Приложение I-ое. Праздники переходящие

Вхід Господній до Єрусалиму Див. в 1-й частині тиждень Ваій, 6-го великого посту. Пристрасний тиждень. Великий четвер, п'ятниця та субота За два дні до свята Великодня (в середу), старійшини єврейського народу і книжники зібралися в домі первосвященика Кайяфи і в раді своїй поклали взяти Ісуса Христа хитрістю і вбити, тільки не на свято, щоб не стало обурення в народі. Несподівано до зборів їх з'явився один із дванадцяти апостолів, на ім'я Юда Іскаріотський, і сказав: Що ви дасте мені? І я вам видам Його». Вони запропонували йому тридцять срібняків – ціну звичайного раба. Юда погодився, і з того часу почав шукати слушної нагоди, щоб зрадити Господа Ісуса Христа ворогам Його. Вранці в четвірок Господь наказав апостолам Петру та Іоанну приготувати все необхідне для святкування Великодня, а на їхнє запитання: «де приготувати?» І сказав: Ось при вході вашому до міста зустрінеться вам чоловік, що несе глечик води, ідіть за ним у дім і скажіть господареві: Учитель наказав сказати: Моє ближнє час; де світлиця, у якій Мені є пасху з учнями Моїми? І він покаже світлицю, велику, вистелену: там приготуйте». Вони зробили, як наказав їм Ісус, і приготували Пасху. При наступі вечора Господь Ісус Христос прийшов у приготовану світлицю і ліг за стіл разом із дванадцятьма Своїми учнями. Господь завжди любив Своїх учнів, але в останні останні години почуття любові до них зросли до вищого ступеня і виразилися найзворушливішим чином. Господь підвівся зі Свого місця, зняв із Себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався; потім влив воду в умивальницю і почав умивати ноги учнів і обтирати рушником, яким був підперезаний. Всі безмовно корилися, але коли черга дійшла до Петра, то він чинив опір. «Господи, чи Тобі (Месії, Владиці живих і мертвих) вмивати мої ноги!» Господь сказав йому: Що роблю тепер, ти не знаєш, а зрозумієш після. Петро вигукнув: «Не вмити Тобі ніг моїх навіки» (тобто ніколи)! Господь відповів: «Якщо не вмий тебе, не маєш частини зі Мною». – «Господи, – вигукнув Петро, ​​– не тільки ноги мої, а й руки та голову!» Але Господь сказав: «Омитому треба вмити тільки ноги, тому що чистий весь, і ви чисті, – додав Він, звертаючись до інших учнів, але не всі» (перше розуміння юде). Здійснивши вміння ніг, Господь сказав: Чи знаєте, що Я зробив вам? Ви називаєте Мене Учителем і Господом і правильно кажете. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні вмивати ноги один одному (тобто служити один одному зі смиренням і любов'ю); бо Я дав вам приклад, щоб ви робили те саме, що Я вам робив». Після цього пасхальна вечеря пішла своїм порядком: читали молитви, співали пісні, куштували ягня, пили пасхальне вино. Після вчинення старозавітного Великодня, Господь Ісус Христос взяв хліб (квасний) і, подякувавши Богові Отця, благословив його, переломив, дав учням і сказав: «Прийміть, їдьте, це тіло Моє, за вас ламається». Потім узяв чашу з виноградним вином (розчиненим водою) і, воздавши хвалу Богу, подав учням, говорячи: «Пийте від неї всі; ця є кров Моя Нового Завіту, яка за вас і за багатьох виливається в залишення гріхів». Після причастя апостолів Господь наказав їм виконувати це таїнство на згадку про Нього. Під час старозавітного Великодня та Таємної вечері Господь кілька разів напоумляв Свого зрадника. Після натяку на те, що не всі учні чисті, Він сказав: «Істинно кажу вам: один із вас, хто їсть зі Мною, зрадить Мене». Всі учні прийшли в жах і почали занепокоєно запитувати: «Чи не я. Господи?» Але Юда мовчав. Тоді Господь, щоб сильніше вплинути на запекле його серце, сказав: «Син людський іде (на страждання), як написано про Нього; але горе тій людині, якій Син людський віддається; краще було б цій людині не народитися». Знову почалося хвилювання між апостолами і посипалися питання: «Чи не я, Господи?» Полум'яний Петро ніяк не міг витримати невідомості і дав знак Іванові, який лежав найближче до Ісуса Христа, щоб запитав Його про зрадника. Іоанн припав до грудей Господа і тихо запитав: Хто це? Господь відкрив Своєму другу таємницю зрадника, сказавши: «Той, кому Я, вмочивши шматок хліба, подам», і, вмочивши шматок, подав іуді Іскаріотові. Іоанн тільки розумів значення цієї дії, але в очах інших воно було знаком особливої ​​уваги Господа до юди. Зрештою, і Юда наважується перервати мовчання і запитує Ісуса Христа разом з іншими: «Господи, чи не я?» - Ти, відповідав йому Господь, але так тихо, що ніхто, крім Юди, не чув цього слова. У євангелії ясно не сказано – чи був удостоєний Юда причастя Святих Таїн; але церква вірить, що Господь не позбавив Свого зрадника і цього найвищого знаку Своєї любові і після прийняття хліба (тобто після негідного причастя) увійшов до Юди сатана і остаточно оволодів ним. Побачивши його занепокоєння, Господь сказав: «Що хочеш робити, роби швидше». Юда одразу встав з-за столу і вийшов геть, але й тепер ніхто, крім Івана, не розумів слів Господніх, а думали всі, що Господь наказував Юді або купити щось на свято, або подати бідним, бо в нього була спільна скарбниця. Після закінчення вечері, Господь і учні зі співом радісних і пасхальних псалмів (Пс.115–118) відійшли на гору Олеонську. Ще до закінчення Таємної вечері, коли вийшов Юда, Господь сказав апостолам: «Діти, не довго Мені бути з вами. Нову заповідь даю вам: любіть один одного; як Я полюбив вас, так і ви любите один одного. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою». Апостол Петро запитав: "Господи, куди Ти йдеш?" Ісус Христос сказав йому: «Куди я йду, ти не можеш за Мною тепер йти, а потім підеш за Мною». Петро заперечив: «Чому я не можу йти за Тобою тепер? Я покладу душу свою за Тебе». Господь відповів йому: Ти свою душу покладеш за Мене? Істинно, істинно кажу тобі: не співає півень, як тричі зречешся Мене». На шляху до гори Оливної Господь сказав і іншим учням: «Всі ви спокуситеся про Мене цієї ночі, бо написано: «Вражу пастиря, і розсіються вівці». Петро вигукнув: «Господи, якщо всі звабляться про Тебе, я ніколи не спокусюся!» Ісус Христос сказав йому: «Істинно кажу тобі, що ти нині, цієї ночі, перш ніж двічі проспіває півень, тричі зречешся Мене». Петро продовжував запевняти: «хоч би мені належало померти з Тобою, не зречуся Тебе». Теж говорили й інші учні. Під час Таємної вечері Господь почав і на шляху до гори Олеонської продовжував зворушливу прощальну бесіду зі Своїми учнями. Він запевняв їх у Своїй любові та допомозі, обіцяв їм послати Св. Духа, втішав їх благоволенням небесного Батька і підбадьорював у терпінні спокус та лих. «Нехай серце ваше не бентежиться: віруйте в Бога і в Мене віруйте. У домі Мого Батька багато обителів; а якби не так, Я не сказав би вам: Я йду приготувати вам місце. Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду; бо без Мене нічого робити не можете. Якщо перебуватимете в Мені, і слова Мої у вас будуть, то, чого не бажаєте, просіть, і буде вам. Як Отець полюбив Мене, і Я полюбив вас; будьте в любові Моїй. Ця є заповідь Моя: нехай любите один одного, як Я вас полюбив. Немає більше цієї любові, як хто покладе душу свою за друзів своїх. Ви друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я вам заповідаю. Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене насамперед вас зненавидів. Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому мир ненавидить вас. Пам'ятаєте слово, яке Я сказав вам: раб не більший за пана свого. Якщо Мене гнали, гнатимуть і вас; якщо Моє слово дотримувалися, дотримуватимуться і вашого. Це сказав Я вам, щоб ви не спокусилися; виженуть вас із синагоги, - навіть настає час, коли кожен, хто вбиває вас, буде думати, що він тим служить Богу. Краще вам, щоб Я пішов; бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас, а якщо піду, то пошлю Його до вас. Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину. Не від Себе Він буде говорити, а буде говорити, що почує, і майбутнє сповістить вам. Він прославить Мене, бо від Мене прийме та сповістить вам. Істинно, істинно кажу вам: про що ви не попросите Отця в Моє ім'я, дасть вам. Дотепер ви нічого не просили в Моє ім'я; просіть і отримайте, щоб ваша радість була досконала. Не кажу вам, що Я проситиму Отця про вас; бо Батько сам любить вас, бо ви полюбили Мене і повірили, що Я вийшов від Бога». Прощальну бесіду Господь уклав такими словами: «У світі матимете скорботу, але мужіться: Я переміг світ». 2. Думки св. Димитрія Ростовського про св. таїнстві причастя Чудово за чудовими порівняннями і чарівною силою переконливості наступне настанова св. Димитрія Ростовського про перездійснення св. таємниць. 1. «Якщо хто виявляє сумнів і невіру щодо Божественного таїнства, як хліб, що знаходиться на трапезі, передається в тіло, а вино в кров Ісуса Христа, Сина Божого, і стає в священному служінні істинним тілом і кров'ю Його, то чи може кожен його православний християнин? І коли скаже: може, скажи йому: Чому ж Він не може дати нам Своєї плоті в їжу? Словом Господнім небеса утвердившись (Пс.32:6), тим же словом Божим змінює Він хліб і вино на тіло та кров Свою». 2. «І якщо дивуєшся тому, як той самий Христос – і на трапезі, і на небесах, то дивуйся і тому, як одне сонце, яке нас тут освітлює і зігріває, водночас світить і на небі, і на землі, і на сході, і на заході, і в усіх країнах світу. Так і Христос – водночас і на небі, і на землі – у пречистих таємницях, як один Всемогутній і Всесильний, і на небі істинно за єством, і на землі владою Божества, чинить великі й преславні справи, незбагненно і невимовно вище за розум людський». 3. «І знову, якщо дивуєшся тому, як один Христос у багатьох частинах подається вірним і цілий, не менший в одній частині, і не більший в іншій: – дивуйся ж і тому, як один мій голос і в мене в устах, і у ваших вухах є той самий голос». 4. «І якщо дивуєшся, як тіло не журиться у роздробленні таємниць, коли роздробляється Агнець, і як у всякій частині є цілий і досконалий Христос, – дивуйся й тому, як це, коли дзеркало роздробиться на малі частини, то образ людський у ньому не роздробляється, але в усякому, як у ньому, дзеркало». 5. «Якщо дивуєшся тому, як Христос, що часто їсть, не применшується, але цілий перебуває на віки, – дивуйся й тому, як, запаливши однією свічкою інші свічки, ти не зменшуєш через це світлості першої свічки». 6. «І якщо запитаєш про те, як Христос, що ввійшов у середину нашого єства, не осквернюється і не полягає, то і я спитаю: сонце, проходячи над нечистими місцями, чи осквернюється через це чи ні? - Знаю, що мудрий і вірний не наважиться сказати: так! Тим більше не осквернюється Христос, Світло будь-якої чистоти, і не полягає Сущий, Якого не могли утримати ні пекло, ні гробові печатки, ні двері у вході до учнів, зачинені і твердо ув'язнені». 7. «Якщо дивуєшся, як у такій малій частині таємниць – весь повний і цілий Христос, то дивуйся й тому, як у такому малому зерні твоїх зіниць вміщуються і їм об'єднуються такі великі міста? Але, довідавшись про це, ти не випробовуй невипробовуваного таїнства, а з безперечною вірою і сердечною любов'ю віддай подяку страшному і сильному і всемогутньому Царю і Богові Вседержителю і ділами та розумом, за несповідні дари Його». 8. «І знову в міркуванні тіла Господнього – право віруй з церквою про страшні таємниці. Хоча тілесними очима вбачаєш ти видимий хліб і вино, але віруй міцно, без сумніву, тому, що їхня істота, натхненням і дією Святого Духа і владою всемогутнього Божого слова змінюється на тіло і кров Христову, так що нічого іншого тут не залишається, а тільки найсправжнісіньке тіло і кров Господнього, під виглядом м'яким і кров Господнього, під виглядом вина, вичавленого з виноградних грон, тобто ягід». («Твор. св. Дим. Ростовськ.», Ч. V, стор. 115). Воно є вогонь, що спалює і попалює корінь і гілки гріхів, воно є цілющим лікуванням від усіх хвороб і скорбот; і воно є основою освячення душі; святе причастя є вірною запорукою вічного життя, і воно є, так би мовити, як би задаток благодаті Божої, початок або паросток святості; і воно є священним вузолом, що тісно пов'язує людину з Ісусом Христом. Той, хто гідно причащається святих Таїн, отримує досконале визволення від усіх гріхів своїх, той може зцілитися від усіляких хвороб; хто гідно причаститься святих Таїн, той отримує початок освячення душі своєї, стає спадкоємцем вічного життя; той, хто гідно причащається святих Таїн, з'єднується міцними узами з Ісусом Христом, так що Ісус Христос є душа і життя його, а він є найдорожчим членом Самого Ісуса Христа, або він перебуває в Ісусі Христі, а Ісус Христос перебуває в ньому: «Ядий Мою плоть, і я перебуває в ньому, і я перебуває в ньому. Ісус Христос. І якщо людина, яка гідно причастилася святих Таїн, не звернеться на колишнє гріховне життя своє, але за своєю силою намагатиметься звертати увагу на нутро душі своєї, то цей паросток благодаті і святості потроху пустить галузі, укоріниться, прозябне і принесе найсолодший плід царства небесного. Якщо людина, яка гідно причастилася, буде жити обережніше і обачніше, то цей священний вузол, що зв'язує його з Ісусом Христом, буде більш і більше зміцнюватися і, нарешті, стане настільки міцним, що ніяка сила на віки віків не в змозі розірвати його, і тоді така людина сама стає живою джерелом, і тоді така людина сама стає живим джерелом, і тоді така людина сама стає живим джерелом, і тоді така людина сама стає живим джерелом, самий одяг його, як апостола Петра, може творити чудеса. Боже мій! Який скарб ми маємо в руках своїх і саме в руках наших, тому що ніхто не забороняє і не забороняє нам приходити та пити із цієї чаші життя; коли тільки завгодно, приходь і пий, і не тільки ніхто не забороняє, але церква щодня закликає нас до цієї чаші безсмертної – приступіть, кричить вона, тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуйте. (З тв. Інокентія, митр. Моск.). 4. Чудеса, що були при таїнстві тіла та крові Христових 1. Історик Созомен розповідає: «Коли св. Золотоуст звершував літургію і роздавав віруючим св. таємниці, приступила до цього деяка жінка, заражена єрессю Македонії. І як тільки прийняла Божественне причастя з невір'ям, миттєво частина (тіла Христового) звернулася в устах її до каміння. Жінка, яка прийшла в жах від цього дивовижного дива, перед усім народом розповіла те, що сталося з нею, показуючи самий камінь, і від зневіри звернулася до істинної віри» (Істор. Созом. кн. 8, гл. V). 2. У Лимонарі пишеться: «у Селевкії у деякого купця єретика був православний раб, який, взявши св. причастя, зберігав його у ковчежці. Через деякий час дізнався про це пан його і хотів спалити св. таємниці; – але раптом усі частини пречистого тіла Христового, які дотримуються в ковчежці під виглядом хліба, виростили колосся» («Лимонар» глава LXXIX). Сам імператор Іустин (який у цей час царював у грецькій імперії) дізнався про це і наказав хрестити сина і матір, а батька, який не захотів прийняти хрещення, наказав кинути в розпечену піч. Це диво було відоме усьому світу. (Про нього пишуть слід. церковні історики: Євагрій у кн. 4, у гол. XXIV; Євсевій у кн. 4, у гл. XXXVI; Никифор у кн. 17, у гл. XXV). 4. Одного зимового вечора, повідомляється в журн. «Кормчий», я прийшов до одного знайомого мені будинку. Бачу, – господар будинку сидить один; обличчя його було сумно і похмуро. Я запитав: «Що ви такі невеселі?» – Так! Мене Господь відвідав величезним нещастям, моя дружина перебуває при смерті; за кілька хвилин до вашого приходу вона сповідалася і причастилася, і ось тепер вона спить, але здається, що цей сон буде сном вічним - і з цими словами, засмучений чоловік став ще сумнішим. Не бажаючи більше турбувати пригніченого скорботою, я поспішив піти; при прощанні він мені сказав: «Прийдіть до мене колись, - ось я скоро залишуся один»... Я обіцяв, - дійсно, через два дні мені потрібно було вирушити до цього ж знайомого дому. Приходжу, – господиня ходить цілком здоровою; чоловік її сидить із веселим виглядом; вони прийняли мене дуже лагідно. У нещодавно страждала я запитав про здоров'я: «Тепер, слава Богу, я здорова», – сказала вона. «Ах, яке диво чинив милосердний Господь! «Ось уже кілька років минуло, як я страждаю на задуху і переміжну лихоманку; але такої страшної муки я ніколи не відчувала, як у суботу минулого тижня, під час ночі. Чоловіка мого не було вдома, я лягла спати абсолютно здоровою і бачу уві сні: ніби я йду якоюсь дорогою, з правого боку якої було незвичайне світло, а з лівого — страшна темрява; я все рвалася до світлої сторони, але якась сила вабила мене в протилежний бік... Раптом був страшний удар у голову, і я прийшла до тями. В голові в мене став нестерпний біль і сильний жар; колотя поширилося по всьому тілу; відкрилася страшна блювота і сильне запалення в грудях, і я зовсім була без пам'яті. - На світанку я прийшла до тями, а хвороба моя ще стала важчою. – Приїжджає чоловік, я насилу могла вимовити: «вмираю». Негайно послали за священиком. Не знаю, чому раптом у мене народилося сильне, нетерпляче бажання, щоб скоріше прийшов священик; мені прийшли на думку слова: «Чи болить хто в вас, нехай покличе пресвітери церковні»... Кожна хвилина здавалася для мене болісною смерті, поки не приходив священик. Нарешті, приходить священик: моя хвороба найвищою мірою стала нестерпною, – захопило в мене подих, і я ледве не вмерла. – Священик поклав на стіл якусь шухляду, надів на себе епітрахіль (як я пізнала) і поруч на руки. Коли всі почали виходити з кімнати за наказом священика, чоловік мені тихо сказав: «Прийми з вірою!..» Ці слова точно стрілою пронизали моє серце. - Потім священик підійшов до мене і спитав: чи ти знаєш, що тут? вказавши на ящик. Я сказала: ні! Тут, каже він, Св. Дари – пречисте тіло Христове та Його кров: чи віриш ти цьому? – Ні, – сказала я. Священик здивувався і потім, постоявши хвилини зо дві, знову запитав: чому ж ти не віриш цьому? – Я молоканка! І хоч я хрещена, але носила лише ім'я християнки, а насправді я була строга послідовниця свого вчення... Здивування ще більше опанувало священика, тут він почав говорити мені про Спасителя, про те, за кого Він страждав, за кого Він був розіп'ятий на хресті і, після тривалих втіх, він сказав: «вір, і ти будеш спасена!..» Раптом якась тремтіння пробігла по всьому моєму вірі, вірю безсумнівно, що ці частинки хліба є справжнє тіло Христове! І як тільки прийняла ці частинки, з мене звалився як би який тягар, - мені стало легше... Після відходу священика, я через кілька хвилин заснула, і заснула міцно... Уві сні я все ходила якимсь новим, гарним садом; переді мною з'являлися всі якісь квіти, але ще не розпустилися; мені було невимовно приємно... Ранком я встала здоровою і не тільки не відчувала жодної ознаки хвороби, але навіть у мене колір обличчя змінився: замість колишньої блідості відкрилася свіжість, і ось тепер мені так легко, так весело і приємно, що я не можу цілком висловити вам всього цього... О, як велике і врятував. Тепер я ніколи в житті ні в чому не повірю своїм лжемудрувальникам, я сама зазнала, що православна віра є істинною вірою; тепер я невмовно говоритиму про диво, що здійснилося наді мною, і старим і малим, а особливо колишнім своїм брехливим вчителям. Ось, прийде неділя, і я вперше піду до церкви і, після обіду, відслужу вдячний молебень!» При цих словах сльози розчулення з'явилися на очах зціленої грішниці («Кормчий» 1890). 5. На втіху віруючих шануємо благопотребних повідомити, що нещодавно в Одесі Господь явив Свою чудодійну благодатну допомогу через найсвятіше таїнство св. причастя. У лікаря Л. М. Ш. небезпечно захворіла на дифтерит дочка в підлітковому віці. Товариші та співробітники лікаря відокремили хвору від усієї сім'ї та вживали всіх лікарських заходів до порятунку хворої. Хвороба виявилася дуже злоякісною, і медики знаходили, що становище хворої безнадійне. Запросили священнослужителя, який пише ці рядки. Болюча причастя св. таємниць, і швидко пішло одужання її, на подив знали перебіг хвороби і становище її перед св. причащанням. Мабуть, сильна була віра батьків, щиро вірила та хвора. Для маловірних тут дорого те, що сам батько хворої – доктор медицини визнав у цьому зціленні дію всемогутньої Божої сили, що перемагає закони єства («Херсон. Єпарх. Вед.» 1891 р., № 9). 5. Розуміння тих, які самовільно ухиляються від св. причастя Нехай жахнуться самовільно віддалені від св. причастя, тому що вони через це служать ворогові нашого спасіння, дияволу. «Багато, каже св. Іоанн Златоуст, бачу, не часто причащаються: це диявола є справа. Той гине, щоб не часто тіло Христове приймали. І це є, що не часто причащається, багато владу на себе дияволу дає, і волю на ньому диявол приймає і веде його на вся зла». У «Кормчій книзі» розповідається, що коли один подвижник запитав у злих духів, чого вони найбільше бояться, злі духи відповідали йому: «того, що ви їсте, тобто причастя. Якби чесно дотримувалися християни те, що вони куштують у причасті, то вони були б неприступними для наших підступів» (Кормч. кн. гл. 68). Пам'ятай це, християнин, і можливо частіше приступай до божественної трапези, усвідомлюючи свою негідність, і поклади надію на милосердя Боже. «Нема тобі Бог ворог, але лікар; зцілити тя, а не погубите хоче, вчить св. Димитрій Ростовський. Що божественні Його бігаєш чаші? Краще ті приймаю духовне те лікарське лікування, ніж відбігну від лікування у великі хвороби гріховні впасти і загинути». («Твор. св. Димитр. Ростовського» ч. 2. вид. 1818-року., Слово на 5 тиж. св. чотиридесятниці). 6. Приклади покарання Божого за недостойне причастя св. таємниць або блюзнірське поводження з ними Ядий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не міркуючи тіла Господнього (1Кор.11:29). 1. Св. ап. Павло оповідає, що в коринфській церкві багато з негідних причасників зазнавали за свою провину тяжких хвороб і самої смерті (1Кор.11:30). 2. У карфагенській церкві, за свідченням св. Кипріана, один негідний причасник раптом після причастя став німим, а в іншого розірвався двома мовами (З кн. про занепалих). 3. За часів св. Золотоуста, за словами його, недостойні причасники зазнавали іноді мабуть мук від злих духів. («Перш. тиж. великий, посту», Київ, стор. 259). 4. Коли преподобномучениця Євдокія була схоплена воїнами і приведена на суд, то, знімаючи з неї одяг, воїни помітили, що випала на землю частка пречистого і життєдайного тіла Христового, яку взяла з собою мучениця Євдокія, виходячи з свого монастиря. Слуги, піднявши частину Божественного тіла Христового, що впала, і не знаючи, що це таке, принесли її правителю. Тільки-но він простяг руку свою і хотів узяти принесену йому святиню, - одразу частка тіла Христового втілилася у вогонь, і утворилося від неї велике полум'я, яким попалені були слуги ігемонові і в самого його пошкодило полум'ям ліве плече. («Четі Мінеї» 1 березня). «Хоча їсти, людське, тіло Владичне, зі страхом приступи, та не опалишся: бо вогонь є». (Молитва перед причастям). 5. На о. Кіпр є пристань Таде. Неподалік неї є монастир, іменований Філоксеновим. У монастирі цьому жив один чернець, родом з Мілета, на ім'я Ісидор, який невпинно про щось гірко плакав. Коли ж усі переконували його, щоб він втішився скільки-небудь, то він не погоджувався і говорив усім: «Я великий грішник, якого не було від Адама й досі». Коли ж йому сказали: «Святий отче, хто без гріха, крім Бога?» - Він відповів: «Повірте, браття, я не знайшов ні в писанні, ні в переказі такого грішника, як я, і такого гріха, як мій. Якщо ви думаєте, що я тільки звинувачую себе, вислухайте за мій злочин і помоліться за мене. Я, – продовжував він, – коли був у світі, мав дружину, ми обидва трималися вчення Півночі. Отже, прийшовши одного дня додому, я не знайшов своєї дружини, але чую, що вона відійшла до сусідки, щоб долучитися. Сусідка належала до св. соборної церкви. Я побіг, щоб зупинити її. Прийшовши до будинку сусіда, я виявив, що дружина моя прийняла вже св. частина та долучилася. Схопивши її за горло, я примусив її, о злодіяння! - Викинути з вуст св. частину і, взявши цю останню, в сказі кидав її туди-сюди, і, нарешті, вона впала в бруд. Але зараз блискавка захопила св. залучення з того місця. Через два дні є мені ефіоплянин, одягнений у лахміття, і каже: «я і ти засуджені на однакове покарання». - "А хто ти такий?" спитав я його. Ефіоплянин відповів: «я той, хто страждав за всіх Господа Ісуса Христа, ударив по ланіті». Тому я, – підсумував чернець, – і не можу перестати плакати». Послідовник Півночі вчинив жахливий злочин, кинувши святиню в бруд; але так само жахливо грішать і ті, що приймають її з серцем, неочищеним від гріховних скверн. («Луг духів.» І. Мосха, гл. 29). 6. Викл. Макарій олександрійський за свою подвижницьку працю отримав від Бога дар розпізнавання гідних причасників св. таємниць від негідних. Ось що він повідомляє нам щодо цього. «Коли браття підходили до вівтаря, щоб прийняти з рук Єрейських тіло Христове, то можна було бачити, – каже св. подвижник, як деяким з них ефіопи вкладають в руки вугілля вогняне і тіло Христове, що подається рукою Єрейською, поверталося знову до вівтаря. Тим часом від гідних причасників біси відбігали геть. Найтаємніші божественні роздавав ангел Господній, що стояв з Єреєм біля вівтаря». («Ч. М.» січ. 19). 7. Оповідання із життя св. пустельників і св. мучеників, які показують, з якою старанністю вони шукали причаститися св. Христових таємниць Таїнство св. Причастя є одним із найважливіших засобів у справі спасіння. «Через нього, за словами св. Золотоуста, ми стаємо єдине тіло з Христом, з'єднуємося з Ним, бо тіло з головою; кров Його – душ наших спасіння: такою ж омивається душа, тою прикрашається, тою розпалюється» (Товк, на єв. ін., Прав. 46). «Це таїнство називається причастям, – каже св. Іван Дамаскін, тому що через це ми робимося причасниками божества Ісусового; через нього спілкуємося з Христом» (Виклад. прав, вір., гл. XIII). «Як звичайний хліб, який щодня їмо, є життя тіла, – каже св. Кипріан карфагенський, - так той надприродний є життя душі ». На чому власне спирається наша глибока впевненість у високому значенні св. причастя. Але при цьому наша думка з хворобою серця звертається до тих численних християн, які, іменуючи себе ревнителями древньо-батьківських переказів, позбавляються таємничої насолоди в божественній трапезі. Як не сумувати за такими?! Як не пошкодувати про їхнє вкрай небезпечне самоспокусення, бо вони думають спастися, віддаляючись від джерела спасіння. Бідолашні! Вони забувають, що тільки кров Ісуса Христа, Сина Божого, очищає нас від всякого гріха (1Ів.1:7), – отже, не їдаючи тіла Його та крові, вони не прилучаються і очисним для нас від гріхів наших хресним стражданням та смерті його. Амінь, амінь, говорю вам, – говорить Господь, – якщо не сісте плоті Сина людського, ні п'єте даху Його: живота не матимете в собі (Ів.6:53). Що ж приводять у своє виправдання ревнителі стародавнього благочестя? Не наважуючись заперечувати високе значення таїнства св. причастя, дієсловні старообрядці заспокоюють себе зазвичай тим, що ніби багато святих врятувалися, не долучаючись св. таємниць. Такі, кажуть вони: Павло Фівейський, Марія єгипетська, Феоктиста та ін. (Поморськ. Відп. 20-21). Але, по-перше, було б надто зухвало з нашого боку прирівнювати себе до великих подвижників благочестя; по-друге, несправедливо стверджувати, нібито іменовані святі на все життя не причащалися св. таємниць. Хоча в житіях їх і не згадується прямо про їхнє причастя, але це мовчання ніяк не дає ще права укладати, що вони справді не причащалися. Стародавні оповідачі про життя святих мали на увазі порушити в читачах ревнощі до особливо високих подвигів. Те, що у житті святих було звичайного, всіма православними виконуваного, у тому, очевидно, не наполягало потреби говорити. Тут з благочестивою увагою зупинимося на деяких прикладах із житій святих, щоб наочно бачити, як великі угодники Божі, незважаючи на те, що справи їхні були справді високі, завжди ревнували про причастя св. таємниць. Поведемо мову про тих саме святих, яких дієсловні старообрядці поставляють у розряд нібито св. євхаристії. 1. Ось що повідомляє нам життєописатель про преподобного Феоктиста. Один мисливець вирушив зі своїми товаришами по ремеслу на пустельний острів Парос, що на Егейському морі, ловити звірів; по дорозі він відстав від них. І ось, блукаючи пустелею, випадково зустрів церкву в ім'я Пресвяті Богородиці, яка від часу прийшла в запустіння, і увійшовши до неї, віддався гарячій молитві; молячись же, помітив на землі невелику ямку, в якій, крім води, знаходилися ще зерна однієї рослини, так званого соняшника (абоотропіон). Припустивши за цими ознаками, що у напівзруйнованому храмі живе хтось із святих, він вийшов, твердо наважившись побувати тут ще раз по дорозі назад. Через кілька днів, коли вже достатньо було наловлено будь-якої дичини, мисливці зібралися додому, а були вони родом з приморської гори Евбеї. Вирушив із ними і вищезгаданий мисливець; але на шляху він знову відстав від них і, як і раніше, увійшов до церкви помолитися Пресвятій Богородиці: при цьому він сподівався побачити і того святого, який жив у цій церкві і харчувався розмоченими у воді зернами. І ось, під час молитви він побачив праворуч св. трапези хіба що якесь подобу билинки, «вітром ваганням», що від сторонніх поглядів приховувала густа мережу павутинника. Дивуючись, що це таке було, мисливець підійшов і хотів було розірвати павутиння, але раптом почув слабкий голос: «Зупинися і не підходь близько, бо я жінка і без одягу!» Вражений баченням мисливець не знав, що робити. Нарешті, зібравшись із духом, він наважився спитати: «Хто ти? і як живеш у цій пустелі?» І знову почув голос із мереж: «Благаю тебе, кинь мені одежу, та покрию наготу мою, і тоді, що накаже мені Господь, то скажу тобі». Мисливець, знявши з себе верхній одяг, поклав його на підлогу, а сам вийшов із церкви і, почекавши трохи, поки жінка та одягалася в його одяг, знову увійшов і побачив її на тому самому місці, де вона була раніше. То була преп. Феоктиста. Здивуванню мисливця не було тепер меж. Припавши зі сльозами до ніг преподобної, він просив її помолитися за нього та благословити його. Та після короткочасної молитви звернулася до нього з такими словами: «Бог нехай помилує тебе, дитино, але скажи мені, що змусило тебе прийти сюди?» Потім, сказавши, що ймовірно заради її недостойної Господь вселив йому відвідати її, преподобна сповідала мисливцеві все своє життя минуле і, на закінчення, додала: «але про одне прошу тебе: якщо наступного року ти прийдеш сюди для лови, а я знаю, що ти неодмінно прийдеш - Богом так завгодно таємниць Христових і принеси їх мені, бо з того часу, як я оселилася в цій пустелі, мені жодного разу не довелося долучитися до цього дару. А тепер іди зі світом до своїх товаришів і нікому не говори про мене». Мисливець, давши обіцянку точно виконати бажання преподобної, поспішив до своїх товаришів з ними разом вирушив на батьківщину. Минув рік від часу щойно описаної зустрічі. Мисливці знову зібралися на пустельний острів Парос ловити звірів. До них приєднався і вищезгаданий благочестивий зверолів. Але, збираючись у дорогу, він випросив у пресвітера частину пречистих таємниць Христових і, поклавши її в невеликий ковчежець, взяв із собою 239 . Коли мисливський корабель пристав до берега, мисливець, про якого йдеться, перш за все пішов до церкви пресв. Богородиці, де рятувалася преп. Феоктиста. Побачивши блаженну, він упав на землю і вклонився їй. Але вона, підійшовши до нього, зі сльозами сказала: «Не роби цього, бо ти носиш Божественні дари». І потім, взявши мисливця за край одягу, підняла його із землі. Той вручив їй ковчежець з Божественними таємницями, а вона, спочатку вклонившись до землі, прийняла його і, долучившись до життєдайного тіла Христового, з розчуленням промовила: «Нині відпускаєш рабу Твою, Владико, бо побачила очі мої спасіння Твоє, і як лишається! де велить добрість Твоя». Сказавши це, вона віддала хвалу і подяку Богові, що сподобив її долучитися до св. таємниць, і, благословивши мисливця, зі світом відпустила його. Але що сталося потім? Коли через кілька днів мисливець знову прийшов до церкви пресв. Богородиці, то св. Феоктисти вже не було в живих: вона прилічилася до лику небожителів. Таким чином залучення св. таємниць було прилученням вмираючої, напуття на кінець душі. Викопавши нашвидкуруч могилу, мисливець поклав у неї мощі преподобної, а сам поспішив до своїх товаришів. («Ч. М.» 9 листопада) У цьому оповіданні повчально нам передусім те, що преп. Феоктиста, незважаючи на свої великі подвиги, не вважала зайвим прилучення св. таємниць; навпаки, вона, як бачимо, благає зверолова принести їй частину тіла Христового, постачаючи собі у велике поневіряння, що довго не мала можливості долучитися до цього дару. Необхідність залучення св. таємниць для преподобної збільшувалась особливо ще від того, що, як можна укладати з щойно запропонованої розповіді, наближався вже кінець її життя. Що ж Провидіння? воно залишається байдужим у цій справі? О, далеко ні! Провидіння посилає таку саме людину, яка могла бути гідним носієм найсвятішої таємниці. Недаремно життєописувач зауважує, що звіролів той був чоловік побожний. Таким чином Сам Бог дбає про те, щоб люди, принаймні в останні хвилини життя, не залишалися без напуття життєдайними таємницями Христовими. Скільки ж винні після того ті, котрі самовільно ухиляються від Божественної трапези, зухвало заявляючи, що нібито для порятунку достатньо лише добрих справ? Не будемо, читачу, такими! А тепер поведемо про Марію єгипетську, яка своїми великими подвигами здобула собі нев'янучий вінець слави. 2. До пустелі, де жив преп. Марії Єгипетської, за рік до смерті прийшов старець Зосима. Зустрівшись із великою подвижницею благочестя, він припав до її ніг, просячи іменем Христа, заради якого вона віддалася подвигу пустельника, розповісти йому своє життя. Преподобна жінка, виконуючи бажання старця, розповіла йому все до найменшої таємниці. Насамкінець, попрощавшись зі старцем, вона просила його прийти наступного року, якщо буде угодно Богу, у Великий четвер з животворними таїнствами і дарувати їй бути причастницею їх, як запоруку життя вічного, і заклинала його не переходити Йордан, а чекати її біля села. «Я прийду, — сказала праведниця, і причастюся святих таїн, бо я не причащалася відтоді, як причащалася в храмі Іоанна Предтечі, до того як вступила в подвиг пустинного життя. Не відмовляй моєму проханню, святий отче, прийди, щоб удостоїв мене великої таємниці тієї години, коли Сам Господь Ісус Христос перед смертю Своєю на хресті зробив Своїх учнів причасниками Божественної та Тайної Вечері». Сказавши це, преподобна попрощалася зі старцем і пішла в пустелю. - Минув рік; настала велика чотиридесятниця, дні посту та молитви; старець Зосима пам'ятав прохання преподобного і, здавалося, не міг дочекатися пристрасного тижня – таке велике було в ньому бажання побачити преподобне; нарешті, настав тиждень Христових пристрастей, і в четвер старець, після літургії, взявши дари, вийшов з монастиря. Дійшовши до річки, він сів на березі її і чекав на прихід преподобної. Вже старець, стомлений душевною тугою, думав, що, за його гідністю, вона не хоче прийти до нього, або вже вона була тут і, не знайшовши його, пішла: одна думка сумніша за іншу турбувала старця. Раптом побачив він преподобну, що йшла до нього водами. Старець, наляканий цим баченням, хотів вклонитися їй, але вона сказала: «св. отче, що робиш? Ти пресвітер із божественними таємницями». Наблизившись до нього, вона вимагала благословення, і, на прохання преподобної, він благословив її та прочитав символ віри та молитву Господню. По закінченні молитов, вона прийняла таємниці тіла і крові Христової і, піднявши руки до неба, зі сльозами радості вигукнула, як колись Симеон у Єрусалимському храмі з Божественним на руках Немовлям: «нині відпускаєш рабу Твою, Владико, за дієсловом Твоїм»9. Попрощавшись зі старцем, вона просила його прийти до того місця, де вперше вони мали побачення та розмову, «і там, сказала преподобна, побачиш мене, якщо це завгодно буде Творцеві моєму». Минув ще рік, і старець знову вирушив на місце першого їхнього побачення, але не знайшов уже преподобної в живих. Наблизившись до її тіла, він сльозами омив її ноги, потім почав читати похоронні молитви, і раптом думка, чи завгодно преподобній поховання, збентежила його, і він дивувався. Раптом він побачив на землі накреслені слова: «Зосима, на цьому місці поховай тіло негідної Марії і, віддавши тіло похованню, молись за неї, що сталася в перший день квітня, тієї самої ночі, в яку спромоглася прийняти від тебе рятівні дари тіла і крові Христової». Чи не дивні, чи не дивні діла Всевишнього, що піклується про нас, недостойних рабів Його! Всещедрий Господь сподобив преподобну померти того дня, коли вона, причастившись тіла і крові Христової, стала причастницею життя вічного... Прославивши Бога і Його такі дивні благодіяння, що чинили волю Його, старець Зосима поховав, тіло преподобної і, повернувшись у ту обитель, де він побачив, де він побачив, де він там, де він побачив, де він побував там, де він, («Чет. Мін.» Квітень 1). 3. Преподобний Савватій соловецький один трудився на пустельному острові. Яке його було там життя, якими є духовні подвиги, – про те знає один Бог і Його св. ангели, які відвідували цього безлюдного подвижника. Коли зрозумів своє відшестя до Бога цей благочестивий старець, сповнений богоугодних подвигів, то єдиною його турботою стало бажання причаститися божественних таємниць. І ось, помолившись Господу і довіривши себе Його небесному заступству, викл. Савват сів у утлу човен і поплив у ній морем до землі, де знаходився молитовний будинок. Тут на той час був ігумен Натанаїл. Коли преподобний Савват вступив на землю, то зустрів Нафанаїла, що йшов із пречистими таємницями для причастя хворого. За звичайним привітанням вони впізнали одне одного і дуже зраділи: Саватій зрадів, що знайшов те, чого шукав, а Нафанаїл радий був, що удостоївся бачити чесні сивини преподобного, про доброчесне життя якого він так багато чув. Після радісного вітання преподобний Савватій сказав Натанаїлові: «Молю твою святиню, отче, дозволь мене, даною тобі від Бога владою, від гріхів, в яких я покаятимуся тобі, і сподоби мене причастя святих таємниць пречистого тіла і крові Христа, Владики мого; з давніх-давен я бажаю цією божественною їжею наситити мою душу; Напитай мене нині ти, святий отче, бо Христос, Бог мій, оголосив мені твоє боголюбство, нехай очистиш мене від гріхів, які я від юності зробив словом, ділом і помислом, протягом усього мого життя навіть до цього дня. Наблизився кінець життя мого і благаю тебе – негайно сподоби мене божественного причастя». Нафанаїл виконав волю угодника Божого: після сповіді причастив його Божественних таємниць Христових. Після цього преподобний Савват мирно спочив про Господа, і храмина, в якій він помер, наповнилася невимовною пахощами. («Ч. Мін.» 17 квітня). 4. Св. мученики, ув'язнені у в'язниці за сповідання православної віри, і ті всіма силами намагалися удостоїтися святого причастя, щоб щиро в цих божественних обрядах з'єднатися з Господом і вступити в потойбічне життя із запорукою вічних благ (Ів.6:53–5). «Преподобномученик Лукіян пресвітер, після багатьох різних мук, пов'язаний був кинутий у в'язницю і тут на гострому камені пролежав 40 днів. Настало свято Богоявлення Господнього; св. Лукіян дуже хотів причаститися свят. таємниць, як і християни, що були з ним у в'язниці. Він почав палко молитися за це Господеві, і Господь почув молитву його. Дехто з християн таємно від вартових приніс у в'язницю хліб і вино мученикам. Пресвітер Лукіян сказав ув'язненим із ним: «станьте біля мене і будьте церквою». Коли християни в'язні стали довкола свят. Лукіана, то він сказав їм: «зробимо літургію і причастимося Божественних таємниць». З не меншою ревнощами шукали причастя св. таємниць та св. мученики. Вони дивилися на нього як на необхідну приналежність християнина. «Яко християнин без літургії може бути», каже святий муч. Фелікс; тому вони носили з собою запасні дари і причащалися ними перед муками та смертю. Ув'язнені, вони отримували св. причастя через вірних, які наражалися при цьому іноді на найбільші небезпеки з боку язичників, у разі ж неможливості отримати св. дари, ув'язнені – якщо між ними були священики – самі іноді звершували літургію і причащалися. (Дані ці почерпнуті нами із соч. проф. Н. Івановського: «Про таїнство св. причастя за вченням старообряд. безпоповщинського згоди», М., 1875 р.). 8. Плач на згадку про пристрасті Христові Отче, спаси мене від цієї години! Іван. XII, 27 . Так вигукнув Ти, коханий Син Божий, передбачивши свій близький результат... І Сам же Ти додав тоді: але задля цього прийдеш на годину цю; Сам Ти вирішив покласти душу Свою за люди Своє, і тому ніхто вже не міг спасти Тебе! Даремно один з князів, що увірували в Тебе, захищав Тебе перед Верховною Радою. Даремно учні Твої радили Тобі не ходити до юдею до свята останнього Великодня. Даремно народ Єрусалимський зробив Тобі царську зустріч і привітав Тебе словом спасіння. Даремно Петро шукав тебе ножем. Даремно Іродові був випадок позбавити Тебе, як галілеянина, з рук юдеїв. Даремно дружина Пілата просить чоловіка не робити Тобі Праведнику зла. Даремно сам Пилат хоче відпустити Тебе і тричі всенародно сповідує, що не знаходить у Тобі провини... Все, що, мабуть, могло служити до збереження Твого життя, виявилося марним!.. Та й усе життя Твоє сповнене всіляких прикростей. Ти прийшов до Своїх і Свої Тебе не прийняли. А в останні дні життя Твого засмучення Твої, страждання Твої зросли до останнього ступеня. Ти передбачив їх, і в останній мандрівці до Єрусалиму Ти сказав Своїм учням: ось, ми сходимо до Єрусалиму, і Син Людський буде виданий єпископом, і книжником, і язиком, і будуть глумитися з Нього, і зневажати Його, і ранити Його, і плювати на Нього - засудять Його на смерть і, негайно, уб'ють Його... Яка глибина скорботи. лежить у кожному слові цих Твоїх пророцтв, не кажучи вже про їх виконання на практиці! Але ще раніше (Ти був відданий в руки грішників, печаль за скорботою вразила Твоє серце. Смерть друга викликала сльози у Тебе, майбутнє; доля Єрусалиму - також сльози. Безладдя в домі Божому спонукало Тебе до гніву; безплідна смоковниця - до слова клятви; безплідна синагога - до гіркої мови докору. А потім йдуть безперервним рядом - зрада Юди, сон і втеча учнів, зречення Петра, задушення від одного зі слуг, знущання всієї прислуги первосвященика, гордість і легковажність Пилата, крики невдячної черні, посміяння від Ірода, наругу від воїнів, зіставлення з розбійником, зіставлення з розбою сором оголення, насильство розпинання, зловтіха ворогів, хуління розіп'ятого лиходія, гіркота і перегорання до останнього подиху! І не бе втішай, і не бі журися!.. Щоправда, плакали співчутливі Єрусалимські дочки; правда, стояли при хресті Мати Твоя та улюблений учень; але яка втіха могла принести цю безпорадну участь? Справжньої і єдино необхідної втіхи від Небесного Батька не було! І Ти, улюблений Син Божий, був залишений без утішення, закликаючи Батька Свого: Боже Мій, Боже Мій! Століття мене залишив!.. А втіхи Тобі не дано від того, що Бог поклав на Тебе гріхи всіх нас (Іс.53:6). Ти викривлений за гріхи наші, Ти змучений за беззаконня наші. Ти прийняв на Себе покарання для спасіння нашого. Ось чому виразки Твої повинні були тривати без полегшення до останньої хвилини життя... Ми не можемо ні збагнути, ні оцінити на надбання Твоїх страждань... Нам зрозумілий жах смерті для нас самих, але Тобі, що повертав інших до життя, Тобі, Самому винуватцеві життя, бути приреченим на смерть - це превосіння! Що ж нам сказати Тобі, Господи і Владико живота, у час мислення нашого при хресті Твоєму? Яким виразом співчуття вшануємо безмежні страждання Твої, Слове Божий? Ми повинні бути Тебе з такими ж почуттями, з такими ж сльозами, якими виражали безпорадну скорботу свою при хресті Твоєму ті, хто любить Тебе і улюблені Тобою. Прийдіть же, сини людські, заплачемо перед Господом (Пс. XLIV, 6), все, як одна осиротіла родина Його!.. Чи ти, Господи, на дереві осуду, Судиш кінцім землі, Судь в правду, Судь у силі, і перемагай позасудити Ти? Чи ти, Чаяння мов, подавач виправдання людському роду, перед нами є поваленою, приниженою, знеславленою всесвітньо? Чи ти це, Сонце правди, що засяяло світові, щоб розігнати глибоку імлу оман і всім явити правду Божу, а натомість Само заходиш у морок наклепи з докором у богохульстві? Чи ти це, Отрок Божий коханий, що не зрік, не зойкнув, тростини надламаної не зламав і світильні, що згасає, не згасив, разом з розбійниками причетний до душогубців і вмираєш страту лиходіїв? Чи твої це творчі руки, що благословляли, благодіяли, чудодіяли, розтягнуті й пригвожені до дерева страти?.. Чи твої це поклоняні стопи, що вносили в гради і весі світ, і втіху, і вічне спасіння, змучені і прибиті до дерева ганьби? Чи твій це, від віку бажаний і повік незабутній образ, на кшталт якого створені всі ми, нині страшно і жалісно бачиш дерево прокляття, що не має не виду, ні слави, ні доброти?.. Суддя та Ведче! Прийми скорботу мою по Тобі, мене заради засудженого... Не мав Ти де голову підхилити, і де ж нарешті прихилив її? На хресті! Гріха не створив Ти, і ось віддаєшся смерті, як найтяжчий грішник! І лестощі не знайдетеся в устох Твоїх, але ось цілий синедріон обзиває Тебе улесливцем, який обманював народ іменем Христа Сина Божого! Тебе з'їдала ревнощі по дому Отця Твого і, ревнуючи про нього, Ти очищав його від сквернителів. храм, що руйнує, і в три дні творить (Мк.15:29). Народжуєшся Ти для воцаріння в домі Якова на віки, на престолі Давида батька Твого, і вмираєш з поруганним ім'ям претендента на царство! У печері підземній зустрів Ти першу ніч буття земного; у печері лежиш тілом і в останню ніч! Агнче Божий, вземляй гріхи миру і приймай, як людина, ганьба крайнього приниження, вонми кричу скорботи моєї побачивши злидні Твоєї вільної, і не дай мені хвалитися ні про що інше, тільки про хрест Твій!.. Пастирю добрий! Хто впасе Твоє сире та беззахисне стадо, що звикло ходити за Тобою і від Тебе чекати всього? Його чекають непрохідні нетрі небезпек, спокус, помилок; його оточує безпритульна пустеля світу, в якій лютують люті вовки (Дії 20:29), що хуління роздирають і терзають Твоє мале стадо, і сам противник його диявол ходить як рикаючий лев, шукаючи кого поглинути (1Пет.5:8). З Тобою все це нестрашно, без Тебе – жахливо! Лікарю душ! До Тебе прихиляюсь моєю хворобливою душею: зціли її, що стоїть біля підніжжя Твого хреста! Прихилися до моїх зітхань серцевих, і мою краплину слізну, навіть краплину частину якусь, пролиту про розлучення з Тобою, що приноситься Тобі, що нікчемно не хоче від мене, прийми, не як дар, Тебе гідний, але як плід убогий і убогий моєї сміливої, хоч і недолугої моєї сміливої, хоч і недолугої! Але Господи мій та Спаситель! Чи доречні сльози скорботи побачивши Тебе, що постраждав і поховався? Чи не чую я в священній пісні слів Твоїх: встану і прославлюсь? Чи не пам'ятаю я запевнення Твого апостолам перед розлукою: краще для вас, щоб Я пішов (Ін.16:7)? Істинно так: краща для нас Твоя смерть, ніж Твоє вічне перебування з нами. Для віруючої любові більше втіхи у видимому розлученні з Тобою, ніж у видимій твоєму присутності. Ти говорив Своїм учням: якби ви любили Мене, то зраділи б, що Я сказав: йду до Отця (Ів.14:28). О, допоможи мені незмінно бути Твоїм учнем; даруй мені на віки любити Тебе віруючим серцем і благослови біля хреста Твого пролити інші сльози – сльози теплої подяки, хвалення та поклоніння... Хрестом і труною Ти викупив наше; хрест і труна з'явилися нас заради людей і заради нашого спасіння. Нехай же пісня богохвалення не сходить з уст наших у пологи пологів і на віки віків! З усією теплотою душі та зі сльозами серця – Поклоняємось пристрастям Твоїм, Христе! Покажи нам і славне Твоє воскресіння! Амінь. (Скорочено зі слова архімандрита Антонія. Див. «Троїцьк. лист.» № 783). 9. Хресна дорога Господа 240 Коли малодушний Пилат, після багатьох, але марних зусиль звільнити Ісуса Христа, праведність і невинність Якого для нього була зрозуміла, поступився, нарешті, юдеям, які вимагали Його смерті, і засудив Ісуса Христа до смерті, тоді римські воїни зняли з Нього багряницю і наділи. За жорстокими римськими законами, засуджений на хресну кару повинен був сам нести свій хрест. Шлях, пройдений тепер Ісусом Христом, називається палким шляхом Господа. Ідемо за Господом цим шляхом. Від преторії, де жив Пилат, і до Голгофи треба було пройти близько двох верст із половиною. Пристрасна вулиця, спочатку майже пряма, незабаром круто повертає ліворуч. Спочатку вона підходить під арку, яка поєднує залишки палацу Пілатова з іншими будинками; з одного вікна цієї арки Пилат, кажуть, показував народові Ісуса Христа зі словами: «Ось Людина». Мандрівники розповідають, що досі видно кам'яний поміст, що служив входом у преторію; він складений із великих мармурових плит. Від цього кам'яного помосту і почалася хресна хода Господа. Коли хода дійшла до повороту ліворуч, то Господь, змучений і знесилений тими незліченними стражданнями, які довелося Йому терпіти, знемог під тяжкістю хреста і впав. Тим часом Пречиста Мати Його, почувши про криваве визначення, що засудила її коханого Сина на смерть, поспішила до Пилата просити пощади Своєму Сину. Благання Матері, що невтішно плаче, думалося, звичайно, Їй, зворушать серце Пілата, і він скасує свій суворий вирок. Але вона обдурилася у своїх очікуваннях. Тоді Вона поспішає ще раз подивитися на Свого коханого Сина. Але йти за Ним було незручно: натовп ворогів і пустих людей, які ходять і на криваві видовища, щоб знайти собі хоч якесь заняття, оточував Її Сина. Пробратися до Нього не було змоги. Тоді Вона обирає інший шлях, найкоротший, щоб, обігнавши хресну ходу, вийти Йому назустріч. В одному напрямку зі Страсною вулицею від палацу Пілатова йшов вузький провулок, яким можна було вийти назустріч хресній ході. Коли Вона вийшла сюди, то її поглядам здалося жахливе видовище. Дорога вела на круту гору. Виснажений і знесилений, вкритий виразками Христос падає під вагою хреста. Вороги помітили це, і, побоюючись, що Ісус Христос не помер ще дорогою, не зазнавши приготовлених Йому їх злобою хресних мук, вони зважилися звільнити Його від хреста. У цей час назустріч скорботній ході йшла людина, що поверталася з польових робіт, іменем Симон Киринейський; його зупинили і змусили нести хрест за Ісусом Христом. Але й полегшений від важкого хреста Христос важко піднімався на гору; струмки поту і крові струменіли по Його обличчі. І ось, недалеко від того місця, де хрест поклали на Симона, одна жінка, на ім'я Вероніка, рухана почуттям співчуття до Божественного Страждаля, вийшла Йому назустріч і запропонувала Йому рушник, щоб витерти піт з лиця. Як не мало і не короткочасно полегшення, що доставляється тим, коли втомлена і знемогла людина обійдеться, але для вкрай втомленої людини і це дорого. Але ще дорожча для людини, яка ображається і переслідується глузуваннями і лайками, добра участь, ласкаве слово, співчутливий погляд. Від цього місця залишалося трохи більше 100 кроків до судних воріт; біля цих воріт стояв кам'яний стовп, на якому вивішувалися вироки засуджених, тому й брама називалася судною; через них завжди проводили засуджених. Коли Ісуса Христа вивели на це місце, то таємно почулися ридання. Це плакали Єрусалимські жінки. Побачивши вже місце страти, при наближенні хвилин страти, жінки, які йшли за Ісусом Христом, не могли стримати своїх сліз. І ось, Ісус Христос, що досі не відкривав уст Своїх перед беззаконними суддями, звертається до них із відповіддю. Вони шкодують про Нього, але набагато більшого жалю вимагають вони самі: доля їх та їхні діти ще важчі. «Дочі Єрусалима! Не плачте за Мене, плачте за себе і про своїх дітей. Бо настають дні, в які скажуть: блаженні неплідні й утроби, що не народили, і соски не їли. Тоді почнуть говорити горам: падіть на нас, і пагорбам: покрийте нас. Якщо з зеленим деревом це роблять, то що ж буде з сухим? Це був грізний вирок над містом, яке засудило і довело до смерті Того, від Кого одного міг очікувати на себе спасіння. Минуло 37 років після того, як були промовлені ці пророчі слова, і пророцтво це виповнилося з жахливою точністю в долях юдеї та Єрусалима. Тисячі євреїв гинули від меча римлян, від виразки, з голоду. Матері гартували собі в їжу дітей своїх. Нарешті, Ісуса Христа привели на голгофу - місце, на якому зазвичай відбувалася страта злочинців; уживана назва цього місця була «Лобне місце»; так, можливо, називалося воно тому, що на ньому постійно видно були черепи страчених злочинців і залишених без поховання. Хресні страждання були страждання люті; щоб полегшити їхню тяжкість, давали людям, засудженим до цих страждань, особливий напій, який приводив людину в несвідомий стан і послаблював чутливість. Запропонували цей напій і Ісусу Христу, але Він, покуштувавши його, не захотів пити. Він захотів випити чашу страждань всю, до найменшої краплі, з повною свідомістю. Потім приступили до розп'яття. Розп'яття вироблялося двома способами: один полягав у тому, що хрест клали на землі, клали на нього засудженого до смерті, пригножували його до хреста по руках і ногами, потім уже піднімали хрест і ставили його в землю. Інший спосіб полягав у тому, що хрест попередньо затверджували у землі; один із катів піднімав розпинаного на хрест, а інші прибивали йому руки й ноги, або тільки одні руки, а ноги прив'язували мотузками і в такому положенні залишали висіти доти, доки смерть припинить муки розп'ятого. Жахливі були страждання пригнеченого до хреста Христа. Він ні в який бік не міг рушити без того, щоб не збільшилися Його страждання, не міг поворухнутися, не міг вибрати жодного становища, яке б полегшило хоча б найменшою мірою Його страждання; якщо Він хотів повиснути на тілі, то рани розширювалися з пекучим болем, якщо Він хотів притулитися до хреста, то голки тернового вінця встромлялися в Його голову дедалі глибше. Неправильний кровообіг справляв постійний приплив крові до голови та серця; у голові відбувалися постійно болючі кружляння, серце ж відчувало таку люту тугу, якої ми й уявити не можемо. Нарешті, від втрати крові розп'ятий відчував неймовірну спрагу. Жага, яку ми відчуваємо у сильну спеку, від втоми, порівняно з жагою до розп'ятого – це мала крапля порівняно з океаном. Тепер подивимося, що робили люди, які оточували Ісуса Христа, прибитого до хреста. Насамперед воїни, що розпинали Ісуса Христа, зайнялися розділом його одягу, який звідси ставав їхньою власністю. Між цими шатами була така, яку шкода було їм розривати: вона вся, згори до низу, була ткана. Про цей одяг вони кинули жереб, кому він має дістатись. Вигляд цих людей, що спокійно ділили свою закривавлену здобич, чи не повинен був напоїти душу страждальця ще більшими стражданнями: лагідне слово, співчутливий погляд багато полегшує страждання; безучасть, безсердечність подвоює страждання людини. Прийшли на Голгофу та вороги Ісуса Христа; здавалося, їхня злість не мала меж. Їм мало було бачити Його на хресті, як Він танув у жахливих муках, їм хотілося ще чимось посилити Його страждання. І ось вони почали над Ним лаятися і насміхатися. «Інших рятував, спаси тепер Себе, говорили вони. Якщо Ти Син Божий, зійди з хреста. – Він завжди сподівався на Бога, хай тепер Бог визволить Його». Жахливі були тілесні страждання Його, але ще жахливішими були Його душевні страждання: бачити як за добро платять злом, добром дорікають, над добром насміхаються, – дуже важко людині, яка не висить на хресті. Але на всі ці жорстокості Христос відповідав молитвою за Своїх ворогів, жодне слово прокляття та злобажання не зірвалося з Його вуст. І не одні тільки ті, що розіп'яли, так сміялися над Ним: Він зустрів глузування і злослів'я з боку людини, яка мала б співчувати Йому, бо сам певною мірою відчував ті ж муки. То був один із розп'ятих з Ним розбійників. Якщо ти Христос, спаси Себе і нас, говорив він. Але інший вгамовував і зупиняв його. "Вже ти не боїшся Бога, говорив він, адже ми покарані справедливо за свої справи, а Цей нічого поганого не зробив". І, повернувшись до Ісуса Христа, сказав: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш, у царстві Своїм». І ось, за ці слова, які тепер так часто повторюються в церкві, він удостоївся почути від Господа не лише прощення всіх тих кривавих злочинів, якими наповнено було його життя, а й обіцянка першому йому ввійти в рай. Один покаяний, від щирого серця, зітхання до Бога викуповує в очах Божих провину цілого життя. «Сьогодні ти будеш зі Мною в раю», сказав Він розбійникові, що покаявся. Неподалік цих людей, які глузують і знущаються, стояла група дружин, відданих Христу, і серед них улюблений учень Христів – ап. Іоанн. Одна з цих дружин була вражена лютою скорботою. Це була Мати Господа Ісуса Христа, що висів на хресті. Справдилися натхненні пророчі слова праведного Богоприймця: «люта зброя пройшла її серце». Тяжче всіх мук було для материнського серця бачити страждання Свого коханого Сина, бачити кров, що струмками лилася з Його ран, чути глузування з Нього. Погляд Божественного Страждаля впав на Нею, і почуття синівської любові змушує Його забути Свої страждання та втішити Її. Він вказав Їй на Свого учня і сказав: Ось син Твій! тобто ось хто замінить Тобі Твого Сина, і звернув Свій погляд до Свого учня; у цьому погляді учень прочитав слова: «Ось мати твоя», тобто оточи її турботами і піклуваннями, як би вона була твоя мати. Коли вороги Господа шаленіли і шукали все нові й нові глузування, якими можна було збільшити Його страждання, природа жахалася і тремтіла; далеко до ночі по землі почав поширюватися густий морок, отже сонце зовсім померкло. Серед цієї темряви Господь сказав: «спрагу». Один із воїнів, більше інших жалісливий, узяв губку, наситив її кислим вином, встромив на ціпок і приклав до уст Ісуса Христа. Вгамувавши трохи спрагу, Ісус Христос сказав: «здійснилося», тобто, виповнилося все, навіщо Він приходив на землю, навіщо страждав, навіщо куштує смерть. Правосуддя Боже задоволене, і гріхи прощаються тим, хто увірує в Нього. Потім Він звів очі до неба і вигукнув: «Отче, до рук Твоїх віддаю дух Мій!» і з цими словами віддав дух. Негайно потім пролунали страшні підземні удари, кам'яні скелі розсікалися, похоронні усипальниці розкрилися, багато мерців воскрес і з'явилися в Єрусалимі. Вони зняли тіло Ісуса Христа з хреста, загорнули в тонку чисту тканину, плащаницю, посипали запашним порошком і поклали в нову гробницю, яку Йосиф приготував у своєму саду. (З журналу «Пастор. Соціальне забезпечення»). 10. Сім слів І. Христа з хреста Майже дев'ятнадцять століть тому о шостій годині дня, як казали тодішньою мовою, на невеликому голому пагорбі під назвою Голгофа був розіп'ятий на хресті Ісус Христос. Христос сказав кілька слів на хресті, збережених і переданих нам свідками, які чули їх на власні вуха. Давайте подумаємо про них. Вмираючи, І. Христос навчив нас великої науки життя тими кількома словами, що зійшли з Його вуст протягом цього часу, і, згідно з ними, наука життя є наука страждання, розради, любові, прощення, досконалості, одним словом – наука смерті. Перше слово, яким починається ця божественна наука, найнеобхідніша для людини, тому що ми можемо багато не знати, навіть нічого не знати в цьому світі, крім науки вмирати, перше слово, що зійшло з уст Христа, було слово прощення. «Отче, говорив Він, уже піднятий на хресті, відпусти їм (Його мучителям), бо вони не знають, що творять». – Ми все більш-менш страждаємо від людей, від їхнього недоброзичливості, злості, жорстокості, хитрості, від їхньої прихованої ворожнечі чи явних гонінь. Народжені для братнього кохання, люди мучать один одного. Кожен, хто хоч трохи пережив життя, купив це знання важким досвідом. Страждання, спричинене нам несвідомою природою, страждання, так би мовити, випливає з нашої тендітної організації, чутливої ​​до надзвичайності, переноситься нами набагато легше: ми мимоволі підкоряємося невблаганній неминучості; але страждання, завдане нам істотами вільними і розумними, тими, серед яких ми живемо, нашими співгромадянами, друзями і братами, є найболючіша, найпекучіша страждання, особливо якщо вона падає на голову невинного, що має право сказати своїм ворогам: за що ви мене переслідуєте? Христос не зробив навіть цього закиду Своїм мукам; Він пробачив їм, і вибачив цілком. Говоріть же і ви разом з Ним: «Отче, відпусти їм, бо не ведуть, що творять». Пригводжений до хреста Своїми ворогами, на Свій останній, смертний час Христос прощав. Я не можу уявити нічого більш зворушливого. З моменту цього прощення безмежне милосердя охопило всю землю: жертви, які вміли раніше тільки проклинати, навчилися любити і прощати. Але Христос не тільки велів прощати! Він просив Батька за Своїх мучителів, кажучи: «Відпусти їм, бо не ведуть, що творять», відкриваючи таким чином іншим таємницю нескінченного милосердя. — Зауважте, що в глибині будь-якого зла, чинного людиною, лежить незнання. У людини обмежений розум, вона не все бачить, не все розуміє, тому й помиляється; мучители, що розіп'яли Христа, звичайно, не зробили б цього, якби знали, хто Він був. Їхнє незнання вибачає їх і відкриває таємний вихід для безмежного милосердя. Така дія цього божественного слова. Людство, якщо ми розглядатимемо його по відношенню до Божества, керується двома законами: вражаючим і мстивим законом справедливості і велелюбним, прощаючим гріхи, законом милосердя. Господу нашому Ісусу Христу довелося жити під законом мстивої справедливості, під законом грізного Єгови, який не залишав у людській совісті місця для доброти та прощення. Жетовелике людство схоплювало меч, вражало, сікло, рубало, вбивало в ім'я тієї помилкової справедливості, яка називається справедливістю відплати. Такий був грізний закон, який лютував у цілому світлі до явлення Спасителя світу. Після Нього закон цей змінився; зі словом прощення, сказаного Ним на хресті, нове почуття сповнило серце людини. Ми добрі вже принаймні, не захищаємося більше від цього почуття, тому що цілком можна наслідувати свого Бога і жалкувати поганих людей. У царстві Христа немає більше помсти, немає відплати, немає вбивств, не видно мечів, спрямованих на приборкання людини звіра; треба наслідувати Христа, і навіть якщо пазурі цієї людини тварини встромляються у ваше тіло, потрібно стримати свій гнів, відкрити своє серце жалю і не замикатися для почуття прощення. Нехай буде благословенний Господь, що змінив у людині найважче зміну, що в ній піддається, вбив у ньому інстинкт помсти, звівши в обов'язок і утвердив царство безмежного милосердя і прощення! Якщо вимовити слово прощення своїм мучителям в останню хвилину може і людина, то закласти в серце людства божественний закон загального милосердя може лише Бог. Христос був розіп'ятий між двома розбійниками, злодіями чи вбивцями. Друге слово, сказане ним, є словом найглибшої втіхи. Один із розп'ятих розбійників, приєднуючись до натовпу фарисеїв, що проходять, до єврейських начальників, які навперейми знущалися з Христа, сказав: «Якщо Ти – Син Божий, спаси Себе і нас»; навіть у очах смерті він продовжував грішити. Другий же, заперечуючи йому, сказав цілком щиро: ми по ділах наших прийнятний, цей же... і, звертаючись до Ісуса, сказав: згадай мене, Господи, коли прийдеш у царстві Твоєму. І Христос відповів йому: День зі Мною будеш у раю. Брати мої! Я не знаю слів, які ближче стосуються ставлення до людства. Ми всі грішники, хоча й різною мірою. Звичайно, ми не розбійники, не злодії, не вбивці, як жертви громадського суду, як ті, що, будучи засудженими Пилатом, супроводжували Христа на Голгофу; але у нас так багато власних пороків, що ми часто винніші, ніж визнані лиходії, більші злочинці, ніж убивці. Одні вбивають тіло, інші розбещують дух і вбивають душу. Який із цих двох злочинів більший перед Богом? Лиходії духу, можливо, ви отруїли ціле покоління страшною отрутою! Ви породжуєте гадюк, бо вбиваєте духовно не одного, а тисячі людей! А скільки совісті зіпсовано корупціонерами і спокусниками?! У скільки сімей вони принесли сором і невиліковний порок! Тим часом вони, прикидаючись цивілізованими людьми і багато кажучи про доброчесність, щоб змусити людей повірити у своє, мають нахабство милуватися собою під цією маскою лицемірства. Ні, досить брехні, обману, удавання; людське сумління згинається під тягарем незліченних таємних і явних гріхів. І дивна справа – найневинніші перед Богом найчастіше визнають і сповідують свої гріхи та слабкості з найвищою відвертістю та щирістю. Брати, ви не уникнете смерті, вона нас стереже. Я не кажу, звичайно, що й нас пригвоздять до хреста, але й ми свого часу будемо прибиті до смертного одра і повинні будемо випустити останній подих. У чому ж ми матимемо потребу в ту страшну годину? В надії. Тому що, коли, наближаючись до смерті, людина починає жваво усвідомлювати свої недоліки, її заповнює і часто унеможливлює порятунок болісний порив відчаю, що виникає раптом і всезростає в ньому. І коли в кінці довгого життя ми розберемо при зловісному світлі смерті свої вчинки, нам так хочеться сказати: лишіть мене, я надто далекий від Бога; ах, хоч би якнайшвидше померти, щоб усе це було скінчено. Я хотів би звернутися ім'ям Христа, ім'ям розп'ятого, великого, єдиного Утішителя до всіх нещасних, нещасних тому, що вони винні, – до всіх, що грішили явно, до всіх, що грішили потай, погрішили проти справедливості, проти суспільства; я хотів би бути в змозі сказати всім злочинним, тому що всі вони на одній дорозі і в тій же атмосфері сатанинського зла: хто б ви не були, яке б не було число і морок ваших гріхів, не засмучуйтесь! Не впадайте у відчай, занепалі діви та юнаки! Не впадайте у відчай, невірні дружини! І ви, чоловіки, пригнічені тяжкістю всяких таємних гріхів, не засмучуйтесь! Клятвопорушники, гнобителі слабких, зрадники справедливості і зрадники віри, не впадайте у відчай, тому що, відколи Христос сказав розп'ятому з ним розбійникові: «День зі Мною будеш у раю», розпач переможено. – Рай – це Бог. Рай – це істина; рай - вічне кохання; рай - нескінченна могутність; рай – це досконалість; рай – царство Боже; рай – це вічна справедливість і вічне кохання. - Така мрія, милостива нами, вершина наших вищих потягів і прагнень. Грішник, рай – твоя надія: Христос тобі обіцяв його. О, браття, треба зробити тільки одне, щоб досягти раю, і це одне залежить від вас: треба покаятися, звернутися до своєї совісті і за прикладом і з вірою доброго розбійника вигукнути з глибини серця: я погано робив і отримую гідне у справах моїх покарання, але Ти, Христе, невинний: «пом'яни мене в Твоєму! І ви так само, як і розбійник на Голгофі, почуєте слово Христа: «Сьогодні зі Мною будеш у раю і в Бозі». Ось у чому таємниця вічного втіхи. Ще одна порада: не відкладайте свого покаяння і справжнього виправлення вашого до останньої хвилини; кайтеся частіше, кайтеся і виправляйтеся після всякого гріха. Інакше ви не зможете розкаятися, за прикладом розбійника, на порозі смерті. Біля підніжжя хреста відбулася сцена, дуже зворушлива, тому що вона дуже людяна; душа Христа розкривається в ній з боку Його дивовижної та нескінченної ніжності. Поблизу розп'ятих хвилювався галасливий, недоброзичливий і злий натовп, який з цікавістю дивився на їхні страждання. Більшість насміхалися, знущалися з них, особливо вишукуючи на І. Христі свої глузування, образи і хули. Трохи осторонь, невтішні, усі сльози, німі від скорботи стояли і дивилися на Його страждання святі жінки, які служили Христу під час проповіді. Нарешті Мати Христа, її родичка Марія, дружина Клеопи, Іван, улюблений учень, і Марія Магдалина, зневажаючи всі, охоплені непереможним потягом, наблизилися до Нього як би, щоб змішати ближче своє горе зі скорботою Розіп'ятого. Христос бачив Свою Мати, бачив улюбленого учня; Його погляд зупинився на них з невимовною ніжністю; Він забув Свої муки, Свою кару, думаючи лише про тих, кого любить. Якщо є особливо видатний факт у Його стражданні – це, звичайно, забуття власного страждання. З тієї хвилини, як Він вийшов із преторії і зустрів єрусалимських жінок, своїми гучними криками за східним звичаєм виражали велике горе народу, і до останньої години, коли Він віддав дух Свій в руки Отця, Христос забуває Себе, на противагу людині, яка зосереджується на своєму, не зосереджуючись на своєму, що не зосереджується на своєму, що не зосереджується на своєму, що не зосереджується на своєму, що зосереджується на своєму, нічого не бачить в своєму опановує ними мучить його. Великий урок, суворе повчання! Жодного егоїстичного почуття навіть у стражданні! Ви всі, що несете його, забудьте його, забудьте за прикладом Христа на Голгофі: розп'ятий по руках і по ногах, спокою Свої тьмяні погляди на групі улюблених Ним найбільше на світі людей, на Своєї Пречистої Матері, Іоанні, Своєму другу, Марії Клеопової, подругі Його Мати, смертю вилив на них Свою безмежну любов. - Він сказав кілька прекрасних, глибоко людяних слів, зробив щось на кшталт заповіту. Усі, хто бачив смерть улюбленої істоти і чув її останню волю, ви всім серцем оціните цей момент. – Він подивився на Свою Мати, на Івана і, звертаючись до Матері, сказав: «Жінко, ось син Твій», а потім звертаючись до Івана: «Ось мати твоя». Ісус, бачачи, що смерть викрадає Його у Матері, і не будучи в змозі бути далі мабуть Сином Марії, дає їй у сини замість Себе свого улюбленого апостола. Іоанн дбатиме про Нею, і Мати Христа буде дбати про обраного учня. Такий у своїй простоті заповіт Ісуса Христа. Жінки, зверніть увагу на чудовий закон Провидіння і виміряйте висоту, на яку благоволить підняти вас Христос в особі першої з вашої статі і після Христа в людстві. За надприродним, божественним чином, встановленим на землі Провидінням, ми маємо не тільки Викупителя, що дає, повідомляє, що виливає на нас благодать Духа Святого, ми маємо не тільки Учителя, Отця, у нас є Мати, яку називають Марією. У глибокому єднанні зі Своїм Сином на Голгофі, Який Своєю кров'ю справді відродив нас до божественного життя, Вона стала насправді нашою Матір'ю. Покірна непохитної волі Божої, що прирекла її Сина на жертву, Вона злилася з Його стратою, стражданнями і смертю, і її туга, що мужньо переноситься, стала умовою цього материнства, що триває у віки і освяченого назавжди виголошеннями всесвітньої церкви. Всі прості, добрі душі, всі ті, в кому розум не вбив серця, всі християни з живою вірою почуваються з цієї години синами цього благословенного Творення, в серце якого Бог влив безмежне милосердя. Через неї до нас досягають дари благодаті, які Бог виливає на людство таємничими шляхами. Я знаю жінок, які, наслідуючи дух цієї Діви Матері, якій вони присвячують себе, закликають її ім'я. Шепчучи його на вухо вмираючим, вони звернули до Бога найзапекліших і зневірених грішників. – Жінки, які діють цим ім'ям, не переставайте вимовляти його! Ви вмієте виліковувати і добре знаєте, що найкращий, м'який і завжди заспокійливий бальзам є бальзам любові, бальзам серцевий. Отже, коли ви можете прошепотіти ім'я Матері всіх християн на вухо, яке прагне почути вічну істину, не роздумуйте, закликайте його. І ви, що гинуть у темряві і смертній тузі, даремно шукають світла, сили і спокою, знайте, що якщо у вас є Батько, що дбає про вас, і Ходатай, який полюбив вас навіть до смерті, у вас є також Мати, Мати, завжди готова вас слухати і подати свою благодійну руку, щоб привести до благодійної руки. Четверте слово Ісуса на хресті було слово, сповнене туги: «Боже Мій, Боже Мій, яку Ти залишив»! Так починався один пророчий псалом, що малює вогненними рисами невимовне страждання розп'ятого Христа. Справді, не можна уявити собі, осягнути скорботу і страждання рівні тим, які наповнювали душу Христа протягом трьох годин Його розп'яття; Він був прибитий до хреста близько полудня, а випустив останній зітхання о третій годині – такі ясні висловлювання євангелістів. У чому ж страждання Ісуса? Я знаю багатьох християн, які говорили: «Що могло означати для Христа страждання, коли Він був Богом? Бог не може страждати, і Він, як Син Божий, не повинен був страждати; якщо Він навіть страждав, Його страждання мало зникнути в нескінченному блаженстві Божества». Така міркування спирається на хибну в самому корені думку, що Христос був людиною тільки з видимості, не був людиною з плоті і крові, обдарованою, як і ми, і навіть більше за всіх нас, тонкою чутливістю. Христос, безперечно, був Бог, але Він був також і людина. Природа людська і божественна з'єдналися в Ньому, не поєднуючись і зберігаючи, і та й інша, недоторканими свої основні властивості. Бог чужий стражданню, зате людина відчуває його, і приєднання божественної природи до людської природи Ісуса Христа не тільки не знищувало страждання цієї людської природи, навпаки, надавало йому характеру нескінченності. Насправді, здатність природи до страждання стає тим більшою, чим тонша і витонченіша її чутливість. Поєднання ж природи божественної з природою людської не тільки не забирало чутливості, витонченості та витонченості цієї природи, навпаки, воно надавало їй нескінченність, тобто вона ставала через це знаряддям більш удосконаленим для того, щоб розуміти, любити, хотіти, відчувати і страждати. Чи не вдавалося вам помічати особливо гостру та тонку чутливість духовно розвинених істот? Одного слова достатньо, щоб поранити їх та змучити. Чому так? Тому що, більш розвинені духовно, вони краще розуміють та глибше відчувають. Боголюдина, володіючи найтоншою, найчутливішою природою людською, яка не має собі рівної, сповненої найгарячішої любові, повинна була за Своєю організацією, дивно пристосованою до Його розуму і Його людської чутливості, відчувати невимовні страждання, і можна сказати, що Він пройшов по всіх сходах до самої вершини. Розп'яття є найстрашнішою карою, придуманою людською жорстокістю. Ця страта була жахлива, тому що смерть була повільна, тому що вона зберігала в повній ясності всі здібності страти, який усвідомлював свою повільну смерть, всю свою ганьбу, коли його виставляли оголеним перед натовпом, цілим народом. Але я не сказав ще вам, що було найстрашнішого, найжорстокішого, найжахливішого в безодні злих, в яку був вкинутий Христос волею Свого Батька. Можна терпіти страшні муки тілесні, як усі мученики, бути відданим на розтерзання звірам, людям, зуби яких гостріші і болючіші за звіриних, - бути пожираним смертною лихоманкою, відчувати, як серце спалюється вогнем скорботи, звертається в камінь, - бути мішенню всіляких ображень гірких образ людей освічених; можна бачити своїх друзів, безсилих свідків нашої страти і збільшують у сто разів нашу скорботу своєю скорботою, але і в такому жалюгідному стані нам залишається останній вищий притулок, недоступний людській жорстокості і ненависті - совість і в совісті Бог, що бачить справедливість і любить її, бачить її відданість і бачить її відданість. нашу тугу і полегшує її. – Христос же в той час, коли вигукував: «Боже Мій, Боже Мій, що Ти мене залишив», що мав Божество в Собі, у Своєму розумі, серце і волі, в цей момент залишений Отцем, Який дивився на Нього, як на жертву, що несе страту за всі гріхи світу, Ним Божественність. Факт жахливий, проте це істина; він і викликав з грудей Христа страшний крик, сповнений невимовної туги; він пролунав з хреста як останнє слово нескінченної людської скорботи і страждання: «Боже Мій, Боже Мій, яку Мене залишив?» Коли ви читатимете про пристрасті Христові, зверніть увагу на те, що цей напій пропонували і Христу, коли Він тільки був піднесений на хрест, але Ісус, скуштувавши, відмовився випити його. Він хотів зазнати своєї муки в повній ясності Своєї свідомості і випити чашу Своїх страждань до дна, нічим не послаблюючи її гіркоти. – Інший напій, призначений частиною для солдатів, частиною для засуджених, коли останні були вже близькі до смерті і їм освіжали їхні сухі, гарячі губи, був оцет, наче кисле вино. Коли Христос сказав: «спрагу», – до Його уст піднесли насичену губку, і таким чином останнє слово писання про Нього, що Він буде напоєний уксутом, виповнилося. Ця спрага Христа має глибоке значення. Своїм вигуком: «спрагу», Він не тільки видавав страшну муку розп'ятого, Він набагато більше висловлював внутрішню спрагу душі, внутрішній вогонь її, полум'яні бажання Його гарячої любові, і ця спрага була пекучою, невгамовнішою за фізичну спрагу. Чого ж хотів Христос, будучи на хресті, перш ніж випустити останній подих? Чого з таким запалом прагнула Його любов? Брати мої, Він жадав вас, мене, всіх людей; Він хотів повідомити всім нам божественне життя, усією повнотою якого Він мав. Завдяки Йому небо та людина були примирені. Лик Божий, говорячи людською мовою, пом'якшав; зморшки його розгладились; Розгніваний Господь став небесним Батьком. – Справді, сучасним світом править Отець, і тому, поклоняючись жертві, що згасла на Голгофі, я поклоняюся Творцеві великого людського братства, оскільки, зауважте, людське братство, як суспільне явище, є лише результатом братства у Христі, це братство може вести початок тільки від Отця небесного. Ні наука, ні філософія, ні економія не в змозі створити його. Якщо ви забудете Розіп'ятого, ви знову підпадете під ярмо законів старого людства, людства, яке жило раніше спокути. Вашу мову називатиме людей братами, насправді ж перед вами будуть тільки вороги; ворог – це кожен, у якого менше, ніж у вас, який думає не так, як ви, ворог – кожен, хто захоче зайняти ваше місце. Тоді як друг, брат, істинний брат є той, хто слідує заповідям Христа, що сказав; любіть ваших ворогів! Друг – той, хто живе Батьком небесним, і хто скаже вам: якщо ми зве Бога Отцем, очевидно ми від нього походимо і до нього повертаємося. Чого ж сперечатися нам про цей клаптик землі, який ми завтра залишимо? Земля не варта труднощів, щоб вступати через неї в боротьбу чи суперечку, вона повинна бути для нас лише місцем зустрічі, короткочасного з'єднання; звідси ми повинні прямувати далі і вище, до вічної вітчизни, вищий закон якої є єднання всіх в істині, добрі та безкінечній любові. Ті, хто живе в тваринному стані, живуть більш-менш інстинктами, які складають і характеризують цей стан, і вмирають вони, як тварини. Ті, хто живуть за образом людським, більш-менш благородно, за примхою свого примхливого розуму або егоїстичної, мінливої ​​волі, свого маленького честолюбиця, і кінчають також більш менш благородно, як люди. Є, нарешті, такі, котрі, будучи панами своїх інстинктів і себе, живуть у Бозі; вони у Богу і вмирають. – Христос жив повністю в Богу, Свому Батьку; все, що було в Ньому матеріального, що стосувалося інстинктивного життя, було безумовно підпорядковане розуму і волі людини, так само, як Його людський розум і воля були безумовно підпорядковані мудрості і волі Його Батька, - З цього ви можете зрозуміти високий божественний зміст слів, якими скінчилося смертне життя Ісуса Христа. Віддаючи Свою душу в руки Отця, Він віддав Йому все. Зауважте, що Христос закінчив життя вільно; Він не був переможений смертю, Він припустив тільки, щоб через неї завершилося Його справу. Якщо у вас у розпорядженні буде лише одна секунда, щоб глянути в обличчя смерті, згадайте про Голгофа, що вмирає на ній Христі і, покидаючи цей світ, скажіть тільки одне слово, аби воно виходило з самої глибини вашого сумління: Отче, в руки Твої віддаю дух мій! Закінчуючи так, ви залишите у всіх присутніх, у всіх, кого ви залишаєте, почуття радості дітей, що відходять до Батька, залишіть слід божественного, запах божественних ароматів. (Вилуч. в сокращ. з кн. «Доказ. Божеств. Ісуса Христа» Дідона). Варвар був розбійник, який тримав у страху цілі області. Його ім'ям матері лякали неслухняних дітей. Даремно вживали заходів, щоб виловити його і покласти край його жахливим справам: сила і спритність Варвара рятували його щоразу, і він гуляв на волі і чинив зло. Але люте життя не задовольняло Варвара. Чим вдалі кінчалися зухвалі, шалені його підприємства, чим більший видобуток приносили йому його грабунки - тим похмуріше він ставав: його гризла невихідна туга, і цієї туги він не міг нічим заглушити. Якось Варвар сидів у таємній печері, де зберігалася найдорожча частина з награбованого ним добра. Страшні образи нагадали розбійникові кожен скоєний ним злочин, від першого до останнього; і вся гидота, ганьба і гріх вчинених ним діл оголилися перед ним, і його совість здригнулася, побачивши ці беззаконня. Під гнітом нескінченного жалю, що оволодів ним, про минуле життя, він похнюпив голову; в ньому прокинулася думка про Бога, і він заплакав... Варвар йшов до церкви. То був уже не самовпевнений, сильний чоловік: він йшов боязким кроком, не зводячи очей з землі, і вигляд його був смиренний. Коли служба відійшла, і церква спорожніла, він підійшов до пресвітера і просив прийняти його сповідь. – Отче святий, – говорив він, стоячи на колінах і обливаючись сльозами: – я окаянний грішник, і хочу покаятися про безліч моїх злочинів. Не відкинь мене! Пресвітер підняв його, привів до вівтаря і сказав: «Сповідай, чадо, Самому Богу гріхи твої, а я буду смиренним свідком сповідання і покаяння твого!» Священик відповів йому: «Воля ти приймаєш на себе цей образ, збережи обітницю твою, і все проститься тобі». Коли вони прийшли до дому пресвітера, той сказав розбійникові: «Ось, чадо, мої діти та слуги, а ось худоба моя та пси, яким ти хочеш уподібнитися. Тому тобі з ними треба їсти». - Я не вважаю себе рівним і псам, бо вони служили тобі і нікому не робили зла, а я... Але природа потребує їжі, рахуй мене за пса. Я з ними їстиму, і день і ніч буду біля паркану, без даху над головою. - Роби, чадо, так, як говориш тепер перед Богом, і покладайся на велику милість Його. Три роки провів Варвар у пресвітера, повзаючи, як чотирилапа тварина, на колінах і ліктях, не піднімаючись від землі, вважаючи себе негідним бути з людьми, і живучи вдень і вночі поза домом, з псами. І коли минули ці три роки, пресвітер сказав йому: «Чадо, перестань харчуватися з псами – Господь змилосердився до тебе!», а Варвар відповідав: «ні, тату, не настав час: я хочу пастися з худобами». На це пресвітер сказав: «Диво, Бог і цю обіцянку бачить, яку ти пропонуєш Йому від смирення свого в спразі страждання і страти за гріхи твої!» І став Варвар пастися з худобами, ходячи все так само на ліктях і колінах, і харчуючись зеленими злаками. Дванадцять років провів він далеко від людей, на пасовищах та в гаях, без одягу, не маючи й рубища для прикриття наготи; і була його плоть, як деревна кора, яка то опалюється сонячним жаром, то тріскається від морозу; весь він почорнів, як вугілля, і в такому вільному мучеництві проводив своє життя. Страшна і тяжка була страта, яку вибрав собі розбійник, що покаявся. Він звик до нестримного вільного життя, до пошани і влади, і до шаленого розгрому, коли був отаманом розбійників, і його ім'я, хоч злом, але гриміло всюди; а тепер він зневажив себе, як не принижувала жодна людина. Тільки це грізне бичування і небачена кара могли скільки-небудь пом'якшити тугу каяття, яке невимовною мукою палило його душу. Коли його тіло і серце знемагали від мук, тоді душі його ставало легше... Одне тільки могло заглушити тугу, що терзала його: він жадав омитися кров'ю своєю від тієї крові, яку проливав, і загинути на землі, як губив інших. Минуло дванадцять років його страждання в пустелі, і він був сповіщений Божим одкровенням, що прощені йому гріхи його, і що довершить він подвиг покаяння свого мученицьким вінцем. Якось ходив він у віддаленій діброві і наблизився до місця, де відпочивали проїжджі купці. Трава була висока; але було ясно видно, що вона хитається; купці думали, що до них крадеться дикий звір; вони прицілили луки, спустили стріли і пішли подивитись на вбитого звіра. У густій ​​траві з пронизаними грудьми та радісним обличчям лежав Варвар. То було незрозуміле видовище: він лагідним голосом заспокоїв купців, розповів їм повість свого життя і просив сповістити про кончину свого пресвітера, який прийняв п'ятнадцять років тому його сповідь, потім у руки Божі віддав дух свій. Пресвітер прийшов на те місце – і тіло Варвара просвітилося, мов світло. Над мерцем здійснили звичайний чин поховання і закопали його в землю на тому місці, де його було вбито. Від могили його пішли зцілення будь-яким недугам. Через деякий час зібралося з пресвітером багато людей до тієї могили, вони відкрили труну Варвара, - і тіло його виявилося нетлінними, випромінювало цілюще миро. Переконалися люди і перенесли з великою славою чесні мощі святого Варвара у своє селище, і поклали їх у церкві, вихваляючи дивне людинолюбство і милосердя Христа Бога («Русск. паломн.» 1894, № 20). У Велику суботу св. церква згадує поховання Спасителя, про що нагадувалося ще напередодні під час винесення плащаниці на вечірні. Нових подій цього дня ніяких не відбулося, та й які ж могли бути події, після того, як Джерело життя лежало мертве, і спокій, глибокий спокій обійняв землю, після сум'яття всієї тварі, що відбулася під час розп'яття!.. Але за межами цього світу, в темній області пекла не було тиші та бездіяльності. «Ад умертвлений був блиском Божества джерела життя, що зійшло туди, і всі сили небесні прославляли Життєдавця, коли Він зводив звідти всіх праведників»... Сьогодні св. церква рано скликає дітей своїх до труни Спасителя. Утреня у Вел. суботу відбувається зазвичай до світанку, і старанні християни поспішають знову до храму, щоб прикластися до плащаниці. Ця утреня, за змістом своїм, має бути названа похоронним плачем біля труни Спасителя і належить до найзворушливіших богослужінь церкви. На ранку віршує вся 17 кафізму; 176 віршів містить у собі 17 кафізму, 176 зворушливих похоронних тропарів приєднується до неї. Уся 17 каф. поділяється на 3 статті, і після кожного вірша кафізми читається тропар. Канон Великої суботи високий та глибоко змістовний; в ньому виражаються не стільки скорботні почуття, скільки велич божественного Мерця і таїнство спокутування роду людського, передбачене старозавітними пророками. Той, Кого ми бачимо, що лежить у труні, разом з тим є всесильний Бог, Який колись потопив фараона («Хвиля морського сховав давнину» 1 пісня). Той, Якого творіння бачила на дереві і жахалася, є разом з тим Творець всесвіту («Тобі на водах, що повісив всю землю, неодержимо». 2 пісня). Страждання ж Його були лише добровільним виснаженням для спасіння людського роду. Наприкінці ранку відбувається величний і зворушливий хресний хід навколо храму з плащаницею, що нагадує поховання Спасителя. Після повернення хресного ходу до храму читається Євангеліє про запечатання труни та приставлення варти. Утреня закінчується задоволенням пам'ятного Йосипа і Никодима, які поховали Спасителя. Всю ранок віруючі вислуховують із свічками. Не менш чудова і літургія Василя Вел. (Здійснювана у Велику суботу). Вона з'єднується з вечірньою, на якій читаються 15 паремій, що містять найважливіші старозавітні протвори та пророцтва про відновлення людини смертю, похованням і воскресінням Сина Божого, Перед читанням Євангелія, при співі (замість «алілуїя») вірша «Воскресні Боже, Боже, священнослужителі знімають темні шати і вдягаються у світлі ризи, знаменуючи собою ангелів, що зійшли з небес для відвалу каменя від дверей гробу Господнього. Євангеліє читається недільне – про явлення воскреслого Господа жінкам мироносицям, коли Він сповістив їм: «Радійтеся» (Мф.28:1–20), і мимоволі ці слова радісно віддаються в серці... Замість херувимської пісні співається зворушлива пісня: «Нехай мовчить усяка плоть людська», в якій зображується благоговіння людини перед величчю незбагненної обряди, в якій Господь приходить для заклання та харчування віруючим. Ось, майже 19 століть тому, такої ж весняної пори року, одного дня суто ніч простягалася над Єрусалимом і навколишньою країною; ніч, природна, бо сонце схилилося до свого заходу сонця, і надприродна, тому що ще перед заходом сонця простяглася в піднебесній незвичайна темрява, бо зайшов плоттю під землю невечірній Світлоносець, і не терплячи зріти сонце померче півдня ще й сутуво. 2 ст. 106); ніч, яка наглядом Божим (там же на хвал. стихир.) зумовлена ​​була, з одного боку, для упокою смертним сном замученої плоті Боголюдини, а з іншого, для найтяжчої боротьби Його духу в пекельній в'язниці з темними пекельними силами, і для осяяння світлом Його Божества останніх глибин пекла. При світлі слова Божого приникнемо нашим, хоч і тьмяним, мисленим оком у таємничу мороку і сліпуче для нашої тлінності світло Воскресіння Христового з молитовним зітханням до Воскреслого, нехай відчинить і нам, як колись, у цей самий світлоносний день і вечір воскресіння, відкритого як треба постраждати Христові і воскреснути від мертвих на третій день і внести на славу Свою (Лк.24:26–27; Лк.24:45–46). Жахалося сонце, і земля, тремтячи, тремтіла, і труни відчинялися, і живі люди поверталися від Голгофи, біскуче персі своя, тому що біля Голгофи у вечір смерті Боголюдини згустилася темрява незручних і неймовірних для нас жахів. Після сварок, бичування, виразки голови тернями, жахлива, ганебна хресна мука, в дві-три години надзвичайної хресної томлі, яка смертельно вразила повне богоміжної сили тіло розп'ятого Ісуса; вся ця пекельна злоба винайдена мука тілесна була тільки тінню іншого борошна, внутрішнього, безмірно більш томливого. Якщо послідовники Христові, апостоли і мученики, зазнавали після Христа і заради Христа хресні і всякі муки не тільки з незворушною мужністю, але і з світлою благодушністю, то, видно, не тілесної тільки муки відвертався Сам Початок вождь усіх мучеників, коли перед пристрастю Своєю Він. євангеліста, почав жахатися і тужити (Мк.14:33), і говорив учням: сумна є душа Моя до смерті; коли просив їх побдіти з Ним, тобто. як би не залишати своєю пильною участю Його одного з Його невимовною тугою (Мф.26:38–49), і впавши на землю молився, так, якщо можливо їсти, мимо йде від Нього година ця (Мк.14:35), знаючи, що це неможливо, що саме цього заради і прийшов Він на цей час,2. долаючи мороком скорботи, Він волає до Отця: Авва Отче! вся можлива Тобі; повз неси від Мене чашу цю, але не що Я хочу, але що Ти (Мк.14:36). Видно, що крім видимої мороку, що оточувала Голгофу і хрест, інший незбагненно таємничий морок скорботи облягав душу Боголюдини, в грізну годину Його смерті. Скрізь поширився речовий і нематеріальний морок страху, померкло сонце, здригнулася земля, розпалися камені, відкрилися труни, встали деякі мерці, здригнувся від жаху живий натовп, – натовп хвилину тому жорстоких, насмішкуваних глядачів смертної кари. Затьмарені жахом апостоли, окрім коханого учня, криються десь далеко від хреста. Петро з клятвою зрікся Христа. Потайний страху заради юдейська учень Ісусів (Ін.19:38; Мк.15:43), Йосип Аримафейський зухвало вниз до Пилата (і для цього потрібна була сміливість, щоб виявити бажання поховати страченого!) І, просивши тіло Ісуса, Ісусові ношу передусім (Ін.19:39), покласти Його в труну і піти, приваливши на двері труни (Мк.15:46) камінь, який фарисейська злість поспішила огородити кустодією і запечатати - лукавої злості думалося - назавжди. Сонце правди зайшло під землю (Вел. суб. ранку. Непор. ст. 96). Плотію божественний Страдалець тепер заснув, настала для неї благословенна субота, упокій день; в той же час від усіх діл Своїх єдинородний Син Божий, суботнувавши - упокоившись плоттю, але ще не духом. Дух Його ще сходить до крайнього ступеня виснаження, приниження, хвороби пекло, яку, як і внутрішнє хресне борошно, могла відчути і винести знову тільки одна Боголюдина. Мойсей і Павло молилися бути згладженими з книги живота, бути відлученими від Бога заради родичів своїх за тілом, злочинних синів Ізраїлю (Вих.32:30–33; Рим.9:1–3). Але і для суду Божого виявилося це неможливим і для людської думки немислимо. А Богочоловік, за братію Свою за духом і за тілом (Євр.2:11–15), дійсно, навіть до пекла засуджений: сиди вину з Отцем зведений туди, де престол сатанин, владика світу – в'язень пекла; життя і світло - в пекельній в'язниці смертної сіни; чистота, що стала повинною гріху всього світу, і всепокриваюча любов опинилася в спільноті всього лютого, злісного, мученого і мученого, що любить свою темряву, свою злість... Ось це була найглибша опівночі приниження, крайній ступінь поблажливості Сонця правди, коли духи темряви, в цілковитому самозатьмаренні від свого торжества, у пеклах глибинах свого темного царства, заплескали руками: добре ж, добре ж! Непоклонившись спокуснику на горі спокуси, Син Божий з Голгофи, гори спокутування, зійшов у пекло землі! А розумні ангельстії чини жахахуся, крилами обличчя закривающе (Велик. суб. Непор. ст. 104), зряче з мертвими в пеклі Творця і Господа. Але звідси, принаймні приниження, почалося сходження. Узами смерті неможливо було тримати буття Начальнику життя (Дії. II, 15). У пеклах пекла з уст Божественного В'язня виходить зброя гостро, слово Боже: пролунала божественна проповідь. За словом апостола ( 1Пет.3:18–22 ; 1Пет.4:6 ), зійшовши до пекельної в'язниці Своїм духом, Христос почав там проповідувати, – кому? Духам померлих людей, які противилися Богові, коли Боже довготерпіння чекало на їхнє каяття, у дні Ноя, коли Ной будував свій ковчег, – всьому допотопному людству, яке перед потопом розпустилося до того, що зовсім забуло Бога і віддалило від себе Духа Божого, зовсім поринуло в життя тіл. в'язнів, нижчих і за давніх часів існування на землі і за моральним спаданням, а потім і всьому старозавітному людству, починаючи з найтяжчих грішників і закінчуючи праведниками, які з вірою сподівалися Христового пришестя. Для чого проповідав? На те мертвим благовіститься, нехай суд приймуть за людиною плоттю, за гріховною тілесною людиною на землі і в пекельній муці, поживуть же по Бозі духом. Але все, що в пеклі носило в собі насіння добра і живої віри в Бога, що сподівалося на обітоване спасіння, все це прокинулося. Світильник божественного світла прихований під землею, як під спуд, розганяє існуючу в пекло тему (Непор. Вел. суб. ст. 19). Світлоносець правди, що зайшов під землю, споруджує мертвих, як від сну (там же, ст. 86); похований руйнує адова царства, уражений смертю умертвляє смерть (там же, ст. 83). Пекло стіна кричить: зруйнуйся моя держава, прияння Мертвого, як єдиного від померлих, але і Цього тримати не можу і згублюю з Ним усіх, ними ж царствовах від віку (Вел. суб. Вечір, вірш, на Госп. воз.); Адам радіє, і радіє Єва, приймаючи порятунок. Для всіх відкриті ворота раю, куди Початок вождем радісного лику звільнених душ входить із розсудливим розбійником, співучасником хресних страждань, початком померлих Христос Господь. Збентежений сумним здивуванням, побачивши Господа в мертвих, ставши собор ангелів тепер пісню переможну оспівує Спасові, смертну фортецю розорив і з Собою Адама збудував і від пекла вся вільний. Супутній сонмом небожителів і виведених з пекла людських душ, що з'явилися після воскресіння в Єрусалимі багатьом (Мф.27:53), дух Христов все святково йде до того, що зберігається поки тільки злобою фарисейсько-саддукейскою живоносною труні, оживити спочившую. І ось Він, що заснув як лев, постає як скімен, переможець смерті та пекла (Вел. суб. Непор. ст. 38); постає незримо для земних очей, а зримо тільки для духовних очей небожителів. Ангел відвалює камінь від дверей труни не для виходу Воскресшому, а для того, щоб могли проникнути туди любов і віра і споглядання Його учениць та учнів. Земля, віддаючи життю прихований у її надрах видобуток смерті, відображаючи в собі коливання пекла глибин пекла, трясеться від минущого жаху і настання радості. Відбиваючи несамовитий страх стражів пекельних, розсипається від труни приставлена ​​до нього римсько-юдейська варта, на місце якої благоговійними стражниками стають світлі ангели, вісники воскресіння: Христос воскрес! Виконавши божественного світла небо ж і пекло, Сонце правди осяяло світлом воскресіння і землю, ще не осяяну поки що ранковими променями сонця, що сходить. Безлітне Світло з труни тілесно засяяло не апостолам тільки, а й усім людям, і нам. Як же ми побачимо неприступним світлом воскресіння Христа блискучим і почути – радійте ріку? Це для нас питання не цікавості, а життя та смерті. Побачити ми Його побачимо, незмінно, але з радістю, чи жахом і відчаєм? Побачимо після смерті, побачимо після загального воскресіння, і почуємо Христа рекуща або: прийдіть благословенні, або: відійдіть від Мене прокляттям. Щоб у день загального воскресіння і суду побачити нашого Суддю і Господа небоязливо і радісно, ​​треба передбачити Його перед собою провину, а особливо навчитися визрівати Його у світле свято воскресіння. Для цього церква дає нам пораду: очистимо почуття і побачимо... Чисті серцем Бога побачать. Той самий пораду запропонував і Сам Господь, в один з останніх днів Свого життя на землі, в притчі про десять дів: побачать небесного Нареченого і вічно зрадіють з Ним у шлюбному палаці діви душі, у яких світильники горітимуть яскравим полум'ям від великої оливи. Це чисте полум'я – та сама чистота серця; а купується вона, навіть втративши її, через милостиню: подавайте милостиню, – подає нам пораду Сам воскреслий Господь (Лк.11:36–44), – з того, що у вас є, і тоді все буде у вас чисте. Бо милостиня покриває безліч гріхів. Так, чисті та нечисті серцем! Поспішіть у світлий день воскресіння просвітити свої почуття не пересиченням себе благами світу цього, а віддаленням від вашої благостині незаможним, сумним, пригніченим, плачущим, і тоді побачіть Христа неприступним світлом воскресіння блискучою і почуйте Його річка: Він зробив для нас дуже багато і хоче, щоб і ми робили для Нього хоч щось. (З повчань архієпископа херсонськ. та одеськ. Ніканора). 14. Св. Йосип Аримафейський Св. Йосип аримафейський отримав свою назву від місця свого народження. Аримафея, за свідченням блаж. Ієроніма, було невелике місто в Веніяминовому коліні, в горах Єфремових (1Цар.1:1), чудове з давніх-давен як місце народження пророка Самуїла; у свящ. писанні він позначається іменами Рама, Рамафаїм, Софім. Йосип походив від багатих та доброчесних батьків; залишивши Аримафею, він оселився в Єрусалимі. Зроблені ним в Єрусалимі придбання будинків, садів і земель робили його особою значною і доставили йому можливість або право бути присутнім у вищому урядовому юдейському закладі – синедріоні. За свідченням євангелістів (Мк.15:43; Лк.23:50), Йосип належав до перших членів синедріону. Характер цього «знаменитого члена ради» євангелісти описують не багатьма, але високими рисами; це був чоловік добрий, тобто сповнений любові до ближніх, що відрізнявся благодійністю, і праведний, тобто благочестивий, сповнений любові до Бога (Лк.23:50). Ні великі почесті, ні величезні багатства анітрохи не перешкоджали Йосипу чекати пришестя Месії і відкриття царства Його (Лк.23:51; Мк.15:43), яке він спочатку, подібно до інших юдеїв, уявляв земним, політичним. Однак Йосип, подібно до Никодима, не зупинився на загальнонародному уявленні; людина з добрим моральним характером, з любов'ю до істини, вона з ревністю шукала повчання і завжди готова була слухати тих, які могли відкрити йому істину про Ісуса Христа і Його царство. Завдяки такій налаштованості, він мав можливість зрозуміти істину від самого небесного Вчителя (Мф.27:57) і став щирим послідовником і учнем Його, незважаючи на те, що цей пророк галілейський був ненавидимий і переслідуваний синедріоном і що царство, що проповідувалося, було не від світу цього. Але при чистій і високій вірі в Ісуса Христа, як істинного Месію, Йосип зберігав у таємниці свою схильність до Нього, був таємним учнем Господа (Ін.19:38) страху заради юдейська, тобто. щоб уникнути гонінь від ворогів Ісусових, бо вже відбулося визначення про відлучення від синагоги всіх, хто визнавав Ісуса Христа за Месію (Ін.9:22), і багато хто вірував у Нього з начальників народних і, можливо, членів синедріону (пор. VII, 48) боялися відкрито ого проти Спасителя фарисейської партії, яка заправляла і справами синедріону. Як член синедріону, при цьому знаменитий, Йосип Аримафейський мав право на участь у всіх важливих справах, що відбувалися в Єрусалимі, і він знаходився у первосвященика Кайяфи, коли Спаситель був приведений до нього від Анни, зятя Каяфи. Св. Лука зазначає, що тільки цей член синедріону мав сміливість відмовитися від участі, як раніше в останніх замахах його проти Ісуса Христа, так і в беззаконному судочинстві над Ним (XXIII, 51), без сумніву, тому, що вважав Його невинним, або ж тому, що, не бачачи жодних засобів спасіння Невинного. Але ось запекла злість ворогів Ісуса Христа, мабуть, перемогла. Він, як лиходій найтяжчий, пригвожений до хреста і зазнавав страшних мук на очах друзів, що оточували Його, і численних ворогів. З того, що Йосип встиг бути у Пилата – римського правителя раніше, ніж до нього дійшла офіційна звістка про смерть Ісуса розп'ятого, не можемо не зробити висновок, що Йосип весь час стояв на увазі хреста серед усіх тих, хто знав Його і що йшли за ним жінок з Галілеї (Лк.23: 92). Спостерігаючи за тим, що відбувалося на голгофі, Йосип аримафейський, обурений духом і знемагаючий серцем від жалю до розп'ятого Господа, Якого доти не смілив сповідувати відкрито при своїх озлоблених товаришах по синедріону, в хвилину страждання Його смерті позбутися надати Ісусу розп'ятому останній обов'язок дружби і поваги через поховання тіла Його. Багатому і знатному члену синедріона Пілат не міг відмовити у виконанні цього прохання, але лише після того, як від сотника, що стояв на варті біля хреста Ісусового, переконався насправді смерті Галілейського пророка (Мк.15:44–45). Не можемо не помітити, що висота суспільного становища Йосипа Аримафейського робила йому вкрай небезпечним цей найбільший подвиг. Подвигнути Йосипа на таку велику справу самовідданості могли тільки міцна, нічим непохитна, істинна любов і чиста віра в Господа Ісуса Христа. Йосип у присутності Діви Марії, Іоанна, Марії Магдалини та Марії, сестри Клеопової, зняв з хреста дороге тіло Господа і хоча з квапливістю, пророцтв (Іс.53:9; Іс.11:10) чесне поховання Йому. Обвивши тіло Спасителя чистою плащаницею і похованими високої ціни рушниками і в великій кількості намастивши дорогоцінними пахощами з мирри та алою, Йосип з Никодимом відніс тіло Ісуса Христа у власний сад, що лежав недалеко від місця розп'яття, і поклав у новому гробові для себе. родини, де ніхто ще не був покладений, і потім отвір завалив величезним каменем, щоб тіло Господа не могло бути потурбоване вночі звірами. Так, зауважують св. отці церкви, Йосип віддав Спасителеві світу перший обов'язок, приймаючи Його у свої обійми, коли Він народився у вертепі, і виконав останній обов'язок також Йосип. Ось і всі ті відомості про св. Йосипа Аримафейського, які почерпаємо зі св. Євангелія. Чудово, що всі чотири євангелісти знайшли потрібним згадати про благородного Йосипа, без сумніву, зважаючи на всі обставини незвичайного його подвигу. За цю любов до Господа і мужність і св. церква щорічно згадує його разом з діяннями Самого Господа і особливо насолоджується нарочитою піснею у Велику суботу і на тиждень св. дружин мироносиць, запрошуючи і нас ублажувати Йосипа пам'ятного. Що стосується подальших обставин його життя, то марно ми стали б шукати безперечних відомостей. Ймовірно, що потім він поєднався з учнями Ісуса Христа; приніс до їхніх ніг ціну всіх своїх маєтків і жив у любові та спілкуванні перших християн. Поруч із апостолами виступивши на справу проповіді про Ісуса Христа, Йосип Аримафейський звершив апостольське служіння не тільки в Палестині, але, як каже переказ, проповідував Євангеліє в Британії, де й блаженно спочив. («Русск. паломн.» 1895 р. № 30). в 1-й частині тиж. св. Великдень. Єванг. від Лук. зач. 114-те, гол. XXIV, 36-53 ст. 1. Вознесіння Господа Ісуса Христа на небо Після преславного воскресіння Свого з мертвих Господу Ісусу Христу завгодно було перебувати на землі сорок днів. Протягом цього часу Спаситель світу, що воскрес, кілька разів був Своїм учням, навчав їх про таємниці царства Божого і підготовляв до всесвітньої проповіді Євангелія. Коли настав сороковий день після воскресіння, в Єрусалим зібралися всі одинадцять апостолів і разом з ними деякі, віддані Господу, благочестиві дружини. Господь востаннє з'явився їм тоді і, виклавши деякі настанови апостолам, наказав їм не відлучатися з Єрусалиму, доки вони не вдягнуться силою згори. Після цього Спаситель вивів апостолів з Єрусалиму на шляху до гори Олеонської. Досягши східної вершини цієї гори, де Він трохи раніше розпочав Свої передсмертні страждання, Спаситель, піднявши Свої руки, благословив учнів. Благословляючи їх, Він став підніматися від землі і віддалятися від них, доки світла хмара зовсім не приховала Його від поглядів апостолів. Вражені баченням, апостоли стояли нерухомо і пильно дивилися на небо. Господь наш піднісся на небо для того, щоб привернути нас до Себе, і, дійсно, Він спричиняє силою безмежної любові Своєї, усіма заходами нескінченної премудрості Своєї. «Це стою при дверях і толку, каже Він, «якщо хто почує голос Мій, і відкриє двері, вниду до нього, і вечеряю з ним, і той зі Мною» (Об'явл.3:20). Чи послухаємося цього благодатного потягу? Чи слухаємось ми голосу, що закликає на таємничу вечерю з Христом, чи недбало відходимо, ов бо на село своє, ов же на купівлі свої» (Мф.22: 5)? Господь наш піднісся на небо, нехай пошле нам іншого Утішителя-Духа Всесвятого; і справді, посланий Ним від Отця Утішитель пропонує нам благодатні дари Свої. Рясна річка благодаті струмує у чистих потоках церковних обрядів. Святилище покаяння відкрите для всіх; кожен може скидати з себе ярмо гріхів: у Господа готове прощення і помилування. Пресвяте тіло Христове переломлюється по всі дні у насичення душ наших. Кров заповіту Христового виливається рясно у вгамування духовної спраги. Невпинно чується голос премудрості Божої; «Якщо хто хоче, нехай прийде і нехай п'є» (Ів.7:37). Чи користуємося ми і як користуємося великою кількістю Божественної благодаті? Без відповіді той, хто не користується цими дарами; а ще нерозділеніший той, хто вживає їх у зло. Господь наш піднісся на небо для того, щоб приготувати нам небесні обителі: «Іду приготувати вам місце», говорив Він; і справді, Господь уже приготував для нас місце в обителях Небесного Батька. Чи ми готові вступити в ці обителі? Чи є у нас той шлюбний одяг, зітканий із чеснот християнських – любові та милосердя, помірності та цнотливості, лагідності та незлобості, терпіння та великодушність, віри та сподівання, без якої не можна увійти у благоприкрашений чертог небесного Нареченого? Чи дбаємо ми, принаймні, про те, щоб заплямлену гріхами ризу свою вибілити в очищувальній крові Агнця, закланого насамперед складання світу за гріхи всього світу взагалі і за власні наші, зокрема? Господь не назавжди залишив нас: Він прийде паки. Отже, втіштеся, що страждають у терпінні і скорботах, чекаючи блаженної надії і явища слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа (Тит.2:13), ніж прилучаєтеся Христовим страстям, радійте, та й у явленні слави Його зрадієте. - Прийде незабаром; нехай же збудяться безтурботні й слабкі, які, подібно до юродивих дів, сплять, не дбаючи про те, що світильник віри їх згасає від нестачі оливи любові і добрих діл! Отрясіть гріховний сон від ваших вужків і приготуйтеся до Господа! Прийде раптово; нехай убояться пришестя Його ті, що, подібно до раба лукавого, кажуть у серці своєму: «Доторкне пан мій прийти, і починають бити клевери свої, їсти ж і пити з п'яницями» (Мф.24:48–49). Ні, коханий сорат, «не торкне Господь обітниці, бо ж неції доторкнення мнуть, але довготерпить на нас, не хоч, та хто загине, але й усі на покаяння прийдуть» (2Пет.3:9). «Це прийде з хмари, і побачить Його всяке око» (Об'явл.1:7), і блаженний, хто в совісті своїй безтрепетно ​​може сказати: «їй, прийди, Господи Ісусе!» (Об'явл.22:20). (З «Повчений.» Іустина, єписк. одеськ.). Я з вами є до кінця віку (Мф.28:20). Де ж Ти, Господи?.. А ми шукаємо Тебе так часто: так багато горя на світі!.. Ось, наприклад, каже одна нещасна людина: «Був я багатий, тепер усе втратив і став майже жебраком; з багатством втратив і друзів: за звичаєм вони залишили мене; родичі мене бігають: я став їм у тягар; знайомі шкодують про мене і твердять мені про своє жаль, але краще б не говорили... Мої вороги - одні і досі не перестають гнати мене, інші задовольняються зневажливою усмішкою, але краще б як і раніше гнали мене... День і ніч постійно повинен я трудитися, щоб добути собі шматок хліба хвороба: з голови до ніг все болить, стільки часу вже не встаю я з ліжка. Увесь цей час я займаюся однією справою: думаю про своє становище... думаю, думаю... А що тут, на серці? Боже мій, Боже мій!»... Се Аз з вами єсть у всі дні до кінця століття: амінь. Шукайте і знайдете! Хто в скорботі душевній хоче шукати Господа, знай, насамперед, що, за словом апостола, Господь близький (Флп.4: 5). Господь недалеко від кожного з нас (Дії 17:27), тільки пошукай Його старанно і там, де треба шукати. – Насамперед, за заповіддю Господньою, зачинись у себе вдома, у своїй кліті, помолися небесному Батькові потай. Не бійся: Господь побачить, почує твою таємну молитву, і віддасть тобі явно. – Або краще приходь у дім Божий; не висувайся там уперед: тут турбуватиме тебе людська цікавість; стань там, десь у куточку, з благоговінням припади до землі і скажи: «Господи! я шукати Тебе прийшов сюди, скорботна є душа моя »... Де два або три зібрана в ім'я Моє, ту серед них (Мт.18:20). Господь є тут безперечно, Він позначиться і твоєму серцю – безперечно. - Або, якщо ти людина не без стану, йди шукати Господа до в'язниці, до лікарні, до бідної хатини, де царюють або голод і злидні, або хвороба, або зневіра душевна, або все це разом; подай руку допомоги нещасному; пам'ятай, що милуй жебрак взаєм дає Богові; що чиниш ти одному від цих малих, то чиниш Господеві, - разом з бідняком простягне до тебе руку Сам Господь, одну простягне, другою благословить. – Або, якщо ти малодушуєш, якщо совість твоя метушиться, іди до свого духовного батька, скажи йому: «Отче! Бог є – у це я вірю; але що мені робити? Я нещасний, я грішна людина, шукаю Бога і не знаходжу, покликаю про допомогу і не отримую допомоги... Такі тяжкі хвилини знаходять на мене, хвилини зневіри й маловір'я: утіш мене, отче, зрозумій, вибач»... І коли отець духовний підніме над твоїм головою благословляючу руку, разом з тим благословить тебе. – Цього мало? Знову йди до храму Божого. Коли двері відчиняються і служитель Божий виголошує: зі страхом Божим і вірою приступіть, - кланяйся: ти бачиш перед собою Самого Христа; або приступай до Тайн - ти приймеш у себе Самого Христа з Його людством і Божеством. Говори: вірую, Господи, допоможи моєму зневірі!.. І Сам Господь відповість твоєму серцю, відповість настільки, що в цьому абсолютно переконаний будеш, що Христос Спаситель і по піднесенні живе не тільки на небі, але й на землі, що ми можемо і бачити Його, і навіть слухати Його, і Його слово, і усвідомлювати Його, і Його Його слово, і усвідомлювати Його, і усвідомлювати Його, і сприйняти Його слово, і відчувати Його слово, і відчувати Його слово, і відчувати Його слово, і сприйняти Його хибні: це стою при дверях і толку: якщо хто почує голос Мій, і відкриє двері, вниду до нього, і вечерю з ним, і той зі Мною (Об'явл.3:20). Се Я з вами є в усі дні до кінця століття. Амінь. (З Поучен. Ніканора, архієп. одеськ.). П'ятдесятниця. День св. Трійці та зішестя св. Духа Єванг. від Іоан. зач. 27-те, 29-е, гол. VII, 37-52 ст. XII, 12 ст. 242 1. Чому Дух Св. зійшов на апостолів у вигляді вогненних мов? Св. Іоанн Златоуст так пояснює причину цього надзвичайного явища: «Святий Дух зійшов у вигляді вогненних мов для того, щоб нагадати нам давню повість. Як у давнину Бог, розділивши мови, зруйнував згубний союз людей, які в крайньому безумстві захотіли побудувати стовп, що досягає неба (історія вавилонського натовпу): так тепер Дух Святий сходить у вигляді вогненних мов для того, щоб з'єднати всесвіт, що розділився. І відбулася нова, надзвичайна справа; як у ті давні часи за допомогою поділу мов світ розділився і беззаконна порада розсипався: так тепер за допомогою роздягання мов всесвіт з'єднався і розділений приведений у спілкування» (зі слова на день зішестя Святого Духа). А що ці мови були ніби вогняні, цим означалася, за поясненням того ж св. отця, вседіюча сила всесвятого Духа, яка, як вогонь, попаляє терня наших гріхів, і що ця сила Св. Духа у св. апостолах буде така, що вони, прості рибалки, своєю проповіддю, як огненною силою слова свого, звернуть до Христа всі племена та народи. «Древне, співає св. церква, мови змішалися за зухвалість стовпотворення: нині ж мови розділилися заради слави Богознавства» (вірш, на вечір. П'ятидес.). «Коли снишед (при стовпотворінні) мови злиття: коли ж вогняні мови раздаяше, на поєднання вся покликання» (Конд. свят.). (З «Воскр. читання» за 1865–66 рр. кн. I). 2. Святкування Трійцина дня у Стародавній Русі Трійцин день за старих часів святкувався з великою урочистістю, особливо в Москві. Цьому сприяло постійне перебування тут патріарха та царя. У Троїцин день завжди була особливо урочиста патріарша служба. Цар, коли бував у Москві, з особливою пишністю виходив до цієї служби у всьому своєму царському одязі і під час троїцької вечірні лежав на аркуші. Ці особливості відрізняли Троїцин день від усіх інших великих церковних свят. Приготування до свята починалися зазвичай набагато раніше від Троїцина дня. Ці приготування були залежними від найдавнішого звичаю християн, що перейшов до них ще від євреїв, – у день П'ятидесятниці прибирати храми та будинки молодою зеленню та квітами. Для патріарха і царя в Москві заготовляли трави та листя дерев'яні без стеблинок і ними встеляли собор, а також віник чи пук квітів, з якими стояли під час вечірні. Так, «у 1679 році, 6 червня послані патріарші діти боярські в село Троїцьке-Голеніщеве, село Владикине, - наказано взяти селянських підвід у першому 25, у другому 20 з воза і з провідники і їхати в домовий (патріарший) ліс і насіч гілки, Щоб у кожному возі було 200 віників, і привезти до Москви до Соборної церкви червня о 8-й день, на свято Св. Трійці, вранці першій годині дня». Тут соборні сторожа щипали лист і відокремлювали його від стеблинок. З боку царського двору йшли такі самі приготування. Царські «віники» з квітів та запашних трав перев'язувалися червоною матерією та червоним шовком. Для цього наказувалося (наприклад, 1693 року) «купити в наметову палату до свята до Троїцина дня на обв'язування віників чверть аршина червоної тафти, 8 аршин снурку шовкового, півфунту шовку червоного». На початку обідні з палацу бував урочистий вихід царя. Царське вбрання у це свято вирізнялося особливою пишністю і багатством. Залежно від стану погоди у цей день, вона була теплою або холодною. До цього наряду належали: кафтан – другий одяг, понад зипуна (ферезі і ферезея знімалися, а зипун змінювався), тесма – пояс по кафтану, царське платно – верхній, найпрекрасніший одяг; на платно накладалася діадима – широке намисто у вигляді пелерини, прикрашене іконами та коштовностями (ікони називалися святі барми), наперсний хрест із золотим ланцюгом, корона та царський жезл (шапка та палиця залишалися). Все це блищало золотом і сріблом та дорогими камінням. У соборі перед вечірньою цар знімав своє вбрання і одягав нову зміну своїх царських шат, у яких і повертався до палацу. Із Золотої палати в усьому царському вбранні цар ішов у собор у супроводі численної почту. За значенням свята і відповідно до одягу государя, вся почет була одягнена в розкішних золотих ферезеях. Під час ходи свита поділялася рядами: люди менших чинів йшли попереду, старшинством, дві чи три людини в ряд, а бояри, окольничі, думні і ближні люди йшли за государем. Стольники, котрий іноді ближні бояри, підтримували государя під руки, оскільки тяжкість його вбрання була значна. У свиті знаходився постільничий з куховарством, тобто з різними предметами, які були потрібні на виході, і які несли за постільничим стряпчі, саме: рушник, або хустку, стілець з узголів'ям, або подушкою, на якому сідав государ, підніжжя, підніжжя, рід килим, або парасолька, що захищала від сонця та дощу, та деякі інші предмети 244 . Попереду, перед ближнього боярина, ближні стольники несли на килимі віник і лист. Царський вихід проголошувався особливим дзвоном, який називався вихідним. Наприкінці обідні, коли співають причетний вірш, ключарі посилали благовістити до вечірні у Великий Успенський дзвін. Після літургії починали читати дев'яту годину без звичайного початку, прямо з Приходьте поклонимося. У цей час цар знімав своє вбрання в боці св. Димитрія Солунського. Ключарі знімали з аналою образ Зіслання Св. Духа і вважали інший – Живоначальні Трійці. Після дев'ятої години патріарх виходив з усією владою на середину храму, на місце, на якому зазвичай одягався, і сам починав вечірню. Коли співали стихиру «на славу» чи «славник», ключарі підносили пану аркуш від патріарха і, змішавши його з государевим листом, різними травами і квітами, настилали їм царське місце і кропили гуляфною горілкою (рожевою водою). Государевим листом вистилали місце патріарху і вищої духовної влади, а решту розносили по всьому храму. На цьому запашному аркуші, під час читання патріархом молитов, государ здійснював уклінність, а за тодішнім виразом лежав на аркуші. Церковна служба цього дня відбулася з особливою урочистістю. З патріархом служили всі готівкові вищі духовні влади. Все начиння церковне на це свято вживалося найкраще. У соборі запалювалися всі свічки у всіх ікон. «До всієї служби виносили великі пелени і покриви і судини золоті і на чудотворців покриви і на труни білі пелени. На обідні в Деїсусах свічки запалювали все і біля місцевих ікон наліпки все засвічували, на престол і на жертовник одяг клали». Після закінчення всієї служби государ зі почтом повертався до палацу, причому перед государем віник ніс одне із ближніх стольников. (З книжки «Святкові служби у Стародавній Москві» Гр. Георгієвського. Москва, вид. 1897 р. стор. 98–104). 3. Про ознаки благодатної присутності Св. Духа в наших серцях Колись у Ефесі питання св. ап. Павла: «Чи прийняли ви Св. Духа?» деякі учні відповідали йому: «Ми навіть не чули, чи є Дух Святий». І не дивно: то були учні Іоанна Хрестителя, які, ймовірно, не чули про зходження Св. Духа у світ, що відбулося 50-го дня після воскресіння Христового з мертвих. Але що сказали б ми, якби хтось запитав нас: «Чи прийняли ви Духа Святого?» Ми ж не можемо сказати, що не чули, чи є Святий Дух, бо знаємо, що Святий Дух зійшов на апостолів і рясно з тих пір подається всім віруючим; навіть і нам самим за св. хрещенні повідомлено благодатні дари Його. Що ж, чи мешкає в нас Дух Святий? Ймовірно, багато хто може відповісти на це питання, не тільки тому, що не відчуває в собі Духа Святого, але й тому, що не знає навіть ознак Його присутності в людині. Тим часом дуже потрібно нам знати, і знати достовірно: чи живе в нас Дух Святий, тому що, якщо немає Його в нас, то ми не маємо права і християнами називатися. Тому вважаю за корисне і необхідне пояснити головні ознаки, за якими можна було б нам судити, чи живе в нас Дух Святий. Ознаки ці, за вченням ап. Павла, суть: «правда, мир і радість про Духа Святого» (Рим.14: 17); прошу звернути на них вашу увагу. Перша дія Св. Духа, за якою можна укладати присутність Його в людині, є правда, тобто правдивість, або старання людини завжди і в усьому діяти справедливо. Таку правду, що має в собі Духа Святого, показує і стосовно Бога, і стосовно ближніх, і стосовно самого себе. Бога, як найбільшого Благодійника і Отця велелюбного, він, по справедливості, любить усім серцем і всією душею, – шанує Його з глибоким благоговінням, як Творця, Промислителя та Суддю свого, слухає Його з усією благопокорністю і намагається точно виконати всі Його заповіді. У відношенні до ближніх Дух Святий, що має в собі, показує правду тим, що не тільки не робить, а й не бажає їм нічого поганого, а завжди робить з ними справедливо, намагаючись віддавати всім належне: до вищих він шанобливий, до рівних поважний, до нижчих поблажливий; до начальників завзятий, до підлеглих уважний, до сторонніх доброзичливий, до винних правосудний, до нещасних співчутливий, до всіх доброзичливий. Хто має Духа Святого і ставиться до себе самого, діє з суворою правдою: він не перебільшує своїх статків і не пишається, не надмається над іншими; він не потурає пристрастям своїм і незаконним бажанням, але приборкує їх помірністю і постійною молитвою про благодатну допомогу; він завжди говорить одну правду. З такою правдою в людині, виконаній Св. Духа, з'єднується світ. Це світ досконалий, потрійний: мир із Богом, ближніми та із самим собою. Сповнений Духа Святого всіляко остерігається всього, що може прогнівити Господа, і намагається робити тільки те, що приємне для Нього; горить любов'ю до Нього і має Його завжди перед очима своїми; намагається в усій точності дізнатися і здійснити волю Його, дотримуючись себе від усякого гріха: Сповнений Духа Святого має мир і з ближніми; бо не тільки сам не має ні до кого ворожнечі, але ще дбає і про те, щоб вони не мали неприязні до нього; нічим не дратує їх і поступливістю своєю не дає місця їхньому гніву; охоче прощає тих, хто його скривдив, і ніколи не помститься їм, навіть благотворить ворогам своїм за образи, за заповіддю Спасителя. Сповнений Духа Святого має глибокий світ і з самим собою: совість не турбує його ні за які погані справи, порочні пристрасті не хвилюють його, заздрість не мучить його, а якщо коли згрішить у чомусь, одразу ж кається перед Богом, намагаючись загладити зроблене ним зло, на міцне вірує в добрість Божу, своєю. Разом зі світом Дух Святий виливає у серці віруючого радість – духовну, святу. Сповнений Духа Святого радіє про Господа, уявляючи всі Його досконалості, які становлять невимовну красу. Радіє він про спасіння своє, живо уявляючи собі ту безодню гріха і мук, від якої Господь визволив його за великою Своєю милістю. Нарешті, радіє він, уявляючи собі великі блага, які приготував Бог тим, хто любить Його, яких він сподівається бути спадкоємцем. І радість його така велика, що він від надлишку її волає до Бога: «Що я маю на небі? І від Тебе що захотів на землі? Зникне моє серце і моє тіло, Боже серця мого, і частина моя, Боже, на віки» (Пс.72:25–26). Ось яка правда, який світ і яка радість буває у віруючих, сповнених Святого Духа. Благо нам, якщо в нас є ця дорогоцінна запорука Св. Духа: тоді ми можемо сподіватися на вічне життя з Господом; але горе нам, якщо ми віддалили від себе Духа Святого: тоді наділом нашим буде вічна смерть. Щоб уникнути цієї останньої нещасної долі, будемо посилено молити Св. Духа: «Царю небесний! прийди і вселися в нас...» А щоб Він дійсно прийшов і вселився в нас, для цього необхідно нам щиро покаятися у своїх гріхах і остерігатися від гріхів. (З повч. Іустина, єписк. Тобольського). 4. Що ми повинні робити, щоб Дух Святий прийшов і вселився в нас Зі свящ. писання відомо, що Св. Дух зійшов на апостолів у вигляді вогненних мов. Для нас було б досить, якби Він без шуму та вогненних мов, але хоча таємно, торкнувся б іскрою благодаті Своєї і справив нею в серцях наших те духовне просвітлення, ту гарячу любов до Бога і полум'яне прагнення всього святого, яким супроводжується присутність Духа Божого в людині. Але що? Чи ознаменував Св. Дух присутність у нас означеними благодатними діями? На жаль, я думаю, рідкісний з нас сміється сказати з апостолом, що він «має в собі Дух Божий», нам необхідно продовжити і посилити наші молитви про зходження в нас Духа Св. А щоб Він, Цар небесний, благоволив прийти і вселитись в нас, для цього нам має зробити те ж саме, що звичай гостя, т. е. ретельно очистити свій дім, одягнутися в кращий одяг і прикраси, вийти назустріч очікуваному гостю і старанно запрошувати його до себе. Так і ми маємо вчинити тепер – лише нестерпно, а духовно. І в 1-х, закликаючи Духа Св., ми повинні приготувати в собі пристойну для Нього обитель, а тому повинні ретельно очистити себе, за заповіддю апостола, «від усякої скверни плоті і духу», тобто від усіх гріхів, тілесних і душевних (2Кор.7:1). Гріхи наші такі неприємні для Пресвятого Духа, що Він не тільки не може бачити їх, але й зовсім віддаляється від тих людей, які опоганені ними. Про це свідчить пророк, коли говорить: «Гріхи ваші розлучають між вами і Богом, і гріх заради ваших Господь відвернув лице Своє від вас» (Іс.59:2); це оголосив і Сам Бог, коли сказав про допотопних грішників: «Не мати Дух Мій перебувати в цих чоловіках, тому що вони – тіло» (Бут.6:3). Отже, якщо ми бажаємо, щоб Св. Дух мешкав у нас, то, повторюю, ми повинні повністю очистити себе від гріхів. Як це зробити? Для цього ми повинні тепер же щиро сповідати гріхи свої перед Богом, закликаючи подібно до митаря: «Боже, милостивий буди (мені) нам грішним», і ретельно охороняти себе від них. Таким сповіданням ми викинемо гріхи з наших сердець, як усяке сміття з храмини, і зробимо себе чистою обителью для Духа Святого: «Якщо сповідуємо гріхи наші, каже апостол, то Преблагий Бог пробачить нам оці й очистить нас від усякої неправди» (1Ів.1:9). Але для гідного прийняття Св. Духа недостатньо очистити себе від гріхів, – слід ще прикраситись чеснотою, – «потрібно вдягнутися в нову людину, створену за Богом у правді і в преподобстві істини, на всякі справи добрі уготованого». Це потрібно не тільки для того, щоб Дух Святий, що любить все чисте і добре, охочіше прийшов і вселився в нас, але і для того, щоб Він не прогнівався і не відійшов від нас, коли ми з'явимося перед Ним у старому гріховному рубищі, або станемо оголеними, не маючи одягу добрих діл. Тому, скажу вам з апостолом: «наділіться милосердям, добротою, смиренномудрістю, лагідністю, довготерпінням та ін. християнами. чесноти, а найбільше зодягніться в любов, яка є сукупністю досконалості» (Кол.3:12–14). Прикрасившись таким чином, ми повинні йти на зустріч Духа Св. Ми можемо це зробити, прагнучи до неба духом, підносячись на небо думками і бажаннями нашими. Нам і слід це зробити, якщо ми хочемо, щоб Дух Св. прийшов і вселився в нас; бо він сходить до нас у міру нашого до Нього сходження. Про це свідчить слово Боже, коли каже: «Наблизьтеся до Бога і наблизиться вам... Шукайте гірського, де Христос сидить праворуч Бога, про гірнє думайте, а не про земне». Тому, бажаючи прийняти в себе Божественного Духа і чекаючи благодатного пришестя Його до нас, ми повинні відкласти будь-яку житейську піклування, принаймні, якнайменше думати про земне і тільки про необхідне, щоб прагнути до Бога бажанням благодатного спілкування з Ним. Таким богоугодним бажанням ми привернемо до себе Святого Духа і самі наблизимося до Нього; а з тим разом відкриємо Йому вхід у наші серця. Виходячи так у стрітіння Св. Духа і приготувавши себе до прийняття Його, ми повинні старанно молити Його, щоб Він благоволив прийти і вселитися в нас. «Просіть і дасться вам»,—каже Спаситель, «кожний, хто просить, отримує» (Мф.7:7–8). Як же треба просити Його, щоб Він справді прийшов і вселився в нас? Для цього, по-перше, потрібно закликати Його старанно, не тільки вустами, але й серцем, з щирим бажанням мати благодатне спілкування з Ним; по-друге, треба благати про послання Його з твердою вірою, що Бог Отець, заради заслуг Єдинородного Сина Свого, Господа нашого Ісуса Христа, і по любові Своїй до роду людського, пошле нам Св. Духа Свого; по-третє, треба молитися з безперечною надією, що Дух Св., бо добрий і людинолюбний, почує нашу молитву до нього – прийде і вселиться в нас, «бо надія не осоромлюється»; нарешті, у 4-х, потрібно закликати Духа св. зі щирою любов'ю до Сина Божого, Спасителя нашого; ми повинні закликати Його з вірою, надією і любов'ю: віра відкриває Йому вхід у серця наші (Дії 15:8), надія вводить Його в них (Євр.6:19; Євр.7:19), а любов приймає Його, і так з'єднує з нами, що має Його людина (17). (З повч. Іустина, єписк. Тобольського). У першій церкві християнської частини св. тіла подавалися до рук вірним; а св. кров викладалася прямо з чаші. Див. також статтю про стор. 557–561. Хто б ти не був, нещасний, але порівняй своє горе, свої страждання, з стражданнями Христа, і ти отримаєш полегшення. (Прот. Г. Д-ко). Прямуючи. Додаткові статті див. у 1-й частині, тиж. П'ятидесятниці. Івана Забєліна: Домашній побут російських царів, 2 видавництва, М. 1872, 368 та матеріали 248 стор. Домашній побут, 323-325 стор. Вам може бути цікаво: