První vyvrácení obrazoborců

Některá z nejdůležitějších děl na obranu úcty k ikonám a vyvrácení hereze obrazoborectví jsou 3 krátká pojednání sv. Theodora Studita „Vyvrácení obrazoborců“ („Antirrhetics“). „První vyvrácení obrazoborců“ (kolem 814) má podobu dialogu mezi obrazoborcem a pravoslavným křesťanem. Práce je rozdělena do 20 kapitol. V úvodu autor vysvětluje důvody napsání práce. Každá kapitola pak odhaluje klíčová témata polemiky s obrazoborci: uctívání Nejsvětější Trojice (kapitola 1), nemožnost popsat Boha (kapitola 2), Vtělení Boží Slovo jako základ pro obraz Krista (kapitola 3), popsatelnost Krista jako „prostého člověka“ (kapitola 7) a přirovnání 5-dol, kapitola i Kříž Krista (kapitoly 8-9), Svaté Dary jako ikona (kapitola 10), spojení předobrazu a obrazu (kapitoly 11-12), uctívání ikony (kapitoly 13-19). Ústředním argumentem reverenda Theodora je christologické ospravedlnění ikony: od té doby, co se Syn Boží vtělil a přijal lidské tělo, stal se popsatelným podle své lidské přirozenosti. To nečiní Jeho Božskou přirozenost popsatelnou, ale zdůrazňuje realitu Vtělení. Esej důsledně vyvrací hlavní argumenty ikonoborců: 1) autor jasně odlišuje úctu k ikonám od pohanské modloslužby. Modly jsou obrazy falešných bohů, kteří jsou uctíváni jako bohové. Ikony jsou obrazy pravého vtěleného Boha a Jeho svatých a jejich uctívání se nevztahuje k materiálu, ale k prototypu, který je na nich zobrazen, podle zásady svatého Bazila Velikého: „Čest vzdaná obrazu se přenáší na prototyp“; 2) prp. Theodore Studite vysvětluje, že starozákonní zákazy byly dočasné a namířené proti obrazu nepochopitelného Boha, aby chránily židovský národ před polyteismem. Přitom sám Bůh přikázal vytvářet obrazy (cherubíni ve svatostánku, měděný had), což dokazuje, že obrazy samy o sobě nejsou zlé; 3) autor tvrdí, že hmotný obraz Krista neponižuje, ale naopak velebí Jeho pokoru a blahosklonnost vůči člověku skrze Vtělení. Zdůrazňuje rovnocennost zraku a sluchu jako způsobů poznání Boha: je-li Boží Slovo vnímáno sluchem, pak má i viditelný obraz právo existovat a být uctíván; 4) mnich vysvětluje, že eucharistie není obraz, ale samotné Tělo a Krev Krista, zatímco ikona je obraz, který pomáhá pamatování a duchovnímu vzestupu. Dílo končí dogmatickým závěrem (kap. 20), který jasně formuluje pravoslavné učení o ikonách a jako heretické odsuzuje ty pozice, které popírají popsatelnost Krista lidstvem, zaměňují ikonu s modlou nebo odmítají uctívání obrazů. * Název díla v řečtině: Αόγοι αντιρρητικοί τρεις κατα εικονομάχων. * Latinský název díla: Antirrhetici adversus iconomachos. Nastal čas promluvit a nemlčet pro každého, kdo je vůbec schopen, protože vznikla určitá hereze, která se bouří proti pravdě a vhání strach do duší nepotvrzených planými řečmi. Ten, kdo mluví, může dosáhnout prospěchu ve dvou ohledech: odhalením a shromažďováním spolehlivých důkazů týkajících se navrhovaného tématu může zcela posílit svou vlastní mysl a pomoci ostatním, pokud samozřejmě někdo chce naslouchat. Proto, i když jsem v obou ohledech nedostatečný, ale povzbuzen modlitbami a povzbuzeními otců, pokusím se nabídnout své nejlepší úvahy. Řehoř Teolog říká, že je lepší nabídnout schůdné slovo, než je zcela ignorovat, zvláště když ve Styliteutiku 1, který jsem sestavil, jsem toto téma dostatečně nepředložil. Nyní bude navrženo slovo o protikladu mezi naším dogmatem a dogmatem ostatních, takže falešný a klamný obraz špatnosti bude po srovnání a určitém výběru prezentován zcela odděleně od čistého a pravého charakteru pravdy. A „Hospodin dá slovo těm, kdo s velkou mocí přinášejí dobrou zprávu“ (Žalm 67:12). Kéž je dovoleno vztáhnout tato slova na mne nehodného, ​​který začíná svou řeč. 1. Ortodoxní. Takže, odpůrci, my křesťané máme jednu víru, službu a uctívání, to jest Otce a Syna a Ducha svatého: i když je Uctívaný jeden v přirozenosti Božství, přesto podle hypostatických vlastností chápeme tři, jakoby postupně za sebou. 2. Kacíř. Ne, nemáme jen jednu víru, protože předmět vaší úcty se zdá být široce uctíván díky vztyčování ikon, které do katolické církve přešlo skrze démonické zlo z řecké tradice uctívání idolů. Vždyť Božství je podle souhlasného svědectví teologů zcela nesmírné a nepopsatelné. Ortodoxní. Ke skutečnosti, že Božství je nesmírné a nepopsatelné, dodám, že je neomezené, neomezené a nemá žádný vnější obraz; a obecně zde můžeme přidat vše, co, jak je každému jasné, se získá popřením, že není. „Jaké společenství světla s temnotou,“ je vhodné zde říci, nebo „jaká... dohoda mezi Kristem a Belialem“ (2. Korintským 6:14–15)? Co mají společného posvátné ikony a idoly démonů? Nemělo by být místo toho, co bylo vyrobeno, ctít její Věc a uctívat Ji, a neuctívat například Astartu, Chemosh, sidonskou ohavnost a ostatní různé bohy Řeků? Tito z neznalosti démonického klamu přenesli uctívání od Boha, který stvořil, na stvoření, „sloužící, jak je psáno, stvoření více než Stvořiteli“ (Řím 1:25) a upadli do jedné propasti mnohobožství. Máme jednoho Boha, uctívaného v Trojici. Navíc podle učení teologie bychom se nejenom neměli snažit najít způsob, jak popsat nebo pochopit (Božství) - to je vynález helénského vynálezu - ale ani nevíme, jak Bůh existuje nebo co je, protože o sobě ví pouze sám sebe. Když Ten Trojjediný svou nevýslovnou dobrotou sestoupil do lidské přirozenosti a stal se nám podobný, pak došlo ke spojení neslučitelného, ​​smíchání toho, co se neslučuje – nepopsatelného s popsatelným, neomezeného s omezeným, nekonečného s konečným, bezobrazného s vnějším obrazem. To vše je mimořádné. Proto je na ikoně zobrazen Kristus a neviditelné se stává viditelným; Ten, kdo svým Božstvím zůstává nepopsatelný, dostává přirozený popis svého těla, takže se obě (přirozenosti) mohou jevit ve skutečnosti takové, jaké jsou, a žádná z nich není falešná, na rozdíl od vaší představivosti. 3. Kacíř. Ale říkají, že božství nezůstává nepopsatelné, když je Kristus zastoupen v tělesné podobě. Jelikož je Božství sjednoceno s tělem v hypostatické jednotě, pak je nevyhnutelně neomezené, nepopsatelné Božství také zobrazeno v obrysu těla. Neboť je nemožné oddělit jedno od druhého, aniž bychom zároveň nezavedli nepříjemné rozdělení. Ortodoxní. Podle vaší úvahy nemůže nesmírnost zůstat taková ve chvíli, kdy je objímána – a přece byl Kristus zabalen do plének; a neviditelné nemůže zůstat takové, když je vidět – a přesto byl Kristus viditelný; a nehmotné nemůže zůstat nehmotné, když je hmatatelné – a přesto byl Kristus hmatatelný; a lhostejný nemůže zůstat tak, když trpí - a přesto byl Kristus ukřižován; a co je nesmrtelné, nemůže zůstat, když zemře – a přesto byl Kristus usmrcen. Stejně tak si představte, že Kristus zůstává nepopsatelný i v době, kdy je zobrazen (na ikonách). Totéž jsou Jeho vlastnosti: některé jsou vlastnosti Jeho nepopsatelné přirozenosti, v níž je Bůh znám; jiní - vlastnostmi Jeho popsané přirozenosti, ve které se člověk projevuje. Obě tyto vlastnosti netvořily nic nového a nepřestaly být tím, čím byly, a neměnily se z jedné na druhou – to by byl zmatek, kterému se vyhneme; ale zůstává jeden a ten samý v hypostázi, má v rámci stanovených hranic nepřehledný počátek obou svých přirozeností. Proto buď přijměte popisovatelnost, nebo, pokud nesouhlasíte, také odmítněte viditelnost, hmatatelnost a vnímatelnost a vše, co patří do stejné kategorie, a pak zjistíte, že nepřijímáte ani to, že Slovo se stalo tělem, a to už je vrchol špatnosti. 4. Kacíř. Je krajně absurdní připustit, říkají, že Kristus je prostý člověk; Popisovatelnost je vlastnost jednoduchého člověka. V důsledku toho Kristus není jednoduchý člověk, a proto je zcela nepopsatelný. Ortodoxní. Zdá se mi, že mluvíte nečinně, opakovaně se odvoláváte na nepopsatelnost, která je vám příjemná, a vyvracíte rozumem to, co je pro něj nepochopitelné, důkazy - nedokazatelné, sylogismy - to, co se neskládá ze sylogismů. Začněme však uvažovat a z tohoto úhlu pohledu budete zcela vyvráceni. Kristus se tedy nenarodil pouze jako prostý člověk a nikdo ze zbožných nemůže říci, že vzal na sebe nějakou konkrétní osobu, ale celou nebo celou přirozenost, i když je u jednotlivce kontemplována. Neboť jak jinak by mohl být viditelný? Podle své povahy je viditelný a představitelný, hmatatelný a popsatelný; v souladu s ní jí jídlo a pití, dospívá a roste, pracuje a odpočívá, spí a bdí, hladuje a žízní, roní slzy a pot – obecně dělá a snáší vše, co je charakteristické pro každého člověka. Kristus je tedy popsatelný, i když není jednoduchým člověkem, protože není jedním z mnoha, ale vtěleným Bohem – a proto ať se draci herezí nehrnou, aby vtrhli do osob těch, kteří tvrdí, že přišel ve zdánlivém obrazu nebo v představách – což vy sami následujete. A zároveň je Kristus nepopsatelný, ačkoli je Bohem stvořený člověkem, a proto musíme odmítnout špatnost těch, kteří nečinně mluví o tom, že dostal počátek od Marie. Neboť to bylo vyjádřením nového tajemství ekonomie, že spojení božské a lidské přirozenosti bylo uskutečněno v jedné osobě Slova a vlastnosti každého z nich byly zachovány neporušené v nedělitelné jednotě. 5. Kacíř. Říká se, že vztyčování obrazů je v Písmu obecně zakázáno. Říká totiž toto: „Neučiníš si žádnou rytinu ani žádnou podobu, jako je strom v nebi a strom na zemi pod zemí a strom ve vodách pod zemí: nebudeš se jim klanět ani jim sloužit, neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh“ (Ex 20,4-5). Ortodoxní. Kdy a komu (to bylo řečeno)? Před milostí – udržovanou pod zákonem a povýšenou na monoteismus – když se Bůh ještě nezjevil v těle a staří lidé byli chráněni před pohanskými modlami. Pro ty, kteří skrze praotce Adama vyrostli ve vyvolený lid, to muselo být legalizováno, aby se odvrátili od propasti mnohobožství. (A byli informováni), že je jeden Bůh a Otec všech, „kterého nikdo neviděl, může vidět“ (1 Tim. 6:16), jak je psáno, který nemá žádné označení, žádnou podobu, žádný obrys, žádné omezení nebo vůbec nic, co lze pochopit lidským myšlením. Dá se o Něm říci zcela jistě: „Ke komu připodobníte Pána a k čemu ho připodobníte“ (Iz 40:18)? Dovolte mi pomlčet o tom, že ne vše, co je zakázáno ve vztahu k Bohu, je zakázáno i ve vztahu k druhému. Ten, kdo předtím zakázal posvátného Mojžíše, zanedlouho přikázal: „A udělejte,“ říká, „dva cherubíny vyřezávané ve zlatě, ... v obou zemích: Ať cherubíni roztáhnou svá křídla nahoře, ať jim křídla zastíní očišťování a jejich tváře k sobě... A budu vám znám odtamtud a budu k vám mluvit“ (2. Mojžíšova 18-25). A v knize Numeri: "Udělejte ze sebe hada a navlékněte ho na prapor: a uštkne-li had člověka, bude žít každý, kdo je jím uštknut. A Mojžíš udělal měděného hada a postavil ho na prapor; a když had uštknul člověka, podíval se na měděného hada a žil" (Nm 21:8-9). Vidíte, že to jsou slova Písma, ačkoli andělé nemají drsné tělo jako my, ačkoli had, který byl tajemně přijat jako obraz Krista, byl příliš odlišný svým vzhledem jako zvíře (od tohoto obrazu). Jestliže byl Bůh v dávných dobách potěšen, že by měl být tajemně reprezentován obrazem hada, pak je pro Něho opravdu nemilé a neslušné, aby byl vztyčen obraz tělesné podoby, když se stal člověkem? A jestliže jeden pohled na obraz zvířete uzdravil ty, kdo byli kousnuti, o co více pak může pohled na posvátný obraz Krista posvětit ty, kdo se na něj dívají? 6. Kacíř. Takže si Bůh odporuje? Ortodoxní. Ach šílenství! Zákaz se týká zobrazování Boha na jakýchkoli předmětech v podobě jakéhokoli tvora - mám na mysli (obrazy) slunce, měsíce a hvězd nebo čehokoli jiného, ​​což je návrh idolů. Schválení se týká skutečnosti, že Izrael je prostřednictvím obrazů a soch, pokud je to možné, veden ke kontemplaci jediného Boha a ke službě Mu. Nebyl snad samotný plán celého svatostánku, jehož stín ukázal Bůh Mojžíšovi v symbolických kontemplacích, jasným obrysem služby v duchu? 7. Kacíř. Říkají, že zobrazovat Krista v hmotných podobách znamená ponižovat a snižovat (Ho). Nechť (obraz Krista) zůstává v kontemplaci mysli, ať se v nás co nejvíce zobrazuje nějaký božský obraz, který je (do nás) vštěpován (do nás) Duchem svatým skrze posvěcení a ospravedlnění. Písmo říká: „Použije se to, co je vyřezáno, jak to bylo vytesáno: když vytvořil splynutí, falešný sen, jako by si vytvořil důvěru ve své stvoření“ (Hab 2:18). A znovu: „než... bude strom vyříznut z lesa, tektonické dílo a sloučení: podstata je ozdobena stříbrem a zlatem“ (Jer. 10:3). Ortodoxní. Milujete se uchýlit k identitě nebo spíše k slepotě, mazaně přecházet od jednoho k druhému. To, co se snažíte prezentovat jako necharakteristické pro Boha a základ, je ve skutečnosti Bohu vhodné a vznešené ve velikosti tajemství. Copak nelze ponížit slávu vysokých a potupu ponížených naopak povýšit? Takže Kristu, přebývajícímu ve svém charakteristickém majestátu božství, ozdobeném slávou nehmotnosti a nepopsatelnosti, slouží ke slávě jeho nejvyšší blahosklonnost vůči nám a hmotná popsatelnost jeho těla. Neboť Ten, který stvořil vše, se stal hmotou, pak tělem. A nepopírá bytí a bytí nazýváno tím, co vnímal; vlastností látky je mít hmotný obrys. Pokud jde o to, abychom se spokojili s kontemplací mysli, protože Jeho obraz v nás vtiskl Duch svatý, lze to chápat ve vztahu ke křtu. A nemluvíme samozřejmě o tom, že nám vtiskneme obraz hypostaze Boha a Otce, ale o tom, abychom hmotnými barvami vtiskli obraz lidského druhu. Kdyby stačilo jen rozjímání o Něm v mysli, pak ve stejném smyslu stačilo, aby k nám přišel; ale v tomto případě by zdání a podvod spočíval v tom, co udělal, nepřišel v těle, ale také v Jeho nevinném utrpení, podobném našemu. Ale pojďme dál. Tělo trpělo v těle, přijímalo jídlo a pití a dělalo vše, co každý člověk dělá, kromě hříchu. A tak to, co se vám zdá nečestné, ve skutečnosti slouží ke cti vznešeného a slavného Slova. Přestaňte proti nám držet slova Písma, která se odvolávají na Kristův obraz, co se říká proti Řekům – o obrazech modly. Kdo z těch, kdo mají inteligenci, si neuvědomuje rozdíl mezi modlou a ikonou: jedna je tma, druhá je světlo; jedno je chyba, druhé je bez chyby; jeden je projevem polyteismu, druhý je nejjasnějším důkazem ekonomiky. 8. Kacíř. Proč se prý nepíše o ikoně, jako se (píše) o kříži. „Neboť slovo o kříži,“ říká, „je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro ty, kdo jsou zachraňováni, je Boží moc“ (1. Korintským 1:18). Také: „ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6:14). A některé další věci jsou v Písmu oslavovány. Můžete ukázat, že něco takového řekl někdo ohledně obrazu? Ortodoxní. Řekni mi, smělý, co (apoštol) oslavuje a čím se chlubí – kříž nebo obraz kříže? Pochopitelně první. A přesto je sláva podoby neoddělitelná od prototypu, stejně jako je (neoddělitelný) stín od světla. A vše, co se o příčině říká, lze dobře říci o tom, co se z této příčiny stalo; ale jedna věc se říká ve svém vlastním smyslu, protože (určena) přírodou; druhý je ve smyslu nevhodném, protože se říká podle podobnosti. Stejně tak, když na začátku bylo kázání o Kristu, bylo to doprovázeno odpovídající řečí o obrazu a o Kristově obrazu máme tolik důkazů, jako se říká o Kristu samotném. Stejně tak bylo předloženo tolik důkazů o obrazu kříže jako o kříži samotném. Nikde (říká se) ohledně obrazu a ikony, ačkoli oba významově představují totéž, je nelogické (toto) studovat, protože ve všem, co pozorujeme, příčina a to, co pochází z příčiny, mají stejný význam. Není každý obraz pečetí nebo otiskem, který v sobě nese skutečný obraz toho, jehož jménem se nazývá? Křížem nazýváme jak otisk kříže, tak kříž samotný, a přece ne kříže dva; a Krista nazýváme obrazem Krista i Krista samotného - a přece ne dvěma Kristy, protože jeden se od druhého neliší společným jménem, ​​ale přirozeností. Proto božský Basil říká, že se obraz krále nazývá také králem, a přece ne dvěma králi, neboť ani moc není uťata, ani sláva se nedělí; a je přirozené, že sláva obrazu přechází na prototyp, stejně jako naopak. 9. Kacíř. V důsledku toho, jak říkají, se ukazuje, že mnozí jsou nazýváni Pány a Kristy podle rozdílu v jejich obrazech; a tudíž polyteismus; Máme jednoho Pána a uctíváme Boha. Ortodoxní. Co je to? Není Pán (Bůh) Otec? Není Pán Bůh Syn? Není to Pán Duch svatý? Není to Bůh, Bůh a Bůh? Ano, jistě. Ale je to důvod, proč existují tři Bohové a Páni? To je špatné. Jeden Bůh a Pán. Také, má drahá, bychom měli rozumět ikonám: ačkoli je počet obrazů mnoho, je jeden Kristus, a ne mnoho; také Pán je jeden a týž, a ne rozdílný. Pochopte, jako tam jediné jméno Bůh a Pán nebrání tomu, aby se příroda rozdělila na tři osoby, tak i zde vzývání jednoho jména (pozvedává) mnoho obrazů do jediné podoby; Z toho je patrná prázdnota vaší nedůvodné námitky. 10. Kacíř. Nechť je dovoleno obrazně představovat Krista, ale v souladu s posvátnými slovy předávanými od Boha: „Toto dělejte,“ řekl, „na mou památku“ (Lukáš 22:19), takže zjevně není dovoleno Ho zobrazovat jinak než prostřednictvím památky. V něm platí, co je zobrazeno, a co je zobrazeno, je posvátné. Ortodoxní. Abychom vás vyvrátili, postačí, že se ocitnete v rozporu se sebou samým, souhlasíte s tím, že Kristus je popsatelný, ačkoli jste to dříve nepřipouštěli. Ale protože ani jedna vaše námitka by neměla zůstat bez hodnocení, přistoupíme k vyvrácení. Jak říkáte tomu, co je ze strany kněze vyjádřeno posvátnými slovy a hymny? Obraz nebo pravda? Pokud ano, pak je to vrchol nesmyslu. Od rouhání přecházíte k rouhání, stejně jako ti, kteří se ocitnou v nějaké bažině, když šlápnou jednou nohou, skončí na ještě bažinatějším místě. Dokonce jste se rozhodl být odsouzen jako ateisté, aby byla vaše námitka platná. Pokud říkáte, že pravda je prezentována slovy a hymny, pak tomu tak ve skutečnosti je. V souladu s Božím svědectvím každý vyznává, že věřící přijímají samotné Tělo a Krev Kristovu. Jak mluvíte prázdná slova a převádíte tajemství pravdy do obrazů? Čiňte to na Mnou památku, říká se a naprosto přesně: tato svátost je středem zájmu celé ekonomiky: ve své nejdůležitější části stručně označuje vše. I když Kristus řekl: to čiňte na mou památku, není to dovoleno všem, ale pouze těm, kdo mají pravomoc vykonávat posvátné úkony. Ale nezakázal nám slavit jiné svátosti. Připomínáme si Narození Krista a Zjevení Páně a zároveň držíme ratolesti k obrazu Jeho sedícího na oslu nebo se objímáme na znamení zmrtvýchvstání. A to ani nemluvím o Jeho výstupu do chrámu a pokušení pokušitele, na jehož památku dodržujeme čtyřicet dní abstinence, a o některých dalších věcech konaných ze stejného popudu. Mělo by být uznáno, že Slovo přikázalo, aby se to vše dělo na Jeho památku skrze nejdůležitější svátost, o některých věcech mlčení, jak jsem již řekl. Není možné chápat zobrazení Jeho tělesného vzhledu na tabuli stejným způsobem jako evangelia vepsaná Bohem? Nikde nenařídil ani krátké slovo; Jeho obraz však byl apoštoly vepsán (a zachován) až do současnosti; To, co je tam vyobrazeno pomocí papíru a inkoustu, je na ikoně znázorněno pomocí různých barev nebo jiného materiálu. Slovo historie představuje to, co tichá malba zobrazuje prostřednictvím napodobování, jak říká Basil Veliký. Učíme se proto zobrazovat nejen to, co podléhá pocitům, dotekům a barvám, ale také vše, co zahrnuje myšlenka prostřednictvím kontemplace mysli. Vzhledem k tomu bylo od počátku zvykem zobrazovat nejen anděly, ale i budoucí soud, stojící na pravé a levé straně, temnější a radostnější vzhled. Samotné Božstvo je zcela nepopsatelné; Myšlení je nepochopitelné a vysvětlení Jeho podstaty nelze vnímat sluchem; Jeho podoba a popis jsou proto nemožné. A protože vše ostatní je omezeno, díky chápání myslí, zároveň je to popisováno (zobrazováno) buď prostřednictvím vjemu sluchu nebo zraku: v obou případech je význam stejný. 11. Kacíř. Co se tedy zviditelní? Obraz Krista nebo Krista? Samozřejmě ne obojí dohromady, protože stín a pravda nejsou totéž. A jak lze říci, že každý z těchto dvou obsahuje obojí, nebo jeden z nich? To je zjevně směšné. Ortodoxní. Nikdo nemohl dospět k takovému šílenství, aby považoval stín a pravdu, přírodu a její projev, prototyp a její podobu, příčinu a to, co z příčiny vzešlo, za v podstatě totožné, a řekl, že každá z nich obsahuje obojí, nebo jednu z nich. Stejně tak nikdo nemohl připustit nebo tvrdit, že Kristus a Jeho obraz jsou jedno a totéž; Kristus je však svou přirozeností jiný a Jeho obraz je jiný, ačkoli svým neoddělitelným jménem jsou jedno a totéž. A pokud někdo začal uvažovat o přirozené vlastnosti ikony, pak nejenže nemohl říci, že vidí samotného Krista, ale nemohl ani říci, že vidí Jeho obraz. Ukázalo se, že to může být dřevo nebo barva, zlato nebo stříbro nebo nějaký jiný z různých materiálů, podle kterých dostal své jméno. Je-li (upozorněno) na podobnost (dosaženou) prostřednictvím obrazu s prototypem, pak se (ikona) nazývá Kristus nebo obraz Krista; ale Kristus (je nazýván) stejným jménem a obraz Krista se nazývá ve vztahu k Němu, neboť podobnost je podobou předobrazu a stejným způsobem je jméno jménem toho, co je jím nazýváno. Tady je důkaz. "Josiáš...," říká Písmo, "pozvedl oči k hrobu Božího muže, který pronesl tato slova. A řekl: Co je to za hrob, jak ho vidím? A muži města se mu rozhodli: ... je to muž Boží, který přišel z Judy... A řekl: Nechte ho, aby nikdo nemohl pohnout kostmi." Boha nebo hrob, protože v něm leží tělo A znovu říká Bůh Mojžíšovi: Vytvoř mi „dva zlaté cherubíny“ (Ex 25,18), ale ne obrazy cherubů. Všimněte si, že i zde se podobnost nazývá stejným jménem jako skutečný předmět, a přestaňte si vymýšlet nesmyslné věci a snažte se vyvozovat závěry o tom, co nemůžete pochopit pomocí racionálních argumentů. 12. Kacíř. Jakým způsobem se domníváte, že je v obraze přítomno Kristovo Božství? Od přírody? a v tomto případě je také uctíván, nebo ne? A je-li v obraze skutečně přítomno Božství, pak (z toho plyne) Jeho popisovatelnost. Není-li přítomno, pak je uctívání bezbožné, protože nelze uctívat to, co je (pouze) povoláno, ale co (ve skutečnosti) není (Božské). Kristovo tělo je vždy uctíváno spolu s Božstvím, protože jsou nerozlučně spojeni, ale to není obraz nebo ikona. Ortodoxní. Stále se pohybujete v (oblasti) stejných absurdit. Pokud prototyp a obrázek nejsou vůbec totéž, protože jeden je pravda a druhý stín, jaký smysl má váš závěr? V těle Pána přebývá Božství díky přirozené jednotě společně s Ním, je uctíváno a oslavováno, i když tělo podléhá omezením. A jak by nemohlo podléhat (tomuto omezení), když může být hmatatelné, viditelné a vnímané smysly a v žádném případě nepřijímá vlastnosti neomezené povahy, které mu nepřísluší? Proto, jak již bylo řečeno, tělo trpělo, zatímco esence bez vášně s ním netrpěla. Ohledně ikony (to se nedá říci) v žádném případě. Tam, kde není přítomna ani povaha zobrazovaného těla, ale pouze jeden vnější vzhled, tam je ještě méně možné hovořit o popsatelnosti Božství, které je tak přítomné a uctívané v ikoně, jako je přítomno v ní, jako ve stínu těla s Ním sjednoceného. Kde je místo, kde by nebylo žádné Božstvo - v rozumných a iracionálních tvorech, v živých i neživých? Ale podle vnímajících přirozeností (Je přítomen všude) ve větší či menší míře. Stejně tak každý, kdo by řekl, že na ikoně je přítomno Božství, by nehřešil proti pravdě. Je samozřejmě přítomna také v obrazu kříže a v jiných božských předmětech, ale ne jednotou přírody, protože (tyto předměty) nejsou zbožštěným tělem, ale svou relativní účastí na Něm, protože se také účastní milosti a cti. 13. Kacíř. To je to, co říkají: není užitečnější pouze ukazovat ikony, ale neuctívat je? A ještě užitečnější je současně, prostřednictvím sluchu, povznést se k objektům samotným a (ji) si je zapamatovat, abychom se vyhnuli základnímu obrazu hmoty. „Duch [je] Bůh; a každý, kdo ho uctívá, je hoden uctívat v Duchu a v pravdě“ (Jan 4:24), říká Písmo. Ortodoxní. Pokud uznáváte, že jasnost vidění je rovnocenná (s jasností sluchu), což je pravda, uznejte jejich stejný význam. A ať zůstane posvátné evangelium na jedno slyšení, bez uctívání, i když také slouží jako předmět úcty. Ale pokud je to nerozumné, nebude tomu tak i u předchozího? Koneckonců jste poznali jejich stejný význam. Nebo jak to, že každý z těchto dvou (může být považován) není uctíván, ale protiřečí si, pokud jde o prospěch a škodu? Tedy na ikoně, v evangeliu, na kříži a v každém jiném posvátném předmětu je Bůh uctíván v duchu a pravdě; materiál je eliminován díky povýšení mysli k Bohu. Věřící se nezastaví u podstaty, protože v ni nevěří – což je klam modloslužebníků; ale skrze ni se zvedají k prototypu, jak věří pravoslavní. 14. Kacíř. Říká se, že by měl člověk uctívat nápis nebo pouze obraz, jehož jméno je napsáno? A v každém případě jeden z nich, a ne dva? A k čemu přesně? Ortodoxní. Tato otázka je podobná, protože se někdo ptal, zda se má uctívat evangelium nebo jméno (napsané) na něm - obraz kříže nebo co je na něm napsáno? K lidem bych dodal (pokud je třeba uctívat) slavnou osobnost nebo - jeho jméno - například Pavel a Petr a každý z jednotlivých předmětů stejného druhu. Není to nerozumné, neřkuli směšné? A co z toho, co je vidět očima, postrádá jméno? A jak může být to, co se nazývá (známým jménem), odděleno od svého vlastního jména, abychom jednoho z nich uctívali a druhého (o uctívání) zbavili? Tyto věci se navzájem předpokládají: jméno je jméno toho, co se jím nazývá, a jakoby nějaký přirozený obraz předmětu, který toto jméno nese: v nich je nerozlučná jednota uctívání. 15. Kacíř. Měl by být uctíván spíše kříž než ikona? Stejně nebo méně? Ortodoxní. Vzhledem k tomu, že v objektech samotných existuje přirozená posloupnost, zdá se mi, že mluvíte planě. Pokud musí být místo archetypu přijat kříž, jak se pak nelze (klanět)? Koneckonců na něm trpělo netečné Slovo, jehož síla je taková, že i Jeho stín spaluje démonickou hordu a utíká daleko od těch, kteří jsou jím otištěni. Jestliže (kříž je přijímán) jako známý obraz, pak je nerozumné (klanět se). Neboť do té míry, do jaké se příčiny liší, tolik je upřednostňováno to, co pochází z příčin (jedna přes druhou), protože vše, co se bere k nějakému použití, je ve cti horší než to, pro co bylo vzato. Stejně tak Kristův kříž: dříve nástroj prokletí, později byl posvěcen a stal se nástrojem božského utrpení. 16. Kacíř. Říká se, že není žádný rozdíl mezi modlou a ikonou: ve významu jsou jedno a totéž, protože (oba) jsou „vzhled“ (ε ἶ δος) obecně. Neboť to, co je viditelné, není skutečnost sama o sobě, ale pouze podobnost, pokud označuje podobnost. Podobnost není nic jiného než to, co není prototyp; a přesně tak se objevuje modla a takhle je ikona. Význam obou položek je stejný. Uctívání modly, i když se uctívání zjevně vztahuje ke Kristu znázorněnému na obrázku, je bezbožné. To je zcela zakázáno slovem pravdy. Ortodoxní. V myšlence, že modly nejsou bohové, ale (nezákonně) asimilují pravdu, není nic v rozporu (s pravdou), protože v Písmu svatém je stejně zakázán nejen obraz modly, ale také sloup, socha a něco jiného (stejného druhu). „Nebudete si dělat [obrazy] vyrobené rukama, nižší než ty, které jsou vyryté, postavíte je níže než sloup, postavíte je níže než kámen ve své zemi jako znamení k uctívání“ (Lv 26:1). A na nějakém jiném místě: „obraz jídla (εἰκόνα) stvořit dřevorubce nebo zlatníka, sloučit zlato, aby ho pozlatilo, nebo jej vytvořit podle jeho podoby“ (Iz. 40:19). Na obou stranách hrozí modlářství. Člověk by si neměl myslet, že vzhledem k tomu, že ve starověku název obrazu (ἡ τῆς εἰκόνος φωνή), bychom jej neměli používat, stejně jako cokoli jiného stejného druhu. Je lepší použít slovo „obraz“ (κατ ’ εἰκόνα) ve vztahu k obrazu Krista v tělesné podobě, jako na začátku, v příběhu o stvoření světa, když mluvíme o výchově člověka, pro označení je to použité slovo. „Vytvořme,“ říká, „člověka ke svému obrazu (εὶκόνα) a k naší podobě“ (Gn 1,26). A na jiném místě, v otázce navržené Bohem: „Čí je tento obraz“ (Matouš 22:20)? Proto přirozeně vzniklo použití tohoto jména. V nepřesném smyslu se používají i výrazy - otisk ( χαρακτὴρ) a podobenství (ὁμοίωμα); pokud jde o jméno „modla“, není nikde použito, ačkoli tato jména jsou významově podobná (toto jméno používali starověcí uctívači stvoření a v současnosti je vhodné pouze pro ty, kteří neuctívají neoddělitelnou přirozenost, slávu a moc Trojice a neuznávají vtělení Slova. Bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, ze dřeva, kamene a jakéhokoli jiného materiálu, rozděleni a válčící mezi sebou nejen v přírodě, ale také ve vůli, slávě a uctívání, „ať zahynou“, jak je psáno (Jer 10,11). Nechť jsou mezi námi vztyčeny ikony Pána a všech ostatních svatých, i když jsou vyrobeny ze stejných materiálů. 17. Kacíř. Říká se, že byste si neměli dělat obrazy a uctívat je. Proč? Proto odpovídají, že zobrazení v hmotných obrazech nemůže být poctou pro ty, kterým se dostalo nebeské slávy. Je mnohem hodnější a užitečnější oslavovat slovem než na prknech. Ortodoxní. Toto (mohli by říci) o Kristu, ale odhalení (jejich nesprávnosti) je zřejmé - aby se neopakovalo, co již bylo řečeno. Mezi sluchem a zrakem přece existuje shoda, ale nemůže to být tak, že by to nebyly dva různé smysly. Kdo vychvaluje jednoho, musí v každém případě vychvalovat druhého: a v obou ohledech by měl být oslaven každý, kdo je hoden oslavení, pokud jsme neztratili rozum. 18. Kacíř. Ale říká, že ne každý zobrazený na ikoně je hoden uctívání, ale pouze jeden nebo druhý; a je možné, že se najdou tací, kteří nebudou oslaveni a nehodní chvály. Ortodoxní. Na druhé straně jsou však ti, kteří jsou hodni uctívání a oslavování, neboť jedni by měli být uctíváni za svou mučednickou krev, jiní za svůj svatý život. 19. Kacíř. Ale pak, říká, by uctívání bylo mnohostranné. Ve skutečnosti existuje jedno uctívání, není jich mnoho. Ortodoxní. Ve vztahu k Bohu existuje pouze jedno uctívání, ale ve vztahu k ostatním existují různá uctívání. Králové a vládci od nás přijímají uctívání, páni od otroků, otcové od dětí, ale ne jako bohové. Uctívání (jim) je dáno stejnou formou, ale rozdílným významem, protože jsou to lidé, a v závislosti na jejich cti se jim (přiznává) úcta buď zákonem, nebo strachem, nebo láskou. Proto, když znáte rozdíl v uctívání, které je dáno archetypům prostřednictvím jejich obrazů, provádějte uctívání ve správném smyslu a zvláště Bohu samotnému; zbytek (obrazy) - v souladu s těmi (osobami), jimž slouží jako podobizny - (ikony) Matky Boží, jako Matky Boží, (ikony) svatých, jako obrazy svatých. Ve všech Božích církvích jsou posvátné knihy, které jsou na očích, přístupné jak zraku každého člověka, tak uchu – ty, které se čtou; a jsou uctívány, protože mají stejnou moc – nebo i ty, které jsou přístupné zraku, jsou uctívány přednostně, kvůli nadřazenosti smyslů (zrak). Jak jinak se budeme vztahovat ke zvyku, který převládal od počátku až do současnosti, který se lze naučit z (zkoumání) každého chrámu Božího a posvátných doplňků? Jednal zástup bohabojných (otců) zlovolně? Opravdu neposkvrněná církev dovolila modlářství? A kdy a kým bude očištěno od modly? Je jasné, že toto je dílo Antikrista. A jak lze svrhnout dodržování dávných zvyků a tradic, které byly věrné od pradávna? Držme se pevně (jich); tvrdili božskí otcové, i když je obtížné to logicky dokázat. Neboť říkají, že „prostota víry musí být silnější než logický důkaz“ a na jiném místě: „ať vládnou starodávné zvyky“. Když jsi nazval Boží církev pohanským chrámem, protože tam byly vztyčeny ikony, ty, drzý, neukázal ses jako konec všech herezí? Stůjte dál s nepřátelským davem, pokud nebudete činit pokání poté, co uslyšíte hlas pod pohrůžkou kamenování, který vám jako kacířské šelmě zakazuje dotknout se vyvýšeniny kostela. 20. Kdo tedy nevyznává, že náš Pán Ježíš Kristus, který přišel v těle, je popsatelný tělem, ale božskou přirozeností zůstává nepopsatelný, je Heretik. Tvrdí-li někdo, že Božství je popsatelné také tím, že je popsatelné tělo Slova, a zároveň nerozlišuje obojí v jedné hypostázi podle jejich přirozených vlastností, zatímco ve skutečnosti jedno neničí druhé v nedělitelné jednotě, je Heretik. Pokud někdo nenazývá popis fyzické podoby Slova obrazem Krista nebo Kristem stejným jménem, ​​ale nazývá jej modlou omylu, je Heretik. Pokud někdo směle nazývá uctívání Krista, vztahující se k zobrazení Jeho vzhledu, uctíváním modly, a nikoli Krista samotného, ​​zatímco podle svědectví Basila Velikého je sláva prototypu neoddělitelná od podoby, je to Heretik. Pokud někdo začne říkat, že stačí jen obraz Krista, a ani ho nectí, ani nehanobí jako odmítání uctívání souvisejícího s Jeho úctou, je heretik. Pokud někdo přivádí a aplikuje zákazy Písma svatého týkající se modl na posvátný obraz Krista a v důsledku toho nazývá Kristovu církev pohanským chrámem, je heretik. Jestliže někdo, uctívající Kristův obraz, říká, že uctívá Božství v něm od přirozenosti, a ne potud, že je stínem těla spojeného s Božstvím, ačkoli je Božství přítomno všude, je Heretik. Považuje-li někdo povýšení na předobrazy prostřednictvím posvátných obrazů za podřadné, neboť jakoby i bez těchto obrazů je sluchem povznesen ke kontemplaci předobrazu, a tichý obrazový obraz nepovažuje za rovnocenný slovnímu vyprávění, jak (uznává) Basil Veliký, je Heretik. Pokud někdo popírá, že obraz Krista, zvláště ten, který je vytištěn na kříži, má být nakreslen a ukazován na každém místě pro spásu Božího lidu, je heretik. Jestliže někdo nevzdává náležitou úctu ikonám Matky Boží a všech svatých, (ikoně) Matky Boží, jako Matce Boží, (obrazu) svatých, jako svatých, podle rozdílu v uctívání Matky Boží a spoluslužebníků, ale nazývá spásnou výzdobu církve modlářským vynálezem, je heretikem. Pokud se někdo s jinými herezemi nesmiřuje s herezí, která zuří proti posvátným obrazům, a přitom se stejně odděluje od Boha, ale říká, že komunikace s takovými lidmi je lhostejná, je Heretik. Pokud někdo s nadsázkou cti ikony Krista říká, že by se k ní nemělo ani začít přibližovat, protože to nepřináší žádný užitek tomu, kdo nebyl předem očištěn od všeho hříchu, je nerozumný. „Στηλιτεντικὸς λόγος“ je jedním z dochovaných děl sv. Theodora Studita proti obrazoborcům. Mohlo by vás zajímat: