Η πρώτη διάψευση των εικονομάχων

Μερικά από τα σημαντικότερα έργα για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων και τη διάψευση της αίρεσης της εικονομαχίας είναι 3 σύντομες πραγματείες του Αγίου Θεόδωρου Στουδίτη «Διαψεύσεις των Εικονομάχων» («Αντιρρητικά»). Η «Πρώτη διάψευση των Εικονομάχων» (περίπου 814) παίρνει τη μορφή διαλόγου μεταξύ ενός εικονομάχου και ενός ορθόδοξου χριστιανού. Η εργασία χωρίζεται σε 20 κεφάλαια. Στην εισαγωγή, ο συγγραφέας εξηγεί τους λόγους συγγραφής του έργου. Στη συνέχεια, κάθε κεφάλαιο αποκαλύπτει τα βασικά θέματα της διαμάχης με τους εικονομάχους: η λατρεία της Αγίας Τριάδας (κεφάλαιο 1), η αδυναμία περιγραφής του Θεού (κεφάλαιο 2), η ενσάρκωση του Θεού Λόγου ως βάση για την εικόνα του Χριστού (κεφάλαιο 3), η περιγραφή του Χριστού ως «ειδώλιο» και το εικονίδιο «ειδώλιο» (κεφ. 5-7), ο Σταυρός του Χριστού (κεφ. 8-9), τα Τίμια Δώρα ως εικόνα (κεφ. 10), η σύνδεση του πρωτοτύπου με την εικόνα (κεφ. 11-12), η λατρεία της εικόνας (κεφ. 13-19). Το κεντρικό επιχείρημα του Σεβ. Θεοδώρου είναι η χριστολογική δικαίωση της εικόνας: αφού ο Υιός του Θεού σαρκώθηκε, παίρνοντας ανθρώπινη σάρκα, έγινε περιγραφή σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση Του. Αυτό δεν κάνει τη Θεϊκή Του φύση περιγράψιμη, αλλά τονίζει την πραγματικότητα της Ενσάρκωσης. Το δοκίμιο διαψεύδει με συνέπεια τα κύρια επιχειρήματα των εικονομάχων: 1) ο συγγραφέας διακρίνει σαφώς τη λατρεία των εικόνων από την ειδωλολατρική ειδωλολατρία. Τα είδωλα είναι εικόνες ψεύτικων θεών που λατρεύονται ως θεοί. Οι εικόνες είναι εικόνες του αληθινού ενσαρκωμένου Θεού και των αγίων Του και η λατρεία τους δεν σχετίζεται με το υλικό, αλλά με το πρωτότυπο που απεικονίζεται πάνω τους, σύμφωνα με την αρχή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου: «Η τιμή που δίνεται στην εικόνα μεταφέρεται στο πρωτότυπο». 2) prp. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης εξηγεί ότι οι απαγορεύσεις της Παλαιάς Διαθήκης ήταν προσωρινές και στρέφονταν ενάντια στην εικόνα του ακατανόητου Θεού για να προστατεύσουν τον εβραϊκό λαό από τον πολυθεϊσμό. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο Θεός διέταξε τη δημιουργία εικόνων (χερουβείμ στη σκηνή, χάλκινο φίδι), γεγονός που αποδεικνύει ότι οι εικόνες από μόνες τους δεν είναι κακές. 3) ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι η υλική εικόνα δεν ταπεινώνει τον Χριστό, αλλά, αντίθετα, δοξάζει την ταπεινοφροσύνη και τη συγκατάβασή Του προς τον άνθρωπο μέσω της Ενσάρκωσης. Τονίζει την ισοδυναμία της όρασης και της ακοής ως τρόπους γνώσης του Θεού: εάν ο Λόγος του Θεού γίνεται αντιληπτός με την ακοή, τότε η ορατή εικόνα έχει επίσης το δικαίωμα να υπάρχει και να λατρεύεται. 4) ο μοναχός εξηγεί ότι η Θεία Ευχαριστία δεν είναι εικόνα, αλλά το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, ενώ η εικόνα είναι μια εικόνα που βοηθά την ανάμνηση και την πνευματική ανάβαση. Το έργο τελειώνει με ένα δογματικό συμπέρασμα (κεφάλαιο 20), το οποίο διατυπώνει ξεκάθαρα την ορθόδοξη διδασκαλία για τις εικόνες και καταδικάζει ως αιρετικές εκείνες τις θέσεις που αρνούνται την περιγραφή του Χριστού από την ανθρωπότητα, συγχέουν την εικόνα με είδωλο ή απορρίπτουν τη λατρεία των εικόνων. * Title of the work in Greek: Αόγοι αντιρρητικοί τρεις κατά εικονομάχων. * Τίτλος του έργου στα λατινικά: Antirrhetici adversus iconomachos. Ήρθε η ώρα να μιλήσει και να μην σιωπήσει όποιος είναι καθόλου ικανός, αφού προέκυψε κάποια αίρεση, επαναστατώντας ενάντια στην αλήθεια και ενσταλάζοντας φόβο στις ψυχές των ανεπιβεβαίωτων με άσκοπες κουβέντες. Αυτός που μιλάει μπορεί να αποκομίσει οφέλη από δύο απόψεις: αποκαλύπτοντας και συλλέγοντας αξιόπιστα στοιχεία σχετικά με το προτεινόμενο θέμα, μπορεί να ενισχύσει πλήρως το μυαλό του και να βοηθήσει τους άλλους, αν, φυσικά, κάποιος θέλει να ακούσει. Επομένως, αν και είμαι ανεπαρκής και από τις δύο απόψεις, εντούτοις, ενθαρρυμένος από τις προσευχές και τις παροτρύνσεις των πατέρων, θα προσπαθήσω να προσφέρω τον καλύτερο συλλογισμό μου. Είναι προτιμότερο, λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, να προσφέρουμε έναν εφικτό λόγο παρά να τον αγνοούμε εντελώς, ειδικά επειδή στη Στυλευτική 1 που συνέταξα, δεν παρουσίασα επαρκώς αυτό το θέμα. Τώρα θα προταθεί μια λέξη για την αντίθεση μεταξύ του δόγματος μας και των άλλων, ώστε η πλαστογραφημένη και απατηλή εικόνα της κακίας, μετά από σύγκριση και κάποια επιλογή, να παρουσιαστεί εντελώς ξέχωρα από τον αγνό και γνήσιο χαρακτήρα της αλήθειας. Και «Ο Κύριος θα δώσει το λόγο σε εκείνους που φέρνουν καλά νέα με πολλή δύναμη» (Ψαλμός 67:12). Μακάρι να είναι επιτρεπτό να εφαρμόζω αυτά τα λόγια στον ανάξιο εμένα που ξεκινάει τον λόγο μου. 1. Ορθόδοξος. Άρα, αντίπαλοι, εμείς οι Χριστιανοί έχουμε μία πίστη, υπηρεσία και λατρεία, δηλαδή τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: αν και ο Λατρεμένος είναι ένας στη φύση της Θεότητας, ωστόσο σύμφωνα με τις υποστατικές ιδιότητες καταλαβαίνουμε τρία, σαν σε βαθμιαία διαδοχή. 2. Αιρετικός. Όχι, δεν έχουμε μόνο μία πίστη, αφού το αντικείμενο της λατρείας σας φαίνεται να λατρεύεται ευρέως λόγω της ανέγερσης εικόνων, που πέρασαν μέσα από το δαιμονικό κακό στην Καθολική Εκκλησία από την ελληνική παράδοση της λατρείας των ειδώλων. Άλλωστε η Θεότητα είναι εντελώς απέραντη και απερίγραπτη, σύμφωνα με τη σύμφωνη μαρτυρία των θεολόγων. Ορθόδοξος. Στο γεγονός ότι η Θεότητα είναι απέραντη και απερίγραπτη, θα προσθέσω ότι είναι απεριόριστη, απεριόριστη και δεν έχει εξωτερική εικόνα. και γενικά, εδώ μπορούμε να προσθέσουμε όλα όσα, όπως είναι σαφές σε όλους, προκύπτουν αρνούμενοι ότι δεν είναι. «Ποια κοινωνία φωτός με σκοτάδι», είναι σωστό να πούμε εδώ, ή «ποια... συμφωνία μεταξύ Χριστού και Βελιάλ» (Β΄ Κορ. 6:14–15); Τι κοινό έχουν οι ιερές εικόνες και τα είδωλα των δαιμόνων; Δεν θα έπρεπε, αντί για αυτό που παρήχθη, να τιμήσουμε την Αιτία της και να την λατρεύουμε, και όχι να λατρεύουμε, για παράδειγμα, την Αστάρτη, τον Χημόσ, τη Σιδώνια βδελυγμία και τους υπόλοιπους διάφορους θεούς των Ελλήνων; Αυτοί οι τελευταίοι, από άγνοια της δαιμονικής πλάνης, μετέφεραν τη λατρεία από τον Θεό που δημιούργησε στα πλάσματα, «υπηρετώντας, όπως είναι γραμμένο, τα πλάσματα περισσότερο από τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25) και έπεσαν σε μια άβυσσο πολυθεϊσμού. Έχουμε έναν Θεό, που λατρεύεται στην Τριάδα. Επιπλέον, σύμφωνα με τη διδασκαλία της θεολογίας, όχι μόνο πρέπει να αποφεύγουμε να προσπαθούμε να βρούμε τρόπο να περιγράψουμε ή να κατανοήσουμε (την Θεότητα) - αυτό είναι εφεύρεση της ελληνικής εφεύρεσης - αλλά δεν ξέρουμε καν πώς υπάρχει ο Θεός ή τι είναι, αφού γνωρίζει για τον εαυτό Του μόνο τον εαυτό Του. Όταν το Ένα της Τριάδας, με την άφατη καλοσύνη Του, κατέβηκε στην ανθρώπινη φύση, έγινε όμοιο με εμάς, τότε έγινε η ένωση του ασυμβίβαστου, η ανάμειξη αυτού που δεν αναμειγνύεται - το απερίγραπτο με το περιγράψιμο, το απεριόριστο με το περιορισμένο, το άπειρο με το πεπερασμένο, το άπειρο με την εξωτερική εικόνα. Όλα αυτά είναι εξαιρετικά. Επομένως, ο Χριστός απεικονίζεται στην εικόνα και το αόρατο γίνεται ορατό. Αυτός που από τη Θεότητά Του παραμένει απερίγραπτος λαμβάνει μια φυσική περιγραφή του σώματός Του, έτσι ώστε και οι δύο (φύσεις) να εμφανίζονται στην πραγματικότητα όπως είναι, και κανένα από τα δύο δεν είναι ψεύτικο, αντίθετα με τη φαντασία σας. 3. Αιρετικός. Λένε όμως ότι η Θεότητα δεν μένει απερίγραπτη ενώ ο Χριστός παριστάνεται σε σωματική μορφή. Εφόσον η Θεότητα ενώνεται με τη σάρκα σε υποστατική ενότητα, τότε, αναγκαστικά, η απεριόριστη, απερίγραπτη Θεότητα απεικονίζεται και στο περίγραμμα της σάρκας. Γιατί είναι αδύνατο να διαχωριστεί το ένα από το άλλο χωρίς ταυτόχρονα να εισαχθεί μια δυσάρεστη διαίρεση. Ορθόδοξος. Σύμφωνα με το σκεπτικό σου, η απεραντοσύνη δεν μπορεί να παραμείνει έτσι τη στιγμή που την αγκαλιάζουν - κι όμως ο Χριστός ήταν τυλιγμένος με σπάργανα. Και το αόρατο δεν μπορεί να παραμείνει έτσι όταν φαίνεται — και όμως ο Χριστός ήταν ορατός. Και το άυλο δεν μπορεί να παραμείνει άυλο όταν είναι απτό - και όμως ο Χριστός ήταν απτός. Και το απαθές δεν μπορεί να παραμείνει έτσι όταν υποφέρει - κι όμως ο Χριστός σταυρώθηκε. και ό,τι είναι αθάνατο δεν μπορεί να παραμείνει έτσι όταν πεθάνει — και όμως ο Χριστός θανατώθηκε. Με τον ίδιο τρόπο, φανταστείτε ότι ο Χριστός παραμένει απερίγραπτος ακόμη και την ώρα που απεικονίζεται (σε ​​εικόνες). Οι ίδιες είναι οι ιδιότητες Του: μερικές είναι οι ιδιότητες της απερίγραπτης φύσης Του, στην οποία είναι γνωστός ο Θεός. άλλοι - από τις ιδιότητες της περιγραφόμενης φύσης Του, στην οποία εκδηλώνεται ο άνθρωπος. Και οι δύο αυτές ιδιότητες δεν σχημάτισαν τίποτα νέο και δεν έπαψαν να είναι αυτό που ήταν και δεν άλλαξαν από το ένα στο άλλο - αυτό θα ήταν μια σύγχυση που αποφεύγουμε. αλλά παραμένει ένας και ο ίδιος στην υπόσταση, έχοντας μέσα σε καθιερωμένα όρια την ασύγχυτη αρχή και των δύο φύσεών Του. Επομένως, είτε αποδεχτείτε την περιγραφή, είτε, αν δεν συμφωνείτε, απορρίψτε επίσης την ορατότητα, την απτή και την αντιληπτότητα και ό,τι ανήκει στην ίδια κατηγορία, και τότε θα βρεθείτε να μην αποδέχεστε ούτε το γεγονός ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, και αυτό είναι ήδη το απόγειο της κακίας. 4. Αιρετικός. Είναι εξαιρετικά παράλογο να παραδεχόμαστε, λένε, ότι ο Χριστός είναι ένας απλός άνθρωπος. Η περιγραφή είναι ιδιότητα ενός απλού ανθρώπου. Κατά συνέπεια, ο Χριστός δεν είναι απλός άνθρωπος, γι' αυτό και είναι εντελώς απερίγραπτος. Ορθόδοξος. Μου φαίνεται ότι μιλάς άπραγος, αναφερόμενος επανειλημμένα στην ευχάριστη σε σένα απερίγραπτη και διαψεύδοντας με λογική ό,τι του είναι ακατανόητο, με στοιχεία -το αναπόδεικτο, με συλλογισμούς- αυτό που δεν αποτελείται από συλλογισμούς. Ωστόσο, ας αρχίσουμε να συλλογιζόμαστε, και από αυτή την άποψη θα διαψευσθείτε πλήρως. Άρα, ο Χριστός δεν γεννήθηκε μόνο ως απλός άνθρωπος, και κανένας από τους ευσεβείς δεν μπορεί να πει ότι ανέλαβε κάποιο συγκεκριμένο πρόσωπο, αλλά ολόκληρη ή ολόκληρη τη φύση, αν και στοχαζόμενη σε ένα άτομο. Γιατί, αλλιώς, πώς θα μπορούσε να είναι ορατός; Σύμφωνα με τη φύση Του, είναι ορατός και φανταστικός, απτός και περιγράψιμος. σύμφωνα με αυτό, τρώει φαγητό και ποτό, ωριμάζει και μεγαλώνει, εργάζεται και ξεκουράζεται, κοιμάται και ξυπνά, πεινά και διψάει, χύνει δάκρυα και ιδρώτα - γενικά, κάνει και υπομένει ό,τι είναι χαρακτηριστικό κάθε ανθρώπου. Ο Χριστός, λοιπόν, περιγράφεται, αν και δεν είναι απλός άνθρωπος, γιατί δεν είναι ένας από τους πολλούς, αλλά ο ενσαρκωμένος Θεός - και επομένως ας μην βιαστούν οι δράκοι των αιρέσεων να εισβάλουν στο πρόσωπο αυτών που ισχυρίζονται ότι ήρθε με φαινομενική εικόνα ή κατά τη φαντασία - την οποία ακολουθείτε εσείς. Και, ταυτόχρονα, ο Χριστός είναι απερίγραπτος, αν και είναι ο Θεός άνθρωπος, και επομένως πρέπει να απορρίψουμε την κακία εκείνων που μιλούν άπραγοι ότι έλαβε την αρχή από τη Μαρία. Διότι αυτή ήταν η έκφραση του νέου μυστηρίου της οικονομίας, ότι η ένωση της θείας και της ανθρώπινης φύσης πραγματοποιήθηκε σε ένα Πρόσωπο του Λόγου και οι ιδιότητες του καθενός διατηρήθηκαν ανέπαφες σε μια αδιαίρετη ενότητα. 5. Αιρετικός. Λένε ότι στη Γραφή γενικά απαγορεύεται η ανέγερση εικόνων. Διότι λέει το εξής: «Μη σου φτιάξεις κανένα είδωλο ούτε ομοίωμα, όπως το δέντρο στον ουρανό και το δέντρο στη γη κάτω, και το δέντρο στα νερά κάτω από τη γη· μην τους προσκυνήσεις ούτε να τους υπηρετήσεις· γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου» (Εξ. 20:4-5). Ορθόδοξος. Πότε και σε ποιον (ειπώθηκε αυτό); Ενώπιον της χάριτος - φυλάσσεται υπό το νόμο και ανατράφηκε στον μονοθεϊσμό - όταν ο Θεός δεν είχε ακόμη εμφανιστεί κατά τη σάρκα και οι αρχαίοι ήταν προστατευμένοι από τα ειδωλολατρικά είδωλα. Για όσους, μέσω του προπάτορα Αδάμ, μεγάλωσαν σε εκλεκτούς ανθρώπους, αυτό έπρεπε να νομιμοποιηθεί για να απομακρυνθούν από την άβυσσο του πολυθεϊσμού. (Και πληροφορήθηκαν) ότι υπάρχει ένας Θεός και πατέρας όλων, «τον οποίον κανείς δεν είδε, είναι ικανός να δει» (Α' Τιμ. 6:16), όπως είναι γραμμένο, που δεν έχει προσδιορισμό, ομοίωση, περίγραμμα, περιορισμό ή οτιδήποτε μπορεί να κατανοηθεί από την ανθρώπινη σκέψη. Κάποιος μπορεί να πει γι 'Αυτόν με βεβαιότητα: «Με ποιον θα παρομοιάσετε τον Κύριο και με τι θα τον παρομοιάσετε» (Ησ. 40:18); Επιτρέψτε μου να σιωπήσω για το γεγονός ότι δεν απαγορεύονται όλα όσα απαγορεύονται σε σχέση με τον Θεό και σε σχέση με άλλον. Αυτός που είχε απαγορεύσει προηγουμένως τον ιερό Μωυσή, τότε σύντομα διέταξε: «Και φτιάξε», λέει, «δύο χερουβείμ σκαλισμένα σε χρυσό, ... και στις δύο χώρες: Αφήστε τα χερουβείμ να ανοίξουν τα φτερά τους από πάνω, να σκιαστούν τα φτερά τους πάνω στον εξαγνισμό και τα πρόσωπά τους το ένα προς το άλλο... Και θα σας γίνω γνωστός από εκεί» (2-1). Και στο βιβλίο των Αριθμών: «Κάνε τον εαυτό σου ένα φίδι και βάλτο σε ένα λάβαρο· και αν το φίδι δαγκώσει άνθρωπο, θα ζήσει ο καθένας που το δαγκώνει. Και ο Μωυσής έφτιαξε ένα χάλκινο φίδι και το έβαλε σε ένα λάβαρο· και όταν το φίδι δάγκωσε έναν άνθρωπο, κοίταξε το χάλκινο φίδι και έζησε» (Αριθμός 2:8- ). Βλέπετε ότι αυτά είναι τα λόγια της Γραφής, αν και οι άγγελοι δεν έχουν τραχύ σώμα σαν το δικό μας, αν και το φίδι, που έγινε μυστηριωδώς αποδεκτό ως εικόνα του Χριστού, ήταν πολύ διαφορετικό στην εμφάνισή του ως ζώου (από αυτήν την εικόνα). Αν στους αρχαίους χρόνους ο Θεός ήταν ευχαριστημένος που θα έπρεπε να παριστάνεται μυστηριωδώς με την εικόνα ενός φιδιού, τότε είναι πραγματικά δυσάρεστο και απρεπές γι 'Αυτόν να στηθεί μια εικόνα σωματικής μορφής από τότε που έγινε άνθρωπος; Και αν μια θέα μιας εικόνας ενός ζώου θεράπευσε αυτούς που δαγκώθηκαν, τότε πόσο περισσότερο μπορεί η θέα μιας ιερής εικόνας του Χριστού να αγιάζει αυτούς που την κοιτάζουν; 6. Αιρετικός. Άρα, ο Θεός έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό Του; Ορθόδοξος. Ω τρέλα! Η απαγόρευση αφορά την απεικόνιση του Θεού σε οποιοδήποτε αντικείμενο με την ομοιότητα οποιουδήποτε πλάσματος - εννοώ (εικόνες) του ήλιου, της σελήνης και των αστεριών ή οτιδήποτε άλλο, που είναι το σχέδιο των ειδώλων. Η έγκριση αναφέρεται στο γεγονός ότι ο Ισραήλ, μέσω εικόνων και αγαλμάτων, οδηγείται, στο μέτρο του δυνατού, στην ενατένιση του ενός Θεού και στην υπηρέτησή Του. Δεν ήταν το ίδιο το σχέδιο ολόκληρης της σκηνής, η σκιά της οποίας έδειξε ο Θεός στον Μωυσή με συμβολικούς στοχασμούς, ένα σαφές περίγραμμα υπηρεσίας στο πνεύμα; 7. Αιρετικός. Λένε ότι το να απεικονίζεις τον Χριστό σε υλικές μορφές σημαίνει να τον ταπεινώνεις και να τον μειώνεις. Ας μείνει (η εικόνα του Χριστού) στην ενατένιση του νου, ας απεικονιστεί, όσο είναι δυνατόν, κάποια θεϊκή εικόνα μέσα μας, την οποία εμφυτεύει (σε ​​εμάς) το Άγιο Πνεύμα μέσω του αγιασμού και της δικαίωσης. Η Γραφή λέει: «αυτό που χρησιμοποιείται είναι αυτό που είναι σκαλισμένο, όπως σκαλίστηκε: έχοντας δημιουργήσει μια συγχώνευση, ένα ψεύτικο όνειρο, σαν να δημιούργησε την εμπιστοσύνη του στη δημιουργία του» (Αβ. 2:18). Και πάλι: «πριν... κοπεί το δέντρο από το δάσος, τεκτονικό έργο, και συγχώνευση: η ουσία στολίζεται με ασήμι και χρυσό» (Ιερ. 10:3). Ορθόδοξος. Αγαπάτε να καταφεύγετε στην ταυτότητα ή, μάλλον, στην τύφλωση, μετακινώντας πονηρά από το ένα στο άλλο. Αυτό που προσπαθείς να παρουσιάσεις ως αχαρακτηριστικό του Θεού και βάσης, στην πραγματικότητα αρμόζει στον Θεό και ύψιστο στο μεγαλείο του μυστηρίου. Δεν μπορεί να ταπεινωθεί η δόξα των υψηλών, και η ατιμία των ταπεινωμένων δεν μπορεί, αντίθετα, να υψωθεί; Για τον Χριστό λοιπόν, που μένει στο χαρακτηριστικό μεγαλείο της Θεότητάς Του, στολισμένο με τη δόξα της άυλης και της απερίγραπτης δόξας, η ύψιστη συγκατάβασή Του απέναντί ​​μας και η υλική περιγραφή του σώματός Του εξυπηρετούν στη δόξα. Διότι Αυτός που δημιούργησε τα πάντα έγινε ουσία, μετά σάρκα. Και δεν αρνείται ότι είναι και ονομάζεται αυτό που αντιλήφθηκε. η ιδιότητα μιας ουσίας είναι να έχει υλικό περίγραμμα. Όσο για το να αρκεστούμε στην ενατένιση του νου, αφού η εικόνα Του μέσα μας εντυπώνεται από το Άγιο Πνεύμα, αυτό θα μπορούσε να γίνει κατανοητό σε σχέση με το βάπτισμα. Και μιλάμε, φυσικά, όχι για να αποτυπώσουμε πάνω μας την εικόνα της υπόστασης του Θεού και Πατρός, αλλά για να αποτυπώσουμε την εικόνα του ανθρώπινου είδους με υλικές μπογιές. Αν αρκούσε μόνο η ενατένιση Του στο νου, τότε με την ίδια έννοια αρκούσε να έρθει σε εμάς. αλλά σε αυτήν την περίπτωση, η εμφάνιση και η εξαπάτηση θα ήταν σε αυτό που έκανε, όχι ερχόμενος στο σώμα, αλλά και στα αθώα βάσανα Του, παρόμοια με τα δικά μας. Αλλά ας προχωρήσουμε. Η σάρκα υπέφερε κατά τη σάρκα, πήρε τροφή και ποτό, και έκανε ό,τι κάνει ο κάθε άνθρωπος, εκτός από την αμαρτία. Και έτσι, αυτό που σας φαίνεται ατιμωτικό χρησιμεύει στην πραγματικότητα για να τιμήσετε τον πανάξιο και ένδοξο Λόγο. Σταματήστε να κρατάτε τα λόγια της Γραφής εναντίον μας, αναφερόμενοι στην εικόνα του Χριστού όσα λέγονται κατά των Ελλήνων - για τις εικόνες των ειδώλων. Ποιος από αυτούς που έχουν ευφυΐα δεν γνωρίζει τη διαφορά ανάμεσα σε ένα είδωλο και μια εικόνα: το ένα είναι σκοτάδι, το άλλο είναι φως. Το ένα είναι λάθος, το άλλο είναι απαλλαγμένο από σφάλματα. το ένα είναι εκδήλωση πολυθεϊσμού, το άλλο είναι η πιο ξεκάθαρη απόδειξη της οικονομίας. 8. Αιρετικός. Γιατί, λένε, δεν γράφεται για την εικόνα, όπως (γράφεται) για τον σταυρό. «Διότι ο λόγος του σταυρού», λέει, «είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για εκείνους που σώζονται η δύναμη του Θεού» (Α Κορ. 1:18). Επίσης: «να μη καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Γαλ. 6:14). Και κάποια άλλα πράγματα δοξάζονται στη Γραφή. Μπορείτε να δείξετε ότι κάτι τέτοιο ειπώθηκε από κανέναν σχετικά με την εικόνα; Ορθόδοξος. Πες μου, τολμηρέ, τι δοξάζει και καυχιέται (ο απόστολος) — τον σταυρό ή την εικόνα του σταυρού; Προφανώς το πρώτο. Και όμως η δόξα της ομοιότητας είναι αχώριστη από το πρωτότυπο, όπως η σκιά είναι (αχώριστη) από το φως. Και όλα όσα λέγονται για την αιτία μπορούν κάλλιστα να ειπωθούν για το τι συνέβη από αυτήν την αιτία. αλλά ένα πράγμα λέγεται με τη δική του έννοια, επειδή (καθορίζεται από) τη φύση? το άλλο είναι με ακατάλληλη έννοια, γιατί λέγεται καθ' ομοίωσιν. Ομοίως, όταν στην αρχή γινόταν κήρυγμα για τον Χριστό, συνοδευόταν από αντίστοιχη ομιλία για την εικόνα, και έχουμε τόσα στοιχεία για την εικόνα του Χριστού όσα λέγονται για τον ίδιο τον Χριστό. Ομοίως, τόσα στοιχεία έχουν παρουσιαστεί σχετικά με την εικόνα του σταυρού όσο και για τον ίδιο τον σταυρό. Πουθενά (δεν λέγεται) για την εικόνα και την εικόνα, παρόλο που και τα δύο αντιπροσωπεύουν το ίδιο πράγμα ως προς το νόημα, είναι παράλογο να το μελετήσουμε (αυτό), αφού σε ό,τι παρατηρούμε, η αιτία και αυτό που προέρχεται από την αιτία είναι το ίδιο νόημα. Δεν είναι κάθε εικόνα σφραγίδα ή αποτύπωμα, που φέρει από μόνη της την αληθινή εικόνα αυτού με το όνομα του οποίου ονομάζεται; Ονομάζουμε και το αποτύπωμα του σταυρού και τον ίδιο τον σταυρό σταυρό, αλλά όχι δύο σταυρούς. και Χριστό ονομάζουμε και την εικόνα του Χριστού και τον ίδιο τον Χριστό - και όμως όχι δύο Χριστούς, αφού ο ένας διαφέρει από τον άλλο όχι από την κοινότητα των ονομάτων, αλλά από τη φύση. Γι' αυτό ο θείος Βασίλειος λέει ότι η εικόνα του βασιλιά λέγεται και βασιλιάς, αλλά όχι δύο βασιλιάδες, γιατί ούτε η εξουσία κόβεται, ούτε η δόξα διαιρείται· και είναι φυσικό η δόξα της εικόνας να περνά στο πρωτότυπο, όπως και το αντίστροφο. 9. Αιρετικός. Ως αποτέλεσμα, όπως λένε, αποδεικνύεται ότι πολλοί ονομάζονται Άρχοντες και Χριστοί, σύμφωνα με τη διαφορά στις εικόνες τους. και ως εκ τούτου πολυθεϊσμός? Έχουμε έναν Κύριο και λατρεύαμε τον Θεό. Ορθόδοξος. Τι είναι αυτό; Δεν είναι ο Κύριος (ο Θεός) ο Πατέρας; Δεν είναι ο Κύριος ο Θεός ο Υιός; Δεν είναι ο Κύριος το Άγιο Πνεύμα; Δεν είναι Θεός, Θεός και Θεός; Ναι, σίγουρα. Είναι όμως αυτός ο λόγος που υπάρχουν τρεις Θεοί και Κύριοι; Αυτό είναι κακό. Ένας Θεός και Κύριος. Επίσης, αγαπητέ μου, πρέπει να καταλάβει κανείς σχετικά με τις εικόνες: αν και υπάρχουν πολλές εικόνες σε αριθμό, υπάρχει ένας Χριστός, και όχι πολλές. επίσης ο Κύριος είναι ένας και ο ίδιος, και όχι διαφορετικός. Κατανοήστε, όπως εκεί το μοναδικό όνομα Θεός και Κύριος δεν εμποδίζει τη φύση να χωριστεί σε τρία πρόσωπα, έτσι και εδώ η επίκληση ενός ονόματος (ανυψώνει) πολλές εικόνες σε μια ενιαία μορφή. Από αυτό φαίνεται το κενό της παράλογης αντίρρησής σου. 10. Αιρετικός. Ας επιτραπεί να παριστάνει μεταφορικά τον Χριστό, αλλά σύμφωνα με τα ιερά λόγια που παραδόθηκαν από τον Θεό: «Κάνε αυτό», είπε, «στη ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19), επομένως, προφανώς, δεν επιτρέπεται να Τον απεικονίζεις διαφορετικά παρά μόνο μέσω ανάμνησης. Σε αυτό, αυτό που απεικονίζεται είναι αληθινό και αυτό που απεικονίζεται είναι ιερό. Ορθόδοξος. Για να σε διαψεύσω, αρκεί να βρεθείς σε αντίφαση με τον εαυτό σου, συμφωνώντας ότι ο Χριστός είναι περιγράψιμος, αν και δεν το παραδέχτηκες πριν. Επειδή όμως ούτε μια ένστασή σας δεν πρέπει να μείνει χωρίς αξιολόγηση, ας προχωρήσουμε στη διάψευση. Πώς λέγετε αυτό που εκφράζεται από την πλευρά του ιερέα με ιερά λόγια και ύμνους; Εικόνα ή αλήθεια; Αν ναι, τότε αυτό είναι το ύψος της ανοησίας. Από τη βλασφημία περνάς στη βλασφημία, όπως αυτοί που βρίσκονται σε κάποιο βάλτο, όταν πατούν με το ένα πόδι, καταλήγουν σε ένα ακόμα πιο βαλτωμένο μέρος. Επέλεξες ακόμη και να σε καταδικάσουν ως άθεοι για να είναι έγκυρη η ένστασή σου. Αν λέτε ότι η αλήθεια παρουσιάζεται με λόγια και ύμνους, τότε αυτό συμβαίνει στην πραγματικότητα. Σύμφωνα με τη θεία μαρτυρία, όλοι ομολογούν ότι οι πιστοί λαμβάνουν το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Πώς μιλάς άσκοπες λέξεις, μεταφράζοντας τα μυστικά της αλήθειας σε εικόνες; Κάνετε αυτό στη μνήμη Μου, λέγεται, και με απόλυτη ακρίβεια: αυτό το μυστήριο είναι το επίκεντρο ολόκληρης της οικονομίας: στο πιο σημαντικό του μέρος, προσδιορίζει εν συντομία τα πάντα. Αν και ο Χριστός είπε: κάντε αυτό σε ανάμνησή Μου, αυτό δεν επιτρέπεται σε όλους, αλλά μόνο σε όσους έχουν την εξουσία να εκτελούν ιερές λειτουργίες. Δεν μας απαγόρευσε όμως να τελούμε άλλα μυστήρια. Εορτάζουμε τη Γέννηση του Χριστού και τα Θεοφάνεια και συγχρόνως κρατάμε κλαδιά στην εικόνα Του καθισμένου σε γαϊδουράκι ή αγκαλιαζόμαστε ως ένδειξη της ανάστασης. Δεν μιλώ καν για την άνοδό Του στον ναό και τον πειρασμό του πειρασμού, στη μνήμη του οποίου παρατηρούμε σαράντα ημέρες αποχής, και για κάποια άλλα πράγματα που γίνονται από την ίδια παρόρμηση. Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο Λόγος πρόσταξε όλα αυτά να γίνονται στη μνήμη Του, μέσω του σημαντικότερου μυστηρίου, σιωπώντας για κάποια πράγματα, όπως ήδη είπα. Δεν είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την απεικόνιση της σωματικής Του εμφάνισής Του στον πίνακα με τον ίδιο τρόπο όπως για τα Ευαγγέλια που γράφει ο Θεός; Δεν διέταξε να γραφτεί πουθενά ούτε μια σύντομη λέξη. Ωστόσο, η εικόνα Του εγγράφηκε από τους αποστόλους (και διατηρήθηκε) μέχρι σήμερα. Ό,τι απεικονίζεται εκεί χρησιμοποιώντας χαρτί και μελάνι απεικονίζεται στο εικονίδιο χρησιμοποιώντας διάφορα χρώματα ή κάποιο άλλο υλικό. Αυτό που αντιπροσωπεύει η λέξη της ιστορίας είναι αυτό που απεικονίζει η σιωπηλή ζωγραφική μέσω της μίμησης, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος. Επομένως, διδασκόμαστε να απεικονίζουμε όχι μόνο ό,τι υπόκειται σε αίσθηση, αφή και χρώμα, αλλά και ό,τι αγκαλιάζει η σκέψη μέσω της ενατένισης του νου. Ενόψει αυτού, από την αρχή ήταν συνηθισμένο να απεικονίζονται όχι μόνο οι άγγελοι, αλλά και η μελλοντική κρίση, να στέκονται στη δεξιά και την αριστερή πλευρά, μια πιο σκοτεινή και πιο χαρούμενη εμφάνιση. Η Θεότητα από μόνη της είναι εντελώς απερίγραπτη. Είναι ακατανόητο στη σκέψη και η εξήγηση της φύσης του δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή με την ακρόαση. άρα η εικόνα και η περιγραφή Του είναι αδύνατες. Και αφού όλα τα άλλα είναι περιορισμένα, λόγω της κατανόησης από το νου, ταυτόχρονα περιγράφονται (απεικονίζονται) είτε μέσω της αντίληψης της ακοής είτε της όρασης: και στις δύο περιπτώσεις το νόημα είναι το ίδιο. 11. Αιρετικός. Τι γίνεται λοιπόν ορατό; Εικόνα Χριστού ή Χριστού; Όχι βέβαια και τα δύο μαζί, αφού η σκιά και η αλήθεια δεν είναι το ίδιο πράγμα. Και πώς μπορεί κανείς να πει ότι καθένα από αυτά τα δύο περιέχει και τα δύο, ή ένα από τα δύο; Αυτό είναι προφανώς γελοίο. Ορθόδοξος. Κανείς δεν θα μπορούσε να φτάσει σε τέτοια τρέλα ώστε να θεωρήσει τη σκιά και την αλήθεια, τη φύση και την έκφανσή της, το πρωτότυπο και το όμοιό της, την αιτία και αυτό που προήλθε από την αιτία ουσιαστικά ταυτόσημα, και να πει ότι το καθένα από αυτά περιέχει και τα δύο ή ένα από τα δύο. Ομοίως, κανείς δεν θα μπορούσε να παραδεχτεί ή να ισχυριστεί ότι ο Χριστός και η εικόνα Του είναι ένα και το αυτό. αλλά από τη φύση του είναι άλλος ο Χριστός, και άλλη η εικόνα Του, αν και με το αχώριστο όνομά τους είναι ένα και το αυτό. Και αν κάποιος άρχιζε να εξετάζει τη φυσική ιδιότητα της εικόνας, τότε όχι μόνο δεν θα μπορούσε να πει ότι βλέπει τον ίδιο τον Χριστό, αλλά δεν θα μπορούσε καν να πει ότι βλέπει την εικόνα Του. Θα αποδειχθεί, ίσως, ξύλο, ή μπογιά, ή χρυσός, ή ασήμι, ή κάποιο άλλο από τα διάφορα άλλα υλικά από τα οποία πήρε το όνομά του. Εάν (επιστηθεί η προσοχή) στην ομοιότητα (που επιτεύχθηκε) μέσω της εικόνας με το πρωτότυπο, τότε (η εικόνα) ονομάζεται Χριστός ή εικόνα του Χριστού. αλλά ο Χριστός (ονομάζεται) με το ίδιο όνομα, και η εικόνα του Χριστού λέγεται σε σχέση με Αυτόν, γιατί η ομοίωση είναι η ομοίωση του πρωτοτύπου, και κατά τον ίδιο τρόπο το όνομα είναι το όνομα αυτού που λέγεται με αυτό. Εδώ είναι η απόδειξη. «Ο Ιωσίας…», λέει η Γραφή, «σήκωσε τα μάτια του στον τάφο του ανθρώπου του Θεού, που είπε αυτά τα λόγια. Και είπε: Τι είναι αυτός ο τάφος, όπως τον βλέπω; Και οι άνθρωποι της πόλης αποφάσισαν σ' αυτόν: ... αυτός είναι ο άνθρωπος του Θεού που ήρθε από τον Ιούδα... Και είπε: Άφησέ τον, για να μην μπορεί κανείς να κουνήσει τα κόκκαλά του. Λέει μια πέτρα άνθρωπος του Θεού, ή τάφος επειδή βρίσκεται ένα σώμα μέσα σε αυτήν Και πάλι ο Θεός λέει στον Μωυσή: δημιούργησε για μένα «δύο χρυσά χερουβείμ» (Εξ. 25:18), αλλά όχι εικόνες χερουβείμ. Παρατηρήστε ότι και εδώ η ομοιότητα ονομάζεται με το ίδιο όνομα με το πραγματικό αντικείμενο και σταματήστε να συλλαμβάνετε παράλογα πράγματα, προσπαθώντας να βγάλετε συμπεράσματα για αυτά που δεν μπορείτε να κατανοήσετε μέσω ορθολογικών επιχειρημάτων. 12. Αιρετικός. Με ποιον τρόπο υποθέτετε ότι η Θεότητα του Χριστού είναι παρούσα στην εικόνα; Από τη φύση του; και σε αυτή την περίπτωση λατρεύεται και Αυτός ή όχι; Και αν το Θείο είναι πραγματικά παρόν στην εικόνα, τότε (ακολουθεί) η περιγραφή Του. Αν δεν είναι παρούσα, τότε η λατρεία είναι ασεβής, γιατί δεν μπορεί κανείς να λατρεύει αυτό που (μόνο) ονομάζεται, αλλά που (στην πραγματικότητα) δεν είναι (το Θείο). Η σάρκα του Χριστού λατρεύεται πάντα, μαζί με τη Θεότητα, γιατί είναι άρρηκτα ενωμένες, αλλά αυτό δεν είναι εικόνα ή εικόνα. Ορθόδοξος. Συνεχίζεις να βρίσκεσαι (στην περιοχή) των ίδιων παραλογισμών. Αν το πρωτότυπο και η εικόνα δεν είναι καθόλου το ίδιο πράγμα, αφού το ένα είναι η αλήθεια και το άλλο είναι μια σκιά, τότε ποιο είναι το νόημα στο συμπέρασμά σας; Στο σώμα του Κυρίου η Θεότητα, λόγω της φυσικής ένωσης, κατοικεί μαζί Του, λατρεύεται και δοξάζεται, αν και η σάρκα υπόκειται σε περιορισμούς. Και πώς θα μπορούσε να μην υπόκειται (σε ​​αυτόν τον περιορισμό), όταν μπορεί να είναι απτό, ορατό και αντιληπτό από τις αισθήσεις, και σε καμία περίπτωση δεν λαμβάνει ιδιότητες απεριόριστης φύσης που δεν του ανήκουν; Γι' αυτό, όπως ήδη ειπώθηκε, η σάρκα υπέφερε, ενώ η απαθής ουσία δεν υπέφερε μαζί της. Σχετικά με το εικονίδιο (αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί) σε καμία περίπτωση. Όπου ακόμη και η φύση της εικονιζόμενης σάρκας δεν είναι παρούσα, αλλά μόνο μια εξωτερική εμφάνιση, εκεί είναι ακόμη λιγότερο δυνατό να μιλήσουμε για την περιγραφισιμότητα της Θεότητας, η οποία είναι τόσο παρούσα και λατρεύεται στην εικόνα, όσο και στη σκιά της σάρκας που είναι ενωμένη μαζί Του. Πού είναι ο τόπος στον οποίο δεν θα υπήρχε Θεότητα - σε λογικά και παράλογα πλάσματα, σε έμψυχα και άψυχα; Όμως, σύμφωνα με τις αντιληπτές φύσεις, (Είναι παντού παρόν) σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό. Ομοίως, όποιος θα έλεγε ότι το Θείο είναι παρόν στην εικόνα δεν θα αμαρτήσει ενάντια στην αλήθεια. Υπάρχει βέβαια και στην εικόνα του σταυρού και σε άλλα θεία αντικείμενα, όχι όμως από την ενότητα της φύσης, αφού (αυτά τα αντικείμενα) δεν είναι θεοποιημένη σάρκα, αλλά από τη σχετική συμμετοχή τους σε Αυτόν, αφού μετέχουν και στη χάρη και την τιμή. 13. Αιρετικός. Αυτό λένε: δεν είναι πιο χρήσιμο να δείχνεις απλώς εικονίδια, αλλά να μην τα λατρεύεις; Και είναι ακόμη πιο χρήσιμο να σηκώνεστε ταυτόχρονα, μέσω της ακοής, στα ίδια τα αντικείμενα και (αυτά) να τα θυμάστε, για να αποφύγετε τη βασική εικόνα της ύλης. «Το Πνεύμα [είναι] Θεός· και όποιος τον λατρεύει, είναι άξιος να λατρεύει εν Πνεύμα και με αλήθεια» (Ιωάννης 4:24), λέει η Γραφή. Ορθόδοξος. Εάν αναγνωρίζετε τη διαύγεια της όρασης ως ίση (με τη διαύγεια της ακοής), που είναι αλήθεια, τότε αναγνωρίστε την ίση σημασία τους. Και ας μείνει το ιερό Ευαγγέλιο με ένα άκουσμα, χωρίς λατρεία, αν και λειτουργεί και ως αντικείμενο λατρείας. Αλλά αν αυτό είναι παράλογο, τότε δεν θα είναι και το προηγούμενο; Άλλωστε αναγνώριζες την ίση σημασία τους. Ή πώς γίνεται το καθένα από τα δύο (μπορεί να θεωρηθεί) ότι δεν λατρεύεται, αλλά έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του ως προς το όφελος και τη βλάβη; Έτσι, στην εικόνα, και στο Ευαγγέλιο, και στο σταυρό και σε κάθε άλλο ιερό αντικείμενο, ο Θεός λατρεύεται με πνεύμα και αλήθεια. το υλικό εξαλείφεται λόγω της ανύψωσης του νου στον Θεό. Οι πιστοί δεν σταματούν στην ουσία επειδή δεν πιστεύουν σε αυτήν - που είναι η πλάνη των ειδωλολατρών. αλλά μέσω αυτής ανεβαίνουν στο πρωτότυπο, όπως πιστεύουν οι Ορθόδοξοι. 14. Αιρετικός. Πρέπει, λένε, να προσκυνήσει κανείς την επιγραφή ή μόνο την εικόνα της οποίας αναγράφεται το όνομα; Και, εν πάση περιπτώσει, ένα από αυτά, και όχι δύο; Και σε τι ακριβώς; Ορθόδοξος. Αυτή η ερώτηση είναι παρόμοια γιατί κάποιος ρώτησε αν πρέπει να προσκυνήσει κανείς το Ευαγγέλιο ή το όνομα (γραμμένο) σε αυτό - την εικόνα του σταυρού ή τι είναι γραμμένο σε αυτό; Θα πρόσθετα όσον αφορά τους ανθρώπους, (αν κάποιος πρέπει να λατρεύει) ένα διάσημο πρόσωπο ή - το όνομά του - για παράδειγμα, τον Παύλο και τον Πέτρο, και καθένα από τα μεμονωμένα αντικείμενα του ίδιου είδους. Δεν είναι παράλογο, για να μην πω γελοίο; Και τι από αυτό που είναι ορατό με τα μάτια στερείται ονόματος; Και πώς μπορεί αυτό που λέγεται (με γνωστό όνομα) να διαχωριστεί από το δικό του όνομα, ώστε να προσκυνήσουμε το ένα από αυτά, και να στερήσουμε το άλλο (τη λατρεία); Αυτά τα πράγματα προϋποθέτουν το ένα το άλλο: το όνομα είναι το όνομα αυτού που αποκαλείται με αυτό, και, σαν να λέμε, κάποια φυσική εικόνα του αντικειμένου που φέρει αυτό το όνομα: σε αυτά η ενότητα της λατρείας είναι αδιαχώριστη. 15. Αιρετικός. Πρέπει να λατρεύεται ένας σταυρός παρά μια εικόνα; Ίσα ίσα ή λιγότερο; Ορθόδοξος. Δεδομένου ότι υπάρχει μια φυσική ακολουθία στα ίδια τα αντικείμενα, μου φαίνεται ότι μιλάτε για άσκοπες κουβέντες. Αν πρέπει να γίνει αποδεκτός ο σταυρός αντί για το αρχέτυπο, τότε πώς μπορεί κανείς να μην (τόξο); Άλλωστε, ο απαθής Λόγος υπέφερε πάνω του, του οποίου η δύναμη είναι τέτοια που ακόμη και η σκιά Του καίει τη δαιμονική ορδή και τρέχει μακριά από αυτούς που αποτυπώνονται από αυτήν. Αν (ο σταυρός γίνεται δεκτός) ως γνωστή εικόνα, τότε είναι παράλογο (να υποκλίνουμε). Διότι, στο βαθμό που διαφέρουν οι αιτίες, τόσο πολύ είναι αυτό που προέρχεται από τις προτιμώμενες αιτίες (το ένα έναντι του άλλου), αφού ό,τι χρησιμοποιείται για κάποια χρήση είναι κατώτερο σε τιμή από αυτό για το οποίο ελήφθη. Το ίδιο και ο σταυρός του Χριστού: παλαιότερα ήταν όργανο κατάρας, αργότερα αγιάστηκε και έγινε όργανο θείας οδύνης. 16. Αιρετικός. Λένε ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ είδωλου και εικόνας: κατά την έννοια είναι ένα και το αυτό, γιατί (και τα δύο) είναι «εμφάνιση» (ε ἶ δος) γενικά. Διότι αυτό που είναι ορατό δεν είναι η ίδια η πραγματικότητα, αλλά μόνο μια ομοίωση στο βαθμό που δηλώνει ομοιότητα. Η ομοιότητα δεν είναι τίποτα άλλο από αυτό που δεν είναι πρωτότυπο. και έτσι ακριβώς εμφανίζεται ένα είδωλο, και έτσι είναι ένα εικονίδιο. Η έννοια και των δύο στοιχείων είναι η ίδια. Το να λατρεύεις ένα είδωλο, παρόλο που η λατρεία σχετίζεται προφανώς με τον Χριστό που παριστάνεται στην εικόνα, είναι ασεβές. Αυτό απαγορεύεται εντελώς από τον λόγο της αλήθειας. Ορθόδοξος. Στην ιδέα ότι τα είδωλα δεν είναι θεοί, αλλά αφομοιώνουν (παράνομα) την αλήθεια, δεν υπάρχει τίποτα ασυμβίβαστο (με την αλήθεια), γιατί στις Αγίες Γραφές απαγορεύεται εξίσου όχι μόνο η εικόνα ενός ειδώλου, αλλά και μια κολόνα, ένα άγαλμα και κάτι άλλο (του ίδιου είδους). «Δεν θα φτιάξετε για τον εαυτό σας [εικόνες] φτιαγμένες με χέρια, χαμηλότερα από εκείνα που είναι χαραγμένα, θα τα τοποθετήσετε χαμηλότερα από μια κολόνα, θα τα τοποθετήσετε χαμηλότερα από μια πέτρα στη γη σας ως σημάδι για να τον προσκυνήσετε» (Λευιτ. 26:1). Και σε άλλο σημείο: «η τροφή (εἰκόνα) δημιούργησε τον ξυλουργό ή τον χρυσοχόο, συνενώνοντας το χρυσό για να το χρυσώσει· ή δημιούργησε το καθ’ ομοίωσή του» (Ησ. 40:19). Και από τις δύο πλευρές υπάρχει κίνδυνος ειδωλολατρίας. Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι, αφού στην αρχαιότητα το όνομα της εικόνας (ἡ τῆς εἰκόνος φωνή), τότε δεν πρέπει να το χρησιμοποιούμε, καθώς και οτιδήποτε άλλο του ίδιου είδους. Είναι προτιμότερο να χρησιμοποιείται η λέξη «εικόνα» (κατ’ εἰκόνα) σε σχέση με την εικόνα του Χριστού σε σωματική μορφή, όπως στην αρχή, στην ιστορία της δημιουργίας του κόσμου, όταν μιλάμε για την εκπαίδευση του ανθρώπου, για προσδιορισμό αυτή είναι η λέξη που χρησιμοποιείται. «Ας δημιουργήσουμε», λέει, «άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γεν. 1:26). Και σε άλλο σημείο, στο ερώτημα που προτείνει ο Θεός: «Τίνος είναι αυτή η εικόνα» (Ματθαίος 22:20); Ως εκ τούτου, όπως ήταν φυσικό, προέκυψε η χρήση αυτού του ονόματος. Με ανακριβή έννοια, χρησιμοποιούνται επίσης οι εκφράσεις - αποτύπωμα ( χαρακτὴρ) και ομοίωση (ὁμοίωμα). Όσο για το όνομα "είδωλο", δεν χρησιμοποιείται πουθενά, αν και αυτά τα ονόματα είναι παρόμοια σε σημασία (αυτό το όνομα) χρησιμοποιήθηκε από τους αρχαίους λάτρεις του πλάσματος και προς το παρόν είναι κατάλληλο μόνο για όσους δεν λατρεύουν την αχώριστη φύση, τη δόξα και τη δύναμη της Τριάδας και δεν αναγνωρίζουν την ενσάρκωση του Λόγου. Οι θεοί που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη, φτιαγμένα από ξύλο, πέτρα και κάθε άλλο υλικό, διαιρεμένοι και σε πόλεμο μεταξύ τους όχι μόνο στη φύση, αλλά και στη θέληση, στη δόξα και στη λατρεία, «ας χαθούν», όπως είναι γραμμένο (Ιερ. 10:11). Ας στηθούν ανάμεσά μας εικόνες του Κυρίου και όλων των άλλων αγίων, έστω και από τα ίδια υλικά. 17. Αιρετικός. Λένε ότι δεν πρέπει να φτιάχνεις εικόνες και να τις λατρεύεις. Γιατί; Επομένως, απαντούν, η απεικόνιση σε υλικές εικόνες δεν μπορεί να είναι τιμή για όσους έχουν λάβει την ουράνια δόξα. Είναι πολύ πιο άξιο και χρήσιμο να δοξάζετε με λόγια παρά σε σανίδες. Ορθόδοξος. Αυτό (θα μπορούσαν να το πουν) για τον Χριστό, αλλά η αποκάλυψη (της αδικίας τους) είναι προφανής - για να μην επαναληφθούν όσα έχουν ήδη ειπωθεί. Άλλωστε, υπάρχει συμφωνία μεταξύ ακοής και όρασης, αλλά δεν μπορεί να μην είναι δύο διαφορετικές αισθήσεις. Όποιος εξυμνεί τον έναν πρέπει, εν πάση περιπτώσει, να εξυμνεί τον άλλον: και από τις δύο απόψεις, καθένας που είναι άξιος δοξολογίας πρέπει να δοξάζεται, αν δεν έχουμε χάσει το μυαλό μας. 18. Αιρετικός. Αλλά, λέει, δεν είναι όλοι άξιοι λατρείας που απεικονίζονται στην εικόνα, αλλά μόνο ο ένας ή ο άλλος. και είναι δυνατόν να υπάρξουν και αυτοί που δεν είναι δοξασμένοι και ανάξιοι επαίνου. Ορθόδοξος. Ωστόσο, από την άλλη, υπάρχουν και εκείνοι που είναι άξιοι λατρείας και δοξολογίας, γιατί κάποιοι πρέπει να τιμηθούν για το μαρτυρικό τους αίμα, άλλοι για την αγία τους ζωή. 19. Αιρετικός. Τότε όμως, λέει, η λατρεία θα ήταν πολύπλευρη. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μία λατρεία, όχι πολλές. Ορθόδοξος. Υπάρχει μόνο μία λατρεία σε σχέση με τον Θεό, αλλά σε σχέση με άλλες υπάρχουν διαφορετικές λατρείες. Οι βασιλιάδες και οι ηγεμόνες λαμβάνουν λατρεία από εμάς, οι αφέντες από τους δούλους, οι πατέρες από τα παιδιά, αλλά όχι ως θεοί. Η λατρεία (σε αυτούς) δίνεται ίδια σε μορφή, αλλά διαφορετική σε νόημα, γιατί είναι άνθρωποι, Και ανάλογα με την τιμή τους, ο σεβασμός (τους αποδίδεται) είτε με νόμο, είτε από φόβο, είτε από αγάπη. Ως εκ τούτου, γνωρίζοντας τη διαφορά στη λατρεία που δίνεται στα αρχέτυπα μέσω των εικόνων τους, αποδίδουμε λατρεία με την ορθή έννοια και ειδικά στον Θεό μόνο. τα υπόλοιπα (εικόνες) - σύμφωνα με εκείνα (πρόσωπα) των οποίων χρησιμεύουν ως ομοιώματα - (εικόνες) της Μητέρας του Θεού, ως Θεοτόκου, (εικόνες) αγίων, ως εικόνες αγίων. Υπάρχουν ιερά βιβλία που βρίσκονται σε κοινή θέα σε όλες τις εκκλησίες του Θεού, προσβάσιμα τόσο στην όραση του κάθε ανθρώπου όσο και στο αυτί - σε αυτές που διαβάζονται. και λατρεύονται γιατί έχουν την ίδια δύναμη - ή ακόμα και εκείνα που είναι προσιτά στην όραση λατρεύονται κατά προτίμηση, λόγω της υπεροχής των αισθήσεων (όραση). Πώς αλλιώς θα σχετιστούμε με το έθιμο που έχει επικρατήσει από την αρχή μέχρι σήμερα, το οποίο μπορεί να μαθευτεί από (εξέταση) κάθε ναού του Θεού και ιερών εξαρτημάτων; Ο οικοδεσπότης των θεοφόρων (πατέρων) ενήργησε πονηρά; Έχει πράγματι επιτρέψει η άσπιλη Εκκλησία την ειδωλολατρία; Και πότε θα καθαριστεί από τα είδωλα και από ποιον; Είναι σαφές ότι αυτό είναι το έργο του Αντίχριστου. Και πώς μπορεί να ανατραπεί η τήρηση των αρχαίων εθίμων και παραδόσεων, που ήταν πιστά από τα αρχαία χρόνια; Ας κρατηθούμε (σε αυτούς). που ισχυρίζονται οι θεϊκοί πατέρες, αν και είναι δύσκολο να αποδειχθεί λογικά. Διότι λένε ότι «η απλότητα της πίστης πρέπει να είναι ισχυρότερη από τη λογική απόδειξη» και σε άλλο σημείο: «ας βασιλεύουν τα αρχαία έθιμα». Έχοντας αποκαλέσει την Εκκλησία του Θεού ειδωλολατρικό ναό, λόγω του ότι εκεί είχαν στηθεί εικόνες, εσύ, αυθάδη, δεν αποδείχτηκες το τέλος όλων των αιρέσεων; Σταθείτε πιο μακριά με το εχθρικό πλήθος, εκτός αν μετανοήσετε αφού ακούσετε μια φωνή, υπό την απειλή λιθοβολισμού, που σας απαγορεύει, σαν αιρετικό θηρίο, να αγγίξετε το ύψωμα της εκκλησίας. 20. Όποιος λοιπόν δεν ομολογεί ότι ο Κύριος ημών Ιησούς Χριστός, που ήλθε κατά τη σάρκα, περιγράφεται από τη σάρκα, αλλά από τη θεία φύση μένει απερίγραπτος, είναι αιρετικός. Αν κάποιος ισχυριστεί ότι η Θεότητα είναι επίσης περιγράψιμη λόγω του ότι η σάρκα του Λόγου είναι περιγράψιμη, και ταυτόχρονα δεν διακρίνει και τις δύο σε μια υπόσταση σύμφωνα με τις φυσικές τους ιδιότητες, ενώ στην πραγματικότητα δεν καταστρέφει την άλλη σε αδιαίρετη ενότητα, είναι αιρετικός. Αν κάποιος δεν αποκαλεί την περιγραφή της φυσικής μορφής του Λόγου εικόνα του Χριστού, ή Χριστού, με το ίδιο όνομα, αλλά την αποκαλεί είδωλο πλάνης, είναι αιρετικός. Αν κάποιος αποκαλεί με τόλμη τη λατρεία του Χριστού, που σχετίζεται με την απεικόνιση της εμφάνισής Του, λατρεία ειδώλων, και όχι του ίδιου του Χριστού, ενώ, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μεγάλου Βασιλείου, η δόξα του πρωτοτύπου είναι αδιαχώριστη από την ομοίωση, είναι αιρετικός. Αν κάποιος αρχίσει να λέει ότι αρκεί μόνο η εικόνα του Χριστού, και ούτε τον τιμά ούτε τον ατιμάζει, καθώς απορρίπτει τη λατρεία που σχετίζεται με τη λατρεία Του, είναι αιρετικός. Αν κάποιος φέρει και εφαρμόσει τις απαγορεύσεις της Αγίας Γραφής σχετικά με τα είδωλα στην ιερή εικόνα του Χριστού και, ως εκ τούτου, αποκαλεί την Εκκλησία του Χριστού ειδωλολατρικό ναό, είναι αιρετικός. Αν κάποιος, προσκυνώντας την εικόνα του Χριστού, πει ότι λατρεύει τη Θεότητα σε αυτήν από τη φύση του, και όχι στο βαθμό που είναι σκιά της σάρκας ενωμένη με τη Θεότητα, αν και η Θεότητα είναι παντού παρούσα, είναι αιρετικός. Αν κάποιος θεωρεί βασική την ανύψωση σε πρωτότυπα μέσω ιερών εικόνων, αφού, σαν και χωρίς αυτές τις εικόνες, υψώνεται μέσω της ακρόασης στον στοχασμό του πρωτοτύπου, και δεν θεωρεί μια σιωπηλή εικονική εικόνα ισάξιο με λεκτική αφήγηση, όπως (αναγνωρίζει) ο Μέγας Βασίλειος, είναι αιρετικός. Αν κάποιος αρνηθεί ότι η εικόνα του Χριστού, ιδιαίτερα αυτή που είναι αποτυπωμένη στον σταυρό, πρέπει να σχεδιάζεται και να φαίνεται σε κάθε μέρος για τη σωτηρία του λαού του Θεού, είναι αιρετικός. Αν κάποιος δεν αποδίδει τη δέουσα σεβασμό στις εικόνες της Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων, στην (εικόνα) της Μητέρας του Θεού, ως Θεοτόκου, στους (εικόνα) αγίων, ως αγίων, σύμφωνα με τη διαφορά στη λατρεία της Θεοτόκου και των συναδέλφων, αλλά αποκαλεί τη σωτήρια επινόηση της Εκκλησίας. Αν κάποιος δεν βάλει μαζί με άλλες αιρέσεις εκείνη την αίρεση που μαίνεται ενάντια στις ιερές εικόνες, ενώ εξίσου χωρίζει από τον Θεό, αλλά λέει ότι η επικοινωνία με τέτοιους ανθρώπους είναι αδιάφορη, είναι αιρετικός. Αν κάποιος, υπερβάλλοντας την τιμή της εικόνας του Χριστού, πει ότι δεν πρέπει καν να αρχίσει να την πλησιάζει, γιατί δεν φέρνει κανένα όφελος σε κάποιον που δεν έχει πρώτα καθαριστεί από κάθε αμαρτία, είναι παράλογο. «Στηλιτεντικὸς λόγος» είναι ένα από τα σωζόμενα έργα του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη κατά των εικονομάχων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: