Homilías sobre el libro del Éxodo

Las “Homilías sobre el Libro del Éxodo” (13 homilías) fueron escritas por Orígenes en 239-242. y cubre una parte importante del libro del Éxodo. En este caso: - no hay interpretación de la narración sobre el establecimiento de la festividad de Pascua (probablemente esto se deba a la presencia de una serie especial de homilías dedicadas a este evento, que no ha sobrevivido); - de los diez mandamientos, sólo se explican los dos primeros; - de las leyes del libro del Éxodo sólo se explican la ley del talión y la ley anterior sobre la mujer embarazada, así como las leyes relacionadas con la construcción del tabernáculo. El método de interpretación alegórico se utiliza mucho en las homilías. Orígenes señala que en el Antiguo Testamento ni una sola jota ni una sola línea carece de significado misterioso. Repetidamente enfatiza que una comprensión literal del libro del Éxodo no puede ser en sí misma edificante para los cristianos. Las alegorías propuestas por Orígenes suelen tener un carácter cristológico, antropológico y soteriológico: - Considera a José como prototipo de Jesucristo; - el éxodo de los israelitas de Egipto se correlaciona con la salvación objetiva realizada por Cristo y el movimiento subjetivo de los cristianos por el camino de la salvación; - ve en Moisés una indicación de la ley espiritual dada por Dios, que saca al hombre de la esclavitud del pecado y lo introducirá en el Reino de Dios; - interpreta la descripción del tabernáculo y los sacrificios que le trae el pueblo como una indicación de la morada de Dios en los cristianos, quienes se unen a Él a través del servicio espiritual con todas las habilidades y potencias del alma, etc. *El título de la obra en latín es In Exodum homiliae. Contenidos Homilia I Homilia II. Sobre las parteras Homilio III. Sobre lo dicho: “Hablo duro y me quedo sin palabras” (Éxodo 4,10) Homilia IV. Sobre las diez plagas que asolaron Egipto Homilia V. Sobre el éxodo de los hijos de Israel de la tierra de Egipto Homilia VI. Sobre el cántico que cantaron Moisés con el pueblo, y Miriam con las mujeres Homilia VII. Sobre el agua amarga de Marra Homilia VIII. Sobre los primeros mandamientos de Moisés Homilio IX. Sobre el Tabernáculo Homilia X. Sobre una mujer embarazada que abortará cuando dos hombres luchan contra Homilia XI. Sobre la sed que experimentaron los hijos de Israel en Refidim, y sobre la guerra con los amalecitas y sobre la ayuda de Jetro Homilio XII. Del rostro resplandeciente de Moisés y del velo que se puso sobre el rostro Homilio XIII. Sobre lo que sacrificaron para el tabernáculo 1. Me parece que cada palabra de la Divina Escritura es como una semilla, que por su naturaleza debe extenderse y multiplicarse y, arrojada en la tierra, renace en una espiga o en alguna otra planta, y su rendimiento aumenta con la diligencia y habilidad del labrador y la fertilidad del suelo. Por ejemplo, cultivando con cuidado una pequeña semilla de mostaza, “que, aunque más pequeña que todas las semillas, cuando crece, es más grande que todos los granos y se hace árbol, de modo que las aves del cielo vienen y se refugian en sus ramas” (Mateo 13:32). Lo mismo ocurre con la palabra que se nos lee en los libros divinos. Al principio, cuando lo escuchamos, nos parece pequeño e insignificante, pero si encuentra un granjero hábil y trabajador, comienza a cultivar con habilidad espiritual, crecerá y se convertirá en un gran árbol con ramas extendidas y follaje denso. A él pueden acudir el sabio y el escriba de este mundo. Como pájaros del cielo de alas ligeras, que se elevan en pensamiento a temas complejos sólo a través de palabras intrincadas, siendo cautivos de sus propios argumentos, desean refugiarse en sus ramas, donde no hay elocuencia, sino sólo la regla de la vida. Entonces, ¿qué debemos hacer con lo que leemos? Si el Señor me hubiera concedido el don del cultivo espiritual, si me hubiera dado la capacidad de cultivar el campo, una de las palabras que escuchamos podría esparcirse por todas partes - si vuestra capacidad de escucha lo permite - de modo que un día entero apenas nos bastaría para cultivarla. Pero todavía podemos intentar, lo mejor que podamos, discutir algunos temas, incluso si es imposible abarcarlo todo y que usted pueda escucharlo todo. Porque creo que es importante reconocer que el conocimiento pleno de estas palabras está más allá de nuestro alcance. Así que veamos lo que dice al comienzo del libro de Éxodo y sigamos brevemente a lo largo del texto cómo instruye a sus lectores. Ayúdanos con tus oraciones para que la Palabra de Dios esté con nosotros y nos digne dirigir nuestro razonamiento. 2. Está dicho: “Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob, cada uno con su casa: Rubén, Simeón, Leví y Judá” y otros patriarcas. “Y todas las personas que salieron de los lomos de Jacob eran setenta y cinco, y José ya estaba en Egipto” (Éxodo 1:1-5). Creo que lo que dice el profeta es similar al siguiente secreto, si alguien es capaz de percibirlo: “Mi pueblo fue primero a Egipto para habitar allí, y los asirios los oprimieron sin motivo” (Is. 52:4). Si comparamos ahora estos dos textos, podemos ver en ellos lo que pensaban nuestros predecesores o incluso nuestros contemporáneos, y a veces nosotros mismos: qué es “Egipto”, adonde va el pueblo de Dios no tanto para vivir allí sino para cultivarlo; ¿Y quiénes son los asirios que se los llevan por la fuerza? De esta manera se puede entender qué significa el número y orden de enumeración de los patriarcas, o qué simbolizan las casas con las que, como se dice, “entraron en Egipto con Jacob su padre”. Porque el texto dice: “Rubén con toda su casa, y Leví con toda su casa”, y también todos los demás. “Y José ya estaba en Egipto” y tomó esposa de Egipto. Y aunque estuvo en Egipto, sin embargo, figura entre los patriarcas. Por tanto, cualquiera puede, “comparando lo espiritual con lo espiritual” (1 Cor. 2,13) y añadiendo lo nuevo a lo viejo y lo viejo a lo nuevo, comprender los misterios de Egipto y el descenso de los patriarcas a él, si examina estas palabras desde un punto de vista espiritual y considera el pensamiento del Apóstol cuando distingue y divide a Israel “según la carne” (1 Cor. 10,18), y esto, sin duda, presupone la existencia de otro Israel, “según el espíritu”. La declaración del Señor también señala esto a cualquiera que la mire de cerca. Cuando dice acerca de cierta persona: “He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño” (Juan 1:47), deja claro que así como hay israelíes genuinos, también los hay no auténticos. Pero el lector atento también notará las diferencias entre estos géneros; puede ver que la tribu de Leví tenía ventaja, ya que de ellos fueron elegidos los sacerdotes de Jehová; ¡Qué grandeza adquirió la tribu de Judá a los ojos del Señor, porque de ella vinieron reyes y príncipes, y de esta tribu nació nuestro Señor y Salvador según la carne (cf. Heb. 7:14). No sé si tales ventajas se deben a los méritos de quienes dieron nombre a estas tribus, es decir, a Judá o al propio Leví, o a cada patriarca que dio un nombre a su tribu. Lo que me llevó a esta conclusión fue lo que escribe San Juan en el libro del Apocalipsis sobre los creyentes en Cristo. Él dice: “De la tribu de Rubén, doce mil sellados”, y “de la tribu de Simeón, doce mil sellados”, y los mismos doce mil de cada tribu, y en total, según él, “los sellados fueron ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de los hijos de Israel” (Apocalipsis 7:4-8), “que no se habían contaminado con mujeres, porque eran vírgenes” (Apocalipsis 14:4). Y ciertamente no es absurdo suponer que esto se refiere a los miembros del linaje de Judá, Simeón, Leví y los demás hijos de Jacob. Y al menos no me atrevo a ir más lejos y preguntar de qué padres han surgido tantas vírgenes, tan iguales, íntegras y bien organizadas que ninguna es considerada superior o inferior a otra. Y basta que me haya atrevido a llegar hasta aquí. Sin embargo, el Apóstol hace algunas sugerencias para aquellos que pueden ver más allá cuando dice: “Por esto doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra” (Efesios 3:14-15). Y, de hecho, el significado de la paternidad terrenal parece no ser difícil de establecer, porque los padres de las tribus o casas a las que se incluye tal o cual genealogía se denominan colectivamente "toda patria". Pero lo que significa en el cielo, cómo o en qué forma existe allí la paternidad, o para qué descendientes celestiales se menciona “patria”, lo sabe sólo Aquel cuyo cielo “y la tierra dio a los hijos de los hombres” (Sal. 113:24). 3. Entonces, los padres descendieron a Egipto, Rubén, Simeón, Leví, “cada uno con toda su casa” (Éxodo 1:1-2). ¿Cómo podemos explicar que entraron a Egipto “con toda su casa”? El texto añade: “Y todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta y cinco” (Éxodo 1:5). Aquí, al mencionar las almas, la palabra profética casi revela el secreto que se esconde en todas partes. Muestra que todo esto no se dice sobre los cuerpos, sino sobre las almas. Sin embargo, también en este caso persiste un cierto velo. Generalmente se cree que "almas" significa personas. Setenta y cinco personas descendieron con Jacob a Egipto. Estas eran almas engendradas por Jacob. No creo que una persona pueda engendrar un alma, a menos que sea como aquel que dijo: “Porque aunque tenéis miles de instructores en Cristo, no tenéis muchos padres; yo os engendré en Cristo Jesús por el evangelio” (1 Cor. 4:15). Tales son los que engendran y hacen nacer las almas, como dice el Apóstol en otra epístola: “¡Hijos míos, por quienes estoy de nuevo en pleno parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros!” (Gálatas 4:19). Otros, o no quieren molestarse con esa generación, o no pueden. En una palabra, ¿qué dijo Adán desde el principio? “Esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne” (Gén. 2:23). Él, sin embargo, no añadió “y el alma de mi alma”. Pero me gustaría que me dijeras, Adán, si reconociste hueso de tus huesos, entonces ¿por qué no te diste cuenta también de que el alma proviene de tu alma? Porque si transmitiste todo lo que hay en ti, ¿por qué no mencionaste, entre todo lo demás, el alma, la mejor parte de toda la persona? Evidentemente, al decir “hueso de mis huesos y carne de mi carne”, indica a quienes entienden que reconoce como suyas sólo las cosas terrenales, pero no se atreve a llamar suyo lo que, como él sabe, no es terrenal. Por eso Labán, cuando dice a Jacob: “Verdaderamente tú eres mi hueso y mi carne”, evidentemente tampoco se atreve a llamar suyo más de lo que reconoce como lazos de sangre terrenales. Pero definitivamente hay otro tipo de parentesco de almas, que está asociado con el descenso de Jacob a Egipto o con otros patriarcas y santos que se encuentran entre los misteriosos descendientes. Hemos elegido un rumbo y navegamos cerca de tierra, casi tocando la costa, y no sé cómo las enormes olas furiosas nos llevarán a mar abierto. Así que volvamos a lo que se escribe a continuación. 4. El texto dice: “Y murió José, y todos sus hermanos, y toda su descendencia; y los hijos de Israel fueron fructíferos y se multiplicaron, y crecieron y se fortalecieron en gran manera, y su tierra se multiplicó” (Éxodo 1:6-7). Mientras José vivió, no se dijo que los hijos de Israel se multiplicaron; En aquella época no se decía nada sobre la reproducción. Creo las palabras de mi Señor Jesucristo, y no creo que una jota o una tilde de la ley o de los profetas esté sin misterio; Tampoco creo que nada “pasará de la ley hasta que todo se cumpla” (Mateo 5:18). Pero como nuestras capacidades son pequeñas, ocupémonos de aquellas cosas en las que podemos tener más éxito. Los hijos de Israel eran muy pocos antes de que nuestro José muriera, vendido por treinta piezas de plata por Judá, uno de sus hermanos. Pero cuando probó la muerte por todos (cf. Heb. 2:9), por la cual quitó el poder de “aquel que tenía el imperio de la muerte, es decir, el diablo” (Heb. 2:14), el pueblo de fe se multiplicó, “y los hijos de Israel fueron fructíferos y se multiplicaron, y crecieron y se fortalecieron en gran manera; la tierra los multiplicó” (Éxodo 1:7). Porque, en Sus palabras, “si un grano de trigo cayera en la tierra y no muriera” (Juan 12:24), la Iglesia no habría cosechado una cosecha tan abundante en toda la tierra. Por lo tanto, después que el grano de trigo cayó en la tierra y murió, de él surgió un gran número de fieles, y los hijos de Israel crecieron y se hicieron extremadamente fuertes. Porque la “voz” de los apóstoles llegó “por toda la tierra... y hasta los confines del mundo sus palabras” (Sal. 19:4-5), y a través de ellos, como se dice, “la palabra de Dios crecía y se difundía” (Hechos 12:24). Esto tiene un profundo significado místico. Pero tratemos de ver el lado moral de estas palabras, porque servirán para edificar las almas de quienes las escuchan. Entonces, si José murió en ti, es decir, si aceptas a Cristo moribundo en tu cuerpo y mortificas tus miembros al pecado, significa que los “hijos de Israel se multiplicaron” en ti. La frase “hijos de Israel” se interpreta como sentimientos buenos y espirituales. Y si se mortifican los sentimientos de la carne, aumentan los sentimientos del espíritu, y cuando los vicios mueren cada día en vosotros, aumenta también el número de las virtudes. De la misma manera, la tierra os multiplica en buenas obras realizadas a través del cuerpo. Pero si quieres que use el ejemplo del Evangelio para mostrarte a quiénes se ha "multiplicado" la tierra, piensa en las palabras del apóstol Pablo: "Si la vida en la carne da fruto a mi trabajo, entonces no sé qué elegir. Me atraen ambas cosas: tengo deseo de resolverme y estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor; pero os es más necesario permanecer en la carne" (Fil. 1:22-24). ¿Ves cómo la tierra “multiplicó” a este hombre? Porque mientras permanece en la tierra, es decir, en la carne, se multiplica por el fundamento de las Iglesias; se multiplica por la sed del pueblo de Dios y la predicación del evangelio de Cristo “desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria” (Rom. 15:19). Pero veamos qué se escribe a continuación. 5. “Y se levantó un nuevo rey en Egipto, que no conocía a José, y dijo a su pueblo: He aquí el pueblo de los hijos de Israel es numeroso y más poderoso que nosotros” (Éxodo 1:8-9). En primer lugar, me gustaría explorar quiénes fueron el rey de Egipto que conoció a José y el rey que no lo conoció. Durante el reinado de quien conoció a José, no se dice nada acerca de que los hijos de Israel fueran oprimidos y obligados a trabajar duro "en barro y ladrillos". Y no se informa que los niños fueron asesinados y las niñas quedaron con vida. Pero cuando uno que no conocía a José se levantó y comenzó a gobernar, entonces, como está dicho, comenzaron a suceder todas estas cosas. Veamos quién era este rey. Cuando el Señor nos guía y nuestro entendimiento, iluminado por el Señor, tiene siempre presente a Cristo, como escribe Pablo a Timoteo: “Acuérdate del Señor Jesucristo, del linaje de David, que resucitó de entre los muertos” (2 Tim. 2:8), y mientras recuerda lo sucedido en Egipto, es decir, en nuestra carne, nuestro espíritu gobierna con justicia el reino y no desgasta a los hijos de Israel, que, como dijimos anteriormente, son los sentimientos racionales o virtudes del alma, “el barro y ladrillos” (Éxodo 1:14), no los debilita con preocupaciones y ansiedades terrenas. Pero si nuestro entendimiento pierde la memoria de esto, si se aleja de Dios, si comienza a ignorar a Cristo, entonces el entendimiento de la carne, que es “enemistad contra Dios” (Rom. 8:9), tomará el poder en sus propias manos y se volverá hacia sus súbditos: los placeres corporales. Y cuando los jefes de los vicios se reúnen en consejo, traman toda clase de intrigas contra los hijos de Israel. Están discutiendo cómo oprimir a los hijos de Israel, cómo causarles sufrimiento. Su objetivo es desgastar a los hijos de Israel con “barro y ladrillos”, abandonando a los niños a su suerte y criando a las niñas; construir las ciudades de Egipto, “ciudades fortificadas” (Éxodo 1:10-16). Estas palabras no fueron escritas para enseñarnos historia; Tampoco se debe pensar que los libros divinos hablan de las hazañas de los egipcios. Todo esto “se describe para nuestra instrucción” (1 Cor. 10:11), para que tú, que escuchas estas palabras y que quizás ya hayas recibido la gracia del santo bautismo y hayas sido contado entre los hijos de Israel y hayas aceptado a Dios como rey en ti mismo, que entonces deseaste apartarte y volverte a los asuntos terrenales, a los trabajos mundanos y a las ocupaciones inmundas, para que supieras que “un nuevo rey surgió en Egipto, que no conocía a José” (Éxodo 1:8), el rey de Egipto, y que ya te está obligando a trabajar por su cuenta y a trabajar en “barro y ladrillos”. Es él quien, con azotes y palizas, os obliga a trabajos terrenales; Con la ayuda de jefes y supervisores, te obliga a construir ciudades para él. Es él quien os anima a luchar por lo mundano, agitando los elementos agua y tierra para saciar vuestras pasiones. Es este rey egipcio quien os obliga a iniciar disputas en el mercado y atormentar a vuestros seres queridos con disputas por un pedazo de tierra, sin mencionar acechar a los castos, engañar a los inocentes, cometer abominaciones en casa, crueldades fuera de ella, cosas vergonzosas en vuestra mente. Por lo tanto, cuando te veas haciendo esto, debes saber que estás sirviendo al rey de Egipto y que estás siendo atraído por el espíritu de este mundo. Y si de todo esto se debe entender algo aún más profundo, entonces en este rey, “que no conocía a José”, se puede ver al diablo. Es el necio que dijo “en su corazón: No hay Dios” (Sal. 13:1). Se vuelve hacia sus siervos - los ángeles que se han apartado de Dios - y dice: "He aquí, el pueblo de los hijos de Israel" - es decir, por supuesto, los que pueden ver a Dios con la mente - "son numerosos y más fuertes que nosotros; seamos más astutos que nosotros, para que no se multiplique; no sea que, cuando llegue la guerra, se unirá a nuestros enemigos, se armará contra nosotros y abandonará nuestra tierra" (Éxodo 1:9-10). ¿Pero cómo supo el diablo esto? ¿Cómo entendió que Israel es una nación grande y más fuerte que sus siervos? Solo porque a menudo los encontró en el campo de batalla, a menudo luchó con ellos y a menudo fue derrotado. Porque también sabe que Jacob también peleó y, con la ayuda de un ángel, contuvo a su oponente y prevaleció sobre Dios (Gén. 32:25-30). No tengo dudas de que el diablo también sintió la oposición de otros santos y muchas veces libró guerra espiritual con ellos, por eso dice: “El pueblo de los hijos de Israel es numeroso y más fuerte que nosotros” (Éxodo 1:9). Y sus temores de que algún día “ocurrirá la guerra” y los hijos de Israel se unirán a sus “enemigos”, lo derrotarán y abandonarán su tierra, en mi opinión, indican que él sabía de antemano que de vez en cuando los patriarcas o profetas revelaban sobre la venida de Cristo, y por lo tanto sabe de la guerra que lo amenaza. Él sabe que vendrá Aquel que “despojando a los principados y a las potestades, los avergonzó poderosamente, triunfando sobre ellos en sí mismo” (Col. 2:15). Por lo tanto, quiere, habiendo reunido a toda su tribu, restringir y limitar el sentimiento racional en la gente, que ahora se llama alegóricamente Israel. Para ello, “nombraron sobre él jefes de las obras” (Éxodo 1,11), para obligarlo a aprender las obras de la carne, tal como dice el salmo: “Se mezclaron con los paganos y aprendieron sus obras” (Salmo 106,35). También les enseña a construir ciudades para el faraón, "Pythom", que en nuestro idioma significa "boca de rebelión" o "boca del abismo", y "Raamsés", que se traduce como "el revoloteo de las polillas", "y Él, de otro modo Iliópolis", llamada "la ciudad del sol". ¿Ves qué ciudades ordenó el Faraón construir para sí mismo? “Bocas de rebelión”, porque los labios se rebelan cuando dicen mentira y cuando se oponen a la verdad. Porque es mentiroso desde el principio (cf. Juan 8,44) y por eso quiere que se le construyan tales ciudades. O “la boca del abismo”, pues su lugar es el abismo del caos y la destrucción. Su otra ciudad es “el aleteo de las polillas”, ya que todos los que lo siguen recogen sus riquezas donde “la polilla y el orín destruyen, y donde ladrones minan y hurtan” (Mateo 6:19). Sin embargo, también se le está construyendo una ciudad del sol con un nombre engañoso, “porque el mismo Satanás se disfraza de ángel de luz” (2 Cor. 11:14). De esta manera conspira, de esta manera se apodera de las mentes creadas para ver a Dios. Él, sin embargo, prevé la guerra que lo amenaza y sabe que la destrucción inminente de sus cómplices no está lejos, por eso dice: “El pueblo de los hijos de Israel es numeroso y más fuerte que nosotros” (Éxodo 1,9). ¡Ojalá pudiera decir lo mismo de nosotros! ¡Si tan solo sintiera que somos más fuertes que él! ¿Cómo le parecería a él? Si cuando él lanza en mí malos pensamientos y malos deseos, yo no los aceptaría, sino que con el escudo de la fe reflejaría “todas las flechas encendidas del maligno” (Efesios 6:16). Si, en respuesta a todo lo que él me inspira, yo, acordándome de mi Señor Jesucristo, dijera: “Apártate de mí, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás” (Mateo 4:10). Y si hacemos esto con toda fe y todo entendimiento, entonces él dirá de nosotros: “El pueblo de los hijos de Israel es numeroso y más fuerte que nosotros” (Éxodo 1:9). Pero en el hecho de que dice: “Cuando venga la guerra, él también se unirá a nuestros enemigos” (Éxodo 1:10), prevé por las palabras de los profetas que la guerra vendrá a él y los hijos de Israel lo abandonarán y se unirán a sus oponentes. Porque esto es exactamente lo que predijo el profeta Jeremías cuando dijo: "La perdiz lloró y recogió lo que no había parido. Tal es el que adquiere riquezas con la injusticia: las deja la mitad de sus días y al final queda como un necio" (Jer. 17:11). Por tanto, entiende: de él se decía la frase “la perdiz recogió lo que no parió”, y que aquellos a quienes recogió injustamente le dejarán “la mitad de los días” de él y seguirán a su Señor y Creador Jesucristo, que los dio a luz. Sin embargo, reunió a aquellos a quienes no engendró y, por lo tanto, "permanecerá como un necio al final", cuando "toda la creación", que ahora "gime y se atormenta" bajo su tiranía (Rom. 8:22), se unirá con su Creador y Padre. Él se indigna por esto y dice: “Para que no nos conquisten, abandonarán nuestra tierra”. Él no quiere que abandonemos su tierra, pero quiere que siempre llevemos “la imagen de las cosas terrenas” (1 Cor. 15:49). Porque si nos unimos a su adversario, es decir, a Aquel que nos preparó el Reino de los Cielos, tendremos que dejar la “forma terrenal” y tomar la “forma celestial” (1 Cor. 15:49). Por eso, el Faraón contrata “maestros del trabajo” para que nos transmitan sus habilidades con el objetivo de capacitarnos en el mal, instruirnos en las malas acciones. Y hay muchos de esos maestros y mentores del mal que el Faraón puso sobre nosotros, y muchos supervisores similares que nos llaman, alientan y obligan a ocuparnos de los asuntos terrenales. Por lo tanto, cuando el Señor Jesucristo viene, nombra otros maestros y mentores. Luchan con los líderes de la obra de Faraón y someten a todos los “principados, potestades, potestades y dominios” (Efesios 1:21). Protegen a los hijos de Israel de la violencia de los maestros de la obra y nos enseñan la obra de Israel. Nos enseñan a volver a ver a Dios con la mente, nos llaman a dejar a Faraón y salir de la tierra de Egipto, a desechar las costumbres egipcias y bárbaras. Nos instruyen a “despojarnos de nuestra antigua forma de vivir, el viejo hombre” y “vestirnos del nuevo hombre, creado según Dios” (Efesios 4:22, 24), renovándonos continuamente, día tras día, a imagen de Aquel que nos creó (cf. Col. 3:10), nuestro Señor Jesucristo, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía II. Acerca de las parteras 1. “El rey que no conocía a José” estaba inventando nuevas intrigas contra el pueblo de Dios y buscando constantemente nuevas formas de dañarlos. Pero esta vez su ingenio traspasó todos los límites: decidió, con la ayuda de parteras, cuya habilidad sustentaba la vida, destruir a los niños de este pueblo. ¿De qué está hablando esto? “El rey de Egipto mandó a las parteras de las hebreas, una de las cuales se llamaba Sifera y la otra Puá, y dijo: Cuando partáis a las hebreas, velad por el parto; si hay un hijo, matadlo, y si hay una hija, dejadla vivir” (Éxodo 1:15-16). Sin embargo, se agrega la siguiente declaración: “Pero las parteras temieron a Dios y no hicieron como el rey de Egipto les dijo, y dejaron con vida a los niños” (Éxodo 1:17). Si tomamos lo que está escrito como un recuento de eventos históricos, la afirmación de las Escrituras “las parteras no hicieron como les dijo el rey de Egipto” no puede ser cierta. Porque no encontramos evidencia de que las parteras no preservaran la vida de las niñas a quienes el rey de Egipto ordenó no matar. Porque dijo: “Si hay un hijo, mátalo, pero si hay una hija, déjala vivir” (Éxodo 1:16). Y si "las parteras no hicieron lo que les dijo el rey de Egipto", entonces, por supuesto, contra la voluntad del rey, dejarían vivos a los niños y matarían a las niñas, de modo que esto también contradeciría su orden, ya que mantener vivas a las niñas significa actuar de acuerdo con la orden del faraón. Estas palabras, sin embargo, están escritas para los amantes de la letra, aquellos que no creen que la ley sea espiritual y deba entenderse en un sentido espiritual. Pero sabemos que todo lo que se ha dicho fue escrito no para contar acontecimientos de la historia antigua, sino para nuestra instrucción y beneficio (cf. 1 Cor. 10,11), para que entendamos que lo que se dice sucede ahora y no sólo en este mundo, alegóricamente llamado Egipto, sino también en cada uno de nosotros. Entonces, examinemos por qué el rey de Egipto—“el príncipe de este mundo” (Juan 16:11)—quiere que las niñas vivan y los niños mueran. Si recuerdan, en nuestras discusiones a menudo señalamos que las mujeres simbolizan la carne y las pasiones carnales, mientras que los hombres simbolizan los sentimientos racionales y el espíritu de razón. Faraón - rey y príncipe de Egipto - odia el sentido racional, capaz de comprender las cosas celestiales, percibir a Dios y buscar las cosas de arriba (cf. Col 3,1). Quiere que este sentimiento sea destruido y destruido, y al mismo tiempo quiere que lo carnal viva. Quiere que todo lo relacionado con el cuerpo no sólo se conserve, sino que crezca y se desarrolle, porque quiere que todos perciban lo carnal, deseen lo temporal y piensen en las cosas terrenas (cf. Col 3,1-2), para que nadie “se atreva siquiera a levantar los ojos al cielo” (Lucas 18,13), nadie se pregunte de dónde viene de aquí, nadie se acuerde de su patria paradisíaca. Por tanto, cuando veáis gente viviendo en placeres y placeres, sumida en el lujo, dedicándose a banquetes, al vino, a la cama y a la vergüenza, podéis estar seguros de que el rey de Egipto mata a los hombres y preserva a las mujeres. Pero si os encontráis con alguna persona extraordinaria, “una entre mil”, que se vuelve a Dios, levanta los ojos al cielo, busca lo incorruptible y eterno, mira “no lo que se ve, sino lo que no se ve” (2 Cor. 4:18), desprecia los placeres, ama la castidad, huye del libertinaje y crece en virtudes, sabed que Faraón busca matarlo como si fuera un hombre, lo persigue, lo persigue. él, lo combate de mil maneras. Odia a esa gente y no les permite vivir en Egipto. Por eso los siervos de Dios y todos los que buscan a Dios en este mundo son despreciados y deshonrados. Por eso son insultados, deshonrados, odiados y perseguidos; Por eso el Faraón, que ama a las mujeres, odia tanto a esos hombres y no los soporta. Incluso intenta convencer a las parteras para que lo hagan y, con su ayuda, llevar a cabo su plan. Sus nombres nos son indicados por la providencia del Espíritu Santo, que quiso que se escribieran: se dice que “uno se llama Shifra”, que se traduce como “gorrión”, “y el otro es Pua”, que puede significar “sonrojado” o “modesto”. Y con su ayuda, el faraón busca matar a los hombres y salvar sólo a las mujeres. 2. ¿Qué dice la Escritura? “Pero las parteras temieron a Dios y no hicieron como les dijo el rey de Egipto” (Éxodo 1:17). Algunos incluso antes que nosotros dijeron que estas parteras simbolizan la comprensión racional, porque son mediadoras y ayudan a los hombres a nacer en el mundo, así como a las mujeres. Y esta comprensión ordinaria del conocimiento racional es característica de casi todas las mentes, enseña a todos, preserva a todos. Si alguien tiene un alma masculina y lucha por lo celestial y busca lo Divino, llegará a una comprensión de lo Divino mejor preparado, como si tal comprensión lo cuidara y lo ayudara. Porque una partera es como un gorrión que enseña lo sublime y llama a las almas a volar a las alturas en las alas del conocimiento racional. El otro, sonrojado y modesto, es la moralidad, representa principios morales, enseña modestia y demuestra pureza. Sin embargo, creo que, dado que las Escrituras dicen acerca de estas mujeres que “temieron a Dios y no hicieron como les dijo el rey de Egipto” (Éxodo 1:17), estas dos parteras son una imagen de los dos Testamentos. "Cifra", y este nombre se traduce como "gorrión", se puede aplicar a la ley, que es "espiritual" (Rom. 7:14). Y "Foix", sonrojado y modesto, simboliza los Evangelios, rojos por la sangre de Cristo, brillando con un resplandor rojo en todo el mundo con la sangre de Su Pasión. Por eso, los Evangelios cuidan como parteras de las almas nacidas en la Iglesia, pues reciben todos los medicamentos de la instrucción de la lectura de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, el Faraón intenta a través de estos Evangelios matar a los hombres de la Iglesia ofreciendo interpretaciones heréticas y enseñanzas pervertidas a quienes estudian las Escrituras. Pero el fundamento de Dios permanece inquebrantable. Después de todo, “las parteras temían a Dios”, es decir, enseñaban el temor de Dios, ya que “el principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (Sal. 111:10). Creo que la frase añadida: “Y las parteras, por temor a Dios, se edificaron casas” (Éxodo 1:21) 1 encaja mejor con esta interpretación. Esta declaración es inconsistente si se toma literalmente, porque ¿cuál es la conexión lógica entre las dos partes de la oración: “Y las parteras, por temor a Dios, se edificaron casas” (Éxodo 1:21)? Es como si la casa la construyera alguien que teme a Dios. Si tomamos esta frase literalmente, entonces carece no sólo de lógica, sino también de significado. Pero si nos fijamos en cómo las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, instruyendo el temor de Dios, organizan las casas de la Iglesia y llenan el mundo entero de casas de oración, resultará que lo que está escrito es razonable. Y como las parteras temían a Dios y enseñaban a temer a Dios, no cumplieron el mandato del rey de Egipto, sino que dejaron con vida a los niños varones. Sin embargo, no se dice que obedecieran sus órdenes de dejar con vida a las niñas. Me atrevo a decir que, de acuerdo con el significado de las Escrituras, las parteras no dejaban vivas a las niñas, porque en la Iglesia no enseñan vicios, no predican el libertinaje, no cultivan el pecado - y esto es exactamente lo que quiere el Faraón cuando ordena que dejen con vida a las niñas - pero sólo se nutre y se nutre la virtud. Pero apliquemos estas palabras a ti y a mí. Si también temes a Dios, no cumplirás los mandamientos del rey de Egipto. Porque él os manda a vivir en los placeres, a amar este mundo, a desear las cosas del mundo (cf. 1 Juan 2:15-16). Si temes a Dios y cumples con los deberes de partera de tu alma, si quieres concederle la salvación, entonces no harás todo esto, sino que preservarás la vida de los hijos varones que están dentro de ti, cuidarás y protegerás al hombre interior (cf. 2 Cor. 4,16) y buscarás para él la vida eterna mediante buenas obras y recta comprensión. 3. Sin embargo, cuando Faraón vio que no podía matar a los niños israelíes con la ayuda de las parteras, “mandó a todo su pueblo, diciendo: A todo hijo hebreo recién nacido arrojaréis al río, y a toda hija dejaréis vivir” (Éxodo 1:22). Note que “el príncipe de este mundo” (Juan 16:11) ordena a su pueblo que agarre a nuestros bebés y los arroje al río. Él ordena que sus secuaces nos acechen todo el tiempo y a la primera señal del nacimiento de nuestros bebés, tan pronto como toquen el pecho de la Iglesia, se apresuren, los persigan, los apoderen y los entreguen a las olas y corrientes de este mundo. “Estad atentos a lo que oís” (Marcos 4:24). La sabiduría de Dios a través de Salomón dice: “Estad atentos a lo que está delante de vosotros” (Prov. 23:1), mirad lo que os amenaza inmediatamente después del nacimiento o, más bien, del renacimiento. Esto es exactamente lo que leemos en el Evangelio, cuando Jesús, inmediatamente después del bautismo, “fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo” (Mateo 4:1). Y Faraón en este versículo ordena a su pueblo perseguir, capturar y ahogar a los niños hebreos inmediatamente después de su nacimiento. Quizás el profeta también habla de esto: “Porque las aguas han llegado a mi alma; estoy sumergido en un profundo pantano, y no hay dónde sostenerme” (Sal. 69:2-3). Pero Cristo, por tanto, tomó ventaja y venció para abriros el camino de la victoria. Por eso ganó cuando ayunó (cf. Mateo 4:2), para que tú también sepas que “esta clase” de demonios sólo pueden ser derrotados “con oración y ayuno” (Marcos 9:29). Por eso, despreció “todos los reinos del mundo” que le fueron ofrecidos, “y su gloria” (Mateo 4:8), para que vosotros, menospreciando la gloria de este mundo, pudierais vencer al tentador. Los egipcios, a quienes el faraón da órdenes, dejan con vida sólo a las niñas, porque odian a los niños, porque odian las virtudes, pero ensalzan sólo los vicios y los placeres. Y ahora, si los judíos dan a luz a un niño, los egipcios lo acechan para capturarlo inmediatamente y matarlo si los judíos no toman precauciones, si no lo esconden. La Escritura dice que "un hombre de la tribu de Leví fue y tomó mujer de la misma tribu. La mujer concibió y dio a luz un hijo, y viendo que era muy hermoso, lo escondió por tres meses" (Éxodo 2:1-2). Mire, ¿no es esta instrucción dada para nuestra enseñanza, para que no hagamos buenas obras en público, no demos limosna delante de la gente (cf. Mt. 6,1), sino que, habiendo cerrado la puerta, oremos a nuestro Padre, que está en secreto (cf. Mt. 6,6), y para que la mano izquierda no sepa “lo que hace la derecha” (Mt. 6,3)? Porque si nuestra buena acción no se hace en secreto, los egipcios la destruirán, la apoderarán y la arrojarán al río, las olas y los arroyos se la tragarán. Y si doy limosna porque es obra de Dios, entonces daré a luz un hijo varón. Pero si no escondo mi buena acción, sino que, por el contrario, empiezo a esforzarme para que se note, busco elogios de la gente, los egipcios me robarán la limosna y la arrojarán al río, y resultará que con tanto trabajo y celo di a luz a un niño para los egipcios. Por eso, pueblo de Dios que oís estas palabras, no penséis que, como solemos decir, os están leyendo la historia de los antepasados, sino pensad que a través de estas historias os enseñan el correcto orden de la vida, la moral, la lucha de la fe y de la virtud. 4. Entonces, continúa diciendo que cuando la gente de la tribu de Leví vio que el niño era muy hermoso, lo escondieron por tres meses. Pero cuando ya no pudieron esconder al niño, su madre "tomó una canasta de juncos y la cubrió con asfalto y alquitrán, y poniendo al niño en ella, lo puso en los juncos cerca de la orilla del río, y su hermana comenzó a observar de lejos lo que le sucedería. Y la hija de Faraón salió al río a lavarse, y sus doncellas caminaban por la orilla del río. Vio la canasta entre los juncos y envió a su esclavo a tomarla. La abrió y vio al niño; y he aquí, el niño lloraba, y ella se compadeció de él y dijo: “Este es uno de los hijos de los hebreos” (Éxodo 2:3-6). Continúa contando cómo la hermana del niño dijo que llamaría a su madre para que lo amamantara. “La hija de Faraón le dijo: Toma este niño y críamelo. Te daré una tarifa. La mujer tomó al bebé y lo alimentó. Y creció el niño, y ella lo trajo a la hija de Faraón, y ella lo tuvo en lugar de un hijo, y llamó su nombre Moisés, porque, dijo, lo saqué del agua” (Éxodo 2:9-10). Cada una de estas afirmaciones está llena de grandes misterios y requiere mucho tiempo, e incluso si pasamos todo el día meditando en este pasaje, difícilmente será suficiente. Sin embargo, debemos tocar brevemente algunas cuestiones para la edificación de la Iglesia. Creo que la hija del Faraón puede ser considerada la Iglesia reunida de los gentiles. A pesar de que su padre era malvado y hostil, el profeta le dice: "Oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Y el Rey deseará tu hermosura" (Sal. 45:11-12). Así, ella sale de la casa de su padre y viene al agua para lavarse de los pecados que cometió en la casa de su padre. E inmediatamente después de esto “tuvo compasión” del bebé (Éxodo 2:6). Entonces, esta Iglesia, proveniente de los paganos, encuentra a Moisés tirado en un pantano, abandonado por sus seres queridos, completamente indefenso, y lo entrega para que resucite. Crece en su propia familia y en ella transcurre su infancia, pero cuando el bebé crece, es llevado a la hija del faraón, donde es aceptado como hijo. A menudo y en muchos lugares hemos declarado que por ley se entiende Moisés. Así, la Iglesia, al llegar a las aguas del bautismo, acepta también la ley. Sin embargo, está encerrado en una “canasta” y cubierto de “asfalto y brea” (Éxodo 2:3). La cesta es una especie de refugio, tejido con ramas o papiro, o incluso con corteza de árbol, y el bebé colocado en ella parece indefenso. Así la ley yacía impotente en este refugio, cubierta de asfalto y alquitrán, sucia, aprisionada por los judíos en una comprensión vil y repugnante, hasta que la Iglesia vino de los paganos, la recogió del lugar inmundo y pantanoso y se la asignó a los tribunales de la sabiduría y las casas reales. Sin embargo, la ley pasó su infancia con sus seres queridos, con quienes no son capaces de comprenderlo espiritualmente; es un bebé y se alimenta de leche. Pero cuando Moisés llega a la Iglesia, cuando entra en la casa de la Iglesia, se vuelve cada vez más fuerte. Porque cuando se quita el velo de la carta, el texto revela “alimento sólido, propio de perfectos” (Heb. 5:14). Entonces, ¿por qué la que dio a luz y nutrió la ley acepta el pago de la hija de Faraón por esto? ¿Qué es lo que la sinagoga le quita a la Iglesia? Creo que esto se puede entender por las palabras del propio Moisés: “Los irritaré con un pueblo equivocado, los afligiré con un pueblo insensato” (Deuteronomio 32:21). Así, la sinagoga acepta como pago de la Iglesia el hecho de que ya no adora a ídolos. Porque, viendo que los paganos se han vuelto a Dios, ya no conocen ídolos y adoran a un solo Dios, los judíos ya no pueden adorar ídolos sin vergüenza. Así, la sinagoga recibe este beneficio de la Iglesia porque, según parece, ha planteado una ley infantil para la Iglesia. Pero aceptemos también la ley de Dios cuando lleguemos a las aguas, aunque nuestro padre sea Faraón, aunque “el príncipe de este mundo” (Juan 16:11) nos haya parido en malas obras, no despreciemos su áspera y oscura cubierta de la letra, dejemos lo mezquino y lechoso, tomemos lo perfecto y sólido y asentémoslo en los palacios reales de nuestro corazón. Que Moisés sea grande y fuerte. No permitamos pensamientos bajos y mezquinos hacia él, que sea majestuoso, impecable y hermoso. Porque lo espiritual y digno de comprensión sublime es grande en todos los aspectos. Y oremos a nuestro Señor Jesucristo para que Él mismo nos revele y nos muestre cómo Moisés es “muy grande” (Éxodo 11:3). Porque Él mismo revela “esto por su Espíritu” (1 Cor. 2:10) a quien Él quiere. A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía III. Sobre lo dicho: “Hablo duro y me quedo sin palabras” (Éxodo 4:10) 1. Cuando Moisés estuvo en Egipto y “fue enseñado en toda la sabiduría de los egipcios” (Hechos 7:22), de ninguna manera se quedó sin palabras ni arrastrando las palabras, y no hablaba pesadamente (cf. Éxodo 4:10). Porque cuando se trataba de los egipcios, su voz era clara y su elocuencia incomparable. Pero tan pronto como empezó a oír la voz de Dios y a percibir el habla de Dios, sintió que su voz era apagada y débil, y que su habla era lenta y pesada. Cuando empezó a comprender la Palabra que “estaba con Dios” (Juan 1:1), dijo que era mudo. Pero para aclarar lo que decimos, recurramos a una analogía. Si se compara a un hombre inteligente con animales mudos, aunque sea ignorante e inculto, en comparación con aquellos que carecen de razón y de palabra, parecerá elocuente. Y si lo comparas con personas educadas que saben hablar bellamente y han comprendido toda la sabiduría, parecerá silencioso y silencioso. Pero si alguien comienza a contemplar el Verbo Divino mismo y ve la Sabiduría Divina misma, por muy sabio que sea, entonces admitirá que en comparación con Dios es una bestia muda, en mucha mayor medida de lo que lo es el ganado en comparación con nosotros. Ciertamente así es como se sintió Moisés. Y el bienaventurado David se contempló y se pesó en la balanza de la divina sabiduría cuando dijo: “Yo era ignorante y no entendía; eran como ganado delante de ti” (Sal. 72:22). Y fue en este sentido que Moisés, el más grande de los profetas, le dijo a Dios que “no era elocuente” y que tenía la lengua trabada y le costaba hablar. Porque todas las personas, en comparación con la Palabra Divina, deben ser consideradas no sólo indescriptibles, sino tontas. 2. Moisés es elevado a la dignidad Divina porque ascendió al autoconocimiento, donde se concentra la mayor parte de la sabiduría. Escuche cuán generosos y magníficos son sus regalos, porque el texto dice: “Yo estaré en tu boca y te enseñaré lo que debes decir” (Éxodo 4:12). Bienaventurados aquellos cuyas bocas Dios abre para que puedan hablar. Dios abre la boca de los profetas y los llena de su elocuencia, como dice en el siguiente versículo: “Yo estaré con vuestra boca y os enseñaré lo que debéis decir” (Éxodo 4:12). Pero Dios también dice a través del profeta David: “Abre tu boca, y yo la llenaré” (Sal. 80:11). Y Pablo dice: “Para que me sea dada la palabra de proclamar con mi boca el evangelio abierta y valientemente” (Efesios 6:19). Así, Dios abre la boca de quienes proclaman la palabra de Dios. Me temo, sin embargo, que, por el contrario, hay quienes tienen la boca abierta por el diablo. Porque es evidente que el diablo abre la boca del mentiroso para que mienta. El diablo abre la boca de los que dan falso testimonio, abre la boca de los que vomitan toda clase de abominaciones y obscenidades. Temo que el diablo abra también la boca de los calumniadores y calumniadores (cf. Rom. 1,30) y de los que pronuncian “palabras ociosas”, de las cuales “darán cuenta en el día del juicio” (Mat. 12,36). ¿Quién duda que el diablo abre la boca de quienes hablan maliciosamente del Altísimo y no confiesan a “Jesucristo que vino en carne” (2 Juan 1:7) o “el que blasfema contra el Espíritu Santo no será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero” (Mateo 12:32, cf. Lucas 12:10)? ¿Quieres que use el ejemplo de las Escrituras para mostrarte cómo el diablo abre la boca de quienes blasfeman contra Cristo? Preste atención a lo que se dice de Judas, donde se dice que “Satanás entró en él” (Juan 13:27) y que “ya el diablo había puesto en el corazón de Judas el de traicionarlo” (Juan 13:2). Habiendo recibido el dinero, abrió la boca “y habló con los principales sacerdotes y con los gobernantes sobre cómo entregarle” (Lucas 22:4). Por tanto, reconocer los labios que abre el diablo no es un regalo tan pequeño; tales labios y palabras no pueden discernirse sin la gracia del Espíritu Santo. Por eso, al distribuir los dones espirituales, se añade que a determinadas personas se les da “discernimiento de espíritus” (1 Cor. 12:10). Este es un don espiritual, mediante el cual se distingue tal o cual espíritu, como dice el Apóstol: "Probad los espíritus si son de Dios" (1 Juan 4,1). Y así como Dios abre la boca de los santos, así creo que Dios puede abrir los oídos de los santos para que escuchen las palabras de Dios. Porque esto es lo que dice el profeta Isaías: “El Señor Dios me abrió el oído para escuchar como los discípulos” (Is. 50:5.4). El Señor también abre sus ojos; entonces, “Dios le abrió los ojos [los de Agar], y vio una fuente de agua viva” (Génesis 21:19). Por eso el profeta Eliseo dice: “¡Señor, abre sus ojos para que vea que los que están con nosotros son mayores que los que están con ellos!” “Y el Señor abrió los ojos del siervo, y vio, y he aquí, todo el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego” (cf. 2 Reyes 6:16-17). Porque “el ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen y los libra” (Sal. 33:8). Entonces, como dijimos, Dios abre bocas, oídos y ojos para que podamos hablar o discernir u oír aquellas palabras que son de Dios. Creo que no fue casualidad que el profeta dijera: “La enseñanza del Señor abre mis oídos” (Is. 50:5). Me parece que esto se aplica a nosotros, es decir, a toda la Iglesia de Dios. Porque si continuamos en la enseñanza del Señor, ésta nos abre los oídos. Pero el oído abierto por la enseñanza del Señor no siempre se abre: cuando se abre y cuando permanece cerrado. Escuche lo que dice el legislador: “No escuchen rumores vanos” (Éxodo 23:1). Por eso, si se dice algo vacío, vano, obsceno, vergonzoso, blasfemo, impío, el que conoce la “enseñanza del Señor” cierra los oídos, se vuelve para no oír y dice: “Soy como un sordo que no oye, y como un mudo que no abre la boca” (Sal. 37:14). Pero si lo que se dice es útil para el alma, si esta palabra es de Dios, si enseña moralidad, atrae virtudes, si refrena los vicios, entonces los oídos deben permanecer abiertos a tales enseñanzas, y no sólo los oídos, sino también la mente y el corazón y toda el alma debe estar abierta a esta palabra. Sin embargo, la ley es reservada respecto a esta instrucción: no dice: “No escuchen rumores vacíos”, sino “No escuchen rumores vacíos”. A menudo escuchamos cosas vacías. Marción pronunció palabras vacías. Valentín pronunció palabras vacías. Todo el que habla contra Dios Creador habla palabras vacías. Sin embargo, a menudo escuchamos todo esto para poder responderles y no deleitar en secreto a ninguno de nuestros sencillos e inexpertos hermanos con sus dulces discursos. Por eso escuchamos estas palabras vacías, pero no les hacemos caso, porque son pronunciadas por labios que abre el diablo. Y debemos orar para que el Señor se digne abrir nuestra boca para que podamos refutar a los que nos contradicen y cerrar los labios abiertos por el diablo. Dijimos esto acerca de la declaración “Yo estaré en tu boca y te enseñaré lo que debes decir” (Éxodo 4:12). La promesa del Señor de abrir Su boca fue dada no sólo a Moisés, sino también a Aarón. Después de todo, de él se dice: “Yo estaré en tu boca y en su boca y te enseñaré” (Éxodo 4:15). Porque Aarón también va al encuentro de Moisés, y éste sale de Egipto. Va hacia él. ¿Dónde? ¿A qué lugar? Después de todo, es interesante dónde se encuentra con Moisés aquel cuya boca Dios abrirá. "Y el Señor dijo a Aarón: Ve al encuentro de Moisés en el desierto. Y él fue y lo encontró en el monte de Dios" (Éxodo 4:27). ¿Ves que la boca de aquel que puede ir al encuentro de Moisés “en el monte de Dios” está merecidamente abierta? Pedro, Santiago y Juan subieron al monte de Dios para ser dignos de ver la Transfiguración de Cristo y de ver a Elías y a Moisés con Él en gloria. Entonces tú, si no subes al monte de Dios para encontrarte allí con Moisés, es decir, si no asciendes a una comprensión sublime de la ley, si no subes a la cima de la comprensión espiritual, el Señor no abrirá tu boca. Si te paras al final de la carta y conectas el texto con historias judías, significa que no saliste al encuentro de Moisés “en el monte de Dios”, Dios no abrió tu boca, Él no te enseña “qué decir” (Éxodo 4:12). Entonces, si Aarón no hubiera ido a encontrarse con Moisés y "lo hubiera encontrado en el monte de Dios" y no hubiera visto su gran mente, si no hubiera comprendido su sublime entendimiento, Moisés nunca le habría dicho las palabras de Dios ni le habría transmitido el poder de señales y prodigios, ni lo habría hecho partícipe de este gran misterio. 3. Dado que sería demasiado largo enumerar los eventos individuales uno por uno, veamos lo que dijeron “Moisés y Aarón” cuando “vinieron a Faraón”. “Así dice el Señor Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre fiesta en el desierto” (Éxodo 5:1). Moisés no quiere que su pueblo sirva a Dios mientras esté en Egipto, sino que vaya al desierto y sirva al Señor allí. Sin duda, esto significa que mientras uno permanezca en las preocupaciones deprimentes del mundo y viva en la oscuridad de las preocupaciones cotidianas, no podrá servir al Señor, porque no puede “servir a dos señores”. No puede servir a Dios y a Mammon. Por lo tanto debemos abandonar Egipto. Debemos dejar el mundo si queremos servir al Señor. Lo que quiero decir, sin embargo, es que debemos dejar el mundo no espacialmente, sino en el alma; no para emprender un camino, sino para crecer en la fe. Escuche cómo dice Juan sobre esto: “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo... porque todo lo que hay en el mundo son los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida” (1 Juan 2:15-16). ¿Qué dice Moisés? Veamos de qué manera o en qué medida nos ordena salir de Egipto. “Vayamos al desierto”, dice, “un camino de tres días para ofrecer un sacrificio al Señor nuestro Dios” (Éxodo 3:18). ¿Cuáles son los tres días de viaje que debemos recorrer para salir de Egipto al lugar donde debemos ofrecer el sacrificio? Entiendo que “el camino” se refiere a Aquel que dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6). Necesitamos cubrir este camino en tres días. Porque cualquiera que “confiese a Jesús como Señor y crea en su corazón que Dios le levantó de los muertos” al tercer día será salvo (Romanos 10:9). Este es el “camino de tres días” mediante el cual venimos a ofrecer “alabanza como sacrificio a Dios” (Sal. 49:14). Todo lo dicho tiene un significado místico. Pero si también necesitamos un lugar para la comprensión moral, que nos es muy útil, nosotros, saliendo de Egipto, vamos por tres días, si así preservamos nuestro espíritu, alma y cuerpo de toda abominación, para que, como dijo el Apóstol, “nuestro espíritu, alma y cuerpo se conserven completamente sin mancha para la venida de nuestro Señor Jesucristo” (1 Tes. 5:23). Haremos un viaje de tres días desde Egipto si, habiendo rechazado las cosas terrenales, dirigimos nuestra sabiduría racional, natural y moral a las leyes divinas; Saldremos de Egipto durante tres días si, habiendo purificado nuestras palabras, obras y pensamientos - porque el hombre peca en estas tres formas - nos volvemos “puros de corazón” y somos capaces de ver a Dios (cf. Mt 5, 8). ¿Quieres ver que esto es exactamente lo que el Espíritu Santo señala en las Escrituras? Cuando Faraón, el príncipe de Egipto, ve que se le acercan con fuerza, exigiendo dejar ir al pueblo de Dios, quiere que encuentren un lugar peor y más cercano, no durante los tres días completos de viaje, y les dice: “No vayan muy lejos” (Éxodo 8:28). No quiere que el pueblo de Dios se aleje de él; quiere que pequen, si no con hechos, entonces con palabras, si no con palabras, entonces con pensamientos. No quiere que lo dejen durante todo el “viaje de tres días”. Él quiere reservarse al menos un día en nosotros; en otros tiene dos días, en otros los tres. Pero bienaventurados los que se apartan de él durante los tres días, de modo que a él no le queda ni un solo día. Así que no penséis que Moisés sacó a su pueblo de Egipto sólo en ese momento. Y ahora Moisés, a quien tenemos - porque “tenemos a Moisés y a los profetas” (Lucas 16:29) - es decir, la ley de Dios, quiere sacaros de Egipto; si lo oyes, entenderás que quiere llevarte lejos del Faraón. Si solo escuchas la ley de Dios y obtienes una comprensión espiritual de ella, te darás cuenta de que él quiere salvarte “del duro trabajo del barro y de los ladrillos”. Él no quiere que os quedéis en las obras de la carne y las tinieblas, sino que salgáis al desierto y lleguéis a un lugar donde no hay conmoción ni agitación del mundo, donde hay paz y tranquilidad. Porque “las palabras de los sabios, dichas con calma, se oyen mejor” (Ecl. 9:17). Y cuando lleguéis a este lugar tranquilo, podréis ofrecer allí un sacrificio al Señor, para conocer la ley de Dios y la virtud de la palabra Divina. Por lo tanto, Moisés se esfuerza por expulsarte del torbellino de las preocupaciones cotidianas y de en medio de la gente ruidosa. Por lo tanto, él quiere que salgáis de Egipto, es decir, de las tinieblas de la ignorancia, y oigáis la ley de Dios y ganéis la luz del conocimiento. Pero Faraón resiste; gobernante de las tinieblas (cf. Ef.6:12) no quiere dejarte ir; él no quiere que vosotros seáis sacados de sus tinieblas y llevados a la luz del conocimiento. Escuche lo que dice: “¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz y deje ir a Israel?” (Éxodo 5:2). ¿Escuchas lo que responde el “príncipe de este mundo” (Juan 16:11)? Dice que no conoce a Dios. Mira lo que hace el orgullo insensible. Aunque “no se dedica a trabajos humanos ni se expone a golpes con otros” (Sal. 72:5), el orgullo lo domina. Un poco más tarde verás cuánto creció a través de los castigos y cuánto mejoró después de sufrir los castigos. El que ahora dice: “No conozco al Señor” (Éxodo 5:2), entonces, habiendo experimentado los golpes del azote, dirá: “Ruega al Señor por mí”. Y además, admite, y sus sabios atestiguarán, que “este es el dedo de Dios” (Éxodo 8,19) en el poder de estos signos. Así que nadie sea tan ignorante de las instrucciones divinas como para creer que los castigos de Dios son destrucción y que los castigos del Señor son destrucción. Mire: incluso el cruel faraón se benefició del castigo. No conoce al Señor antes de que las plagas le sobrevengan, pero después le pide a Moisés que ore al Señor por él. A través de los castigos llega hasta el punto de comprender qué hizo para merecerlos. “No conozco al Señor, y no dejaré ir a Israel” (Éxodo 5:2). Pero fíjate cómo en el Evangelio, después de las ejecuciones, cambia esta afirmación. Se dice que los demonios clamaron al Señor: "¿Qué tienes con nosotros, Jesús, Hijo de Dios? Viniste aquí antes de tiempo para atormentarnos" (Mateo 8:29). Después de que los demonios sufrieron tormento, reconocieron al Señor. Antes de las ejecuciones, el faraón dice: "No conozco al Señor y no dejaré ir a Israel". Pero después dejará ir a los israelitas, y no sólo los dejará ir, sino que él mismo los obligará a irse, "¿por qué qué compañerismo tiene la justicia con la iniquidad? ¿Qué tiene en común la luz con las tinieblas? (2 Cor. 6:14). Pero ¿qué añade además a sus respuestas? "Y el rey de Egipto les dijo: ¿Por qué vosotros, Moisés y Aarón, distraéis al pueblo de su trabajo? ve a tu trabajo" (Éxodo 5:4). Mientras la gente está con él y trabajando "en barro y ladrillos", mientras están ocupados con "paja", él cree que no están distraídos, sino que van en la dirección correcta. Pero si uno de ellos dice: “Quiero salir de viaje de tres días y servir al Señor”, responderá que Moisés y Aarón están distrayendo al pueblo. Esto lo decían los antiguos. Pero incluso hoy, si Moisés y Aarón, es decir, la palabra profética y pastoral, comienzan a animar el alma a servir a Dios, a llamarla a alejarse del mundo, a renunciar a todo lo que tiene, a volverse a la ley de Dios y a cumplir la palabra de Dios, inmediatamente oiréis a los amigos del Faraón y a las personas de ideas afines decir: "Mira cómo la gente se deja seducir y distraer; los jóvenes no trabajan, no se vuelven guerreros, no hacen nada útil para sí mismos; abandonan las actividades necesarias y necesarias y se entregan en estupidez y ociosidad. ¿Y esto se llama servir a Dios? No quieren trabajar, sino que sólo buscan oportunidades para pasatiempos ociosos". Así dijo el Faraón entonces, así lo dicen sus amigos y seguidores ahora. El faraón no se limitó solo a las palabras: siguieron los castigos. Manda que se golpee a los capataces de los hijos de Israel, que no se les dé paja y que exijan el mismo trabajo. Esto es lo que soportaron nuestros antepasados. El pueblo de Dios que está en la Iglesia sufre muchas veces sufrimientos similares a estos. Porque si miras a aquellos que nuevamente se traicionan ante el "príncipe de este mundo", verás que tienen éxito en todos sus asuntos y, como ellos mismos piensan, lo aprovechan todo. Sin embargo, los siervos de Dios muchas veces no pueden proveerse de medios de subsistencia. Los veo como paja que da el Faraón. Por lo tanto, a menudo resulta que aquellos que temen a Dios no tienen ni siquiera las cosas más necesarias, como la paja. A menudo son perseguidos por tiranos, atormentados y soportan sufrimientos crueles, de modo que algunos, que han perdido la paciencia, preguntan al Faraón: “¿Por qué has sometido a este pueblo a tal calamidad?” (cf. Éxodo 5:22). Algunos, deprimidos por la adversidad, se alejan de la fe y se reconocen súbditos del Faraón. “Porque no todos los que son de Israel son israelitas, ni todos los hijos de Abraham que son de su descendencia” (Romanos 9:6-7). Y los que están llenos de dudas y agotados por las desgracias dicen a Moisés y a Aarón: “Desde el momento en que llegasteis a Faraón y os fuisteis, nos hicisteis odiar ante sus ojos” (cf. Ex 5, 23. 21). Dicen la verdad, aunque tal vez no sepan lo que dicen, como Caifás, quien, cuando dijo: “Es mejor para nosotros que un hombre muera por el pueblo, que que toda la nación perezca” (Juan 11:50), también dijo la verdad, pero no sabía lo que decía. El Apóstol escribe: “Somos olor de Cristo para Dios”, pero agrega: “Para unos hay olor de muerte para muerte, pero para otros olor de vida para vida” (2 Cor. 2:15-16). Asimismo, la palabra profética es un “fragancia” para los creyentes, pero para aquellos que dudan e increyen y se reconocen como súbditos de Faraón, se convierte en un olor mortal. Pero el mismo Moisés le dice al Señor: “Porque desde que llegué a Faraón... comenzó a hacer cosas peores con este pueblo” (Éxodo 5:23). No hay duda de que hasta que se escuche la palabra de Dios, hasta que se conozca la predicación de Dios, no hay desgracias ni tentaciones, porque la guerra no comenzará hasta que suene la trompeta. Pero tan pronto como la trompeta del sermón da la señal del inicio de la guerra, comienzan las desgracias y estallan feroces batallas. El pueblo de Dios comienza a sufrir desde el momento en que Moisés y Aarón vienen a hablar con Faraón. Desde el momento en que la palabra de Dios entra en tu alma, inevitablemente comenzará dentro de ti una lucha entre virtudes y vicios. Hasta que llegue a ti la palabra que te incrimina, los vicios permanecen silenciosamente en ti; pero en cuanto la palabra de Dios comienza a dividir todo y a todos, surge en el alma una gran confusión y estalla una guerra sin fin. “¿Qué compañerismo tiene la justicia con la iniquidad?” (2 Cor. 6:14), ¿cuál es la concordancia entre justicia e injusticia, modestia y desvergüenza, verdad y mentira? Por tanto, no nos preocupemos demasiado de que nuestra “fragancia” le parezca repugnante al Faraón, porque la virtud es repugnante a los vicios. Y así como Moisés, como se dice además, estuvo delante de Faraón, estemos frente a Faraón y no nos inclinaremos ni nos inclinaremos, sino que permaneceremos firmes, “ceñidos nuestros lomos con la verdad, vestidos con la coraza de justicia y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz” (Efesios 6:14-15). Porque también el Apóstol nos llama: “Estad firmes en la libertad que Cristo nos ha dado, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud” (Gal. 5,1). Y también dice: “Hemos llegado a la gracia en la que estamos firmes, y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios” (Rom. 5:2). Sin embargo, nos mantenemos firmes si oramos al Señor, para que Él “ponga mis pies sobre la roca y afirme mis pasos” (Sal. 39:3), para que no nos suceda lo que dice el mismo profeta: “Mis pies casi temblaron, mis pies casi resbalaron” (Sal. 72:2). Así que levantémonos contra Faraón, es decir, le resistiremos en la batalla, tal como dice el apóstol Pedro: “resistidle con fe firme” (1 Pedro 5:9). Y Pablo dice: “Estad firmes en la fe, sed valientes, sed fuertes” (1 Cor. 16:13). Porque si nos mantenemos firmes, entonces sucederá lo que Pablo oró por sus discípulos, cuando dijo: “El Dios de paz aplastará rápidamente a Satanás bajo vuestros pies” (Romanos 16:20). Y cuanto más nos mantengamos firmes e inflexibles, más débil y enfermo estará el Faraón. Si, por el contrario, nos volvemos débiles de voluntad o comenzamos a dudar, él se fortalecerá y nos resistirá aún más fuertemente. Y verdaderamente se cumplirá en nosotros la imagen que nos dio Moisés. “Cuando Moisés alzó sus manos, Israel prevaleció, y cuando él bajó las manos”, como debilitado por el cansancio, “Amalec prevaleció” (Éxodo 17:11). Así que levantemos también nuestras manos en el poder de la cruz de Cristo, “alzando manos puras, sin ira ni duda” (1 Tim. 2:8), para que seamos dignos del auxilio del Señor. Porque a lo mismo nos llama el apóstol Santiago, diciendo: “Someteos a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros” (Santiago 4:7). Así que vayamos con plena convicción de que Satanás no sólo huirá de nosotros, sino que también será aplastado bajo nuestros pies, así como Faraón fue destruido por las olas del mar y tragado por el profundo abismo. Si salimos del Egipto de los vicios, caminaremos por las aguas tormentosas de este mundo como por tierra seca, por Jesucristo nuestro Señor, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía IV. Acerca de las diez plagas que azotaron a Egipto 1. Oímos leernos la historia, conocida en todo el mundo, que cuenta cómo Egipto, junto con su rey Faraón, fue golpeado con grandes plagas de señales y prodigios, para que devolviera la libertad a los judíos, nacidos de padres libres y esclavizados por él por la fuerza. La historia de estos acontecimientos es tan coherente que si examinas cuidadosamente sus partes por separado, encontrarás más cosas en las que tu mente se detendrá desconcertada de las que puede encontrar. Y como llevaría demasiado tiempo analizar las declaraciones individuales siguiendo el orden de la historia, volveremos a contar brevemente el contenido de esta historia bíblica. Entonces, la primera señal fue que “Aarón arrojó su vara delante de Faraón y de sus siervos, y se convirtió en serpiente” (Éxodo 7:10). Los hechiceros y hechiceros egipcios reunidos, con sus hechizos, también hicieron serpientes con sus varas, pero la serpiente de la vara de Aarón se tragó a las serpientes egipcias. Y lo que se suponía que debía asombrar al faraón y hacerle creer tuvo el efecto contrario. La Escritura dice: “El corazón de Faraón se endureció y no los escuchó” (Éxodo 7:13). Aquí dice “el corazón de Faraón se endureció”, y lo mismo se dice al describir la primera plaga, cuando el agua se convirtió en sangre (cf. Éxodo 7:22); y la segunda plaga, cuando salieron ranas en gran número (Éxodo 8:15); y el tercero, cuando aparecieron los mosquitos (cf. Éxodo 8:19); y el cuarto, cuando se lanzaron sobre él muchas moscas (cf. Éxodo 8:32); y el quinto, cuando se extinguió todo el ganado egipcio (cf. Éxodo 9:7). Pero en la sexta plaga, cuando Moisés tomó “ceniza del horno y... la arrojó hacia el cielo, y hubo inflamación con llagas en la gente y en el ganado, y los sabios no pudieron resistir ante Moisés” (Éxodo 9:10-11), no se dice que el corazón de Faraón se endureciera, pero se añadió algo más terrible. La Escritura dice: “El Señor endureció el corazón de Faraón, y él no los escuchó, tal como el Señor había hablado a Moisés” (Éxodo 9:12). Y nuevamente en la séptima plaga, cuando el granizo y el fuego devastaron todo Egipto, “el corazón de Faraón se endureció”, pero no por el Señor. Sin embargo, en el octavo, cuando el viento del este trajo langostas, se vuelve a decir que “el Señor endureció el corazón de Faraón” (Éxodo 10:20). Y en el noveno, cuando “hubo espesa oscuridad en toda la tierra de Egipto” (Éxodo 10:22), “el Señor endureció el corazón de Faraón” (Éxodo 10:27). Y finalmente, cuando el pueblo judío salió de Egipto después de que murieron todos los primogénitos de los egipcios, mucho más adelante en la historia dice: “Y Jehová endureció el corazón de Faraón rey de Egipto, y persiguió a los hijos de Israel” (Éxodo 14:8). Pero cuando el Señor envió a Moisés de la tierra de Madián a Egipto, le ordenó que hiciera todos los milagros “ante Faraón” y añadió: “Yo endureceré su corazón, y no dejará ir al pueblo” (Éxodo 4:21). Aquí el Señor dijo por primera vez: “Endureceré el corazón de Faraón”. La segunda vez, cuando se enumeran los líderes de Israel, un poco más lejos del rostro del Señor se dice: “Endureceré el corazón de Faraón y mostraré multitud de mis signos” (Éxodo 7:3). 2. Pero si creemos en la Divinidad de estos escritos y que fueron escritos por el Espíritu Santo, entonces considero indigno pensar en el Espíritu Divino, suponiendo que en una obra tan grande estas diferencias se hagan por casualidad, y que en un lugar se dice: "Se endureció el corazón de Faraón", y en otro: "El Señor endureció el corazón de Faraón", está escrito, por así decirlo, arbitrariamente. Confieso que, por supuesto, no soy apto ni capaz de penetrar a través de tales diferencias en los secretos de la sabiduría divina. Sé, sin embargo, que el apóstol Pablo, gracias al Espíritu de Dios que mora en nosotros, se atrevió a afirmar con confianza: “Dios nos ha revelado estas cosas por su Espíritu, porque el Espíritu todo lo escudriña, incluso lo profundo de Dios” (1 Cor. 2:10). Creo que es de los que entiende la diferencia entre las frases "El corazón de Faraón se endureció" y "El Señor endureció el corazón de Faraón". En otra parte dice: “¿O descuidas las riquezas de la bondad, la mansedumbre y la paciencia de Dios, sin darte cuenta de que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? Pero a causa de tu terquedad y de tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios" (Rom. 2:4-5). Aquí el Apóstol sin duda condena al que se ha endurecido por su propia voluntad. Pero en otro lugar de esta epístola, como sugiriendo una pregunta sobre este tema, dice: "Por tanto, tiene misericordia de quien quiere; y endurece a quien quiere. Me dirás: "¿De qué más me acusas? Porque ¿quién podrá resistir su voluntad?" Y añade a lo dicho: “¿Y tú, hombre, quién eres para discutir con Dios?” (Romanos 9:18-19). Creo que con estas palabras el Apóstol responde a la pregunta de quién se dice que el Señor lo endureció, no resolviendo tanto esta cuestión como apoyándose en la autoridad apostólica. Y debido a la debilidad de sus oyentes, cree que el secreto de las respuestas no debe confiarse al papel y a la tinta, como dice en otro mensaje que “oyó palabras inefables, que es imposible que un hombre pueda decir” (2 Cor. 12:4). Por lo tanto, el gran maestro, con la severidad de sus palabras, se esfuerza por frenar a quienes, por vana curiosidad, se dejan llevar por preguntas secretas, no tanto por la recompensa del conocimiento, sino por el conocimiento mismo, y dice: "¿Quién eres, hombre, para discutir con Dios? ¿Dirá el producto al que lo hizo: "¿Por qué me hiciste?"" (Romanos 9:20), y así sucesivamente. Así que contentémonos con lo que notamos y consideramos, y mostremos a nuestros oyentes que gran parte de la ley divina está inmersa en profundos misterios, ante los cuales debemos decir con oración: “Desde lo profundo a ti clamo, oh Señor” (Sal. 129:1). 3. Pienso también que es necesario tener en cuenta lo siguiente: a veces se dice que Faraón o Egipto es derrotado por Aarón, a veces por Moisés, y a veces por el propio Señor. Así, en la primera plaga, cuando “toda el agua del río se convirtió en sangre”, se dice que Aarón “levantó su vara y golpeó el agua del río” (Éxodo 7:20). Lo mismo se dice en la segunda plaga, cuando extendió su mano con su vara “sobre las aguas de Egipto y hizo brotar ranas” (Éxodo 8:6), y en la tercera, cuando “Aarón extendió su mano con su vara y golpeó el polvo de la tierra, y aparecieron mosquitos en los hombres y en los ganados” (Éxodo 8:16). Aarón es el instrumento de estos tres golpes. Pero en el cuarto se dice que el Señor hizo que “muchos moscardones entraran en la casa de los faraones” (Éxodo 8:24). Y en el quinto, cuando “se extinguió todo el ganado de Egipto”, también se dice que “lo hizo Jehová” (Éxodo 9:6). Pero en el sexto, Moisés arrojó las cenizas del horno “al cielo, y hubo inflamación con llagas en las personas y en los animales” (Éxodo 9:10). Y en el séptimo, “Moisés extendió su vara hacia el cielo, y el Señor hizo truenos y granizo, y fuego se derramó sobre la tierra” (Éxodo 9:23). También en el octavo, "Moisés extendió su vara sobre la tierra de Egipto, y Jehová hizo caer sobre aquella tierra un viento oriental, que duró todo el día y toda la noche. Llegó la mañana, y el viento oriental hizo caer las langostas" (Éxodo 10:13). Y en el noveno, “Moisés extendió su mano al cielo, y se hicieron espesas tinieblas en toda la tierra de Egipto” (Éxodo 10:22). Pero en el décimo, tanto la intención como la ejecución fueron hechas por el Señor. Porque está dicho: “A medianoche el Señor hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que estaba sentado en su trono hasta el primogénito del preso que estaba en la cárcel, y todo primogénito del ganado” (Éxodo 12:29). 4. Aquí hay otra diferencia. En la primera plaga, cuando el agua se convirtió en sangre, a Moisés no se le dijo que fuera donde Faraón, sino que se le dijo: “Él [Faraón] saldrá al agua, tú te pararás en su camino, a la orilla del río” (Éxodo 7:15), y en la segunda plaga, después de cometer la primera con confianza y conciencia, a Moisés se le dijo: “Ve a Faraón”, y al entrar, dice: “Así dice el Señor” (Éxodo 8:1) y así sucesivamente. Y en el tercero, cuando aparecieron los mosquitos, los magos, que antes habían resistido, se rindieron, admitiendo que “este es el dedo de Dios” (Éxodo 8:19). En el cuarto, también se le ordena a Moisés: “Levántate mañana temprano y preséntate ante Faraón” (Éxodo 8:20). En el quinto, cuando “se extinguió todo el ganado de Egipto” (Éxodo 9:6), a Moisés también se le dijo: “Ve a Faraón” (Éxodo 9:1). En el sexto, Faraón ya está completamente descuidado, y a Moisés y Aarón no se les ordena ir a él, porque “el fuego estaba sobre los magos” (Éxodo 9:10). En el séptimo, cuando “el Señor hizo esparcir truenos, granizo y fuego sobre la tierra” (Éxodo 9:23), a Moisés se le ordena: “Mañana levántate temprano y preséntate ante Faraón” (Éxodo 9:13). En el octavo, cuando las langostas atacaron, le dijeron: “Ve a Faraón”. En el noveno, Faraón es nuevamente tratado con desdén y a Moisés se le ordena: “Extiende tu mano hacia el cielo, y habrá tinieblas en la tierra de Egipto, tinieblas que se pueden tocar” (Éxodo 10:21). No acude al Faraón, pero el Faraón ya llama a Moisés (cf. Ex 10,24). Así sucedió en la décima plaga, cuando todos los primogénitos murieron y el pueblo comenzó a prepararse apresuradamente para salir de Egipto. El texto contiene muchas otras declaraciones, en cada una de las cuales se puede ver cómo se revela la sabiduría divina. Veréis que en la primera plaga, cuando las aguas se conviertan en sangre, Faraón no cede y no se doblega ante los golpes de Dios. Pero en la segunda, se nota que se ablandó un poco, porque “llamó a Moisés y a Aarón y les dijo: “Ruega al Señor por mí, para que quite las ranas de mí y de mi pueblo, y dejaré ir al pueblo de Israel” (Éxodo 8:8). En la tercera plaga, los hechiceros se rinden y le dicen a Faraón: “Este es el dedo de Dios” (Éxodo 8:19). En la cuarta, después de ser atacado por mosquitos, Faraón dice: “Haz sacrificios al Señor tu Dios en el desierto, pero no vayas muy lejos; ruega al Señor por mí” (Éxodo 8:28). En el quinto, cuando se produjo la pérdida del ganado, el faraón no sólo no cedió, sino que, por el contrario, se amargó aún más. Lo mismo sucedió después de la sexta ejecución, cuando hubo inflamación con abscesos. Pero en el séptimo, cuando el granizo y el fuego devastaron la tierra, se dice que “Faraón envió y alojó a Moisés y a Aarón, y les dijo: Esta vez he pecado; Jehová es justo, pero yo y mi pueblo somos culpables; orad a Jehová” (Éxodo 9:27-28). En el octavo, cuando llegaron las langostas, el texto dice: “Faraón llamó apresuradamente a Moisés y a Aarón y les dijo: He pecado contra Jehová vuestro Dios y contra vosotros; Ahora perdona mi pecado una vez más y ora al Señor tu Dios" (Éxodo 10:16-17). En el noveno, cuando la oscuridad cubrió Egipto, se dice: "Faraón llamó a Moisés y a Aarón y les dijo: Id, servid al Señor vuestro Dios" (Éxodo 10:24). Pero ahora, en la décima plaga, cuando murieron todos los primogénitos de los hombres y de las bestias, se dice: "Y Faraón llamó a Moisés y a Aarón de noche y les dijo: Levantaos, salid de en medio de mi pueblo, vosotros y los hijos de Israel, y id, servid a Jehová, como habéis dicho; tomad vuestras ovejas y vuestras vacas, como habéis dicho, y venid y bendecidme. Y los egipcios instaron al pueblo a que los echaran rápidamente de aquella tierra; porque decían: "Todos los haremos". morir” (Éxodo 12:31-33). 5. ¿Quién es el hombre a quien Dios llenó del mismo espíritu que Moisés y Aarón hicieron cuando realizaron estas señales y prodigios, para que, iluminado por este espíritu, pudiera razonar sobre lo que hicieron? No creo que estos diversos y variados hechos maravillosos puedan explicarse de otra manera que considerándolos por el mismo espíritu por el cual fueron realizados, porque el apóstol Pablo dice: “Y los espíritus de los profetas obedecen a los profetas” (1 Cor. 14:32). Se dice, por tanto, que las palabras proféticas no son “obedientes” a todos, y no todos pueden explicarlas, sino sólo un profeta. Pero como el mismo bendito Apóstol nos manda a imitar esta gracia, es decir, el don profético, aunque sólo esté parcialmente disponible para nosotros, diciendo: “Sed celosos de los dones espirituales, especialmente de profetizar” (1 Cor 14,1), tratemos de ser celosos de los dones espirituales y, si ya existen, mejorarlos, esperando la plenitud de estos dones del Señor. Por eso, el Señor dice a través del profeta: “Abre tu boca, y yo la llenaré” (Sal. 80:11). Por eso, en otra parte de la Escritura se dice: “Quien golpea los ojos provoca lágrimas, pero quien golpea el corazón despierta emoción” (Eclo 22,21). Así que, para que por desesperación no caigamos en la complacencia, que de ninguna manera construye la Iglesia de Dios, hablemos brevemente de lo que podamos y en la medida que nuestras capacidades nos lo permitan. 6. Creo que tengo todas las razones para creer que Moisés, que vino a Egipto y lo golpeó con su vara con diez plagas, es la ley de Dios dada a este mundo para herirlo y corregirlo con diez plagas, es decir, los diez mandamientos. Y la vara con la que se cumplió todo esto - Egipto fue sometido y Faraón fue pacificado - es la cruz de Cristo, con la que este mundo y el “príncipe de este mundo” fueron derrotados, y los principados y potestades fueron sometidos a vergüenza (cf. Col. 2,15). El significado de que la vara arrojada al suelo se convirtiera en un dragón o una serpiente y se tragara las serpientes de los hechiceros egipcios, quienes "hicieron lo mismo con sus encantamientos" (Éxodo 7:11), se muestra en la declaración del Evangelio donde se dice que la serpiente simboliza la sabiduría o la prudencia. “Sed prudentes como serpientes”, dice la Escritura (Mateo 10:16); y también: “La serpiente era más inteligente que todos los animales de la tierra” (Gén. 3:1). Así, la cruz de Cristo, cuya palabra parece una locura (cf. 1 Cor. 1:18), esta cruz, que está en Moisés, es decir, en la ley, como dijo el Señor: “Él [Moisés] escribió acerca de mí” (Juan 5:46), esta cruz, digo, sobre la cual escribió Moisés, arrojada a la tierra, es decir, cuando la gente creyó en ella, se convirtió en sabiduría tan grande que se tragó toda la sabiduría de los egipcios, es decir, de este mundo. Porque observemos cómo Dios convirtió “la sabiduría de este mundo en necedad” (1 Cor. 1:20) cuando reveló “Cristo crucificado... el poder de Dios y la sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:23-24), y ahora el mundo entero está atrapado por Aquel que “toma la sabiduría en su maldad” (1 Cor. 3:19). El hecho de que las aguas del río se conviertan en sangre también se correlaciona bastante bien con esto. En primer lugar, es cierto que el río al que fueron arrojados los muchachos judíos, matándolos brutalmente, devuelve la bebida sangrienta a los autores del mal, y estos se ven obligados a beber sangre del arroyo envenenado, que ellos mismos profanaron con asesinatos sangrientos. Y para que nada se pierda de las leyes alegóricas, el agua se convierte en sangre, y a los egipcios se les da a beber su propia sangre. Las aguas de Egipto son enseñanzas seductoras y erróneas de los filósofos, que extravían a quienes son nuevos en el conocimiento y a quienes carecen de entendimiento. Y cuando la cruz de Cristo muestra la luz de la verdad al mundo, estas enseñanzas deben soportar el castigo por la muerte de los niños y por la culpa de su sangre. Porque el mismo Cristo dijo: “Venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías... En verdad os digo que todas estas cosas sucederán en esta generación” (Mateo 35-36). Creo que la segunda plaga, cuando aparecieron los sapos, se refiere alegóricamente a los cantos de los poetas, quienes, con sus canciones vacías y pomposas, presentan a este mundo historias engañosas, como las fuertes melodías de los sapos. Estos animales no sirven de nada, sólo producen sonidos agudos y desagradables. Después vinieron los mosquitos. Vuelan por el aire con sus alas ligeras, pero son tan pequeñas que son casi invisibles. Sin embargo, cuando caen sobre una persona y la perforan con un aguijón fino y agudo, éste siente con su cuerpo lo que no ve en el aire. Por lo tanto, creo que estos insectos se pueden comparar mejor con el arte de la dialéctica, que atraviesa las almas con palabras insignificantes y punzantes y las atrae tan hábilmente que quienes son atrapados por ellas no ven ni comprenden el engaño. En la cuarta plaga, compararía a los tábanos con la secta de los cínicos, quienes, entre otros vicios de su engaño, proclaman el placer y la fornicación como el bien supremo. Así, al principio el mundo fue engañado por todo esto, y cuando llega la palabra y la ley de Dios, condenan al mundo con reproches similares, para que por la naturaleza de los castigos pueda comprender la naturaleza de sus pecados. Pero en la quinta plaga, Egipto es golpeado por la muerte de animales y ganado. Esto condena la locura y la falta de pensamiento de los mortales que, por ejemplo, adoran a animales irracionales y representan dioses en forma de figuras no solo de personas, sino también de animales, impresas en madera y piedra. Idolatran a Job Ammon en forma de carnero, Anubis en forma de perro, Apis en forma de toro y otros animales que son venerados como dioses en Egipto. Por eso sufren un castigo cruel con la muerte de aquellos animales en los que, según creen, viven sus dioses. Luego, en la sexta plaga, siguen la inflamación y los abscesos. Me parece que la malicia insidiosa y purulenta se reprocha con inflamaciones, el orgullo hinchado e hinchado con forúnculos, la ira demencial y la imprudencia con fiebre. Hasta tal punto la imagen de los propios vicios determina el sufrimiento del mundo. 7. Después de estos golpes, un trueno cayó del cielo y hubo “granizo y fuego derramado sobre la tierra” (Éxodo 9:23). Preste atención a la medida del reproche de Dios: no cae en silencio, sino que hace truenos y envía enseñanzas del cielo para que el castigado se dé cuenta de su error. Y envía granizo para matar los jóvenes y frágiles brotes de los vicios, y envía fuego, sabiendo que en la tierra crecen “espinos y cardos”, que este fuego debe consumir; de él dice el Señor: “Fuego he venido a hacer descender sobre la tierra” (Lucas 12:49). Este fuego consume el deseo de placeres y pasiones. La octava plaga habla de langostas. Creo que este castigo expone la inconstancia del género humano, que siempre está en contradicciones y desacuerdos. Porque, como dice la Escritura, “las langostas no tienen rey, sino que todas marchan en orden” (Proverbios 30:27), y la gente, aunque Dios les ha dotado de inteligencia, no puede organizarse adecuadamente ni soportar pacientemente el gobierno de Dios como rey. La novena plaga, la oscuridad, es enviada a los egipcios como condena por la ceguera de su mente o para que puedan comprender las razones por las que la Providencia de Dios está envuelta en un velo continuo. Porque Dios “ha hecho de las tinieblas su cubierta” (Sal. 17:12). Y aquellos que quieren explorar audaz e imprudentemente esta oscuridad y distinguir unos de otros caen en la “oscuridad” de los engaños, espesos y tangibles. Y por último, se dice de la muerte del primogénito. Quizás haya algo más allá de nuestra comprensión de lo que aparentemente los egipcios hicieron contra “la iglesia de los primogénitos que están escritos en los cielos” (Heb. 12:23). Para ello es enviado un ángel destructor, que sólo perdona a aquellos que tienen ambos postes ungidos con la sangre del cordero, y todo primogénito de los egipcios es destruido. Diríamos que son “principados y potestades” y “gobernantes de las tinieblas de este mundo”, a quienes Cristo, con su venida, “avergonzó con autoridad”, es decir, triunfó sobre ellos en el madero de la cruz (cf. Col. 2:15; Ef. 6:12); o son los creadores en este mundo de religiones falsas, que la verdad de Cristo destruyó y destruyó por sus seguidores. Todo esto también tiene un significado místico. 8. Pero ahora, si queremos considerar el lado moral, entonces diremos que toda alma en este mundo, aunque viva en el error y no conozca la verdad, permanece en Egipto. Pero si la ley de Dios comienza a acercarse a esta alma, convierte para ella el agua en sangre, es decir, convierte la vida relajada y fugaz de la juventud en la sangre del Antiguo y Nuevo Testamento. Luego quita de esta alma la locuacidad vacía e inútil y las quejas sobre la Providencia de Dios, similares al croar de las ranas. También la limpia de malos pensamientos y ahuyenta a los mosquitos, como si la picaran con la causticidad de la maldad. También elimina el tormento de las pasiones, que recuerdan a las picaduras de moscas, y destruye en el alma la falta de pensamiento y la incomprensión de una persona, “que es honrada y necia como las bestias” (Sal. 49:21). En cuanto a la pestilencia del ganado, la ley condena la soberbia soberbia del alma y extermina en ella el calor de la locura. A continuación, utiliza los sonidos de los “hijos del trueno” (Marcos 3,17), es decir, las enseñanzas de los Evangelios y de los apóstoles, envía granizo para frenar el lujo de los placeres, hace descender fuego punitivo para que el alma pueda decir: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?” (Lucas 24:32). También muestra el ejemplo de las langostas en el alma, que devoran y absorben todos sus movimientos inquietos y ansiosos, a través de las cuales es edificada por lo que enseña el apóstol Pablo: “Todo debe hacerse decentemente y con orden” (1 Cor. 14:40). Y cuando tal alma se abstiene para crecer moralmente, y comienza a limitarse y a esforzarse por hacer su vida irreprochable, cuando ve al que le inflige estos golpes y se da cuenta de que "este es el dedo de Dios" (Éxodo 8:19), y adquiere algo de entendimiento, entonces verá las tinieblas de su vida, entonces sentirá las tinieblas de sus errores. Y cuando el alma llegue a esto, entonces merecerá que en ella sea muerto el primogénito de los egipcios. Creo que así es más o menos como debería entenderse. Cuando el alma alcance la mayoría de edad, comenzará a operar en ella una cierta ley natural, por así decirlo, que defiende sus derechos y, sin duda, provoca los primeros movimientos de los deseos de la carne, a los que el alma es impulsada por la concupiscencia o la ira. Por eso el profeta dice de Cristo lo que es característico sólo de Él, pero no de los demás: “Comerá leche y miel, hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno” (Is. 7:15). Y otro profeta, hablando de sí mismo, dijo: “No te acuerdes de los pecados de mi juventud ni de mis crímenes” (Sal. 24:7). Así, los primeros movimientos del alma, provocados por los impulsos de la carne, atraídos por el pecado, en términos morales pueden representarse con razón como los primogénitos de los egipcios, que son asesinados si una persona se esfuerza por llevar una vida más perfecta hasta el final de sus días. Por lo tanto, los primogénitos de Egipto son asesinados en aquella alma en la que la ley divina aceptada por ella frena y corrige sus errores, a menos, por supuesto, que después de todo esto el alma quiera permanecer en la incredulidad y desee unirse al pueblo de Israel, para poder emerger de las profundidades y crecer continuamente en pureza, pero permanece en la anarquía y se sumerge, como un trozo de plomo, en aguas tormentosas (cf. Zac. 5, 6-7). Porque la anarquía, según la visión del profeta, se basa en el talento del plomo. Por lo tanto, se dice que el que permanece en desafuero se hunde en las profundidades como un “pedazo de plomo”. Arriba, como vimos, se indicó claramente que algunos milagros fueron realizados por Aarón, otros por Moisés y otros por el Señor mismo. Por estas diferencias se muestra que debemos ser purificados por los sacrificios de los sacerdotes y las oraciones de los sumos sacerdotes, a quienes representa Aarón; en el cual debemos ser corregidos por el conocimiento de la ley de Dios, que Moisés personifica. Pero en lo que sin duda es lo más difícil, necesitamos la fuerza del mismo Señor. 9 . No penséis, sin embargo, que hemos dicho sin propósito que Moisés no va primero a Faraón, sino que se acerca a él cuando sale al agua, y luego viene a él, y después no entra a Faraón, sino que se acerca a él cuando sale. Creo que esto significa que, ya sea que nuestra batalla con el Faraón se lleve a cabo por la palabra de Dios o las instrucciones de la Iglesia, o si estamos tratando de arrebatarle las almas capturadas por él y nos vemos obligados a luchar contra él con los argumentos de la razón, no debemos apresurarnos inmediatamente a descubrir todo hasta el final cuando aparezcamos por primera vez, sino que debemos encontrarnos con el enemigo en sus aguas, y sus aguas son filósofos paganos. Por lo tanto, primero debemos ir allí y reunirnos con aquellos que quieran hablar con nosotros, para mostrarles en qué se equivocan. Entonces habría que tratar temas más complejos, porque el Señor también dice: “¿Cómo puede alguno entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus cosas, si primero no ata al hombre fuerte?” (Mateo 12:29). Como vemos, primero debemos atar al hombre “fuerte” con cadenas de preguntas y luego entrar y saquear “sus cosas” y liberar las almas que ha capturado mediante engaños insidiosos. Si hacemos esto a menudo y luchamos con ello, entonces nos mantendremos firmes, como dice el Apóstol: “Estad firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad y revestidos de la coraza de justicia” (Ef. 6:14), y también: “Estad así en el Señor” (Fil. 1:4), “sed valientes y fuertes” (1 Cor. 16:13); cuando lo enfrentamos de esta manera, esta antigua y astuta astucia se hace pasar por vencido y rendido si ve que esto nos hace descuidados en la lucha. También representará el arrepentimiento y nos pedirá que nos alejemos, pero no que vayamos muy lejos. Quiere que estemos cerca de él mientras perseguimos sus objetivos. Pero si no nos alejamos de él, cruzamos el mar y decimos: “Como está lejos el oriente del occidente, así quitó de nosotros nuestras iniquidades” (Sal. 102:12), entonces no podremos salvarnos. Apelemos, pues, a la misericordia del Señor, para que Él nos saque de la tierra de Egipto, nos arrebate del poder de las tinieblas y ahogue a Faraón como un trozo de plomo en aguas tormentosas. Y nosotros, una vez liberados, cantemos un cántico al Señor con alegría y júbilo, porque a Él pertenecen el honor y la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilia V. Sobre el éxodo de los hijos de Israel de la tierra de Egipto 1. El apóstol Pablo, maestro de “los gentiles en la fe y en la verdad” (1 Tim. 2,7), instruye a la Iglesia, reunida entre los gentiles, a comprender los libros de la ley, que, procedentes de otros, antes eran desconocidos para los gentiles y les parecían muy extraños. Temía que la Iglesia, habiendo recibido instrucciones del exterior y desconociendo sus principios, se enredara en escritos ajenos a ella. Por eso, da ejemplos de interpretación para que podamos ver algo similar en otros lugares de la Escritura y no pensemos que imitando los ejemplos de las escrituras judías nos convertiremos en sus discípulos. Busca distinguir entre los discípulos de Cristo y los discípulos de la sinagoga según cómo entienden la ley. Los judíos, malinterpretándolo, no aceptaron a Cristo. Nosotros, entendiendo la ley espiritualmente, creemos que fue dada para la edificación de la Iglesia. Así, los judíos sólo entienden que “los hijos de Israel partieron” de Egipto, y el primer punto de partida fue Ramsés, y, saliendo de allí, llegaron “a Sucot” (Éxodo 12:37). Entonces “los hijos de Israel partieron de Sucot y acamparon en Etam” (Éxodo 13:20), junto al mar. Entonces se dan cuenta de que la columna de nube los guía y beben agua de la roca (cf. Éxodo 17:6). Habiendo cruzado el Mar Rojo, “toda la congregación de los hijos de Israel viene al desierto de Sin” (Éxodo 16:1). Veamos qué método de interpretación de estos acontecimientos nos ofrece el apóstol Pablo. Dirigiéndose a los corintios, dice: “Nuestros padres estaban todos bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la piedra espiritual que seguía, y la piedra era Cristo” (1 Cor. 10:1-4). ¿Ves cómo la enseñanza de Pablo difiere del significado literal? Lo que los judíos ven como cruzar el mar, el Apóstol lo llama bautismo; En el hecho de que para ellos hay una columna de nube, Pablo ve el Espíritu Santo. Quiere que todo esto se entienda del mismo modo que enseña el Señor en los Evangelios: “El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3,5). Y al maná, que los judíos consideraban alimento para llenar el vientre, Pablo lo llama alimento espiritual (cf. 1 Cor. 10:3). Y no sólo Pablo, sino el mismo Señor habla de lo mismo en el Evangelio: “Vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron; y el pan que desciende del cielo es tal que el que lo come no morirá” (Juan 6:49-50). Y luego dice: “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; el que come este pan vivirá para siempre” (Juan 6:51). Nuevamente, Pablo afirma inequívocamente que todos “bebieron de la piedra espiritual, y la piedra era Cristo” (1 Cor. 10:4). Entonces, ¿qué debemos hacer, habiendo recibido tales reglas de interpretación del apóstol Pablo, maestro de la Iglesia? ¿No deberíamos aplicar del mismo modo estas reglas que nos han sido transmitidas a otros pasajes de la Escritura? ¿O deberíamos, como algunos quisieran, habiendo rechazado lo que nos instruye el gran Apóstol, volver a las “fábulas judías” (Tito 1:14)? Me parece que si en esto me desvío de Pablo, entonces echaré una mano a los oponentes de Cristo, y resultará, como dice el profeta: “¡Ay de ti, que sirves a tu prójimo bebida mezclada con tu malicia” (Hab. 2:15). Cultivemos, pues, las semillas de la comprensión espiritual recibida del bienaventurado Pablo, en la medida en que el Señor se digne iluminarnos con nuestra oración. 2. Entonces, el texto dice: “Y los hijos de Israel partieron de Ramsés a Sucot” (Éxodo 12:37), “y partieron de Sucot y acamparon en Etam, al final del desierto” (Éxodo 13:20). Si alguien va a salir de Egipto, si quiere rechazar las obras oscuras de este mundo y la oscuridad de los engaños, primero debe dejar a Ramsés. "Raamses" significa "polillas voladoras". Deja a Ramsés si quieres venir a Sucot y para que el Señor te guíe y vaya delante de ti en una columna de nube y una piedra pueda seguirte, dándote “alimento espiritual” y “bebida espiritual” (1 Cor. 10: 3–4). No acumules “tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan” (Mateo 6:19). En los Evangelios, el Señor dice claramente: “Si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes y dalos a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme” (Mateo 19,21). Esto significa dejar a Ramsés y seguir a Cristo. Ahora veamos qué tipo de campamentos son estos de donde vienen Ramsés. Y llegaron a Sucot. El nombre Sucot significa "tiendas de campaña" entre los judíos. Por lo tanto, cuando, habiendo salido de Egipto, expulséis de vosotros toda polilla de corrupción y desechéis la atracción por los vicios, os instalaréis en tiendas, “porque no queremos estar desnudos, sino vestidos” (2 Cor. 5:4). Permanecer en tiendas de campaña demuestra que quien lucha por Dios es libre y no encuentra obstáculos en su camino. Sin embargo, no debes permanecer allí por mucho tiempo; debes salir de allí y trasladar el campamento de Sucot a Etam. Dicen que “Etham” se traduce a nuestro idioma como “señales para ellos”. Y esto es correcto, porque aquí escucharás lo que se dice: “El Señor iba delante de ellos de día en una columna de nube, mostrándoles el camino, y de noche en una columna de fuego, alumbrándolos para que anduvieran de día y de noche” (Éxodo 13:21). Esto no lo encontrarás ni en Ramsés ni en Sucot, que fue nombrado el segundo destino de los que salieron de Egipto. Los signos divinos ocurren en el tercer campo. Recuerde lo que leímos arriba, cuando Moisés le dijo a Faraón: “Vayamos al desierto a un viaje de tres días para ofrecer sacrificios al Señor nuestro Dios” (Éxodo 5:3). Estos fueron precisamente los tres días en los que Moisés insistió y a los que Faraón se opuso, porque dijo: “Pero no vayas muy lejos” (Éxo. 8:28). Faraón no permitió que los hijos de Israel llegaran al lugar de las señales; no les permitió retirarse hasta el punto de penetrar plenamente en los secretos del tercer día. Escuche lo que dice el profeta: “Él [el Señor] nos resucitará en dos días, y al tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él” (Oseas 6:2). El primer día es el día de la Pasión del Salvador, el segundo es el día de su descenso al inframundo, el tercero es el día de la Resurrección (cf. Mateo 16:21). Por lo tanto, fue al tercer día que “el Señor caminaba delante de ellos de día en una columna de nube, mostrándoles el camino, y de noche en una columna de fuego, alumbrándolos para que anduvieran de día y de noche” (Éxodo 13:21). Pero si, según lo dicho más arriba, el Apóstol nos enseña con razón que estas palabras contienen el sacramento del bautismo (cf. 1 Cor 10,2), es necesario que "todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte... por el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte" (Rom. 6,3-4) y resucitamos con Él de entre los muertos al tercer día, aquellos a quienes, según el Apóstol, "Dios... resucitó con Él, y lo sentó en los lugares celestiales con Cristo Jesús” (Efesios 2:6). Por eso, cuando aceptéis el misterio del tercer día, Dios os guiará y Él mismo os mostrará el camino de la salvación. 3. Pero veamos lo que después de esto se le dijo a Moisés sobre qué camino debía elegir. Se dice: “Di a los hijos de Israel que se vuelvan y acampen delante de Epauleaus, entre Migdol y entre el mar, delante de Baalzefón” (Éxodo 14:2). Estos nombres se interpretan de la siguiente manera. "Epauleus" significa "subida sinuosa"; “Migdol” – “torre”; y "Baal-Zephon" significa "levantar una atalaya" o "poseer una atalaya". Tal vez pienses que Dios muestra el camino que es suave y fácil, y que ciertamente no presenta ninguna dificultad. Es una subida cuesta arriba y sinuosa. Porque quien lucha por la virtud no va cuesta abajo, sino que supera las subidas con grandes dificultades. Escuche también lo que dice el Señor en el Evangelio acerca de cómo “estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida” (Mateo 7:14). Vea hasta qué punto el evangelio concuerda con la ley. La ley establece que el camino de la virtud es una subida sinuosa. El Evangelio dice que “estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida”. Incluso un ciego verá claramente que la ley y los Evangelios fueron escritos por el mismo Espíritu. Por lo tanto, el camino que siguen los hijos de Israel es un ascenso sinuoso y “el ascenso de la atalaya” o “posesión de la atalaya”. La ascensión se refiere a las obras, la atalaya a la fe. Así se muestra que tanto en la fe como en las obras hay que trabajar duro. Hay muchas tentaciones y muchos obstáculos en el camino de quien quiere realizar obras agradables a Dios. En el camino de la fe encontraréis muchos caminos sinuosos, muchas preguntas, muchas objeciones de los herejes, muchas contradicciones de los incrédulos. Éste es el camino del que sigue a Dios. Pero también hay una torre en este camino. ¿Qué tipo de torre es esta? Por supuesto, aquel sobre el cual el Señor dijo en el Evangelio: “¿Quién de vosotros, queriendo construir una torre, no se sienta primero y calcula el costo, si tiene lo necesario para terminarla” (Lucas 14:28)? Así pues, esta torre es un exaltado asiento de virtudes. Pero escuche lo que dice Faraón cuando ve esto: “Se han extraviado” (Éxodo 14:3). Según el Faraón, quien sigue a Dios está perdido porque, como dijimos, el camino de la sabiduría es tortuoso, con muchas vueltas, obstáculos y recodos. Porque cuando se confiesa un solo Dios y se reconoce en este único Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, ¡qué complejo, inexplicable y confuso le parece al incrédulo! Entonces, cuando digas: “El Dios de gloria” (Sal. 28:3) y el Hijo del Hombre “que descendió del cielo” (Juan 6:33) fue crucificado, ¡qué difícil y extraño te parecerá! El que oiga esto, si no lo acepta con fe, dirá que “están perdidos”; pero vosotros permaneced firmes y no dudéis de esta fe, sabiendo que Dios os muestra este camino de fe. Porque Él mismo dijo: “Salid de Efem y acampad delante de Epauleaus, entre Migdol y entre el mar, delante de Baalzefón” (Éxodo 14:2). Por eso, cuando huyáis de Egipto, llegaréis a estos lugares, os acercaréis a estas ascensiones con obras y con fe; llegarás al edificio de la torre; También llegarás al mar y las olas te golpearán. Porque es imposible recorrer el camino de la vida sin evitar oleadas de tentación, tal como dice el apóstol Pablo: “Todos los que desean vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución” (2 Tim. 3:12). Y Job también afirma: “¿No es una prueba la vida del hombre en la tierra?” (Job 7:1). Entonces esto es lo que significa venir al mar. 4. Pero si siguiendo a Moisés, es decir, la ley de Dios, seguís este camino, los egipcios os perseguirán y perseguirán. Mira lo que está pasando. Está dicho: "Y el ángel de Dios que caminaba delante del campamento de los [hijos de] Israel, se movió y fue detrás de ellos; la columna de nube también se movió de delante de ellos y se puso detrás de ellos; y entró en medio entre el campamento de Egipto y el campamento de los hijos de Israel" (Éxodo 14:19-20). Para el pueblo de Dios, la “columna de nube” se convierte en un muro; levanta oscuridad y tinieblas ante los egipcios. Por eso la columna de fuego no pasó a los egipcios, para que no vieran la luz, sino que permanecieran en las tinieblas, porque “amaban más las tinieblas que la luz” (Juan 3:19). Y por tanto, si dejáis a los egipcios y os liberáis del poder de los demonios, mirad qué gran ayuda de Dios está preparada para vosotros, qué grandes ayudantes os asistirán. Esta ayuda te basta para mantenerte fuerte en tu fe, para que “todos los caballos y carros de Faraón, y la gente de a caballo, y todo su ejército” (Éxodo 14:9) no te espanten, para que no clames contra Moisés, la ley de Dios, y no digas, como algunos de los israelitas: “¿No hay tumbas en Egipto, porque nos trajiste a morir en el desierto? ¿Qué nos hiciste cuando nos sacaste de Egipto? ¿No es esto lo que os dijimos en Egipto, diciendo: Déjanos, trabajemos para los egipcios? Porque mejor nos es ser esclavos de los egipcios que morir en el desierto” (Éxodo 14:11-12). Estas son las palabras de un alma que se debilita ante la tentación. Pero, ¿quién es tan bendito y puede librarse del peso de las tentaciones que la duda no pueda entrar en su mente? Miren los majestuosos cimientos de la Iglesia, sus sólidas piedras sobre las cuales Cristo fundó la Iglesia. El Señor dice: "¡Hombres de poca fe! ¿Por qué dudaste? (Mateo 14:31). Y como dicen: "Es mejor para nosotros ser esclavos de los egipcios que morir en el desierto" (Éxodo 14:12), entonces pronuncian palabras de corrupción y tentación. Pero esto no es cierto; Es mejor “morir en el desierto” que “ser esclavo de los egipcios”, porque el que murió en el desierto, precisamente porque se separó de los egipcios y se alejó de “las tinieblas de este mundo” (Efesios 6:12) y huyó del poder de Satanás, tiene una cierta medida de impecabilidad, incluso si no alcanzó la perfección. Porque es mejor para quien busca una vida perfecta morir en el camino que no esforzarse por alcanzar la perfección en absoluto. Por tanto, se equivocan quienes, explicando el camino exorbitantemente empinado de la virtud y enumerando sus múltiples dificultades, peligros y amenazas, deciden no poner un pie en él. Sin embargo, es mucho mejor si muero en el camino, si es necesario, que morir abandonado con los egipcios, tragado por las tormentosas olas de sal. Mientras tanto, Moisés clama al Señor. ¿Cómo llora? No se oye ningún sonido que salga de su boca y, sin embargo, Dios le dice: “¿Por qué clamas a mí?” (Éxodo 14:15). Me gustaría saber cómo los santos clamaron a Dios sin emitir sonido alguno. El Apóstol enseña: “Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: “¡Abba, Padre!”” (Gál. 4:6). Y añade: “El Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Rom. 8:26). Y nuevamente: “El que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos” (Rom. 8:27). Así, cuando el Espíritu Santo intercede según la voluntad de Dios, escucha el clamor silencioso de los santos. 5. ¿Qué pasa después? El Señor ordena a Moisés que golpee el mar con su vara para que se divida y retroceda, “y los hijos de Israel pasarán por en medio del mar en seco” (Éxodo 14:16), porque los elementos son obedientes a la voluntad de Dios. Y cuando las aguas, que temían los siervos de Dios, se convirtieron en “muro a la derecha y muro a la izquierda” (Éxodo 14:29), ya no eran un instrumento de destrucción, sino una defensa. Y el agua se reunió en un lugar, y la ola frenada se inclinó hacia adentro. El líquido se volvió duro y el fondo del mar se secó, como polvo. Prestad atención a la bondad de Dios Creador. Si cumplís Su voluntad, si seguís Su ley, Él obliga a los elementos mismos a serviros incluso en contra de su propia naturaleza. He oído hablar de una antigua tradición que sostiene que en esta división del mar se abrió un camino separado para cada tribu de los hijos de Israel, y esto lo confirma lo que dice el Salterio: “Dividió el Mar Rojo para dividir” (Sal. 136:13). Esto sugiere que no hubo una división, sino varias. La siguiente declaración también parece enumerar caminos separados para cada tribu: “Benjamín el menor es su príncipe; los príncipes de Judá son sus gobernantes, los príncipes de Zabulón, los príncipes de Neftalí” (Sal. 67:28). Pienso que un investigador atento no debe pasar por alto cosas como las que los antiguos advirtieron en la Divina Escritura. Entonces, ¿qué aprendemos de estas palabras? Ya hemos señalado anteriormente cómo entiende todo esto el Apóstol. Él cree que “todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar” (1 Cor. 10:2), que ustedes, que fueron bautizados “en Cristo Jesús” (Rom. 6:3) con agua y el Espíritu Santo, sepan que los egipcios los están persiguiendo y quieren regresarlos a su servicio. Ellos, por supuesto, son los “gobernantes de las tinieblas de este mundo” y los “espíritus de maldad” (Efesios 6:12), a quienes serviste antes. Intentan alcanzarte, pero bajas a las aguas y sales ileso de ellas, y la abominación del pecado es limpiada de ti. Te levantas como un hombre nuevo (cf. Ef 2,15; 4,24), dispuesto a cantar “un cántico nuevo al Señor” (Is 42,10). Y los egipcios que os persiguen se están ahogando en el abismo, aunque le pidan a Jesús que no los envíe al abismo (cf. Lc 8,31). Sin embargo, estas palabras se pueden interpretar de otra manera. Si has huido de Egipto, si dejas las tinieblas de la ignorancia y sigues a Moisés, la ley de Dios, cuando el mar se vuelve un obstáculo para ti y caen sobre ti olas de objeciones, golpéalos con la vara de Moisés, es decir, la palabra de la ley, y con una vigilancia incesante en las Escrituras y disputas con los oponentes, ábrete el camino. E inmediatamente las olas amainarán, y las aguas embravecidas retrocederán ante los vencedores. Y aquellos que recientemente resistieron se congelarán en silencioso deleite, sorpresa y admiración, y ustedes caminarán por el camino correcto de la fe con el razonamiento correcto y se les concederá tal comprensión de la palabra de enseñanza que sus oyentes, instruidos por la vara de la ley, ellos mismos, como olas crecientes, se levantarán contra los egipcios y no solo los resistirán, sino que los vencerán y aplastarán. Porque el que no hace las “obras de las tinieblas” (Romanos 13:12) destruye a los egipcios; los egipcios también son aplastados por los que no viven según la carne, sino según el Espíritu; Los egipcios también son aplastados por aquellos que, o arrojan de sus corazones todos los pensamientos viles e inmundos, o no los aceptan en absoluto, tal como enseña el Apóstol: “Tomad el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todas las flechas de fuego del maligno” (Efesios 6:16). Así, hoy veremos “a los egipcios muertos a la orilla del mar” (Éxodo 14:30), y sus jinetes y carros ahogados. Incluso podemos ver al propio Faraón ahogado si vivimos con una fe tan fuerte que “el Dios de paz aplastará a Satanás bajo nuestros pies” (Rom. 16:20) pronto a través de Jesucristo nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía VI. Del cántico que cantó Moisés con el pueblo, y María con las mujeres 1. En la Divina Escritura encontramos muchos cantos. Pero de todos ellos, este es el primer cántico que cantó el pueblo de Dios después de que derrotaron a los egipcios y el faraón se ahogó. Como de costumbre, los santos cantan un cántico de acción de gracias a Dios cuando el enemigo es derrotado, porque saben que la victoria no se logró con sus fuerzas, sino con la gracia de Dios. Cuando cantaban, tomaban panderos en las manos, como en el caso de María, hermana de Moisés y Aarón (cf. Ex 15,20). Y por eso, si cruzáis el Mar Rojo, si veis a los egipcios ahogados en el mar, al Faraón aplastado y arrojado a lo profundo del abismo, podréis cantar un himno a Dios; podrás pronunciar palabras de alabanza y decir: “Canto al Señor, porque es exaltado en gloria 2; arrojó al mar su caballo y su jinete” (Éxodo 15:1). Sin embargo, lo harás mejor si tienes un tímpano en tus manos, si has crucificado “la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gal. 5:24) y si has hecho morir a tus miembros terrenales (cf. Col. 3:5). Veamos, sin embargo, qué dice el texto. “Canto al Señor, porque él es exaltado en gloria”. Y como si no fuera suficiente decir que “fue exaltado”, se agrega “fue exaltado en gloria”. Me parece que podemos asumir que “exaltado” es una cosa y “exaltado en gloria” es otra. Porque mi Señor Jesucristo, cuando por nuestra salvación se encarnó de la Virgen, fue exaltado, pues “vino a buscar y salvar lo que se había perdido” (Mateo 18:11). Sin embargo, Él no fue exaltado en gloria. Porque de Él se dice: “En Él no hay forma ni grandeza; y nosotros le vimos, y no había en Él apariencia que nos atrajera a Él. Fue despreciado y humillado delante de los hombres” (Isaías 53:2-3). Fue exaltado cuando fue a la cruz y sufrió la muerte. ¿Quieres saber que Él fue exaltado? Él mismo dijo: "¡Padre! Ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti" (Juan 17:1). Por tanto, incluso el sufrimiento en la cruz fue gloria para Él, pero esta exaltación no fue en gloria, sino humilde. Porque de Él se dice: “Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:8). El Profeta también predijo sobre Él: “Lo condenaremos a una muerte deshonrosa” (Sab. 2:20). Y el profeta Isaías dice de Él: “Por los crímenes de mi pueblo sufrí ejecución” (Is. 53:8). En todo esto el Señor fue glorificado y exaltado, pero no se exaltó con gloria, sino como humildemente. Pero dado que “es necesario que Cristo padezca y entre en su gloria” (Lucas 24:26), “cuando venga en su gloria y el Padre y los santos ángeles” (Lucas 9:26) “para juzgar la tierra” (Sal. 95:13), cuando “mate” al verdadero Faraón, es decir, al diablo, “con el aliento de su boca” (2 Tes. 2:8), cuándo brillará “en la gloria de su Padre” (Marcos 8:38) y después de venir en humildad nos mostrará la Segunda Venida en gloria, el Señor no sólo será exaltado, sino exaltado en gloria, “para que todos honren al Hijo como honran al Padre” (Juan 5:23). 2. "Y arrojó al mar su caballo y su jinete. El Señor es mi fortaleza y mi gloria, él ha sido mi salvación" (Éxodo 15:1-2). Las personas que nos persiguen son caballos, y todos los nacidos en la carne, en sentido figurado, son caballos y tienen sus propios jinetes. Hay caballos en los que se sienta el Señor, y recorren toda la tierra; de tales se dice: “Subiste sobre tus caballos, sobre tus carros de salvación” (Hab. 3:8). Hay, sin embargo, caballos cuyos jinetes son el diablo y sus ángeles. Judas era un caballo, y mientras el Señor se sentaba sobre él, era parte de la caballería de la salvación. Enviado con los demás apóstoles, curó “toda enfermedad y toda dolencia” (Mateo 10:1). Pero cuando se sometió al diablo - porque "después de este pedazo Satanás entró en él" (Juan 13:27) - el diablo se convirtió en su jinete, y cuando comenzó a obedecer sus riendas, se opuso a nuestro Señor y Salvador. Por lo tanto, todos los que persiguen a los santos son caballos que relinchan, y sus jinetes son ángeles malignos que los controlan, por eso son tan desenfrenados. Y si alguna vez ves que tu perseguidor es demasiado feroz, debes saber que está siendo impulsado por un demonio y que por eso es tan feroz. Entonces, el Señor "arrojó al mar su caballo y su jinete. El Señor es mi fortaleza y mi gloria, él es mi salvación. Él es mi Dios, y yo le glorificaré; Dios de mi padre, y lo exaltaré" (Éxodo 15:1-2). Él es “mi Dios” y “el Dios de mi padre”. Nuestro padre, que nos creó y nos dio a luz, es Cristo. Él mismo dice: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios” (Juan 20:17). Por tanto, si sé que Dios es “mi Dios”, lo glorifico. Pero si también sé que Él es “el Dios de mi padre”, Cristo, entonces lo exaltaré, porque el entendimiento más elevado es cómo Cristo, para unirnos y defender la verdad sobre el único Dios, dice que Aquel a quien llama Padre es por naturaleza su Dios. “Jehová es hombre de guerra, Jehová es su nombre” (Éxodo 15:3). No quiero que pienses que el Señor es un hombre de guerra sólo visible. Él es también el esposo de la batalla que libramos “no contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo” (Efesios 6:12). Porque “Su nombre es Señor”, y no hay creación de la cual Él no sea Señor. 3. “Los carros de Faraón [tirados por cuatro caballos] 3 y su ejército los arrojó al mar, y sus capitanes escogidos se ahogaron en el Mar Rojo” (Éxodo 15:4). El faraón, como el villano más poderoso y gobernante del reino del mal, conduce un carro "tirado por cuatro caballos". No le basta sentarse en uno, gobierna varios al mismo tiempo; a golpes de látigo ahuyenta a varios a la vez. Sepan que todos aquellos que vergonzosamente se regodean en el lujo, se enfurecen en la crueldad, se entregan repugnantemente a la codicia, son desvergonzados en la maldad, son caballos enjaezados al carro del Faraón. Él se sienta sobre ellos; los ha enganchado a su carro y corre hacia ellos. Él los gobierna, les suelta las riendas y se lanza hacia ellos a través de las extensiones de la depravación. Otros son “líderes militares elegidos”, sin duda elegidos para cometer atrocidades. Hablamos arriba de los jinetes, y ahora veamos quiénes son los líderes militares 4. Me parece que aquí se mencionan “líderes militares” porque la gente puede pecar de tres maneras: de hecho, de palabra y de pensamiento. Por eso, a los que son responsables en nosotros de cada uno de estos tipos de pecados se les llama “comandantes”. Nos observan constantemente y actúan con mucha habilidad, de modo que uno puede inducir a algún desafortunado a decir una mala palabra, otro, obligarlo a cometer un acto impío, un tercero, inculcarle un mal pensamiento. Así se dice de la semilla de la palabra de Dios que perece en tres lugares. “Una parte cayó a lo largo del camino”, y la gente que pasaba la pisoteaba, “una cayó entre espinos”, y la ahogó, “una parte cayó en pedregales”. Y, por el contrario, se dice que la semilla que cayó “en buena tierra” dio fruto expresado en tres formas cuantitativas: “una a ciento, otra a sesenta, y otra a treinta” (Mateo 13,4-8), pues el bien sólo se puede hacer de tres maneras: “de obra, de palabra y de pensamiento”. Y el Apóstol, cuando dice: "¿Alguien construye sobre este fundamento con oro, plata y piedras preciosas?", indica una bondad triple. Y luego el apóstol enumera tres tipos de hacer el mal cuando agrega: “leña, heno, paja” (1 Cor. 3:12). Por lo tanto, estos “comandantes” son los ángeles malignos del ejército de Faraón que se interponen en nuestro camino y tratan de llevarnos al pecado de estas tres maneras. El Señor ahogará a estos líderes militares en el Mar Rojo y en el día del juicio los sumergirá en olas de fuego y los cubrirá con un mar de castigo si tú, siguiendo a Dios, te liberas de su poder. 4. “Los abismos los cubrieron; descendieron al abismo como una piedra” (Éxodo 15:5). ¿Por qué “se hundieron como piedras en lo profundo”? Porque no eran esas piedras de las cuales Dios puede “levantar hijos a Abraham” (Mateo 3,9), sino aquellos que aman las profundidades y se sienten atraídos por el elemento líquido, es decir, que luchan por los placeres transitorios de este mundo. Por eso se dice de ellos: “Se hundieron como plomo en muchas aguas” (Éxodo 15:10). Son grandes pecadores. Porque la iniquidad está representada en el libro del profeta Zacarías sentada sobre un trozo de plomo cuando dice: “Y he aquí, se levantó un trozo de plomo, y allí estaba sentada una mujer... Y él dijo: Esta mujer es la maldad misma” (Zacarías 5:7-8). De ello se deduce que los malvados se hundieron en las profundidades, “como plomo en muchas aguas” (Éxodo 15:5, 10). Sin embargo, los santos no se sumergen, sino que caminan sobre las aguas, porque son ligeras y no son arrastradas por el peso de los pecados. Nuestro Señor y Salvador caminó sobre las aguas, porque verdaderamente no conoció pecado. Su discípulo Pedro también caminó sobre el agua, aunque vaciló un poco, porque no era tan grande como aquellos en quienes no hay plomo. Estaba presente en Petra, aunque en pequeñas cantidades. Por eso, el Señor le dijo: "¡Tú, de poca fe! ¿Por qué dudaste? (Mateo 14:31). Así el que se salva, es salvo por el fuego, de modo que si de alguna manera queda plomo en él, se derrite y se separa por la acción del fuego, de modo que todo él se convierte en oro puro, porque se dice que el "oro de la tierra" que encontrarán los santos es puro. Y así como el oro se prueba en un horno, así los santos son probados por las tentaciones. Por lo tanto, todos deben venir al fuego; todos deben venir al horno de fusión, porque “[el Señor] purificará a los hijos de Leví y los refinará como oro y como plata” (Mal. 3:3), pero cuando alguien viene a este lugar, trayendo muchas buenas obras y un poco de iniquidad, este poco es separado por el fuego, como el plomo, se purifica, y solo queda oro puro en él, más se funde. él mismo se vuelve mucho más pequeño, e incluso si hay muy poco oro en él, todavía está purificado. Si alguien llega a este lugar compuesto completamente solo de plomo, entonces le sucederá lo dicho: se sumergirá “como plomo en muchas aguas” (Éxodo 15:10). Pero si explicas todo en orden, te llevará mucho tiempo. Bastará con fijarse en algunos puntos. 5. Dice además: "¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién, como tú, majestuoso en santidad, digno de alabanza, Creador de milagros? ( Éxodo 15:11 ). En las palabras "¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses?", Dios no es comparado ni con ídolos paganos ni con demonios que se apropiaron del nombre de dioses, sino que se refiere a aquellos dioses que son llamados dioses por la gracia y la comunión con Dios. La Escritura también dice sobre estos dioses: “Dije: vosotros sois dioses” (Sal. 82:6), y también: “Dios estaba en la asamblea de los dioses” (Sal. 82:1). Y aunque recibieron la divinidad de Dios y, aparentemente, recibieron este título por la gracia de Dios, sin embargo, ninguno de ellos se compara con Dios ni en fuerza ni en naturaleza. pero aún no se ha revelado lo que seremos. Sólo sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a él" (1 Juan 3:2) - para el Señor, por supuesto - esta similitud no se refiere a la naturaleza, sino a la gracia. Por ejemplo, decimos que un retrato se parece a la persona cuya imagen está representada en la pintura. Y en términos de apariencia, dicen que esta imagen es similar, pero en términos de esencia es muy diferente. Porque una pintura es una imagen de la carne y la belleza de un cuerpo vivo, es el resultado de la capacidad de colocar cera y pintura sobre el lienzo y está desprovista de sensualidad. Así que nadie es “como Tú, Señor, entre los dioses”, porque no hay nadie que sea invisible, nadie que sea incorpóreo, nadie que sea inmutable, nadie sin principio ni fin, nadie creador de todo excepto el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. 6. “Extendiste tu diestra, y la tierra se los tragó” (Éxodo 15:12). La tierra todavía se traga a los malvados. ¿O no pensáis que la tierra se traga al que siempre piensa en las cosas terrenas, al que tiene eternas preocupaciones terrenas, al que sólo habla de las cosas terrenas, al que discute sobre las cosas terrenales, al que desea las cosas terrenales y pone en las cosas terrenales todas sus esperanzas? ¿No se traga la tierra a aquel que no vuelve su mirada a las cosas celestiales, que no piensa en el futuro, que no teme el juicio de Dios y no quiere alcanzar sus promesas de bienaventuranza, sino que todo el tiempo piensa sólo en el presente y desea sólo las cosas terrenas? Cuando veáis a alguien así, decid: “La tierra se lo ha tragado”. Y cuando veáis a alguien que se entrega desenfrenadamente a los placeres de la carne y a los placeres corporales, para quien el alma no tiene ningún valor, sino que está completamente dominado por las pasiones carnales, decid de él: “Se lo ha tragado la tierra”. Sin embargo, me alarma un poco lo que se dice en el texto: “Extendiste tu diestra, y la tierra se los tragó”. Era como si la tierra se los hubiera tragado sólo porque el Señor había extendido Su mano derecha. Si consideramos cómo el Señor, alzado en la cruz, “extendió” sus manos “todo el día a un pueblo desobediente” (Is. 65:2) y cómo su muerte derribó a los incrédulos, gritando: “¡Crucifícale, crucifícale!” (Lucas 23:21), por sus crímenes, veréis claramente cómo extendió su mano derecha y la tierra se los tragó. Sin embargo, no hay que caer en la desesperación total, porque es posible que si alguien que ha sido tragado por la tierra vuelve en sí, sea expulsado, como el profeta Jonás (cf. Jonás 2,11). Pienso también que en un momento la tierra arrojó de lo más profundo a todos aquellos a quienes había tragado, y por eso nuestro Señor no sólo descendió a la tierra, sino que también descendió “hasta lo más profundo de la tierra” (Efesios 4:9). Y allí nos encontró absorbidos y “sentados en tinieblas y sombra de muerte” (Lucas 1:79). Y, habiéndonos sacado de allí, nos prepara un lugar no en la tierra, para que no nos trague nuevamente, sino en el Reino de los Cielos. 7. “Con tu misericordia guías a este pueblo que has redimido; con tu poder has acompañado a la morada de tu santidad” (Éxodo 15:13). El Señor guía con su misericordia a su pueblo, a quien liberó mediante el “lavado de la regeneración” (Tito 3:5). También los consuela con el consuelo del Espíritu Santo y los conduce a la “morada de la santidad”. Porque la esperanza de bendiciones futuras da paz a quienes trabajan, así como la esperanza de recibir una corona de conquistador suaviza el dolor de las heridas de quienes participan en la competencia de los atletas. 8. "Las naciones lo oyeron y se enojaron; el terror se apoderó de los habitantes de los filisteos; entonces los príncipes de Edom se turbaron, el temblor se apoderó de los jefes de Moab, y todos los habitantes de Canaán se entristecieron" (Éxodo 15:14-15). De este relato queda claro que ninguno de estos pueblos estaba presente cuando se realizaron los milagros. ¿Cómo entonces temblaron de miedo los moabitas, los edomitas y las demás naciones enumeradas o, como dice el texto, “se apoderaron de ellos un temblor” o “se enojaron”? Pero si volvemos a la comprensión espiritual, vemos que los habitantes de los filisteos, es decir, el pueblo que cayó, y el pueblo de Edom, que significa "terrenal", están confundidos, y sus príncipes están alborotados y temblando, presas del horror al ver que sus reinos están en el infierno, donde Aquel que "descendió primero a las profundidades de la tierra" (Ef. 4:9) ha invadido para arrebatarlos de las garras de la muerte. aquellos que ella capturó. Por lo tanto, encontró “temor y horror sobre ellos”, porque sintieron la “grandeza de su brazo” (Éxodo 15:16). Por eso, “todos los habitantes de Canaán”, que se traduce como “voluble”, “voluble”, “se deprimieron” cuando vieron que su reino era sacudido y el fuerte estaba atado, y sus cosas eran saqueadas (cf. Mt. 12:29). Y que “caiga sobre ellos temor y horror a causa de la grandeza de su brazo” (Éxodo 15:16). ¿Por qué tiemblan los demonios? ¿A qué tienen miedo? Sin duda, la cruz de Cristo, por la cual fueron derrotados, y les fueron quitados sus principados y potestades (cf. Col. 2,15). Entonces, “el temor y el horror” los atacan cuando ven la señal de la cruz firmemente establecida en nosotros, y la “grandeza de su brazo” extendido en la cruz, como está dicho: “Todo el día extendí mis manos a un pueblo desobediente” (Is. 65:2). Por tanto, de lo contrario, no os temerán, y no les sobrevendrá temor y horror, si no ven la cruz de Cristo en vosotros, si no podéis decir: “No quiero gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, en la cual el mundo está crucificado para mí, y yo para el mundo” (Gálatas 6:14). 9 . “Sean mudos como una piedra cuando pase tu pueblo, oh Señor, mientras pase este pueblo que tú compraste” (Éxodo 15:16). Convertirse en piedra no significa convertirse en piedra por naturaleza, sino convertirse en algo que no era originalmente. Decimos esto por aquellos que argumentan que Faraón o los egipcios eran malos por naturaleza y no llegaron a este estado por su propia voluntad, y por aquellos que acusan al Dios Creador de crueldad por convertir a las personas en piedras 5 . Por tanto, antes de blasfemar, consideren atentamente lo que está escrito. Porque no se dice: “Sean como piedras”, y eso es todo, sino que el tiempo está fijado y la medida de la condenación está determinada. Porque está dicho: “Mientras pase tu pueblo”, lo que ciertamente indica que después de que el pueblo pase, ya no serán “como piedras”. Creo que hay una profecía escondida aquí. Porque veo que el pueblo que estuvo antes que nosotros se ha vuelto incrédulo y duro de corazón, “como piedras”, pero no hasta el punto de permanecer entre piedras por naturaleza, sino “mientras pasa tu pueblo, oh Señor, hasta que pase este pueblo que has comprado”, porque “la ceguedad se ha apoderado de Israel en parte”—Israel según la carne—“hasta el tiempo en que venga la plenitud de los gentiles” (Romanos 11:25). Porque cuando “entre la totalidad de los gentiles”, entonces “todo Israel”, que debido a la incredulidad y la dureza de corazón se volvió “como piedras”, “será salvo” (Romanos 11:25-26). Se dice: “Podrá Dios levantar hijos a Abraham aun desde estas piedras” (Mateo 3:9). Siguen siendo piedras incluso ahora, “hasta que pase tu pueblo, oh Señor, hasta que pase este pueblo que has comprado” (Éxodo 15:16). Pero como el Señor mismo es el creador de todo, debemos considerar en qué sentido se dice que Él adquirió lo que, sin duda, le pertenece. De esto también se habla en otro cántico del Deuteronomio: “¿No es éste vuestro Padre, que os compró, que os hizo y que os formó?” (Deuteronomio 32:6). Es evidente para todos que se está adquiriendo algo que no era propio. Sobre esta base, los herejes afirman que el Salvador “adquirió” a quienes no eran suyos; por un precio fijo compró al pueblo creado por el Creador. Y, según ellos, al parecer todo el mundo está comprando algo que no es suyo. Y el Apóstol dice: “Por precio fuisteis comprados” (1 Cor 7,23). Pero escuchemos lo que dijo el profeta: “Fuisteis vendidos por vuestros pecados, y vuestra madre fue perdonada de vuestras transgresiones” (Is. 50:1). Entonces, ves que todos somos creaciones de Dios, pero cada uno es vendido por sus pecados y por sus crímenes es alejado de su Creador. Por tanto, pertenecemos a Dios porque fuimos creados por Él. Pero nos convertimos en esclavos del diablo porque fuimos vendidos por nuestros pecados. Sin embargo, Cristo vino y “nos redimió” (Gálatas 3:13) cuando servimos al señor a quien nos vendimos con nuestros pecados. Y, por tanto, parece que Él devolvió a sí mismo, como suyos, a los que había creado; adquiridos como personas que pertenecían a otro, aquellos que por sus pecados encontraron otro amo. Quizás se diga con verdad que Cristo, que dio su sangre como precio por nosotros, nos rescató. Pero entonces ¿qué precio pagó el diablo para comprarnos? Presta atención a esto. El asesinato es dinero del diablo, porque “él fue homicida desde el principio” (Juan 8:44). Cometió un asesinato, recibió el dinero del diablo. El adulterio es dinero del diablo, porque lleva su “imagen e inscripción” (Mateo 22:20). Cometió adulterio: recibió una moneda del diablo. Robo, perjurio, avaricia, malicia: todo esto es propiedad y tesoro del diablo, porque ese dinero se acuña en su casa de moneda. Y con este dinero compra a los que compra y los convierte a todos en esclavos, que reciben sólo una pequeña moneda de esta clase de riqueza. Pero temo que el diablo, en secreto de nosotros, esté comprando a algunos de los que están en la Iglesia, y pueda dar a algunos de nosotros el dinero del que hablamos arriba, haciéndolos nuevamente suyos, y escribirles de nuevo papeles de esclavitud y pagarés de pecado y confundir a los convertidos a costa del pecado en sus esclavos con los siervos de Dios. Y como es un “enemigo”, no es ajeno a sembrar “cizaña entre el trigo” (Mateo 13:25). Sin embargo, si alguien, engañado por el diablo, acepta ese dinero, todavía no está desesperado, porque “el Señor es misericordioso y generoso” (Sal. 110:4) y no quiere la muerte de su creación, “sino que el pecador se aparte de su camino y viva” (Eze. 33:11). Y que, mediante el arrepentimiento, las lágrimas y la limosna, deshaga lo que ha hecho. Porque el profeta dice: “Volveos a mí y seréis salvos” (Is 45,22). Nos hemos desviado un poco de nuestra narrativa, queriendo explicar por qué se dice que Dios “adquiere” lo que le pertenece, y aquellos a quienes el diablo compró por sus pecados a bajo precio, son redimidos con la “sangre preciosa de Cristo” (1 Pedro 1:19). 10. “Tráelo y plántalo en el monte de tu heredad” (Éxodo 15:17). Dios no quiere plantarnos en Egipto ni en lugares bajos y despreciados, pero quiere plantar a aquellos a quienes Él planta “en el monte de su herencia”. Además, ¿no crees que las palabras “tráelo y plántalo” se dicen como si se tratara de niños que son conducidos a la escuela, conducidos a aprender, conducidos a ser edificados? Entiende de esto, si tienes oídos para oír cómo Dios planta, de modo que cuando oigas que Él introduce y planta, no penséis que Él planta higueras o clava ramas en la tierra. Escuche cómo en otro lugar el profeta habla de lo que Dios planta: "Sacaste la vid de Egipto, expulsaste las naciones y la plantaste; le preparó un lugar, echó sus raíces, y llenó la tierra. Los montes se cubrieron con su sombra, y sus pámpanos eran como cedros de Dios" (Sal. 79:9-11). ¿Ves ahora cómo Dios planta y dónde planta? No planta en las tierras bajas, sino en las montañas, en los lugares altos. No quiere reubicar en las tierras bajas a aquellos a quienes sacó de Egipto, a quienes condujo del mundo a la fe, sino que quiere que se eleve su forma de vida. Él quiere que vivamos en las montañas, precisamente en estas montañas, y que no nos arrastremos por el suelo; Él no quiere que los racimos de sus vides caigan en el suelo, sino que quiere que los brotes de las uvas se esfuercen hacia arriba y se ubiquen en lugares elevados. Quiere que las vides no se entrelacen con árboles bajos, sino con los altos cedros de Dios. Pienso que los “cedros de Dios” son profetas y apóstoles. Si nos unimos a ellos como la vid que Dios sacó de Egipto, y nuestros sarmientos se extienden en sus sarmientos y, apoyándonos en ellos, nos volvemos como vides, entrelazados y unidos entre sí por lazos de amor, entonces sin duda daremos mucho fruto. Porque “todo árbol que no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego” (Lucas 3:9). 11. “En el lugar que tú has hecho para habitar, oh Señor” (Éxodo 15:17). Miren qué bueno y misericordioso es el Señor. Él no quiere que te molestes, no quiere que construyas tu propia casa, sino que te lleva al hogar que Él ya hizo. Escuche cómo dice el Señor en el Evangelio: “Otros trabajaron, pero vosotros entrasteis en su trabajo” (Juan 4:38). 12. “En el santuario que hicieron tus manos” (Éxodo 15:17). Se dice que el santuario de Dios es Su tabernáculo o iglesia, ya que santifica a quienes entran en él: "no un santuario hecho de manos" (Heb. 9:24), sino "el cual formaron las manos de Dios" (Éxodo 15:17). ¿Por qué? Porque Dios nos planta y nos edifica, se hace viñador y constructor, para que no os falte nada. Escuche a Pablo: “Vosotros sois el campo de Dios, el edificio de Dios” (1 Cor. 3:9). ¿Qué es entonces un “santuario”, no “hecho con manos”, sino “hecho por las manos” de Dios? Escuche lo que dice el libro de Proverbios: “La sabiduría se ha construido una casa” (Prov. 9:1). Creo, sin embargo, que es más correcto entender esto a través de la encarnación del Señor. Porque la iglesia de su cuerpo no está hecho por manos, ni formado en la Virgen por un hombre, sino, como predijo el profeta Daniel: “Sin ayuda de manos fue cortada una piedra del monte” y “se convirtió en un gran monte” (Dan. 2:34-35). En otras palabras, el “santuario” del cuerpo fue tomado y arrancado de la montaña de la naturaleza humana y de la sustancia de la carne “sin ayuda de manos”, es decir, sin participación humana. 13. “Jehová reinará por los siglos de los siglos de los siglos” (Éxodo 15:18) 6. Cuando dice “para siempre”, indica un período de tiempo que tiene un fin. Si se dice "en el próximo siglo", entonces, sin duda, se implica un intervalo de tiempo mayor, que también termina. Cuando se dice “por los siglos de los siglos”, se pone un límite, aunque quizás desconocido para nosotros, pero sin embargo fijado por Dios. Pero este versículo agrega "y más". Y ya no hay ningún sentimiento de fin o límite. Porque no importa el momento que consideréis como el final, la palabra profética siempre dice: “Y otra vez”; como dirigiéndose a vosotros, proclama: “¿Pensáis que el Señor reinará por los siglos de los siglos?” "Y más". “¿Crees que Él reinará por los siglos de los siglos?” "Y más". Y no importa lo que digas sobre la duración de Su reinado, el profeta siempre te dice: “Y más”. 14. “Cuando los caballos de Faraón con sus carros y su gente de a caballo entraron en el mar, el Señor volvió las aguas del mar contra ellos, y los hijos de Israel caminaron sobre tierra seca en medio del mar” (Éxodo 15:19). Si sois los “hijos de Israel”, entonces podéis caminar “sobre tierra seca en medio del mar”. Si os encontráis “en medio de una generación torcida y perversa, en la que resplandecéis como lumbreras en el mundo, conteniendo la palabra de vida”, puede suceder que cuando paséis entre pecadores, sus aguas no caigan sobre vosotros; Quizás, cuando camines por el mundo, no te salpiquen ráfagas de lujuria y no te cubran olas de pasiones. Los egipcios que siguen al Faraón se ahogarán en las aguas del vicio. Pero para el que sigue a Cristo y camina como él caminó, las “aguas” se convierten en “muro a derecha y a izquierda” (Éxodo 14:22), y él mismo camina en el medio, “en tierra seca”, desviándose “ni a derecha ni a izquierda” (Deuteronomio 17:20), hasta que sale y canta un himno victorioso al Señor, exclamando: “Canto a Dios, porque él es alto”. se exaltó a sí mismo" (Éxodo 15:1), por Jesucristo nuestro Señor, "A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía VII. Sobre el agua amarga de Mara 1. Después de cruzar el Mar Rojo y el gran secreto escondido, después de danzas y panderos, himnos de regocijo, los hijos de Israel llegan a Mara. Pero el agua de Mará resultó ser amarga y el pueblo no pudo beberla. Entonces, ¿por qué, después de tantos grandes milagros, el pueblo de Dios llegó a aguas amargas y tuvo sed? Se dice: “[Los israelitas] llegaron a Mara y no podían beber el agua de Mara, porque era amarga, por eso el nombre de aquel lugar se llamó Mara 7” (Éxodo 15:23). ¿Pero qué se escribe a continuación? "Moisés clamó al Señor, y el Señor le mostró un árbol, y lo arrojó en el agua, y el agua se volvió dulce. Allí Dios dio al pueblo decretos y juicios" (Éxodo 15:25) 8. Donde había amargura, donde había sed y, peor aún, sed con exceso de agua, allí "Dios dio al pueblo decretos y juicios" (Éxodo 15:25). ¿No había otro lugar mejor, más adecuado y más fértil que este lugar de amargura? Además, la afirmación “El Señor le mostró un árbol, y lo arrojó al agua, y el agua se volvió dulce” es muy extraña. ¿Por qué Dios le muestra a Moisés un árbol que debe arrojar al agua para que se vuelva dulce? Como si Él no pudiera endulzar el agua sin este árbol. ¿O Moisés no sabía nada acerca de este árbol y Dios tuvo que mostrárselo? Sin embargo, debemos ver la belleza del significado oculto que contienen estas palabras. Creo que la ley, si se aplica literalmente, es amarga y en sí misma es Mara. ¿No es amargo para un niño recibir la herida de la circuncisión al octavo día y experimentar el frío del metal en su tierna carne? La copa de tal ley es muy amarga, y hasta tal punto que el pueblo de Dios, no los que fueron “bautizados en Moisés en la nube y en el mar” (1 Cor. 10:2), sino los que fueron bautizados en agua y en el Espíritu (cf. Juan 3:5), no pueden beberla, porque verdaderamente no pueden soportar la amargura de la circuncisión y no pueden soportar la amargura de los sacrificios ni la observancia del sábado. Pero Dios muestra el árbol que hay que arrojar en esta amargura, para que el agua de la ley se vuelva dulce y puedan beberla. Salomón nos enseña qué clase de árbol es este al que señaló el Señor cuando dice que la sabiduría es “árbol de vida para los que la adquieren” (Proverbios 3:18). Así, si el árbol de la sabiduría de Cristo es arrojado a la ley y nos muestra cómo debe entenderse la circuncisión, cómo deben guardarse el sábado y la ley de la lepra, cómo deben distinguirse lo limpio y lo inmundo, las aguas de Mara se endulzarán y la amargura de la letra de la ley será reemplazada por la dulzura del entendimiento espiritual, y entonces el pueblo de Dios podrá beber de ellas. Si a esto no se le da una interpretación espiritual, entonces aquellos que rechazan los ídolos y se refugian en la sombra de Dios dejarán inmediatamente de guardar la ley si escuchan sus instrucciones sobre los sacrificios. Lo encontrarán amargo y cruel. El Apóstol dice: “Porque si reedifico lo que destruí, me hago transgresor” (Gál. 2:18). Entonces, en esta amargura de Mara, es decir, en la letra de la ley, “el Señor dio mandamientos y juicios al pueblo” (Éxodo 15:25). ¿No crees que Dios puso los tesoros de su sabiduría y conocimiento de la letra de la ley como en un pequeño recipiente? Este es el significado de la afirmación “Allí Dios dio al pueblo decretos y juicios”. De esto también habló el Apóstol cuando dijo: “Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la suprema potencia sea atribuida a Dios y no a nosotros” (2 Cor. 4:7). Por eso, para que se pueda beber el agua de Mara, Dios muestra un árbol que debe ser arrojado al agua para que quienes la beben no mueran y no sientan amargura. Por tanto, está establecido que si alguno, no teniendo el árbol de la vida, es decir, el misterio de la cruz, la fe en Cristo, la comprensión espiritual, quiere beber de la letra de la ley, morirá de exceso de amargura. El apóstol Pablo lo sabía, porque dijo: “La letra mata” (2 Cor. 3:6). Aquí se afirma abiertamente que el agua de Mara mata si se bebe sin cambios, no endulzada. 2. ¿Pero qué se suma a esto? Después de "Dios dio al pueblo decretos y juicios", se dice: "Y allí los probó. Y dijo: "Si oyeres la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres oído a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, entonces no traeré sobre ti ninguna de las enfermedades que envié a Egipto, porque yo soy Jehová tu sanador" (Éxodo 15:25-26). Me parece justo que el propósito por el cual Se explican “prescripciones y juicios” y el establecimiento de la ley, y se dice que “allí lo probó”, si obedecerían la voz del Señor Dios “y harían lo recto ante sus ojos”. Pero ¿hasta qué punto se aplica esto a las personas que vivieron antes? ¿Qué cosa buena y perfecta se les ordenó cuando contradecían y murmuraban? Porque un poco más tarde incluso volvieron a recurrir a los ídolos, olvidando todas las buenas obras y milagros creados por Dios, e instalaron la cabeza de un becerro. Por esta razón se les dieron regulaciones por las cuales fueron probados. El Señor, a través del profeta Ezequiel, les dice: “Les permití malas instituciones y decretos de los cuales no podían vivir” (Ezequiel 20:25). Porque cuando fueron probados en los decretos del Señor, se descubrió que eran infieles. “Y así el mandamiento dado para la vida les sirvió para la muerte” (Ro. 7:10), porque el mismo mandamiento, si se cumple, lleva a la vida, y si no se cumple, lleva a la muerte. Por lo tanto, los mandamientos que conducen a la muerte de quienes no los guardan se llaman “decretos por los cuales no podrían vivir” (Ezequiel 20:25). Pero como unió el árbol de la cruz de Cristo con estos mandamientos, luego, habiéndose vuelto dulces y comprendidos espiritualmente, se les llama “mandamientos de vida”, como se dice en otro lugar: “Escucha, oh Israel, los mandamientos de vida” (Bar. 3:9). Pero veamos qué se promete si se cumplen. El Señor dice: “Si guardáis todos Mis estatutos, no os traeré ninguna de las enfermedades que envié a Egipto”. ¿De qué está hablando? ¿Qué pasa si alguien guarda los mandamientos y no se enferma, es decir, no sufre fiebre ni ninguna otra dolencia corporal? No creo que eso sea lo que se promete a quienes guardan los mandamientos de Dios. Job, un hombre justo y celoso en todas las virtudes, herido de “lepra cruel desde la planta del pie hasta la coronilla” (Job 2,7), nos sirve de ejemplo. Por lo tanto, no se dice que quienes guardan los mandamientos estén librados de tales enfermedades, pero no tendrán las mismas dolencias con las que Dios golpeó a los egipcios, porque el mundo en sentido figurado se llama Egipto. Por tanto, afligir a los egipcios con enfermedades significa amar al mundo y lo que hay en el mundo (cf. Juan 2,15), observar “los días, los meses, los tiempos y los años” (Gal. 4,10), buscar señales, conectar la vida con el movimiento de las estrellas. La enfermedad de los egipcios es servir diligentemente al lujo, deleitar su carne, dedicarse a los placeres. Y el que cumple los mandamientos queda libre de estas dolencias y dolencias. 3. Después de esto el texto dice: “Y llegaron a Elim; había doce manantiales de agua y setenta palmeras datileras” (Éxodo 15:27). ¿Crees que no había razón por la que el pueblo no fue conducido inmediatamente a Elim, donde “había doce manantiales de agua”, en las cuales no había amargura, sino un placer excepcional por el frescor a la sombra del denso follaje de las palmeras datileras, sino que primero fueron conducidos a aguas amargas y saladas, y llegaron a estos manantiales sólo después de que las aguas amargas se habían convertido en dulces por medio del árbol indicado por el Señor? Si seguimos sólo una simple enumeración de acontecimientos históricos, aprenderemos muy poco sobre dónde ocurrieron primero y dónde quedaron en segundo lugar. Pero si miramos más de cerca el misterio que se esconde en esta historia, descubriremos el orden de las creencias. Primero se conduce a la gente a la letra de la ley. No pueden alejarse de ella y permanecer en su amargura. Pero cuando la ley a través del árbol de la vida se vuelve dulce y se entiende espiritualmente, entonces pasan del Antiguo Testamento al Nuevo y llegan a las doce fuentes apostólicas. Aquí también puede encontrar "setenta palmeras datileras", porque no solo los apóstoles predicaron la fe de Cristo, sino también otros setenta predicadores enviados a proclamar la palabra de Dios, a través de quienes el mundo conoció la corona de palma victoriosa de Cristo. Por lo tanto, no basta que el pueblo de Dios beba las aguas de Mara, aunque hayan sido endulzadas y toda la amargura de la letra haya sido eliminada por el árbol de la vida y el misterio de la cruz. Las pruebas anteriores no son suficientes para emborracharse. También deben acudir al Nuevo Testamento, del que pueden beber sin dificultad y sin miedo. Los judíos todavía viven en Mara; y ahora todavía están sentados junto a las aguas amargas, porque Dios aún no les ha mostrado el árbol por medio del cual las aguas se volverían dulces. Porque el profeta les predijo: “Si no creéis, no entenderéis nada” (Is 7,9). 4. Después de esto está escrito: "Y partieron de Elim, y toda la congregación de los hijos de Israel vino al desierto de Sin, que está entre Elim y Sinaí, el día quince del segundo mes después de su salida de la tierra de Egipto. Y toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón en el desierto, y los hijos de Israel les dijeron: ¡Oh, si hubiéramos muerto por mano de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos a la mesa! ollas, cuando comimos hasta saciarnos de pan, porque nos habéis sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud” (Éxodo 16:1-3). Sin duda, los israelitas fueron castigados por el pecado de murmurar, expresando su ingratitud por todos los beneficios de Dios, al recoger el maná celestial, para la corrección de los que leían. Pero ¿por qué se describe el día en que “refunfuñó toda la congregación de los hijos de Israel”? Se dice: “El día quince del segundo mes después de salir de la tierra de Egipto”. Por supuesto, esto no está escrito así. Recuerda lo que se dice sobre la ley de la Pascua, y verás que este es exactamente el tiempo fijado para la celebración de la segunda Pascua para aquellos que son “inmundos de alma” o están “en un largo viaje”. Por eso, los que son puros de alma o no han viajado muy lejos celebran la Pascua “el día catorce del primer mes”. Los que son “inmundos de alma” y están “en un largo viaje” celebran la segunda Pascua en el tiempo designado en el que el maná fue enviado del cielo. El maná cae al suelo no el día en que se celebra la primera Pascua, sino el día en que ocurre la segunda Pascua. Ahora veamos qué tipo de secreto contienen estas palabras. La primera Pascua pertenece al primer pueblo, la segunda Pascua es la nuestra, porque somos impuros de alma y servimos “leña y piedra” (Ezequiel 20:32) y “sin conocer a Dios, servimos a dioses que en esencia no son dioses” (Gálatas 4:8). También somos aquellos que estaban “en un largo viaje”, de quienes el Apóstol dice que éramos “ajenos a los pactos de la promesa, no teníamos esperanza y estábamos sin dios en el mundo” (Efesios 2:12). Sin embargo, el maná fue enviado del cielo el día en que se celebró no la primera Pascua, sino la segunda. Porque “el pan vivo que descendió del cielo” (Juan 6:51) no llegó a los que celebraban la primera fiesta, sino a nosotros, que celebramos la segunda. “Porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros” (1 Cor. 5:7) y descendió a nosotros como el verdadero pan del cielo. Pero aún veamos qué se dice sobre lo que pasó ese día. “El día quince del segundo mes después de su salida de la tierra de Egipto”, dice el texto, “toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón en el desierto, y los hijos de Israel les dijeron: ¡Oh, si muriéramos por mano de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos junto a las ollas de carne” (Éxodo 16:1-3). ¡Oh gente ingrata! ¡Quienes vieron a los egipcios destruidos quieren regresar a Egipto! ¡Aquellos que vieron que la carne de los egipcios iba a los peces del mar y que las aves del cielo nuevamente codiciaban la carne de los egipcios! Y entonces murmuraron contra Moisés; no, más bien, sobre Dios. Por primera vez se le perdona; y en el segundo; y en el tercero. Pero si persisten y no dejan de quejarse, entonces escuchen lo que sigue. El Apóstol en sus epístolas revela lo que también se aplica al libro de Números: "No tentemos a Cristo, como algunos de ellos tentaron y fueron muertos por las serpientes. No murmuréis, como algunos de ellos murmuraron y fueron muertos por el destructor" (1 Cor. 10:9-10). Los que murmuraban en el desierto morían por picaduras de serpientes venenosas. Así que tengamos cuidado, me refiero a nosotros, de quienes esto se dice, porque todo esto “fue escrito para nuestra enseñanza, llegando a los últimos siglos” (1 Cor. 10:11). Si no dejamos de quejarnos, si no dejamos de quejarnos contra Dios, como lo hacemos a menudo, entonces no correremos la misma suerte. Porque murmuramos contra Dios cuando nos quejamos del mal tiempo, de la mala cosecha, de la escasez de lluvia, de que unos son ricos y otros pobres. Al principio esto se perdona, pero luego los que continúan refunfuñando son severamente castigados. Se les envían serpientes, es decir, son atacados por espíritus inmundos y demonios venenosos que los destruyen, los muerden subrepticiamente y los infectan con pensamientos contenidos en la jaula interior de sus corazones. Pero os conjuro a aprovechar los ejemplos dados, que sus castigos sirvan para nuestra corrección. Porque Dios dice: “He oído el murmullo de los hijos de Israel” (Éxodo 16:12). ¿Ves que nuestras quejas no pasan desapercibidas para Dios? Él escucha todo y si no lo muestra de inmediato es sólo porque está esperando nuestro arrepentimiento y conversión. 5. ¿Pero qué se dice después de esto? “Y el Señor dijo a Moisés: He aquí, os haré llover pan del cielo, y dejaré que el pueblo salga y recoja cada día lo que sea necesario para cada día, para probarlos si andan según mi ley o no; y al sexto día prepararán lo que traigan, y será el doble de lo que recojan los demás días” (Éxodo 16:4-5). En primer lugar, me gustaría discutir esta Escritura con los judíos, a quienes, como se dice, “se les ha confiado la palabra de Dios” (Rom. 3:2). ¿Cómo entienden las palabras “Recojan seis días, y en el sexto día preparen... el doble” (Éxodo 16:26, 5)? Aparentemente el día que precede al sábado se llama sexto día, el día de preparación. El séptimo día se llama sábado. Por lo tanto, preguntaré en qué día comenzó a caer el maná del cielo, y me gustaría comparar el día de nuestro Señor con el sábado judío, porque de la Divina Escritura se deduce que el maná descendió por primera vez a la tierra en el día del Señor. Porque si, como dice la Escritura, se recogió durante seis días seguidos, pero el séptimo día, el sábado, no cayeron, entonces, sin duda, la primera vez que apareció fue el primer día, el día del Señor. Pero si de la Divina Escritura se desprende claramente que en el día del Señor Dios hizo llover maná, pero no en el sábado, los judíos deben entender que ya en aquel momento se daba preferencia al día de nuestro Señor sobre el sábado judío. Incluso entonces se reveló que en sus sábados la gracia de Dios no descendió sobre ellos del cielo. Porque el profeta dice: “Por mucho tiempo los hijos de Israel permanecerán sin rey, sin príncipe, sin sacrificio, sin altar, sin sacerdocio” (Oseas 3:4). Sin embargo, en el día de nuestro Señor, Dios siempre hace descender maná del cielo. Diré que hoy el Señor hará llover maná del cielo. Porque lo que se nos lee y las palabras que vienen de Dios y se nos dicen, descienden del cielo. Así, el maná del cielo siempre es enviado a quienes lo aceptan, y aquellos desdichados que, a diferencia de sus padres, no eran dignos de recibir el maná, se lamentan y suspiran y dicen que están en la pobreza. No pueden comerlo porque es “como semilla de cilantro, fina como la escarcha en la tierra” (Éxodo 16:31, 14). Porque no pueden percibir nada “pequeño” en la palabra de Dios, nada sutil, nada espiritual, sino sólo lo grueso y lo áspero, “porque el corazón de este pueblo se ha vuelto grosero” (Is. 6:10). Y su mismo nombre significa lo mismo, ya que “maná” significa “¿qué es?” . Mira, el poder mismo de este nombre te anima a aprender, de modo que cuando oyes leer la ley de Dios, siempre te interesas y preguntas a los maestros: “¿Qué es esto?” . Porque esto es lo que significa maná. Por tanto, si queréis comer maná, es decir, si queréis percibir la palabra de Dios, sabed que es pequeña y tierna, “como una semilla de cilantro”. Es en parte un vegetal que puede nutrir a los débiles y darles fuerza, porque “los débiles comen hortalizas” (Rom. 14:2). Es en parte sólido y, por tanto, "como la escarcha". También es blanco y muy dulce. ¿Y qué podría ser más blanco y brillante que las instrucciones divinas? ¿Qué podría ser más dulce y placentero que las palabras del Señor, que son “más dulces que la miel y el panal” (Sal. 18:11)? Pero ¿qué significa cuando se dice: “En el sexto día preparen... el doble de lo que recojan los demás días”, para que quede algo de sobra para el sábado? Según nuestra interpretación, esto no debe tomarse a la ligera ni sin prestar atención. El sexto día es esta vida, “porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra” (Éxodo 20:11). Por eso, en este día debemos ahorrar y apartar tanto para tener suficiente para el día siguiente. Porque si adquirís aquí buenas obras, si dejáis de lado la justicia, la misericordia y la piedad, todo esto os servirá de alimento en el otro mundo. ¿No leemos en el Evangelio que el que encontró diez talentos aquí recibió diez ciudades allá, y el que encontró cuatro talentos recibió cuatro ciudades? Y el Apóstol dice: “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará” (Gálatas 6,7). ¿Qué hace, pues, aquel que gusta dejar lo que está destruido y no se conserva para otro día? La riqueza acumulada de este mundo se destruye en este mundo, no, más bien, junto con este mundo. Si alguien acumula buenas obras, se conservan hasta el día siguiente. 6. También se dice que los incrédulos “la dejaron sola hasta la mañana, y se llenó de gusanos y apestaba” (Éxodo 16:20). Sin embargo, lo que se guardó la víspera del sábado no se echó a perder, ni los gusanos lo infestaron, y permaneció ileso. Así, si acumuláis tesoros sólo para esta vida presente y por amor al mundo, inmediatamente empezarán a aparecer gusanos. ¿Cómo aparecen? Escuche el juicio que el profeta pronuncia sobre los pecadores que aman este mundo: “Su gusano no morirá, y su fuego no se apagará” (Éxodo 66:24). Estos gusanos nacen de la codicia; son la sed ciega de riqueza en aquellos que “tienen abundancia en el mundo, pero viendo a su hermano tener necesidad, cierran de él su corazón” (1 Juan 3:17). Por esto, dice el Apóstol: “A los ricos de este siglo, amonesta que no tengan en alta estima de sí mismos... sino que... sean ricos en buenas obras, generosos y sociales, atesorando para sí tesoros y buen fundamento para lo futuro, a fin de que alcancen la vida eterna" (1 Tim. 6, 17-19). Pero alguien dirá: “Si decís que el maná es palabra de Dios, ¿cómo se consiguen los gusanos?” Los gusanos en nosotros parten nada más que de la palabra de Dios. Porque Él mismo dice: “Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado” (Juan 15:22). Por lo tanto, si alguien peca después de escuchar la palabra de Dios, entonces esta misma palabra se convierte en él en un gusano que agudiza constantemente su conciencia y roe los rincones más íntimos de su corazón. 7. ¿Qué más nos enseña la palabra de Dios? Está dicho: “Por la tarde sabréis que Jehová os ha sacado de la tierra de Egipto, y por la mañana veréis la gloria de Jehová” (Éxodo 16:6-7). Ojalá los judíos me explicaran cómo se reconoce al Señor por la tarde y cómo aparece Su gloria por la mañana. ¿Dónde fue reconocido el Señor por la tarde y su gloria apareció por la mañana? Respóndenos, tú que desde la infancia hasta la vejez estás “siempre aprendiendo y nunca puedes llegar al conocimiento de la verdad” (2 Tim. 3:7). ¿Por qué no puedes entender que estas palabras fueron dichas proféticamente? Pero si queréis entenderlos, no podréis entenderlos sino a través del Evangelio. Porque en él encontrarás que “después de la tarde del sábado, al amanecer del primer día de la semana, María Magdalena y la otra María vinieron a ver el sepulcro” (Mt. 28:1), “y cuando miraron, vieron que la piedra había sido removida” (Mc. 16:4), después de ocurrido un terremoto. Encontraron el sepulcro abierto, y el centurión y los que guardaban a Jesús con él “dijeron: Verdaderamente éste era Hijo de Dios” (Mateo 27:54). Así el Señor fue reconocido por lo que pasó esa noche; Fue reconocido en el poder de la Resurrección. Pero ¿cómo apareció Su gloria en la mañana? Cuando las mujeres llegaron “muy temprano, el primer día de la semana” (Marcos 16:2), vieron a un ángel en un resplandor deslumbrante, sentado sobre una piedra quitada de la puerta del sepulcro. Él les dice: "Él no está aquí; ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde yacía el Señor, y id rápidamente, decid a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos y va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis. He aquí, os lo he dicho" (Mateo 28:6-7). Así, la gloria del Señor apareció en la mañana cuando un ángel anunció Su resurrección. 8. Pero además se añade: “Por la tarde comerás carne, y por la mañana te saciarás de pan” (Éxodo 16:12). Me gustaría saber en qué orden los judíos aceptan las palabras del profeta. ¿Cuál es la lógica de que por la noche coman carne sin pan o por la mañana sólo pan? ¿Qué aprendes de esto sobre el don de Dios o la medida debida de la gracia celestial? ¿O llamas "conocer" a Dios que por la noche se come carne sin pan? ¿O afirmas que la gloria de Dios aparece si, nuevamente, comen pan sin carne? Pero deja esto para ti y para los que están de acuerdo contigo y piensan que a través de las codornices se puede conocer a Dios. Nosotros, para quienes al final de este siglo y en la tarde de este mundo “el Verbo se hizo carne” (Juan 1,14), afirmamos que el Señor es conocido en la carne recibida de la Virgen. Porque nadie come la carne de la Palabra de Dios por la mañana ni durante el día, sino por la tarde. Y el Señor vino en carne al atardecer, tal como dijo Juan: "¡Hijos! la última vez" (1 Juan 2:18). Pero está dicho: “Y por la mañana os hartaréis de pan” (Éxodo 16:12). La Palabra de Dios es también pan para nosotros, porque Él mismo es “el pan vivo que desciende del cielo y da vida al mundo” (Juan 6:51, 33). Pero ¿por qué, como se dice, se da este pan “por la mañana”, cuando decimos que Él vino en carne por la tarde? Me parece que esto debería entenderse de la siguiente manera. El Señor vino en la tarde de un mundo que perecía y más cerca del final del camino que le había sido asignado, pero como Él mismo es el “Sol de justicia” (Mal. 4:2), entonces con Su venida revivió un nuevo día para los que creen. Y desde que apareció en el mundo una nueva luz de conocimiento, Él creó Su día de cierta manera en la mañana, y, por así decirlo, el “Sol de Justicia” dio a luz Su propia mañana, y esa mañana los que aceptaron Sus regulaciones se saciaron de pan. No se sorprenda de que se diga que la Palabra de Dios es “carne” y “pan” y “leche” y “vegetal” y se la llame con diferentes nombres dependiendo de la capacidad de los creyentes para percibirlo 9 (cf. Juan 1:14, 6:51; 1 Pedro 2:2; Romanos 14:2; Heb. 5:14). Esto también se puede entender de tal manera que después de la resurrección, que ocurrió por la mañana, saciaba de pan a los creyentes, ya que nos dio los libros de la ley y de los profetas, hasta entonces desconocidos e inexplorados, y los entregó a la Iglesia para nuestra edificación y se convirtió en pan en el Evangelio. De hecho, estos otros libros de la ley o de los profetas o libros de la historia se llaman el pan con el que se saciaron “los gentiles que creyeron” (Hechos 21:24). Sin embargo, enseñamos que esto no sucede sin una palabra profética. Porque el profeta Isaías predijo: "Entrarán en un monte alto, beberán vino, serán ungidos con aceite. Dad todo esto a los gentiles, porque esta es la voluntad de Dios Todopoderoso" (Isaías 57:7-9) 10. Por tanto, recibiremos carne por la tarde y nos hartaremos de pan por la mañana, ya que no podemos comer carne ni por la mañana, porque aún no ha llegado la hora, ni durante el día. Porque es poco probable que los ángeles coman carne durante el día; pueden considerar este momento inapropiado. Además, con tal interpretación, también podemos aceptar que para cada uno de nosotros la mañana y el comienzo del día es el momento en el que nos iluminamos por primera vez y nos acercamos a la luz de la fe. Por tanto, este es el momento en que nos acercamos a los fundamentos mismos de la fe y aún no somos capaces de participar de la carne de la palabra, es decir, todavía no somos capaces de aceptar la enseñanza perfecta en su totalidad. Pero después de muchos ejercicios, después de un largo ascenso, cuando ya nos acercamos a la noche y nos acercamos a la meta de nuestra mejora, finalmente somos capaces de aceptar alimentos sólidos y la palabra perfecta. Apresurémonos, pues, a aceptar el maná celestial, que sabe según el deseo de todo aquel que lo come 11. Porque escuchen lo que el Señor dice a quienes se acercan a Él: “Según vuestra fe, os será hecho” (Mateo 8:13). Por tanto, si aceptas la palabra de Dios, proclamada en la Iglesia, con fe y piedad inquebrantables, se convierte para ti en lo que deseas. Por ejemplo, si estás sufriendo, te consolará diciendo: “Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). Si te regocijas en la esperanza del futuro, aumentará tu gozo, diciendo: “Alegraos en el Señor y alegraos, justos” (Sal. 31:11). Si estás enojado, te calmará, diciendo: “Deja de enojarte y deja tu ira” (Sal. 37:8). Si estás enfermo, te sanará, diciendo: “Él perdona todas tus iniquidades, sana todas tus dolencias” (Sal. 102:3). Si has caído en la pobreza, te animará diciendo: “[El Señor] levanta del polvo al pobre, levanta del barro al necesitado” (Sal. 113:7). Por lo tanto, el maná de la palabra de Dios sabe en tu boca como lo deseas. Si alguien lo toma sin fe y no lo come, sino que lo deja a un lado, le aparecen gusanos. ¿De verdad crees que la palabra de Dios se conserva durante tanto tiempo que se puede suponer que en ella se crían gusanos? ¿No te molesta cuando escuchas esto? Escuche lo que dice el profeta de parte del Señor: “Soy un gusano, y no un hombre” (Sal. 21:7). Porque Él es el mismo que vino “a la caída” de unos “y al levantamiento” de otros, y Aquel que hace el maná más dulce que la miel para los fieles y los gusanos para los incrédulos. Porque Él es la Palabra de Dios, que revela los pensamientos de los injustos y traspasa al pecador con reproches de conciencia. Él es el mismo que se hace fuego en el corazón de aquellos a quienes revela la Escritura y que dice: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos explicaba la Escritura” (Lucas 24:32), y para otros Él es la llama que quema los espinos en la tierra árida, es decir, destruye los malos pensamientos en los corazones? Y así, para los pecadores, el “gusano que convence” no morirá y el “fuego devorador no se apagará”. Para los fieles y justos, Él es, sin embargo, dulce y agradable, porque está dicho: “Gustad y ved que es bueno el Señor” (Sal. 33:9), nuestro Dios y Salvador Jesucristo, “A quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía VIII. Sobre los primeros mandamientos de Moisés 1. A toda alma enseñada a despreciar el siglo presente, “que espiritualmente se llama Egipto” (Apocalipsis 11:8), del cual se dice en la Escritura que según la palabra de Dios fue “llevada” y no fue hallada, porque Dios la “tradujo” con Su Palabra, para que se esfuerce y se apresure en el siglo venidero, Dios dice: “Yo soy el Señor vuestro Dios, que os hice subir de la tierra de Egipto” (Éxodo 20:2). Estas palabras no se dirigen tanto a los que salieron de Egipto, sino mucho más a vosotros, que escucháis esto. Si has salido de Egipto y ya no estás sirviendo a los egipcios, Dios te dice: “Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto y de casa de servidumbre” (Éxodo 20:2). Procurad que las cosas mundanas y los deseos de la carne no se conviertan para vosotros en “casa de esclavitud”, sino, por el contrario, dejad las preocupaciones mundanas y vivid según Dios en la casa de la libertad, como dice el Señor en el Evangelio: “Si permanecéis en mi palabra, entonces... conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Juan 8, 31-32). Por tanto, Egipto es la “casa de la esclavitud”, y Judea y Jerusalén son la casa de la libertad. Escuchemos cómo el Apóstol habla de esto “según la sabiduría que le ha sido dada” (2 Ped. 3,15): “Pero la Jerusalén de arriba es libre: es madre de todos nosotros” (Gal. 4,26). Y así como Egipto, esta región terrenal, es llamada la casa de esclavitud para los hijos de Israel, en comparación con Judea y Jerusalén, que se convirtieron para ellos en la casa de la libertad, así en comparación con la Jerusalén celestial, que es, por así decirlo, la madre de la libertad, este mundo entero y todo lo que hay en él es una “casa de esclavitud”. Y como el hombre, como castigo por el pecado, vino a la esclavitud de este mundo desde el paraíso de la libertad, el primer mandamiento, es decir, el primer mandamiento de Dios, dice: “Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto y de la casa de servidumbre” (Éxodo 20:2). Mientras permanezcas en Egipto, no podrás escuchar este mandamiento, incluso si se te ordena guardar la Pascua, incluso si tus lomos están ceñidos y sandalias en tus pies, incluso si tienes un bastón en tus manos y comes el cordero pascual “con panes sin levadura y hierbas amargas” (cf. Éxodo 12:3 ss.). ¿Y por qué digo que no puedes oírlo mientras estés en Egipto? Puede que no escuches estas palabras incluso cuando acabas de salir de Egipto y te diriges a la primera parada; o al segundo; o al tercero; o cuando cruzaste el Mar Rojo; Incluso si llegaste a Marah y su amargura se volvió dulzura para ti, incluso si viniste a Elim a doce manantiales de agua y setenta palmeras datileras, incluso si te acercaste a Rafidim y subiste otros senderos, todavía no eres considerado digno de escuchar estas palabras. Sólo puedes oírlos cuando llegas al Monte Sinaí. Por lo tanto, si antes has trabajado mucho, has experimentado muchas desgracias y has superado más de una tentación, es poco probable que seas digno de aceptar los mandamientos de la libertad y escuchar del Señor: “Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto y de la casa de servidumbre” (Éxodo 20:2). Estas palabras no son esencialmente una orden, pero muestran a Aquel que manda. Así que veamos ahora cómo comienzan los diez mandamientos de la ley, y si no podemos responder todas las preguntas, al menos, con la ayuda de Dios, comenzaremos a explicarlas. 2. Entonces, el primer mandamiento es: “No tendrás otros dioses fuera de mí” (Éxodo 20:3). Y luego sigue: “No te harás ídolo ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en el agua debajo de la tierra; no te inclinarás ante ellos ni los servirás, porque yo, el Señor tu Dios, soy Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago misericordia a mil generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos” (Éxo. 20:4-6). Algunos creen que todas estas palabras juntas son un solo mandamiento, pero si así fuera, entonces el número de mandamientos no sería diez. ¿Y serían entonces un decálogo (decálogo)? Y si se dividen como en la historia anterior, el número de mandamientos será igual a diez. Por lo tanto, el primer mandamiento es: “No tendrás otros dioses fuera de mí” (Éxodo 20:3). El segundo es “No te hagas un ídolo” y así sucesivamente (Éxodo 20:4-6). Comencemos con el primer mandamiento. Sin embargo, necesitaré la ayuda de Dios mismo, quien dio estos mandamientos, para poder hablar, y ustedes necesitarán un oído claro para poder oír. Y si alguno tiene oídos para oír, oiga lo que se dice: “No tendrás otros dioses fuera de mí” (Éxodo 20:3). Si hubiera dicho: "No hay otros dioses fuera de mí", la frase habría parecido más completa. Pero como Él dice: “No tendréis otros dioses fuera de Mí”, Él no niega su existencia, pero no permite que existan para aquel a quien se le dan estos mandamientos. Creo que el apóstol Pablo también pensó lo mismo, porque escribe a los corintios: “Porque aunque existen los llamados dioses, o en el cielo o en la tierra” (1 Cor. 8:5). Y añade: “Porque hay muchos dioses y muchos señores, pero nosotros tenemos un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros por él, y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él” (1 Cor. 8:5-6). Y encontrarás referencias a otros dioses en muchos lugares de la Escritura, como, por ejemplo, en este: “Porque el Señor Altísimo es terrible, gran Rey sobre todos los dioses” (Sal. 47:3) 12. O en este: “El Señor, Dios de los dioses, ha hablado” (Sal. 49:1). O en esto: “Dios se hizo en compañía de dioses” (Sal. 82:1). El Apóstol dice de los señores: “En él fueron creadas todas las cosas, ya sean tronos, ya sean dominios, ya principados, ya potestades; todo fue creado por medio de él y para él” (Col. 1,16). Sin embargo, la “dominación” no es más que un cierto orden y una multitud de amos. Creo que en este versículo el apóstol Pablo dejó más claro el significado de la ley, porque literalmente dice esto: Aunque hubiera muchos señores reinando sobre otras naciones, y muchos dioses a quienes otros adoraran, nosotros tenemos un solo Dios y un solo Señor. Podemos aprender de las Escrituras mismas la razón de la existencia de muchos dioses y muchos señores si escuchamos con atención y paciencia. Porque el mismo Moisés dice en el cántico del Deuteronomio: "Cuando el Altísimo dio herencia a las naciones y dispersó a los hijos de los hombres, entonces fijó los límites de las naciones según el número de los ángeles de Dios; porque la porción de Jehová es su pueblo, Jacob es su herencia" (Deuteronomio 32:8-9). Así es evidente que aquellos ángeles a quienes el Altísimo ha confiado el gobierno de las naciones se llaman dioses o dominios; dioses, como dados por Dios, y dominios, como aquellos que recibieron poder del Señor. Por eso, el Señor dijo a los ángeles que no retuvieron su dominio: “Dije: vosotros sois dioses e hijos del Altísimo, todos vosotros; pero moriréis como hombres y caeréis como cualquier príncipe” (Sal. 82:6-7), por supuesto, imitando al diablo, que se ha convertido en príncipe de todos los que van a la destrucción. Entonces, es obvio que no fueron maldecidos por su naturaleza, sino por el abandono de sus deberes. Ustedes, oh pueblo de Israel, tienen “la parte de Dios y su herencia” (Deuteronomio 32:9), “no haya otros dioses fuera de mí” (Éxodo 20:3), porque Dios es verdaderamente “un solo Dios”, y el Señor es verdaderamente “un solo Señor”. Pero a otros creados por Él, les otorga este nombre no por naturaleza, sino por gracia. Sin embargo, no piense que estas palabras fueron dichas sólo a Israel “según la carne” (1 Cor. 10:18). Estas palabras se dirigen en mayor medida a ti, Israel hecho, visible a Dios con tu mente, con un corazón circuncidado y no en la carne. Porque aunque somos paganos en la carne, somos Israel en espíritu, gracias a Aquel que dijo: “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra” (Sal. 2:8), a Aquel que también dijo: “Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío, y en ellos fui glorificado” (Juan 17:10), con tal que actúes de tal manera que seas digno de ser parte de Dios y caminar. en Su herencia. Pero si actúas indignamente, entonces tienes ante tus ojos el ejemplo de aquellos que fueron llamados a ser parte de Dios, pero por sus pecados merecieron que “el Señor los esparciera entre todas las naciones” (Deuteronomio 4:27). Y los que antes fueron sacados de la "casa de esclavitud", ahora - porque "todo aquel que comete pecado, esclavo del pecado es" (Juan 8:34) - volvieron a ser esclavos, pero no sólo de los egipcios, sino de todas las naciones. Así, a ti, que saliste de Egipto, a quien Jesucristo sacó de la “casa de esclavitud”, se te dice: “No tendrás otros dioses fuera de mí” (Éxodo 20:3). 3. Ahora veamos lo que parece contener el segundo mandamiento: “No te harás ídolo ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra” (Éxodo 20:4). Hay una gran diferencia entre ídolos y dioses, como enseña el Apóstol. Porque dice de los dioses: “Porque hay muchos dioses y muchos señores” (1 Cor. 8:5); y en relación a los ídolos dice: “Un ídolo no es nada en el mundo” (1 Cor. 8:4). Por tanto, me parece que lo que dice la ley no se dice de paso, porque hace distinción entre dioses e ídolos, así como entre ídolos e imágenes, porque quien dice que el ídolo es nada, no añade que la imagen también es nada. Aquí, sin embargo, se dice: “No te harás ídolo ni ninguna semejanza” (Éxodo 20:4). Así, una cosa es crear un ídolo y otra hacer una imagen. Y si el Señor cree necesario iluminarnos sobre lo dicho, creo que se debe interpretar de la siguiente manera: por ejemplo, si alguien hace una figura de algún animal de cuatro patas o de una serpiente o de un pájaro en oro, plata, madera o piedra y comienza a admirarla, entonces no ha creado un ídolo, sino una imagen, o incluso si pintó un cuadro con este fin, también se debe decir que hizo una imagen. Según el Apóstol, un ídolo no es nada, y quien crea un ídolo hace algo que no existe. ¿Qué es algo que no está ahí? Lo que no es visible al ojo es lo que la mente imagina. Por ejemplo, si alguien crea la cabeza de un perro o de un ternero o los miembros de un cuerpo humano o, también, inventa un hombre con dos caras o une el lomo de un caballo o un pez con la parte superior del torso de un hombre. Quien hace esto o algo parecido no crea una imagen, sino un ídolo, porque crea algo que no existe, y no existe nada parecido. Y sabiendo esto, el Apóstol dice: "Un ídolo no es nada en el mundo" (1 Cor 8,4), porque toma la forma de objetos que no existen, sino los que una mente curiosa y ociosa ha imaginado. Pero cuando algo se crea a partir de “lo que hay arriba en el cielo, y abajo en la tierra, y lo que hay en el agua debajo de la tierra”, entonces es una imagen, como dijimos anteriormente. Y, sin embargo, no es tan fácil decir lo mismo de las imágenes de las cosas celestiales que de las imágenes de lo que hay en la tierra y en el mar, a menos que sean el sol, la luna y las estrellas las que son visibles. Pero como Moisés “fue enseñado en toda la sabiduría de los egipcios” (Hechos 7:22), también quiso prohibir lo que era secreto y oculto en el caso de ellos; por ejemplo, use los nombres de demonios, como Hécate 13, a quien el apóstol Pablo llama “espíritus de maldad en las alturas” (Efesios 6:12), y otras imágenes de ellos. Y el profeta, tal vez, habla de lo mismo: “Mi espada está borracha en el cielo” (Is. 34,5). Porque quienes hacen esto suelen invocar demonios con tales imágenes e imágenes para evitar el mal o incluso protegerse de él. La Palabra de Dios cubre todas estas imágenes, las rechaza y las descarta y prohíbe hacer no sólo ídolos, sino también “imágenes de las cosas que están arriba en el cielo, y abajo en la tierra, y en el agua debajo de la tierra”. 4. Continúa diciendo: “No los adoréis ni los sirváis” (Éxodo 20:5). Una cosa es adorar y otra servir. A veces se puede adorar en contra de su voluntad, por ejemplo, los aduladores adoran a los reyes cuando ven que este tipo de adoración les agrada. Pretenden adorar ídolos, cuando en su corazón están convencidos de que el ídolo no es nada. Y servir significa obedecerlos con diligencia y celo. Dejen, pues, que la palabra de Dios frene a ambos, para que no sirvan con celo ni adoren ni siquiera exteriormente. Sin embargo, debes saber que cuando decidas cumplir el mandato de este mandamiento y rechazar a todos los demás dioses y señores y no tendrás ni dios ni señor excepto un Dios y un Señor, declararás una guerra irreconciliable a todos los demás dioses y señores. Por lo tanto, cuando llegamos a la gracia del bautismo, rechazamos a todos los demás dioses y señores y reconocemos sólo a Dios: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Pero cuando llegamos a esto, entonces si no amamos al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma y con toda nuestra mente y no nos unimos a Él “con todas nuestras fuerzas” (Marcos 12:30), entonces no seremos parte de Él (cf. Deuteronomio 32:9), y, como si nos detuviéramos en cierta frontera, nosotros, por un lado, sufriremos aquellas desgracias de las que huimos, y por el otro lado, no lo haremos. apaciguar al Señor, bajo cuyo techo nos refugiaremos, porque no lo amamos “con todo nuestro corazón”. Por eso el profeta se lamenta por nosotros, al ver cómo flaqueamos en tal indecisión, y dice: “¡Ay del corazón tímido y de las manos débiles, y del pecador que anda por dos caminos!” (Eclesiástico 2:12), y nuevamente: “¿Hasta cuándo cojearéis de ambas rodillas?” (1 Reyes 18:21). Y el apóstol Santiago dice: “El hombre de doble ánimo no es firme en todos sus caminos” (Santiago 1:8). Así, nosotros, que no seguimos al Señor con fe plena y perfecta, habiendo renunciado a dioses ajenos, nos encontramos, por así decirlo, en la línea divisoria. Somos separados por dioses extraños, como fugitivos, y, vacilantes y dudando, no estamos protegidos por nuestro Señor. ¿No es esto lo que los profetas imaginaron espiritualmente acerca de aquellos que amaban a Jerusalén cuando dijeron: “Todos sus amigos lo traicionaron y se convirtieron en sus enemigos” (Lam. 1:2)? Entiende, pues, que son muchos los que aman tu alma, habiendo sido seducidos por su belleza, con quienes fornicaba. Se dice de tales almas: “Iré tras mis amantes que me dan pan y agua” (Oseas 2:5), etc. Pero tal alma ahora ha llegado al punto de decir: “Iré y volveré a mi primer marido, porque mejor me era entonces que ahora” (Oseas 2:7). Entonces volviste con tu primer marido; sin duda disgustaste a tus amantes con quienes fornicaste. Por lo tanto, si no permaneces con tu marido en una fe inquebrantable y no estás unida a él en perfecto amor, entonces, debido a las muchas malas acciones que has cometido, cada uno de tus movimientos y cada mirada e incluso tu caminar despertarán sus sospechas de si son demasiado juguetones. Él ya no debería ver en ti nada frívolo, nada licencioso o excesivo. Pero tan pronto como quites un poco los ojos de tu marido, él recordará inmediatamente tu comportamiento anterior. Y si borras el pasado, él podrá confiar en ti a partir de ahora, pero no sólo no debes hacer nada indecente, sino que ni siquiera pensar en algo así. Porque miren lo que se dice: "Cuando el espíritu inmundo sale de una persona, anda por lugares secos, buscando descanso, y no lo encuentra; entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí. Y, llegando, la encuentra desocupada, barrida y guardada; luego va y toma consigo otros siete espíritus más malos que él, y entrando viven allí; y lo último para aquella persona es peor que lo primero" (Mateo 12:43–45). Si prestamos mucha atención a estas palabras, ¿podremos descuidarnos incluso en las cosas pequeñas? Porque el espíritu inmundo habitaba en nosotros antes de que creyéramos, antes de venir a Cristo, cuando nuestra alma, como ya dije, adulteró contra Dios con sus amantes demoníacos. Pero luego dijo: “Volveré a mi primer marido” (Oseas 2:7) y vino a Cristo, quien la creó desde el principio a su imagen. Y el espíritu pródigo, al ver al legítimo marido, inevitablemente cede ante él. Así, Cristo nos acepta, y nuestra casa es “barrida”, limpiada de pecados anteriores y “limpiada” con la decoración de los sacramentos de los fieles, que los iniciados conocen. Pero esta morada no se hace inmediatamente digna de que Cristo habite en ella; sólo si nuestras acciones y nuestra vida son tan santas, tan puras y sin mancha que merezcan convertirse en “iglesia de Dios” (2 Cor. 6:16). Y entonces ya no es una casa, sino una iglesia en el que Dios habita. Pero si comenzamos a tratar la misericordia recién descubierta con negligencia y nos atascamos en asuntos y preocupaciones mundanos, entonces el espíritu inmundo regresará inmediatamente y se apropiará de esta casa vacía. Y para no ser expulsado nuevamente, “toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entran y moran allí, y el último para aquel es peor que el primero” (Lucas 11,26), porque es mejor que el alma, habiéndose prostituido, no vuelva a su primer marido, que, habiendo vuelto después de confesarse con él, comience de nuevo a fornicar. El Apóstol dice que no puede haber “comunidad de la iglesia de Dios con los ídolos”, no hay “concordancia entre Cristo y Belial” (2 Cor. 6:15-16). Si pertenecemos a Dios, entonces debe cumplirse en nosotros lo que Él dijo: “Habitaré y andaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (2 Cor. 6:16), y como dice el profeta en otro lugar: “Salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor” (2 Cor. 6:17), “no toquéis al inmundo; salid de en medio de él, purificaos vosotros, los que lleváis los vasos del Señor”. (Isaías 52:11). “Y yo seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso” (2 Cor. 6:18). Por lo tanto, el texto dice: "No tendrás otros dioses fuera de mí. No te harás ídolos ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no los adores ni les sirvas" (Éxodo 20:3-5). 5. “Porque yo soy Jehová tu Dios, Dios celoso” (Éxodo 20:5). ¡Mira qué bueno es Dios! Él mismo nos enseña y nos perfecciona, sin negar las inclinaciones inherentes a la debilidad humana. ¿Quién, habiendo oído la frase “Dios es celoso”, no se asombraría y pensaría en la debilidad humana? Pero Dios hace y soporta todo por nosotros, y por nuestra enseñanza nos edifica, teniendo en cuenta las inclinaciones que conocemos y que nos son inherentes. Veamos lo que significa la afirmación “Soy un Dios celoso”. Pero para que sea más fácil considerar lo Divino, demos ejemplos de la vida de las personas, como lo hicimos anteriormente. Toda mujer o está casada y sujeta a las leyes de su marido, o es ramera y usa su libertad para pecar. Por lo tanto, el que acude a una ramera sabe que la mujer que visita está disponible para todo el que la desee, y por eso no se enoja si ve a otros hombres con ella. Y el que está legalmente casado con una mujer no permite que su esposa lleve a cabo su inclinación a la fornicación, sino que se inflama en celos para preservar la pureza de su familia, en la que puede convertirse en padre legal. Entendamos de este ejemplo que toda alma fornica con demonios y tiene muchos amantes, de modo que entra en ella espíritu de fornicación; y cuando él sale, se instala en ella el espíritu de avaricia, seguido del espíritu de soberbia, de ira, de envidia, de vanidad, y con ellos muchos otros. Y todos cometen adulterio con alma infiel, y ninguno tiene envidia del otro, ni se queman en los celos mutuos. ¿Y por qué digo que un espíritu no excluye al otro? Además, se invitan unos a otros y se reúnen de buena gana, como hablamos un poco antes de lo que dice el Evangelio sobre el espíritu que sale de una persona y, cuando regresa, “lleva consigo otros siete espíritus peores que él, y cuando entran, viven” todos juntos en una sola alma (Lucas 11, 24-26). Por tanto, en un alma que fornica con demonios, sus amantes no sienten celos unos de otros. Pero si el alma está unida a un marido legítimo, con aquel con quien Pablo unió las almas en matrimonio, como él mismo dice: “Os he desposado a un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura” (2 Cor. 11,2), y la declaración del Evangelio “El rey celebró un banquete de bodas para su hijo” (Mateo 22,2) se refiere al mismo tema, y cuando el alma contrae matrimonio legal, aunque haya pecado al mismo tiempo, incluso si fue ramera, sin embargo, si se confía a su marido, ya no le está permitido pecar. Un alma que ha encontrado marido no puede volver a divertirse con los fornicarios. Los celos de su marido la rodean; él protege la pureza de su matrimonio. Se dice que "Dios" es también un "zelote" (Éxodo 20:5), porque no permite que un alma subordinada a Él se haga amiga de los demonios. De lo contrario, si se da cuenta de que el alma está profanando la unión matrimonial y busca una oportunidad para pecar, entonces, como se dice, le da una “carta de divorcio” y la libera con las palabras: “¿Dónde está la carta de divorcio de tu madre con la que la despedí?” (Isaías 50:1). A esto añade: “He aquí, fuisteis vendidos por vuestros pecados, y vuestra madre fue perdonada de vuestras transgresiones” (Is. 50:1). Este orador está celoso y dice esto impulsado por los celos. Porque Él quiere que no pequemos más después de haberlo reconocido, después de la iluminación de la palabra divina, después de la gracia del bautismo, después de haber confesado nuestra fe y nuestra unión matrimonial haya sido sellada con tan grandes sacramentos. No permite que el alma, cuyo novio o marido Él mismo es llamado, coquetee con demonios, cometa adulterio con espíritus inmundos o se revuelque en inmundicias y vicios. Pero incluso si esto sucede a veces desafortunadamente, Él quiere que el alma al menos se dé la vuelta y se arrepienta. Porque tal es su bondad, que acepta un alma incluso después de haber pecado, un alma que ha vuelto y se ha arrepentido de todo corazón, como Él mismo dice por medio del profeta: "Si un marido deja ir a su mujer, y ella lo deja y se vuelve mujer de otro marido, ¿puede volver a él? ¿Se contaminó en esto? Pero tú fornicaste con muchos amantes, y sin embargo te volviste a mí" (Jer. 3:1). Dice lo mismo en otro lugar: “Y después que ella hubo fornicado, dije: “Volved a mí”, pero ella no volvió” (Jer. 3:6-7). Por tanto, Dios es una persona celosa: si quiere y pide que tu alma se adhiera a Él, si te salva del pecado, si te reprocha, si te castiga, si se enoja y se enoja y, por así decirlo, tiene celos de ti, entonces te da esperanza de salvación. Pero si no recobras el sentido después del castigo, si no te corriges cuando te reprochan, si desprecias cuando te golpean, debes saber que si continúas pecando, sus celos te abandonarán y escucharás las palabras dichas a Jerusalén por el profeta Ezequiel: “Mis celos se apartarán de ti, y me calmaré, y ya no me enojaré más” (Ezequiel 16:42). Vean la misericordia y la bondad del buen Dios. Cuando quiere ser misericordioso, dice que está indignado y enojado, tal como fue dicho por el profeta Jeremías: “Acuérdate, oh Jerusalén, de que mi alma no se aparte de ti” (Jer. 6:7-8). Si entiendes estas palabras, la voz de Dios te dirá con compasión cuando está enojado, cuando tiene celos, cuando trae sufrimiento y tristeza, “porque el Señor castiga al que ama, y ​​golpea a todo hijo que recibe” (Heb. 12:6). ¿Quieres escuchar la terrible voz de Dios? Escuche cómo habla a través del profeta cuando, después de enumerar las muchas abominaciones que la gente ha cometido, agrega: “Dejaré a vuestras hijas para que sean castigadas cuando fornican, y a vuestras nueras cuando cometen adulterio” (Oseas 4:14). ¡Es horrible! Este es el límite cuando ya no se nos reprocha nuestras iniquidades, cuando pecamos y no somos corregidos. Porque cuando nuestros pecados exceden la medida, “Dios es un Dios celoso” aparta Sus celos de nosotros, como dijo anteriormente: “Y mis celos se apartarán de vosotros, y me calmaré, y ya no me enojaré más” (Ezequiel 16:42). Todo esto lo dije sobre la frase “Dios es celoso”. 6. Ahora veamos lo que sigue, cómo los hijos son castigados "por la iniquidad de sus padres hasta la tercera y cuarta generación" (Éxodo 20:5). Porque los herejes, como de costumbre, se burlan de nosotros por estas palabras y argumentan que un buen Dios no puede pronunciar tales palabras y decir que uno es castigado por la culpa de otro. Pero aquellos, según cuya comprensión el Dios de la ley, que ordena esto, aunque no sea bueno, es justo, no pueden demostrar por sí mismos cómo, en su comprensión, la justicia es coherente con el hecho de que uno soporta el castigo por el pecado de otro. Y sólo podemos orar a Dios para que nos muestre cómo tales mandamientos son consistentes con un Dios bueno y justo. Muchas veces hemos dicho que no todo en la Divina Escritura se dirige al hombre exterior, pero mucho se dice al hombre interior. Por eso, se dice que el padre de nuestro hombre interior es Dios, si vive en armonía con Dios y hace lo que agrada a Dios, o el diablo, si vive en pecado y se entrega a sus deseos. El Salvador lo muestra claramente cuando en el Evangelio dice: “Vuestro padre es el diablo, y queréis satisfacer los deseos de vuestro padre. Él fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él" (Juan 8:44). Y así como se dice que la semilla de Dios permanece en nosotros cuando, guardando la palabra de Dios dentro de nosotros, no pecamos, y como dice Juan: "Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su simiente permanece en él" (1 Juan 3:9), así cuando el diablo nos incita a pecar, recibimos su simiente. Y cuando nosotros hacer lo que él nos empuja a hacer, entonces nos da a luz, porque le nacemos como hijos por el pecado, cuando pecamos, difícilmente lo hacemos solos, pero siempre buscamos cómplices en esto, por ejemplo, si alguien concibe el adulterio, no puede cometerlo solo, pero ciertamente buscará un cómplice, un cómplice en el pecado, y aunque esté solo, es necesario que haya un hombre o una mujer al servicio del pecado. hablan unos de otros según el orden de la inclinación al pecado, nacidos en pecado de su padre el diablo. Y para que lleguemos a lo dicho, el “Dios de gloria” (Sal. 28:3), nuestro Señor y Salvador Jesucristo, fue crucificado. El inventor de este crimen y padre de esta atrocidad es, sin duda, el diablo, pues se dice: “Satanás entró en Judas, llamado Iscariote” (Lucas 22:3). Por tanto, el diablo es el padre del pecado. Con esta atrocidad dio a luz a Judas como su primogénito, pero Judas por sí solo no podría haberlo cometido. ¿Qué está escrito? “Judas Iscariote fue a los principales sacerdotes y les dijo: ¿Qué me daréis, y yo le entregaré?” (Mateo 26:15). Así, el tercer y cuarto pecado nacieron de Judas. Y este orden se puede encontrar incluso en los pecados personales. Ahora veamos cómo Dios castiga “a los hijos por la iniquidad de los padres hasta la tercera y cuarta generación” (Éxodo 20:5) según lo que se llama generación, pero no castiga el pecado de los padres mismos, pues nada se dice de los padres. El diablo, que ha excedido la medida del pecado, según el profeta, “como la ropa de los muertos a espada” (Is. 14,19), no será limpio en este siglo, ni condenado por el pecado, ni castigado, porque todo le está pospuesto para el futuro. Y como sabe que le ha sido determinado el tiempo del castigo, le dijo al Salvador: “Viniste aquí antes de tiempo para atormentarnos” (Mateo 8:29). Así, mientras este mundo existe, el diablo, padre de los pecadores, no recibe lo que merece por sus pecados; sin embargo, se vengan de los hijos, es decir, de aquellos a quienes dio a luz mediante el pecado, porque el Señor reprocha, golpea y castiga a los que viven en la carne, porque no quiere “la muerte del pecador, sino que el pecador se aparte de su camino y viva” (Ezequiel 33:11). Y como “el Señor es generoso y misericordioso” (Sal. 103, 8), castiga a los hijos por el pecado de los padres, porque los padres, es decir, el diablo y sus ángeles (cf. Mt. 25, 41) y otros principados, potestades y gobernadores de las tinieblas de este siglo (cf. Ef. 6, 12) - porque también se convirtieron en padres del pecado, como el diablo - porque, digo, aquellos padres indignos. serán condenados en la era presente, pero recibirán en el futuro lo que merecen, y sus hijos, es decir, aquellos a quienes persuadieron a pecar, son castigados por estar asociados con el pecado, son recompensados ​​por lo que hicieron para ser limpiados para la próxima era y ya no ser castigados junto con el diablo. Y como Dios es misericordioso y “quiere que todos los hombres se salven” (1 Tim. 2:4), dice: “Si quebrantan mis estatutos y no guardan mis mandamientos, visitaré con vara su iniquidad, y con azotes su iniquidad” (Sal. 89:32-33). Así, el Señor castiga y busca aquellas almas que el padre más malvado engendró como tentación al pecado, y dice a cada una de ellas: “Oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre” (Sal. 44:11). Por eso Él viene a ti después de haber pecado y te advierte. Él aparece con un látigo y una vara como instrumentos de castigo por el pecado al que os sometió vuestro padre el diablo, para poder recompensaros “en el seno”, es decir, mientras estáis en el cuerpo. Así es como el castigo de “los hijos por la iniquidad de los padres se cumple hasta la tercera y cuarta generación” (Éxodo 32:18). Porque Dios es un celoso y no quiere que el alma que se ha desposado consigo mismo en la fe permanezca en la inmundicia de los pecados, sino que desea su purificación inmediata, de modo que inmediatamente borre de sí toda su impureza si la recoge accidentalmente. Pero si el alma permanece en pecado y dice: "No escucharemos la voz de Dios, sino que haremos lo que queramos y quemaremos incienso a la "diosa del cielo"" (cf. Jer. 7,18), entonces es reprendida por el profeta y condenada por la Sabiduría: "Llamé, y no escuchasteis; extendí mi mano, y no había nadie que oyera; y rechazasteis todos mis consejos, y no aceptasteis mis reprensiones. Por esta razón Me reiré de vuestra destrucción; me alegraré cuando el horror venga sobre vosotros” (Prov. 1:24-26) o la condena expresada en el Evangelio cuando el Señor dice: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41). Prefiero que el Señor me castigue por mis pecados mientras estoy en este mundo y borre mis pecados aquí, para que Abraham pueda decir de mí, como dijo del pobre Lázaro al hombre rico: “¡Hijo, acuérdate que ya recibiste tu bien en tu vida, y Lázaro recibió tu mal; ahora se consuela aquí, pero tú sufres” (Lucas 16:25). Por eso, cuando se nos reprocha, cuando el Señor nos castiga, no debemos ser desagradecidos. Entendamos que estamos condenados en este siglo presente para encontrar la paz en el futuro, tal como dice el Apóstol: “Siendo juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo” (1 Cor. 11:32). Fue por esta razón que el bendito Job aceptó fácilmente todo sufrimiento y dijo: "¿Realmente aceptaremos el bien de Dios y no aceptaremos el mal?" (Job 2:10). “El Señor dio, y el Señor quitó; ¡Bendito sea el nombre del Señor!” (Job 1:21). Pero también muestra misericordia a mil generaciones de los que le aman (Éxodo 20:6). Porque los que aman no necesitan ser reprochados, porque no pecan, tal como dice el Señor: “El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama” (Juan 14:21). Y por lo tanto, “el perfecto amor echa fuera el temor” (1 Juan 4:18). Por esta razón, sólo la misericordia es asignada a los que aman, porque “bienaventurados los que son misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” (Mateo 5:7) en Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). 1. Si alguien percibe correctamente el éxodo de los judíos de Egipto o su paso por el Mar Rojo y todo este viaje por el desierto y cada parada de este camino, si entiende esto de tal manera que acepta la ley de Dios, “escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo” (2 Cor. 3,3), si alguien, digo, mira atentamente todos estos acontecimientos en el orden en que se suceden, entonces el cumplimiento espiritual de todo esto conducirá a un aumento de las virtudes designadas por cada uno. de estos acontecimientos, para darle contemplación y comprensión del tabernáculo. En muchos lugares de la Divina Escritura se habla del tabernáculo, y parecen hablar de cosas de las que el oído humano difícilmente es capaz. Sin embargo, el apóstol Pablo llama especialmente nuestra atención sobre ciertas instrucciones para entender el tabernáculo, pero por razones desconocidas, tal vez teniendo en cuenta la debilidad de sus oyentes, oculta, por así decirlo, lo que revela. Entonces, volviéndose a los judíos, dice: “Porque se construyó el primer tabernáculo, en el cual estaba la lámpara, la mesa y la ofrenda del pan, y que se llama lugar santo”. Detrás del segundo velo había un tabernáculo llamado “Lugar Santísimo”, que tenía un incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todos lados, donde estaba un vaso de oro con el maná, la vara de Aarón que floreció y las tablas del pacto" (Heb. 9:2-4). Pero a esto agrega: "De las cuales no es necesario hablar en detalle ahora" (Heb. 9:5). Algunos creen que lo que se dijo, “que no es necesario ahora discutir en detalle”, se refiere al momento en que se escribió la carta a los Hebreos. Otros piensan que Pablo dice que toda la vida presente no es suficiente para explicarlo todo, porque estos misterios son demasiado grandes, pero el Apóstol no nos deja en la desesperación sin esperanza y, como tiene por costumbre, revela algo de muchos, de modo que queda oculto a los indiferentes, sino que se revela a los que buscan y se abre a los que llaman (cf. Mateo 7-8; Lucas). Por lo tanto, volviendo al tabernáculo, dice: “Porque Cristo no entró en el santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante nosotros a través del velo, es decir, de su carne” (Heb. 9:24, 10:20). Así, el que interpreta el velo interior como la carne de Cristo, el santuario como el cielo o los cielos, el sumo sacerdote como el Señor Jesucristo, y dice que "entró en el santuario y obtuvo eterna redención" (Heb. 9:12), en estas pocas palabras, el que sabe entender a Pablo puede ver qué vasto océano de entendimiento abre ante nosotros. Sin embargo, aquellos que también aman la letra de la Ley de Moisés, pero huyen de su espíritu, tratan con desconfianza tales interpretaciones del apóstol Pablo. 2. Veamos ahora si alguno de los santos antiguos tiene puntos de vista similares con respecto al tabernáculo. Escuche lo que dice el glorioso profeta, el divino David, sobre el tabernáculo: “Cuando me decían todos los días: “¿Dónde está tu Dios?” Acordándome de esto, derramo mi alma, porque iré al hermoso tabernáculo, a la casa de Dios” (Sal. 42:4-5). Y también dice en otro salmo: "¡Señor! ¿Quién podrá habitar en tu tabernáculo? ¿O quién habitará en tu santo monte? (Sal. 14,1). ¿Qué es este "hermoso tabernáculo" desde el cual se puede entrar en la "casa de Dios" y en cuyo recuerdo el alma del profeta se derramó y, por así decirlo, se disipó en algún deseo insoportable? ¿Debemos realmente creer que el alma del profeta, atraída a este tabernáculo, consistiendo en esconderse lugares y velos y se cubrió con pelo de cabra y otras materias comunes, fue derramado y su mente se convirtió? ¿Puede ser realmente cierto que la única persona que puede entrar al tabernáculo es “aquel de manos inocentes y puro de corazón, que no ha jurado con su alma en vano” (Sal. 23:4), mientras que la historia de los reyes transmite que sacerdotes malvados, “los hijos de destrucción”, también permanecieron en el tabernáculo, y el arca del pacto misma fue capturada por extranjeros y permaneció con blasfemos y gente malvada (cf. 1 Samuel 4)? De todo esto se desprende que el profeta tiene sentimientos completamente diferentes hacia el tabernáculo, y en él, como él dice, sólo morará “aquel cuyas manos sean inocentes y cuyo corazón sea puro, el que no haya jurado con su alma en vano ni haya jurado en falso a su prójimo” (Sal. 23:4). Por lo tanto, es necesario que tal persona habite en un tabernáculo no hecho por manos, sino creado por el Señor. Veamos ahora lo que se dice sobre el tabernáculo en los Evangelios, para que en las palabras del Señor podamos encontrar evidencia irrefutable y una respuesta integral a nuestra pregunta. Entonces veremos que nuestro Salvador Jesucristo mismo no se refiere a un tabernáculo, sino a varios, y no temporales, sino eternos, cuando dice: “Hacedos amigos de las riquezas injustas, para que cuando os hagáis pobres, os reciban en los tabernáculos eternos 14” (Lucas 16:9). ¿Oyes cómo dice el Señor que los tabernáculos son eternos? Ahora escuche lo que dice el Apóstol: “Por esto gemimos, deseando ser revestidos de nuestro tabernáculo celestial 15” (2 Cor. 5:2). ¿No se desprende claramente de todas estas palabras que se os abre el camino por el cual podéis dejar la tierra y, siguiendo el entendimiento apostólico y profético y, lo que es mucho más importante, las palabras de Cristo, con toda vuestra mente y entendimiento ascenderéis al cielo y buscaréis allí el esplendor del tabernáculo eterno, cuya imagen presentó Moisés en la tierra? Porque también el Señor le dice: “Mira que los hagas según el modelo que te fue mostrado en el monte” (Éxodo 25:40). Pero la mente humana, especialmente la que poseemos, aquellos que saben que somos los más pequeños o incluso ninguno en la sabiduría divina, puede lograr la comprensión de que los libros divinos no hablan de cosas terrenales, sino de cosas celestiales, y no son un tipo de cosas presentes, sino de "buenos por venir" (Heb. 9:11), no de la carne, sino de lo espiritual. Pero cómo se puede aplicar la narración de esto a lo celestial y eterno no está en mi poder decirlo, ni en el tuyo oírlo. Y, sin embargo, si el Señor se digna iluminarnos con vuestras oraciones, intentaremos aclarar algunas cosas para la edificación de la Iglesia. 3. Entonces, a todo el pueblo se le ordenó construir un tabernáculo, y que todos participarían en esto y que todos serían, en cierto sentido, un solo tabernáculo. Pero uno tenía que participar en esto no por necesidad, sino por su propia voluntad, porque Dios le dice a Moisés que para construir el tabernáculo uno debe aceptar de cada uno según su corazón (cf. Ex. 25:2), oro, plata y cobre, piedras preciosas, luego “jacinto, púrpura, escarlata, lino fino, piel de cabra, piel de carnero roja, pieles azules y madera de acacia”. ( Éxodo 25:3–5 ). Se requerían mujeres expertas en tejer y artesanos que supieran trabajar el oro, la plata, el bronce y las piedras preciosas y saber enmarcar la madera con oro. Luego se dan las dimensiones del patio. Este patio estaba rodeado por una valla hecha de cortinas sujetas a postes y tensadas con cuerdas. Las habitaciones también estaban separadas por cortinas. Uno de ellos se llama Santuario, y el otro, separado por un segundo velo, se llama “Lugar Santísimo”. En su interior está el Arca de la Alianza, encima se encuentran, tocándose, dos querubines con las alas extendidas. Hay una cubierta dorada hecha para ellos, llamada propiciatorio. Aquí también se instaló un altar. En el exterior, en el extremo sur, hay una lámpara orientada al norte. En el lado norte del tabernáculo está la mesa de las ofrendas. Y junto al velo interior había un altar para los sacrificios. Pero ¿por qué enumero todo esto uno tras otro? Difícilmente podemos contarlo todo; Es casi imposible que las formas materiales mismas aparezcan ante nuestros ojos y que alguien pueda interpretar los secretos que se esconden en ellas. Pero, a pesar de esto, el motivo de la construcción del tabernáculo ya fue mencionado anteriormente, en las palabras dichas por el Señor a Moisés: “Y me edificarán un santuario, y yo habitaré en medio de ellos” (Éxodo 25:8). Entonces Dios quiere que le hagamos un santuario, porque promete que si construimos un santuario para Él, podremos verlo. Por eso, el Apóstol dice a los judíos: “Procurad tener paz con todos y un santuario, 16 sin el cual nadie verá al Señor” (Heb. 12:14). Este es el santuario que el Señor manda construir, y el Apóstol quiere que permanezca en las vírgenes, “para que sean [santas] tanto en cuerpo como en espíritu” (1 Cor. 7,34), sabiendo sin duda que el que crea un santuario para Dios con la purificación de su corazón y de su cuerpo, él mismo verá a Dios. Así que creemos también el santuario del Señor, uno para todos y cada uno individualmente. Quizás todos formemos un solo tabernáculo de la Iglesia, que es santo y sin “mancha, ni arruga, ni cosa semejante” (Efesios 5,27), si sus pilares son sus maestros y sacerdotes, de quienes el Apóstol dice: “Pedro, Santiago y Juan, estimados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra de comunión” (Gál. 2,9). Así, si en el tabernáculo del Antiguo Testamento las columnas estaban sujetas con travesaños, en la Iglesia se mantienen unidas por la diestra de la comunicación entre los maestros. Y aquellas columnas estaban revestidas de plata, y sus cimientos estaban revestidos de plata. Cada pilar tiene dos bases. Uno, llamado la parte superior, se encuentra arriba, el otro, llamado "base", se coloca debajo como base. Y que estas columnas estén cubiertas de plata, porque los que predican la palabra de Dios recibirán por el espíritu “las palabras del Señor, palabras puras, plata refinada” (Sal. 11:7). Y la base de su predicación son los profetas, porque la Iglesia está establecida “sobre el fundamento de los apóstoles y profetas” (Efesios 2:20), y a través de su testimonio se confirma la fe en Cristo. Sin embargo, me parece que la cima de la columna es Aquel de quien se dice: “La cabeza de todo hombre es Cristo” (1 Cor. 11:3). Ya he dicho que los travesaños que mantienen unidas las columnas son las diestras de comunión de los apóstoles, extendidas entre sí. Colchas cosidas en anillos, unidas en círculo y atadas con cuerdas, de veintiocho codos de largo y cuatro de ancho, sostienen a toda la multitud de creyentes, que se aferran a los hilos de la fe y cuelgan de ellos, porque “un hilo torcido tres veces no se rompe fácilmente” (Ecl. 4:12). Este hilo triplemente trenzado es la fe en la Trinidad, sobre la que descansa toda la Iglesia. Creo que veintiocho codos de largo y cuatro de ancho (las dimensiones de un velo) es la ley presentada en el Evangelio. El número siete suele simbolizar la ley, ya que muchos sacramentos están asociados a ella. Multiplicado por cuatro da como resultado el número veintiocho. Estos diez velos forman el número de compleción y representan los diez mandamientos de la ley. Y la lana azul y púrpura, el lino fino y la púrpura significan muchas y variadas obras. Combinan velos, externos e internos, y las vestimentas de los sacerdotes y sumos sacerdotes, bordadas con oro y piedras preciosas. Pero para no detenernos en las imágenes de las virtudes individuales, podemos decir brevemente que reflejan aquello con lo que está adornada la Iglesia. Su fe puede compararse con el oro, la predicación de la palabra de Dios con la plata, el bronce con la paciencia, la madera de acacia con el conocimiento que se obtiene a través de la madera (cf. Gál. 3:13), o con la pureza infalible y que nunca envejece, la virginidad con el lino fino, la gloria del sufrimiento con la púrpura, la grandeza del amor con la púrpura, la esperanza del reino de los cielos con el jacinto. Todos estos serán los materiales con los que se hace el tabernáculo, las vestiduras de los sacerdotes y con que se adorna el manto del sumo sacerdote. En otra parte el profeta habla de su vestimenta: “Tus sacerdotes estarán vestidos de justicia” (Sal. 132:9). Por eso su vestidura es la justicia. Y el apóstol Pablo dice: “Vestíos de caridad” (Col. 3:12). Por eso su vestimenta es misericordia. Pero el Apóstol también habla de vestiduras más exaltadas: “Vestíos de nuestro Señor Jesucristo, y no convertáis las preocupaciones de la carne en concupiscencia” (Rom. 13:14). Son, pues, las vestiduras con las que se adorna la Iglesia. 4. Sin embargo, cada uno de nosotros puede construir un tabernáculo para Dios dentro de nosotros mismos. Porque, como dijeron los que nos precedieron, si este tabernáculo simboliza el mundo entero y cada persona individual puede contener también la imagen del mundo, entonces ¿por qué la imagen del tabernáculo no puede cumplirse también en él? Por lo tanto, debe atribuirse a sí mismo pilares de virtudes, pilares de plata, es decir, paciencia razonable. Porque es posible que una persona parezca tener paciencia, pero no una paciencia razonable. El que no siente un insulto y por tanto no lo venga, también parece tener paciencia, pero ésta tampoco es una paciencia razonable. Y por eso se sostiene sobre pilares, pero no de plata; el que sufre por la palabra de Dios y la proclama sin miedo es adornado y protegido con columnas de plata. Puede ampliar estas moradas en sí mismo cuando su corazón se expande según la palabra del Apóstol a los Corintios: “Expandid también vosotros” (2 Cor. 6:13). Puede esconderse detrás de los barrotes cuando se protege con la unanimidad del amor; se sostiene sobre cimientos de plata cuando está asentada sobre la inviolabilidad de la palabra de Dios, profética y apostólica. Puede haber una cima de oro en su pilar si es fe en Cristo, porque “Cristo es la cabeza de todo hombre” (1 Cor. 11:3). Puede expandir dentro de sí las diez moradas cuando crece no en una, dos o tres palabras de la ley, sino que expande su comprensión de los diez mandamientos de la ley, o cuando produce los frutos del espíritu: alegría, paz, paciencia, bondad, bondad, humildad, fe, dominio propio, cuando a ellos se les añade el amor, que es más alto que todos ellos. Así que el alma que no suba a su lecho, que no duerman sus ojos y sus párpados, hasta que encuentre “un lugar para Jehová, una morada para el Fuerte de Jacob” (Sal. 132:3-5), que, digo, tal alma levante dentro de sí un altar inquebrantable, sobre el cual ofrecerá sacrificios de oraciones y ofrendas de misericordia a Dios, como un buey, degollará sobre él la soberbia con el cuchillo de la abstinencia, como un carnero, matará su ira y, como las cabras y los cabritos, sacrificará el lujo y la voluptuosidad. Que sepa separar para los sacerdotes el hombro derecho y el pecho y las mandíbulas, es decir, las buenas obras y las obras hechas con la mano derecha, para que no haga ningún mal; el pecho, es decir, el corazón y la mente inmaculados dedicados a Dios, y las mandíbulas para pronunciar las palabras de Dios. Entienda este hombre que es necesario que haya una lámpara en su santuario para que arda, y ceñirse sus lomos, y él mismo será como un hombre que espera “el regreso de su señor de las bodas” (Lucas 12:36). Porque también el Señor dijo: “La lámpara del cuerpo es el ojo” (Mateo 6:22). Y que la pongan del lado sur, de manera que mire al norte. Porque un corazón vigilante y vigilante, como una lámpara encendida, debe estar siempre vuelto hacia el norte y buscar “al que vino del norte” (Joel 2:20). Así como el profeta dice que vio “un caldero hirviendo, y su cara era hacia el norte”. Porque “desde el norte se revelará el mal sobre todos los habitantes de la tierra” (Jer. 1:13-14). Y, permaneciendo vigilante, atento y diligente, vigile siempre de cerca las artimañas del diablo y prevea constantemente de dónde puede venir la tentación, de qué lado vendrá el enemigo, de dónde se escabullirá el enemigo. Y el apóstol Pedro dice: “Vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8). Que la mesa con los doce panes de la proposición se coloque en el lado norte, mirando al sur. Y que la palabra apostólica sea el pan sobre ella, abundante y potente. De modo que, permaneciendo constantemente en él - después de todo, se le ordena traerlo ante el Señor diariamente - podría volver a mirar hacia el sur, de donde vendrá el Señor, porque "Dios viene de Temán" (Hab. 3:3), como se dice, es decir, del sur. Y se hará “un altar para ofrecer incienso” (Ex. 30,1) en lo más profundo de su corazón, para que también él pueda decir: “Somos el aroma de Cristo” (2 Cor. 2,15). Y tendrá el arca del pacto, en la que se guardan las tablas de la ley de Dios, para meditar en la ley del Señor “día y noche” (Sal. 1:2). Y que su memoria se convierta en arca y biblioteca de los libros de Dios, porque también el profeta dice: “¡Bienaventurados los que guardan el juicio y hacen justicia en todo tiempo!” (Sal. 105:3). Y que se coloque en él una copa de maná: una comprensión sutil y dulce de la palabra de Dios; y que en él repose la vara de Aarón: la enseñanza sacerdotal y la floreciente severidad de la disciplina. Y sobre toda esta majestad esté el manto del sumo sacerdote, porque el oficio del sumo sacerdote está en esta parte preciosísima del hombre, que algunos llaman guardián del corazón, otros el entendimiento racional o la sustancia mental, pero, como se llame, es esa parte de nosotros en la que reside el poder de poseer a Dios. Así que esta parte, como una especie de sumo sacerdote, se adornará con vestiduras y piedras preciosas. Su larga túnica de lino llega hasta los talones y cubre todo su cuerpo. Esto significa, en primer lugar, que toda la persona está revestida de castidad. Luego que encuentre también un efod, decorado con piedras, donde se guardan nuestras buenas obras, “para que [las personas] vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Y se pondrá sobre su pecho el “pectoral del juicio” con piedras preciosas dispuestas en cuatro filas. Y que en su frente brille brillantemente la “tabla pulida de oro puro”, llamada “pétalo”. Y se pondrán la coraza “Urim y Tumim” 17 (Éxodo 28:30). En estas prendas de vestir, colocadas, como ya he dicho, sobre el pecho, leo la edificación del Evangelio, que en su dispensación en cuatro partes nos comunica la verdad de la fe y la aparición de la Trinidad, dirigiéndose todo ello a la cima, es decir, a la naturaleza del único Dios. Por tanto, estos objetos contienen toda la verdad y todas las manifestaciones de la verdad. Por tanto, si queréis realizar el sumo servicio sacerdotal a Dios, dejad que la edificación del Evangelio y la fe en la Trinidad permanezcan siempre en vuestro pecho. Con esto está de acuerdo la enseñanza apostólica, tanto en poder como en juicio, que el nombre de Dios debe estar siempre en la cabeza y todo debe reducirse a un solo Dios. Que el sumo sacerdote haga “un manto de lino para cubrir la desnudez de su cuerpo” (Éxodo 28:42), y su cuerpo será cubierto, para que sea santo “en cuerpo y espíritu” (1 Cor. 7:34) y puro en obras y pensamientos. Que tenga vértebras a lo largo del borde de su manto exterior, para que, como dice la Escritura, “se oiga de él un sonido cuando entre en el santuario” (Éxodo 28:35). Y estas vértebras en el borde de la casulla siempre deben sonar. Pienso que esto es para que no os quedéis ignorantes del fin de los tiempos y del fin del mundo, sino para que siempre podáis sonar, razonar y hablar de acuerdo con aquel que dijo: “En todas tus obras recuerda tu fin, y nunca pecarás” (Eclesiástico 7:39). Y así nuestro hombre interior es adornado como sumo sacerdote de Dios, para entrar no sólo en el Santuario, sino también en el Lugar Santísimo; para que se acerque al trono de la misericordia, donde entre los querubines Dios se le revelará. El santuario puede ser lo que dé vida a la santidad en este mundo. Pero el Lugar Santísimo, al que se entra una sola vez, es, en mi opinión, el paso al cielo, donde viven los querubines y está el trono de la misericordia, y donde Dios puede aparecer a los puros de corazón, porque el Señor dice: “El reino de Dios está entre vosotros” (Lucas 17:21). Pero por ahora, basta del tabernáculo, porque hemos hablado de todo lo que se puede cubrir y hemos traído a oídos de nuestros feligreses lo suficiente para que cada uno de nosotros con celo construya un tabernáculo para Dios en nosotros mismos. Porque no en vano se dice que los padres vivieron “en tabernáculos” 18 (Heb. 11:9). Así entiendo que Abraham, Isaac y Jacob vivieron en tabernáculos. Aquellos que se adornaron con el resplandor brillante de las virtudes construyeron un tabernáculo para Dios. Porque sobre ellos resplandece la púrpura real, gracias a la cual los hijos de Het dijeron a Abraham: “Tú eres el Príncipe de Dios entre nosotros” (Gén. 23:6). El escarlata también brilla sobre ellos, porque Abraham contuvo la mano levantada para matar a su hijo por amor de Dios. El jacinto brilla sobre ellos, ya que siempre vuelven la mirada al cielo y siguen al Señor del cielo. Sobre ellos también brillan otras decoraciones. Entiendo que la Fiesta de los Tabernáculos, instituida por el Señor, significa que el pueblo salía en cierto día del año y vivía en tiendas hechas de ramas de palma y hojas de sauce y álamo y ramas de árboles de hojas gruesas. La palmera es símbolo de victoria en la guerra que libran carne y espíritu, y el álamo y el sauce son ramas de pureza, tanto en virtud como en nombre. Si mantienes todo esto limpio, podrás poseer ramas tupidas, con espeso follaje de árboles, que son vida, eterna y bendita, cuando el Señor “te haga reposar en verdes pastos, y junto a aguas de reposo te conduzca” (Sal. 22:2) por Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilia X. Sobre una mujer embarazada que aborta cuando dos hombres se pelean 1. Si dos hombres pelean y golpean a una mujer embarazada y su hijo sale sin nacer, entonces el marido de esta mujer exigirá al culpable una pérdida, que él mismo determinará, y pagará con respeto. Si el niño estuviera completamente formado, daría “alma por alma, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, hematoma por hematoma” (Éxodo 21:22-25). Creo que lo primero que hay que hacer es examinar en qué categoría de derecho entran dichas instrucciones. Porque no todos los mandamientos, como piensa la gente sencilla e inexperta, son leyes, pero algunos, por ejemplo, se llaman ley, otros - testimonios, otros - órdenes y decretos, otros - decretos. Todos ellos están reunidos en el salmo dieciocho: "La ley del Señor es perfecta, fortalece el alma; la revelación del Señor es verdadera, que hace sabio a los simples. Los mandamientos del Señor son justos y alegran el corazón; el mandamiento del Señor es resplandeciente, ilumina los ojos. El temor del Señor es puro y perdura para siempre. Los juicios del Señor son verdaderos, todos son justos" (Sal. 19:8-10). Dado que existen tales diferencias entre las disposiciones de la ley, el pasaje que estamos considerando cae en la categoría de decretos o decretos. Porque arriba en la Escritura se dice: “Estos son los decretos 19 que les declararéis” (Éxodo 21:1). Por ahora, sin embargo, no consideraremos en detalle las diferencias entre todas estas categorías, ya que nuestra tarea es explicar lo que acabamos de leer. Por supuesto, debes saber que la parte de la Escritura de la que estamos hablando está expuesta en el Evangelio de Mateo, donde el Señor dice: "Oísteis que se dijo: ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo: no resistáis al mal. Pero al que te pegue en la mejilla derecha, vuélvele también la otra" (Mateo 38:39). Pero tal vez un lector más atento de las Escrituras dirá que las palabras dadas en el Evangelio no están tomadas del libro del Éxodo, sino del Deuteronomio, donde se dice: “Si un testigo injusto se presenta contra alguno, acusándolo de un delito, entonces ambos que tienen pleito comparezcan ante el Señor, ante los sacerdotes y ante los jueces que estarán en aquellos días; los jueces deben investigar a fondo, y si ese testigo es un testigo falso, que denunció falsamente a su hermano, entonces no lo hagan. y así destruirá el mal de entre vosotros; y otros oirán y temerán, y no volverán a hacer tal mal entre vosotros; que vuestro ojo no le perdone: vida por alma, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie” (Deut. 19:16-21). Aparentemente, ambos libros dicen aproximadamente lo mismo, y no está claro de dónde se tomaron las palabras transmitidas en el Evangelio: "Ojo por ojo, diente por diente". 2. Sin embargo, ahora debemos prestar atención a lo que dice el libro del Éxodo que dos hombres pelean y golpean a una mujer embarazada y el niño saldrá completamente formado o no. Consideremos primero al niño que surgió informe. ¿Por qué se impone la multa sólo a uno de los combatientes, mientras que las Escrituras no culpan a uno por la pelea, sino a ambos? ¿Qué asigna o impone el marido de esta mujer a los culpables, y no a los culpables, y que él, y no ellos, paga con respeto? ¿Y qué clase de respeto es este? Sin embargo, si los combatientes golpean a una mujer embarazada y nace un niño, entonces fácilmente comprendemos que se toma vida por vida, es decir, que el acto cometido se castiga con la muerte. Es necesario, sin embargo, explicar lo siguiente: “Ojo por ojo, diente por diente”, pues es imposible que un niño que fue arrojado por una mujer al ser golpeada, aunque entendemos que salió completamente formado, perdiera un ojo en el útero por una patada de uno de los luchadores y los jueces privaran de un ojo al culpable. Pero supongamos que esto todavía puede suceder, puesto que el niño ya ha tomado forma. Pero ¿qué podemos decir de los dientes? Después de todo, en su útero no tenía dientes que pudieran ser arrancados por un golpe de un luchador. Si aplicamos estas palabras a una mujer que ha tenido un aborto espontáneo, entonces, nuevamente, ¿cómo puede perder un ojo o dañarse un diente durante un aborto espontáneo? Supongamos que se dice que una mujer recibió un golpe en el ojo o en los dientes y esto le provocó un aborto; digamos que recibió una herida o un hematoma, pero ¿qué decimos de “quemadura por quemadura”? ¿Es posible que una mujer parada junto a unos combatientes se queme, de modo que se pueda explicar “quemar por quemar”? Me parece que estas frases en particular no se explican tan fácilmente, incluso como se expresan en Deuteronomio, donde se registran instrucciones como estas. Supongamos que un “testigo injusto” acusara falsamente a una persona de maldad. Supongamos que ambos comparecieran ante los jueces; Digamos que los jueces examinaron el caso a fondo y descubrieron que las acusaciones del testigo eran falsas. ¿Cómo puede un juez, que no debe ignorar acusaciones falsas, quitarle la vida a un culpable por la vida de un inocente? ¿Cómo, digo yo, podrá quitar el “ojo por ojo”? Como si, en efecto, una persona injustamente acusada debiera herir el ojo, un diente, un brazo o una pierna del acusador. Pero hemos dicho esto queriendo mostrar que no es tan fácil explicar lo que se dice en cada pasaje. Porque primero debemos discutir el significado directo de lo que se dijo y, dado que "la ley es espiritual", buscar el significado espiritual en estas palabras. 3. Pero en la medida en que lo alegórico, que suele abarcar mucho, se relaciona con el presente, se centra en nosotros. Sin embargo, intentaremos, lo mejor que podamos, explicar qué significado tiene este pasaje para nosotros. Muchas veces hemos dicho que en la Escritura las partes del alma llevan los mismos nombres y están destinadas a lo mismo que los miembros del cuerpo, como, por ejemplo, cuando se dice: "Miras la mota en el ojo de tu hermano, pero no sientes la viga en el tuyo" (Mateo 7:3), entonces, por supuesto, esto no se dice del ojo corporal en el que está la viga, sino del ojo del alma. Y lo mismo ocurre cuando se dice: “¡El que tiene oídos para oír, que oiga!”. (Mateo 13:9) y “Cuán hermosos son los pies del evangelista sobre los montes” (Isaías 52:7) y muchos otros dichos similares se dan. Hemos señalado esto para que no nos confundan nombres similares para miembros del cuerpo. Entonces, supongamos que los dos combatientes son dos doctrinas controvertidas en estudio o cuestiones de ley, que se contradicen, lo que, según el Apóstol, es “controversia de palabras” (1 Tim. 6:4). Por eso, el mismo Apóstol, sabiendo que tales riñas surgen entre hermanos, lo prevé y dice: "No entres en disputas por palabras, que de ningún modo sirven para provecho, sino para disgusto de los que escuchan" (2 Tim. 2,14), y en otro lugar: "Evita las competencias estúpidas e ignorantes, sabiendo que dan lugar a riñas; pero el siervo del Señor no debe contender" (2 Tim. 2,23-24). Y por eso, como quienes entran en disputas verbales se pelean “para frustración de los que escuchan”, golpean a la mujer embarazada, de modo que sale un niño, ya formado o no formado. Se dice que la mujer embarazada es el alma que ha concebido la palabra de Dios. Leemos acerca de esta concepción en otra parte de las Escrituras: “Así estábamos nosotros delante de ti, oh Señor, que estaban encintas, padecían y daban a luz” (Isaías 26:17-18). Así, quienes conciben e inmediatamente dan a luz no son mujeres, sino hombres, y además hombres perfectos. Porque escuchemos lo que dice el profeta: "¿Surgió una tierra en un día? ¿Nacieron los pueblos a la vez? (Isaías 66:8). Esta es la generación de los hombres perfectos, nacidos el mismo día en que fueron concebidos. Pero para que no os parezca extraño que digamos que los hombres dan a luz, ya hemos mostrado cómo deben entenderse los nombres de los miembros, para que podáis renunciar a los significados carnales y captar el significado del hombre interior. Pero si necesitáis más confirmación de esto en la Escritura, escuchad lo que dice el Apóstol: “¡Hijos míos, por quienes estoy de nuevo en pleno parto, hasta que Cristo se forme 20 en vosotros!” (Gálatas 4:19). Estos son los hombres perfectos y fuertes que dan a luz apenas conciben, es decir, transforman en obras la palabra de fe concebida. Sin embargo, el alma que concibió y guardó esta palabra en el vientre, pero no dio a luz, se llama mujer, tal como dice el profeta: “Los niños han llegado a la abertura del vientre de sus madres, pero no hay fuerzas para dar a luz” (Is. 37,3). Entonces, un alma así, llamada mujer por su debilidad, tropieza y, habiendo recibido un golpe de dos combatientes que arrojan obstáculos a la disputa, lo cual es habitual en las disputas verbales, vomita y pierde la palabra de fe apenas concebida. Esto es riña y disputa de palabras “para frustración de quienes escuchan”. Por lo tanto, si un alma, obligada a tropezar, arroja una palabra que aún no está formada, se dice que el que la obligó a tropezar sufre una pérdida. ¿Quieres saber por qué la palabra tomó forma en otros? La palabra del Apóstol antes citada nos enseña claramente cuando dice: “¡Hasta que Cristo sea formado en vosotros!” . Pero Cristo es la palabra de Dios. Con esto el Apóstol muestra que en el momento en que escribió, la palabra de Dios aún no había tomado forma en ellos. Por lo tanto, si sale aún no formado, sufrirá una pérdida. El apóstol también enseña acerca de la pérdida de los que enseñan cuando dice: "Cualquiera que sea quemado su trabajo sufrirá pérdida; pero él mismo será salvo, pero como del fuego" (1 Cor. 3:15). Y el Señor dice también en los Evangelios: “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?” (Mateo 16:26). Esto parece mostrar que ciertos pecados causan daño, pero no conducen a la destrucción, pues se dice que el que sufre una pérdida será igualmente salvo, aunque “como del fuego”. Creo que por eso el apóstol Juan dice también en su epístola que algunos pecados llevan a la muerte, mientras que otros no llevan a la muerte (cf. 1 Juan 5,16). Sin embargo, no creo que todos puedan distinguir fácilmente qué pecado lleva a la muerte y cuál no lleva a la muerte, sino al daño, pues está dicho: "¿Quién puede discernir sus propios pecados?" (Sal. 18:13). Y, sin embargo, de lo que se dice en las parábolas evangélicas aprendemos en parte lo que se llama pérdida, cuando vemos en ella ciertas cosas consideradas como ganancia, que, como se dice, se obtiene mediante el comercio. Por ejemplo, cuando se dice que de las cinco minas recibidas se compraron cinco más, o dos, por dos; o cuando se recibe una dracma o un denario o un talento y se llama dinero adquirido en actividades comerciales; pero también cuando se dice que el dueño de la casa se pone de acuerdo con sus siervos y le traen uno de ellos, que le debe diez mil talentos. Éste es el cálculo de las pérdidas, de modo que, por ejemplo, quien recibió diez minas no recibirá diez minas como recompensa, sino ocho o seis o incluso menos; y quien haga tropezar a un alma débil y femenina, sufrirá, como se dice, una pérdida. 4. Y pagará, como se dice, “la pena que le imponga su marido”, y “deberá pagarla con respeto”. El marido del alma que aprende es su mentor; y por eso este hombre, o Cristo, Maestro de todos, o Pastor de las almas, que preside la Iglesia de Cristo, determina qué daño sufrirá el que discute con las palabras “para frustración de los que escuchan” por el alma que desechó, como un niño informe. Esto también puede ser tomado como un obstáculo para un catecúmeno que aún no ha tomado forma. Porque puede suceder que el que hiere el alma vuelva a enseñar, restaurar y sanar en esta alma lo que ha perdido. Y que lo haga ahora “con respeto”, modestia y paciencia, así como el Apóstol pide “instruir a tus adversarios con mansedumbre” (2 Tim. 2,25), y no pelear, como antes, cuando lanzaba una piedra de tropiezo. “Y si el niño ya es maduro, entonces entrega alma por alma” (Éxodo 21:23). Por un niño formado podemos entender la palabra de Dios en el corazón de aquella alma que sigue la gracia del bautismo o ha concebido clara y evidentemente la palabra de la fe. Y si tal alma, golpeada por las disputas entre maestros, rechaza esta palabra y se convierte en una de aquellas de quienes el Apóstol dijo: "Porque algunos ya se han desviado en pos de Satanás" (1 Tim. 5:15), entonces debe dar "alma por alma". O en el día del juicio será llevada por el Juez, quien “puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mat. 10:28), porque en otro lugar el profeta, volviéndose a Jerusalén, dice: “Di a Egipto en rescate por vosotros, a Etiopía y a Seba por vosotros” (Is. 43:3). O también es posible entenderlo de tal manera que quien conoce la existencia de tal obstáculo en sí mismo pueda entregar su “alma por el alma” de aquel a quien hizo tropezar, y pueda, ante la muerte, pensar cómo restaurar, cómo corregir, cómo convertir esta alma a la fe. Que dé también “ojo por ojo” si ha dañado el ojo del alma, es decir, si ha violado su entendimiento; que le quiten su propio ojo, que el gobernante de la Iglesia se lo arranque y que le corten su mente salvaje y violenta, que creó el obstáculo. Y si daña el diente del oyente, con el que está acostumbrado, al comer la palabra de Dios, a triturarla y triturarla para trasmitir el significado sutil de estas palabras al estómago del alma; si daña y arranca este diente, de modo que el alma ya no pueda percibir sutil y espiritualmente la palabra de Dios, entonces que le quiten el diente al que muele y tritura mal el alimento de la Escritura. Quizás sea por eso que en otra parte se dice del Señor: “Tú quebrantas los dientes de los impíos” (Sal. 3,8); y nuevamente, en otro lugar: “Al que coma uvas agrias, se le pondrán los dientes dentera” (Jer. 31:30); y de nuevo, en otro lugar: “¡Rompeles los dientes en la boca; rompe, Señor, las fauces de los leones!” (Sal. 57:7). Así, se dice que el alma es afectada y dañada por los miembros del cuerpo. También es necesario dar “mano por mano” y “pie por pie”. La mano es el poder del alma, con el que puede sujetar o restringir cualquier cosa, como si estuviéramos hablando de sus obras y su fuerza. El pie es un medio para acercarla al bien o al mal. Por tanto, si el alma encuentra algún tropiezo, cae no sólo en la fe, sino también en las obras indicadas con manos y pies; Al que provocó este tropiezo le quitan los miembros del cuerpo: las manos con las que trabajaba mal y las piernas con las que caminaba lentamente. También recibirá "quema" por haber quemado y enviado el alma al infierno. Estos miembros del cuerpo separados muestran que el que infligió la herida y fue privado de todos los miembros del cuerpo es cortado del cuerpo de la Iglesia, y "los demás", como dice la Escritura, "oirán y temerán, y no harán más tal mal" (Deuteronomio 19:20). Por eso, cuando el Apóstol describe al Maestro de la Iglesia, entre otras cosas, prescribe que “no sea homicida” (1 Tim. 3,3), para que no golpee a las mujeres embarazadas, es decir, a las almas de los principiantes, y no tenga que dar “alma por alma, ojo por ojo, diente por diente”. El Señor hace duelo por estas almas en los Evangelios cuando dice: “¡Ay de las que están encintas y de las que amamantan en aquellos días” (Mateo 24,19), en los que será posible “engañar... incluso a los escogidos” (Mateo 24,24). Pero debéis saber que dejarse engañar no es cosa de los perfectos, sino de las mujeres y de los muy pequeños, como dice el Señor en el Evangelio: “Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños” (Mateo 18,6). Así, sólo lo más pequeño y lo más pequeño pueden ser seducidos. “Pero el que es espiritual juzga todas las cosas” (1 Cor. 2:15), prueba todas las cosas, se aferra a las cosas buenas y se abstiene “de toda especie de mal” (1 Tes. 5:21-22). Hablamos sobre los pensamientos que nos vinieron al leer este capítulo. Y pidamos al Señor que Él mismo nos considere dignos de revelarnos lo perfecto por medio de Jesucristo nuestro Señor, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XI. De la sed que experimentaron los hijos de Israel en Refidim, de la guerra contra los amalecitas y de la ayuda de Jetro. 1. Dado que “todos los que desean vivir piadosamente en Cristo” (2 Tim. 3:12) son perseguidos y atacados por enemigos, aquellos que caminan por el camino de esta vida deben estar siempre armados y estar siempre en su campamento. Por eso, se dice del pueblo de Dios: “Y toda la congregación de los hijos de Israel partió del desierto de Sin en camino, conforme al mandamiento de Jehová” (Éxodo 17:1). Por tanto, hay una sociedad del Señor, pero está dividida en cuatro bandos. Porque, como dice el libro de Números, es necesario levantar cuatro campamentos delante del tabernáculo del Señor (cf. Números 2). Así también tú, si estás siempre vigilante y armado y sabes que estás sirviendo como soldado en el campamento del Señor, debes recordar que “ningún soldado se liga a los asuntos de esta vida para agradar al comandante del ejército” (2 Tim. 2:4). Porque si eres un "soldado de Jesucristo" y sirves al Señor, sin atarte a las preocupaciones terrenales, y vigilas atentamente en el campamento del Señor, dirán de ti que te mudaste "del desierto de Sin en tu camino, por orden del Señor", y viniste a Refidim. "Pecado" significa "tentación" y "Rephidim" significa "firmeza de juicio". El que se ha apartado de la tentación ha ganado firmeza de juicio, aunque ésta regrese. Porque en el día del juicio él será firme, y su firmeza estará con él, y la tentación no le dañará, como está dicho en el libro del Apocalipsis: “Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios” (Apocalipsis 2:7). Por lo tanto, con razón “da firmeza a sus palabras en el juicio” (Sal. 111:15) y obtendrá firmeza de juicio. 2. ¿Pero qué dice a continuación? Se dice: “Y el pueblo allí tuvo sed de agua, y el pueblo murmuró contra Moisés” (Éxodo 17:3). Puede parecer innecesario decir “el pueblo tenía sed de agua”, bastaría decir “el pueblo tenía sed”. ¿Por qué fue necesario añadir “el pueblo tenía sed de agua”? Sin embargo, este añadido no es en absoluto innecesario, ya que la sed es diferente y cada uno tiene la suya. “Bienaventurados”, como dijo el Señor, “los que tienen sed de justicia” (Mateo 5:6). Y otros dicen: "¡Dios! Mi alma tiene sed de ti" (Sal. 62:2). Los pecadores no experimentan “hambre de pan, ni sed de agua, sino sed de oír la palabra del Señor” (Am.8:11). Por lo tanto, se agrega aquí que el “pueblo” que debería haber tenido sed de Dios, tenía sed de justicia, “tenía sed de agua”. Pero como Dios es verdaderamente un “maestro de niños” y un “maestro de los ignorantes” (Romanos 2:20), corrige sus errores y elimina sus engaños, le ordena a Moisés que tome la vara y golpee “la roca, y de ella saldrá agua, y el pueblo beberá” (Éxodo 17:5). Porque Él quiere que beban de la roca; Quiere que profundicen en misterios más profundos. Porque murmuraron contra Moisés, y por eso el Señor le ordena que les muestre la roca de donde pueden beber. Y si alguien, al leer a Moisés, murmura contra él y no le gusta la ley escrita según la letra, porque le parece inconsistente en muchos aspectos, Moisés le muestra la roca, que es Cristo, y lo conduce hasta ella para que pueda beber de ella y saciar su sed. Pero de esta roca no brotará agua a menos que la golpees, y si la golpeas, de ella brotarán arroyos. Porque después de que Cristo fue golpeado y crucificado, de Él brotaron corrientes del Nuevo Testamento. Por eso se dice de Él: “Heriré al pastor, y las ovejas se dispersarán” (Zacarías 13:7). Por lo tanto, debe ser herido, porque si no es herido y si sangre y agua no fluyen de sus costados (cf. Juan 19:34), todos tendremos “sed de oír las palabras del Señor” (Amós 8:11). El Apóstol también entendió esto cuando dijo: “Y comieron todos el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la piedra espiritual que seguía, y la piedra era Cristo” (1 Cor. 10:3-4). Pero note que aquí Dios le dice a Moisés: “Ve delante del pueblo y toma contigo algunos de los ancianos” (Éxodo 18:5). Moisés no conduce solo al pueblo a las aguas de la roca; Los ancianos del pueblo de Israel van con él. Porque no fue sólo la ley la que proclamó a Cristo, sino también los profetas, los patriarcas y los ancianos. 3. Luego se describe la guerra con los amalecitas. Cuenta cómo el pueblo israelí luchó y ganó. Antes de que comieran pan del cielo y bebieran agua de la roca, no se dice que pelearan, pero se les dijo: “El Señor peleará por vosotros, pero vosotros estad tranquilos” (Éxodo 14:14). Por eso, hay momentos en que el Señor lucha por nosotros. Él “no os permitirá ser tentados más allá de vuestra capacidad” (1 Cor. 10:13) y no permitirá que los débiles entren en “la casa de los fuertes” (Mat. 12:29). Porque Job también libró su conocida lucha contra la tentación como un hombre ya perfecto. Así también vosotros, cuando empecéis a comer maná, el pan celestial de la palabra de Dios, y a beber agua de la roca, cuando os acerquéis al significado profundo de la enseñanza espiritual, esperad una lucha y preparaos para la guerra. Y como la guerra es inevitable, veamos qué ordena Moisés. “Moisés dijo a Josué: Escógenos hombres fuertes, y ve y pelea contra los amalecitas” (Éxodo 17:9). Hasta este punto no se menciona el bendito nombre de Jesús. Aquí aparece por primera vez la gloria de este nombre; Aquí Moisés se dirige a Jesús por primera vez y le dice: “Elígenos hombres fuertes”. Moisés llama a Jesús; la ley pide a Cristo que elija para sí mismo de entre el pueblo “valientes”. Moisés no pudo elegirlos. Sólo Jesús, que dijo: “No me elegisteis a mí, sino que yo os elegí a vosotros” (Juan 15:16), pudo elegir a “valientes”. Porque Él mismo es el líder de los elegidos; Él mismo es el Príncipe de los poderosos; Él mismo pelea con Amalec, porque Él mismo entra en “la casa del fuerte” y, habiéndolo atado, saquea “sus cosas” (Mateo 12:29). 4. Mientras tanto, veamos de qué trata esta historia. Moisés subió “a la cima del monte” (Éxodo 17:10). Todavía no ha subido a la cima de la montaña, sino a la cima de la colina. Porque estaba destinado a ascender a la cima de la montaña cuando Jesús subió a la montaña con Moisés y Elías y allí se transfiguró en gloria. Ahora, por así decirlo, no glorificado por la Transfiguración, no asciende a la cima de la montaña, sino "a la cima de la colina". Se dice: “Y cuando Moisés alzó sus manos, Israel prevaleció” (Éxodo 17:11). Moisés levantó las manos; no los extendió. Sin embargo, Jesús, cuando fue levantado en la cruz y dispuesto a abrazar al mundo entero, dice: “Cada día extendí mis manos a un pueblo rebelde, que andaba en mal camino, según sus propios pensamientos” (Is. 65,2). Entonces Moisés levantó las manos, y cuando las levantó, los amalecitas fueron derrotados. Levantar la mano significa elevar nuestras obras y trabajos a Dios y no tener obras abandonadas y tiradas en el suelo, sino poseer sólo aquellas que agradan a Dios y son llevadas al cielo. Por eso, el que hace para sí “tesoro en el cielo” (Mateo 6:20) levanta las manos, porque “donde está su tesoro, allí están sus ojos y sus manos”. El que dice: “El levantar mis manos es como el sacrificio de la tarde” (Sal. 141:2), también levanta las manos. Y si nuestras obras son levantadas y no puestas en tierra, los amalecitas serán derrotados. Y el Apóstol manda: “Levantad las manos limpias, sin ira ni duda” (1 Tim. 2:8). También se dijo a algunos: “Fortaleced vuestras manos débiles y vuestras rodillas debilitadas, y andad rectos con vuestros pies” (Heb. 12:12-13). Así, si el pueblo guarda la ley, Moisés levanta la mano y el enemigo es derrotado; si no lo cumplen, los amalecitas prevalecerán. “Nuestra lucha” es también “contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo” (Efesios 6,12), y si quieres vencer, si quieres prevalecer, levanta las manos y alza tus obras, y que tu residencia no esté en la tierra, sino, como dijo el Apóstol: “Nuestra ciudadanía está en los cielos” (Fil. 3,20). Y así podrás vencer a aquellos que, como los amalecitas, te son hostiles, de modo que dirán de ti: “El Señor tiene guerra contra Amalec de generación en generación” (Éxodo 17:16). Y levantéis vuestras manos a Dios; seguir el llamado del Apóstol: “Orad sin cesar” (Tes. 5:17). Y entonces se cumplirá lo dicho: “Este pueblo ahora devora todo lo que nos rodea, como el buey devora la hierba del campo” (Números 22:4). Esto indica, como lo han transmitido quienes estuvieron antes que nosotros, que el pueblo de Dios combatió no tanto con la fuerza de las armas como con la palabra, es decir, vencieron a sus enemigos ofreciendo oraciones a Dios. Así que vosotros, si queréis vencer a vuestros enemigos, elevad vuestras obras y clamad a Dios, como dice el Apóstol: “Sed constantes en la oración, velando en ella con acción de gracias” (Col. 4,2). Porque ésta es la lucha de los cristianos en la que derrotan a sus enemigos. Pienso, sin embargo, que con este símbolo Moisés transmite la imagen de dos pueblos y muestra que uno de ellos es un pueblo que levanta las manos de Moisés y las sostiene, es decir, levanta lo que Moisés escribió, ajusta su entendimiento a una manera exaltada y así vence. Otro pueblo es aquel que no levanta las manos de Moisés, no las levanta del suelo, no encuentra en ello nada sublime y perspicaz, y por eso los enemigos vencen y derriban a este pueblo. 5. Después de esto, Moisés subió al monte de Dios, y allí lo encontró Jetro, su suegro. Pero Moisés “salió” del campamento “al encuentro de su suegro” y no lo condujo al monte de Dios, sino que “entraron en la tienda” (Éxodo 18:7), porque el sacerdote de Madián no podía subir al monte de Dios. Y ni él ni la esposa de Moisés pudieron bajar a Egipto, pero ahora sale a Moisés con sus hijos. Porque sólo un atleta entrenado, como describe el Apóstol, puede entrar en Egipto y competir con los egipcios: "Todos los ascetas se abstienen de todo: aquellos para recibir una corona perecedera, pero nosotros una incorruptible. Por eso yo no corro como si fuera a algo equivocado, no lucho simplemente para golpear el aire" (1 Cor. 9, 25-26). Por tanto Moisés, siendo un atleta glorioso y poderoso, descendió a Egipto; Bajó a luchar y practicar las virtudes. Abraham también descendió a Egipto, porque él también era un atleta grande y poderoso. ¿Qué podemos decir de Jacob, que era un atleta sólo por su nombre? Porque "luchador" significa "alguien que tropieza". Y por lo tanto, cuando Jacob descendió a Egipto, y con él setenta y cinco almas (cf. Gén. 46:27), entonces llegó a ser “tanto como las muchas estrellas del cielo” (Heb. 11:12). Sin embargo, no todos los que fueron a Egipto lucharon, ganaron la competencia y se volvieron incontables y se multiplicaron como las estrellas en el cielo. Otros, habiendo descendido a Egipto, llegaron a exactamente lo contrario. Sé que Jeroboam huyó de Salomón a Egipto y no sólo no se multiplicó, sino que dividió y corrompió al pueblo de Dios, pues cuando se retiró a Egipto, el rey Shusakim “le dio por esposa a Anu, hermana mayor de su esposa Tahpenesa” (1 Reyes 24 [según la Septuaginta]). Mientras tanto, Jetro sale ante Moisés con su hija, la esposa de Moisés, y sus hijos. “Y vino”, se dice, “Aarón y todos los ancianos de Israel a comer pan con el suegro de Moisés delante de Dios” (Éxodo 18:12). No todos comieron pan “delante de Dios”, sino que sólo los ancianos, viejos, perfectos y dignos, comieron pan “delante de Dios”, los que cumplieron lo que dijo el Apóstol: “Ya sea que comas o bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31). Por lo tanto, todo lo que los santos hacen, lo hacen "delante de Dios". Los pecadores huyen del rostro de Dios. Porque se dice que Adán, después de pecar, se escondió “de la presencia del Señor Dios” (Gén. 3:8). Y cuando Dios le preguntó, él respondió: “Oí tu voz en el paraíso, y tuve miedo porque estaba desnudo” (Gén. 3:10). Y Caín, cuando fue maldecido por Dios por fratricidio, “se fue”, como se dice, “de la presencia del Señor y se estableció en la tierra de Nod” (Gén. 4:16). Por lo tanto, todos los que son indignos de estar en la presencia de Dios provienen de Su presencia. Sin embargo, los santos comen y beben "ante Dios" y hacen todo "ante Dios". Y en el pasaje que estamos comentando veo aún más y diré que aquellos que han recibido un conocimiento más completo de Dios y han penetrado más profundamente en las enseñanzas divinas, incluso si hacen el mal, lo hacen delante de Dios y en su presencia, como si dijeran: “Solo contra ti he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos” (Sal. 50:6). ¿Qué obtiene el que hace el mal ante Dios? El hecho de que inmediatamente se arrepienta y diga: “He pecado”. El que busca esconderse del rostro de Dios no sabe volverse y limpiar su pecado mediante el arrepentimiento. Ésta es la diferencia entre cometer el mal ante Dios y alejarse de la presencia de Dios después de pecar. 6. Pero, a mi modo de ver, Jetro no acudió a Moisés sin rumbo fijo y no en vano comió pan con los ancianos del pueblo de Israel “delante de Dios”. Porque da consejos dignos de elogio y útiles a Moisés, para que elija y nombre líderes del pueblo, “hombres valientes, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrecen la soberbia” (Éxodo 18:21). Porque los líderes del pueblo no sólo no deben ser orgullosos, sino también odiar el orgullo, es decir, no sólo ser inocentes ellos mismos, sino también odiar los vicios de los demás. Les digo que no odien a las personas, sino a los vicios. “Y ponlos sobre él gobernantes de miles, gobernantes de cientos, gobernantes de cincuenta y gobernantes de diez; que juzguen al pueblo en todo tiempo y te informen de todo asunto importante” (Éxodo 18:12-22). Que los líderes y ancianos del pueblo escuchen que deben juzgar al pueblo cada hora y siempre deben administrar justicia sin demora, resolver disputas, reconciliar a los que están en guerra y pedir el perdón mutuo para quienes viven en discordia. Que todos comprendan sus deberes a partir de las Sagradas Escrituras. Se dice que el propio Moisés tuvo que ocuparse de los asuntos de Dios y explicar la palabra de Dios al pueblo. Pero otros líderes, llamados jefes, de cien o de cincuenta líderes, tuvieron que ocuparse de casos judiciales menores relacionados con la solución de disputas menores. Creo, sin embargo, que tal dispensa fue dada a la Iglesia no sólo en este siglo, sino que se conserva en el siglo venidero. Porque escuchemos lo que dice el Señor en el Evangelio: “Cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28). Ves que el Señor, a quien el Padre “ha dado todo el juicio” (Juan 5:22), nombra para sí otros líderes que juzgan al pueblo en los asuntos pequeños, “pero le informan de todo asunto importante”. Por eso el Señor dijo que uno “está sujeto al juicio”, otro “está sujeto al Sanedrín” y otro “está sujeto al infierno de fuego” (Mateo 5:22). También se dice que responderemos por cada palabra ociosa, pero Él no dijo que daremos una respuesta a Dios como sobre un falso testimonio: “Cumplid vuestros juramentos al Señor” (Mateo 5:33). Sin embargo, “la reina del sur se levantará en juicio contra esta generación y la condenará” (Mateo 12:42). Este es un tipo diferente de condena. “El que tiene oídos para oír, que oiga” (Mateo 13:43). Para todo esto hay un símbolo o “sombra” de lo celestial y una imagen del “futuro” (cf. Col. 2,17). Pero así como leemos lo que está escrito que “el ojo no se sacia de ver, ni el oído se llena de oír” (Ecl. 1:8), así no podemos nutrirnos de mirar y pensar; cuántas palabras habladas enseñan, cuán variadas son sus instrucciones. Porque cuando veo que Moisés, el profeta lleno de Dios, con quien Dios habló “cara a cara”, sigue el consejo del sacerdote madian Jetro, mi mente se detiene en silenciosa admiración. Porque la Escritura dice: “Y Moisés escuchó las palabras de su suegro e hizo todo lo que él dijo” (Éxodo 18:24). No dijo: “Dios me habla, y lo que debo hacer me lo indica la palabra del cielo” y “¿Cómo puedo seguir el consejo de un hombre, y además pagano, ajeno al pueblo de Dios?” Escucha y hace todo lo que le dicen. De la misma manera, nosotros, habiendo escuchado algunas veces algo sabio dicho por los paganos, no debemos rechazar inmediatamente sus palabras sólo porque rechazamos a quienes las dijeron. Nosotros, que nos adherimos a la ley de Dios que nos ha sido dada, no debemos envanecernos y despreciar las palabras razonables, sino que debemos seguir lo que dijo el Apóstol: “Examinadlo todo, retened lo bueno” (1 Tes. 5:21). ¿Quién entre los líderes del pueblo de Israel hoy en día (que no ha recibido una revelación de Dios, pero que al menos conoce bien la ley) se dignará a aceptar el consejo incluso de un sacerdote subordinado, y mucho menos de un laico o un pagano? Y Moisés, “el más manso de todos los pueblos de la tierra” (Números 12:3), escuchó los consejos de su yo inferior para dar a los líderes un ejemplo de humildad y mostrar una imagen del misterio venidero. Porque sabía que en algún momento en el futuro los gentiles darían consejos útiles acerca de Moisés, que traerían conocimiento espiritual de la ley de Dios. Sabía que la ley los escucharía y haría todo lo que dijeran. Porque la "ley", como afirman los judíos, es "impotente", ya que está "debilitada por la carne" (Rom. 8:3), es decir, por la letra, y no puede realizar nada según la letra, "porque la ley nada ha perfeccionado" (Heb. 7:19). Según esta instrucción que le dimos a la ley, todo puede tener un significado espiritual. Ahora podemos hacer sacrificios espirituales en lugar de carnales. La Ley de los Leprosos, que no se puede cumplir literalmente, se puede cumplir espiritualmente. Y por lo tanto en cómo entendemos y cómo percibimos y cómo aconsejamos, la ley lo logra todo; y, tomado literalmente, no hace todo, sino muy poco. 7. Después de que Jetro partió y Moisés pasó “de Rafidim al desierto del Sinaí” (Éxodo 19:2), el Señor descendió a Moisés “en una espesa nube” (Éxodo 19:9) para que los israelitas, al ver esto, le creyeran y oyeran sus palabras. “Y Jehová dijo a Moisés: Ve al pueblo, y santifícalos hoy y mañana; que laven sus vestidos, para que estén listos para el tercer día” (Éxodo 19:10-11). Si alguno viene a oír la palabra de Dios, que escuche el mandato de Dios: después de la santificación, debe venir y oír esta palabra y lavar sus vestiduras. Porque si vienes con ropa sucia, también oirás: "¡Amigo! ¿Cómo llegaste aquí sin ropa de boda?" (Mateo 22:12). Por lo tanto, nadie puede oír la palabra de Dios a menos que primero se santifique a sí mismo, es decir, a menos que llegue a ser santo “tanto en cuerpo como en espíritu” (1 Cor. 7:34), y a menos que lave sus vestidos. Porque pronto irá al banquete de bodas para comer la carne del Cordero y beber la copa de la salvación. Que nadie venga a esta fiesta con ropa sucia. La sabiduría también ordena esto en otro lugar: “Que vuestros vestidos sean resplandecientes en todo tiempo” (Ecl. 9:8). Porque vuestras ropas fueron una vez lavadas cuando recibisteis la gracia del bautismo, limpiados en el cuerpo, lavados de toda impureza de carne y de espíritu. “Lo que Dios ha purificado, no lo tenéis por inmundo” (Hechos 10:15, 11:9). Escuchemos ahora una especie de consagración: “Preparaos para el tercer día; no toquéis mujeres” (Éxodo 19,15). Y lo mismo dice el Apóstol: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (1 Cor 7,1). Sin embargo, el matrimonio es un remedio seguro para quienes lo necesitan por su debilidad. Y sin embargo, escuchemos el consejo del Apóstol: “Os digo, hermanos, que el tiempo es corto, para que los que tienen mujer sean como si no la tuvieran... y los que compran como si no la adquirieran, y los que usan este mundo como si no lo usan” (1 Cor. 7, 29-31). El reino temporal está pasando para que venga el reino duradero y eterno, como se nos instruye a decir en oración: “Venga tu reino” (Mateo 6:10) en Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XII. Sobre el rostro resplandeciente de Moisés y sobre el velo que puso sobre su rostro 1. Un pasaje del libro del Éxodo que se nos lee nos anima a buscar comprensión o nos desalienta de esa búsqueda. Alienta las mentes inquisitivas e independientes y repele las mentes ociosas y ocupadas, porque está dicho: “Y Aarón y todos los hijos de Israel vieron a Moisés, y he aquí, su rostro resplandecía, y tuvieron miedo de acercarse a él” (Éxodo 34:30). Y un poco más abajo: "Me puse un velo sobre mi rostro. Cuando Moisés entró delante del Señor para hablar con Él, entonces se quitó el velo" (Éxodo 34:33-34). Pero el Apóstol, discutiendo estas cuestiones con su inherente sublime comprensión, de la cual dijo: “Tenemos la mente de Cristo” (1 Cor. 2:16), dice: “Si el ministerio de las letras mortales inscritas en las piedras fue tan glorioso que los hijos de Israel no podían mirar el rostro de Moisés porque la gloria de su rostro iba pasando, entonces ¿no debería ser mucho más glorioso el ministerio del espíritu?” (2 Corintios 3:7-8). Y nuevamente, un poco más abajo, dice: "No como Moisés, que se puso un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no vieran el fin del camino. Pero su mente está ciega: porque el mismo velo permanece sin levantar hasta el día de hoy... cuando leen a Moisés, un velo se cubre sobre sus corazones" (2 Cor. 3:13-15). ¿Quién no se sorprendería de la grandeza de estos secretos? ¿Quién no tendría miedo al ver un corazón insensible? El rostro de Moisés resplandecía, pero los hijos de Israel no podían mirarlo a la cara; la gente de la sinagoga no podía mirar. Pero si alguien, por su comportamiento y estilo de vida, era capaz de elevarse por encima de la multitud, entonces podía mirar el resplandor de su rostro. Porque, según el Apóstol, “el mismo velo permanece sin levantar hasta ahora en la lectura del Antiguo Testamento” (2 Cor. 3:14); y hasta el día de hoy Moisés habla con el rostro resplandeciente, pero no podemos mirar el resplandor de gloria en su rostro, porque somos gente sencilla y no nos diferenciamos de la multitud ni en celo ni en méritos. 3,14), la opinión expresada por el Apóstol nos habría privado de toda esperanza de comprensión si no hubiera añadido: “Pero cuando se vuelven al Señor, entonces este velo les es quitado” (2 Cor. 3,16). De esto se debe concluir que mientras leemos las Divinas Escrituras sin comprenderlas, mientras lo que está escrito permanece oculto para nosotros, aún no nos hemos vuelto al Señor y el velo, sin duda, aún no se ha quitado. 2. Veamos lo que significa "volverse al Señor". Y para que podamos entender más claramente lo que significa volverse, debemos descubrir qué significa dar la espalda. Cualquiera que se dedique a chismear mientras lee las palabras de la ley, será rechazado. Cualquiera que esté absorto en las preocupaciones mundanas, el dinero y las ganancias, cuando se lee a Moisés, se aleja. Cualquiera que esté atado por las preocupaciones de la propiedad y distraído por el deseo de riqueza, que persiga la gloria de este siglo y los honores mundanos, se ha apartado. También se ha apartado aquel que parece ajeno a lo que acabamos de hablar, que está de pie y escucha las palabras de la ley con expresión concentrada en el rostro y mirada atenta, pero que vaga en su corazón y en sus pensamientos. ¿Qué significa entonces convertir? Si le damos la espalda a todo esto y dirigimos toda nuestra atención, celo, entendimiento y celo a la palabra de Dios; si meditamos en su ley “día y noche” (Sal. 1:2), si, abandonando todo cuidado, nos dedicamos a Dios, si practicamos sus testimonios, entonces nos volveremos al Señor. Después de todo, si quieres que tu hijo reciba una buena educación, sepa gramática y retórica, ¿no lo liberarás de todas las preocupaciones y preocupaciones? ¿No le darás la oportunidad de concentrarse por completo en sus estudios, dejando de lado todos los demás asuntos? ¿No te aseguras de que tenga todo lo que necesita: mentores, libros? ¿No correrás con todos los gastos hasta que termine sus estudios? ¿Cuántos de nosotros estudiamos la ley de Dios de esta manera? ¿Quién de nosotros se volvió hacia él con tantos celos? ¿Quién busca la enseñanza divina con tanto fervor como la educación mundana? ¿Y por qué nos quejamos si no somos competentes en algo por no estudiar? Algunos de ustedes se irán inmediatamente después de escuchar la lectura seleccionada. No necesitas examinar lo que lees ni compararlo, has olvidado el mandamiento de la ley de Dios: “Pregunta a tu padre, y él te lo dirá, a tus mayores, y ellos te lo dirán” (Deuteronomio 32:7). Algunos de ustedes ni siquiera tienen la paciencia para escuchar el final de lo que leen en la iglesia. Otros ni siquiera saben si se ha leído algo, porque están ocupados hablando de asuntos mundanos en los rincones más alejados de la casa de Dios. Me atrevo a hablar de esto porque cuando leen a Moisés, ya no es “un velo que cubre su corazón”, sino que está cercado con un muro. Porque si incluso aquel que está presente en la iglesia, que escucha atentamente, reflexiona sobre lo que oye, lo discute y examina, quien aprende lo que no puede seguir, difícilmente puede alcanzar la libertad de comprensión, ¿qué podemos decir entonces de aquel que cierra los oídos para no oír y se vuelve de espaldas al lector para que se diga que tiene un velo sobre su corazón, cuando ni siquiera el velo de las letras, es decir, el sonido de la voz en la que está contenido el significado, no llega a su oído? orejas? Por lo tanto, está claro cómo resplandeció el rostro de Moisés: las palabras que pronuncia están llenas de gloria, pero están ocultas y toda su gloria está dentro. 3. Véase también el significado de lo que dice la ley de que el rostro de Moisés resplandecía, aunque estaba sobre él un velo, y su mano, que, como se dice, metió “en su seno”, “estaba leprosa, blanca como la nieve” (Éxodo 4:6). Me parece que esto refleja completamente toda la estructura de la ley, porque la palabra de la ley se refleja en su rostro y los hechos se reflejan en su mano. Pero dado que “por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él” (Rom. 3:20) y ninguna ley la llevará “a la perfección” (Heb. 7:19), la mano de Moisés “estaba blanca de lepra” y escondida “en su seno”, porque sus obras no serían perfectas. Su rostro resplandece, pero está escondido bajo un velo, porque en su palabra está la gloria del conocimiento, pero está oculto. Por eso, el profeta dice: “Si no escuchas esto, entonces mi alma llorará tu orgullo en lugares escondidos” (Jer. 13:17), y David dice: “Amaste la verdad en tu corazón y me mostraste sabiduría dentro de mí” (Sal. 50:8). Así, en la ley sólo brilla el rostro de Moisés; no hay gloria en sus manos, más bien, incluso están condenadas; no hay gloria a sus pies. Le dijeron que se quitara los zapatos, porque no había gloria en sus pies. Sin duda, todo esto está relacionado con algún tipo de misterio, porque las piernas son la parte más baja de una persona. Por lo tanto, está demostrado que en los últimos tiempos Moisés se quitará los zapatos para que otro se lleve a su nuera, y llamarán su nombre “la casa de los descalzos” (Deut. 25:10) 22, y así será “hasta ahora” (2 Cor. 3:15). Entonces la luz de la gloria proviene sólo del rostro de Moisés. Sin embargo, en el Evangelio todo Moisés es glorificado de nuevo. Porque escuchemos lo que dice el Evangelio: “Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a Juan su hermano, y los llevó solos a un monte alto, y se transfiguró delante de ellos... Y he aquí, se les aparecieron [en gloria] Moisés y Elías 23, hablando con él” (Mateo 17:1-3). No dice que su rostro resplandeciera, sino que los profetas aparecieron en gloria y hablaron con Jesús. Esto cumplió la promesa que le fue dada en el monte Sinaí, cuando le fue dicho: “Me verás de espaldas” (Éxodo 33:23). Y Moisés lo vio desde atrás, porque vio lo que sucedió en los días siguientes y en los últimos, y se alegró. Porque así como Abraham anhelaba ver el día del Señor, “y lo vio y se regocijó” (Juan 8:56), así Moisés anhelaba ver el día del Señor, “y vio y se regocijó”. Involuntariamente se regocijó, porque ya no descendió de la montaña, y solo su rostro brillaba, sino que ascendió a la montaña, completamente glorificado. Sin duda, Moisés se regocijó en Aquel de quien dijo: “Profeta de en medio de vosotros, de entre vuestros hermanos, como yo, os levantará el Señor vuestro Dios; oídle” (Deuteronomio 18:15). Ahora vio que se había encontrado a sí mismo y que sus palabras se habían hecho realidad. Y para que no dude de nada, oye la voz del Padre que dice: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd” (Mateo 17:5). Moisés dijo primero: “Escúchenlo”; ahora el Padre dice: “Este es Mi Hijo... Escúchenlo” y muestra que Aquel de quien habla ha sido encontrado. Me parece que Moisés se alegra por otra razón: él mismo ahora, en cierto sentido, se quita el velo, volviéndose al Señor, cuando lo que predijo se ha cumplido claramente, o ha llegado el momento en que lo que escondía es revelado por el Espíritu Santo. 4. Sin embargo, debemos examinar la interpretación del santo Apóstol y considerar lo que quiso decir cuando dijo: “Pero cuando se vuelven al Señor, entonces este velo se quita”; y por el hecho de que añadió “El Señor es espíritu”, parece explicar qué es el Señor. ¿Quién no sabe que “el Señor es espíritu”? ¿Hablaba este pasaje de la naturaleza y esencia del Señor para decirle: “El Señor es espíritu”? Así que tengamos cuidado de que no sólo cuando lean a Moisés, sino también cuando lean a Pablo, no cubra nuestro corazón con un velo. Y es obvio que si escuchamos sin atención, si no nos esforzamos por conectar el conocimiento con el entendimiento, entonces las Escrituras no sólo de la ley y los profetas, sino también de los apóstoles y los Evangelios quedarán ocultas para nosotros bajo un espeso velo. Temo, sin embargo, que nuestra negligencia e insensibilidad de corazón pueda llevar a que los libros Divinos no sólo queden cubiertos, sino también sellados, de modo que “le dan un libro a uno que no sabe leer, y le dicen: “léelo”; y él responde: “No sé leer”” y “le dan el libro al que sabe leer y le dicen: “léelo”; y él responde: “No puedo, porque está sellado”” (Isaías 29:12, 11). De esto se desprende claramente que no sólo debemos estudiar diligentemente las Sagradas Escrituras, sino también orar a Dios y rogarle día y noche que el Cordero “de la tribu de Judá” traiga y él mismo abra el libro y abra sus sellos (cf. Apocalipsis 5:5). Porque es Él quien abre las Escrituras y enciende el corazón de los discípulos, para que digan: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y cuando nos explicaba las Escrituras?” (Lucas 24:32). Quizás ahora pueda revelarnos lo que inspiró a su apóstol a decir: “El Señor es espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (1 Cor. 3:17). Y, al menos hasta donde mi comprensión limitada me permite decir, creo que la Palabra de Dios es diferente para diferentes oyentes. Como hemos dicho más de una vez, a Él se le llama a veces “el camino”, a veces “la verdad”, a veces “vida” (Juan 14:16), a veces “resurrección” (Juan 11:25), a veces “carne” (Juan 1:14), a veces “espíritu” (Juan 11:25). Porque aunque verdaderamente recibió de la Virgen la sustancia de la carne en la que sufrió en la Cruz y comenzó la resurrección, sin embargo, hay un lugar donde el Apóstol dice: “Aunque conocimos a Cristo según la carne, ahora ya no lo conocemos” (2 Cor. 5,16), porque incluso ahora su palabra llama a sus oyentes a una comprensión más sutil y espiritual y quiere que no perciban nada carnal en la ley, y dice que el que quiera quitarse el velo de su corazón, debe volverse a el Señor; no al Señor, como a la carne - y Él, sin duda, es esto, porque está dicho: “El Verbo se hizo carne” (Juan 1:14) - sino, por así decirlo, al Señor como al espíritu. Porque si se vuelve al Señor como al espíritu, pasará de lo carnal a lo espiritual, de la esclavitud a la libertad, pues “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3:17). Y para que lo que dijo el Apóstol quede aún más claro, consideremos algunos de sus otros pensamientos. Por eso, dice, dirigiéndose a aquellos a quienes consideraba incapaces de acomodarse: “Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado” (1 Cor. 2:2). No les dijo: “El Señor es espíritu” (2 Cor. 3:17), ni dijo que Cristo es la sabiduría de Dios (cf. 1 Cor. 1:21, 24). Porque no podían conocer a Cristo como sabiduría, sino sólo como "crucificado". Pero a aquellos a quienes les dijo: “Predicamos sabiduría entre los perfectos, pero no la sabiduría de este siglo, ni las potestades de este siglo pasado, sino que predicamos la sabiduría secreta y escondida de Dios” (1 Cor. 2:6-7), era necesario percibir la Palabra de Dios no tanto como carne, sino como “la sabiduría secreta y escondida de Dios”. Por eso se dice aquí a los que están llamados a pasar del entendimiento carnal al espiritual: “El Señor es Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad” (2 Cor. 3:17). Y para mostrar que él mismo ya había obtenido la libertad de conocimiento y se había librado de la esclavitud del velo, a estas palabras añade: “Pero nosotros todos, a cara descubierta, mirando como en un espejo la gloria del Señor, vamos siendo transformados de gloria en gloria en la misma imagen” (2 Cor. 3:18). Y si oramos al Señor para que quite el velo de nuestro corazón, obtendremos comprensión espiritual si tan solo nos volvemos al Señor y comenzamos a buscar la libertad del conocimiento. Pero ¿cómo podemos ganar libertad nosotros, los que servimos al mundo, los que servimos al dinero, los que servimos a los deseos de la carne? Me incrimino; Me culpo, me condeno por mis pecados, para que los que oigan vean lo que reconocen de sí mismos. Mientras tanto, diré que mientras estoy ocupado con uno de los anteriores, todavía no me he vuelto al Señor, no lucho por la libertad si estoy atado a tales asuntos y preocupaciones. Soy esclavo del trabajo o cuidado al que estoy apegado. Sé que está escrito: “El que es vencido por alguien es su esclavo” (2 Ped. 2:19). E incluso si el amor al dinero no me ha vencido, incluso si la preocupación por la propiedad y la riqueza no me ha limitado, todavía quiero elogios de la gente y busco la gloria si dependo de las opiniones de la gente, de lo que tal o cual persona piensa de mí, de cómo me trata, para no desagradarme si le agrado. Y mientras busco todo esto, soy esclavo de todo ello. Pero al menos quiero intentar ver si puedo liberarme de todo esto, si puedo deshacerme de las cadenas de la repugnante esclavitud y encontrar la libertad, atendiendo al llamado del Apóstol, que dijo: “A la libertad fuisteis llamados, hermanos” (Gal. 5,13). “No os hagáis esclavos de los hombres” (1 Cor. 7:23). ¿Pero quién me dará esta libertad? ¿Quién me librará de esta esclavitud indecente sino Aquel que dijo: “Si el Hijo os liberta, seréis verdaderamente libres” (Juan 8:36)? Pero también sé que un esclavo recibe la libertad sólo si sirve fielmente a su amo y lo ama. Y, por tanto, sirvamos y amemos fielmente al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma, y ​​con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas (cf. Marcos 12,30), para que Jesucristo, el Hijo de Dios, nuestro Señor, nos dé libertad, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XIII. Sobre lo que sacrificaron para el tabernáculo 1. Anteriormente hemos hablado lo mejor que hemos podido sobre el tabernáculo, pero el libro del Éxodo repite a menudo su descripción. Se menciona tanto cuando Dios le dice a Moisés cómo construir el tabernáculo, como cuando Moisés le ordena al pueblo que proporcione materiales para su construcción, como se describe en el pasaje que nos acaba de leer. Pero los objetos individuales creados por Bezaleel y otros sabios también se enumeran más adelante, y nuevamente cuando fueron llevados a Moisés, y nuevamente cuando el Señor ordenó que fueran consagrados. Además, estos elementos se mencionan en otros libros o poemas y, a menudo, se repiten para recordar lo que está asociado con ellos. Ahora se nos lee un pasaje que dice: “Y Moisés dijo a toda la congregación de los hijos de Israel: Esto es lo que mandó Jehová: Haced ofrenda de vosotros mismos a Jehová: todo el que se anima traerá primicias a Jehová: oro, plata, cobre, jacinto, púrpura y escarlata doble, 24 y lino fino, y pelo de cabra, pieles rojas de carnero, y pieles azules… piedra de ónice y piedras. Y cada uno de vosotros, los sabios de corazón, venga y haga todo lo que el Señor ha mandado" (Éxodo 35:4-10). Cuando pienso en esto, miro dentro de mí y encuentro que estoy decepcionado y molesto por no poder encontrar una explicación para todo esto, porque tengo miedo de que incluso si el Señor decidiera revelar esto a alguien - y no me atrevo a hablar por mí mismo - tengo miedo, hablo y me atormentan grandes dudas de que Él encontrará oyentes. En tal En este caso, a quien intentara explicar este pasaje se le preguntaría dónde, cómo o ante quién arrojar las perlas del Señor (cf. Mateo 7:6). Pero como esperas sinceramente que todavía se diga algo sobre lo que lees, y mi Señor me manda diciendo: “Tú deberías haber dado mi plata a los mercaderes, y yo, habiendo venido, habría recibido la mía con provecho” (Mateo 25:27), le pediré que haga de mi palabra su dinero, para no prestarte mi dinero. dinero y no mi oro, sino el suyo, para que pueda hablaros con su palabra y con su mente y traerlos a vuestra audiencia audiencia, vosotros que habéis recibido el dinero del Señor, ya sabéis preparar ganancia para el Señor cuando Él venga. Aprovechar la palabra de Dios significa hacer lo que ella nos manda. Por tanto, si habiendo oído esta palabra, actuáis conforme a ella y vivís conforme a lo que oís, estáis preparando provecho para el Señor. Cada uno de vosotros puede adquirir diez talentos de cinco y escuchar del Señor: “¡Bien, siervo bueno y fiel!” (Mateo 25:21), “tomar control de diez ciudades” (Lucas 19:17). Pero ten cuidado de no guardar el dinero que recibes “envuelto en un pañuelo” (Lucas 19,20), ni esconderlo “bajo la tierra” (Mateo 25,25), porque sabes bien lo que sucederá con los que hicieron esto cuando venga el Señor. Por eso, intentaremos decir un poco de mucho, o mejor dicho, menos de un poco, para equilibrar nuestra capacidad de hablar y nuestra capacidad de escuchar. 2. Entonces, primero que nada, veamos lo que Moisés les dice a los hijos de Israel: “Haced de vosotros mismos una ofrenda al Señor; todo el que se anima traerá las primicias al Señor” (Éxodo 35:5). Moisés no quiere que le des más de lo que puedes a Dios. Él dice: “Todo el que perciba en su corazón traerá primicias al Señor”. Se les ordenó traer oro, plata, cobre y otros materiales. ¿Cómo puedo sacar todo esto de mí mismo? ¿Se forma dentro de mí oro, o plata, o cualquier otra cosa necesaria? ¿No saca todo el mundo todo esto del armario o del baúl? ¿Qué quiere decir entonces Moisés cuando dice: “Todo el que percibe en su corazón traerá primicias al Señor”? Es obvio que el oro, la plata y otros materiales con los que se construyó el tabernáculo procedían de los almacenes y cofres de todos. La ley espiritual, sin embargo, requiere para el tabernáculo el oro escondido en nosotros, y la plata escondida en nosotros, y todos los demás materiales que pueda haber en nosotros y que podamos traer. Porque la Escritura dice: “Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón... Porque si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo" (Romanos 10:8-9). Así, si crees "con tu corazón", tu corazón y tu entendimiento son oro, y sacrificas la fe de tu corazón como oro para el tabernáculo. Y si confiesas a Jesús como Señor "con tu boca", entonces ofreces como plata la palabra de confesión. Por eso Moisés, que es la ley espiritual, dice: "Haz ofrendas de ustedes mismos”. Los tomas de ti mismo, están dentro de ti, incluso si eres muy pobre, están en ti. Y también se aplica a esto lo que añade: "Todo el que percibe con el corazón", porque nada puedes traer a Dios ni con tu palabra ni con tu entendimiento, a menos que primero entiendas lo que se dice en tu corazón. Si no escuchas atenta y diligentemente, tu oro o tu plata no serán refinados, pero es necesario que sean refinados. Escuche lo que dice la Escritura: “Las palabras del Señor son palabras puras, plata purificada de la tierra en un horno, siete veces refinada” (Sal. 11:7). Por tanto, si entiendes en tu corazón lo que se ha dicho, tu oro, es decir, tu entendimiento, será purificado, y tu plata, es decir, tus palabras, será purificada. ¿Qué podemos decir del cobre? También es necesario para la construcción del tabernáculo. Parece que el cobre puede significar fuerza y ​​en este caso simboliza fuerza y ​​paciencia. Pero para que nadie diga que lo que no está respaldado por la autoridad de las Escrituras es más una suposición que una explicación, expresaré mi opinión de que el bronce puede significar una voz. Porque una cosa es el habla y otra la voz. El habla a través de la lengua está controlada por la mente; y la voz es, por ejemplo, lo que se dice en latín o griego, en tono elevado o apagado. Pero, por supuesto, necesitarás una prueba de esto con ejemplos de las Escrituras. Escuche lo que dice el Apóstol: “Si hablo lenguas humanas y angelicales, pero no tengo amor, seré como telaraña que resuena o címbalo que retiñe” (1 Cor. 13:1). Por tanto, hablar en lenguas y traducir de un idioma a otro es una ofrenda de cobre. Porque es necesario que en el tabernáculo del Señor haya de todo, y en la casa de Dios nada falte. Entonces la voz, como dijimos, es una ofrenda de cobre. Es con su ayuda que un pensamiento se traduce de un idioma a otro y un determinado pensamiento se expresa a través del habla. Y todo esto se ofrece a Dios: pensamiento, palabra y voz. 3. ¿Qué diremos de las otras ofrendas? Hay muchos de ellos y sería muy difícil discutirlos por separado. Pero, ¿de qué sirve si, después de haber trabajado mucho, los discutimos, pero nuestros oyentes, ocupados en sus propios asuntos, que apenas pueden soportar una hora escuchando la palabra de Dios, dejarán que todo pase y todo el trabajo se irá por el desagüe? “Si el Señor no construye una casa, en vano trabajan los que la construyen” (Sal. 127:1). Y, sin embargo, como dijimos anteriormente, transferimos el dinero del Señor a la alcancía. Y que cada oyente piense en cómo recibe lo que transmite. Está dicho: “Todo el que reflexione en su corazón, traerá primicias al Señor” (Éxodo 35:5). Y como se dice de las primicias, preguntaré cuáles son las primicias del oro y de la plata. ¿Y cómo traer las primicias del jacinto, del pórfido y de la púrpura? ¿Y cómo hará una ofrenda el que “recibe con el corazón”? Esto se aplica a cada uno de nosotros. Veamos entonces cómo nosotros, que estamos aquí presentes, percibimos con el corazón y cómo entendemos la palabra de Dios. Hay quienes perciben lo que leen con el corazón, mientras que otros no entienden en absoluto lo que se dice, ya que su mente y su corazón están ocupados con el comercio u otros asuntos mundanos o contando ganancias. ¿Y cómo crees que perciben en su corazón las mujeres que hablan tanto que constantemente rompen el silencio con sus interminables historias? ¿Qué podemos decir de su mente, qué podemos decir de su corazón, si piensan constantemente en sus hijos, en su hilo o en las necesidades de su hogar? Temo sinceramente que sean parecidas a aquellas mujeres de las que dice el Apóstol: “Ellas, siendo ociosas, acostumbran a ir de casa en casa, y no sólo son ociosas, sino también conversadoras, curiosas y dicen lo que no deben” (1 Tim. 5:13). ¿Cómo perciben esas mujeres con el corazón? Uno puede percibir con el corazón sólo si es libre, si la mente no está atada a nada y está completamente concentrada. Si el corazón de una persona no está atentamente vigilante, no podrá recibir con su corazón ni traer dones a Dios. Y aunque antes fuéramos descuidados, ahora mismo, sin dudarlo un minuto, estemos más atentos para poder comprender con la mente. Es justo que todos lleguen a ser partícipes del tabernáculo del Señor, porque el Señor ciertamente verá la ofrenda de cada uno. Cuán glorioso será para vosotros si en el tabernáculo del Señor se dice: “Esto es oro”, por ejemplo, “con el que está cubierta el arca del pacto, - esto, la plata con la que están hechas las bases de la columna, - este, el cobre con el que están hechos los anillos, el candelero y las bases de las columnas, - esto; y estas piedras con las que están adornados el efod y el pectoral son de él; la púrpura del sumo sacerdote - esto y aquello, la escarlata - eso y demás”, y así sucesivamente, en relación con todo lo demás. Y, al contrario, ¡cuán triste y vergonzoso será si el Señor, cuando viene a preguntar sobre la construcción del tabernáculo, no encuentra en él dones vuestros; si no ve nada de lo que trajiste. ¿O fue tu vida tan poco espiritual, tan alejada de la fe, que no quisiste dejar un recuerdo de ti mismo en el tabernáculo de Dios? Porque así como “el príncipe de este mundo” (Juan 12:31) viene a cada uno de nosotros y busca encontrar en nosotros sus propias obras, y si las encuentra, nos considera suyos, y viceversa, si el Señor, cuando venga, encuentra algo vuestro en el tabernáculo, os considerará suyos. Señor Jesús, concédeme que yo también sea digno de dejar un recuerdo en Tu sagrario. Preferiría, si fuera posible, que la parte del oro del que está hecho el propiciatorio, o con el que está cubierta el arca, o del que están hechos el candelero y el candelero, fuera mía. O, si no tengo oro, ruego que mi ofrenda sea plata, que será útil en la construcción de las columnas o de sus bases. O tal vez mereceré tener cobre en mi tabernáculo, del cual están hechos los anillos y otros objetos descritos en la Palabra Divina. Y si es posible, sería bueno para mí ser uno de los príncipes y traer piedras preciosas para adornar el efod y el pectoral del sumo sacerdote. Pero como todo esto es inalcanzable para mí, tal vez merezca tener pelo de cabra en mi tabernáculo, para no resultar completamente indiferente e infructuoso en todo. "Todo el que percibe con el corazón". A ver si lo entiendes, a ver si lo guardas, para que lo dicho no desaparezca y desaparezca sin ningún beneficio. Quiero daros ejemplos de vuestra vida espiritual. Vosotros, que estáis acostumbrados a participar de los Divinos Sacramentos, sabéis, cuando recibís el Cuerpo del Señor, con qué reverencia y precaución os cercioráis de que nada se pierda, de que no se pierda ni una sola partícula de los santos dones. Porque usted cree, y con razón, que es responsable de garantizar que no se pierda nada por su negligencia. Pero si eres tan cuidadoso en relación con Su Cuerpo, y tienes razón en esto, ¿cómo crees que el descuido de Su palabra será considerado menos crimen para ti que el descuido de Su cuerpo? Entonces, se les ordenó traer las primicias, es decir, las primicias. El que trae las primicias ciertamente recibirá el resto. Mirad cuánto oro y plata y todo lo demás necesitamos para sacrificar al Señor y tener sobra para nosotros. Porque ante todo es necesario que mi mente comprenda a Dios y le traiga las primicias de los frutos de su entendimiento, para que cuando comprenda a Dios pueda conocer todo lo demás. Dejemos que la palabra participe en esto y en todo lo demás en nosotros. Pero veamos otras ofertas. “Jacintos, púrpura, escarlata y lino fino” (Éxodo 35:6). Aquí hay cuatro tipos de materiales con los que se fabrican las vestiduras del sumo sacerdote u otros ornamentos sagrados. Algunos han hablado de esto antes que nosotros, y dado que no se deben robar las palabras de otras personas, creo que si vamos a usarlas, entonces debemos reconocer su fuente. Entonces, para nuestros sacerdotes era obvio que estos materiales representan los cuatro elementos que componen tanto este mundo como el cuerpo humano, es decir, aire, fuego, agua y tierra. Así, el jacinto se refiere al aire, ya que su mismo color lo indica, del mismo modo que el púrpura significa fuego. El pórfido representa el agua, pues toma su color, por así decirlo, del agua; El lino fino está relacionado con la tierra, porque surge de la tierra. Estas mismas sustancias también están contenidas en nosotros, y como se nos ordena llevar las primicias de todo esto al Señor, se dice: “Haced ofrenda de vosotros mismos al Señor; todo el que se anime traerá las primicias al Señor” (Éxodo 35:5). 4. Pero creo que deberíamos considerar por qué Moisés habla simplemente de otros materiales y sólo añade “doble” al escarlata y “retorcido” al lino fino. Por tanto, surge la pregunta de por qué habla de otros materiales, simbolizando otros elementos, simplemente, sin añadir nada, y sólo al escarlata, que significa fuego, le añade “doble”. Todo esto es difícil de entender, y aún más difícil de explicar. Sin embargo, con la ayuda del Señor, intentaremos dar una explicación. Porque es necesario que digamos algo y dejemos de lado el resto. Entonces, veamos por qué se dice “doble escarlata”. Su color, como ya hemos dicho, indica el elemento fuego. Sin embargo, el fuego tiene un doble poder: uno ilumina y otro quema. Este es el significado directo. Veamos ahora el significado alegórico. Aquí también el fuego es dual: hay fuego en esta época y hay fuego en el futuro. El Señor Jesús dice a los “hacedores de injusticia”: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41). Este fuego arde. Y el fuego que Jesús vino a hacer descender verdaderamente “ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1:9). Pero también hay en él algo que arde, como admiten quienes dicen: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y cuando nos explicaba la Escritura?” (Lucas 24:32). Así, al explicar las Escrituras, Él al mismo tiempo ilumina y enciende. Es cierto que no sé si el fuego ardiente tendrá el poder de iluminar el mundo venidero. Entonces, la naturaleza del fuego, como hemos demostrado, es dual, por eso se ordena traer una “doble túnica escarlata”. Veamos cómo podemos sacrificar doble fuego para construir el tabernáculo. Si eres maestro, construyes un tabernáculo cuando enseñas a la Iglesia de Dios. Por eso, Dios te dice lo que le dijo a Jeremías: “Haré mis palabras fuego en tu boca” (Jer. 5:14). Y si, cuando enseñas e instruyes a la Iglesia de Dios, sólo reprochas, reprendes, reprochas y condenas los pecados de los hombres, pero no ofreces consuelo de las Divinas Escrituras, no explicas nada incomprensible, no tocas un conocimiento más profundo, no revelas un entendimiento más sagrado, entonces, aunque ofrezcas escarlata, no es doble, porque tu fuego arde, pero no ilumina. Y nuevamente, si cuando enseñas revelas los secretos de la ley, razonas sobre lo oculto, pero no reprochas a los pecadores, no corriges a los descuidados, no exiges una disciplina estricta, entonces, sin duda, ofreces escarlata, pero no doble, porque tu fuego sólo ilumina, pero no quema. Por lo tanto, el que “con razón trajo” y “con razón dividió” (Gén. 4:7), 25 sacrifica una doble escarlata y combina la pequeña llama de la severidad con la luz del conocimiento. 5. Veamos también lo que significa "lino retorcido". Porque aquí se ha añadido a los demás elementos. Dijimos que el lino fino representa la tierra, que es nuestra carne. Por tanto, no quiere que la carne, bañada en lujos y mimada con placeres, sea sacrificada a Dios, sino que sea retorcida y refrenada. ¿Quién es el que tuerce su carne? Sin duda, el que dijo: “Sojuzgo y esclavizo mi cuerpo, para que, habiendo predicado a otros, yo mismo no quede indigno” (1 Cor. 9:27). Así, ofrecer lino fino torcido significa debilitar la carne mediante la abstinencia, las vigilias y la meditación intensa. También se trae pelo de cabra. La ley exige que este animal sea sacrificado por el pecado. La lana es una forma muerta, sin sangre y sin alma. Quien sacrifica este animal demuestra que la atracción por el pecado ya murió en él y el pecado ya no vive ni reina en sus miembros. También se traen pieles de cordero. Algunas personas que nos precedieron creían que el carnero significaba locura. Y como la piel indica que el animal ha muerto, el que sacrifica la piel de un carnero al Señor muestra que la locura en él ha muerto. Continúa diciendo: “Y vinieron maridos y mujeres, y cada uno traía anillos, zarcillos, horquillas y pulseras, según sus corazones” (Éxodo 35:22). ¿Ves cómo los que ven con el corazón, los que han adquirido entendimiento en el corazón, los que dirigen su mente a la palabra de Dios, traen dones a Dios? Por eso traen regalos y traen, como se dice, “anillos, pendientes, horquillas y pulseras” de sus esposas. Muchas veces hemos señalado que la mujer, en el sentido alegórico, significa la carne, y el hombre, el entendimiento racional. Por tanto, las esposas que se someten a sus maridos son buenas esposas; buena es la carne que ya no resiste al espíritu, sino que está de acuerdo con él y se somete a él. Por eso el Señor dijo: “Si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre cualquier cosa que pidan, les será hecho por mi Padre que está en los cielos” (Mateo 18:19). Por eso donan “anillos, aretes, horquillas y pulseras”. ¿Ves cómo se sacrifica el oído al Señor? Pero también traen brazaletes al Señor, que representan el trabajo bueno y hábil realizado a través de la carne. Todo esto trae consigo una comprensión racional. Pero también se donan horquillas. Las horquillas las trae quien sabe bien distinguir entre lo que hay que hacer y lo que se debe evitar, lo que agrada a Dios y lo que es repugnante, lo que es justo y lo que es injusto. Todo esto son horquillas ofrecidas al Señor. Las mujeres donan aretes al Señor, porque son mujeres sabias. Se dice que vinieron mujeres sabias e hicieron todo lo necesario para las vestiduras del sumo sacerdote. Pero fueron necias las mujeres que dieron sus aretes para hacer el becerro de oro, las que apartaron el oído de la verdad y se volvieron a las fábulas (cf. 2 Tim. 4,4) y trajeron así aretes para fundir la cabeza del becerro. Sin embargo, en el libro de los Jueces encontramos otro ídolo elaborado con aretes de mujer. Así que, bienaventuradas las mujeres, así como bienaventurada la carne que sacrifica al Señor aretes, horquillas, anillos y las obras de sus manos, hechas según los mandamientos del Señor. 6. Después de esto se agrega que aquel “que tenía un árbol que no se pudre 26” (Éxodo 35:24) debería traerlo al Señor. Si alguien ama a Cristo el Señor “sin cambio” (Efesios 6:24), entonces trae a Dios madera que no se pudre. Por tanto, bienaventurado el que tiene un entendimiento inmutable o un cuerpo inmutable y lo sacrifica a Dios. Se dice: “Quien tuviera un árbol que no se pudriera”, porque no todos tienen un “árbol que no se pudra”. Del oro y de la plata no se dice “quién lo tuvo”, porque todos tienen palabra y entendimiento. Esto no se dice de los cuatro colores, ya que los cuerpos de todas las personas se componen de estos cuatro elementos. Sin embargo, la “madera que no se pudre”, es decir, la gracia de la castidad y la virginidad, es rara, como dice el Señor: “No todos pueden recibir esta palabra, sino aquellos a quienes se les da” (Mateo 19:11). 7. Se dice: “Los príncipes trajeron” (Éxodo 35:27) regalos. ¿Qué regalos trajeron los príncipes? Ellos “trajeron una piedra de ónice y pusieron piedras para el efod y el pectoral” (Éxodo 35:27). Se les llamaba piedras engastadas porque estaban colocadas en un pectoral ubicado en el pecho del sumo sacerdote, y en ellas estaban grabados “los nombres de los hijos de Israel”. El pectoral colocado sobre el pecho del sumo sacerdote significa la comprensión racional 27 que está en nosotros. Sobre él, como se dice, hay "piedras engastadas", y él mismo está conectado al efod con cadenas de oro. Un efod decorado indica buenas obras. Así, las obras se unen a la mente, y la mente a las obras, de modo que están en armonía entre sí, porque “el que hace y enseña, será llamado grande en el reino de los cielos” (Mateo 5:19). Por tanto, que nuestras palabras se basen en los hechos, y que las obras adornen nuestras palabras, porque están unidas como los ornamentos de un sumo sacerdote. Pero es necesario que los príncipes actúen así; Así se condecora a los que se han alzado para gobernar al pueblo. Los príncipes también traen aceite, que se utiliza para dos fines: para lámparas y para ungir. Porque la vela de los que gobiernan a los hombres no se esconde ni se pone “debajo del almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en la casa” (Mateo 5:15). Pero los príncipes también traen una mezcla de incienso, preparado por Moisés en “un suave aroma como sacrificio al Señor” (Éxodo 29:41), para que ellos también pudieran decir: “Somos el aroma de Cristo” (2 Cor. 2:15). Y después que el pueblo hizo las ofrendas, se dice: “Y Moisés llamó... a todos los sabios de corazón... para que comenzaran a trabajar” (Éxodo 36:2) y juntó todo. Pero “todas las mujeres sabias de corazón” fueron llamadas (Éxodo 35:25) para hacer lo correcto para ellas en el tabernáculo del Señor. Entonces ves que todo fue hecho por sabios, tanto sabios como sabias fueron llamados. Porque “tus obras, oh Señor”, son hechas “sabiamente” (Sal. 103:24). Por lo tanto, todos los “sabios de corazón” (Éxodo 35:25) vienen y hacen las obras del Señor. No basta con que hagamos sólo ofrendas, debemos combinar sabiamente lo que hay en nosotros: debemos saber combinar el oro con el lino fino y la doble escarlata o combinarlo con la púrpura. Porque ¿de qué os sirve si tenéis todas estas cosas, pero no sabéis cómo usarlas, y no sabéis cómo cada una de ellas debe encajar en un determinado tiempo y lugar? Y por eso debemos trabajar para ser sabios y hacer nacer a su tiempo todo lo que hemos oído en las Sagradas Escrituras, para combinar y unir todo lo que hemos oído, para adornar la morada del Dios de Jacob (cf. Sal. 132,5) por Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Por. Alexandra Sperl elaborado a partir de: Patrologia Graeca / [Originalmente compilado por Rod Letchford]. – PÁGINA 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Orígenes: “Conversaciones sobre libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Libro de los Jueces de Israel, Job”, “Interpretación de los Salmos”. 297–395 págs. Traducido de la Septuaginta; en la traducción sinodal - "Él construyó sus casas" (aprox.). En la traducción sinodal - "muy exaltante" (aprox.) Traducido de la Septuaginta; falta el fragmento en la traducción sinodal (aprox.) La palabra "líderes militares" se traduce como "terni statores". Orígenes, con toda probabilidad, creía que esta frase se refería a los tres guerreros que había en cada carro. La observación se aplica a los valentinianos y marcionitas respectivamente. Traducido de la Septuaginta; en la traducción sinodal - "por los siglos de los siglos" (aprox. traducción) Traducido de la Septuaginta; en la traducción sinodal - “Allí Dios le dio al pueblo un estatuto y una ley” (aprox. traducción) Que la Palabra se revela a diferentes personas de diferentes maneras, según sus capacidades espirituales, es un elemento típico de la cristología de Orígenes. Cotización no encontrada (aprox. por) Orígenes refiere la diferencia en el sabor del maná a Sabiduría 16:20-21. Según la tradición rabínica, el maná adquiere un sabor especial según el deseo de cada individuo. Traducido de la Septuaginta; en la traducción sinodal - “sobre toda la tierra” (aprox. traducción) Hécate: antigua diosa griega de la luz de la luna, el inframundo, la magia y la brujería (aprox. traducción) En la traducción sinodal - "a las moradas eternas" (aprox.) En la traducción sinodal - "a nuestra morada celestial" (aprox.) La palabra traducida “santuario” tanto aquí como en la cita anterior es “santificationem”. Según la traducción al eslavo eclesiástico - "apariencia y verdad" (aprox. traducción) En la traducción sinodal - "en tiendas de campaña" (aprox.) En la traducción sinodal - "leyes" (aprox. traducción) Traducción según la Septuaginta; en la traducción sinodal - "hasta que sea representado" (aprox.) En la traducción sinodal - "aquellos que odian el interés propio" (aprox.). En la traducción sinodal: “Y su nombre en Israel se llamará Casa de los Descalzos” (aprox. traducción) Este fragmento falta en la Septuaginta y en la traducción sinodal. Traducido de la Septuaginta; en la traducción sinodal: “que cada uno, según su celo, traiga una ofrenda al Señor: lana de oro, plata, cobre, azul, púrpura y escarlata”. Traducido de la Septuaginta. Traducido de la Septuaginta; en la traducción sinodal - "árbol shittim" (aprox.) "Confidente" en latín - fundamento (aprox. Transl.) Quizás te interese: