عظات عن سفر الخروج

"عظات في سفر الخروج" (13 عظة) كتبها أوريجانوس في 239-242. ويغطي جزءًا كبيرًا من سفر الخروج. في هذه الحالة: - لا يوجد تفسير للقصة حول إنشاء عطلة عيد الفصح (ربما يرجع ذلك إلى وجود سلسلة خاصة من المواعظ المخصصة لهذا الحدث، والتي لم يتم الحفاظ عليها)؛ - من الوصايا العشر، تم شرح الوصيتين الأوليين فقط؛ - من شرائع الخروج لا يُشرح إلا شريعة العقاب وشريعة الحامل السابقة، وكذلك الشرائع المتعلقة ببناء المسكن. تُستخدم الطريقة المجازية للتفسير على نطاق واسع في المواعظ. يلاحظ أوريجانوس أنه في العهد القديم لا يوجد حرف واحد ولا سطر واحد خالي من المعنى الغامض. فهو يؤكد مرارًا وتكرارًا أن الفهم الحرفي لسفر الخروج لا يمكن أن يكون في حد ذاته بنيانًا للمسيحيين. غالبًا ما يكون للرموز التي اقترحها أوريجانوس طابع كريستولوجي وأنثروبولوجي وخلاصي: - يعتبر يوسف نموذجًا أوليًا ليسوع المسيح؛ - يرتبط خروج بني إسرائيل من مصر بالخلاص الموضوعي الذي حققه المسيح والحركة الذاتية للمسيحيين على طريق الخلاص؛ - يرى في موسى إشارة إلى الشريعة الروحية التي أعطاها الله، والتي تخرج الإنسان من عبودية الخطيئة ويدخله إلى ملكوت الله؛ - يفسر وصف المسكن والذبائح التي يقدمها الشعب له على أنه إشارة إلى سكنى الله في المسيحيين الذين يتحدون به خلال الخدمة الروحية له بكل قدرات وقوى النفس الخ. *عنوان العمل باللاتينية هو In Exodum homiliae. المحتويات Homilia I Homilia II. على القابلات هوميليوس الثالث. وعن ما قيل: "أنا أتكلم بجد ولسان معقود" (خر 4: 10) هومليا 4. عن الضربات العشر التي ضربت مصر هوميليا الخامس. عن خروج بني إسرائيل من أرض مصر هوميليا السادس. عن الترنيمة التي غنّاها موسى مع الشعب، ومريم مع النساء هوميليا السابعة. على الماء المرير لمارا هوميليا الثامن. على الوصايا الأولى لموسى هوميليوس التاسع. عن خيمة الاجتماع Homilia X. عن امرأة حامل تُجهض عندما يتقاتل رجلان Homilia XI. وعن العطش الذي أصاب بني إسرائيل في رفيديم وعن الحرب مع العمالقة وعن عون يثرون هوميليوس الثاني عشر. عن وجه موسى المشرق وعن البرقع الذي وضعه على وجهه هوميليوس الثالث عشر. حول ما ضحوا به من أجل المسكن 1. يبدو لي أن كل كلمة من الكتاب المقدس تشبه البذرة التي بطبيعتها يجب أن تنتشر وتتكاثر، وعندما تُلقى في الأرض، تولد من جديد في سنبلة أو نبات آخر، ويزداد إنتاجها باجتهاد ومهارة المزارع وخصوبة التربة. على سبيل المثال، من خلال زراعة حبة خردل صغيرة بعناية، "والتي وإن كانت أصغر من جميع البذور، إلا أنها عندما تنمو تكبر جميع الحبوب وتصير شجرة، حتى أن طيور السماء تأتي وتلجأ إلى أغصانها" (متى 13: 32). وهكذا الحال مع الكلمة التي تُقرأ علينا من الكتب الإلهية. في البداية، عندما نسمعها، تبدو لنا صغيرة وغير ذات أهمية، ولكن إذا وجدت فلاحًا ماهرًا ومجتهدًا، يبدأ في الزراعة بمهارة روحية، فسوف تنمو وتتحول إلى شجرة كبيرة ذات أغصان منتشرة وأوراق كثيفة. يستطيع أن يأتي إليه الحكيم وكاتب هذا العالم. مثل طيور السماء خفيفة الأجنحة، التي ترتفع في أفكارها إلى مواضيع معقدة من خلال الكلمات المعقدة وحدها، وكونها أسرى حججها الخاصة، فإنها ترغب في اللجوء إلى أغصانها، حيث لا توجد بلاغة، بل فقط قاعدة الحياة. إذن ماذا يجب أن نفعل مع ما نقرأ عنه؟ لو أن الرب منحني موهبة الزراعة الروحية، ولو أعطاني القدرة على زراعة الحقل، لكانت إحدى الكلمات التي سمعناها من الممكن أن تتناثر في كل مكان - إذا سمحت قدرتك على الاستماع - بحيث لا يكفينا يوم كامل لزراعتها. ولكن لا يزال بإمكاننا أن نحاول، قدر استطاعتنا، مناقشة بعض المواضيع، حتى لو كان من المستحيل تغطية كل شيء وسماع كل شيء. لأنني أعتقد أنه من المهم أن ندرك أن المعرفة الكاملة لهذه الكلمات بعيدة عن متناولنا. لذلك دعونا ننظر إلى ما جاء في بداية سفر الخروج ونتابع بإيجاز نصه كيف يرشد قراءه. ساعدونا بصلواتكم لكي تكون كلمة الله معنا وتشرفنا بتوجيه تفكيرنا. 2. يقال: "هذه أسماء بني إسرائيل الذين دخلوا مصر مع يعقوب، كل واحد وبيته: رأوبين وشمعون ولاوي ويهوذا" وبطاركة آخرون. "وجميع النفوس التي خرجت من صلب يعقوب كانت خمسًا وسبعين نفسًا، وكان يوسف في مصر" (خر 1: 1-5). أعتقد أن ما يقوله النبي يشبه السر التالي، إن استطاع أحد أن يدركه: "ذهب شعبي أولاً إلى مصر ليعيش هناك، فظلمهم الآشوريون بلا سبب" (أش 52: 4). إذا قارنا الآن هذين النصين، يمكننا أن نرى منهما ما كان يفكر فيه أسلافنا أو حتى معاصرونا، وأحيانًا أنفسنا: ما هي "مصر"، حيث يذهب شعب الله ليس للعيش هناك بل لزراعتها؛ ومن هم الآشوريون الذين يأخذونهم بالقوة؟ بهذه الطريقة يمكن فهم ما يعنيه عدد الآباء وترتيبهم، أو ما ترمز إليه البيوت التي بها كما يقال "دخلوا مصر مع يعقوب أبيهم". فإن النص يقول: "رأوبين وكل بيته، ولاوي وكل بيته"، وكذلك كل الباقين. "وكان يوسف في مصر" وأخذ زوجة من مصر. ومع أنه كان في مصر، إلا أنه مدرج في عداد البطاركة. لذلك يستطيع كل إنسان "مقارنة الروحي بالروحي" (1 كو 2: 13) وإضافة جديد إلى قديم وقديم إلى جديد، أن يفهم أسرار مصر ونزول الآباء إليها، إذا فحص هذه الكلمات من وجهة نظر روحية وتأمل فكر الرسول عندما يميز ويقسم إسرائيل "حسب الجسد" (1 كو 10: 18)، وهذا يفترض بلا شك. وجود إسرائيل آخر "حسب الروح". ويشير بيان الرب أيضًا إلى هذا الأمر لأي شخص ينظر إليه عن كثب. عندما يقول عن شخص معين: "هُوَذَا إِسْرَائِيلِيُّ صَحِيحٌ لَيْسَ فِيهِ إِسْرَائِيلِيٌّ" (يوحنا 1: 47)، فهو يوضح أنه كما يوجد إسرائيليون حقيقيون، كذلك بالطبع يوجد أيضًا إسرائيليون زائفون. لكن القارئ اليقظ سيلاحظ أيضًا الاختلافات بين هذه الأجناس؛ يرى أن سبط لاوي كان له الأفضلية، حيث تم اختيار كهنة الرب منهم؛ ما أعظم عظمة سبط يهوذا في عيني الرب، فمنه جاء ملوك ورؤساء، ومن هذا السبط جاء ربنا ومخلصنا حسب الجسد (راجع عب 7: 14). ولا أعلم هل هذه المزايا ترجع إلى استحقاقات من أعطى أسماء لهذه الأسباط، أي يهوذا أو لاوي نفسه، أو إلى كل رئيس أعطى اسمًا لسبطه. وما دفعني إلى هذا الاستنتاج هو ما يكتبه القديس يوحنا في سفر الرؤيا عن المؤمنين بالمسيح. فيقول: "من سبط رأوبين اثنا عشر ألفًا مختومًا"، و"من سبط شمعون اثنا عشر ألفًا مختومًا"، ونفس الاثني عشر ألفًا من كل سبط، والإجمالي حسب قوله "المختومون مئة وأربعة وأربعون ألفًا من جميع أسباط بني إسرائيل" (رؤ 7: 4-8)، "لم يتنجسوا مع النساء لأنهم عذارى" (رؤ 14: 4). ومن المؤكد أنه ليس من السخافة أن نفترض أن هذا يشير إلى أعضاء نسل يهوذا، شمعون، لاوي، وأبناء يعقوب الآخرين. وعلى الأقل لا أجرؤ على الذهاب إلى أبعد من ذلك والاستفسار من الآباء الذين ولدوا العديد من العذارى، المتساويات، الكاملات والمنظمات جيدًا بحيث لا يعتبر أحد أعلى أو أدنى من الآخر. ويكفي أنني تجرأت للوصول إلى هذه النقطة. لكن الرسول يقدم بعض الاقتراحات لمن يستطيع أن يرى أبعد عندما يقول: "لهذا السبب أحني ركبتي لأبي ربنا يسوع المسيح، الذي منه سُميت جميع العشيرة التي في السماء وعلى الأرض" (أفسس 3: 14-15). وفي الواقع، يبدو أن معنى الأبوة الأرضية ليس من الصعب تحديده، لأن آباء القبائل أو البيوت التي ينتمي إليها هذا النسب أو ذاك يُطلق عليهم بشكل جماعي "كل وطن". ولكن ما يعنيه في السماء، وكيف أو بأي شكل توجد الأبوة هناك، أو الذي يذكر فيه "وطن" النسل السماوي، لا يعرفه إلا من "أعطى السماء والأرض لبني البشر" (مز 113: 24). 3. فنزل الآباء إلى مصر رأوبين وشمعون ولاوي "كل واحد وكل بيته" (خروج 1: 1-2). فكيف نفسر أنهم دخلوا مصر "بكل بيتهم"؟ ويضيف النص: "وجميع النفوس التي خرجت من صلب يعقوب كانت خمسًا وسبعين نفسًا" (خر 1: 5). وهنا بذكر النفوس كاد الكلمة النبوي يكشف السر المخفى في كل مكان. ويظهر أن كل هذا لا يقال عن الأجساد بل عن النفوس. ومع ذلك، حتى هنا لا يزال هناك حجاب معين. من المعتقد بشكل عام أن كلمة "الأرواح" تعني الناس. نزل خمسة وسبعون نفساً مع يعقوب إلى مصر. كانت هذه النفوس التي أنجبها يعقوب. ولا أعتقد أن الإنسان يستطيع أن يلد نفسًا إلا إذا كان مثل الذي قال: "فإن كان لكم ألوف من المرشدين في المسيح ولكن ليس آباء كثيرون. أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل" (1كو 4: 15). هؤلاء هم الذين يلدون ويولدون النفوس، كما يقول الرسول في رسالة أخرى: "يا أولادي الذين أنا مخاض الولادة أيضًا إلى أن يتصور المسيح فيكم!" (غل 4: 19). بالنسبة للآخرين إما لا يريدون أن يزعجوا مثل هذا الجيل، أو لا يستطيعون. باختصار، ماذا قال آدم في البداية؟ "هذا عظم من عظامي ولحم من لحمي" (تكوين 2: 23). لكنه لم يضف عبارة "ونفس نفسي". ولكن أود أن تخبرني يا آدم، إذا كنت قد تعرفت على عظم من عظامك، فلماذا لم تدرك أيضًا أن الروح تأتي من روحك. فإذا كنت قد نقلت كل ما فيك، فلماذا لم تذكر من بين كل شيء آخر، الروح، أفضل جزء في الإنسان كله؟ من الواضح أنه بقوله "عظم من عظامي ولحم من لحمي" يشير إلى أولئك الذين يفهمون أنه لا يعترف إلا بالأشياء الأرضية، لكنه لا يجرؤ على تسمية ما هو خاص به، كما يعلم، ليس أرضيًا. لذلك من الواضح أن لابان، عندما يقول ليعقوب: "حقًا أنت عظمي ولحمي"، لا يجرؤ أيضًا على أن يدعوه أكثر مما يعتبره روابط دم أرضية. ولكن هناك بالتأكيد نوع آخر من قرابة النفوس، وهو يرتبط إما بنزول يعقوب إلى مصر، أو مع بطاركة وقديسين آخرين من بين النسل الغامض. لقد اخترنا المسار ونبحر بالقرب من اليابسة، ونكاد نلامس الساحل، ولا أعرف كيف ستحملنا الأمواج العاتية الهائجة إلى البحر المفتوح. لذلك دعونا نعود إلى ما هو مكتوب بعد ذلك. 4. يقول النص: "ومات يوسف وكل إخوته وكل نسلهم، وأثمر بنو إسرائيل وكثروا ونموا وتشددوا جدًا جدًا وكثرت أرضهم" (خروج 1: 6-7). عندما كان يوسف على قيد الحياة، لم يُقال أن بني إسرائيل كثروا؛ في تلك الأيام لم يُقال أي شيء على الإطلاق عن التكاثر. أنا أؤمن بكلمات ربي يسوع المسيح، ولا أعتقد أن حرفًا واحدًا أو نقطة واحدة من الناموس أو الأنبياء بلا سر؛ ولا أؤمن أن أي شيء "سوف يزول من الناموس حتى يكون الكل" (متى 5: 18). ولكن بما أن قدراتنا صغيرة، فلنتناول تلك الأشياء التي يمكننا أن ننجح فيها بشكل أفضل. كان بنو إسرائيل قليلين جدًا قبل أن يموت يوسف، الذي بيع بثلاثين من الفضة من قبل يهوذا، أحد إخوته. ولكن عندما ذاق الموت لأجل الجميع (راجع عب 2: 9)، والذي به نزع سلطان "الذي له سلطان الموت، أي إبليس" (عب 2: 14)، تكاثر شعب الإيمان، "وأثمر بنو إسرائيل وكثروا ونموا وقويوا جدًا، وكثرتهم الأرض" (خروج 1: 7). لأنه، في كلماته، "لو أن حبة الحنطة وقعت في الأرض ولم تمت" (يوحنا 12: 24)، لما حصدت الكنيسة مثل هذا الحصاد الوفير في كل الأرض. لذلك، بعد أن وقعت حبة الحنطة في الأرض وماتت، نما منها عدد كبير من المؤمنين، ونما بنو إسرائيل وصاروا أقوياء للغاية. فإن "صوت" الرسل "سار في كل الأرض... وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم" (مز 19: 4-5)، ومن خلالهم، كما يقال، "كانت كلمة الله تنمو وتنتشر" (أع 12: 24). هذا له معنى باطني عميق. ولكن دعونا نحاول أن نرى الجانب الأخلاقي في هذه الكلمات، فإن ذلك يفيد في تنوير نفوس السامعين. فإذا مات يوسف فيك، أي إذا قبلت المسيح المحتضر في جسدك وأماتت أعضائك بالخطية، فهذا يعني أن "بني إسرائيل كثر" فيك. يتم تفسير عبارة "بني إسرائيل" على أنها مشاعر طيبة وروحية. وإذا ماتت مشاعر الجسد، زادت مشاعر الروح، وعندما تموت الرذائل فيك يوميًا، يزداد أيضًا عدد الفضائل. وكذلك الأرض تضاعفك في الحسنات التي تعملها بالجسد. ولكن إذا كنت تريد مني أن أستخدم مثال الإنجيل لأظهر لك من "كثرت" الأرض، ففكر في كلمات الرسول بولس: "إذا كانت الحياة في الجسد تأتي بثمر لعملي، فأنا لا أعرف ماذا أختار. إنني منجذب إلى كليهما: إن لي رغبة في أن أكون مع المسيح وأن أكون مع المسيح، لأن هذا أفضل بما لا يقاس؛ ولكن من الضروري أن تظلوا في الجسد" (فيلبي 1: 22-24). فهل ترى كيف "تكاثرت" الأرض هذا الرجل؟ لأنه أثناء بقائه في الأرض، أي في الجسد، يتضاعف بتأسيس الكنائس. ويتضاعف بعطش شعب الله والكرازة بإنجيل المسيح "من أورشليم وما حولها إلى إليريكوم" (رومية 15: 19). ولكن دعونا نرى ما هو مكتوب بعد ذلك. 5. "وقام ملك جديد في مصر لم يكن يعرف يوسف، وقال لشعبه: هوذا شعب بني إسرائيل كثير وأعظم منا" (خروج 1: 8-9). أولاً، أود أن أستكشف من هو ملك مصر الذي عرف يوسف والملك الذي لم يعرفه. في عهد الذي عرف يوسف، لم يُقال شيء عن قمع بني إسرائيل وإجبارهم على العمل الشاق "في الطين واللبن". ولم يُنقل أن الأولاد قُتلوا وبقيت البنات على قيد الحياة. ولكن عندما قام من لا يعرف يوسف وملك، عندئذ كما قيل، بدأت هذه الأمور كلها تحدث. دعونا نرى من هو هذا الملك. عندما يقودنا الرب وفهمنا، مستنيرًا بالرب، يضع المسيح نصب عينيه دائمًا، كما كتب بولس لتيموثاوس: "اذكر الرب يسوع المسيح من نسل داود الذي قام من الأموات" (2 تي 2: 8)، وبينما يتذكر ما حدث في مصر، أي في جسدنا، فإن أرواحنا تحكم المملكة بعدل ولا تُرهق بني إسرائيل، التي كما قلنا أعلاه هي مشاعر أو فضائل النفس العقلانية "طين وطين". "(خر 1: 14)، لا يُضعفهم بالهموم والهموم الأرضية. ولكن إذا فقد فهمنا ذكرى هذا، إذا ابتعد عن الله، إذا بدأ في تجاهل المسيح، فإن فهم الجسد، الذي هو "عداء لله" (رومية 8: 9)، سوف يأخذ السلطة في يديه ويتحول إلى رعاياه - الملذات الجسدية. وعندما يجتمع زعماء الرذائل في مجلس، يدبرون كل أنواع المكائد ضد بني إسرائيل. إنهم يناقشون كيفية قمع بني إسرائيل وكيفية التسبب في معاناتهم. هدفهم هو إنهاك بني إسرائيل بـ"الطين واللبن"، وترك الأولاد لمصيرهم وتربية البنات؛ ابنوا مدن مصر "مدنًا حصينة" (خروج 1: 10-16). هذه الكلمات لم تكتب لتعلمنا التاريخ؛ ولا ينبغي للمرء أيضًا أن يعتقد أن الكتب الإلهية تحكي عن أعمال المصريين. كل هذا "موصوف لتعليمنا" (1 كو 10: 11)، حتى أنت، يا من تسمع هذه الكلمات، وربما تكون قد نلت بالفعل نعمة المعمودية المقدسة وعدت بين بني إسرائيل وقبلت الله ملكًا في نفسك، الذي أردت بعد ذلك أن تبتعد وتتحول إلى الشؤون الأرضية، إلى العمل الدنيوي والمهن النجسة، حتى تعلم أنه "قام في مصر ملك جديد لم يكن يعرف يوسف" (خروج 1: 8)، ملك مصر، وأنه بالفعل يجبرك على العمل لنفسه والعمل على "الطين واللبن". هو الذي يجبرك بالسياط والضرب على الأعمال الأرضية. بمساعدة الرؤساء والمشرفين، يجبرك على بناء مدن له. وهو الذي يشجعك على السعي إلى الدنيا، مثيراً عنصري الماء والتراب لإشباع أهوائك. هذا الملك المصري هو الذي يجبرك على إثارة الخلافات في الأسواق وتعذيب أحبائك بالشجار على قطعة أرض، ناهيك عن تربص العفيفات، وخداع الأبرياء، وارتكاب الفواحش في البيت، والقسوة خارجه، والأشياء الفاحشة في ذهنك. لذلك، عندما ترى نفسك تفعل هذا، فاعلم أنك تخدم ملك مصر، وأنك تنجذب إلى روح هذا العالم. وإذا كان ينبغي فهم شيء أعمق من كل هذا، ففي هذا الملك، "الذي لم يعرف يوسف"، يمكن للمرء أن يرى الشيطان. إنه الجاهل الذي قال "في قلبه: ليس إله" (مز 13: 1). يتوجه إلى عبيده - الملائكة الذين ابتعدوا عن الله - فيقول: ""هوذا شعب بني إسرائيل"" - أي بالطبع أولئك الذين يستطيعون رؤية الله بعقولهم - "" كثيرون وأقوى منا، فلنخدعه لئلا يكثر، وإلا فإنه إذا حدثت حرب يتحد مع أعدائنا، ويتسلح ضدنا، ويترك أرضنا"" (خر 1: 9-10). لكن كيف عرف الشيطان بهذا؟ وكيف فهم أن إسرائيل أمة عظيمة وأقوى من خدامها؟ فقط لأنه التقى بهم في كثير من الأحيان في ساحة المعركة، وكثيرا ما قاتل معهم وهزم في كثير من الأحيان. لأنه يعلم أيضًا أن يعقوب أيضًا حارب، وبمساعدة ملاك، كبح خصمه وغلب الله (تك 32: 25-30). ولا شك عندي أن الشيطان أيضًا شعر بمقاومة قديسين آخرين، وكثيرًا ما كان يشن معهم حربًا روحية، ولهذا يقول: "شعب بني إسرائيل كثير وأقوى منا" (خر 1: 9). ومخاوفه من أن «تقوم الحرب» يومًا ما ويتحد بنو إسرائيل مع «أعدائه» ويهزمونه ويتركوا أرضه، في رأيي، تشير إلى أنه كان يعلم مسبقًا أنه من حين لآخر يكشف الآباء أو الأنبياء عن مجيء المسيح، وبالتالي يعلم أن الحرب تهدده. فهو يعلم أنه سيأتي الذي "نزع قوة الرئاسات والسلاطين وأخزىهم بقوة، ظافرًا بهم في نفسه" (كو2: 15). لذلك، يريد، بعد أن جمع قبيلته بأكملها، كبح والحد من الشعور العقلاني لدى الناس، والذي يسمى الآن إسرائيل بشكل مجازي. ولهذا "أقاموا عليه رؤساء العمل" (خر 1: 11)، لكي يجبروه على تعلم أعمال الجسد، كما يقول المزمور: "واختلطوا بالأمم وتعلموا أعمالهم" (مز 105: 35). كما يعلمهم بناء مدن لفرعون، "فيثوم" التي تعني في لغتنا "فم التمرد" أو "فم الهاوية"، و"رمسيس" التي تترجم "رفرفة العث"، "وهو وإلا إليوبوليس" التي تسمى "مدينة الشمس". ترى ما هي المدن التي أمر فرعون أن يبنيها لنفسه! "أفواه متمردة" فإن الشفاه تتمرد عندما تتكلم بالكذب وتقاوم الحق. لأنه كاذب منذ البدء (راجع يوحنا 8: 44)، ولهذا يريد أن تُبنى له مثل هذه المدن. أو "فم الهاوية" فإن مكانه هاوية الفوضى والدمار. ومدينته الأخرى هي "رفرفة العث"، إذ كل من يتبعه يجمع ثروته حيث "يفسد السوس والصدأ وحيث ينقب السارقون ويسرقون" (متى 6: 19). ولكن تُبنى له أيضًا مدينة الشمس باسم خادع، "لأن الشيطان نفسه يتنكر في شبه ملاك نور" (2كو11: 14). بهذه الطريقة يتآمر، وبهذه الطريقة يستحوذ على العقول المخلوقة لرؤية الله. لكنه يتنبأ بالحرب التي تهدده، ويعلم أن الهلاك الوشيك لشركائه ليس بعيدًا، ولهذا يقول: "شعب بني إسرائيل كثير وأقوى منا" (خر 1: 9). لو كان بإمكانه أن يقول الشيء نفسه عنا! لو كان يشعر بأننا أقوى منه! كيف يبدو له؟ فلو أنه عندما يُطلق فيَّ أفكارًا شريرة وشهوات شريرة، فلن أقبلها، بل بدرع الإيمان سأعكس "جميع سهام الشرير الملتهبة" (أفسس 6: 16). ولو أنني، ردًا على كل ما يلهمني به، أقول، متذكرًا ربي يسوع المسيح: "اذهب عني يا شيطان، لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد" (متى 4: 10). وإن فعلنا ذلك بكل إيمان وكل فهم، يقول عنا: "شعب بني إسرائيل كثير وأعظم منا" (خر 1: 9). ولكن في قوله: "إذا جاءت الحرب فهو أيضًا يتحد مع أعدائنا" (خر 1: 10)، فهو يتنبأ من كلام الأنبياء أن الحرب ستأتي عليه، فيتركه بنو إسرائيل ويتحدون مع مناهضيه. فهذا بالضبط ما تنبأ به إرميا النبي عندما قال: ""صرخت الحجل وجمعت ما لم تلد. هكذا الذي يكتسب ثروة بالإثم: يتركها في نصف أيامه ويبقى في النهاية جاهلا"" (إر 17: 11). لذلك يفهم: قيل عنه عبارة "جمع الحجل ما لم يولد" وأن الذين جمعهم ظلما سيتركونه "نصف أيام" منه ويتبعون ربهم وخالقهم يسوع المسيح الذي ولدهم. ومع ذلك، فقد جمع أولئك الذين لم ينجبهم، وبالتالي "سيبقى جاهلاً في نهايته"، عندما تتحد "الخليقة كلها"، التي "تئن وتتعذب" تحت طغيانه (رومية 8: 22)، مع خالقها ووالدها. وهو ساخط على ذلك ويقول: "لكي لا ينتصروا علينا، سيتركون أرضنا". فهو لا يريدنا أن نترك أرضه، بل يريدنا أن "نحمل صورة الترابيين" دائمًا (1كو15: 49). لأننا إذا اتحدنا مع خصمه، أي مع الذي أعد لنا ملكوت السماوات، فعلينا أن نترك "الشكل الأرضي" ونأخذ "الشكل السماوي" (1 كو 15: 49). لهذا السبب، يستأجر فرعون "أرباب العمل" حتى ينقلوا إلينا مهاراتهم بهدف جعلنا ماهرين في الشر، ويعلموننا في الأعمال الشريرة. وهناك الكثير من معلمي الشر وموجهيه الذين عينهم فرعون علينا، وعدد كبير جدًا من المشرفين المماثلين الذين يدعوننا ويشجعوننا ويجبروننا على الشؤون الأرضية. لذلك، عندما يأتي الرب يسوع المسيح، يعين معلمين وموجهين آخرين. إنهم يحاربون قادة عمل فرعون ويخضعون كل "الرئاسات والسلاطين والسلاطين والسلاطين" (أفسس 1: 21). إنهم يحمون بني إسرائيل من عنف أسياد العمل ويعلموننا عمل إسرائيل. يعلموننا أن نرى الله مرة أخرى بعقولنا، ويدعونا إلى ترك فرعون والخروج من أرض مصر، لنتخلى عن العادات المصرية والبربرية. إنهم يرشدوننا إلى "أن نخلع أسلوب حياتنا السابق، الإنسان العتيق" و "نلبس الإنسان الجديد المخلوق حسب الله" (أفسس 4: 22، 24)، ونتجدد باستمرار، يومًا فيومًا، على صورة خالقنا (راجع كولوسي 3: 10)، ربنا يسوع المسيح، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا الثاني. عن القابلات 1. "الملك الذي لم يعرف يوسف" كان يختلق مكائد جديدة ضد شعب الله ويبحث باستمرار عن طرق جديدة لإيذائهم. لكن هذه المرة تجاوزت براعته كل الحدود: فقد قرر بمساعدة القابلات اللاتي دعمت مهارتهن الحياة، تدمير أطفال هذا الشعب. ما الذي يتحدث عنه هذا؟ "أمر ملك مصر قابلتي العبرانيات، واسم إحداهما سيفيرا والأخرى فوعة، وقال: إذا قابلتا العبرانيات فانظرا الولادة: إن كان ابنا فاقتلاه، وإن كانت ابنة فاحيا" (خر 1: 15-16). لكن تضاف العبارة التالية: "ولكن القابلتين خافتا الله ولم تفعلا كما قال لهما ملك مصر، وتركت الأطفال أحياء" (خروج 1: 17). إذا أخذنا ما هو مكتوب على أنه رواية لأحداث تاريخية، فإن عبارة الكتاب "ولم تفعل القابلتان كما قال لهما ملك مصر" لا يمكن أن تكون صحيحة. إذ لا نجد دليلاً على أن القابلات لم يحافظن على حياة الفتيات اللاتي أمر ملك مصر بعدم قتلهن. لأنه قال: "إن كان له ابن فاقتله، وإن كانت ابنة فليحيا" (خر 1: 16). وإذا "لم تفعل القابلتان كما قال لهما ملك مصر"، فبالطبع، خلافًا لإرادة الملك، سيتركان الأولاد أحياء ويقتلون البنات، ليكون ذلك أيضًا مخالفًا لأمره، لأن إبقاء الفتيات على قيد الحياة يعني التصرف وفقًا لأمر الفرعون. لكن هذه الكلمات مكتوبة لمحبي الحرف، أولئك الذين لا يؤمنون بأن الشريعة روحية ويجب فهمها بالمعنى الروحي. لكننا نعلم أن كل ما قيل لم يُكتب ليخبرنا عن أحداث التاريخ القديم، بل لتعليمنا وفائدتنا (راجع 1 كورنثوس 10: 11)، حتى نفهم أن ما قيل يحدث الآن وليس فقط في هذا العالم، المسمى مجازيًا مصر، ولكن أيضًا في كل واحد منا. لذلك دعونا نتفحص لماذا يريد ملك مصر – "رئيس هذا العالم" (يوحنا 16: 11) – أن تحيا البنات ويموت الأولاد. إذا كنت تتذكر، فقد أشرنا في كثير من الأحيان في مناقشاتنا إلى أن النساء يرمزن إلى الجسد والأهواء الجسدية، بينما يرمز الرجال إلى المشاعر العقلانية وروح العقل. فرعون - ملك مصر ورئيسها - يكره العقل العاقل القادر على فهم السماويات وإدراك الله وطلب ما فوق (راجع كولوسي 3: 1). إنه يريد تدمير هذا الشعور وتدميره، وفي الوقت نفسه يريد أن يعيش الجسدي. إنه يريد ليس فقط الحفاظ على كل ما يتعلق بالجسد، بل أن ينمو ويتطور، لأنه يريد أن يدرك الجميع ما هو جسدي، ويرغبون في الزمنيات، ويفكروا في الأمور الأرضية (راجع كولوسي 3: 1-2)، حتى لا "يجسر أحد حتى أن يرفع عينيه إلى السماء" (لوقا 18: 13)، ولا يتساءل أحد من أين أتى من هنا، ولا يتذكر أحد وطنه الفردوسي. لذلك، عندما ترى الناس يعيشون في الملذات والملذات، غارقين في الترف، يعكفون على الولائم والخمر والمضاجع والعار، تأكد أن ملك مصر يقتل الرجال ويحفظ النساء. ولكن إذا قابلت شخصًا غير عادي، "واحدًا من الألف"، يتجه إلى الله، ويرفع عينيه إلى السماء، ويبحث عن غير الفاسد والأبدي، وينظر "لا إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى" (2كو 4: 18)، ويحتقر الملذات، ويحب العفة، ويهرب من الفجور، وينمو في الفضائل، فاعلم أن فرعون يريد أن يقتله كإنسان، يضطهده، يضطهده، يحاربه. له بألف طريقة. إنه يكره هؤلاء الناس ولا يسمح لهم بالعيش في مصر. ولهذا السبب فإن خدام الله وكل من يطلبون الله في هذا العالم يُحتقرون ويهانون. ولهذا السبب يتعرضون للإهانة والعار والكراهية والاضطهاد؛ ولهذا السبب فرعون الذي يحب النساء يكره هؤلاء الرجال كثيراً ولا يستطيع أن يطيقهم. حتى أنه يحاول إقناع القابلات بالقيام بذلك وبمساعدتهن تحقيق خطته. إن أسمائهم تشير إلينا بعناية الروح القدس الذي أراد أن يُكتبوا: يقال إن "أحدهما يُدعى شيفرة" أي "عصفور"، "والآخر هو بوا"، والتي يمكن أن تعني إما "أحمر الخدود" أو "متواضع". وبمساعدتهم يسعى الفرعون إلى قتل الرجال وإنقاذ النساء فقط. 2. ماذا يقول الكتاب المقدس؟ "ولكن القابلتين خافتا الله ولم تفعلا كما قال لهما ملك مصر" (خروج 1: 17). وقد قال البعض قبلنا أن هؤلاء القابلات يرمزن إلى الفهم العقلاني، لأنهن وسطاء ويساعدون الرجال على أن يولدوا في العالم، وكذلك النساء. وهذا الفهم العادي للمعرفة العقلانية هو سمة من سمات كل عقل تقريبًا، ويعلم الجميع، ويحفظ الجميع. إذا كان لدى شخص ما نفس ذكورية وتسعى إلى السماويات وتطلب الإلهية، فسوف تصل إلى فهم الإلهي بشكل أفضل، كما لو كان هذا الفهم يعتني به ويساعده. فالقابلة الواحدة كالعصفور الذي يعلّم الجليل ويدعو النفوس إلى التحليق إلى العلاء بأجنحة المعرفة العقلية. والآخر - خجلاً ومتواضعاً - هو الأخلاق، فهو يمثل المبادئ الأخلاقية، ويعلم التواضع، ويظهر الطهارة. ومع ذلك، أعتقد أنه بما أن الكتاب يقول عن هؤلاء النساء أنهن "خافن الله ولم يفعلن كما قال لهن ملك مصر" (خروج 1: 17)، فإن هاتين القابلتين هما صورة للعهدين. "الشفرة"، وهذا الاسم المترجم "عصفور"، يمكن أن تنطبق على الشريعة "الروحية" (رومية 7: 14). و"الفوا" - الخجول والمتواضع - يرمز إلى الأناجيل، الحمراء من دم المسيح، المتوهجة بإشعاع أحمر في جميع أنحاء العالم بدم آلامه. لذلك تهتم الأناجيل بالنفوس المولودة في الكنيسة مثل القابلات، لأنها تتلقى كل أدوية التعليم من قراءة الكتب المقدسة. لكن فرعون يحاول من خلال هذه الأناجيل أن يقتل رجال الكنيسة بتقديم تفسيرات هرطقة وتعاليم منحرفة لدارسي الكتب المقدسة. ولكن أساس الله لا يزال لا يتزعزع. ففي النهاية "القابلتان كانتا تخافان الله"، أي أنهما علمتا مخافة الله، لأن "بدء الحكمة مخافة الرب" (مز 111: 10). وأعتقد أن العبارة المضافة: "وإن القابلتين خافتا الله بنوا لأنفسهما بيوتًا" (خر 1: 21) 1 تناسب هذا التفسير. وهذا الكلام غير متسق إذا أخذ حرفياً، فما هي العلاقة المنطقية بين شطري الجملة: "وإن القابلتين خافتا الله بنوا لأنفسهما بيوتاً" (خر 1: 21)؟ وكأن البيت بناه من يخاف الله. إذا أخذنا هذه العبارة حرفيا، فإنها لا تفتقر إلى المنطق فحسب، بل تفتقر إلى المعنى أيضا. ولكن إذا نظرت إلى كيفية قيام الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد، بإرشاد مخافة الله، بترتيب بيوت الكنيسة وملء العالم كله ببيوت الصلاة، فسوف يتبين أن ما هو مكتوب معقول. وبما أن القابلتين كانتا تخافان الله وتعلمان مخافة الله، فلم تنفذا أمر ملك مصر، بل تركتا الأطفال الذكور أحياء. ومع ذلك، لا يقال أنهم أطاعوا أوامره بترك الفتيات على قيد الحياة. أجرؤ على القول إنه، وفقًا لمعنى الكتاب المقدس، لم تترك القابلات الأطفال على قيد الحياة، لأنهن في الكنيسة لا يعلمن الرذائل، ولا يبشرن بالفجور، ولا يزرعن الخطيئة - وهذا بالضبط ما يريده فرعون عندما يأمر بإبقاء الفتيات على قيد الحياة - ولكن الفضيلة فقط هي التي تتغذى وتتغذى. ولكن دعونا نطبق هذه الكلمات عليك وعلى لي. وإن كنتم أيضًا تخافون الله، فلا تعملون وصايا ملك مصر. لأنه يوصيك أن تعيش في الملذات، وأن تحب هذا العالم، وأن تشتهي أشياء العالم (راجع 1 يوحنا 2: 15-16). إن كنت تتقي الله وتقوم بواجبات القابلة لنفسك، وإذا أردت أن تمنحها الخلاص، فلن تفعل كل هذا، بل ستحفظ حياة الأطفال الذكور الذين فيك، وتعتني بالإنسان الداخلي وتحميه (راجع 2 كو 4: 16)، وتطلب له الحياة الأبدية من خلال الأعمال الصالحة والفهم الصحيح. 3. ومع ذلك، عندما رأى فرعون أنه غير قادر على قتل الأولاد الإسرائيليين بمساعدة القابلات، "أوصى جميع شعبه قائلاً: كل مولود ابن للعبرانيين تطرحونه في النهر، وكل بنت تستحيونها" (خروج 1: 22). لاحظ أن "رئيس هذا العالم" (يوحنا 16: 11) يأمر شعبه أن يمسكوا أطفالنا ويلقوهم في النهر. يأمر بأن ينتظرنا أتباعه طوال الوقت، وعند أول إشارة لولادة أطفالنا، بمجرد أن يلمسوا صدر الكنيسة، يندفعون ويلاحقونهم ويقبضون عليهم ويسلمونهم لأمواج وتيارات هذا العالم. "انتبهوا لما تسمعون" (مرقس 4: 24). تقول حكمة الله على لسان سليمان: "انتبه إلى ما هو أمامك" (أم 23: 1)، انظر إلى ما يهددك مباشرة بعد الولادة، أو بالأحرى الولادة الجديدة. وهذا بالضبط ما نقرأ عنه في الإنجيل، عندما "أصعد يسوع، بعد المعمودية مباشرة، إلى البرية من الروح ليجرب من إبليس" (متى 4: 1). وفرعون في هذه الآية يأمر شعبه باضطهاد وأسر وإغراق الأولاد العبرانيين بعد ولادتهم مباشرة. وربما يتحدث النبي أيضًا عن هذا: "لأن المياه قد دخلت إلى نفسي، غرقت في غمار عميقة وليس ما أقف عليه" (مز 69: 2-3). لكن المسيح إذن اكتسب اليد العليا وانتصر ليفتح لك طريق النصر. لهذا السبب انتصر عندما صام (راجع مت 4: 2)، لكي تعلم أنت أيضًا أن "هذا النوع" من الشياطين لا يمكن هزيمته إلا "بالصلاة والصوم" (مرقس 9: 29). لذلك، احتقر "جميع ممالك العالم" التي قدمت له، "ومجدها" (متى 4: 8)، حتى تتمكن أنت، إذ تحتقر مجد هذا العالم، من هزيمة المجرب. المصريون الذين يأمرهم فرعون لا يتركون إلا البنات على قيد الحياة، لأنهم يكرهون الأولاد، لأنهم يكرهون الفضائل، ولا يمجدون إلا الرذائل والملذات. والآن، إذا أنجب اليهود ولدًا، فإن المصريين يتربصون به من أجل القبض عليه وقتله على الفور إذا لم يتخذ اليهود الاحتياطات اللازمة، إذا لم يخفواه. يقول الكتاب: ""ذهب رجل من سبط لاوي وأخذ امرأة من ذلك السبط. فحبلت المرأة وولدت ابنًا، ولما رأت أنه جميل جدًا خبأته ثلاثة أشهر"" (خر 2: 1-2). انظروا، أليست هذه التعليمات تُعطى لتعليمنا، بحيث لا نفعل الأعمال الصالحة علنًا، ولا نعطي الصدقات أمام الناس (راجع متى 6: 1)، ولكن بعد أن نغلق الباب، نصلي إلى أبينا الذي في الخفاء (راجع متى 6: 6)، وحتى لا تعرف اليد اليسرى "ما تفعله اليد اليمنى" (متى 6: 3). لأنه إن لم يكن عملنا الصالح في الخفاء، فسيدمره المصريون، ويستولون عليه، ويرمونه في النهر، فتبتلعه الأمواج والجداول. وإذا تصدقت لأنها من عمل الله فإني ألد ذكرا. لكن إذا لم أخفي عملي الصالح، بل على العكس من ذلك، بدأت أسعى إلى أن يكون ملحوظًا، وأطلب الثناء من الناس، فسوف يسرق المصريون صدقاتي ويرمونها في النهر، وسيتبين أنه بهذا العمل والحماسة أنجبت ولدًا للمصريين. لذلك يا شعب الله الذي يسمع هذه الكلمات، لا يعتبر أنه، كما نقول كثيرًا، يقرأ لكم تاريخ الأجداد، بل يعتقد أنه من خلال هذه القصص يعلمونكم النظام الصحيح للحياة والأخلاق وجهاد الإيمان والفضيلة. 4. وهكذا، عندما رأى بنو لاوي أن الصبي جميل جدًا، أخفوه لمدة ثلاثة أشهر. ولكن عندما لم يعودوا قادرين على إخفاء الطفل، "أخذت أمه سلة من القصب وطلتها بالأسفلت والزفت ووضعت الطفل فيها ووضعته في القصب بالقرب من شاطئ النهر، وبدأت أخته تراقب من بعيد ما يحدث له. وخرجت ابنة فرعون إلى النهر لتغتسل، وسارت جواريها على طول شاطئ النهر. فرأت السلة بين القصب وأرسلت عبدها ليأخذها. ففتحتها ونظرت". وإذ بالطفل يبكي، شفقت عليه وقالت: "هذا من أبناء العبرانيين" (خر 2: 3-6). ويروي كيف قالت أخت الصبي إنها ستدعو أمه لترضعه. "فقالت لها ابنة فرعون: خذي هذا الطفل وأرضعيه لي". سأعطيك رسوما. فأخذت المرأة الطفل وأطعمته. وكبر الولد وأتت به إلى ابنة فرعون، فولدت له بدلًا من ابن ودعت اسمه موسى، لأنها قالت: أخرجته من الماء» (خر 2: 9-10). كل عبارة من هذه العبارات مليئة بالأسرار الكبيرة وتتطلب الكثير من الوقت، وحتى لو أمضينا اليوم كله في التأمل في هذا المقطع، فلن يكون ذلك كافيًا. ومع ذلك، يجب أن نتطرق بإيجاز إلى بعض القضايا المتعلقة ببنيان الكنيسة. أعتقد أن ابنة فرعون يمكن اعتبارها الكنيسة المجمعة من الأمم. ورغم أن والدها كان شريرًا وعدائيًا، إلا أن النبي يقول لها: "اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك فيشتهي الملك جمالك" (مز 45: 11-12). وهكذا تترك بيت أبيها وتأتي إلى الماء لتغتسل من خطاياها التي ارتكبتها في بيت أبيها. وبعد ذلك مباشرة "أشفقت" على الطفل (خروج 2: 6). لذلك، هذه الكنيسة، القادمة من الوثنيين، تجد موسى ملقى في المستنقع، مهجورًا من قبل أحبائه، أعزل تمامًا، وتسمح له أن يقوم. ينشأ في عائلته، وتمضي طفولته فيها، ولكن عندما يكبر الطفل يؤتى به إلى ابنة فرعون، حيث يُقبل ابنًا. لقد ذكرنا في كثير من الأحيان وفي أماكن كثيرة أن الشريعة تعني موسى. وهكذا فإن الكنيسة إذ تأتي إلى مياه المعمودية تقبل الشريعة أيضًا. ومع ذلك، فهو مسجون في "سلة" ومغطاة "بالأسفلت والزفت" (خروج 2: 3). السلة هي نوع من المأوى، منسوجة من الأغصان أو ورق البردي، أو حتى من لحاء الأشجار، ويبدو الطفل الذي يوضع فيها أعزل. فترقد الناموس عاجزًا في هذا الملجأ، مغطى بالإسفلت والقطران، قذرًا، محبوسًا من قبل اليهود في فهم حقير ومثير للاشمئزاز، حتى جاءت الكنيسة من الوثنيين، والتقطتها من مكان المستنقع النجس وخصصتها لنفسها في بلاطات الحكمة والبيوت الملكية. أما الناموس فقد قضى طفولته مع أحبائه، مع الذين لا يستطيعون أن يفهموه روحيًا؛ وهو طفل ويتغذى على الحليب. ولكن عندما يأتي موسى إلى الكنيسة، عندما يدخل بيت الكنيسة، يصبح أقوى فأقوى. لأنه عندما يُكشف حجاب الحرف يكشف النص "الطعام القوي المناسب للكامل" (عب 5: 14). فلماذا التي ولدت وربّت الناموس تقبل أجرة من ابنة فرعون مقابل ذلك؟ ما الذي يأخذه المجمع من الكنيسة؟ وأعتقد أن هذا يمكن فهمه من كلام موسى نفسه: "أغيظهم بشعب ظلم، أضايقهم بشعب لا معنى له" (تثنية 32: 21). وهكذا يقبل المجمع من الكنيسة أن يتوقف عن عبادة الأصنام كدفعة. لأنه نظرًا لأن الوثنيين قد تحولوا إلى الله، ولم يعودوا يعرفون الأصنام ويعبدون إلهًا واحدًا فقط، لم يعد بإمكان اليهود عبادة الأصنام دون خجل. وهكذا فإن المجمع ينال هذه الفائدة من الكنيسة لأنه، كما يبدو، قد وضع قانوناً وليداً للكنيسة. ولكن دعونا أيضًا نقبل شريعة الله عندما نأتي إلى المياه، حتى لو كان أبونا فرعون، وحتى لو كان "رئيس هذا العالم" (يوحنا 16: 11) قد ولدنا بأعمال شريرة، فلا نحتقر غلافه الخشن والمظلم من الحرف، فلنترك التافه واللبني، ونأخذ الكامل والصلب ونسكنه في القصور الملكية في قلوبنا. دع موسى يكون كبيرا وقويا. دعونا لا نسمح له بالأفكار المتدنية والتافهة، فليكن مهيبًا ولا تشوبه شائبة وجميلًا. لأن ما هو روحي ومستحق للفهم السامي عظيم في كل شيء. ولنصل إلى ربنا يسوع المسيح لكي يكشف لنا ويرينا كيف أن موسى "عظيم جدًا" (خروج 11: 3). فإنه هو نفسه يعلن "هذا بروحه" (1كو2: 10) لمن يريد. له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا الثالث. وعن ما قيل: "أنا أتكلم بجد ولسان معقود" (خر 4: 10). 1. عندما كان موسى في مصر و"تتلمذ بكل حكمة المصريين" (أعمال 7: 22)، لم يكن بأي حال من الأحوال معقود اللسان أو ملعثمًا، ولم يتكلم بفظاظة (راجع خروج 4: 10). لأنه عندما يتعلق الأمر بالمصريين، كان صوته واضحا وبلاغته لا تضاهى. ولكن بمجرد أن بدأ يسمع صوت الله ويدرك كلام الله، شعر أن صوته أصبح باهتًا وضعيفًا، وكان كلامه بطيئًا وثقيلًا. وعندما بدأ يفهم الكلمة التي "كانت عند الله" (يوحنا 1: 1)، قال إنه كان أخرس. ولكن لجعل ما نقوله أكثر وضوحا، دعونا ننتقل إلى القياس. إذا قورن الرجل الذكي بالحيوانات غير الناطقة، مع أنه قد يكون جاهلا وغير متعلم، بالمقارنة مع أولئك الذين ليس لديهم عقل ولا كلام، فإنه يبدو فصيحا. وإذا قارنته مع الأشخاص المتعلمين الذين يعرفون كيفية التحدث بشكل جميل وفهموا كل الحكمة، فسيبدو غير معلن وصامت. ولكن إذا بدأ أحد في التأمل في الكلمة الإلهية نفسها ورأى الحكمة الإلهية نفسها، بغض النظر عن مدى حكمته، فسوف يعترف أنه بالمقارنة مع الله فهو وحش أبكم، إلى حد أكبر بكثير من الماشية بالمقارنة بنا. وهذا بالتأكيد ما شعر به موسى. وتأمل المبارك داود ووزن نفسه بموازين الحكمة الإلهية إذ قال: "جهلت ولم أفهم، صاروا مثل البهائم قدامك" (مز 72: 22). وبهذا المعنى قال موسى، أعظم الأنبياء، لله إنه "ليس فصيحًا" وكان معقود اللسان وصعب التكلم. بالنسبة لجميع الناس، بالمقارنة مع الكلمة الإلهية، لا ينبغي اعتبارهم فقط غير منطوقين، بل أغبياء. 2. ارتقى موسى إلى الكرامة الإلهية لأنه صعد إلى معرفة الذات، حيث تتركز معظم الحكمة. استمع إلى مدى سخاء وعظمة عطاياه، إذ يقول النص: "أكون مع فمك وأعلمك ما تقول" (خروج 4: 12). طوبى للذين فتح الله أفواههم ليتكلموا. يفتح الله أفواه الأنبياء ويملأهم من بلاغته، كما يقول في الآية التالية: ""أنا أكون مع فمك وأعلمك ما تقول"" (خر 4: 12). ولكن الله يقول أيضًا على لسان داود النبي: "افتح فاك فأملأه" (مز 80: 11). ويقول بولس: "لكي يُعطى لي الكلمة، لأُعلن بفمي جرأة وجرأة" (أفسس 6: 19). وهكذا يفتح الله أفواه الذين يعلنون كلمة الله. ولكنني أخشى، على العكس من ذلك، أن هناك من يفتح الشيطان أفواههم. فمن الواضح أن الشيطان يفتح فم الكاذب ليكذب. إن الشيطان يفتح أفواه الذين يشهدون بالزور، يفتح أفواه الذين يلفظون كل رجاسات ورجاسات. أخشى أن يفتح الشيطان أيضًا أفواه المفترين والمفترين (راجع رومية 1: 30) وأولئك الذين ينطقون "بالكلام الباطل" الذي "سيعطون عنه حسابًا يوم الدين" (متى 12: 36). ومن يشك في أن الشيطان يفتح أفواه الذين يتكلمون بالسوء على العلي ولا يعترفون "بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد" (2 يوحنا 1: 7) أو "من قال جدف على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا الدهر ولا في الدهر الآتي" (متى 12: 32، راجع لوقا 12: 10)؟ هل تريد مني أن أستخدم مثال الكتاب المقدس لأريك كيف يفتح الشيطان أفواه أولئك الذين يجدفون على المسيح؟ انتبه إلى ما قيل عن يهوذا حيث قيل: "دخل فيه الشيطان" (يوحنا 13: 27)، وأن "إبليس قد ألقى في قلب يهوذا أن يسلمه" (يوحنا 13: 2). ولما أخذ المال فتح فاه "وتكلم مع رؤساء الكهنة والولاة كيف يسلمونه لهم" (لوقا 22: 4). لذلك، فإن التعرف على الشفاه التي يفتحها الشيطان ليس هبة صغيرة؛ لا يمكن تمييز مثل هذه الشفاه والكلمات بدون نعمة الروح القدس. لهذا السبب، عند توزيع المواهب الروحية، يضاف أن بعض الناس يُمنحون "تمييز الأرواح" (1 كورنثوس 12: 10). وهذه عطية روحية، بها يتم تمييز هذا الروح أو ذاك، كما يقول الرسول: "امتحنوا الأرواح هل هي من الله" (1يو 4: 1). وكما يفتح الله أفواه القديسين، كذلك أعتقد أن الله يستطيع أن يفتح آذان القديسين حتى يسمعوا كلام الله. فهذا ما يقوله إشعياء النبي: ""السيد الرب فتح أذني لأسمع مثل التلاميذ"" (إش 50: 5، 4). الرب ايضا يفتح عينيه. لذلك "فتح الله عينيها [هاجر] فأبصرت بئر ماء حي" (تك 21: 19). لذلك يقول النبي أليشع: "يا رب افتح عينيه ليرى أن الذين معنا أعظم من الذين معهم". "وفتح الرب عيني العبد فأبصر وإذا الجبل كله مملوء خيلا ومركبات نار" (راجع 2 ملوك 6: 16-17). "لأن ملاك الرب حال حول خائفيه وينجيهم" (مز 33: 8). لذلك، كما قلنا، يفتح الله أفواهًا وآذانًا وأعينًا حتى نتمكن إما من التحدث أو التمييز أو سماع تلك الكلمات التي من الله. أعتقد أنه لم يكن صدفة أن يقول النبي: "تعليم الرب يفتح أذني" (أش 50: 5). ويبدو لي أن هذا ينطبق علينا، أي على كنيسة الله بأكملها. لأننا إن واصلنا تعليم الرب يفتح آذاننا. لكن الأذن التي انفتحت بتعليم الرب لا تنفتح دائمًا: عندما تنفتح، وعندما تظل مغلقة. استمع إلى ما يقوله المشرع: "لا تسمعوا للشائعات الباطلة" (خر 23: 1). لذلك إذا قيل كلام فارغ، باطل، قبيح، مخزي، تجديفي، فجار، فإن الذي يعرف "تعليم الرب" يغلق أذنيه، ويميل حتى لا يسمع، ويقول: "أنا مثل الأصم الذي لا يسمع، وكالأخرس الذي لا يفتح فاه" (مز 37: 14). ولكن إذا كان ما يقال مفيدًا للنفس، وإذا كانت هذه الكلمة من الله، وإذا كانت تعلم الأخلاق، وتجذب الفضائل، وإذا كانت تمنع الرذائل، فيجب أن تظل الأذنان منفتحتين لمثل هذه التعاليم، وليس الأذنين فقط، بل يجب أيضًا أن ينفتح العقل والقلب والنفس كلها على هذه الكلمة. لكن القانون متحفظ على هذه التعليمات: فهو لا يقول: “لا تستمعوا للإشاعات الفارغة”، بل “لا تستمعوا للإشاعات الفارغة”. كثيرا ما نسمع أشياء فارغة. تحدث مرقيون بكلمات فارغة. تحدث فالنتين كلمات فارغة. كل من يتكلم على الله الخالق يتكلم كلاما فارغا. ومع ذلك، كثيرًا ما نستمع إلى كل هذا حتى نتمكن من الإجابة عليه، ولا يسعدون سرًا أيًا من إخوتنا البسطاء وعديمي الخبرة بخطاباتهم المعسولة. لذلك نستمع إلى هذه الكلمات الفارغة، ولكن لا نستمع إليها، لأنها تنطق بشفاه يفتحها الشيطان. وعلينا أن نصلي لكي يتفضل الرب ويفتح أفواهنا حتى نتمكن من دحض من يخالفنا ونسد الشفاه التي فتحها الشيطان. قلنا هذا عن عبارة "أكون مع فمك وأعلمك ما تقول" (خروج 4: 12). إن وعد الرب بفتح فاه لم يُعط لموسى فقط، بل لهارون أيضًا. بعد كل شيء، قيل عنه: "أكون مع فمك ومع فمه وأعلمك" (خروج 4: 15). لان هرون ايضا ذهب للقاء موسى وخرج من مصر. يتجه نحوه. أين؟ إلى أي مكان؟ بعد كل شيء، من المثير للاهتمام أن يلتقي موسى بالشخص الذي يفتح الله فمه. "وقال الرب لهرون: اذهب للقاء موسى في البرية، فذهب لاقاه في جبل الله" (خر 4: 27). هل ترى أن فم من يستطيع أن يذهب للقاء موسى "في جبل الله" قد انفتح بجدارة؟ صعد بطرس ويعقوب ويوحنا إلى جبل الله ليكونوا مستحقين أن يروا تجلي المسيح ويروا إيليا وموسى معه في المجد. فأنت إن لم تصعد إلى جبل الله لتلتقي بموسى هناك، أي إن لم تصعد إلى فهم رفيع للناموس، إن لم تصعد إلى قمة الفهم الروحي، فلن يفتح الرب فاك. إذا وقفت في أسفل الرسالة وربطت النص بقصص يهودية، فهذا يعني أنك لم تخرج للقاء موسى "في جبل الله"، لم يفتح الله فمك، ولا يعلمك "ماذا تقول" (خروج 4: 12). لذلك، لو لم يذهب هارون للقاء موسى و"التقاه في جبل الله" ولم ير عقله العظيم، ولو لم يدرك فهمه السامي، لما أخبره موسى أبدًا بكلام الله ونقل إليه قوة الآيات والعجائب، ولما جعله مشاركًا في هذا السر العظيم. 3. بما أن سرد الأحداث الفردية واحدًا تلو الآخر سيكون طويلًا جدًا، فلننظر إلى ما قاله "موسى وهارون" عندما "جاءوا إلى فرعون". "هكذا قال الرب إله إسرائيل: أطلق شعبي ليعيدوا لي في البرية" (خروج 5: 1). لا يريد موسى أن يخدم شعبه الله أثناء وجودهم في مصر، بل يريد منهم أن يخرجوا إلى الصحراء ويخدموا الرب هناك. وهذا يعني بلا شك أنه طالما بقي الإنسان في هموم العالم الكئيبة ويعيش في ظلمة الهموم اليومية، فإنه لا يستطيع أن يخدم الرب، لأنه لا يستطيع أن "يخدم سيدين". لا يستطيع أن يخدم الله والمال. ولذلك يجب أن نترك مصر. يجب علينا أن نترك العالم إذا أردنا أن نخدم الرب. لكن ما أعنيه هو أننا يجب أن نترك العالم ليس مكانيًا، بل في الروح؛ لا للشروع في مسيرة، بل للنمو في الإيمان. استمع كيف يقول يوحنا عن هذا: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم... لأن كل ما في العالم هو شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم الحياة" (1 يوحنا 2: 15-16). ماذا يقول موسى؟ دعونا نرى بأي طريقة أو إلى أي مدى يأمرنا بمغادرة مصر. يقول: "لنذهب إلى البرية مسيرة ثلاثة أيام لنقدم ذبيحة للرب إلهنا" (خر 3: 18). ما هي أيام السفر الثلاثة التي يجب أن نقطعها لكي نخرج من مصر إلى المكان الذي يجب أن نذبح فيه؟ أفهم أن "الطريق" يشير إلى الذي قال: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6). نحن بحاجة لتغطية هذا المسار في ثلاثة أيام. لأن من "يعترف بيسوع رباً ويؤمن بقلبه أن الله أقامه من الأموات" في اليوم الثالث يخلص (رومية 10: 9). هذه هي "رحلة الثلاثة أيام" التي بها نأتي لنقدم "التسبيح ذبيحة لله" (مز 49: 14). كل ما يقال له معنى باطني. ولكن إذا كنا نحتاج أيضًا إلى مكان للفهم الأخلاقي، وهو أمر مفيد جدًا لنا، فإننا، عندما نترك مصر، نذهب لمدة ثلاثة أيام، إذا حفظنا روحنا ونفسنا وجسدنا من كل رجس، حتى، كما قال الرسول، "تُحفظ أرواحنا ونفسنا وجسدنا تمامًا بلا عيب عند مجيء ربنا يسوع المسيح" (1 تسالونيكي 5: 23). سنقوم برحلة لمدة ثلاثة أيام من مصر، إذا رفضنا الأشياء الأرضية، وقمنا بتحويل حكمتنا العقلانية والطبيعية والأخلاقية إلى القوانين الإلهية؛ سوف نسير من مصر لمدة ثلاثة أيام إذا، بعد تطهير أقوالنا وأفعالنا وأفكارنا - لأنه بهذه الطرق الثلاث يخطئ الإنسان - نصبح "أنقياء القلب" ونكون قادرين على رؤية الله (راجع متى 5: 8). هل تريد أن ترى أن هذا هو بالضبط ما يشير إليه الروح القدس في الكتاب المقدس؟ ولما رأى فرعون - رئيس مصر - أنهم يقتربون منه بشدة يطالبون بإطلاق شعب الله، يريد منهم أن يجدوا مكانًا أردأ وأقرب، لا طوال أيام الرحلة الثلاثة، فيقول: "لا تذهبوا بعيدًا" (خر 8: 28). فهو لا يريد أن يبتعد عنه شعب الله؛ يريدهم أن يخطئوا، إن لم يكن بالأفعال، فالأقوال، إن لم يكن بالأقوال، فالأفكار. إنه لا يريدهم أن يتركوه طوال "رحلة الثلاثة أيام" بأكملها. يريد أن يحتفظ فينا بيوم واحد على الأقل لنفسه؛ وفي حالات أخرى لديه يومين، وفي حالات أخرى لديه الثلاثة أيام. ولكن طوبى لمن ينقطع عنه الأيام الثلاثة، حتى لا يبقى له منها يوم واحد. فلا تظن أن موسى أخرج شعبه من مصر في ذلك الوقت فقط. والآن موسى، الذي لدينا - لأن عندنا "موسى والأنبياء" (لوقا 16: 29) - أي شريعة الله، يريد أن يخرجكم من مصر؛ فإذا سمعته علمت أنه يريد أن يبعدك عن فرعون. إذا سمعت فقط شريعة الله وحصلت على فهم روحي لها، فسوف تدرك أنه يريد أن يخلصك "من شغل الطين واللبن". إنه لا يريدكم أن تبقوا في أعمال الجسد والظلمة، بل يريدكم أن تخرجوا إلى الصحراء وتأتيوا إلى مكان حيث لا توجد صدمات واضطراب في العالم، حيث يوجد سلام وهدوء. لأن "كلام الحكماء، إذا قيل بهدوء، يُسمع بشكل أفضل" (جامعة 9: 17). وعندما تأتي إلى هذا المكان الهادئ، ستتمكن هناك من تقديم ذبيحة للرب، لتعرف شريعة الله وفضيلة الكلمة الإلهية. لذلك يحاول موسى أن يخرجك من دوامة الهموم اليومية ومن وسط الضجيج. لذلك يريدك أن تخرج من مصر، أي من ظلمة الجهل، وتسمع شريعة الله، وتكتسب نور المعرفة. لكن فرعون يقاوم. حاكم الظلام (راجع. (أفسس ٦: ١٢) لا يريد أن يطلقك؛ فهو لا يريد أن تُخرجك من ظلمته وتُدخل إلى نور المعرفة. اسمع ما يقول: "من هو الرب حتى أسمع لصوته وأطلق إسرائيل؟" (خروج 5: 2). هل تسمع ما يجيبه "رئيس هذا العالم" (يوحنا 16: 11)؟ ويقول أنه لا يعرف الله. أنظر ماذا يفعل الكبرياء المتبلد. فبينما "ليس في عمل إنساني، ولا يتعرض لضربات الآخرين" (مز 72: 5)، فإن الكبرياء يسيطر عليه. وبعد قليل سترون مدى نموه خلال العقوبات وكم أصبح أفضل بعد معاناته من العقوبات. الذي يقول الآن: "أنا لا أعرف الرب" (خر 5: 2)، إذ يختبر ضربات السوط، يقول: "صلوا من أجلي إلى الرب". علاوة على ذلك، فإنه يعترف، ويشهد حكماؤه، أن "هذا هو إصبع الله" (خر 8: 19) بقوة هذه الآيات. فلا ينبغي لأحد أن يجهل التعليمات الإلهية حتى يعتقد أن عقوبات الله هلاك، وعقوبات الرب هلاك. انظر: حتى الفرعون القاسي استفاد من العقوبة. إنه لا يعرف الرب قبل أن تصيبه الضربات، لكنه بعد ذلك يطلب من موسى أن يصلي إلى الرب من أجله. من خلال العقوبات يرتقي إلى النقطة التي يفهم فيها ما فعله ليستحقها. "أنا لا أعرف الرب، ولا أطلق إسرائيل" (خروج 5: 2). لكن لاحظ كيف يغير هذا البيان في الإنجيل بعد عمليات الإعدام. ويقال إن الشياطين صرخوا إلى الرب قائلين: "ما لنا ولك يا يسوع ابن الله؟ أتيت إلى هنا قبل الوقت لتعذبنا" (متى 8: 29). وبعد أن عانى الشياطين من العذاب، تعرفوا على الرب. وقبل تنفيذ الإعدام، قال فرعون: "أنا لا أعرف الرب، ولن أطلق إسرائيل". لكنه لاحقًا أطلق سراح الإسرائيليين، ولم يطلقهم فحسب، بل أجبرهم هو نفسه على المغادرة، "لأَنَّهُ أَيُّ شَرِكَةٍ لِلْبِرِّ وَالإِثْمِ؟ وَمَاذَا يَشْرِكُ النُّورُ وَالظُّلْمَة؟ (2 كو 6: 14). ولكن ماذا يضيف أيضًا إلى إجاباته؟ "فقال لهما ملك مصر: لماذا يا موسى وهرون تصرفان الشعب عن عملهم؟ " "اذهب إلى عملك" (خر 5: 4)، فبينما الناس معه يعملون "في الطين واللبن"، وهم مشغولون "بالتبن"، يعتقد أنهم غير مشتتين، بل يسيرون في الاتجاه الصحيح. ولكن إذا قال أحدهم: "أريد أن أخرج في رحلة مدتها ثلاثة أيام وأخدم الرب"، فإنه يجيب بأن موسى وهرون يلهيان الناس. وهذا ما قاله القدماء. ولكن حتى اليوم، إذا بدأ موسى وهارون، أي الكلمة النبوية والرعوية، في تشجيع النفس على خدمة الله، ودعوتها إلى الابتعاد عن العالم، والتخلي عن كل ما لديها، والتوجه إلى شريعة الله وإتمام كلمة الله، فسوف تسمع على الفور أصدقاء فرعون والأشخاص ذوي التفكير المماثل يقولون: "انظروا كيف يتم إغراء الناس وتشتيتهم؛ الشباب لا يعملون، لا يصبحون محاربين، لا يفعلون أي شيء مفيد لأنفسهم؛ إنهم يتخلون عن الضروري والضروري". الأنشطة والانغماس في الغباء والبطالة، وهذا ما يسمى خدمة الله؟ إنهم لا يريدون العمل، بل يبحثون فقط عن فرص التسلية". هكذا قال فرعون حينها، وكذلك يقول أصحابه وأتباعه الآن. لم يقتصر فرعون على الكلمات فحسب، بل تبع ذلك العقوبات. فهو يأمر بضرب وكلاء بني إسرائيل، وعدم إعطائهم تبنا، وبأن يطالبوا بنفس العمل. وهذا ما عانى منه أجدادنا. وكثيرًا ما يعاني شعب الله الموجود في الكنيسة من آلام مشابهة لهذه. لأنك إذا نظرت إلى أولئك الذين يخونون أنفسهم مرة أخرى "لرئيس هذا العالم"، سترى أنهم ينجحون في كل شؤونهم، وكما يعتقدون هم أنفسهم، يحولون كل شيء لصالحهم. ومع ذلك، فإن خدام الله في كثير من الأحيان لا يستطيعون أن يوفروا لأنفسهم وسائل العيش. أراهم كالقش الذي يعطيه فرعون. لذلك، غالبًا ما يتبين أن أولئك الذين يخافون الله ليس لديهم حتى الأشياء الضرورية، مثل القش. وكثيرًا ما يضطهدهم الطغاة، ويعذبون، ويتحملون معاناة قاسية، حتى أن بعض الذين فقدوا صبرهم يسألون فرعون: "لماذا أخضعت هذا الشعب لمثل هذه الكارثة؟" (راجع خروج 5: 22). البعض، الذين يشعرون بالاكتئاب بسبب الشدائد، يرتدون عن الإيمان ويعترفون بأنفسهم كرعايا لفرعون. "لأنه ليس جميع الذين هم إسرائيليون من إسرائيل، وليس جميع أبناء إبراهيم الذين من نسله" (رومية 6:9-7). والذين تمتلئهم الشكوك، وترهقهم الضيقات، يقولون لموسى وهرون: "منذ دخلتم إلى فرعون وخرجتم جعلتمونا مبغضين في عينيه" (راجع خروج 5: 23، 21). إنهم يتكلمون الحق، مع أنهم ربما لا يعرفون ما يقولون، مثل قيافا الذي عندما قال: "خير لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولا تهلك الأمة كلها" (يوحنا 11: 50)، تكلم أيضًا بالحق، لكنه لم يعرف ما يقول. يكتب الرسول: "نحن رائحة المسيح لله"، لكنه يضيف: "لقوم رائحة موت لموت، ولبعضهم رائحة حياة لحياة" (2كو2: 15-16). كذلك الكلمة النبوية هي “رائحة” للمؤمنين، أما بالنسبة للذين يشككون ويكفرون ويعترفون بأنهم رعية فرعون، فهي رائحة قاتلة. لكن موسى نفسه يقول للرب: "لأنه منذ دخلت إلى فرعون... بدأ يفعل الشر بهذا الشعب" (خر 5: 23). لا شك أنه حتى تُسمع كلمة الله، وحتى تُعرف كرازة الله، لن تكون هناك مصائب أو تجارب، فالحرب لن تبدأ حتى يُنفخ في البوق. ولكن بمجرد أن يعطي بوق الخطبة الإشارة لبدء الحرب، تبدأ المصائب وتندلع معارك ضارية. بدأ شعب الله يعاني منذ اللحظة التي جاء فيها موسى وهارون للتحدث مع فرعون. منذ اللحظة التي تدخل فيها كلمة الله روحك، سيبدأ في داخلك حتما صراع بين الفضائل والرذائل. وإلى أن تصلك الكلمة التي تدينك، تبقى الرذائل فيك بهدوء؛ ولكن بمجرد أن تبدأ كلمة الله في تقسيم كل شيء وكل شخص، ينشأ ارتباك كبير في النفس، وتندلع حرب لا نهاية لها. "لأَنَّهُ أَيُّ شَرِكَةٍ لِلْبِرِّ وَالإِثْمِ؟" (2 كو 6: 14)، ما هو الاتفاق بين العدل والظلم، والحياء والمجون، والحق والكذب؟ لذلك، دعونا لا نقلق كثيرًا من أن يبدو "رائحتنا" مقززة لفرعون، لأن الفضيلة مقززة للرذائل. وكما قيل أيضًا أن موسى وقف أمام فرعون، فلنقف أمام فرعون ولا ننحني ولا ننحني، بل سنقف، "ممنطقين أحقاءنا بالحق، ولبسين درع البر، وحاذين أرجلنا باستعداد إنجيل السلام" (أفسس 6: 14-15). فإن الرسول يدعونا أيضًا: "اثبتوا في الحرية التي أعطانا إياها المسيح، ولا تخضعوا أيضًا لنير العبودية" (غل 5: 1). ويقول أيضًا: "لقد وصلنا إلى النعمة التي نحن فيها مقيمون، ونفتخر على رجاء مجد الله" (رومية 5: 2). لكننا نثبت إذا صلينا الرب، "لكي "يثبت قدمي على الصخرة ويثبت خطواتي" (مز 39: 3)، حتى لا يحدث لنا ما يقول عنه نفس النبي: ""كادت قدماي ترتجفان، وكادت قدماي تزللان"" (مز 72: 2). فلنقف في وجه فرعون، أي نقاومه في المعركة، كما يقول الرسول بطرس: "قاوموه بالإيمان الراسخ" (1 بط 5: 9). ويقول بولس: "اثبتوا في الإيمان، تشجعوا، تقووا" (1كو16: 13). لأنه إذا وقفنا ثابتين، فسيحدث ما صلى بولس من أجل تلاميذه قائلاً: "إله السلام سيسحق الشيطان تحت أرجلكم سريعًا" (رومية 16: 20). وكلما طال أمد صمودنا وإصرارنا، أصبح فرعون أضعف وأكثر عجزًا. على العكس من ذلك، إذا أصبحنا ضعفاء الإرادة أو بدأنا في الشك، فسوف يقوي نفسه ويقاومنا بقوة أكبر. والحقيقة أن الصورة التي أعطانا إياها موسى سوف تتم فينا. "إذا رفع موسى يديه يغلب إسرائيل، وإذا خفض يديه" كما لو ضعف من التعب "عماليق يغلب" (خر 17: 11). فلنرفع نحن أيضًا أيدينا بقوة صليب المسيح، "رافعين أياديًا طاهرة بلا غضب ولا جدال" (1 تي 2: 8)، حتى نستحق معونة الرب. فإن الرسول يعقوب يدعونا لنفس الأمر قائلاً: "اخضعوا لله، قاوموا إبليس فيهرب منكم" (يعقوب 4: 7). فلننطلق إذن بكل يقين أن الشيطان لن يهرب منا فقط، بل سينسحق أيضًا تحت أقدامنا، كما تحطمت أمواج البحر فرعون وابتلعته الهاوية العميقة. إذا خرجنا من مصر الرذائل، فسوف نسير في مياه هذا العالم العاصفة كما في اليابسة، من خلال يسوع المسيح ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا الرابع. عن الضربات العشر التي ضربت مصر 1. سمعنا القصة المقروءة علينا، المعروفة في العالم أجمع، والتي تحكي كيف ضربت مصر وملكها فرعون بضربات عظيمة من الآيات والعجائب، حتى يعيد الحرية لليهود الذين ولدوا من أبوين أحرار، واستعبدوه بالقوة. إن قصة هذه الأحداث متماسكة للغاية لدرجة أنك إذا فحصت أجزائها بعناية بشكل منفصل، فستجد أن عقلك سيتوقف عنده في حيرة أكثر مما يمكن أن يجده. وبما أن تحليل البيانات الفردية وفقًا لترتيب القصة سيستغرق وقتًا طويلاً، فسوف نعيد سرد محتوى هذه القصة الكتابية بإيجاز. فكانت العلامة الأولى أن "طرح هرون عصاه أمام فرعون وأمام عبيده، فصار حية" (خروج 7: 10). وصنع السحرة والسحرة المصريون المجتمعون بتعاويذهم أيضًا ثعابين من عصيهم، لكن الحية من عصا هرون ابتلعت الثعابين المصرية. وما كان من المفترض أن يدهش فرعون ويجعله يؤمن كان له تأثير عكسي. يقول الكتاب: ""ثم اشتد قلب فرعون فلم يسمع لهم"" (خروج 7: 13). يقول هنا "تقسّى قلب فرعون"، ونفس الشيء يقال عند وصف الضربة الأولى، عندما تحول الماء إلى دم (راجع خر 7: 22)؛ والضربة الثانية، عندما خرجت الضفادع بأعداد كبيرة (خر 8: 15)؛ والثالثة، عندما ظهر البراغيش (راجع خروج 8: 19)؛ والرابع، عندما انقض ذباب الكلاب بكثرة (راجع خروج 8: 32)؛ والخامس، عندما نفقت جميع مواشي المصريين (راجع خروج ٩: ٧). لكن في الضربة السادسة، عندما أخذ موسى "رماد الأتون و... طرحه نحو السماء، فحدث التهاب في الناس وفي الماشية، ولم يستطع المجوس أن يقفوا أمام موسى" (خروج 9: 10-11)، لم يُقال إن قلب فرعون قاسٍ، بل أضيف شيء أفظع. يقول الكتاب: ""شدد الرب قلب فرعون فلم يسمع لهم كما كلم الرب موسى"" (خر 9: 12). ومرة أخرى في الضربة السابعة، عندما دمر البرد والنار كل مصر، "اشتد قلب فرعون"، ولكن ليس من قبل الرب. أما في الثامن، عندما حملت الريح الشرقية الجراد، قيل مرة أخرى: "شدد الرب قلب فرعون" (خر 10: 20). وفي التاسعة، عندما "صار ظلام دامس في كل أرض مصر" (خروج 10: 22)، "شدد الرب قلب فرعون" (خروج 10: 27). وأخيرًا، عندما خرج الشعب اليهودي من مصر بعد موت كل أبكار المصريين، جاء في القصة بعد ذلك بكثير: "وشدد الرب قلب فرعون ملك مصر، فطارد بني إسرائيل" (خروج 14: 8). لكن عندما أرسل الرب موسى من أرض مديان إلى مصر، أمره أن يصنع كل المعجزات "أمام فرعون"، وأضاف: "أشدد قلبه فلا يطلق الشعب" (خروج 4: 21). وهنا قال الرب للمرة الأولى: "سأقسّي قلب فرعون". المرة الثانية - عندما يُدرج قادة إسرائيل، بعيدًا قليلًا عن وجه الرب، يقال: "أقسّي قلب فرعون وأُظهر كثرة آياتي" (خر 7: 3). 2. ولكن إذا كنا نؤمن بألوهية هذه الكتابات وأنها كتبها الروح القدس، فأنا أعتبر أنه من غير المستحق أن نفكر في الروح الإلهي، مع افتراض أن هذه الاختلافات في مثل هذا العمل العظيم قد حدثت بالصدفة، وأنه قيل في موضع: "قسى قلب فرعون"، وفي موضع آخر: "شدد الرب قلب فرعون"، إذا جاز التعبير، بشكل اعتباطي. وأعترف أنني بالطبع غير مؤهل أو قادر على اختراق مثل هذه الاختلافات في أسرار الحكمة الإلهية. ولكنني أعلم أن الرسول بولس، بفضل سكنى روح الله، تجرأ على التأكيد بثقة: ""الله قد أعلن لنا هذه الأشياء بروحه، لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله"" (1كو2: 10). وأعتقد أنه ممن يفهم الفرق بين عبارة "قسى قلب فرعون" و"قسى الرب قلب فرعون". ويقول في مكان آخر: “أم تهمل غنى صلاح الله ووداعة وطول أناة، غير عالم أن صلاح الله يقودك إلى التوبة؟ ولكن من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة عادلة من الله" (رومية 2: 4-5). وهنا يدين الرسول بلا شك من تقسى بإرادته الحرة. ولكن في موضع آخر من هذه الرسالة كأنه يطرح سؤالاً حول هذا الموضوع يقول: "لذلك فهو يرحم من يشاء. ويقسي من يشاء. ستقول لي: "بماذا تتهمني أيضًا؟ فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟" ويضيف إلى ما قيل: "ومن أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله؟" (رومية 9: 18-19). أعتقد أنه بهذه الكلمات يجيب الرسول على السؤال الذي يقال إن الرب قساه، وليس حل هذا السؤال بقدر ما يعتمد على السلطة الرسولية. ولضعف مستمعيه يرى أن سر الأجوبة لا ينبغي أن يؤتمن على الورق والحبر، كما يقول في رسالة أخرى إنه "سمع كلامًا لا ينطق به ولا يستطيع إنسان أن يقوله" (2 كو 12: 4). لذلك، يسعى المعلم العظيم، بصرامة كلامه، إلى كبح جماح أولئك الذين، بدافع الفضول، ينجرفون في الأسئلة السرية، ليس من أجل المكافأة من المعرفة، بل من أجل المعرفة نفسها، ويقول: "من أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله؟ هل يقول المنتج لصانعه: "لماذا صنعتني؟" (رومية 9:20) وهكذا. فلنكتفي بما نلاحظه ونتأمله، ولنظهر لسامعينا أن كثيرًا من الشريعة الإلهية مغمورة في أسرار عميقة، يجب أن نقول أمامها بالصلاة: "من الأعماق صرخت إليك يا رب" (مز 129: 1). 3. وأعتقد أيضًا أنه من الضروري مراعاة ما يلي: أحيانًا يقال إن فرعون أو مصر هزم على يد هارون، وأحيانًا على يد موسى، وأحيانًا على يد الرب نفسه. وهكذا، في الضربة الأولى، عندما "تحول كل الماء الذي في النهر إلى دم"، قيل أن هرون "رفع عصاه وضرب ماء النهر" (خروج 7: 20). ونفس الشيء يقال في الضربة الثانية عندما مد يده بعصاه "على مياه مصر وأصعد الضفادع" (خر 8: 6)، وفي الثالثة عندما "مد هرون يده بعصاه وضرب تراب الأرض فظهر البراغيش على الناس وعلى الماشية" (خر 8: 16). هارون هو أداة هذه الضربات الثلاث. أما في الرابعة فيقال إن الرب صنع ذلك "فطار ذباب كلاب كثير إلى بيت فرعون" (خر 8: 24). وفي الخامس، عندما "فنت جميع بهائم مصر" قيل أيضًا "إن الرب فعل ذلك" (خر 9: 6). أما في اليوم السادس، فقد ألقى موسى رماد الأتون "إلى السماء، فكان التهاب في الناس وفي البهائم" (خروج 9: 10). وفي السابعة "مد موسى عصاه إلى السماء، فأحدث الرب رعدا وبردا، وأسكبت نارا على الأرض" (خر 9: 23). وفي الثامن أيضًا "مد موسى عصاه على أرض مصر، فجلب الرب على تلك الأرض ريحًا شرقية، فاستمرت كل ذلك النهار وكل الليل. وجاء الصباح، وطرحت الريح الشرقية جرادًا" (خر 10: 13). وفي التاسعة "مد موسى يده إلى السماء، فكان ظلام دامس في كل أرض مصر" (خر 10: 22). لكن في العاشرة، كل من النية والتنفيذ تم من قبل الرب. لأنه قيل: "في نصف الليل ضرب الرب كل بكر في أرض مصر، من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الأسير الذي في السجن، وكل بكر البهائم" (خر 12: 29). 4. هناك فرق آخر هنا. في الضربة الأولى، عندما تحول الماء إلى دم، لم يُطلب من موسى أن يذهب إلى فرعون، بل قيل له: "هو [فرعون] يخرج إلى الماء، وأنت واقف في طريقه على شاطئ النهر" (خروج 7: 15)، وفي الضربة الثانية، بعد أن ارتكب الضربة الأولى بثقة وضمير، قيل لموسى: "اذهب إلى فرعون"، وعند الدخول قال: "هكذا قال الرب" (خروج). 8: 1) وهكذا. وفي الثالثة، عندما ظهر البراغيش، استسلم المجوس الذين قاوموا سابقًا، معترفين بأن "هذا هو إصبع الله" (خر 8: 19). وفي الرابعة أُمر موسى أيضًا: "بكر غدًا وقف أمام فرعون" (خر 8: 20). وفي الخامس، عندما "فنت جميع مواشي مصر" (خروج 9: 6)، قيل لموسى أيضًا: "اذهب إلى فرعون" (خروج 9: 1). وفي السادس، فرعون مهمل تمامًا، ولم يؤمر موسى وهرون بالذهاب إليه، لأن "النار كانت على الحكماء" (خر 9: 10). في السابع، عندما "أشاع الرب رعدًا وبردًا ونارًا في كل الأرض" (خروج 9: 23)، أُمر موسى: "غدًا بكر وظهر أمام فرعون" (خروج 9: 13). وفي الثامن حين هجم الجراد قيل له: اذهب إلى فرعون. في التاسعة، يُعامل فرعون مرةً أخرى بازدراء، ويُؤمر موسى: "مُد يدك نحو السماء، فيكون ظلمة في أرض مصر، ظلمة يمكن اللمس" (خروج 10: 21). إنه لا يذهب إلى فرعون، لكن فرعون يدعو موسى بالفعل (راجع خروج 10: 24). وهكذا كان الحال في الضربة العاشرة، عندما مات جميع الأبكار وبدأ الناس يستعدون على عجل لمغادرة مصر. يحتوي النص على العديد من البيانات الأخرى، في كل منها يمكن رؤية كيف يتم الكشف عن الحكمة الإلهية. سترى أنه في الضربة الأولى، عندما تحولت المياه إلى دم، لم يستسلم فرعون ولم ينحني تحت ضربات الله. أما في الثانية فمن الملاحظ أنه خفف قليلاً، لأنه "دعا موسى وهرون وقال: "صلوا من أجلي إلى الرب فيرفع الضفادع عني وعن شعبي، فأطلق شعب إسرائيل" (خروج 8: 8). وفي الضربة الثالثة يستسلم السحرة ويقولون لفرعون: "هذا إصبع الله" (خروج 8: 19). وفي الضربة الرابعة، بعد أن هاجمهم البراغيش، فيقول فرعون: «اذبح للرب إلهك في البرية، ولا تذهب بعيدًا؛ صلوا من أجلي إلى الرب» (خروج 8: 28). وفي الخامس، عندما حدث فقدان الماشية، لم يستسلم فرعون فحسب، بل على العكس من ذلك، أصبح أكثر مرارة. وحدث الشيء نفسه بعد الإعدام السادس عندما حدث التهاب بالخراجات. لكن في السابعة، عندما دمر البرد والنار الأرض، قيل "أرسل فرعون وأدخل موسى وهرون وقال لهما: أخطأت هذه المرة؛ الرب بار، ولكن أنا وشعبي مذنبون؛ صلوا إلى الرب" (خروج 9: 27-28). وفي الثامن، عندما جاء الجراد، يقول النص: “فدعا فرعون موسى وهرون مسرعًا وقال: أخطأت إلى الرب إلهكما وإليكما. "الآن اغفروا خطيتي مرة أخرى وصلوا إلى الرب إلهكم" (خر 10: 16-17). وفي التاسعة عندما غطى الظلام مصر، قيل: "فدعا فرعون موسى وهرون وقال: اذهبا اعبدا الرب إلهكما" (خر 10: 24). أما الآن، في الضربة العاشرة، عندما مات كل بكر من الناس والبهائم، قيل: "فدعا فرعون موسى وهرون ليلا وقال: قوموا اخرجوا من وسط شعبي، أنت وبني إسرائيل جميعا، واذهبوا اعبدوا الرب كما قلتم، خذوا غنمكم وبقركم كما قلتم، وتعالوا باركوني. وألح المصريون على الشعب أن يطلقوهم سريعا من تلك الأرض، لأنهم قالوا: "سنفعل كل شيء". مت» (خروج 12: 31-33). 5. من هو الرجل الذي ملأه الله بنفس الروح الذي فعله موسى وهرون عندما صنعا هذه الآيات والعجائب، حتى يستنير بهذا الروح ويفكر فيما فعلوه؟ ولا أعتقد أن هذه العجائب المتنوعة والمتنوعة يمكن تفسيرها إلا بالنظر إليها بنفس الروح الذي تمت به، إذ يقول الرسول بولس: "وأرواح الأنبياء تطيع الأنبياء" (1كو14: 32). ويقال إذن إن الكلمات النبوية ليست "مطيعة" للجميع، ولا يستطيع الجميع تفسيرها، بل نبي فقط. ولكن بما أن نفس الرسول المبارك يأمرنا أن نقتدي بهذه النعمة، أي الموهبة النبوية، مع أنها متاحة لنا جزئيًا فقط، قائلاً: "غاروا للمواهب الروحية، ولا سيما للتنبؤ" (1 كو 14: 1)، فلنحاول أن نغير للمواهب الروحية، وإن كانت موجودة، لتحسينها، متوقعين من الرب ملء هذه المواهب. ولهذا يقول الرب على لسان النبي: "افتح فاك فأملأه" (مز 80: 11). لذلك قيل في مكان آخر من الكتاب: "من ضرب العين دموع، ومن ضرب القلب صدم" (سير 22: 21). لذلك دعونا، حتى لا نستسلم بسبب اليأس للرضا عن النفس، الذي لا يبني بأي حال من الأحوال كنيسة الله، دعونا نتحدث بإيجاز عما نستطيع، وإلى الحد الذي تسمح به قدراتنا. 6. أعتقد أن لدي كل الأسباب للاعتقاد بأن موسى، الذي جاء إلى مصر وضربها بعشر ضربات بعصاه، هو شريعة الله التي أُعطيت لهذا العالم ليضربها ويصححها بعشر ضربات، أي الوصايا العشر. والعصا التي تم بها كل هذا – أخضعت مصر واستُرضي فرعون – هي صليب المسيح، الذي به غلب هذا العالم و"رئيس هذا العالم"، وخضع الرئاسات والسلاطين للخزي (راجع كولوسي 2: 15). إن أهمية العصا التي تُطرح على الأرض والتي تتحول إلى تنين أو حية وتبتلع ثعابين سحرة المصريين الذين "فعلوا كذلك بسحرهم" (خروج 7: 11) تظهر في بيان الإنجيل حيث يقال إن الحية ترمز إلى الحكمة أو الفطنة. يقول الكتاب: "كونوا حكماء كالحيات" (متى 10: 16)؛ وأيضاً: "وكانت الحية أذكى من جميع حيوانات الأرض" (تك 3: 1). وهكذا فإن صليب المسيح الذي تبدو الكلمة عنه جهالة (را. 1 كور. (1: 18)، هذا الصليب الذي في موسى، أي في الناموس، كما قال الرب: ""كتب عني"" (يوحنا 5: 46)، هذا الصليب، أقول، الذي كتب عنه موسى، ألقي إلى الأرض، أي عندما آمن به الناس، تحول إلى حكمة عظيمة حتى ابتلعت كل حكمة المصريين، أي هذا العالم. انظر كيف حول الله "حكمة هذا العالم إلى جهالة" (1 كورنثوس 1: 20) عندما أعلن "المسيح مصلوباً... قوة الله وحكمة الله" (1 كورنثوس 1: 23-24)، والآن وقع العالم كله في شرك ذاك الذي "يأخذ الحكمة في شرهم" (1 كورنثوس 3: 19). إن حقيقة تحول مياه النهر إلى دماء ترتبط أيضًا بشكل جيد بهذا. بادئ ذي بدء، صحيح أن النهر الذي ألقي فيه الصبية اليهود وقتلوهم بوحشية، يعيد شراب الدم إلى مرتكبي الشر، فيضطرون إلى شرب الدم من النهر المسموم، الذي دنسوه هم أنفسهم بجرائم قتل دموية. وحتى لا يضيع شيء من القوانين المجازية، يتحول الماء إلى دم، ويسقي المصريون دماءهم. مياه مصر هي تعاليم الفلاسفة المغرية والخاطئة، التي تضلل المبتدئين في المعرفة وناقصي الفهم. وعندما يظهر صليب المسيح نور الحق للعالم، فإن هذه التعاليم يجب أن تحمل عقوبات موت الأطفال وإثم دمهم. لأن المسيح نفسه قال: "ليأت عليكم جميع الدم الصالح المسفوك على الأرض، من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا... الحق أقول لكم: إن هذا كله سيأتي على هذا الجيل" (متى 35-36). أعتقد أن الضربة الثانية عندما ظهرت الضفادع تشير مجازيًا إلى أغاني الشعراء الذين يقدمون بأغانيهم الفارغة والمغرورة قصصًا خادعة للعالم مثل ألحان الضفادع الصاخبة. فهذه الحيوانات لا فائدة منها، فهي تصدر فقط أصواتًا حادة كريهة. بعد ذلك جاءت البراغيش. وهي تطير في الهواء بأجنحتها الخفيفة، ولكنها صغيرة جدًا لدرجة أنها تكاد تكون غير مرئية. إلا أنها عندما تحط على الإنسان وتثقبه لدغة رقيقة وحادة يشعر بجسده بما لا يراه في الهواء. لذلك، أعتقد أنه من الأفضل مقارنة هذه الحشرات بفن الجدل، الذي يخترق النفوس بكلمات تافهة ولاذعة ويجذبها بذكاء بحيث لا يرى أولئك الذين يقبضون عليها الخداع أو يفهموه. في الضربة الرابعة، أود أن أقارن ذباب الكلاب بطائفة المتشائمين، الذين، من بين رذائل خداعهم الأخرى، يعلنون أن اللذة والزنا هما أعلى خير. وهكذا انخدع العالم في البداية بكل هذا، وعندما جاءت كلمة الله وشريعته، يدينون العالم بتوبيخات مماثلة، حتى يفهم من طبيعة العقوبات طبيعة خطاياه. لكن في الضربة الخامسة، ضربت مصر موت الحيوانات والماشية. وهذا يدين جنون البشر وقلة تفكيرهم، الذين، على سبيل المثال، يعبدون الحيوانات غير العاقلة ويصورون الآلهة في شكل أشكال ليس فقط للأشخاص، ولكن أيضًا للحيوانات، مطبوعة في الخشب والحجر. إنهم يعبدون أيوب عمون على شكل كبش، وأنوبيس على شكل كلب، وأبيس على شكل ثور وغيرها من الحيوانات التي تُقدس كآلهة في مصر. ولذلك فإنهم يعانون من عقوبة قاسية بموت تلك الحيوانات التي تعيش فيها آلهتهم، كما يعتقدون. وبعد ذلك، في الضربة السادسة، يتبع ذلك الالتهاب والخراجات. يبدو لي أن الحقد المتقيح الخبيث يُوبخ بالالتهابات، والكبرياء المنتفخة المنتفخة بالدمامل، والغضب المجنون والتهور بالحمى. إلى هذا الحد، فإن صورة رذائلهم تحدد المعاناة في العالم. 7. بعد هذه الضربات، هطل رعد من السماء، وحدث "البرد وانسكبت نار على الأرض" (خروج 9: 23). انتبهوا إلى مقياس عتاب الله، فهو لا يسقط بصمت، بل يحدث رعدًا وينزل تعليمًا من السماء حتى يدرك المعاقب خطأه. ويرسل البرد ليقتل براعم الرذائل الصغيرة الهشة، ويرسل نارًا، عالمًا أن "الشوك والحسك" ينبت على الأرض التي يجب أن تأكلها هذه النار؛ عنه يقول الرب: "جئت لأنزل نارًا على الأرض" (لوقا 12: 49). هذه النار تستهلك الرغبة في الملذات والأهواء. الطاعون الثامن يتحدث عن الجراد. وأعتقد أن هذه العقوبة تكشف تقلب الجنس البشري الذي هو دائما في تناقضات وخلافات. لأنه، كما يقول الكتاب المقدس، "الجراد ليس له ملك، بل كله يسير بنظام" (أمثال 30: 27)، والناس، على الرغم من أن الله قد وهبهم ذكاءً، غير قادرين على تنظيم أنفسهم بشكل صحيح، ولا على تحمل حكم الله كملك بصبر. يتم إرسال الضربة التاسعة - الظلام - إلى المصريين إما كإدانة لعمى عقولهم، أو حتى يتمكنوا من فهم الأسباب التي تجعل العناية الإلهية محاطة بحجاب مستمر. لأن الله "جعل الظلمة غطاءه" (مز 17: 12). وأولئك الذين يريدون استكشاف هذا الظلام بجرأة وتهور وتمييز أحدهما عن الآخر يقعون في "ظلمة" الأوهام السميكة والملموسة. وأخيرًا يقال عن موت البكر. ربما يكون هناك شيء يفوق فهمنا لما فعله المصريون على ما يبدو ضد "كنيسة الأبكار المكتوبين في السماء" (عب 12: 23). ولهذا الغرض يُرسل ملاك مهلك لا يشفق إلا على القائمتين الممسوحتين بدم الخروف، فيهلك كل أبكار المصريين. نقول إنهم إما "رئاسات وسلطات" و"ولاة ظلمة هذا الدهر"، الذين "أخزاهم بسلطان" المسيح بمجيئه، أي انتصر عليهم على شجرة الصليب (راجع كولوسي 2: 15؛ أفسس 6: 12)؛ أو هم المبدعون في هذا العالم للأديان الباطلة التي دمرها حق المسيح ودمرها أتباعها. كل هذا له أيضًا معنى باطني. 8. أما الآن، إذا أردنا أن ننظر إلى الجانب الأخلاقي، فنقول إن كل نفس في هذا العالم، وهي تعيش في الخطأ ولا تعرف الحق، تبقى في مصر. ولكن إذا بدأت شريعة الله تقترب من هذه النفس فإنها تحول الماء إلى دم، أي تحول حياة الشباب المريحة والزائلة إلى دم العهدين القديم والجديد. ثم يزيل من هذه الروح الثرثرة الفارغة وغير المجدية والشكاوى على العناية الإلهية مثل نعيق الضفادع. كما أنه يطهرها من الأفكار الرديئة، ويطرد الناموس، وكأنه يلسعها بكاوية الشر. كما أنه يزيل عذاب الأهواء، يذكرنا بلسعات الذباب، ويدمر في النفس قلة الفكر وسوء الفهم للإنسان "المكرم والجاهل كالحيوانات" (مز 49: 21). أما وباء الماشية فالشريعة تدين كبرياء النفس وتبيد حرارة الجنون فيها. وبعد ذلك يستخدم أصوات "أبناء الرعد" (مرقس 3: 17)، أي تعاليم الأناجيل والرسل، وينزل البرد لتقييد ترف الملذات، وينزل نارًا تأديبية لتقول النفس: "ألم يحترق قلبنا فينا؟" (لوقا 24:32). ويضرب أيضًا مثل الجراد في النفس، الذي يلتهم ويمتص كل حركاتها المضطربة والقلقة، وبه تنبني بما يعلمه الرسول بولس: "ينبغي أن يكون كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب" (1كو14: 40). وعندما تمتنع مثل هذه النفس عن النمو الأخلاقي، وتبدأ في تحديد نفسها وتجتهد في جعل حياتها بلا لوم، عندما ترى من يوجه هذه الضربات وتدرك أن "هذا هو إصبع الله" (خر 8: 19)، وتكتسب بعض الفهم، فحينئذ ترى ظلمة حياتها، وحينها تشعر بظلمة أخطائها. ومتى وصلت الروح إلى هذا فيستحق أن يُقتل فيه أبكار المصريين. أعتقد أن هذا هو تقريبًا ما ينبغي فهمه. عندما تصل النفس إلى سن البلوغ، سيبدأ قانون طبيعي معين، إذا جاز التعبير، في العمل فيها، مدافعًا عن حقوقها، ومسببًا بلا شك الحركات الأولى لرغبات الجسد، التي تدفع إليها النفس الشهوة أو الغضب. لهذا السبب يقول النبي عن المسيح ما هو خاص به فقط، دون غيره من الناس: "يأكل لبنًا وعسلاً حتى يفهم أن يرفض الشر ويختار الخير" (أشعياء 7: 15). وقال نبي آخر يتحدث عن نفسه: "لا تذكر خطايا صباي وخطاياي" (مز 24: 7). وهكذا، فإن حركات النفس الأولى، الناجمة عن دوافع الجسد المنجذبة إلى الخطيئة، من الناحية الأخلاقية يمكن أن تمثل بحق على أنها أبكار المصريين، الذين يُقتلون إذا سعى الإنسان إلى أن يعيش حياة أكثر كمالًا حتى نهاية أيامه. لذلك يُقتل أبكار مصر في تلك النفس التي فيها الشريعة الإلهية المقبولة لديها تكبح أخطائها وتصححها، إلا إذا أرادت النفس بالطبع بعد كل هذا أن تبقى في عدم الإيمان وترغب في الانضمام إلى شعب إسرائيل، حتى تتمكن من الخروج من الأعماق وتنمو باستمرار في الطهارة، لكنها تبقى في الفوضى وتغوص مثل قطعة الرصاص في المياه العاصفة (راجع زك 5: 6-7). لأن الإثم حسب رؤيا النبي يجلس على موهبة الرصاص. لذلك يقال إن الذي يبقى في الفوضى يغرق في الأعماق مثل "قطعة رصاص". أعلاه، كما رأينا، تمت الإشارة بوضوح إلى أن بعض المعجزات تم إجراؤها بواسطة هارون، والبعض الآخر بواسطة موسى، والبعض الآخر بواسطة الرب نفسه. بهذه الاختلافات يظهر أننا يجب أن نتطهر بذبائح الكهنة وصلوات رؤساء الكهنة الذين يمثلهم هارون. الذي يجب أن نصحح فيه بمعرفة شريعة الله التي يجسدها موسى. ولكن فيما هو بلا شك الأصعب، نحتاج إلى قوة الرب نفسه. 9 . ولكن لا تظنوا أننا قلنا عبثًا أن موسى لا يذهب أولاً إلى فرعون، بل يقترب منه عندما يخرج إلى الماء، ثم يأتي إليه، وبعد ذلك لا يدخل فرعون، بل يقترب منه عندما يخرج. أعتقد أن هذا يعني أنه سواء كانت معركتنا مع فرعون تتم بكلمة الله أو تعليمات الكنيسة، أو كنا نحاول أن ننتزع من سلطانه النفوس التي أسرها ونضطر إلى محاربته بحجج العقل، فلا ينبغي لنا أن نسارع فورًا إلى معرفة كل شيء حتى النهاية عند ظهورنا لأول مرة، بل يجب أن نلتقي بالعدو عند مياهه، ومياهه فلاسفة وثنيون. لذلك، علينا أولاً أن نذهب إلى هناك ونلتقي بأولئك الذين يريدون التحدث معنا، حتى نتمكن من أن نظهر لهم أين هم مخطئون. ثم ينبغي للمرء أن يتعامل مع مواضيع أكثر تعقيدًا، لأن الرب يقول أيضًا: "كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت قوي وينهب أمتعته إن لم يربط القوي أولاً؟" (متى 12:29). وكما نرى، يجب علينا أولاً أن نقيد الرجل "القوي" بسلاسل من الأسئلة ثم ندخل وننهب "أشيائه" ونحرر النفوس التي استولى عليها بالخداع الخبيث. فإذا فعلنا ذلك كثيرًا وكافحنا نقف كما يقول الرسول: "قوموا ممنطقين حقويكم بالحق ولابسين درع البر" (أف 6: 14)، وأيضاً: "اثبتوا هكذا في الرب" (في 1: 4)، "تشجعوا وتشددوا" (1 كو 16: 13). وعندما نواجهه بهذه الطريقة يتظاهر هذا الماكر القديم الماكر بأنه مهزوم ومستسلم إذا رأى أن ذلك يجعلنا نتهاون في القتال. وسوف يتوب أيضًا ويطلب منا أن نبتعد، ولكن لا نذهب بعيدًا. يريدنا أن نبقى بالقرب منه بينما نسعى لتحقيق أهدافه. ولكن إن لم نبتعد عنه، نعبر البحر ونقول: "كبعد المشرق من المغرب أبعد عنا آثامنا" (مز 102: 12)، فلا نستطيع أن نخلص. فلنتضرع إلى رحمة الرب، فيخرجنا من أرض مصر، ويخطفنا من سلطان الظلمة، ويغرق فرعون كقطعة رصاص في مياه عاصفة. ولنرنم، بعد تحررنا، ترنيمة للرب بفرح وابتهاج، لأن له الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين. Homilia V. حول خروج بني إسرائيل من أرض مصر 1. يرشد الرسول بولس، معلم "الأمم في الإيمان والحق" (1 تي 2: 7)، الكنيسة المجتمعة من الأمم كيف تفهم أسفار الشريعة التي جاءت من آخرين، وكانت غير معروفة للأمم من قبل، وبدت لهم غريبة جدًا. كان يخشى أن تتورط الكنيسة، بعد أن تلقت تعليمات من الخارج ولا تعرف مبادئها، في كتابات غريبة عنها. لذلك، فهو يعطي أمثلة على التفسير حتى نتمكن من رؤية شيء مماثل في أماكن أخرى من الكتاب المقدس ولا نعتقد أنه من خلال تقليد أمثلة الكتب المقدسة اليهودية سنصبح تلاميذه. ويسعى إلى التمييز بين تلاميذ المسيح وتلاميذ المجمع بحسب فهمهم للشريعة. اليهود، الذين أساءوا تفسير ذلك، لم يقبلوا المسيح. نحن، إذ نفهم الناموس روحيًا، نؤمن أنه أُعطي لبنيان الكنيسة. وهكذا لا يفهم اليهود إلا أن "بني إسرائيل ارتحلوا" من مصر، وكانت نقطة الانطلاق الأولى هي رعمسيس، وبعد أن خرجوا من هناك جاءوا "إلى سكوت" (خر 12: 37). ثم "ارتحل بنو إسرائيل من سكوت ونزلوا في إيثام" (خر 13: 20) عند البحر. عندئذ يدركون أن عمود السحاب يقودهم، فيشربون الماء من الصخرة (راجع خروج 17: 6). وبعد عبور البحر الأحمر، "جاء كل جماعة بني إسرائيل إلى برية الخطية" (خروج 16: 1). دعونا نرى ما هي طريقة تفسير هذه الأحداث التي يقدمها لنا الرسول بولس. ويقول مخاطبًا أهل كورنثوس: ""آباؤنا كانوا جميعًا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر، وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر، وكان الجميع يأكلون طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا، لأنهم كانوا يشربون من الحجر الروحي الذي كان يتبعه، وكان الحجر هو المسيح" (1كو10: 1-4). هل ترى كيف يختلف تعليم بولس عن المعنى الحرفي؟ وما يراه اليهود عبورًا للبحر يسميه الرسول معمودية. في حقيقة أن لهم عمود سحاب، يرى بولس الروح القدس. يريد أن يُفهم كل هذا بنفس الطريقة التي يعلمها الرب في الأناجيل: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). والمن، الذي اعتبره اليهود طعامًا لملء البطن، يسميه بولس طعامًا روحيًا (راجع 1 كورنثوس 10: 3). وليس بولس فقط، بل يتحدث الرب نفسه عن نفس الشيء في الإنجيل: "آباؤكم أكلوا المن في البرية وماتوا؛ والخبز النازل من السماء هو هكذا من يأكله لا يموت" (يوحنا 6: 49-50). ثم يقول: "أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء، من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد" (يوحنا 6: 51). مرة أخرى، يذكر بولس بشكل لا لبس فيه أن الجميع "شربوا من حجر المتابعة الروحية، وكان الحجر هو المسيح" (1 كورنثوس 10: 4). فماذا علينا أن نفعل بعد أن تلقينا قواعد التفسير هذه من الرسول بولس معلم الكنيسة؟ ألا ينبغي لنا أن نطبق هذه القواعد التي سلمت إلينا بنفس الطريقة على المقاطع الأخرى من الكتاب المقدس؟ أم ينبغي لنا، كما يود البعض، بعد أن رفضنا ما يرشدنا إليه الرسول العظيم، أن نعود مرة أخرى إلى "الخرافات اليهودية" (تيطس 1: 14)؟ ويبدو لي أنه إذا انحرفت في هذا عن بولس، فسأقدم يد المساعدة لمعارضي المسيح، وسيظهر الأمر كما يقول النبي: "ويل لك، أيها الذي يخدم قريبك يشرب ملوثًا بخبثك" (حب 2: 15). فلنزرع إذًا بذور الفهم الروحي التي تلقيناها من الطوباوي بولس، إلى الحد الذي يتفضل به الرب لينيرنا من خلال صلواتنا. 2. إذًا يقول النص: ""وارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس إلى سكوت" (خروج 12: 37)، "وانتقلوا من سكوت ونزلوا في إيثام في طرف البرية" (خروج 13: 20). إذا كان شخص ما سيترك مصر، إذا كان يريد أن يرفض أعمال هذا العالم المظلمة وظلمة الأوهام، فيجب عليه أولاً أن يترك رعمسيس. "رمسيس" تعني "الفراش الطائر". اترك رعمسيس إذا كنت تريد أن تأتي إلى سكوت، فيقودك الرب ويسير أمامك في عمود من السحاب ويتبعك الحجر، مقدمًا "طعامًا روحيًا" و"شرابًا روحيًا" (1كو10: 3-4). لا تكنز لنفسك "كنوزًا على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ وحيث ينقب السارقون ويسرقون" (متى 6: 19). يقول الرب بوضوح في الأناجيل: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وتعال اتبعني" (متى 19: 21). وهذا يعني ترك رعمسيس واتباع المسيح. الآن دعونا نرى أي نوع من المعسكرات هي التي أتت من رمسيس. وأتوا إلى سكوت. اسم سكوت يعني "الخيام" بين اليهود. لذلك، عندما تترك مصر، وتطرد من نفسك كل سوس فساد، وتطرح عن نفسك الانجذاب إلى الرذائل، تسكن في الخيام، "لأننا لا نريد أن نخلع، بل أن نلبس" (2 كو 5: 4). إن البقاء في الخيام يدل على أن المجاهدين في سبيل الله أحرار ولا يواجهون عقبات في طريقهم. ومع ذلك، لا ينبغي أن تبقى هناك لفترة طويلة؛ عليك مغادرة هناك ونقل المعسكر من سكوت إلى إيثام. ويقولون إن كلمة "إيثام" تُترجم إلى لغتنا على أنها "آيات لهم". وهذا صحيح، فهنا تسمع ما يقال: "الرب كان يسير أمامهم نهارًا في عمود سحاب، ليريهم الطريق، وليلاً في عمود نار، فيضيء لهم لكي يسيروا نهارًا وليلاً" (خر 13: 21). ولن تجد هذا لا في رعمسيس ولا في سكوت التي سميت الوجهة الثانية للذين خرجوا من مصر. العلامات الإلهية تحدث في المعسكر الثالث. تذكر ما قرأناه أعلاه عندما قال موسى لفرعون: "لنذهب إلى البرية مسيرة ثلاثة أيام لنذبح للرب إلهنا" (خر 5: 3). كانت هذه هي الأيام الثلاثة التي أصر عليها موسى، والتي عارضها فرعون، إذ قال: "لا تذهب بعيدًا" (خروج 2: 11). 8:28). ولم يسمح فرعون لبني إسرائيل بالوصول إلى مكان العلامات؛ ولم يسمح لهم بالانسحاب حتى الآن حتى يتمكنوا من اختراق أسرار اليوم الثالث بالكامل. اسمع ما يقول النبي: ""يحيينا [الرب] في يومين، وفي اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه" (هوشع 6: 2). اليوم الأول هو يوم آلام المخلص، والثاني هو يوم نزوله إلى العالم السفلي، والثالث هو يوم القيامة (راجع متى 16: 21). ولذلك ففي اليوم الثالث "سار الرب أمامهم نهارًا في عمود سحاب، ليريهم الطريق، وليلاً في عمود نار ليضيء لهم لكي يسيروا نهارًا وليلاً" (خر 13: 21). ولكن إذا كان الرسول يعلمنا بحق، بحسب ما سبق، أن هذه الكلمات تحتوي على سر المعمودية (راجع 1 كورنثوس 10: 2)، فمن الضروري "أننا جميعًا الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته... فدفنا معه بالمعمودية للموت" (رومية 6: 3-4) وقمنا معه من بين الأموات في اليوم الثالث، أولئك الذين، بحسب الرسول، "أقامه الله معه وأجلسه في السماويات في المسيح يسوع" (أفسس 2: 6). لذلك، عندما تقبل سر اليوم الثالث، يرشدك الله، ويرشدك بنفسه إلى طريق الخلاص. 3. ولكن دعونا ننظر إلى ما قيل بعد ذلك لموسى عن الطريق الذي يجب أن يختاره. وقيل: "قل لبني إسرائيل أن يرجعوا وينزلوا أمام إبولاوس، بين مجدل وبين البحر، أمام بعل صفون" (خر 14: 2). يتم تفسير هذه الأسماء على النحو التالي. "Epauleus" تعني "الارتفاع المتعرج" ؛ "مجدل" - "برج"؛ و"بعل صفون" تعني "إقامة برج مراقبة" أو "امتلاك برج مراقبة". ربما تظن أن الله يرشدك إلى الطريق السهل والسهل، وبالتأكيد لا يمثل أي صعوبات. إنه تسلق شاق ومتعرج. فإن الذي يسعى للفضيلة لا ينحدر، بل يتغلب على الصعود بصعوبات كبيرة. استمع أيضًا إلى ما يقوله الرب في الإنجيل عن "ما أضيق الباب وأضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة" (متى 7: 14). انظر إلى أي مدى يتفق الإنجيل مع الناموس. ينص القانون على أن طريق الفضيلة عبارة عن تسلق متعرج. يقول الإنجيل: "أضيق الباب وأضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة". فحتى الأعمى سيرى بوضوح أن الناموس والأناجيل مكتوبان بالروح نفسه. لذلك فإن الطريق الذي يتبعه بني إسرائيل هو صعود متعرج و"صعود برج المراقبة" أو "امتلاك برج المراقبة". الصعود يتعلق بالأعمال، وبرج المراقبة يتعلق بالإيمان. وهكذا يظهر أنه يجب على المرء أن يعمل بجد في الإيمان وفي الأعمال. هناك تجارب كثيرة وعوائق كثيرة في طريق من يريد أن يفعل أعمالاً ترضي الله. في طريق الإيمان سوف تواجه العديد من الطرق المتعرجة، والعديد من الأسئلة، والعديد من الاعتراضات من الهراطقة، والعديد من التناقضات من غير المؤمنين. هذا هو طريق من يتبع الله. ولكن يوجد أيضًا برج على هذا الطريق. أي نوع من البرج هذا؟ وطبعاً الذي قال عنه الرب في الإنجيل: "ومن منكم وهو يريد أن يبني برجاً لا يجلس أولاً ويحسب النفقة هل عنده ما يلزم لكماله" (لوقا 14: 28). لذا، هذا البرج هو مقر مرتفع للفضائل. ولكن اسمع ما يقول فرعون عندما يرى ذلك: "لقد ضلوا" (خر 14: 3). يقول فرعون إن الذين يتبعون الله يضيعون، لأن طريق الحكمة، كما قلنا، متعرج، كثير المنعطفات والعقبات والانحناءات. لأنه عندما تعترف بإله واحد وتتعرف في هذا الإله الواحد على الآب والابن والروح القدس، كم يبدو هذا الأمر معقدًا وغير قابل للتفسير ومربكًا لغير المؤمن! ثم عندما تقول: "إله المجد" (مز 28: 3) وابن الإنسان "الذي نزل من السماء" (يوحنا 6: 33) قد صلب، كم سيبدو الأمر صعبًا وغريبًا! من يسمع هذا، إن لم يقبله بإيمان، يقول: "لقد ضالوا". لكن ابق ثابتًا ولا تشك في هذا الإيمان، عالمًا أن الله يرشدك إلى طريق الإيمان هذا. لأنه هو نفسه قال: "اخرجوا من أفيم وانزلوا أمام إبولاوس بين مجدل وبين البحر أمام بعل صفون" (خر 14: 2). لذلك، عندما تهرب من مصر، ستأتي إلى هذه الأماكن، وسوف تقترب من هذه الصعود في الأفعال والإيمان؛ سوف تأتي إلى مبنى البرج. وستأتي أيضًا إلى البحر فتتحطم عليك الأمواج. لأنه لا يمكن السير في طريق الحياة دون تجنب موجات التجارب، كما يقول الرسول بولس: "وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تي 3: 12). ويقول أيوب أيضًا: "أليست حياة الإنسان على الأرض اختبارًا؟" (أيوب 7: 1). إذن هذا هو معنى القدوم إلى البحر. 4. ولكن إذا اتبعت موسى، أي شريعة الله، وسلكت هذا الطريق، فسيطاردك المصريون ويضطهدونك. انظر ماذا يحدث. وقيل: "فانتقل ملاك الله الذي كان يسير أمام معسكر [بني] إسرائيل وراءهم، وانتقل عمود السحاب أيضًا من أمامهم ووقف خلفهم، ودخل في الوسط بين عسكر مصر وعسكر بني إسرائيل" (خر 14: 19-20). بالنسبة لشعب الله، يصبح "عمود السحاب" حائطًا؛ ويثير الظلمة والظلام أمام المصريين. ولهذا لم يعبر عمود النار إلى المصريين، حتى لا يروا النور، بل يبقون في الظلمة، لأنهم "أحبوا الظلمة أكثر من النور" (يوحنا 3: 19). ولذلك، إذا تركت المصريين وتحررت من قوة الشياطين، فانظر إلى أي مساعدة عظيمة أعدها الله لك، وأي مساعدين عظماء سوف يساعدونك. تكفيك هذه المساعدة لتبقى قويًا في إيمانك، حتى "لا تخيفك جميع خيل ومركبات فرعون وفرسانه وكل جيشه" (خر 14: 9)، فلا تصرخ على موسى شريعة الله، ولا تقول كبعض بني إسرائيل: "أليست قبور في مصر لأنك أخرجتنا لنموت في البرية؟ ماذا فعلت بنا عندما أخرجتنا من مصر؟" أليس هذا ما كلمناك به في مصر قائلين: اذهب عنا لنعمل للمصريين، لأنه خير لنا أن نكون عبيدًا للمصريين من أن نموت في البرية» (خروج 14: 11-12). هذه هي كلمات النفس التي تضعف في التجربة. ولكن من هو المبارك الذي يستطيع التخلص من عبء الإغراءات التي لا يستطيع الشك أن يتسلل إلى ذهنه؟ أنظر إلى أساس الكنيسة المهيب، حجارتها الصلبة التي أسس المسيح الكنيسة عليها. يقول الرب: "يا قليل الإيمان، لماذا شككت؟ (مت 14: 31)، وحيث أنهم يقولون: "خير لنا أن نكون عبيدًا للمصريين من أن نموت في البرية" (خر 14: 12)، فإنهم ينطقون بكلمات الفساد والتجربة. ولكن هذا ليس صحيحا. "الموت في البرية" أفضل من "الاستعباد للمصريين"، لأن الذي مات في البرية، تحديدًا لأنه انفصل عن المصريين وانتزع نفسه من "ظلمة هذا العالم" (أفسس 6: 12) وهرب من سلطان الشيطان، له قدر معين من الكمال، حتى لو لم يصل إلى الكمال. فإن من يبحث عن حياة مثالية خير له أن يموت على الطريق من ألا يسعى إلى الكمال على الإطلاق. لذلك، فإن أولئك الذين يشرحون طريق الفضيلة شديد الانحدار ويدرجون صعوباته ومخاطره وتهديداته العديدة، ويقررون بأنفسهم عدم السير عليه، مخطئون. ومع ذلك، فمن الأفضل أن أموت على طول الطريق، إذا لزم الأمر، من أن أموت مع المصريين، وتبتلعهم أمواج الملح العاصفة. وفي هذه الأثناء يصرخ موسى إلى الرب. كيف يبكي؟ ولم يسمع صوتًا يخرج من فمه، ومع ذلك يقول له الله: "لماذا تصرخ إلي؟" (خروج 14: 15). أود أن أعرف كيف صرخ القديسون إلى الله دون أن ينطقوا بصوت. ويعلّم الرسول: ""وبما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: "يا أبا الآب""" (غل 4: 6). ويضيف: "الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا يعبر عنها" (رومية 8: 26). وأيضًا: "الذي يفحص القلوب يعرف ما هو اهتمام الروح، لأنه حسب إرادة الله يشفع في القديسين" (رومية 8: 27). وهكذا عندما يشفع الروح القدس بحسب مشيئة الله، يسمع صرخة القديسين الصامتة. 5. ماذا سيحدث بعد ذلك؟ يأمر الرب موسى أن يضرب البحر بعصاه فينقسم وينحسر، "ويعبر بنو إسرائيل في وسط البحر على اليابسة" (خر 14: 16)، لأن العناصر تخضع لإرادة الله. وعندما أصبحت المياه، التي كان خدام الله يخشونها، "سورًا عن اليمين وسورًا عن اليسار" (خر 14: 29)، لم تعد أداة هدم بل دفاعًا. فتجمع الماء في مكان واحد وانحنيت الموجة المضطربة إلى الداخل. أصبح السائل قاسياً، وأصبح قاع البحر جافاً كالغبار. انتبهوا إلى صلاح الله الخالق. إذا قمت بتنفيذ إرادته، إذا اتبعت شريعته، فهو يجبر العناصر نفسها على خدمتك حتى على عكس طبيعتها. لقد سمعت عن تقليد قديم مفاده أنه في هذا الانشقاق للبحر انفتح طريق منفصل لكل سبط من بني إسرائيل، وهذا ما يؤكده ما جاء في المزامير: "وشق البحر الأحمر ليقسم" (مز 136: 13). وهذا يشير إلى أنه لم يكن هناك قسم واحد، بل عدة أقسام. ويبدو أن العبارة التالية أيضًا تسرد مسارات منفصلة لكل سبط: "بنيامين الصغير رئيسهم، رؤساء يهوذا رؤساؤهم، رؤساء زبولون، رؤساء نفتالي" (مز 67: 28). أعتقد أنه لا ينبغي للباحث اليقظ أن يسكت عن مثل هذه الأمور التي لاحظها القدماء في الكتاب المقدس. فماذا نتعلم من هذه الكلمات؟ لقد لاحظنا أعلاه كيف يفهم الرسول كل هذا. فهو يؤمن أن "الجميع اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر" (1كو 10: 2)، وأنك أنت الذي اعتمدت "في المسيح يسوع" (رومية 6: 3) بالماء والروح القدس، تعلم أن المصريين يلاحقونك ويريدون إعادتك إلى خدمتهم. إنهم بالطبع "ولاة ظلمة هذا العالم" و"أرواح الشر" (أفسس 6: 12)، الذين خدمتهم من قبل. يحاولون أن يدركوك، لكنك تنزل في المياه وتخرج منها سالمًا، وينغسل عنك رجس الخطية. تقوم كإنسان جديد (أفسس 2: 15؛ 4: 24)، مستعد أن ترنم "ترنيمة جديدة للرب" (أش 42: 10). والمصريون الذين يلاحقونكم يغرقون في الهاوية، حتى لو طلبوا من يسوع ألا يرسلهم إلى الهاوية (راجع لوقا 8، 31). ومع ذلك، يمكن تفسير هذه الكلمات بطريقة أخرى. إن كنت قد هربت من مصر، وتركت ظلمة الجهل وتبعت موسى، شريعة الله، عندما يصبح البحر عائقًا أمامك وتسقط عليك أمواج الاعتراضات، فاضربهم بعصا موسى، أي كلمة الشريعة، وبيقظة لا تنقطع في الكتب المقدسة وخلافات مع المعارضين، افتح لنفسك الطريق. وفي الحال تهدأ الأمواج وتنحسر المياه الهائجة أمام المنتصرين. وأولئك الذين قاوموا مؤخرًا سوف يتجمدون في فرحة صامتة ومفاجأة وإعجاب، وسوف تسير في طريق الإيمان الصحيح بالتفكير الصحيح وسيتم منحك فهمًا لكلمة التعليم بحيث أن مستمعيك، الذين تلقوا تعليمات بقضيب القانون، هم أنفسهم، مثل الأمواج المتصاعدة، سوف ينتفضون ضد المصريين ولن يقاوموهم فحسب، بل سيتغلبون عليهم ويسحقونهم. لأن من لا يعمل "أعمال الظلمة" (رومية 13: 12) يهلك المصريين؛ المصريون أيضًا يُسحقون من أولئك الذين يعيشون ليس حسب الجسد بل حسب الروح. كما ينسحق المصريون ممن يطردون من قلوبهم كل الأفكار الحقيرة والنجسة، أو لا يقبلونها مطلقًا، كما يعلم الرسول: "خذوا ترس الإيمان الذي به تقدرون أن تُطفئوا جميع سهام الشرير المحرقة" (أفسس 6: 16). وهكذا نرى اليوم "المصريين أمواتًا على شاطئ البحر" (خر 14: 30)، وقد غرق فرسانهم ومركباتهم. بل وربما نرى فرعون نفسه يغرق إذا عشنا في إيمان قوي بأن "إله السلام سيسحق الشيطان تحت أقدامنا" (رومية 16: 20) قريبًا من خلال يسوع المسيح ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا السادس. عن النشيد الذي تغنى به موسى مع الشعب ومريم مع النساء 1. نجد في الكتاب المقدس ترانيم كثيرة. ولكن من بين كل هذه الترنيمة، هذه هي الترنيمة الأولى التي رنمها شعب الله بعد أن هزموا المصريين وغرق فرعون. كالعادة، يرنم القديسون ترنيمة الشكر لله عندما ينهزم العدو، لأنهم يعرفون أن النصر لم يتحقق بقوتهم، بل بنعمة الله. وعندما رنموا، أخذوا الدفوف في أيديهم، كما في حالة مريم، أخت موسى وهرون (راجع خروج 15، 20). ولذلك، إذا عبرت البحر الأحمر، إذا رأيت المصريين يغرقون في البحر، وسحق فرعون وألقي في أعماق الهاوية، فستكون قادرًا على ترنيمة الله؛ تستطيع أن تنطق بكلمات تسبيح وتقول: "أرنم للرب لأنه تعالى بالمجد 2 طرح فرسه وراكبه في البحر" (خر 15: 1). ومع ذلك، ستفعل هذا بشكل أفضل إذا كان لديك طبلة في يديك، وإذا صلبت "الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24)، وإذا قتلت أعضاءك الأرضية (راجع كولوسي 3: 5). ولكن دعونا نرى ما يقوله النص. "أرنم للرب لأنه قد ارتفع بالمجد." وكأن لا يكفي أن نقول: «تعالى»، يضاف: «تعالى في المجد». ويبدو لي أنه يمكننا أن نفترض أن "تعالى" شيء، و"تعالى في المجد" شيء آخر. فإن ربي يسوع المسيح، عندما تجسد من العذراء من أجل خلاصنا، تمجد لأنه "جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (متى 18: 11). ومع ذلك، لم يتمجد في المجد. فإنه قيل عنه: ""ليس فيه صورة ولا عظمة، ورأيناه، ولم يكن فيه شكل يجذبنا إليه، محتقرًا ومتواضعًا أمام الناس"" (إش 53: 2-3). لقد تمجد عندما ذهب إلى الصليب وعانى من الموت. هل تريد أن تعرف أنه تعالى؟ وقال بنفسه: "يا أبتاه، قد أتت الساعة، مجد ابنك ليمجدك ابنك أيضًا" (يوحنا 17: 1). لذلك، حتى الألم على الصليب كان مجدًا له، لكن هذا التمجيد لم يكن في المجد، بل في التواضع. فإنه قيل عنه: "وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8). كما تنبأ عنه النبي: ""إننا سنحكم عليه بموت الهون"" (حك 2: 20). ويقول عنه إشعياء النبي: "من أجل ذنوب شعبي قتلت" (أش 53: 8). في هذا كله تمجد الرب وتعالى، لكنه لم يتعظم بمجد، بل كأنه متواضع. ولكن بما أنه "ينبغي أن يتألم المسيح ويدخل إلى مجده" (لوقا 24: 26)، "متى جاء في مجده مع الآب والملائكة القديسين" (لوقا 9: 26) "لدين الأرض" (مز 95: 13)، عندما "يقتل" فرعون الحقيقي، أي إبليس، "بنسمة فمه" (2 تسالونيكي 2: 8)، متى يسطع "في مجد أبيه". (مرقس 8: 38) وبعد مجيئه بالتواضع سيظهر لنا المجيء الثاني في المجد، لن يتمجد الرب فحسب، بل سيمجد في المجد، "لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب" (يوحنا 5: 23). 2. "ألقى فرسه وراكبه في البحر. الرب قوتي ومجدي، هو خلاصي" (خروج 15: 1-2). الشعب الذي يطاردنا هو خيل، وجميع الذين ولدوا في الجسد، مجازيًا، هم خيل، ولهم راكبون خاصون بهم. هناك خيل يجلس عليها الرب، وتسافر حول الأرض كلها؛ وعن هؤلاء قيل: "صعدت بخيلك، بمركبات الخلاص" (حب 3: 8). ولكن هناك خيول راكبها إبليس وملائكته. كان يهوذا حصانًا، وطالما جلس عليه الرب، كان جزءًا من فرسان الخلاص. أُرسل مع الرسل الآخرين، فشفى "كل مرض وكل مرض" (متى 10: 1). ولكن عندما أخضع نفسه للشيطان - لأنه "بعد هذه القطعة دخل فيه الشيطان" (يوحنا 13: 27) - أصبح الشيطان راكبًا له، وعندما بدأ يطيع زمامه، قاوم ربنا ومخلصنا. لذلك فإن كل الذين يلاحقون القديسين هم خيول صهلة، وراكبوها ملائكة أشرار يتحكمون فيها، ولهذا السبب هم جامحون. وإذا رأيت مضطهديك شرسًا جدًا، فاعلم أنه يقوده شيطان، ولهذا السبب فهو شرس جدًا. لذلك، "طرح الرب فرسه وراكبه في البحر. الرب قوتي ومجدي، هو خلاصي. هو إلهي فأمجده، إله أبي فأرفعه" (خروج 15: 1-2). إنه "إلهي" و"إله أبي". أبونا الذي خلقنا وولدنا هو المسيح. وهو نفسه يقول: "إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20: 17). وهكذا، إذا كنت أعرف أن الله هو "إلهي"، فأنا أمجده. ولكن إذا كنت أعرف أيضًا أنه "إله أبي"، أي المسيح، فسأعظمه، لأن الفهم الأسمى هو كيف أن المسيح، من أجل التواصل معًا والدفاع عن حقيقة الإله الواحد، يقول إن من يدعوه أبًا هو بالطبيعة إلهه. "الرب رجل حرب، الرب اسمه" (خروج 15: 3). لا أريدك أن تعتقد أن الرب هو رجل الحرب المرئية فقط. وهو أيضًا زوج المعركة التي نخوضها «ليس مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة ظلمة هذا العالم» (أفسس ٦: ١٢). "لأن اسمه الرب" وليس هناك خليقة إلا وهو ربها. 3. "مركبات فرعون [تجرها أربعة خيول] 3 وألقى جيشه في البحر، فغرق مختاروه في البحر الأحمر" (خروج 15: 4). فرعون، باعتباره أقوى شرير وحاكم مملكة الشر، يقود عربة "تجرها أربعة خيول". ولا يكفيه أن يجلس على واحد، بل يحكم عدة في نفس الوقت؛ بضربات من سوطه يقود عدة سيارات في وقت واحد. اعلموا أن جميع الذين يتمرغون في الترف بشكل مخز، ويغضبون في القسوة، وينغمسون في الطمع بشكل مثير للاشمئزاز، وقحون في الشر، هم خيل مساجرة في مركبة فرعون. يجلس عليهم. لقد سخرهم في مركبته واندفع نحوهم. يحكمهم، ويرخي الزمام، ويندفع نحوهم عبر مساحات الرذيلة. والبعض الآخر «قادة عسكريون مختارون»، تم اختيارهم بلا شك لارتكابهم فظائع. لقد تحدثنا عن الفرسان أعلاه، والآن دعونا نرى من هم القادة العسكريون. 4. يبدو لي أن "القادة العسكريين" مذكورون هنا لأن الناس يمكن أن يخطئوا بثلاث طرق: الفعل والقول والفكر. لذلك فإن المسؤولين فينا عن كل نوع من هذه الخطايا يُطلق عليهم "قادة". إنهم يراقبوننا باستمرار ويتصرفون بمهارة شديدة، بحيث يمكن للمرء أن يشجع شخصًا مؤسفًا على قول كلمة شريرة، والآخر - إجباره على ارتكاب فعل غير لائق، والثالث - غرس فكرة شريرة. فقيل عن بذرة كلمة الله أنها تهلك في ثلاثة مواضع. "سقط بعض على الطريق"، وداسه المارة، "سقط البعض في الشوك" فأغرقه، "سقط البعض على أماكن محجرة". وعلى العكس من ذلك، يقال إن البذرة التي سقطت "على الأرض الجيدة" أثمرت بثلاثة أشكال كمية: "واحد مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين" (متى 4:13-8)، لأن الخير لا يمكن أن يتم إلا بثلاث طرق: "العمل والقول والفكر". والرسول عندما يقول: "هل يبني أحد على هذا الأساس ذهبًا وفضة وحجارة كريمة" يشير إلى الخير الثلاثي. ثم يعدد الرسول ثلاثة أنواع من ارتكاب الشر، إذ يضيف: "الخشب، والقش، والتبن" (1كو3: 12). وبالتالي فإن هؤلاء "القادة" هم ملائكة أشرار من جيش فرعون الذين يقفون في طريقنا ويحاولون أن يقودونا إلى الخطية بهذه الطرق الثلاث. سوف يغرق الرب هؤلاء القادة العسكريين في البحر الأحمر، وفي يوم القيامة سيغرقهم في أمواج النار، ويغطيهم ببحر من العقاب، إذا تحررت من قوتهم، بعد الله. 4. "غطتهم اللجج، نزلوا في اللجج كحجر" (خر 15: 5). لماذا "دخلوا إلى الأعماق كالحجارة"؟ لأنهم لم يكونوا تلك الحجارة التي يستطيع الله أن "يقيم منها أولادًا لإبراهيم" (متى 3: 9)، بل أولئك الذين يحبون الأعماق وينجذبون إلى العنصر السائل، أي الذين يسعون إلى ملذات هذا العالم الزائلة. ولهذا قيل عنهم: "غاصوا كالرصاص في مياه كثيرة" (خر 15: 10). إنهم خطاة عظماء. فإن الإثم يصور في سفر زكريا النبي الجلوس على قطعة من الرصاص إذ يقول: "وإذا بقطعة من الرصاص مرفوعة، وهناك امرأة واحدة جالسة... فقال: هذه المرأة رذيلة" (زكريا 5: 7-8). ويترتب على ذلك أن الأشرار غاصوا في الأعماق "كالرصاص في المياه الكثيرة" (خر 15: 5، 10). أما القديسون فلا يغطسون، بل يمشون على المياه، لأنهم خفيفون لا يثقلهم ثقل الخطايا. مشى ربنا ومخلصنا على المياه، لأنه لم يعرف خطيئة حقًا. وتلميذه بطرس مشى أيضًا على الماء، مع أنه تردد بعض الشيء، لأنه لم يكن عظيمًا كالذين ليس فيهم رصاص. وكانت موجودة في البتراء، ولو بكميات قليلة. لذلك قال له الرب: "يا قليل الإيمان، لماذا شككت؟ (متى 14: 31). هكذا الذي يخلص يخلص بالنار، حتى إن بقي فيه رصاص، يذوب ويفصل بفعل النار، فيصير كله ذهبًا نقيًا، إذ يقال إن "ذهب الأرض" الذي يجده القديسون هو نقي. وكما يختبر الذهب في الأتون، هكذا يختبر القديسون بالتجارب". لذلك يجب أن يأتي الجميع إلى النار، يجب على الجميع أن يأتي إلى أتون الصهر، "لأن [الرب] يطهر بني لاوي ويمحصهم كالذهب ومثل الفضة" (ملا 3: 3). ولكن عندما يأتي أحد إلى هذا المكان حاملًا الكثير من الخير والقليل من الإثم، ينفصل هذا القليل بالنار، كالرصاص، فيُنقى، ولا يبقى فيه إلا الذهب الخالص، وإذا أحضر أحد معه رصاصًا كثيرًا، يصهر المزيد، فيصير هو نفسه أصغر بكثير، وحتى لو كان فيه القليل جدًا من الذهب، فإنه لا يزال يتم تنقيته. إذا جاء شخص ما إلى هذا المكان يتكون بالكامل من الرصاص فقط، فسيحدث له ما قيل: سوف يغرق "مثل الرصاص في المياه الكثيرة" (خروج 15: 10). ولكن إذا شرحت كل شيء بالترتيب، فسوف يستغرق الأمر الكثير من الوقت. سيكون كافيا أن ننظر إلى بضع نقاط فقط. 5. "ويقول أيضًا: ""من مثلك بين الآلهة يا رب، من مثلك معيل القداسة، مستحق الثناء، خالق المعجزات؟ "" (خر 15: 11) وفي عبارة "من مثلك يا رب بين الآلهة" لا يُقارن الله لا بالأصنام الوثنية ولا بالشياطين الذين اختطفوا اسم آلهة لأنفسهم، بل يشير إلى تلك الآلهة التي تسمى آلهة بالنعمة والشركة مع ويقول الكتاب أيضًا عن هؤلاء الآلهة: "قلت: أنتم آلهة" (مز 82: 6)، وأيضًا: "الله وقف في جماعة الآلهة" (مز 82: 1). ومع أنهم نالوا الألوهية من الله، ويبدو أنهم نالوا هذا اللقب بنعمة الله، إلا أن أحدًا منهم لا يضارع الله لا في القوة ولا في الطبيعة. مع أن الرسول يوحنا يقول: "نحن الآن أبناء الله". ولكن لم يتم الكشف بعد عما سنكون عليه. "نعلم فقط أنه إذا أُعلن نكون مثله" (1 يوحنا 3: 2) - عند الرب بالطبع - هذا التشابه لا يشير إلى الطبيعة، بل إلى النعمة. فمثلاً، نقول إن الصورة تشبه الشخص الذي رسمت صورته في اللوحة. ومن حيث المظهر، يقولون إن هذه الصورة متشابهة، ولكن من حيث الجوهر فهي مختلفة تمامًا. فاللوحة هي صورة جسد وجمال جسم حي، وهي نتيجة القدرة على وضع الشمع والطلاء على القماش وهي خالية من الشهوانية. إذًا ليس أحد "مثلك، يا رب، بين الآلهة"، لأنه ليس هناك من هو غير مرئي، وليس من هو غير مادي، وليس من هو غير متغير، وليس من ليس له بداية ولا نهاية، وليس من خالق واحد لكل شيء ما عدا الآب والابن والروح القدس. 6. "مددت يمينك فابتلعتهم الأرض" (خر 15: 12). وما زالت الأرض تبتلع الأشرار. أم لا تظنون أن الأرض تبتلع من يفكر دائمًا في الأرض، صاحب الاهتمامات الأرضية الأبدية، الذي يتحدث فقط عن الأرض، ويجادل في الأرض، ويرغب في الأرض، ويعلق كل آماله على الأرض؟ ألا تبلع الأرض من لا يوجه نظره إلى السماويات، ولا يفكر في المستقبل، ولا يخاف دينونة الله، ولا يريد أن ينال وعوده بالنعيم، بل يفكر دائمًا في الحاضر فقط، ولا يرغب إلا في الأشياء الأرضية؟ فإذا رأيتم مثل هذا فقولوا: ابتلعته الأرض. وعندما ترى شخصًا منغمسًا بلا قيود في ملذات الجسد وملذات الجسد، والذي لا قيمة للنفس بالنسبة له، بل تسيطر عليه الأهواء الجسدية تمامًا، فقل عنه: "لقد ابتلعته الأرض". ولكنني منزعج بعض الشيء مما جاء في النص: "مددت يمينك فابتلعتهم الأرض". وكأن الأرض ابتلعتهم فقط لأن الرب مد يده اليمنى. إذا تأمّلتم كيف أن السيد المرفوع على الصليب "بسط يديه طول النهار إلى شعب معاند" (إش 65: 2)، وكيف صدم موته غير المؤمنين صارخًا: "اصلبه، اصلبه!" (لوقا 23: 21)، ومن أجل جرائمهم، سترون بوضوح كيف مد يده اليمنى فابتلعتهم الأرض. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يقع في اليأس التام، لأنه من الممكن أنه إذا عاد شخص ما إلى رشده بطريقة ما، فقد يتم طرده، مثل النبي يونان (راجع يونان 2: 11). وأعتقد أيضًا أنه في وقت من الأوقات، طردت الأرض من أعماقها كل أولئك الذين ابتلعتهم منا، ولهذا السبب لم ينزل ربنا إلى الأرض فحسب، بل نزل أيضًا "إلى أسافل الأرض" (أفسس 4: 9). وهناك وجدنا مبتلعين و"جالسين في الظلمة وظلال الموت" (لوقا 1: 79). وبعد أن أخرجنا من هناك، أعد لنا مكانًا ليس على الأرض، حتى لا تبتلعنا مرة أخرى، بل في ملكوت السموات. 7. ""أنت تقود برحمتك هذا الشعب الذي فديته، وأدخلت بقوتك إلى مسكن قدسك"" (خر 15: 13). يقود الرب شعبه برحمته، وقد حرره "بغسل الميلاد الجديد" (تيطس 3: 5). كما أنه يعزيهم بتعزية الروح القدس ويقودهم إلى "مسكن القداسة". لأن الرجاء بالبركات المستقبلية يعطي السلام للذين يعملون، كما أن الرجاء بالحصول على إكليل المنتصر يخفف آلام جراح الذين يشاركون في منافسات الرياضيين. 8. "سمعت الأمم فغضبت، وأخذ الرعب سكان الفلسطينيين، فارتاع رؤساء أدوم، وأخذت الرعدة رؤساء موآب، وحزن جميع سكان كنعان" (خروج 15: 14-15). ومن هذه الرواية يتضح أن أحداً من هؤلاء الشعوب لم يكن حاضراً عندما جرت المعجزات. فكيف يرتعد الموآبيون والأدوميون والأمم الأخرى المذكورة من الخوف، أو كما يقول النص: "أخذتهم الرعدة" أو "غضبوا"؟ لكن إن رجعنا إلى الفهم الروحي نرى أن سكان الفلسطينيين، أي الشعب الذي سقط، وشعب أدوم التي تعني "تراضي"، في ارتباك، ورؤساؤهم يضطربون ويرتعدون، ويملكهم الرعب عندما يرون ممالكهم في الجحيم، حيث "نزل أولاً إلى أعماق الأرض" (أف 4: 9) ليخطفهم من براثن الموت. أولئك الذين أسرتهم. لذلك وجد عليهم "خوفًا ورعبًا" لأنهم شعروا "بعظم ذراعه" (خر 15: 16). لذلك "إكتئب جميع سكان كنعان"، التي تترجم بـ "متقلب"، "متقلب"، عندما رأوا أن مملكتهم قد تزعزعت، وقُيد القوي، ونهبت أمتعتها (راجع مت 12: 29). "وليقع عليهم خوف ورعب من كثرة ذراعه" (خر 15: 16). لماذا ترتعش الشياطين؟ ما الذي يخافون منه؟ ولا شك أن صليب المسيح الذي به غلبوا ونزع رياساتهم وسلطاتهم (راجع كول2: 15). فيهاجمهم "الخوف والرعب" عندما يرون علامة الصليب ثابتة فينا، و"عظمة ذراعه" ممدودة على الصليب، كما قيل: "النهار كله بسطت يدي إلى شعب معاند" (أش 65: 2). وإلا فلن يخافوا منك، ولن يأتي عليهم خوف ورعب إن لم يروا صليب المسيح فيك، إن لم تستطع أن تقول: "لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم" (غل 6: 14). 9 . "ليكنوا صامتين كالحجر، حتى يعبر شعبك يا رب، ويعبر هذا الشعب الذي اقتنيته" (خر 15: 16). أن تتحول إلى حجر لا يعني أن تصبح حجراً بالطبيعة، بل أن تتحول إلى شيء لم يكن في الأصل. نقول هذا لأولئك الذين يجادلون بأن فرعون أو المصريين كانوا أشرارًا بطبيعتهم ولم يأتوا إلى هذه الحالة بإرادتهم الحرة، ولمن يتهمون الإله الخالق بالقسوة لأنه حول الناس إلى حجارة 5 . لذلك، قبل أن يجدفوا، فليفكروا بعناية في ما هو مكتوب. لأنه لم يُقال: "ليكونوا مثل الحجارة"، هذا كل شيء، بل تم تحديد الوقت، وتحديد مقدار الدينونة. فإنه يقال: "ما دام شعبك عابرًا"، مما يدل بالتأكيد على أنه بعد مرور الشعب لا يعودون "كالحجارة". أعتقد أن هناك نبوءة مخبأة هنا. فإني أرى أن الناس الذين قبلنا قد صاروا غير مؤمنين وقساة القلوب، "كالحجارة"، لكن ليس إلى حد البقاء بين الحجارة بالطبيعة، بل "ما دام شعبك يا رب حتى يعبر هذا الشعب الذي اشتريته"، فإن "قد ملك إسرائيل بعض العمى" - إسرائيل حسب الجسد - "إلى حين دخول ملء الأمم" (رومية 11: 25). لأنه عندما "يدخل ملء الأمم" فإن "جميع إسرائيل" الذين، بسبب عدم الإيمان وقساوة القلب، صاروا "كالحجارة" سوف "يخلصون" (رومية 11: 25-26). وقيل: "إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولاداً لإبراهيم" (متى 3: 9). وهي تظل حجارة حتى الآن، "حتى يعبر شعبك يا رب حتى يعبر هذا الشعب الذي اقتنيته" (خر 15: 16). ولكن بما أن الرب نفسه هو خالق كل شيء، فيجب أن نفكر في أي معنى قيل أنه حصل على ما هو له بلا شك. وهذا ما ورد أيضًا في ترنيمة أخرى في سفر التثنية: "أليس هذا هو أبوك الذي اشتراك وعملك وصورك؟" (تثنية 32: 6). من الواضح للجميع أن المرء يكتسب شيئًا ليس ملكًا له. على هذا الأساس، يزعم الهراطقة أن المخلص "اكتسب" أولئك الذين ليسوا له؛ بثمن محدد، اشترى الأشخاص الذين خلقهم الخالق. ووفقًا لهم، يبدو أن الجميع يشتري شيئًا ليس ملكًا له. ويقول الرسول: "لقد اشتريتم بثمن" (1 كو 7: 23). لكن اسمع ما قاله النبي: "لقد بعت بخطاياك، وغُفرت ذنوب أمك" (أش 50: 1). فترى أننا جميعاً خليقة الله، ولكن كل واحد يباع بخطاياه، وبذنوبه يُنزع من خالقه. وهكذا نحن ننتمي إلى الله لأنه خلقنا. ولكننا صرنا عبيداً لإبليس لأننا بيعنا من أجل خطايانا. لكن المسيح جاء "فدانا" (غل 3: 13) عندما خدمنا السيد الذي بعنا له أنفسنا بخطايانا. ولذلك يبدو أنه أعاد إلى نفسه أولئك الذين خلقهم، كخاصته. لقد اقتنوا كأشخاص ينتمون إلى شخص آخر، أولئك الذين من خلال خطاياهم وجدوا أنفسهم سيدًا آخر. وربما يقال حقًا أن المسيح الذي بذل دمه ثمنًا عنا، افتدانا. ولكن ما هو الثمن الذي دفعه الشيطان ليشترينا؟ انتبه لهذا. القتل هو مال إبليس، "لأنه كان قتالاً للناس من البدء" (يوحنا 8: 44). ارتكب جريمة قتل - حصل على مال الشيطان. الزنا هو مال إبليس، لأنه يحمل "صورته ونقشه" (متى 22: 20). ارتكب الزنا - تلقى عملة معدنية من الشيطان. السرقة والحنث والجشع والخبث - كل هذا هو ملك الشيطان وخزانته، لأن مثل هذه الأموال تُسك في دار سك العملة. وبهذا المال يشتري أولئك الذين يشتريهم، ويحولهم جميعًا إلى عبيد، لا يحصلون إلا على قطعة نقدية صغيرة من هذا النوع من الثروة. لكني أخشى أن الشيطان، منا، يشتري سرًا بعضًا من الموجودين في الكنيسة، وقد يعطي المال الذي تحدثنا عنه أعلاه لبعضنا، وبذلك يجعلهم ملكًا له مرة أخرى، ويكتب لهم مرة أخرى أوراق العبيد وسندات الخطية ويخلط بين أولئك الذين تحولوا بتكلفة الخطيئة إلى عبيد له مع خدام الله. وبما أنه "عدو"، فهو ليس غريبًا أن يزرع "زوانًا بين الحنطة" (متى 13: 25). ومع ذلك، إن كان من خدعه الشيطان يقبل مثل هذا المال، فهو ليس بعد يائسًا، لأن "الرب رحيم وكريم" (مز 110: 4)، ولا يريد موت خليقته، "بل أن يرجع الخاطئ عن طريقه فيحيا" (حزقيال 33: 11). وليبطل بالتوبة والدموع والصدقات ما فعله. فإن النبي يقول: "التفتوا إلي فتخلصوا" (أش 45: 22). لقد انحرفنا إلى حد ما عن روايتنا، نريد أن نوضح لماذا يقال أن الله "يقتني" ما هو له، وأولئك الذين اشتراهم الشيطان بثمن بخس مقابل خطاياهم يُفدون "بدم المسيح الثمين" (1 بط 1: 19). 10. "أدخله واغرسه في جبل ميراثك" (خر 15: 17). لا يريد الله أن يغرسنا في مصر أو في أماكن منخفضة ومُحتقرة، لكنه يريد أن يغرس الذين يغرسهم "في جبل ميراثه". علاوة على ذلك، ألا تعتقدون أن عبارة "أحضروه واغرسوه" تُقال كما لو كانت تتحدث عن الأطفال الذين يُقادون إلى المدرسة، ويُقادون إلى التعلم، ويُقادون إلى البنيان؟ افهم من هذا، إن كان لك أذنان لتسمع كيف يغرس الله، حتى عندما تسمع أنه يُدخل ويغرس، لا تظن أنه يغرس شجرة تين أو يغرس أغصانًا في الأرض. استمع كيف يتحدث النبي في موضع آخر عن ما يغرسه الله: "أخرجتم الكرم من مصر، طردتم الأمم وغرستموه، أمهد لها مكانًا، وأثبت أصولها، فملأت الأرض، وغطت الجبال ظلها، وكانت أغصانها كأرز الله" (مز 79: 9-11). فهل ترون الآن كيف يزرع الله وأين يزرع؟ إنه لا يزرع في السهل، بل على الجبال، في المرتفعات. إنه لا يريد أن يسكن في السهل أولئك الذين أخرجهم من مصر، والذين قادهم من العالم إلى الإيمان، بل يريد أن يرتقي أسلوب حياتهم. يريدنا أن نعيش في الجبال، في هذه الجبال تحديدًا، ولا نزحف على الأرض؛ إنه لا يريد أن تكون عناقيد كرمه على الأرض، بل يريد أن تصعد براعم العنب إلى الأعلى وتكون في أماكن مرتفعة. إنه يريد أن تتشابك الكروم لا مع الأشجار المنخفضة، بل مع أرز الله العالي. أعتقد أن "أرز الله" هم الأنبياء والرسل. إذا جمعناهم مثل الكرمة التي أخرجها الله من مصر، وانتشرت أغصاننا في أغصانها، واستقرت عليها، وصرنا مثل الكرمة، متشابكة ومتحدة مع بعضها البعض بأواصر المحبة، فإننا بلا شك نأتي بثمر كثير. "لأن كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (لوقا 3: 9). 11. "في المكان الذي سكنت فيه يا رب" (خروج 15: 17). انظروا كم هو صالح ورحيم الرب. إنه لا يريدك أن تزعج نفسك، ولا يريدك أن تبني منزلك الخاص، لكنه يقودك إلى المنزل الذي بناه بالفعل. استمع كيف يقول الرب في الإنجيل: "آخرون تعبوا، وأنتم دخلتم في تعبهم" (يوحنا 4: 38). 12. "في القدس الذي صنعته يداك" (خر 15: 17). ويقال إن قدس الله هو مسكنه أو هيكله، لأنه يقدس الداخلين إليه - "ليس قدسًا مصنوعًا بالأيادي" (عب 9: 24)، بل "صورته يدا الله" (خر 15: 17). لماذا؟ لأن الله يغرسنا ويبنينا، فقد صار كرامًا وبناءً، حتى لا تحتاج إلى شيء. استمع إلى بولس: "أنتم حقل الله، بناء الله" (١ كورنثوس ٣: ٩). إذن ما هو "الْقُدْسُ" الذي ليس "مصنوعًا بأيدي" بل "مصنوعًا بأيدي" الله؟ استمع إلى ما جاء في سفر الأمثال: "الحكمة بنت لنفسها بيتًا" (أم 9: 1). لكنني أعتقد أنه من الأصح أن نفهم هذا من خلال تجسد الرب. فإن كنيسة جسده لم يصنع بالأيادي، الذي صورته في العذراء لا بواسطة الإنسان، بل كما تنبأ دانيال النبي: "قُطع حجر من الجبل بغير أيدي" فصار جبلًا عظيمًا" (دانيال 2: 34-35). بمعنى آخر، تم انتزاع "قدس" الجسد من جبل الطبيعة البشرية وجوهر الجسد "بدون مساعدة الأيدي"، أي بدون مشاركة بشرية. 13. "الرب يملك إلى الأبد وإلى الأبد" (خروج 15: 18). 6. عندما تقول "إلى الأبد" فهي تشير إلى فترة من الزمن لها نهاية. إذا قيل "في القرن القادم"، فلا شك أن هناك فترة زمنية أكبر، والتي تنتهي أيضا. عندما يقال "إلى أبد الآبدين" يتم وضع حد، رغم أنه ربما غير معروف لنا، إلا أنه مع ذلك وضعه الله. لكن هذه الآية تضيف "وأكثر". ولم يعد هناك أي شعور بالنهاية أو الحد. لأنه بغض النظر عن الوقت الذي تعتقد أنه النهاية، فإن الكلمة النبوية تقول دائمًا: "وأيضًا"؛ وكأنه يخاطبك، ينادي: "أتظن أن الرب سيملك إلى أبد الآبدين؟" "وأكثر". "هل تظن أنه سيملك إلى أبد الآبدين؟" "وأكثر". ومهما قلت عن مدة حكمه، فإن النبي يقول لك دائمًا: "وأكثر". 14. "ولما دخلت خيل فرعون ومركباته وفرسانه إلى البحر رد الرب عليهم مياه البحر، فمشى بنو إسرائيل على اليابسة في وسط البحر" (خروج 15: 19). إذا كنتم "بني إسرائيل"، فيمكنكم إذن أن تمشيوا "على اليابسة في وسط البحر". إذا وجدت نفسك "بين جيل معوج وملتوٍ، الذي تضيئون فيه كأنوار في العالم، حاملًا كلمة الحياة"، فقد يحدث أنه عندما تمر بين الخطاة، لا تسقط مياههم عليك؛ ربما، عندما تتجول في العالم، لن ترشك رشقات نارية من الشهوة، ولن تغطيك موجات من العواطف. المصريون الذين تبعوا فرعون سوف يغرقون في مياه الرذيلة. أما من يتبع المسيح ويمشي كما يمشي، فإن "المياه" تصبح "سورًا عن اليمين وعن اليسار" (خر 14: 22)، وهو نفسه يمشي في الوسط "على اليابسة"، يحيد "لا يمينًا ولا شمالًا" (تث 17: 20)، حتى يخرج ويرنم للرب ترنيمة نصر قائلاً: "أغني لله لأنه عالٍ". "رَفَعَ نَفْسَهُ" (خر 15: 1)، بيسوع المسيح ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" (1 بط 4: 11). العظة السابعة. عن ماء مرح المر 1. بعد عبور البحر الأحمر والسر العظيم الخفي، بعد الرقص والدفوف وتراتيل الفرح، يأتي بنو إسرائيل إلى مرح. وكان ماء مارة مرا ولم يقدر الشعب أن يشربه. فلماذا، بعد العديد من المعجزات العظيمة، وصل شعب الله إلى المياه المرة وعطشوا؟ وقيل: "أتى [الإسرائيليون] إلى مارة ولم يستطيعوا أن يشربوا الماء في مارة لأنه مر، لذلك دعي اسم ذلك المكان مارة 7" (خر 15: 23). ولكن ما هو مكتوب بعد ذلك؟ "صرخ موسى إلى الرب فأراه الرب شجرة فألقاها في الماء فصار الماء عذبًا. هناك أعطى الله الشعب فرائض وأحكامًا" (خروج 15: 25) 8. حيث كانت المرارة والعطش، بل والأسوأ من ذلك، العطش مع كثرة الماء، هناك "أعطى الله الشعب فرائض وأحكامًا" (خروج 15: 25). ألم يكن هناك مكان آخر أفضل وأنسب وأخصب من مكان المرارة هذا؟ ثم إن عبارة "أراه الرب شجرة فألقاها في الماء فصار الماء عذباً" غريبة جداً. لماذا أظهر الله لموسى شجرة ليرميها في الماء فتصير حلوة؟ وكأنه لا يستطيع أن يجعل الماء عذباً بدون هذه الشجرة. أم أن موسى لم يكن يعلم شيئًا عن هذه الشجرة وكان على الله أن يريه إياها؟ ولكن يجب أن نرى جمال المعنى الخفي الذي تحتويه هذه الكلمات. أعتقد أن القانون، إذا تم تنفيذه حرفيًا، يكون مريرًا وهو في حد ذاته مرح. أليس مريرًا أن يتلقى الصبي جرح الختان في اليوم الثامن ويشعر ببرودة المعدن على لحمه الطري؟ إن كأس مثل هذه الشريعة مريرة للغاية، لدرجة أن شعب الله - وليس أولئك الذين "اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر" (1 كورنثوس 10: 2)، ولكن أولئك الذين اعتمدوا في الماء والروح (راجع يوحنا 3: 5) - لا يستطيعون شربها، لأنهم حقًا لا يستطيعون أن يحتملوا مرارة الختان ولا يستطيعون أن يحتملوا مرارة الذبائح أو حفظ السبت. ولكن الله يظهر الشجرة التي ينبغي أن تُلقى في هذه المرارة، لكي يصير ماء الشريعة حلوًا ويشربونه. ويعلمنا سليمان ما هي هذه الشجرة التي أشار إليها الرب عندما قال: "الحكمة هي شجرة حياة لإقتنائها" (أم 3: 18). وهكذا، إذا ألقيت شجرة حكمة المسيح في الشريعة وأظهرت لنا كيف ينبغي فهم الختان، وكيف يجب حفظ السبت وشريعة البرص، وكيف يمكن التمييز بين الطهارة والنجس، فإن مياه مارة ستصبح حلوة، وسيتم استبدال مرارة حرفية الشريعة بحلاوة الفهم الروحي، وحينها سيتمكن شعب الله من الشرب منها. إذا لم يتم إعطاء هذا تفسيرًا روحيًا، فإن أولئك الذين يرفضون الأصنام ويلجأون إلى ظل الله سوف يتوقفون فورًا عن حفظ الشريعة إذا سمعوا تعليماتها حول الذبائح. سيجدونه مريرا وقاسيا. يقول الرسول: "لأني إن كنت أبني أيضًا ما قد هدمته فإني أجعل نفسي متعديًا" (غل 2: 18). ففي مرارة مارة هذه، أي في حرف الشريعة، "أعطى الرب الشعب وصايا وأحكامًا" (خر 15: 25). ألا تظن أن الله قد وضع كنوز حكمته ومعرفة حرفية الشريعة كما لو كان في وعاء صغير؟ وهذا هو معنى قوله: "هناك أعطى الله للشعب أحكامًا وأحكامًا". وتحدث الرسول أيضًا عن هذا بقوله: "ولكن لنا هذا الكنز في أوان خزفية، لكي تنسب القدرة الفائقة لله لا إلينا" (2كو4: 7). لذلك، لكي يُشرب ماء مارة، يُظهر الله شجرة يجب إلقاؤها في الماء حتى لا يموت من يشربها ولا يشعر بالمرارة. لذلك ثبت أنه إذا أراد أحد، ليس لديه شجرة الحياة، أي سر الصليب، والإيمان بالمسيح، والفهم الروحي، أن يشرب من حرف الناموس، فإنه يموت من فرط المرارة. وقد علم الرسول بولس بذلك، إذ قال: "الحرف يقتل" (2كو3: 6). وهنا يُذكر صراحة أن ماء مرح يقتل إذا شرب دون تغيير، ولم يكن حلوًا. 2. ولكن ما الذي يضاف إلى هذا؟ بعد "أعطى الله الشعب فرائض وأحكامًا" يقال: "وهناك امتحنهم، فقال: "إن سمعت لصوت الرب إلهك، وعملت الحق في عينيه، وسمعت لوصاياه، وحفظت جميع فرائضه، فإني لا أجلب عليك شيئًا من الأمراض التي جلبتها على مصر، لأني أنا الرب شافيك" (خروج 15: 25-26). ويبدو لي عادلاً أن الهدف الذي من أجله وقد تم شرح "الفرائض والأحكام" وتثبيت الشريعة، وقيل إنه "هناك امتحنه" هل يطيعون صوت الرب الإله "ويفعلون ما هو مستقيم في عينيه". ولكن إلى أي مدى ينطبق هذا على الأشخاص الذين عاشوا من قبل؟ ما هو الشيء الصالح والكمال الذي أُوصي به عندما كانوا يقاومون ويتذمرون؟ وبعد فترة وجيزة، تحولوا مرة أخرى إلى الأصنام، متناسين كل الأعمال الصالحة والمعجزات التي خلقها الله، وقاموا بتثبيت رأس العجل. ولهذا السبب أعطيت لهم اللوائح التي تم اختبارهم بها. يقول لهم الرب على لسان النبي حزقيال: "لقد سمحت لهم بأنظمة وأحكام شريرة لا يستطيعون العيش منها" (حزقيال 20: 25). لأنهم لما جربوا في أحكام الرب وجدوا غير أمناء. "وهكذا الوصية المعطاة للحياة خدمتهم للموت" (رومية 7: 10)، لأن نفس الوصية، إذا تم تنفيذها، تؤدي إلى الحياة، وإذا لم يتم تنفيذها، تؤدي إلى الموت. لذلك فإن الوصايا التي تؤدي إلى موت من لا يحفظها تسمى "فرائض لا يقدرون أن يعيشوا بها" (حزقيال 20: 25). ولكن بما أنه وحد شجرة صليب المسيح بهذه الوصايا، إذ صارت حلوة ومفهومة روحيًا، دعيت "وصايا الحياة"، كما قيل في مكان آخر: "اسمع يا إسرائيل وصايا الحياة" (بار 3: 9). ولكن دعونا نرى ما وعد به إذا تم الوفاء بها. يقول الرب: «إن حفظت جميع فرائضي، لا أجلب عليك جميع الأمراض التي جلبتها على مصر». ما الذي يتحدث عنه؟ ماذا لو كان أحد يحفظ الوصايا ولم يمرض، أي لا يعاني من الحمى أو أي مرض جسدي آخر؟ لا أعتقد أن هذا هو ما وعد به أولئك الذين يحفظون وصايا الله. أيوب، الرجل الصالح الغيور في كل الفضائل، الذي أصيب "بالبرص القاسي من أخمص قدمه إلى قمة رأسه" (أيوب 2: 7)، هو مثال لنا. لذلك، لا يُقال إن الذين يحفظون الوصايا يخلصون من مثل هذه الأمراض، لكنهم لن يصابوا بنفس الأمراض التي ضرب بها الله المصريين، لأن العالم يُدعى مجازيًا مصر. لذلك، إصابة المصريين بالمرض يعني أن تحب العالم وما في العالم (راجع يوحنا 2: 15)، وتلاحظ "الأيام والشهور والأوقات والسنين" (غل 4: 10)، وتبحث عن العلامات، وتربط حياتك بحركة النجوم. مرض المصريين هو الاجتهاد في خدمة الترف، وإسعاد أجسادهم، وتكريس أنفسهم للملذات. ومن يتمم الوصايا يتحرر من هذه الأمراض والأمراض. 3. بعد ذلك يقول النص: ""وجاءوا إلى إيليم وكان هناك اثنتا عشرة عين ماء وسبعون نخلة"" (خر 15: 27). هل تعتقد أنه لم يكن هناك سبب لعدم اقتياد الشعب فورًا إلى إيليم، حيث "كان هناك اثنتا عشرة عين ماء"، حيث لم تكن هناك مرارة، بل متعة استثنائية من البرودة في ظل أوراق الشجر الكثيفة لأشجار النخيل، ولكن تم اقتيادهم أولاً إلى المياه المرة والمالحة، ولم يأتوا إلى هذه الينابيع إلا بعد أن تحولت المياه المرة إلى حلوة بواسطة الشجرة التي أشار إليها الرب؟ إذا اتبعنا فقط تعدادًا بسيطًا للأحداث التاريخية، فإننا لا نتعلم سوى القليل جدًا عن المكان الذي جاءت فيه أولاً ومن أين جاءت في المرتبة الثانية. ولكن إذا نظرنا عن كثب إلى اللغز الكامن في هذه القصة، فسوف نكتشف نظام الاعتقاد. أول الناس يقودون إلى نص القانون. لا يستطيعون الابتعاد عنها والبقاء في مرارتها. ولكن عندما يصبح الناموس خلال شجرة الحياة حلوًا ويُفهم روحيًا، فإنهم ينتقلون من العهد القديم إلى العهد الجديد ويصلون إلى المصادر الرسولية الاثني عشر. هنا يمكنك أن تجد أيضًا "سبعين نخلة"، إذ لم يبشر الرسل فقط بإيمان المسيح، بل أرسلوا أيضًا سبعين واعظًا آخرين لإعلان كلمة الله، ومن خلالهم عرف العالم عن إكليل المسيح المنتصر. لذلك لا يكفي أن يشرب شعب الله مياه مارة، مع أنها صارت عذبة، وأزيلت كل مرارة الحرف بشجرة الحياة وسر الصليب. الأدلة السابقة ليست كافية للسكر. ويجب عليهم أيضًا أن يأتوا إلى العهد الجديد، الذي يمكنهم أن يشربوا منه دون صعوبة ودون خوف. ولا يزال اليهود يعيشون في مرح. وهم الآن جالسون عند المياه المرة، لأن الله لم يريهم بعد الشجرة التي من خلالها تصبح المياه عذبة. لأن النبي تنبأ لهم: "إن لم تؤمنوا لا تفهمون شيئًا" (أش 7: 9). 4. بعد هذا مكتوب: "ارتحلوا من إيليم، وأتى كل جماعة بني إسرائيل إلى برية سين التي بين إيليم وسيناء، في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني بعد خروجهم من أرض مصر. وتذمر كل جماعة بني إسرائيل على موسى وهرون في البرية، وقال لهما بنو إسرائيل: ليتنا متنا بيد الرب في البرية". أرض مصر إذ كنا جالسين عند قدور اللحم نأكل خبزا لأنكما أخرجتمانا إلى هذا البرية لتجوعا هذا الجمهور كله» (خروج 16: 1-3). لا شك أن بني إسرائيل عوقبوا على خطيئة التذمر، معبرين عن جحودهم لكل بركات الله، عند جمع المن السماوي، لتصحيح القراء. ولكن لماذا يُوصف اليوم الذي «تذمر فيه كل جماعة بني اسرائيل»؟ ويقال: «في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني بعد الخروج من أرض مصر». بالطبع، هذا لا يكتب بهذه الطريقة. تذكر ما يقال عن شريعة عيد الفصح، وسوف ترى أن هذا هو بالضبط الوقت المحدد للاحتفال بعيد الفصح الثاني لأولئك الذين "نجسوا النفس" أو "على طريق طويل". لذلك، فإن أولئك الذين هم أنقياء الروح أو الذين لم يسافروا بعيدًا يحتفلون بعيد الفصح "في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول". أولئك الذين "نجسوا النفس" والذين "على سفر طويل" يحتفلون بالفصح الثاني في الوقت المحدد الذي نزل فيه المن من السماء. المن يسقط على الأرض ليس في يوم الاحتفال بالفصح الأول، بل في يوم عيد الفصح الثاني. الآن دعونا نرى أي نوع من السر تحتوي عليه هذه الكلمات. الفصح الأول للشعب الأول، والفصح الثاني لنا، لأننا نجسين بالنفس ونعبد "الخشب والحجر" (حزقيال 20: 32)، "و"لأننا لم نعرف الله، عبدنا آلهة، وهي في جوهرها ليست آلهة" (غل 4: 8). نحن أيضًا أولئك الذين "كنا في طريق طويل"، والذين يقول عنهم الرسول أننا "كنا غرباء عن عهود الموعد، لا رجاء لنا، وبلا إله في العالم" (أفسس 2: 12). ومع ذلك، تم إرسال المن من السماء في اليوم الذي لم يتم فيه الاحتفال بعيد الفصح الأول، بل الثاني. لأن "الخبز الحي الذي نزل من السماء" (يوحنا 6: 51) لم يأتِ لأولئك الذين احتفلوا بالعيد الأول، بل لنا نحن الذين احتفلنا بالعيد الثاني. "فمن أجل فصحنا ذُبح المسيح لأجلنا" (1كو5: 7) ونزل إلينا كالخبز الحقيقي من السماء. لكن دعونا نرى ما يقال عما حدث في ذلك اليوم. يقول النص: "في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني بعد خروجهم من أرض مصر، تذمر كل جماعة بني إسرائيل على موسى وهرون في البرية، فقال لهما بنو إسرائيل: ليتنا نموت بيد الرب في أرض مصر، إذ كنا جالسين عند قدور اللحم" (خروج 16: 1-3). يا شعب جاحد! اللي شاف المصريين مدمرين عاوز يرجع مصر! والذين رأوا أن لحم المصريين يذهب إلى سمك البحر، وطيور السماء تشتهي لحوم المصريين مرة أخرى! فتذمروا على موسى. لا بل على الله. لأول مرة يغفر له؛ وفي الثاني؛ وعلى الثالث. ولكن إذا أصروا ولم يتوقفوا عن التذمر، فاستمع لما يلي. ويكشف الرسول في رسائله عما ينطبق أيضًا على سفر العدد: "لا نجرب المسيح كما جرب قوما منهم فقتلتهم الحيات. لا تتذمروا كما تذمر بعضهم فقتلهم المهلك" (1كو10: 9-10). أولئك الذين تذمروا في الصحراء ماتوا من لدغات الثعابين السامة. فلنحذر، أعني نحن الذين قيل هذا من أجلهم، فإن هذا كله "كُتب لتعليمنا، إذ بلغ إلى الدهور الأخيرة" (1كو10: 11). إذا لم نتوقف عن الشكوى، إذا لم نتوقف عن التذمر ضد الله، كما نفعل غالبًا، فلن نعاني من نفس المصير. لأننا نتذمر على الله عندما نشكو من سوء الأحوال الجوية، ومن ضعف الحصاد، ومن ندرة المطر، ومن أن البعض أغنياء والبعض الآخر فقراء. في البداية يُغفر هذا، ولكن بعد ذلك يُعاقب بشدة أولئك الذين يستمرون في التذمر. تُرسل إليهم الثعابين، أي تهاجمهم أرواح نجسة وشياطين سامة فتدمرهم وتعضهم خلسة وتصيبهم بالأفكار الموجودة في القفص الداخلي لقلوبهم. لكني أدعوكم إلى الاستفادة من الأمثلة المذكورة، ولتكن عقوباتها بمثابة تصحيح لنا. فإن الله يقول: "سمعت تذمر بني إسرائيل" (خر 16: 12). هل ترى أن تذمرنا لا يمر دون أن يلاحظه الله؟ إنه يسمع كل شيء، وإذا لم يُظهر ذلك على الفور، فهذا فقط لأنه ينتظر توبتنا واهتداءنا. 5. ولكن ماذا يقال بعد هذا؟ "وقال الرب لموسى: ها أنا أمطر لكم خبزاً من السماء، فيخرج الشعب ويلتقط كل يوم حسب حاجة اليوم، لأمتحنهم أيسلكون حسب شريعتي أم لا، وفي اليوم السادس يعدون ما يأتون به، فيكون ضعف ما يلتقطونه في أيام أخرى" (خروج 16: 4-5). أود أولاً أن أناقش هذا الكتاب مع اليهود، الذين، كما قيل، "استؤتمنوا على كلمة الله" (رومية 3: 2). كيف يفهمون عبارة "اجمعوا ستة أيام، وفي اليوم السادس يجهزون... ضعفًا" (خر 16: 26، 5)؟ من الواضح أن اليوم الذي يسبق السبت يسمى اليوم السادس، يوم الإعداد. واليوم السابع يسمى السبت. لذلك، سأسأل في أي يوم بدأ المن يتساقط من السماء، وأود أن أقارن يوم ربنا مع السبت اليهودي، لأنه من الكتاب المقدس يتبع أن المن نزل لأول مرة إلى الأرض في يوم الرب. لأنه، كما يقول الكتاب، تم جمعها لمدة ستة أيام متتالية، ولكن في اليوم السابع، السبت، لم تسقط، فلا شك أن المرة الأولى التي ظهرت فيها كانت في اليوم الأول، يوم الرب. ولكن إذا كان من الواضح من الكتاب المقدس أن الرب أمطر المن في يوم الرب، ولكن ليس في يوم السبت، فيجب على اليهود أن يفهموا أنه في ذلك الوقت كان يوم ربنا يُفضل على السبت اليهودي. وحتى في ذلك الوقت ظهر أنه في سبوتهم لم تنزل عليهم نعمة الله من السماء. فإن النبي يقول: "سيبقى بني إسرائيل أيامًا طويلة بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة وبلا مذبح وبلا كهنوت" (هو 3: 4). ومع ذلك، في يوم الرب، يُنزل الله دائمًا المن من السماء. سأقول أن الرب سيمطر اليوم المن من السماء. لأن ما يُقرأ علينا، والكلمات التي تأتي من الله وتُقال لنا، تنزل من السماء. وهكذا، يتم إرسال المن من السماء دائمًا إلى أولئك الذين يقبلونه، وأولئك التعساء الذين، على عكس آبائهم، لم يكونوا يستحقون تلقي المن، يحزنون ويتنهدون ويقولون إنهم في فقر. لا يمكنهم أكله لأنه "كبزر الكزبرة، جيد كالثلج على الأرض" (خروج 16: 31، 14). لأنهم لا يستطيعون أن يدركوا شيئًا "صغيرًا" في كلمة الله، لا دقيقًا ولا روحيًا، بل فقط سمينًا وخشنًا، "لأن قلب هذا الشعب قد صار غليظًا" (أش 6: 10). واسمها ذاته يعني نفس الشيء، إذ أن “المن” يعني “ما هو؟” . انظر، إن قوة هذا الاسم تشجعك على التعلم، لذلك عندما تسمع قراءة شريعة الله، فإنك دائمًا مهتم وتسأل المعلمين: "ما هذا؟" . لأن هذا هو معنى المن. لذلك، إن أردت أن تأكل المن، أي إن أردت أن تدرك كلمة الله، فاعلم أنها صغيرة ولطيفة، "مثل بذرة الكزبرة". وهو جزئيًا نبات يمكن أن يغذي الضعفاء ويمنحهم القوة، لأن "الضعفاء يأكلون بقولًا" (رومية 14: 2). إنها صلبة جزئيًا وبالتالي "مثل الصقيع". كما أنها بيضاء وحلوة جداً. وما الذي يمكن أن يكون أكثر بياضًا وتألقًا من التعليمات الإلهية؟ وأي شيء أحلى وأطيب من كلام الرب الذي هو "أحلى من العسل والشهد" (مز 18: 11)؟ ولكن ماذا يعني قوله: "فليستعدوا في اليوم السادس... ضعف ما يجمعونه في أيام أخرى" حتى يكون هناك فضل للسبت؟ ووفقا لتفسيرنا، لا ينبغي أن يؤخذ هذا باستخفاف أو غافلين. واليوم السادس هو هذه الحياة "لأن الرب في ستة أيام صنع السماوات والأرض" (خر 20: 11). لذلك، يجب علينا في هذا اليوم أن ندخر ونضع الكثير جانبًا حتى يكون لدينا ما يكفي لليوم التالي. فإنك إن اكتسبت الحسنات هنا، وتركت العدل والرحمة والتقوى، كان ذلك كله طعاماً لك في الآخرة. ألا نقرأ في الإنجيل كيف أن من وجد عشر وزنات هنا نال عشر مدن هناك، ومن وجد أربع وزنات نال أربع مدن؟ ويقول الرسول: "الذي يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا" (غل 6: 7). فماذا يفعل من يحب أن يؤجل ما هلك ولم يحفظ إلى يوم آخر؟ إن ثروات هذا العالم المتراكمة تُدمر في هذا العالم، لا، بل مع هذا العالم. ومن جمع حسناته حفظت إلى اليوم التالي. 6. وقيل أيضًا أن الكفار "تركوه إلى الصباح، فدخل فيه الدود وأنتن" (خر 16: 20). أما ما وضع جانباً في اليوم السابق للسبت لم يفسد، ولم يصيبه الدود، وبقي سالماً. وبالتالي، إذا قمت بتجميع الكنوز لهذه الحياة الحاضرة فقط ومن باب حب العالم، فإن الدود يبدأ في الظهور على الفور. كيف تظهر؟ استمع إلى الحكم الذي ينطق به النبي على الخطاة الذين يحبون هذا العالم: "دودهم لا يموت ونارهم لا تنطفئ" (خر 66: 24). هذه الديدان تولد من الجشع. إنهم العطش المُعمي للغنى لدى أولئك "الَّذِينَ لَهُمْ كَثْرَةٌ فِي الْعَالَمِ، وَلَكِنْ رَأَوْا أَخَاهُمْ مُحْتَاجًا، أَغْلَبُوا قُلُوبَهُمْ عَنْهُ" (1 يوحنا 3: 17). ولهذا يقول الرسول: "أنذروا الأغنياء في هذا الدهر أن لا يعظموا أنفسهم... بل يكونوا أغنياء في الأعمال الصالحة، كرماء واجتماعيين، متراكمين لأنفسهم كنوزًا أساسًا صالحًا للمستقبل، لينالوا الحياة الأبدية" (1 تي 6: 17-19). ولكن سيقول قائل: إن قلتم إن المن هو كلمة الله، فكيف يُصاب بالدود؟ الدود الذي فينا لا يبدأ من شيء سوى كلمة الله. لأنه هو نفسه يقول: "لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية" (يوحنا 15: 22). لذلك، إذا أخطأ أحد بعد سماع كلمة الله، فإن هذه الكلمة ذاتها تتحول فيه إلى دودة تشحذ ضميره باستمرار وتأكل أعماق قلبه. 7. ماذا تعلمنا كلمة الله أيضًا؟ وقيل: "في المساء تعلم أن الرب أخرجك من أرض مصر، وفي الصباح ترى مجد الرب" (خروج 16: 6-7). أتمنى أن يشرح لي اليهود كيف يتم التعرف على الرب في المساء وكيف يظهر مجده في الصباح. أين ظهر الرب في المساء وظهر مجده في الصباح؟ استجب لنا، يا من من الطفولة إلى الشيخوخة "يتعلمون في كل حين، ولا يقدرون أن يقبلوا إلى معرفة الحق أبدًا" (2 تيموثاوس 3: 7). لماذا لا تستطيع أن تفهم أن هذه الكلمات قيلت بشكل نبوي؟ ولكن إذا أردت أن تفهمها، فلن تتمكن من فهمها إلا من خلال الإنجيل. ففيه تجد أنه "بعد مساء السبت، في فجر أول الأسبوع، جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا القبر" (مت 28: 1)، "فنظرتا فرأتا أن الحجر قد دحرج" (مر 16: 4)، بعد أن حدث زلزال. ووجدوا القبر مفتوحًا، فقال قائد المئة والذين كانوا يحرسون يسوع معه "حقًا كان هذا ابن الله" (متى 27: 54). وهكذا عرف الرب بما حدث في المساء. لقد تم الاعتراف به بقوة القيامة. ولكن كيف ظهر مجده في الصباح؟ عندما وصلت النسوة "باكرًا جدًا في أول الأسبوع" (مرقس 16: 2)، رأين ملاكًا في إشعاع باهر جالس على حجر مدحرج عن باب القبر. فيقول لهم: "ليس هو ههنا، بل قام كما قال. هلموا انظروا الموضع الذي كان الرب مضطجعًا فيه، واذهبوا سريعًا قولوا لتلاميذه إنه قام من الأموات، ويتقدمكم إلى الجليل، ترونه هناك. ها أنا قد قلت لكم" (متى 28: 6-7). وهكذا ظهر مجد الرب في الصباح عندما أعلن الملاك قيامته. 8. ولكن يضاف أيضًا: "في المساء تأكل لحمًا، وفي الصباح تشبع خبزًا" (خروج 16: 12). أود أن أعرف بأي ترتيب يقبل اليهود كلام النبي؟ فما هو المنطق في أنهم في المساء يأكلون اللحم بدون خبز أو في الصباح يأكلون الخبز فقط؟ ماذا تتعلم من هذا عن عطية الله أو المقياس المستحق للنعمة السماوية؟ أم هل تسمي "علمًا" بالله أنهم في المساء يأكلون لحمًا بدون خبز؟ أم تزعمون أن مجد الله يظهر إذا أكلوا خبزًا بلا لحم مرة أخرى؟ ولكن دع هذا لنفسك ولمن يتفق معك ويظن أنه يمكن معرفة الله من خلال السماني. نحن الذين في نهاية هذا الدهر وفي مساء هذا العالم "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)، نؤكد أن الرب معروف في الجسد الذي أخذ من العذراء. لأنه ليس أحد يأكل جسد كلمة الله في الصباح أو في النهار، بل في المساء. وجاء الرب في الجسد في المساء، كما قال يوحنا: "أيها الأولاد! المرة الأخيرة" (1يوحنا 2: 18). ولكن قيل: "وفي الصباح تشبع خبزًا" (خر 16: 12). وكلمة الله هي أيضاً خبز لنا، فهو "الخبز الحي النازل من السماء الواهب حياة للعالم" (يوحنا 6: 51، 33). ولكن لماذا، كما قيل، يُعطى هذا الخبز "في الصباح" عندما نقول أنه جاء في الجسد في المساء؟ يبدو لي أنه ينبغي فهم هذا على النحو التالي. لقد جاء الرب مساء عالم هالك وأقرب إلى نهاية الطريق المحدد له، لكن بما أنه هو "شمس البر" (ملا 4: 2)، فإنه بمجيئه أحيا يومًا جديدًا للمؤمنين. ومنذ ظهور نور جديد للمعرفة في العالم، خلق يومه بطريقة معينة في الصباح، وإذا جاز التعبير، ولدت "شمس البر" صباحه، وفي ذلك الصباح امتلأ الذين قبلوا أوامره بالخبز. لا تتفاجأ عندما يقال أن كلمة الله هي "لحم" و"خبز" و"لبن" و"نبات" وتسمى بأسماء مختلفة اعتمادًا على قدرة المؤمنين على إدراكه 9 (راجع يوحنا 1: 14، 6: 51؛ 1 بط 2: 2؛ رو 14: 2؛ عب 5: 14). ويمكن فهم ذلك أيضًا بطريقة أنه بعد القيامة التي حدثت في الصباح، أشبع المؤمنين خبزًا، إذ أعطانا كتب الشريعة والأنبياء، التي لم تكن معروفة من قبل وغير مدروسة، وسلمها إلى الكنيسة لبنياننا وصار خبزًا في الإنجيل. في الواقع، هذه الكتب الأخرى من الشريعة أو الأنبياء أو كتب التاريخ تسمى الخبز الذي أشبع به "الأمم الذين آمنوا" (أعمال الرسل 21: 24). ومع ذلك، فإننا نعلم أن هذا لا يحدث بدون كلمة نبوية. لأن النبي إشعياء تنبأ: "سيدخلون إلى جبل عال، ويشربون خمرًا، ويُمسحون بالزيت. أعطوا كل هذا للأمم، لأن هذه هي إرادة الله القدير" (إش 57: 7-9) 10. لذلك، نتناول لحمًا في المساء ونشبع خبزًا في الصباح، لأننا لا نستطيع أن نأكل لحمًا في الصباح، لأن الوقت لم يحن بعد، ولا في النهار. فإن الملائكة من غير المرجح أن تأكل اللحم في النهار؛ قد يعتبرون هذه المرة غير مناسبة. علاوة على ذلك، بمثل هذا التفسير، يمكننا أيضًا أن نقبل أن الصباح وبداية اليوم لكل واحد منا هو الوقت الذي نستنير فيه لأول مرة ونقترب من نور الإيمان. وبالتالي، هذا هو الوقت الذي نقترب فيه من أسس الإيمان ذاتها ولسنا قادرين بعد على تناول جسد الكلمة، أي أننا لسنا قادرين بعد على قبول التعليم الكامل في مجمله. ولكن بعد العديد من التمارين، بعد صعود طويل، عندما نقترب بالفعل من المساء ونقترب من هدف تحسيننا، فإننا نصبح أخيرًا قادرين على قبول الطعام الصلب والكلمة المثالية. فلنسارع إذن إلى قبول المن السماوي الذي طعمه حسب رغبة كل من يأكله. 11. فاسمع ما يقوله الرب للمتقدمين إليه: "بحسب إيمانكم يكون لكم" (مت 8: 13). لذلك، إذا قبلت كلمة الله المعلنة في الكنيسة، بإيمان وتقوى لا تتزعزع، يصبح لك ما تريد. على سبيل المثال، إذا كنت تتألم، فهذا يعزيك قائلاً: "لا يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع" (مز 50: 19). فإن فرحت برجاء المستقبل يزيد فرحك قائلًا: "افرحوا في الرب وافرحوا أيها الصديقون" (مز 31: 11). وإذا غضبت يهدئك قائلاً: "كف عن الغضب واترك غيظك" (مز 37: 8). وإن كنت مريضًا فهو يشفيك قائلاً: "يغفر جميع ذنوبك، يشفي جميع أمراضك" (مز 102: 3). إذا وقعت في الفقر، فهذا يشجعك قائلاً: "[الرب] يقيم المسكين من التراب، ويقيم البائس من الطين" (مز 113: 7). وهكذا فإن من كلمة الله يذوق في فمك بالطريقة التي تريدها. فإن أخذه أحد بلا إيمان ولم يأكله، بل وضعه جانبًا، ظهر فيه الدود. هل تعتقد حقًا أن كلمة الله محفوظة لفترة طويلة بحيث يمكن للمرء أن يفترض أن الدود يتكاثر فيها؟ ألا يزعجك عندما تسمع هذا؟ اسمع ما يقوله النبي عن الرب: "أنا دودة لا إنسان" (مز 21: 7). لأنه هو نفسه الذي أتى "لسقوط" البعض و"لقيام" آخرين، وهو الذي يجعل المن للمؤمنين أحلى من العسل والدود لغير المؤمنين. لأنه هو كلمة الله الذي يكشف أفكار الأشرار، ويطعن الخاطئ بتوبيخ الضمير. هو نفسه الذي يصير نارًا في قلوب الذين يكشف لهم الكتاب ويقول: "ألم تشتعل قلوبنا فينا إذ كان يشرح لنا الكتاب" (لو 24: 32)، وبالنسبة لآخرين هو اللهيب الذي يحرق الشوك في الأرض القاحلة، أي يحطم الأفكار الشريرة في القلوب. وهكذا، بالنسبة للخطاة، فإن "الدودة المبكّتة لن تموت"، و"النار الآكلة لا تنطفئ". أما بالنسبة للمؤمنين والصالحين، فهو حلو وممتع، لأنه قيل: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9)، إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الثامنة. عن وصايا موسى الأولى 1. إلى كل نفس تعلمت أن تحتقر الدهر الحاضر "الذي يسمى روحيًا مصر" (رؤ 11: 8)، والذي قيل عنه في الكتاب أنه بحسب كلمة الله "نقل" ولم يوجد، لأن الله "ترجمه" بكلمته، لأنها تجاهد وتسرع إلى الدهر الآتي، يقول الله: "أنا الرب إلهك الذي أصعدك من أرض مصر" (الخروج). 20:2). هذه الكلمات ليست موجهة كثيرًا إلى أولئك الذين خرجوا من مصر، بل إلى حد أكبر بكثير، أنتم الذين تستمعون إلى هذا. إذا تركت مصر ولم تعد تخدم المصريين، يقول لك الله: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر وبيت العبودية" (خر 20: 2). انظر أن شؤون العالم وشهوات الجسد لا تصير لك "بيت عبودية"، بل على العكس، اترك هموم العالم وعش حسب الله في بيت الحرية، كما يقول الرب في الإنجيل: "إن ثبتم في كلامي... تعرفون الحق، والحق يحرركم" (يوحنا 8: 31-32). وهكذا فإن مصر هي "بيت العبودية"، ويهودا وأورشليم هي بيت الحرية. استمع كيف يتحدث الرسول عن هذا "بحسب الحكمة المعطاة له" (2 بط 3: 15): "ولكن أورشليم التي فوق هي حرة: هي أمنا جميعاً" (غل 4: 26). وكما تُسمى مصر، هذه المنطقة الأرضية، بيت العبودية لبني إسرائيل، مقارنة باليهودية وأورشليم، التي أصبحت بالنسبة لهم دار الحرية، كذلك بالمقارنة مع أورشليم السماوية، التي هي، إذا جاز التعبير، أم الحرية، فإن هذا العالم كله وكل ما فيه هو "بيت عبودية". وبما أن الإنسان، كعقاب على خطيته، دخل إلى عبودية هذا العالم من جنة الحرية، فإن الوصية الأولى، أي وصية الله الأولى، تقول: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر ودار العبودية" (خر 20: 2). ما دمت في مصر، لا يمكنك سماع هذه الوصية، حتى لو أُمرت أن تحفظ الفصح، وحتى لو كانت حقويك مشدودة ونعالًا في قدميك، وحتى لو كنت تحمل عصا في يديك وتأكل خروف الفصح "مع فطير وأعشاب مرة" (راجع خروج 12: 3 وما يليه). ولماذا أقول أنك لا تستطيع سماعه أثناء إقامتك في مصر؟ قد لا تسمع هذه الكلمات حتى بعد أن غادرت مصر للتو وتوجهت إلى المحطة الأولى؛ أو إلى الثاني؛ أو إلى الثالث؛ أو عندما عبرت البحر الأحمر؛ حتى لو أتيت إلى مارة وصارت مرارتها حلاوة لك، حتى لو أتيت إلى إيليم إلى اثنتي عشرة عين ماء وسبعين نخلة، حتى لو اقتربت من الرافيديم وصعدت في طرق أخرى، فإنك لا تعتبر بعد مستحقًا لسماع هذه الكلمات. لا يمكنك سماعها إلا عندما تأتي إلى جبل سيناء. لذلك، إذا كنت قد عملت كثيرًا سابقًا، واختبرت مصائب كثيرة، وتغلبت على أكثر من تجربة، فمن غير المرجح أن تكون مستحقًا لقبول وصايا الحرية وسماع الرب: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر وبيت العبودية" (خر 20: 2). هذه الكلمات ليست في الأساس أمراً، لكنها تظهر من يأمر. فلننظر الآن كيف تبدأ الوصايا العشر للشريعة، وإذا لم نتمكن من الإجابة على جميع الأسئلة، فعلى الأقل بعون الله، سنبدأ في شرحها. 2. إذًا الوصية الأولى هي: "لا يكن لك آلهة أخرى غيري" (خر 20: 3). ثم يلي ذلك: "لا تصنع لك تمثالاً تمثالاً ولا صورة ما مما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، وما في الماء من تحت الأرض، لا تسجد لهما ولا تعبدهما، لأني أنا الرب إلهك إله غيور، أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي، وأرحم ألف جيل من الذين يحبونني ويحفظون وصاياي" (خروج 11: 1). 20: 4-6). ويرى البعض أن كل هذه الكلمات مجتمعة هي وصية واحدة، ولكن لو كان الأمر كذلك لما كان عدد الوصايا عشر. وهل سيكونون بعد ذلك الوصايا العشر (الوصايا العشر)؟ وإذا تم تقسيمهم كما في القصة السابقة، فإن عدد الوصايا يساوي عشر. وهكذا فإن الوصية الأولى هي "لا يكن لك آلهة أخرى غيري" (خر 20: 3). والثاني هو "لا تصنع لك صنما" وهكذا (خر 20: 4-6). لنبدأ بالوصية الأولى. ومع ذلك، سأحتاج إلى مساعدة الله نفسه، الذي أعطى هذه الوصايا، لكي أتكلم، وستحتاج أنت إلى سمع واضح حتى تسمع. ومن له أذنان للسمع فليسمع ما قيل: "لا يكن لك آلهة أخرى غيري" (خر 20: 3). ولو قال: "ليس هناك آلهة غيري" لكانت العبارة أكمل. ولكن بما أنه يقول: "لا يكن لك آلهة أخرى غيري"، فهو لا ينكر وجودها، لكنه لا يسمح بوجودها لمن أُعطيت له هذه الوصايا. وأعتقد أن الرسول بولس رأى ذلك أيضًا، إذ يكتب إلى أهل كورنثوس: "لأنه وإن كان يوجد ما يسمى آلهة إما في السماء أو على الأرض" (1كو8: 5). ويضيف: "لأنه يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون، ولكن لنا إله واحد، الآب، الذي منه جميع الأشياء، ونحن له، ورب واحد يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء، ونحن به" (1كو8: 5-6). وستجد إشارات إلى آلهة أخرى في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس، مثلاً في هذا: "لأن الرب العلي مخيف ملك عظيم على كل الآلهة" (مز 47: 3) 12. أو في هذا: "تكلم الرب إله الآلهة" (مز 49: 1). أو بهذا: ""صار الله في جماعة الآلهة"" (مز 82: 1). ويقول الرسول عن الأرباب: ""فإنه فيه خلق الكل: سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين، الكل به وله قد خلق"" (كو1: 16). ومع ذلك، فإن "الهيمنة" ليست أكثر من نظام معين وعدد كبير من الأسياد. وأعتقد أن الرسول بولس في هذه الآية أوضح معنى الناموس، لأنه يقول حرفيًا: وإن كان هناك أرباب كثيرون يملكون على أمم أخرى، وآلهة كثيرة يعبدها آخرون، فلنا إله واحد ورب واحد. يمكننا أن نتعلم من الكتاب المقدس نفسه سبب وجود العديد من الآلهة والعديد من الأرباب إذا استمعنا بعناية وصبر. فإن موسى نفسه يقول في نشيد التثنية: "حينما ورث العلي الأمم وبدد بني البشر، نصب تخوم الأمم على عدد ملائكة الله، لأن قسم الرب شعبه، ويعقوب نصيبه" (تث 32: 8-9). ومن الواضح أن هؤلاء الملائكة الذين عهد إليهم العلي بحكم الأمم يُدعون إما آلهة أو سيادات؛ الآلهة - كما أعطي من الله، والسلاطين - كمن نالوا قوة من الرب. لأننا وإن كنا وثنيين بالجسد، فإننا إسرائيل بالروح، بفضل الذي قال: "اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك، وأقاصي الأرض ملكًا لك" (مز 2: 8)، الذي قال أيضًا: "وكل ما لي فهو لك، وما لك هو لي، وتمجدت فيهم" (يوحنا 17: 10)، فقط إذا تصرفت بطريقة تستحق أن تكون بها. جزء من الله ويسيرون في ميراثه. ولكن إذا تصرفت بطريقة غير مستحقة، فإن أمام عينيك مثال أولئك الذين دُعوا ليكونوا جزءًا من الله، ولكن بخطاياهم استحقوا أن "الرب بددهم في كل الأمم" (تثنية 4: 27). والذين أُخرجوا سابقًا من "بيت العبودية"، الآن - لأن "كل من يفعل الخطية هو عبد للخطيئة" (يوحنا 8: 34) - صاروا مرة أخرى عبيدًا، ولكن ليس فقط للمصريين، بل لجميع الأمم. وهكذا، يا من خرجت من مصر، وأخرجك يسوع المسيح من "بيت العبودية"، يقال لك: "لا يكن لك آلهة أخرى غيري" (خروج 20: 3). 3. والآن لنرى ما يبدو أن الوصية الثانية تحتوي على: "لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً ولا صورة ما مما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، وما في الماء من تحت الأرض" (خر 20: 4). هناك فرق كبير بين الأوثان والآلهة، كما يعلم الرسول. فإنه يقول عن الآلهة: "لأنه يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون" (1كو8: 5). وفي ما يتعلق بالأوثان يقول: "ليس وثن في العالم" (1كو8: 4). لذلك يبدو لي أن ما يقوله الناموس لا يقال بشكل عابر، فهو يفرق بين الآلهة والأصنام، وكذلك بين الأصنام والصور، لأن من قال أن الوثن ليس شيئًا لا يضيف أن الصورة أيضًا ليست شيئًا. ولكن هنا يقال: "لا تصنع لك تمثالًا صنمًا ولا صورة ما" (خر 20: 4). وبالتالي، فإن خلق صنم شيء، وصنع صورة شيء آخر. وإذا رأى الرب أنه من الضروري أن ينيرنا فيما يتعلق بما قيل، فأعتقد أنه يجب تفسيره على النحو التالي: على سبيل المثال، إذا صنع شخص ما شكلاً لحيوان ذي أربع أرجل أو ثعبان أو طائر من الذهب أو الفضة أو الخشب أو الحجر وبدأ في الإعجاب به، فهو لم يخلق صنمًا، بل صورة، أو حتى إذا رسم صورة لهذا الغرض، فيجب أن يقال أيضًا أنه صنع صورة. بحسب الرسول، الوثن ليس شيئًا، والذي يخلق صنمًا يصنع شيئًا غير موجود. ما هو الشيء الذي ليس هناك؟ ما لا تراه العين هو ما يتخيله العقل. على سبيل المثال، إذا خلق شخص رأس كلب أو عجل أو أطراف جسم إنسان، أو اخترع مرة أخرى رجلاً بوجهين أو وصل ظهر حصان أو سمكة بالجزء العلوي من رجل. ومن يفعل هذا أو نحوه لا يخلق صورة، بل صنما، فإنه يخلق شيئا لا وجود له، ولا يوجد مثله. وإذ يعلم الرسول ذلك يقول: "ليس الوثن شيئًا في العالم" (1كو 8: 4)، لأنه يأخذ شكل أشياء ليست موجودة، بل تلك التي يتخيلها عقل فضولي خامل. لكن عندما يكون الشيء مخلوقا «مما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، وما في الماء تحت الأرض»، فهو صورة، كما قلنا أعلاه. ومع ذلك، ليس من السهل أن نقول الشيء نفسه عن صور الأشياء السماوية، كما هو الحال مع صور ما على الأرض وفي البحر، إلا إذا كانت الشمس والقمر والنجوم مرئية. ولكن بما أن موسى "كان متعلمًا بكل حكمة المصريين" (أع 7: 22)، فقد أراد أيضًا أن يحرم ما كان سرًا وخفيًا فيهم. على سبيل المثال، استخدم أسماء الشياطين، مثل حيكا 13، الذي يسميه الرسول بولس "أرواح الشر في المرتفعات" (أفسس 6: 12)، وصور أخرى لها. وربما يتحدث النبي عن الأمر نفسه: "سيفي سكرى في السماء" (إش 34: 5). فإن الذين يفعلون ذلك معتادون على استدعاء الشياطين بهذه الصور والصور إما لتجنب الشر أو حتى لدفعه. إن كلمة الله تغطي كل هذه الصور، وترفضها وتنبذها، ولا تمنع صنع الأصنام فحسب، بل أيضًا "صور الأشياء التي في السماء من فوق، وما على الأرض من أسفل، وما في الماء من تحت الأرض". 4. ويتابع: "لا تسجد لهم ولا تعبدهم" (خر 20: 5). العبادة شيء والخدمة شيء آخر. في بعض الأحيان يمكنك أن تعبد رغما عنك، على سبيل المثال، المتملقون يعبدون الملوك عندما يرون أن هذا النوع من العبادة يرضيهم. يتظاهرون بعبادة الأصنام، وهم مقتنعون في قلوبهم أن الصنم ليس شيئًا. والخدمة تعني طاعتهم باجتهاد وغيرة. فلتكبح كلمة الله كليهما، لئلا تعبدوا بغيرة، ولا تعبدوا ولو ظاهريا. ومع ذلك، يجب أن تعلم أنه عندما تقرر تنفيذ أمر هذه الوصية ورفض جميع الآلهة والأرباب الآخرين ولن يكون لك إله ولا رب إلا إله واحد ورب واحد، فإنك ستعلن حربًا لا هوادة فيها على جميع الآلهة والأرباب الآخرين. لذلك، عندما نأتي إلى نعمة المعمودية، نرفض كل الآلهة والأرباب الآخرين ونعترف بالله وحده - الآب والابن والروح القدس. ولكن عندما نصل إلى هذا، إذا كنا لا نحب الرب إلهنا من كل قلوبنا ومن كل أنفسنا ومن كل أذهاننا ولا نلتصق به "بكل قوتنا" (مرقس 12: 30)، فلن نصبح جزءًا منه (راجع تثنية 32: 9)، وكما لو كنا نتوقف عند حدود معينة، فإننا، من ناحية، سنعاني من تلك المصائب التي هربنا منها، ومن ناحية أخرى، لن نعاني استرضِ الرب الذي سنحتمي تحت سقفه، لأننا لا نحبه "من كل قلوبنا". لهذا يحزن علينا النبي إذ يرى ترددنا في مثل هذا التردد، فيقول: "ويل للقلوب الخجولة والأيادي الضعيفة وللخاطئ الذي يسلك في طريقين!" (سير2: 12)، ومرة ​​أخرى: "إلى متى تعرج على ركبتيك؟" (1 ملوك 18: 21). ويقول يعقوب الرسول: "ذو الرأيين ليس ثابتًا في كل طرقه" (يعقوب 1: 8). لذلك، نحن الذين لا نتبع الرب بإيمان كامل وكامل، بعد أن تخلينا عن الآلهة الغريبة، نقف، إذا جاز التعبير، على الخط الفاصل. لقد قطعتنا آلهة غريبة عنا، مثل الهاربين، ومع التردد والشك، لا يحمينا ربنا. أليس هذا ما تخيله الأنبياء روحيًا عن محبي أورشليم عندما قالوا: "لقد خانه جميع أصدقائه وصاروا له أعداء" (مر1: 2)؟ فاعلم أن هناك كثيرين يحبون روحك، وقد انخدعوا بجمالها، وزنت معهم. وقيل عن هذه النفوس: "أذهب وراء محبي الذين يعطونني خبزًا وماء" (هو2: 5) وهكذا. لكن مثل هذه النفس وصلت الآن إلى حد القول: "أذهب وأرجع إلى زوجي الأول، لأنه كان خيرًا لي حينئذ من الآن" (هو 2: 7). فرجعت إلى زوجك الأول؛ لا شك أنك أغضبت محبيك الذين زنيت معهم. وبالتالي، إذا لم تبقى مع زوجك في الإيمان الذي لا يتزعزع، ولم تكن متحدًا معه في الحب الكامل، فبسبب الأعمال السيئة الكثيرة التي ارتكبتها، فإن كل حركة وكل نظرة وحتى مشيتك ستثير شكوكه فيما إذا كانت مرحة جدًا. يجب ألا يرى فيك بعد الآن أي شيء تافه أو فاجر أو مفرط. ولكن بمجرد أن ترفع عينيك قليلاً عن زوجك، سيتذكر على الفور سلوكك السابق. وإذا قمت بمسح الماضي، فيمكنه أن يثق بك من الآن فصاعدا، ولكن لا ينبغي عليك فقط عدم القيام بأي شيء غير لائق، ولكن لا تفكر حتى في شيء من هذا القبيل. انظر إلى ما قيل: "إذا خرج الروح النجس من الإنسان، يمشي في أماكن ليس فيها ماء يطلب راحة فلا يجدها، فيقول: أرجع إلى بيتي من حيث أتيت، فيصل ويجده خالياً مكنساً ومطرحاً، ثم يذهب ويأخذ معه سبعة أرواح أخرى أشر منه، فتدخل وتسكن هناك، وتكون النهاية لذلك الإنسان شراً من الأول" (متى 12: 43-45). إذا انتبهنا جيدًا لهذه الكلمات، فهل سنكون قادرين على الإهمال حتى في الأشياء الصغيرة؟ لأن الروح النجس حل فينا قبل أن نؤمن، قبل أن نأتي إلى المسيح، عندما زنت أنفسنا، كما قلت، ضد الله مع محبيها الشياطين. لكنها قالت بعد ذلك: "أرجع إلى زوجي الأول" (هو 2: 7) وأتت إلى المسيح الذي خلقها منذ البدء على صورته. والروح الضال، عندما ترى الزوج الشرعي، تفسح المجال له حتماً. وهكذا يقبلنا المسيح، و"يُكنس" بيتنا، ويُطهَّر من الخطايا السابقة، و"يُطهَّر" بزخرفة أسرار المؤمنين التي يعرفها المبتدئون. لكن هذا المسكن لا يستحق على الفور أن يسكن فيه المسيح؛ فقط إذا كانت أفعالنا وحياتنا مقدسة وطاهرة وبلا لوم لدرجة أنها تستحق أن تصبح "كنيسة الله" (2 كورنثوس 6: 16). وبعد ذلك لم يعد بيتًا، بل هيكلًا يسكن فيه الله. ولكن إذا بدأنا في التعامل مع الرحمة الجديدة بإهمال، وتورطنا في شؤون ومخاوف دنيوية، فإن الروح النجسة ستعود على الفور وتستولي على هذا البيت الفارغ لنفسها. وحتى لا يُطرد مرة أخرى، "يأخذ معه سبعة أرواح أخرى أشر منه، فيدخلون ويسكنون هناك، ويكون الأخير لذلك الإنسان شرًا من الأول" (لوقا 11: 26)، لأنه من الأفضل إذا كانت النفس، بعد أن أصبحت زانية، لا تعود إلى زوجها الأول، من أن تعود بعد الاعتراف له، وتبدأ في ارتكاب الزنا مرة أخرى. يقول الرسول أنه لا يمكن أن تكون "شركة كنيسة الله مع الأوثان"، ولا يوجد "اتفاق بين المسيح وبليعال" (2كو6: 15-16). إن كنا لله فلا بد أن يتحقق فينا ما قاله: ""سأسكن فيهم وأسير فيهم، وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبًا"" (2 كو 6: 16)، وكما يقول النبي في مكان آخر: ""اخرجوا من بينهم وانفصلوا، يقول الرب" (2 كو 6: 17)، "لا تمسوا نجسًا، اخرجوا من وسطه، تطهروا يا حاملي آنية الرب"" (2 كو 6: 17). (إشعياء 52: 11). "وأنا أكون لكم أبًا، وتكونون لي بنين وبنات، يقول رب الجنود" (2كو6: 18). لذلك يقول النص: ""لا يكن لك آلهة أخرى غيري. لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً ولا صورة ما مما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، وما في الماء من تحت الأرض، لا تعبدها ولا تعبدها"" (خر 20: 3-5). 5. "أنا الرب إلهك إله غيور" (خروج 20: 5). انظروا كم هو صالح الله! فهو نفسه يعلمنا ويجعلنا كاملين، دون إنكار الميول الكامنة في الضعف البشري. فمن يسمع عبارة "الله غيور" لا يتعجب ويفكر في ضعف الإنسان؟ لكن الله يفعل ويحتمل كل شيء من أجلنا، ومن أجل تعليمنا يبنينا، آخذًا في الاعتبار الميول المعروفة لدينا والأصلية فينا. دعونا نلقي نظرة على ما تعنيه عبارة "أنا إله غيور". ولكن لتسهيل النظر إلى الإلهية، دعونا نعطي أمثلة من حياة الناس، كما فعلنا أعلاه. كل امرأة إما أن تكون متزوجة وتخضع لقوانين زوجها، أو تكون زانية وتستخدم حريتها في الخطيئة. ولذلك فإن الذي يذهب إلى الزانية يعلم أن المرأة التي يزورها متاحة لكل من يريدها، وبالتالي لا يغضب إذا رأى معها رجالاً آخرين. والمتزوج شرعا من امرأة لا يسمح لزوجته أن تنفذ ميلها إلى الزنا، بل يشتعل بالغيرة حفاظا على طهارة أسرته، التي يمكن أن يصبح بها أبا شرعيا. ولنفهم من هذا المثال أن كل نفس تزني مع الشياطين ولها عشاق كثيرون، فيدخل فيها روح الزنا؛ وعندما يخرج يستقر فيها روح الجشع، يليه روح الكبرياء والغضب والحسد والغرور، ومعهم روح كثيرة أخرى. وجميعهم يزنون بنفس خائنة، ولا يحسد أحدهم الآخر، ولا تشتعل بهم الغيرة المتبادلة. ولماذا أقول إن روحًا واحدة لا تستبعد الأخرى؟ علاوة على ذلك، فإنهم يدعون بعضهم البعض ويجتمعون معًا عن طيب خاطر، كما تحدثنا قبل قليل عما جاء في الإنجيل عن الروح الذي يترك الإنسان، وعندما يعود "يأخذ معه سبعة أرواح أخر أشر منه، وعندما يدخلون يعيشون" جميعًا معًا في نفس واحدة (لوقا 11: 24-26). لذلك، في النفس التي تزني مع الشياطين، لا يشعر محبوها بالغيرة تجاه بعضهم البعض. أما إن كانت النفس متحدة بزوج شرعي، مع الذي جمع بولس النفوس معه، كما يقول هو نفسه: "خطبتك لرجل واحد لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة" (2 كو 11: 2)، وقول الإنجيل "وعقد الملك وليمة عرس لابنه" (متى 22: 2) يشير إلى نفس الموضوع، وعندما تدخل النفس في زواج شرعي، حتى لو أخطأت في وقت واحد، حتى لو كانت وكانت زانية، ولكن إذا سلمت نفسها إلى زوجها، لم يعد يحل لها أن تخطئ. إن النفس التي وجدت زوجًا لا يمكنها أن تستمتع مرة أخرى مع الزناة. غيرة زوجها تحيط بها؛ يحرس نقاء زواجه. ويقال إن "الله" أيضًا "غيور" (خر 20: 5)، لأنه لا يسمح لنفس تابعة له أن تصادق الشياطين. وإلا فإذا لاحظ أن النفس تدنس الزواج وتبحث عن فرصة للخطيئة، كما يقال، يعطيها "كتاب طلاق" ويطلقه بالكلمات: "أين كتاب الطلاق من والدتك الذي أرسلتها به؟" (إش 50: 1). ويضيف إلى ذلك: "ها قد بعت بخطاياك، وغُفرت ذنوب أمك" (أش 50: 1). هذا المتحدث غيور ويقول هذا بدافع الغيرة. لأنه يريد ألا نخطئ بعد الآن بعد أن عرفناه، بعد الاستنارة بالكلمة الإلهية، بعد نعمة المعمودية، بعد أن اعترفنا بإيماننا، وختم اتحادنا الزوجي بهذه الأسرار العظيمة. إنه لا يسمح للنفس، التي يُدعى عريسها أو زوجها، أن تغازل الشياطين، أو تزن مع أرواح نجسة، أو تنغمس في النجاسة والرذائل. ولكن حتى لو حدث هذا أحيانًا للأسف، فإنه يريد من النفس على الأقل أن ترجع وترجع وتتوب. فإنه هكذا هو صلاحه أنه يقبل نفسًا حتى بعد أن أخطأت، نفسًا عادت وتابت من كل قلبها، كما يقول هو نفسه على لسان النبي: "إذا أطلق الرجل امرأته وتركته وصارت لرجل آخر، فهل ترجع إليه؟ هل تنجست بهذا؟ ولكنك زنيت مع عشاق كثيرين ثم رجعت إلي" (إر 3: 1). ويقول نفس الشيء في موضع آخر: "وبعد أن زنت قلت: ارجعي إليّ فلم ترجع" (إرميا 3: 6-7). لذلك، فإن الله شخص غيور: إذا أراد وطلب أن تلتصق به روحك، وإذا أنقذك من الخطيئة، وإذا وبخك، وإذا عاقبك، وإذا انزعج وغضب، وإذا جاز التعبير، يغار منك، فإنه يمنحك الأمل في الخلاص. ولكن إذا لم ترجع إلى رشدك بعد العقاب، إذا لم تصحح نفسك عندما يتم توبيخك، إذا احتقرت عندما تُضرب، فاعلم أنه إذا واصلت الخطيئة، فإن غيرته ستتركك، وسوف تسمع الكلمات التي قالها النبي حزقيال لأورشليم: "تذهب غيرتي عنك وأهدأ ولا أغضب بعد" (حزقيال 16: 42). شاهد رحمة الله ولطفه. وعندما يريد أن يكون رحيمًا يقول إنه يسخط ويغضب، كما قيل على لسان إرميا النبي: "اذكري يا أورشليم أن لا تفارق نفسي" (إر 6: 7-8). إذا فهمت هذه الكلمات، فإن صوت الله سيخبرك برأفة عندما يغضب، وعندما يغار، وعندما يجلب الألم والحزن، "لأن الرب يعاقب من يحبه، ويضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 6). هل تريد أن تسمع صوت الله الرهيب؟ استمع كيف يتحدث من خلال النبي عندما يضيف، بعد أن سرد الرجاسات الكثيرة التي ارتكبها الناس: "أترك بناتكم يتعاقبون إذا زنوا، وكناتكم إذا زنوا" (هو 4: 14). إنه أمر فظيع! هذا هو الحد عندما لا نلوم بعد على آثامنا عندما نخطئ ولا يتم تصحيحنا. فإنه عندما تتجاوز خطايانا الحد فإن "الله إله غيور" يصرف غيرته عنا، كما قال سابقًا: "فتذهب عنك غيرتي وأهدأ ولا أغضب بعد" (حزقيال 16: 42). قلت كل هذا عن عبارة "إن الله يغار". 6. والآن لنرى ما يلي، كيف يُعاقب الأبناء "بذنب آبائهم في الجيل الثالث والرابع" (خر 20: 5). فإن الهراطقة كالعادة يسخرون منا بسبب هذه الكلمات ويجادلون بأن الإله الصالح لا يستطيع أن ينطق بمثل هذه الكلمات ويقولون إن أحدًا يعاقب على ذنب آخر. لكن أولئك الذين، بحسب فهمهم، إله الناموس الذي يأمر بهذا، رغم أنه ليس جيدًا، لا يزال عادلاً، لا يستطيعون هم أنفسهم أن يوضحوا كيف، في فهمهم، تتوافق العدالة مع حقيقة أن أحدهم يتحمل العقاب عن خطيئة الآخر. ولا يسعنا إلا أن نصلي إلى الله ليبين لنا كيف تتوافق هذه الوصايا مع الله الصالح والعادل. لقد قلنا كثيرًا أنه ليس كل ما في الكتاب المقدس موجه إلى الإنسان الخارجي، ولكن الكثير يقال للإنسان الداخلي. لذلك يقال إن أبو إنساننا الداخلي إما الله إذا عاش في وئام مع الله وعمل ما يرضي الله، وإما الشيطان إذا عاش في الخطية وانغمس في شهواته. ويظهر المخلص هذا بوضوح عندما يقول في الإنجيل: "أبوك هو إبليس، وأنت تريد أن تعمل شهوات أبيك. "كان قتالاً للناس من البدء ولم يثبت في الحق لأنه ليس فيه حق" (يوحنا 8: 44). وكما قيل أن زرع الله يبقى فينا عندما نحفظ كلمة الله في أنفسنا لا نخطئ، وكما يقول يوحنا: "كل من ولد من الله لا يفعل خطية بل زرعه يثبت فيه" (1 يوحنا 3: 9)، هكذا عندما يحرضنا الشيطان على الخطيئة نستقبل نسله. وعندما نفعل ما يدفعنا إليه. عندما نخطئ، فإننا نادرًا ما نفعل ذلك بمفردنا، ولكننا نبحث دائمًا عن شركاء في ذلك، على سبيل المثال، إذا تصور أحد بالزنا، لا يستطيع أن يرتكبه بمفرده، لكنه بالتأكيد سيبحث عن شريك، شريك في الخطية، وحتى لو كان بمفرده، فمن الضروري أن يكون هناك رجل أو امرأة في خدمة الخطية، كلهم، إذا جاز التعبير، يولدون من بعضهم البعض رتبة الميل إلى الخطية، وُلدوا في الخطية من أبيهم إبليس، ولكي نصل إلى ما قيل صُلب "إله المجد" (مز 28: 3) ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. مخترع هذه الجريمة وأبو هذه الجريمة هو بلا شك إبليس، إذ قيل: "دخل الشيطان في يهوذا الذي يدعى الإسخريوطي" (لوقا 22: 3). وهكذا فإن الشيطان هو أبو الخطية. وبهذه الفظاعة أنجب يهوذا كبكر له، ولكن يهوذا وحده لم يكن يستطيع أن يرتكب ذلك. ما هو مكتوب؟ "فذهب يهوذا الإسخريوطي إلى رؤساء الكهنة وقال: ماذا تعطيني فأسلمه؟" (متى 26:15). وهكذا ولدت الخطية الثالثة والرابعة من يهوذا. ويمكن العثور على هذا الأمر حتى في الخطايا الشخصية. والآن لنرى كيف يعاقب الله "الأبناء بسبب ذنوب الآباء إلى الجيل الثالث والرابع" (خر 20: 5) بحسب ما يسمى بالتوالد، لكنه لا يعاقب خطيئة الآباء أنفسهم، إذ لا يقال شيء عن الآباء. فالشيطان الذي تجاوز حد الخطية، كما يقول النبي، "كثوب القتلى بالسيف" (أش 14: 19)، لن يكون طاهرًا في هذا القرن، ولا يُدان بالخطية، ولا يُعاقب، بل كل شيء مؤجل له إلى المستقبل. وإذ علم أن وقت العقاب محدد له، قال للمخلص: "لقد أتيت إلى هنا مسبقًا لتعذبنا" (متى 8: 29). وهكذا، فبينما هذا العالم قائم، لا ينال إبليس – أبو الخطاة – ما يستحقه عن خطاياه؛ لكنهم ينتقمون من الأبناء، أي من الذين ولدهم بالخطية، لأن الرب يعير ويضرب ويعاقب الناس الذين يعيشون في الجسد، لأنه لا يريد "موت الخاطئ، بل أن يرجع الخاطئ عن طريقه ويحيا" (حزقيال 33: 11). وبما أن "الرب كريم ورحيم" (مز 103: 8)، فهو يعاقب الأبناء على خطيئة الآباء، لأن الآباء، أي إبليس وملائكته (راجع مت 25: 41) وغيرهم من الرؤساء والسلاطين وولاة ظلمة هذا الدهر (راجع أف 6: 12) - لأنهم أيضًا صاروا آباء الخطية، مثل إبليس - لأن هؤلاء الآباء، أقول، غير مستحقين. ليُدانوا في العصر الحاضر، ولكنهم سينالون في المستقبل ما يستحقونه، وأبناؤهم، أي أولئك الذين أقنعوهم بالخطيئة، يُعاقبون لارتباطهم بالخطية، ويُكافأون على ما فعلوه لكي يتطهروا في الدهر التالي ولا يُعاقبون بعد الآن مع الشيطان. وبما أن الله رحيم "يريد أن يخلص جميع الناس" (1 تي 2: 4)، يقول: "إن نقضوا فرائضي ولم يحفظوا وصاياي، أفتقد بالعصا إثمهم، وبالضربات إثمهم" (مز 89: 32-33). وهكذا يعاقب الرب ويبحث عن تلك النفوس التي ولدها الأب الشرير تجربة للخطيئة، ويقول لكل واحدة منها: "اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك" (مز 44: 11). ولهذا يأتيك بعد أن أخطأت فيحذرك. يظهر بالسوط والعصا كأدوات عقاب على الخطية التي أخضعك لها أبوك إبليس، حتى يكافئك "في الحضن"، أي وأنت في الجسد. هكذا "يقام قصاص الأبناء من ذنوب الآباء إلى الجيل الثالث والرابع" (خر 32: 18). لأن الله غيور ولا يريد أن تبقى النفس التي خطبها لنفسه بالإيمان في دنس الخطايا، بل يرغب في تطهيرها الفوري، حتى تزيل فورًا كل نجاستها من نفسها إذا التقطتها عن طريق الخطأ. أما إذا بقيت النفس في الخطية وتقول: "لا نسمع لصوت الله، بل نفعل ما نريد ونوبخ "إلهة السماء"" (راجع إرميا 7: 18)، فهذا يوبخه النبي وتدينه الحكمة: "دعوت فلم تسمعوا، مددت يدي وليس سامعًا، ورفضتم كل مشورتي ولم تقبلوا توبيخي". "لأني أضحك من هلاككم، وأبتهج إذا جاء عليكم الرعب" (أم 1: 24-26)، أو الإدانة التي يعبر عنها الإنجيل عندما يقول الرب: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). أفضل أن يعاقبني الرب على خطاياي وأنا في هذا العالم ويمحو خطاياي هنا، حتى يقول عني إبراهيم كما قال عن لعازر الفقير للغني: "يا بني، أذكر أنك قد استوفيت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك، وهو الآن يتعزى وأنت تتألم" (لوقا 16: 25). لهذا السبب، عندما نُوبَّخ، عندما يعاقبنا الرب، لا يجب أن نكون جاحدين. ولنفهم أننا مدانون في هذا الزمان الحاضر لكي نجد لنا السلام في المستقبل، كما يقول الرسول: ""نحن إذ ديننا نتعاقب من الرب حتى لا ندان مع العالم"" (1 كو 11: 32). ولهذا السبب قبل أيوب المبارك كل الآلام بسهولة وقال: "أفنقبل الخير من الله ولا نقبل الشر؟" (أيوب 2: 10). "الرب أعطى والرب أخذ، فليكن اسم الرب مباركا!" (أيوب 1: 21). ولكنه أيضًا يرحم ألف جيل من الذين يحبونه (خروج 20: 6). فإن الذين يحبون لا يحتاجون إلى التوبيخ، لأنهم لا يخطئون، كما يقول الرب: "من عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني" (يوحنا 14: 21). ولذلك "المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج" (1يوحنا 4: 18). ولهذا السبب، فإن الرحمة فقط مخصصة لمن يحبون، لأنه "طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون" (متى 5: 7) في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). 1. إذا أدرك شخص ما بشكل صحيح خروج اليهود من مصر أو عبورهم عبر البحر الأحمر وهذه الرحلة بأكملها في الصحراء وتوقف كل منهم على هذا الطريق، إذا فهم ذلك بطريقة تقبل شريعة الله "المكتوبة لا بحبر بل بروح الله الحي" (2 كو 3: 3)، أقول إذا نظر أي شخص بعناية إلى كل هذه الأحداث بالترتيب الذي تتبعه، فإن الإتمام الروحي لكل هذا سيؤدي إلى زيادة الفضائل التي أشار إليها كل حدث من هذه الأحداث، حتى يمنحه التأمل والفهم للخيمة. يتم الحديث عن المسكن في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس، ويبدو أنهم يتحدثون عن أشياء لا يستطيع الإنسان سماعها. ومع ذلك، يلفت الرسول بولس انتباهنا بشكل خاص إلى تعليمات معينة في فهم الخيمة، ولكن لأسباب غير معروفة، ربما مراعاة لضعف سامعيه، يخفي، إذا جاز التعبير، ما يكشفه. لذلك، إذ يتجه إلى اليهود، يقول: "لأنه بني المسكن الأول الذي كان فيه المصباح والمائدة وتقدمة الخبز الذي يقال له القدس". ووراء الحجاب الثاني مسكن يقال له قدس الأقداس، له مبخرة من ذهب، وتابوت العهد مغشى من كل جانب بالذهب، حيث إناء من ذهب فيه المن، وعصا هرون التي أزهرت، ولوحا العهد" (عب 9: 2-4)، لكنه يضيف إلى هذا: "وهو ما لا داعي للحديث عنه الآن" (عب 9: 5). ويعتقد البعض أن ما قيل "وهو ما لا يحتاج الآن إلى تفصيله" يشير إلى الوقت الذي كتبت فيه الرسالة إلى العبرانيين، ويعتقد آخرون أن بولس يقول إن الحياة الحاضرة كلها لا تكفي لشرح كل شيء، لأن هذه الأسرار عظيمة جدًا، لكن الرسول لا يتركنا في يأس يائس، وكما هي عادته، يكشف شيئًا عن الكثيرين، ليبقى مخفيًا لغير المبالين، بل ينكشف للذين يطلبون، وينفتح للذين يقرعون. 7-8؛ لوقا 11: 10). لذلك، إذ يعود إلى المسكن، يقول: "لأن المسيح لم يدخل إلى القدس المصنوع بالأيادي، المبني على صورة الحق، بل إلى السماء عينها، ليظهر لنا الآن أمام وجه الله، أي جسده" (عب 9: 24، 10: 20). وهكذا فإن من يفسر الحجاب الداخلي على أنه جسد المسيح، والقدس كالسماء أو السماوات، ورئيس الكهنة على أنه الرب يسوع المسيح، ويقول إنه "دخل إلى الاقداس ونال فداءً أبديًا" (عب 9: 12)، من هذه الكلمات القليلة، من يعرف كيف يفهم بولس يستطيع أن يرى أي محيط واسع من الفهم يفتحه أمامنا. ولكن أولئك الذين يحبون أيضًا حرفية شريعة موسى، ولكنهم يهربون من روحها، يعاملون مثل هذه التفسيرات للرسول بولس بعدم ثقة. 2. دعونا الآن نرى ما إذا كان أي من القديسين القدماء لديه آراء مماثلة فيما يتعلق بالمسكن. اسمع ما يقوله النبي المجيد داود الإلهي عن المسكن: "إذ كانوا يقولون لي كل يوم: أين إلهك؟" إذ تذكرت هذا أسكب نفسي لأني أذهب إلى مسكن الجمال، إلى بيت الله” (مز 42: 4-5). ويقول أيضًا في مزمور آخر: "يا رب، من يستطيع أن يسكن في مسكنك؟ أو من يسكن في جبل قدسك؟ (مز 14: 1) ما هو هذا "المسكن الجميل" الذي يمكن للمرء أن يدخل منه "بيت الله" والذي عند ذكراه تدفقت نفس النبي وتبددت، إذا جاز التعبير، في رغبة لا تطاق؟ هل نصدق حقًا أن نفس النبي منجذبة إلى هذا؟ تم سكب المسكن المكون من مخابئ وأغطية ومغطاة بشعر الماعز والمواد الشائعة الأخرى واهتدى عقله؟ هل صحيح أن الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يدخل المسكن هو "الذي يداه نقية، وقلبه نقي، الذي لم يقسم بنفسه باطلا" (مز 23: 4)، بينما يخبرنا تاريخ الملوك أن الكهنة الأشرار، "أبناء الهلاك"، أقاموا أيضًا في المسكن، وأن تابوت العهد نفسه أخذه الغرباء وبقي مع المجدفين والأشرار. (راجع 1 صموئيل 4)؟ من كل هذا يتضح أن النبي لديه مشاعر مختلفة تمامًا تجاه المسكن، ففيه، كما يقول، فقط "من كانت يداه نقية، وقلبه نقي، ولم يقسم بنفسه باطلا، ولم يحلف لقريبه كذبًا" (مز 23: 4). لذلك لا بد أن مثل هذا الإنسان يسكن في خيمة ليست مصنوعة بأيدي، بل مخلوقة من الرب. ولننظر الآن إلى ما قيل عن المسكن في الأناجيل، لكي نجد في كلام الرب دليلاً قاطعاً وإجابة شاملة لسؤالنا. ثم نرى أن مخلصنا يسوع المسيح نفسه لا يقصد خيمة واحدة، بل عدة، وليست مؤقتة، بل أبدية، عندما يقول: "اصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم، حتى إذا افتقرتم، يقبلونكم في المظال الأبدية 14" (لوقا 16: 9). هل تسمع كيف يقول الرب أن المظال أبدية؟ والآن استمع إلى ما يقوله الرسول: "لهذا السبب نئن نريد أن نلبس مسكننا السماوي 15" (2كو5: 2). أليس واضحًا من كل هذه الكلمات أن الطريق مفتوح أمامك، به يمكنك أن تترك الأرض، وتتبع الفهم الرسولي والنبوي، والأهم من ذلك بكثير، كلام المسيح، وتصعد بكل فكرك وفهمك إلى السماء، وتبحث هناك عن بهاء المسكن الأبدي، الذي قدم موسى صورته على الأرض؟ فإن الرب يقول له أيضًا: "انظر أن تصنعها على المثال الذي أظهر لك في الجبل" (خر 25: 40). لكن العقل البشري، وخاصة ما نمتلكه - أولئك الذين يعرفون أننا الأقل أو حتى لا أحد في الحكمة الإلهية - يمكن أن يصل إلى فهم أن الأسفار الإلهية لا تتحدث عن أشياء أرضية، بل عن أشياء سماوية، وهي نموذج ليس للحاضر، بل "للخيرات العتيدة" (عب 9: 11)، وليس عن الجسد، بل عن الروحيات. ولكن كيف يمكن تطبيق هذا السرد على السماويين والأبديين، ليس في وسعي أن أخبرك، وليس في وسعك أن تسمعه. ومع ذلك، إذا تنازل الرب لينيرنا بصلواتكم، سنحاول توضيح بعض الأمور لبنيان الكنيسة. 3. لذلك أُمر جميع الشعب أن يبنوا خيمة، وأن يشترك الجميع في ذلك، وأن يكونوا جميعًا، بمعنى ما، خيمة واحدة. ولكن كان على المرء أن يشارك في هذا ليس بدافع الضرورة، بل بإرادة الفرد الحرة، لأن الله يقول لموسى أنه من أجل بناء المسكن يجب على المرء أن يقبل من كل إنسان حسب قلبه (راجع خروج 25: 2)، ذهبًا وفضة ونحاسًا وأحجارًا كريمة، ثم "ياقوتي وأرجوان وقرمز مزدوج وبوص مبروم وجلود كبش أحمر وجلود أسمانجوني وخشب السنط". (خروج 25: 3-5). كانت هناك حاجة إلى النساء الماهرات في النسيج والحرفيين الذين يعرفون كيفية العمل بالذهب والفضة والبرونز والأحجار الكريمة وكيفية تأطير الخشب بالذهب. ثم يتم إعطاء أبعاد الفناء. وكان هذا الفناء محاطًا بسياج مصنوع من ستائر مثبتة على أعمدة وممتدة بالحبال. تم فصل الغرف أيضًا بالستائر. أحدهما يسمى "القدس"، والآخر يفصله حجاب ثان يسمى "قدس الأقداس". يوجد في الداخل تابوت العهد، وفوقه يقف كروبان متلامسان بأجنحة ممدودة. وقد صنع لهم غطاء ذهبي يسمى كرسي الرحمة. تم أيضًا تركيب مذبح هنا. في الخارج، في الطرف الجنوبي، يوجد مصباح يواجه الشمال. على الجانب الشمالي من المسكن توجد مائدة التقدمة. وبجانب الحجاب الداخلي كان مذبح الذبائح. لكن لماذا أدرج كل هذا واحدًا تلو الآخر؟ بالكاد نستطيع أن نقول عن كل شيء؛ ومن الصعب أن تظهر الأشكال المادية نفسها أمام أعيننا، وأن يتمكن أي شخص من تفسير الأسرار المخبأة فيها. ولكن مع هذا فإن سبب بناء المسكن قد سبق ذكره في كلام الرب لموسى: "ويبنون لي مقدسًا وأسكن في وسطهم" (خر 25: 8). لذلك يريد الله أن نصنع له مقدسًا، لأنه يعدنا أننا إذا بنينا مقدسًا له سنتمكن من رؤيته. لذلك يقول الرسول لليهود: "اطلبوا السلام مع الجميع والقدس 16 الذي بدونه لن يرى أحد الرب" (عب 12: 14). هذا هو الكنيسة الذي أمر الرب ببنائه، وأراد الرسول أن يبقى في العذارى "ليكونوا [مقدسين] جسدًا وروحًا" (1 كو 7: 34)، عالمين بلا شك أن من يخلق قدسا لله بتطهير قلبه وجسده فإنه يرى الله هو نفسه. فلنعمل إذن أيضًا على إنشاء مقدس الرب واحدًا للجميع وكل واحد على حدة. وربما نشكل جميعًا خيمة واحدة للكنيسة، المقدسة التي لا "دنس ولا غضن ولا شيء من مثل ذلك" (أف 5: 27)، إذا كان أعمدتها معلموها وكهنتها، الذين يقول عنهم الرسول: ""بطرس ويعقوب ويوحنا المعتبرين أعمدة، أعطوني وبرنابا يمين الشركة" (غل 2: 9). وبالتالي، إذا كانت الأعمدة في خيمة العهد القديم مثبتة بعوارض، فهي في الكنيسة مثبتة معًا باليد اليمنى للتواصل بين المعلمين. وكانت تلك الأعمدة مغشاة بالفضة، وأساساتها مغشاة بالفضة. ولكل عمود قاعدتان. أحدهما، يسمى القمة، يقع في الأعلى، والآخر، يسمى "القاعدة"، يوضع تحته كأساس. ولتغشى هذه الأعمدة بالفضة، فإن الذين يبشرون بكلمة الله ينالون بالروح "كلام الرب كلامًا نقيًا فضة نقية" (مز 11: 7). وأساس كرازتهم هو الأنبياء، إذ تقوم الكنيسة "على أساس الرسل والأنبياء" (أفسس 2: 20)، وبشهادتهم يتأكد الإيمان بالمسيح. ولكن يبدو لي أن رأس العمود هو الذي قيل عنه: "رأس كل إنسان هو المسيح" (1كو11: 3). لقد قلت بالفعل أن العارضتين اللتين تحملان الأعمدة معًا هي الأيدي اليمنى لشركة الرسل، الممدودة لبعضها البعض. أغطية مخيطة في حلقات، متصلة على شكل دائرة، مربوطة بحبال، طولها ثمانية وعشرون ذراعاً وعرضها أربع أذرع، تحتضن كل جمهور المؤمنين، الذين يتمسكون بخيوط الإيمان ويتعلقون بها، لأن "الخيط الملتوي ثلاث مرات لا ينقطع سريعاً" (جامعة 4: 12). هذا الخيط الثلاثي الملتوي هو الإيمان بالثالوث الذي عليه ترتكز الكنيسة بأكملها. أعتقد أن ثمانية وعشرين ذراعاً طولاً وأربعة عرضاً – أي أبعاد حجاب واحد – هي الشريعة المقدمة في الإنجيل. عادة ما يرمز الرقم سبعة إلى القانون، لأن العديد من الأسرار مرتبطة به. وضربها في أربعة يكون الناتج ثمانية وعشرين. هذه الأحجبة العشرة تشكل عدد الإكتمال وتمثل الوصايا العشر للشريعة. والصوف الأزرق والبنفسجي والكتان الناعم والأرجواني يعني أعمالاً كثيرة ومتنوعة. وهي تجمع بين الحجاب الخارجي والداخلي، وثياب الكهنة ورؤساء الكهنة المطرزة بالذهب والأحجار الكريمة. ولكن حتى لا نتوقف عند صور الفضائل الفردية، يمكننا أن نقول باختصار إنها تعكس ما تزين به الكنيسة. يمكن تشبيه إيمانها بالذهب، والكرازة بكلمة الله بالفضة، والنحاس بالصبر، وخشب السنط بالمعرفة التي تأتي من الخشب (راجع غلا 3: 13)، أو بالطهارة المعصومة التي لا تشوبها شائبة، أو البتولية بالبوص، ومجد الألم بالأرجوان، وعظمة المحبة بالأرجوان، ورجاء ملكوت السماوات بالياقوتة. هذه كلها هي المواد التي يصنع منها المسكن، وتخيط ثياب الكهنة، ويزين بها ثوب رئيس الكهنة. ويتحدث النبي في مكان آخر عن لباسهم: "كهنتك يلبسون البر" (مز 132: 9). فكذلك لباسهم البر. ويقول الرسول بولس: "البسوا صدقة" (كو3: 12). فملابسهم رحمة. لكن الرسول يتحدث أيضًا عن ثياب أعلى: "البسوا ربنا يسوع المسيح، ولا تحولوا هموم الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14). فهي إذن الثياب التي تزين بها الكنيسة. 4. ومع ذلك، يستطيع كل منا أن يبني مسكنًا لله في داخله. لأنه، كما قال الذين سبقونا، إذا كانت هذه الخيمة ترمز إلى العالم كله، ويمكن لكل فرد أن يحتوي أيضًا على صورة العالم، فلماذا لا تتم فيه أيضًا صورة الخيمة؟ ولذلك يجب عليه أن يربط لنفسه أركان الفضائل، وهي أركان الفضة، أي الصبر المعقول. فإنه من الممكن أن يبدو الإنسان صابرا، ولكن ليس عاقلا. ومن لا يشعر بالإهانة، وبالتالي لا ينتقم منها، يبدو أيضًا أنه يصبر، لكن هذا ليس صبرًا معقولًا أيضًا. ولذلك فهو مدعوم بأعمدة وليس بأعمدة فضية. من يتألم من أجل كلمة الله ويعلنها بلا خوف، يُزيّن ويُحمى بأعمدة من فضة. ويستطيع أن يوسع هذه المساكن في نفسه عندما يتسع قلبه كقول الرسول إلى أهل كورنثوس: "وسعوا أنتم أيضًا" (2 كو 6: 13). يمكنه أن يختبئ خلف العارضتين عندما يحمي نفسه بإجماع الحب؛ الوقوف على أسس من فضة عندما يقوم على حرمة كلمة الله النبوية والرسولية. وقد يكون على عموده قمة ذهبية إذا كان الإيمان بالمسيح، لأن "المسيح هو رأس كل إنسان" (1كو11: 3). يستطيع أن يوسّع المنازل العشر في داخله عندما ينمو لا في كلمة واحدة أو كلمتين أو ثلاث من كلمات الشريعة، بل يوسع فهمه لوصايا الشريعة العشر كلها، أو عندما يحمل ثمار الروح: فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، تواضع، إيمان، تعفف، عندما يضاف إليها المحبة التي هي أسمى منها جميعًا. لذلك فإن النفس التي لا تصعد إلى فراشها، لا تنام عيناها وأجفانها، حتى تجد "مقامًا للرب، مسكنًا لعزيز يعقوب" (مز 132: 3-5)، أقول إن مثل هذه النفس تقيم في داخلها مذبحًا لا يتزعزع، تقدم عليه ذبائح صلوات وذبائح رحمة لله، كالثور، تذبح كبرياءها بسكين الرب. الامتناع عن ممارسة الجنس، مثل الكبش، ستقتل غضبها، ومثل الماعز والأطفال، سوف تضحي بالرفاهية والشهوانية. دعها تعرف كيف تفصل للكهنة الكتف الأيمن والصدر والفكين، أي الأعمال الصالحة والأفعال التي تتم باليد اليمنى، حتى لا تفعل أي شر - الصدر، أي القلب الطاهر والعقل المكرس لله، والفكين لنطق كلام الله. ليفهم هذا الرجل أنه لا بد أن يكون هناك سراج في مقدسه حتى يحترق، ولتُمنطق حقويه، فيكون هو نفسه كرجل ينتظر "رجوع سيده من زواجه" (لوقا 12: 36). لأن الرب قال أيضًا: "سراج الجسد هو العين" (متى 6: 22). فيضعونه على جانب الجنوب بحيث يتجه نحو الشمال. لأن القلب الساهر، مثل سراج متقد، يجب أن يتجه دائمًا نحو الشمال ويبحث عن "الآتي من الشمال" (يوئيل 2: 20). كما يقول النبي أنه رأى "قدرًا يغلي ووجهه من الشمال". لأنه "من الشمال سيعلن الشر على جميع سكان الأرض" (إرميا 1: 13-14). ومع بقائه يقظًا ومنتبهًا ومجتهدًا، دعه دائمًا يراقب عن كثب حيل الشيطان ويتنبأ باستمرار من أين يمكن أن يأتي الإغراء، ومن أي جانب سيأتي العدو، ومن أين سيتسلل العدو. ويقول الرسول بطرس: "إن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه" (1 بط 5: 8). لتوضع المائدة التي بها خبز الوجوه الاثني عشر على جانب الشمال باتجاه الجنوب. ولتكن الكلمة الرسولية هي الخبز عليها، الكثيرة والقوية. لذلك، بالثبات فيه دائمًا - بعد كل شيء، أُمر بالمجيء به أمام الرب يوميًا - يمكنه أن ينظر مرة أخرى إلى الجنوب، من حيث سيأتي الرب، لأن "الله يأتي من تيمان" (حب 3: 3)، كما يقال، أي من الجنوب. ويصنع لنفسه "مذبحًا للبخور" (خر 30: 1) في أعماق قلبه، حتى يقول هو أيضًا: "نحن رائحة المسيح" (2 كو 2: 15). ويكون له تابوت العهد الذي فيه تحفظ ألواح شريعة الله، لكي يلهج في شريعة الرب "نهارًا وليلاً" (مز 1: 2). وليكن ذكراه تابوتًا ومكتبة لكتب الله، لأن النبي أيضًا يقول: "طوبى لحافظي الحق، وصانعي البر في كل حين!". (مز 105: 3). ويوضع فيه كوب المن - فهم دقيق وحلو لكلمة الله؛ ولتضع فيها عصا هرون التعليم الكهنوتي وازدهار التأديب. وفوق كل هذا الجلال، فليكن رداء رئيس الكهنة، لأن منصب رئيس الكهنة يقع في هذا الجزء الأكثر قيمة من الإنسان، والذي يسميه البعض حارس القلب، والبعض الآخر الفهم العقلاني أو الجوهر العقلي، ولكن مهما كانت تسميته، فهو ذلك الجزء منا الذي تكمن فيه قوة امتلاك الله. فليُزين هذا الجزء، كنوع من رئيس الكهنة، بثياب وأحجار كريمة. ويصل رداؤه الكتاني الطويل إلى كعبيه ويغطي جسده كله. وهذا يعني، قبل كل شيء، أن الإنسان كله يلبس العفة. ثم ليجد أيضًا أفودًا مرصعًا بالحجارة، حيث تُحفظ أعمالنا الصالحة، "لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). ويضع على صدره "صدرة القضاء" المرصعة بالحجارة الكريمة مرتبة في أربعة صفوف. وليتلألأ "اللوح المصقول من الذهب الخالص" الذي يُدعى "البيتالوم" على جبهته. ويلبسون الصدرة "الأوريم والتميم" (17) (خر 28: 30). على هذه الملابس الموضوعة على الصدر، كما قلنا، قرأت تعليم الإنجيل الذي ينقل لنا في تدبيره المكون من أربعة أجزاء حقيقة الإيمان وظهور الثالوث، وكل هذا معًا يتجه نحو الأعلى، أي إلى طبيعة الإله الواحد. وبالتالي، تحتوي هذه الأشياء على كل الحقيقة وكل مظاهر الحقيقة. لذلك، إذا كنت تريد أن تؤدي أعلى خدمة كهنوتية لله، فليكن دائمًا بنيان الإنجيل والإيمان بالثالوث في صدرك. ويتفق التعليم الرسولي مع هذا، سواء في السلطة أو في الحكم، على أن اسم الله يجب أن يكون دائمًا في رأسك ويجب أن يقتصر كل شيء على إله واحد. ليصنع رئيس الكهنة "قميصًا من كتان ليستر عورة جسده" (خر 28: 42)، فيغطى جسده، ليكون مقدسًا "جسدًا وروحًا" (1 كو 7: 34) وطاهرًا في الأعمال والأفكار. وليكن له فقرات على طرف ردائه الخارجي، حتى كما يقول الكتاب: "يسمع منه صوت عند دخوله إلى الكنيسة" (خر 28: 35). وهذه الفقرات الموجودة على حافة المطاردة يجب أن ترن دائمًا. أعتقد أن هذا حتى لا تظل جاهلاً بشأن نهاية الزمان ونهاية العالم، بل حتى تتمكن دائمًا من الصوت والتفكير والتحدث وفقًا لمن قال: "في كل أعمالك اذكر آخرتك ولن تخطئ أبدًا" (سير 7: 39). وهكذا يزين إنساننا الداخلي كرئيس كهنة الله، حتى لا يدخل إلى القدس فقط، بل إلى قدس الأقداس أيضًا. لكي يقترب من عرش الرحمة، حيث يظهر له الله بين الكروبيم. يمكن أن يكون الكنيسة هو ما يمنح الحياة للقداسة في هذا العالم. لكن قدس الأقداس الذي يدخل مرة واحدة فقط، هو في رأيي العبور إلى السماء، حيث يسكن الكروبيم، ويوجد عرش الرحمة، وحيث يمكن أن يظهر الله للأنقياء القلب، لأن الرب يقول: "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17: 21). ولكن في الوقت الحالي، يكفي ما يتعلق بالخيمة، لأننا تحدثنا عن كل ما يمكن تغطيته، ووصلنا إلى آذان أبناء رعيتنا ما يكفي لكي يبني كل واحد منا بغيرة خيمة لله في أنفسنا. لأنه ليس عبثًا أن يقال أن الآباء كانوا "في المظال" 18 (عب 11: 9). هكذا أفهم أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عاشوا في المظال. أولئك الذين تزينوا بإشعاع الفضائل الساطع بنوا خيمة لله. فإن الأرجوان الملكي يتلألأ عليهم، ولهذا قال بنو حث لإبراهيم: "أنت رئيس الله فينا" (تك 23: 6). والقرمز أيضًا أشرق عليهم، لأن إبراهيم أمسك اليد المرفوعة ليقتل ابنه من أجل الله. ويشرق عليهم الزنابق، إذ يوجهون أبصارهم دائمًا نحو السماء ويتبعون رب السماء. كما تتألق عليها زخارف أخرى. أفهم أن عيد المظال الذي أقامه الرب يعني أن الشعب يخرج في يوم معين من السنة ويعيش في خيام مصنوعة من سعف النخل وأوراق الصفصاف والحور وأغصان الأشجار الكثيفة الأوراق. النخلة هي رمز النصر في الحرب التي يخوضها الجسد والروح ضد بعضهما البعض، والحور والصفصاف هما أغصان النقاء، في الفضيلة والاسم. إذا حافظت على كل هذا نظيفًا، ستتمكن من امتلاك أغصان كثيفة، ذات أوراق كثيفة من الأشجار، التي هي الحياة الأبدية والمباركة، عندما "يضطجعك الرب في مرعى خضر ويسيرك على المياه الساكنة" (مز 22: 2) من خلال المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). Homilia X. عن امرأة حامل تُجهض عندما يتشاجر رجلان 1. إذا تشاجر رجلان وضربا امرأة حامل وخرج طفلها جنيناً، فإن زوج هذه المرأة سيأخذ من الجاني خسارة يحددها بنفسه، ويدفعها احتراماً. إذا كان الطفل قد اكتمل تكوينه، فإنه سيعطي ""نَفْسًا بِنَفْسٍ، وَعَينًا بِعَيْنٍ، وَسِنًا بِسِنٍ، وَيَدًا بِيدٍ، وَرَجُلًا بِرِجْلٍ، وَكَيًّْا بِكَيْ، وَجَرْحَ بِجَرْحٍ، وَكَذْبٌ بِكُسٍ"" (خروج 21: 22-25). أعتقد أن أول شيء يجب فعله هو فحص فئة القانون التي تندرج ضمنها هذه التعليمات. لأنه ليست كل الأوامر، كما يعتقد الأشخاص البسطاء عديمي الخبرة، هي قوانين، ولكن بعضها، على سبيل المثال، يسمى قانونًا، والبعض الآخر - شهادات، والبعض الآخر - أوامر ومراسيم، والبعض الآخر - مراسيم. كلهم مجتمعون في المزمور الثامن عشر: ""شريعة الرب كاملة تقوي النفس. إعلان الرب حق يجعل الحكمة بسيطة. وصايا الرب عادلة تفرح القلب. وصية الرب مضيئة تنير العينين. مخافة الرب نقية ثابتة إلى الأبد. أحكام الرب حق كلها عادلة" (مز 19: 8-10). وبما أن هناك مثل هذه الاختلافات بين أحكام القانون، فإن الفقرة التي ندرسها تقع ضمن فئة المراسيم أو المراسيم. فقد قيل في الكتاب أعلاه: "هذه هي الفرائض التي تُخبرهم بها" (خر 21: 1). ومع ذلك، في الوقت الحالي، لن ننظر بالتفصيل في الاختلافات بين جميع هذه الفئات، لأن مهمتنا هي شرح ما قرأناه للتو. يجب عليك بالطبع أن تعلم أن الجزء الذي نتحدث عنه من الكتاب المقدس مذكور في إنجيل متى حيث يقول الرب: "سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن. ولكن أقول لكم: لا تقاوموا الشر. ولكن من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا" (متى 38: 39). ولكن ربما يقول القارئ الأكثر انتباهًا للكتاب المقدس أن الكلمات الواردة في الإنجيل مأخوذة ليس من سفر الخروج، بل من سفر التثنية، حيث قيل: "إذا جاء شاهد زور على أحد ويتهمه بجريمة، فليمثل هؤلاء الأشخاص الذين لهم دعوى أمام الرب، أمام الكهنة وأمام القضاة الذين سيكونون في تلك الأيام، ويفحص القضاة جيدًا، فإن كان ذلك الشاهد شاهد زور، الذي شتم على أخيه زورا، فافعل به ما نوى أن يفعل بأخيه، فيستأصلون الشر من وسطكم، فيسمع آخرون فيخافون، ولا تعف عنه عينكم في ما بعد نفسًا بنفس، وعينًا بعين، وسنًّا بسن، ويدًا بيد، ورجلًا برجل» (تثنية 19: 16-21). من الواضح أن كلا الكتابين يقولان نفس الشيء تقريبًا، وليس من الواضح من أين أُخذت الكلمات المنقولة في الإنجيل: "العين بالعين والسن بالسن". 2. ولكن الآن يجب أن ننتبه إلى ما جاء في سفر الخروج من أن رجلين تشاجرا وضربا امرأة حبلى، فيخرج الطفل إما كاملا أو لا. دعونا نفكر أولاً في الطفل الذي خرج غير متشكل. لماذا فرضت الغرامة على واحد فقط من المقاتلين، في حين أن الكتاب المقدس لا يلوم أحدا على القتال، بل كليهما؟ ما الذي يعينه أو يفرضه زوج هذه المرأة على المذنب وليس على المذنب، وهو الذي يدفعه باحترام، وليس هم؟ وأي احترام هذا؟ ومع ذلك، إذا ضرب الرجال المقاتلون امرأة حامل وخرج طفل، فمن السهل أن نفهم أن النفس تُزهق من أجل الحياة، أي أن الفعل المرتكب يعاقب عليه بالإعدام. لكن لا بد من توضيح ما يلي: ""العين بالعين، والسن بالسن"، فمن المستحيل أن الطفل الذي قذفته امرأة عندما ضربت، رغم أننا نفهم أنه خرج كاملا، فقد عينا في الرحم من ركلة أحد المقاتلين، ويحرم القضاة المذنب من عينه". ولكن لنفترض أن هذا لا يزال من الممكن أن يحدث، لأن الطفل قد اتخذ شكله بالفعل. ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن الأسنان؟ بعد كل شيء، لم يكن لديه في رحمه أسنان يمكن أن تطيح بها ضربة من مقاتل. وإذا طبقنا هذا الكلام على امرأة أجهضت، فكيف يمكن أن تفقد إحدى عينيها أو تتلف أحد أسنانها أثناء الإجهاض؟ لنفترض أن امرأة أصيبت في عينها أو في أسنانها فأسقطت جنينها؛ لنفترض أنها أصيبت بجرح أو كدمة، ولكن ماذا نقول عن "الحرق بالحرق"؟ هل من الممكن أن تحترق امرأة واقفة بجوار رجال مقاتلين، حتى يمكن تفسير "الحرق بالحرق"؟ يبدو لي أن هذه العبارات المحددة لا يمكن تفسيرها بسهولة، حتى كما تم التعبير عنها في سفر التثنية، حيث تم تسجيل تعليمات مثل هذه. لنفترض أن «شاهد ظلم» اتهم شخصًا زورًا بالشر. لنفترض أنهما مثلا أمام القضاة؛ لنفترض أن القضاة نظروا في القضية بدقة ووجدوا أن اتهامات الشاهد كاذبة. كيف يمكن للقاضي، الذي لا يجب أن يتجاهل الاتهامات الباطلة، أن يقتل مذنبًا من أجل حياة بريء؟ أقول كيف يمكن أن يزيل مبدأ "العين بالعين"؟ كما لو أن المتهم ظلماً يجب أن يؤذي عين المتهم أو سنه أو ذراعه أو ساقه. لكننا قلنا هذا، نريد أن نظهر أنه ليس من السهل شرح ما يقال في كل فقرة. إذ يجب علينا أولاً أن نناقش المعنى المباشر لما قيل، وبما أن "الناموس روحي"، فابحث عن المعنى الروحي في هذه الكلمات. 3. لكن بقدر ما يرتبط الاستعارة، التي عادة ما تغطي الكثير، بالحاضر، فإنه يركز علينا. ومع ذلك، سنحاول قدر استطاعتنا أن نوضح لنا المعنى الذي يتضمنه هذا المقطع. لقد قلنا كثيرًا في الكتاب المقدس أن أجزاء النفس تحمل نفس الأسماء والمقصود بها نفس أعضاء الجسد، على سبيل المثال عندما قيل: "تنظر إلى القذى في عين أخيك ولا تشعر بالخشبة التي في عينك" (متى 7: 3)، فبالطبع لا يقال هذا عن عين الجسد التي فيها الخشبة، بل عن عين النفس. ونفس الشيء يحدث عندما يقال: "من له أذنان للسمع فليسمع!" (متى 13: 9) و"ما أجمل قدمي المبشر على الجبال" (إشعياء 52: 7) وأقوال أخرى كثيرة مشابهة. وقد أشرنا إلى ذلك حتى لا تربكنا الأسماء المتشابهة لأعضاء الجسم. فلنفترض إذن أن المتحاربين هما عقيدتان خلافيتان قيد الدرس أو مسائل ناموسية تناقض بعضها البعض، وهو كما يقول الرسول "خلاف كلام" (1 تي 6: 4). ولذلك فإن الرسول نفسه إذ علم أن مثل هذه المشاحنات تنشأ بين الإخوة، تنبأ بذلك، فقال: "لا تدخلوا في مباحثات كلامية لا تنفع ولا تنفع، بل تزعج السامعين" (2 تيم 2: 14)، وفي موضع آخر: "اتجنبوا المنافسات الغبية والجاهلة، عالمين أنها تؤدي إلى خصومات. وأما عبد الرب فلا ينبغي أن يخاصم" (2 تيم 2: 23-24). ولذلك، بما أن أولئك الذين يدخلون في مشاجرات كلامية يتشاجرون "بإحباط السامعين"، فإنهم يضربون المرأة الحامل، فيخرج طفل إما متشكلًا أو غير متشكل. ويقال أن المرأة الحامل هي النفس التي حبلت بكلمة الله. نقرأ عن هذا المفهوم في مكان آخر من الكتاب المقدس: "هكذا كنا أمامك يا رب، فحبلن وتألمن وولدن" (إش 26: 17-18). ومن ثم فإن الذين حبلوا وولدوا فورًا ليسوا نساءً، بل رجالًا، وهم رجال كاملون في ذلك. فاستمع إلى ما يقوله النبي: "هل قام وطن في يوم واحد أم ولد شعب دفعة واحدة" (إشعياء 66: 8) هذا هو جيل الرجال الكاملين الذين ولدوا في نفس اليوم الذي حبل فيه. ولكن لئلا يبدو غريبًا بالنسبة لكم أن نقول إن الرجال يلدون، فقد سبق أن بينا كيف ينبغي فهم أسماء الأعضاء، حتى تتمكنوا من ترك المعاني الجسدية وفهم معنى الإنسان الباطن. ولكن إذا كنت بحاجة إلى مزيد من التأكيد على هذا في الكتاب المقدس، فاستمع إلى ما يقوله الرسول: "يا أولادي، الذين أنا في مخاض ولادتهم أيضًا، إلى أن يتصور المسيح فيكم!" (غل 4: 19). هؤلاء هم الرجال الكاملون والأقوياء الذين يلدون بمجرد الحمل، أي يحولون كلمة الإيمان التي تصوروها إلى أعمال. أما النفس التي حبلت وحفظت هذا الكلمة في الرحم ولم تلد، فهي تسمى امرأة، كما يقول النبي: "لقد بلغ الأطفال شق بطون أمهاتهم، ولكن لا قوة للولادة" (إش 37: 3). هكذا، مثل هذه النفس، التي تُدعى امرأة بسبب ضعفها، تتعثر، وبعد أن تلقت ضربة من رجلين متحاربين يلقيان حجر عثرة في النزاع - وهو أمر معتاد في الخلافات اللفظية - تنطلق وتفقد كلمة الإيمان التي بالكاد تم تصورها. وهذا شجار وخلاف كلامي "يثير إحباط السامعين". لذلك، إذا اضطرت نفس إلى التعثر، وألقت كلمة لم تتشكل بعد، يقال إن الشخص الذي أجبرها على العثرة يعاني من الخسارة. هل تريد أن تعرف لماذا تبلورت الكلمة لدى الآخرين؟ إن كلمة الرسول المذكورة أعلاه تعلمنا بوضوح عندما يقول: "إلى أن يتصور المسيح فيك!" . لكن المسيح هو كلمة الله. وبهذا يبين الرسول أنه في وقت كتابته، لم تكن كلمة الله قد تبلورت فيهم بعد. ولذلك، إذا خرج لم يتشكل بعد، فإنه سيخسر. ويتحدث الرسول أيضًا عن خسارة المعلِّمين، فيقول: "من احترق عمله سيخسر، وأما هو فسيخلص، ولكن كما لو من نار" (1 كو 3: 15). ويقول الرب أيضًا في الأناجيل: "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟" (متى 16:26). ويبدو أن هذا يوضح أن بعض الخطايا تسبب ضررًا، لكنها لا تؤدي إلى الهلاك، إذ يقال إن من يعاني من الخسارة سيظل يخلص، رغم أنه "كما من نار". أعتقد أنه لهذا السبب يقول الرسول يوحنا أيضًا في رسالته إن بعض الخطايا تؤدي إلى الموت، والبعض الآخر لا يؤدي إلى الموت (راجع 1 يوحنا 5: 16). ولكن لا أعتقد أنه يمكن لأي شخص أن يميز بسهولة أي خطيئة تؤدي إلى الموت وأي خطية لا تؤدي إلى الموت بل إلى الضرر، لأنه قيل: "من يستطيع أن يميز خطاياه؟" (مز 19: 13). ومع ذلك، مما يقال في الأمثال الإنجيلية، نتعلم جزئيًا ما يسمى بالخسارة عندما نرى فيه أشياء معينة تعتبر ربحًا، والذي، كما يقال، يتم الحصول عليه عن طريق التجارة. على سبيل المثال، عندما يقال أنه بالنسبة للألغام الخمسة المستلمة، تم شراء خمسة آخرين، أو اثنين - لشخصين؛ أو عندما يتم استلام دراخما أو دينار أو موهبة وتسمى الأموال المكتسبة في المساعي التجارية؛ ولكن أيضًا عندما يقال إن صاحب المنزل يستقر مع خدامه ويُحضر إليه أحدهم الذي يدين له بعشرة آلاف وزنة. وهذا هو حساب الخسائر، بحيث مثلاً من حصل على عشرة أمناء لن يحصل على عشرة أمناء كمكافأة، بل ثمانية أو ستة أو حتى أقل؛ ومن يتسبب في تعثر نفس أنثوية ضعيفة فهو كما يقال يخسر. 4. ويدفع كما يقال "الجزاء الذي سيفرضه عليه زوجه" و"يجب عليه أن يدفعه باحترام". زوج الروح المتعلمة هو معلمها. ولذلك فإن هذا الرجل، أو المسيح، معلم الجميع، أو راعي النفوس، الذي يرأس كنيسة المسيح، يحدد مقدار الضرر الذي سيلحقه من يجادل في عبارة "يخيب السامعين" على النفس التي طرحها كطفل غير متشكل. ويمكن أيضًا اعتبار هذا بمثابة حجر عثرة أمام الموعوظ الذي لم يتشكل بعد. فإنه قد يحدث أن من يجرح النفس يعلم مرة أخرى ويعيد ويشفي في هذه النفس ما فقدته. وليفعل الآن هذا "بكل احترام" وتواضع وصبر، كما يدعو الرسول إلى "وأدب المقاومين بالوداعة" (2 تي 2: 25)، وليس إلى تشاجر كما في السابق عندما ألقى حجرًا بالعثرة. "وإن كان الولد قد نضج فابذلوا نفسًا بنفس" (خروج 21: 23). بواسطة طفل متشكل يمكننا أن نفهم كلمة الله في قلب تلك النفس التي تتبع نعمة المعمودية أو التي تصورت كلمة الإيمان بوضوح ووضوح. وإذا كانت مثل هذه النفس، التي ضربتها الخلافات بين المعلمين، ترفض هذه الكلمة وتصبح واحدة من الذين قال عنهم الرسول: "لأن قوم قد انحرفوا بالفعل وراء الشيطان" (1 تي 5: 15)، فيجب عليها أن تبذل "نفسًا بنفس". أو في يوم الدين يأخذها القاضي الذي "يستطيع أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (مت 10: 28)، ففي موضع آخر يقول النبي متوجهًا إلى أورشليم: "بذلت مصر فدية عنك وكوش وشبا عنك" (أش 43: 3). أو من الممكن أيضًا أن نفهم الأمر بطريقة تجعل من يعرف وجود مثل هذه العثرة في نفسه يستطيع أن يضع "نفسه من أجل نفس" ذلك الذي سبب له العثرة، ويمكنه، في مواجهة الموت، أن يفكر في كيفية استعادة هذه النفس، وكيفية تصحيحها، وكيفية تحويل هذه النفس إلى الإيمان. وليعطي أيضًا "العين بالعين" إذا ألحق الضرر بعين النفس، أي إذا انتهك فهمها؛ لتؤخذ عينه منه، وليقلعها رئيس الكنيسة، وليقطع ذهنه الجامح والعنيف الذي خلق حجر العثرة. وإن أتلف سن المستمع الذي اعتاد عليه عند تناول كلمة الله أن يسحقها ويسحقها ليوصل المعنى الدقيق لهذه الكلمات إلى بطن النفس؛ إذا ألحق الضرر بهذا السن وخلعه، بحيث لم تعد النفس قادرة على إدراك كلمة الله بمهارة وروحية، فليُخلع سن الشخص الذي يطحن ويسحق طعام الكتاب المقدس بشكل سيئ. وربما لهذا السبب قيل في مكان آخر عن الرب: "أنت تكسر أسنان الأشرار" (مز 3: 8)؛ وأيضًا في موضع آخر: "من أكل الحصرم تضرس أسنانه" (إرميا 31: 30). ومرة أخرى في مكان آخر: "اكسر أسنانهم في أفواههم، اكسر يا رب فكي الأسود!" (مز 57: 7). فيقال إن النفس تتأثر وتتضرر بأعضاء الجسد. ومن الضروري أيضًا إعطاء "اليد باليد" و "القدم بالقدم". فاليد هي قوة النفس التي تستطيع بها أن تمسك أو تكبح أي شيء، وكأننا نتحدث عن أفعالها وقوتها. فالقدم وسيلة لتقريبها من الخير أو الشر. لذلك إن وجدت النفس عثرة، فإنها لا تسقط في الإيمان فقط، بل أيضًا في الأعمال التي تشير إليها الأيدي والأرجل. تُنزع أعضاء جسد الذي سبب هذه العثرة: الأيدي التي كان يعمل بها بشكل سيئ، والساقين التي كان يمشي بها ببطء. كما أنه سينال "الحرق" لأنه أحرق الروح وأرسلها إلى الجحيم. تظهر هذه الأعضاء الجسدية المنفصلة أن الذي جرح وحرم من كل أعضاء الجسد ينقطع من جسد الكنيسة، و"الباقون"، كما يقول الكتاب، "يسمعون ويخافون ولا يفعلون مثل هذا الشر في ما بعد" (تثنية 19: 20). لذلك، عندما يصف الرسول معلم الكنيسة، من بين أمور أخرى، يوصي بأنه "لا يكون قاتلًا" (1 تيموثاوس 3: 3)، حتى لا يضرب الحوامل، أي نفوس المبتدئين، ولا يضطر إلى أن يبذل "نفسًا بنفس، وعينًا بعين، وسنًا بسن". ينعي الرب مثل هذه النفوس في الأناجيل عندما يقول: "ويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام" (متى 24: 19)، حيث يمكن "خداع... حتى المختارين" (متى 24: 24). لكن يجب أن تعلموا أن الخداع ليس من نصيب الكاملين، بل من نصيب النساء والصغار، كما يقول الرب في الإنجيل: "من أعثر أحد هؤلاء الصغار" (متى 18: 6). لذا، لا يمكن إغراء إلا الصغير جدًا والأقل حجمًا. "وأما الروحي فيحكم في كل شيء" (1 كورنثوس 2: 15)، ويختبر كل شيء، ويتمسك بالصالحات، ويمتنع "عن كل نوع من الشر" (1 تسالونيكي 5: 21-22). تحدثنا عن الأفكار التي جاءت إلينا أثناء قراءة هذا الفصل. ولنطلب من الرب أن يعتبرنا هو نفسه مستحقين أن يكشف لنا ما هو كامل من خلال يسوع المسيح ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الحادي عشر. وعن العطش الذي أصاب بني إسرائيل في رفيديم وعن الحرب مع العمالقة وعن عون يثرون 1. بما أن "جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح" (2 تيموثاوس 3: 12) يتعرضون للاضطهاد والهجوم من قبل الأعداء، فإن أولئك الذين يسيرون في طريق هذه الحياة يجب أن يكونوا مسلحين دائمًا ويجب أن يكونوا دائمًا في معسكرهم. ولذلك قيل عن شعب الله: "وخرج كل جماعة بني إسرائيل من برية خطيئة في طريقهم حسب قول الرب" (خر 17: 1). وهكذا يوجد مجتمع الرب واحد، لكنه منقسم إلى أربعة معسكرات. لأنه كما جاء في سفر العدد، يجب إقامة أربعة معسكرات أمام مسكن الرب (راجع عدد 2). هكذا أنت أيضًا، إن كنت دائمًا ساهرًا ومسلحًا، وتعرف أنك تخدم كجندي في معسكر الرب، عليك أن تتذكر أنه "ما من جندي يربط نفسه بأعمال هذه الحياة لكي يرضي رئيس الجيش" (2 تيموثاوس 2: 4). لأنه إذا كنت "جندي ليسوع المسيح" وتخدم الرب، ولا تربط نفسك باهتمامات أرضية، وتراقب ساهرًا في معسكر الرب، فسيقولون عنك أنك انتقلت "من صحراء الخطيئة في طريقك بأمر الرب" وأتيت إلى رفيديم. "الخطيئة" تعني "التجربة"، و"رفيديم" تعني "ثبات الحكم". ومن اعتزل التجربة فقد نال ثبات الحكم، ولو عاد. لأنه في يوم الدين يكون ثابتًا، ويكون ثباته معه، ولن تضره التجربة، كما جاء في سفر الرؤيا: "من يغلب فسأعطيه أن يأكل من شجرة الحياة التي في وسط فردوس الله" (رؤ2: 7). ولذلك فإنه بحق "يثبت أقواله في القضاء" (مز 111: 15) ويكتسب ثباتًا في الحكم. 2. ولكن ماذا يقول بعد ذلك؟ وقيل: "وعطش الشعب هناك إلى الماء، وتذمر الشعب على موسى" (خر 17: 3). وقد يبدو أنه ليس من الضروري أن نقول "لقد عطش الناس إلى الماء"، فيكفي أن نقول "لقد عطش الناس". لماذا كان من الضروري إضافة عبارة "وكان الشعب عطاشاً إلى الماء"؟ ومع ذلك، فإن هذه الإضافة ليست ضرورية بأي حال من الأحوال، لأن العطش مختلف، ولكل شخص عطشه الخاص. "طوبى، كما قال الرب، للعطاش إلى البر" (متى 5: 6). وآخرون يقولون: "يا الله عطشت إليك نفسي" (مز 62: 2). يختبر الخطاة "لا جوعًا إلى الخبز ولا عطشًا إلى الماء، بل عطشًا إلى سماع كلام الرب" (عا 8: 11). لذلك يضاف هنا أن "الشعب" الذي كان ينبغي أن يعطش إلى الله، أن يعطش إلى البر، "يعطش إلى الماء". ولكن بما أن الله حقًا "معلم الأطفال" و"معلم الجهال" (رومية 2: 20)، فإنه يصحح أخطائهم ويزيل ضلالهم، ويأمر موسى أن يأخذ العصا ويضربها "على الصخرة، فيخرج منها ماء، فيشرب الشعب" (خر 17: 5). فإنه يريدهم أن يشربوا من الصخرة. يريد منهم الخوض في أسرار أعمق. لأنهم تذمروا على موسى، ولذلك أمره الرب أن يريهم الصخرة التي يشربون منها. وإذا كان أحد يتذمر عليه وهو يقرأ موسى، ولا يحب الشريعة المكتوبة بالحرف، لأنها تبدو له غير متسقة من جوانب كثيرة، فإن موسى يريه الصخرة التي هي المسيح، ويقوده إليها ليشرب منها ويروي عطشه. ولكن لن يخرج من هذه الصخرة الماء إلا إذا ضربتها، وإذا ضربتها خرجت منها الأنهار. لأنه بعد أن ضُرب المسيح وصلب، انسكبت منه أنهار العهد الجديد. ولهذا قيل عنه: "أضرب الراعي فتتبدد الخراف" (زكريا 13: 7). لذلك يجب أن يُضرب، لأنه إذا لم يُضرب وإذا لم يسيل من جنبيه دم وماء (راجع يوحنا 19: 34)، فسنكون جميعًا "عطاشًا لسماع كلام الرب" (عاموس 8: 11). وقد فهم الرسول هذا أيضًا بقوله: "وجميعهم أكلوا طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا، لأنهم شربوا من الحجر الروحي الذي كان يتبعه، والحجر كان المسيح" (1كو10: 3-4). لكن لاحظ أن الله هنا يقول لموسى: ""تقدم قدام الشعب وخذ معك من الشيوخ"" (خر 18: 5). لم يقود موسى الشعب إلى مياه الصخرة وحده؛ وذهب معه شيوخ بني إسرائيل. لأنه ليس الناموس فقط هو الذي أعلن المسيح، بل الأنبياء والآباء والشيوخ أيضًا. ٣. ثم يتم وصف الحرب مع العمالقة. إنه يروي كيف حارب الشعب الإسرائيلي وانتصر. قبل أن يأكلوا خبزًا من السماء ويشربوا ماءً من الصخرة، لم يُقال إنهم تقاتلوا، بل قيل لهم: "الرب يقاتل عنكم واهدأوا" (خر 14: 14). وهكذا، هناك أوقات يحارب فيها الرب من أجلنا. "لن يدعكم تجربون فوق طاقتكم" (1 كورنثوس 10: 13) ولن يسمح للضعفاء أن يدخلوا "بيت الأقوياء" (متى 12: 29). لأن أيوب أيضًا خاض صراعه المعروف مع التجربة كرجل كامل بالفعل. هكذا أنت أيضًا، عندما تبدأ في أكل المن – الخبز السماوي لكلمة الله – وتشرب الماء من الصخرة، عندما تقترب من المعنى العميق للتعليم الروحي، توقع الصراع واستعد للحرب. وبما أن الحرب أمر لا مفر منه، دعونا نرى ما يأمر به موسى. "وقال موسى ليشوع: اختر لنا رجالًا أقوياء واذهب وحارب العمالقة" (خر 17: 9). حتى هذه اللحظة لم يُذكر اسم يسوع المبارك. وهنا لأول مرة يظهر مجد هذا الاسم؛ هنا يلجأ موسى للمرة الأولى إلى يسوع ويقول له: "اختر لنا رجالًا أقوياء". موسى يدعو يسوع. يدعو الناموس المسيح إلى أن يختار لنفسه من بين الشعب "أقوياء". لم يستطع موسى أن يختارهم. وحده يسوع، الذي قال: "لستم اخترتوني، بل أنا اخترتكم" (يوحنا 15: 16)، كان بإمكانه أن يختار "الأقوياء". لأنه هو نفسه قائد المختارين؛ هو نفسه رئيس الأقوياء. هو نفسه يحارب عماليق، لأنه هو نفسه يدخل "بيت القوي" ويقيده وينهب "أشيائه" (متى 12: 29). 4. وفي الوقت نفسه، دعونا نرى ما تدور حوله هذه القصة. وصعد موسى "إلى أعلى الجبل" (خروج 17: 10). فهو لم يصعد بعد إلى قمة الجبل، بل إلى قمة التل. لأنه كان مقدرا له أن يصعد إلى قمة الجبل عندما صعد يسوع الجبل مع موسى وإيليا وتجلى هناك في المجد. والآن، إذا جاز التعبير، وهو غير ممجد بالتجلي، فإنه يصعد لا إلى قمة الجبل، بل "إلى قمة التل". وقيل: "وإذا رفع موسى يديه يغلب إسرائيل" (خر 17: 11). فرفع موسى يديه. لم يمددهم. لكن يسوع عندما رُفع على الصليب واستعد لاحتضان العالم أجمع، قال: "في كل يوم بسطت يدي إلى شعب متمرد سالك في طريق رديء حسب أفكاره" (أش 65: 2). فرفع موسى يديه، فلما رفعهما انكسر العمالقة. إن رفع أيدينا يعني رفع أعمالنا وأعمالنا إلى الله، وعدم ترك أعمال متروكة ومطروحة على الأرض، بل أن نمتلك فقط تلك التي ترضي الله وترتفع إلى السماء. لذلك فإن الذي يكنز لنفسه "كنزًا في السماء" (متى 6: 20) يرفع يديه، لأنه "حيث يكون كنزه هناك عيناه ويداه". والذي يقول: "رفع يدي كذبيحة المساء" (مز 141: 2) يرفع يديه أيضًا. وإذا رفعت أعمالنا ولم توضع على الأرض، ينهزم العمالقة. ويوصي الرسول: "ارفعوا أيادي طاهرة في غير غضب ولا شك" (1 تي 2: 8). وقيل أيضًا للقوم: "شددوا أياديكم المسترخية وركبكم المرتعشة، وامشوا بأرجلكم مستقيمًا" (عب 12: 12-13). وهكذا إذا حفظ الشعب الشريعة يرفع موسى يديه وينهزم العدو. وإن لم يفعلوا ذلك ينتصر العماليق. ""جهادنا"" أيضًا هو "ضد الرؤساء، ضد السلاطين، ضد ولاة هذا العالم" (أف 6: 12)، وإذا أردت أن تنتصر، إذا أردت أن تكون لك اليد العليا، ارفعوا أيديكم وارفعوا أعمالكم، ولا يكون مسكنكم على الأرض، بل كما قال الرسول: "مواطنتنا في السماء" (في 3: 20). وبهذه الطريقة ستتمكن من التغلب على أولئك الذين يعادونك مثل العمالقة، فيقولون عنك: "للرب حرب مع عماليق من جيل إلى جيل" (خروج 17: 16). وترفعون أيديكم إلى الله. اتبع دعوة الرسول: "صلوا بلا انقطاع" (تس5: 17). وحينئذ يتم ما قيل: "إن هذا الشعب الآن يأكل كل ما حولنا، كما يأكل الثور عشب الحقل" (عد 22: 4). وهذا يدل، كما قال من سبقونا، أن شعب الله لم يحارب بقوة السلاح بقدر ما حارب بالكلمة، بمعنى آخر، تغلبوا على أعدائهم بتقديم الصلوات لله. فإذا أردت أن تهزم أعداءك، ارفع أعمالك واصرخ إلى الله، كما يقول الرسول: "مواظبون على الصلاة ساهرين فيها بالشكر" (كو 4: 2). فإن هذا هو جهاد المسيحيين الذي ينتصرون فيه على أعدائهم. ولكن أعتقد أن موسى بهذا الرمز ينقل صورة شعبين ويظهر أن أحدهما شعب يرفع يدي موسى ويؤيدهما، أي يرفع ما كتبه موسى، ويعدل فهمه على نحو عالٍ وبالتالي ينتصر. وشعب آخر هو الذي لا يرفع يدي موسى، ولا يرفعهما عن الأرض، ولا يجد فيه شيئا ساميا وبصيرا، ولذلك يتغلب الأعداء على هذا الشعب ويسقطونه. 5. وبعد ذلك صعد موسى إلى جبل الله، فاستقبله يثرون حموه هناك. لكن موسى "خرج" من المحلة "للقاء حميه" ولم يقوده إلى جبل الله، بل "دخلوا الخيمة" (خر 18: 7)، إذ لم يستطع كاهن مديان أن يصعد إلى جبل الله. ولم يستطع هو ولا امرأة موسى النزول إلى مصر، بل الآن يخرج إلى موسى مع بنيه. لأن فقط رياضيًا مدربًا، كما يصف الرسول، يمكنه دخول مصر والتنافس مع المصريين: "يمتنع جميع النساك عن كل شيء: أولئك الذين يأخذون إكليلًا يفنى، وأما نحن إكليلًا لا يفنى. ولذلك لا أركض كاني على الظلم، ولا أجاهد لكي أضرب الهواء فقط" (1 كو 9: 25-26). لذلك نزل موسى، وهو مجاهد جبار، إلى مصر. نزل للجهاد وممارسة الفضائل. وانحدر إبراهيم أيضًا إلى مصر، لأنه كان أيضًا رياضًا عظيمًا جبارًا. ماذا نقول عن يعقوب الذي كان رياضياً باسمه وحده؟ لأن كلمة "مقاتل" تعني "الشخص الذي يتعثر". ولذلك، عندما نزل يعقوب إلى مصر ومعه خمسة وسبعون نفسًا (راجع تكوين 46: 27)، صار "مثل عدد نجوم السماء الكثيرة" (عب 11: 12). ومع ذلك، ليس كل من ذهب إلى مصر قاتل، وفاز في المسابقة وأصبح لا يعد ولا يحصى ويتضاعف مثل النجوم في السماء. وآخرون، الذين نزلوا إلى مصر، توصلوا إلى العكس تمامًا. أعلم أن يربعام هرب من سليمان إلى مصر ولم يتكاثر فحسب، بل قسم شعب الله وأفسده، لأنه عندما اعتزل إلى مصر "أعطاه الملك شوساكيم آنو زوجة، الأخت الكبرى لزوجته تحفنيسا" (1 ملوك 24 [حسب الترجمة السبعينية]). في هذه الأثناء، يخرج يثرون إلى موسى مع ابنته - زوجة موسى - وأبنائه. ويقال: "فجاء هرون وجميع شيوخ إسرائيل ليأكلوا خبزًا مع حمي موسى أمام الله" (خر 18: 12). لم يأكل الجميع خبزًا "أمام الله"، لكن فقط الشيوخ، الكاملين والمستحقين، أكلوا خبزًا "أمام الله"، هؤلاء الذين تمموا ما قاله الرسول: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). لذلك، كل ما يفعله القديسون، يفعلونه "أمام الله". الخطاة يهربون من وجه الله. فإنه يقال أن آدم بعد أن أخطأ "اختبأ من وجه الرب الإله" (تك 3: 8). ولما سأله الله أجاب: "سمعت صوتك في الجنة فخفت لأني عريان" (تك 3: 10). وقايين، عندما لعنه الله بسبب قتل إخوته، "ذهب كما يقال من وجه الرب واستقر في أرض نود" (تكوين 4: 16). ولذلك فإن كل من لا يستحق أن يكون في حضرة الله يأتي من حضرته. لكن القديسين يأكلون ويشربون "أمام الله"، ويفعلون كل شيء "أمام الله". وفي المقطع الذي نناقشه أرى أكثر وأقول أن الذين نالوا معرفة أكمل عن الله وتغلغلوا في التعاليم الإلهية، حتى لو فعلوا الشر، فإنهم يفعلون ذلك أمام الله وأمامه، كأنهم يقولون: "لقد أخطأت إليك وحدك، والشر قدام عينيك صنعت" (مز 50: 6). ماذا ينال من يفعل الشر أمام الله؟ كونه يتوب فوراً ويقول: "أخطأت". ومن يسعى للاختباء من وجه الله لا يعرف كيف يرجع ويطهر خطيئته بالتوبة. هذا هو الفرق بين ارتكاب الشر أمام الله والابتعاد عن حضور الله بعد ارتكاب الخطية. 6. ولكن، كما أرى، لم يأت يثرون إلى موسى بلا هدف، ولم يكن عبثًا أنه أكل الخبز مع شيوخ شعب إسرائيل "أمام الله". فإنه يقدم لموسى نصيحة حميدة ومفيدة حتى يختار ويعين قادة الشعب "ذوي قدرة، خائفين الله، أمناء، مبغضين الكبرياء 21" (خر 18: 21). لأنه لا يجب على قادة الشعب أن يكونوا أشخاصًا متكبرين فحسب، بل يجب أيضًا أن يكرهوا الكبرياء، بمعنى آخر، حتى لا يكونوا هم فقط بلا لوم، بل يكرهون أيضًا رذائل الآخرين. أقول لهم ألا يكرهوا الناس، بل الرذائل. "وجعلهم عليه رؤساء ألوف ورؤساء مئات ورؤساء خماسين ورؤساء عشرات، فيقضون للشعب كل حين ويخبرونك بكل أمر مهم" (خروج 18: 12-22). دع قادة الشعب وشيوخه يسمعون أنه يجب عليهم أن يحكموا على الناس كل ساعة، ويجب عليهم دائمًا إقامة العدل دون تأخير، وتسوية النزاعات، والتوفيق بين المتحاربين، والدعوة إلى التسامح المتبادل لأولئك الذين يعيشون في الخلاف. دع الجميع يفهم واجباتهم من الكتاب المقدس. ويقال أن موسى نفسه كان عليه أن يتعامل مع شؤون الله ويشرح كلمة الله للشعب. لكن كان على القادة الآخرين، الذين يطلق عليهم اسم الزعماء - قادة المائة أو الخمسين قائدًا، التعامل مع قضايا قضائية بسيطة تتعلق بتسوية النزاعات البسيطة. ومع ذلك، أعتقد أن مثل هذا الإعفاء مُنح للكنيسة ليس فقط في هذا القرن، بل تم الحفاظ عليه في القرن التالي. فاسمع ما يقوله الرب في الإنجيل: "متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده، تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19: 28). ترى أن الرب الذي "أعطى الآب كل الحكم" (يوحنا 5: 22)، يقيم لنفسه قادة آخرين يحكمون على الشعب في الأمور الصغيرة، "ويخبرونه بكل أمر مهم". لهذا قال الرب أن واحدًا "يخضع للدينونة"، وآخر "يخضع للسنهدرين"، وآخر "يخضع لجهنم النار" (متى 5: 22). وقيل أيضًا إننا سنجيب عن كل كلمة بطالة، لكنه لم يقل إننا سنجيب الله كشهادة زور: "أتموا للرب أقسامكم" (متى 5: 33). لكن "ملكة التيمن ستقوم في الدين مع هذا الجيل وتدينه" (متى 12: 42). وهذا نوع مختلف من الإدانة. "من له أذنان للسمع فليسمع" (متى 13: 43). ولكل هذا هناك رمز أو "ظل" للسماوي وصورة "للمستقبل" (راجع كولوسي 2: 17). ولكن كما نقرأ ما هو مكتوب: "لا تشبع العين من النظر، ولا تمتلئ الأذن من السمع" (جا 1: 8)، كذلك لا نستطيع أن نتغذى بالنظر والتفكير؛ كم عدد الكلمات المنطوقة التي يتم تدريسها، وما مدى تنوع تعليماتها. لأنني عندما أرى أن موسى، النبي المملوء من الله، والذي تكلم معه الله "وجهًا لوجه"، يتبع نصيحة يثرون الكاهن المدياني، يقف ذهني ساكنًا في إعجاب صامت. لأن الكتاب يقول: "وسمع موسى كلام حميه وعمل كل ما قاله" (خروج 18: 24). لم يقل: "الله يكلمني، وما يجب أن أفعله يُشار إليه بكلمة من السماء" و"كيف أتبع نصيحة رجل وثني أيضًا غريب عن شعب الله؟" يستمع ويفعل كل ما يقال له. وبالمثل، بعد أن سمعنا أحيانًا شيئًا حكيمًا قاله الوثنيون، لا ينبغي لنا أن نرفض كلماتهم على الفور فقط على أساس أننا نرفض أولئك الذين نطقوا بها. نحن الملتزمون بشريعة الله المعطاة لنا، لا ينبغي لنا أن ننتفخ بالكبرياء، ونحتقر الكلام المعقول، بل يجب أن نتبع ما قاله الرسول: "امتحنوا كل شيء، تمسكوا بالحسن" (1 تس 5: 21). من من قادة شعب إسرائيل اليوم - ليس الشخص الذي تلقى إعلانًا من الله، ولكن على الأقل يعرف القانون جيدًا - سوف يتنازل ويقبل النصيحة حتى من كاهن مرؤوس، ناهيك عن شخص عادي أو وثني؟ وموسى "أتواضع جميع شعب الأرض" (عد 12: 3) استمع إلى نصيحة نفسه الأصغر ليُظهر للقادة مثالًا في التواضع ويُظهر صورة السر الآتي. لأنه كان يعلم أنه في وقت ما في المستقبل سيقدم الأمم نصيحة مفيدة فيما يتعلق بموسى، وأنهم سيحملون الفهم الروحي لشريعة الله. كان يعلم أن القانون سوف يسمعهم ويفعل كل ما يقولونه. فإن "الناموس" كما يدعي اليهود "عاجز" إذ "ضعفه بالجسد" (رومية 8: 3) أي بالحرف، ولا يستطيع أن يعمل شيئًا حسب الحرف، "لأن الناموس لم يكمل شيئًا" (عب 7: 19). بحسب هذه التعليمات التي أعطيناها للناموس، كل شيء يمكن أن يكون له معنى روحي. الآن يمكننا أن نقدم ذبائح روحية بدلاً من الذبائح الجسدية. قانون الأبرص، الذي لا يمكن حفظه حرفيًا، يمكن حفظه روحيًا. وبالتالي، في الكيفية التي نفهم بها، وكيف نتصور، وكيف ننصح، فإن القانون ينجز كل شيء؛ وبالمعنى الحرفي للكلمة، فهو لا يفعل كل شيء، بل يفعل القليل جدًا. 7. بعد رحيل يثرون وانتقال موسى "من الرفيديم إلى برية سيناء" (خروج 19: 2)، نزل الرب إلى موسى "في سحابة كثيفة" (خروج 19: 9) لكي يصدقه الإسرائيليون ويسمعون كلامه عندما يرون ذلك. "وقال الرب لموسى: اذهب إلى الشعب وقدسهم اليوم وغدًا، وليغسلوا ثيابهم ويكونوا مستعدين لليوم الثالث" (خروج 19: 10-11). إذا جاء أحد ليسمع كلمة الله، فليسمع وصية الله: بعد التقديس، يجب أن يأتي ويسمع هذه الكلمة ويغسل ثيابه. لأنك إن أتيت بثياب متسخة، ستسمع أيضًا: "يا صديقي، كيف أتيت إلى هنا وأنت لا ترتدي ملابس العرس؟" (متى 22: 12). وهكذا لا يستطيع أحد أن يسمع كلمة الله إلا إذا قدس نفسه أولاً، أي ما لم يصير مقدسًا "جسدًا وروحًا" (1 كو 7: 34)، وما لم يغسل ثيابه. لأنه سيذهب عما قريب إلى وليمة العرس ليأكل لحم الخروف ويشرب كأس الخلاص. لا يأتي أحد إلى هذا العيد بملابس قذرة. والحكمة تأمر بهذا أيضًا في موضع آخر: "لتكن ثيابك مشرقة في كل حين" (جا 9: 8). لأن ثيابكم قد غسلتها مرة واحدة، إذ نلتم نعمة المعمودية، وتطهرت في الجسد، واغتسلتم من كل دنس الجسد والروح. "ما طهره الله لا تعتبرونه نجسا" (أعمال 10: 15، 11: 9). استمع الآن إلى نوع من التكريس: "كونوا مستعدين لليوم الثالث، لا تمسوا نساء" (خروج 19: 15). ويقول الرسول نفس الشيء: "حسن للرجل أن لا يمس امرأة" (1 كو 7: 1). لكن الزواج هو العلاج الأكيد لمن يحتاج إليه بسبب ضعفه. ومع ذلك فلنستمع لنصيحة الرسول: "أقول لكم أيها الإخوة: الوقت مقصر، ليكون الذين لهم نساء كأنهم ليس لهم... والذين يشترون كأنهم لا يقتنيون، والذين يستعملون هذا العالم كأنهم لا يستعملونه" (1 كو 7: 29-31). إن الملكوت المؤقت يزول ليأتي الملكوت الدائم والأبدي، كما قيل لنا في الصلاة: "ليأت ملكوتك" (متى 6: 10) في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الثاني عشر. عن وجه موسى المشرق وعن البرقع الذي جعله على وجهه 1. إن فقرة من سفر الخروج تُقرأ علينا إما تشجعنا على طلب الفهم أو تثبطنا عن هذا البحث. إنه يشجع العقول الفضولية والمستقلة، ويطرد العقول الخاملة والمنشغلة، إذ قيل: "ورأى هرون وجميع بني إسرائيل موسى وإذا وجهه يلمع، وخافوا أن يقتربوا إليه" (خر 34: 30). وأقل قليلاً: "وضعت برقعًا على وجهي، وعندما دخل موسى أمام الرب ليتكلم معه، نزع البرقع" (خر 34: 33-34). لكن الرسول وهو يناقش هذه الأسئلة بفهمه الأصيل السامي الذي قال عنه: "لنا فكر المسيح" (1 كو 2: 16)، يقول: "إن كانت خدمة الحروف القاتلة المنقوشة على الحجارة مجيدة جدًا حتى أن بني إسرائيل لم يستطيعوا أن ينظروا إلى وجه موسى لأن مجد وجهه قد زوال، أفلا ينبغي أن تكون خدمة الروح أعظم مجدًا؟" (2 كو 3: 7-8). ومرة أخرى، يقول: "ليس مثل موسى الذي وضع برقعًا على وجهه، لئلا ينظر بنو إسرائيل إلى نهاية العبور. ولكن أعمى أذهانهم، لأن البرقع نفسه لم يُكشف إلى هذا اليوم..." "عندما قرأوا موسى، وضع حجاب على قلوبهم" (2 كورنثوس 3: 13-15). من لا يندهش من عظمة هذه الأسرار؟ من لا يخاف من منظر قلب غير حساس؟ أشرق وجه موسى، ولكن بني إسرائيل لم يستطيعوا أن ينظروا إلى وجهه؛ وأهل المجمع لم يستطيعوا أن ينظروا. ولكن إذا كان شخص ما، بسلوكه وأسلوب حياته، قادر على الارتفاع فوق الجمع، فيمكنه أن ينظر إلى إشعاع وجهه. "وجهه، لأنه كما يقول الرسول "يظل الحجاب نفسه مفتوحًا إلى الآن في قراءة العهد القديم" (2 كو 3: 14)، وإلى هذا اليوم يتكلم موسى بوجه منير، ولكننا لا نستطيع أن ننظر إلى بهاء المجد على وجهه، لأننا شعب بسطاء ولا نختلف عن الجمع في غيرتنا ولا في استحقاقنا، لكن إذ قال الرسول القدوس: "إن هذا الحجاب نفسه لا يزال غير منفتح إلى الآن في قراءة العهد القديم" (2 كو 3: 14). كورنثوس 3: 14)، كان الرأي الذي عبر عنه الرسول يحرمنا من كل رجاء في الفهم لولا أنه أضاف: "ولكن متى رجعوا إلى الرب يرفع هذا الحجاب" (2 كو 3: 16). فهو يقول إنه لكي يكشف الحجاب عليك أن ترجع إلى الرب. من هذا نستنتج أننا بينما نقرأ الكتب الإلهية دون أن نفهمها، بينما يبقى المكتوب مخفيًا عنا، فإننا لم نتوجه بعد إلى الرب، ولا شك أن الحجاب لم يُكشف بعد. 2. دعونا ننظر إلى معنى "الرجوع إلى الرب". ولكي نفهم بشكل أوضح ما يعنيه الانعطاف، يجب علينا أن نعرف ما يعنيه الانعطاف. يتم إبعاد أي شخص يثرثر أثناء قراءة كلمات الشريعة. أي شخص منشغل بالهموم الدنيوية، والمال، والربح، عندما يقرأ موسى، يبتعد. إن أي شخص مقيد بهموم الملكية، ومنشغل بالرغبة في الثروة، والذي يسعى وراء مجد هذا العصر والمفاخر الدنيوية، قد انصرف. إن الذي يبدو غريبًا عما تحدثنا عنه للتو، والذي يقف ويستمع إلى كلمات الشريعة بتعبير مركز على وجهه ونظرة منتبهة، ولكنه يتجول في قلبه وأفكاره، قد انصرف أيضًا. ماذا يعني إذن التحويل؟ فإذا أدرنا ظهورنا لكل هذا ووجهنا كل اهتمامنا وغيرتنا وفهمنا وغيرتنا إلى كلمة الله؛ إذا تأملنا في شريعته "نهارًا وليلاً" (مزمور 1: 2)، وإذا تركنا كل اهتمام وكرَّسنا أنفسنا لله، وإذا مارسنا شهاداته، فإننا نتجه إلى الرب. ففي النهاية، إذا كنت تريد أن يحصل ابنك على تعليم جيد، وأن يعرف القواعد والبلاغة، ألا تحرره من كل هموم وهموم؟ ألا تمنحه الفرصة للتركيز بشكل كامل على دراسته، وترك كل الأمور الأخرى جانباً؟ ألا تتأكد من أن لديه كل ما يحتاجه - الموجهون والكتب؟ مش هتتحمل كل المصاريف حتى يكمل دراسته؟ كم منا يدرس شريعة الله بهذه الطريقة؟ ومن منا التفت إليه بهذه الغيرة؟ من يطلب التعليم الإلهي بجدية مثل التعليم الدنيوي؟ ولماذا نشكو إذا لم نكن أكفاء في شيء ما لأننا لا ندرس؟ سيغادر البعض منكم فورًا بعد الاستماع إلى القراءة المختارة. لا تحتاج إلى فحص ما قرأته أو مقارنته، فقد نسيت وصية شريعة الله: "اسأل أباك فيخبرك وشيوخك فيقولوا لك" (تث 32: 7). البعض منكم ليس لديه الصبر حتى للاستماع إلى نهاية ما يقرأونه في الكنيسة. والبعض الآخر لا يعرف حتى ما إذا كان قد تمت قراءة أي شيء على الإطلاق، لأنهم مشغولون بالحديث عن الشؤون الدنيوية في زوايا بيت الله البعيدة. أجرؤ على الحديث عن هذا لأنهم عندما قرأوا موسى، لم يعد "حجابًا موضوعًا على قلوبهم"، بل مُسيج بجدار. لأنه حتى الذي في الكنيسة، الذي يستمع بانتباه، يتأمل ما يسمعه، ويناقشه ويفحصه، ويتعلم ما لا يستطيع أن يتبعه، لا يستطيع أن يصل إلى حرية الفهم، فماذا نقول إذن عن الذي يغلق أذنيه حتى لا يسمع، ويدير ظهره للقارئ فيقال إن له حجابًا على قلبه، حتى في حين أن حجاب الحروف، أي صوت الصوت الذي يحتوي على المعنى، لا يصل إلى أذنيه؟ لذلك من الواضح كيف أشرق وجه موسى، فالكلمات التي نطق بها مملوءة مجدًا، لكنها مخفية، وكل مجده في الداخل. 3. انظر أيضًا أهمية ما قيل في الشريعة من أن وجه موسى أشرق مع أنه كان عليه حجاب، وكانت يده التي كما قيل: "في حضنه" برصاء بيضاء كالثلج" (خر 4: 6). ويبدو لي أن هذا يعكس تمامًا بنية القانون بأكملها، فكلمة القانون تنعكس في وجهه، والعمل في يده. ولكن بما أنه "بأعمال الناموس كل جسد لن يتبرر أمامه" (رومية 3: 20) ولن يكمله أي ناموس (عب 7: 19)، فإن يد موسى "ابيضت بالبرص" ومختبئة "في حضنه"، لأن أعمالها لن تكون كاملة. وجهه يلمع ولكنه مستتر تحت البرقع، لأن في كلامه مجد المعرفة ولكنه مستتر. لذلك يقول النبي: "إن لم تسمع لهذا تنوح نفسي في المخابئ كبريائك" (إرميا 13: 17)، ويقول داود: "أحببت الحق في قلبك وأظهرت لي حكمة في داخلي" (مز 50: 8). وهكذا فإن وجه موسى فقط يلمع في الناموس. ليس في يديه مجد، بل هم مُدانون؛ ليس مجد عند قدميه. فقيل له أن يخلع نعليه لأنه لم يكن في رجليه مجد. كل هذا مرتبط بلا شك بنوع من الغموض، لأن الساقين هي الجزء الأدنى من الشخص. لذلك يتبين أنه في الأزمنة الأخيرة سيخلع موسى نعليه ليأخذ آخر كنته، فيسمونها "بيت الحافية" (تث 25: 10) 22، وسيكون كذلك "إلى الآن" (2 كو 3: 15). فنور المجد لا يأتي إلا من وجه موسى. ومع ذلك، في الإنجيل تمجد موسى بأكمله من جديد. فاسمع ما جاء في الإنجيل: ""أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه، وأصعدهم وحدهم إلى جبل عال، وتجلى أمامهم... وإذا موسى وإيليا قد ظهرا لهم [في المجد] 23، يتحدثان معه" (متى 17: 1-3). ولا يقال أن وجهه أضاء، بل أن الأنبياء ظهروا بمجد وتحدثوا مع يسوع. وبهذا تحقق الوعد الذي أعطاه له على جبل سيناء، إذ قيل له: "ستراني من ورائي" (خر 33: 23). ورآه موسى من وراء، لأنه رأى ما حدث في الأيام القادمة والأخيرة، ففرح. لأنه كما اشتاق إبراهيم إلى رؤية يوم الرب "فرأى ففرح" (يوحنا 8: 56)، كذلك اشتاق موسى إلى رؤية يوم الرب "ورأى ففرح". وابتهج لا إراديًا، لأنه لم يعد ينزل من الجبل، ولم يكن سوى وجهه يلمع، بل صعد إلى الجبل، ممجدًا بالكامل. ولا شك أن موسى فرح بالذي قال عنه: "يقيم لك الرب إلهك نبيا من وسطك من وسط إخوتك مثلي، له اسمعوا" (تث 18: 15). والآن رأى أنه وجد نفسه وأن كلماته قد تحققت. وحتى لا يشك في شيء يسمع صوت الآب قائلاً: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت، له اسمعوا" (متى 17: 5). قال موسى أولاً: "اسمعوا له". الآن يقول الآب: "هذا هو ابني... اسمعوا له" ويظهر أن الذي يتحدث عنه قد وجد. يبدو لي أن موسى يفرح لسبب آخر: هو نفسه الآن، بمعنى ما، يخلع الحجاب، متوجهًا إلى الرب، عندما يتحقق ما تنبأ به بوضوح، أو يأتي الوقت الذي يكشف فيه الروح القدس ما أخفاه. 4. لكن يجب أن نفحص تفسير الرسول الكريم ونتأمل ماذا كان يقصد بقوله: "ولكن متى رجعوا إلى الرب يرتفع هذا الحجاب"؛ وبإضافة "الرب روح" يبدو أنه يشرح ما هو الرب. ومن لا يعرف أن "الرب روح"؟ هل تحدث هذا المقطع عن طبيعة الرب وجوهره ليقول له: "الرب روح"؟ لذلك، دعونا ننتبه، ليس فقط عندما يقرأون موسى، بل أيضًا عندما يقرأون بولس، أن الحجاب لا يقع على قلوبنا. ومن الواضح أنه إذا استمعنا بغفلة، إذا لم نبذل الجهود لربط المعرفة بالفهم، فإن الكتاب المقدس ليس فقط الناموس والأنبياء، ولكن أيضًا الرسل والأناجيل، سيتم إخفاؤه منا تحت حجاب سميك. ولكنني أخشى أن يؤدي إهمالنا وعدم حساسية قلوبنا إلى حقيقة أن الكتب الإلهية لن تكون مغطاة عنا فحسب، بل ستكون مختومة أيضًا، بحيث "إذا سلموا كتابًا لمن لا يعرف القراءة، وقالوا: "اقرأه"، فيجيب: "لا أعرف القراءة"" و"يعطون الكتاب لمن يستطيع القراءة ويقولون: "اقرأه"، فيجيب: "لا أستطيع، لأنه" مختومًا» (إش 29: 12، 11). من هذا يتضح أنه لا يجب علينا أن ندرس الكتب المقدسة بجدية فحسب، بل يجب علينا أيضًا أن نصلي إلى الله ونطلب منه ليلًا ونهارًا أن يأتي الخروف "من سبط يهوذا" ويفتح الكتاب بنفسه ويفتح ختومه (راجع رؤيا 5: 5). لأنه هو الذي يفتح الكتب ويشعل قلوب التلاميذ فيقولون: "ألم تلتهب قلوبنا فينا عندما كان يكلمنا في الطريق وعندما يشرح لنا الكتب؟" (لوقا 24:32). ولعله يستطيع الآن أن يكشف لنا ما الذي أوحى لرسوله أن يقول: "الرب روح، وحيث روح الرب هناك حرية" (1كو3: 17). وعلى الأقل بقدر ما يسمح لي فهمي المحدود أن أقول، أعتقد أن كلمة الله تختلف باختلاف المستمعين. وكما قلنا أكثر من مرة، فإنه يُدعى أحيانًا "الطريق"، وأحيانًا "الحق"، وأحيانًا "الحياة" (يوحنا 14: 16)، وأحيانًا "القيامة" (يوحنا 11: 25)، وأحيانًا "جسد" (يوحنا 1: 14)، وأحيانًا "روح" (يوحنا 11: 25). لأنه وإن كان قد أخذ من العذراء جوهر الجسد الذي تألم فيه على الصليب وبدأ القيامة، إلا أن هناك موضعًا يقول فيه الرسول: "إن كنا قد عرفنا المسيح حسب الجسد، فالآن لا نعرفه بعد" (2 كو 5: 16)، لأن كلمته حتى الآن تدعو سامعيه إلى فهم أكثر دقة وروحية، وتريدهم ألا يدركوا شيئًا جسديًا في الناموس، ويقول إن من يريد أن يرفع الحجاب عن قلبه، عليه أن يلجأ إلى الرب. يا رب؛ ليس للرب كما للجسد - وهو بلا شك هو هذا، إذ قيل: "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14) - بل للرب كما للروح. فإنه إن اتجه إلى الرب من حيث الروح فإنه ينتقل من الجسداني إلى الروحي، ومن العبودية إلى الحرية، لأنه "حيث روح الرب هناك حرية" (2كو3: 17). ولكي يتضح ما قاله الرسول أكثر، دعونا نتأمل في بعض أفكاره الأخرى. لذلك يقول مخاطبًا من اعتبرهم غير قادرين على استيعابهم: ""لم أعزم أن أعرف شيئًا بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبًا"" (1كو2: 2). ولم يقل لهم: "الرب روح" (2 كو 3: 17)، ولم يقل أن المسيح هو حكمة الله (راجع 1 كو 1: 21، 24). لأنهم لم يستطيعوا أن يعرفوا المسيح كحكمة، بل فقط كمصلوب. أما بالنسبة لأولئك الذين قال لهم: "إننا نكرز بالحكمة للكاملين، ولكن ليس بحكمة هذا الدهر ولا بقوات هذا الدهر الزائل، بل نكرز بحكمة الله السرية والمخفية" (1 كورنثوس 6:2-7)، كان من الضروري إدراك كلمة الله ليس كجسد، بل كـ "حكمة الله السرية والمخفية". لذلك يقال هنا للمدعوين للانتقال من الفهم الجسدي إلى الفهم الروحي: "الرب روح، وحيث روح الرب هناك حرية" (2كو3: 17). ولكي يُظهر أنه هو نفسه قد نال بالفعل حرية المعرفة وتخلص من عبودية الحجاب، يضيف إلى هذه الكلمات: "ولكننا جميعًا ناظرين مجد الرب بوجه مفتوح كما في مرآة، نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد" (2 كو 3: 18). وإذا صلينا إلى الرب أن يرفع الحجاب عن قلوبنا، فسنكتسب الفهم الروحي فقط إذا توجهنا إلى الرب وبدأنا في طلب حرية المعرفة. ولكن كيف يمكننا أن ننال الحرية، نحن الذين نخدم العالم، ونخدم المال، ونخدم شهوات الجسد؟ أنا أدين نفسي؛ أنا ألوم نفسي، وأدين نفسي على خطاياي، حتى يرى الذين يسمعون ما يعرفونه عن أنفسهم. وفي الوقت نفسه، سأقول أنني وأنا مشغول بأحد ما سبق، فإنني لم أتوجه بعد إلى الرب، ولا أسعى إلى الحرية إذا كنت مقيدًا بمثل هذه الأمور والاهتمامات. أنا عبد للعمل أو الرعاية التي أتعلق بها. وأنا أعلم أنه مكتوب: "من غلبه أحد فهو عبد له" (2 بط 2: 19). وحتى لو لم يغلبني حب المال، وحتى لو لم يقيدني الاهتمام بالمال والمال، فإنني لا أزال أريد الثناء من الناس وطلب المجد إذا كنت معتمدا على آراء الناس، وعلى رأي هذا الشخص أو ذاك عني، وكيف يعاملني، حتى لا أكرهه إذا كان يحبني. وبينما أبحث عن كل هذا، فأنا عبد له كله. لكني على الأقل أريد أن أحاول أن أرى إن كان بإمكاني تحرير نفسي من كل هذا، إن كنت أستطيع التخلص من أغلال العبودية المقززة وأجد الحرية، ملتفتًا إلى دعوة الرسول الذي قال: "إلى الحرية أيها الإخوة دعيتم" (غل 5: 13). "لا تصيروا عبيدًا للناس" (1كو23:7). لكن من سيعطيني هذه الحرية؟ ومن ينقذني من هذه العبودية الفاحشة إلا الذي قال: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36)؟ لكنني أعلم أيضًا أن العبد لا يحصل على الحرية إلا إذا خدم سيده بإخلاص وأحبه. ولذلك دعونا نعبد الرب إلهنا ونحبه بأمانة من كل قلوبنا ومن كل أنفسنا ومن كل عقولنا ومن كل قوتنا (راجع مرقس 12: 30)، لكي يمنحنا يسوع المسيح، ابن الله، ربنا، الحرية، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الثالث عشر. حول ما ضحوا به من أجل المسكن 1. لقد تحدثنا سابقًا بكل ما في وسعنا عن خيمة الاجتماع، لكن سفر الخروج كثيرًا ما يكرر وصفها. تم ذكره عندما قال الله لموسى كيفية بناء المسكن، وعندما أمر موسى الشعب بتوفير المواد اللازمة لبنائه، كما هو موضح في المقطع الذي قرأناه للتو. لكن الأشياء الفردية التي صنعها بصلئيل وغيره من الحكماء تم ذكرها أيضًا بشكل أكبر، ومرة ​​أخرى عندما تم إحضارها إلى موسى، ومرة ​​أخرى عندما أمر الرب بتقديسها. بالإضافة إلى أن هذه العناصر مذكورة في كتب أو أشعار أخرى وغالباً ما تتكرر لتذكيرك بما يرتبط بها. الآن نقرأ مقطعًا يقول: "وقال موسى لكل جماعة بني إسرائيل: هذا ما أمر به الرب: اصنعوا تقدمة للرب: كل من يقلب القلب يقدم باكورة للرب، ذهبًا وفضة ونحاسًا واسمانجونيا وأرجوانًا وقرمزًا مزدوجًا، 24 وبوصًا وشعر معزى وجلود كباش حمراء وجلود أسمانجونية... حجر جزع وحجارة. حشوة للرداء ودرع. فليأت كل واحد منكم حكيم القلب، ليفعل كل ما أمر به الرب" (خر 35: 4-10). عندما أفكر في هذا، أنظر في نفسي وأجد أنني أشعر بخيبة الأمل والانزعاج لأنني لا أستطيع أن أجد تفسيرًا لكل هذا، لأنني أخشى أنه حتى لو قرر الرب أن يكشف هذا لأحد - ولا أجرؤ على التحدث عن نفسي - فإنني أخاف، وأتكلم، وتعذبني شكوك كبيرة أنه سيجد سامعين. في هذه الحالة، سيتم سؤال الشخص الذي حاول شرح هذا المقطع أين أو كيف أو أمام من يلقي لآلئ الرب (راجع متى 7: 6)، ولكن بما أنك تتوقع بصدق أنه سيظل يقال شيء ما عما تقرأه، ويأمرني الرب قائلاً: "كان ينبغي أن تعطي فضتي للتجار، وأنا إذا جئت كنت آخذ فضتي مع ربح" (متى 25: 27)، سأطلب منه أن يجعل كلامي ماله، حتى لا أقرضك فضتي وأعطيك المال. ليس ذهبي، بل ذهبه، حتى أتمكن من التحدث إليك بكلمته وعقله وإحضارهما إلى مجموعة سماعك. أنت الذي حصلت على مال الرب، تعرف بالفعل كيفية إعداد ربح للرب عندما يأتي. إن الاستفادة من كلمة الله تعني أن نفعل ما تأمرنا به. لذلك، إن سمعتم هذه الكلمة، وعملتم بها، وعيشتم بحسب ما تسمعونه، فإنكم تعدون ربحًا للرب. يستطيع كل واحد منكم أن يكتسب عشر وزنات من أصل خمس، ويسمع من الرب: "نِعْما أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ وَالأَمِينُ!" (متى 25: 21)، "فاستولى على عشر مدن" (لوقا 19: 17). لكن احذر من أن تحتفظ بالمال الذي تتلقاه "ملفوفًا في منديل" (لوقا 19: 20)، أو تخفيه "في الأرض" (متى 25: 25)، لأنك تعلم جيدًا ما سيحدث لمن فعلوا هذا عندما يأتي الرب. لذلك، سنحاول أن نقول القليل عن الكثير، أو بالأحرى، أقل عن القليل، من أجل تحقيق التوازن بين قدرتنا على التحدث وقدرتك على الاستماع. 2. فلنرى أولًا ما يقوله موسى لبني إسرائيل: "اصنعوا تقدمة من أنفسكم للرب. كل من يقلب القلب يأتي بباكورة للرب" (خروج 35: 5). موسى لا يريد منك أن تعطي أكثر مما تستطيع لله. يقول: "كل من يفكر في قلبه يأتي بباكورة للرب". وأمروا بإحضار الذهب والفضة والنحاس وغيرها من المواد. كيف يمكنني أن أحضر كل هذا من نفسي؟ هل الذهب يتكون في داخلي أم الفضة أم أي شيء آخر ضروري؟ ألا يأخذ الجميع كل هذا من خزائنهم أو صدورهم؟ فماذا يقصد موسى حين يقول: "كل من يفكر في قلبه يأتي بباكورة للرب"؟ ومن الواضح أن الذهب والفضة والمواد الأخرى التي بني منها المسكن جاءت من مخازن وصناديق الجميع. أما الناموس الروحي فيتطلب للمسكن الذهب المخفي فينا، والفضة المخبأة فينا، وكل المواد الأخرى التي قد تكون فينا والتي يمكننا إحضارها. لأن الكتاب يقول: "الكلمة قريبة منك، في فمك وفي قلبك... "لأنك إن اعترفت بفمك أن يسوع هو رب، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت" (رومية 8:10-9). فإذا آمنت "بقلبك" فإن قلبك وفهمك ذهبان، وتذبح إيمان قلبك كالذهب للمسكن. وإذا اعترفت بيسوع ربًا "بفمك"، فإنك تقدم كلمة الاعتراف كالفضة. لذلك يقول موسى، وهو الناموس الروحي: "اصنعوا ذبائح". أنفسكم." تأخذهم من نفسك، فهم موجودون بداخلك، حتى لو كنت فقيرًا جدًا - فهم موجودون فيك. وما يضيفه ينطبق أيضًا على هذا: "كل من يفهم بقلبه"، لأنك لا تستطيع أن تقدم شيئًا إلى الله بكلامك ولا بفهمك، ما لم تفهم أولاً ما يقال في قلبك. إذا لم تستمع بعناية واجتهاد، فلن يتم تنقية ذهبك أو فضتك، بل يجب أن تتم تنقيته. اسمع ما يقوله الكتاب: "كلام الرب كلام نقي، فضة مصفى من الأرض في الكور، محصّى سبع مرات" (مز 11: 7). لذلك، إذا فهمت في قلبك ما قيل، فسيتم تنقية ذهبك، أي فهمك، وفضتك، أي كلماتك، سيتم تنقيتها. ماذا يمكن أن نقول عن النحاس؟ كما أنه ضروري لبناء المسكن. ويبدو أن النحاس يمكن أن يعني القوة وفي هذه الحالة يرمز إلى القوة والصبر. ولكن حتى لا يقول أحد أن ما لا يدعمه سلطان الكتاب المقدس هو بالأحرى افتراض وليس تفسيرًا، سأعبر عن رأيي بأن النحاس قد يشير إلى الصوت. لأن الكلام شيء والصوت شيء آخر. الكلام من خلال اللسان يتحكم فيه العقل. والصوت هو مثلا ما يقال باللاتينية أو اليونانية بنبرة مرتفعة أو خافتة. لكنك بالطبع ستحتاج إلى إثبات ذلك بأمثلة من الكتاب المقدس. استمع إلى ما يقوله الرسول: "إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة ولكن ليس لي محبة، فإني مثل طنين يطن أو صنج يرن" (1كو13: 1). وهكذا فإن التكلم بألسنة والترجمة من لغة إلى أخرى هو تقدمة من نحاس. لأنه ينبغي أن يكون في خيمة الرب كل شيء، وفي بيت الله لا يكون شيء ناقصًا. فالصوت كما قلنا هو قربان من نحاس. وبمساعدتها يتم ترجمة الفكر من لغة إلى أخرى، ويتم التعبير عن فكرة معينة من خلال الكلام. وكل هذا معروض لله: الفكر والكلام والصوت. 3. ماذا نقول عن الذبائح الأخرى؟ هناك الكثير منها وسيكون من الصعب جدًا مناقشتها بشكل منفصل. ولكن ما الفائدة إذا ناقشناها بعد أن بذلنا الكثير من العمل، لكن مستمعينا، المنشغلين بشؤونهم الخاصة، والذين بالكاد يستطيعون الوقوف لمدة ساعة للاستماع إلى كلمة الله، سوف يتركون كل شيء يمر، وسيذهب كل العمل هباءً. "إن لم يبن الرب البيت فباطلا يتعب البناؤون" (مز 126: 1). ومع ذلك، كما قلنا أعلاه، قمنا بتحويل أموال الرب إلى البنك الخنزير. وليفكر كل مستمع في كيفية تلقيه لما ينقله. وقيل: "كل من يفكر في قلبه يأتي بباكورات للرب" (خروج 35: 5). وبما أنه قيل عن الباكورة، فإنني أسأل ما هي الباكورة من الذهب والفضة. وكيف يمكن إحضار باكورة الصفير والسماق والأرجوان؟ وكيف يمكن لمن «يأخذ بالقلب» أن يقدم تقدمة؟ وهذا ينطبق على كل واحد منا. فلننظر إذن، نحن الحاضرين هنا، كيف ندرك بقلوبنا وكيف نفهم كلمة الله. هناك من يدرك ما يقرأ بقلبه، وآخرون لا يفهمون ما يقال على الإطلاق، إذ انشغلت عقولهم وقلوبهم بالتجارة أو غيرها من شؤون الدنيا أو بإحصاء الأرباح. وكيف تعتقد أن النساء اللاتي يتحدثن كثيرًا يدركن في قلوبهن أنهن يكسرن حاجز الصمت باستمرار بقصصهن التي لا نهاية لها؟ ماذا يمكننا أن نقول عن عقولهم، ماذا يمكننا أن نقول عن قلوبهم، إذا كانوا يفكرون باستمرار في أطفالهم أو خيوطهم أو احتياجاتهم المنزلية؟ أخشى بصدق أن يكونوا مثل تلك النساء اللاتي يقول عنهن الرسول: "وهن، إذ كن بطالات، معتادات على الانتقال من بيت إلى بيت، ولسن بطالات فقط، بل أيضًا ثرثارات، فضوليات، ويقولن ما لا ينبغي" (1 تيموثاوس 5: 13). كيف ترى هؤلاء النساء بقلوبهن؟ لا يمكن للمرء أن يدرك بالقلب إلا إذا كان حرًا، وإذا كان العقل غير مقيد بأي شيء وكان مركزًا تمامًا. إذا لم يكن قلب الإنسان ساهرًا، فلن يتمكن من أن يقبل بقلبه ويقدم الهدايا لله. وحتى لو كنا مهملين من قبل، فلنكن الآن، دون تردد لمدة دقيقة، أكثر انتباهًا حتى نتمكن من الفهم بعقولنا. صحيح أن كل إنسان يشترك في مسكن الرب، لأن الرب يرى تقدمة كل إنسان. كم يكون مجدك إن قيل في خيمة الرب: "هذا هو الذهب" مثلًا، الذي يغطي به تابوت العهد، هذه الفضة التي تصنع منها قواعد العمود، هذا النحاس الذي تصنع منه الحلقات والمنارة وقواعد الأعمدة، هذه وهذه الحجارة التي يتحلى بها الرداء والصدرة هي منه، أرجوان رئيس الكهنة - هذا وذاك، القرمزي - ذاك، وهكذا،» وهكذا، فيما يتعلق بكل شيء آخر. وعلى العكس من ذلك، كم سيكون محزنًا ومخجلًا إذا جاء الرب ليسأل عن بناء المسكن، ولم يجد فيه هدايا منك؛ إذا كان لا يرى أي شيء أحضرته. أم أن حياتك كانت غير روحية جدًا، وبعيدة جدًا عن الإيمان، لدرجة أنك لم ترغب في ترك ذكرى لك في خيمة الله؟ لأنه كما أن "رئيس هذا العالم" (يوحنا 12: 31) يأتي إلى كل واحد منا ويطلب أن يجد فينا أعماله، فإن وجدها يحسبنا له، وبالعكس، إذا جاء الرب ووجد شيئًا مما لك في الخيمة، فهو يحسبك له. أيها الرب يسوع، إمنحني أنا أيضًا أن أستحق أن أترك ذكرى في مسكنك. أفضل، إن أمكن، أن يكون ذلك الجزء من الذهب الذي صنع منه الغطاء، أو الذي غُطي به التابوت، أو الذي صنعت منه المنارة والمنارة، ملكًا لي. أو إذا لم يكن عندي ذهب، أدعو الله أن يكون قرباني من الفضة، التي تفيد في بناء الأعمدة أو قواعدها. أو ربما أستحق أن يكون لدي نحاس في مسكني، الذي تُصنع منه الخواتم والأشياء الأخرى الموصوفة في الكلمة الإلهية. وإن أمكن فخير لي أن أكون من الأمراء وآتي بحجارة كريمة لأزين بها رداء رئيس الكهنة وصدرته. ولكن بما أن كل هذا بعيد المنال بالنسبة لي، فربما أستحق أن يكون لدي شعر عنزة في مسكني، حتى لا أصبح غير مبالٍ تمامًا وغير مثمر في كل شيء. ""كل من أدرك بقلبه"" فانظر إن فهمت، فانظر هل تحفظه، حتى لا يختفي القول ويختفي بلا فائدة. أريد أن أعطيك أمثلة من حياتك الروحية. أنت، الذي تعودت على المشاركة في الأسرار الإلهية، تعرف، عندما تتلقى جسد الرب، بأي احترام وحذر تتأكد من عدم فقدان أي شيء، وعدم فقدان أي جزء من الهدايا المقدسة. لأنك تؤمن، وبحق، أنك مسؤول عن ضمان عدم فقدان أي شيء بسبب إهمالك. ولكن إذا كنت حريصًا جدًا فيما يتعلق بجسده، وكنت على حق في هذا، فكيف تعتقد أن إهمال كلمته سيكون أقل جريمة بالنسبة لك من إهمال جسده؟ لذلك أُمروا أن يأتوا بالباكورة، أي الباكورة. ومن يأتي بالباكورة فإنه بالتأكيد ينال الباقي. انظروا كم من الذهب والفضة وكل شيء آخر يجب أن نمتلكه لكي نذبح للرب ونتركه لأنفسنا. لأنه قبل كل شيء، يجب على ذهني أن يدرك الله وأن يقدم له باكورة ثمار فهمه، حتى أنه عندما يدرك الله، سيكون قادرًا على معرفة كل شيء آخر. فليشارك الكلام في هذا وفي كل شيء آخر فينا. ولكن دعونا ننظر إلى العروض الأخرى. "ياقوتي وأرجوان وقرمز مزدوج وبوص مبروم" (خر 35: 6). فيما يلي أربعة أنواع من المواد التي تُصنع منها أردية رئيس الكهنة أو الزخارف المقدسة الأخرى. لقد تحدث البعض عن هذا من قبلنا، وبما أنه لا ينبغي لأحد أن يسرق كلمات الآخرين، أعتقد أنه إذا أردنا استخدامها، فيجب علينا الاعتراف بمصدرها. فكان من الواضح بالنسبة لكهنتنا أن هذه المواد تمثل العناصر الأربعة التي يتكون منها هذا العالم وجسم الإنسان، وهي الهواء والنار والماء والأرض. فالزنبرس هو الهواء، فإن لونه ذاته يدل على ذلك، كما أن اللون الأرجواني يعني النار. يمثل الرخام السماقي الماء، لأنه يأخذ لونه، إذا جاز التعبير، من الماء؛ والبوص مرتبط بالأرض، لأنه يخرج من الأرض. هذه المواد نفسها موجودة فينا أيضًا، وبما أننا أُوصينا أن نأتي بباكورات كل هذا إلى الرب، فقد قيل: "اصنعوا قربانكم للرب. كل من قلب يقدم باكورات للرب" (خر 35: 5). 4. لكنني أعتقد أننا يجب أن نفكر لماذا يتحدث موسى ببساطة عن المواد الأخرى ويضيف فقط "مزدوج" إلى القرمزي و"ملتوي" إلى الكتان الناعم. لذلك يطرح السؤال لماذا يتحدث عن مواد أخرى ترمز إلى عناصر أخرى ببساطة دون إضافة أي شيء وفقط إلى اللون القرمزي أي النار يضيف "مزدوج". كل هذا يصعب فهمه، بل والأصعب تفسيره. ولكن، بمعونة الرب، سنحاول تقديم تفسير. لأنه من الضروري أن نقول شيئا ونترك الباقي. لذلك، دعونا نرى لماذا يقال "القرمزي المزدوج". ولونه كما قلنا يدل على عنصر النار. ومع ذلك، فإن للنار قوة مزدوجة: الأولى تنير والثانية تحرق. وهذا هو المعنى المباشر. دعونا ننظر الآن إلى المعنى المجازي. هنا أيضًا النار مزدوجة: هناك نار في هذا العصر، وهناك نار في المستقبل. يقول الرب يسوع لـ "فعلة الإثم": "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). هذه النار تحترق. والنار التي جاء يسوع لينزلها "تنير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9). ولكن فيه أيضًا شيء يحترق، كما يعترف القائلون: "ألم تشتعل قلوبنا فينا عندما كلمنا في الطريق وعندما شرح لنا الكتاب؟" (لوقا 24:32). وهكذا، في شرحه للكتاب المقدس، فهو ينير ويحرق في نفس الوقت. صحيح أنني لا أعرف ما إذا كانت النار المشتعلة سيكون لها القدرة على تنوير العالم الآتي. فطبيعة النار كما بينا مزدوجة، لذلك أُمر بإحضار "ثوب قرمزي مزدوج". دعونا نرى كيف يمكننا التضحية بالنار المزدوجة لبناء المسكن. إذا كنت معلمًا، فأنت تقيم المسكن عندما تعلم كنيسة الله. لذلك يقول لك الله ما قاله لإرميا: "أجعل كلامي نارًا في فمك" (إر 5: 14). وإذا كنت عندما تعلم وتعلم كنيسة الله، فإنك فقط توبخ وتلوم وتدين خطايا البشر، لكن لا تقدم تعزية من الكتب الإلهية، ولا تشرح أي شيء غير مفهوم، ولا تلمس معرفة أعمق، ولا تكشف عن فهم أكثر قداسة، فبالرغم من أنك تقدم اللون القرمزي، إلا أنه ليس مضاعفًا، لأن نارك تحترق، لكنها لا تنير. ومرة أخرى، إذا، عندما تعلم، تكشف أسرار الشريعة، وتفكر في الخفاء، ولكن لا توبخ الخطاة، ولا تصحح المهملين، ولا تطالب بالانضباط الصارم، فلا شك أنك تقدم اللون القرمزي، ولكن ليس مضاعفًا، لأن نارك تنير فقط، ولكنها لا تحترق. لذلك فإن الذي "أحضر باستقامة" و"قسم باستقامة" (تك 4: 7) 25 يضحي بقرمز مزدوج ويجمع بين لهيب القسوة الصغير ونور المعرفة. 5. دعونا نلقي نظرة أيضًا على معنى عبارة "الكتان الملتوي". لأنه هنا يتم إضافة إلى العناصر الأخرى. قلنا أن الكتان يمثل الأرض التي هي لحمنا. لذلك فهو لا يريد أن يكون الجسد المغمور في الترف والمدلل بالملذات ذبيحة لله، بل يريد أن يكون ملتويًا وملجمًا. من هو الذي يلوي لحمه؟ ولا شك أنه قال: "أخضع وأستعبد جسدي حتى إذا كرزت للآخرين لا أبقى أنا غير مستحق" (1كو9: 27). وهكذا فإن تقديم الكتان المبروم يعني إضعاف الجسد بالامتناع والسهر والتأمل المكثف. يتم إحضار شعر الماعز أيضًا. يتطلب القانون أن يتم التضحية بهذا الحيوان من أجل الخطيئة. الصوف هو شكل ميت، بلا دم، بلا روح. ومن يذبح هذا الحيوان يظهر أن الانجذاب إلى الخطية قد مات فيه بالفعل، ولم تعد الخطية تحيا وتسود في أعضائه. يتم إحضار جلود الضأن أيضًا. وكان بعض من سبقونا يعتقدون أن الكبش يدل على الجنون. وبما أن الجلد يدل على موت الحيوان، فإن الذي يذبح جلد الكبش للرب يدل على موت الجنون فيه. ويتابع: "جاء الأزواج والزوجات، وكل منهم جاء بخواتم وأقراط ودبابيس وأساور حسب قلوبهم" (خر 35: 22). هل ترى كيف أن أولئك الذين يرون بقلوبهم، والذين اكتسبوا فهمًا في قلوبهم، والذين يوجهون عقولهم إلى كلمة الله، كيف يقدمون الهدايا لله؟ لذلك يقدمون الهدايا ويحضرون كما يقال "خواتم وأقراط ودبابيس شعر وأساور" لزوجاتهم. لقد أشرنا مراراً إلى أن المرأة بالمعنى المجازي تعني الجسد، والرجل يعني الفهم العقلاني. ولذلك فإن الزوجات الخاضعات لأزواجهن هن زوجات صالحات؛ الصالح هو الجسد الذي لا يعود يقاوم الروح، بل يوافقها ويخضع لها. ولهذا قال الرب: "إن اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه، يكون لهما من قبل أبي الذي في السموات" (متى 18: 19). لذلك يتبرعون بـ«الخواتم والأقراط ودبابيس الشعر والأساور». هل ترى كيف يتم التضحية بالسمع للرب؟ ولكنهم أيضًا يقدمون أساور للرب، إشارة إلى العمل الصالح والماهر الذي يتم من خلال الجسد. كل هذا يجلب الفهم العقلاني. ولكن يتم التبرع أيضًا بدبابيس الشعر. دبابيس الشعر يأتي بها من يعرف جيداً كيف يميز بين ما يجب وما يجب اجتنابه، وما يرضي الله وما هو مقزز، وما هو عادل وما هو ظالم. كل هذه دبابيس شعر مقدمة للرب. النساء يتبرعن بالأقراط للرب، لأنهن نساء حكيمات. ويقال أن النساء الحكيمات جاءن وفعلن كل ما هو ضروري لملابس رئيس الكهنة. لكن النساء اللاتي أعطين أقراطهن لصنع العجل الذهبي كانوا حمقى، أولئك الذين حولوا آذانهم عن الحق واتجهوا إلى الخرافات (راجع 2 تيموثاوس 4: 4) وهكذا أتوا بأقراط لطرح رأس العجل. ولكننا نجد في سفر القضاة صنمًا آخر مصنوعًا من أقراط نسائية. فطوبى للنساء كما أن طوبى للجسد الذي يذبح للرب أقراطاً ودبابيس وخواتم وعمل يديه عاملاً حسب وصايا الرب. 6. بعد هذا يضاف أن "من كانت له شجرة لا تتعفن" (خر 35: 24) فليقدمها إلى الرب. إذا أحب أحد المسيح الرب "بلا تغيير" (أفسس 6: 24)، فإنه يقدم إلى الله خشبًا غير قابل للتعفن. لذلك، طوبى لمن له فهم لا يتغير، أو جسد لا يتغير، ويضحي به لله. ويقال: «من كانت له شجرة لا تتعفن»، فليس كل من له «شجرة لا تتعفن». أما عن الذهب والفضة فلا يقال "من كان له" لأن كل شخص لديه كلام وفهم. ولا يقال هذا عن الألوان الأربعة، فإن أجسام جميع الناس تتكون من هذه العناصر الأربعة. لكن "الخشب غير الفاسد"، أي نعمة العفة والبتولية، نادر، كما يقول الرب: "ليس كل إنسان يقبل هذه الكلمة، إلا الذين أعطوها" (متى 19: 11). 7. قيل: "لقد قدم الرؤساء" (خر 35: 27) هدايا. ما هي الهدايا التي جلبها الأمراء؟ "وأتوا بحجر جزع ونصبوا حجارة الرداء والصدرة" (خر 35: 27). لقد دعوا حجارة مرصعة لأنها كانت موضوعة في صدرة موضوعة على صدر رئيس الكهنة، ومنقوشة عليها "أسماء بني إسرائيل". الصدرة الموضوعة على صدر رئيس الكهنة تشير إلى الفهم العقلي 27 الذي فينا. وعليها كما يقال "حجارة مرصعة" وهي نفسها متصلة بالرداء بسلاسل ذهبية. والرداء المزخرف يدل على أعمال صالحة. وهكذا تتحد الأعمال مع العقل، والعقل مع الأعمال، فيتناغم كل منهما مع الآخر، "فمن عمل وعلم فهو يدعى عظيماً في ملكوت السماوات" (متى 5: 19). فليرتكز كلامنا على الأفعال، ولتزين الأعمال كلامنا، فإنها مرتبطة كزينة رئيس الكهنة. لكن المطلوب من الأمراء أن يتصرفوا بهذه الطريقة؛ هكذا يزين الذين قاموا لحكم الشعب. ويأتي الأمراء أيضًا بالزيت الذي يستخدم لهدفين: للمصابيح وللدهن. فإن سراج المتسلطين لا يُخفى ولا يوضع "تحت المكيال، بل على المنارة، فيضيء لكل من في البيت" (متى 5: 15). لكن الرؤساء أيضًا يحضرون خليطًا من البخور، جمعه موسى في "رائحة سرور ذبيحة للرب" (خر 29: 41)، حتى يتمكنوا هم أيضًا من القول: "نحن رائحة المسيح" (2 كو 2: 15). وبعد أن قدم الشعب القرابين يقال: "فدعا موسى... كل حكماء القلب... ليبدأوا العمل" (خروج 36: 2) وجمعوا كل شيء. لكن "جميع النساء الحكيمات القلب" دُعين (خروج 35: 25) ليفعلن ما هو صالح لهن في خيمة الرب. فترى أن كل شيء كان على يد الحكماء، وتم استدعاء الحكماء والحكيمات. لأن "أعمالك يا رب" تمت "بحكمة" (مز 103: 24). ولذلك فإن كل "حكماء القلب" (خروج 35: 25) يأتون ويعملون أعمال الرب. لا يكفي أن نقدم القرابين فقط، بل يجب أن نجمع بحكمة ما فينا: يجب أن نعرف كيف نجمع بين الذهب والكتان والقرمزي المزدوج أو نجمعه مع الأرجوان. فما فائدتك إذا كان لديك كل هذه الأشياء، لكنك لا تعرف كيفية استخدامها، ولا تعرف كيف يجب أن يتناسب كل منها مع زمان ومكان معين. ولذلك يجب أن نعمل على أن نكون حكماء وأن نولد في الوقت المناسب كل ما سمعنا عنه في الكتب المقدسة، وأن نجمع ونوحد كل ما سمعناه، لكي نزين مسكن إله يعقوب (راجع مز 132: 5) من خلال المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). لكل. ألكسندرا سبيرل مصنوعة من: باترولوجيا جرايكا / [تم تجميعها في الأصل بواسطة رود ليتشفورد]. - الصفحات 1-161. – ج. – ب. ميني، 1857-1866. / الآباء 12: أوريجانوس: "محادثات حول الكتب: التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، يشوع، سفر قضاة إسرائيل، أيوب"، "تفسير المزامير". 297–395 ص. ترجمت من السبعينية؛ في الترجمة المجمعية - "بنى بيوتهم" (تقريبًا). في الترجمة المجمعية - "ممجد للغاية" (تقريبًا). ترجمت من السبعينية؛ القطعة مفقودة في الترجمة المجمعية (تقريبًا) تُترجم كلمة "القادة العسكريون" إلى "terni statores". وعلى الأرجح كان أوريجانوس يرى أن هذه العبارة تعني المحاربين الثلاثة الذين كانوا في كل عربة. تنطبق هذه الملاحظة على الفالنتينيين والمرقيونيين على التوالي. ترجمت من السبعينية؛ في الترجمة المجمعية - "إلى الأبد" (تقريبًا) ترجمت من السبعينية؛ في الترجمة المجمعية - "هناك أعطى الله الشعب ميثاقًا وقانونًا" (ترجمة تقريبًا) إن إعلان الكلمة لأناس مختلفين بطرق مختلفة، وفقًا لقدراتهم الروحية، هو عنصر نموذجي في كريستولوجيا أوريجانوس. لم يتم العثور على الاقتباس (تقريبًا لكل) يشير أوريجانوس إلى الفرق في طعم المن إلى الحكمة 16: 20-21. بحسب التقليد الحاخامي، يأخذ المن نكهة خاصة حسب رغبة كل فرد. ترجمت من السبعينية؛ في الترجمة المجمعية - "على كل الأرض" (تقريبًا) هيكات - إلهة ضوء القمر والعالم السفلي والسحر والشعوذة اليونانية القديمة (ترجمة تقريبًا) في الترجمة المجمعية - "إلى المظال الأبدية" (تقريبًا). في الترجمة المجمعية - "إلى مسكننا السماوي" (تقريبًا) الكلمة المترجمة "مقدس" هنا وفي الاقتباس السابق هي "تقديس". وفقًا للترجمة الكنسية السلافية - "المظهر والحقيقة" (تقريبًا). في الترجمة المجمعية - "في الخيام" (تقريبًا) في الترجمة المجمعية - "القوانين" (تقريبًا) الترجمة حسب السبعينية؛ في الترجمة المجمعية - "حتى يُصوَّر" (تقريبًا) في الترجمة السينودسية - "أولئك الذين يكرهون المصلحة الذاتية" (تقريبًا). في الترجمة المجمعية - "وسيُدعى اسمهم في إسرائيل بيت الحفاة" (تقريبًا). هذه القطعة مفقودة من الترجمة السبعينية والترجمة المجمعية. ترجمت من السبعينية؛ في الترجمة المجمعية - "ليقدم كل واحد حسب غيرته تقدمة للرب: الذهب والفضة والنحاس والأسمانجوني والأرجوان والقرمز". مترجم من السبعينية. ترجمت من السبعينية؛ في الترجمة المجمعية - "شجرة السنط" (تقريبًا) "المقرب" باللاتينية - الأساس المنطقي (ترجمة تقريبًا) قد تكون مهتمًا بـ: