ხატმებრძოლთა პირველი უარყოფა

ხატთა თაყვანისცემისა და ხატმებრძოლობის ერესის უარსაყოფად ყველაზე მნიშვნელოვანი თხზულებაა წმინდა თეოდორე სტუდიტეს 3 მოკლე ტრაქტატი "ხატმბრძოლთა უარყოფა" ("ანტირეტიკა"). „პირველი უარყოფა ხატმებრძოლთა“ (დაახლოებით 814 წ.) ხატმებრძოლსა და მართლმადიდებელ ქრისტიანს შორის დიალოგის ფორმას იღებს. ნაშრომი დაყოფილია 20 თავად. შესავალში ავტორი განმარტავს ნაწარმოების დაწერის მიზეზებს. შემდეგ ყოველი თავი გამოავლენს ხატმებრძოლებთან დაპირისპირების ძირითად თემებს: წმინდა სამების თაყვანისცემას (თავი 1), ღმერთის აღწერის შეუძლებლობა (თავი 2), ღმერთის სიტყვის განსახიერება, როგორც ქრისტეს ხატის საფუძველი (თავი 3), ქრისტეს აღსაწერადობა (კერპის ხატი) და „კერპის ხატი“ (4-ის ხატი). (თავი 5-7), ქრისტეს ჯვარი (თავი 8-9), წმიდა ძღვენი, როგორც ხატი (თავი 10), კავშირი პროტოტიპსა და გამოსახულებას შორის (თავი 11-12), ხატის თაყვანისცემა (თავი 13-19). მეუფე თეოდორეს ცენტრალური არგუმენტი არის ხატის ქრისტოლოგიური დასაბუთება: მას შემდეგ, რაც ღვთის ძე განსახიერდა, ადამიანურ ხორცს იღებდა, იგი გახდა მისი ადამიანური ბუნების მიხედვით აღსაწერი. ეს არ ხდის მის ღვთაებრივ ბუნებას აღსაწერად, მაგრამ ხაზს უსვამს ინკარნაციის რეალობას. ნარკვევი თანმიმდევრულად უარყოფს ხატმებრძოლთა მთავარ არგუმენტებს: 1) ავტორი აშკარად განასხვავებს ხატების თაყვანისცემას წარმართული კერპთაყვანისმცემლობისგან. კერპები არის ცრუ ღმერთების გამოსახულებები, რომლებსაც თაყვანს სცემენ როგორც ღმერთებს. ხატები ჭეშმარიტი ხორცშესხმული ღმერთისა და მისი წმინდანების გამოსახულებებია და მათი თაყვანისცემა ეხება არა მასალას, არამედ იმ პროტოტიპს, რომელიც მათზეა გამოსახული, წმინდა ბასილი დიდის პრინციპით: „ხატისადმი მინიჭებული პატივი პროტოტიპს გადაეცემა“; 2) prp. თეოდორე სტუდიტი განმარტავს, რომ ძველი აღთქმის აკრძალვები დროებითი იყო და მიმართული იყო გაუგებარი ღმერთის გამოსახულების წინააღმდეგ, რათა დაეცვა ებრაელი ხალხი პოლითეიზმისგან. ამავდროულად, თავად ღმერთმა ბრძანა გამოსახულებების შექმნა (ქერუბიმები კარავში, სპილენძის გველი), რაც ადასტურებს, რომ გამოსახულებები თავისთავად არ არის ბოროტება; 3) ავტორი ამტკიცებს, რომ მატერიალური გამოსახულება არ ამცირებს ქრისტეს, არამედ, პირიქით, განადიდებს მის თავმდაბლობას და დამოკიდებულებას ადამიანის მიმართ ინკარნაციის გზით. ის ხაზს უსვამს მხედველობისა და სმენის ეკვივალენტობას, როგორც ღმერთის შეცნობის გზებს: თუ ღვთის სიტყვა სმენით აღიქმება, მაშინ ხილულ სურათსაც აქვს არსებობისა და თაყვანისცემის უფლება; 4) ბერი განმარტავს, რომ ევქარისტია არ არის გამოსახულება, არამედ ქრისტეს სხეული და სისხლი, ხოლო ხატი არის გამოსახულება, რომელიც ეხმარება ხსოვნას და სულიერ ამაღლებას. ნაშრომი მთავრდება დოგმატური დასკვნით (თავი 20), რომელიც ნათლად აყალიბებს მართლმადიდებლურ სწავლებას ხატების შესახებ და გმობს, როგორც ერეტიკულ იმ პოზიციებს, რომლებიც უარყოფენ კაცობრიობის მიერ ქრისტეს აღწერას, აბნევენ ხატს კერპთან ან უარყოფენ ხატების თაყვანისცემას. * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: Αόγοι αντιρρητικοί τρεις κατα εικονομάχων. * ნაწარმოების სათაური ლათინურად: Antirrhetici adversus iconomachos. დადგა ჟამი ლაპარაკისა და არა გაჩუმებისთვის, ვისაც საერთოდ შეუძლია, რადგან წარმოიშვა გარკვეული მწვალებლობა, ჭეშმარიტების წინააღმდეგ აჯანყება და უსაქმური საუბრებით შიშის ჩანერგვა დაუდასტურებელთა სულებში. მას, ვინც საუბრობს, შეუძლია მიაღწიოს სარგებელს ორ ასპექტში: შემოთავაზებულ საკითხთან დაკავშირებით სანდო მტკიცებულებების გამოვლენით და შეგროვებით, მას შეუძლია მთლიანად გააძლიეროს საკუთარი გონება და დაეხმაროს სხვებს, თუ, რა თქმა უნდა, ვინმეს მოსმენა სურს. ამიტომ, მართალია ორივე მხრივ არასაკმარისი ვარ, თუმცა მამათა ლოცვითა და წაქეზებით გამხნევებული, შევეცდები ჩემი საუკეთესო მსჯელობა შემოგთავაზოთ. სჯობს, ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, შევთავაზოთ შესასრულებელი სიტყვა, ვიდრე სრულიად უგულებელვყოთ იგი, მით უმეტეს, რომ ჩემს მიერ შედგენილ Styliteutik 1-ში საკმარისად არ წარმოვადგინე ეს თემა. ახლა შემოგვთავაზებენ სიტყვას ჩვენსა და სხვების დოგმატებს შორის დაპირისპირების შესახებ, რათა ბოროტების ყალბი და მატყუარა გამოსახულება, შედარებისა და გარკვეული შერჩევის შემდეგ, სრულიად განცალკევებული იყოს წარმოდგენილი ჭეშმარიტების წმინდა და ჭეშმარიტი ხასიათისგან. და "უფალი მისცემს სიტყვას სასიხარულო ცნობის მომტანს დიდი ძალით" (ფსალმუნი 67:12). ნებადართული იყოს ამ სიტყვების გამოყენება უღირსზე, რომელიც ჩემს საუბარს იწყებს. 1. მართლმადიდებელი. ასე რომ, მოწინააღმდეგეებო, ჩვენ, ქრისტიანებს, გვაქვს ერთი რწმენა, მსახურება და თაყვანისცემა, ანუ მამა და ძე და სულიწმიდა: თუმცა თაყვანისმცემელი ერთია ღვთაებრიობის ბუნებით, მაგრამ ჰიპოსტასური თვისებების მიხედვით ჩვენ გვესმის სამი, თითქოს თანდათან თანმიმდევრობით. 2. ერეტიკოსი. არა, ჩვენ არ გვაქვს მხოლოდ ერთი რწმენა, რადგან თქვენი თაყვანისცემის საგანს, როგორც ჩანს, ფართოდ ეთაყვანებიან ხატების აღმართვის გამო, რომლებიც ელინური კერპების თაყვანისცემის ტრადიციიდან კათოლიკურ ეკლესიაში გადავიდა დემონური ბოროტებით. ღმრთიურება ხომ სრულიად უკიდეგანო და აღუწერელია, თეოლოგთა თანმიმდევრული ჩვენებით. მართლმადიდებელი. იმ ფაქტს, რომ ღმრთიურება უზარმაზარი და აღუწერელია, დავამატებ, რომ ის უსაზღვროა, უსაზღვროა და არ აქვს გარეგანი გამოსახულება; და საერთოდ, აქ შეგვიძლია დავამატოთ ყველაფერი, რაც, როგორც ყველასთვის ნათელია, მიიღება იმის უარყოფით, რომ ეს ასე არ არის. „რა ზიარება სინათლის სიბნელესთან“ არის მიზანშეწონილი აქ საუბარი, ან „რა შეთანხმება ქრისტესა და ბელიალს შორის“ (2 კორ. 6:14–15)? რა საერთო აქვთ წმინდა ხატებსა და დემონების კერპებს? არ უნდა იყოს, იმის ნაცვლად, რაც წარმოიშვა, პატივი ვცეთ მის მიზეზს და თაყვანი სცეთ მას და არა, მაგალითად, ასტარტეს, ქემოშის, სიდონელთა სისაძაგლეს და ბერძნების სხვა ღმერთებს? ამ უკანასკნელებმა, დემონური ცრურწმენის უცოდინრობის გამო, შემოქმედი ღმერთის თაყვანისცემა გადასცეს ქმნილებებს, „ემსახურება, როგორც წერია, ქმნილებას შემოქმედზე მეტად“ (რომ. 1:25) და ჩავარდა პოლითეიზმის ერთ უფსკრულში. ჩვენ ერთი ღმერთი გვყავს, თაყვანს სცემენ სამებაში. უფრო მეტიც, თეოლოგიის სწავლების თანახმად, არა მხოლოდ უნდა მოვერიდოთ (ღვთაებრიობის) აღწერის ან გაგების გზის პოვნის მცდელობას - ეს არის ელინური გამოგონების გამოგონება - არამედ არც კი ვიცით როგორ არსებობს ღმერთი ან რა არის ის, რადგან მან მხოლოდ საკუთარი თავის შესახებ იცის. როდესაც სამება თავისი უთქმელი სიკეთით ჩამოვიდა ადამიანურ ბუნებაში, გახდა ჩვენნაირი, მაშინ მოხდა შეუთავსებლის შეერთება, შერევა იმისა, რაც არ ერევა - აღუწერელი აღსაწერთან, შეუზღუდავი შეზღუდულთან, უსასრულო სასრულთან, უსურათო გარე გამოსახულებასთან. ეს ყველაფერი არაჩვეულებრივია. ამიტომ ხატში ქრისტე გამოსახულია და უხილავი ხილული ხდება; ის, ვინც თავისი ღვთაებრიობით რჩება აღუწერელი, იღებს თავისი სხეულის ბუნებრივ აღწერას, რათა ორივე (ბუნება) რეალობაში გამოჩნდეს ისეთი, როგორიც არის და არც ერთი არ არის ყალბი, თქვენი წარმოსახვის საწინააღმდეგოდ. 3. ერეტიკოსი. მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ ღმრთეება არ რჩება აღუწერელი, სანამ ქრისტე სხეულებრივ ფორმაშია წარმოდგენილი. ვინაიდან ღმრთიურება ხორცთან არის შერწყმული ჰიპოსტატურ ერთობაში, ამიტომ, აუცილებლობის შემთხვევაში, უსაზღვრო, აღუწერელი ღვთაებაც გამოსახულია ხორცის მოხაზულობაში. რადგან შეუძლებელია ერთი მეორისგან განცალკევება იმავდროულად უსიამოვნო დაყოფის შემოღების გარეშე. მართლმადიდებელი. თქვენი მსჯელობის მიხედვით, უკიდეგანობა არ შეიძლება დარჩეს იმ მომენტში, როცა მას ეხვევიან - და მაინც ქრისტე იყო გახვეული სამოსში; და უხილავი ვერ დარჩება ასე, როცა ჩანს - და მაინც ქრისტე ხილული იყო; და არამატერიალური არ შეიძლება დარჩეს არამატერიალური, როდესაც ის ხელშესახებია - და მაინც ქრისტე იყო ხელშესახები; და უძლური ვერ დარჩება ასე, როცა იტანჯება - და მაინც ქრისტე ჯვარს აცვეს; და რაც უკვდავია, ვერ დარჩება ასე, როცა ის მოკვდება - და მაინც ქრისტე მოკვდა. ანალოგიურად, წარმოიდგინეთ, რომ ქრისტე იმ დროსაც კი, როცა ის გამოსახულია (ხატებზე) რჩება აუწერელი. იგივეა მისი თვისებები: ზოგიერთი არის მისი აღუწერელი ბუნების თვისებები, რომლებშიც ღმერთი ცნობილია; სხვები - მისი აღწერილი ბუნების თვისებებით, რომელშიც ადამიანი ვლინდება. ორივე ეს თვისება არ შექმნილა რაიმე ახალს და არ შეწყვეტილა იყო ისეთი, როგორიც იყო და არ შეცვლილა ერთიდან მეორეში - ეს იქნება დაბნეულობა, რომელსაც ჩვენ თავიდან ავიცილებთ; მაგრამ ის რჩება ერთი და იგივე ჰიპოსტასში, აქვს დადგენილ საზღვრებში მისი ორივე ბუნების გაუგებარი დასაწყისი. მაშასადამე, ან მიიღე აღწერაობა, ან, თუ არ ეთანხმები, ასევე უარყავი ხილვადობა, ხელშესახებობა და აღქმა და ყველაფერი, რაც იმავე კატეგორიას მიეკუთვნება, და მაშინ აღმოჩნდები, რომ არ მიიღებ იმასაც კი, რომ სიტყვა ხორცად იქცა და ეს უკვე ბოროტების სიმაღლეა. 4. ერეტიკოსი. უაღრესად აბსურდულია იმის აღიარება, როგორც ამბობენ, ქრისტე უბრალო კაცია; აღწერილობა უბრალო ადამიანის საკუთრებაა. შესაბამისად, ქრისტე არ არის უბრალო პიროვნება, რის გამოც ის სრულიად აუწერელია. მართლმადიდებელი. მეჩვენება, რომ უსაქმურად ლაპარაკობ, არაერთხელ მიუთითებ შენთვის სასიამოვნო აღუწერლობაზე და გონივრული უარყავი მისთვის გაუგებარი, მტკიცებულებებით - დაუმტკიცებელი, სილოგიზმებით - ის, რაც სილოგიზმებისგან არ შედგება. თუმცა, მოდით, დავიწყოთ მსჯელობა და ამ თვალსაზრისით თქვენ სრულიად უარყოფილი იქნებით. ასე რომ, ქრისტე არ დაიბადა მხოლოდ როგორც უბრალო ადამიანი და ვერც ერთი ღვთისმოსავი ვერ იტყვის, რომ მან მიიღო რაიმე კონკრეტული პიროვნება, არამედ მთელი ან მთელი ბუნება, თუმცა ცალკეულ ადამიანში ჭვრეტა. სხვაგვარად როგორ შეიძლებოდა ის ხილული ყოფილიყო? მისი ბუნების მიხედვით, ის არის ხილული და წარმოსახვითი, ხელშესახები და აღსაწერი; ამის შესაბამისად ჭამს საჭმელსა და სასმელს, მწიფდება და იზრდება, მუშაობს და ისვენებს, სძინავს და იღვიძებს, შიმშილობს და სწყურია, ღვრის ცრემლებს და ოფლს - ზოგადად აკეთებს და ითმენს ყველაფერს, რაც ყველასთვის დამახასიათებელია. ასე რომ, ქრისტე აღწერია, თუმცა ის არ არის უბრალო ადამიანი, რადგან ის არ არის ერთ-ერთი მრავალთაგანი, არამედ განსახიერებული ღმერთია - და ამიტომ, ერესების დრაკონები არ ჩქარობენ შემოჭრას მათში, ვინც ამტკიცებს, რომ ის მოვიდა მოჩვენებითი ხატით ან წარმოსახვით - რომელსაც თქვენ თავად მიჰყვებით. და ამავდროულად, ქრისტე ენით აღუწერელია, თუმცა ის არის ღმერთის მიერ შექმნილი ადამიანი და ამიტომ ჩვენ უნდა უარვყოთ მათ ბოროტება, ვინც უსაქმურად საუბრობს, რომ მან დასაწყისი მარიამისგან მიიღო. რადგან ეს იყო ეკონომიკის ახალი საიდუმლოს გამოხატულება, რომ ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების გაერთიანება სიტყვის ერთ პიროვნებაში განხორციელდა და თითოეულის თვისებები ხელუხლებლად იყო დაცული განუყოფელ ერთობაში. 5. ერეტიკოსი. ისინი ამბობენ, რომ წმინდა წერილში ზოგადად აკრძალულია სურათების დადგმა. რადგან ასე ამბობს: „არ გაგიკეთო არც ერთი კერპი, არც მსგავსება, როგორიც არის ხე ზეცაში, ხე მიწაზე და ხე მიწისქვეშეთში მდებარე წყლებში; არ თაყვანი სცე მათ და არ ემსახურო მათ, რადგან მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი“ (გამ. 20:4-5). მართლმადიდებელი. როდის და ვის (ეს ეთქვა)? მადლის წინაშე - დაცული იყო კანონის ქვეშ და ამაღლდა ერთმორწმუნეობამდე - მაშინ, როდესაც ღმერთი ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა ხორცში და ძველები დაცულნი იყვნენ წარმართული კერპებისგან. მათთვის, ვინც წინაპარი ადამის მეშვეობით გაიზარდა რჩეულ ხალხში, ეს უნდა დაკანონებულიყო, რათა განეშორებინათ ისინი პოლითეიზმის უფსკრულიდან. (და მათ შეატყობინეს), რომ არის ერთი ღმერთი და ყველას მამა, „რომელიც არავის უხილავს, მას შეუძლია დაინახოს“ (1 ტიმ. 6:16), როგორც წერია, რომელსაც არ აქვს არც აღნიშვნა, არც მსგავსება, არც მონახაზი, არც შეზღუდვა ან საერთოდ არაფერი, რაც შეიძლება ადამიანური აზროვნებით გაიგოს. მასზე დანამდვილებით შეიძლება ითქვას: „ვის შეადარებთ უფალს და ვის შეადარებთ მას“ (ეს. 40:18)? ნება მომეცით გავჩუმდე, რომ ყველაფერი, რაც აკრძალულია ღმერთთან მიმართებაში, არ არის აკრძალული სხვასთან მიმართებაშიც. მან, ვინც ადრე კრძალავდა წმინდა მოსეს, მაშინ მალევე ბრძანა: „და გააკეთე, - ამბობს ის, - ოქროში მოჩუქურთმებული ორი ქერუბიმი, ... ორივე ქვეყანაში: გაშალონ ფრთები ზემოდან, ფრთები დაეჩრდილონ განწმენდას და სახეები ერთმანეთისკენ... და მე გაგიმხელ შენ იქიდან“ (2-1). ხოლო რიცხვთა წიგნში: „გააკეთე გველი და დადე დროშაზე, და თუ გველი კბენს კაცს, ყველა, ვინც მას უკბინა, იცოცხლებს. მოსემ გააკეთა სპილენძის გველი და დაადგა დროშაზე, და როცა გველმა კაცს უკბინა, შეხედა სპილენძის გველს და იცოცხლა“ (21:8-9). თქვენ ხედავთ, რომ ეს არის წმინდა წერილის სიტყვები, თუმცა ანგელოზებს არ აქვთ ჩვენი მსგავსი უხეში სხეული, თუმცა გველი, რომელიც საიდუმლოებით იქნა მიღებული ქრისტეს ხატად, ძალიან განსხვავდებოდა თავისი გარეგნობით, როგორც ცხოველი (ამ გამოსახულებისგან). თუ უძველეს დროში ღმერთს სიამოვნებდა, რომ ის იდუმალი სახით გველის გამოსახულებით უნდა გამოესახა, მაშინ მართლა საძაგელი და უხამსია მისთვის სხეულის ფორმის გამოსახულების აღმართვა მას შემდეგ, რაც ის კაცი გახდა? და თუკი ცხოველის გამოსახულების ერთმა ხილვამ განკურნა დაკბენილნი, მაშინ რამდენად შეიძლება ქრისტეს წმინდა ხატის ხილვამ განწმინდოს ისინი, ვინც მას უყურებს? 6. ერეტიკოსი. ასე რომ, ღმერთი ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს? მართლმადიდებელი. ოჰ სიგიჟე! აკრძალვა ეხება ღმერთის გამოსახვას ნებისმიერ საგანზე ნებისმიერი არსების მსგავსებით - ვგულისხმობ (გამოსახულებებს) მზეზე, მთვარეზე და ვარსკვლავებზე ან სხვა რამეზე, რაც კერპების დიზაინია. მოწონება გულისხმობს იმ ფაქტს, რომ ისრაელი გამოსახულებებისა და ქანდაკებების მეშვეობით, შეძლებისდაგვარად, მიიყვანს ერთი ღმერთის ჭვრეტას და მის მსახურებას. განა მთელი კარვის გეგმა, რომლის ჩრდილიც ღმერთმა აჩვენა მოსეს სიმბოლურ ჭვრეტაში, არ იყო სულით მსახურების მკაფიო მონახაზი? 7. ერეტიკოსი. ისინი ამბობენ, რომ ქრისტეს მატერიალურ ფორმებში გამოსახვა არის დამცირება და დამცირება (მისი). დარჩეს (ქრისტეს ხატება) გონების ჭვრეტაში, შეძლებისდაგვარად გამოსახული იყოს ჩვენში რაიმე ღვთაებრივი გამოსახულება, რომელიც წმიდათა და გამართლებით არის ჩანერგილი (ჩვენში). წმინდა წერილში ნათქვამია: „გამოიყენება ის, რაც არის მოჩუქურთმებული, როგორც მოჩუქურთმებული: შექმნა შერწყმა, ცრუ ოცნება, თითქოს შექმნა თავისი ნდობა თავის ქმნილებაზე“ (ჰაბ. 2:18). და კიდევ: „ვიდრე... ხე ტყის მოკვეთა, ტექტონიკური სამუშაო და შერწყმა: არსი ვერცხლითა და ოქროთი შემკულია“ (იერ. 10:3). მართლმადიდებელი. გიყვართ იდენტობის ან, უფრო სწორად, სიბრმავეზე მიმართვა, ეშმაკურად გადაადგილება ერთიდან მეორეზე. ის, რაც თქვენ ცდილობთ წარმოადგინოთ, როგორც ღმერთისთვის უხასიათო და საძირკველი, სინამდვილეში ღმერთს შეეფერება და საიდუმლოს სიდიადე ამაღლებულია. არ შეიძლება მაღალის დიდება დამცირდეს და დამცირებულის შეურაცხყოფა, პირიქით, არ შეიძლება ამაღლდეს? ასე რომ, ქრისტესთვის, რომელიც ცხოვრობს მის დამახასიათებელ ღვთაებრივ სიდიადეში, შემკული არამატერიალურობისა და აღუწერლობის დიდებით, მისი უმაღლესი დათმობა ჩვენს მიმართ და მისი სხეულის მატერიალური აღწერის უნარი ემსახურება დიდებას. რადგან ის, ვინც შექმნა ყველაფერი, გახდა სუბსტანცია, შემდეგ ხორცი. და ის არ უარყოფს არსებობას და წოდებას იმას, რაც მან აღიქვა; ნივთიერების თვისებაა ჰქონდეს მატერიალური მონახაზი. რაც შეეხება გონების ჭვრეტით კმაყოფილებას, ვინაიდან მისი გამოსახულება ჩვენში სულიწმიდის შთაბეჭდილებას ახდენს, ეს შეიძლება გავიგოთ ნათლობასთან დაკავშირებით. და ჩვენ ვსაუბრობთ, რა თქმა უნდა, არა ჩვენზე ღვთისა და მამის ჰიპოსტასის გამოსახულების აღბეჭდვაზე, არამედ იმაზე, რომ მატერიალური საღებავებით აღვბეჭდოთ ადამიანის სახეობა. თუ საკმარისი იყო მისი გონებაში მხოლოდ ჭვრეტა, მაშინ იმავე გაგებით საკმარისი იყო ის ჩვენთან მოსულიყო; მაგრამ ამ შემთხვევაში, გარეგნობა და მოტყუება იქნება იმაში, რაც მან გააკეთა, არა სხეულში შესვლა, არამედ მის უდანაშაულო ტანჯვაში, ჩვენი მსგავსი. მაგრამ მოდით გადავიდეთ. ხორცმა იტანჯა ხორციელად, აიღო საჭმელი და სასმელი და აკეთებდა ყველაფერს, რასაც ყველა აკეთებს, გარდა ცოდვისა. და ამრიგად, ის, რაც შენთვის შეურაცხყოფად გეჩვენება, რეალურად ემსახურება ყოვლად საპატიო და დიდებულ სიტყვას. შეწყვიტეთ წმინდა წერილის სიტყვები ჩვენს წინააღმდეგ, ქრისტეს ხატის მითითება, რაც ნათქვამია ბერძნების წინააღმდეგ - კერპების გამოსახულებებთან დაკავშირებით. ვინ არ იცის ჭკუის მქონეთა შორის განსხვავება კერპსა და ხატს შორის: ერთი სიბნელეა, მეორე სინათლე; ერთი შეცდომაა, მეორე კი შეცდომისგან თავისუფალი; ერთი პოლითეიზმის გამოვლინებაა, მეორე კი ეკონომიკის ყველაზე ნათელი დასტური. 8. ერეტიკოსი. რატომ, ამბობენ, ხატზე არ წერია, როგორც ჯვარზე (წერია). „რადგან ჯვრის სიტყვა, - ამბობს ის, - სისულელეა წარწყმედილთათვის, ხოლო გადარჩენილთათვის - ღვთის ძალა“ (1 კორ. 1:18). აგრეთვე: „არ ვიამაყო, თუ არა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ჯვრით“ (გალ. 6,14). და ზოგიერთი სხვა რამ განდიდებულია წმინდა წერილში. შეგიძლიათ აჩვენოთ, რომ ასეთი რამ ვინმემ თქვა სურათთან დაკავშირებით? მართლმადიდებელი. მითხარი, გაბედულო, რით განადიდებს და ამაყობს (მოციქული) - ჯვარს თუ ჯვრის გამოსახულებას? ცხადია პირველი. და მაინც მსგავსების დიდება განუყოფელია პროტოტიპისგან, ისევე როგორც ჩრდილი (განუყოფელია) სინათლისგან. და ყველაფერი, რაც ნათქვამია მიზეზზე, კარგად შეიძლება ითქვას იმაზე, რაც მოხდა ამ მიზეზით; მაგრამ ერთი რამ ნათქვამია თავისი გაგებით, რადგან (განსაზღვრულია) ბუნებით; მეორე არის არასათანადო გაგებით, რადგან მსგავსებით არის ნათქვამი. ისევე, როცა თავიდან ქრისტეს შესახებ ქადაგება იყო, მას თან ახლდა შესაბამისი სიტყვა გამოსახულების შესახებ და ჩვენ გვაქვს იმდენი მტკიცებულება ქრისტეს ხატებასთან დაკავშირებით, რამდენიც თვით ქრისტეზეა ნათქვამი. ანალოგიურად, იმდენი მტკიცებულებაა წარმოდგენილი ჯვრის გამოსახულებასთან დაკავშირებით, რამდენიც თავად ჯვარზე. არსად (არ არის ნათქვამი) გამოსახულებასთან და ხატთან დაკავშირებით, თუმცა ორივე მათგანი მნიშვნელობით ერთსა და იმავეს წარმოადგენს, ამის შესწავლა ალოგიკურია, რადგან ყველაფერში, რასაც ვაკვირდებით, მიზეზი და მიზეზი ერთი და იგივეა. განა ყოველი გამოსახულება არ არის ბეჭედი ან ანაბეჭდი, რომელიც თავისთავად ატარებს იმ ადამიანის ჭეშმარიტ გამოსახულებას, ვისი სახელიც მას ჰქვია? ჯვრის ანაბეჭდსაც და თავად ჯვარსაც ჯვარს ვუწოდებთ და არა ორ ჯვარს; და ქრისტეს ჩვენ ვუწოდებთ როგორც ქრისტეს ხატებას, ასევე თავად ქრისტეს - და არა ორ ქრისტეს, რადგან ერთი განსხვავდება მეორისგან არა სახელების საერთოობით, არამედ ბუნებით. ამიტომაც ამბობს ღვთაებრივი ბასილი, რომ მეფის ხატსაც მეფეს უწოდებენ და არა ორ მეფეს, რადგან არც ძალა წყდება და არც დიდება ყოფს; და ბუნებრივია, რომ გამოსახულების დიდება გადადის პროტოტიპზე, ისევე როგორც პირიქით. 9. ერეტიკოსი. შედეგად, როგორც ამბობენ, გამოდის, რომ ბევრს უწოდებს უფალს და ქრისტეს, მათი გამოსახულებების განსხვავების მიხედვით; და აქედან გამომდინარე პოლითეიზმი; ჩვენ ერთი უფალი გვყავს და თაყვანს ვცემთ ღმერთს. მართლმადიდებელი. რა არის ეს? განა უფალი (ღმერთი) მამა არ არის? განა უფალი ღმერთი ძე არ არის? განა უფალი სულიწმიდა არ არის? ღმერთი, ღმერთი და ღმერთი არ არის? დიახ, რა თქმა უნდა. მაგრამ ამიტომ არის სამი ღმერთი და უფალი? ეს ბოროტებაა. ერთი ღმერთი და უფალი. ასევე, ჩემო ძვირფასო, უნდა გვესმოდეს ხატებთან დაკავშირებით: მიუხედავად იმისა, რომ უამრავი გამოსახულებაა, ქრისტე ერთია და არა ბევრი; ასევე უფალი ერთი და იგივეა და არა განსხვავებული. გესმოდეთ, როგორც იქ ერთი სახელი ღმერთი და უფალი ხელს არ უშლის ბუნების სამ პიროვნებად დაყოფას, აქაც ერთი სახელის მოწოდება (ამაღლებს) მრავალ გამოსახულებას ერთ ფორმამდე; აქედან ჩანს თქვენი უსაფუძვლო წინააღმდეგობის სიცარიელე. 10. ერეტიკოსი. დაე, ნებადართული იყოს ქრისტეს ფიგურალურად წარმოჩენა, მაგრამ ღვთისგან გადმოცემული წმინდა სიტყვების შესაბამისად: „აკეთე ეს“, თქვა მან, „ჩემი ხსოვნისათვის“ (ლუკა 22:19), ამიტომ, ცხადია, დაუშვებელია მისი გამოსახვა სხვაგვარად, გარდა ხსოვნისა. მასში გამოსახული სიმართლეა და რაც გამოსახულია წმინდა. მართლმადიდებელი. იმისათვის, რომ უარვყოთ, საკმარისია საკუთარ თავთან წინააღმდეგობაში აღმოჩნდეთ, თანახმა ხართ, რომ ქრისტე აღწერია, თუმცა ამას აქამდე არ აღიარებდით. მაგრამ რადგან არც ერთი თქვენი წინააღმდეგობა არ უნდა დარჩეს შეფასების გარეშე, მოდით გავაგრძელოთ უარყოფის მიზნით. რას ეძახით იმას, რასაც მღვდლის მხრიდან წმინდა სიტყვებით და საგალობლებით გამოხატავს? სურათი თუ სიმართლე? თუ ასეა, მაშინ ეს სისულელეების სიმაღლეა. მკრეხელობიდან გადადიხარ გმობაზე, ისევე როგორც ისინი, ვინც რაღაც ჭაობში აღმოჩნდებიან, როცა ერთი ფეხით დააბიჯებენ, კიდევ უფრო დაჭაობებულ ადგილას ხვდებიან. თქვენ კი არჩიეთ დაგმეს, როგორც ათეისტებს, რათა თქვენი წინააღმდეგობა მართებული ყოფილიყო. თუ ამბობთ, რომ სიმართლე სიტყვებით და საგალობლებით არის წარმოდგენილი, მაშინ ეს ასეა სინამდვილეში. ღვთაებრივი მოწმობის თანახმად, ყველა აღიარებს, რომ მორწმუნეები იღებენ ქრისტეს სხეულს და სისხლს. როგორ ლაპარაკობ უსაქმურ სიტყვებს, ჭეშმარიტების საიდუმლოებებს სურათებად თარგმნი? გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნის მიზნით, ნათქვამია და აბსოლუტურად ზუსტად: ეს საიდუმლო არის მთელი ეკონომიკის ფოკუსირება: თავის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწილში, ის მოკლედ განსაზღვრავს ყველაფერს. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ თქვა: გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნის მიზნით, ეს ყველას არ აქვს ნებადართული, არამედ მხოლოდ მათ, ვისაც აქვს უფლება შეასრულოს წმინდა ფუნქციები. მაგრამ მან არ გვიკრძალა სხვა საიდუმლოების აღნიშვნა. ჩვენ აღვნიშნავთ ქრისტეს შობას და ნათლისღებას და ამავდროულად ვირზე მჯდომი მისი გამოსახულების ტოტებს ვუჭერთ, ან აღდგომის ნიშნად ერთმანეთს ვეხუტებით. არც კი ვსაუბრობ მის ტაძარში ასვლაზე და მაცდურის ცდუნებაზე, რომლის ხსოვნას ჩვენ ვიცავთ ორმოცი დღის თავშეკავებას და სხვა რაღაცებზე, რომლებიც იმავე იმპულსით ხდება. უნდა ვაღიაროთ, რომ სიტყვამ ბრძანა, რომ ეს ყველაფერი მისი ხსოვნის მიზნით, ყველაზე მნიშვნელოვანი საიდუმლოს მეშვეობით, ზოგიერთ საკითხზე გაჩუმება, როგორც უკვე ვთქვი. განა შეუძლებელია მისი სხეულის გარეგნობის დაფაზე გამოსახვის გაგება ისე, როგორც ღვთის მიერ ჩაწერილი სახარებების შესახებ? არსად არ უბრძანა მოკლე სიტყვაც კი დაეწერა; თუმცა, მისი გამოსახულება მოციქულებმა დაიწერეს (და შემოინახა) დღემდე; ის, რაც იქ არის გამოსახული ქაღალდისა და მელნის გამოყენებით, ხატზეა გამოსახული სხვადასხვა საღებავებით ან სხვა მასალის გამოყენებით. რასაც ისტორიის სიტყვა წარმოადგენს, არის ის, რასაც ჩუმი მხატვრობა ასახავს მიბაძვით, როგორც ბასილი დიდი ამბობს. მაშასადამე, ჩვენ გვასწავლიან გამოვსახოთ არა მხოლოდ ის, რაც ექვემდებარება შეგრძნებას, შეხებას და ფერს, არამედ ყველაფერს, რასაც აზროვნება მოიცავს გონების ჭვრეტის მეშვეობით. ამის გათვალისწინებით, თავიდანვე ჩვეულებრივად იყო გამოსახული არა მხოლოდ ანგელოზები, არამედ მომავალი განაჩენი, რომლებიც დგანან მარჯვენა და მარცხენა მხარეს, უფრო ბნელი და მხიარული გარეგნობა. მარტო ღვთაება სრულიად აღუწერელია; გაუგებარია აზროვნებისთვის და მისი ბუნების ახსნა მოსმენით ვერ აღიქმება; ამიტომ მისი გამოსახულება და აღწერა შეუძლებელია. და რადგან ყველაფერი დანარჩენი შეზღუდულია, გონების გააზრების გამო, ამავე დროს იგი აღიწერება (გამოსახულია) ან სმენის ან ხედვის აღქმით: ორივე შემთხვევაში მნიშვნელობა ერთია. 11. ერეტიკოსი. მაშ რა ხდება ხილული? ქრისტეს გამოსახულება თუ ქრისტე? რა თქმა უნდა, ორივე ერთად არა, რადგან ჩრდილი და სიმართლე ერთი და იგივე არ არის. და როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ამ ორიდან თითოეული შეიცავს ორივეს ან ერთ-ერთს? ეს აშკარად სასაცილოა. მართლმადიდებელი. ვერავინ მიაღწევს ისეთ სიგიჟეს, რომ ჩრდილი და ჭეშმარიტება, ბუნება და მისი გამოვლინება, პროტოტიპი და მისი მსგავსება, მიზეზი და მიზეზი არსებითად იდენტური ჩათვალოს და თქვას, რომ თითოეული მათგანი შეიცავს ორივეს, ან ერთ-ერთს. ანალოგიურად, ვერავინ ვერ აღიარებს ან ამტკიცებს, რომ ქრისტე და მისი ხატება ერთი და იგივეა; მაგრამ ბუნებით ქრისტე განსხვავებულია და მისი ხატება განსხვავებულია, თუმცა მათი განუყოფელი სახელით ისინი ერთი და იგივეა. და თუ ვინმემ დაიწყო ხატის ბუნებრივი საკუთრების გათვალისწინება, მაშინ ის არა მხოლოდ ვერ იტყოდა, რომ ხედავს თავად ქრისტეს, არამედ ვერც კი იტყოდა, რომ ხედავს მის ხატებას. ეს იქნება, ალბათ, ხე, ან საღებავი, ან ოქრო, ან ვერცხლი, ან სხვა სხვადასხვა მასალა, საიდანაც მიიღო მისი სახელი. თუ (ყურადღება მიიპყრო) გამოსახულების მეშვეობით პროტოტიპთან მსგავსებაზე (მიღწეულმა), მაშინ (ხატს) ჰქვია ქრისტე ან ქრისტეს გამოსახულება; მაგრამ ქრისტეს (იწოდება) იგივე სახელით, და ხატება ქრისტეს იწოდება მის მიმართ, რამეთუ მსგავსება არის მსგავსება პროტოტიპისა და ამგვარად სახელი არის სახელი იმისა, რასაც მას უწოდებენ. აი მტკიცებულება. „იოშია..., - ნათქვამია წმინდა წერილში, - ასწია თვალები ღვთის კაცის საფლავზე, რომელმაც ეს თქვა. და თქვა: რა არის ეს საფლავი, როგორც მე ვხედავ? და ქალაქის ხალხმა გადაწყვიტეს: ... ის არის ღვთის კაცი, რომელიც იუდადან იყო... და თქვა: მიატოვე, რათა არავინ გაიგოს მისი ძვლები. ქვას უწოდებს ღვთის კაცს, თუ საფლავს, რადგან მასში დევს სხეული და კვლავ ღმერთმა უთხრა: შექმენი ჩემთვის „ორი ოქროს ქერუბიმი“ (გამ. 25:18), მაგრამ არა ქერუბიმის გამოსახულებები. დააკვირდით, რომ აქაც მსგავსებას იგივე სახელი ჰქვია, როგორც რეალურ ობიექტს და შეწყვიტეთ არაგონივრული საგნების ჩაფიქრება, რაციონალური არგუმენტებით ეცადეთ გამოიტანოთ დასკვნები იმის შესახებ, რასაც ვერ გაიგებთ. 12. ერეტიკოსი. როგორ ფიქრობთ, რომ ქრისტეს ღვთაება არის გამოსახულებაში? ბუნებით? და ამ შემთხვევაში მასაც ეთაყვანებიან თუ არა? და თუ ღვთაებრივი ნამდვილად არის გამოსახულებაში, მაშინ (მას მოჰყვება) მისი აღწერის უნარი. თუ ის არ არის, მაშინ თაყვანისცემა არის უწმინდური, რადგან არ შეიძლება თაყვანი სცეს იმას, რასაც (მხოლოდ) უწოდებენ, მაგრამ რაც (სინამდვილეში) არ არის (ღვთაებრივი). ქრისტეს ხორცს ყოველთვის თაყვანს სცემენ, ღვთაებრივთან ერთად, რადგან ისინი განუყოფლად არიან გაერთიანებულნი, მაგრამ ეს არ არის გამოსახულება ან ხატი. მართლმადიდებელი. თქვენ აგრძელებთ (რაიონში) იმავე აბსურდებს. თუ პროტოტიპი და სურათი სულაც არ არის ერთი და იგივე, რადგან ერთი სიმართლეა და მეორე ჩრდილი, მაშინ რა აზრი აქვს თქვენს დასკვნას? უფლის სხეულში ღვთაება, ბუნებრივი კავშირის გამო, მასთან ერთად ბინადრობს, თაყვანს სცემენ და განდიდდება, თუმცა ხორცი ექვემდებარება შეზღუდვებს. და როგორ შეიძლება არ დაექვემდებაროს (ამ შეზღუდვას), როცა ის შეიძლება იყოს ხელშესახები, ხილული და გრძნობით აღქმული და არავითარ შემთხვევაში არ იღებს შეუზღუდავი ბუნების თვისებებს, რომლებიც მას არ ეკუთვნის? ამიტომ, როგორც უკვე ითქვა, იტანჯებოდა ხორცი, ხოლო უვნებელი არსი მასთან ერთად არ იტანჯებოდა. ხატთან დაკავშირებით (ეს არ შეიძლება ითქვას) არანაირად. სადაც გამოსახული ხორცის ბუნებაც კი არ არის, არამედ მხოლოდ ერთი გარეგნული გარეგნობაა, იქ კიდევ უფრო ნაკლებად შესაძლებელია საუბარი ღვთაებრიობის აღწერადობაზე, რომელიც იმდენია და თაყვანს სცემენ ხატს, რამდენადაც მასშია, როგორც მასთან შეერთებული ხორცის ჩრდილში. სად არის ადგილი, სადაც არ იქნება ღვთაება - რაციონალურ და ირაციონალურ არსებებში, ცოცხალსა და უსულოში? მაგრამ, აღმქმელი ბუნების მიხედვით, (ის ყველგან არის) მეტ-ნაკლებად. ასევე, ვინც იტყვის, რომ ღვთაება არის ხატში, არ შესცოდავს ჭეშმარიტებას. ის, რა თქმა უნდა, არის ჯვრის გამოსახულებაშიც და სხვა ღვთაებრივ საგნებშიც, მაგრამ არა ბუნების ერთიანობით, ვინაიდან (ეს საგნები) არ არის გაღმერთებული ხორცი, არამედ მათი შედარებითი მონაწილეობით მასში, ვინაიდან ისინიც მონაწილეობენ მადლსა და პატივში. 13. ერეტიკოსი. ეს არის ის, რასაც ისინი ამბობენ: არ არის უფრო სასარგებლო უბრალოდ ხატების ჩვენება, მაგრამ არა თაყვანისცემა? და კიდევ უფრო სასარგებლოა ერთდროულად, სმენის საშუალებით, ახვიდეთ თავად ობიექტებამდე და (მათ) დაიმახსოვროთ ისინი, რათა თავიდან ავიცილოთ მატერიის ძირითადი გამოსახულება. „სული ღმერთია და ვინც მას თაყვანს სცემს, ღირსია თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:24), ნათქვამია წმინდა წერილში. მართლმადიდებელი. თუ თქვენ აღიარებთ ხედვის სიცხადეს, როგორც თანაბარს (სმენის სიცხადეს), რაც მართალია, მაშინ აღიარეთ მათი თანაბარი მნიშვნელობა. და დარჩეს წმინდა სახარება ერთი მოსმენით, თაყვანისცემის გარეშე, თუმცა ის ასევე ემსახურება თაყვანისცემის ობიექტს. მაგრამ თუ ეს არაგონივრულია, მაშინ წინაც ასე არ იქნება? ბოლოს და ბოლოს, თქვენ აღიარეთ მათი თანაბარი მნიშვნელობა. ან როგორ ხდება, რომ ამ ორიდან (შეიძლება ჩაითვალოს) არა თაყვანი, არამედ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს სარგებელსა და ზიანს? ამგვარად, ხატში, სახარებაში, ჯვარში და ყველა სხვა წმინდა საგანში ღმერთი თაყვანს სცემენ სულითა და ჭეშმარიტებით; მასალა იშლება გონების ღმერთამდე ამაღლების გამო. მორწმუნეები არ ჩერდებიან არსებაზე, რადგან არ სწამთ მისი - რაც კერპთაყვანისმცემელთა ილუზიაა; მაგრამ მისი მეშვეობით ისინი ამაღლდებიან პროტოტიპამდე, ისევე როგორც მართლმადიდებლებს სწამთ. 14. ერეტიკოსი. ამბობენ, წარწერას უნდა ეთაყვანებოდეს თუ მხოლოდ იმ გამოსახულებას, რომლის სახელიც წერია? და, ყოველ შემთხვევაში, ერთი მათგანი და არა ორი? და კონკრეტულად რას? მართლმადიდებელი. ეს კითხვა მსგავსია, რადგან ვინმემ იკითხა, უნდა სცე თაყვანი სახარებას თუ მასზე დაწერილ სახელს - ჯვრის გამოსახულებას თუ რა წერია მასზე? მე დავამატებდი ადამიანებთან დაკავშირებით, (უნდა თაყვანი სცეს) ცნობილ ადამიანს ან - მის სახელს - მაგალითად, პავლე და პეტრე, და თითოეულ ცალკეულ ობიექტს იმავე ტიპის. ეს არ არის უსაფუძვლო, რომ არ ვთქვა სასაცილო? და რაც თვალით ჩანს, სახელს მოკლებულია? და როგორ შეიძლება ის, რასაც (ცნობილი სახელი) ჰქვია, გამოეყო თავისი სახელიდან, რათა ერთ-ერთ მათგანს თაყვანი მივცეთ, მეორეს კი (თაყვანისცემა) მოვაკლოთ? ეს ყველაფერი ერთმანეთს გულისხმობს: სახელი არის სახელი იმისა, რასაც მას ეძახიან და, თითქოსდა, ამ სახელწოდების მქონე საგნის რაღაც ბუნებრივი გამოსახულება: მათში თაყვანისცემის ერთიანობა განუყოფელია. 15. ერეტიკოსი. ჯვარი უნდა იყოს თაყვანისმცემელი და არა ხატი? თანაბრად თუ ნაკლები? მართლმადიდებელი. ვინაიდან თავად ობიექტებში არის ბუნებრივი თანმიმდევრობა, მეჩვენება, რომ თქვენ უსაქმურ საუბარს ლაპარაკობთ. თუ არქეტიპის ნაცვლად ჯვარი უნდა იქნას მიღებული, მაშინ როგორ შეიძლება არ (მშვილდი)? ყოველივე ამის შემდეგ, მასზე დაზარალდა უღიმღამო სიტყვა, რომლის ძალა ისეთია, რომ მისი ჩრდილიც კი წვავს დემონურ ურდოს და შორს გარბის მათგან, ვინც აღბეჭდილია. თუ (ჯვარი მიღებულია) როგორც ცნობილი გამოსახულება, მაშინ ეს არაგონივრულია (თაყვანისცემა). რამდენადაც მიზეზები განსხვავდება, იმდენად არის ის, რაც მოდის უპირატესი მიზეზებიდან (ერთი მეორეზე), რადგან ყველაფერი, რაც გარკვეული გამოყენებისთვის არის მიღებული, უფრო დაბალია იმისთვის, რისთვისაც იქნა მიღებული. ასეა ქრისტეს ჯვარიც: ადრე წყევლის იარაღი იყო, მოგვიანებით განიწმინდა და გახდა ღვთაებრივი ტანჯვის იარაღი. 16. ერეტიკოსი. ისინი ამბობენ, რომ კერპსა და ხატს შორის განსხვავება არ არის: მნიშვნელობით ისინი ერთი და იგივეა, რადგან (ორივე) ზოგადად არის "გარეგნობა" (ε ἶ δος). რადგან ხილული არ არის თავად რეალობა, არამედ მხოლოდ მსგავსებაა, რამდენადაც იგი მსგავსებას აღნიშნავს. მსგავსება სხვა არაფერია, თუ არა ის, რაც არ არის პროტოტიპი; და ზუსტად ასე ჩნდება კერპი და აი ხატი. ორივე ელემენტის მნიშვნელობა ერთი და იგივეა. კერპის თაყვანისცემა, მიუხედავად იმისა, რომ თაყვანისცემა აშკარად ეხება გამოსახულებაში გამოსახულ ქრისტეს, არის უღიმღამო. ეს სრულიად აკრძალულია ჭეშმარიტების სიტყვით. მართლმადიდებელი. იმ აზრში, რომ კერპები არ არიან ღმერთები, მაგრამ ისინი (არალეგალურად) ითვისებენ ჭეშმარიტებას, არაფერია შეუსაბამო (ჭეშმარიტებასთან), რადგან წმინდა წერილში თანაბრად აკრძალულია არა მხოლოდ კერპის გამოსახულება, არამედ სვეტი, ქანდაკება და სხვა რამ (იმავე სახის). „არ გაიკეთოთ ხელებით შესრულებული [გამოსახულებები] ამოტვიფრულზე დაბლა, დადეთ ისინი სვეტზე დაბლა, ქვაზე დაბლა დადეთ თქვენს ქვეყანაში მის თაყვანისცემის ნიშნად“ (ლევ. 26:1). და სხვაგან: „საჭმელი გამოსახულება (εἰκόνα) შექმენი მერქანი, ან ოქრომჭედელი, შერწყმა ოქრო მის მოსაოქროდ, ან შექმნა იგი მის მსგავსებად“ (ეს. 40:19). ორივე მხრიდან არის კერპთაყვანისმცემლობის საშიშროება. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ, რადგან ძველ დროში გამოსახულების სახელი (ἡ τῆς εἰκόνος φωνή), არ უნდა გამოვიყენოთ ის, ისევე როგორც სხვა მსგავსი რამ. უმჯობესია გამოვიყენოთ სიტყვა „გამოსახულება“ (κατ 'εἰκόνα) ქრისტეს გამოსახულებასთან მიმართებაში სხეულებრივ ფორმაში, როგორც დასაწყისში, სამყაროს შექმნის ისტორიაში, როდესაც ვსაუბრობთ ადამიანის განათლებაზე, აღნიშვნისთვის ეს არის სიტყვა გამოყენებული. „მოდით, შევქმნათ, – ამბობს ის, – „ადამიანი ჩვენს ხატად (εὶκόνα) და ჩვენს მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). და სხვაგან, ღმერთის მიერ შემოთავაზებულ კითხვაში: „ვისი ხატია ეს“ (მათე 22:20)? აქედან გამომდინარე, როგორც ბუნებრივია, წარმოიშვა ამ სახელის გამოყენება. არაზუსტი მნიშვნელობით გამოიყენება გამოთქმებიც - ანაბეჭდი ( χαρακτὴρ) და მსგავსება (ὁμοίωμα); რაც შეეხება სახელს „კერპი“, ის არსად გამოიყენება, თუმცა ეს სახელები მნიშვნელობით მსგავსია (ამ სახელს) იყენებდნენ ქმნილების უძველესი თაყვანისმცემლები და ამჟამად ის შესაფერისია მხოლოდ მათთვის, ვინც არ სცემს თაყვანს სამების განუყოფელ ბუნებას, დიდებას და ძალას და არ აღიარებს სიტყვის განსახიერებას. ღმერთები, რომლებმაც არ შექმნეს ზეცა და დედამიწა, ხისგან, ქვისგან და სხვა მასალისგან, გაყოფილი და ებრძვიან ერთმანეთს არა მხოლოდ ბუნებით, არამედ ნებით, დიდებითა და თაყვანისცემით, „დაიღუპნენ“, როგორც წერია (იერ. 10:11). დაე, უფლისა და ყველა სხვა წმინდანის ხატები აღიმართოს ჩვენ შორის, თუნდაც ერთი და იგივე მასალისგან იყოს დამზადებული. 17. ერეტიკოსი. ისინი ამბობენ, რომ არ უნდა გააკეთოთ გამოსახულებები და თაყვანი სცეთ მათ. რატომ? ამიტომ, ისინი პასუხობენ, მატერიალურ გამოსახულებებში გამოსახვა არ შეიძლება იყოს პატივი მათთვის, ვინც მიიღო ზეციური დიდება. გაცილებით უფრო ღირსეული და სასარგებლოა სიტყვით განდიდება, ვიდრე დაფებზე. მართლმადიდებელი. ეს (მათ შეეძლოთ ეთქვათ) ქრისტეს შესახებ, მაგრამ მხილება (მათი ცდომილება) აშკარაა - ისე, რომ არ განმეორდეს უკვე ნათქვამი. ყოველივე ამის შემდეგ, არსებობს შეთანხმება სმენასა და მხედველობას შორის, მაგრამ ეს არ შეიძლება იყოს ორი განსხვავებული გრძნობა. ვინც ერთს ადიდებს, ყოველ შემთხვევაში, მეორეს უნდა ადიდებდეს: და ორივე მხრივ, ყველა, ვინც ღირსია, უნდა განდიდდეს, თუ გონება არ დავკარგეთ. 18. ერეტიკოსი. მაგრამ, ამბობს, ხატზე გამოსახული ყველა არ არის თაყვანისცემის ღირსი, არამედ მხოლოდ ერთი ან მეორე; და შესაძლებელია, რომ იყვნენ ისეთებიც, ვინც არ არის განდიდებული და უღირსი ქების. მართლმადიდებელი. თუმცა, მეორეს მხრივ, არიან თაყვანისცემისა და განდიდების ღირსნი, რადგან ზოგს უნდა სცენ პატივი მოწამეობრივი სისხლისთვის, ზოგს წმინდა სიცოცხლისთვის. 19. ერეტიკოსი. მაგრამ შემდეგ, მისი თქმით, თაყვანისცემა მრავალმხრივი იქნებოდა. სინამდვილეში, არსებობს ერთი თაყვანისცემა და არა ბევრი. მართლმადიდებელი. არსებობს მხოლოდ ერთი თაყვანისცემა ღმერთთან მიმართებაში, მაგრამ სხვებთან მიმართებაში არსებობს სხვადასხვა თაყვანისცემა. მეფეები და მმართველები იღებენ თაყვანისცემას ჩვენგან, ბატონები მონებისგან, მამები შვილებისგან, მაგრამ არა როგორც ღმერთები. თაყვანისცემას (მათ) ფორმაში ერთი და იგივე ენიჭება, მაგრამ განსხვავებული მნიშვნელობით, რადგან ისინი არიან ადამიანები, და მათი პატივის მიხედვით, პატივისცემა (მათ მიმართ) კანონით, ან შიშით, ან სიყვარულით. მაშასადამე, იმის ცოდნა, თუ რა განსხვავებაა თაყვანისმცემლობაში, რომელიც ეძლევა არქეტიპებს მათი გამოსახულებების საშუალებით, თაყვანისცემას აძლევენ სათანადო გაგებით და განსაკუთრებით მხოლოდ ღმერთს; დანარჩენი (გამოსახულებები) - იმ (პიროვნების) შესაბამისად, რომელთა მსგავსებადაც ისინი ემსახურებიან - ღვთისმშობლის (ხატებს), როგორც ღვთისმშობელს, წმინდანთა (ხატებს), როგორც წმინდანთა გამოსახულებებს. არსებობს წმინდა წიგნები, რომლებიც აშკარად ჩანს ღვთის ყველა ეკლესიაში, ხელმისაწვდომი როგორც ყველა ადამიანის დასანახად, ასევე ყურისთვის - წაკითხული; და მათ თაყვანს სცემენ იმიტომ, რომ მათ აქვთ იგივე ძალა - ან თუნდაც მხედველობისთვის ხელმისაწვდომს თაყვანს სცემენ უპირატესად, გრძნობათა (მხედველობის) უპირატესობის გამო. სხვაგვარად როგორ დავუკავშირდებით იმ ჩვეულებას, რომელიც გაბატონებულია დასაწყისიდან დღემდე, რომელიც შეიძლება ვისწავლოთ ღვთის ყოველი ტაძრისა და წმინდა აქსესუარის (განხილვისას)? ღვთისმშობელი (მამა) მასპინძელი ბოროტად მოიქცა? უბიწო ეკლესიამ მართლა დაუშვა კერპთაყვანისმცემლობა? და როდის განიწმინდება იგი კერპებისაგან და ვის მიერ? ცხადია, რომ ეს არის ანტიქრისტეს საქმე. და როგორ შეიძლება დაიშალოს უძველესი წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების დაცვა, რომელიც უძველესი დროიდან იყო ერთგული? მოდით, მყარად დავიჭიროთ (მათ); ამტკიცებენ ღვთაებრივი მამები, თუმცა ძნელი დასამტკიცებელია ლოგიკურად. რადგან ისინი ამბობენ, რომ „რწმენის სიმარტივე უფრო ძლიერი უნდა იყოს, ვიდრე ლოგიკური მტკიცებულება“, ხოლო სხვაგან: „დაე მეფობდეს უძველესი წეს-ჩვეულებები“. ღვთის ეკლესიას რომ უწოდეს წარმართული ტაძარი, იქ ხატების აღმართვის გამო, შენ, თავხედო, ყველა მწვალებლობის დასასრული ხომ არ აღმოჩნდი? დადექით უფრო შორს მტრულად განწყობილ ბრბოსთან, თუ არ მოინანიებთ ხმის გაგონების შემდეგ, ჩაქოლვის მუქარით, რომელიც აგიკრძალავთ, როგორც ერეტიკოსი მხეცი ეკლესიის სიმაღლეზე შეხებას. 20. ასე რომ, ვინც არ აღიარებს, რომ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელიც ხორციელად მოვიდა, ხორციელად აღწერია, მაგრამ ღვთაებრივი ბუნებით აღუწერელი რჩება, ის ერეტიკოსია. თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ ღმრთიურება ასევე აღწერია იმის გამო, რომ სიტყვის ხორცი არის აღსაწერი და ამავე დროს არ განასხვავებს ორივეს ერთ ჰიპოსტასში მათი ბუნებრივი თვისებების მიხედვით, ხოლო სინამდვილეში ერთი არ ანადგურებს მეორეს განუყოფელ ერთობაში, ის არის ერეტიკოსი. თუ ვინმე სიტყვის ფიზიკური ფორმის აღწერას არ უწოდებს ქრისტეს ხატებას, ანუ ქრისტეს, იგივე სახელით, მაგრამ უწოდებს მას შეცდომის კერპს, ის ერეტიკოსია. თუ ვინმე გაბედულად უწოდებს ქრისტეს თაყვანისცემას, რომელიც ეხება მისი გარეგნობის გამოსახვას, კერპთა თაყვანისცემას და არა თავად ქრისტეს, ხოლო ბასილი დიდის მოწმობით, პროტოტიპის დიდება განუყოფელია მსგავსებისგან, ის ერეტიკოსია. თუ ვინმე იწყებს იმის თქმას, რომ მხოლოდ ქრისტეს ხატება საკმარისია და არც პატივს სცემს მას და არც შეურაცხყოფს, რადგან უარყოფს მის თაყვანისცემას, ის ერეტიკოსია. თუ ვინმე მოაქვს და იყენებს წმინდა წერილის აკრძალვებს კერპებთან დაკავშირებით ქრისტეს წმინდა ხატთან და, შედეგად, ქრისტეს ეკლესიას წარმართულ ტაძარს უწოდებს, ის ერეტიკოსია. თუ ვინმე ქრისტეს ხატის თაყვანისმცემელი იტყვის, რომ იგი ბუნებით თაყვანს სცემს მასში არსებულ ღვთაებას და არა იმდენად, რამდენადაც ეს არის ღვთაებრიობასთან შეერთებული ხორცის ჩრდილი, თუმცა ღვთაება ყველგან არის, ის ერეტიკოსია. თუ ვინმე წმინდა გამოსახულების მეშვეობით პროტოტიპებამდე ამაღლებას საფუძვლად მიიჩნევს, რადგან ის, თითქოს ამ გამოსახულებების გარეშეც, სმენით ამაღლებულია პროტოტიპის ჭვრეტამდე და მდუმარე ფერწერული გამოსახულება სიტყვიერ თხრობას არ თვლის, როგორც (აღიარებს) ბასილი დიდი, ის ერეტიკოსია. თუ ვინმე უარყოფს, რომ ქრისტეს გამოსახულება, განსაკუთრებით ჯვარზე აღბეჭდილი, ღვთის ხალხის გადასარჩენად ყველგან უნდა იყოს დახატული და ნაჩვენები, ის ერეტიკოსია. თუ ვინმე არ სცემს სათანადო თაყვანისცემას ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ხატებს, ღვთისმშობლის ხატს, როგორც ღვთისმშობელს, წმინდანთა (ხატებს), როგორც წმინდანებს, ღვთისმშობლისა და თანამომსახურეების თაყვანისცემის განსხვავების მიხედვით, მაგრამ უწოდებს ეკლესიის მხსნელ გამოგონებას. თუ ვინმე სხვა მწვალებლობასთან ერთად არ აყენებს იმ მწვალებლობას, რომელიც მძვინვარებს წმინდა გამოსახულებებს, თანაბრად აშორებს ღმერთს, მაგრამ ამბობს, რომ ასეთ ადამიანებთან ურთიერთობა გულგრილია, ის ერეტიკოსია. თუ ვინმე, აზვიადებს ქრისტეს ხატის პატივისცემას, ამბობს, რომ მასთან მიახლოებაც კი არ უნდა დაიწყოს, რადგან ეს არავითარ სარგებელს არ მოაქვს მას, ვინც ჯერ არ განიწმინდა ყოველგვარი ცოდვისგან, ის უგუნურია. „Στηλιτεντικὸς λόγος“ არის წმინდა თეოდორე სტუდიტის ერთ-ერთი შემორჩენილი თხზულება ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: