Приложение I-ое. Праздники переходящие

Vstup Pána do Jeruzalema Pozri v 1. časti týždeň Vai, 6. pôst. Veľký týždeň. Zelený štvrtok, piatok a sobotu Dva dni pred sviatkom Pesach (streda) sa starší židovského ľudu a zákonníci zišli v dome veľkňaza Kaifáša a vo svojej rade rozhodli, že Ježiša Krista chytia lsťou a zabijú ho, ale nie vo sviatok, aby medzi ľudom nenastal nepokoj. Zrazu sa na ich stretnutí objavil jeden z dvanástich apoštolov, menom Judáš Iškariotský, a povedal: "Čo mi dáš? A ja ti ho vydám." Ponúkli mu tridsať strieborných – cenu obyčajného otroka. Judáš súhlasil a odvtedy začal hľadať príležitosť, ako zradiť Pána Ježiša Krista svojim nepriateľom. Vo štvrtok ráno Pán prikázal apoštolom Petrovi a Jánovi, aby pripravili všetko potrebné na slávenie Veľkej noci, a na ich otázku: „Kde sa pripraviť? povedal: "Hľa, keď vojdete do mesta, stretnete muža, ktorý nesie džbán s vodou; choďte za ním do domu a povedzte majiteľovi: Učiteľ prikázal povedať: Môj čas je blízko; Kde je horná sieň, v ktorej by som mohol jesť Veľkú noc so svojimi učeníkmi? A ukáže vám vrchnú miestnosť, veľkú a zariadenú: pripravte sa tam." Urobili, ako im Ježiš prikázal, a pripravili Veľkú noc. Keď nastal večer, Pán Ježiš Kristus prišiel do pripravenej hornej miestnosti a sadol si za stôl spolu so svojimi dvanástimi učeníkmi. Pán vždy miloval svojich učeníkov, ale v týchto posledných hodinách pocity lásky k nim vzrástli na najvyšší stupeň a boli vyjadrené tým najdojímavejším spôsobom. Pán vstal zo svojho miesta, vyzliekol si vrchný odev, vzal si uterák a opásal sa; potom nalial vodu do umývadla a začal učeníkom umývať nohy a utierať ich uterákom, ktorým bol opásaný. Všetci mlčky poslúchli, ale keď prišiel rad na Petra, postavil sa na odpor. „Pane, si to ty (Mesiáš, Pán živých i mŕtvych), aby si mi umýval nohy! Pán mu povedal: "Čo robím teraz, ty nevieš, ale neskôr pochopíš." Peter zvolal: „Nikdy mi nebudeš umývať nohy“ (teda nikdy)! Pán odpovedal: Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel. "Pane," zvolal Peter, "nielen moje nohy, ale aj ruky a hlavu!" Ale Pán povedal: „Kto bol umytý, potrebuje si umyť len nohy, pretože všetci sú čistí a vy ste čistí,“ dodal a obrátil sa k ostatným učeníkom, ale nie všetkým (prvé napomenutie Judášovi). Keď si Pán umyl nohy, povedal: "Vieš, čo som ti urobil? Nazývaš ma Učiteľ a Pane a hovoríš správne. Ak som ti teda ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, mali by ste si navzájom umývať nohy (to znamená, slúžiť si navzájom s pokorou a láskou); dal som vám totiž príklad, aby ste robili to isté, čo som robil vám." Potom už pokračovala veľkonočná večera ako obvykle: čítali sa modlitby, spievali piesne vďaky, jedli sa barančeky a pili sa veľkonočné víno. Po starozákonnej Veľkej noci vzal Pán Ježiš Kristus chlieb (kvasený) a ďakujúc Bohu Otcovi ho požehnal, lámal, dával učeníkom a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo, lámané za vás. Potom vzal kalich hroznového vína (rozpusteného vo vode) a vzdal chválu Bohu a dal ho učeníkom a povedal: „Pite z neho všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov. Keď apoštoli prijali prijímanie, Pán im prikázal vykonávať túto sviatosť na jeho pamiatku. Počas starozákonnej Veľkej noci a Poslednej večere Pán niekoľkokrát napomínal svojho zradcu. Keď naznačil, že nie všetci učeníci sú čistí, povedal: „Veru, hovorím vám, jeden z vás, kto je so mnou, ma zradí. Všetci študenti boli zdesení a začali sa úzkostlivo pýtať: "Nie som to ja?" Boh?" Judáš však mlčal. Potom Pán, aby silnejšie zapôsobil na jeho zatvrdené srdce, povedal: „Syn človeka ide (trpieť), ako je o ňom napísané; ale beda tomu človeku, ktorý zrádza Syna človeka; Pre túto osobu by bolo lepšie, keby sa nenarodil." Medzi apoštolmi opäť začalo vzrušenie a začali sa hrnúť otázky: „Nie som to ja, Pane? Ohnivý Peter nevydržal neistotu a dal Jánovi, ktorý sedel najbližšie k Ježišovi Kristovi, znamenie, aby sa Ho opýtal na zradcu. Ján padol na Pánovu hruď a potichu sa spýtal: „Kto je to? Pán odhalil svojmu priateľovi tajomstvo zradcu, keď povedal: „Komu namočím kúsok chleba, tomu dám,“ a keď kúsok namočil, dal ho Judášovi Iškariotskému. Ján iba chápal význam tohto konania, ale v očiach iných to bolo znamenie, že Pán venoval osobitnú pozornosť Judášovi. Nakoniec sa Judáš rozhodne prelomiť ticho a pýta sa Ježiša Krista spolu s ostatnými: „Pane, nie som to ja? „Ty,“ odpovedal mu Pán, ale tak potichu, že nikto okrem Judáša toto slovo nepočul. Evanjelium jasne nehovorí, či Judášovi bolo udelené prijímanie svätých tajomstiev; cirkev však verí, že Pán nezbavil svojho zradcu tohto najvyššieho znaku svojej lásky a po prijatí chleba (teda po nedôstojnom prijímaní) vstúpil satan do Judáša a nakoniec sa ho zmocnil. Keď Pán videl jeho úzkosť, povedal: „Čokoľvek chceš urobiť, urob to rýchlo. Judáš hneď vstal od stola a vyšiel von, no ani teraz nikto okrem Jána nerozumel Pánovým slovám a všetci si mysleli, že Pán prikázal Judášovi, aby buď niečo kúpil na sviatok, alebo rozdal chudobným, keďže mal spoločnú pokladnicu. Na konci večere Pán a učeníci za spevu radostných a veľkonočných žalmov (Ž 115–118) vyšli na Olivovú horu. Ešte pred koncom Poslednej večere, len čo Judáš odišiel, povedal Pán apoštolom: "Deti, dlho s vami nebudem. Dávam vám nové prikázanie: milujte sa navzájom; ako som ja miloval vás, tak sa aj vy navzájom milujte. Preto všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak budete mať lásku jeden k druhému." Apoštol Peter sa spýtal: Pane, kam ideš? Ježiš Kristus mu povedal: „Tam, kam idem, ma teraz nemôžeš nasledovať, ale neskôr ma budeš nasledovať. Peter namietal: "Prečo ťa teraz nemôžem nasledovať? Položím za teba svoju dušu." Pán mu odpovedal: "Zložíš za mňa svoju dušu? Veru, veru, hovorím ti, kohút nezaspieva, kým ma trikrát nezaprieš." Cestou na Olivovú horu Pán povedal ostatným učeníkom: „Všetci sa nado mnou tejto noci pohoršíte, lebo je napísané: Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu. Peter zvolal: „Pane, ak sa kvôli Tebe všetci pohoršia, ja sa nikdy neurazím! Ježiš Kristus mu povedal: „Veru, hovorím ti, dnes, tejto noci, skôr ako kohút dvakrát zaspieva, trikrát ma zaprieš. Peter pokračoval v uisťovaní: „Aj keď som musel zomrieť s tebou, nezapriem ťa. Ostatní študenti povedali to isté. Počas Poslednej večere Pán začal a cestou na Olivovú horu pokračoval dojímavý rozhovor na rozlúčku so svojimi učeníkmi. Uistil ich o svojej láske a pomoci, sľúbil, že im pošle Ducha Svätého, utešil ich priazeň nebeského Otca a povzbudil ich, aby znášali pokušenia a katastrofy. "Nech sa vaše srdce neznepokojuje: verte v Boha a verte vo mňa. V dome môjho Otca je mnoho príbytkov, a keby to tak nebolo, nebol by som vám povedal: Idem vám pripraviť miesto." Ja som vinič a vy ste ratolesti; Kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia; lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť. Ak zostanete vo Mne a moje slová zostanú vo vás, proste, čo chcete, a splní sa vám to. Ako mňa miloval Otec, ja som miloval vás; ostaň v mojej láske. Toto je moje prikázanie: Milujte sa navzájom, ako som ja miloval vás. Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov. Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem. Ak vás svet nenávidí, vedzte, že najprv nenávidel mňa. Keby ste boli zo sveta, svet by miloval svojich; Ale preto, že nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí. Pamätajte na slovo, ktoré som vám povedal: Sluha nie je väčší ako jeho pán. Ak mňa prenasledovali, budú prenasledovať aj vás; Ak dodržali moje slovo, dodržia aj tvoje. Povedal som vám to, aby ste neboli pokúšaní; Vyženú vás zo synagógy; dokonca prichádza čas, keď si každý, kto ťa zabije, bude myslieť, že slúži Bohu. Je pre teba lepšie, keď idem ja; lebo ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde, ale ak odídem, pošlem Ho k vám. Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy. Nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo počuje, a povie vám budúcnosť. On Ma oslávi, pretože to odo Mňa prijme a povie vám to. Veru, veru, hovorím vám, čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám. Doteraz ste nič neprosili v mojom mene; Proste a dostanete, aby vaša radosť bola úplná. Nehovorím vám, že za vás budem prosiť Otca; lebo sám Otec vás miluje, pretože ste mňa milovali a uverili ste, že som vyšiel od Boha.“ Pán zakončil svoj rozlúčkový rozhovor týmito slovami: „Vo svete budete mať súženie, ale vzchopte sa: Ja som premohol svet. 2. Myšlienky sv. Demetria z Rostova o sv. sviatosti prijímania Pozoruhodný svojimi vynikajúcimi prirovnaniami a neodolateľnou silou presvedčivosti je nasledujúci pokyn sv. Demetria z Rostova o transsubstanciácii tajomstiev sv. 1. „Ak niekto vyjadrí pochybnosti a neveru ohľadom Božskej sviatosti, ako sa chlieb pri stole premieňa na telo a víno na krv Ježiša Krista, Božieho Syna a stáva sa Jeho skutočným telom a krvou v posvätnej službe, potom by sa ho mal každý pravoslávny kresťan opýtať takto: môže Boh urobiť viac ako človek a nad jeho chápanie? A keď nám povie: „Prečo je to možné?“ Pánovým slovom boli nebesia upevnené (Ž 33:6); tým istým Božím slovom mení chlieb a víno na svoje telo a krv“. 2. "A ak ste prekvapení tým, aký je ten istý Kristus pri stole aj na nebi, potom sa čudujte, ako to isté slnko, ktoré nás tu osvetľuje a zohrieva, zároveň svieti na nebi i na zemi, na východe i na západe a vo všetkých krajinách sveta. Tak naozaj Kristus - zároveň na nebi aj na zemi - v jednom najčistejšom nebi a všemocných tajomstvách a na zemi Božskou mocou koná veľké a slávne činy, nepochopiteľne a nevýslovne nad ľudskou mysľou.“ 3. „A znova, ak ste prekvapení, ako je jeden Kristus v mnohých častiach predstavený veriacim rovnako celý, nie menej v jednej a nie viac v inej: - čudujte sa, aký je môj hlas jeden a ten istý v mojich ústach a vo vašich ušiach.“ 4. „A ak ste prekvapení, ako telo nie je rozdrvené v fragmentácii tajomstiev, keď je Baránok fragmentovaný a ako v každej časti je celistvý a dokonalý Kristus, čudujte sa tomu, ako to, že keď je zrkadlo rozbité na malé časti, potom ľudský obraz v ňom nie je fragmentovaný, ale v každej časti sa javí celistvý, ako v úplnom zrkadle.“ 5. „Ak sa čudujete, ako sa Kristus, často spotrebovaný, nezmenšuje, ale zostáva navždy celý, čudujte sa, ako tým, že ste zapálili ďalšie sviece jednou sviecou, ​​neznížili jas prvej sviece.“ 6. "A ak sa pýtate, ako sa Kristus, ktorý vstúpil do vnútra našej prirodzenosti, nepoškvrnil a nie je obsiahnutý, potom sa opýtam: Slnko, prechádzajúce ponad nečisté miesta, je týmto poškvrnené alebo nie? Viem, že múdri a verní sa neodvážia povedať: áno!" Oveľa menej je znesvätený Kristus, Svetlo všetkej čistoty, a ten, ktorý je, ktorého nedokázalo obsiahnuť ani peklo, ani hrob, ani dvere pri vchode do učeníkov, zatvorené a pevne uzavreté.“ 7. "Ak ste prekvapení, ako v takej malej časti tajomstiev je celý plný a celý Kristus, potom sa čudujte, ako také veľké mestá obsahuje a objíma také malé zrniečko vášho žiaka? Ale keď sa to dozviete, neprežívajte nevyskúšateľné tajomstvo, ale s nepochybnou vierou a vrúcnou láskou vzdávajte vďaky strašnému, silnému a všemohúcemu kráľovi za jeho bohabojného kráľa. nevyspytateľné dary." 8. "A opäť v diskusii o tele Pánovom - verte správne s cirkvou o strašných tajomstvách. Hoci vidíte chlieb a víno svojimi telesnými očami, pevne a bez pochyby verte, že ich podstata sa prílevom a pôsobením Ducha Svätého a mocou všemohúceho slova Božieho mení na telo a krv Kristovu, takže pod pravým telom a krvou Pána nezostane nič iné, iba pšenica. novopečený mäkký chlieb a víno lisované z hrozna, t. j. („Dielo sv. Dim. z Rostova“, časť V, s. 115). Je to oheň, ktorý spaľuje a stravuje koreň a konáre hriechov, je to všeliečiaci liek na všetky choroby a trápenia; a je základom posvätenia duše; sväté prijímanie je istou zárukou večného života a je takpovediac pokladom Božej milosti, počiatkom alebo výhonkom svätosti; a je to posvätný uzol, ktorý človeka úzko spája s Ježišom Kristom. Kto dôstojne prijíma sväté tajomstvá, dostane úplné oslobodenie od všetkých svojich hriechov, môže byť uzdravený zo všetkých chorôb; kto dôstojne prijíma sväté tajomstvá, dostáva začiatok posvätenia svojej duše a stáva sa dedičom večného života; ten, kto dôstojne prijíma sväté tajomstvá, je spojený silnými zväzkami s Ježišom Kristom, takže Ježiš Kristus je jeho dušou a životom a je najdrahším členom samotného Ježiša Krista, alebo zostáva v Ježišovi Kristovi a Ježiš Kristus zostáva v ňom: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom,“ povedal Ježiš Kristus. A ak sa človek, ktorý dôstojne prijal sväté tajomstvá, neobracia k svojmu predchádzajúcemu hriešnemu životu, ale snaží sa podľa svojich síl venovať pozornosť útrob svojej duše, potom tento výhonok milosti a svätosti postupne vyklíči, zakorení, zakorení a prinesie najsladšie ovocie nebeského kráľovstva. Ak človek, ktorý dôstojne prijal prijímanie, žije opatrnejšie a rozvážnejšie, potom sa tento posvätný uzol spájajúci ho s Ježišom Kristom stáva silnejším a silnejším a napokon sa stane tak silným, že ho žiadna sila na veky vekov nedokáže zlomiť, a potom sa takýto človek sám stane živým zdrojom života a milosti: jeden jeho dotyk, jeden jeho tieň, dokonca aj jeho apoštolský odev, ako je Peter. Bože môj! Aký poklad máme v rukách a práve vo svojich rukách, lebo nikto nám nezakazuje a nezakazuje prísť piť z tohto kalicha života; kedykoľvek sa vám zachce, príďte a pite a nielenže nikto nezakazuje, ale cirkev nás každý deň volá k tomuto nesmrteľnému kalichu – príďte, ona plače, prijmite telo Kristovo, ochutnajte nesmrteľný prameň. (Z diel Inocenta, metropolitu Moskvy). 4. Zázraky, ktoré sa udiali počas sviatosti Kristovho tela a krvi 1. Historik Sozomen rozpráva: "keď svätý Zlatoústy vykonával liturgiu a rozdával sväté tajomstvá, istá žena, nakazená macedónskou herézou, to začala robiť. A len čo s neverou prijala Božie prijímanie, odrazu sa jej časť (Kristovho tela) v ústach premenila na kameň. Žena, vydesená z tohto úžasného kameňa, sama vyrozprávala, čo sa z tohto kameňa stalo. a od nevery sa obrátil k pravej viere“ (Historický Sozom. kniha 8, kapitola V). 2. V Limonare je napísané: „v Seleucii mal istý kacírsky kupec pravoslávneho otroka, ktorý po prijatí svätého prijímania ho uchovával v relikviári. Po nejakom čase sa o tom jeho pán dozvedel a chcel svätca spáliť. tajomstvá; - zrazu však všetky časti najčistejšieho Kristovho tela, uchovávané v relikviári, pod klasom zrna“ (“relikviár Liu pod klasom kapitola LXXIX). 3. Za čias Mina, konštantínopolského patriarchu, sa jeden zo židovských mladíkov pridal ku kresťanským mladíkom a prijal s nimi sv. prijímanie; ale keď sa vrátil do domu, povedal otcovi všetko, čo sa stalo. Jeho otec bol zapálený hnevom a hneď schmatol syna a hodil ho do pece, v ktorej sa tavilo sklo (pretože jeho otec bol majstrom odlievania skla). Matka, nevediac nič o tom, čo sa s jej synom stalo, ho dlho hľadala a nemohla ho nájsť. Na tretí deň s plačom a vzlykaním prišla k svojmu manželovi, sklárovi, a zrazu z rozpálenej pece začula hlas svojho syna. Vystrašená a zároveň natešená matka sa rýchlo priblížila k taviacej peci a medzi horiacimi uhlíkmi uvidela svojho syna. Vybrala ho z ohňa a spýtala sa: ako to nezhorelo v peci? Odpovedal: „Často k nemu prichádzala nejaká žena v ľahkom oblečení a dávala mu vodu, aby uhasil horiace uhlie; a keď sa chcel najesť, dala mu najesť. Tento zázračný incident sa rozšíril po celom meste. Dozvedel sa o tom sám cisár Justín (v tom čase vládol v Gréckej ríši) a nariadil pokrstiť svojho syna a matku a svojho otca, ktorý sa nechcel dať pokrstiť, prikázal hodiť do horúcej pece. Tento zázrak bol známy celému svetu. (Píšu o ňom títo cirkevní historici: Evagrius v knihe 4, kapitola XXIV; Eusebius v knihe 4, kapitola XXXVI; Niceforus v knihe 17, kapitola XXV). 4. Jeden zimný večer, ako informovali v časopise. "Kormidelník," prišiel som do domu, ktorý som poznal. Vidím majiteľa domu sedieť sám; jeho tvár bola smutná a zachmúrená. Spýtal som sa: "Prečo si taký smutný?" - Áno! Pán ma navštívil s najväčším nešťastím – moja žena zomiera; pár minút pred vaším príchodom sa priznala a prijala sväté prijímanie a teraz spí, no zdá sa, že tento sen bude večným snom – a týmito slovami zarmútený manžel ešte viac zosmutnel. Nechcejúc viac rušiť žiaľom zroneného muža, ponáhľal som sa na odchod; pri rozchode mi povedal: "Príď ku mne niekedy, čoskoro zostanem sám." Sľúbil som a naozaj, o dva dni som musel ísť do toho istého známeho domu. Keď prídem, gazdiná obchádza a vyzerá úplne zdravá; jej manžel sedí s veselým pohľadom; prijali ma veľmi milo. Spýtal som sa nedávnej pacientky na jej zdravie: „Teraz som, vďaka Bohu, úplne zdravá,“ povedala. „Ach, aký zázrak urobil na mne milosrdný Pán!...“ Zmocnila sa ma zvedavosť, požiadal som, aby som porozprával o všetkom, čo sa stalo, a pani domu mi povedala nasledovné: "Už niekoľko rokov trpím dusením a občasnými horúčkami, ale nikdy som nezažila také strašné muky ako v sobotu minulý týždeň v noci. Manžel nebol doma, išla som spať úplne zdravá a vo sne som videla: akoby som kráčala po nejakej ceste, na pravej strane ktorej bolo mimoriadne svetlo, a naľavo bola strašná tma, zrazu som sa snažila o opačný smer, ale stále som sa snažila o opačný smer. strašná rana do hlavy a prebudil som sa, cítil som neznesiteľnú bolesť a silné horúčavy v hlave, začalo sa hrozné vracanie a silný zápal v hrudníku a bol som úplne v bezvedomí. "Prichádza môj manžel a ja som s veľkými problémami dokázala vysloviť: "Umieram." Hneď poslali po kňaza. Neviem, prečo som zrazu mal silnú, netrpezlivú túžbu, aby kňaz čo najskôr prišiel; Prišli mi na um slová: „Ak ťa niekto zraňuje, nech zavolá starších zboru“... Každá minúta sa mi zdala bolestivejšia ako smrť, kým neprišiel kňaz. Nakoniec prichádza kňaz: moja choroba sa stala mimoriadne neznesiteľnou – vyrazila mi dych a takmer som zomrel. "Kňaz položil na stôl nejakú škatuľku, nasadil si štólu (ako som neskôr zistil) a položil si ju na ruky. Keď všetci na príkaz kňaza začali opúšťať miestnosť, môj manžel mi potichu povedal: "Prijmi to s vierou!" Zdalo sa mi, že tieto slová mi zabodli srdce ako šíp. "Potom prišiel ku mne kňaz a spýtal sa: vieš, čo je tu?" ukazujúc na krabicu. Povedal som: nie! Tu, hovorí, sú sväté dary – najčistejšie telo Kristovo a jeho krv: veríte tomu? "Nie," povedal som. Kňaz bol ohromený a potom, keď stál dve minúty, znova sa spýtal: prečo tomu neveríte? - Ja som Molokanka! A hoci som bol pokrstený, nosil som iba kresťanské meno, ale v skutočnosti som bol prísnym nasledovníkom svojho učenia... Kňaza sa ešte viac zmocnil úžas, potom mi začal rozprávať o Spasiteľovi, o tom, za ktorého trpel, za ktorého bol ukrižovaný na kríži a po dlhotrvajúcich útechách povedal: „Ver a budeš spasený!“ Zrazu mi celým telom prebehlo akési chvenie, povedal som s pevnosťou ducha: Nepochybne verím! A len čo som tieto čiastočky prijal, akoby zo mňa spadlo bremeno - cítil som sa lepšie... Po tom, čo kňaz odišiel, som za pár minút zaspal a tvrdo som spal... Vo sne som stále chodil po nejakej novej, krásnej záhrade; Predo mnou sa mihali všelijaké kvety, ale ešte nerozkvitli; Cítil som sa nevýslovne potešený... Ráno som vstal zdravý a nielenže som nepocítil ani najmenšiu známku choroby, ale dokonca sa mi zmenila aj pleť: namiesto predchádzajúcej bledosti sa objavila sviežosť a teraz sa cítim tak uvoľnene, tak veselo a príjemne, že vám to všetko nemôžem naplno prejaviť... Ó, aké je skvelé a spásonosné prijímanie! Teraz už nikdy v živote neuverím svojim falošným mudrcom o ničom; Sám som zažil, že pravoslávna viera je pravou vierou; Teraz budem neustále rozprávať o zázraku, ktorý sa mi stal, starým aj mladým, a najmä mojim bývalým ležiacim učiteľom. Pozri, príde nedeľa a ja pôjdem prvýkrát do kostola a po omši budem slúžiť ďakovnú modlitbu!“ Pri týchto slovách sa v očiach uzdraveného hriešnika objavili slzy nehy („Komidelník“ 1890). 5. Pre útechu veriacich považujeme za vhodné oznámiť vám, že nedávno v Odese Pán zjavil svoju zázračnú, milostivú pomoc cez najsvätejšiu sviatosť prijímania sv. Dcéra doktora L.M.Sh., v puberte nebezpečne ochorela na záškrt. Súdruhovia a zamestnanci lekára oddelili pacientku od celej rodiny a urobili všetky lekárske opatrenia na záchranu chorej ženy. Ochorenie sa ukázalo ako veľmi malígne a lekári zistili, že situácia pacienta je beznádejná. Pozvali duchovného, ​​ktorý píše tieto riadky. Chorá prijala sväté prijímanie. tajomstiev a jej uzdravovanie sa rýchlo začalo, na prekvapenie tých, ktorí poznali priebeh choroby a jej postavenie pred svätým prijímaním. Viera rodičov bola zrejme silná, verili úprimne a bolestne. Pre tých, ktorí majú malú vieru, je tu drahé to, že sám otec chorej ženy, doktor medicíny, v tomto uzdravení rozpoznal pôsobenie všemohúcej Božej moci, ktorá poráža zákony prírody („Kherson. Eparcha. Ved.“ 1891, č. 9). 5. Napomínanie tých, ktorí sa úmyselne vyhýbajú Duchu Svätému. prijímanie Nech sa zhrozia tí, ktorí sa svojvoľne vzdialia od sv. prijímanie, pretože práve týmto slúžia nepriateľovi našej spásy, diablovi. „Mnozi,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, vidím, že neprijímajú často sväté prijímanie: to je dielo diabla. Nenávidí, že telo Kristovo netreba často prijímať. A hľa, aj keď často neprijíma prijímanie, dáva diablovi veľkú moc a diabol prijíma jeho vôľu a vedie ho do všetkého zla.“ „Kniha kormidelníka“ hovorí, že keď sa jeden askéta spýtal zlých duchov, čoho sa najviac boja, zlí duchovia mu odpovedali: „Čo jete, to znamená sviatosť. Ak by kresťania poctivo dodržiavali, čo jedia v prijímaní, potom by boli nedobytní pre naše machinácie“ (Kormch. kniha, kapitola 68). Pamätaj na to, kresťan, a pristupuj k božskému jedlu čo najčastejšie, uvedomujúc si svoju nehodnosť a dôveruj Božiemu milosrdenstvu. "Boh nie je tvoj nepriateľ, ale lekár; chce ťa uzdraviť, nie zničiť, učí svätý Dimitrij Rostovský. Prečo potom utekajú jeho božské poháre? Je lepšie, ak prijmem duchovné uzdravenie a budem uzdravený, ako utekať pred uzdravením a upadnúť do veľkých hriešnych chorôb a zahynúť." („Diela sv. Demetria z Rostova“ časť 2. vyd. 1818, slovo pre 5. týždeň Svätých Turíc). 6. Príklady Božieho trestu za nedôstojné prijímanie tajomstiev sv. alebo rúhačské zaobchádzanie s nimi Kto je a pije nehodne, je a pije súd bez ohľadu na telo Pánovo (1 Kor 11:29). 1. sv ap. Pavol rozpráva, že v korintskej cirkvi mnohí nehodní komunikanti pre svoju vinu trpeli ťažkými chorobami a samotnou smrťou (1. Korintským 11:30). 2. V kartáginskom kostole podľa svedectva sv. Cypriána jeden nehodný komunikant po prijímaní náhle onemel a druhému sa rozdelil jazyk na dva (Z knihy o padlých). 3. Za čias svätého Zlatoústeho boli podľa neho nehodní komunikanti niekedy zjavne vystavení mukám od zlých duchov. („Prvý týždeň veľkého pôstu“, Kyjev, s. 259). 4. Keď ctihodnú mučeníčku Evdokiu zajali vojaci a postavili ju pred súd, vtedy si vojaci vyzliekli šaty, že na zem spadla čiastočka najčistejšieho a životodarného Kristovho tela, ktorú mučeníčka Evdokia vzala so sebou pri odchode zo svojho kláštora. Sluhovia, ktorí pozdvihli spadnutú časť Božského tela Kristovho a nevedeli, čo to je, priniesli ju k vládcovi. Len čo natiahol ruku a chcel vziať svätyňu, ktorá mu bola prinesená, časť Kristovho tela sa okamžite zmenila na oheň a vytvoril sa z nej veľký plameň, ktorý popálil hegemónových služobníkov a plameňom poškodil jeho ľavé rameno. („Cheti Menaia“ 1. marca). "Hoci jedz, ó človeče, telo Pánovo, pristupuj so strachom, aby si sa nepopálil, lebo je oheň." (Modlitba pred prijímaním). 5. Na ostrove. Cyprus má prístav s názvom Tade. Neďaleko nej sa nachádza kláštor Philoxenova. V tomto kláštore žil jeden mních, pôvodom z Milétu, menom Izidor, ktorý neustále pre niečo horko plakal. Keď ho všetci začali presviedčať, že ho treba do určitej miery utešovať, nesúhlasil a všetkým povedal: „Som veľký hriešnik, akého som nevidel od Adama dodnes. Keď mu povedali: Svätý Otče, kto je bez hriechu okrem Boha? - odpovedal: "Verte mi, bratia, nenašiel som ani v Písme, ani v tradícii takého hriešnika, akým som ja, a taký hriech ako môj. Ak si myslíte, že obviňujem len seba, počúvajte svoj zločin a modlite sa za mňa. "Ja," pokračoval, "keď som bol na svete, mal som ženu, obaja sme sa pridržiavali učenia Severu." Keď som sa teda jedného dňa vrátil domov, nenašiel som svoju manželku, ale počul som, že odišla k susedovi na občianstvo. Sused patril ku kostolu sv. Hneď som ju bežal zastaviť. Keď som prišiel do susedovho domu, zistil som, že moja žena už prijala časť sv. Chytil som ju pod krkom a prinútil som ju - ach zločin! - chrliť z úst sv. časť a berúc túto poslednú, zúrivo ju hádzal sem a tam a nakoniec padla do blata. Okamžite však blesk zachytil svätca. prijímanie z toho miesta. O dva dni neskôr sa mi zjaví Etiópčan oblečený v handrách a hovorí: „Ty a ja sme odsúdení na rovnaký trest.“ -"Kto si?" spýtal som sa ho. Etiópčan odpovedal: „Ja som udrel Pána Ježiša Krista po líci Pána, ktorý trpel za každého. Preto," uzavrel mních, "nemôžem prestať plakať." Stúpenec Severu spáchal strašný zločin, keď zahodil svätyňu do bahna; ale rovnako hrozne hrešia tí, ktorí to prijímajú so srdcom nečistým od hriešnych nečistôt. („Lúka duchov.“ I. Mosch, kapitola 29). 6. Reverend Macarius Alexandrijský dostal od Boha za svoje asketické námahy dar rozoznať hodných komunikátorov svätých tajomstiev od nehodných. To je to, čo nám o tom hovorí. „Keď sa bratia priblížili k oltáru, aby prijali Kristovo telo z rúk kňazov, bolo vidieť,“ hovorí svätý askéta – ako niektorým z nich Etiópčania vložili žeravé uhlie do rúk a Kristovo telo, ktoré odovzdal kňaz, sa opäť vrátilo na oltár. Démoni medzitým utiekli od hodných komunikantov. Samotné Božie tajomstvá rozdával Pánov anjel, ktorý stál s kňazom pri oltári.“ („Ch. M.“ 19. januára). 7. Príbehy zo života svätých obyvateľov púšte a svätých mučeníkov, ukazujúce s akou horlivosťou sa usilovali o sväté prijímanie. Kristove tajomstvá Sviatosť svätého prijímania je jedným z najdôležitejších prostriedkov v otázke spásy. „Skrze neho, slovami svätého Zlatoústeho, stávame sa jedným telom s Kristom, zjednotení s Ním, ako telo s hlavou; Jeho krv je vyslobodením našich duší: ňou sa duša obmýva, ňou sa zdobí, ňou sa zapaľuje“ (Rozprávanie, o Ev. Jánovi, vpravo. 46). „Táto sviatosť sa nazýva prijímanie,“ hovorí sv. Ján Damaský, pretože skrze neho sa stávame účastníkmi Ježišovho božstva; skrze neho komunikujeme s Kristom" (Výklad práv, ver., kapitola XIII.). „Ako obyčajný chlieb, ktorý denne jeme, je aj život tela," hovorí svätý Cyprián z Kartága, - tak toto nadprirodzeno je životom duše." Na tom sa zakladá naša hlboká dôvera vo vysoký význam sv. prijímanie. Ale zároveň sa naše myšlienky so srdcovým ochorením obracajú k tým početným kresťanom, ktorí sa nazývajú horlivcami starých otcovských tradícií a sú zbavení tajomného potešenia z božského jedla. Ako sa dá za takýmito vecami nesmútiť?! Ako neľutovať svoj mimoriadne nebezpečný sebaklam, pretože myslia na spasenie a vzďaľujú sa od zdroja spásy. Chudák! Zabúdajú, že iba krv Ježiša Krista, Božieho Syna, nás očisťuje od každého hriechu (1. Jána 1:7) – preto bez toho, aby ochutnali Jeho telo a krv, nemajú účasť na utrpeniach na kríži a na Jeho smrti, ktorá nás očisťuje od našich hriechov. Amen, amen, hovorím vám, hovorí Pán, ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život (Ján 6:53). Čo uvádzajú horlivci starovekej zbožnosti vo svojom ospravedlnení? Staroverci, ktorí sa neodvážia popierať vysoký význam sviatosti svätého prijímania, sa zvyčajne uisťujú tým, že mnohí svätí boli spasení bez svätého prijímania. tajomstvá Toto sú, ako hovoria: Pavol z Téb, Mária Egyptská, Theoktista atď. (Pomoranské rep. 20–21). Ale po prvé, bolo by z našej strany príliš drzé stavať sa na rovnakú úroveň s veľkými askétmi zbožnosti; po druhé, je nespravodlivé tvrdiť, že menovaní svätí neprijímali po celý život sväté prijímanie. tajomstvá Hoci ich životy priamo nespomínajú ich prijímanie, toto mlčanie v žiadnom prípade neoprávňuje k záveru, že skutočne neprijali prijímanie. Starovekí rozprávači o životoch svätých mali v úmysle vzbudiť v čitateľoch žiarlivosť za obzvlášť vysoké výkony. To, čo bolo v živote svätých bežné, napĺňali všetci pravoslávni, o tom zrejme nebolo treba hovoriť. Tu sa so zbožnou pozornosťou zastavme na niektorých príkladoch zo života svätých, aby sme jasne videli, ako veľkí Boží svätci, napriek tomu, že ich skutky boli skutočne vznešené, vždy horlili za sväté tajomstvá Hovorme o tých svätých, ktorých takzvaní staroverci údajne nikdy neprijali do rádu svätých. Eucharistia. 1. Toto nám hovorí životopis o mníchovi Theoktistovi. Jeden poľovník odišiel so svojimi remeselníkmi na opustený ostrov Paros v Egejskom mori, aby tam chytil zvieratá; Cestou za nimi zaostal. A tak na potulkách púšťou náhodou natrafil na kostol v mene Presvätej Bohorodičky, ktorý časom schátral, a vojdúc doň, oddal sa vrúcnej modlitbe; Pri modlitbe zbadal na zemi malý otvor, v ktorom boli okrem vody aj zrnká jednej rastliny, takzvanej slnečnice (iliotropia). Vychádzajúc z týchto znakov, že jeden zo svätých žije v polorozpadnutom chráme, odišiel a pevne sa rozhodol, že sem na svojej ceste späť opäť zavíta. O pár dní, keď už ulovili dostatok zveri všetkého druhu, sa poľovníci zišli domov – a boli z prímorskej hory Euboia. Išiel s nimi aj spomínaný poľovník; ale na ceste za nimi opäť zaostal a stále vošiel do kostola, aby sa pomodlil k Presvätej Bohorodičke: zároveň dúfal, že uvidí toho svätca, ktorý žil v tomto kostole a jedol zrná namočené vo vode. A tak počas modlitby videl po pravej strane sv. jedlo bolo ako akési steblo trávy „otrasené vetrom“, ktoré pred zvedavými očami skrývala hustá sieť pavučín. Lovec sa čudoval, čo to je, priblížil sa a chystal sa pretrhnúť pavučinu, no zrazu začul slabý hlas: „Zastav sa a nepribližuj sa, veď som žena a nemám šaty! Poľovník zasiahnutý víziou nevedel, čo má robiť. Nakoniec nabral odvahu a rozhodol sa spýtať: "Kto si a ako žiješ na tejto púšti? A znova som počul hlas zo sietí: "Prosím ťa, hoď mi odev, aby som zakryl svoju nahotu, a potom ti poviem čokoľvek, čo mi Pán prikáže." Poľovník si vyzliekol vrchný odev, položil ho na dlážku, sám vyšiel z kostola a chvíľu počkal, keď sa žena obliekla do jeho šiat, opäť vošiel a uvidel ju presne tam, kde predtým bola. Bol to reverend Theoktista. Prekvapenie lovca teraz nepoznalo hraníc. Keď padol so slzami k nohám svätca, požiadal ju, aby sa za neho modlila a požehnala ho. Po krátkej modlitbe sa k nemu obrátila s týmito slovami: „Nech sa Boh nad tebou zmiluje, dieťa, ale povedz mi, čo ťa priviedlo sem? Potom, keď povedal, že to bolo pravdepodobne kvôli nej nehodné, že ho Pán inšpiroval, aby ju navštívil, svätica priznala lovcovi celý svoj minulý život a na záver dodala: „Ale ja sa ťa pýtam na jednu vec: ak sem budúci rok prídeš loviť, a ja viem, že určite prídeš – Boh to tak chce – vezmi so sebou v čistej nádobe časť tej najčistejšej púšte, ktorú som im vtedy usadil, Kristove tajomstvá. zúčastni sa tohto daru a teraz choď v pokoji k svojim súdruhom a nikomu o mne nehovor." Lovec, ktorý sľúbil, že presne splní želania svätca, sa ponáhľal k svojim súdruhom a odišiel s nimi do svojej vlasti. Od práve opísaného stretnutia uplynul rok. Na opustenom ostrove Paros sa zase zišli poľovníci, aby chytili zvieratá. Pridal sa k nim aj spomínaný zbožný traper. Ale chystajúc sa na cestu, požiadal presbytera o časť najčistejších Kristových tajomstiev a vložiac ju do malého relikviára, vzal si ju so sebou 239. Keď lovecká loď pristála na brehu, dotyčný lovec sa vybral predovšetkým do kostola presvätej Bohorodičky, kde bol zachránený vdc. Theoktista. Keď videl blahoslavenú, padol na zem a poklonil sa jej. Ale ona, keď k nemu pristúpila, povedala so slzami: "Nerob to, lebo nosíš božské dary." A potom chytila ​​poľovníka za lem jeho oblečenia a zdvihla ho zo zeme. Odovzdal jej relikviár s božskými tajomstvami a ona sa najprv poklonila až k zemi, prijala ho, a keď prijala životodarné telo Kristovo, s nežnosťou povedala: „Teraz odpúšťaš svojmu služobníkovi, Pane, ako moje oči videli tvoju spásu, a keďže odpustenie hriechov bolo prijaté do mojej ruky, teraz odídem tam, kam prikazuje tvoja dobrota. Keď to povedala, vzdala chválu a vďaku Bohu, ktorý ju urobil hodnou účasti na svätých tajomstvách, a požehnal lovca a v pokoji ho prepustil. Čo sa však stalo potom? Keď o niekoľko dní poľovník opäť prišiel do kostola sv. Matky Božej, vtedy sv. Theoktista už nežila: bola započítaná medzi nebešťanov. Teda spoločenstvo svätého tajomstva bolo spoločenstvom umierajúcich, rozlúčkové slová pre výsledok duše. Po rýchlom vykopaní hrobu doň lovec vložil relikvie svätca a ponáhľal sa k svojim kamarátom. („Ch. M.“ 9. novembra) V tomto príbehu je pre nás poučné predovšetkým to, že reverendka Theoktista napriek svojim veľkým skutkom nepovažovala za zbytočné obcovať so svätými tajomstvami; naopak, ona, ako vidíme, prosí lovca, aby jej priniesol časť Kristovho tela, čím sa dostáva do veľkej núdze, že dlho nemala príležitosť prijať tento dar. Potreba spoločenstva so svätou Tajomstvá pre sväticu vzrástli najmä preto, že, ako možno usúdiť z práve navrhnutého rozprávania, sa už blížil koniec jej života. Ale čo Prozreteľnosť? zostáva v tejto veci ľahostajná? Oh, ďaleko od toho! Prozreteľnosť posiela práve takého človeka, ktorý by mohol byť dôstojným nositeľom toho najsvätejšieho tajomstva. Nie nadarmo autor životopisu poznamenáva, že traper bol zbožný muž. Sám Boh sa teda stará o to, aby ľudia aspoň v posledných minútach života nezostali bez vedenia životodarnými Kristovými tajomstvami. Akí vinní sú potom tí, ktorí sa svojvoľne vyhýbajú Božiemu stolu a odvážne vyhlasujú, že len dobré skutky stačia na spásu?... Nebuďme takí, čitateľ! A teraz hovorme o Márii Egyptskej, ktorá si svojimi veľkými činmi získala nevädnúcu korunu slávy. 2. Do púšte, kde žil Rev. Mária Egyptská, rok pred jej smrťou prišla staršia Zosima. Keď sa stretol s veľkým askétom zbožnosti, padol jej k nohám a v mene Krista, pre ktorého sa oddala pustovníckemu činu, požiadal, aby mu povedal o svojom živote. Ctihodná žena, ktorá splnila želania staršieho, mu povedala všetko až do najmenšieho tajomstva. Nakoniec ho na záver, rozlúčiac sa so staršinom, poprosila, aby budúci rok, ak sa to Bohu páči, prišiel na Zelený štvrtok so životodarnými tajomstvami a doprial jej účasť na nich, ako záruku večného života, a začarovala ho, aby neprekročil Jordán, ale aby na ňu počkal pri dedine. „Prídem,“ povedala spravodlivá žena a zúčastňujem sa svätých tajomstiev, pretože som neprijala sväté prijímanie, odkedy som bola prijímaná v kostole Jána Krstiteľa, kým som vstúpila do života na púšti. Neodmietaj moju prosbu, svätý Otče, príď mi zaručiť veľké tajomstvo v tú hodinu, keď sám Pán Ježiš Kristus pred svojou smrťou na kríži urobil svojich učeníkov účastníkmi Božej a Poslednej večere.“ Po týchto slovách sa mních rozlúčil so starším a odišiel do púšte. - Uplynul rok; prišli veľké Turíce, dni pôstu a modlitby; Starší Zosima si spomenul na svätcovu žiadosť a zdalo sa, že sa nemôže dočkať Veľkého týždňa – taká veľká bola jeho túžba vidieť svätca; Konečne nastal týždeň umučenia Krista a vo štvrtok, po liturgii, starejší, berúc dary, opustil kláštor. Keď dorazil k rieke, sadol si na jej breh a čakal na príchod svätca. Už starší, sužovaný duchovnou úzkosťou, si myslel, že pre jeho nehodnosť k nemu nechce prísť, alebo je už tu, a nenašla ho, odišla: jedna myšlienka smutnejšie znepokojovala staršieho ako druhá. Zrazu videl mnícha kráčať k nemu cez vody. Starší, vystrašený týmto videním, sa jej chcel pokloniť, ale ona povedala: "Sv. Otče, čo to robíš? Si presbyter s božskými tajomstvami." Keď sa k nemu priblížila, požiadala o požehnanie a on ju na žiadosť svätca požehnal a prečítal vyznanie viery a modlitbu Otčenáš. Na konci modlitieb prijala tajomstvá Kristovho tela a krvi, zdvihla ruky k nebu a so slzami radosti zvolala, ako kedysi Simeon v jeruzalemskom chráme s Božským Dieťaťom v náručí: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji“ (Lk 2,29). Keď sa so starším rozlúčila, požiadala ho, aby prišiel na miesto, kde sa prvýkrát stretli a porozprávali, „a tam, povedal mních, ma uvidíš, ak sa to bude páčiť môjmu Stvoriteľovi. Uplynul ďalší rok a starší opäť odišiel na miesto ich prvého stretnutia, ale nenašiel svätca živého. Keď sa priblížil k jej telu, umyl jej nohy so slzami, potom začal čítať pohrebné modlitby a zrazu ho zmiatla myšlienka, či svätec chce pohreb, a bol zmätený. Zrazu uvidel slová napísané na zemi: „Zosima, na tomto mieste pochovaj telo nehodnej Márie, a keď telo pochovali, pomodli sa za ňu, ktorá odpočívala v prvý aprílový deň, práve v tú noc, keď mala od teba tú česť prijať spásonosné dary Kristovho tela a krvi. Nie sú úžasné, nie sú úžasné skutky Všemohúceho, ktorý sa o nás, svojich nehodných služobníkov, stará! Úplne štedrý Pán zaručil svätú smrť v deň, keď sa ona, keď prijala Kristovo telo a krv, stala účasťou na večnom živote... Staršia Zosima oslávila Boha a Jeho úžasné dobrodenia, ktoré sa prejavili tým, ktorí plnia Jeho vôľu, a pochovala telo svätca a vrátila sa do kláštora, kde býval, (Ch. April mu tam povedala všetko, čo Pán videl. 3. Mních Savvaty zo Soloveckého pracoval sám na opustenom ostrove. Aký tam bol jeho život, aké boli jeho duchovné skutky - o tom vie iba Boh a Jeho svätý. anjeli, ktorí navštívili tohto púštneho askéta. Keď si tento zbožný starec, naplnený zbožnými skutkami, uvedomil svoj odchod k Bohu, jeho jedinou starosťou bola túžba mať účasť na božských tajomstvách. A tak po modlitbe k Pánovi a zverení sa Jeho nebeskému príhovoru nastúpil reverend Savvaty do krehkého člna a preplavil sa na ňom cez more do krajiny, kde sa nachádzal dom modlitby. V tom čase tu bol opát Nathanael. Keď mních Savvaty vkročil na zem, stretol Nathanaela, ktorý prichádzal s najčistejšími tajomstvami, aby dal prijímanie chorým. Po zvyčajnom pozdrave sa spoznali a boli veľmi šťastní: Savvaty bol rád, že našiel, čo hľadal, Nathanael bol rád, že je poctený, že vidí poctivé šediny mnícha, o ktorého cnostnom živote toľko počul. Po radostnom pozdrave mních Savvaty povedal Nathanaelovi: „Modlím sa k tvojej svätosti, Otče, osloboď ma mocou, ktorá ti bola daná od Boha, z hriechov, ktoré ti budem ľutovať, a udeľ mi spoločenstvo svätých tajomstiev najčistejšieho tela a krvi Krista, môjho Pána; teraz už dlho túžim nasýtiť svojho otca týmto božským pokrmom, teraz si želám, aby ma živil Kristus, Bože, prejavil si mi svoju lásku k Bohu, aby si ma očistil od hriechov, ktoré som páchal slovom, skutkom a myšlienkami od svojej mladosti, po celý môj život až do dnešného dňa, blíži sa koniec môjho života a prosím ťa, aby si mi okamžite udelil božské spoločenstvo. Natanael splnil vôľu Božieho svätca: po spovedi s ním rozprával o Božích tajomstvách Krista. Potom mních Savvaty pokojne spočinul v Pánovi a chrám, v ktorom zomrel, bol naplnený neopísateľnou vôňou. („Ch. Min.“ 17. apríla). 4. Svätí mučeníci, uväznení za vyznanie pravoslávnej viery, - a zo všetkých síl sa snažili byť hodní svätého prijímania, aby sa čo najúprimnejšie zjednotili s Pánom v týchto božských sviatostiach a vstúpili do posmrtného života so zárukou večného požehnania (Ján 6, 53-58). "Ctihodný mučeník Lucian Presbyter bol po mnohých rôznych mukách zviazaný a uvrhnutý do väzenia a tu ležal na ostrých kameňoch 40 dní. Nadišiel sviatok Zjavenia Pána; Svätý Lucián si veľmi želal prijať sväté prijímanie. tajomstvá, ako kresťania, ktorí boli s ním vo väzení. Začal vrúcne túto kresťanskú, modliť sa k Pánovi, vrúcne vypočul o Pánovi. stráže, priniesol mučeníkom vo väzení chlieb a víno, povedal presbyter Lucián tým väzňom, ktorí boli so sebou: „Postavte sa blízko mňa a buďte cirkvou. Keď okolo svätca stáli kresťanskí väzni. Luciánom im povedal: „Veďme liturgiu a zúčastňme sa božských tajomstiev. "Kam, otče, dáme chlieb," pýtali sa jeho učeníci, "nie je tu stôl (trón)?" On, zviazaný, ležiac ​​tvárou nahor na ostrých kameňoch, odpovedal: „Polož mi to na hruď – a tam bude živý trón pre živého Boha. Takže vo väzení, na hrudi mučeníka, bola slávnostne a s úctou vykonaná božská liturgia so všetkými modlitbami, ktoré k nej patrili, a všetci mali účasť na Duchu Svätom. tajomstvá“ („Št. Menaion“ 15. októbra). Príklady zo života svätých teda ukazujú, že svätí, ktorí sa kvôli skutkom zbožnosti uchýlili na púšť, vôbec neboli takí ľahostajní k potrebe prijímania, ako si to údajní staroverci chcú predstaviť. A napriek svojim veľkým skutkom si nemysleli, že by to mohli nahradiť svojou vierou a dobrými skutkami. Napriek všetkým ťažkostiam sa pustovníci nepripravili o Boží pokrm; naopak, našli v ňom skutočné potešenie a posilu pre duchovné činy. S nemenej horlivosťou hľadali spoločenstvo svätých tajomstiev a svätých mučeníkov. Pozerali sa na to ako na nevyhnutný doplnok kresťana. „Ako môže kresťan existovať bez liturgie,“ hovorí svätý mučeník. Felix; preto nosili so sebou náhradné dary a prijímali s nimi spoločenstvo pred utrpením a smrťou. Uväznení vo väzení prijímali sväté prijímanie prostredníctvom veriacich, ktorí boli niekedy vystavení najväčším nebezpečenstvám zo strany pohanov, a ak nebolo možné prijať svätého, uzavreli dary – ak boli medzi nimi kňazi – niekedy sami vykonali liturgiu a prijali prijímanie. (Túto informáciu sme čerpali z diela prof. N. Ivanovského: „O sviatosti svätého prijímania podľa učenia starého veriaceho, nekňazský súhlas“, M., 1875). 8. Nariekanie na pamiatku umučenia Krista Otče, zachráň ma od tejto hodiny! Ján XII, 27. Tak si zvolal, milovaný Syn Boží, predvídajúc svoj blízky výsledok... A ty sám si potom dodal: ale preto si prišiel do tejto hodiny; Sám si sa rozhodol položiť svoju dušu za svoj ľud, a preto ťa nikto nemohol zachrániť! Márne Ťa obhajoval pred Najvyššou radou jeden z princov, ktorí v Teba verili. Darmo ti tvoji učeníci radili, aby si nešiel do Judey na sviatok poslednej Veľkej noci. Darmo Ťa ľud Jeruzalema kráľovsky privítal a pozdravil Ťa slovom spásy. Peter sa márne snažil nožom ťa zachrániť. Nadarmo mal Herodes príležitosť vyslobodiť Ťa ako Galilejčana z rúk Židov. Pilátova žena márne žiada svojho muža, aby neublížil Tebe Spravodlivému. Darmo ťa chce pustiť sám Pilát a trikrát sa verejne prizná, že na tebe žiadnu vinu nenachádza... Všetko, čo by zrejme mohlo slúžiť na zachovanie tvojho života, sa ukázalo ako márne!... A celý tvoj život je naplnený najrôznejšími žiaľmi. Prišiel si k svojim a Tvoj Ťa neprijal. A v posledných dňoch Tvojho života Tvoje smútky a Tvoje utrpenia vzrástli do najvyššej miery. Predvídal si ich a na poslednej ceste do Jeruzalema si povedal svojim učeníkom: hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený biskupom, pisárom a jazykom, budú sa mu posmievať, budú sa mu posmievať, budú Ho zraňovať a pľuvať naňho - odsúdia Ho na smrť a hneď ho zabijú... Aká hĺbka ich smútku spočíva v každom slove o tvojom smútku. prax! Ale ešte predtým (Bol si vydaný do rúk hriešnikov, smútok za smútkom zasahoval Tvoje srdce. Smrť priateľa priniesla slzy do Teba, budúcnosť; osud Jeruzalema - tiež slzy. Neporiadok v Božom dome Ťa podnietil k hnevu; neplodný figovník - k slovu prísahy; neplodná synagóga - k trpkej reči napomenutia. A potom idú v nepretržitom slede - Judášova zrada, spánok a útek učeníkov, zapretie Petra, uškrtenie jedného zo sluhov, výsmech všetkých služobníkov veľkňaza, arogancia a márnomyseľnosť Piláta, výkriky nevďačného davu, výsmech od Herodesa, hanobenie s nespravodlivosťou, výčitky od vojakov. kríž, hanba za nahotu, násilie ukrižovania, pochlebujúci sa nepriatelia, rúhanie sa ukrižovaného darebáka, horkosť a smútok až do posledného dychu! A neutešujte sa a nesmúťte!... Je pravda, že súcitné dcéry Jeruzalema plakali; Pravda, Tvoja Matka a milovaná učeníčka stála pri kríži; akú útechu však mohla priniesť táto bezmocná účasť? Neexistovala žiadna skutočná a jediná potrebná útecha od Nebeského Otca! A ty, milovaný Syn Boží, si zostal bez útechy a volal k svojmu Otcovi: Bože môj, Bože môj! navždy si ma opustil!... Ale útecha ti nebola poskytnutá, pretože Boh na teba uvalil hriechy nás všetkých (Iz. 53:6). Si zranený pre naše hriechy, si umučený pre naše neprávosti. Vzal si na seba trest za našu spásu. Preto Tvoje vredy museli trvať bez úľavy až do poslednej minúty života... Nevieme pochopiť ani doceniť hodnotu Tvojho utrpenia... Hrôzu smrti chápeme pre nás samých, ale Ty, ktorý si priviedol späť k životu iných, Ty, sám pôvodca života, si bol odsúdený na smrť - to presahuje celú našu predstavu o utrpení a trápení! Čo Ti máme povedať, Pane a Majster života, v hodine nášho duševného postavenia na Tvojom kríži? Akým prejavom sústrasti si uctíme Tvoje bezhraničné utrpenie, ó Slovo Božie? Musíme pred Tebou stáť s rovnakými pocitmi, s rovnakými slzami, akými tí, ktorí Ťa milujú, a Tvoji milovaní vyjadrovali svoj bezmocný smútok na Tvojom kríži. Poďte, synovia ľudskí, smúťme pred Pánom (Ž. XLIV, 6), všetci ako jedna Jeho osirelá rodina! .. Si, Pane, na strome odsúdenia, sudcu s koncom zeme, sudcu so spravodlivosťou, sudcu mocou a zvíťazíš, keď súdiš Teba? Si, Nádej jazykov, darca ospravedlnenia ľudskej rase, pred nami sa objavuješ porazený, ponížený a všeobecne zneuctený? Si to ty, Slnko pravdy, ktoré vyšlo do sveta, aby rozptýlilo hlbokú temnotu omylu a zjavilo všetkým Božiu pravdu, no ty sám vstupuješ do temnoty ohovárania s výčitkou rúhania? Si to ty, milovaný služobník Boží, ktorý sa nehádal, neplakal, nalomenú trstinu nedolomil a zhášaciu lampu nezhasol, kto je spolu s lupičmi započítaný medzi vrahov a umieraš na popravu zločincov? Sú to vaše tvorivé ruky, ktoré žehnali, konali dobro, robili zázraky, natiahli a pribili na strom popravy?... Sú to vaše uctievané nohy, ktoré priniesli mier, radosť a večnú spásu do miest, utrápené a pribité na strom hanby? Je toto váš dlho žiadaný a navždy nezabudnuteľný obraz, v podobe ktorého sme všetci stvorení, teraz strašne a žalostne videný na strome prekliatia, nemajúci žiadnu podobu, žiadnu slávu, žiadnu láskavosť?... Sudca a Vedche! Prijmi môj smútok za Tebou, ktorý si bol pre mňa odsúdený... Nemal si kde skloniť hlavu a kde si napokon sklonil hlavu? Na kríži! Nespáchali ste hriech a teraz ste vydaný na smrť ako ťažký hriešnik! A lichotenie sa nenašlo v Tvojich ústach, ale teraz Ťa celý Sanhedrin nazýva lichotníkom, ktorý si oklamal ľud v mene Krista, Syna Božieho! Pohltila ťa horlivosť za dom tvojho Otca a žiarlic naň si ho očistil od poškvrňujúcich, no títo poškvrnení sa tvária, že sú väčšími horlivcami Božej cirkvi ako ty, a kývnuc hlavou ti hovoria: Ech! zničiť chrám a postaviť ho za tri dni (Marek 15:29). Narodil si sa, aby si navždy vládol v dome Jakobovom, na tróne svojho otca Dávida, a zomieraš s menom toho, kto má nárok na kráľovstvo, znesväteným! V podzemnej jaskyni si stretol prvú noc pozemskej existencie; v jaskyni budeš ležať vo svojom tele aj v poslednú noc! Baránok Boží, sním hriechy sveta a prijmi ako človek hanbu krajného poníženia, počúvaj nárek môjho smútku pri pohľade na Tvoju slobodnú chudobu a nedovoľ mi, aby som sa chválil niečím iným, len Tvojím krížom! Tvoja jasná tvár, žiariaca ako slnko v hodine Tvojho premenenia, už nie je viditeľná! Nemôžeme počuť Tvoj hlas, ktorý upokojil živly a prenikol do konečných zdrojov života! Už nechodíš po zemi, chválený serafínmi! Netvoríte a neučíte, jedna z najväčších veľkých vecí v nebeskom kráľovstve! Nevoláš svoje ovce po mene, sám si bol zabitý ako ovca! Už viac k sebe nevoláš tých, ktorí pracujú a sú zaťažení. Čas, po ktorom túžili proroci a králi, predtým bezprecedentný a jedinečný potom, uplynul a nenávratne zmizol! Kto teraz uzdraví chorých, pohľadom očistí malomocného, hlinou uzdraví slepého, slovom kriesi mŕtvych?... Dobrý učiteľ! Komu nechávaš nás, svojich úbohých a ustráchaných učeníkov, zavalených vlnami nie na jazere alebo na mori vo veľkej veternej búrke, ale uprostred temnoty všelijakých pochybností vyvolaných neverou veku, ktorý vydáva duchov za pravdu a pravdu berie za duchov?... Dobrý pastier! Kto bude pásť Tvoje siroty a bezbranné stádo, zvyknuté Ťa nasledovať a všetko od Teba očakávať? Čelí nepreniknuteľnej džungli nebezpečenstiev, pokušení a bludov; je obklopený bezdomovskou púšťou sveta, v ktorej zúria draví vlci (Skutky 20:29), trhajú a sužujú Tvoje malé stádo rúhaním a jeho nepriateľ, diabol, sám kráča ako revúci lev a hľadá, koho by zožral (1Pt 5:8). S tebou to všetko nie je strašidelné, bez teba je to hrozné!... Sprchovať lekára! Odovzdávam Ti svoju ubolenú dušu: uzdrav ju, stoná pri päte Tvojho kríža! Skloň sa pred mojimi srdečnými vzdychmi a prijmi moju kvapku sĺz, aj istú kvapku, vyliatu na odlúčenie od Teba, ponúknutú Tebe, ktorá odo mňa nič nechceš, nie ako dar hodný Teba, ale ako úbohé a úbohé ovocie mojej smelej, aj keď nedokonalej a slabej lásky k Tebe! Ale môj Pán a Spasiteľ! Sú vhodné slzy smútku pri pohľade na Teba, ktorý si trpel a bol pochovaný? Nepočujem Tvoje slová v posvätnej piesni: Vstanem a budem oslávený? Nepamätám si tvoje uistenie apoštolom pred odlúčením: je pre teba lepšie, keď idem (Ján 16:7)? Toto je naozaj pravda: Tvoja smrť je pre nás lepšia ako Tvoja večná prítomnosť s nami. Pre vieru v lásku je väčšia útecha vo viditeľnom oddelení od Teba ako v Tvojej viditeľnej spoluprítomnosti. Povedal si svojim učeníkom: Keby ste ma milovali, radovali by ste sa, lebo som povedal: Idem k Otcovi (Ján 14:28). Ó, pomôž mi byť vždy Tvojím učeníkom; daj mi navždy milovať Ťa s veriacim srdcom a žehnaj mi, aby som ronil ďalšie slzy na Tvojom kríži - slzy vrúcneho vďakyvzdania, chvály a uctievania... Krížom a hrobom si vykonal naše vykúpenie; kríž a hrob sa zjavili pre nás a pre našu spásu. Nech pieseň chvály nikdy neopustí naše pery po všetky generácie a na veky vekov! S celým teplom mojej duše a so slzami môjho srdca - Uctievame Tvoje umučenie, Kriste! Ukáž nám aj svoje slávne vzkriesenie! Amen. (Skrátené zo slov Archimandritu Anthonyho. Pozri „Trojičný list.“ č. 783). 9. Krížová cesta Pánova 240 Keď zbabelý Pilát po mnohých, ale márnych snahách oslobodiť Ježiša Krista, ktorého spravodlivosť a nevina mu boli jasné, nakoniec ustúpil Židom, ktorí žiadali Jeho smrť, a odsúdil Ježiša Krista na smrť, vtedy mu rímski vojaci vyzliekli jeho šarlátové rúcho a obliekli na Neho jeho obyčajný odev. Podľa krutých rímskych zákonov museli tí, ktorí boli odsúdení na popravu na kríži, niesť svoj vlastný kríž. Cesta, ktorú teraz prešiel Ježiš Kristus, sa nazýva vášnivá cesta Pána. Nasledujme Pána po tejto ceste. Z pretória, kde žil Pilát, na Golgotu bolo potrebné prejsť asi dve a pol míle. Strastnaja ulica, spočiatku takmer rovná, sa čoskoro stáča ostro doľava. Najprv prichádza pod oblúk, ktorý spája zvyšky Pilátovho paláca s ďalšími budovami; Z jedného okna tohto oblúka vraj Pilát ukázal ľuďom Ježiša Krista so slovami: „Hľa, človek“. Cestovatelia hovoria, že kamenná plošina, ktorá slúžila ako vchod do pretória, je stále viditeľná; skladá sa z veľkých mramorových dosiek. Z tejto kamennej plošiny sa začal Pánov krížový sprievod. Keď sprievod došiel k odbočke doľava, Pán, vyčerpaný a oslabený nespočetnými utrpeniami, ktoré musel znášať, omdlel pod ťarchou kríža a padol. Medzitým Jeho Najčistejšia Matka, ktorá počula o krvavom nariadení, ktoré odsúdilo Jej milovaného Syna na smrť, sa ponáhľala k Pilátovi, aby požiadal o milosť pre Jej Syna. Modlitby neutíšiteľne plačúcej Matky, myslela si, samozrejme, sa dotknú Pilátovho srdca a on zruší svoj tvrdý rozsudok. Ale bola oklamaná vo svojich očakávaniach. Potom sa ponáhľa, aby sa ešte raz pozrela na svojho milovaného Syna. Nasledovať Ho však bolo nepohodlné: Jej Syna obkľúčil zástup nepriateľov a nečinných ľudí, ktorí chodia na krvavé predstavenia, aby našli niečo, čo by mohli urobiť. Neexistoval spôsob, ako sa k Nemu dostať. Potom si vyberie inú cestu, najkratšiu, aby predbehla procesiu kríža a vyšla mu v ústrety. V rovnakom smere ako Strastnaja ulica od Pilatovho paláca bola úzka ulička, ktorou sa dalo vyjsť v ústrety krížovej procesii. Keď sem vyšla, naskytol sa jej hrozný pohľad. Cesta viedla do strmej hory. Vyčerpaný a zoslabnutý, pokrytý ranami, Kristus padá pod ťarchou kríža. Nepriatelia si to všimli a v obave, že Ježiš Kristus môže na ceste zomrieť, bez toho, aby zažili muky na kríži, ktoré mu pripravila ich zloba, rozhodli sa Ho oslobodiť z kríža. V tom čase kráčal k smútočnému sprievodu muž menom Šimon z Cyrény, ktorý sa vracal z poľných prác; bol zastavený a prinútený niesť kríž za Ježišom Kristom, - Ale aj Kristus, oslobodený od ťažkého kríža, ťažko vyliezol na horu; po tvári mu stekali potoky potu a krvi. A tak neďaleko miesta, kde bol na Šimona položený kríž, mu vyšla v ústrety jedna žena, menom Veronika, pohnutá súcitom s Božským trpiteľom a ponúkla Mu uterák, aby mu utrel pot z tváre. Bez ohľadu na to, aká malá a krátkodobá bola úľava, keď sa unavený a vyčerpaný človek utrel, pre extrémne unaveného človeka je to tiež drahé. No ešte cennejšia pre človeka, ktorý je urážaný a prenasledovaný výsmechom a nadávkami, je milá účasť, láskavé slovo, súcitný pohľad. Z tohto miesta nebolo viac ako 100 schodov k súdnej bráne; pri tejto bráne bol kamenný stĺp, na ktorom boli zavesené rozsudky odsúdených, preto sa brána nazývala súdnou bránou; Vždy cez ne prechádzali odsúdení. Keď Ježiša Krista priviedli na toto miesto, v tajnosti bolo počuť vzlyky. Boli to jeruzalemské ženy, ktoré plakali. Pri pohľade na samotné miesto popravy, keď sa blížili minúty popravy, ženy, ktoré nasledovali Ježiša Krista, nedokázali zadržať slzy. A tak Ježiš Kristus, ktorý predtým neotvoril ústa pred nezákonnými sudcami, ich oslovuje s odpoveďou. Ľutujú Ho, ale sami žiadajú oveľa viac ľútosti: osud ich a ich detí je ešte ťažší. "Dcéry jeruzalemské! Neplačte nado mnou, plačte za seba a za svoje deti. Lebo prichádzajú dni, v ktorých povedia: Blahoslavené neplodné loná, loná, ktoré nerodili, a prsia, ktoré nedojčili. Vtedy začnú hovoriť vrchom: padnite na nás a vrchom: prikryte nás! Ak to urobia so zeleným stromom, čo sa stane so suchým?" Bol to hrozný rozsudok nad mestom, ktorý odsúdil a priviedol na smrť Toho, od ktorého jediného mohol očakávať spásu. Od vyslovenia týchto prorockých slov uplynulo 37 rokov a toto proroctvo sa naplnilo s desivou presnosťou v osude Judey a Jeruzalema. Tisíce Židov zomreli od meča Rimanov, od moru, od hladu. Matky zabíjali svoje deti pre jedlo. Nakoniec bol Ježiš Kristus prinesený na Kalváriu – miesto, kde zvyčajne popravovali zločincov; všeobecný názov pre toto miesto bol „Popravné miesto“; tak sa to možno volalo preto, lebo na ňom boli neustále viditeľné lebky popravených zločincov a tých, ktorí zostali bez pohrebu. Utrpenie kríža bolo krutým utrpením; Aby sa zmiernila ich závažnosť, ľudia odsúdení na tieto utrpenia dostávali zvláštny druh nápoja, ktorý upadol do bezvedomia a oslabil citlivosť. Ponúkli tento nápoj Ježišovi Kristovi, ale keď ho ochutnal, nechcel piť. Chcel vypiť celý pohár utrpenia, do najmenšej kvapky, pri plnom vedomí. Potom začali samotné ukrižovanie. Ukrižovanie sa uskutočňovalo dvoma spôsobmi: jeden spočíval v položení kríža na zem, uložení odsúdeného na smrť naň, pribití na kríž rukami a nohami, potom zodvihnutie kríža a jeho uloženie do zeme. Iný spôsob bol, že kríž bol najprv založený v zemi; jeden z katov zdvihol ukrižovaného na kríž a ostatní mu pribili ruky a nohy, alebo len ruky a nohy mu zviazali povrazmi a nechali ho visieť v tejto polohe, kým smrť neukončila muky ukrižovaného. Umučenie Krista pribitého na kríž bolo hrozné. Nemohol sa pohnúť žiadnym smerom bez toho, aby sa jeho utrpenie nezväčšovalo, nemohol sa pohnúť, nemohol si zvoliť žiadnu polohu, ktorá by čo i len najmenšiu mieru zmiernila Jeho utrpenie; ak chcel visieť na tele, potom sa rany rozšírili pálivou bolesťou; ak sa chcel oprieť o kríž, vtedy mu ihličie tŕňovej koruny prepichovalo hlavu hlbšie a hlbšie. Nesprávna cirkulácia spôsobila neustály príval krvi do hlavy a srdca; V hlave mi neustále bolestivo vírilo a moje srdce prežívalo takú prudkú melanchóliu, že si to ani nevieme predstaviť. Nakoniec zo straty krvi pocítil ukrižovaný nepredstaviteľný smäd. Smäd, ktorý pociťujeme v extrémnych horúčavách, z únavy, je v porovnaní so smädom ukrižovaného malou kvapkou v porovnaní s oceánom. Teraz sa pozrime, čo robili ľudia okolo Ježiša Krista, keď bol pribitý na kríž. V prvom rade si vojaci, ktorí ukrižovali Ježiša Krista, začali deliť jeho šaty, ktoré sa odteraz stali ich vlastníctvom. Medzi týmito šatami bolo jedno, ktoré im bolo ľúto roztrhnúť: bolo to celé tkané, zhora nadol. O týchto šatách losovali, kto by ich mal dostať. Pohľad na týchto ľudí, ktorí sa pokojne delia o svoju krvavú korisť, nemal naplniť dušu trpiaceho ešte väčším utrpením: láskavé slovo, súcitný pohľad veľmi zmierňuje utrpenie; ľahostajnosť a bezcitnosť zdvojnásobuje utrpenie človeka. Na Golgotu prišli aj nepriatelia Ježiša Krista; zdalo sa, že ich hnev nemá hraníc. Nestačilo im vidieť Ho na kríži, keď sa roztápal v hroznej agónii; chceli urobiť niečo iné, aby zintenzívnili Jeho utrpenie. A tak sa Mu začali posmievať a posmievať. "Zachránili ste iných, teraz zachráňte seba," povedali. Ak si Boží Syn, zostúp z kríža. "Vždy dôveroval Bohu, nech Ho teraz Boh vyslobodí." Jeho telesné utrpenie bolo hrozné, no ešte hroznejšie bolo Jeho duševné utrpenie: vidieť, ako sa za dobro platí zlom, vyčíta sa dobrom, posmieva sa dobru – pre človeka je veľmi ťažké, aj keď nevisí na kríži. Ale Kristus odpovedal na všetky tieto krutosti modlitbou za svojich nepriateľov; z Jeho úst nevyšlo jediné slovo kliatby alebo zloby. A nielen tí, čo boli ukrižovaní, sa Mu takto vysmievali: Stretol sa s posmechom a ohováraním od človeka, ktorý s Ním mal súcitiť, lebo on sám do istej miery zažil rovnaké muky. Toto bol jeden zo zlodejov, ktorých s Ním ukrižovali. Ak si Kristus, zachráň seba i nás, povedal. Ten druhý ho však upokojil a zastavil. "Nebojíš sa Boha," povedal, "sme spravodlivo potrestaní za naše skutky a tento neurobil nič zlé." A obrátil sa k Ježišovi Kristovi a povedal: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva. A tak pre tieto slová, ktoré sa teraz v kostole tak často opakujú, bolo mu cťou počuť od Pána nielen odpustenie všetkých tých krvavých zločinov, ktoré naplnili jeho život, ale aj prísľub, že ako prvý vstúpi do neba. Jeden kajúcnik z čistého srdca, povzdych k Bohu vykupuje vinu celého života v Božích očiach. „Dnes budeš so mnou v raji,“ povedal kajúcnemu zlodejovi. Neďaleko týchto ľudí, posmievajúc sa a posmievajúc sa, stála skupina Kristu oddaných žien a medzi nimi bol aj milovaný Kristov učeník – svätý Ján. Jedna z týchto manželiek bola zasiahnutá krutým žiaľom. Toto bola Matka Pána Ježiša Krista visiaca na kríži. Splnili sa inšpirované prorocké slová spravodlivej prijímateľky Boha: „jej srdcom prešla divoká zbraň“. Najťažším trápením pre srdce matky bolo vidieť utrpenie Jej milovaného Syna, vidieť krv vytekajúcu v prúdoch z Jeho rán, počuť Jeho výsmech. Pohľad Božského Trpiteľa na ňu padol a cit synovskej lásky Ho núti zabudnúť na utrpenie a utešovať Ju. Svojím pohľadom Ju ukázal na Svojho učeníka a povedal: "Tu je tvoj syn!" to znamená, že toto je ten, kto za teba nahradí tvojho Syna a obrátil svoj pohľad na svojho učeníka; v tomto pohľade študent čítal slová: „tu je tvoja matka“, to znamená, obklopte ju starosťami a starosťami, ako keby bola vašou matkou. Zatiaľ čo nepriatelia Pána zúrili a hľadali stále nový a nový výsmech, ktorým by mohli zväčšovať Jeho utrpenie, príroda bola zdesená a triasla sa; ďaleko pred zotmením sa po zemi začala šíriť hustá tma, takže slnko úplne zatemnilo. Uprostred tejto temnoty Pán povedal: „Žíznim“. Jeden z vojakov, súcitnejší ako ostatní, vzal špongiu, namočil ju do kyslého vína, napichol na palicu a priložil k perám Ježiša Krista. Keď Ježiš Kristus trochu uhasil svoj smäd, povedal: „Je dokonané,“ to znamená, že sa všetko splnilo, prečo prišiel na zem, prečo trpel, prečo okúsil smrť. Božia spravodlivosť je uspokojená a hriechy sú odpustené tým, ktorí v Neho veria. Potom pozdvihol oči k nebu a zvolal: „Otče, do Tvojich rúk porúčam svojho ducha! a s týmito slovami vydýchol naposledy. Hneď potom sa ozvali strašné podzemné otrasy, kamenné skaly sa rozštiepili, hrobky sa otvorili, mnohí mŕtvi boli vzkriesení a objavili sa v Jeruzaleme. Tieto znamenia boli také hrozné, že mnohí z divákov, ktorí sa zúfalo bili do pŕs, sa ponáhľali domov a veliteľ rímskych vojakov, keď videl také veľké znamenia, uveril v Pána. To bol deň, keď telá ukrižovaných nemali zostať na mieste ukrižovania až do sviatku; prišla noc a ukrižovaní boli stále nažive. Bolo potrebné urýchliť ich smrť. K tomu boli ukrižovanému zlomené nohy. Židia prosili Piláta o povolenie zlomiť nohy Ježišovi Kristovi a spolu s ním ukrižovaným zlodejom; Zbojníkom zlomili nohy, ale Ježiša Krista nezlomili: Zomrel, keď išli k Pilátovi, takže po ich odchode neuplynulo dosť času, keď sa Jozef zjavil Pilátovi s prosbou, aby mu dal Ježišovo telo na zbožný pohreb. Pilát bol prekvapený, že smrť Pána Ježiša Krista nasledovala tak rýchlo, ale keď sa o tom uistil, dal svoje telo Jozefovi. Nikodém sa pridal k Jozefovi. Sňali telo Ježiša Krista z kríža, zabalili ho do tenkého čistého plátna, rubáša, posypali voňavým práškom a uložili do nového hrobu, ktorý Jozef pripravil vo svojej záhrade. (Z časopisu „Pastor. Sociálne zabezpečenie.“). 10. Sedem slov I. Krista z kríža Pred takmer devätnástimi storočiami, o šiestej hodine popoludní, ako sa hovorilo v jazyku tej doby, na malom holom kopci zvanom Golgota, bol Ježiš Kristus ukrižovaný na kríži. Kristus povedal na kríži niekoľko slov, ktoré nám svedkovia, ktorí ich počuli na vlastné uši, zachovali a odovzdali nám. Zamyslime sa nad nimi. Umierajúc, I. Kristus nás naučil veľkú vedu o živote v tých pár slovách, ktoré vyšli z Jeho úst v tomto čase a podľa nich je veda o živote náukou o utrpení, úteche, láske, odpustení, dokonalosti, jedným slovom – veda o smrti. Prvé slovo, ktorým sa začína táto božská veda, pre človeka najpotrebnejšie, pretože možno nevieme veľa, ba ani nevieme nič na tomto svete okrem vedy o umieraní, prvé slovo, ktoré vyšlo z Kristových úst, bolo slovo odpustenia. "Otče," povedal, už zdvihnutý na kríži, nechaj ich (Jeho mučiteľov) odísť, lebo nevedia, čo činia. „Všetci viac-menej trpíme od ľudí, pre ich zlú vôľu, zlomyseľnosť, krutosť, prefíkanosť, pre ich skryté nepriateľstvo alebo zjavné prenasledovanie. Zrodení pre bratskú lásku, ľudia sa navzájom mučia. Každý, kto čo i len trochu zažil život, si tieto vedomosti kúpil tvrdou skúsenosťou. Utrpenie, ktoré nám spôsobuje nevedomá príroda, utrpenie, takpovediac, prameniace z našej krehkej organizácie, citlivej až do krajnosti, znášame oveľa ľahšie: mimovoľne sa podriaďujeme neúprosnej nevyhnutnosti; ale utrpenie, ktoré nám spôsobujú slobodné a rozumné bytosti, tí, medzi ktorými žijeme, naši spoluobčania, priatelia a bratia, je tým najbolestivejším, najpálčivejším utrpením, najmä ak padne na hlavu nevinného človeka, ktorý má právo povedať svojim nepriateľom: prečo ma prenasleduješ? Kristus ani neučinil túto výčitku svojim mučiteľom; Odpustil im a úplne im odpustil. Tiež s Ním hovoríš: „Otče, nechaj ich ísť, lebo nevedia, čo činia. Pribitý na kríž svojimi nepriateľmi, v poslednej hodine svojej smrti Kristus odpustil. Neviem si predstaviť nič dojemnejšie. Od chvíle tohto odpustenia objímalo bezhraničné milosrdenstvo celú zem: obete, ktoré predtým vedeli len preklínať, sa naučili milovať a odpúšťať. Ale Kristus nielen prikázal odpúšťať! Požiadal Otca o svojich mučiteľov a povedal: „Nechajte ich ísť, lebo nevedia, čo činia,“ a tak odhalil ostatným tajomstvo nekonečného milosrdenstva. – Všimnite si, že v hĺbke každého zla spáchaného človekom sa zvyčajne skrýva nevedomosť. Myseľ človeka je obmedzená, nevidí všetko, všetkému nerozumie, a preto sa mýli; mučitelia, ktorí ukrižovali Krista, by to samozrejme neurobili, keby vedeli, kto je. Ich nevedomosť ich ospravedlňuje a otvára tajné východisko pre bezhraničnú milosť. Toto je účinok tohto božského slova. Ľudstvo, ak ho berieme do úvahy vo vzťahu k Božskému, sa riadi dvoma zákonmi: úderným a pomstychtivým zákonom spravodlivosti a milujúcim, hriech odpúšťajúcim zákonom milosrdenstva. Náš Pán Ježiš Kristus musel žiť pod zákonom pomstychtivosti, pod zákonom hrozného Jehovu, ktorý nenechával v ľudskom svedomí miesto na láskavosť a odpustenie. Brutálnokrké ľudstvo schmatlo meč, udrelo, bičovalo, sekalo, zabíjalo v mene tej falošnej spravodlivosti, ktorá sa nazýva spravodlivosťou odplaty. Taký bol strašný zákon, ktorý zúril po celom svete predtým, ako sa zjavil Spasiteľ sveta. Po Ňom sa tento zákon zmenil; so slovom odpustenia, ktoré vyslovil na kríži, naplnil srdce človeka nový pocit. Sme už do krajnosti láskaví, tomuto pocitu sa už nebránime, pretože napodobňovať svojho Boha a ľutovať sa nad zlými ľuďmi je celkom dovolené. V Kristovom kráľovstve už nie je žiadna pomsta, žiadna odplata, žiadna vražda, nie sú viditeľné žiadne meče zamerané na upokojenie človeka-šelmy; potrebuješ napodobňovať Krista a aj keď sa ti pazúry tohto zvieracieho muža zarývajú do tela, potrebuješ ovládnuť svoj hnev, otvoriť srdce ľútosti a neuzatvárať sa do pocitu odpustenia. Nech je zvelebený Pán, ktorý v človeku zmenil to, čo je na ňom najťažšie zmeniť, ktorý v ňom zabil pud pomsty, ktorý ho povýšil na povinnosť a nastolil kráľovstvo bezhraničného milosrdenstva a odpustenia! Ak čo i len človek dokáže v poslednej chvíli povedať svojim mučiteľom slovo odpustenia, potom jedine Boh môže vložiť do srdca ľudstva božský zákon univerzálneho milosrdenstva. Kristus bol ukrižovaný medzi dvoma lupičmi, zlodejmi alebo vrahmi. Druhé slovo, ktoré povedal, bolo slovom najhlbšej útechy. Jeden z ukrižovaných zlodejov, ktorý sa pripojil k zástupu okoloidúcich, farizejov a židovských vodcov, ktorí medzi sebou súperili v zosmiešňovaní Krista, povedal: „Ak si Syn Boží, zachráň seba i nás“; aj v očiach smrti pokračoval v hrešení. Druhý, namietajúc mu, povedal celkom úprimne: sme milí podľa našich skutkov, ale toto... a obrátil sa k Ježišovi a povedal: Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. A Kristus mu odpovedal: dnes budeš so mnou v raji. Bratia moji! Nepoznám slová, ktoré by sa viac týkali postoja k ľudskosti. Všetci sme hriešnici, aj keď v rôznej miere. Samozrejme, nie sme lupiči, ani zlodeji, ani vrahovia, ako obete verejného súdu, ako tí, ktorí boli odsúdení Pilátom a sprevádzali Krista na Golgotu; ale máme toľko vlastných nerestí, že sme často viac vinní ako uznávaní darebáci, zločinnejší ako vrahovia. Niektorí zabíjajú telo, iní kazia ducha a zabíjajú dušu. Ktorý z týchto dvoch zločinov je väčší pred Bohom? Darebáci ducha, možno ste otrávili celé pokolenie strašným jedom! Splodíte zmije, pretože duchovne zabíjate nielen jedného, ​​ale tisíce ľudí! A koľko svedomia pokazili korupčníci a zvodcovia?! Do koľkých rodín vniesli hanbu a nevyliečiteľnú neresť! Medzitým oni, preberajúc sa maskou civilizovaných ľudí a veľa hovoria o cnostiach, aby prinútili ľudí veriť v tú svoju, majú tú drzosť obdivovať samých seba pod touto maskou pokrytectva. Nie, dosť klamstva, klamstva, pretvárky; ľudské svedomie sa skláňa pod ťarchou nespočetných tajných a zjavných hriechov. A je to zvláštne – tí, ktorí sú pred Bohom najnevinnejší, s väčšou pravdepodobnosťou než iní priznávajú a vyznávajú svoje hriechy a slabosti s najvyššou úprimnosťou a úprimnosťou. Bratia, smrti neuniknete, tá nás stráži. Nehovorím, samozrejme, že aj my budeme pribití na kríž, ale v pravý čas budeme aj my pribití na smrteľnú posteľ a budeme musieť vydýchnuť. Čo budeme v tej hroznej hodine potrebovať? V nádeji. Pretože keď človek s blížiacou sa smrťou začne živo spoznávať svoje nedostatky, naplní ho a často mu znemožní spásu bolestivý impulz zúfalstva, ktorý sa v ňom náhle objaví a prerastie. A keď na konci dlhého života skúmame svoje činy v zlovestnom svetle smrti, chceme povedať: nechaj ma, som príliš ďaleko od Boha; ach, keby som len mohol rýchlo zomrieť, aby sa to všetko skončilo. Toto je trpký výkrik zúfalcov. Chcel by som, aby každý, kto počuje Ježišovo slovo, mal raz a navždy liek na túto poslednú smrteľnú úzkosť. Pozrite sa na neznámeho zlodeja, ktorý zomrel vedľa Krista; bol tým istým zločincom ako teraz, pretože časy, ako zločiny, sa takmer nemenia, ale podstata zla zostáva vždy rovnaká a jeho smrteľné plody sú vždy rovnaké. Chcel by som sa osloviť v mene Krista, v mene ukrižovaného, ​​veľkého, jediného Tešiteľa, na všetkých nešťastných, nešťastných, pretože sú vinní – na všetkých, ktorí zhrešili otvorene, na všetkých, ktorí hrešili v skrytosti, ktorí sa prehrešili proti spravodlivosti, proti spoločnosti; Chcel by som povedať všetkým zločincom, pretože všetci sú na tej istej ceste a v rovnakej atmosfére satanského zla: nech ste ktokoľvek, bez ohľadu na počet a temnotu vašich hriechov, nezúfajte! Nezúfajte, padlé panny a mladíci! Nezúfajte, neverné manželky! A vy, manželia, deprimovaní váhou všemožných tajných hriechov, nezúfajte! Tí, čo porušujú prísahu, utláčatelia slabých, zradcovia spravodlivosti a zradcovia viery, nezúfajte, pretože odkedy Kristus povedal zlodejovi, ktorý bol s ním ukrižovaný: „Dnes budeš so mnou v raji,“ zúfalstvo je prekonané. — Nebo je Boh. Nebo je pravda; nebo - večná láska; raj - nekonečná sila; nebo je dokonalosť; raj je kráľovstvo Božie; nebo je večná spravodlivosť a večná láska. – Toto je sen, ktorý hladíme, vrchol našich najvyšších pudov a túžob. Hriešnik, nebo je tvoja nádej: Kristus ti to sľúbil. Ó, bratia, na dosiahnutie neba musíte urobiť len jednu vec, a táto jedna vec závisí od vás: musíte činiť pokánie, obrátiť sa na svoje svedomie a podľa príkladu a s vierou dobrého zlodeja z hĺbky svojho srdca zvolať: Urobil som niečo zlé a dostávam trest hodný mojich skutkov, ale Ty, Kriste, si nevinný: „Pamätaj na mňa vo svojom kráľovstve! A vy, rovnako ako zlodej na Kalvárii, budete počuť Kristovo slovo: „Dnes budeš so mnou v raji a v Bohu. Toto je tajomstvo večnej útechy. Ešte jedna rada: neodkladajte svoje pokánie a skutočnú nápravu na poslednú chvíľu; čiňte pokánie častejšie, čiňte pokánie a napravte sa po každom hriechu. V opačnom prípade nebudete môcť po vzore zlodeja na prahu smrti konať pokánie. Pri úpätí kríža sa odohrala scéna, ktorá bola mimoriadne dojímavá, pretože bola mimoriadne ľudská; zjavuje sa v nej Kristova duša zo strany Jeho úžasnej a nekonečnej nežnosti. V blízkosti ukrižovaných bol hlučný, nepriateľský a nahnevaný dav, ktorý zvedavo hľadel na ich utrpenie. Väčšina sa im posmievala a zosmiešňovala, najmä na I. Krista svojím výsmechom, urážkami a rúhaním. Trochu bokom, bez útechy, celé v slzách, nemé od žiaľu, stáli sväté ženy, ktoré slúžili Kristovi počas kázne, a pozerali sa na Jeho utrpenie. Napokon k nemu pristúpila Matka Kristova, jej príbuzná Mária, manželka Kleofáša, Ján, milovaný učeník, a Mária Magdaléna, pohŕdajúc všetkým, zmocnená neprekonateľnou príťažlivosťou, akoby sa chceli zblížiť s ich smútkom a smútkom Ukrižovaného. Kristus videl svoju Matku, videl svojho milovaného učeníka; Jeho pohľad na nich spočinul s nevýslovnou nežnosťou; Zabudol na svoje umučenie, na popravu, myslel len na tých, ktorých miloval. Ak je v Jeho utrpení nejaká zvláštna skutočnosť, je to, samozrejme, zabudnutie na vlastné utrpenie. Od chvíle, keď opustil prétórium a stretol sa s jeruzalemskými ženami, ktoré svojimi hlasnými výkrikmi podľa východného zvyku vyjadrovali veľký smútok ľudu, a až do poslednej hodiny, keď odovzdal svojho ducha do rúk Otca, Kristus zabúda na seba, na rozdiel od človeka, ktorý sa sústreďuje vo svojom utrpení a nevidí nič iné ako jeho, keď sa ich zmocňuje a trápi ho. Skvelá lekcia, prísne pokyny! Žiadny egoistický pocit ani v utrpení! Vy všetci, ktorí ho nosíte, zabudnite naňho, zabudnite naňho, podľa príkladu Krista na Kalvárii: ukrižované ruky a nohy, spočinúc svoj blednúci pohľad na skupinu ľudí, ktorých miloval viac ako kohokoľvek iného na svete, na Svoju Najčistejšiu Matku, Jána, Jeho priateľku, Máriu Kleofášovú, priateľku Jeho Matky, a Máriu Magdalénu, Ním obrátenú, vylial na nich svoju poslednú bezhraničnú lásku. "Povedal niekoľko krásnych, hlboko humánnych slov, urobil niečo ako závet. Každý, kto videl smrť milovaného človeka a počul jeho poslednú vôľu, oceníte túto chvíľu celým svojím srdcom. - Pozrel na svoju Matku, na Jána a obrátil sa k Matke a povedal: "Žena, hľa, tvoj syn," a potom sa obrátil k Jánovi: "Hľa, tvoja matka." Ježiš, keď videl, že ho smrť vytrháva z jeho Matky, a nemôže byť naďalej viditeľne synom Márie, dáva Ju za syna namiesto svojho milovaného apoštola. Ján sa o ňu postará a Matka Kristova o vyvoleného učeníka. Toto je vo svojej jednoduchosti testament Ježiša Krista. Ženy, venujte pozornosť podivuhodnému zákonu prozreteľnosti a zmerajte výšku, do ktorej vás Kristus rád pozdvihne v osobe prvého vášho pohlavia a po Kristovi v ľudstve. Podľa nadprirodzeného, ​​božského poriadku ustanoveného na zemi Prozreteľnosťou máme nielen Vykupiteľa, ktorý dáva, komunikuje, vylieva na nás milosť Ducha Svätého, ale máme nielen Učiteľa, Otca, máme Matku, ktorá sa volá Mária. V hlbokom spojení so svojím Synom na Golgote, ktorý nás skutočne svojou krvou znovuzrodil pre božský život, sa skutočne stala našou Matkou. Podriadená neúprosnej Božej vôli, ktorá odsúdila jej Syna na obetu, splynula s Jeho popravou, utrpením a smrťou a jej utrpenie, odvážne znášané, sa stalo podmienkou tohto materstva, ktoré trvá stáročia a je navždy posvätené vyhláseniami všeobecnej Cirkvi. Všetky jednoduché, láskavé duše, všetci, ktorým myseľ nezabila srdce, všetci kresťania so živou vierou cítia od tejto hodiny, že sú synmi tohto blaženého stvorenia, do ktorého srdca Boh vlial bezhraničné milosrdenstvo. Prostredníctvom nej sa k nám dostávajú dary milosti, ktoré Boh tajomným spôsobom vylieva na ľudstvo. Poznám ženy, ktoré podľa ducha tejto Panenskej Matky, ktorej sa venujú, vzývajú jej meno. Šepkali to do uší umierajúcim a obrátili tých najtvrdohlavejších a najzúfalejších hriešnikov k Bohu. – Ženy, ktoré vystupujú pod týmto menom, neprestávajte ho hovoriť! Vieš liečiť a dobre vieš, že najlepší, zjemňujúci a vždy upokojujúci balzam je balzam lásky, balzam srdca. Preto, keď môžeš pošepkať meno Matky všetkých kresťanov do ucha túžiaceho počuť večnú pravdu, neváhaj ho vzývať. A ty, hynúci v temnote a smrteľnej úzkosti, márne hľadáš svetlo, silu a pokoj, vedz, že ak máš Otca, ktorý sa o teba stará a Príhovorcu, ktorý ťa miloval až na smrť, máš aj Matku, Matku, ktorá je vždy pripravená ťa počúvať a podať svoju dobrotivú ruku, aby ťa priviedla k Bohu a ku Kristovi. Štvrté Ježišovo slovo na kríži bolo slovom plným úzkosti: „Bože môj, Bože môj, opustil ma!“ Tak sa začal jeden prorocký žalm, zobrazujúci s ohnivými črtami nevýslovné utrpenie ukrižovaného Krista. V skutočnosti je nemožné predstaviť si alebo pochopiť smútok a utrpenie, ktoré sa rovnajú tým, ktoré naplnili dušu Krista počas troch hodín Jeho ukrižovania; Okolo obeda ho pribili na kríž a o tretej vydýchol naposledy – také sú jasné vyjadrenia evanjelistov. Aké bolo Ježišovo utrpenie? Poznám veľa kresťanov, ktorí povedali: "Čo mohlo znamenať utrpenie pre Krista, keď bol Bohom? Boh nemôže trpieť a on, keďže je Syn Boží, nemal trpieť; aj keby trpel, jeho utrpenie muselo zmiznúť v nekonečnej blaženosti Božstva." Takéto uvažovanie je založené na zásadne nesprávnej myšlienke, že Kristus bol človekom iba naoko, nebol mužom z mäsa a kostí, nadaný ako my, ba dokonca viac ako my všetci, s jemnou citlivosťou. Kristus bol nepochybne Boh, ale bol aj človekom. Ľudská a božská prirodzenosť boli v Ňom zjednotené bez zmiešania a zachovania oboch základných vlastností nedotknutých. Bohu je cudzie utrpenie, ale človek ho cíti a pridanie božskej prirodzenosti k ľudskej prirodzenosti Ježiša Krista nielenže nezničilo utrpenie tejto ľudskej prirodzenosti, práve naopak, dalo jej charakter nekonečnosti. V skutočnosti je schopnosť prírody utrpieť tým väčšia, čím je jej citlivosť jemnejšia a sofistikovanejšia. Spojenie božskej prirodzenosti s ľudskou prirodzenosťou nielenže neubralo tejto prirodzenosti na citlivosti, rafinovanosti a sofistikovanosti, naopak, dalo jej nekonečnosť, to znamená, že sa vďaka tomu stala dokonalejším nástrojom na pochopenie, lásku, chcenie, cítenie a trpenie. Všimli ste si niekedy mimoriadne ostrú a jemnú citlivosť duchovne vyvinutých bytostí? Stačí jedno slovo, aby ich ranilo a trápilo. Prečo je to tak? Pretože, duchovne rozvinutejší, lepšie rozumejú a cítia sa hlbšie. Bohočlovek, vlastniaci najjemnejšiu, najcitlivejšiu ľudskú prirodzenosť, nemá obdoby, naplnený najvrúcnejšou láskou, musel sa podľa svojej organizácie úžasne prispôsobiť svojej mysli a svojej ľudskej citlivosti, prežívať nevýslovné utrpenie a dá sa povedať, že kráčal po všetkých schodoch až na samý vrchol rebríčka utrpenia. Ukrižovanie je najstrašnejšia poprava vynájdená ľudskou krutosťou. Táto poprava bola strašná, pretože smrť bola pomalá, pretože v úplnej prehľadnosti zachovala všetky schopnosti popravovaného, ​​ktorý si bol vedomý svojej pomalej smrti, všetkej svojej hanby, keď bol vystavený nahý pred davom, pred celým ľudom. Ale ešte som vám nepovedal, čo bolo najstrašnejšie, najkrutejšie, najstrašnejšie v priepasti zla, do ktorej bol Kristus z vôle svojho Otca ponorený. Môžete znášať strašné telesné muky, ako všetci mučeníci, byť vydaný na roztrhanie šelmami, ľuďmi, ktorých zuby sú ostrejšie a bolestivejšie ako zuby zvierat, - byť pohltený smrteľnou horúčkou, cítiť, ako vaše srdce spaľuje oheň smútku, premieňať sa na kameň, - byť terčom najrôznejších urážok od hrubého, a preto urážaného davu ľudí v bezvedomí. môžete vidieť svojich priateľov, bezmocných svedkov našej popravy a stonásobne zväčšujúcich náš smútok svojim smútkom, ale aj v takom žalostnom stave nám zostáva posledné najvyššie útočisko, nedostupné ľudskej krutosti a nenávisti - svedomie a vo svedomí Boh, ktorý vidí spravodlivosť a miluje ju, vidí oddanosť a prijíma ju, vidí ju, vidí obeť a všetko naše blaho. - Kristus v tú hodinu, keď zvolal: „Bože môj, Bože môj, ty si ma opustil“, majúc v sebe Božstvo, vo svojej mysli, srdci a vôli, v tej chvíli opustený Otcom, ktorý sa na Neho díval ako na obeť nesúcu odplatu za všetky hriechy sveta, už v sebe necítil jemný dych Božstva, ktoré v Ňom žije. Skutočnosť je desivá, no je to pravda; Bol to on, kto vyvolal z Kristovej hrude hrozný výkrik, plný nevýslovnej melanchólie; zaznelo z kríža ako posledné slovo nekonečného ľudského smútku a utrpenia: „Bože môj, Bože môj, ty si ma opustil? A teraz, tvárou v tvár Ukrižovanému, hovorím plným právom: už nebuďte smutní, nehnevajte sa, všetci, ktorí plačete, trpíte a zomierate; pozri sa na Neho, obráť sa k Bohu s rovnakým výkrikom a pochop, že neexistuje utrpenie ako Jeho utrpenie. Vidíme len lúč Božského, ochutnáme kvapku Jeho sladkosti, zatiaľ čo Kristus videl samotné slnko, cítil vyliatie celého prameňa zaplavujúceho nebo a zem. Pochopte, čo zažil, keď toto slnko zmizlo, keď mu zdroj, ako upchatý prúd, prestal dávať svoju sladkosť! 241 Povedal som vám, že hlavným trápením tých ukrižovaných bol neuhasiteľný smäd; Kristus ju tiež skúšal. Po tomto výkriku, keď cítil, že Boh, Jeho Otec, Ho opustil, zvolal: "Žíznim!" – Jeden z evanjelistov, svedok tejto scény, o nej hovorí a vysvetľuje Kristovo slovo. Aby si jasne všimol, že všetko, čo sa stalo v živote a smrti Spasiteľa, bolo vopred predpovedané, pridáva toto: „Kristus, vediac, že ​​všetko už bolo dokonané, a chce naplniť posledné slovo Písma, hovorí: „Žíznim“. Prorocké slovo Písma bolo, že Kristus na kríži sa mal opiť ocet. Rimania pripravovali dva druhy nápojov pre odsúdených na ukrižovanie. Prvý – zmes žlče, myrhy a vína, bol nápoj, ktorý prehlušil bolesť; on, upokojujúc citlivosť odsúdeného, utíšil jeho posledné muky. Keď čítate o umučení Krista, venujte pozornosť skutočnosti, že tento nápoj bol obetovaný Kristovi, keď práve vystúpil na kríž, ale Ježiš, ktorý ho ochutnal, ho odmietol piť. Chcel znášať svoje muky v úplnej jasnosti svojho vedomia a vypiť kalich svojho utrpenia až do dna bez toho, aby akokoľvek oslabil jeho horkosť. – Ďalším nápojom, určeným sčasti vojakom, sčasti trestancom, keď títo už boli blízko smrti a používali sa na osvieženie suchých horúcich pier, bol ocot, niečo ako kyslé víno. Keď Kristus povedal: „Žíznim“, namočená špongia bola prinesená k Jeho perám, a tak sa splnilo posledné slovo Písma o Ňom, že dostane ocet na pitie. Tento smäd po Kristovi má hlboký význam. Svojím zvolaním: „Žíznim“ nielenže prezradil strašné muky ukrižovaného, ​​ale oveľa viac vyjadril vnútorný smäd duše, jej vnútorný oheň, ohnivé túžby svojej vrúcnej lásky, a tento smäd bol horiaci, neuhasiteľný ako fyzický smäd. Čo chcel Kristus, už na kríži, predtým, ako naposledy vydýchol? O čo sa Jeho láska tak vášnivo usilovala? Bratia moji, žíznil po vás, po mne, po všetkých ľuďoch; Chcel nám všetkým oznámiť božský život, ktorého plnosť vlastnil. Máte predstavu o smäde, ktorý sužuje každého presvedčeného človeka, o sile a vrúcnosti túžby, ktorá uchvacuje dušu, v ktorej viera horí jasným ohňom? Je to ťažké v našej chudokrvnej dobe, keď sa zdá, že na to, aby sme boli úplne múdri, potrebujeme len v sebe potlačiť každú túžbu – v súčasnosti, keď pochybnosti oslabili toľko myslí, keď horlivosť pozemských chúťok uhasila najvyššie túžby, keď márne budeme hľadať vznešené, neporaziteľné povahy, ktoré neveria v nemožné. Smäd dobrých, čestných a cnostných sŕdc, ktorých sa zmocnila túžba šíriť svoje poznanie, pravdu, ktorú vlastnia, títo unavení ľudia nepoznajú. Zotrvať, zostať nezmenený... nechaj to na Boha, pretože On je nekonečný; vy, čo máte relatívnu pravdu, obmedzenú spravodlivosť, ste v pohybe (nestabilní), musíte neustále napredovať. A ak sa budete vyhýbať božskému návrhu, Pán pozdvihne smädných, neuhasiteľných, aby ich z generácie na generáciu prenášali v ľudstve, ktoré musí a chce rásť, tento smäd, ktorého muky zakúsil Ukrižovaný a ktoré z Neho vyrval pred tvárou neba a zeme bolestný nesmrteľný výkrik. Buď požehnaný, Kriste! Tvoje slová robia svoju prácu, nech sa deje čokoľvek, pretože sú duch a život a nič nemôže potlačiť život a ducha. Ó, Kriste, v túto hodinu si bol smädný. Ale odvtedy je každá duša, ktorá sa k Tebe obracia, ako pohár studenej vody pre unaveného cestovateľa. Pre Ukrižovaného, ​​ktorému sa jazyk prilepil na hrtan, je každý obrátený človek, ľud, národ riekami živej vody. Šiestym slovom Ježiša Krista bolo: „Je dokonané! Keď Kristus na kríži povedal toto veľké slovo: „Je dokonané! to znamenalo: svedčil som o pravde, ukázal som vám cestu, zjavil som vám prameň Ducha Božieho, ktorého plnosť vlastním. Ako to On urobil? Cez Jeho utrpenie. V týchto slovách je veľké učenie. My ľudia nemôžeme nič dosiahnuť, nemôžeme nič dokončiť bez utrpenia – nič. Každému skutku neposvätenému utrpením chýba konečná známka. Básnik, ktorý netrpel, nikdy nevylúšti zo svojej lýry ten najčistejší, najúžasnejší zvuk; Vedec, bádateľ, ktorý netrpel preto, aby si podmanil prírodu a nasilu otvoril dvere, za ktorými skrýva svoje tajomstvá, ju, tú rebelku, nikdy neporazí a jej dvere zostanú pred ním navždy zatvorené. Každý, kto chce vydať svedectvo o pravde, musí trpieť a v prípade potreby za ňu aj zomrieť; Každý, kto chce dať príklad života, ho musí dať v skúškach a dokonca aj v smrti. Každý, kto sa snaží otvárať ľuďom novú cestu a pozývať na ňu iných, by ju nemal označiť svojou sochou, ale svojou mŕtvolou. Každý človek je hodný slávy medzi svojimi súčasníkmi iba vtedy, ak nosí na čele auru utrpenia a mučeníctva, pretože utrpenie a krv všetko posväcujú. Keď sa pozrieme na celé dejiny z tohto uhla pohľadu, uvidíme, že ešte nikto nepostúpil na úroveň Krista, ktorý zomrel na kríži, ktorý jediný mal právo povedať: všetko je dokonalé, pretože Jeho svedectvo o pravde, príklady cnosti, ktoré dával ľuďom počas svojho ideálne svätého života, potvrdil - posvätil smrťou a najstrašnejšou, neslýchanou, hroznou smrťou. Urobil viac: Svojou smrťou posvätil právo ľudstva na preniknutie Duchom Božím. Duch Boží bol pre nás nedosiahnuteľný, kým nám Kristus nezjavil jeho zdroj. Môžete sa opýtať: prečo nám bola táto cesta uzavretá? Pretože neúprosná Božia spravodlivosť nám to zablokovala. Prečo nastala taká zmena od Krista? Čo zmenilo veci? Kristova obeta, Jeho kríž. Na nebesiach nastal božský jav, ktorý ich upokojil, obnovil večný poriadok, večnú spravodlivosť. A preto Kristus, hovoriac: je dokonané, akoby hovoril: kráľovstvo hrôzy inšpirované božským a ľudským otroctvom, kráľovstvo hrozného Boha a jeho neústupnej spravodlivosti, zaťažujúce ľudí, nič nešetrí; to je to, čo tvorilo samotnú podstatu sveta, vydanú zlu a hnevu Boha - toto kráľovstvo sa skončilo: ja ho končím. – A skutočne to dokončil svojím utrpením a smrťou. - Človek má v rukách jediný prostriedok na porazenie zla a zmierenie spravodlivosti - to je prijať utrpenie ako trest a nevyhnutné odčinenie mravného zla. Kristus vzal na seba nekonečné utrpenie; preto sa stal Baránkom Božím, ktorý zmyl hriechy celého sveta. Vďaka Nemu sa nebo a človek zmierili. Božia tvár, hovoriaca ľudskou rečou, zmäkla; jeho vrásky sa vyhladili; rozhnevaný Pán sa stal nebeským Otcom. – Skutočne, moderný svet riadi Otec, a preto uctievajúc obetu zhasnutú na Kalvárii, uctievam Stvoriteľa veľkého ľudského bratstva, keďže, všimnite si, ľudské bratstvo ako spoločenský fenomén je len výsledkom bratstva v Kristovi, toto bratstvo môže pochádzať iba od nebeského Otca, Boha Evanjelia. Ani veda, ani filozofia, ani ekonómia to nedokážu vytvoriť. Ak zabudnete na Ukrižovaného, ​​opäť padnete pod jarmo zákonov starého ľudstva, ľudstva, ktoré žilo pred vykúpením. Tvoj jazyk bude ľudí nazývať bratmi, ale v skutočnosti budú pred tebou len nepriatelia; nepriateľ je každý, kto má menej ako ty, kto zmýšľa inak ako ty, nepriateľ je každý, kto chce zaujať tvoje miesto. Kdežto priateľ, brat, pravý brat je ten, kto nasleduje prikázanie Krista, ktorý povedal; milujte svojich nepriateľov! Priateľ je ten, kto žije pri Nebeskom Otcovi a ktorý vám povie: ak voláme Boha Otcom, zjavne pochádzame od neho a vraciame sa k nemu. Prečo by sme sa mali hádať o tento kúsok zeme, ktorý zajtra opustíme? Zem nestojí za námahu vstúpiť do boja alebo sporu o ňu; má byť pre nás len miestom stretnutia, krátkodobým spojením; odtiaľto sa musíme ďalej a vyššie snažiť, do večnej vlasti, ktorej najvyšším zákonom je jednota všetkých v pravde, dobrote a nekonečnej láske. Posledné Kristovo slovo: „Otče, do Tvojich rúk porúčam svojho ducha. Keď to zvolal, sklonil hlavu a zomrel. Tak ako existuje niekoľko vzorcov života, existuje niekoľko vzorcov smrti. Existujú tri spôsoby, ako žiť, tri spôsoby, ako zomrieť. Niektorí žijú výlučne po svojej zvieracej, iní po ľudskej stránke a ďalší trávia svoj život v Bohu. Tí, ktorí žijú vo zvieracom stave, žijú viac-menej podľa inštinktov, ktoré tvoria a charakterizujú tento stav, a umierajú ako zvieratá. Tí, ktorí žijú na ľudský obraz, viac či menej vznešene, z rozmaru svojej vrtošivej mysle alebo sebeckej, premenlivej vôle, svojej malej ctižiadosti, tiež končia viac-menej vznešene, ako ľudia. Napokon sú takí, ktorí sú pánmi svojich inštinktov a seba samých a žijú v Bohu; sú v Bohu a zomierajú. – Kristus žil celý v Bohu, svojom Otcovi; všetko, čo v Ňom bolo hmotné, čo súviselo s inštinktívnym životom, bolo bezpodmienečne podriadené mysli a vôli človeka, tak ako Jeho ľudská myseľ a vôľa boli bezpodmienečne podriadené múdrosti a vôli Jeho Otca. Z toho môžeš pochopiť vysoký božský význam slov, ktorými sa skončil smrteľný život Ježiša Krista: „Otče, do Tvojich rúk porúčam svojho ducha. Zverením svojej duše do rúk Otca Mu odovzdal všetko. Všimnite si, že Kristus ukončil svoj život slobodne; Nebol porazený smrťou, On len dovolil, aby sa v Ňom skrze ňu dokončilo Jeho dielo. Súdiac podľa slov svätých evanjelistov, Ježiš Kristus držal hlavu stále rovno; Povedal svoje slová, uprel svoj pohľad k nebu, a keď dopovedal posledný, vydal hlasný výkrik, sklonil hlavu a vzdal svojho ducha. Tak skončil. – Tu je pre nás obzvlášť dôležité, že aj my sme odsúdení na smrť, smrteľnú, nevyhnutnú, nevyhnutnú smrť na základe zákonov našej organizácie, a tiež si musíme vybrať medzi tromi druhmi smrti. Zomri ako zviera - žiaľ! toto je údel mnohých ľudí. Sotva sa oslobodili od inštinktov, celý život až do poslednej hodiny sa podriaďujú svojim zákonom a vracajú zemi, čo jej patrí, alebo lepšie povedané, zem si berie späť, čo im patrí; Keď sa vynorili z prachu, na chvíľu sa nad ním zamotali a nevedomky sa doň vrátili ako zvieratá. Zomrieť ako človek znamená investovať aj do aktu smrti určitú inteligenciu, vôľu a vedomie. Ale aj na tejto ceste je väčšina zaskočená; koniec ich takmer vždy prepadne náhle, nečakane, pretože od neho usilovne odvracajú pohľad. Dá sa tomu však vyhnúť tým, že sa budeme snažiť nemyslieť na smrť? Niektorí si však uvedomujú svoj koniec; ale najčastejšie zomierajú bez pokánia a s ľútosťou opúšťajú život, ktorého tajomná budúcnosť ich desí. - Neveriaci sa utešujú tým, že po sebe zanechajú skutky, ktoré ich prežijú v ľudskosti. Priatelia budú hovoriť nad rakvou obsahujúcou ich pozostatky; majú túžbu poznať samých seba a učiť druhých, že z nich nič nezostane a že priatelia sa nebudú prihovárať ani hluchým, ale do prázdnoty. Napriek tomu povedia, budú ich volať: vaša pamäť zostane v ľudskosti, ktorej ste slúžili; budeš príkladom pre tých, ktorí budú žiť po tebe; tvoj syn, manželka, tvoji priatelia budú nasledovať tvoje prikázania atď., atď. Toto je ľudský koniec. Uznávam, že určité vlastnosti ľudí im umožňujú zažiť samých seba v ľudstve. Samozrejme, že vedec, spisovateľ, básnik, politik, dobyvateľ nezomrie úplne pre ľudstvo, ktoré učili, obdivovali, vládli alebo vydesili. Obsahuje však ľudstvo v sebe život duše? Môže zem obsiahnuť život večnosti? Neviem, čo si niektorí ľudia myslia; je to ich vec, ale nemôžu poprieť, že medzi ľuďmi je mnoho nátur, ktoré prahnú po večnosti a po ktorých to bude na šírej zemi, v celom šírom vesmíre tak stiesnené, ako v hrobe, do ktorého je hodená ich mŕtvola. Ako skončia? Čo urobia so svojou dušou pred smrťou? Komu vydajú svojho ducha? Kristus nás naučil zomrieť. Smrť, ktorá príde k tým, ktorých milujeme, k nám samým, skutočná smrť, ktorej budeme musieť čeliť, smrť – to je podmienka nášho vstupu do sveta, do ktorého smerujeme – nech je nám tak, ako nás to naučil Kristus. Keď prídete do tejto hodiny, nehovorím len o jej obetiach, ale aj o tých, ktorí sú pri nej, hovorím vám všetkým: pomôžte druhým zomrieť tak, ako zomrel Kristus. Pokúste sa prebudiť vo vedomí odchádzajúceho človeka myšlienku na Nebeského Otca, ktorý nám dal úlohu splniť tu na zemi a ktorý nás musí súdiť. Prebudené svedomie pochopí vo svetle smrti všetko, čo urobilo dobré i zlé; bude ďakovať Bohu a prosiť o odpustenie pre seba; tieto dve akcie to všetko zhŕňajú v skratke; život, ktorý skončia, je čistý a smrť, na ktorú sa pripravujú, je hodná Boha. Potom v pokoji odíďte. Všetko dobré, čo si vykonal, zostane: dobro, ako Boh, nemôže zahynúť, je večné. Tvoje rodinné cnosti budú horieť jasným plameňom na ohnisku zničenom smrťou; tento plameň zapáli ostatných. Vaše deti budú odovzdávať vaše cnosti. Možno dobro, ktoré ste vykonali, zostane ľuďom neznáme. Je to dôležité? Obráť svoj pohľad k nebu, aby si dosiahol pravdu, dokonalosť a povedz Nebeskému Otcovi: Ó ty, ktorého ma Kristus naučil poznať, do Tvojich rúk odovzdávam svoj život, svojho ducha, celú svoju bytosť. Kristus nás tak naučil všetkej vede, všetkým príkladom, vede a moci žiť, vede a moci zomrieť v Bohu. Žijeme na zemi, kde nás môže postretnúť čokoľvek; Žime dobre, aby sme boli pripravení zradiť svoju dušu. Ak máš len jednu sekundu na to, aby si sa pozrel smrti do tváre, spomeň si na Kalváriu, na nej zomierajúceho Krista a opustiac tento svet povedz len jedno slovo, pokiaľ to vychádza z hĺbky tvojho svedomia: Otče, do Tvojich rúk porúčam svojho ducha! Takýmto zakončením zanecháte vo všetkých prítomných, vo všetkých, ktorých opustíte, pocit radosti detí idúcich k Otcovi, zanecháte božskú stopu, vôňu božských vôní. (Vybraté v skratke z knihy „Dôkaz božstva Ježiša Krista“ od Dido). Barbar bol zbojník, ktorý držal celé kraje v strachu. Mamičky jeho menom strašili neposlušné deti. Nadarmo robili opatrenia, aby ho chytili a ukončili jeho strašné činy: sila a obratnosť Barbara ho zakaždým zachránila, chodil slobodne a páchal zločiny. Krutý život však Barbara neuspokojil. Čím úspešnejšie sa končili jeho najodvážnejšie, bláznivé podniky, tým väčšiu korisť mu prinášali jeho lúpeže, tým bol pochmúrnejší: hlodala ho nevyčerpateľná melanchólia a túto melanchóliu nedokázal prehlušiť. Barbar jedného dňa sedel v tajnej jaskyni, kde bola uložená najdrahšia časť tovaru, ktorý ukradol. Pochodeň osvetľovala nízko visiacu klenbu a svetlo obmedzené touto klenbou hralo o to jasnejšie na hromadách zlata, cenných látok a polodrahokamov, ktoré boli všade rozložené. Ale namiesto krásy týchto pokladov, zo všetkých kútov, z každej veci, na Barbara neúnavne hľadeli obrazy zločinov, ktoré spáchal. Bol sám. Tam hore bola tichá, nepreniknuteľná noc – a ani jeden zvuk, ani jeden vonkajší dojem nedokázal vytrhnúť zbojníka zo spomienok. Jeden po druhom sa vynárali zlovestné obrazy: tajné mláky, skryté rokliny, úzke rokliny - a všade, kde bol, čakal na korisť. Jazdia, ale stále pokojne, púšťou a jej ticho je mierne prerušované rovnomerným úderom kopýt... ​​Zrazu strašné výkriky, boj – a... opäť ticho, smrteľné ticho. A hľadia!... Celá jaskyňa je plná duchov, ktorí prišli odtiaľ, z roklín, z hôr, s rozvetvenými ranami, s očami bez života – a všetci stoja, priehľadní a netelesní, blízko pokladov uložených v jaskyni a ich neživé oči sú upreté na vraha. Hrozné obrazy pripomínali lupičovi každý zločin, ktorý spáchal, od prvého po posledný; a všetka ohavnosť, hanba a hriech skutkov, ktorých sa dopustil, boli pred ním odhalené a jeho svedomie sa triaslo pri pohľade na tieto neprávosti. Pod ťarchou nekonečnej ľútosti nad minulým životom zvesil hlavu; Prebudila sa v ňom myšlienka na Boha a začal plakať... Barbar išiel do kostola. Už to nebol arogantný, mocný muž: kráčal plachým krokom, bez toho, aby zdvihol oči od zeme, a jeho vzhľad bol pokorný. Keď sa bohoslužba skončila a kostol bol prázdny, pristúpil k presbyterovi a požiadal ho, aby prijal jeho spoveď. „Svätý Otče,“ povedal, kľačal a ronil slzy: „Som zatratený hriešnik a chcem činiť pokánie zo svojich mnohých zločinov. Neodmietaj ma! Presbyter ho zdvihol, odviedol k oltáru a povedal: „Vyznaj sa, dieťa, samému Bohu svoje hriechy a ja budem pokorným svedkom tvojho vyznania a pokánia! - Som lúpežný barbar... Možno si už o mne počul, otec. Som pokrytý hriechmi, telesnou nečistotou, poškvrnený krvou... Zabil som tristo duší a medzi nimi boli aj dvaja kňazi, ktorí mi moje hriechy neodpustili. A ty, otče, ak vieš, že Pán prijme moje pokánie, prikáž mi po pokání, aby som splnil Kristove prikázania, a ak to neprijme, vezmi si tento meč a zavolaj ľudí - nech ma zabijú týmto mečom. „Synu,“ odpovedal kňaz, „niet hriechu, ktorý by premohol Božie milosrdenstvo. Nezúfajte. Choď do môjho domu a rob to, čo ťa naučím! Kňaz, ktorý vyšiel z kostola, sa otočil a videl, že Varvar ho nasleduje na všetkých štyroch, opierajúc sa o kolená a lakte. Bol prekvapený a spýtal sa lupiča: - Teraz som so svojimi hriechmi padol na zem; Bol som horší ako divoká šelma a teraz na seba beriem podobu šelmy; Nevstanem zo zeme, neuvidím už nebo a slnko, kým mi Pán neodpustí moje zločiny. Kňaz mu odpovedal: Vezmi si tento obraz z vôle, dodrž svoj sľub a všetko ti bude odpustené. Keď prišli do domu presbytera, povedal zbojníkovi: „Tu, dieťa, moje deti a sluhovia, a tu sú môj dobytok a psy, ktorým sa chceš podobať. Preto musíš jesť s nimi.“ "Nepovažujem sa za rovného psom, pretože ti slúžili a nikomu neublížili, a ja... Ale príroda si vyžaduje jedlo, považuj ma za psa." Budem s nimi jesť a dňom i nocou budem pri plote, bez prístrešia. "Urob, dieťa, ako teraz hovoríš pred Bohom, a dôveruj v Jeho veľké milosrdenstvo." Barbarian strávil s presbyterom tri roky, plazil sa ako štvornohé zviera po kolenách a lakťoch, nedvíhal sa zo zeme, považoval sa za nehodného byť s ľuďmi a vo dne v noci žil mimo domu so psami. A keď prešli tieto tri roky, presbyter mu povedal: "Synu, prestaň jesť so psami - Pán sa nad tebou zmiloval!" a Barbarian odpovedal: "Nie, otec, ešte neprišiel čas: chcem sa pásť s dobytkom." Na to presbyter povedal: „Dieťa, Boh vidí toto tvoje zasľúbenie, ktoré Mu dávaš zo svojej pokory vo svojom smäde po utrpení a poprave za svoje hriechy! A Barbarian sa začal pásť s dobytkom, stále chodil po lakťoch a kolenách a jedol zelené zrná. Dvanásť rokov strávil ďaleko od ľudí, na pastvinách a hájoch, bez šiat, nemal ani handry, ktorými by zakryl svoju nahotu; a jeho mäso bolo ako kôra stromu, ktorá je buď spálená žiarou slnka, alebo prasknutá mrazom; Sčernel celý ako uhoľ a svoj život prežil v takom slobodnom mučeníctve. Poprava, ktorú si kajúci zbojník vybral, bola hrozná a ťažká. Bol zvyknutý na neviazaný slobodný život, na česť a moc a na zúrivé porážky, keď bol náčelníkom zbojníkov a jeho meno, hoci zlé, všade hromovalo; a teraz sa ponížil tak, ako sa nikto iný neponížil. Len toto strašné bičovanie a bezprecedentná poprava mohla nejako zmierniť melanchóliu pokánia, ktorá spálila jeho dušu nevýslovným trápením. Keď jeho telo a srdce boli vyčerpané mučením, potom sa jeho duša stala ľahšou... Len jedno mohlo prehlušiť melanchóliu, ktorá ho sužovala: túžil byť umytý vlastnou krvou od krvi, ktorú prelial, a zahynúť na zemi, ako ničil iných. Prešlo 12 rokov jeho utrpenia na púšti a Božie zjavenie mu oznámilo, že mu boli odpustené hriechy a že pokánie zavŕši mučeníckou korunou. Jedného dňa sa prechádzal v odľahlom dubovom háji a blížil sa k miestu, kde odpočívali okoloidúci obchodníci. Tráva bola vysoká; ale bolo jasne vidieť, že sa kýve; kupci si mysleli, že sa k nim zakráda divá zver; Namierili luky, vypustili šípy a išli sa pozrieť na zabitú zver. Barbar ležal v hustej tráve s prebodnutou hruďou a radostnou tvárou. Bol to nevysvetliteľný pohľad: krotkým hlasom upokojil obchodníkov, vyrozprával im svoj životný príbeh a požiadal, aby mu o jeho smrti oznámil presbyter, ktorý pred pätnástimi rokmi prijal jeho priznanie, potom odovzdal svojho ducha do rúk Božích. Presbyter prišiel na to miesto - a Barbarovo telo sa rozžiarilo ako svetlo. Nad mŕtvym mužom bol vykonaný obvyklý pohrebný obrad a bol pochovaný do zeme na mieste, kde bol zabitý. Z jeho hrobu prichádzali uzdravenia na najrôznejšie neduhy. Po nejakom čase sa pri tomto hrobe zhromaždilo veľa ľudí s presbyterom, otvorili Barbarovu truhlu a ukázalo sa, že jeho telo je neporušené a vyžaruje liečivú myrhu. Ľudia sa presvedčili a s veľkou slávou preniesli úprimné relikvie svätej Barbory ​​do svojej dediny a uložili ich v kostole, kde chválili úžasnú lásku k ľudstvu a milosrdenstvo Krista Boha („Ruská púť“ 1894, č. 20). Na Bielu sobotu si kostol pripomína pochovanie Spasiteľa, ktorý si pripomenuli deň predtým, keď sa pri vešperách vyňal plátno. V tento deň sa neudiali žiadne nové udalosti a aké udalosti sa mohli stať po tom, čo Zdroj života ležal mŕtvy a mier, hlboký mier objal zem, po zmätku celého stvorenia, ku ktorému došlo počas ukrižovania!... Ale mimo tohto sveta, v temnej oblasti pekla, nebolo ticho a nečinnosť. "Peklo bolo usmrtené leskom Božstva Zdroja Života, ktorý tam zostúpil, a všetky nebeské mocnosti oslavovali Darcu života, keď odtiaľ vyviedol všetkých spravodlivých."... Dnes svätá cirkev zvoláva svoje deti skoro k hrobu Spasiteľa. Matiny vo Vel. Sobota sa zvyčajne slávi pred úsvitom a horliví kresťania sa ponáhľajú späť do chrámu, aby si uctili plátno. Toto matutínstvo by sa svojím obsahom malo nazývať pohrebným nárekom pri hrobe Spasiteľa a patrí k najdojímavejším službám cirkvi. Na Matins sa bude spievať celá 17. kathisma; 176 veršov obsahuje 17 kathizm, k tomu je pridaných 176 dojemných pohrebných tropárov. Všetkých 17 kaviarní. je rozdelená na 3 články a po každom verši kathismy sa číta tropár. Kánon Bielej soboty je vysoký a má hlboký význam; nevyjadruje ani tak žalostné pocity, ako veľkosť božských mŕtvych a tajomstvo vykúpenia ľudského pokolenia, ktoré zabezpečovali starozákonní proroci. Ten, koho vidíme ležať v hrobe, je zároveň všemohúcim Bohom, ktorý kedysi utopil faraóna („Vlna mora, ktorá sa ukryla oddávna“ 1 spev). Ten, ktorého stvorenie videlo na strome a zhrozilo sa, je zároveň Stvoriteľom vesmíru („Ty, ktorý si zavesil celú zem na vody, si neodolateľný.“ 2. spev). Jeho utrpenie bolo len dobrovoľným vyčerpaním pre spásu ľudského rodu. Na konci matutín sa koná majestátna a dojemná procesia kríža okolo chrámu s plátnom, ktorá pripomína pochovanie Spasiteľa. Po návrate sprievodu do chrámu sa číta evanjelium o zapečatení rakvy a postavení stráží. Matiná končí požehnaním vždy pamätného Jozefa a Nikodéma, ktorí pochovali Spasiteľa. Veriaci počúvajú celé matiná so zapálenými sviečkami. Nemenej pozoruhodná je aj liturgia Bazila Veľkého. (uskutočňuje sa na Bielu sobotu). Spája sa s vešperami, na ktorých sa číta 15 parémií, ktoré obsahujú najdôležitejšie starozákonné prototypy a proroctvá o obnove človeka smrťou, pochovaním a zmŕtvychvstaním Božieho Syna. Pred čítaním evanjelia, za spevu (namiesto „aleluja“) verša „Vstaň, Bože, súď zem“ (Vstaň, Bože, súď zem), duchovenstvo si vyzlieka tmavé rúcha a oblieka si svetlé rúcha, čo znamená anjelov, ktorí zostúpili z neba, aby odvalili kameň z dverí Božieho hrobu. Číta sa nedeľné evanjelium – o zjavení sa vzkrieseného Pána ženám, ktoré nosia myrhu, keď im oznámil: „Radujte sa“ (Mt 28,1-20) a mimovoľne sa tieto slová radostne ozývajú v srdci... Namiesto cherubínskej piesne sa spieva dojímavá pieseň: „Nech mlčí celé ľudské telo“, ktorá vyjadruje ľudskú úctu k veľkosti nepochopiteľnej sviatosti, v ktorej Pán prichádza zabíjať a nasýtiť veriacich. S koncom liturgie sa začína predvečer sviatku a v duši sa mimovoľne pociťuje iný pocit, opak smútku Veľkého týždňa, a čoskoro, čoskoro pokoj Veľkej soboty vystrieda nadšená radosť zo vzkriesenia. („Ruský pútnik“ 1895 č. 12). 13. Noc umučenia a zmŕtvychvstania Krista Teraz, takmer pred 19 storočiami, v tom istom jarnom období, sa jedného dňa nad Jeruzalemom a okolitou krajinou rozprestierala hlboká noc; noc, prirodzená, pretože sa slnko sklonilo pred západom slnka, a nadprirodzená, pretože ešte pred západom slnka sa na nebeských miestach rozprestrela neobyčajná tma, pretože nevečerný Svetlonos vstúpil na zem v tele, a netrpiac vidieť slnko tmavšie ako poludnie, stále existujem (na Svätú a Veľkú sobotu ráno, bez viny. Stat. 2, v. 106); noc, ktorá bola Božím pohľadom (tamže, na chválu sticheron) predurčená na jednej strane na odpočinok smrteľného spánku utrápeného tela Bohočloveka a na druhej strane na najťažší zápas Jeho ducha v pekelnom väzení s temnými silami pekla a na osvietenie svetlom Jeho podsvetia pre všetkých tých, ktorí majú poslednú hĺbku božstva. zaspal tam od večnosti. Vo svetle Božieho slova nahliadnime svojim, aj keď zahmleným duševným okom do tajomnej temnoty a oslepujúceho svetla Kristovho zmŕtvychvstania pre našu krehkosť, s modlitebným vzdychom k Zmŕtvychvstalému, nech nám otvorí, ako kedysi, v tento najžiarivejší deň a večer zmŕtvychvstania, ako to od svojich učeníkov otvorilo, aby pochopili, ako je to vhodné pre Božích učeníkov, aby trpeli rozumu. mŕtveho tretieho dňa a vstúpi do Jeho slávy (Lukáš 24:26–27; Lk 24:45–46). Slnko sa vydesilo, zem sa triasla a triasla, rakvy sa otvorili a z Golgoty sa vracali živí ľudia, bijúc si srdcia, lebo blízko Golgoty, večer v deň smrti Bohočloveka, zhustla temnota pre nás nepochopiteľných a nepredstaviteľných hrôz. Po zosmiešňovaní, bičovaní, vredoch na hlave tŕním, strašných, hanebných mukách kríža v dvoch-troch hodinách mimoriadneho ukrižovania smrteľne zasiahlo telo ukrižovaného Ježiša, plné zbožnej mužskej sily; všetky tieto telesné muky vymyslené pekelnou zlobou boli len tieňom iného trápenia, vnútorného, ​​nezmerateľne bolestnejšieho. Ak Kristovi nasledovníci, apoštoli a mučeníci, znášali kríž a všetky druhy múk po Kristovi a pre Krista nielen s neochvejnou odvahou, ale aj s jasnou samoľúbosťou, potom to zjavne neboli len telesné muky, ktoré Vodca všetkých mučeníkov sám odvrátil, keď pred svojím umučením začal byť podľa slov sv. 14:33) a povedal učeníkom: Moja duša je zarmútená až na smrť; keď ich požiadal, aby s Ním bdeli, t.j. aby Ho nenechal samého so svojou nevýslovnou úzkosťou s Jeho bdelou účasťou (Matúš 26:38-49) a klesajúc na zem sa modlil, aby, keby to bolo možné, prešla od Neho táto hodina (Marek 14:35), vediac, že to nie je možné, že práve z tohto dôvodu prišiel do tejto hodiny (Ján 12, do tmy) 7. Otec: Abba Otec! všetko je pre Teba možné; Noste odo Mňa tento kalich, ale nechcem ho ja, ale vy (Marek 14:36). Je jasné, že okrem viditeľnej temnoty, ktorá obklopovala Golgotu a kríž, zahalila dušu Bohočloveka v hroznej hodine jeho smrti ešte jedna nepochopiteľne tajomná temnota smútku. A tak, keď tvrdohlavý súcit mučiteľov prinesie otzet zmiešaný s žlčou (Matúš 27:34; Marek 15:23-36), nadišiel čas pripiť Mu kalichom, ktorý obsahoval všetok hriech a všetky hriechy sveta, všetko a každú prísahu proti nemu, každú smrť a celú úplnosť koniec všetkých smrti a hĺbok pred smrťou. Stvoriteľské stvorenie, strašným Božím súdom a všemohúcnosťou, od Boha, zdroja všetkého života, šťastia a svetla... Môj Bože! Bože môj! - zvolal Božský Trpiteľ, ktorý Ma opustil... A opäť zvolal veľkým hlasom: dokonaný si! A skloň hlavu, vzdaj sa svojho ducha (Matúš 27:46-50; Lukáš 23:46; Ján 19:30)... Prišla jedinečná noc... Všade sa rozprestrela hmotná i nehmotná temnota strachu, slnko sa zatmelo, zem sa triasla, kamene sa rozpadali, rakvy sa otvárali, niektorí mŕtvi vstávali, živý dav sa triasol hrôzou – pred minútou dav krutých, posmievajúcich sa divákov trestu smrti. Apoštoli zatemnení hrôzou, okrem milovaného učeníka, sú ukrytí niekde ďaleko od kríža. Peter zaprel Krista prísahou. Ježišov učeník sa tajne bál pre Židov (Ján 19:38; Marek 15:43), Jozef z Arimatie sa odvážil ísť k Pilátovi (a to si vyžadovalo odvahu vyhlásiť túžbu pochovať popraveného!) a keď požiadal o Ježišovo telo, ponáhľa sa s Nikodémom, ktorý predtým prišiel k Ježišovi v noci: 39. hrobka (Marek 15:46) je kameň, ktorý sa zloba farizejov ponáhľala ochrániť strážcami a navždy zapečatiť, ako si myslela ľstivá zloba. Slnko spravodlivosti zapadlo pod zem (Veľ. So. ráno. Nesmrteľný čl. 96). Božská Trpiteľka tela teraz zaspala, prišla pre ňu požehnaná sobota, deň pokoja; v tom tiež odpočíval od všetkých svojich diel, jednorodený Syn Boží, keď vzal sobotu, odpočinul v tele, ale ešte nie v duchu. Jeho Duch stále zostupuje do krajného stupňa vyčerpania, poníženia, choroby pekla, ktorú ako vnútorné utrpenie kríža mohol opäť pociťovať a znášať iba Bohočlovek. Mojžiš a Pavol sa modlili, aby boli vymazaní z knihy života, aby boli exkomunikovaní z Boha kvôli svojim príbuzným v tele, previnilcom Izraela (2M. 32:30–33; Rim 9:1–3). To sa však ukázalo ako nemožné pre Boží súd a nemysliteľné pre ľudské myslenie. A Bohočlovek, pre svojich bratov v duchu a v tele (Žid. 2:11-15), je skutočne odsúdený aj do pekla: Sivý tam bol zvrhnutý s Otcom, kde je trón Satana, vládca sveta je väzňom pekla; život a svetlo sú v pekelnom väzení tieňa smrti; čistota, ktorá sa previnila hriechom celého sveta, a všezahŕňajúca láska sa ocitla v spoločenstve všetkého, čo je prudké, zlomyseľné, sužované a utrápené, milujúce svoju temnotu, svoju zlobu... Toto bola najhlbšia polnoc poníženia, najextrémnejší stupeň blahosklonnosti Slnka pravdy, keď duchovia temnoty, v úplnom sebazatemnení zo svojho triumfu, v podsvetných hlbinách svojho temného kráľovstva, zovreli ruky: dobre, dobre! Syn Boží z Golgoty, vrchu vykúpenia, neklaňal sa pokušiteľovi na vrchu pokušenia, zostúpil do podsvetia zeme! A mysle anjelov radu sú vydesené, zakrývajúc si tváre krídlami (Veľká Pod. Nepoškvrnená Čl. 104), vidiac s mŕtvymi v pekle Stvoriteľa a Pána. Ale odtiaľto, z extrémneho stupňa poníženia, začal výstup. Pre Náčelníka života nebolo možné držať putá smrti (Skutky II: 15). V hlbinách pekla vyšla z úst božského väzňa ostrá zbraň, Božie slovo: zaznela božská kázeň. Podľa slova apoštola (1Pt 3:18–22; 1Pt 4:6), keď Kristus zostúpil so svojím duchom do pekelného väzenia, tam začal kázať – komu? Duchovia mŕtvych ľudí, ktorí sa vzopreli Bohu, keď Božia zhovievavosť očakávala ich pokánie, v dňoch Noeho, keď Noe staval svoju archu, - celému predpotopnému ľudstvu, ktoré bolo pred potopou skazené do takej miery, že úplne zabudlo na Boha a odstránilo zo seba Ducha Božieho, úplne sa ponorilo do telesného života a stalo sa spodnou časťou tela, najnižším miestom existencie na zemi - to jest na zemi a podľa mravného úpadku a potom na celé ľudstvo Starého zákona, počnúc najvážnejšími hriešnikmi a končiac spravodlivými, ktorí s vierou očakávali Kristov príchod. Prečo si kázal? Z tohto dôvodu sa má hlásať evanjelium mŕtvym, aby dostali súd podľa človeka v tele, podľa hriešneho telesného človeka na zemi a v pekelných mukách, ale v duchu žili podľa Boha. Ale všetko v pekle, ktoré v sebe nosilo semeno dobra a živej viery v Boha, čo túžilo po zasľúbenom vyslobodení, to všetko sa prebudilo. Lampa božského svetla, ukrytá pod zemou, akoby pod krovím, rozptyľuje temnotu existujúcu v pekle (Nepor. Vel. sub. čl. 19). Svetlonosič Pravdy, ktorý sa dostal do podzemia, kriesi mŕtvych ako zo spánku (tamže, v. 86); ten, kto je pochovaný, rozdrví pekelné kráľovstvo, ten zasiahnutý smrťou zabije smrť (tamže, v. 83). Peklo kričí: moja sila je zničená, prijal som Mŕtveho, ako jedného z mŕtvych, ale nemôžem Ho zadržať a zničím s Ním všetkých, ktorými som od nepamäti kraľoval (Veľký podvečer, verš, na vozíku Pánovom); Adam sa raduje a Eva sa raduje, prijímajúc vyslobodenie. Pre každého sú otvorené brány raja, kam vchádza Počiatok, vodca radostnej tváre oslobodených duší, s rozvážnym lotrom, účastníkom utrpenia kríža, Kristom Pánom, prvotinou mŕtvych. Rada anjelov, zmätená smutným prekvapením, pri pohľade na Pána pripočítaného mŕtvym, teraz spieva víťaznú pieseň Spasiteľovi, ktorý zničil smrteľnú pevnosť a vzkriesil Adama so sebou a všetkých oslobodil z pekla. V sprievode zástupu nebeských a ľudských duší vyvedených z pekla, ktoré sa mnohým zjavili po vzkriesení v Jeruzaleme (Matúš 27:53), Kristov duch pokračuje vo víťaznom pochode smerom k životodarnému hrobu, zachovanému iba zlomyseľnosťou farizejov-saduceov, aby oživil svoje najčistejšie telo, ktoré v ňom odpočíva. A tak On, ktorý zaspal ako lev, vstáva ako skimen, premožiteľ smrti a pekla (Veľký Sub. Nepoškvrnený Čl. 38); stúpa neviditeľný pre oči pozemských, ale viditeľný iba pre duchovné oči nebeských. Anjel odvalí kameň z dverí hrobu nie kvôli východu Zmŕtvychvstalého, ale preto, aby tam prenikla láska, viera a kontemplácia Jeho učeníkov a učeníkov. Zem, vzdávajúca sa životu korisť smrti ukrytá vo svojich hlbinách, odrážajúca v sebe vibrácie podsvetných hlbín pekla, sa trasie od prechodnej hrôzy a následnej radosti. Rímsko-židovská stráž, ktorá odzrkadľuje šialenú hrôzu strážcov pekla, sa rozpŕchne od hrobu, na mieste ktorého sa úctivými strážcami stanú jasní anjeli, poslovia vzkriesenia: Kristus vstal z mŕtvych! Keď Slnko pravdy naplnilo nebo a podsvetie božským svetlom, ožiarilo zem svetlom vzkriesenia, ktoré ešte nebolo osvetlené rannými lúčmi vychádzajúceho hmotného slnka. Nelietavé svetlo z hrobu zažiarilo telesne nielen apoštolom, ale aj všetkým ľuďom a nám. Ako môžeme vidieť žiariace svetlo Kristovho vzkriesenia s neprístupným svetlom a počuť výkrik radosti? Pre nás to nie je otázka zvedavosti, ale života a smrti. Uvidíme Ho nemenne, ale bude to s radosťou, alebo s hrôzou a zúfalstvom? Uvidíme po smrti, uvidíme po všeobecnom vzkriesení a budeme počuť Krista hovoriť buď: príďte požehnania, alebo: odíďte odo mňa prekliatie. Aby ste v deň všeobecného zmŕtvychvstania a súdu videli nášho Sudcu a Pána nebojácne a radostne, musíte Ho vidieť pred sebou a hlavne sa naučiť vidieť Ho na jasný sviatok vzkriesenia. Na to nám cirkev dáva radu: očistime svoje city a pozrime... Tí, ktorí sú čistého srdca, uvidia Boha. Pán sám dal tú istú radu v jednom z posledných dní svojho života na zemi v podobenstve o desiatich pannách: uvidia nebeského Ženícha a budú sa s Ním navždy radovať v svadobnej komnate panenských duší, ktorých lampy budú horieť jasným plameňom z hojného oleja. Tento čistý plameň je rovnakou čistotou srdca; a získajú ju aj tí, čo ju stratili, cez almužnu: daj almužnu, - dáva nám radu sám vzkriesený Pán (Lk 11, 36-44), - z toho, čo máš, a potom ti bude všetko čisté. Almužna prikrýva mnohé hriechy. Takže čistého a nečistého srdca! Ponáhľajte sa v jasný deň vzkriesenia, aby ste osvietili svoje pocity nie tým, že sa nasýtite požehnaním tohto sveta, ale zdieľaním svojej dobroty s chudobnými, smutnými, utláčanými a plačúcimi, a potom uvidíte Krista žiariť nedobytným svetlom vzkriesenia a budete Ho počuť, ako hovorí: radujte sa. Urobil pre nás nesmierne veľa a chce, aby sme pre Neho urobili aspoň niečo. (Z učenia arcibiskupa Nikanora z Chersonu a Odesy). 14. Svätý Jozef z Arimatie Svätý Jozef z Arimatie dostal prezývku podľa miesta svojho narodenia. Arimatea, podľa svedectva bl. Hieronym, bolo malé mesto v kmeni Benjamin, v horách Efraim (1. Samuelova 1:1), pozoruhodné od staroveku ako rodisko proroka Samuela; v kňazstve je v písme označený menami Ráma, Rámafaim, Sofim. Jozef pochádzal z bohatých a cnostných rodičov; Keď opustil Arimateu, usadil sa v Jeruzaleme. Akvizície domov, záhrad a pozemkov, ktoré urobil v Jeruzaleme, z neho urobili významnú osobnosť a dali mu možnosť či právo byť prítomný v najvyššej vládnej židovskej inštitúcii – Sanhedrine. Podľa svedectva evanjelistov (Mk 15:43; Lk 23:50) bol Jozef jedným z popredných členov Sanhedrinu. Povahu tohto „slávneho člena rady“ popisujú evanjelisti nie mnohými, ale vysokými črtami; bol to dobrý človek, teda naplnený láskou k blížnym, vyznačoval sa láskou, a spravodlivý, teda zbožný, plný lásky k Bohu (Lk 23,50). Ani veľké pocty, ani obrovské bohatstvo nijako nezabránili Jozefovi v očakávaní príchodu Mesiáša a otvorenia jeho kráľovstva (Lk 23,51; Marek 15,43), ktoré si spočiatku, podobne ako ostatní Židia, predstavoval pozemské, politické. Jozef však podobne ako Nikodém nezostal len pri obľúbenej myšlienke; muž dobrého mravného charakteru, s láskou k pravde, horlivo hľadal poučenie a bol vždy pripravený počúvať tých, ktorí mu mohli odhaliť pravdu o Ježišovi Kristovi a jeho kráľovstve. Vďaka tomuto postoju mal možnosť pochopiť pravdu od samotného nebeského Učiteľa (Matúš 27:57) a stal sa Jeho úprimným nasledovníkom a učeníkom, napriek tomu, že tento galilejský prorok bol veľradou nenávidený a prenasledovaný a že kráľovstvo, ktoré hlásal, nebolo z tohto sveta. Ale s čistou a vysokou vierou v Ježiša Krista ako pravého Mesiáša Jozef tajil svoj postoj k Nemu a bol skrytým učeníkom Pána (Ján 19:38) kvôli Židom, t.j. aby sa predišlo prenasledovaniu zo strany Ježišových nepriateľov, pretože už bolo urobené rozhodnutie exkomunikovať zo synagógy všetkých tých, ktorí uznávali Ježiša Krista ako Mesiáša (Ján 9:22), a mnohí, ktorí v Neho verili, spomedzi vodcov ľudu a možno aj členov Sanhedrinu (porov. VII, 48) sa báli otvorene vyhlásiť svoju vieru. zatrpknutý proti Spasiteľovi, ktorý vládol aj záležitostiam Sanhedrinu. Ako člen Sanhedrinu, a to slávny, mal Jozef z Arimatie právo zúčastňovať sa na všetkých dôležitých záležitostiach, ktoré sa odohrávali v Jeruzaleme, a bol s veľkňazom Kaifášom, keď mu priniesli Spasiteľa od Annáša, Kaifášovho zaťa. Svätý Lukáš poznamenáva, že iba tento člen Sanhedrinu mal odvahu odmietnuť účasť, či už skôr na jeho posledných pokusoch proti Ježišovi Kristovi, ako aj na nezákonnom procese s Ním (XXIII, 51), nepochybne preto, že Ho považoval za nevinného, ​​alebo preto, že nevidel žiadne prostriedky na záchranu Nevinného, ​​nechcel byť svedkom Jeho odsúdenia. Ale divoká zloba nepriateľov Ježiša Krista zjavne zvíťazila. Bol ako vážny darebák pribitý na kríž a znášal hrozné muky pred svojimi priateľmi a mnohými nepriateľmi, ktorí Ho obklopovali. Zo skutočnosti, že Jozef stihol navštíviť Piláta, rímskeho miestodržiteľa, skôr ako sa k nemu dostala oficiálna správa o smrti ukrižovaného Ježiša, nemôžeme usúdiť, že Jozef stál po celý čas na dohľad kríža medzi všetkými ženami z Galiley, ktoré ho poznali a nasledovali (Lukáš 23:49; Ján 19:25–27 atď.). Pri pohľade na všetko, čo sa stalo na Golgote, Jozef z Arimatie, rozhorčený v duchu a chradnúci v srdci ľútosťou nad ukrižovaným Pánom, ku ktorému sa neodvážil otvorene priznať pred svojimi zatrpknutými súdruhmi v Sanhedrine, vo chvíli svojej utrpenej smrti zabudne na svoj strach a smelo sa ponáhľa, aby ukázal Ježišovi poslednú úctu a poprosil ho o poslednú úctu. cez pochovanie Jeho tela. Pilát, bohatý a ušľachtilý člen Sanhedrinu, nemohol odmietnuť splniť túto požiadavku, ale až potom, keď sa presvedčil o realite smrti galilejského proroka od stotníka, ktorý stál na stráži pri Ježišovom kríži (Mk 15:44–45). Nemôžeme si nevšimnúť, že výška spoločenského postavenia Jozefa z Arimatie spôsobila, že tento najväčší čin bol pre neho mimoriadne nebezpečný. Prudká zloba Ježišových nepriateľov stále kypela v celej svojej sile; len pred pár hodinami obyčajný ľud, vojaci, starší, farizeji a sami veľkňazi nadávali a posmievali sa Ukrižovanému; nepochybne by nechceli, aby Ho po smrti ctili. Odvážny Pilát prosebník čelil mnohým nebezpečenstvám: nebezpečenstvu straty priazne biskupov a farizejov - všetkých veľkých a mocných vtedajšieho židovského sveta, nebezpečenstvu straty čestného postavenia v Sanhedrine, nebezpečenstvu, že bude vystavený šialenému hnevu a nenávisti ľudu. Podľa I. Zlatoústeho „Jozef sa teraz odvážil k zjavnej smrti, lebo vzbudil všeobecnú nenávisť voči sebe samému“ a v tomto čine vystupuje ako majestátna, mravne nesebecká osoba; Tu sa ukázalo skutočne odvážne a neohrozené srdce, sila ducha, ktorá povznášala nad všetky sebalásky a sebecké kalkulácie života. Iba silná, neotrasiteľná, pravá láska a čistá viera v Pána Ježiša Krista mohla pohnúť Jozefa k takému veľkému aktu sebaobetovania. S pomocou ďalšieho tajného Ježišovho učeníka Nikodéma (Ján 7:51; Ján 19:39) Jozef v prítomnosti Panny Márie, Jána, Márie Magdalény a Márie, sestry Kleofášovej, vzal z kríža milé telo Pánovo, a hoci s nástupom Veľkej soboty rýchlo, usporiadal pre Neho úprimný pohreb: 9 Je splnenie dávnych proroctiev.5 11:10). Keď Jozef a Nikodém zabalili telo Spasiteľa do čistého plášťa a drahých pohrebných uterákov a pomazali ho veľkým množstvom vzácneho kadidla z myrhy a aloe, vzali telo Ježiša Krista do svojej záhrady, ktorá ležala neďaleko miesta ukrižovania, a uložili ho do novej rakvy, vytesanej do kameňa, kde ešte nikto nebol pre seba alebo pre seba. obrovský kameň, aby telo Pánovo nebolo pochované. môžu byť v noci rušené zvieratami. Teda sv. Cirkevní otcovia, Jozef zaplatil prvú povinnosť Spasiteľovi sveta, vzal ho do náručia, keď sa narodil v brlohu, a Jozef splnil aj poslednú povinnosť. To sú všetky informácie o svätom Jozefovi z Arimatie, ktoré čerpáme z evanjelií sv. Je pozoruhodné, že všetci štyria evanjelisti považovali za potrebné spomenúť pekného Jozefa, nepochybne berúc do úvahy všetky okolnosti jeho mimoriadneho činu. Pre tú istú lásku k Pánovi a odvahu a svätému si ho cirkev každoročne pripomína spolu so skutkami samotného Pána a zvlášť ho teší úmyselnou piesňou na Bielu sobotu a na týždeň manželiek sv. Čo sa týka ďalších okolností jeho života, nepochybné informácie by sme hľadali márne. Je pravdepodobné, že sa neskôr zjednotil s učeníkmi Ježiša Krista; postavil na nohy cenu všetkých svojich majetkov a žil v láske a spoločenstve prvých kresťanov. Spolu s apoštolmi, keď sa Jozef z Arimatie vydal kázať o Ježišovi Kristovi, konal apoštolskú službu nielen v Palestíne, ale ako hovorí legenda, hlásal evanjelium aj v Británii, kde požehnane odpočíval. (“Russian pilgrimage” 1895 No. 30). See in the 1st part of the week. Veľká noc sv. Evang. od Luka. zach. 114., kap. XXIV, 36–53 čl. 1. Nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista do neba Po svojom slávnom vzkriesení z mŕtvych Pán Ježiš Kristus rád zostal na zemi štyridsať dní. Počas tejto doby sa vzkriesený Spasiteľ sveta niekoľkokrát zjavil svojim učeníkom, poučil ich o tajomstvách Božieho kráľovstva a pripravil ich na celosvetové kázanie evanjelia. Keď nastal štyridsiaty deň po vzkriesení, všetkých jedenásť apoštolov a s nimi niekoľko zbožných žien oddaných Pánovi sa zhromaždilo v Jeruzaleme. Vtedy sa im naposledy zjavil Pán a keď dal apoštolom nejaké pokyny, prikázal im, aby neopúšťali Jeruzalem, kým nebudú oblečení mocou zhora. Potom Spasiteľ vyviedol apoštolov z Jeruzalema na Olivovú horu. Po dosiahnutí východného vrcholu tohto vrchu, kde o niečo skôr začal svoje umieranie, Spasiteľ zdvihol ruky a požehnal učeníkov. Požehnal ich a začal vstávať zo zeme a vzďaľovať sa od nich, až Ho jasný oblak úplne zakryl pred očami apoštolov. Apoštoli, zasiahnutí videním, nehybne stáli a hľadeli na oblohu. Potom sa im však zjavili dvaja muži v bielych šatách a povedali: "Galilejčania! Prečo stojíte a pozeráte na nebo? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde tak, ako ste Ho videli vystupovať do neba." Keď Ježiš Kristus vystúpil do neba, vystúpil a sedí po pravici, teda po pravej strane Boha Otca. Toto sedenie Bohočloveka po pravici Otca treba chápať duchovne. Znamená to, že Ježiš Kristus na základe svojej ľudskosti, nerozlučne zjednoteného v Ňom s Božstvom, prevzal moc, veľkosť a slávu rovnú Bohu Otcovi. Apoštol Pavol nám o tom hovorí, že Boh Otec posadil Ježiša Krista po svojej pravici v nebesiach a povýšil ho „nad každé kniežatstvo, vrchnosť, moc a panstvo a nad každé meno, ktoré je menované nielen v tomto svete, ale aj v tom, ktorý má prísť“ (Ef. 1:20-21). Keď náš Spasiteľ Ježiš Kristus vystúpil do neba, neopustil úplne zem a nebol od nás navždy a úplne oddelený. Naopak, nerozlučne prebýva na zemi so všetkými, ktorí v Neho skutočne veria, ako sám povedal apoštolom pred vystúpením do neba: „A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mt 28, 20). Svojím nanebovstúpením sa Ježiš Kristus stal za nás najbližším a vždy prítomným Orodovníkom pred Bohom Otcom. Apoštol Pavol hovorí, že „Kristus Ježiš, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych, ktorý je po Božej pravici, sa za nás prihovára“ (Rim 8:34). Aká útecha, aká radosť pre nás hriešnikov mať takého Príhovorcu! Sedí po pravici Boha Otca, neustále sa na nás pozerá zhora a neprestajne sa o nás stará. Pozdvihnime Kristovo meno, snažme sa ospravedlniť starostlivosť nášho Spasiteľa o nás. Osvojme si a prisvojme si Božie kráľovstvo svätým a cnostným životom. Nasmerujme svoje mysle a srdcia tam, do neba, k nášmu Vykupiteľovi, pamätajúc, že ​​náš skutočný život je v nebi, „odtiaľ hľadáme Spasiteľa nášho Pána Ježiša Krista“ (Flp 3:20). Príde čas, keď Spasiteľ opäť príde na zem, aby súdil živých i mŕtvych, aby od nás žiadal účty za všetky naše skutky a skutky, aby udelil korunu spravodlivosti všetkým, ktorí milovali Jeho zjavenie. Usilujme sa ukázať, že sme nehanební robotníci, deti poslušné Otcovi, otroci verní svojmu pánovi. „Požehnaný je ten služobník,“ povedal Spasiteľ; a keď príde jeho pán, nájde ho robiť také veci“ (Matúš 24:46). 2. O ovocí nanebovstúpenia nášho Pána Čokoľvek náš Pán Ježiš Kristus urobil, urobil všetko pre nás. - Pre nás zostúpi na zem, pre nás vystúpi do neba, príde zas pre nás, pre nás, príde pre naše dobro. Čo my, kresťania, nerobíme pre Neho, ale pre seba? Náš Pán vystúpil do neba, aby nás pritiahol k sebe, a skutočne, priťahuje nás silou svojej bezhraničnej lásky, so všetkými mierami svojej nekonečnej múdrosti. „Hľa, stojím pri dverách a rozumiem,“ hovorí, „ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou“ (Zj. 3:20). Poslúchneme túto láskavú príťažlivosť? Poslúchneme hlas, ktorý nás volá na mystickú večeru s Kristom, alebo bezstarostne odídeme do svojej dediny a na nákupy“ (Mt 22,5)? Náš Pán vystúpil do neba, nech nám pošle ďalšieho Utešiteľa, Ducha Svätého; a skutočne, Utešiteľ, ktorého poslal od Otca, nám ponúka svoje milostivé dary. V čistých prúdoch cirkevných sviatostí tečie hojná rieka milosti. Svätyňa pokánia je otvorená pre všetkých; každý môže zhodiť jarmo hriechov: odpustenie a milosrdenstvo sú pripravené u Pána. Najsvätejšie Telo Kristovo sa celý deň láme do nasýtenia našich duší. Krv Kristovej zmluvy sa hojne vylieva, aby uhasila duchovný smäd. Neustále je počuť hlas Božej múdrosti; „Ak je niekto smädný, nech príde a pije“ (Ján 7:37). Používame a ako využívame hojnosť tejto Božej milosti? Ten, kto tieto dary nepoužíva, je nezodpovedný; a ešte neopätovanejší je ten, kto ich používa na zlo. Náš Pán vystúpil do neba, aby nám pripravil nebeské príbytky: „Idem vám pripraviť miesto,“ povedal; a skutočne, Pán nám už pripravil miesto v príbytkoch Nebeského Otca. Sme pripravení vstúpiť do týchto príbytkov? Máme ten svadobný odev, utkaný z kresťanských cností – lásky a milosrdenstva, zdržanlivosti a čistoty, miernosti a láskavosti, trpezlivosti a štedrosti, viery a nádeje, bez ktorých nie je možné vstúpiť do vyzdobenej komnaty nebeského Ženícha? Záleží nám aspoň na tom, aby naše rúcho znečistené hriechom bolo biele v očistnej krvi Baránka, ktorý bol zabitý pred založením sveta za hriechy celého sveta vo všeobecnosti a zvlášť za naše vlastné? Pán nás neopustil navždy: príde znova. Buďte teda útechou vy, ktorí trpíte trpezlivosťou a zármutkom, čakajúc na blaženú nádej a zjavenie slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista (Títovi 2:13), keďže ste účastníkmi Kristovho umučenia, radujte sa, aby keď sa zjaví Jeho sláva, radujte sa vy, ktorí sa radujete“ (1. Petrov 4:13; nech sú ako bezstarostní skoro slabí). hlupáci, driemu, nedbajú na to, že lampa ich viery zhasla pre nedostatok oleja lásky a dobrých skutkov Vytraste zo svojich hláv spánok hriechu a pripravte sa na stretnutie s Pánom, nech sa tí, ktorí si ako zlý sluha v srdciach boja jeho príchodu: „Môjmu pánovi je zakázané prísť, budú jesť a biť svojich prisluhovačov! 24:48–49 Nie, milovaný brat, „Pán nepoškodí zasľúbenie, ako si Neti myslia, že sú bodaví, ale je s nami trpezlivý, nie preto, aby niektorí zahynuli, ale aby všetci prišli k pokániu“ (2. Pet. 3:9). „Hľa, prichádza z oblakov a každé oko ho uvidí“ (Zj 1,7) a blahoslavený je ten, kto vo svojom svedomí môže pokojne povedať: „Hej, príď, Pane Ježišu!“ (Zj. 22:20). (Z knihy „Učil.“ Justin, biskup z Odesy). Ja som s vami až do skončenia sveta (Matúš 28:20). Kde si, Pane?... A tak často Ťa hľadáme: na svete je toľko smútku!... Napríklad jeden nešťastník hovorí: „Bol som bohatý, teraz som prišiel o všetko a stal som sa takmer žobrákom; So svojím bohatstvom som stratil aj priateľov: podľa zvyku ma opustili; moji príbuzní pobehujú okolo mňa: Stal som sa na ťarchu, ľutovali by ma, povedali by mi to lepšie, povedali by mi ich známi. ja... Niektorí moji nepriatelia ma stále neprestávajú prenasledovať, iní sa uspokoja s pohŕdavým úsmevom, ale bolo by lepšie, keby ma prenasledovali aj naďalej... Vo dne v noci musím neustále pracovať, aby som si zaobstaral kúsok každodenného chleba, aby som nevyťahoval ruky o almužnu, a tu je choroba: všetko ma bolí od hlavy po päty, už tak dlho sa z tejto situácie nedostanem... myslenie, myslenie... A čo je tu, v mojom srdci Bože môj, Bože môj!“... „A tu som,“ hovorí ďalší: hriešny muž. Dlhoročná zlá náklonnosť sa vo mne postupne zmenila na vášeň. Teraz jej už nedokážem vzdorovať. Niekedy na to vôbec nemyslím a chladnokrvne hreším; ale niekedy ma tak hlodá svedomie, moja duša sa stáva takou ťažkou, tak neznesiteľne ťažkou... niečo robím zle - viem a cítim to; ľudia majú právo na mňa ukazovať prstom a ja to viem. Pán na mňa hľadí s hnevom a ľútosťou – a ja to viem... Sám sa často hanbím a pohŕdam sebou... A pri tom všetkom sa však ako pes, dalo by sa povedať, vraciam k svojim zvratkom... Niekedy som pripravený pred sebou utiecť. Ale kde a ako bežať?! Alebo sa mám odsúdiť ako obeť bezprávia, obeť diabla a skazy a prestať na to myslieť?.. Tieto siete ma príliš zamotali, neviem sa z toho sám dostať... Čo mám robiť? Bože môj, Bože môj! Kde si?.. A bez vážnych hriechov a bez veľkých nešťastí sme všetci dosť hriešni, dosť nešťastní. Tieto každodenné problémy, tieto nenaplnené nádeje, tieto neustále straty - na jednej strane a na druhej strane - tieto neustále chyby, omyly, pády, tieto naše časté nespravodlivosti vo vzťahu k blížnym, táto večná pýcha, tento neustály chlad vo vzťahu k Bohu: tak málo o Ňom myslíme, robíme tak málo, čo sa mu páči, tak často zabúdame na to, na ktorej večnosti by mal o sebe stáť a ktorý z nás by mal povedať človek? Kto môže o sebe povedať, že je pokojný a spokojný sám so sebou a so svojím osudom? Preto sú často chvíle, keď sa cítime nepríjemne so všetkým na svete. Pozrieš sa na svet Boží? "Nič nám nedáva alebo nám dáva len preto, aby nás zobral a podráždil." Pozrieš sa na ľudí? - Pán je s nimi, my sami nie sme o nič lepší ako oni. Pozrieš sa na seba – pozrieš sa do seba? Je to také prázdne, také pochmúrne... Márnosť nad márnosťami a všelijaká márnosť a skaza ducha!... Bože môj, Bože môj! Kde si, kde si Pane?... Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta: Amen. Hľadaj a nájdeš!... Kto chce v duchovnom zármutku hľadať Pána, vedzte predovšetkým, že podľa slova Apoštola je Pán blízko (Flp 4,5). Pán nie je ďaleko od každého z nás (Skutky 17:27), len ho usilovne hľadajte a kam by ste sa mali pozerať. - V prvom rade sa podľa prikázania Pána zatvorte vo svojom dome, vo svojej cele a v skrytosti sa modlite k nebeskému Otcovi. Neboj sa: Pán uvidí a vypočuje tvoju tajnú modlitbu a otvorene ťa odmení. - Alebo ešte lepšie, príď do domu Božieho; nepohybuj sa tam dopredu: tu ťa bude rušiť ľudská zvedavosť; stoj tam, niekde v kúte, padni na zem s úctou a povedz: "Pane! Prišiel som ťa hľadať, moja duša je zarmútená."... Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, ja som medzi nimi (Matúš 18:20). Pán je tu nepochybne, povie to aj vášmu srdcu – nepochybne. - Alebo, ak si človek bez majetku, choď hľadať Pána do väzenia, do nemocnice, do chudobnej chatrče, kde vládne buď hlad a chudoba, alebo choroba, alebo duchovná skľúčenosť, alebo toto všetko; podať pomocnú ruku nešťastníkom; pamätaj, že milosrdní chudobní vracajú Bohu; Čo robíte ako jeden z týchto maličkých, robíte pre Pána; spolu s úbohým k tebe sám Pán vystrel ruku, jednu ruku vystrie, druhou ťa požehná. - Alebo, ak máš slabé srdce, ak ťa trápi svedomie, choď za svojím duchovným otcom, povedz mu: "Otče! Boh existuje - tomu verím; ale čo mám robiť? Som nešťastný, som hriešny človek, hľadám Boha a nenachádzam ho, volám o pomoc a nedostávam pomoci... Prichádzajú na mňa také ťažké chvíle, otec, skľúčený porozumenie, odpusť mi - Nestačí to znova? Keď sa tu otvoria dvere a Boží služobník vyhlási: pristúp s bázňou Božou a vierou, pokloň sa: vidíš pred sebou samého Krista; alebo prejdite k tajomstvám – prijmete samotného Krista s jeho ľudskosťou a božstvom. Povedz: Verím, Pane, pomôž mojej nevere!.. A sám Pán odpovie tvojmu srdcu, odpovie toľko, že budeš úplne presvedčený, že Kristus Spasiteľ po svojom Nanebovstúpení žije nielen v nebi, ale aj na zemi, že Ho môžeme vidieť a počuť Jeho slovo, dotknúť sa Ho a dokonca Ho prijať do seba, do našich sŕdc - že Jeho slová nie sú falošné: hľa, môj hlas bude stáť pri dverách: hľa, môj hlas otvorte dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou (Zj. 3:20). Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Amen. (Od Puchena. Nikanor, arcibiskup Odesský). Letnice. Najsvätejšia Trojica a Zostúpenie Ducha sv Evang. od Jána Zacha. 27., 29. kap. VII, 37–52 čl. XII, 12 čl. 242 1. Prečo Duch Svätý zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov? Svätý Ján Zlatoústy vysvetľuje príčinu tohto výnimočného javu: "Duch Svätý zostúpil v podobe ohnivých jazykov, aby nám pripomenul dávny príbeh. Tak ako v staroveku Boh, keď rozdelil jazyky, zničil ničivé spojenie ľudí, ktorí v krajnom šialenstve chceli postaviť stĺp siahajúci až do neba (príbeh babylonského pandemónia): tak teraz zostupuje v podobe ohnivých jazykov, aby sa zjednotil vesmír. stala sa nová, mimoriadna vec, ako sa v tých dávnych dobách rozdelil svet a rozptýlila sa bezzákonná rada: tak sa teraz rozdelením jazykov zjednotil vesmír a tí, čo sú rozdelení, sú privedení do spoločenstva“ (zo slova v deň zostúpenia Ducha Svätého). A že tieto jazyky boli akoby ohnivé, to znamenalo, podľa vysvetlenia toho istého svätého Otca, všečinnú moc Ducha Svätého, ktorý ako oheň spaľuje tŕne našich hriechov, a že táto sila Ducha Svätého v Duchu Svätom. apoštoli budú takí, že oni, jednoduchí rybári, svojím kázaním, akoby ohnivou silou svojich slov, obrátia všetky kmene a národy ku Kristovi. "Staré časy, sv. spieva, cirkev, jazyky sa miešali pre drzosť chýru: teraz sú jazyky rozdelené pre slávu poznania Boha" (stichera, na večer. Letnice). „Keď ohnivé jazyky zostúpili (počas pandemónie), keď sa rozdelili ohnivé jazyky, všetci boli povolaní k jednote“ (Kond. fest.). (Z „Čítania o vzkriesení“ pre roky 1865–66, Kniha I). 2. Oslava Dňa Najsvätejšej Trojice v starovekom Rusku Za starých čias sa Deň Trojice oslavoval s veľkou slávnosťou, najmä v Moskve. Toto bolo uľahčené neustálou prítomnosťou patriarchu a kráľa tu. Na Deň Najsvätejšej Trojice sa vždy konala obzvlášť slávnostná patriarchálna bohoslužba. Cár, keď bol v Moskve, vyšiel na túto službu so zvláštnou nádherou vo všetkých svojich kráľovských rúchach a počas Trojičných vešpier ležal na plachte. Tieto vlastnosti odlišovali Deň Najsvätejšej Trojice od všetkých ostatných veľkých cirkevných sviatkov. Prípravy na sviatok zvyčajne začali oveľa skôr ako Deň Trojice. Tieto prípravy záviseli od starodávneho zvyku kresťanov, preneseného na nich od Židov, čistiť kostoly a domy mladou zeleňou a kvetmi v deň Turíc. Pre patriarchu a cára v Moskve pripravili bylinky a listy stromov bez stoniek a obložili nimi katedrálu, ako aj metlu či kyticu kvetov, s ktorými stáli počas vešpier. Takže „v roku 1679, 6. júna, patriarchálne bojarské deti boli poslané do dediny Troitskoye-Golenichevo, dediny Vladykino, - dostali príkaz vziať 25 sedliackych vozíkov v prvom, 20 v druhom z vozíka a so sprievodcami a ísť do domu (patriarchálneho) lesa a narezať na nich konáre a listy zo všetkých druhov, aby sa tam narezali konáre a listy zo všetkých druhov. 200 metiel a prineste ich do Moskvy do katedrálneho kostola júna 8. deň, na sviatok Najsvätejšej Trojice, ráno v prvú hodinu dňa. 243 Tu strážcovia katedrály odtrhli list a oddelili ho od stoniek. Presne tie isté prípravy prebiehali aj z kráľovského dvora. Kráľovské „metly“ kvetov a voňavých bylín sa viazali červenou látkou a červeným hodvábom. Na tento účel bolo (napríklad v roku 1693) nariadené „kúpiť štvrť aršína červeného taftu, 8 aršínov hodvábnej šnúry, pol libry červeného hodvábu do stanu na sviatok Trojice na viazanie metiel“. Na začiatku omše kráľ slávnostne vyšiel z paláca. Kráľovské rúcha na tento sviatok sa vyznačovali osobitnou nádherou a bohatstvom. V závislosti od poveternostných podmienok v ten deň bolo teplo alebo zima. Kráľ vyšiel zo svojich komnát vo svetlom hodvábnom a súkennom odeve. Takéto oblečenie boli: zipun - košieľka, krátke spodné prádlo cez košeľu, ferezi - kaftan, druhý odev okrem zipunu a ferezya - vrchné šaty, ako opashnya, nosené na ferezi. Všetky boli vyrobené z drahých viacfarebných materiálov so zlatými a striebornými výšivkami pozdĺž podlahy a lemu a ozdobami. Na hlave kráľa bola zamatová čiapka s „veľkými manžetovými gombíkmi“ - so zlatými plaketami s kameňmi. V rukách má veľkú indickú palicu z ebenu s kameňmi. V týchto šatách panovník kráčal do Zlatej komory. Tu dostal kráľovskú výstroj alebo výstroj Veľkej pokladnice, do ktorej sa obliekal. Toto oblečenie obsahovalo: kaftan - druhý odev, okrem zipunu (ferezi a ferezei boli odstránené a zipun bol zmenený), vrkoč - opasok cez kaftan, kráľovské námestie - vonkajšie, najúžasnejšie oblečenie; na vrch náboja bol umiestnený diadém - široký náhrdelník v podobe peleríny, zdobený ikonami a šperkami (ikony sa nazývali sväté barmy), prsný kríž so zlatou reťazou, koruna a kráľovská palica (klobúk a palica boli ponechané). To všetko žiarilo zlatom a striebrom a drahými kameňmi. V katedrále si kráľ pred vešperami vyzliekol odev a obliekol si nové kráľovské šaty, v ktorých sa vrátil do paláca. Zo Zlatej komnaty v celom svojom kráľovskom odeve kráčal kráľ do katedrály v sprievode veľkého sprievodu. V súlade s významom sviatku a podľa odevu panovníka bola celá družina odetá do luxusných zlatých sfér. Počas sprievodu bola družina oddelená v radoch: ľudia nižších hodností kráčali vpredu, podľa seniority, dvaja alebo traja ľudia v rade, a bojari, okolnichy, duma a blízki ľudia nasledovali panovníka. Kapitáni a niekedy aj blízki bojari podopierali panovníka za ruky, pretože hmotnosť jeho oblečenia bola významná. V sprievode bol posteľný sluha s varením, teda s rôznymi predmetmi, ktoré boli potrebné pri východe a ktoré nosili posteľní sluhovia, a to: uterák alebo vreckovku, stoličku s čelom alebo vankúšom, na ktorom panovník sedel, podnožku, druh koberca, na ktorom panovník počas bohoslužby stál, slnečnicu, ktorá chránila pred dažďom24 a iné slnečníky. Vpredu, pred nimi blízky bojar, blízki správcovia niesli metlu a list na koberci. Kráľovský odchod ohlásilo zvláštne zvonenie, ktoré sa nazývalo voľný deň. Na konci omše, keď sa spieval verš o sviatosti, duchovenstvo poslalo evanjelium, aby zazvonilo na veľký zvon Nanebovzatia. Po liturgii začali čítať deviatu hodinu bez zvyčajného začiatku, rovno z Poď, poklonme sa. V tomto čase sa kráľ vyzliekol v kaplnke svätého Demetria Solúnskeho. Držitelia kľúčov odstránili z rečníckeho pultu obraz Zostúpenia Ducha Svätého a umiestnili ďalší - Životodarnú Trojicu. Po deviatej hodine išiel patriarcha so všetkými vrchnosťami do stredu chrámu, na miesto, kde si zvyčajne obliekal rúcha, a sám začal vešpery. Keď spievali stichera „na slávu“ alebo „slavník“, kľúčoví majstri darovali panovníkovi list od patriarchu a zmiešali ho s panovníkovým listom, rôznymi bylinami a kvetmi, pokryli ním kráľovské miesto a pokropili ho gulaf vodkou (ružovou vodou). Panovníkova plachta bola prikrytá miestom patriarchu a najvyšších duchovných autorít a zvyšok bol rozmiestnený po chráme. Na tomto kadidlovom lístku, keď patriarcha čítal modlitby, panovník kľakol a podľa vtedajšieho výrazu si ľahol na list. Bohoslužba v tento deň sa konala mimoriadne slávnostne. S patriarchom slúžili všetky dostupné najvyššie duchovné autority. Všetky cirkevné náčinie používané na tento sviatok boli najlepšie. V katedrále boli zapálené všetky sviečky na všetkých ikonách. "Na celú bohoslužbu priniesli veľké rubáše a rubáše a zlaté nádoby a pre Divotvorcov rubáše a biele rubáše na rakvy. Na omši v Deesis všetci zapálili sviečky a rozsvietili sa všetky miestne ikony, šaty boli položené na trón a na oltár." V tých prípadoch, keď panovník prišiel do katedrály, po bohoslužbe „kvôli panovníkovmu príchodu na mnoho rokov“ spievali. Na konci celej bohoslužby sa panovník so svojou družinou vrátil do paláca a jeden z blízkych správcov niesol pred panovníkom metlu. (Z knihy „Slávnostné bohoslužby v starej Moskve“ od Gr. Georgievského. Moskva, vyd. 1897, s. 98–104). 3. O znakoch milostivej prítomnosti Ducha Svätého v našich srdciach Raz v Efeze na otázku sv. Pavol: "Prijali ste Ducha Svätého?" Niektorí učeníci mu odpovedali: „Ani sme nepočuli, či je Duch Svätý. A niet sa čomu čudovať: boli to učeníci Jána Krstiteľa, ktorí pravdepodobne nepočuli o zostúpení Ducha Svätého na svet, ku ktorému došlo 50. deň po vzkriesení Krista z mŕtvych. Čo by sme však povedali, keby sa nás niekto opýtal: „Prijali ste Ducha Svätého? Nemôžeme povedať, že sme nepočuli, či Duch Svätý existuje, lebo vieme, že Duch Svätý zostúpil na apoštolov a odvtedy je hojne daný všetkým veriacim; aj nám samým v prítomnosti sv. Jeho dary naplnené milosťou boli odovzdané pri krste. Nuž, prebýva v nás Duch Svätý? Pravdepodobne bude pre mnohých ťažké odpovedať na túto otázku nielen preto, že v sebe necítia Ducha Svätého, ale aj preto, že nepoznajú ani znaky Jeho prítomnosti v človeku. Medzitým je pre nás veľmi dôležité vedieť a spoľahlivo vedieť: či v nás prebýva Duch Svätý, pretože ak nie je v nás, potom nemáme právo byť nazývaní kresťanmi. Preto považujem za užitočné a potrebné vysvetliť hlavné znaky, podľa ktorých by sme mohli posúdiť, či v nás prebýva Duch Svätý. Tieto znaky, podľa učenia sv. Pavla, sú podstatou: „pravda, pokoj a radosť v Duchu Svätom“ (Rim 14:17); Venujte im prosím svoju pozornosť. Prvým pôsobením Ducha Svätého, na základe ktorého možno usudzovať na Jeho prítomnosť v človeku, je pravda, čiže pravdivosť, čiže snaha človeka konať vždy vo všetkom spravodlivo. Kto má v sebe Ducha Svätého, prejavuje takúto pravdu tak vo vzťahu k Bohu, ako aj vo vzťahu k blížnym, ako aj vo vzťahu k sebe samému. On v spravodlivosti miluje Boha, ako najväčšieho Dobrodinca a milujúceho Otca, celým svojím srdcom a celou svojou dušou – ctí Ho s najhlbšou úctou, ako svojho Stvoriteľa, Zaopatrovateľa a Sudcu, počúva Ho so všetkou poslušnosťou a snaží sa presne plniť všetky Jeho prikázania. Vo vzťahu k blížnym ten, kto má v sebe Ducha Svätého, ukazuje pravdu tým, že nielen nerobí, ale ani si neželá pre nich nič zlé, ale vždy sa k nim správa spravodlivo, snaží sa dať každému, čo mu patrí: je úctivý k tým, ktorí sú nad ním, úctivý k sebe rovným, blahosklonný k tým, ktorí sú pod ním; k nadriadeným je poslušný, k podriadeným pozorný, k cudzím priateľský, k vinníkom spravodlivý, k nešťastníkom súcitný a ku každému priateľský. Kto má Ducha Svätého, koná vo vzťahu k sebe s prísnou pravdou: nepreháňa svoje bohatstvo a nie je pyšný, nevyvyšuje sa nad druhých; neoddáva sa svojim vášňam a nezákonným žiadostiam, ale obmedzuje ich abstinenciou a neustálou modlitbou o pomoc naplnenú milosťou; vždy hovorí jednu absolútnu pravdu. Pokoj je spojený s takouto pravdou v človeku naplnenom Duchom Svätým. Toto je dokonalý, trojitý svet: pokoj s Bohom, blížnymi a so sebou samým. Ten, kto je naplnený Duchom Svätým, je všetkými možnými spôsobmi ostražitý pred všetkým, čo môže rozhnevať Pána, a snaží sa robiť len to, čo sa mu páči; horí láskou k Nemu a má Ho vždy pred očami; snaží sa poznať a konať Jeho vôľu so všetkou presnosťou, vyhýbajúc sa každému hriechu: Kto je naplnený Duchom Svätým, má pokoj so svojimi blížnymi; lebo nielenže nemá voči nikomu nepriateľstvo, ale stará sa aj o to, aby oni voči nemu nemali nepriateľstvo; nijako ich nedráždi a svojou poddajnosťou nedáva priestor ich hnevu; Ochotne odpúšťa tým, ktorí ho urazili, a nikdy sa im nepomstí, dokonca podľa prikázania Spasiteľa robí dobre svojim nepriateľom za ich previnenia. Kto je naplnený Duchom Svätým, má hlboký pokoj so sebou samým: svedomie ho netrápi za žiadne zlé skutky, netrápia ho zhubné vášne, netrápi ho závisť, a ak v niečom zhreší, okamžite sa kajá pred Bohom a snaží sa napraviť zlo, ktoré spáchal, pevne verí v Božiu dušu, dúfa v krv Spasiteľa a je pokojný. Spolu s pokojom vlieva Duch Svätý do srdca veriaceho - duchovného, ​​svätého - radosť. Kto je naplnený Duchom Svätým, raduje sa v Pánovi a predstavuje si všetky Jeho dokonalosti, ktoré tvoria neopísateľnú krásu. Raduje sa zo svojej spásy, živo si predstavuje priepasť hriechu a múk, z ktorých ho Pán vyslobodil svojím veľkým milosrdenstvom. Nakoniec sa raduje, keď si predstavuje veľké požehnania, ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú a ktorých, ako dúfa, budú dedičmi. A jeho radosť je taká veľká, že z jej hojnosti volá k Bohu: "Čo mám v nebi? A čo si chcel ty na zemi? Moje srdce a moje telo sú preč, Bože môjho srdca, a môj podiel, Bože, navždy" (Ž 72, 25-26). Toto je pravda, aký pokoj a aká radosť je vo veriacich naplnených Duchom Svätým. Je pre nás dobré, ak máme v sebe tento vzácny vklad Ducha Svätého: potom môžeme dúfať vo večný život s Pánom; ale beda nám, keby sme zo seba odstránili Ducha Svätého, potom bude naším údelom večná smrť. Aby sme sa vyhli tomuto poslednému nešťastnému osudu, vrúcne sa modlime k Duchu Svätému: „Nebeský Kráľ, príď a prebývaj v nás...“ A aby On naozaj prišiel a prebýval v nás, preto musíme úprimne oľutovať svoje hriechy a dávať si pozor na hriechy. (Z učenia Justína, biskupa z Tobolska). 4. O tom, čo musíme urobiť, aby Duch Svätý prišiel a prebýval v nás Od kňaza. Písmo vie, že Duch Svätý zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov. Stačilo by nám, keby sa nás On bez hluku a ohnivých jazykov, ale hoci aj potajomky, dotkol iskrou svojej milosti a tým by v našich srdciach vyvolal duchovné osvietenie, tú vrúcnu lásku k Bohu a ohnivú túžbu po všetkom svätom, ktorá sprevádza prítomnosť Ducha Božieho v človeku. Ale čo? Poznačil Duch Svätý svoju prítomnosť v nás naznačenými milostivými činmi? Žiaľ, myslím si, že je medzi nami zriedkavé, kto sa odváži povedať s apoštolom, že „má v sebe Ducha Božieho“, musíme rozšíriť a posilniť naše modlitby za zostúpenie Ducha Svätého do nás. A aby On, Nebeský Kráľ, mohol prísť a prebývať v nás, musíme preto urobiť to isté, čo ľudia zvyčajne robia, keď chcú prijať váženého hosťa, teda dôkladne vyčistiť náš dom, obliecť si najlepšie šaty a šperky, vyjsť v ústrety očakávanému hosťovi a úprimne ho pozvať k sebe. To je to, čo musíme urobiť teraz – len nie zmyslovo, ale duchovne. A po prvé, vzývajúc Ducha Svätého, musíme si v sebe pripraviť vhodný príbytok pre Neho, a preto sa musíme dôkladne očistiť podľa prikázania Apoštola „od všetkej nečistoty tela a ducha“, čiže od všetkých hriechov, telesných i duševných (2 Kor 7,1). Naše hriechy sú pre Ducha Svätého také nepríjemné, že ich nielen nevidí, ale aj úplne odstupuje od tých ľudí, ktorí sú nimi poškvrnení. Svedčí o tom prorok, keď hovorí: „Vaše hriechy vás oddeľujú od Boha a hriech pre vás Pán odvrátil svoju tvár“ (Iz. 59:2); Sám Boh to vyhlásil, keď povedal o predpotopných hriešnikoch: „Môj Duch nebude prebývať v týchto ľuďoch, pretože sú telo“ (1 Moj 6,3). Ak teda chceme, aby v nás prebýval Duch Svätý, potom, opakujem, musíme sa úplne očistiť od hriechov. Ako na to? Aby sme to urobili, musíme teraz úprimne vyznať svoje hriechy pred Bohom a volať ako mýtnik: „Bože, buď milostivý nám hriešnikom“ a starostlivo sa pred nimi chrániť. Takýmto vyznaním odhodíme hriechy zo svojho srdca ako každý odpad z chrámu a urobíme si čistý príbytok pre Ducha Svätého: „Ak vyznáme svoje hriechy, hovorí apoštol, potom nám ich najdobrý Boh odpustí a očistí nás od každej neprávosti“ (1 Jn 1,9). Ale na dôstojné prijatie Ducha Svätého nestačí očistiť sa od hriechov, treba sa ozdobiť aj cnosťou, „treba si obliecť nového človeka, stvoreného Bohom v spravodlivosti a na podobu pravdy, pripraveného na všetky dobré skutky“. Je to potrebné nielen preto, aby Duch Svätý, ktorý miluje všetko čisté a dobré, ochotnejšie prichádzal a prebýval v nás, ale aj preto, aby sa nehneval a neodchádzal od nás, keď sa pred Ním zjavíme v starých, hriešnych handrách alebo sa ukážeme nahí, bez rúcha dobrých skutkov, aby sme neboli vyhodení „do vonkajšej temnoty“. Preto vám s apoštolom poviem: „oblečte si milosrdenstvo, láskavosť, pokoru, miernosť, zhovievavosť atď. kresťanov, cnosti, a predovšetkým lásku, ktorá je súčtom dokonalosti“ (Kol 3,12-14). Keď sme boli takto ozdobení, musíme ísť v ústrety Duchu Svätému. Môžeme to urobiť tak, že sa budeme v duchu snažiť o nebo, budeme stúpať do neba svojimi myšlienkami a túžbami. Musíme to urobiť, ak chceme, aby Duch Svätý prišiel a prebýval v nás; lebo On zostupuje k nám, ako my stúpame k Nemu. Svedčí o tom Božie slovo, keď hovorí: „Priblížte sa k Bohu a on sa priblíži k vám... Hľadajte to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha – myslite na to, čo je hore, a nie na pozemské.“ Preto v túžbe prijať do seba Božieho Ducha a očakávať, že k nám príde Jeho milosťou naplnený, musíme odložiť všetky svetské starosti - aspoň čo najmenej myslieť na pozemské veci a potom len na to, čo je nevyhnutné, aby sme sa usilovali o Boha s túžbou po milosťou naplnenej komunikácii s Ním. Takouto zbožnou túžbou pritiahneme k sebe Ducha Svätého a sami sa k Nemu priblížime; a zároveň Mu otvorme vchod do našich sŕdc. Keď takto prichádzame do stretnutia Ducha Svätého a keď sme sa pripravili na jeho prijatie, musíme sa k Nemu vrúcne modliť, aby sa rozhodol prísť a prebývať v nás. „Proste a bude vám dané,“ hovorí Spasiteľ, „každý, kto prosí, dostane“ (Matúš 7:7-8). Ako by sme Ho mali prosiť, aby skutočne prišiel a prebýval v nás? Aby si to dokázal, musíš Ho usilovne vzývať nielen perami, ale aj srdcom, s úprimnou túžbou po komunikácii s Ním; po druhé, musíme sa s pevnou vierou modliť za Jeho zoslanie, aby nám Boh Otec pre zásluhy svojho Jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, a zo svojej lásky k ľudskému pokoleniu, poslal svojho Svätého Ducha; po tretie, musíme sa modliť s nepochybnou nádejou, aby Duch Svätý ako dobrý a milujúci ľudstvo vypočul našu modlitbu k nemu – aby prišiel a prebýval v nás, „lebo nádej sa nehanbí“; nakoniec, v 4. musíte vzývať Ducha Svätého. s úprimnou láskou k Božiemu Synovi, nášmu Spasiteľovi; musíme Ho vzývať s vierou, nádejou a láskou: viera Mu otvára vstup do našich sŕdc (Skutky 15:8), nádej Ho uvádza do nich (Žid. 6:19; Židom 7:19) a láska Ho prijíma a tak Ho spája s nami, že ten, kto Ho má, sa stáva „jedným duchom s Pánom“ (1 Kor 6:17). (Z učenia Justína, biskupa z Tobolska). Vo vedúcom kostole kresťanskej časti sv. boli telá odovzdané veriacim; a sv. krv sa učila priamo z pohára. Pozrite si ďalší článok o tej istej veci na stranách 557–561. Ktokoľvek si, nešťastník, porovnaj svoj smútok, svoje utrpenie s Kristovým utrpením a dostaneš úľavu. (Prot. G. D-ko). Poznámka Ďalšie články nájdete v 1. časti, týždeň. Letnice. Ivan Zabelina: Domáci život ruských cárov, 2. vyd., M. 1872, 368 a materiály 248 s. Domáci život, 323–325 s. Mohlo by vás zaujímať: