Приложение I-ое. Праздники переходящие

უფლის შესვლა იერუსალიმში პირველ ნაწილში იხილეთ ვაის კვირა, მე-6 დიდმარხვა. წმინდა კვირა. დიდი ხუთშაბათი, პარასკევი და შაბათი პასექის დღესასწაულამდე ორი დღით ადრე (ოთხშაბათი), ებრაელი ხალხის უხუცესები და მწიგნობრები შეიკრიბნენ მღვდელმთავარი კაიაფას სახლში და მათ კრებაზე გადაწყვიტეს ეშმაკურად აეყვანათ იესო ქრისტე და მოეკლათ იგი, მაგრამ არა დღესასწაულზე, რათა ხალხში არ ყოფილიყო არეულობა. უეცრად თორმეტი მოციქულიდან ერთ-ერთი, სახელად იუდა ისკარიოტელი, გამოჩნდა მათ შეხვედრაზე და უთხრა: „რას მომცემთ და გადმოგცემთ მას“. მათ შესთავაზეს ოცდაათი ვერცხლი - ჩვეულებრივი მონის ფასი. იუდა დათანხმდა და იმ დროიდან მოყოლებული დაიწყო უფალი იესო ქრისტეს მტრებისთვის გადაცემის შესაძლებლობის ძებნა. ხუთშაბათს დილით უფალმა უბრძანა მოციქულებს პეტრესა და იოანეს მოემზადებინათ ყველაფერი, რაც იყო საჭირო აღდგომის აღსანიშნავად და მათ კითხვაზე: „სად მოემზადოთ? თქვა: „აჰა, ქალაქში შესვლისას შეხვდებით კაცს, რომელსაც წყალი ატარებს; გაჰყევით მას სახლში და უთხარით პატრონს: მოძღვარმა უბრძანა, ეთქვა: ჩემი დრო ახლოვდება; სად არის ზედა ოთახი, სადაც შემეძლო პასექის ჭამა ჩემს მოწაფეებთან ერთად? და ის გაჩვენებთ ზედა ოთახს, დიდ და მოწყობილს: მოამზადეთ იქ. ისე მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა და მოამზადეს პასექი. საღამო რომ დადგა, უფალი იესო ქრისტე მივიდა გამზადებულ ზედა ოთახში და თავის თორმეტ მოწაფესთან ერთად მაგიდას მიუჯდა. უფალს ყოველთვის უყვარდა თავისი მოწაფეები, მაგრამ ამ უკანასკნელ საათებში მათდამი სიყვარულის გრძნობა უმაღლეს დონეზე გაიზარდა და ყველაზე მეტად გამოხატული იყო. უფალი ადგა ადგილიდან, გაიხადა ტანისამოსი და პირსახოცი აიღო, შემოიხვია; შემდეგ მან ჩაასხა წყალი სარეცხი ურნაში და დაიწყო მოწაფეების ფეხების დაბანა და პირსახოცით გაწმენდა, რომლითაც მას სარტყელი ჰქონდა. ყველა ჩუმად დაემორჩილა, მაგრამ როცა პეტრეს ჯერი დადგა, მან წინააღმდეგობა გაუწია. "უფალო, შენ ხარ (მესია, ცოცხლებისა და მკვდრების უფალი) ჩემი ფეხების დაბანა!" უფალმა უთხრა მას: „რას ვაკეთებ ახლა, შენ არ იცი, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებ“. პეტრემ წამოიძახა: „არასოდეს დამიბან ფეხებს“ (ანუ არასოდეს)! უფალმა უპასუხა: „თუ არ დაგბან, ჩემთან წილი არ გაქვს“. - უფალო, - წამოიძახა პეტრემ, - არა მარტო ჩემი ფეხები, არამედ ხელები და თავიც! მაგრამ უფალმა თქვა: "დაბანილმა მხოლოდ ფეხები უნდა დაიბანოს, რადგან ყველა სუფთაა, თქვენ კი სუფთა", - დასძინა მან და მიუბრუნდა სხვა მოწაფეებს, მაგრამ არა ყველას (პირველი შეგონება იუდას მიმართ). უფალმა ფეხები რომ დაიბანა და უთხრა: „იცით რა დაგიშავეთ? თქვენ მეძახი მოძღვარს და უფალს და სწორად ლაპარაკობთ; ასე რომ, თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა დაგბანეთ ფეხები, თქვენ უნდა დაიბანოთ ფეხები (ანუ ემსახურეთ ერთმანეთს თავმდაბლობითა და სიყვარულით), რადგან მაგალითი მოგეცით, რომ თქვენც ისევე მოიქცეთ. ამის შემდეგ სააღდგომო სუფრა ჩვეულ რეჟიმში გაგრძელდა: წაიკითხეს ლოცვები, იმღერეს სამადლობელი სიმღერები, შეჭამეს ბატკანი და დალიეს სააღდგომო ღვინო. ძველი აღთქმის პასექის შემდეგ უფალმა იესო ქრისტემ აიღო პური (საფუვრიანი) და მამა ღმერთს მადლობა გადაუხადა, აკურთხა, გატეხა, მისცა მოწაფეებს და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, თქვენთვის დამტვრეული“. შემდეგ აიღო ჭიქა ყურძნის ღვინო (წყალში გახსნილი) და ღმერთს დიდება მისცა მოწაფეებს და უთხრა: „დალიეთ მისგან ყველანი, ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და ბევრისთვის ცოდვების მისატევებლად“. მას შემდეგ, რაც მოციქულებმა ზიარება მიიღეს, უფალმა უბრძანა მათ აღესრულებინათ ეს საიდუმლო მის ხსოვნას. ძველი აღთქმის პასექისა და საიდუმლო ვახშმის დროს უფალმა რამდენჯერმე გააფრთხილა თავისი გამცემი. მას შემდეგ რაც მიანიშნა, რომ ყველა მოწაფე არ იყო წმინდა, მან თქვა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც ჩემთან ერთად ჭამს, გამცემს“. ყველა სტუდენტი შეშინებული იყო და შეშფოთებულმა დაიწყო კითხვა: "მე არ ვარ?" ღმერთი?" მაგრამ იუდა დუმდა. მაშინ უფალმა, რათა უფრო ძლიერი გავლენა მოეხდინა მის გამაგრებულ გულზე, თქვა: "კაცის ძე მიდის (ტანჯვას), როგორც მასზე წერია; მაგრამ ვაი იმ კაცს, ვისი მიერ ძე კაცისა გასცემს; უკეთესი იქნებოდა, ეს ადამიანი არ დაბადებულიყო“. კვლავ დაიწყო მღელვარება მოციქულებს შორის და დაიწყო კითხვები: "მე არ ვარ, უფალო?" ცეცხლოვანმა პეტრემ გაურკვევლობას ვერ გაუძლო და იესო ქრისტესთან ყველაზე ახლოს მწოლიარე იოანეს ნიშანი მისცა, რომ მოღალატეზე ეკითხა. იოანე უფლის მკერდზე დაეცა და ჩუმად ჰკითხა: "ვინ არის ეს?" უფალმა გაუმხილა თავის მეგობარს მოღალატის საიდუმლო და უთხრა: „ვისაც პურის ნაჭერს ჩავწურავ, მას მივცემ“ და, როცა ეს ნაჭერი დაასველა, მისცა იუდა ისკარიოტელს. იოანეს მხოლოდ ესმოდა ამ მოქმედების მნიშვნელობა, მაგრამ სხვების თვალში ეს იყო იუდასადმი უფლის განსაკუთრებული ყურადღების ნიშანი. ბოლოს იუდა გადაწყვეტს დუმილის დარღვევას და სხვებთან ერთად იესო ქრისტეს ეკითხება: „უფალო, მე არ ვარ?“ "შენ", უპასუხა მას უფალმა, მაგრამ ისე ჩუმად, რომ იუდას გარდა არავის გაუგონია ეს სიტყვა. სახარებაში ნათლად არ არის ნათქვამი, მიენიჭა თუ არა იუდას წმინდა საიდუმლოთა ზიარება; მაგრამ ეკლესიას სჯერა, რომ უფალმა არ მოაკლდა თავის გამცემი სიყვარულის ეს უმაღლესი ნიშანი და პურის მიღების შემდეგ (ანუ უღირსი ზიარების შემდეგ) სატანა შევიდა იუდაში და საბოლოოდ დაეუფლა მას. დაინახა მისი წუხილი, უფალმა თქვა: „რაც გინდა, გააკეთე სწრაფად“. იუდა მაშინვე ადგა სუფრიდან და გავიდა, მაგრამ ახლაც იოანეს გარდა არავის ესმოდა უფლის სიტყვები და ყველას ეგონა, რომ უფალმა უბრძანა იუდას რაიმე ეყიდა დღესასწაულისთვის, ან მიეცა ღარიბებისთვის, რადგან მას საერთო ხაზინა ჰქონდა. ვახშმის დასასრულს უფალი და მოწაფეები მხიარული და სააღდგომო ფსალმუნების გალობით (ფსალმ. 115–118) წავიდნენ ზეთისხილის მთაზე. იუდას წასვლისთანავე უფალმა უთხრა მოციქულებს: „შვილებო, დიდხანს არ ვიქნები თქვენთან, ახალ მცნებას გაძლევთ: გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ, ისე გიყვარდეთ ერთმანეთი, ამიტომ ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთი გიყვართ“. პეტრე მოციქულმა ჰკითხა: "უფალო, სად მიდიხარ?" იესო ქრისტემ უთხრა მას: „სადაც მე მივდივარ, შენ ახლა ვერ გამომყვები, მაგრამ მოგვიანებით გამომყვები“. პეტრემ შეეწინააღმდეგა: "რატომ არ შემიძლია ახლა გამოგყვე? ჩემს სულს შენთვის დავდებ". უფალმა უპასუხა: „შენს სულს დადებ ჩემთვის? ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, მამალი არ იყივლებს, სანამ სამჯერ არ უარმყოფო“. ზეთისხილის მთისკენ მიმავალ გზაზე უფალმა უთხრა სხვა მოწაფეებს: „ამაღამ ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო, რადგან დაწერილია: „მწყემსს გავუსწორებ და ცხვრები გაიფანტებიან“. პეტრემ წამოიძახა: „უფალო, თუ შენს გამო ყველა შეურაცხყოფილია, მე არასოდეს შევურაცხყოფ!“ იესო ქრისტემ უთხრა მას: „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს, ამ ღამეს, სანამ მამალი ორჯერ იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე“. პეტრემ განაგრძო დარწმუნება: „მიუხედავად იმისა, რომ შენთან ერთად მომიწია სიკვდილი, არ უარვყოფ“. სხვა სტუდენტებიც იგივეს ამბობდნენ. ბოლო ვახშმის დროს უფალმა დაიწყო და ზეთისხილის მთისკენ მიმავალ გზაზე განაგრძო გამოსამშვიდობებელი საუბარი თავის მოწაფეებთან. მან დაარწმუნა ისინი თავის სიყვარულში და დახმარებაში, აღუთქვა მათ სულიწმიდის გამოგზავნა, ანუგეშა ისინი ზეციერი მამის კეთილგანწყობით და მოუწოდა მათ, გაუძლონ განსაცდელებსა და უბედურებებს. „გული არ შეგაწუხოთ: ირწმუნეთ ღმერთი და მერწმუნეთ, მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა და ასე რომ არ იყოს, არ გეტყოდი: მივდივარ ადგილის მოსამზადებლად. მე ვარ ვაზი, თქვენ კი ტოტები; ვინც ჩემში რჩება და მე მასში, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს; რადგან ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ. თუ დარჩებით ჩემში და ჩემი სიტყვები დარჩება თქვენში, იკითხეთ რაც გინდათ და შეგეძლებათ. როგორც მამამ შემიყვარა მე, მე შეგიყვარე თქვენ; დარჩი ჩემს სიყვარულში. ეს არის ჩემი მცნება: გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ თქვენ. უფრო დიდი სიყვარული არავის აქვს, ვიდრე ის, ვინც სიცოცხლეს გაწირავს მეგობრებისთვის. თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ აკეთებთ იმას, რასაც მე გიბრძანებთ. თუ სამყარო გძულხართ, იცოდეთ, რომ ჯერ მე მძულდა. ქვეყნიერებისანი რომ ყოფილიყავი, სამყაროს შეიყვარებდა თავისი; მაგრამ რადგან წუთისოფლისგან არ ხარ, არამედ მე გამოგირჩიე ქვეყნიერებიდან, ამიტომ სძულს სამყარო. დაიმახსოვრე სიტყვა, რომელიც გითხარი: მსახური თავის ბატონზე დიდი არ არის. მე თუ მდევნიდნენ, თქვენც დევნის; თუ მათ ჩემი სიტყვა შეასრულეს, შენსაც დაიცავენ. ეს იმიტომ გითხარი, რომ არ განსაცდელში გქონდეს; გაგაძევებენ სინაგოგიდან; დადგება დროც, როცა ყველა, ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება. შენთვის ჯობია მე წავიდე; რადგან თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა თქვენთან, ხოლო თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას. როდესაც ის, ჭეშმარიტების სული, მოვა, ის გაგიძღვებათ ყველა ჭეშმარიტებაში. ის არ ილაპარაკებს საკუთარი თავისგან, არამედ იტყვის იმას, რასაც ისმენს და გეტყვით მომავალს. ის გამადიდებს, რადგან მიიღებს ჩემგან და გეტყვის. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, ის მოგცემთ. აქამდე არაფერი გითხოვიათ ჩემი სახელით; ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა სრული იყოს თქვენი სიხარული. მე არ გეუბნებით, რომ მამას ვთხოვ შენთვის; რადგან თავად მამას უყვარხართ, რადგან შემიყვარეთ და გწამთ, რომ ღვთისგან მოვედი“. უფალმა გამოსამშვიდობებელი საუბარი შემდეგი სიტყვებით დაასრულა: „ქვეყნიერებაში გასაჭირი გექნებათ, მაგრამ გულს მიიპყრობთ: მე დავძლიე სამყარო“. 2. წმიდა დიმიტრი როსტოველის აზრები ზიარების წმინდა საიდუმლოს შესახებ შესანიშნავი შედარებებითა და დამაჯერებლობის დაუძლეველი ძალით აღსანიშნავია წმინდა დიმიტრი როსტოველის შემდეგი მითითება წმინდა საიდუმლოების გადმოცემის შესახებ. 1. „თუ ვინმე გამოთქვამს ეჭვს და ურწმუნოებას საღმრთო საიდუმლოსთან დაკავშირებით, როგორც სუფრაზე პური გარდაიქმნება სხეულში, ღვინო კი იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სისხლად და ხდება მისი ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი წმინდა მსახურებაში, მაშინ ყოველმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა უნდა ჰკითხოს მას ასე: შეუძლია თუ არა ღმერთს ადამიანზე მეტის გაკეთება და მისი გონების მიღმა თქვას: „მე შემიძლია ვუთხრა მას? ჩვენ მისი ხორცი საჭმელად?” უფლის სიტყვით დამყარდა ცა (ფსალმ. 33,6); იგივე ღმერთის სიტყვით ცვლის პურსა და ღვინოს თავის სხეულად და სისხლად“. 2. „და თუ გაგიკვირდებათ, როგორ არის ერთი და იგივე ქრისტე სუფრაზეც და ზეცაშიც, მაშინ გაგიკვირდებათ, როგორ ანათებს ერთი და იგივე მზე, რომელიც აქ ანათებს და გვათბობს, ცაშიც და დედამიწაზეც, აღმოსავლეთშიც და დასავლეთშიც, და მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში. ასე რომ, ქრისტე - ამავე დროს - დედამიწაზეც - ზეცაშიც და ყველაზე მეტადაც - ზეცაშიც და დედამიწაზეც». ყოვლისშემძლე, ჭეშმარიტად ბუნებით ზეცაშიც და ღვთიური ძალით დედამიწაზეც, ახორციელებს დიდ და დიდებულ საქმეებს, გაუგებრად და გამოუთქმელად ადამიანურ გონებაზე მაღლა“. 3. „და კიდევ, თუ გაგიკვირდებათ, როგორ არის ერთი ქრისტე მრავალ ნაწილში ერთნაირად მთლიანად წარმოდგენილი მორწმუნეებისთვის, არანაკლებ ერთი ნაწილით და არც მეტი მეორეში: - გაგიკვირდეთ, როგორ არის ჩემი ხმა ერთი და იგივე ჩემს პირში და თქვენს ყურებში“. 4. „და თუ გაგიკვირდებათ, როგორ არ იშლება სხეული საიდუმლოების დაქუცმაცებაში, როცა კრავი დაქუცმაცებულია და როგორ არის ყველა ნაწილში მთლიანი და სრულყოფილი ქრისტე, გაგიკვირდებათ, როცა სარკე წვრილ ნაწილებად იშლება, მასში ადამიანის გამოსახულება არ არის დაქუცმაცებული, არამედ ყველა ნაწილში ჩანს მთლიანი, როგორც სრულ სარკეში“. 5. „თუ გაგიკვირდებათ, როგორ არ იკლებს ქრისტე, რომელიც ხშირად შთანთქავს, არამედ სამუდამოდ რჩება, გაგიკვირდებათ, როგორ, ერთი სანთლით სხვა სანთლები აანთეთ, ამით არ ამცირებთ პირველი სანთლის სიკაშკაშეს“. 6. „და თუ იკითხავთ, როგორ არ არის წაბილწული და არ არის შემოსული ქრისტე ჩვენი ბუნების წიაღში, მაშინ მე ვიკითხავ: მზე, რომელიც უწმინდურ ადგილებზე გადის, არის თუ არა ამით შებილწული? „მე ვიცი, რომ ბრძენი და ერთგული ვერ გაბედავს თქვას: დიახ! გაცილებით ნაკლებად შეურაცხყოფილია ქრისტე, ყოველგვარი სიწმინდის შუქი და ის, ვინც არის, რომელსაც ვერც ჯოჯოხეთი, ვერც საფლავის ბეჭდები და ვერც კარები მოწაფეების შესასვლელთან, დახურულ და მტკიცედ შემოსაზღვრულს ვერ შეიცავდა. 7. თუ გაგიკვირდებათ, როგორ არის საიდუმლოთა ასეთ მცირე ნაწილში მთელი სრული და მთელი ქრისტე, მაშინ გიკვირთ, როგორ არის თქვენი მოსწავლის ასეთი პატარა მარცვლეული ამხელა ქალაქებში? მაგრამ, როცა ეს შეიტყვეთ, ნუ განიცდით დაუმოწმებელ საიდუმლოს, არამედ უდავო რწმენითა და გულწრფელი სიყვარულით, მადლობა გადაუხადეთ ყოვლისშემძლე და ძლევამოსილ ღმერთს. მხედველობაში მისი შეუცნობელი საჩუქრებისთვის“. 8. „და ისევ უფლის სხეულის განხილვისას - მართებულად გჯეროდეთ ეკლესიასთან საშინელი საიდუმლოებების შესახებ. თუმცა ხილულ პურსა და ღვინოს ხედავ სხეულებრივი თვალებით, მტკიცედ გჯეროდეს, უეჭველად, რომ მათი არსი სულიწმინდის შემოდინებითა და ყოვლისშემძლე ღმრთის სიტყვის ძალით გარდაიქმნება სხეულში და უფლის სისხლით. ხორბლის, საფუვრიანი, ახლად გამომცხვარი რბილი პურის და ყურძნისგან გამოწურული ღვინის, ე.ი. („როსტოვის წმ. დიმ. შრომა“, ნაწილი V, გვ. 115). ეს არის ცეცხლი, რომელიც წვავს და შთანთქავს ცოდვების ფესვსა და ტოტებს, ის არის ყოვლისმომცველი მკურნალი ყველა სნეულებისა და მწუხარების; და ის არის სულის განწმენდის საფუძველი; წმიდა ზიარება არის მარადიული სიცოცხლის უტყუარი გარანტია და ეს, ასე ვთქვათ, ღვთის მადლის დანაბარია, სიწმინდის დასაწყისი ან ნერგი; და ეს არის წმინდა კვანძი, რომელიც მჭიდროდ აკავშირებს ადამიანს იესო ქრისტესთან. ვინც ღირსეულად ეზიარება წმიდა საიდუმლოებებს, იღებს სრულ ხსნას ყველა ცოდვისაგან, მას შეუძლია განიკურნოს ყველა დაავადება; ვინც ღირსეულად იღებს წმიდა საიდუმლოთა ზიარებას, იღებს დასაწყისს მისი სულის განწმენდისა და ხდება მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრე; ვინც ღირსეულად ეზიარება წმიდა საიდუმლოებებს, აერთიანებს მტკიცე კავშირებს იესო ქრისტესთან, ასე რომ, იესო ქრისტე არის მისი სული და სიცოცხლე, და ის არის თვით იესო ქრისტეს ძვირფასი წევრი, ან ცხოვრობს იესო ქრისტეში, ხოლო იესო ქრისტე ცხოვრობს მასში: "ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში." და თუ ადამიანი, რომელმაც ღირსეულად მიიღო წმიდა საიდუმლოებათა ზიარება, არ მიუბრუნდება თავის ყოფილ ცოდვილ ცხოვრებას, მაგრამ თავისი ძალის მიხედვით შეეცდება ყურადღება მიაქციოს სულის შინაგანს, მაშინ ეს მადლისა და სიწმინდის ყლორტი ნელ-ნელა აღმოცენდება, დაფესვიანდება, აყვავდება და ცათა სასუფევლის ტკბილ ნაყოფს გამოიღებს. თუ ადამიანი, რომელმაც ღირსეულად მიიღო ზიარება, იცხოვრებს უფრო ფრთხილად და წინდახედულად, მაშინ ეს წმინდა კვანძი, რომელიც მას აკავშირებს იესო ქრისტესთან, გაძლიერდება და გაძლიერდება და, ბოლოს და ბოლოს, იმდენად გაძლიერდება, რომ ვერავითარი ძალა სამუდამოდ ვერ შეძლებს მის გატეხვას და თავად ასეთი ადამიანი გახდება სიცოცხლისა და მადლის ცოცხალი წყარო: მისი ერთი შეხება, მისი ერთი შეხება, ერთი ჩრდილი, როგორც პეტრე. ღმერთო ჩემო! რა განძი გვაქვს ხელში და ზუსტად ჩვენს ხელში, რადგან არავინ გვიკრძალავს და არ გვიკრძალავს ჩამოსვლას და დალევას ამ სიცოცხლის თასიდან; როცა გნებავთ, მობრძანდით და დალიეთ და არა მარტო არავინ კრძალავს, არამედ ეკლესია ყოველდღე მოგვიწოდებს ამ უკვდავ თასზე - მობრძანდით, ტირის, მიიღეთ ქრისტეს სხეული, დააგემოვნეთ უკვდავი წყარო. (მოსკოვის მიტროპოლიტის ინოკენტიის შრომებიდან). 4. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს დროს მომხდარი სასწაულები 1. ისტორიკოსი სოზომენი მოგვითხრობს: „როდესაც წმინდა ოქროპირმა აღასრულა ლიტურგია და წმინდა საიდუმლოებას ავრცელებდა, ერთმა ქალმა, მაკედონიური ერესით დაავადებულმა, დაიწყო ამის გაკეთება. ხალხმა, აჩვენა ქვა თავად და ურწმუნოებიდან გადაიქცა ჭეშმარიტ სარწმუნოებამდე“ (ისტორიული სოზომ. წიგნი 8, თავი V). 2. ლიმონარში წერია: „სელევკიაში ერთ ერეტიკოს ვაჭარს ჰყავდა მართლმადიდებელი მონა, რომელიც წმინდა ზიარების შემდეგ ინახავდა მას რელიქვიაში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მისმა ბატონმა შეიტყო ამის შესახებ და მოინდომა წმინდანის დაწვა. საიდუმლოებები; მაგრამ უეცრად ქრისტეს ყველაზე სუფთა სხეულის ყველა ნაწილი შეინახა პურის ქვეშ. მარცვალი“ („ლიმონარი“ თავი LXXIX). 3. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მინას დროს ერთ-ერთი ებრაელი ჭაბუკი ქრისტიან ახალგაზრდებს შეუერთდა და მათთან ერთად მიიღო წმ. ზიარება; მაგრამ სახლში დაბრუნებულმა მამას უთხრა ყველაფერი რაც მოხდა. მამამისი გაბრაზებული იყო და უმალვე აიტაცა შვილი და ჩააგდო ღუმელში, რომელშიც მინა დნებოდა (რადგან მამამისი შუშის ჩამოსხმის ოსტატი იყო). დედამ, რომ არაფერი იცოდა, რა დაემართა შვილს, დიდხანს ეძებდა და ვერ იპოვა. მესამე დღეს ტირილით და ტირილით მივიდა ქმართან, შუშის მწარმოებელთან და უცებ გახურებული ღუმელიდან შვილის ხმა მოესმა. შეშინებული და ამავდროულად გახარებული დედა სასწრაფოდ მიუახლოვდა დნობის ღუმელს და აალებულ ნახშირს შორის დაინახა შვილი. ცეცხლიდან ამოიღო და ჰკითხა: როგორ არ დაიწვა ღუმელში? მან უპასუხა: „მასთან ხშირად მოდიოდა მსუბუქ ტანსაცმელში გამოწყობილი ცოლი და აძლევდა წყალს ნახშირის ჩასაქრობად და როცა ჭამა სურდა, საჭმელს აძლევდა“. ეს სასწაული შემთხვევა მთელ ქალაქში გავრცელდა. ამის შესახებ თავად იმპერატორმა იუსტინემ (რომელიც იმ დროს საბერძნეთის იმპერიაში მეფობდა) შეიტყო და შვილისა და დედის მონათვლა ბრძანა, ხოლო მამას, რომელსაც მონათვლა არ სურდა, ცხელ ღუმელში ჩაეგდოთ. ეს სასწაული მთელმა მსოფლიომ იცოდა. (მას შესახებ წერენ ეკლესიის ისტორიკოსები: ევაგრიუსი მე-4 წიგნში, თავი XXIV; ევსევი მე-4 წიგნში, თავი XXXVI; ნიკიფორე მე-17 წიგნში, თავი XXV). 4. ზამთრის ერთ საღამოს, როგორც იტყობინება ჟურნალი. "მჯდომარე", მივედი ჩემს ნაცნობ სახლთან. ვხედავ სახლის პატრონს მარტო მჯდომარეს; მისი სახე სევდიანი და პირქუში იყო. მე ვკითხე: "რატომ ხარ ასე მოწყენილი?" - დიახ! უფალმა უდიდესი უბედურებით მესტუმრა - ცოლი კვდება; შენს მოსვლამდე რამდენიმე წუთით ადრე მან აღიარა და ზიარება მიიღო, ახლა კი სძინავს, მაგრამ ეტყობა, ეს სიზმარი მარადიული სიზმარი იქნება - და ამ სიტყვებით დამწუხრებული ქმარი კიდევ უფრო დამწუხრდა. აღარ მინდოდა მწუხარე კაცის შეწუხება, სასწრაფოდ წამოვედი; განშორებისას მითხრა: „მოდი ჩემთან ოდესღაც, მალე მარტო დავრჩები“. დავპირდი და მართლაც, ორ დღეში უნდა წავსულიყავი იმავე ნაცნობ სახლში. როცა მივდივარ, დიასახლისი სრულიად ჯანმრთელი გამოიყურება; ქმარი მხიარული მზერით ზის; ძალიან კეთილად მიმიღეს. მე ვკითხე ახლახან დაავადებულს მისი ჯანმრთელობის შესახებ: „ახლა, მადლობა ღმერთს, სრულიად ჯანმრთელი ვარ“, - თქვა მან. „ოჰ, რა სასწაული მოახდინა ჩემზე მოწყალე უფალმა!...“ ცნობისმოყვარეობამ შემიპყრო, ვთხოვე მეთქვა ყველაფერი, რაც მოხდა და სახლის ბედია შემდეგი მითხრა: „რამდენიმე წელია, მაწუხებს დახრჩობა და პერიოდული ცხელება; მაგრამ ისეთი საშინელი ტანჯვა არ განმიცდია, როგორც გასულ კვირას, ღამით. ჩემი ქმარი სახლში არ იყო, სრულიად ჯანმრთელი დავწექი და სიზმარში ვნახე: თითქოს რაღაც გზაზე მივდიოდი, რომლის მარჯვენა მხარეს იყო არაჩვეულებრივი სინათლე, ხოლო მარცხნივ რაღაც სიბნელე იყო შუქი. საპირისპირო მიმართულებით მიმიზიდა... უცებ თავში საშინელი დარტყმა დამეუფლა და ძლიერმა სიცხემ ვიგრძენი თავში საშინელი ღებინება და ძლიერი ანთება. „ჩემი ქმარი ჩამოვიდა და დიდი გაჭირვებით წარმოვთქვი: „ვკვდები“. სასწრაფოდ გაგზავნეს მღვდელი. არ ვიცი, რატომ გამიჩნდა უცებ ძლიერი, მოუთმენელი სურვილი, მღვდელი რაც შეიძლება მალე მოსულიყო; თავში გამიელვა სიტყვები: „თუ ვინმე გტკივა, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს“... ყოველი წუთი სიკვდილზე უფრო მტკივნეული მეჩვენებოდა, სანამ მღვდელი არ მოვიდა. ბოლოს მღვდელი მოდის: ჩემი ავადმყოფობა უკიდურესად აუტანელი გახდა - სუნთქვა შემეკრა და კინაღამ მოვკვდი. მღვდელმა მაგიდაზე რაღაც ყუთი დადო, მოპარული (როგორც მოგვიანებით გავარკვიე) და ხელებზე დაადო. როცა მღვდლის ბრძანებით ყველამ ოთახიდან გასვლა დაიწყო, ჩემმა ქმარმა ჩუმად მითხრა: „რწმენით მიიღე!...“ ამ სიტყვებმა თითქოს ისარივით გამიხვრიტა გულში. „მაშინ მღვდელი მოვიდა ჩემთან და მკითხა: რა იცი? ყუთზე მიუთითებს. მე ვუთხარი: არა! აი, ამბობს ის, არის წმინდა ძღვენი - ქრისტეს ყველაზე წმინდა სხეული და მისი სისხლი: გჯერათ ამის? - არა, - ვთქვი მე. მღვდელი გაოცდა და ორი წუთით დგომის შემდეგ კვლავ ჰკითხა: რატომ არ გჯერა ამის? -მოლოკანკა ვარ! და მიუხედავად იმისა, რომ მოვინათლე, მხოლოდ ქრისტიანის სახელს ვატარებდი, სინამდვილეში კი ჩემი სწავლების მკაცრი მიმდევარი ვიყავი... გაოცებამ კიდევ უფრო შეიპყრო მღვდელი, შემდეგ მან დაიწყო მოყოლა მაცხოვარზე, ვისთვისაც განიცადა, ვისთვისაც ჯვარს აცვეს და ხანგრძლივი ნუგეშის შემდეგ თქვა: „ირწმუნე და გადარჩები!...“ უცებ რაღაც კანკალმა დამიარა მთელს სხეულში, მე ვთქვი, რომ ამ მტკიცედ, სულისკვეთებით მჯერა, რომ მამაჩემმა მტკიცედ და სულით მჯერა. პური არის ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული! და როგორც კი მივიღე ეს ნაწილაკები, თითქოს სიმძიმე ჩამომივარდა - თავი უკეთ ვიგრძენი... მღვდლის წასვლის შემდეგ რამდენიმე წუთში ჩამეძინა და ტკბილად დავიძინე... სიზმარში ვაგრძელებდი სიარულს ახალ, ლამაზ ბაღში; ყველანაირი ყვავილი აფრქვევდა ჩემს თვალწინ, მაგრამ ჯერ კიდევ არ აყვავდა; გამოუთქმელად სიამოვნებით ვგრძნობდი თავს... დილით ჯანმრთელი ავდექი და არამარტო ავადმყოფობის ოდნავი ნიშანიც არ მიგრძვნია, სახის ფერიც კი შემიცვალა: წინა ფერმკრთალის ნაცვლად სიხალისე გამოჩნდა და ახლა ისე მშვიდად, ისე ხალისიანად და სასიამოვნოდ ვგრძნობ თავს, რომ ბოლომდე ვერ გადმოგცემთ ამ ყველაფერს... ოჰ, რა დიდი და გადამრჩენია ზიარება!. ახლა ჩემს სიცოცხლეში ვერასდროს დავიჯერებ ჩემს ცრუ ბრძენკაცებს არაფერზე; მე თვითონ განვიცდი, რომ მართლმადიდებლური რწმენა არის ჭეშმარიტი რწმენა; ახლა განუწყვეტლივ ვისაუბრებ იმ სასწაულზე, რაც მოხდა ჩემთან, მოხუცებსაც და ახალგაზრდებს, განსაკუთრებით კი ჩემს ყოფილ მატყუარა მასწავლებლებს. აჰა, კვირა მოვა, პირველად წავალ ეკლესიაში და წირვის შემდეგ სამადლობელ ლოცვას აღვავლენ!“ ამ სიტყვებზე სინაზის ცრემლები მოჩანდა განკურნებული ცოდვილის თვალებში („მძღოლი“ 1890 წ.). 5. მორწმუნეთა ნუგეშისათვის მიზანშეწონილად მიგვაჩნია გაცნობოთ, რომ ცოტა ხნის წინ ოდესაში უფალმა გამოავლინა თავისი სასწაულებრივი, მადლიანი დახმარება წმინდა ზიარების უწმიდესი საიდუმლოებით. დოქტორ ლ.მ.შ.-ს ქალიშვილი მოზარდობის ასაკში სახიფათოდ დაავადდა დიფტერიით. ექიმის ამხანაგებმა და თანამშრომლებმა პაციენტი მთელი ოჯახიდან გამოყო და ყველა სამედიცინო ზომა მიიღო ავადმყოფი ქალის გადასარჩენად. დაავადება ძალიან ავთვისებიანი აღმოჩნდა და ექიმებმა დაადგინეს, რომ პაციენტის მდგომარეობა უიმედო იყო. მოიწვიეს სასულიერო პირი, რომელიც ამ სტრიქონებს წერს. ავადმყოფმა ქალმა ზიარება მიიღო. საიდუმლოებები და მისი გამოჯანმრთელება სწრაფად დაიწყო, მათ გასაკვირად, ვინც იცოდა დაავადების მიმდინარეობა და მისი მდგომარეობა წმინდა ზიარებამდე. როგორც ჩანს, მშობლების რწმენა ძლიერი იყო, მათ გულწრფელად და მტკივნეულად სჯეროდათ. მცირემორწმუნეებისთვის აქ ძვირფასია ის, რომ თავად ავადმყოფი ქალის მამამ, მედიცინის დოქტორმა, ამ განკურნებაში აღიარა ღვთის ყოვლისშემძლე ძალის მოქმედება, ბუნების კანონების დამარცხება (“Kherson. Eparch. Ved.” 1891, No. 9). 5. შეგონება მათ, ვინც განზრახ გაურბის სულიწმიდას. ზიარება დაე, შეშინდნენ ისინი, ვინც ნებით შორდებიან წმ. ზიარება, რადგან სწორედ ამით ემსახურებიან ჩვენი ხსნის მტერს, ეშმაკს. "მნოზი", - ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი, - ვხედავ, რომ ისინი ხშირად არ ზიარებენ: ეს ეშმაკის საქმეა. მას ეზიზღება, რომ ქრისტეს სხეული ხშირად არ უნდა იქნას მიღებული. და აჰა, მიუხედავად იმისა, რომ ის ხშირად არ იღებს ზიარებას, ის დიდ ძალაუფლებას ანიჭებს ეშმაკს და ეშმაკი იღებს მის ნებას და მიჰყავს მას ყოველგვარ ბოროტებაში“. „ჰალმსმენის წიგნი“ მოგვითხრობს, რომ როდესაც ერთმა ასკეტმა ჰკითხა ბოროტ სულებს, რისი ეშინოდათ ყველაზე მეტად, ბოროტმა სულებმა მას უპასუხეს: „რას ჭამთ, ეს არის ზიარება. თუ ქრისტიანები პატიოსნად აკვირდებოდნენ რას ჭამენ ზიარებაში, მაშინ ისინი შეუვალი იქნებოდნენ ჩვენი მაქინაციებისთვის“ (კორმჩ. წიგნი, თავი 68). დაიმახსოვრე ეს, ქრისტიანო, და რაც შეიძლება ხშირად მიუახლოვდი ღვთაებრივ ტრაპეზს, გააცნობიერე შენი უღირსობა და მიენდე ღვთის წყალობას. "ღმერთი შენი მტერი კი არა, ექიმია; მას შენი განკურნება უნდა და არა განადგურება, გვასწავლის წმიდა დიმიტრი როსტოვსკი. რატომ გარბის მისი ღვთაებრივი თასები? სჯობს სულიერი განკურნება მივიღო და განვკურნო, ვიდრე განკურნებას გავექცე და დიდ ცოდვილ სნეულებაში ჩავარდე და დავიღუპო." („წმ. დიმიტრი როსტოველის შრომები“ ნაწილი 2. გამოცემა 1818, სიტყვა სულთმოფენობის მე-5 კვირისა). 6. ღვთის სასჯელის მაგალითები წმინდა საიდუმლოების უღირსი ზიარებისთვის ან მათდამი მკრეხელური მოპყრობისთვის. ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს განსჯას უფლის სხეულის გარეშე (1 კორ. 11:29). 1. აპ. პავლე მოგვითხრობს, რომ კორინთის ეკლესიაში ბევრი უღირსი ზიარება ცოდვის გამო მძიმე ავადმყოფობასა და სიკვდილს განიცდიდა (1 კორ. 11:30). 2. კართაგენის ეკლესიაში, წმიდა კვიპრიანეს მოწმობით, ერთი უღირსი ზიარება ზიარების შემდეგ უეცრად დადუმდა, მეორეს კი ენა ორად გაიყო (From the book on the fallen). 3. წმიდა ოქროპირის დროს, მისი თქმით, უღირსი ზიარება ზოგჯერ აშკარად ექვემდებარებოდნენ ტანჯვას ბოროტი სულებისგან. („დიდი მარხვის პირველი კვირა“, კიევი, გვ. 259). 4. როცა ღირსი მოწამე ევდოკია ჯარისკაცებმა შეიპყრეს და სასამართლოზე წარადგინეს, მაშინ ტანსაცმლის გაძარცვისას ჯარისკაცებმა შეამჩნიეს, რომ ქრისტეს უწმინდესი და მაცოცხლებელი სხეულის ნაწილაკი დაეცა მიწაზე, რომელიც მონასტრიდან გამოსვლისას თან წაიღო. მსახურებმა, რომლებმაც აიღეს ქრისტეს ღვთაებრივი სხეულის დაცემული ნაწილი და არ იცოდნენ რა იყო, მიიტანეს იგი მმართველთან. როგორც კი ხელი გაუწოდა და მასთან მიტანილი სალოცავის აღება მოინდომა, მაშინვე ქრისტეს სხეულის ნაწილაკი ცეცხლში გადაიზარდა და მისგან დიდი ალი წარმოიქმნა, რომელმაც ჰეგემონის მსახურები დაწვა და მისი მარცხენა მხარი ცეცხლმა დააზიანა. („ჩეთი მენაია“ 1 მარტი). „თუმცა ჭამე, ადამიანო, უფლის სხეული, მიუახლოვდი შიშით, რომ არ დაიწვა, რადგან ცეცხლია“. (ლოცვა ზიარებამდე). 5. კუნძულზე. კვიპროსს აქვს მარინა, სახელად ტადე. მისგან არც თუ ისე შორს არის მონასტერი, სახელად ფილოქსენოვა. ამ მონასტერში ცხოვრობდა ერთი ბერი, წარმოშობით მილეტელი, სახელად ისიდორე, რომელიც გამუდმებით რაღაცაზე მწარედ ტიროდა. როდესაც ყველამ დაიწყო მისი დარწმუნება, რომ გარკვეულწილად უნდა ნუგეშებოდა, ის არ დათანხმდა და ყველას უთხრა: „მე ვარ დიდი ცოდვილი, ისეთი, როგორიც არ მინახავს ადამიდან დღემდე“. როდესაც მათ უთხრეს: "წმიდაო მამაო, ვინ არის უცოდველი ღმერთის გარდა?" - უპასუხა მან: „დამიჯერეთ, ძმებო, არც წერილში და არც ტრადიციაში არ ვიპოვე ისეთი ცოდვილი, როგორიც მე ვარ და ისეთი ცოდვა, როგორიც ჩემია. თუ გგონიათ, რომ მხოლოდ ჩემს თავს ვადანაშაულებ, მოუსმინეთ ჩემს დანაშაულს და ილოცეთ ჩემთვის. ასე რომ, ერთ დღეს სახლში რომ მივედი, ცოლი ვერ ვიპოვე, მაგრამ გავიგე, რომ მეზობელთან იყო წასული საზიარებლად. მეზობელი ეკუთვნოდა საკათედრო ტაძარს. მაშინვე გავიქეცი მის შესაჩერებლად. მეზობლის სახლში მისულმა აღმოვაჩინე, რომ ჩემმა მეუღლემ უკვე მიიღო წმ. ნაწილი და შეუერთდა. ყელზე ხელი მოვკიდე, ვაიძულე - ოჰ დანაშაული! - ამოვარდნილი პირიდან წმ. ნაწილი და ამ უკანასკნელს აიღო, გაბრაზებული აქეთ-იქით ესროლა და ბოლოს ტალახში ჩავარდა. მაგრამ მაშინვე ელვამ დაიჭირა წმინდანი. ზიარება იმ ადგილიდან. ორი დღის შემდეგ გამომიჩნდა ერთი ეთიოპიელი, რომელიც ჩაცმული იყო ნაცარში და მეუბნება: „მე და შენ ერთნაირი სასჯელი ვართ“. - "ვინ ხარ?" ვკითხე მას. ეთიოპელმა უპასუხა: „მე ვარ ის, ვინც დაარტყა ლოყაზე უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც ყველასთვის იტანჯებოდა“. ამიტომ, - დაასკვნა ბერმა, - ვერ ვწყვეტ ტირილს. ჩრდილოეთის მიმდევარმა საშინელი დანაშაული ჩაიდინა, სალოცავი ტალახში ჩაძირა; მაგრამ ვინც მას ცოდვილი ბილწებისგან განწმენდილი გულით იღებს, ისევე საშინლად სცოდავს. (“სულების მდელო.” I. Mosch, თავი 29). 6. მეუფე მაკარი ალექსანდრიელმა თავისი ასკეტური ღვაწლისთვის ღვთისგან მიიღო ნიჭი, უღირსთაგან წმინდა საიდუმლოების ღირსეული ზიარების აღიარება. სწორედ ამას გვეუბნება ის ამასთან დაკავშირებით. „როდესაც ძმები სამსხვერპლოს მიუახლოვდნენ, რათა მღვდლების ხელიდან მიეღოთ ქრისტეს სხეული, ხედავდა, - ამბობს წმინდა ასკეტი, - როგორ ჩაუდეს ეთიოპელებმა ცეცხლის ნახშირი ზოგიერთ მათგანს და მღვდლის ხელით მიცემული ქრისტეს სხეული ისევ საკურთხეველში დაბრუნდა. ამასობაში დემონები გაურბოდნენ ღირსეულ ზიარებას. ღვთიური საიდუმლოებები ავრცელებდა უფლის ანგელოზს, რომელიც მღვდელთან ერთად იდგა სამსხვერპლოზე. ” (“ჩ. მ.” იან. 19). 7. ისტორიები წმინდა უდაბნოში მცხოვრებთა და წმინდა მოწამეთა ცხოვრებიდან, რომელიც აჩვენებს, თუ რა გულმოდგინებით ცდილობდნენ წმიდა ზიარებას. ქრისტეს საიდუმლოებები წმინდა ზიარების საიდუმლო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა ხსნის საქმეში. „მისი მეშვეობით, წმიდა ოქროპირის სიტყვებით, ვხდებით ერთი სხეული ქრისტესთან, შეერთებულები ვართ მასთან, როგორც სხეული თავთან; მისი სისხლი არის ჩვენი სულების ხსნა: მისით განიბანება სული, მისით შემკული, მისით ანთდება“ (საუბარი, ევ. იოანე, მარჯვნივ. 46). "ამ საიდუმლოს ზიარება ჰქვია", - ამბობს წმინდა იოანე დამასკელი, რადგან მისი მეშვეობით ჩვენ ვხდებით თანაზიარი იესოს ღვთაებრიობისა; მისი მეშვეობით ვურთიერთობთ ქრისტესთან“ (Exposition of rights, ver., თავი XIII). „როგორც ჩვეულებრივი პური, რომელსაც ყოველდღიურად ვჭამთ, არის სხეულის სიცოცხლე, - ამბობს წმინდა კვიპრიანე კართაგენელი, - ასე რომ, ეს ზებუნებრივი არის სულის სიცოცხლე“. სწორედ ამაზეა დაფუძნებული ჩვენი ღრმა ნდობა მაღალი მნიშვნელობის წმ. ზიარება. მაგრამ ამავდროულად, ჩვენი აზრები გულის დაავადებით მიმართავს იმ მრავალრიცხოვან ქრისტიანებს, რომლებიც თავს უწოდებენ უძველესი მამობრივი ტრადიციების მოშურნეებს, მოკლებულნი არიან საიდუმლოებით მოცული სიამოვნებისგან ღვთაებრივი ტრაპეზისგან. როგორ შეიძლება არ იწუწუნოს ასეთი რაღაცეები?! როგორ არ უნდა ვნანობ მათ უკიდურესად საშიშ თვითმოტყუებას, რადგან ისინი ფიქრობენ გადარჩენაზე, შორდებიან ხსნის წყაროს. საწყალი! მათ ავიწყდებათ, რომ მხოლოდ იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან (1 იოანე 1:7) - ამიტომ, მისი სხეულისა და სისხლის გასინჯვის გარეშე, ისინი არ იღებენ მონაწილეობას ჯვარზე გადატანილ ტანჯვასა და მის სიკვდილს, რომელიც გვწმენდს ჩვენი ცოდვებისგან. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, ამბობს უფალი, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში (იოანე 6:53). რას მოჰყავთ უძველესი ღვთისმოსაობის მოშურნეები თავიანთ დასაბუთებაში? ძველი მორწმუნეები არ ბედავდნენ უარის თქმას წმინდა ზიარების საიდუმლოს მაღალი მნიშვნელობის შესახებ, როგორც წესი, თავს ამშვიდებენ იმით, რომ მრავალი წმინდანი გადარჩა წმიდა ზიარების მიღების გარეშე. საიდუმლოებები ესენია, ამბობენ: პავლე თებელი, მარიამ ეგვიპტეელი, თეოქტისტა და ა.შ. (პომერანელთა რეპ. 20–21). მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი მხრიდან მეტისმეტად თავხედობა იქნებოდა საკუთარი თავის გაიგივება ღვთისმოსაობის დიდ ასკეტებთან; მეორეც, უსამართლოა იმის მტკიცება, რომ დასახელებულ წმინდანებს მთელი ცხოვრება არ მიუღიათ წმიდა ზიარება. საიდუმლოებები მიუხედავად იმისა, რომ მათ ცხოვრებაში პირდაპირ არ არის ნახსენები მათი ზიარება, ეს დუმილი არანაირად არ იძლევა უფლებას დავასკვნათ, რომ მათ ნამდვილად არ მიიღეს ზიარება. უძველეს მთხრობელებს წმინდანთა ცხოვრების შესახებ განზრახული ჰქონდათ მკითხველში ეჭვიანობის გაღვივება განსაკუთრებით მაღალი ღვაწლის მიმართ. რაც ჩვეულებრივი იყო წმინდანთა ცხოვრებაში, რასაც ყველა მართლმადიდებელი ასრულებდა, ცხადია, ლაპარაკი არ იყო საჭირო. აქ, ღვთისმოსავი ყურადღებით, შევჩერდეთ წმინდანთა ცხოვრებიდან რამდენიმე მაგალითზე, რათა ნათლად დავინახოთ, თუ როგორ ეწეოდნენ ღვთის დიდი წმინდანები, მიუხედავად იმისა, რომ მათი საქმეები მართლაც ამაღლებული იყო, ყოველთვის გულმოდგინედ ეწეოდნენ წმინდა საიდუმლოების ზიარებას. ევქარისტია. 1. ასე მოგვითხრობს ბიოგრაფია ბერი თეოქტისტას შესახებ. ერთი მონადირე თავის თანამემამულე ხელოსნებთან ერთად ეგეოსის ზღვაში, უკაცრიელ კუნძულ პაროსზე წავიდა ცხოველების დასაჭერად; გზად მათ უკან დაეცა. და აი, უდაბნოში მოხეტიალე, შემთხვევით წააწყდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელობის ეკლესიას, რომელიც დროთა განმავლობაში გაფუჭდა და მასში შესვლისას, მხურვალე ლოცვას მიუძღვნა; ლოცვისას მან შეამჩნია მიწაზე პატარა ხვრელი, რომელშიც წყლის გარდა, ერთი მცენარის მარცვალიც იყო, ეგრეთ წოდებული მზესუმზირა (ილიოტროპიონი). ამ ნიშნებიდან გამომდინარე, ვივარაუდოთ, რომ ერთ-ერთი წმინდანი ცხოვრობდა დანგრეულ ტაძარში, ის წავიდა და მტკიცედ გადაწყვიტა, ისევ აქ ეწვია უკან გზაზე. რამდენიმე დღის შემდეგ, როცა უკვე დაიჭირეს ყველანაირი ნადირი, მონადირეები სახლში შეიკრიბნენ - და ისინი ევბეის ზღვისპირა მთიდან იყვნენ. მათთან ერთად წავიდა ზემოხსენებული მონადირეც; მაგრამ გზაში ისევ უკან დაეცა მათ და კვლავ შევიდა ეკლესიაში, რათა ევედრებოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს: ამავე დროს, მას იმედი ჰქონდა, რომ ენახა ის წმინდანი, რომელიც ცხოვრობდა ამ ეკლესიაში და ჭამდა წყალში გაჟღენთილ მარცვლებს. და აი, ლოცვისას მარჯვენა მხარეს იხილა წმ. კვება ერთგვარ ბალახს ჰგავდა, „ქარმა შეარყია“, რომელიც აურაცხელი თვალებისგან იყო დაფარული ქოქოსის ქსელის მკვრივი ქსელით. აინტერესებდა, რა იყო, მონადირე მიუახლოვდა და ქსელის გატეხვას აპირებდა, მაგრამ უცებ სუსტი ხმა მოესმა: "გაჩერდი და ახლოს არ მიხვიდე, რადგან ქალი ვარ და ტანსაცმლის გარეშე!" ხილვით გაოცებულმა მონადირემ არ იცოდა რა ექნა. ბოლოს, გამბედაობა მოიკრიბა, გადაწყვიტა ეკითხა: ვინ ხარ და როგორ ცხოვრობ ამ უდაბნოში? და ისევ მომესმა ხმა ბადეებიდან: „გევედრები, ჩამაგდე სამოსელი, რომ დავიფარო ჩემი სიშიშვლე და მერე, რასაც უფალი მიბრძანებს, გეტყვი“. მონადირემ, გარე ტანსაცმელი რომ გაიხადა, იატაკზე დადო, თვითონ კი დატოვა ეკლესია და, ცოტა ხანს დაელოდა მის ტანსაცმელში გამოწყობილ ქალს, ისევ შევიდა და დაინახა ის იმ ადგილას, სადაც ადრე იყო. ეს იყო მეუფე თეოქტისტა. მონადირის გაოცებას ახლა საზღვარი არ ჰქონდა. აცრემლებული დაეცა წმიდანს ფეხებთან და სთხოვა მისთვის ლოცვა და კურთხევა. მან, მოკლე ლოცვის შემდეგ, მიუბრუნდა მას შემდეგი სიტყვებით: "ღმერთმა შეგიწყალოს, შვილო, მაგრამ მითხარი, რამ გაგაჩინა აქ მოსვლა?" შემდეგ, როცა თქვა, რომ უფალმა, ალბათ, მისი უღირსისთვის შთააგონა, რომ ესტუმრა, წმინდანმა აღიარა მონადირეს მთელი მისი განვლილი ცხოვრება და ბოლოს დაამატა: „მაგრამ ერთ რამეს გთხოვ: თუ მომავალ წელს აქ სანადიროდ მოხვალ და ვიცი, რომ აუცილებლად მოხვალ - ღმერთმა ინება, წაიღე შენთან სუფთა ჭურჭელში ჩემი ყველაზე მეტი ნაწილი. უდაბნო, მე არასოდეს მქონია საშუალება, მიმეღო ეს საჩუქარი, ახლა მშვიდად წადი შენს ამხანაგებთან და არავის უთხარი ჩემს შესახებ. მონადირე, რომელმაც დაჰპირდა წმინდანის სურვილების ზუსტად შესრულებას, სასწრაფოდ მივიდა ამხანაგებთან და მათთან ერთად წავიდა სამშობლოში. ახლახან აღწერილი შეხვედრიდან ერთი წელი გავიდა. მონადირეები კვლავ შეიკრიბნენ უკაცრიელ კუნძულ პაროსზე ცხოველების დასაჭერად. მათ შეუერთდა ზემოხსენებული ღვთისმოსავი ხაფანგიც. მაგრამ წასასვლელად მომზადებისას მან სთხოვა პრესვიტერს ქრისტეს უწმინდესი საიდუმლოებების ნაწილი და პატარა რელიქვიაში ჩადო და თან წაიღო 239. როცა სანადირო ხომალდი ნაპირზე დაეშვა, მონადირე პირველ რიგში წავიდა წმინდა ღვთისმშობლის ეკლესიაში, სადაც გადაარჩინეს მეუფე. თეოქტისტა. ნეტარი რომ დაინახა, მიწაზე დაეცა და თაყვანი სცა. მაგრამ მან, მიუახლოვდა მას, ცრემლებით უთხრა: "ნუ გააკეთებ ამას, რადგან შენ ატარებ ღვთაებრივ ძღვენს". შემდეგ კი მონადირეს ტანსაცმლის კიდეზე აიღო და მიწიდან ასწია. მან გადასცა მას ღვთაებრივი საიდუმლოებებით რელიქვია, მან კი, ჯერ მიწამდე დაემხო, მიიღო იგი და ეზიარა ქრისტეს მაცოცხლებელ სხეულს, სინაზით უთხრა: „ახლა აპატიე შენს მსახურს, მოძღვარო, როგორც ჩემმა თვალებმა დაინახეს შენი ხსნა და როგორც იქნა მიღებული ცოდვათა მიტევება ჩემს ხელში, ახლა შენი სიკეთე მივალ სად წავალ“. ეს რომ თქვა, დიდება და მადლობა შესწირა ღმერთს, რომელმაც ღირსი გახადა წმინდა საიდუმლოების ზიარებისა და მონადირის კურთხევით, მშვიდობით გაათავისუფლა იგი. მაგრამ რა მოხდა შემდეგ? როდესაც რამდენიმე დღის შემდეგ მონადირე კვლავ მივიდა წმინდა ღვთისმშობლის ტაძარში, მაშინ წმ. თეოქტისტა ცოცხალი აღარ იყო: ციურთა შორის იყო დათვლილი. ამგვარად, წმინდა საიდუმლოების ზიარება იყო მომაკვდავის ზიარება, სულის გამოსავალი სიტყვების განშორება. სწრაფად გათხარა საფლავი, მონადირემ მასში მოათავსა წმინდანის ნეშტი და სასწრაფოდ გაემართა ამხანაგებთან. ("ჩ.მ." 9 ნოემბერი) ჩვენთვის ამ ამბავში, უპირველეს ყოვლისა, ისაა, რომ მეუფე თეოქტისტემ, მიუხედავად დიდი ღვაწლისა, ზედმეტად არ ჩათვალა წმინდა საიდუმლოებთან ზიარება; პირიქით, იგი, როგორც ვხედავთ, ევედრება მახეში, რომ მიეტანა მისთვის ქრისტეს სხეულის ნაწილი, აყენებს საკუთარ თავს დიდ გაჭირვებაში, რომ დიდი ხნის განმავლობაში მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღო ეს საჩუქარი. წმინდანთან ზიარების აუცილებლობა განსაკუთრებით გაიზარდა წმინდანის საიდუმლოებები, რადგან, როგორც ახლავე შემოთავაზებული თხრობიდან შეიძლება დავასკვნათ, მისი სიცოცხლის დასასრული უკვე ახლოვდებოდა. მაგრამ რაც შეეხება პროვიდენსს? გულგრილი რჩება ამ საკითხში? ოჰ, შორს! პროვიდენცია აგზავნის სწორედ ისეთ ადამიანს, რომელიც შეიძლება იყოს უწმინდესი საიდუმლოს ღირსეული მატარებელი. ტყუილად არ აღნიშნავს ბიოგრაფიის ავტორი, რომ ხაფანგში ღვთისმოსავი კაცი იყო. ამრიგად, ღმერთი თავად ზრუნავს, რომ ადამიანები, სიცოცხლის ბოლო წუთებში მაინც, არ დარჩეს ქრისტეს მაცოცხლებელი საიდუმლოებიდან ხელმძღვანელობის გარეშე. მაშ, რამდენად დამნაშავენი არიან ისინი, ვინც განზრახ გაურბის საღმრთო სუფრას და თამამად აცხადებენ, რომ მხოლოდ კარგი საქმეები საკმარისია გადარჩენისთვის? ნუ ვიქნებით, მკითხველო, ასე! ახლა კი ვისაუბროთ მარიამ ეგვიპტელზე, რომელმაც თავისი დიდი ღვაწლით მოიპოვა დიდების განუყრელი გვირგვინი. 2. უდაბნოში, სადაც მეუფე ცხოვრობდა. მარიამ ეგვიპტე, სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე მოვიდა უფროსი ზოსიმა. ღვთისმოსაობის დიდ ასკეტს რომ შეხვდა, დაეცა მის ფეხებთან და სთხოვა ქრისტეს სახელით, რომლის გულისთვისაც მან თავი მიუძღვნა მოღუშულის ღვაწლს, ეთქვა მისთვის თავისი ცხოვრება. პატივცემულმა ქალმა, რომელიც უხუცესის სურვილებს ასრულებდა, უმცირეს საიდუმლოებამდე ყველაფერი უამბო. ბოლოს, დასასრულს, დაემშვიდობა უფროსს, სთხოვა, მომავალ წელს, თუ ღმერთს მოეწონება, დიდ ხუთშაბათს მაცოცხლებელი საიდუმლოებებით მოსულიყო და საუკუნო სიცოცხლის გარანტიად მიეღო მათ თანაზიარი, და უბრძანა, რომ არ გადაევლო იორდანე, არამედ დაელოდო სოფელთან ახლოს. - მოვალ, - თქვა მართალმა ქალმა და მივიღე წმინდა საიდუმლოებები, რადგან იოანე ნათლისმცემლის ტაძარში ზიარების შემდეგ არ მიმიღია ზიარება, სანამ უდაბნოში ცხოვრების ღვაწლს შევუდგებოდი. ნუ უარვყოფ ჩემს თხოვნას, წმიდაო მამაო, მობრძანდით, რათა დამიფაროთ დიდი საიდუმლო იმ საათში, როცა თავად უფალმა იესო ქრისტემ ჯვარზე სიკვდილის წინ თავისი მოწაფეები საღვთო და საიდუმლო ვახშმის თანაზიარი გახადა“. ამის თქმის შემდეგ ბერმა დაემშვიდობა უფროსს და უდაბნოში გავიდა. - ერთი წელი გავიდა; დადგა დიდი სულთმოფენობა, მარხვისა და ლოცვის დღეები; უხუცეს ზოსიმას გაახსენდა წმინდანის თხოვნა და, ეტყობა, ვერ მოითმინა წმინდა კვირას - იმდენად დიდი იყო მისი სურვილი წმინდანის ნახვისა; ბოლოს დადგა ქრისტეს ვნების კვირა და ხუთშაბათს, ლიტურგიის შემდეგ, უხუცესმა საჩუქრების აღებით დატოვა მონასტერი. მდინარეს რომ მიაღწია, მის ნაპირზე დაჯდა და წმინდანის მოსვლას დაელოდა. უკვე სულიერი ტანჯვით გატანჯული უფროსი ფიქრობდა, რომ უღირსობის გამო არ სურდა მასთან მისვლა, ან უკვე აქ იყო და ვერ იპოვა, წავიდა: ერთი ფიქრი უფრო სევდიანად აწუხებდა უფროსს, ვიდრე მეორე. უცებ დაინახა ბერი, რომელიც მისკენ მიდიოდა წყლებში. ამ ხილვით შეშინებულმა უფროსმა მოინდომა მისთვის ქედმაღლობა, მაგრამ უთხრა: „წმიდაო მამაო, რას სჩადიხარ, ღვთაებრივი საიდუმლოებით მყოფი პრესვიტერი ხარ“. მიახლოებისას მან კურთხევა მოითხოვა და წმინდანის თხოვნით აკურთხა იგი და წაიკითხა მრწამსი და უფლის ლოცვა. ლოცვის დასასრულს მან მიიღო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებები და ხელები ზეცისკენ ასწია და სიხარულის ცრემლებით წამოიძახა, როგორც ერთხელ სიმეონმა იერუსალიმის ტაძარში ღვთაებრივი ყრმის მკლავებში: „ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით“ (L. დაემშვიდობა უხუცესს და სთხოვა, მისულიყო იმ ადგილას, სადაც პირველად ჰქონდათ შეხვედრა და საუბარი, „და იქ, ბერმა თქვა, მხილავთ, თუ ეს მოეწონება ჩემს შემოქმედს“. გავიდა კიდევ ერთი წელი და უხუცესი კვლავ წავიდა მათი პირველი შეხვედრის ადგილზე, მაგრამ წმინდანი ცოცხალი ვერ იპოვა. მის სხეულს მიუახლოვდა, ცრემლებით დაბანა ფეხები, შემდეგ დაიწყო სამგლოვიარო ლოცვების კითხვა და უცებ გაფიქრებამ, სურდა თუ არა წმინდანს დაკრძალვა, დააბნია იგი და საგონებელში ჩავარდა. უცებ დაინახა მიწაზე ჩაწერილი სიტყვები: „ზოსიმა, ამ ადგილას დამარხე უღირსი მარიამის ცხედარი და, როცა ცხედარი დამარხე, ილოცე მისთვის, რომელიც აპრილის პირველ დღეს განისვენებს, სწორედ იმ ღამეს, როცა მას პატივი ჰქონდა შენგან მიეღო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მხსნელი ძღვენი“. საოცარნი ხომ არ არიან ისინი, განა მშვენიერია ყოვლისშემძლეის საქმეები, რომელიც ზრუნავს ჩვენზე, მის უღირს მსახურებზე! ყოვლადკეთილშობილმა უფალმა უბოძა წმინდანს სიკვდილი იმ დღეს, როცა მან, ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ეზიარა და მარადიული სიცოცხლის თანაზიარი გახდა... ადიდებდა ღმერთს და ადიდებდა მის საოცარ სარგებლობას, ვინც მის ნებას ასრულებდა, უხუცესმა ზოსიმამ დამარხა წმინდანის ცხედარი და დაბრუნდა მონასტერში, სადაც მან ყველაფერი უამბო. 1). 3. სოლოვეცკის ბერი სავატი მარტო მუშაობდა უკაცრიელ კუნძულზე. როგორი იყო მისი ცხოვრება იქ, როგორი იყო მისი სულიერი ღვაწლი - ამის შესახებ მხოლოდ ღმერთმა და მისმა წმინდანმა იცის. ანგელოზები, რომლებიც ეწვივნენ ამ უდაბნოს ასკეტს. როდესაც ეს ღვთისმოსავი მოხუცმა, ღვთიური საქმით აღსავსემ, გააცნობიერა ღმერთთან წასვლა, მისი ერთადერთი საზრუნავი იყო ღვთაებრივი საიდუმლოებით ზიარების სურვილი. ასე რომ, როცა ევედრებოდა უფალს და მიანდო თავი მის ზეციურ შუამდგომლობას, მეუფე სავატი მყიფე ნავში ჩაჯდა და მასში გაცურა ზღვის გაღმა იმ მიწაზე, სადაც სალოცავი სახლი მდებარეობდა. ამ დროს აქ იყო აბატი ნათანაელი. როდესაც ბერი სავატიმ ფეხი დადგა დედამიწაზე, იგი შეხვდა ნათანაელს, რომელიც ყველაზე წმინდა საიდუმლოებით მოდიოდა ავადმყოფებისთვის ზიარებისთვის. ჩვეული მისალმებით იცნეს ერთმანეთი და ძალიან გაუხარდათ: სავვატიმ გაიხარა, რომ იპოვა ის, რასაც ეძებდა, ნათანაელს გაუხარდა, რომ პატივი მიაგეს ბერის პატიოსანი ნაცრისფერი თმების ხილვას, რომლის სათნო ცხოვრების შესახებ ამდენი სმენოდა. მხიარული მისალმების შემდეგ ბერმა სავატიმ უთხრა ნათანაელს: „მე ვლოცულობ შენს უწმინდესობას, მამაო, გამათავისუფლე ღვთისგან მონიჭებული უფლებამოსილებით, რომლის ცოდვებისგანაც მოვინანიებ და მომეცი ზიარება ქრისტეს უწმინდესი სხეულისა და სისხლის წმინდა საიდუმლოებით, უფალო; წმიდაო მამაო, რამეთუ ქრისტე, ღმერთო ჩემო, გამომიცხადე შენი სიყვარული ღვთისა, რათა განმიწმინდო ცოდვებისაგან, რაც ჩავიდინე სიტყვით, საქმითა და ფიქრით, სიყმაწვილეში, მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში, და გევედრები, სასწრაფოდ მომეცი ღვთაებრივი ზიარება. ნათანაელმა აღასრულა ღვთის წმიდანის ნება: აღსარების შემდეგ ეზიარება მას ქრისტეს ღვთაებრივი საიდუმლოებები. ამის შემდეგ ბერი სავატიმ მშვიდად განისვენა უფალში და ტაძარი, რომელშიც ის გარდაიცვალა, აღსავსე სურნელებით იყო სავსე. (“ჩ.მინ.” 17 აპრილი). 4. წმიდა მოწამეები, მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღსარების გამო დაპატიმრებულნი, - და მთელი ძალით ცდილობდნენ ღირსნი ყოფილიყვნენ წმიდა ზიარებისა, რათა ყველაზე გულწრფელად შეერთებოდნენ უფალს ამ საღვთო საიდუმლოებში და შევიდნენ შემდგომ ცხოვრებაში მარადიული კურთხევის გარანტიით (იოანე 6,53-58). ღირსი მოწამე ლუკიანე პრესვიტერი, მრავალი სხვადასხვა ტანჯვის შემდეგ, შებოჭეს და ციხეში ჩააგდეს და აქ 40 დღე იწვა ბასრ ქვებზე. ნათლისღების დღესასწაული დადგა; წმინდა ლუკიანე ძლიერ სურდა წმიდა ზიარება. საიდუმლოებები, როგორც მასთან ერთად იყვნენ ციხეში. მცველთაგან მალულად მოუტანა პური და ღვინო ციხეში მყოფ მოწამეებს პრესვიტერმა ლუკიანემ უთხრა იმ პატიმრებს: „დადექით ჩემთან ახლოს და იყავით ეკლესია“. როცა ქრისტიანი პატიმრები წმინდანის გარშემო იდგნენ. ლუკიანემ უთხრა მათ: „მოდით, აღვასრულოთ ლიტურგია და ვეზიარებით საღმრთო საიდუმლოებს“. "სად დავდოთ, მამაო, პური, - ჰკითხეს მისმა მოწაფეებმა, - აქ სუფრა (ტახტი) არ არის?" მან, შეკრულმა, პირქვე დაწოლილმა ბასრ ქვებზე, უპასუხა: „დადე ჩემს მკერდზე - და იქნება ცოცხალი ტახტი ცოცხალი ღმერთისთვის“. ასე რომ, ციხეში, მოწამის მკერდზე, საღმრთო ლიტურგია აღესრულებოდა ყველა ლოცვით, რომელიც მას ეკუთვნოდა, საზეიმოდ და პატივმოყვარეობით და ყველა იყო სულიწმიდის თანაზიარი. საიდუმლოებები“ („ხუთ. მენაიონი“ 15 ოქტომბერი). ამრიგად, წმინდანთა ცხოვრებიდან მაგალითები აჩვენებს, რომ წმინდანები, რომლებიც უდაბნოში გადავიდნენ ღვთისმოსაობის საქმეების გამო, სულაც არ იყვნენ ისეთი გულგრილები ზიარების საჭიროების მიმართ, როგორც სავარაუდო ძველ მორწმუნეებს სურთ წარმოედგინათ. და მიუხედავად მათი დიდი ღვაწლისა, მათ არ ეგონათ, რომ შეძლებდნენ მის შეცვლას თავიანთი რწმენითა და კეთილი საქმით. მიუხედავად ყველა სირთულისა, მღრღნელები თავს არ აკლებდნენ ღვთაებრივ ტრაპეზს; პირიქით, მასში იპოვეს ჭეშმარიტი სიამოვნება და სულიერი ღვაწლის გაძლიერება. არანაკლებ გულმოდგინებით ეძებდნენ წმინდა საიდუმლოთა და წმინდა მოწამეთა ზიარებას. ქრისტიანისთვის აუცილებელ აქსესუარად უყურებდნენ. „როგორ იარსებებს ქრისტიანი ლიტურგიის გარეშე“, - ამბობს წმიდა მოწამე. ფელიქსი; ამიტომ მათ თან წაიღეს სათადარიგო საჩუქრები და მიიღეს ზიარება ტანჯვისა და სიკვდილის წინ. ციხეში მყოფნი წმიდა ზიარებას იღებდნენ მორწმუნეების მეშვეობით, რომლებიც ხან წარმართთაგან უდიდეს საფრთხეს ემუქრებოდნენ, ხოლო თუ წმინდანის მიღება შეუძლებელი იყო დადებული ძღვენი - თუ მათ შორის მღვდლები იყვნენ - ზოგჯერ თავად აღასრულებდნენ წირვას და ზიარებას ღებულობდნენ. (ეს ინფორმაცია მოვიპოვეთ პროფ. ნ. ივანოვსკის ნაშრომიდან: „წმიდა ზიარების საიდუმლოს შესახებ ძველი მორწმუნის სწავლებით, არამღვდლის თანხმობა“, მ., 1875 წ.). 8. გოდება ქრისტეს ვნების გახსენებისას მამაო, მიშველე ამ საათიდან! იოანე XII, 27. ასე წამოიძახა შენ, საყვარელო ძეო ღვთისა, განჭვრეტდი შენს გარდაუვალ შედეგს... და შენ თვითონ დაუმატე: მაგრამ ამისთვის მოხვედი ამ ჟამამდე; შენ თვითონ გადაწყვიტე სული დაენდე შენი ხალხისთვის და ამიტომ ვერავინ გიშველის! ამაოდ გიცავდა შენი მორწმუნე ერთი თავადი უზენაესი საბჭოს წინაშე. ამაოდ გირჩევდნენ შენი მოწაფეები, არ წახვიდე იუდეაში ბოლო პასექის დღესასწაულზე. ტყუილად გიმასპინძლდნენ იერუსალიმელები და გილოცავდნენ ხსნის სიტყვით. ამაოდ პეტრე დანით ცდილობდა შენს გადარჩენას. ამაოდ ქონდა ჰეროდეს შესაძლებლობა, გამოგეხსნა შენ, როგორც გალილეელს, იუდეველთა ხელიდან. ამაოდ სთხოვს პილატეს ცოლი ქმარს, რომ ზიანი არ მოგაყენოს შენ მართალო. ამაოდ სურს თავად პილატეს გაშვება და სამჯერ საჯაროდ აღიარებს, რომ შენში არავითარ დანაშაულს არ პოულობს... ყველაფერი, რაც, როგორც ჩანს, შენი სიცოცხლის შენარჩუნებას ემსახურებოდა, ამაო აღმოჩნდა!.. და მთელი ცხოვრება სავსეა ყველანაირი დარდით. შენსას მოხვედი და შენმა არ მიგიღია. და თქვენი სიცოცხლის ბოლო დღეებში, თქვენი მწუხარება და თქვენი ტანჯვა უკიდურესად გაიზარდა. შენ იწინასწარმეტყველე ისინი და შენს მოწაფეებს უთხარი შენს მოწაფეებს: აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და ძე კაცის გამცემს ეპისკოპოსმა, მწიგნობარმა და ენამ, დასცინიან მას, შეურაცხყოფენ, დაჭრიან და შეაფურთხებენ მას - მსჯავრდებენ მას, რის სასიკვდილო მსჯავრს... თქვენი ამ წინასწარმეტყველების ყველა სიტყვაში დევს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათ პრაქტიკაში შესრულებაზე! მაგრამ მანამდეც კი (ცოდვილთა ხელში ჩაგვარდი, მწუხარებამ დარდი დაარტყა შენს გულს. მეგობრის სიკვდილმა ცრემლები მოგიტანა, მომავალმა; იერუსალიმის ბედმაც - ცრემლები. ღვთის სახლში უწესრიგობამ გაბრაზება გიბიძგა; უნაყოფო ლეღვის ხე - ფიცი, უნაყოფო სინაგოგა - მწარე სიტყვა. შემდეგ კი ისინი მიდიან თანმიმდევრულად - იუდას ღალატი, მოწაფეების ძილი და გაქცევა, პეტრეს უარყოფა, ერთ-ერთი მსახურის დახრჩობა, მღვდელმთავრის ყველა მსახურის დაცინვა, პილატეს ამპარტავნება და გულუბრყვილობა, უმადური ბრბოს ძახილი, დაცინვა ჰეროდესგან, ჯარისკაცების დაცინვა. გმობა, ჯვრის ტარება, სიშიშვლის სირცხვილი, ჯვარცმის ძალადობა, მტრების აღტაცება, თანამემამულე ჯვარცმული ბოროტმოქმედის გმობა, მწარე და მწუხარება უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე! და ნუნუგეშებ და ნუ წუხდები!.. მართალია, იერუსალიმის თანამგრძნობი ქალიშვილები ტიროდნენ; მართალია, დედაშენი და საყვარელი მოწაფე ჯვარზე იდგნენ; მაგრამ რა ნუგეშის მოტანა შეეძლო ამ უმწეო მონაწილეობას? არ იყო ნამდვილი და მხოლოდ აუცილებელი ნუგეში მამაზეციერისგან! შენ კი, საყვარელო ძეო ღმრთისა, ნუგეშის გარეშე დარჩი, შეჰღაღადე მამაშენს: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! სამუდამოდ დამტოვე!.. მაგრამ ნუგეში არ მოგეცი, რადგან ღმერთმა ჩვენი ყველას ცოდვები შენზე დააკისრა (ეს. 53:6). შენ ჩვენი ცოდვებისთვის ხარ დაჭრილი, ჩვენი ურჯულოებისთვის წამებული ხარ. შენ საკუთარ თავზე აიღე სასჯელი ჩვენი გადარჩენისთვის. ამიტომ შენი წყლულები შვების გარეშე უნდა გაძლო სიცოცხლის ბოლო წუთამდე... ჩვენ ვერ გავიგებთ და ვერ ვაფასებთ შენი ტანჯვის ღირებულებას... ჩვენ თვითონ გვესმის სიკვდილის საშინელება, მაგრამ შენ, ვინც სხვები გააცოცხლე, შენ, სიცოცხლის ავტორი, სიკვდილისთვის იყავი განწირული - ეს აღემატება ტანჯვისა და ტანჯვის ყველა ჩვენს კონცეფციას! რა უნდა გითხრათ შენ, უფალო და ცხოვრების მოძღვარნო, შენს ჯვარზე ჩვენი გონებრივი დგომის ჟამს? რა თანაგრძნობით ვცემთ პატივს შენს უსაზღვრო ტანჯვას, ღვთის სიტყვა? ჩვენ უნდა დავდგეთ შენს წინაშე იმავე გრძნობებით, იგივე ცრემლებით, რომლებითაც შენს მოყვარულებმა და შენს საყვარელებმა გამოხატეს თავიანთი უმწეო მწუხარება შენს ჯვარზე. მობრძანდით, კაცთა შვილებო, ვიტიროთ უფლის წინაშე (ფსალმ. XLIV, 6), როგორც მისი ერთი ობოლი ოჯახი! .. შენ ხარ, უფალო, განსჯის ხეზე, განიკითხე დედამიწის კიდით, განიკითხე სიმართლით, განიკითხე ძალით და იმარჯვე, როცა განიკითხავ? შენ ხარ, ენების იმედი, ადამიანთა მოდგმის გამართლების მომცემი, ჩვენს წინაშე დამარცხებული, დამცირებული და საყოველთაოდ შეურაცხყოფილი? შენ ხარ, ჭეშმარიტების მზეო, რომელიც ქვეყნიერებაზე ამოხვედი, რათა ცდომილების ღრმა სიბნელე გაფანტო და ყველას გაუმხილო ღმერთის ჭეშმარიტება, მაგრამ შენ თვითონ შედიხარ ცილისწამების სიბნელეში გმობის საყვედურით? შენ ხარ, ღვთის საყვარელო მსახურო, ვინც არ იჩხუბა, არ იტირა, არ გატეხა დალურჯებული ლერწამი და არ ჩააქრო ჩამქრალი ლამპარი, ყაჩაღებთან ერთად მკვლელთა რიცხვში შედიხარ და ბოროტმოქმედთა სიკვდილით კვდები? ეს შენი შემოქმედი ხელებია, რომლებიც აკურთხეს, სიკეთეს ახდენდნენ, სასწაულებს ახდენდნენ, გაშლიდნენ და აღსრულების ხეზე ლურსმნებდნენ?.. ეს არის შენი თაყვანისმცემელი ფეხები, რომლებმაც მშვიდობა, სიხარული და მარადიული ხსნა შემოიტანეს ქალაქებში, ტანჯულები და სირცხვილის ხეზე მიწებებული? ნუთუ ეს არის შენი დიდი ხნის ნანატრი და სამუდამოდ დაუვიწყარი გამოსახულება, რომლის მსგავსად ყველანი ვართ შექმნილნი, ახლა საშინლად და საცოდავად ჩანს წყევლის ხეზე, არავითარი ფორმა, არც დიდება, არც სიკეთე?... მოსამართლე და ვედჩე! მიიღე ჩემი მწუხარება შენთვის, ვინც ჩემი გულისთვის დაგმეს... არ გქონდა თავი სად დახარე და ბოლოს სად დახარე თავი? ჯვარზე! შენ ცოდვა არ ჩაგიდენია და ახლა სასიკვდილოდ გაძლევენ, როგორც მძიმე ცოდვილს! და მლიქვნელობა არ აღმოჩნდა შენს პირში, მაგრამ ახლა მთელი სინედრიონი გიწოდებს შენს მაამებელს, რომელმაც მოატყუა ხალხი ქრისტეს, ღვთის ძის სახელით! მამაშენის სახლის გულმოდგინებამ მოიცვა და მასზე ეჭვიანობით განწმინდე იგი დამბინძურებლებისგან, მაგრამ ეს ბილწები შენზე მეტად ღვთის ეკლესიის მოშურნეებად იქცევიან და თავების დაქნევით გეუბნებიან: ეჰ! დაანგრიეს ტაძარი და ააშენეს იგი სამ დღეში (მარკოზი 15:29). დაიბადე იაკობის სახლში სამუდამოდ, მამაშენის დავითის ტახტზე მეფობისთვის და კვდები სასუფევლის მომჩივნის სახელით შეურაცხყოფილი! მიწისქვეშა გამოქვაბულში შეხვდით მიწიერი არსებობის პირველ ღამეს; გამოქვაბულში შენს ხორცში დაწექი ბოლო ღამესაც! კრავი ღმრთისაო, წაართვი ქვეყნიერების ცოდვები და მიიღე, როგორც კაცი, უკიდურესი დამცირების სირცხვილი, ისმინე ჩემი მწუხარების ძახილი შენი თავისუფალი სიღარიბის ხილვით და სხვა არაფრით ნუ ვიკვეხნი, მხოლოდ შენი ჯვრით!.. შენი ნათელი სახე, რომელიც მზესავით ანათებს შენი ფერისცვალების ჟამს, აღარ ჩანს! ჩვენ არ გვესმის შენი ხმა, რომელმაც დაამშვიდა ელემენტები და შეაღწია სიცოცხლის ბოლო წყაროებში! სერაფიმების ქება-დიდება დედამიწაზე აღარ დადიხარ! თქვენ არ ქმნით და არ ასწავლით, ერთ-ერთი უდიდესი დიდი რამ ცათა სასუფეველში! შენს ცხვარს სახელს არ უწოდებ, შენ თვითონ ცხვარივით დახოცეს! თქვენ აღარ მოუწოდებთ საკუთარ თავს, ვინც შრომობს და დამძიმებულია. წინასწარმეტყველთა და მეფეთათვის სასურველი დრო, მანამდე უპრეცედენტო და შემდეგ უნიკალური, გავიდა და შეუქცევად გაქრა! ვინ განკურნავს ახლა სნეულს, კეთროვანს ერთი შეხედვით განიწმენდს, ბრმას თიხით განკურნავს, მკვდრებს სიტყვით აღადგენს?.. კარგი მასწავლებელი! ვის გვტოვებ, შენს ღარიბ და შიშისმომგვრელ მოწაფეებს, ტალღებს არა ტბაზე ან ზღვაზე დიდ ქარიშხალში, არამედ ეპოქის ურწმუნოების მიერ გაჩენილი ყოველგვარი ეჭვის სიბნელეში, რომელიც მოჩვენებებს ჭეშმარიტებად აქცევს და ჭეშმარიტებას მოჩვენებად იღებს?. კარგი მწყემსი! ვინ მწყემსავს შენს ობოლი და დაუცველ სამწყსოს, მიჩვეული შენს გაყოლებას და შენგან ყველაფერს მოელის? ის საფრთხეების, ცდუნებისა და ილუზიების შეუვალი ჯუნგლების წინაშე დგას; მას აკრავს სამყაროს უსახლკარო უდაბნო, სადაც მრისხანე მგლები მძვინვარებენ (საქმეები 20:29), გმობთ და აწამებენ შენს პატარა ფარას, ხოლო მისი მტერი, თავად ეშმაკი, მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს, ვინც შთანთქავს (1 პეტრე 5:8). შენთან ერთად ეს ყველაფერი არ არის საშინელი, შენს გარეშე საშინელებაა!.. მიიღეთ შხაპი ექიმი! ჩემს მტკივნეულ სულს შენს ვაძლევ: განკურნე იგი, შენი ჯვრის ძირში კვნესა! დაემორჩილე ჩემს გულიან კვნესას და მიიღე ჩემი შენგან განშორებისთვის დაღვრილი ჩემი წვეთი, შენგან განშორებისთვის დაღვრილი, რომელსაც არაფერი უნდა ჩემგან, არა როგორც შენთვის ღირსი საჩუქარი, არამედ როგორც ჩემი გაბედული, თუმცა არასრულყოფილი და სუსტი სიყვარულის მწირი და სავალალო ნაყოფი! მაგრამ ჩემო უფალო და მხსნელო! არის თუ არა მწუხარების ცრემლები შენს დანახვაზე, რომელიც განიცადა და დაკრძალეს? განა არ მესმის შენი სიტყვები წმინდა სიმღერაში: აღვდგები და ვიქნები? განა არ მახსოვს თქვენი დარწმუნება მოციქულებისადმი განშორების წინ: თქვენთვის უკეთესია მე წავიდე (იოანე 16:7)? ეს მართლაც ასეა: შენი სიკვდილი ჩვენთვის უკეთესია, ვიდრე შენი მარადიული ყოფნა ჩვენთან. სიყვარულის რწმენისთვის უფრო მეტი ნუგეშია შენგან ხილულ განშორებაში, ვიდრე შენს ხილულ თანაყოფაში. შენ უთხარი შენს მოწაფეებს: მე რომ გიყვარდე, გაიხარებდი, რადგან ვთქვი: მივდივარ მამასთან (იოანე 14:28). ო, დამეხმარე, რომ ყოველთვის შენი მოწაფე ვიყო; მომეცი სამუდამოდ შეგიყვარო მორწმუნე გულით და მაკურთხე, რომ სხვა ცრემლები დავიღვრო შენს ჯვარზე - თბილი მადლიერების, ქების და თაყვანისცემის ცრემლები... ჯვრითა და საფლავით შენ აღასრულე ჩვენი გამოხსნა; ჯვარი და საფლავი გამოჩნდა ჩვენი გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის. დაე, დიდების სიმღერამ არასოდეს დატოვოს ჩვენი ტუჩები ყველა თაობის განმავლობაში და სამუდამოდ! ჩემი სულის მთელი სითბოთი და გულის ცრემლებით - ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ვნებას, ქრისტე! გვაჩვენე შენი დიდებული აღდგომაც! ამინ. (შემოკლებულია არქიმანდრიტ ანტონის სიტყვებიდან. იხ. „სამების ფოთოლი“. No783). 9. გზა ჯვრისა უფლისა 240 როდესაც მშიშარა პილატემ, იესო ქრისტეს გასათავისუფლებლად მრავალი, მაგრამ ამაო მცდელობის შემდეგ, რომლის სიმართლე და უდანაშაულობა მისთვის ნათელი იყო, საბოლოოდ დამორჩილდა ებრაელებს, რომლებიც ითხოვდნენ მის სიკვდილს და სიკვდილი მიუსაჯეს იესო ქრისტეს, მაშინ რომაელმა ჯარისკაცებმა გაიხადეს მისი ალისფერი სამოსი და ჩაიცვეს მას ჩვეულებრივი კაბა. რომის სასტიკი კანონების მიხედვით, ჯვარზე სიკვდილით დასჯის მსჯავრდებულებს საკუთარი ჯვარი უნდა ეტარებინათ. იესო ქრისტეს მიერ ახლა გავლილ გზას უფლის ვნებიანი გზა ჰქვია. მივყვეთ უფალს ამ გზაზე. პრეტორიუმიდან, სადაც პილატე ცხოვრობდა, გოლგოთამდე საჭირო იყო ფეხით დაახლოებით ორნახევარი მილი. სტრასტნაიას ქუჩა, თავიდან თითქმის სწორი, მალე მკვეთრად უხვევს მარცხნივ. ჯერ ის მოდის თაღის ქვეშ, რომელიც აკავშირებს პილატეს სასახლის ნაშთებს სხვა შენობებთან; მათი თქმით, ამ თაღის ერთი ფანჯრიდან პილატემ ხალხს იესო ქრისტე აჩვენა სიტყვებით: „აჰა კაცი“. მოგზაურები ამბობენ, რომ ქვის პლატფორმა, რომელიც პრეტორიუმის შესასვლელს ემსახურებოდა, დღემდე ჩანს; იგი შედგება დიდი მარმარილოს ფილებისგან. უფლის ჯვრის მსვლელობა ამ ქვის პლატფორმიდან დაიწყო. როდესაც პროცესია მარცხნივ მოსახვევს მიაღწია, უფალი, დაქანცული და დასუსტებული იმ უთვალავი ტანჯვით, რაც მას მოუწია, ჯვრის სიმძიმის ქვეშ დაიკარგა და დაეცა. ამასობაში, მისმა უწმინდესმა დედამ, გაიგო სისხლიანი განკარგულება, რომელიც მის საყვარელ ძეს სიკვდილით სჯიდა, სასწრაფოდ გაემართა პილატეს, რათა სთხოვა წყალობა მისი შვილისთვის. უნუგეშოდ მტირალი დედის ლოცვა, მისი აზრით, რა თქმა უნდა, პილატეს გულს შეეხებოდა და ის გააუქმებდა თავის მკაცრ განაჩენს. მაგრამ ის მოტყუებული იყო მის მოლოდინებში. შემდეგ ის ჩქარობს კიდევ ერთხელ შეხედოს საყვარელ ძეს. მაგრამ არასასიამოვნო იყო მისი გაყოლა: მტრებისა და უსაქმური ხალხის ბრბო, რომლებიც სისხლიან სანახაობებზე მიდიან, რათა რამე ეპოვათ, გარშემორტყმული იყო მის შვილს. მასთან მისასვლელი გზა არ იყო. შემდეგ ის ირჩევს სხვა გზას, უმოკლეს, ასე რომ, ჯვრის მსვლელობისას გადალახავს, ​​მის შესახვედრად გამოდის. იმავე მიმართულებით, როგორც სტრასტნაიას ქუჩა პილატოვის სასახლიდან, იყო ვიწრო ხეივანი, რომლითაც შეიძლება გასულიყო ჯვრის მსვლელობის შესახვედრად. როდესაც ის აქ გამოვიდა, საშინელი სანახაობა მოჰკრა თვალებს. გზა ციცაბო მთაზე მიდიოდა. დაქანცული და დასუსტებული, წყლულებით დაფარული ქრისტე ეცემა ჯვრის სიმძიმეს. მტრებმა შეამჩნიეს ეს და იმის შიშით, რომ იესო ქრისტე შეიძლება მომკვდარიყო გზაში, არ განიცადეს ტანჯვა ჯვარზე, რომელიც მზად იყო მისთვის მათი ბოროტებით, გადაწყვიტეს გაეთავისუფლებინათ იგი ჯვრიდან. ამ დროს საველე სამუშაოდან ბრუნდებოდა მწუხარე პროცესისკენ კაცი, სახელად სიმონ კირენელი; გააჩერეს და აიძულეს ჯვარი აეტანა იესო ქრისტეს უკან, - მაგრამ მძიმე ჯვრისგან განთავისუფლებული ქრისტეც გაჭირვებით ავიდა მთაზე; ოფლისა და სისხლის ნაკადები მოედინებოდა სახეზე. ასე რომ, იმ ადგილიდან არც თუ ისე შორს, სადაც სიმონზე ჯვარი დაასვენეს, ერთი ქალი, სახელად ვერონიკა, ღვთიური ტანჯვის მიმართ თანაგრძნობით გამოვიდა მის შესახვედრად და შესთავაზა პირსახოცი, რათა სახიდან ოფლი მოეწმინდა. რაც არ უნდა მცირე და ხანმოკლე იყოს შვება, როდესაც დაღლილი და დაღლილი ადამიანი თავს იწმენდს, უკიდურესად დაღლილისთვის ეს ასევე ძვირია. მაგრამ დაცინვითა და ლანძღვით შეურაცხყოფილი და დევნილი ადამიანისთვის კიდევ უფრო ღირებულია კეთილი მონაწილეობა, კეთილი სიტყვა, თანამგრძნობი მზერა. ამ ადგილიდან არ იყო 100-ზე მეტი ნაბიჯი განკითხვის კარიბჭემდე; ამ კარიბჭესთან იყო ქვის სვეტი, რომელზედაც მსჯავრდებულთა სასჯელი იყო ჩამოკიდებული, რის გამოც კარიბჭეს განკითხვის კარი ეწოდა; მათზე ყოველთვის მსჯავრდებულები გადიოდნენ. როდესაც იესო ქრისტე მიიყვანეს ამ ადგილას, ფარულად ტირილი ისმოდა. სწორედ იერუსალიმის ქალები ტიროდნენ. სიკვდილით დასჯის ადგილის დანახვაზე, სიკვდილით დასჯის ოქმის მოახლოებასთან ერთად, ქალებმა, რომლებიც იესო ქრისტეს მიჰყვებოდნენ, ცრემლები ვერ შეიკავეს. ასე რომ, იესო ქრისტე, რომელსაც მანამდე პირი არ გაუხსნია უკანონო მსაჯულების წინაშე, პასუხად მიმართავს მათ. ისინი მას ნანობენ, მაგრამ თავად ითხოვენ ბევრად მეტ სინანულს: მათი და მათი შვილების ბედი კიდევ უფრო რთულია. „იერუსალიმის ქალიშვილებო! ნუ ტირიხართ ჩემზე, იტირეთ თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის, რადგან დადგება დღეები, როცა იტყვიან: ნეტარ არიან უნაყოფო, საშვილოსნო, რომელნიც არ შობდნენ და მკერდი, რომელნიც არ შობდნენ. თუ ამას მწვანე ხეზე აკეთებენ, მაშინ მშრალს რა მოუვა?” ეს იყო საშინელი განაჩენი ქალაქზე, რომელმაც დაგმო და სიკვდილით დასაჯა ის, ვისგანაც მხოლოდ მას შეეძლო ხსნას მოელოდა. 37 წელი გავიდა ამ წინასწარმეტყველური სიტყვების წარმოთქმიდან და ეს წინასწარმეტყველება საშინელი სიზუსტით შესრულდა იუდეასა და იერუსალიმის ბედზე. ათასობით ებრაელი დაიღუპა რომაელთა მახვილისგან, ჭირისგან, შიმშილისგან. დედები შვილებს საჭმელად კლავდნენ. ბოლოს იესო ქრისტე მიიყვანეს გოლგოთაში - ადგილი, სადაც ჩვეულებრივ ასრულებდნენ დამნაშავეებს; ამ ადგილის საერთო სახელწოდება იყო „აღსრულების ადგილი“; ასე ერქვა, ალბათ, იმიტომ, რომ მასზე მუდმივად ჩანდა სიკვდილით დასჯილი დამნაშავეების და დაკრძალვის გარეშე დარჩენილი თავის ქალა. ჯვრის ტანჯვა იყო სასტიკი ტანჯვა; მათი სიმძიმის შესამსუბუქებლად, ამ ტანჯვისთვის მსჯავრდებულებს აძლევდნენ სპეციალურ სასმელს, რომელიც ადამიანს უგონო მდგომარეობაში აყენებდა და ასუსტებდა მგრძნობელობას. მათ ეს სასმელი შესთავაზეს იესო ქრისტეს, მაგრამ გასინჯვის შემდეგ მას არ სურდა დალევა. მას სურდა დალევა მთელი ტანჯვის ჭიქა, უმცირეს წვეთამდე, სრული ცნობიერებით. შემდეგ მათ დაიწყეს თავად ჯვარცმა. ჯვარცმა ორი გზით ხდებოდა: ერთი იყო ჯვრის მიწაზე დადება, სასიკვდილო განაჩენის დადება, ხელებითა და ფეხებით ჯვარზე დამაგრება, შემდეგ ჯვრის აწევა და მიწაში დადება. სხვა გზა იყო ის, რომ ჯვარი პირველად მიწაში დადგა; ერთ-ერთმა ჯალათმა ჯვარცმული კაცი ჯვარზე ასწია, დანარჩენებმა კი მკლავები და ფეხები, ან მხოლოდ ხელები მიამაგრეს, ფეხები თოკებით შეახვიეს და ამ მდგომარეობაში დატოვეს, სანამ სიკვდილი არ დაასრულებდა ჯვარცმულის ტანჯვას. ჯვარზე მიკრული ქრისტეს ტანჯვა საშინელი იყო. მას არ შეეძლო რაიმე მიმართულებით გადაადგილება, რომ მისი ტანჯვა არ გაზრდილიყო, მას არ შეეძლო გადაადგილება, მან ვერ აირჩია ის პოზიცია, რომელიც ოდნავ შეამსუბუქებდა მის ტანჯვასაც კი; თუ მას სურდა სხეულზე ჩამოკიდება, მაშინ ჭრილობები გაფართოვდა წვის ტკივილით; თუ მას სურდა ჯვარზე დაყრდნობა, მაშინ ეკლის გვირგვინის ნემსები უფრო და უფრო ღრმად ხვრეტდნენ მის თავს. არასწორი მიმოქცევა აწარმოებდა სისხლის მუდმივ ვარდნას თავისა და გულში; თავში გამუდმებით მტკივნეული ტრიალი მიტრიალებდა და გულში ისეთი სასტიკი სევდა იყო, რომ ვერც კი წარმოვიდგენდით. ბოლოს სისხლის დაკარგვისგან ჯვარცმულმა წარმოუდგენელი წყურვილი იგრძნო. წყურვილი, რომელსაც ვგრძნობთ უკიდურეს სიცხეში, დაღლილობისგან, ჯვარცმულის წყურვილთან შედარებით, მცირე წვეთია ოკეანესთან შედარებით. ახლა ვნახოთ, რა გააკეთეს იესო ქრისტეს გარშემო მყოფებმა, როდესაც ის ჯვარზე დააკრეს. უპირველეს ყოვლისა, ჯარისკაცებმა, რომლებმაც ჯვარს აცვეს იესო ქრისტე, დაიწყეს მისი ტანსაცმლის გაყოფა, რომელიც ამიერიდან მათი საკუთრება გახდა. ამ ტანისამოსს შორის იყო ერთი, რომლის გატეხვასაც ბოდიში მოუვიდათ: ეს ყველაფერი ნაქსოვი იყო, ზემოდან ქვევით. ამ ტანსაცმლის შესახებ წილისყრას ყრიან, ვინ უნდა მიიღოს. ამ ადამიანების ხილვამ, რომლებიც მშვიდად უზიარებდნენ თავის სისხლიან ნადავლს, არ უნდა აევსო ტანჯვის სული კიდევ უფრო დიდი ტანჯვით: კეთილი სიტყვა, თანამგრძნობი მზერა დიდად ამსუბუქებს ტანჯვას; გულგრილობა და გულგრილობა აორმაგებს ადამიანის ტანჯვას. გოლგოთაში იესო ქრისტეს მტრებიც მოვიდნენ; მათ აღშფოთებას საზღვარი არ ჰქონდა. მათთვის საკმარისი არ იყო მისი ჯვარზე დანახვა, როცა ის საშინელ ტანჯვაში დნებოდა; მათ სურდათ სხვა რამ გაეკეთებინათ მისი ტანჯვის გასაძლიერებლად. ასე რომ, მათ დაიწყეს მისი დაცინვა და დაცინვა. "შენ გადაარჩინე სხვები, ახლა გადაარჩინე შენი თავი", - თქვეს ისინი. თუ ღვთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან. ის ყოველთვის ღმერთზე იყო მინდობილი, ღმერთმა ახლა იხსნას იგი. მისი სხეულებრივი ტანჯვა საშინელი იყო, მაგრამ კიდევ უფრო საშინელი იყო მისი გონებრივი ტანჯვა: იმის დანახვა, თუ როგორ იხდიან სიკეთეს ბოროტებით, საყვედურობენ სიკეთით, დასცინიან სიკეთეს - ძალიან უჭირს ადამიანს ჯვარზე ჩამოკიდებულიც კი. მაგრამ ქრისტემ უპასუხა ყველა ამ სისასტიკეს ლოცვით თავისი მტრებისთვის; არც ერთი სიტყვა წყევლა და ბოროტება არ გამოსულა მისი ბაგეებიდან. და მხოლოდ ჯვარცმულებმა არ დასცინეს მას ასე: დაცინვასა და ცილისწამებას შეხვდა ადამიანი, რომელიც უნდა თანაუგრძნო მას, რადგან თავადაც, გარკვეულწილად, იგივე ტანჯვა განიცადა. ეს იყო მასთან ერთად ჯვარცმული ერთ-ერთი ქურდი. თუ ქრისტე ხარ, გადაარჩინე შენი თავი და ჩვენო, თქვა მან. მაგრამ მეორემ დაამშვიდა და გააჩერა. „ნუთუ ღმერთის არ გეშინიათ, – თქვა მან, – ჩვენ სამართლიანად ვართ დასჯილი ჩვენი საქციელისთვის და ამან ცუდი არაფერი ჩაიდინა“. და მიუბრუნდა იესო ქრისტეს და უთხრა: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ“. ასე რომ, ამ სიტყვებისთვის, რომლებიც ახლა ასე ხშირად მეორდება ეკლესიაში, მას პატივი სცა უფლისაგან მოესმინა არა მხოლოდ ყველა იმ სისხლიანი დანაშაულის პატიება, რომელიც ავსებდა მის ცხოვრებას, არამედ დაპირებაც, რომ ის პირველი იქნებოდა სამოთხეში. ერთი მონანიებული, სუფთა გულიდან, კვნესა ღმერთს ხსნის მთელი ცხოვრების დანაშაულს ღვთის თვალში. "დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში", - უთხრა მან მონანიებულ ქურდს. ამ ხალხისგან არც თუ ისე შორს დამცინავი და დამცინავი იდგა ქრისტესადმი თავდადებული ქალების ჯგუფი და მათ შორის იყო ქრისტეს საყვარელი მოწაფე - წმ. ერთ-ერთ ამ ცოლს სასტიკი მწუხარება მოჰყვა. ეს იყო ჯვარზე ჩამოკიდებული უფალი იესო ქრისტეს დედა. მართალი ღმერთის მიმღების შთაგონებული წინასწარმეტყველური სიტყვები ახდა: „მის გულში მძვინვარე იარაღმა ჩაიარა“. დედის გულისთვის უმძიმესი ტანჯვა იყო მისი საყვარელი ძის ტანჯვის დანახვა, მისი ჭრილობებიდან ნაკადული სისხლის ნაკადების დაცინვა და მისი დაცინვის მოსმენა. ღვთიური ტანჯვის მზერა მასზე დაეცა და შვილობილური სიყვარულის გრძნობა აიძულებს მას დაივიწყოს თავისი ტანჯვა და ნუგეშისცემა. თავისი მზერით მან მიანიშნა თავის მოწაფეზე და უთხრა: "აი შენი შვილი!" ანუ ეს არის ის, ვინც შეგიცვლის შენს ძეს და მზერა მოწაფეზე გადაიტანა; ამ მზერაში მოსწავლემ წაიკითხა სიტყვები: „აი შენი დედა“, ანუ გარს შემოუარე მას საზრუნავებითა და საზრუნავით, თითქოს დედაშენი იყოს. სანამ უფლის მტრები მძვინვარებდნენ და ეძებდნენ უფრო და უფრო ახალ დაცინვას, რომლითაც შეეძლოთ მისი ტანჯვის გაზრდა, ბუნება შეშინებული იყო და კანკალებდა; დაღამებამდე სქელმა სიბნელემ დაიწყო გავრცელება მთელს დედამიწაზე, ისე რომ მზე მთლიანად დაბნელდა. ამ სიბნელის შუაგულში უფალმა თქვა: „მწყურია“. ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა, დანარჩენებზე მეტად მოწყალე, აიღო ღრუბელი, დაასველა მჟავე ღვინოში, ჯოხზე მიაკრა და იესო ქრისტეს ტუჩებთან მიიტანა. წყურვილის მოკვლის შემდეგ, იესო ქრისტემ თქვა: „დასრულებულია“, ანუ ყველაფერი შესრულდა, რატომ მოვიდა დედამიწაზე, რატომ იტანჯებოდა, რატომ იგემა სიკვდილი. ღვთის სამართლიანობა დაკმაყოფილებულია და ცოდვები ეპატიება მათ, ვინც მას სწამს. შემდეგ მან თვალები ზეცისკენ აღაპყრო და წამოიძახა: „მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს! და ამ სიტყვებით ამოისუნთქა. მაშინვე გაისმა საშინელი მიწისქვეშა რყევები, გაიყო ქვის კლდეები, გაიხსნა სამარხები, მრავალი მკვდარი აღდგა და გამოჩნდა იერუსალიმში. ეს ნიშნები იმდენად საშინელი იყო, რომ ბევრმა მაყურებელმა, სასოწარკვეთილი მკერდზე ცემა, სახლში მიიჩქაროდა და რომაელი ჯარისკაცების მეთაურმა, ასეთი დიდი ნიშნების დანახვისას, ირწმუნა უფალი. ეს ის დღე იყო, როცა ჯვარცმულის ცხედრები დღესასწაულამდე არ უნდა დარჩენილიყო ჯვარცმის ადგილზე; დადგა ღამე და ჯვარცმული ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ. საჭირო იყო მათი სიკვდილის დაჩქარება. ამისთვის ჯვარცმულს ფეხები გაუტეხეს. იუდეველებმა ნებართვა სთხოვეს პილატეს, დაეტეხათ ფეხები იესო ქრისტესა და მასთან ერთად ჯვარცმული ქურდებისთვის; მძარცველებს ფეხები დაუმტვრიეს, მაგრამ იესო ქრისტე არ გაუტეხეს: ის მოკვდა, როცა ისინი პილატესთან მიდიოდნენ, ისე რომ საკმარისი დრო არ გასულა მათი წასვლის შემდეგ, როცა იოსები გამოეცხადა პილატეს თხოვნით, მიეცა მისთვის იესოს ცხედარი ღვთისმოსავი დასაფლავებისთვის. პილატეს გაუკვირდა, რომ ასე სწრაფად მოჰყვა უფალი იესო ქრისტეს სიკვდილი, მაგრამ ამაში დარწმუნდა, რომ თავისი სხეული იოსებს გადასცა. ნიკოდიმოსი შეუერთდა იოსებს. აიღეს იესო ქრისტეს ცხედარი ჯვრიდან, შემოახვიეს თხელ სუფთა ქსოვილში, სამოსელში, მოასხურეს სურნელოვანი ფხვნილით და დაასვენეს ახალ საფლავში, რომელიც იოსებმა მოამზადა თავის ბაღში. (ჟურნალიდან „პასტორი. სოციალური უზრუნველყოფა“). 10. I. ქრისტეს შვიდი სიტყვა ჯვრიდან თითქმის ცხრამეტი საუკუნის წინ, შუადღის ექვს საათზე, როგორც იმ ეპოქის ენით ამბობდნენ, პატარა შიშველ ბორცვზე, რომელსაც გოლგოთა ერქვა, იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს ჯვარზე. ქრისტემ რამდენიმე სიტყვა თქვა ჯვარზე, რომელიც შემოგვინახა და გადმოგვცა მოწმეებმა, რომლებმაც საკუთარი ყურით მოისმინეს ისინი. მოდით ვიფიქროთ მათზე. მომაკვდავი მე ქრისტემ გვასწავლა ამ დროს მისი ბაგეებიდან გამოსული იმ რამდენიმე სიტყვით ცხოვრების დიდი მეცნიერება და მათი აზრით სიცოცხლის მეცნიერება არის მეცნიერება ტანჯვის, ნუგეშის, სიყვარულის, მიტევების, სრულყოფილების, ერთი სიტყვით - მეცნიერება სიკვდილის შესახებ. პირველი სიტყვა, რომლითაც იწყება ეს ღვთაებრივი მეცნიერება, ყველაზე საჭირო ადამიანისთვის, რადგან შეიძლება ამქვეყნად ბევრი არაფერი ვიცოდეთ, არც არაფერი ვიცოდეთ გარდა მეცნიერების გარდაცვალების შესახებ, პირველი სიტყვა, რომელიც ქრისტეს ბაგეებიდან წამოვიდა, იყო სიტყვა მიტევება. "მამაო", - თქვა მან, უკვე ჯვარზე აღმართულმა, გაუშვით ისინი (მისი მტანჯველები), რადგან არ იციან რას აკეთებენ". „ჩვენ ყველანი მეტ-ნაკლებად ვიტანჯებით ადამიანებისგან, მათი ბოროტი ნებისგან, ბოროტმოქმედებისგან, სისასტიკისგან, ეშმაკობისგან, მათი ფარული მტრობისა თუ აშკარა დევნისგან. ძმური სიყვარულისთვის დაბადებული ადამიანები ერთმანეთს აწამებენ. ვისაც ცოტათი გამოუცდია ცხოვრება, ეს ცოდნა მძიმე გამოცდილებით იყიდა. არაცნობიერი ბუნებით მიყენებული ტანჯვა, ტანჯვა, ასე ვთქვათ, ჩვენი მყიფე ორგანიზაციიდან გამომდინარე, უკიდურესობამდე მგრძნობიარე, ჩვენთვის ბევრად უფრო ადვილია ასატანი: ჩვენ უნებურად ვემორჩილებით აუცილებელ გარდაუვალობას; მაგრამ ტანჯვა, რომელსაც გვაწვდიან თავისუფალი და რაციონალური არსებები, რომელთა შორის ვცხოვრობთ, ჩვენი თანამოქალაქეები, მეგობრები და ძმები, ყველაზე მტკივნეული, ყველაზე მტკივნეული ტანჯვაა, მით უმეტეს, თუ ეს უდანაშაულო ადამიანის თავზე მოდის, რომელსაც უფლება აქვს უთხრას თავის მტრებს: რატომ მდევნი მე? ქრისტემ ეს საყვედურიც კი არ გაუკეთა თავის მტანჯველებს; მან აპატია მათ და აპატია მათ სრულიად. თქვენ ასევე ამბობთ მასთან: „მამა, გაუშვი ისინი, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“. მისი მტრების მიერ ჯვარზე მიკრული, სიკვდილის ბოლო საათში ქრისტემ აპატია. მეტი შეხება ვერაფერი წარმომიდგენია. ამ მიტევების მომენტიდან უსაზღვრო წყალობამ მოიცვა მთელი დედამიწა: მსხვერპლებმა, რომლებმაც ადრე მხოლოდ წყევლა იცოდნენ, ისწავლეს სიყვარული და პატიება. მაგრამ ქრისტემ არა მხოლოდ პატიება ბრძანა! მან მამას სთხოვა თავისი მტანჯველები და უთხრა: „გაუშვით, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“, რითაც სხვებს უმხელდა უსაზღვრო წყალობის საიდუმლოს. - ფაქტობრივად, გაითვალისწინეთ, რომ ჩვეულებრივ, ადამიანის მიერ ჩადენილი ყოველი ბოროტების სიღრმეში უმეცრებაა. ადამიანის გონება შეზღუდულია, ის ყველაფერს ვერ ხედავს, ყველაფერს არ ესმის და ამიტომ ცდება; მწამებლები, რომლებმაც ჯვარს აცვეს ქრისტე, რასაკვირველია, ამას არ გააკეთებდნენ, თუ იცოდნენ, ვინ იყო ის. მათი უცოდინრობა ამართლებს მათ და ხსნის საიდუმლო გასასვლელს უსაზღვრო წყალობისთვის. ეს არის ამ ღვთაებრივი სიტყვის ეფექტი. კაცობრიობა, თუ მას ღვთაებრივთან მიმართებაში განვიხილავთ, იმართება ორი კანონით: სამართლიანობის გასაოცარი და შურისმაძიებელი კანონი და მოწყალების მოსიყვარულე, ცოდვის მიმტევებელი კანონი. ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს უნდა ეცხოვრა შურისძიების სამართლიანობის კანონის ქვეშ, საშინელი უფლის კანონის ქვეშ, რომელიც არ ტოვებდა ადგილს ადამიანის სინდისში სიკეთისა და მიტევებისთვის. სასტიკი კისრის მქონე კაცობრიობამ აიღო ხმალი, დაარტყა, გაუშვა, დაჭრა, მოკლა იმ ცრუ სამართლიანობის სახელით, რომელსაც შურისძიების სამართლიანობა ჰქვია. ასეთი იყო საშინელი კანონი, რომელიც მძვინვარებდა მთელ მსოფლიოში ქვეყნიერების მაცხოვრის გამოჩენამდე. მის შემდეგ ეს კანონი შეიცვალა; მის მიერ ჯვარზე წარმოთქმული შენდობის სიტყვით, ახალმა გრძნობამ აავსო მამაკაცის გული. ჩვენ უკვე უკიდურესობამდე ვართ კეთილი, ამ გრძნობისგან თავს აღარ ვიცავთ, რადგან სავსებით დასაშვებია ჩვენი ღმერთის მიბაძვა და ცუდი ადამიანების მოწყალება. ქრისტეს სასუფეველში აღარ არის შურისძიება, შურისძიება, მკვლელობა, არ ჩანს ხმლები, რომლებიც მიზნად ისახავს კაცი-მხეცის დამშვიდებას; უნდა მიბაძო ქრისტეს და თუნდაც ამ ცხოველი კაცის კლანჭები შენს სხეულში იჭრებოდეს, უნდა აკონტროლო შენი რისხვა, გული გაუხსნა საწყალს და არ დაიხურო შენდობის გრძნობა. კურთხეულ იყოს უფალი, რომელმაც შეცვალა ადამიანში ის, რაც ყველაზე ძნელია შეცვალოს მასში, რომელმაც მოკლა მასში შურისძიების ინსტინქტი, რომელმაც ამაღლა იგი მოვალეობამდე და დაამკვიდრა უსაზღვრო წყალობისა და მიტევების სასუფეველი! თუკი ადამიანსაც კი შეუძლია ბოლო წუთს წარმოთქვას შენდობის სიტყვა თავისი მტანჯველებისთვის, მაშინ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია კაცობრიობის გულში ჩადოს საყოველთაო წყალობის ღვთაებრივი კანონი. ქრისტე ჯვარს აცვეს ორ ყაჩაღს, ქურდსა თუ მკვლელს შორის. მის მიერ წარმოთქმული მეორე სიტყვა უღრმესი ნუგეშისმცემელი იყო. ერთ-ერთმა ჯვარცმულმა ქურდმა, რომელიც შეუერთდა გამვლელთა, ფარისეველთა და ებრაელ წინამძღოლებს, რომლებიც ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ ქრისტეს დასაცინად, თქვა: „თუ ღვთის ძე ხარ, იხსენი შენი თავიც და ჩვენც“; სიკვდილის თვალშიც კი განაგრძობდა ცოდვას. მეორემ, წინააღმდეგი მისცა, საკმაოდ გულწრფელად თქვა: ჩვენ ჩვენი საქმის მიხედვით მისაღები ვართ, მაგრამ ეს... და იესოს მიუბრუნდა და უთხრა: მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ. ქრისტემ კი უპასუხა: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში. ჩემო ძმებო! მე არ ვიცი სიტყვები, რომლებიც უფრო მჭიდროდ უკავშირდება კაცობრიობისადმი დამოკიდებულებას. ჩვენ ყველანი ცოდვილები ვართ, თუმცა სხვადასხვა ხარისხით. რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვართ მძარცველები, ქურდები, მკვლელები, როგორც საჯარო განკითხვის მსხვერპლნი, როგორც ისინი, ვინც პილატემ დაგმო, თან ახლდა ქრისტეს გოლგოთაში; მაგრამ ჩვენ იმდენი საკუთარი მანკიერება გვაქვს, რომ ხშირად უფრო დამნაშავეები ვართ, ვიდრე აღიარებული ბოროტმოქმედები, უფრო დამნაშავეები, ვიდრე მკვლელები. ზოგი სხეულს კლავს, ზოგი სულს ხრწნის და სულს კლავს. ამ ორი დანაშაულიდან რომელია უფრო დიდი ღმერთის წინაშე? სულის ბოროტმოქმედებო, შეიძლება მთელი თაობა მოწამლეთ საშინელი შხამით! თქვენ გველგესლას შობთ, რადგან სულიერად კლავთ არა მხოლოდ ერთს, არამედ ათასობით ადამიანს! და რამდენი სინდისი გაფუჭდა გამხრწნელებმა და მაცდუნებლებმა?! რამდენ ოჯახში შემოიტანეს სირცხვილი და განუკურნებელი მანკიერება! იმავდროულად, მათ, ცივილიზებული ადამიანების ნიღაბს იღებდნენ და ბევრს ლაპარაკობენ სათნოებაზე, რათა ხალხს საკუთარი თავის დაუჯერონ, აქვთ გამბედაობა, რომ აღფრთოვანებულიყვნენ თავიანთი ფარისევლობის ნიღბის ქვეშ. არა, საკმარისია ტყუილი, მოტყუება, პრეტენზია; ადამიანის სინდისი უთვალავი ფარული და აშკარა ცოდვის სიმძიმის ქვეშ იქცევა. და ეს უცნაურია - ისინი, ვინც ყველაზე უდანაშაულოა ღმერთის წინაშე, სხვებზე მეტად აღიარებენ და აღიარებენ თავიანთ ცოდვებსა და სისუსტეებს უმაღლესი გულწრფელობითა და გულწრფელობით. ძმებო, სიკვდილს არ გაექცევით, ის გვიცავს. მე არ ვამბობ, რა თქმა უნდა, ჩვენც ჯვარზე დაგვაჭენებენ, მაგრამ თავის დროზე ჩვენც სასიკვდილო სარეცელზე დაგვაჭენებენ და ბოლო ამოსუნთქვა მოგვიწევს. რა დაგვჭირდება იმ საშინელ საათში? იმედით. რადგან, როცა სიკვდილის მოახლოებასთან ერთად, ადამიანი იწყებს ნათლად აღიაროს თავისი ნაკლოვანებები, ის ივსება და ხშირად შეუძლებელს ხდის მისთვის ხსნას სასოწარკვეთის მტკივნეული იმპულსით, რომელიც მოულოდნელად ჩნდება და იზრდება მასში. და როდესაც ხანგრძლივი ცხოვრების ბოლოს ჩვენ განვიხილავთ ჩვენს ქმედებებს სიკვდილის ავის მომასწავებელ შუქზე, ასე გვინდა ვთქვათ: დამტოვე, მე ძალიან შორს ვარ ღმერთისგან; აჰ, რომ შემეძლოს სწრაფად მოვკვდე, რომ ეს ყველაფერი დამთავრებულიყო. ეს არის სასოწარკვეთილთა მწარე ძახილი. ვისურვებდი ყველას, ვინც ისმენს იესოს სიტყვას, ერთხელ და სამუდამოდ ჰქონდეს წამალი ამ უკანასკნელი მოკვდავი ტანჯვისთვის. შეხედეთ უცნობ ქურდს, რომელიც ქრისტეს გვერდით გარდაიცვალა; ის ისეთივე დამნაშავე იყო, როგორიც ახლაა, რადგან დრო, დანაშაულის მსგავსად, თითქმის არ იცვლება, მაგრამ ბოროტების არსი ყოველთვის იგივე რჩება და მისი მოკვდავი ნაყოფი ყოველთვის იგივეა. მე მინდა მივმართო ჩემს თავს ქრისტეს სახელით, ჯვარცმული, დიდი, ერთადერთი ნუგეშისმცემლის სახელით, ყველა უბედურს, უბედურს, რადგან ისინი არიან დამნაშავენი - ყველას, ვინც შესცოდა აშკარად, ყველას, ვინც შესცოდა ფარულად, ვინც შესცოდა სამართლიანობას, საზოგადოებას; მინდა შევძლოთ ვუთხრა ყველა დამნაშავეს, რადგან ისინი ყველანი ერთსა და იმავე გზაზე არიან და სატანისტური ბოროტების ერთსა და იმავე ატმოსფეროში არიან: ვინც არ უნდა იყოთ, როგორიც არ უნდა იყოს თქვენი ცოდვების რაოდენობა და სიბნელე, არ დაიდარდოთ! არ დაიდარდოთ, დაცემული ქალწულებო და ახალგაზრდებო! არ დაიდარდოთ, მოღალატე ცოლებო! თქვენ კი, ქმრებო, ყველანაირი ფარული ცოდვის სიმძიმით დათრგუნულნი, არ დაიდარდოთ! ფიცის დამრღვევნი, სუსტთა მჩაგვრელნი, სამართლიანობის მოღალატენი და სარწმუნოების მოღალატენი, ნუ იმედგაცრუებთ, რადგან მას შემდეგ, რაც ქრისტემ უთხრა მასთან ჯვარცმულ ქურდს: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“, სასოწარკვეთილება დაძლეულია. - სამოთხე ღმერთია. სამოთხე არის ჭეშმარიტება; სამოთხე - მარადიული სიყვარული; სამოთხე - გაუთავებელი ძალა; სამოთხე არის სრულყოფილება; სამოთხე არის ღვთის სასუფეველი; სამოთხე არის მარადიული სამართლიანობა და მარადიული სიყვარული. - ეს არის ოცნება, რომელსაც ჩვენ ვუვლით, ჩვენი უმაღლესი მისწრაფებებისა და მისწრაფებების მწვერვალი. ცოდვილო, ზეცა შენი იმედია: ქრისტემ დაგპირდა. ოჰ, ძმებო, თქვენ მხოლოდ ერთი რამ უნდა გააკეთოთ სამოთხის მისაღწევად, ეს კი თქვენზეა დამოკიდებული: უნდა მოინანიოთ, მიმართოთ სინდისს და კეთილი ქურდის მაგალითით და რწმენით, გულის სიღრმიდან წამოიძახოთ: მე ცუდი გავაკეთე და ვიღებ სასჯელს ჩემი საქმეების ღირსად, მაგრამ შენ, ქრისტე, უდანაშაულო ხარ ჩემში! და თქვენ, ისევე როგორც გოლგოთაზე ქურდი, მოისმენთ ქრისტეს სიტყვას: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში და ღმერთში“. ეს არის მარადიული ნუგეშის საიდუმლო. კიდევ ერთი რჩევა: არ გადადოთ თქვენი მონანიება და თქვენი ფაქტობრივი გამოსწორება ბოლო წუთამდე; უფრო ხშირად მოინანიეთ, მოინანიეთ და გამოასწორეთ თავი ყოველი ცოდვის შემდეგ. თორემ სიკვდილის ზღურბლზე ქურდის მაგალითზე ვეღარ მოინანიებ. ჯვრის ძირში მოხდა სცენა, რომელიც უკიდურესად შემაშფოთებელი იყო, რადგან ის უკიდურესად ადამიანური იყო; ქრისტეს სული მასში ვლინდება მისი საოცარი და უსაზღვრო სინაზის მხრიდან. ჯვარცმულ ხალხთან იყო ხმაურიანი, არამეგობრული და გაბრაზებული ბრბო, რომელიც ცნობისმოყვარეობით უყურებდა მათ ტანჯვას. უმრავლესობა დასცინოდა და დასცინოდა მათ, განსაკუთრებით ი. ქრისტეს დაცინვით, შეურაცხყოფითა და მკრეხელობით ამიზნებდა. ცოტა გვერდით, უნუგეშო, ყველა ცრემლიანი, მწუხარებისგან მუნჯი, იდგნენ ქრისტეს ქადაგების დროს მსახურნი წმინდა ქალები და უყურებდნენ მის ტანჯვას. და ბოლოს, ქრისტეს დედა, მისი ნათესავი მარიამი, კლეოპას ცოლი, იოანე, საყვარელი მოწაფე და მარიამ მაგდალინელი, უძლეველი მიზიდულობით შეპყრობილი, მიუახლოვდნენ მას, თითქოს თავიანთი მწუხარება ჯვარცმულის მწუხარებას შეერია. ქრისტემ იხილა დედა, იხილა თავისი საყვარელი მოწაფე; მისი მზერა მათზე გამოუთქმელი სინაზით დაეყრდნო; მან დაივიწყა თავისი ტანჯვა, სიკვდილით დასჯა, ფიქრობდა მხოლოდ მათზე, ვინც უყვარდა. თუ მის ტანჯვაში არის განსაკუთრებით გამორჩეული ფაქტი, ეს, რა თქმა უნდა, არის საკუთარი ტანჯვის დავიწყება. იმ მომენტიდან, როდესაც მან დატოვა პრეტორიუმი და შეხვდა იერუსალიმელ ქალებს, რომლებიც თავიანთი ხმამაღალი ტირილით, აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ, გამოხატავდნენ ხალხის დიდ მწუხარებას და ბოლო ჟამამდე, სანამ მან თავისი სული მამას ჩააბარა, ქრისტე ივიწყებს თავს, განსხვავებით იმ ადამიანისგან, რომელიც კონცენტრირებულია თავის ტანჯვაში და ვერაფერს ხედავს მის გარდა, როცა მას იპყრობს. შესანიშნავი გაკვეთილი, მკაცრი ინსტრუქცია! არავითარი ეგოისტური გრძნობა ტანჯვაშიც კი! ყველა თქვენ, ვინც მას ატარებთ, დაივიწყეთ იგი, დაივიწყეთ იგი, მიჰყევით ქრისტეს მაგალითს გოლგოთაზე: ჯვარცმული ხელ-ფეხი, დაყრდნობილი მზერას ეყრდნობა იმ ადამიანთა ჯგუფს, რომლებიც მას ყველაზე მეტად უყვარდა მსოფლიოში, თავის უწმინდეს დედაზე, იოანეზე, მის მეგობარზე, მარიამ კლეოპასზე, მისი დედის მეგობარზე და მარიამ მაგდალინელზე, რომელიც უკანასკნელად მოქცეულა თავის სიყვარულზე. სიკვდილი. "მან თქვა რამდენიმე ლამაზი, ღრმად ჰუმანური სიტყვა, რაღაც ანდერძი გააკეთა. ვისაც საყვარელი ადამიანის სიკვდილი უნახავს და მისი უკანასკნელი ნება მოისმინა, მთელი გულით დააფასებ ამ წუთს. - შეხედა დედას, იოანეს და დედას მიუბრუნდა, უთხრა: "ქალო, აჰა შენი შვილი" და შემდეგ მიუბრუნდა იოანეს: "აჰა შენი დედა". იესომ დაინახა, რომ სიკვდილი ართმევს მას დედას და ვერ შეძლო ხილვადად ყოფნა მარიამის ძედ, აძლევდა მას ძედ თავის საყვარელ მოციქულს. იოანე იზრუნებს მასზე, ხოლო ქრისტეს დედა რჩეულ მოწაფეს. ეს, თავისი სიმარტივით, არის იესო ქრისტეს აღთქმა. ქალებო, ყურადღება მიაქციეთ განზრახვის საოცარ კანონს და გაზომეთ სიმაღლე, რომლითაც ქრისტეს სიამოვნებით გაგიზრდით თქვენი სქესის პირველ პირში და ქრისტეს შემდეგ კაცობრიობაში. ზებუნებრივი, ღვთაებრივი წესრიგის მიხედვით, რომელიც დედამიწაზე დამკვიდრებულია პროვიდენციით, ჩვენ არა მხოლოდ გვყავს გამომსყიდველი, რომელიც გვაძლევს, გვამცნობს, გადმოგვცემს სულიწმიდის მადლს, ჩვენ არა მხოლოდ გვყავს მოძღვარი, მამა, ჩვენ გვყავს დედა, რომელსაც მარიამი ჰქვია. გოლგოთაზე ძესთან ღრმა ერთობით, რომელმაც ჭეშმარიტად ღვთაებრივ ცხოვრებამდე გაგვაცოცხლა თავისი სისხლით, ის ნამდვილად გახდა ჩვენი დედა. დაემორჩილა ღვთის დაუოკებელ ნებას, რომელმაც თავისი ძე მსხვერპლად გაიღო, იგი შეერწყა მის სიკვდილით დასჯას, ტანჯვასა და სიკვდილს და მისი ტანჯვა, გაბედულად გადაიტანა, გახდა ამ დედობის მდგომარეობა, რომელიც გრძელდება საუკუნეების განმავლობაში და სამუდამოდ განიწმინდება საყოველთაო ეკლესიის გამოცხადებებით. ყველა უბრალო, კეთილი სული, ყველა, ვისაც გონება არ მოუკლავს გულს, ყველა ცოცხალი რწმენის მქონე ქრისტიანი ამ საათიდან გრძნობს, რომ ისინი არიან ამ კურთხეული ქმნილების შვილები, რომელთა გულშიც ღმერთმა ჩაასხა უსაზღვრო წყალობა. მისი მეშვეობით ჩვენამდე აღწევს მადლის ძღვენი, რომელსაც ღმერთი აფრქვევს კაცობრიობას იდუმალი გზებით. მე ვიცნობ ქალებს, რომლებიც ამ ღვთისმშობლის სულის კვალობაზე, რომელსაც ეძღვნებათ, მის სახელს ეძახიან. მომაკვდავის ყურში ჩურჩულით ისინი ღმერთს მიმართავდნენ ყველაზე ჯიუტ და სასოწარკვეთილ ცოდვილებს. – ქალები, რომლებიც ამ სახელით მოქმედებენ, არ შეწყვიტოთ ამის თქმა! შენ იცი განკურნება და კარგად იცი, რომ საუკეთესო, დამარბილებელი და ყოველთვის დამამშვიდებელი ბალზამი სიყვარულის ბალზამია, გულის ბალზამი. ამიტომ, როცა მარადიული ჭეშმარიტების მოსმენის მსურველ ყურში ჩასჩურჩულებთ ყველა ქრისტიანის დედის სახელს, ნუ დააყოვნებთ მის მოხმობას. შენ კი, სიბნელეში და სასიკვდილო ტანჯვაში დაღუპული, ამაოდ ეძებ ნათელს, ძალას და მშვიდობას, იცოდე, რომ თუ გყავს მამა, რომელიც შენზე ზრუნავს და შუამავალი, რომელიც სიკვდილამდე გიყვარდა, შენც გყავს დედა, დედა, რომელიც ყოველთვის მზადაა მოგისმინოს და გასწიოს თავისი კეთილი ხელი, რომ მიგიყვანოს ღმერთთან და ქრისტესთან. იესოს მეოთხე სიტყვა ჯვარზე იყო ტანჯვით სავსე სიტყვა: "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, მიმატოვე!" ასე დაიწყო ერთი წინასწარმეტყველური ფსალმუნი, რომელიც ცეცხლოვანი ნიშნებით ასახავდა ჯვარცმული ქრისტეს გამოუთქმელ ტანჯვას. ფაქტობრივად, შეუძლებელია წარმოდგენა ან გაგება მწუხარებისა და ტანჯვის ტოლფასი, რამაც აავსო ქრისტეს სული მისი ჯვარცმის სამი საათის განმავლობაში; შუადღისას ჯვარზე დააკრეს, სამ საათზე კი სული ამოისუნთქა - ასეთია მახარებლების ნათელი გამონათქვამები. რა იყო იესოს ტანჯვა? მე ვიცნობ ბევრ ქრისტიანს, რომლებმაც თქვეს: "რას შეიძლება ნიშნავდეს ქრისტესთვის ტანჯვა, როცა ის ღმერთი იყო? ღმერთს არ შეუძლია იტანჯოს და ის, როგორც ღვთის ძეა, არ უნდა იტანჯებოდეს; რომც დატანჯულიყო, მისი ტანჯვა უნდა გაქრეს ღვთიური ნეტარების უსაზღვრო ნეტარებაში." ასეთი მსჯელობა ემყარება ფუნდამენტურად ცრუ აზრს, რომ ქრისტე იყო ადამიანი მხოლოდ გარეგნულად, არ იყო ხორციელი და სისხლიანი ადამიანი, ნიჭიერი, ისევე როგორც ჩვენ, და კიდევ ყველა ჩვენგანზე მეტად, დახვეწილი მგრძნობელობით. ქრისტე უდავოდ ღმერთი იყო, მაგრამ ის ასევე კაცი იყო. ადამიანური და ღვთაებრივი ბუნება გაერთიანდა მასში, მათი ორივე ძირითადი თვისების შერევისა და ხელუხლებლად შენარჩუნების გარეშე. ღმერთს უცხოა ტანჯვა, მაგრამ ადამიანი ამას გრძნობს და იესო ქრისტეს ადამიანურ ბუნებას ღვთაებრივი ბუნების დამატებამ არათუ არ გაანადგურა ამ ადამიანური ბუნების ტანჯვა, პირიქით, მას უსასრულობის ხასიათი მისცა. სინამდვილეში, ბუნების ტანჯვის უნარი რაც უფრო დახვეწილი და დახვეწილი ხდება მისი მგრძნობელობა. ღვთაებრივი ბუნების ადამიანურ ბუნებასთან შერწყმამ არათუ არ წაართვა ამ ბუნების მგრძნობელობა, დახვეწა და დახვეწილობა, პირიქით, მისცა მას უსასრულობა, ანუ ამით გახდა უფრო სრულყოფილ ინსტრუმენტად გაგება, სიყვარული, სურვილი, გრძნობა და ტანჯვა. ოდესმე შეგიმჩნევიათ სულიერად განვითარებული არსებების განსაკუთრებით მწვავე და დახვეწილი მგრძნობელობა? ერთი სიტყვაც საკმარისია მათ დასატანჯად და დასატანად. რატომ არის ეს ასე? იმიტომ, რომ სულიერად განვითარებულები უკეთ ესმით და უფრო ღრმად გრძნობენ თავს. ღმერთკაცს, რომელსაც ფლობს ყველაზე დახვეწილი, ყველაზე მგრძნობიარე ადამიანური ბუნება, უბადლო, აღსავსე ყველაზე მგზნებარე სიყვარულით, მისი ორგანიზაციის თანახმად, საოცრად უნდა მოერგო თავის გონებას და მის ადამიანურ მგრძნობელობას, განიცადოს გამოუთქმელი ტანჯვა და შეიძლება ითქვას, რომ ის ყველა საფეხურზე მიდიოდა ტანჯვის კიბის მწვერვალამდე. ჯვარცმა არის ყველაზე საშინელი სიკვდილით დასჯა, რომელიც გამოიგონა ადამიანის სისასტიკით. ეს სიკვდილით დასჯა საშინელი იყო, რადგან სიკვდილი ნელი იყო, რადგან მან სრული სიცხადით შეინარჩუნა სიკვდილით დასჯილი ადამიანის ყველა უნარი, რომელიც იცოდა მისი ნელი სიკვდილის შესახებ, მთელი მისი სირცხვილი, როდესაც იგი შიშველი გამოაშკარავდა ხალხის წინაშე, მთელი ხალხის წინაშე. მაგრამ მე ჯერ არ მითქვამს თქვენთვის, რა იყო ყველაზე საშინელი, ყველაზე სასტიკი, ყველაზე საშინელი ბოროტების უფსკრულში, რომელშიც ქრისტე ჩავარდა მამის ნებით. შეგიძლია გაუძლო საშინელ სხეულებრივ ტანჯვას, როგორც ყველა მოწამეს, მხეცებმა დაგლიჯონ, ადამიანები, რომელთა კბილები ცხოველებზე უფრო ბასრი და მტკივნეულია. განათლებული ხალხი; შეგიძლიათ ნახოთ თქვენი მეგობრები, ჩვენი სიკვდილით დასჯის უძლური მოწმეები და მწუხარება ასჯერ მატულობენ ჩვენს მწუხარებას, მაგრამ ასეთ სავალალო მდგომარეობაშიც კი გვრჩება უკანასკნელი თავშესაფარი, მიუწვდომელი ადამიანური სისასტიკისა და სიძულვილისთვის - სინდისი და სინდისი ღმერთი, რომელიც ხედავს სამართალს და უყვარს, ხედავს ერთგულებას და იღებს მას, ხედავს მას და ხედავს ჩვენს მსხვერპლს. ის. - ქრისტე, იმ დროს, როდესაც მან წამოიძახა: "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, შენ მიმატოვე", რომელსაც აქვს ღვთაება საკუთარ თავში, გონებაში, გულში და ნებაში, იმ მომენტში მიტოვებულმა მამამ, რომელიც მას უყურებდა, როგორც სამყაროს ყველა ცოდვის სასჯელის მომტან მსხვერპლს. ფაქტი შემზარავია, მაგრამ ეს სიმართლეა; სწორედ მან აღძრა ქრისტეს მკერდიდან საშინელი ძახილი, სავსე გამოუთქმელი სევდით; ის ჯვრიდან მოვიდა, როგორც ადამიანური გაუთავებელი მწუხარებისა და ტანჯვის უკანასკნელი სიტყვა: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, მიმატოვე? ახლა კი, ჯვარცმულის პირისპირ, სრული უფლებით ვამბობ: ნუ სევდით, ნუ ბრაზობთ ყველა, ვინც ტირი, იტანჯება და მოკვდებით; შეხედე მას, მიუბრუნდი ღმერთს იმავე ძახილით და გაიგე, რომ არ არსებობს ტანჯვა, როგორც მისი ტანჯვა. ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ ღვთიურის სხივს, ვგრძნობთ მისი სიტკბოს წვეთს, ხოლო ქრისტემ იხილა თავად მზე, იგრძნო მთელი წყაროს გადმოღვრა, რომელიც ადიდებდა ცასა და დედამიწას. გაიგე, რა განიცადა მან, როცა ეს მზე გაქრა, როცა წყარომ, როგორც გადაკეტილი ნაკადი, შეწყვიტა მისთვის სიტკბოს მიცემა! 241 მე გითხარით, რომ ჯვარცმულთა მთავარი სატანჯველი დაუოკებელი წყურვილი იყო; ქრისტემ ისიც გამოსცადა. ამ ტირილის შემდეგ, როდესაც მან იგრძნო, რომ ღმერთმა, მისმა მამამ, მიატოვა იგი, მან წამოიძახა: "მწყურია!" – ამაზე საუბრობს ამ სცენის მოწმე ერთ-ერთი მახარებელი და განმარტავს ქრისტეს სიტყვას. ნათლად აღსანიშნავად, რომ ყველაფერი, რაც მოხდა მაცხოვრის სიცოცხლესა და სიკვდილში, წინასწარ იყო ნაწინასწარმეტყველები, ის აკეთებს შემდეგ დამატებას: „ქრისტე, რომელმაც იცის, რომ ყველაფერი უკვე დასრულებულია და სურს წმინდა წერილის ბოლო სიტყვის შესრულება, ამბობს: „მწყურია“. წმინდა წერილის წინასწარმეტყველური სიტყვა იყო, რომ ქრისტე ჯვარზე ოცეტით უნდა დათვრა. რომაელებმა ჯვარცმაში მსჯავრდებულთათვის ორი სახის სასმელი მოამზადეს. პირველი - ნაღვლის, მიროსა და ღვინის ნაზავი იყო სასმელი, რომელიც ახრჩობდა ტკივილს; მან დაამშვიდა მსჯავრდებულის მგრძნობელობა, დაამშვიდა მისი უკანასკნელი ტანჯვა. როდესაც კითხულობთ ქრისტეს ვნებათა შესახებ, ყურადღება მიაქციეთ, რომ ეს სასმელი ქრისტეს ჯვარზე ამაღლების დროს შესთავაზეს, მაგრამ იესომ, გასინჯვის შემდეგ, უარი თქვა მის დალევაზე. მას სურდა გაუძლო თავისი ტანჯვა ცნობიერების სრული სიცხადით და დალევა მისი ტანჯვის თასი ძირამდე, ყოველგვარი სიმწარის შესუსტების გარეშე. – კიდევ ერთი სასმელი, რომელიც ნაწილობრივ ჯარისკაცებისთვის იყო განკუთვნილი, ნაწილობრივ მსჯავრდებულებისთვის, როცა ეს უკანასკნელნი უკვე სიკვდილთან იყვნენ და გამომშრალი, ცხელი ტუჩების გასახალისებლად იყენებდნენ, იყო ძმარი, რაღაც მჟავე ღვინის მსგავსი. როდესაც ქრისტემ თქვა: „მწყურია“, გაჟღენთილი ღრუბელი მიიტანეს მის ბაგეებთან და ამგვარად აღსრულდა წმინდა წერილის ბოლო სიტყვა მის შესახებ, რომ მას ოქეტი სვამდნენ. ქრისტეს ამ წყურვილს ღრმა მნიშვნელობა აქვს. თავისი ძახილით: „მწყურია“, მან არა მხოლოდ უღალატა ჯვარცმულის საშინელ ტანჯვას, არამედ უფრო გამოხატა სულის შინაგანი წყურვილი, მისი შინაგანი ცეცხლი, მისი მხურვალე სიყვარულის ცეცხლოვანი სურვილები და ეს წყურვილი იწვოდა, დაუოკებელი, ვიდრე ფიზიკური წყურვილი. რა უნდოდა ქრისტეს, უკვე ჯვარზე, ბოლო ამოსუნთქვამდე? რისკენ ისწრაფოდა მისი სიყვარული ასე ვნებიანად? ჩემო ძმებო, მას სწყურიათ თქვენ, მე, ყველა ხალხი; მას სურდა ყველა ჩვენგანისთვის ეცნობებინა ღვთაებრივი ცხოვრება, რომლის სისავსაც ფლობდა. გაქვთ რაიმე წარმოდგენა წყურვილის შესახებ, რომელიც ტანჯავს ყველა დარწმუნებულ ადამიანს, სურვილის სიძლიერესა და მხურვალებაზე, რომელიც იპყრობს სულს, რომელშიც რწმენა ანათებს კაშკაშა ცეცხლით? ეს ძნელია ჩვენს ანემიურ დროს, როცა სრულიად ბრძენი რომ ვიყოთ, გვეჩვენება, რომ მხოლოდ საკუთარ თავში ყოველგვარი სურვილის ჩახშობა გვჭირდება - ახლა, როცა ეჭვმა ამდენი გონება დაასუსტა, როცა მიწიერი მადის აურზაური ჩააქრო უმაღლესი მისწრაფებები, როცა ამაოდ ვეძებთ კეთილშობილ, უძლეველ ბუნებას, რომლებსაც არ სჯერათ. კეთილი, პატიოსანი, სათნო გულების წყურვილი, რომელიც შეიპყრობს თავიანთი ცოდნის გავრცელების სურვილს, ჭეშმარიტებას, რომელიც მათ ფლობენ, უცნობია ამ დაღლილი ხალხისთვის. გამძლეობა, უცვლელი დარჩენა... მიატოვე ღმერთს, რადგან ის უსასრულოა; თქვენ, ვისაც გაქვთ ფარდობითი სიმართლე, შეზღუდული სამართლიანობა, ხართ მოძრაობაში (არასტაბილური), მუდმივად უნდა იაროთ წინ. და თუ ერიდებით ღვთაებრივ წინადადებას, უფალი აღადგენს მწყურვალებს, დაუოკებელს, რათა გადასცეს კაცობრიობაში თაობიდან თაობას, რომელიც უნდა და უნდა გაიზარდოს, ეს წყურვილი, რომლის ტანჯვაც განიცადა ჯვარცმულმა და ჩამოართვა მისგან ცისა და მიწის წინაშე მტკივნეული უკვდავი ძახილი. კურთხეული ხარ ქრისტე! შენი სიტყვები თავის საქმეს აკეთებს, რაც არ უნდა მოხდეს, რადგან ისინი სული და სიცოცხლეა და ვერაფერი დათრგუნავს სიცოცხლესა და სულს. ქრისტე, ამ დროს შენ გწყუროდა. მაგრამ მას შემდეგ, ყოველი სული, რომელიც შენკენ მიბრუნდება, დაღლილი მოგზაურისთვის ცივი წყალივითაა. ჯვარცმულისთვის, რომლის ენაც ხორხს მიეკრა, ყოველი მოქცეული ადამიანი, ხალხი, ერი ცოცხალი წყლის მდინარეებია. იესო ქრისტეს მეექვსე სიტყვა იყო: "დასრულებულია!" როდესაც ქრისტემ ჯვარზე თქვა ეს დიდი სიტყვა: "დასრულებულია!" ეს ნიშნავდა: მე დავამოწმე ჭეშმარიტება, გაჩვენე გზა, გამოგიცხადე ღვთის სულის წყარო, რომლის სისავსაც მე მაქვს. როგორ გააკეთა მან ეს? მისი ტანჯვით. ამ სიტყვებში დიდი სწავლებაა. ჩვენ, ადამიანები, ვერაფერს ვასრულებთ, ვერაფერს ვერ ვასრულებთ ტანჯვის გარეშე - არაფრის. ყოველ საქმეს, რომელიც არ არის განწმენდილი ტანჯვით, მოკლებულია საბოლოო ნიშანს. პოეტი, რომელიც არ განიცადა, არასოდეს ამოიღებს თავისი ლირიდან ყველაზე სუფთა, ყველაზე განსაცვიფრებელ ხმას; მეცნიერი, მკვლევარი, რომელიც არ იტანჯება ბუნების დასაპყრობად და ძალით გააღო კარები, რომელთა მიღმაც მალავს თავის საიდუმლოებებს, ვერასოდეს დაამარცხებს მას, მეამბოხეს და მისი კარი სამუდამოდ დახურული დარჩება მისთვის. ვისაც სიმართლის მოწმე უნდა, უნდა დაიტანჯოს და საჭიროების შემთხვევაში მოკვდეს ამისთვის; ვისაც სურს ცხოვრების მაგალითის მიცემა, უნდა მისცეს ის განსაცდელში და სიკვდილსაც კი. ვინც ცდილობს ხალხისთვის ახალი გზის გახსნას და მასში სხვების მოწვევას, უნდა მონიშნოს იგი არა თავისი ქანდაკებით, არამედ მისი გვამით. ყოველი ადამიანი თავის თანამედროვეთა შორის მხოლოდ მაშინ იმსახურებს დიდებას, თუ შუბლზე ატარებს ტანჯვისა და წამების აურას, რადგან ტანჯვა და სისხლი განწმენდს ყველაფერს. თუ გადავხედავთ მთელ ისტორიას ამ თვალსაზრისით, დავინახავთ, რომ ჯერ არავინ ავიდა ჯვარზე მოკვდა ქრისტეს დონეზე, რომელსაც მხოლოდ ჰქონდა უფლება ეთქვა: ყველაფერი სრულყოფილია, რადგან მისი მოწმობა ჭეშმარიტებაზე, სათნოების მაგალითები, რომლებიც მან ხალხს მისცა მთელი თავისი იდეალური წმინდა ცხოვრების განმავლობაში, მან დაადასტურა - განწმენდილი სიკვდილით და ყველაზე საშინელი, გაუგონარი სიკვდილით. მან მეტი გააკეთა: თავისი სიკვდილით მან განწმინდა კაცობრიობის უფლება, გამსჭვალული ყოფილიყო ღვთის სულით. ღვთის სული ჩვენთვის მიუწვდომელი იყო მანამ, სანამ ქრისტემ არ გაგვიმხილა მისი წყარო. შეიძლება იკითხოთ: რატომ დაგვიკეტეს ეს გზა? იმიტომ, რომ ღვთის შეუპოვარმა სამართალმა დაგვიბლოკა იგი. რატომ მოხდა ასეთი ცვლილება ქრისტესგან? რამ შეცვალა რამე? ქრისტეს მსხვერპლი, მისი ჯვარი. ზეცაში მოხდა ღვთაებრივი ფენომენი, დაამშვიდა ისინი, აღადგინა მარადიული წესრიგი, მარადიული სამართლიანობა. და ამიტომ ქრისტე, ამბობდა: დასრულდა, თითქოს ამბობდა: საშინელების სამეფო, რომელიც შთაგონებულია ღვთაებრივი და ადამიანური მონობით, საშინელი ღმერთის სამეფო და მისი მოუქნელი სამართლიანობა, ამძიმებს ადამიანებს, არაფერს იშურებს; ანუ ის, რაც შეადგენდა ღვთის ბოროტებასა და რისხვას მიცემული სამყაროს არსს - დასრულდა ეს სასუფეველი: მე ვამთავრებ მას. - და მართლაც, მან დაასრულა იგი თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით. - ადამიანს ხელში აქვს მხოლოდ ერთი საშუალება ბოროტების დამარცხებისა და სამართლიანობის შესარიგებლად - ეს არის ტანჯვის მიღება სასჯელად და მორალური ბოროტების აუცილებელი გამოსყიდვის მიზნით. ქრისტემ საკუთარ თავზე აიღო გაუთავებელი ტანჯვა; ამის გამო, ის გახდა ღვთის კრავი, რომელმაც განიბანა ცოდვები მთელ მსოფლიოში. მისი წყალობით ცა და ადამიანი შერიგდნენ. ადამიანური ენით მოლაპარაკე ღმერთის სახე შერბილდა; მისი ნაოჭები გაუსწორდა; განრისხებული უფალი გახდა ზეციური მამა. – მართლაც, თანამედროვე სამყაროს მამა განაგებს და ამიტომ, გოლგოთაზე ჩამქრალი მსხვერპლის თაყვანისმცემელი თაყვანს ვცემ ადამიანთა დიდი ძმობის შემოქმედს, რადგან, შენიშვნა, ადამიანთა ძმობა, როგორც სოციალური ფენომენი, მხოლოდ ქრისტესმიერი ძმობის შედეგია, ეს ძმობა მხოლოდ ზეციური მამისგან, სახარებიდან შეიძლება წარმოიშვას. ამას ვერც მეცნიერება, ვერც ფილოსოფია და ვერც ეკონომიკა ვერ შექმნის. თუ დაივიწყებ ჯვარცმულს, ისევ დაეცემა ძველი კაცობრიობის კანონების უღლის ქვეშ, იმ კაცობრიობის, რომელიც ცხოვრობდა გამოსყიდვამდე. შენი ენა ხალხს ძმებს უწოდებს, სინამდვილეში კი შენს წინაშე მხოლოდ მტრები იქნებიან; მტერი არის ის, ვისაც შენზე ნაკლები აქვს, ვინც შენზე განსხვავებულად ფიქრობს, მტერი არის ის, ვისაც შენი ადგილის დაკავება სურს. ხოლო მეგობარი, ძმა, ჭეშმარიტი ძმა არის ის, ვინც ასრულებს ქრისტეს მცნებას, რომელმაც თქვა; გიყვარდეს შენი მტრები! მეგობარი არის ის, ვინც ცხოვრობს მამაზეციერის გვერდით და რომელიც გეტყვის: თუ ღმერთს მამას ვუწოდებთ, ცხადია, მისგან მოვდივართ და მასთან ვბრუნდებით. რატომ უნდა ვიკამათოთ ამ მიწის ნაკვეთზე, რომელსაც ხვალ დავტოვებთ? დედამიწა არ ღირს უბედურება, რომ შევიდეს ბრძოლაში ან დავაში მასზე; ის ჩვენთვის მხოლოდ შეხვედრის ადგილი უნდა იყოს, მოკლევადიანი კავშირი; აქედან უფრო და უფრო მაღლა უნდა ვისწრაფოდეთ მარადიული სამშობლოსკენ, რომლის უმაღლესი კანონია ყველას ერთიანობა ჭეშმარიტებაში, სიკეთეში და უსაზღვრო სიყვარულში. ქრისტეს ბოლო სიტყვა: "მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს". ეს რომ წამოიძახა, თავი დაუქნია და მოკვდა. როგორც ცხოვრების რამდენიმე ნიმუში არსებობს, ასევე არსებობს სიკვდილის რამდენიმე ნიმუში. არსებობს ცხოვრების სამი გზა, სიკვდილის სამი გზა. ზოგი მხოლოდ ცხოველურ გვერდით ცხოვრობს, ზოგი ადამიანურ გვერდით, ზოგი კი ღმერთში ატარებს სიცოცხლეს. ისინი, ვინც ცხოველურ მდგომარეობაში ცხოვრობენ, მეტ-ნაკლებად იმ ინსტინქტებით ცხოვრობენ, რომლებიც ქმნიან და ახასიათებენ ამ მდგომარეობას და კვდებიან ცხოველებივით. ისინი, ვინც ადამიანური ხატებით ცხოვრობენ, მეტ-ნაკლებად კეთილშობილურად, თავიანთი კაპრიზული გონების ან ეგოისტური, ცვალებადი ნების, მათი პატარა ამბიციების ახირებით, ასევე მთავრდებიან მეტ-ნაკლებად კეთილშობილურად, ადამიანებივით. არიან, ბოლოს და ბოლოს, ისეთებიც, ვინც თავიანთი ინსტინქტების და საკუთარი თავის ბატონ-პატრონები არიან, ღმერთში ცხოვრობენ; ისინი ღმერთში არიან და კვდებიან. – ქრისტე ცხოვრობდა მთლიანად ღმერთში, მის მამაში; ყველაფერი, რაც მასში მატერიალური იყო, რაც დაკავშირებული იყო ინსტინქტურ ცხოვრებასთან, უპირობოდ ექვემდებარებოდა ადამიანის გონებას და ნებას, ისევე როგორც მისი ადამიანური გონება და ნება უპირობოდ ემორჩილებოდა მამის სიბრძნესა და ნებას. აქედან შეგიძლიათ გაიგოთ სიტყვების მაღალი ღვთაებრივი მნიშვნელობა, რომლითაც დასრულდა იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრება: „მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“. თავისი სულის მამის ხელში ჩაბარებით მან ყველაფერი ჩააბარა მას. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ქრისტემ სიცოცხლე თავისუფლად დაასრულა; მას არ დაუმარცხებია სიკვდილი, მან მხოლოდ დაუშვა მისი საქმის დასრულება მასში. წმინდა მახარებლების სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ, იესო ქრისტეს თავი ყოველთვის პირდაპირ ეჭირა; მან თქვა თავისი სიტყვები, მზერა ზეცას მიაპყრო და მხოლოდ ბოლოს თქვა, ხმამაღალი ტირილით ამოიოხრა, თავი დაუქნია და სული დაუთმო. ასე დაასრულა მან. - ჩვენთვის აქ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ის, რომ ჩვენც ჩვენი ორგანიზაციის კანონების ძალით განწირულნი ვართ სიკვდილისთვის, ფატალური, გარდაუვალი, აუცილებელი სიკვდილისთვის და ასევე გვიწევს არჩევანის გაკეთება სამი სახის სიკვდილს შორის. მოკვდი ცხოველივით - ვაი! ეს არის ბევრი ადამიანის სიმრავლე. ინსტინქტებისაგან ძლივს განთავისუფლებულნი, მთელი ცხოვრება უკანასკნელ საათამდე ემორჩილებიან თავიანთ კანონებს და მიწას უბრუნებენ იმას, რაც მას ეკუთვნის, უფრო სწორად, დედამიწა უკან იღებს იმას, რაც მათ ეკუთვნის; მტვრისგან გამოსვლის შემდეგ, ისინი ერთი წამით ფუსფუსებენ მასზე და უგონოდ უბრუნდებიან მას, როგორც ცხოველები. ადამიანად მოკვლა ნიშნავს სიკვდილის აქტშიც კი ინვესტიციას, ნებას და ცნობიერებას. მაგრამ ამ გზაზეც კი უმრავლესობა გაკვირვებულია; დასასრული თითქმის ყოველთვის უსწრებს მათ მოულოდნელად, მოულოდნელად, რადგან გულმოდგინედ აშორებენ მზერას. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ამის თავიდან აცილება სიკვდილზე არ ფიქრის მცდელობით? თუმცა ზოგიერთმა იცის მათი დასასრული; მაგრამ ყველაზე ხშირად ისინი მოუნანიებლად კვდებიან და სინანულით ტოვებენ ცხოვრებას, რომლის იდუმალი მომავალი აშინებს მათ. - ურწმუნოები თავს იმით ნუგეშებენ, რომ დატოვებენ საქმეებს, რომლებიც მათ კაცობრიობაში გადარჩება. მეგობრები ისაუბრებენ კუბოზე, რომელშიც მათი ნეშტია; მათ აქვთ პრეტენზია, რომ იცნობდნენ საკუთარ თავს და ასწავლიან სხვებს, რომ მათგან აღარაფერი დარჩება და რომ მეგობრები ყრუებს კი არ ელაპარაკებიან, არამედ სიცარიელეს. მიუხედავად ამისა, იტყვიან, მოუხმობენ: თქვენი ხსოვნა დარჩება იმ კაცობრიობაში, რომელსაც ემსახურეთ; შენ იქნები მაგალითი მათთვის, ვინც შენს შემდეგ იცხოვრებს; შენი შვილი, ცოლი, მეგობრები შეასრულებენ შენს მცნებებს და ა.შ. ეს არის ადამიანის დასასრული. მე ვაღიარებ, რომ ადამიანების გარკვეული თვისებები საშუალებას აძლევს მათ განიცადონ საკუთარი თავი კაცობრიობაში. რასაკვირველია, მეცნიერი, მწერალი, პოეტი, პოლიტიკოსი, დამპყრობელი სრულებით არ კვდება იმ კაცობრიობისთვის, რომელსაც ისინი ასწავლიდნენ, აღტაცებულნი იყვნენ, მართავდნენ ან აშინებდნენ. მაგრამ შეიცავს კაცობრიობა სულის სიცოცხლეს საკუთარ თავში? შეუძლია თუ არა დედამიწა მარადიულ სიცოცხლეს? არ ვიცი რას ფიქრობს ზოგი; ეს მათი საქმეა, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ უარყონ, რომ ადამიანთა შორის არის მრავალი ბუნება, რომელსაც სწყურია მარადისობა და რომელთათვისაც ის ისეთივე შევიწროებული იქნება უზარმაზარ დედამიწაზე, მთელ უზარმაზარ სამყაროში, როგორც საფლავში, რომელშიც მათი გვამია ჩაგდებული. როგორ დასრულდება ისინი? რას უზამენ სულს სიკვდილამდე? ვის უღალატებენ თავიანთ სულს? ქრისტემ გვასწავლა სიკვდილი. სიკვდილი, რომელიც მოვა მათ, ვინც ჩვენ გვიყვარს, საკუთარ თავს, ნამდვილი სიკვდილი, რომლის წინაშეც მოგვიწევს, სიკვდილი - ეს არის ჩვენი შესვლის პირობა იმ სამყაროში, რომლისკენაც მივდივართ - დაე იყოს ჩვენთვის ისე, როგორც ქრისტემ გვასწავლა. როცა ამ საათს მიაღწევთ, მე არ ვსაუბრობ მარტო მის მსხვერპლებზე, არამედ მათზე დამსწრეებზეც, გეუბნებით ყველას: დაეხმარეთ სხვებს მოკვდნენ როგორც ქრისტე მოკვდა. ეცადეთ, წასული ადამიანის ცნობიერებაში გააღვიძოთ ფიქრი მამაზეციერის შესახებ, რომელმაც დაგვასრულა დავალება აქ, დედამიწაზე და რომელმაც უნდა გაგვასამართლოს. გამოღვიძებული სინდისი სიკვდილის შუქზე გაიგებს ყველაფერს, რაც მან გააკეთა კარგი და ცუდი; იგი მადლობას გადაუხდის ღმერთს და ითხოვს შენდობას საკუთარი თავისთვის; ეს ორი მოქმედება აჯამებს ყველაფერს მოკლედ; სიცოცხლე, რომელსაც ისინი ასრულებენ, წმინდაა და სიკვდილი, რომლისთვისაც ემზადებიან, ღმერთის ღირსია. ამის შემდეგ წადი მშვიდობით. ყველაფერი კარგი, რაც გააკეთე, დარჩება: სიკეთე, როგორც ღმერთი, ვერ დაიღუპება, ის მარადიულია. შენი ოჯახური სათნოებები ანთებული ალივით დაიწვება სიკვდილისგან განადგურებულ კერაზე; ეს ალი სხვებს ანთებს. თქვენი შვილები გადასცემენ თქვენს სათნოებებს. შესაძლოა, სიკეთე, რაც თქვენ გააკეთეთ, ხალხისთვის უცნობი დარჩეს. მნიშვნელოვანია? მიაპყრე მზერა ზეცისკენ, რომლის მისაღწევად ჭეშმარიტებას, სრულყოფილებას ეძებდი და უთხარი მამაზეციერს: შენ, ვისი ცოდნაც ქრისტემ მასწავლა, შენს ხელში ჩავბარდი ჩემს სიცოცხლეს, ჩემს სულს, მთელ ჩემს არსებას. ქრისტემ ამგვარად გვასწავლა მეცნიერება, ყველა მაგალითი, მეცნიერება და სიცოცხლის ძალა, მეცნიერება და ღმერთში სიკვდილის ძალა. ჩვენ ვცხოვრობთ დედამიწაზე, სადაც ყველაფერი შეიძლება დაგვემართოს; კარგად ვიცხოვროთ ისე, რომ მზად ვიყოთ ჩვენი სულის ღალატი. თუ თქვენ გაქვთ მხოლოდ ერთი წამი, რომ შეხედოთ სიკვდილს სახეში, გაიხსენეთ გოლგოთა, მასზე მოკვდა ქრისტე და, ამქვეყნიდან წასვლისას, მხოლოდ ერთი სიტყვა თქვით, სანამ ეს თქვენი სინდისის სიღრმიდან მოდის: მამაო, შენს ხელში ვადიდებ ჩემს სულს! ამგვარად დამთავრებით ყველა დამსწრეში, ვისაც ტოვებ, მამასთან მიმავალი შვილების სიხარულის განცდას დატოვებ, ღვთაებრივის კვალს, ღვთაებრივი არომატების სურნელს დატოვებ. (შემოკლებით ამოღებულია დიდოს წიგნიდან „იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის მტკიცებულება“). ბარბაროსი იყო ყაჩაღი, რომელიც მთელ რეგიონებს შიშში ინახავდა. დედები მისი სახელით აშინებდნენ ბოროტ ბავშვებს. ამაოდ იღებდნენ ზომებს მის დასაჭერად და მის საშინელ საქმეებს ბოლო მოეღო: ბარბაროსის ძალა და ოსტატობა ყოველ ჯერზე იხსნიდა მას და თავისუფლად დადიოდა და დანაშაულებს სჩადიოდა. მაგრამ სასტიკმა ცხოვრებამ არ დააკმაყოფილა ბარბაროსი. რაც უფრო წარმატებულად მთავრდებოდა მისი ყველაზე გაბედული, გიჟური საწარმოები, რაც უფრო მეტი ძარცვა მოჰქონდა მას, მით უფრო პირქუში ხდებოდა: ამოუწურავი სევდა ღრღნიდა და ამ სევდას ვერ დაახრჩობდა. ერთ დღეს ბარბაროსი იჯდა საიდუმლო გამოქვაბულში, სადაც ინახებოდა მის მიერ მოპარული საქონლის ყველაზე ძვირადღირებული ნაწილი. ჩირაღდანი ანათებდა დაბალ სარდაფს და ამ სარდაფით შეზღუდული შუქი უფრო კაშკაშა აკრავდა ოქროს გროვას, ძვირფას ქსოვილებსა და ნახევრად ძვირფას ქვებს, რომლებიც ყველგან იყო გაშლილი. მაგრამ ამ საგანძურის მშვენიერების ნაცვლად, ყველა კუთხიდან, ყველა ნივთიდან, მის მიერ ჩადენილი დანაშაულების გამოსახულებები დაუნდობლად უყურებდა ბარბაროსს. მარტო იყო. იქ, ზემოთ, მდუმარე, შეუვალი ღამე იყო - და ვერც ერთი ხმა, ვერც ერთი გარეგანი შთაბეჭდილება ვერ აშორებდა ყაჩაღს მოგონებებიდან. ერთმანეთის მიყოლებით ჩნდებოდა საშინელი ნახატები: საიდუმლო ცხედრები, ფარული ხევები, ვიწრო ხეობები - და ყველგან, სადაც ის იყო, ნადირს ელოდა. მიდიან, მაგრამ მაინც მშვიდად, უდაბნოში და მის სიჩუმეს ოდნავ არღვევს ჩლიქების თანაბარი ცემა... უცებ საშინელი კივილი, ბრძოლა - და... ისევ სიჩუმე, სასიკვდილო სიჩუმე. და უყურებენ!.. მთელი გამოქვაბული სავსეა იქიდან მოსული აჩრდილებით, ხეობებიდან, გვამებიდან, გაბრწყინებული ჭრილობებით, უსიცოცხლო თვალებით - და ყველანი გამჭვირვალე და უსხეულოები დგანან გამოქვაბულში შენახულ საგანძურთან და უსიცოცხლო თვალები მკვლელს უყურებენ. საშინელი გამოსახულებები ახსენებდა ყაჩაღს ყოველი დანაშაული, რომელიც ჩაიდინა, პირველიდან უკანასკნელამდე; და მთელი სისაძაგლე, სირცხვილი და ცოდვა მის მიერ ჩადენილი საქციელისა გამოაშკარავდა მის წინაშე და სინდისი აკანკალდა ამ ურჯულოების დანახვაზე. წარსულ ცხოვრებაზე გაუთავებელი სინანულის სიმძიმის ქვეშ თავი ჩამოიხრჩო; მასში ღმერთის ფიქრმა გაიღვიძა და ტირილი დაიწყო... ბარბაროსი ეკლესიაში მიდიოდა. ის აღარ იყო ქედმაღალი, ძლევამოსილი კაცი: მორცხვი ნაბიჯით დადიოდა, მიწიდან თვალების აწევის გარეშე და მისი გარეგნობა თავმდაბალი იყო. როცა ღვთისმსახურება დასრულდა და ეკლესია დაცარიელდა, იგი მიუახლოვდა პრესვიტერს და სთხოვა მისი აღსარება. - წმიდაო მამაო, - თქვა მან, მუხლმოდრეკილი და ცრემლებით მოღუშული, - დაწყევლილი ცოდვილი ვარ და მინდა მოვინანიო ჩემი მრავალი დანაშაული. უარს ნუ მეუბნები! პრესვიტერმა აიყვანა იგი, მიიყვანა სამსხვერპლოსთან და უთხრა: „აღიარე, შვილო, შენი ცოდვები თვით ღმერთთან და მე ვიქნები შენი აღსარებისა და მონანიების თავმდაბალი მოწმე! - მე ვარ ყაჩაღი ბარბაროსი... ჩემზე ალბათ გსმენიათ მამა. ცოდვებით ვარ დაფარული, სხეულებრივი უწმინდურებით, სისხლით შეღებილი... სამასი სული მოვკალი და მათ შორის იყო ორი მღვდელი, რომლებმაც ცოდვები არ მომიტევეს. შენ კი, მამაო, თუ იცი, რომ უფალი მიიღებს ჩემს სინანულს, მიბრძანე, მოვინანიე, აღვასრულო ქრისტეს მცნებები და თუ არ მიიღებს, აიღე ეს ხმალი და მოუწოდე ხალხს - ამ მახვილით მომკლას. - შვილო, - უპასუხა მღვდელმა, - არ არსებობს ცოდვა, რომელიც სძლევს ღვთის წყალობას. არ დაიდარდოთ. წადი ჩემს სახლში და გააკეთე რასაც გასწავლი! ეკლესიიდან გამოსული მღვდელი შემობრუნდა და დაინახა, რომ ვარვარი მას ოთხივე მხრით მიჰყვებოდა, მუხლებზე და იდაყვებზე დაყრდნობილი. გაკვირვებულმა ჰკითხა ყაჩაღს: - ახლა მიწაზე დავეცი ჩემი ცოდვებით; მრისხანე მხეცზე უარესი ვიყავი და ახლა მხეცის სახეს ვიღებ; არ ავდგები მიწიდან, აღარ დავინახო ცა და მზე, სანამ უფალი არ მომიტევებს ჩემს დანაშაულს. მღვდელმა უპასუხა: „შენი ნებით აიღე ეს გამოსახულება, შეასრულე აღთქმა და ყველაფერი გაპატიებს“. როდესაც ისინი მივიდნენ პრესვიტერის სახლში, მან უთხრა ყაჩაღს: "აჰა, შვილო, ჩემი შვილები და მსახურები არიან, და აი, ჩემი პირუტყვი და ძაღლები, რომელნიც თქვენ გინდათ გახდეთ. ამიტომაც გჭირდებათ მათთან ერთად ჭამა". "მე არ ვთვლი ჩემს თავს ძაღლების ტოლფასად, რადგან ისინი გემსახურებოდნენ და არავის არაფერი დაუშავებიათ, მე კი... მაგრამ ბუნება ითხოვს საკვებს, ჩათვალე მე ძაღლად." მათთან ერთად შევჭამ და დღე და ღამე გალავანთან ვიქნები, თავშესაფრის გარეშე. „იქეცი, შვილო, როგორც ახლა ამბობ ღვთის წინაშე და მიენდე მის დიდ წყალობას“. ბარბაროსმა სამი წელი გაატარა პრესვიტერთან, ოთხფეხა ცხოველივით ცოცავდა მუხლებზე და იდაყვებზე, მიწიდან არ ადგა, თავს უღირსად თვლიდა ხალხთან ერთად და დღედაღამ ცხოვრობდა სახლის გარეთ, ძაღლებთან. და როცა ეს სამი წელი გავიდა, პრესვიტერმა უთხრა: „შვილო, ძაღლებთან ჭამას თავი დაანებე – უფალმა შეგიწყალე!“ და ბარბაროსმა უპასუხა: „არა, მამაო, დრო არ დადგა, მე პირუტყვის ძოვება მინდა“. ამის შესახებ პრესვიტერმა თქვა: „შვილო, ღმერთი ხედავს შენს ამ აღთქმას, რომელსაც შენ სთავაზობ მას შენი თავმდაბლობის გამო ტანჯვის წყურვილში და შენი ცოდვებისთვის აღსასრულებლად!“ და დაიწყო ბარბაროსმა საქონელთან ერთად ძოვება, ისევ იდაყვებითა და მუხლებით დადიოდა და მწვანე მარცვლებს ჭამდა. მან თორმეტი წელი გაატარა ხალხისგან მოშორებით, საძოვრებსა და კორომებში, ტანსაცმლის გარეშე, ტანსაცმლის გარეშეც კი არ ჰქონია სიშიშვლის დასაფარად; და მისი ხორცი ჰგავდა ხის ქერქს, რომელიც ან მწვავს მზის სიცხეს, ან გაბზარულია ყინვისგან; ნახშირივით გაშავდა მთელი ცხოვრება და ისეთ თავისუფალ მოწამეობაში გაატარა. სიკვდილით დასჯა, რომელიც მონანიებულმა ყაჩაღმა აირჩია, საშინელი და რთული იყო. იგი შეჩვეული იყო თავშეუკავებელ თავისუფალ ცხოვრებას, პატივსა და ძალაუფლებას და მრისხანე დამარცხებას, როცა ყაჩაღთა თავკაცი იყო და მისი სახელი, თუმცა ბოროტი, ყველგან ჭექა-ქუხილს; ახლა კი ისე დაიმცირა თავი, როგორც არცერთმა ადამიანმა არ დაამცირა თავი. მხოლოდ ამ საშინელ ტანჯვასა და უპრეცედენტო სიკვდილით დასჯას შეეძლო როგორმე შეემსუბუქებინა მონანიების სევდა, რომელიც აწვა მის სულს გამოუთქმელი ტანჯვით. როცა ტანჯვისგან სხეული და გული ამოწურულიყო, მაშინ სული გაუმსუბუქდა... მხოლოდ ერთი რამ შეიძლებოდა დაახრჩო სევდა, რომელიც ტანჯავდა: სურდა, დაღვრილი სისხლიდან საკუთარი სისხლით განიბანა და მიწაზე დაიღუპოს, როგორც სხვებს მოსპობდა. გავიდა უდაბნოში მისი ტანჯვის თორმეტი წელი და ღვთის გამოცხადებით შეატყობინეს, რომ ცოდვები მიეტევა მას და მონანიების საქმეს მოწამეობრივი გვირგვინით დაასრულებდა. ერთ დღეს ის მიდიოდა მუხის შორეულ ბაღში და მიუახლოვდა ადგილს, სადაც გამვლელი ვაჭრები ისვენებდნენ. ბალახი მაღალი იყო; მაგრამ აშკარად ჩანდა, რომ რხევა; ვაჭრებს ეგონათ, რომ მათკენ გარეული მხეცი იპარებოდა; დაუმიზნეს მშვილდებს, გაუშვეს ისრები და წავიდნენ მოკლული მხეცის დასათვალიერებლად. ბარბაროსი იწვა სქელ ბალახში, გახვრეტილი მკერდით და მხიარული სახით. ეს აუხსნელი სანახაობა იყო: მან თვინიერი ხმით დაამშვიდა ვაჭრები, მოუყვა მათ თავისი ცხოვრების ამბავი და სთხოვა ეცნობებინა მისი სიკვდილის შესახებ პრესვიტერმა, რომელმაც მიიღო მისი აღიარება თხუთმეტი წლის წინ, შემდეგ კი სული გადასცა ღმერთს. პრესვიტერი მივიდა იმ ადგილას - და ბარბაროსის სხეული შუქივით განათდა. მიცვალებულს ჩვეული დაკრძალვის ცერემონიალი ჩაუტარდათ და ის მიწაში დაკრძალეს იმ ადგილას, სადაც ის მოკლეს. მისი საფლავიდან მოვიდა განკურნება ყველა სახის სნეულებაზე. გარკვეული პერიოდის შემდეგ პრესვიტერთან ერთად იმ საფლავთან უამრავი ადამიანი შეიკრიბა, ბარბაროსის კუბო გახსნეს და მისი ცხედარი უხრწნელი აღმოჩნდა და სამკურნალო მირონს აფრქვევდა. ხალხი დარწმუნდა და დიდი დიდებით გადმოასვენეს წმინდა ბარბარეს პატიოსანი ნაწილები სოფელში და დაასვენეს ეკლესიაში, ადიდებდნენ კაცობრიობის საოცარ სიყვარულს და ქრისტე ღმერთის წყალობას („რუსული მომლოცველობა“ 1894, No20). დიდ შაბათს ეკლესია იხსენებს მაცხოვრის დაკრძალვას, რომელიც გაიხსენეს წინა დღით, როცა სამოსელი ზეიმზე აიღეს. ამ დღეს არანაირი ახალი მოვლენა არ მომხდარა და რა მოვლენები შეიძლებოდა ყოფილიყო მას შემდეგ, რაც სიცოცხლის წყარო მოკვდა და მშვიდობამ, ღრმა მშვიდობამ მოიცვა დედამიწა, ჯვარცმის დროს მომხდარი მთელი ქმნილების აღრევის შემდეგ! "ჯოჯოხეთი მოკვდა სიცოცხლის წყაროს ღვთაებრიობის ბრწყინვალებით, რომელიც ჩამოვიდა იქ და ზეცის ყველა ძალა განადიდებდა სიცოცხლის მომცემი, როდესაც მან გამოიყვანა იქიდან ყველა მართალი."... დღეს წმ. ეკლესია თავის შვილებს მაცხოვრის საფლავზე ადრე მოუწოდებს. მატინს ველ. შაბათი, ჩვეულებრივ, გათენებამდე აღინიშნება და გულმოდგინე ქრისტიანები ტაძარში ბრუნდებიან, რათა თაყვანი სცენ სამოსელს. ამ მატინს თავისი შინაარსით მაცხოვრის საფლავზე სამგლოვიარო გოდება უნდა ეწოდოს და ეკლესიის ყველაზე შემაშფოთებელ მსახურებას განეკუთვნება. მატინსზე მთელი მე-17 კათიზმი გალობს; 176 ლექსი შეიცავს 17 ქათისმას, მას დამატებულია 176 შეხებით დაკრძალვის ტროპარი. 17-ვე კაფე. დაყოფილია 3 სტატიად და კათიზმის ყოველი ლექსის შემდეგ იკითხება ტროპარი. დიდი შაბათის კანონი მაღალი და ღრმა აზრიანია; იგი გამოხატავს არა იმდენად სევდიან გრძნობებს, რამდენადაც ღვთაებრივი მკვდრების სიდიადე და კაცობრიობის გამოსყიდვის საიდუმლო, რომელიც მოწოდებულია ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების მიერ. ის, ვისაც ჩვენ ვხედავთ საფლავში მწოლიარეს, არის ამავე დროს ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელმაც ერთხელ დაახრჩო ფარაონი („ზღვის ტალღა, რომელიც იმალებოდა ძველად“ 1 კანტო). ის, ვინც ქმნილებამ ხეზე დაინახა და შეძრწუნდა, ამავდროულად არის სამყაროს შემოქმედი („შენ, ვინც მთელი დედამიწა წყლებზე ჩამოკიდე, დაუძლეველი ხარ“ 2 კანტო). მისი ტანჯვა იყო მხოლოდ ნებაყოფლობითი ამოწურვა კაცობრიობის გადარჩენისთვის. მატინის დასასრულს ტაძრის ირგვლივ ჯვრის დიდებული და შემაძრწუნებელი მსვლელობა ხდება სამოსლით, რომელიც მოგვაგონებს მაცხოვრის დაკრძალვას. მსვლელობის ტაძარში დაბრუნების შემდეგ იკითხება სახარება კუბოს დალუქვისა და მცველების განლაგების შესახებ. მაცხოვარი სრულდება მარად დაუვიწყარი იოსებისა და ნიკოდემოსის ლოცვა-კურთხევით, რომლებმაც დამარხეს მაცხოვარი. მორწმუნეები მთელ მატინს უსმენენ ანთებული სანთლებით. არანაკლებ აღსანიშნავია ბასილი დიდის ლიტურგია. (შესრულებულია დიდ შაბათს). იგი შერწყმულია სადღესასწაულო საღამოსთან, სადაც იკითხება 15 პარემია, რომელიც შეიცავს ძველი აღთქმის ყველაზე მნიშვნელოვან პროტოტიპებს და წინასწარმეტყველებებს ღვთის ძის სიკვდილის, დაკრძალვისა და აღდგომის გზით ადამიანის აღდგენის შესახებ. სანამ სახარებას წაიკითხავდნენ („ალილუიას“ ნაცვლად) ლექსს „აღდეგ, ღმერთო, განსაჯე დედამიწა“ (აღდეგ, ღმერთო, განსაჯე დედამიწა) გალობისას, სასულიერო პირები იხსნიან ბნელ სამოსს და იცვამენ მსუბუქ სამოსს, რაც ნიშნავს ანგელოზებს, რომლებიც ზეციდან ჩამოვიდნენ, რათა საფლავის კარიდან ქვა ჩამოაგდონ. იკითხება საკვირაო სახარება - მკვდრეთით აღმდგარი უფლის გამოჩენის შესახებ, როცა მან გამოუცხადა მათ: „გიხაროდენ“ (მათე 28:1-20) და უნებურად ეს სიტყვები სიხარულით ეხმიანება გულში... ქერუბისტული სიმღერის ნაცვლად მღერიან შემაშფოთებელ სიმღერას: „დადუმდეს ყოველი კაცობრივი ხორცი“, რომელიც ასახავს ადამიანის პატივისცემას იმ გაუგებარი საიდუმლოს სიდიადეზე, რომელშიც უფალი მოდის მორწმუნეების დასაკლავად და შესანახი. ლიტურგიის დამთავრებით იწყება დღესასწაულის წინა დღე და სულში უნებურად სხვა განცდა ჩნდება, საპირისპიროა წმინდა კვირის მწუხარება და მალე, დიდი შაბათის სიმშვიდეს აღდგომის აღმაფრთოვანებელი სიხარული ჩაანაცვლებს. („რუსი პილიგრიმი“ 1895 წ. No12). 13. ქრისტეს ვნებისა და აღდგომის ღამე ახლა, თითქმის 19 საუკუნის წინ, იმავე გაზაფხულის სეზონზე, ერთ დღეს იერუსალიმს და მის მიმდებარე ქვეყანას ღრმა ღამე გადაჭიმულიყო; ღამე, ბუნებრივია, რადგან მზემ დაიხარა მზის ჩასვლამდე და ზებუნებრივი, რადგან მზის ჩასვლამდეც კი, არაჩვეულებრივი სიბნელე გავრცელდა ზეციურ ადგილებში, რადგან არასაღამოს სინათლის მატარებელი ხორციელად შემოვიდა დედამიწაზე და არ ვიტანჯები მზის ხილვისთვის შუადღეზე ბნელი, მე ჯერ კიდევ ვარსებობ (წმინდა და დიდ შაბათს დილით, უმწიკვლო, 1). ღამე, რომელიც ღმერთის ხილვით (იქვე, ქება-დიდება სტიკერონი) წინასწარ იყო განსაზღვრული, ერთის მხრივ, ღმერთკაცის ტანჯული ხორცის მოკვდავი ძილის დასასვენებლად და, მეორე მხრივ, მისი სულის ურთულესი ბრძოლისთვის ჯოჯოხეთურ ციხეში ჯოჯოხეთის ბნელ ძალებთან და მისი შუქის უკანასკნელი განათების შუქის გამო. მარადის იქით მიძინებულთა გამოფხიზლებისთვის. ღვთის სიტყვის შუქზე, ჩვენი, თუმცა ბუნდოვანი, გონებრივი თვალით შევხედოთ ქრისტეს აღდგომის იდუმალ სიბნელესა და ჩვენი სისუსტის გამო, ლოცვითი კვნესით აღმდგარი, დაე, მან გაგვახილოს, როგორც ოდესღაც, აღდგომის ამ ყველაზე ნათელ დღესა და საღამოს. რათა ქრისტე იტანჯოს და აღდგეს მკვდრეთით მესამე დღეს და შევიდეს მის დიდებაში (ლუკა 24:26–27; ლუკა 24:45–46). მზე შეშინდა, დედამიწა აკანკალდა და იძვრა, კუბოები გაიხსნა და ცოცხალი ხალხი გოლგოთიდან დაბრუნდა, გული უცემდა, რადგან გოლგოთასთან, ღმერთკაცის გარდაცვალების საღამოს, ჩვენთვის გაუგებარი და წარმოუდგენელი საშინელებათა სიბნელე შესქელდა. დაცინვის, ჩხუბის, ეკლებით თავის დაწყლულების, ჯვრის საშინელი, სამარცხვინო ტანჯვის შემდეგ, ორ-სამ საათში არაჩვეულებრივი ჯვარცმის შემდეგ, სასიკვდილოდ დაარტყა ჯვარცმული იესოს სხეულს, ღვთიური მამაკაცური ძალით სავსე; ჯოჯოხეთური ბოროტების მიერ გამოგონილი მთელი ეს სხეულებრივი ტანჯვა მხოლოდ სხვა ტანჯვის ჩრდილი იყო, შინაგანი, განუზომლად უფრო მტკივნეული. თუ ქრისტეს მიმდევრებმა, მოციქულებმა და მოწამეებმა, ქრისტეს შემდეგ და ქრისტეს გულისთვის ითმენდნენ ჯვარს და ყოველგვარ ტანჯვას, არა მხოლოდ შეუპოვარი სიმამაცით, არამედ ნათელი თვითკმაყოფილებითაც, მაშინ, როგორც ჩანს, მხოლოდ სხეულებრივი ტანჯვა არ მოერიდა ყველა მოწამის წინამძღოლმა, როცა წმ. შეძრწუნებული და დამწუხრებული (მარკოზი 14,33) და უთხრა მოწაფეებს: ჩემი სული სიკვდილამდე მწუხარეა; როცა სთხოვდა მათ, ეყურებინა მასთან, ე.ი. რათა არ დაეტოვებინა იგი თავის გამოუთქმელ ტანჯვასთან ერთად მისი ფხიზლად მონაწილეობით (მათე 26:38-49) და მიწაზე დავარდნილი ლოცულობდა, რომ თუ ეს შესაძლებელი იყო, ეს საათი გასულიყო მისგან (მარკოზი 14:35), რადგან იცოდა, რომ ეს შეუძლებელი იყო, რომ სწორედ ამიტომ მოვიდა ის ამ საათამდე (იოანე 27, 1). მწუხარება, ის მოუწოდებს მამას: აბა მამაო! ყველაფერი შესაძლებელია შენთვის; აიღე ეს თასი ჩემგან წარსულში, მაგრამ მე კი არ მინდა, არამედ შენ (მარკოზი 14:36). ნათელია, რომ გარდა ხილული სიბნელისა, რომელიც გარს ეცვა გოლგოთასა და ჯვარს, კიდევ ერთი გაუგებარი იდუმალი მწუხარების სიბნელე მოიცვა ღმერთკაცის სული მისი სიკვდილის საშინელ საათზე. ასე რომ, როცა მტანჯველთა გულმოწყალება მოაქვს ნაღველთან შეზავებულ ოცეტს (მათე 27:34; მარკოზი 15:23-36), დადგა დრო, რომ დალიო მისთვის სასმისი, რომელიც შეიცავდა ყველა ცოდვას და ქვეყნიერების ყველა ცოდვას, მის წინააღმდეგ ყველა დაფიცებას, ყოველ სიკვდილს და მთელ სიკვდილს - ყველა სიკვდილსა და ადამიანში. დანაშაულის მოხსნა შემოქმედის შემოქმედების წინაშე, ღმერთის საშინელი განკითხვითა და ყოვლისშემძლეობით, ღმერთისგან, მთელი სიცოცხლის, ბედნიერებისა და სინათლის წყაროს... ღმერთო ჩემო! ღმერთო ჩემო! - წამოიძახა ღვთაებრივმა ტანჯულმა, რომელმაც მიმატოვა... და ისევ დიდი ხმით შესძახა: შესრულებული ხარ! და დახარე თავი, დანებდე სული (მათე 27:46-50; ლუკა 23:46; იოანე 19:30)... დადგა ერთგვარი ღამე... შიშის მატერიალური და არამატერიალური სიბნელე ყველგან გავრცელდა, მზე დაბნელდა, დედამიწა შეირყა, ქვები დაიშალა, კუბოები გაიხსნა, რამდენიმე მკვდარი ადგა, ცოცხალი ბრბო საშინლად აკანკალდა - ბრბო ერთი წუთის წინ სასტიკი, დამცინავი სიკვდილით დასჯის მაყურებლების. საშინელებით დაბნელებული მოციქულები, გარდა საყვარელი მოწაფისა, იმალებიან სადღაც ჯვრიდან შორს. პეტრემ ფიცით უარყო ქრისტე. იესოს მოწაფეს ფარულად შეეშინდა იუდეველთა გულისთვის (იოანე 19:38; მარკოზი 15:43), იოსებ არიმათიელმა გაბედა პილატესთან მისვლა (და ამას გამბედაობა სჭირდებოდა, რომ გამოეცხადებინა სიკვდილით დასჯილის დამარხვის სურვილი!) და იესოს ცხედარი რომ სთხოვა, ჩქარობს ღამეს ნიკოდემოსთან (J9:3, ვინც მოვიდა იესოსთან). სამარხი და დატოვე, კარზე დაყრდნობილი საფლავი (მარკოზი 15:46) არის ქვა, რომლის დაცვასაც ფარისეველთა ბოროტებამ მცველებმა დააჩქარეს და ბეჭედი - მზაკვრული ბოროტება ეგონათ - სამუდამოდ. სიმართლის მზე მიწისქვეშ ჩავიდა (ველ. სატ. დილა. უკვდავი ხელოვნება. 96). ხორციელი ღვთაებრივი მტანჯველი ახლა მიიძინა, დადგა მისთვის კურთხეული შაბათი, განსვენების დღე; მან ასევე განისვენა ყველა თავისი საქმისგან, ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, რომელმაც მიიღო შაბათი - განისვენა ხორცით, მაგრამ ჯერ კიდევ არა სულით. მისი სული კვლავ ეშვება დაღლილობის უკიდურეს ხარისხამდე, დამცირებამდე, ჯოჯოხეთის სნეულებამდე, რომელიც, ჯვრის შინაგანი ტანჯვის მსგავსად, ისევ მხოლოდ ღმერთკაცს შეეძლო შეეგრძნო და გაუძლო. მოსე და პავლე ლოცულობდნენ, რომ ამოეშალათ სიცოცხლის წიგნიდან, განეკვეთათ ღმერთისგან თავიანთი ხორციელი ნათესავების, ისრაელის დამრღვევთა გულისთვის (გამ. 32:30–33; რმ. 9:1–3). მაგრამ ეს შეუძლებელი აღმოჩნდა ღვთის განსჯისთვის და წარმოუდგენელი ადამიანური აზროვნებისთვის. ღმერთკაცი კი, სულითა და ხორცით ძმებისთვის (ებრ. 2:11-15), მართლაც ჯოჯოხეთშია დაგმობილი: ნაცრისფერი მამასთან ერთად ჩამოიყვანეს იქ, სადაც არის სატანის ტახტი, სამყაროს მბრძანებელი ჯოჯოხეთის ტყვეა; სიცოცხლე და სინათლე სიკვდილის ჩრდილის ჯოჯოხეთურ ციხეშია; სიწმინდე, რომელიც გახდა დამნაშავე მთელი სამყაროს ცოდვაში, და ყოვლისმომცველი სიყვარული აღმოჩნდა ყველაფრის სასტიკი, ბოროტი, ტანჯული და ტანჯულის საზოგადოებაში, რომელსაც უყვარს თავისი სიბნელე, მისი ბოროტება... ეს იყო დამცირების ყველაზე ღრმა შუაღამე, ჭეშმარიტების მზის დამთმობიობის ყველაზე უკიდურესი ხარისხი, როდესაც სიბნელის სულები, ტრიუმფისგან სრულ თვითბნელებაში, თავიანთი ბნელი სამეფოს ქვესკნელში, ხელებს აჭერდნენ: კარგი, კარგი! განსაცდელის მთაზე მაცდურს რომ არ დაემორჩილა, ღვთის ძე გოლგოთადან, გამოსყიდვის მთიდან, დაეშვა დედამიწის ქვესკნელში! და წოდების ანგელოზთა გონება შეშინებულია, სახეზე ფრთებს ფარავს (დიდი სუბ. უმანკო ხელოვნება. 104), ჯოჯოხეთში მიცვალებულებთან ერთად ხედავს შემოქმედს და უფალს. მაგრამ აქედან, დამცირების უკიდურესი ხარისხიდან დაიწყო აღმართი. შეუძლებელი იყო სიცოცხლის მთავარს სიკვდილის ბორკილები ეჭირა (საქმეები II: 15). ჯოჯოხეთის სიღრმეში, ღვთაებრივი პატიმრის პირიდან გამოვიდა ბასრი იარაღი, ღვთის სიტყვა: გაისმა ღვთაებრივი ქადაგება. მოციქულის სიტყვის თანახმად (1 პეტრე 3:18–22; 1 პეტრე 4:6), ქრისტემ თავისი სულით ჯოჯოხეთის ციხეში ჩასვლის შემდეგ დაიწყო იქ ქადაგება - ვის? მკვდარი ადამიანების სულები, რომლებიც წინააღმდეგობას უწევდნენ ღმერთს, როცა ღვთის სულგრძელობა ელოდა მათ მონანიებას, ნოეს დღეებში, როცა ნოე აშენებდა თავის კიდობანს, - მთელ წინაღმორბედ კაცობრიობას, რომელიც წარღვნამდე იმ დონემდე იყო გახრწნილი, რომ სრულიად დაივიწყა ღმერთი და ამოიღო ღვთის სული, მთლიანად ჩაეფლო ხორციელი ქვემო საპყრობილეში. და დედამიწაზე არსებობის დიდი ხნის განმავლობაში და მორალური დაცემის შესაბამისად, შემდეგ კი მთელი ძველი აღთქმის კაცობრიობისთვის, დაწყებული ყველაზე მძიმე ცოდვილებით და დამთავრებული მართალებით, რომლებიც რწმენით ელოდნენ ქრისტეს მოსვლას. რატომ ქადაგებდა? ამიტომ სახარება უნდა იქადაგოს მიცვალებულებს, რათა მათ მიიღეს განაჩენი ადამიანის მიხედვით ხორციელში, ცოდვილი ხორციელი ადამიანის მიხედვით დედამიწაზე და ჯოჯოხეთის სატანჯველში, მაგრამ იცხოვრებენ ღმერთის მიხედვით სულით. მაგრამ ყველაფერი ჯოჯოხეთში, რომელიც ატარებდა სიკეთის თესლს და ღმერთის ცოცხალ რწმენას, რომელიც სურდა აღთქმულ ხსნას, ამ ყველაფერმა გაიღვიძა. ღვთაებრივი სინათლის ლამპარი, ჩაფლული მიწის ქვეშ, თითქოს ბუშის ქვეშ, აფანტავს ჯოჯოხეთში არსებულ სიბნელეს (ნეპორ. ველ. ქვემუხ. 19). მიწისქვეშ წასული ჭეშმარიტების სინათლის მატარებელი მკვდრებს თითქოს ძილში აღადგენს (იქვე, ტ. 86); დამარხული ამსხვრევს ჯოჯოხეთის სასუფეველს, სიკვდილით დამხობილი კლავს სიკვდილს (იქვე, ტ. 83). ჯოჯოხეთი ღაღადებს: ჩემი ძალა განადგურდა, მიცვალებულს მივიღე, როგორც ერთ მკვდარს, მაგრამ ვერ შევიჭერი და მასთან ერთად დავღუპავ ყველას, ვისთანაც უხსოვარი დროიდან ვმეფობ (დიდი სუბ. საღამო, ლექსი, უფლის ეტლზე); ადამი ხარობს და ევა ხარობს, იღებს ხსნას. ყველასთვის ღიაა სამოთხის კარიბჭე, სადაც დასაწყისი, გათავისუფლებული სულების მხიარული სახის წინამძღოლი შემოდის გონიერ ქურდთან, ჯვრის ტანჯვის მონაწილე ქრისტე უფალთან, მიცვალებულთა პირველნაყოფით. სევდიანი გაკვირვებით დაბნეული, მიცვალებულთათვის მინიჭებული უფლის ხილვით, ანგელოზთა კრება ახლა უმღერის გამარჯვების სიმღერას მაცხოვარს, რომელმაც დაანგრია მოკვდავი ციხე და თავისთან ერთად აღადგინა ადამი და გაათავისუფლა ყველა ჯოჯოხეთიდან. ჯოჯოხეთიდან გამოყვანილი ციური და ადამიანური სულების სიმრავლის თანხლებით, რომლებიც ბევრს გამოეცხადნენ იერუსალიმში აღდგომის შემდეგ (მათე 27:53), ქრისტეს სული აგრძელებს ტრიუმფალურ ლაშქრობას მაცოცხლებელი საფლავისკენ, რომელიც მხოლოდ ფარისეველ-სადუკეველთა ბოროტებით შემორჩა, რომელიც მასში ყველაზე მეტად განისვენებს. და აი, ლომივით მიძინებულს, კვერთხივით აღდგება, სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის დამპყრობელი (დიდი ქვე. უმანკო ხელოვნება. 38); მაღლდება მიწიერი თვალთათვის უხილავი, მაგრამ ხილული მხოლოდ ციურთა სულიერი თვალებისთვის. ანგელოზი საფლავის კარიდან ქვას აშორებს არა აღდგომის გასასვლელად, არამედ რათა იქ შეაღწიოს მისი მოწაფეებისა და მოწაფეების სიყვარული, რწმენა და ჭვრეტა. დედამიწა, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს მის სიღრმეში ჩაფლულ სიკვდილის ნადავლს, თავისთავად ასახავს ჯოჯოხეთის ქვესკნელის სიღრმის ვიბრაციას, ირხევა გარდამავალი საშინელებისგან და შემდგომი სიხარულისგან. ჯოჯოხეთის მცველების გააფთრებული საშინელების ასახვით, მასზე დანიშნული რომაულ-ებრაელი მცველი საფლავიდან იფანტება, რომლის ადგილასაც ნათელი ანგელოზები, აღდგომის მაცნეები, პატივმოყვარე მცველები ხდებიან: ქრისტე აღსდგა! აავსო ზეცა და ქვესკნელი ღვთაებრივი შუქით, ჭეშმარიტების მზემ გაანათა დედამიწა აღდგომის შუქით, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო განათებული ამომავალი მატერიალური მზის დილის სხივებით. მფრინავი შუქი საფლავიდან ხორციელად ანათებდა არა მხოლოდ მოციქულებს, არამედ ყველა ადამიანს და ჩვენთვისაც. როგორ შეგვიძლია დავინახოთ ქრისტეს აღდგომის მანათობელი შუქი მიუწვდომელი შუქით და მოვისმინოთ სიხარულის ძახილი? ჩვენთვის ეს არ არის ცნობისმოყვარეობის, არამედ სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი. ჩვენ ვიხილავთ მას უცვლელად, მაგრამ იქნება ეს სიხარულით, თუ საშინელებითა და სასოწარკვეთილებით? ჩვენ დავინახავთ სიკვდილის შემდეგ, ვიხილავთ საყოველთაო აღდგომის შემდეგ და მოვისმენთ ქრისტეს სიტყვებს ან: მოდი კურთხევები, ან: წადი ჩემგან წყევლა. იმისათვის, რომ ჩვენი მსაჯული და უფალი უშიშრად და ხალისიანად ნახოთ საერთო აღდგომისა და განკითხვის დღეს, თქვენ უნდა ნახოთ იგი თქვენს წინაშე და განსაკუთრებით ისწავლოთ მისი ნახვა აღდგომის ნათელ დღესასწაულზე. ამისთვის ეკლესია გვაძლევს რჩევას: განვიწმინდოთ გრძნობები და ვნახოთ... ვინც გულით სუფთაა ღმერთს იხილავს. თავად უფალმაც იგივე რჩევა მისცა დედამიწაზე ცხოვრების ერთ-ერთ უკანასკნელ დღეს, ათი ქალწულის იგავში: იხილავენ ზეციურ სიძეს და სამუდამოდ გაიხარებენ მასთან ერთად ქალწული სულების საპატარძლო დარბაზში, რომელთა ლამპრები უხვად აანთებენ ცეცხლს უხვად ზეთიდან. ეს სუფთა ალი არის იგივე გულის სიწმინდე; და მას, ვინც დაკარგა, მოწყალების მეშვეობით იძენს: მოწყალება გაიღეთ, - რჩევას გვაძლევს თვით აღმდგარი უფალი (ლუკა 11,36-44), - რაც გაქვთ და მაშინ ყველაფერი სუფთა იქნება თქვენთვის. მოწყალება ბევრ ცოდვას ფარავს. ასე რომ, წმინდა და უწმინდური გულით! იჩქარეთ აღდგომის ნათელ დღეს, რათა გაანათოთ თქვენი გრძნობები არა ამქვეყნიური კურთხევებით დაკმაყოფილებით, არამედ თქვენი სიკეთის გაზიარებით ღარიბებს, სევდიანებს, დაჩაგრულებს და ტირილებს, შემდეგ კი იხილავთ ქრისტეს, რომელიც ანათებს აღდგომის უცვლელი შუქით და მოისმენთ მის სიტყვებს: გიხაროდენ. მან უსაზღვროდ გააკეთა ჩვენთვის და სურს, რომ რაღაც მაინც გავაკეთოთ მისთვის. (ხერსონისა და ოდესის მთავარეპისკოპოსის ნიკანორის სწავლებიდან). 14. წმიდა იოსებ არიმათიელი წმინდა იოსებ არიმათიელმა თავისი მეტსახელი დაბადების ადგილიდან მიიღო. არიმათეა, ნეტარის მოწმობით. იერონიმე, იყო პატარა ქალაქი ბენიამინის ტომში, ეფრემის მთებში (1 სამუელი 1:1), რომელიც უძველესი დროიდან იყო გამორჩეული, როგორც სამუელ წინასწარმეტყველის დაბადების ადგილი; მღვდელმსახურებაში წმინდა წერილში იგი დასახელებულია სახელებით რამა, რამაფაიმი, სოფიმ. იოსები მდიდარი და სათნო მშობლებისგან იყო; არიმათიას დატოვებისას იგი იერუსალიმში დასახლდა. სახლების, ბაღებისა და მიწების შეძენამ, რომელიც მან გააკეთა იერუსალიმში, გახადა იგი მნიშვნელოვან პიროვნებად და მისცა შესაძლებლობა ან უფლება, ყოფილიყო უმაღლეს სამთავრობო ებრაულ დაწესებულებაში - სინედრიონში. მახარებლების ჩვენებით (მარკოზი 15:43; ლუკა 23:50), იოსები იყო სინედრიონის ერთ-ერთი წამყვანი წევრი. ამ „საკრებულოს სახელოვანი წევრის“ ხასიათს მახარებლები არა ბევრი, არამედ მაღალი თვისებებით აღწერენ; ის იყო კარგი კაცი, ანუ მოყვასის სიყვარულით აღსავსე, ქველმოქმედებით გამორჩეული და მართალი, ანუ ღვთისმოსავი, ღვთის სიყვარულით აღსავსე (ლუკა 23:50). არც დიდმა ღირსებებმა და არც უზარმაზარმა სიმდიდრემ არანაირად არ შეუშალა ხელი იოსებს მესიის მოსვლას და მისი სამეფოს გახსნას (ლუკა 23:51; მარკოზი 15:43), რომელიც თავდაპირველად, სხვა ებრაელების მსგავსად, მას მიწიერ, პოლიტიკურად წარმოედგინა. თუმცა, იოსები, ისევე როგორც ნიკოდიმოსი, არ შეჩერებულა პოპულარულ იდეაზე; კარგი ზნეობრივი ხასიათის ადამიანი, ჭეშმარიტების სიყვარულით, ის გულმოდგინედ ეძებდა სწავლებას და ყოველთვის მზად იყო მოუსმინა მათ, ვინც შეძლებდა მისთვის ჭეშმარიტების გამხელას იესო ქრისტესა და მისი სამეფოს შესახებ. ამ დამოკიდებულების წყალობით, მას ჰქონდა შესაძლებლობა გაეგო ჭეშმარიტება თავად ზეციური მასწავლებლისგან (მათე 27:57) და გახდა მისი გულწრფელი მიმდევარი და მოწაფე, მიუხედავად იმისა, რომ გალილეის ამ წინასწარმეტყველს სძულდა და დევნიდა სინედრიონი და რომ სამეფო, რომელსაც ის ქადაგებდა, არ იყო ამქვეყნიური. მაგრამ წმინდა და მაღალი რწმენით იესო ქრისტეს, როგორც ჭეშმარიტი მესიის მიმართ, იოსები საიდუმლოდ ინახავდა მის მიმართ განწყობილებას და იყო უფლის ფარული მოწაფე (იოანე 19:38) იუდეველთა გულისთვის, ე.ი. იესოს მტრებისგან დევნის თავიდან ასაცილებლად, რადგან უკვე მიღებული იყო გადაწყვეტილება სინაგოგიდან განდევნილიყო ყველა, ვინც იესო ქრისტეს მესიად აღიარებდა (იოანე 9:22) და ბევრს, ვისაც სწამდა მისი ხალხის წინამძღოლებიდან და, შესაძლოა, სინედრიონის წევრებიდან (შდრ. VII, 48) ეშინოდათ, რომ რწმენის გახსნის ეშინოდათ. მაცხოვრის წინააღმდეგ გამწარებული ფარისეველთა პარტია, რომელიც ასევე განაგებდა სინედრიონის საქმეებს. როგორც სინედრიონის წევრს და ამით ცნობილს, იოსებ არიმათიელს უფლება ჰქონდა მონაწილეობა მიეღო იერუსალიმში მიმდინარე ყველა მნიშვნელოვან საქმეში და ის იყო მღვდელმთავარ კაიაფასთან, როდესაც მაცხოვარი მიიყვანეს ანას, კაიაფას სიძისგან. წმინდა ლუკა აღნიშნავს, რომ მხოლოდ სინედრიონის ამ წევრს ჰქონდა გამბედაობა უარი ეთქვა მონაწილეობაზე, როგორც ადრე, როგორც იესო ქრისტეს წინააღმდეგ მის ბოლო მცდელობებში, ასევე მის უკანონო სასამართლო პროცესებში (XXIII, 51), ეჭვგარეშეა, რომ იგი მას უდანაშაულოდ თვლიდა, ან იმიტომ, რომ ვერ ხედავდა უდანაშაულოს გადარჩენის საშუალებას, არ სურდა გამხდარიყო მისი მსჯავრდებული. მაგრამ იესო ქრისტეს მტრების სასტიკმა ბოროტებამ, როგორც ჩანს, გაიმარჯვა. ის, როგორც მძიმე ბოროტმოქმედი, ჯვარზე იყო მიბმული და საშინელ ტანჯვას გადაიტანა მეგობრებისა და მრავალი მტრის წინაშე, რომლებიც გარშემორტყმული იყო. იქიდან გამომდინარე, რომ იოსებმა მოახერხა რომაელი მმართველის, პილატეს მონახულება, სანამ მას ჯვარცმული იესოს სიკვდილის შესახებ ოფიციალური ცნობა მიაღწევდა, არ შეგვიძლია არ დავასკვნათ, რომ იოსები ჯვრის თვალში მუდმივად იდგა გალილეელ ქალთა შორის, რომლებიც იცნობდნენ მას და გაჰყვნენ მას (ლუკა 23:49; იოანე 19:25–27 და ა.შ.). გოლგოთაზე მომხდარ ყველაფერს, იოსებ არიმათიელი, სულით აღშფოთებული და გულში მოწყენილი ჯვარცმული უფლის მიმართ, რომლის ღიად აღიარება ვერ გაბედა სინედრიონში გამწარებული თანამებრძოლების წინაშე, ტანჯვის მომენტში, ივიწყებს შიშს და თამამად ჩქარობს იესოს უკანასკნელ მეგობარს ეთხოვა პილატეს. პატივისცემა. მისი სხეულის დაკრძალვის გზით. სინედრიონის მდიდარმა და კეთილშობილმა წევრმა, პილატემ ვერ შეძლო უარი ეთქვა ამ თხოვნის შესრულებაზე, მაგრამ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც დარწმუნდა გალილეელი წინასწარმეტყველის სიკვდილის რეალობაში იესოს ჯვარზე მცველი ასისთავიდან (მარკოზი 15:44–45). ჩვენ არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ, რომ იოსებ არიმათიელის სოციალური პოზიციის სიმაღლემ ეს უდიდესი წარმატება მისთვის უკიდურესად სახიფათო გახადა. იესოს მტრების სასტიკი ბოროტმოქმედება ჯერ კიდევ მთელი ძალით ჩანდა; სულ რამდენიმე საათის წინ უბრალო ხალხი, ჯარისკაცები, უხუცესები, ფარისევლები და თავად მღვდელმთავრები აგინებდნენ და დასცინოდნენ ჯვარცმულს; ეჭვგარეშეა, მათ არ სურდათ, რომ მას პატივი სცენ სიკვდილის შემდეგ. პილატეს მამაც მთხოვნელს მრავალი საფრთხე შეექმნა: ეპისკოპოსებისა და ფარისევლების კეთილგანწყობის დაკარგვის საშიშროება - იმდროინდელი ებრაული სამყაროს ყველა დიდი და ძლიერი, სინედრიონში საპატიო პოზიციის დაკარგვის საშიშროება, ხალხის გააფთრებული რისხვის და სიძულვილის გამოვლენის საფრთხე. ი. ოქროპირის მიხედვით, „ახლა იოსებმა აშკარა სიკვდილისკენ გასწია, რადგან საყოველთაო სიძულვილი გააღვიძა საკუთარი თავის მიმართ“ და ამ საქციელში იგი დიდებულ, ზნეობრივად თავგანწირულ პიროვნებად გვევლინება; აქ გამოვლინდა ჭეშმარიტად გაბედული და უშიშარი გული, სულის სიძლიერე, რომელიც მაღლა დგას ცხოვრების ყველა თავმოყვარე და ეგოისტურ გათვლებზე. მხოლოდ ძლიერმა, ურყევმა, ჭეშმარიტმა სიყვარულმა და უფალი იესო ქრისტეს წმინდა რწმენამ შეიძლება აიძულოს იოსები ასეთი დიდი თავგანწირვისკენ. იესოს კიდევ ერთი ფარული მოწაფის, ნიკოდემოსის (იოანე 7:51; იოანე 19:39) დახმარებით, იოსებმა, ღვთისმშობლის, იოანეს, მარიამ მაგდალინელისა და კლეოპას დის, მარიამის თანდასწრებით, აიღო უფლის ძვირფასი სხეული ჯვრიდან და, თუმცა ნაჩქარევად, იმის გამო, რომ პატიოსანი დაკრძალვის დადგომა მოაწყო. 53:9; მაცხოვრის ცხედარი სუფთა სამოსელში და ძვირადღირებულ სამგლოვიარო პირსახოცებში გახვეული და მირონისა და ალოეს ძვირფასი საკმეველით სცხეს მას, იოსებმა და ნიკოდემოსმა იესო ქრისტეს ცხედარი წაიყვანეს საკუთარ ბაღში, რომელიც ჯვარცმის ადგილიდან არც თუ ისე შორს იყო, და დაასვენეს იგი ახალ მანქანებში თავიანთი ოჯახის წევრებისთვის. სადაც ჯერ არავინ იყო დასვენებული, შემდეგ კი ხვრელი უზარმაზარი ქვით აავსო, რათა უფლის ცხედარი არ დამარხულიყო. შეიძლება ღამით ცხოველებმა შეაწუხონ. ამრიგად, წმ. ეკლესიის მამებმა, იოსებმა პირველი მოვალეობა გადაიხადეს სამყაროს მხსნელის წინაშე, აიღო იგი ხელში, როდესაც ის ბუნაგში დაიბადა და იოსებმაც შეასრულა უკანასკნელი მოვალეობა. ეს არის მთელი ინფორმაცია წმინდა იოსებ არიმათიელის შესახებ, რომელსაც ვიღებთ წმინდა სახარებიდან. აღსანიშნავია, რომ ოთხივე მახარებელმა საჭიროდ ჩათვალა სიმპათიური იოსების ხსენება, უეჭველად მისი არაჩვეულებრივი ღვაწლის ყველა გარემოების გათვალისწინებით. უფლის სიყვარულისა და ვაჟკაცობისა და წმ. ეკლესია ყოველწლიურად იხსენებს მას თვით უფლის ღვაწლთან ერთად და განსაკუთრებით ახარებს მიზანმიმართული სიმღერით დიდ შაბათს და წმინდა მირონცხებულ ცოლების კვირას, გვეპატიჟება კურთხეული ხსოვნის იოსები. რაც შეეხება მისი ცხოვრების შემდგომ გარემოებებს, უეჭველ ინფორმაციას ამაოდ ვეძებდით. სავარაუდოა, რომ იგი მოგვიანებით გაერთიანდა იესო ქრისტეს მოწაფეებთან; ფეხზე წამოიყვანა ყველა მისი ქონების ფასი და ცხოვრობდა პირველი ქრისტიანების სიყვარულითა და თანამეგობრობით. მოციქულებთან ერთად, იესო ქრისტეს შესახებ ქადაგების გამო, იოსებ არიმათიელმა სამოციქულო მსახურება შეასრულა არა მხოლოდ პალესტინაში, არამედ, როგორც ლეგენდა ამბობს, მან იქადაგა სახარება ბრიტანეთში, სადაც კურთხევით განისვენა. („რუსული მომლოცველობა“ 1895 წ. No30). ნახეთ კვირის პირველ ნაწილში. აღდგომის წმ. ევანგ. ლუკასგან. ზაქ. 114-ე, წ. XXIV, 36–53 მუხ. 1. უფალი იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლება მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ უფალ იესო ქრისტეს მოეწონა დედამიწაზე ორმოცი დღე დარჩენა. ამ ხნის განმავლობაში, მკვდრეთით აღმდგარი სამყაროს მაცხოვარი რამდენჯერმე გამოეცხადა თავის მოწაფეებს, ასწავლა მათ ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებები და მოამზადა ისინი სახარების მსოფლიო ქადაგებისთვის. როდესაც აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღე დადგა, თერთმეტივე მოციქული და მათთან ერთად უფლისადმი თავდადებული ღვთისმოსავი ქალები შეიკრიბნენ იერუსალიმში. უფალი უკანასკნელად გამოეცხადა მათ და მოციქულებს მითითებების მიცემის შემდეგ უბრძანა, არ დაეტოვებინათ იერუსალიმი, სანამ ზემოდან ძალა არ შეიმოსებოდა. ამის შემდეგ მაცხოვარმა მოციქულები იერუსალიმიდან ზეთისხილის მთისკენ მიმავალ გზაზე გამოიყვანა. ამ მთის აღმოსავლეთ მწვერვალს რომ მიაღწია, სადაც ცოტა ადრე დაიწყო მომაკვდავი ტანჯვა, მაცხოვარმა ხელები ასწია და დალოცა მოწაფეები. აკურთხა ისინი, მან დაიწყო მიწიდან ამოსვლა და მათგან მოშორება მანამ, სანამ ნათელმა ღრუბელმა მთლიანად დაუმალა იგი მოციქულთა თვალს. ხილვით გაოგნებული მოციქულები გაუნძრევლად იდგნენ და ცას უყურებდნენ. მაგრამ მაშინ გამოეცხადა მათ ორი მამაკაცი თეთრ ტანსაცმელში და უთხრეს: „გალილენელებო, რატომ დგახართ და ცას უყურებთ? ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ იხილეთ ზეცად ამაღლებული“. ზეცად ამაღლების შემდეგ იესო ქრისტე ავიდა და ზის მარჯვნივ, ანუ მამა ღმერთის მარჯვნივ. ღმერთკაცის ეს ჯდომა მამის მარჯვნივ სულიერად უნდა გავიგოთ. ეს ნიშნავს, რომ იესო ქრისტემ, თავისი კაცობრიობის ძალით, განუყოფლად გაერთიანდა მასში ღმრთიურებასთან, აიღო ძალაუფლება, სიდიადე და დიდება მამა ღმერთის თანაბარი. ამის შესახებ პავლე მოციქული გვეუბნება, რომ მამა ღმერთმა, როცა იესო ქრისტე დაჯდა თავის მარჯვნივ ზეცაში, ამაღლდა იგი „ყოველ სამთავროზე, ძალაუფლებაზე, ძალაზე და ბატონობაზე და ყოველ სახელზე, რომელიც დასახელებულია არა მხოლოდ ამქვეყნად, არამედ მომავალზეც“ (ეფეს. 1:20-21). სამოთხეში ამაღლების შემდეგ, ჩვენმა მაცხოვარმა იესო ქრისტემ არ დატოვა დედამიწა მთლიანად და არ განშორებულა ჩვენგან სამუდამოდ და მთლიანად. პირიქით, ის განუყოფლად ცხოვრობს დედამიწაზე ყველა მათთან, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს მისი, როგორც თავად უთხრა მოციქულებს ზეცად ამაღლებამდე: „და აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). ზეცად ამაღლებით, იესო ქრისტე გახდა ჩვენთვის ყველაზე ახლო და ყოველთვის არსებული შუამავალი მამა ღმერთის წინაშე. პავლე მოციქული ამბობს, რომ „ქრისტე იესო, რომელიც მოკვდა და უფრო მეტად აღდგა, რომელიც ღვთის მარჯვნივ არის, შუამდგომლობს ჩვენთვის“ (რომ. 8:34). რა ნუგეშია, რა სასიხარულოა ჩვენ ცოდვილებს ასეთი შუამავალი გვყავდეს! ის ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ, მუდმივად გვიყურებს ზემოდან და განუწყვეტლივ ზრუნავს ჩვენზე. ავიმაღლოთ ქრისტეს სახელი, შევეცადოთ გავამართლოთ ჩვენი მაცხოვრის ზრუნვა ჩვენზე. შევიძინოთ და მივითვისოთ ღვთის სასუფეველი წმინდა და სათნო ცხოვრებით. ჩვენი გონება და გული მივმართოთ იქ, ზეცისკენ, ჩვენს გამომსყიდველთან, გვახსოვდეს, რომ ჩვენი ჭეშმარიტი ცხოვრება სამოთხეშია, „აქედან ვეძებთ მაცხოვარს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს“ (ფილ. 3:20). დადგება დრო, როდესაც მაცხოვარი კვლავ მოვა დედამიწაზე, რათა განსაჯოს ცოცხლები და მიცვალებულები, მოითხოვოს ჩვენგან ანგარიში ყველა ჩვენი საქმისა და ქმედების შესახებ, დააჯილდოოს სიმართლის გვირგვინი ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გამოჩენა. ვეცადოთ, ვიყოთ ურცხვი მუშები, მამის მორჩილი შვილები, ჩვენი ბატონის ერთგული მონები. „ნეტარ არს მსახური“, – თქვა მაცხოვარმა; და როცა მოვა მისი ბატონი, იპოვის მას ასეთ საქმეებს“ (მათე 24:46). 2. ჩვენი უფლის ამაღლების ნაყოფის შესახებ რაც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გააკეთა, მან ყველაფერი გააკეთა ჩვენთვის. - ჩვენთვის ჩამოდის დედამიწაზე, ჩვენთვის ამაღლდება ზეცაში, ისევ ჩვენთვის მოვა, ჩვენთვის, მოვა ჩვენი სასიკეთოდ. რას ვაკეთებთ ჩვენ, ქრისტიანები, არა მისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის? ჩვენი უფალი ამაღლდა ზეცაში, რათა მიგვეზიდა თავისკენ და, მართლაც, ის გვხიბლავს თავისი უსაზღვრო სიყვარულის ძალით, თავისი უსაზღვრო სიბრძნის ყველა საზომით. „აჰა, მე ვდგავარ კართან და მესმის, - ამბობს ის, - თუ ვინმე მოისმენს ჩემს ხმას და გამიღებს კარს, შევალ მასთან და ვივახშმებ მასთან, ის კი ჩემთან ერთად“ (გამოცხ. 3:20). ვემორჩილებით ამ მადლიან მიზიდულობას? ვემორჩილებით ხმას, რომელიც მოგვიწოდებს ქრისტესთან მისტიურ ვახშამზე, თუ უყურადღებოდ ვტოვებთ ჩვენს სოფელში წასასვლელად და საყიდლებზე“ (მათე 22:5)? უფალი ჩვენი ამაღლდა ზეცად, გამოგვიგზავნოს სხვა ნუგეშისმცემელი, ყოვლადწმიდა სული; და მართლაც, მამისგან გამოგზავნილი ნუგეშისმცემელი გვთავაზობს თავის მადლიან ძღვენს. საეკლესიო საიდუმლოების წმინდა ნაკადულებში მადლის უხვი მდინარე მოედინება. სინანულის სიწმინდე ყველასთვის ღიაა; ყველას შეუძლია გადაყაროს ცოდვების უღელი: შენდობა და წყალობა მზადაა უფალთან. ქრისტეს უწმიდესი სხეული მთელი დღის განმავლობაში ირღვევა ჩვენი სულების გაჯერებამდე. ქრისტეს აღთქმის სისხლი უხვად იღვრება სულიერი წყურვილის მოსაკლავად. გამუდმებით ისმის ღმერთის სიბრძნის ხმა; „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს და დალიოს“ (იოანე 7:37). ვიყენებთ თუ არა და როგორ ვიყენებთ ამ ღვთაებრივი მადლის სიმრავლეს? ვინც ამ საჩუქრებს არ იყენებს, უპასუხისმგებლოა; და კიდევ უფრო უპასუხოა ის, ვინც მათ ბოროტებისთვის იყენებს. ჩვენი უფალი ამაღლდა ზეცად, რათა ზეციური სავანეები გაგვემზადებინა: „ადგილი მოგიმზადეო“, თქვა მან; და მართლაც, უფალმა უკვე მოამზადა ადგილი ჩვენთვის მამაზეციერის სამყოფელში. მზად ვართ ამ საცხოვრებლებში შესასვლელად? გვაქვს თუ არა ის საქორწინო სამოსი, ნაქსოვი ქრისტიანული სათნოებებისაგან - სიყვარულისა და წყალობისგან, თავშეკავებისა და უბიწოების, თვინიერებისა და სიკეთის, მოთმინებისა და კეთილშობილების, რწმენასა და იმედის გარეშე, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ზეციური სიძის მორთულ ოთახში შესვლა? ნუთუ მაინც ვზრუნავთ იმაზე, რომ ჩვენი ცოდვით შეღებილი კვართი გავათეთროთ კრავის გამწმენდ სისხლში, რომელიც სამყაროს დაარსებამდე დაიკლეს ზოგადად მთელი სამყაროს ცოდვებისთვის და განსაკუთრებით ჩვენი ცოდვებისთვის? უფალმა სამუდამოდ არ დაგვიტოვა: ისევ მოვა. ასე რომ, ნუგეშისცემით, მოთმინებითა და მწუხარებით ტანჯულნო, დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ნეტარი იმედისა და გამოცხადების მოლოდინში (ტიტე 2:13), რადგან ქრისტეს ვნებათა თანამონაწილენი ხართ, იხარეთ, რომ როცა მისი დიდება გამოცხადდება, მალე გაიხარეთ გახარებულნი.“ (1 პეტრე -4). გამოფხიზლებულნი, როგორც წმიდა სულელები, იძინებენ, არ აინტერესებთ, რომ მათი რწმენის ლამპარი ჩაქრება თავებიდან ცოდვის ძილი და მოემზადეთ უფალთან შესახვედრად, ისინი, ვინც ბოროტი მსახურივით იწყებენ მის მოსვლას! მთვრალებთან ერთად ჭამეთ და სვით“ (მათე 24:48–49). არა, საყვარელო ძმაო, „უფალი არ დაარღვევს აღთქმას, როგორც ნეთებს ჰგონიათ, რომ ჭკნებიან, მაგრამ მოთმინებაა ჩვენთან, რომ ზოგიერთი დაიღუპოს, არამედ ყველამ მოინანიოს“ (2 პეტ. 3:9). „აჰა, ღრუბლებიდან მოდის და ყოველი თვალი იხილავს მას“ (გამოცხ. 1:7) და ნეტარია ის, ვინც სინდისში მშვიდად ამბობს: „ჰეი, მოდი, უფალო იესო!“ (გამოცხ. 22:20). (ოდესის ეპისკოპოსის იუსტინეს „სწავლულიდან“). მე თქვენთან ვარ საუკუნის აღსასრულამდე (მათე 28:20). სად ხარ, უფალო?.. ჩვენ კი ასე ხშირად გეძებთ: ამდენი მწუხარებაა სამყაროში!.. მაგალითად, ერთი უბედური ამბობს: „მდიდარი ვიყავი, ახლა ყველაფერი დავკარგე და თითქმის მათხოვარი გავხდი; ჩემი სიმდიდრით მეგობრებიც დავკარგე: ჩვეულებისამებრ, მიმატოვეს; ახლობლები ჩემ გარშემო დარბიან: მე გავხდი ტვირთი, მაგრამ ჩემი გაცნობა უკეთესი იქნებოდა, მათი გაცნობა ასე მეთქვა. რომ არ მითხრეს... ზოგიერთი ჩემი მტერი მაინც არ წყვეტს ჩემს დევნას, ზოგიც ზიზღით კმაყოფილდება, მაგრამ ჯობია, განაგრძონ ჩემი დევნა... დღედაღამ გამუდმებით უნდა ვიმუშაო, რომ პურის ნაჭერი გამოვწიო, და აი, ეს დაავადებაა: ყველაფერი ისე მტკივა, თავიდან ფეხებამდე ერთი რამის კეთება: ჩემს მდგომარეობაზე ფიქრი... ფიქრი, ფიქრი... და რა არის აქ, ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! "და მე ვარ", - ამბობს მეორე: ცოდვილი კაცი. დიდი ხნის ცუდი მიდრეკილება, ნელ-ნელა, საბოლოოდ გადაიზარდა ჩემში ვნებად. ახლა უკვე აღარ შემიძლია მისი წინააღმდეგობის გაწევა. ხანდახან საერთოდ არ ვფიქრობ ამაზე და ცივსისხლიან ვცოდავთ; მაგრამ ხანდახან სინდისი ისე მიღრღნის, სული ისე მიმძიმდება, ისე აუტანლად მიმძიმდება... რაღაცას ვაკეთებ - ვიცი და ვგრძნობ ამას; ხალხს უფლება აქვს ჩემზე თითი გაიშვიროს და ეს ვიცი. უფალი მრისხანებითა და საცოდაობით მიყურებს - და ეს ვიცი... მე თვითონ ხშირად მრცხვენია და ზიზღი ვარ... და ამ ყველაფერთან ერთად, თუმცა, ძაღლივით, შეიძლება ითქვას, ღებინებას ვუბრუნდები... ხანდახან მზად ვარ გავექცე საკუთარ თავს. მაგრამ სად და როგორ გავიქცეთ?! ანუ უკანონობის მსხვერპლად, ეშმაკისა და ნგრევის მსხვერპლად დავისაჯო თავი და თავი დავანებო ამაზე ფიქრს?.. ამ ბადეებმა ზედმეტად მჭიდროდ მომიჭირა თავი, ჩემით ვერ გამოვძვრები... რა ვქნა? ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! სად ხარ?.. და სერიოზული ცოდვების გარეშე და დიდი უბედურების გარეშე, ჩვენ ყველანი საკმაოდ ცოდვილები ვართ, საკმაოდ უბედურები. ეს ყოველდღიური უბედურება, ეს შეუსრულებელი იმედები, ეს უწყვეტი დანაკარგები - ერთის მხრივ, და მეორეს მხრივ - ეს უწყვეტი შეცდომები, შეცდომები, დაცემა, ჩვენი ხშირი უსამართლობა მეზობლებთან მიმართებაში, ეს მარადიული სიამაყე, ეს მუდმივი სიცივე ღმერთთან მიმართებაში: ჩვენ ძალიან ცოტას ვფიქრობთ მასზე, ძალიან ცოტას ვაკეთებთ, რაც მას ახარებს, ასე ხშირად გვავიწყდება ის, რომელ გზაზე იტყვის... უნდა იდგეს კაცი და ქრისტიანი? ვინ იტყვის საკუთარ თავზე, რომ მშვიდია და კმაყოფილია საკუთარი თავით და ბედით? ამიტომ ხშირად არის მომენტები, როდესაც თავს არაკომფორტულად ვგრძნობთ მსოფლიოში ყველაფერთან დაკავშირებით. შეხედავ ღმერთის სამყაროს? ”ის არაფერს გვაძლევს ან გვაძლევს მხოლოდ იმისთვის, რომ წაგვართვათ და გაგვაღიზიანოთ.” ხალხს შეხედავ? - უფალი მათთანაა, ჩვენ თვითონაც არ ვართ მათზე უკეთესი. საკუთარ თავს შეხედავ - საკუთარ თავში ჩახედავ? ისეთი ცარიელია, ისეთი პირქუში... ამაოებათა ამაოება და ყოველგვარი ამაოება და სულის ნგრევა!.. ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! სად ხარ, სად ხარ, უფალო?.. აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, უკუნითი უკუნისამდე: ამინ. ეძებე და იპოვი!.. ვისაც სულიერ მწუხარებაში უნდა უფლის ძიება, უპირველეს ყოვლისა იცოდეთ, რომ მოციქულის სიტყვის მიხედვით, უფალი ახლოს არის (ფილ. 4,5). უფალი არ არის შორს თითოეული ჩვენგანისგან (საქმეები 17:27), უბრალოდ გულმოდგინედ ეძიეთ იგი და სად უნდა ეძებოთ. - უპირველეს ყოვლისა, უფლის მცნებისამებრ, ჩაიკეტე შენს სახლში, შენს საკანში და ფარულად ევედრე ზეციერს. ნუ გეშინია: უფალი დაინახავს და შეისმენს შენს ფარულ ლოცვას და აშკარად დაგაჯილდოებს. - ან კიდევ უკეთესი, მოდი ღვთის სახლში; იქ წინ ნუ წახვალ: აქ ადამიანური ცნობისმოყვარეობა შეგაწუხებს; დადექი იქ, სადმე კუთხეში, მოწიწებით დაედე მიწას და უთხარი: „უფალო, მოვედი შენს საძიებლად, სული ჩემი მწუხარეა“... სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ (მათე 18:20). უფალი აქ არის უეჭველად, შენს გულსაც გეტყვის - უეჭველად. - ან, თუ უსუსური ადამიანი ხარ, წადი ეძიე უფალი ციხეში, საავადმყოფოში, ღარიბ ქოხში, სადაც სუფევს ან შიმშილი და სიღარიბე, ან ავადმყოფობა, ან სულიერი სასოწარკვეთა, ან ყოველივე ეს; დახმარების ხელი გაუწოდე უბედურს; გახსოვდეთ, რომ მოწყალე ღარიბი უბრუნებს ღმერთს; რასაც აკეთებ, როგორც ერთი ამ პატართაგანი, უფალს აკეთებ; ღარიბ კაცთან ერთად თავად უფალი გაგიწვდის ხელს, ცალ ხელს გაგიწვდის, მეორეთი დაგლოცავს. - ან, თუ გული გტკივა, სინდისი შეწუხებული, მიდი შენს სულიერ მამასთან, უთხარი: „მამაო, ღმერთი არსებობს - ამის მჯერა, მაგრამ რა ვქნა, უბედური ვარ, ცოდვილი ვარ, ღმერთს ვეძებ და ვერ ვპოულობ, შველას ვიხმობ და დახმარებას არ ვიღებ... ასეთი მძიმე წუთები მომდის: ნუგეში, რწმენის წუთები, დეფიციტი. მაპატიე - ეს არ არის საკმარისი ისევ ღვთის ტაძარში? როცა აქ კარები გაიხსნება და ღვთის მსახური გამოაცხადებს: მიუახლოვდით ღვთის შიშით და რწმენით, თაყვანი ეცით: ხედავთ თქვენს წინაშე თვით ქრისტეს; ან გადადით საიდუმლოებამდე - თქვენ მიიღებთ ქრისტეს თავის ადამიანურობითა და ღვთაებრიობით. თქვი: მწამს, უფალო, მიშველე ურწმუნოება!.. და თავად უფალი გიპასუხებს შენს გულზე, ისე გიპასუხებს, რომ დარწმუნდები, რომ ქრისტე მაცხოვარი მისი ამაღლების შემდეგ ცხოვრობს არა მხოლოდ ზეცაში, არამედ დედამიწაზეც, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, მოვუსმინოთ მის სიტყვას, შევეხოთ მას და მივიღოთ იგი საკუთარ თავში. ისარგებლეთ: თუ ვინმე გაიგონებს ჩემს ხმას, გააღებს კარს, შევალ მასთან და ვივახშმებ მასთან, ის კი ჩემთან ერთად (გამოცხ. 3:20). მე შენთან ვარ მთელი დღის ბოლომდე. ამინ. (პუჩენისაგან. ნიკანორ ოდესის მთავარეპისკოპოსი). სულთმოფენობა. წმინდა სამების დღე და სულიწმიდის დაღმართი ევანგ. ჯონ ზაქისგან. 27-ე, 29-ე, წ. VII, 37–52 მუხ. XII, 12 მუხ. 242 1. რატომ გადმოვიდა სულიწმიდა მოციქულებზე ცეცხლის ენების სახით? წმინდა იოანე ოქროპირი განმარტავს ამ არაჩვეულებრივი ფენომენის მიზეზს: „სულიწმინდა გადმოვიდა ცეცხლის ენების სახით, რათა შეგვეხსენებინა ძველი ამბავი. ისევე როგორც ძველ დროში ღმერთმა, ენების გაყოფით, გაანადგურა ადამიანთა დამანგრეველი კავშირი, რომლებსაც უკიდურეს სიგიჟეში სურდათ აეგოთ სვეტი, რომელიც მიაღწია ზეცას: ეშვება ცეცხლის ენების სახით, რათა გააერთიანოს გაყოფილი სამყარო და მოხდა ახალი, არაჩვეულებრივი რამ, როგორც იმ უძველეს დროში, ენების დაყოფის გზით, სამყარო გაიყო და უკანონო კრება გაიფანტა: ასე რომ, ახლა, ენების დაყოფით, სამყარო გაერთიანდა და ისინი, ვინც დაყოფილია სპირტზე. და რომ ეს ენები იყო, თითქოს, ცეცხლოვანი, ეს ნიშნავს, იგივე წმინდა მამის განმარტებით, სულიწმიდის ყოვლისმომცველი ძალა, რომელიც ცეცხლივით წვავს ჩვენს ცოდვებს ეკლებს და სულიწმიდის ეს ძალა სულიწმიდაში. მოციქულები იქნებიან ისეთი, რომ ისინი, უბრალო მეთევზეები, თავიანთი ქადაგებით, თითქოს სიტყვების ცეცხლოვანი ძალით, ყველა ტომსა და ხალხს ქრისტეზე მოაქცევენ. „ძველად წმიდა გალობს. ეკლესია, ენები შერეული იყო პანდემიის თავხედობისათვის: ახლა ენები გაიყოფა ღვთის შეცნობის სადიდებლად“ (stichera, საღამოსთვის. სულთმოფენობა). „როცა ცეცხლის ენები ჩამოვიდნენ (პანდემონიის დროს), როცა ცეცხლოვანი ენები გავრცელდა, ყველა ერთობაში იყო მოწოდებული“ (კონდ. fest.). („აღდგომის საკითხავი“ 1865–66 წლებისთვის, წიგნი I). 2. სამების აღნიშვნა ძველ რუსეთში ძველად სამების დღესასწაულს დიდი ზეიმით აღნიშნავდნენ, განსაკუთრებით მოსკოვში. ამას ხელი შეუწყო პატრიარქისა და მეფის აქ მუდმივმა ყოფნამ. სამების დღეს ყოველთვის განსაკუთრებულად საზეიმო წირვა-ლოცვა ტარდებოდა. ცარი მოსკოვში ყოფნისას განსაკუთრებული ბრწყინვალებით გამოვიდა ამ მსახურებაზე თავისი სამეფო სამოსით და სამების სადღესასწაულო საღამოზე ფურცელზე იწვა. ეს თვისებები განასხვავებდა სამების დღეს ყველა სხვა დიდი საეკლესიო დღესასწაულისგან. დღესასწაულისთვის მზადება, როგორც წესი, სამების დღესთან შედარებით გაცილებით ადრე იწყებოდა. ეს მზადება დამოკიდებული იყო ქრისტიანების უძველეს ჩვეულებაზე, რომელიც მათ გადაეცა ებრაელებისგან, ეკლესიებისა და სახლების გაწმენდა ახალგაზრდა გამწვანებით და ყვავილებით სულთმოფენობის დღეს. პატრიარქისა და ცარისთვის მოსკოვში მოამზადეს ბალახები და ხის ფოთლები ღეროების გარეშე და დაფარეს ტაძარი, ასევე ცოცხი ან ყვავილების მტევანი, რომლითაც ისინი დგანან საღამოს დროს. ასე რომ, ”1679 წელს, 6 ივნისს, პატრიარქალური ბოიარი ბავშვები გაგზავნეს სოფელ ტროიცკოე-გოლენიჩევოში, სოფელ ვლადიკინოში, - მათ უბრძანეს, აეღოთ 25 გლეხური ურიკა პირველში, 20 მეორეში ეტლიდან და მეგზურებით და წასულიყვნენ სახლში (პატრიარქალურ) ტყის ფოთლებით და ტოტებით. ისე, რომ თითოეულ ეტლზე 200 ცოცხი ყოფილიყო და მოსკოვში მიიტანეთ ივნისის საკათედრო ტაძარში მე-8 დღეს, სამების დღესასწაულზე, დილით, დღის პირველ საათზე“. 243 აქ საკათედრო ტაძრის დარაჯებმა ფოთოლი ამოიღეს და გამოაცალკევეს ღეროებიდან. ზუსტად იგივე სამზადისი მიმდინარეობდა სამეფო კარიდან. ყვავილებისა და სურნელოვანი ბალახების სამეფო „ცოცხები“ წითელი ქსოვილითა და წითელი აბრეშუმით იყო მიბმული. ამისათვის ბრძანეს (მაგალითად, 1693 წელს) „წითელი ტაფტის მეოთხედი არშინი, აბრეშუმის ტვინის 8 არშინი, ნახევარი ფუნტი წითელი აბრეშუმი კარვისთვის სამების დღის დღესასწაულზე ცოცხების შეკვრისთვის“. წირვის დაწყებისას მეფე სასახლიდან საზეიმო გასვლას აკეთებდა. ამ დღესასწაულზე სამეფო სამოსი განსაკუთრებული ბრწყინვალებითა და სიმდიდრით გამოირჩეოდა. იმ დღის ამინდის პირობებიდან გამომდინარე, თბილი იყო თუ ცივი. მეფე თავისი პალატიდან გამოვიდა მსუბუქი აბრეშუმისა და ქსოვილის სამოსით. ასეთი სამოსი იყო: ზიპუნი - კამიზოლა, მოკლე საცვალი პერანგზე, ფერეზი - ქაფტანი, ზიპუნის გარდა მეორე სამოსი და ფერეზია - გარე კაბა, ოპაშნიას მსგავსი, ფერეზზე ჩაცმული. ყველა მათგანი დამზადებული იყო ძვირადღირებული მრავალფეროვანი მასალისგან, იატაკისა და კეფის გასწვრივ ოქროსა და ვერცხლის ნაქარგები და დეკორაციები. მეფის თავზე იყო ხავერდის ქუდი "დიდი მანჟეტით" - ოქროს დაფებით ქვებით. მის ხელში არის დიდი ინდური კვერთხი, რომელიც დამზადებულია აყვავებული ქვებით. ამ ტანსაცმლით ხელმწიფე ოქროს პალატისკენ გაემართა. აქ მას გადასცეს სამეფო სამოსი ან დიდი ხაზინის სამოსი, რომელშიც ის ეცვა. ეს სამოსი მოიცავდა: ქაფტანს - მეორე სამოსს, ზიპუნის გარდა (ფერეზი და ფერეზეი ამოიღეს და ზიპუნი გამოიცვალა), ლენტები - ქამარი ქაფტანზე, სამეფო მოედანი - გარე, ყველაზე დიდებული სამოსი; მუხტის თავზე დაიდო დიადემა - ფართო ყელსაბამი კონცხის სახით, მორთული ხატებითა და სამკაულებით (ხატებს წმინდა ბარმას ეძახდნენ), მკერდის ჯვარი ოქროს ჯაჭვით, გვირგვინი და სამეფო კვერთხი (დატოვეს ქუდი და კვერთხი). ეს ყველაფერი ოქრო-ვერცხლითა და ძვირადღირებული ქვებით ბრწყინავდა. საკათედრო ტაძარში, საღამოს წინ, მეფემ ტანსაცმელი გაიხადა და სამეფო ტანისამოსი ჩაიცვა, რომლითაც იგი სასახლეში დაბრუნდა. ოქროს პალატიდან, მთელი თავისი სამეფო სამოსით, მეფე საკათედრო ტაძრისკენ გაემართა, დიდი თანხლებით. დღესასწაულის მნიშვნელობისა და სუვერენის ტანსაცმლის მიხედვით, მთელი ბადაგი ოქროს მდიდრულ ფერებში იყო გამოწყობილი. მსვლელობისას რიჟრაჟი რიგ-რიგად იყო გამოყოფილი: უფრო დაბალი რანგის ხალხი წინ მიჰყვებოდა, ხანდაზმულობის მიხედვით, ზედიზედ ორი-სამი კაცი, ხოლო ბიჭები, ოკოლნიჩი, დუმა და ახლობლები მიჰყვებოდნენ სუვერენს. კაპიტნები და ზოგჯერ ახლომდებარე ბიჭები მხარს უჭერდნენ სუვერენს ხელებით, რადგან მისი სამოსის წონა მნიშვნელოვანი იყო. თანხლებში იყო საწოლის მსახური, რომელიც ამზადებდა, ანუ სხვადასხვა ნივთებით, რომლებიც გასასვლელში იყო საჭირო და რომელსაც ატარებდნენ საწოლის მსახურები, კერძოდ: პირსახოცი ან ცხვირსახოცი, სკამი თავსახურით ან ბალიშით, რომელზედაც ხელმწიფე იჯდა, ფეხის სკამი, ხალიჩის სახეობა, რომელზედაც სუვერენი იდგა მზის ნაკადისგან და წირვის დროს. წვიმა და სხვა ნივთები 244. წინ, რომელსაც წინ უძღოდა მახლობელი ბოიარი, მახლობელმა სტიუარდებმა ხალიჩაზე ცოცხი და ფოთოლი აიტანეს. სამეფო გასასვლელი სპეციალური ზარის რეკვით გამოცხადდა, რომელსაც დასვენების დღე ეწოდა. წირვის დასასრულს, როდესაც ზიარების ლექსი შესრულდა, სასულიერო პირებმა გაგზავნეს სახარება, რათა დარეკონ დიდი მიძინების ზარი. ლიტურგიის შემდეგ დაიწყეს მეცხრე საათის კითხვა ჩვეული დასაწყისის გარეშე, პირდაპირ მოდი, თაყვანისცემა. ამ დროს მეფემ თესალონიკელის წმინდა დიმიტრის სამლოცველოში სამოსი გაიხადა. გასაღების მცველებმა ტრიბუნიდან ამოიღეს სულიწმინდის დაღმართის გამოსახულება და მოათავსეს მეორე - მაცოცხლებელი სამება. მეცხრე საათის შემდეგ პატრიარქი მთელი ხელისუფალთ წავიდა ტაძრის შუაგულში, იმ ადგილას, სადაც ჩვეულებრივ იცვამდა სამოსს და თავად დაიწყო სადღესასწაულო წირვა. როდესაც ისინი მღეროდნენ სტიკერას „დიდებისთვის“ ან „სლავნიკისთვის“, გასაღების მესვეურებმა ხელმწიფეს პატრიარქის ფოთოლი აჩუქეს და ხელმწიფის ფოთოლთან, სხვადასხვა მწვანილთან და ყვავილთან შერევით, სამეფო ადგილი დაფარეს და გულაფის არაყით (ვარდის წყალი) შეასხეს. ხელმწიფის ფურცელი პატრიარქისა და უმაღლესი სულიერი ხელისუფალთა ადგილით იყო დაფარული, დანარჩენი კი ტაძარში გადანაწილდა. ამ საკმევლის ფოთოლზე, როცა პატრიარქი ლოცვებს კითხულობდა, ხელმწიფემ დაიჩოქა და, იმდროინდელი გამოთქმის მიხედვით, ფოთოლზე დაწვა. ამ დღეს საეკლესიო მსახურება განსაკუთრებული ზეიმით აღესრულებოდა. პატრიარქთან მსახურობდა ყველა არსებული უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტი. ამ დღესასწაულზე გამოყენებული ყველა საეკლესიო ჭურჭელი საუკეთესო იყო. საკათედრო ტაძარში ყველა ხატის ყველა სანთელი აინთო. "მთელი მსახურების განმავლობაში მათ გამოიტანეს დიდი სამოსელი და სამოსელი და ოქროს ჭურჭელი, ხოლო საოცრებათა მუშაკებისთვის სამოსი და თეთრი სამოსი კუბოებისთვის. დეისის წირვაზე ყველა ანთებდა სანთლებს და ადგილობრივი ხატები აანთეს, ტანსაცმელი დადეთ ტახტზე და საკურთხეველზე." იმ შემთხვევებში, როდესაც სუვერენი მოდიოდა ტაძარში, წირვის შემდეგ "ხელმწიფის მრავალი წლის მოსვლის გულისთვის", ისინი მღეროდნენ. მთელი მსახურების დასასრულს, ხელმწიფე და მისი თანხლები სასახლეში დაბრუნდნენ და ერთ-ერთმა მახლობლად მყოფმა სტიუარდმა ხელმწიფის წინაშე ცოცხი მიიტანა. (გრ. გეორგიევსკის წიგნიდან „სადღესასწაულო ღვთისმსახურება ძველ მოსკოვში. მოსკოვი, გამოცემა 1897, გვ. 98–104). 3. ჩვენს გულებში სულიწმიდის მადლიანი ყოფნის ნიშნების შესახებ ერთხელ ეფესოში, კითხვაზე წმ. პავლე: „მიიღეთ სულიწმიდა?“ ზოგიერთმა მოწაფემ უპასუხა: „არც კი გვსმენია არის თუ არა სულიწმიდა“. და გასაკვირი არ არის: ესენი იყვნენ იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეები, რომლებსაც ალბათ არ სმენიათ სულიწმიდის სამყაროში გადმოსვლის შესახებ, რაც მოხდა ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომიდან 50-ე დღეს. მაგრამ რას ვიტყოდით, ვინმემ რომ გვკითხოს: „მიიღეთ თუ არა სულიწმიდა? ვერ ვიტყვით, რომ არ გვსმენია, არსებობს თუ არა სულიწმიდა, რადგან ვიცით, რომ სულიწმიდა მოციქულებზე ჩამოვიდა და მას შემდეგ უხვად მიეცა ყველა მორწმუნეს; თვით საკუთარ თავსაც კი წმინდანის თანდასწრებით მისი მადლით აღსავსე საჩუქრები გადაეცა ნათლობისას. აბა, სულიწმიდა მკვიდრობს ჩვენში? ალბათ, ბევრს გაუჭირდება ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ საკუთარ თავში სულიწმიდას არ გრძნობს, არამედ იმიტომაც, რომ არც კი იციან მისი ყოფნის ნიშნები ადამიანში. იმავდროულად, ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ და საიმედოდ ვიცოდეთ: მკვიდრობს თუ არა ჩვენში სულიწმიდა, რადგან თუ ის ჩვენში არ არის, მაშინ ჩვენ არ გვაქვს უფლება ვიწოდებოდეთ ქრისტიანები. ამიტომ სასარგებლო და საჭიროდ მიმაჩნია ავხსნა ის ძირითადი ნიშნები, რომლითაც შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, ბინადრობს თუ არა ჩვენში სულიწმიდა. ეს ნიშნები, წმინდა პავლეს სწავლებით, არსი: „ჭეშმარიტება, მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში“ (რომ. 14,17); გთხოვთ, ყურადღება მიაქციოთ მათ. სულიწმიდის პირველი მოქმედება, რომლითაც შეიძლება დავასკვნათ მისი ადამიანში ყოფნის შესახებ, არის ჭეშმარიტება, ანუ ჭეშმარიტება, ანუ ადამიანის მცდელობა, ყოველთვის სამართლიანად მოიქცეს ყველაფერში. ვისაც სულიწმიდა აქვს საკუთარ თავში, ამგვარ ჭეშმარიტებას ავლენს როგორც ღმერთთან, ასევე მეზობლებთან და საკუთარ თავთან მიმართებაში. მას, სამართლიანობაში, უყვარს ღმერთი, როგორც უდიდესი მოწყალე და მოსიყვარულე მამა, მთელი გულით და მთელი სულით - იგი პატივს სცემს მას უდიდესი პატივისცემით, როგორც მისი შემოქმედი, მიმწოდებელი და მსაჯული, უსმენს მას მთელი მორჩილებით და ცდილობს ზუსტად შეასრულოს მისი ყველა მცნება. მეზობლებთან მიმართებაში მას, ვისაც სულიწმიდა აქვს საკუთარ თავში, ჭეშმარიტებას ავლენს იმით, რომ არა მხოლოდ არ აკეთებს, არამედ არ უსურვებს მათ რაიმე ცუდს, არამედ ყოველთვის სამართლიანად ეპყრობა მათ, ცდილობს ყველას მისცეს თავისი უფლება: ის პატივს სცემს თავის მაღლა მყოფებს, პატივს სცემს თავის თანასწორებს, პატივს სცემს მის ქვემოთ მყოფებს; ის ემორჩილება უფროსებს, ყურადღებიანია ქვეშევრდომების მიმართ, მეგობრულია უცხო ადამიანების მიმართ, სამართლიანი დამნაშავეების მიმართ, თანამგრძნობი უბედურების მიმართ და მეგობრულია ყველას მიმართ. ვისაც სულიწმიდა აქვს, მკაცრი ჭეშმარიტებით მოქმედებს საკუთარ თავთან მიმართებაში: არ აჭარბებს თავის სიმდიდრეს და არ ამაყობს, არ ქედმაღლობს სხვებზე; ის არ თრგუნავს თავის ვნებებს და უკანონო ვნებებს, არამედ აფერხებს მათ თავშეკავებითა და მადლით აღსავსე დახმარებისთვის მუდმივი ლოცვით; ის ყოველთვის ერთ აბსოლუტურ სიმართლეს ამბობს. სულიწმიდით აღსავსე ადამიანში მშვიდობა გაერთიანებულია ასეთ ჭეშმარიტებასთან. ეს არის სრულყოფილი, სამმხრივი სამყარო: მშვიდობა ღმერთთან, მეზობლებთან და საკუთარ თავთან. სულიწმიდით აღვსილი ყოველმხრივ უფრთხილდება ყველაფერს, რასაც შეუძლია უფლის განრისხება და ცდილობს გააკეთოს მხოლოდ ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა; იწვის მისდამი სიყვარულით და მუდამ თვალწინ აქვს; ცდილობს შეიცნოს და შეასრულოს მისი ნება მთელი სიზუსტით, იცავს თავს ყოველგვარი ცოდვისგან: სულიწმიდით აღვსილი მას მშვიდობა აქვს მეზობლებთან; რამეთუ არათუ არავის მიმართ არ აქვს მტრობა, არამედ ზრუნავს, რომ მის მიმართ მტრობა არ ჰქონდეთ; არანაირად არ აღიზიანებს მათ და თავისი თანხმობით არ აძლევს ადგილს მათ ბრაზს; ის ნებით აპატიებს მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა და არასოდეს იძიებს მათზე შურს, მაცხოვრის ბრძანების თანახმად, სიკეთესაც კი უკეთებს თავის მტრებს მათი შეურაცხყოფისთვის. სულიწმიდით აღვსილს ღრმა სიმშვიდე აქვს საკუთარ თავთან: სინდისი არ აწუხებს არანაირ ცუდ საქმეს, მანკიერი ვნებები არ აწუხებს, შური არ სტანჯავს და თუ რაიმეში შესცოდავს, მაშინვე ინანიებს ღვთის წინაშე, ცდილობს გამოასწოროს ჩადენილი ბოროტება, მტკიცედ სწამს ღმერთის სიკეთისა და სულის სიმშვიდისა. სულიწმიდა სიმშვიდესთან ერთად სიხარულს ასხამს მორწმუნის გულს - სულიერს, წმიდას. სულიწმიდით აღსავსე ხარობს უფალში, წარმოიდგენს მის ყველა სრულყოფილებას, რომელიც წარმოუდგენელ სილამაზეს წარმოადგენს. ის ხარობს თავისი ხსნით, ნათლად წარმოიდგენს ცოდვისა და ტანჯვის უფსკრულს, საიდანაც იხსნა უფალმა თავისი დიდი წყალობის წყალობით. ბოლოს ის ხარობს, წარმოიდგინა რა დიდი კურთხევა მოამზადა ღმერთმა მის მოყვარულთათვის, ვისი მემკვიდრეც იმედოვნებს. და მისი სიხარული იმდენად დიდია, რომ სიუხვისგან უხმობს ღმერთს: „რა მაქვს ცაში და რა გინდოდა მიწაზე, გული და ხორცი წავიდა, ღმერთო ჩემი გულისა და წილი ჩემი, ღმერთო, მარადიულად“ (ფსალმ. 72:25–26). ეს არის ჭეშმარიტება, რა მშვიდობა და რა სიხარულია სულიწმიდით აღვსილ მორწმუნეებში. ჩვენთვის კარგია, თუ ჩვენში გვაქვს სულიწმიდის ეს ძვირფასი ანაბარი: მაშინ შეგვიძლია უფალთან მარადიული სიცოცხლის იმედი ვიქონიოთ; მაგრამ ვაი ჩვენ, თუ სულიწმიდა მოვაშორებთ საკუთარ თავს: მაშინ მარადიული სიკვდილი იქნება ჩვენი წილი. ამ უკანასკნელი უბედური ბედის თავიდან ასაცილებლად, გულმოდგინედ ვილოცოთ სულიწმიდას: „ზეციურო მეუფეო, მოდი და დამკვიდრდი ჩვენში...“ და რომ მართლაც მოვიდეს და დამკვიდრდეს ჩვენში, ამისათვის საჭიროა გულწრფელად მოვინანიოთ ცოდვები და მოვერიდოთ ცოდვებს. (ტობოლსკის ეპისკოპოსის იუსტინეს სწავლებიდან). 4. იმის შესახებ, თუ რა უნდა გავაკეთოთ, რომ სულიწმიდა მოვიდეს და დამკვიდრდეს ჩვენში მღვდლისგან. წმინდა წერილმა იცის, რომ სულიწმიდა მოციქულებზე ცეცხლის ენების სახით გადმოვიდა. ჩვენთვის საკმარისი იქნება, თუ ის ხმაურისა და ცეცხლის ენების გარეშე, თუმცა ფარულად, შეგვეხება თავისი მადლის ნაპერწკალით და ამით ჩვენს გულებში წარმოშობს სულიერ განმანათლებლობას, ღვთისადმი მხურვალე სიყვარულს და ცეცხლოვან სურვილს ყოველი წმინდას მიმართ, რაც თან ახლავს ღვთის სულის არსებობას ადამიანში. მაგრამ რა? აღნიშნეს თუ არა სულიწმიდა ჩვენში მის არსებობას მითითებული მადლიანი ქმედებებით? ვაი, მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ შორის იშვიათია ის, ვინც გაბედავს თქვას მოციქულთან ერთად, რომ მას „ღვთის სული აქვს საკუთარ თავში“, ჩვენ უნდა გავაფართოვოთ და გავაძლიეროთ ჩვენი ლოცვა სულიწმიდის ჩვენში გადმოსვლისთვის. და იმისათვის, რომ ის, ზეციური მეფე, მოვიდეს და დამკვიდრდეს ჩვენში, ამისათვის ჩვენ უნდა გავაკეთოთ იგივე, რასაც ჩვეულებრივ აკეთებენ ადამიანები, როდესაც სურთ საპატიო სტუმრის მიღება, ანუ საფუძვლიანად გაასუფთავონ ჩვენი სახლი, ჩაიცვან საუკეთესო ტანსაცმელი და სამკაულები, გამოვიდეთ მოსალოდნელი სტუმრის შესახვედრად და გულმოდგინედ მოიწვიოთ იგი თქვენს ადგილას. ეს არის ის, რაც ახლა უნდა გავაკეთოთ - მხოლოდ არა გრძნობით, არამედ სულიერად. და უპირველეს ყოვლისა, სულიწმიდის მოწოდებით, ჩვენ უნდა მოვამზადოთ მისთვის შესაფერისი სამყოფელი და ამიტომ მოციქულის მცნების მიხედვით საფუძვლიანად უნდა განვწმინდოთ თავი „ყოველგვარი ხორციელი და სულის სიბინძურესაგან“, ანუ ყოველგვარი ცოდვისგან, ხორციელი და გონებრივი (2 კორ. 7:1). ჩვენი ცოდვები იმდენად უსიამოვნოა სულიწმიდასთვის, რომ ის არამარტო ვერ ხედავს მათ, არამედ მთლიანად შორდება იმ ადამიანებს, ვინც მათგან შებილწულია. ამას მოწმობს წინასწარმეტყველი, როცა ამბობს: „თქვენი ცოდვები განგაშორებთ თქვენ ღმერთს და ცოდვა თქვენი გულისთვის მოგაბრუნა უფალმა პირი“ (ეს. 59,2); თვით ღმერთმა გამოაცხადა ეს, როდესაც მან თქვა წინა ცოდვილთა შესახებ: „ჩემი სული არ დამკვიდრდება ამ ადამიანებში, რადგან ისინი ხორციელნი არიან“ (დაბ. 6:3). ასე რომ, თუ გვინდა, რომ სულიწმიდა დამკვიდრდეს ჩვენში, მაშინ, ვიმეორებ, მთლიანად უნდა განვწმინდოთ ცოდვები. როგორ გავაკეთოთ ეს? ამისათვის ჩვენ ახლა გულწრფელად უნდა ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები ღვთის წინაშე, მებაჟევით ვიყვიროთ: „ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ ცოდვილებს“ და ფრთხილად დავიცვათ თავი მათგან. ასეთი აღსარებით ჩვენ გულიდან გადავაგდებთ ცოდვებს, ისევე როგორც ყოველგვარ ნაგავს ტაძრიდან და გავხდებით სულიწმიდის წმინდა სავანე: „თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, ამბობს მოციქული, მაშინ ყველაზე კეთილი ღმერთი მოგვიტევებს მათ და განგვწმენდს ყოველგვარი უსამართლობისაგან“ (1 იოანე 1:9). მაგრამ სულიწმიდის ღირსეულად მიღებისთვის საკმარისი არ არის ცოდვებისაგან განწმენდა, სათნოებითაც უნდა იყოს შემკული, „უნდა შეიმოსო ახალი ადამიანი, ღვთის მიერ შექმნილი სიმართლით და ჭეშმარიტების მსგავსად, მომზადებული ყოველგვარი კეთილი საქმეებისთვის“. ეს საჭიროა არა მხოლოდ იმისთვის, რომ სულიწმიდა, რომელსაც უყვარს ყველაფერი წმინდა და კარგი, უფრო ნებაყოფლობით მოვიდეს და დამკვიდრდეს ჩვენში, არამედ იმისთვის, რომ არ განრისხდეს და არ განშორდეს ჩვენგან, როცა მის წინაშე გამოვჩნდებით ძველებური, ცოდვილი ტილოებით, ან გამოვჩნდებით შიშველები, არ გვექნება სამოსი, რათა „გარე სიბნელეში“ არ ჩაგვაგდეს. ამიტომაც გეტყვით მოციქულთან ერთად: „შეიმოსეთ ქრისტიანთა წყალობა, სიკეთე, თავმდაბლობა, თვინიერება, სულგრძელობა და ა.შ. სათნოებები და ყველაზე მეტად შეიმოსეთ სიყვარული, რომელიც არის სრულყოფილების ჯამი“ (კოლ. 3,12-14). ამგვარად შემკული უნდა წავიდეთ სულიწმიდის შესახვედრად. ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება სულით სამოთხისკენ სწრაფვით, ჩვენი აზრებითა და სურვილებით ზეცაში ამაღლებით. ეს უნდა გავაკეთოთ, თუ გვინდა, რომ სულიწმიდა მოვიდეს და დამკვიდრდეს ჩვენში; რადგან ის ჩამოდის ჩვენთან, როგორც ჩვენ ავდივართ მასთან. ამას მოწმობს ღვთის სიტყვა, როცა ამბობს: „მიუახლოვდით ღმერთს და ისიც მოგიახლოვდებათ... ეძიეთ რაც არის ზევით, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ, იფიქრეთ ზევით და არა მიწიერზე“. ამიტომ, გვსურს მივიღოთ ღვთაებრივი სული საკუთარ თავში და ველოდოთ მის მადლით აღსავსე ჩვენთან მოსვლას, ჩვენ უნდა გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი - ყოველ შემთხვევაში, რაც შეიძლება ნაკლებად ვიფიქროთ მიწიერზე და შემდეგ მხოლოდ იმაზე, რაც აუცილებელია, რათა ღმერთს ვესწრაფოდეთ მასთან მადლით აღსავსე კომუნიკაციის სურვილით. ასეთი ღვთიური სურვილით მივიზიდავთ სულიწმიდას და ჩვენ თვითონ მივუახლოვდებით მას; და ამავე დროს გავხსნათ მისთვის ჩვენი გულის შესასვლელი. ამგვარად, სულიწმიდის კრებაში შესვლისას და მომზადებული რომ მივიღოთ იგი, ჩვენ გულმოდგინედ უნდა ვილოცოთ მას, რომ მან მოისურვოს მოსვლა და ჩვენში დამკვიდრება. „ითხოვეთ და მოგეცემათ, – ამბობს მაცხოვარი, – ყოველი, ვინც ითხოვს, იღებს“ (მათე 7:7-8). როგორ უნდა ვთხოვოთ მას, რომ მართლაც მოვიდეს და დამკვიდრდეს ჩვენში? ამისათვის, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა გულმოდგინედ მოუწოდოთ მას არა მხოლოდ ტუჩებით, არამედ გულითაც, გულწრფელი სურვილით, მადლით აღსავსე კომუნიკაცია გქონდეთ მასთან; მეორეც, ჩვენ უნდა ვილოცოთ მისი გაგზავნისთვის მტკიცე რწმენით, რომ მამა ღმერთი, თავისი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღვაწლის გამო და ადამიანთა მოდგმის სიყვარულით გამოგვიგზავნოს სულიწმიდა; მესამე, ჩვენ უნდა ვილოცოთ უდავო იმედით, რომ სულიწმიდა, როგორც კეთილმა და კაცობრიობის მოსიყვარულე, შეისმენს მის მიმართ ჩვენს ლოცვას - მოვა და დამკვიდრდება ჩვენში, „რადგან იმედი არ რცხვენია“; და ბოლოს, 4-ში თქვენ უნდა მიმართოთ სულიწმიდას. ღვთის ძის, ჩვენი მხსნელისადმი გულწრფელი სიყვარულით; ჩვენ უნდა მოვუწოდოთ მას რწმენით, იმედით და სიყვარულით: რწმენა უხსნის მას ჩვენს გულებში შესასვლელს (საქმეები 15:8), იმედი შემოაქვს მასში (ებრ. 6:19; ებრ. 7:19) და სიყვარული იღებს მას და ისე აერთიანებს მას ჩვენთან, რომ ის, ვინც მას ჰყავს, ხდება „ერთი სული უფალთან“ (1 კორ. 6:17). (ტობოლსკის ეპისკოპოსის იუსტინეს სწავლებიდან). ქრისტიანული ნაწილის წამყვან ეკლესიაში ცხედრები მორწმუნეებს გადასცეს; და წმიდა სისხლს ასწავლიდნენ პირდაპირ თასიდან. იხილეთ სხვა სტატია იმავე თემაზე გვერდებზე 557–561. ვინც არ უნდა იყო, უბედურო, შეადარე შენი მწუხარება, შენი ტანჯვა ქრისტეს ტანჯვას და მიიღებ შვებას. (პროტ. გ. დ-კო). შენიშვნა დამატებითი სტატიებისთვის იხილეთ ნაწილი 1, კვირა. სულთმოფენობა. ივან ზაბელინა: რუსული მეფეების საშინაო ცხოვრება, მე-2 გამოცემა, M. 1872, 368 და მასალები 248 გვ. სახლის ცხოვრება, 323–325 გვ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: