Приложение II-ое. Дни высокоторжественные (царские)

Proč na trůn nastupují ti nejzbožnější panovníci? Především proto, aby byl z výšky trůnu více vidět pro každého, kdo potřebuje pomoc. Kdo by nevěděl, že v lidských společnostech, bez ohledu na to, jak jsou strukturovány, je vždy mnoho lidí, kteří požadují autokratickou ochranu, ať už před násilím zloby a lsti, nebo před nestálostí života a osudu? A nejlepší výhodou královských trůnů vždy bylo a bude to, že slouží jako přirozené útočiště pro všechny truchlící a obtěžkané. Co je to ale za univerzální útočiště, je-li jeho výška pro každého neviditelná a musí-li se s obtížemi najít mezi budovami stejné nebo podobné výšky? Co je to za národní baldachýn, když se nevypíná nad všechny výšiny země a nesahá do všech končin království? Samotné dobro ztrápeného lidstva tedy vyžaduje, aby byl královský trůn co nejvíce povýšen, aby se nikdo z těch, kdo jsou svrženi nekolísáním osudu nebo násilím, nemohl schovat před prospěšnou dobročinností toho, kdo sedí na trůnu. V tomto ohledu je třeba říci o králi země totéž, co říká žalmista o králi nebeském: vysoko je Hospodin nade všechny jazyky; Z tohoto důvodu shlíží na pokorné, zvedá ze země chudobu, přináší do domu neplodnost a dává matce radost z jejích dětí (Ž 113,4-9). Poté ve svých myšlenkách zmenšete výšku trůnu a tím nutně zmenšíte kryt ztrápeného lidstva. Proč na trůn nastupují ti nejzbožnější panovníci? Aby bylo z výšky trůnu pohodlnější vidět všechny potřeby království, všechny pohyby společenského života. A prozíraví stavitelé domů zařizují místa, ze kterých mohou sledovat vše, co se v jejich nemovitosti děje. O to potřebnější je takové místo všeobecného poručnictví pro království, v němž mohou náhle na všech jeho koncích nastat velké změny vyžadující veškerou pozornost a aktivitu. Proto mají všechny národy trůny králů nebo něco podobného ve výšce jako oni. Čím vyšší je trůn, tím viditelnější je celý prostor, jemuž slouží jako ohnisko; tím více je patrná veškerá nerovnoměrnost postavení různých tříd, veškerý tok událostí, všechny nové jevy, všechny odchylky od zákonů a zastavení, vše správné i špatné, radostné i smutné. Čím vyšší je tedy trůn, tím dříve lze zlo vidět a zabránit mu; čím přesněji lze uvažovat, čím spolehlivější jsou přijaté prostředky, tím pohodlněji lze dosáhnout cílů. Není potom výška trůnu posvátná a není povinností syna vlasti považovat ji za nedotknutelnou? Ostatní národy nechť vloží svou velikost do zmenšování výšky svých trůnů: kvůli malosti společenské budovy se mnohé z nich nehodí na příliš vznešený svršek. Ale Rusko, drahá vlast, vrchol této univerzální stavby nemůže než pozvednout k nebi... Pro Rusa je radostí, že v jeho vlasti se zločin chvěje při pouhém jménu panovníka, že porušovatel zákona, když přemýšlí o autokracii pozemského krále, je nucen si říci totéž, co když přemýšlí o velikosti nebeského krále: Uteču před Tvým duchem. Ps.139:7)? Aby byl na své výšce svobodnější od slabostí a nedostatků lidské společnosti. Naše ubohá země je tak plná nepravdy, že nejhmotnější odstranění z ní je již jakýmsi prostředkem k dokonalosti. Ve velkých výškách se dýchání stává svobodnějším, samotné myšlenky a pocity nabírají nějaký vznešený směr. O to potřebnější je povýšení nad lidskou společnost pro ty, kteří chtějí být nad nedostatky společnosti: neboť vzhledem k současnému hříšnému stavu lidského rodu jsou všechny společenské vztahy takové, že mohou člověka pohodlně srazit k zemi, udělat z něj otroka předsudků, připoutaností, výhod, laskavostí, vášní. Ale v kom by takové slabosti měly být nejméně, když ne v představiteli a vládci celého lidu? Kdo by tedy měl být, abych tak řekl, více odpojen od padlé země, když ne panovník? A k tomuto nutnému oddělení slouží výška královských trůnů. Není potom tato výška posvátná a není to nutné pro vlast? Je-li sám král nebes, podle hlubokého výrazu žalmisty, podivuhodný zejména na výšinách (Ž 92,4), - je silnější a majestátnější ve výšce, v dálce od lidského pohledu: pak toto odstranění, tato výška, je o to potřebnější pro krále země, kteří by svým krajním osudem měli být v mnoha ohledech k nám lidem slušní, a přesto k nám všem získali služební oči. (Od Prop. Innocenta, arcibiskupa Chersonského). 2. Carevův den jasné radosti Pro nás, ortodoxní syny velké ruské země, je dnes den carevské zářivé radosti, den velkých národních oslav! Dnes je den posvátného pomazání našeho božsky korunovaného samovládce suverénního císaře. Abychom lépe ocenili a hluboce pocítili v našich srdcích velké Boží milosrdenství projevené našemu ruskému pravoslavnému lidu při posvátném křtu našich nejzbožnějších králů, přenesme své myšlenky před třemi tisíci lety, do oněch dávno minulých starozákonních časů, kdy mladý David ještě pásl stáda svého otce na polích svého rodného Betléma. Nyní do tohoto města přichází prorok Boží Samuel. Zastaví se v domě Davidova otce Jesseho a vyjádří touhu vidět všechny jeho syny. Jesse mu jednoho po druhém představuje svých sedm synů, ale věštec Boží s tím není spokojen: „Jsou zde všechny děti? ptá se. "Je tu ještě menší," odpovídá otec: pase ovce." "Pošlete pro něj," říká Boží prorok. I poslal Izai, a přivedli Davida; Samuel vzal roh s olejem a pomazal ho mezi jeho bratry a Duch Hospodinův spočíval na Davidovi od toho dne dále. Tak proběhlo posvátné pomazání mladého Davida do království. Až dosud byl nejmladším v domě svého otce, nyní je Božím vyvoleným, až dodnes byl prostým pastýřem ovcí: nyní je Božím pomazaným, králem Božího lidu, vyvoleným podle Božího srdce. Mohl by David na tento pro něj posvátný den zapomenout? Nemohli byste na něj každý rok vzpomenout modlitbou vděčnosti k Pánu Bohu?... To bylo v dobách Starého zákona. V té době ještě nebylo tak zřejmé, tak hojné vylití milostivých darů Ducha Božího na věřící, které se stalo možným až v době Nového zákona, kdy jsme všichni od naplnění Krista dostali milost a milost (Jan 1,16), kdy životodárné proudy Boží milosti nepřetržitě proudí ve svátostech Církve svaté. A přesto, hle, Písmo svaté dosvědčuje, že Duch Boží spočinul na Bohem vyvoleném králi Izraele: to znamená, že osvítil jeho mysl královskou moudrostí, roznítil jeho srdce pro královskou službu pro dobro svého lidu, posílil celou svou bytost královskou odvahou pro vysoký výkon této velké služby, která ho měla před sebou. Kdyby starozákonní obřad pomazání pro království měl tak milostivou moc, pak který věřící by se odvážil pochybovat o čistě milostivé moci novozákonní svátosti posvátného pomazání našich Bohem korunovaných králů? A jestliže pro krále Izraele byl den jeho pomazání do království posvátným a radostným dnem, pak který den, když ne den posvátného pomazání a Bohem požehnaného korunování, je nejradostnějším, nejslavnostnějším, nejposvátnějším dnem v celém životě našeho ortodoxního autokrata celého Ruska? Až do dnešního dne kraloval jako dědičný král, podle toho, co bylo řečeno: Zasadím plod tvého lůna na tvůj trůn (Ž 131,11); ale takto kralují jiní králové země, kteří zdědili své trůny po svých královských předcích: od nynějška náš Král kraluje jako Boží Pomazaný, nejen vyvolený Bohem, ale také Bohem vyvýšený, podle slova Páně: vyvýšil jsem vyvoleného ze svého lidu, pomazal jsem ho svým svatým olejem (Ž 20-219). Na zemi je mnoho králů, ale žádný lid na světě nemá autokratického cara – Božího pomazaného: toto velké štěstí je štěstím pouze našeho ruského lidu; to je velký dar od Boha - pouze naší pravoslavné Rusi... Pouze nad naším nejzbožnějším, skutečně Krista milujícím a Bohem chráněným Panovníkem, v den Jeho posvátného korunování království, byl nesen Duch Páně, jako byl kdysi nesen po pomazání do království nad Bohem vyvoleným synem Jišajovým – Davidem (1 Sam 16,13). "Stejně jako nebe," říká náš velký moskevský světec Filaret, "je nepopiratelně lepší než země a nebeské věci jsou lepší než pozemské věci: pak stejně nepopiratelně musí být nejlepší na zemi to, co je postaveno k obrazu nebes. A Bůh, k obrazu své nebeské jednoty velení, stvořil na zemi krále; k obrazu své všemohoucnosti, jeho věčného království Tsara - Autokrata, věčného království Dědičný král." Ó, jak jsi šťastný, naše pravoslavná Rus, že nemáš krále jako ostatní národy země: tvůj car je jedním ze všech králů země - Božím pomazaným, jeden ze všech králů má vstup do Boží svatyně, na trůn krále nebes, přes královské brány, jeden ze všech vládců, tělo vládce a krev na Pánu trůn Boha jako jeden z posvátných osob!... Skutečně, slovo Boží lze připsat jemu samotnému: ​​a postavím ho jako prvorozeného vysoko nad krále země (Ž 89:28). Jaké dary milosti Ducha svatého jsou sdělovány našemu milovanému panovníkovi, našemu caru – Otci ruské země, ve sv. pomazání při jeho korunovaci na krále? - V podstatě jsou to tytéž dary Božího Ducha naplněné milostí, které jsou sdělovány každému věřícímu v tuto svátost, jen v nejvyšší míře, užitečné pro tak vznešenou službu, jakou je služba královská. Proto posvátné pomazání našich králů není opakováním tohoto svatého. svátost, ale pouze její nejvyšší stupeň, stejně jako se svátost kněžství neopakuje, ale má různé stupně. A v době apoštolů vkládáním apoštolských rukou, které později nahradilo biřmování, nebyly všem věřícím stejně dány milosti naplněné dary Ducha svatého: jiní dostali mimořádné dary, například: dar proroctví, dar jazyků a podobně. Podobně jsou nyní dary Ducha svatého vylévány čistě na Bohem korunovanou hlavu našeho Autokrata, posvěcujíce a posilující Ho pro velký čin královské služby, který je před Ním. Zároveň král před celým kostelem slavnostně vyznává sv. pravoslavná víra a církev se za Něho modlí, kéž mu žehná Král králů, kéž pravice Nejvyššího posílí jeho žezlo, kéž obdrží sílu a moudrost pro vládu a spravedlnost, kéž mu Pán dá vše podle svého srdce a kéž posílí svou zbraň v den bitvy. Dojemný okamžik v tomto posvátném obřadu, kdy sám císař pokorně klečí a čte královskou modlitbu, která tolik připomíná modlitbu moudrého krále Izraele Šalamouna! posílá svou všemohoucí milost našemu králi. A tato milost osvěcuje mysl Božího Pomazaného v poznání toho, co je pravdivé a co se Bohu líbí, zahřívá Jeho srdce, které je v Božích rukou, pro dobré úmysly a spásné skutky a posiluje Jeho vůli s nejvyšší mocí, aby dosáhl velkých výkonů Jeho královské služby. "To, milovaní, je zárukou našeho národního štěstí, to je základ naší ruské autokracie!" My, pravoslavné děti velké ruské země, dobrořečme Pánu po všechna pokolení za takový Jeho nebeský dar – modleme se k Jeho dobrotě, kéž navždy zachová naši pravoslavnou Rus pod mocným baldachýnem Autokracie našich nejzbožnějších carů! Kéž se ten duch nedůvěry ke králům, který již svrhl trůny v některých nepravoslavných královstvích, nikdy nedotkne ruského srdce! Kéž náš Král kraluje jen s Božím milosrdenstvím a pomocí, ať Jeho srdce bude vyňato rukou Boží až do konce věku!... (Viz Trojice, list č. 668. Slovo mluvené v Trojiční-Sergiově lávře, 15. května 1898). Modlím se především, abych vyslovil prosby, prosby a díkůvzdání za všechny lidi, za krále a za každého, kdo je u moci (1 Tim 2,1-2). Jaké modlitby pronáší církev za krále po všechny dny, zvláště v tento den? Modlitby díkůvzdání a prosby. Sláva a dík patří především Pánu za to, že v osobě našeho krále nám byl dán autokratický král, který má možnost používat svou moc pro dobro svých poddaných s naprostou svobodou, bez sebemenšího omezení stran, nezávislý na lidech, skládat účty ze své činnosti pouze Pánu Bohu a svému svědomí, svobodně, bez vnějšího donucení. Jelikož jsme ve stínu autokratické moci, neznáme potíže, kterými trpí státy, které mají v čele vládce, jejichž moc omezují zástupci lidu. V tomto případě je nevyhnutelný boj zástupců lidu provázen povstáními, vítězstvím lidí se špatnými úmysly nad lidmi s dobrými úmysly a všemi druhy intrik; Aby přilákal většinu. Díky Pánu, v naší vlasti takové jevy nejsou povoleny, i když jsou mezi námi bohužel lidé, kteří se v rozporu s přísahou věrnosti autokratickému carovi snaží tajně a někdy i veřejně otřásat respektem k autokracii, šířit názory o nadřazenosti demokracie nad ní, chválit cizí pořádky ve státní struktuře a svým svobodomyslným myšlením vzrušovat zvláště nezralé mysli. Dej Bůh, aby takové pokusy, namířené proti autokratické moci a nenacházející se v dějinách naší vlasti a u většiny správně smýšlejících lidí, neměly sebemenší úspěch. Dej Bůh, aby autokracie našich králů, nepochybně prospěšná pro vlast, zůstala neotřesitelná a nejen že neslábla, ale stále více se posilovala, jako záruka našeho blaha, jako jediný prostředek, jak nás zachránit před katastrofálními otřesy v životě státu. Ruský stát zahrnuje mnoho regionů. Některé z nich obývá souvislý velkoruský kmen, jiné cizinci a spolu s lidmi jiného vyznání, další Rusové hovořící odlišnými dialekty. Ale ať jsou jednotlivé části státu co do počtu obyvatel rozmanité, všechny tvoří jeden celek, všichni jejich obyvatelé jsou poddanými jednoho ruského cara. Silná autokratická moc se rozšiřuje do všech částí státu a nedává jim možnost se izolovat. Nemělo by to být jinak. Rusko je silné pouze v celistvosti. Jeho rozkouskování nebo oddělování částí by bylo stejně katastrofální jako v dobách apanáží. Proč bylo Rusko dobyto Tatary? Protože apanážní knížata spolu nesouhlasili a nechtěli se podřídit jedinému státnímu úřadu. Pouze ve spojenectví s ní a mezi sebou mohli odrazit tatarskou invazi. Hodiny dějepisu naštěstí nebyly marné. Statky byly postupně ničeny, malá panství se postupně podřizovala moskevským knížatům. V jejich osobě se objevila suverénní moc, která zachránila Rusko nejen před tatarským jhem, ale i před pokusy o jeho celistvost ze strany jiných nepřátel. Rusko se stalo silným a neporazitelným pouze proto, že se sjednotilo v jeden celek. Modleme se k Pánu, aby pomohl našemu králi zachovat integritu státu a zničit pokusy o jeho rozkouskování vnějšími i vnitřními nepřáteli. Blahoslavený zesnulý rodič našeho bezpečně vládnoucího cara byl skutečně králem světa a odkázal mu lásku k míru. A kdo neví, jak posvátně je tato vůle splněna synem? V mezinárodních vztazích se řídí mírovou politikou a nejen, že sám neuvádí důvody k porušování míru, ale snaží se udržovat ducha míru i v jiných státech. Modleme se k Pánu, aby osvobodil našeho mírumilovného Krále od zármutku, který mu způsobili nepřátelé světa, a požehnal úspěchem jeho úsilí o udržení míru všude – mimo stát i uvnitř něj. Děkujme konečně Pánu za to, že v Rusku je nedotknutelně zachován svazek mezi státem a církví, že v osobě panovníka máme prvního syna a patrona pravoslavné církve a že stát dluží mnoho služeb církvi, neboť praví synové církve jsou nejlepšími služebníky panovníka a jeho nejdůvěryhodnějšími věrnými poddanými. Takové vztahy mezi církví a státem se nelíbí nepřátelům veřejného pořádku. Přáli by si, aby se stát zřekl spojenectví s církví a jejího patronátu, aby byla dána úplná svoboda herezím, schizmatům a dalším falešným naukám nepřátelským nejen církvi, ale i státu. Ale jestliže i nyní, při stávající náboženské toleranci a shovívavosti vlády vůči falešným učením, církev od nich zažívá mnoho škod, snáší posměch a znesvěcování od svých nepřátel, kteří proti ní bojují nejen slovními a tištěnými urážkami, ale dokonce i hrubými násilnými útoky na její svatyně, co by se stalo, kdyby byla nepřátelům pravoslavné církve udělena úplná svoboda? Pak by z nich pravoslavný ruský lid nemohl žít; Pak by nebylo možné, aby bezpečně existovala nejen církev, ale ani stát, nepřátelé církve skrytě a otevřeně hlásali protistátní učení, bouřili se proti veřejným soudům, vojenské službě, placení daní, přísahám, zákonnému sňatku a vůbec proti základům církevního, rodinného, ​​společenského a státního života. Takové jevy označí časy Antikrista. Nedej bože, abychom se dožili těchto dob; Vroucně se modleme k Všemohoucímu Bohu, aby svou milostí pomohl našemu králi úspěšně čelit úsilí nepřátel církve, směřujícím k zničení nejen jí, ale i státu. (Viz „Učení Kostromy.“ pro 1898, Bishop Vissarion, ed. 1900). Všichni samozřejmě víme, že máme autokratického cara, kterého sám Pán ustanovil, aby nám vládl. Náš král je Boží pomazaný, náš společný pozemský otec, náš nejvyšší představený a my všichni jsme jeho děti, jeho podřízení, jeho věrní služebníci. A jak dobře, jak radostně, mírumilovně a tiše žijeme pod ochranou a krytem tohoto milého, milujícího otce! Tak jako děti žijí pokojně ve svém vlastním domě, pod vlastní střechou, kde je jemný, laskavý otec a matka, tak i my žijeme pokojně ve své rodné vlasti pod ochranou a péčí našeho společného pozemského otce - našeho krále, otce. A co bychom měli bez tohoto drahého otce? Ke komu se pak máme uchýlit při katastrofách a neštěstích, u koho hledat pomoc a ochranu, kdo by nás pak chránil před vnějšími i vnitřními nepřáteli? Bez krále bychom měli tvrdý, ponurý, bezbranný život! Jako loď bez kormidelníka, jako stádo bez pastýře, jako armáda bez velitele, jako včely bez královny, jako děti bez otce, takový je stát bez krále. Šťastné je Rusko, šťastní jsme my – její synové, a naše štěstí, které máme drahé našemu ruskému srdci – carovi, tomuto Božímu pomazanému, našemu otci a samovládci, není měřítkem. Náš král je Boží pomazaný; Byly na něj vylity dary Ducha svatého v posvátném pomazání. Královská služba je vysoká a obtížná; Samotná lidská síla k dokončení této služby nestačí, a tak Boží milost sestupuje na korunovanou hlavu Vládce ve vůni svatého pokoje. Již ve Starém zákoně přikázal Hospodin proroku Samuelovi, aby nalil olej na hlavu Saula, když byl zvolen králem lidu Izraele, a toto vylití oleje bylo viditelným znamením sestoupení Ducha Božího na krále. Ihned poté, co si Saul pomazal hlavu olejem, byl zcela znovuzrozen, stal se jiným člověkem, takže ti, kteří ho dříve znali, se jeden druhého ptali; "Co se stalo Kisovu synovi? Stal se Saul skutečně prorokem? Tak viditelnou, dramatickou změnu v něm vyvolala milost Ducha svatého. Tato milost Ducha svatého nyní sestupuje na hlavy našich králů v posvátném pomazání, činí je moudrými a dává jim pokyn, aby podstoupili vysokou královskou službu. V tomto smyslu jsou naši králové nazýváni Božími pomazanými." Milost Boží s nimi neúnavně zůstává a pomáhá jim na všech cestách jejich života, protože jsou Božími služebníky, kteří mají za úkol vyučovat a vést lid pod nimi do Království nebeského, odpuzovat nepřátele a starat se o blaho a pokoj svého původního lidu. Konají Boží dílo, a proto je Bůh stále s nimi a poskytuje jim svou všemocnou pomoc, někdy jasně a zjevně pro každého. V našich národních dějinách bylo mnoho případů zázračné pomoci našim králům v boji proti nepřátelům (viz např. s. 653–657, 663–664 této knihy). Pán i nyní, vždy a ve všem, pomáhá našemu králi v obtížném úkolu královské služby jako Jeho pomazaný, kterému svěřil vedení svého lidu. Zde se ukazuje vysoká důstojnost cara. Král je ustanoven Bohem samotným, je hlavou lidu; a my všichni jsme členy tohoto velkého organismu – státu; Naší povinností je tedy jako části tohoto obrovského těla ve všem poslouchat svou hlavu – cara, plnit jeho příkazy, poslouchat jím jmenované představené – jeho přímé pomocníky – a vzájemně si sloužit a pomáhat. Sám Kristus přikázal, aby „věci, které jsou císařovy, odevzdal císaři“. Apoštol Pavel přikázal křesťanům, aby se nejprve modlili „za krále a za vrchnosti“, přičemž vysvětlil, že veškerá „autorita je od Boha“ a že této pravomoci je třeba uposlechnout „nejen ze strachu před trestem, ale také pro svědomí“. Náš král je dále naším společným pozemským otcem, otcem celého lidu a my všichni jsme jeho děti. Páté přikázání, které nám přikazuje ctít své rodiče, nám zároveň přikazuje ctít krále, tohoto obyčejného vysokého, drahého otce. V tom šťastném domově, kde jsou děti podřízené a poslušné svému otci, vládne klid, ticho a mír. Nemělo by se totéž říci ve vztahu k tomuto obrovskému domu - státu? Mír, ticho, mír a prosperita jsou zde možné pouze pod podmínkou upřímné dětské oddanosti a dětského podřízení se našemu společnému Vládci. To je přesně náš otec, mírný, láskyplný otec, který vášnivě miluje své děti. Naši králové již dlouho přijali jméno „Otec, jasné slunce“. "Slunce ruské země zapadlo," řekli současníci Alexandra Něvského, když se obtížná zpráva o jeho smrti rozšířila. „Slunce ruské země zapadlo,“ opakovali jsme nedávno, když jsme se dozvěděli o smrti cara Mírotvůrce. Nyní nám ale vyšlo nové slunce, na královský trůn nastoupil náš Bohem chráněný suverén Nikolaj Alexandrovič. Ano, to je přesně ono – jasné, hřejivé Slunce, které na nás svítí a hřeje z výšky královského trůnu a toto světlo a teplo jsou blahodárné, životodárné. Kráčíme v tomto světle, hřeje nás toto teplo. Kdo by neznal například obavy našich panovníků o jejich milovaný lid v době hladomoru, epidemií a jiných národních katastrof. Ale tato láska Svrchovaného k nám musí být zodpovězena a vyrovnána naší láskou k Němu. Jak můžeme vyjádřit svou lásku k císaři? - Upřímná oddanost mu - až do té míry, že jste připraveni za něj položit svou duši - a vroucí modlitba za něj ke Králi králů. Jednoduchou, upřímnou modlitbou může zdánlivě nejbezvýznamnější člen státu pomoci svému otci králi. Kdyby tichá, vroucí dětská modlitba, řítící se ze země k Nebeskému trůnu, nevychladla, kdyby naše srdce nebyla ochuzena o pevnou naději na našeho Stvořitele, kdyby naše láska a oddanost k carovi nebyla ochuzena, pak by život pravoslavného ruského lidu plynul jako tichá, jasná a hojná vláda naší nejbohatší řeky pod Pódií. Mohlo by vás zajímat: