Приложение I-ое. Праздники переходящие

Улазак Господњи у Јерусалим Види у 1. делу недељу Ваи, 6. поста. Страсна седмица. Велики четвртак, петак и субота Два дана пре празника Пасхе (среда), старешине јеврејског народа и књижевници окупили су се у кући првосвештеника Кајафе и на свом савету одлучили да лукавством узму Исуса Христа и убију га, али не на празник, да не би било сметњи у народу. Одједном се на њиховом састанку појавио један од дванаест апостола, по имену Јуда Искариотски, и рекао: „Шта ћеш ми дати? И ја ћу ти Га предати“. Понудили су му тридесет сребрника - цена обичног роба. Јуда је пристао, и од тада је почео да тражи прилику да преда Господа Исуса Христа својим непријатељима. У четвртак ујутру Господ је заповедио апостолима Петру и Јовану да припреме све што је потребно за прославу Васкрса, а на њихово питање: „Где да се припреме? је рекао: „Гле, кад улазиш у град, срешћеш човека који носи крчаг воде; пођи за њим у кућу и реци власнику: Учитељ је заповедио да каже: Моје време је близу; Где је горња соба у којој бих могао јести Пасху са својим ученицима? И показаће вам горњу собу, велику и намештену: припремите се тамо. Урадили су како им је Исус заповедио и припремили Пасху. Када је дошло вече, Господ Исус Христос је дошао у припремљену горњу собу и сео за трпезу са Својим дванаесторо ученика. Господ је увек волео своје ученике, али у овим последњим часовима осећања љубави према њима су порасла до највишег степена и била су изражена на најдирљивији начин. Господ је устао са свог места, скинуо своју горњу одећу и, узевши пешкир, опасао се; затим је улио воду у умиваоник и почео да пере ноге ученицима и брише их пешкиром којим је био опасан. Сви су ћутке послушали, али када је дошао ред на Петра, он се опирао. „Господе, јеси ли ти (Месија, Господар живих и мртвих) да ми опереш ноге! Господ му је рекао: „Шта ја сада радим, ти не знаш, али ћеш касније разумети. Петар је узвикнуо: „Никад ми нећеш опрати ноге“ (то јест, никада)! Господ одговори: „Ако те не оперем, немаш удела са мном. „Господе“, узвикнуо је Петар, „не само моје ноге, већ и моје руке и глава!“ Али Господ је рекао: „Ко је опран, треба само да опере ноге своје, јер су сви чисти, а и ви сте чисти“, додао је, окренувши се осталим ученицима, али не свима (прва опомена Јуди). Омивши ноге, Господ је рекао: "Знате ли шта сам вам учинио? Ви Ме зовете Учитељем и Господом и добро говорите. Дакле, ако сам вам Ја, Господ и Учитељ, опрао ноге, онда и ви једни другима оперите ноге (тј. служите једни другима са смирењем и љубављу); јер сам вам дао пример да и ви чините исто што и ја." После овога, Васкршња вечера се одвијала уобичајено: читали су молитве, певали захвалне песме, јели јагње и пили васкршње вино. После старозаветне Пасхе Господ Исус Христос узе хлеб (квасни) и, захваљујући Богу Оцу, благослови га, преломи, даде ученицима и рече: „Узмите, једите, ово је тело Моје, за вас ломљено. Затим је узео чашу вина од грожђа (разтопљеног у води) и, узневши славу Богу, дао је ученицима, говорећи: „Пијте из ње сви; ово је крв моја Новога Завета, која се за вас и за многе пролива ради опроштења грехова. Пошто су се апостоли причестили, Господ им је заповедио да врше ову тајну у знак сећања на Њега. Током старозаветне Пасхе и Тајне вечере, Господ је више пута опомињао свог издајника. Након што је наговестио да нису сви ученици чисти, рекао је: „Заиста вам кажем, један од вас који једе са мном издаће Ме. Сви ученици су се ужаснули и почели забринуто да питају: "Зар нисам ја?" Бог?" Али Јуда је ћутао. Тада је Господ, да би јаче деловао на његово окорело срце, рекао: „Син човечји иде (да страда), као што је писано о Њему; али тешко оном човеку који издаје Сина човечијег; Било би боље да се ова особа није родила.” Поново је почело узбуђење између апостола и почела су да сипају питања: „Зар нисам ја, Господе?“ Ватрени Петар није могао да издржи неизвесност и даде знак Јовану, који је лежао најближе Исусу Христу, да Га пита за издајника. Јован је пао на груди Господњи и тихо упитао: „Ко је ово? Господ је открио свом пријатељу тајну издајника, рекавши: „Коме ћу умочити парче хлеба, даћу“, и, умочивши комад, даде га Јуди Искариотском. Јован је само разумео значење ове акције, али је у очима других то био знак посебне пажње Господње према Јуди. На крају, Јуда одлучује да прекине тишину и пита Исуса Христа заједно са другима: „Господе, зар нисам ја? „Ти“, одговори му Господ, али тако тихо да нико осим Јуде није чуо ову реч. Јеванђеље не каже јасно да ли је Јуда био награђен Светим Тајнама; али црква верује да Господ није лишио свог издајника овог највишег знака Своје љубави и, пошто је примио хлеб (тј. после недостојног причешћа), сатана је ушао у Јуду и коначно га запосео. Видевши његову стрепњу, Господ је рекао: „Шта год хоћеш, чини брзо. Јуда је одмах устао од трпезе и изашао, али ни сада нико осим Јована није разумео речи Господње, и сви су мислили да је Господ наредио Јуди или да купи нешто за празник или да да сиромасима, пошто је имао заједничку ризницу. На крају вечере Господ и ученици, певајући радосне и васкршње псалме (Пс. 115–118), пођоше на Гору Маслинску. Још пред крај Тајне вечере, чим је Јуда отишао, Господ је рекао апостолима: "Децо, нећу дуго бити с вама. Дајем вам нову заповест: љубите једни друге; као што сам ја волео вас, тако и ви волите једни друге. Зато ће сви знати да сте Моји ученици ако будете имали љубав једни према другима." Апостол Петар је упитао: „Господе, куда идеш? Исус Христос му је рекао: „Куда Ја идем, ти не можеш сада за Мном, али ћеш касније за Мном. Петар је приговорио: „Зашто не могу сада да те пратим? Положићу душу своју за тебе. Господ му одговори: "Хоћеш ли душу своју положити за Мене? Заиста, заиста ти кажем, петао неће запевати док Ме се не одрекнеш три пута." На путу ка Маслинској гори, Господ је рекао осталим ученицима: „Сви ћете се ове ноћи саблазнити због Мене, јер је писано: „Поразићу пастира, и овце ће се расејати“. Петар је узвикнуо: „Господе, ако се сви саблазни због Тебе, ја се никада нећу увредити!“ Исус Христос му је рекао: „Заиста ти кажем, данас, ове ноћи, пре него што петао двапут запева, три пута ћеш ме се одрећи. Петар је наставио да уверава: „Иако сам морао да умрем с Тобом, нећу те се одрећи. И други ученици су рекли исто. Током Тајне вечере Господ је започео и на путу ка Маслинској гори наставио дирљив опроштајни разговор са својим ученицима. Уверавао их је у Своју љубав и помоћ, обећао да ће им послати Духа Светога, тешио их наклоношћу Оца небеског и подстицао их да издрже искушења и несреће. „Нека се не узнемирује срце ваше: верујте у Бога и верујте у Мене. У дому Оца Мога има много станова; и да није тако, не бих вам рекао: идем да вам припремим место. Ја сам лоза, а ви сте гране; Ко остаје у мени, и ја у њему, доноси много плода; јер без Мене не можете учинити ништа. Ако останете у Мени, и Моје речи остану у вама, тражите шта год желите, и биће вам. Као што је Отац заволео мене, ја сам волео вас; остани у љубави мојој. Ово је моја заповест: љубите једни друге као што сам ја волео вас. Већу љубав нема нико од онога ко живот свој положи за пријатеље своје. Ви сте Моји пријатељи ако чините оно што вам заповедам. Ако вас свет мрзи, знајте да је прво мене мрзео. Да сте од света, свет би волео своје; Али пошто нисте од света, него вас ја изабрах од света, зато вас свет мрзи. Запамтите реч коју вам рекох: није слуга већи од свог господара. Ако су Мене прогонили, гониће и вас; Ако су одржали моју реч, одржаће и вашу. Рекох вам ово да не дођете у искушење; Истераће те из синагоге; долази чак и време када ће свако ко вас убије мислити да служи Богу. Боље је за тебе да идем; јер ако ја не одем, Утешитељ неће доћи к вама, а ако одем, послаћу Га к вама. Када дође Он, Дух истине, увешће вас у сву истину. Он неће говорити од Себе, али ће говорити оно што чује, и рећи ће вам будућност. Он ће Ме прославити, јер ће то примити од Мене и рећи вам. Заиста, заиста, кажем вам, шта год замолите Оца у моје име, даће вам. До сада ништа нисте тражили у моје име; тражите и добићете, да вам радост буде потпуна. Не кажем вам да ћу молити Оца за вас; јер вас сам Отац воли, јер сте ме заволели и веровали да сам дошао од Бога.” Свој опроштајни разговор Господ је закључио речима: „У свету ћете имати невољу, али се охрабрите: ја сам победио свет“. 2. Мисли Светог Димитрија Ростовског о Светој тајни причешћа Изванредно по својим одличним поређењима и неодољивој снази убедљивости је следеће упутство светог Димитрија Ростовског о трансупстанцијацији тајни св. 3. „И опет, ако се зачудиш како се један Христос у многим деловима једнако цео приказује вернима, ни мање ни у једном делу, ни више у другом: – зачуди се како је мој глас један те исти у мојим устима и у твојим ушима.“ 4. „И ако се чудите како се тело не разбија у расцепу тајни, када се Јагње распада, и како је у сваком делу целина и савршени Христос, чудите се томе, како то да када се огледало разбије на мале делове, онда се људски лик у њему не распарча, него се у сваком делу појављује цео, као у потпуном огледалу. 5. „Ако се чудите како се Христос, често конзумиран, не умањује, него остаје цео заувек, зачудите се како, упаливши друге свеће једном свећом, тиме не умањујете сјај прве свеће.“ 6. „А ако питате како се Христос, ушавши у унутрашњост наше природе, не оскврњује и не садржи, онда ћу питати: сунце, пролазећи преко нечистих места, да ли се кроз ово оскврни или не? „Знам да се мудри и верни неће усудити да кажу: да!“ Утолико мање је оскрнављен Христос, Светлост сваке чистоте, и Онај који јесте, кога ни пакао, ни печати гроба, ни врата на улазу у ученике, затворена и чврсто затворена, не би могли да садрже. 7. „Ако се чудиш како се у тако малом делу тајни налази сав пуни и цео Христос, онда се чуди овоме, како су тако велики градови садржани и загрљени тако малим зрном твог ученика? Али, научивши ово, не доживи неоверљиву тајну, него са несумњивом вером и срдачном љубављу благодари и Господа силна и свестранога Цара, свестранога. на уму, за Његове недокучиве дарове“. 8. „И опет у расправи о телу Господњем – с правом верујте са црквом о страшним тајнама. Иако телесним очима видите видљиви хлеб и вино, верујте чврсто, без сумње, да се њихова суштина, приливом и дејством Духа Светога и силом свемогуће речи Божије, овде мења у тело и само крв Христова, тако да се овде само у тело и крв Христова преостаје ништа друго. Господе, под видом пшенице, квасног, новопеченог хлеба и вина цеђеног од грожђа, тј. („Дело св. Дим. Ростовског“, део В, стр. 115). То је огањ који сагорева и прождире корен и гране грехова, то је свеисцелитељски лек за све болести и туге; и то је основа освећења душе; свето причешће је сигурна гаранција вечног живота, и оно је, да тако кажем, залог благодати Божије, почетак или клица светости; и то је свети чвор који тесно везује човека за Исуса Христа. Ко се достојно причешћује Светим Тајнама добија потпуно ослобођење од свих својих грехова, може се исцелити од свих болести; ко се достојно причести Светим Тајнама прима почетак освећења своје душе и постаје наследник вечног живота; ко се достојно причешћује Светим Тајнама сједињује чврстим везама са Исусом Христом, тако да му је Исус Христос душа и живот, и он је најдражи уд Самог Исуса Христа, или пребива у Исусу Христу, и Исус Христос пребива у њему: „Ко једе Моје тело и пије Моју крв, пребива у Мени, и Ја у њему. И ако се човек који се достојно причестио Светим Тајнама не окрене своме пређашњем грешном животу, него се по својој снази труди да обрати пажњу на унутрашњост своје душе, онда ће овај изданак благодати и светости мало по мало никнути, укоренити се, вегетирати и донети најслађи плод Царства небеског. Ако човек који се достојно причестио буде живео опрезније и разборитије, онда ће овај свети чвор који га повезује са Исусом Христом постајати све јачи и јачати и коначно ће постати толико јак да никаква сила заувек неће моћи да га разбије, а онда такав човек и сам постаје живи извор живота и благодати: један његов додир, чак и његова сенка може да произведе само његову сенку. чуда. Боже мој! Какво благо имамо у рукама и управо у својим рукама, јер нико нам не брани нити забрањује да дођемо и пијемо из ове чаше живота; кад год хоћете, дођите и пијте, и не само да нико не забрањује, него нас црква сваки дан позива на ову непролазну чашу – дођите, она плаче, примите тело Христово, окусите непролазни извор. (Из дела Инокентија, митрополита московског). 4. Чудеса која су се десила за време причешћа тела и крви Христове 1. Историчар Созомен приповеда: „Када је свети Златоуст вршио литургију и делио свете тајне, почела је то да чини нека жена, заражена македонском јереси. И чим се причестила са невером, одмах се део (Христовог тела) претворио у камен у камену од ове жене, чудесно јој се догодило, хоуррцле, што јој се догодило. пред свим народом, показујући сам камен, и од неверја се обратио правој вери“ (Историјски созом. књ. 8, гл. В). 2. У Лимонару пише: „У Селевкији је неки трговац јеретик имао православног роба, који, причестивши га, чувао га је у моштници. После неког времена сазнаде за то његов господар и хтеде да спали светитеља. жито“ („Лимонарна“ глава ЛКСКСИКС). 3. За време Мине, патријарха цариградског, један од јеврејских омладинаца придружио се хришћанским омладинцима и са њима примио Св. причешће; али, вративши се у кућу, исприча оцу све што се догодило. Његов отац се распалио од гнева, и одмах зграбио сина и бацио га у пећ у којој се топило стакло (јер му је отац био мајстор за ливење стакла). Мајка, не знајући ништа о томе шта се десило са њеним сином, дуго га је тражила и није могла да га нађе. Трећег дана, плачући и јецајући, дошла је до свог мужа, стаклара, и одједном је из усијане пећи зачула глас свог сина. Уплашена и усхићена истовремено, мајка је журно пришла пећи за топљење и угледала сина међу запаљеним угљем. Вадивши га из ватре, упитала је: како није изгорела у пећи? Он је одговорио: „Често му је долазила нека жена у светлој одећи, давала му је воде да угаси запаљени угаљ; а кад је хтео да једе, давала му је храну. Овај чудесни инцидент се проширио по целом граду. За то је сазнао и сам цар Јустин (који је у то време царовао у грчком царству) и наредио да му се крсте син и мајка, а његов отац, који није хтео да се крсти, да се баце у врелу пећ. Ово чудо је било познато целом свету. (О њему пишу следећи црквени историчари: Евагрије у књизи 4, глава КСКСИВ; Јевсевије у књизи 4, глава КСКСКСВИ; Никифор у књизи 17, глава КСКСВ). 4. Једне зимске вечери, како је објављено у часопису. „Комилар“, дошао сам до куће коју сам познавао. Видим власника куће како седи сам; лице му је било тужно и суморно. Питао сам: "Зашто си тако тужан?" - Да! Господ ме је посетио највећом несрећом – жена ми је на самрти; неколико минута пре твог доласка исповедила се и причестила, и сада спава, али изгледа да ће овај сан бити вечни сан – и са овим речима, растужени муж је постао још тужнији. Не желећи више да узнемиравам утученог човека, пожурих да одем; на растанку ми је рекао: „Дођи једном код мене, ускоро ћу остати сам“. Обећао сам, и заиста, за два дана сам морао да идем у исту познату кућу. Кад стигнем, домаћица се шета потпуно здрава; њен муж седи веселог погледа; примили су ме врло љубазно. Питала сам недавно оболелу о њеном здрављу: „Сада сам, хвала Богу, потпуно здрава“, рекла је. „О, какво је чудо милосрдни Господ учинио на мени!..” Обузела ме радозналост, тражио сам да испричам све што се догодило, а господарица ми је рекла следеће: „Већ неколико година патим од гушења и повремене грознице, али никада нисам доживела тако страшне муке као у суботу прошле недеље, током ноћи. Муж није био код куће, легла сам потпуно здрава и видела сам у сну: као да идем неким путем, на чијој десној страни је било изузетно светло, а на левој страни ме је задржала тама, а тама ме је задржала; повукао ме у супротном смеру... Изненада је уследио страшан ударац у главу, и ја сам се пробудио, осетио сам неподношљиву врелину по целом телу. „Стиже мој муж и са великом муком сам могла да изговорим: „Умирем“. Одмах су послали по свештеника. Не знам зашто сам одједном имао јаку, нестрпљиву жељу да свештеник дође што пре; Падоше ми речи: „Ако ко у теби боли, нека позове старешине црквене“... Сваки минут ми се чинио болнијим од смрти, све док није дошао свештеник. Коначно долази свештеник: моја болест је постала крајње неподношљива – одузела ми је дах, и умало нисам умро. "Свештеник је ставио некакву кутију на сто, ставио своју столу (како сам касније сазнао) и ставио је на руке. Када су сви почели да излазе из собе по налогу свештеника, мој муж ми је тихо рекао: "Прими то са вером!.." Ове речи као да су ми као стрела проболе срце. "Онда ми је пришао свештеник и питао: знаш ли шта овде?" показујући на кутију. Рекао сам: не! Ево, вели, Светих дарова – пречисто тело Христово и крв Његове: верујеш ли у ово? „Не“, рекао сам. Свештеник се зачуди, а затим, након што је стајао два минута, поново упита: зашто не верујете у ово? - Ја сам Молоканка! И иако сам био крштен, носио сам само име хришћанина, али сам у ствари био строг следбеник свог учења... Чуђење је још више обузело свештеника, тада ми је почео да прича о Спаситељу, о ономе за кога је страдао, за кога је био разапет на крсту и, после дуготрајне утехе, рекао је: „веруј, и бићеш спасен!..” Одједном је нека врста дрхтања прошла целим мојим телом, ја сам рекао са вером, веровао сам, очев део духа, веровао сам, ови део духа. хлеб је право тело Христово! И чим сам прихватио ове честице, као да ми је спао терет – осећао сам се боље... Након што је свештеник отишао, заспао сам за неколико минута, и чврсто заспао... У сну сам стално ходао по некој новој, лепој башти; Преда мном је блеснуло свако цвеће, али још није процветало; Осећао сам неисказано задовољство... Ујутро сам устао здрав и не само да нисам осетио ни најмањи знак болести, већ ми се чак и тен променио: уместо пређашњег бледила појавила се свежина, а сада се осећам тако спокојно, тако весело и пријатно да не могу све ово да вам у потпуности искажем... О, како је велико и спасоносно причешће!. Сада никада у животу нећу веровати својим лажним мудрацима ни у чему; И сам сам искусио да је вера православна права вера; Сада ћу непрестано причати о чуду које се догодило мени, и старом и младом, а посебно мојим некадашњим лажљивим учитељима. Гле, доћи ће недеља, и ја ћу први пут отићи у цркву и после мисе служићу захвалну молитву!“ На ове речи у очима исцељеног грешника појавиле су се сузе нежности („Кормилар“ 1890). 5. За утеху верника сматрамо за сходно да вас обавестимо да је недавно у Одеси Господ открио Своју чудесну, благодатну помоћ кроз пресвету тајну причешћа. Ћерка др Л.М.Ш. је у адолесценцији опасно оболела од дифтерије. Докторови другови и запослени одвојили су пацијента од целе породице и предузели све медицинске мере да се болесна жена спасе. Испоставило се да је болест веома малигна, а лекари су установили да је стање пацијента безнадежно. Позвали су духовника који пише ове редове. Болесница се причестила. тајни, и њен опоравак је брзо почео, на изненађење оних који су познавали ток болести и њен положај пре причешћа св. Очигледно је вера родитеља била јака, веровали су искрено и болно. За маловерне, овде је драго што је и сам отац болесне жене, доктор медицине, у овом исцељењу препознао дејство свемогуће силе Божије, побеђујући законе природе („Херсон. Епарх. Вед.“ 1891, бр. 9). 5. Упозорење оних који својевољно избегавају Духа Светога. причешће Нека се згражају они који се својевољно удаљују од Св. причешће, јер управо овим служе непријатељу нашег спасења, ђаволу. „Мнози“, каже свети Јован Златоусти, видим да се не причешћују често: то је дело ђавола. Он мрзи што се тело Христово не прима често. И гле, иако се не причешћује често, он даје велику моћ ђаволу, а ђаво прихвата његову вољу и уводи га у свако зло.” У „Књизи о кормиларима” се каже да када је један подвижник упитао зле духове чега се највише плаше, зли духови су му одговорили: „оно што једеш, то јест светотајство. Када би хришћани поштено посматрали шта једу у причешћу, онда би били неосвојиви за наше махинације“ (Кормч. књига, глава 68). Запамти ово, хришћане, и што чешће приступај божанској трпези, схватајући своју недостојност, и уздај се у милост Божију. "Бог ти није непријатељ, већ лекар; Он хоће да те исцели, а не да те уништи, учи Свети Димитрије Ростовски. Зашто онда беже Његове божанске чаше? Боље је да прихватим духовно исцељење и да се излечим, него да бежим од исцељења и падам у велике грешне болести и пропадам." („Дела св. Димитрија Ростовског” 2. део. изд. 1818, реч за 5. недељу Свете Педесетнице). 6. Примери Божије казне за недостојно причешћивање светих тајни или богохулно поступање према њима Ко недостојно једе и пије, једе и пије суд без обзира на тело Господње (1. Кор. 11, 29). 1. Св. ап. Павле приповеда да су у коринтској цркви многи недостојни причесници били подвргнути тешким болестима и самој смрти због своје кривице (1. Кор. 11:30). 2. У Картагинској цркви, по сведочанству светог Кипријана, један недостојни причесник одједном је после причешћа занемео, а други се језик расцепио на двоје (Из књиге о палим). 3. За време Светог Златоуста, по њему, недостојни причасници су понекад очигледно били подвргнути мукама од злих духова. („Прва недеља Великог поста“, Кијев, стр. 259). 4. Када је преподобна мученица Евдокија била ухваћена од војника и изведена на суд, тада, скинувши одећу са ње, војници приметише да је пала на земљу честица пречистог и животворног тела Христовог, коју је мученица Евдокија понела са собом излазећи из свог манастира. Слуге, покупивши пали део Божанског тела Христовог и не знајући шта је то, однеше га владару. Чим је пружио руку и хтео да узме донешену светињу, одмах се једна честица Христовог тела претворила у ватру, и од ње се створио велики пламен, који је спалио игемонове слуге и пламеном оштетио његово лево раме. („Цхети Менаиа“ 1. март). „Иако једи, човече, тело Господње, приступи са страхом, да се не опечеш, јер је огањ. (Молитва пре причешћа). 5. На острву. Кипар има марину под називом Таде. Недалеко од њега налази се манастир Филоксенова. У овом манастиру је живео један монах, пореклом из Милета, по имену Исидор, који је непрестано горко плакао због нечега. Када су га сви почели убеђивати да се мало утеши, он се није сложио и рекао је свима: „Ја сам велики грешник какав се није видео од Адама до данас. Кад му рекоше: Оче свети, ко је без греха осим Бога? - одговорио је: "Верујте ми, браћо, ни у Светом писму ни у предању нисам нашао таквог грешника као што сам ја, и такав грех као што је мој. Ако мислите да само себе кривим, слушајте мој злочин и молите се за мене. "Ја", настави он, "када сам био на свету, имао сам жену, обоје смо се држали учења Севера. И тако, када сам једног дана дошао кући, нисам нашао своју жену, али сам чуо да је отишла код комшије на општину. Сусед је припадао катедралној цркви Св. Одмах сам потрчао да је зауставим. Дошавши код комшије, установио сам да је моја жена већ примила св. част и придружила се. Ухвативши је за врат, натерао сам је - о злочин! - бљувати из уста св. део и, узевши ову последњу, бесно је бацио ту и тамо, и на крају је пао у блато. Али одмах муња ухвати светитеља. причешће са тог места. Два дана касније, појављује ми се Етиопљанин обучен у крпе и каже: „Ти и ја смо осуђени на исту казну. - "Ко си ти?" питао сам га. Етиопљанин је одговорио: „Ја сам онај који је ударио Господа Исуса Христа по образу Господа који је страдао за све. Зато“, закључио је монах, „не могу да престанем да плачем“. Следбеник Севера је починио ужасан злочин, потопивши светињу у блато; али исто тако страшно греше они који то прихватају са срцем неочишћеним од грешних нечистоћа. („Ливада духова“. И. Мосцх, 29. поглавље). 6. Преподобни Макарије Александријски је за своје подвижничке трудове добио од Бога дар распознавања достојних причасника Свете тајне од недостојних. Ево шта нам он каже у вези с тим. „Када су браћа приступила олтару да приме тело Христово из руку свештеника, могло се видети“, каже свети подвижник, како су Етиопљани некима од њих стављали огњени угаљ, а тело Христово, дато руком свештеника, поново се враћало у олтар. У међувремену, демони су побегли од достојних причасника. Саме тајне Божанске раздавао је анђео Господњи, који је стајао са свештеником у олтару. („Ч. М.” 19. јануар). 7. Приче из живота светих пустињака и светих мученика, показујући са каквом ревношћу су настојали да се причесте. Христове тајне Тајна Причешћа је једно од најважнијих средстава у питању спасења. „Кроз њега, по речима светог Златоуста, постајемо једно тело са Христом, сједињени са Њим, као тело са главом; Његова крв је избављење душа наших: њоме се душа умива, њоме се украшава, њоме се распаљује“ (Беседа, о Ев. Јовану, десно. 46). „Ова тајна се зове причешће“, каже свети Јован Дамаскин, јер кроз њега постајемо заједничари Исусовог божанства; кроз њега се саображавамо са Христом“ (Излагање права, вер., глава КСИИИ). „Као обичан хлеб, који једемо свакодневно, ту је живот тела“, каже свети Кипријан Картагински, – тако је ово натприродно живот душе“. На томе се заснива наше дубоко поверење у високи значај Св. причешће. Али у исто време, наше мисли са срчаним обољењима се окрећу оним бројним хришћанима који су, називајући себе ревнитељима древних очинских предања, лишени тајанственог задовољства у божанској трпези. Како човек не тугује за таквим стварима?! Како да се не кају за својом изузетно опасном самообманом, јер мисле да се спасу, удаљавајући се од извора спасења. Јадно! Они заборављају да нас само крв Исуса Христа, Сина Божијег, чисти од сваког греха (1. Јованова 1,7) – дакле, не окусивши Његово тело и крв, не учествују у страдањима на крсту и Његовој смрти која нас чисти од наших греха. Амин, амин, кажем вам, говори Господ, ако не једете тело Сина Човечијега, нити пијете крви његове, нећете имати живота у себи (Јн. 6, 53). Шта ревнитељи древне побожности наводе у свом оправдању? Не усуђујући се да негирају висок значај тајне причешћа, староверци се обично уверавају чињеницом да су се многи свеци спасли без причешћа. тајне То су, кажу: Павле из Тебе, Марија Египћанка, Теоктиста итд. (Померански реп. 20–21). Али, прво, било би сувише дрско са наше стране да се изједначимо са великим подвижницима побожности; друго, неправедно је тврдити да се именовани светитељи нису причешћивали целог живота. тајне Иако се у њиховим животима директно не помиње њихово причешће, ово ћутање ни на који начин не даје за право да се закључи да се заиста нису причестили. Древни казивачи о житијима светих имали су на уму да код читалаца изазову љубомору за посебно високе подвиге. Оно што је било уобичајено у житијима светих, које су испуњавали сви православни, очигледно није требало ни говорити. Овде се, са побожном пажњом, задржимо на неким примерима из житија светих, да бисмо јасно видели како су велики светитељи Божији, и поред тога што су њихова дела била заиста узвишена, увек ревновали за причешћивање светих тајни. Говоримо о оним светитељима које тзв. Евхаристија. 1. Овако нам биографија говори о монаху Теоктисту. Један ловац је са својим колегама занатлијама отишао на напуштено острво Парос, у Егејском мору, да ухвати животиње; На путу је заостао за њима. И тако, лутајући по пустињи, случајно наиђе на цркву у име Пресвете Богородице, која је временом пропала, и ушавши у њу, преда се усрдној молитви; Молећи се, приметио је малу рупу на земљи, у којој су се поред воде налазила и зрна једне биљке, такозваног сунцокрета (илиотропион). Претпостављајући по овим знацима да је један од светитеља живео у оронулом храму, он је отишао, чврсто решивши да на повратку поново посети овде. Неколико дана касније, када су већ уловили довољно дивљачи свих врста, ловци су се окупили кући - а били су са приморске планине Еубеје. Са њима је пошао и поменути ловац; али успут опет заостане за њима и ипак уђе у цркву да се помоли Пресветој Богородици: у исто време нада се да ће видети оног светитеља који је живео у овој цркви и јео житарице натопљене водом. И тако за време молитве виде на десној страни св. оброк је био као нека врста влати траве, „затресена ветром“, која је била скривена од знатижељних очију густом мрежом паучине. Питајући се шта је то, ловац је пришао и хтео је да покида мрежу, али одједном је чуо слаб глас: „Стани и не прилази, јер ја сам жена и без одеће!“ Погођен визијом, ловац није знао шта да ради. Најзад, скупивши храброст, решио је да упита: „Ко си ти? и како живиш у овој пустињи? И опет сам чуо глас из мрежа: „Молим те, баци ми хаљину, да покријем своју голотињу, па ћу ти онда рећи шта год ми Господ заповеди. Ловац, скинувши своју горњу одећу, положи је на под, а сам изађе из цркве и, сачекавши мало док се жена обуче у његову одећу, поново уђе и угледа је управо на оном месту где је била раније. Био је то пречасни Теоктиста. Ловчевом изненађењу сада није било граница. Падајући са сузама пред ноге светитељке, замоли је да се помоли за њега и благослови га. Она му се, после кратке молитве, обрати овим речима: „Нека те Бог помилује, дете, али реци ми шта те је навело да дођеш овде?“ Затим, рекавши да га је Господ вероватно због њене недостојности надахнуо да је посети, светитељка је исповедила ловцу цео њен прошли живот и на крају додала: „Али једно те молим: ако следеће године дођеш овде у лов, а знам да ћеш сигурно доћи – даће Бог – понеси са собом у чистом сасуду у чистом сасуду у част Христа, од када их унесем у част пречистог Христа, и тада их уносим у част Христа. Пустиња, никада нисам имао прилику да се упустим у овај дар, а сада иди у миру својим друговима и не причај никоме о мени. Ловац, обећавши да ће тачно испунити свечеве жеље, пожури својим друговима и пође с њима у њихову домовину. Прошло је годину дана од управо описаног састанка. Ловци су се поново окупили на пустом острву Парос да би ухватили животиње. Придружио им се и поменути побожни трапер. Али, спремајући се да крене, замоли презвитера за част пречистих тајни Христових и, ставивши је у мали реликвијар, понесе са собом 239. Када је ловачки брод пристао на обалу, дотични ловац је најпре отишао у цркву Свете Богородице, где се спасао преп. Тхеоктиста. Видевши блажену, паде на земљу и поклони јој се. Али она, прилазећи му, са сузама рече: „Не чини то, јер носиш божанске дарове. А онда, ухвативши ловца за руб његове одеће, подигла га је са земље. Предао јој је реликвијар са божанским тајнама, а она је, прво се поклонивши до земље, прихватила и, причестивши се животворним телом Христовим, са нежношћу рекла: „Сада опрости слуги своме, Учитељу, као што очи моје виде спасење Твоје, и као што је опроштење грехова примљено у руке мојој, сада ћу доброта Твоја заповедати куда ћу отићи. Рекавши то, она узнесе хвалу и благодарност Богу, који ју је удостојио да се причести светим тајнама, и благословивши ловца, отпусти га с миром. Али шта се даље догодило? Када је после неколико дана ловац поново дошао у цркву Свете Богородице, онда је Св. Теоктиста више није била жива: била је убројана међу небеске. Тако је причешће св. Тајне било причешће умирућих, растанак речи за исход душе. Брзо ископавши гроб, ловац је у њега положио мошти светитеља и похитао је својим друговима. („Ч. М.” 9. новембар) Оно што је за нас у овој причи поучно, пре свега, јесте да преподобна Теоктиста, упркос својим великим подвизима, није сматрала непотребним причешћивање светим тајнама; напротив, она, као што видимо, моли трапера да јој донесе део тела Христовог, стављајући себе у велику лишавање што дуго времена није имала прилике да се причести овим даром. Потреба за причешћивањем св. Тајне за светитељку се посебно повећала јер се, како се из управо предложеног казивања може закључити, већ приближавао крај њеног живота. Али шта је са Провиђењем? остаје равнодушан по овом питању? Ох, далеко од тога! Провиђење шаље управо такву особу која би могла бити достојан носилац пресвете тајне. Није узалуд писац биографије напомиње да је трапер био побожан човек. Тако се и сам Бог стара да људи, бар у последњим минутима живота, не остану без руководства од животворних Христових тајни. Колико су онда криви они који својевољно избегавају Божанску трпезу, смело изјављујући да су само добра дела довољна за спасење?.. Немојмо, читаоче, да будемо такви! А сада хајде да причамо о Марији Египћанки, која је својим великим подвизима освојила за себе неувенућу круну славе. 2. У пустињу где је живео преп. Марије Египћанке, годину дана пре смрти, дошао је старац Зосима. Упознавши великог подвижника побожности, он је пао пред њене ноге, тражећи у име Христово, ради чијег се подвига предала пустињачком подвигу, да му исприча свој живот. Преподобна жена, испуњавајући жељу старца, исприча му све до најситније тајне. Најзад, у закључку, опраштајући се од старца, замоли га да следеће године, ако је Богу драго, дође на Велики четвртак са животворним тајнама, и да јој подари да им буде причасник, као јемство вечног живота, и замоли га да не прелази Јордан, него да је сачека код села. „Доћи ћу“, рекла је праведница и причестила се светим тајнама, јер се нисам причестила од када сам се причестила у цркви Јована Крститеља, пре него што сам ступила у подвиг живљења у пустињи. Не одбијај моју молбу, свети оче, дођи да ме удостојиш велике тајне у онај час када је сам Господ Исус Христос, пре своје смрти на крсту, учинио своје ученике заједничарима на Божанственој и Тајној вечери.” Рекавши то, монах се опрости од старца и повуче се у пустињу. - Прошла је година; стигла је велика Педесетница, дани поста и молитве; Старац Зосима се сетио светитељеве молбе и, чинило се, једва чекао Страсну недељу - толика је била његова жеља да види светитеља; Коначно је стигла недеља Страдања Христовог, и у четвртак, после литургије, старешина је, узевши дарове, напустио манастир. Дошавши до реке, седе на њену обалу и сачека долазак светитеља. Већ је старац, измучен духовном муком, помислио да, због његове недостојности, није хтела да дође к њему, или је већ била овде и, не нашавши га, отишла је: једна мисао тужније је узнемирила старца од друге. Одједном угледа монаха како иде према њему преко воде. Старац, уплашен овим виђењем, хтеде да јој се поклони, али она рече: „Свети оче, шта то радиш? Ти си презвитер са божанским тајнама.“ Прилазећи му, она затражи благослов, а он је, на молбу светитеља, благослови и прочита Символ вере и Молитву Господњу. На крају молитве примила је тајне тела и крви Христове и, подигавши руке ка небу, узвикнула је са сузама радосницама, као што је то некада учинио Симеон у Јерусалимском храму са Богомладенцем у наручју: „Сада пустиш слугу Твога, Владико, по речи Твојој (Луке, у миру). Опростивши се са старцем, замолила га је да дође на место где су први пут имали састанак и разговор, „и тамо ћеш ме, рече монах, видети, ако буде по вољи Творцу моме“. Прође још једна година, и старац поново оде на место њиховог првог сусрета, али не нађе светитеља живог. Приближавајући се њеном телу, он јој уми ноге сузама, затим стаде да чита задушнице, и одједном га збуни помисао да ли светитељ жели погреб, и он се збуни. Одједном је видео речи исписане на земљи: „Зосима, на овом месту сахрани тело недостојне Марије и, сахранивши тело, помоли се за њу, која се упокојила првог дана априла, баш оне ноћи у којој се удостојила да од тебе прими спасоносне дарове тела и крви Христове. Зар нису чудесна, зар нису дивна дела Свемогућег, који брине о нама, својим недостојним слугама! Свеблаги Господ је удостојио светитељицу да умре у онај дан у који је она, причестивши се телом и крвљу Христовом, постала причасница вечног живота... Прославивши Бога и Његове тако чудесне користи показане онима који творе вољу Његову, старац Зосима је сахранио тело светитеља и, вративши се у манастир, пренео је све што му је рекао (где му је Господ рекао). Мин.” 1. април). 3. Монах Савватиј Соловецки се сам трудио на пустом острву. Какав је био његов живот тамо, какви су били његови духовни подвизи - о томе знају само Бог и Његов светац. анђели који су посетили овог пустињског подвижника. Када је овај благочестиви старац, испуњен богоугодним делима, схватио свој одлазак ка Богу, његова једина брига била је жеља да се причести божанским тајнама. И тако, помоливши се Господу и поверивши се Његовом небеском заступништву, преподобни Саватиј седе у крхку лађу и у њој отплови преко мора до земље где се налазио молитвени дом. У то време овде је био игуман Натанаил. Када је монах Савватиј ступио на земљу, срео је Натанаила, који је долазио са пречистим тајнама да причести болесне. По уобичајеном поздраву препознаше се и веома се обрадоваше: Саватиј се обрадовао што је нашао оно што је тражио, Натанаило се радовао што се удостојио да види поштену седу косу монаха, о чијем је врлинском животу толико слушао. После радосног поздрава, монах Саватиј рече Натанаилу: „Молим се твојој светости, оче, ослободи ме влашћу која ти је дата од Бога, од грехова за које ћу ти се покајати, и даруј ми причест светим тајнама пречисто тело и крв Христове, Господе мој; Одавно желим да се не храним овиме; свети оче, јер ми је Христос, Боже мој, објавио своју љубав према Богу, да ме очистиш од грехова које сам чинио речју, делом и мишљу од младости, кроз цео свој живот, па све до дана данашњег, ближи се крај мог живота и молим те да ми одмах даш божанско причешће. Натанаило је испунио вољу светитеља Божијег: после исповести причестио му је Божанствене тајне Христове. После овога, монах Саватиј се упокојио у миру у Господу, а храм у коме се упокојио испуни се неописивим миомирисом. („Ч. Мин.” 17. април). 4. Свети мученици, затворени због исповедања вере православне, - и свим силама су се трудили да се удостоје светог причешћа, да се најискреније сједине са Господом у овим божанским тајнама и уђу у загробни живот са гаранцијом вечних благослова (Јн. 6, 53-58). „Преподобномученик Лукијан презвитер је после много разних мука био везан и бачен у тамницу и овде лежао на оштром камењу 40 дана. Стигао је празник Богојављења, Свети Лукијан је силно желео да се причести. Тајне, као и хришћани који су били са њим у тамници. Он је чуо ову молитву Господа и почео да моли Господа. Хришћани су потајно од стражара доносили хлеб и вино мученицима у тамници, презвитер Лукијан је рекао оним затвореницима са њим: „Станите близу мене и будите црква. Када су хришћански затвореници стајали око светитеља. Лукијан, рече им: „Ослужимо литургију и причестимо се божанским тајнама. „Где, оче, да ставимо хлеб“, питали су његови ученици, „зар овде нема трпезе (престола)?“ Он, везан, лежећи лицем према горе на оштром камењу, одговори: „Стави ми то на прса – и биће живи престо за Бога живога. Тако је у затвору, на мученичким грудима, служена Божанствена Литургија, са свим припадајућим молитвама, свечано и са поштовањем, и сви су били причасници Духа Светога. тајне“ („Чет. Менаион“ 15. октобар). Тако примери из житија светитеља показују да светитељи, повлачећи се у пустињу ради подвига побожности, нису били нимало равнодушни према потреби за причешћем као што то наводни староверци желе да замисле. И поред својих великих подвига, нису мислили да то могу заменити својом вером и добрим делима. И поред свих тешкоћа, пустињаци се нису лишили Божанске трпезе; напротив, налазили су у томе истинско задовољство и окрепљење за духовне подвиге. Са ништа мање ревности тражили су причешће светим тајнама и светим мученицима. Гледали су на то као на неопходну помоћ хришћанину. „Како хришћанин може да постоји без литургије“, каже свети мученик. Фелик; стога су са собом носили резервне дарове и причешћивали се са њима пре страдања и смрти. Затворени у тамници, причешћивали су се преко верника, који су понекад били изложени највећим опасностима од незнабожаца, а ако је било немогуће примити св. дарови су закључивали – ако је међу њима било свештеника – понекад су и сами вршили литургију и причешћивали се. (Овај податак смо добили из дела проф. Н. Ивановског: „О тајни причешћа по учењу староверца, несвештеничка сагласност“, М., 1875). 8. Плач у спомен страдања Христових Оче, спаси ме од овога часа! Јован КСИИ, 27. Тако си ускликнуо, љубљени Сине Божији, предвиђајући свој скори исход... И сам си тада додао: али због тога си дошао у овај час; Сам си одлучио да положиш душу своју за народ свој, и зато Те нико није могао спасити! Џаба Те пред Врховним совјетом бранио један од кнезова који су у Тебе веровали. Узалуд су Те твоји ученици саветовали да не идеш у Јудеју на празник последње Пасхе. Узалуд Те је народ Јерусалима царски дочекао и поздравио речју спасења. Узалуд је Петар тражио ножем да Те спасе. Узалуд је Ирод имао прилику да Те као Галилејца избави из руку Јевреја. Узалуд Пилатова жена моли свог мужа да не чини зло Теби, Праведнику. Залуд хоће сам Пилат да те пусти и три пута јавно признаје да не налази у теби кривицу... Узалуд се показало све што би, по свему судећи, могло да ти послужи за очување живота!.. И цео твој живот је испуњен најразличитијим тугама. Дошао си у Своје и Твоји Те нису прихватили. И у последњим данима Твога живота, Твоје туге и Твоја страдања су се до крајњег степена повећале. Ти си их предвидео, и на последњем путовању у Јерусалим рекао си ученицима Својим: ето, ми идемо у Јерусалим, и Сина Човечијег издаће епископ и књижевник и језик, и ругаће му се, и ругаће Га, и раниће Га и пљувати на Њега, на смрт ће Га одмах осудити и на смрт ће Га осудити... туга лежи у свакој речи ових Твојих пророчанстава, а да не говоримо о њиховом испуњењу у пракси! Али и пре (Ти си предан у руке грешника, туга за тугом тече на срце Твоје. Смрт пријатеља на Теби сузе, будућност; судбина Јерусалима - такође сузе. Неред у дому Божијем Тебе је на гнев нагнао; неплодна смоква - на реч заклетве; неплодна синагога укора - на горак говор. А онда иду у непрекидном низу – издаја Јуде, спавање и бекство ученика, одрицање од Петра, дављење једног од слугу, ругање свих првосвештеничких слугу, охолост и лакомисленост Пилата, вапаји незахвалне руље, исмевање, поређење са проданим од Херода. неправедна осуда, ношење крста, срамота голотиње, насиље распећа, ликовање непријатеља, хула на сабрата распетог зликовца, горчина и туга до последњег даха! И не теши, и не тугуј!.. Истина је да су милосрдне кћери јерусалимске плакале; Истина, Твоја Мајка и љубљени ученик стајаше на крсту; али какву би утеху могло донети ово беспомоћно учешће? Праве и једино потребне утехе од Оца Небеског није било! А Ти, љубљени Сине Божији, без утехе остаде вапајући Оцу Своме: Боже мој, Боже мој! Оставио си Ме заувек!.. Али утеха Ти није дата јер је Бог на Тебе положио грехе свих нас (Ис. 53,6). Ти си рањен за наше грехе, Ти си мученички пострадао за наша безакоња. Узео си на себе казну за наше спасење. Зато су Твоји чиреви морали да трају без олакшања до последњег минута живота... Ми не можемо да разумемо ни да ценимо вредност Твојих страдања... Ми разумемо страхоту смрти за себе, али Ти, који си друге враћао у живот, Ти, сам аутор живота, био си осуђен на смрт - ово превазилази сав наш концепт страдања и муке! Шта да Ти кажемо, Господе и Владико живота, у часу нашег умног стајања на крсту Твоме? Са каквим ћемо изразом саосећања поштовати Твоје безгранично страдање, Речи Божија? Морамо стајати пред Тобом са истим осећањима, са истим сузама са којима су они који Те љубе и Твоји вољени исказивали своју немоћну тугу на Твом крсту. Дођите, синови људски, оплакнимо пред Господом (Пс. КСЛИВ, 6), сви као једна сирочета породица Његова! .. Јеси ли ти, Господе, на дрвету осуде, Судиш на крају земље, Судиш по правди, Судиш силом, и побеђујеш када Теби судиш? Да ли си ти, Надо језика, даоче оправдање роду људском, пред нама излазиш поражен, понижен и свеопште обешчашћен? Да ли си ти, Сунце Истине, оно што си изашло на свет да распршиш дубоку таму заблуде и откријеш свима истину Божију, али ти сам уместо тога улазиш у таму клевете са прекором хуле? Да ли си ти, љубљени Слуго Божији, који се ниси препирао, који ниси плакао, који ниси сломио трску натучену, и који ниси угасио кандило, који си, заједно са разбојницима, приписан међу убице и умиреш ли на погубљење зликоваца? Јесу ли ово твоје стваралачке руке које су благосиљале, чиниле добра, чиниле чудеса, испружене и приковане за дрво погубљења?.. Јесу ли ово твоје обожене ноге, које су у градове, намучене и приковане за срамно дрво, донеле мир, радост и вечни спас? Да ли је ово твоја дуго жељена и заувек незаборавна слика, на чију смо слику сви створени, сада страшно и сажаљиво виђени на дрвету проклетства, без обличја, без славе, без доброте?.. Судија и Ведче! Прими тугу моју за Тобом, који си због мене осуђен... Ниси имао где да сагнеш главу, а где си коначно пригнуо главу? На крст! Ниси починио гријех, а сада те као тешког грешника предају у смрт! И ласкања се у устима Твојим не нађоше, него сада Тебе цео Синедрион назива ласкавцем, који си преварио народ у име Христа Сина Божијег! Тебе је изједала ревност за дом Оца Твога и, љубоморан на њега, очистио си га од скрнавитеља, али се ови скрнави претварају да су више ревнитељи Цркве Божије од тебе и, климајући главом, говоре Ти: Е! разоривши храм и сазидајући га за три дана (Мк. 15:29). Рођен си да заувек царујеш у дому Јаковљевом, на престолу оца Твога Давида, и умиреш са именом оскврњеног правобраниоца на царство! У подземној пећини Срео си прву ноћ земаљског постојања; у пећини ћеш и последње ноћи лећи у свом телу! Јагње Божији, узми грехе света и прими, као човек, срамоту крајњег понижења, послушај вапај моје туге при погледу на слободну сиротињу Твога, и не дај да се ничим другим хвалим, само крстом Твојим!.. Светло лице Твоје, које сија као сунце у часу преображења Твога, више се не види! Не можемо чути Твој глас, који је смирио стихије и продро у крајње изворе живота! Не ходаш више по земљи, хваљен од серафима! Ви не стварате и не поучавате, једна од највећих Великих ствари у Царству небеском! Овце Своје не зовеш по имену, Сам си као овца побијен! Не призиваш више к себи оне који се труде и оптерећују се. Време које су жељели пророци и краљеви, невиђено пре и јединствено после, прошло је и неповратно нестало! Ко ће сада болесне исцелити, губаве погледом очистити, слепе глином, мртве речју васкрснути?.. Добар учитељ! Коме остављаш нас, убоге и страшне ученике Твоје, преплављене таласима не на језеру или на мору у великој ветровитој олуји, него усред мрака свакојаких сумњи које изазива невера века, која духове издаје за истину, а истину узима за духове?.. Добри пастиру! Ко ће напасати Твоје сироче и немоћно стадо, навикнуто да иде за Тобом и све очекује од Тебе? Суочава се са непролазном џунглом опасности, искушења и заблуда; окружен је бескућном пустињом света, у којој бесне вуци жестоки (Дела ап. 20, 29), раздирући и мучећи мало стадо Твоје хулима, а његов непријатељ ђаво сам ходи као лав ричући, тражећи кога да прождере (1. Петр. 5, 8). Са тобом све ово није страшно, без тебе је страшно!.. Туширајте доктора! Теби предајем болну душу своју: исцели је, уздишући у подножју крста Твога! Поклони се мојим срдачним уздасима, и прими моју кап суза, макар и извесну кап, проливену за растанак од Тебе, принесену Теби, који од мене ништа не желиш, не као дар достојан Тебе, него као мршав и јадан плод моје смеле, премда несавршене и слабе љубави према Теби! Али Господе мој и Спаситељу! Да ли су сузе туге достојне при погледу на Тебе, који си пострадао и погребен? Зар не чујем речи Твоје у светој песми: Устаћу и прославићу се? Зар се не сећам вашег уверавања апостолима пре одвајања: боље је за вас да идем (Јн. 16, 7)? Ово је заиста тачно: Твоја смрт је боља за нас него Твоје вечно присуство са нама. За верујућу љубав више је утехе у видљивој одвојености од Тебе него у Твојој видљивој саприсутности. Својим ученицима си рекао: да сте ме волели, радовали бисте се јер рекох: идем к Оцу (Јн. 14,28). О, помози ми да увек будем твој ученик; дај ми заувек да Те љубим верујућим срцем и благослови ме да пролијем и друге сузе на крсту Твоме - сузе топлог благодарења, хвале и поклоњења... Крстом и Гробом Ти си извршио наше искупљење; крст и гроб се јавише ради нас и ради нашег спасења. Нека песма хвале не силази са наших усана кроз све генерације и у векове векова! Са свом топлином душе и сузама срца - Поклањамо се страсти Твојој, Христе! Покажи нам и славно Твоје васкрсење! Амин. (Скраћено од речи архимандрита Антонија. Видети „Тројичин лист”. бр. 783). 9. Крсни пут Господњи 240 Са ове камене платформе отпочео је Господњи ход крста. Када је поворка стигла до скретања налево, Господ је, исцрпљен и ослабљен небројеним страдањима која је морао да претрпи, онесвестио под теретом крста и пао. У међувремену, Његова Пречиста Мајка, чувши за крваву одредбу којом је Њен љубљени Син осуђен на смрт, похита Пилату да измоли милост за Свог Сина. Молитве неутешно уплакане Мајке, мислила је, наравно, дирнуће Пилатово срце и он ће поништити своју оштру казну. Али Она се преварила у Својим очекивањима. Тада Она жури да још једном погледа Свога љубљеног Сина. Али било је незгодно ићи за Њим: гомила непријатеља и беспослених људи, који иду на крваве призоре да би нашли шта да раде, опколила је Њеног Сина. Није било начина да се дође до Њега. Затим Она бира други пут, најкраћи, да би, претекавши крсни ход, изашла Му у сусрет. У правцу Страстне улице од Пилатовљеве палате налазила се уска уличица кроз коју се могло изаћи у сусрет поворци крста. Када је изашла овамо, пред очима јој се сусрео ужасан призор. Пут је водио на стрму планину. Исцрпљен и ослабљен, прекривен ранама, Христос пада под теретом крста. Непријатељи су то приметили и, бојећи се да би Исус Христос могао да умре на путу, а да не доживе муку на крсту коју му је припремила њихова злоба, решили су да Га ослободе крста. У то време, човек по имену Симон из Кирене ишао је према жалосној поворци, враћајући се са пољског рада; био је заустављен и принуђен да носи крст за Исусом Христом, - Али и Христос се, ослобођен тешког крста, с муком попео на гору; потоци зноја и крви текли су низ Његово лице. И тако, недалеко од места где је положен крст на Симона, једна жена, по имену Вероника, дирнута саосећањем према Божанском страдалнику, изађе Му у сусрет и понуди Му пешкир да обрише зној са лица. Колико год мало и краткотрајно пружало олакшање када се уморна и исцрпљена особа обрише, за изузетно уморну особу и ово је скупо. Али још вредније за човека који је вређан и прогањан исмевањем и псовкама је љубазно учешће, љубазна реч, саосећајни поглед. Од овог места до судничке капије није било више од 100 корака; у близини ове капије налазио се камени стуб на који су биле окачене осуде осуђених, због чега су се та капија звала судска; Кроз њих су увек пролазили осуђеници. Када је Исус Христос доведен на ово место, у тајности су се чули јецаји. Јерусалимске жене су плакале. На самом месту погубљења, како се приближавао записник о стрељању, жене које су ишле за Исусом Христом нису могле да суздрже сузе. И тако им се са одговором обраћа Исус Христос, који раније није отворио своја уста пред безаконим судијама. Жале за Њим, али сами захтевају много више жаљења: судбина њих и њихове деце је још тежа. „Кћери јерусалимске! Не плачите за Мном, плачите за собом и за својом децом. Јер долазе дани у које ће рећи: Благо нероткињама, матерама које нису родиле, и грудима које нису дојиле. Тада ће почети да говоре планинама: падите на нас и брдима: покријте нас. Ако ово ураде са зеленим дрветом, шта ће бити са сувим?" Ово је била страшна пресуда над градом, која је осудила и усмртила Онога од кога је једино могао очекивати спас. Прошло је 37 година од када су изговорене ове пророчке речи, а ово пророчанство се са застрашујућом тачношћу испунило у судбини Јудеје и Јерусалима. Хиљаде Јевреја умрло је од мача Римљана, од куге, од глади. Мајке су убијале своју децу за храну. Коначно, Исус Христос је доведен на Голготу – место где су обично погубљени злочинци; заједнички назив за ово место био је „Место погубљења“; тако је, можда, назван зато што су се на њему стално виделе лобање стрељаних злочинаца и оних који су остали без сахране. Страдање крста било је жестоко страдање; да би се ублажила њихова озбиљност, осуђени на ова страдања добијали су посебну врсту пића које је доводило у несвест и слабила осетљивост. Понудили су ово пиће Исусу Христу, али након што га је окусио, Он није хтео да пије. Хтео је да попије целу чашу патње, до најмање капи, при пуној свести. Затим су започели само распеће. Распеће се вршило на два начина: један се састојао од постављања крста на земљу, полагања осуђеног на смрт на њега, прибијања на крст рукама и ногама, затим подизања крста и стављања у земљу. Други начин је био да је крст прво постављен у земљи; један од џелата је подигао распетог човека на крст, а други су му приковали руке и ноге, или само руке, и везали му ноге ужадима и оставили га да виси у овом положају док смрт не прекине муке распетог човека. Страшне су биле муке Христа прикованог на крст. Није могао да се креће ни у ком правцу а да се Његова патња не повећа, Није могао да се помери, Није могао да изабере било какав положај који би чак и у најмањој мери ублажио Његову патњу; ако је хтео да виси о телу, тада су се ране шириле од горућег бола; ако је хтео да се наслони на крст, тада су му игле трновог венца све дубље забијале главу. Неправилна циркулација је довела до сталног прилива крви у главу и срце; У глави ми се стално болно вртјело, а срце је доживљавало тако жестоку меланхолију да не можемо ни замислити. Најзад, од губитка крви, распети човек осети незамисливу жеђ. Жеђ коју осећамо на великој врућини, од умора, у поређењу са жеђу ​​распетог, мала је кап у поређењу са океаном. Сада да видимо шта су радили људи око Исуса Христа када је био прикован на крст. Пре свега, војници који су разапели Исуса Христа почели су да деле његову одећу, која је од сада постала њихово власништво. Између ове одеће била је једна коју им је било жао да поцепају: сва је била ткана, од врха до дна. О овој одећи жребали су ко ће је добити. Поглед на ове људе који мирно деле свој крвави плен није требало да испуни душу страдалника још већом патњом: љубазна реч, саосећајни поглед, много олакшава патњу; равнодушност и бездушност удвостручују човекову патњу. На Голготу су дошли и душмани Исуса Христа; чинило се да њихов бес нема граница. Није им било довољно да Га виде на крсту док се топио у страшној агонији; хтели су да учине још нешто да појачају Његову патњу. И тако су почели да Му се ругају и ругају. „Спасили сте друге, сада спасите себе“, рекли су. Ако си Син Божији, сиђи са крста. „Увек се уздао у Бога, нека га Бог сада избави. Његово телесно страдање било је страшно, али још страшније је било Његово душевно страдање: видети како се добро плаћа злом, прекорева добрим, исмејава добро - веома је тешко човеку чак и да не виси на крсту. Али Христос је на све те суровости одговорио молитвом за своје непријатеље; ниједна реч клетве или пакости није изашла са Његових усана. И нису Му се овако смејали само распети: Он је наишао на ругање и клевету од особе која је требало да Му саосећа, јер је и сам, донекле, доживео исту муку. Ово је био један од разбојника разапетих са Њим. Ако си Христос, спаси себе и нас, рекао је. Али други га је смирио и зауставио. „Зар се не бојиш Бога“, рекао је, „праведно смо кажњени за своја дела, а овај није учинио ништа лоше“. И, окренувши се Исусу Христу, рече: „Сети ме се, Господе, када дођеш у Царство Своје. И тако се за ове речи, које се сада тако често понављају у цркви, удостојио да од Господа чује не само опроштај свих оних крвавих злочина који су испунили његов живот, него и обећање да ће он први ући у рај. Један покајан, од чистог срца, уздах Богу, искупљује кривицу целог живота у очима Божијим. „Данас ћеш бити са мном у рају“, рекао је покајаном разбојнику. Недалеко од ових људи, ругајући се и ругајући се, стајала је група Христу оданих жена, а међу њима је био и вољени Христов ученик – Свети Јован. Једна од ових жена била је погођена жестоком тугом. Ово је била Мајка Господа Исуса Христа која је висила на крсту. Обистиниле су се надахнуте пророчке речи праведног Богопримца: „Жестоко оружје прође кроз њено срце. Најтежа мука за мајчино срце била је да види страдање Њеног љубљеног Сина, да види крв како тече потоцима из Његових рана, да чује исмевање Њега. Поглед Божанског Страдалца паде на Њу, а осећање синовске љубави чини Га да заборави своје страдање и да је утеши. Погледом ју је указао на свог ученика и рекао: „Ево ти сина! то јест, овај ће заменити Сина Твога за Тебе, и окренути свој поглед ка свом ученику; у овом погледу ученик је прочитао речи: „Ево ти Мајке“, односно окружи је бригама и бригама, као да ти је мајка. Док су непријатељи Господњи беснели и тражили све нове и нове подсмехе којима би могли да увећају Његову патњу, природа је била ужаснута и дрхтала; далеко пре ноћи, по земљи се почео ширити густи мрак, тако да је сунце сасвим потамнило. Усред ове таме, Господ је рекао: „Жедан сам. Један од војника, саосећајнији од осталих, узе сунђер, натопи га киселим вином, забоде га на штап и принесе уснама Исуса Христа. Утоливши донекле своју жеђ, Исус Христос је рекао: „Сврши се“, то јест, све се испунило, зашто је дошао на земљу, зашто је страдао, зашто је окусио смрт. Божја правда је задовољена и греси су опроштени онима који верују у Њега. Затим је подигао своје очи ка небу и узвикнуо: „Оче, у руке твоје предајем дух свој!” и овим речима је издахнуо. Одмах тада су се зачули страшни подземни удари, камене стене су се поцепале, гробнице су отворене, многи мртви су васкрснули и појавили се у Јерусалиму. Ова знамења су била толико страшна да су многи од гледалаца, ударајући у груди од очаја, пожурили кући, а заповедник римских војника, видевши тако велика знамења, поверова у Господа. Ово је био дан када тела распетих нису требало да остану на месту распећа до празника; дошла је ноћ, а распети су још били живи. Било је неопходно убрзати њихову смрт. Да би то учинили, ноге распетог су сломљене. Јевреји су молили Пилата за дозволу да поломе ноге Исусу Христу и разбојницима разапетим с њим; Разбојницима су поломили ноге, али нису сломили Исуса Христа: Он је умро док су ишли код Пилата, тако да није прошло довољно времена након њиховог одласка када се Јосиф јавио Пилату са молбом да му да тело Исусово за побожну сахрану. Пилат је био изненађен што је смрт Господа Исуса Христа уследила тако брзо, али је, уверивши се у то, дао своје тело Јосифу. Никодим се придружио Јосифу. Узели су тело Исуса Христа са крста, умотали га у танку чисту тканину, покров, посули мирисним прахом и положили у нови гроб који је Јосиф припремио у свом врту. (Из часописа „Пастор. Социал Сецурити.“). 10. Седам речи И. Христос са крста Пре скоро деветнаест векова, у шест сати по подне, како су говорили тадашњим језиком, на малом голом брду званом Голгота, на крсту је разапет Исус Христос. Христос је на крсту изговорио неколико речи које су нам сачували и пренели сведоци који су их чули својим ушима. Хајде да размислимо о њима. Умирући, И. Христос нас је научио великој науци о животу у оних неколико речи које су за ово време изашле са Његових усана, а по њима је наука о животу наука о страдању, утехи, љубави, праштању, савршенству, једном речју – наука о смрти. Прва реч којом почиње ова божанска наука, најнеопходнија човеку, јер ми можда не знамо много, чак ни не знамо ништа у овом свету осим науке о умирању, прва реч која је дошла са Христових усана била је реч опроштаја. „Оче“, рекао је, већ подигнут на крст, пусти их (Његове мучитеље) да оду, јер не знају шта чине. „Сви мање-више патимо од људи, од њихове зле воље, злобе, окрутности, лукавства, од њиховог скривеног непријатељства или очигледног прогона. Рођени за братску љубав, људи једни друге муче. Свако ко је макар мало искусио живот, купио је ово знање кроз тешко искуство. Патњу коју нам наноси несвесна природа, патњу, да тако кажемо, произилази из наше крхке организације, осетљиве до крајности, много лакше подносимо: нехотице се потчињавамо неумољивој неминовности; али патња коју нам наносе слободна и разумна бића, они међу којима живимо, наши суграђани, пријатељи и браћа, је најболнија, најгорућа патња, поготово ако падне на главу невиног човека који има право да каже својим непријатељима: зашто ме гоните? Христос није чак ни увредио Својим мучитељима; Он им је опростио, и потпуно им је опростио. И ти са Њим кажеш: Оче, пусти их, јер не знају шта чине. Прикован на крст од својих непријатеља, у свом последњем часу смрти, Христ је опростио. Не могу да замислим ништа дирљивије. Од тренутка овог опроштаја, безгранично милосрђе је обухватило целу земљу: жртве које су раније умеле само да псују, научиле су да воле и праштају. Али Христос није само заповедио да се прашта! Замолио је Оца за своје мучитеље, говорећи: „Пустите их, јер не знају шта чине“, откривајући тако другима тајну бескрајног милосрђа. – Запазите, наиме, да обично у дубини сваког зла које човек учини лежи незнање. Човеков ум је ограничен, он не види све, не разуме све и зато греши; мучитељи који су распели Христа, наравно, то не би урадили да су знали ко је Он. Њихово незнање их оправдава и отвара тајни излаз за безграничну милост. Ово је ефекат ове божанске речи. Човечанством, ако га посматрамо у односу на Божанско, управљају два закона: упечатљиви и осветнички закон правде и закон милости који опрашта грехе. Нека је благословен Господ, који је променио у човеку оно што је у њему најтеже променити, који је у њему убио нагон освете, који га је узвисио на дужност и успоставио царство безграничног милосрђа и праштања! Ако чак и човек може да изговори реч опроштења својим мучитељима у последњем тренутку, онда само Бог може положити божански закон свеопштег милосрђа у срце човечанства. Христос је разапет између два разбојника, разбојника или убица. Друга реч коју је изговорио била је реч најдубље утехе. Један од распетих разбојника, придруживши се гомили пролазника, фарисеја и јеврејских вођа који су се међусобно надметали да се ругају Христу, рече: „Ако си Син Божији, спаси себе и нас“; чак и пред очима смрти наставио да греши. Други, приговарајући му, рече сасвим искрено: ми смо прихватљиви по делима нашим, а овај... и, окренувши се Исусу, рече: сети ме се, Господе, када дођеш у Царство Своје. А Христос му одговори: данас ћеш бити са Мном у рају. браћо моја! Не знам речи које се ближе односе на однос према човечанству. Сви смо ми грешници, иако у различитом степену. Наравно, ми нисмо разбојници, нисмо лопови, нисмо убице, као жртве јавног суда, као они који су, осуђени од Пилата, испратили Христа на Голготу; али имамо толико својих порока да смо често више криви од признатих зликоваца, више злочинци него убице. Једни убијају тело, други кваре дух и убијају душу. Од ова два злочина, који је већи пред Богом? Зликовци духа, можда сте читаву генерацију отровали страшним отровом! Ви мрестите змије, јер духовно убијате не само једног, већ хиљаде људи! А колико су савести искварили покваритељи и заводници?! У колико су породица унели срамоту и неизлечиви порок! У међувремену, они, прекривајући се цивилизованих људи и много говорећи о врлини да би натерали људе да верују у своје, имају смелости да се диве себи под овом маском лицемерја. Не, доста лажи, превара, претварања; људска савест се савија под теретом безбројних тајних и очигледних грехова. И то је чудна ствар – они који су најневинији пред Богом чешће од других признају и признају своје грехе и слабости са највећом искреношћу и искреношћу. Браћо, смрти нећете избећи, она нас чува. Не кажем, наравно, да ћемо и ми бити приковани на крст, али ћемо својевремено и ми бити приковани на самртну постељу и мораћемо да одахнемо. Шта ће нам требати у том страшном часу? У нади. Јер када, приближавајући се смрти, човек почне живо да препознаје своје недостатке, он се испуњава и често му онемогућава спасење болним нагоном очајања који се изненада јавља и расте у њему. И када на крају дугог живота испитујемо своје поступке у злокобној светлости смрти, тако желимо да кажемо: остави ме, предалеко сам од Бога; ах, кад бих само могао брзо да умрем да се све ово заврши. Ово је горак вапај очајника. Желео бих да свако ко чује Исусову реч једном заувек има лек за ову последњу смртну патњу. Погледај непознатог разбојника који је умро поред Христа; био је исти злочинац као и сада, јер се времена, као и злочини, једва мењају, али суштина зла увек остаје иста и његови смртни плодови су увек исти. Желео бих да се обратим у име Христово, у име распетог, великог, јединог Утешитеља, свима несрећнима, несрећницима јер су криви – свима који су сагрешили отворено, свима који су грешили у тајности, који су грешили против правде, против друштва; Волео бих да могу да кажем свим злочинцима, јер су сви на истом путу и ​​у истој атмосфери сатанског зла: ко год да сте, без обзира на број и таму својих греха, не очајавајте! Не очајавајте, пале девојке и младићи! Не очајавајте, неверне жене! А ви, мужеви, потиштени тежином свакојаких тајних сагрешења, не очајавајте! Кршиоци заклетве, тлачитељи слабих, издајице правде и издајице вере, не очајавајте, јер од када је Христос рекао разбојнику распетом са њим: „Данас ћеш бити са мном у рају“, очај је побеђен. – Небо је Бог. Небо је истина; небо - вечна љубав; рај - бескрајна моћ; небо је савршенство; рај је царство Божије; небо је вечна правда и вечна љубав. – Ово је сан који милујемо, врхунац наших највиших нагона и тежњи. Грешниче, небо је твоја нада: то ти је обећао Христос. О, браћо, само једно треба да чините да бисте дошли до неба, а ово једно зависи од вас: треба да се покајете, да се обратите својој савести и да по узору и са вером доброг разбојника узвикнете из дубине срца: Нешто лоше учиних и примам казну достојну дела мојих, али Ти мене, Христе, помињаш у своме Царству! И ти ћеш, као и разбојник на Голготи, чути реч Христову: „Данас ћеш бити са мном у рају и у Богу“. Ово је тајна вечне утехе. Још један савет: не одлажите своје покајање и стварну исправку до последњег тренутка; покај се чешће, покај се и исправљај се после сваког сагрешења. У супротном, нећете моћи да се покајете, по узору на разбојника, на прагу смрти. У подножју крста одиграла се сцена која је била изузетно дирљива јер је била изузетно људска; у њој се открива душа Христова са стране Његове задивљујуће и бескрајне нежности. У близини распетог народа била је бучна, непријатељска и љута гомила, која је са радозналошћу гледала у њихову патњу. Већина им се ругала и ругала, посебно на И. Христу својим исмевањем, увредама и хулима. Мало по страни, неутешне, све у сузама, неме од туге, стајале су свете жене које су служиле Христу за време беседе и гледале у Његово страдање. Најзад, приђоше к Њему Мајка Христова, њена сродница Марија, жена Клеопа, Јован, љубљени ученик, и Марија Магдалина, презревши све, обузети несавладивом привлачношћу, као да би своју тугу ближе помешали са тугом Распетога. Христос је видео Своју Мајку, видео свог вољеног ученика; Његов поглед је остао на њима са неизрецивом нежношћу; Заборавио је своју муку, своје погубљење, мислећи само на оне које је волео. Ако у Његовом страдању постоји посебно истакнута чињеница, то је, наравно, заборав сопствене патње. Од тренутка када је изашао из преторија и сусрео жене Јерусалима, које су својим громким вапајем, по источном обичају, изражавале велику тугу народа, па до последњег часа, када је предао свој дух у руке Очеве, Христос заборавља Себе, за разлику од човека који се концентрише на своје страдање и не види ништа осим њега и не запоседа их, када их оно запоседа. Одлична лекција, строго упутство! Нема егоистичког осећања чак ни у патњи! Сви ви који га носите, заборављајте га, заборављајте га, по узору на Христа на Голготи: разапети руке и ноге, уперивши свој бледи поглед на групу људи које је волео више него икога другог на свету, на Његову Пречисту Мајку, Јована, пријатеља Његову, Марију Клеопину, пријатеља Његове Мајке, и Марију Магдалену, преобраћену за последње време Својом смрћу, Њиме преобраћена у смрт Своју. "Изрекао је неколико лепих, дубоко хуманих речи, направио нешто попут тестамента. Ко је видео смрт вољене особе и чуо његову последњу вољу, ценићеш овај тренутак свим срцем. - Погледао је у своју мајку, у Јована и, окренувши се према мајци, рекао: "Жено, ево ти сина", а затим се окренуо ка Јовану: "ето мајке ти." Исус, видећи да Га смрт отима од Његове Мајке, и не могавши да и даље буде видљиво Син Маријин, даје Њу као сина уместо њега свог вољеног апостола. Јован ће се старати о Њој, а Мајка Христова о изабраном ученику. Ово је, у својој једноставности, завет Исуса Христа. Жене, обратите пажњу на чудесни закон Промишљања и измерите висину на коју је Христос благоволео да вас узнесе у личности првог вашег пола и после Христа у човечанству. По натприродном, божанском поретку установљеном на земљи Промисао, ми немамо само Искупитеља, који даје, саопштава, излива на нас благодат Духа Светога, немамо само Учитеља, Оца, имамо Мајку, која се зове Марија. У дубоком јединству са Својим Сином на Голготи, Који нас је својом крвљу заиста препородио у божански живот, Она је заиста постала наша Мајка. Покорна неумољивој вољи Божијој, која је свог Сина осудила на жртву, она се стопила са Његовим погубљењем, страдањем и смрћу, а њена мука, храбро поднесена, постала је услов овог материнства, које траје кроз векове и заувек је освештано проповедима васељенске Цркве. Све просте, љубазне душе, сви они у којима ум није убио срце, сви хришћани са живом вером од овог часа осећају да су синови овог блаженог створења, у чије је срце Бог излио безграничну милост. Кроз Њу до нас допиру благодатни дарови које Бог на тајанствене начине излива на човечанство. Знам жене које, пратећи дух ове Дјевице Мајке којој се посвећују, призивају њено име. Шапућући то на уши умирућих, обраћали су Богу најтврдоглавије и очајније грешнике. – Жене које се понашају под овим именом, не престају да га изговарају! Знате да лечите и добро знате да је најбољи, мелем који омекшава и увек умирује мелем љубави, мелем срца. Зато, када можете шапутати име Мајке свих хришћана на ухо у жељи да чујете вечну истину, немојте се устручавати да је призовете. А ти, пропадајући у тами и смртној муци, узалуд тражећи светлост, снагу и мир, знај да ако имаш Оца који се брине за тебе, и Заступницу који те је до смрти волео, имаш и Мајку, Мајку која је увек спремна да те саслуша и пружи своју благотворну руку да те води ка Богу и Христу. Четврта Исусова реч на крсту била је реч пуна муке: „Боже мој, Боже мој, остави ме! Тако је почео један пророчки псалам, који огњеним цртама приказује неизрециво страдање распетог Христа. У ствари, немогуће је замислити или појмити тугу и страдање једнаке онима који су испунили душу Христову током три сата Његовог распећа; Око поднева је прикован на крст, а издахнуо је у три сата – такви су јасни изрази јеванђелиста. Каква је била Исусова патња? Знам многе хришћане који су говорили: „Шта је за Христа могла значити патња када је Он био Бог? Бог не може да страда, а Он, као Син Божији, није требало да страда; чак и да је страдао, Његова патња је морала нестати у бескрајном блаженству Божанског.“ Такво расуђивање је засновано на суштински лажној идеји да је Христос био човек само по изгледу, није био човек од крви и меса, надарен, попут нас, па чак и више од свих нас, суптилном осетљивошћу. Христос је несумњиво био Бог, али је био и човек. Људска и божанска природа су се сјединиле у Њему, не мешајући и не очувајући обе њихове основне особине. Богу је туђа патња, али човек то осећа, а додавање божанске природе људској природи Исуса Христа не само да није уништило страдање ове људске природе, напротив, дало јој је карактер бесконачности. У ствари, способност природе за патњу постаје већа што је њена осетљивост суптилнија и софистициранија. Комбинација божанске природе са људском природом не само да није одузела осећајност, префињеност и префињеност ове природе, напротив, дала јој је бесконачност, односно кроз то је постала савршенији инструмент за разумевање, љубав, жељу, осећање и патњу. Да ли сте икада приметили посебно акутну и суптилну осетљивост духовно развијених бића? Довољна је једна реч да их повреди и мучи. Зашто је то тако? Јер, духовно развијенији, боље разумеју и дубље осећају. Богочовек, поседујући најтананију, најосетљивију људску природу, беспримерну, испуњен најгорећом љубављу, морао је, по својој организацији, чудесно прилагођен Његовом уму и Његовој људској осетљивости, да доживи неизрециву патњу, и може се рећи да је ишао свим степеницама до самог врха лествице страдања. Распеће је најстрашније погубљење које је измислила људска окрутност. Ово погубљење је било страшно јер је смрт текла споро, јер је у потпуној јасноћи сачувала све способности стрељаног, који је био свестан своје споре смрти, сву своју срамоту када је био разголићен пред гомилом, пред целим народом. Али ја вам још нисам рекао шта је било најстрашније, најокрутније, најстрашније у понору зла у који је Христос био убачен вољом Оца Свога. Можеш да издржиш страшне телесне муке, као сви мученици, да будеш предан на комаде звери, људи чији су зуби оштрији и болнији од животињских, - да те прождире смртна грозница, осети како ти срце гори огњем туге, претворено у камен, - буди мета свакојаких руда и несавеснијих од цркава. увреде од образованих људи; можете видети своје пријатеље, немоћне сведоке нашег погубљења и својом тугом стоструко увећавајући нашу тугу, али и у овако јадном стању остаје нам последње највише уточиште, недоступно људској суровости и мржњи – савести и у савести Бога, који види правду и воли је, види оданост и неосетљиво је прихвата, види наше и види наше ублажава то. И сада, пред лицем Распетога, са пуним правом кажем: не тугујте се више, не љутите се сви који плачете, страдате и умирете; погледај Га, обрати се Богу са истим вапајем и схвати да нема страдања као што је Његово страдање. Видимо само зрак Божански, окусимо кап Његове сласти, док је Христос видео само сунце, осетио излив целог извора који преплављује небо и земљу. Схватите шта је Он доживео када је ово сунце нестало, када је извор, као зачепљен поток, престао да Му даје своју сласт! 241 Рекао сам вам да је главна мука распетих била неутољива жеђ; И њу је Христос тестирао. После тог вапаја, када је осетио да га је Бог, Његов Отац, напустио, повикао је: „Жедан сам! – Један од јеванђелиста, сведок ове сцене, говори о томе и објашњава реч Христову. Да би јасно приметио да је све што се догодило у животу и смрти Спаситељевом било унапред предвиђено, он даје следећи додатак: „Христос, знајући да је све већ обављено, и желећи да испуни последњу реч Писма, каже: „Жедан сам. Пророчка реч Светог писма је била да се Христос на крсту треба напити оцетом. Римљани су припремали две врсте пића за осуђене на распеће. Први – мешавина жучи, смирне и вина, био је напитак који је заглушио бол; он је, уљуљкавши осетљивост осуђеника, смирио његове последње муке. Ова жеђ за Христом има дубоко значење. Својим возгласом: „Жедан сам“, не само да је одао страшну муку распетог, Он је много више изразио унутрашњу жеђ душе, њен унутрашњи огањ, огњене жеље Његове жарке љубави, и та жеђ је била горућа, неутољива од телесне жеђи. Шта је Христос хтео, већ на крсту, пре него што је узео последњи дах? Чему је Његова љубав тако страсно тежила? Браћо моја, жеднео је за вама, за мном, за свим људима; Хтео је свима нама да саопшти божански живот, чију пуноћу је поседовао. Имаш ли представу о жеђи која мучи сваког убеђеног, о снази и жару жеље која плени душу у којој вера жарким огњем гори? То је тешко у нашем анемичном времену, када нам се, да бисмо били потпуно мудри, чини се да само треба да потиснемо сваку жељу у себи – у садашњем времену, када је сумња ослабила толике умове, када је жар земаљских апетита угасио највише тежње, када ћемо узалуд тражити племените, непобедиве природе које не верују у немогуће. Жеђ добрих, поштених, честитих срца, обузетих жељом да шире своје знање, истину коју поседују, непозната је овим изнемоглим људима. Устрајати, остати непромењен... препустити то Богу, јер је Он бесконачан; ви, који имате релативну истину, ограничену правду, у покрету сте (нестабилни), морате стално напредовати. А ако се клоните божанског предлога, Господ ће подићи жедне, неутољиве да пренесу с колена на колено у човечанству, које мора и жели да расте, ову жеђ, чију је муку искусио Распети, и која је од Њега истргнула пред лицем неба и земље болан бесмртни вапај. Благословен да си Христе! Ваше речи раде свој посао, без обзира на све, јер оне су дух и живот, и ништа не може да потисне живот и дух. Христе, у овај час Ти си био жедан. Али од тада, свака душа која се обраћа Теби је као шоља хладне воде уморном путнику. За Распетога, чији се језик залепио за гркљан, сваки преобраћени човек, народ, народ су реке живе воде. Шеста реч Исуса Христа била је: „Сврши се! Када је Христос на крсту рекао ову велику реч: „Сврши се! то је значило: Сведочио сам истину, показао ти пут, открио ти извор Духа Божијег, чију пуноћу поседујем. Како је Он то урадио? Кроз Његово страдање. У овим речима је велико учење. Ми људи не можемо ништа да постигнемо, не можемо ништа да довршимо без патње — ништа. Сваком делу неосвећеном страдањем недостаје коначна ознака. Песник који није патио никада неће извући из своје лире најчистији, најзапањујући звук; Научник, истраживач, који није патио да би освојио природу и насилно отворио врата иза којих крије своје тајне, никада неће победити њу, бунтовника, а њена врата ће заувек остати затворена за њега. Свако ко жели да сведочи истину мора да страда и, ако треба, да умре за њу; Свако ко жели да да пример живота мора га дати у искушењима, па чак и смрти. Свако ко настоји да отвори нови пут људима, позивајући друге на њега, треба да га обележи не својим кипом, већ својим лешом. Сваки човек је достојан славе међу својим савременицима само ако на свом челу носи ореол страдања и мучеништва, јер страдање и крв све освећују. Посматрајући читаву историју са ове тачке гледишта, видећемо да се још нико није уздигао на ниво Христа, који је умро на крсту, који је једини имао право да каже: све је савршено, јер је Своје сведочанство истине, примере врлине које је дао људима током целог свог идеално светог живота, потврдио – освећен смрћу и најстрашнијом, нечувеном смрћу. Он је учинио више: Својом смрћу осветио је право човечанства да буде прожето Духом Божијим. Дух Божији нам је био недостижан док нам Христос није открио његов извор. Можете питати: зашто нам је овај пут затворен? Јер неумољива правда Божија нам је блокирала. Зашто је дошло до такве промене од Христа? Шта је променило ствари? Христова жртва, Његов крст. На небесима се догодио божански феномен, смиривши их, повратио вечни ред, вечну правду. И зато Христос, говорећи: завршено је, као да је говорио: царство страхота надахнуто Божанским, и ропства човечанског, царство страшног Бога и Његове непопустљиве правде, тежи људима, не штедећи ништа; односно оно што је чинило саму суштину света, предатог злу и гневу Божијем – завршило се ово царство: ја га завршавам. – И заиста, Он је то употпунио Својим страдањем и смрћу. – Човек у својим рукама има само једно средство да победи зло и помири правду – то је да прихвати патњу као казну и неопходно искупљење за морално зло. Христос је узео на себе бескрајна страдања; због тога је постао Јагње Божије, које је опрало грехе целог света. Захваљујући Њему, небо и човек су се помирили. Лице Божије, говорећи људским језиком, смекшало се; његове боре су се изгладиле; гневни Господ је постао Отац небески. – Заиста, савременим светом влада Отац, и зато се, клањајући се жртви угашеној на Голготи, клањам Творцу великог људског братства, пошто је, напомињемо, људско братство, као друштвена појава, само резултат братства у Христу, ово братство може произаћи само од Оца небеског, јеванђелског Бога. Не могу га створити ни наука, ни филозофија, ни економија. Ако заборавиш Распетога, опет ћеш пасти под јарам закона старог човечанства, човечанства које је живело пре искупљења. Ваш језик ће људе звати браћом, али у стварности ће пред вама бити само непријатељи; непријатељ је свако ко има мање од тебе, ко мисли другачије од тебе, непријатељ је свако ко жели да заузме твоје место. Док је пријатељ, брат, прави брат онај који следи заповест Христову, који је рекао; волите своје непријатеље! Пријатељ је онај који живи од Оца Небеског и који ће вам рећи: ако Бога називамо Оцем, очигледно долазимо од њега и враћамо се њему. Зашто бисмо се свађали око овог комада земље који ћемо напустити сутра? Земља није вредна труда да се око ње уђе у борбу или спор; то би за нас требало да буде само место сусрета, краткотрајна веза; одавде морамо тежити све више и више, ка вечном отаџбини, чији је највиши закон јединство свих у истини, доброти и бескрајној љубави. Они који живе у животињском стању живе мање-више по инстинктима који чине и карактеришу ово стање, и умиру као животиње. Они који живе по људском лику, мање-више племенито, по хиру свог ћудљивог ума или себичне, променљиве воље, своје мале амбиције, такође завршавају мање-више племенито, као људи. Има, најзад, оних који, као господари својих нагона и себе, живе у Богу; они су у Богу и умиру. – Христос је сав живео у Богу, Оцу Своме; све што је било материјално у Њему, што се односило на нагонски живот, било је беспоговорно потчињено уму и вољи човека, као што су Његов људски ум и воља били беспоговорно потчињени мудрости и вољи Његовог Оца. Из овога можете разумети високо божанско значење речи којима се завршио смртни живот Исуса Христа: „Оче, у руке твоје предајем дух свој. Предајући своју душу у руке Очеве, Он је све предао Њему. Приметите да је Христос слободно окончао свој живот; Он није био поражен смрћу, Он је само кроз њу дозволио да се Његово дело у Њему доврши. Судећи по речима светих јеванђелиста, Исус Христос је све време држао главу усправно; Он је изговорио своје речи, уперивши свој поглед ка небу, и тек проговоривши последње, испустио је гласан вапај, погнуо главу и предао свој дух. Тако је завршио. – За нас је овде посебно важно да смо и ми по законима наше организације осуђени на смрт, фаталну, неизбежну, нужну смрт, а такође морамо да бирамо између три врсте смрти. Умри као животиња - авај! ово је судбина многих људи. Једва ослобођени нагона, они се целог живота до последњег часа потчињавају својим законима, и враћају земљи оно што јој припада, боље речено, земља узима назад оно што им припада; Израњајући из прашине, они се на тренутак муче око њега и враћају се у њега, као животиње, несвесно. Умрети као личност значи чак и у сам чин уложити мало интелигенције, воље и свести. Али чак и на овом путу, већина је изненађена; крај их готово увек сустигне изненада, неочекивано, јер они марљиво скрећу поглед са њега. Али да ли је могуће то избећи покушавајући да не размишљате о смрти? Неки су, међутим, свесни свог краја; али најчешће умиру непокајани, остављајући са жаљењем живот чија их тајанствена будућност ужасава. – Неверници се теше чињеницом да ће иза себе оставити дела која ће их наџивети у човечанству. Пријатељи ће говорити преко ковчега у коме се налазе њихови остаци; имају претензију да познају себе и науче друге да од њих неће остати ништа, и да пријатељи неће говорити ни глувом, већ празнини. Ипак, рећи ће, призваће их: успомена на вас ће остати у човечанству којем сте служили; бићеш пример онима који ће после тебе живети; твој син, жена, твоји пријатељи ће следити твоје заповести, итд, итд. Ово је људски крај. Признајем да им одређена својства људи омогућавају да се искусе у човечанству. Наравно, научник, писац, песник, политичар, освајач не умиру потпуно за човечанство које су поучавали, коме су се дивили, владали или плашили. Али да ли човечанство садржи живот душе у себи? Може ли земља да садржи живот вечности? Не знам шта неки мисле; то је њихова ствар, али они не могу да порекну да међу људима има много природа које су жедне вечности и којима ће на огромној земљи, у целој огромној васељени, бити тесно као у гробу у који је њихов леш бачен. Како ће се завршити? Шта ће учинити са својом душом пре него што умру? Коме ће издати свој дух? Христос нас је научио да умиремо. Смрт која ће доћи онима које волимо, нама самима, права смрт са којом ћемо морати да се суочимо, смрт – то је услов нашег уласка у свет у који идемо – нека нам буде онако како нас је Христос научио. Пробуђена савест ће у светлу смрти разумети све што је учинила добро и лоше; она ће захвалити Богу и тражити опроштај за себе; ове две радње сажимају све укратко; живот који завршавају је чист, а смрт за коју се спремају је достојна Бога. После овога одлази у миру. Остаће све добро што си учинио: добро, као Бог, не може пропасти, оно је вечно. На огњишту опустошеном смрћу горјет ће јарким пламеном твоје породичне врлине; овај пламен ће запалити друге. Ваша деца ће пренети ваше врлине. Можда ће добро које сте учинили људима остати непознато. Да ли је важно? Окрени свој поглед ка небу, да постигнеш оно што си тражио истину, савршенство, и реци Оцу Небеском: О Ти, Кога ме је Христос научио да познајем, у руке Твоје предајем свој живот, свој дух, цело биће своје. Христос нас је тако све научио науци, свим примерима, науци и сили да живимо, науци и сили да се умре у Богу. Живимо на земљи где нас било шта може задесити; Живимо добро да смо спремни да издамо своју душу. Једног дана Варварин је седео у тајној пећини, где се чувао најскупљи део робе коју је украо. Бакља је осветљавала ниско виси свод, а светлост спутана овим сводом је све јаче играла на гомилама злата, вредних тканина и полудрагог камења које су биле посвуда разбацане. Али уместо лепоте ових блага, са свих страна, са сваке ствари, у Варварина су немилосрдно зуриле слике злочина које је починио. Био је сам. Тамо, горе, била је тиха, непробојна ноћ – и ниједан звук, ниједан спољашњи утисак није могао да отргне разбојника из његових сећања. Једна за другом настајале су злослутне слике: тајне ливаде, скривене јаруге, уске клисуре - и свуда где је био, чекајући плен. Јашу, али још мирно, пустињом, а њену тишину благо нарушавају уједначени ударци копита... Одједном страшни врискови, борба - и... опет тишина, самртна тишина. И гледају!.. Цела пећина је пуна духова који су дошли одатле, из клисура, из шумица, са разјапљеним ранама, са беживотним очима - и сви они стоје, провидни и бестелесни, крај блага похрањеног у пећини, и њихове беживотне очи упрте су у убицу. Страшне слике подсећале су разбојника на сваки злочин који је починио, од првог до последњег; и сва гнусоба, срамота и грех дела која је починио били су разоткривени пред њим, и његова савест је задрхтала при погледу на ова безакоња. Под теретом бескрајног жаљења за прошлим животом, обесио је главу; У њему се пробуди мисао о Богу, и он заплаче... Варварин је ишао у цркву. Он више није био охол, моћан човек: ишао је плахим кораком, не дижући очи са земље, а изглед му је био скроман. Када се служба завршила и црква је била празна, пришао је презвитеру и замолио да прихвати његову исповест. „Свети оче“, рекао је, клечећи и лијући сузе, „ја сам проклети грешник и желим да се покајем за своје многе злочине“. Не одбијај ме! Презвитер га је подигао, одвео до олтара и рекао: „Признај, чедо, своје грехе самом Богу, а ја ћу бити смирен сведок твога исповедања и покајања!“ Варварин је са презвитером провео три године, пузећи као четвороножац на коленима и лактовима, не дижући се са земље, сматрајући се недостојним да буде са људима, и живећи дан и ноћ ван куће, са псима. А кад прођоше ове три године, презвитер му рече: „Сине, престани да једеш са псима – помиловао те Господ!“, а Варварин одговори: „Не, оче, није дошло време: хоћу да пашем стоку. На то је презвитер рекао: „Чедо, Бог види ово твоје обећање које му приносиш из свог смирења у својој жеђи за страдањем и погубљењем за своје грехе!“ И Варварин поче да пасе са стоком, и даље ходајући на лактовима и коленима, и једући зелено зрно. Дванаест година провео је далеко од људи, на пашњацима и гајевима, без одеће, немајући ни крпе да покрије голотињу; а месо му беше као кора дрвета, која се или опече од сунчеве жеге, или пуца од мраза; Поцрнео је цео, као угаљ, и провео живот у тако слободном мучеништву. Презвитер је дошао на то место - и Варвариново тело се осветлило као светлост. Над мртвим је обављен уобичајени обред сахране и он је сахрањен у земљи на месту где је убијен. Из његовог гроба су долазила исцељења од свих врста болести. После неког времена, са презвитером се окупило много народа на том гробу, отворили су Варваринов ковчег, а његово тело се показало нетрулежним и одисало је лековитим миром. Људи су се уверили и са великом славом пренели су чесне мошти Свете Варваре у своје село, и положили их у цркву, хвалећи чудесну човекољубље и милост Христа Бога („Руско ходочашће“ 1894, бр. 20). На Велику суботу црква се сећа погреба Спаситеља, који се подсећао претходног дана када је плаштаница изнета на вечерњу. На данашњи дан није било нових догађаја, а каквих је тек могло бити након што је Извор живота лежао мртав, а мир, дубоки мир загрлио земљу, после пометње свеколиког створења која се догодила током распећа!.. Али ван овог света, у мрачном пределу пакла, није било тишине и недела. „Пакао је умртвљен сјајем Божанства Извора Живота које је тамо спустило, и све силе небеске су прославиле Животодавца када је одатле извео све праведнике. Данас Св. Црква рано позива своју децу на Спасов гроб. Јутрење у Вел. Субота се обично празнује пре зоре, а ревни хришћани журе назад у храм да би поклонили плаштаницу. Ову Јутрењу по свом садржају треба назвати погребним плачем на гробу Спаситељевом и спада у најдирљивије црквене службе. На Јутрењу ће се певати цела 17. катизма; 176 стихова садржи 17 катизама, додато је 176 дирљивих погребних тропара. Свих 17 кафића. подељен је на 3 чланка, а после сваког стиха катизма чита се тропар. Канон Велике суботе је висок и дубоко смислен; оно изражава не толико тужна осећања колико величину божанских Мртвих и тајну искупљења људског рода, коју предвиђају старозаветни пророци. Онај Кога видимо како лежи у гробу истовремено је и свемоћни Бог, Који је једном удавио фараона („Талас мора који се скривао од давнина“ 1 песм). Онај, Кога је створење видело на дрвету и ужаснуло, истовремено је и Творац васељене („Ти који си сву земљу о водама обесио, неодољив си.” 2 песма). Његово страдање било је само добровољно исцрпљивање за спас људског рода. На крају Јутрења, око храма са плаштаницом одвија се величанствена и дирљива литија крста, која подсећа на сахрану Спаситеља. По повратку литије у храм чита се Јеванђеље о печаћењу ковчега и постављању страже. Јутрење се завршава благословом вазда незаборавних Јосифа и Никодима, који су сахранили Спаситеља. Верници слушају целу Јутрењу уз упаљене свеће. Ништа мање изузетна није литургија Василија Великог. (изводи се на Велику суботу). Комбинује се са Вечерњом, на којој се чита 15 паремија које садрже најважније старозаветне прототипове и пророчанства о обнављању човека смрћу, погребом и васкрсењем Сина Божијег. Пре читања Јеванђеља, певајући (уместо „алилуја“) стих „Устани, Боже, суди земљи“ (Устани, Боже, суди земљи), свештенство скида своје тамне одежде и облачи се у светле одежде, означавајући анђеле који су сишли са неба да одваљују камен са врата Св. Чита се Недељно Јеванђеље – о јављању васкрслог Господа женама мироносицама, када им је Он објавио: „Радујте се“ (Мт. 28, 1-20), и нехотице ове речи радосно одјекују у срцу... Уместо херувимске песме пева се дирљива песма: „Нека ућути свако људско тело“, која осликава поштовање човека према величини несхватљиве тајне у којој Господ долази да закоље и нахрани вернике. Сада, пре скоро 19 векова, у истој пролећној сезони, једног дана дубока ноћ се протегла над Јерусалимом и околином; ноћна, природна, јер се сунце поклонило свом заласку, и натприродна, јер се и пре заласка сунца необична тама ширила по небесима, јер је невечерњи Светлоносац у телу ушао у земљу, и не страдајући да видим сунце тамније од поднева ја још постојим (на Велику и Велику суботу ујутру.102, непорочан); в Стат. ноћ која је Божијим погледом (исто, на похвалном стихирону) била предодређена, с једне стране, за покој самртног сна напаћеног тела Богочовека, а с друге, за најтежу борбу Његовог духа у пакленој тамници са мрачним силама пакла, и за светлошћу Његове дубине, за осветљавање последњег света под дубином света. буђење свих који су ту уснули од вечности. У светлости речи Божије завиримо својим, мада мутним, умним оком у тајанствени мрак и заслепљујућу светлост Васкрсења Христовог за нашу слабост, уз молитвено уздисање Васкрслом, нека нам се отвори, као некада, у овај најсветлији дан и вече Васкрсења, како је Он разабрао ум Своје да разоткрије ум Његовом доликује Христу да страда и васкрсне из мртвих трећег дана и уђе у своју славу (Лука 24:26–27; Лука 24:45–46). Уплашило се сунце, и земља задрхтала и затресла се, и ковчези се отворили, и живи људи се вратили са Голготе, куцајући срца, јер се близу Голготе, у вече Богочовекове смрти, згуснуо мрак страхота нама непојмљивих и незамисливих. После ругања, бичевања, чира на глави трњем, страшне, срамне муке крстом, за два-три сата изузетног распећа, смртно је ударило тело распетог Исуса, пуно божанске мушке снаге; сва ова пакленом злобом измишљена телесна мука била је само сенка друге муке, унутрашње, немерљиво болније. Ако су Христови следбеници, апостоли и мученици, подносили крст и сваковрсна мучења после Христа и Христа ради, не само са непоколебљивом храброшћу, већ и са светлим самозадовољством, онда, очигледно, нису само телесне муке Сам Вожд свих мученика отпочео, када је по речима Св. ужаснут и ожалошћен (Мк. 14,33), и рече ученицима: Тужна је душа моја до смрти; када их је замолио да бде са Њим, тј. да Га не би оставио самог са својом неизрецивом муком уз Његово будно учешће (Мт. 26, 38-49), и павши на земљу молио се да, ако је могуће, овај час прође од Њега (Мк. 14, 35), знајући да је то немогуће, да је управо због тога дошао у овај час, и никада до тада (Ј.Ј.207). тама туге, Оцу призива: Авва Оче! све ти је могуће; Носи ову чашу од Мене мимо, али је не желим ја, него Ти (Мк. 14,36). Јасно је да је поред видљиве таме која је окруживала Голготу и крст, још једна несхватљиво тајанствена тама туге обавила је душу Богочовека у страшном часу Његове смрти. И тако, када тврдодушна самилост мучитеља донесе отзет помешан са жучи (Матеј 27:34; Мк 15:23-36), дошло је време да Му се попије чаша која је садржала сав грех и све грехе света, све и сваку заклетву против њега, сваку смрт и цео свеукупност у дубини смрти - свеукупности и дубини смрти, отклањајући кривицу пред Творчевом творевином, страшним судом и свемоћи Божијом, од Бога, извора свега живота, среће и светлости... Боже мој! Боже мој! – узвикну Божански Страдалац, који Ме остави... И опет повика великим гласом: свршио си се! И сагни главу, остави дух свој (Матеј 27:46-50; Лк 23:46; Јн 19:30)... Дошла је јединствена ноћ... Материјални и нематеријални мрак страха разлио се свуда, сунце је потамнило, земља се затресла, камење се распршило, ковчези се отворили, неки мртви устали, жива гомила је задрхтала од ужаса - гомила пре минут сурових, подругљивих гледалаца смртне казне. Апостоли, помрачени од ужаса, осим вољеног ученика, сакривени су негде далеко од крста. Петар се заклетвом одрекао Христа. Ученик Исусов се потајно уплашио због Јевреја (Јован 19,38; Мк. 15,43), Јосиф из Ариматеје се усудио да оде Пилату (а то је захтевало храброст да изјави жељу да сахрани погубљеног човека!) и, затраживши тело Исусово, пожури са Исусом39, који је дошао к Исусу39 пре ноћи: Него у гробу и одлази, наслоњен на врата гроба (Мк. 15,46) је камен који су фарисејска злоба пожурила да заштити од чувара и запечати – лукава злоба је мислила – заувек. Сунце праведности зашло је под земљу (Вел. суб. јутро. Бесмртна уметност. 96). Божанствена Страдалница тела сада је уснула, дошла јој је блажена субота, дан упокојења; у и он се упокојио од свих дела Својих, Јединородни Син Божији, пошто је узео суботу – упокојивши се телом, али још не духом. Његов Дух и даље силази до крајњег степена изнемоглости, понижења, болести пакла, коју је, као унутрашњу муку крста, опет могао да осети и поднесе само Богочовек. Мојсије и Павле су се молили да буду избрисани из књиге живота, да буду изопштени од Бога ради својих рођака по телу, преступника Израелових (Изл. 32:30–33; Рим. 9:1–3). Али то се показало као немогуће за Божји суд и незамисливо за људску мисао. А Богочовек, за своју браћу по духу и по телу (Јевр. 2,11-15), заиста је осуђен чак и на пакао: сиви је оборен са Оцем тамо, где је престо сатанин, владар света је заробљеник пакла; живот и светлост су у пакленој тамници смртне сенке; чистота, која је постала крива за грех целог света, и свеобухватна љубав нашла се у заједници свега жестоког, злонамерног, напаћеног и напаћеног, љубећи своју таму, своју злобу... Била је ово најдубља поноћ понижења, најекстремнији степен снисходљивости Сунца Истине, када су духови таме, у потпуном самомрачењу од свог тријумфа, у подземним дубинама свог мрачног царства, склопили руке: добро, добро! Не поклонивши се кушачу на гори искушења, Син Божији са Голготе, горе искупљења, сишао је у подземље! И умови анђела чина се уплашени, покривајући своја лица крилима (Велики под. Непорочна чл. 104), видећи са мртвима у паклу Творца и Господа. Али одавде, од крајњег степена понижења, почео је успон. Било је немогуће да се Поглавар живота држи оковама смрти (Дела ИИ: 15). У дубинама пакла, из уста Божанског Затворника изиђе оштро оружје, реч Божија: зачу се божанска беседа. По речи апостола (1. Петр. 3, 18–22; 1. Петр. 4, 6), сишао је са својим духом у паклену тамницу, Христос је тамо почео да проповеда – коме? Духови мртвих људи који су се одупирали Богу када је дуготрпљење Божије чекало њихово покајање, у дане Ноје, када је Ноје градио свој ковчег, - целом претпотопном човечанству, које је пре потопа било покварено до те мере да је потпуно заборавило Бога и уклонило Духа Божијег из себе, потпуно се погрузило и постао је доњи део живота који је постао плотски - плотски је најнижег и дугог постојања на земљи и по моралном паду, а потом и целом старозаветном човечанству, почевши од најтежих грешника па до праведника, који су са вером очекивали Христов долазак. Зашто си проповедао? Због тога треба проповедати јеванђеље мртвима, да би они примили суд по човеку по телу, по грешном телесном човеку на земљи и у пакленим мукама, али ће живети по Богу духом. Али све што је у паклу носило у себи семе доброте и живе вере у Бога, што је жудело за обећаним избављењем, све се то пробудило. Светиљка божанске светлости, скривена под земљом, као под веном, растера таму која постоји у паклу (Непор. Вел. подчл. 19). Светлоносац Истине, који је отишао у подземље, подиже мртве као из сна (исто, ст. 86); онај ко је сахрањен руши царство пакла, ко је оборен смрћу убија смрт (ибид, ст. 83). Пакао вапије: порушена је сила моја, мртве сам примио, као једног од мртвих, али Га не могу задржати и погубићу свакога са Њим, којим сам од памтивека царовао (Велика под. Вечерње, стих, на колима Господњим); Радује се Адам, а радује се и Ева, прихватајући избављење. Отворена су свима врата раја, где са благоразумним разбојником, учесником крсног страдања, Христом Господом, првином мртвих, улази Почетак, предводник радосног лица ослобођених душа. Збуњени жалосним изненађењем, при виђењу Господа који је приписан мртвима, сабор анђела сада пева победоносну песму Спаситељу, који је уништио смртну тврђаву и подигао Адама са собом и све ослободио пакла. У пратњи мноштва небеских и људских душа изведених из пакла, који су се многима јавили после васкрсења у Јерусалиму (Мт. 27, 53), Христов дух наставља да тријумфално корача ка животворном гробу, сачуван само злобом фарисеја-садукеја, који је Његов најчистији покој оживео. И тако Он, који је заспао као лав, устаје као скимен, победник смрти и пакла (Велики под. Непорочна чл. 38); диже се невидљиво очима земаљских, али видљиво само духовним очима небеских. Анђео одваљује камен са врата гроба не ради изласка Васкрслог, већ да ту продре љубав и вера и созерцање Његових ученика и ученика. Земља, предајући животу плен смрти скривен у њеним дубинама, одражавајући у себи вибрације подземних дубина пакла, тресе се од пролазног ужаса и радости која је уследила. Одражавајући помамни ужас чувара пакла, из гроба се разилази римско-јеврејска стража која јој је додељена, на чијем месту светли анђели, гласници васкрсења, постају преподобни чувари: Христос васкрсе! Испунивши небо и подземни свет божанском светлошћу, Сунце Истине је осветлило земљу светлошћу васкрсења, коју још нису обасјали јутарњи зраци излазећег материјалног сунца. Овај чисти пламен је иста чистота срца; а стичу је, чак и они који су је изгубили, кроз милостињу: дај милостињу, – саветује нас сам васкрсли Господ (Лк. 11, 36-44), – од онога што имаш, и тада ће ти све бити чисто. Милостиња покрива многе грехе. Дакле, чисти и нечисти у срцу! Пожурите на светли дан васкрсења да просветлите своја осећања, не засићући се благодатима овога света, већ делећи своју доброту са убогим, тужним, потлаченим и уплаканим, и тада ћете видети Христа како сија непробојном светлошћу васкрсења и чути Га како говори: радујте се. Он је учинио неизмерно за нас и жели да учинимо бар нешто за Њега. (Из учења архиепископа херсонског и одеског Никанора). 14. Свети Јосиф Ариматејски Свети Јосиф Ариматејски је добио надимак по месту свог рођења. Ариматеја, по сведочењу бл. Јероним, био је мали град у Венијаминовом племену, у планинама Јефремовим (1 Самуилова 1:1), изузетан од давнина као место рођења пророка Самуила; у свештенству у Светом писму означен је именима Рама, Рамафаим, Софим. Јосиф је потицао од богатих и врлих родитеља; Напустивши Ариматеју, настанио се у Јерусалиму. Стицање кућа, башта и земљишта које је направио у Јерусалиму учинило га је значајном личношћу и дало му могућност или право да буде присутан у највишој владиној јеврејској институцији – Синедриону. Према сведочењу јеванђелиста (Марко 15:43; Лука 23:50), Јосиф је био један од водећих чланова Синедриона. Карактер овог „славног члана сабора” јеванђелисти описују не по многима, већ по високим особинама; био је добар човек, односно испуњен љубављу према ближњима, одликовао се милосрђем, и праведан, то јест побожан, пун љубави према Богу (Лк. 23, 50). Ни велике почасти ни огромно богатство ни на који начин нису спречиле Јосифа да дочека долазак Месије и отварање Његовог царства (Лк. 23,51; Мк. 15,43), које је у почетку, као и други Јевреји, замишљао земаљским, политичким. Међутим, Јосиф се, као и Никодим, није зауставио на народној идеји; човек доброг моралног карактера, са љубављу према истини, он је ревносно тражио поуку и увек је био спреман да саслуша оне који су могли да му открију истину о Исусу Христу и Његовом царству. Захваљујући оваквом ставу, имао је прилику да схвати истину од самог небеског Учитеља (Матеј 27:57) и постао Његов искрени следбеник и ученик, упркос чињеници да је овај пророк Галилеје био омражен и гоњен од Синедриона и да царство које је проповедао није од овога света. Али са чистом и високом вером у Исуса Христа као правог Месију, Јосиф је чувао своје расположење према Њему у тајности, и био је скривени ученик Господњи (Јн. 19,38) ради Јевреја, тј. да би се избегао прогон од стране Исусових непријатеља, јер је већ била донета одлука да се из синагоге изопште сви они који су признали Исуса Христа за Месију (Јован 9:22), а многи који су веровали у Њега из редова вођа народа и, можда, чланова Синедриона (уп. ВИИ, 48) плашили су се да савију своју веру. фарисејска партија, огорчена на Спаситеља, која је управљала и пословима Синедриона. Као члан Синедриона, и то чувен, Јосиф Ариматејски је имао право да учествује у свим важним стварима које су се дешавале у Јерусалиму, и био је са првосвештеником Кајафом када му је Спаситељ доведен од Ане, Кајафиног зета. Свети Лука напомиње да је само овај члан Синедриона имао храбрости да одбије да учествује, како раније у својим последњим покушајима против Исуса Христа, тако и у безаконом суђењу Њему (КСКСИИИ, 51), без сумње зато што га је сматрао невиним, или зато што, не видевши никакво средство за спасење Невиног, није желео да буде сведок Његове осуде. Али жестока злоба непријатеља Исуса Христа је, очигледно, победила. Он је, као тешки зликовац, био прикован на крст и претрпео страшне муке пред својим пријатељима и бројним непријатељима који су га окруживали. Из чињенице да је Јосиф успео да посети Пилата, римског намесника, пре него што је до њега стигла званична вест о смрти Исуса распетог, не можемо а да не закључимо да је Јосиф све време стајао на видику крста међу свим женама из Галилеје које су га познавале и ишле за њим (Лука 23:49; Јован 19:25–27, итд.). Посматрајући све што се дешавало на Голготи, Јосиф Ариматејски, огорчен духом и клонућа срцем од сажаљења према распетом Господу, Којег није смео да отворено исповеди пред својим огорченим друговима у Синедриону, у тренутку Његове страдалничке смрти, заборавља свој страх да би смело испросио разапетог Исуса да пожури. пријатељство и поштовање. кроз сахрањивање тела Његовог. Богати и племенити члан Синедриона, Пилат није могао да одбије да испуни овај захтев, али тек пошто се уверио у стварност смрти галилејског пророка од стотника који је стражарио на Исусовом крсту (Мк. 15:44–45). Не можемо а да не приметимо да је висина друштвеног положаја Јосифа Ариматејског учинила овај највећи подвиг изузетно опасним за њега. Жестока злоба Исусових непријатеља још је кипила у свој својој снази; само пре неколико сати прост народ, војници, старешине, фарисеји и сами првосвештеници псовали су и ругали се Распетоме; без сумње, они не би желели да му се почаствова после смрти. Храбри Пилатов молитељ се суочио са многим опасностима: опасношћу да изгуби наклоност епископа и фарисеја – свих великих и моћних јеврејског света у то време, опасности да изгуби свој почасни положај у Синедриону, опасности да буде изложен помамном гневу и мржњи народа. Према И. Златоусту, „Јосиф се сада одважио на очигледну смрт, јер је изазвао универзалну мржњу против себе“, и у овом чину се појављује као величанствена, морално несебична личност; овде се открило заиста храбро и неустрашиво срце, снага духа која се уздизала изнад свих самољубивих и себичних животних прорачуна. Само јака, непоколебљива, истинска љубав и чиста вера у Господа Исуса Христа могли су да покрену Јосифа на тако велики чин самопожртвовања. Уз помоћ другог тајног ученика Исусовог, Никодима (Јн. 7,51; Јн. 19,39), Јосиф је, у присуству Богородице, Јована, Марије Магдалене и Марије, сестре Клеопе, узео драго тело Господње са крста и, премда у журби, због наступања Велике суботе, уприличио се за Свету давну суботу. (Ис. 53:9; Ис. 11:10). Умотавши тело Спаситељево у чист покров и скупоцене погребне пешкире и помазавши га обилним количинама драгоценог тамјана од смирне и алоје, Јосиф и Никодим однесу тело Исуса Христа у своју башту, која се налазила недалеко од места распећа, и положише у свој нови камен за своје чланове своје породице, или га за себе положише у кола. где још нико није био положен, а затим засуо рупу огромним каменом, да тело Господње не би било сахрањено. животиње могле да га узнемиравају ноћу. Тако је Св. Оци цркве, Јосиф је платио прву дужност Спаситељу света, узевши Га у своје наручје када се родио у јазбини, а Јосиф је испунио и последњу дужност. 1. Вазнесење Господа Исуса Христа на небо После свог славног васкрсења из мртвих, Господ Исус Христос је благоволео да остане на земљи четрдесет дана. За то време васкрсли Спаситељ света јављао се својим ученицима неколико пута, поучавао их о тајнама Царства Божијег и припремао их за светску проповед Јеванђеља. Када је наступио четрдесети дан по васкрсењу, свих једанаест апостола, а са њима и неке побожне жене одане Господу, сабраше се у Јерусалиму. Господ им се тада последњи пут јавио и, давши нека упутства апостолима, заповедио им је да не напуштају Јерусалим док се не обуку силом одозго. После овога Спаситељ изведе апостоле из Јерусалима на пут ка Маслинској гори. Стигавши на источни врх ове горе, где је нешто раније започео Своја самртничка страдања, Спаситељ је, подигавши руке, благословио ученике. Благосиљајући их, Он је почео да се диже са земље и да се удаљава од њих док Га светао облак сасвим не сакри од очију апостола. Погођени визијом, апостоли су непомично стајали и гледали у небо. Али тада су им се појавила два човека у белим хаљинама и рекли: "Галилејци! Зашто стојите и гледате у небо? Овај Исус, који је узашао од вас на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели како се диже на небо." Узневши се на небо, Исус Христос се вазнео и седи са десне стране, односно са десне стране Бога Оца. Ово седење Богочовека здесна Оца треба схватити духовно. То значи да је Исус Христос, по својој људскости, нераскидиво сједињен у Њему са Божанством, преузео моћ, величину и славу једнаку Богу Оцу. Апостол Павле нам о томе говори да је Бог Отац, седећи Исуса Христа здесна на небесима, узвисио Њега „изнад сваког поглаварства, власти, моћи и господства и сваког имена које се зове, не само у овоме свету него и у будућем“ (Еф. 1, 20-21). Узневши се на небо, Спаситељ наш Исус Христос није сасвим напустио земљу и није се заувек и потпуно одвојио од нас. Напротив, Он нераздвојно борави на земљи са свима онима који истински верују у Њега, као што је и сам рекао апостолима пре него што је ушао на небо: „И ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28,20). Својим вазнесењем на небо, Исус Христос је за нас постао најближи и увек присутни Заступник пред Богом Оцем. Апостол Павле каже да се „Христос Исус, који је умро и много више васкрсао, који је с десне стране Богу, заузима за нас“ (Рим. 8:34). Каква утеха, каква радост за нас грешне што имамо таквог Заступника! Он седи са десне стране Бога Оца, непрестано гледа на нас и непрестано брине о нама. Уздигнимо име Христово, потрудимо се да оправдамо бригу нашег Спаситеља за нас. Стекнимо и присвојимо себи царство Божије светим и врлинским животом. Управимо свој ум и срце тамо, ка небу, нашем Искупитељу, сећајући се да је наш прави живот на небу, „одавде тражимо Спаситеља Господа нашег Исуса Христа“ (Фил. 3:20). Доћи ће време када ће Спаситељ поново доћи на земљу да суди живима и мртвима, да захтева од нас рачун за сва наша дела и дела, да додели венац правде свима који су волели Његово јављање. Потрудимо се да се покажемо као срамотни радници, деца послушна Оцу, робови верни свом господару. „Блажен је слуга тај“, рече Спаситељ; и кад дође господар његов, наћи ће га да чини такве ствари“ (Матеј 24:46). 2. О плодовима вазнесења Господњег Све што је учинио Господ наш Исус Христос, све је учинио за нас. - Силази на земљу ради нас, узлази на небо ради нас, долази поново због нас, ради нас, долази за наше добро. Шта ми, хришћани, радимо не за Њега, него за себе? Наш Господ се узнео на небо да би нас привукао к себи, и, заиста, привлачи нас снагом своје безграничне љубави, свим мерама своје бескрајне мудрости. „Гле, стојим на вратима и разумем“, каже Он, „ако ко чује глас Мој и отвори врата, ући ћу к њему и вечераћу с њим, и он са мном“ (Откр. 3:20). Да ли се повинујемо овој милостивој привлачности? Да ли се покоравамо гласу који нас позива на тајанствену вечеру са Христом, или неопрезно одлазимо, да идемо у своје село и у куповину“ (Мт. 22, 5)? Господ наш се вазнео на небо, нека нам пошаље другог Утешитеља, Свесветог Духа; и заиста, Утешитељ послат од Оца нам приноси своје благодатне дарове. Обилна река благодати тече у чистим потоцима црквених сакрамената. Светилиште покајања је отворено за све; свако може да одбаци јарам грехова: опроштење и милост су спремни код Господа. Пресвето Тело Христово цео дан се прелама у засићење душа наших. Крв Христовог завета обилно се излива да утоли духовну жеђ. Непрестано се чује глас премудрости Божије; „Ако је ко жедан, нека дође и пије“ (Јован 7:37). Да ли користимо и како користимо обиље ове Божанске благодати? Онај ко не користи ове дарове је неодговоран; а још је неузвраћенији онај ко их користи на зло. Господ нас није заувек оставио: Он ће опет доћи. Дакле, утешите се ви који са трпљењем и тугом страдате, очекујући блажену наду и откривење славе великог Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа (Тит. 2, 13), будући да сте причасници страдања Христових, радујте се, да када се открије слава Његова, радосни ћете се радовати – ускоро ће се радовати и нејаки Петар:13. пробуђени, који као свети безумни дремају, не марећи да се светиљка њихове вере угаси од недостатка уља и добрих дела, отресите сан греха из главе и припремите се за сусрет са Господом. једите и пијте с пијаницама“ (Матеј 24:48–49). Не, љубљени брате, „Господ неће нарушити обећање, као што Нети мисле да су љути, али је стрпљив с нама, не да неки пропадну, него да сви дођу до покајања“ (2. Петр. 3:9). „Гле, долази од облака, и свако око ће га видети“ (Откр. 1, 7), и блажен је онај ко у својој савести може мирно да каже: „Еј, дођи, Господе Исусе!“ (Откр. 22:20). (Из „Научени.“ Јустина, епископа одеског). Ја сам с вама до свршетка века (Матеј 28:20). Где си, Господе?.. А ми Те тако често тражимо: толико је туге на свету!.. На пример, један несрећник каже: „Био сам богат, сад сам све изгубио и постао скоро просјак; Са својим богатством изгубио сам и пријатеље: по обичају су ме напустили; моји рођаци трче око мене: ја сам постао њихов терет, а мени је толики терет. жаљење, али било би боље да ми нису рекли... Неки моји душмани још увек не престају да ме прогоне, други се задовољавају презривим осмехом, али би било боље да ме прогоне... Дан и ноћ стално морам да радим да себи набавим парче насушног хлеба, да не бих испружио руке за милостињу, а да сада одустанем од ове болести, да сада одустанем од ове болести. Више из кревета радим једно: размишљам, размишљам... А шта је овде, у мом срцу, Боже мој! „И ево ме“, каже други: грешан човек. Дугогодишња лоша склоност, мало по мало, у мени се коначно претворила у страст. Сада више не могу да јој одолим. Понекад уопште не размишљам о томе и хладнокрвно грешим; али ме понекад тако гризе савест, тако ми на души постане тешка, тако неподношљиво... Нешто погрешим – знам и осећам ово; људи имају право да упиру прстом у мене и ја то знам. Господ ме гледа са гневом и сажаљењем – и ја то знам... И сам се често стидим и презирем себе... И уз све то, међутим, као пас, рекло би се, враћам се у бљувотину... Понекад сам спреман да побегнем од себе. Али где и како да бежим?! Или да се осудим да сам жртва безакоња, жртва ђавола и разарања, и да престанем да размишљам о томе?.. Ове мреже су ме превише заплеле, не могу сам да се извучем... Шта да радим? Боже мој, Боже мој! Где си?.. И без тешких грехова, и без великих недаћа, сви смо прилично грешни, прилично несрећни. Ове свакодневне невоље, ове неостварене наде, ови непрекидни губици - с једне, а с друге стране - ове непрекидне грешке, грешке, падови, ове наше честе неправде према ближњима, та вечна гордост, ова стална хладноћа у односу на Бога: тако мало мислимо о Њему, чинимо тако мало што му је драго, толико ћемо често стајати на коме ћемо стајати на коме ћемо стајати на путу за себе... који треба да стоји човек и хришћанин? Ко може да каже за себе да је миран и задовољан собом и својом судбином? Зато често постоје тренуци када се осећамо непријатно због свега на свету. Хоћеш ли погледати на свет Божији? „Он нам ништа не даје или нам даје само да би нас одузео и изнервирао. Хоћеш ли погледати људе? - Господ је са њима, ни ми сами нисмо ништа бољи од њих. Хоћеш ли погледати себе – хоћеш ли погледати у себе? Тако је празно, тако суморно... Таштина сујета и свакаква сујета и пропаст духа!.. Боже мој, Боже мој! Где си, где си Господе?.. Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века: Амин. Тражи и наћи ћеш!.. Ко у духовној тузи хоће да тражи Господа, знајте пре свега да је, по речи Апостола, Господ близу (Фил. 4, 5). Господ није далеко од сваког од нас (Дела ап. 17, 27), само Га вредно тражите и где треба да тражите. - Пре свега, по заповести Господњој, затвори се у свој дом, у своју келију, и помоли се Оцу Небеском у тајности. Не бој се: Господ ће видети и чути твоју тајну молитву, и наградиће те отворено. - Или још боље, дођите у дом Божији; не идите напред тамо: људска радозналост ће вас овде узнемирити; стани ту, негде у ћошак, пади на земљу са страхопоштовањем и реци: „Господе! Дођох овамо да Те тражим, жалосна је душа моја.”... Где су двојица или тројица сабрана у име Моје, ја сам усред њих (Мт. 18, 20). Господ је ту несумњиво, Он ће рећи и вашем срцу - несумњиво. Кад се овде отворе двери и слуга Божији огласи: приступи са страхом Божијим и вером, поклони се: пред собом видиш самога Христа; или приступите Тајнама – прихватићете Самог Христа са Његовом човечношћу и Божанством. Реци: Верујем, Господе, помози моме неверју!.. И сам Господ ће одговорити твоме срцу, одговорити толико да ћеш се потпуно уверити да Христос Спаситељ по Вазнесењу живи не само на небу, него и на земљи, да Га можемо видети, и чути Његову реч, и додирнути Га, па чак и прихватити Га у себе, то је у себи, на врата су Његове, у нашим срцима не стојим: без користи: ако ко чује глас мој отвориће врата, ући ћу к њему, и вечераћу с њим, и он са мном (Откр. 3,20). Ја сам с вама у све дане до свршетка века. Амин. (Из Пучен. Никанор, архиепископ одески). Пентецост. Тројице и Силаска Светог Духа Еванг. од Јована Зах. 27., 29. гл. ВИИ, 37–52 чл. КСИИ, 12 чл. 242 1. Зашто је Дух Свети сишао на апостоле у виду огњених језика? Свети Јован Златоусти објашњава разлог за ову изванредну појаву: „Дух Свети је сишао у виду огњених језика да би нас подсетио на древну причу. Као што је у давна времена Бог, поделивши језике, уништио разорну заједницу људи који су, у крајњем лудилу, хтели да тако саграде од Вавилонског стуба (дозидања стола Вавилона) Дух Свети силази у облику огњених језика да би ујединио раздвојени универзум И догодила се нова, изванредна ствар, као што се у она давна времена, поделом језика, расејао свет и расејао се савет: тако се сада, поделом језика, васељена уједињује и пада у дан. Духа Светога). А да су ови језици били, такорећи, огњени, то је значило, по објашњењу истог светог оца, сведејствену силу Пресветог Духа, који као огањ спаљује трње наших сагрешења, и да је та сила Духа Светога у Духу Светом. апостоли ће бити такви да ће они, прости рибари, својом проповедом, као огњеном силом својих речи, сва племена и народе обратити Христу. „Стара времена, Св. пева црква, језици су се мешали за безобразлук, сада су језици подељени ради славе богопознања“ (стихира, за вечер. Педесетницу). „Када су огњени језици сишли (у време пандемонијума), када су огњени језици били подељени, сви су позвани у јединство“ (Конд. фест.). (Из „Васкресних читања” за 1865–66, књига И). 2. Прослава Тројице у древној Русији У стара времена, Дан Тројице се прослављао са великом свечаношћу, посебно у Москви. Томе је допринело стално присуство патријарха и краља овде. На Тројичин дан је увек била посебно свечана патријаршијска служба. Цар је, када је био у Москви, са посебним сјајем изашао на ову службу у свим својим царским одеждама и током Тројичног вечерњег лежао је на чаршафима. Ове особине разликовале су Тројичин дан од свих других великих црквених празника. Припреме за празник обично су почињале много раније од Тројице. Ове припреме су зависиле од древног обичаја хришћана, пренетог на њих од Јевреја, да на дан Педесетнице чисте цркве и куће младим зеленилом и цвећем. За патријарха и цара у Москви припремали су биље и лишће дрвећа без стабљике и њима покривали катедралу, као и метлу или сноп цвећа са којим су стајали током вечерње. Дакле, „1679. године, 6. јуна, патријархална бојарска деца послата су у село Троицкоје-Голеничево, село Владикино, - наређено им је да узму 25 сељачких кола у првој, 20 у другој из кола и са водичима и да оду у кућу (патријаршијска) са њима оставе шуму и гране свих врста. да на свакој запрези буде по 200 метли, и донети их у Москву у Саборну цркву јуна јуна 8. дана, на празник Свете Тројице, ујутру у први час дана“. 243 Овде су чувари катедрале чупали лист и одвојили га од стабљика. Са царског двора текле су потпуно исте припреме. Краљевске „метле“ од цвећа и мирисног биља биле су везане црвеном тканином и црвеном свилом. Краљ је изашао из својих одаја у лаганој свиленој и платненој одећи. Таква одећа је била: зипун - камисол, кратки доњи веш преко кошуље, ферези - кафтан, друга одећа поред зипуна и ферезја - горња хаљина, као опашња, која се носи на ферезу. Све су биле од скупоценог разнобојног материјала, са златним и сребрним везом по поду и порубу и украсима. На краљевој глави била је сомотна капа са „великим манжетнама“ - са златним плочицама са камењем. У његовим рукама је велики индијски штап од ебановине са камењем. У овој одећи, суверен је отишао до Златне одаје. Овде је добио краљевску одећу или одећу Велике ризнице, у коју се обукао. Ова одећа обухватала је: кафтан – другу одећу, поред зипуна (ферези и ферезеи су скинути, а зипун промењен), плетеницу – појас преко кафтана, царску плацу – спољашњу, највеличанственију одећу; на врх набоја стављена је дијадема – широка огрлица у виду огртача, украшена иконама и накитом (иконе су се звале свете барме), напрсни крст са златним ланцем, круна и царски штап (остављени су шешир и штап). Све је ово блистало златом и сребром и скупим камењем. У катедрали, пре вечерње, краљ је скинуо одећу и обукао нову царску одећу, у којој се вратио у палату. Из Златне одаје, у свом краљевском одежди, краљ је дошетао до катедрале, праћен бројном пратњом. У складу са значајем празника и према одећи суверена, цела пратња је била обучена у раскошне златне ферезе. Током поворке, свита је била раздвојена у редове: напред су ишли људи нижих рангова, према старешинству, по два или три човека заредом, а за сувереном су ишли бојари, околни, дума и блиски људи. Капетани, а понекад и оближњи бојари, подржавали су суверена за руке, јер је тежина његове опреме била значајна. У пратњи је био слуга са кувањем, односно са разним стварима које су се захтевале на излазу, а које су носиле послуге, и то: пешкир или марамица, столица са узглављем или јастуком на којој је седео владар, подножје, врста ћилима на коме је владар стајао и који је чувао сунце за време службе, и ум бр. неке друге ставке 244. Напред, испред оближњег бојара, оближњи управитељи су носили метлу и лист на тепиху. Краљевски излазак најављивала је посебна звоњава која се називала слободним даном. На крају литургије, када је отпеван заветни стих, свештенство је послало јеванђеље да зазвони велико Успенско звоно за Вечерње. После литургије почели су да читају девети час без уобичајеног почетка, право од Дођите, поклонимо се. У то време цар је скинуо своју одећу у капели Светог Димитрија Солунског. Кључари су скинули са говорнице лик Силаска Светог Духа и поставили још један – Животворне Тројице. После деветог часа патријарх је са свим властима отишао на средину храма, на место где се обично облачио, и сам је започео Вечерње. Када су певали стихире „на славу” или „славник”, кључари су владару даривали лист од патријарха и, помешавши га са владарским листом, разним биљем и цвећем, њиме су прекрили царско место и пошкропили га гулаф водком (ружином водицом). На владарском чаршаву је прекривено место патријарха и највиших духовних власти, а остало је распоређено по храму. На овом тамјаном листу, док је патријарх читао молитве, владар је клекнуо, и, по тадашњем изразу, легао на лист. Црквена служба на данашњи дан обављена је са посебном свечаношћу. Патријарху су служиле све расположиве највише духовне власти. Сва црквена утвар која се користила на овај празник била је најбоља. У катедрали су упаљене све свеће на свим иконама. „За целокупну службу изнели су велике плаштанице и плаштанице и златне сасуде, а за Чудотворце плаштанице и беле покрове за ковчеге. На миси у Деисису сви су палили свеће и све су упаљене локалне иконе, одежда је стављена на престо и на олтар.“ У оним случајевима када је владар долазио у катедралу, после службе „за долазак владара много година“, певало се. На крају целе службе, владар и његова пратња су се вратили у палату, а један од оближњих управника носио је метлу пред владара. (Из књиге Гр. Георгијевског „Празничне службе у старој Москви”. Москва, изд. 1897, стр. 98–104). 3. О знацима благодатног присуства Духа Светога у нашим срцима Једном у Ефесу, на питање св. ап. Павле: Јесте ли примили Духа Светога? Неки ученици су му одговорили: „Нисмо ни чули да ли постоји Дух Свети. И није изненађујуће: то су били ученици Јована Крститеља, који вероватно нису чули за силазак Светог Духа у свет, који се догодио 50. дана по васкрсењу Христовом из мртвих. Али шта бисмо рекли да нас неко упита: „Да ли сте примили Духа Светога?“ Не можемо рећи да нисмо чули да ли Дух Свети постоји, јер знамо да је Дух Свети сишао на апостоле и да се од тада обилно даје свим верницима; чак и нама самима у присуству св. Његови благодатни дарови пријављени су на крштењу. Па, да ли Дух Свети пребива у нама? Вероватно ће многима бити тешко да одговоре на ово питање, не само зато што у себи не осећају Духа Светога, већ и зато што не познају ни знаке Његовог присуства у човеку. Међутим, веома је важно да знамо, и да поуздано знамо: да ли Дух Свети обитава у нама, јер ако га нема у нама, онда немамо право да се називамо хришћанима. Стога сматрам корисним и потребним да објасним главне знаке по којима бисмо могли да проценимо да ли Дух Свети обитава у нама. Ови знаци, по учењу светог Павла, суштина су: „истина, мир и радост у Духу Светом“ (Рим. 14,17); Молимо обратите пажњу на њих. Прво дејство Духа Светога, по коме се може закључити о Његовом присуству у човеку, јесте истина, односно истинитост, или човеково настојање да увек у свему поступа праведно. Ко има Духа Светога у себи показује такву истину и у односу на Бога, и у односу на своје ближње, и у односу на себе. Он, по правди, воли Бога, као највећег Добротвора и доброћудног Оца, свим срцем својим и свом душом својом – поштује Га најдубљим страхопоштовањем, као Творца, Провајдера и Судију свог, слуша Га са свом послушношћу и труди се да тачно испуни све Његове заповести. У односу на своје ближње, онај ко у себи има Духа Светога показује истину тако што не само да не чини, него и не жели ништа лоше за њих, него се према њима увек односи праведно, трудећи се да свакоме ода по заслуге: поштује оне изнад себе, поштује себи једнаке, снисходи онима испод себе; послушан је према претпостављенима, пажљив према својим подређенима, пријатељски настројен према странцима, праведан према кривцима, саосећајан према несрећницима и пријатељски настројен према свима. Ко је испуњен Духом Светим има мир са ближњима; јер он не само да нема непријатељства према било коме, него се стара и да они према њему немају непријатељства; ни на који начин их не иритира и својом покорношћу не даје места њиховом бесу; Он добровољно опрашта онима који су га увредили и никада им се не освећује, чак и чини добро непријатељима за њихове увреде, по заповести Спаситељевој. Онај ко је испуњен Духом Светим има дубок мир са собом: савест га не мучи ни за каква лоша дела, не муче га порочне страсти, не муче га завист, а ако у било чему сагреши, одмах се каје пред Богом, покушавајући да се искупи за зло које је учинио, чврсто верује у доброту Божију, тако да се нада у крв Божију, спасава се у крв његову. Заједно са миром, Дух Свети улива радост у срце верника – духовну, свету. Ко је испуњен Духом Светим, радује се Господу, замишљајући сва савршенства Његова, која сачињавају неописиву лепоту. Он се радује своме спасењу, живо замишљајући бездан греха и муке из којих га је Господ избавио великом милошћу Својом. Најзад, он се радује, замишљајући велике благослове које је Бог припремио онима који Га љубе, чији се нада да ће бити наследник. И његова радост је толика да од свог изобиља дозива Богу: „Шта ја имам на небу? И шта си хтео на земљи? Нестало је срце моје и тело моје, Боже срца мога, и удео мој, Боже, заувек“ (Пс. 72,25–26). Ово је истина, какав је мир и каква је радост у верницима испуњеним Духом Светим. Добро је за нас ако имамо у себи овај драгоцени депозит Духа Светога: тада се можемо надати вечном животу са Господом; али тешко нама ако смо удаљили од себе Духа Светога: тада ће нам бити судбина вечна смрт. Да бисмо избегли ову последњу несрећну судбину, усрдно се помолимо Духу Светоме: „Царе небески, дођи и усели се у нас...“ А да би Он заиста дошао и настанио се у нама, за то треба да се искрено покајемо за своје грехе и да се чувамо грехова. (Из учења Јустина, епископа тоболског). 4. О томе шта морамо чинити да би Дух Свети дошао и настанио се у нама Од свештеника. Писмо зна да је Дух Свети сишао на апостоле у ​​виду огњених језика. Било би нам довољно да нас Он, без буке и огњених језика, али тајно, дотакне искром Своје благодати и са њом произведе у нашим срцима оно духовно просветљење, ону жарку љубав према Богу и огњену жељу за свим светим што прати присуство Духа Божијег у човеку. Али шта? Да ли је Дух Свети обележио своје присуство у нама назначеним благодатним радњама? Авај, мислим да је ретко ко међу нама који ће се усудити да каже са апостолом да „има Духа Божијег у себи“, треба да продужимо и појачамо своје молитве за силазак Духа Светога у нас. А да би Он, Цар Небески, дошао и настанио се у нама, за то морамо да урадимо исто оно што људи обично раде када желе да приме честитог госта, односно да темељно очистимо своју кућу, обучемо најлепшу одећу и накит, изађемо у сусрет очекиваном госту и усрдно га позовемо код себе. То је оно што сада морамо чинити – само не чулно, већ духовно. И прво, призивајући Духа Светога, ми морамо у себи припремити одговарајуће пребивалиште за Њега, и зато се морамо темељно очистити, по заповести Апостола, „од сваке прљавштине тела и духа“, односно од свих грехова, телесних и душевних (2. Кор. 7, 1). Наши греси су толико непријатни за Духа Светога да Он не само да их не види, већ се потпуно удаљава од оних људи који су њима оскврњени. О томе сведочи и пророк када каже: „Греси твоји одвајају те од Бога, и грех ради тебе одврати Господ лице своје од тебе“ (Ис. 59,2); Сам Бог је то објавио када је за препотопне грешнике рекао: „Дух мој неће пребивати у овим људима, јер су тело“ (Пост. 6:3). Дакле, ако желимо да Дух Свети пребива у нама, онда, понављам, морамо се потпуно очистити од греха. Како то учинити? Да бисмо то учинили, сада морамо искрено исповедати своје грехе пред Богом, вичући као цариник: „Боже, буди милостив према нама грешнима“ и пажљиво се заштитити од њих. Таквим исповедањем ми ћемо одбацити грехе из срца, као и свако смеће из храма, и учинити себе чистим пребивалиштем Духа Светога: „ако признамо грехе своје, вели апостол, онда ће нам их Бог преблаги опростити и очистити нас од сваке неправде“ (1. Јованова 1, 9). Али за достојно примање Духа Светога није довољно само се очистити од грехова, већ се треба и окитити врлином, „треба се обући у новог човека, створеног од Бога у правди и по подобију истине, припремљеног за сва добра дела“. То је потребно не само да би Дух Свети, који воли све чисто и добро, спремније дошао и настанио се у нама, него и да се не би разгневио и удаљио од нас када се пред Њим појавимо у старим, грешним дроњцима, или се појавимо голи, без одеће добрих дела, да не бисмо били избачени „у таму“. Зато ћу вам са апостолом рећи: „обуците се у милосрђе, доброту, смирење, кротост, дуготрпљење итд. хришћанске врлине, а највише се обуците у љубав, која је збир савршенства“ (Кол. 3, 12-14). Пошто смо овако украшени, морамо ићи у сусрет Светом Духу. То можемо учинити тако што ћемо духом тежити ка небу, уздижући се на небо својим мислима и жељама. То морамо учинити ако желимо да Свети Дух дође и настани се у нама; јер Он силази к нама као што се ми уздижемо к Њему. О томе сведочи Реч Божија када каже: „Приближите се Богу и он ће се приближити вама... Тражите оно што је горе, где Христос седи здесна Богу – размишљајте о ономе што је горе, а не о земаљскоме“. Зато, желећи да примимо у себе Духа Божанског и очекујући Његов благодатни долазак к нама, морамо да оставимо по страни све светске бриге – бар да што мање размишљамо о земаљским стварима, а затим само о ономе што је неопходно, да бисмо тежили Богу са жељом за благодатном општењем са Њим. Са таквом богоугодном жељом привући ћемо Духа Светога к себи и сами ћемо се приближити Њему; а у исто време отворимо Му улаз у своја срца. Долазећи тако у сусрет Духа Светога и припремивши се да Га примимо, морамо Му се усрдно молити да се удостоји доћи и настанити се у нама. „Иштите и даће вам се“, каже Спаситељ, „сваки који иште добија“ (Матеј 7:7-8). Како да Га замолимо да заиста дође и настани се у нама? Да бисте то учинили, прво, потребно је да Га призовете марљиво, не само уснама, већ и срцем, са искреном жељом да имате благодатно општење са Њим; друго, морамо се молити за Његово слање са чврстом вером да ће нам Бог Отац, ради заслуга Његовог Јединородног Сина, Господа нашег Исуса Христа, и из љубави Своје према роду људском, послати Духа Свога Светога; треће, потребно је да се молимо са несумњивом надом да ће Дух Свети, као човекољубив, услишити нашу молитву њему – доћи и уселити се у нас, „јер се нада не стиди“; коначно, у 4, треба да призовете Светог Духа. са искреном љубављу према Сину Божијем, Спаситељу нашем; морамо Га призивати са вером, надом и љубављу: вера Му отвара улаз у наша срца (Дела 15,8), нада Га уводи у њих (Јевр.6,19; Јев.7,19), а љубав Га прихвата и тако Га сједињује са нама да особа која Га има постаје „један дух са Господом“ (1 Кор.6,17). (Из учења Јустина, епископа тоболског). Тела су предата верницима у главној цркви хришћанског дела Св. а св.крв се учио директно из чаше. Погледајте још један чланак о истој ствари на страницама 557–561. Ко год да си, несрећниче, упореди своју тугу, своје страдање, са страдањем Христовим, и добићеш олакшање. (прот. Г. Д-ко). Напомена За додатне чланке погледајте део 1, недеља. Пентецост. Иван Забелина: Домаћи живот руских царева, 2. изд., М. 1872, 368 и грађа 248 стр. Домаћи живот, 323–325 стр. Можда ће вас занимати: