Приложение I-ое. Праздники переходящие

Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma Viz v 1. části týden Vai, 6. postní doba. Svatý týden. Zelený čtvrtek, pátek a sobota Dva dny před svátkem Pesach (ve středu) se starší židovského lidu a zákoníci sešli v domě velekněze Kaifáše a ve své radě se rozhodli vzít Ježíše Krista lstí a zabít ho, ale ne o svátku, aby mezi lidmi nebyl žádný nepokoj. Najednou se na jejich shromáždění objevil jeden z dvanácti apoštolů, jménem Jidáš Iškariotský, a řekl: "Co mi dáš? A já ti ho vydám." Nabídli mu třicet stříbrných – cenu obyčejného otroka. Jidáš souhlasil a od té doby začal hledat příležitost, jak zradit Pána Ježíše Krista svým nepřátelům. Ve čtvrtek ráno přikázal Pán apoštolům Petrovi a Janovi, aby připravili vše potřebné pro slavení Velikonoc, a na jejich otázku: „Kde se připravit? řekl: "Hle, když vejdete do města, potkáte muže, který nese džbán s vodou; následujte ho do domu a řekněte majiteli: Učitel přikázal, aby řekl: Můj čas je blízko; Kde je horní místnost, ve které bych mohl jíst velikonoce se svými učedníky? A ukáže vám horní místnost, velkou a zařízenou: připravte se tam." Udělali, jak jim Ježíš přikázal, a připravili Velikonoce. Když nastal večer, přišel Pán Ježíš Kristus do připravené horní místnosti a posadil se ke stolu spolu se svými dvanácti učedníky. Pán své učedníky vždy miloval, ale v těchto posledních hodinách pocity lásky k nim vzrostly na nejvyšší stupeň a byly vyjádřeny tím nejdojemnějším způsobem. Pán vstal ze svého místa, svlékl si svrchní oděv, vzal si ručník a přepásal se; potom nalil vodu do umyvadla a začal učedníkům umývat nohy a utírat je ručníkem, kterým byl přepásán. Všichni tiše poslechli, ale když byla řada na Petrovi, odolal. "Pane, jsi to ty (Mesiáš, Pán živých i mrtvých), abys mi umyl nohy!" Pán mu řekl: "Co dělám teď, ty nevíš, ale později to pochopíš." Petr zvolal: „Nikdy mi nebudeš mýt nohy“ (tedy nikdy)! Pán odpověděl: "Pokud tě neumyji, nebudeš mít se mnou podíl." "Pane," zvolal Petr, "nejen moje nohy, ale i ruce a hlavu!" Ale Pán řekl: „Kdo byl umyt, potřebuje si umýt pouze nohy, protože každý je čistý a vy jste čistí,“ dodal a obrátil se k ostatním učedníkům, ale ne ke všem (první napomenutí Jidášovi). Když si Pán umyl nohy, řekl: "Víš, co jsem ti udělal? Nazýváš mě Učitelem a Panem a mluvíš správně. Pokud jsem ti tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste si navzájem umývat nohy (to znamená, služte si navzájem s pokorou a láskou); dal jsem vám totiž příklad, abyste dělali totéž, co jsem činil já vám." Poté pokračovala velikonoční večeře jako obvykle: četli modlitby, zpívali děkovné písně, jedli beránka a pili velikonoční víno. Po starozákonních velikonocích vzal Pán Ježíš Kristus chléb (kvašený) a děkoval Bohu Otci, požehnal jej, lámal, dával učedníkům a řekl: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo, lámané za vás. Potom vzal kalich hroznového vína (rozpuštěného ve vodě) a vzdal chválu Bohu a dal jej učedníkům se slovy: „Pijte z něj všichni; toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů. Poté, co apoštolové přijali přijímání, Pán jim přikázal vykonávat tuto svátost na Jeho památku. Během starozákonního Pesachu a Poslední večeře Pán několikrát napomínal svého zrádce. Poté, co naznačil, že ne všichni učedníci jsou čistí, řekl: „Vpravdě vám říkám, jeden z vás, kdo jí se mnou, mě zradí. Všichni studenti byli zděšeni a začali se úzkostlivě ptát: "Nejsem to já?" Bůh?" Jidáš však mlčel. Potom Pán, aby silněji působil na jeho zatvrzelé srdce, řekl: "Syn člověka jde (trpět), jak je o něm psáno; ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje; Bylo by lepší, kdyby se tato osoba nenarodila." Mezi apoštoly opět začalo vzrušení a začaly se hrnout otázky: „Nejsem to já, Pane? Ohnivý Petr nevydržel nejistotu a dal znamení Janovi, který ležel nejblíže Ježíši Kristu, aby se ho zeptal na toho zrádce. Jan padl na Pánovu hruď a tiše se zeptal: "Kdo je to?" Pán odhalil svému příteli tajemství zrádce slovy: „Komu namočím kousek chleba, tomu dám,“ a když ten kousek namočil, dal ho Jidášovi Iškariotskému. Jan pouze rozuměl významu tohoto činu, ale v očích ostatních to bylo znamením, že Pán věnuje Jidášovi zvláštní pozornost. Nakonec se Jidáš rozhodne prolomit mlčení a ptá se Ježíše Krista spolu s ostatními: „Pane, nejsem to já? "Ty," odpověděl mu Hospodin, ale tak tiše, že nikdo kromě Jidáše toto slovo neslyšel. Evangelium jasně neříká, zda Jidášovi bylo uděleno přijímání svatých tajemství; církev však věří, že Pán nezbavil svého zrádce tohoto nejvyššího znamení své lásky a po přijetí chleba (tedy po nedůstojném přijímání) vstoupil satan do Jidáše a nakonec se ho zmocnil. Když Pán viděl jeho úzkost, řekl: „Cokoli chceš udělat, udělej to rychle. Jidáš okamžitě vstal od stolu a vyšel ven, ale ani nyní nikdo kromě Jana nerozuměl slovům Páně a všichni si mysleli, že Pán Jidášovi nařídil, aby buď něco koupil k svátku, nebo rozdal chudým, protože měl společnou pokladnu. Na konci večeře Pán a učedníci za zpěvu radostných a velikonočních žalmů (Ž 115–118) odešli na Olivetskou horu. Ještě před koncem Poslední večeře, jakmile Jidáš odešel, řekl Pán apoštolům: "Děti, nebudu s vámi dlouho. Dávám vám nové přikázání: milujte se navzájem; jako jsem já miloval vás, tak se milujte i vy navzájem. Proto všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému." Apoštol Petr se zeptal: Pane, kam jdeš? Ježíš Kristus mu řekl: „Tam, kam jdu, mě teď nemůžeš následovat, ale později mě budeš následovat. Petr namítl: "Proč tě teď nemohu následovat? Položím za tebe svou duši." Pán mu odpověděl: "Složíš za mne svou duši? Amen, amen, pravím ti, kohout nezakokrhá, dokud mě třikrát nezapřeš." Cestou na Olivetskou horu řekl Pán ostatním učedníkům: „Všichni se na Mně této noci urazíte, protože je psáno: „Ubiju pastýře a ovce se rozprchnou. Petr zvolal: "Pane, pokud se kvůli Tobě všichni urazí, já se nikdy neurazím!" Ježíš Kristus mu řekl: „Vpravdě ti říkám, dnes, dnes v noci, než kohout dvakrát zakokrhá, třikrát mě zapřeš. Petr pokračoval v ujišťování: "I když jsem musel zemřít s Tebou, nezapřu Tě." Ostatní studenti říkali totéž. Během Poslední večeře Pán začal a cestou na Olivetskou horu pokračoval v dojemném rozhovoru na rozloučenou se svými učedníky. Ujistil je o své lásce a pomoci, slíbil, že jim sešle Ducha svatého, utěšoval je přízní nebeského Otce a povzbuzoval je, aby snášeli pokušení a katastrofy. "Ať se vaše srdce netrápí: věřte v Boha a věřte ve mne. V domě mého Otce je mnoho příbytků, a kdyby tomu tak nebylo, neřekl bych vám: Jdu, abych vám připravil místo." Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti; Kdo zůstává ve mně a já v něm, nese mnoho ovoce; neboť beze mne nemůžete nic dělat. Zůstanete-li ve Mně a Má slova zůstanou ve vás, požádejte o cokoli chcete, a stane se vám to. Jako Otec miloval mne, já jsem miloval vás; zůstaň v mé lásce. Toto je mé přikázání: Milujte se navzájem, jako jsem já miloval vás. Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele. Jste moji přátelé, pokud děláte, co vám přikazuji. Pokud vás svět nenávidí, vězte, že nejprve nenáviděl Mě. Kdybyste byli ze světa, svět by miloval své; Ale protože nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí. Pamatujte na slovo, které jsem vám řekl: Služebník není větší než jeho pán. Jestliže mě pronásledovali, budou pronásledovat i vás; Jestliže dodrželi mé slovo, dodrží i vaše. Řekl jsem vám to, abyste nebyli pokoušeni; Vyženou vás ze synagogy; dokonce přichází čas, kdy si každý, kdo tě zabije, bude myslet, že slouží Bohu. Je pro tebe lepší, když půjdu; neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde, ale odejdu-li, pošlu ho k vám. Když přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy. Nebude mluvit sám od sebe, ale bude mluvit, co slyší, a řekne vám budoucnost. On Mě oslaví, protože to ode Mne přijme a řekne vám to. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, o co budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to. Až dosud jste o nic nežádali v mém jménu; žádejte a dostanete, aby vaše radost byla úplná. Neříkám vám, že za vás budu prosit Otce; neboť sám Otec vás miluje, protože jste milovali mne a uvěřili jste, že jsem vyšel od Boha." Pán zakončil svůj rozhovor na rozloučenou těmito slovy: „ve světě budete mít soužení, ale vzpamatujte se: já jsem přemohl svět. 2. Myšlenky sv. Demetria z Rostova o svátosti přijímání Pozoruhodný svými vynikajícími přirovnáními a neodolatelnou silou přesvědčivosti je následující poučení sv. Demetria z Rostova o transsubstanciaci tajemství sv. 1. „Pokud někdo vyjadřuje pochybnost a nevíru ohledně Božské svátosti, jako se chléb u stolu proměňuje v tělo a víno v krev Ježíše Krista, Syna Božího, a stává se Jeho pravým tělem a krví v posvátné službě, pak by se ho měl každý pravoslavný křesťan zeptat takto: může Bůh udělat víc než člověka a přesahovat jeho chápání? A když nám řekne: „Proč je to možné? Slovem Páně byla nebesa ustavena (Ž 33,6); stejným slovem Božím proměňuje chléb a víno ve své tělo a krev." 2. "A pokud jste překvapeni, jak je tentýž Kristus jak u stolu, tak na nebi, pak se divte, jak totéž slunce, které nás zde ozařuje a hřeje, zároveň září na nebi i na zemi, na východě i na západě a ve všech zemích světa. Takže skutečně Kristus - zároveň jak na nebi, tak na zemi - v nejčistších nebesích a všech mocných mystériích, příroda, všemocná a na zemi mocí Božskou koná velké a slavné činy, nepochopitelně a nevýslovně nad lidskou myslí.“ 3. „A znovu, pokud jste překvapeni, jak je jeden Kristus v mnoha částech představován věřícím stejně celý, neméně v jedné části a ne více v druhé: - žasněte nad tím, jak je můj hlas v mých ústech a ve vašich uších jeden a tentýž.“ 4. „A pokud jste překvapeni, jak není tělo rozdrceno v roztříštěnosti tajemství, když je Beránek roztříštěný a jak v každé části je celistvý a dokonalý Kristus, žasněte nad tím, jak to, že když je zrcadlo rozbito na malé části, pak lidský obraz v něm není roztříštěný, ale v každé části se jeví celistvý, jako v úplném zrcadle.“ 5. „Jste-li ohromeni tím, jak se Kristus, často konzumovaný, nezmenšil, ale zůstal navždy celý, žasněte nad tím, jak tím, že zažehnete další svíčky jednou svíčkou, nesnížíte jas první svíčky.“ 6. "A ptáte-li se, jak Kristus, který vstoupil do nitra naší přirozenosti, není poskvrněn a není obsažen, pak se zeptám: Slunce, přecházející přes nečistá místa, je skrze to poskvrněno nebo ne? "Vím, že moudří a věrní se neodváží říci: ano!" Tím méně je znesvěcen Kristus, Světlo veškeré čistoty, a Ten, který je, kterého nemohlo obsáhnout ani peklo, ani hrob, ani dveře u vchodu učedníků, zavřené a pevně uzavřené.“ 7. "Pokud jste překvapeni, jak v tak malé části tajemství je celý plný a celý Kristus, pak se divte tomu, jak jsou tak velká města obsažena a objímána tak malým zrnkem vašeho žáka? Ale když jste se to naučili, neprožívejte netestovatelné tajemství, ale s nepochybnou vírou a srdečnou láskou děkujte jak strašlivému, silnému a všemohoucímu králi, všemohoucímu a všemohoucímu nevyzpytatelné dary." 8. "A znovu v diskuzi o těle Páně - správně věřte s církví o strašlivých tajemstvích. I když svýma tělesnýma očima vidíte viditelný chléb a víno, pevně a nepochybně věřte, že jejich podstata se přílivem a působením Ducha svatého a mocí všemohoucího slova Božího mění v tělo a krev Kristovu, takže nic jiného nezůstane pod pravým tělem a krví Pána, ale pouze pozůstatkem." novopečený měkký chléb a víno lisované z hroznů, tj. („Dílo sv. Dim. z Rostova“, část V, str. 115). Je to oheň, který spaluje a stravuje kořen a větve hříchů, je to všeléčivý lék na všechny nemoci a smutky; a je základem posvěcení duše; svaté přijímání je jistou zárukou věčného života a je takříkajíc pokladem Boží milosti, počátkem či výhonkem svatosti; a je to posvátný uzel, který člověka úzce váže k Ježíši Kristu. Kdo důstojně přijímá Svatá tajemství, dostává úplné vysvobození ze všech svých hříchů, může být uzdraven ze všech nemocí; kdo důstojně přijímá přijímání svatých tajemství, přijímá počátek posvěcení své duše a stává se dědicem věčného života; ten, kdo důstojně přijímá Svatá tajemství, je spojen silnými pouty s Ježíšem Kristem, takže Ježíš Kristus je jeho duší a životem a je nejmilejším údem samotného Ježíše Krista, nebo zůstává v Ježíši Kristu a Ježíš Kristus zůstává v něm: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm,“ řekl Ježíš Kristus. A jestliže se člověk, který důstojně přijal přijímání svatých tajemství, neobrátí ke svému dřívějšímu hříšnému životu, ale snaží se podle svých sil věnovat pozornost nitru své duše, pak tento výhonek milosti a svatosti postupně vyklíčí, zakoření, vegetuje a ponese nejsladší ovoce království nebeského. Jestliže člověk, který přijal přijímání důstojně, žije opatrněji a rozvážněji, pak tento posvátný uzel, který ho spojuje s Ježíšem Kristem, bude stále silnější a silnější a nakonec se stane tak silným, že ho žádná síla na věky věků nedokáže zlomit, a pak se takový člověk sám stane živým zdrojem života a milosti: jeden jeho dotek, jeden jeho stín, dokonce i jeho samotný apoštolský oděv, jako Petr. Můj bože! Jaký poklad máme ve svých rukou a přesně ve svých rukou, protože nikdo nám nezakazuje a nezakazuje přijít a pít z tohoto poháru života; kdykoliv se vám zlíbí, přijďte a pijte, a nejen že nikdo nezakazuje, ale církev nás každý den volá k tomuto nesmrtelnému kalichu – pojďte, pláče, přijměte tělo Kristovo, ochutnejte nesmrtelný zdroj. (Z děl Inocence, metropolity moskevského). 4. Zázraky, které se staly během svátosti těla a krve Kristovy 1. Historik Sozomen vypráví: "Když sv. Zlatoústý vykonával liturgii a rozdával svatá tajemství, začala to dělat jistá žena, nakažená makedonským kacířstvím. A jakmile s nedůvěrou přijala Boží přijímání, okamžitě se část (Kristova těla) v jejích ústech proměnila v kámen. Žena, zděšená z tohoto podivuhodného kamene, vyprávěla všemu, co se stalo před tímto kamenem. a od nevěry se obrátil k pravé víře“ (Historický Sozom. kniha 8, kapitola V). 2. V Limonaru je napsáno: „v Seleucii měl jistý kacířský kupec pravoslavného otroka, který po přijetí sv. přijímání uchoval v relikviáři. Po nějaké době se o tom jeho pán dozvěděl a chtěl spálit světce. tajemství; - ale najednou všechny části nejčistšího těla Kristova, uchovávané v relikviáři, pod klasem zrna“ kapitola LXXIX). 3. Za časů Miny, patriarchy konstantinopolského, se jeden z židovských mladíků připojil ke křesťanským mladíkům a přijal s nimi sv. společenství; ale když se vrátil do domu, řekl otci všechno, co se stalo. Jeho otec se rozhořel hněvem a okamžitě syna popadl a hodil ho do pece, v níž se tavilo sklo (jeho otec byl totiž mistrem v lití skla). Matka, která nic nevěděla o tom, co se jejímu synovi stalo, ho dlouho hledala a nemohla ho najít. Třetího dne s pláčem a vzlyky přišla ke svému manželovi, skláři, a najednou z rozžhavené pece uslyšela hlas svého syna. Vyděšená a zároveň potěšená matka spěšně přistoupila k tavicí peci a spatřila svého syna mezi hořícími uhlíky. Vytáhla to z ohně a zeptala se: jak to, že to v troubě nespálilo? Odpověděl: „Často k němu přicházela nějaká žena ve světlém oblečení a dávala mu vodu, aby uhasil hořící uhlí; a když se chtěl najíst, dala mu najíst. Tato zázračná událost se rozšířila po celém městě. Dozvěděl se o tom sám císař Justin (který v té době vládl v řecké říši) a nařídil pokřtít svého syna a matku a svého otce, který se nechtěl dát pokřtít, nařídil vhodit do rozpálené pece. Tento zázrak znal celý svět. (Píší o něm následující církevní historici: Evagrius v knize 4, kapitola XXIV; Eusebius v knize 4, kapitola XXXVI; Niceforus v knize 17, kapitola XXV). 4. Jednoho zimního večera, jak bylo uvedeno v časopise. "Kormidelníku," přišel jsem k domu, který jsem znal. Vidím majitele domu, jak sedí sám; jeho tvář byla smutná a zachmuřená. Zeptal jsem se: "Proč jsi tak smutný?" - Ano! Pán mě navštívil s největším neštěstím - moje žena umírá; pár minut před tvým příchodem se přiznala a přijala přijímání a teď spí, ale zdá se, že tento sen bude věčným snem – a těmito slovy zarmoucený manžel zesmutněl ještě víc. Nechtěl jsem již dále rušit zarmouceného muže, spěchal jsem k odchodu; při rozchodu mi řekl: "Přijď někdy ke mně, brzy zůstanu sám." Slíbil jsem, a skutečně, za dva dny jsem musel jít do stejného známého domu. Když přijdu, hostitelka chodí kolem a vypadá úplně zdravě; její manžel sedí s veselým pohledem; přijali mě velmi mile. Zeptal jsem se nedávného postiženého na její zdraví: „Nyní jsem, díky Bohu, zcela zdravá,“ řekla. "Ach, jaký zázrak na mně milosrdný Pán provedl!" Přemohla mě zvědavost, požádal jsem, abych řekl o všem, co se stalo, a paní domu mi řekla následující: "Už několik let trpím dušením a občasnou horečkou, ale nikdy jsem nezažila tak strašná muka jako v sobotu minulý týden v noci. Manžel nebyl doma, šla jsem spát úplně zdravá a viděla jsem ve snu: jako bych šla po nějaké cestě, po pravé straně bylo neobyčejné světlo, a po levé byla strašná tma; Náhle jsem se snažila o opačnou stranu, ale snažila jsem se o opačnou stranu. strašná rána do hlavy a probudil jsem se, cítil jsem nesnesitelnou bolest a intenzivní horkost v hlavě, začalo strašné zvracení a silný zánět v hrudi a byl jsem úplně v bezvědomí. "Přichází můj manžel a já jsem s velkými obtížemi dokázala vyslovit: "Umírám." Okamžitě poslali pro kněze. Nevím, proč jsem měl najednou silnou, netrpělivou touhu, aby kněz přišel co nejdříve; Napadla mě slova: „Jestli ve vás někdo zraňuje, ať zavolá starší sboru“... Každá minuta se mi zdála bolestnější než smrt, dokud nepřišel kněz. Konečně přichází kněz: moje nemoc se stala krajně nesnesitelnou – vyrazila mi dech a málem jsem zemřel. "Kněz položil na stůl jakousi krabici, nasadil štólu (jak jsem později zjistil) a položil si ji na ruce. Když všichni na příkaz kněze začali opouštět místnost, můj manžel mi tiše řekl: "Přijmi to s vírou!" Zdálo se mi, že tato slova mi zabodla srdce jako šíp. "Pak ke mně přišel kněz a zeptal se: víš, co je tady?" ukazující na krabici. Řekl jsem: ne! Říká, že zde jsou svaté dary – nejčistší tělo Kristovo a jeho krev: věříte tomu? "Ne," řekl jsem. Kněz byl ohromen a poté, co stál dvě minuty, se znovu zeptal: proč tomu nevěříte? - Jsem Molokanka! A přestože jsem byl pokřtěn, nosil jsem pouze jméno křesťana, ale ve skutečnosti jsem byl přísným následovníkem svého učení... Kněze se ještě více zmocnil úžas, pak mi začal vyprávět o Spasiteli, o tom, za kterého trpěl, za kterého byl ukřižován na kříži a po dlouhých útěchách řekl: „Věř, a budeš zachráněn!“ Najednou mi celým tělem proběhl jakýsi chvění, řekl jsem s pevností ducha: Nepochybně věřím, že tyto chléb a já věřím! A jakmile jsem tyto částečky přijal, jako by ze mě spadlo závaží - cítil jsem se lépe... Poté, co kněz odešel, jsem během pár minut usnul a tvrdě spal... Ve snu jsem stále chodil po nějaké nové, krásné zahradě; Přede mnou se mihly nejrůznější květiny, ale ještě nerozkvetly; Cítil jsem se nevýslovně potěšen... Ráno jsem vstal zdráv a nejenže jsem nepocítil sebemenší známku nemoci, ale dokonce se mi změnila i pleť: místo předchozí bledosti se objevila svěžest a nyní se cítím tak uvolněně, tak vesele a příjemně, že vám to všechno nemohu plně vyjádřit... Ó, jak skvělé a spásné přijímání je! Teď už nikdy v životě nebudu věřit svým falešným mudrcům v ničem; Sám jsem zažil, že pravoslavná víra je ta pravá víra; Nyní budu bez ustání mluvit o zázraku, který se mi stal, starým i mladým, a především mým bývalým ležícím učitelům. Podívejte, přijde neděle a já půjdu poprvé do kostela a po mši budu sloužit děkovnou modlitbu!“ Při těchto slovech se v očích uzdraveného hříšníka objevily slzy něhy („Komidelník“ 1890). 5. Pro útěchu věřících považujeme za vhodné oznámit vám, že nedávno v Oděse Pán zjevil svou zázračnou, milostivou pomoc prostřednictvím nejsvětější svátosti přijímání sv. Dcera doktora L.M.Sh. v dospívání nebezpečně onemocněla záškrtem. Kamarádi a zaměstnanci lékaře oddělili pacientku od celé rodiny a podnikli veškerá lékařská opatření, aby nemocnou ženu zachránili. Nemoc se ukázala jako velmi zhoubná a lékaři zjistili, že situace pacienta je beznadějná. Pozvali duchovního, který píše tyto řádky. Nemocná přijala svaté přijímání. tajemství a její uzdravování rychle začalo, k překvapení těch, kteří znali průběh nemoci a její postavení před sv. přijímáním. Víra rodičů byla zřejmě silná, věřili upřímně a bolestně. Pro ty, kdo mají malou víru, je zde drahé, že sám otec nemocné ženy, doktor medicíny, v tomto uzdravení rozpoznal působení všemohoucí Boží moci, která přemohla přírodní zákony („Kherson. Eparcha. Ved.“ 1891, č. 9). 5. Napomenutí těch, kdo se úmyslně vyhýbají Duchu svatému. společenství Ať se zděsí ti, kteří se svévolně vzdálí od sv. přijímání, protože právě tím slouží nepříteli naší spásy, ďáblu. „Mnozi,“ říká svatý Jan Zlatoústý, vidím, že často nepřijímají přijímání: to je dílo ďáblovy. Nenávidí, že tělo Kristovo by nemělo být přijímáno často. A hle, i když často nepřijímá přijímání, dává ďáblovi velkou moc a ďábel přijímá jeho vůli a vede ho do všeho zla.“ „Kniha kormidelníka“ říká, že když se jeden asketa zeptal zlých duchů, čeho se nejvíce bojí, zlí duchové mu odpověděli: „co jíte, to jest svátost. Kdyby křesťané poctivě dodržovali, co jedí ve společenství, pak by byli nedobytní pro naše machinace“ (Kormch. kniha, kapitola 68). Pamatuj na to, křesťane, a přistupuj k božskému pokrmu co nejčastěji, uvědomuj si svou nehodnost a vlož svou důvěru v Boží milosrdenství. "Bůh není tvůj nepřítel, ale lékař; chce tě uzdravit, ne zničit, učí sv. Dimitrij Rostovský. Proč tedy jeho božské poháry utíkají? Je lepší, když přijmu duchovní uzdravení a budu uzdraven, než abych před uzdravením utíkal a upadal do velkých hříšných nemocí a zahynul." („Díla sv. Demetria z Rostova“ část 2. vyd. 1818, slovo pro 5. týden Svatých letnic). 6. Příklady Božího trestu za nedůstojné sdílení tajemství sv. nebo rouhavé zacházení s nimi Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud bez ohledu na tělo Páně (1. Korintským 11:29). 1. sv ap. Pavel vypráví, že v korintské církvi bylo mnoho nehodných komunikantů vystaveno vážným nemocem a samotné smrti za svou vinu (1. Korintským 11:30). 2. V kartáginské církvi podle svědectví svatého Cypriána jeden nehodný komunikant po přijímání náhle oněměl a jinému se jazyk rozdělil na dva (Z knihy o padlých). 3. V době svatého Zlatoústého byli podle něj nehodní komunikanti někdy zřejmě vystaveni mukám od zlých duchů. („První týden velkého půstu“, Kyjev, str. 259). 4. Když byla ctihodná mučednice Evdokia zajata vojáky a postavena před soud, tehdy, sundavše její šaty, vojáci si všimli, že na zem spadla částečka nejčistšího a životodárného těla Kristova, kterou si mučednice Evdokia vzala s sebou, když opouštěla ​​svůj klášter. Když služebníci zvedli spadlou část Božského těla Kristova, aniž by věděli, co to je, přinesli ji vládci. Jakmile vztáhl ruku a chtěl vzít svatyni, která mu byla přinesena, část Kristova těla se okamžitě proměnila v oheň a vytvořil se z ní velký plamen, který spálil hegemonovy služebníky a plamenem poškodil jeho levé rameno. („Cheti Menaia“ 1. března). "Ač jez, člověče, tělo Páně, přistupuj se strachem, aby ses nepopálil, protože je oheň." (Modlitba před přijímáním). 5. Na ostrově. Kypr má přístav s názvem Tade. Nedaleko od něj se nachází klášter zvaný Philoxenova. V tomto klášteře žil jeden mnich původem z Milétu, jménem Isidore, který neustále pro něco hořce plakal. Když ho všichni začali přesvědčovat, že by měl být do jisté míry utěšen, nesouhlasil a řekl všem: „Jsem velký hříšník, jaký jsem od Adama až do dnešního dne neviděl. Když mu řekli: "Svatý otče, kdo je bez hříchu než Bůh?" - odpověděl: "Věřte mi, bratři, nenašel jsem ani v Písmu, ani v tradici takového hříšníka, jako jsem já, a takový hřích jako já. Pokud si myslíte, že obviňuji jen sám sebe, poslouchejte svůj zločin a modlete se za mě. "Já," pokračoval, "když jsem byl na světě, měl jsem ženu, oba jsme se drželi učení Severu." Takže když jsem se jednoho dne vrátil domů, nenašel jsem svou ženu, ale slyšel jsem, že odešla k sousedovi do komuny. Soused patřil ke katedrálnímu kostelu sv. Okamžitě jsem ji běžel zastavit. Když jsem přišel k sousedovi, zjistil jsem, že moje žena již přijala sv. díl a přidala se. Popadl jsem ji pod krkem a donutil jsem ji - ach ten zločin! - chrlí z úst sv. díl a vzal si tento poslední, zuřivě ho házel sem a tam a nakonec spadl do bahna. Vzápětí však světce zachytil blesk. přijímání z toho místa. O dva dny později se mi zjeví Etiopan oblečený v hadrech a říká: "Ty a já jsme odsouzeni ke stejnému trestu." - "Kdo jsi?" zeptal jsem se ho. Etiopan odpověděl: „Já jsem udeřil Pána Ježíše Krista do tváře Pána, který trpěl za každého. Proto," uzavřel mnich, "nemohu přestat plakat." Stoupenec Severu spáchal strašlivý zločin, ponořil svatyni do bahna; ale stejně strašně hřeší ti, kdo to přijímají se srdcem nečistým od hříšných nečistot. („Luka duchů.“ I. Mosch, kapitola 29). 6. Reverend Macarius Alexandrijský za své asketické úsilí obdržel od Boha dar rozeznávat od nehodných hodné sdělovatele tajemství sv. To je to, co nám o tom říká. „Když se bratři přiblížili k oltáři, aby přijali Kristovo tělo z rukou kněží, bylo vidět,“ říká svatý asketa – jak Etiopané některým z nich vložili uhlíky do rukou a Kristovo tělo, které jim podala ruka kněze, se vrátilo zpět k oltáři. Mezitím démoni utekli od hodných komunikantů. Sama Boží tajemství rozdával anděl Páně, který stál s knězem u oltáře.“ („Ch. M.“ 19. ledna). 7. Příběhy ze života svatých obyvatel pouště a svatých mučedníků, ukazující s jakou horlivostí usilovali o svaté přijímání. Kristova tajemství Svátost svatého přijímání je jedním z nejdůležitějších prostředků ve věci spásy. „Skrze něho, slovy svatého Zlatoústého, stáváme se jedním tělem s Kristem, sjednoceni s Ním, jako tělo s hlavou; Jeho krev je vysvobozením našich duší: s ní se duše omývá, s ní se zdobí, s ní se zapaluje“ (Rozhovor, o Ev. Janovi, vpravo. 46). „Tato svátost se nazývá přijímání,“ říká sv. Jan Damašský, protože skrze něj se stáváme účastnými na Ježíšově božství; skrze něho komunikujeme s Kristem" (Výklad práv, ver., kapitola XIII.). "Jako obyčejný chléb, který jíme denně, je i život těla," říká svatý Cyprián z Kartága, - tak toto nadpřirozeno je životem duše." Na tom se zakládá naše hluboká důvěra ve vysoký význam sv. společenství. Ale zároveň se naše myšlenky s onemocněním srdce obracejí k těm četným křesťanům, kteří se nazývají horlivci dávných otcovských tradic a jsou zbaveni tajemného potěšení z božského jídla. Jak může člověk pro takové věci netruchlit?! Jak nelitovat svého extrémně nebezpečného sebeklamu, protože myslí na spasení a vzdalují se od zdroje spásy. Chudý! Zapomínají, že pouze krev Ježíše Krista, Syna Božího, nás očišťuje od všeho hříchu (1 Jan 1,7) – proto, aniž by ochutnali Jeho tělo a krev, nemají účast na utrpení na kříži a Jeho smrti, která nás očišťuje od našich hříchů. Amen, amen, pravím vám, praví Pán, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nemáte v sobě život (Jan 6:53). Co ve svém odůvodnění uvádějí fanatici starověké zbožnosti? Staří věřící, kteří se neodvažují popírat vysoký význam svátosti sv. přijímání, se obvykle ujišťují tím, že mnoho svatých bylo spaseno, aniž by přistoupili ke svatému přijímání. tajemství Jsou to, říkají: Pavel z Théb, Marie Egyptská, Theoktista atd. (Pomořské rep. 20–21). Ale za prvé by bylo z naší strany příliš drzé, abychom se přirovnávali k velkým asketům zbožnosti; za druhé je nespravedlivé tvrdit, že jmenovaní svatí nepřijímali po celý život svaté přijímání. tajemství Přestože jejich životy přímo nezmiňují jejich přijímání, toto mlčení v žádném případě neopravňuje k závěru, že skutečně nepřijali. Dávní vypravěči o životech svatých měli v úmyslu vzbudit ve čtenářích žárlivost za zvlášť vysoké výkony. O tom, co bylo v životě svatých běžné, naplňovali všichni pravoslavní, o tom evidentně nebylo třeba mluvit. Zde se se zbožnou pozorností zastavme u některých příkladů ze života svatých, abychom jasně viděli, jak velcí Boží svatí, přestože jejich skutky byly skutečně vznešené, vždy horlili pro společenství svatých tajemství Promluvme si o těch světcích, které tzv. starověrci údajně nikdy nepřijali do kategorie svatých. eucharistie. 1. Toto nám říká biografie o mnichovi Theoktistovi. Jeden lovec se vydal se svými kolegy řemeslníky na opuštěný ostrov Paros v Egejském moři chytat zvířata; Cestou za nimi zaostával. A tak při putování pouští náhodou narazil na kostel jménem Přesvaté Bohorodice, který časem zchátral, a vstoupiv do něj, oddal se vroucí modlitbě; Při modlitbě si všiml malého otvoru na zemi, ve kterém byla kromě vody i zrnka jedné rostliny, tzv. slunečnice (iliotropion). Na základě těchto znamení se domníval, že jeden ze svatých žije v polorozpadlém chrámu, odešel a pevně se rozhodl, že sem při zpáteční cestě znovu zavítá. O pár dní později, když už ulovili dostatek zvěře všeho druhu, se lovci sešli domů – a byli z přímořské hory Euboia. Šel s nimi i zmíněný myslivec; ale na cestě za nimi opět zaostával a přesto vešel do kostela, aby se pomodlil k Nejsvětější Bohorodice: zároveň doufal, že uvidí onoho světce, který žil v tomto kostele a jedl obilí namočená ve vodě. A tak při modlitbě spatřil po pravé straně sv. jídlo bylo jako jakési stéblo trávy „otřesené větrem“, které bylo před zvědavýma očima skryto hustou sítí pavučin. Lovec přemýšlel, co to je, přiblížil se a chystal se prolomit síť, ale najednou uslyšel slabý hlas: "Zastav se a nepřibližuj se, protože jsem žena a bez šatů!" Lovec, zasažen vidinou, nevěděl, co má dělat. Nakonec sebral odvahu a rozhodl se zeptat: "Kdo jsi a jak žiješ v této poušti? A znovu jsem slyšel hlas ze sítí: "Prosím tě, hoď mi oděv, abych zakryl svou nahotu, a pak ti řeknu, co mi Pán přikáže." Lovec si svlékl svrchní oděv, položil ho na podlahu a sám vyšel z kostela a chvíli počkal, když se žena oblékla do jeho šatů, znovu vešel a uviděl ji přesně tam, kde předtím byla. Byl to reverend Theoktista. Překvapení lovce teď neznalo mezí. Se slzami padl k nohám světice a požádal ji, aby se za něj modlila a požehnala mu. Po krátké modlitbě se k němu obrátila s těmito slovy: „Bůh se nad tebou smiluje, dítě, ale řekni mi, co tě přimělo sem přijít? Poté, když řekl, že to bylo pravděpodobně kvůli ní nehodné, že ho Pán inspiroval, aby ji navštívil, vyznal se světec lovci celý svůj minulý život a na závěr dodal: „Ale já se tě ptám na jednu věc: jestli sem příští rok přijedeš lovit, a já vím, že určitě přijdeš – Bůh si to přeje – vezmi s sebou v čisté nádobě část té nejčistší, pouštní tajemství, protože jsem k nim tehdy neměl příležitost, protože jsem k nim nikdy neměl příležitost. zúčastněte se tohoto daru a nyní jděte v klidu ke svým soudruhům a nikomu o mně neříkejte." Lovec, který slíbil, že přesně splní světcova přání, spěchal ke svým kamarádům a šel s nimi do jejich vlasti. Od právě popsaného setkání uplynul rok. Lovci se zase shromáždili na opuštěném ostrově Paros, aby chytali zvířata. Přidal se k nim i zmíněný zbožný traper. Ale chystaje se na cestu, požádal presbytera o část nejčistších Kristových mystérií a vložil ji do malého relikviáře, vzal ji s sebou 239. Když lovecká loď přistála na břehu, vydal se dotyčný lovec především do kostela svaté Bohorodice, kde byl zachráněn farář. Theoktista. Když spatřil blaženou, padl na zem a poklonil se jí. Ale ona k němu přistoupila a řekla se slzami: "Nedělej to, protože neseš božské dary." A pak vzala lovce za lem jeho oděvu a zvedla ho ze země. Předal jí relikviář s božskými tajemstvími a ona se nejprve poklonila až k zemi, přijala ho, a když přijala životodárné tělo Kristovo, řekla s něhou: „Nyní odpouštíš svému služebníku, Mistře, jak mé oči viděly tvou spásu, a protože odpuštění hříchů bylo přijato do mé ruky, nyní odejdu tam, kam velí Tvá dobrota. Když to řekla, vzdala chválu a díkůvzdání Bohu, který ji učinil hodnou účastnit se svatých tajemství, a požehnal lovci a v pokoji ho propustil. Ale co se stalo potom? Když za pár dní přišel myslivec opět do kostela svaté Matky Boží, pak sv. Theoktista už nežila: byla počítána mezi nebešťany. Tedy společenství sv. Tajemství bylo společenstvím umírajících, rozdělujícími slovy pro výsledek duše. Po rychlém vykopání hrobu do něj lovec umístil ostatky svatého a spěchal ke svým kamarádům. („Ch. M.“ 9. listopadu) Na tomto příběhu je pro nás poučné především to, že reverenda Theoktista přes své velké činy nepovažovala za zbytečné obcovat se svatými tajemstvími; naopak, ona, jak vidíme, prosí lovce, aby jí přinesl část těla Kristova, čímž se dostává do velké nouze, že po dlouhou dobu neměla příležitost podílet se na tomto daru. Potřeba společenství se sv. Tajemství pro světici vzrostla zejména proto, že, jak lze z právě navrženého vyprávění usuzovat, se již blížil konec jejího života. Ale co Providence? zůstává v této věci lhostejný? Oh, daleko od toho! Prozřetelnost posílá právě takového člověka, který by mohl být důstojným nositelem nejsvětějšího tajemství. Ne nadarmo autor biografie poznamenává, že traper byl zbožný muž. Sám Bůh se tedy stará o to, aby lidé alespoň v posledních minutách života nezůstali bez vedení životodárných Kristových tajemství. Jak moc jsou potom vinni ti, kteří se dobrovolně vyhýbají Božskému stolu a směle prohlašují, že ke spáse stačí jen dobré skutky?... Nebuďme takoví, čtenáři! A nyní si promluvme o Marii Egyptské, která si svými velkými činy získala nevadnoucí korunu slávy. 2. Do pouště, kde žil Rev. Marie Egyptská, rok před její smrtí přišel starší Zosima. Když se setkal s velkým asketou zbožnosti, padl jí k nohám a žádal ve jménu Krista, kvůli němuž se oddala poustevníkovu činu, aby mu řekl svůj život. Ctihodná žena, která splnila přání starce, mu řekla všechno až do nejmenšího tajemství. Nakonec ho na závěr, loučíc se se starším, požádala, aby příští rok, pokud se to Bohu líbí, přišel na Zelený čtvrtek s životodárnými tajemstvími a dopřál jí, aby se jich účastnila jako záruku věčného života, a začarovala ho, aby nepřekročil Jordán, ale aby na ni počkal u vesnice. "Přijdu," řekla spravedlivá žena a zúčastním se svatých tajemství, protože jsem nepřijala přijímání od doby, kdy jsem byla přijímána v kostele Jana Křtitele, než jsem vstoupila do výkonu života na poušti. Nepopírej mou prosbu, svatý Otče, přijď mi zaručit velké tajemství v tu hodinu, kdy sám Pán Ježíš Kristus před svou smrtí na kříži učinil své učedníky účastnými na Boží a Poslední večeři.“ Po těchto slovech se mnich se starším rozloučil a odešel do pouště. - Uplynul rok; nastaly velké Letnice, dny půstu a modlitby; Starší Zosima si pamatoval světcovu žádost a zdálo se, že se nemohl dočkat Svatého týdne – tak velká byla jeho touha spatřit světce; Konečně nadešel týden umučení Krista a ve čtvrtek, po liturgii, starší, přebírajíc dary, opustil klášter. Když dorazil k řece, posadil se na její břeh a čekal na příchod světce. Již starší, trýzněný duchovními úzkostmi, se domníval, že pro jeho nehodnost k němu nechce přijít, nebo už je zde, a nenašla ho, odešla: jedna myšlenka starce znepokojovala smutněji než druhá. Najednou uviděl mnicha, jak k němu kráčí přes vody. Starší, vyděšený tímto viděním, se jí chtěl poklonit, ale ona řekla: "Svatý Otče, co to děláš? Jsi presbyter s božskými tajemstvími." Když k němu přistoupila, požádala o požehnání a on jí na žádost světce požehnal a přečetl vyznání víry a modlitbu Otčenáš. Na konci modliteb přijala tajemství Kristova těla a krve, zvedla ruce k nebi a se slzami radosti zvolala, jako kdysi Simeon v jeruzalémském chrámu s Božským Dítětem v náručí: „Nyní propouštíš služebníka svého, Pane, podle svého slova v pokoji“ (Lukáš 2:29). Když se se starším rozloučila, požádala ho, aby přišel na místo, kde se poprvé setkali a pohovořili, „a tam, řekl mnich, mě uvidíš, pokud se to mému Stvořiteli bude líbit. Uplynul další rok a starší se znovu vydal na místo jejich prvního setkání, ale nenalezl světce živého. Když se přiblížil k jejímu tělu, umyl jí nohy se slzami, pak začal číst pohřební modlitby a najednou ho pomyšlení na to, zda světec chce pohřeb, zmátlo a byl zmatený. Najednou spatřil slova napsaná na zemi: „Zosimo, na tomto místě pochovej tělo nehodné Marie, a když tělo pohřbil, modli se za ni, která odpočívala prvního dubnového dne, právě oné noci, kdy měla od tebe čest přijmout spásné dary těla a krve Kristovy. Nejsou to úžasné, nejsou to úžasné skutky Všemohoucího, který se o nás, své nehodné služebníky, stará! Naprosto štědrý Pán zaručil světici, aby zemřela v den, kdy se ona, když přijala Kristovo tělo a krev, stala účastnou věčného života... Když starší Zosima oslavil Boha a Jeho tak úžasné dobrodiní prokázané těm, kdo plní Jeho vůli, pohřbil tělo světce a vrátil se do kláštera, kde pobýval, (Ch. April mu tam řekla všechno, co viděl Pán. 3. Mnich Savvaty ze Soloveckého pracoval sám na opuštěném ostrově. Jaký tam byl jeho život, jaké byly jeho duchovní činy - o tom ví pouze Bůh a Jeho světec. andělé, kteří navštívili tohoto pouštního asketa. Když si tento zbožný stařec, naplněný zbožnými skutky, uvědomil svůj odchod k Bohu, jeho jedinou starostí byla touha účastnit se božských tajemství. A tak, když se farář Savvaty pomodlil k Pánu a svěřil se Jeho nebeské přímluvě, nastoupil do křehkého člunu a přeplul v něm přes moře do země, kde se nacházel dům modlitby. V té době zde byl opat Nathanael. Když mnich Savvaty vkročil na zem, setkal se s Nathanaelem, který přicházel s nejčistšími tajemstvími, aby dával společenství nemocným. Podle obvyklého pozdravu se poznali a byli velmi šťastní: Savvaty byl rád, že našel, co hledal, Nathanael byl rád, že je poctěn, že viděl poctivé šedé vlasy mnicha, o jehož ctnostném životě tolik slyšel. Po radostném pozdravu mnich Savvaty řekl Nathanaelovi: „Modlím se k tvé svatosti, Otče, osvoboď mě z autority, která ti byla dána od Boha, z hříchů, které ti budu činit pokání, a uděl mi společenství svatých tajemství nejčistšího těla a krve Krista, mého Pána; už dlouhou dobu si přeji nasytit svou duši tímto božským pokrmem, nyní si přeji nakrmit svého otce Kristem, Bože, vyznal mi svou lásku k Bohu, abys mě očistil od hříchů, které jsem páchal slovy, skutky a myšlenkami od svého mládí, po celý svůj život až do dnešního dne, a proto tě prosím, abys mi okamžitě udělil božské společenství. Natanael naplnil vůli svatého Božího: po vyznání s ním mluvil o Božích tajemstvích Krista. Poté mnich Savvaty pokojně spočinul v Pánu a chrám, v němž zemřel, byl naplněn nepopsatelnou vůní. („Ch. Min.“ 17. dubna). 4. Svatí mučedníci, uvěznění za vyznání pravoslavné víry, - a snažili se ze všech sil být hodni svatého přijímání, aby se co nejupřímněji spojili s Pánem v těchto božských svátostech a vstoupili do posmrtného života se zárukou věčného požehnání (Jan 6,53-58). "Ctihodný mučedník Lucian Presbyter byl po mnoha různých mukách svázán a uvržen do vězení a zde ležel na ostrých kamenech 40 dní. Přišel svátek Zjevení Páně; Svatý Lucián si velmi přál přijmout svaté přijímání. tajemství, jako křesťané, kteří s ním byli ve vězení. Začal vroucně tuto křesťanskou modlitbu, modlit se k Pánu, vroucně vyslyšet k Pánu. stráže, přinesl chléb a víno mučedníkům ve vězení presbyter Lucian řekl těm vězňům, kteří byli s ním: „Postavte se ke mně a buďte církví. Když křesťanští vězni stáli kolem světce. Luciana, řekl jim: „Vykonejme liturgii a přijměme účast na božských tajemstvích. "Kam, otče, dáme chléb," zeptali se jeho učedníci, "není zde stůl (trůn)?" On, svázaný, ležící tváří vzhůru na ostrých kamenech, odpověděl: "Polož mi to na hruď - a bude tam živý trůn pro živého Boha." Ve vězení se tedy na mučedníkově hrudi konala božská liturgie se všemi modlitbami, které k ní patřily, obřadně a uctivě a každý byl účasten Ducha svatého. tajemství“ („čt. Menaion“ 15. října). Příklady ze života svatých tedy ukazují, že svatí, odcházející do pouště kvůli skutkům zbožnosti, nebyli k potřebě přijímání vůbec lhostejní, jak si údajní starověrci chtějí představovat. A přes své velké činy si nemysleli, že by to mohli nahradit svou vírou a dobrými skutky. Přes všechny obtíže se poustevníci nepřipravili o Boží pokrm; naopak, nacházeli v něm skutečné potěšení a posilu pro duchovní činy. S nemenší horlivostí hledali společenství svatých tajemství a svatých mučedníků. Dívali se na to jako na nezbytný doplněk pro křesťana. „Jak může křesťan existovat bez liturgie,“ říká svatý mučedník. Felix; proto s sebou nosili náhradní dary a přijali s nimi společenství před utrpením a smrtí. Uvězněni ve vězení přijímali sv. přijímání prostřednictvím věřících, kteří byli někdy vystaveni největším nebezpečím ze strany pohanů, a nebylo-li možné přijmout sv. dary uzavírané – byli-li mezi nimi kněží – někdy sami konali liturgii a přijímali přijímání. (Tuto informaci jsme čerpali z díla prof. N. Ivanovského: „O svátosti svatého přijímání podle učení starého věřícího, nekněžský souhlas“, M., 1875). 8. Oplakávání na památku utrpení Krista Otče, zachraň mě před touto hodinou! Jan XII, 27. Tak jsi zvolal, milovaný Synu Boží, předvídající Tvůj brzký výsledek... A ty sám jsi pak dodal: ale proto jsi přišel do této hodiny; Sám jsi se rozhodl položit svou duši za svůj lid, a proto Tě nikdo nemohl zachránit! Marně Tě před Nejvyšší radou bránil jeden z knížat, kteří v Tebe věřili. Marně Ti Tvoji učedníci radili, abys nešel do Judeje na svátek posledního Pesachu. Marně Tě lid Jeruzaléma královsky přivítal a pozdravil Tě slovem spásy. Marně hledal Petr nožem, aby Tě zachránil. Nadarmo měl Herodes příležitost vysvobodit Tě jako Galilejce z rukou Židů. Pilátova žena marně žádá svého muže, aby neubližoval Tobě Spravedlivému. Marně tě chce pustit sám Pilát a třikrát se veřejně přizná, že na tobě žádnou vinu neshledává... Všechno, co by zřejmě mohlo posloužit k uchování tvého života, se ukázalo jako marné!... A celý tvůj život je naplněn nejrůznějšími smutky. Přišel jsi ke Svým a Tvoji Tě nepřijali. A v posledních dnech Tvého života Tvé smutky a Tvé utrpení narostly do nejvyšší míry. Předvídali jste je a na poslední cestě do Jeruzaléma jste svým učedníkům řekli: hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude zrazen biskupem a písařem a jazykem, a oni se mu budou posmívat, vyčítat mu, zraňovat ho a plivat na něj - odsoudí ho k smrti a hned ho zabijí... Jaká hloubka jejich proroctví leží v tvém naplnění. cvičit! Ale ještě předtím (Byl jsi vydán do rukou hříšníků, smutek za smutkem zasahoval Tvé srdce. Smrt přítele ti přinesla slzy, budoucnost; osud Jeruzaléma - také slzy. Nepořádek v domě Božím Tě přivedl k hněvu; neplodný fíkovník - ke slovu přísahy; neplodná synagoga - k hořké řeči napomenutí. A pak jdou v nepřetržitém sledu - Jidášova zrada, spánek a útěk učedníků, zapření Petra, uškrcení jednoho ze služebníků, výsměch všem služebníkům velekněze, arogance a lehkovážnost Piláta, výkřiky nevděčného davu, výsměch od Heroda, posměch s nespravedlivými výčitkami, výčitky od vojáků kříž, hanba nahoty, násilí ukřižování, škodolibí nepřátelé, rouhání ukřižovaného darebáka, hořkost a žal do posledního dechu! A neutěšuj a netruchli!... Je pravda, že soucitné dcery Jeruzaléma plakaly; Pravda, Tvá Matka a milovaná učednice stála u kříže; ale jakou útěchu by tato bezmocná účast mohla přinést? Neexistovala žádná skutečná a jediná nezbytná útěcha od Nebeského Otce! A ty, milovaný Synu Boží, jsi zůstal bez útěchy a volal ke svému Otci: Můj Bože, můj Bože! navždy jsi mě opustil!... Ale útěcha ti nebyla dána, protože Bůh na tebe uvalil hříchy nás všech (Iz. 53:6). Jsi zraněn pro naše hříchy, jsi umučen pro naše nepravosti. Vzal jsi na sebe trest za naši spásu. Proto musely Tvé vředy trvat bez úlevy až do poslední minuty života... Nedokážeme pochopit ani docenit hodnotu Tvého utrpení... Sami pro sebe chápeme hrůzu smrti, ale Ty, který jsi přivedl zpět k životu ostatní, Ty, sám tvůrce života, jsi byl odsouzen k smrti - to přesahuje veškeré naše pojetí utrpení a trápení! Co Ti máme říci, Pane a Mistře života, v hodině našeho duševního postavení u Tvého kříže? Jakým projevem soucitu uctíme Tvé bezmezné utrpení, ó Slovo Boží? Musíme před Tebou stát se stejnými pocity, se stejnými slzami, kterými ti, kdo Tě milují, i Ti milovaní vyjadřovali svůj bezmocný zármutek na Tvém kříži. Pojďte, synové lidští, naříkejme před Pánem (Ž. XLIV, 6), všichni jako jedna Jeho osiřelá rodina! .. Jsi, Pane, na stromě odsouzení, soudíš s koncem země, soudíš spravedlností, soudíš mocí a vítězíš, když soudíš tebe? Jsi, Naděje jazyků, dárce ospravedlnění lidské rase, před námi poražený, ponížený a všeobecně zneuctěn? Jsi to ty, Slunce Pravdy, kdo vzešel do světa, aby rozptýlil hlubokou temnotu bludu a odhalil všem pravdu Boží, ale ty sám vstupuješ do temnoty pomluv s výčitkou rouhání? Jsi to ty, milovaný služebníku Boží, kdo se nehádal, kdo neplakal, kdo nezlomil nalomenou třtinu a kdo nezhasil zhášecí lampu, kdo je spolu s lupiči počítán mezi vrahy a umíráte na popravu zločinců? Jsou to vaše tvořivé ruce, které žehnaly, konaly dobro, dělaly zázraky, natahovaly se a přibíjely na strom popravy?.. Jsou to vaše uctívané nohy, které přinesly do měst mír, radost a věčnou spásu, utrápené a přibité na strom hanby? Je toto váš dlouho vytoužený a navždy nezapomenutelný obraz, v jehož podobě jsme všichni stvořeni, nyní strašně a žalostně viděný na stromě prokletí, nemající žádnou podobu, žádnou slávu, žádnou laskavost?... Soudce a Vedche! Přijmi můj zármutek pro Tebe, který jsi byl pro mě odsouzen... Neměl jsi kde sklonit hlavu a kde jsi nakonec sklonil hlavu? Na kříži! Nedopustil jsi se hříchu a nyní jsi vydán na smrt jako těžký hříšník! A lichocení se ve Tvých ústech nenašlo, ale nyní Tě celý Sanhedrin nazývá lichotníkem, který oklamal lid ve jménu Krista, Syna Božího! Byl jsi pohlcen horlivostí pro dům svého Otce a žárlil jsi na něj, očistil jsi ho od poskvrňovačů, ale tito poskvrnci předstírají, že jsou většími horlivci Boží církve než ty, a pokyvujíce hlavami, ti říkají: Ech! zničit chrám a postavit jej za tři dny (Marek 15:29). Narodil ses, abys navždy vládl v domě Jákobově, na trůnu svého otce Davida, a zemřeš se jménem toho, kdo má nárok na království, znesvěcen! V podzemní jeskyni jsi potkal první noc pozemské existence; v jeskyni budeš ležet ve svém těle i poslední noci! Beránku Boží, sejmi hříchy světa a přijmi jako člověk hanbu krajního ponížení, naslouchej křiku mého zármutku při pohledu na Tvou svobodnou chudobu a nedej, abych se chlubil něčím jiným, jen Tvým křížem! Tvá jasná tvář, zářící jako slunce v hodině Tvé proměny, již není vidět! Neslyšíme Tvůj hlas, který uklidnil živly a pronikl do konečných zdrojů života! Už nechodíš po zemi, chválen serafíny! Vy netvoříte a neučíte, jedna z největších velkých věcí v království nebeském! Své ovce nevoláš jménem, ​​sám jsi byl zabit jako ovce! Už k sobě nevoláte ty, kteří pracují a jsou obtěžkáni. Čas, po kterém toužili proroci a králové, dříve bezprecedentní a jedinečný poté, uplynul a nenávratně zmizel! Kdo nyní uzdraví nemocné, pohledem očišťuje malomocného, uzdravuje slepé hlínou, křísí mrtvé slovem?... Dobrý učitel! Komu zanecháváš nás, své ubohé a bojácné učedníky, zavalené vlnami ne na jezeře nebo na moři ve velké větrné bouři, ale uprostřed temnoty nejrůznějších pochybností vyvolaných nevírou věku, který vydává duchy za pravdu a pravdu bere za duchy?... Dobrý pastýř! Kdo bude pást tvé sirotky a bezbranné stádo, které je zvyklé tě následovat a všechno od tebe očekávat? Čelí neproniknutelné džungli nebezpečí, pokušení a přeludů; je obklopen bezdomovskou pouští světa, v níž zuří zuřiví vlci (Sk 20,29), trhají a sužují tvé malé stádo rouháními a jeho nepřítel ďábel sám chodí jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral (1. Petrova 5:8). S tebou to všechno není děsivé, bez tebe je to strašné!... Sprcha doktora! Svěřuji Ti svou bolavou duši: uzdrav ji, sténající u paty Tvého kříže! Skloň se před mým srdečným povzdechem a přijmi mou kapku slz, i jistou kapku, prolitou za odloučení od Tebe, nabízenou Tobě, který ode mě nic nechceš, ne jako dar hodný Tebe, ale jako skrovný a ubohý plod mé smělé, byť nedokonalé a slabé lásky k Tobě! Ale můj Pane a Spasiteli! Jsou na místě slzy smutku při pohledu na Tebe, který jsi trpěl a byl pochován? Neslyším Tvá slova v posvátné písni: Povstanu a budu oslaven? Nepamatuji si na tvé ujištění apoštolům před odloučením: je pro tebe lépe, abych šel (Jan 16:7)? To je skutečně pravda: Tvá smrt je pro nás lepší než Tvá věčná přítomnost s námi. Pro víru v lásku je větší útěchou viditelné oddělení od Tebe než Tvá viditelná spolupřítomnost. Řekl jsi svým učedníkům: Kdybyste mě milovali, radovali byste se, protože jsem řekl: Jdu k Otci (Jan 14:28). Ó, pomoz mi, abych byl vždy Tvým učedníkem; dej mi navždy milovat Tě s věřícím srdcem a žehnej mi, abych proléval další slzy u Tvého kříže - slzy vřelého díkůvzdání, chvály a uctívání... Křížem a hrobem jsi vykonal naše vykoupení; kříž a hrob se ukázaly pro nás a pro naši spásu. Nechť píseň chvály nikdy neopustí naše rty po všechna pokolení a na věky věků! S celým teplem mé duše a se slzami mého srdce - Uctíváme Tvé utrpení, Kriste! Ukaž nám také své slavné vzkříšení! Amen. (Zkráceno ze slov Archimandrita Anthonyho. Viz „Trojiční list.“ č. 783). 9. Křížová cesta Páně 240 Když zbabělý Pilát po mnoha, ale marných snahách osvobodit Ježíše Krista, jehož spravedlnost a nevinnost mu byly jasné, nakonec ustoupil Židům, kteří požadovali Jeho smrt, a odsoudil Ježíše Krista k smrti, svlékli římští vojáci Jeho šarlatové roucho a oblékli mu Jeho obyčejný oděv. Podle krutých římských zákonů museli ti, kteří byli odsouzeni k popravě na kříži, nést svůj vlastní kříž. Cesta, kterou nyní prošel Ježíš Kristus, se nazývá vášnivá cesta Páně. Následujme Pána touto cestou. Z praetoria, kde žil Pilát, na Golgotu bylo nutné ujít asi dvě a půl míle. Ulice Strastnaja, zpočátku téměř rovná, se brzy stáčí ostře doleva. Nejprve přichází pod oblouk, který spojuje zbytky Pilátova paláce s dalšími budovami; Z jednoho okna tohoto oblouku prý Pilát ukázal lidem Ježíše Krista se slovy: „Hle, ten člověk“. Cestovatelé říkají, že kamenná plošina, která sloužila jako vchod do pretoria, je stále viditelná; skládá se z velkých mramorových desek. Z této kamenné plošiny začal Pánův křížový průvod. Když průvod došel k odbočce doleva, Pán, vyčerpaný a oslabený nesčetnými utrpeními, která musel snášet, omdlel pod tíhou kříže a padl. Mezitím Jeho Nejčistší Matka, když slyšela o krvavém rozhodnutí, které odsoudilo jejího milovaného Syna k smrti, spěchala k Pilátovi, aby požádal o milost pro jejího Syna. Modlitby neutišitelně plačící Matky, pomyslela si, se samozřejmě dotknou Pilátova srdce a on zruší svůj přísný rozsudek. Ale byla oklamána ve svých očekáváních. Potom spěchá, aby se znovu podívala na svého milovaného Syna. Následovat Ho však bylo nepohodlné: Jejího Syna obklopil zástup nepřátel a nečinných lidí, kteří chodí na krvavé podívané, aby našli něco, co by mohli dělat. Nebyl způsob, jak se k Němu dostat. Potom si zvolí jinou cestu, nejkratší, aby předběhla procesí kříže a vyšla mu vstříc. Ve stejném směru jako Strastnaja ulice od Pilatova paláce byla úzká ulička, kterou se dalo vyjít vstříc křížovému průvodu. Když sem vyšla, naskytl se jí strašlivý pohled. Cesta vedla do strmé hory. Vyčerpaný a zesláblý, pokrytý boláky, Kristus padá pod tíhou kříže. Nepřátelé si toho všimli a ve strachu, že by Ježíš Kristus mohl na cestě zemřít, aniž by zažili muka na kříži, kterou mu připravila jejich zloba, rozhodli se Ho osvobodit z kříže. V této době kráčel k truchlivému průvodu muž jménem Šimon z Kyrény, který se vracel z polních prací; byl zastaven a donucen nést kříž za Ježíšem Kristem, - Ale i Kristus, osvobozený od těžkého kříže, s obtížemi vystoupil na horu; po tváři mu stékaly proudy potu a krve. A tak mu nedaleko místa, kde byl na Šimona položen kříž, jedna žena, jménem Veronika, dojatá soucitem s Božským Trpitelem, vyšla vstříc a nabídla Mu ručník, aby mu setřel pot z tváře. Bez ohledu na to, jak malá a krátkodobá úleva poskytuje, když se unavený a vyčerpaný člověk utírá, pro extrémně unaveného člověka je to také drahé. Ale ještě cennější pro člověka uráženého a pronásledovaného posměchem a nadávkami je milá účast, vlídné slovo, soucitný pohled. Z tohoto místa nebylo k soudní bráně více než 100 schodů; poblíž této brány byl kamenný sloup, na kterém byly zavěšeny rozsudky odsouzených, proto se bráně říkalo soudná brána; Vždy přes ně procházeli odsouzení. Když byl Ježíš Kristus přiveden na toto místo, byly v tajnosti slyšet vzlyky. Byly to jeruzalémské ženy, které plakaly. Při pohledu na samotné místo popravy, jak se blížily minuty popravy, ženy, které následovaly Ježíše Krista, nemohly zadržet slzy. A tak Ježíš Kristus, který předtím neotevřel svá ústa před nezákonnými soudci, je oslovuje s odpovědí. Litují Ho, ale sami vyžadují mnohem větší lítost: osud jejich a jejich dětí je ještě těžší. "Dcery jeruzalémské! Neplačte pro mne, plačte pro sebe a pro své děti. Neboť přicházejí dny, kdy budou říkat: Blahoslavená neplodná, lůna, která nerodila, a prsa, která nekojila. Tehdy začnou říkat horám: padněte na nás a pahorkům: přikryjte nás." Když to udělají se zeleným stromem, co se stane se suchým?" To byl hrozný rozsudek nad městem, který odsoudil a přivedl k smrti toho, od něhož jediný mohl očekávat spásu. Od vyslovení těchto prorockých slov uplynulo 37 let a toto proroctví se s děsivou přesností naplnilo v osudu Judeje a Jeruzaléma. Tisíce Židů zemřely na meč Římanů, na mor, hlad. Matky zabíjely své děti kvůli jídlu. Nakonec byl Ježíš Kristus přiveden na Kalvárii – místo, kde byli obvykle popravováni zločinci; běžný název pro toto místo byl „Popraviště“; tak se tomu možná říkalo proto, že na něm byly neustále vidět lebky popravených zločinců a těch, kdo zůstali bez pohřbu. Utrpení kříže bylo utrpením prudkým; aby se zmírnila jejich závažnost, dostávali lidé odsouzení k těmto utrpením zvláštní druh nápoje, který uváděl člověka do bezvědomí a oslaboval citlivost. Nabídli tento nápoj Ježíši Kristu, ale když ho ochutnal, nechtěl pít. Chtěl vypít celý pohár utrpení, do nejmenší kapky, s plným vědomím. Poté zahájili samotné ukřižování. Ukřižování se provádělo dvěma způsoby: jeden spočíval v položení kříže na zem, uložení odsouzeného k smrti na něj, přibití na kříž rukama a nohama, poté zvednutí kříže a jeho uložení do země. Dalším způsobem bylo, že kříž byl nejprve založen v zemi; jeden z katů zvedl ukřižovaného na kříž a ostatní mu přibili ruce a nohy, nebo jen ruce, a svázali mu nohy provazy a nechali ho viset v této poloze, dokud smrt neukončila muka ukřižovaného. Umučení Krista přibitého na kříž bylo hrozné. Nemohl se pohybovat žádným směrem, aniž by se jeho utrpení nezvětšovalo, nemohl se pohnout, nemohl si vybrat žádnou pozici, která by zmírnila Jeho utrpení byť jen v nejmenší míře; pokud chtěl viset na těle, pak se rány rozšířily palčivou bolestí; chtěl-li se opřít o kříž, pak jehlice trnové koruny probodávaly Jeho hlavu stále hlouběji. Nesprávná cirkulace způsobila neustálý příval krve do hlavy a srdce; V hlavě mi neustále bolestivě vířilo a mé srdce prožívalo tak divokou melancholii, že si to ani neumíme představit. Nakonec ze ztráty krve pocítil ukřižovaný muž nepředstavitelnou žízeň. Žízeň, kterou pociťujeme v extrémním horku, z únavy, je ve srovnání s žízní ukřižovaného malou kapkou ve srovnání s oceánem. Nyní se podívejme, co dělali lidé kolem Ježíše Krista, když byl přibit na kříž. Nejprve si vojáci, kteří ukřižovali Ježíše Krista, začali rozdělovat jeho šaty, které se od této chvíle staly jejich majetkem. Mezi těmito šaty byl jeden, který jim bylo líto roztrhat: bylo to celé tkané, odshora dolů. O těchto šatech losují, kdo by je měl dostat. Pohled na tyto lidi, kteří se klidně dělí o svou krvavou kořist, neměl duši trpícího naplnit ještě větším utrpením: laskavé slovo, soucitný pohled velmi zmírňuje utrpení; lhostejnost a bezcitnost zdvojnásobuje utrpení člověka. Na Golgotu přišli také nepřátelé Ježíše Krista; zdálo se, že jejich hněv nemá mezí. Nestačilo jim, že Ho viděli na kříži, když se rozplýval v hrozné agónii; chtěli udělat něco jiného, ​​aby umocnili Jeho utrpení. A tak se Mu začali posmívat a posmívat se mu. "Zachránili jste ostatní, teď zachraňte sebe," řekli. Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže. "Vždy důvěřoval Bohu, nechť ho nyní Bůh vysvobodí." Jeho tělesné utrpení bylo hrozné, ale ještě hroznější bylo Jeho duševní utrpení: vidět, jak se dobro platí zlem, vyčítáno dobrem, vysmívá se dobru – je velmi těžké pro člověka, i když nevisí na kříži. Ale Kristus odpověděl na všechny tyto krutosti modlitbou za své nepřátele; z Jeho rtů nevyšlo jediné slovo kletby nebo zloby. A nejen ti, kdo byli ukřižováni, se mu takto smáli: setkal se s posměchem a pomluvou od člověka, který s Ním měl soucítit, neboť on sám do jisté míry prožíval stejná muka. To byl jeden ze zlodějů, kteří byli s Ním ukřižováni. Pokud jsi Kristus, zachraň sebe i nás, řekl. Ten druhý ho ale uklidnil a zastavil. "Nebojíš se Boha," řekl, "jsme spravedlivě potrestáni za své činy a tento neudělal nic špatného." A obrátil se k Ježíši Kristu a řekl: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království. A tak za tato slova, která se nyní v kostele tak často opakují, bylo mu ctí slyšet od Pána nejen odpuštění všech těch krvavých zločinů, které naplnily jeho život, ale také příslib, že jako první vstoupí do nebe. Jeden kajícník, z čistého srdce, povzdech k Bohu vykupuje vinu celého života v očích Boha. "Dnes budeš se mnou v ráji," řekl kajícímu zloději. Nedaleko od těchto lidí, vysmívaje se a posmívali se, stála skupina Kristu oddaných žen a mezi nimi byl i milovaný Kristův učedník – svatý Jan. Jedna z těchto manželek byla zasažena divokým zármutkem. To byla Matka Pána Ježíše Krista visící na kříži. Splnila se inspirovaná prorocká slova spravedlivé Přijímače Boha: „jejím srdcem prošla divoká zbraň“. Nejtěžším trápením pro srdce matky bylo vidět utrpení jejího milovaného Syna, vidět krev vytékající proudy z Jeho ran, slyšet Jeho posměch. Pohled Božského Trpitele na Ně padl a pocit synovské lásky Mu dává zapomenout na své utrpení a utěšovat Ji. Svým pohledem Ji ukázal na svého učedníka a řekl: „Tady je tvůj syn! to jest, kdo za Tebe nahradí Tvého Syna a obrátil svůj pohled ke svému učedníkovi; v tomto pohledu student četl slova: „tady je vaše matka“, to znamená, obklopte Ji starostmi a starostmi, jako by byla vaší matkou. Zatímco nepřátelé Páně zuřili a hledali stále nový a nový výsměch, kterým by mohli zvětšovat Jeho utrpení, příroda byla zděšena a třásla se; daleko před setměním se po zemi začala šířit hustá tma, takže slunce úplně potemnělo. Uprostřed této temnoty Pán řekl: "Žízním." Jeden z vojáků, soucitnější než ostatní, vzal houbu, namočil ji do kyselého vína, napíchl ji na hůl a přiložil ke rtům Ježíše Krista. Když Ježíš Kristus poněkud utišil svou žízeň, řekl: „Je dokonáno“, to znamená, že se vše naplnilo, proč přišel na zem, proč trpěl, proč okusil smrt. Boží spravedlnost je uspokojena a hříchy jsou odpuštěny těm, kdo v Něho věří. Potom pozvedl oči k nebi a zvolal: "Otče, do tvých rukou svěřuji svého ducha!" a s těmito slovy vydechl naposledy. Vzápětí se ozvaly strašlivé podzemní otřesy, kamenné skály byly rozštípnuty, pohřební hrobky byly otevřeny, mnoho mrtvých bylo vzkříšeno a objevilo se v Jeruzalémě. Tato znamení byla tak hrozná, že mnozí z diváků, bijíce se v zoufalství v prsa, spěchali domů, a velitel římských vojáků, když viděl tak velká znamení, uvěřil v Pána. To byl den, kdy těla ukřižovaných neměla zůstat na místě ukřižování až do svátku; přišla noc a ukřižovaní byli stále naživu. Bylo nutné uspíšit jejich smrt. K tomu byly ukřižovanému zlomeny nohy. Židé prosili Piláta o svolení, aby zlámali nohy Ježíši Kristu a spolu s ním ukřižovaným zlodějům; Zlomili nohy lupičům, ale Ježíše Krista nezlomili: zemřel, když šli k Pilátovi, takže po jejich odchodu neuplynulo dost času, když se Josef Pilátovi zjevil s prosbou, aby mu dal Ježíšovo tělo ke zbožnému pohřbu. Pilát byl překvapen, že smrt Pána Ježíše Krista následovala tak rychle, ale když se o tom ujistil, dal své tělo Josefovi. Nikodém se přidal k Josefovi. Vzali tělo Ježíše Krista z kříže, zabalili je do tenké čisté látky, rubáše, posypali vonným práškem a uložili do nového hrobu, který Josef připravil ve své zahradě. (Z časopisu „Pastor. Sociální zabezpečení.“). 10. Sedm slov I. Krista z kříže Před téměř devatenácti stoletími, v šest hodin odpoledne, jak se říkalo v tehdejším jazyce, byl na malém holém kopci zvaném Golgota ukřižován Ježíš Kristus na kříži. Kristus pronesl na kříži několik slov, která byla zachována a předána nám svědky, kteří je slyšeli na vlastní uši. Zamysleme se nad nimi. Umírající nás I. Kristus naučil velkou vědu o životě v těch pár slovech, která během této doby vycházela z Jeho rtů, a podle nich je věda o životě vědou o utrpení, útěchě, lásce, odpuštění, dokonalosti, jedním slovem - věda o smrti. První slovo, kterým začíná tato božská věda, pro člověka nejnutnější, protože toho možná moc nevíme, ba dokonce nevíme nic na tomto světě kromě vědy o umírání, první slovo, které vyšlo z Kristových úst, bylo slovo odpuštění. "Otče," řekl, již zvednutý na kříži, nech je (Jeho mučitele) jít, protože nevědí, co činí." „Všichni více či méně trpíme od lidí, jejich zlovůle, zloby, krutosti, mazanosti, jejich skrytého nepřátelství nebo zjevného pronásledování. Zrozeni pro bratrskou lásku, lidé se navzájem mučí. Každý, kdo alespoň trochu zažil život, si tyto znalosti koupil tvrdou zkušeností. Utrpení, které nám způsobuje nevědomá příroda, utrpení, takříkajíc vycházející z naší křehké organizace, citlivé až do krajnosti, snášíme mnohem snáze: neúprosně se podřizujeme neúprosné nevyhnutelnosti; ale utrpení, které nám způsobují svobodní a rozumní bytosti, ti, mezi nimiž žijeme, naši spoluobčané, přátelé a bratři, je tím nejbolestivějším, nejpalčivějším utrpením, zvláště padne-li na hlavu nevinného člověka, který má právo říci svým nepřátelům: proč mě pronásleduješ? Kristus ani neučinil tuto výtku svým mučitelům; Odpustil jim a odpustil jim úplně. Také s Ním říkáte: „Otče, nech je jít, neboť nevědí, co činí. Přibitý na kříž svými nepřáteli, v poslední hodině své smrti Kristus odpustil. Neumím si představit nic dojemnějšího. Od okamžiku tohoto odpuštění zahrnulo bezmezné milosrdenství celou zemi: oběti, které dříve uměly jen proklínat, se naučily milovat a odpouštět. Ale Kristus nejen přikázal odpouštět! Požádal Otce o své mučitele a řekl: „Nechte je jít, protože nevědí, co činí,“ a tak odhalil ostatním tajemství nekonečného milosrdenství. – Všimněte si ve skutečnosti, že v hloubi každého zla spáchaného člověkem se obvykle skrývá nevědomost. Mysl člověka je omezená, nevidí vše, nerozumí všemu, a proto se mýlí; mučitelé, kteří ukřižovali Krista, by to samozřejmě neudělali, kdyby věděli, kdo to je. Jejich nevědomost je omlouvá a otevírá tajný odbytiště pro bezmeznou milost. To je účinek tohoto božského slova. Lidstvo, uvažujeme-li ve vztahu k Božství, se řídí dvěma zákony: úderným a pomstychtivým zákonem spravedlnosti a milujícím, hřích odpouštějícím zákonem milosrdenství. Náš Pán Ježíš Kristus musel žít pod zákonem pomsty spravedlnosti, pod zákonem strašlivého Jehovy, který v lidském svědomí neponechal místo pro laskavost a odpuštění. Brutální lidstvo uchopilo meč, udeřilo, bičovalo, sekalo, zabíjelo ve jménu té falešné spravedlnosti, které se říká spravedlnost odplaty. Takový byl strašlivý zákon, který zuřil po celém světě před zjevením Spasitele světa. Po Něm se tento zákon změnil; se slovem odpuštění, které pronesl na kříži, naplnil mužovo srdce nový pocit. Už jsme do krajnosti laskaví, už se tomuto pocitu nebráníme, protože napodobovat našeho Boha a litovat zlé lidi je zcela přípustné. V království Kristově již není žádná pomsta, žádná odplata, žádná vražda, žádné meče, jejichž cílem je uklidnit člověka-šelmu; potřebujete napodobovat Krista, a i když se vám drápy tohoto zvířecího muže zarývají do těla, je třeba ovládnout svůj hněv, otevřít své srdce lítosti a neuzavírat se pocitu odpuštění. Požehnán buď Pán, který změnil v člověku to, co je na něm nejtěžší změnit, který v něm zabil pud pomsty, který ho povýšil k povinnosti a nastolil království bezmezného milosrdenství a odpuštění! Pokud i člověk může na poslední chvíli pronést slovo odpuštění svým mučitelům, pak jedině Bůh může vložit do srdce lidstva božský zákon univerzálního milosrdenství. Kristus byl ukřižován mezi dvěma lupiči, zloději nebo vrahy. Druhé slovo, které pronesl, bylo slovem nejhlubší útěchy. Jeden z ukřižovaných zlodějů, který se připojil k zástupu kolemjdoucích, farizeů a židovských vůdců, kteří mezi sebou soupeřili o zesměšňování Krista, řekl: „Jsi-li Syn Boží, zachraň sebe i nás“; i v očích smrti pokračoval v hřešení. Druhý, namítaje mu, řekl zcela upřímně: jsme přijatelní podle našich skutků, ale toto... a obrátil se k Ježíši a řekl: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království. A Kristus mu odpověděl: dnes budeš se mnou v ráji. Moji bratři! Neznám slova, která by blíže souvisela s postojem k lidskosti. Všichni jsme hříšníci, i když v různé míře. Samozřejmě nejsme lupiči, ani zloději, ani vrazi, jako oběti veřejného soudu, jako ti, kteří byli odsouzeni Pilátem a doprovázeli Krista na Golgotu; ale máme tolik vlastních neřestí, že jsme často více vinni než uznávaní darebáci, zločinnější než vrazi. Někteří zabíjejí tělo, jiní kazí ducha a zabíjejí duši. Který z těchto dvou zločinů je větší před Bohem? Darebáci ducha, možná jste otrávili celou generaci strašlivým jedem! Plodí zmije, protože duchovně zabíjíte nejen jednoho, ale tisíce lidí! A kolik svědomí bylo zkaženo korupčníky a svůdci?! Do kolika rodin přinesli hanbu a nevyléčitelnou neřest! Mezitím oni, přebírajíce masku civilizovaných lidí a mluví hodně o ctnosti, aby přiměli lidi, aby věřili ve své vlastní, mají tu drzost obdivovat se pod touto maskou pokrytectví. Ne, dost lží, lstí, přetvářky; lidské svědomí se ohýbá pod tíhou nesčetných tajných a zjevných hříchů. A je to zvláštní – ti, kdo jsou před Bohem nejnevinnější, mají větší pravděpodobnost než ostatní, že přiznají a vyznají své hříchy a slabosti s nejvyšší otevřeností a upřímností. Bratři, smrti neuniknete, ta nás střeží. Neříkám samozřejmě, že i my budeme přibiti na kříž, ale v pravý čas budeme i my přibiti na smrtelné lože a budeme muset vydechnout naposledy. Co budeme v tu hroznou hodinu potřebovat? V naději. Protože když člověk s blížící se smrtí začne živě poznávat své nedostatky, je naplněn a často mu znemožní spásu bolestivým impulsem zoufalství, který v něm náhle vyvstává a roste. A když na konci dlouhého života zkoumáme své činy ve zlověstném světle smrti, tak chceme říci: nech mě, jsem příliš daleko od Boha; ach, kdybych tak mohl rychle zemřít, aby to všechno skončilo. To je hořký výkřik zoufalců. Přál bych si, aby každý, kdo uslyší Ježíšovo slovo, měl jednou provždy lék na toto poslední smrtelné trápení. Podívejte se na neznámého zloděje, který zemřel vedle Krista; byl stejným zločincem jako nyní, protože časy se stejně jako zločiny téměř nemění, ale podstata zla zůstává vždy stejná a jeho smrtelné plody jsou vždy stejné. Chtěl bych se oslovit ve jménu Krista, ve jménu ukřižovaného, ​​velkého, jediného Utěšitele, na všechny nešťastné, nešťastné, protože jsou vinni – na všechny, kteří hřešili otevřeně, na všechny, kteří hřešili skrytě, kteří se provinili proti spravedlnosti, proti společnosti; Rád bych mohl říci všem zločincům, protože všichni jsou na stejné cestě a ve stejné atmosféře satanského zla: ať jste kdokoli, ať už je počet a temnota vašich hříchů jakýkoli, nezoufejte! Do not despair, fallen maidens and youths! Don't despair, unfaithful wives! A vy, manželé, skleslí tíhou všemožných tajných hříchů, nezoufejte! Ti, kdo porušují přísahu, utlačovatelé slabých, zrádci spravedlnosti a zrádci víry, nezoufejte, protože od té doby, co Kristus řekl lotrovi, který byl s ním ukřižován: „Dnes budeš se mnou v ráji“, je zoufalství překonáno. – Nebe je Bůh. Nebe je pravda; nebe - věčná láska; paradise - endless power; nebe je dokonalost; paradise is the kingdom of God; heaven is eternal justice and eternal love. – Toto je sen, který hladíme, vrchol našich nejvyšších pudů a tužeb. Hříšníku, nebe je tvá naděje: Kristus ti to slíbil. Ó, bratři, k dosažení nebe musíte udělat jen jednu věc a tato jedna věc závisí na vás: musíte činit pokání, obrátit se ke svému svědomí a podle příkladu a s vírou dobrého zloděje z hloubi svého srdce zvolat: Udělal jsem něco špatného a dostávám trest hodný mých skutků, ale Ty, Kriste, jsi nevinný: „Pamatuj na mě ve svém království: A vy, stejně jako zloděj na Kalvárii, uslyšíte Kristovo slovo: „Dnes budeš se mnou v ráji a v Bohu. To je tajemství věčné útěchy. Ještě jedna rada: neodkládejte své pokání a skutečnou nápravu na poslední chvíli; čiňte pokání častěji, čiňte pokání a napravte se po každém hříchu. Jinak nebudete moci po vzoru zloděje na prahu smrti činit pokání. U paty kříže se odehrála scéna, která byla nesmírně dojemná, protože byla nesmírně lidská; zjevuje se v ní duše Kristova ze strany Jeho úžasné a nekonečné něhy. Poblíž ukřižovaného lidu byl hlučný, nepřátelský a rozzlobený dav, který zvědavě hleděl na jejich utrpení. Většina se jim posmívala a posmívala se, zejména na I. Krista svými výsměchem, urážkami a rouháním. Trochu stranou, bez útěchy, celé v slzách, němé z žalu, svaté ženy, které sloužily Kristu během kázání, stály a dívaly se na Jeho utrpení. Nakonec k Němu přistoupila Matka Kristova, její příbuzná Marie, Kleofášova manželka, Jan, milovaný učedník, a Marie Magdaléna, pohrdající vším, zachváceni nepřemožitelnou přitažlivostí, jako by chtěli smíchat svůj smutek se smutkem Ukřižovaného. Kristus viděl svou Matku, viděl svého milovaného učedníka; Jeho pohled na nich spočinul s nevýslovnou něhou; Zapomněl na svá muka, na svou popravu a myslel jen na ty, které miloval. Je-li v Jeho utrpení nějaká zvláštní skutečnost, je to samozřejmě zapomnění na vlastní utrpení. Od chvíle, kdy opustil prétorium a setkal se s jeruzalémskými ženami, které svým hlasitým voláním podle východního zvyku vyjadřovaly velký zármutek lidu, a až do poslední hodiny, kdy odevzdal svého ducha do rukou Otce, Kristus na sebe zapomíná, na rozdíl od člověka, který se soustředí ve svém utrpení a nevidí nic jiného než jeho, když se jich zmocňuje a trápí ho. Skvělá lekce, přísný návod! Žádný egoistický pocit ani v utrpení! Vy všichni, kdo ho nosíte, zapomeňte na něj, zapomeňte na něj, podle příkladu Krista na Kalvárii: ukřižované ruce a nohy, spočinul svým slábnoucím pohledem na skupinu lidí, které miloval více než kohokoli jiného na světě, na svou nejčistší Matku, Jana, svého přítele, Marii Kleofášovou, přítelkyni Jeho Matky, a Marii Magdalénu, jím obrácenou před svou smrtí, vylil na ně svou poslední bezmeznou lásku. "Řekl několik krásných, hluboce humánních slov, udělal něco jako závěť. Každý, kdo viděl smrt milovaného člověka a slyšel jeho poslední vůli, ocení tento okamžik celým svým srdcem. - Pohlédl na svou Matku, na Jana a obrátil se k Matce a řekl: "Ženo, hle, tvůj syn," a pak se obrátil k Johnovi: "Hle, tvá matka." Ježíš, když viděl, že ho smrt vytrhává z jeho Matky, a nemůže nadále být viditelně synem Marie, dává Ji za syna místo svého milovaného apoštola. Jan se o ni postará a Matka Kristova o vyvoleného učedníka. Toto je ve své jednoduchosti svědectví o Ježíši Kristu. Ženy, věnujte pozornost podivuhodnému zákonu Prozřetelnosti a změřte výšku, do které vás Kristus rád povýší v osobě prvního vašeho pohlaví a po Kristu v lidstvu. Podle nadpřirozeného, ​​božského řádu stanoveného na zemi Prozřetelností máme nejen Vykupitele, který dává, komunikuje, vylévá na nás milost Ducha svatého, ale máme nejen Učitele, Otce, máme Matku, která se nazývá Maria. V hlubokém spojení se svým Synem na Kalvárii, který nás svou krví skutečně znovuzrodil k božskému životu, se skutečně stala naší Matkou. Podřízena neúprosné Boží vůli, která odsoudila jejího Syna k oběti, splynula s Jeho popravou, utrpením a smrtí a její úzkost, odvážně snášená, se stala podmínkou tohoto mateřství, které trvá po staletí a je navždy posvěceno prohlášeními všeobecné církve. Všechny prosté, laskavé duše, všichni, kterým rozum nezabil srdce, všichni křesťané s živou vírou od této chvíle cítí, že jsou syny tohoto blaženého stvoření, do jehož srdce Bůh vlil bezmezné milosrdenství. Skrze ni se k nám dostávají dary milosti, které Bůh tajemným způsobem vylévá na lidstvo. Znám ženy, které podle ducha této Panenské Matky, které se zasvěcují, vzývají její jméno. Šeptali to do uší umírajícím a obrátili k Bohu ty nejtvrdohlavější a zoufalé hříšníky. – Ženy, které vystupují pod tímto jménem, ​​nepřestávejte ho říkat! Víte, jak léčit a dobře víte, že nejlepší, zjemňující a vždy uklidňující balzám je balzám lásky, balzám srdce. Proto, když můžete pošeptat jméno Matky všech křesťanů do ucha toužícího slyšet věčnou pravdu, neváhejte je vzývat. A vy, hynoucí ve tmě a smrtelné úzkosti, marně hledající světlo, sílu a pokoj, vězte, že máte-li Otce, který se o vás stará, a Přímluvce, který vás miloval až k smrti, máte také Matku, Matku, která je vždy připravena vám naslouchat a podat svou dobrotivou ruku, aby vás vedla k Bohu a ke Kristu. Čtvrté Ježíšovo slovo na kříži bylo slovo plné úzkosti: „Bože můj, Bože můj, opusť mě!“ Tak začal jeden prorocký žalm, zobrazující s ohnivými rysy nevýslovné utrpení ukřižovaného Krista. Ve skutečnosti je nemožné si představit nebo pochopit smutek a utrpení, které se vyrovnají těm, které naplňovaly duši Kristovu během tří hodin Jeho ukřižování; Kolem poledne byl přibit na kříž a ve tři hodiny vydechl naposledy – to jsou jasné výrazy evangelistů. Jaké bylo Ježíšovo utrpení? Znám mnoho křesťanů, kteří řekli: "Co mohlo znamenat utrpení pro Krista, když byl Bohem? Bůh nemůže trpět a on, jakožto Syn Boží, neměl trpět; i kdyby trpěl, jeho utrpení muselo zmizet v nekonečné blaženosti Božství." Takové uvažování je založeno na zásadně falešné představě, že Kristus byl člověkem pouze naoko, nebyl člověkem z masa a kostí, nadaný jako my, a ještě více než my všichni, s jemnou citlivostí. Kristus byl nepochybně Bůh, ale byl také člověk. Lidská a božská přirozenost v Něm byly sjednoceny, aniž by se obě jejich základní vlastnosti smísily a zachovaly nedotčené. Bohu je utrpení cizí, ale člověk ho cítí a přidání božské přirozenosti k lidské přirozenosti Ježíše Krista nejen nezničilo utrpení této lidské přirozenosti, naopak jí dalo charakter nekonečnosti. Ve skutečnosti je schopnost přírody trpět tím větší, čím je její citlivost jemnější a sofistikovanější. Spojení božské přirozenosti s lidskou přirozeností nejen že této přirozenosti neubralo na citlivosti, vytříbenosti a rafinovanosti, naopak jí dalo nekonečnost, to znamená, že se díky tomu stala dokonalejším nástrojem k porozumění, milování, chtění, cítění a trpět. Všimli jste si někdy zvláště ostré a jemné citlivosti duchovně vyvinutých bytostí? Stačí jediné slovo, aby je zranilo a potrápilo. proč tomu tak je? Protože, duchovně vyvinutější, lépe rozumí a cítí hlouběji. Bohočlověk, mající tu nejjemnější, nejcitlivější lidskou přirozenost, nesrovnatelnou, naplněný nejvroucnější láskou, se musel podle své organizace podivuhodně přizpůsobit své mysli a své lidské citlivosti, prožívat nevýslovné utrpení a dá se říci, že kráčel po všech schodech až na samotný vrchol žebříčku utrpení. Ukřižování je nejstrašnější poprava vynalezená lidskou krutostí. Tato poprava byla hrozná, protože smrt byla pomalá, protože zachovala v naprosté jasnosti všechny schopnosti popravovaného, ​​který si byl vědom své pomalé smrti, všech svých studů, když byl vystaven nahý před davem, před celým lidem. Ale ještě jsem vám neřekl, co bylo nejstrašnější, nejkrutější, nejstrašnější v propasti zla, do níž byl Kristus z vůle svého Otce uvržen. Můžete snášet strašná tělesná muka, jako všichni mučedníci, být vydáni k roztrhání na kusy zvířaty, lidmi, jejichž zuby jsou ostřejší a bolestivější než zuby zvířat, - být pohlceni smrtelnou horečkou, cítit, jak je vaše srdce spalováno ohněm smutku, proměněno v kámen, - být terčem nejrůznějších urážek od hrubých, a proto v bezvědomí ještě více urážejících a zušlechtěných lidí. můžete vidět své přátele, bezmocné svědky naší popravy a stonásobně zvětšující náš smutek svým smutkem, ale i v tak žalostném stavu nám zbývá poslední nejvyšší útočiště, nedostupné lidské krutosti a nenávisti - svědomí a ve svědomí Bůh, který vidí spravedlnost a miluje ji, vidí oddanost a přijímá ji, vidí ji, vidí oběť a všechny naše blaženosti - Kristus v tu hodinu, kdy zvolal: „Můj Bože, můj Bože, ty jsi mě opustil“, majíc Božství v sobě, ve své mysli, srdci a vůli, v tu chvíli opuštěný Otcem, který na Něho pohlížel jako na oběť nesoucí trest za všechny hříchy světa, už v sobě necítil jemný dech Božství žijícího v Něm. Skutečnost je děsivá, přesto je to pravda; Byl to on, kdo vyvolal z Kristovy hrudi strašlivý výkřik, plný nevýslovné melancholie; zaznělo z kříže jako poslední slovo nekonečného lidského smutku a utrpení: "Bože můj, Bože můj, ty jsi mě opustil?" A nyní, tváří v tvář Ukřižovanému, říkám plným právem: už nebuďte smutní, nezlobte se vy všichni, kdo pláčete, trpíte a umíráte; podívejte se na Něho, obraťte se k Bohu se stejným výkřikem a pochopte, že neexistuje žádné utrpení jako Jeho utrpení. Vidíme pouze paprsek Božství, ochutnáme kapku Jeho sladkosti, zatímco Kristus viděl samotné slunce, cítil vylití celého zdroje zaplavujícího nebe a zemi. Pochopte, co zažil, když toto slunce zmizelo, když mu zdroj, jako ucpaný proud, přestal dávat svou sladkost! 241 Řekl jsem vám, že hlavním trápením těch ukřižovaných byla neuhasitelná žízeň; Kristus ji také zkoušel. Po tomto výkřiku, když cítil, že ho Bůh, Jeho Otec, opustil, zvolal: "Žízním!" – Jeden z evangelistů, svědek této scény, o ní mluví a vysvětluje Kristovo slovo. Aby jasně poznamenal, že vše, co se stalo v životě a smrti Spasitele, bylo předem předpovězeno, přidává následující: „Kristus ví, že vše již bylo dokonáno, a chce naplnit poslední slovo Písma, říká: „Žízním“. Prorocké slovo Písma bylo, že Kristus na kříži měl být opilý ocet. Římané připravovali dva druhy nápojů pro odsouzené na ukřižování. První – směs žluči, myrhy a vína, byl nápoj, který přehlušil bolest; on, ukolébáv citlivost odsouzeného, utišil jeho poslední muka. Když čtete o Kristově umučení, věnujte pozornost skutečnosti, že tento nápoj byl obětován Kristu, když právě vystoupil na kříž, ale Ježíš ho okusil a odmítl ho pít. Chtěl snášet svá muka v naprosté čistotě svého vědomí a vypít kalich svého utrpení až do dna, aniž by jakkoli oslabil jeho hořkost. – Dalším nápojem, určeným dílem vojákům, dílem trestancům, když tito už byli blízko smrti a používali se k osvěžení suchých horkých rtů, byl ocet, něco jako kyselé víno. Když Kristus řekl: „Žízním“, byla mu ke rtům přiložena namočená houba, a tak se splnilo poslední slovo Písma o Něm, že dostane ocet napít. Tato žízeň po Kristu má hluboký význam. Svým zvoláním: „Žízním“ nejenže prozradil strašná muka ukřižovaného, ​​ale mnohem více vyjádřil vnitřní žízeň duše, její vnitřní oheň, ohnivé touhy své vroucí lásky, a tato žízeň byla palčivá, neuhasitelná než fyzická žízeň. Co chtěl Kristus, již na kříži, než vydechl naposledy? O co Jeho láska tak vášnivě usilovala? Moji bratři, žíznil po vás, po mně, po všech lidech; Chtěl nám všem sdělit božský život, jehož plnost vlastnil. Máte ponětí o žízni, která sužuje každého přesvědčeného člověka, o síle a zápalu touhy, která uchvacuje duši, v níž víra hoří jasným ohněm? To je těžké v naší chudokrevné době, kdy se zdá, že abychom byli úplně moudří, musíme v sobě jen potlačit každou touhu - v současné době, kdy pochybnosti oslabily tolik myslí, kdy zápal pozemských choutek uhasil nejvyšší touhy, kdy budeme marně hledat vznešené, nepřemožitelné povahy, které nevěří v nemožné. Žízeň dobrých, čestných a ctnostných srdcí, uchvácených touhou šířit své znalosti, pravdu, kterou vlastní, je těmto unaveným lidem neznámá. Vytrvat, zůstat nezměněn... nechte to na Bohu, protože On je nekonečný; vy, kteří máte relativní pravdu, omezenou spravedlnost, jste v pohybu (nestabilní), musíte neustále postupovat vpřed. A pokud se vyvarujete božské sugesce, Pán povolá žíznivé, neuhasitelné, aby předávali z generace na generaci v lidstvu, které musí a chce růst, tuto žízeň, jejíž muka prožíval Ukřižovaný a která z Něho vyrvala před tváří nebes a země bolestný nesmrtelný výkřik. Buď požehnán, Kriste! Tvá slova dělají svou práci, ať se děje cokoliv, protože jsou duchem a životem a nic nemůže potlačit život a ducha. Ó Kriste, v tuto hodinu jsi měl žízeň. Ale od té doby je každá duše, která se k Tobě obrací, jako šálek studené vody pro unaveného cestovatele. Pro Ukřižovaného, ​​kterému se jazyk přilepil k hrtanu, je každý obrácený člověk, lidé, národ řekami živé vody. Šesté slovo Ježíše Krista bylo: „Je dokonáno! Když Kristus na kříži řekl toto velké slovo: „Je dokonáno! to znamenalo: Dosvědčil jsem pravdu, ukázal jsem vám cestu, zjevil jsem vám zdroj Ducha Božího, jehož plnost vlastním. Jak to udělal? Skrze Jeho utrpení. V těchto slovech je skvělé učení. My lidé nemůžeme nic dokázat, nemůžeme nic dokončit bez utrpení – nic. Každému skutku neposvěcenému utrpením chybí konečná známka. Básník, který netrpěl, nikdy nevydoluje ze své lyry ten nejčistší, nejúžasnější zvuk; Vědec, badatel, který netrpěl, aby si podmanil přírodu a násilně otevřel dveře, za kterými skrývá svá tajemství, ji, tu vzpurnou, nikdy neporazí a její dveře pro něj zůstanou navždy zavřené. Každý, kdo chce vydat svědectví pravdě, musí trpět a v případě potřeby pro ni zemřít; Každý, kdo chce dát příklad života, jej musí dát ve zkouškách a dokonce i ve smrti. Každý, kdo se snaží otevřít lidem novou cestu a zvát na ni ostatní, by ji neměl označit svou sochou, ale svou mrtvolou. Každý člověk je hoden slávy mezi svými současníky pouze tehdy, nosí-li na čele auru utrpení a mučednictví, protože utrpení a krev vše posvěcují. Podíváme-li se na celé dějiny z tohoto úhlu pohledu, uvidíme, že ještě nikdo nepostoupil na úroveň Krista, který zemřel na kříži, který jediný měl právo říci: všechno je dokonalé, protože Jeho svědectví o pravdě, příklady ctnosti, které dával lidem po celý svůj ideálně svatý život, potvrdil - posvěcen smrtí a nejstrašnější, neslýchanou, hroznou smrtí. Udělal více: Svou smrtí posvětil právo lidstva na proniknutí Ducha Božího. Duch Boží byl pro nás nedosažitelný, dokud nám Kristus nezjevil jeho zdroj. Můžete se ptát: proč nám byla tato cesta uzavřena? Protože neúprosná Boží spravedlnost nám to zablokovala. Proč nastala taková změna od Krista? Co změnilo věci? Kristova oběť, Jeho kříž. Na nebesích nastal božský jev, který je uklidnil, obnovil věčný řád, věčnou spravedlnost. A proto se zdálo, že Kristus, říkajíc: je dokonáno, říká: království hrůzy inspirované božským a lidským otroctvím, království strašného Boha a jeho neústupné spravedlnosti, tížící lidi, nic nešetřící; to jest to, co tvořilo samotnou podstatu světa, vydáno zlu a hněvu Božímu – toto království skončilo: končím s ním. – A skutečně to dokončil svým utrpením a smrtí. - Člověk má v rukou jediný prostředek, jak porazit zlo a usmířit spravedlnost - to je přijmout utrpení jako trest a nutné odčinění mravního zla. Kristus vzal na sebe nekonečné utrpení; díky tomu se stal Beránkem Božím, který smyl hříchy celého světa. Díky Němu došlo ke smíření nebe a člověka. Boží tvář, mluvící lidskou řečí, změkla; vrásky se mu vyhladily; rozhněvaný Pán se stal nebeským Otcem. – Vskutku, modernímu světu vládne Otec, a proto uctívajíc oběť zhasnutou na Kalvárii, uctívám Stvořitele velkého lidského bratrství, protože, povšimněte si, lidské bratrství jako společenský fenomén je pouze výsledkem bratrství v Kristu, toto bratrství může pocházet pouze od nebeského Otce, Boha evangelia. Nemůže to vytvořit ani věda, ani filozofie, ani ekonomie. Zapomenete-li na Ukřižovaného, ​​znovu upadnete pod jho zákonů starého lidstva, lidstva, které žilo před vykoupením. Váš jazyk bude lidi nazývat bratry, ale ve skutečnosti před vámi budou jen nepřátelé; nepřítel je každý, kdo má méně než vy, kdo myslí jinak než vy, nepřítel je každý, kdo chce zaujmout vaše místo. Kdežto přítel, bratr, pravý bratr je ten, kdo následuje přikázání Kristovo, který řekl; milujte své nepřátele! Přítel je ten, kdo žije u Nebeského Otce a kdo vám řekne: nazýváme-li Boha Otcem, zjevně pocházíme od něj a vracíme se k němu. Proč bychom se měli hádat o tento kus země, který zítra opustíme? Země nestojí za námahu vstoupit o ni do boje nebo sporu; mělo by to být pro nás jen místo setkávání, krátkodobé spojení; odtud musíme usilovat dále a výše, do věčné vlasti, jejímž nejvyšším zákonem je jednota všech v pravdě, dobrotě a nekonečné lásce. Poslední Kristovo slovo: „Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha. Když to zvolal, sklonil hlavu a zemřel. Stejně jako existuje několik vzorců života, existuje několik vzorců smrti. Jsou tři způsoby, jak žít, tři způsoby, jak zemřít. Někteří žijí výhradně po své zvířecí, jiní po lidské stránce a další tráví svůj život v Bohu. Ti, kteří žijí ve zvířecím stavu, žijí víceméně podle instinktů, které tento stav tvoří a charakterizují, a umírají jako zvířata. Ti, kteří žijí k lidskému obrazu, více či méně vznešeně, z rozmaru své rozmarné mysli nebo sobecké, proměnlivé vůle, své malé ctižádosti, také končí více či méně vznešeně, jako lidé. Konečně jsou ti, kteří, jsouce pány svých instinktů a sebe sama, žijí v Bohu; jsou v Bohu a umírají. – Kristus žil zcela v Bohu, svém Otci; vše, co v Něm bylo hmotné, co se týkalo instinktivního života, bylo bezpodmínečně podřízeno mysli a vůli člověka, stejně jako Jeho lidská mysl a vůle byly bezpodmínečně podřízeny moudrosti a vůli Jeho Otce. Z toho můžete pochopit vysoký božský význam slov, kterými skončil smrtelný život Ježíše Krista: „Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha. Tím, že odevzdal svou duši do rukou Otce, odevzdal Mu vše. Všimněte si, že Kristus ukončil svůj život svobodně; Nebyl poražen smrtí, pouze dovolil, aby se v Něm skrze ni dokončilo své dílo. Soudě podle slov svatých evangelistů, Ježíš Kristus držel hlavu celou dobu rovně; Promluvil svá slova, upřel svůj pohled k nebi, a teprve když promluvil naposled, vydal hlasitý výkřik, sklonil hlavu a vzdal svého ducha. Tak skončil. – Zde je pro nás obzvláště důležité, že i my jsme na základě zákonů naší organizace odsouzeni ke smrti, smrtelné, nevyhnutelné, nutné smrti, a také si musíme vybrat mezi třemi druhy smrti. Zemři jako zvíře - běda! to je úděl mnoha lidí. Sotva se osvobodí od pudů, celý život až do poslední hodiny se podřizují svým zákonům a vracejí zemi, co jí patří, nebo lépe řečeno, země si bere zpět, co jim patří; Poté, co se vynořili z prachu, na okamžik se nad ním poprali a nevědomky se do něj vraceli jako zvířata. Zemřít jako člověk znamená investovat i do aktu smrti určitou inteligenci, vůli a vědomí. Ale i na této cestě je většina zaskočena; konec je téměř vždy přepadne náhle, nečekaně, protože od něj pilně odvracejí pohled. Je ale možné se tomu vyhnout tím, že se budete snažit na smrt nemyslet? Někteří jsou si však vědomi svého konce; ale nejčastěji umírají nekajícně a s lítostí opouštějí život, jehož tajemná budoucnost je děsí. - Nevěřící se utěšují tím, že po sobě zanechají činy, které je v lidstvu přežijí. Přátelé budou mluvit nad rakví obsahující jejich ostatky; mají předsevzetí poznat sami sebe a učit ostatní, že po nich nic nezbude a že přátelé nebudou mluvit ani s hluchými, ale do prázdnoty. Přesto řeknou, budou je vzývat: tvá paměť zůstane v lidskosti, které jsi sloužil; budeš příkladem pro ty, kteří budou žít po tobě; tvůj syn, manželka, tví přátelé se budou řídit tvými přikázáními atd. atd. Toto je lidský konec. Uznávám, že určité vlastnosti lidí jim umožňují zažít sami sebe v lidskosti. Samozřejmě, že vědec, spisovatel, básník, politik, dobyvatel nezemře úplně pro lidstvo, které učili, obdivovali, vládli nebo děsili. Obsahuje však lidstvo v sobě život duše? Může země obsahovat život věčnosti? Nevím, co si někteří lidé myslí; to je jejich věc, ale nemohou popřít, že mezi lidmi je mnoho přirozeností, které žízní po věčnosti a pro které to bude na rozlehlé zemi, v celém rozlehlém vesmíru, stejně stísněné jako v hrobě, do kterého je uvržena jejich mrtvola. Jak skončí? Co udělají se svou duší, než zemřou? Komu zradí svého ducha? Kristus nás naučil umírat. Smrt, která přijde k těm, které milujeme, k nám samým, skutečná smrt, které budeme muset čelit, smrt – to je podmínka našeho vstupu do světa, do kterého směřujeme – ať je nám tak, jak nás to naučil Kristus. Až dojdete k této hodině, nemluvím jen o jejích obětech, ale také o těch, kteří jsou v ní přítomni, říkám vám všem: pomozte druhým zemřít tak, jako zemřel Kristus. Pokuste se probudit ve vědomí odcházejícího člověka myšlenku na Nebeského Otce, který nám dal úkol splnit zde na zemi a který nás musí soudit. Probuzené svědomí pochopí ve světle smrti vše, co udělalo dobré i zlé; bude děkovat Bohu a prosit o odpuštění pro sebe; tyto dvě akce to všechno shrnují v kostce; život, který ukončí, je čistý a smrt, na kterou se připravují, je hodna Boha. Poté v klidu odejděte. Všechno dobré, co jsi udělal, zůstane: dobro, jako Bůh, nemůže zahynout, je věčné. Vaše rodinné ctnosti vzplanou jasným plamenem na ohništi zničeném smrtí; tento plamen zapálí ostatní. Vaše děti budou předávat vaše ctnosti. Možná, že dobro, které jste vykonal, zůstane lidem neznámé. je to důležité? Obrať svůj pohled k nebi, k jehož dosažení jsi hledal pravdu, dokonalost, a řekni Nebeskému Otci: Ó Ty, kterého mě Kristus naučil poznávat, do Tvých rukou odevzdávám svůj život, svého ducha, celou svou bytost. Kristus nás tak naučil veškeré vědě, všem příkladům, vědě a moci žít, vědě a moci zemřít v Bohu. Žijeme na zemi, kde nás může potkat cokoliv; Žijme dobře, abychom byli připraveni zradit svou duši. Máte-li jen jednu vteřinu na to, abyste se podívali smrti do tváře, vzpomeňte si na Kalvárii, na ní umírávající Kristus, a když opustíte tento svět, řekněte jediné slovo, pokud to bude vycházet z hloubi vašeho svědomí: Otče, do Tvých rukou poroučím svého ducha! Tím, že skončíte tímto způsobem, zanecháte ve všech přítomných, ve všech, které opustíte, pocit radosti dětí jdoucích k Otci, zanecháte stopu božského, vůni božských vůní. (Výňatek ve zkratce z knihy „Proof of the Divinity of Jesus Christ“ od Dido). Barbar byl lupič, který udržoval celé kraje ve strachu. Matky jeho jménem strašily zlobivé děti. Marně podnikali opatření, aby ho dopadli a ukončili jeho hrozné činy: Barbarova síla a obratnost ho pokaždé zachránily a on chodil na svobodě a páchal zločiny. Krutý život ale Barbara neuspokojil. Čím úspěšněji končily jeho nejodvážnější, bláznivé podniky, tím více kořisti mu jeho loupeže přinášely, tím byl zachmuřenější: hlodala ho nevyčerpatelná melancholie a tuto melancholii nedokázal přehlušit. Jednoho dne seděl Barbar v tajné jeskyni, kde byla uložena nejdražší část zboží, které ukradl. Pochodeň osvětlovala nízko visící klenbu a světlo omezené touto klenbou hrálo o to jasněji na hromadách zlata, cenných látek a polodrahokamů, které byly všude rozloženy. Ale místo krásy těchto pokladů, ze všech koutů, z každé věci, na Barbara neúnavně zíraly obrazy zločinů, které spáchal. Byl sám. Tam nahoře byla tichá, neproniknutelná noc – a jediný zvuk, jediný vnější dojem nedokázal vytrhnout lupiče ze vzpomínek. Jeden po druhém se objevovaly zlověstné obrazy: tajné mlází, skryté rokle, úzké soutěsky - a všude, kde byl, čekal na kořist. Jedou, ale stále mírumilovně, v poušti a její ticho je lehce přerušováno rovnoměrným úderem kopyt... Náhle strašlivé výkřiky, boj - a... zase ticho, smrtelné ticho. A dívají se!.. Celá jeskyně je plná duchů, kteří odtamtud přišli, z roklí, z mlází, se zejícími ranami, s očima bez života - a všichni stojí, průhlední a nehmotní, poblíž pokladů uložených v jeskyni a jejich neživé oči jsou upřeny na vraha. Příšerné obrazy připomínaly lupiči každý zločin, který spáchal, od prvního do posledního; a všechna ohavnost, hanba a hřích skutků, kterých se dopustil, byly před ním odhaleny a jeho svědomí se zachvělo při pohledu na tyto nepravosti. Pod tíhou nekonečné lítosti nad svým minulým životem svěsil hlavu; Probudila se v něm myšlenka na Boha a začal plakat... Barbar šel do kostela. Už to nebyl arogantní, mocný muž: šel nesmělým krokem, aniž by zvedl oči ze země, a jeho vzhled byl pokorný. Když bohoslužba skončila a kostel byl prázdný, přistoupil k presbyterovi a požádal ho, aby přijal jeho zpověď. "Svatý otče," řekl, klečel a proléval slzy: "Jsem zatracený hříšník a chci činit pokání ze svých mnoha zločinů." Neodmítej mě! Presbyter ho zvedl, vedl k oltáři a řekl: "Vyznej, dítě, své hříchy samotnému Bohu a já budu pokorným svědkem tvého vyznání a pokání!" - Jsem barbar lupič... Možná jsi o mně slyšel, otče. Jsem pokrytý hříchy, tělesnou nečistotou, potřísněný krví... Zabil jsem tři sta duší a mezi nimi byli dva kněží, kteří mi hříchy neodpustili. A ty, otče, víš-li, že Pán přijme mé pokání, přikaž mi po pokání, abych naplnil Kristova přikázání, a pokud to nepřijme, vezmi tento meč a zavolej lid - ať mě zabijí tímto mečem. "Synu," odpověděl kněz, "není žádný hřích, který by přemohl Boží milosrdenství." Nezoufejte. Jdi do mého domu a dělej, co tě naučím! Když vyšel z kostela, kněz se otočil a viděl, že ho Varvar následuje na všech čtyřech a opírá se o kolena a lokty. Překvapilo ho to a zeptal se lupiče: - Nyní jsem se svými hříchy padl na zem; Byl jsem horší než divoká šelma a teď na sebe beru obraz šelmy; Nevstanu ze země, už neuvidím nebe a slunce, dokud mi Pán neodpustí mé zločiny. Kněz mu odpověděl: "Vezmi na sebe ze své vůle tento obraz, dodrž svůj slib a bude ti vše odpuštěno." Když přišli do presbyterova domu, řekl loupežníkovi: "Zde, dítě, jsou mé děti a služebníci, a zde je můj dobytek a psi, kterým se chceš podobat. Proto potřebuješ jíst s nimi." "Nepovažuji se za rovného psům, protože ti sloužili a nikomu neublížili, a já... Ale příroda vyžaduje jídlo, považuj mě za psa." Budu jíst s nimi a dnem i nocí budu u plotu, bez přístřeší. "Udělej, dítě, jak nyní říkáš před Bohem, a důvěřuj v Jeho velké milosrdenství." Barbar strávil s presbyterem tři roky, plazil se jako čtyřnohé zvíře po kolenou a loktech, nevstával ze země, považoval se za nehodného být s lidmi a ve dne v noci žil mimo dům se psy. A když uplynuly tyto tři roky, řekl mu presbyter: "Synu, přestaň jíst se psy - Pán se nad tebou smiloval!" a Barbarian odpověděl: "Ne, otče, ještě nenastal čas: chci se pást s dobytkem." Na to presbyter řekl: „Dítě, Bůh vidí toto tvé zaslíbení, které Mu nabízíš ze své pokory ve své žízni po utrpení a popravě za své hříchy! A Barbarian se začal pást s dobytkem, stále chodil po loktech a kolenou a jedl zelené zrní. Strávil dvanáct let daleko od lidí, na pastvinách a hájích, bez šatů, dokonce neměl ani hadry, kterými by zakryl svou nahotu; a jeho maso bylo jako kůra stromu, která je buď spálená žárem slunce, nebo rozpraskaná mrazem; Celý zčernal jako uhel a svůj život prožil v takovém svobodném mučednictví. Poprava, kterou si kající se lupič vybral, byla strašná a těžká. Byl zvyklý na nespoutaný svobodný život, na čest a moc a na zuřivou porážku, když byl náčelníkem lupičů a jeho jméno, ač zlé, všude hřmělo; a teď se ponížil, jako se nikdo jiný neponížil. Jen toto hrozné bičování a bezprecedentní poprava mohly nějak zmírnit melancholii pokání, která spalovala jeho duši nevýslovnými mukami. Když jeho tělo a srdce byly vyčerpány mukami, pak se jeho duše stala lehčí... Jen jedna věc mohla přehlušit melancholii, která ho sužovala: toužil být omyt svou vlastní krví z krve, kterou proléval, a zahynout na zemi, jako ničil ostatní. Uplynulo dvanáct let jeho utrpení na poušti a Božím zjevením byl informován, že mu byly odpuštěny hříchy a že svůj čin pokání dokončí mučednickou korunou. Jednoho dne se procházel v odlehlém dubovém háji a přiblížil se k místu, kde odpočívali procházející obchodníci. Tráva byla vysoká; ale bylo jasně vidět, že se kymácí; kupci si mysleli, že se k nim plíží divoké zvíře; Namířili luky, vypustili šípy a šli se podívat na zabité zvíře. Barbar ležel v husté trávě s probodnutým hrudníkem a radostnou tváří. Byl to nevysvětlitelný pohled: krotkým hlasem uklidnil obchodníky, vyprávěl jim příběh svého života a požádal, aby mu o jeho smrti oznámil presbyter, který před patnácti lety přijal jeho vyznání, pak odevzdal svého ducha do rukou Božích. Na to místo přišel presbyter – a Barbarovo tělo se rozsvítilo jako světlo. Nad mrtvým byl proveden obvyklý pohřební obřad a byl pohřben do země na místě, kde byl zabit. Z jeho hrobu přicházela uzdravení na nejrůznější neduhy. Po nějaké době se u tohoto hrobu sešlo mnoho lidí s presbyterem, otevřeli Barbarovu rakev a jeho tělo se ukázalo jako neporušené a vyzařovalo léčivou myrhu. Lidé byli přesvědčeni as velkou slávou přenesli do své vesnice poctivé ostatky svaté Barbory ​​a uložili je do kostela, velebili podivuhodnou lásku k lidem a milosrdenství Krista Boha („Ruská pouť“ 1894, č. 20). Na Bílou sobotu si kostel připomíná pohřeb Spasitele, který byl připomenut o den dříve, když bylo při nešporách sňato rubáš. V tento den se nestaly žádné nové události a jaké události mohly nastat poté, co Zdroj života ležel mrtvý a mír, hluboký mír objal zemi, po zmatku celého stvoření, ke kterému došlo během ukřižování!.. Ale mimo tento svět, v temné oblasti pekla, nebylo ticho a nečinnost. „Peklo bylo usmrceno leskem Božství Zdroje Života, které tam sestoupilo, a všechny nebeské mocnosti oslavily Dárce života, když odtamtud vyvedl všechny spravedlivé. Dnes sv. Církev brzy svolává své děti k hrobu Spasitele. Matiny ve Vel. Sobota se obvykle slaví před svítáním a horliví křesťané spěchají zpět do chrámu, aby uctili rubáš. Tato matutina by se svým obsahem měla nazývat pohřebním nářkem u hrobu Spasitele a patří k nejdojemnějším bohoslužbám církve. Na Matins bude zpíváno celé 17. kathisma; 176 veršů obsahuje 17 kathismat, k tomu je přidáno 176 dojemných pohřebních troparů. Všech 17 kaváren. je rozdělena do 3 článků a po každém verši kathismy se čte tropar. Kánon Bílé soboty je vysoký a má hluboký význam; nevyjadřuje ani tak žalostné pocity, jako velikost božských Mrtvých a tajemství vykoupení lidského pokolení, jak je zajišťovali starozákonní proroci. Ten, koho vidíme ležet v hrobce, je zároveň všemohoucím Bohem, který kdysi utopil faraona („Mořská vlna, která se skryla odjakživa“ 1 canto). Ten, kterého stvoření vidělo na stromě a zděsilo se, je zároveň Stvořitelem vesmíru („Ty, který jsi pověsil celou zemi na vody, jsi neodolatelný.“ 2 zpěv). Jeho utrpení bylo pouze dobrovolným vyčerpáním pro spásu lidské rasy. Na konci matutin se kolem chrámu s rubášem koná majestátní a dojemný průvod kříže, který připomíná pochování Spasitele. Po návratu průvodu do chrámu se čte evangelium o zapečetění rakve a postavení stráží. Matins končí požehnáním vždy nezapomenutelného Josefa a Nikodéma, kteří Spasitele pohřbili. Věřící naslouchají celému matutinám se zapálenými svíčkami. Neméně pozoruhodná je i liturgie Basila Velikého. (provádí se na Bílou sobotu). Je kombinována s nešporami, při nichž se čte 15 parémií, obsahujících nejdůležitější starozákonní prototypy a proroctví o obnovení člověka smrtí, pohřbem a vzkříšením Syna Božího. Před čtením evangelia, za zpěvu (místo „aleluja“) verše „Vstaň, Bože, suď zemi“ (Vstaň, Bože, suď zemi), duchovní svlékají svá temná roucha a oblékají si světlá roucha, což znamená anděly, kteří sestoupili z nebe, aby odvalili kámen ze dveří Božího hrobu. Čte se nedělní evangelium – o zjevení se vzkříšeného Pána ženám myrhovým, když jim oznámil: „Radujte se“ (Matouš 28:1-20), a mimovolně se tato slova radostně ozývají v srdci... Místo cherubínské písně se zpívá dojemná píseň: „Nechť mlčí všechno lidské tělo“, která znázorňuje lidskou úctu k velikosti nepochopitelné svátosti, v níž Pán přichází pobíjet a nasytit věřící. S koncem liturgie začíná předvečer svátku a v duši je mimovolně pociťován jiný pocit, opak smutku Velkého týdne, a brzy, brzy bude klid Bílé soboty nahrazen nadšenou radostí ze vzkříšení. („Ruský poutník“ 1895 č. 12). 13. Noc umučení a zmrtvýchvstání Krista Nyní, téměř před 19 stoletími, ve stejném jarním období, se jednoho dne protáhla nad Jeruzalémem a okolní zemí hluboká noc; noc, přirozená, protože se slunce poklonilo svému západu, a nadpřirozená, protože ještě před západem slunce se na nebeských místech rozprostřela neobyčejná temnota, protože nevečerní Světlonoš vstoupil na zem v těle, a netrpící vidět slunce temnější než poledne stále existuji (na Svatou a Velkou sobotu ráno, bezúhonný. Stat. 2, v. 106); noc, která byla pohledem Boha (tamtéž, na chválu sticheronu) předurčena na jedné straně k odpočinku smrtelného spánku zmučeného těla Bohočlověka a na druhé straně k nejtěžšímu zápasu Jeho ducha v pekelném vězení s temnými silami pekla a k osvícení světlem Jeho podsvětí pro všechny ty, kdo mají poslední hlubinu božství usnul tam od věčnosti. Ve světle Božího slova nahlédněme svým, i když matným, mentálním okem do tajemné temnoty a oslepujícího světla Kristova vzkříšení pro naši křehkost, s modlitebním povzdechem ke Vzkříšenému, kéž nám otevře, jako kdysi, v tento nejzářivější den a večer zmrtvýchvstání, jak se otevřelo svým učedníkům, aby pochopili, jak se učedníkům Boží mysl sluší a trpí mrtvé třetího dne a vejdou do Jeho slávy (Lukáš 24:26–27; Lukáš 24:45–46). Slunce se děsilo, země se chvěla a třásla, rakve se otevíraly a živí lidé se vraceli z Golgoty s tlukoucím srdcem, protože poblíž Golgoty večer v den smrti Bohočlověka zhoustla temnota hrůz pro nás nepochopitelných a nepředstavitelných. Po posměchu, bičování, vředu na hlavě trním, strašlivém, hanebném mučení kříže ve dvou nebo třech hodinách mimořádného ukřižování smrtelně zasáhlo tělo ukřižovaného Ježíše, plné zbožné mužské síly; všechna tato tělesná muka vynalezená pekelnou zlobou byla jen stínem jiných muk, vnitřních, nezměrně bolestnějších. Jestliže Kristovi následovníci, apoštolové a mučedníci, snášeli kříž a všemožná muka po Kristu a pro Krista nejen s neochvějnou odvahou, ale také s jasnou samolibostí, pak to zjevně nebyla jen tělesná muka, která odvrátil sám Vůdce všech mučedníků, když se před svým umučením pustil do evangelia a začal být podle slova sv. 14:33) a řekl učedníkům: Má duše je smutná až k smrti; když je požádal, aby s Ním bděli, tzn. aby Ho nenechal samotného se svou nevýslovnou úzkostí s Jeho bdělou účastí (Matouš 26:38-49), padl na zem a modlil se, aby, kdyby to bylo možné, tato hodina od Něho uplynula (Marek 14:35), věděl, že to není možné, že právě z tohoto důvodu přišel do této hodiny (Jan 12, bez tmy) 7. Otec: Abba Otče! všechno je pro Tebe možné; Noste ode Mne tento kalich, ale nechci ho já, ale Vy (Marek 14:36). Je jasné, že kromě viditelné temnoty, která obklopovala Golgotu a kříž, zahalila duši Bohočlověka v hrozné hodině jeho smrti další nepochopitelně tajemná temnota smutku. A tak, když zarputilý soucit trýznitelů přináší otzet smíchaný se žlučí (Matouš 27:34; Marek 15:23-36), nadešel čas připít Mu kalichem, který obsahoval všechen hřích a všechny hříchy světa, všechny a každou přísahu proti němu, každou smrt a celou úplnost a hloubku všech smrtí, před nimi Stvořitelské stvoření hrozným soudem a všemohoucností Boží od Boha, zdroje všeho života, štěstí a světla... Můj Bože! Můj bože! - zvolal Božský Trpitel, který Mě opustil... A znovu zvolal velkým hlasem: jsi dokonal! A skloňte hlavu, vzdejte se svého ducha (Matouš 27:46-50; Lukáš 23:46; Jan 19:30)... Přišla jedinečná noc... Všude se šířila hmotná i nehmotná temnota strachu, slunce se zatmělo, země se třásla, kameny se rozpadaly, rakve se otevíraly, někteří mrtví lidé vstávali, živý dav se třásl hrůzou – před minutou dav krutých, vysmívajících se diváků trestu smrti. Apoštolové, zatemnění hrůzou, kromě milovaného učedníka, jsou ukryti někde daleko od kříže. Petr zapřel Krista přísahou. Ježíšův učedník se tajně bál kvůli Židům (Jan 19:38; Marek 15:43), Josef z Arimatie se odvážil jít k Pilátovi (a to vyžadovalo odvahu prohlásit touhu pohřbít popraveného!) a poté, co požádal o Ježíšovo tělo, pospíchal s Nikodémem, který předtím přišel k Ježíšově noci: 39 ho opřel o dveře a opřel se o dveře (Jan 1). hrobka (Marek 15:46) je kamenem, který se zloba farizeů pospíšila ochránit správci a zapečetil – podle lstivého zlomyslného názoru – navždy. Slunce spravedlnosti zapadlo pod zem (Vel. So. ráno. Nesmrtelný čl. 96). Božská Trpitelka těla nyní usnula, přišla pro ni požehnaná sobota, den odpočinku; v tom také odpočinul ode všech svých skutků, jednorozený Syn Boží, když vzal sobotu - odpočinul v těle, ale ještě ne v duchu. Jeho Duch stále sestupuje do krajního stupně vyčerpání, ponížení, nemoci pekla, kterou stejně jako vnitřní muka kříže mohl opět pociťovat a snášet pouze Bohočlověk. Mojžíš a Pavel se modlili, aby byli vymazáni z knihy života, aby byli vyloučeni z Boha kvůli svým příbuzným v těle, provinilcům Izraele (Ex 32:30–33; Řím 9:1–3). Ale to se ukázalo jako nemožné pro Boží soud a nemyslitelné pro lidské myšlení. A Bohočlověk je pro své bratry v duchu i v těle (Žd 2,11-15) skutečně odsouzen až do pekla: Šedý tam byl svržen s Otcem, kde je trůn Satanův, vládce světa je vězeň pekel; život a světlo jsou v pekelném vězení stínu smrti; čistota, která se provinila hříchem celého světa, a všezakrývající láska se ocitla ve společenství všeho prudkého, zlomyslného, ​​trýzněného a trýzněného, ​​milujícího svou temnotu, svou zlobu... Byla to nejhlubší půlnoc ponížení, nejextrémnější stupeň blahosklonnosti Slunce Pravdy, kdy duchové temnoty, v úplném sebezatemnění ze svého triumfu, v podsvětních hlubinách svého temného království, sepjali ruce: dobře, dobře! Syn Boží z Golgoty, hory vykoupení, se nepoklonil pokušiteli na hoře pokušení, sestoupil do podsvětí země! A mysli andělů řady jsou vyděšeni a zakrývají si tváře křídly (Velký pod. Neposkvrněný čl. 104) a vidí s mrtvými v pekle Stvořitele a Pána. Ale odtud, z extrémního stupně ponížení, začal výstup. Bylo nemožné, aby byl Náčelník života držen pouty smrti (Skutky II: 15). V hlubinách pekla vyšla z úst božského vězně ostrá zbraň, slovo Boží: zaznělo božské kázání. Podle slova apoštola (1 Petr 3:18–22; 1 Petr 4:6), když Kristus sestoupil se svým duchem do pekelného vězení, tam začal kázat – komu? Duchové mrtvých lidí, kteří se vzepřeli Bohu, když Boží shovívavost očekávala jejich pokání, ve dnech Noemových, když Noe stavěl svou archu, - celému předpotopnímu lidstvu, které bylo před potopou zkaženo do té míry, že úplně zapomnělo na Boha a odstranilo ze sebe Ducha Božího, zcela se ponořilo do tělesného života a stalo se spodním tělem, nejnižší oblastí existence na zemi - to jest na zemi a podle mravního úpadku a pak celému starozákonnímu lidstvu, počínaje nejtěžšími hříšníky a konče spravedlivými, kteří s vírou očekávali Kristův příchod. Proč jsi kázal? Z tohoto důvodu by se mělo evangelium kázat mrtvým, aby dostali soud podle člověka v těle, podle hříšného tělesného člověka na zemi a v pekelném mučení, ale v duchu žili podle Boha. Ale vše v pekle, které v sobě neslo semeno dobra a živé víry v Boha, toužilo po zaslíbeném vysvobození, to vše se probudilo. Lampa božského světla, skrytá pod zemí, jako by pod křovím, rozptyluje temnotu existující v pekle (Nepor. Vel. sub. čl. 19). Světlonoš Pravdy, který odešel do podzemí, křísí mrtvé jako ze spánku (tamtéž, v. 86); ten, kdo je pohřben, rozdrtí pekelné království, ten sražený smrtí zabíjí smrt (tamtéž, v. 83). Peklo křičí: má moc je zničena, přijal jsem Mrtvého, jako jednoho z mrtvých, ale nemohu Ho zadržet a zničím s Ním všechny, kterými od nepaměti vládnu (Velký podvečer, verš, na voze Páně); Adam se raduje a Eva se raduje a přijímá vysvobození. Každému jsou otevřeny brány ráje, kam vchází Počátek, vůdce radostné tváře osvobozených duší s prozíravým lotrem, účastníkem utrpení kříže, Kristem Pánem, prvotinou mrtvých. Zmatená bolestným překvapením při pohledu na Pána připisovaného mrtvým nyní andělská rada zpívá vítěznou píseň Spasiteli, který zničil smrtelnou pevnost a vzkřísil Adama se sebou a všechny vysvobodil z pekla. Duch Kristův, doprovázen zástupem nebeských a lidských duší vyvedených z pekla, které se mnohým zjevily po vzkříšení v Jeruzalémě (Matouš 27:53), pokračuje ve vítězném pochodu směrem k životodárnému hrobu, zakonzervovanému jen zlobou farizeů-saduceů, aby v něm oživil své nejčistší tělo, které v něm spočinul. A tak On, který usnul jako lev, vstává jako skimen, přemožitel smrti a pekla (Velká Sub. Neposkvrněná Čl. 38); stoupá neviditelná pro oči pozemských, ale viditelná pouze pro duchovní oči nebeských. Anděl odvaluje kámen ze dveří hrobu ne kvůli východu Vzkříšeného, ​​ale proto, aby tam pronikla láska, víra a kontemplace Jeho učedníků a učedníků. Země, vydávající životu kořist smrti ukrytou ve svých hlubinách, odrážející v sobě vibrace podsvětních hlubin pekla, se třese z přechodné hrůzy a následné radosti. Římsko-židovská stráž, která odrážela zběsilou hrůzu pekelných stráží, se rozprchne z hrobu, na jehož místě se zářiví andělé, poslové zmrtvýchvstání, stanou uctivými strážci: Kristus vstal! Slunce pravdy naplnilo nebe a podsvětí božským světlem a osvítilo zemi světlem vzkříšení, které ještě nebylo osvětleno ranními paprsky vycházejícího hmotného slunce. Nelétavé světlo z hrobu zářilo tělem nejen pro apoštoly, ale také pro všechny lidi a pro nás. Jak můžeme vidět zářící světlo Kristova vzkříšení s nepřístupným světlem a slyšet křik radosti? Pro nás to není otázka zvědavosti, ale života a smrti. Uvidíme Ho neměnně, ale bude to s radostí, nebo s hrůzou a zoufalstvím? Uvidíme po smrti, uvidíme po všeobecném vzkříšení a uslyšíme Krista říkat buď: přijďte požehnání, nebo: odejděte ode Mne, prokletí. Abyste v den všeobecného zmrtvýchvstání a soudu viděli našeho Soudce a Pána nebojácně a radostně, musíte Ho vidět před sebou a zvláště se Ho naučit vidět v jasný svátek vzkříšení. K tomu nám církev dává radu: očisťme své city a uvidíme... Ti, kdo jsou čistého srdce, uvidí Boha. Pán sám nabídl stejnou radu v jednom z posledních dnů svého života na zemi v podobenství o deseti pannách: uvidí nebeského Ženicha a navždy se s ním budou radovat ve svatebním pokoji panenských duší, jejichž lampy budou hořet jasným plamenem z hojného oleje. Tento čistý plamen je stejnou čistotou srdce; a získávají ji i ti, kteří ji ztratili, prostřednictvím almužny: dejte almužnu, - dává nám radu sám vzkříšený Pán (Lk 11,36-44), - z toho, co máte, a pak vám bude vše čisté. Almužna zakrývá mnoho hříchů. Takže čistého a nečistého srdce! Pospěšte si v jasný den vzkříšení, abyste osvítili své pocity ne tím, že se nasytíte požehnáním tohoto světa, ale budete sdílet svou dobrotu s chudými, smutnými, utlačovanými a plačícími, a pak uvidíte Krista zářit nedobytným světlem vzkříšení a uslyšíte Ho říkat: radujte se. Udělal pro nás nezměrně a chce, abychom pro Něho udělali alespoň něco. (Z učení arcibiskupa Nikanora z Chersonu a Oděsy). 14. Svatý Josef z Arimatie Svatý Josef z Arimatie dostal přezdívku podle místa svého narození. Arimatea, podle svědectví bl. Jeroným, bylo malé město v kmeni Benjamin, v horách Efraim (1. Samuelova 1:1), pozoruhodné od starověku jako místo narození proroka Samuela; v kněžství v písmech je označen jmény Ráma, Rámafaim, Sofim. Josef pocházel z bohatých a ctnostných rodičů; Když opustil Arimatii, usadil se v Jeruzalémě. Akvizice domů, zahrad a pozemků, které v Jeruzalémě učinil, z něj udělaly významnou osobnost a daly mu příležitost či právo být přítomen v nejvyšší vládní židovské instituci – Sanhedrinu. Podle svědectví evangelistů (Marek 15:43; Lukáš 23:50) byl Josef jedním z předních členů Sanhedrinu. Povahu tohoto „slavného člena rady“ popisují evangelisté nikoli mnoha, ale vysokými rysy; byl to dobrý člověk, to jest naplněný láskou k bližním, vyznačoval se láskou, a člověk spravedlivý, to jest zbožný, plný lásky k Bohu (Lk 23,50). Ani velké pocty, ani obrovské bohatství nijak nebránily Josefovi v očekávání příchodu Mesiáše a otevření jeho království (Lukáš 23:51; Marek 15:43), které si zprvu jako ostatní Židé představoval pozemské, politické. Josef však stejně jako Nikodém nezůstal jen u populární myšlenky; muž dobrého mravního charakteru, s láskou k pravdě, horlivě hledal poučení a byl vždy připraven naslouchat těm, kteří mu mohli odhalit pravdu o Ježíši Kristu a Jeho království. Díky tomuto postoji měl možnost pochopit pravdu od samotného nebeského Učitele (Matouš 27:57) a stal se Jeho upřímným následovníkem a učedníkem, navzdory skutečnosti, že tento galilejský prorok byl Sanhedrinem nenáviděn a pronásledován a že království, které kázal, nebylo z tohoto světa. Ale s čistou a vysokou vírou v Ježíše Krista jako pravého Mesiáše držel Josef svůj postoj k Němu v tajnosti a byl skrytým učedníkem Páně (Jan 19:38) kvůli Židům, tj. aby se předešlo pronásledování ze strany Ježíšových nepřátel, protože již bylo učiněno rozhodnutí exkomunikovat ze synagogy všechny ty, kteří uznávali Ježíše Krista jako Mesiáše (Jan 9:22), a mnozí, kteří v Něj věřili, z řad vůdců lidu a možná i členů Sanhedrinu (srov. VII, 48) se báli otevřeně prohlásit svou víru, savager, savager zahořklý proti Spasiteli, který také vládl záležitostem Sanhedrinu. Jako člen Sanhedrinu, a to slavný, měl Josef z Arimatie právo účastnit se všech důležitých záležitostí, které se dějí v Jeruzalémě, a byl s veleknězem Kaifášem, když mu byl přiveden Spasitel od Annáše, Kaifášova zetě. Svatý Lukáš poznamenává, že pouze tento člen Sanhedrinu měl odvahu odmítnout se zúčastnit, a to jak dříve v jeho posledních pokusech proti Ježíši Kristu, tak v nezákonném procesu s Ním (XXIII, 51), nepochybně proto, že Ho považoval za nevinného, ​​nebo proto, že neviděl žádné prostředky k záchraně Nevinného, ​​nechtěl být svědkem Jeho odsouzení. Ale divoká zloba nepřátel Ježíše Krista zjevně zvítězila. Byl jako vážný darebák přibit na kříž a snášel strašná muka před svými přáteli a četnými nepřáteli, kteří Ho obklopovali. Ze skutečnosti, že Josef stihl navštívit Piláta, římského místodržitele, než se k němu donesla oficiální zpráva o smrti ukřižovaného Ježíše, nelze než usoudit, že Josef stál celou dobu na dohled kříže mezi všemi ženami z Galileje, které ho znaly a následovaly (Lukáš 23:49; Jan 19:25–27 atd.). Při sledování všeho, co se stalo na Golgotě, Josef z Arimatie, rozhořčený v duchu a chřadnoucí v srdci lítostí nad ukřižovaným Pánem, ke kterému se neodvážil otevřeně přiznat před svými zahořklými soudruhy ve Sanhedrinu, v okamžiku své trpící smrti zapomíná na svůj strach a směle spěchá, aby projevil Ježíšovi poslední svolení žádat o úctu. prostřednictvím pohřbu Jeho těla. Pilát, bohatý a vznešený člen Sanhedrinu, nemohl odmítnout splnit tuto žádost, ale až poté, co se přesvědčil o skutečnosti smrti galilejského proroka od setníka stojícího na stráži u Ježíšova kříže (Marek 15:44–45). Nemůžeme si nevšimnout, že výška společenského postavení Josefa z Arimatie pro něj činila tento největší čin extrémně nebezpečným. Zuřivá zloba Ježíšových nepřátel stále kypěla v celé své síle; teprve před několika hodinami prostí lidé, vojáci, starší, farizeové a sami velekněží nadávali a posmívali se Ukřižovanému; bezpochyby by nechtěli, aby Ho po smrti ctili. Statečný Pilátův prosebník čelil mnoha nebezpečím: nebezpečí ztráty přízně biskupů a farizeů - všech velkých a mocných tehdejšího židovského světa, nebezpečí ztráty čestného postavení ve Sanhedrinu, nebezpečí, že bude vystaven zběsilému hněvu a nenávisti lidu. Podle I. Zlatoústého se „Joseph nyní odvážil ke zjevné smrti, neboť proti sobě vzbudil všeobecnou nenávist“ a v tomto aktu vystupuje jako majestátní, morálně nesobecká osoba; zde se odhalilo skutečně odvážné a neohrožené srdce, síla ducha povstávající nad všechny sebelásky a sobecké kalkulace života. Pouze silná, neotřesitelná, pravá láska a čistá víra v Pána Ježíše Krista mohla Josefa pohnout k tak velkému aktu sebeobětování. Za pomoci dalšího tajného Ježíšova učedníka Nikodéma (Jan 7:51; Jan 19:39) Josef v přítomnosti Panny Marie, Jana, Marie Magdalény a Marie, sestry Kleofáše, vzal drahé tělo Páně z kříže a, ačkoli se spěchem, vzhledem k začátku Velké soboty, zařídil pro Něho poctivý pohřeb (3:1 Proroctví se naplnilo.5. 11:10). Když Josef a Nikodém zabalili tělo Spasitele do čistého rubáše a drahých pohřebních ručníků a pomazali ho velkým množstvím vzácného kadidla z myrhy a aloe, vzali tělo Ježíše Krista do své zahrady, která ležela nedaleko místa ukřižování, a uložili je do nové rakve, kde nebyli vytesáni do kamene, kde ještě nikdo nebyl pro ně nebo pro sebe. obrovský kámen, aby tělo Páně nebylo pohřbeno. může být v noci rušen zvířaty. Tak sv. Církevní otcové, Joseph zaplatil první povinnost ke Spasiteli světa, vzal ho do náruče, když se narodil v doupěti, a Joseph také splnil poslední povinnost. To jsou všechny informace o svatém Josefovi z Arimatie, které čerpáme z evangelií sv. Je pozoruhodné, že všichni čtyři evangelisté považovali za nutné zmínit krásného Josefa, bezpochyby s přihlédnutím ke všem okolnostem jeho mimořádného činu. Pro tuto stejnou lásku k Pánu a odvahu a sv. církev na něj každoročně vzpomíná spolu se skutky samotného Pána a zvláště ho těší rozvážnou písní na Bílou sobotu a na týden sv. myrhových manželek, zve nás, abychom požehnali Josefovi blahé paměti. Pokud jde o další okolnosti jeho života, nepochybné informace bychom hledali marně. Je pravděpodobné, že se později spojil s učedníky Ježíše Krista; zvedl cenu všech svých statků na nohy a žil v lásce a společenství prvních křesťanů. Spolu s apoštoly, když se Josef z Arimatie vydal kázat o Ježíši Kristu, konal apoštolskou službu nejen v Palestině, ale jak praví legenda, kázal evangelium v ​​Británii, kde požehnaně odpočíval. („Ruská pouť“ 1895 č. 30). Viz v 1. části týdne. Velikonoce sv. Evang. od Luka. zach. 114., kap. XXIV, 36–53 umění. 1. Nanebevstoupení Pána Ježíše Krista do nebe Po svém slavném vzkříšení z mrtvých se Pánu Ježíši Kristu líbilo zůstat na zemi čtyřicet dní. Během této doby se vzkříšený Spasitel světa několikrát zjevil svým učedníkům, učil je o tajemstvích Božího království a připravoval je na celosvětové kázání evangelia. Když nastal čtyřicátý den po vzkříšení, všech jedenáct apoštolů a s nimi některé zbožné ženy oddané Pánu se shromáždily v Jeruzalémě. Tehdy se jim Pán zjevil naposledy, a když dal apoštolům několik pokynů, přikázal jim, aby neopouštěli Jeruzalém, dokud nebudou oděni mocí shůry. Poté Spasitel vyvedl apoštoly z Jeruzaléma na Olivovou horu. Když Spasitel dosáhl východního vrcholu této hory, kde poněkud dříve začal své umírající utrpení, zvedl ruce a požehnal učedníkům. Požehnal jim a začal se zvedat ze země a vzdalovat se od nich, dokud Ho před očima apoštolů zcela neskryl jasný mrak. Apoštolové ohromeni viděním stáli nehybně a hleděli na oblohu. Pak se jim však objevili dva muži v bílých šatech a řekli: "Galileňané! Proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde stejným způsobem, jako jste ho viděli vystupovat do nebe." Když Ježíš Kristus vystoupil na nebesa, vystoupil a sedí po pravici, tedy po pravé straně Boha Otce. Toto posazení Bohočlověka po pravici Otce je třeba chápat duchovně. Znamená to, že Ježíš Kristus na základě svého lidství, který se v Něm nerozlučně spojil s Božstvím, převzal moc, velikost a slávu rovnající se Bohu Otci. Apoštol Pavel nám o tom říká, že Bůh Otec posadil Ježíše Krista po své pravici v nebesích a povýšil ho „nade všechno knížectví, vrchnost, moc a panství a každé jméno, které se jmenuje nejen v tomto světě, ale i v tom, který má přijít“ (Ef 1,20-21). Když náš Spasitel Ježíš Kristus vstoupil do nebe, neopustil zemi úplně a nebyl od nás navždy a úplně oddělen. Naopak, neoddělitelně přebývá na zemi se všemi, kdo v Něj skutečně věří, jak sám řekl apoštolům před svým vystoupením do nebe: „A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Svým nanebevstoupením se Ježíš Kristus stal naším nejbližším a vždy přítomným Přímluvcem u Boha Otce. Apoštol Pavel říká, že „Kristus Ježíš, který zemřel a vstal z mrtvých, který je po Boží pravici, se za nás přimlouvá“ (Řím 8:34). Jaká útěcha, jaká radost pro nás hříšníky, že máme takového Přímluvce! Sedí po pravici Boha Otce, neustále na nás shlíží a bez ustání se o nás stará. Pozdvihněme jméno Kristovo, snažme se ospravedlnit péči našeho Spasitele o nás. Získávejme a přivlastňujme si království Boží svatým a ctnostným životem. Nasměrujme svou mysl a srdce tam, do nebe, k našemu Vykupiteli a pamatujme, že náš pravý život je v nebi, „odtud hledáme Spasitele našeho Pána Ježíše Krista“ (Flp 3:20). Přijde čas, kdy Spasitel znovu přijde na zem, aby soudil živé i mrtvé, aby od nás vyžadoval účet za všechny naše skutky a činy, aby udělil korunu spravedlnosti všem, kdo milovali Jeho příchod. Snažme se ukázat, že jsme nestydatí pracovníci, děti poslušné našeho Otce, otroci věrní svému pánovi. „Požehnaný je ten služebník,“ řekl Spasitel; a až přijde jeho pán, nalezne ho dělat takové věci“ (Matouš 24:46). 2. O plodech nanebevstoupení našeho Pána Cokoli náš Pán Ježíš Kristus udělal, udělal všechno pro nás. - Sestoupí na zem pro nás, vystoupí do nebe pro nás, přijde znovu pro nás, pro nás, přijde pro naše vlastní dobro. Co my, křesťané, neděláme pro Něho, ale pro sebe? Náš Pán vystoupil do nebe, aby nás přitáhl k sobě, a skutečně nás přitahuje silou své bezmezné lásky, se všemi mírami své nekonečné moudrosti. „Hle, stojím u dveří a rozumím,“ říká, „pokud někdo uslyší můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou“ (Zjevení 3:20). Posloucháme tuto laskavou přitažlivost? Uposlechneme hlasu, který nás volá k mystické večeři s Kristem, nebo bezstarostně odejdeme do své vesnice a na nákupy“ (Matouš 22:5)? Náš Pán vystoupil do nebe, kéž nám pošle dalšího Utěšitele, Ducha Svatého; a skutečně, Utěšitel, kterého poslal od Otce, nám nabízí své milostivé dary. V čistých proudech církevních svátostí teče hojná řeka milosti. Svatyně pokání je otevřena všem; každý může shodit jho hříchů: odpuštění a milosrdenství jsou připraveny u Pána. Nejsvětější Tělo Kristovo je celý den lámáno do nasycení našich duší. Krev smlouvy Kristovy je hojně prolévána, aby uhasila duchovní žízeň. Hlas moudrosti Boží je neustále slyšet; „Jestliže někdo žízní, ať přijde a pije“ (Jan 7:37). Používáme a jak využíváme hojnost této Boží milosti? Ten, kdo tyto dary nepoužívá, je nezodpovědný; a ještě více neopětovaný je ten, kdo je používá ke zlu. Náš Pán vystoupil do nebe, aby nám připravil nebeské příbytky: „Jdu vám připravit místo,“ řekl; a skutečně, Pán nám již připravil místo v příbytcích Nebeského Otce. Jsme připraveni vstoupit do těchto příbytků? Máme ten svatební oděv, utkaný z křesťanských ctností – lásky a milosrdenství, zdrženlivosti a cudnosti, mírnosti a laskavosti, trpělivosti a štědrosti, víry a naděje, bez nichž nelze vstoupit do ozdobené komnaty nebeského Ženicha? Záleží nám alespoň na tom, aby naše roucho potřísněné hříchem bylo bílé v očistné krvi Beránka, který byl zabit před založením světa za hříchy celého světa obecně a zvláště za naše? Pán nás neopustil navždy: On zase přijde. Buďte tedy potěšeni, vy, kteří trpíte trpělivostí a zármutkem a čekáte na blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista (Titovi 2:13), protože jste účastníky Kristova utrpení, radujte se, aby až se zjeví Jeho sláva, radovali se vy, kteří se radujete“ (1. Petr 4:13); hlupáci, dřímejte, nedbejte na to, že lampa jejich víry zhasla kvůli nedostatku oleje lásky a dobrých skutků Vytřeste ze svých hlav spánek hříchu a připravte se na setkání s Pánem, ať se ti, kteří si jako zlý služebník v srdci říkají, bojí Jeho příchodu: „Můj pán má zakázáno přijít, a začnou jíst a pít své přisluhovače! 24:48–49 Ne, milovaný bratře, „Pán nezhorší zaslíbení, protože Néti si myslí, že jsou bodaví, ale má s námi trpělivost, ne aby někteří zahynuli, ale aby všichni přišli k pokání“ (2. Petrův 3:9). „Hle, přichází z oblaků a každé oko ho uvidí“ (Zj 1,7) a blahoslavený, kdo ve svém svědomí může klidně říci: „Hej, přijď, Pane Ježíši!“ (Zj. 22:20). (Z knihy „Učil.“ Justin, biskup z Oděsy). Já jsem s vámi až do konce světa (Matouš 28:20). Kde jsi, Pane?... A my Tě tak často hledáme: na světě je tolik smutku!... Například jeden nešťastník říká: "Byl jsem bohatý, teď jsem přišel o všechno a stal jsem se skoro žebrákem; Se svým bohatstvím jsem ztratil i své přátele: podle zvyku mě opustili; mí příbuzní kolem mě pobíhají: Stal jsem se přítěží, řekl bych jim to litovat, ale řekli by mi to jejich známí." já... Někteří z mých nepřátel mě stále nepřestávají pronásledovat, jiní se spokojí s opovržlivým úsměvem, ale bylo by lepší, kdyby mě pronásledovali dál... Ve dne v noci musím neustále pracovat, abych si vzal kus denního chleba, abych nenatahoval ruce o almužnu, a tady je ta nemoc: všechno mě bolí od hlavy až k patě, už tak dlouho z téhle situace nepřemýšlím. myšlení, myšlení... A co je tady, v mém srdci, Bože můj, Bože můj!“... "A tady jsem," říká další: hříšný muž. Dlouholetý špatný sklon se ve mně nakonec postupně změnil ve vášeň. Teď už jí nemůžu odolat. Někdy na to vůbec nemyslím a chladnokrevně hřeším; ale někdy mě tak hlodá svědomí, má duše se tak ztíží, tak nesnesitelně ztěžkne... dělám něco špatně - tohle vím a cítím; lidé mají právo na mě ukazovat prstem a já to vím. Pán se na mě dívá s hněvem a lítostí - a já to vím... Sám se často stydím a pohrdám sebou... A s tím vším se však jako pes, dalo by se říci, vracím ke svým zvratkům... Někdy jsem připraven před sebou utéct. Ale kam a jak běžet?! Nebo se mám odsoudit k tomu, že jsem se stal obětí bezpráví, obětí ďábla a zkázy, a přestat na to myslet?.. Tyto sítě mě zamotaly příliš pevně, nemohu se z toho sám dostat... Co mám dělat? Můj Bože, můj Bože! Kde jsi?.. A bez vážných hříchů a bez velkých neštěstí jsme všichni docela hříšní, docela nešťastní. Tyto každodenní potíže, tyto nenaplněné naděje, tyto neustálé ztráty - na jedné straně a na druhé straně - tyto neustálé chyby, omyly, pády, tyto naše časté nespravedlnosti ve vztahu k našim bližním, tato věčná pýcha, tento neustálý chlad ve vztahu k Bohu: tak málo na Něho myslíme, děláme tak málo, co ho těší, tak často zapomínáme na to, na které věčnosti by o sobě měl stát a kdo z nás by měl říci? Kdo o sobě může říct, že je klidný a spokojený sám se sebou a se svým osudem? Proto jsou často chvíle, kdy se cítíme nepříjemně se vším na světě. Podíváš se na svět Boží? "Nic nám nedává, nebo nám dává jen proto, aby nás vzal a popudil." Podíváš se na lidi? - Pán je s nimi, my sami nejsme o nic lepší než oni. Podíváš se na sebe – podíváš se do sebe? Je to tak prázdné, tak ponuré... Marnost nad marnostmi a všemožná marnost a zmar ducha!... Můj Bože, můj Bože! Kde jsi, kde jsi, Pane?... Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa: Amen. Hledej a najdeš!... Kdo chce v duchovním zármutku hledat Pána, vězte především, že podle slova apoštola je Pán blízko (Flp 4,5). Pán není daleko od každého z nás (Sk 17,27), jen ho pilně hledejte a kam byste se měli dívat. - Nejprve se podle přikázání Páně zavřete ve svém domě, ve své cele a modlete se k Nebeskému Otci v skrytu. Nebojte se: Pán uvidí a uslyší vaši tajnou modlitbu a otevřeně vás odmění. - Nebo ještě lépe, pojďte do domu Božího; nehýbej se tam: lidská zvědavost tě tu bude rušit; stůj tam, někde v koutě, padni na zem s úctou a řekni: "Pane! Přišel jsem tě hledat, má duše je zarmoucená."... Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, já jsem uprostřed nich (Matouš 18:20). Pán je tu nepochybně, řekne to i vašemu srdci – nepochybně. - Nebo, pokud jsi člověk, který nemá žádné štěstí, jdi hledat Pána do vězení, do nemocnice, do chudé chatrče, kde vládne buď hlad a chudoba, nebo nemoc, nebo duchovní sklíčenost nebo to všechno; podat pomocnou ruku nešťastníkům; pamatujte, že milosrdní chudí vrací Bohu; Co děláte jako jeden z těchto maličkých, děláte pro Pána; spolu s chudákem k tobě vztáhne ruku sám Pán, jednu ruku vztáhne, druhou ti žehná. - Nebo, pokud jsi mdlý, pokud tě trápí svědomí, jdi za svým duchovním otcem, řekni mu: "Otče! Bůh existuje - tomu věřím; ale co mám dělat? Jsem nešťastný, jsem hříšný člověk, hledám Boha a nenacházím ho, volám o pomoc a nedostává se mi víry... Přicházejí na mě takové těžké chvíle, otče, sklíčený." pochopení, odpusť mi – Nestačí ti to znovu? Když se zde otevřou dveře a služebník Boží prohlásí: přistupte s bázní Boží a vírou, pokloňte se: před sebou vidíte samotného Krista; nebo pokračujte k mystériím – přijmete samotného Krista s jeho lidstvím a božstvím. Řekni: Věřím, Pane, pomoz mé nevěře!.. A sám Pán odpoví tvému srdci, odpoví tolik, že budeš zcela přesvědčen, že Kristus Spasitel po svém Nanebevstoupení žije nejen v nebi, ale i na zemi, že Ho můžeme vidět a slyšet Jeho slovo, dotknout se Ho a dokonce Ho přijmout do sebe, do svých srdcí - že Jeho slova nejsou falešná: pokud nikdo u dveří neuslyší, hle, můj hlas otevřete dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou (Zj 3:20). Jsem s vámi po všechny dny až do konce věku. Amen. (Od Puchen. Nikanor, arcibiskup oděský). letnice. Nejsvětější Trojice a Seslání Ducha svatého Evang. od Johna Zacha. 27., 29., kap. VII, 37–52 umění. XII, 12 čl. 242 1. Proč sestoupil Duch svatý na apoštoly v podobě ohnivých jazyků? Svatý Jan Zlatoústý vysvětluje důvod tohoto mimořádného jevu: "Duch svatý sestoupil v podobě ohnivých jazyků, aby nám připomněl starodávný příběh. Stejně jako v dávných dobách Bůh, když rozdělil jazyky, zničil destruktivní spojení lidí, kteří v extrémním šílenství chtěli postavit sloup sahající až do nebe (příběh babylonského pandemonia): tak nyní ve formě ohnivého řádu sestupuje svět Duchů svatých, aby se sjednotil. stala se nová, mimořádná věc, jako v oněch dávných dobách rozdělením jazyků byl svět rozdělen a bezzákonná rada byla rozptýlena: tak nyní rozdělením jazyků je vesmír sjednocen a ti, kdo jsou rozděleni, jsou uvedeni do společenství“ (od slova v den sestoupení Ducha svatého). A že tyto jazyky byly jakoby ohnivé, to znamenalo podle vysvětlení téhož svatého Otce všečinnou moc Ducha Svatého, který jako oheň spaluje trny našich hříchů, a že tato síla Ducha Svatého v Duchu svatém. apoštolové budou takoví, že oni, prostí rybáři, svým kázáním, jakoby ohnivou silou svých slov, obracejí všechny kmeny a národy ke Kristu. "Staré časy, sv. zpívá, církev, jazyky byly smíšeny pro drzost pandemonia: nyní jsou jazyky rozděleny pro slávu poznání Boha" (stichera, pro večer. Letnice). „Když ohnivé jazyky sestoupily (během pandemonia), když byly ohnivé jazyky rozděleny, byli všichni povoláni k jednotě“ (Kond. fest.). (Z „Čtení o vzkříšení“ pro roky 1865–66, kniha I). 2. Celebration of Trinity Day in ancient Russia Za starých časů se Den Trojice slavil s velkou vážností, zejména v Moskvě. To bylo usnadněno neustálou přítomností patriarchy a krále zde. V Den Trojice se vždy konala obzvláště slavnostní patriarchální bohoslužba. Car, když byl v Moskvě, vyšel na tuto službu se zvláštní parádou ve všech svých královských rouchách a během nešpor Trojice ležel na prostěradle. Tyto rysy odlišovaly Den Trojice od všech ostatních velkých církevních svátků. Přípravy na svátek obvykle začínaly mnohem dříve než Trinity Day. Tyto přípravy závisely na prastarém zvyku křesťanů, přeneseném na ně od Židů, čistit kostely a domy mladou zelení a květinami v den letnic. Pro patriarchu a cara v Moskvě připravili bylinky a listy stromů bez stonků a obložili jimi katedrálu a také koště nebo kytici, s nimiž stáli při nešporách. Takže „v roce 1679, 6. června, byly patriarchální bojarské děti poslány do vesnice Troitskoye-Golenichevo, vesnice Vladykino, - bylo jim nařízeno, aby vzali 25 selských vozů v prvním, 20 ve druhém z vozu a s průvodci a šli do domu (patriarchálního) lesa a na každý z nich nařezali větve a listy ze všech druhů. 200 košťat a přivézt je do Moskvy do chrámového kostela června 8. dne, na svátek Nejsvětější Trojice, ráno v první hodinu dne. 243 Zde katedrální strážci utrhli list a oddělili jej od stonků. Přesně stejné přípravy probíhaly i z královského dvora. Královská „metla“ z květin a vonných bylin byla převázána červenou látkou a červeným hedvábím. K tomu bylo nařízeno (například v roce 1693) „koupit čtvrt arshinu červeného taftu, 8 arshinů hedvábné šňůry, půl libry červeného hedvábí do stanu na svátek Trinity Day na vázání košťat“. Na začátku mše král slavnostně vyšel z paláce. Královská roucha na tento svátek se vyznačovala zvláštní nádherou a bohatstvím. V závislosti na povětrnostních podmínkách toho dne bylo teplo nebo zima. Král vyšel ze svých komnat ve světlém hedvábném a látkovém oblečení. Takovými oděvy byly: zipun - košilka, krátké spodní prádlo přes košili, ferezi - kaftan, druhý oděv kromě zipunu a ferezya - svrchní šaty, jako opashnya, nošené na ferezi. Všechny byly vyrobeny z drahých vícebarevných materiálů se zlatými a stříbrnými výšivkami podél podlahy a lemu a dekoracemi. Na hlavě krále byla sametová čepice s „velkými manžetovými knoflíčky“ - se zlatými plaketami s kameny. V rukou má velkou indickou hůl z ebenu s kameny. V těchto šatech kráčel panovník do Zlaté komnaty. Zde dostal královský oděv nebo oděv Velké pokladnice, do kterého se oblékal. Toto oblečení obsahovalo: kaftan - druhý oděv, kromě zipunu (ferezi a ferezei byly odstraněny a zipun byl vyměněn), cop - pás přes kaftan, královské náměstí - vnější, nejhonosnější oděv; na vrch nálože byl umístěn diadém – široký náhrdelník v podobě pláštěnky, zdobený ikonami a šperky (ikony se nazývaly svaté barmy), prsní kříž se zlatým řetězem, koruna a královská hůl (klobouk a hůl byly ponechány). To vše zářilo zlatem a stříbrem a drahými kameny. V katedrále se král před nešporami svlékl a oblékl si nové královské šaty, ve kterých se vrátil do paláce. Ze Zlaté komnaty v celém svém královském oděvu kráčel král do katedrály v doprovodu početné družiny. V souladu s významem svátku a podle oděvu panovníka byla celá družina oděna do luxusních zlatých koulí. Během průvodu byla družina rozdělena do řad: lidé nižších hodností šli vpředu, podle seniority, dva nebo tři lidé v řadě, a bojaři, okolnichy, duma a blízcí lidé následovali panovníka. Kapitáni a někdy i blízcí bojaři podpírali panovníka za paže, protože váha jeho oblečení byla značná. V družině byl postelový sluha s vařením, tedy s různými předměty, které byly vyžadovány u východu a které nosili posteloví sluhové, jmenovitě: ručník nebo kapesník, židle s čelem nebo polštářem, na kterém panovník seděl, podnožka, druh koberce, na kterém panovník při bohoslužbě stál, slunečnice, nebo jiné předměty, které chránily24 před deštěm a slunečník. Před nimi blízcí stevardi, předcházeni blízkým bojarem, nesli koště a list na koberci. Královský odchod byl ohlašován zvláštním zvoněním, kterému se říkalo volný den. Na konci mše, když se zpíval verš o svátosti, duchovenstvo poslalo evangelium, aby zazvonilo na velký zvon Nanebevzetí nešpor. Po liturgii začali číst devátou hodinu bez obvyklého začátku, rovnou z Pojď, klaňme se. V této době se král svlékl v kapli svatého Demetria Soluňského. Držitelé klíčů odstranili z řečnického pultíku obraz Sestoupení Ducha svatého a umístili jiný - Životodárnou Trojici. Po deváté hodině odešel patriarcha se všemi úřady doprostřed chrámu, na místo, kde si obvykle oblékal roucho, a sám zahájil nešpory. Když zazpívali stichera „pro slávu“ nebo „slavník“, klíčoví mistři darovali panovníkovi list od patriarchy a smíchali jej s panovníkovým listem, různými bylinami a květinami, pokryli jím královské místo a pokropili ho gulaf vodkou (růžovou vodou). Panovníkovo prostěradlo bylo překryto místem patriarchy a nejvyšších duchovních autorit a zbytek byl rozmístěn po chrámu. Na tomto vonném listu, zatímco patriarcha četl modlitby, panovník poklekl a podle tehdejšího výrazu na listu ležel. Bohoslužba v tento den byla provedena se zvláštní vážností. S patriarchou sloužily všechny dostupné nejvyšší duchovní autority. Všechno kostelní náčiní používané o tomto svátku bylo nejlepší. V katedrále byly zapáleny všechny svíčky na všech ikonách. "Na celou bohoslužbu přinesli velké rubáše a rubáše a zlaté nádoby a pro Divotvorce rubáše a bílé rubáše na rakve. Na mši v Deesis všichni zapálili svíčky a všechny místní ikony se rozsvítily, šaty byly položeny na trůn a na oltář." V těch případech, kdy panovník přišel do katedrály, po bohoslužbě „kvůli panovníkovu příchodu na mnoho let“ zpívali. Na konci celé bohoslužby se panovník se svou družinou vrátil do paláce a jeden z blízkých správců nesl před panovníkem koště. (Z knihy „Slavnostní bohoslužby ve staré Moskvě“ od Gr. Georgievského. Moskva, vyd. 1897, s. 98–104). 3. O znameních milostivé přítomnosti Ducha svatého v našich srdcích Jednou v Efesu na otázku sv. Pavel: "Přijal jsi Ducha svatého?" Někteří učedníci mu odpověděli: "Ani jsme neslyšeli, zda existuje Duch svatý." A není se čemu divit: byli to učedníci Jana Křtitele, kteří pravděpodobně neslyšeli o sestoupení Ducha svatého na svět, k němuž došlo 50. den po vzkříšení Krista z mrtvých. Ale co bychom řekli, kdyby se nás někdo zeptal: „Přijali jste Ducha svatého? Nemůžeme říci, že jsme neslyšeli, zda Duch svatý existuje, neboť víme, že Duch svatý sestoupil na apoštoly a od té doby byl hojně dán všem věřícím; i nám samým v přítomnosti sv. Jeho dary naplněné milostí byly sdělovány při křtu. Dobře, přebývá v nás Duch svatý? Pravděpodobně pro mnohé bude obtížné na tuto otázku odpovědět, nejen proto, že v sobě necítí Ducha svatého, ale také proto, že ani neznají známky Jeho přítomnosti v člověku. Mezitím je pro nás velmi důležité vědět a spolehlivě vědět: zda v nás přebývá Duch svatý, protože pokud v nás není, pak nemáme právo být nazýváni křesťany. Proto považuji za užitečné a nutné vysvětlit hlavní znamení, podle kterých bychom mohli posoudit, zda v nás přebývá Duch svatý. Tato znamení, podle učení svatého Pavla, podstata: „pravda, pokoj a radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17); Věnujte jim prosím svou pozornost. Prvním působením Ducha svatého, kterým lze usuzovat na Jeho přítomnost v člověku, je pravda, tedy pravdivost, neboli snaha člověka jednat vždy ve všem spravedlivě. Kdo má v sobě Ducha svatého, projevuje takovou pravdu jak ve vztahu k Bohu, tak ve vztahu ke svým bližním a ve vztahu k sobě samému. On ve spravedlnosti miluje Boha, jako největšího Dobrodince a milujícího Otce, celým svým srdcem a celou svou duší - ctí Ho s nejhlubší úctou, jako svého Stvořitele, Poskytovatele a Soudce, naslouchá Mu se vší poslušností a snaží se přesně plnit všechna Jeho přikázání. Ve vztahu ke svým bližním ten, kdo má v sobě Ducha svatého, ukazuje pravdu tím, že nejen nedělá, ale ani si pro ně nepřeje nic špatného, ​​ale vždy se k nim chová spravedlivě, snaží se dát každému, co mu náleží: je uctivý k těm, kdo jsou nad ním, uctivý k sobě rovným, blahosklonný k těm pod ním; je poslušný k nadřízeným, pozorný k podřízeným, přátelský k cizím, spravedlivý k viníkům, soucitný k nešťastníkům a přátelský ke všem. Kdo má Ducha svatého, jedná s přísnou pravdou ve vztahu k sobě: nepřehání své bohatství a není pyšný, nepovyšuje se nad ostatní; neoddává se svým vášním a nezákonným žádostem, ale omezuje je abstinencí a neustálou modlitbou za pomoc plnou milosti; vždy mluví jednu absolutní pravdu. Pokoj je spojen s takovou pravdou v člověku naplněném Duchem svatým. Toto je dokonalý, trojí svět: mír s Bohem, bližními a se sebou samým. Člověk naplněný Duchem svatým je všemi možnými způsoby ostražitý před vším, co může rozhněvat Pána, a snaží se dělat jen to, co se mu líbí; hoří láskou k Němu a má Ho vždy před očima; snaží se znát a konat Jeho vůli se vší přesností, držet se všeho hříchu: Kdo je naplněn Duchem svatým, má pokoj se svými bližními; neboť nejen že nemá nepřátelství vůči nikomu, ale také se stará, aby oni neměli nepřátelství vůči němu; nijak je nedráždí a svou poddajností nedává prostor jejich hněvu; Ochotně odpouští těm, kteří ho urazili, a nikdy se na nich nemstí, dokonce ani činí dobro svým nepřátelům za jejich provinění, podle přikázání Spasitele. Kdo je naplněn Duchem svatým, má hluboký pokoj sám se sebou: svědomí ho netrápí pro žádné špatné skutky, zlomyslné vášně ho netrápí, závist ho netrápí, a pokud v čemkoli zhřeší, okamžitě činí pokání před Bohem a snaží se napravit zlo, které spáchal, pevně věří v dobrotu Boží, doufá v krev Spasitele a je klidný. Spolu s pokojem Duch svatý vlévá do srdce věřícího radost – duchovní, svatou. Kdo je naplněn Duchem svatým, raduje se v Pánu a představuje si všechny Jeho dokonalosti, které tvoří nepopsatelnou krásu. Raduje se ze své spásy a živě si představuje propast hříchu a muk, z nichž ho Pán vysvobodil svou velkou milostí. Nakonec se raduje, když si představuje velká požehnání, která Bůh připravil pro ty, kdo ho milují a od nichž doufá, že budou dědicem. A jeho radost je tak velká, že z její hojnosti volá k Bohu: "Co mám v nebi? A co jsi chtěl ty na zemi? Mé srdce a mé tělo jsou pryč, Bože mého srdce, a můj podíl, Bože, navždy" (Ž 72,25–26). Toto je pravda, jaký pokoj a jaká radost je ve věřících naplněných Duchem svatým. Je pro nás dobré, máme-li v sobě tento vzácný vklad Ducha svatého: pak můžeme doufat ve věčný život s Pánem; ale běda nám, odejmeme-li ze sebe Ducha svatého: pak bude naším údělem věčná smrt. Abychom se vyhnuli tomuto poslednímu nešťastnému osudu, modleme se vroucně k Duchu svatému: „Nebeský králi, přijď a přebývej v nás...“ A aby On skutečně přišel a přebýval v nás, potřebujeme k tomu upřímně litovat svých hříchů a dávat si pozor na hříchy. (Z učení Justina, biskupa tobolského). 4. O tom, co musíme udělat, aby Duch svatý přišel a přebýval v nás Od kněze. Písmo ví, že Duch svatý sestoupil na apoštoly v podobě ohnivých jazyků. Stačilo by nám, kdyby se nás bez hluku a ohnivých jazyků, ale i když tajně, dotkl jiskrou své milosti a s ní by v našich srdcích vyvolal ono duchovní osvícení, onu vroucí lásku k Bohu a ohnivou touhu po všem svatém, která doprovází přítomnost Ducha Božího v člověku. Ale co? Poznamenal Duch svatý svou přítomnost v nás naznačenými milostivými činy? Bohužel, myslím, že je mezi námi vzácné, kdo se odváží říci s apoštolem, že „má v sobě Ducha Božího“, potřebujeme rozšířit a posílit naše modlitby za sestoupení Ducha svatého do nás. A aby On, Nebeský Král, mohl přijít a přebývat v nás, musíme proto udělat totéž, co lidé obvykle dělají, když chtějí přijmout váženého hosta, tedy důkladně vyčistit náš dům, obléct si nejlepší šaty a šperky, vyjít vstříc očekávanému hostu a upřímně ho pozvat k sobě. To je to, co nyní musíme udělat – pouze ne smyslově, ale duchovně. A za prvé, vzývajíce Ducha svatého, musíme v sobě připravit pro Něj vhodný příbytek, a proto se musíme důkladně očistit podle přikázání Apoštola „od veškeré nečistoty těla a ducha“, tedy ode všech hříchů, tělesných i duševních (2. Kor. 7:1). Naše hříchy jsou pro Ducha svatého tak nepříjemné, že je nejen nevidí, ale také se zcela vzdaluje lidem, kteří jsou jimi poskvrněni. Prorok to dosvědčuje, když říká: „Vaše hříchy vás oddělují od Boha a hřích kvůli vám odvrátil svou tvář od vás“ (Iz. 59:2); Sám Bůh to prohlásil, když řekl o předpotopních hříšnících: „Můj Duch nebude přebývat v těchto lidech, protože jsou tělo“ (Gn 6,3). Pokud tedy chceme, aby v nás přebýval Duch svatý, pak, opakuji, musíme se zcela očistit od hříchů. Jak to udělat? Abychom to učinili, musíme nyní upřímně vyznat své hříchy před Bohem a volat jako celník: „Bože, buď milostivý nám hříšníkům“ a pečlivě se před nimi chránit. Takovým vyznáním odhodíme hříchy ze svého srdce, jako každé smetí z chrámu, a učiníme se čistým příbytkem pro Ducha svatého: „Vyznáme-li své hříchy, praví apoštol, pak nám je nejdobrý Bůh odpustí a očistí nás od každé nepravosti“ (1 Jan 1,9). K důstojnému přijetí Ducha svatého však nestačí očistit se od hříchů, je třeba být ozdoben i ctností, „musí se obléci nového člověka, stvořeného Bohem ve spravedlnosti a podle podoby pravdy, připraveného ke všem dobrým skutkům“. Je to nutné nejen proto, aby Duch svatý, který miluje vše čisté a dobré, ochotněji přicházel a přebýval v nás, ale také proto, aby se nerozhněval a nevzdal se od nás, když se před Ním objevíme ve starých, hříšných hadrech nebo se ukážeme nazí, aniž bychom měli roucho dobrých skutků, abychom nebyli vrženi „do vnější temnoty“. Proto vám s apoštolem řeknu: „oblečte si milosrdenství, laskavost, pokoru, mírnost, shovívavost atd. křesťanů, ctnosti, a především lásku, která je součtem dokonalosti“ (Kol 3,12-14). Když jsme byli takto ozdobeni, musíme jít vstříc Duchu svatému. Můžeme to udělat tak, že budeme v duchu usilovat o nebe, budeme stoupat do nebe se svými myšlenkami a touhami. Musíme to udělat, pokud chceme, aby Duch svatý přišel a přebýval v nás; neboť On sestupuje k nám, když my stoupáme k Němu. Svědčí o tom Boží slovo, když říká: „Přibližte se k Bohu a on se přiblíží k vám... Hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici – myslete na to, co je nahoře, a ne na pozemské.“ Proto toužíme-li po přijetí Božího Ducha do sebe a očekáváme, že k nám přijde Jeho milostí naplněný, musíme odložit všechny světské starosti – alespoň co nejméně myslet na pozemské věci a pak jen na to, co je nutné, abychom usilovali o Boha s touhou po milosti naplněné komunikaci s Ním. S takovou zbožnou touhou k sobě přitáhneme Ducha svatého a sami se k Němu přiblížíme; a zároveň Mu otevřime vchod do našich srdcí. Když jsme takto přišli do setkání s Duchem svatým a připravili se na jeho přijetí, musíme se k Němu upřímně modlit, aby se rozhodl přijít a přebývat v nás. „Proste a bude vám dáno,“ říká Spasitel, „každý, kdo prosí, dostává“ (Matouš 7:7-8). Jak bychom Ho měli žádat, aby skutečně přišel a přebýval v nás? K tomu ho nejprve musíte pilně vzývat nejen svými rty, ale také srdcem, s upřímnou touhou po komunikaci s Ním naplněnou milostí; za druhé se musíme modlit o Jeho seslání s pevnou vírou, aby nám Bůh Otec pro zásluhy svého Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, a ze své lásky k lidskému pokolení seslal svého Ducha svatého; za třetí, musíme se modlit s nepochybnou nadějí, aby Duch svatý jako dobrý a milující lidstvo vyslyšel naši modlitbu k němu – přišel a přebýval v nás, „neboť naděje se nestydí“; konečně ve 4. musíte vzývat Ducha svatého. s upřímnou láskou k Synu Božímu, našemu Spasiteli; musíme Ho vzývat s vírou, nadějí a láskou: víra Mu otevírá vstup do našich srdcí (Skutky 15:8), naděje ho do nich uvádí (Žd 6:19; Žd 7:19) a láska Ho přijímá a tak Ho s námi spojuje, že ten, kdo Ho má, se stává „jedním duchem s Pánem“ (1 Kor 6:17). (Z učení Justina, biskupa tobolského). V předním kostele křesťanské části sv. byla těla předána věřícím; a sv. krev se učila přímo z poháru. Viz další článek o stejné věci na stranách 557–561. Ať jsi kdokoli, nešťastník, srovnej svůj zármutek, své utrpení s utrpením Kristovým, a dostaneš úlevu. (Prot. G. D-ko). Poznámka Další články naleznete v 1. části, týden. letnice. Ivan Zabelina: Domácí život ruských carů, 2. vyd., M. 1872, 368 a materiály 248 s. Domácí život, 323–325 s. Mohlo by vás zajímat: