Приложение I-ое. Праздники переходящие

Влегување Господово во Ерусалим Видете во 1-ви дел неделата на Ваи, 6-ти пост. Светата недела. Велики четврток, петок и сабота Два дена пред празникот Пасха (среда), старешините на еврејскиот народ и книжниците се собраа во домот на првосвештеникот Кајафа и на нивниот собор решија со лукавство да го земат Исус Христос и да го убијат, но не на празникот, за да не дојде до немир меѓу народот. Одеднаш, еден од дванаесетте апостоли, по име Јуда Искариотски, се појави на нивната средба и рече: „Што ќе ми дадете, а јас ќе ви го предадам“. Му понудија триесет сребреници - цена на обичен роб. Јуда се согласил и оттогаш почнал да бара можност да им го предаде Господ Исус Христос на Неговите непријатели. Утрото во четвртокот, Господ им заповеда на апостолите Петар и Јован да подготват сè што е потребно за прославата на Велигден и на нивното прашање: „Каде да се подготвиме? рече: „Ете, кога ќе влезете во градот, ќе сретнете човек кој носи бокал со вода; одете го во куќата и кажете му на сопственикот: Учителот заповеда да каже: Моето време е близу; каде е горната соба во која можам да ја јадам Пасхата со Моите ученици? И ќе ви покаже една горна соба, голема и опремена: подгответе се таму. Тие направија како што им заповеда Исус и ја подготвија Пасхата. Кога дојде вечерта, Господ Исус Христос дојде во подготвената горна соба и седна на масата заедно со Своите дванаесет ученици. Господ секогаш ги сакаше Своите ученици, но во овие последни часови чувствата на љубов кон нив се зголемија до највисок степен и беа изразени на најтрогателен начин. Господ стана од Своето место, ја соблече својата надворешна облека и, земајќи крпа, се препаша; потоа истури вода во мијалникот и почна да им ги мие нозете на учениците и да ги брише со крпата со која беше опашан. Сите тивко послушаа, но кога дојде редот на Петар, тој се спротивстави. „Господи, дали ти (Месијата, Господар на живите и мртвите) ми ги миеш нозете! Господ му рече: „Што правам сега, ти не знаеш, но подоцна ќе разбереш“. Петар извикал: „Никогаш нема да ми ги измиете нозете“ (т.е. никогаш)! Господ одговори: „Ако не те измијам, немаш дел со Мене“. „Господи“, извика Петар, „не само моите нозе, туку и рацете и главата! Но Господ рече: „Оној што е измиен треба само да си ги измие нозете, зашто сите се чисти, а вие сте чисти“, додаде Тој, свртувајќи се кон другите ученици, но не сите (првата опомена до Јуда). Откако му ги изми нозете, Господ рече: „Знаеш ли што ти направив? Ме нарекуваш Учител и Господар и правилно зборуваш. Значи, ако јас, Господ и Учител, ти ги измив нозете, тогаш треба да си ги миете нозете еден на друг (т.е. да си служите еден на друг со понизност и љубов); зашто ви дадов пример, да го правите и вие истото како и јас. По ова, Велигденската вечера продолжи како и обично: тие читаа молитви, пееја песни за благодарност, го јадеа јагнето и пиеја велигденско вино. По старозаветната Пасха, Господ Исус Христос зеде леб (квасен) и, благодарејќи му на Бога Отецот, го благослови, го скрши, им го даде на учениците и рече: „Земете, јадете, ова е Моето тело, скршено за вас“. Потоа зеде чаша со вино од грозје (растворено во вода) и, откако Го пофали Бога, им ја даде на учениците, велејќи: „Пијте од него сите, ова е Мојата крв од Новиот Завет, која се пролева за вас и за многумина за простување на гревовите“. Откако апостолите се причестија, Господ им заповеда да ја извршат оваа тајна во спомен на Него. За време на старозаветната Пасха и Тајната вечера, Господ неколку пати го опомена Својот предавник. Откако навести дека сите ученици не се чисти, Тој рече: „Вистина ви велам, еден од вас, кој јаде со Мене, ќе Ме предаде“. Сите студенти се ужаснаа и почнаа вознемирено да прашуваат: „Зарем не сум јас?“ Бог?“ Но Јуда молчеше. Тогаш Господ, за да има посилно влијание врз неговото закоравено срце, рече: „Синот Човечки оди (да страда), како што е напишано за Него; но тешко на оној човек преку кој Синот Човечки е предаден; Ќе беше подобро оваа личност да не се родише“. Повторно започна возбуда меѓу апостолите и почнаа да се слеваат прашања: „Зар не сум јас, Господи? Огнениот Петар не можеше да ја издржи неизвесноста и му даде знак на Јован, кој беше најблиску до Исус Христос, да Го праша за предавникот. Јован падна во градите на Господ и тивко праша: „Кој е ова? Господ му ја открил на својот пријател тајната на предавникот, велејќи: „Кому ќе потопам парче леб, ќе му дадам“, и откако го натопи парчето, му го даде на Јуда Искариот. Јован само го разбрал значењето на оваа постапка, но во очите на другите тоа било знак на посебното внимание на Господа кон Јуда. Конечно, Јуда решава да ја прекине тишината и го прашува Исус Христос заедно со другите: „Господи, зар не сум јас?“ „Ти“, му одговори Господ, но толку тивко што никој освен Јуда не го слушна овој збор. Евангелието не кажува јасно дали на Јуда му било доделено причестување на Светите Тајни; но црквата верува дека Господ не го лишил својот предавник од овој највисок знак на Неговата љубов и, откако го примил лебот (т.е. по недостојното причестување), сатаната влегол во Јуда и конечно го запоседнал. Гледајќи ја неговата вознемиреност, Господ рече: „Што сакате да правите, направете го брзо“. Јуда веднаш стана од трпезата и излезе, но и сега никој освен Јован не ги разбра Господовите зборови и сите мислеа дека Господ му наредил на Јуда или да купи нешто за празникот или да им даде на сиромасите, бидејќи имал заедничка ризница. На крајот од вечерата, Господ и учениците, пеејќи радосни и велигденски псалми (Пс. 115–118), отидоа на Маслиновата Гора. Уште пред крајот на Тајната вечера, штом Јуда си замина, Господ им рече на апостолите: „деца, нема да бидам долго со вас, ви давам нова заповед: да се сакате еден со друг; како што јас ве сакав, така и вие љубете се еден со друг; затоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако се сакате еден со друг. Апостол Петар прашал: „Господи, каде одиш? Исус Христос му рекол: „Каде што одам јас, сега не можеш да ме следиш, но подоцна ќе ме следиш“. Петар се спротивставил: „Зошто не можам да те следам сега? Ќе ја положам својата душа за тебе“. Господ му одговори: „Ќе ја положиш ли својата душа за мене? На патот кон Маслиновата Гора, Господ им рече на другите ученици: „Сите ќе се навредите поради Мене оваа ноќ, зашто е напишано: „Ќе го удрам пастирот, а овците ќе се распрснат“. Петар извика: „Господи, ако сите се навредуваат поради Тебе, јас никогаш нема да се навредам! Исус Христос му рекол: „Вистина ти велам, денес, оваа ноќ, пред да запее петелот двапати, трипати ќе се одречеш од Мене“. Петар продолжил да уверува: „Иако морав да умрам со тебе, нема да те одречам“. И другите студенти го кажаа истото. За време на Тајната вечера, Господ започна и на патот кон Елеонската Гора продолжи трогателен проштален разговор со Своите ученици. Тој ги увери во Својата љубов и помош, вети дека ќе им го испрати Светиот Дух, ги утеши со наклонетоста на небесниот Отец и ги охрабри да поднесуваат искушенија и несреќи. „Да не ви се вознемири срцето: верувајте во Бога и верувајте во Мене, во домот на Мојот Татко има многу куќи, а да не беше така, немаше да ви кажам: одам да ви приготвам место. Јас сум лозата, а вие сте гранките; Кој пребива во Мене, а Јас во него, дава многу плод; зашто без Мене не можете да направите ништо. Ако останете во Мене, а Моите зборови останат во вас, прашајте што сакате и ќе ви биде. Како што Таткото Ме возљуби Мене, јас ве возљубив вас; биди во Мојата љубов. Ова е Мојата заповед: љубете се еден со друг, како што јас ве сакав вас. Поголема љубов нема никој од оној кој го полага својот живот за своите пријатели. Вие сте Мои пријатели ако го правите она што ви го заповедам. Ако светот те мрази, знај дека прво Ме мрази Мене. Ако сте од светот, светот би ги сакал своите; Но, бидејќи вие не сте од светот, туку јас ве избрав од светот, затоа светот ве мрази. Сети се на зборот што ти го кажав: слугата не е поголем од својот господар. Ако Ме прогонуваа, ќе ве прогонуваат и вас; Ако го одржале мојот збор, ќе го држат и вашиот. Ова ти го кажав за да не паднеш во искушение; Ќе те избркаат од синагогата; дури и доаѓа време кога секој што ќе те убие ќе помисли дека му служи на Бога. За тебе е подобро да одам; зашто, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас, но ако одам, ќе Го испратам кај вас. Кога ќе дојде Тој, Духот на вистината, ќе ве води во сета вистина. Тој нема да зборува од Себе, туку ќе го зборува она што го слуша и ќе ви ја каже иднината. Тој ќе Ме прослави, бидејќи ќе го прими од Мене и ќе ви го каже. Вистина, вистина, ви велам, што и да побарате од Отецот во Мое име, Тој ќе ви даде. Досега ништо не баравте во Мое име; побарајте и ќе добиете, за да биде вашата радост целосна. Не ви велам дека ќе го молам Отецот за вас; зашто Самиот Отец ве љуби, зашто вие Ме засакавте Мене и верувавте дека Јас дојдов од Бога.” Господ го заврши својот проштален разговор со следниве зборови: „во светот ќе имате неволја, но смирете се: Јас го победив светот“. 2. Мисли на свети Димитриј Ростовски за светата тајна причест Забележително по одличните споредби и неодоливата моќ на убедување е следното упатство на свети Димитриј Ростовски за преобразувањето на св. 1. „Ако некој изрази сомнеж и неверување во врска со Божествената тајна, како што лебот на трпезата се претвора во тело, а виното во крвта на Исус Христос, Синот Божји, и станува Неговото вистинско тело и крв во света служба, тогаш секој православен христијанин нека го праша вака: дали Бог може да направи поголем од човекот и надвор од неговото разбирање: „Можам ли да му кажам: ние Неговото тело за храна?” Со Господовото слово се воспоставија небесата (Пс. 33,6); со истото Божјо слово Тој ги менува лебот и виното во Свое тело и крв“. 2. „А ако сте изненадени како е истиот Христос и на трпезата и на небото, тогаш изненадете се како истото сонце, кое овде нè осветлува и грее, истовремено свети и на небото и на земјата, и на исток и на запад, и во сите земји на светот. Семоќниот, и на небото навистина по природа и на земјата со силата на Божественото, врши големи и славни дела, неразбирливо и неискажливо над човечкиот ум“. 3. „И пак, ако сте изненадени како еден Христос на многу делови им се претставува подеднакво цел на верните, ни помалку во еден дел, а не повеќе во друг: - зачудете се како мојот глас е еден и ист во мојата уста и во вашите уши“. 4. „И ако се чудите како телото не е згмечено во распарчувањето на тајните, кога Јагнето е распарчено, и како во секој дел има цел и совршен Христос, чудете се на ова, како кога огледалото е скршено на мали делови, тогаш човечката слика во него не е фрагментирана, туку во секој дел изгледа цела, како во целосно огледало“. 5. „Ако сте изненадени од тоа како Христос, често консумиран, не се намалува, туку останува цел засекогаш, зачудете се како, запалувајќи други свеќи со една свеќа, не ја намалувате светлината на првата свеќа“. 6. „А ако прашате како Христос, откако влезе во внатрешноста на нашата природа, не е осквернет и не е содржан, тогаш ќе прашам: сонцето, поминувајќи по нечисти места, дали е извалкано низ ова или не? „Знам дека мудрите и верните нема да се осмелат да кажат: да! Уште помалку е осквернавен Христос, Светлината на секаква чистота, и Оној Кој е, Кого не можеа да го задржат ниту пеколот, ниту гробните печати, ниту вратите на влезот на учениците, затворени и цврсто затворени. 7. „Ако сте изненадени како во толку мал дел од тајните се наоѓа целиот полн и целосен Христос, тогаш чудете се на ова, како толку големи градови се содржани и опфатени со толку мало зрно од вашиот ученик? на ум, за Неговите неуки дарови“. Какво богатство имаме во наши раце и токму во раце, затоа што никој не ни забранува ниту забранува да дојдеме да пиеме од оваа чаша на животот; секогаш кога сакаш, дојди и пиј, и не само што никој не забранува, туку црквата секојдневно не повикува на оваа бесмртна чаша - дојди, плаче, прими го телото Христово, вкуси го бесмртниот извор. (Од делата на Инокентиј, митрополит московски). 4. Чуда настанати за време на светата тајна на телото и крвта Христови 1. Историчарот Созомен раскажува: „Кога свети Златоуст ја отслужи литургијата и ги разнесуваше светите тајни, една жена заразена со македонската ерес почна да го прави тоа. И штом ја прими Божествената причест со неверување, веднаш дел (од Христовото тело) се претвори во камен што се случило во нејзината уста чудесното од оваа жена, што се случило од нејзината уста. народот, покажувајќи го самиот камен и од неверие се сврте кон вистинската вера“ (Историски Созом. книга 8, глава V). 2. Во Лимонар пишува: „Во Селевкија, еден трговец-еретик имал православен роб, кој причестувајќи се со свети, го чувал во реликвијар. По некое време, неговиот господар дознал за тоа и сакал да го запали светителот. жито“ („Лимонарно“ поглавје LXXIX). За тоа дознал и самиот цар Јустин (кој во тоа време владеел во Грчката империја) и наредил да ги крстат син му и мајка му, а наредил татко му, кој не сакал да се крсти, да го фрлат во врела печка. Ова чудо му беше познато на целиот свет. (За него пишуваат следните црковни историчари: Евагриј во книга 4, поглавје XXIV; Евсевиј во книга 4, глава XXXVI; Никифор во книга 17, поглавје XXV). 4. Една зимска вечер, како што пишува во списанието. „Конигатор“, дојдов во една куќа што ја познавав. Го гледам сопственикот на куќата како седи сам; лицето му беше тажно и мрачно. Прашав: „Зошто си толку тажен? - Да! Господ ме посети со најголемата несреќа - мојата жена умира; неколку минути пред твоето доаѓање, таа се исповеда и се причести, а сега спие, но изгледа дека овој сон ќе биде вечен сон - и со овие зборови натажениот сопруг стана уште потажен. Не сакајќи повеќе да го вознемирувам тагуваниот човек, побрзав да заминам; при разделбата, тој ми рече: „Дојди кај мене еден ден, наскоро ќе останам сам“. Ветив, и навистина, за два дена требаше да одам во истата позната куќа. Кога пристигнувам, водителката шета наоколу изгледајќи сосема здрава; нејзиниот сопруг седи со весел поглед; ме примија многу љубезно. Прашав една неодамнешна болна за нејзиното здравје: „Сега, фала му на Бога, целосно сум здрава“, рече таа. „О, какво чудо ми направи милостивиот Господ!...“ Ме обзеде љубопитност, побарав да раскажам за се што се случи, а господарката на куќата ми го кажа следново: „Веќе неколку години боледувам од гушење и периодична треска, но никогаш не сум доживеал толку страшни маки како во саботата минатата недела, во текот на ноќта. Мојот сопруг не беше дома, легнав сосема здрав и во сон видов: како да одам по некој пат, на десната страна од која имаше извонредна светлина, а од левата страна имаше извонредна светлина, а на левата страна имаше извонредна светлина, но темна сила; ме повлече во спротивна насока... Одеднаш дојде до страшен удар во главата, а јас се разбудив неподнослива болка и силна топлина во мојата глава. „Мојот сопруг пристигнува и со голема тешкотија можев да изговорам: „Умирам“. Веднаш го испратија попот. Не знам зошто одеднаш ми падна силна, нетрпелива желба свештеникот да дојде што е можно поскоро; Ми паднаа на ум зборовите: „Ако некој боли во тебе, нека ги повика старешините на црквата“... Секоја минута ми изгледаше поболна од смртта, додека не дојде попот. Конечно, доаѓа свештеникот: мојата болест стана крајно неподнослива - ми го одзема здивот и за малку ќе умрев. „Свештеникот стави некаква кутија на масата, го облече својот стол (како што подоцна дознав) и го стави на рацете. Кога сите почнаа да ја напуштаат просторијата по наредба на свештеникот, мојот сопруг тивко ми рече: „Прифати го со вера!..“ Овие зборови како да ми го прободеа срцето како стрела. „Тогаш свештеникот дојде кај мене и ме праша: дали знаеш што е тука? покажувајќи кон кутијата. Реков: не! Еве, вели тој, Светите Дарови - најчистото тело Христово и Неговата крв: верувате ли во ова? „Не“, реков. Свештеникот се зачуди, а потоа, откако стоеше две минути, повторно праша: зошто не веруваш во ова? - Јас сум молоканка! И иако се крстив, носев само име на христијанин, но всушност бев строг следбеник на моите учења... Сега никогаш во животот нема да им верувам на моите лажни мудреци за ништо; Јас самиот доживеав дека православната вера е вистинската вера; Сега непрестајно ќе зборувам за чудото што ми се случи, и стари и млади, а особено на моите поранешни учители лажливи. Види, ќе дојде недела, и јас првпат ќе одам во црква и после миса ќе служам благодарствена молитва!“ На овие зборови, солзи на нежност се појавија во очите на излечениот грешник („Кочалник“ 1890 година). 5. За утеха на верниците, сметаме дека е соодветно да ве известиме дека неодамна во Одеса Господ ја откри Својата чудотворна, благодатна помош преку најсветата тајна причест. Ќерката на д-р Л.М.Ш опасно се разболела од дифтерија во адолесценцијата. Другарите и вработените на лекарот го одвоиле пациентот од целото семејство и ги презеле сите медицински мерки за да ја спасат болната жена. Се покажа дека болеста е многу малигна, а лекарите открија дека ситуацијата на пациентот е безнадежна. Тие го поканија свештеникот кој ги пишува овие редови. Болната жена се причести. тајни, а нејзиното закрепнување брзо започнало, на изненадување на оние кои го знаеле текот на болеста и нејзината положба пред причестувањето на Св. Очигледно, вербата на родителите била силна, тие верувале искрено и болно. За оние со мала вера, она што е драго овде е дека самиот татко на болната жена, доктор по медицина, во ова исцелување го препознал дејството на семоќната Божја сила, победувајќи ги законите на природата („Керсон. Епарх. Вед“ 1891, бр. 9). 5. Опомена на оние кои намерно го избегнуваат Светиот Дух. причестување Нека се згрозат оние кои намерно се оддалечуваат од Св. заедништво, бидејќи токму преку тоа му служат на непријателот на нашето спасение, ѓаволот. „Мнози“, вели свети Јован Златоуст, гледам дека не се причестуваат често: тоа е дело на ѓаволот. Нему му е одвратно што телото Христово не треба често да се прима. И ете, иако не се причестува често, тој му дава многу моќ на ѓаволот, а ѓаволот ја прифаќа неговата волја и го води во секое зло“. „Книгата на кормилото“ раскажува дека кога еден подвижник ги прашал злите духови од што најмногу се плашат, злите духови му одговориле: „Што јадете, односно светата тајна. Ако христијаните чесно посматраа што јадат во заедништво, тогаш ќе беа непробојни за нашите махинации“ (Книга Кормч, поглавје 68). 3. За време на свети Златоуст, според него, недостојните причесници понекогаш очигледно биле подложени на маки од зли духови. („Прва недела од Великиот пост“, Киев, стр. 259). 4. Кога преподобната маченичка Евдокија била заробена од војниците и изведена на суд, тогаш, соблекувајќи ја, војниците забележале дека на земјата паднала честичка од најчистото и најживотворно тело Христово, кое маченичката Евдокија го зела со себе при излегувањето од својот манастир. Слугите, откако го зедоа паднатиот дел од Божественото Христово тело и не знаејќи што е тоа, му го донесоа на владетелот. Штом ја подаде раката и сакаше да го земе светилиштето што му беше донесено, веднаш честичка од Христовото тело се претвори во оган и од неа се создаде голем пламен, кој ги изгоре слугите на хегемонот и со пламенот му го оштети левото рамо. („Чети Менаја“ 1 март). „Иако јадете, човече, телото Господово, пријдете со страв, да не се изгорите, зашто има оган. (Молитва пред причест). 5. На островот. Кипар има марина наречена Таде. Недалеку од него има манастир наречен Филоксенова. Во овој манастир живеел еден монах, по потекло од Милет, по име Исидор, кој постојано горко плачел за нешто. Кога сите почнале да го убедуваат малку да се утеши, тој не се согласил и на сите им рекол: „Јас сум голем грешник, каков што не сум виден од Адам до денес“. Кога му рекоа: „Свети Оче, кој е без грев освен Бога? - Тој одговори: „Верувајте ми, браќа, не најдов ниту во Светото Писмо, ниту во преданието таков грешник како што сум јас и таков грев како мојот. Ако мислите дека само се обвинувам себеси, слушајте го мојот злочин и молете се за мене. Така, кога еден ден дојдов дома, не ја најдов жена ми, но слушнав дека отишла кај соседот да се причести. Соседот припаѓал на катедралната црква Св. Веднаш истрчав да ја запрам. Пристигнувајќи во куќата на соседот, открив дека мојата сопруга веќе го добила св. дел и се приклучила. Фаќајќи ја за гуша, ја принудив - о злосторство! - исфрла од устата на св. дел и, земајќи го ова последново, бесно го фрли ваму-таму и на крајот падна во калта. Но веднаш светителот го фати гром. причестување од тоа место. Два дена подоцна, ми се појави Етиопјанец облечен во партали и ми рече: „Јас и ти сме осудени на иста казна“. - "Кој си ти?" го прашав. Етиопјанецот одговорил: „Јас сум тој што го удрил Господ Исус Христос по образот на Господ кој страдал за сите“. Затоа“, заклучил монахот, „не можам да престанам да плачам“. Следбеникот на Северот изврши страшно злосторство, потопувајќи го светилиштето во калта; но исто толку страшно грешат и оние кои го прифаќаат со неисчистено срце од гревовни нечистотии. („Ливада на духови“. I. Мош, поглавје 29). 6. Сп. Ова е она што тој ни го кажува во врска со ова. „Кога браќата се приближија до олтарот за да го примат телото Христово од рацете на свештениците, можеше да се види“, вели свети подвижник - како Етиопјаните ставаат огнен јаглен во рацете на некои од нив, а телото Христово, дадено од раката на свештеникот, повторно се враќа во олтарот. Во меѓувреме, демоните побегнаа од достојните причесници. Самите тајни на Божественото беа разделени од ангелот Господов, кој стоеше со свештеникот на олтарот“. („Ch. M.“ 19 јануари). 7. Приказни од животот на светите пустински жители и свети маченици, кои покажуваат со каква ревност барале да се причестат. Христовите тајни Таинството на Света Причест е едно од најважните средства во работата на спасението. „Преку него, според зборовите на свети Златоуст, стануваме едно тело со Христа, соединети со Него, како телото со главата; Неговата крв е избавување на нашите души: со неа душата се мие, со неа се украсува, со неа се разгорува“ (Разговор, за Ев. Јован, десно. 46). „Оваа тајна се нарекува причест“, вели свети Јован Дамаскин, затоа што преку него стануваме учесници во божественоста на Исус; преку него комуницираме со Христа“ (Излагање на правата, стих, поглавје XIII). „Како обичниот леб, кој секојдневно го јадеме, таму е животот на телото“, вели свети Кипријан Картагински, - така ова натприродно е животот на душата. На тоа се заснова нашата длабока доверба во високото значење на св. причестување. Но, во исто време, нашите мисли со срцеви заболувања се свртуваат кон оние многубројни христијани кои, нарекувајќи се себеси ревносни на древните татковски традиции, се лишени од мистериозното задоволство во божествената трпеза. Како да не тагува за такви работи?! Како да не се кае за нивната крајно опасна самозаблуда, зашто тие мислат да бидат спасени, оддалечувајќи се од изворот на спасението. Кутриот! Тие забораваат дека само крвта на Исус Христос, Синот Божји, нè чисти од секаков грев (1. Јованово 1:7) - затоа, без да го вкусат неговото тело и крв, не се причестуваат со страдањата на крстот и Неговата смрт кои нè очистуваат од нашите гревови. Амин, амин, ви велам, вели Господ, ако не го јадете телото на Синот човечки и не ја пиете Неговата крв, немате живот во себе (Јован 6:53). Што наведуваат ревнителите на античката побожност во нивното оправдување? Не осмелувајќи се да го негираат високото значење на светата тајна причест, старите верници обично се уверуваат себеси со фактот дека многу светци биле спасени без причестување. тајни Тоа се, велат тие: Павле од Теба, Марија Египетска, Теоктиста итн. (Померански реп. 20–21). Но, прво, од наша страна би било премногу дрско да се поистоветуваме со големите подвижници на благочестието; второ, неправедно е да се тврди дека именуваните светци не се причестувале во текот на целиот свој живот. тајни Иако нивниот живот директно не го спомнува нивното причестување, овој молк никако не дава за право да се заклучи дека тие навистина не се причестиле. Античките раскажувачи за животот на светците имале на ум да предизвикаат љубомора кај читателите за особено високи подвизи. Она што беше обично во житијата на светителите, исполнето од сите православни, очигледно немаше потреба да се зборува. Овде, со благочестиво внимание, да се задржиме на неколку примери од житијата на светителите, за јасно да видиме како големите Божји светци, и покрај тоа што нивните дела биле навистина возвишени, секогаш ревносни биле за причестување на светите тајни. Евхаристија. 1. Така ни кажува житието за монахот Теоктиста. Еден ловец отиде со своите колеги занаетчии на напуштениот остров Парос, во Егејското Море, за да фати животни; По пат падна зад нив. И така, талкајќи низ пустината, случајно наиде на црква во името на Пресвета Богородица, која со текот на времето пропаднала, и влегувајќи во неа, се посветил на горлива молитва; Додека се молел, забележал мала дупка на земјата, во која освен вода имало и зрна од едно растение, таканаречениот сончоглед (илиотропион). Претпоставувајќи од овие знаци дека еден од светителите живеел во трошниот храм, тој си заминал, цврсто решил повторно да го посети овде на враќање. Неколку дена подоцна, кога веќе уловиле доволно дивеч од секаков вид, ловците се собрале дома - а тие биле од приморската планина Евбеја. Со нив отиде и гореспоменатиот ловец; но по пат повторно падна зад нив и сепак влезе во црквата да се помоли на Пресвета Богородица: во исто време се надеваше дека ќе го види тој светител кој живееше во оваа црква и јадеше зрна натопени во вода. И така, за време на молитвата, од десната страна го виде св. оброкот беше како вид трева, „потресен од ветрот“, кој беше скриен од љубопитните очи со густа мрежа од пајажини. Прашувајќи се што е тоа, ловецот се приближил и сакал да ја скрши мрежата, но наеднаш слушнал слаб глас: „Застани и не се приближувај, зашто јас сум жена и без облека!“ Погоден од визијата, ловецот не знаел што да прави. Најпосле, собирајќи ја својата храброст, реши да праша: „Кој си ти? и како живееш во оваа пустина? И пак слушнав глас од мрежите: „Те молам, фрли ми облека, да ја покријам својата голотија, и тогаш што ќе ми заповеда Господ, ќе ти кажам“. Ловецот, откако ја соблече надворешната облека, ја положи на подот, а тој самиот излезе од црквата и, откако малку чекаше жената облечена во неговите алишта, повторно влезе и ја виде на истото место каде што беше претходно. Тоа беше свештеникот Теоктиста. Изненадувањето на ловецот сега немаше граници. Паѓајќи со солзи пред нозете на светицата, ја замоли да се моли за него и да го благослови. Таа, по кратка молитва, му се обрати со овие зборови: „Господ да те помилува дете, но кажи ми, што те натера да дојдеш овде? Потоа, велејќи дека веројатно заради неа недостојно Господ го инспирирал да ја посети, светицата му го признала на ловецот целиот свој минат живот и, како заклучок, додал: „Но, те молам едно нешто: ако следната година дојдеш овде да ловиш, и знам дека сигурно ќе дојдеш - така сака Бог - земи со себе во чист сад дел од моите живеалишта од Христос и донесов во мене дел од најпознатите. пустине, никогаш немав можност да се причестам од овој подарок, сега оди со мир кај твоите другари и не кажувај никому за мене. Ловецот, вети дека точно ќе ги исполни желбите на светителот, побрза кај своите другари и отиде со нив во нивната татковина. Помина една година од штотуку опишаниот состанок. Ловците повторно се собраа на напуштениот остров Парос за да ловат животни. Им се придружил и споменатиот побожен трапер. Но, подготвувајќи се да тргне, побарал од презвитерот дел од најчистите Христови тајни и, ставајќи ги во мала реликвија, ја однел со себе 239. Кога ловечкиот брод слетал на брегот, дотичниот ловец најнапред отишол во црквата Света Богородица, каде што бил спасен Св. Теоктиста. Гледајќи ја блажената, паднал на земја и ѝ се поклонил. Но, таа, приближувајќи му се, рече со солзи: „Немој да го правиш тоа, зашто носиш Божествени дарови“. И тогаш, фаќајќи го ловецот за полите од облеката, таа го подигна од земја. Тој ѝ ја подаде реликвијата со Божествените тајни, а таа, прво поклонувајќи се до земјата, го прифати и, земајќи се причести со животворното тело Христово, со нежност рече: „Сега прости му на Твојот слуга, учителу, како што очите мои го видоа Твоето спасение и како што простувањето на гревовите беше примено во моите раце, сега Твојата добрина ќе заповедам каде“. Кога го кажа тоа, таа му упати пофалба и благодарност на Бога, кој ја удостои да се причести со светите тајни и, благословувајќи го ловецот, го ослободи на мир. Но, што се случи потоа? Кога по неколку дена ловецот повторно дошол во црквата Света Богородица, тогаш св. Теоктиста веќе не беше жива: таа беше вброена меѓу небесните. Така, причестувањето на св. тајните биле причестување на умирањето, разделни зборови за исходот на душата. Откако брзо го ископал гробот, ловецот ги ставил моштите на светителот во него и побрзал кај своите другари. („Гл. М“ 9 ноември) Она што ни е поучно во оваа приказна, пред сè, е тоа што свештена Теоктиста, и покрај нејзините големи подвизи, не сметаше дека е непотребно да се соопштува со св. напротив, таа, како што гледаме, го моли стапувачот да и донесе дел од телото Христово, ставајќи се во голема лишеност што долго време немала можност да се причести со овој дар. Потребата за причестување со св. Тајните за светицата се зголемија особено затоа што, како што може да се заклучи од штотуку предложеното раскажување, крајот на нејзиниот живот веќе се приближуваше. Но, што е со Провиденс? останува ли рамнодушен по ова прашање? О, далеку од тоа! Промислата испраќа токму таква личност која би можела да биде достоен носител на најсветата тајна. Не е за ништо што писателот на биографија забележува дека траперот бил побожен човек. Така, Самиот Бог се грижи луѓето, барем во последните минути од животот, да не останат без водство од животворните Христови тајни. Колку тогаш се виновни оние кои намерно ја избегнуваат Божествената трпеза, смело изјавувајќи дека само добрите дела се доволни за спасение?.. Да не бидеме, читателу, такви! А сега да зборуваме за Марија Египетска, која со своите големи подвизи освои за себе неизбледена круна на славата. 2. Во пустината каде што живееше Св. Марија Египетска, една година пред нејзината смрт, дојде старецот Зосима. Откако се сретна со големиот подвижник на благочестието, тој падна пред нејзините нозе, барајќи во името на Христос, заради чие што таа се посвети на подвигот на пустиникот, да му го каже својот живот. Преподобната жена, исполнувајќи ги желбите на старецот, му кажа сè до најмала тајна. На крајот, како заклучок, збогувајќи се со старецот, го замолила да дојде следната година, ако му е угодно на Бога, на Велики четврток со животворни тајни и да ѝ даде да биде соучесник во нив, како гаранција за вечниот живот, и го замоли да не го преминува Јордан, туку да ја чека во близина на селото. „Ќе дојдам“, рече праведната жена и ќе се причестам со светите тајни, зашто не се причестив откако бев причестена во црквата на Јован Крстител, пред да влезам во подвигот на живеење во пустината. Не одрекувај го моето барање, свети оче, дојди да ми ја обезбедиш големата тајна во оној час кога Самиот Господ Исус Христос, пред Својата смрт на крстот, ги направи Своите ученици учесници во Божествената и Тајната вечера. Откако го кажа ова, монахот се прости од старецот и се повлече во пустината. - Помина една година; дојде Големата Педесетница, деновите на постот и молитвата; Старец Зосима се сети на молбата на светителот и, се чинеше, не можеше да ја дочека Страсната седмица - толку голема беше неговата желба да го види светителот; Конечно, пристигна неделата на страдањата Христови, а во четврток, по литургијата, старецот, земајќи ги даровите, го напушти манастирот. Откако стигна до реката, седна на нејзиниот брег и го чекаше пристигнувањето на светителот. Веќе старецот, измачуван од духовната болка, мислеше дека поради неговата недостојност таа не сака да дојде кај него, или веќе беше тука и, не наоѓајќи го, си замина: едната мисла потажно го вознемируваше старецот отколку другата. Одеднаш го виде монахот како оди кон него преку водите. Старецот, исплашен од ова видение, сакаше да ѝ се поклони, но таа рече: „Свети оче, што правиш, ти си презвитер со божествени тајни“. Приближувајќи му се, таа побара благослов, а на барање на светителот, тој ја благослови и го прочита верата на верата и Господовата молитва. На крајот од молитвите, таа ги прифати тајните на телото и крвта Христови и, кревајќи ги рацете кон небото, извика со солзи радосници, како што еднаш направи Симеон во Ерусалимскиот храм со Божественото дете во рацете: „Сега пушти го својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир“ (L22:29ke). Откако се прости од старецот, таа го замоли да дојде на местото каде што првпат имаа средба и разговор, „и таму, рече монахот, ќе ме видиш, ако му е угодно на мојот Создател“. Помина уште една година, а старецот повторно отиде на местото на нивната прва средба, но не го најде светителот жив. Приближувајќи се кон нејзиното тело, тој и ги изми нозете со солзи, а потоа почна да чита погребни молитви и одеднаш го збуни помислата дали светецот сака да се погреби и тој се збуни. Одеднаш ги виде зборовите испишани на земјата: „Зосима, на ова место погреби го телото на недостојната Марија и, откако го погребаа телото, помоли се за неа, која се упокои на првиот ден од април, токму таа ноќ во која ѝ беше чест да ги прими од тебе спасителните дарови на телото и крвта Христови“. Зар не се чудесни, нели се прекрасни делата на Семоќниот, кој се грижи за нас, Неговите недостојни слуги! Седарежливиот Господ и дал гаранција на светицата да умре во денот кога таа, земајќи го телото и крвта Христова, стана учесник во вечниот живот... Откако го прослави Бога и Неговите чудесни придобивки што им ги покажа на оние што ја извршуваат Неговата волја, старец Зосима го погреба телото на светителот и враќајќи се во манастирот, каде што Господ му кажал дека му донел Април. 1). 3. Монахот Саввати од Соловецки работел сам на пуст остров. Каков бил неговиот живот таму, какви биле неговите духовни подвизи - за ова знаат само Бог и Неговиот светител. ангели кои го посетиле овој пустински подвижник. Кога овој благочестив старец, исполнет со побожни дела, го сфатил своето заминување кај Бога, единствена грижа му била желбата да се причести со божествените тајни. И така, откако се помоли на Господа и се довери на Неговото небесно застапништво, свештеникот Савати влезе во кревок чамец и отплови во него преку морето до земјата каде што се наоѓаше молитвениот дом. Во тоа време овде беше игуменот Натанаил. Кога монахот Савати стапнал на земјата, се сретнал со Натанаил, кој доаѓал со најчистите тајни да се причести на болните. Со вообичаениот поздрав, тие се препознаа и беа многу среќни: Саввати се радуваше што го нашол тоа што го бараше, Натанаил беше среќен што му беше чест да ја види чесната седа коса на монахот, за чиј доблесен живот толку многу слушнал. По радосниот поздрав, монахот Савати му рече на Натанаил: „Се молам на твојата светост, оче, ослободи ме, со власта што ти е дадена од Бога, од гревовите за кои ќе ти се покајам, и дарувај ми да се причестам со светите тајни на најчистото тело и крв Христови, Господи мој; свети оче, зашто Христос, Боже мој, ми ја објави твојата љубов кон Бога, за да ме очистиш од гревовите што ги направив со зборови, дела и мисли од мојата младост, во текот на целиот мој живот до денес, се ближи крајот на мојот живот и те молам веднаш да ми дадеш божествена заедница. Натанаил ја исполни волјата на светителот Божји: по исповедта, со него ги причести Божествените Христови тајни. По ова, монахот Савват мирно се упокои во Господа, а храмот во кој умре се исполни со неопислив мирис. („Ch. Min.“ 17 април). 4. Светите маченици, затворени за исповедање на православната вера, - и со сите сили се трудеа да се удостојат за света причест, за најискрено да се соединат со Господа во овие божествени тајни и да влезат во задгробниот живот со гаранција за вечни благослови (Јован 6, 53-58). „Преподобниот маченик Лукијан Презвитер, по многу различни маки, беше врзан и фрлен во затвор и овде лежеше на остри камења 40 дена. Пристигна празникот Богојавление; Свети Лукијан силно сакаше да се причести. тајни, како христијаните кои беа со него во затворот. Тој почна жестоко да ја слуша Господовата молитва, а некои христијани ја слушаат неговата молитва. тајно од стражарите, им донесе леб и вино на мачениците во затворот, презвитерот Лукијан им рече на затворениците со него: „Застанете близу мене и бидете црквата“. Кога христијанските затвореници застанале околу светителот. Лукијан, тој им рече: „Да извршиме литургија и да се причестиме со Божествените тајни“. „Каде, оче, да го ставиме лебот“, прашаа неговите ученици, „нема ли овде трпеза (престол)? Тој, врзан, легнат со лицето нагоре на остри камења, одговори: „Стави ми го на градите - и ќе има жив престол за живиот Бог“. Така, во затворот, на маченичките гради, свечено и благочестиво се служеше Божествена Литургија со сите молитви што и припаѓаа, а сите беа соучесници на Светиот Дух. тајни“ („Чет. Менаион“ 15 октомври). Така, примерите од житијата на светците покажуваат дека светците, повлекувајќи се во пустината заради делата на побожност, воопшто не биле толку рамнодушни кон потребата за причест, како што сакаат да замислат наводните стари верници. И покрај нивните големи подвизи, тие не мислеа дека можат да го заменат со својата вера и добри дела. И покрај сите тешкотии, пустиниците не се лишуваа од Божествената трпеза; напротив, во него најдоа вистинско задоволство и зајакнување за духовни подвизи. Со не помала ревност бараа причестување на свети тајни и свети маченици. На него гледаа како на неопходен додаток за еден христијанин. „Како може христијанин да постои без литургија“, вели светиот маченик. Феликс; затоа со себе носеле резервни дарови и се причестувале со нив пред страдање и смрт. Затворени во затвор, тие се причестуваа преку верниците, кои понекогаш беа изложени на најголеми опасности од незнабошците, а ако беше невозможно да се прими свети даровите склучуваа - ако меѓу нив имаше свештеници - понекогаш и самите вршеа литургија и се причестуваа. (Оваа информација ја собравме од трудот на проф. Н. Ивановски: „За Светата Тајна Причест според учењето на Стариот верник, несвештеничка согласност“, М., 1875 година). 8. Оплакување во спомен на страдањата Христови Татко, спаси ме од овој час! Јован XII, 27. Така ти воскликна, возљубен Сине Божји, предвидувајќи го Твојот неизбежен исход... И Самиот тогаш додаде: но затоа си дојде во овој час; Ти самиот реши да ја положиш својата душа за својот народ и затоа никој не можеше да Те спаси! Залудно те бранеше пред Врховниот совет еден од кнезовите што веруваше во Тебе. Залудно Твоите ученици те советуваа да не одиш во Јудеја на празникот на последната Пасха. Залудно народот на Ерусалим Те приреди царски пречек и те поздравуваше со словото на спасението. Залудно Петар бараше со нож да Те спаси. Залудно имал Ирод можност да Те избави како Галилеец од рацете на Евреите. Залудно жената на Пилат го моли својот маж да не ти прави зло Тебе Праведникот. Залудно самиот Пилат сака да те пушти и трипати јавно признава дека не наоѓа никаква вина во тебе... Залудно се покажа сè што, очигледно, можеше да ти послужи да го зачуваш животот!.. И целиот живот ти е исполнет со секакви таги. Ти дојде кај Твоите и твоите не Те примија. И во последните денови од твојот живот, твоите таги и твоите страдања се зголемија во најголема мера. Ти ги предвиди и на последното патување во Ерусалим им рече на твоите ученици: ете, ние се искачуваме во Ерусалим, и Синот Човечки ќе биде предаден од епископот и книжникот и јазикот, и ќе Го исмеваат, и ќе Го прекоруваат, и ќе Го ранат и ќе го плукаат - веднаш ќе го убијат и ќе го осудат... лежи во секој збор од овие Твои пророштва, а да не зборуваме за нивното исполнување во пракса! Но, и порано (Ти беше предаден во рацете на грешниците, тага по тага го погоди твоето срце. Смртта на пријателот ти донесе солзи, иднината; судбината на Ерусалим - исто така солзи. Нередот во Божјиот дом те поттикна на гнев; пустата смоква - на збор за заклетва; неплодната синагога - до горчлив говор. И тогаш тие одат во непрекинато едноподруго - предавството на Јуда, спиењето и бегството на учениците, негирањето на Петар, задавувањето на еден од слугите, исмејувањето на сите слуги на првосвештеникот, ароганцијата и несериозноста на Пилат, плачот на неблагодарната толпа, исмејувањето со неправедните војници, исмејувањето од Иродовиот, осуда, носење на крстот, срамот на голотијата, насилството на распнувањето, славољубивите непријатели, хулата на колегата распнат негативец, горчина и тага до последен здив! И не теши и не тагувај!.. Вистина е дека сочувствителните ќерки на Ерусалим плачеа; Навистина, Твојата Мајка и саканиот ученик стоеше на крстот; но каква утеха може да донесе ова беспомошно учество? Немаше вистинска и единствена неопходна утеха од Отецот Небесен! А Ти, возљубен Сине Божји, остана без утеха, викајќи кон Отецот Твој: Боже мој, Боже мој! Ме остави засекогаш!.. Но, утеха не ти беше дадена затоа што Бог ги положи гревовите на сите нас врз Тебе (Ис. 53:6). Ти си ранет за нашите гревови, ти си маченички за нашите беззаконија. Ти ја зеде на себе казната за нашето спасение. Затоа Твоите чирови мораа да траат без олеснување до последната минута од животот... Не можеме да ја разбереме ниту да ја цениме вредноста на Твоето страдање... Го разбираме ужасот на смртта за себе, но Ти, кој ги врати другите во живот, Ти, самиот автор на животот, беше осуден на смрт - ова го надминува целиот наш концепт за страдање и мачење! Што да Ти кажеме, Господи и Господи на животот, во часот на нашето умствено стоење на Твојот крст? Со каков израз на сочувство ќе го почитуваме Твоето безгранично страдање, Божјо Слово? Мораме да застанеме пред Тебе со истите чувства, со истите солзи со кои оние што Те љубат и Тебе сакани ја изразија својата беспомошна тага на Твојот крст. Дојдете, синови човечки, да жалиме пред Господа (Пс. XLIV, 6), сите како едно негово сираче! ... Дали ти, Надеж на јазиците, давател на оправдување на човечкиот род, се појавуваш пред нас поразен, понижен и универзално обесчестен? Дали си ти, Сонцето на Вистината, кој изгреал во светот за да ја растераш длабоката темнина на заблудата и на сите да им ја откриеш Божјата вистина, но наместо тоа, ти самиот влегуваш во темнината на клеветата со прекор на богохулење? Дали си ти, возљубен Божји слуга, кој не се расправаше, не плачеше, не скрши модринка трска и кој не ја изгаси ламбата за гаснење, кој заедно со разбојниците се вброени меѓу убијците и умираш ли на погубување на злосторниците? Дали се тоа твоите творечки раце кои благословуваа, правеа добро, правеа чуда, се испружија и заковаа на дрвото на егзекуцијата?.. Дали се тоа твоите обожени нозе, кои донесоа мир, радост и вечно спасение во градовите, мачени и приковани на дрвото на срамот? Дали е ова твојата долго посакувана и засекогаш незаборавна слика, како што сите сме создадени, сега страшно и жално видена на дрвото на проклетството, без форма, без слава, без добрина? Судија и Ведче! Прими ја мојата тага за Тебе, кој заради мене беше осуден... Немаше каде да ја наведнеш главата, и каде конечно ја наведна главата? На крстот! Не си направил грев, а сега те предаваат на смрт како тежок грешник! И ласкање не се најде во Твојата уста, но сега сиот Синедрион Те нарекува додворувач, кој го измами народот во името на Христос Синот Божји! Бевте обземен од ревност за домот на вашиот Татко и, љубоморен на него, го исчистивте од осквернувачите, но овие осквернувачки се преправаат дека се повеќе ревносни на Црквата Божја од вас и, кимнувајќи со главите, ви велат: Ех! уништување на храмот и градење за три дена (Марко 15:29). Ти си роден да царуваш во домот Јаковов засекогаш, на престолот на твојот татко Давид, и умираш со осквернавено името на барателот на царството! Во една подземна пештера ја сретнавте првата ноќ на земното постоење; во пештерата ќе се потпреш во телото и последната ноќ! Јагне Божјо, земи ги гревовите на светот и прими го како човек срамот на крајното понижување, слушај го плачот на мојата тага пред глетката на Твојата слободна сиромаштија и не дозволувај да се пофалам со ништо друго, само со Твојот крст!.. Твоето светло лице, кое свети како сонце во часот на Твоето преобразување, веќе не се гледа! Не можеме да го слушнеме Твојот глас, кој ги смири елементите и навлезе во крајните извори на животот! Веќе не чекориш по земјата, пофален од серафимите! Вие не создавате и не учите, едно од најголемите Големи работи во царството небесно! Не ги викаш овците Твои по име, Сами си бил заклан како овца! Веќе не ги повикувате кон себе оние што се трудат и се оптоварени. Времето посакувано од пророците и кралевите, досега невидено и единствено потоа, помина и исчезна неотповикливо! Кој сега ќе лечи болни, со поглед лепрозен ќе исчисти, со глина слепиот, со збор ќе воскреснува мртви?.. Добар учител! Кому нè оставаш нас, Твоите кутри и страшни ученици, обземени од брановите не на езеро или на море во голема ветровита бура, туку среде темнината на секакви сомнежи предизвикани од неверувањето на векот, што ги пренесува духовите како вистина и ја зема вистината за духови?. Добар пастир! Кој ќе го пасти Твоето сираче и беспомошно стадо, навикнато да Те следи и да очекува сè од Тебе? Тој се соочува со непробојна џунгла од опасности, искушенија и заблуди; тој е опкружен со бездомната пустина на светот, во која беснеат жестоки волци (Дела апостолски 20:29), кои го кинат и мачат Твоето мало стадо со богохулење, а неговиот непријател, самиот ѓавол оди како рикачки лав, барајќи кого да проголта (1. Петрово 5:8). Со тебе сето ова не е страшно, без тебе е страшно!.. Туширајте го докторот! Ти ја посветувам мојата болна душа: исцели ја, стенкајќи во подножјето на Твојот крст! Поклони се на моите срдечни воздишки и прими ја мојата капка солза, макар и одредена капка, пролеана за одвојување од Тебе, понудена на Тебе, која не сака ништо од мене, не како подарок достоен за Тебе, туку како скуден и беден плод на мојата смела, иако несовршена и слаба љубов кон Тебе! Но, мојот Господ и Спасител! Дали солзите од тага се соодветни пред Тебе, кој страдаше и беше погребан? Зар не ги слушам Твоите зборови во светата песна: Ќе станам и ќе се прославам? Зар не се сеќавам на вашето уверување до апостолите пред разделбата: за вас е подобро да одам (Јован 16:7)? Ова е навистина точно: Вашата смрт е подобра за нас отколку Твоето вечно присуство со нас. За верувањето во љубовта има поголема утеха во видливото одвојување од Тебе отколку во Твоето видливо соприсуство. Ти им рече на твоите ученици: ако Ме сакавте, ќе се радувате затоа што реков: Одам кај Отецот (Јован 14:28). О, помогни ми секогаш да бидам Твој ученик; дај ми засекогаш да те сакам со верно срце и благослови ме да пролевам други солзи на Твојот крст - солзи на топла благодарност, пофалба и поклонение... Со Крстот и Гробот си го извршил нашето искупување; крстот и гробот се појавија заради нас и заради наше спасение. Нека пофалната песна никогаш не ги напушти нашите усни низ сите генерации и засекогаш и секогаш! Со сета топлина на мојата душа и со солзи на моето срце - Ние се поклонуваме на Твојата страст, Христе! Покажи ни го и Твоето славно воскресение! Амин. (Скратено од зборовите на архимандрит Антониј. Види „Троица“ бр. 783). 9. Пат на Крстот Господов 240 Кога кукавичкиот Пилат, по многу, но залудни напори да го ослободи Исус Христос, чија праведност и невиност му беше јасна, конечно им попушти на Евреите кои ја бараа Неговата смрт и го осудија Исус Христос на смрт, тогаш римските војници ја соблекоа Неговата црвена наметка и ја облекоа Неговата обична облека на Него. Според суровите закони на Рим, оние што биле осудени на погубување на крстот морале да го носат својот крст. Патот што сега го минува Исус Христос се нарекува страствен пат на Господ. Да го следиме Господа по овој пат. Од преториумот, каде што живеел Пилат, до Голгота требало да се пешачи околу две и пол милји. Улицата Страстнаја, на почетокот речиси директно, наскоро нагло се свртува налево. Прво доаѓа под лакот што ги поврзува остатоците од палатата на Пилат со други градби; Од едниот прозорец на овој лак, Пилат, велат тие, им го покажал Исус Христос на луѓето со зборовите: „Еве го човекот“. Патниците велат дека камената платформа која служела како влез во преториумот сè уште е видлива; составен е од големи мермерни плочи. Од оваа камена платформа започна Господовата поворка на крстот. Кога поворката стигна до кривината лево, Господ, истоштен и изнемоштен од безбројните страдања што мораше да ги поднесе, се онесвести под тежината на крстот и падна. Во меѓувреме, Неговата Пречиста Мајка, откако слушнала за крвавиот декрет со кој нејзиниот сакан Син е осуден на смрт, побрзала кај Пилат да побара милост за Нејзиниот Син. Молитвите на неутешното плачлива Мајка, мислеше таа, се разбира, ќе го допрат срцето на Пилат, а тој ќе ја укине својата сурова казна. Но, таа беше измамена во нејзините очекувања. Потоа таа брза да го погледне уште еднаш својот сакан Син. Но, беше незгодно да се следи Него: толпа непријатели и неработни луѓе, кои одат на крвави спектакли за да најдат нешто да направат, го опколија Нејзиниот Син. Немаше начин да се дојде до Него. Тогаш Таа избира друг пат, најкраткиот, така што, откако ја престигна поворката на крстот, излезе да Го пресретне. Во истиот правец како улицата Страстнаја од палатата на Пилатов имаше тесен сокак низ кој можеше да се излезе за да се пречека поворката на крстот. Кога таа излезе овде, ужасна глетка ѝ наиде на очи. Патот водеше по една стрмна планина. Исцрпен и ослабен, покриен со рани, Христос паѓа под тежината на крстот. Непријателите го забележале тоа и, плашејќи се дека Исус Христос може да умре по пат, без да ги доживеат маките на крстот што Му го приготвиле нивната злоба, решиле да Го ослободат од крстот. Во тоа време, еден човек по име Симон Киринески одеше кон жалосната поворка, враќајќи се од теренската работа; беше запрен и принуден да го носи крстот зад Исус Христос, - Но и Христос, ослободен од тешкиот крст, тешко се искачи на планината; по Неговото лице течеа потоци од пот и крв. И така, недалеку од местото каде што беше положен крстот на Симон, една жена, по име Вероника, трогната од чувството на сочувство кон Божествениот Страдач, излезе да Го пресретне и Му понуди крпа за да му ја избрише потта од лицето. Колку и да е мало и краткотрајно олеснувањето кога се брише уморен и исцрпен човек, за екстремно уморен човек тоа е исто така скапо. Но, уште повредно за човек кој е навредуван и прогонуван од потсмев и пцости е љубезното учество, љубезниот збор, сочувствителниот поглед. Од ова место немаше повеќе од 100 чекори до судната порта; во близина на оваа порта имало камен столб на кој биле обесени казните на осудените, поради што портата била наречена судска порта; Низ нив секогаш поминувале осуденици. Кога Исус Христос го доведоа на ова место, тајно се слушаше липање. Ерусалимските жени плачеа. Во поглед на самото место на егзекуција, како што се приближуваше записникот за извршување, жените кои го следеа Исус Христос не можеа да ги задржат солзите. И така, Исус Христос, кој претходно не ја отворил устата пред беззаконите судии, им се обраќа со одговор. Тие жалат за Него, но самите бараат многу повеќе жалење: судбината на нив и на нивните деца е уште потешка. Ќерки на Ерусалим! Ако го направат ова со зелено дрво, тогаш што ќе биде со сувото? Ова беше страшна казна над градот, која го осуди и доведе до смрт Оној од кого единствено можеше да очекува спас. Поминаа 37 години откако беа кажани овие пророчки зборови, а ова пророштво се исполни со застрашувачка точност во судбината на Јудеја и Ерусалим. Илјадници Евреи умреа од мечот на Римјаните, од чуми, од глад. Мајки си ги убивале децата за храна. Конечно, Исус Христос бил донесен во Голгота - местото каде што обично биле егзекутирани криминалците; заедничкото име за ова место беше „Место за извршување“; така, можеби, се викаше затоа што на него постојано се гледаа черепите на погубените криминалци и оние кои останаа без погреб. Страдањето на крстот беше жестоко страдање; со цел да се ублажи нивната сериозност, на лицата осудени на овие страдања им се даваше посебен вид на пијалок што ја онесвестуваше личноста и ја ослабуваше чувствителноста. Тие му го понудија овој пијалок на Исус Христос, но откако го проба, Тој не сакаше да пие. Сакаше да ја испие целата чаша на страдање, до најмала капка, со полна свест. Потоа го започнале самото распнување. Распнувањето се вршеше на два начина: едниот се состоеше од ставање на крстот на земја, положување на осуденото лице на смрт, приковување на крстот со рацете и нозете, потоа подигање на крстот и ставање во земја. Жедта што ја чувствуваме на голема топлина, од замор, во споредба со жедта на распнатиот, е мала капка во споредба со океанот. Сега да видиме што направиле луѓето околу Исус Христос кога бил прикован на крстот. Најпрво војниците кои го распнаа Исус Христос почнаа да му ја делат облеката која отсега стана нивна сопственост. Помеѓу овие алишта имаше една што им беше жал да ја раскинат: сето тоа беше ткаено, од врвот до дното. За оваа облека фрлаат ждрепка кој да ја добие. Глетката на овие луѓе како мирно го делат својот крвав плен не требаше да ја исполни душата на страдалникот со уште поголеми страдања: љубезниот збор, сочувствителниот поглед, во голема мера го олеснува страдањето; рамнодушноста и бездушноста го удвојуваат страдањето на човекот. На Голгота дојдоа и непријателите на Исус Христос; нивниот гнев изгледаше како да нема граници. Не им беше доволно да Го видат на крстот додека се топеше во страшна агонија; сакале да направат нешто друго за да го засилат Неговото страдање. И така, тие почнаа да се потсмеваат и да Му се потсмеваат. „Ти ги спаси другите, сега спаси се себеси“, рекоа тие. Ако си Син Божји, слези од крстот. „Тој секогаш се надеваше на Бога, нека Бог сега Го избави“. Неговото телесно страдање беше страшно, но уште пострашно беше Неговото душевно страдање: да се види како доброто се плаќа со зло, се прекорува со добро, се исмева со доброто - многу е тешко на човекот дури и да не виси на крстот. Но, Христос одговори на сите овие суровости со молитва за Неговите непријатели; ниту еден збор на клетва или злоба не излезе од Неговите усни. И не Му се смееја само распнатите: Тој наиде на потсмев и клевета од личност која требаше да сочувствува со Него, зашто и тој, донекаде, го доживеа истото мачење. Ова беше еден од крадците распнати со Него. Ако си Христос, спаси се себеси и нас, рече тој. Но, другиот го смирил и го спречил. „Зарем не се плашиш од Бога“, рече тој, „ние сме праведно казнети за нашите дела, а овој не направи ништо лошо“. И, свртувајќи се кон Исус Христос, рече: „Сети се за мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство“. И така, за овие зборови, кои сега толку често се повторуваат во црквата, тој имаше чест да слушне од Господ не само простување на сите тие крвави злосторства што го исполнија неговиот живот, туку и ветување дека тој прв ќе влезе во рајот. Еден покајник, од чисто срце, воздишка кон Бога ја откупува вината на цел живот во Божјите очи. „Денес ќе бидеш со Мене во Рајот“, му рекол тој на покајаниот крадец. Недалеку од овие луѓе, исмевајќи се и потсмевајќи, стоела група жени посветени на Христа, а меѓу нив бил и саканиот Христов ученик - свети Јован. Една од овие сопруги била погодена од жестока тага. Ова беше Мајката на Господ Исус Христос обесена на крстот. Вдахновените пророчки зборови на праведната Богопримач се исполнија: „жестоко оружје помина низ нејзиното срце“. Најтешкото мачење за срцето на мајката беше да го види страдањето на Нејзиниот сакан Син, да ја види крвта како тече во потоци од Неговите рани, да го слушне исмејувањето на Него. Погледот на Божествениот Страдач падна врз Неа, а чувството на синовска љубов го тера да заборави на своето страдање и да ја утеши. Со својот поглед ја насочи кон Својот ученик и рече: „Еве го твојот син! т.е. ова е кој ќе го замени Твојот Син за тебе и го сврте погледот кон Својот ученик; Во овој поглед ученикот ги чита зборовите: „еве ја мајка ти“, односно опкружете ја со грижи и грижи, како да е таа ваша мајка. Додека непријателите Господови беснееја и бараа сè повеќе нови потсмевки со кои можеа да го зголемат Неговото страдање, природата се ужаснуваше и трепереше; далеку пред да падне ноќта, густата темнина почна да се шири низ земјата, така што сонцето целосно се помрачи. Среде оваа темнина, Господ рече: „Жед сум“. Еден од војниците, посочувствителен од другите, зеде сунѓер, го натопи во кисело вино, го залепи на стап и го стави до усните на Исус Христос. Откако малку ја угаси жедта, Исус Христос рече: „Завршено е“, односно сè се исполни, зошто дојде на земјата, зошто страдаше, зошто вкуси смрт. Божјата правда е задоволена и гревовите им се простуваат на оние кои веруваат во Него. Потоа ги подигна очите кон небото и извика: „Оче, во Твои раце го предавам мојот дух!“ и со овие зборови издивна. Веднаш потоа се слушнале страшни подземни потреси, се расцепиле камените карпи, се отвориле погребните гробници, многу мртви воскреснале и се појавиле во Ерусалим. Овие знаци беа толку страшни што многумина од гледачите, удирајќи во гради во очај, побрзаа дома, а командантот на римските војници, гледајќи толку големи знаци, поверува во Господ. Ова беше денот кога телата на распнатите не требаше да останат на местото на распнувањето до празникот; дојде ноќ, а распнатите беа уште живи. Беше неопходно да се забрза нивната смрт. За да го направите ова, нозете на распнатиот беа скршени. Евреите барале дозвола од Пилат да му ги скршат нозете на Исус Христос и на крадците распнати со него; Им ги скршиле нозете на разбојниците, но не го скршиле Исус Христос: Тој умре додека оделе кај Пилат, така што не поминало доволно време по нивното заминување кога Јосиф му се јавил на Пилат со молба да му го даде телото на Исус за побожен погреб. Пилат беше изненаден што смртта на Господ Исус Христос следеше толку брзо, но откако се увери во тоа, го даде Неговото тело на Јосиф. Никодим му се придружил на Јосиф. Го зедоа телото на Исус Христос од крстот, го завиткаа во тенка чиста ткаенина, плаштеница, го посипија со миризлив прав и го положија во новиот гроб што Јосиф го подготвил во својата градина. (Од списанието „Пастор. Социјално осигурување.“). 10. Седум зборови на I. Христос од крстот Пред речиси деветнаесет века, во шест часот попладне, како што рекоа на јазикот од тоа време, на мало гол ридче наречено Голгота, Исус Христос беше распнат на крстот. Христос кажа неколку зборови на крстот, сочувани и пренесени до нас од сведоци кои ги слушнале со свои уши. Ајде да размислиме за нив. Умирајќи, јас. Христос нè научи на големата наука за животот со тие неколку зборови што во тоа време излегоа од Неговите усни, а според нив науката за животот е наука за страдањето, утехата, љубовта, простувањето, совршенството, со еден збор - науката за смртта. Првиот збор со кој започнува оваа божествена наука, најнеопходен за човекот, затоа што можеби не знаеме многу, дури и ништо на овој свет освен науката за умирање, првиот збор што произлезе од усните на Христос беше словото за простување. „Оче“, рече Тој, веќе подигнат на крстот, нека одат (Неговите мачители), зашто не знаат што прават. „Сите ние повеќе или помалку страдаме од луѓето, од нивната лоша волја, злоба, суровост, лукавство, од нивното скриено непријателство или очигледно прогонство. Родени за братска љубов, луѓето меѓусебно се измачуваат. Секој што малку го доживеал животот, го купил ова знаење преку тешко искуство. Страдањата што ни ги нанесува несвесната природа, страдањето, така да се каже, кое произлегува од нашата кревка организација, чувствителна до крајност, ни е многу полесно да ги поднесеме: неволно се потчинуваме на неизбежната неминовност; но страдањето што ни го нанесуваат слободните и разумни суштества, оние меѓу кои живееме, нашите сограѓани, пријатели и браќа, е најболното, најгорливото страдање, особено ако падне врз главата на невин човек кој има право да им каже на своите непријатели: зошто ме прогонувате? Христос дури и не им го укорил тоа на своите мачители; Им прости, и целосно им прости. Исто така, со Него велите: „Татко, пушти ги да одат, зашто не знаат што прават“. Закован на крстот од Неговите непријатели, Христос прости во Неговиот последен час на смртта. Не можам да замислам ништо потрогателно. Од моментот на ова простување, безграничната милост ја опфати целата земја: жртви кои претходно знаеја само да пцујат, научија да сакаат и да простуваат. Но Христос не само што заповеда да се прости! Тој ги замолил Отецот за Неговите мачители, велејќи: „Пушти ги, зашто не знаат што прават“, откривајќи им ја на другите тајната на бескрајната милост. – Забележете, всушност, дека обично во длабочините на секое зло направено од човекот лежи незнаењето. Умот на човекот е ограничен, тој не гледа сè, не разбира сè и затоа е во заблуда; мачителите кои го распнаа Христос, се разбира, немаше да го направат тоа ако знаеја кој е Тој. Нивното незнаење ги оправдува и отвора таен излез за безгранична милост. Ова е ефектот на овој божествен збор. Човештвото, ако го сметаме во однос на Божественото, е управувано од два закони: впечатливиот и одмазднички закон на правдата и љубезен, милосрдниот закон што ги простува гревовите. Нашиот Господ Исус Христос мораше да живее под законот на одмаздничката правда, под законот на страшниот Јехова, кој не остави простор во човечката совест за добрина и простување. Човештвото со брутален врат го грабна мечот, удираше, камшикуваше, сецкаше, убиваше во име на таа лажна правда, која се нарекува правда на одмазда. Таков беше страшниот закон што беснееше низ целиот свет пред појавата на Спасителот на светот. По Него овој закон се смени; со словото на простување што го кажа на крстот, ново чувство го исполни срцето на човекот. Веќе сме љубезни до крајни граници, повеќе не се браниме од ова чувство, бидејќи е сосема дозволено да го имитираме нашиот Бог и да чувствуваме сожалување за лошите луѓе. Во царството Христово нема повеќе одмазда, нема одмазда, нема убиство, не се видливи мечеви насочени кон смирување на човекот-ѕвер; треба да го имитираш Христос, па дури и ако канџите на овој животински човек се вкопуваат во твоето тело, треба да го контролираш гневот, да го отвориш срцето за сожалување и да не се затвораш пред чувството на простување. Нека е благословен Господ, Кој во човекот го промени она што е најтешко да се промени во него, Кој во него го уби нагонот на одмаздата, Кој го воздигна на должност и го воспостави царството на безграничната милост и простување! Ако дури и некој може во последен момент да им изговори збор на простување на своите мачители, тогаш само Бог може да го постави божествениот закон на универзалната милост во срцето на човештвото. Христос бил распнат меѓу двајца разбојници, крадци или убијци. Вториот збор што го кажа беше збор на најдлабока утеха. Еден од распнатите крадци, придружувајќи се на толпата случајни минувачи, фарисеите и еврејските водачи кои се натпреваруваа меѓу себе за да се потсмеваат на Христа, рече: „Ако си Син Божји, спаси се себеси и нас“; дури и во очи на смртта тој продолжи да греши. Другиот, приговарајќи му, рече сосема искрено: ние сме прифатливи според нашите дела, но ова... и, свртувајќи се кон Исус, рече: спомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое. А Христос му одговори: денес ќе бидеш со Мене во рајот. Мои браќа! Не знам зборови кои поблиску се однесуваат на односот кон човештвото. Сите ние сме грешници, иако во различен степен. Се разбира, ние не сме разбојници, не крадци, не убијци, како жртви на јавниот суд, како оние кои, откако беа осудени од Пилат, го придружуваа Христа до Голгота; но ние имаме толку многу наши пороци што често сме повеќе виновни отколку признати негативци, повеќе криминалци отколку убијци. Некои го убиваат телото, други го расипуваат духот и ја убиваат душата. Од овие две злосторства, кое е поголемо пред Бога? Негативци на духот, можеби сте отруле цела генерација со страшен отров! Ти мрестиш вајпери, затоа што духовно убиваш не само еден, туку илјадници луѓе! А колку совеси се расипани од корумпирачи и заводници?! Во колку семејства донесоа срам и неизлечив порок! Во меѓувреме, тие, превземајќи ја маската на цивилизирани луѓе и зборувајќи многу за доблест за да ги натераат луѓето да веруваат во своите, имаат смелост да се восхитуваат на самите себе под оваа маска на лицемерие. Не, доста лаги, измами, преправања; човечката совест се наведнува под тежината на безброј тајни и очигледни гревови. Ова е горчливиот крик на очајните. Би сакал секој што го слуша словото на Исус еднаш засекогаш да има лек за оваа последна смртна болка. Погледнете го непознатиот крадец кој умре покрај Христос; тој беше истиот злосторник како и сега, бидејќи времињата, како и злосторствата, тешко се менуваат, но суштината на злото секогаш останува иста, а неговите смртни плодови се секогаш исти. Би сакал да се обратам во името на Христос, во името на распнатиот, големиот, единствениот Утешител, на сите несреќни, несреќни затоа што тие се виновни - на сите што згрешиле отворено, на сите што згрешиле тајно, што згрешиле против правдата, против општеството; Би сакал да можам да им кажам на сите злосторници, бидејќи сите тие се на ист пат и во иста атмосфера на сатанско зло: кој и да сте, без разлика на бројот и темнината на вашите гревови, не очајувај! Не очајувајте паднати моми и младинци! Не очајувајте, неверни сопруги! А вие, сопрузи, депресивни од тежината на секакви тајни гревови, не очајувајте! Заклетници, угнетувачи на слабите, предавници на правдата и предавници на верата, не очајувајте, зашто откако Христос му рече на разбојникот распнатиот со него: „Денес ќе бидеш со мене во рајот“, очајот е победен. – Рајот е Бог. Рајот е вистината; рајот - вечна љубов; рај - бескрајна моќ; рајот е совршенство; рајот е царството Божјо; рајот е вечна правда и вечна љубов. – Ова е сонот што го галиме, врвот на нашите највисоки нагони и аспирации. Грешник, небото е твојата надеж: Христос ти го вети тоа. О, браќа, треба да направите само една работа за да го достигнете рајот, а ова зависи од вас: треба да се покаете, да се обратите кон својата совест и, следејќи го примерот и со верата на добриот крадец, да извикате од длабочината на вашето срце: Јас направив нешто лошо и добивам казна достојна за моите дела, но Ти, Христе, си невин во мене! И вие, исто како крадецот на Голгота, ќе го слушнете словото Христово: „Денес ќе бидете со Мене во рајот и во Бога“. Ова е тајната на вечната утеха. Уште еден совет: не го одложувајте вашето покајание и вашата вистинска исправка до последен момент; почесто покајте се, покајте се и поправајте се после секој грев. Во спротивно, нема да можете да се покаете, по примерот на крадецот, на прагот на смртта. Во подножјето на крстот се случи сцена која беше крајно трогателна бидејќи беше крајно човечка; Христовата душа се открива во неа од страната на Неговата неверојатна и бескрајна нежност. Во близина на распнатите луѓе имаше бучна, непријателска и лута толпа, која со љубопитност гледаше на нивното страдање. Мнозинството им се потсмеваше и се потсмеваше, особено таргетирајќи го И. Христа со нивното потсмев, навреди и богохулење. Малку настрана, неутешни, сите во солзи, неми од тага, светите жени кои му служеа на Христа за време на проповедта стоеја и гледаа во Неговото страдање. Најпосле, Мајката Христова, нејзината роднина Марија, жената на Клеопа, Јован, саканиот ученик и Марија Магдалена, презирајќи сè, обземени од непобедлива привлечност, му пријдоа, како да сакаа да ја помешаат својата тага со тагата на Распнатиот. Христос ја видел својата мајка, го видел својот сакан ученик; Неговиот поглед се потпираше на нив со неискажлива нежност; Го заборави Своето мачење, Своето погубување, мислејќи само на оние што ги сакаше. Ако има некој особено истакнат факт во Неговото страдање, тоа е, се разбира, заборавање на сопственото страдање. Од моментот кога излегол од преториумот и ги сретнал жените од Ерусалим, кои со своите гласни извици, според источните обичаи, ја изразувале големата тага на народот, па сè до последниот час, кога го предаде Својот дух во рацете на Отецот, Христос се заборава себеси, за разлика од личноста која се сконцентрира во своето страдање и не гледа ништо освен него, кога го зема имотот над него. Сите прости, љубезни души, сите оние кај кои умот не го убил срцето, сите христијани со жива вера од овој час чувствуваат дека се синови на ова благословено Создание, во чие срце Бог излеал безгранична милост. Преку Неа, даровите на благодатта што Бог ги излева врз човештвото на мистериозни начини стигнуваат до нас. Познавам жени кои, следејќи го духот на оваа Дева Мајка на која и се посветуваат, го повикуваат нејзиното име. Шепнувајќи го тоа во ушите на умирачките, тие ги свртеа кон Бога најтврдокорните и очајните грешници. – Жените кои се однесуваат со ова име, не престанувајте да го кажувате! Знаете да лекувате и добро знаете дека најдобриот, омекнувачки и секогаш смирувачки мелем е мелемот на љубовта, мелемот на срцето. Затоа, кога можете да го шепнете името на Мајката на сите христијани во уво кое копнее да ја слушне вечната вистина, не двоумете се да ја повикате. А ти, пропаѓајќи во темнина и смртна мака, барајќи залудно светлина, сила и мир, знај дека ако имаш Отец кој се грижи за тебе и Посредник кој те сакаше до смрт, имаш и Мајка, Мајка која е секогаш подготвена да те слуша и да ја подаде својата благодатна рака за да те води кон Бога и кон Христос. Четвртиот збор на Исус на крстот беше збор полн со мака: „Боже мој, Боже мој, остави ме!“ Така започна еден пророчки псалм, кој со огнени карактеристики го прикажува неискажливото страдање на распнатиот Христос. Всушност, невозможно е да се замисли или сфати тагата и страдањето еднакво на оние што ја исполнија Христовата душа во текот на трите часа на Неговото распнување; Околу пладне бил прикован на крстот, а во три часот издишал – такви се јасните изрази на евангелистите. Какво било страдањето на Исус? Познавам многу христијани кои рекоа: „Што може да значи страдањето за Христа кога Тој беше Бог? Бог не може да страда, а Тој, како Божји Син, не требаше да страда; дури и да страдаше, Неговото страдање мораше да исчезна во бескрајното блаженство на Божественото“. Таквото размислување се заснова на фундаментално лажната идеја дека Христос бил човек само по изглед, не бил човек од крв и месо, надарен, како нас, па дури и повеќе од сите нас, со суптилна чувствителност. Христос несомнено бил Бог, но бил и човек. Човечката и божествената природа беа обединети во Него, без мешање и зачувување на двете нивни основни својства недопрени. На Бога му е туѓо страдањето, но човекот го чувствува тоа, а додавањето на божествената природа на човечката природа на Исус Христос не само што не го уништи страдањето на оваа човечка природа, напротив, и даде карактер на бесконечност. Распнувањето е најстрашното погубување измислено од човечката суровост. Оваа егзекуција беше страшна затоа што смртта беше бавна, бидејќи ги сочуваше во целосна јасност сите способности на погубениот, кој беше свесен за неговата бавна смрт, целиот негов срам кога беше изложен гол пред толпата, пред целиот народ. Но, сè уште не ви кажав што беше најстрашното, најсуровото, најстрашното во бездната на злото во која Христос беше втурнат по волјата на Неговиот Отец. - Христос, во тој час кога извика: „Боже мој, Боже мој, ти ме остави“, имајќи го Божеството во Себе, во Својот ум, срце и волја, во тој миг напуштен од Отецот, Кој гледаше на Него како жртва што ја носи казната за сите гревови на светот, која повеќе не се чувствува во Негото живеење во Себе Божественото. Фактот е застрашувачки, но сепак е вистината; Токму тој предизвика од градите на Христос страшен крик, полн со неискажлива меланхолија; дојде од крстот како последен збор на бескрајната човечка тага и страдање: „Боже мој, Боже мој, дали ме остави?“ И сега, во лицето на Распнатиот, со полно право велам: не тагувајте повеќе, не лутете се сите вие ​​што плачете, страдате и умрете; погледни во Него, сврти се кон Бога со истиот крик и сфати дека нема страдање како Неговото страдање. Го гледаме само зракот на Божественото, вкусуваме капка од Неговата сладост, додека Христос го виде самото сонце, го почувствува излевањето на цел извор кој ги поплави небото и земјата. Разберете што доживеа кога ова сонце исчезна, кога изворот, како блокиран поток, престана да Му ја дава својата сладост! 241 Ви кажав дека главното мачење на распнатите беше неизгасната жед; Христос ја тестираше и неа. По тој плач, кога почувствувал дека Бог, Неговиот Татко, Го напуштил, извикал: „Жед сум!“ – Еден од евангелистите, сведок на оваа сцена, зборува за неа и го објаснува Христовото слово. За јасно да забележи дека сè што се случило во животот и смртта на Спасителот било однапред предвидено, тој го прави следново дополнување: „Христос, знаејќи дека сè е веќе постигнато и сакајќи да го исполни последниот збор од Светото писмо, вели: „Жед сум“. Пророчката реч на Светото писмо беше дека Христос на крстот требаше да се пие со окет. Римјаните подготвувале два вида пијалоци за оние што биле осудени на распнување. Првиот - мешавина од жолчка, смирна и вино, беше пијалок што ја задавуваше болката; тој, притискајќи ја чувствителноста на осудениот, ги смирува неговите последни маки. Кога читате за страстите на Христос, обрнете внимание на фактот дека овој пијалок му бил принесен на Христос кога Тој штотуку се вознесе на крстот, но Исус, откако го вкусил, одбил да го испие. Тој сакаше да ги издржи Неговите маки во целосна јасност на Својата свест и да ја испие чашата на Неговото страдање до дното, без да ја ослабне нејзината горчина на кој било начин. – Друг пијалок, наменет делумно за војници, делумно за осуденици, кога веќе беа блиску до смртта и се користеа за освежување на нивните суви, врели усни, беше оцетот, нешто како кисело вино. Кога Христос рече: „Жеден сум“, натопен сунѓер беше доведен до Неговите усни и така се исполни последниот збор од Светото писмо за Него, дека ќе му се даде окет да пие. Имате ли идеја за жедта што го мачи секој убеден, за силата и жарот на желбата што ја плени душата во која верата гори со светол оган? Ова е тешко во нашето анемично време, кога, за да бидеме целосно мудри, се чини дека треба само да ја потиснеме секоја желба во себе - во сегашно време, кога сомнежот ослабна толку многу умови, кога жарот на земните апетити ги изгасна највисоките аспирации, кога залудно ќе бараме благородни, непобедливи природи кои не веруваат во неможното. Жедта за добри, чесни, доблесни срца, обземени од желбата да го рашират своето знаење, вистината што ја поседуваат, им е непозната на овие изморени луѓе. Да се ​​истрае, да остане непроменет... препушти на Бога, зашто Тој е бесконечен; вие, кои имате релативна вистина, ограничена правда, сте во движење (нестабилни), мора постојано да одите напред. Во овие зборови има големо учење. Ние луѓето не можеме да постигнеме ништо, не можеме да завршиме ништо без страдање - ништо. На секое дело кое не е осветено со страдање, му недостасува конечниот белег. Поетот кој не страдал никогаш нема да го извлече од својата лира најчистиот, највпечатлив звук; Научник, истражувач, кој не страдал за да ја освои природата и насилно да ги отвори вратите зад кои ги крие своите тајни, никогаш нема да ја победи неа, бунтовничката, а нејзините врати засекогаш ќе останат затворени за него. Секој што сака да сведочи за вистината мора да страда и, доколку е потребно, да умре за неа; Секој што сака да даде пример за живот мора да го даде на испити, па дури и смрт. Секој што се труди да отвори нов пат за луѓето, повикувајќи ги другите на него, нека го обележи не со својата статуа, туку со својот труп. Секој човек е достоен за слава меѓу своите современици само ако на челото ја носи аурата на страдањето и мачеништвото, бидејќи страдањето и крвта се осветуваат. Разгледувајќи ја целата историја од оваа гледна точка, ќе видиме дека сè уште никој не се издигнал на нивото на Христос, кој умрел на крстот, Кој единствен имал право да каже: сè е совршено, затоа што Неговото сведоштво за вистината, примерите на доблеста што им ги давал на луѓето во текот на Својот идеално свет живот, ги потврдил - осветен со смрт и најстрашната, најстрашната, нечуена смрт. Тој направи повеќе: Со својата смрт го освети правото на човештвото да биде проткаено со Божјиот Дух. Божјиот Дух ни беше недостижен додека Христос ни го откри неговиот извор. Можеби ќе прашате: зошто ни беше затворен овој пат? Затоа што неуморната Божја правда ни ја блокираше. Зошто дошло до таква промена од Христа? Што ги промени работите? Христовата жртва, Неговиот крст. На небесата се случи божествен феномен, смирувајќи ги, враќајќи го вечниот поредок, вечната правда. И затоа Христос, велејќи: свршено е, изгледаше како да рече: царството на ужасот вдахновено од Божественото, и човечкото ропство, царството на страшниот Бог и Неговата нефлексибилна правда, тежи врз луѓето, не штедејќи ништо; односно она што ја сочинувало самата суштина на светот, предадено на злото и гневот Божји - ова царство заврши: јас го завршувам. – И навистина, го заврши со Своето страдање и смрт. - Човек има во рацете само едно средство за да го победи злото и да ја помири правдата - тоа е да го прифати страдањето како казна и неопходно помирување за моралното зло. Христос зеде на себе бескрајно страдање; поради тоа, Тој стана Јагнето Божјо, кое ги изми гревовите на целиот свет. Благодарение на Него, небото и човекот се помирија. Лицето Божјо, зборувајќи на човечки јазик, омекна; неговите брчки се измазнуваат; гневниот Господ стана небесен Отец. – Навистина, со современиот свет владее Отецот и затоа, поклонувајќи се на жртвата изгаснат на Голгота, се поклонувам на Создателот на големото човечко братство, бидејќи, забележете, човечкото братство, како општествен феномен, е само резултат на братството во Христа, ова братство може да потекнува само од небесниот Отец, Бог Евангелието. Ниту науката, ниту филозофијата, ниту економијата не можат да го создадат. Ако го заборавиш Распнатиот, повторно ќе паднеш под јаремот на законите на старото човештво, човештвото што живеело пред откупувањето. Вашиот јазик ќе ги нарекува луѓето браќа, но во реалноста пред вас ќе има само непријатели; непријател е секој што има помалку од тебе, кој размислува поинаку од тебе, непријател е секој што сака да го заземе твоето место. Додека пријател, брат, вистински брат е оној кој ја следи заповедта Христова, кој рече; сакајте ги вашите непријатели! Пријател е оној кој живее од Небесниот Отец и кој ќе ви каже: ако Бог го нарекуваме Отец, очигледно доаѓаме од него и се враќаме кај него. Зошто да се расправаме за ова парче земја што ќе го оставиме утре? Земјата не е вредна за маката да влезе во борба или спор околу неа; за нас треба да биде само место за средба, краткорочна врска; оттука мора да се стремиме понатаму и повисоко, кон вечната татковина, чиј највисок закон е единството на сите во вистината, добрината и бескрајната љубов. Последното Христово слово: „Оче, во Твои раце го предавам мојот дух“. Откако го извика ова, Тој ја наведна главата и умре. Како што постојат неколку обрасци на живот, така постојат и неколку обрасци на смрт. Постојат три начини да се живее, три начини да се умре. Некои живеат исклучиво покрај својата животинска страна, други со својата човечка страна, а трети го поминуваат животот во Бога. Оние кои живеат во животинска состојба живеат повеќе или помалку според инстинктите кои ја сочинуваат и ја карактеризираат оваа состојба и умираат како животни. Оние кои живеат според човечкиот лик, повеќе или помалку благородно, по желба на нивниот каприциозен ум или себична, променлива волја, нивната мала амбиција, исто така завршуваат повеќе или помалку благородно, како луѓе. Има, конечно, оние кои, како господари на своите нагони и на самите себе, живеат во Бога; тие се во Бога и умираат. – Христос живееше целосно во Бога, Неговиот Отец; сè што беше материјално во Него, што беше поврзано со инстинктивниот живот, беше безусловно подредено на умот и волјата на човекот, исто како што Неговиот човечки ум и волја беа безусловно подредени на мудроста и волјата на Неговиот Отец. Од ова можете да го разберете високото божествено значење на зборовите со кои заврши смртниот живот на Исус Христос: „Оче, во Твоите раце го предавам мојот дух“. Предавајќи ја својата душа во рацете на Отецот, Тој Му предаде сè. Забележете дека Христос го заврши својот живот слободно; Не бил поразен од смртта, само дозволил преку неа да се заврши Неговото дело во Него. Судејќи според зборовите на светите евангелисти, Исус Христос цело време ја држел главата исправена; Тој ги кажа Своите зборови, насочувајќи го својот поглед кон небото, и откако го проговори последното, испушти силен крик, ја наведна главата и го предаде својот дух. Така Тој заврши. – Она што е особено важно за нас овде е дека и ние сме осудени на смрт, фатална, неизбежна, неопходна смрт, врз основа на законите на нашата организација, а треба да избираме и меѓу три вида смрт. Умри како животно - за жал! ова е судбината на многу луѓе. Едвај ослободени од нагоните, тие цел живот до последниот час се потчинуваат на нивните закони и на земјата го враќаат она што и припаѓа, поточно, земјата го враќа она што им припаѓа; Откако излегоа од прашината, тие за миг се гужваат околу неа и несвесно се враќаат кај неа, како животни. Да се ​​умре како личност значи да се инвестира дури и во чинот на смртта некаква интелигенција, волја и свест. Но, дури и на овој пат, мнозинството е изненадено; крајот речиси секогаш ги престигнува ненадејно, неочекувано, бидејќи тие вредно го одвраќаат погледот од него. Но, дали е можно да се избегне со обидот да не се размислува за смртта? Некои, сепак, се свесни за нивниот крај; но најчесто умираат непокајани, оставајќи со жалење живот чија мистериозна иднина ги ужаснува. - Неверниците се тешат со фактот дека зад себе ќе остават дела кои ќе ги надживеат во човештвото. Пријателите ќе зборуваат над ковчегот во кој се наоѓаат нивните останки; тие имаат претензии да се спознаат себеси и да ги учат другите дека од нив нема да остане ништо и дека пријателите нема да зборуваат ни со глуви, туку со празнината. Сепак, ќе речат, ќе ги повикаат: вашиот спомен ќе остане во човештвото на кое сте служеле; ќе бидеш пример за оние кои ќе живеат после тебе; твојот син, жена, твоите пријатели ќе ги следат твоите заповеди итн., итн. Ова е човечкиот крај. Признавам дека одредени својства на луѓето им дозволуваат да се доживеат себеси во човештвото. Се разбира, научникот, писателот, поетот, политичарот, освојувачот не умираат целосно за човештвото што го поучувале, му се восхитувале, владееле или преплашени. Но, дали човештвото го содржи животот на душата во себе? Може ли земјата да го содржи вечниот живот? Не знам што мислат некои луѓе; тоа е нивна работа, но тие не можат да негираат дека меѓу луѓето има многу природи кои се жедни за вечност и за кои таа ќе биде тесна на огромната земја, во целата огромна вселена, како во гробот во кој е фрлен нивниот труп. Како ќе завршат? Што ќе прават со душата пред да умрат? На кого ќе го предадат својот дух? Христос не научи да умреме. Смртта што ќе им дојде на оние што ги сакаме, на самите нас самите, вистинската смрт со која ќе треба да се соочиме, смртта - тоа е условот за нашето влегување во светот кон кој одиме - нека ни биде како што ни го научи Христос. Кога ќе дојдете до овој час, не зборувам само за неговите жртви, туку и за присутните на него, на сите ви велам: помогнете им на другите да умрат како што умре Христос. Обидете се да ја разбудите во свеста на личноста што заминува, мислата за Отецот Небесен, Кој ни даде задача да ја завршиме овде на земјата и Кој треба да ни суди. Разбудената совест ќе разбере во светлината на смртта сè што направила добро и лошо; таа ќе му се заблагодари на Бога и ќе бара прошка за себе; овие две дејства го сумираат сето тоа накратко; животот што го завршуваат е чист, а смртта за која се подготвуваат е достојна за Бога. После ова, заминете во мир. Сè што сте направиле добро ќе остане: доброто, како Бог, не може да загине, тоа е вечно. Вашите семејни доблести ќе изгорат со силен пламен на огништето опустошено од смртта; овој пламен ќе ги запали другите. Вашите деца ќе ги пренесат вашите доблести. Можеби доброто што сте го направиле ќе им остане непознато на луѓето. Дали е важно? Сврти го својот поглед кон небото, за да го постигнеш тоа си ја барал вистината, совршенството и кажи му на Отецот Небесен: Ти, Кого Христос ме научи да го познавам, во Твои раце го предавам мојот живот, мојот дух, целото мое битие. Така Христос не научи сите наука, сите примери, наука и моќ да живееме, наука и моќ да умреме во Бога. Живееме на земјата каде што сè може да ни се случи; Да живееме добро за да бидеме спремни да ја предадеме душата. Ако имаш само една секунда да ја погледнеш смртта во лице, сети се на Голгота, Христос како умира на неа и, напуштајќи го овој свет, кажи само еден збор, се додека тој доаѓа од самите длабочини на твојата совест: Оче, во Твоите раце го предавам мојот дух! Со тоа што ќе завршиш, кај сите присутни, кај сите што ќе оставиш, ќе оставиш чувство на радост на децата што одат кај Отецот, ќе оставиш трага од божественото, мирис на божествени мириси. (Крајно извлечено од книгата „Доказ за божественоста на Исус Христос“ од Дидо). Варваринот бил разбојник кој држел цели региони во страв. Мајките со неговото име ги плашеа непослушните деца. Залудно презедоа мерки да го фатат и да стават крај на неговите страшни дела: силата и умешноста на Варваринот секојпат го спасуваше, а тој одеше слободно и правеше злосторства. Но, суровиот живот не го задоволи Варварин. Колку поуспешно завршуваа неговите најсмели, луди потфати, толку повеќе плен му носеа неговите грабежи, толку тој стануваше помрачен: го глодаше неисцрпна меланхолија и не можеше да ја удави оваа меланхолија. Еден ден, Варваринот седел во тајна пештера, каде што се чувал најскапиот дел од стоката што ја украл. Факелот го осветлуваше нискиот свод, а светлината ограничена од овој свод се посветла на купиштата злато, вредни ткаенини и полускапоцени камења што беа поставени насекаде. Но, наместо убавината на овие богатства, од сите страни, од секое нешто, сликите на злосторствата што ги направил немилосрдно зјапаа во Варварин. Беше сам. Таму, горе, имаше тивка, непробојна ноќ - и ниту еден звук, ниту еден надворешен впечаток не можеше да го оттргне разбојникот од неговите сеќавања. Една по друга, се појавија застрашувачки слики: тајни трупови, скриени клисури, тесни клисури - и секаде каде што беше, чекајќи плен. Јаваат, но сепак мирно, во пустината, а неговата тишина малку ја нарушуваат изедначените удари на копитата... Наеднаш страшни крици, борба - и... повторно тишина, смртна тишина. И тие гледаат!.. Целата пештера е полна со духови што дошле оттаму, од клисурите, од мртовците, со раширени рани, со безживотни очи - и сите стојат, проѕирни и бестелесни, крај богатствата складирани во пештерата, а нивните безживотни очи се вперени во убиецот. Ужасните слики го потсетуваа разбојникот на секое злосторство што го направил, од првиот до последниот; и сета гадост, срам и грев од делата што ги направи беа изложени пред него, и неговата совест се згрози од гледањето на овие беззаконија. Под тежината на бескрајното жалење за својот минат живот, ја обеси главата; Во него се разбуди помислата на Бога и тој почна да плаче... Варваринот одел во црква. Тој веќе не беше арогантен, моќен човек: одеше со плашлив чекор, без да ги крева очите од земјата, а неговиот изглед беше смирен. Кога богослужбата завршила и црквата била празна, тој му пришол на презвитерот и побарал да ја прифати неговата исповед. „Свети Оче“, рече тој, клекнувајќи и пролеајќи солзи: „Јас сум проклет грешник и сакам да се покајам за многуте мои злосторства“. Не ме отфрлај! Презвитерот го зеде, го одведе до олтарот и рече: „Исповедај, дете, своите гревови пред Самиот Бог, и јас ќе бидам скромен сведок на твоето признание и покајание! - Јас сум разбојникот Варварин... Можеби сте слушнале за мене, татко. Покриен сум со гревови, во телесна нечистотија, извалкан со крв... убив триста души, а меѓу нив имаше и двајца свештеници кои не ми ги простија гревовите. А ти, оче, ако знаеш дека Господ ќе го прифати моето покајание, заповедај ми, откако се покајав, да ги исполнам Христовите заповеди, а ако не го прифати, земи го овој меч и повикај го народот - нека ме убијат со овој меч. „Синко“, одговорил свештеникот: „Нема грев што ја победува Божјата милост“. Не очајувајте. Оди кај мене дома и направи го тоа што те учам! Излегувајќи од црквата, попот се завртел и видел дека Варвар го следи на сите четири, потпрен на колената и лактите. Тој се изненадил и го прашал разбојникот: - Сега паднав на земја со моите гревови; Бев полош од жесток ѕвер и сега земам лик на ѕвер; Нема да станам од земјата, нема повеќе да ги гледам небото и сонцето, додека Господ не ми ги прости злосторствата. Свештеникот му одговори: „Земи го овој лик по своја волја, чувај го заветот и сè ќе ти биде простено“. Кога дојдоа во куќата на презвитерот, тој му рече на разбојникот: „Еве, чедо, моите деца и слуги, а еве ги моите добиток и кучиња, како што сакаш да станеш. Затоа треба да јадеш со нив“. „Не се сметам себеси за еднаков на кучињата, затоа што тие ви служеа и никому не му наштетија, а јас... Но природата бара храна, сметајте ме за куче“. Ќе јадам со нив, а дење и ноќе ќе бидам кај оградата, без засолниште. „Прави, дете, како што велиш сега пред Бога и имај доверба во Неговата голема милост“. Варварин помина три години со презвитерот, лазејќи како четириножно животно на колена и лакти, не се креваше од земја, сметајќи се себеси за недостоен да биде со луѓето и живеејќи дење и ноќе надвор од куќата, со кучиња. И кога поминаа овие три години, презвитерот му рече: „Синко, престани да јадеш со кучиња - Господ те помилува!“, а Варварин му одговори: „Не, оче, не дојде време: сакам да пасам со добиток“. На тоа презвитерот рекол: „Чедо, Бог го гледа ова твое ветување, кое Му го принесуваш од твоето смирение во жедта за страдање и погубување за твоите гревови! А Варварин почна да пасе со добитокот, уште одејќи на лакти и колена и јадејќи зелени зрна. Дванаесет години помина далеку од луѓето, на пасишта и градини, без облека, немајќи ни партали да ја покрие голотијата; а неговото месо беше како кора од дрво, која е или изгорена од жештината на сонцето или испукана од мраз; Целиот се поцрни, како јаглен и животот го помина во такво слободно мачеништво. Егзекуцијата што за себе ја избрал покајаниот разбојник била страшна и тешка. Беше навикнат на незауздан слободен живот, на чест и моќ и на бесен пораз, кога беше началник на разбојници, а неговото име, иако зло, грмеше насекаде; и сега се понижи како што никој друг не се понижи. Само ова страшно камшикување и невидено погубување можеше некако да ја ублажи меланхолијата на покајанието што ја изгоре неговата душа со неискажливи маки. Кога телото и срцето му се исцрпиле од маки, тогаш душата му станала полесна... Само едно можело да ја удави меланхолијата што го мачела: копнеел да се измие со сопствената крв од крвта што ја пролеал, и да загине на земјата, како што ги уништувал другите. Поминаа 12 години од неговото страдање во пустината, а со Божјото откровение беше известен дека му се простени гревовите и дека ќе го заврши подвигот на покајанието со маченичка венец. Еден ден шетал во оддалечена дабова насада и се приближил до местото каде што одмарале трговците кои поминувале. Тревата беше висока; но јасно се гледаше дека се ниша; трговците мислеа дека кон нив се прикрадува див ѕвер; Тие ги насочија лаковите, ги ослободија стрелите и отидоа да го погледнат убиениот ѕвер. Варваринот лежеше во густата трева со прободени гради и радосно лице. Тоа беше необјаснива глетка: тој ги смируваше трговците со кроток глас, им ја раскажа приказната за својот живот и побара да биде известен за неговата смрт од презвитерот, кој ја прифати неговата исповед пред петнаесет години, а потоа го предаде својот дух во рацете на Бога. Презвитерот дојде на тоа место - и телото на Варварин стана осветлено како светлина. Вообичаената погребна церемонија била извршена над мртвиот човек и тој бил погребан во земјата на местото каде што бил убиен. Од неговиот гроб излегоа исцеленија за секакви болести. По извесно време, многу луѓе се собраа со презвитерот на тој гроб, го отворија ковчегот на Варварин, а неговото тело се покажа дека е нераспадливо и испушташе лековито миро. Луѓето се уверија и со голема слава ги пренесоа чесните мошти на Света Варвара во своето село и ги положија во црквата, фалејќи ја чудесната љубов кон човештвото и милоста на Христа Бога („Руски аџилак“ 1894, бр. 20). Во Велика Сабота Св. црквата се сеќава на погребот на Спасителот, на кој се потсетија претходниот ден кога плаштаницата беше извадена на вечерна. На овој ден не се случија нови настани, а какви настани можеше да има откако Изворот на животот умре, а мирот, длабокиот мир ја опфати земјата, по збунетоста на целото создание што се случи за време на распнувањето!.. Но, надвор од овој свет, во темниот регион на пеколот, немаше тишина и неактивност. „Пеколот беше убиен со сјајот на Божеството на Изворот на Животот, кој слезе таму, и сите небесни сили го прославија Животодателот кога Тој ги изведе сите праведници од таму“. Денес Св. црквата рано ги повикува своите чеда на гробот на Спасителот. Утрена во Вел. Саботата обично се слави пред зори, а ревносните христијани брзаат да се вратат во храмот за да ја почитуваат плаштеницата. Оваа Утрена, по својата содржина, треба да се нарече погребна оплакување на гробот на Спасителот и припаѓа на најтрогателните богослужби на црквата. На Утрена ќе се пее целата 17-та катисма; 176 стихови содржат 17 катисми, на кои се додадени 176 трогателни погребни тропари. Сите 17 кафулиња. се дели на 3 члена, а по секој стих од катизмата се чита тропар. Канонот на Велика Сабота е висок и длабоко значаен; изразува не толку тажни чувства колку што е големината на божествените Мртви и тајната на откупувањето на човечкиот род, предвидена од старозаветните пророци. Оној Кого го гледаме како лежи во гробот е во исто време и семоќниот Бог, Кој некогаш го удави фараонот („Бранот на морето што се криеше од старото“ 1 канто). Со завршувањето на литургијата започнува празникот, а во душата неволно се чувствува друго чувство, спротивно на тагата на Страсната седмица, а наскоро, наскоро, мирот на Велика Сабота ќе биде заменет со восхитената воскресна радост. („Руски аџија“ 1895 бр. 12). 13. Ноќ на страдањата и воскресението Христово Сега, пред речиси 19 века, во истата пролетна сезона, еден ден длабока ноќ се протегала над Ерусалим и околната земја; ноќ, природно, затоа што сонцето се поклони на своето зајдисонце, и натприродно, затоа што и пред зајдисонцето, извонредна темнина се ширеше на небесните места, затоа што невечерниот Светлоносец влезе во земјата во тело, и не страдајќи да го видам сонцето потемно од пладне, јас сè уште постојам (на Света и Велика Сабота утро, непорочно 2, т. 1); ноќ која, според Божјиот поглед (исто, на славниот стихерон) беше однапред одредена, од една страна, за упокојување на смртниот сон на измаченото тело на Богочовекот, а од друга, за најтешката борба на Неговиот дух во пеколниот затвор со темните сили на пеколот и за последна светлина на светлината на Неговото просветлување, за будење на сите оние кои таму се упокоиле од вечноста. Во светлината на Божјото слово, да ѕирнеме со нашето, иако слабо, умствено око во мистериозната темнина и заслепувачка светлина на Воскресението Христово за нашата слабост, со молитвено воздивнување кон Воскреснатиот, нека ни отвори, како некогаш одамна, во овој најсветлиот ден и вечер на Воскресението, да ни го отвори умот како е соодветно да го разбере Своето послание. за Христос да пострада и да воскресне од мртвите на третиот ден и да влезе во Неговата слава (Лука 24:26-27; Лука 24:45-46). Сонцето се уплаши, а земјата трепереше и се затресе, а ковчезите се отворија, а живите луѓе се вратија од Голгота, чукајќи со нивните срца, зашто близу Голгота, вечерта на смртта на Богочовекот, се згусне темнината на ужасите за нас неразбирливи и незамисливи. По исмевање, камшикување, улцерација на главата со трње, страшното, срамно мачење на крстот, за два-три часа извонредно распнување, смртно го погоди телото на распнатиот Исус, полно со побожна машка сила; сето ова телесно измачување измислено од пеколната злоба беше само сенка на друго мачење, внатрешно, неизмерно поболно. Ако Христовите следбеници, апостолите и мачениците, го поднесуваа крстот и секакви маки по Христа и заради Христа, не само со неприкосновена храброст, туку и со светло самозадоволство, тогаш, очигледно, не само телесни маки Самиот Водач на сите маченици почна да го одбегнува Св. ужаснат и ожалостен (Марко 14:33), и им рече на учениците: Мојата душа е тажна и до смрт; кога ги замолил да гледаат со Него, т.е. за да не го остави сам со Својата неискажлива болка со Неговото будно учество (Матеј 26:38-49) и паѓајќи на земја се молеше дека, ако е можно, овој час да помине од Него (Марко 14:35), знаејќи дека тоа е невозможно, дека токму поради оваа причина Тој дојде во овој час (2:27, 1. тага, Го повикува Отецот: Ава Оче! се е можно за тебе; Носи ја оваа чаша од Мене минатото, но јас не ја сакам, туку Ти (Марко 14:36). Јасно е дека покрај видливиот мрак што ги опкружуваше Голгота и крстот, уште една неразбирливо мистериозна темнина на тага ја обви душата на Богочовекот во страшниот час на Неговата смрт. И така, кога тешкото срце на сочувството на мачители го носи отцетот измешан со жолчка (Матеј 27:34; Марко 15:23-36), дојде време да Му се напиеме од чашата што го содржеше целиот грев и сите гревови на светот, сè и секоја заклетва против него, секоја смрт и севкупниот крај на сите смртни случаи, отстранување на вината пред Создателското создание, со страшниот суд и семоќ Божја, од Бога, изворот на сиот живот, среќа и светлина... Боже мој! Боже мој! - извика Божествениот Страдач, кој Ме остави... И повторно извика со голем глас: остварен си! И наведни ја главата, отстапи го својот дух (Матеј 27:46-50; Лука 23:46; Јован 19:30)... Дојде единствената ноќ... Материјалната и нематеријалната темнина на стравот се рашири насекаде, сонцето се помрачи, земјата се затресе, камењата се распаднаа, ковчезите се отворија, некои мртви станаа, живата толпа трепереше од ужас - толпа пред една минута од сурови, исмејувачки гледачи на смртната казна. Апостолите, помрачени од ужасот, освен саканиот ученик, се скриени некаде далеку од крстот. Петар со заклетва се одрекол од Христа. Ученикот на Исус тајно се плашел заради Евреите (Јован 19:38; Марко 15:43), Јосиф од Ариматеја се осмелил да отиде кај Пилат (а тоа барало храброст да се изјасни дека сака да го погребе погубениот!) и, откако го побарал телото на Исус, брза со Никодим1, кој го ставил во ноќта на Исус19: гроб и остави, потпирајќи се на вратата, гробот (Марко 15:46) е камен што злобата на фарисеите побрза да го заштити од чуварите и да го запечати - лукавата злоба мислеше - засекогаш. Сонцето на правдата зајде под земја (Вел. саб. утро. Бесмртна уметност. 96). Божествената Телесна Страдачка сега се упокои, за неа дојде блажената сабота, денот на упокојувањето; и се упокои од сите Негови дела, Единородниот Син Божји, откако ја зеде саботата - се упокои во телото, но уште не во духот. Неговиот Дух сè уште се спушта до крајниот степен на исцрпеност, понижување, пеколна болест, која, како и внатрешното мачење на крстот, повторно можеше да ја почувствува и поднесе само Богочовекот. Мојсеј и Павле се молеле да бидат избришани од книгата на животот, да бидат екскомуницирани од Бога заради нивните телесни роднини, престапниците на Израел (2. Мој. 32:30–33; Рим. 9:1–3). Но, се покажа дека ова е невозможно за Божјиот суд и незамисливо за човечката мисла. А Богочовекот, за браќата Свои по дух и по тело (Евр. 2, 11-15), навистина е осуден дури и во пеколот: сивиот е симнат со Отецот таму, каде е престолот на сатаната, владетелот на светот е затвореник во пеколот; животот и светлината се во пеколниот затвор на сенката на смртта; чистотата, која стана виновна за гревот на целиот свет, а сеопфатната љубов се најде во заедницата на сè што е жестоко, злонамерно, измачено и измачувано, сакајќи ја својата темнина, нејзината злоба... Ова беше најдлабоката полноќ на понижувањето, најекстремниот степен на снисходење на Сонцето на Вистината, кога духовите на темнината, во целосно самозатемнување од својот триумф, во подземните длабочини на нивното мрачно царство, ги стегнаа рацете: добро, добро! Бидејќи не му се поклони на искушувачот на планината на искушението, Синот Божји од Голгота, планината на откупувањето, се спушти во подземниот свет на земјата! И умовите на ангелите од рангот се преплашени, покривајќи ги лицата со крилја (Голем под. Безгрешен чл. 104), гледајќи го со мртвите во пеколот Создателот и Господарот. Но, оттука, од крајниот степен на понижување, започна искачувањето. Невозможно беше Поглаварот на животот да биде држен во окови на смртта (Дела II: 15). Во длабочините на пеколот, од устата на Божествениот Затвореник излезе остро оружје, слово Божјо: се слушна божествена проповед. Според словото на апостолот (1. Петрово 3:18–22; 1. Петрово 4:6), откако се спуштил во пеколниот затвор со Својот дух, Христос почнал да проповеда таму - на кого? Духовите на мртвите луѓе кои му се спротивставија на Бога кога Божјото долготрпеливост го чекаше нивното покајание, во деновите на Ное, кога Ное ја градеше својата арка, - до целото предпотопно човештво, кое пред потопот беше расипано до тој степен што целосно го заборави Бог и го отстрани Божјиот Дух од себе, целосно се потопи во телесниот регион на телесниот живот. и долго време на постоење на земјата и според моралниот пад, а потоа и на целото старозаветно човештво, почнувајќи од најтешките грешници и завршувајќи со праведниците, кои со вера го очекувале Христовото доаѓање. Зошто проповедаше? Затоа, на мртвите треба да им се проповеда Евангелието, така што тие ќе добијат суд според човекот во телото, според грешниот телесен човек на земјата и во пеколните маки, но ќе живеат според Бога во духот. Но, сè во пеколот што во себе го носеше семето на добрината и живата вера во Бога, што копнееше по ветеното избавување, сето тоа се разбуди. Светилката на божествената светлина, скриена под земјата, како под грмушка, ја растера темнината што постои во пеколот (Непор. Вел. под. чл. 19). Светлоносецот на вистината, кој отишол под земја, ги воскреснува мртвите како од сон (исто, т. 86); тој што е погребан го скрши пеколното царство, удираниот од смртта ја убива смртта (ibid., т. 83). Пеколот вика: мојата сила е уништена, јас го примив Мртвото, како еден од мртвите, но не можам да Го држам и ќе ги уништам сите со Него, со кои царував од памтивек (Голема под. вечер, стих, на количката Господова); Адам се радува, а Ева се радува, прифаќајќи го ослободувањето. За секого се отворени рајските порти, каде што Почетокот, водачот на радосното лице на ослободените души, влегува со разумниот разбојник, учесник во страдањата на крстот, Христос Господ, првоплод на мртвите. Збунет од тажно изненадување, пред глетката на Господ што им се припишува на мртвите, соборот на ангелите сега му пее победничка песна на Спасителот, кој ја уништил смртната тврдина и го воскреснал Адам со Себе и ги ослободил сите од пеколот. Придружуван од мноштво небесни и човечки души изведени од пеколот, кои им се јавиле на мнозина по воскресението во Ерусалим (Матеј 27:53), Христовиот дух продолжува победоносно да маршира кон животворниот гроб, зачуван само со злобата на фарисеите-садукеи кои се упокоиле во него. И така Оној, Кој заспал како лав, воскреснува како козметик, победникот на смртта и пеколот (Голем под. Безгрешен чл. 38); се издигнува невидлив за очите на земните, но видливи само за духовните очи на небесните. Ангелот го оттргнува каменот од вратата на гробот не за излез на Воскреснатиот, туку за да проникне таму љубовта и верата и размислувањето на Неговите ученици и ученици. Земјата, давајќи му на живот од смртниот плен скриен во нејзините длабочини, рефлектирајќи ги во себе вибрациите на подземните длабочини на пеколот, се тресе од минливиот ужас и радоста што следува. Одразувајќи го избезумениот ужас на чуварите на пеколот, римско-еврејската стража која му била доделена се распрснува од гробот, на чие место светлите ангели, гласниците на воскресението, стануваат почит чувари: Христос воскресна! Откако ги исполни небото и подземјето со божествена светлина, Сонцето на Вистината ја осветли земјата со светлината на воскресението, која сè уште не беше осветлена од утринските зраци на изгрејното материјално сонце. Нелетачката Светлина од гробот телесно свети не само на апостолите, туку и на сите луѓе и нам. Како можеме да ја видиме блескавата светлина на Христовото воскресение со непристапната светлина и да го слушнеме плачот на радост? За нас ова не е прашање на љубопитност, туку на живот и смрт. Ќе Го видиме, непроменливо, но дали тоа ќе биде со радост, или со ужас и очај? Ќе видиме по смртта, ќе видиме по општото воскресение и ќе го слушнеме Христос како вели или: дојдете благослови, или: одете од Мене проклетство. За да го видите нашиот Судија и Господ бестрашно и радосно на денот на општото воскресение и суд, треба да го видите пред вас, а особено да научите да го гледате на светлиот празник воскресение. За ова црквата ни дава совет: да ги очистиме чувствата и да видиме... Оние кои се чисти по срце ќе го видат Бога. Самиот Господ го дал истиот совет, во еден од последните денови од својот живот на земјата, во параболата за десетте девици: тие ќе го видат небесниот Младоженец и ќе се радуваат со Него засекогаш во невестинската одаја на девствените души, чии светилки ќе горат со светлиот пламен од изобилството масло. Овој чист пламен е истата чистота на срцето; а се стекнува и од оние што ја изгубиле преку милостина: давајте милостина, - ни советува Самиот воскреснат Господ (Лк. 11, 36-44), - од она што го имате, и тогаш сè ќе ви биде чисто. Милостината покрива многу гревови. Значи, чисто и нечисто по срце! Побрзајте на светлиот ден на воскресението да ги просветлите вашите чувства не со тоа што ќе се заситите со благословите на овој свет, туку со споделување на вашата добрина со сиромашните, тажните, угнетените и плачејќи, и тогаш ќе го видите Христос како свети со непробојната светлина на воскресението и ќе го слушнете како вели: радувај се. Тој направил неизмерно за нас и сака да направиме барем нешто за Него. (Од учењето на архиепископот Херсон и Одесски Никанор). 14. Свети Јосиф од Ариматеја Свети Јосиф Ариматески го добил прекарот од местото на неговото раѓање. Ариматеја, според сведочењето на Блажени. Јероним, бил мал град во племето на Венијамин, во планините на Ефрем (1 Самуил 1:1), извонреден од античко време како родно место на пророкот Самуил; во свештенството во Светото писмо тој е означен со имињата Рама, Рамафаим, Софим. Јосиф потекнувал од богати и доблесни родители; Напуштајќи ја Ариматеја, се населил во Ерусалим. Стекнувањата на куќи, градини и земји што ги направи во Ерусалим го направија значајна личност и му дадоа можност или право да биде присутен во највисоката владина еврејска институција - Синедрионот. Според сведочењето на евангелистите (Марко 15:43; Лука 23:50), Јосиф бил еден од водечките членови на Синедрионот. Ликот на овој „познат член на соборот“ евангелистите го опишуваат не со многу, туку со високи особини; бил добар човек, односно исполнет со љубов кон ближните, одликуван со милосрдие и праведен човек, односно благочестив, полн со љубов кон Бога (Лука 23,50). Ниту големите почести ниту огромното богатство на кој било начин не го спречиле Јосиф да го чека доаѓањето на Месијата и отворањето на Неговото царство (Лука 23:51; Марко 15:43), кое на почетокот, како и другите Евреи, го замислувал како земно, политичко. Меѓутоа, Јосиф, како Никодим, не застанал на популарната идеја; човек со добар морален карактер, со љубов кон вистината, тој ревносно барал поука и секогаш бил подготвен да ги слуша оние што би можеле да му ја откријат вистината за Исус Христос и Неговото царство. Благодарение на ваквиот став, тој имал можност да ја разбере вистината од самиот небесен Учител (Матеј 27:57) и станал искрен следбеник и ученик на Него, и покрај фактот што овој пророк од Галилеја бил мразен и прогонуван од Синедрионот и дека царството што Тој го проповедал не е од овој свет. Но, со чиста и висока вера во Исус Христос како вистински Месија, Јосиф го чуваше во тајност својата наклонетост кон Него и беше скриен ученик на Господа (Јован 19:38) заради Евреите, т.е. со цел да се избегне прогон од непријателите на Исус, бидејќи веќе беше донесена одлука да се екскомуницира од синагогата сите оние што го препознаа Исус Христос како Месија (Јован 9:22), а многумина што веруваа во Него од редот на водачите на народот и, можеби, членовите на Синедрионот (сп. VII, 48) се плашеа од верата да ја отворат Фарисејска партија, огорчена против Спасителот, која управувала и со работите на Синедрионот. Како член на Синедрионот, а притоа и познат, Јосиф од Ариматеја имал право да учествува во сите важни работи што се случувале во Ерусалим и бил со првосвештеникот Кајафа кога му го донеле Спасителот од Ана, зетот на Кајафа. Свети Лука забележува дека само овој член на Синедрионот имал храброст да одбие да учествува, и порано во неговите последни обиди против Исус Христос, и во незаконското судење против Него (XXIII, 51), без сомнение затоа што го сметал за невин или затоа што, не гледајќи никакви средства за спас на Невиниот, не сакал да биде сведок на осудата на Неговиот. Но, жестоката злоба на непријателите на Исус Христос, очигледно, триумфираше. Тој, како гробен негативец, беше прикован на крстот и претрпе страшни маки пред Своите пријатели и многубројните непријатели кои го опкружуваа. Од фактот дека Јосиф успеал да го посети Пилат, римскиот гувернер, пред да стигне официјалната вест за смртта на распнатиот Исус, не можеме а да не заклучиме дека Јосиф цело време стоел пред крстот меѓу сите жени од Галилеја кои Го познавале и го следеле (Лука 23:49; Јован 19:25-27, итн.). Гледајќи сè што се случи на Голгота, Јосиф од Ариматеја, огорчен во духот и со огорченост во срцето со сожалување за распнатиот Господ, Кого не се осмелил отворено да го исповеда пред своите огорчени другари во Синедрионот, во моментот на Неговата мачна смрт, заборава на својот страв и смело брза да му покаже на Исусовиот пријател и храбро да го замоли расположениот пријател на Пилат. почит. преку погребувањето на Неговото тело. Богат и благороден член на Синедрионот, Пилат не можел да одбие да го исполни ова барање, но само откако се уверил во реалноста на смртта на пророкот Галилеј од стотникот кој стоел стража на крстот на Исус (Марко 15:44–45). Не можеме а да не забележиме дека висината на општествената положба на Јосиф од Ариматеја го направи овој најголем подвиг крајно опасен за него. Жестоката злоба на непријателите на Исус сè уште тлееше со сета своја сила; пред само неколку часа, обичниот народ, војниците, старешините, фарисеите и самите првосвештеници го пцуеја и исмејуваа Распнатиот; без сомнение, тие не би сакале да му се оддаде почит по смртта. Храбриот молител од Пилат се соочил со многу опасности: опасност од губење на наклонетоста на епископите и фарисеите - сите големи и моќни на еврејскиот свет во тоа време, опасноста да ја изгуби својата почесна позиција во Синедрионот, опасноста да биде изложен на лутиот гнев и омраза на народот. Според И. Златоуст, „Јосиф сега се впушти во очигледна смрт, зашто предизвика универзална омраза против себе“, и во овој чин тој се појавува како величествена, морално несебична личност; Овде се откри навистина храбро и незаплашено срце, силата на духот што се издигна над сите самољубиви и себични пресметки на животот. Отци на црквата, Јосиф му ја плати првата должност на Спасителот на светот, земајќи го во прегратки кога се роди во јамата, а Јосиф ја исполни и последната должност. Тоа се сите информации за свети Јосиф од Ариматеја, кои ги црпиме од Свети Евангелија. Впечатливо е што сите четворица евангелисти најдоа неопходно да го спомнат згодниот Јосиф, без сомнение земајќи ги предвид сите околности на неговиот извонреден подвиг. За таа иста љубов кон Господа и храброста и св. црквата годишно се сеќава на него заедно со делата на Самиот Господ и особено го радува со намерна песна во Велика Сабота и во неделата на жените мироносици, повикувајќи нè да го благословиме Јосиф на блажениот спомен. Што се однесува до понатамошните околности на неговиот живот, залудно би барале несомнени информации. Многу е веројатно дека подоцна се соединил со учениците на Исус Христос; ја крена цената на сите свои имоти на нозе и живееше во љубовта и заедништвото на првите христијани. Заедно со апостолите, откако тргнал да проповеда за Исус Христос, Јосиф од Ариматеја извршил апостолска служба не само во Палестина, туку, како што вели легендата, го проповедал Евангелието во Британија, каде блажено се одморил. („Руски аџилак“ 1895 бр. 30). Погледнете во 1-ви дел од неделата. Свети Велигден. Еванг. од Лука. Зах. 114-ти, погл. XXIV, 36–53 уметност. 1. Вознесување на Господ Исус Христос на небото По Неговото славно воскресение од мртвите, Господ Исус Христос угодил да остане на земјата четириесет дена. Во тоа време, воскреснатиот Спасител на светот им се јавувал на своите ученици неколку пати, ги поучувал за тајните на Божјото царство и ги подготвувал за светското проповедање на Евангелието. Кога пристигна четириесеттиот ден по воскресението, во Ерусалим се собраа сите единаесет апостоли и со нив неколку побожни жени посветени на Господа. Тогаш Господ им се јави за последен пат и, откако им даде некои упатства на апостолите, им заповеда да не го напуштаат Ерусалим додека не се облечат во сила одозгора. После тоа, Спасителот ги изведе апостолите надвор од Ерусалим на патот кон Елеонската Гора. Откако стигна до источниот врв на оваа планина, каде што нешто порано ги започна Своите страдања на умирање, Спасителот, кревајќи ги рацете, ги благослови учениците. Благословувајќи ги, почна да се крева од земјата и да се оддалечува од нив додека светлиот облак целосно не го сокри од очите на апостолите. Погодени од видението, апостолите стоеле неподвижни и гледале во небото. Откако се вознесе на небото, нашиот Спасител Исус Христос не ја напушти целосно земјата и не беше одвоен од нас засекогаш и целосно. Напротив, Тој неразделно престојува на земјата со сите оние кои вистински веруваат во Него, како што Самиот им рекол на апостолите пред да се вознесе на небото: „И ете, јас сум со вас секогаш, до крајот на векот“ (Матеј 28:20). Преку Неговото вознесение на небото, Исус Христос стана најблискиот и секогаш присутен Посредник за нас пред Бога Отецот. Апостол Павле вели дека „Христос Исус, Кој умре и многу повеќе воскресна, кој е од десната страна на Бога, се застапува за нас“ (Рим. 8:34). Каква утеха, каква радост за нас грешните да имаме таков Посредник! Тој седи од десната страна на Бога Отецот, постојано нè гледа со презир и непрестајно се грижи за нас. Да го подигнеме името Христово, да се обидеме да ја оправдаме грижата на нашиот Спасител за нас. Да го стекнеме и присвоиме за себе царството Божјо преку свет и добродетелен живот. Да ги насочиме нашите умови и срца таму, кон небото, кон нашиот Откупител, сеќавајќи се дека нашиот вистински живот е на небото, „оттука го бараме Спасителот на нашиот Господ Исус Христос“ (Фил. 3:20). Ќе дојде време кога Спасителот повторно ќе дојде на земјата за да им суди на живите и мртвите, да бара од нас сметка за сите наши дела и постапки, да им го додели венецот на праведноста на сите кои го сакаа Неговото појавување. Да се ​​трудиме да се покажеме како бесрамни работници, деца послушни на нашиот Отец, робови верни на нашиот господар. „Благословен е тој слуга“, рекол Спасителот; и кога ќе дојде неговиот господар, ќе го најде како прави такви работи“ (Матеј 24:46). 2. За плодовите на вознесението на нашиот Господ Што и да направи нашиот Господ Исус Христос, тој направи сè за нас. - Слегува на земјата за нас, се искачува на небото за нас, пак ќе дојде за нас, за нас, ќе дојде за наше добро. Што правиме ние, христијаните, не за Него, туку за нас самите? Нашиот Господ се вознесе на небото за да нè привлече кон Себе, и, навистина, нè привлекува со силата на Својата безгранична љубов, со сите мерки на Неговата бескрајна мудрост. „Еве, јас стојам пред вратата и разбирам“, вели Тој, „ако некој го чуе Мојот глас и ја отвори вратата, ќе влезам кај него и ќе вечерам со него, а тој со мене“ (Отк. 3:20). Дали ја слушаме оваа благодатна привлечност? Дали го слушаме гласот што нè повикува на мистична вечера со Христа или безгрижно заминуваме да одиме во нашето село и на нашите купувања“ (Матеј 22:5)? Нашиот Господ се вознесе на небото, нека ни испрати друг Утешител, Пресветиот Дух; и навистина, Утешителот испратен од Него од Отецот ни ги нуди Своите благодатни дарови. Во чистите потоци на црковните тајни тече изобилна благодатна река. Светилиштето на покајанието е отворено за сите; секој може да го фрли јаремот на гревовите: прошката и милоста се подготвени кај Господа. Пресветото Тело Христово цел ден се прекршува во заситеноста на нашите души. Крвта на Христовиот завет изобилно се излева за да ја задоволи духовната жед. Гласот на мудроста Божја постојано се слуша; „Ако некој е жеден, нека дојде да пие“ (Јован 7:37). Дали го користиме и како го користиме изобилството на оваа Божествена благодат? Оној што не ги користи овие дарови е неодговорен; а уште поневозвратен е тој што ги користи за зло. Нашиот Господ се вознесе на небото за да ни подготви небесни живеалишта: „Ќе ви приготвам место“, рече Тој; и навистина, Господ веќе ни подготви место во пребиствата на Небесниот Отец. Дали сме подготвени да влеземе во овие живеалишта? Ја имаме ли таа свадбена облека, исткаена од христијанските доблести - љубов и милост, воздржување и целомудрие, кротост и добрина, трпение и великодушност, вера и надеж, без кои е невозможно да се влезе во украсената одаја на небесниот Младоженец? Дали барем ни е грижа да ја направиме нашата облека извалкана од гревот бела во чистата крв на Јагнето, кое беше заклано пред основањето на светот за гревовите на целиот свет воопшто и за нашите особено? Господ не нè остави засекогаш: Тој повторно ќе дојде. Затоа, утешете се, вие кои страдате со трпение и тага, чекајќи ја блажената надеж и откровението на славата на големиот Бог и наш Спасител Исус Христос (Тит 2:13), бидејќи сте соучесници на Христовите страсти, радувајте се, та, кога ќе се открие Неговата слава, вие кои се радувате наскоро ќе се радувате 13 и немојте да дојдете -4. разбудени, кои, како свети будали, дремат, не грижејќи се дека светилката на нивната вера е изгаснат од недостатокот на маслото на љубовта и добрите дела Истресете го сонот на гревот од вашите глави и подгответе се да се сретнете со Господа, ненадејно ќе дојдат оние што, како злиот слуга, ќе се плашат од своето срце: потчинети, и јадете и пиете со пијаници“ (Матеј 24:48–49). Не, возљубен брате, „Господ нема да го наруши ветувањето, како што мислат Нетите дека боцкаат, но е трпелив со нас, не за да загинат некои, туку сите да дојдат до покајание“ (2. Пет. 3:9). „Ете, тој доаѓа од облаците и секое око ќе Го види“ (Отк. 1:7), и блажен е оној што во својата совест може мирно да каже: „Еј, дојди, Господи Исусе!“ ( Отк. 22:20 ). (Од „Поучен“ од Јустин, епископ од Одеса). Јас сум со вас до крајот на векот (Матеј 28:20). Каде си, Господи?.. А ние толку често Те бараме: има толку многу тага во светот!.. На пример, еден несреќник вели: „Бев богат, сега изгубив сè и станав речиси просјак; Со моето богатство ги изгубив и пријателите: по обичај ме оставија; моите роднини трчаат околу мене: станав товар за нив; ако не ми кажаа... Некои од моите непријатели сè уште не престануваат да ме прогонуваат, други се задоволуваат со презирна насмевка, но подобро би било да продолжат да ме прогонуваат... Деноноќно морам да работам за да си набавам парче дневен леб, за да не ги испружам рацете за милостина, а еве ја оваа болест: толку ме боли од глава до пети правејќи една работа: размислување за мојата ситуација... размислување, размислување... И што има тука, Боже мој, Боже мој!“ Еве, јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот: Амин. Барај и ќе најдеш!.. Кој во духовна тага сака да Го бара Господа, знај пред се дека, според словото на апостолот, Господ е близу (Фил. 4, 5). Господ не е далеку од секој од нас (Дела 17:27), само барајте Го внимателно и каде треба да барате. - Најпрво, според заповедта Господова, затворете се во својот дом, во ќелијата и тајно молете се на Отецот Небесен. Не плаши се: Господ ќе ја види и чуе твојата тајна молитва и отворено ќе те награди. - Или уште подобро, дојдете во домот Божји; не оди напред таму: човечката љубопитност ќе те вознемири овде; застанете таму, некаде во еден агол, со стравопочит паднете на земја и кажете: „Господи, дојдов овде да Те барам, душата ми е тажна.”... Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, јас сум меѓу нив (Матеј 18,20). Господ е тука несомнено, ќе ти каже и на твоето срце - несомнено. - Или, ако си човек не без богатство, оди барај Го Господа во затвор, во болница, во сиромашна колиба, каде што владее или глад и сиромаштија, или болест, или духовна очај, или сето тоа; подај му рака на несреќниот; запомни дека милостивиот сиромав му враќа на Бога; Она што го правите како еден од овие мали, го правите за Господа; заедно со сиромавиот, Самиот Господ ќе ја подаде раката кон тебе, ќе ја подаде едната рака, ќе те благослови со другата. - Или, ако си слабо срце, ако твојата совест е вознемирена, оди кај твојот духовен отец, кажи му: „Оче! Бог постои - ова верувам; но што да правам? Несреќен сум, грешник сум, Бог го барам и не го наоѓам, повикувам на помош и не примам помош... Ме паѓаат такви тешки моменти: ми даваат утеха и мигови на верба, ми давам утеха и недостаток на верба. Прости ми – Зарем ова не е доволно. Свети Јован Златоуст ја објаснува причината за оваа извонредна појава: „Светиот Дух слезе во форма на огнени јазици за да нè потсети на древната приказна. се спушта во форма на огнени јазици за да го обедини поделениот универзум и се случи ново, извонредно нешто, исто како што во тие антички времиња, преку поделбата на јазиците, светот беше поделен и беззаконскиот совет беше расеан: така и сега, преку поделбата на јазиците, вселената е обединета, а оние што се поделени на денот на фетусот. А дека овие јазици биле, како да се, огнени, тоа значело, според објаснувањето на истиот Свети Отец, сеактивната сила на Сесветиот Дух, кој како оган ги гори трњето на нашите гревови и дека оваа сила на Светиот Дух во Светиот Дух. апостолите ќе бидат такви што тие, прости рибари, со својата проповед, како со огнената сила на нивните зборови, ќе ги преобратат сите племиња и народи во Христа. „Стари времиња, пее св. црква, јазиците се мешаа за дрскост на пандемониумот: сега јазиците се делат заради славата на богопознанието“ (стихира, за вечерта. Педесетница). „Кога огнените јазици се спуштија (за време на пандемониумот), кога се раздаваа огнените јазици, сите беа повикани во единство“ (Конд. фест.). (Од „Воскреснувачки читања“ за 1865–1866 година, Книга I). 2. Прославување на Денот на Троица во античка Русија Во старите денови, Денот на Троица се славеше со голема свеченост, особено во Москва. Тоа го олеснило постојаното присуство на патријархот и кралот овде. На Денот на Троица секогаш имало особено свечена патријаршиска служба. Царот, кога беше во Москва, излезе со посебен сјај на оваа служба во сите свои царски одежди и за време на Троицата Вечерна лежеше на чаршафот. Овие карактеристики го разликуваа Денот на Троица од сите други големи црковни празници. За да го направите ова, беше наредено (на пример, во 1693 година) „да се купи четвртина аршин црвен тафта, 8 аршини свилен врв, половина килограм црвена свила за шаторот за празникот Ден на Троица за врзување метли“. На почетокот на мисата, кралот ќе направи свечено излегување од палатата. Кралските одежди на овој празник се одликувале со посебен сјај и богатство. Во зависност од временските услови тој ден, беше топло или студено. Од Златната одаја, во сета своја кралска облека, кралот одеше до катедралата, придружуван од голема свита. Во согласност со значењето на празникот и според облеката на суверенот, целата свита била облечена во раскошни златни фери. За време на поворката, свитата беше одвоена во редови: напред одеа луѓе од пониски чинови, според стажот, двајца или тројца по ред, а болјарите, околничи, думата и блиските луѓе го следеа суверенот. Капетаните, а понекогаш и блиските болјари, го поддржуваа суверенот за раце, бидејќи тежината на неговата облека беше значителна. Во свитата имаше слуга со готвење, односно со разни предмети што се бараа на излезот, а кои ги носеа слугите во кревет, и тоа: пешкир или шамивче, стол со глава или перница на која седеше суверенот, подножје, вид на тепих на кој суверенот стоеше сончевиот сончаник за време на службата или заштитуваше. дожд и некои други ставки 244. Напред, пред блискиот болјар, блиските стјуарди носеа метла и лист на тепихот. Кралскиот излез беше најавен со специјално ѕвонење, кое беше наречено слободен ден. На крајот од мисата, кога се пееше светинскиот стих, свештенството го испрати Евангелието да ѕвони на големото Успение на Вечерна. По литургијата почнаа да го читаат деветтиот час без вообичаен почеток, директно од Ајде, да се поклониме. Во тоа време, кралот се соблече во капелата на Свети Димитриј Солунски. Клучарите ја отстранија сликата на Слегувањето на Светиот Дух од говорницата и поставија друга - Животворна Троица. По деветтиот час, патријархот отиде со сите власти до средината на храмот, на местото каде што обично ги облекуваше одеждите, и самиот ја започна Вечерната. Кога ја пееле стихерата „за слава“ или „славник“, клучарите му подарувале на суверенот лист од патријархот и, мешајќи го со листот на суверенот, разни билки и цвеќиња, го покривале царското место со него и го посипувале со гулаф вотка (розова вода). Листот на суверенот бил покриен со местото на патријархот и највисоките духовни власти, а остатокот бил поделен низ храмот. На овој темјан лист, додека патријархот читал молитви, суверенот клекнал и, според тогашниот израз, легнал на листот. Со особена свеченост се изврши богослужбата на овој ден. Сите достапни највисоки духовни власти служеа со патријархот. Сите црковни прибори користени на овој празник беа најдобри. Сите свеќи во сите икони беа запалени во катедралата. „За целата служба тие изнесоа големи покровници и прекривки и златни садови, а за Чудотворците покривки и бели плавини за ковчезите. На мисата во Деисис, сите запалија свеќи и локалните икони беа запалени, облеката беше ставена на престолот и на олтарот. Во оние случаи кога суверенот доаѓаше во катедралата, по службата „заради доаѓањето на суверенот од многу години“, тие пееја. На крајот од целата служба, суверенот и неговата свита се вратија во палатата, а еден од блиските стјуарди носеше метла пред суверенот. (Од книгата „Празнични богослужби во стара Москва“ од Гр. Георгиевски. Москва, изд. 1897, стр. 98–104). 3. За знаците на благодатното присуство на Светиот Дух во нашите срца Но, што би рекле ако некој не праша: „Дали го примивте Светиот Дух? Не можеме да кажеме дека не сме слушнале дали постои Светиот Дух, бидејќи знаеме дека Светиот Дух се спуштил на апостолите и оттогаш изобилно им бил даден на сите верници; дури и на самите нас во присуство на св. Неговите благодатни дарови беа соопштени на крштевањето. Па, дали Светиот Дух пребива во нас? Веројатно, на многумина ќе им биде тешко да одговорат на ова прашање, не само затоа што не го чувствуваат Светиот Дух во себе, туку и затоа што не ги ни знаат знаците на Неговото присуство во некоја личност. Во меѓувреме, многу ни е важно да знаеме и со сигурност да знаеме: дали Светиот Дух пребива во нас, бидејќи ако Тој не е во нас, тогаш немаме право да се нарекуваме христијани. Затоа, сметам дека е корисно и неопходно да ги објаснам главните знаци по кои би можеле да судиме дали Светиот Дух пребива во нас. Овие знаци, според учењето на свети Павле, суштината: „вистината, мирот и радоста во Светиот Дух“ (Рим. 14,17); Ве молиме, обрнете внимание на нив. Првото дејство на Светиот Дух, со кое може да се заклучи за Неговото присуство во личноста, е вистината, односно вистинитоста или напорот на човекот секогаш да постапува праведно во сè. Оној што го има Светиот Дух во себе, ја покажува таквата вистина и во однос на Бога и во однос на ближните и во однос на самиот себе. Тој, во праведност, Го љуби Бога, како најголем Добротвор и љубител на Отецот, со сето свое срце и со сета своја душа - го почитува со најдлабоко почит, како Создател, Обезбедувач и Судија негов, Го слуша со сета послушност и се труди точно да ги исполни сите Негови заповеди. Во однос на своите ближни, оној што го има Светиот Дух во себе ја покажува вистината со тоа што не само што не прави, туку и не посакува ништо лошо за нив, туку секогаш се однесува со нив праведно, обидувајќи се на секого да му го даде своето право: тој е почит кон оние што се над него, ги почитува своите еднакви, снисходливо е кон оние што се под него; тој е послушен на своите претпоставени, внимателен кон своите подредени, пријателски настроен кон странците, праведен кон виновните, сочувствителен кон несреќниот и пријателски настроен кон сите. Оној што го има Светиот Дух постапува со строга вистина во однос на себе: не го преувеличува своето богатство и не се гордее, не се вообразува над другите; не им се препушта на страстите и незаконските похоти, туку ги зауздува преку воздржување и постојана молитва за помош исполнета со благодат; тој секогаш зборува една апсолутна вистина. Мирот е соединет со таква вистина во личност исполнета со Светиот Дух. Ова е совршен, трикратен свет: мир со Бога, ближните и со себе. Оној исполнет со Светиот Дух е на секој можен начин претпазлив за сè што може да го налути Господа и се труди да го прави само она што Му е угодно; гори од љубов кон Него и секогаш Го има пред нејзините очи; се обидува да ја спознае и изврши Неговата волја со сета точност, чувајќи се од секаков грев: Кој е исполнет со Светиот Дух, има мир со своите ближни; зашто тој не само што нема непријателство кон никого, туку се грижи и тие да немаат непријателство кон него; не ги нервира на никаков начин и со својата покорност не му дава простор на нивниот гнев; Тој доброволно им простува на оние што го навредиле и никогаш не им се одмаздува, дури и правејќи им добро на своите непријатели за нивните престапи, според заповедта на Спасителот. Оној кој е исполнет со Светиот Дух има длабок мир со себе: неговата совест не го мачи за никакви лоши дела, злобните страсти не го мачат, зависта не го мачат и ако згреши во нешто, веднаш се кае пред Бога, обидувајќи се да го поправи злото што го направил, цврсто верува во добрината на Бога, а во крвта на Спасителот се надева. Заедно со мирот, Светиот Дух влева радост во срцето на верникот - духовна, света. Оној кој е исполнет со Светиот Дух, се радува во Господа, замислувајќи ги сите Негови совршенства, кои сочинуваат неопислива убавина. Тој се радува на своето спасение, живо замислувајќи ја бездната на гревот и маките од кои Господ го избавил со Својата голема милост. Од свештеникот. Светото писмо знае дека Светиот Дух се спуштил на апостолите во форма на огнени јазици. Доволно би ни било кога Он, без врева и огнени јазици, но макар и тајно, би нè допре со искра на Неговата благодат и со неа во нашите срца би го родил тоа духовно просветлување, таа жестока љубов кон Бога и огнената желба за сè свето што го придружува присуството на Божјиот Дух во човекот. Но што? Дали Светиот Дух го означи своето присуство во нас со посочените благодатни постапки? За жал, мислам дека кај нас ретко кој ќе се осмели да каже со апостолот дека „го има Духот Божји во себе“, треба да ги прошириме и зајакнеме нашите молитви за слегување на Светиот Дух во нас. И за да дојде Он, Небесниот Цар, да се всели во нас, за ова мораме да го правиме истото што луѓето обично го прават кога сакаат да примат почесен гостин, односно темелно да ја исчистиме нашата куќа, да ја облечеме најдобрата облека и накитот, да излеземе да го пречекаме очекуваниот гостин и искрено да го поканиме кај тебе. Тоа сега мораме да го правиме - само не сензуално, туку духовно. И прво, повикувајќи се на Светиот Дух, треба да подготвиме во себе соодветно живеалиште за Него, и затоа треба темелно да се очистиме, според заповедта на апостолот, „од секоја нечистотија на телото и духот“, односно од сите гревови, телесни и умствени (2. Кор. 7, 1). Нашите гревови се толку непријатни за Светиот Дух што Тој не само што не може да ги види, туку и целосно се оддалечува од оние луѓе кои се извалкани од нив. За тоа сведочи и пророкот кога вели: „Твоите гревови те одвојуваат од Бога, а гревот заради тебе Господ го одврати лицето Свое од тебе“ (Ис. 59:2); Самиот Бог го изјавил тоа кога рекол за грешниците пред потопување: „Мојот Дух нема да живее во овие луѓе, зашто се тело“ (1. Мој. 6:3). Значи, ако сакаме Светиот Дух да живее во нас, тогаш, повторувам, мора целосно да се исчистиме од гревовите. Како да го направите ова? За да го направиме тоа, сега мораме искрено да ги исповедаме своите гревови пред Бога, извикувајќи како митник: „Боже, биди милостив кон нас грешните“ и внимателно да се заштитиме од нив. Со таква исповед ќе ги фрлиме гревовите од нашите срца, како секое ѓубре од храмот, и ќе си направиме чисто живеалиште на Светиот Дух: „ако ги исповедаме своите гревови, вели апостолот, тогаш најдобриот Бог ќе ни прости за нив и ќе нè очисти од секаква неправда“ (1. Јованово 1:9). Но, за достојно примање на Светиот Дух, не е доволно само да се исчисти од гревовите, туку треба да се украси и со доблест, „треба да се облече новиот човек, создаден од Бога во праведност и подобие на вистината, подготвен за сите добри дела“. Тоа е потребно не само за да дојде и поволно да дојде и да се всели во нас Светиот Дух, Кој сака сè што е чисто и добро, туку и за да не се разгневи и да не се повлече од нас кога ќе се појавиме пред Него во стари, грешни партали или кога ќе се појавиме голи, немајќи ја облеката на добрите дела, за да не бидеме фрлени „во надворешната темнина“. Затоа, заедно со апостолот ќе ви кажам: „облечете се на милосрдието, добрината, понизноста, кроткоста, долготрпеливоста на христијаните, доблестите, а најмногу облечете ја љубовта, која е збир на совршенство“ (Кол. 3, 12-14). Откако се украсивме на овој начин, мора да одиме да го сретнеме Светиот Дух. Тоа можеме да го направиме со стремеж кон небото во дух, вознесувајќи се на небото со нашите мисли и желби. Тоа мора да го правиме ако сакаме Светиот Дух да дојде и да живее во нас; зашто Тој слегува кај нас како што ние се вознесуваме кон Него. За тоа сведочи и Божјото слово кога вели: „Приближете се кон Бога и тој ќе ви се приближи... Барајте го она што е горе, каде што Христос седи од десната страна на Бога – мислите на горните работи, а не на земните“. Затоа, сакајќи да го примиме Божествениот Дух во себе и очекувајќи Неговото доаѓање исполнето со благодат кај нас, мораме да ги оставиме настрана сите световни грижи - барем што е можно помалку да размислуваме за земните работи, а потоа само за она што е неопходно, за да се стремиме кон Бога со желба за комуникација исполнета со благодат со Него. Со таква побожна желба ќе го привлечеме Светиот Дух кон себе и самите ќе Му се приближиме; а во исто време да му го отвориме влезот на нашите срца. Доаѓајќи така во средбата на Светиот Дух и подготвувајќи се да Го примиме, ние мораме искрено да Му се молиме да се удостои да дојде и да живее во нас. „Побарајте и ќе ви се даде“, вели Спасителот, „секој што бара, добива“ (Матеј 7:7-8). Како треба да бараме од Него навистина да дојде и да живее во нас? За да го направите ова, прво, треба внимателно да Го повикувате, не само со усните, туку и со срцето, со искрена желба да имате комуникација исполнета со благодат со Него; второ, мораме да се молиме за Неговото испраќање со цврста вера дека Бог Отецот, заради заслугите на Својот Единороден Син, нашиот Господ Исус Христос, и поради Неговата љубов кон човечкиот род, ќе ни го испрати Својот Свети Дух; трето, треба да се молиме со несомнена надеж дека Светиот Дух, како добар и човекољубив, ќе ја чуе нашата молитва кон него - ќе дојде и ќе се всели во нас, „зашто надежта не се срами“; конечно, во 4, треба да го повикате Светиот Дух. со искрена љубов кон Синот Божји, нашиот Спасител; мораме да Го повикуваме со вера, надеж и љубов: верата му отвора влез во нашите срца (Дела 15:8), надежта Го воведува во нив (Евр.6:19; Евр.7:19), а љубовта Го прифаќа и така Го соединува со нас што личноста што Го има станува „еден дух со Господа“ (1. Кор.6:17). (Од учењето на Јустин, епископ Тоболски). Во водечката црква на христијанскиот дел на Св. телата им беа предадени на верниците; а св. крвта се учеше директно од чашата. Видете друга статија за истото на страниците 557–561. Кој и да си, несреќен, спореди ја својата тага, своето страдање, со страдањето Христово, и ќе добиеш олеснување. (прот. Г. Д-ко). Забелешка За дополнителни статии, видете Дел 1, недела. Духовден. Иван Забелина: Домашен живот на руските цареви, второ издание, М. 1872, 368 и материјали 248 стр. Домашен живот, 323–325 стр. Можеби ќе ве интересира: