Приложение I-ое. Праздники переходящие

Влизане Господне в Йерусалим Вижте в 1-ва част седмицата на Вай, 6-ти от Великия пост. Страстната седмица. Велики четвъртък, петък и събота Два дни преди празника Пасха (сряда) старейшините на еврейския народ и книжниците се събрали в къщата на първосвещеника Каиафа и на съвета си решили да вземат Иисус Христос с хитрост и да го убият, но не на празника, за да няма смут сред народа. Изведнъж един от дванадесетте апостоли, на име Юда Искариотски, се появи на срещата им и каза: "Какво ще ми дадеш? И аз ще ти Го предам." Предложили му трийсет сребърника – цената на обикновен роб. Юда се съгласил и оттогава започнал да търси случай да предаде Господ Иисус Христос на враговете Му. Сутринта в четвъртък Господ заповяда на апостолите Петър и Йоан да приготвят всичко необходимо за празнуването на Великден и на въпроса им: „Къде да приготвят? каза: "Ето, като влезете в града, ще срещнете човек, който носи стомна с вода; последвайте го в къщата и кажете на собственика: Учителят заповяда да кажат: Моето време е близо; Къде е горната стая, в която мога да ям пасхата с учениците Си? И той ще ви покаже горна стая, голяма и обзаведена: пригответе там." Те направиха както им заповяда Исус и приготвиха Пасхата. Когато се свечери, Господ Иисус Христос дойде в приготвената горница и седна на масата заедно с дванадесетте Си ученици. Господ винаги е обичал Своите ученици, но в тези последни часове чувствата на любов към тях са се увеличили до най-висока степен и са били изразени по най-трогателен начин. Господ стана от мястото Си, съблече горната Си дреха и, като взе кърпа, се препаса; след това наля вода в умивалника и започна да мие нозете на учениците и да ги изтрива с кърпата, с която беше препасан. Всички мълчаливо се подчиниха, но когато дойде ред на Петър, той се съпротиви. „Господи, ти ли си (Месия, Господарю на живите и мъртвите) да ми измиеш краката!“ Господ му каза: "Това, което правя сега, ти не знаеш, но ще разбереш по-късно." Петър възкликна: „Ти никога няма да ми измиеш нозете” (тоест никога)! Господ отговори: Ако не те умия, нямаш дял с Мене. „Господи – възкликна Петър, – не само краката ми, но и ръцете и главата ми!“ Но Господ каза: „Измитият трябва да измие само нозете си, защото всички са чисти и вие сте чисти“, добави Той, обръщайки се към другите ученици, но не към всички (първото наставление към Юда). След като изми нозете му, Господ каза: "Знаеш ли какво ти направих? Ти Ме наричаш Учител и Господ и говориш правилно. Така че, ако Аз, Господ и Учител, съм измил нозете ви, то и вие трябва да си миете нозете един на друг (т.е. да си служите един на друг със смирение и любов); защото ви дадох пример, да правите същото, което направих с вас." След това Великденската вечеря продължи както обикновено: четоха се молитви, пееха се благодарствени песни, яде се агнето и се пие великденско вино. След старозаветната Пасха Господ Иисус Христос взе хляб (квасен) и като благодари на Бог Отец, благослови го, разчупи го, раздаде го на учениците и каза: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас“. След това взе чаша гроздово вино (разтворено във вода) и като въздаде хвала на Бога, даде я на учениците, като каза: „Пийте от нея всички; това е Моята кръв на Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощаване на греховете. След като апостолите се причастиха, Господ им заповяда да извършат това тайнство в Негова памет. По време на старозаветната Пасха и Тайната вечеря Господ няколко пъти увещава предателя Си. След като намекна, че не всички ученици са чисти, Той каза: „Истина ви казвам, един от вас, който яде с Мене, ще Ме предаде. Всички ученици бяха ужасени и започнаха да питат тревожно: „Не съм ли аз? Бог?" Но Юда мълчеше. Тогава Господ, за да въздейства по-силно на закоравялото му сърце, каза: "Човешкият Син отива (да страда), както е писано за Него; но горко на онзи човек, от когото Човешкият Син е предаден; По-добре щеше да е този човек да не се е раждал.” Между апостолите отново започна вълнение и започнаха да валят въпроси: „Не съм ли аз, Господи?“ Пламенният Петър не издържа на неизвестността и даде знак на Йоан, който седеше най-близо до Исус Христос, да Го попита за предателя. Йоан падна на гърдите на Господа и тихо попита: „Кой е това?“ Господ разкри на Своя приятел тайната на предателя, като каза: „Комуто натопя парче хляб, ще му дам“ и, като натопи парчето, го даде на Юда Искариотски. Петър възкликна: „Господи, ако всички се съблазнят заради Теб, аз никога няма да се оскърбя!” Исус Христос му каза: „Истина ти казвам днес, тази нощ, преди петелът да пропее два пъти, ти три пъти ще се отречеш от Мене. Петър продължи да уверява: „Въпреки че трябваше да умра с Теб, няма да се отрека от Теб.“ Други ученици казаха същото. По време на Тайната вечеря Господ започна и по пътя към Елеонската планина продължи трогателен прощален разговор с учениците Си. Той ги увери в Своята любов и помощ, обеща да им изпрати Светия Дух, утеши ги с благоволението на небесния Отец и ги насърчи да издържат на изкушения и бедствия. „Да не се смущава сърцето ви: вярвайте в Бога и вярвайте в Мен. В дома на Отца Ми има много жилища; и ако не беше така, нямаше да ви кажа: отивам да ви приготвя място. Аз съм лозата, а вие сте пръчките; Който пребъдва в Мене и Аз в него, дава много плод; защото без Мен не можете да направите нищо. Ако останете в Мен и думите Ми останат във вас, искайте каквото желаете и ще ви бъде. Както Отец възлюби Мен, така и Аз възлюбих вас; пребъдвайте в Моята любов. Това е Моята заповед: обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих. Никой няма по-голяма любов от този, който дава живота си за приятелите си. Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Ако светът те мрази, знай, че първо Мене намрази. Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето; Но понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази. Помнете думата, която ви казах: слугата не е по-горен от господаря си. Ако преследваха Мен, ще преследват и вас; Ако са удържали на моята дума, ще удържат и на вашата. Казах ви това, за да не бъдете изкушени; Ще те изгонят от синагогата; дори идва време, когато всеки, който ви убие, ще мисли, че служи на Бога. За вас е по-добре аз да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас, но ако отида, ще Го изпратя при вас. Когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще ви напътства в цялата истина. Той няма да говори от Себе Си, но ще говори това, което чуе, и ще ви каже бъдещето. Той ще Ме прослави, защото ще го приеме от Мен и ще ви го каже. Истина, истина ви казвам, каквото и да поискате от Отец в Мое име, Той ще ви го даде. Досега не сте поискали нищо в Мое име; искайте и ще получите, за да бъде радостта ви пълна. Не ви казвам, че ще поискам от Отца за вас; защото Самият Отец ви обича, защото вие възлюбихте Мен и повярвахте, че съм излязъл от Бога. Господ завърши прощалния си разговор със следните думи: „в света ще имате скръб, но дерзайте: Аз победих света“. 2. Мисли на св. Димитрий Ростовски за св. тайнство причастие Забележително със своите отлични сравнения и неустоима сила на убедителност е следното наставление на св. Димитрий Ростовски за претворяването на тайните на св. 1. „Ако някой изрази съмнение и неверие по отношение на Божественото тайнство, както хлябът на трапезата се превръща в тяло, а виното в кръвта на Исус Христос, Сина Божий, и става Негово истинско тяло и кръв в свещената служба, тогава всеки православен християнин трябва да го попита така: може ли Бог да направи по-велик от човека и отвъд неговия разум? И когато той каже: „Възможно е“, кажете му: „Защо не може да ни даде плътта Си за храна?" Чрез словото на Господа небесата се утвърдиха (Пс. 33:6); чрез същото Божие слово Той променя хляба и виното в Своето тяло и кръв.” 2. "И ако се изненадате как един и същи Христос е и на масата, и на небето, тогава се учудете как едно и също слънце, което ни огрява и топли тук, едновременно грее на небето и на земята, и на изток, и на запад, и във всички страни на света. Така Христос - едновременно и на небето, и на земята - в най-чистите тайни, като един Всемогъщ и Всемогъщият, както на небето наистина по природа, така и на земята чрез силата на Божеството, извършва велики и славни дела, непонятно и неизразимо над човешкия ум. 3. „И отново, ако сте изненадани от това как един Христос в много части е представен еднакво цял на вярващите, нито по-малко в една част, нито повече в друга: - учудете се как гласът ми е един и същ в устата ми и във вашите уши.“ 4. „И ако сте изненадани как тялото не е смачкано в раздробяването на мистериите, когато Агнето е раздробено и как във всяка част има цял и съвършен Христос, удивете се на това, как става така, че когато огледалото се счупи на малки части, тогава човешкият образ в него не се раздробява, но във всяка част изглежда цял, като в пълно огледало.“ 5. „Ако се учудвате как Христос, често поглъщан, не намалява, а остава цял завинаги, учудете се как, като запалите други свещи с една свещ, не намалявате яркостта на първата свещ.“ 8. "И отново в обсъждането на тялото Господне - правилно вярвайте с църквата за ужасни мистерии. Въпреки че виждате видим хляб и вино с телесните си очи, вярвайте твърдо, без съмнение, че тяхната същност, чрез притока и действието на Светия Дух и силата на всемогъщото Божие слово, се променя в тялото и кръвта на Христос, така че нищо друго да не остава тук, освен самото истинско тяло и кръв на Господи, под формата на жито, квасен, новоизпечен мек хляб и вино, пресовано от грозде, т.е. (“Делото на св. Дим. Ростовски”, част V, стр. 115). И ако човек, който достойно се е причастил със Светите Тайни, не се обръща към предишния си грешен живот, а според силите си се старае да обърне внимание на вътрешността на душата си, то този кълн на благодатта и светостта малко по малко ще поникне, ще се вкорени, ще поникне и ще даде най-сладкия плод на небесното царство. Ако човек, който се е причастил достойно, живее по-предпазливо и благоразумно, тогава този свещен възел, който го свързва с Исус Христос, ще става все по-силен и накрая ще стане толкова силен, че никоя сила завинаги няма да може да го разруши, и тогава самият такъв човек става жив източник на живот и благодат: едно докосване до него, една негова сянка, дори самото му облекло, като апостол Петър, може да произведе чудеса. Господи! Какво съкровище имаме в ръцете си и точно в ръцете си, защото никой не ни забранява и не ни забранява да дойдем и да пием от тази чаша на живота; когато пожелаете, елате и пийте и не само че никой не забранява, но църквата всеки ден ни призовава към тази нетленна чаша - елате, вика тя, приемете тялото Христово, вкусете от нетленния източник. (Из произведенията на Инокентий, митрополит Московски). 4. Чудеса, станали по време на тайнството на тялото и кръвта Христови 1. Историкът Созомен разказва: "когато св. Златоуст извършваше литургията и раздаваше св. тайни, една жена, заразена с македонската ерес, започна да прави това. И щом прие с неверие Божественото Причастие, моментално част (от Христовото тяло) се превърна в камък в устата й. Жената, ужасена от това чудно чудо, разказа какво се е случило с нея през г. пред целия народ, показвайки самия камък, и от неверието се обърна към истинската вяра” (Исторически Созом. книга 8, глава V). 2. В Лимонар е написано: "в Селевкия някакъв търговец еретик имаше православен роб, който, след като взе св. причастие, го запази в мощехранителница. След известно време господарят му разбра за това и искаше да изгори светеца. тайни; - но изведнъж всички части на пречистото тяло Христово, съхранявани в мощехранителницата под вид на хляб, поникнаха зърнени класове " („Лимонарий“, глава LXXIX). 3. По времето на Мина, патриарх на Константинопол, един от еврейските младежи се присъедини към християнските младежи и прие с тях Св. причастие; но като се върна в къщата, разказа на баща си всичко, което се беше случило. Баща му се разгневи и веднага грабна сина си и го хвърли в пещта, в която се топеше стъкло (защото баща му беше майстор на леене на стъкло). Майката, без да знае нищо за случилото се със сина й, дълго го търси и не може да го намери. На третия ден, плачейки и ридаейки, тя дойде при съпруга си, стъклар, и внезапно от средата на нажежена пещ чу гласа на сина си. Едновременно уплашена и възхитена, майката бързо се приближи до топилната пещ и видя сина си сред горящите въглени. Като го извадила от огъня, тя попитала: как не е изгоряло във фурната? Той отговори: „Някаква съпруга в светли дрехи често идваше при него, даваше му вода, за да изгаси горящите въглища; и когато той искаше да яде, тя му даваше храна. Тази чудна случка се разнесла из целия град. Самият император Юстин (който по това време царувал в Гръцката империя) разбрал за това и заповядал да кръстят сина си и майка си, а баща му, който не искал да се кръсти, заповядал да хвърлят в гореща пещ. Това чудо беше известно на целия свят. (За него пишат следните църковни историци: Евагрий в книга 4, глава XXIV; Евсевий в книга 4, глава XXXVI; Никифор в книга 17, глава XXV). 4. Една зимна вечер, както се съобщава в сп. „Кормчия“, стигнах до къща, която познавах. Виждам собственика на къщата да седи сам; лицето му беше тъжно и мрачно. Попитах: "Защо си толкова тъжен?" - Да! Господ ме посети с най-голямото нещастие - жена ми умира; няколко минути преди пристигането ви тя се изповяда и причасти, а сега спи, но изглежда, че този сън ще бъде вечен сън - и с тези думи натъженият съпруг стана още по-тъжен. Тъй като не исках да безпокоя повече опечаления човек, аз побързах да си тръгна; на раздяла той ми каза: „Ела при мен някой ден, скоро ще остана сам“. Обещах и наистина след два дни трябваше да отида в същата позната къща. Когато пристигнах, домакинята се разхождаше напълно здрава; съпругът й седи с весел вид; приеха ме много любезно. Попитах една наскоро пострадала за здравето й: „Сега, слава Богу, съм напълно здрава“, каза тя. „О, какво чудо направи над мене милостивият Господ!..“ Любопитството ме обзе, поисках да разкажа за всичко, което се случи, а стопанката на къщата ми каза следното: "Вече няколко години страдам от задушаване и периодична треска; но никога не съм изпитвал такова ужасно мъчение, както в събота миналата седмица, през нощта. Съпругът ми не беше вкъщи, легнах си напълно здрав и видях насън: сякаш вървях по някакъв път, от дясната страна на който имаше необичайна светлина, а отляво имаше ужасна тъмнина; продължавах да се стремя към светлата страна, но някаква сила ме дърпаше в обратна посока... Внезапно се разнесе ужасен удар в главата, почувствах нетърпима болка и силна топлина в тялото, започна ужасно повръщане и силно възпаление в гърдите. „Съпругът ми пристига и с голяма трудност успях да произнеса: „Умирам“. Веднага изпратили да повикат свещеника. Не знам защо изведнъж изпитах силно, нетърпеливо желание свещеникът да дойде възможно най-скоро; В ума ми дойдоха думите: „Ако някой те боли, нека повика презвитерите на църквата“... Всяка минута ми се струваше по-болезнена от смъртта, докато дойде свещеникът. Най-после идва свещеникът: болестта ми стана изключително непоносима - спря ми дъха и едва не умрях. "Свещеникът постави някаква кутия на масата, сложи стола си (както по-късно разбрах) и го сложи на ръцете си. Когато всички започнаха да напускат стаята по заповед на свещеника, съпругът ми каза тихо: "Приеми го с вяра!.." Тези думи сякаш пронизаха сърцето ми като стрела. "Тогава свещеникът дойде при мен и попита: знаеш ли какво има тук?" сочейки към кутията. Казах: не! Ето, казва той, светите Дарове - пречистото тяло на Христос и Неговата кръв: вярвате ли в това? "Не", казах аз. Свещеникът се учуди и след като постоя две минути, отново попита: защо не вярвате? - Молоканка съм! И въпреки че бях кръстен, носях името само на християнин, но всъщност бях стриктен последовател на моето учение... Учудването още повече обхвана свещеника, тогава той започна да ми говори за Спасителя, за този, за когото страдаше, за когото беше разпнат на кръста и след продължителни утешения каза: „повярвай и ще се спасиш!..” Изведнъж някакъв трепет премина през цялото ми тяло, казах с твърдост на духа: Вярвам, отче, и вярвам несъмнено, че тези частици от хлябът е истинското тяло на Христос! И щом приех тези частици, сякаш някаква тежест падна от мен - почувствах се по-добре... След като свещеникът си отиде, след няколко минути заспах, и спах дълбоко... В съня си продължих да се разхождам из някаква нова, красива градина; Пред мен блеснаха всякакви цветя, но още не бяха разцъфнали; Изпитах неизразимо удоволствие... Сутринта станах здрав и не само че не усетих ни най-малък признак на заболяване, но дори тенът ми се промени: вместо предишната бледност се появи свежест и сега се чувствам толкова спокоен, толкова бодър и приятен, че не мога да ви опиша всичко това напълно... О, колко велико и спасително е общуването!.. Сега никога в живота си няма да повярвам на фалшивите си мъдреци за нищо; Сам съм изпитал, че православната вяра е истинската вяра; Сега непрестанно ще говоря за чудото, което се случи с мен, и на стари, и на млади, и особено на моите бивши лъжливи учители. Вижте, ще дойде неделя и ще отида за първи път на църква и след литургия ще отслужа благодарствен молебен!“ При тези думи в очите на излекувания грешник се появиха сълзи на нежност („Кормчията” 1890 г.). 5. За утеха на вярващите считаме за уместно да ви съобщим, че наскоро в Одеса Господ разкри Своята чудна, благодатна помощ чрез пресветото тайнство причастие на Св. Дъщерята на д-р Л.М.Ш. се разболява опасно от дифтерия в юношеска възраст. Съратниците и служителите на лекаря отделиха пациентката от цялото семейство и взеха всички медицински мерки за спасяването на болната жена. Заболяването се оказа много злокачествено и лекарите установиха, че положението на пациента е безнадеждно. Те поканиха духовника, който пише тези редове. Болната се причасти. тайни и възстановяването й бързо започна, за изненада на онези, които познаваха хода на болестта и положението й преди причастието на Св. Очевидно вярата на родителите беше силна, те вярваха искрено и болезнено. За маловерците тук е скъпо, че самият баща на болната жена, доктор по медицина, разпознава в това изцеление действието на всемогъщата Божия сила, побеждаваща природните закони (“Херсон. Епарх. Вед.” 1891, № 9). 5. Наставлението на онези, които умишлено избягват Светия Дух. причастие Нека се ужасят онези, които своеволно се отдалечават от Св. причастие, защото именно чрез това служат на врага на нашето спасение, дявола. „Мнози“, казва св. Йоан Златоуст, виждам, че не се причастяват често: това е работа на дявола. Той ненавижда тялото на Христос да не се приема често. И ето, макар и да не се причастява често, той дава много власт на дявола и дяволът приема волята му и го въвлича във всяко зло.” „Книгата на кормчията“ разказва, че когато един аскет попитал злите духове от какво се страхуват най-много, злите духове му отговорили: „това, което ядете, тоест причастието. Ако християните честно спазваха какво ядат в причастието, тогава те биха били непревземаеми за нашите машинации” (Kormch. книга, глава 68). Помни това, християнино, и пристъпвай към божествената трапеза колкото е възможно по-често, осъзнавайки своето недостойнство, и се доверявай на Божията милост. "Бог не е ваш враг, а лекар; Той иска да ви изцели, а не да ви погуби, учи св. Димитрий Ростовски. Защо тогава Неговите божествени чаши бягат? По-добре е да приема духовно изцеление и да бъда изцелен, отколкото да бягам от изцелението и да падам в големи греховни болести и да загина." (“Творения на св. Димитрий Ростовски” ч. 2. изд. 1818 г., слово за 5-та седмица на св. Петдесетница). 6. Примери за Божие наказание за недостойно причастяване към св. тайни или богохулно отношение към тях Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждение, без да мисли за тялото Господне (1 Кор. 11:29). 1. Св. ап. Павел разказва, че в коринтската църква много от недостойните причастници са били подложени на сериозни болести и на самата смърт по тяхна вина (1 Кор. 11:30). 2. В Картагенската църква, според свидетелството на св. Киприан, един недостоен причастник внезапно занемя след причастие, а езикът на друг се разцепи на две (От книгата за падналите). 3. По времето на св. Златоуст, според него, недостойните причастници понякога явно били подлагани на мъчения от зли духове. (“Първата седмица на Великия пост”, Киев, стр. 259). 4. Когато преподобномъченица Евдокия била заловена от войниците и изправена на съд, тогава, сваляйки дрехите й, войниците забелязали, че на земята е паднала частица от пречистото и животворно тяло Христово, която мъченица Евдокия взела със себе си, когато напускала манастира си. Слугите, като вдигнаха падналата част от Божественото тяло на Христос и без да знаят какво е то, го донесоха на владетеля. Щом той протегна ръка и поиска да вземе донесената му светиня, веднага частица от тялото на Христос се превърна в огън и от него се образува голям пламък, който изгори слугите на хегемона и порази лявото му рамо с пламъка. („Чети Минея” 1 март). „Макар и да ядеш, човече, тялото на Господа, пристъпи със страх, за да не се опърлиш, защото има огън.“ (Молитва преди причастие). 5. На острова. Кипър има яхтено пристанище, наречено Tade. Недалеч от него има манастир, наречен Филоксенова. В този манастир живееше един монах, родом от Милет, на име Исидор, който постоянно плачеше горчиво за нещо. Когато всички започнаха да го убеждават да се утеши малко, той не се съгласи и каза на всички: "Аз съм голям грешник, какъвто не е виждал от Адам до днес." Когато му казаха: "Свети отче, кой е без грях освен Бог?" - той отговори: "Повярвайте ми, братя, не съм намерил нито в Писанието, нито в традицията такъв грешник като мен и такъв грях като моя. Ако смятате, че обвинявам само себе си, чуйте моето престъпление и се помолете за мен. "Аз", продължи той, "когато бях на света, имах жена, и двамата се придържахме към ученията на Севера. И така, когато се прибрах един ден, не намерих жена си, но чух, че е отишла при съседа да се причастява. Съседът принадлежеше към катедралната църква Св. Веднага изтичах да я спра. Пристигайки в къщата на съседа, установих, че жена ми вече е получила св. част и се е присъединила. Хванах я за гърлото, аз я принудих - о, престъпление! - бълват от устата на Св. част и като взе тази последна, яростно я хвърляше насам-натам и накрая падна в калта. Но веднага мълния уловила светеца. причастие от това място. Два дни по-късно ми се явява етиопец, облечен в дрипи, и казва: „Ти и аз сме осъдени на едно и също наказание.“ - "Кой си ти?" попитах го. Етиопецът отговорил: „Аз съм този, който удари Господ Исус Христос по бузата на Господа, Който пострада за всички“. Ето защо - завърши монахът - не мога да спра да плача. Последователят на Севера извърши ужасно престъпление, потапяйки светилището в калта; но тези, които го приемат със сърце, нечисто от греховни нечистотии, съгрешават също толкова ужасно. („Ливадата на духовете“. I. Mosch, глава 29). 6. Преп. Макарий Александрийски за своите подвижнически трудове получи от Бога дара да разпознава достойните причастници на св. тайни от недостойните. Ето какво ни казва той по този въпрос. „Когато братята се приближиха до олтара, за да приемат тялото Христово от ръцете на свещениците, можеше да се види, казва св. подвижник, как етиопците сложиха огнени въглища в ръцете на някои от тях и тялото Христово, дадено от ръката на свещеника, се върна отново в олтара. Междувременно демоните избягаха от достойните причастници. Самите тайни на Божеството бяха раздадени от ангела Господен, който стоеше със свещеника при олтара.” („Ч. М.” 19 януари). 7. Разкази от живота на св. пустинници и св. мъченици, показващи с каква ревност са се стремели да приемат св. Причастие. Христовите мистерии Тайнството Причастие е едно от най-важните средства по въпроса за спасението. "Чрез него, по думите на св. Златоуст, ние ставаме едно тяло с Христос, съединени с Него, както тялото с главата; Неговата кръв е избавлението на душите ни: с нея душата се измива, с нея се украсява, с нея се възпламенява" (Беседа, върху Ев. Йоан, дясно. 46). „Това тайнство се нарича причастие“, казва св. Йоан Дамаскин, защото чрез него ние ставаме участници в божествеността на Исус; чрез него ние общуваме с Христос" (Изложение на правата, ст., гл. XIII). „Както обикновения хляб, който ядем всеки ден, има животът на тялото", казва св. Киприан Картагенски, - така че това свръхестествено е животът на душата." На това се основава нашата дълбока увереност във високото значение на Св. причастие. Но в същото време нашите мисли със сърдечни заболявания се насочват към онези многобройни християни, които, наричайки себе си ревнители на древните бащини традиции, са лишени от тайнственото удоволствие от божествената трапеза. Как човек да не скърби за такива неща?! Как да не съжаляват за изключително опасната си самозаблуда, защото те мислят за спасение, отдалечавайки се от източника на спасението. беден! Те забравят, че само кръвта на Исус Христос, Сина Божий, ни очиства от всеки грях (1 Йоан 1:7) – следователно, без да вкусят тялото и кръвта Му, те не участват в страданията на кръста и Неговата смърт, които ни очистват от нашите грехове. Амин, амин, казвам ви, казва Господ, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си (Йоан 6:53). Какво цитират ревнителите на древното благочестие в своето оправдание? Като не смеят да отрекат високото значение на тайнството св. Причастие, староверците обикновено се успокояват с факта, че много светци са се спасили, без да са се причестили. тайни Те казват, че това са: Павел от Тива, Мария от Египет, Теоктиста и др. Но, първо, би било твърде нагло от наша страна да се приравним с великите подвижници на благочестието; второ, несправедливо е да се твърди, че посочените светци не са се причастявали през целия си живот. тайни Въпреки че в житията им не се споменава пряко тяхното причастие, това мълчание по никакъв начин не дава право да се заключи, че те наистина не са се причестявали. Древните разказвачи за живота на светците са имали предвид да събудят у читателите ревност към особено високи подвизи. За обикновеното в живота на светиите, изпълнено от всички православни, очевидно не е имало нужда да се говори. Тук, с благочестиво внимание, нека се спрем на някои примери от живота на светиите, за да видим ясно как великите Божии светии, въпреки факта, че делата им са били наистина възвишени, винаги са били ревностни за приобщаването на св. тайни. Нека поговорим за онези светии, които така наречените старообрядци поставят в категорията на онези, които уж никога не са получили Светия орден. Евхаристия. 1. Ето какво ни разказва житието за монаха Теоктиста. Един ловец отишъл със свои другари занаятчии на безлюдния остров Парос в Егейско море, за да ловят животни; По пътя изостана от тях. И така, скитайки се из пустинята, той случайно се натъкнал на една църква в името на Пресвета Богородица, която от времето била запустяла, и като влязъл в нея, се отдал на усърдна молитва; Докато се молел, той забелязал на земята малка дупка, в която освен вода имало и зърна от едно растение, така наречения слънчоглед (илиотропион). Предполагайки от тези знаци, че някой от светиите живее в порутения храм, той си тръгна, твърдо решил да посети отново тук на връщане. Няколко дни по-късно, когато вече бяха уловили достатъчно дивеч от всякакъв вид, ловците се събраха у дома - и бяха от крайморската планина Евбея. С тях тръгна и споменатият ловец; но по пътя той отново изостана от тях и все пак влезе в църквата, за да се помоли на Пресвета Богородица: в същото време той се надяваше да види този светец, който живееше в тази църква и ядеше зърна, накиснати във вода. И така, по време на молитва той видял от дясната страна Св. храната беше като вид стръкче трева, „разклатено от вятъра“, което беше скрито от любопитни очи от гъста мрежа от паяжини. Чудейки се какво е това, ловецът се приближи и се канеше да разкъса мрежата, но изведнъж чу слаб глас: „Спри и не се приближавай, защото съм жена и без дрехи!“ Поразен от видението, ловецът не знаел какво да прави. Накрая, събрал смелост, той реши да попита: „Кой си ти и как живееш в тази пустиня? И отново чух глас от мрежите: „Моля те, хвърли ми една дреха, за да покрия голотата си, и тогава каквото ми заповяда Господ, ще ти кажа.“ Ловецът, като свали горната си дреха, я сложи на пода, а сам излезе от църквата и след като изчака малко, докато жената се облече в дрехите му, влезе отново и я видя на същото място, където беше преди. Беше преп. Теоктиста. Изненадата на ловеца вече нямаше граници. Паднал със сълзи в нозете на светицата, той я помолил да се помоли за него и да го благослови. Тя, след кратка молитва, се обърна към него с думите: „Бог да се смили над теб, дете, но кажи ми какво те накара да дойдеш тук?“ След това, като каза, че вероятно заради нейната недостойност Господ го е вдъхновил да я посети, светецът изповяда на ловеца целия си минал живот и в заключение добави: „но аз те питам едно нещо: ако следващата година дойдеш тук на лов, а аз знам, че непременно ще дойдеш - Бог ще го направи така - вземете със себе си в чист съд част от най-чистите Христови тайни и ми ги донесете, защото оттогава се заселих тук тази пустиня, никога не съм имал възможност да вземам от този дар, сега иди с мир при другарите си и не казвай на никого за мен. Ловецът, обещал точно да изпълни желанията на светеца, побърза при другарите си и отиде с тях в родината им. Измина година от току-що описаната среща. Ловци отново се събраха на безлюдния остров Парос, за да ловят животни. Гореспоменатият благочестив трапер също се присъедини към тях. Но като се приготвил да потегли, той поискал от презвитера част от пречистите Христови тайни и като я сложил в малка мощехранителница, я взел със себе си 239. Когато ловният кораб акостирал на брега, въпросният ловец първо отишъл в църквата „Св. Богородица“, където бил спасен преп. Теоктиста. Като видял блажената, той паднал на земята и й се поклонил. Но тя, като се приближи до него, каза със сълзи: "Не прави това, защото носиш Божествени дарове." И тогава, като хвана ловеца за полите на дрехите му, тя го вдигна от земята. Той й подаде мощехранителницата с Божествените тайни, а тя, като се поклони първо до земята, я прие и, като се причасти с животворното тяло Христово, каза с умиление: „Сега прощаваш на Твоята рабиня, Владико, както очите ми видяха Твоето спасение, и тъй като опрощението на греховете е получено в ръката ми, сега ще отида, където заповядва Твоята благост“. Като каза това, тя въздаде хвала и благодарност на Бога, който я удостои да се причасти със св. тайни, и като благослови ловеца, го пусна с мир. Но какво се случи след това? Когато след няколко дни ловецът отново дошъл в църквата "Св. Богородица", тогава Св. Теоктиста вече не беше жива: тя беше причислена към небесните. И така, причастието на св. тайните бяха причастие на умиращия, прощални думи за изхода на душата. Бързо изкопал гроба, ловецът поставил мощите на светеца в него и забързал към другарите си. (“Ч. М.” 9 ноември) Поучителното за нас в тази история е преди всичко това, че преподобна Теоктиста, въпреки великите си подвизи, не смятала за излишно приобщаването към тайните на св.; напротив, тя, както виждаме, моли капана да й донесе частица от тялото Христово, поставяйки се в голямо лишение, че дълго време не е имала възможност да се приобщи към този дар. Нуждата от общение със св. Мистериите за светицата нарастват особено, защото, както може да се заключи от току-що предложения разказ, краят на нейния живот вече наближава. Но какво да кажем за Провидението? остава ли безразличен по този въпрос? О, далеч от това! Провидението изпраща точно такъв човек, който би могъл да бъде достоен носител на най-святата тайна. Не напразно писателят на биографията отбелязва, че траперът е бил благочестив човек. Така Сам Бог се грижи хората, поне в последните минути от живота си, да не останат без ръководство от животворните Христови тайни. Колко са виновни тогава тези, които умишлено избягват Божествената трапеза, смело заявявайки, че само добрите дела са достатъчни за спасение?.. Нека, читателю, не бъдем такива! А сега да поговорим за Мария Египетска, която с великите си подвизи спечели за себе си неувяхващ венец на славата. 2. До пустинята, където е живял преп. Мария Египетска, една година преди смъртта й дойде старецът Зосима. Срещнал великата подвижница на благочестието, той паднал в краката й, молейки в името на Христа, заради когото тя се посветила на отшелническия подвиг, да му разкаже живота си. Преподобната жена, изпълнявайки волята на стареца, му разказала всичко до най-малката тайна. Накрая, в заключение, като се сбогува със стареца, тя го помоли да дойде догодина, ако е угодно на Бога, на Велики четвъртък с животворни мистерии и да й даде да бъде причастна на тях, като гаранция за вечен живот, и го заръча да не преминава Йордан, а да я чака близо до селото. „Ще дойда“, каза праведната жена, и ще се причастя със св. тайни, защото не съм се причастявала, откакто бях причастена в църквата на Йоан Кръстител, преди да вляза в подвига на пустинния живот. Не отричай молбата ми, св. отче, ела да ме удостоиш с великата тайна в онзи час, когато Сам Господ Иисус Христос, преди смъртта Си на кръста, направи учениците Си причастни на Божествената и Тайната вечеря.” Като казал това, монахът се сбогувал със стареца и се оттеглил в пустинята. - Измина една година; настъпи Великата Петдесетница, дните на пост и молитва; Старецът Зосима си спомни молбата на светеца и, изглежда, нямаше търпение да настъпи Страстната седмица - толкова голямо беше желанието му да види светеца; Накрая настъпи седмицата на Страстите Христови и в четвъртък, след литургията, старецът, като взе даровете, напусна манастира. Като стигна до реката, той седна на брега й и зачака пристигането на светеца. Старецът вече, измъчван от душевни терзания, мислеше, че поради неговото недостойнство тя не иска да дойде при него или вече е тук и като не го намира, си тръгва: една мисъл смущаваше стареца повече от друга. Изведнъж видял монаха да върви към него през водата. Старецът, уплашен от това видение, искал да й се поклони, но тя казала: "Свети отче, какво правиш? Ти си презвитер с божествени тайни." Приближавайки се до него, тя поиска благословия и по молба на светеца той я благослови и прочете символа на вярата и молитвата Господня. В края на молитвите тя приела тайните на тялото и кръвта Христови и, вдигайки ръцете си към небето, възкликнала с радостни сълзи, както някога Симеон в Йерусалимския храм с Богомладенеца на ръце: „Сега пускаш слугата Си, Владико, според словото Си, с мир“ (Лука 2:29). След като се сбогува със стареца, тя го помоли да дойде на мястото, където за първи път имаха среща и разговор, „и там, каза монахът, ще ме видиш, ако е угодно на моя Създател“. Мина още една година и старецът отново отиде на мястото на първата им среща, но не намери светеца жив. Приближавайки се до тялото й, той изми нозете й със сълзи, след това започна да чете заупокойни молитви и изведнъж мисълта дали светецът иска погребението го обърка и той изпадна в недоумение. Внезапно той видя думите, изписани на земята: „Зосима, на това място погреби тялото на недостойната Мария и, като погребеш тялото, се помоли за нея, починала в първия ден на април, в същата нощ, в която се удостои да получи от теб спасителните дарове на тялото и кръвта Христови“. Не са ли чудни, не са ли чудни делата на Всемогъщия, Който се грижи за нас, Неговите недостойни слуги! Всещедрият Господ удостои светицата да умре в деня, в който тя, като се причасти с тялото и кръвта Христови, стана причастна на вечния живот... След като прослави Бога и Неговите толкова чудни блага, показани на онези, които изпълняват волята Му, старецът Зосима погреба тялото на светицата и, като се върна в манастира, където живееше, разказа там за всичко, което Господ му беше дал да види („Гл. мин.” 1 април). 3. Монах Савватий Соловецки се трудил сам на безлюден остров. Какъв е бил животът му там, какви са били духовните му подвизи - за това знае само Бог и Неговият светец. ангели, посетили този пустинен подвижник. Когато този благочестив старец, изпълнен с богоугодни дела, осъзнал своето отиване при Бога, единствената му грижа била желанието да се причасти с божествените тайни. И така, като се помолил на Господа и се поверил на Неговото небесно застъпничество, преп. Савватий се качил в крехка лодка и отплувал в нея през морето към земята, където се намирал молитвеният дом. По това време тук беше игумен Натанаил. Когато монах Савватий стъпил на земята, той срещнал Натанаил, който идвал с пречисти тайни, за да причасти болните. По обичайния поздрав те се познаха и много се зарадваха: Саватий се зарадва, че е намерил това, което търсеше, Натанаил се зарадва, че се удостои да види честната сива коса на монаха, за чийто добродетелен живот беше слушал толкова много. След радостно поздравление монах Савватий каза на Натанаил: „Моля се на твоето светейшество, отче, освободи ме чрез властта, дадена ти от Бога, от чиито грехове ще ти се кая, и ми даде причастие на светите тайни на пречистите тяло и кръв на Христос, Господа моя; отдавна желая да нахраня душата си с тази божествена храна; нахрани ме сега, отче свети, защото Христос, мой Бог, ми изяви Твоята любов към Бога, за да ме очистиш от греховете, които съм извършил с думи, дела и мисли от младостта си през целия си живот до днес, и аз те моля да ми дадеш незабавно божествено причастие. Натанаил изпълни волята на Божия светител: след като се изповяда, той го причасти с Божествените Христови тайни. След това монах Савватий почивал мирно в Господа, а храмът, в който починал, се изпълнил с неописуемо благоухание. (“Ч. мин.” 17 април). 4. Свети мъченици, затворени за изповядване на православната вяра, - и те с всички сили се стараеха да бъдат достойни за св. причастие, за да се съединят най-искрено с Господа в тези божествени тайнства и да влязат в отвъдния свят с гаранция за вечни блага (Йоан 6:53-58). "Преподобномъченик Лукиан презвитер, след много различни мъчения, беше вързан и хвърлен в затвора и тук той лежеше на остри камъни в продължение на 40 дни. Настъпи празникът Богоявление; Свети Лукиан силно пожела да получи свето причастие. тайни, като християните, които бяха с него в затвора. Той започна горещо да се моли на Господа за това и Господ чу молитвата му. Някои от християните, тайно от пазачите, донесе хляб и вино на мъчениците в затвора, каза на тези затворници с него: „Застанете близо до мен и бъдете църквата“. Когато затворниците християни застанали около светеца. Лукиан им каза: „Нека извършим литургията и се причастим с Божествените тайни“. "Къде, отче, да сложим хляба - попитаха учениците му - тук няма ли маса (трон)?" Той, вързан, лежащ с лице нагоре върху остри камъни, отговори: "Сложи го на гърдите ми - и ще има жив трон за живия Бог." И така, в затвора, върху гърдите на мъченика, беше извършена Божествена литургия с всички молитви, които принадлежаха към нея, тържествено и благоговейно, и всички бяха причастни на Светия Дух. тайни" ("Четв. Миней" 15 октомври). И така, примери от живота на светци показват, че светиите, оттегляйки се в пустинята заради делата на благочестие, изобщо не са били толкова безразлични към нуждата от общение, колкото искат да си представят предполагаемите староверци. И въпреки великите си подвизи, те не мислеха, че могат да го заменят със своята вяра и добри дела. Въпреки всички трудности отшелниците не се лишавали от Божествената трапеза; напротив, те намираха в него истинска наслада и сила за духовни подвизи. С не по-малко усърдие те търсели причастието на св. мистерии и св. мъченици. Те гледаха на него като на необходим аксесоар за християнина. "Как може да съществува християнин без литургия", казва светият мъченик. Феликс; затова те носели със себе си резервни дарове и се причастявали с тях преди страданието и смъртта. Затворени в затвора, те се причастяваха св. чрез вярващите, които понякога бяха изложени на най-големи опасности от страна на езичниците, а при невъзможност да приемат св. даровете се заключаваха - ако между тях имаше свещеници - понякога сами извършваха литургията и се причещаваха. (Ние събрахме тази информация от труда на проф. Н. Ивановски: „За тайнството на св. Причастие според учението на староверците, несвещеническо съгласие“, М., 1875 г.). 8. Оплакване в памет на Христовите страсти Отче, спаси Ме от този час! Йоан XII, 27. Така възкликна Ти, възлюбени Сине Божий, предусещайки близката Си развръзка... И Сам добави тогава: но затова си дошъл до този час; Ти сам реши да положиш душата Си за народа Си и затова никой не можеше да Те спаси! Напразно един от повярвалите в Тебе князе Те защити пред Върховния съвет. Напразно Твоите ученици Те съветваха да не ходиш в Юдея за празника на последната Пасха. Напразно жителите на Йерусалим Те приеха царски и Те поздравиха със словото на спасението. Напразно Петър търсеше с нож да Те спаси. Напразно Ирод имаше възможността да те освободи като галилеец от ръцете на евреите. Напразно жената на Пилат моли мъжа си да не прави зло на Теб Праведния. Напразно самият Пилат иска да те пусне и три пъти публично признава, че не намира никаква вина в теб... Всичко, което, привидно, би могло да послужи за запазване на живота ти, се оказа напразно!.. И целият ти живот е изпълнен с всякакви скърби. Ти дойде при Твоите и Твоите не Те приеха. И в последните дни на Твоя живот Твоите скърби и Твоите страдания се увеличиха до най-голяма степен. Ти ги предвиди и при последното пътуване до Ерусалим Ти каза на учениците Си: ето, ние се изкачваме в Ерусалим и Човешкият Син ще бъде предаден от епископа и книжника и езика, и те ще Му се подиграват, и ще Го упрекват, и ще Го наранят, и ще Го плюят - ще Го осъдят на смърт и веднага ще Го убият... Каква дълбочина на скръбта се крие във всяка дума на тези Твои пророчества, да не говорим за изпълнението им на практика! Но дори и преди (Ти беше предаден в ръцете на грешници, скръб след скръб порази сърцето Ти. Смъртта на приятел донесе сълзи на Тебе, бъдещето; съдбата на Ерусалим - също сълзи. Безпорядъкът в Божия дом Те подтикна към гняв; безплодната смоковница - към дума на клетва; безплодната синагога - към горчива реч на изобличение. И след това те вървят в непрекъсната последователност - предателството на Юда, сънят и бягството на учениците, отричането на Петър, удушаването на един от слугите, подигравката на всички слуги на първосвещеника, арогантността и лекомислието на Пилат, виковете на неблагодарната тълпа, присмехът от страна на Ирод, укорът от страна на войниците, сравнението с крадеца, неправедният осъждане, носене на кръста, срамът от голотата, насилието на разпъването, злорадстващи врагове, богохулство на другар разпнат злодей, горчивина и скръб до последния дъх! И не утешавайте, и не тъгувайте!.. Вярно е, че състрадателните дъщери на Йерусалим плакаха; Наистина, Твоята майка и възлюбен ученик стояха на кръста; но каква утеха можеше да донесе това безпомощно участие? Нямаше истинска и единствено необходима утеха от Небесния Отец! И Ти, възлюбени Сине Божи, остана без утеха, викайки към Отца Си: Боже Мой, Боже Мой! Ти ме напусна завинаги!.. Но утехата не Ти беше дадена, защото Бог възложи греховете на всички ни върху Теб (Ис. 53:6). Ти си ранен за нашите грехове, Ти си мъченически за нашите беззакония. Ти пое върху себе си наказанието за нашето спасение. Ето защо Твоите язви трябваше да продължат без облекчение до последната минута на живота... Ние не можем да разберем или оценим стойността на Твоето страдание... Ние разбираме ужаса на смъртта за себе си, но Ти, който върна другите към живот, Ти, самият автор на живота, беше обречен на смърт - това надхвърля цялата ни представа за страдание и мъка! Какво да Ти кажем, Господи и Владико на живота, в часа на душевното ни стоене при Твоя кръст? С какъв израз на съчувствие ще почетем безграничното Ти страдание, Слово Божие? Трябва да застанем пред Теб със същите чувства, със същите сълзи, с които тези, които Те обичат, и тези, които обичаш, изразяваха своята безпомощна скръб пред Твоя кръст. Елате, синове човешки, да скърбим пред Господа (Пс. XLIV, 6), всички като едно осиротяло Негово семейство! .. Ти ли си, Господи, на дървото на осъждането, Съди с края на земята, Съди с правда, Съди със сила и победи, когато Те съдиш? Ти ли си, Надежда на езиците, дарителка на човешкия род, която се явяваш пред нас победена, унизена и всеобщо обезчестена? Ти ли си, Слънцето на Истината, изгрял в света, за да разпръснеш дълбокия мрак на заблудата и да разкриеш на всички Божията истина, но вместо това сам влизаш в мрака на клеветата с укора на богохулството? Нима ти, възлюбени Божий служителю, който не спори, който не плачеше, който не счупи натрошена тръстика и който не угаси гаснещата лампа, който заедно с разбойниците се причислява към убийците и умираш ли за екзекуцията на злодеите? Това ли са твоите съзидателни ръце, които благославяха, правеха добро, вършеха чудеса, простряха и приковаваха към дървото на екзекуцията?.. Това ли бяха твоите почитани нозе, които донесоха мир, радост и вечно спасение в градовете, измъчени и приковани към дървото на срама? Това ли е вашият дълго желан и завинаги незабравим образ, по чието подобие сме създадени всички ние, сега ужасно и жално гледан върху дървото на проклятието, без форма, без слава, без благост?.. Съдия и Ведче! Приеми скръбта ми по Тебе, който си осъден заради мен... Нямаше къде да преклониш глава и къде най-после преклони главата си? На кръста! Ти не си извършил грях, а сега си предаден на смърт като тежък грешник! И ласкателство не се намери в устата Ти, но сега целият Синедрион Те нарича ласкател, който измами хората в името на Христа, Сина Божий! Бил си погълнат от ревност към дома на Отца Си и, ревнувайки за това, си го очистил от осквернителите, но тези осквернители се правят на по-ревнители на Божията Църква от Теб и като кимат с глава, Ти казват: Ех! разрушавайки храма и го построявайки за три дни (Марк 15:29). Ти си роден да царуваш в дома на Яков завинаги, на трона на баща си Давид, и умираш с осквернено име на претендента за царството! В подземна пещера Ти срещна първата нощ на земното съществуване; в пещерата ще лежиш в плътта си дори и в последната нощ! Агнец Божий, отнеми греховете на света и приеми като човек срама на крайното унижение, послушай вика на моята скръб при вида на Твоята безплатна бедност и не ми позволявай да се хваля с нищо друго, само с Твоя кръст!.. Твоето светло лице, сияещо като слънце в часа на Твоето преображение, вече не се вижда! Не чуваме гласа Ти, който укроти стихиите и проникна в крайните извори на живота! Вече не ходиш по земята, възхвалена от серафимите! Ти не създаваш и не учиш, едно от най-великите Велики неща в царството небесно! Ти не наричаш овцата Си по име, Ти самият беше заклан като овца! Вече не призоваваш при себе си онези, които се трудят и са обременени. Желаното от пророци и царе време, невиждано преди и уникално след това, отмина и изчезна безвъзвратно! Кой сега ще излекува болния, ще очисти прокажения с поглед, ще излекува слепия с глина, ще възкреси мъртвия със слово?.. добър учител! На кого ни оставяш, Твоите бедни и страшни ученици, затрупани от вълните не на езеро или на море в голяма ветровита буря, а всред мрака на всякакви съмнения, породени от неверието на епохата, което представя призраците за истина и приема истината за призраци?.. Добър пастир! Кой ще пасе Твоето осиротяло и беззащитно стадо, свикнало да Те следва и да очаква всичко от Тебе? Той е изправен пред непрогледна джунгла от опасности, изкушения и заблуди; той е заобиколен от бездомната пустиня на света, в която бушуват свирепи вълци (Деян. 20:29), разкъсват и измъчват с богохулства малкото Ти стадо, а неговият враг самият дявол ходи като ревящ лъв и търси кого да погълне (1 Петрово 5:8). С теб всичко това не е страшно, без теб е ужасно!.. Душ на доктора! На Тебе предавам моята изболяла се душа: изцели я, стенеща в подножието на Твоя кръст! Поклони се на моите сърдечни въздишки и приеми моята капка сълза, макар и известна капка, пролята за раздяла с Тебе, предложена на Теб, който не искаш нищо от мен, не като дар, достоен за Тебе, а като оскъден и окаян плод на моята дръзка, макар и несъвършена и слаба любов към Теб! Но мой Господ и Спасител! Уместни ли са сълзите на скръб при вида на Теб, който страдаше и беше погребан? Не чувам ли думите Ти в свещената песен: Ще стана и ще се прославя? Не помня ли твоето уверение към апостолите преди раздялата: за вас е по-добре аз да отида (Йоан 16:7)? Това е наистина вярно: Твоята смърт е по-добра за нас, отколкото Твоето вечно присъствие с нас. За вярващата любов има по-голяма утеха във видимата раздяла с Теб, отколкото във Твоето видимо съвместно присъствие. Ти каза на Твоите ученици: ако Ме обичахте, щяхте да се зарадвате, защото казах: отивам при Отца (Йоан 14:28). О, помогни ми винаги да бъда Твой ученик; дай ми завинаги да Те обичам с вярващо сърце и ме благослови да проливам други сълзи на Твоя кръст - сълзи на топла благодарност, хвала и преклонение... Чрез Кръста и Гроба Ти извърши нашето изкупление; кръстът и гробът се появиха заради нас и заради нашето спасение. Нека песента на хвалението никога да не слиза от устните ни през всички поколения и завинаги! С цялата топлина на душата ми и със сълзи на сърцето ми - Прекланяме се пред Твоята страст, Христе! Покажи ни и Твоето славно възкресение! амин (Съкращение от думите на архим. Антоний. Вж. „Троичен лист”, № 783). 9. Кръстен път Господен 240 От тази каменна площадка започна Господното кръстно шествие. Когато шествието стигна до завоя наляво, Господ, изтощен и отслабен от безбройните страдания, които трябваше да понесе, припадна под тежестта на кръста и падна. Междувременно Неговата Пречиста Майка, като чула за кървавия декрет, който осъдил на смърт Нейния възлюбен Син, побързала при Пилат да измоли милост за Своя Син. Молитвите на безутешно плачещата майка, помисли си тя, разбира се, ще докоснат сърцето на Пилат и той ще отмени суровата си присъда. Но Тя беше измамена в очакванията Си. Тогава Тя бърза да погледне още веднъж любимия Си Син. Но беше неудобно да Го последва: тълпа от врагове и безделници, които отиват на кървави зрелища, за да намерят какво да правят, заобиколиха Нейния Син. Нямаше как да стигна до Него. Тогава Тя избира друг път, най-краткия, така че, изпреварвайки кръстното шествие, да излезе да Го посрещне. В същата посока като улица Страстная от двореца на Пилатов имаше тясна уличка, през която можеше да се излезе, за да се посрещне кръстното шествие. Когато тя излезе тук, пред очите й се разкри ужасна гледка. Пътят водеше нагоре по стръмна планина. Изтощен и отслабнал, покрит с рани, Христос пада под тежестта на кръста. Враговете забелязали това и, опасявайки се, че Иисус Христос може да умре по пътя, без да изпита кръстните мъки, приготвени за Него от тяхната злоба, решили да Го освободят от кръста. По това време един човек на име Симон Киринеец вървял към скръбната процесия, връщайки се от полска работа; той беше спрян и принуден да носи кръста зад Исус Христос, - Но дори Христос, облекчен от тежкия кръст, трудно се изкачи на планината; потоци от пот и кръв се стичаха по лицето Му. И така, недалеч от мястото, където беше положен кръстът на Симон, една жена, на име Вероника, водена от чувство на състрадание към Божествения Страдалец, излезе да Го посрещне и Му предложи кърпа, за да изтрие потта от лицето си. Колкото и малко и краткотрайно да е облекчението, когато един уморен и изтощен човек се избърше, за един изключително уморен човек това също е скъпо. Но още по-ценно за човек, който е обиждан и преследван от присмех и ругатни, е любезното участие, добрата дума, състрадателният поглед. От това място до портата на съда имаше не повече от 100 стъпала; близо до тази порта имаше каменен стълб, на който бяха окачени присъдите на осъдените, поради което портата се наричаше съдийска порта; През тях винаги се прекарваха затворници. Когато Исус Христос беше доведен на това място, тайно се чуха ридания. Жените на Йерусалим плачеха. При вида на самото лобно място, с наближаването на минутите на екзекуцията, жените, които последваха Исус Христос, не можаха да сдържат сълзите си. И така, Исус Христос, който преди това не беше отворил устата си пред беззаконните съдии, се обръща към тях с отговор. Съжаляват за Него, но самите те изискват много повече съжаление: съдбата на тях и децата им е още по-тежка. „Дъщери ерусалимски! Не плачете за Мене, плачете за себе си и за децата си. Защото идват дни, в които ще кажат: Блажени неплодните, утробите, които не са раждали, и гърдите, които не са кърмили. Тогава ще започнат да казват на планините: паднете върху нас, и на хълмовете: покрийте ни. Ако направят това със зелено дърво, тогава какво ще стане със сухо?” Това беше страшна присъда над града, която осъди и умъртви Онзи, от когото единствен можеше да очаква спасение. Изминаха 37 години от изричането на тези пророчески думи и това пророчество се изпълни с ужасяваща точност в съдбата на Юдея и Йерусалим. Хиляди евреи умряха от меча на римляните, от чума, от глад. Майките убиха децата си за храна. Накрая Исус Христос бил доведен на Голгота – мястото, където обикновено били екзекутирани престъпниците; общоприетото име за това място е „място за екзекуция“; така може би се наричаше, защото върху него постоянно се виждаха черепите на екзекутирани престъпници и онези, които са останали без погребение. Страданието на кръста беше свирепо страдание; за да се облекчи тежестта им, на хората, осъдени на тези страдания, се даваше специален вид напитка, която правеше човек в безсъзнание и отслабена чувствителност. Те предложиха тази напитка на Исус Христос, но след като я опитаха, Той не искаше да пие. Искаше да изпие цялата чаша на страданието, до най-малката капка, с пълно съзнание. След това започнаха самото разпятие. Разпъването се извършва по два начина: единият се състои в поставяне на кръста на земята, полагане на осъдения на смърт върху него, приковаване на кръста с ръце и крака, след това повдигане на кръста и поставяне в земята. Друг начин беше, че кръстът първо беше поставен в земята; един от екзекуторите вдигна разпнатия на кръста, а другите заковаха ръцете и краката му или само ръцете му и завързаха краката му с въжета и го оставиха да виси в това положение, докато смъртта сложи край на мъките на разпнатия. Страшни бяха мъките на Христос, прикован на кръста. Той не можеше да се движи в никоя посока, без страданието Му да се увеличи, не можеше да се движи, не можеше да избере никаква позиция, която би облекчила страданието Му дори в най-малка степен; ако искаше да виси на тялото, тогава раните се разширяваха от пареща болка; ако искаше да се облегне на кръста, тогава иглите на трънения венец забиваха главата Му все по-дълбоко и по-дълбоко. Неправилното кръвообращение предизвиква постоянен прилив на кръв към главата и сърцето; В главата ми непрекъснато се въртеше болезнено, а сърцето ми изпитваше такава жестока меланхолия, каквато дори не можем да си представим. Накрая, от загубата на кръв, разпнатият усети невъобразима жажда. Жаждата, която изпитваме в силна жега, от умора, в сравнение с жаждата на разпнатия, е малка капка в сравнение с океана. Сега нека видим какво направиха хората около Исус Христос, когато той беше прикован на кръста. На първо място, войниците, които разпнаха Исус Христос, започнаха да разделят дрехите му, които отсега нататък станаха тяхна собственост. Между тези дрехи имаше една, която им беше жал да разкъсат: цялата беше изтъкана от горе до долу. За тези дрехи хвърляха жребий кой да ги вземе. Гледката на тези хора, които спокойно споделят кървавата си плячка, не трябваше да изпълва душата на страдащия с още по-голямо страдание: добра дума, състрадателен поглед значително облекчават страданието; безразличието и безсърдечието удвоява страданието на човека. Враговете на Исус Христос също дойдоха на Голгота; гневът им сякаш нямаше граници. За тях не беше достатъчно да Го видят на кръста, докато Той се топеше в ужасна агония; те искаха да направят нещо друго, за да увеличат Неговото страдание. И така, те започнаха да Му се подиграват и да Му се подиграват. „Ти спаси другите, сега спаси себе си“, казаха те. Ако си Божи Син, слез от кръста. „Той винаги се е доверявал на Бог, нека Бог сега да го избави.“ Телесните му страдания бяха ужасни, но още по-страшни бяха душевните Му страдания: да видиш как доброто се плаща със зло, укорява се с добро, подиграва се на доброто - много е трудно за човек, дори да не виси на кръста. Но Христос отговори на всички тези жестокости с молитва за Своите врагове; нито една дума на проклятие или злоба не излезе от устните Му. И не само разпънатите Му се смееха така: Той срещна подигравки и клевети от човек, който би трябвало да Му съчувства, тъй като самият той до известна степен изпита същото мъчение. Това беше един от разбойниците, разпнати с Него. Ако си Христос, спаси себе си и нас, каза той. Но другият го успокои и го спря. "Не се ли страхувате от Бога", каза той, "ние сме наказани справедливо за делата си, а този не е направил нищо лошо." И, обръщайки се към Исус Христос, той каза: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството Си“. И така, за тези думи, които сега толкова често се повтарят в църквата, той се удостои да чуе от Господа не само прошка за всички онези кървави престъпления, които изпълниха живота му, но и обещание, че той ще бъде първият, който ще влезе в рая. Една покаяла се, от чисто сърце, въздишка към Бога изкупва вината на цял живот в очите на Бога. „Днес ще бъдеш с Мен в Рая“, каза Той на разкаялия се разбойник. Недалеч от тези хора, подигравателни и подигравателни, стоеше група отдадени на Христа жени и сред тях беше любимият ученик на Христос - св. Йоан. Една от тези съпруги беше поразена от жестока скръб. Това беше Майката на Господ Исус Христос, висяща на кръста. Сбъднаха се боговдъхновените пророчески думи на праведния Богоприимец: „яростно оръжие мина през сърцето й“. Най-тежкото мъчение за майчиното сърце беше да види страданието на Нейния възлюбен Син, да види кръвта, течаща на потоци от раните Му, да чуе присмех за Него. Погледът на Божествения Страдалец се спря върху Нея и чувството на синовна обич Го кара да забрави страданието Си и да Я утеши. С погледа Си Той я посочи към Своя ученик и каза: „Ето Твоя син!” това е, който ще замести Твоя Син вместо Теб и обърна поглед към Своя ученик; в този поглед ученикът прочете думите: „ето вашата Майка“, тоест обградете Я с грижи и загриженост, сякаш Тя е ваша майка. Докато враговете на Господа буйстваха и търсеха все нови и нови присмехи, с които да увеличат страданията Му, природата беше ужасена и трепереше; далеч преди падането на нощта гъста тъмнина започна да се разпространява по земята, така че слънцето напълно потъмня. Всред този мрак Господ каза: „Жаден съм“. Един от войниците, по-състрадателен от останалите, взел гъба, натопил я в кисело вино, забил я на пръчка и я поднесъл към устните на Исус Христос. След като донякъде утоли жаждата си, Иисус Христос каза: „Свърши се“, тоест всичко се изпълни, защо дойде на земята, защо страдаше, защо вкуси смъртта. Божията справедливост е удовлетворена и греховете са простени на онези, които вярват в Него. Тогава Той вдигна очи към небето и възкликна: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си!” и с тези думи той издъхна. Веднага след това се чуха страшни подземни трусове, каменните скали се разцепиха, погребалните гробници бяха отворени, много мъртви хора бяха възкресени и се появиха в Йерусалим. Тези знамения бяха толкова страшни, че много от зрителите, биейки се в гърдите от отчаяние, побързаха да се приберат у дома, а командирът на римските войници, като видя такива големи знамения, повярва в Господа. Това беше денят, когато телата на разпънатите не трябваше да остават на мястото на разпъването до празника; настъпи нощта и разпънатите бяха още живи. Беше необходимо да се ускори смъртта им. За целта краката на разпнатия били счупени. Евреите измолили разрешение от Пилат да пречупят нозете на Исус Христос и на разпънатите с него крадци; Те счупили краката на разбойниците, но не счупили Исус Христос: Той умрял, докато отивали при Пилат, така че не минало достатъчно време след тяхното заминаване, когато Йосиф се явил на Пилат с молба да му даде тялото на Исус за благочестиво погребение. Пилат се учуди, че смъртта на Господ Исус Христос последва толкова бързо, но след като се увери в това, даде тялото Му на Йосиф. Никодим се присъедини към Йосиф. Те взеха тялото на Исус Христос от кръста, увиха го в тънка чиста кърпа, плащаница, поръсиха го с благоуханен прах и го положиха в нов гроб, който Йосиф беше подготвил в градината си. (От сп. „Пастор. Социално осигуряване.“). 10. Седем слова на I. Христос от кръста Преди почти деветнадесет века, в шест часа следобед, както се казваше на езика на онази епоха, на малък гол хълм, наречен Голгота, Исус Христос беше разпнат на кръста. Христос изрича няколко думи на кръста, запазени и предадени ни от свидетели, които са ги чули със собствените си уши. Нека помислим за тях. Умирайки, I. Христос ни научи на великата наука за живота с онези няколко думи, които излязоха от устните Му през това време и според тях науката за живота е наука за страданието, утехата, любовта, прошката, съвършенството, с една дума - науката за смъртта. Първата дума, с която започва тази божествена наука, най-необходимата за човека, защото ние може да не знаем много, дори да не знаем нищо в този свят, освен науката за умирането, първата дума, която излезе от устата на Христос, беше думата за прошката. „Отче, каза Той, вече издигнат на кръста, нека ги (мъчителите Му) да си отидат, защото не знаят какво правят.” „Всички страдаме повече или по-малко от хората, от тяхната зла воля, злоба, жестокост, коварство, от тяхната скрита враждебност или явно преследване. Родени за братска любов, хората се измъчват един друг. Всеки, който е изпитал живота дори малко, е купил това знание чрез тежък опит. Страданието, причинено ни от несъзнателната природа, страданието, така да се каже, произтичащо от нашата крехка организация, чувствителна до краен предел, е много по-лесно за нас: ние неволно се подчиняваме на неумолимата неизбежност; но страданието, което ни причиняват свободните и разумни същества, тези, сред които живеем, нашите съграждани, приятели и братя, е най-болезненото, най-изпепеляващото страдание, особено ако се стовари върху главата на невинен човек, който има право да каже на враговете си: защо ме преследвате? Христос дори не отправи този упрек към Своите мъчители; Той им прости, и им прости напълно. Вие също казвате с Него: „Отче, пусни ги, защото не знаят какво правят“. Прикован на кръста от враговете Си, в последния Си час на смъртта Христос прости. Не мога да си представя нещо по-трогателно. От момента на това опрощение безграничната милост обгърна цялата земя: жертвите, които преди това знаеха само как да проклинат, се научиха да обичат и да прощават. Но Христос не само заповяда да се прощава! Той помоли Отца за Своите мъчители, като каза: „Оставете ги, защото не знаят какво правят“, като по този начин разкри на другите тайната на безкрайната милост. – Забележете всъщност, че обикновено в дълбините на всяко зло, извършено от човека, се крие невежеството. Умът на човек е ограничен, той не вижда всичко, не разбира всичко и затова греши; мъчителите, които разпнаха Христос, разбира се, не биха направили това, ако знаеха кой е Той. Тяхното невежество ги извинява и отваря таен изход за безгранична милост. Това е ефектът от тази божествена дума. Човечеството, ако го разглеждаме във връзка с Божественото, се управлява от два закона: поразителния и отмъстителен закон на справедливостта и любящия, прощаващ греха закон на милостта. Нашият Господ Исус Христос трябваше да живее по закона на отмъстителната справедливост, по закона на страшния Йехова, който не оставяше място в човешката съвест за благост и прошка. Човечеството с брутална шия грабна меча, удряше, бичуваше, насичаше, убиваше в името на онази фалшива справедливост, която се нарича справедливост на възмездието. Такъв беше ужасният закон, който бушуваше по целия свят преди появата на Спасителя на света. След Него този закон се промени; със словото за прошка, изречено от Него на кръста, ново чувство изпълни сърцето на човека. Ние вече сме добри до краен предел, вече не се защитаваме от това чувство, защото е напълно допустимо да подражаваме на нашия Бог и да изпитваме съжаление към лошите хора. В царството на Христос вече няма отмъщение, няма възмездие, няма убийство, не се виждат мечове, насочени към умиротворяване на човека-звяр; трябва да подражаваш на Христос и дори ако ноктите на това животно човек се впият в тялото ти, трябва да контролираш гнева си, да отвориш сърцето си за съжаление и да не се затваряш за чувството за прошка. И това е странно нещо - тези, които са най-невинни пред Бога, са по-склонни от другите да признаят и изповядат своите грехове и слабости с най-голяма откровеност и искреност. Братя, няма да избегнете смъртта, тя ни пази. Не казвам, разбира се, че ние също ще бъдем приковани на кръста, но в определено време и ние ще бъдем приковани към смъртния си одър и ще трябва да издъхнем. От какво ще имаме нужда в този ужасен час? В надежда. Защото когато, приближавайки се до смъртта, човек започне ярко да осъзнава своите недостатъци, той се изпълва и често прави спасението невъзможно за себе си от болезнен импулс на отчаяние, който внезапно възниква и расте в него. И когато в края на един дълъг живот разглеждаме действията си в зловещата светлина на смъртта, така ни се иска да кажем: остави ме, аз съм твърде далеч от Бога; ах, ако можех да умра бързо, за да свърши всичко това. Това е горчивият вик на отчаяните. Бих искал всеки, който чуе словото на Исус, да има веднъж завинаги лек за тази последна смъртна мъка. Вижте неизвестния крадец, който умря до Христос; той беше същият престъпник, както и сега, защото времената, както и престъпленията, почти не се променят, но същността на злото винаги остава същата и неговите смъртни плодове винаги са едни и същи. Искам да се обърна в името на Христос, в името на разпнатия, великия, единствения Утешител, към всички нещастни, нещастни, защото са виновни – към всички, които са съгрешили явно, към всички, които са съгрешили тайно, които са съгрешили срещу правдата, срещу обществото; Бих искал да мога да кажа на всички престъпници, защото всички са на един път и в една и съща атмосфера на сатанинско зло: който и да си, какъвто и да е броят и тъмнината на греховете ти, не се отчайвай! Не се отчайвайте, паднали моми и младежи! Не се отчайвайте, неверни жени! А вие, съпрузи, потиснати от тежестта на всякакви тайни грехове, не се отчайвайте! Клетвопрестъпници, потисници на слабите, предатели на правдата и предатели на вярата, не се отчайвайте, защото откакто Христос каза на разпнатия с него разбойник: „Днес ще бъдеш с мене в рая“, отчаянието е преодоляно. – Небето е Бог. Небето е истината; небе - вечна любов; рай - безкрайна сила; раят е съвършенство; раят е Божието царство; раят е вечна справедливост и вечна любов. – Това е мечтата, която галим, върхът на най-висшите ни пориви и стремежи. Грешник, небето е твоята надежда: Христос ти го обеща. О, братя, вие трябва да направите само едно нещо, за да постигнете рая, и това зависи от вас: трябва да се покаете, да се обърнете към съвестта си и по примера и с вярата на добрия разбойник да възкликнете от дълбините на сърцето си: Направих нещо лошо и получавам наказание, достойно за делата ми, но Ти, Христе, си невинен: „Помни ме в Твоето царство”! И ти, точно като крадецът от Голгота, ще чуеш Христовото слово: „Днес ще бъдеш с Мене в рая и в Бога“. Това е тайната на вечната утеха. Още един съвет: не отлагайте своето покаяние и действителното си поправяне до последния момент; покай се по-често, покай се и се поправи след всеки грях. В противен случай няма да можете да се покаете, следвайки примера на крадеца, на прага на смъртта. В подножието на кръста се разигра сцена, която беше изключително трогателна, защото беше изключително човешка; душата на Христос се разкрива в нея от страната на Неговата удивителна и безкрайна нежност. Близо до разпънатите хора имаше шумна, враждебна и ядосана тълпа, гледаща с любопитство техните страдания. Мнозинството им се присмиваха и им се присмиваха, като се насочиха особено към И. Христа с техните подигравки, обиди и богохулства. Малко встрани, безутешни, обляни в сълзи, неми от мъка, стояха и гледаха страданията Му светите жени, които служеха на Христос по време на проповедта. Най-накрая Майката на Христос, нейната роднина Мария, съпругата на Клеопа, Йоан, любимият ученик, и Мария Магдалена, презирайки всичко, обхванати от непобедимо привличане, се приближиха до Него, сякаш за да смесят скръбта си по-близо до скръбта на Разпнатия. Христос видя Майка Си, видя своя възлюбен ученик; Погледът му се спря върху тях с неизразима нежност; Той забрави Своето мъчение, Своята екзекуция, мислейки само за онези, които обичаше. Ако има особено забележителен факт в Неговото страдание, това е, разбира се, забравата за собственото страдание. От момента, в който излезе от преторията и срещна ерусалимските жени, които със своите силни викове, според източния обичай, изразиха голямата скръб на хората, и до последния час, когато предаде духа Си в ръцете на Отца, Христос забравя Себе Си, за разлика от човек, който се съсредоточава в страданието си и не вижда нищо друго освен него, когато то ги завладява и го измъчва. Страхотен урок, стриктна инструкция! Никакво егоистично чувство дори в страданието! Всички вие, които го носите, забравете го, забравете го, следвайки примера на Христос на Голгота: разпнати ръка и крак, отпуснал угасналия Си поглед върху групата хора, които Той обичаше повече от всеки друг на света, върху Пречистата Си Майка Йоан, Неговата приятелка, Мария Клеопска, приятелката на Неговата Майка, и Мария Магдалена, обърната от Него, Той изля Своята безгранична любов върху тях за последен път преди Своята смърт. "Той каза няколко красиви, дълбоко хуманни думи, направи нещо като завещание. Всеки, който е видял смъртта на любим човек и е чул последната му воля, ще оцени този момент с цялото си сърце. - Той погледна към Майка Си, към Йоан и, обръщайки се към Майката, каза: "Жено, ето твоя син", а след това се обърна към Йоан: "Ето майка ти". Исус, виждайки, че смъртта Го изтръгва от Неговата Майка и не можейки да продължи да бъде видимо Син на Мария, Я дава като син на Свое място Своя любим апостол. Йоан ще се грижи за Нея, а Христовата Майка ще се грижи за избрания ученик. Всички прости, добри души, всички онези, в които умът не е убил сърцето, всички християни с жива вяра чувстват от този час, че са синове на това благословено Творение, в чието сърце Бог е излял безгранична милост. Чрез нея даровете на благодатта, които Бог излива върху човечеството по тайнствени пътища, достигат до нас. Познавам жени, които, следвайки духа на тази Богородица, на която се посвещават, призовават нейното име. Нашепвайки го в ушите на умиращите, те обръщаха към Бога най-упоритите и отчаяни грешници. – Жените, които действат с това име, не спирайте да го казвате! Вие знаете как да лекувате и знаете добре, че най-добрият, омекотяващ и винаги успокояващ балсам е балсамът на любовта, балсамът на сърцето. Затова, когато можете да прошепнете името на Майката на всички християни в ухото си, жадувайки да чуете вечната истина, не се колебайте да я призовете. И вие, загиващи в тъмнина и смъртна мъка, търсещи напразно светлина, сила и мир, знайте, че ако имате Отец, който се грижи за вас, и Ходатай, който ви е обичал дори до смърт, вие имате и Майка, Майка, която винаги е готова да ви изслуша и да ви подаде благодатната си ръка, за да ви води към Бога и към Христос. Четвъртата дума на Исус на кръста беше дума, пълна с мъка: „Боже мой, Боже мой, остави ме!” Така започва един пророчески псалом, изобразяващ с огнени черти неизразимото страдание на разпнатия Христос. Всъщност е невъзможно да си представим или разберем скръб и страдание, равни на тези, които изпълваха душата на Христос през трите часа на Неговото разпятие; Той беше прикован на кръста около обяд и издъхна в три часа - такива са ясните изрази на евангелистите. Какво беше страданието на Исус? Познавам много християни, които казаха: "Какво би могло да означава страданието за Христос, когато Той беше Бог? Бог не може да страда и Той, като Божи Син, не трябваше да страда; дори и да страдаше, страданието Му трябваше да изчезне в безкрайното блаженство на Божественото." Подобни разсъждения се основават на фундаментално погрешната идея, че Христос е бил човек само на външен вид, не е бил човек от плът и кръв, надарен като нас и дори повече от всички нас с фина чувствителност. Христос несъмнено беше Бог, но беше и човек. Човешката и божествената природа бяха обединени в Него, без да се смесват и запазват непокътнати и двете им основни свойства. Бог е чужд на страданието, но човекът го чувства и добавянето на божествената природа към човешката природа на Иисус Христос не само не унищожи страданието на тази човешка природа, напротив, придаде му характер на безкрайност. Всъщност способността на природата за страдание става толкова по-голяма, колкото по-фина и изтънчена е нейната чувствителност. Съчетаването на божествената природа с човешката природа не само не отнема чувствителността, финеса и изтънчеността на тази природа, напротив, тя й придава безкрайност, тоест чрез това тя се превръща в по-съвършен инструмент, за да разбира, обича, желае, чувства и страда. Забелязвали ли сте някога особено изострената и фина чувствителност на духовно развитите същества? Една дума е достатъчна, за да ги нарани и измъчи. защо е така Защото, по-развити духовно, те разбират по-добре и чувстват по-дълбоко. Богочовекът, притежаващ най-фината, най-чувствителната човешка природа, несравним, изпълнен с най-пламенна любов, трябваше, според Своята организация, чудесно приспособена към Неговия ум и Неговата човешка чувствителност, да изпита неизразими страдания и може да се каже, че Той вървеше по всички стъпала до самия връх на стълбата на страданието. Разпъването на кръст е най-ужасната екзекуция, измислена от човешката жестокост. Тази екзекуция беше страшна, защото смъртта беше бавна, защото тя запази в пълна яснота всички способности на екзекутирания, който съзнаваше бавната си смърт, целия му срам, когато го изложиха гол пред тълпата, пред целия народ. Но още не съм ви казал кое беше най-страшното, най-жестокото, най-страшното в бездната на злото, в която Христос беше потопен по волята на Своя Отец. Можеш да изтърпиш ужасни телесни мъки, като всички мъченици, да бъдеш предаден да бъдеш разкъсан от зверове, хора, чиито зъби са по-остри и по-болезнени от тези на животните, - да бъдеш погълнат от смъртна треска, да усетиш как сърцето ти е изгорено от огъня на скръбта, превърнато в камък, - да бъдеш мишена на всякакви обиди от грубата, безсъзнателна тълпа и по-изтънчена и следователно по-горчива обиди от образовани хора; можеш да видиш приятелите си, безсилни свидетели на нашата екзекуция и стократно увеличаващи мъката ни с мъката си, но дори и в такова окаяно състояние ни остава последното висше убежище, недостъпно за човешката жестокост и омраза - съвестта и в съвестта Бог, който вижда правдата и я обича, вижда предаността и я приема, вижда жертвата и я благославя, вижда нашата меланхолия и го облекчава. - Христос, в онзи час, когато възкликна: „Боже Мой, Боже Мой, Ти Ме остави”, имайки Божествеността в Себе Си, в Своя ум, сърце и воля, в този момент изоставен от Отца, Който гледаше на Него като на жертва, носеща наказанието за всички грехове на света, вече не усещаше в Себе Си нежния дъх на Божествеността, живееща в Него. Фактът е ужасяващ, но това е истината; Той беше този, който извика от гърдите на Христос страшен вик, пълен с неизразима меланхолия; идва от кръста като последната дума на безкрайната човешка скръб и страдание: „Боже мой, Боже мой, остави ли ме?” И сега, пред лицето на Разпнатия, казвам с пълно право: не тъгувайте вече, не се гневете всички вие, които плачете, страдате и умирате; погледнете Го, обърнете се към Бога със същия вик и разберете, че няма страдание като Неговото страдание. Ние виждаме само лъча на Божественото, вкусваме капчица от Неговата сладост, а Христос видя самото слънце, усети изливането на цял извор, заливащ небето и земята. Разберете какво изпита Той, когато това слънце изчезна, когато изворът, като запушен поток, спря да Му дава своята сладост! 241 Казах ви, че главното мъчение на разпънатите беше неутолимата жажда; Христос я изпита и нея. След този вик, когато усети, че Бог, Неговият Отец, Го е изоставил, Той извика: „Жаден съм!” – Един от евангелистите, свидетел на тази сцена, говори за това и обяснява Христовото слово. За да отбележи ясно, че всичко, което се е случило в живота и смъртта на Спасителя, е било предсказано предварително, той прави следното допълнение: Когато четете за страстта на Христос, обърнете внимание на факта, че тази напитка беше предложена на Христос, когато Той току-що беше възнесен на кръста, но Исус, след като я вкуси, отказа да я пие. Той искаше да изтърпи Своето мъчение в пълна яснота на съзнанието Си и да изпие чашата на Своето страдание до дъно, без по никакъв начин да отслаби горчивината му. – Друга напитка, предназначена отчасти за войниците, отчасти за каторжниците, когато последните вече бяха на косъм от смъртта и се използваше за освежаване на сухите им горещи устни, беше оцетът, нещо като кисело вино. Когато Христос каза: „Жаден съм“, до устните Му беше поднесена напоена гъба и така се изпълни последната дума от писанието за Него, че ще Му бъде даден оцет да пие. Тази жажда за Христос има дълбок смисъл. С възклицанието Си: „Жаден съм” Той не само издаде ужасното мъчение на разпнатия, Той много повече изрази вътрешната жажда на душата, нейния вътрешен огън, огнените желания на Неговата пламенна любов и тази жажда беше изгаряща, неутолима от физическата жажда. Какво искаше Христос, вече на кръста, преди да поеме последния си дъх? Към какво толкова страстно се стреми Неговата любов? Братя мои, Той жадуваше за вас, за мен, за всички хора; Той искаше да предаде на всички ни божествения живот, чиято пълнота притежаваше. Имате ли представа за жаждата, която измъчва всеки убеден човек, за силата и плама на желанието, които пленяват душата, в която вярата гори с ярък огън? Това е трудно в нашето анемично време, когато, за да бъдем напълно мъдри, сякаш трябва само да потиснем всяко желание в себе си - в сегашното време, когато съмнението е отслабило толкова много умове, когато пламът на земните апетити е угасил най-висшите стремежи, когато напразно ще търсим благородни, непобедими натури, които не вярват в невъзможното. Жаждата на добрите, честни, добродетелни сърца, обхванати от желанието да разпространяват своето знание, истината, която притежават, е непозната за тези изморени хора. Да упорстваш, да останеш непроменен... остави го на Бог, защото Той е безкраен; вие, които имате относителна истина, ограничена справедливост, сте в движение (нестабилни), трябва непрекъснато да вървите напред. И ако избягате от божественото внушение, Господ ще издигне жадни, неутолими, за да предава от поколение на поколение в човечеството, което трябва и иска да расте, тази жажда, мъчението на което е изпитал Разпнатият и която е изтръгнала от Него пред лицето на небето и земята болезнен безсмъртен вик. Благословен да си, Христо! Думите ви вършат работата си, независимо от всичко, защото те са дух и живот и нищо не може да потисне живота и духа. О, Христе, в този час Ти беше жаден. Но оттогава всяка душа, която се обръща към Теб, е като чаша студена вода за уморения пътник. За Разпнатия, чийто език залепна за ларинкса, всеки обърнат човек, народ, нация са реки от жива вода. Шестата дума на Исус Христос беше: "Свърши се!" Когато Христос на кръста каза тази велика дума: „Свърши се!” това означаваше: свидетелствах за истината, показах ви пътя, разкрих ви източника на Божия Дух, чиято пълнота притежавам. Как Той направи това? Чрез Неговото страдание. В тези думи има голямо учение. Ние, хората, не можем да постигнем нищо, не можем да завършим нищо, без да страдаме - нищо. Всяко дело, което не е осветено със страдание, няма окончателен белег. Поет, който не е страдал, никога няма да извлече от своята лира най-чистия, най-зашеметяващия звук; Учен, изследовател, който не е страдал, за да завладее природата и да отвори насила вратите, зад които тя крие своите тайни, никога няма да победи нея, непокорната, и нейните врати завинаги ще останат затворени за него. Всеки, който иска да свидетелства за истината, трябва да страда и, ако е необходимо, да умре за нея; Всеки, който иска да даде пример за живот, трябва да го даде в изпитания и дори в смърт. Всеки, който се стреми да отвори нов път за хората, канейки други по него, трябва да го отбележи не със статуята си, а с трупа си. Всеки човек е достоен за слава сред своите съвременници само ако носи на челото си ореола на страданието и мъченичеството, защото страданието и кръвта освещават всичко. Преглеждайки цялата история от тази гледна точка, ще видим, че никой все още не се е издигнал до нивото на Христос, който умря на кръста, Който единствен имаше правото да каже: всичко е съвършено, защото Неговото свидетелство за истината, примерите на добродетел, които Той даде на хората през целия Си идеално свят живот, Той потвърди - осветен със смърт и най-ужасната, нечувана, ужасна смърт. Той направи повече: чрез смъртта Си Той освети правото на човечеството да бъде пропито с Божия Дух. Божият Дух беше недостижим за нас, докато Христос не ни разкри неговия източник. Може да попитате: защо този път беше затворен за нас? Защото неумолимата Божия справедливост ни го блокира. Защо е настъпила такава промяна от Христос? Какво промени нещата? Христовата жертва, Неговият кръст. В небесата се случи божествено явление, което ги умиротвори, възстанови вечния ред, вечната справедливост. И затова Христос, казвайки: свърши се, сякаш казваше: царството на ужаса, вдъхновено от Божественото, и човешкото робство, царството на ужасния Бог и Неговата непреклонна справедливост, тежаща над хората, не щадяща нищо; тоест, това, което представляваше самата същност на света, предаден на злото и гнева на Бога – това царство свърши: аз го слагам край. – И наистина, Той го завърши със Своето страдание и смърт. - Човек има в ръцете си само едно средство за победа над злото и примиряване на справедливостта - това е да приеме страданието като наказание и необходимо изкупление за моралното зло. Христос пое върху себе си безкрайни страдания; поради това Той стана Божият Агнец, който изми греховете на целия свят. Благодарение на Него небето и хората бяха помирени. Лицето на Бога, говорейки на човешки език, смекчи; бръчките му се изгладиха; разгневеният Господ станал небесен Баща. – Наистина, съвременният свят се управлява от Отец и затова, прекланяйки се пред жертвата, угаснала на Голгота, аз се прекланям пред Създателя на великото човешко братство, тъй като, забележете, човешкото братство, като социален феномен, е само резултат от братството в Христос, това братство може да произхожда само от небесния Отец, евангелския Бог. Нито науката, нито философията, нито икономиката могат да го създадат. Ако забравите Разпнатия, вие отново ще паднете под игото на законите на старото човечество, човечеството, което е живяло преди изкуплението. Вашият език ще нарича хората братя, но в действителност ще има само врагове пред вас; враг е всеки, който има по-малко от теб, който мисли различно от теб, враг е всеки, който иска да заеме твоето място. Докато приятел, брат, истински брат е този, който следва заповедта на Христос, който каза; обичайте враговете си! Приятел е този, който живее от Небесния Отец и който ще ви каже: ако наричаме Бог Отец, очевидно ние идваме от Него и се връщаме при Него. Защо трябва да спорим за това парче земя, което ще напуснем утре? Земята не си струва труда да влизате в битка или спор за нея; трябва да бъде за нас само място за среща, краткотрайна връзка; оттук трябва да се стремим по-нататък и по-високо, към вечното отечество, чийто висш закон е единството на всички в истината, доброто и безкрайната любов. Последната дума на Христос: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си“. Като извика това, Той наведе глава и умря. Точно както има няколко модела на живота, така има няколко модела на смъртта. Има три начина да живееш, три начина да умреш. Някои живеят изключително от животинската си страна, други от човешката си страна, а трети прекарват живота си в Бога. Тези, които живеят в животинско състояние, живеят повече или по-малко от инстинктите, които съставляват и характеризират това състояние, и умират като животни. Тези, които живеят по човешки образ, повече или по-малко благородно, по прищявка на своя капризен ум или егоистична, изменчива воля, на своята малка амбиция, също завършват повече или по-малко благородно, като хората. Има, накрая, такива, които, бидейки господари на своите инстинкти и себе си, живеят в Бога; те са в Бога и умират. – Христос живееше изцяло в Бог, Своя Отец; всичко материално в Него, свързано с инстинктивния живот, беше безусловно подчинено на ума и волята на човека, така както Неговият човешки ум и воля бяха безусловно подчинени на мъдростта и волята на Неговия Отец. От това можете да разберете високия божествен смисъл на думите, с които завършва земният живот на Исус Христос: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си“. Предавайки душата Си в ръцете на Отец, Той Му предаде всичко. Забележете, че Христос завърши живота си свободно; Той не беше победен от смъртта, Той само позволи Неговото дело да бъде завършено в Него чрез нея. Съдейки по думите на св. евангелисти, Иисус Христос през цялото време държал главата си изправена; Той изрече думите Си, вперил поглед към небето и едва като изрече последното, нададе силен вик, наведе глава и предаде дух. Така Той свърши. – Това, което е особено важно за нас тук, е, че ние също сме обречени на смърт, фатална, неизбежна, необходима смърт, по силата на законите на нашата организация, и ние също трябва да избираме между три вида смърт. Умри като животно - уви! това е съдбата на много хора. Едва освободени от инстинктите, те се подчиняват на техните закони през целия си живот до сетния час и връщат на земята това, което й принадлежи, или по-точно, земята си отнема това, което им принадлежи; Излезли от праха, те се суетят около него за миг и се връщат обратно към него, като животни, несъзнателно. Да умреш като личност означава дори в акта на смъртта да вложиш малко интелект, воля и съзнание. Но дори и по този път мнозинството са изненадани; краят почти винаги ги настига внезапно, неочаквано, защото усърдно отвръщат погледа си от него. Но възможно ли е да го избегнем, като се опитваме да не мислим за смъртта? Някои обаче са наясно с края си; но най-често умират непокаяни, оставяйки със съжаление живот, чието тайнствено бъдеще ги ужасява. - Невярващите се утешават с факта, че ще оставят след себе си дела, които ще ги надживеят в човечеството. Приятели ще говорят над ковчега с останките им; те имат претенцията да познават себе си и да учат другите, че от тях няма да остане нищо и че приятелите няма да говорят дори на глухите, а на празнотата. Въпреки това, те ще кажат, те ще ги призовават: паметта ви ще остане в човечеството, на което сте служили; ти ще бъдеш пример за тези, които ще живеят след теб; вашият син, съпруга, вашите приятели ще следват вашите заповеди и т.н., и т.н. Това е човешкият край. Признавам, че някои свойства на хората им позволяват да изживеят себе си като човечност. Разбира се, ученият, писателят, поетът, политикът, завоевателят не умират напълно за човечеството, което са обучавали, възхищавали, управлявали или ужасявали. Но съдържа ли човечеството живота на душата в себе си? Може ли земята да съдържа живота на вечността? Не знам какво мислят някои хора; това е тяхна работа, но те не могат да отрекат, че сред хората има много природи, които жадуват за вечността и за които ще бъде толкова тясно на необятната земя, в цялата необятна вселена, както в гроба, в който е хвърлен трупът им. Как ще свършат? Какво ще направят с душата си, преди да умрат? На кого ще предадат духа си? Христос ни научи да умираме. Смъртта, която ще дойде при тези, които обичаме, при нас самите, истинската смърт, пред която ще трябва да се изправим, смъртта - това е условието да влезем в света, към който се запътваме - нека ни бъде така, както Христос ни е научил. Пробудената съвест ще разбере в светлината на смъртта всичко, което е направила добро и зло; тя ще благодари на Бога и ще поиска прошка за себе си; тези две действия обобщават всичко накратко; животът, който завършват, е чист, а смъртта, за която се готвят, е достойна за Бога. След това си тръгнете с мир. Всичко добро, което сте направили, ще остане: доброто, като Бог, не може да загине, то е вечно. Вашите семейни добродетели ще горят с ярък пламък върху опустошеното от смъртта огнище; този пламък ще запали други. Вашите деца ще предадат вашите добродетели. Може би доброто, което сте направили, ще остане неизвестно за хората. важно ли е Обърни погледа си към небето, за да постигнеш това, което търси истината, съвършенството и кажи на Небесния Отец: О, Ти, Когото Христос ме научи да познавам, в Твоите ръце предавам живота си, духа си, цялото си същество. Така Христос ни научи на цялата наука, на всички примери, наука и сила да живеем, наука и сила да умрем в Бога. Ние живеем на земята, където всичко може да ни сполети; Да живеем добре, че да сме готови да предадем душата си. Ако имате само една секунда да погледнете смъртта в лицето, спомнете си Голгота, Христос, който умира на нея и, напускайки този свят, кажете само една дума, стига да идва от самите дълбини на съвестта ви: Отче, в Твоите ръце предавам духа си! Завършвайки по този начин, вие ще оставите във всички присъстващи, във всички, които оставяте, усещането за радостта на децата, отиващи при Отца, ще оставите следа от божественото, мирис на божествени благоухания. (Извлечено в съкращения от книгата „Доказателство за божествеността на Исус Христос” от Дидо). Варваринът бил разбойник, който държал в страх цели региони. С името му майките плашеха непослушните деца. Напразно взеха мерки да го заловят и да прекратят ужасните му дела: силата и сръчността на Варварина го спасяваха всеки път и той се разхождаше на свобода и вършеше престъпления. Но жестокият живот не задоволи Варварина. Колкото по-успешно завършваха най-дръзките му, луди начинания, колкото повече плячка му носеха грабежите му, толкова по-мрачен ставаше той: гризеше го неизчерпаема меланхолия и той не можеше да заглуши тази меланхолия. Един ден Варваринът седял в тайна пещера, където се съхранявала най-скъпата част от стоките, които бил откраднал. Факлата осветяваше ниско висящия свод и светлината, ограничена от този свод, играеше още по-ярко върху купищата злато, ценни тъкани и полускъпоценни камъни, които бяха разпръснати навсякъде. Но вместо красотата на тези съкровища, от всички краища, от всяко нещо, образи на престъпленията, които е извършил, се взират безмилостно във Варварина. Беше сам. Там, горе, беше тиха, непрогледна нощ - и нито един звук, нито едно външно впечатление не можеше да откъсне разбойника от спомените му. Една след друга се появиха зловещи картини: тайни гори, скрити дерета, тесни клисури - и навсякъде той чакаше плячка. Яздят, но все така мирно, в пустинята и нейната тишина леко се нарушава от равномерния удар на копита... Изведнъж страшни писъци, борба - и... отново тишина, мъртвешка тишина. И гледат!.. Цялата пещера е пълна с призраци, дошли оттам, от клисурите, от горите, със зейнали рани, с безжизнени очи - и всички те стоят, прозрачни и безплътни, близо до съкровищата, съхранявани в пещерата, и безжизнените им очи са вперени в убиеца. Ужасни образи напомняха на разбойника за всяко престъпление, което бе извършил, от първото до последното; и цялата мерзост, срам и грях на делата, които беше извършил, бяха разкрити пред него и съвестта му потръпна при вида на тези беззакония. Под тежестта на безкрайно съжаление за миналия си живот той наведе глава; Мисълта за Бог се събуди в него и той започна да плаче... Варваринът отиваше на църква. Той вече не беше арогантен, властен човек: вървеше с плаха крачка, без да вдига очи от земята, и видът му беше смирен. Когато службата свърши и църквата беше празна, той се приближи до презвитера и поиска да приеме изповедта му. „Свети отче“, каза той, коленичи и проливайки сълзи, „Аз съм проклет грешник и искам да се покая за многото си престъпления“. Не ме отхвърляй! Презвитерът го вдигна, заведе го до олтара и каза: „Изповядай, чедо, греховете си пред самия Бог и аз ще бъда смирен свидетел на твоята изповед и покаяние!“ Свещеникът му отговорил: „Вземаш този образ по твоята воля, спазиш обета си и всичко ще ти бъде простено“. Когато дошли в къщата на презвитера, той казал на разбойника: "Ето, дете, моите деца и слуги, и ето моите добитък и кучета, на които искаш да станеш, затова трябва да ядеш с тях." „Не се смятам за равен на кучетата, защото те са ви служили и не са навредили на никого, а аз... Но природата изисква храна, смятайте ме за куче.“ Ще ям с тях и ден и нощ ще бъда до оградата, без подслон. „Направи, дете, както казваш сега пред Бога, и се довери на Неговата велика милост.“ Варварин прекара три години при презвитера, пълзеше като четирикрако животно на колене и лакти, не се издигаше от земята, смяташе се за недостоен да бъде с хора и живееше ден и нощ извън къщата, с кучета. И когато изминаха тези три години, презвитерът му каза: "Сине, спри да ядеш с кучета - Господ се смили над теб!", А Варварин отговори: "Не, отче, не е дошло времето: искам да паса с добитък." На това презвитерът каза: „Чедо, Бог вижда това твое обещание, което Му предлагаш от своето смирение в жаждата си за страдание и екзекуция за греховете си!” И Варварин започна да пасе с добитъка, като все още ходеше на лакти и колене и ядеше зелени зърна. Той прекара дванадесет години далеч от хората, в пасища и горички, без дрехи, без дори да има парцали, за да покрие голотата си; и плътта му беше като дървесна кора, която или е изгоряла от слънчевата топлина, или е напукана от слана; Почерня целият като въглен и прекара живота си в такова свободно мъченичество. Екзекуцията, която разкаялият се разбойник избра за себе си, беше ужасна и тежка. Той беше свикнал на необуздан свободен живот, на чест и власт и на яростно поражение, когато беше главатар на разбойници и името му, макар и зло, гърмеше навсякъде; и сега се е унизил, както никой друг не се е унижил. Само това ужасно бичуване и безпрецедентна екзекуция можеше по някакъв начин да смекчи меланхолията на покаянието, която изгаряше душата му с неизразими мъки. Когато тялото и сърцето му изнемогваха от мъки, тогава на душата му ставаше по-леко... Само едно нещо можеше да заглуши меланхолията, която го измъчваше: той копнееше да се измие със собствената си кръв от кръвта, която проля, и да загине на земята, както погубваше другите. Изминаха дванадесет години от неговите страдания в пустинята и той беше уведомен от Божието откровение, че греховете му са простени и че той ще завърши подвига на покаянието с мъченически венец. Един ден той се разхождал в отдалечена дъбова горичка и се приближил до място, където минаващи търговци почивали. Тревата беше висока; но ясно се виждаше, че се клати; търговците помислиха, че към тях се прокрадва див звяр; Насочили лъковете си, пуснали стрелите и отишли ​​да погледнат убития звяр. Варваринът лежеше в гъстата трева с прободени гърди и радостно лице. Това беше необяснима гледка: той успокои търговците с кротък глас, разказа им историята на живота си и поиска да бъде уведомен за смъртта му от презвитера, който прие изповедта му преди петнадесет години, след което предаде духа си в ръцете на Бога. Презвитерът дойде на това място - и тялото на Варварин се освети като светлина. Над мъртвеца е извършена обичайната погребална церемония и той е заровен в земята на мястото, където е бил убит. От гроба му идвали изцеления за всякакви болести. След известно време много хора се събраха с презвитера на този гроб, отвориха ковчега на Варварин и тялото му се оказа нетленно и излъчваше целебна смирна. Хората бяха убедени и с голяма слава пренесоха честните мощи на Света Варвара в своето село и ги поставиха в църквата, възхвалявайки чудното човеколюбие и милостта на Христос Бог („Руско поклонение“, 1894, № 20). На Велика събота църквата възпоменава погребението на Спасителя, което се припомня предния ден при изнасянето на плащаницата на вечернята. Никакви нови събития не се случиха в този ден, а какви събития можеше да има, след като Източникът на живота лежеше мъртъв и мир, дълбок мир прегърна земята, след объркването на цялото творение, което се случи по време на разпятието!.. Но извън този свят, в тъмната област на ада, нямаше тишина и бездействие. „Адът беше умъртвен от блясъка на Божествеността на Източника на Живота, който слезе там, и всички небесни сили прославиха Дарителя на Живота, когато Той изведе всички праведници оттам.“... Този, Когото създанието видя на дървото и се ужаси, е същевременно Създателят на Вселената („Неудържим си Ти, който обеси цялата земя върху водите.” 2 песен). Неговото страдание беше само доброволно изтощение за спасението на човешката раса. В края на Утренята се извършва величествено и трогателно кръстно шествие около храма с плащеницата, напомнящо за погребението на Спасителя. При връщането на процесията в храма се чете Евангелието за запечатването на ковчега и поставянето на стража. Утренята завършва с благословението на вечнопаметните Йосиф и Никодим, които погребаха Спасителя. Вярващите слушат цялата утреня със запалени свещи. Литургията на Василий Велики е не по-малко забележителна. (изпълнява се на Велика събота). Съчетава се с вечернята, на която се четат 15 паремии, съдържащи най-важните старозаветни първообрази и пророчества за възстановяването на човека чрез смъртта, погребението и възкресението на Божия Син. Преди четенето на Евангелието, пеейки (вместо „алилуя“) стиха „Възстани, Боже, съди земята“ (Възстани, Боже, съди земята), духовниците събличат тъмните си одежди и се обличат в светли одежди, означаващи ангелите, слезли от небето, за да отвалят камъка от вратата на Гроба Господен. Чете се неделното Евангелие - за явяването на възкръсналия Господ на жените мироносици, когато им възвестява: "Радвайте се" (Мат. 28:1-20), и неволно тези думи радостно отекват в сърцето... Вместо херувимската песен се пее трогателна песен: „Да замълчи всяка човешка плът“, която изобразява благоговението на човека пред величието на непонятното тайнство, в което Господ идва да заколи и нахрани вярващите. С края на литургията започва навечерието на празника и в душата неволно се усеща друго чувство, обратното на скръбта на Страстната седмица, и скоро, скоро мирът на Велика събота ще бъде заменен от възторжената радост от възкресението. (“Руски поклонник” 1895 № 12). 13. Нощ на Страстите и Възкресение Христово за да не Го остави сам с неизразимата Му мъка с Неговото бдително участие (Матей 26:38-49), и падайки на земята, той се молеше, ако е възможно, този час да Го отмине (Марк 14:35), знаейки, че това е невъзможно, че именно поради тази причина Той дойде в този час (Йоан 12:27), и въпреки това, победен от мрак на скръб, Той призовава към Отца: Авва Отче! всичко е възможно за вас; Пренеси тази чаша от Мене, но не Аз я искам, а Ти (Марк 14:36). Ясно е, че освен видимата тъмнина, обгръщаща Голгота и кръста, друга непонятно тайнствена тъмнина на скръбта е обгърнала душата на Богочовека в страшния час на смъртта Му. Материалният и нематериален мрак на страха се разпростря навсякъде, слънцето потъмня, земята се разтресе, камъни се разпаднаха, ковчези се отвориха, някои мъртви се изправиха, живата тълпа трепереше от ужас - тълпа преди минута от жестоки, подигравателни зрители на смъртното наказание. Апостолите, помрачени от ужас, с изключение на любимия ученик, са скрити някъде далеч от кръста. Петър се отрече от Христос с клетва. Ученикът на Исус се страхуваше тайно за юдеите (Йоан 19:38; Марк 15:43), Йосиф от Ариматея се осмели да отиде при Пилат (а това изискваше смелост, за да заяви желанието си да погребе екзекутирания!) и след като поиска тялото на Исус, бърза с Никодим, който дойде при Исус предишната вечер (Йоан 19:39), Го постави в гробница и тръгнете, облегнат на вратата гробницата (Марк 15:46) е камък, който злобата на фарисеите побърза да защити от пазачите и запечата – хитрата злоба помисли – завинаги. Слънцето на правдата е залязло под земята (Вел. Съб. утро. Безсмъртно чл. 96). Божественият страдалец на плътта вече е заспал, блажената събота е дошла за нея, денят на упокоението; в него също си почина от всичките Си дела, Единородният Божи Син, след като взе съботата - като си почина в плътта, но все още не в духа. Неговият Дух все още слиза до крайната степен на изтощение, унижение, болестта на ада, която, подобно на вътрешното мъчение на кръста, може отново да бъде усетена и понесена само от Богочовека. Моисей и Павел се молеха да бъдат заличени от книгата на живота, да бъдат отлъчени от Бог в името на техните роднини по плът, престъпниците на Израел (Изход 32:30-33; Римляни 9:1-3). Но това се оказа невъзможно за Божия съд и немислимо за човешката мисъл. И Богочовекът, за Неговите братя по дух и по плът (Евр. 2:11-15), наистина е осъден дори на ада: Сивият е свален с Отца там, където е престолът на Сатана, владетелят на света е пленник на ада; животът и светлината са в адския затвор на сянката на смъртта; чистотата, станала виновна за греха на целия свят, и всеобхватната любов се оказа в общността на всичко свирепо, злобно, измъчено и измъчено, обичащо своя мрак, своята злоба... Това беше най-дълбоката полунощ на унижението, най-крайната степен на снизхождение на Слънцето на Истината, когато духовете на тъмнината, в пълно самопомрачаване от своя триумф, в подземните дълбини на своето тъмно царство, плеснаха ръце: добре, добре! Без да се преклони пред изкусителя на планината на изкушението, Божият Син от Голгота, планината на изкуплението, слезе в преизподнята на земята! И умовете на ангелите на ранга са ужасени, покривайки лицата си с крила (Велик под. Непорочна чл. 104), виждайки с мъртвите в ада Създателя и Господа. Но от тук, от крайната степен на унижение, започна изкачването. Беше невъзможно началникът на живота да бъде държан от оковите на смъртта (Деяния II: 15). В дълбините на ада, от устата на Божествения Затворник излезе остро оръжие, Божието слово: чу се божествена проповед. Според словото на апостола (1 Петрово 3:18–22; 1 Петрово 4:6), слязъл с духа Си в адския затвор, Христос започва да проповядва там - на кого? Духовете на мъртви хора, които се съпротивляваха на Бога, когато Божието дълготърпение очакваше тяхното покаяние, в дните на Ной, когато Ной строеше своя ковчег, - на цялото допотопно човечество, което преди потопа беше покварено до степен, че напълно забрави Бога и премахна Божия Дух от себе си, напълно се потопи в плътския живот и стана плът - тоест долната област на адските затворници, най-ниско и за дълго време на съществуване на земята и според морален упадък, а след това и на цялото старозаветно човечество, като се започне от най-тежките грешници и се стигне до праведниците, които с вяра очакваха идването на Христос. Защо проповядвахте? Поради тази причина евангелието трябва да се проповядва на мъртвите, така че те да получат съдба според човека в плътта, според грешния плътски човек на земята и в адските мъки, но те ще живеят според Бога в духа. Но всичко в ада, което носеше в себе си семето на доброто и живата вяра в Бога, което копнееше за обещаното избавление, всичко това се събуди. Лампата на божествената светлина, скрита под земята, сякаш под шиника, разпръсква тъмнината, съществуваща в ада (Непор. Вел. под. чл. 19). Светлоносецът на Истината, който е потънал в земята, възкресява мъртвите като от сън (пак там, ст. 86); този, който е погребан, смазва царството на ада, поразеният от смъртта убива смъртта (пак там, ст. 83). Адът вика: разруши се моята сила, приех Мъртвия, като един от мъртвите, но не мога да Го удържа и ще погубя всички с Него, чрез които царувах от незапомнени времена (Велика подп. вечерня, стих. на Господната кола); Адам се радва, а Ева се радва, приемайки освобождението. За всички са отворени вратите на рая, където влиза Началото, водачът на радостния лик на освободените души, с благоразумния разбойник, участник в кръстните страдания, Христос Господ, първият плод на мъртвите. Объркан от скръбна изненада, при вида на Господа, вменен на мъртвите, съветът на ангелите сега пее победоносна песен на Спасителя, който разруши смъртната крепост и възкреси Адам със Себе Си и освободи всички от ада. Придружен от множество небесни и изведени от ада човешки души, които се явиха на мнозина след възкресението в Ерусалим (Матей 27:53), духът на Христос продължава триумфално да марширува към животворната гробница, запазена само от злобата на фарисеите-садукеите, за да съживи Неговата пречиста плът, почиваща в нея. И така, Онзи, който е заспал като лъв, възкръсва като скимен, победителят на смъртта и ада (Велик под. Непорочна чл. 38); изгрява невидим за очите на земните, но видим само за духовните очи на небесните. Ангелът отваля камъка от вратата на гроба не за да излезе Възкръсналият, а за да може там да проникне любовта и вярата и съзерцанието на Неговите ученици и ученици. Земята, предаваща на живота плячката на смъртта, скрита в нейните дълбини, отразяваща в себе си вибрациите на подземните дълбини на ада, се тресе от преходен ужас и последвала радост. Отразявайки неистовия ужас на стражите на ада, от гробницата се разпръсва назначената й римско-еврейска стража, на чието място светлите ангели, вестителите на възкресението, стават благоговейни стражи: Христос воскресе! След като изпълни небето и подземния свят с божествена светлина, Слънцето на Истината освети земята със светлината на възкресението, която още не беше осветена от утринните лъчи на изгряващото материално слънце. Нелетящата Светлина от гроба грееше плътски не само на апостолите, но и на всички хора, и на нас. Как можем да видим сияещата светлина на Христовото възкресение с непристъпната светлина и да чуем вика на радост? За нас това не е въпрос на любопитство, а на живот и смърт. Ще Го видим неизменно, но с радост ли ще бъде, или с ужас и отчаяние? Ще видим след смъртта, ще видим след общото възкресение и ще чуем Христос да казва или: елате благословения, или: махнете се от Мене проклятие. За да видите безстрашно и радостно нашия Съдия и Господ в деня на общото възкресение и съд, трябва да Го видите пред себе си и особено да се научите да Го виждате в светлия празник на възкресението. За това църквата ни дава съвет: да очистим чувствата си и да видим... Чистите по сърце ще видят Бога. Самият Господ даде същия съвет в един от последните дни на живота Си на земята в притчата за десетте девици: те ще видят небесния Младоженец и ще се радват вечно с Него в брачната стая на девическите души, чиито светилници ще горят с ярък пламък от изобилното масло. Този чист пламък е същата чистота на сърцето; и се придобива, дори и от тези, които са го загубили, чрез милостиня: давайте милостиня, - съветва ни Сам възкръсналият Господ (Лука 11:36-44), - от това, което имате, и тогава всичко ще бъде чисто за вас. Милостинята покрива много грехове. И така, чистите и нечистите по сърце! Побързайте в светлия ден на възкресението да просветите чувствата си не като се наситите с благата на този свят, а като споделите своята доброта с бедните, тъжните, угнетените и плачещите, и тогава ще видите Христос да свети с непревземаемата светлина на възкресението и ще Го чуете да казва: радвайте се. Той е направил неизмеримо много за нас и иска ние да направим поне нещо за Него. (Из учението на Херсонския и Одески архиепископ Никанор). 14. Св. Йосиф Ариматейски Свети Йосиф Ариматейски получава прозвището си от родното си място. Ариматея, според свидетелството на блаж. Йероним, беше малък град в племето на Вениамин, в планините на Ефрем (1 Царе 1:1), забележителен от древни времена като родното място на пророк Самуил; в свещеничеството в писанията той е обозначен с имената Рама, Рамафаим, Софим. Йосиф произлиза от богати и добродетелни родители; Напускайки Ариматея, той се установява в Йерусалим. Придобиването на къщи, градини и земи, които прави в Йерусалим, го прави значима личност и му дава възможност или право да присъства в най-висшата правителствена еврейска институция - Синедриона. Според свидетелството на евангелистите (Марк 15:43; Лука 23:50) Йосиф е един от водещите членове на Синедриона. Характерът на този „известен член на съвета“ е описан от евангелистите не с много, а с високи черти; той беше добър човек, тоест изпълнен с любов към своите ближни, отличаващ се с милосърдие, и праведен човек, тоест благочестив, пълен с любов към Бога (Лука 23:50). Нито големите почести, нито огромното богатство по никакъв начин не попречиха на Йосиф да изчака идването на Месията и отварянето на Неговото царство (Лука 23:51; Марк 15:43), което първоначално, както и другите евреи, той си представяше като земно, политическо. Въпреки това, Йосиф, подобно на Никодим, не се спира на популярната идея; човек с добри морални качества, с любов към истината, той ревностно търсеше наставления и винаги беше готов да изслуша онези, които можеха да му разкрият истината за Исус Христос и Неговото царство. Благодарение на това отношение той имаше възможността да разбере истината от самия небесен Учител (Матей 27:57) и стана негов искрен последовател и ученик, въпреки факта, че този пророк на Галилея беше мразен и преследван от Синедриона и че царството, което Той проповядваше, не беше от този свят. Но с чиста и висока вяра в Исус Христос като истинския Месия, Йосиф пазеше в тайна отношението си към Него и беше скрит ученик на Господа (Йоан 19:38) заради евреите, т.е. за да се избегне преследване от враговете на Исус, тъй като вече беше взето решение за отлъчване от синагогата на всички онези, които признаха Исус Христос за Месия (Йоан 9:22), и мнозина, които повярваха в Него измежду водачите на народа и, може би, членовете на Синедриона (вж. VII, 48) се страхуваха да заявят открито своята вяра, те се страхуваха до степен на дивачество на Фарисейска партия, озлобена срещу Спасителя, която управляваше и делата на Синедриона. Като член на Синедриона, при това известен, Йосиф от Ариматея имаше право да участва във всички важни дела, случващи се в Йерусалим, и той беше с първосвещеника Каиафа, когато Спасителят беше донесен при него от Анна, зетя на Каиафа. Св. Лука отбелязва, че само този член на Синедриона имаше смелостта да откаже да участва както по-рано в последните си опити срещу Исус Христос, така и в беззаконния процес срещу Него (XXIII, 51), несъмнено защото Го смяташе за невинен или защото, не виждайки никакви средства за спасяване на Невинния, той не искаше да бъде свидетел на Неговото осъждане. Но яростната злоба на враговете на Исус Христос, очевидно, триумфира. Той, като тежък злодей, беше прикован на кръста и претърпя ужасни мъки пред Своите приятели и многобройни врагове, които Го заобикаляха. От факта, че Йосиф успява да посети Пилат, римския управител, преди да стигне до него официалната новина за смъртта на разпнатия Исус, не можем да не заключим, че Йосиф е стоял пред очите на кръста през цялото време сред всички жени от Галилея, които са Го познавали и са Го следвали (Лука 23:49; Йоан 19:25-27 и др.). Гледайки всичко, което се случи на Голгота, Йосиф от Ариматея, възмутен духом и изнемогващ в сърцето от съжаление към разпнатия Господ, Когото не се осмели да признае открито пред огорчените си другари в Синедриона, в момента на Неговата мъчителна смърт, забравя страха си и смело бърза към Пилат да поиска разрешение да покаже на разпнатия Исус последния дълг на приятелство и уважение. чрез погребението на тялото Му. Богат и знатен член на Синедриона, Пилат не можеше да откаже да изпълни тази молба, но само след като се убеди в реалността на смъртта на галилейския пророк от стотника, който стоеше на стража при кръста на Исус (Марк 15:44-45). Не можем да не отбележим, че висотата на социалното положение на Йосиф от Ариматея прави този най-велик подвиг изключително опасен за него. Само силна, непоклатима, истинска любов и чиста вяра в Господ Исус Христос можеха да подтикнат Йосиф към такъв велик акт на саможертва. Подпомогнат от друг таен ученик на Исус, Никодим (Йоан 7:51; Йоан 19:39), Йосиф, в присъствието на Дева Мария, Йоан, Мария Магдалена и Мария, сестрата на Клеопа, снеха скъпото тяло на Господа от кръста и, макар и набързо, поради настъпването на Великата събота, уредиха честно погребение за Него в изпълнение на древни пророчества (Ис. 53:9; Ис. 11:10). След като увиха тялото на Спасителя в чиста плащаница и скъпи погребални кърпи и го помазаха с обилно количество скъпоценен тамян от смирна и алое, Йосиф и Никодим отнесоха тялото на Исус Христос в собствената си градина, която лежеше недалеч от мястото на разпятието, и го поставиха в нов ковчег, издълбан в камък за себе си или за членове на семейството си, където още никой не беше положен, а след това запълни дупката с огромен камък, за да не бъде погребано тялото Господне. може да бъде обезпокоен през нощта от животни. Така Св. Отци на църквата, Джозеф изпълни първия дълг към Спасителя на света, като Го взе на ръце, когато се роди в бърлогата, а Джозеф изпълни и последния дълг. Това е цялата информация за св. Йосиф от Ариматея, която черпим от св. Евангелия. Забележително е, че и четиримата евангелисти намериха за необходимо да споменат красивия Йосиф, като несъмнено взеха предвид всички обстоятелства на неговия необикновен подвиг. За същата тази любов към Господа и смелост и Св. църквата ежегодно го възпоменава заедно с делата на самия Господ и особено го радва с нарочна песен на Велика събота и в седмицата на Св. жени-мироносици, като ни приканва да благославяме Йосиф на блажена памет. Що се отнася до по-нататъшните обстоятелства от живота му, напразно ще търсим несъмнени сведения. Вероятно по-късно той се обединява с учениците на Исус Христос; изправи цената на всичките си имоти на крака и заживя в любовта и общението на първите християни. Заедно с апостолите, тръгнал да проповядва за Исус Христос, Йосиф от Ариматея извършва апостолска служба не само в Палестина, но, както гласи легендата, той проповядва Евангелието в Британия, където блажено почива. (“Руско поклонение” 1895 г. № 30). Вижте в 1-ва част от седмицата. Св. Великден. Еванг. от Лука. зах. 114-та, гл. XXIV, 36–53 чл. 1. Възнесение на Господ Исус Христос на небето След Своето славно възкресение от мъртвите Господ Иисус Христос благоволи да остане на земята четиридесет дни. През това време възкръсналият Спасител на света се явява няколко пъти на Своите ученици, учи ги на тайните на Божието царство и ги подготвя за световното проповядване на Евангелието. Когато настъпи четиридесетият ден след възкресението, всичките единадесет апостоли и с тях няколко благочестиви жени, предани на Господа, се събраха в Йерусалим. Тогава Господ им се яви за последен път и като даде някои наставления на апостолите, им заповяда да не напускат Йерусалим, докато не се облекат със сила свише. След това Спасителят изведе апостолите от Йерусалим по пътя към Елеонската планина. Стигайки до източния връх на тази планина, където малко по-рано беше започнал предсмъртните Си страдания, Спасителят, вдигайки ръце, благослови учениците. Благославяйки ги, Той започна да се издига от земята и да се отдалечава от тях, докато светъл облак не Го скри напълно от очите на апостолите. Поразени от видението, апостолите стояли неподвижни и гледали към небето. Но тогава им се явиха двама мъже в бели дрехи и им казаха: "Галилеяни! Защо стоите и гледате към небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както го видяхте да се възнася на небето." След като се възнесе на небето, Исус Христос се възнесе и седи отдясно, тоест от дясната страна на Бог Отец. Това сядане на Богочовека от дясната страна на Отца трябва да се разбира духовно. Това означава, че Исус Христос, по силата на Своето човешко естество, неразривно съединен в Него с Божествеността, прие сила, величие и слава, равна на Бог Отец. Апостол Павел ни казва за това, че Бог Отец, като седна Исус Христос от дясната Си страна на небесата, Го въздигна „над всяко началство, власт, сила и господство, и всяко име, което се нарича не само в този свят, но и в бъдещия“ (Ефесяни 1:20-21). След като се възнесе на небето, нашият Спасител Исус Христос не напусна напълно земята и не се отдели от нас завинаги и напълно. Напротив, Той пребъдва неотлъчно на земята с всички онези, които наистина вярват в Него, както Сам Той каза на апостолите, преди да се възнесе на небето: „И ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света“ (Матей 28:20). Чрез Своето възнесение на небето Исус Христос стана най-близкият и винаги присъстващ Ходатай за нас пред Бог Отец. Апостол Павел казва, че „Христос Исус, Който умря и много повече възкръсна, Който е отдясно на Бога, ходатайства за нас“ (Рим. 8:34). Каква утеха, каква радост за нас, грешните, да имаме такъв Ходатай! Той седи от дясната страна на Бог Отец, постоянно ни гледа отгоре и непрестанно се грижи за нас. Нека издигнем името Христово, нека се опитаме да оправдаем грижата на нашия Спасител за нас. Нека чрез свят и добродетелен живот придобием и присвоим за себе си Божието царство. Нека насочим умовете и сърцата си там, към небето, към нашия Изкупител, като помним, че нашият истински живот е на небето, „оттук търсим Спасителя на нашия Господ Иисус Христос” (Филип. 3:20). Нашият Господ се възнесе на небето, за да ни привлече към Себе Си и наистина ни привлича със силата на безграничната Си любов, с всичките мерки на безкрайната Си мъдрост. „Ето, стоя на вратата и разбирам“, казва Той, „ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене“ (Откр. 3:20). Подчиняваме ли се на това благодатно привличане? Покоряваме ли се на гласа, който ни призовава към тайнствената вечеря с Христос, или небрежно си тръгваме, за да отидем в селото си и да купим” (Матей 22:5)? Нашият Господ се възнесе на небето, нека ни изпрати друг Утешител, Всесветия Дух; и наистина, Утешителят, изпратен от Него от Отца, ни предлага Своите благодатни дарове. В чистите потоци на църковните тайнства тече изобилна река от благодат. Светилището на покаянието е отворено за всички; всеки може да отхвърли игото на греховете: прошката и милостта са готови у Господа. Пресветото Тяло Христово се пречупва през целия ден в насищането на нашите души. Кръвта на завета на Христос се излива изобилно, за да утоли духовната жажда. Гласът на Божията мъдрост се чува постоянно; „Ако някой е жаден, нека дойде и да пие“ (Йоан 7:37). Използваме ли и как използваме изобилието на тази Божествена благодат? Този, който не използва тези дарби, е безотговорен; а още по-безвъзмезден е този, който ги използва за зло. Нашият Господ се възнесе на небето, за да приготви за нас небесни жилища: „Ще ви приготвя място, каза Той; и наистина, Господ вече е приготвил място за нас в жилищата на Небесния Отец. Готови ли сме да влезем в тези жилища? Имаме ли онази сватбена одежда, изтъкана от християнски добродетели – любов и милосърдие, въздържание и целомъдрие, кротост и благост, търпение и щедрост, вяра и надежда, без които не може да се влезе в украсената чертога на небесния Жених? Грижим ли се поне да направим опетнената си от грях дреха бяла в пречистващата кръв на Агнеца, който беше заклан преди основаването на света за греховете на целия свят като цяло и за нашите собствени в частност? Господ не ни е оставил завинаги: Той ще дойде отново. И така, утешавайте се вие, които страдате с търпение и скръб, очаквайки блажената надежда и откровението на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос (Тит 2:13), тъй като сте съпричастни на Христовите страдания, радвайте се, така че когато се яви Неговата слава, вие, които се радвате, да се зарадвате" (1 Петрово 4:13). - Ще дойде скоро; нехайните и немощните да бъдат събудени, които дремят като свети безумци, без да ги е грижа за това, че светилото на вярата им е угаснало от главите си и се пригответе да посрещнете Господа; нека се страхуват от идването Му като нечестивия слуга: „Забранено е на моя господар да бие своите слуги и да яде пийте с пияниците" (Матей 24:48-49). Не, възлюбени братко, „Господ няма да наруши обещанието, тъй като Нетите смятат, че са жилещи, но е търпелив с нас, не за да загинат някои, но за да могат всички да стигнат до покаяние" (2 Петрово 3:9). „Ето, иде от облаците и всяко око ще Го види” (Откр. 1:7) и блажен е този, който в съвестта си спокойно може да каже: „Ей, ела, Господи Иисусе!” ( Откр. 22:20 ). (Из „Поучени” от Юстин, епископ Одески). Аз съм с вас до свършека на света (Матей 28:20). Къде си, Господи?.. И толкова често Те търсим: толкова много мъка има по света!.. Например един нещастник казва: „Бях богат, сега загубих всичко и станах почти просяк; С богатството си загубих и приятелите си: според обичая те ме напуснаха; роднините ми тичат около мен: станах им бреме; познатите ми ме съжаляват и ми казват за съжалението си, но би било по-добре да не ми казват... Някои от моите врагове все още не спират да ме преследват, други се задоволяват с презрителна усмивка, но би било по-добре, ако продължават да ме преследват... Ден и нощ непрекъснато трябва да работя, за да си набавя парче хляб, за да не протягам ръце за милостиня, и ето тази болест: всичко ме боли от главата до петите, вече толкова дълго не ставам от леглото през цялото това време правя едно: мисля за положението си... мисля, мисля... А какво има тук, в сърцето ми? Боже мой, Боже мой!”... „И ето ме“, казва друг: грешен човек. Едно дългогодишно лошо влечение, малко по малко, накрая се превърна в страст в мен. Сега вече не мога да й устоя. Понякога изобщо не мисля за това и съгрешавам хладнокръвно; но понякога толкова много ме гризе съвестта, толкова тежко ми става на душата, толкова непоносимо тежко... Правя нещо нередно - знам и чувствам това; хората имат право да ме сочат с пръст и аз го знам. Господ ме гледа с гняв и жалост - и аз знам това... Самият аз често се срамувам и презирам себе си... И при всичко това обаче, като куче, може да се каже, се връщам към бълвоча си... Понякога съм готов да избягам от себе си. Но къде и как да бягам?! Или да се обрека да бъда жертва на беззаконието, жертва на дявола и разрухата и да спра да мисля за това?.. Тези мрежи са ме оплели твърде здраво, не мога сам да се измъкна от тях... Какво да правя? Боже мой, боже мой! Къде си?.. И без сериозни грехове, и без големи нещастия, всички сме доста грешни, доста нещастни. Тези ежедневни беди, тези несбъднати надежди, тези непрекъснати загуби - от една страна, и от друга - тези непрекъснати грешки, грешки, падения, тези наши чести несправедливости по отношение на ближните, тази вечна гордост, тази постоянна студенина по отношение на Бога: толкова малко мислим за Него, толкова малко правим това, което Му е угодно, толкова често забравяме за вечността... Кой от нас ще каже за себе си, че стои на правия път на който трябва да стои като мъж и християнин? Кой може да каже за себе си, че е спокоен и доволен от себе си и съдбата си? Ето защо често има моменти, в които се чувстваме некомфортно от всичко на света. Ще погледнеш ли Божия свят? „Той не ни дава нищо или ни дава само за да ни отнеме и да ни дразни.“ Ще погледнеш ли хората? - Господ е с тях, ние самите не сме по-добри от тях. Ще се вгледаш ли - ще се вгледаш ли в себе си? Толкова е пусто, тъй мрачно... Суета на суетите и всякаква суета и разруха на духа!.. Боже мой, Боже мой! Къде си, къде си Господи?.. - Или, ако сте човек, който не е без богатство, отидете да потърсите Господа в затвора, в болница, в бедна колиба, където царуват или гладът и бедността, или болестта, или духовното униние, или всичко това; подайте ръка за помощ на нещастния; помнете, че милостивият беден връща на Бога; Това, което правите като един от тези малките, го правите за Господа; заедно с бедния човек сам Господ ще протегне ръката си към вас, протегнете едната си ръка, благословете с другата. - Или, ако си малодушен, ако съвестта ти е неспокойна, иди при духовника си, кажи му: "Отче! Бог съществува - това вярвам; но какво да правя? Нещастен съм, грешен човек съм, търся Бога и не го намирам, викам за помощ и не получавам помощ... Идват ме такива трудни моменти, моменти на униние и липса на вяра: утеши ме, отче, вразуми ме, прости ми. – Това не е ли достатъчно? Когато вратите се отворят тук и Божият служител провъзгласява: пристъпете със страх Божи и вяра, поклонете се: виждате самия Христос пред вас; или пристъпете към Тайнствата – ще приемете Самия Христос с Неговото човечество и Божественост. Кажи: Вярвам, Господи, помогни на моето неверие!.. И сам Господ ще отговори на сърцето ти, ще отговори толкова много, че ще бъдеш напълно убеден, че Христос Спасителят след Своето Възнесение живее не само на небето, но и на земята, че ние можем да Го видим, и да чуем словото Му, и да Го докоснем, и дори да Го приемем в себе си, в сърцата си - че думите Му не са лъжливи: ето, стоя на вратата и тя е на няма полза: ако някой чуе гласа Ми, ще отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене (Откр. 3:20). Аз съм с вас през всички дни до свършека на света. амин (От Пучен. Никанор, архиеп. Одески). Петдесетница. Троица и Слизане на Св. Дух Еванг. от Джон зах. 27-ма, 29-та, гл. VII, 37–52 чл. XII, 12 чл. 242 1. Защо Светият Дух слезе върху апостолите под формата на огнени езици? Свети Йоан Златоуст обяснява причината за това необикновено явление: "Святият Дух слезе под формата на огнени езици, за да ни напомни древната история. Както в древността Бог, след като раздели езиците, разруши разрушителния съюз на хората, които в крайна лудост искаха да построят стълб, достигащ до небето (историята за Вавилонския пандиз): така сега Светият Дух слиза под формата на огнени езици, за да обедини разделената вселена. И както в онези древни времена, чрез разделянето на езиците, светът се раздели и беззаконният съвет се разпръсна: така и сега, чрез разделението на езиците, вселената се обедини и разделените се обединяват” (от словото в деня на слизането на Св. Дух). И че тези езици са били като че ли огнени, това означава, според обяснението на същия св. Отец, вседействащата сила на Светия Дух, който като огън изгаря тръните на нашите грехове, и че тази сила на Светия Дух в Светия Дух. апостолите ще бъдат такива, че те, простите рибари, с проповедта си, сякаш с огнената сила на словото си, ще обърнат всички племена и народи към Христа. "Стари времена, Св. пее. църква, езиците бяха смесени за дързостта на пандемониума: сега езиците са разделени в името на славата на познанието на Бога" (стихира, за вечерта. Петдесетница). „Когато огнените езици се спуснаха (по време на пандемониума), когато огнените езици бяха раздадени, всички бяха призовани в единство“ (Конд. фестивал). (Из „Възкресенски четения“ за 1865–66, книга I). 2. Честване на Деня на Троицата в древна Русия В старите времена Денят на Троицата се празнуваше с голяма тържественост, особено в Москва. Това беше улеснено от постоянното присъствие на патриарха и царя тук. На Троица винаги имаше особено тържествена патриаршеска служба. Царят, когато беше в Москва, излезе с особен блясък на тази служба във всичките си царски одежди и по време на Троица вечерня лежеше на покривалото. Тези характеристики отличават Деня на Троицата от всички други големи църковни празници. Подготовката за празника обикновено започва много по-рано от Деня на Троицата. Тези приготовления зависят от древния обичай на християните, предаден им от евреите, да почистват църкви и къщи с млада зеленина и цветя в деня на Петдесетница. За патриарха и царя в Москва приготвяли билки и дървесни листа без стебла и покривали с тях катедралата, както и метла или китка цветя, с които стояли по време на вечернята. И така, „през 1679 г., 6 юни, патриаршеските болярски деца бяха изпратени в село Троицкое-Голеничево, село Владыкино, - беше им наредено да вземат 25 селски коли в първата, 20 във втората от каруцата и с водачи и да отидат в домашната (патриаршеска) гора и да нарежат клони с листа от всички видове дървета и да ги вържат на метли, така че че на всяка количка ще има 200 метли и ще ги донесе в Москва в съборната църква на юни на 8-ия ден, на празника на Света Троица, сутринта в първия час на деня. 243 Тук пазачите на катедралата откъснаха листа и го отделиха от стъблата. Абсолютно същата подготовка течеше и от кралския двор. Кралските „метли” от цветя и благоуханни билки се превързвали с червен плат и червена коприна. За да направите това, беше наредено (например през 1693 г.) „да се купи една четвърт аршин червена тафта, 8 аршина копринен шнур, половин фунт червена коприна за палатката за празника на Троицата за връзване на метли“. В началото на литургията кралят щеше да направи церемониално излизане от двореца. Царските одежди на този празник се отличавали с особен блясък и богатство. В зависимост от климатичните условия този ден беше топло или студено. Царят излезе от покоите си в леки копринени и платнени дрехи. Такива дрехи били: ципун - камизолка, късо бельо върху риза, ферези - кафтан, втора дреха в допълнение към ципуна и ферезя - горна дреха, като опашня, носена върху ферези. Всички те бяха изработени от скъпи многоцветни материали, със златна и сребърна бродерия по пода и подгъва и декорации. На главата на краля имаше кадифена шапка с „големи копчета за ръкавели“ - със златни плаки с камъни. В ръцете му има голям индийски жезъл от абанос с камъни. В тези дрехи суверенът отиде до Златната камара. Тук му беше дадено кралското облекло или облеклото на Голямата хазна, в което той се обличаше. Това облекло включваше: кафтан - втората дреха, в допълнение към ципуна (ферези и ферезей бяха премахнати и ципунът беше сменен), плитка - колан над кафтана, царска плаза - горното, най-великолепно облекло; на върха на заряда беше поставена диадема - широка огърлица под формата на пелерина, украсена с икони и бижута (иконите се наричаха свети барми), нагръден кръст със златна верижка, корона и царски жезъл (шапката и персоналът бяха оставени). Всичко това блестеше в злато, сребро и скъпи камъни. В катедралата, преди вечернята, кралят свали облеклото си и облече нова промяна на царските си дрехи, с които се върна в двореца. Кралският изход беше обявен със специален камбанен звън, който се наричаше почивен ден. В края на литургията, когато се изпя запричастната стиха, клирът изпрати евангелието да бие голямата камбана за Успение Богородично за Вечерня. След литургията започнаха да четат деветия час без обичайното начало, направо от Прийдете, нека се поклоним. В това време царят съблече облеклото си в параклиса на Свети Димитър Солунски. Ключарите извадиха от катедрата образа на Слизането на Светия Дух и поставиха друг - Животворящата Троица. След деветия час патриархът с цялото началство излезе в средата на храма, на мястото, където обикновено се обличаше, и сам започна вечернята. Когато пеят стихирата „за слава“ или „славник“, клавишниците поднасят на владетеля лист от патриарха и като го смесват с царствения лист, различни билки и цветя, покриват с него царското място и го напръскват с водка гулаф (розова вода). Листът на суверена беше покрит с мястото на патриарха и висшите духовни власти, а останалото беше разпределено из целия храм. На този лист от тамян, докато патриархът четеше молитви, суверенът коленичи и, според тогавашния израз, легна върху листа. Църковната служба на този ден беше извършена с особена тържественост. С патриарха служеха всички налични висши духовни власти. Всички църковни съдове, използвани на този празник, бяха най-добрите. Всички свещи на всички икони бяха запалени в катедралата. "За цялата служба те изнесоха големи плащаници и плащаници и златни съдове, а за Чудотворците плащаници и бели плащаници за ковчезите. На литургия в Деисус всички запалиха свещи и всички местни икони бяха осветени, дрехи бяха поставени на престола и на олтара." В случаите, когато суверенът дойде в катедралата, след службата „в името на суверена идва много години“, те пееха. В края на цялата служба суверенът и неговата свита се върнаха в двореца, а един от близките стюарди носеше метла пред суверена. (Из книгата „Празнично богослужение в старата Москва” от Гр. Георгиевски. Москва, изд. 1897 г., стр. 98–104). 3. За знаците на благодатното присъствие на Светия Дух в нашите сърца Веднъж в Ефес, на въпроса на св. ап. Павел: „Приехте ли Светия Дух?“ Някои ученици му отговориха: „Ние дори не сме чули дали има Свети Дух. И не е изненадващо: това бяха учениците на Йоан Кръстител, които вероятно не бяха чували за слизането на Светия Дух в света, което се случи на 50-ия ден след възкресението на Христос от мъртвите. Но какво бихме казали, ако някой ни попита: „Приели ли сте Светия Дух?“ Не можем да кажем, че не сме чували дали Святият Дух съществува, тъй като знаем, че Светият Дух слезе върху апостолите и оттогава се дава изобилно на всички вярващи; дори на самите нас в присъствието на Св. Неговите благодатни дарове бяха съобщени при кръщението. Е, обитава ли Святият Дух в нас? Вероятно мнозина ще се затруднят да отговорят на този въпрос не само защото не усещат Светия Дух в себе си, но и защото дори не знаят признаците на Неговото присъствие в човека. Междувременно за нас е много важно да знаем, и то достоверно: дали Светият Дух живее в нас, защото ако Той не е в нас, тогава нямаме право да се наричаме християни. Затова считам за полезно и необходимо да обясня основните признаци, по които бихме могли да съдим дали Светият Дух живее в нас. Тези знаци, според учението на св. Павел, същността: „истина, мир и радост в Светия Дух” (Рим. 14:17); Моля, обърнете им внимание. Първото действие на Светия Дух, по което може да се заключи за Неговото присъствие в човека, е истината, тоест правдивостта, или стремежът на човека винаги да постъпва справедливо във всичко. Този, който има Светия Дух в себе си, демонстрира такава истина и по отношение на Бога, и по отношение на своите ближни, и по отношение на себе си. Той, по справедливост, обича Бога, като най-велик Благодетел и любящ Баща, с цялото си сърце и цялата си душа - почита Го с най-дълбоко благоговение, като Създател, Снабдител и Съдия негов, слуша Го с пълно покорство и се старае да изпълнява точно всичките Му заповеди. По отношение на своите ближни този, който има Светия Дух в себе си, показва истината, като не само не прави, но и не желае нищо лошо за тях, но винаги се отнася към тях справедливо, опитвайки се да отдаде на всеки дължимото: той е уважителен към тези, които са над него, уважава равните си, снизходителен е към тези, които са под него; той е послушен към началниците си, внимателен към подчинените си, приятелски настроен към непознати, справедлив към виновните, състрадателен към нещастните и приятелски настроен към всички. Този, който има Светия Дух, действа със строга истина по отношение на себе си: не преувеличава своето богатство и не се възгордява, не се възгордява над другите; той не угажда на своите страсти и незаконни похоти, а ги обуздава чрез въздържание и постоянна молитва за благодатна помощ; той винаги говори една абсолютна истина. Мирът е съединен с такава истина в човек, изпълнен със Светия Дух. Това е съвършен, троен свят: мир с Бога, ближните и със себе си. Човек, изпълнен със Светия Дух, по всякакъв начин се пази от всичко, което може да разгневи Господа, и се опитва да прави само това, което Му е угодно; гори от любов към Него и винаги Го има пред очите си; опитва се да познава и върши волята Му с пълна точност, като се пази от всеки грях: Който е изпълнен със Светия Дух, има мир със своите ближни; защото той не само няма вражда към никого, но и се грижи те да нямат вражда към него; не ги дразни по никакъв начин и с отстъпчивостта си не дава място на гнева им; Той с готовност прощава на онези, които са го обидили, и никога не им отмъщава, дори прави добро на враговете си за техните обиди, според заповедта на Спасителя. Който е изпълнен със Светия Дух, има дълбок мир със себе си: съвестта му не го притеснява за никакви лоши дела, порочните страсти не го притесняват, завистта не го измъчва и ако съгреши в нещо, той веднага се покайва пред Бога, опитвайки се да поправи стореното зло, твърдо вярва в Божията доброта, надява се на кръвта на Спасителя и е спокоен в душата си. Заедно с мира, Светият Дух излива радост в сърцето на вярващия – духовна, свята. Който е изпълнен със Светия Дух, се радва в Господа, представяйки си всичките Му съвършенства, които съставляват неописуема красота. Той се радва на своето спасение, като си представя живо бездната на греха и мъките, от която го избави Господ по великата Си милост. Накрая той се радва, представяйки си големите благословения, които Бог е приготвил за онези, които Го обичат, на които се надява да бъде наследник. И радостта му е толкова голяма, че от нейното изобилие той вика към Бога: "Какво имам на небето? И какво искаш на земята? Сърцето ми и плътта ми изчезнаха, Боже на сърцето ми, и моята част, Боже, завинаги" (Пс. 72:25-26). Това е истината, какъв мир и каква радост има във вярващите, изпълнени със Святия Дух. За нас е добре, ако имаме този скъпоценен депозит на Светия Дух в нас: тогава можем да се надяваме на вечен живот с Господа; но горко ни, ако сме премахнали Светия Дух от себе си: тогава вечната смърт ще бъде нашата участ. За да избегнем тази последна нещастна съдба, нека се молим усърдно на Светия Дух: „Царю небесни, ела и се всели в нас...” А за да дойде Той наистина и да се всели в нас, за това е необходимо искрено да се покаем за греховете си и да се пазим от греховете. (Из учението на Юстин, епископ Тоболски). 4. За това какво трябва да направим, за да дойде Святият Дух и да живее в нас И първо, призовавайки Светия Дух, ние трябва да приготвим в себе си подходящо жилище за Него и затова трябва напълно да се очистим, според заповедта на апостола, "от всяка нечистота на плътта и духа", тоест от всички грехове, плътски и душевни (2 Кор. 7:1). Нашите грехове са толкова неприятни за Светия Дух, че Той не само не ги вижда, но и напълно се оттегля от тези хора, които са осквернени от тях. Пророкът свидетелства за това, когато казва: „Вашите грехове ви отделят от Бога, и поради греха Господ отвърна лицето Си от вас” (Ис. 59:2); Самият Бог заявява това, когато казва за допотопните грешници: „Духът Ми няма да обитава в тия човеци, защото са плът” (Бит. 6:3). Така че, ако искаме Светият Дух да живее в нас, тогава, повтарям, трябва напълно да се очистим от греховете. Как да стане това? За да направим това, сега трябва искрено да изповядаме греховете си пред Бога, като извикаме като митар: „Боже, бъди милостив към нас, грешните“, и внимателно да се предпазим от тях. С такава изповед ние ще изхвърлим греховете от сърцата си, както всеки боклук от храма, и ще направим себе си чисто обиталище за Светия Дух: „ако изповядаме греховете си, казва апостолът, тогава Предобрият Бог ще ни ги прости и ще ни очисти от всяка неправда” (1 Йоан 1:9). Но за достойното приемане на Светия Дух не е достатъчно човек да се очисти от греховете, трябва и да се украси с добродетел, „трябва да се облече в новия човек, създаден от Бога в правда и по подобие на истината, приготвен за всяко добро дело“. Това е необходимо не само за да дойде Светият Дух, Който обича всичко чисто и добро, по-охотно да дойде и да се всели в нас, но и за да не се разгневи и да се оттегли от нас, когато се явяваме пред Него в стари грешни дрипи или се явяваме голи, без дрехата на добрите дела, за да не бъдем хвърлени „във външната тъмнина“. Затова ще ви кажа заедно с апостола: „Облечете се в милосърдие, благост, смирение, кротост, дълготърпение и т. н. от християнските добродетели, а най-вече се облечете в любов, която е съвкупност от съвършенство” (Кол. 3:12-14). Украсени по този начин, ние трябва да отидем да срещнем Святия Дух. Можем да направим това, като се стремим към небето с дух, издигайки се до небето с нашите мисли и желания. Трябва да направим това, ако искаме Светият Дух да дойде и да живее в нас; защото Той слиза при нас, докато ние се изкачваме при Него. Словото Божие свидетелства за това, когато казва: „Приближете се към Бога и Той ще се приближи към вас... Търсете нещата, които са горе, където Христос седи отдясно на Бога – мислете за горните неща, а не за земните неща.“ Затова, желаейки да приемем Божествения Дух в себе си и очаквайки Неговото благодатно идване при нас, ние трябва да оставим настрана всички светски грижи - най-малкото да мислим колкото е възможно по-малко за земните неща и само за необходимото, за да се стремим към Бога с желанието за благодатно общуване с Него. С такова благочестиво желание ще привлечем Светия Дух към себе си и сами ще се приближим до Него; и същевременно да отворим входа към сърцата си за Него. Влизайки по този начин в срещата на Светия Дух и след като сме се подготвили да Го приемем, ние трябва усърдно да Му се молим Той да благоволи да дойде и да се всели в нас. „Искайте и ще ви се даде – казва Спасителят, – всеки, който иска, получава“ (Матей 7:7-8). Как трябва да Го молим наистина да дойде и да живее в нас? За да направите това, първо, трябва усърдно да Го призовавате не само с устни, но и със сърце, с искрено желание за благодатно общуване с Него; второ, ние трябва да се молим за Неговото изпращане с твърда вяра, че Бог Отец, в името на заслугите на Неговия Единороден Син, нашия Господ Исус Христос, и от Неговата любов към човешкия род, ще ни изпрати Светия Си Дух; трето, трябва да се молим с несъмнена надежда, че Светият Дух, като добър и човеколюбив, ще чуе нашата молитва към него - ще дойде и ще се всели в нас, „защото надеждата не е срамна“; накрая, в 4, трябва да призовете Светия Дух. с искрена любов към Божия Син, нашия Спасител; трябва да Го призоваваме с вяра, надежда и любов: вярата Му отваря входа в сърцата ни (Деяния 15:8), надеждата Го въвежда в тях (Евр.6:19; Евр.7:19), а любовта Го приема и така Го обединява с нас, че човекът, който Го има, става „един дух с Господа“ (1 Кор.6:17). (Из учението на Юстин, епископ Тоболски). Във водещата църква на християнската част Св. телата бяха предадени на вярващите; и св. кръвта се учеше директно от чашата. Вижте друга статия за същото нещо на страници 557–561. Който и да си, нещастнико, сравни скръбта си, страданието си със страданието на Христос и ще получиш облекчение. (Прот. Г. Д-ко). Забележка За допълнителни статии вижте част 1, седмица. Петдесетница. Иван Забелина: Домашният живот на руските царе, 2 изд., М. 1872, 368 и материали 248 с. Домашен живот, 323–325 с. Може да се интересувате от: