Часть вторая. Рассказы и размышления на евангельские чтения во дни праздничные

Месец септембар. 8. дан. Рођење Пресвете Богородице Јеванђеље по Луки. зацх. 54 и 58, гл. Кс, 38–42; КСИ, 27–28. 1. Спаситељева посета дому Марте и Марије у Витанији Путујући проповедајући Јеванђеље Царства Божијег кроз различите земље и села Јудеје, Исус Христос је једном ушао у једно село, мора се мислити, Витанију. Овде, у овом малом селу, смештеном усред планинске земље, у близини Јерусалима, постојала је пријатељска, угледна и свесрдно одана Спаситељу породица, коју су чиниле две сестре, Марта и Марија, и њихов брат Лазар. Као и увек, Спаситеља су и овога пута сестре прихватиле и дочекале са највећом радошћу. Најстарија сестра, Марта, која је вероватно углавном била задужена за кућу и увек је обављала дужност гостопримства, била је посебно нервозна и вредна у показивању спољашњих знакова пажње Високом Посетиоцу. Примивши Господа у свој дом, Марта се у потпуности посветила томе да што боље угости дубоко поштованог Скитника, припремајући достојну и пристојну трпезу не само за Самог Исуса Христа, већ и за Његове ученике, који су пратили Спаситеља увек и свуда. Док је Марта вршила спољашњу службу Спаситељу и узнемиравала се око кућних послова, Марија је, заједно са ученицима Господњим, свом душом слушала Његово божанско учење. Не делићи бригу своје сестре за посластицу, она је, као пажљива ученица, села са апостолима до ногу Исусових и слушала Христову поуку. Код Јевреја су, у знак понизног и поштованог односа ученика или ученика према учитељу, често седели крај ногу учитеља, тако да је и сам израз: седети код ногу некога значио исто што и бити нечији ученик. Сласт Спаситељевих речи заокупила је сву Маријину пажњу, тако да Га није напустила ни на минут. У међувремену, Марта је имала толико кућних послова да није могла сама да се носи са њима и била јој је потребна помоћ своје сестре. Знајући да се Марија, без посебне заповести или дозволе Спаситеља, неће усудити да Га напусти и преузме кућне послове, Марта се тада са простодушним поверењем обратила Исусу Христу и рекла: Господе! или ти не треба да ме је сестра оставила самог да служим? Реци јој да ми помогне. Нема сумње да је Марта волела и поштовала Исуса Христа, али Га је примила више као великог земаљског госта него као небеског Учитеља. Није схватила да више не треба да се брине о храни Христа животињском храном, већ о томе да од Њега добије вечну храну за свој бесмртни дух. Примивши Христа у свој дом, Марта се још није могла изнутра уздићи на помисао да онај који себе назива хлебом животињским, призивајући к себи жедне, не угађа Богу приносећи му у изобиљу оно што пропада, него примајући од Њега оно што не пропада, воду живу, реч истине и спасења. Волећи Господа, Марта се није одрекла љубави према таштини света; њена брига за сујету света и њене свакодневне бриге биле су толико јаке да је одлучила да одврати Марију од спасоносног дела, да је призове сујети којој се и сама препустила. Али Господ није дозволио да се то догоди; Рекао је као одговор на Мартин захтев: Марфо! Марфо! Бринеш се и нервираш се око много ствари; а потребно је само једно. Марија је изабрала добар део, који јој неће бити одузет. Дакле, користећи ову прилику, Спаситељ говори о великој истини да се више снаге и времена мора посветити Богу него обичним свакодневним пословима, чак и ако имају добре намере. Христос не прекорева Марту због гостопримства, већ њен поглед усмерава ка највишем добру и на примеру њене сестре Марије показује јој пут до постизања овог добра. Оно до чега је Марта бринула није за осуду, али, задовољивши телесне потребе човека, одмах пролази и пролази без трага, доносећи неку корист и задовољство нашем трулежном телу. Напротив, оно што је Марија учинила, слушајући Божанско учење и старајући се о спасењу душе, доноси духовну, вечну корист, чини добар део, бољи удео, који се човеку не одузима ни смрћу, већ са њим прелази у небески и вечни свет. Блажени Теофилакт (дела. Теоф. ИИИ део, стр. 157) у објашњењу овог јеванђелског одељка каже следеће: „Велико добро долази од гостопримства, као што је Марта показала, и не треба га занемарити, али је још веће добро слушати духовне разговоре. Јер овим се тело храни, а тиме и душа оживљава. Ми, Марта, не постојимо, како то Спаситељ каже, да бисмо тело пунили разним јелима, већ да бисмо чинили оно што је корисно за душе. Обратите пажњу и на божанску мудрост Господњу. Није ништа рекао Марти пре него што је од ње добио разлог за прекор. Када је покушала да одврати сестру од слушања, тада јој је Господ, искористивши прилику, замерио. Јер гостопримство је похвално све док нас не одвлачи и не скреће са онога што је потребније; када то почне да нас омета у најважнијим темама, онда би требало да радије слушамо о божанским темама него то. Штавише, Господ не забрањује гостопримство, већ разноврсност и сујету, односно забаву и смутњу. Јеванђелска прича о посети Христа Спаситеља дому двеју сестара, Марте и Марије, изузетно је једноставна и, да тако кажем, по свом садржају доступна свима; али је веома поучна и важна за закључак и моралну поуку коју учи. Није џабе Света Православна Црква установила да се чита и проглашава на литургији на све Богородичине празнике. Ово читање јасно показује да светске бриге које обузимају свакога од нас, приврженост земаљским и нисковредностим бригама, представљају снажну препреку успешном остварењу Царства Божијег, примању милости испуњене посете Христове. У ствари, претерана светска брига нас забавља и збуњује у потрази за једином што нам је потребно, и омета нас у достизању благодати Христове. Брига за животне ствари је лукав, невидљив и стога опасан непријатељ. Ко не престане са својим световним бригама и не држи своје бриге у одговарајућим границама, оне га неприметно воде у потпуни заборав о вечном, небеском и заиста блаженом животу. Господ назива блаженима оне који се не брину о многим стварима, а траже оно што им је потребно, који не маре за утехе и задовољства живота, већ који слушају реч Божију и држе је. Потрудимо се, хришћани, да слушамо и испунимо оно што нам је заповеђено од Господа, да идемо животним путем по законима и заповестима Христовим, да „мудримо више на небу него на земљи“. (Види бр. 449 „Васкрсни лист.“, приложен часопису „Недељни дан“). 2. Рођење Пресвете Богородице Пресвета Богородица је рођена од старијих, бездетних, побожних родитеља у галилејском граду Назарету. У целој Галилеји није било неважнијег града од Назарета: „Може ли ишта добро доћи из Назарета?“ – рекли су Јевреји када су чули да се одатле појавио пророк Исус. Према предвиђањима пророка, обећани Спаситељ света требало је да дође из краљевског племена Давидовог. Али од вавилонског ропства, потомци цара Давида мало-помало су губили своја права, а када се подигло племе Макабејаца, нестала је сва разлика краљевског племена и оно је постало уз обичан народ. У Назарету је живео побожни пар Јоаким и Ана. Јоаким је дошао из племена Јудиног, краљевског племена; Ана је била најмлађа ћерка свештеника из Ароновог племена, Матана. Јоаким и Ана су били праведни пред Господом и чистим срцем држали су Његове заповести и свима су били познати не толико по племенитости свог порекла, колико по свом смирењу и милости. Тако су достигли дубоку старост. Цео њихов живот био је прожет љубављу према Богу и милосрђем према другима; Сваке године издвајали су две трећине својих значајних прихода: један су даривали храму Божијем, други су делили сиромасима и странцима; остало је коришћено за своје потребе. И тако су толико угодили Богу да их је Он удостојио да буду родитељи пречистој Дјеви, коју је Он изабрао за Мајку. Већ само то доказује да је њихов живот био честит, свет и Богу угодан, јер им је дата Кћи, Пресвета од светих, Богоугоднија и најпоштенија од херувима. Да! У то време није било на земљи угоднијих људи од Јоакима и Ане. Било је много оних који су живели праведно и угађали Богу, али су њих двојица својим врлинама надмашили друге и због тога се удостојили пред Богом да роде Богородицу. Без сумње су добили тако висок дар за своју врлину и светост. Као што се Сам Господ оваплотио од Пресвете и Пречисте Мајке, тако је и доличило да Мајка Господња дође од светих и чистих родитеља. Цареви земаљски носе одећу од златне тканине, а не од простог конца, па је Цар небески желео да има Своју Мајку, обувши се у своје тело, као у царски пурпур, не од обичних, неумерених супружника, већ од чедних и светих. Управо се ово преобразило у давна времена у светом шатору, који је Бог заповедио Мојсију да начини од скерлета, скерлета и финог платна. Богородица, која је садржала у себи Бога, који је требало да обитава са људима, мислила је на шатор, као што је речено: „Ево, шатор Божији је с људима, и пребиваће с њима!“ (Откр. 21:3). Скерлет, скерлет и фино платно, од којих су били ткани покривач и завесе скиније, представљали су Богородичине родитеље и означавали њихово целомудреност, уздржање и савршен живот у сваком погледу. Али је Божија воља одредила да ови свети супружници буду дуго бездетни, да би се при самом зачећу и рођењу Пречисте Дјеве појавила сила благодати Божије, и част рођеног, и достојанство оних који су родили! У томе су се уподобили светом патријарху Аврааму и његовој жени, побожној Сари, која је у старости родила Исака, по обећању Божијем. Али ми без сумње кажемо да су Јоаким и Ана били већи и супериорнији од Авраама и Саре, као што је Дјева Марија била супериорнија од Исака. Међутим, нису убрзо достигли тако високу почаст; До ње су стигли великим постом и многим молитвама, проливеним пред Богом у срдачној тузи. После туге долази радост; част долази после бешчашћа. Тако је било и са благочестивим родитељима Преосвећених Богородица, Јоакимом и Аном. Пре рођења Пресвете Богородице морали су да искусе тугу и срамоту неплодности и бездетности. Према тадашњим схватањима, бездетност се сматрала срамотом и тешком казном, утолико више жалосном што су Давидови потомци добили наду да ће рођењем обећаног Месије постати оруђе спасења за људски род. Прошло је 50 година њиховог брачног живота, а они су поднели прекор бездетности. Према закону који су подржавали фарисеји, Јоаким је имао право да захтева развод због неплодности своје жене; али Јоаким, праведни муж, волео је и поштовао своју жену Ану због њене ванредне кротости и високих врлина, и није хтео да се од ње одвоји. Са срдачном тугом, али резигнирано, поднели су бреме искушења и наставили да живе у посту, молитви и милостињи, јачајући једни друге узајамном љубављу и не губећи наду да је Господ увек у стању да помилује слуге Своје. На велике празнике одлазили су у Јерусалим. На дан обнове храма, Јоаким је дошао у храм да принесе жртву заједно са осталим својим сународницима, али владика Исахар је одбио Јоакимов принос и, замеривши му бездетност, рекао је: „Господ је, ради неких твојих тајних грехова, узео свој благослов од тебе“ („Безземља С. стр. 12–14). И други Јеврејин, из Рувимовог племена, који је донео своје дарове са другима, грдио је Јоакима, говорећи: „Зашто хоћеш да принесеш свој дар Богу пре мене? Зар не знаш да ниси тога достојан?“ Јоаким се, чувши такав прекор, сурово растужио и изашао из храма, прекривен стидом и понижен... Он се растужи. Од силне туге није више хтео да се враћа у свој дом, него је отишао у пустињу, к пастирима својих стада, и тамо је почео горко да плаче због свог бездетности и бешчашћа. Сетио се светог Авраама, коме је Бог дао сина и у дубокој старости, и почео усрдно да се моли Господу, да му се подари исти благослов; нека чује и помилује га; Нека уклони срамоту међу људима и подари му плод брака у старости, као што је то некада учинио Аврам; нека се и он назове оцем свог детета и нека га људи не прекоре као неплодног и од Бога одбаченог. Ову молитву поткрепио је постом, не желећи ни да окуси хлеб после четрдесет дана. „Нећу јести“, рекао је, „никакве хране, нећу се вратити кући својој; али ће сузе бити моја храна, и пустиња ће бити мој дом док ме Господ Бог Израиљев не чује и не посети. Такође, његова жена, која је остала код куће, неутешно је плакала када је чула да владика не жели да прими њихове дарове због њихове неплодности, а да је њен муж остави у великој тузи и оде у пустињу. "Сада сам најнесрећнија од свих: Бог ме одбацио, људи ме грде, а муж ме оставио! Шта сад да плачем? Да ли због бездетности или удовиштва, због свог сирочета или због тога што нисам била достојна да се назовем мајком?.." Говорећи то, она је непрестано лила сузе и јадиковала. Њена слуга Јудит ју је тешила колико је могла, али без успеха. И ко би могао да задовољи тугу велику као море? Оставши сама, отишла је у своју башту, села под ловор, уздахнула из дубине срца и подигавши очи увис, угледала птичје гнездо са малим пилићима на дрвету. Ту се њена туга још више повећа, и она поче да вика: „Јао мени, јединој, најгрешнијој од свих кћери Израиљевих, пониженој пред свим женама! Други носе своју децу на рукама и њима се теше, али сам ја сам лишен ове утехе; дарови се примају од других у цркву Божију и даје им се поштовање за то што су рађали децу, али сам ја сам одбачен од цркве Бога мог. Авај! С ким се могу упоредити? Ни са пилићима раја, ни са зверима! Они доносе свој плод Теби, Господе, а ја остајем нероткиња. Не могу се ни поредити са земљом, јер она, вегетирајући и доносећи своје плодове Богу, благосиља Оца Небеског. Ја сам једини без деце на земљи! Јао, јао мени, Господе!.. Ти, Који си дао Сари сина у дубокој старости, Ти, Који си отворио утробу Ане, мајке Самуилове, пророка Твога, погледај ме и услиши молитву моју, Господо над војскама! Знате како се код нас грди бездетност. Разријеши болест срца мога, отвори окове моје неплодности, да Теби на дар принесемо оно што се од мене роди, благосиљајући и прослављајући сву великодушну милост Твоју!“ Уплаканој и уплаканој Ани јави се анђео Господњи и рече: „Ана! Анна! услишена је молитва твоја, уздаси твоји прођоше кроз облаке, и сузе твоје стигоше до Господа. Зачећеш и родићеш благословену Кћер! Ради ње ће се благословити сви нараштаји на земљи, кроз њу је дато спасење целом свету, и она ће се звати Марија!” Ана, чувши ове речи анђела, поклони се Господу и рече: „Жив Господ Бог! Ако имам дете, даћу га Господу да служи. Нека Му служи даноноћно, славећи свето име Његово кроз цео живот свој!..” Испуњена неисказаном радошћу, света Ана са страхопоштовањем пожури у храм да принесе своју благодарност и молитву Богу за Његову милосрдну посету. У исто време Јоакиму се у пустињи јави свети анђео и рече: „Јоакиме! Бог је услишао вашу молитву и дароваће вам своју милост. Твоја жена Ана ће ти зачети и родити ћерку, а њено рођење ће донети радост целом свету. Ево знакова истинитости онога што вам сада објављујем: идите у Јерусалим, у Цркву Господњу, тамо, на златним вратима, наћи ћете своју жену Ану: њој је исто речено!“ Изненађен овим анђелским јеванђељем, прослављајући и благодарећи срцем и уснама Богу за тако велику милост, Јоаким пожури у Цркву Господњу и тамо, по речима анђела, на златним вратима затече Ану како се моли Богу. Он јој је испричао о анђеоском јеванђељу, а она њему о свом виђењу. Изливши заједничку радост и прославивши Бога за тако велику милост према њима, вратише се из светог храма своме дому, а Ана затрудне деветог децембра. Ана је 8. септембра родила кћер, Пречисту и Пресвету Дјеву Марију, чијем се рођењу радовала земља и небо. (Житије Пресвете Богородице. А. Глинка. 15–19). Ни сјај ни слава света нису окруживали Њену колевку; сва ова земаљска преимућства избледела су у светлости невидљиве славе припремљене од векова Богородици, названој, по сведочењу Јеванђеља, Благодатном и Благодатном од дана оваплоћења Спаситеља света од Ње; Вечна Премудрост је од ограниченог људског ума сакрила ову благодатну тајну: благодатна тајна се прима вером. По јеврејском обичају, 15. дана по рођењу бебе, добила је име које је указао анђео Божији Марија, што на хебрејском значи „дама“, „нада“. Преподобна Марија, поставши Мајка Творца, јави се као господарица и нада свих створења. У знак сећања на Рождество Светог Богородичиног празника црква је установила од давнина: још у 4. веку. Равноапостолна Јелена подигла је храм у част и успомену на Рођење Богородице. Овај велики празник, дванаести, васељенски: то је празник васељенске радости, јер се кроз Богородицу сав род људски обновио, и туга прамајке Еве у радост промењена. (Састављено из књиге: „Земаљски живот Блажене Дјевице Марије...” С. Снесореве. Санкт Петербург, 1892. и „Живот Блажене Дјевице Марије”, А. Глинка. Москва, 1896.). 3. Изглед и морална величина Пресвете Богородице Црквени историчар Никифор Калист сачувао нам је предање о јављању Пресвете Богородице. „Била је“, читамо из њега, „средње висине, или, како други кажу, нешто више од просека, златне косе, брзих очију, извијених и умерено црних обрва, дугуљастог носа, расцветаних усана, пуна слатких говора, лица не округлог и не оштрог, већ нешто дугуљастог, руке и прсти су дуги. „Она беше Дјева“, каже свети Амвросије, – не само телом, него и душом: смерна срцем, обазрива у речима, разборита, прећутна, љубитељица читања, вредна, чедна у говору, сматрајући не човека, него Бога као судију својих мисли, њено правило је било да никога не вређа, да буде благонаклон према свима, да се не завиди, да не завиди. разуман, волети врлину. Када је она увредила своје родитеље макар и изразом лица? Када је била у неслози са својом породицом, да ли се поносила пред скромним човеком, смејала се слабима, избегавала сиротињу? Није имала ништа строго у очима, ништа непромишљено у својим речима, ништа непристојно у својим поступцима: скромни покрети тела, тихи кораци, равномеран глас: тако да је њен телесни изглед био израз душе, оличење чистоте. Црквени историчар Никифор Калист допуњује моралну слику Пресвете Богородице на следећи начин: „Она је одржавала пристојност у разговору са другима, није се смејала, није била негодована и није се посебно љутила; потпуно безуметна, проста, уопште није мислила на себе и, далеко од женствености, одликовала се потпуном одећом коју је одликовала потпуним понизношћу коју је одликовала. још увек доказано њеним светим покривачем. Укратко, у свим њеним поступцима откривала се посебна милост. „Овде сви знају“, писао је свети Игњатије Богоносац, да је Пресвета Богородица испуњена благодаћу и свим врлинама. Кажу да је увек била весела у прогонима и невољама; у невољи и сиромаштву није се узнемирила; Није се љутила на оне који су Је вређали, него им је чак чинила добро; у благостању кротак; била је милостива према сиротињи и помагала им колико је могла; у побожности је учитељица и учитељица у сваком добром делу. Посебно је волела смирене, јер је и сама била испуњена смирењем. Они који су је видели одају јој много хвале.” Свети Дионисије Ареопагит, три године по преобраћењу у хришћанство, удостојио се да види Пресвету Дјеву Марију лицем у лице у Јерусалиму, овако описује овај сусрет: „Када сам био изведен пред лице Богородице, пресветле, тако велика и неизмерна божанска светлост окупала ме је споља и изнутра, да ме је изнутра и споља окупао мирис који ми се разлио, а мирис ми се не разлио. слабо тело ни сам мој дух могли су да понесу тако велике и обилне знаке и првине вечног блаженства и славе, клонуо је мој дух од њене славе и божанске благодати. Људски ум не може замислити никакву славу и част (чак и у стању људи прослављених од Бога) већу од тада блаженога, неукусног блаженства! разумевање.” Врлине Пресвете Богородице и благодат Светога Духа, која ју је пречистила за велико дело Мајке Божије, поставиле су је изнад свих праведних и светих људи, па чак и сила небеских. Њена ревност за молитву и благочестиво стремљење, вечнодевичанска чистота и целомудреност, вера у обећања Божија, стална пажња на путеве Промисла Божијег, приврженост вољи Божијој, самозадовољно трпљење у тешким свакодневним приликама, непоколебљива храброст усред највећих искушења и сродних брига, топлина према највећој искушењима и сродничким тугама, битно, безусловна у свему смирење: то су морална савршенства која су се у Њој непрестано пројављивала, од детињства до њеног успона. (Извод из књиге: „Поуке и примери хришћанске вере“, протојереј Г. Дјаченко). 4. Историјско памћење везано за празник Рођења Пресвете Богородице Почетком 13. века Рус је претрпео тешко искушење. У то време, попут разорног урагана, жестоке хорде Татара, предвођене Батуом, преплавиле су лице наше отаџбине. Рјазањ је био међу првим градовима који су пали; други су је пратили. За месец дана Татари су уништили 14 градова и многа села. Руска земља је после овог погрома имала јадан изглед. Уместо градова, села и манастира, биле су само угљенисане рушевине у којима су лежали лешеви у распадању. Уместо обрађених њива, виделе су се утабане пустаре, где су вукови јурили за богатим пленом. Тешки јарам пао је на врат оних Руса који су преживели. Татарски начин прикупљања данка био је посебно тежак за Русе. Ови данак се обично давао трговцима из Хиве и Бухаре, који, наравно, нису могли имати никакву посебну мотивацију да буду великодушни и хумани. У Софији Временик, под 1240. годином, вапај руске земље о смрти њене деце. "Сине, руски синови!.. Видим јарам рада на вашим плећима. И без вас, љубљена децо моја, ја остајем сиромашна и бескућна удовица. Али кога да прво оплакујем — свог мужа или своје вољене? Моје удовиштво је пустош градова, часних манастира, светих цркава, владара, лишавања деце, свештенослужитеља, свештенодејства. Ово несрећно време трајало је дуго за Русију. Коначно, Бог се смиловао свом народу и на московски престо поставио кнеза, који је имао намеру да се побуни против страшног непријатеља. Велики московски кнез Дмитриј, касније назван Донски, одлучио је да збаци татарски јарам, срамотан за Русију. Сазнавши за ово, страшни кан Мамаи је побеснео. „Хајдемо на руску земљу“, рекао је, „палићемо цркве, пребијаћемо хришћане, уништићемо њихов закон“. Али принц се није постидио, иако је његов положај био далеко од доброг. Литвански кнез се ујединио са Татарима; чак су и неки од суседних руских кнезова издали Дмитрија и одбили помоћ. Предавач Сергије Радоњешки благословио је Дмитрија на добро дело и, у име Божије, предвидео срећан исход рата. На Куликовом пољу, између Непрјадва и Дона, сусреле су се зараћене трупе и почела је покоља, крвава и невиђена на руском тлу. Земља је задрхтала од вапаја ратника, од гажења коња, од звекета оружја и јецаја рањеника. На површини од 10 миља крв је текла у потоцима. Борили су се не само оружјем, већ и у ручној борби. Битка је трајала цео дан уз различиту срећу и коначно је одлучена у корист Руса. Испоставило се да је овај срећан дан за Русе осми септембар, дан који је уједно био и дан велике радости због рођења у свету блажене Марије, Мајке Спаситеља света. Наши преци су, наравно, видели у таквом догађају не случајну случајност, већ посебно покровитељство Краљице Небеске, која је послала победу над непријатељима који су се руском народу већ чинили непобедивим. Овако је пре свега на победу гледао сам принц Дмитриј Донској. На месту битке подигао је храм у име Рођења Пресвете Богородице, а у заветном (саграђеном по његовом обећању датом пре битке) московском манастиру, главни храм је такође био посвећен успомени на Рођење Пресвете Богородице. („Руско ходочашће” 1896, бр. 36). 5. Слово Светог Златоуста мужевима и женама Ако сваки од супружника покуша да испуни своје дужности, онда ће и сами ускоро видети све предности овога. Ако је, на пример, жена спремна да толерише окрутног мужа, а муж не нервира своју љуту жену, тада ће међу њима завладати савршена тишина, а живот ће им бити као мол, без таласа. Овако је било са старима. Погледај: Абрахам узима свог нећака, његова жена га не криви за ово; Абрахам јој каже да пође с њим на далек пут, а она га прати без контрадикторности. Даље, када је Авраам, после многих невоља, брига и трудова, постао господар огромног имања и дао најбољи део Лоту, тада се Сара не само што се на то не наљутила, него чак није ни отворила уста и није рекла ништа слично ономе што сада говоре многе жене када виде да њихови мужеви деле имање са својим суседима, а испред својих мужева говоре више, пред суседима, називајући их глупим, слабим, лудим, непрорачунљивим. Сара, напротив, није тако нешто рекла нити мислила, већ је чак одобравала све Аврахамове наредбе. И што је још важније, након што је Лот добио слободу, у одабиру земље за поседовање и давању најгорег дела свом ујаку, доживео га је тешка судбина. Патријарх Аврам је, сазнавши да је заробљен, наоружао сав свој дом и само са својим слугама кренуо против јаке сиријске војске. Али Сара га ни тада није обуздала и није рекла: "Муже, куда идеш? Ризикујеш опасност, журиш у очигледну смрт и спреман си да пролијеш крв за особу која те је увредила и одузела од тебе све што је твоје. Ако се не бринеш о себи, онда се бар сажали на мене, који сам напустио дом, отаџбину, пријатеље, родбину и отишао са тобом у такав далеки правац. и све катастрофе које прате то.” Сара је то могла рећи Аврааму, а притом није рекла ништа тако, није ни размишљала, већ је све подносила ћутећи. Погледајте како се обоје придржавају своје дужности. Аврам не презире Сару као бездетну, и ничим јој због тога не замера; Сара покушава да му пружи неку утеху у његовој бездетности. "Ти ћеш ми, жено, приговорити да Абрахам, по наређењу Сариној, отера робињу. Истина, желим да ти покажем да је он њој послушао у свему, а она њега. Али ти, који ово кажеш, не задржаваш се само на овој једној околности, већ узимаш у обзир и претходне, сети се да је роб увредио Сару, да је пре него што је ова била господарица за њену љубавницу, више. племенита и слободна жена - нека жена не очекује од свог мужа унапред своје, нека му прво не треба да се брине о томе, јер то неће бити врлина, али нека нам је неко заповедио да му дамо другу туче своју жену, не: ово је крајње срамота не само за жену, већ и за самог мужа који је туче. Напротив, ако ти, жено, случајно изабереш таквог супружника, онда се немој нервирати, него размисли о награди која ти се спрема тамо на небу, и о похвали коју заслужујеш у овом животу. И вама, жене, и вама, мужевима, кажем: сачувај вас Боже од таквог греха који би мужа довео до потребе да туче своју жену. Али шта ја говорим о својој жени? Требало би да буде срамота за племенитог мужа да бије или чак подигне руку на роба. Ако је нечасно да муж туче служавку, колико је онда нечасније дизати руку на жену! Таквог мужа (ако се може назвати мужем а не звером) стављам у раван са оцеубиством и матеубицом. Јер ако нам је заповеђено да оставимо оца и мајку ради жене своје, није ли крајње лудило вређати онога за кога је Бог заповедио да остави и родитеље? Али да ли је ово само лудило? А срамота која произилази из овога? Која реч уопште може да изрази када се улицама чује плач и јадиковање жене, и када комшије и пролазници трче у кућу онога ко чини такву срамоту, као у стан неке звери, која у својој јазбини прождире плен? Боље би било да је земља прогутала тог злога, него да се опет појави међу добрим људима! Али жена, кажеш, показује дрскост. Па ипак, али не заборави да је она жена, слаба посуда, а ти си муж. Због тога си постављен за газду и главу своје жене, да би издржао слабост своје жене, која те мора послушати. Зато се понашај тако да твоја моћ буде угледна, а то ће се десити када не обешчастиш подређене. Погледајте земљораднике: како се на све начине труде да обрађују земљу, макар била сува и гаје лоше биље, па макар је и заливена водом; учини исто: тада ћеш први уживати у добрим плодовима и спокојном миру. Када се у кући деси нешто непријатно јер је ваша жена погрешила, утеши је и не повећавај њену тугу. Чак и ако сте изгубили све, нема ничег жалоснијег од раздора са својом женом. Дакле, љубав према њој треба да вам буде најдрагоценија. Ако свако од нас мора да носи бреме једни другима (Гал. 6:2), онда утолико више муж мора да чини то својој жени. Чак и да је била сиромашна, немојте је понижавати због тога; чак и да је била глупа, не нападај је, него је радије исправљај; она је део тебе, а ти си једно тело са њом. Али она је, кажеш, мрзовољна, пијаница, љута... Ако је тако, онда треба туговати због овога, а не љутити се, треба се молити Богу да је исправи, треба је охрабривати, убеђивати и свим мерама да искорениш ове пороке у њој. Ако почнеш да тучеш и тлачиш своју жену, онда се њена болест неће излечити, јер се суровост смирује кротошћу, а не другом суровошћу. При том размисли и о томе да те за твоје кротко понашање са женом чека награда од Бога. Иако бисте се могли развести од своје жене, немојте то чинити из страха Божијег, него трпите њене велике недостатке, плашећи се закона датог о томе, који забрањује истеривање жене, ма какве болести она била. За то ћеш добити неизрециву награду и стећи највећу корист, јер ћеш је натерати да буде скромнија, а и сам ћеш постати кроткији према њој. Кажу да је један од паганских мудраца (Сократ) имао љуту, свадљиву и дрску жену; Када су га упитали зашто је он, имајући такву жену, толерише, мудрац је одговорио да у њеној кући има, такорећи, школу и филозофску школу: „Бићу, рекао је, стрпљивији од других ако будем учио у овој школи сваки дан. – Да ли сте изузетно изненађени овим? И тешко уздахнем када видим да незнабошци поступају мудрије од нас – ми, којима је заповеђено да се угледају на анђеле, или боље, којима је заповеђено да се у кротости угледају на Самог Бога. Кажу да тај мудрац није протерао своју злу жену зато што је имала лош карактер; а неки тврде да ју је чак и узео због њеног карактера. Али ја не дајем савет да се то ради са намером да изаберем злу жену; Подстичем мужеве да прво искористе све мере како би узели жену која је добро васпитана и пуна свих врлина. Трговац неће послати брод на море и неће се бавити никаквом трговином пре него што са својим другаром склопи такве услове који би могли гарантовати њихов обострани пристанак. Дакле, и ви користите сва средства унапред да бисте имали савршен унутрашњи договор са будућим пријатељем свог живота - као брод. Ако погрешиш у избору невесте и доведеш у кућу немилу и одвратну жену, онда се бар угледај на паганског мудраца и на сваки начин исправљај своју жену, и не чини јој ништа лоше. А када почнете да подносите брачни јарам у договору са њом, онда ћете кроз то стећи велику корист у свему и велики успех у духовним стварима... (Види „Кијев. Лист.“, у издању часописа „Сундаи Реадинг“). 6. Узорни хришћански супружници. 1) Мати Светог Григорија Богослова, блажена Нона, беше кћи добрих хришћана, а родитељи су је васпитавали по правилима хришћанске побожности. Али ето њене несреће: родитељи су је удали за незнабошца, а њој, горљивој хришћанки, било је горко, горко да види како њен муж, уместо правог Бога, поштује бездушна створења и клања се огњу и светиљкама. У ствари, како је њој било када је стајала на својој молитви, а њен муж на својој; да ли ће она почети да се моли Богу, а њен муж ће почети да исправља обреде идолопоклонства? Да, било јој је тешко! Али на њену част морам рећи да је у почетку било тешко. Нона је била мудра жена и јаке воље, и убрзо је нашла излаз из тешке ситуације, а лошег мужа учинила је добрим и од њега, незнабошца, направила и узорног и светог хришћанина. Како је то постигла? „Нона је даноноћно падала Богу, у посту и са много суза молила да спасе њену главу, неуморно је радила на свом мужу, трудећи се да га придобије на разне начине: убеђењима, службама..., а највише својим животом и ватреном ревношћу за побожност, која најснажније нагиње и омекшава да јој допушта да се њено срце, као што је воља, навела на вољу. пробијте камен непрекидним падом, и с времена на време очекујте успех у ономе што је она покушала, јер је то оправдала, очекивала је то не само жаром своје младости, већ и чврстоћом вере, а ум је почео мало по мало да га привлачи, а Господ је почео да га привлачи успаваним визијама обрадоваше се онима који ми рекоше: хајдемо у дом Господњи“ (Пс. 121,1), – невиђено певање, а уз певање се јави и жеља. Када је Нона чула за ово, искористила је време да на што љубазнији начин објасни визију и убрза рад на спасавању свог мужа, како ништа не би ометало позив и пореметило оно што се толико трудила да постигне. У то време сабраше се у Никеји многи епископи, а Нонин муж се посвети Богу и проповедницима истине, и тражи њихову помоћ за спасење“ (Дела Св. Григорија 2, 110-112) Постао је хришћанин, дубоко разумео позив хришћанина, био је рукоположен за свештенослужитеља целог свог новог века, а од њега је и сам био рукоположен за свештеника. позивање. Дакле, ево вам примера, несрећне жене! Угледај се на Свету Нону, па ћеш, ако Бог да, своје мужеве на добар пут окренути. Молите се усрдно Богу за њих; утицати на њих убеђивањем и услугама; покажи им пример побожног живота, веруј у милост Божију, наоружај се трпљењем и веруј да, као што кап воде непрекидним падом ломи камен, тако ћеш и ти, несумњиво, пре или касније, дотаћи срца својих мужева и обратити ова срца Господу. Али ако их и поред свега овога ниси дотакао, онда оно што је твоје неће бити изгубљено; јер ћеш својим трпљењем овде на земљи од људи заслужити себи венац мучеништва и бићеш убројан на небу међу оне који су претрпели до краја („Чтец душе“ 1890, јануар). 2) Света Моника, мајка блаженог Августина, имала је мужа незнабошца по имену Петрихија, који је био груб, љут, и у почетку се сурово и неправедно понашао према својој жени. Али благословено. Августин о њој каже: „Покоравала се свом мужу као да је Господ; стало јој је да га преобрати у Христа, па му је о Исусу Христу говорила више светим делима него речима. Тако га је стекла за себе и у исто време задобила његову љубав и поштовање. Подносила је његове недостатке са таквом кротошћу и стрпљењем да га никада није примећивала да га није ни замерила. противречи му речју или делом када је био миран, тада му је дала рачун и истовремено му показала да је неправедно љут на њу. Тако је између овог мужа и жене одржан не само мир на земљи, него је жена стекла чак и мужа за небо, пошто је њен муж постао хришћанин, крстио се и умро срећном смрћу (Из „В. Читај.“). 3) мука св. Наталија, жена светог много Адријана, служи као пример праве хришћанске љубави према свом мужу и верности му до смрти. Адријан је био на челу судске коморе и уживао је велику част међу паганским властима. Живео је за време Максимилијана, суровог прогонитеља хришћана. Једног дана у његову собу доведено је неколико хришћана, подвргнутих разним мучењима. Видећи непоколебљиво трпљење светих мученика, Адријан их упита: Какву награду очекујете од Бога свог за ове муке? Они су одговорили: „Као што наше усне не могу рећи, и ваше уши не чују и ваш ум не може да схвати. Схвативши истину, Адријан је тада рекао књижевницима који су бележили имена поклоника за мучење: „Запишите и мене, пошто сам хришћанин, и умрећу с радошћу за Христа Бога. Када су то јавили цару, он је наредио да се исповедник окова у ланце и одведе у тамницу. Један од Адријанових слугу је пожурио да обавести његову жену Наталију, која је већ била хришћанка у души. Испуњена радошћу што је њен муж одлучио да прими мученички венац, она је одмах пожурила к њему са речима охрабрења. Пољубивши његове везе, Наталија је свом снагом своје дубоко верујуће душе покушала да инспирише свог мужа на подвиг који је пред њим. У затвору је провела потпуно несебично, испирајући ране светим мученицима и својим речима јачајући њихову веру и наду у Христа. Усред најтежих мука, света Наталија није престајала да подржава храброст страдалника. „Молим те“, рекла је свом мужу Адријану, када се појавиш пред Христом, узнеси прву молитву за мене, да ме не би терали да се удам за другог мужа пагана. Тада је наш савез раскинут." Када су пагани после смрти мученика хтели да спале тела мучених, изненада је настала страшна грмљавина која је распршила све слуге. Тада је Наталија сахранила тела мученика и повукла се у свој дом. Овде јој се Адријан јави у сну и рече да ће ускоро бити смирена од Господа. И, заиста, убрзо је мирно умрла, остајући тако верна и непроменљива помоћница своме мужу, посебно у очувању вере Христове и стицању мученичког венца. Иако Наталија није пострадала заједно са својим мужем, црква ју је сврстала међу мученике, са којима је сажалила душом не мање него они телом. (Цх. М.). 4) Изложимо сада пример чедне и побожне жене из историје руског народа. Таква је била принцеза Ефросинија, жена муромског кнеза Давида Јурјевича. Муромски принц Давид Јурјевич се разболео пре брака: тело му је било прекривено крастама. Кћерка пчелара, девојка Ефросинија, излечила га је мелемом. Захвални принц ју је оженио. Муромским бојарима није се допао такав неједнак и неприкладан брак: они су, као увређени, захтевали да се принц или разведе од своје сељачке жене или да се одрекне престола. Кнез, сећајући се речи Светог писма: Бог сједињује, човек нека не раздваја, остао је веран браку, али је напустио престо. У таквој несрећи, паметна и вредна жена, тешећи га, рече: „Не тугуј, кнеже, милостиви Господ нас неће оставити у сиромаштву. И заиста, убрзо су се десиле околности које су приморале бојаре да моле кнеза да поново влада. Сада му је његова паметна и љубазна жена Ефросинија помагала саветима, бавила се добротворним радом, презирала лични интерес, волела све, није се поносила својим положајем, живела у потпуној слози са својим мужем, међусобно верна и чедна, иако је била млађа од њега. Тако је принцеза научила једног ожењеног човека. Њега, дивећи се њеној лепоти и мудрости, обузеле су лоше мисли. Кнегиња је, приметивши искушење, наредила да завуче воду из реке, прво на једну, а затим на другу страну, и да је попије. Он је послушао. „Налазиш ли разлику“, упитала је чедна принцеза, „у води?“ - Ниједан! „На потпуно исти начин и женска природа је иста“, приметила је она: „Џаба, када напустиш своју жену, размишљаш о туђој. У дубокој старости и кнез и кнегиња су, споразумно, ступили у монаштво, са именима Петар и Февронија. 1228. године на Св. Умрли су истог дана на Ускрс и по тестаменту били положени у исти ковчег. („Руски светитељи“ Филарета, архиепископа черниговског, ИИ део, Санкт Петербург, 1872). 7. Утеха за супружнике без деце Супружници који немају децу, углавном, веома жале због губитка деце. Други имају све: богатство, висок положај у свету, здравље, срећу у свему, али нема деце која одушевљавају срца својих родитеља. И тако, жеља да их има понекад се претвара у патњу. Шта можете рећи да утешите такве људе и који савет можете да им понудите? Примери древних побожних супружника без деце уче нас да у овом случају нађемо помоћ у молитви. Самуилова мајка Ана усрдно се молила за дете, а лице јој је горело за време молитве, па чак и глас јој је био потиснут од узбуђења; али је услишена и родила је великог пророка, од Бога миљеног и који је скоро пола века био најбољи судија народа Божијег. Ништа мање усрдно није била ни молитва Мајке Пресвете Богородице, која је клицала: „Погледај ме сада, Господе, и услиши молитву моју. Отклони болест срца мога и покажи неплодне плодне. И ова молитва је била услишена, и она и њен муж добили су кћер, која је касније постала мајка Господња. Најзад, није била узалудна молитва Захарије и Јелисавете, како му је анђео рекао: Не бој се, Захарија: брзо се услиши молитва твоја: и жена твоја Јелисавета родиће ти сина, и надећеш му име Јован, и имаћеш радост и весеље (Лк. 1, 13-14). Дакле, ви, супружници без деце, прибегавајте овом леку, и Господ ће чути и вашу молитву. Али ви кажете: „Хајде да бежимо; Да, очигледно Бог не прихвата нашу молитву. У овом случају, појачајте га, а ако је било кратко и непотпуно, онда га допуните. Како? Представа Господу да од Њега не тражите децу за своју земаљску радост, већ да бисте их дали Њему и, такорећи, да бисте наставили своју службу у њима. Дакле, обе поменуте Ане су дале ова обећања Господу за успех својих молитава. Самуилова мајка је рекла: Господе, ако погледаш на смирење слуге Твога, и сетиш ме се, и даш слузи своме мушко семе, онда ћу га дати пред Тобом на дар до дана његове смрти (1. Самуилова 1, 11). И мајка Пресвете Богородице је рекла: „Тада ћемо, Господе, (тј. ако се молба испуни), донећемо Ти рођено дете на дар благосиљајући, певајући и прослављајући милост Твоју. Као што видите, такви завети су корисни и када се молите за дар деце, и зато их додајте својим молитвама, бар реците Господу да ако вас благослови рађање деце, васпитавате децу у страху Божијем, у вери православној и у строгом послушању Православне Цркве. Такође се труди да побожан живот спојиш са својим молитвама. Сетите се да су у почетку бездетни, а потом од Бога благословени децом, Авраам и Исак, такође родитељи Сампсона и Самуила, Пресвете Богородице и Претече, сви били побожни људи. Узми их као пример. И ако се будеш држао као они, имаћеш не само децу, него и унуке, и нада твоја неће престати (Прич. 23,18). (Види књигу „Пролог у учењу” свештеника В. Гурјева, објављену 1889. године). 8. Како васпитати децу? Мало пре Рождества Христовог, у галилејском граду Назарету живео је св. праведни пар - Јоаким и Ана; чиста, света љубав сјединила је њихова срца; жарка љубав према Богу, ревносно испуњавање Његових заповести, братско служење другима тесно су повезивали њихов једнодушни брак; Тихо, мирно тече њихов свети живот у сиромашном, безначајном граду! Али ето њихове туге, ето њихове несреће, ето њихове велике туге: немају деце. А без деце каква је радост породични живот? Они се усрдно моле Господу и траже дете; али Господ као да их не чује, као да не услишава њихову усрдну молитву. Дакле, доброта Божија воли да искушава стрпљење Његових изабраника. Ево праведних стараца Јоакима и Ане, а они још немају деце, ни радости, ни утехе. „Ми смо велики грешници, Господ нас кажњава“, мислили су тако праведни супружници, али ипак нису престајали да се моле Господу да им подари дете. И молитву вере Бог је коначно услишио: добили су ћерку, будућу мајку Спаситеља Христа. Захвалио св. Јоаким Господњи се поклони небеском гласнику и оде да својој жени исприча своју радост. Једнодушна, света молитва благодарности испунила је душе светих супружника... И тако им се родила ћерка Марија; Родбина и пријатељи дошли су да се радују са старцима св. браћо! Радујмо се, ми ћемо се заједно са Јоакимом и Аном радовати рођењу Пречисте Госпође наше Богородице, а у исто време учићемо од праведних стараца како да васпитавамо своју децу. Нема сумње да су се Јоаким и Ана удостојили да буду родитељи изабранице Божије Марије, која је требало да служи тајни оваплоћења Сина Божијег, јер су имали све врлине верника и благочестивих супружника, те су стога могли да васпитавају Пречисту Дјеву боље од свих својих савременика. Познато је да не само физичке предности или мане, снага или слабост, лепота или ружноћа, живост или летаргија, већ и менталне способности прелазе са родитеља на децу као њихово природно наслеђе. Још у утроби мајке дете се храни добрим или лошим соковима и тако уочава добре и лоше склоности родитеља. А после тога деца пре свега следе пример својих родитеља. Родитељи су побожни, а њихова деца од детињства уче да се моле Богу. Родитељи свето поштују одредбе цркве, на пример постове, празнике, а деца уче да их свето поштују. Родитељи су кротки, милостиви, поштују родитеље, а деца мало по мало стичу ове дивне особине. Родитељске врлине посејаће у пријемчива срца деце семе светих склоности ка добрим делима. Посебно је снажан пример побожне мајке: сам њен поглед, изражавајући страхопоштовање и оданост Богу, често најблаготворније делује на децу. Мајка стоји пред иконама обасјана кандилом са ревношћу и моли се Богу; деца, стојећи крај ње и још не разумевајући све речи које она изговара у молитви, продубљују своја осећања у тајну молитве Свевишњему и посеју семе побожности у њихова срца. Нажалост, не само добре, већ и лоше склоности и навике преносе се са родитеља на децу. Добри родитељи скоро увек имају добру децу, док лоши родитељи имају лошу децу. Постоје изузеци, али су ретки. Ко од нас не жели да има добру децу? Да пре свега сами држимо заповести Божије. Научимо нашу децу добрим стварима не толико речима колико примером свог живота. Колико се сада људи жале на непоштовање и грубост деце! А ко не жели да има кротку и послушну децу? Покушајмо пре свега да негујемо ове дивне особине у себи; ми сами себи никада нећемо дозволити да ни речју ни делом вређамо родитеље, рођаке, комшије. Колико често сада чујемо жалбе на дивље, пијане животе наших младих људи! Очеви и мајке! Ако желите да ваша деца буду трезвена, чедна, скромна, будите и сами трезвени, проведите време мудро и Господу угодно, никада не кршите законе скромности и чедности. Да ли желите да се ваша деца моле Богу за вас током вашег живота и да не забораве да се моле за вас после смрти? Моли се. Знајте да ви, родитељи, лошим примером сами себе заводите и водите у пропаст, а кога? Ваша деца! Шта ће бити ако деца завапе Богу на родитеље: „Господе, не бисмо били толико грешни да нисмо следили пример својих родитеља, чинили смо исто што и они, а сада пропадамо! Тешко нама што смо имали такве родитеље.“ У име ваше љубави према деци својој, молимо вас: научите их не само речју, већ више примером – својим побожним животом; Не чините ништа лоше пред њима, немојте чак ни рећи ништа заводљиво. Нека нам Богородица помогне да своју децу васпитавамо у страху Божијем и у хришћанској побожности. (Види лист бр. 167, приложен часопису „Комилар“). Месец септембар. 14. дан. Воздвижење Чесног и Животворног Крста Господњег Еванг. из Ин. зацх. 60-е, гл. КСИКС, 6–11, 13–20, 25–28, 31–35 чл. 1. Исус Христос на суђењу пред Пилатом и на крсту Сутрадан после издаје Господа, рано ујутру, чланови Синедриона, односно врховног суда, после новог испитивања Исуса, одвели су Га Пилату, који је тада управљао Јудејом у име римског цара. Пилат никада раније није видео Исуса, али је чуо за Њега и дуго није хтео да Га осуди, јер у Њему није нашао никакву кривицу. Али народ, подстакнут од стране Исусових непријатеља, хитно је захтевао Његово погубљење. У Јудеји је постојао обичај да се за празник Пасхе пусти један затвореник. Пилат је понудио да пусти Исуса, али је народ повикао: „Распни, распни Га, пусти Вараву! А Варава је био познати разбојник. Слаб и кукавички владар, иако је био уверен у Исусову невиност, попустио је и осудио Га на смрт на крсту. Ово погубљење сматрано је најсрамнијим, а на њега су осуђени само најгори злочинци. Војници су претукли Исуса, обукли Му пурпурну хаљину и ставили му на главу трнов венац; Ставили су му штап у руке и, смејући Му се, рекли: „Здраво, Царе јудејски! Пљунули су Му у лице и ударили га штапом по глави. Затим су Га одвели на погубљење. Место одређено за Његово погубљење звало се Голгота, односно место погубљења. Било је у то време и добрих људи који су плакали при погледу на страдалог Спаситеља и са ужасом гледали на зла дела јеврејских вођа. Али ко је туговао, ко је плакао више од Његове Пречисте Мајке? Издалека је пратила Исуса. Видела је како су Га водили да буде разапет, како су Га тукли и мучили. Како је патило Мајчино срце при погледу на муке Њеног Сина! Како је жалила за тим грешним људима који су одвели Исуса у смрт! Друге побожне жене ходиле су са Пречистом Дјевом, и сви су горко плакали. Сам Исус Христос је носио свој тешки крст и, уморан од дугог страдања, с муком се попео на гору. Војници су натерали једну особу коју су срели, по имену Симон, да носи крст. Када су стигли на врх Голготе, поставили су тамо крст и на њему разапели Исуса, приковавши Његове руке и ноге на крст. Каква страшна патња! Спаситељеве руке и стопала су раскомадане оштрим ексерима, а глава му је била рањена трњем до крварења. На крсту су, исмевајући Њега, направили натпис: „Исус Назарећанин, цар јеврејски“. Стражари, пролазници и јеврејске вође, ругајући Му се, клањали су Му се и смејали Његовој муци, заборављајући колико је помагао и чинио добра људима. Рекли су му, смејући се: "Друге је спасао, а себе не може. Нека сада сиђе са крста и ми поверујемо у Њега. Уздани у Бога; Нека га сада избави, ако му је драго." И Господ се помоли на крсту за оне који су Га мучили; Рекао је: "Оче! Опрости им, не знају шта раде." Заједно са Исусом разапеше два разбојника на крстовима, једног десно, другог лево. Један од њих га је оклеветао и рекао Му: „Ако си Христос, спаси Себе и нас“. Али други је смирио свог друга. „Или се не бојите Бога“, рекао је, када сте и сами осуђени на исту ствар? Али ми трпимо праведну казну за наша зла дела, а Он није учинио ништа лоше.” Затим, окренувши се Исусу, рече: „Сети ме се, Господе, када дођеш у своје царство! Исус му је рекао: „Заиста ти кажем, данас ћеш бити са мном у рају. Када је Христос разапет, војници су поделили Његову одећу међу собом и бацили коцку за Његову горњу одећу. На крсту Исусовом стајала је Његова Мајка и неке жене које су ишле за Њим; Исусов вољени ученик, апостол Јован, такође је стајао. Господ рече Мајци Својој, показујући на Јована: „Ево ти сина“, а на ученика: „Ево мајке твоје“. И од тада Јован узе Пресвету Богородицу к себи и служи јој као мајчин син. Страдање Исуса Христа на крсту трајало је од шестог до деветог часа. По нашој рачуници то би било од дванаест до три поподне. Око девет сати (тј. у три по нашем мишљењу) Господ је рекао: „Свршено је! Затим је гласно узвикнуо: „Оче! „У твоје руке предајем свој дух,“ и, погнувши главу, предаде дух. Од када је Христос распет, мрак је постао по целој земљи; и чим је оставио духа, земља се затресла, завеса цркве се поцепала од врха до дна, камење се распало, и многи мртви васкрснуше. Видевши ове знаке, многи повероваше, а стотник, који је стражарио на крсту, повика: „Заиста беше Син Божији! (Из књиге „Приче о земаљском животу Господа Исуса Христа“, Бакхметева). 2. Воздвижење Чесног и Животворног Крста Господњег На дан Воздвижења Часног Крста, Православна Црква слави три догађаја: 1) јављање Часног Крста Константину Великом, 2) Проналажење Часног Крста у Јерусалиму од стране Свете Јелене и 3) Повратак Часног Крста из Персије, на крају рата са персијским краљем Хосром. а) Појављивање Часног крста цару Константину. Почетком 4. века Римским царством је владало неколико цезара. Максенције је владао Италијом и Римом, а Константин Галијом (Француска), Британијом (Енглеска) и Шпанијом. Римљани су у то време били незнабошци, а римски цареви су сурово прогонили хришћане; али се, и поред свих прогона и угњетавања, у Римском царству све више повећавао број хришћана. Иако је Константин био незнабожац, поштовао је хришћане због њиховог светог живота и, по узору на свог оца Констанција, био је љубазан и праведан према њима. Године 312. Максенције, који је жестоко прогонио хришћане, објавио је рат Константину. Константинове снаге биле су неупоредиво слабије од Максенција, и он је осећао да он сам не може да победи свог непријатеља. „Стога, како приповеда Јевсевије, писац тог времена, „Константин је почео да размишља ког Бога да му позове у помоћ. И паде му на памет да се не мали број некадашњих владара, полажући наду у многе богове, преваре у својим очекивањима и претрпе пораз, и да је, напротив, његов преосвећени отац, који је у целом свом животу имао Свевишњега оца, имао је Његово Свевишње знамење. почео да Га призива, да моли и моли да се појави, опомиње га и у предстојећем задатку пружи му своју десну руку Приљежно приносећи своје молитве и приносе, примио је најчудеснији знак послат од Бога. „Ходајући против Максенција, који је био заточен у Риму, током дана, када је сунце већ почело да залази према западу“, рекао је сам цар, „својим очима сам видео својим очима знак крста направљен од светлости и како лежи на сунцу са натписом: овим победи“. Ово виђење испунило је ужасом и њега и целу војску, која је, не знајући куда, пошла за њим и наставила да размишља о чуду које се појавило. Константин је био збуњен, шта би такав феномен значио? Следеће ноћи јави му се у сну Христос, Син Божији, са знаком који се види на небу, и заповеди му да сагради војну заставу по њеном лику и да је користи за заштиту од непријатељских напада. Чим се појавио дан, Константин је испричао своју тајну својим блискима, а затим је, призвавши људе који су умели да рукују златом и драгим камењем, и описавши им лик знака, наредио да се исти начини од злата и драгог камења по његовом лику. Својим очима смо једном случајно видели овај транспарент. Имао је следећи изглед: на дугачком копљу, обложеном златом, на врху је био попречни пресек који је са копљем формирао лик крста. На самом врху копља непомично је лежао венац од драгог камења и злата, а на венцу је био знак Имена Спаситеља: прва два слова показивала су име Христово, из чије средине је дошло слово р. Касније је краљ имао обичај да ова слова носи на свом шлему. На пречнику копља висила је танка бела тканина - царска тканина, прекривена разним драгим камењем, сијајући зрацима светлости. Извезена златом, ова табла је гледаоцима деловала неизрециво лепо и, виси на попречном пресеку, имала је исту географску ширину и дужину. На равном копљу, чији је доњи крај био веома дугачак, изнад крсног знака, на самом врху тканине, висио је сандук од злата богољубивог цара и његове деце. Краљ је увек користио овај спасоносни знак, као одбрамбено оружје, за пораз супротстављених и непријатељских снага, и наредио је да се сличне заставе носе у свим трупама. Погођен чудесном визијом и одлучивши да не поштује ниједног другог Бога осим онога што је видео, Константин му је призвао тајне своје речи и упитао их ко је тај Бог и шта значи знак који је видео. Одговорили су му да је Бог, који му се јавио, јединородни Син Бога Јединородног, а знак који се јавио је знак бесмртности и свечани знак победе над смрћу коју је Он извојевао у данима свог земаљског живота. Затим, откривши до детаља учење о оваплоћењу, објаснили су Константину разлоге доласка Сина Божијег на земљу. Њиховим речима је Константин био опоменут и, упоредивши небеско виђење са вербалним објашњењем, потврдио се у својим мислима. Почео је да чита Божанско писмо. Штавише, заповедио је свештеницима Божијим да буду са њим, у помисли да се виђени Бог поштује свим средствима служења. Обезбедивши се тако добрим надама за Њега, он је најзад пожурио да угаси пламен непријатељске ватре. Призивајући Бога свих и призивајући Христа Његовог као Спаситеља и Помоћника, стављајући и победничко знамење са спасоносним знаком пред својим војницима и телохранитељима, Константин је са својом војском кренуо на Максенција, који се учврстио у Риму. Силом Божијом Константин је збацио непријатеља, који је, бежећи, био бачен са Нитвијског моста у Тибар, 15 верста од Рима, и удављен. Победник је тријумфално ушао у царски град, где су сви весела лица и срца, са благословом и неисказаном радошћу, поздравили Константина. Али, поседујући урођену побожност, он се нимало није сујео у народним узвицима и није се поносио похвалама, већ је, свестан помоћи Божије, одмах узнео молитву благодарности Творцу победе. Свенародним споменицима и потписима поручио је свима моћ спасоносног знамења Христовог. Усред царског града подигао је ову свештену заставу и записао дефинитивно и неизбрисиво да је ово спасоносно знамење чувар Римског царства и целог царства. Када му је подигнута статуа на најмногољуднијем месту у Риму, он је одмах наредио да се његово високо копље у облику крста стави у руку његовог лика и да се на латинском испише следећи натпис: „Овим спасоносним знаком, истинитим сведочанством храбрости, спасао сам и ослободио наш град од јарма некадашње слободе и вратио сам се у славу. Римски сенат и народ.” Након тога, Константин и његови војници су више пута искусили моћ и помоћ крста. Према Јевсевијевој легенди, „тамо где је била показана застава крста, непријатељи су побегли, а победници су их прогонили“. Када је краљ сазнао за ово, спасоносна застава, као најефикасније средство за победу, наредила је да се пренесе тамо где је видео ослабљен било који од његових пука. Овим знаком победа је одмах враћена, јер су они који су се под њим борили ојачани ведрином и снагом послатом одозго. Стога је Константин наредио онима од својих штитоноша који су се одликовали снагом тела, снагом душе и побожним расположењем да служе само у служби овог знамења. Таквих људи није било више од педесет; нису имали другу дужност него да стану око барјака, или да га прате као стража; Обично га је сваки од њих наизменично носио на раменима. О томе је писцу ове приче, Јевсевију, испричао сам цар и додао је својој причи следеће: „Једном, у самом жару битке, у војсци се дигла бука и заметнула се пометња. At this time, the one carrying the banner suffered greatly from timidity and therefore handed over his burden to another in order to flee from the battlefield. Када је један прихватио заставу, а други отишао и већ био далеко, стрела му је пробила стомак и одузела му живот. Примивши казну за плахост неверја, пао је и умро. On the contrary, for the one who took the saving banner, it became the guardian of his life, so that no matter how many arrows were fired at him, he remained unharmed. Тако је крст, који се сматра најсрамнијим инструментом погубљења, постао знак тријумфа и победе хришћанства над паганством. Од тада је Константин забранио кажњавање распећем; украсио је барјаке и оружје ликом крста на њима; Подигао је шатор изван логора, где је подигао крст, и често се тамо повлачио да би се молио Богу. Убрзо након тога, Константин се крстио, уништио све паганске храмове и прогласио хришћанску веру доминантном у целом Римском царству. b) Finding the Honorable Cross of St. Elena. Цар Константин је, у знак захвалности за своју победу и дивна пројава благодати Божије, пожелео да на месту распећа Господа подигне храм у Јерусалиму, како би ово место постало предмет свеопштег поштовања. У овом подухвату му је много помогла мајка Ст. Елена. Године 326. дошла је у Јерусалим да се поклони светим местима и нађе Крст на коме се Спаситељ жртвовао за грехе света. Претпостављало се да ће се Крст наћи на Голготи, јер су Јевреји имали обичај да инструменте за стрељање закопају на месту где је извршена егзекуција. Али где је била Голгота? Јевреји су дубоко прекрили место где је положен Крст Господњи, као да су слутили да ће то бити знак њиховог одбацивања Бога. И не само Јевреји, већ и незнабошци су касније, из мржње према хришћанима, покушавали да избришу и сакрију место Спаситељевог страдања. 119. године, по Адријановом наређењу, пећина у којој су се окупљали хришћани да поштују Часни крст је напуњена земљом, поплочана каменом, и овде је подигнут идолски храм. Света Јелена, са патријархом јерусалимским Макаријем, дуго је тражила Крст Господњи. Finally, the queen turned to the Jews, and after a threat, they pointed out to her one elderly Jew, named Judas, who knew the location of the Cross, but he began to excuse himself by not knowing. Затим су га ставили у дубок јарак и почели да га изгладњују; Having stayed there without food for 6 days, he was finally forced to show what he was looking for to St. a place I heard about in infancy from my grandfather. The idol temple located here was destroyed, and when the place was cleared, a cave was opened where the Holy Sepulcher was, and three crosses were immediately found, and separately from them a board with an inscription in Hebrew, Greek and Roman, according to the testimony of the Evangelist John: Jesus of Nazareth, King of the Jews. But how was it possible to distinguish the Cross of the Lord from other crosses when all three crosses lay together and the inscription was separate from them? Тада је Бог чудесно показао на Крст на коме је Спаситељ био разапет. Ово нам прича легенда. У време када је Св. Елена и Макарије су били у недоумици који Крст Господњи носе тело покојника. Света Јелена је наредила да зауставе литију и поставе крстове, један по један, на тело покојника; и када је положен Крст Господњи, мртви човек оживе. На болесну је стављен и крст, и она је одмах оздравила. Света Јелена, патријарх и сви присутни на овом чуду се са радошћу и страхопоштовањем поклонише и целиваше животворни Крст; али је гомила људи била толика да није дозвољавала свима да му приђу, а многи су желели да га бар виде. Тада се патријарх Макарије попео на узвишено место и одатле показао Часни крст, подижући га или подижући. Народ се са страхопоштовањем молио и узвикивао: „Господе, помилуј“. И многи незнабошци повероваше у Христа и крстише се. Тако је дан откривања Крста постао почетак годишњег празника Воздвижења и оних молитава, богослужења и целивања које је сачувала Православна Црква. На самом месту где је пронађен Св. Крст, храм је подигнут у име Васкрсења Господа нашег Исуса Христа. Догађај налажења Крста Господњег десио се 3. маја 326. године. Његово почетно прослављање било је другог дана Васкрса. Када је Константин Велики, у знак захвалности Богу за победу која му је дата над Максентијем, подигао храм Васкрсења Христовог у Јерусалиму, тада је крсно славље померено за 14. септембар, пошто је 13. септембра обављено освећење новосаграђене хришћанске цркве на месту страдања и погибије Спаситеља света. в) Повратак Часног крста из Персије. Успомена на овај догађај придодата је празнику Воздвижења касније, у 7. веку. Скоро 300 година Светог Крста Христовог био је у јерусалимској цркви Васкрсења, остајући предмет посебног поштовања свих хришћана. Али 612. године, према недокучивој судбини Божијој, избила је страшна несрећа над Јерусалимом. По доласку грчког (византијског) цара Фоке, 603. године, Хосроес ИИ, краљ Персије, убрзо му је објавио рат, који је трајао дуги низ година. Ираклије И, који је свргнуо Фоку, наставио је рат са Персијанцима, који су 614. прешли Јордан и опседали Јерусалим, који је у то време припадао Византијском царству. После крваве битке заузели су је, спалили храм Васкрсења, побили многе свештенике, монахе и многе хришћане, покрали све што је вредело у храму Васкрсења и, иначе, Крст Господњи. Четрнаест година Персијанци су владали Св. Коначно, крајем 628. године, Сароес, Хосројев син, поражен од Ираклија, био је принуђен да врати Крст. Сам Ираклије је са патријархом, свештенством и мноштвом народа дочекао Крст Господњи у Цариграду и потом га отпратио у Јерусалим, да би и тамо узнео захвалност Богу за повратак Светог Крста и за даровану му победу. Having reached the Mount of Olives, Heraclius took the Cross on his shoulders to carry it to the place of execution. Али патријарх, који је пратио краља, примети му да је Син Божији носио крст на Голготу не у краљевском величанству, већ у понизном облику слуге. Дирнут светитељевим надахнућем, цар скиде своју царску одећу, обуче убогу одећу и, отворене главе и босих ногу, унесе га у Цркву Васкрсења Светог Крста и постави је на место одакле су је отели Персијанци. Christians looked with joy at the triumph of the return of the Cross of the Lord. У Јерусалимском храму, по угледу на древно Воздвижење, поново је рукама патријарха подигнут часни крст, а народ је поново умиљено узвикнуо: „Господе, помилуј“. Православна црква је празнику Воздвижења додала Проналажење и враћање Часног Крста из Персије, а овај додатак је овом празнику унео више свечаности. He is numbered among the twelve, and on this day the church established a fast in memory of the death of our Lord Jesus Christ. Сећајући се Воздвижења Крста, црква посебно велича своју Божанску силу, као јемство победе и живота, и зато је назива Животворном и њену силу осликава следећом молитвом: „Спаси, Господе, народ Твој и благослови наслеђе Твоје, дајући победе блаженопочившем Цару нашем од отпора Тхог Париа, и очувања празника крста“ Пошто се сила крста посебно манифестовала у победама верних владара над својим непријатељима, стога се црква на данашњи дан моли за давање победе нашем цару. (“Sunday Afternoon”, 1888, No. 36, pp. 405–408). The further history of the Cross of Christ is as follows: Када су Палестину освојили Турци, тада за ослобађање Свете земље, западни хришћани су опремили велику војску – крсташе, који су га, приближавајући се Јерусалиму 1099. године, отели од Турака (11. јула). Јерусалимски хришћани су се сусрели са својим ослободиоцима, крсташима, од светог крста, чији је изглед толико одушевио крсташе да су на крсту видели, такорећи, самог распетог Господа Исуса Христа. Радост хришћана је била толика да је свети крст свечано ношен улицама Јерусалима, целиван, грљен, плакан, проливан радосничким сузама, све док поново није постављен у храм Васкрсења. После овога Турци су неколико пута намеравали да преузму Јерусалим од хришћанских крсташа, али је Крст Господњи, ношен у редовима војске, штитио и надахњивао крсташе од Турака, дајући победу за победом. So Baldwin I, King of Jerusalem, always attributed failures in the war to the absence of the Holy Cross in the ranks of the troops. Под Балдуином ИИИ, за време рата, Турци су палили трње на пољима кроз која су морали да прођу крсташи, чија је погибија била неизбежна, јер су, с једне стране, непријатељи гађали хришћане облацима стрела, а са друге, једки дим није давао дисање браниоцима Часног крста. Тада је, у тешким тренуцима опасности, Епископ Назаретски, помоливши се, подигао часни Крст Христов, а ветар је, мењајући правац, терао сав дим према душманима. Током Трећег крсташког рата (1171–1188) против Саладина, у редовима трупа био је и Крст Христов, који је, постављен на узвишење, током битке код Тиберијаде надахнуо побожне ратнике тако да је и сам Саладин са нескривеним гњавом говорио о њиховој храбрости и храбрости. Али када је током ове битке убијен епископ Птолемаид који је држао Крст Господњи, овај је пао у руке непријатељима. Очајнички вапај одјекну у редовима хришћанских војника и, и поред свих настојања хришћана да одузме од својих непријатеља оруђе нашег спасења – свети крст, несагледивом судбином Божијом, остао је у рукама неверних Турака. Тада су ратници бацили оружје, нису више размишљали о бекству и спасењу, већ су се сами бацили на мачеве и копља својих непријатеља. Бојно поље представљало је призор очајања, туге и страшне туге... Хришћани, изгубивши Животворни Крст Господњи, нису се више плашили губитка слободе и драгог живота. После битке, Крст Господњи су непријатељи однели у град Багдад, где је остао више од 30 година, пошто Саладин и његови наследници нису хтели да га врате хришћанима ни за какво благо на свету. Тек 1221. године, после успешног рата, Вед је враћен хришћанима. Крст, од којег су од тог времена почели да се одвајају и дају велике делове Крста Господњег, као благослов, неким великим градовима. Један велики део Часног Крста налази се у Цариграду; њен други део је у Јерусалиму; Грци такође имају већи део смештен и похрањен у златном ковчегу, који стоји иза престола. Многи руски градови, па чак и села, имају његове мале честице уграђене у олтарске крстове и реликвијаре. И тако се Крст Господњи, по Кирилу Јерусалимском, раздвоји на све крајеве васељене, ради чијег спасења је Христос распет за нас грешне. 3. Како на себи треба да прикажеш знак крста? На дан крсне славе најприкладније је говорити о крсту. Да, нама хришћанима је увек долично да говоримо о крсту. Крст је оруђе нашег спасења. Крст је наше помирење са Богом. Крст је и наша животворна, победоносна сила, тврђава, афирмација и заштита. Дакле, читаоче, победи крстом и победи све противно вери и спасењу, унутрашње непријатеље – страсти своје, и све видљиве и невидљиве – сву силу душманину. Страсти ће вас напасти, ваши унутрашњи непријатељи код куће ће се дићи на вас, на пример, гнев, освета, гордост, заштитите ваше груди крсним знаком, и ваши непријатељи ће бити сломљени. Таква је сила крста! Али како треба да прикажете знак крста на себи? Хајде да причамо о овоме сада. Пре свега, морамо живом вером да прикажемо знак крста. Сам знак крста је спољашњи знак који може добити смисао само из унутрашњег значења које повезујемо са њим. И ако овај знак не прикажемо на себи са вером у Христа Спаситеља, који је за нас умро на крсту, са вером и у благодатну силу самог крста Господњег - оруђа нашег спасења: у овом случају, наш знак крста, ма колико га стављали на себе, биће лишен хришћанског смисла и остаће непријатан Богу: без вере је немогуће угодити:16. Друго, морате уписати на себе знак Св. крста, по оснивању цркве Св., спајањем прва три прста десне руке у име Свете Тројице. Када уписујемо свети крст са три прста заједно: онда самим спојем прстију изражавамо исто оно што често изражавамо уснама приликом крсног знамења, говорећи: у име Оца и Сина и Светога Духа, па самим тим и спојем наших прстију исповедамо веру у Тројичног Бога, који је, пре свега, и уопште потребан у нашој материји. посебно када се користи знак крста. С друге стране, и овај обичај крсног знамења са три прста је такође вредан нашег поштовања јер се увек и свуда користио у Православној Цркви, не само овде у Русији, већ и у другим земљама света, и није нов и приватан обичај. Дакле, и сами видите колико су неумесни сви замери у вези са нашим православним прстним уставом од старовераца: они крајње неправедно исмевају тропрсти устав и хвале се својим двопрстим уставом. Дај Боже да и они заволе тропрсти додатак, као што сада воле и двопрсти! Коначно, мора се ставити на себе знак светог крста како би на нама заиста био уписан Часни крст. крст, и то тако да је овај крст, по упутству Св. цркве, својим горњим крајем додиривао наше чело, доњи крај прса, а бочним делом рамена. Иначе, ако наш знак крста не садржи прави крст, како можемо очекивати спасоносна дела од њега? Верујући себи знак светог крста за време молитве и утиснувши га на своје чело, прса и рамена, ми тиме освећујемо и такорећи посвећујемо и жртвујемо Господу ум својим мислима и знањем, своје срце са осећањима и жељама, и своје душевне и телесне силе својим деловањем. И зато, како се неразумно понашају они хришћани који се крштавају, чак и у цркви, очигледно забављајући се страним предметима, или, уместо да приказују крст, чине неки исхитрени, несређени покрет руком на прсима, који нема никаквог смисла. Такви људи су попут немарних ратника који, налазећи се међу непријатељима и имајући оружје, нехајно их подижу и упућују у супротном правцу, не размишљајући ни најмање о томе да се заштите од непријатеља. Овако немарно крсно знамење нашој души не доноси никакву корист, већ само штету. Али то још увек не значи толико у поређењу са каквим се страшним злоупотребама крсног знака у нашој земљи. Реци ми, шта радиш кад се џабе кунеш? Ви сте крштени, односно крстите се на себи и дајете јемство Господа распетог на крсту. Како преварити друге? - Знак крста. Како лажи представљате као истину? - Знак крста. Чиме поткрепљујете своју клевету против ближњег? - Знак крста. Како се ослободити својих дугова? - Знак крста. Док рука недостојног хришћанина чини знак крста, његове опаке усне у исто време избацују хуле, клетве, псовке и разне непристојне речи; срце му кипи од гнева и освете, његов ум кује завере за уништење других; и тако се крсни знак од свих хули кроз наш недостојан живот и употребљава се као да је несвета слика; Чак и они који нису крштени једва се усуђују да учине такву хулу, и за таквом хулом, по речи Апостоле, наша пропаст неће мировати (2. Петр. 2, 3). православни хришћани! Никада не напуштајте дело Господње и плашите се да га учините немарно; у речи Божијој је написано: проклет човек, чините дело Господње с немаром (Јер. 48,10). Где год да си – да ли у храму Божијем, у кући, на путу; Било да једете, радите или идете на спавање, увек на прави начин стављајте на себе знак крста, са поштовањем и вером у Христа распетог на крсту. Тада ће Господ, за вашу побожност и страхопоштовање, спустити на вас своју благодат и благослов и сачувати вас од сваког зла. Не гледајте на оне људе који, иако се сматрају образованим, али, угледајући се на неку моду, наравно створену наговештајем злога, не следе побожни обичај да се крсте. Они се горко варају и греше... А ти се трудиш да исповедиш, у свакој прилици, распетог Господа – и речју и крсним знаком, и никада се не стидиш овог признања. „Не стиди се“, каже св. Јована Златоустог о крсном знаку – не стиди се крста, да те се Христос не би постидео када дође са својом славом и када се пред Њим појави знак светлији од сунчевих зрака“ (Објашњења, на Јеванђеље по Матеју, Разговори 34). (Види „Цхристиан Цонверсатионс то тхе” апп. 1899). 4. Приче о сили крсног знака Немогуће је набројати све случајеве у којима су свети људи Божији ударили и отерали светог крст ђавољи и његове анђеле: житија светих испуњена су легендама о томе. И. Знај да нема те страсти, нема те пожуде која би могла да се одупре свепобедничкој сили крста. Ово нису наше речи. „Када ти“, каже свети Јован Златоуст, „крсни знак, сети се све силе крста, свега дела крста, и угасиш јарост и све друге страсти“ (Св. Златоуст, демон. на Матеј 54), угасићеш све ово, по речима св. која прождире твоје тело, мучи твоје срце. Ово је један од многих примера који показују колико одлучно наше тело побеђује сила светог крста! Свети Софроније, Патријарх јерусалимски, приповеда (в. „Лимонар”, или „Духовну ливаду”, гл. 3) да је извесни презвитер по имену Конон, вршећи свето крштење над Јелинима који су се обратили хришћанској вери, и потапајући их у свете воде не само међу мужевима и девичанским поривима, осећао је тако јаке пориве у себи – осећао је тако јаке пориве у себи. решио да заувек напусти своје службено место и кренуо да бежи у планине... Али бегунца је сустигла појава Светог Јована Крститеља и зауставила га је и три пута обележила Св. крст, и овим оружјем „одузео од њега рат“ тела. Презвитер се одмах вратио на своје место, и више није осећао у себи никакву пожуду, ма кога случајно потопио. „Ако ти, брате мој“, вели свети Јефрем Сирин, — увек ћеш се служити светим крстом да би себи помогао, онда ти зло неће стићи, и куга се неће приближити твоме пребивалишту“ (св. Јефрем Сирин „речи часном и животворном крсту“). За крст, како учи св. Јерусалим, „без погрешне заштите Кирила, тешко дато“ (Јавно предавање КСИИИ, 36). ИИ. Чувајући се часним крстом од душмана и од свакодневних несрећа, у њему морамо наћи лекара за наше болести, и душевне и телесне. "Али како," може неко помислити, "крст може да лечи телесне болести када сви имамо свети крст, а притом смо принуђени да користимо друге лекове да лечимо своје немоћи? Ох! То уопште не зависи од светог крста. Грешка је у нама самима. Очигледно, ми га или не користимо, или не користимо њиме, не користимо га са вером и љубављу. на наше свештене летописе, на житије светих Божијих: овде ћете, рекло би се, на свакој страници видети колико је многоисцелитељска сила Христовог крста, да укажемо на бар неке од безбројних примера. (Житије Св. Јована Богослова, 26. септ.). Неки благочестиви Ир, по упутству светог апостола Филипа, нацрта руком лик крста Христовог на оштећеним удовима болесног Аристарха, и одмах усахла рука оздрави, око прогледа, слух се отвори, и болесник оздрави (Житије светог апостола Филипа, 14. новембар). Преподобна Макрина, сестра светог Василија В., која је патила „од извесне жестоке вере на своје Персијанце“, замолила је своју мајку да пређе болно место, и чим је овај лек употребљен, одмах је добила исцељење (Житије св. Макрине, 19. јул). ИИИ. Али чудесни крст Христов није само исцељивао болести, него је чак и људско тело учинио неповређеним ни од пламена, ни од чељусти зверских звери, ни од смртоносних отрова. Да, Света Првомученица Текла је прешла „много дрва и огрева сакупљених под њом за паљење“, а огањ није смео да дотакне њено тело (Житије св. Текле, 24. септ.). Света мученица Василиса Никомидијска заштитила се крсним знамењем и, усред пламена, у запаљеној пећи, „стајала много сати у запаљеним огњима“, без икакве штете (Житије Свете мученице Василисе, 4. септембар). Осуђени да их животиње поједу, свети мученици Авдон и Сенис утиснуше светог крста, а звери жестоке, као кротка јагањца, целиваху ноге људима Божијим (Житије светог мученика Авдона и Сениса, 1. јул). ИВ. Сила крста изгони демоне. Једног дана ђаво је напао светог Кипријана. Не могавши ништа да учини да се ослободи свог мучитеља, Кипријан је узвикнуо: „Боже, помози ми!“ и притом се прекрстио. Ђаво се одмах, као стрела, одбио од њега и нестао („Ч. М.“, 2. окт. д.). Немогуће је не присетити се овде изузетног догађаја о коме прича Св. Григорије Назијански. Јулијан отпадник је једном одлучио „да се посаветује са подземним демонима о будућности у једној од страшних пећина недоступних људима“. Али одједном „храброг човека обузима ужас; сваким кораком постаје све више уплашен... Погођен случајно, као неискусан у таквој ствари, прибегава крсту, овој древној помоћи, и њоме је обележен против страхота. Знак је прорадио, демони су побеђени, страхови се распршили. Али отпадници, отпадници и опет покушавају да оду даље, он поново покушава да оде даље. стишати“ („Св. Григорије. или Богослов, реч 1. изобличава краља Јулијана“). В. На крају наведимо сведочанство неба о сили крста, које одбацују, па чак и осуђују лудаци нашег времена – штундисти. Један од лекара цара Константина Великог, Пробијан, који је из незнабоштва прешао у хришћанство, прихватио је све принципе хришћанске вере само зато што их је сматрао веродостојним, али није дозволио да крст Христов буде основа за спасење људи – једном речју, није поштовао крст Господњи. Једном је био у храму. Одједном му се јавља анђео Господњи и, показујући на једну од слика крста Господњег, рече: „Од распећа Христовог, од свих дела и случајева који су усмерени на општу корист људског рода и на личну корист неких људи, ништа није учињено без крста ни од светих анђела ни од побожних људи“ („Соом 2, 3.“). 5. Зашто се клањамо крсту Христовом? Зашто обожавамо и поштујемо крст Христов? Јер 1) да је на њој разапет Христос, Цар и Господ (Јн. 19,17; Јн. 19,19; Јн 19,25; Јн 19,31; Матеј 27,40 итд.), који нас је својим страдањем на крсту искупио од греха, проклетства и смрти који су оптерећивали људски род. „Приковавши смели грех Адамов на крст, Он је поцепао (уништио) рукопис наших греха (Кол. 2,14), помирио Бога са човеком“ (Еф. 3,16; Кол. 1,20; Јован 14,27), у коме се манифестовала неизмерна Божја љубав према палом човечанству. Бог је толико заволео свет да је дао Сина свог Јединородног, да сваки који верује у Њега не погине, него да има живот вечни (Јн. 3,16). 2) Here, on the cross, victory was achieved over the devil, the enemy of the salvation of the human race. Кроз Христов крст, његове лукавштине су уништене и врата пакла срушена, а они који су везани грешним ропством добили су слободу и право да се називају синовима Божјим и члановима Цркве Христове (Матеј 12:20; Лука 11:21–22; Јован 1:12; Кол. 2:15; 16). 3) Крст Христов је победоносни знак Цркве Христове, јер се силом Крста Христовог побеђују видљиви и невидљиви непријатељи. The Cross of Christ is a divine weapon to drive away every enemy and adversary (1 Cor. 1:18; Luke 1:71–74: Matt. 12:44). 4) Крст Христов је почетак и крај нашег спасења (Јован 3:16–17; Јован 3:36). Без крста нисмо хришћани, нисмо чланови Цркве Христове, нисмо синови Божији. За крст смо рођени, са крстом живимо и са крстом умиремо (Матеј 10:38; Матеј 16:24; Матеј 28:19; Лука 14:27; Марко 10:21; Марко 16:16). Крст Христов је наш оклоп, или одећа, у коју морамо да се обучемо (Матеј 20:22–23; Марко 10:38–39; Лука 12:50) током наших земаљских трудова, да бисмо се одмах разликовали од сваке друге вере или неверника (Откр. 7:3; Јез. 9:4). 5) Крст Христов је похвала за хришћанина и страшна казна за оне који се одвраћају и гнушају се од крста Христовог, за оне који због њега отпадају од Цркве Христове и за непријатеље Божије (Гал.6:14.24; 1Кор.1:18; Јев.13:13; Јев.6:6; Фил.3:18). И, коначно, 6) крст Христов је страшни знак на дан страшног и коначног суда Божијег за све противнике имена Христовог (антихриста). (Матеј 24:30). У тесној вези са значењем Христовог крста је и питање његовог облика и ручног приказа знака крста. Облик Христовог крста је у различито време приказиван различито, а најстарији од њих је несумњиво онај који су пагански Римљани користили за распете на крстовима. Према неким доказима, био је трокраки и веома сличан слици грчког слова (Т). А хришћани имају једну која је опстала до данас. Овај облик има две врсте крста: прави (+) или четворокраки и осмокраки. Обе слике крста Христовог су свете и преподобне због Господа Исуса распетог на крсту. Али мислимо да нам је најистинитији и најисправнији облик крста Свога показао Христос Спаситељ наш распет на крсту, који је испружио своје пречисте руке и тиме, такорећи, привукао и једно и друго (тј. Јевреје и незнабошце) на помирење са Богом и спасење кроз Његово страдање на крсту, смрт и васкрсење. (Види живот И. Хр. према старој и народној историји Скворцова. Кијев, 1876, стр. 205. У Фарраровом „Животу И. Хр.”, прев. Лопухин, стр. 436. 1885). Што се тиче приказа знака крста руком на челу и прсима у виду крста Христовог, оно датира још из апостолских времена. По сведочењу Тертулијана и Василија Великог, већ у ИИ в. Хришћани су на челу сваког новог задатка приказивали знак крста, када су улазили или излазили из куће, када су се обукли, сели за сто, легли у кревет итд. Још од времена апостола крсни знак се користио приликом богослужења и прослављања тајни. Код јеванђелиста (Матеј 19,13; Матеј 19,15; Матеј 28,18–20; Мк. 16,16–17; Лк. 24,50) налазимо назнаке о слици вршења крсног знамења, а у Старом завету налазимо прототип ове и пресавијене руке1; Излазак 12:13; Бројеви 21:5–9; Апостол Павле, упоређујући старозаветни прототип са новозаветним ликом, у свом писму Тимотеју (1-2, 8) заповеда да се приликом молитве подижу руке са знаком крста, што служи као знак Христове победе над ђаволом кроз крст. Нема сумње да су и сами апостоли користили знак крста и благословили се крсним знаком у име Исуса Христа. (Види о прстену за крсно знамење и благослов Бес. Никанора, архиепископа херсонског. С.-Пб. 1890. стр. 5, 59 и др.). Ношење Христовог крста око врата такође је веома древно. Она датира још од првих времена хришћанства и представља несумњиво видљиви знак припадности Христу и Његовој Цркви, а, с друге стране, знак је и заштита самог себе том невидљивом и спасоносном силом која побеђује ђавола, смрт и свако зло. Све се то види из приче о мучењу светог Ореста, који је, носећи око врата лик крста Христовог, признао своју припадност Цркви Христовој и Христовој, и служећи међу незнабожачким четама (под Лисијом), није се плашио својих непријатеља, видљивих и невидљивих, и крста Христовог се није уплашио, а крста Христовог се није уплашио и силом. мучеништво у знак победе над непријатељима спасења. (Цхети Менаиа, ед. 1837, М. Дец. 13 д. књ. 1. лист 80). Света Црква, посвећујући овај спасоносни знак да се носи на прсима, моли се: нека буде свакоме ко га носи, заштита и заштита од свакога зла, спасавајући душу и тело, и умножавајући у њему духовне дарове и хришћанске врлине; нека буде испуњена снагом и снагом да отера и уништи све ђавоље махинације, да заштити душу и тело од видљивих и невидљивих непријатеља и од сваког зла. Зато се клањамо крсту Христовом. Дођите сви верни крсту Христовом часном се поклонимо! (Из часописа „Недељни дан”, 1893, бр. 8, стр. 118–119). 6. О четворокраком крсту Православна Црква поштује крст не ради броја крајева, него ради сећања на страдање Господње; не обожава суштину крста, не само четири или осам крајева, него Господа И. Христа, распетог на крсту. „Клањамо се образу Чесног и Животворног Крста“, каже свети Јован Дамаскин, – чак и ако потиче од других ствари, не материјално, – нека не буде! Али лик је као символ Христов“ (И. Дам. књ. 4, о вери, гл. 12), и на другом месту: „видевши слику Христовог крштења и спасоносног страдања које је дошло у памћење, клањамо се палим не као супстанци, већ као створеном“ (ибид., гл. ВИИ). У складу са овим гледиштем, у складу са овим гледиштем, Ор-ходок ре- поистовећује и Цркву и Цркву. осмокраки крст На православним црквама, на светим сасудима и одеждама, налазе се обе врсте крста. Расколници тврде да је прави и животворни крст Христов само 8-краки крст, односно који се састоји од правог дрвета, попречног дрвета, титуле и стопе. На овом крсту је, по њиховом мишљењу, разапет И. Христос; Својом крвљу је осветио овај тип крста. Четворокраки крст није прави крст Христов, већ латински, па стога Православна Црква, поштујући га, поступа неправедно, супротно учењу црквених отаца и црквеном обичају. Никон је, према Никити Пустосвјату, поштовањем овог крста „нарушио своју непорочну веру у Христа“. Неки од учитеља раскола достигли су такво слепило да су препознали четворокраки крст као печат Антихриста. Такво учење се давно појавило међу расколницима. Налази се у списима првих расколничких учитеља (Никита, Лазар, монах Авраам, у молби Соловецког, а посебно оригинално представљен од Аввакума) и детаљно је откривен у „Померанским одговорима“. Дуго су се тога придржавали сви расколници, без изузетка. Али формирана у 18. веку. споразумом ђакона напуштено је учење оснивача раскола и признат четворокраки крст. Свештеници су касније учинили исто када су усвојили „Обласну поруку“. 1) Четворокраки крст, по расколницима, није прави крст Христов, већ латински крст, па стога не заслужује почаст и поклоњење. Али ово њихово мишљење се потпуно не слаже са учењем отаца цркве, који јасно сведоче да је четворокраки крст прави крст Христов. Тако преподобни Јефрем Сирин крст који стављамо на себе назива животворним, што значи да је четворокраки. Он пише: „Потврди све уде животворним крстом. Даље овај крст назива правим крстом Христовим, рекавши: „Ово је брзо чело постављено на место“, а доле: „Овим оружјем вучемо Христа Бога нашега, који отвори ненахрањену утробу пакла“ (Ск. 102 о похвали крсту). Свети Атанасије Вел. сведочи да треба поклонити крст савијен од два дрвета. "Слика крста са два дрвета се копулира. Кад год нам неко од неверника замери, као да се клањамо дрвету, можемо, раздвојивши оба стабла и уништивши лик крста, ову недостојност беспосленог дрвета и зауставити уста неверника, као да не поштујемо дрво, већ лик крста Озер, стр. 5." Плоча 1656, л. У Цх.-Минеи под 7. мајом стоји следећа прича. 351. године, за време цара Констанција, на Свету Педесетницу, 7. маја, догодио се један изузетан догађај: око три сата после подне, изнад Голготе, појавио се на небу знак Крста Господњег, чији је сјај превазишао сам сјај сунца. Овај знак се протезао од места погубљења до Маслинске горе (око 2 вер.), „и ширина крста се слагала са његовом дужином“. Очигледно, крст који се појавио на небу изгледао је као четворокраки крст са једнаким странама; у међувремену, показао га је људима сам Бог. (За остале доказе видети бр. Језера, ИИ део, стр. 251–271 и у Арсењевој брошури: „О једнаком поштовању Часног крста, четворокраког и осмокраког.“ Издање Браће митрополита Светог Петра). 2) Четворокраки крст је, по мишљењу расколника, иновација коју је увео патр. Никон, али то не говоре материјални споменици антике. У њима, уз осмокраке и шестокраке, има доста четворокраких. Тако се у Саборној цркви Свете Софије у Константинопољу, претвореној у турску џамију, на многим местима на стубовима и зидовима налазе четворокраки крстови уклесани у мермер, који су нетакнути до данас. У олтару московске Успенске катедрале налази се такозвани четворокраки корсунски крст. У Кијевопечерској лаври налази се византијски бакарни крст, четворокраки, Свети Марко Печерски (КСИ век) На новгородској катедрали Свете Софије и на многим другим древним новгородским црквама налазе се четворокраки крстови. У ископавањима Херсонеса пронађено је много црквених мермерних округлих стубова, капитела и делова иконостаса, на којима су приказани конвексни крстови, сви четворокраки. Херсон је пуст крајем 13. века или почетком. КСИВ века, а стубови, капители и делови иконостаса настали су, наравно, у време процвата и самим тим много раније од КСИИИ века. На московској Благовештенској катедрали, подигнутој под Иваном Васиљевичем 1488. године, налази се крст са четири крака. (За остале доказе видети број Озер. ИИ део. стр. 273–279 и Арсењевљеву брошуру). И поред тако јасних и бројних доказа, расколници не пристају да признају четворокраки крст као прави крст Христов, већ га називају латинским крижом и кажу да није био поштован у Русији. Да би доказали да четворокраки крст није био поштован у Русији, расколници се позивају на причу о доласку папског легата Антонија у Москву, са принцезом Софијом, смештену у Никоновом летопису. Овде пише да када је легат ушао у Москву, а пред њим су носили крст, дат од папе на већу част, тада митрополит. Филарет, упитан о томе од кнеза Јована Васиљевича ИИИ, рекао је: „Није моћно за њега да уђе у овај град, него да се приближи. Ако то учиниш, чак и ако хоћеш да га почастиш, онда је он на вратима града, а јаз, отац твој, друга врата су из града... Чувши ово, велики кнез од светиње је пре тога послао на врата тако да не изађе напоље. него заповеди да га сакрију“ (Ник. Лет. 6. део, стр. 49-50). Али овде је очигледно непоштовање исказано не према крсту, већ према легату, који је ношењем крста пред собом желео да принесе част себи и својој цркви. 3) Најзад, расколници кажу да је четворокраки крст печат Антихриста. Али такво мишљење нема ни најмањег основа ни у Светом Писму ни у делима отаца и учитеља цркве, и није ништа друго до безбожна хула на честити и животворни крст Господњи. Према светом Иполиту, папи и светом Јефрему Сирину, који на себи има печат Антихриста, неће моћи да на себи прикаже знак крста, али ће му рука бити везана (Б. Сабор, л. 131, Ефр. Сир. ф. 105, л. 298). У међувремену, сваки од православних хришћана приказује на себи знак крста. Свети Иполит каже: „Онима који верују у Њега Господ даде знак часни крст, и томе (Антихристу) даће и знак свој“ (л. 127 у Б. Саборној цркви), и даље: „сви који се одвратише од Бога и повероваше на раскалашени начин (Антихрист) примише Бога жиг живота крста, уместо тога, примише знак живота. Спасов“ (л. 133 књ.). Одавде је јасно да печат Антихриста неће бити животворни крст Спаситеља, већ жиг подлог борца против Бога, или, како каже Јован Богослов, жиг, или име звери, или број имена његовог (Откр. 13,17). Коначно, ако је четворокраки крст печат Антихриста, зашто су онда расколници обележени овим печатом? Расколници замерају: поштовање четворокраког и осмокраког крста, православни. Црква поштује два крста Господња. - Не. „Као икона Христова, било да је потпуна, која представља цео лик тела до ногу, или скраћена, на пример, допола, или представља само суштински део слике, лице, на пример, на слици нерукотвореној, увек постоји једна икона једног Христа и подједнако је поштована: тако је крст Христов скраћен, било да је пун, или је пун, или је пун, или је пун, или је једнак. увек један крст једног Христа, и подједнако се поштује у Православној Цркви. (м. Филарет). Штавише, ако православни, поштујући осмокраки и четворокраки крст, поштују два различита крста, онда расколници, поштујући осмокраки и шестокраки крст, такође поштују два крста. (Извучено и скраћено из књиге „Водич за разоткривање руског раскола”. Ед. 2. К. Плотникова, стр. 138–148). 7. Објашњење догме о помирењу на основу житија светих И. Свети мученик Акакије је поучавао светој вери затвореника који су били са њим у тамници: „Син Божији, дошавши на свет, узе тело од Пресвете и Пречисте Дјеве Марије и, поставши човек, добровољно поднесе крст, да би дрветом крста искупио грех Адамов и покајањем Његовом ослободио нас. дај опроштење осуђеноме, јер је, прикован на крст, поцепао рукопис написан на нама, и опростио је смрт, заузео пакао, осрамотивши сву силу и власт ђавола, затим је ускрснуо из мртвих у трећи дан и дао је роду људском да сви буду ускрснути. ИИ. За Јевреје, који су као славног победника чекали обећаног Месију, реч о крсту, односно беседа о страдању Господа Исуса Христа на крсту, по апостолу, изгледала је као искушење. Тако се чинило и незнабошцима. Да би схватили стварност и сагласност са саветом Божијим о страдању Господа, Спаситеља нашег, свети светитељи су наводили старозаветна пророчанства, која су и сами Јевреји ценили. Тако, цитирајући многа старозаветна пророчанства о И. Христу, Свети Силвестар, папа римски, решавајући приговор Јевреја о томе како Бог може да страда, опомиње их: „Господ наш Исус Христос је имао две природе: Божанску и људску; Његово човечанство у Његовој једној личности страдало је за нас, али Његово Божанство није било подложно само зраци сунца, иако је понекад било подложно дрвету страдања. посечено, није посечено у то време сунчевим зрацима, па човечанство у Христу, сједињено са Божанским, иако је претрпело страдање, Божанство није страдало“ (Ч. М. 2. јануара). ИИИ. Истина о искупљењу и спасењу људи крстним страдањем и смрћу Господњом потврђена је јављањем Самог Распетог Господа. „Боже! – питао је свети Симеон Дивногорац, И. Христе који му се јавио, како су те Јевреји разапели?“ Господ је раширио своје руке у облику крста и рекао: „Тако су ме Јевреји разапели, а ја сам желео да будем разапет. (Ч. М. 24. маја). ИВ. Од краља Диоклецијана послат је намесник Неаније (по крштењу Прокопије) да мучи хришћане. На путу му се чуо глас са неба: „Не, против кога идеш и против кога се буниш?“ – „Послано од цара“, са страхом је одговорио заповедник, да побије све оне који верују у Распетог. - "Ох, Нини, идеш ли на мене?" - „Ко си ти, Господе? Не могу да те познајем! У то време у ваздуху се појави светао крст, а са крста се зачу глас: „Ја сам Исус распети, Син Божији!“ „Неанија је са зебњом упитао: „Ако си Ти заиста Син Божији, како би онда Јевреји могли да Те злостављају, разапеју и убију? Опет се зачуо глас са крста: „Ради рода људског, вољом ово подигох, да избавим грешнике од власти ђавоље, потражићу изгубљене и оживећу мртве. Да нисам Син Божији, да ли бих могао да говорим с тобом?" После ових речи крст се узнео на небо (Ч. М. 8. јула). (Сн. књ.: „Православно исповедање хришћанске вере у Четвртој Менаехи.“ Протојереј А. Свирелина, Санкт Петербург, 1893, стр. 100–107). Месец септембар. 25. дан Упокојење преподобног Сергија, Радоњешког чудотворца Еванг. од Луке гроф. 24, цх. ВИ, 17–23 чл. И. Јеванђеље о путевима ка блаженству, читано у дане светих који су овим путем ишли у царство небеско Један од Спаситељевих разговора, који се сада чује из Јеванђеља по Луки, посебно нам је детаљно пренео јеванђелист Матеј. Ово је Спаситељева беседа на гори о условима за постизање вечног блаженства. Своју беседу Спаситељ је започео следећим речима: „Блажени сиромашни духом, јер је њихово Царство небеско. Благо онима који тугују, јер ће се утешити. Блажени кротки, јер ће наследити земљу. Благо онима који су гладни и жедни правде, јер ће се наситити они који ће се наситити. Блажени су чисти срцем, јер ће они видети Бога, јер ће се они звати синовима Божијим, јер је њихово Царство Небеско, када вас грде и прогоне због Мене. Често чујемо у цркви речи Спаситељеве које су овде пренете; читају се или певају на миси, пре изласка са светим Јеванђељем. За време Великог поста певају се после часова, уз додатак молитве покајаног разбојника: „Помени ме, Господе, када дођеш у Царство Твоје. Покушајмо да разумемо ове божанске речи. Од њих ћемо научити које Спаситељ назива блаженим, односно најсрећнијим људима, и како можемо постићи такво блаженство. Блаженство о коме говори Спаситељ није као земаљске радости. Радујемо се богатству, слави, почастима; али нас све то врло често удаљава од Бога. Господ блаженством назива само оно благостање које је спојено са чистотом срца и близином Богу. Блажени сиромашни духом. Просјак је најсиромашнија, најбеспомоћнија особа; нахрањен је Христа ради; зна да нема ништа, свима се клања, од свакога тражи помоћ. Зашто Спаситељ обећава царство онима који су сиромашни у души? Зато што воли скромне, оне који себе сматрају најнижим међу људима, никада се не поносе и признају своје недостатке. Такви скромни људи, осећајући да се не могу исправити без Божије помоћи, усрдно Га моле за небеску помоћ и искрено се кају за своје грехе. Ови сиромашни духом не поштују друге људе због њихове племенитости и богатства, већ због њихове доброте и духовних особина. Они су увек спремни да понизно служе својим ближњима. Сам Спаситељ нам је увек давао пример смирења. Удостојио се да се роди у сиромашној породици, трпео је увреде и увреде, опрао ноге својим ученицима и рекао да Син Човечији „не дође да Му служе, него да служи и да живот свој за спасење многих“. „Ко хоће да буде први међу вама“, рекао је Својим ученицима, „нека буде свима роб. То значи да сви треба да радимо марљиво и понизно за добробит својих ближњих, не очекујући за то награду или чак захвалност. Господ је увек посебно волео несрећне, страдалне људе. Он је рекао: „Дођите к мени сви који се трудите и сте оптерећени, и ја ћу вас одморити. Колико пута је Спаситељ током свог земаљског живота помагао несрећне, исцељивао болесне, тешио страдалнике; Он и сада даје дивне утехе онима који Му се у тузи обраћају. When we suffer from serious illness or poverty, when we lose those we love, when people persecute or offend us, where should we look for consolation and consolation? – У божанској поуци Спаситељевој, у топлој молитви упућеној Господу нашем, Који је, живећи на земљи, и сам много страдао. Има много несрећне деце, али их Бог не заборавља. If you are an unfortunate orphan who has neither a kind mother nor a gentle father, know that the Lord, the Heavenly Father, sees your tears and loneliness. Ако си болестан и не можеш да учествујеш у животним радостима, немој се обесхрабрити, већ буди сигуран да Господ види твоје страдање. Молите се Њему, и Он ће вас утешити, дати вам снагу и трпљење, и, ако је Њему драго и ако вам буде од користи, исцелиће вас. Господ назива блаженима оне који тугују, који у Њему траже утеху, моле Му се и сећају се страдања Његовог. „Блажени они који тугују“, рекао је Спаситељ, „јер ће се утешити“. Блажени су кротки, јер ће наследити земљу. „Научите се од Мене“, рекао је Спаситељ, „јер сам ја кротак и понизан у срцу, и наћи ћете покој душама својим“. Кротак човек не познаје ни љутњу ни свађу; љубе га рођаци и другови, и тако он налази награду на земљи; Краљ Давид у својим псалмима говори о кротким: „Кротки ће наследити земљу и уживаће у обиљу мира. Шта је онај ко је гладан и жедан за праведношћу? У глади и жеђи, човек жели да једе и пије; то је оно што његово тело захтева, и овај захтев мора бити испуњен да би се одржало здравље. Али човек није створен од једног тела, он има и душу; И души је потребна храна. Ова храна је истина, доброта, добре мисли и добра дела. Здравом телу је потребна храна, али се болесном телу гади. Исто тако, болесна душа не тражи истину; али жива и јака душа тражи своју храну, а Господ каже да су такве душе благословене и да ће се наситити. Где је храна за душу? Где је истина која треба да храни људско срце? - У закону Божијем, у светом учењу Христовом. Тамо ће душа наћи мир; ум - упутство за све добре ствари; воља ће наћи правила за земаљски живот. И мало дете може да покуша да научи из Светог Писма вољу и заповести свог Творца и Оца небеског. Прво и најважније утаживање духовне жеђи је, даље, често причешћивање пресветим Телом и Крвљу Господа И. Христа. Блажени милостиви. Блажени су они који саосећају са патњом ближњег и труде се да му помогну. Сетимо се како је наш Спаситељ живео на земљи, колико је добра учинио, како је примао болесне, проповедао људима. С каквом је спремношћу ишао онима који су Га звали и са вером Му се обраћали! И ми морамо покушати да подражавамо Њега; не само да морамо помоћи онима око нас, већ чак и тражити оне којима можемо у нечему помоћи. У сваком стању, па чак и у било ком узрасту, можеш показати милост према ближњем. Заштитити слабог друга, помоћи му у послу, дати му добар савет, удаљити га од лошег дела, научити дете да се моли Богу, тешити га — то су добра дела која треба и можемо да научимо да чинимо од малих ногу. Сетимо се да ако то не учинимо, онда Господ неће прихватити наше молитве, неће нам пружити помоћ и да ће само они који су милостиви према ближњима бити помиловани од Бога. Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети. Ко не престаје мисли о злу, коме се гади свако грешно задовољство, свака нескромна жеља, тај има чисто срце. Господ је савршенство чистоте и светости; стога Га може видети само човек чистог срца. Шта значи видети Бога? – То значи, силом љубави, разумети Његову светост и стално је имати пред очима. Сваки грех, свака лоша мисао је као мрља која се мало по мало шири по срцу и зарази све. Током целог живота морамо се трудити да одржимо чистоту своје душе и очистимо је покајањем. Краљ Давид је био човек изабран од Бога, али је пао у грех. Од срца се покајао, а ми понављамо молитву у којој је изразио своје покајање и замолио: „Чисто срце створи у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој. Спаситељ каже да ће се миротворци синовима Божијим звати. Толико је велика заслуга пред Господом оних који не само да сами никога не вређају и не грде, него и покушавају да измире свађе. Морамо стално водити рачуна да отклонимо сваки изговор и разлог за свађу; Боље је жртвовати своје задовољство или своју корист него дозволити себи да почините такав грех. Да бисте били у миру са свима, морате чувати свој језик од сваке љуте и погрдне речи. „Језик је“, каже апостол Јаков, „мали уд, али има много деловања; њиме благосиљамо Бога и Оца, њиме проклињемо људе створене по обличју Божијем... Где је завист и свађа, тамо је неред и све лоше. А мудрост која долази одозго је чиста, блага, мирна, међу онима који чувају право у миру и доброг је плода милосрђа. мир.” Морамо попустити ближњима у свему да бисмо одржали мир и слогу са њима; само у једном морамо увек да стојимо чврсто, без страха од мржње или прогона – то је у вери православној и испуњењу заповести Христових. Никаква грдња, никаква подсмеха не смеју да нас нагну на лоше дело или да нас удаље од побожног чина и од испуњавања заповести Божијих, а ако својом чврстином навлачимо невољу на себе, онда је морамо подносити не само са трпљењем, већ и са радошћу. Спаситељ је рекао: „Блажени они који су прогоњени правде ради, јер је њихово Царство небеско. Каквим су страшним мукама били подвргнути први хришћани! Али ни погубљење ни најстрашније мучење нису могли да их убеде да се одрекну Христа и поклоне идолима. Идолима се клањају. Животи Христа страдају за име светога. Хришћани су својим животом и смрћу утврдили и ширили хришћанску веру; ми сви морамо да се трудимо да то чинимо и да од малих ногу усмеримо своју вољу и способности (састављено из књиге Бахметеве: „Приче о земаљском животу“). 2. Кратак приказ живота светог Сергија Монах Сергије је рођен у Ростову, 1319. године, од племенитих и благочестивих родитеља, који су се звали Кирило и Марија, а на крштењу је добио име Вартоломеј. Кажу да је пре његовог рођења све задивио његов изузетан инцидент. Једног дана његова мајка, трудна с њим, дође у цркву, а нерођена беба заплаче три пута из свег гласа. То га је натерало да касније обрати посебну пажњу; али, на жалост његових родитеља, када је седмогодишњи дечак почео да се учи, његов напредак је био слаб. Учитељ га је казнио, родитељи су га опомињали; И сам се трудио колико је могао, али му није дато писмо. Од малена је морао да научи да у свему мора прибегавати помоћи Божијој. Једног дана, у шуми, изненада је угледао монаха како стоји близу дрвета у молитви. Дечак је стао и, чекајући да заврши молитву, пришао му. "Шта ти треба, дете?" упита монах. „Учим да читам и пишем“, одговорио је Вартоломеј, али лоше ми иде и то ме узнемирава. Моли се Богу за мене, свети оче, да ми помогне.” Старац се помолио и благословио дечака, који је од тада почео значајно да напредује. Убрзо је почео да преферира читање од дечјих игрица. Одрастајући, он. све више се бави читањем божанских књига; и реч Божија, укоренивши се у његовом срцу, учврстила га је у побожности и у свим добрима. Његови родитељи су морали да се преселе са породицом у град Радоњеж, недалеко од Москве. Његова старија браћа су се венчала, а Вартоломеј је желео да ступи у монаштво; али су га родитељи сматрали премладим. Хтели су да прво себе искуша, да се касније не покаје. Као покоран син, послушао је; и тек после њихове смрти, уступивши наследство свом млађем брату, отишао је да тражи за себе пусто место. Његов старији брат Стефан, који је, поставши удовица, ступио у манастир Хотково, хтео је да следи његов пример, и оба брата су отишла заједно. У то време, предграђе Москве било је прекривено готово непроходним шумама. Браћа су се преселила неколико миља од Радоњежа. Заљубили су се у једно место у шуми, и после молитве почели су да секу шуму. Направили су себи колибу од лишћа и шибља, а потом својим рукама подигли келију и малу дрвену цркву у име Свете Тројице. Ово је почетак славног манастира Свете Тројице. Стефан је, убрзо по освећењу цркве, отишао у Москву и тамо ступио у манастир; али његов брат је остао чврст у својој намери да живи у пустињи. 24. године прими монашки постриг од једног игумана по имену Митрофан, и добије име Сергије; био је 7. октобар, свети мученици Сергије и Вакхо. Митрофан, благословивши га, рече: „Нека Бог на овом месту прошири велики и славни манастир. Затим је отишао, а млади пустињак је остао сам међу непроходним шумама, које су тада биле пуне дивљих животиња и давале су врло оскудна средства за живот, али вера је помогла Сергију да савлада све тешкоће усамљеничког живота. Глад, жеђ, лоше време, недостатак најнужнијих ствари, ништа није могло да савлада његово стрпљење. Најтеже му је била унутрашња борба, борба против страха, малодушности и душевне слабости. Понекад, после дугог поста, бдења и труда, видео је страшна виђења; чуо је гласове који говоре: „Бежи одавде, не очекуј да ћеш живети овде. Али св. Сергије се неуморно борио, непрестаном молитвом учвршћивао своју духовну снагу и налазио у њој чврстину и душевни мир. Најмање се плашио дивљих животиња, иако су често стизале до саме његове ћелије. Угледавши једном код ње медведа, који му се учини гладним, светитељ му донесе парче хлеба. Од тада је медвед почео често да долази у келију пустињака, који се понекад лишио готово неопходне хране да би нахранио гладну звер. Међутим, свети Сергије није морао дуго да остане потпуно сам. Пронео се глас о његовом светом животу; почели су да га посећују, а људи који су желели да се посвете Богу почели су да траже дозволу да се населе у његовој близини. Сергије им је изложио све тешкоће пустињског живота, али је на крају пристао да прихвати оне који се тога нису плашили. Скупило се до дванаест браће. Уз помоћ светог Сергија поставили су келије и заједно извршили трудове живота у пустињи. Дошао је свештеник из других места да врши богослужења: његов још није стигао. Свети Сергије није хтео да прими чин ни игумана ни презвитерата. Није желео да има никакву надмоћ над другима, већ је служио свима, обављајући најтеже послове. Сам је саградио неколико ћелија; цепао је дрва, носио, млео у млину, кувао храну, шио одећу и обућу, носио воду на планину и стављао је у свачију келију. Али потреба да се има игумана постајала је све осетљивија; и најзад, на упорну молбу братије и по заповести епископа, Сергије је пристао да прихвати овај положај. Епископ га је хиротонисао у чин презвитера и поставио за игумана. Сергије, улазећи у цркву, дуго се са сузама молио; затим, обративши се сабраној братији, благослови их и предаде се њиховим молитвама, увидевши своју слабост. Преузевши вођство, свети Сергије, међутим, није променио начин живота. Поучавао је браћу кротким речима и наставио да им служи у свим кућним пословима као и раније. У међувремену је растао број монаха; Архимандрит Симон, чувши за Сергија, остави свог игумана у Смоленску да му живи у послушности, и својим имањем му помогне да створи цркву већу него раније. Али манастирска средства су и даље била прилично оскудна: Сергије није дозволио братији да траже помоћ у околини, већ их је научио да се надају милости Божијој. Несташица се често дешавала; Више од петнаест година манастир је био у таквом положају да се кроз непроходне шуме једва долазило до њега. Понекад није било воска за свеће; затим су упаљене бакље, и под овим просветљењем обављено је богослужење. Недостатак хране је првенствено задесио игумана, који је мало марио за себе. Једном је била права глад; други нису јели два дана, а браћа приђоше Сергију да им допусти да оду и замоле хлеба; али Сергије, сабравши их све на молитву, охрабри их милошћу Божијом, говорећи им: „Верујем да Бог неће оставити нас и наш манастир. И заиста, вера светитеља се оправдала: један благочестиви човек је послао много хране у манастир и обнављао овај принос три дана заредом. Сила Господња је више пута оправдала веру светитеља. Место где се настанио било је безводно; Браћа су се понекад жалила да морају да иду далеко да би добили воду. „Хтео сам да живим овде сам“, одговори Сергије, „али Бог, који је желео да се на овом месту подигне манастир, може да нам да воду, као што је дао воду народу Израиља у пустињи“. Узевши са собом једног од братије, спусти се у дивљину под манастир; било је мало кишнице у малом јарку. Светитељ се, клечећи, усрдно помолио, и тада је настао извор, у коме вода није оскудевала, а из којег и данас црпе. Светитељу је дата власт да чини чудеса: он је молитвом исцељивао болесне и једном васкрсавао мртве; али је са смирењем одбацио свагда даровану славу, заповедивши да благосиља и благодари једино Богу. Једног дана монах Сергије се, по свом обичају, ноћу молио за братију, када је изненада чуо глас како га дозива. Прекрстивши се, отвори прозор и угледа изванредну светлост са неба. "Сергије", рече стари глас, "Господ је услишио твоју молитву. Погледај, као ове птице, број твојих ученика ће се повећати." И светитељ, подигавши поглед, виде многе дивне птице које опкољавају манастир са свих страна. Свети митрополит Алексије је желео да за епископа постави Светог Сергија, припремајући себи наследника. Позвавши га, ставио је на њега златни крст и понудио да преузме његов чин после његове смрти; али свети Сергије, поклонивши му се, смерно одговори: „Опрости ми, Господе, од младости нисам био златоносац, али у старости хоћу да останем још у сиромаштву. Митрополит је дуго покушавао да га убеди. „Опрости ми“, рече му одлучно монах, „хоћеш да ме оптеретиш преко мојих снага, нећеш наћи у мени оно што тражиш, јер сам грешан човек“. Али, и поред све отуђености од света, свети Сергије је чувао у срцу жарку љубав према отаџбини, дубоко се кајао за њене недаће и саосећао са њеном славом. У то време Русија је била под влашћу Татара. Више од сто година патила је под суровим јармом; кнезови су одлазили у ордију да се поклоне хану, народ је био подвргнут великим порезима; за најмању непослушност градови и читави крајеви били су подвргнути пустошењу и варварским налетима. Русија није била довољно јака да сруши омражени јарам. У то време на великокнежевском престолу био је Димитрије Јоанович, млади кнез који је жељно подносио свој положај и недаће своје отаџбине; али је било тешко ући у борбу са јаким ханом; и он је као и други кнезови морао да се покори и да јаше у ордију. Међутим, дошло је до несугласица са каном Мамајем; Мамај је послао војску, коју је Деметрије поразио код реке Воже. Прошло је још неколико година; Димитрије се није потпуно потчинио Мамајевој вољи; а он у гневу са великом војском крену ка великом кнезу. Дмитриј је неко време био збуњен, не знајући који пут да изабере: да се покори или да се бори против огромних снага кана. Бојећи се да ће својим пренагљеним чином увући отаџбину у нове несреће, он се дуго саветује са блискима и одлази да тражи савет и благослов од светог Сергија, који је већ стекао опште поштовање. Монах Сергије је благословио кнеза за битку, рекавши: „Треба, господине, да се старате о стаду Христовом које вам је од Бога поверено, и уз његову помоћ ћете добити победу. Затим је, помоливши се, благословио све војнике који су били са кнезом, и дао му за сараднике два монаха Александра Пересвета и Андреја Осљабју, којима је на схимама приказао знак крста. Кнез и војници напустили су манастир, охрабрени речима и благословом монаха. Димитрије је изашао у сусрет Татарима; али, видећи премоћ њихове снаге, он се збуни и збуни; Изненада се појавио Сергијев гласник са писмом у коме га је монах, уверавајући кнеза уз помоћ Господа, подстицао да без страха иде против непријатеља. У близини Дона, на Куликовом пољу, 1380. године одиграла се жестока битка и Мамај је био потпуно поражен. Ова победа, у част које је Димитриј добио име Донски, у великој мери је уздрмала моћ Татара, иако је Русија много касније потпуно ослобођена од њих. Кажу да им је за време битке Свети Сергије, стојећи у Тројичком манастиру на молитви са монасима, јављао о току битке, именовао мртве и молио се за њих. Господ Бог је показао милост Своју светитељу многим знацима и чудесима. О њима се говори у детаљнијим извештајима о његовом животу; али између њих постоји једна чудесна појава о којој се не може прећутати. Једне ноћи свети Сергије се помолио Пресветој Богородици тражећи од ње свемоћну заштиту за манастир који је створио. Помоливши се, седе да се мало одмори, али се изненада окрену свом ученику Михеју и рече му: „Пази, дете! Сада ћемо имати дивну посету. Управо је изговорио ове речи када се зачуо глас који је говорио; „Долази Пречиста!“ Светитељ је напустио своју келију у предворју и, изненада, био обасјан невероватном светлошћу, и видео у сјају Пресвету Дјеву са два апостола, Петром и Јованом. Збуњен, пао је ничице; али Пресвета Богородица, додирнувши га, рече: "Не бој се, изабраниче мој! Услишена је молитва твоја; за живота твога и после твоје смрти ја ћу стално бити у твом манастиру." После тога виђење се заврши, и светитељ, дошавши к себи, виде свог ученика како лежи као мртав; подигао га је. "Реци ми, свети оче", рекао је, "каква је ово дивна визија? Моја душа се скоро одвојила од мог тела." Али сам светитељ једва је могао да говори: његово срце беше тако пуно радости, страхопоштовања и страхопоштовања. „Стрпи се мало“, рекао је ученику, „јер мој дух дрхти од дивне визије“. После неког времена позва два побожна брата, Исака и Симона, и исприча им о некадашњем виђењу. Сви заједно су радосно заблагодарили Богу и Пресветој Богородици. Ова чудесна појава је приказана на иконама. Монах је напунио 78 година; ближио се крај његовог побожног живота. Он га је предвидео шест месеци унапред и, сазвавши сву братију, поверио је руководство свом ученику, монаху Никону. У септембру он то не могаше, па поново сазвавши монахе, даде им последња упутства, причести се светим тајнама, и упокоји се 25. септембра 1392. У тренутку смрти миомирис се шири из његовог тела, а лице му засија тихом радошћу. Тридесет година касније, његово тело је пронађено неискварено. Од тада његове свете мошти, положене у Саборној цркви, привлаче у манастир многе ходочаснике, који својом вером и молитвама добијају чудесна исцељења од болести. Дубоко поштујући успомену на светог Сергија, црква тражи његове заступничке молитве и пева му: „Као подвижник врлина, као истински ратник Христа Бога, подвизавао си се у страдању великих у временском животу певања, бдења и поста, чији је лик био ученик твој: у Духу своме Светоме светом обитаваш. накићен, али пошто имаш смелост према Светој Тројици, сети се стада које си премудро сабрао, и не заборави шта си обећао када си посетио своју децу, пречасни Сергије, оче наш. (Извучено скраћено из књиге „Изабрана житија светих”. Бакхметева, септембар. Москва, изд. 1891, стр. 118–130). 3. Простак и милостиви старац Пошто је Господ прослављао љубљеног слугу Свога, преподобног оца нашег Сергија, чудесним знамењима благодатних исцељења и даром прозорљивости, овај преподобни човек је све више силазио у дубине смирења. „Побегао је, каже свети Платон, митрополит московски, од сујетне славе човека као уништења, и сматрао је увредом за себе оно што се често с таквим напором, не занемарујући ни на који начин, тражи од гордих владара земље: вођени су једном таштином, која се протеже до самозаборава, и вођени су према Богу и огњеном љубављу. Са повећањем броја посетилаца, манастир Сергијев више није трпео такву потребу као раније; Скромне потребе пустињских становника, сопственим непрестаним трудом, обилато су задовољавали приноси благочестивих посетилаца и околних становника, који су, свесни велике духовне користи од становника пустиње, вредно давали све што им је било потребно. Дакле, Сергијев манастир је већ обиловао свиме потребним, али је Сергијева душа још увек била слободна од било каквог везивања за земаљске ствари. Ако би случајно имао нешто непотребно у рукама, одмах је давао или цркви или сиротињи. Старци који су са њим живели дуги низ година рекли су монаху Епифанију, писцу његовог живота, да му нова одећа никада није дошла на тело, никада се није обукао у лепу или меку одећу. Уместо скупог сукна, монах Сергије је носио домаћу тканину од једноставне овчје вуне, па чак и отрцане, коју су, као неподобну, други одбијали да носе. Углавном, такву одећу шиле су његове свете руке и разликовале се од одеће његових сапутника само по томе што су биле све прекривене закрпама, и, по лепом изразу светог Платона, „уместо скупоценог камења, биле су богато украшене капима његовог зноја“. Носио је исту одећу и лети и зими. „За рај који смо изгубили“, говорио је блажени Сергије својим ученицима, „морамо сада да одложимо своју топлу одећу; за грех смо некада били покривени одећом, а сада ћемо претрпети лишење одеће, да бисмо се касније обукли у нетрулежне хаљине; тело ћемо изневерити да бисмо примили венцање од Христа нетрулежно“. Тако је мислио смерни игуман Сергије, тако је учио, тако је и сам чинио. Једног дана у његовом манастиру није било доброг платна; била је само једна половина, трула, некако шарена и слабо исткана. Нико од браће није желео да га употреби: један га је пренео другом, и тако је обишло седам људи. Али монах Сергије га узе, начини себи од ње мантију, и, обувши је на себе, не хтеде више да се растаје од ње, док се за годину дана све не распадне од трулежи. Често се дешавало да људи које, по пословици, дочекује одећа, када га виде, не желе да верују да је то чувени игуман Сергије. Обично су га узимали за неког луталицу или за једног од последњих радника његовог манастира. Овом приликом блажени Епифаније казује једну згоду која савршено карактерише смирење и кротко, доброћудно расположење душе светог Сергија. Чини се да је и сам Епифаније био сведок овог догађаја, који се толико дубоко утиснуо у душу поштованог студента да га он детаљно препричава. Ево његове приче. Један сељанин, прост земљорадник, чуо је много о њему и желео да га види. На улазу у манастирску ограду поче да пита братију: где је могао видети њиховог славног игумана? А у то време монах је радио у башти, копао је лопатом земљу за поврће. „Сачекај мало док не изађе одатле“, одговорили су монаси странцу. Нестрпљиви посетилац је погледао у башту кроз рупу у огради и видео скромног старца у поцепаној одећи са закрпама, како у зноју чела ради преко гребена. Простодушни сељанин није желео да верује да је овај старац исти онај Сергије кога је желео да види. Поново је почео да гњави братију, захтевајући да му покажу игумана: „Дошао сам овде издалека да га видим, имам важан посао с њим“, рекао је. „Већ смо ти назначили игумана“, рекоше му монаси; – ако не верујете да је то он, питајте га сами. Тада је сељанин стао на баштенску капију, чекајући да старац изађе. Монах је изашао, а монаси који су се ту затекли указали су на њега сељаку говорећи: „Ево ти треба. Али простаклук се одврати од њега и рече: „Дошао сам издалека да погледам пророка, а ти ми покажи неког просјака!.. Залуд сам радио – дошао сам: мислио сам да користим души својој у твом поштеном манастиру, а уместо тога наилазим само на подсмех... Али још нисам доживео такво лудило да почастим овог славног старца за тог г. ствари!.. Тако је расуђивао простак, у свом незнању гледао је на све само својим телесним очима, а не унутрашњим. Јасно је да су се братија увредила за част свог вољеног игумана, а неки су чак рекли монаху: „Само те не усуђујемо, оче, иначе бисмо твог госта истерали из манастира – такав је незналица! Штавише, он нам замера као да му се смејемо!“ Али их је човек Божији зачуђено погледао: „не“, рекао је, „зашто га избацују? Није дошао код тебе, него код мене, немој га дирати; својим простодушним речима није ми учинио ништа лоше. Да и да је у било чему згрешио, онда нама духовнима доликује, по речи Апостола Христовог, по речи апостола Христовог, (Г. 6) исправити такав дух Христовом, 1). И не чекајући поклон од сељана, приђе му сам светитељ Божији и са великим смирењем се поклони до земље... Затим га с љубављу целива и заблагодари што овај простак има право мишљење о његовој беди. Тако се понизни човек радује своме обешчашћењу и понижењу колико се сујетан човек радује почастима и похвалама људи! Али ово није било довољно. Монах је узео госта за руку, посео га поред себе за трпезу, и сам почео да га части. Простодушни сељанин, видећи такву срдачност старца, поверио му је своју тугу што до сада није могао да види игумана Сергија. „Не тугуј, брате“, тешио га је монах, „Бог је тако милостив према овом месту да нико тужан не одлази одавде“. И ускоро ће вам показати кога тражите.” И тако су још наставили разговор када је у манастир стигао кнез (можда Радоњеж), окружен великом пратњом бојара и робова. Монах устаде у сусрет угледном госту, а кнежеви сужњи, рашчишћавајући пут свом господару, одгурнуше сељанина далеко и од свог кнеза и од игумана... У међувремену, пристигли из далека кнез се смерно поклони до земље светитељу Божијем, који га целива и благослови; затим обојица седоше, а сви бојари и браћа с поштовањем стадоше око њих. Постиђени простак обилазио их је, покушавајући да кроз гомилу види ко је Сергије; поново упита једног од монаха: „Ко је овај монах што седи десно од кнеза?“ Монах га погледа и прекорно рече: „Јеси ли ти овде странац да не познајеш светог Сергија?“ Тада сељак само увиде своје незнање и, прекоревајући себе, стаде молити неку од браће да за њега траже опроштај од старца, којег је својим незнањем увредио. „Тачно је да нас људи називају незналицама“, рекао је, „као да сам слеп и да не видим с ким разговарам!.. Којим ћу се очима сада појавити светом старцу?“ Тако се простодушни гост туговао, и чекајући да кнез напусти манастир, баци се пред ноге монаху, молећи га да му опрости незнање и неверје. Али скромни игуман му је рекао: „Не тугуј, дете, једини си ми праведно судио: на крају крајева, сви су у криву!“ - И он га утеши поучном речју и отпусти га са благословом... Али љубазно срце простог човека било је толико дирнуто смирењем и љубављу великог подвижника, да је убрзо поново дошао у манастир, да га никада не напусти; овде се замонашио и после вишегодишњег труда упокојио се у миру Богу... (Из књиге архимандера Никона: „Живот и подвизи светог Сергија“). 4. Историјска заслуга Тројице-Сергијеве лавре Почетак 17. века био је најнесрећније време за Руско краљевство. Као за неке тешке грехе, пала му је тада са свих страна казна Божија. Престала је лоза куће Мономахова, која је до тада владала у Русији. Разни лупежи почели су да жуде за руским престолом, представљајући се као царевић Димитри, који је недавно убијен у Угличу. Руски народ није знао коме да верује. Веровао је и свом избавитељу од љутог вука, преваранту Лажном Димитрију, цару Василију Шујском, којег су бојари мало бирали у царство. А речи руских архијереја, слушане са црквених амвона за смиривање народа, тада нису важиле за све. Свечано јавно покајање руског народа у присуству двојице патријарха тих дана није дуго трајало. „За све смо криви ми, поштени оци“, чуо се сузни вапај народа у московској Успенској саборној цркви као одговор на позив патријарха Јова и Хермогена на покајање, „опростите нам, духовни оци, и дајте благослов, да примимо мир и радост у души нашим“. Али после неколико месеци, исти људи из Москве су били спремни да свргну са трона и чак свргнули легално постављеног суверена и стали у редове - неко за Тушинског лопова, неко за Петрушку, неко за Ивашку, неко за Ерошку, неко за Мартинку и друге патетичне, безначајне тражитеље руског престола. У међувремену, у исто време, руско краљевство су са севера разбили Швеђани, а са запада Пољаци, уз подршку козачких слободњака. Неки од Пољака су већ били у Москви, заузели Кремљ, а друга њихова најјача војска, са краљем Жигмундом на челу, стајала је код Смоленска, чекајући прилику да крене према Москви, да овде постави пољског кнеза Владислава на престо и успостави све пољске редове, чак и да промени веру у Русију. Оно што се у то време дешавало у нашој Русији, о томе лепо говори савремени очевидац, подрумар Тројице-Сергијеве лавре, Абрахам Палицин. „Русију је тада више мучио свој народ него странци. Наши издајници су били водичи Пољацима, први и последњи у међусобним биткама. Издајници су свирепо погубили све оне који су били јаки у врлини, бацили их са стрмих обала у дубине река, и стрељали их луковима и самоходима; У очима њихових родитеља, деца су убијана, главе су им ношене на копљима, одојчад су искидана из руку мајки и разбијана о камење. Срца су се окаменила, умови су помрачили. Изгинуше отаџбина и црква. Храмови Божији су порушени; говеда и пси живели су у олтарима, коњи су били украшени ваздушним и покровима; зликовци су пили из светих путира; на иконама су се играле коцкице. Ватром су спаљивали монахе и свештенике, тражећи благо... Медведи и вукови, напуштајући шуме, лебдели су у празним градовима, корвиди сели по селима на људским лешевима. Гробови су се свуда дизали као планине. Ноћи су биле обасјане не светлошћу месеца, већ огњем; јер су разбојници спалили оно што нису могли понети са собом — куће и стогове жита“. Управо у овим тешким временима за руску земљу Тројице-Сергијева лавра је извршила велику службу, надахнута духом свог оснивача, Светог Сергија, који се у њој упокојио. 1608, 25. септембра, на сам дан спомена Св. Сергија, пољски војсковође, Сапега и Лисовски, са 30.000 војника пришли су Лаври и тражили њену предају, као за Русе веома важну тачку у одбрани саме Москве. Лавра је тада имала нека утврђења, имала је топове, имала је браниоце; али их је било само 2500 и монаси. "Наша нада и нада је Пресвета, животворна Тројица; наш зид и покров је Пресвета Богородица; Наш помоћник и молитвеник је Свети Сергије. Нећемо издати веру и цара, чак и ако нам принесу благо целог света", одговорили су опкољени Сапијиним изасланицима. Молећи се на данашњи дан у храму Светог Сергија сви који су били у манастиру заједничком заклетвом су се заклињали да ће седети под опсадом „без издаје“. Са доласком непријатеља, манастир Сергијев, као последње уточиште, био је испуњен женама, старцима, децом, осакаћеним људима разних врста, које је требало хранити, о којима је требало бринути, који су, наравно, били само сметња у одбрани. И поред свега тога, Тројице-Сергијева лавра је часно и славно издржала шеснаестомесечну опсаду непријатеља десет пута најјаче по броју војске и сто пута највештије. Моћни дух светог Сергија несумњиво је ојачао опкољене у ово време. „Чудесне појаве су учврстиле веру у свемоћно заступништво Светог Сергија“, пише један световни писац о тадашњој одбрани Тројице-Сергијеве лавре. - Многи су га видели како са молитвом и благословом хода по зидовима манастира; јављао се другима у сну и упозоравао их на опасност; подстицао војнике да бране цркву и отаџбину, укоравао оне који су преступили заповести Господње.” (Прича из историје руске цркве. Бахмет. ИИ део, стр. 425). Једном, када се по манастиру пронела гласина да га непријатељ поткопава, сви су се спремали на погибију, пошто се правац подривања није знао. Али једне од ових ноћи архимандриту Лавре се јавио монах Сергије, молећи се пред храмовном иконом Пресвете Тројице, и рекао: „Бдите и молите; Свемогући Господ, по мноштву благодати Својих, помилује те и даје ти време за покајање. Ово појављивање светог Сергија толико је охрабрило опкољене да су они не само храбро одбили напад опсадника, већ су их чак и довели у забуну својим походима. Тунел је пронађен и дигнут у ваздух. Опсадници су коначно били принуђени да се од срамоте повуку из манастира. Ослобођени манастир одслужио је 12. јануара 1610. године молебан благодарности Господу за своје спасење. Од тог времена до сада, Лавра на данашњи дан врши благодарење Господу крсним ходом по зидовима манастира. Пошто је тако срећно издржала опсаду, Тројице-Сергијева лавра је, по налогу свог оснивача, као и увек, а сада посебно, у тешким временима отаџбине, била топло уточиште за све несрећне, слабе, гладне и рањене; а сада их је било много у Русији. „Монаси су тада све своје снаге и средства посветили служењу несрећнима. – каже исти световни писац. – У самом манастиру и у манастирским селима осниване су болнице и домови. Архимандрит Дионисије и монаси су одлучили да једу само хлеб како би сачували најбољу храну за болеснике. Монаси и слуге су путовали по околини, покупили су рањене, гладне и мртве, сами су били у опасности од разбојника, сахрањивали су мртве, шили одећу и обућу за њих У међувремену, он је истовремено писао поруке у различите градове, позивајући свакога да се чврсто заложи за отаџбину, да помогне Москви по читаве дане у његовој келији и преписиваше их у најудаљеније градове руског царства. Када је у Русији коначно преминуо патријарх Гермоген, чијим је писмима народ позивао на одбрану отаџбине, речи Тројице-Сергијеве лавре биле су једини моћан позив свима да се дигну оружја за Свету Русију. „Запамтите, православни“, писало је у овим писмима, „да смо сви рођени од родитеља хришћанских, светим крштењем обележени, обећали да ћемо веровати у Свету једносушствену Тројицу; Уздајући се у силу животворног крста, за Бога ради, молите се свима служећим људима, да заједно станемо против свих хришћана и свих православних у вас… милосрђе и пожурите на овај задатак са војницима и ризницом о овоме бијемо вас сузама и сузама од целог хришћанског народа; За таква регрутација и од патријарха Хермогена и од манастира Светог Сергија, као што је познато, одговарали су и Минини и Пожарски... У Москву су долазиле народне милиције. Тројице-Сергијев манастир је молитвама и благословом опомињао ратнике. Али пошто је у московском логору почео да настаје неслога између окупљених – војске, милиције и козака, онда се и овде, као миротворац, појавио представник Сергијевог манастира, његов подрумар Абрахам Паљицин; у сузама је молио све да заједно раде на спасавању отаџбине; чак је понудио козацима сва преостала драга блага манастира – свештене сасуде, одежде итд., само да би помогли отаџбини у њеним тешким тренуцима. И Бог је милостив!.. Свети подвиг Лавре, молитвама светог Сергија, овенчан је потпуним успехом. 22. октобра 1612. године Руси су заузели Китаи-Город, који су заузели Пољаци, и узели им Кремљ; Москва и Русија су спасене. На руски престо ступио је оснивач сада владајућег дома, Михаил Фјодорович Романов; и од тог времена у Русији је постало боље. На челу свештенства, који је у московском Успенском сабору торжествено одслужио захвални молебан за спасење Русије од тешких времена, био је архимандрит Тројице-Сергијеве лавре Дионисије, који се трудио да спасе отаџбину. У његовом лицу, дакле, несумњиво је и сам свети Сергије, невидљиво молећи се и радујући се за спасену Русију, својим небеским заступништвом и силом свог духа умногоме допринео спасењу како манастира који је основао, тако и целе Русије. Срећна си ти, Руси православна наша, што имаш тако јаке молитвенике пред Богом и тако моћне покровитеље као што су свети Сергије Радоњешки, Антоније и Теодосије Печерски, свети кнез Александар Невски, Зосима и Савватије Соловецки и многи други славни светитељи, деца твоја! Срећни сте, руски православни народе, што, иначе, у манастиру Светог Сергија имате непресушан извор живе воде, која вас теши и крепи, посебно у тешким тренуцима вашег живота. (Види „Недељни дан“, 1889, бр. 39). Месец септембар. 26. дан Упокојење светог апостола и јеванђелисте Јована Богослова Еванг. из Ин., гроф. 61, 67. гл. КСИКС, 25–27 чл., КСКСИ, 24–25 чл. 180 1. Житије светог апостола и јеванђелисте Јована Богослова Име Св. Богослова нам присећа посебног пријатеља Исуса Христа, заштитника Пресвете Богородице, коме је Спаситељ умирући на крсту поверио на чување. Ова три лица – Исус, Марија и Јован – делују нераздвојни, повезани нераскидивим везама чисте и ватрене љубави. Покушајмо овде да репродукујемо оно што нам је Свето Писмо и предање говорило о Светом Јовану Богослову. Свети Јован је дошао из галилејског града Витсаиде, син Зеведејев и Саломоније, кћери Јосифа заручника, брата апостола Јакова, једног од рибара Галилејског језера. Видео је чудесни улов Петра, који је бацио своје мреже, по речи Господњој, и схватио да само Бог може чинити таква чуда. Када је Господ позвао њега и његовог брата Јакова да пецају, они су оставили чамац и свог оца и пошли за Исусом. Ушавши у друштво ученика Исусових, свети Јован је од Господа добио име „Боанергес“, односно син грома, у знак да ће својом науком, као гром, објавити свет и испунити земљу истинским богопознањем. Због своје кротости, доброте и девичанске целомудрености, свети Јован је, нарочито пре осталих апостола, уживао нарочиту љубав Господа Исуса. Све што је Господ учинио, а било је посебно важно, догодило се у присуству Јована: да ли је васкрсавао мртве, био је у пратњи свог вољеног ученика; да ли се Господ преобразио на Тавору, Св. Јован је био сведок Његове Божанске славе; да ли је Господ установио последњу тајанствену вечеру, припреме за њу се врше преко овог чистог и целомудреног ученика; и током ове вечере, која је била последња у земаљском животу Господа Исуса, са каквом љубављу допушта своме пријатељу да лежи на Његовим прсима! У Гетсиманском врту, где је душа Исусова била тужна, чак до смрти, открио је то овом пријатељу, као једино срце које је способно да разуме сву тугу његове душе. Али да би постао предмет посебне, Божанске љубави Богочовека – Исуса, ово је захтевало посебно чишћење његове душе од стране ученика. И какво је задивљујуће преображење извршио Господ Исус у души Јовановој! Чинило се да је сва душа Господња прешла у душу Његовог миљеника. Дакле, када је наступио важан тренутак, који је тешко искушио ученике Исуса Христа, време Његовог страдања и смрти на крсту, тада се у свој пунини своје силе и сјаја открила Јованова љубав и његова потпуна оданост Господу. Ниједан од апостола није издржао страшни испит; страх их је побегао када су непријатељи ухватили њиховог Божанског Учитеља; За време страдања и крста Господњег није их било; само је Јован остао веран осећању своје љубави. И љубав према Господу Исусу довела га је до крста Христовог. Она је јака, чиста и света, иако је ћутала на крсту, али језик осећања није престајао и говорио је речитије од сваке речи. Овај глас – огњено мило срце, нечувено од целог света, чуо је Господ Исус са крста. Јованова невиђена љубав није остала без награде, а награда је била примерна: Исус Христос је усвојио Јована својој Мајци, говорећи са крста: Жено, ево Сина Твоја, ево Мајке Твоје (Јн. 19,27). Чинило се да је Спаситељ рекао ово: „Само теби и твојој љубави, мој љубљени ученику, поверавам своје драгоцено благо: чувај га као сина, по коме си потпуно достојан да будеш позван. А коме би Господ боље поверио бригу о својој пренепорочној и пресветој Мајци, ако не таквој непорочној као што је био Јован? И тачно је испунио Божанску вољу: био је верни чувар смирења Богородице до њеног преблаженог Успења. Видети страдање крста са тако љубећом душом као што је Јованова душа је, такорећи, разапети се. На какве жртве само себе не осуђује права љубав! Она не напушта своје вољено биће ни када га напусти цео свет. Јован је видео Спаситељеву клонулост и није напустио крст; са крста је чуо Његову последњу тајанствену реч: обављено, све је било готово; али, као окован за земљу, стајао је на крсту, а голгота која се тресла није га удаљила од страхота Голготе. Тек када су Јосиф Ариматејски и Никодим дошли да скину тело Исусово са крста, тада се само Јован одвојио од крста, додавши своје погребно миро – сузе срца, изливене најсавршенијим љубављу, мирисније од сваког света. Ужасна ноћ за апостоле долази после погреба Господњег, долази субота, долази друга ноћ, а тело Господње још увек почива у гробу. Шта је Јованово нежно и љубазно срце осећало у то време? Без сумње, он се у ово време, заједно са осталим апостолима, препустио тузи, утолико неутешнији што му се и он, као и остали ученици, чинило као да је немогуће испунити предвиђање њиховог Учитеља да ће васкрснути. Зато се десило да су са неверицом слушали када им је Марија Магдалина, прва која је видела васкрслог Господа, говорила о Његовом васкрсењу. Међутим, радозналост је у Петру и Јовану пробудила жељу да виде шта се догодило у Светом гробу. Апостол Петар, видевши да је гроб празан и да леже само плаштанице, врати се, задивљен оним што је видео (Мк. 16,12); дакле у стању духа које још не претпоставља убеђење и поверење. А Јован, ушавши у гроб, виде и поверова (Јн. 20,8). Његово љубазно срце је ишло напред, што значи да су у њему још увек сијале искре наде, које су за остале апостоле изгледале угашене. Неколико дана касније Јован је био са Петром на обали Тиверијадског језера, када им се васкрсли Господ јавио у лику странца. Али ко да превари очи нежне љубави! Јован је први препознао Господа Исуса и рекао Петру: „Ово је Господ. Током вечере која је уследила након овог сусрета, Петар је имао прилику да сведочи о својој вери у љубав и да сазна о својој будућности. Он је такође желео да зна Јованову будућност, али је од Божанског Учитеља добио следећи одговор: „Ако желим да остане док не дођем, шта је то теби? Као да је Господ овако рекао Петру: „Побрини се за испуњење датих ти упутстава; и шта би ти се додало да знаш да не желим да га подвргнем мучној смрти до оног тренутка када ћу бити мио да га узмем са овога света, тј. до смрти.” Из речи Исуса Христа, ученици су, међутим, закључили да Јован неће умрети; али је скромни и непристрасни поверљивац Христов свечано и универзално изјавио у свом јеванђељу да речи Господње немају такав смисао: Исус му није рекао – Јовану да неће умријети, него: ако хоћу да остане док ја не дођем. После силаска Светога Духа, ап. Јован је живео у Јерусалиму до Успенија Пресвете Богородице. Овде је он, заједно са Петром, проповедао веру Христову, пратећи проповед чудима, и био је гоњен од јеврејских вођа. Из Јерусалима су свети Јован и Петар отишли проповедајући у Самарију. После одласка апостола да проповедају у различите земље, свети Јован је проповедао учење Христово у Јудеји и Самарији. После Успења Богородице, Свети Јован је отишао на проповед у Малу Азију. Његова апостолска делатност од самог почетка била је обележена чудима. Током путовања светог Јована у Малу Азију, на мору се подигла јака бура, лађа се срушила, а Јован и његов ученик Прохор су избачени на обалу. Појачавши своје снаге у најближем селу, отишли ​​су у Ефес. Тамо су ступили у службу једне богаташице која је водила јавна купатила, а морала је много да пропати од своје окрутне господарице, која им је наметнула тежак рад и сурово их тукла. Свети апостоли су све са кротошћу подносили и служили усрдно и смирено. Господ је убрзо прославио своје свете. У купатилу у којем су служили, неочекивано је умро један младић Домнус, син команданта града Диоскорида. Погођен неочекиваном несрећом, Диоскорид је умро од туге. Тада је госпођа почела да криви Јована и Прохора за Домнину смрт и жестоко их тукла. Господе, молитвом светог Јована, васкрсе Домнаса и Диоскорида. Ово чудо је веома погодило становнике, те су Јована назвали чаробњаком. Св. Јован им је објаснио да је ово чудо извршио силом Христовом, а последица његове проповеди била је да су многи поверовали у Христа, укључујући и Диоскорида и њихову господарицу. По Диоскоридовој жељи, свети Јован се настани у његовој кући и од тог времена усрдно проповедаше веру Христову у Ефесу и другим градовима. Успех проповеди светог Јована побудио је гнев незнабожаца на њега, али је Господ чудесно сачувао живот Свога апостола. За време празника у част Дијане, свети Јован се попео на висину код храма богиње и, стојећи крај њеног идола, почео је сабраном народу да проповеда о Христу. Огорчени незнабошци су гађали апостола камењем, али је камење, а да му није наудило, тукло оне који су га бацали. У исто време, многи су умрли од ужарене жеге и, молитвом светог апостола, васкрсли. Ова чуда су многе људе обратила Христу. Свештеници паганских богова, огорчени успесима апостолове проповеди, побунили су народ против њега. Гомила је пришла Диоскоридовој кући и захтевала да се Јован преда, претећи да ће у супротном кућу спалити. Апостол је добровољно изашао у народ, и одведен је у храм Дијанин, али када су они приступили храму, храм се, молитвом Јовановом, срушио, не наневши никоме зло. Сви су се згрозили, и многи су поверовали у Христа. Цар Домицијан је покренуо жесток прогон против хришћана. Сазнавши за силу проповеди светог Јована, Домицијан га позове у Рим и захтева од њега да се одрекне Христа. Свети апостол је одговорио чврстим исповедањем своје вере. Тада је, после тешких батина, цар наредио да му се да отров, али га је сила Христова сачувала неповређеног. После овога Домицијан нареди да апостола баце у котао са кипућим уљем, али свети Јован остаде неповређен, као три младића у пећини Вавилонској. Људи који су били присутни на апостоловој муци почели су да узвикују: „Велики је Бог хришћански! Надајући се да ће одузети од светог Апостол је имао прилику да шири веру Христову, цар га протера на острво Патмос. Било је то мало, дивље и планинско острво у Егејском мору, које се састојало углавном од голих, неплодних стена, а прогон на ово острво Римљани су сматрали тешком казном. Оковани је одведен код светог апостола у место прогонства. Благодат Господња није напустила светог Јована, а чуда која је апостол учинио пловећи по мору обратила су Христу његове сапутнике. Једног дана су ратници седели за вечером, пили и забављали се. Одједном је један младић из нехата пао у море и удавио се. Ова несрећа веома је растужила све на броду; Младичев отац је био у искушењу да се од туге баци у море и једва су га спутавали сапутници. Они који су пловили на броду позвали су своје богове у помоћ, неки Аполона, неки Дијану и друге. Свети Јован им рече: "Толико богова имате! Зар ниједан од њих нема моћ да васкрсне мртве?" The next morning St. John prayed to the Lord. На мору је настала јака пометња, а утопљеног младића талас је живог бацио пред Јованове ноге. Поред овог чуда, свети апостол је смиривао буру на мору, исцељивао болесне, а када је на лађи недостајала вода, слану морску воду учинио је употребљивом. Као резултат ових чуда, сви Јованови сапутници су веровали у Христа и желели су да му дају слободу; али је апостол убедио војнике да то не чине и да испуне цареву заповест. Док је био затворен на острву Патмос, свети Јован је вером у Христа просветио становнике овог острва, изгонивши демоне именом Господа Исуса, исцељујући болесне и васкрсавајући мртве. И овде, баш као у Ефесу, брзи успеси апостолове проповеди наоружали су паганске свештенике против њега. Пре доласка Јована, свештеници и мудраци су уживали велики утицај на сујеверне становнике и веома мрзели апостола, који је својом проповедом многе људе обратио у веру Христову. Под вођством врача Кинопса, који је уживао посебну част и утицај у народу, они су свим силама настојали да униште апостола; али Господ је посрамио своје непријатеље. Молитвом апостола уништене су све Кинопсове махинације, а он сам погинуо на мору. И поред злобе и свих препрека паганских свештеника, свети Јован је неустрашиво проповедао веру Христову и ревносно рушио неморалне паганске обичаје. На празник у част бога Дионисија (Вакха), током којег су се изводиле разне неморалне игре, свети апостол је дошао у Дионисијев храм и снажном речју изобличио неморал окупљених на празник и подстакао их да напусте идолопоклонство и окрену се вери Христовој. Бројни Вакхови свештеници напали су апостола, жестоко га претукли и наставили славље. Тада се, молитвом апостола, срушио незнабожачки храм и сатрти све свештенике. Сви који су томе били сведоци били су ужаснути и молили апостола да их поштеди. Али чудесна казна свештеника Бакхуса није просветлила непријатеље апостола. Чаробњак Нукијан, који је живео у том граду, сазнавши за уништење Вакховог храма, огорчи народ на апостола разним клеветама и лажним причама о њему, тако да су хтели да убију апостола. Када је откривена Нукијанова обмана, људи су га ухватили и одвели Јовану. "Овај зли преварант је хтео да вас уништи. Реците нам шта да радимо са њим", говорили су побеснели народ. Свети апостол је кротко одговорио: „Пустите га, нека се покаје“. Али кротост апостола није просветлила Нукијана, и он је поново почео да сплеткаре против светог Јована. Тада га свети апостол удари слепилом. Ова казна је успела. Нукијан је пао пред ноге апостола, покајавши се за свој грех и тражећи опроштај. Свети Јован га је исцелио. Нукијан је поверовао у Христа и примио свето крштење и позвао апостола у своју кућу. Чим је свети Јован ушао у Нукијанову кућу, сви идоли су пали и разбили се. Угледавши ово ново чудо, сав Нукијанов дом повероваше у Христа. Као Нукијан, свети апостол је просветлио и обратио Христу једну жену. Зла и покварена, ова жена је натерала свог сина Сосипатра да много издржи, који није пристао да води неморалан живот. Немајући више снаге да издржи своју тешку ситуацију у кући своје мајке, Сосипатер је побегао од куће код Светог Јована, који је проповедао у близини тог града. Неколико дана касније, мајка је затекла сина како са задовољством слуша проповед апостола, и, не могавши да убеди сина да се врати својој кући, поднела је тужбу судији против Јована и сина, оптужујући их за разне злочине. Судија је, не разматрајући случај, обоје осудио на смрт. Али, молитвом апостола, казна од Господа погоди неправедног судију и злу жену; Судији се осушила рука којом је наредио да одведу Светог Јована, а Сосипатровој мајци су се осушиле обе руке и она је изгубила вид. Од ужаса, судија је пао пред ноге апостола тражећи милост, а Сосипатерова мајка је побегла кући. Видевши покајање и веру судије, апостол га је исцелио и крстио. Тада свети Јован убеди Сосипатра да се врати својој мајци и пође с њим. Када су се приближили кући, Сосипатрова мајка им је изашла у сусрет, пала пред ноге апостола, покајала се за своје грехе и са сузама затражила опроштај. Апостол ју је научио вери Христовој, исцелио је и крстио је са свим њеним укућанима. Више од годину дана живео је св. Јован беше на острву Патмос и за то време немилосрдно проповедаше веру Христову, обилазећи све градове и чинећи многа чуда. Снажна апостолова проповед, поткрепљена чудима, обратила је Христу скоро све становнике острва. Утешен успехом проповедања о Христу на острву, свети у исто време, апостол је туговао за Црквом Христовом, која је била подвргнута тешким прогонима од непријатеља вере, а посебно за малоазијске цркве. Господ је утешио апостола откривши му будућу судбину Његове цркве. Једне недеље се свети Јован удостојио да види Господа Исуса Христа у свој Његовој божанској слави, окруженог анђелима. Господ је открио светом Јовану, какву ће тешку борбу црква водити са непријатељима спољашњим и унутрашњим, али ће се ова борба завршити славном победом цркве над свим непријатељима, после које ће доћи славно царство Христово. Ово је откровење светог апостола Апокалипсу је записао у књигу и послао је малоазијским црквама. После Домицијанове смрти, цар Нерва је издао наредбу да се прекине прогон хришћана и дао им дозволу да се врате из свог прогонства. Тада се свети Јован вратио са Патмоса, оставивши тамо епископа од својих ученика. Са великом радошћу и чашћу житељи Ефеса дочекаше светог апостола, који се поново настани у Домновој кући. Вративши се у Ефес, свети Јован са истом ревношћу проповедаше учење Христово, и за то обиђе малоазијске градове. И, у старости, све до своје смрти, апостол није напуштао дело проповедања, не штедећи труда. Потрудивши се више од свих апостола на ширењу вере Христове, свети апостол Јован упокоји се у дубокој старости, више од 100 година, у Ефесу. Осетивши приближавање смрти, свети Јован и његови ученици изиђоше из града; наредио да му ископају гроб; затим, давши им последња упутства и благословивши их, леже у гроб и предаде душу своју Господу. Читав живот светог Јована представља одличан пример високо моралног, хришћанског живота и у ствари открива основни карактер Христовог учења – љубав према Богу и ближњима. Љубав према Христу и ближњима удахнула је у све мисли, жеље, речи и поступке апостола. На какве се трудове и дела не би усудио да предузме св. Апостола да прослави име свог Учитеља и Господа, какве је невоље и муке био спреман да с радошћу поднесе за веру Христову! Када је требало ближњег просветлити Христовом науком и спасти га од греха, за св. за апостола није било опасности ни тешкоћа које би га могле зауставити. (Видети причу на стр. 233–234). Неколико пута је био подвргнут тешким батинама, понижењима, опасностима да изгуби живот због проповедања о Христу, и, без обзира на све, неустрашиво је изобличавао неверје и пороке и поучавао вери у Христа. Ова чиста љубав руководила је свим односима светитеља. апостол својим ближњима. Није имао непријатеља; Он је кроткошћу и добротом одговарао на њихове зле поступке и радосно опраштао све увреде; Својим ученицима се односио са очинском љубављу и нежношћу, и речју и делом, уливајући им искрену љубав једни према другима. Ова љубав једни према другима била је непрестано тема апостоловог разговора. Пошто је доживео дубоку старост, тако да је једва ходао и говорио, свети Јован је непрестано понављао: „Децо, волите једни друге“. Када су га ученици питали зашто то тако често говори, он је одговорио: „Ово је заповест Господња; она ће вам једина заменити све друге. Само непријатељи Христа Спаситеља, јеретици који су својим лажним учењем искривљавали учење Христово и водили друге у пропаст, изазвали су гнев апостола, а он није хтео ни да буде близу ових људи. Да, свети апостол, сусревши се једном у бањи са јеретиком Керинтом, побегао је одатле и, упитан за разлог томе, одговорио да се плаши уништења грађевине јер је у њој непријатељ истине Христове. Поред апокалипсе, свети апостол Јован је написао Јеванђеље и три посланице. Појава јеретика који су одбацили Божанство Исуса Христа, које је свом снагом изобличио св. апостола, подстакао га је да напише Јеванђеље како би верницима дао могућност да сачувају чистоту учења које је апостол учио и после његове смрти. Јеванђеље по Јовану писао је у Ефесу, у дубокој старости. У то време већ су била написана три јеванђеља. Свети Јован их је прочитавши нашао за сходно да их допуни, јер прва Јеванђеља више говоре о земаљском животу Исуса Христа. У свом јеванђељу свети Јован открива Божанство Сина Божијег Исуса Христа, а по висини учења које је изнео назван је Богослов. Одлучивши да напише Јеванђеље, свети апостол је наметнуо верницима пост и он и његов ученик Прохор провели су три дана у посту и молитви. Трећег дана је био јак земљотрес, настала је грмљавина са грмљавином и муњама. Прохор је од страха пао на земљу. Свети Јован га је подигао и наредио му да напише шта је чуо од њега. Надахнут Духом Божијим, Св. Апостол је своје Јеванђеље започео речима: „У почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч“. Убрзо након писања Јеванђеља, свети Јован је писао писма у којима је изнео правила хришћанског живота. (Састављено из чланка „Пастирско поучавање” изд. „Пастор. Саговорник” и брошуре „Житије св. И. Богослова” у издању одељења за ширење духовних и моралних књига. М. 1899). 2. О смислу и снази љубави Данас је успомена на светог апостола и јеванђелисте Јована Богослова, зато се његовом заповести обраћам вама, православни. Хришћани: - Љубљени, љубимо једни друге (1. Јованова 4,7). И утешно је, и благотворно, и плодоносно, и славно љубити Божанском и богоугодном љубављу – то смо дужни да чинимо, то морамо да се трудимо, ако заиста желимо себи добра и на земљи и на небу, ако нам је драго благостање и спасење. Али како прећи на посао, како се покорити апостолу, како да се волимо?.. Не познајемо се – ти мене не познајеш, ја те срећем први – а можда и последњи – пут. А међу свима нама, мислим, мало је оних који су блиски једни другима. Како нам можете показати своју заједничку љубав? Коме то сада треба? Да ли смо спремни да то откријемо?.. Да ли је могуће применити позив многољубивог апостола на посао, на живот? Могуће је, свакако је могуће. Прво послушајте шта је љубав, шта је добра, од чега се састоји. Љубав је такво расположење срца којим желиш да сви – и твоји и туђи, и блиски и далеки, и познати и непознати – буду побожни; ово је највиши знак љубави, јер побожност има обећање, даје гаранцију срећног садашњег живота и благословене будућности (1. Тим. 4,8); затим, да сви буду здрави, сигурни, неповређени и срећни. Љубав је таква спремност да не штедиш ни вештину, ни снагу, ни средства, па чак ни живот, само да створиш, подржиш, сачуваш и продужиш благостање сваког ближњег. Љубав је такав појам, такво убеђење да ако је твој ближњи у сиромаштву, пати, трпи, једном речју, несрећан је, онда твоје благостање није потпуно, није сасвим радосно и слатко, јер ти у срцу сигурно саосећаш, саосећаш и саосећаш с њим. Ето шта је љубав! Као што видите, љубав је најлепши квалитет душе, најбоље од свих осећања, најпобожнија врлина, најпријатнији од свих услова хришћанског живота. О, када би хришћанска љубав увек испуњавала наша срца, када бисмо размишљали и трудили се да живимо само по њеним сугестијама! Кад би бар сви људи били већи током живота; Кад бисмо само могли да научимо љубав и њене манифестације у нашим поступцима и у нашим међусобним односима! Али како то показати или доказати не само својим рођацима, ближњем, познанику, ономе са ким имате контакт, са ким се срећете, већ и некоме кога не познајете, с ким се не видите, ко је далеко од вас – како то показати да бисте испунили заповест Апостола? Љубав се не састоји само у дељењу својих спољашњих добара са онима којима је потребна, не само у храњењу, одевању, служењу, склоништу некога; такав израз љубави је, наравно, веома важан и похвалан, али је случајан и привремен, и није увек могућ: постоји и љубав у којој се љубав испољава у већим размерама и у бољим облицима. Каква је ово љубав, како се треба понашати због ње? Љубимо Бога свим срцем својим: усрдно испуњавајмо заповести Његове и заповести наше мајке, Цркве Православне, о молитвама, посту, покајању, причешћу, о читању речи Божије и др.; Будимо вредни, поучавајући, изграђујући, где год да смо, будимо добронамерни и благонаклони према онима око себе, које случајно сретнемо; Будимо увек дружељубиви, незавидни, не љути се сви, свакако све – тада ће љубав или доброта тећи као животворни ваздух, као благотворна светлост, као велика река која плоди пустињу: ја ћу нехотице и нехотице служити теби, ти ћеш служити другима, други ће служити другима, ови ће редом служити другима, а други ће служити другима, и тако даље, једни другима ће служити, а ми ћемо почети да помажемо без нашег знања то јест, волећемо једни друге по заповести Апостола, а и по заповести Спаситељевој. Још је заповедио: љубите једни друге; као што сам ја вас волео, нека и ви волите једни друге. По томе ће сви знати да сте Моји ученици, ако будете имали љубав једни према другима (Јн. 13,35). (Види Комплетан зборник поука протојереја И. Романова). Величина и лепота хришћанске љубави, по лику Светог Јована Златоустог „Љубав је јача од зида, тврђа је од непоколебљивости, а ако укажете на другу још јачу супстанцу, тврдоћа љубави превазилази све. Не побеђује се ни богатством ни сиромаштвом, или боље: не би било ни сиромаштва ни претераног богатства да постоји љубав, него би из обоје произлазила само доброта. Од богатства бисмо имали задовољство, од сиромаштва слободу од брига, не бисмо поднели ни бриге које су неодвојиве од богатства, ни страхове од сиромаштва. Али шта ја говорим о предностима љубави? Замислите како је љубав сама по себи лепа, колико радости доноси, колико задовољства даје души; ово је превасходно својствено њој. Друга дела врлине, на пример: пост, чедност, будност, повезани су са тешкоћом, праћени незадовољством, порочном жељом, охолошћу; љубав, поред користи, доноси и велико задовољство, али посла нема, и, као добра пчела, скупљајући доброту одасвуд, таложи је у души љубавника. Било ко роб, она чини ропство пријатнијим од слободе; јер ко воли не радује се толико када заповеда колико када се покорава, иако је заповедати пријатно. Љубав мења саму суштину ствари и са собом неодвојиво доноси све користи; она је нежнија од сваке мајке, великодушнија од сваке краљице; Она тешко чини лаким и згодним, чини врлину привлачном, а порок одвратним. Погледај: давање својих изгледа жалосно, али љубав га чини пријатним; узимање туђе имовине је наизглед пријатно, али љубав не дозвољава да се то сматра пријатним, већ те тера да бежиш као злочинац; говорити лоше о другима свима се чини пријатним, али љубав то чини непријатним, а добро говорити чини се пријатним; Ништа нам не прија више него да хвалимо онога кога волимо. Такође: гнев има у себи извесну пријатност, али са љубављу не може постојати; она га потпуно уништава; ако вољена особа увреди љубавника, онда неће бити љутње, али ће бити суза, опомена, захтева: до сада је љубав од раздражености! Кад види некога ко греши, плаче и тугује, а ова туга јој причињава задовољство. Сузе и туга љубави пријатније су од сваког смеха и сваке радости; Они који се смеју не осећају задовољство као они који плачу за својим најмилијима. Ако не верујете, суздржите њихове сузе и они ће се узнемирити, као они који су претрпели нешто крајње непријатно... Св. ап. Павле љубав назива мајком свих добара и преферира је од чуда и других дарова. Као и за златну одећу и обућу, потребна је нека врста одеће да бисмо препознали краља; а када видимо пурпур и дијадему, не захтевамо никакав други знак царског достојанства, и тако је овде: када постоји дијадема љубави, онда она довољно разликује правог ученика Христовог, не само за нас, него и за невернике. Од тога, каже Христос, сви разумеју да сте моји ученици ако имате љубав једни према другима (Јн. 13, 35). Овај знак је важнији од свих знакова, јер се по њему познаје ученик Христов. Нека други чине хиљаде знакова, али ако међу собом гаје непријатељство, неверници ће бити исмејани; напротив, чак и да нису извршили ни један знак, само да су се искрено волели, били би поштовани и беспрекорни од свих. И чудимо се Павлу, не зато што је васкрсавао мртве или чистио губаве, него што је рекао: ко је слаб и не клоне? Ко је у искушењу, а мени није олакшано? ( 2. Кор. 11:29 ) Чак и ако упоредите хиљаде знакова са овим, ништа неће бити једнако; и сам је очекивао велику награду за себе, не зато што је чинио знамења, него зато што је био као слаб за слабе... Чак је био спреман и да умре од глади да би спасао своје ученике: боље је за мене, каже, да радије умре него да неко одузме моју хвалу (1. Кор. 9, 15), каже не да би себе хвалио, него зато да они не помисле преко њих. Он се никада не хвали својим савршенством осим ако околности то не захтевају, а када је на то приморан, себе назива насилником (1. Кор. 1:25; 2. Кор. 11:1). Шта вредимо ми у поређењу са њим, који не желимо да презремо новац за своје добро и да дамо чак и вишак своје имовине? Али он није био такав, него су се одрекли душе и тела, да би баш они који су га каменовали и бичевали примили царство небеско. Тако да волим, рекао је, научио ме је Христос, који ме је научио новој заповести о љубави, и који ју је сам испунио. Он, будући цар свих и благословено биће, није одступио од народа које је из ничега створио и бескрајно користио, који су Га вређали и пљували, него је постао човек за њих, обрачунавао се са блудницама и цариницима, исцељивао демоне и обећавао рај. После свега овога, људи су Га узели, ударали по образима, везали, тукли, исмевали и на крају разапели; али ни тада се није одвратио од њих и, прибијен на крст, рекао је: Оче, опрости им грехе (Лк. 23, 34). Разбојника који Га је у почетку грдио, Он је увео у рај; Учинио је Павла апостолом од прогонитеља и издао своје најближе и најоданије ученике на смрт да спасе Јевреје који су га разапели. Дакле, замишљајмо све ово од Бога и људи, подражајмо се на добра дела и негујмо у себи љубав која превазилази све дарове, да бисмо добили садашње и будуће благослове, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа“. (Из 32. разговора св. Јована Златоуста, на 1. епист. Коринтском). октобар месец. 1 дан. Покров Пресвете Богородице Еванг. од Луке гроф. 54 и 58, гл. Кс, 38–42. КСИ, 27–28 чл. 181 1. Историјат догађаја који се обележава Догађај који је означио почетак празника Покрова св. Богородице, то се догодило не овде у Русији, него у Грчкој. Било је то више од хиљаду година пре наших дана. Садашња престоница турске државе, Константинопољ, који се раније звао Цариград, некада се посебно одликовао својим велелепним хришћанским црквама. Међу многим од ових храмова посебно се истицала Влахернска црква, посвећена имену Пресвете Госпе. Православни становници Цариграда, који су углавном марљиво посећивали цркве Божије, посебно су волели да посећују Влахернску цркву, као храм своје Заступнице, Царице Небеске. Догодила би се нека национална несрећа: пошаст, глад, земљотрес, рат, а Влахернска црква би од јутра до мрака била испуњена ревносним молитвеницима. Тако се 903. године по рођењу Христовом, под царем Лавом Мудрим, последњих дана септембра, по Цариграду проширила тужна вест да страшни непријатељи хришћанства Сарацени (Арапи) прете грчкој држави, да је и сама престоница у опасности. И стари и млади хрле у цркве; Гомиле људи хрле у Влахернски храм. Међу онима који су се тада молили у Влахернској цркви био је и свети Андреј, због свог чудног подвижничког живота прозван је свети јуродиви. Андреј је био просјак; деловао је слабоумно, али је овим само настојао да прикрије своје високе врлине, своје свете хришћанске подвиге, због којих су га многи, још за његовог живота, имали поштовања и страхопоштовања. Уочи 1. октобра, током свеноћног бденија у Влахернској цркви, међу многобројним молитвеницима био је и Свети јуродиви Андреј са својим учеником Епифанијем. Молитва је била општа и сузна. Одједном свети Андреј, подижући очи ка врху, угледа несвакидашњу појаву: на висини храма, у куполи, у ваздуху, Пречиста Дјева, окружена лицима светих анђела, пророка и апостола, држи у рукама раширени омофор (шиљак дугачак, покривајући их, шиљак); Она се моли Своме Сину и Богу за хришћански род. „Видиш ли, брате, Краљицу и Госпођу свих, како се моле за цео свет?“ - пита свети Андреј стајао са својим учеником који је стајао баш ту. „Видим, свети оче“, одговара Епифаније, „видим и ужасавам се“. Тада феномен нестаје. Почашћени визијом нису могли да ћуте о томе, јер је тежило на славу Царице Небеске, на утеху и охрабрење обесхрабреног народа. Глас о овој визији се муњевитом брзином проширио по свим границама грчког царства. Становници Цариграда, чувши за ово чудо, испунили су се радошћу и надом да ће их Бог, заступништвом Заступника хришћанског рода, избавити од невоља изазваних непријатељском најездом на њихову земљу. Нада није била лажна: непријатељи Цркве Христове убрзо су поражени и протерани. То се догодило 911. године; али, поводом многих немира у грчком царству, дан Покрова није уврштен у број празника. Част да установи овај празник припада Руској цркви. И сама православна Русија је видела многе примере чудесног заступништва који је нашој отаџбини показао небески Заступник, и зато чврсто чува веру да Пресвета Богородица може свима пружити помоћ и заштиту, да се за све нас моли са Својим Сином, Христом Богом нашим, и чини да се сви спасу, у својој сувереној заштити за оне који долазе. Ова вера је послужила као основа за успостављање празника Покрова у Русији. Богородице, која се дешава 1. октобра на дан виђења Светог Андреја у Влахернску. цркве. (Проспецт Г. Диацхенко). 2. Покров Богородице над нашом православном отаџбином Као и грчко царство, ни наша отаџбина није без покровитељства Краљице Небеске. Целокупна историја нашег отачаства представља непрекидни низ легенди о милосрђу Мајке Божије према нашем царству. Споменици Њених безбројних благодети нама, руском народу, су, као у Грчкој, свете иконе, са којих је Она, Милостива, изливала Своју благодат у знамењима и чудима на све који су са вером и чврстом надом трчали под Њену свемогућу заштиту. Немамо град, ниједну земљу која не би могла да прича о милосрђу и чудима Мајке Божије. Прођите кроз читаво пространство широке Мајке Русије: посетите хладне земље севера и топле земље југа, на далеком истоку и западу, и свуда ћете срести безброј светих, чудотворних икона. Као сјајне звезде осветљавају све границе наше отаџбине. Времена славе и несреће нашег отачаства везују се за чудотворно прослављање наших најпоштованијих икона Богородице. Најдревнија од икона поштована у Русији је чудотворна икона Богородице, звана „Владимирска“. То је копија оних икона које је, према предању, насликао јеванђелист Лука. Донео нам га је, у Кијев, из Цариграда руски гост Пирогошчеј. Године 1115. била је у Вишгороду, близу Кијева. А када је у Владимиру подигнута такозвана десетина црква, свету икону је кнез Андреј Јурјевич пренео у Владимир, у ову цркву, због чега је и добила име Владимир. Андреј Јурјевич се, због своје примерне побожности, љубави и ревности према чудотворној икони Богородице, удостојио да од Ње добије чудесну помоћ. Суздалску област су често нападали Бугари, који су је зверски пустошили. Кнез Андреј је био принуђен да брани своје поседе од напада Бугара и 1164. године је покренуо поход на њих. Кренувши у поход, понео је са собом икону Богородице и два свештеника, који су у одежди, уз икону, носили часни крст Христов. Пре битке, благочестиви кнез се причестио Светим Тајнама и клањао се пред ликом Заступнице речима: „О, Госпођо Богородице, не гину они који се у Тебе уздају, а ја, слуга Твоја, прибегавам заштити и заштити Твојој и верујем да је Крст Сина Твога оружје са две оштрице против непријатеља. Моли се светом своме, Крсту своме, који си крста свога, Моли се светом своме, Крсту Његовом. огањ који пали лица оних који се одупиру, и нека нам помогне свемоћно заступништво наше 182. Заједно са кнезом се цела војска поклонила чудесном лику Богородице Са вером у помоћ и заштитом Богородице, јуришаше се на душманине бојном пољу, кнез и цела војска, павши пред ликом Богородице, са сузама радосницама захваљивали су јој за видљиву небеску помоћ, и у то време дивна светлост је засенила сву православну војску. У спомен на тако видљиву небеску помоћ, оба владара су установила празник, који се у грчко-руској цркви празнује 1. августа 183. године. Али није само ово једно чудо оно што нас, Русе, обавезује да одамо посебну част чудотворној Владимирској икони Богородице. Преко ове чудотворне иконе Богородица је више пута пружала помоћ целој Русији. Године 1395, под великим кнезом Василијем Дмитријевичем, страшни освајач, кан Хорде, Тамерлан, извршио је инвазију на Русију огромном снагом. Овај страшни освајач се приближио границама Рјазања, заузео Јелец, ухватио јелецког кнеза, претукао многе хришћане и појурио у Москву, претећи да ће опустошити целу руску земљу и искоренити веру Христову. Општи страх је обузео све. Да би одбио непријатеља, велики кнез је повео своје трупе у Коломну и зауставио се тамо, на обалама реке Оке. Московљани, уплашени слушањем о небројеним моћима и жестини Тамерлана, проливали су сузе пред олтарима, постили и молили се за избављење од најезде туђинаца. У храмовима су се непрестано узносиле молитве за кнеза и војску. Тадашњи митрополит Кипријан готово да није излазио из цркве. Он је или поучавао оне који су остали у Москви, или је обављао молитве за оне који ће проливати крв за своју веру и отаџбину. И велики кнез, не уздајући се у своје снаге, потражи помоћ одозго. Спасите земљу руску." Према летописцу, у овом безбројном мноштву народа није било човека који није плакао и није упућивао молитве Пречистој Богородици. Богородица није осрамотила наде оних који су притрчали под њеним поштеним окриљем. На сам дан када је света икона донета у Москву и, свечано положена у Богородичину Цркву Б. Тамерлан је угледао изванредан ужасан сан, који га је навео да побегне из Русије. ратници спремни за битку као да се молила раширених руку, претећи му да напусти границе Русије, и као да је послала своју војску на њега, пробудио се у страху и као лудак почео да виче: „Несреће моја! Шта значи ова страшна визија? По његовој заповести окупили су се к њему намесници и његови кнезови. Испричао им је своје виђење и питао их за значење свог сна. Мудрији од њих је одговорио: „Краљица која се види је Мајка Бога хришћанског. Очигледно, Она жели да се залаже за хришћане, јер је њихова Помоћница и Управитељица. „Ако је ово Помоћник хришћана“, рекао је Тамерлан, „онда смо узалуд ишли против њих и сада радимо безуспешно 184.“ Рекавши то, Тамерлан је наредио својим пуковима да журно напусте Русију. Али чим су почели да напуштају нашу отаџбину, замислили су да многи руски пукови јуре за њима. Побегли су збуњени и ужаснути, успут се смрскали и напустили украдени плен, па чак и оружје, имајући само једну жељу да се здрави и здрави из наше отаџбине. Са неизрецивом радошћу, Московљани су примили вест о Тамерлановој смени. Благодарећи Богу и прослављајући Његову милост, сви су узвикивали: „Нису га наши заповедници отерали, нису га наше војске уплашиле, него је невидљива сила на њега послала страх. Гоњен гневом Божијим, повукао се из руске земље“. Тако је, молитвама и посредовањем Царице Небеске, хришћани добили победу над својим непријатељима без ратовања и крвопролића. Од тада је у Москви, у знак благодарног сећања на чудесно избављење ње и читавог нашег отачаства од непријатеља, установљен празник Ваведења иконе Богородице, а на самом месту где се чудотворни лик срео, основан је Сретенски манастир, где сваке године 26. августа иде литија185. 77 година касније, 1472. године, кроз исти њен чудесни лик, Царица Небеска је поново показала Своју милост и заштиту Москви, а преко ње и целој нашој Отаџбини. Ове године, под царем и великим кнезом Јованом ИИИ, татарски цар Ахмет је подигао оружје против Москве. Већ је стигао до реке Оке и са јаком војском се приближавао Москви са намером да је упропасти. Велики кнез Јован, помоливши се и примивши благослов од митрополита Геронтија и његовог духовног оца, благочестивог старца Васијана, који је у то време био архиепископ ростовски, кренуо је у поход на Татаре. Али милосрдна Госпођа није дозволила крвопролиће, без борбе је дала победу православној руској војсци, сачувавши Своју имовину – Москву и сву Русију. Велики кнез са својом војском још није био прешао реку Оку када је страх обузео Татаре, те су они, нико не гоњени, побегли. Вративши се у Москву, цар са својом војском и својим народом радосно прослави Бога и Пречисту Богородицу, приписавши Богородици победу над Татарима. У вечну захвалност за ово друго избављење Москве од Татара, 1472. године, установљено је 23. јуна да се одржи светковина и литија до Сретенског манастира, у част Владимирске чудотворне иконе Богородице 186. На исти чудесан начин, Москву је од татарске инвазије спасио Махмет Гиреј 1521. године. У знак сећања на последње избављење, у Москви се 21. маја одржава светковина у част чудотворне иконе Владимирске и литија до Сретенског манастира. Цела Русија, прожета осећањем благодарности Госпођи за тако велике милости, призива је у дане ових празника: „Данас се вијори светлошћу најславнији град Москва, као да смо примили зору сунца, Госпођо, чудотворну икону Твоју, у коју сада течемо и молимо Те се кличемо Лајкаче, Прекрасна Боже, Христе, Господе, Господе, прекрасна. да избави овај град, и све хришћанске градове и земље неповређене од сваке клевете непријатељске, и спасе душе наше, јер је милостив“ 187. „Изабраном победоносном намеснику, избављеном од злих доласком Чесног лика Твога, Госпођо Богородице, светлимо празник Бриице и обично зовемо ун Ти1888. Исту помоћ као Владимирску икону Богородице пружила је Москви и целој нашој Отаџбини чудотворна икона звана Донска. Ко је и када написан и у које време се појавио није познато. Оно што се зна је да је написано давно, да је постојало већ у другој половини 14. века и да се налазило у Донској области, у неком граду Сиротинском, а и тада је било поштовано у православном руском народу. 1380. године, хордски кан Мамаи подигао је оружје против Русије. У сусрет му је изашао велики кнез Димитри Јоанович Донски са одабраном бројном војском. Овај поход великог кнеза московског против Мамаја био је први храбар и одлучан покушај да се збаци татарски јарам, који је већ дуги низ година оптерећивао руски народ. Димитрије Јоанович је то предузео са вером, надом у Бога и заступништвом Царице Небеске, по благослову светог Алексија, митрополита московског, и светог Сергија Радоњешког. Донски козаци су притекли у помоћ великом кнезу против огромних хорди Татара и њиховог страшног вође Мамаја. Донски народ је у овај поход ишао са дубоком вером у заступништво Богородице, и зато су из града Сиротина са собом у поход понели чудотворни лик Донске Мајке Божије, који су поштовали. Све време рата Донска икона је била у логору руских војника да им помогне против њихових непријатеља. И, хвала Богу, захваљујући заступништву Царице Небеске, победа је остала на страни Руса. Татаре су први пут поразили Руси и отерали. Њихова власт над руском земљом била је пољуљана. Велики кнез и цела православна војска, приписујући успех свог оружја сили Божијој и заштити Богородице, са осећањем живе радости захвалили су Богу и Богородици за победу над својим непријатељима. Донски народ, у знак поштовања према великом кнезу Димитрију Јоановичу, прозваном Донском због победе на обалама реке Дон, приложио му је на дар свој лик Богородице 189. Велики кнез је прихватио овај дар са великом чашћу и захвалношћу. Свечано га је пренео у Москву и поставио прво у Успенски, а затим у Благовештенски сабор. Благочестива супруга Димитрија Јоановича, Евдокија, изразила је захвалност Богородици тако што је на месту дрвене цркве Васкрсења Лазаревог подигла камену цркву у част Рождества Пресвете Богородице, која је, према летописцу, имала сличну само у Владимиру и била је дивна 190. Сам Димитрије и сам Сергиј Јован, уз помоћ Светог Јована, сазидали су га. манастир у име Богородице, који је данас познат као Стромински манастир 191. 1591. године, за време владавине Теодора Јоановича, Русија је поново спасена уз помоћ и заступништво Донске Богородице. Ове године су се кримски Татари под вођством Мурата Гираја случајно у огромном броју приближили Москви и продрли до Врапчевих брда. Благочестиви цар Теодор Јоанович, уплашен изненадном најездом непријатеља и изгубивши наду да ће извојевати победу над бројном кримском војском, прибегао је Богородици са топлом молитвом за помоћ. Наредио је Донској икони Богородице и другим иконама да изврше верску литију око града и ставе икону Богородице у његов шатор, који се налази међу војском. Ноћу, за време усрдне молитве, Теодор Јоанович је добио откривење из амбуланте да ће њеним заступништвом, силом Христа Спаситеља, извојевати победу над својим непријатељима. 4. јула 1592. године одиграла се страшна битка. Московљани су задржали дах посматрали његов исход. Побожни цар је био најсмиренији од свих. Дубоко је веровао и надао се заступништву Царице Небеске, пред Чијом се Донском иконом молио дан и ноћ. Један од бојара, посматрајући ток битке, изразио је забринутост Теодору Јоановичу за успешан исход битке за Москву. „Смири се“, одговори му краљ, „сутра неће бити кана“. Краљево предвиђање се обистинило. Следећег дана хан више није био под зидинама Москве. Обманути лажним вестима да је снажна војска стигла на Московљане, и да Руси планирају да изјутра снажно нападну, Татари су ноћу побегли са таквом журбом да су напустили и кола и оружје. Православни војници су похрлили за њима, узели много заробљеника и заузели цео непријатељски логор. У знак захвалности на спасење од непријатеља, благочестиви цар Теодор Јоанович је основао манастир на месту где се налазио чудотворни лик током битке и назвао га Донском. Ту је постављена чудотворна икона и установљен годишњи празник у част Донске иконе Богородице 19. августа. Отаџбина наше није само од Татара страдала; страдало је и од Пољака. Као што је од прве спасена кроз чудотворни лик Владимирске и Донске Богородице, тако је од друге спасена уз помоћ Царице Небеске, коју је Она открила 1611. године преко Њене иконе, назване „Казанска“. Пољаци су дуго тлачили нашу отаџбину. Када је Василиј Јоанович Шујски свргнут са престола, они су у потпуности заузели Москву. Верни синови отаџбине позвали су све писмима да ослободе Москву од Пољака. „Овде је“, писали су, „корен царства, овде је знамење отаџбине, овде је Мајка Божија, коју је приказао јеванђелист Лука“. Таква жалба није остала безуспешна. Са свих страна јурили су православни хришћани са оружјем у руци да ослободе своју отаџбину. Наши благочестиви преци су се пре свега обраћали Богу и Пречистој Богородици са молитвом за помоћ. Целој православној војсци и народу заповеђено је да посте. Међутим, прва милиција је била неуспешна. Није требало дуго да се појави нешто ново. Компоновао га је моћни глас Козме Минина, грађанина Нижњег Новгорода. Распаљен љубављу према отаџбини, сазвао је народну скупштину и убедио све да се заузму за отаџбину. „Заложимо се за Свету Русију“, рекао је, за дом Пречисте Богородице; Хајде да продамо своје жене и децу, али ослободимо отаџбину!" Лик Казанске Мајке Божије однео је вођа Пожарски у средину нове свете милиције. Али ова последња милиција је, очигледно, требало да остане узалудна. Војска није имала средства за одржавање и наоружање, недостајало је једногласности вођама. Мало је било наде за ослобођење Москве. Али народ није престајао да се моли Богу и Пречистој Богородици. Бог је чуо вапај људи који се кају и који се моле. Управо у време када су све земаљске наде пале, небеска помоћ није се споро појавила у свим својим доказима. Архиепископ Арсеније, пореклом Грк, изабран је за гласника небеске милости у Русију. Био је у самим зидинама Москве као заробљеник Пољака. Мучен глађу и тешком болешћу, већ је био на последњем даху. У ово време, у ноћној тишини, одједном је у његовој тамници засјала блистава светлост и он је пред собом видео монаха Сергија Радоњешког: „Рече му Арсеније, светитељ Божији, Бог је услишио молитву слугу својих и, на заступништво Пречисте Госпође, сутрадан ће им помоћи да извоје победу над својим непријатељима и врате град својим непријатељима. Арсеније се поклони до земље чудотворцу. Нестала је светлост која је осветљавала Арсенијеву тамницу, а са њом је нестао и светитељ Божији. Болесник се осећао потпуно здравим. Ова радосна вест брзо се проширила по граду, продрла у редове православне војске и распламсала је таквом храброшћу да је сутрадан, са изузетним надахнућем и силном надом у помоћ Богородице, појурила према Пољацима. Пољаци нису били у стању да се одупру Русима и, изгубивши наду да ће задржати Кремљ, сами су га предали Русима. У страху од небеске помоћи, христољубива војска је следеће недеље извршила литију у враћену престоницу и тамо свечано однела захвалност Господу и Његовој Пречистој Мајци за ослобођење отаџбине од непријатеља. Док се свечана литија приближавала Кремљу, у сусрет му је изашао архиепископ Арсеније са свештенством које је било са њим, носећи икону Богородице, часне крстове и друге свете слике које су Пољаци ухватили. Свима су потекле сузе ганућа и радости када су видели чудотворну икону Мајке Божије, коју су већ изгубили наду да ће видети. У храму Успења Пресвете Богородице служена је литија током које су сви верни у срдачној радости упутили захвалност Богу и Његовој Пречистој Мајци за избављење од непогода. У знак сећања на избављење Москве од Пољака, у част Казанске Богородице, установљен је празник 1614. године, који се обележава сваке године 22. октобра. Наша црква прославља само појављивање свете иконе 8. јула. У ове празнике, православни хришћани, узносећи хвалу Богородици, благог срца и нежне душе, певају: „Ревносна Заступнице, Мати Господа Свевишњега! За све се моли Сину Твоме Христу Боже нашем, и дај да се сви спасу у суверену заштиту Твоју за оне који притичу; Заступнице за све нас и Царице, Господо, Господо болести оптерећене многим гресима, прилазећи и молећи Ти се са умилном душом и скрушеним срцем пред пречистим ликом Твојим са сузама, и оне који имају неопозиву наду у Тебе, избављење од свих зала, даруј свима корисно и све спасе, Богородице, Богородице, Ти си божанска заштита слуге Твога. (Види Оренб. Епарх. Вед.). 3. Примери чудесне помоћи Богородице И. Чудо исцељења одсечене руке Св. Јован Дамаскин. Свети Јован Дамаскин, који је снажно нападао – и писмено и усмено – иконоборачку јерес, оклеветао је због своје ревности у овој светој ствари грчки цар Лав Исавријанац (у 8. веку) пред емиром Дамаскина, где је свети Јован заузимао важан положај. Емир је, не испитајући ствар и верујући у клевету, наредио да му се одсече рука, наводно писајући издајничка писма Лаву. Одсечена рука, на страх свих, окачена је на пијаци. Увече, када је гнев кнеза Дамаскина утихнуо, свети Јован се заложио код њега, преко својих пријатеља, да би му било дозвољено да узме за руку његову крњу руку, која је била обешена од стида. Принц се поклони молби својих дворјана, Јованових пријатеља, и рука је враћена страдалнику. Када је пала ноћ, Св. Јован се затворио у горњу собу предвиђену за молитву, и, ставивши своју мртву руку у њен састав, пао је пред икону Мајке Божије, горко заплакао и свом снагом своје срдачне вере и љубави замолио је да му исцели руку, у одбрани Православља и да победи растућу иконоборачку јерес. После дуге молитве свети Јован је задремао и у тананом сну видео је Богородицу како га гледа светлим, милостивим очима. „Здрава је твоја рука“, рекла је Богородица Јовану, „немој више туге!“ Јован се пробудио, осетио његову руку и једва је могао да верује својим осећањима: рука је, као и пре, била читава; ни трага болести, и само, као у знаку догађаја, тамо где је одсечена, као нит, остао је знак крвавог пресека. Дирнут осећањем неисказане захвалности Богородици за њену милост, у знак сећања на чудесни догађај, свети Јован је исковао руку од сребра и причврстио је за икону, по којој је касније добила назив „Тројеручица“. (Из књиге: „Прича о земаљском животу Пресвете Богородице“, изд. 5, стр. 229). ИИ. Спасење од непосредне смрти заступништвом Богородице. Монах Паладије Александријски једном је својим посетиоцима испричао следећу причу. Један њему познати побожни човек имао је жену, кротку и побожну жену, и ћерку од шест година, коју је васпитао у побожности и страху Божијем. Једном је по трговачким пословима морао у Цариград. Његова жена, која га је пратила до брода, нехајно је упитала: „Коме остављаш мене и своју ћерку у наручју?“ „Госпођи Богородици“, одговори отац породице и, опраштајући се, отплови. Убрзо након тога, зликовац је покушао на живот његове супруге и ћерке. Било је овако: ђаво је надахнуо слугу те побожне куће да дигне руку на своју господарицу и, убивши је, украде најбоље ствари и побегне. Зликовац узе нож из кухиње и оде у горњу собу; али, чим је дотакао праг, изненада га је задесило слепило и није могао да се креће ни назад ни напред. Дуго је покушавао да уђе, али га је невидљива сила задржавала. Лудак овде није препознао руку Провиђења, која брине за цео свет а посебно за човека. Желео је по сваку цену да спроведе идеју коју му је усадио ђаво. И тако, он почиње да зове своју љубавницу, позивајући је да дође код њега. Госпођа је била изненађена поступком слуге и није се одазвала његовом позиву, већ му је наредила да сам дође. Слуга је замоли да му приђе ближе, или бар да пошаље своју кћер; али она, иако није сумњала у злонамерну намеру у вези са њом и животом своје ћерке, из неког разлога је одлучила да не иде и одбила је његов захтев. И тада се зликовац није опаметио, већ је у очајању од чињенице да није могао да изведе свој зликовац, ударио се ножем... Комшије су се одмах окупиле на вапај госпође и, затекавши зликовца још живог, сазнале шта се и како догодило. Овом приликом сви су се научили недокучивим путевима Промисла и прославили Бога и заступницу верних, Богородицу и Пресвету Богородицу. (Лавсаик). ИИИ. Изабрани војвода. бр. 46 Црквеног гласника из 1892. године садржи следећи изузетан извод из писма Његовог Високопреосвештенства Исидора, егзарха грузијског, касније митрополита новгородског и с. Петерсбургу, од 24. децембра 1853. године, митрополиту московском Филарету: „Генерал-мајор, принц Багратион од Мукхраниа, који се истакао у последњој бици против Турака, рекао ми је веома интересантне податке, које са задовољством преносим Вашем преосвештенству. „Заробљени Турци су нам отворено рекли да када се битка код Александропоља јако захуктала, и када је цео руски одред ступио у акцију, Турци су видели светлу Жену како силази са неба, држећи барјак у руци и праћену два ратника. Светлост од Ње била је тако сјајна да је била као сјај сунца, и ниједно око није могло да доведе до овог ранга људи. бораца и био је разлог да су Турци, видевши очигледно Божје заступништво за Русију, сви побегли и изгубили битку. „Руси нису видели овај феномен. По Божијем Промислу то су сведочили наши страни непријатељи. Турци тврде да су у војсци све то видели са ужасом и сви знају за то, али су њихови претпостављени, у страху од смртне казне, забранили да се о томе прича и покушали да засене овај догађај. „Руски војни заповедници, честитајући главном команданту на тако блиставој победи, одали су славу Богу, који је једини могао да нам да победу над непријатељем, жестоким муслиманским фанатизмом, са снагама много надмоћнијим од наших, тако да је из људских разлога било тешко очекивати тако блистав успех. „Из неких приватних писама војске сазнали смо радостан догађај за хришћане, да су многи Турци после тога гласно исповедили Христа, тражили крштење и мученичком крвљу запечатили признање свепросветљујуће Светлости – Христа. („Цер. Веда.” изд. под Светим Синодом 1892, бр. 46). октобар месец. 22. дан Прослава у част Казанске иконе Богородице Еванг. од Луке гроф. 54. и 58. гл. Кс, 38–42, КСИ, 27–28 чл. 192 1. Настанак празника у част Казанске иконе Пресвете Богородице, 22.10. У Руској православној цркви постоје два празника у част Казанске иконе Пресвете Богородице: један 8. јула, а други 22. октобра. Ови празници су домаћи, руског порекла. Нису познати ни грчкој цркви ни страним православним црквама словенских племена. У Русији су оба ова празника, посебно празник 22. октобра, веома поштована. Чудотворна Казанска икона Богородице појавила се у Казању 1579. године, четири године пре смрти Ивана Грозног. Према предању изнесеном у прологу (8. јула), свету Казанску икону Богородице у Казању је пронашла девојка. „Откривена слика је извађена из земље и стављена на место где је пронађена. Одмах је нагрнула гомила људи који су са страхопоштовањем гледали у светињу, тим пре што је из ње у исто време почела да извире благодат чуда.“ Када је Иван Грозни био обавештен о проналаску свете чудотворне иконе у Казању, наредио је да се на месту где се налази икона без одлагања подигну црква и манастир, који је добио име Богородицки. Син Ивана Грозног, Теодор Јоанович, наредио је да се откривена икона украси златом, скупим камењем и бисерима из царског блага. У смутним временима московске државе, времену потреса готово свих темеља националног живота, времену самозванца и међувлада, почело је ново, секундарно сверуско величање Казанске иконе Богородице. Ово величање је у следећој вези са догађајима руске историје. У невољама, близу Москве, у руски логор, један казански презвитер донео је фотографију са Казанске иконе Богородице. Овај светитељ донео је небеску заштиту, опште помирење и једнодушност народној милицији и њиховим зараћеним вођама. слика. Али бојари и милиција, који су тада стајали близу Москве, нису били способни за „савет“ и јединство; Као што ћемо видети у наставку, туђу народну војску и друге бојаре, достојније и прожете заједничким циљем спасавања отаџбине, Пресвета Богородица је узела под Своју заштиту. У међувремену, руске несреће су достигле крајност. Духовне власти Тројице Лавре су, с обзиром на опште непогоде, послале у све градове тадашње Русије следеће писмо: „Православни хришћани! Сетите се праве вере православне хришћанске да смо сви рођени од родитеља хришћана, обележени печатом светим крштењем, обећали да ћемо веровати у Свету Тројицу; уздајте се у силу крста свог да служите Господњи и покажите да се све молитвама Господњим. Хришћани се могу ујединити и устати против вечних непријатеља хришћанства поштеђени су ни старци ни одојчади и смилуј се на заједничку смрт, да вас не задеси иста сурова смрт. Нека војници, без икаквог оклевања, похрле у Москву, на скуп код бојара, гувернера и свих православних хришћана. Ви и сами знате да сваки подухват има своје време, али неблаговремени подухват за сваки подухват је сујетан и беспослен; чак и ако у вашим границама постоје нека незадовољства, за име Бога, све то одложите на неко време, да бисте сви заједно сарађивали на ослобађању православне хришћанске вере, пре него што дође помоћ вашим непријатељима. Имајте милости, урадите овај посао што пре, помозите војницима и благајном, да се војска сада окупљена овде, под Москвом, не разиђе због немаштине. Писмо духовних власти Тројице оставило је снажан утисак на народ; народ је био спреман да као једна личност стане у одбрану отаџбине. Услед тога, по савету целе земље Московске државе, у свим градовима, сви православни хришћани су осуђени на три дана поста. Дакле, све је било спремно; Они су само очекивали почетак народног покрета за одбрану пропадајуће отаџбине. Покрет је откривен у Нижњем Новгороду. Када је стигло писмо из Тројичке лавре у Нижњем, сутрадан је зазвонило велико звоно у цркви Преображења Господњег. Доста људи се окупило. Литургија је служена. А после литургије свештеник Сава рече народу: „Тешко нама! Наступили су дани нашег коначног уништења. Умире наша московска држава, умире и вера православна. Тешко нама, јао велико, сурово стање!.. Пољски и литвански народ, својим рђавим саветима, намераваше да упропастише московску државу и неће да преобрати праву веру московску у веру московску. извори суза! Ради наших греха, Господ је дозволио да се наши непријатељи дижу. Тешко нашим женама и деци! Јеретици су до темеља уништили Богом заштићени град Москву и ставили његову децу пред мач свејед. Шта да радимо? Када су људи изашли из катедрале и натрпали се на трему, овде је мештанин Косма Минин-Сухорук гласно рекао свету: „Ако хоћемо да помогнемо московској држави, нећемо штедети своје стомаке, а не само своје стомаке, продаћемо своја дворишта, даћемо им жене и децу, даћемо им жене и децу. залагаће се за праву веру, а ми бисмо имали иницијалног човека, ако нас Бог благослови, биће нам слава из тако малог града. Формирана је руска народна милиција. Прикупљена је и ризница. Као што је познато, челни човек ове милиције био је кнез Димитрије Михајлович Пожарски, који у претходним временима није одговарао ни за једну неистину. Трезор је био задужен за изабрано лице, Косма Захарјевич Минин-Сухорук. Почетком априла 1612. кнез Пожарски и Минин су предводили народну милицију у Јарослављ. Овде, у Јарослављу, Пожарски и Минин и народна милиција видели су Казанску икону Пречисте Богородице. Света чудотворна Казанска икона Богородице постала је, такорећи, пуковска икона руске народне војске, коју су предводили кнез Пожарски и Минин. Из Јарославља је овај Св. Икона је пратила војску у Москву. Ову војску је Пресвета Богородица узела под Своју заштиту. Народна милиција се 20. августа приближила разореној престоници. Нећемо описивати ток рата код Москве. Сви знају да је овде проливено много руске крви, пале хиљаде жртава. Руска народна милиција употребила је сва средства да заузме владајући град. Све је било узалуд. Милиција је скоро почела да губи наду у успех. У међувремену је стигла јесен са кишом и хладноћом, када је положај опкољених, без икаквог поређења, повољнији од положаја опкољених, лишених топлине и заклона. Током овог изузетно тешког „заузимања Москве“, према хроничару, било је много чуда од чудотворне иконе у Казању. Ова чуда су само подржавала наду и јачала веру милиције. Коначно, 22. октобра, народна милиција је кренула у напад. Кинески град је заузет; Тамо је победоносно ушла наша милиција, а са њом и часна Казанска икона Пресвете Богородице. Пољаци су отишли ​​у Кремљ и тамо се закључали, али не задуго. Тако је 22. октобар 1612. године био заиста радостан дан за цео руски народ и за целу огромну руску земљу. Овај дан је дан избављења руске земље у смутним временима. Ослобођење царског града, а са њим и читавог нашег отачаства, народна милиција је приписала не себи, него заштити и молитвама Пречисте Богородице. Руска милиција је у знак захвалности Заступници Пресвете Богородице одлучила да у Москви подигне храм у част њене Казанске иконе. И до данас, Казанска катедрала на Црвеном тргу у Москви служи као споменик чишћењу владајућег града од Пољака 1612. године. Пољаци су 24. октобра отворили Тројичку капију у Кремљу и почели да пуштају бојаре и Русе који су били под опсадом. Сутрадан, 25. октобра, отворене су све капије светог Кремља. Земска милиција обележила је улазак у престоницу свечаном верском поворком. Током крсног опхода, земска милиција је носила Казанску икону Богородице. Поглавар свештенства био је архимандрит Дионисије из Тројичке лавре, чијим писмима је земска милиција пресељена у Москву. Почео је молебан. У то време је архиепископ Арсеније са кремаљским свештенством изашао из Спаске капије у сусрет победоносној поворци ка престоници. Архиепископ Арсеније је у рукама држао Владимирску икону Пресвете Богородице. Када је народ видео Владимирску икону, чуо се врисак и јецај. Народ никада није желео да види ову, Русији драгу, икону. Архиепископ Арсеније, придруживши се верској поворци земске милиције, свечано је ушао у Кремљ, Успенски сабор. Прослава је завршена божанском литургијом и благодарењем у Успенском храму, у „дому Пресвете Богородице“, за који је у борбу кренула руска земска милиција. На крају смутног времена „цела руска земља изабрала је цара из куће Романових“. Ова августовска кућа дала нам је цара ослободиоца, цара миротворца и сада владајућег суверена, цара Николаја Александровича. Дакле, 22. октобар 1612. је дан спасења руске земље од метежа међукраљевства и преваранта и присаједињења просперитетне владарске куће Романових. („Вјат. Еп. Вед.“). 2. Крсни ход 22. октобра у давна времена На дане сећања на Казанску икону Богородице у Москви, одржава се литија од Успенског сабора до Казањске саборне цркве. У античко доба ова верска поворка се одликовала изузетним сјајем по броју светиња и свештенства који је у њој учествовао. Цела Москва је на данашњи дан била једна света процесија, у знак захвалности на небеску помоћ у тешким временима. Сам цар је изашао из палате са иконама дворских цркава. Патријарх је кренуо ка њему од Успенског сабора, окружен бројним свештенством и свим светињама московских цркава. Приликом овог потеза обично су подизани делови моштију св. Апостола Андреја Првозваног и Светог Јована Златоуста. Након молебана на Лобном месту и патријаршијског засенчења иконе Богородице са четири стране, по Москви је почела величанствена литија. Један од епископа, са делом светих икона и свештенства, отишао је до зидина Кремља и, обилазећи га, извршио водоосвећење и прочитао молитве на свакој порти. Двојица архимандрита која су га пратила кропила су светом водицом по зидовима током целог потеза, један десно, други лево. Други епископ, такође са делом светих икона и свештенства, прошетао је зидинама Китаи-Города, радећи све исто као и први. У исто време кренуле су верске процесије, које су предводили архијереји, да обиђу Бели и Земљаној град. У исто време, два архијереја су у исто време ишла по Белом граду: један од реке Москве до Тверске, а други од Тверске улице до краја. Патријарх је истовремено у Земљаној град послао четири архијереја са крсним литијама: један је ишао од реке Москве до Јаузе Александроневске, други од Воронцовског поља до Тверске капије, трећи од Тверске капије до Кримског Форда, а четврти иза реке Москве. Сам патријарх је заједно са царем отишао да служи мису за празник у Казанској катедрали. Након мисе, вратили су се верском процесијом у Успенски храм кроз Никољску капију. До тада су се све верске процесије требале завршити и људи би се окупили на овим капијама. Патријарх је овде прочитао молитву и покропио га светом водицом. Понекад су одавде он и краљ улазили у Кремљ и сам правио верску процесију дуж његових зидина. Пуштање светих икона и свештенства обављено је у Успенском саборном храму. (Из књиге „Празничне службе и црквена славља у старој Москви”. Гр. Георгијевски. Москва, изд. 1897, стр. 142–143). 3. Шта привлачи небеска помоћ Богородице? Празник у част Казанске иконе Богородице је веома важан за православне синове Русије. Ово је дан чудесног ослобођења Русије од јарма спољних и унутрашњих раздора, дан обнове и препорода Русије. Москва, а са њом и цела Русија, остала би у рукама непријатеља да заступништво Богородице није притекло у помоћ, јер су сви земаљски ресурси већ били исцрпљени. Дакле, овај дан је заиста дан Покрова Пресвете Богородице над нашим отачаством. Каква радост, каква утеха за нас, што се сама Богородица брине о нама и помаже нам! Ако је сваком живом створењу топло и радосно бити под окриљем своје мајке, колико је онда радосније бити под кровом и заступништвом Богородице, небеске и свемоћне Помоћнице и Заступнице! Погледајмо сада шта је на наше претке усмерило милостиви, матерински поглед небеске Краљице и приближило им њену чудесну помоћ? Из речи преподобног Сергија старцу Арсенију јасно се види да су за наше претке приношене молитве светих Божијих, руских чудотвораца, као што су: сам преподобни. Сергије, Петар, Алексије, Јона, Филип, Фотије, Кипријан итд., и њихове свете молитве Господу за спас отаџбине нашег, подстакле су и саму Богородицу да се заступи за њега, Која је, будући да је од свих светих најближа Првостолу свемогуће силе, Господ И. Њену молитву, највероватније приноси Њену молитву и молитву Њену, највероватније може да испуни. молитве за оне који верне хришћане примењују на Њу. Али, поред молитава светитеља Божијих за спас отаџбине нашег, узносиле су се ка Господу и усрдне молитве самих наших благочестивих предака, што опет видимо из речи светог Сергија старцу Арсенију да је „Господ услишио молитву слугу својих“. Пошто нису били страни недостаци и слабости карактеристични за све људе и трпећи за њих тешке несреће, наши преци нису познавали друге богове осим Бога својих отаца, знали су да сачувају чврсту веру у најекстремнијим околностима, и, и у срећи и у несрећи, у једноставности својих срца, обраћали су се само за помоћ Његовом Пресветом Моу. Ако се не може рећи да су наши преци, имајући чврсту и чисту веру, увек живели у складу са својом вером, онда, на њихову част, можемо у потпуности тврдити да су они увек били свесни својих недостатака, смирено подносили невоље послате од Бога и заслужено, и често се обраћали Господу са покајањем за своје грехе. Уз све то, веома их је подивљала љубав према отаџбини, о чему сведочи њихова ненадмашна ревност са којом су вољно жртвовали све за дом Пресвете Богородице, за престони град и за отаџбину. И тако њихова жива и чврста вера, њихове усрдне молитве Господу Богу, Његовој Пречистој Мајци и свим светим светима, њихово смирење, покајање и самопожртвовање, поклонише Пречисту Богородицу на милост, а Она својим материнским смелошћу и заступништвом код Сина Свога, поклони се Њему Самом у помоћ. Али, наравно, не клања се свака вера и свака молитва Господу и Његовој Пречистој Мајци да нам помогну. Without a doubt, our enemies of that time also believed - the Poles who owned Moscow and wanted to take possession of all of Russia, for they were also Christians - but the Lord did not act according to their faith. Зашто је то тако? Јер, верујући својим уснама, они су својим делима срушили и уништили своју веру. Giving no mercy to either peaceful huts or even the very temples of God, boldly cursing the shrine and seeking to illegally take possession of Russia, they, instead of God’s help, received complete defeat and humiliation. Believing, they, no doubt, also offered prayers to the Lord and His Most Pure Mother, but their prayer did not persuade the Most Holy Virgin to help them and did not reach the throne of the Most High. Why again? Because they, wanting to forcibly seize power that was foreign and did not rightfully belong to them, asked in their prayers for the unclean and unrighteous. And those who ask for the unrighteous receive from the Righteous and Impartial Judge not only a refusal, but also a condemnation, and together they only anger the Most Honest Cherub. А какву би молитву могао очекивати од њих, који су се упуштали у свакојаке нечистоте и свакојаке злочине! Да би била услишена од Бога, свака молитва мора свакако бити праћена добрим делима са наше стране, или, у сваком случају, потпуном преданошћу вољи Божијој, смирењем и покајањем. Шта можемо научити из свега реченог? Сигурно је да је наша Пресвета Помоћница и Заступница Богородица, са светитељима Божијим, увек помагала, и увек ће нам помоћи у свим нашим невољама и недаћама, ако се Њој у молитвама обраћамо чврстом, чистом вером, ако су наше молитве саме по себи чисте и праведне, и ако у исто време, у исто време, заједно са својом молитвом и добром вером, ујединимо се са молитвом и добром вером. покајање за грехе, дубоко смирење и нада у милост Божију. Са таквим расположењем ума и срца нашег, ако се нађемо у разним невољама и недаћама, онда се немојмо плашити: Богородица, каква је била, увек ће нам бити Помоћница и Заступница и покриваће нас, који Њој прибегавамо, Својим сувереним покровом! (Из „Пасторовог разговора.“). 4. Stories about the love of saints, already deceased, for their homeland, and help from them This gratifying truth is confirmed by the following historical events: И. Швеђани су под вођством Биргера неочекивано упали у Новгородску област, са циљем да не само освоје Новгород, већ и преведу становнике у римокатоличку веру. St. Alexander, Prince of Novgorod (Nevsky), did not expect attacks and suddenly received news that the Swedes were going to Ladoga. Birger sent a proud challenge: “defend yourself if you can, and I’m on your land.” The randomness of the attack gave spirit to the arrogant Birger. Кнезу је горко било што није имао спремну војску; Чврсто се уздајући у Бога, одлучио је да са малом војском крене против Швеђана. Пожурио је у храм Божији и у својој молитви позвао на суд онима који желе да отму туђу имовину и увреде невине пред собом. Затим пожури да ступи у борбу са слугама папиним на дан равноапостолног Владимира, који је толико познавао папу, призвавши у помоћ њега и светитеља његовог. синови - Борис и Глеб. „Мало нас је“, рекао је весело одреду, „али Бог није са многима, већ са онима који су у праву“. Александрова жива, жива побожност инспирисала је све. Ко је могао из народа приступио је војном одреду. Александрове наде нису биле варљиве, што су показали каснији догађаји. У ноћи 5. јула (1240) Ижоријанац Пелгусије, у крштењу Филипа, благочестивог човека, добио је виђење. Када се принц приближио бојном пољу, Пелгусије, који је унапред уочио локацију Биргерових снага, дао му је потребне информације. Свети Александар га је упутио да настави своја запажања. Током ове ноћне страже, према јутру, при првом изласку сунца, изненада чује шум чамца који плута по води. Питао се да ли су то непријатељи, па је почео пажљивије да вири. The rowers seemed to be covered in darkness; видели су се само витезови који су стајали на лађи; њихова светла лица, као и одећа, подсећају га на Света лица страствених Бориса и Глеба. Па чује како старији говори млађем: "Брате Глебе! Нареди да весламо; Морамо помоћи нашем рођаку Александру." The rumor confirmed what the eyes saw. И Пелгусије је радосно испричао племенитом кнезу шта је видео и чуо. Кнез је истог дана напао Швеђане; битка је била тврдоглава, трајала је од јутра до вечери; Непријатељи, поражени на свим тачкама, изгубивши најхрабрије, нису смели ни да остану на бојном пољу до јутра: напунивши две јаме својим лешевима, а славне мртве поневши са собом на бродове, пожурили су ноћу да се удаље од негостољубивих обала. Кнежева штета била је незнатна. Свој високи подвиг племенити кнез је закључио живом благодарношћу Господу, коју је свечано принео у храму Свете Софије. Победа на Неви заувек је оставила Александра са именом Невски. (Састављено из књиге „Руски светитељи, поштовани целом црквом, или помесно“; Филарета, архиепископ черниговски. ИИИ део, стр. 387–388). ИИ. Године 1608. Пољаци су три пута напали Владимира, готово без одбране, али нису могли да га узму. Током ове опсаде, у поноћ, саборни стражари су приметили неку врсту осветљења у катедрали и о томе обавестили порока Герасима. Отворио је врата и угледао светло, а код гроба светог кнеза Глеба (сина Андреја Богољубског) неко седи и он уплашен каже: „Не бој се, ја нисам дух; Господ неће предати овај град у руке непријатеља: чувамо га и молимо се Господу и Његовој Пречистој Мајци, идем и говорим архијереју за њега; лежи у овом ковчегу“. Герасим се једва опаметио од страха и све исприча протојереју и свим игуманима манастира. Исте ноћи Пољаци су напустили Владимир, вођени страхом. Мошти благослова. Кнежева црква је отворена 30. новембра 1702. Године 1818. подигнута је прелепа сребрна светиња за његове мошти. Мошти светог младог принца одликују се невероватном живахношћу, као нико други: његова се рука слободно подиже, савија, савија, потпуно, као у живог човека. (Доброхотова, „Древни споменици у Владимиру”, стр. 13–15, 19, 24–26, 42. М. 1849; сн. РКп. легенда о животу и чудима светог кнеза. Глеба код Царског, бр. 445, написано 1702. године). 5. Сила молитве Богородици У нашој парохији један старији сељак, писмен, трезвен, поштен и интелигентан човек, који корисно заузима једну од јавних функција, одавно ужива посебно поштовање. Али није увек био овакав, како се испоставило. Његова жена, скромна, проста жена, једног дана је, говорећи о свом животу, између осталог споменула да је од малих ногу видела много туге и пролила много суза, јер је њен муж водио веома неморалан и пијан живот. Њена саговорница је била толико изненађена њеним речима да је у први мах помислила да је нараторка вероватно била толико несрећна у првом браку, и да није реч о њеном правом мужу, овом поштованом човеку. „Не, драга“, одговорила је, „била сам удата за удовца као девојчица сироче и од тада живим са њим. - "Шта му се десило? И како је могао не само да напредује, већ и да стекне опште поштовање?" упита њен саговорник. - "Ох, Мајка Небеска је била та која се залагала. А сада ћу вам рећи како се све то догодило." "Ово се десило у јесен; Наступила је хладноћа, и троје моје деце је скоро умрло од малих богиња. Није ли ово велика туга за мајчино срце? Али ја тада нисам била сама у овој тузи: мој муж је имао фарбару у суседном селу и углавном је ту живео; тамо, у локалној кафани, он је често пио, а сада се сећам његове трпезе. Казанска Богородица је дошла рано ујутру, наша комшиница је дошла у нашу кућу и рекла нам да је мој муж поново почео да пије, чак и сву своју одећу попио и остао само у кошуљи. Ово није било први пут да сам чуо и видео његово нечувено пијанство, али овај пут, током смрти моје деце, то ме је заиста погодило. Пао сам на клупу и јецао од очаја у срцу. Комшија се чак плашио за мене; Почела је да ме наговара, али, видећи да не може да ме смири, сети се да је данас велики празник, а онда ме наговори да идем с њом у цркву да се помолим Богу – „можда ће ти бити боље, бар мало олакшати срце“, рекла је, „док свекрва чува дечаке“. Не знајући куда да одем од своје жестоке туге, устао сам, јецајући, и отишао у цркву. У цркви, када смо стигли, певали су веома дирљиво: „Вредни заступнице!..“ Сузе су текле као река, ја сам пао на колена, плакао и молио се, а срце ми као да се растргло од туге. Нисам видела никога око себе, тек сам најзад чула: „Зашто она тако плаче? Или су јој умрли отац и мајка?" „Не“, кажу други, „одавно нема ни оца ни мајку, веома је лош живот, муж јој је...“ Још горче сам плакала, још усрдније се молила: „Мајко! Ти си мој заступник! Како да живим?!.. Нећу те оставити, заступи се! Заступи се за мене, сироче горко!..” И Царица Небеска се залагала! Чула је моју сузну, горку молитву. О! И сад нећу заборавити: Дођох кући, погледах и не могу да верујем својим очима: муж ми није био пијан код куће. Одједном сам изгубила разум: шта је ово Господе! плашљив је рекао да је, чим је устао, отишао право у кафану да се опорави од мамурлука, пришао је самим вратима, ухватио се за држач, само што му је одједном неко викнуо: „Врати се, иди кући!“ Он, не осврћући се, појури да бежи, уплашен, не размишљајући ко би га тако могао отерати, и тако је дошао кући, не схватајући шта му се дешава. Када сам ја, заједно плачући од туге и радости, почео да причам како сам био у цркви и како сам се молио Царици Небеској Заступници, тада смо он и ја са страхом и великом радошћу схватили да нико као Она, Мајка, наша Заступница, није бринуо о нама пред Богом и вратио га из ове пропасти. И од тог дана, чак и да узме кап у уста до данас, ово ће сада имати више од 25 година. Од тада сваке године у Казанској (22. октобра) служимо молебан, а уједно смо одлучили да насликамо икону Казанске Богородице у знак сећања на нашу радост и захвалност Заступнику. Сам муж је потом отишао у Москву по њу. Па ипак, док смо га чекали са иконом, и то је била невероватна ствар! Седим целу ноћ, моја ватра гори, још га чекам; само ме изненада моја девојчица погледа и пита: „Мајко, јел стигао ујак?“ "Не", кажем, "још нисам дошао." - "Што ниси дошао, видео сам га овде у белој, белој кошуљи! А нова икона стајала на клупи, где је?" Чак сам се и уплашила, почела сам да уверавам своју девојчицу да је сањала. - Не, мајко, нисам спавао, него сам гледао у тебе, и у свештеника, и у икону. Убрзо је, заиста, стигао и мој муж са иконом. И сви смо се радовали што нас је Господ довео да примимо такву радост у свом дому. „Дакле“, завршила је наратор своју истиниту причу, „до гроба ћу се сећати какву је велику милост за нас учинила наша Заступница, Краљица небеска“. („Цал. Еп. Вед.“). новембар месец. 8. дан. Катедрала Архангела Михаила и других етеричних сила Еванг. од Луке. зацх. 51. гл. Кс. 16–21 чл. 1. Јеванђеље о повратку 70 апостола са проповеди Није познато колико дуго је седамдесет ученика које је Господ послао да проповедају проповедали о Месијином царству, и на која су тачно места ишли. Вероватно је њихово проповедање покривало веће области од проповеди дванаесторице; Можда су своју проповед проширили на полупаганску Галилеју и Самарију. Јеванђелист Лука примећује само повратак послатих. Седамдесеторица се вратише са радошћу говорећи: Господе, и демони нам се покоравају у име Твоје (силом Твојом демоне изгонимо). Исус им рече: Видео сам сатану као муњу како пада с неба (кнез таме је несумњиво побеђен). Ево, дајем ти моћ да газиш на змију и шкорпију, и на сву силу непријатељску, и ништа ти неће наудити. Иначе, не радујте се овоме, јер вам се душе покоравају: радујте се, јер су ваша имена записана на небесима (на небу ћете добити вечно блаженство). Свој разговор са 70 апостола Спаситељ је, по речима истог јеванђелисте, закључио молитвом Оцу Небеском. У тај час се Исус обрадова духом и рече: Исповедај, Оче, Господе неба и земље, да си ово сакрио од мудрих и разумних, и открио као дете. Да, оче, јер таква је била милост пред Тобом. Ових 70 Христових апостола, према тумачима, нису чинили тако затворену групу као 12 апостола: њихова мисија је била само привремена, након чега су се придружили редовима обичних Христових следбеника. Не знамо поуздано ни имена свих седамдесет апостола, нити касније активности сваког од њих. „Имена Спаситељевих апостола су свима позната из Јеванђеља“, пише древни црквени историчар Јевсевије, али нигде нема спискова његових седамдесеторо ученика. Кажу, међутим, да је један од њих био Варнава, који се на разним местима помиње у Делима апостолским, а ништа мање и Павле у свом писму Галатима. Припадао им је, кажу, и Состен, који је заједно са Павлом писао Коринћанима; Исто тако и Матеј, који је уписан међу апостоле уместо Јуде издајника, као и он (Јуст), са којим је почаствован жребом (Дела 1,23), и Тадеј. Свети Димитрије Ростовски пише да се, на основу пажљивог проучавања Божанственог Писма, предања светих отаца и древних црквених писаца, међу светитеље седамдесеторице апостола могу убројати: 1) Јаков, брат Господњи, први епископ јерусалимски, кога помиње и Апостол Павле,1:182-19 (Гал. Марко)-1. је касније био епископ александријски, о коме се помиње апостол Петар (1. Петр.5,13), 3) јеванђелист Лука, писац Дела апостолских, кога помиње апостол Павле (Кол.4,14), 4) Клеопа, млађи брат Јосифа Обручника, који је путовао са Емванђелом Луком (Емвангелист). 24,35), 5) Симеон, сродник Господњи, други епископ јерусалимски, 6) Варнава, који је био сапутник апостола Павла, а потом епископ у Медиолану (Дела 4,36; Гал.2,1), 7) Јустус, син Јосифа заручника Матијана (А.3 Којана; 2. Ап. 4,36; Гал.2,1); ИВ, 2), 8) Тадеј, који је крстио Абгара, кнеза Едесе (Црквена историја Ев., стр. 46–52), 9) Ананија, који је крстио апостола Павла у Дамаску, 10) архиђакон Стефан првомученик (Дела ап. 7, 59), 11) ђакон Филип, који је крстио Симона Мага и кандакијевског каженика, 12) ђакон Прохор, први епископ Никон ВИ13. 14) Тимон, 15) Пармен, такође један од седам првих ђакона, 16) Тимотеј, епископ Ефески, коме је апостол Павле написао два писма, 17) Тит и 18) Филемон, коме је и апостол Павле писао писма, 19) Онисим, поменут у последњој. Филимону, 20) Епафрас, који помиње апостол Павле (Кол. 4,12–13), 21) Архип, епископ Колосијански (Кол. 4,17), 22) Сила, епископ Коринтски (Дела 15,40–41), 23) Епископ Силуански, 1. Солуански, 2. Епископ. Кор. 1:19), 24) Крисцент, епископ Галатије (2 Тим. 4:10), 25) Крисп, епископ на острву Егина (Дела 18:8), 26) Епинет, 27) Андроник, 28) Стахије, 29,) Амплиус, 330) У13) Апелије, 33) Аристобул, 34) Иродион, 35) Руф, 36) Асигкрит, 37) Флегонт, 38) Ерм, 39) Патров и 40) Ермије, које помиње апостол Павле у свом писму Римљанима (Рим. 16, 16, 13)–14. (Дела 21:10–11), 42) Линус, по апостолу Петру, епископ Антиохији, 44) Гај, 45) Филолог, 46) Луције, 47) Јасон, 48) Сосипатар, 49) Олимпанос, 50) Терције, 51) који се такође помињу код Павла, 52) Ераста. последњи. Римљанима (Рим. 16:15–23), 53) Онисифор (2 Тим. 1:16), 54) Климент, епископ римски (Фил.4:3), 55) Состен (Дела 18:17), 56) Аполос (Дела 18:24–25, 26:26). 58) Епафродит (Филип. КСИ, 25), 59) Шаран (2 Тим. 4:13), 60) Кодрат, 61) Марко, такође Јован (Дела 12:25), 62) Зина (Тимот. ИИИ, 13), 63) Аристарх (Дела апостолска 4:29), (Дела 12:29), (Дела апостолска 19:19). 65) Трофим (Дела 20,4), 66) Марко (Кол.4,10), 67) Артема (Тимот. ИИИ, 12), 68) Ахила (Дела 18,2), 69) Фортунат и 70) Ахаик, које помиње апостол Павле у 1. последњој. Коринћанима (1. Кор. 16:17). Готово сви су, као што смо већ делимично назначили, били епископи у разним новооснованим црквама, и сви су скоро завршили свој живот мученички за име Христово. Понекад они укључују и друге који су радили у проповедању Христа; на пример, Дионисије Ареопагит (Дела 17,34), Симеон Нигер (ибид. Дела 13,1), а иза њих Лазар васкрсли Спаситељ, и Јосиф Ариматејски, и Никодим, тајни ученик Исусов, и Гамалило, учитељ апостола Павла, и крштава Филијана центируха, и крштава Филијана цензуса. и други. О свим таквим јеванђелистима поменути црквени историчар Јевсевије каже следеће: „Лако се види да је Спаситељ имао више од седамдесет ученика, ако обратимо пажњу на сведочанство Павлово, који каже да се после васкрсења из мртвих Спаситељ јавио најпре Кифи, затим дванаесторици апостола, по њему само пет стотина, по некима од њих само пет стотина, а потом и до њих. већ умро, а већина је још живела у време када је ово написао.” (нед. чет. 1881, стр. 7–9) Осми дан новембра посвећен је почасти Светом Архангелу Михаилу и другим етеричним силама. Разлози за ову част су следећи: Ми поштујемо најсавршенија бића. А ко је савршенији од анђела? Господ је био задовољан да их награди таквим даровима своје љубави да ниједно од Његових створења није награђено. Имају савршен ум, способни да јасно сагледавају славу Божију, имају такву моћ, кроз коју лако уништавају све махинације ђавоље; толико се утврђују у доброти да не могу пасти, већ се све више уздижу и усавршавају у чистоти, послушности Богу и љубави према Њему. Дакле, ако је сам Господ волео анђеле, зашто их онда не бисмо волели и поштовали! Са захвалношћу се сећамо имена и живота наших добротвора и добротвора. А ко људима пружа више користи од арханђела и анђела? Коме је тако драгоцено наше спасење ако не њима! Ко је после Сина Божијег и Његове Пречисте Мајке више учествовао у спасењу и искупљењу човека? Погледајте: арханђел Гаврило објављује почетак спасења Пресветој Дјеви Марији, анђели објављују пастирима рођење Спаситеља. Они славе Њега који се родио у небројеном броју. Анђео обавештава Ирода о његовим подмуклим плановима и наређује светој породици да бежи у Египат. Анђео се појављује маговима, одбијајући их од другог сусрета са Иродом. Анђео укрепљује Спаситеља пред Његовим страдањем. И најдрагоценији од свих догађаја у животу Спаситеља – Његово славно васкрсење – ко први проповеда јеванђеље женама? Анђели. Тако се све велико у животу Спаситељевом, могло би се рећи, одиграло уз учешће анђела. И ко се сада више радује нашем успеху у врлинама и истовремено тугује због нашег немара, ко се више моли за нас, помаже, теши, опомиње, одвраћа од зла, упућује нас ка добру – ко, ако не анђео чувар који је свакоме од нас дат на крштењу? Не само то. Овај анђео ће нам се јавити у смртном часу, пратиће нас до Страшног суда, јавиће се после васкрсења нашег смртног тела, покрити и утешити нас, жалосне и напуштене од свих, на последњем суду. О, у ком тренутку је помоћ вреднија него у овим заиста страшним тренуцима! Дакле, вредно је и праведно величати арханђеле и анђеле. Шта су анђели? Каква је њихова природа? Какав је њихов живот? Реч анђео није руска, већ грчка, а на нашем руском језику анђео значи: гласник. И они се називају гласницима јер их Бог шаље да објављују Његову вољу. По својој природи, анђели су бестелесни духови, обдарени умом и вољом много савршенији од онога што човек има. Њихов ум је много бистрији, њихово знање је потпуно шире и јасније од нашег; али и од њих је много тога скривено. Постоје тајне у које би чак и анђели желели да проникну. Само Бог је свезнајући. Анђели су бестелесни и бесмртни и стога немају потребу за храном или одећом. Анђели могу у трену да сиђу са неба на земљу, али не могу истовремено да буду и овде и тамо. Могу да прођу кроз затворена врата. Због ове њихове велике брзине, анђели се обично приказују са крилима, која им, као духовима, заправо нису потребна. Анђели су створени пре видљивог света. Ово је јасно из сведочења књиге о Јову. Каже: Када су створене звезде, сви Моји анђели су Ме хвалили великим гласом. (Јов 38:7). Сви анђели су створени свети и добри, али неки од њих непокајано падоше у гресима, постадоше ђаволи и непомирљиви непријатељи доброте, истине и блаженства (2. Петрова КСИ, 4; Јуда 6). Свети анђели, приступивши Богу и созерцавајући Његову божанску величину, потврдили су се у доброти и истини и постали непоколебљиви према злу. Они су непрестани проповедници величине Божије. (Ис.6:3; Отк.4:8), гласници Божије воље за људе (Пс.102:20-21; Лука 1:13; Лука 1:26-28), чувари људи (Пост.19:16; Мат.18:10; Дела апостолска 12:15) и службеници 12:15 за оне који желе да служе (4) за оне који желе; Отк.4:3-4). Немају сви бестелесни духови исто достојанство, моћ, славу и част. А на небу, упркос узајамној љубави, радости и блаженству свакога и свакога, нема, међутим, оне једнакости коју неки, из крајње глупости, траже на земљи; и тамо једни владају и воде, други се покоравају и следе. Суштинска и потпуна једнакост постоји само између три личности Свете Тројице: Бога Оца, Бога Сина и Бога Духа Светога. Анђели који владају над другима зову се арханђели. Иако је број анђела изузетно велики, има их на хиљаде, према изразу Светог писма, али има само седам арханђела. „Ја сам један од седам анђела“, рекао је архангел Гаврило праведном Товиту, „који узносе молитве светих и улазе пред славу Светога (Тов. 12, 15). И свети Јован, у својој чудесној Апокалипси, изговарајући благодат и мир црквама, и Онај који је онда Један од Онога који је Један који је Један који је Једног. изговара благослов од седам духова који су пред Његовим престолом (Откр.1:4) – ни мање ни више – То је тајна стварања, позната само Господу и Створитељу анђела. Јер хоћемо ли гледати у царство благодати – седам дарова Светога Духа, хоћемо ли гледати на царство природе, седам тонова звука, итд. И. Међу седам врховних духова Св. Црква прва препознаје Михаила, због чега се његово славље назива Сабор Архангела Михаила и других етеричних сила. Ко је Бог? значи његово име; који је као Бог, изражава сва своја дела. Био је први који се побунио против Луцифера када се побунио против Свемогућег. Познато је како се завршила ова прва страшна битка - збацивањем Деннице са неба. Од тада Михаило не престаје да се бори за славу Творца и Господа свих, за ствар спасења рода људског, за цркву и њену децу. Због тога је увек приказан у ратоборном облику са копљем или мачем у руци, са змајем под ногама, односно духом зла. Бела застава, његова копија која украшава врх, означава непроменљиву чистоту и непоколебљиву оданост анђела Цару Небеском; а крст којим се завршава копље јасно даје до знања да се битка са царством таме и победа над њим од стране самих арханђела остварује у име крста Христовог, оствареног кроз трпљење, смирење и самопожртвовање. Стога, за оне који су украшени именом првог од арханђела, најприкладније је да се одликују ревношћу за славу Божију, оданошћу Цару небеском и царевима земаљским, непрестаним ратовањем против порока и безакоња, и непрестаним смирењем и самопожртвовањем. ИИ. Друго место у рангу анђела припада Гаврилу: име које означава моћ Божију. Пошто међу небесницима име увек изражава саму ствар, онда је овај арханђел, у делу служења спасењу човека, нарочито благовесник и слуга свемоћи Божије. Дакле – да ли ће се у чудесном зачећу Претече открити сила Божија од остарелих родитеља – вест о овом зачећу поверена је Гаврилу. Да ли се дешава бесемено зачеће самог Сина Божијег? Част јеванђеља овога опет припада Гаврилу. Исти овај архангел, по мишљењу богомудраца, послат је да поткрепи Спаситеља у Гетсиманском врту, и да објави Богородици Њено пречасно Успеније. Стога га црква назива служитељем чуда. Али, служећи чудима, сам је дакле посебан слуга тајни Божијих: јер једно претпоставља друго. Стога, када је требало да открије будуће догађаје пророку Данилу, он зачу глас: Гаврило! Реци му визију (Дан.8:16). Имајући у виду такво служење Гаврила, Св. Црква га понекад приказује са рајском гранчицом у руци коју је донео Богородици, а некада у десној руци са фењером, унутар којег гори светло, а у левој са огледалом. Слика са огледалом јер је Гаврило гласник Божијих судбина за спас људског рода; приказује са свећом у фењеру, будући да су судбине Божије затворене до тренутка њиховог испуњења и, након њиховог испуњења, схватају их само они који се непрестано загледају у огледало речи Божије и своје савести. Дакле, ако неко ко носи име Гаврило има ту веру Божију (Мк. КСИ, 21), за коју, по речи Самог Спаситеља, ништа није немогуће; а ако од било кога, онда од њих треба да буде што даље казна коју је, за сиромаштво вере, овај арханђел једном био принуђен да наметне оцу Претече (Лк. 1, 20). ИИИ. Рафаило, или Божија помоћ и исцељење, име је трећег арханђела, име које је стога драго свима који страдају. У Светом писму постоји читава књига која описује како је овај арханђел, у обличју човека, пратио праведног Товије, ослободио његову невесту од злог духа, вратио вид свом остарелом оцу Товиту, а затим се са њих узнео на небо. Стога је овај арханђел приказан са медицинским сасудом у левој руци, који води Тобију десном. Речи које је овај арханђел изговорио током одвајања од Товитове породице веома су поучне. „Добро је молити се постом и милостињом и праведношћу“, рекао је Рафаило, „јер милостиња избавља од смрти и чисти сваки грех. Када сте се молили ти и твоја снаха Сара, принели сте успомену на своју молитву пред Светим, и када сте сахрањивали мртве, као они који су вам присутни; и када нисте били лени да устанете и отиђете на вечеру да устанете и отиђете мртве. од тога да ми учини добро, али сам био с вама“ (Тов.12:8-9; Тов.12:12-14.). "Због тога, ко жели да се удостоји Рафаилове небеске помоћи, мора пре свега да буде милостив према потребитима. Они који су милосрдни највероватније ће и сами бити помиловани. Штавише, врлине милосрђа и саосећања треба да разликују оне који носе име Рафаило, јер у супротном неће имати арханђела духовну заједницу са арханђелом." ИВ. Четврти арханђел је приказан са мачем окренутим против Персијанаца, а код Шујца са пламеном који се спушта на дно; и име му је Уријел, односно светлост, или огањ Божији; као анђео светлости просвећује умове људи откривањем истина које су им корисне; као анђео Божанског огња, он распаљује срца љубављу према Богу и прождире у њима нечисте земаљске везаности. Дакле, ово је ваш арханђел, људи који су се посветили науци! Како би вам требало бити драго да знате да су ваша ноћна бдења и ваш труд око прикупљања знања обасјани не само спонтаним трептањем светиљке, већ и светлошћу арханђеловог пламена. И ту је, наравно, извор многих заиста корисних и великих открића у области науке – оних открића о којима они који су их сами направили примећују да су им изненада, као откровењем одозго, пала на памет. Да ли је изненађујуће имати изненадне увиде одозго када постоји посебан арханђел светлости и знања? – Шта можете очекивати од овог ментора светске класе? – Откривања тајни природе, изван нашег разума и наших потреба? Предвиђање будућих догађаја или тако нешто? Не, ово није дело арханђела. Послушајте шта је Уријел одговорио једном побожном, али сувише радозналом човеку, када је, у жару своје страсти за знањем, желео да од њега сазна тајну Божанске светске владавине. Арханђел је одбио да одговара на питања, али је захтевао да Јездра (како се овај човек звао) прво уради једну од три ствари за њега: измери пламен ватре, или укаже на почетак ветра, или врати прошли дан. Када је Јездра негирао могућност да то учини, арханђел је рекао: „Кад бих те питао, говорећи: да ли има много станова у срцу мора, или да ли има много извора на почетку бездана, или да ли има много жила изнад свода небеског, или шта су границе раја; не би ми одговорио, да ли би он отишао доле у небо доле у небо кад сам уздахнуо, о томе се не питаш само за светла, и за ветар, и за дане у којима си био, а ти не можеш да постојиш без ових ствари: а ти си, иако си твоја суштина и одрастао са тобом, не можеш да знаш, и како можеш садржати путеве Свевишњега14:7. Обратите пажњу на ову поуку, људи одани науци, и не заборавите, по узору на свог арханђела, да будете слуге не само светлости истине, већ и огња Божанске љубави. Ум је у пуном замаху, љубав сама ствара (1. Кор. 8,1). В. Пети арханђел је врховни служитељ молитве и зове се Салафиел. Сама чиста и ватрена молитва може служити уместо херувима за душу, штитећи је од свих непријатељских сила. Али шта су наше молитве? – Слаб, низак, нечист, хладан. И тако нам је Господ, знајући колико је молитва неопходна свакоме од нас, дао читав низ молитвених анђела са њиховим вођом Салафијелом, да чистим надахнућем својих усана греју наша хладна срца и подстичу их на молитву, да нас упућују о томе шта, када и како да се молимо, и да саме наше молбе уздижу на престо благодати. Кад видите, браћо, на икони арханђела како стоји у молитвеном положају, оборених очију, са побожно положеним рукама на прса; - Онда знај да је ово Салафиел. И видевши самог арханђела молитве у овом положају, потруди се да за време молитве увек будеш у положају који одговара ономе који се моли. Пристојан – кажем, јер многи немају ни ово. Гледајући како се неки од нас моле, помислили бисте да они не траже, него заповедају и прете Ономе од кога траже. Да ли је ово молитва?.. ВИ. Шести арханђел у десној руци има златну круну, а у шујцима бич од три скерлетна ужета. Ово зато што је дужност овог арханђела са ликом поверених му анђела да охрабрује наградом вечних благослова и да у име Свете Тројице и силе крста Христовог штити људе који раде у разним видовима служења на славу Божију; због чега се и зове Егудиел, или слава Божија. Нема међу нама људи који носе ово име, за ово је свако од нас, и млади и стари, дужан да живи и ради у славу Божију; а пошто он на томе заиста ради, не може бити да не наилази на разне препреке, јер на нашој грешној земљи, међу нама грешним људима, ниједно добро се не остварује осим тешком, а многа великим и тешким напором. Шта треба? Наш Господ и Учитељ се не вређа да заборави ниједно наше добро дело и сваки труд љубави (Јевр. 6,10.), у име Његово; Што је подвиг већи, то је награда већа и светлија. У десној руци арханђела круна није узалудна: ово је награда за ратника који за време битке не штеди живот за цркву и отаџбину, али за време мира никога не вређа, задовољан је својим давањима (Лк. 3, 14), - за градског владара, који нити спава, нити спава, - за њега чврсто држи стражу, за рус чува. вага праведности, суди без пристрасности господар и понизан; Ово је награда за пастира цркве, који исправно влада речју истине, за домаћина, који даје пример страха Божијег укућанима своме, за раба, који са вером и стрпљењем носи своју судбину. ВИИ. Последњем арханђелу, последњем по реду, а не по достојанству и моћи, богоугодни учитељи цркве дају име Варахиило. Ово је анђео Божијих благослова, како његово име значи и изражава изглед у коме се јавља на светим иконама; јер је приказан са много цветова руже у дубини одеће. пошто су благослови Божији разноврсни, разноврсна је и служба овог арханђела: преко њега се шаље благослов домаћинства и побољшање породице; кроз њега се прима благослов плодова земље; преко њега се даје благословени успех у куповини и другим свакодневним пословима. Али када су достојни? - Тада, без сумње, када желе да прихвате земаљске благослове да стекну небеске и вечне; када, на пример, желе да имају децу да би их васпитали у страху Божијем; очекују обиље плодова земље да би их поделили са сиромаштвом које се топи од глади; Траже повећање прихода да би могли да украсе храм Божији, чувају сироче, искупе невиног дужника и сл. Иначе, Господ неће послати, а арханђел неће донети благослов. Како, кажете, мирољубиви људи који су потпуно заборавили Бога понекад уживају у свим даровима земаљске среће? – За непокајане, ово је дар гнева, али Божанске несклоности: служитељ ових дарова није арханђел, него онај владар таме овога века, који се усудио да каже Самом Сину Божијем: све ћу ти то дати ако паднеш у богослужење (Мт. 4, 9). (Види беседу Инокентија, Архиепископа Херс.). Ово је састав анђелског света који се празнује 8. новембра. На празник светих арханђела, Православна Црква их позива: "Војске арханђеле небеске! Ми се увек теби, недостојни, молимо, и молитвама твојим заштити нас склоништем, крило нематеријалне славе твоје, чувајући нас, падајући усрдно и вапијући, избави нас као власт од невоља". (прот. Г. Дјаченко). 3. Докази о постојању анђела Доказујући постојање анђелског света, митрополит Филарет каже: да немамо доказа о томе у књизи Откровења, могли бисмо га наћи у књизи природе. На свему што је видљиво исписано је сведочанство о ономе што је невидљиво. Апостол Павле каже да је невидљиво Божије, Његова свагдашња сила и Божанство, од стварања света, кроз разматрање створења, видљиво (Рим. 1, 20). Погледајте дрво или траву: оно што видите може само да увене, увене и сруши се; а оно што рађа зеленило, раст, боју и плод, није ли оно невидљиво? Погледај себе: шта осећаш, жели, мисли у теби, зар није невидљиво? Запазите степенасти степен поступности створења, која су толико савршенија једна од друге, што се више открива деловање невидљивог у њима; почните од земље и камена, у које је невидљиво потпуно затрпано; уздигнути се лествицом видљивих створења до човека, у коме невидљиво већ може да доминира: зар није природно претпоставити изнад овог нивоа створења у којима је видљиво потпуно апсорбовано – чисто невидљива, духовна бића? Истина, у садашњем помраченом стању човека и света, кроз списе видљивих ствари, мутно трепери светлост невидљивог света. Али из тог разлога, у књизи Откривења, око очишћено вером јасно види не само постојање невидљивог света, већ и његову близину, и његово блиско сједињење са видљивим. Тамо херувим чува стазу дрвета живота (Пост. 3,24); овде анђео теши очајну Агару (Пост. 16:7–12); на другом месту анђели заједно са Господом посећују Авраама (Пост. КСВИИИ); анђели спасавају Лота од пропадајуће Содоме (Пост. КСИКС): Јаков, тада уснули види анђеле у мноштву, како се пењу на лествици на небо и спуштају на земљу (Пост. 28, 12), затим се будни сусреће са половима анђела (Пост. 32, 1). Анђео се појављује Мојсију у запаљеном грму (Излазак 3:2), да га припреми за протеривање Израелаца из Египта. Исаија види серафиме који окружују престо Господњи, и од једног од њих добија огњено очишћење (Исаија ВИ). Хајде да отворимо Нови Завет. Гле, излази Сунце духова, јавља се Цар откривења Исус Христос. Па шта? Сам Цар објављује: од сада ћете видети небо отворено, и анђеле Божије како узлазе и силазе ка Сину Човечијем (Јн. 1, 51): и, заиста, видимо анђела који најављује неплодно зачеће Претече (Лк. 1, 11) и бессеменско зачеће: зачеће без семена (Лк. 1, 11) целог Спаситеља. певајући славу Рождества Спаситеља (Лк. 2,13), анђела који разрешава Јосифово забезекнуће (Мт. 1,20) и обезбеђује сигурност Малог Исуса од оних који траже душу Његову (Мт. 2,13), анђела који служе Исусу после Његовог искушења (Мт.1, 1. Јављају се анђели у пустињи). Гетсимански подвиг (Лука 22:43), анђели који отварају Његов гроб (Матеј 28:2), најављујући Његово васкрсење (Јован 20:12), анђели који прате Његово вазнесење и најављују Његов поновни долазак (Дела 1:10–11). Хришћани! Исус Христос је, по изреци Јована Богослова, Свети, истинити, имајући кључ Давидов, он отвара, и нико неће затворити (Откр. 3,7). Дакле, ако је Он отворио небо: ко се усуђује да га затвори? Или ко се усуђује да каже да сада више није време да се виде анђели Божији како узлазе и силазе по вољи Сина Човечијег? Није ли смисао служења душама у томе што их шаљемо у службу онима који желе да наследе спасење? Ко и сада може да тврди да они већ мирују, а ми без помоћи? Али што више несумњиво констатујемо блискост светих анђела и њихову спремност да нам помогну: са тим више пажње треба да размишљамо о томе зашто у наше дане тако мало слушају о овој помоћи, а још мање верују ономе што чују о њој? Као иу његовим видљивим појавама, свете анђеле су људи често мешали са сличним људима: тако се лако могло догодити да човек замени њихове невидљиве поступке за сопствене људске или обичне природне поступке. Не дешава ли се, на пример, да, усред збуњености или неког недела ума, изненада, као муња, просија чиста, света и спасоносна мисао; да се у преплављеном или хладном срцу зачас успостави тишина, или се распали небески пламен љубави према Богу? Ако свака појава по својој врсти сведочи о присуству делатне силе, зар ове унутрашње појаве наше душе не сведоче о присуству небеских сила, из човекољубља, бацајући своје зраке у наш ум и искре у наше срце? Није ли то суштина деловања анђела, по речима пророка Захарије, који говори у нама? Како је жалосно ако не приметимо ову анђеоску помоћ! Јер, не примећујући, ми га не прихватамо како би требало, и не користимо га; Без искоришћавања, остајемо незахвални и криви, не припремамо се за друге сличне посете и тиме чак и уклањамо своје старатеље од нас. Ако се ми људи удаљимо од људи чије су диспозиције супротне нашим диспозицијама; ако се ментор коначно одрекне ученика који се не придржава његових упутстава, или се учитељ одрекне ученика који одбацује његово руковођење, ако сам отац од себе удаљи свог бунтовног сина: како онда свети анђели, када не следимо њихове спасоносне предлоге и њихову службу остављамо бесплодном за нас? Како се небеске силе не удаљавају од нас када се препуштамо само земаљским стварима? Како да чисти духови не побегну када живимо у нечистоти тела? (Састављено од Проп. Филарета, митрополита московског, књ. ИИ, изд. 1874). 4. Слика светог архангела Михаила Свети Архангел Михаило се често приказује у ратној милицији. шта то значи? Зашто је становник неба, где живе мир и љубав, представљен наоружан? Јер и тамо је некада био рат – у царству мира и љубави. Ко се против кога побунио и борио? Један од највиших духова, поседујући велика савршенства – Луцифер, са охолошћу и гордошћу се побунио против свог Творца и Господара свега; За њим су се однели и многи други духови, који су формирали страшну милицију невољника небеског реда. Затим, из реда анђела, првак славе Божије, Свети Архангел Михаило. Сабравши све анђелске редове и војске верне Богу, он је из свег гласа повикао: „Постанимо добри пред онима који су нас створили и не мислимо противно Богу. И, стојећи на првом месту у мноштву бестелесних духова, отпева свечану песму: „Свет, свет, свет је Господ над војскама!“ И убрзо након тога сви духови зла бише изгнани са неба. Зато се Архангел Михаил, као главни носилац славе Божије, победник ђавола и његових анђела, зове св. црква је почела као вођа анђела, међу најстаријим половима анђела, небески чинови као арханђел! Зато га она увек приказује у ратоборном облику, са мачем или копљем у руци, са змајем под ногама, древном змијом, која је ђаво и сатана (Откр. 20,2), духом зла, њиме побеђеним и обореним. Чиме нас после овога надахњује ратоборна појава арханђела небеских сила, ревносног за славу Божију и борећи се за Цркву Христову? Иста ревност за Бога, свагда будна, увек спремна да се дигне на оружје против насртаја ђавола – древне змије, најпре скривене, а потом очигледне и страшне – надахњује нас, у време напада непријатеља Божијих, да се обратимо овом ратнику са молитвом за помоћ и заступништво: вођа војске бестелесних, бестелесни наравно, на земљи је најбољи бранилац од оних напољу. убица. Често је, међутим, Свети Архангел Михаило приказан са копљем, чији је врх украшен белом заставом са крстом. шта то значи? Бела застава која краси врх копља посебна је разлика између арханђела и целе његове војске, доказ његове војничке храбрости. То значи непроменљиву моралну чистоту и непоколебљиву оданост анђела Цару Небеском. Од почетка свог постојања, храбра војска добрих анђела одржава чистоту у својим мислима, жељама, осећањима и поступцима; од свог стварања он је остао веран и непроменљив Богу, и толико се чврсто учврстио у својој верности да више никада не може нарушити своју свету службу Цару над царевима. Ми, земаљски духовни ратници – јер иако живимо на земљи, припадамо истој небеској војсци, борећи се за славу Божију, због чега се и наша земаљска црква назива борбеном – ми, кажемо, морамо да се угледамо на арханђела и све земаљске добре силе у чистоти и верности Господу силе; ми, којима је тако често потребно заступништво и помоћ анђела, морамо пре свега да се старамо о очувању моралне чистоте и верности вољи Божијој, да бисмо били у сталној вези са небеским силама, без чије помоћи, због свог слепила и лењости, због своје непажње и слабости, не бисмо могли да остваримо ни једну победу над нашим непријатељем. Шта значи крст на крају копља приказаног у рукама арханђела? То значи да се битка са царством таме и победа над њим и силама небеским врши у име крста Христовог, а остварује се, осим тога, трпљењем, смирењем и самопожртвовањем. Ко је извршилац коначне победе над непријатељем Божијим? Ко може да скрши главу змији? Један је Он, у чијој је руци сва власт, сва власт и моћ над небом и земљом. Сатана са својим послушницима, војском анђела, под командом светог арханђела, избачен са неба, али не сасвим сатрпан: збачен, он је формирао милицију на земљи против неба, неуништиву, рекло би се, ни од једног анђела, него сатрену од Богочовека Исуса Христа својом смрћу на крсту. Од тада се ова небеска војска бори против духова зла под заставом Победника пакла и смрти, позајмљујући снагу и храброст од крста. Дакле, лик Светог Архангела Михаила природно окреће наше мисли том великом Крстоношу, Који је вођа и довршитељ нашег спасења. Ако небеске силе остваре победу над древним непријатељем Божијим, анђелима и људима под заставом Господа нашег Исуса Христа, онда се ми, слаби и немоћни, морамо приближити што је више могуће под сенку крста, трудити се свим средствима да никада не изађемо под његову спасоносну хладовину. (Саставио из „Речи и говора” Леонтија, митрополита московског, књ. ИИ). 5. Однос анђела према људима; анђели чувари Појавом у свету новог разумно слободног бића – човека, анђели су добили задатак да промовишу његово спасење, да га воде и штите и да буду гласници Божије воље за њега. Али међу светим анђелима има и оних који су нам веома блиски, који су неодвојиви од колевке до гроба и штите нас. Ови анђели се зову анђели чувари. Приликом рођења сваке особе, он обавезно добија анђела чувара који га води до смрти и прати иза ковчега на приватно суђење. Да свако од нас има анђела чувара, то је јасно из речи Спаситељевих: Пазите да не презрете једног од ових малих: јер вам кажем, јер анђели њихови на небесима увек виде лице Оца мога небеског (Мт. 18, 10), то јест: чувајте се, каже Исус Христос, да се чувате, каже Исус Христос, да не чините зло, да анђели увек имају децу да чувају зло. Оче мој небески. Оно што се каже о деци мора се применити на све људе без разлике: јер је сваки хришћанин једнако драг Богу. Господ нас све подједнако воли и жели да се сви спасемо. Црквени оци једногласно признају постојање анђела чувара. Василије Велики учи: „са сваким од верних има по један анђео; против тога се нико неће расправљати“ („Створи га по р.п.“ део 3 стр. 130) Свети Јован Златоусти каже: „прво су анђели били по броју народа, а сада по броју верника“ (У посланици Колосу на Ев. Животи светих пружају многе примере истине да анђели штите човека. Ево неколико таквих примера. Блажени Теодор, епископ едески, упита једног проницљивог столника како он препознаје и разликује праведнике од грешника. Стуб одговори: „Ако поред мог стуба прође праведник који се боји Бога, онда видим благодат Божију, и светли анђели ходају с њим с обе стране, и демони ходају издалека, не усуђујући се да му се приближе; ако прође грешник, онда видим око њега хорду победоносних демона, и анђела чувара који га прати у даљини, и анђела чувара у даљини. грешник, али када демони желе да потпуно униште ову особу, онда се појављује анђео са ватреним оружјем и отера их. Тако нас свети анђели чувају да нас не прогутају непријатељи. Они посматрају људе не само у будном стању, већ и током сна. - Неки монах дође к монаху Пајсију, имајући потребу да разговара са њим. Нашавши га како спава, видео је светог анђела чувара како стоји пред њим у лику прелепог младића и са изненађењем рече: „Заиста Бог чува оне који Га љубе. Он се није усудио да приђе уснулом Ави ради анђелског присуства и, захваливши Богу, оде. На сличан начин су анђели Божији били видљиви, са лепезама у рукама, над упокојеним Петром, епископом севастијанским, братом светог Василија Великог. Ови небески гласници брину не само о духовном спасењу, већ и о телесном здрављу људи. Тако се у Патерикону помиње да је једног пустињака, који је патио од јаких болова у стомаку, исцелио анђео. Дошавши к болеснику и сазнавши узрок његовог страдања, анђео чувар је прстом, као ножем, посекао болно место, очистио гној који се ту накупио, затим је руком загладио рану, и овим поступком исцелио пустињака и вратио га у телесно здравље. Али најупечатљивији пример, који несумњиво доказује бригу светих анђела за људе који су им поверени, појављује се у причи о младом Товији, која чини главни садржај свете књиге Товита. (прот. гр. Дјаченко). новембар месец. 21. дан. Ваведење у цркву Свете Богородице Еванг. од Луке. зацх. 54. и 58. гл. Кс, 38–42; КСИ, 27–28 чл. 194 1. Историјат Ваведења у храм Свете Богородице Пресвету Богородицу, као дар Божији, дат праведним Јоакиму и Ани у старости њиховом усрдном молитвом, они су, по завету који су дали, посветили Богу за посебно служење Њему у храму и васпитање са њим у његовој светој средини. И тако, када је Богом дарованој Младости навршила три године од рођења, њени побожни родитељи почели су да је надахњују да је рођена од њихових пламених молитава, да је од њих још пре рођења посвећена Богу и да се као дете Божије сада одвоји од њих и да буде са Богом у храму. Пресвета Дјева је, упркос свом раном узрасту, схватила смисао оваквих сугестија и сама је замолила своје родитеље за брзо испуњење њиховог високог завета. Према изразу црквених песама, Пресвета Богородица „беше дете по телу, а душом савршена, поживе три године телом и поживе духом много година“ (Кан. 2, ст. 3, стр. 5). Зато су свети родитељи решили да се растану са својом младом ћерком и да је посвете Богу, без икакве туге, чак и „са радошћу“ (У лит. стиху 6). (Види „Потпуни годишњи круг кратких учења“, протојереј Г. Дјаченко, том ИИ. Москва, изд. 1895, стр. 517). На прославу посвећења у Назарету су се окупили бројни рођаци и пријатељи Јоакима и Ане, као и многе младе девице, Маријине вршњакиње, да је прате у храм. Сви су отишли ​​у Јерусалим, који је био три дана пута од Назарета. После уласка у свети град и седмодневног очишћења постом и молитвом, по обичају прописаном за оне који приносе жртву у храм, праведни Јоаким и Ана, са свима који су их пратили, приступише храму, водећи за руке своју трогодишњу ћерку, Блажену Марију; лице непорочних девојака претходило им је; за њима су ишли рођаци и познаници: сви су журили, са упаљеним свећама у рукама, да учествују у прослави освећења храма Богородице, једине кћери остарелих родитеља, и певали свештене песме. Свештеници су изашли из храма певајући у сусрет, са Захаријом, првосвештеником на челу. Изашли су са свечаним певањем светих псалама Давидових. Видевши овај сусрет, кумови, родитељи Преблаженога, испунише се Духом Божијим, а праведна Ана стаде говорити: „Иди, кћери моја, к Богу, иди к Ономе који те мени даде; иди, ковчег освећења, к блаженом Господу. Врата живота, иди милосрдном Дародавцу храма, иди Господе благослове, иди Арк. свет, уђи у цркву Господњу!“ Затим, окренувши се са Јоакимом свом сроднику Захарији, почела је да говори: „Узми Захарија, неоскврњени балдахин, прими, свештениче непорочни, ковчег; прими, пророче, кадионицу нематеријалног угља; прими, праведниче, кадионицу духовну! гору светињу и засади је тамо у савршеном обитавалишту Божјем не питај ни за шта док не угоди Богу, Који ју је овде позвао, док се све над Њом не испуни до краја. На улазу у храм, како каже блажени Јероним, било је петнаест високих степеница. Свештеници су се обично тихо пењали овим степеницама и на свакој су певали петнаест смирених псалама познатих у црквеним књигама. Кумови су своју блажену ћерку поставили на најнижу степеницу. Претрчала је све ове степенице и стигла до последњег без спољне помоћи и подршке. Подигнувши се до последњег степеника, Она је стала. Сви су били прилично зачуђени овом појавом када су видели да се трогодишње дете пење на тако високе степенице брже него што би одрасла особа могла. Првосвештеник Захарија је почео да се томе посебно чуди. Он је, као пророк, овом приликом почео да предвиђа будућност и, загрљен Духом Божијим и испуњен Духом Светим, како каже свети Тарасије, узвикну: „Дево непорочна, Дјево непорочна, Прекрасна Дјево, лепото жена и примере у кћери пресвета, девствена си у кћерима, благословена си девствено. су решење за Адамову заклетву!“ Ово је рекао Захарија, обраћајући се Пречистој Дјеви. Затим, окренувши се праведној Ани, Захарија је почео да говори: „Благословен је плод и славно је рођење твоје, жено, часније од других, славно је дете које си донела, богољубива жено! После ових речи, још увек у надахнућу од Духа Светога, узевши дете за руке, са радошћу у души, уведе га у светињу, односно први део храма, говорећи јој: „Иди, испуниће се у теби пророчанство моје – иди, у теби ће се испунити оно што је Господ обећао... Иди, иди огледало у тами, иди, иди у таму. они који лажу, уђите са радошћу у цркву Господа Твога, у цркву која је још ниска, приступачна људима, али ускоро у цркву недоступну!“ Свето дете је било пуно благодатне радости што је ушло у дом Господњи, јер се и поред своје три године испунио благодаћу Божијом. Вођен Духом Божијим, Захарија се није зауставио на светињи, у коју су још могли да уђу свештеници и други црквени службеници (левити), већ ју је увео даље у Светињу над светињама, онај део храма у који нису смеле да улазе само жене, већ у који по закону нико од свештеника није смео да уђе, а само једном годишње је имао право да уђе епископ од греха. Била је то чудесна ствар – сав народ је био задивљен таквим одступањем од Мојсијевог закона у храму, који је и саграђен и одржаван по овом закону. Али сви су видели и знали да је Захарија то учинио по надахнућу Духа Божијег, и нису могли ништа више него да буду изгубљени од изненађења. И сами анђели, како пева света црква наша, видеше улазак Пречистих, чудећи се како је Дјева ушла у Светињу над светињама. Али то ипак није било довољно – предање каже да јој је Захарија, по надахнућу Духа Божијег, одредио место за молитву у Светињи над светињама. Свети Оци (Кирило Александријски и Григорије Ниски) кажу да је за девојке посвећене Богу – а оне су обично биле посвећене не доживотно, већ до пунолетства – између цркве и олтара одређивано место за молитву, и ниједна од њих није смела да приђе олтару: то је епископ строго забрањивао. А поменуто место је било обезбеђено девојкама посвећеним Богу само у одређене часове дана. Пречистој Дјеви је од времена Ваведења у храм било дозвољено да уђе у унутрашњост храма и, штавише, иза друге завесе, што значи у Светињу над светињама. Блажени Јероним каже да су праведни кумови Јоаким и Ана, поводом посвећења своје пречисте кћери Богу, са њом донели Богу дарове – жртву и паљенице. Владика их је уз благослов и молитву испратио кућама. Предање каже да је Пресвета Богородица, на почетку свог живота у храму Господњем, била дата у склониште за девојчице посвећено Богу. Да бисмо јасније разумели ово, желели бисмо да напоменемо нешто о проширењима тадашњег јерусалимског храма. – Јеврејски писац свакодневног живота Јосиф Флавије каже да је Зоровавељ, када је обновио јерусалимски храм, направио много додатака у њему. Направљене су око зидова самог храма. Било их је тридесет. Налазили су се одвојено један од другог. Били су пространи и добро грађени. И ове екстензије нису биле ниске - подигле су се у три нивоа. У њима је било до деведесет соба, са свим погодностима за становање. Целокупна висина ових зграда није била већа од висине зидова самог храма. Наслоњени на зидове храма са разних страна, подупирали су ове зидове као стубове. Зграде су биле од камена. Ове екстензије су биле намењене свим врстама људи који су се посветили Богу. Тако је било нарочито девојака које су једно време биле посвећене служби Богу; било је нарочито удовица које су се заветовале да ће служити Богу у чистоти и светости до смрти, као што је Ана, ћерка Фануилова; Посебно је било назарећана који су живели као наши монаси. Сви ови становници храмовних анекса вршили су посебне службе у храму и хранили се са храмских имања. Постојале су и собе за одмор за луталице и склоништа за путнике из далеких земаља. Када је Пресвета Марија послата у склониште за девојчице, она је поверена на надзор старијим девојкама, вештим у руковању и познаваоцима светих списа, како би је оне свему томе поучавале. Праведни родитељи Јоаким и Ана често су посећивали своју свету кћер Марију, а њена праведна мајка је нарочито често долазила у сусрет са Њом и на поуку. Пресвета Богородица је убрзо почела да показује изузетне успехе како у проучавању Светог Писма тако и у рукотворинама. Антички писци (Св. Амвросије, Св. Епифаније и Св. Георгије историчар) сагласни су да сведоче о светом предању које је било свеже у њихово време о успесима Пресвете Богородице у детињству. Тако кажу да је Света Богородица била веома духовита, волела је да проучава Свето писмо, бавила се ткањем лана и свиле. Кажу, сви су били изненађени њеном разборитошћу. Она је произвела више дела која би могла бити потребна свештеницима у служби Господу Богу у цркви. Тако се припремивши и навикнувши, Пресвета Дјева је испунила своју дужност у храму по своме посвећењу и потом, поштеним трудом светих руку Својих, могла да храни Себе и Свога божанског Сина. Чудесна слика њених светих дела је нешивена, али вешто ткана туника, за коју су војници бацили жреб приликом распећа, а која је чудом преживела до наших времена. А о томе како је Пресвета Богородица живела у Јерусалимском храму, онда о томе причају и древни свети писци чудесне ствари. Блажени Јероним прича древну легенду о томе како је Пресвета Богородица проводила време у храму: „Пресвета Богородица, каже он у свом писму Илиодору, живећи у храму са својим годинама, док је још била дете, проводила је време веома пристојно. Од самог јутра до трећег часа стајала је у молитви, од трећег часа до деветог часа, од 19. часа до деветог часа (требало је и читала); она је поново почела своју молитву и наставила је све док јој се није указао анђео из чијих руку је обично узимала храну. Свети Епифаније прича и да је Пречиста, као и девојке посвећене Господу Богу, добијала обичну храну од храмске управе, али је она ову храну давала сиромасима и странцима, а сама се хранила небеским хлебом, као што то и Црква пева (у стихирама на похвале). Свети Георгије Никомидијски прича да је Свети Захарија својим очима видео како се анђео јавио Пречистој Дјеви и донео јој храну. Каже да је Захарија, по свештеничком обичају, био у храму, видео да неко разговара са Богородицом и служи јој храну. Изгледао је дивно јер је био анђео. Захарија се зачуди и поче у себи да размишља: „Каква вест, какво чудо? – Личи на анђела, али говори са девојком, изгледа бестелесно, али доноси храну која храни тело – нематеријално по природи даје Дјеви материјалну корпу (корпицу). Анђеоско виђење, не чува се често само код себе, свети Захарија не долази само у себе, чак и свети Захарија. а јављање анђела овде женској особи, па чак и тако младој девојци, је, истина, невиђена ствар.”... Што је свети Захарија више размишљао и размишљао у себи, то је био више изненађен, збуњен и ужаснут. Шта ће то бити? Какву поруку анђео долази и какву храну доноси?! Присећајући се једног за другим јављања анђела људима, Захарија није нашао ништа слично и дошао је до снажног неспоразума о томе како је Пречиста Дјева још у детињству била удостојена тако великим даровима да јој саме етеричне силе служе. Затим, мало-помало прелазећи на своју омиљену мисао о томе шта су Израелци тако жељно ишчекивали, почео је да размишља у себи: "Зар ово није крај наших очекивања и нада у овој Дјеви? Није ли од Ње рођен Онај који ће доћи да спасе наш род?! Ову мистерију су пророци прорекли раније. Није ли Богородица изабрана да служи овој Девици?" Све чвршће утемељен у овој мисли, Захарија је, наравно, силом Духа Божијег узвикивао: "О, како сте срећни, доме Израиљев, што је из вас израстао штап из којег би цвет спасења требало да процвета свету! Како је славна успомена на оне који су је родили! Како сам срећан што видим ову и ту Дјеву!" Тако Свети Георгије Никомидијски 195 све ово казује о дивном виђењу првосвештеника Захарије. Из дана у дан, увећавајући се у телесној снази, Пресвета Дјева се подједнако укрепљивала у духовној снази. Што се више навикавала на рад и упражњавала се у томе, то је њена молитва све дубља, срдачна и светија била и расла у сили Божијој, док је сила Свевишњега није у савршенству засенила. Духовне силе Пречисте Дјеве образовале су се, увећале и учврстиле анђеоским разговором, а телесне силе су потпомогнуте небеском храном коју јој је арханђел свакодневно доносио. Посебно се често и усрдно молила. Шта је Пресвета Дјева могла молити и тражити од Господа Бога, потпуно задовољна Својим положајем у храму? Познавајући одлично Свето Писмо, Она није могла а да не зна сва пророчанства о доласку Помазаника Божијег – Радости Израиљеве. Као права ћерка израелског народа, Она није могла а да не жели да се ова доброта што пре пошаље њеном народу и да је прими како треба. Последњих година живота Пречисте у храму, умрли су њени праведни родитељи, кумови Јоаким и Ана. Прво је у дубокој старости (80 година) умро праведни Јоаким, а затим и Ана. Праведне Јоакима и Ану црква именује за кумове, а црква свакодневно, на крају богослужења, моли онима који напуштају цркву помиловање и спасење од Господа молитвама Богородице и светих и праведних Јоакима и Ане. Њихов спомен се празнује сваке године 9. септембра, следећег дана Рођења Пресвете Богородице. Њихово погребно место сада је назначено уз степенице по којима се спуштају у гробну пећину Пресвете Богородице у Гетсиманији. Изгубивши своје вољене родитеље, Марија је доживела горак осећај сирочета и схватила да је више ништа не везује за земљу. Свим срцем предала се Једном Богу и имала једну жељу – да остане слушкиња Господња до краја живота, увек потчињена Његовој светој вољи. Затим се заветовала Богу да ће сачувати Своје девичанство. (Из разних извора саставио Г. Дјаченко). 2. Једноставан, али диван начин за подизање деце код куће У питању васпитања неке деце под добрим утицајем других, старији брат или сестра могу бити од посебног значаја, па стога разборити родитељи, ако желе да олакшају посао васпитања деце, треба да обрате примарну пажњу васпитању њихових првенстава. Ако су прворођени – син или најстарија ћерка – постављени на прави пут, добро васпитани и углавном у духу хришћанске побожности, онда родитељима неће бити тако тешко да исто васпитање дају следећој деци – они ће следити пример најстарије. У супротном, родитељи ће имати превише посла да дају добар смер млађој деци; Настојања родитеља да избегну исте грешке које су чинили у васпитању свог најстаријег сина или ћерке, на сваком кораку ће штетити лошим примером њихове старије деце. Морали смо да читамо о два оца једне породице, од којих је један био веома незадовољан понашањем своје деце и није могао да их исправи, а други је, напротив, благословио Бога, гледајући своју децу, од којих је један био бољи од другог. Први једног дана долази у посету другом и не скида поглед са своје деце. Њихова понизност, послушност, љубав и наклоност према родитељима, мир и пријатељство међу собом нехотице су подсетили госта на речи псалмопевца: „Све што је добро и што је лепо, али нека браћа живе заједно. Дубоко је удахнуо док се сећао своје породице. Искористивши повољан тренутак, упитао је срећног оца како је могао да направи тако диван ред међу децом да се ниси могао заситити гледајући у њих? Он је одговорио: "Нисам се превише трудио. Јесте ли видели јато ждралова како лете на југ на почетку јесени? - "Видео сам то више пута." „Ви сте, наравно, приметили да један ждрал лети напред, који показује пут осталима, чврсто знајући куда да лети - а остали га само прате. Одгајајући децу, признајем, имао сам на уму пример ждралова: уложио сам много труда у подизање првенца и усрдно се молио за успех. Господ је благословио мој рад својом благодаћу. Мој најстарији син је постао вођа за млађе – показује им пут до неба, они га поштују и воле и радо следе његово вођство и пример.” Неопходно откриће за родитеље и децу! („Туш тх.”). 3. Како су древни хришћани одгајали и поучавали своју децу? Водећи хришћани нису само бринули о томе да се и сами приближе царству Божијем, већ су се и трудили да своју децу удостоје његових синова. Сво образовање и васпитање које су настојали да им пруже било је усмерено ка томе. И. Пре свега, древни хришћани су покушали да утисну у ум детета живо знање о Исусу Христу. Деца су пила у име Спаситеља, да тако кажем, мајчиним млеком. Стога су они у самој младости неустрашиво исповедали ово свето име пред својим мучитељима. Једног хришћанског дечака су питали: „Где си научио хришћанско учење о једном Богу? Он је одговорио: „Мајка ме је научила, а она је од Бога учила; Дух Свети ју је упутио овој истини да ми је усади у колевци; кад сам се хранио мајчиним грудима, тада сам научио да верујем у Христа. Да ли се сада добро понашају они родитељи који спасоносно уливање вере одлажу до одређеног времена, а своју децу скоро од колевке уче пристојности света? ИИ. Уз појам Искупитеља, деци је усађивано и Његово узвишено учење о тајнама вере и правилима богоугодног живота, као што су: о једном Богу, вечном животу, сили смирења и чистој љубави према Богу; говорили су о дужностима деце да се у смирењу угледају на Господа, да имају страх Божији, да поштују родитеље и старије; говорило се о стрпљењу, праштању увреда и доброте, скромности, стидљивости, понизности, понизности, ћутању, доброчинству, саосећању и чедности. ИИИ. Неки од хришћана су целокупно ментално васпитање деце ограничили само на реч Божију, забрањујући упознавање незнабожаца; други се, напротив, нису плашили да уводе у образовање хришћанске омладине неке књиге и науке изучаване у паганским школама. Дубоко и обимно знање неких црквених отаца из философије, историје, природних и других наука, као и њихови разговори са младићима о научним темама, показују да ни они сами нису били туђи, и да нису хтели да отуђују децу од учења, све док оно није било праћено штетом за веру и хришћанску побожност. Стога су многе школе и породице дозвољавале деци да уче поезију, музику, филозофију, језике, грађанске и друге корисне науке. Василије Велики је чак саветовао младићима да се упознају са делима песника, историчара, беседника и уопште да читају она дела паганских писаца из којих би могли да извуку неку корист и поуку за душу. Међутим, све световне и свакодневне науке биле су већ споредни предмети, а главни и први предмет васпитања било је хришћанско учење. У складу са сврхом хришћанског васпитања, природне, експерименталне и спекулативне науке предавале су се само онима који су у хришћанском учењу били довољно утемељени: штавише, њима је било дозвољено да се изучавају не као предмет пуке радозналости, не из страсти за стицањем знања, и не ради славе и личног интереса, већ само у мери у којој је њихово знање било потребно и корисно за црквене врлине. У свим осталим случајевима такве науке су сматране непристојним за хришћанина, непотребним и чак штетним. Сматран је за несрећника, који све зна а Бога не познаје; блажен је онај који познаје Бога, чак и ако ништа друго не зна. ИВ. Како су древни хришћани поучавали децу? Када је дошло време да се деца уче да читају и пишу, дали су им Библију да читају. Када су били послани да пишу, добили су свеску за њихово руковођење, која се састојала од изрека светих списа. Када је, после овога, дошао ред на усмено катихизмичко изучавање догмата вере и дужности хришћанина, деци је поново дато Свето писмо као водич за овај предмет, одређујући поуке из њега за учење напамет. Дечја душа, која је низ својих осећања и мисли започела изучавањем речи Божије, убрзо се навикла на побожну делатност, у њој налазила високо задовољство и преферирала је у односу на друге активности и задовољства. Блажени Јероним прича о једном мужу хришћанину да у детињству никада није сео за сто, а да није унапред прочитао неки одељак из Библије, и никада није легао у кревет пре него што му неко око њега прочита неки одломак из њега. Исто је учинио и ујутру: чим је завршио своју молитву, одмах је почео да чита Библију. По налогу свог оца, неке одломке из ње је научио напамет. И толико је волео ту активност да се није задовољио само читањем одломака које је читао, већ је питао оца шта је право значење ове или оне изреке. Антички писци износе много сличних примера, а из свих ових примера је јасно да је Библија за децу, као и за све хришћане, била предмет пажљивог и поштовања, и да је била дража од свих других књига. Свето писмо је било прва поучна књига, тако да их црквени писци, говорећи о хришћанским школама, називају школама светих списа, вежбањем у божанском писму, а сваки дом и породицу хришћана – црквом. "Ако хоћете, рекли су црквени учитељи својим родитељима, да вас деца слушају, па их навикавајте на реч Божију. Душа, предодређена да буде храм Божији, мора научити да слуша и говори само оно што буди и одржава страх Божији." После божанских књига, оци и учитељи цркве саветоваше родитеље да својој деци дају на читање дела светих отаца. В. Древни хришћани су највећи део свог времена проводили у молитви, учећи томе и своју децу. Можемо рећи да је цео њихов живот био непрестана молитва, или, како каже Климент Александријски, „свечани празник“. Све њихове активности почињале су и завршавале се молитвом, од најважнијих до најнезначајнијих, тако да када су обували, обували, свлачили, поучавали децу, палили ватру, сели или устајали са места, шетали и одмарали се, хватали за руковање, сели за сто, јели храну и излазили из стола, улазили у кућу и излазили из куће и излазили из куће, чак и из куће, устајући, у стању спавања, уопште, устајањем, заштитили се крсним знаком и молили се. И у овој непрестаној молитви били су присутни не само старци, него су и децу позивали да учествују у богослужењима, како јавним, које врше служитељи цркве, тако и кућним, које обавља глава породице у присуству свих укућана; били су принуђени да понављају познате молитве за памћење, певају химне и псалме током својих уобичајених активности и устају да се моле ноћу. ВИ. Угледни хришћани су удаљавали децу од свега што је у њима могло побудити нечедне мисли и покрете. Тако нису дозвољавали деци ни под којим условима да присуствују свадбеним гозбама, јавним приредбама и играма; скривали су од њих заводљива дела паганских песника, трагедије, комедије, опере и друге сличне, штитили их од познанства са световним песмама и сладострасном музиком, удаљавали их из друштва са особама супротног пола, са људима срамног понашања. У односу на тело, деца су учена скромности у одевању и другим спољашњим украсима, умерености, уздржавању и једноставности у храни и пићу. ВИИ. Чувајући дечје срце од свих спољашњих и унутрашњих искушења, благочестиви васпитачи су истовремено користили средства која су непосредно служила да у њима усађују и укорењују хришћанску побожност. Прво од ових средстава, после усменог и писменог поучавања у правилима хришћанске делатности, био је пример побожности, који су просветитељи показивали у свом животу, а на који су њихови ученици били дужни да се угледају. „Запамтите“, писао је блажени Јероним својим родитељима, „запамтите да је боље учити дете примером него речима“. Тај учитељ је најхладнији, који расуђује само речима, јер то није својствено учитељу, већ комичару и лицемеру. Зато су апостоли поучавали прво примером живота, а потом речима. Нису биле потребне речи када су учили на делу. Својим примером, учитељи и васпитачи су од малих ногу подстицали децу да вежбају читање речи Божије; примером су поучени да испуњавају хришћанске дужности наведене у речи Божијој. Деца, налазећи се под кровом очевог дома, чула су и видела пример свих врлина: непрестану молитву, дела дубоког смирења, презривост света, умереност и скромност у одећи и спољашњим украсима, уздржавање у јелу и пићу, целомудреност, непрестано вежбање у речи Божијој, правду, љубав, милосрђе итд. ВИИИ. Вежбање деце у делима побожности било је једно од првих средстава за јачање њихове вештине у хришћанским врлинама. Деца су свуда и у свако доба учествовала у побожним активностима својих родитеља. Било да су кућну молитву обављали сви чланови породице, у њој су учествовала и деца у свако доба дана и ноћи одређено за слављење Бога; Било да су се верници окупљали у храму Божијем на заједничку молитву, у одређене дане у недељи и часове дана, свакако су водили своју децу са собом и упознавали их са св. Не само да су били принуђени да учествују у општим молитвама и похвалама, већ су их учили да самостално певају неке молитве, у општем ћутању верника. Црква је у овом случају била права школа свих хришћанских врлина и дужности, како у односу према Богу тако и према ближњима, јер су овде у молитвама деца са целокупном верском заједницом не само прослављала Бога и одавала му се дужно клањање, него су се истовремено молили за своје ближње, вернике, невернике и оне који се спремају да уђу као благодат у друштво свих безверних дарованих од Бога. од Бога кроз веру. ИКС. Родитељи су највећим делом сами бринули о васпитању и образовању своје деце. Углавном су ту одговорност преузеле мајке породица, јер им је природа више нежности за децу ставила у срце, а спољне активности их не одвлаче од породичних обавеза, па стога имају више средстава за успешно васпитање у својим рукама. Блажени Јероним је писао једној побожној мајци: „Ти сама треба да будеш учитељица својој кћери, да се угледаш на њену неискусну младост. Она не треба да види ништа рђаво ни у теби ни у свом оцу. Образовање је било део побожних настојања оца и мајке. Црквени оци су задуживали очеве породице да говоре и чине само оно кроз које би се цео њихов дом могао изграђивати у побожности, а мајке - чувајући кућу, углавном да гледају како породица чини оно што припада небу. Мајка, која је у срцу носила хришћански живот, била је права васпитачица деце, у хришћанском значењу те речи. Ако су Рим и Спарта били познати по дарежљивости неких мајки, онда их хришћанство далеко превазилази по домаћим врлинама мајки Оригена, Златоуста, Григорија Назијанзенског, Григорија Ниског, Теодорита, Августина, Климента Анкирског и других побожних људи хришћанске старине. Водећи хришћани су схватили да је пример побожне мајке био посебно снажан. Ко је доживео истинску мајчинску бригу, не може без срдачне нежности да чује речи које је један побожни учитељ изговорио својој мајци, која је већ прешла у земљу вечности: „Хвала ти, најмила мајко! Ја ћу заувек остати твој дужник. Кад сам приметио твој поглед, твоје покрете тела, твој ход пред Богом, твоје страдање, твој труд, твој труд, твој труд, твој дар, твој труд, твој дар тада, од најранијих година, сваки пут, такорећи, у мени се поново рађао живот духа - осећање побожности, и то осећање се није могло накнадно уништити никаквим појмовима, ни сумњама, ни завођењима, ни штетним примерима, ни патњама, ни угњетавањем, чак ни гресима Кс. Прво место после родитеља по питању васпитања заузимали су стари хришћани по својим наследницима. Они су пред лицем Самог Бога гарантовали за будућу веру и хришћански живот крштених када су достигли узраст самосвести. Стога им је црква поверила дужност да оне које су примили од Св. Крстила поуче истинама вере и делатности, и то не само примером, већ и речима, да их поуче у свако добро дело. Ову високу и свету дужност Црква је поверила особама које су јој познате по својој вери и хришћанском животу, па самим тим и способним да ову дужност испуне, а посебно онима који су се посветили служењу Богу и цркви, као што су ђакони и ђаконице, монаси и девственици посвећени Богу. Водећи хришћани су обично за кућне учитеље бирали људе зрелих година и строгог живота. КСИ. Одгајајући децу, стари хришћани су посебно ценили прве године свог детињства, тако да се, предухитривши време пуног развоја разума и слободе, које није увек лако покорити послушности вери и врлини, сама природа деце могла искористити као оружје за постизање добрих циљева, и дубље утиснути у дечју душу истине вере и склоности ка врлини. Још док су деца била у мајчиним утробама, мајке су се већ бринуле о свом телу, бојећи се да им не науде својим неумереним животом, и о својој души, предајући је Господу и тражећи од Њега благослов за дете које се роди. Чим је код деце почела да се јавља свест, родитељи су пре свега настојали да им усаде веру у Бога и љубав према побожности, како би на тај начин спречили утицај других штетних утисака који запоседају младу душу до краја живота, и да јој дају побожан правац од првих минута живота. „Тешко је души“, говорили су црквени учитељи родитељима, да душа која од првих година прима утиске речи Божије заборави страх Божији. Нежно доба лако прихвата и као печат на воску утискује у душу оно што чује; углавном од овог времена живот деце нагиње ка добру или злу. Ако их, почевши од самих врата живота, одведе од зла и упути на прави пут, онда се доброта претвара у њихову доминантну својину и природу, па им није тако лако да пређу на страну зла када ће их сама навика привући доброти. Небески Отац је желео да свако доба буде савршено у побожности, и ниједно доба није искључио из ове дужности, тако да је обећао победу над грехом чак и најмлађој деци.” Стога су деца од саме колевке била посвећена Богу; од својих најранијих година, по обичају хришћанске цркве, поучавани су Светом писму, лечени од учитеља и побожних људи. Такво рано васпитање уродило је плодом још у најранијим годинама деце, јер су најмлађа деца имала духа и храбрости да изађу пред мучитеље, исповеде пред њима веру у Исуса Христа и прихвате мучеништво за његово име. (Састављено из чланка А. Невског, објављеног у Рус. духовно-морални Христос.“ него). Након што су ступили на степенице, како се онда пењу? Радите рукама и ногама, прво искорачите десном ногом, понекад левом, и напрегните се свим члановима тела. Дакле, онај ко се покајао и имао добру решеност да угоди Богу, одмах улази у посао који захтева напрезање и душевне и телесне снаге и њихов немилосрдни умор. На крају крајева, он треба да се одупре себи у лошем, да се присили да чини добро, да слуша себе и све на шта наиђе, да бира најбоље од многих, да иде у корак, не предухитри, не промаши, отклони препреке, погоди путеве, уочи непријатеље и буде спреман да се бори против њих без скидања оружја. Све ово и слично чине дело борбе са страстима и успеха у врлинама, што заправо одређује успех успона ка духовном савршенству; јер шта је савршенство ако не искорењивање страсти и укорењевање, уместо њих, добрих расположења? И више од једне степенице мора се прећи пре него што се ово дело заврши: не можете одједном искоренити све страсти и, према томе, не можете одједном усадити све врлине; обоје се дешава постепено. Кажу да што си више од земље, то је мања гравитација према земљи и, самим тим, лакше је ономе ко се пење на планину да се бори са својом тежином; а постоји, кажу, линија иза које тела потпуно престају да гравитирају ка земљи, односно постају потпуно без гравитације. Тако је и у степенима духовног савршенства: што се у њему више уздиже, мање га земаљско оптерећује; другим речима: што човек постаје чвршћи у врлинама, мање се бори са гресима и страстима; а постоји и таква висина савршенства где се страсти готово потпуно замрзавају, а душа ужива у миру бивања у доброти, у којој делује несметано, слободно, природно, природно, као што је, на пример, дисање и циркулација крви. Али овај степен се постиже већ када је свака врлина потпуно укорењена у души и заблиста бестрасност и чистота. Ово је духовно небо, горњи крај духовне лествице. Онима који су достигли ову границу припадају сви благослови које је прописао Господ, чији је врх пребивалиште Божије, које Јаков види на врху лествице. (Епископ Теофан). 5. О верности заветима датим Богу Данас се многи родитељи жале на тежину и оптерећеност породичног живота, али је у прошлости бездетност код свих народа изазивала тугу супружника због њихове усамљености. Нарочито међу Божјим изабраним јеврејским народом, бездетност се сматрала великом невољом, чак и гневом Божијим. Бездетност међу Јеврејима донела је неплодним људима укор и понижење међу суплеменима. Колико је благочестивим Јеврејима било тешко да поднесу своју неплодност најбоље се види из житија светог кума Јоакима и Ане. Обојица су били веома побожни и богобојажљиви, али је Господ благоволео да искуша њихову веру и трпљење тугом бездетности, да би им потом показао своју највећу милост и учинио их оруђем своје икономије. Побожни супружници су живели до дубоке старости, али нису изгубили наду и веру у свемогућу силу Божију, способну да реши њихову неплодност. Постили су и усрдно се молили Господу да скине срамоту са њих, обећавајући да ће дете које им се родило посветити на службу Господу. Господ је услишио молитву праведника и дао Јоакиму и Ани пречисту кћер Марију, која је постала оживљени Храм Божији. Сви напори побожних родитеља сада су усмерени на то да своје Богом дано дете сачувају у чистоти и моралном савршенству од дана његовог рођења. Три године су код куће подизали пречисту Дјеву Марију, а онда су је, испунивши обећање које су дали Богу, одвели у Јерусалимски храм. Овде, далеко од вреве света, Пречиста Марија се припремила за свој велики суд да постане Мајка Сина Божијег, Господа нашег Исуса Христа. What was promised to the Lord already belongs to Him, and what was promised and not fulfilled is the same as something given to God and then taken from Him without permission. Ако је уопште грех прекршити своју добру реч, онда је још грешније не испунити своје обећање Господу. In the history of the Old Testament Church of God, we see many examples that everyone who made a vow to God fulfilled it exactly, no matter how difficult it was for them. Let us remember that the righteous Joachim and Anna, having made a promise to dedicate their newborn child to the service of God, did not hesitate to fulfill this promise. They parted with their only daughter, they gave away the greatest consolation to their old age, without having yet had time to enjoy it sufficiently. Подсетимо се да је то учинила и мајка пророка Самуила, која је још пре његовог рођења обећала да ће га посветити служби Богу. А Јефта, судија јеврејског народа? Going to war with his enemies, he promised, in case of victory, to sacrifice to God the one who would be the first to come out to meet him from home. Замислите његово чуђење када га је његова једина ћерка прва упознала! Колико је само труда морао да уложи на себе да не би постао прекршилац свог завета! Свети светитељи Божији и подвижници Цркве Христове увек су се одликовали истом верношћу завету. Ево два примера строгог поштовања завета. Пиор, Антонијев ученик, напуштајући кућу свог оца, заветовао се да више никада неће погледати никога од својих рођака. Када је провео 50 година у пустињи, његова сестра је сазнала да је још увек жив; Била је преслаба да га пронађе, али је својим упорним захтевима дирнула његове старешине, а Пиору је наређено да је посети. Стигавши у њену кућу, послао јој је вест о свом доласку. Чим су се врата отворила, он је затворио очи и држао их затворене током целог састанка са својом сестром, а пошто је дозволио својој сестри да види себе на овај начин, одбио је да уђе у њену кућу и пожурио назад у пустињу. (Паллад. Хист. Лаус. 87). Други монах, заветовавши се на одрицање од света, добивши из свог дома велики сноп писама, са којима није имао контакта 15 година, спалио их је не отварајући их како му садржај писама не би развеселио душу, буди успомене на његову породицу. (Цасс. Де Цоен. Инст. В, 32; сн. „Хистори оф тхе Цхурцх”, Робертсон у преводу А. Лопукхина, том И, стр. 314–315). А какве је муке и муке поднео светитељ? мученици за верност завету који је сваки од нас дао под светим крштењем? Сви ми, православни хришћани, на свом крштењу дајемо завет да служимо Христу, да се сјединимо са Њим до краја живота. О, да би наш главни завет увек био пред очима, да бисмо, у складу са њим, усмеравали цео свој живот! Нажалост, многи од нас сваког минута крше Христове заповести, а други их чак потпуно заборављају и живе као да пред Богом ништа нису дужни. Осим тога, нека свако од нас пожури да испуни друга обећања која смо дали Богу. Не одлажите, љубљени, њихово испуњење за будућност, јер будућност нам није на располагању, већ је у сили Божијој. Шта ако не доживите време које сте планирали? Шта ако се појавиш на суду пред лицем Божијим не испунивши своје обећање, задржавши за себе оно што припада Њему, непристрасном Судији? Тада се више нећемо правдати оним неважним препрекама и изговорима којима током живота волимо да умирујемо своју савест. Дакле, ако смо лењи да испунимо оно што обећамо пред Богом, ако смо стално оптерећени животним бригама, онда је боље да не будемо брзи са обећањима. Нека свако од нас убудуће, пре него што се заветује пред Богом, добро размисли да ли ће имати ревности и снаге да свето и строго испуни своје обећање. Ако неко осећа слабост у себи, нека се прво обрати простом молитвом Господу, замоли Га за помоћ у сваком добром подухвату и не ставља на себе неподношљив терет. (Састављено уз додатак бр. 86 „Васкресни лист.“, приложен часопису „Недељни дан“). Месец децембар. 6. дан. Сећање је свето. и чудотворца Николаја, арх. Мир-Ликијски Еванг. од Луке гроф. 24. гл. ВИ, 17–23 чл. 196 1. О животу и чудима светог Николаја Чудотворца, архиепископа мирликијског Ко није чуо славно име Светог Николаја Чудотворца? Чини се да је цео свет чуо за њега. И не само хришћани, него и незнабошци му се клањају. Сви наши странци, закључно са самоједима, као да препознају славно име Светог Николаја Чудотворца пре свих хришћанских имена. И поред свега овога, међутим, немамо сви тачне податке о њему и његовом земаљском животу. Зато вас молим да послушате кратку историју његовог светог живота. Свети Никола је рођен у граду Патари (у Малој Азији) 257. године. Његови родитељи, Феофан и Нона, били су хришћани. Одликовали су се побожношћу и милосрђем према сиромашнима, расподеливши им своје богатство. Дуго нису имали деце, али им је Господ дао сина, који им је био велика утеха. Свети Николај је од малих ногу заволео читање светих књига и молитву, нарочито у цркви. И родитељи су допринели да се код њега развију ове добре вештине, као и љубав према сиромашнима. Када је одрастао Николај, био је владика у Патари стриц Св. Николас. Видевши добар живот свог нећака, наговорио га је да постане свештеник. Сада је помоћ сиромашнима за Николу постала дужност; и он је непрестано вршио дела милосрђа. После смрти својих родитеља, он је све своје наследство раздао за добра дела, да би помогао онима који су били у невољи, и трудио се на све начине да чини милостињу у тајности, сећајући се речи Спаситељеве: кад чиниш милостињу, не дај да зна безумни шта ради десница твоја (Мт. 6, 2). И многе је својом благовременом помоћи спасао од греха. На пример, у Патари је живео један сиромах који је раније био богат. У недостатку парчета хлеба, одлучио је да прода част своје три ћерке. Сазнавши за несрећу овог човека, презвитер Николај ноћу приђе прозору сиромашне куће и баци му златну торбицу. Јадник је једва веровао у такву неочекивану срећу. Заблагодаривши Господу за такву милостињу, сиромах је убрзо оженио једну од својих кћери. Сазнавши за то, свети Николај поново баци кесу са златом у сиромашну кућу. Старац је пао на колена и са сузама заблагодарио Богу и замолио да му покаже земаљског анђела. Затим је оженио своју другу ћерку. Кад је свети Николај по трећи пут бацио злато у сиротињску кућу; спремао га је, сустигао га и са сузама му захваљивао. Али свети Николај се од њега заклео да о томе никоме не говори док не дође време. У то време свети Николај је управљао пословима епархије за свог стрица, који је путовао у Јерусалим. Када се владика вратио, онда је свети Николај отишао тамо, и његовом молитвом се смирила бура на мору, која је претила да уништи њега и његове сапутнике. У Јерусалиму се поклони Гробу Светом и обиђе све светиње те земље. Све му се овде толико допало да је остао да живи у манастиру Сион. Али једне ноћи, док је стајао на молитви, изненада је чуо глас који му је говорио: „Иди у народ и прослави име Божје међу њима!“ Потчинивши се вољи Божијој, свети Николај, спреман да све своје снаге посвети служењу цркви, дође у Миру, главни град њиховог краја. Сви епископи региона били су овде у то време да изаберу новог архиепископа који ће заменити покојника. Тешко бирајући, молили су се Господу да му покаже достојног. И тако један од старијих епископа за време молитве угледа човека који сија неземаљском светлошћу, који му нареди да ноћу стоји на вратима цркве и чека оне који долазе. Први који улази у храм Божији је изабраник Божији, зове се Николај. Објавивши ово откривење осталим епископима, он дође са њима у храм и стаде на врата. Свети Николај је, по свом обичају, рано устао на молитву и први је дошао на Јутрење. Владика је питао за његово име. Признавши га за онога на кога је указао Господ, сви епископи су га прогласили за архиепископа Мирликијске. Народ се веома обрадовао овом дивном избору, а истог дана је за епископа хиротонисан свети Никола. Познавајући завет Исуса Христа, изговорен Његовим апостолима: тако нека светли ваша светлост пред људима, како виде ваша добра дела, и сећајући се дате му заповести да прославља име Божије међу људима, свети Николај се потпуно посветио својој великој служби. Врата његове куће су увек била отворена за све. Био је отац сирочади, утешитељ страдалника и плач, помоћник болесних и увређених, и милостиви делилац свега што је имао. Пагански цареви су тада прогонили хришћане и мучили их. Свети Никола је свима био бодрењак и окрепитељ. Због тога је и сам стављен у затвор. И овде је неустрашиво проповедао о Христу Спаситељу. Једне је страдалнике тешио, друге крепио, а све поучавао. Доласком цара Константина на царски престо престали су прогони, хришћанство је проглашено за слободну веру, а затим се Свети Николај вратио на своје место службе. Али убрзо је настала нова црквена катастрофа. Јеретик Арије је збунио целу цркву својим безбожним учењем о Исусу Христу. Да би се то просудило, први васељенски сабор састављен је у Никеји, где је било до 318 епископа. Арије је тврдоглаво и смело бранио своје рђаво учење. Ово је тако узбудило кротку светитељку. Николе, да је он, у налету ревности за Господа, ударио Арија. Због тога је подлегао скидању, али је видљива одбрана његовог Пр. Богородица га је, пруживши омофор над њим у ваздуху, избавила од ове казне. Аријево лажно учење је осуђено, и осуђен је на изгнанство, а затим кажњен од Бога, који му је послао страшну смрт. И врати се свети Николај кући, настави да учвршћује своју паству у вери и помаже колико је могао, радосно чинећи све ово за људе у другим местима. Тако су једног дана, по наредби римског цара, три војсковође дошла у Фригију да смире побуну. Њихова војска се после бродолома упустила у пљачку, што је изазвало још већи неред. Али тада се спорним јавио св. Никола је помирио све зараћене стране. Истовремено, градоначелник града Мира осудио је на смрт тројицу недужних становника. Несрећници су већ били доведени на место погубљења, а један од њих сагну главу на блок, а џелат подиже свој страшни мач. Али изненада се појави св. Николај је држао мач и бацио га у страну. И нико се није усуђивао да му се одупре, видећи га како делује небеском силом. Сам поглавар је послушао, и свети Николај му је опростио, видевши његово покајање. У међувремену, римске вође су оклевете за издају и стављене у тамницу, а убрзо потом осуђене на смрт. Тада се један од њих сети како је у њиховом присуству Свети Николај избављао невино осуђене у граду Мири, и са молитвом се обратио Богу, Кога је светитељ удостојио. Николаја, да би им Он помогао да се оправдају. Па шта? Исте ноћи се свети Николај у сну јавио цару Константину и наредио да се пусте невини страдалци, а он је открио своје име цару. Уплашени краљ је позвао страдалнике, који су убеђивали краља у своју невиност. Истовремено су славили Светог Николу и говорили цару о избављењу Светог Николе невиних од смртне казне у граду Мири. После тога, цар их не само да их је ослободио и узвисио, него им је дао разне дарове да пренесу, некако, светом Николају: јеванђеље обложено златом, златну кадионицу и два златна свећњака. И многа друга дела милосрђа учини св. Николаја, чинећи све ово са великом кротошћу и смирењем. Сиромашни и несрећни нашли су у њему свог сталног покровитеља и утешитеља. Пагани, видећи његову милост и чувши његову надахнуту проповед, у великом броју обратише се Христу; јеретици и расколници били су измирени са Црквом Господњом, у којој је служио тако велики светитељ. Доживевши пола осам година, светитељ Божији се упокојио, после краће болести, 6. децембра (342. године). Хвалећи га, наша црква га назива „правилом вере, узором кротости, учитељем уздржања“. Али посебно је познат по својој великодушности и милости, због чега га наш народ назива милостиви Никола. Многа чудесна чудеса милости Божије људима учини св. Николе за живота, али га је Господ наградио још већим даром чудеса после његове смрти. Убрзо након његовог сахрањивања у граду Мири, на његовом гробу је почело да се окупља много народа међу којима су се чинила разна чуда. Али оне су постале још очигледније када су пренете мошти светитеља Божијег. То је било пре око 800 година. Мироликијску област тада су напали Турци, који су немилосрдно све пљачкали, заробљавали људе и пустошили храмове Божије. Порушен је и храм у коме су сахрањене мошти св. Николас. Тада се свети Николај у сну јавио свештенику у граду Бару (у Италији) и рекао му: „Реци свештенству и народу да узму моје мошти из града Мира и пренесу их овде, јер Бог не жели да останем у разореном граду. Свештеник је, наравно, испунио ову заповест. И тако су становници града опремили три брода за превоз моштију Светог Николе. Када је светитељев гроб отворен, испоставило се да је пуна мирисног миро, које је текло из моштију Чудотворца. Напунивши сасуде миром и узевши реликвијар са моштима, гласници су их 9. маја 1087. године безбедно донели у град Бар. У сусрет становницима, Св. мошти су положене у цркву, и овде су се десила многа различита чудесна исцељења: хроми, глуви, слепи и слепи, те бескрајне болести, те низови заузели су крај. До данас многе хиљаде хришћана путују овамо да се помоле моштима Светог Николаја Чудотворца, а многи по својој вери примају разне милости. И тако, Исток и Запад, хришћани и људи других вера веома поштују светитеља као чудесног Чудотворца. Старе српске књиге говоре о чуду о излечењу царског сина Стефана, коме је свети Николај вратио очи, ископан по налогу зле маћехе у цркви Светог Николе. Ово излечење је уследило после извесног времена, у поспаном стању. Видевши после тога све предмете, принц није одмах открио своју срећу, већ тек када је постао краљ после смрти свог оца. А у нашим руским летописима има и много прича о чудима које је код нас учинио Свети Никола. Зато имамо толико цркава и манастира у славу Светог Николаја Чудотворца. Може се чак рећи да где год су Руси одлазили у ново насеље, са собом су носили иконе Светог Николе и ту су, пре свега, оснивали капеле и цркве у име Светог Николаја Чудотворца. Тако је било, на пример, у Казању и Астрахану. Чак су и наше напуштене северне тундре и Нова Земља више пута добијале чудесну помоћ Светог Николаја Чудотворца. Тако је, на пример, недавно свету испричано како је свети Никола неколико Самоједа, који су умирали на бескрајном путу и нису имали склоништа ни хране, показао пут до Никољског манастира на Новој Земљи, и како је један Самојед, отргнут од обале и однесен на леденој плохи, одвео у море и Св. га на обалу, а затим нестао. У знак захвалности, он му је потом запалио свећу. Истовремено, погођен сличношћу старца који га је спасао на оно што је написано на икони, он се толико ужаснуо да су му руке задрхтале и једва је могао да запали свећу. Када се сетио овога, појавиле су му се сузе у очима. Уопште, по свему судећи, Свети Николај Божији је постао бескрајни извор милости за све оне који су му се усрдном молитвом обраћали за помоћ. Своју легенду о Николају Чудотворцу свети Димитрије Ростовски закључује овако: „Овај велики светитељ Божији учини многа велика и славна чудеса на земљи и на мору, помажући онима у невољи, спасавајући их од потапања, и носећи их сухе из морских дубина, наслађивајући их из заточеништва, избављајући их окова, многе даривајући од смрти и многе даривајући од тамнице. исцељујући: слепи виде, хроми ходе, глуви чују, неми говоре, а сада помаже и онима који га призивају и избавља их од невоља. Његова чуда се не могу снажно уништити, али је згодно предати све детаље доле наведеним списима.” Браћо хришћани! Ко од нас нема неке потребе и туге? Коме од нас, коначно, није потребна милосрдна помоћ за спасење од греха, у чудесном правцу ка светом животу и мирном хришћанском изласку из овога живота и интеграцији са светима? Зато се усрдно помолимо за брзу и милостиву помоћ Светог Николаја Чудотворца. Наша Света Црква, певајући и величајући чуда светог Николаја, учи нас да се са нежношћу обраћамо на њега: „О, преблаги и дивни Чудотворче Николаје! Тебе величамо, као наду свих хришћана, извор чудеса, заштитника верних, премудрог учитеља, гладног хранитеља, хранитеља, болестан за доктора, управитеља који плута, ослободиоца заробљеника, удовице и сирочади хранитеља и заступника, чувара чедности, нежног кажњача одојчади, старог учврститеља, учитеља поста, трудбеника за спокојство, сиромаха и богатства у изобиљу за нас, овај и за нас! сваку земљу хришћанску од свих непријатеља, разарања, кукавичлука, града, глади, потопа, огња, мача, најезде туђинаца, и отвори нам двери милости Божије, да се удостојимо да видимо добра на земљи живих, славећи Оца и Сина и Светога Духа, једнога у Тројици, и сада, и свеслављеног Бога“. Амин. (Из „Поучени.“ Никанор, епископ смоленски). (Прича). Мећава бруји и стење... Ветар звижди по пољу, мете снег вихором и преде га. Тешко путнику по таквом времену... Путеви су сви затрпани, вихор јури помамно пољем, који заслепљује очи, боде тело и боде лице као игле, затрпа свеж траг снежном прашином и брзо однесе даље, јадно завијајући као чопор гладних вукова... Великим путем, из провинцијског града Н., ишао је млади путник, одјевен у штављену овчију кожу и платнену ранац на леђима. Упркос лошем времену, он је смело и весело корачао напред, са пуном надом да ће до вечери бити у свом селу, у својој родној и топлој колиби, где су га дуго чекала његова драга супруга, мала деца и стари отац... - Господе, време је лоше, само немој да идеш! – помисли путник, и чвршће замота врат и главу новом шареном марамом; али је снег навалио као вихор са свих страна и прекрио му лице. – Мир ти је драг, земљаче! – одједном се зачуо груб, промукао глас скоро тачно изнад његове главе. Путник се стресе целим телом, окрену се и, на своје изненађење, угледа пред собом високог човека у старој, поцепаној бунди. „А и ти“, одговорио је. Неколико минута су ходали у тишини. -Где идеш пријатељу? Зашто ти је хладно у овој бунди? – упитао је путник свог новог друга. - Не, ништа... А заборавио сам да питам: где ћеш? – Кући... журим на празник... - Да. А ја сам код куће... а чији ћеш ти бити? - А ја сам из Казурина... недалеко од тебе, знаш ли чај? - Како не знаш - биће пет миља од нас. - Ево нас на путу са вама... и забавније је ићи... Вероватно, носите нешто новца кући за празник? - Па, носим више од два црвена - чај, и сами знате да су потребни у селу, а посебно за такав празник... – Тачно је, наравно, да су потребни... Ти, ево, носиш паре кући, а ја идем празних џепова... после свих, брате, не можеш да пратиш! – рече нови друг и помисли у себи: „Чекај, пријатељу, пусти нас само да уђемо у шуму, тамо ћемо сазнати колико имаш пара!“ Док су разговарали, нису ни приметили како су већ ушли у шуму, која је била тиха, не као у пољу. Незнанац је заостао за младим путником, који није ни помислио ни на какву опасност, већ му се приближавала преко главе. Размишљао је како да што пре стигне кући. „Танка и Ванка ће се обрадовати поклонима, а жена ће ти захвалити на шалу... чај, неће ме чекати кад сам код...“, када су му одједном мисли прекинуте усред реченице, а он осети ударац у главу. Јадник је управо хтео да се врати, када га је секундарни ударац лишио сваке свести. Све што је могао да уради било је да повиче: „Свети Никола, спаси ме!“ - и пао у несвест на пахуљасти снег. Разбојник је скинуо торбу и бунду, прегледао џепове и жртву за руке одвукао са пута. "Па, сад сам богат!" – рече у себи излазећи на цесту. Али није прешао ни четврт миље када је чуо да неко јеца иза њега. Стао је, слушао и помислио: „Али он стење, он је оживео, да ли да идемо да га докрајчимо... да, морамо да идемо да га докрајчимо!“ – рекао је у себи разбојник и вратио се да доврши своје кривично дело. Више од два сата ходао је по истом месту, тражећи путника којег је убио и опљачкао, али није могао да га нађе, иако је у близини чуо његов јецај. „Какво чудо, зар ме зли не вара!“ – помисли разбојник, заставши насред пута. У том тренутку до његових ушију је допрла шкрипа саоница. "Долази ли неко? Да, тако је... Замолићу да ме доведу, али може да се смрзне, или ће га вукови појести...", рекао је разбојник у себи и окренуо се. Видео је коња упрегнутог у санке и два сељака. Када су се изједначили с њим, он се наклонио и упитао их: „Пречасни, где да идем овде у Казурину?“ – Седи са нама, одвешћемо те тамо ако купиш вино... - Купићу га! – рекоше разбојници и уђоше у санке. Мушкарци су хтели да оду, када су у том тренутку зачули нечији тихи људски јецај поред пута. Зауставили су коња и схватили да овде ствари нису у реду. „Игнате, иди и види ко ту јауче. Човек, звани Игнат, је изашао из саоница и кренуо у правцу одакле се чуо јецај. Разбојник је у међувремену хтео да искочи из саоница и да се сакрије, али је то приметио човек који је седео у саоницама и, ухвативши разбојника за крагну бунде, рекао: - Не, брате, нећеш отићи... Знаш, уништио си овде хришћанску душу?! Настала је жестока борба између разбојника и сељака. Разбојник је добио предност, брзо искочио из саоница и журно нестао у шуми. „Па здрав је, дођавола!“ – помислио је човек, надимајући се, „ти си, ипак, оставио торбу овде...“ - Где је он? – рече повратнички Игнат. - И, уосталом, опљачкао је нашег Николаја... Видите, лежи, скоро жив... – Син Ивана Евстигњејева... - Па идемо, ухватимо га и водимо га кући... Обојица су журно нестала иза дрвећа, оставивши коња самог, а пет минута касније вратили су се, носећи на рукама једва живог свог сусељанина; пажљиво су га ставили у санке, замотали у хаљине и отишли. Сат времена касније, Николај је био у топлој колиби, окружен јецајима - његове вољене жене, деце и старог оца. Три или четири дана касније опоравио се и испричао породици како је чудом преживео. "Када ме је разбојник одвукао са пута у шуму, не сећам се и не знам колико сам лежао. Када сам се пробудио и отворио очи, видео сам поред себе неког старца, који ме је пажљиво грејао и руком додиривао нагњечено место. Е, чујем да ми неко прилази. Па, мислим да је он тај који ће да убије, не, ја нисам био ја... седећи одмах негде нестаде!.. – овако је Николај завршио своју истиниту причу и побожно се прекрстио. Шта се десило са убицом? Убрзо су га нашли у шуми коју су вукови раскомадали; очигледно се те ноћи изгубио и за свој злочин претрпео достојну одмазду („Кормилар“ 1899. бр. 49). 3. Прича о ослобађању козака Герасима Жолуба из заточеништва (Прави инцидент). То се догодило 1851. године, у доба крваве борбе између Руса и Черкеза. Черкези су често нападали села и, ако су успели, заробљавали становнике: козаке, њихове жене и децу. Немали број Козака је у то време чамио у заточеништву међу Черкезима. Ухваћен је и козак из села Н-скаја Герасим Жолуб. Провео је три године у селу Џенџириевски. Дани за данима пролазили су у раду, под надзором Черкеза, а ноћу је затвореник био окован ланцима по рукама и ногама за блок. Неподношљиво је тешко чамити у заточеништву, посебно међу таквим дивљацима као што су Черкези, који су у то време гајили неумољиву мржњу према Русима. Какве је тешкоће доживео затвореник, није познато; Узгред, само је Жолуб извештавао да су му татарска деца често прилазила, очигледно поучена од својих мајки, и „ударала“ га врелим гвожђем по рукама и ногама... Неисказана чежња за домовином обузела је душу затвореника, и шта он не би дао да стигне у домовину, али авај! Бекство из заточеништва било је немогуће, јер је увек био под строгим надзором и, штавише, везан за блок. Коме да се обратим за помоћ у таквим околностима? Коме, ако не Богу, живом и силном, и светима Његовим! И тако се заточеник са усрдном молитвом и горким сузама молио браниоцу потлачених: - Свети оче Никола! Моли се Господу, помози ми да се ослободим заточеништва – и нећу хтети никакве награде на земљи!.. Радићу само да спасем душу своју. А онда се догодило нешто чудесно. После ове молитве затвореника, прилази му старац од око 80 година и каже му: Сматрајући га истражитељем који је послат да тестира затвореника, Жолуб је рекао: - Како да побегнем док сам везан? Тада старац приђе затворенику и са узбуђењем и сузама у очима рече: – Не бој ме се, ја сам и сам Рус бегунац од војног рока... Већ дуго живим овде: овде имам четири сина... Сада осећам приближавање смрти, тугујем за домовином, по православној вери, али касно је да се вратим у своју отаџбину... не данас – сутра ће смрт задесити мога греха, а сад се сећам мога греха... можда ће ми Господ опростити неке моје грехе! Чувши ове речи и старчеве сузе, Жолуб више није сумњао и рекао је: - Али како да се ослободим окова? - Моли се Богу - Бог ће помоћи... А сад ћу отићи, иначе ће нас Черкези приметити! – рече старац и оде. После неког времена, када је већ почео да пада мрак, долази млада Черкеска жена и кључевима испробава браве на ланцима; затим даје гомилу ових кључева малом детету, старом око 3 године, које се вукло за њом. Пошто се довољно поиграо кључевима, дете их је бацило тамо. Видећи кључеве близу себе, Жолуб је наизменично осећао у души или радост и наду, или страх и опасност. После неког времена, подигавши кључеве, Жолуб је откључао браве на рукама и ногама, а затим, правећи три сеџде, кренуо право на исток. Пси су почели да лају, али се показало да је време било повољно за бегунца: село је било заузето свадбом. Али, ипак, сат и по касније, у селу се дигла узбуна и почела је потера за бегунцем. Прошла су четири дана усред великих опасности и невоља за Жолуба док није стигао на Кубан. Међутим, обала Кубана, на коју се бегунац приковао, била је без дрвећа и само је један жбун штрчио на чистини. Жолуб се попео у средину жбуња, чекајући погодан тренутак да безбедно пређе на другу, сада руску, обалу Кубана... Али онда се зачу шкрипа татарских кола, разговор, лавеж паса – а онда је чопор паса дотрчао до кобног жбуна и почео да лаје. „Па, сада је моја смрт неизбежна!“ мисли Жолуб, седећи под жбуном; и овога пута се поново усрдно молио Богу, заветујући се да ће свој живот посветити спасењу душе своје и недељном помену својих упокојених родитеља, суботом. И тако, одједном из жбуна искочи зец и појури ка шуми; Пси су јурнули за зецом уз гласан лавеж. Мало-помало, лавеж паса и шкрипа запрега утихну, а бегунац је, прешавши Кубањ, стигао до руских насеља. Герасим Жолуб своје бекство из заточеништва у потпуности приписује божанском Промислу и заступништву чудотворца, светог Николаја, који је на тајанствене начине усмерио срце једног руског пребегла међу Черкезима да се покаје и помогне свом заточеном сународнику. На исти начин, појава жене са кључевима од ланаца, напуштање кључева, појава зеца у смртно опасном тренутку, скретање пажње паса са бегунца који се налазио под грмом - све ово Герасим Жолуб приписује чудесном заступништву пред Богом великог чудотворца Николаја. И коме од верника који су упознати са овом безумном причом о бекству затвореника овај бекство неће бити чудесно? Наравно, ово бекство је обављено не без енергије, труда и муке самог Жолуба: пробијајући се кроз непролазне шуме и путеве, међу трње и глог, стигао је до Руса, сав крвав и трњем и трњем рањен. Али шта су значиле ове ране и огреботине у поређењу са радошћу коју је заточеник, сада слободан, осетио при погледу на завичај, родбину и храмове Св. И сада, по изласку из заточеништва, Жолуб је, заиста, цео свој живот, по завету, посветио спасењу своје душе и недељном обележавању покојног родитеља (мајка му је још била жива). Власт је Жолубу дала награду и пензију, али он, у складу са заветом, није желео ни награду ни пензију. На то је скренуо пажњу цар (према његовом сину Јосифу Жолубу), који је наредио да се његовој мајци да 100 рубаља. („Кормилар“ 1899, бр. 50). 4. Коме је посебно милостив св. Николај? Света Црква у својим песмама велича Светог Николу као гладног хранитеља, великог владара на мору и брзог помоћника свима у невољама и тугама. И заиста, дела хришћанског милосрђа била су, да тако кажем, позив светог Николаја, јављала су се у њему од малих ногу. Дакле, своју имовину је поделио сиротињи, коју је наследио после смрти родитеља. Када је постављен за епископа Мирликије, користио је и црквену имовину и своју личну имовину за дела милосрђа. У једном од ових дела спасао је читаву породицу од срамоте и безакоња. При томе, није чекао да му дођу с молбом они који су били у невољи, већ их је сам тражио и покушавао да кришом пружи своју помоћ. С друге стране, Господ Бог је своме верном слузи удостојио славу која пада на судбину врло малог броја. - Али коме је посебно милостив био св. Николај? Коме је првенствено чинио милостињу и помагао? – Углавном онима који су га волели, поштовали његов спомен и посетили храм Божији. Ево једног изванредног догађаја који један сеоски свештеник прича у својим белешкама. Један од његових парохијана, сељак, имао је јаку љубав према Цркви Божијој: ако га је удар празничног звона затекао на било каквом послу, чак и у журби, одмах га је напустио и са целом породицом отишао у храм Божији. Стигао је храмовни празник Св. Никола, - објавили су вест за мису. Побожни сељанин се охрабрио, почео журно да се спрема за цркву и приметио да његова жена још није ставила пите у рерну. „Види, жено“, рекао јој је упечатљиво, „немој да останеш без мисе за празник због пита!“ И узе дете и оде. Жена се снашла, узела још једног малог и пожурила на службу. – Завршила се миса, и сви су отишли ​​кућама. Наши добри ходочасници такође прилазе својој кући и виде да је капија мало отворена; Иду даље – улаз је такође отворен, а у колиби се чује како неко тумара и петља рукама... Тек тада се домаћица сетила да је, јурећи у цркву да ухвати почетак мисе, заборавила да закључа капију. Под претпоставком да се у колиби налази нека нељубазна особа, власници нису смели да одмах уђу тамо, већ су позвали комшије. И тако, отворивши врата колибе, виде да познати лопов у њиховом селу, гледајући свим својим очима, опипа зидове и тражи излаз. „Како сте доспели овде?“ Почели су да га испитују. Искрено је признао да је, приметивши откључану капију, хтео да искористи ово да нешто украде: „Видео сам како су власници ишли у цркву“, рекао је, „и био сам сигуран да нема никога код куће. Али чим сам ушао у колибу, иза мене је ушао низак, седокоси старац у црвеном сомоту и рекао ми је строго: „Х! Дошли су ми ови добри хришћани на празник и у журби заборавили да закључају своју кућу, а вама је драго да их опљачкате?! И на те речи ме старац брзо удари у лице тако да ми се одмах помрачи вид, и изгубих све из вида... Ни сада ништа не видим и не могу да нађем излаз. Судио му је и осуђен за покушај крађе да се настани у Сибиру. Идући тамо, пожелео је први и последњи пут у животу да оде у сеоски храм на молитву. Када су га довели код месне иконе Светог Николе да му се поклоне, он је изненада прогледао и у строгом лицу светитеља Божијег на икони препознао старца који је изобличио његов чин и казнио га слепилом. 5. Град Бари (у Апулији) и мошти светог Николаја Мирликијског чудотворца. Град Бари, познат по томе што се у њему налази велика хришћанска светиња честитих и многоисцелитељских моштију, светиња је. Николе, чудотворца из Мире, налази се у југоисточном делу Италије, у региону Апулије, на обали Јадранског мора. Ходочасници хитају овамо на место данашњег почивалишта великог светитеља Божијег да му уздигну свој молитвени глас, да прилепе усне уз његов часни гроб и да приме благодатно освећење од њега у непосредној близини његових светитеља и многоисцелитељских моштију. Црква Светог Николе у ​​Барију је величанствена базилика (дугуљастог облика), подељена са два реда грациозних стубова у три брода, односно брода, који се на источној страни завршавају са три апсиде (полукруга). У средњој апсиди налази се главни олтар, који се налази на врху гроба Светог Николе. Сав је посребрен и украшен вештим резбаријама; од средњег дела храма одвојена је грациозним стубовима од бледоружичастог мермера. Он је засењен мермерним циборијумом исте боје, врло уметничке израде. На самом трону налази се велика статуа Светог Николе, која га приказује, међутим, не као православног, већ као католичког епископа. На левој страни олтарске решетке налази се сребрна здела са маном која тече из моштију св. Никола, као вода; Из ње католички свештеници помазују оне који долазе са крстом. Да би се поклонили моштима, одлазе у доњу цркву, односно крипту, у којој се налази гроб Св. светитеља Божијег. Најпре су католички свештеници прочитали кратку литију (молитву) светог Николаја. Затим долази свечани тренутак созерцања мироточивих остатака светитеља Божијег, Светог Николе. Свештеник који је обавио литију отвара врата на предњој страни главног олтара крипте и, узевши свећу са огњем, забодену на танак и дугачак штап, увлачи се испод крова олтара у поменуте двери до појаса и, кроз малу рупу направљену у мермерном поклопцу ковчега, пали кандило у њему, а затим даје кандило да се једном упали у њу, а затим једном истом црницом запали светиљку. капак престола и оком неколико минута бушимо рупу у ковчегу да бисмо видели садржај који нам је драг. У обиљу захвалних срца, ходочасници проливају обилне сузе над мермерном плочом и обасипају је побожним пољупцима. Шта садржи овај драгоцени ковчег? Ево једноставне, невештачке приче једног нашег сународника: „Попео сам се, каже, и отворио сам на њему (католичком свештенику) светињу, као што се код нас свуда отвара светиња, али тамо није тако: светилиште за мошти се никако не отвара, јер је мермер и широк, урезан у неку врсту, дубоко или дубоко, у неку врсту. тло, као пет распона, једнако са подножјем престола, постављено непомично и чврсто подупрто великом мермерном даском на врху је изрезан прозор, не велики, као да би га рубља могла покрити на гвозденом ланцу и била је окачена дубоко. И попех се унутра, погледах на ову дирицу (бунаре), и видех овог мермерног рака, дубоко у земљи, као складиште пола воде или мане, као што је најчистија вода лака, и кроз њу, испод чауре, виде се беле кости, из којих вода тече непрестано, али нема тела, него све што имају, у труну су, из које су у труну, знају. су, јер леже на месту... Затим за све што смо видели и чули, захваљујемо Богу и Његовом светитељу, Светом Николају" 197 На захтев благочестивих ходочасника може се за њих извући целибатно миро св. из гроба великог чудотворца. мана” Николе, извлачи се из светитељеве светиње на овај начин: кроз отвор на светињи у њу се на танком канапу спушта мали крај, којим се захвата миро, или се овим миро насити сунђер. Извађени сунђер се затим истискује преко посебне сребрне посуде. Одавде се даје свима који желе да је пију, или се флаширају у разне бочице и флаше и продају ходочасницима у великим количинама. Задовољивши своју духовну потребу, поклонивши се и целивавши гроб Светог Николе и напивши се за здравље душе и тела светог мира који одише из његових светих остатака, наши ходочасници су сутрадан присутни у крипти Светог Николе на тајном католичком. миса одслужена на гробу светитеља Христовог, након чега, под вођством водича, истражују знаменитости ове крипте 198. Најпре им пажњу скреће мали реликвијар са честицом моштију Светог Николе, причвршћен за десну страну крипте. Пошто је овај реликвијар значајно издигнут изнад пода и љубљење моштију св. уснама је немогуће, онда их ходочасници додирују прстом, који потом целивају у знак поштовања и поштовања. Одатле се крећу до ружичастог стуба који стоји у средини крипте, који се од осталих стубова разликује по својој мањој величини и ограђен решетком. Постављање овог стуба на данашње место сматра се чудесним. Кажу да је за подизање ове цркве било потребно 26 стубова, а било их је само 25, а 26. нису могли да добију. Ово је веома узнемирило барјане, јер су због тога морали да се прекину чак и грађевински радови. Неколико дана касније, „по чудесном промислу великог чудотворца, Светог Николаја Христовог“, угледали су мермерни стуб како плута у мору близу града, као какво дрво. Увече, када су сви спавали, овај стуб је пренет Светом Николи и два анђела у храм и постављен на данашњем месту, а код цркве се зачула јака звоњава која је пробудила становнике и окупила овде много народа. Они који су први ушли у цркву као да су чак видели и Светог Николаја и. два анђела који снабдевају стуб. „И када су људи видели такво чудо“, каже овдашња легенда, „прославили су Бога и светитеља Његовог; У незаборавно сећање, лик тог чуда исписан је на високом зиду, у земљи десни у горњој цркви, која је остала до данас. Овако наш сународник, ходочасник, преноси легенду 199. Око овог стуба је решетка. Овде је постављен, по објашњењу истог нашег ходочасника, због тога што се овај стуб сматра чудотворним, и многи овде добијају исцељење, посебно од главобоље, а када је пре него што је стајао неограђен, многи су почели да га кришом крњу и гвозденим оруђем откидају делове, „ради исцељења“; Због тога је са свих страна био ограђен дебелом решетком, тако да можете само прстима да га додирнете, „као што и данас раде, додирују га и прихватају мету“. Од крипте водич води ходочаснике до врха, до базилике Светог Николе. Овде, на његовој десној страни, моле се пред чудотворним ликом Светог Николаја Христовог, насликаног у строго византијском стилу. Затим по читавој базилици прегледавају споменике разних чудеса које је, молитвама, учинио светитељ Божији, Свети Николај. Међу предметима који подсећају на чуда Светог Николе, ходочаснике посебно задивљује и привлачи огромна рибља кост „дебела као људска нога, дугачка два педља“, која виси на зиду са десне стране базилике. Наш путник Барски је чуо следећу причу о овој кости. Један од овдашњих рибара, бацајући мреже у море, „заиста у име Светог Николе, реке у себи, као да мој труд у његово име неће бити узалудан”. И одмах је ухватио рибу величине планине, тако да није видео никакво средство да је извади из воде. Тада се рибар опет помоли истом брзом помоћнику, да му помогне да је извуче на исти начин као што му је помогао да ухвати; плашио се да и њега ова риба не удави. Тек тада је могао, са великом муком, да извади ову рибу из воде, прво је одстреливши. Затим узевши једну од ребарних костију ове рибе, донео је у цркву Светог Николе „и пред свима исповедио своје славно чудотворство“. Свештенство га је везало гвозденим ланцем и окачило на десни зид горње цркве, поред осталих знамења његових чудеса, „која и данас виси за веће прослављање светитеља Христовог” 200. Али пре свега материјални знаци чуда и помоћ светог Николе налази се у сакристији светог Николаја, саграђеној у крипти сакристије Св. Тамо, у сакристији, налази се доста слика чудеса Светог Николе, које припадају кистовима разних уметника. Сама унутрашњост цркве је веома величанствена. Штета је само што су у Барију, код моштију великог светитеља Божијег, шампиона Православља и чудотворца, толико поштованог од руског благочестивог народа, наши ходочасници лишени духовне утехе слушања молитве и добијања благослова сопствене духовне мајке – Православне Цркве. Са моштима светог Николе и уопште у катедрали сво свештенство је католичко. Све службе и обреди овде су латински, а не православни. (Из књиге „Света места и светиње на истоку, у Русији и на западу Европе”. Петрушевски, том ИИИ, изд. Санкт Петербурга 1898). Месец децембар. Дан 25 Божић Еванг. из. Маттхев, грофе. 3. гл. ИИ, 1–12. 1. Припрема верног храма Св. за празник Рождества Христовог Много пре празника Рођења Христовог, црква почиње да припрема вернике за то. Више од месец дана пре тога установила је пост, који се зове Филиповски, јер почиње сутрадан после дана када је спомен на св. Филипа, (14. новембар), али који се, по цркви, зове Божић, будући да је сврха његовог успостављања достојна припрема верника за празник Рођења Христовог. Почетак овог поста несумњиво датира из времена дубоке хришћанске давнине, јер су стари хришћани углавном имали обичај да пред велике празнике проводе време у посту, молитви и духовном бдењу. Од 4. века постоје бројни и јасни показатељи о Крсном посту. У почетку није имао исто трајање за све хришћане; али је на сабору који се одржао под патријархом Луком и царем Мануилом 1166. године одређено да сви хришћани посте 40 дана пре великог празника Рођења Христовог. Овај пост, установљен од Св. цркве пре Рождества Христовог, како га тумачи св. Симеона Солунског, „осликава Мојсијев пост, који је, постећи 40 дана и 40 ноћи, примио речи Божије исписане на каменим плочама. „А ми“, каже исти свети отац, „постом 40 дана, созерцавамо и примамо живу Реч од Дјеве, не исписану на камењу, него оваплоћену и рођену, и причешћујемо се Његовом Божанском плоти“. 21. новембра ул. Црква памти увођење Пресвете Богородице у храм. Од овог дана Црква предлаже да се пева свечани и величанствени канон у част Рођења Христовог, који је саставио Свети Космос Мајски. Почиње позивањем свих верника на славословље и, такорећи, у сусрет рођеном Христу речима Светог Григорија Богослова: Христос се роди – прослави! Христос са неба – сакриј, а завршава се речима светог Јована Златоустог, указујући на тајну оваплоћења Христовог од Дјеве Марије: Чудну и преславну тајну видим... Са преподобним усхићењем прослављајући Богочовека који је на земљу сишао, свети химнописац, најзад, на самом догађају Христа и престаје задивљен тајном оваплоћења Сина Божијег, непојмљивом чак и анђелима: „Видим чудну и славну тајну: небо је јазбина; престо херувима је Дјева, јасле су посуда, и у њима седи несавладиви Христос Бог. Претпоследња недеља пред празник Рождества Христовог зове се Света недеља. праотац. Током богослужења у ово време, сећају се сви праведни светитељи, старозаветни патријарси и пророци. У давна времена, на Јутрењу ове недеље, у нашим најплеменитијим црквама, вршена је такозвана пећинска радња, односно обред који је лично представљао причу из Старог завета о бацању тројице младића у огњену пећ под Навуходоносором, краљем вавилонским. Ова три младића, као што знате, нису хтела да испуне цареву заповест да се поклоне златном кипу који је поставио краљ, и због тога су бачени у веома врућу пећ. Али међу пламеном остадоше неповређени и радосно певаху песму истинитом Богу. Очигледно је са њима био анђео, који је ватру претворио у росу и сачувао их неповређене. У овом анђелу црква нас надахњује да видимо Реч Божију, Друго Лице Пресвете Тројице, И. Христа, вером у чији долазак су спасени сви старозаветни праведници. Није узалуд древна руска црква верницима тако јасно показала управо ову причу о тројици младића бачених у огњену пећ за своју веру: у овој причи видимо најизразитији пример целокупне старозаветне вере и најјаснији прототип хришћанског мучеништва. Последња недеља пред празник Рођења Христовог зове се Света недеља. отац. У овонедељној служби сећају се само они старозаветни праведници из чијег се племена Христос родио. Стога се у недељу ове недеље на литургији чита Јеванђеље које говори о роду и прецима И. Христа по телу, почев од Авраама, оца верника, до праведног Јосифа, коме се обручио св. Богородице Дјево; а из Апостолских посланица читајте 11. и 12. поглавље из Посланице светог Павла Јеврејима, где свети апостол говори о вери старозаветних праведника и о делима у којима су исказали своју веру. Ово читање завршава се поуком неопходном за све нас: тако смо и ми, који имамо толико тога, окружили нас облаком сведока (тј. примере чврсте вере, које нам историја старозаветних праведника представља у толиком изобиљу), одбацујући сваку гордост и чинећи заједнички грех, са стрпљењем идемо за подвигом који је пред нама, угледајући се на Исуса, творца вере и Савршитеља Исуса, који је уместо радости која је била пред Њим поднео крст, непажљива рука Божија за срамоту (срамоту). 12:1-2). Дакле, читав период поста који претходи празнику са богослужењима личи на онај претхришћански период, када су људи у сликама, обећањима, пророчанствима видели долазак Христа, ишчекивали Његов долазак и припремали се за достојан сусрет са Њим. Што је ближи празник, све се више повећавају напеви везани за њега. Пет дана пре празника почиње такозвана предслава, као уочи предстојеће славе. Предславимо Рождество Христово, – пева се на данашњи дан, – и уздигнимо ум свој ка Витлејему, у мислима уздигнимо се и у брлогу видимо велику тајну: јер се отвори Едем, чист од Дјеве ка Богу, савршен по божанству и човекољубљу (стихира на Вечерњи). Само предвечерје празника се у богослужбеним књигама назива „заувек“, у обичном језику, Бадње вече, или тачније сочевник, од речи сочиво, јер је на овај дан прописан посебно строг пост и по црквеној повељи треба да буде сочиво опарено, или кутија са медом. Ово је јело од пшенице, грашка, сочива, јечма, које се након намакања у води једе са или без меда. Али ревносни православни хришћани на Бадње вече не једу ништа „пре звезда“, односно до вечери када се звезде појаве. Уочи празника, осим ако се не догоди у суботу или недељу (дани слободни од поста), одржава се посебна служба – царски часови. Ова служба се врши са отвореним царским дверима, у средини храма, испред Јеванђеља, постављеног на говорници, као у знак да већ светли Спаситељ на свим језицима. Пре Јеванђеља се пали тамјан у знак сећања на тамјан и миро које су мудраци донели рођеном цару јеврејском. У овим часовима обичне псалме и стихире замењују се псалмима, тропарима и стихирама пригодним празнику. На њима су сви најважнији пророци, који су предсказивали јављање Бога у телу, црквом сједињени у једно, и, такорећи, са хоровима анђела поздрављају силазак на земљу Онога кога су тако жарко желели да виде. Овде чујемо надахнуте речи пророка и кума Давида, који је кроз таму далеких векова јасно созерцавао величину свог Божанског Потомка (Пс. 44); пева и о вечном рођењу Христовом: од утробе пре јутарње звезде родих Те (Пс. 109); види како страни краљеви поздрављају рођеног Цара над краљевима, а народи хрле да се склоне у Његово благословено царство: цареви Фарсије и острва донеће дарове, цареви Арабије и Сабе донеће дарове; и поклониће му се сви цареви земаљски, служиће Му сви народи (Пс. 71); најзад пева о миру и благостању Његовог славног Царства: у дане Његове засијаће правда и обиље мира (Пс. 71 и Пс. 77). Овде чујемо гласове древних пророка: Михе, који је прорекао рођење Христово у Витлејему као великог вође Израиља, - Јеремије, који је предвидео да ће Исток доћи одозго да обасја васељену новом светлошћу, а посебно - Исаије, који је седам векова са посебном јасноћом предсказао Христово зачеће у безосеменој Богородици: зачеће Богородице без семена. њену материцу и роди Сина и даће му име Емануило... Бог је с нама! Ова светла виђења пророка замењују се дирљивим наративом јеванђелиста о првим минутима земаљског живота Господњег – Детета и речима богонадахнутог апостола, откривајући догматску и моралну мисао празника. У размацима између ових читања, црквена песма, живахнија и свечана више него у обичним црквеним службама, или задивљује, велича, призива небо и земљу у славу Свевишњег, затим се излива у светим осећањима благодарности и потчињавања Творцу васељене, или представља личности из времена самог догађаја који говоре и дирљиво говоре. Већина ових напева припада познатом хришћанском текстописцу Софронију. Установљавањем такве службе, па и самим њеним називом, царски часови, црква изражава идеју да са обновом и обновом палог рода људског, за који се родио Син Божији И. Христос, почиње благодатно Царство Божије на земљи, те да је стога дан Рођења Христовог за њу ово велико и вечно царство. У давна времена у Цариграду су се царски часови прослављали у царској одаји, у присуству царева, а проглашавани су тада, као што се сада проглашавају у најплеменитијим црквама, дуги низ година уз изговарање пуне царске титуле. У давна времена цар се, улазећи у цркву, најпре клањао пред светим Јеванђељем, по угледу на источњачке цареве или мудраце, који су, оставивши по страни своју земаљску величину, некада смерно клањали пред бедном колевком Богомладенца. Ако навечерје Рождества Христовог не пада у суботу или недељу, онда се на данашњи дан служи Литургија Василија Великог уз вечерње. У овој установи не може се а да се не види жеља цркве да, по могућству, приближи време славља времену у коме се збио најславнији догађај, будући да је Рождество Христово било ноћу, што се види из речи јеванђелисте: а пастири су чували ноћну стражу. (Види Поуке и утехе свете хришћанске вере, бр. 27, 1890). Рођење Спаситеља света, Господа нашег Исуса Христа, било је овако (Матеј 1,18): „По заручењу његове Мајке Марије са Јосифом, пре него што су се сјединили, показало се да је она трудна од Духа Светога. Тајна оваплоћења Сина Божијег била је скривена од свих до времена; Ову славну тајну није познавала ни вереница св. Богородице – старац Јосиф, чувар њеног девичанства и старатељ заручене за њега Марије. У међувремену је проток времена почео све јасније да открива да се Света Богородица спрема да буде мајка; То је постало посебно јасно када се Она, после три месеца боравка у кући Своје сроднике, праведне Јелисавете, вратила у кућу Своје заручнице. Видевши то, Јосиф је био у недоумици и био је погођен великом тугом. Постиђени старац помисли: „Одакле ово? Нисам је познавао, и згрешио сам јој у мислима, и видим је као беспослену“ (Цхети Менаион, 25. децембар). О истом сведочи и св. Црква: „Будући унутра сумњивим мислима, целомудрени Јосиф узнемирен Тебе узалуд, неожењен, и размишљајући о украденом браку, Непорочна!“ (Цонд. 4 акаф. Б.М.). Јосиф не крије своје сумњиве мисли, већ почиње да их открива питајући Свету Дјевицу: "Марије, шта је ово што видим у теби? Ја сам збуњен, изненађен и душевно ужаснут. Маријо, шта је ово што видим у теби? Ти си ме осрамотила због моје части, уместо радости донела си ми тугу, уместо хвале, донела си ми прекор и похвалу." (Последњи сат 24. децембра). О истој ствари свети Атанасије Александријски говори овако: "Зар ти се ово догодило, Маријо? Зар ниси ти, чиста дево, васпитана у предворју светог храма? зар ти, Маријо, ниси хтела да погледаш у лице човека? Зар ниси ти као обећање обећала да ћеш сачувати девственицу? невино, неоскврњено Јагње, пречиста Голубица – Света Дјево Марија, чувши ове и сличне речи са Јосифових усана!“ (Цхети Менаиа). Света није смела да је Дјева испричала Својој вереници о арханђелском јеванђељу, о оним значајним и радосним поздравима којима ју је поздравила праведна Јелисавета, назвавши је мајком Господњом: „Одакле ми ово, да ми дође Мајка Господа мога?“ (Лука 1:43). Мислила је, каже свети Јован Златоуст (Разговор о Матеју ИВ), да он неће уверити вереника говорећи му о изванредном делу, већ ће га, напротив, узнемирити дајући му помисао да прикрива оно што је учињено. Да она сама, чувши за велику благодат која јој је дата, људски суди и каже: „Како ће то бити кад ја не познајем мужа“ (Лк. 1, 34), онда би Јосиф још више сумњао, поготово чувши за то од девојке. Може ли бити ишта теже од овог положаја Пречисте Дјеве? Она се предала вољи Свемогућег, прибегла молитви као једином средству да сведочи своју анђелску чистоту, и кротко је одговорила Јосифу: „Живи Господ, који ме је сачувао у девствености до дана данашњег, не познах греха, нико ме није дотакао, и у мени су воље и дела Божија. (Атанасије Александријски). Али Јосиф суди људски, не дајући вере речима обручене с њим Дјеве. Доброта његовог срца и познато расположење Богородице, њена побожност, њена чедност су га наместили да што лакше поступа са Маријом. Пошто је био праведан и не желећи да Њу објави, хтео је тајно да је пусти – намеравао је да да разводно писмо без формалности прописаних законом (5. Мојс. 24); одлучио да да ово писмо не наводећи разлоге зашто се разводи од Ње. Али чим је ово помислио, гле (Мт. 1, 20–23) јави му се анђео Господњи у сну и рече: Јосифе, сине Давидов! Не плаши се да прихватиш Марију жену своју, не сумњај у њену чистоту и невиност: јер оно што се у Њој родило је од Духа Светога. Отклањајући Јосифове сумње и откривајући му тајну која га је збунила, анђео уверава да ће Марија родити Сина и предвиђа Његово име: родиће Сина и назваће Га Исусом, јер ће Он спасти свој народ од греха њихових. И све се то догодило, бележи свети јеванђелист Матеј, – нека се испуни оно што је Господ рекао преко пророка (Исаије), који каже: „Ево, девица ће затруднети и родиће сина, и даће му име Емануило, што значи: Бог је с нама. Устајући из сна, Јосиф чини како му је заповедио анђео Господњи, и прими своју жену (Мт. 1, 24) не више са страхом, него са радошћу и страхопоштовањем, да би био сведок њене небеске чистоте. Ближило се време, одређено природним законом трудноће, у коме је требало да се роди Творац природе. Пресвета Богородица је живела у Назарету, месту пребивалишта њеног обрученог мужа Јосифа. У међувремену, Месија, Спаситељ, као син (потомак) Давидов, требало је да се роди у Давидовом граду, Витлејему. (Витлејем је кућа хлеба, тако ју је Јаков назвао, уместо некадашњег имена Еуфрат, предвиђајући у духу и предсказајући да ће се на том месту родити хлеб који је с неба сишао, Христос Господ). Сви су знали древно пророково предвиђање, дато још пре вавилонског ропства, да ће Витлејем бити отаџбина славног Вође Израиља: овако је предсказао пророк Михеј: „А ти, Витлејеме - Еуфрафа, јеси ли мали међу хиљадама Јудиних? Од тебе ће доћи и од почетка од мене бити владар који је у Израиљу био у данима. вечност“ (Мих. 5:2). Ово славно пророчанство, које је дефинитивно упућивало на место рођења Месије, морало се испунити, али како? Промисао Божија то уређује. Тада је Цезар Август наредио да се изврши попис становништва по целој земљи, широм римске државе, која је обухватала Палестину. Према јеврејским законима, свако је морао да се пријави не у граду у коме је живео, већ у оном одакле је његова породица. И свако је отишао да се региструје у свом граду. Јосиф је такође отишао из Галилеје, из града Назарета, у Јудеју, у град Давидов, звани Витлејем, јер је био из куће и породице Давидове; Старац је кренуо на пут, упркос томе што су га домаће прилике налагале да мало одложи у Назарету; одмах је кренуо заједно са Маријом, својом зарученом женом, која је била трудна. „Ни закон ни обичај нису налагали да се жене лично појављују са својим мужевима ради регистрације, али Марија прати Јосифа на овом тешком путу, преко планинских висина, до Витлејема. То се објашњава чињеницом да су Марија и Јосиф већ знали да ће се Месија родити од Ње, а они су, без сумње, знали и да ће се он родити на Давидовом граду, када је најављено да ће се родити на Давидовом граду у Цацре. зар им побожно осећање није требало да им каже да је ова цезарева заповест у рукама Провиђења оруђе да се, у испуњењу пророчанства, Син Богородице роди у Витлејему, а не на било ком другом месту, а Марија је, упркос томе што се приближавало време њеног разрешења, одлучила да прати Своје заручнике на својим дивним путевима? будућност“ (Објашњено јеванђеље епископа Михаила). Тако, заједно са материјом, „ти си написан по наредби Цезаровој, о све-Царе, иако је требало да запишеш у књигу живота људског. (празнична служба). После три дана путовања, Јосиф и Марија су се приближили свом родном граду, и дошло је време да невина невеста роди благословени Плод своје утробе. Као чувар Богородице, старац Јосиф тражи место за њу; обиђе цео град и не нађе ни једну ненасељену кућу у Витлејему. Овде је била толика гужва од мноштва људи који су се окупили на снимању да за јадне странце Назарета није остало места ни у хотелу, где би Марији било згодније у последњим сатима трудноће. Где се може наћи место рођења Сина Божијег? Дан се већ приближавао вечери. Изван града, међу стеновитим литицама, у подножју планине, Јосиф је угледао пећину у коју су пастири терали своју стоку за време невремена и у време кише. У зиду пећине направљено је удубљење које је служило уместо јасла за животиње. Управо у ову пећину, а потом после много, много тражења, уђоше старац и Богородица да траже уточиште. „Велики краљ настоји да уђе у малу јазбину, да би узвисио и обогатио човека неизмерним богатством. Овде, у малој јазбини, у поноћ, пречиста и блажена Дјева Марија, молећи се топло Богу, и сва у Богу добрим мислима и сагоревајући љубављу (Четири Менаиона, 25. децембар), роди Сина Свога првенца, 25. децембра. „Данас ће се десити велико и преславно чудо: Дјева рађа и материца се не распада: Реч се оваплоти и Отац не одсуствује. Како да изговорим велику тајну? Нетелесно почиње, невидљиво се види, нематеријално се дотиче, а беспочетно почиње. Почиње беспочетно. Син Божији је постао, Син Божији, молим те, Син Божији је постао Оца. тело, а Дјева данас рађа Најбитније“. Сама Пречиста Мајка повије рођено Дете и положи Га у јасле (Лк. 2, 7). Јасле постадоше као херувимски престо. - „Погледајте како Она тајанствено рађа, Она Себе рађа, Себе рађа: Не даде никоме да дотакне нечистим рукама Пречисто од Ње рођено Дете“ (Св. Атан. Александар у беседи за Рождество Христово). Служи свом непролазном Рождеству, не чекајући Саломију старицу, своју рођаку, коју је Јосиф отишао да позове, него је дошла када је већ било рођење: и како је родила, тако је и служила, носећи, машући и полажући (Цхетс оф Менаион). „Зачела је као девица, родила је као девица, родила је девицу. (Св. Григорије Ниски). Пречиста Мајка умотала је Своје најслађе Дете у чисте, танке, беле платнене повоје, донете из Назарета, претходно припремљене. Дете, Вечни Бог, повијено је у пелене, нека отпусте моје грехе (предпразнична служба). Положивши Га у јасле, први Му се поклони до земље, као Његовом Богу и Творцу (Чети Мин.). Али није Пресвета Богородица једина прославила оваплоћеног Господа – Спаситеља: „Окружен сам анђелима као херувимски престо, јасле, јер је залута јазбина небеска, у њој лежим Госпођи, и кличем Богу у највишој слави“ (Песма 239, децембар). Иако се рођење Спаситеља догодило у великој тајни, небо га је свима проповедало. Ове значајне ноћи, у близини Витлејема, пастири су чували своје стадо. Изненада им се, по светитељу, јави анђео Господњи. Кипријан, Гаврило, и слава Господња засија око њих. Сасвим је природно да су ови људи, сами усред ноћи, при погледу на небеског гласника и на силни, изненадни чудесни сјај, пали у велики страх. Али небеско биће, смирујући их, каже: „Не бојте се; доносим вам радосну вест о великој радости, која ће бити за све људе: јер вам се данас роди Спаситељ у граду Давидовом, који је Христос Господ. И ево вам знака: наћи ћете бебу повијену у пелене, како лежи у јаслама, у јаслама, и изненада је слушала. говора анђела о рођењу Спаситеља, појавила се велика војска небеска са анђелом, славећи Бога и вапијући: „Слава на висини Богу, а на земљи мир међу људима“ (Лк. 2, 8-14) Одавно се таква песма није чула на земљи и од тада се није чула од анђела. Ова песма је величанствена: „обухвата и небо, и земљу, и људе; повезује се са постојањем које се одиграло у Витлејемској пећини, са свим што је најсветлије на небу, најпожељније на земљи, најмилосрдније за људе: слава Божија, мир или потпуно блаженство, Божије благовољење“ (Горски). Само су анђели Божији могли да певају такву песму! „Све душе праведника, радујте се: гле, појави се избављење свих у граду Витлејему!“ „Када анђели одоше од пастира на небо, рекоше једни другима: хајдемо у Витлејем да видимо шта се тамо догодило, о чему нам је Господ рекао. И похиташе и дођоше и нађоше Марију и Јосифа и дете како леже у јаслама. Видевши то, испричаше шта им је најављено о овом Детету. речи, записавши их у њеном срцу, и вратише се пастири, славећи и хвалећи Бога за све што су чули и видели“ (Лк. 2, 15-20). Када се Исус родио у Витлејему јудејском, у дане цара Ирода, мудраци са истока дошли су у Јерусалим да се поклоне новорођеном Краљу. То су били тадашњи астрономи – звездама служећи, а од звезде су учени да долазе да се поклоне Сунцу Истине, Христу Богу. – Древна легенда сачувала је њихова имена: Мелхиор, Гашпар и Валтазар. Нема директне назнаке из које су земље дошли – о томе су у давна времена постојала различита мишљења; вероватније и прихваћеније мишљење је да су били из Персије или Вавилона. „Угледавши побожну звезду, свеске пођоше за зором“ (Усп. 5 акаф. Б.М.). Очигледно су знали за Валамово предвиђање: „Из Јакова ће изаћи звезда и из Израиља изаћи човек“ (Бројеви 24:17); Очигледно су знали и за друга пророчанства о доласку Месије и времену његовог доласка и следили су упутства дивне звезде. По Светом Златоусту и Теофилакту – то је била божанска, анђеоска сила која се јавила уместо звезде. Све звезде, по закону који им је дао Створитељ, теку од истока ка западу, али ова звезда је ишла од истока ка југу, ка Јерусалиму. Све звезде се непрестано крећу, али ова је некад ходала, некад стајала: шетали су мудраци, ишла је звезда, стали су, а она је стајала. – Различита су и мишљења о времену појаве ове дивне звезде: неки верују да се појавила баш те ноћи, баш у час када се Спаситељ родио; али тада ће бити мало времена да се из источних земаља стигне у Јерусалим и поклони Спаситељу који је био у Витлејему, чак и после дана очишћења. Други верују да је време појављивања звезде у тај дан и час, у исто време када је Арханђелово Благовести, најезде Светога Духа, Реч је постала тело, зачета у најнепорочнијој утроби девичанских: 9 месеци пре Рођења Христовог, звезда се појавила на истоку. (Цхети Менаион 25. децембар. Мат. 2:2). Видевши дивну звезду, мудраци се сетише древног Валаамског пророчанства и кренуше и под њеним вођством стигоше до Јерусалима. Ушавши у њу, питају: „Где је рођени краљ јудејски? Јер видесмо звезду Његову на истоку и дођосмо да му се поклонимо.“ (четвртак. Менаион 25. децембар Мат. 2:3–8). Ова вест је изненадила народ и збунила сумњичавог Ирода. Окупља све првосвештенике и књижевнике народне и пита их: где треба да се роди Христос, по пророчанствима и обећањима? Рекоше му: у Витлејему јудејском; Јер овако је написано преко пророка: А ти, Витлејеме, земљо Јудина, ни по чему ниси мањи од покрајина Јудиних, јер ће из тебе изаћи владар. који ће пасти народ мој Израиљ. Тада Ирод тајно дозва мудраце и поче од њих да сазнаје време појављивања звезде. Затим их посла у Витлејем, говорећи: идите, пажљиво истражите Дете; Када Га нађеш, обавести ме да и ја одем да му се поклоним.” Када су мудраци напустили Јерусалим, звезда им се поново указала и ишла испред њих док коначно није дошла и зауставила се над местом где је било Дете. Видевши звезду, магови се обрадоваше великом радошћу. Ушавши у кућу, угледаше Дете са Маријом, Мајком Његовом, падоше и поклонише Му се не простим богослужењем, него по Богу. Отворивши своја блага, принеше Му дарове - злато, тамјан и смирну: злато као за цара, тамјан као за Бога, смирну као за смртника - (који је окусио смрт). Добивши у сну откривење да се не враћају Ироду, мудраци су отишли ​​другим путем у своју земљу, и тамо су били проповедници доласка Христа, Сина Божијег, у свет. Ради нас анђели приносе певање рођеном Господу, небеса – звезду, волсви – дарове, пастир – чудо, земља – јазбину, пустињу – јасле, људи – Богородицу. Шта ћемо донети? Принећемо веру уместо злата, љубав као смирну, као Ливан, дела Творцу, и завапимо Му из дубине срца: „Рождество Твоје, Христе Боже наш, уздигни се у свету, светлост разума: у њему се звезде које служе као звезда науче да се клањају Теби, Сунцу правде, од висине и води Господа. (Види Тоб. Еп. Вед.). 3. О звезди која је магове привела Христу Да звезда која је магове довела до Христа није била обична, па чак ни звезда, већ, како ми се чини, нека невидљива сила која је попримила облик звезде, то доказује, пре свега, сам њен пут. Јер, тачно, нема звезде која би имала такав пут. Видимо да сунце, месец и све друге звезде иду од истока ка западу, а ова је текла са севера у подне: јер је Палестина у овом положају у односу на Персију. Друго, то се види из самог времена: јер се оно не појављује ноћу, него усред дана, са сјајем сунца, што је необично не само за звезду, већ и за месец. Иако је месец већи од свих звезда, када се појави сунчева светлост, он се одмах сакрије и постаје невидљив. Звезда Христова је надмоћношћу свог сјаја надјачала саму сунчеву светлост, била је јаснија од сунца, и ма колико била сјајна, сијала је више. Треће, то доказује чињеница да се звезда прво појављује, а затим поново нестаје. Јер када су мудраци отишли ​​у Палестину, била је видљива и показала им пут, али када су ушли у Јерусалим, она је нестала. Затим, када су они, рекавши Ироду зашто су дошли, оставили од њега и спремили се да крену, звезда се поново појављује. Ово је већ кретање не звезде, већ неке потпуно интелигентне силе. Она није имала свој одређени пут, али када су мудраци требали да иду, она је ишла, а када је требало да застану, она је стајала, у свему водећи рачуна о њиховим потребама, као стуб од облака, уз који је пук јеврејски застајао и подизао се са свог места када је требало. Четврто, исто се јасно види из самог начина на који је звезда назначила место. Јер то није било назначено са небеских висина; у том случају, мудраци не би могли да разазнају место; али да би то указала она је сишла доле. И сами знате да је немогуће да обична звезда прикаже тако мало место као што је колиба заузимала, посебно у којој се налазило тело Детета. Јер, пошто је његова висина неизмерна, она сама по себи не би могла да одреди и одреди тако узак простор за оне који желе да га упознају. Па реци ми, како би звезда назначила тако скучено место јасла и колибе, да се, напустивши висине, није спустила и стала изнад саме главе Детета? И Јеванђелист је то јасно рекао када је рекао: и гле, звезда иде пред њима, док не дође до сто одозго, где беше дете (Мт. 2, 9). Видите ли колико има доказа да је ова звезда била изузетна и да се није појавила по законима спољашње природе! (Из дела св. Јована Златоустог). 4. О настанку кондака на дан Рођења Христовог Монах Роман, звани слатки певач, од малих ногу поче да угађа Богу, живећи у девствености и целомудрености. Био је понор у цариградској цркви Свете Софије. Иако свети Роман није познавао књижно писмо, али је био мудар у добрим делима, у чему је превазишао мудре књижевнике. Био је један од оних за које је апостол Павле рекао: Господ изабра луда света да посраме мудре (1. Кор. 1, 27). Патријарх Јевтимије је заволео Романа због његовог врлинског живота и, видевши његово дело у цркви, дао му је једнак удео са свештенством. У међувремену, овај поче да гунђа на патријарха, говорећи: „Поравнао је незналицу са нама!“ Зато су мрзели светог Романа и наносили му сваку тугу. Једног дана, уочи Рождества Христовог, када је и сам цар био у цркви, а Роман палио свеће у цркви, изненада је свештенство зграбило Романа и одвукло га на амвон, уз речи: „Теби је дат једнак део с нама, па, попевши се на амвон, певајте песму хвале, као што и ми чинимо. Учинили су то из зависти, желећи да га посраме, јер су знали да Роман, будући необразован, то не може. Роман, примивши такву увреду пред царем и пред свим народом, горко је заплакао. На крају појања, када су сви изашли из цркве, свети Роман је пао на колена пред ликом Богородице и дуго се молио плачући и јецајући. Затим, када је, дошавши кући, он мало заспао, јави му се у сну Пресвета Госпођа Богородица, која је утеха свима који тугују, и, држећи у руци мали свитак књиге, рече му тихим гласом: „Отвори усне своје! Када је отворио уста, Госпа је ставила свитак и рекла: „Прогутај! Роман је прогутао повељу (хартију) и одмах се пробудио и више никога није видео. Срце му је било испуњено неописивом слашћу и утехом, а у мислима је осетио књишко разумевање које му је рекла Дјева Марија. Свети Роман, испуњен мудрошћу, поче са сузама да захваљује својој Учитељици што га је за кратко време научила више него што ико после много година разуме. Када је дошло време за свеноћно бденије (на Рождество Христово), радосно је отишао у цркву. Дошао је час за појање кондака: Св. Роман се попео на амвон (у то време је био обичај да се једном клирику пева кондак на амвону) и умилним гласом отпева кондак који је сам саставио: Богородица данас најсуштиније рађа и земља приноси јазбину неприступачном; анђели и пастири славе, а вуци са звездом путују: нас ради роди се Чедо вечнога Бога. Сви који су видели и чули били су изненађени и са одушевљењем слушали појање Свете Романе. На крају појања патријарх упита: откуд му толика мудрост? Није се крио, већ је отворено исповедао силу Богородице, која га је просветила. После овога свештенство које га увреди постиди се и са покајањем падоше пред ноге светитељу. Роман, молећи га за опроштај. Патријарх га одмах постави за ђакона, и мудрост му као река потече са усана; они који су се раније смејали његовој једноставности и незнању тада су почели да уче од њега. Свети Роман је саставио многе кондаке за празнике Господње, Богородице и светих. Због тога је добио име "слатки певач". Поживевши на земљи угодно и праведно, Св. Роман се упокојио у вечним насељима и сада са небеским лицима пева Тросвето Богу. (Цх. М.). 5. Витлејем и Витлејемски храм Свето родно место Спаситеља света - Витлејем лежи 3-4 дана од Назарета и 2-3 сата јужно од Јерусалима. Поглед на Витлејем, чије име значи „кућа хлеба“, представља изузетно пријатну слику за око. Завичај Спасов се налази на брду у облику потковице, које у средини чини седло, а и само брдо и унутрашња падина планине су густо зазидани кућама. Околина Витлејема је такође веома сликовита. Дубоке долине окружују град са свих страна; Средњи, сабијен са два бочна брда, стрмо се спушта. Ова зимзелена долина је у потпуности прекривена виноградима, уљарицама, смоквама, бадемима, наром и рогачем. На северу и западу хоризонт затварају планине које висе изнад Витлејема, а на југу и истоку отвара се диван, безгранични поглед. Следеће је Јудејска пустиња са својим сивим пешчаним висинама, попут огромних гомила сивог пепела. Сунце позлати ову пустињу, али ништа не сазрева на њеном неплодном тлу. Иза, у понору над којим се као тврђава уздиже плавичасто-љубичаста маса моавских стена, Мртво море крије своје плаве воде. Када се дивите овом живописном окружењу светог града, нехотице се присетите свих библијских догађаја који су се овде одиграли. Ево поља ражи где је Моавка Рут сакупљала жито; Близу њега, на малом брду, налази се село Бетсур, где се налазило Боазово гумно. А тамо доле, у долинама Витлејема и у околним плодним брдима, богатим изворима укусне воде, Рутин лепи праунук, младић Давид, је чувао стада свог оца: тамо је ступио у борбу са лавом и медведом, бранећи своје стадо, и тамо је победио на харфи и певао своје псалме; многи његови псалми певају о овим планинама, у којима је познавао сваку клисуру, сваку пећину, сваки извор хладне воде. У овим планинама се више пута крио од Саула кога је свуда јурио, као одбеглог роба или какав зликовац. Даље, јужно иза планина, налазе се чувене Соломонове баре, одакле је мудри краљ изградио водовод до Јерусалима, а који и данас снабдева водом Омарову џамију (турски храм). Витлејем је тренутно мало село са око 4.500 становника, а значајно је да међу њима нема ниједног Јеврејина. Такође Тертулијан, писац 2. века н. Цхр. упитали Јевреје: „Како очекујете Месију из Витлејема када нема никога од вас?“ Витлејем заправо има једну главну улицу, која се протеже од источне падине брда до југоисточног краја града; Поред тога, многе закривљене и стрмо узлазне уличице пресецају град у свим правцима. Углавном су једноспратнице грађене од сивкастог камена; равни кровови имају узвишење у облику куполе у ​​средини, како би се обезбедио бољи одвод за зимске кише. Прозори су углавном покривени дрвеним капцима, а сиротињске куће немају прозорско стакло. Житељи Витлејема одликују се енергијом и трудом; по изгледу су веома репрезентативни. Град је посебно познат по резбареном раду: изради коштаних и уљаних бројаница, седефних крстова, икона, слика Гроба Светога, као и прилично елегантних пехара и других ствари од црног камена Мртвог мора. Све ово у великим количинама купују ходочасници. И у одећи и у обичајима, становници Витлејема се у значајној мери придржавају једноставности која је овде постојала за време Спаситељевог земаљског живота. Највећим празником у Витлејему, наравно, сматра се Божићна ноћ, а главна атракција за љубитеље свих земаља је Црква Христовог рођења, подигнута изнад пећине у којој је рођен Спаситељ. Да бисте дошли до њега, треба проћи кроз цео град, а тамо, на источној падини брда, где се већ завршавају градске грађевине, налази се храм који хришћани поштују са таквим поштовањем. Обимне и неправилно лоциране зграде латинских, грчких и јерменских манастира окружују цркву Христовог рођења. Величанствену Цркву Христовог рођења саградила је краљица Јелена, у облику крста. У западном краку крста налази се 48 мермерних стубова у 4 реда, који овај крак деле на пет засебних делова. Изнад стубова нема таванице, већ се директно на зидове постављају кедрове греде и рогови, украшени резбаријама, а на њих је постављен лимени кров. На зидовима се још увек налазе значајни остаци грчких мозаичких слика које представљају васељенске саборе. Западни крај храма је попречним зидом одвојен од саме цркве. Кроз врата направљена у овом зиду улази се у саму грчку цркву Христовог рођења. Позлата иконостаса и резбарије на певницама шармантно блиста, иако већ напола затамњена. Заиста величанствен утисак оставља огроман, златни крст, који се по православном обичају уздиже изнад царских двери, на коме је приказан распети Спаситељ. Осветљен само једним светиљком који се спушта одозго, тајанствено блиста у сумраку горњег простора храма. (Погледајте страну 589 за детаље). На око две версте од Витлејема, у маслињаку, стоји сиромашна и наизглед напуштена капела у име „Анђела добре вести пастирима“. Према легенди, заснована је на самом месту где су витлејемски пастири чули радосну вест да је Спаситељ, који је Христос Господ, рођен у Давидовом граду. Капела „Анђео Радосне вести” је једноставна, недовршена крипта, а када се луталица спусти низ трошне степенице, тешко му је и да поверује да се налази на светом месту. Па ипак, ово наизглед занемаривање такође открива свети осећај истине. Сиромаштво капеле као да је у складу са бедним трудом пастира, у чијем сећању и постоји. (Састављено из „Правит. Вестн.” 1893. бр. 286, „Руски ходочасник” 1897. бр. 51 и „Нива” 1883. бр. 52). 6. Богослужење у Витлејемској цркви на дан Рођења Христовог У свим земљама света у које је продрла светлост хришћанства, дан Рођења Христовог се сећа посебном свечаном службом. У отаџбини Спаситеља – у Витлејему Јудејском, божићну службу, поред свечаности, одликују и неке јединствене особине које живо подсећају на детаље увек славног догађаја драгог срцу хришћанина. Уочи Рождества Христовог, увече, патријаршијски намесник креће из Јерусалима у Витлејем у пратњи двојице епископа и многобројног свештенства. Претходи им стража на коњу са тимпанистом и одред музичара. На пола пута, код манастира Светог Илије, гомиле ходочасника уз радосне усклике и појање придружују се владичанском возу. У погледу на зидове Витлејемског храма, бука престаје, уступајући место црквеном обреду. Митрополит и његова пратња састају се на једном месту на тргу; Митрополиту у сусрет излазе: игумани Витлејемског манастира са крстовима и знамењима, свештеници и ђакони у одежди, са кадионицама у рукама; Поворка коначно улази у велелепни храм. Патријаршијски намесник се пење на његово место. Почиње вечерње, а затим јутрење. За време полијелеја, епископи, обувши се, иду, претходи крстовима и знамењима, од главног олтара до брлога Рођења, да читају Јеванђеље на месту самог догађаја. The choir of singers sings: “Come, faithful ones, let us see the place where Christ is born, and guided by the star of the Magi with the angels and the shepherds, let us exclaim: “Glory to God in the highest and on earth peace.” After reverent worship of the place where Christ was born, the vicar reads on the throne of the Nativity the Gospel about angels and shepherds, as more significant. The entire cave at this time is burning with the lights of countless candles and the shine of sacred utensils involuntarily reminds the attentive admirer of the majestic song: “I see a strange and glorious sacrament: the sky is a den, the cherubim throne is the Virgin, the manger container, in them the incontainable Christ God reclines." На данашњи дан иза престола се поставља величанствена икона која приказује прослављени догађај - Рођење Христово. After the end of the polyeleos, with the loud singing of the first irmos of the Nativity canon: "Christ is born, glorify, Christ from heaven, rise, Christ on earth, ascend," the clergy leaves the holy den to walk in procession around the temple. Након што је три пута обишла цркву дуж величанствене колонаде, поворка се враћа у олтар да заврши службу. У светој цркви, на самом месту прослављеног догађаја, служи се рана литургија - и то врло често на словенском језику, за утеху руских навијача. Пре мисе, по локалном обичају, док се служи проскомедија, појци певају ирмос Божићног канона, а затим: „Слава на висини Богу“. Чим се заврши рана литургија у јаслицама, на њој (у храму) почиње служење касније литургије, на којој се, уместо причешћа, пева иста значајна песма: „Слава на висини Богу и на земљи мир, међу људима добра воља“. Ова последња литургија служи се на уобичајен начин, Апостол и Јеванђеље се читају на три језика: грчком, словенском и арапском. После литургије у грчком манастиру је уобичајено освежење за вернике, који се после краћег одмора враћају у Јерусалим. (Види „Кормилар“ 1894, бр. 51). 7. Благодарење на дан Рождества Христовог у Санкт Петербургу Празник Рождества Христовог везан је, у руској цркви, са сећањем на избављење наше отаџбине од најезде Гала (Француских) и са њима двадесет језика 1812. године. И срце православно руско куца радосним трепетом, слушајући после свечане литургије на молитву нашег сина у целом храму. колена за спас своје отаџбине. Са посебном свечаношћу, са задивљујућом величином, ова служба захвалности се прославља у нашим престоницама – у Санкт Петербургу и Москви. У Исааковској катедрали главног града, Санкт Петербурга, један од најсвечанијих тренутака је миса на дан Рођења Христовог, а након ње позната, драга свакој православној руској души, захвална молитва, поводом најезде Гала и са њима језика на Москву и Русију. Какав тријумф свих јавних окупљања може да се упореди са овим тријумфом у величини, истини и концентрацији осећања, који продире у свакога и свакога, спајајући у себи два велика, два доминантна осећања људске природе – верску и националну? Заиста, свет најузвишенијих појава уметности и науке не може да замисли ништа слично. Цела ова непрекидна, огромна маса глава као да се спојила у једну, и живи једним животом празничног, свечаног расположења, и из њених груди лије једна песма Рођеном Христу, Спаситељу човечанства, Спаситељу верујуће Русије. Литургија тече – снажно, складно певање грми из певнице – старо и младо, најплеменитији и најпростији људи стоје раме уз раме – у простом, несвесном, а још драгоценијем стању заједничке једнакости пред Богом, и молитвено славе Бога. Али, сада је литургија завршена. Из олтара излази поворка која се креће ка подијуму у средини храма. На платформи стоји цела катедрала архијереја који бораве у престоници. Почиње служба, велика служба, коју је саставио уметник црквеног говора, чија свака реч одјекује у руском срцу, почевши од громогласног „С нама је Бог“. Руски народ са зебњом, после божићних песама, ишчекује да зазвони „Светска слава“ својим моћним „Бодри се, народе Божији“ – јер када се чују познате речи пророчанства о поносном победнику који је разбуктао земљу, уздрмао цареве и сву васељену спустио на празну васељену. вером побеђени непријатељи – речи Јеванђеља о невољама времена када ће устати језик на језик и царство на царство. Ђакон проглашава дирљиве молбе посебне јектеније, са благодарењем и исповедањем Богу, да нас није учинио због безакоња наших, него нас је у време искушења која је дошла на целу васељену избавио и, када су нас непријатељи заобишли, показао нам је спасење своје, молитвом и војском за све покојне. вере и истине, у ово време искушења који су положили своје душе за своју браћу. Коначно, долази најсвечанији тренутак службе, када, пратећи Митрополита, сва народна маса која испуњава храм, као да цела Руска Црква, клечи и у дубокој тишини слуша велику, заиста велику завршну молитву. „Проговорио си синовима Израиљевим, изјављује светитељ: ако не послушају глас Твој, да држе и извршавају све заповести Твоје, навући ћеш на њих језик хладног лица, и сатрти их у гресима њиховим... И знали смо да је овај страшни глагол дошао на нас и на оце наше! Али, не плашећи се прекора Твога и занемарујући Твоје право милосрђе, ми ћемо ићи путем Твоје праведности и милосрђем Твојим. наших срдаца, и нисмо научили да имамо Тебе, Боже умова и срца, у нашим умовима и срцима, па ипак, сматрајући очинско предање за ништа, ми смо Те наљутили ради туђинаца, и тако нас је, као древна деца Израиљева, савладала жестока ситуација, а управо они које смо хтели да имамо, као учитељи, Господе, показали су нам се као најбољи! и милостиви... оставивши нас на кратко, помилуј нас великом милосрђем, и молитвама нашим... и дао нам кичму злих противника... Даруј нам, Господе, да имамо у себи чврсту и непрестану успомену на ову славну посету Твоју! Ко од наших очева и дедова, сведока незаборавне 1812. године, није пролио вреле сузе читајући ову велику молитву, запањујући руску душу! Али можемо ли ми, синови народа тог века, то равнодушно чути? У њој нам вапи читава историја руске земље, историја несрећа и изненадних радости, тешких падова и устанака од насртаја, анархије и изненадног васкрсења власти, историја прожета непоколебљивом вером добрих људи у промисао Божији над нашом отаџбином... (Видети књигу „Празници Господњи.“ Москва, 38. ред.). 8. О оваплоћењу Сина Божијег Много тога је поучно за нас у случају оваплоћења Сина Божијег. Оваплоћење Сина Божијег изразило је, пре свега, љубав према нама. Сам Исус Христос је говорио о томе: јер је Бог заволео свет, јер је и Сина Свога Јединородног дао да једе, да ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни (Јн. 3, 16). Ова љубав према Богу учи нас љубави према Богу и према ближњима, које је Бог волео, као најважнијој врлини. Љуби Господа Бога свога, рече Исус Христос, свим срцем својим, и свом душом својом, и свом мишљу својом. Ово је прва и велика заповест. Други је сличан њему: волите своје искрено као самога себе (Матеј 22:37-39). Оваплоћење Сина Божијег донело је мир од Бога и Божије благовољење нама на земљи. Приликом рођења Спаситеља јавили су се многи анђели и певали песму: Слава на висини Богу и на земљи мир, међу људима добра воља (Лк. 2, 14). Овим речима анђели су прославили оваплоћење Сина Божијег. Безгранична љубав Божија према нама још више ће нам се открити ако обратимо пажњу на околности самог Оваплоћења и на живот Спаситеља на земљи. Његово оваплоћење и земаљски живот били су Његово стање понижења. Син Божији је узео на Себе тело човека, родио се у пећини у коју се гонила стока, и положен у јасле. Живео је у сиромашној породици која се издржавала трудом својих руку. Сам Исус Христос је говорио о свом животу: лисице имају ране и птице небеске имају гнезда, а Син човечији нема где да положи главу (Мт. 8,20). Он је проповедао своја учења људима и показивао им милост својим чудима, али је био омражен, прогањан и на крају погубљен. So His whole life was humiliation. Управо на ово стање понижења указује апостол Павле када каже да се Исус Христос понизио, узевши обличје слуге, поставши по обличју човечанству, и нашао се у обличју човека; Понизио се, поставши послушан чак до смрти, чак и смрти на крсту (Фил. 2:7-8). Such is the power of God's love for us. Оваплоћење Сина Божијег учи нас да поштујемо у себи и у другима достојанство људске природе. Пошто је Господ био задовољан да узме на Себе наше тело, не смемо да га понижавамо својим гресима. Наше тело је после оваплоћења Сина Божијег постало храм Духа Светога који живи у нама. Или не знаш да је твоје тело храм Духа Светога који живи у теби, и имаш Га од Бога, и носиш га као своје? „Јер се купује по цени“, писао је апостол Павле Коринћанима (1. Кор. 6:19–20). Зато морамо да чувамо своје тело чистим, да служимо Богу не само душом, него и телом. Исти апостол је подстицао коринтске хришћане: прослављајте Бога у свим својим телима и у својим душама, које су суштина Божија. Ако ко поквари храм Божији, Бог ће га покварити, јер је храм Божији свет, као и ви (1. Кор. 6, 20; 1. Кор. 3, 17). Најзад, оваплоћење Сина Божијег нас учи да прослављамо нашу пресвету, пречисту, преблагословену, славну Госпођу Богородицу и Пресвету Богородицу. Она се удостоји да буде Материја Господња и тиме је постала, такорећи, аутор нашег спасења. Стога се Њој радује свако створење, и благосиљају је сви хришћански нараштаји. Православна Црква је поштује изнад херувима и серафима. Обраћајући се Њој у молитви, завапимо Њој с љубављу: „Богородице Дјево, радуј се, пуноправна Маријо, Господ је с Тобом. Благословена си међу женама, и благословен је плод утробе Твоје, јер си родила Спаситеља душа наших. Пречиста и Мати Бога нашега, најчаснији херувим и преславни без поређења серафиме, која си Бога Реч нетрулежно родила, величамо стварну Богородицу.” По својству Мајке Господње, Пресвета Дјева Марија је Представница хришћана, заступница и усрдна заступница за нас пред Богом. Стога јој морамо прибегавати у свим невољама и недаћама, и полагати наду и уздање у Њу. Обраћајући се Њој у молитви, усрдно јој завапимо: „Пресвета Богородице, спаси нас! Богородице, сачувај нас под заклоном Својим! Сачувај слуге Твоје од невоља, Богородице, јер сви по Богу прибегавамо Теби, као зиду несаломивом и заступништву. Немамо других имама безазлених, помози нам, Лај на Теби и тобом се хвалимо, јер смо слуге Твоје, да се не постидемо“. Благосиљајући Пресвету Богородицу и призивајући је у својим молитвама, потрудимо се да јој се угледамо. Научимо од Ње понизности и привржености вољи Божијој коју је показала током јеванђеља Архангела Гаврила к њој, а која је карактерисала цео њен живот. Гле, слушкиња Господња, буди ми по речи својој, тако је одговорила арханђелу његовом јеванђељу. И ми ћемо, обраћајући се Богу, скрушеног и смиреног срца, увек вапити к Њему: да буде воља Твоја, као што је на небу и на земљи. (Из Катихизиса. Разговори свештеника С. Садковског, 1. део). 9. О томе како је свети Константин философ објаснио Сараценима тајну оваплоћења Бога Речи. Тајну оваплоћења Бога Речи од Пречисте Дјеве Марије објаснио је Свети Константин у надметању са Јеврејима и Сараценима. Сарацени су приговарали: „Ви, хришћани, кажете да је Бог рођен од жене; да ли се Бог може родити од жене? – Свети Константин је одговорио: Бог се није родио од просте жене, него од безбрачне Пресвете Дјеве приливом Светога Духа, Који је у својој Пресветој и Дјевичанској утроби основао тело Христа Бога и устројио сваку природу и устројио да буде у Оцу; повинује се Његовој вољи и вољи, тамо се побеђује поредак природе „Како женски пол може да смести у материцу Бога, Кога је немогуће ни погледати, а камоли родити. – Свети философ, показујући на кагана (Кнеза Хозара) и његовог саветника који су били овде, рече: ако је неко рекао да овај први саветник не може да прими кагана у своју кућу и да га лечи, а последњи поданик то може, како онда таквог човека назвати – лудим или разумним? Врло лудо. „Реци ми сада: шта је најбоље од свих створења на небу?“ Човек, јер је поштован као разумна душа створена по лику Божијем. Безумни су, дакле, они који сматрају да је немогуће да се Бог уклопи у материцу људске природе, када знају да би могао да стане у грм. Да ли је грм, створење без душе, боље од осећајног и умног створења, преподобна Боголика душа? Када се Бог јавио Јову, он је био садржан у облаку, Мојсију – у диму, Илији – у лаганом даху хладноће; Шта је изненађујуће и неприкладно ако се Он уклапа у најпоштеније, живо биће? Затим, објашњавајући разлоге и сврху оваплоћења Бога Речи, свети Константин је рекао: да Реч Очева, као гипс, није примењена на човека кроз оваплоћење, како би Она човека исцелила? Лекар, желећи да помогне човеку, ставља фластер не на дрво или камен, него на болесног човека, па је Бог применио своју Јединородну Реч, као фластер, не на дрво, као у запаљеном жбуну, не на камен, као што је то било на каменим планинама Синаја и Хорива, него га је применио на човека, заразио га, заразио човека овом грешном болешћу и нанео је смртоносном болешћу. удостојивши се да обитава Делом Духа Светога, у чистој, девичанској, а не само женској, оваплотиће се и родити, као што је предвидео пророк Исаија: гле, девојка ће затруднети у својој утроби и родиће Сина, и даће му име Емануило (ВИИ, 14). Пророк овде јасно указује на Бога Сина, који ће се родити на земљи од чисте и целибатне Дјеве (Ч. М. 11. маја). 10. Благодети које је на земљу донело рођење Сина Божијег Хришћански свет свечано прославља дан Рођења Господа нашег Исуса Христа. Божански дан, величанствени дан, блистави дан! Ово је дан у који је први пут у тами људског живота засијало Сунце Истине – Христос Бог наш. Ово је дан од кога почиње обнова људског рода изгубљеног у гресима. Ово је дан у који Бог силази људима, а људи су обасјани светлошћу истине, светлошћу доброте, светлошћу љубави, светлошћу истине. Неће бити довољно људске снаге да пригрли, схвати и схвати пуноћу благодати које је свету донео рођени Спаситељ, јер, како каже један писац, „овај се предмет одликује својим вечним и бескрајним достојанством, увек ће нам бити нов и никада га нећемо потпуно обухватити, у својој бескрајности“. Зато, хајде да се удубимо бар у неке од користи које је Христос показао свету. Погледајмо човечанство у његовом историјском животу, да видимо шта је оно било у верском и моралном животу без Христа и шта је постало са Христом. Христос је саопштио људима најузвишенији појам Бога. Пре доласка Христовог, један део човечанства био је у потпуном незнању о истинитом Богу. Тамо је разуман човек клечао пред идолима и служио као богови – жртвовао је животиње и људе несавршеним и ограниченим створењима, трудио се да задобије њихову наклоност срамним и подлим делима. Други део човечанства – јеврејски народ – познавао је истинитог Бога као Творца, Премудрог и Свемогућег Владара васељене, као Промениоца у кога се уздају очи свих и који у своје време даје храну свакоме, као бескрајно велико Биће, ни на који начин склоно да оправда грех, а ипак милосрдно, дуготрпљиво добро. Али нам се само Христос открио у пуној светлости Бога љубави, показујући да је Бог толико заволео свет да је послао Сина Свог Јединородног, да ко верује у Њега не погине, него да има живот довека. У новом завету Бог је први пут назван Оцем свих људи у ширем смислу. Стари завет га је називао Богом Авраама, Исака, Јакова, наследства Израиљевог. Христос указује на Њега свим народима као на Бога целог човечанства. Какви су били међусобни односи људи и читавих народа пре Христа и без Христа? Пре Христа људи нису познавали човечанство и милосрђе; били су себични: јер је свако следио своје интересе не марећи за друге. Дакле, паганска старина није познавала милосрђе према сиромашнима и саосећање за слабе. Ниједан од хиљада богатих људи који живе у Риму никада није помислио да оснује било какав азил за сиромашне или болницу за болесне. „Како си пао тако ниско да не отераш просјака с презиром?“ – ово питање предложио је један реторичар из времена царства једном богаташу. И како сада страшно звуче мисли Платона, најплеменитијег међу древним мудрацима – да све просјаке треба протерати из државе. „Лошу услугу, каже Плаут, чини сиромашнима онај ко му даје храну и пиће, јер оно што му даје само погоршава и продужава његов живот у његовој беди. Јевреји су о просјацима мислили да су кажњени за своје грехе или за грехе својих очева. Али запамтите шта је Христос рекао: „Блаженије је давати него примати“; „Био сам гладан, и дао си ми јести; био сам жедан и ти си Ме напојио; био сам странац и прихватио си ме; био сам наг и обукао си Ме; био сам болестан и посетио си Ме; био сам у тамници, и дошао си к мени“, „дај (своје имање) сиромасима“. Сви одбачени и занемарени добили су људска права када је Христос објавио да су сви људи браћа, да су деца једног Свемогућег Оца и једне породице у Христу, њиховог Искупитеља и Спаситеља. Пре Христа, тешки јарам ропства лежао је на врату читаве половине човечанства. Робови су, пре Христовог доласка, били лишени свих људских права; сматрали су се делом имања, мање вредним од земље или стоке. Стари римски закон налагао је смртну казну сваком ко је убио вола док је орао; али убица роба није подлегао никаквој одговорности. Богати и племенити људи стварали су забаву и спектакле убијајући и погубљујући робове. Тројан, најбољи Римљанин свог времена, наредио је 10.000 робова да се истовремено боре у амфитеатру ради забаве народа. Овај масакр је трајао 123 дана. Христос је објавио људима њихово васељенско братство и њихову једнакост пред Богом, и овом истином сасекао је у корену срамно паганско виђење робова. У хришћанству више нема ни Јеврејина ни пагана; нема ни роба ни слободног, нема ни мушког ни женског; јер смо сви једно у Христу Исусу. Док се код пагана достојанство човека ценило по његовом спољашњем стању, ово друго у хришћанству није важно, а истинско унутрашње достојанство човека стоји потпуно независно од њега. Роб или господар је само нешто случајно. Роб може бити у истини, изнутра, слободан, а господар може бити у истини, изнутра, роб. Постоји само једно истинско ропство, наиме ропство греха, и постоји само једна права слобода, а то је слобода у Христу. А знамо да међу мученицима исконске цркве има много робова, и ова највиша круна им је дата у истој мери као и слободнима. Подижући људско достојанство у роба, хришћанство позива господаре да се тога сете и да се према својим потчињеним и слугама односе с љубављу, кроткошћу и нежношћу. „Није долично“, каже учење Господње преко дванаест апостола, „окрутно поступати са својим слугом и слушкињом, који се уздају у истога Бога, да се не боје Бога који влада вама обојицом, јер ће Он доћи позвати, не по пристраности, него према онима које је Дух припремио. Шта је била породица без Христа, ове основе сваког истинског развоја и благостања? Било је исто као што је и данас међу нехришћанским народима. Муж није био муж и отац, већ владар и тиранин своје жене и деце. Антика никада није признавала да жене имају пуно људско достојанство. Жена је била власништво мужа, његова робиња; није била позвана да расправља о породичним пословима и животу, већ је била слепи извршилац воље свог мужа; није било речи о духовном образовању жена. Чистота породичног живота, која чини идентитет и част сваке праве хришћанске породице, у античко доба једва да је била позната по имену. Деца у породици била су потпуно немоћна. Отац је свакако могао располагати њима по својој вољи; могао их је прихватити и образовати, али их је могао и бацити и убити. Платон и Аристотел су снисходљиво гледали на родитеље који одбацују децу коју нису могли да одгајају, или која, као слаба или болесна, не могу бити корисна држави. Свако ко је прихватио овако избачено дете могао је да располаже њиме како је хтео. Римско право је директно дозвољавало да се болесна и слаба деца убијају као бескорисна за потребе државе, за чију су заштиту биле потребне здраве и јаке снаге. Само основно образовање деце код куће било је поверено робовима; слободни грађани су ову ствар сматрали недостојном себе. Наравно, нико није размишљао о моралним основама васпитања. Христос Спаситељ је узвисио и оплеменио породични живот. У хришћанству муж није владар и тиранин, већ супружник и отац у племенитом смислу те речи: он мора да поштује и воли своју жену као једнаку и једнаку са њим, да воли своју децу и да се очински брине о њима. Жена више није робиња, већ супружник и мајка у оном значењу које садржи најслађе име мајке; супруга и мајка, волећи и поштујући свог мужа и бринући се првенствено о подизању деце, дајући нам Васиљева, Григоријева, Златоуста. Деца за родитеље у хришћанству су дар Божији, залог који им је поверен, за који постају одговорни пред Богом. Хришћанство не говори само о дужностима деце, већ и о дужностима родитеља и, окружујући ове последње, као сурогате Божије, са извесном величином и чашћу, намеће родитељима висок задатак да своју децу васпитавају као децу Божију за Његово царство. Али да ли у нашем савременом хришћанском друштву видимо спровођење оних узвишених принципа које је свету открио Господ наш Исус Христос који је сишао на земљу? Научени смо да верујемо само у Једног Бога, али колико сада има хришћана који се одричу Бога речима, а посебно животом? Научени смо да верујемо у Бога. Провајдер и нада у Њега; Али колико нас има који живимо као да нема сведоброг Оца на небесима, као да свуда влада слепа судбина и сурова судбина, и који све своје наде полажемо на материјалне благослове и људску помоћ, и при првој тешкоћи и неуспеху долазе у очајање. Учени смо да верујемо у Исуса Христа као Искупитеља и Богочовека. Али колико има људи у наше време који се одричу Христа, свог Господа Спаситеља? Домаћин ових људи је веома бројан и разноврстан. Неки од њих су потпуно изгубили веру у Божанско достојанство и искупитељске заслуге Исуса Христа, одбацују Његово учење о Његовој супстанцијалности са Богом Оцем и о искупитељском значају Његовог страдања и смрти на крсту; Они не верују у догматско учење хришћанске вере, а из моралног учења Христовог дају правду само неким Његовим упутствима, па чак и она се погрешно тумаче. Ево, даље, други који говоре да верују у Христа као Богочовека и Искупитеља, а у ствари Га се одричу, јер не верују у Његову свету цркву. Они сањају да се спасу непосредним општењем са Христом, не признају црквене тајне као неопходне себи и стога су туђи благодати Божијој која се у њима саопштава. Тако се према цркви односе разни секташи, чији је број код нас заиста познат само Богу. Најзад, сви они који, иако верују у Христа и Његову Свету Цркву, у ствари немарни према испуњавању заповести Христових, називају Христа Господом, и не потчине се Његовој вољи, израженој у Његовим заповестима, називају се Његовим робовима, већ служе и следе сугестије својих страсти и гордости, и служећи овим подлим и гнусним идолима, приносе Христа на жртву и задужују. авај! - Ваша част! Јеванђеље је осветило и оплеменило породицу; али колико често хришћанска породица представља тужан призор! Брак, та света и божанска заједница, за многе је пао у пуку финансијску трансакцију, и као резултат тога, међусобна љубав мужа и жене једно према другом се поколебала. Уз то, жена, изгубивши прави појам о свом позиву и сврси да буде помоћница свом мужу и учитељица својој деци, изашла је у јавну сцену са представљањем својих права једнакости са мушкарцем, једнакости не само у људском достојанству, које јој је дато и наговештено од Христа, већ једнакости у службеним и јавним правима. А деца?.. Али ко може да измери дубину зла које се шири и упија наше млађе генерације! Страх Божији бледи међу многим младима, ослабила је послушност и поштовање родитеља и поштовање према старијима, бледи девичанска чистота мисли и осећања, а на њеном месту долази прерано сазревање, које повлачи за собом многе духовне и телесне болести. Ропство је нестало из хришћанског света: сви су пред законом једнаки; али колико често се ова једнакост испостави као празна фраза! Колико се често закони показују као моћни само када се примењују на немоћне! Нестали су окрутни и нељудски пагански призори; али колико се често савремени спектакли испостављају нељудскији од древних, јер уместо да освежавају, поучавају и оплемењују, они само распирују страсти, кап по кап сипају отров покварености и опачине у нежна срца младости, и воде их у пропаст. Христова проповед о љубави раширила се по свету; али колико има хришћана који испадају сурови и нехумани према јадним несрећницима! Своје богатство троше на задовољства и раскош, или му се клањају као Богу, а притом равнодушно гледају на патњу, сиромаштво и потребу својих ближњих који од њих очекују помоћ! Али уздржимо се од даљег приказивања суморних слика нашег живота, што често стоји у супротности са узвишеним учењем које је у свет донео Христос. Хришћанство није потпуно уништило зло, а зло постоји у људима и постојаће, у већој или мањој мери, до краја света. Али сада Христос никада неће умрети у човечанству, и никаква врата пакла неће надвладати Његову моћ у овом свету. Човечанство живи Њиме, дише Његово учење, Његовом помоћи побеђује зло и Његовом силом чини добро. Колико год зла било у свету, у нама живи дух Христов: Он је постао вођа људског живота. Одавде истина постаје неопходност у животу људи, у људима се успоставља поштовање личности, права и људског живота; лична безбедност и права свакога не штите се толико спољном силом колико свешћу о својој дужности; Хришћанска љубав омекшава људске законе, улива у њих дух кротости и човекољубља и отвара многе добротворне установе за смањење зла и људских недаћа. И само Христос све то ствара у људима Својом бесмртном личношћу, Својим бесмртним учењем и Својим бесмртним делима. (Орловск. Епарх. Вед.). Највећи, светски догађај Рождества Христовог, света црква се сећа и прославља свечано у трајању од дванаест дана, што се назива Бадњи дан, или празници. Прва три дана овог великог славља, у нашим богослужбеним књигама, зову се Васкрс и тродневница. У ова три дана, по древном обичају, хришћани су напуштали све светске и свакодневне послове, не само приватне, већ и грађанске или јавне, што се делом и до данас поштује. На овај тродневни Васкрс стари хришћани су робовима давали слободу од рада, а дужници и затвореници добијали помиловање и универзални опроштај за све. Сви су пожурили у цркве Божије на јавно богослужење, на коме су се хришћани, у међусобном помирењу једни са другима, причестили светим Христовим тајнама и слушали пастирске поуке. „Сад је освануо дан милости“, рекао је једном св. Јефрема Сирина на празник Рождества Христовог – данас се радују анђели на небу и радују се људи на земљи. Нека нико не гони свог ближњег осветнички за увреду која му је нанета. Дошао је дан свеопште радости; нека нико другима не буде узрок туге и туге, нека се обузда клеветнички језик и гнев, реметитељ мира и спокоја. Ово је дан у који је Бог сишао на земљу грешницима; Нека се тобожњи праведник стиди да се хвали пред грешником. Ово је дан када је Господ створења сишао међу слуге; нека се господар не стиди, са истом љубављу, да се снисходи својим слугама. Ово је дан у који је Син Божији осиромашио нас ради; Нека се богати не стиде да деле своје оброке са сиромашнима.” Таква упутства доброг пастира, без сумње, у своје време, свето се придржавало његово стадо у све велике, свете дане, а још више на овај тродневни Васкрс! Преосталих девет дана Божића обичне активности за мирјане нису биле забрањене, са изузетком, наравно, празника који су наступали у ово време; али све вечери ових дана назване су светим вечерима, јер су хришћани били дужни да их проведу у читању светих књига и душеспасоносним породичним разговорима, посебно о великој милости која нам је одозго дата оваплоћењем Сина Божијег за нас. Можда ћемо ту и тамо у Русији, ту и тамо наћи такве љубазне, побожне породице у којима се свето чува овај древни обичај. Али је познатије да се у ове дане светитељи, а посебно на свете вечери, многи који себе називају хришћанима и, штавише, православнима, одају паганским светковинама – и то у активностима које су супротне части и достојанству људске природе. То су, управо: готово универзална, сујеверна гатања, посебно међу јуродивим девицама, а посебно у новогодишњој ноћи и, у исто време, на празник Обрезања Господњег и на дан сећања на Светог Василија, као и облачење из мушке одеће у женску, ношење маски и обрнуто. У жељи да упозоримо на овакво скрнављење светаца, великих дана, делом и деце, а још више родитеља који не пазе на своју децу, или на такву срамоту гледају прилично снисходљиво, па чак и са одобравањем, да поновимо она правила васељенске цркве која строго забрањују такве активности у било које доба године, а још више, на то што је, наравно, на исте или Божићне дане. Правила (61. и 62.) Васељенског сабора кажу следеће: Они који прибегавају мађионичарима, или другим гатарима, или гатању да би од њих сазнали нешто тајно, сходно претходним отачким уредбама о њима, треба да буду подвргнути правилу шестогодишње покајања (тј. шест година не сме се дозволити пре Светог Причешћа). Исту епитимију треба применити и на оне који гатају о срећи – судбини (или, како то кажу луде девојке, о свом веренику кукару). А оне који неће да послушају и испуне овај указ и наставе са таквим рушилачким и паганским изумима, одређујемо да буду потпуно избачени из цркве. Јер шта је заједница светлости са тамом, вели апостол (2 Кор. 6, 14), или шта је мешање цркве Божије са идолима, учешће верних са неверницима; Какву врсту договора Христос има са Белијалом, или Његову комбинацију са ђаволом? Такође, наставља Св. очеви, - и све народне игре које могу да нанесу велику штету и разарања, и друге гадне обреде који се изводе по древном и хришћанском животу туђем обичају, одбацујемо и утврђујемо: нико од мужева не треба да се облачи у женску одећу која није својствена мужу; а још више, наравно, ни жене ни девојке не би смеле да носе мушку одећу, и уопште не би требало да носе маске. Стога, оне који се од сада, знајући ово, усуђују да ураде било шта од наведеног, ако су клирици (тј. лица која припадају свештенству), заповедамо да буду искључени из свештеног чина, а ако су мирјани, онда изопштени из црквеног општења. Ова саборска одлука донета је у складу са светим писмом, који каже: да нико не буде на жени, нити да се обуче у женску хаљину, јер је све ово гадост Господу Богу твоме (5. Мојс. 22, 5). На основу тога и закона наше власти (као што је наведено у КСИВ тому Законика, део 18, чланови 35, 34) забрањено је: „уочи Рођења Христовог и за време Божића, према древним идолопоклоничким легендама, почињати игре и, облачећи се у идолопоклонство, изводити заводљиве песме у уличним играма и заводничким играма. (Из беседе протојереја И. Полисадова). јануар месец. 1 дан. Нова година. - Обрезивање Господње. - Успомена на Светог Василија Великог, Епископа Кесарије Кападокијске Еванг. од Луке. зацх. 6 и 8, гл. ИИ, 20–21, 40–52 чл. Свети Василије Велики: Лука. 24 кредита Поглавље ВИ 17–23 чл. Према предању (Јеванђеље по Луки ИИ, 21), осмог дана по рођењу Божанствено Младенце је по закону обрезано. Као познати обред који обављају сви Јевреји, наравно, Еванђелист врло кратко говори о обрезању Господа нашег. Свети Лука чак и не помиње где је било обрезање, у истој пећини у којој је рођен Исус Христос, или на било ком другом месту. Њему је било довољно да покаже да је Божанско Дете кроз обрезање преузело обавезу да се повинује захтевима Мојсијевог закона (Гал. 5:3). Поставља се питање: шта је значило обрезање код Јевреја и зашто је Спаситељу требало да изврши овај обред? Обрезивање, један од најважнијих светих чина старозаветне религије, установио је сам Бог. Имао је значење блиско ономе што данас називамо сакраментом. Обрезивање је служило као симбол уласка човека у савез са Богом и његове припадности Божјем изабраном народу и представљало је препознатљив знак обожаватеља правог Бога. Када је Аврам ступио у савез са Богом, обрезање је требало да послужи као подсетник праоцу Јевреја да треба да ходи са Свемогућим Богом и да буде непогрешив (Пост. 17:1-11), а Мојсијев закон говори људима да обрежу кожицу свог срца и да не буду крути (Деут-6) (Деут-6). Бог свим њиховим срцем и свом душом (КСКСКСВИ, 6) и, стога, гледа на обрезање као на симбол потчињавања Богу (Лев.26,41). Овако пророци гледају на овај знак савеза, захтевајући обрезање злих склоности (Јер. 4:4; Јез. КСЛИКС, 7). Дакле, обрезање је било израз очишћења од грешне покварености, која природним рођењем прелази на све људе. Син Божији, поставши син Пресвете Дјеве Марије, удостојио се подвргнути обрезивању, „као човек скромних година“. Без сумње, није имао потребу за овим спољашњим знаком сједињења са Богом, али ако га је узео на Себе, то је био знак Његовог уласка у заветни, подређени живот народа међу којима је рођен. С друге стране, да Он није прихватио обрезање, онда Га нико не би препознао као обећаног Месију, тог великог Авраамовог потомка, у коме су само у коме сви народи на земљи требали добити благослов. По учењу апостола Павла, Исус Христос је узео на Себе закон греха да би нам дао оправдање (2. Кор. 5, 21), и за то се јавио у обличју тела греха, да би избрисао грех у телу (Рим. 8, 3). Осим тога, Својим обрезањем Спаситељ нас учи да са савршеном тачношћу испуњавамо закон Божији, да не налазимо изговоре за кршење заповести Божијих и да ни на који начин не оправдавамо своје одступање од одредби Духа Светога. цркве. – Прошла су времена Старог Завета, укинуто је обрезање, а на његово место благодатна тајна крштења. Изабрани народ, који је постао богоубице, одбачен је од Бога, а спољашњи знак њиховог изабрања – обрезање – постао је непотребан. Међутим, за нас хришћане постоји обрезање, коме се морамо добровољно подвргнути – духовно обрезање, које се састоји у одсецању телесних страсти и жеља из душе. Обрезан брзо, каже свети Павле, веровао је међу необрезане незнабошце, нерукотвореним обрезањем, скинувши тело греховно са тела, обрезањем Христовим, сахрањеним од Њега крштењем (Кол. 2,11). На самом обрезању, Божанско Младенце је добило име: Исус, назван од анђела још пре зачећа (Лк. 1,31; Мт. 1,21), име које је указивало на Његову намеру и Његову божанску природу. Исус на хебрејском значи: Бог је наш помоћник, а према објашњењу анђела Јосифу, Исус значи Спаситељ. Заиста, ово име је изражавало све што је цео свет могао очекивати од Њега. Ово је било име пред којим се мора клањати свако колено, на небу и на земљи и под земљом (Фил. 2:10). Оно је изнад сваког имена (Фил. 2, 9), а осим њега, по Апостолу Петру, нема другог имена под небом датог људима, кроз које нам доликује да се спасемо (Дела ап. 4, 12). У спомен на обрезање Господње у осми дан по рођењу Његовом од Пресвете Богородице, Православна Црква из године у годину, 1. јануара, празнује велики празник од давнина. Његов почетак сеже у прве векове хришћанства. До нас су допрле многе речи св. отаца 4. од њих на овај празник говоре. Такве су, на пример, поуке светог Амфилохија Иконијског, светог Григорија Ниског, Амвросија Миланског итд. Дан обрезања и именовања Господњег, као осмог по Његовом рођењу на земљи, послужио је као завршетак празника Рождества Христовог. Стога су древни црквени оци: Амфилохије Иконијски, Григорије Богослов и Григорије Ниски, у својим списима дан Обрезања називали „осми дан“ по Рождеству Христовом. („Руски пад.” 1895. бр. 1). 2. Свети Василије Велики Свети Василије Велики рођен је око 330. године у граду Кесарији у Кападокији. Његов отац је био учитељ у локалним школама. Наследством је добио пуно власништво над неколико земљишних парцела и важио је за имућног човека. Ништа мање богата није била ни његова изабрана доживотна пријатељица, побожна Емилија. И отац и мајка су наследили хришћанску веру од својих родитеља. Али Емилијина мајка Макрина била је позната међу становницима Цезареје по својој посебној побожности. Василију је од малих ногу поверено васпитање побожне баке. Побожна старица га је одвела на сеоско имање своје породице и овде, далеко од градске вреве, успела да унесе у дечју душу страх Божији, који је почетак сваке мудрости. Истовремено је малом Василију усадила љубав према Богу. Својим причама о животу и делима Господа Исуса Христа, о судбини Његове цркве и о житијима светих, бака му је усадила љубав према слушању речи Божије и спасоносних књига. Од ње је седмогодишњи Василиј прешао на бригу оцу и мајци. Али отац није имао много слободног времена да учи са дечаком. Емилија, мајка велике породице, све време је посветила подизању деце. Сам Василије Велики се више пута са захвалношћу присећао лекција своје баке и мајке. „Усуђујем се да се једним Господом хвалим“, рекао је светитељ, да никада нисам имао грешно мишљење о Богу и да нисам накнадно променио мисли које сам имао раније; али појам о Богу, који сам од детињства стекао од блажене мајке и баке Макрине, растао је у мени, јер отварањем ума нисам мењао једно за друго, већ сам унапређивао начела која су ме они научили.” Али ако су мајка и бака учили дете вери и побожности, онда га је отац убрзо научио основној писмености. Са бриљантним способностима, Василиј је брзо научио да чита, пише и рачуна. Пошто је отац имао довољно средстава, одлучио је да свог даровитог сина пошаље у школу. Средња школа је ученицима давала вештину да правилно говоре, правилно пишу и делимично разумеју најбоља дела учених људи грчке земље, а пружала је и информације из математичких наука. По завршетку средњег образовања, Василиј је почео да слуша лекције више мудрости. Елоквенција и филозофија су тада сматрани највишим предметима васпитања. Цезареја је у то време била позната по својим приватним школама. Приватни наставници виших наука стигли су овамо, као у многољудан и значајан град на истоку, и успели да окупе око себе гомилу младих људи. То је било време када је наука, иако је значајно пала у поређењу са прошлошћу Грчке, и даље заокупљала друштво, владаре и појединце. Градови на истоку и западу такмичили су се једни са другима да привуку најбоље наставнике. Били су позивани у различите градове, макар на кратко, и свуда су били радо виђени гости. У Цезареји је Василиј убрзо стекао част и поштовање међу учитељима и друговима. Открио је високе квалитете свог ума и срца. Овде га је први пут срео Григорије, који је касније добио име Богослов, младића једнако, ако не и више, даровитог. Овде је, између Василија и Григорија, био почетак оног трајног пријатељства којим су ови велики црквени оци били везани до краја живота. Иако је Цезареја била позната на истоку по својим школама, она је, наравно, била инфериорнија у многим аспектима од тако важних градова као што су Александрија, главни град Константинопољ и „златна“ Атина. Пријатељи одлучују да напусте Цезареју ради високог образовања. Док је Григорије отпутовао у Александрију, где је већ студирао његов брат Цезар, Василије је одлучио да посети престоницу. У Цариграду је било доста виших школа и добрих књижара. Није познато колико је Василиј остао у престоници, али је у Атину стигао касније од Григорија. Древни град Атина, дуго познат по својим школама, привукао је хиљаде ученика из целог огромног царства. Овде су се могли срести Римљани, Гали, природни Грци, Египћани, Сиријци итд. Овде су сви долазили да заврше школовање код најбољих учитеља. Наравно, Василиј и Григорије су дошли овде са истим циљем. Они се уклапају. Сада су њихове везе пријатељства још јаче ојачале. „Чинило се, сећао се Григорије Богослов, да је у нама обојици једна душа носила два тела. „Спријатељили смо се са друговима, али не оним арогантним, већ са чедним, с којима се могло слагати не без користи... Што се тиче лекција, волели смо не толико најпријатније колико најсавршеније, јер то помаже младима да се васпитавају у врлини, а не у пороку. Знали смо два пута: један, други је водио тамо, а други је водио до нашег најбољег, а други до пресветог учитеља, а неједнаког достојанства са првим, довела до ментора спољних наука. Обезбедили смо друге путеве: за празнике, за приредбе, за гозбе, онима који су желели. Сјајне способности оба пријатеља и интензивно проучавање науке донели су им славу учених људи. Обојица су позвани да остану у Атини и понудили им почасна места наставника наука. Али било је немогуће обуздати људе који су тежили неземаљској слави. За њих образовање које су добили није било циљ, већ само средство за разумевање другачије, неземаљске истине. „Дошао је дан поласка“, присећа се Григорије, и, као и обично током одлазака, почели су опроштајни говори, опроштаји, молбе да остану, јецаји, загрљаји и сузе. Били смо окружени гомилом пријатеља и вршњака, чак и неких наших наставника; уверавали су нас да нас ни под којим условима неће пустити, питали су нас, убеђивали и силом задржавали.” Међутим, ништа није могло да поколеба Василијеву одлуку. Напустио је Атину. Григорије се предао захтевима својих другова и остао неко време у Атини. Стигавши кући, Василиј није затекао оца живог. Његова мајка и сестра Макрина живеле су заједно, проводећи време у добротворним делима. Предложили су Василију да предаје науку. Захтеви неких племенитих грађана приморали су га да одржи неколико говора. Похвале слушалаца нису окренуле Василију главу. „Ми“, каже Григорије Богослов, „нисмо имали расположење да живимо ради спектакла и приказа. Василиј је одлучио да се повуче. Био је свестан да је много времена посветио проучавању световне световне мудрости и да је мало радио на пољу божанског знања. До сада још није примио свето крштење. Тада је међу неким хришћанима био обичај да одлажу крштење док не буду могли. Црква се привремено упустила у овај обичај, а да то уопште није дозволила свој својој деци. Изузеци су били оправдани околностима тог времена. Хришћани су морали да уче заједно са паганима. Наравно, хришћански живот није могао да трпи паганске обичаје. И катихумен не би дозволио себи да крши правила хришћанског живота, али се ипак осећао мирније међу својим паганским друговима. Чести напади телесне немоћи подстакли су Василија да не одлаже примање пресвете тајне крштења. Епископ Кесарије Дијаније удостојио се његовог препорода у нови, свети, духовни живот. Сада је Василиј одлучио да се потпуно посвети испосништву. Област Цезареје још није имала у својим границама монашке манастире којима су Египат и неке друге земље истока били толико богати. У египатским пустињама свети Антоније је давно поставио темеље пустињачких манастира. Ту су се, уз друге манастире, брзо умножили и ценобитски манастири, чији је ктитор био преподобни Пахомије Велики. Из Египта, као своје домовине, монаштво се брзо проширило у Палестину и Сирију. Василије је, наравно, чуо за монахе подвижнике. После крштења пожелео је да их види. Посетио је многе манастире у Египту и Светој земљи, поближе се загледао у подвиге монаха и упознао се са монашким правилима. „Много сам нашао“, каже Василиј, много је таквих људи, то јест великих подвижника у Александрији, на другим местима у Египту; Видео сам такве људе у Светој земљи и био сам изненађен њиховим уздржавањем у храни и неуморношћу у молитви. У ствари, показали су да на својим телима носе Исусово мртвило.” Иако су манастири које је прегледао оставили дубок утисак на Василија, а подвизи монаха будили су у његовој души жељу да их подражава у свом начину живота, он није остао ни у Египту ни у Палестини. Василиј се вратио у домовину и одлучио да овде оснује свој манастир. Заљубио се у место у Понту, на обалама реке Ирисе, богато водом и шумом. Сместивши се у малу колибу, почео је да проводи време у молитви, читајући Свето писмо, проучавајући дела хришћанских писаца и рукотворећи. Василиј је јео само хлеб са водом и сољу за храну, а спавао је на голој земљи. Имао је само једну стару горњу одећу и једно доње рубље. Кандило светог живота засијало је јарко. Људи су га видели и посегнули ка светлости. Василија су пронашли љубитељи јуначких дела и настанили се код њега. Настао је манастир. Василије је почео писмено да позива свог пријатеља Григорија, који се већ вратио из Атине у кућу свог оца, епископа града Назијанце, и помагао му у трудовима. Григорије је стигао. Колико му се допао Василијев манастир, описао му је то у писму убрзо након раставе. „Ко ће ми се вратити“, писао је Григорије, оне дане у којима сам се са тобом радовао у патњи, јер је жалосно, али добровољно, боље него пријатно, али невољно? Ко ће ми дати ове псалмопе, бденије и молитве Богу? Ко ће дати живот као нематеријалан и бестелесан? Ко ће дати сагласност и једнодушност браће коју водиш у висине и обожење? Ко ће дати такмичење и подстицај врлини коју смо заштитили писаним статутима и правилима? Ко ће марљиво читати Божије речи и, уз вођство Духа, светлост која се налази у њима? Ко ће обезбедити свакодневни и физички рад: ношење огрева, сечење камења, садњу и заливање?“ (писмо 5). Григорије помиње писану повељу. И заиста, у ово време Василије Велики је уз помоћ Григорија Богослова написао потпуну повељу монашког живота, која се касније широко раширила по манастирима истока. Григорије је туговао што је био приморан да напусти пустињски живот у заједници са својим пријатељем. Али овај други није морао да ужива у свом омиљеном начину живота. Потребе цркве натерале су Василија да узме најшире учешће у њеним судбинама. У то време је дошло до борбе између православних и аријанских јеретика. Цар Констанције је патронизовао јеретике. Главни и најватренији и најискуснији бранилац православног учења Атанасије Велики, архиепископ александријски, био је у изгнанству. Многи други епископи који су исповедали веру по оцима Никејског Васељенског Сабора били су лишени својих столица. Аријанци су, по свему судећи, били спремни да славе победу. Али овај очигледан тријумф није спречио унутрашње пропадање јеретичког друштва. Међу поборницима јеретичког учења било је неслагања. Појавиле су се странке које су међусобно ратовале. Полуаријанска партија се одвојила од строгих аријанаца. Овоме је додата и полемика о Светом Духу. Коначно, погрешно учење Марцела, бискупа, већ је постало јасно. Анкира и епископа Аполинарија. Лаодикијски. Настала је велика збрка умова. Чинило се да се непријатељству и поделама не назире крај. Вође помесних цркава су сумњали једни у друге и међусобно су били подељени. Двојица суседних епископа нису се увек слагала мирно. Василије Велики је верско стање тадашњег друштва упоредио са поморском битком усред магле и непролазне таме. У таквим околностима, Василију, који се већ прославио својим животом, образовањем и православним начином размишљања, било је тешко да остане у монашкој самоћи. Године 360. позван је из манастира од епископа Кесарије Дијанија и узведен у чин чтеца на својој столици. Ускоро је Василиј морао да учествује у борби православних против аријанаца. Позван од епископа који су отишли ​​на сабор у Селевкију, стигао је у Цариград. Овде су доминирали јеретици. Православних хришћана је било врло мало. Василије је водио разговоре са аријанцима и победио их у споровима. У међувремену, полуаријевци су добили предност на сабору у Селевкији. Састављен је неправославни вероисповест. Епископ Дијаније га је потписао. То је Василија толико узнемирило да је одлучио да оде у свој манастир, где је остао до смрти Дијаније, са којом се, међутим, помирио, јер је из незнања потписао полуаријански симбол. Дијанијин наследник на престолу Цезареје био је Јевсевије. Пре свог избора био је један од катихумена. Као слабо припремљен за епископство, Јевсевије је осећао велику потребу за помоћником. Позвао је Василија и 364. године га рукоположио у свештеника. Делатност ученог презвитера била је веома плодна. Проповедао је по црквама, тумачио Свето писмо, писао писма браниоцима православне вере, показивао широко милосрђе, залагао се за увређене, посећивао болесне и штитио слабе од угњетавања јаких. Народ се заљубио у Василија. Његова слава се ширила далеко изван граница Цезареје. Владика Јевсевије је почео да завиди свештенику који се свуда прочуо. Приметивши то, Василиј се поново повукао у своју пустињу. Али сада је постојала велика потреба за тим. Валент, строги аријанац, постао је цар источне половине царства 364. Са ревношћу достојном бољег циља, почео је да шири јеретичка учења путем мера суровости и насиља. Многе слабе душе су пале. Пронео се глас да цар иде у Кесарију. Јевсевије се уплашио и пожурио да се помири са Василијем. Посредник им је био Григорије Богослов. Вративши се у Кесарију, Василије је одлучио да надахне становнике да бране православно учење. Сваког дана, а понекад и два пута дневно, проповедао је по црквама, писао посланице и писма у име Јевсевије епископима који су се изјашњавали као ревносни за православље. Цар овога пута није стигао до Цезареје. Али 370. године умире епископ Јевсевије. Василиј је изабран у одељење, иако су му постојали противници. Сада се отворио већи простор за његове активности. Свети Василије је одлучио да повећа број православних епископа способних да бране право учење. У чин епископа хиротонисао је своју браћу Григорија и Петра, као и свог пријатеља Григорија Богослова. У слободно време писао је велика дела против аријанаца и у одбрану божанског достојанства Духа Светога. Светитељ је започео преписку са Атанасијем Великим о начинима да се православље донесе тријумф. Писао је и писма епископима на западу, тражећи од њих помоћ и учешће у ситуацији православне цркве на истоку. Плодна активност ћесарског архипастира, неуморног, упркос болестима његовог тела, узнемирила је аријанце. Притужбе и клевете на њега почеше да сипају на цара. Валенс је покушао да обрати Василија Великог на аријански начин размишљања. Крајем 371. и сам је предузео путовање у Цезареју. Префект Модест је ишао испред њега. Овом последњем је било поверено завођење светитеља, макар и насиљем. Посетивши Василија, Модест је са њим обавио разговор, о чему нам је испричао свети Григорије Богослов. „Зашто ти“, поче Модест, а да Василија није ни назвао епископом, желиш да се храбро одупреш таквој моћи и да једини од свих останеш тврдоглав? – Шта је и у чему је моја бахатост? - приговорио је Василиј. – То што се не држиш исте вере са царем, кад су се сви остали поклекли и попустили. „То није оно што мој цар захтева“, одговори Василије, ја не могу да се поклоним створењу (аријанци су учили да је Син творевина Оца), будући да сам и сам створење Божије и да имам заповест да будем Бог. - Али шта мислиш шта смо ми? - упитао је владар, или ми који ово заповедамо ништа не значимо? Зашто није важно да нам се придружите и да будете у друштву са нама? „Ви сте владари“, одговори Василиј, а ја не поричем да славни владари, међутим, нису виши од Бога. И за мене је важно да будем у заједници са тобом (зашто не? А ти си створење Божије), међутим, није важније него да будеш у заједници са било којим другим својим подређеним, јер хришћанство није одређено достојанством појединца, већ вером. "Тада се владар узнемири, наљути се, устане са свог места и поче да говори Василију строже него пре. Па, рече, зар се не плашиш власти? - Не. "Јеси ли чак претрпео и једну од многих ствари које су у мојој вољи?" - Шта је то? Објасни ми ово. – Конфискација имовине, прогон, смрт. „Ако можете, претите другима, али то нама уопште не смета. - Како је ово, зашто? – упитао је владар. „Зато“, одговори Василиј, да се нечија имовина не може описати, ко нема ништа, хоћеш ли тражити од мене овај комад косе и неколико књига у којима се налазе све моје ствари. За егзил не знам, јер нисам везан ни за једно место, а место где сада живим није моје, и где год ме баце биће моје. Боље је рећи, свуда је Божије место... А какво ће мучење поднети, кад ја немам ни тело, разумеш ли први ударац, у коме само ти имаш моћ? Мени је смрт корисна: пре ће ме послати Богу, за кога живим и радим. Модест је био изненађен величином светитељевог духа и рекао је да му нико никада није тако говорио. Светитељ је кротко приметио да он, Модест, вероватно никада раније није срео епископа. „Царе! Поражени смо од епископа ове цркве, јавио је префект Валенсу. Он стоји изнад претњи. Овај човек никада неће попустити." Ипак, и даље је било покушаја да се Свети Василије приволи на уступке. Али он је остао непоколебљив, изјављујући да не може ни додати ни одузети ниједну реч од вере, нити је могао чак да промени редослед речи. Цар Валент је одлучио да лично утиче на светитеља. На празник Богојављења 372. године дошао је на богослужење које је Василије вршио у храму. Било је много ходочасника. Изгледало је да нико није приметио појаву цара. У дубокој тишини, сви присутни су уперили погледе у лице епископа. Стајао је иза престола. На лицу светитеља било је утиснуто поштовање. Са његових страна су стајали старци, као анђели Божији. Прочитано је Свето Јеванђеље. Цар је био задивљен величином светитеља, редом и тишином у храму. На крају богослужења разговарао је са архипастиром у сакристији и био умиљат. Службе које је извршио Свети Василије оставиле су необично велики утисак на ходочаснике. О томе нам је одлично сведочанство оставио преп. Јефрем Сирин. „Једном приликом“, пише он, у једном граду (Цезареји) чух глас који ми говори: Устани, Јефреме, и једи душевну храну... Гле, у дому моме царски сасуд ће ти дати храну. Веома изненађен оним што је речено, ја сам устао и ушао у храм Свевишњег. Тихо ушавши у црквено двориште и са силном жељом уперивши поглед у предворје, угледа у Светињи над светињама изабрани сасуд, блиставо испружен пред сабраном, украшен величанственим речима, и очи свих уперене су ка њему. Ту сам видео да се храм храни Духом, да су му удовица и сироче посебно милостиви. Тамо видех сузе како му теку као река, и руно живота свима златно блиста, и самог пастира на крилима Духа, како се моли за нас и поучава речима. Видео сам цркву како се њиме шепури, видео сам његову вољену коју он краси. Видео сам како је подучавао Павлове лекције, закон Јеванђеља, и уливао страх у сакраменте. Видео сам тамо корисну и спасоносну реч, која се несумњиво уздиже до самог неба. Једном речју, видео сам да је цео овај састанак обасјан зрацима благодати“ (Твор. ИИ, 468–469 стр.). Литургију је присуствовао монах Јефрем. Он је сам преправио наредбу, записао и ставио у употребу. Овај обред је и данас познат под називом Литургија Василија Великог, која се код нас служи десет пута годишње. Али ако је цар Валент стекао поштовање према Василију Великом, онда, нажалост, само на кратко. Аријанизовани епископи су га поново наоружали против светитеља. Цар се већ спремао да потпише указ о протеривању из Цезареје. Међутим, перо није хтело да послуша безбожну заповест. Покварено је. Цар је узео другу. И било је сломљено. Пошто и трећи није послушао руку цара, схватио је да сам Бог штити светитеља од зле намере уперене против њега. Убрзо се цар морао обратити Светом Василију за помоћ. Шестогодишњи дечак, Валенсов син, Галатије, се тешко разболео. Лекари му нису помогли. Дететова мајка је у болести сина видела Божију казну за прогон Светог Василија. Почела је да прекори свог мужа, цара. Овај се обратио светитељу са молбом да се помоли за болесног човека. Василије је одговорио да ће се молити, а болесном ће Бог дати здравље, само да цар пристане да му крсти сина по православном обреду и васпитава га у вери православној. Цар је пристао да испуни налог светитеља, који је, заиста, својим молитвама исцелио царског сина. Али аријанци су почели да уверавају цара Валента да ће и они својим молитвама излечити његовог сина. Дакле, нема потребе да се дечак крсти и одгаја у православној цркви. Цар им је поверовао и дозволио аријанском епископу да изврши тајну крштења. Дечак се убрзо разболео и умро. Тада се цар сети речи Светог Василија и остави га на миру. Префект Модест је, док је био болестан, такође искусио снагу молитава Василија Великог и почео се према њему односити с поштовањем. Исте 372. године Свети Василије је морао да доживи приличну тугу због тужне вести о погибији њему блиских и драгих људи, о отпадању неких од Православне Цркве и, коначно, од својих телесних болести. Ове године се тако тешко разболео да су се у Цезареји прошириле гласине о његовој смрти. Пре него што је светитељ стигао да се опорави од болести, 373. године примио је вест о смрти архиепископа александријског, светог Атанасија Великог, који је био ослонац свих православних хришћана. Средином ове године упокојио се старац Григорије, епископ Назијански, отац Григорија Богослова. Најзад, цар је прогнао Васиљевљевог пријатеља, епископа Јевсевија. Самосатски. Али међу овим тугама светитељ је понекад добијао утешне вести. Године 375. радосно је дочекао избор Амвросија на миланску столицу. Убрзо је примљен декрет западног цара да се сви хришћани увек придржавају вере коју су одобрили оци Првог васељенског сабора у Никеји. Овај указ је вероватно издат на инсистирање западних православних епископа. Међутим, односи између Истока и Запада били су веома спори. Римски митрополит је био веома неповерљив према источним оцима. Василија Великог то је прилично узнемирило. Већ је размишљао о прекиду писаних односа са Западом. „Ако се Бог смилује на нас“, писао је свом пријатељу Јевсебију, зашто нам је онда потребна друга помоћ? Ако се Божји гнев настави, какву помоћ онда можемо очекивати од ароганције Запада? Они не знају право стање ствари и не желе да сазнају." Међутим, када су ревнитељи православља имали одлучну намеру да се поново окрену Западу, Василије Велики је поново постао њихов вођа. У своја два писма западним епископима он је сликовито приказао катастрофе које је трпела Православна Црква на Истоку. „Ово је већ тринаеста година“, писао је свети Василије, откако су јеретици дигли рат против нас, у коме су цркве имале више јада него што их је помињано од објављивања Јеванђеља Христовог...“ (Писма 234 и 235). Након што је насликао недаће и страдања православних, Василије Велики је молио западне епископе да им пруже помоћ. Чак ни сада свечеве молбе нису дале жељени ефекат. Околности су се промениле на боље без икаквог учешћа западних епископа. Тачна је реч Господња да све силе пакла неће победити свету цркву (Матеј 16,18). Шта људи могу да јој ураде, чак и ако су јаки и моћни? Господ дозвољава својој Цркви да за сада издржи искушења. Али ово обично иде у њену корист. Сам Господ јој даје велике и славне фигуре. Уз Божију помоћ они доносе тријумф истини. Цар Валент је силом подржавао и ширио аријанску јерес. Али шта сте постигли? 378. године изгубио је живот у рату. Аријанци су изгубили дух. Јасно је да су осећали своју слабост без спољне подршке. Њихови редови су се брзо проредили. Василије Велики је већ изнео идеју о новом васељенском сабору, који би се, између осталог, бавио и пријемом покајаних аријанаца у крило цркве. Свитала је зора бољих дана. Али живот великог ћесаријског светитеља је опадао. Крајем 378. тешко се разболео и легао у кревет. Тужни људи се гомилају око светитељеве куће, распитујући се о његовом стању. Многима су из очију потекле нехињене сузе. Кесаријско стадо је лишено великог и светог учитеља, хранитеља сиромашних и заштитника потлачених. У њему је изгубила мудрог и ревносног борца за свету истину, искусног вођу у питањима вере и живота, великог епископа, снажног у молитвама пред Господом Богом. Сам болесни светитељ читао је молитве за исход своје душе. Али Свемогући Господ је дао власт Своме светитељу да првог дана јануара 379. године изврши литургију, да крсти лекара, Јевреја Јосифа, који је прешао у веру Христову, и да га причести. (Види следећу причу). Пред вече овог дана, са речима: у руке Твоје принећу дух свој, Велики Василије је уснуо смртним сном, упокојио се у Господу. (Види „Хришћански разговори“, додатак часопису „Паст, Собес.“ за 1897. годину, том ИИ). Црква 1. јануара прославља успомену на светог Василија, архиепископа Кесарије Кападокијске, великог учитеља вере и великог молитвеника. Ево два примера снаге његове молитве. У Кесарији, у данима Василијевог свештенства, живела је једна племенита и веома имућна удовица која се трудила око греха и одавала се свакојаким чулним задовољствима, па и најсрамнијим. Али свемилостиви Бог, који хоће да спасе свакога, дирнуо је њено срце својом благодаћу, и ова жена се опаметила, видела понор у који је била увучена својим телесним знањем, и почела дубоко да оплакује своју беду. Са сузама искреног покајања, сећајући се многих грехова које је починила у младости, одлучила је да их упише у повељу, а на крају овог дугачког списка безакоња написала је један посебно тежак грех - и запечатила повељу. Једном, када је Свети Василије Велики ишао у цркву, пришао му је грешник који се покајао и, павши пред његове ноге, рекао: „Светитељу Божији, помилуј ме, који сам сагрешио више од свих!“ На питање Светог Василија: шта она хоће од њега? - она ​​је одговорила: „Ево, Учитељу, ја сам написала све своје грехе и безакоња на овој запечаћеној повељи; Ти, светитељу Божији, не читај шта је написано и не дај ни печат, него се само моли за мене и својом молитвом очисти моје грехе, јер верујем да ће Господ, који је у мени надахнуо ову мисао, услишити твоју молитву за мене грешног. И свети Василије узе повељу и, подигавши очи ка небу, рече: „Само ти је, Господе, могуће извршити ово дело; ако си узео грехе целог света, колико више можеш очистити грехе ове једне душе: јер су сви греси наши урачунати пред Тобом; милост Твоја је бескрајна и неизрецива. - Рекавши ово, светитељ Божији уђе у цркву са повељом и, клањајући се у олтару пред престолом, дуго се мољаше за ту жену. Следећег дана, на крају службе, добија своју неотворену повељу и, отварајући је, на своје велико чуђење, открива да су сви њени греси избрисани, осим најтежег греха, који је ипак написан. Видевши то, удовица са ужасом и јецајем поново пада пред ноге светитеља и замоли га да моли Бога, нека јој опрости овај велики грех, као што је опростио и све остале грехе. Дубоко дирнут срдачном скрушеношћу жене, светитељ јој каже: „Запамти да сам и ја грешан човек и да сам и сам имам потребу за милошћу и опроштењем: „Али Господ, који је очистио остале твоје грехе у својој доброти, може очистити и твој грех који није избрисан, ако почнеш марљиво да се чуваш путем Господа од греха. Он јој је саветовао да се са својом молбом обрати неком светом човеку по имену Јефрем, који живи у пустињи, како би он замолио опроштај њеног греха од Човекољубца - Бога. Испуњавајући овај савет, отишла је у пустињу и после дугог путовања нашла Јефремову келију и, предајући му своју повељу, рекла: „Архиепископ Василије ме посла к вама да се помолите Богу за очишћење мога греха, написано у овој повељи; Он је својом молитвом избрисао све остале.” Али монах Јефрем, у скромној свести своје недостојности, одговори: „Ко би могао да измоли Бога за многе грехе ваше, колико више може да га моли за последњи ваш грех. Зато се вратите Василију и не одлажите мало да га нађете живог: јер ће ускоро отићи Господу. - Жена, поклонивши се монаху, отиде што је брже могуће у Кесарију. Уласком у град сазнала је да је велики светитељ умро, а погреб његовог тела је већ био у току. Са неописивом тугом она пође у сусрет погребној поворци и, павши на гроб светитеља, са тугом повика: „Јао, светитељко Божији, авај мени проклето! Зато си ме послао у пустињу да те не бих гњавио својим захтевом пред твоју смрт? Па се вратила, пошто је учинила тежак пут између пустиње и без икакве користи да ти Бог пресуди: у могућности да ми пружи помоћ, послао ме неком другом за то.” Затим је ставила своју повељу на светитељев ковчег и испричала свим људима који су били овде шта се догодило. Један од клирика узе повељу, отпечати је и, не нашавши у њој ни једну писану реч, рече својој жени да она узалудно јадикује, не знајући за неизрециву љубав Божију која се јавила над њом. Сав народ, сазнавши за чудо, прослави Бога, који верним слугама Својим и после њихове смрти даје тако велику моћ и власт. Други пример није ништа мање изузетан. У Цезареји је живео Јеврејин по имену Јосиф, лекар толико вешт и искусан у разумевању природе и исхода болести да је врло често предвиђао смрт болесника за три-четири дана. Свети Василије Велики је имао наклоност према њему и у приватним разговорима са њим убеђивао га је да напусти јеврејски закон и прихвати свето крштење. Али Јосиф је то увек одбијао, говорећи да жели да умре у вери у којој је рођен. Једног дана му је светитељ Божији пророчки рекао: „Веруј ми да си крштен и пре моје смрти“, и посебном снагом га је убедио да прихвати веру Христову, говорећи да су се оци његови некада крстили у облаку и мору, и пили воду из камена, који је био праобраз духовног камена – Христа, рођеног од Пресвете Богородице. Али, и поред свих убеђења Светог Василија, Јеврејин је истрајао у свом неверју. Светитељ је недуго пре своје смрти пао у тешку болест и позвао Јосифа к себи, као да тражи помоћ од свог лекарског умећа. Када је стигао, свети Василије га је питао о исходу његове болести. Пошто је пажљиво прегледао болесника, Јосиф је одлучно рекао својој породици да припреме све што је потребно за сахрану, јер ће архиепископ умријети истог дана пре заласка сунца. "А ако останем жив до половине следећег дана", упита га светитељ, "шта ћеш онда? Хоћеш ли пристати да се крстиш?" - "Кунем ти се, Господару, да ћу, ако будеш жив до јутра, испунити твоју вољу." – Силно се молио Богоносни отац наш Василије, да му Господ продужи живот за обраћење Јевреја, и његова света молитва је услишана. Ујутро је послао по Јосифа. Дуго није веровао слугиним речима да је светитељ још жив, и са великим чуђењем се уверио у то својим очима. Падајући пред ноге светитељу, он је из дубине срца узвикнуо: "Велики је Бог хришћански! Одричем се јудаизма и приступам правој хришћанској вери. Заповедио ми је, свети Владико, да одмах изврши свето крштење мени и целом дому мом." Свети Василије је изразио намеру да га својим рукама крсти. А када му је Јосиф приметио да су његове снаге потпуно ослабиле, па да неће моћи да обавља свештенодејство, човек Божији је са чврстом вером одговорио: „Имамо Творца који нас крепи. И, устајући са болесничке постеље, уђе у цркву, крсти Јосифа са целом породицом његовом, обави тај дан литургију, а такође проповеда подужу поуку новокрштенима и другој својој духовној деци. - Када је велики светитељ касније умро, новокрштени Јеврејин, видевши га већ покојног, са сузама рече: „Ваистину, слуго Божији, ти не би ни сада умро да ниси хтео. (чет. Мин. 1. јануара). Сада имамо нову годину. Наша породица и пријатељи нам желе срећну Нову годину. Колико су давно почели да исправљају Нову годину од 1. јануара? За Јевреје грађанска година почиње у септембру, а почетак црквене нове године пада на први дан марта. У марту је почела и година Римљана. 45. пре Христа њихова Нова година је померена са 1. марта на 1. јануар. У хришћанској цркви месец март доноси сећања на најважније догађаје: стварање света, оваплоћење Сина Божијег (Благовести), Његово страдање, смрт и васкрсење. Дакле, „овај први месец је месец у месецу“, каже следећи Псалтир о првом дану марта... Од првог дана марта почињу сви сунчеви и лунарни кругови итд. Као најважнији међу осталим месецима, март је био основа црквеног календара, који се спроводио од стварања света. Тако нам је било у Русији, светитељу до 15. века. Године 1492. у Москви је одржан сабор на коме је постављено питање почетка Нове године. Нова година је требало да се прослави 1. септембра. Суверени цар Петар Велики је 1699. године издао два указа, од којих је један налагао да се од 1. јануара 1700. године у свим листовима исписују године од Рођења Христовог, а не од стварања света. „И ако неко хоће да напише обе године од стварања света, од стварања света и од Рођења Христовог, слободно. Друга уредба се тицала прославе Нове године. „Велики Владар је указао да каже: Он, Велики Владар, зна то не само у многим европским хришћанским земљама, него и у словенским народима, који се у свему слажу са нашом Православном Црквом, као што су: Волохи, Молдавци, Срби, Долмати, Бугари и сви Грци, сви ти народи, према њиховим годинама, од јануара, од јануара, рачунају се. 1”... У Русији је од 1700. године заповеђено да усвојимо овај хронолошки ред. Прописане су прославе са којима се у Москви обележава прва прослава „новог века“: после литургије у црквама се служе молитве, а градске куће украшавају смрчевим и боровим гранама; на Црвеном тргу пале ватре, пуцају, лансирају ракете и у знак радости 1. јануара једни другима честитају Нову годину. Од тада смо почели да славимо Нову годину 1. јануара. Али ово је грађанска Нова година, а црквена Нова година се и даље слави 1. септембра. Како се славила и како се славила Нова година? У античко доба пагани грчко-римске државе су овај дан славили као празник и посебним обредима. У паганским храмовима приношене су обилне жртве пред идолима. Куће су биле украшене зеленилом и цвећем у част измишљених богова. Уобичајено је било посећивање родбине и пријатеља са честиткама, жељама за срећу и поклонима. Многи су се питали о судбини. Места јавне забаве била су бучна и препуна. Кукачи и прерушени забављали су народ. Нескромност и неумереност били су обележја данашњих забава. Пагански хришћани нису изненада заборавили на новогодишње свечаности. Зато су се свети оци морали побунити против грешног новогодишњег весеља. Крајем 4. века свети Јован Златоусти је осудио своје савременике да Нову годину и Дан не проводе хришћански и побожно. „Пред нама је борба... са демонима који свечано шетају тргом“, рекао је он у новој години. Ђавоља целоноћна весеља, шале, псовке, ноћни плесови и шаљива забава која се данас одржавају, пленили су наш град горе од сваког непријатеља; а онда, како треба јадиковати, плакати, стидети се и они који су сагрешили и они који нису згрешили, једни гледајући у своје грехе, а други гледајући на безакоње своје браће, наш град се радује, размеће се и крунише се; трг, као жена која воли да се облачи и која је раскошна, данас је брижљиво уређена, облачи злато и скупоцену одећу, обућу и слично... А највише, жалосна су надметања која се данас одржавају у хотелима и која су испуњена развратом и великом опачином: подлости јер они који се у њима баве примећују дане, ако погоде и помисле да цео овај месец проведу у првом месецу и помисле да година ће бити иста; и разврат јер у зору и жене и мушкарци, напунивши чаше и чаше вином, опијају се великом неумереношћу“ (1 том 759–760 стр.) Није изненађујуће што су неки црквени оци првог дана јануара установили пост у својим епархијама. Понегде је овај пост трајао и до три дана. Међутим, црква није озаконила овај обичај. Препуштено је нахођењу самих црквењака да регулишу своје понашање за Нову годину. Нажалост, хришћани још нису показали одговарајућу разборитост. Учење светог Јована Златоустог сада се може изрећи у изобличавању новогодишњег весеља. Да ли ми, православни хришћани, имамо још неколико чудних, грешних и безобразних новогодишњих обичаја? Неки се облаче, облаче чудну одећу и украшавају лица маскама. Други нагађају о судбини, као да показују недостатак вере у Божији Промисао. Доста људи Нову годину дочекује уз вино, у весељу, у игри, замишљајући да ако први сат Нове године проведу у весељу, онда ће цела година донети срећу. Није ли ово сујеверје? Да не говоримо о свуда прихваћеним новогодишњим честиткама, жељама за новом срећом и сл. које имају карактер неке детиње сујете. Света Црква уноси нам другачији животни поредак за Нову годину. Прослављајући обрезање Господа Исуса Христа по телу, она нам у лику Светог Василија Великог показује пример до којег степена духовне чистоте и светости може доћи човек који ради на обрезању срца од сваког греха уз Божију помоћ. Не само примером, већ и у својим молитвама и молбама Господу, Света Црква нам жели благослов, привремени и вечни. На почетку молитвеног појања на Нову годину чита се 64. псалам у коме псалмопојац пева промисао Божији о свету и људима. Ту лежи наша права срећа — бити у љубави Господњој. Без воље Божије ни длака с главе неће пасти. Чему после овог забавног, плесног, неумереног опијања са уверењем да ће је срећан и весео почетак године учинити потпуно просперитетном? Божија љубав се стиче побожношћу, а радост, вино и игра само љуте Бога. Јасно је да ће такве забаве довести до несреће и благостања, и невоља и туга. Ако нас Господ остави на неко време са својом благодаћу, шта ће онда бити са нама? Страшно је и помислити. Али наставимо наш разговор о добрим жељама и молитвама цркве. Она се моли у великој јектенији: „За опроштење грехова које починисмо у прошлом лету; и благослови првине овог лета благодаћу Његовог човекољубља; времена су мирна, ваздух је растопљен и безгрешан, у здрављу и задовољству, даруј нам живот... О, одагнај од нас и обичаје све страсти и покварености овде... отпадништва и засади свуда православље и побожност, и све отпаднике од праве вере обрати познању истине Његове, и сједини их са светом Црквом Његовом православном“... На „Господе Господе“ певају се тропари благодарности и Нове године: „Творцу све творевине, који си времена и године безбројна положио, б. Царе и град Твој (или цео) у миру, молитвама Богородице, и спаси нас“. У апостолском читању нам је дата поука апостола Павла, пре свега, да чинимо молитве, молбе, молбе, благодарности, за све људе, за цара и за све који су у власти: да бисмо живели тихим и тихим животом у свакој побожности и чистоти (1. Тим. 2, 1-6). Према посебној јектенији, молитва се чита са поколењем: „Учитељу, Господе Боже наш, извор живота и бесмртности, свих створења видљивих и невидљивих, Творцу, који си у твојој сили поставио времена и годишња доба, и све управљао премудрим и сведобрим промислом Твојим. Благодаримо на благодатима Твојим, благодатима Твојим благодаримо, као што Тебе молимо, у прошлости. Свеблаги Господе, благослови добротом Твојом круну предстојећег лета: спаси љубљеног Слугу Твога (Влада Цара и сав краљевски дом, даруј доброту Твоју одозго и свему своме народу здравље и спасење, и пожури у свему, избави свету цркву и све градове и земље од сваке зле ситуације, дај им мир и мир.” Удубите се у ове молитве и молбе свете цркве. Шта она верује да је наша срећа? Срећни смо што нас је Господ сачувао до Нове године. Зато захваљујемо Господу. Бићемо срећни када нас Господ у наредној години сачува здравима, када нам да своју свемоћну помоћ у здрављу. Уз Божију помоћ успећемо у свим нашим подухватима. Ако је Господ заштитник наших живота, кога ћемо и чега да се плашимо? Али ми смо чланови државе. Имамо Сувереног Вођу, Сувереног Цара, Божијег Помазаника. Нека му Господ подари мир, здравље, дуговечност и журби у свим добрима, победу и победу над непријатељима! О, ово је велика срећа за нас! Живећемо у миру, моћи ћемо да цветамо у свакој побожности и чистоти. А побожност и чистота су права срећа човека. Али како можемо да се очистимо од многих грехова? Божјом милошћу. Зато се Света Црква моли, пре свега, за опроштење наших безакоња и сагрешења, која смо починили зло у протеклом лету. Ако нас Господ очисти и освети, онда ћемо бити свети и чисти, истински срећни. Свети и чисти су предодређени за вечно блаженство, вечну радост са свима светима. „Дакле, ако хоћеш да се окористиш почетком нове године, учи свети Јован Златоуст, онда уради ово: на крају године захвали Господу што те је сачувао до ове границе година; скруши се срцем, броји време свог живота и реци себи: дани теку и пролазе; године се завршавају; Заиста смо завршили много тога, а да немамо све што смо урадили, а да нисмо завршили? врлина нам је пред вратима, остатак нашег живота иде ка старости. Ми смо путници у Царство Небеско. Милостиви Господ нас је позвао у своје заједништво, учинивши нас члановима свете цркве, и одредио да водимо добру борбу, одржавамо веру и, завршивши курс, уђемо у сигурно уточиште. Ако смо до сада били лењи и немарни према своме спасењу, онда добро почнимо у ново лето. Боже помози! Ово ће бити достојна прослава Нове године. Ово ће бити права нова срећа коју вам данас желе ваша породица и пријатељи. Спаси се! Унапредите се духовно. Сваки корак на путу ка савршенству донеће вам део среће. А Господ Исус Христос је дефинисао савршену срећу за нас кратко и јасно: „Будите синови Оца свог небеског... Будите савршени као Отац ваш небески“ (Матеј 5:45–48). Желимо вам и ову срећу, честитамо вам на новом циљу. Сви ми који верујемо у Христа, „по обећању Његовом, очекујемо нова небеса и нову земљу, на којима обитава правда. Зато, љубљени, радујући се томе, потрудите се да се пред Њим појавите неоскврњени и непорочни у миру... Упозорени на ово, чувајте се да се не однесете заблудом и не израстете из опачине своје, али не однесете се у заблуду и паднете од опачине. Господа нашег и Спаситеља Исуса Христа слава и сада и до века“ (2. Петрова 3:13–14; 2. Петрова 3:17–18). Ако испуниш овај завет Светог апостола Петра, бићеш заиста срећан! (Види Христос. Демони, додатак часопису „Паст. Собес. 8, 1897, том два). 5. Шта је права срећа човека? Да ли се срећа састоји у ономе на шта смо навикли и верујемо да јесте? Срећним обично називамо онога ко заузима часни положај, има висок чин, поседује велики капитал, проводи свој живот у блаженству и раскоши итд. Али ако погледамо живот очима вере, видећемо да срећа живи и међу људима скромног порекла, међу сиромаштвом и бедом, међу глађу и хладноћом. Један учитељ, чувен по свом знању, срео је једном у црквеном трему једног просјачког старца. Његово мршаво тело било је прекривено крпама, а он је био прекривен ранама - „Добар дан, старче!“ – рече учитељ у поздрав просјаку. Просјак је одговорио: „Не сећам се дана који ми је икада био несрећан. „Учитељ је наставио: „Желим ти срећу. Просјак је на то рекао: „Никад нисам био несрећан. Учитељ је био изненађен и, мислећи да просјак није добро послушао његове речи, додао је: „Желим вам да будете успешни. Просјак је приметио да никада није био „злосретан“. „Јеси ли ти заиста једини срећник међу свим људима“, упитао је учитељ потпуно збуњен, „када је земаљски живот пун туга и лишавања?“ „Он је тај који је несрећан“, објасни просјак. - који тражи срећу, а нема друге среће на земљи него да се у свему ослања на вољу Божију; Увек са љубављу и смирењем примам од Бога пријатно и гадно, горко и слатко од Бога, и желим само оно што је мило Господу, и зато све бива по мојој жељи.” И заиста, у животу можемо бити смирени, срећни, благословени само по милости Господа нашег Исуса Христа. Он гласно позива свакога и свакога који тражи спасење: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити; узмите јарам свој на себе и научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан у срцу; и наћи ћете покој душама својим. Јер је јарам мој благ и бреме моје лако. Дакле, Спаситељ овим речима директно каже да ћемо само у Њему једином себи наћи мир, тек тада ћемо бити срећни када Му припаднемо и узмемо на себе Његов јарам и бреме, односно када испунимо Његове свете заповести. заповести. Али цео Његов закон, све Његове заповести садржане су у две главне: „Љуби Господа Бога свога свом душом својом, свом снагом својом, свим умом својим“ и „Љуби ближњега свога као самога себе“. Организујте све своје послове према овим двема заповестима – и наћи ћете праву срећу за себе (Види „В. Цх.” за 1888, бр. 1). 6. Будите задовољни својим стањем Када би се сваком од нас поставило питање: „Да ли сте задовољни својим стањем?“ тада би, вероватно можемо рећи, одговор био негативан. Сиромах је незадовољан својим стањем јер вуче суров, горак живот, често без јела и пића, исцрпљен тешким радом и исцрпљен. Богаташ, незадовољан оним што има, настоји да стекне још више, а незадовољан је и тренутним стањем. Амбициозан човек тежи да се уздигне још више, и тешко је указати на границу његовим амбициозним плановима. Један је болестан, други је оптерећен већом породицом, други има породичне свађе, злостављања, непријатељства, овај има непоштовање деце, пропале планове, сломљене наде, незадовољни понос, лажи, клевете; људи то нису разумели, овај види супарника на свом путу, забрине се и са притајеним гневом предаје руке у пуној свести о својој немоћи да му се изједначи; – и да ли је могуће навести све врсте и случајеве незадовољства својим стањем? Ово стање је веома деструктивно за душу. Сетимо се како је незадовољство његовим стањем срушило звезду са неба и претворило га од светлећег анђела у подмуклог демона; протерала је нашег прародитеља из раја сладости и унела смрт у палу природу човека. Она је увек била и јесте извор из кога извиру многи типови и бројни пороци и страсти. Није ли незадовољство својим стањем оно што подстиче разбојника тврда срца да пружи руку на туђа имања, а понекад и на имовину храма Господњег? Није ли то онај који се клања и клања шефу? Није ли то оно што тера човека да се поклони пред златним идолом, на штету савести, закона и части? Није ли то оно што човека тера на роптање на Господа, а понекад и на очајање? Зашто се јавља ово незадовољство својим стањем? Од недостатка чврсте вере у Промисао Божији, који свакоме даје оно што одговара његовим снагама и способностима, као и из недостатка искрене, братске љубави. „Не мучи се завишћу“, каже свети Димитрије Ростовски, видећи да други више уживају у почасти, слави и богатству од тебе. Јер Бог зна своја опредељења – Он зна с ким шта да ради, коме шта да да... Зато, остави завист, одбаци мржњу, да не би остао ван двора Христовог. Јер завидник се суди као убица, каже неко. (Поука, и белешка о ризници љубави, свештеник Гр. Дјаченко; стр. 709). Реч Божија нас јасно учи да будемо задовољни својим стањем. Чак и са горе Синаја загрмио је глас Божији говорећи: „Не пожели куће ближњега својега, не пожели жену ближњега свога, ни њиву његову, ни слугу његову, ни слушкињу његову, ни вола његовог, ни магарца, ни стоку његову, ни било шта што је ближњега свога“ (Изл. Укратко, ова заповест се може рећи овако: „Не завиди ближњем свом, буди задовољан својим стањем“. Свети јеванђелист Лука, говорећи о проповеди Јована Крститеља у Јорданској пустињи и о његовом крштењу народа у потоцима Јорданским, каже да када су му војници дошли и упитали: „Шта да радимо?“ Претеча им је одговорио: „Не вређајте никога и будите задовољни својом платом“ (Лука 3:14). Свети Оци и учитељи Цркве, и у својим животима и у својим списима, уче нас да будемо задовољни својим стањем. Свети свештеник Методије, епископ Патарски, у есеју о људској слободној вољи, поучавајући људе да буду задовољни својим стањем, између осталог каже: „Гладати о недостатку земаљских добара није паметно: човек мора бити изнад свега земаљског; Бог је створио човека за делатност, а не за уживања која опуштају душу и тело. казна за грехе, или као упозорење на грехе.” Следимо овај мудри савет светог оца нашег Методија и бићемо задовољни својим стањем. По заповести Спаситељевој, тражимо пре свега Царство Божије и правду Његову, а све остало ће нам се само од себе додати (Мт. 6, 33). 7. Немојте гатати или гатати Господ је заповедио Мојсију: Не бацај чини и не погађај (Лев.19,26). Не обраћај се онима који призивају мртве и не иди код чаробњака, и не доведи се од њих до скрнављења (-31. чл.). За врачање и гатање црква прописује шестогодишње покајање са изопћењем од светог причешћа. Дакле, грех није мали! Па ипак, колико има људи међу нама који су криви за овај грех. Неки људи, лакомислености и разиграности, склони су да прибегну гатању, као невином, по њиховом мишљењу, средству забаве и убијања времена, за које не знају вредност; За друге, незадовољство садашњошћу, нестрпљење и неповерење у Провиђење приморавају их да преиспитују непознату будућност, често са страхом и сумњом, ређе са чврстим уверењем у могућност да кроз гатање и гатање сазнају од судбине шта она тако брижљиво крије, односно шта их чека у блиској будућности: срећа или туга, да ли је свадба или туга. Хајде да први кажемо да за хришћанина и за хришћанина постоје многе активности које су племенитије и невиније од прорицања судбине, а разуман човек, који разуме своје дужности и односе према Богу и ближњима, неће хтети неозбиљно да злоупотребљава своје време, и неће хтети да искушава друге лошим примерима. Ово последње се може саветовати са искреним саучешћем за њихово стање: не прибегавајући недозвољеним средствима да мучемо будућност скривену од нас, понизно се препустите вођству сведоброг и премудрог Промисла, обратите се срцем и душом Оцу Небеском и од Његове доброте са вером очекујте правац нашег најбољег циља. Бесмислена жеља да сазнају своју будућност тера их да прибегну патетичним, бесмисленим, безаконим, а често и опасним средствима. Јер шта је гатање, гатање, ако не безуман и безакони покушај да се проникне у тајне које је Господ сакрио од људи, а које нам се, наравно, никако не могу открити? Кога питаш? Од кога тражите да откријете своју будућност? Огледало, лим, восак и друге ствари без душе, видите, не могу вам ништа рећи; слушање под бравама, под прозорима, на раскрсницама итд. је чист апсурд; Па шта је твоје гатање, твоје гатање, ако не чисто лудило? Остаје само један лукави клеветник и првобитни убица, ђаво, увек спреман на такве услуге. Многе гатаре и врачари, заиста, имају то на уму у својим злочиначким радњама. Иначе, зашто није дозвољено користити знак крста или имати крст на себи приликом неког гатања? Очигледно, гатаре се плаше да користе знак крста да униште шармантну моћ ђавола или да га отерају од себе и тако не раде ништа, не уче ништа. Али шта ће вам ђаво рећи? Он не стоји у истини, он увек лаже као лаж, по својој палој природи, и отац је и изумитељ свих лажи, обмане и обмане (Јн. 8,44). Истина гори, пече га више од паклене ватре; и да ли треба да тражимо од њега било шта разумно, истинито или чак донекле вредно? И шта хоће тиме што те заводи и учи да прибегаваш безаконим, безбожним поступцима? - Твоја смрт; и бој се да Господ Бог не дозволи да те на крају уништи. А непријатеља ђаво тражи само ово целог живота; на томе је сконцентрисана сва његова непрестана, подмукла, демонска делатност. Он нема другог посла, нема друге бриге осим да уведе човека у грех и пропаст. Он, овај исти твој најгори непријатељ, веруј ми, учи и подстиче те, својим шапутањем или преко глупих људи који су му одани, да прибегнеш гатању и гатању, да тражиш оно што је забрањено и скривено од нас у дубинама Божијих судбина и тако вређаш Бога у нади да ће ти, можда, наћи прилику за акцију, невоље и чак те потпуно уништи, ако се благодат Бог одрекне од тебе за твоје неверство и издају. Чини вам се да се понекад оствари оно што видите и чујете током својих чини и гатања. Није ни чудо што се нешто догоди случајно и одговара вашим жељама: саме околности често догађаје приближавају вашим погледима и жељама, а непријатељ то искориштава. Није изненађујуће да се млада уда за годину дана, да умру стари или болесни итд. Рецимо више. Непријатељ добро зна ко коме и шта дизајнира, ко је посебно расположен и за чим тежи, па сходно томе лако може да замисли разна лица и предмете у сновима ваше маште. Најчешће лаковернима избацује нешто нејасно, двосмислено, као што је давао одговоре у древним паганским гатарима, и како то чине његове слуге, цигани и такозвани врачари, исцелитељи и гатаре; а ви му сами помажете да се извуче из ове забуне, покушавајући свим силама да протумачите његове глупости или у своју корист или на начин који одговара околностима. Послушајте како је демон-помоћник, или праведније, вођа људи у злочиначком гатању, објаснио св. Андреј Будала о триковима његовог оца, Сатане. Једног дана демон се похвалио пред блаженим да ће доћи време када слуге пакла неће имати шта да раде, јер ће људи бити злији од демона, па ће и мала деца у злоћи надмашити стару, а онда ћу, додао је демон, почети да уживам, јер ће људи сами почети да врше сву моју вољу. Свети Андреј је упитао: "Откуд ти то знаш? Будућност није отворена за демона." Демон је на ово одговорио: „Отац наш сатана разуме, седећи у паклу, и магију о свему, и одатле ће нам све рећи, као што наш род не зна ништа“ (Прол. 6. октобар). Видите ли где је почела магија, гатање и гатање и ко је отац и ментор врачара и гатара? Да ли је исправно да се хришћанин носи са демоном, а још мање да учи од њега? Да ли приличи некоме ко се крсти и верује у Свету Тројицу да даје веру ђаволу, којег се одрекао крштењем и којег се, по правичности, треба бојати као свог најгорег непријатеља, по речи апостола: Буди трезвен, бдиј, противник ти је ђаво, као лав, који ходи, Петар (који ходи). Прибегавати духу таме, непријатељу Божијем и смртном непријатељу људског рода, тражити његове услуге, тражити од њега неку врсту откровења о својој будућој судбини, шта је то ако не отпадништво од Бога, ако не непријатељство против Њега? Није без разлога Бог, увређен таквим отпадништвом, у праведном гневу на луде људе, понекад дозвољава да пропадну од сопственог безумља. Није ли због ових гадости – гатања, врачања, враџбине у давна времена Господ Бог осудио читаве народе на истребљење? Какве невоље задесе наше љубитеље врачања и прорицања судбине, многи вероватно знају из истинитих прича или несрећних догађаја који су се десили, можда, пред њиховим очима. Такође ћемо навести неколико случајева за чију ваљаност можемо да гарантујемо. Једног дана пет сељачких девојака, у недостатку своје породице, почеше на овај начин да откривају мистерије живота на Нову годину: она која је желела да зна своју будућност (или своју вереницу) легла је на клупе испод светих икона, пред којима је светлела свећа, а она склопила руке као покојница; покривена је до груди платном и на грудима је стављено огледало у које лежећи мора пажљиво да гледа док не види шта жели, или док се нешто не појави њеној узбуђеној машти. Остале девојке иду у подземље и излазећи одатле наизменично и једна по једна, клањају се оној која лежи, изговарајући уобичајени сеоски поздрав: „Опрости и благослови!” Да ли су прве две девојке које су издржале ово тешко искушење маштале о било чему и шта тачно, нема потребе да знамо. Трећи је дошао на своје место. Један за другим, њени пријатељи излазе из скровишта и клањају јој се уз уобичајене поздраве. Тако су сви прешли један по један, а гатара је само лежала без икаквог покрета. Девојкама се то чинило чудним; сумња ми је утонула у душу. Последњи од оних који су дочекали лежећу жену, нетремице јој завирујући у лице, са ужасом примети да су јој очи, уперене у огледало, непомичне. Позива друге; пробуде жену која лежи, а нема ни гласа, ни послушности; заспала је несрећница смртним сном, све док се не огласи арханђелска труба, позивајући мртве на суд. Такве су последице неозбиљне вере у гатање по ову несрећну жену! Још је упечатљивији, још несрећнији случај, који својом необичношћу грми у далеки простор и, вероватно, многе љубитеље гатања тера на размишљање. Две девојке, које су имале незаконит однос са војницима и живеле заједно, једне од божићних вечери постале су тужне да, да њихових драгих, који су тада били обавезни да служе, више нису ту, стално су понављале: „О, да су дошли, како бисмо се забавили!“ Запаљени страшћу, дејством демона, почели су да нагађају, гледајући се у огледало. Одједном један од њих повиче од махнитог весеља: „Хоће, хоће!“ Око поноћи несрећни људи чују галаму саоница, гласове испод прозора, затим куцање на вратима саоница. Срце је поскочило од радости; она трчи, отвара, поздравља госте и баца се у загрљај свом љубавнику. Она друга се нечега уплашила, уплашила се. Чини јој се да гости миришу на умртвљујућу, гробну хладноћу, тако да јој се крв као да се заледила. Гости је, у међувремену, гњаве, а њој се чини да искре искре из гласа њеног љубавника, а он је спреман да је прождере погледом. У страху истрчи из колибе, улети у топао кокошињац, пређе све ћошкове, зидове, врата, прозоре, па седне у ћошак, ни жива ни мртва. У колиби је, пак, настао страховит метеж: куцање, галама, звиждук, песма, игра, тако да се цела кућа тресла. Страшна ноћ се ближи крају. Гости су се спремили да се врате, изашли на улицу, звиждали, смејали се код кокошињца, назвали јадну жену кукавицом која је изгубила дивну ноћ, обећали да ће је после посетити, а сада је оставити на миру, јер им победоносни барјак Распетог, исписан ужареним пламеном на зидовима, не даје прилику да јој приђе. Ноћ пролази. Сељанке су одавно будне и чуде се што одавно нису виделе своје веселе комшије. Око поднева неки људи су одлучили да их обесе, али станара није било, а колиба је била у страшном нереду. Траже их, зову их по имену, али јадна девојка ни сада не сме да изађе. Најзад је пронађу и онесвешћену изводе из кокошињца. Друга је пронађена под земљом, набијена до пола тела у котлић са квасцем, претучена и унакажена до те мере да ју је било тешко препознати. Девојчица, чудом спасена од ове демонске гозбе, дошла је к себи, испричала комшијама како се то догодило, и дуго после тога ноћу је чула галаму тркача, куцања, звиждука итд., а од ове демонске опсесије спасла се само молитва и крсни знак. Напустила је дивљи живот, лутала по светим местима, а неколико година касније ушла је у манастир. А војници, чија су лица те несрећне ноћи представљали демони, изречени страшним догађајем, поправили су се и почели да живе истински хришћанским животом. Шта додати овој страшној причи? Да ли Бог допушта да неки гатари, који из неког разлога заслужују небеску казну, умру изненадном и понекад срамном смрћу да би се они који овде виде очигледан суд и гнев Божији исправили и покајали. А да је гатање допринело страшном исходу овде је очигледно. Без вере у повратак војника, без ватреног ишчекивања од њих које ствара огледало, војници паклене легије не би се појавили. Штавише, два грешника у овој несрећној авантури били су протагонисти, и обојица су, очигледно, били у истим расположењима. Али Бог је, испитујући срца и материце, у њима нашао велику разлику и допустио је да једно пропадне, а да се други спасе знаком пред којим дрхти сва сила пакла. Ево још једне несреће од гатања. Двема сестрама девојкама које су прислушкивале у ноћи светог Ускрса, испод прозора, са жељом да чују и сазнају за моју будућност, на крају села изненада сам угледао погребну поворку, и моју старију сестру како лежи у ковчегу. Најмлађи је уплашен потрчао кући, а други је на месту пао у несвест; Три месеца након тога била је болесна и психички луда. Сада је старица од око 70 година, а у свом дугом животу после ове несреће, својим опоменама је многе младе девојке и жене одвраћала од неразумних покушаја мучења непознате будућности. Други случај. Једна девојка из трговачког сталежа, која је много маштала о својим заслугама и одбила неколико удварача своје титуле, у нади да ће се удати за неког чиновника, сипала је конзерву о Божићу. Две методе су јој деловале незадовољавајуће; на трећем је лим, загрејан до високог степена, прскао, унаказио јој цело лице и лишио ока. Убрзо се стање њеног оца пореметило. Несрећна жена умрла је у убожници. Бог ју је казнио за њен понос и њен суманути покушај да разоткрије своју будућу судбину. Али ево примера који доказује да се ђаво држи сваке прилике где постоји вера у сујеверно прорицање судбине и загонетке. Један старац ми је рекао: један рибар је једном врло рано отишао на пијацу и, досадан чекању купаца, ментално тражио од првог купца да одлучи шта ће бити трговина за цео дан. Када су нестрпљење и незадовољство, изражено по руском обичају великим псовкама, увелико порасли код трговца, појављује се човек необичног раста и наређује да се изваже фунта рибе, говорећи: „Твоја молитва је стигла до нашег краља и милостиво је услишана. Трговац се, у невољи, тада мало обазирао на ове речи, а плаћајући, по обичају код ситних трговаца, прекрсти се говорећи: Господе, благослови! а купац је изненада нестао. Овај старац, све до своје смрти, није престајао да што чешће заповеда својој деци и унуцима, како би избегли непријатељске махинације, да се крсте и призивају име Господње и да се не удубљују ни у какво сујеверно прорицање судбине, које је тако пријатно непријатељу, и којим може лако да намами нас и нас у невоље своје, и да нам донесе невоље. несрећа. 8. Мисли хришћанина на Нову годину 201 Још једна година је неповратно потонула у вечност! Још једном је Милостиви Господ удостојио нас грешне да уђемо у почетак новог лета и да заједно са својим материјалом, Свету Цркву Православну да се помолимо за све ваше грехе, зло учињено прошлог лета; са осећањем дубоке љубави и захвалности, упутите му топле молитве и захвалност за све благодети које нам је показао прошле године, и замолите благослов у новој години за наш живот продужен милосрђем Божијим... Као у свако доба, а посебно на крају једне и на почетку друге године, мисли нам јуре да загледамо у будућност, да подигнемо ту тајанствену завесу која нам затвара све што нас чека, да сазнамо шта ће нам донети нова година... Хоћемо ли бити срећни и успешни у својим подухватима, или ћемо се сусрести са тугама, неимаштинама, губицима? Хоће ли наступајућа нова година овенчати труд наших руку обиљем овоземаљских плодова или ће нанети погубну штету целокупном нашем благостању? Докле ће трајати наш живот или ће смрт ускоро окончати наше дане и спречити нас да одгајамо своју децу и виђамо синове својих синова? Стојећи на раскрсници времена, које је одлетело у вечност и које само још жели да се разоткрије пред нама, радознали ум му са посебном упорношћу поставља ова досадна питања, а будућност са својим непознатим постаје пред нама неразјашњена загонетка. И ако је прошлост иза себе оставила многа тешка сећања, ако нам садашњост не даје оно што тражимо од живота, онда са већим нестрпљењем очекујемо жељено добро од будућности и са великом радозналошћу покушавамо да подигнемо ту завесу која, попут непробојног понора, одваја будућност од нас... Али, ни радознали ум човека који жели да проникне у тајне будућности, ни непромишљено и апсурдно гатање које неки од нас себи дозвољавају у новогодишњој ноћи, ништа нам не може разјаснити шта је Господ Бог сакрио од нас за наше добро. Ко зна и може бити сигуран да ћемо, почевши сада нову годину, доживети њен крај?! Можда неће проћи ни неколико сати пре него што ће се у зидовима наше куће зачути постхумни крици: срећна породица ће се расути, у њој ће нестати задовољство, нестати срећа... и тешки блокови земље ће пасти на поклопац нашег ковчега. Сама свест да с времена на време, како у целом свету, тако и у животу сваког човека, ништа се није догодило без воље нашег Творца и Провајдера, да су све судбине Божије за свет и човека усмерене на постизање унутрашњег и спољашњег добра, може да умири наш немирни дух, и уместо сујетног загледавања у будућност непознату нама, коју само себи не можемо да препознамо, само за себе не можемо да је препознамо. себе у руке милосрдног Променитеља нашег, Који је бољи од нас, зна шта ће с нама и шта стреми нашем добру и миру. Али нељудска мудрост, увек млада и колебљива, надахњује и васпитава у нама ову смирујућу свест, вечно непроменљиву реч Божију, пренету за наше време у књигама Светог Писма. Учи нас да Господ, као наш Господ и Провидер, бди над свим стварима на небу, знајући све што се чини на земљи (Јов. 28,24); Он указује на пут грмљавинске муње; Он заповеда да буде олуја и киша на земљи; у Његовој руци је сила и моћ и милост да све увелича и ојача (1. Лет. 29:12); Он поставља цареве и смењује (Дан.2:21); Он убија и даје живот, понижава и узвисује (1. Самуилова 2:6-7); Без Његове воље, ни једна птица не пада на земљу, ма колико била мала (Матеј 10:29). И сва дела нашег Творца су усмерена ка нашем добру и нашем спасењу, јер је Он, као што је Он сам бескрајна љубав и доброта, створио сву творевину као учесника у Његовој слави и љубави и способан да ужива у благодатима и благодатима које спушта на своје слуге. За нас Он заповеда сунцу да изађе; јер нам заповеда постојање животиња и земље да све произведе за службу човека. За наше благостање и срећу Он успоставља краљевства и друштва, поставља краљеве и вође и дарује нам саму вечност. Свако зло које настане отклањањем од добра, Он, Милостиви, уништава или претвара у добре последице, и дозвољава све несреће, лишавања и туге у свету ради бољег уређења наше среће на земљи у нашој садашњој ситуацији. У данима наше среће и у данима несрећа које су нам послате, непрестано чујемо Његов понекад кротки, а понекад страшни глас, који нас позива на духовни успех или покајање. Он нас својом невидљивом силом чува од моралних промашаја и ставља нас на пут заповести Својих. Ни једна нежна мајка не брине о својој деци колико милостиви Господ чини за нас грешне! Ово нам је утеха са свим нашим незнањем о будућности! Овамо треба да буду усмерене наше очи на Нову годину, ту је наш пут, истина и живот! Имајући тако чврсту веру у нашег небеског Оца, који се тако нежно брине за нас, можемо бити потпуно уверени да ће се у наредној години све што нам се дешава десити по вољи нашег Створитеља. Још једна мисао која једнако чврсто лежи у срцу сваког правог хришћанина и упорно моли за разрешење, посебно на Нову годину, јесте мисао о томе како смо провели прошлу годину? Хришћанин је на Нову годину, више него у друге дане, дужан да се осврне на свој живот и да разговара са својом савешћу: шта смо учинили да спасемо своју душу прошле године, које су жеље и намере биле главне вође наших активности и живота, и у којој мери смо испунили она правила и прописе које смо били дужни да испуњавамо, а које нам је Бог дао ради сопственог спасења? Ставивши пред очи своје савести, с једне стране, књигу Божијих заповести, а с друге, књигу сопствених дела прошле године, пред ово двоструко огледало, направимо себи пажљив и детаљан извештај о томе како смо све ове заповести Божије држали? Срамота је признати, али је грех скривати, често смо заборављали Бога, нашег Творца и Провидера, и нисмо дали дужну хвалу и захвалност за сва Његова добра дела; када су користили Божије милосрђе нису се повиновали својој божанској намери; нису исказивали синовску љубав према Њему, више су се уздали у своје снаге, на своје пријатеље и познанике; више су се бринули о храни и одећи, о куповини и продаји, о богатству и добити, и тако су привржили своја срца земаљским добрима да под својом тежином нису могли да се уздигну до Даваоца њих. Узалуд се узимало име Божије, у празнословљу, у весељу и забави проводиле се недеље и празници; нису испунили од Бога установљене постове, нису очистили своју савест покајањем и искреним признањем; нису искористили за нас мудру и љубавну бригу црквену, нису били нимало ревносни у питању молитве и побожних дела; нису поштовали своје родитеље и чак су их намерно вређали и противречили њиховој правој вољи; нису се молили за власти, нису почастили духовне учитеље и често су им се смејали; уопште нисмо марили за чистоту свога тела, живели по пожудама телесним, гледали смо на туђа добра, вређали једни друге, клеветали једни друге, били завидљиви... Жалосне догађаје свог живота дочекали смо не покоравајући се вољи Божијој, него кукавичлуком и мрмљањем... Ево шта ће нам показати огледало наше ако смо тако изабрали: наш живот није уски пут вере и врлине који води у стомак, већ широки пут страсти који води у пропаст. Отварајући тако своју савест, шта да пожелимо себи на Нову годину? „Срећна нова година, срећна нова срећа“, обично кажемо једни другима на Нову годину. Добра жеља, ако само под срећом подразумевамо оно што чини праву срећу човека, а под новом срећом подразумевамо целокупну обнову себе, свих наших снага и способности; ум вођен светлошћу Христовом, поштено срце прожето љубављу према Богу и ближњему, и воља сагласна са законом Божијим – управо то недостаје нама, хришћанима, у нашем садашњем животу, пуном разних моралних недостатака. У надолазећој новој години пожелимо себи ону срећу која не лежи у земаљским, пролазним стварима, не у богатству, не у племенитости и слави, већ у нама самима, у нашој души и срцу; оно што наша савест одобрава, оно што заслужује одобрење од Бога, за шта нам је обећано блаженство у будућем животу. Нека се вера Христова богато настани у нашим срцима, и нека буде главно начело које води нашу вољу на свим нашим путевима. Нека дух побожности, који је тако био јак у нашим дедовима и очевима, поново оживи међу нама, ули у нама поштовање према народној светињи и учини нас синовима Русије, достојним предака наших. Пожелимо једни другима постојано и ревносно испуњавање својих дужности, непоколебљиву тежњу ка највишем савршенству, чији је плод чистота срца и кротост духа, спојена са најискренијом љубављу према Богу и ближњима и са пуном спремношћу на сваку жртву са наше стране, када наша дужност, која нам је наметнута, захтева од Бога и њене савести. Али један положај, чак и онај најпобожнији, није довољан. Од сваког од нас тражи се послушност и беспоговорна преданост вољи Божијој, коју је Он сам исписао на Мојсијевим плочама – и тада ће нам само Господ помоћи да пронађемо ону жељену срећу коју је припремио за све који су заволели Његов изглед. И онда шта год нам живот пружи, добро или зло, прихватићемо без приговора, у пуној нади да је све по вољи Божијој. Било да нам је суђено да имамо дуг живот, нека нам послужи за већи успех у доброти, за чињење великих и многобројних дела правде: нека је још свет (Откр. 22,11). Било да нам је ускоро суђена смрт, нека нам послужи и као добитак (Фил. 1:21). Било да је то богатство и слава, сиромаштво и неизвесност, задовољства и радости, туга и туга – шта год нам благодатна десница Божија даде ове године, нека нам све служи на наше истинско благостање и срећу. А наша Православна Црква, у молитвеном појању које се врши на Нову годину, пред Богом нам исказује све наше потребе и захтеве, све наше жеље и осећања. И породични живот са својим радостима и тугама, и државни живот са својим благостањем и благостањем, са својим стрепњама, жудним миром и биткама, и црквени живот са његовим проширењем и успостављањем – све је пригрлила наша мајка, Света Православна Црква, у молитви пред Богом на данашњи дан, молећи Га за милост и благодат за нас грешне. Она нас, странце и странце на земљи, поставља пред лице свемогућег и сведоброг Бога и чини да Му припаднемо са захвалношћу, молитвама и молбама. Она му поверава наш будући живот; Њему је поверен и наш јавни мир; Он поверава и себе. Он од Њега тражи избављење од свих невоља и зала која би нас могла задесити за наше грехе. По њеном примеру и ми, као деца која нежно љубе Оца нашег Небеског, предајмо се потпуно у руке Божије и заједно са црквом узвикнимо: „Туни благослови и дарови твоји, као слуги непристојности, удостојени, Учитељу, усрдно течемо Теби, као Теби, Творцу, благодарећи и Творцу. вапити у слави: слава Теби, Боже, Творцу сваке творевине, дајући у својој сили венац лета доброте Твоје, сачувај, Господе, Цара и град Твој! (Тропар за молитвено појање у Новој години). („Астрах. Епископ Веде.“). јануар месец. 6. дан. Крштење Господње Еванг. од Матт. зацх. 6тх, цх. ИИИ, 13–17 чл. 1. Историја Крштења Господњег Да би спасење припремљено људима, милошћу Божијом, било од њих примљено, Исус Христос је морао да се појави у свету – људима и да им каже о Себи, о свом посланству од Бога Оца – и да научи људе вери и добром животу... Али Он се није појавио свету до своје тридесете године – јер је у ово доба, по закону Јевреја, одређено учење, по закону. Мојсије, учитељ је могао бити само онај ко је имао тридесет година... Штавише, пре ступања у службу људском роду, Исус Христ је морао да се крсти; Њему као безгрешном човеку није било потребно крштење за Себе, него је крштен у реци Јордану да би започео наше очишћење од грехова – да би „Сабом осветио јорданске потоке“ и својим додиром дао моћ води за наше очишћење... Његово крштење је протекло овако: шест месеци пре појаве Исуса Христа на Јордану, Јован, Претеча Христов, проповедао је људима о доласку Месије у земљи Јордану; Јован је рекао онима који су му долазили: „Покајте се, приближило се спасење“ – и многе је крстио крштењем покајања... Али тада је, између осталих људи, приступио Јовану Исус Христос из Назарета и замолио га за крштење. Јован је од детињства знао за узвишени живот Исуса Христа и зато му каже: „Треба ми да се крстим од тебе, а Ти ми долазиш?“ Исус Христ му је рекао: „Сада није време да причамо о томе. Морамо да испунимо оно на шта смо позвани.“ Овако је потребно, тако је од Бога утврђено, да се од тебе крстим: „Сваку правду треба да испунимо“; Јован је послушао и крстио Исуса Христа у Јордану. Овај догађај је био диван! Али ево новог знака: када је Исус Христос изашао из воде, отворила се небеса, и Дух Божији телесно, у виду голуба, сишао је са неба на Исуса Христа и зачуо се глас Бога Оца: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“, тј. ради Њега, ради овог Мога Сина, волећу и помиловаћу све који верују у Њега и слушају Његово учење. Тако је и сам Небески Отац, у својој речи, свима објавио да је Исус Христос, Син Божији, Месија о коме је речено Адаму; „Семе жене избрисаће главу змији“ - то је Онај Кога се чекало 5508 година. Сада нам је јасно зашто се Крштење Исуса Христа зове Богојављење, јер се Бог у Светој Тројици јасно открио свету: Син Божији, Исус Христос се крстио, Бог Отац је говорио са неба, Дух Свети је сишао у виду голуба. Пресвета Тројице, слава Теби! 2. Особине у прослављању Богојављења Прослава Крштења Господњег се у Православној Цркви прославља са посебном свечаношћу и одликује се многим особинама. Црква спрема вернике за прославу Богојављења Господњег постом, који се зове Бадње вече, а многи се уздржавају од јела, по предању, до једења свете воде, као и на Бадње вече, такво уздржавање од јела траје до звезде вечерње. Даље, као и уочи Рождества Христовог, уочи Богојављења су (осим суботе и недеље) царски часови и литургија Светог Василија Великог, која почиње Вечерњем са 12 пословица. Најзад, у спомен Крштења Господњег, како на Бадње вече, тако и на сам празник, у црквама се врши велико освећење воде, а на сам дан празника на рекама, барама и бунарима, које називамо ходом до Јордана. Овај обичај потиче из апостолских времена. Током службе се сећају пророчанства о догађају крштења, самом крштењу и његовом тајанственом значењу, изговарају се молитве које позивају на благослов Божији на водама, а у њих се три пута потапа животворни крст Господњи. Свечани ход до воде, на крају литургије, одвија се са крстом и јеванђељем, уз звоњаву звона, уз светлост кандила, уз барјаке и док се певају црквене песме. У Санкт Петербургу је посебно свечано освећење воде. Насупрот Зимског дворца, на реци Неви, је величанствени Јордан; у палати, за време дефилеа трупа, Божанствену Литургију служи митрополит петербуршки, уз саслужење дворског свештенства; на крају литургије, свечана литија у којој учествују Њихова Царска Величанства и чланови Августовског дома, присутни у Св. Архијерејски сабор и многобројно свештенство узлази на Јордан, а у тренутку када митрополит животворни крст потопи у реку, из Петропавловске тврђаве се чују топовски пуцњи. Црква заповеда да се празник Богојављења слави с поштовањем. „Нека се празник Богојављења држи са великим поштовањем, како се каже у апостолским уредбама, - нека на њему буду слободне све службе. И верници су увек веома активно учествовали у овом великом црквеном слављу, окупљајући се у црквама Божијим како уочи тако и на сам празник, да присуствују богослужењу, да слушају пастирске поуке светог Грка и тајно примају Свето причешће. (у 4. веку) ово каже у својој беседи на дан Богојављења Господњег: „Данас препознајем стадо своје; Сада видим цркву у њеном доличном украсу, јер сте ви, напустивши телесне бриге, хрлили на богослужење у таквом мноштву да су се људи у храму постидели, па чак и упали у олтар; а остали, не могавши да стану унутра, заузели су све улазе, као што неке пчеле раде унутра, док друге брује око кошнице.” Наредбе благочестивих грчких царева прописивале су да се на празнике Богојављења треба повући од јавних игара, приредби и забава ради несметаног вежбања у питањима побожности. 3. Зашто је 6. јануар одређен за прославу Богојављења? Прослава Богојављења, по црквеним прописима, бива 6. дана месеца јануара. Основа за ово је православље. Црква налази у тајанственом разумевању односа који постоје између Адама и Христа, између аутора смрти и греха и Аутора спасења и живота. По учењу црквених отаца, Адам је створен у шести дан, Адам је појео забрањени плод и умро духовно истог дана у који је створен; тако је Исус Христ крштен шестог дана првог месеца и умро шестог дана у недељи да би откупио човечанство од смрти којој је било подвргнуто грехом Адамовим. А 6. јануар одговара шестом дану стварања. Према јеврејској традицији, нова година, која се слави првог месеца (Тисри), уједно је и први дан мира, као и дан суда. Отуда, када је јеврејски календар пренет на римски, и када је 1. јануар одобрен као почетак грађанске римске године, онда је 6. јануар. је природно изабран за прославу Богојављења, као што одговара шестом дану света, на који је Адам створен. Такав темељ је пун дубине смисла и изазива страхопоштовање према цркви, која је тако дубоко продрла у мистерије односа пада и искупљења! („Недеља четвртак” 1883 бр. 2). 4. Света водица Богојављенска Вода освећена троструким погружењем у њу светог животворног крста на празник Богојављења назива се света Богојављенска вода. Њој се приписује посебна моћ и значај. Према сведочанству Светог Златоуста, она се „никада не квари у домовима верника и оних који је с поштовањем чувају као светињу“. То се не може десити са обичном, једноставном, неосвећеном водом, што сви побожни хришћани данас могу потврдити из искуства. Богојављенска вода је толико важна и толико неопходна свим хришћанима да је свакако морају имати у својим домовима да њоме освете себе и своје грешне домове, и да је користе пре обичне хране и пића, да би били здрави и да би се ослободили разних болести и болести. Било је чак и бројних примера да су неки несрећни људи, подложни тешком опијању или опијању, као и они опседнути нападима и демонима, после дуготрајне (на пример, шестонедељне) употребе ове богојављенске водице, на празан стомак, из вере у њену чудотворну моћ, заувек излечили од своје тере. Само причешћивање ове воде у црквеним књигама назива се причешћем, наравно не у смислу да би могло имати исту божанску силу као и само причешће телом и крвљу Исуса Христа, већ у томе што су за неке особе које су због тешких грехова биле изопштене од Духа Светога. причешће, било је прописано уместо самог причешћивања светим Христовим тајнама. А на местима удаљеним од храма, у случајевима смртне опасности, ова вода, која се на грчком назива агиасма, то јест светиња, не без посебне користи и радости за душу умирућег, може му се предавати, заједно са Васкршњим артосом, или засебно, као подсећање на свето причешће. Али немојте из овога извлачити закључак да је у свим другим случајевима могуће свето причешће тела и крви Христове заменити овом водом, како то покушавају да докажу наши расколници, који немају могућност да се неовлашћеним одласком из Свете Цркве причесте светим тајнама Христовим. Богојављенска вода је важна и света, али, у сваком случају, никада не може да замени Свето причешће великим, небеским, светим божанским тајнама Христовим. Морамо је користити у поверењу да служи: „за опроштење грехова, исцељење душе и тела, и за сваку добробит, и за одагнање сваке клевете видљивих и невидљивих непријатеља“, како нам вели Света Црква, освећујући ову воду благодаћу Духа Светога. Неки, у поноћ, завлаче воду из река или извора и, мешајући је са водом благословеном претходног дана, или на сам дан Богојављења, такође је побожно чувају за свештену употребу. Обичај узимања воде у поноћ, уочи Богојављења, има основу да је Спаситеља, према предању, Јован крстио у поноћ, као тако значајног времена за нас, у којем су се десили и многи други догађаји Старог и Новог Завета. На основу ове легенде, и до сада јерусалимски хришћани, од мештана и путника – ходочасника који долазе да се поклоне светим местима, од вечери, уочи празника Богојављења, на реци Јордан, у близини места где је, према легенди, крштен Исус Христос, окупљају се у огромном броју, уз упаљене свеће и свеће. И чекају док, у поноћ, не почне велико водоосвећење, троструким потапањем крста, после чега сви надмашно хрле да узму свету воду и уроне се у свете токове свете реке. На основу овог предања, још у време Светог Златоуста, такође је био обичај међу хришћанима и другим рекама и изворима да се на Богојављење у поноћ црпи вода и чува се као светиња за употребу током целе године. Али, хвалећи добре обичаје хришћана, који су се до данас сачували од давнина, морамо, нажалост, приметити да поједини хришћани, а посебно прости, необразовани људи, слабо разумеју светост и моћ ове богојављенске воде и не знају како да се према њој односе као према великој светињи. Тако други уочи Богојављења, не чекајући крај службе, хрле да је цртају уз буку и вику без икаквог страхопоштовања и страха Божијег. У исто време, многи се међусобно гурају, ломе посуде једни другима у неуредној гомили и узалуд просипају свету воду. И одавде долази до страшне симпатије између њих, па чак и отвореног ратовања. православни хришћани! Бојте се гнева Божијег за такво скрнављење свете Богојављенске водице и за тако страшно скрнављење светог храма, који у ово време не претварате у дом молитве, него у јазбину разбојничку (Мк. 11, 17). У име Свете Цркве молим вас све: по завршетку великог водоосвећења, када захватите освећену водицу, запамтите да је ово светиња која се мора узети са страхопоштовањем и страхом Божијим, без журбе и гурања у бучном нереду. У противном ће благодат Божија, коју призивамо на ову воду молитвама Свете цркве, отићи из ваших срца! А пресвета вода, коју сте стекли насиљем, буком и увредом ближњег, као и свака светиња, под таквим условима, претвориће се за вас, уместо у здравље душе и тела, само у осуду од Бога и добрих људи. Не скрнави оно што је Сам Бог осветио, црпи воду са радошћу (Ис. 12, 3), - у тишини душе и тела, и са потпуним страхопоштовањем! Нема посебне потребе да се сакупља више воде него што је потребно. У случају одступања, може се разблажити једноставном, чистом или понекад благословеном водом, а да при томе не изгуби своју благодатну моћ, чак и у најмањим капима. (Из „Беседа” оца протојереја Јована Полисадова). 5. Празник Богојављења Господњег међу нашим прецима Ниједан од Господњих празника у древној Русији није се прослављао тако свечано као Богојављење. Према речима очевидаца, на данашњи дан у Москву је дошло изузетно мноштво људи из целе руске државе да види „чудну акцију“ - обред водоосвећења, који је извршио патријарх на реци Москви. Прослава је почела око поднева. Око 12 сати ујутру, док је патријарх у Успенском храму отпочињао богослужење, звоњава звона на Ивана Великог јавила је народу да је владар отпочео литију из свог двора. Цар је обично излазио у катедралу, у пратњи бојара и других великодостојника, дуж црвеног трема. Када се он појавио, народ је, видећи светле царске очи, ударио челима. У катедралу су са сувереном улазили само највиши чинови: бојари, околни, дума и блиски људи, остатак народа стајао је у гомили код катедрале. Након служене литургије у Успенском саборном храму, отпочео је свечани опход на Јордан. Поворку су отварали стрелци од 400 до 600 људи, понекад и више. Били су у обојеној службеној хаљини, са транспарентима и бубњевима, и шетали су четири особе у низу. Након овог блиставог одреда стрелаца уследио је крстоносни ход који се затворио поворком патријарха. Овде су, у изношењу знамења, крстова и светих икона, ишли митрополити, архијереји, епископи, архимандрити, игумани, саветници и цео свештенички чин, по степену, млађи напред, старији иза, сви у богатим одеждама. У процесу је учествовало доста свештенства – било је до 300 само парохијских свештеника и до 200 ђакона. Иза патријарха, у пратњи разних војних чинова, ишао је суверен. Био је у великој краљевској одећи. Поред раскошног зипуна и најбогатијег кафтана, носио је царску хаљину од скупог златног материјала са перлама и чипком; на глави му је била круна или, како се тада звало, царска капа, блистава драгим камењем: дијамантима, смарагдима, јахонтима. Рамена суверена била су покривена богатом дијадемом; на прсима на златном ланцу висио је крст са честицом Животворног дрвета, а понекад и златни крст са одеждом Спаситељевом. На реци Москви, где је тихо и свечано уследила ова поворка, испред Тајничких капија, изнад места где је требало да се одржи акција потапања Часног крста у воду, подигнута је прелепа јорданска надстрешница, ослоњена на четири стуба и вијенац обојен бојама, сребром и златом. У угловима надстрешнице била су приказана 4 јеванђелиста, а унутра су били апостоли и други свеци, а управо ту је постављен и лик Крштења Господњег. Осим тога, цео Јордан је био украшен свилом и калајем обојеним цвећем, зеленим ресама, па чак и птицама исеченим од бакарних лимова и такође обојеним бојама; на врху је био позлаћен крст. У близини Јордана постојала су посебна места за краља и патријарха. Краљевско место, обично постављено у Јордану као шатор, било је у облику малог округлог храма, са пет купола направљених од лискуна; на главама су били крстови. Овај петокуполни врх био је ослоњен на пет токованих стубова, обојених у злату са гранчицама грожђа. На врху стубова налазио се гмиз (венац), изнутра осликан биљем, споља позлаћен и украшен низом резбарењем. Дуж овог вијенца постављене су на погодна мјеста посребрене даске и „на њима су исписане пјесме за Ердане“. Унутра, краљевско место је оцртано платненом или тафт завесом. Цео простор код јорданске крошње, царског и патријаршијског места, био је ограђен резбареном решетком и прекривен црвеним сукном. Поред решетака, Јордана су од народа делиле и две ограде. Кад је поворка дошла до Јордана, и цар и патријарх заузели своја места, свештенство је обично стајало са стране Јордана, а бојари и други високи чинови близу царског места. Људи су се гомилали у густим гомилама дуж обала реке. Војници су у то време ударали у бубњеве, чинећи част празнику. Обред освећења воде одвијао се на следећи начин. Најпре су духовни ауторитети и саборници прилазили владару и патријарху, по степену, по два заредом, и поклонили се. Затим је патријарх поделио свима свеће, почевши од суверена, и извршио радњу по реду. Док је погружавао животворни крст у воду уз певање: „Спаси, Господе“, челници свих пукова и знамењаци са знамењима приступили су Јордану да их покропе светом водом. После погружења крста, патријарх је сребрним ведром црпио воду из Јордана и дао је клирику, па је и „светитељу“ напунио светињу, па је и он напунио светињу. које је свештенство однело у палату и тамо пошкропило све просторије и иконе. „Акција“ је завршена тако што је патријарх три пута прекрстио суверена и пошкропио га светом водом и честитао му тријумф. Цар је заједно са целим Синклитом поклонио крст и заузврат честитао Патријарху. Цар и сво остало свештенство честитали су бојарима, одборницима Думе и блиским људима, а један од водећих бојара одржао је поздравни говор цару. – После тога два архимандрита су пошкропила знамења и трупе стациониране на реци Москви. Верска поворка се вратила истим свечаним редом, уз складно певање народа и гласну звоњаву „четрдесет четрдесет“ Белокаменне. (Руско ходочашће 1895. бр. 1). 6. О светој реци Јордан Нема реке у свету Божијем, светије за хришћане од реке Јордан. У потоцима ове свете реке Господ наш Исус Христос се удостојио да прими крштење од Крститеља Јована. На Јордану, после Крштења Господњег, свету се јавило новозаветно богослужење Светој Тројици. На Јордану је народу Божијем откривена највећа тајна Богојављења. У Јордану се Теби крстим, Господе. Богослужење појављивања Тројице. (Тропска слава Богојављења). Постоји најдубља долина на земљи - ово је долина Јордана; Нема дубље долине на земљи од ове. Као најдубља долина земаљске кугле, овај крај није познавао и не познаје нашу руску зиму, наше снегове, наше љуте мразеве... Дубока долина Јордана је природно и природно корито светих потока свете реке Јордан. Никада раније ови потоци нису били оковани ледом и никада нису видели ледени покривач река на северу. Топлота вода Јордана никада није мања од 15 степени Целзијуса... А Јордан настаје отапањем вечних снегова висова ливанских планина... Извори реке Јордана настају на овај начин: У дане жетве пшенице у Св. Снег и лед либанских гора почињу да ми суседне свете земље. Близу древних граница „племена Данова“, први мали поток Јордана потиче из Либана. (Име Дан се овде несумњиво одразило у имену Иор-Дан). Други, много већи, поток настаје у близини града Цезареје Филипове (Матеј 16:13). Along the way, in its own way, taking in many other mountain streams, this stream, merging with the first source of the Jordan, flows as a small mountain river into the small lake Samokhonitskoye (or now Merom). Језеро је дугачко 6 миља. From Merom, the Jordan flows as a foamy river, similar to our Caucasian rivers - Rion, Aragva, etc. Having quickly covered a space of 15 miles, the Jordan flows into the Sea of ​​Galilee or Tiberias - the sea on which the apostles of Christ, before they were awarded the call to be fishers of men, were engaged in catching the numerous fish of their native lake. Frequent, instantaneous storms of this lake-sea knew the Divine commanding voice of our Savior, who forbade the winds and established silence in the midst of the storm (Matthew 8:26). Из Тиберијадског мора, дугог 25 миља, Јордан излази као прелепа, дубока, брза река. Овде река, вијугајући између Моавских и Јудиних планина, прима широку и плодну долину Јордана. Ова долина је Божји чудесни врт! Овде је неувенуће зеленило биља, цвећа, олеандера, палми и других сеновитих дрвећа и житарица које милују око. Прошетавши читавом дужином Свете земље, Јордан коначно нестаје у мирним водама Мртвог мора. У мртвом загрљају овог мора, као да се леди вечно жуборећи Јордан, пун живота. Ако малу јорданску рибу брзим речним токовима однесу у асфалтне (смолне) дубине Мртвог мора, онда одмах заспи. Тако често загрљај смрти неочекивано отме и оне који пребрзо пливају уз ток свакодневне сујете! Долина Јордана, у свом директном опсегу од Тиберијадског мора до Мртвог мора, не протеже се више од 100 миља. Али, кривудајући међу суседним планинама, дуж њихових кривина и падина, ова долина се протеже до 300 миља. Кроз тај простор прошао је Господ наш Исус Христос када је из Галилеје кренуо у Јерусалим, не правим путем кроз непријатељску Самарију, већ кружним путем, иза јорданске земље. Христос Господ је овим путем ишао на трећи Васкрс до Свога слободног страдања на врху Голготе. Ширина Светог Јордана није свуда иста, наравно. На другим местима, планине Јуде и Моаба, које се спајају десно и лево, сабијају воде реке у најужи пролаз. Овде је река широка само један хват. И Јордан брзо тече кроз ове страшне пролазе! Овде мехури и кључа. На овим местима, у поређењу са пророком Божијим Јеремијом, Јордан као лав излази из висине (КСЛИКС, 19). На другим местима, где је ширина долине веома пространа - 15-20 верста, Јордан у свом кориту жубори своје потоке одмерено и тихо. Његова ширина на таквим местима може бити 20 хвати или више. На Јордану није било мостова. They don't exist now. Као што је патријарх Јаков својим штапом прешао преко овог Јордана (Пост. 32, 10), тако сада сви ходочасници прелазе Јордан у брад на води. Јордан је генерално дубока река. Али дуж његовог тока постоји око 5 природних прелаза преко пута. Ови прелази замењују мостове на реци. Постоји тумачење да су се такви прелази звали Вифавари. Свети јеванђелист Јован Богослов, проповедајући јеванђеље о крштењу Претеча Господњих, каже да се то догодило у Витавари, близу Јордана, где је Јован крстио (Јн. 1, 28). Горе је већ забележено да свети Јордан, као планинска река, тече веома брзо, носећи све што му се нађе на путу. Колико „грања Палестине“ однесе брза река у мирне воде Мртвог мора! Са дна и са стране Јордан у свом току носи: велику количину муља и песка. Стога је вода Јордана, током свог тока, мутна и мутна, као наше реке планинског Кавказа. Али ако се ова вода слегне у чисту посуду, она је провидна и чиста, као најчистији кристал. У добро затвореној посуди ова вода се никада не квари. А колико су на Свету Русу донели у јорданску воду наши домаћи ходочасници! На Јордану су се десили многи свештени догађаји, како из историје Старог Завета, тако и из историје Новог Завета, а такође и из историје васељенске Цркве Христове. Родоначелник 12 племена јеврејског народа, патријарх Јаков, прешао је реку Јордан. Исус Навин је чудесно превео целу војску јеврејског народа преко Јордана ( Исус Навин 3:15 ). Краљ Давид се склонио иза Јордана, избегавши прогон свог вољеног сина Авесалома (2 Сам. 17:22). По речи пророка Божијег Јелисеја, Нееман Сирин, умивши се у Јордану 7 пута, добио је исцељење од тешке губе (2. Цар. 5, 10). Иза Јордана је био привремени логор Јуде Макабејаца (1Мак.5:52). Често су прелазили Јордан и свете апостоле, пратећи свог Божанског Учитеља. А сада, на путу од Јордана до Јерусалима, они указују на „апостолске бунаре“. Хајде да завршимо тамо где смо почели. Најважнији свети догађај на Јордану је Крштење Господње и Богојављење Свете Тројице. Али можда ће неко рећи: како сам несрећан што нисам био на реци Јордан. Неоснована жалба! – Сви ми хришћани удостојили смо се велике и свете тајне крштења. Крстионица крштења, оправши наш првобитни грех, била је за сваког од нас свети Јордан. (Кијев. Епископ Вед.). 7. Смисао крштења И. Христа у делу искупљења Исус је вођа стомака да разреши осуду која долази на првобитног Адама, али као да Бог не захтева очишћење, Он чисти пале у Јордану, и у њему, убивши непријатељство, дарује мир свима умовима. Овај црквени стих канона празника Богојављења указује и велича искупитељски значај крштења Христовог на Јордану. Исус је газда стомака. Исус је, као Бог, Творац целог света, дакле Он је Глава или Аутор живота свих бића, живог и неживог, који испуњава васељену. Али у стиху који се разматра не подразумева се сав живот, већ људски живот, који има почетак од Христа: „У Њему живимо, крећемо се и постојимо“ (Дела 17,28). Човек је створен за вечно блажен живот, не само у души, него и у телу. Такав је био његов живот у рају пре пада. У души ју је подржавала блиска комуникација са Богом, који се према њему односио као отац према својој деци, разговарао са њим лицем у лице, а у телу су је подржавали плодови дрвета живота, једући које би човек био безболан и бесмртан. Али човек није дуго уживао у блаженом животу у рају. За пад је првобитни Адам био изгнан из раја и не само себе подвргао осуди од Бога на телесну смрт и лишавање благодати Божије, него и све своје потомство, које је од њега наследило грех, јер смо сви рођени у безакоњима и зачети у гресима – а са грехом добијамо телесну и духовну смрт, која се састоји у удаљавању Бога од Бога. Палом човеку је претило вечно уништење, иста судбина као и ђавола. Али милостиви Господ, који не жели смрт грешника и жели спасење свих, и на вечном сабору реши да спасе човека кроз Јединородног Сина Свога. Он је толико заволео људе створене по Његовом лику и подобију да свог Јединородног Сина није поштедео за спасење, него Га је за нас предао на понижење и страдање у људском обличју, да „ко у Њега верује не погине, него да има живот вечни“. Он се појавио на земљи у овој слици ради нашег искупљења. Међу Његовим искупитељским делима је крштење на Јордану. После тридесет година свог земаљског живота, Он долази на Јордан да разреши, односно уништи, „осуду првоствореног Адама“. Да би уклонио ову осуду, Он је морао да очисти исконског Адама у личности својих потомака од грехова, и гле, Он чисти палог Адама од грехова примањем крштења покајања у водама Јордана. Он сам није имао потребу за овим очишћењем. „Њему, као Богу, није било потребно чишћење. Крштење је било повезано са покајањем за грехе и признањем истих. Он, Пресвети у суштини, није имао греха, и није имао за шта да се покаје. Али, будући безгрешан, Он је само на Себе узео грехе целог света и, понирајући у воде Јордана, опрао је све људе од нечистоћа греха пред Својим лицем. Његово крштење имало је снагу чишћења не за Њега лично, већ за све грешнике који су веровали у Њега као Искупитеља. На крсту је крвљу Својом искупио људе, а у Јордану водом. Као што је смрћу на крсту измирио људе са Богом, који је био гневан на њихове грехе, тако је и крштење у водама Јордана имало за циљ исто помирење. Кроз пад, човек се ставио у непријатељски однос са Богом и навукао на себе Његов праведни гнев, јер је прешао на страну свог непријатеља. У Јордану је Христос „убио ово непријатељство“ и обновио мир Божији са човеком, мир који превазилази сваки разум, односно толико дубок да превазилази сваки разум. Како нам се овај свет преноси? Благодат Духа Светога, која нам се даје у тајнама Свете Цркве, почевши од крштења. Ова спасоносна милост је плод помирбених заслуга Исуса Христа. (Кострома, учење за 1898. епископ Висарион). 8. Примери из житија светих, доказујући и објашњавајући догмат о Светој Тројици И. На првом васељенском сабору дошло је до надметања између православних хришћана и аријанаца, који су одбацили једносуштинске личности Свете Тројице. Господ је дао да Свети Спиридон (Тримифунтски) има снагу да брани истину Православља. Узевши у руке глинену посуду (постолу), он је стисне, и ватра изиђе до врха, а вода потече; посуда му је остала у руци. „Ево“, рече светац, три су предмета, али једно постоље! Дакле, у Тројици су три лица, а један Бог“ (Ч. М. 19. дец.). ИИ. На другом васељенском сабору, као денунцијацију аријанаца, тражили су од светог Мелетија да изложи исправно учење о Светој Тројици. Светитељ је, устајући, показао присутнима три спојена прста у лику три Лица Пресвете Тројице; затим, спојивши два прста и сав савивши један, тако благослови народ – и огањ изађе из њега, као муња. После тога је узвикнуо: „Значи, разумемо три Ипостаси, говоримо о једном бићу!“ (Цх.М. 12. фебруар). ИИИ. Једном су сараценски мудраци питали светог Константина: „Како ви, хришћани, делите једнога Бога на три Бога? „Имате Оца и Сина и Светога Духа“... „Не клеветајте Пресвету Тројицу“, одговори надахнути мудрац, „Отац, и Син и Свети Дух су три ипостаси, али је суштина. Погледај сунце, постављено од Бога у лику Свете Тројице на небу; у њему су три ствари: круг, сјај и топлина; тако је и у Светој Тројици: Оцу и Сину и Светоме Духу. Сунчев круг је подобије Бога Оца: јер као што круг нема ни почетка ни краја, тако је и Бог беспочетан и бесконачан: и као што сјај и топлота долазе из сунчевог круга, тако се од Бога Оца рађа Син и исходи Дух Свети. Сјај који долази од сунца и просветљује цело небо је подобије Бога Сина, рођеног од Оца и просветљујућег Јеванђељем сав свет; а сунчева топлота, која долази из истог круга заједно са сјајем, је подобије Бога Духа Светога, Који од истог Оца исходи вечно. Дакле, размотрите сунце и упознајте Свету Тројицу. Сунце се састоји од три супстанце: круга, сјаја и топлине, али да ли је подељено на три сунца, иако свака ствар има посебно својство? Једно је круг, друго је сјај, треће је топлина; али ко ће рећи да није једно, него три сунца? Дакле, Пресвета Тројица, иако има три лица: Оца, Сина и Светога Духа, није Божанством подељена на три Бога, него је један Бог. – Сараценски мудраци нису знали шта да кажу против доказа Константинова и окренули су разговор на друге теме (Уч. бл. том 2). 9. Завети које смо дали на крштењу Крштење Исуса Христа, којег се сећамо, преноси наше мисли на сопствено крштење. Без сумње, корисно је добро размислити о томе шта смо несвесно прихватили у детињству, размислити о заветима које су за нас дали кум и мајка, о снази и значењу за нас прве тајне у нашем животу. А још је извесније да би било спасоносно да се свако од нас што чешће задржава на овим темама и дуже размишља о њима. а) Сваки човек, као потомак нашег палог праоца, је роб греха и ђавола. Зато је прва радња коју црква врши над нама на крштењу јесте да дочарамо ђавола и да га се одрекнемо. Свештеник се моли Богу да одагна све нападе и искушења ђавола од онога ко се крсти, да му подари светлог анђела чувара и, после такозваних заветних молитава, три пута пита крштеника или његове наследнике: да ли си се одрекао сатане и свих дела његових, и свих анђела његових, и сву његову гордост? Да ли сте се одрекли сатане? И крштени три пута одговара на прво питање: одричем се, а на друго: одричем се. У знак потпуног, потпуног одрицања од сатане и одбојности од сваке службе њему, крштени, на свештенички позив, дува и пљује на њега. Први ефекат благодати која се даје у крштењу је да се особа ослобађа ропства греху и ђаволу. Човек више није роб ђавола, већ Син Божији и наследник Божијих обећања. Сви сте синови Божији по вери у Христа Исуса: јер који сте се у Христа крстили, у Христа сте се обукли (Гал. 3, 26–27). – Да ли касније у животу избегавамо ово ропство греху и ђаволу? Не предајемо ли се лако и добровољно овом ропству? Не чине ли нас наше различите страсти својим ревним слугама? Једни су били поседнути демоном лењости, други гордошћу и таштином, трећи шкртошћу и грамзивошћу, трећи мржњом и завишћу, трећи прождрљивошћу и деликатношћу, трећи лицемерјем и фарисејством. Сетимо се поново завета крштења и благодати дате у овој тајни; свом снагом стално ћемо се одрицати сатане, и свих његових дела, и сваког служења њему. б) После питања о одрицању од ђавола, свештеник поставља крштењу следећа питања: да ли си у складу са Христом? - односно улазите ли у заједницу са Христом? Да ли сте се уклопили у Христа? И верујете ли Му? А на свако постављено питање онај који се крсти одговара три пута: уједињен сам, уједињен сам, верујем у Њега као Цара и Бога. Господ наш Спаситељ нам је јасно рекао: ко има веру и крсти се, биће спасен (Мк. 16, 16). Тако се, изражавајући своју веру у Господа Исуса Христа, по благодати датој када смо погружени у воду, поново рађамо у нови, духовни живот. До сада мртви духовно, оживљавамо, до сада одбачени од Бога, љути на човека, улазимо у благодатно општење са Њим, облачимо се у Христа, односно добијамо од Њега оправдање и сва оруђа неопходна за спасење. Постајемо љубљена деца Христова, Његови савезници и сунаследници. Добро је за нас који стално остајемо у овом сједињењу са Господом, Спаситељем нашим, који се увек сећа да је син и следбеник Христов, који увек поступа по овом позиву, који се свим силама труди да сачува непорочну и пречисту одежду крштења, који се, на крају, чак и ако сагреши, обраћа Њему, нашем Оцу, нашем греху за Његово милосрђе. И нека нас Господ увек чува од издаје светих хришћанских завета и убеђења. Само ћемо жалити што међу хришћанима има таквих издајника – има људи који себе само називају хришћанима, али уопште не верују у Господа Исуса Христа и то изјављују не само усмено, него чак и у штампаној речи. Ако икада у животу будете морали да читате таква дела, чувајте се да вас они глупо занесу зарад њихових вести и моде. Љубљени, каже нам св. ап. Јоване, не веруј сваком духу, него тестирај духове да видиш да ли су од Бога (1. Јованова 4:1). (Саставио из „Научен.“ протојереј Мегорски; сн. Свакодневна учења у Речи Божијој, књ. 2, Г. Дјаченко). јануар месец. 7. дан. Катедрала Светог Јована Крститеља Еванг. од Јована Зах. 3. гл. И, 29–31. 1. Сведочанство Исуса Христа од Јована Крститеља Јован је стајао са својим ученицима на обали Јордана када је Исус Христос, после својих пустињских подвига и победе над кушачем, ходао пустим обалама Јордана. Јован указује на Господа на своје ученике и каже им: гле, Јагње Божије, које узима на себе грехе света. Ове кратке речи садржале су читаву проповед, која је у потпуности откривена у Јеванђељу. Сви Јевреји су очекивали обећаног Спаситеља, али су Га очекивали као великог Цара земље. Само је Јован показао људима прави лик Спаситеља, који је дошао да узме на себе грехе света и пострада за њих. Ова слика је подсетила ученике на пророчанство Исаије, где је Свети Израиљев приказан скроман као јагње, како носи наше грехе, тугује и пати због наших безакоња (Исаија ЛИИИ). Као и древни пророци, Јован у личности Исуса Христа види Цара и истовремено Страдалца, Владара света и истовремено Својом смрћу Искупитеља људи. Израз дубоког самопонижења, кротости и искрене понизности, који је Јован видео и на лицу и у целом лику Исуса који му долази, снажно је деловао на Јованову душу, и он је рекао: гле, Јагње; и да би надахнуо своје слушаоце да ово Јагње Исус Христос није случајно подложно смрти, већ по вечном опредељењу Божијем, да је једино у стању да донесе вечну правду помирење за грехе људи, назива Га Јагњетом Божијим, изабраним од самог Бога. Даљњим речима – одузми грехе света – Јован, без сумње, указује не само на трпљење и кротост Господња у подношењу увреда и уопште несрећа овога живота, на чистоту живота Његовог и чистоту духа, већ првенствено и углавном – на помиритељску смрт Господњу, којом је Он људима дао опроштај греха. Ово је, наставио је Јован, указујући својим слушаоцима на Исуса, о Њему сам рекао: Долази по мене човек који је био пре мене, као да је био пре мене (Јн. 1,30). Не сасвим одређен израз: „Ко је био пре мене“, који је Јован употребио за разлику од израза: „Он ће доћи за мном“, а који се може разумети и у односу на време и у односу на достојанство, одмах се објашњава: „Јер он беше први пре мене“. Очигледно је да Јован овде не прави пуко понављање, већ има у виду достојанство природе Онога који долази после њега, и тиме показује да је Месија, као онај који је био пре свог рођења, Вечно Биће и стога Божанско. Одавде се светлост разлива на сва друга места на којима се Крститељ представља у толикој мери испод свог Наследника да сматра да је недостојан да одвеже ремен својих чизама, или да пред Њим изврши било какву другу службу последњег слуге (Матеј 3:11; Марко 1:7; Лука 3:16, Јован 1:27); Овако се он представља управо зато што исповеда Божанствену Личност у Месији: Ово је Син Божији, називајући Га Сином Божијим, као што се већ може закључити из реченог, не у смислу и значењу у коме се цареви и судије називају синовима Божијим или боговима у Старом Завету (Псалам ЛКСКСКСИИ Хирецогнизинг Богом 1-6). Бог по својој суштини. Да би указао на основу своје проповеди о Исусу Христу и учинио је убедљивијом за своје ученике, Јован наставља да у Исусу Христу препознаје обећаног Искупитеља не по сопственом разумевању и убеђењу, већ по директном откровењу од самог Бога: „Видео сам Духа како силази с неба као голуб, и остаје на Њему. видиш Духа како силази и остаје на Њему, Он је тај који крштава Духом Светим и ја сам видео и посведочио да је ово Син Божији. Остало је да ову проповед завршимо оним што је Јовановим ученицима било јасно: „ако чекате обећаног Спаситеља и желите да уђете у Царство Његово, онда за Њим идите; Он је сада пред вашим очима. (Видети књигу „Збирка статистике о тумачењу четвороеванга”. Е. Барсова, том И). Света Црква има обичај да на дан после великих празника слави оне свете Божије који су били главни учесници прослављеног догађаја. Пошто је главни учесник у крштењу Господа нашег Исуса Христа био Јован, дан после празника Богојављења посвећујемо прослављању овог славног пророка и подвижника побожности, који се удостојио да крсти Спаситеља света. Цео живот Претече Господњег, од рођења до смрти, обележен је посебним, изузетним особинама. Јованови родитељи су били праведни Захарија и Јелисавета. Доживели су старост без деце, али су стрпљиво подносили своју бездетност. Због тога их је Господ утешио на крају својих дана. Захарија је био свештеник у храму у Јерусалиму, а онда му се једног дана, када је исправљао свој ред служења у храму, јавио анђео са радосном вешћу о рођењу сина од њега. “Your prayer has been heard,” said the messenger of God: “your wife, Elizabeth, will bear you a son and you will call him John; he will be great before the Lord and will be filled with the Holy Spirit from his mother’s womb.” Захарији се такво обећање учинило толико необичним да није веровао у оно што је сам чуо и видео. Then the angel said to Zechariah: “I am Gabriel, who stands before God, sent to bring this good news to you. And so, you will remain dumb until the day this comes true, because you did not believe my words.” И, заиста, Захарија је одмах изгубио говор, тако да није могао да заврши службу. Everything happened later, as the angel announced: Elizabeth gave birth to a son, and everyone saw in this the special favor of God towards the elderly pious spouses. Дошао је осми дан бебе; На овај дан Јевреји су обично давали име новорођенчету. Рођаци су хтели да беби дају име по његовом оцу, Захарији, али је мајка рекла да жели свом сину да да име Џон. Тада су одлучили да користе знакове да питају свог оца, који је још увек био нем. Захарија је затражио плочу и написао на њој: „Зваће се Јован. Одмах после овога, његов језик се разрешио, и прорекао је судбину свог сина. Јован се од малих ногу повукао у пустињу, где је живео строго усамљеничким и подвижничким животом. Био је девица и није пио ни вино ни било које друго пиће. Није угађао свом телу слатком храном, него је јео суво воће и дивљи мед. Обукао се у чврсту тканину од грубе камиље длаке, а такође се опасао кожним каишем. Далеко од људи и светске вреве, Јован се припремао за високу службу. Јавивши се људима, Претеча је почео да проповеда о доласку Царства Христовог. „Покајте се, приближило се Царство небеско“, повикао је, „сатворите плодове достојне покајања“. Многи људи су долазили Јовану на Јордану да слушају његова учења. Неки су му признали своје грехе и изјавили да желе да се побољшају. He immersed such in the waves of the Jordan as a sign that, having washed themselves physically with water, they should also be pure in soul, free from the filth of sin. Сви су, почев од владара Јудеје Ирода, поштовали и поштовали Јована као великог пророка. Неустрашиво је осудио краља Ирода због његовог незаконитог брака са женом његовог брата и захтевао да се овај брак раскине. Због тога се на њега наљутила зла Иродијада. После њене клевете, Ирод је затворио Јована Крститеља. Али осветољубива Иродијада је и даље била незадовољна овим. Једног дана Ирод је приредио гозбу код њега. За време гозбе дошла је Иродијадина ћерка Салома и почела да игра. Њен плес се толико допао Ироду да је обећао да ће јој дати све што тражи. Тада је девојка, по савету своје мајке, затражила од Ирода Јованову смрт. И тако, Свети Претеча Христов Јован беше посечен од војника, примивши мученички венац у Царству Христовом. У лицу светог славног Претече и Крститеља Господњег Јована, црква нам нуди величанствени лик, јасан пример уздржања. Нека неке особине, неки подвизи из живота прослављеног светитеља. црква Крститеља Христовог Јована су за нас недостижни. Али шта нас све спречава да се угледамо на, на пример, на уздржање у коме је св. Свако од нас може да разуме благотворне последице уздржања: оно је најсигурније средство за очување и нашег здравља и земаљског благостања. Колико често видимо да се због неумереног начина живота телесна снага човека узнемири и дође до преране смрти. Напротив, када се свему да своје време, када се рад и одмор редовно смењују једни другима, тада се снага човека чува у свој својој снази до његове дубоке старости. Самоконтролисана особа сваки задатак обави на време, и зато је успех његовог рада срећан и плодоносан. Иначе, примећујемо у животу раскалашног човека, који се препушта неумерености у пићу, храни и задовољству. Такав се мало-помало одвикава на посао, пада у лењост, препушта се расипништву и убрзо квари своје благостање. Данас се скоро сви жале на сиромаштво и тешкоће живота. Али зашто смо постали сиромашни, зашто многи од нас немају примања? Да ли зато што смо почели да заборављамо скромност и уздржаност у животу наших предака? Ко упореди наш садашњи живот са животом наших дедова и очева, откриће да имамо много вишка у одећи, храни и задовољствима. Али неумереност доноси још више зла у нашу душу и спасење. Кад човек падне у порок неумерености, губи савест, стид и разум. Сетимо се Ирода, владара Јевреја: пристао је на безумну молбу зле ћерке Иродијаде за време гозбе, када се неумерено препустио радости и забави девојке која је заборавила срамоту. Иста ствар се дешава многима од нас хришћана; а сада се многи, препустивши се некој страсти, врло често одлучују да учине велики грех. Дакле, вољени, знај колико је благотворно уздржавање и колико су разорни сувишност или хирови. О, кад би само пример прослављене Свете цркве Претече и Крститеља Христовог Јована побудио у нама ревност и непоколебљиву одлуку да свој живот проведемо у строгом уздржавању од свих искушења непријатеља нашег спасења! Истина, на свету има много искушења, а некима је веома тешко одолети. Али имамо Заступника који је Својом свемоћном благодаћу увек спреман да подржи нашу слабост, и својом добротом да покрије наше невољне грехе. Дакле, помолимо се Господу, да нам Он, Милостиви, да снагу да се храбро боримо против светских искушења. (Види „Васкрсни лист“. бр. 61, приложен часопису „Недељни дан“). јануар месец. 30. дан Саборна црква Три светитеља: Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог Еванг. од Мат., гроф. 11, цх. В, 14–19. 1. Поука Господња апостолима, а преко њих и свим пастирима, о њиховој сврси и поука о неповредивости заповести Старог Завета Господ је говорио својим ученицима, ви сте светлост свету. Назвавши апостоле светлошћу света, Христос им је показао њихову важну сврху и високе особине. Будући да је Светлост светлости, Отац и Извор светлости (1. Јованова 1, 5; Јаковљева 1, 17) и Творац просветљења, истинске светлости која просветљује сваког човека који долази на свет (Јован 1, 9), он је једини заправо светлост свету: ко за Њим иде неће ходити у тами, него ће имати светлост живота (Јов. 12). Назвати човека, по овоме, светлошћу света, значи приписати му оно имање које припада само Богу, и, стога, нико га не може назвати овим именом осим Бога, који му, по имену, може дати део своје славе. Исус Христос је, са именом Својих ученика и апостола као светлости света, повезао идеју да треба да проливају своју светлост пред другим људима, а ови да сазерцавају светлост Његових ученика и да у њиховој светлости нађу за себе најбољу мотивацију да живе тако да својим животом прослављају Оца Небеског. Премилостиви Господ наш је удостојио да усредсреди светлост света не само у апостоле, него и у оне који су успели у апостолској служби, благовесници јављања у телу Извора светлости, и удостојио се да преко људи попут нас – пастира и учитеља цркве – изврши дело спасења нашег. Дакле, када су наследници апостолске службе – пастири и учитељи цркве – светлост света и светиљке (Мт. 5, 14-15), шта онда свет може да очекује од њих? Слично ономе што се може очекивати од светлећег и животворног, по себи, материјалног светила – сунца. Као што је потребно да светлост која излази од сунца производи осветљење и топлоту која би дала виталност свему живом – што је могуће само када је сунце чисто само по себи и споља није заклоњено облацима, и када је у директном положају са земљом, тако су подједнако неопходни услови за плодно деловање благодатне светлости – која је такође могућа јединог светла, тако што је она могућа само са пурулом. светлих токова речи Божије, и само са њеним правилним односом према онима којима она треба да буде светлост и живот. Као што нам чулна сунчева светлост, обасјавајући наше очи својим зрацима, даје могућност да видимо предмете материјалног света, на одређеној удаљености, и расуђујемо о њима, тако и пастирска реч тера мрак незнања, просветљује ум вером и даје верницима јасно знање о предметима духовног света, све док сами пастири са грехом нису у пастирима. Јер сваки који чини зла мрзи светлост и не излази на светлост, да се не обуче дела његова, јер су зла (Јн. 3, 20). Зато је Исус Христос, назвавши апостоле и њихове наследнике светлошћу света, иако им је дао светлост као да је њихова својина, заповедио им је и да ту светлост користе не само за себе, већ и за осветљавање других – заповедио им је да је не крију од људи. „Град који стоји на врху горе не може се сакрити“, каже Он, и запаливши свећу, не стављају је под посуду, него на свећњак, и светли свима у кући (Мт. 5, 14-15), тј. као да је рекао: „Бог вас је изабрао и учинио проповедницима вере; то значи да морате бити свима познати, сви морају да вас виде, као што се из приличне удаљености види град који стоји на узвишењу; Бог вас је изабрао за проповеднике вере; не скривајте проповед Јеванђеља из немара или страха, као што је непажљиво стављајте под светло време, оставите људе у кући у мраку.” На који начин се ова благословена светлост првенствено може ширити међу људима? Па нека светли ваша светлост пред људима, заповеда Исус Христос апостолима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима (Мт. 5, 16). Ово је права светлост која треба да долази од пастира и учитеља цркве: само кроз добра дела они могу ширити своју светлост на друге. – Примери пастира су изузетни. Стадо веома пажљиво гледа на своје пастире, стога сва дела и поступци пастира треба да буду чисти, светли, поучни и поучни; Пастир увек мора да показује само добре особине. Међутим, то не значи да је чинио добра дела за похвалу и из сујете. По заповести Господњој, не треба сами пастири да се труде да пред људима покажу своје врлине, него да се светлост пастира просветли пред људима, да победоносна сила примера пастира распламса друге на хришћанске врлине. Али ако се речи Господње односе на слуге Божије: нека светли ваша светлост пред људима, онда се Господње очекивање односи и на оне поучене и вођене од њих на путу вечног спасења да ће видети добра дела својих вођа и прославити Оца Небеског. Видети у пастирима искуства и примере високих врлина и не поправљати своја дела према тим искуствима и примерима значи бити у тами незнања, бити под утицајем грубих страсти и порока. Морамо ценити добре примере вођа на путу спасења, које су поставили својом речју, животом, љубављу, духом, вером и чистотом (1. Тим. 4:12). Али ако би се десило да добра упутства слуге Речи нису записана у књизи његовог сопственог живота, онда би они који су вођени поступили неопростиво ако би одбацили праведна и корисна упутства оних чији поступци не одговарају њиховим речима. Благодат Божија, спасавајућа целог човека, излива се на хришћане преко пастира, без обзира на његово понашање. Спаситељ даје директну заповест: које год клање вам је заповеђено да држите, држите га и чините, али га не чините делима (Мт. 23,3). Свети апостол Павле усађује у све хришћане, без изузетка, да са страхом и трепетом творе своје спасење, да буду невини и цела деца Божија, непорочна, и да се појаве као светила у свету (Фил. 2, 12-15), реч звери (16). Немојте замишљати, наставља Господ, да је дошао да поруши закон, или пророке: није дошао да поруши, него да испуни. Амин, јер вам кажем: док не прођу небо и земља, ни једна јота, ни једна ситница неће проћи из закона, док сви не буду. Под законом и пророцима подразумевамо не само књиге Мојсијевог закона и књиге пророка у ужем смислу овог имена, већ и целу старозаветну реч Божију; јер су и поучне и описне свете књиге такође писали пророци и служе да открију и допуне Мојсијев закон (Матеј 22:40; Лука 16:29–31; Дела апостолска 13:15). Старозаветни списи се веома природно називају ова два имена; пошто закон и пророци чине суштинске делове Божје старозаветне диспензације за људско спасење; закон јер буди потребу за искупљењем; пророка, јер показују где треба тражити задовољење ове потребе. Испуњењем закона и пророка Спаситељ подразумева, прво, потпуно и дубоко откривање смисла и, истовремено, најсавршеније духовно испуњење моралног закона. Да је Господ испунио закон у овом смислу не треба доказивати, када јеванђелска историја јасно сведочи да је сав живот Господњи био најсавршенији израз и испуњење воље Оца Небеског. Међутим, било би неразумно ограничавати мисао Исуса Христа о испуњењу закона и пророка само моралним упутствима Старог завета. То не дозвољава ни општа слика израза о закону и пророцима: немојте мислити да су закон или пророци дошли да униште, односно уопште, а не у једном или другом делу Старог завета, а ни по посебном назнаку испуњености закона у свакој јоти и наслову: једна јота, или једна титула неће проћи, док се целина не заврши. Дакле, под испуњењем закона и пророка подразумевамо, друго, испуњење обредног закона и пророчанстава Старог Завета у строгом смислу те речи. И заиста, пре Исуса Христа ритуални део закона у својој суштини није био испуњен. Све што су свештеници Старог Завета радили била је само слика, а не сама ствар. Исус Христос је у потпуности испунио овај закон, приневши Себе као истиниту и прихватљиву жртву Богу и Оцу и узневши се, као прави Првосвештеник, у вечну и истиниту Светињу над светињама, на само небо. Иста жртва се и данас приноси у његовој цркви, а сама црква се представља као жива Богу угодна жртва, ојачана и очишћена духом Христовим. Дакле, укидање обредног закона не треба схватити као да је његова моћ заувек престала. У новозаветној цркви испуњава се и обредни закон, али се не испуњава словом, него духом; јер су законски старозаветни обреди имали духовно значење и служили су као слика будућности, односно Христових користи. Тако се, на пример, закон обрезања, укинут у свом слову, испуњава у нашем духу у тајни крштења (Кол 2,11-12). На сличан начин је Господ испунио старозаветна пророчанства у својим догађајима и делима и наставља да их испуњава у цркви Својој, која је тело Његово. О томе говоре новозаветни списи; Цела историја Христове Цркве сведочи о томе. „Како је Он то испунио?“ – каже блажени Теофилакт објашњавајући ове речи. „Испунио је то, прво, испунивши све што су о Њему говорили пророци. Зато јеванђелист често каже: нека се испуни оно што је рекао један или други пророк. Испунио је и све заповести закона: не чини безакоња; ласкање ће се наћи у устима Његовим (Ис. 53, 9) јер је испунио закон у смислу Он је испунио закон. савршенство оно што је закон представљао као једну сенку Закон је рекао: Не убиј, него Христе: и не љути се џабе. Речи: док не прођу небо и земља, ни једна јота, ни једна ситница неће проћи из закона, док сви не остану, садрже потврду да се закон не може прекршити; Пре ће небо и земља проћи него да закон остане неиспуњен. Јота је најмање слово хебрејске абецеде. Рабини су потезом називали кривину по којој се једно слово разликује од другог, сличног обриса. Господ даље каже: ко поруши ове мале заповести и томе научи људе, биће позван у Царство небеско; а ко поучи овој великој ствари, биће позван у Царство небеско. Он ће уништити, односно погрешним тумачењем одузети моћ заповести, као што су то учинили јеврејски учитељи закона, и, гледајући на то као неважну, неће сматрати грехом да је прекрши. Једна од ових малих заповести. Овим речима Господ мисли на начин размишљања фарисеја. Фарисеји су заповести моралног закона поделили у две класе: велике и мале заповести. Прве су се звале мајке, друге ћерке. За ове последње су рекли да њихово кршење не представља важан грех. Али међу овим последњима, из свог слепила, постављају правила која се односе на суштину закона – на љубав, милостињу и правду (видети Мт. 23:23). Спаситељ овде говори о овим последњим заповестима и назива их малим, малим, међутим, само по лажном схватању фарисеја. Спаситељ је рекао отприлике овако: ако неко не препозна у потпуности важност оних заповести које су, по фарисејима, од мале важности; ако неко не сматра своје прекршаје кривичним, биће мањи у Царству небеском. Дакле, разговор Господњи, од општег говора о закону и пророцима, или о Старом Завету, почиње да се нагиње ка учењу о испуњавању посебно духовно-моралних упутстава Старог Завета, као неопходном услову за постизање Царства Небеског. Мниј ће се звати, односно биће. Реч – тобожњи Спаситељ употребљена у складу са претходним изразом – мале заповести, али то не значи да ће учитељ који руши мале заповести остати у Христовом царству, заузимајући само најниже слепило блаженства. Када Господ каже да ће онај ко, попут фарисеја, крши неке заповести, а друге учи истоме, бити најмањи у Царству Божијем, онда Он мисли да ће тај човек заувек бити уклоњен из Царства славе. „Када чујете речи: „најмање у царству небеском“, вели свети Златоуст, онда под њима не разумејте ништа друго до геену или муку. Јер је могуће да онај који свог брата назове безумним и прекрши једну заповест треба да буде бачен у геену? а ко прекрши сав закон и друге доведе до ове тачке, биће то најмање у царству, а то није оно време у мени? that is, the outcast, the last; and the latter, without a doubt, will then be cast into Gehenna.” Одговарајући на речи: Створиће и поучавати, блажени Теофилакт даје следећу примедбу: Господ је унапред рекао: створиће, па ће поучавати: јер како да водим другог путем којим сам нисам ишао? С друге стране, ако стварам, а не учим, нећу имати такву награду, па ћу чак заслужити и казну ако из лењости не поучавам. Дакле, општи смисао разматраних Христових речи је следећи: „ревнујеш“, како би Христос рекао Јеврејима, „ревнујеш за закон и за пророке, стрепећи за сваку слову њихову, као што су вас научиле ваше вође, књижевници и фарисеји. Знајте да сам ја дошао ради тога, да испуним, откријем, откријем, утврдим и утврдим сву силу старога закона. Завет ће проћи пре него што једна жива и животворна особина у откровењу речи Божије може да прође без свог карактеристичног испуњења, или да изгуби своју обавезну животворну силу за веру, твоји учитељи кажу да постоје и неважне заповести Божије, али ја кажем да ће онај ко једну од ових заповести унизити, тобоже, бити унижен према другима. царство небеско да у њега неће ући. Само онај за кога су све заповести речи Божије свештено важне и непроменљиво обавезујуће, који то доказује сопственим животом кроз испуњавање свих заповести Божијих и то исто усађује и другима кроз учење, само је такав вођа велики у односу на Царство Небеско; он ће сам ући и увешће оне које је водио у Царство небеско“. (Видети „Сакупљена статистика о тумачењу. читање. тетраеванг.”, Е. Барсова, том И). 2. Празник Три васељенска јерарха За време грчког цара Алексеја Комнина настао је спор око ова три светитеља: који је од њих био кориснији и богољубивији? Други су величали Василија Великог, називајући га савршеним генијем умом и делима, анђеоским човеком; други су уздизали Јована Златоуста, називајући га човекољубивим пастиром, опраштајући слабост људске природе и поседујући чудесну моћ речи када је потребно дотаћи горког грешника; други су преферирали Григорија Богослова као пастира који је надмашио све у божанској науци. Из овога је настала подела: једни су се звали василијани, други јоханити, трећи грегоријани; и нису толико обични људи били заражени овом заблудом колико научници. Али Господ је хтео да велики светитељи угасе раздор који је настао око њих; а они, јавивши се Јовану, епископу евхаитском, човеку у то време најчувенијем по учености и побожности, једногласно рекоше: „Имамо једно достојанство пред Богом; нема у нама супротности; свако од нас је, у своје време, вођен Духом Светим, проповедао спасење; Нема ни првог, ни другог, ни трећег рећи тако, ни трећег, тако да ће они међу нама рећи; ми, и у животу и у смрти, највише се трудимо да се сви у једном дану окупимо и учинимо један празник и помоћи ћемо свима који нас се сећају. - Рекавши ово, они, обасјани светлошћу небеском, узнедоше се на небо. Монах Јован је јавно објавио чудесно виђење и, пошто се у јануару празнује сећање на три велика светитеља: Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоуста, установио је да се њихов празник обележавају заједно, 30. јануара, и тиме измирио неразумно неслагање хришћана. 3. Свети Григорије Богослов 202 Свети Григорије је рођен око 329. године у граду Арианзе, који је припадао Кападокијској области, недалеко од Назијанце, где је отац Светог Григорија касније био епископ. Отац светог Григорија, званог и Григорије, у почетку није био хришћанин; али разговори, опомене, а нарочито молитве његове благочестиве жене, свете Ноне, били су разлог да он прими свето крштење и тако се, по речи Апостола, неверни муж освети за верну жену (1. Кор. 7, 14). Само рођење Светог Григорија било је плод топлих молитава свете Ноне. Попут Ане, Самуилове мајке, усрдно се молила за сина и обећала да ће га посветити Богу. Убрзо по рођењу Григорија привела га је у храм Божији и осветила му руке додиром светог јеванђеља, које је касније постало његова прва књига коју је прочитао. Поучен материјом у правила побожности и обучен у све науке које су се могле научити у његовом отачаству, свети Григорије је отишао, заједно са својим братом Кесаријем, у Александрију, тада чувену по огромном оставу књига и збирци учених људи. Тада жеђ за просветљењем и знањем одвуче Светог Григорија из Александрије у Атину, која се тада прочула по својим посебно вештим учитељима речитости. У Атини је свети Григорије, поред ризнице знања, нашао још драгоценије благо у пријатељству са Василијем Великим, са којим је делио своја дела, учења, молитве и није се раздвајао све док свети Василије није отишао у Египат да тражи од светих пустињака мудрости боље и веће од земаљске. Упорне молбе наставника и колега ученика приморале су светог Григорија да неко време остане у Атини без Василија. Али убрзо су га туга због раставе од пријатеља и искрена сећања на остареле родитеље приморали да тајно напусти Атину и преко Цариграда копном оде у отаџбину. У овој престоници Свети Григорије је имао радост да упозна свог брата Цезарија, који се такође враћао у отаџбину из Александрије. Господ, који је дао молитве Свете Ноне њеног сина Григорија, испунио је њену молитву да се оба њена сина заједно врате у родитељски дом, као што су га заједно и напустили. По повратку у отаџбину, свети Григорије је примио свето крштење од родитеља, коме је постао неопходан помоћник у свакодневним и црквеним пословима. Али свети Григорије није волео животне бриге. Његов дух је жудео за самоћом, у пустињи, где је могао, без забаве, разговарати са Богом. Штавише, свети Василије га је непрестано позивао у свој прелепи пусти понтијски манастир. Али оронула и беспомоћна старост његових родитеља захтевала је његово присуство са родитељима. Остао је са њима. Међутим, и живећи у свету, свети Григорије је живео као у пустињи, водећи најстрожији и усамљенички живот: храна му је била хлеб и со, пиће му вода, постеља гола земља, стално главно занимање му беше читање Светог Писма и древних отаца цркве. У међувремену, свети Василије; Спријатељивши се са Григоријем у Атини, он је упорно позивао свог пријатеља у пустињу, заносно му описујући његов начин живота у самоћи и објашњавајући колико је допринео побожним делима. Свети Григорије је коначно одлучио да оде на Понт да посети Св. Василија и живео тамо неко време. Али свети Григорије, епископ Назијанци, затребао је синовљеву помоћ у питању пастирске службе, позвао га је из понтског изоловања к себи и против његове воље поставио га за свештеника. Било је то 25. децембра 362. Светитељ је, заиста, много помогао свом оцу да га измири са својом паством и монасима, који су отпали од њега јер је потписао полуаријански исказ вере у својој једноставности, и у управљању наследним поседима. Овако је провео 10 година. Године 372. пријатељство Светог Григорија са Василијем Великим је скоро прекинуто када га је Свети Василије, против воље Григоријеве, поставио за епископа Сасима, села на највећој Кападокијској магистрали, где су се спојила три пута. После извесног времена, на молбу свог оца, стигао је у отаџбину и узео активно учешће у управљању назијанским стадом, које је очински волео; Посебно му је било поверено проповедање речи Божије и посвећење старешина. После смрти свог оца, 374. године, он се обавезао да неко време води све послове нацијанске цркве, на упорни захтев нацијанистичке пастве, али под условом да његов нови епископ буде што пре изабран на место његовог оца. Архипастирски трудови су за Григорија постајали утолико већи јер је у то време патио од разних болести; али, упркос овоме, нацистички хришћани нису ни размишљали о избору новог епископа. Стога светитељ првом приликом напусти Назијанц и повуче се у Селевкију. Ту је живео око 4 године, до 379; али ове године, ступањем Теодосија на цариградски престо, неки епископи и мали број православних хришћана, оживљени надом да ће завести ред у црквама, шокирани четрдесетогодишњом владавином аријанства, обратили су се светом Григорију са снажним молбама да дође у Цариград и узме малу православну цркву у своју бригу. Стигавши у Цариград, свети Григорије је остао у кући неких својих благочестивих сродника. Вероватно немајући посебно место за црквене састанке, православни су почели да се окупљају у овој кући као да иду у цркву. Светитељ је својим моћним речима овде оживео православље, због чега се ова кућа зове Анастасијева црква. Успех проповеди Светог Григорија био је изузетан: са својих пет речи о богословљу стекао је овде многе нове верне поклонике Свете Тројице, а за себе и име Богослов. Мало по мало почеше да се шире гласине да овај епископ држи беседе у којима је побијао јеретике. Потоњи је покушао да се упозна са учењем светитеља и убрзо сазнаде да нико никада није говорио против њих са таквом снагом ума, са тако убедљивим разоткривањем свих њихових замршености. Сада јеретици не желе да оставе Григорија на миру. Почињу исмевањем његовог изгледа, одеће итд. Од исмевања се брзо прелази на радње које имају за циљ да ометају Григоријеву ствар. Јеретици су често упадали у малу цркву у којој је светитељ током службе изговарао своје речи, изазивајући хаос, буку, а понекад и батине. Они су градоначелнику града неколико пута представљали самог Григорија Богослова оптужујући га за ремећење јавног мира. Ово није довољно – јеретици су покушали да убију светитеља и послали атентаторе. Али што је Григорије Богослов више био гоњен у престоници, то је његова слава расла. Православни су изразили жељу да га имају за престоничког архиепископа. За Григорија су гласали и многи православни епископи. И то се остварило доласком Теодосија Великог. Позван да влада источном половином царства, Теодосије је морао да прекине рат са Готима. Пошто је срећно извршио поверени му задатак, он је већ био на путу за престоницу. На путу се Теодосије тешко разболе. До сада, још некрштен, цар се обрати солунском епископу Асхолију са молбом да се над њим изврши тајна крштења. Асхолије је међу православнима био познат као ревносни бранилац чистоте вере. Теодосије, који је из руку примио тајну крштења, тиме је отворено посведочио своја верска уверења. Свима је постало јасно да је нови цар православац. То је доказао Теодосије у указу који је издао 28. фебруара 380. године, којим је позвао све да истински верују у Свету Тројицу, а непослушним дао срамно име јеретика. Православни су се радовали доласку цара. За престоницу је већ био постављен епископ у лицу Григорија Богослова. Али у то време догодио се догађај који је светац најмање очекивао. Из Александрије је у Цариград стигло неколико епископа. Са њима је био и један учени лаик, неки Максим, звани Киник. Григорије, ништа не слутећи, прими у своје друштво пристиглог госта, приближи га себи и указа му велику пажњу. У међувремену, светитељев гост је смишљао зло дело против њега. Намеравао је да постане престонички епископ. Да би постигао зацртани циљ, Максим је митом и другим средствима придобио неколико капиталних грађана. Египатски епископи су пристали да га хиротонишу. То се радило тајно, ноћу. Међутим, убрзо је откривена тамна материја. Максима нико није признавао за епископа. Григорије Богослов је био толико увређен овим догађајем да је одлучио да тајно напусти Цариград. Али убрзо су сазнали за светитељеве намере, а жестоки захтеви православних приморали су га да одустане од идеје о бекству. Оздравивши, цар је стигао у престоницу новембра 380. Он је, без сумње, много слушао о делима светог Григорија у корист православља и зато је одлучио да га потврди у чину престоничког епископа. Али Григорије, пошто је прихватио контролу над главним храмом Цариграда, одбио је ово именовање до времена сабора. Требало је да окупи епископе да пацификују цркву и да реше нека верска питања. Цар је слао писма позивајући епископе на васељенски сабор. Комесари из оближњих места нису каскали у престоници. У то време се већ расправљало о црквеним пословима на сабору у Антиохији. Оци који су овде били присутни под председавањем светог Мелетија, еп. Антиохија, пресељена у престоницу. 381. године отворен је васељенски сабор. Постављено је питање о престоничком одељењу. Пристигли оци су говорили у прилог Григорија Богослова. Изненада, потпуно неочекивано, председник катедрале Мелетије се разболео и убрзо умро. Појавило се ново питање о његовом наследнику. У Антиохији је био још један православни епископ, Павлин, кога су западни епископи поставили за православну антиохијско стадо у време аријанских немира. Овлашћени папини представници гласали су за Пеацоцка. Подржао их је и Григорије Богослов. Али оци катедрале апсолутно нису хтели да чују за Пеацоцк-а. Григорије, који је највише од свега желео да види свет, био је дубоко растужен због откривене поделе. Престао је да присуствује седницама већа. У међувремену су стигли египатски епископи. Сазнавши за уздизање Григорија Богослова на престоничку столицу, они су изразили своје негодовање, кријући се иза своје ревности за тачно испуњење црквених одредби, по којима светитељ, који је имао сасимску столицу, није имао право да је напусти. Свети Григорије је одлучио да напусти Цариград, с правом претпостављајући да и епископи и највише митрополитско друштво имају „нешто људско” против њега, чему он својим навикама и скромним начином живота не одговара. Појављујући се на једном од састанака, одржао је говор оцима: „Радо следим пример Јоне и да бих спасио нашу лађу (црква) спреман сам да се жртвујем, мада ни у ком случају не могу да признам да сам кривац ове олује. Узмите ме, жребом осуђеног, и баците ме у морску дубину; Против своје воље заузео сам овај престо и сада га добровољно напуштам и не заборави трудове моје. Замоливши од цара дозволу да напусти столицу, Григорије Богослов се још једном опрости од епископа, пожелевши им да напусте спорове и препирке. Напустивши престоницу, светитељ је посетио Кесарију, где је изговорио слово хвале у част Василија Великог, а затим се, уредивши црквене послове у Назијанци, повукао у своје породично имање Арианз. Од све своје наследне имовине имао је само сеновиту башту са извором воде. Овде је Григорије Богослов провео остатак својих дана, препуштајући се труду, невољи, подвизима поста и молитве. 390. године светитељ се упокојио. Његове последње речи биле су: „светли анђели, окружени у неизмерном кругу једнаком светлошћу трисијског божанства, прихватају недостојног Григорија свештеника. (Састављено из књиге „Пастирска поука”, ур. часописа „Пастирски разговор” том ИИ, Москва, изд. 1891, стр. 145–201 и других извора). 4. Свети Јован Златоусти Свети Јован се родио 354. године у Антиохији, главном граду Сирије, од богатих и племенитих родитеља: Секунда, сиријског војсковође, и Антусе, благочестивог хришћанина. Пошто је изгубила мужа у раној младости (20 година), Анфуса није желела да уђе у други брак и посветила се подизању сина. Њене поуке хришћанске побожности биле су тако дубоко утиснуте у Јовановој души да их ништа касније није могло избрисати: ни примери његових другова, ни образовање у паганским школама, ни страсти његове младости. Навршивши 18 година, Јован је почео да изучава све тадашње науке у школама у Антиохији и Атини, које су биле чувене по својим учитељима, и био је један од најбољих ученика чувеног беседника тог времена Либанија. Када су Ливанија једном упитали кога би желео да постави за свог наследника, он је одговорио: „Хтео бих да поставим Јована после себе, али су га хришћани одузели од нас. По завршетку школовања, Џон, који је углавном студирао елоквенцију, заузео је место адвоката, неко време се бавио пословима, али убрзо је његова душа престала да лежи у овој делатности, појавило се незадовољство светским животом и жеља за самоћом. Јован је одлучио да се посвети служењу Богу: ревносно је проучавао Свето писмо, присуствовао богослужењима и проводио много времена у молитви. Антиохијски епископ Мелетије, чувши за Јована, често га је позивао к себи на разговор; Јован је примио крштење од Мелетија. Џон је желео да потпуно напусти свет и повуче се у пустињу, али је, попуштајући мајчиним захтевима, остао са њом до њене смрти. Када је Антуса умро, Јован је сву своју имовину доделио сиромасима, ослободио своје слуге и повукао се у манастир близу Антиохије. Када је цар Валент, који се придржавао аријанства, почео да прогони хришћане, епископ Мелетије је због верности православљу осуђен на прогонство, а Антиохијски народ је остао без пастира. И на другим местима епископи су трпели разне зулуме и увреде, затварани или протеривани. У тако тешким околностима за цркву, Свети Јован се трудио да ојача храброст гоњених и утеши стадо. Многи посетиоци су хрлили код њега, тражећи његове савете и упутства, које је давао са дубоким познавањем људског срца, у складу са стањем духа свакога. Из овог времена његовог живота датирају следеће ствари које је написао: књига о свештенству, две речи о духовној скрушености и писмо Теодору. У књизи о свештенству Јован објашњава величину, моћ и дужности светог реда. Свештеник је, по Јовану, отац, духовни судија и учитељ своје пастве, посредник Бога и народа, сноси строгу одговорност за поверено му стадо пред Богом. Књига о свештенству била је од велике користи свештеницима, ојачавајући у њима јасно разумевање пастирских обавеза. Желећи да увећа своје монашке подвиге, свети Јован се пресели у забачену пећину и у њој проведе четири године. Касније, сећајући се свог монашког живота, Јован је описао подвиге монаха, међу којима је живео четири године. „Дан ових монаха био је подељен на четири дела; сваки део су започињали певањем псалама и молитвама. Обично су устајали у поноћ, певали псалме и одмарали се мало пре зоре; са изласком сунца певали су Јутрење, након чега су се сви бавили читањем Светог писма или, ако су знали како, преписивањем својих келија на крају. Молитвама, бавили су се ручним радом: обрађивали су земљу и служили посетиоцима од козје или камиље длаке. Нису сматрали ништа заједничком Монаси су се хранили од хлеба, воде и поврћа, спавали су на голој земљи или на слами. Ако би се неко разболео, други нису плакали и туговали, него су се обраћали молитви, и често је молитва вере враћала снагу болеснику; ако је неко умро, други нису туговали, јер је покојник отишао у бољи живот.” Такав је био живот пустињака, међу којима је живео свети Јован. Али тешки подвизи које је преузео на себе пореметили су његово здравље; његова снага је почела да слаби, и вратио се у Антиохију. Епископ Мелетије рукоположио Јована у чин ђакона; Јован је у овој служби служио пет година, затим је рукоположен у презвитера. Од тада је почео да говори поуке народу, свакодневно за време поста и два-три пута недељно у остале дане, не рачунајући празнике и посебне прилике. Снага његове речитости и убедљивост његовог учења привлачили су и православне и заблудјеле, Јевреје и незнабошце. Јован у својим поукама није оставио без укора ниједан порок или грешку свог стада, али се посебно наоружао против сујеверја, шкртости, непоштовања светих ствари, гордости и раскоши. Сви ови пороци завладали су тада у Антиохији. Јован је народу замерио веру у лоше и добре дане, обичај да се при рођењу детета пали многе свеће и дају свећама различита имена, да би касније детету назвали име свеће која је највише горела, као да је наговештавала дуг живот, за гатање првог дана нове године и друга сујеверја. Обичај да се уочи Нове године неумерено пије вино (а још увек постоји у иностранству и овде) изазвао је Јованове строге критике. „Година ти неће бити срећна,“ рекао је, „кад се напијеш првог дана, него када првог и других дана будеш чинио оно што је Богу мило“. Убеђујући богате да помажу сиромашнима, рекао је: „Онај који прима милостињу много је кориснији и потребнији од онога који је даје, јер да нема сиромаха, онда милостиња не би била важна. Она лечи нашу душу. При погледу на сиромаха, добијамо поуку корисну за наш понос, која нас надахњује колико смо краткотрајни и крхки свет, благодат и сама лепота. сиромаштво има и својих добрих страна. Сиромаштво је учитељ понизности и стрпљења. Душа правог сиромаха, покорног свом стању, сија као злато; не мучи је завист, не узнемирава је неутажива страст за стицањем.” Свети Јован је утешио сиромашне не само речју, него и делом. Пошто је остао наследник великог богатства, користио га је за помоћ сиромашнима, тако да је и сам трпео потребу. Више од три хиљаде људи је било под његовом бригом и добило задовољење свих својих потреба. Али било је околности када су не само сиромашни, него и сви грађани уопште користили Јованову утеху и помоћ. Године 383. цар Теодосије, у потреби за средствима за војне потребе, наметнуо је народу тежак порез. Свуда је био жамор: у Антиохији је настао неред, гомила је похрлила у куће власти и опљачкала их, краљевске статуе су поломљене. Бес је коначно пацификовао, а онда су почела испитивања и погубљења починилаца. Чак се причало да ће Антиохијцима бити одузета сва имања, а становници погубљени. Утученост и туга обузели су грађане. Многи су се обратили епископу Флавијану са молбом да се за њих заложи код цара, а Флавијан је отишао у Цариград код цара. Јован је остао да теши ожалошћене, говорио је поуке, храбрио своје суграђане надом у опроштење и позивао их да не очајавају и да се потчине вољи Божијој. Објашњавао је народу да прави хришћанин треба да се плаши самог злочина, а не казне за њега, да је гнев Божији гори од смрти, а смрт је само почетак вечног живота. "Шта је страшно у смрти? Ако је треба да се плашимо, то је само зато што не живимо побожно и немамо чисте савести, јер нико не може да узнемири онога ко живи врлински. Ако му ко лиши блага, његово је благо на небесима. Било да је прогнан из отаџбине, он је на небесима, он је на небесима." савест ће остати слободна, ако тело умре, поново ће ускрснути, престани да плачеш о својим гресима. Најзад се Флавијан вратио са царевим опроштењем. Првог дана Васкрса Јован је најавио Антиохијцима о милости цара, а радост хришћанског празника спојила се са радошћу избављења од опасности. Свети Јован је био душа, радост, живот Антиохије. Под његовим утицајем, народ је почео да поштује празнике и недеље, и спремније је посећивао богослужења, посебно када је Јован проповедао. Јован је своје поуке говорио једноставно и јасно како би их свако могао лако разумети. У првим годинама проповедања у Антиохији говорио је нешто вештачкије и јасније за образоване и учене људе него за све. Једна жена му је рекла: "Духовни учитељ Јоване, златне усне! Превише је дубок извор твога учења, а ужад нашег прекратка." Од тог времена Јован је променио природу своје беседе и почео да говори једноставније, а народ га је почео звати Златоуст. Понекад су слушаоци нехотице прекидали његов говор похвалама и аплаузом, али је Јован увек заустављао такве изразе хвале. „Шта ми треба од вашег аплауза“, рекао је, „исправљати свој живот и обратити се Богу је најбоља похвала за мене. 397. године умире цариградски патријарх Нектарије. За његове наследнике су предложене многе достојне личности, али чим је блиски царски великодостојник Евтропије указао на Јована Златоуста, свештенство га је одмах изабрало. Народ се обрадовао избору пастира, о чијој се светости живота и проповеди свуда знало, а цар је радо одобрио избор. Јован је дуго одбијао да прими чин цариградског патријарха, указујући на слабост своје снаге и на своју недостојност, али је, видећи да приговори нису од користи, предао на избор. 26. фебруара 398. прихватио је иницијацију. Прва брига светитеља била је исправљање морала цариградског свештенства. Љубав према новцу, страст за луксузом, екстраваганција и амбиција биле су уобичајене појаве међу свештенством. Тамо где осуде нису деловале, Јован Златоусти је одлучним мерама искоренио зло и подвргавао кривце црквеној казни: лишавао се диплома, забрањивао му да служи неко време, па чак и екскомунициран. Излажући себи потчињене духовне, Свети Јован је у себи дао пример скромности и једноставности. Имајући најједноставнију одећу, користећи најједноставнију храну, желео је да види исту једноставност и код других. Покојни патријарх Нектарије је иза себе оставио богат намештај и друге вредне ствари: Јован их је продао и заменио једноставним и потребним стварима. Захваљујући једноставности и скромности Јовановог живота и узорном реду у располагању црквеном имовином, нагомилале су се значајне суме за помоћ сиромашнима и болеснима. Јован је унапредио болнице које су постојале из ранијих времена и основао неколико нових. Надахњујући у својим поукама својим слушаоцима љубав према делима милосрђа и љубав према гостопримству, Јован је и сам дао пример ових врлина, посећујући и тешећи страдалнике и примајући странце. Много је учинио светитељ у Цариграду, као и у Антиохији, на корист своје пастве. Трудећи се да одврати православне од посећивања аријанских скупова, увео је складно певање у православне цркве, успоставио целоноћна бдења и крстоносне ходе, и не само да је неуморно проповедао реч Божију, већ је покушао да уведе хришћанство у друге земље, шаљући у ту сврху проповеднике у Персију, Феникију и Скитију. Али он се посебно бринуо за исправљање морала своје пастве, и ова љубомора је наоружала многе у Цариграду против њега. Најгори део цариградског свештенства, чије је пороке Јован непрестано разоткривао, мрзео је тужиоца. Духовни почеше да говоре да је Јован горд и љут, да у својим проповедима не поучава, него са гнушањем прекори; почели су да га посматрају и погрешно тумаче све његове речи, покушавајући да га оптуже. Најзад, пошто се светитељ непрестано наоружавао против опште кварења морала, против злоупотребе богатства, раскоши у одевању, страсти за неморалним спектаклима и других порока карактеристичних пре свега за више слојеве цариградског друштва, они одани овим пороцима постепено су почели да се прожимају негодовањем, приписивали су се његовим предеанучерима тада и самима себи. – Убрзо су Јованови непријатељи нашли снажног савезника у лику Евдоксије, жене цара Аркадија. Била је жена која је веома волела новац и била је увређена Џоновим строгим оптужбама против овог порока. Често је клеветала цару богате људе да би им отели и присвојили имовину. Јован је често морао да се залаже за увређене, а ово заступништво је још више раздражило царицу. Убрзо се нашао изговор за прогон светитеља. Александријски патријарх Теофил је изопштио египатске пустињаке из цркве јер су наводно погрешно размишљали о вери. Пустињаци, признавши се као невини, надали су се да ће у Цариграду наћи заштиту од Теофила и отишли ​​су тамо. Јован Златоусти је, испитавши њихов случај, установио да су они погрешно изопштени из цркве, и писао Теофилу, позивајући га да укине изопштење од пустињака. У међувремену су поднели тужбу против Теофила цару, оптужујући га за гордост и себичност. Цар је тражио Теофила у Цариград на ослобађање на основу притужби против њега. Али Теофил је сматрао да је најбоље да се појави не као оптужени, већ као судија. Ступио је у односе са Златоустовим непријатељима, сазвао епископе који су били незадовољни њиме (међу тим епископима су били и они које је светитељ збацио због недостојног живота) и у њиховој пратњи стигао у Цариград. Овде је успео да убеди цара да је у праву, разбацио је новцем и обећањима и коначно је успео да састави савет у селу Дубу код Халкидона. На овом сабору Јованови непријатељи су га, искористивши царичино покровитељство, оптужили за увредљиве речи на њен рачун, за бахато и сурово поступање према свештенству, па чак и за крађу црквене имовине. Илегални сабор лишио је Јована епископске столице. Цар је одобрио ову одлуку и осудио светитеља на прогонство у Витинији, иако је други сабор, сазван у Константинопољу у одбрану Јована, тврдио да се по црквеним правилима ниједном епископу не може судити ван његове епархије. Јованово лишавање епископије изазвало је пометњу у народу. Народ је чувао цркву целе ноћи да Јован не би био одведен из ње, и није дозволио да до њега дођу људи постављени да га одведу у изгнанство. Тада се Јован добровољно и тајно од народа предаде у руке стражарима, и речју коју је изговорио уочи изгнанства покушао је да смири народ. Али чим је Јован напустио Цариград, узбуђење се још више појачало: патријарх Теофил, као главни кривац за уклањање светитеља, био је у опасности да буде убијен, а негодовање је исказано и против цара. Следеће ноћи над Цариградом је избила страшна грмљавина, праћена земљотресом. У тим јављањима народ је видео Божије погубљење за неправедно осуђеног светитеља и почео да тражи његов повратак. Царица је, плашећи се отвореног негодовања, молила свог мужа да врати Златоуста и послала му писмо у коме га је уверавала да она уопште није крива за његову осуду и молила га да се врати. Два дана касније, Златоуст се вратио у Цариград, где га је народ дочекао са великим тријумфом. Нови сабор, сазван после тога у Цариграду, прогласио је неважећим депоновање светог Јована и вратио му епископску столицу. Али његова служба није дуго трајала. Његови непријатељи су нашли нови разлог да га свргну. Убрзо је у Цариграду, на тргу код храма Свете Софије, подигнута сребрна статуа царице Јевдоксије, а приређене су игре и игре за забаву народа. Све ово је нарушило ред богослужења који се обавља у храму. Јован није могао а да се не побуни против таквог непоштовања светиње и одржао је снажан оптужујући говор против неуредних спектакла. Царици је саопштено да овај говор садржи речи које су за њу увредљиве. Њен гнев се још више појачао када јој је речено да је Јован један разговор са народом започео речима: "Иродијада поново полуди! Иродијада поново игра! Опет тражи Јованову главу." После тога, царица се заветовала да ће Јовану лишити епископије и употребила је сва средства да то постигне. Она је против њега наоружала цара, који је поново сазвао сабор епископа непријатељских према Јовану. Када је Златоуст почео да се брани, а његови непријатељи нису могли да потврде своје оптужбе, они су га, напуштајући пређашњу клевету, оптужили да је, осуђен од Дубске катедрале, поново самовољно заузео катедру, не правдајући се за претходне оптужбе. Јован је с правом приговорио да је Дубска катедрала већ била проглашена нелегалном, али је његовим непријатељима био потребан само изговор и они су осудили Јована. На Велику суботу, стражари су упали у храм у коме је светитељ служио и заузели га. Ово Јованово уклањање пропраћено је, баш као и прво, снажним немиром у народу и пожаром у цркви Свете Софије, где је Јован последњи пут проповедао. Златоусти непријатељи су окривили његове следбенике за овај пожар, и многи од њих су мучени и погубљени, други послани у прогонство. Јован је прво пресељен у Никеју, а затим у Цезареју. У Цезареји су га његови људи срдачно примили, трудећи се да изразе поштовање и саосећање према њему. Затим је премештен у Кукуз, неплодно место у Јерменији. Он је 70 дана био принуђен да иде тамо, у пратњи стражара, пешице, патио на путу од врућине и налета дивљих Исавријанаца, док му је здравље било веома нарушено од сталне туге. Свети Јован је остао у Кукузи годину дана. „Немам стално пребивалиште“, писао је епископу Елпидију, „или се кријем међу брдима и шумама, или залазим у пећине и пустиње. Овде је све у рушевинама и у пламену, многи градови су разорени варварским нападима, а ми очекујемо смрт сваког минута“. Али, доживљавајући такве туге, Јован није заборавио цариградско стадо; непрестано је писао из заточеништва својим пријатељима, тешећи их у њиховим несрећама, и поучавао их. Јованови непријатељи нису заборавили на њега у изгнанству. Инсистирали су да га пребаце у град Питиус, на обали Црног мора, предочавајући цару да је ово уклањање неопходно за мир цркве. То је изведено на најбруталнији начин. Не обазирући се на мучно стање Јованово, одведен је и у врућину и у хладноћу, не дајући му ни малог одмора, а светитељ, изнемогли страдањем, сконча живот у граду Команаху, 407. године, 14. септембра. Тело му је положено у храму светог мученика Василиска. 438. године, под царем Теодосијем ИИ, мошти светитеља су пренете у Цариград 203. Тренутно почивају у римској Ватиканској катедрали. Део главе Јована налази се у московској Успенској катедрали. Свети Јован Златоусти оставио је много писаних дела. His teachings, conversations on the books of Holy Scripture and his liturgy belong to him. It is abbreviated from the Liturgy of St. Basil the Great. This reduction was made out of condescension towards Christians who were burdened by the duration of the liturgy of Basil the Great. The Oration of Chrysostom on the first day of Easter is prescribed by statute to be read after Matins of this holiday; почиње речима: „Ако је ко побожан и богољубив, нека се наслађује овом добром и светлом славом; ако је ко разуман слуга нека уђе, радујући се, у радост Господа свога,“ итд. (Види житија светих које прославља Руска Православна Црква. И. Протопопов. Ово је авва Атанасије причао о епископу Аделфију 204, а чуо је од своје сестре игуманије Јаније. "Када је Епископ цариградски Јован Златоусти био прогнан у Кукуз, рекао је Јанија, остао је у нашој кући. То је у нама произвело велику смелост и љубав према Богу. Мој брат Аделфије је рекао како га је, на вест о смрти блаженог Јована у изгнанству, обузела неподношљива туга, што га је савладао овај човек, учитељ Божији, Богословац, који је говорио умро, лишен престола „Са сузама сам питао Бога, рече брат, да ми открије у каквом је стању и да ли је прибројан патријарсима. Дуго сам се молио за ово. Једног дана, одушевљена, угледала сам веома згодног мужа. Узевши ме за десну руку, одведе ме на светло и чудесно место и показа ми проповеднике побожности и црквене учитеље. Погледао сам око себе, покушавајући да видим онога кога је моја душа желела, мог великог и вољеног Јована. Пошто ми је све показао и сваког по имену назвао, опет ме је узео за руку и извео напоље. Тужан чињеницом да са оцима није видео Св. Џоне, пратио сам га. Док смо одлазили, онај који је стајао на вратима ми је рекао: „Ко овде уђе, нико не излази са тугом. „Ожалошћен сам због овога“, кажем, „што нисам видео, међу осталим учитељима, свог љубљеног Јована, епископа цариградског. – Говорите о Јовану, проповеднику покајања? Питао ме је саговорник. - Човек у телу га не види: он стоји пред престолом Божијим... (Из „Духовне ливаде“, бл. Јован Мосх). 5. Изванредна помоћ Света три светитеља У „Цркви“ Лед“. 1889. проглашава се светом. О. Георгија Похвалског о следећем значајном догађају, у коме је заиста чудесна помоћ светих трију светитеља: Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог дечаку у страшној опасности по живот. У селу Саблуково Арзамаског округа, Нижегородске губерније, живи породица љубазног, скромног и истинитог воденичара, сељака Ив. ИВ. Коцхеткова; старац је, због свог поштења и разборитости, по избору био предстојник, а његов син Кодрат заузима место сеоског старешине. Породица И.И. Кочетков је препун: чине га отац старца, његова жена, два сина ожењена са децом и 22-годишњи син Петар. Кротки и истинољубиви Кочеткови одликују се сиромаштвом и приврженошћу црквама св. Имају хришћански обичај, наслеђен од предака, да сваког дана чине по три поклона пред иконом Света три светитеља: Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог, призивајући их у помоћ и молећи их за милост и успех у послу. Идући у воденицу, моле се код куће пред поштованом иконом, и тамо, у предворју воденице, одају поштовање истим трима светитељима, а затим пуштају воденицу у погон. 28. јануара 1889. године, у подне, беснело је страшно невреме. Петрова старија браћа била су заокупљена сакупљањем сламе и хлеба, а отац је, због недостатка времена за старије синове, послао најмлађег сина Петра, који је тада имао 15 година, на вршидбу. Петар, не слутећи да је олуја, покренуо је млин и, по узору на своју браћу, отишао под под да прегледа пету осовине да ли је потребно подмазати; али када се приближио Валуију и погледао око себе, некако је случајан покрет зупчаника подигао репове његовог овчијег капута и однео му кошуљу: још један тренутак, и Петар је могао да умре. У тренутку надолазеће опасности он се свим својим детињастим верујућим срцем молио светињама: "Угодници Божији, Света три светитеља! Спасите ме, помозите ми, пропадам. Светитељи Божији! заштитите ме, не дајте да умрем без покајања. Верујем да све можете, можете ме спасити." Одједном млин стаје сам и стоји непомично, упркос чињеници да се олуја наставља. Пола сата касније, или нешто мање, долази сељак у воденицу да сазна да ли му је раж самлела, и види: воденица стоји, а дечак је уврнут и уврнут зупчаником. Сељак је одмах узео бившу секиру, исекао репове од овчије коже, кошуље и панталона и ослободио страдалника. Сат касније доведен је кући, али је још увек био у несвести. Прегледом његовог тела утврђено је да је једна нога тешко повређена, али кост није оштећена. Када је страдалник дошао к себи, прекрстио се и почео да прича о својој несрећи у воденици и на крају своје приче додао је да своје спасење дугује искључиво заступништву светитеља Божијих, Света три светитеља призваше им у помоћ. Месец фебруар. 2. дан. Презентација Господња Еванг. од Луке. зацх. 7. гл. ИИ, 22–40 чл. За древно избављење из египатског ропства и у знак сећања на последње погубљење смрћу првенца Египћана, закон Господњи је захтевао од Јевреја да свако прворођено мушко дете, као власништво Божије, стечено крвљу туђинских првенаца, буде донето 40. дана по рођењу у храм, посвећен Богу и искупљењем од Господа, ово је названо Дететом. Прворођенац Богородице испунио је закон: Онај који је дошао на земљу да освети, искупи и васкрсне све људе од греха и смрти, уведен је у храм и искупљен. Старац од дана, који је дао закон Мојсију од давнина на Синају, сада се види као Дете и, испуњавајући закон, доведен је у храм. Према Мојсијевом закону, жена која је родила мушко дете сматрала се нечистом 7 дана и након тога није могла да учествује у јавном богослужењу још 83 дана. Четрдесетог дана по рођењу свог првенца морала је да га донесе у храм и принесе једногодишње јагње на жртву Богу, а у случају сиромаштва и две грлице или голубића. Смисао овог светог обреда је да ако је рађање дар Божији, коме онда, ако не Богу, треба посветити први плод овог дара? Јевреји су морали да посвете своје првенце Богу у знак захвалности Богу што их је спасао током општег масакра египатских прворођених. Дјева Марија, поставши Мајка Господња, освећена је Његовим рођењем и, не престајући да буде најнепорочнија и пречиста Дјева, није имала потребе за очишћењем, већ се из осећања дубоког смирења потчинила утврђеном обреду. Она се није узвисила Својом чистотом, него је, прилазећи вратима храма, стајала на месту одређеном за оне који су рађали. Са собом је донела жртву, али то је била жртва сиромаха: пар младих голубова. Након што је свештеник примио жртву и принео жртву паљеницу, Пречиста Дјева је ушла у храм са Богомладенцем, у пратњи Јосифа. У то време старац Симеон дође у храм, по надахнућу Духа Светога, и, приступивши благодатној Марији, прими из њених руку Новорођенче, због чега је и назван Богопримац. Прославивши Бога, старац је у свештеном насладу изговорио пророчку песму о Спаситељу света: Сада пусти слугу Твога, Владико, по речи Твојој у миру, јер видеше очи моје спасење Твоје, које си припремио пред лицем свих људи: светлост за откривење језика и славу народа Твога. О овом Симеону Свето Писмо каже: човек који није био праведан и побожан, који је тражио радост Израиљеву. Симеон се у црквеним песмама назива свештеником и светитељем који је приносио законске жртве. Постоји и легенда да је Симеон, као један од најученијих људи свог времена, био међу 72 тумача који су превели свете књиге, на захтев египатског краља Птоломеја Филаделфа, са јеврејског на грчки. Прича Никифора Калиста каже да се Симеон, преводећи књигу пророка Исаије, зауставио на познатом пророчанству: гле, Дјева ће зачети у утроби својој, и хтеде да исправи ово место, прецртавши реч Дјева, и напише Жена, али се појави анђео, обуздавши га да му руку не рече да га исправи, и не рече му да поправи. он је сам видео испуњење пророчанства: веруј написаном, и сам ћеш видети испуњење. Од тада је Симеон сваки дан ишао у цркву и, по надахнућу Духа Светога, препознао Дјеву Марију са Богомладенцем у наручју јер су били обасјани изузетном светлошћу. Пусти, Господе, слугу Твога, јер видеше очи моје спасење Твоје! — узвикну Симеон у свештеном усхићењу. Праведни старац се окренуо Исусу као да није према Беби, него ка Учитељу и Господу, који има моћ да пусти у други живот или задржи на земљи. Вративши Бебу у руке Мајци, Симеон је благословио Њу и Јосифа. По надахнућу Духа Светога, Симеон, предвидјевши страдање Спаситеља на крсту, сузе и тугу Његове Мајке, настави своје пророчанство: ово лежи за пад и за успон многих у Израиљу и руга се као знак, и оружје ће пробити душу твоју, да се открију мисли многих срца. Твој Син је донео спасење на земљу, објашњава он, али неће сви то искористити: Он ће бити ускрснуће из пада за оне који верују и оне који Га следе; већ камен спотицања онима који Га не верују и одбацују. Он ће увек бити предмет контроверзи да би се откриле мисли људи. Људи ће погубити свог Спаситеља, а ви ћете бити сведок свих Његових страдања: и оружје ће пробити вашу душу. То је предвидео надахнути Симеон, представник Старог Завета, који је чекао долазак обећаног Месије, Прворођеног Новог Завета. Као да употпуни славу Вечнога Младенца, приступила им је праведна Ана пророчица, стара удовица која је живела при храму. По надахнућу Духа Светога, она је почела да хвали и благодари Богу и прославља Божанско Дете у слуху свих који чекају избављење у Јерусалиму. Ана је била кћи Фануила, из племена Ашера, чувена по богатству, снази, а истовремено кротости и мирољубивости. Са супругом је живела седам година, а после његове смрти посветила се служењу Богу у Јерусалимском храму. Њен живот је протекао у посту, молитви и труду, и тако је достигла 84. годину, када јој је дата неисказана радост гледања и прослављања Спаситеља света. Света Црква је назива свехваљеном удовицом, целомудреном, преподобном старицом и пророчицом. Испунивши све по закону очишћења, Света породица се вратила у Назарет. У знак сећања на Ваведење Господа Исуса Христа, црква је од давнина установила дванаести празник 2. фебруара, који потврђује непроменљиву истину да се Христос јавио свету не као мишљење, не као дух, већ као истина. Сутрадан на Ваведење Господње, 3. фебруара, црква се сећа Симеона Богопримца и Ане пророчице. (Из књиге: „Земаљски живот Блажене Дјевице Марије.“ Софије Снесореве, Санкт Петербург, изд. 1892, стр. 62–67). 2. Поучне поуке са празника Ваведења Господњег Славимо Ваведење Господње... Чему нас учи овај празник? Пре свега, из приче о Ваведењу Господњем извлачимо поуку да душа хришћанског човека, као и душа старозаветног Јеврејина, увек мора да тежи храму, овде да добије своје освећење, овде да се пре свега излива у молитви прошње, хвале и благодарења – овде, а не на другом месту, људске ноге треба да јуре за све живе споне за Христа... одређено подручје, - да буде, такорећи, његова вечно жива застава... Можете се молити свуда и на сваком месту - али можете се молити са већим успехом, са већом користи за себе, само у цркви; овде се душа човека, међу тамјаном, освећена у светим тајнама, у молитвама и песмама, више прочисти и оспособи за опажање духовних предмета него у свакодневном кућном окружењу, често у вриску и буци деце, слуге, а често и међу кухињским димовима и дуванским димом... Још једну поуку даје свима нама Христос Спаситељ и Пресвета Дјева... Спаситељ наш, Безгрешни, Сам Господ свега створења, Цар над царевима и Господ над господарима, ипак се удостојио да прими обрезање, да га четрдесети дан донесе у храм, да га крсти у потоцима и Јордану, док се не пости у потоцима крви Јовановим; одају данак храму, цркви корвани, годишње; у свим прописаним приликама дај цару порез – једном речју, да испуни закон Божији и човечји... И Његова Пречиста Мати се јавља заједно са другима у храму, и издалека, да би Себе подвргла очишћењу свештеника – и упркос Свом сиромаштву, приноси жртву итд. Зашто се све то ради? „А да би“, како је Он сам рекао Јовану Крститељу, „испунио сваку правду; то значи да Он ставља закон и дужност изнад свега. Нека те овај пример Безгрешног и Пречистог научи, Хришћанине, грешног и хладног, како да се повинујемо закону Божијем и људском – како да испунимо упутства једних и других – јер ако се праведник, по речи Апостоле, једва спасава, где ће се онда појавити зли и грешни (1. Петр. 4, 18)? „Све је ово старина“, кажу једни, „ово није модерно“, други кажу, „ово се не прихвата“, трећи одговарају... И тако, због ових одлука и мишљења ко и када, не зна се, иконе износе из соба (не прихватају!), деца остају некрштена не само месецима, већ и потпуно; Не само да се четрдесети дан не уносе у Храм Господњи, него се ни много година уопште не доносе – а саме мајке не узносе очишћену молитву; постови се не поштују - то је као солидна недеља током целе године; потпуно су заборављене молитве пред празник Рождества Христовог и Васкрса, молитве за освећење куће, за освећење њиве итд.; Не само да ништа не носе у цркву – као свеће, уље, просфору, вино – него ни сами уопште не иду, а ако и дођу, долазе са циљем не толико да се помоле, колико да се забаве, па да осуде и смирене пастире, и читање и певање, и малобројне који су присутни, а не деле своје мишљење... Црквени бракови су замењени; признање напуштено итд. и тако даље. Шта да кажем на све ово? Не, боље је не одговарати, већ послушати савет Премудрог: не одговарај лудом по његовој глупости. Трећа поука је да сви ми, као праведни Симеон и Ана пророчица, ако не живимо по привлачности наших страсти и пожуда, него по наредби закона Божијег, ако и ми останемо у посту, молитви и послушности Светој цркви, онда ми, ма колико у почетку били грешни, можемо постепено бити очишћени од плотног духа од свих телесних Учитеља. и Господа, и – ако не у спољашњим загрљајима да Га носимо, онда у унутрашњим: у нашим срцима да осетимо Његово благодатно присуство, да осетимо небеско, као резултат, сладост; – и ми ћемо бити спремни у истом стању мира и спокоја да се удаљимо од овоземаљског живота – у будућност, са којом је био спреман да се растане и праведни Симеон. Браћо хришћани! Апостол Христов каже да ко сеје у сиромаштву у овом животу, исто ће и пожњети у овом животу, а ко сеје у благослову у овом животу, пожњеће у изобиљу и у оном животу... Будимо синови светлости, а не деца таме; Ходимо у светлости, док светлост не буде у нама, а тама нас нема (Јн. 12,35)! – (Из проповеди Николаја, епископа алеутског и аљаског.) У Мојсијевом закону постојао је декрет (Изл 13:2) да свако прворођено дете треба да буде посвећено Богу. Зато га је света Дјева Марија, после 40 дана од рођења Исусовог, донела у Јерусалим да га изнесе пред Господа и изврши законско посвећење на Њему. Овај декрет Мојсијевог закона прихватила је и хришћанска црква. Али код нас се не само првенац, него и свака беба – по узору на Исуса Христа – уноси у храм и посвећује на службу Божију. Ова посвета се назива оцрковљење и врши се на следећи начин: четрдесетог дана у храм долази жена која је родила са својом бебом. Овде свештеник чита молитве и моли Господа да жену која је родила очисти од сваког греха и од сваке нечистоте и удостоји је да уђе у храм славе Своје и да је удостоји да се причести. тајне; затим свештеник моли Господа да благослови, порасте, освети, просвети и новорођено дете приброји свом светом стаду (потребна молитва за 40 дана). После читања молитава, свештеник узима бебу на руке и, цртајући лик крста, каже: „Слуга Божији (име) је цркве у име Оца и Сина и Светога Духа“; каже ово три пута, прилазећи све ближе дверима олтара св. А ако је беба мушко, уноси се у Светињу. олтар и опасује престо (Нови Скр. део 4, гл. 3, § 4), а ако је беба женског пола, онда га приноси царским дверима и ставља близу њих, или га, по обичају, предаје у наручје матери (Ост. Ник.), читајући молитву Симеона Богопримца, Учитељу, отпусти ово пред све... мајке, да зна да се стара о васпитању свог детета, Богу посвећеног. На сваком од нас, побожних читалаца, извршен је овај обред оцрковљења! И уведени смо у цркву у пеленама за бебе, ношени смо у светињу храма. Зашто су нам то урадили? Тако да од детињства до краја свог живота служимо Господу своме као Његове верне слуге. Због тога смо и оцрквени, да не бисмо били изопштени из цркве и да бисмо у свакој прилици посетили храм Божији, као своје завичајно место, где смо духовно рођени и освећени. Ово захтева хришћанска дужност. Јер ако смо постали синови цркве, како да се удаљимо од ње, мајке наше? Ако смо се придружили стаду Христових оваца, како се онда удаљити од авлије, где је заштићено од пљачке? Како напустити пашњак где ово стадо пасе? Подворје је црква у којој се окупљају хришћани, пашњак је реч Божија и сакраменти који хране наше душе. Као што животиње не могу да живе без хране, тако ни наше душе не могу да живе без благодатних тајни. Где се врше и поучавају спасоносне тајне? Где се проповеда реч Божија? У храму! Овде, у цркви, приноси се слава Богу, овде се прославља Света Дјева Марија и сви свети, овде се приказују примери побожног живота. Овде добијамо исцељење душевних и телесних болести, добијамо утеху у тузи и несрећи. Нигде не можете добити такво олакшање као у цркви! Није ни чудо што псалмопевац Давид више пута узвикује: „Господе, заволех стан у дому Твоме и пребивалиште славе Твоје“ (Пс. 25:8); „Изобиље радости пред лицем Твојим (КСВ, 11), под окриљем Твојим у миру сам“ (ЛКС, 5). И тако је! Шта би било пријатније за срце и спасоносније за душу, ако не усрдна и честа молитва у храму Божијем?! Дакле, како неразумно поступају они који се одвајају од Православне Цркве или ретко иду у храм Божији! Изаћи из цркве значи не желети себи срећу и спасење: „осим Цркве Божије нема нигде спаса... чак и ако данас у цркви нема светих, они ће бити бачени у то језеро огњено. (Бол. кат., л. 121 том и 122). Изопштити се из цркве значи одвојити се од благословеног стада Христовог, удаљити се од Самог Христа. Драги читаоци! Сви сте придружени стаду Христовом, запамтите све своје одговорности. Љубите и поштујте Господа, чешће са ревношћу посећујте храм Божији, као духовну школу, као тихи пристан који спасење даје свима вернима, преплављеним таласима мора живота. Овде ћете наћи неизрециво богатство милости Божије. Избегавајте лоша дела која руше титулу хришћанина. Увек се сетите зашто сте били сједињени са Христом и сједињени са Његовим Светим. црква – да би се, живећи целомудрено, праведно и поштено у овоме свету, појавио чист и невин у дан гнева и откривења праведног суда Божијег (Рим. 2, 5). (Види Хришћански разговори, додатак часопису „Пасторал Собес.“, 1899, бр. 1). Индијски краљ Абнер, зли прогонитељ хришћана пре крштења, једном је издао заповест да сви монаси који живе у његовом краљевству морају да напусте његову земљу у року од три дана и потраже уточиште где знају; онима који не буду испуњавали његове заповести претила је смрт. Убрзо након тога, током лова, Абнер је морао да упозна два монаха. Видевши их, цар се веома раздражи и рече им с гневом; "Шта? Зар не знате да сте за три дана сви морали да напустите моју земљу?" „Знамо“, одговорише монаси и напустише вашу земљу; а то што сада пролазимо кроз њу је да бисмо браћи која остају овде испоручила храну. „Каква им је храна потребна“, повикао је краљ када су осуђени на смрт? Зар не знаш да су сви осуђени на смрт преплашени и тужни и да не траже храну?“ „Не, царе, нису сви осуђени на смрт у страху и тузи“, одговорише монаси; Само они од њих који не очекују ништа добро за себе у будућем животу, ужасавају се смрти, и толико су везани за земаљске благослове да се с њима са највећом муком растају – али ми, напустивши овај свет и све што је у њему, и корачајући уским и тужним путем за Христа, не плашимо се смрти, јер имамо љубав само према небеским стварима, а смрт нам је као прелазак у живот бољи и бржи. „Али, међутим“, рекао је краљ, „ти си напустио моју земљу, што значи да се заправо плашиш смрти. „Не, краљу, нисмо напустили твоју земљу из страха од смрти“, одговорили су монаси, већ ради сажаљења према теби, да те не би подвргли већој осуди што си нас убио. А ако апсолутно желите нашу смрт, онда вам опет понављамо да то није страшно за нас. Чувши то, Авенир се још више разгневи и одмах нареди да се монаси погубе на злу смрт – да буду спаљени. „И тако, закључује легенда, светитељи Христови су умрли огњем и примили мучеништво и круне. Дакле, ово је начин да се не плашите смрти! „То се састоји у томе да се током живота не везујеш за земаљска добра, да волиш Господа Исуса свим својим срцем и да непрестано размишљаш о блаженству које је Бог припремио за оне који га љубе. „Не бој се смрти“, каже свети Димитрије Ростовски, него се припреми за њу светим животом; ако сте спремни на смрт, нећете се бојати смрти; ако волиш Господа свим срцем својим, онда ћеш је и сам унапред желети“. (Састављено из књиге „Учење по руци пролога“, свештеника Гурјева и дела Св. Димитрија Роста). 5. О припреми за смрт И. „Смрт“, каже свети Тихон, прати свакога невидљивим путем и радује човека кога није брига, и где му се не допада, и како не воли. Шта, кад ти дође и без гласа ти викне: иди, човече, зове те Господ Сведржитељ, грешна душо!.. Бог нам је обећао своју благодат и милост, али нам није обећао сутрашњи дан.“ „Будите дакле разумни и мудри, и припремите се унапред за тај час (тј. смрт) са покајањем и скрушеношћу срца. („Из дела светог Тихона Задонског.”). ИИ. Свети Јефрем Сирин каже: „Треба да уложимо сву бригу и сву бригу у свој одлазак, и припремимо врлине које ће нас пратити из овог живота и заступити за нас у невољи. („Тв. Ст. из.” 1850, стр. 77). ИИИ. „Све док смо у стварном животу“, учи свети Јован Златоусти, још увек можемо да избегнемо казну исправљајући се. А када пређемо у други живот, узалуд ћемо оплакивати своје грехе.” (Злат, на стр. 9). Да ли се спремамо за смрт? Врло мало. Треба ли то назвати припремом за смрт да гладујемо за наградом за наградом, градимо зграде за зградама, прелазимо са задовољства и забаве на нова задовољства и забаве? Живите, на пример, више од пола века: и сами осећате да је подне давно, вече није далеко, на видику ноћи: реците ми, шта сте припремили за подземно преноћиште? И таква непажња до смрти код најстаријих људи. Шта можемо рећи о људима мушког узраста? Шта да кажем о младићима? Набацио би им осмех на усне, подсећајући их на потребу да се припреме за смрт: међутим, колико младића сваке године сиђе у гроб! О, како је опасно да заборавимо смрт! Наша прамајка Ева је на то заборавила на један минут, само је за тренутак послушала зли савет ђавола: нећеш умријети (Пост. 3, 4), пошто је изгубила свој блажени небески живот и подвргла себе и сав људски род телесној смрти. Шта ће бити са онима који се смрти уопште не сећају, који цео живот проводе само у чулним задовољствима? О, ти људи ће, уместо страха од саме помисли на смрт, од које су тако бежали, изненада и неизбежно сусрести страхоте стварне смрти, не телесне, привремене, већ духовне, вечне, где њихов црв не умире и огањ се не гаси (Мк. 9, 44). Боже! Избави нас од такве небриге, даруј нам смртни спомен, да не будемо заслепљени привременим благословима, него тежимо вечним! (прот. Г. Дјаченко). Месец март. 25. дан Благовести Пресвете Богородице Еванг. од Луке гроф. 3. гл. И, 24–38 чл. 1. Приповедање Благовести Пресвете Богородице Када је, по сведочењу Свете Еводе, једанаесте године Свете Богородице у храму, а по сведочењу Ђорђа Кедрина, када је напунила 14 година, епископ и свештеници су јој наредили да се, преселивши се из храма у кућу, и Она, по законском обичају, као и друге девојке истог узраста, уда. Али Пресвета им је одговорила да је Она већ била предата Богу из покрова од својих родитеља, и обећала Му да ће заувек сачувати Њено девство, и зато јој је било немогуће да се сједини са смртним човеком, када је већ била обећана бесмртном Богу, и ништа на свету не би је натерало да уђе у обично брачно стање. Епископи су били изненађени вестима о таквом завету, јер никада није било девојке на земљи која је обећала Богу да ће сачувати њено девичанство. И тако, Она се прва појавила. Почели су да се консултују једни са другима шта да раде у овом случају. Они више нису хтели да је пусте у храм Господњи иза унутрашњег завеса, а ипак се нису усуђивали да је заруче Богу, и зато су били у великом недоумици, с једне стране, плашећи се да разгневе Господа, с друге стране, не знајући како да своје девојаштво уреде по вољи Божијој. И тако су се свештеници, пред ковчегом завета, усрдно молили Богу (како приповеда Јероним), тражећи од Њега да постави достојног мужа коме би се, под видом брака, могла дати Дјева да сачува њено девство. И Господ, чувши њихову молитву, заповеди им да изаберу мужеве безбрачне из дома и племена Давидовог, да ставе своје штапове на олтар и потом дају Деву ономе чији штап процвета. Управо у то време почео је празник освећења храма, који су установили Макабејци (почео је да се празнује 25. новембра, а завршио се 3. децембра). На овај празник у цркви се окупило много народа из околних градова. Свети Захарија је сабрао дванаест неожењених мушкараца из Давидовог племена, међу којима је био и свети Јосиф, праведник и већ у поодмаклим годинама. Тада Захарија узе штапове тих људи и стави их на олтар за ноћ, говорећи: Господе Боже! Сутрадан, ујутру, када су свештеници ушли у цркву са дванаест људи, видели су да је Јосифов штап процветао, а на њему седи голуб, како о томе пише блажени. Јеронима. Тада су сви знали за Божију наклоност да се Богородица преда Јосифу на чување. Други тврде да је Пресвета Дјева, која је била веома тужна због ове заруке, имала посебно откровење, да не би оклевала да оде у кућу Јосифа, праведног мужа, свог сродника и заручника. Свемогући Промисао је то уредио тако да је богоугодни муж Јосиф узео Св. Дјева се узима из руку епископа и свештеника, не ради обичног брака, већ ради одржавања њене чистоте без жене. Дакле, муж по имену је у ствари био чувар и слуга девичанства и високе светости пречисте Госпе. Пресвета Дјева, живећи у дому Своје заручнице, није променила свој некадашњи начин живота, који је имала у Светињи над светињама. Непрестано је упражњавала созерцање Бога, молитву, читање божанских књига, обичне женске рукотворине. Јосифова кућа била је храм молитве за Њу. Не отишавши никуда, остала је у самоћи, у посту и ћутању, разговарајући само са Јосифовим кћерима. После четворомесечног боравка, Пресвете Богородице у дому Јосифовом, дошао је час оваплоћења Бога Речи, час вековима ишчекиван и за којим је цео свет чезнуо, час у коме је почело наше спасење. И посла Бог једног од небеских духова који стајаше на престолу Његовом, арханђела Гаврила, са објавом тајне од памтивека скривене и непознате самим анђелима. Послао га је да објави Пречистој Дјеви о чудесном зачећу Сина Божијег, који превазилази сваки разум и људску природу. Управо у време када је небески гласник дошао Дјеви, Она је, како мисле црквени учитељи, размишљала о речима пророка Исаије: „Ево, Дјева ће зачети у својој утроби. Како и када ће се ово чудно и необично зачеће и рођење остварити за природу девојке? И током ових размишљања јеванђелист Архангел Гаврило изненада се тихо појави пред Њом и поздрави је речима: Радуј се благодатна, Господ је с тобом! Чувши поздрав анђела, Богородица се постиди његовим речима и помисли у себи: „Какав би то поздрав био?“ Тада јој анђео рече: „Не бој се, Маријо! Немојте више сумњати у оно што је Исаија предвидео о Богородици. Ти си она права Дјева која је нашла благодат да зачети Емануила без семена и да Га неизрециво роди, како Он сам зна. Многим врлинама стекла си благодат Божију, и родићеш Сина, не самосмртног, него Божанског, Сина Вишњега, Бога од Бога, рођеног пре векова од Оца без мајке, али од Тебе, Дјево Мајко, без оца. Име ће му бити дивно, неизрециво: Назваћеш га Исус, што значи: Спаситељ, јер ће Он спасити цео свет, и Његово царство, без поређења, биће славније од царства праоца Давида и свих пређашњих царева из дома Јаковљевог. Али Његово царство неће бити привремено, већ вечно, бескрајно. Марија рече анђелу: „Како ће то бити кад не познајем свог мужа?“ И анђео јој откри да ово зачеће неће бити по природи људској, него натприродно; јер где Бог хоће, закон природе је побеђен. Рекао јој је да ће ово зачеће бити кроз дејство Духа Светога: „Дух Свети ће доћи на Тебе, и сила Свевишњега ће те засенити!“ Чувши ову вест од анђела, Пречиста се поклони вољи Господа Свога. Са најдубљим смирењем и из срца које воли Бога, Она одговори: „Ево слушкиње Господње!“ Нека ми буде по твојој речи“. И у том тренутку, дејством Духа Светога, у њеној утроби се догодило неописиво зачеће без телесне насладе, али не и без духовне насладе. Анђео, савршивши своје јеванђеље по заповести Божијој и са страхопоштовањем, са богобојазним богослужењем, удостоји се Оваплоћеног у девичанској утроби и Дјеве која прими Бога у себе, одлете ка престолу Господа над војскама, прослављајући тајну оваплоћења Божијег са свим силама небеским. (Цхети Менаиа, 25. март). 2. Поштовање права. цркви и у руском народу на празник Благовести Пресвете Богородице Благовести сви хришћани поштују као један од свечаних празника. Према Цркви, „догађај Благовести је главна ствар нашег спасења, пројава Свете Тајне из предодређеног века, испуњење благослова који је Бог дао Аврааму, Исаку, Јакову, Давиду. На данашњи дан Реч је постала тело и уселила се у нас (Јн. 1,14), Бог се сјединио са људима, и испунили су се сви старозаветни праобрази и пророчанства о овом благодатном и обећаном догађају, у Лицу Пресвете Богородице (Дани Богослова Деболског). Из дубоке вере у величину догађаја, многи хришћани ујутру Благовести посматрају излазак сунца и уверавају да сунце „игра“ и тријумфује у изласку на данашњи дан. Иако се 25. март, углавном, празнује током Великог поста, од прослављања богослужења се не напушта; напротив, пост је ослабљен на овај дан. Литургија се служи на Златоусту. Прослава Благовести се не напушта ни када је 25. март случајно Васкрс. Свеноћно бденије почиње Великом сарадњом, као на Божић и Богојављење, а пева се песма: „С нама је Бог“. Разумите незнабошце и покорите се, јер је Бог у сновима.” На полијелеју је увећање: „Глас арханђелов Теби кличе, Пречиста: Радуј се благодатни, Господ је с Тобом. Тропар: „Дан нашег спасења је главни, и од почетка времена откривена је тајна: Син Божији је Син Дјеве, а Гаврило благодат проповеда. Тако и ми кличемо Богородици: Радуј се благодатна, Господ је с тобом.“ 3. Шта значи Благовести и шта нас надахњује? Зашто се данашњи дан зове Благовести? - Очигледно, за неке добре вести за све нас. Каква је ово вест? Новина је да је Јединородни Син Божији, вечна Реч, којом је створено и одржава се све видљиво и невидљиво, сада сишао до нас јадних; - спустио се дотле да се обукао нашом природом, постао у свему осим у греху, као и ми, личност, и то не само за неко време, мало или велико, већ заувек. Новост је да ће овај оваплоћени Син Божији учинити све што је потребно за наше спасење: обасјаће нас светлошћу истине и показати нам пут у вечни живот, он ће узети на себе наше грехе и искупити их својим страдањем, сићи ​​ће у гроб и својим васкрсењем развејати за нас таму гроба и страх; Он ће нам дати Духа Светога и са Њим сву пуноћу дарова благодати, тако да, очишћени од сваке прљавштине, постанемо способни да живимо на небу са анђелима. Новина је да смо ми, овим беспримерним снисхођењем према нама сједињењем Сина Божијег са нама, од непријатеља Божијих постали блиски и опет своји, од раја изгнаника, туђинаца земаљских, наследника неба и вечних благослова. Видите колико нам је радости и наде донео овај дан. Достојно и праведно овај дан се зове дан Благовести; достојно и праведно небо и земља сада су позвани на радост и прославу Господњу: јер небо и земља заиста учествују у Његовој милости и нашем тријумфу. Али, радујући се и прослављајући Господа због Његове велике безграничне милости, не заборавимо да је благовест тада потпуно валидна и постиже свој циљ када јој се, примивши, саобразе и поступе управо онако како то њена суштина захтева. Колико год да обавестите сина који лута по страним домовима и земљама да му је отац опростио, али ако овај син не напусти своја лутања и не оде к оцу, онда ће радосна вест остати без ефекта и неће му донети радост. Исто је и са добрим вестима које су нам донете. Све – и силазак на земљу Сина Божијег, и Његово оваплоћење ради нас, и Његову смрт, и васкрсење за нас, све ће то остати узалудно ако не напустимо свој грешни живот и не почнемо да се понашамо онако како то захтева наша нова, велика и света судбина. У овом случају, прави хришћани ће, следећи Спаситеља који је сишао са неба и вршећи вољу Његову, прихватити све што им је Он донео и стекао, постићи вечне благослове и пребивати са Њим у царству Оца Његовог; а они који се не обазиру на своје спасење, који не иду Његовим заповестима и стопама, који настављају да ходе кроз дивљине греха и пожуда, и са Њиме донетим благовестима, као да су неспособни за било шта, остаће у својим гресима, и појавиће се на крају као да немају ништа. Не заустављајмо се као мала деца на благој вести нашег спасења; покушајмо да сазнамо шта то захтева од нас и шта морамо чинити за своје спасење; Испунимо онда све што је тражено, да се на тај начин благе вести претворе у добро дело: тада, и тек тада ће овај дан заиста бити дан благовести за нас, нека се на свима нама обистини благодат Господња! (Састављено из проп. Иннок., арх. њен. том 2). Када се попнете на једну од планинских висина у близини Назарета, одједном се отвара поглед на цео скромни Назарет; тренутно је мали град са 5.000 становника – Арапа, од којих су 2.000 православци, а остали су католици, протестанти и мухамеданци; смештен у планинској котлини, између два гребена кречњачких планина, има здраву климу. На месту где је била кућа праведног Јосифа, у којој је благовештење, подигнут је католички манастир. Од ове свете куће сачуване су три мале просторије, једна изнад друге, у виду пећина ископаних у природној каменој стени. Сав овај скромни стан свете породице сада је затворен у зидовима прелепе католичке цркве, чији је главни олтар значајно издигнут; испод ње, у доњој природној пећини, где је био конак Пресвете Богородице, подигнута је католичка црква у коју се силази мермерним степеницама. Испод престола овог храма налази се мермерни круг са крстом, који означава место где је стајала Пресвета Богородица за време Архангелског јеванђеља; около је натпис на латинском: И Реч постаде тело; Неколико скупоцених кандила неугасиво гори, осветљавајући ово свето место. А где се небески гласник, архангел Гаврило, јавио Дјеви, то место је обележено мермерним стубом, чија је средина исечена. Предање каже да су је неверници исекли, мислећи да ће у овој колони пронаћи скривено благо, а због своје дрскости су ослепљени. Са дубоким страхопоштовањем, верници се клањају овом пресветом месту, падају ничице и, љубећи, такорећи, живе трагове Пресветог Херувима и Преславног Серафима Пресвете Богородице и Небеског Гласника који су овде стајали, доносе нашем небеском Заступнику из дубине срца свога, Господе, Господе са благодатима Архангела: Тебе!” – Из доње просторије или пећине у којој се благовестило, са десне стране се каменим степеништем улази у горње две просторије, које су сачуване у свом изворном облику. У првом од њих, према легенди, Богородица је подигла Господа Исуса Младенца: удубљење у зиду, где се сада налази престо, служило му је као колевка. Поклонивши се с поштовањем овом светом месту, улазе у другу просторију, такође од природног гранита; овде је живео свети праведни Јосиф, чувар Богородице и њеног Божанског Сина. У овом бедном обитавалишту мирно је протекао живот Господа нашег до своје тридесете године, овде је провео своје детињство и младост, овде је растао духом и телом, у послушности Својој светој Мајци и умишљеном оцу, Јосифу дрвосечу. Нешто даље од манастира Благовештења указују на место столарске радионице Светог Јосифа; овде је Спаситељ Омладина помогао Своме учитељу у столарским пословима; Овде је Он Сам наставио да ради после смрти свог замишљеног оца, да нахрани Своју Божанску Мајку. Зато су Га, наравно, Јевреји назвали столаром (Мк. 6:3). Од Назарета, на удаљености од 1 1/2 сата, налази се она планина са које су огорчени Јевреји хтели да збаце Господа, који је разоткрио њихово лицемерје; Они такође указују на само место где су Јевреји донели Господа да би Га бацили доле – мало подручје сада опасано камењем; Испод платформе је страшна провалија, са истакнутим стрмим литицама. И уставши, приповеда свети јеванђелист, истера Га из града, и изведе Га на врх горе, на којој сазидаше град њихов, и тада Га бацише. Али још није дошао час Његовог страдања, и зато Његови зли непријатељи нису могли ништа да учине с Њим, него је Он прошао међу њима (Лк. 4, 29-30). У близини Назарета постоји веома добра и прилично велика арапско-грчка црква посвећена имену Пречисте Дјеве Марије; на левој страни цркве, у удубљењу, налази се извор из кога је црпила воду Пречиста Дјева Марија: ово место је обложено белим мермером и углавном је лепо уређено, у виду капеле. Испред иконе Благовештења непрестано горе кандила и свеће, а на дну је направљена рупа, у коју је спуштена кригла, да се црпи вода, коју богомољци са поштовањем пију и њоме се умивају, уз молитву Пресветој Богородици, која је цркла воду са овог извора. Каква скромна, али дубоко дирљива сећања!.. (Видети „Тројствени летак“ бр. 112). 5. Чудесно виђење монаха Теофана У Каламонској лаври, близу светог Јордана, живео је старац, велики пред Богом, по имену Киријакос. Једног дана дође к њему брат странац по имену Теофан да пита старца о његовим пожудним мислима. Старац га је почео поучавати говорима о целомудрености и чистоти. Брат је, пошто је добио велику корист од ових упутстава, узвикнуо: „Оче мој, ја сам у својој земљи у заједници са несторијанцима. Да није било овога, остао бих заувек с тобом!“ Чувши име Несторије, 205 старац се дубоко растужио смрћу свог брата и почео га убеђивати и молити да напусти ову погубну јерес и приступи светој католичкој и апостолској цркви. - Немогуће је спасти се ако немате право да мислите и верујете да је Пресвета Дјева Марија права Богородица. „Оче“, приговорио је брат, али све јереси говоре потпуно исто: ако ниси у заједници са нама, нећеш добити спасење. Не знам, нажалост, шта да радим. Молите се Господу да ми јасно покаже шта је права вера. Старац је радосно слушао речи свог брата. „Остани у мојој ћелији“, рекао је. Имам наду у Бога да ће вам Он, по својој милости, открити истину. И оставивши брата у његовој пећини, старац оде на Мртво море и стаде се молити за брата свога. И сигурно, сутрадан, око деветог сата, брат је видео да му се појавио неко, страшан на изглед, и рекао: „Дођи и упознај истину!“ И узевши га, води га у мрачно, смрдљиво место које емитује пламен и показује му Несторија и Теодора 206, Евтиха 207, Арија 208 и друге у пламену. А онај који се јави брату своме рече: „Ово је место припремљено за јеретике и оне који рђаво уче о Пресветој Богородици, као и за оне који следе њихово учење. Ако ти се ово место допада, држи се свог учења. Ако не желиш да окусиш такву казну, обрати се Светој Католичкој Цркви, којој је и старешина који ти је поучио, такође, припадао и вирту, ако је и вирту. ако погрешно верује, завршиће на овом месту.” „На ове речи мој брат дође к себи. Када се старац вратио, брат му је испричао све што је видео, и убрзо се придружио светитељу. Католичкој апостолској цркви. Оставши у Каламону са старцем, живео је са њим неколико година и умро у миру. („Духовна ливада“, блажени: И. Моша). 6. Величина Богородице и сила Њеног заступништва пред Богом Арханђео Гаврило назива Дјеву Марију „блаженом међу женама, која је нашла милост од Бога“, док су сви Евини синови и кћери још увек били подвргнути проклетству. Пресвета Дјева је одликована овим степеном величине за своју беспримерну целомудреност, чији је почетак била њена ватрена љубав према Богу, и за највише смирење којим је надмашила сва земаљска бића. На степен њеног смирења указује и само њено уздизање од Бога, Који узвисује само смирене, само њима дарује благодат Своју, и само њима је драго да се Богом назове (Јов.5,11, Ис.66,2. Јуд.9,11). Дакле, Света Дјева је достојно и праведно названа благословеном међу женама, јер су Њој, кроз Сина, упућена обећања Божија Аврааму и Давиду о семену, о коме је требало да се благослове сви народи на земљи. Сви нараштаји ће је часно и праведно благосиљати, као једину изабрану Богородицу, која је служила тајни сједињења Божанског са човечанством. И свети пророк Давид је предвидео небеску славу Богородице, и речима: „Краљица се јавља с десне стране Твоје“, изразио је да је Она и ближњи Божији, узвишен над свим светим анђелима, и Краљица. Побожно предање сведочи да је, када се Богородица појавила пред Престолом Божијим, украшена сјајем благодати и врлина, небеска црква, пре земаљске, отпевала Њој ову песму: Достојно је, као по истини, благословити Тебе, Богородице, увек благословена и пренепорочна Богородице нашег. (Писма са Истока, 1. део, стр. 115. Писма Свјатогореца, 1. део, стр. 95–166). Величина Богородице такође нас чини да схватимо силу Њеног заступништва пред Богом за нас грешне, које је Њен Син усвојио као синове, удостојивши нас титулом браће. Пример у Кани Галилејској и небројена искуства прошлих и садашњих времена дају нам неоспорно право на поверење у снагу Њеног заступништва за нас пред Богом. Света Црква, у име оних који су искусили благослове Богородице, назива Њу надом непоузданих, и тако понавља њихове захвалне позиве: „Да никада не прећутимо, Богородице, недостојно говорећи силу Твоју: да ниси стајала пред нама молећи се, ко би нас избавио од таквих невоља, не бисмо их избавили до сада? Тебе су слуге Твоје увек спасавале од свакојаких злих. Спасење села, градова и читавих царстава од разних невоља обележено је заступништвом и чудесима Богородице. Историја света то указује; О томе сведочи св. црква . Синови православне Русије знају многе примере заступништва Богородице из историје Русије. (Видети на пример стр. 653–658 наше књиге). И до данас, у тешким јавним и приватним невољама, обично призивамо у помоћ ревносну заступницу, Мајку Свевишњега Господа, Госпођу света... Ако је пророк Мојсије био јак својим молитвама да поништи већ изречену од Бога осуду о истребљењу јеврејског народа и свој гнев промени у милост, онда зар се може сумњати да Мајка Божија Својом молитвом није тражила такву милост за грешни људски род! Прибегнимо молитвама Царици Небеској, као заступници људског рода (Видети књигу „Часови побожног размишљања“, први део). Месец април. 23. дан Сећање на светог великомученика Георгија Победоносца и краљицу Александру Еванг. од Јована Зах. 52. гл. КСВ, 17–26 век; КСВИ, 1–2 чл. 1. Опроштајни говор И. Христа ученицима На Тајној Вечери, дајући последња упутства Својим апостолима, Исус Христос указује на суштину свих Својих заповести: ово је Моја заповест, да волите једни друге. Исус им тада предвиђа мржњу света. „Ако вас свет мрзи, знајте да је прво мене мрзео. Требало би да им буде утеха што с њим није било боље. Али треба их тешити и чињеницом да је мржња према свету доказ њиховог позива, њиховог начина размишљања, њиховог исповедања. Стога, Исус наставља: „Кад бисте били од света, свет би волео своје; али пошто нисте од света, него сам вас ја изабрао из света, зато вас свет мрзи. Сетите се речи коју сам вам рекао: није слуга већи од свог господара. Ако су мене прогонили, и вас ће прогонити; ако ће и ваше речи држати за све ово име моје, ако хоће да вас држе. ради, јер не познају онога који ме посла.” Ова мржња према Исусу и Његовом имену, Његовом јеванђељу и Његовим ученицима је велики и тежак грех. Овај грех се ни на који начин не може оправдати, јер Исусове речи и дела потврђују Његову божанску мисију. Постоји мржња према Њему, дакле, и мржња према Богу Оцу. Господ сведочи о томе следећим речима: „Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха, али сада немају оправдања за свој грех. Ко мене мрзи, мрзи и Оца мог. Да нисам учинио међу њима оно што нико други није учинио, не би имали греха, али сада су видели и мрзели и мене и мога Оца који је написан у закону. Усред ових прогона Његове ученике треба утешити и охрабрити то што ће имати свемоћну помоћ у Духу Светом, Кога ће им Господ послати: када дође Утешитељ, кога ћу ја послати: вама од Оца, Дух истине, који од Оца исходи, Он ће сведочити о мени. И ви ћете сведочити, јер сте били са мном од почетка (Јн. 15,17-26). Ово је садржај данас прочитаног Јеванђеља. 2. Житије светог великомученика Георгија Победоносца Свети Ђорђе је живео почетком 4. века, под римским царем Диоклецијаном. Рођен је у Кападокији и био је још млад када је његов отац страдао и умро за име Христово. Његова мајка се након смрти мужа настанила у Палестини, где је имала велико имање, а млади Ђорђе је ступио у службу у краљевској војсци. Команданти су га убрзо приметили и заволели због лепоте и храбрости, тако да је Ђорђе са 20 година већ имао чин војног трибуна. Отприлике у то време умрла му је мајка. Заузимајући важан положај у царској војсци, Ђорђе је постао један од људи блиских цару. Диоклецијан није знао коју веру исповеда Ђорђе. У то време против хришћана су издате најстроже уредбе: наређено им је да спале своје књиге, разоре цркве и предају их на мучење. Сазнавши за све ово, Ђорђе је почео да се припрема за смрт. Новац и скупе ствари које је имао поделио је пријатељима, ослободио робове, а своја имања и сву осталу имовину завештао сиромашнима. Уредивши тако све своје свакодневне послове, храбри младић одбаци сваки људски страх и појави се на царском сабору, сабраном у граду Никомидији, где се тада одлучивала о судбини хришћана. Стигавши тамо, рекао је гласно: „Колико ће ти, краљу, и ти, кнежеви и саветници, да чиниш зла под изговором закона? Докле ћеш прогонити невине и честите људе који никог не вређају, већ напротив, дају пример побожног живота? Ви се варате у најмању руку, истина је у Христу идол или знајте да је Христос у праву. престани да збуњујеш својим лудилом оне који су то разумели!“ Сви су били изненађени неочекиваном појавом Ђорђа и његовим смелим говором; сви су ћутали и чекали шта ће цар рећи. Али Диоклецијан, од изненађења, дуго није могао да изговори ни реч. Најзад је дао знак проконзулу Магнцију да одговори Ђорђу. Магненције је позвао Џорџа и питао: – Шта вас је навело на тако смео чин? „Истина“, одговори младић. – Истина је сам Христос, од вас гоњен. „Да ли си и ти заиста хришћанин?“ – упитао је Магненције. - Ја сам слуга Христа Бога мог; У својој нади у Њега, дошао сам у вашу скупштину да сведочим о истини. Подигао се врисак и вређање, а дуго се није могло ништа чути. Најзад, Диоклецијан је наредио свима да ћуте и говорио је сам. „Познајем те дуго, Георгије, и поштујем твоју храброст. Почастио сам те високим чином и сада сам још спреман да опростим твој смели чин, у знак сећања на твоје претходне заслуге. Као отац, саветујем ти: не квари своју младост, не лиши се наших благодати, а сада принеси жртву боговима. - Царе! – одговори Ђорђе, – боље се обрати истинитом Богу и принеси Му жртву хвале. Он ће те удостојити царства небеског. Земаљска моћ је нестална, богатство је крхко; у томе не може бити праве среће. Никакви земаљски благослови ме неће одвратити од Бога; никаква ме мука неће уплашити нити поколебати моју веру! Бесни Диоклецијан је наредио да се Ђорђе затвори. Тамо су му, по наређењу краља, ноге стављене у коцке и тежак камен на прса. Али Ђорђе је храбро поднео страдање и заблагодарио Господу. Следећег јутра Диоклецијан га је позвао к себи и упитао: – Јеси ли се покајао, Ђорђе? Мученик је једва могао да говори, али је одговорио: „Зар стварно мислиш, краљу, да ће ме ове безначајне патње одвратити од моје вере?“ Ти ћеш се пре уморити да ме мучиш него ја да трпим муке! Тада је Диоклецијан наредио да се донесе точак са оштрим ножевима и њиме посече Ђорђа. Током овог страшног мучења, младић није изустио ни један јаук. Најпре је гласно хвалио Бога, затим се тихо молио и на крају ућутао. Сви су га сматрали мртвим, рекао је Диоклецијан, заклињајући се у силу Божију: „Где је твој Бог, Георгије? Зашто те није избавио од ове муке?“ Тада је цар наредио да се крваво тело мученика скине са кола, а сам је отишао у Аполонов храм да принесе жртву идолу. Управо је отишао када је загрмио, небески сјај обасја цео трг, а многи су јасно чули речи: "Не бој се, Ђорђе! Ја сам с тобом! Анђео се јавио мученику, положио руку на њега и излечио му ране. И сам Ђорђе је сишао са волана, величајући и благодарећи мазама који су продали Бога. краљ о томе шта се догодило и сам Ђорђе их је пратио. Вест о чуду и изненадном појављивању Георгија у паганском храму изазвала је страшну пометњу. Диоклецијан је једва веровао својим очима. Два царска достојанственика, Анатолије и Протолеон, видевши здравог и крепког мученика, схватише силу Божију и узвикнуше: „Само је један велики и истинити Бог – Бог хришћана!“ Диоклецијан је наредио њихово хитно погубљење. И многи други су веровали, али се нису усуђивали да отворено исповедају Христа. Диоклецијанова жена, краљица Александра, која се у то време налазила у паганском храму, сазнала је истину и хтела је да отворено исповеди име Божије, али су је наговорили да се врати у палату и сакрили њено обраћење од краља. Таква пројава силе Божије није просветлила Диоклецијана. Наредио је да се Ђорђе сахрани у кречњаку. Ђорђе се помолио, заштитио се крсним знамењем и мирно ушао у јаму. Неколико дана касније, Диоклецијан је наредио да се његово тело изнесе и распаднуте кости разбацају, али се мученик испостави да је жив и здрав. Молио се смирено, а лице му је сијало небеском радошћу. Сви који су ово видели били су неизрециво изненађени и похвалили Ђорђа. Краљ је поново послао по њега и упитао којим је чаролијама сачувао свој живот? Мученик је одговорио: "Надао сам се, царе, да после свега што се догодило више нећеш усуђивати хули на истинитог Бога, коме је све могуће, и који чудесно избавља оне који се у Њега уздају. Али ако пројаву силе Божије називаш враџбинама, онда немам шта да ти одговорим, само жалим за твојим слепилом." После овога Диоклецијан дође на нову муку; Ђорђу су ставили вруће ципеле са ексерима унутра. У овим ципелама светац је вучен по улицама и зверски тучен; али је усред великих страдања понављао речи; „Иди, Ђорђе, и ти ћеш то постићи“ и, узлазећи у мислима ка Богу, молио Га да му да снагу и стрпљење. "Погледај с неба, Господе! Погледај моје дело; Чуј јецање слуге Твога! Мрзели су ме због светог имена Твога! Задрхтало је тело моје; исцели ме и дај ми стрпљења." Тако се молио свети страдалник. Цар, видевши мученикову чврстину, одлучно се увери да је свети Георгије чаробњак, и по савету ближњих позва врача Атанасија, наредивши му да или покори мученика или да га отрује. Врач је припремио два отровна пића, али је светац пио без стида и остао неповређен. Изненађењу злих није било граница. Цар се, по савету врачара, определио за крајње средство: понудио је светом Георгију да васкрсне покојника. Уз Божију помоћ, светитељ учини ово велико чудо и тако коначно посрами незнабошце. Сви, а посебно Атанасије, били су задивљени чудом које се догодило. Паде пред ноге светитељу и, исповедајући Христа, умоли га да опрости нанете му увреде; Цар је у помаму наредио да се Атанасију одсече глава, а светог Георгија задржи у тамници. Многи су посећивали Ђорђа у затвору, подмићујући чуваре, и тражили од њега упутства. Георгије им је говорио о истинитом Богу, подстицао их да одустану од идолопоклонства, а многи незнабошци су се обраћали Христу. У затвор су доводили и болеснике које је Ђорђе молитвом исцељивао. Осуђен на смрт, уочи смрти, Георгије се утешио појавом Спаситеља, који га је охрабрио и обећао му небеске благослове. Светитељ је молио тамничара да дозволи да га види један од његових старих слугу, који је дане и ноћи проводио на вратима затвора. Слуга је са сузама пао пред ноге свог господара. Ђорђе га је утешио, замолио да испуни своју вољу у вези са његовом имовином и опростио се од њега. Непосредно пре погубљења, Диоклецијан је, још увек надајући се да ће убедити Ђорђа да се одрекне Христа, почео да му нуди богате дарове и високе почасти ако пристане да се одрекне вере. Уместо одговора, Ђорђе му је предложио да оде у Аполонов храм. Диоклецијан се радовао, мислећи да га је мученик послушао; али у идолском храму, међу бројним сабором, Ђорђе је почео да доказује лаж и сујету незнабоштва и молитвом је сатро идоле. Краљица Александра, чувши шта се дешава у храму, није желела даље да крије свој апел. Она је дошла у храм и гласно узвикнула: „Боже Георгијев, помилуј ме, јер си Ти истинити и свемогући Бог!“ Са овим речима бацила се пред ноге мученици. Бесни Диоклецијан осудио је своју жену на смрт и наредио да је заједно са Ђорђем одведу на место погубљења. Са очима подигнутим ка небу и молитвом на уснама, краљица је ишла на своје погубљење. На путу је, заставши од умора, замолила војнике да је мало одморе, и наслоњена на зид, предала је душу Богу. Ђорђе, видевши тако тиху смрт, прослави Господа и, стигавши на место погубљења, мирно погну главу под џелатову секиру. Свети великомученик Георгије се назива победоносним зато што се два пута јавио као победник, јер није познавао пораз у многим биткама са непријатељима царевим, а на крају је победио и самог цара – прво је победио своју захвалност према њему, своју наклоност, љубав према своме добротвору, свом другом оцу, извор изванредне среће и аутотронство, преузевши његову наду у римску срећу и аутотрон универзум. Ово је била најтежа победа. И мало би коштало да за њу издржи све паклене муке. Срести смрт као мученика за Исуса Христа већ је била радост. После смрти Светог Ђорђа, љубав хришћанског света према овом великом украсу прелепе мученичке војске порасла је, рекло би се, како је његова смрт одлазила у дубину векова. Сви ожалошћени, посебно у страшним војним сукобима, окренули су се победоносном Ђорђу. Причају о многим визијама да се велики мученик, међу биткама, појавио на белом коњу, убијајући своју хришћанску браћу. Зато су наши велики кнезови у свој грб, великокнежевски, државни грб, усвојили лик Св. великомученика и победоносца Георгија, јахача на коњу који копљем удара аждају, са крстом на врху. Змај је симбол (знак) паганства, а змај са врхом убоденим у њега, који је овенчан крстом, је древни - (ИВ-В век) - симбол победе хришћанства над паганством. Слика Ђорђа је тада усвојена у краљевски државни амблем, који је постао грб древних римских царева - двоглави орао. Ова комбинација древних римских грбова са древним руским великокнежевским грбом остала је до данас грб царске Русије. Зато је мудра и велика Катарина ИИ, када је установила орден као награду за несебичну војничку храброст, установила крсни знак са ликом великомученика Георгија, и установила славни Георгијевски крст у Русији. Сваки од руских војника, наравно, жели да се придружи редовима сабораца Светог Победоносног Георгија. И свако, без сумње, треба да гори од жеље да се на њега угледа у храбрости усред битака, у несебичном вршењу војничке дужности, у хришћанској љубави према Христу и својој браћи, до те мере да буде спреман да за њих душу своју положи. (Извучено скраћено из „Житија светих” Бахметеве и „Учења” Никанора, архиепископа херсонског и одеског, том ИИ, стр. 435–438, изд. ИИ). 3. Зашто је свети великомученик Георгије приказан како седи на белом коњу и убија змију? Свети великомученик Георгије се често приказује како седи на белом коњу и копљем убија страшну змију. Ово се заснива на следећој легенди. Кажу да је недалеко од места где је Ђорђе сахрањен, код града Берита, код планине Либан, из језера изашла страшна змија која је опустошила читаву околину и својим смртоносним дахом заразила ваздух. Становници те земље нису знали куда да оду од невоље, и питали су за савет идолске свештенике, јер су били незнабошци. Свештеници су им рекли да свака породица треба да да по једно своје дете да га прождере змија. Не видећи начина да се отарасе страшног чудовишта, становници су прихватили овај савет и сваки дан је нова жртва довођена на обалу језера. Ред је дошао на једину ћерку локалног краља. Девојчица је доведена до језера и са зебњом је очекивала смрт, када јој се изненада јавио великомученик Георгије, у виду бистрог младића, на белом коњу и наоружан копљем. - "Шта плачеш?" упита он девојку. „Добри младићу“, одговорила је, „одлази брзо да не погинеш са мном“. А девојка исприча младићу о змији. „Не бој се, девојко“, рекао јој је, „у име правог Бога избавићу те од чудовишта. "Не, добри ратниче", приговорила је, "не уништавај себе. Ја сам већ осуђена на смрт, нећеш ме спасити, само ћеш сам умрети." Чим је изговорила ове речи, из језера се појавило страшно чудовиште и почело да прилази девојчици. Она је гласно вриснула: "Бежи!" Али храбри ратник Господњи, штитећи се крсним знаком и призивајући у помоћ Свету Тројицу, Оца и Сина и Светога Духа, навали на чудовиште и удари га копљем. Затим је наредио девојци да скине појас, веже њиме змију и одвуче је са собом у град. И тако је учињено. Змија је, пред великом гомилом људи, предата на ватру. Након тога, сви становници земље прихватили су хришћанску веру. За ову победу над чудовиштем и брак усред страшних мука, Свети Георгије је назван Победоносним и поштован је као заштитник ратника. Црква му пева: „Као ослободитељу заробљених, и заштитнику убогих, лекару немоћних, шампиону царева, победоносном великомученику Георгију, моли Христа Бога да спасе душе наше. 4. Свети великомученик Георгије Победоносац, као заштитник сточарства Руси који се баве сточарством, како мештани градова, тако и мештани села и засеока, имају обичај да, када дође пролеће, први пут сакупе стоку у стада и истерају на испашу не раније, а најкасније до 23. априла, на дан сећања на светог великомученика Георгија Победоносца. Основа за овај обичај је универзално веровање у православној Русији да је Свети Великомученик Георгије, заштитник сточарства. На чему се заснива ово веровање, или је то несвесно веровање, као и многа друга народна веровања која за себе немају основа? Побожно предање о Светом великомученику Георгију, иначе, каже да је за време свог мучеништва, на захтев Диоклецијана, васкрсао извесну особу из мртвих. Када се ово чудо убрзо прочуло у околини Кападокије, у то време један сиромашни незнабожац земљорадник по имену Глицерије имао је следећу несрећу: умро му је једини вол којим је орао земљу. Тугујући због свог губитка, плашећи се сиромаштва и, истовремено, свим срцем верујући да се Свети Георгије Чудотворац, по причању, показао милостив и... добротворан према свима који су тражили његову помоћ, и да ће сиромаху пружити неку помоћ у његовој тузи, земљорадник је отишао у тамницу Светог великомученика, и, о, да му је само једна туга пала дубоко. могућност орања земље. Свети чудотворац, саосећајући са тугом сиромашног земљорадника, рече му: „Иди са радошћу, мој Христос је оживео твога вола. Сељак је, враћајући се кући, са радошћу видео да је његов вол заиста жив. Ово је чудесан и јединствен догађај, односно враћање живота светог Ђорђа палом волу поменутог земљорадника, и послужио је као основ веровања да Свети великомученик Георгије, усрдним молитвама сточара њему, патронизује, односно штити њихова стада, од разних болести и болести. И ово веровање, прешавши са православног истока у Грчку, и из Грчке, пошто су наши преци примили хришћанску веру, у наше отачаство, послужило је и служи као основа нашем обичају, у пролеће, први пут да се стока сабере у стада и изгони на испашу 23. априла, на дан сећања на светог Георгија и чуда Великог, а не на светог Ђорђа, а не по светом Ђорђу. молитвено обраћање њему пред светом његовом иконом, окружујући је око стада и кропијући их светом водом. („Луталица“ 1879). 5. Приче које показују да Господ не оставља Св. без Његове свемоћне помоћи. мученици И. После многих тешких страдања, мученици Климент и Агафангел су подвргнути најбруталнијем погубљењу: најпре су им скинули кожу са рамена, па су их положили на гвожђе, растопљене даске и полили врелим сумпором и смолом. Али мученици, ојачани одозго, заспаше као на мекој постељи и у виђењу видеше Исуса Христа како долази са многим анђелима, који им рекоше: не бојте се! Ја сам са тобом! („Ч. М.” 23. јануара). ИИ. Свети Теодор Тирон је стављен у тамницу због паљења идолског храма. Али овде му се јави Господ и рече: смеј, Теодоре! ја сам с тобом; није узео земаљску храну и пиће, јер ћеш имати други живот који не пропада и који је вечан са Мном на небу („Ч. М.” 19. фебруар). ИИИ. Светих четрдесет мученика били су ратници, и пошто нису хтели да принесу жртву идолима, стављени су у тамницу; али овде им се у поноћ јави Господ и рече: добро је првина воље ваше; али ко претрпи до краја биће спасен. Ови мученици су изведени из тамнице, али не на слободу, него да доживе нове муке; наређење је било да им се гађају камењем у лице. Али Провиђење је било задовољно да ударце камења усмери тако да се слуге, уместо мученика, са њима туку, па чак и када је сам намесник хтео да баци камен на једног од њих, уместо њега, удари у лице једног велможа који је стајао близу њега. У великом гневу и узнемирености, исти командант нареди да се мученици поново затворе, али овде опет, јавивши им се, И. Христос рече: верујте у Мене, ако и умрете, живећете, смејте се и не бој се краткотрајних мука, јер ће они ускоро проћи; издржи мало, с правом ћеш пострадати, али ћеш добити круне („Ч. М.” 9. марта). ИВ. Свети Савва Стратилат је најпре бачен у котао са врелим катраном, али, заштићен невидљивом силом, остаде неповређен; затим је стављен у тамницу, али ето, када се молио, у поноћ му се јави Господ Исус Христос у пуној светлости своје славе и рече: не бој се, него се усуди („Ч. М.” 24. април). В. Када се мучи. Атеноген се тешко мучио, па се помолио: „У Тебе се уздам, Господе, спаси ме милошћу Својом!“ У то време дође му глас одозго: развесели се, Изабраниче Мој! Ја сам Бог који те чува. И други пут је чуо глас са неба: данас ћеш бити са Мном и са ученицима твојим у рају, и испуниће се сви твоји захтеви („Ч. М.” 16. јул). 6. Како је олакшано страдање Св. мученици за Христа? Мученици су мученици олакшани следећим духовним средствима: а) Размишљање о страдању Христа Спаситеља. Ап. Павле, позивајући вернике на изазов спасења који предстоји, поручује: трчимо са трпљењем трком која је пред нама, угледајући се на Исуса, Начелника и Довршитеља наше вере, који је за радост која му је стављена претрпео крст, презревши срамоту, и седи с десне стране престола Божијег (Јевр. 212). Овај поглед на Страдалника увек је био својствен чистој души светитеља. мученици, и засладио тугу њиховог страдања. Ако током битке војници неустрашиво излажу своје животе опасности, надахнути примером својих вођа, који презиру опасности којима су и сами изложени, зар би се онда војници Христови могли плашити смртног бола, имајући пред очима Вожда спасења Христа Спаситеља, који је за све страдао и свима оставио пример, да би стопама Његовим били стопама својим? б) Нада у будућу награду. Свети мученици су на свој велики подвиг и на сва страдања која им предстоје гледали као на нешто мало и безначајно, и били уверени да их чека вечно блаженство – да ће после краткотрајног земаљског страдања прећи у онај светли свет где више неће ни гладовати ни жеђати, а сунце и никаква врућина ће их спржити.7:16. Ако морепловац самозадовољно подноси све тешкоће и опасности поморског путовања због наде да ће стићи у отаџбину, где га чекају његова породица и многа блага, онда би са неупоредиво већим самозадовољством и стрпљењем могли да поднесу сва страдања они богоизабрани људи, за које је, изван граница овог света, већ био светионик овог света, Ла шија, тамо дивни град. и где неће бити ноћи (Откр. 21, 23-25). в) Ватрена љубав према Христу. Ова љубав, као највиша духовна сила, невидљиво је заслађивала горчину њиховог страдања и муке. А у појавама обичног живота видимо снагу љубави. Овде нежна мајка носи своју бебу у наручју по великој подневној врућини и хода неравном, тешком стазом. Питајте је: пада ли јој помисао да остави свој драгоцени терет, и није ли све ово болно и тешко за њу? Можемо са сигурношћу рећи да она као да не примећује све ово из љубави према својој беби: тежину терета, јаку врућину, неравну, тврду стазу - све је упијала љубав! Ако је природна љубав тако јака и делотворна, шта онда можемо рећи о божанској љубави? Мученици, испуњени љубављу према Христу, не само да се нису плашили страдања, већ су и радосно желели да га прихвате. Силу ове љубави овако осликава свети Павле: Ко ће нас одвојити од љубави Божије: невоља, или невоља, или гоњење, или глад, или голота, или опасност, или мач (Рим. 8, 35). г) Посебно дејство божанске благодати. Сама одлучност да се страда за Христа била је плод поверења у помоћ испуњену благодаћу. „Надам се“, рекла је света мученица Агатија, на Христа Бога мога, као да гледа са висине на мој подвиг са многим светима. Анђели моји и помозите ми биће слабији" (Ч. М. 5. фебруара). Сви хришћански мученици су имали слично осећање уздања у благодатну помоћ Божију. Никада се нису у заблуди уздали у своје снаге и таленте. У духу дубоког смирења започели су свој велики подвиг. Сваки од њих у мислима је говорио апостолу: Све могу да учиним кроз Исуса Христа. (Пр. И заиста, божанска благодат је учинила два чуда за оне који су ступили у подвиг мучеништва: прво је било то што су стихије и страшна оруђа извршења изгубила своју власт над њима – па је, често (иако није увек био случај) пламен огња хладио, врела вода није нанела штету, дивље животиње се укротиле и гвожђе укротило као и сам восак; друго чудо је велико, изузетно трпљење светих мученика у подношењу свих мучења и мучења. Ово стрпљење је задивило чак и мучитеље, а они су га приписивали дејству магије и шарма. Божанска благодат је понекад утешила свете мученике током њиховог страдања, да су се радовали духом, и та радост се огледала у самом њиховом погледу. Тако, о свети Теофил, некадашњи пагански философ, каже да се „светитељ радује мукама, као да није чуо болест и лице му је светло“ (фебр. стр. 45). Очигледно је да ове радости и овог сјаја лица није могло бити у мученику без благодати Христове, јер је неприродно да се човек, као немоћан, забавља и показује лакоћу свог лица током страдања. То исто о себи сведочи св. много Теодулије (5. фебруара). Висећа на чемпресу и огњем спржена, рекла је мучитељу: „Вођо, намесниче, као да не осећам муку, видим да сам измучена и поражена. И на тај начин су се обистиниле речи апостола: веран је Бог, који неће дозволити да будеш искушаван преко својих могућности, али када будеш кушан, даће ти и олакшање да то издржиш (1. Кор. 10, 13). д) Чудесно јављање И. Христа. Понекад се сам Господ Исус Христос у видљивом облику јављао онима који су пострадали за веру у Њега и својим појављивањем их тешио, тако да су без и најмањег стида, са непомућеним душевним миром прихватали погубљење. Тако у књизи Дела Апостолских о Светом првомученику архиђакону Стефану приповеда се да је у време када су његови непријатељи били растрзани у својим срцима и шкргутали зубима на њега, гледајући у небо, видео славу Божију и Исуса како стоји с десне стране Божије (ВИИ, 54–55), и, угледавши се на камену мира, преплавио га је славу. прешао у вечно блажени свет, усред клечеће молитве. Остале примере јављања св. И. Христа мученицима видети горе у чл. 5. (Извучено скраћено из новембарске књиге „Душевни читалац” за 1873, стр. 317–321). 7. Како да постанемо као свети мученици? Једног дана је старац Атанасије чуо да неки од монаха желе да буду као древни мученици и упитао је: „Где су сада прогони хришћана и мучеништво?“ Он је овако одговорио: "Хоћеш ли мучеништво? Мучи те савест, умри греху и бићеш мученик. Пагански краљеви и кнежеви су били против мученика; а ви имате противнике - ђавола, цара грехова, и кнезове - демоне. Њима су били представљени храмови (пагански храмови и рђави богови сада познају и рђаву службу); такође храм, жртву и идоле у душама – ко је роб пожуде одрекао се Исуса и клања се идолу (лажном богу), ко је савладан гневом и бесом, одрекао се и свог лажног бога у себи, среброљупца и чулног човека, презирући свог ближњег и не презирући га; више од Творца, дакле, ако се уздржиш од свега овога, ако се сачуваш од насилних страсти, онда погазиш незнабожачке идоле и постанеш мученик.“ (Из „Вредна прича о подређеним свецима и блаженим оцима“). Месец мај. 8. дан. Сећање на апостола и јеванђелисте Јована Богослова 209 Еванг. од Јована гроф. 61. и 67. гл. КСИКС, 15–25; КСКСИ, 24–25 чл. 1. Својства хришћанске љубави како објашњавају црквени оци и учитељи св Чак и ако говорим језицима људским и анђеоским, нисам имам љубави, него као мјед која звони или кимвал који звечи, каже светитељ. ап. Павла (1. Кор. 13:1). „Апостол каже: ако препознајем све људске језике, а штавише, језике невидљивих сила, а немам љубави према ближњем, онда се нећу разликовати од неживих оруђа“ (Теодорит). „И погледај одакле почиње: пре свега са оним што су они сматрали задивљујућим и великим, то јест даром језика, и, говорећи о овом дару, он га представља не као оно што су имали, већ много већи. Није рекао: ако говорим језицима, него: ако говорим језицима људским. Шта значи људски? Језици у овом стиху, не повећавају се други садржаји, не додаје много већи садржај. анђеоски, каже он, видиш ли како је узвисио овај дар и како га је касније срушио и уништио: тада сам био ништаван, нешто бездушно, узалуд, бесмислено и без икакве користи, и не само да никоме не доноси никакву корист, него и за многе неумирено? звечка)“ (Св. Злат.). И ако сам пророчанство, и имам све мистерије и сав свој разум, и ако имам сву веру, као што сам и планине склонио, нисам имам љубави, ја сам ништа (1. Кор. 13, 2). Свети Златоуст је на овом месту изнео следеће мисли: „апостол се не зауставља на дару језика, већ указује на друге дарове и, показавши њихову безначајност без љубави, онда црта њен лик. И како је желео да постепено ојача свој говор, он се уздиже од мањег ка вишем.“ Рекавши: ако имам има пророчанство, он додаје: и ја имам све мистерије и сав ум, представљајући овај дар у врхунском степену.” „Тада апостол прелази на остале дарове и, да не би изгледао оптерећујући, рачунајући их посебно, указује на мајку и извор свих њих, и то опет у суперлативном степену: и ако, каже, имам сву веру. Не задовољан овим, додаје и оно што је Христос признао као велико: као да је оставио планине, ја нисам имам љубави, ја сам ништа. А ако и дам све имање своје, и ако дам тело своје да се спали, љубави немам, ништа ми неће користити (1. Кор. 13, 3). Свети Златоуст каже: „Какав појачан говор! И овде све приказује у суперлативима. Није рекао: ако дам сиромаху половину свог имања, или два, или три дела: али је све имање моје; није рекао: даћу, али ћу поделити - (ψωμιζω - да нахраним некога сопственим рукама), да искажем најпогоднији иметак. није рекао: ако умрем, али опет се снажно изражава, представља најсуровију смрт, односно живо сагоревање, и каже да таква смрт без љубави није важна ствар. Он је дуготрпељив и милостив према љубави; не завиди на љубави; није охол у љубави, није горд, не поступа безобразно, не тражи своје, не раздражује се, не мисли зло. Он се не радује неистини, него се радује истини: све воли (покрива), у све има веру, у све се узда, све трпи, каже свети апостол Павле (1. Кор. 13, 4–7). Љуба је дуготрпљива, то јест, самозадовољно подноси све невоље, увреде и лажи, не подлегавши покретима беса или освете. „Дуготрпљење је корен сваке мудрости; дакле, Премудри каже: дуготрпљив је веома разуман, а човек малодушан је веома безуман (Приче 14,29); и даље, поредећи ову врлину са јаким градом, каже да је јача од њега. Напада као искра која му не наноси штету, него одмах нестаје: све што је ненадано, погодивши дуготрпељиву душу, убрзо нестаје, а дуготрпељивог, као да остане у луци, нећеш га померити; Стуб чак и ако га удариш, нећеш сломити ову непоколебљивост, а она доноси велику корист онима који је имају и добро је користе. Она је милосрдна: трпи невоље од других, али не само да никоме ништа жалосно не причињава, већ напротив, све туге других сматра својом и, улазећи у саосећање са њиховом тугом, на све начине се труди да им ублажи тугу; Она је као уље за ране, па је за сваку потребу, тугу и слабост ближњег; не смирује се док не утеши, не помогне, не смири; он тугује за свима, а посебно за невољницима и страдалницима; чак и на оне начине који јој задају невоље, она се труди да у своју душу унесе мирно расположење; „С онима који горе од гнева поступа кротко да би га укротио и угасио, и не само храбрим трпљењем, него и угађањем и упозорењем лечи рану и лечи чир гнева“ (Св. Златни). Он не завиди Љубином таленту, ни спољашњем благостању, ни истакнутости, ни успеху у послу, нити било каквом добру или предности другог над њим самим. Ово је супротно њеној природи; Њено биће и жели и чини другима једно добро, и то свашта; стога, он не тражи да буде срећнији од других, већ да обезбеди да сви буду што срећнији; она ће свакога пустити да дође до добра које се представља, да свако може да га окуси, не марећи да ли јој нешто иде на част, све док га сви други добију. Љуба није узвишена, није арогантна. Дрзак у речима, у судовима, у понашању, у понашању, у делима, он допушта много неразборитости, јер делује с рамена, у уверењу да је све што од њега долази дивно и да код других треба да оставља само чуђење и похвале; он лебди, не заустављајући се ни пред чим, па стога не може произвести ни саветовати ништа корисно: у све се меша својим расуђивањем и ништа не оставља за собом осим збуњености. Љубав не лебди тако; она делује полако, гледа и уверава се где, шта, како може да уради нешто корисно, и то без буке и изјава. Свети Златоуст каже: „љубав се не узноси (не преноси), односно не поступа лакомислено, чини љубавника разборитим, смиреним и темељним. Охола лакомисленост својствена је људима који љубе телесном љубављу; али ко воли правом љубављу, потпуно је ослобођен тога; љубав, као што је неки земљорадник, не допушта, као што је неки земљорадник, такво што не дозвољава. трн да расте у пољу срца“. Блажени пише исто. Теодорит: „Онај ко воли, не пристаје ни у чему да пренагли. Није поносан. Ма каква савршенства љубав имала, она мисли да нема ништа боље од других, и колико год добра чинила у свом кругу, уопште не мисли да је ишта учинила. Баш као што се мајка која брине о својој деци, колико год радила на њима, понаша се као да ништа није урадила, а док нешто ради, она то поново чини као да је почела да ради први пут: таква је љубав. „Не уздиже се изнад своје браће“ (Теодор). „Али он је скроман у својој мудрости, упркос чињеници да има висока савршенства“ (Теофил.). „Видимо да се многи поносе самим својим врлинама, односно чињеницом да нису завидни, нису зли, нису кукавички, нису безобзирни (ови пороци су повезани не само са богатством и сиромаштвом, већ и са најљубазнијим особинама по природи, а љубав потпуно све чисти“ (Св. Златоуст). Он не поступа безобразно, не мрзи, не презире, не презире ништа, све док то захтева добро ближњег; ма колико то у очима људи изгледало понижавајуће, она се не зауставља на томе, већ се добровољно одлучује да то учини само да би учинила добро свом драгом. То уче сви наши тумачи: Теодорит пише: „он не одбија да учини ништа понижавајуће у корист своје браће, нити сматра да је такав поступак недоличан за себе“. Погледајмо у том погледу И. Христа и видимо истинитост реченог: Господ наш И. Христос је био подвргнут пљувању и бичевању од бедних сужњева, и не само да није сматрао ово срамотом, него се и радовао и сматрао је славом; Лопова и убицу са собом је увео у рај пре других, разговарао са блудницом, штавише, у присуству свих својих тужитеља, и није сматрао то срамотним, већ јој је чак дозволио да целива Његове ноге, навлажи Његово тело сузама и обрише косом својом, и све то у присуству непријатеља и противника, јер љубав ништа не чини. Дакле, ни очеви, макар били и најмудрији и најречитији од свих, не стиде се да брбљају са својом децом, и нико их ко погледа не осуђује, већ напротив, чини се тако добром да чак и хвале. (Св. И. Златоуст). Не тражи своју браћу и сестре. „Рекавши: Он не чини срамоту, апостол показује и како љубав не трпи срамоту. Какву? Она не тражи свог си. Њен љубљени јој је све, и сматра да је нечасно за себе када га не може избавити од срамоте, па ако може помоћи вољеном своме, она се не сматра срамотом за себе. јер љубавник је исто што и он сам да љубавник и љубљени више нису две одвојене особе, што не може учинити ништа друго него што је твоје, јер ко тражи своје, не тражи своје, него сваки свој ближњи корист ближњега је његова корист тако уредио да бисмо били везани једни за друге” (Св. Злат.). Не нервира се, не узнемирава се. Када наиђе на нешто непријатно од самог човека коме се труди да учини добро, он се не узнемирава због тога, или се не узнемирава због неуспеха својих трудова у корист неког другог, и не престаје да тражи начине за постизање циља у том погледу; или како пише Теодорит: „чак и ако наиђе на нешто несрећно од некога, он то великодушно подноси због жара љубави који има у себи. То исто каже и св. Хризостом: „Види опет како она не само да уништава пороке, него им не дозвољава ни да почну. Јер није рекао: иако је раздражљив, он побеђује раздраженост, а не раздражује се. Не дозвољава да настане туга. Он не мисли на зло, не води рачуна о злу, и уопште не мисли да постоји зло у поступцима другог, не види зло у злу; други виде, а она не види; за некога ко свакога воли, свако се чини добрим, и као што другоме не намерава ништа осим доброг, тако никада не слути ништа лоше у поступцима других према себи. Тако Теодорит каже: „извињава грешна дела, под претпоставком да то није учињено са лошом намером. „Друга мисао: он не смишља зло у освети биће директна последица претходне и може бити видљива овде, али у вези с тим“ (Теофилакт). Свети Златоуст не значи смишљање зла, поред примљених увреда, већ ово: "не само да не чини, него чак ни не смишља ништа зло против своје вољене. И заиста, како ће она учинити зло кад не допушта ни рђаву помисао? И ево извора љубави." Он се не радује неистини, него се радује истини. Тумачи разумеју ове речи на толико много начина да, сабравши све у једно, морамо под неистином разумети свако зло, а под истином све добро. Свети Златоуст каже: „не радује се када други страдају од неког зла (моралног); радује се онима који су у животу уређени. Или је овде садржано исто што је речено на другом месту: радујте се са онима који се радују и радујте се са онима који плачу (Рим. 12, 15). Видите ли како љубав чини анђела вашег љубимца, ако је без зависти и чист од свих штетних страсти, онда је очигледно да је он већ изнад људске природе и да је постигао бесстрасност анђела у складу са овим: „мрзи оно што је противно.“ Теофилакт је нешто другачији: „он се не радује када неко није оправдан, увређен и повређен; радује се с уређеним људима, радује се када истина напредује, сматрајући то славом за себе“. Воли све - покрива. Свети Златоуст каже: „Љубав покрива све, у својој дуготрпљивости и кротости, ма шта се дешавало несрећно и тешко, па макар то биле увреде, чак и батине, чак и смрт, или нешто слично. То се види из примера Бла. Давида: шта би било теже него видети сина огорченог, који тражи силу и бесконачност свог оца? није хтео да изговори ни једну прекорну реч против убице, него је, препустивши све друго, поштедео његов живот, зато је апостол рекао: овим речима он исказује силу љубави. Теодорит пише: „из љубави подноси чак и тужне ствари. Има вере у све. „Он сматра да његова вољена није лажљива“ (Теодорит). „Она верује у све што каже њен вољени, и не само да не говори ништа лукаво, већ и не слути да би то било ко други рекао“ (Теофил.). Сви се надају. Када чини добро и наилази на неуспех, љубав не престаје, већ измишља нове путеве, а ако ови не доведу до циља, преузима друге, и тако даље, инспирисана надом да ће Бог коначно благословити ово дело љубави успехом. Теодорит пише: „Ако види вољену особу склону злу, очекује промену на боље. Она сама не седи скрштених руку, већ са своје стране користи сва могућа средства да га исправи и, користећи их, „не очајава, већ се нада да ће се он коначно вратити на нешто боље“ (Теофил). Он све подноси: добровољно предузима све трудове потребне за чињење добра, храбро савладава препреке, самозадовољно подноси невоље и све што наиђе на путу доброте подноси, имајући један циљ – да чини добро своме драгом, односно сваком човеку; толерише и највећи неуспех у доброти. „Ако се деси да вољени не подлегне њеним бригама и остане на свом злу путу, самозадовољно подноси своје падове“ (Теофилакт). „И шта год да је у вољеном, или на његовој страни, ништа не може отргнути љубавника од љубави према њему“ (Теодорит). Све ово троје свети Златоуст спаја: „нада се, верује, трпи“ у један говор и каже: „без очајања очекује све добро од вољене особе, и ако је лош, не престаје да га исправља, брине о њему и брине о њему; и не само да се нада, већ са поверењем, јер он чак и да јој се добро не би догодило, и да се она не би догодила“; још горе, она и ово подноси“ (Састављено из књиге „Тумачење прве посланице Коринћанима“, Епископ Теофан. Москва, 1876, стр. 420–436). Месец мај. 9тх Даи. Пренос моштију Светог Николаја Чудотворца, Епископ. Свет Ликијана 210 Еванг. од Луке гроф. 24. гл. ВИ, 17–23 чл. 1. Празник Преноса моштију Светог Николе из Ликијског града Мира у град Бар. Света црква овај дан посвећује успомени на свечани пренос моштију светитеља и чудотворца Николаја из града Мира (у Ликији), где је прослављени светитељ завршио своје дане и подвиге вере, побожности и врлине, у апулијски град Бар, у јужној Италији. То је било 9. маја 1087. године и одиграло се под следећим околностима. Крајем 11. века, за време владавине грчког цара Алексеја Комнена, сурови Сарацени су упали у Малу Азију, заузели Ликију и уништили њен главни град Миру. Овај тужни догађај послужио је као повољна прилика да се величају нетрулежни остаци мироликијског светитеља, који су 744 године неприкосновено чувани. Неко време после најезде варвара и разарања града Мира, свети Николај је у ноћном виђењу надахнуо једног презвитера, који је живео у апулском граду Бару, да пренесе његове мошти из Мира-Ликијске у град Бар. Ујутру презвитер саопштава о виђењу које је имао најпре свештенству, а потом и целом народу. Сви су са пуном пажњом и радошћу слушали његово виђење и одмах решили да одаберу неколико најплеменитијих грађана и да их заједно са свештенством пошаљу у град Миру да одатле пренесу мошти светог чудотворца. И тако су и урадили. Гласници су се укрцали на брод и, у виду путујућих индустријалаца, стигли у планине. Светови. Тамо су, по налогу неких монаха, у једној цркви заправо пронашли светитељеву светињу у земљи, испуњену миомирисним миром које је текло из његових моштију. Свештеници су узели свете мошти, у својим рукама их пренели на лађу и отпловили у отаџбину. То је било 11. априла, а 9. маја су већ стигли у град Бар. Становници града, предвођени свештеним свештенством, са кандилама у рукама и духовним појањем, изашли су на обалу и, са радошћу и чашћу примивши мошти светитеља Божијег, положили су их у храму Светог Јована Крститеља. Али светитељи нису дуго остали. моштију чудотворца у овој цркви Јована Крститеља, искусивши чудотворну силу моштију Св. у бројним исцељењима, захвални становници града. Бара је у име чудотворца Николаја саградио велелепну камену цркву, саградили су и сребрно позлаћену светињу, а треће године по преносу моштију из Мира, сабравши епископе и свештенике из околних земаља, свечано су их пренели из цркве Јована Крститеља у новосаграђени храм, сместили у храм и сместили у алтар. Али, после неколико година, вољом самог светитеља, оглашеном једном монаху у виђењу, његове преподобне мошти стављене су под престо у истом олтару, где и данас почивају, сада одишући својом чудотворном силом на корист и окрепљење верника. У Русији је овај празник установљен убрзо након преноса моштију у планине. Бар, како се може судити на основу сведочанства једног учења за овај празник, датира са краја 11. или почетка 12. века. 2. Поуке из живота светог Николаја Мирликијског Чудотворца Света душа пастира Мирликијског је цео рај врлина, у коме је свака боја лепа и миомирисна, свака привлачи погледе, свака обећава чисто и свето задовољство. Лепа је и славна света ревност за веру и побожност, којом је палио мирликијски пастир, као нови Илија, којим се побунио против надмених развратника божанског учења, по коме његово преподобно и целомудрено ухо није могло да поднесе ни покварене речи богохулног лика да се крије иза побожног јеретика. О, колико би подвига наишла ова света ревност у наше време, када, с једне стране, дух века дише не само слабодушним недостатком вере, већ и убилачком хладноћом према вери, с друге стране, самозвани учитељи, роне у куће, како их описује апостол (2. Тим. 3, 6. иза мачака замишљеног антиквизета). душе са ласкањем, вукући их у мрежу до ђавола и у животу стварају децу гехенску, гору од себе. Најхвалније и достојне су кротост и благост светог Николаја, којом је победио сваку злобу и злобу, у којој је успео до оног високог степена благог детињства у Христу, које хвали свети Апостол (1. Кор. 14, 20). Ово је врлина за коју је Сам Господ обећао нову земљу у наслеђе: блажени кротки, јер ће наследити земљу (Мт. 5, 5). Достојно је и похвално дубоко смирење великог Јерарха Христовог, под којим је сакрио висину својих врлина и величину својих чудеса, и којим је стекао високо, како о њему пева светитељ. цркве, јер га је Господ због његовог дубоког смирења узвисио до висине славе и блаженства. Ова анђеоска врлина највише од свега привлачи милостиви и благонаклон поглед Оца Небеског: на кога ћу погледати, говори Господ, само на онога који је кротак и ћутљив и дрхти од мојих речи (Ис. 66, 2). Благословено и благодатно велико уздржање светитеља Христовог, којим је он од саме младости своје погазио све страсти и пожуде телесне, стекао анђелску чистоту духа и тела и припремио се за чисти и величанствени храм Пресвете Тројице. Веома је похваљена и похвална висока несреброљубље светог Николаја, који је по узору на апостола све урачунао у дар, да би Христа стекао, и овим савршеним сиромаштвом, Христа ради, стекао богаташа, како о њему пева св. црква, тако да ниједан богаташ на свету није обогатио толико људи, обрисао толико суза, нити одвратио толике невоље као светитељ Мирликијски. Међутим, никада не бисмо завршили када бисмо хтели да побројимо све врлине које су красиле душу великог пастира Мирликијског. Сви су они светли и божански, сви су свети и достојни; али најпријатније од свега је његово човекољубље, милосрђе и саосећање према несрећним, за које се сама мисао везује за име Николе – оца сирочади, помоћника немоћних, утешитеља страдалника, заштитника прогнаних. Такво је величанствено лице врлина које красе свету душу пастира Мирликијског. Уживајући у њиховом созерцању, узнесимо ум и срце своје ка светитељу Христовом, нека својим молитвама усади у нас дух ревности за веру и побожност, дух кротости и смирења, дух уздржања и духовног сиромаштва, дух љубави и милосрђа према ближњима, да будемо свевишњи синови Оца и свевишњега Оца. (Извучено скраћено из „Потпуне сабране проповеди” Димитрија, архиепископа херсонског и одеског, том ИИ, изд. 1889). 3. О помоћи онима којима је потребна помоћ на водама Разгони мрак искушења и невоља... спаси нас, као наш велики представник Никола. (Тропар. слава). Многи, многи милиони верника сада се обраћају нашем блаженом светитељу са овим речима – обраћају се јер су или сами то искусили или од других знају да је свети чудотворац Никола свима у невољи спреман помоћник, топли заступник, брзи заступник и бранилац. Такав је био у свом земаљском животу, а постао је још више после смрти. Такав је остао до данас, о чему речито сведочи неспорна чињеница да је у данашње време готово немогуће назначити места или земље у којима се не би догодили чудесни догађаји везани за име Светог Николе да помогну хришћанима. За пример и поучавање, испричајмо о једном случају чудесне помоћи светитеља, који датира из новијег времена. У Кијеву је 21. маја 1885. године био ректор Козелске испоснице архимандрит да поклони тамошње светиње. Исака, и са посебном ревношћу се помолио пред чудотворним ликом светог Николаја, званим „Мокри“: ово име је икона добила у знак сећања на то како је овај светитељ спасао бебу од утапања у водама Дњепра, која је чудесно пренета из дубине воде у кијевску Свету Софију у предњем делу Саборне цркве, и овде је пронађена икона његових родитеља у храму Св. мокре пелене. Поменути арх. Исак је, клањајући се Светој икони, изгледа био дирнут до дубине душе: дубоко уздахну, усрдно се помоли, а затим рече: „Велики је заиста светитељ и чудотворац Николај, брзи помоћник у невољи онима који га молитвено призивају. Недавно се догодило очигледно чудо моје изненадне смрти: он се замолио за мене изненадне смрти. молитвени уздаси њему Зими сам ишао из свог манастира у манастирски млин, било је доста снега. Брза тројка ме, у покривеним колима, врло брзо одвезла у град Волхов, где сам преноћио код једног познатог трговца, и ујутро кренуо даље. Пут ми је у почетку ишао добро, али онда сам наишао на стрмо спуштање до реке. Оке: коњи су се нечега уплашили и побегли... кочијаш је пао са сандука у снег, а мене су, седећи у затвореним колима, носили низбрдо у вихору. Видећи неминовну смрт, како коњи јуре право на реку, где је била стрма литица, не сећајући се себе, узвикнуо сам молитвено: „Свети оче Николаје, спаси мене који гинем!“ Пре него што сам стигао да изговорим ове речи, коњи су изненада стали укорењени на месту на најстрмијој падини планине, где их је врло тешко зауставити чак и када се тихо јашу; Одмах су моји коњи, јурећи као вихор, стали, као из ведра неба, и стајали тихо, као да се покоравају неком невидљивом вођи. Изађох из кола здрав и неповређен, а убрзо дође и кочијаш, блед и уплашен, и, јурећи к мени, стаде да пита: „Јеси ли жив, оче, јеси ли још здрав? Ужаснуо сам се, гледајући како се кола бацају с једне на другу страну, кад је помахнитани коњи носе преко рупа са планине.”... Не, брате, остадох жив и неповређен милошћу Божјом и светитељем Божијим Николом... Кад сам касније пешке сишао са планине и погледао њену стеновиту литицу до реке, где су ме коњи пуна скакутала, где су ме коњи пуна скакутала. светитељ ме беше спасао од Николаја. Дакле, заиста је овај светитељ брза помоћ онима који су у невољи на путу, путујући копном и пловећи по мору“ (Душеп. Чет., јул 1885). Свети Никола је спасао оне који плутају по мору и даве се од несреће, а у томе можете бити као он, јер и тада и сада многи људи плове по водама и понекад доживе недаће које завршавају смрћу само зато што им евентуална помоћ није благовремено пружена. За пружање такве помоћи, пре више од 25 година, у Русији је основано Друштво спасавања на води, под покровитељством царице. Обим деловања овог друштва је широк и плодови његовог рада су већ велики. До 1893. године спасао је од утапања више од 8 хиљада људи и спречио олупину до 800 бродова, а са њима, дакле, колико је још живота спасено од непотребне смрти?! Компанија има 1286 спасилачких станица, које су опремљене разним врстама спасилачке опреме. Али шта значи оволики број спасилачких станица, с обзиром на огромно пространство наше земље са хиљадама река, језера и морских обала! Потребно је све више спасилачких центара, а подршка постојећим је немогућа без доброчинства сваког од нас. Свесни своје моралне обавезе да заиста искажемо љубав према ближњима, искористимо сада апел Царског друштва за спасавање на води: на крају крајева, кроз његова уста нас сами дављеници зову и моле нам се: „браћо и сестре, спасите нас, пропадамо! Да ли је заиста могуће остати глув на ове плаче и сузе умирућих?! Пружимо им руку помоћи, дајући колико можемо од свог богатства! Овим прилозима биће постављен нови центар за спасавање, који ће пружити правовремену помоћ многим, многим путницима који умиру од морских и речних таласа. И Господ, који води нашу милост и милост, наградиће нас за њих својом благодаћу, сачуваће нас на свим путевима нашим и дати нам припремљено наслеђе у Царству небеском. (Кишињев. Владика Вед.). Месец мај. 11. дан. Памћење светих је равно Апостолима. Ћирило и Методије, просветитељи Словена Еванг. од Луке гроф. Глава 24 ВИ, 17–23 чл. 211 1. Житије светих Кирила и Методија, просветитеља Словена Јужно од реке Дунав и Балканских планина, у данашњој Турској, налази се држава Македонија; главни град у њему је Солун, који се иначе зове Солун. У овом граду, у деветом веку, живео је један племенит и имућан човек по имену Лав, који је заузимао место по главном војсковођи. И он и његова жена Марија били су веома побожни људи. Имали су седморо деце. Најстарији је био Методије, а најмлађи Константин (рођен 827. године), који је по пријему у монаштво добио име Кирило. Свети Методије је, завршивши школовање, прво отишао у јавну службу. Њему је поверена власт над целокупним словенским становништвом његове матичне земље. Иако је Македонија била грчка земља, у њој је било доста Словена. Али неколико година касније свети Методије је напустио ову службу и, повукавши се у манастир на гори Олимп, почео је тамо строги монашки живот. Он се толико прославио својим подвижничким животом да су хтели да га поставе за митрополита солунског; али је одбио тако висок чин, вероватно сматрајући да још није довољно припремљен за то; онда су га убедили, иако тешком муком, да прими игумаију у манастир Полихронијум, на Мраморном мору. Није без помоћи Божијег промишљања дошло до таквог преласка у животу светог Методија, односно преласка од владања над Словенима до богољубља у манастиру. Управљајући Словенима, имао је сваку прилику да добро проучи њихов карактер, расположење, морал и језик; Подвизавајући се у манастиру, он је све лакше постизао све већу духовну зрелост и морално усавршавање. Ово рано познанство са Словенима много му је помогло касније, када се појавио међу словенским народом (Моравцима) као пастир и учитељ. Његова духовна зрелост се касније показала као неопходна и корисна за успешну борбу против непријатеља Православне Цркве и Словена и за чврсто подношење разних туга и угњетавања од ових непријатеља. Дакле, назначени прелаз у житију светог Методија није био случајност, већ дејство промисла Божијег, које је унапред и на разне начине припремило овог изабраника за будућу велику службу. О свети, у књигама је више написано о Кирилу него о Светом Методију. Из прича о Кириловом детињству и младости сазнајемо да се још у детињству оштро издвајао од све друге деце. Мајка га је дала дојиљи да одгаја, али он никада није желео да јој узме груди, док се добровољно хранио мајчиним грудима. Када је свети Кирил имао седам година, једном је уснио необичан сан. "Сањао сам", рекао је дечак родитељима, "да је наш гувернер испред мене окупио све Солунске девојке и наредио ми да изаберем младу међу њима. Прегледао сам их све и на крају изабрао најлепшу и најелегантнију. Звала се Софија." Родитељи су пажљиво слушали причу свог сина о овом сну — слушали су и размишљали. "Какав је ово сан? Помислили су. Уосталом, ово није једноставан сан. Наш син је још само дете: он, наравно, не може да има мисли о невестама, о браку, не може да заспи са сновима о девојкама, па му зато у сну није типично да види себе као младожењу. Каже да је невеста изабрана у сну била названа Софија, па то значи реч Софија. шта значи овај сан Родитељи светог Кирила То значи да је нашем најмлађем сину суђено да се мудро ожени – да цео свој живот посвети учењу.“ А родитељи су се уверили да је њихов син посебан Божији изабраник, и почели су да га одгајају са посебном ревношћу. Рано су га послали у школу. Учио је радо и веома успешно. Пошто је научио да чита и пише, посветио се читању књига. Посебно је волео да чита дела великог светитеља, Светог Григорија Богослова. Ови промишљени и милосрдни списи побудили су код Светог Кирила и нежност и страхопоштовање према светом Григорију. Али то је оно што је збунило и узнемирило Светог Кирила: дела Григорија Богослова су на местима веома лукава и ван моћи адолесцентског ума. За њихово потпуно разумевање било је потребно познавање неколико наука, које свети Кирил, будући тако млад, није имао времена да их изучи. Али где би дечак могао да студира више науке? Више науке су се предавале у престоници Цариграду, а живео је далеко од престонице. Штавише, његов отац је умро, његова средства за живот, а самим тим и образовање, постала су оскудна. Мучен жеђу ​​за високим образовањем и поколебан сумњом у могућност стицања таквог образовања, свети Кирил је плакао и молио се. И Господ услиши молитву његову. Управо у ово време у Цариграду, на двору, били су заокупљени образовањем младог цара Михаила ИИИ. А краљица-удовица – мајка Теодора и великаши решише да регрутују за цара вршњаке из племићке породице, лепо васпитане и ревносне за учење, како би цар био вољнији и кориснији да учи код њих. Тако су почели да врбују такве дечаке на суд. Тада су се сетили светог Кирила, о коме је већ доспела гласина до неких дворских велможа као необично интелигентног, радозналог и скромног младића. И извели су га на суд заједно са другима његових година. То се догодило 842. године, када је Светом Кирилу било 15 година. И радовао се неописивом радошћу што му се најзад остварила жарка жеља да се образује. Учитељ му је био најученији човек Фотије, који је касније постао најпознатији цариградски патријарх. Фотије је својим изабраним ученицима подучавао многе науке: граматику, реторику, философију, аритметику, геометрију, астрономију итд. Свети Кирило се свом душом посветио учењу и тако добро савладао све науке које су му предавале, као што неко други није у стању да савлада ни једну науку. И тако је постао најученији и најобразованији човек. Имао је идеју о свему, умео је све тачно да објасни, и могао је о свему да води разуман и поучан разговор. Због свега тога називали су га филозофом, сви су га дубоко поштовали и поштовали. И сам цар га је често позивао код себе и са задовољством слушао његов разговор. Под оваквим срећним околностима од светог Кирила се очекивало високо место у царству, највеће почасти, једном речју, предодређени су му била таква добра о којима други не би смели ни да сањају. Али свети Кирил ништа од овога није желео, ни за чим није тежио. Када су цар и његов вољени учитељ приметили да се свети Кирил клони светских гласина, светских почасти и уопште светских добара, онда су смислили друго средство да тако славну и корисну личност задрже уз себе. Тражили су од патријарха да га рукоположи за свештеника (самца, за разлику од других) и поставили га за библиотекара у главној цариградској цркви Свете Софије. Али светом Кирилу се ова ситуација није допала, и он је нестао на непознату локацију. Целих пола године свуда су га тражили и коначно га нашли у једном манастиру, где је у то време био игуман његов старији брат Методије. Затим је распоређен за наставника филозофије у цареградској школи. Овај положај пријао је светом Кирилу, и он је поучавао друге са истом ревношћу са којом је и сам раније учио. А цару је било драго што има тако ученог човека на видику и, да тако кажем, на дохват руке. Не једном је било случајева да је цару и патријарху посебно био потребан најученији човек, када без њега нису могли да се снађу. И сваки пут у таквим случајевима Св. Кирил им је радо помагао својом стипендијом и пружио драгоцену услугу Православној Цркви и грчкој држави. Тако је у спору победио иконобораца Анија, осрамотио и мухамеданце својим расправама о вери међу једним малоазијским емиром и, коначно, мухамеданце заједно са Јеврејима међу Хазарима. Приликом путовања у Хазаре, где је Кирил ишао са Методијем, Света браћа су открила мошти светог Климента, епископа римског. Када су се свети Кирило и Методије вратили из Хазара у Цариград, цар и патријарх су их дочекали са осећањем дубоке, искрене захвалности и велике похвале. Али света браћа, отуђена, као и раније, од људске гласине и славе, одмах се повукоше у усамљеност: свети Методије се настани у свом манастиру, а свети Кирил се склони у цркву светих апостола у Цариграду. Додавајући подвизима строгог поста и молитве интензивна научна проучавања, свети Кирил је, упркос младости, патио од слабог здравља. Али колико год волели Свету браћу, самоћу, овим светиљкама вере није било суђено да горе испод чауре. И њиховим васпитањем, и њиховим подвизима, и свим околностима које су до сада доживели, Господ их је припремио да засијају целом словенском свету – да засијају отворено, свечано, душеспасоносно. И тако од 862. године они, неочекивано за себе, постају апостоли Словена, и сваки од њих наставља ову службу до своје смрти. У то време су се кнез северне Моравске Свјатополк и панонски кнез Коцел обратили цариградском цару са молбом да пошаље учитеље вере. Цар је одмах сазвао сабор да се расправља о овој изузетно важној поруци. Када се на овом сабору поставило питање кога послати Словенима, сви су једногласно назвали светог Кирила, као мудрог, искусног човека, који је већ више пута доказао, и штавише сјајно, своје искуство у објашњавању истина православне вере. Цар је позвао Катедралу Светог Кирилана и, обавестивши га о захтеву словенских кнезова, замолио га да оде код Словена. Кирил се сложио. Али пре свега се дао на састављање словенске азбуке, пошто је нису имали. Где је свети Кирил узео писмо за Словене? Пре свега, користио је готов грчки алфабет. Али пошто је ово писмо садржало само 24 слова, а у словенском говору било је много више звукова, испоставило се да су грчка слова недовољна за словенску азбуку. Да би надокнадио овај недостатак, свети Кирило је узео нека слова из јеврејског и других источних азбука, а остала је сам измислио 212. Завршивши ово дело, приступио је превођењу речи Божије на словенски језик, и пре свега превео Јеванђеље по Јовану. Цар и патријарх су за ово прославили Господа и искрено заблагодарили радницима Св. Светој браћи дато је царско писмо да се преда моравском кнезу Ростиславу; у овом писму цар је хвалио свете Ћирила и Методија, као велике људе по памети и побожности, и замолио Ростислава да их негује и да не напушта бригу о просвећивању својих поданика православном вером. Узели су ово писмо и све што им је било потребно за будуће велико дело, помолили се Богу и кренули на свој апостолски пут. Њихов пут у Моравску водио је преко Бугарске (такође словенске земље). Грчка вера је продрла у Бугаре још у седмом веку, али се међу њима полако ширила, пошто су то спречили њихови пагански кнезови. Али мало пре него што су Света браћа кренула у Моравску (861. године), бугарски кнез Борис се покрстио из грчке православне вере, и хришћанство је коначно успостављено у Бугарској. Али су речи Божије код Бугара; као и Моравци није било на њиховом матерњем језику. И тако је Господ уредио тако да су свети учитељи Словена, идући у помоћ једном словенском народу, имали прилику да чине добро другом. Колико су дуго боравили у Бугарској и шта су тачно радили, у књигама се не говори детаљно. Али мора бити; они су Бугарима донели највећу корист, јер Бугари и данас са посебним страхопоштовањем поштују успомену на св. Кирила и Методија и држе такво предање да није било ове свете браће не би имали хришћанство. Најзад стигоше у Моравску свети Ћирило и Методије... Сви Моравци, од кнеза до последњег простодушника, веома су се обрадовали када су сазнали да су им стигли кумови, да ови људи савршено говоре словенски, као природни Словени, а, уз то, донели су им и своје матично писмо, своју завичајну писменост! О таквој благодати Моравци никада нису размишљали. Служба је почела на њиховом матерњем језику, а чула се словенска, разумљива беседа. Моравци су до сада били као глуви: пред њима су се говориле свете речи, али безуспешно, као у ветар; сад као да су одједном чули, све им је постало врло јасно, сада су само они знали шта је хришћанска вера и како се по њој живе. Марљиво поучавајући одрасле, браћа Св. Покренули су школу и учили словенску писменост, молитве и реч Божију. Осим тога, они су наставили да преводе на словенски оне свештене и црквене књиге које раније још нису успели да преведу. Неуморно, готово без одмора, радили су светитељи. браће за просвећивање и спасење моравских Словена. Жетве је било много, а жетелаца мало: само два за цео народ. Али Господ их је утешио таквим успехом који читав низ учитеља, читаво друштво просветних радника, никада није. Моравци као да су се за кратко време препородили – постали су мудрији и моралнији. Видевши својим очима неизмерну супериорност нових ментора над старима, свом душом су се везали за Св. Кирила и Методија и одвратио се од Латина. радовала се браћо, радовала се и Моравци. Али јака духовна заједница светих Ћирила и Методија са моравским стадом није била на срцу латинском свештенству, и они су почели да се зидају против светог, браћа врше разне махинације да би им одузели духовну власт коју су добили над моравским стадом, и да би их спречили да напредују. Латини су почели да тврде да је проповедање речи Божије на словенском језику грех, да је могуће прослављати Бога само на три језика: хебрејском, грчком и латинском, пошто је натпис на крсту Спаситеља (Исус Назарећанин, Цар јеврејски) направљен на овим језицима. Света браћа су на то одговорила: „Овај натпис је направио Пилат, који је дозволио да се Христос разапне, и ако је Пилат за вас закон, онда нисте хришћани, него пилатисти. Реч Божија каже: хвалите Господа, сви народи... Сваки језик ће исповедати да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца, зар не знате да је Црква истинита? забранио новопреобраћеним хришћанима да пишу реч Божију и богослужбене књиге на свом матерњем језику?”... Видећи да се у споровима не може победити Св. браћо, латинско свештенство је прибегло другом, потпуно непоштеном средству да уништи словенску проповед: оклеветало је светог Кирила и Методија пред папом у томе што проповеда не истинско Божанско учење, него јеретичко. Папа (Никола И) је поверовао у ову клевету и затражио је од Свете браће у Рим за објашњење. Свети учитељи су добровољно подлегли овом захтеву и, узевши мошти светог Климента, које су нашли у Корсуну, кренули су на пут. У време када су Света браћа кренула, умире папа Никола И, а на његово место долази Адријан ИИ. The new pope learned in advance that St. Cyril and Methodius walk with the relics of St. Clement, and prepared a solemn meeting for the Slavic teachers. Када су ушли у Рим, он сам им је изашао у сусрет, у сјајној одежди, са свећама, у пратњи огромне масе римског народа. Пошто је папа с поштовањем примио мошти светог Климента, света браћа су му поклонила словенске свете књиге. Not finding either in these books or in oral conversation St. Cyril and Methodius did not agree with the divine teaching, the pope decided to show respect both to the books and to St. their translators. He placed Slavic sacred books in the Church of St. Mary and made orders that the Roman bishops and priests, together with St. Cyril and Methodius, celebrated liturgy in the Slavic language in different Roman churches for several days. Одмах је наредио да се њихови ученици који су пристигли са словенским учитељима рукополажу – неки за свештенике, неки за чтеце, односно св. Cyril and Methodius, having appeared in Rome as defendants, not only did not hear any reproach for themselves here, but, on the contrary, were honored by universal attention, respect and glorification. Али у овим утешним околностима догодио се догађај који је био тужан и за цео словенски свет и за Православну грчку цркву. St. Cyril, who from a young age had worked tirelessly and continuously for the good of his neighbors, now felt an extreme loss of strength and fell mortally ill. The last moments of the saint have arrived. Having lovingly kissed his disciples present with him, he turned to his brother, St. Methodius, with these words: “You and I, brother, were like a pair of oxen cultivating the same field. And so I, falling on the reins, ended my day. You love Mount Olympus very much, so please, for the sake of this mountain, do not abandon your teaching!”... And soon he gave up his spirit to the Lord. Преминуо је 14. фебруара 869. године у 45. години живота. Пошто су му за живота указивали поштовање, Римљани су га поштовали након његове смрти. Сахрана му је била изузетно свечана, као да је папска. У цркви Светог Климента, на левој страни олтара, постављени су мошти Светог Кирила. У међувремену, Коцел, кнез Паноније, послао је посланство папи Адријану са молбом да му ослободи словенске апостоле (Коцел још није знао да је свети Кирил већ отишао Господу). Папа је пожурио да испуни кнежеву молбу и, у пратњи светог Методија, у исто време послао је Коцелу велику поруку. У овом писму он је хвалио светог Методија, умиљавао све јужнословенске кнезове и саме Словене, изразио саучешће према свима њима и обећао помоћ у сваком тренутку. Коцелу се није допало што је папа као простог свештеника послао светог Методија. Поново шаље светог мужа у Рим и тражи од папе да га посвети за епископа. Папа испуњава ову молбу словенског кнеза. Свети Методије је постављен за епископа Паноније. Сада су се под његовом влашћу нашли латински свештеници који су служили у јужнословенским земљама. То их је нервирало и тражили су прилику да некако нашкоде свом нежељеном владару. Ова прилика се убрзо указала. Кнез јужне Моравске Свјатополк, Ростиславов нећак, дигао је побуну против свог стрица, издао га је Немцима, а сам је заузео његов престо. Да би остао на нечасно украденом престолу и ослободио се освете за такво дело Словена, он је почео да служи немачким властима, световним и духовним. Тада су се потчињени светом Методију, немачки свештеници, охрабрили и побунили против свог законитог архипастира. Оклеветали су га пред немачким краљем Лујем. Тражили су од светог Методија да се суди и, не прихватајући никакво оправдање од њега, затворили су га у швапски затвор, у коме је провео две и по године. Латини су тријумфовали у уверењу да је дошао крај словенског православља. Али њихов тријумф се показао преурањеним. Године 874, на инсистирање новог папе Јована ВИИИ, Свети Методије је ослобођен и враћен у Панонију. И мада је ова несрећна Панонија убрзо пала у руке сина немачког краља Карломана и насилно латинизована, у исто време Моравска је почела да живи бољим животом. Свјатополк се само неко време претварао да је пријатељ и слуга Немаца, али их је онда тако лукаво заобишао да је Моравску учинио потпуно независном од немачке власти. Моравци су молили папу да премести светог Методија, а папа му је убрзо дао контролу над моравским стадом, и уздигао га у чин панонског моравског архиепископа. Страдања за православну веру не само да нису ослабила светог мужа, већ су још више учврстила његову духовну снагу и удахнула у њему непобедиву одлучност да своју паству води ка спасењу, шта год да се догоди, ма шта га снашло у будућности. За светост живота и необично ревносно испуњавање пастирских дужности, Свети Методије је од Бога награђен даром проницљивости и пророштва. Тако је, на пример, свом кнезу Свјатополку предсказао дан своје победе над једним незнабожачким народом, са којим се дуго и безуспешно борио; предвиђао погибију појединих супружника који су без дозволе ступили у незаконит брак итд. Овај дивни дар је још више уздигао архипастира у очима његове пастве. Али зли људи се увек гаде да виде свето дело, дело Божије. У време када се свети Методије свом душом радовао успеху свог учења и благостању моравског стада; против њега су подигли нове интриге његови латински непријатељи. Латини су послали денунцијацију против светог Методија, као да свети Методије заправо шири словенско богослужење у Моравској јер не жели да буде зависан од римске цркве. Ова денунцијација је у великој мери утицала на жудњу римског првосвештеника за моћи. Папа је послао посланика у Моравску да тамо забрани словенска богослужења, а затим је позвао светог Методија у Рим да се лично увери да ли верује и учи исправно. Скромни словенски светитељ није био огорчен, није се оправдавао, већ је понизно похитао у Рим, чврсто верујући да ће му Господ помоћи да се извуче из непријатељских замки. Када је стигао у Рим и изашао пред папу, папа је сазвао сабор од неколико латинских епископа и пред њима испитао словенског апостола. Ствар се завршила тако што је папа часно пустио светог Методија, а моравском кнезу Свјатополку послао писмо са високим похвалама за моравског светитеља. У истом писму папа је изразио одобравање словенске писмености, поново дозволио словенска богослужења, а у одбрану овог богослужења, сасвим неочекивано, изнео управо оне мисли које су свети Ћирило и Методије изнели против Латина, папиних послушника. Околности Методијевог живота. по повратку са овог путовања у Рим били су прилично тужни. 882. године умире папа Јован ВИИИ. После њега су римски престо, један за другим, заузимали папе од којих се могло очекивати још мање добра за словенску цркву него од самог Јована и његових непосредних претходника. И Латини у Моравској беху сада прожети уверењем да ће победа у борби против Светог Методија остати иза њих. Да би убрзали ову победу, пронели су глас да су се цариградски цар и патријарх предомислили да им је свети Методије наклоњен и љути су на њега. Овим изумом надали су се да пољуљају поверење и поштовање према свом великом архипастиру у православној моравској пастви. Али, као да би оповргао ову бесмислену гласину, десило се да је свети Методије на почетку његовог ширења био позван у Цариград поштованим писмом од цара и тамо примљен са чашћу и страхопоштовањем, као велики човек Божији. Утешен и охрабрен саучешћем за његове трудове чувеног цариградског патријарха, свети Методије, одмах по повратку својој пастви, ревносно је почео да довршава оно што још није било довршено у свом апостолском делу. Заједно са двојицом свештеника, својим ученицима, завршио је превод Библије за врло кратко време (шест месеци); Само су књиге о Макабејима остале непреведене (не нарочито важне у поређењу са осталима). Затим је са грчког превео књигу црквених правила, познату као Номоканон, и нека дела отаца св. Није случајно свети Методије тако журио са овим делима. Осећао је да су му дани земаљског живота одбројани, и да ће ускоро морати да изађе пред великог Епископа – Господа и да Му да рачун о својој духовној деци. Noticing that the great lamp of the Slavic Church was fading, students and employees gathered to St. Methodius, expressed their grave grief, in view of the impending eternal separation from them, they anxiously asked him: “Whom do you choose, our father and teacher, to be the leader of your department for you and the continuer of your teaching?” Свети Методије је показао на Горазда, који је био један од његових посебно вољених ученика. On Palm Sunday, the fading saint performed the divine service for the last time, gave a sincere instruction to all those present and, turning to his disciples, said: “My children, take care of me until the third day.” Овим речима је јасно и тачно одредио време своје погибије. Стигао је уторак Страсне седмице, а уједно су стигли и последњи минути драгоценог, плодног живота светитеља. Подигавши своје ослабљене руке, он је с поштовањем и нежно рекао: „Господе, у руке Твоје предајем дух свој! - и умро. Био је 6. октобар 885. Прожети осећањима најдубље љубави и високог поштовања према свом великом учитељу, свештенство – од ученика светог Методија – извршило је необично свечану сахрану; певали су над његовим гробом на три језика: грчком, латинском и словенском, и тиме показали да је сунце на заласку сијало не само за словенски свет, већ и за грчки и латински – да је свети Методије био светски учитељ. Уз дубоку тугу и јецаје, народ је свом ментору и оцу дао последњи пољубац. Тело Светог Методија сахрањено је на левој страни олтара Саборне цркве Пресвете. Богородице у моравској престоници Велехраду. (Преузето скраћено из књиге „Пастирска поука” у издању часописа „Пасторални саговорник”). 2. Значење црквенословенског језика Црквенословенски језик, као примарни језик, има високе предности и неоспорне предности, које су саме довољне да за нас резервишу искључиво значај богослужбеног језика. Наш црквенословенски језик, који су га измислили свети богомудри Кирило и Методије, одликује се посебном снагом и изражајношћу, благочешћу и свечаношћу, и у том је погледу у потпуној сагласности са светитељима израженим у њему, узвишеним истинама нашег Православља и Светом вером Христовом. А при том је овај наш матерњи језик потпуно разумљив сваком истинском сину свете наше православне вере и цркве. Није за ништа што су обрти словенског говора пријатни за наше уши, али њихова разборита, умерена и одговарајућа употреба сматрамо једним од знакова узвишеног стила. Није џабе наш народ, који верује у једноставност свог доброг срца и понекад истим срцем нагађа где је истина, толико воли наш црквенословенски језик, па и сама словенска писма. Погледајмо, даље, наше старе људе, којима је читање светиња. Свето писмо и посећивање цркве није хировитост, већ насушна потреба њиховог верујућег срца: они увек дају пуну предност црквенословенском тексту Светог Писма. Свето писмо пре његовог руског превода. Ови феномени имају једно заједничко дубоко значење. Свето писмо и богослужење морају бити особени, узвишени, различити од нашег свакодневног књижевног и разговорног језика, као што је подручје наше вере узвишено и другачије од свакодневног живота. Али црквенословенски језик је наш и зато треба да нам буде драг, јер спаја не само све православне из разних крајева нашег отачаства, него и сједињује нас, Русе, са православним Словенима других земаља заједничкошћу и јединством богослужења које се међу њима врши на истом језику као и наш. Становник нашег крајњег севера, који је међу православним Србима и Бугарима, осећа се као код куће, међу својима, чим чује познате звуке богослужења и молитве у словенској православној цркви. Становници југа, православни Срби и Бугари, доживљавају иста осећања када се случајно нађу на нашем крајњем северу. Када би се одједном у нашем богослужењу уништио црквенословенски језик и заменио неким другим језиком, тада би се прекинула наша најмоћнија, природна и вековна веза са православним и инославним Словенима, разорен би нам свима потпуно драг подсећање на јединство порекла Словена, на њихово именско братско сродство међу собом; у међувремену, ништа неће бити дато за ово. Само ће се уништење унети у вековима утемељено и освећено дело, од којег нека нас Господ сачува! (Види „Проп.”, прилог „Приручнику за сеоске пашњаке” за 1885. април). 3. Зашто хришћани првенствено уче да читају и пишу? Чујте, браћо, рећи ћу вам како и зашто су мене, православног руског хришћанина, добри људи научили да читам и пишем. Добри људи су саветовали мог оца да ме пошаље у школу, уверавали су га да ће ме тамо научити добрим стварима. Отац је то испричао мојој мајци, окупио целу породицу, посаветовао се и одлучио да ме одведе у школу. Када се отац спремао да ме води, онда ми је мајка донела много хране: меса, путера, јаја, орашастих плодова, меда и хлеба, и све то ставила у торбу. Када је све остало било спремно и стављено у наша друмска кола, моја браћа су упрегла коња. Онда смо се сви скупили у колиби; моја мајка и сестра су плакале, а отац и браћа су ме храбрили. Попричавши мало, сви смо устали, помолили се Богу, родитељи су ме благословили; и браћа и отац сузе су лили; сви су ми пожелели здравље, тражили да их не заборавим, да их волим и да будем добар човек, како Бог заповеда. Сви смо изашли у двориште. Отац и ја смо ушли у кола; браћа отворише капију. Отац се прекрстио, подсетио ме да се прекрстим и, клањајући се породици, рекао је: „Буди здрава“, „Бог те благословио“, одговорила је мајка. „Бог благословио“, поново је рекао отац. - Па, узми, беј! – рекао је окренувши се нашем скромном коњу. Гнедко је кренуо, мајка, сестра и браћа су изашли са нама на улицу да ме отпрате још неколико корака. Они су остали близу капије и ми смо се одвезли. Мој отац и ја смо дуго јахали; Прошли смо кроз многа, многа села. До касно увече наш залив је био веома уморан, па смо свратили у неко велико село да преноћимо. Док смо се возили, целим путем сам размишљао: зашто ће ме научити да читам и пишем?.. Чуо сам да они који знају да читају и пишу то уче друге и за то добијају велике паре. „Зар онда, помислих, људи уче да читају и пишу да би зарадили више новца и лакше него тешким пољопривредним радом?.. Видео сам да се у селу више поштују и поштују писмени од неписмених. – Па зар зато не желе да ме науче да читам и пишем, да бих имао више части, да ли сам и ја то чуо! читати и писати. Ујутро, устајући док још није свануло, отац је нахранио и напојио нашег коња, а онда ме пробудио. Опет смо се дуго возили, опет су ме мучиле јучерашње мисли, и опет нисам могао да их решим. Коначно, пред вече, стигли смо у школу у коју су хтели да ме пошаљу. Дошли смо до учитељице; био је у школи. Тамо је било доста ученика. Учитељ је хвалио мог оца што ме је довео на учење, љубазно се опходио према мени и рекао ми да будем послушан и вредан. У школи су нас учили да разумемо и знамо напамет симбол хришћанске вере, најважније догађаје из свете историје, као и руске историје, и најчешће молитве, које смо певали по цркви. Научили су нас да читамо и пишемо на руском. Испричали смо и објаснили оно што смо прочитали како смо разумели. Учили су нас и бројеве са различитим радњама на њима и увек су нам објашњавали све што нисмо разумели. Наш учитељ је познавао и занате: столарски, обућарски, шивећи, књиговезачки, а учио их је и код нас. Учитељ нам је посебно добро рекао: како је Бог створио сунце, месец и звезде; како је добро Господ створио нашу земљу и првог човека; колико Бог воли све што је добро; како је човек непослушношћу разгневио Бога; како је човек због тога био кажњен, и како нам је касније, из безграничне љубави према људима, вечни и једносуштински Син Божији са Богом Оцем, Господ Спаситељ наш Исус Христос, заслужио опроштај од Бога и дао нам у својој науци средства спасења. О анђелима, пророцима, апостолима и светитељима Божијим добро је говорио и наш учитељ: како се анђели покоравају Богу, и како су пророци и апостоли ревносно проповедали реч Божију људима; како су свети и праведни људи живели по закону Божијем. Кад се сетиш свега овога, размислиш, постаје јако добро; Овако треба да покушамо да живимо. Веома су забавне и поучне биле и приче наших учитеља из руске историје: како се, под сенком Божанственог учења Христовог, током векова, Русија, наша отаџбина, сабирала, јачала и узносила; како су величанствена и пуна животних сила духа Христовог дивна лица и догађаји историјског постојања руског народа. Све ове приче наше љубазне учитељице су нам се јако допале и трудили смо се да научимо да читамо и пишемо како бисмо и сами читали књиге у којима је све ово писано. Кад смо већ научили да читамо и пишемо и, пре изласка из школе, састали смо се у недељу да разговарамо ко ће где да иде, шта да ради и како да живи, дође нам, по обичају, наш добри учитељ и рече: мир вам, браћо; Бог ти помогао да добро говориш! "Онда је, сазнавши о чему смо причали, рекао: добро, браћо, добро сте; добро је да размислите о својим поступцима унапред. Ако увек тражите рачун за своје послове, видећете више својих мана и понашаћете се боље. Ово је веома добро. Али сада сте већ научили да читате и пишете, сматрате се и познатим учитељем од вас других људи кажете, а ви мени кажете да сте писмени. искрено, како разумеш зашто су те углавном учили да читаш и пишеш и све оно што си научио овде у школи. „Научили смо да читамо и пишемо“, пожурио је један од нас да одговори, да би могао да чита и пише шта хоће. „А ја мислим“, рекао је Јаков, да смо научили да читамо и пишемо да бисмо лакше и више зарадили себи новац од тешке земљорадње него наши рођаци, и да бисмо живели мирније и богатије од њих. „То није све“, рекао је Иван. Чини ми се да смо научили и да бисмо знали више и били паметнији од простих, необразованих људи, због чега ћемо бити почаствовани и поштовани.” „Па ја верујем“, рекао је Семјон, да смо учили и да ћемо учити друге да од нас, сиромашних сељака, они који испадну паметни и способни, како кажу, израсту у људе за разне високе положаје. „Чини ми се“, рекао је Андреј, да су нас научили да читамо и пишемо и све оно добро што смо научили овде у школи, да бисмо све детаљније научили. „Ви сте љубазна деца“, рекла је учитељица, али сте сви само делимично поштени и не улазите довољно у саму суштину ствари. Навели сте само посебне, секундарне последице учења и обратите више пажње на оно што вам писменост доноси. Иако нам Господ не забрањује, па чак и обавезује да се трудимо да умножимо и унапредимо дарове којима нас је обдарио, истовремено Бог захтева да, као што бринемо о себи, подједнако стремимо и за временске и вечне, материјалне и духовне користи свих наших ближњих. „Љубите ближње своје као што сами себе волите... Љубите не само оне који вас љубе и чините добро не само онима који вам добро чине; него љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе и молите се за оне који вас искориштавају и прогоне“, заповеда нам Сам Христос Спаситељ (Мт. 22, 659; 44-6). Зашто наша добротворна љубав треба да обухвати све људе без изузетка? Сви ми, људи, по речи Божијој (Пост. 1, 27; Пост. 9, 1; Дела 17, 26-29) имамо једно порекло, цео људски род чини једну породицу и, као деца једног Оца небеског – Бога, морамо сви, у заједници љубави, једногласно да се трудимо да остваримо и наше законито време, а нарочито земљу, и наше привремене циљеве. Ми смо дужни да „не тражимо (само) своју корист, него корист многих, да (сви) буду спасени“ (1. Кор. 10:33). За ово, све (православно. Догма. Богословље Филарета, архиепископа црног, изд. 1865, део 2 § 304, стр. 412-415) увек морамо „проповедати реч Божију свима... награђивати, поучавати и опомињати једни друге сваки дан док можемо говорити: 2. Тим. 1; 1. 5. Јевр.3:13 да исправља неке у духу кротости... а друге строго укори... да спасе страхом“ (Гал.6:1; Титу 1:23); Дакле, морамо свом снагом помагати ближњима да сачувају високо достојанство лика Божијег и да се постепено уздигнемо до оног духовног савршенства, које нам је свима указао Бог, „док сви не дођемо у јединство вере и познања Сина Божијег, у савршеног човека, у меру пуног раста Христовог, да не будемо више деца, однешени ветром и свачијим занатом. људи, лукавом вештином обмане“, али тако да се са истинском љубављу „обучемо у новог човека створеног по Богу... и живимо у љубави, која је испуњење целог закона Божијег (Еф.4,13-15; Еф.5,2; Рим.13,10.) А писменост нам посебно помаже да постигнемо ово стање Писменост нам помаже да упознамо нашег Свевишњег Оца на небу „гледајући његова створења“ (Рим. 1:20), објашњено у побожним књигама. Помажући нам да јасно разумемо Божанске истине Христовог учења, писменост нас истовремено учи заиста добром животу хришћанина у свим друштвеним и свакодневним ситуацијама и условима. Из свега овога јасно је да се хришћани уче читању и писању углавном да би образовали што више добрих, активних људи – хришћана. Због тога сте научени да читате и пишете, а морате учити друге. (Види „Народни саговорник”, део И, изд. 1898). Месец мај. 21. дан. Прослава Владимирске иконе Богородице Еванг. од Луке. зацх. 58. гл. Кс, 38–42; КСИ, 27–28 чл. 213 1. Наша нада није срамотна Колико често чујемо, како у цркви за време богослужења, тако и код куће за време молитве, како певају химне које хвале величину и славу најчеснијег херувима и најславнијих без поређења серафима Пречисте Дјеве Марије. „Богородице Дјево, радуј се... О пресветој, пречистој, преблагословеној, преславној Владичици Богородици... пречасним херувимима“, – то су уобичајене химне у славу Богородице... А како да не славимо и не славимо Пречисту Дјеву Марију! Добробити које је Она излила на људски род су небројене. Као Краљица неба и земље, Она јача краљеве и успоставља краљевства; изабрани војвода - спасава градове од непријатељских напада; као Заступница света, Она се стара о претварању изгубљених на пут покајања и врлине; Радост оних који тугују – хита у помоћ страдалном човечанству; Заступник увређених - штити немоћне. Она се залаже за све - оне у невољи и тузи и болести, бремените многим гресима, који јој се моле нежном душом и скрушеним срцем... Али Пресвета Богородица је излила и излива нарочито много милости на нашу руску земљу. У историји наше цркве и нашег отачаства, видимо да се над Русијом непрестано простире њен Матерински вео. Ево, на пример, лика Владимирске Богородице. Шта нам говори? О заступништву Богородице руске земље од Татара - од Тамерлана и Ахмета. Донска икона Богородице сведочи о истом заступништву истих непријатеља. А икона Казанске Богородице говори о избављењу, уз помоћ Ње, Царице Небеске, руске земље од Пољака. Међутим, немогуће је набројати чудеса и милости које је Пресвета Дјева Богородица показала и чини руској земљи. Никада не ћутимо, Богородице, да недостојно проговоримо силу Твоју... Пресвета Дјева Марија је усрдна заступница не само наше руске земље, него свих нас, само ако Њој усрдно прибегавамо. „За свакога“, каже се у једној црквеној песми, „моли Сина Твога, Христа Бога нашега, и учини да се сви спасу у својој сувереној заштити за оне који беже“. Колико год да су ти греси, Хришћанине, ако ти се задеси каква несрећа или несрећа, смело бежи под суверену заштиту Мајке Божије, и Она, ревносна Заступница, заштитиће те од сваког зла. Много је примера моћног заступништва Богородице за грешнике. Хајде да наведемо неке од њих. У књизи „Цхети Менаион“ помиње се извесни Теофил. Овај несрећник је пао у најтежи грех, одбацивши Бога и препустивши се сатани. Тада је изгубио мир и спокој душе; заузели су га страх, меланхолија и очај. Шта ради Теофил? Окреће се Богородици огњеном молитвом, клања се пред Њеном иконом, пролива горке сузе у скрушености срца – и убрзо од највећег грешника постаје опроштени човек, који је вратио мир, радост и наду да ће примити Царство Небеско. А ево још једног задивљујућег искуства заступништва Богородице – доживљаја који показује колико је моћна молитва: „Богородице Дјево, радуј се...“ У једној земљи био је моћан и очајан разбојник. Заузимајући путеве и раскрснице, он и његова храбра дружина тукли су, пљачкали и убијали свакога кога је срео; али, будући у тако катастрофалном стању, он је, иначе, имао добар обичај - сваки дан је вршио добро познато правило и читао молитве, а посебно молитву Богородици: „Богородице Дјево, радуј се!..” Једног дана стазом којом су путовали разбојници прошао је један велики подвижник. Они су, као дивље животиње, зграбили подвижника и представили га свом поглавари. Пред атаманом, видовњак је почео да говори: „Слушај, дете, желим да откријем велику тајну теби и твојим друговима: нареди да ово окупи све твоје потчињене овде. Поглавар даде знак онима који су напредовали, и за трен се скупила цела разбојничка дружина. „Да ли су сви овде“, упитао је подвижник, разгледајући банду, „или кога још нема?“ „Још један није стигао“, одговори поглавица. „Па, онда позови и њега“, рече старешина. Позвали су последњег, али се он тргнуо, слегнуо раменима и невољно отишао до поглавице. Чим је прешао праг њихове колибе, он се одједном затресе по целом телу, одврати лице од видеца и покретом руку покаже да се не усуђује да му приђе. „Заклињем те у име Исуса Христа“, узвикнуо је подвижник, не скидајући поглед са овог атамановог слуге (а он му је био кувар), „кажи ми, ко си ти и зашто си овде?“ „Ја нисам човек“, викао је, „него демон, и од господара Сатане ми је додељено да чувам овог поглавицу, да га, чим препусти владавину и молитве Девици Марији, задавим и киднапујем у пакао... И већ 14 година сам му у служби само за ову сврху, јер сваки дан не могу да га пљачкам и пљачкам, а не могу да га пљачкам. убиство, притом не оставља љубомору на молитву пред овом иконом (а икона је била Пресвета Богородица, тајна моћ Богородице не даје ми могућност не само да га уништим, већ и да му нанесем ни најмању штету). „Нестаните“, рече подвижник заповеднички, „и никада се не усуђујте да приђете онима који само молитвено призивају име наше свеопеване Госпе Богородице!“ "Као дим, демон је нестао." Разбојници падоше пред ноге видовњаче заједно са својим атаманом – и од тада, напустивши разбојништво, поправише своје животе и оплакиваху своја злодела у искреном покајању пред Богом. Таква је сила молитве Богородици! И ти, Хришћанине, трчи под окриље Царице Небеске, моли јој се чешће: Богородице Дјево, радуј се!.. „Пресвета Богородице, спаси нас!“ а Она – свемилостива Госпођа и Краљица – заштитиће и сачувати од свакога зла. (Види „Васкресни лист. бр. 275, издао уредник часописа „Недељни дан”). Месец јун. 23. дан Прослава Владимирске иконе Богородице Види горе под 21. мај и 1. октобар. Месец јун. 24. дан Рођење светог пророка, претече и крститеља Господњег, Јован 214. Еванг. од Луке. зацх. 2нд, цх. И, 5–25; 57–68, 76 и 80 чл. 1. Чему нас учи живот и проповед св. Јована Крститеља? Када је требало да се појави Син Божији и да проповеда Еванђеље о царству Божијем, тада је пред Њим послат Свети од Бога. Јован, као јутарња звезда пред излазећим сунцем, по речи Божијој преко пророка: Ево, шаљем пред тобом анђела свог, који ће пред тобом припремити пут твој (Мал.3,1; Мат.11,10), коју реч Сам Син Божији наводи о Своме Претечи и приписује му. Овај велики Претеча је рођен од старих и неплодних родитеља, Захарије и Јелисавете, и рођен је по обећању Божијем (Лк. 1,13). Тада је Сама Истина, Син Божији, посведочио о њему да је ништаван од пророка и да се бол Јована Крститеља рођеног од жена не диже (Мт. 11,9-11). И међу самим Јеврејима био је у великом поштовању према његовој светости, тако да су очекивали и мислили у својим срцима: ово је храна Христос (Лк. 3, 15)? Живео је у пустињи, као анђео Божији, удаљен од људског друштва и гласина, јео је најпростију храну и обукао се у просту одећу, као проповедник покајања, које је проповедао и речју и животом. Овај велики човек, непосредно пре јављања Христовог, по заповести Божијој, изиђе из пустиње, дође у земљу Јорданску и проповеда народу који му је долазио говорећи: покајте се, приближава се Царство небеско (Мт. 3, 2). Долази силан човек, али није достојан да одсече ремен са своје чизме; Онај кога крстиш Духом Светим и огњем итд. (Лк. 3,16). Он је говорио људима о Христу Спаситељу нашем. Остале његове свете беседе су записане у јеванђељу. Обратите пажњу, хришћане, ето како је велики Онај о коме је Претеча говорио људима: он иде за мном; И сам је био попут бестелесног анђела и веома поштован од свих, али је себе сматрао веома малим пред Њим, тако да је препознао себе недостојним да Му учини и последњу ропску службу, односно да одвеже ремен на његовим чизмама, јер је себе препознао као створење, и свог Творца, иако је носио људски лик. Света проповед Јована Крститеља имала је за циљ да се људи покајањем очисте и припреме да приме Месију, који се већ јавио на земљи и који је био толико велики да није био достојан ни да Му служи: Није достојан да скине ремен са чизме Његове. Када се цар земаљски приближи неком граду, чији становници већ дуго чекају цара, тада најпре дође гласник у тај град и каже грађанима: „Ево, цар већ долази к вама, спремите се да га дочекате и примите га с дужном чашћу“; баш као што се на земљи јави Цар небески, Исус Христос, проповедан од пророка и очекиван од света, и дође време да се Он јави свету и јави Себе, Свети Јован Крститељ, печат свих пророка, као благонаклон гласник, ступи пред Њега и јави народу: „Месија је већ очекивао, већ си га очекивао. закон и пророци припремите се да Га примите како треба: припремите пут Господу, исправите стазе Његове (Матеј 3,3). Видите из овога да ко жели да прими Христа у своје срце мора да се очисти истинским покајањем, да препозна своје грехе од закона и да их очисти покајањем, жаљењем и скрушеношћу срца, и што је најважније, да замоли Бога за њихово очишћење – и тада ће му Христос Син Божији доћи са својим Јеванђељем и дати му утеху која није светска, али онаква каква је свет. Видите, коначно, како се светитељи Божији понизују пред Богом. Јован себе препознаје недостојним да одвеже чизме Христа Бога. Тако је свети Аврам препознао себе недостојним да разговара са Богом и рекао: Ја сам земља и пепео (Пост. 18, 27). Јер су разумели величину Божију и своју незнатност пред Њим. Тако Петар, сазнавши од мноштва риба уловљених по заповести Христовој, колики је Христос, паде на колена Исусова говорећи: Иди од мене, јер сам грешник, Господе. Ужас је обузео њега и све што је било с њим, око хватања рибе као рибе (Лука 5:8-9). Али што се више препознају као недостојни, то их Бог, као Добри и Милостиви, више поштује. Покајмо се и ми, признајмо себе недостојним, а Христос Бог, као човекољубац, удостојиће нас милошћу Својом, јер гледа на смирене и даје им благодат Своју! (Из дела светог Тихона Задонског). 2. О снази урођених склоности Света Црква сада слави рођендан Претече и Крститеља Христовог Јована, великог пророка и чудесног подвижника. Спаситељ је за њега рекао да Јован није васкрсао међу онима који су рођени од жена (Матеј 11:11). Ко је у њему подигао анђеоски живот? Наравно, главни просветитељ и вођа Св.Претеча је био сам Бог; рука Господња беше с њим (Лк. 1, 66), каже јеванђелист. И сам је много радио у борби против урођене покварености свега, што доказује строг начин његовог живота. Али не може се порећи да је на његов свети живот у великој мери утицала побожност његових родитеља, који су обојица били праведни пред Богом; ходећи по свим заповестима и оправдањима Господњим (Лк. 1, 6). Данас често чујемо притужбе родитеља на своју децу да млађе генерације углавном не слушају родитеље, понашају се врло слободно, не живе као бог, што је, морам рећи, апсолутна истина. Зашто се јавља ова тужна појава? Зар не кваримо и не уништавамо своју децу безбрижним васпитањем? Познато је да све што рађа производи нешто слично себи. Ова сличност није ограничена на нечији изглед, већ се протеже и на унутрашње квалитете. Човек такође подлеже овом закону; он такође преноси на своју децу не само физичке, већ и моралне особине, свој карактер, своје страсти и склоности. Не чуди после овога што се раскалашни, зли, пијани родитељи који немају страха Божијег и плодова својих, зачети у безакоњима и уплетени у стид, касније, када одрасте, испостављају да немају ни стида ни савести, склони пијанству и спремни на свако зло. Кажете: Св. да ли ће се крштење препородити? У њему се, уосталом, испере сва грешна прљавштина, а човек се поново рађа. Заиста, крштење је друго рођење, само не заборавите – рођење није физичко, већ духовно. Овде је грех Адамов и сви други греси опроштени, али склоности остају. Као резултат тога, крштени, иако постаје дете Божије, не престаје да буде дете својих родитеља, настављајући да чува природу која му је дата при зачећу. То значи да је дете од природе обдарено добрим или лошим особинама, у зависности од тога какви смо ми сами. Међутим, мора се рећи да се урођене особине, зле и добре, развијају, јачају и уништавају као резултат васпитања деце. Иако човек од рођења има злу мисао, добрим васпитањем може бити ослабљен и уништен. Али, авај! Дух времена снажно је заледио наш верски живот. Многи родитељи, чак и они који искрено воле своју децу, размишљају само о томе како да задовоље своју децу и умире их, обезбеде им све врсте забаве и игара, удовоље сваком њиховом хиру и хиру, али мало маре за своју душу и не обраћају благовремено пажњу на манифестације лоших склоности у њима: својеглавост, раздраженост и окрутност домаћих животиња. Родитељи не обраћају пажњу на ове поступке, мислећи да су деца мала и глупа, али када порасту постаће мудрији и бољи. Ако Бог да, ово би се десило. Али, уосталом, у злим поступцима и склоностима детета лежи клица те необузданости коју деца постепено интернализују, тако да и сви напори васпитача остају бесплодни у исправљању дечје самоправедности. Живот и понашање родитеља такође има значајан утицај на развој урођених склоности. Добро је за оно дете чији родитељи имају страх Божији и ослобођени су тешких порока. Од њих ће научити да буде љубазно, побожно и страно свему што је противно вољи Божијој и штетно утиче на њен морал. Али тешко оном детету које види да се његови родитељи не моле Богу, не осуђују своје ближње, криве старије, и не воде развратни живот, противно вољи Божијој. Лоши примери ће се укоренити у њему, дете ће постати својеглаво, неће веровати у Бога, неће волети ближње и поштовати старије. Све су то плодови наше непажње према васпитању деце. Браћо хришћани! Шта човек посеје, то ће и пожњети. Карактер и понашање наше деце углавном зависе од нас самих. Чувајмо се на сваки могући начин нечистих помисли и жеља, а посебно грешних дела, јер се оне као на меком воску утисну у младу дечју душу и служе као почетак порочних склоности које им наносе толико зла и сузе њиховим родитељима. Учићемо децу добрим стварима од малих ногу, а искорењивати лоше ствари. Нека нас вековно искуство научи неоспорној истини да сина који није кажњен кажњава отац (Сир.22,3), али ко кажњава сина, уживаће у њему и хвалиће се међу онима који га познају (Сир.30,2). Угађање деци је веома штетно, али разумна строгост је неопходна и спасоносна за њих. Милујте дете, па ће вас уплашити, вели мудри; играј се с њим, и он ће те растужити. Не смеј се с њим, не брини за њега и коначно стисни зубе. Научио сам његове речи у младости, чак и када је био млад, али не када је постао окорео и није се покорио (Сир.30:9-12). Учимо децу доброти од малих ногу не само речју, већ и примером. Видећи наша добра дела, сами ће научити да славе Бога и чине нас срећним поштеним понашањем и добрим животом. Ти, Претечо и Крститељу Спаситеља, Јоване! Гледај милостиво на хришћански народ, који побожно поштује твоју успомену, и моли се Господу да међу нама умножи такве врлинске родитеље као што су били твоји, и децу која би ти била као ти по чистоти срца и светости живота (Види Христос. Демон. 1899, прилог часопису „Пастор. Собес.“). Ближе другим најважнијим светим местима Јерусалима су планински град Јуда и пустиња Јованова. Град Јуда је сат и четврт вожње југоисточно од Јерусалима. Пут до њега, напуштајући Витлејемску капију, пролази поред грчког манастира Крста, који је, према предању, настао на месту где је дрво израсло, промисаоно употребљено на крсту на коме је разапет Господ наш Исус Христос, и до данас, овде, испод олтара саборне цркве, указују на место где је био корен овог дрвета. Одавде ускоро стижемо у плодну долину планинског града Јуде. На месту овог града сада се налази арапско село. Овде су живели родитељи Св. Јован Крститељ – свештеник Захарија и његова жена Јелисавета. Овде се родио онај анђео Божији (Мал.3,1), који је требало да припреми пут Спаситељу света. Село Света Јоана је и даље лепо и весело. Налази се у планинској јарузи, међу баштама и обрађеним њивама. Од давнина на месту рођења Јована Крститеља постојала је православна црква и уз њу утврђени замак. Почетком 16. века. Латини су заузели ово место и овде основали свој манастир. Главни храм и даље има византијски карактер. Главни олтар је посвећен имену светог Захарије; на десној страни од улаза је капела у име Свете Јелисавете, а на левој страни је пећина, односно родно место Претече; Изнад звезде урезане у њен под од мермера налази се следећи натпис на латинском: „Овде се родио Претеча Господњи“. Сводови и зидови ове пећине су обложени мермером и обложени богатим материјалом, а под је украшен разнобојним мозаицима. Ту се родио, дуже од икога – по сведочанству Самог Господа – нико од рођених од жена није устао (Мт. 11,11). Главни олтар храма, према легенди, налази се на месту где је срећни отац излио познату песму благодарности: Благословен је Господ Бог Израиљев, јер си посетио и донео спасење народу Његовом и подигао си рог спасења за нас, у дому Давида слуге Његовог, како је пророк Његов говорио на уснама, као што си пророк са усана светог назвао те, као пророка светога... Свевишњег: јер си ишао пред лицем Господњим да припремиш путеве Његове... (Лк. 1, 68–76) Иза Латинског манастира, на крају села, под сенком смокава видљив је резервоар који се зове Маријин извор; Овде је, према легенди, Пресвета Богородица, током тромесечног боравка са својом рођаком Јелисаветом, отишла да завуче воду. Од овог резервоара води пут до рушевина сеоске куће Захарије и Јелисавете, које се налазе на падини планине поред овог извора. Под сводовима ових рушевина налази се престо, на коме једном годишње монаси манастира Светог Јована Крститеља служе богослужење. На северу, испод, на стени, налази се мала келија у којој је, према предању, света Јелисавета. Овде показују место где се, према легенди, догодио сусрет праведне Јелисавете са Пресветим. Девица описана у Јеванђељу: и када је Јелисавета чула Маријин пољубац, беба је поскочила у њеној утроби, а Јелисавета се испунила Духом Светим. И повикаш великим гласом и рече: Благословена си Ти међу женама, и благословен је плод утробе Твоје. А откуд ми ово, нека ми дође Мајка Господа мога. Гле, као да глас Твога пољупца дође у моје ухо, беба од радости поскочи у мојој утроби. И блажена је она која је поверовала, јер ће се испунити оно што јој је рекао Господ. И рече Мирјам: Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу Спаситељу моме, јер је погледао на понизност слуге Свога, јер ће ме од сада сви звати блаженом, јер ми је Силни учинио величину, и свето је име Његово... (Лк. 1, 41-49). Ова надахнута песма овде нехотице тражи усне, а наши фанови не пропуштају прилику да је хорски отпевају. Вековно дрвеће засењује остатке светог склоништа, где је некада живео св. породица. 4. Пустиња Светог Јована Крститеља На удаљености од једног сата од рушевина дома Светог Захарије, тешким путем у откривеним стенама, поклоници стижу до краја где је Свети Јован Крститељ провео пустињски живот, припремајући се за велики подвиг служења спасењу људи. На пола пута налази се бели камен, знатно уздигнут изнад површине земље, као мало брдо; На њему је Јован Крститељ, према легенди, поучавао народ. У самој пустињи Претеча Господњи провео је читаво јутрење свог дивног живота (до 30. године), као Св. еванг. Лука: Дечак је јачао и јачао духом и био је у пустињи до дана свог јављања Израиљу (Лк. 1, 80). Тешко је наћи место тако лепо као што је ова пустиња: испред вас се простире огромна и дубока клисура, на чијој левој страни се, у најгорњем делу бочне стене, налази пећина у којој је, према предању, живео св. Јована Крститеља – Илије Новог Завета. Није велика - само 8 корака дугачка и 4 широка. Поред врата, ту су и два прозора са којих се отвара прелеп поглед на долину. У дубини пећине направљена је мала избочина у виду престола: овде је почивао онај који се касније показао као истински и најпоштенији пророк (троп. на Посекоглавом. Чест. његове главе). Изнад пећине се уздижу остаци древног храма и манастира, данас обраслих дрвећем и биљем и са којих се пружа прилично сликовит поглед. Са врха стене извире извор, који у малом поточићу цури низ стену и скупља се у камено овално корито код пећине, а затим уз жубор јури у дубину долине. Ево речи Божије Јовану, Захаријином сину, у пустињи: и он дође у целу земљу Јордан, проповедајући крштење покајања за опроштење грехова (Лк. 3, 2). (Из књиге: „Светиња и светиње... Петрушевског. И. издање, изд. 1896, стр. 156–161). Месец јун. 29. дан Сећање на свете првостолке Петра и Павла Еванг. од Матт. зацх. 67. гл. КСВИ; 13–19 чл. За кога људи кажу да сам Син човечији, односно обећани Месија (Мт. 16,13; уп. Дан. 7,13)? – упита Исус Христос своје блиске ученике. Ученици одговорише: једни – Јован Крститељ, други – Илија, трећи – Јеремија или неко од пророка. Ко ти кажеш да сам ја? Тада је Симон Петар исповедио: Ти си Христос, Син Бога живога! На то је Исус у одговору рекао: Благословен си Симоне, вар (сине) Јона, јер ти се не открише тело и крв, него Отац Мој који је на небесима. А ја вам кажем, јер си ти Петар, и на овој стени сазидаћу цркву своју, и врата пакла неће је надвладати (Матеј 16:13–18). Ово је место где Исус Христ први пут говори о својој цркви! И раније су Га ученици исповедали као Сина Божијег (Матеј 14,33), али тада није било речи о цркви, вероватно зато што је у то време умешана Петрова немарна вера, а само исповедање је било засновано на чуду које су видели – спасењу апостола Петра од утапања и укроћењу других, који су били укроћени, који су били спасени. зато су рекли: заиста си Син Божији; али зато њихова вера, можда, није била савршена као Петрова вера овде. Овде, без икаквих страних околности које би могле побудити веру, брзим говором тече исповест апостола Петра: Ти си Христос, Син Бога живога! Јасно је да је ово признање излило из целе Петрове душе, прожето вером у Исуса као Христа, Сина Божијег; јасно је да Христови ученици још никада нису изговорили тако потпуну, срдачну исповест, иако су Га већ исповедали као Сина Божијег; а сам Исус Христос примећује да такво исповедање није усађено у апостола Петра од крви и тела, тј. То нису само људски обзири, због којих су други Исуса називали или Јованом Крститељем, или Илијом, или Јеремијом, или јединим пророком, већ самим Оцем небеским, Који, по речи Христовој, једини привлачи људе Сину (Јн. 6, 44). Зато, као што до сада није било тако потпуне вере и тако срдачног исповедања Исуса Христа, Сина Божијег, односно правог Месије, није било ни речи о цркви. Шта из овога треба да закључимо? – Чињеница да је чврста, срдачна вера у Христа, коју је сам Бог произвео у срцу човека, у човеку камен на коме Христос гради своју цркву. Али није ли овај камен Симон, по имену Петар, или Петар преименован од Симона, како неки верују? Чини се да ово мишљење поткрепљује и значење имена Петар и име Симон. Петар, као и другде (Јован 1:42) Кифа (сир.) значи планина, стена или камен; Зашто је Петру потребно такво име ако он неће бити главни камен Цркве Христове? – Али зар није очигледно, с друге стране, да се ово име не односи на Симоново лице, већ на његову чврсту веру? Као да му је Исус рекао: „Твоје садашње исповедање је чврсто као стена, због чега те зовем Петар; и на овој стени, на таквој и таквој стени, на таквом и таквом исповедању чврстом као стена, сазидаћу цркву своју. – Таква вера се, без сумње, не може ограничити само на личност апостола Петра, као што ни Петар није једини позван у цркву; међутим, непокретношћу стене на којој је црква могла бити утемељена тако чврсто да су врата пакла, тј. сви напори њених непријатеља нису је могли савладати, чини се да се у самом Петру не може сложити ни са његовим троструким одрицањем од свог Учитеља (Мт. 26,64–75), ни са јавним укором који му је изрекао апостол Павле (Гал.2,11–14); како би после овога апостол Петар могао бити главни камен цркве? Хоће ли рећи да је био први који је имао чврсту смелост да проповеда Исуса Христа Јеврејима (Дела 2,14, итд.) и незнабошцима (Дела 10,1 и до краја), и, дакле, први који је поставио темељ, или још боље, почетак изградње цркве? Али то, очигледно, не значи да је Апостол Петар био главни камен Цркве Христове, већ да је био први по ревности и решености да сарађује са Богом и вешт градитељ цркве (1. Кор. 3, 9-10), који је, као и остали апостоли, зидао на већ датом темељу или камену, који је заправо и једини Исус Христос. За други темељ, каже апостол Павле, нико не може положити више од онога који лаже, који је Исус Христос (ст. 11, уп. Мт. 21, 42; Мк. 12, 10; Лк. 20, 17; Дела апостолска 4, 11; Пс. 118, 22-23; Ис. 28, 22-23; Ис. 28, 16.), у чему се потпуно слаже и сам Пет. 2:4-8). Дакле, ако је можемо назвати темељем цркве, онда само у истом смислу у ком се таквим темељем називају и остали апостоли и пророци по речима апостола Павла, који вернике назива изграђеним на темељу апостола и пророка, који је камен темељац (камен) Самог Исуса Христа (Еф. 2, 20-21); али и овде, без икакве посебне предности у односу на остале апостоле, као да је Петар, ако не главни камен, онда глава цркве, да се у црквама раздвојеним по месту или времену не би десило исто што се некада догодило у коринтској цркви, где је један рекао – ја сам Павлов, други – ја сам Аполосов, оно – ја сам Кифин (Петров), ово – ја сам Христос. Храна је оголела Христа? храна Павле ће бити разапет за вас (1. Кор. 1:12–13)? Ко је Павле, ко је Аполос (а самим тим и Петар), ако не слуге преко којих сте веровали? – писао је апостол Павле (1. Кор. 3, 5). Дакле, да бисмо јасније и потпуније говорили о овој теми, кажемо да је главни камен цркве ван човека Исус Христос, а у самом човеку чврста вера у Њега; апостол Петар је, као и остали апостоли, само служитељ цркве, први по својој предострожности којом је започео своју службу, а не по некој предности – међутим, он је и стуб цркве, као Јаков и Јован (Гал. 2,9). На овој стени – на Христу и чврстој вери у Њега као Сина Божијег, Господ гради своју цркву тако чврсто да је врата пакла неће надвладати. Овај израз, међутим, у односу на људе, очигледно не значи да је њихова вера увек толико чврста да је врата пакла никада неће надвладати; вера апостола Петра, тако чврста у његовој првој исповести, касније је, као што знамо, била пољуљана; једнако је немогуће гарантовати за веру сваког човека, који је увек слободан у срцу и није ослобођен пада; али значи да би верници могли, попут живог камена (1. Петр. 2, 4-5), да формирају цркву тако јаку да је врата пакла неће надвладати, њима је пре свега потребна вера у Христа, онаква каква је била у првој исповести Апостола Петра – Буди хришћанин, веран до смрти (Откр. 2, 10). (Христ. Реад. 1839, ИИИ део, стр. 44–51). 2. Свети поглавари апостоли Петар и Павле Свети апостол Петар, син Јонин, пореклом из Витсаиде, старији брат Андреја Првозваног, бавио се рибарством. Пре свог позива звао се Симон; по његовом позиву Господ му је дао име Кифа на сиријском, или Петар на грчком, односно камен, у знак његове чврстине у вери. Петар је био толико једнак и ревностан према Исусу Христу да је све чешће, брже и ревније од осталих апостола, сведочио своју веру и своју оданост Њему. И Господ га је увек разликовао од осталих апостола, чинећи га учесником и сведоком својих највећих чуда (Лк. 8,51) и најважнијих догађаја у свом животу (Мт. 17,1; Матеј 26,37). Како су, међутим, природне особине његове душе још увек биле несавршене! Његова љубав, гласно изречена у свечаним тренуцима, његова приврженост и верност Господу, која га је приморала да узме мач у своје руке да Га одбрани од својих непријатеља, могла је да се поколеба пред подсмехом неколицине слугу! Петар се одрекао Господа заклетвом да Га уопште не познаје. Тада, схвативши свој пад, Петар је горко заплакао. После Васкрсења, Господ га је утешио посебним јављањем њему, опростио му издају и вратио му апостолско достојанство (Лк. 24, 34; Јован КСКСИ). После силаска Духа Светога на апостоле, који их је обукао божанском силом да свето живе, поучавају, делују и управљају, жар и ревност апостола. Петар су освећени и узвишени. Пун снаге и љубоморе ап. Петар је једна од најважнијих личности у новонасталој Цркви Христовој. Он први говори пред народом са беседом о Христу на дан Педесетнице. Ово није плашљиви и неодлучни Петар из старих времена, већ храбар и неустрашив. Он каже да је изванредна појава која се десила пред њим дејство Духа Светога, којег је Бог једном обећао да ће послати на своје слуге, да је тај Дух послат на своје ученике од самог Исуса, кога су Јевреји недавно разапели и кога је Бог васкрсао из мртвих, прославио и сео Му с десне стране, тако да је Он прави Месија. Народ, изузетно дирнут овим говором, питао је шта треба да се уради, а Св. Петар је одговорио: „Покајте се, и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа на опроштење грехова, и добићете дар Духа Светога. Апостол није узалуд призивао своје слушаоце: имао је радост да види да је око три хиљаде душа поверовало и крстило се тога дана. Апостол Петар је био први и у учењу и у чињењу чуда. Чудо исцељења хромог у храму задивљује народ. Ап. Петар је искористио ову околност да му проповеда о распетом и васкрслом Христу, чијом се силом учини чудо. Подстицао га је да се покаје и обрати како би избрисао грехе који су га оптерећивали. Свештеници, начелник храмске страже и садукеји, изнервирани његовом проповедањем, а посебно чињеницом да је он прогласио васкрсење, прекинули су га, ухватили и бацили у тамницу заједно са ап. Јована, јер је већ било вече па је испитивање могло да почне. Међутим, велики број слушалаца се окренуо Христу, тако да се хришћанска заједница повећала за пет хиљада људи. Сутрадан се састао Синедрион; Довели су Петра и Јована заједно са исцељеним хромим. Питају их: којом силом или у чије име су извршили ово исцељење? Тада је Петар, обузет Духом Светим, изговорио снажан говор. „Пошто смо“, рекао је апостол, изведени на суд за добробит која је дата несрећницима, искористићемо то да објавимо члановима Синедриона и целом Израиљу да је ово чудо извршено у име Исуса Христа из Назарета, који је од њих распет, али кога је Бог подигао. Он је камен који су градитељи одбацили, али који је постао камен темељац новозаветне цркве. Само од Њега долази спасење које су обећали пророци; Нема спасења ван Његовог имена." Синедрион је био у великој тешкоћи. Није могао себи да објасни поверење ових простих и необразованих људи, у којима је препознао ученике Исуса Христа; Штавише, није било начина да се одбаци исцељење које се управо догодило, јер је исцељени био присутан тамо. у будућности о Исусу Христу као Месији Али Петар и Јован нису хтели да обећају ништа слично. Када им је саопштена одлука Синедриона, они су одговорили питајући своје судије да ли је право пред Богом да им се више покоравају него Богу и изјавили да је немогуће да ћуте. Чланови Синедриона отежавају претње апостолима, али не постижу свој циљ и принуђени су да пусте апостоле, јер нису имали изговора да их казне и плашили су се да раздраже народ, који је славио Бога за велико чудо које је учинио. И други прогон се, после извесног времена, окренуо у славу Јеванђеља. Апостоли су, после дуге потраге за њима, поново изведени пред суд. Председавајући им се обраћа говором. „Зар вам нисмо строго забранили“, рекао је, да говорите о својој вери, а упркос томе, ви испуњавате Јерусалим својим учењем и хоћете да нас учините одговорним за смрт овог човека! Не бојећи се ничега, ап. Петар је одговорио на овај прекор да се Богу треба више покоравати него људима. Чланови Синедриона били су изнервирани овим одговором и хтели су да изрекну смртну казну, када је један од њих, фарисеј по имену Гамалило, учитељ закона и поштован од свих људи, устао, наредио да се оптужени изведе и изнео своје мишљење. Саветовао је опрез. Морате добро размислити пре него што прибегнете насиљу. Лоша дела на крају падају сама од себе. Ако је проповед апостола била људско дело и била заснована на заблуди, онда ће она бити уништена сама од себе, без помоћи Синедриона. Насиље би тада било непотребно. Али када би се показало да имамо посла са истином која долази од Бога, онда би употреба насиља била велика грешка, јер би то био не само узалудан покушај, већ и отпор Богу. Судије су прихватиле Гамалијелов савет. Позвали су апостоле, наредили да их туку моткама, поновили забрану да говоре о Исусу, а затим их пустили. Радујући се што су удостојени да претрпе срамоту за име Господа Исуса, апостоли су се повукли из Синедриона и нису престајали да сваки дан у храму и код куће објављују да је Исус Месија. Активности ап. Петра није била ограничена само на Јерусалим. Путује и проповеда Јеванђеље по Самарији и по селима Самарије (Дела ап. 8, 25) и по разним местима у јеврејској земљи (ИКС, 31-43). О овој активности. Петар сведочи, поред књиге Дела апостолских, и посланице светог Павла Галатима (КСИ, 7–8). Петар је посетио цркве које су се налазиле широм Палестине, а које су постале веома цветајуће након обраћења њиховог главног прогонитеља, Савла. Дошао је и у Лиду, где је силом имена Исусовог исцелио узетог Енеју, који је осам година лежао у кревету. На своју усрдну молбу, потом је отишао до верника Јопе, града који се налазио на обали мора, недалеко од Лиде. Позван је зато што је тамо умрла хришћанка, чија је смрт била оплакивана, јер је била добротвор сиромаха. Звала се Табита. Још је нису сахранили у нади у долазак апостола. Петра. Вратио ју је у живот, на велику радост верника, а посебно сиротиње и удовица, које је снабдевала одећом. Захваљујући ова два чуда, апостол је придобио велики број душа за веру - у Лидији и Јопи и у свим околним крајевима. Из Јопе је апостол, после виђења чистих и нечистих животиња, отишао у Кесарију и овде је Корнилијевим обраћењем поставио темељ хришћанској цркви незнабожаца. Овај догађај указује на нову еру у ширењу хришћанства. Од тог времена отворило се огромно поље за делатност апостола међу паганима. Вест о крштењу пагана брзо се проширила међу хришћанима и изазвала изненађење. Када ап. Петар се после неког времена вратио у Јерусалим, тада су му многи верници Јевреји почели да га замерају што је јео са необрезаним. Затим је детаљно испричао виђење које му се догодило, и све што се догодило после, и поменуо дар Светог Духа који је дат Корнилију и свима који су били с њим. У потврду својих речи, Ап. Петар је указао на сведочење шесторице браће из Јопе. Када су сазнали за ове догађаје, сви су у њима препознали прст Божији и прослављали Господа што је и незнабошцима дао благодат да постигну спасење. После мученичке кончине Светог Стефана, апостоли и верници постају жртве крвавих прогона. Била је то последња година владавине Ирода Агрипе И. Из своје лажне ревности за јеврејски закон, овај краљ, пријатељ фарисеја, извршио је насиље над многим верницима. Један од војске апостола, Јаков, син Зеведејев, погинуо је од мача, а цркви је претио још тежи ударац. Цар, видећи да је његова строгост пријала Јеврејима, нареди да се ухапси апостол. Петра и недуго пре Васкрса затворио га. Намеравао је да га на крају празника јавно убије. Али Петар је, уз нарочиту помоћ Божију, ослобођен из затвора. Молитвом цркве за њега, анђео је ослободио његове окове, извео га из закључаног затвора, увео у град и спасао апостола од смрти за добро цркве. После ове апликације. Петар је напустио Јерусалим и повукао се у друге земље да проповеда Јеванђеље како својим сународницима који живе у расејању, тако и незнабошцима. Виде га у Риму, где га је привукао ревност да проповеда Христа у овом центру паганства, у Антиохији, у Вавилону, чувеном у антици, и, коначно, поново у Риму, где је мученички завршио своју апостолску службу. Прелазећи из једне земље у другу и ширећи светлост Христовог учења, свети Петар, заједно са осталим апостолима, будно чува чистоту учења и морала црквене. Он пише своје поруке преобраћеницима и упорно их позива да живе у чистоти и невиности, да умртвљују своје страсти, да буду потчињени властима, да се усавршавају у свим хришћанским врлинама, да одређују своје понашање по примеру и заповестима Исуса Христа и да изграђују невернике светошћу свог живота. Али, ма колико ревносна и плодна била делатност апостола. Петра и осталих апостола, поље је било превелико, и било је много тога да се пожње. Дакле, Господ бира Павла да служи, убројаног Духом Светим међу највише апостоле (2. Кор. 11, 5). Долазећи из Венијаминовог племена, обрезан осмог дана, ап. Павле је васпитаван у најстрожој послушности према закону и традицији. Његово дубоко поштовање и жарка ревност за веру својих отаца стекли су од његових најранијих година; он је срцем и душом припадао фарисејској секти. Лажна ревност за закон га је надахнула и учинила упорним и суровим прогонитељем хришћана. Незадовољан прогоном хришћана у Јерусалиму, тражи дозволу да оде у Дамаск како би и тамо пролио крв верника у Исуса Христа. Какав жар у овом лику, који је лоше усмерено проучавање закона учинило неспојивим са еванђелском кротошћу! Он иде као вук грабљив у Дамаск, чезне да занесе пустош на плахо стадо Исуса Христа. Али, о, сила благодати Божије! - Од једне речи овај страшни душманин је бачен на земљу, а ова реч није удар грома, то је прекор пун доброте: Савле, Савле! Зашто Ме прогониш? Ја сам Исус кога ви прогоните у Мојим ученицима. Раније је ова реч распламсала његов гнев када је свети Стефан рекао; сто пута се заклео да ће уништити ово свето име, али је овога пута имао у срцу и на уснама само израз свог савршеног покоравања: Господе! Шта ћеш да урадим? Устани, речено му је, и иди у Дамаск, тамо ће ти се рећи шта треба да радиш. Павле улази у заједницу верника, ступа у заједништво са апостолима, слуша и прихвата сву поуку о спасењу људи, проводи време само у молитви и посту. Ово је већ апостол, а ова промена је тако брза, тако изузетна да верни дрхте чак и пред присуством некадашњег прогонитеља Савла, јер не знају за дубок утисак који је реч Исуса Христа оставила на његово срце. Слава преобраћеног Павла је чудо Божије свемоћи. Овај човек постаје изабрани сасуд, кога Исус Христос шаље да обзнани Његово име пред народима, краљевима и синовима Израиљевим. Јеврејин је умро у њему; од сада он проповеда да се људи не спасавају делима, већ вером, не законом, него благодаћу, и да, према томе, нема разлике између Јевреја и незнабожаца. Душу му је потпуно привукао Исус Христос, Који је, из послушности Богу Оцу и из љубави према људима, разапет на крсту и сажалио се чак и на њега, Павла, свог непријатеља и прогонитеља. Он је био толико сједињен духом са Распетим да је као да је са Христом прикован на крст, умро за закон, свет и грех, и као да је васкрсао из мртвих да од сада буде нови човек и да живи само за Бога и са Христом. Христос је толико дубоко утиснут у његову душу да не може да се бави било којом другом темом. Са каквом ватреном ревношћу проповеда Јеванђеље и са каквом љубављу је спреман да пролије своју крв да га подржи и заштити од насртаја његових непријатеља! Од времена свог појављивања на пољу апостолске службе, свети Павле не познаје ни покоја ни мира. Он продире у најудаљеније земље, објављујући реч Божију и царевима и народима, необразованим као и мудрима. Проповеда у Антиохији, Ефесу, Филипима, Коринту, Атини и Риму; свуда он оснива цркве и њима управља. Када измерите на карти простор земаља које је прошао апостол проповедајући о Христу; када у машти дочараш безбројне и огромне тешкоће које је проповедник речи Божије морао да савлада у то време; када помислите колико је путева комуникације било ретко и тешко, колико су средства за живот била недовољна; Кад замислиш свакојаке опасности којима је био изложен, задивљено застанеш пред великим подвизима и делима Апостола језика. Једини Бог, који га је охрабрио и оснажио, дао му је снагу, храброст и постојаност да савлада све тешкоће. Посебно не треба заборавити да је сам задатак због којег је издржао толике опасности и невоље био изузетно тежак и скоро свуда му је наносио подсмех, противљење и прогон. Овим тешким страдањима за љубав Христову додале су се и велике туге за апостола. Неки јеврејски хришћани, који су били строги приврженици Мојсијевог закона, покушавали су да свуда поставе препреке. Неколико пута му је претила неизбежна смрт, често је његово дубоко рањено срце крварило, више пута је осећао да га напушта телесна снага, али је увек остајао непоколебљив, а његова чврста вера је извојевала потпуну победу (2. Кор. 1,8-9; 2. Кор. 11,4; 2. Кор. 4,16 и даље). Тако је име и Јеванђеље Исуса Христа проповедао апостол. Павла с краја на крај античког света и тријумфовао над арогантном равнодушношћу једних, непријатељством испуњеним бесом других, над заједљивим подсмехом научника и страшном мржњом моћних. Паганско друштво, уроњено у таму порока и заблуда, оживљава се и преображава под утицајем Јеванђеља. Чујмо са усана самог апостола причу о његовим мисионарским подвизима (2. Кор. 11:24–29). „Од Јевреја“, каже он, „пет пута сам добио четрдесет удараца, минус један“ – веома строга казна која се примењивала у синагогама и од које су људи понекад умирали. „Три пута“, наставља он, „био сам батина по наређењу паганских власти“ – казна много строжа од удараца пошасти Јевреја. У Делима апостолским се помиње само једно бичевање светог Павла у Филипима. Апостол наставља: ​​„Једном сам био каменован“, и преживео сам! То је било чудо. Дела помињу ово каменовање у Листри. - Три пута сам био у бродолому, дан и ноћ сам проводио на пучини и сваког минута сам био у опасности да ме удаве таласи. После ових детаља, апостол наставља у општијим речима. „На многим својим путовањима“, каже он, „био сам у опасности на рекама“, изложен опасности од утапања, преласка са једне обале на другу или док сам пливао; „у опасности од пљачкаша“ док пролазе кроз слабо насељене земље; „у опасности од суплеменика“, који су с мржњом прогонили онога кога су сматрали отпадником од закона; „у опасности од пагана“, који су свог доброчинитеља погрешно сматрали злим или реметром јавног реда; „у опасности у граду” због скупова који су се тамо лако формирали од безвредних људи, а који су угрожавали живот апостола; „у опасностима пустиње“, где је могао да се изгуби и лако умре од недостатка хране; „у опасностима на мору” ако је пао у воду или доживео бродолом; коначно, „у опасности међу лажном браћом” – јудеохришћанима, који су задирали у његову ствар, његов мир, слободу, па чак и живот. – Даље, апостол наставља: ​​„Колико сам других трудова, других страдања поднео ради Исуса Христа! непрекидна бдења, глад, жеђ, чести пост, хладноћа и голотиња. Овим спољашњим невољама треба додати и немир душе, бреме послова који су се низали један за другим и бригу за све цркве које сам основао. Ко је исцрпљен, с ким не бих био исцрпљен? Ко је у искушењу, за кога се не бих распалио?“ Такође је писао: „и дан-данас трпимо глад и жеђ, и голотињу и батине, лутамо и трудимо се, радећи својим рукама. Клеветају нас, ми благосиљамо, прогоне нас, трпимо; Они нас хуле, ми се молимо, ми смо ђубре света, као прах који сви газе (1. Кор. 4, 11-13).“ Али све то не може апостола довести до малодушја. „Угњетавани смо одасвуд“, поново је написао, али не потлачени; налазимо се у очајним околностима, али не очајавамо; ми смо прогоњени, али нисмо напуштени; бачени смо, али не пропадамо“ (2. Кор. 4:8–9); јер се у његовој слабости открива сила Божија. „Зато сам задовољан слабостима, увредама, потребама, прогонствима, угњетавањем, Христа ради: јер кад сам слаб, онда сам јак“ (2. Кор. 12:10). Кога не би дирнуо извештај који апостол овде износи о својим трудовима и патњама у оснивању цркава? Док је био у затвору две године у Риму, апостол Павле се овде са највећим успехом трудио да просветли невернике и утеши и обогати вернике новим духовним даровима. Реч Божија није била заробљена, а њене окове су само давале више храбрости онима које је просветлила. Ослобођен гнева својих непријатеља, поново је посетио и утешио исток, просветио запад, и коначно завршио своје дело мучеништвом. Свети првоврховни апостоли! Удијели нам своју заштиту пред Богом, да бисмо примили Његову милост и благодат и задобили живот вјечни. („Кур. Еп. Вед.“). 3. Зашто је апостол Петар приказан на иконама са кључевима, а апостол Павле са мачем? Кључеви на икони Апостола Петра означавају кључеве Царства Небеског, које је Господ Исус Христос, за време Свога земаљског живота, обећао да ће дати Врховном Апостолу за Његово чврсто и одлучно исповедање Сина Божијег. Десило се овако: „Идући у земље Кесарије Филипове, Исус упита своје ученике: За кога људи кажу да сам ја Син Човечији? Рекоше: једни за Јована Крститеља, други за Илију, а други за Јеремију, или за једног од пророка. Он им каже: за кога ви кажете да сам ја? Симон Петар, који се разликује од другога, само по свом посебном духу, антиципарду. они, исповедаше Христа новим хришћанским признањем: „Ти си Христос, Син Бога живога“. А за тако чврсто и одлучно признање Господ га не само хвали, него му и угађа: „Благо теби, Симоне, сине Јонин“, рекао је апостолу, „јер ти то не открише тело и крв (не људи и не ум твој), него Отац мој који је на небесима“. За то је, као награду за прво и ново исповедање Христа, само Петар, углавном пре осталих апостола, од Христа чуо нову реч о цркви и на првобитни васељенски камен темељац – Христос (1. Петр. 2, 4) је положен као први од потоњих, мањих камена темељаца, односно апостола (Еф. 2, 20). „А ја ти кажем“, рече му Господ, „ти си Петар, и на овој стени (на стени твоје вере и исповедања) сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла неће је надвладати. И даћу ти кључеве Царства Небеског“, каже Господ коначно (Матеј 16,13-18). Царство небеско, за чијег је кључноша Петар одређен, овде, као и на другим местима у Јеванђељу (Мт. 3,2; Мт. 4,17; Мт. 13,24), назива се Царством Господа благодати, или Његовом црквом, коју је Он обећао да ће створити на стени Петрове вере и исповедања. Земаљска црква се назива Царством небеским зато што поглавар цркве, Господ Исус, није земаљски, већ небески Цар, и зато што се чланови цркве, док живе на земљи, морају припремати за небо. Како треба да разумемо предају кључева Царства Небеског, или цркве, апостолу Петру? По обичају старих народа, посебно јеврејских, изношење кључева је служило као знак да се некоме да власт над кућом (Ис. 22,22; Откр. 3,7). У складу с тим, фигуративни израз Спаситеља: и даћу вам кључеве Царства Небеског, треба схватити у смислу давања моћи апостолу Петру да отвори и затвори улаз у ово Царство, да прихвати у заједницу са црквом и изопшти из ње. Али ова моћ је нужно повезана са другом, моћи везати, односно прогласити грехе људи неопроштеним, и разрешити, односно опростити им. Јер само онај може постати члан цркве који покајањем добије опроштење својих грехова, које му даје црквена власт; Исто тако, изопштење из црквеног општења прети само онима који остају непокајани у својим гресима, па за њих не добијају опроштај. Стога, поверивши Апостолу Петру моћ кључева, Господ Исус га је овластио да веже и разрешава, обећавајући да ће се његови судови о грешницима потврдити на небу: „и што год свежеш на земљи (тј. које год грехе прогласиш неопроштеним) биће свезано на небесима и биће свезано на небесима. Дакле, свети апостол Петар, као први који је исповедио Христа као Сина Божијег, први од апостола добија од Њега обећање да ће имати кључеве Царства небеског, први је обдарен силом да везује и разрешава људску савест. Али да ли је он једини од свих апостола примио ову моћ? Не, убрзо након овога Господ је обећао моћ да свеже и разреши све пастире цркве (Матеј 18:18). И после Свога славног васкрсења, Он је ту силу свечано утврдио иза свих апостола, а самим тим и иза настављача њихове службе – пастира цркве (Јн. 20,23). „За шта је, пише свети Златоуст, Исус Христос њима (апостолима) поверио кључеве? Јер ако не суде, неће имати никаквог значаја, па су зато узалуд добили моћ да везују и одлучују“. Дакле, видећи кључеве у његовој руци на икони Апостола Петра, морамо се, најпре, сетити и похвалити његово чврсто и одлучно исповедање Божанства Исуса Христа, јер је управо то признање било повод да њему, првом од апостола, доделимо кључеве Царства Небеског; друго, у личности апостола Петра, који држи кључеве у руци, треба да видимо лик црквене власти, која има власт од Господа Исуса да везује и разрешава, прашта и не прашта, отвара и затвара улаз у цркву (Мт. 18, 17). "Црква везује", пише свети Августин, "црква решава, црква, утемељена на камену темељцу - самоме Исусу Христу (Еф. 2, 20), везује и разрешава. Нека се боје и они који су везани и ослобођени: они који су ослобођени, да не падну поново у исто, и они који нису, који су вели, нека остану у исто време, тако да не буду везани заувек, „свако је заробљен гресима својим“ (Приче 5:22): и осим ове свете цркве, нико не може добити дозволу. Апостол Павле је приказан на икони како држи мач. Шта овај мач представља? - Означава неуморно, најревносније проповедање светог апостола речи Божије, коју он сам два пута у својим посланицама представља под ликом мача. Тако, у свом писму ефешким хришћанима, говорећи о непрестаној борби која им предстоји са владарима, силама и владарима таме овога века, са духовима зла на висинама, апостол их за успех ове битке саветује да се заложе духовним оружјем и међу тим оружјем нуди им духовни мач, да разумеју Божију реч (Еф. 6:12-17). У свом писму јеврејским хришћанима, да би показао посебну моћ и делотворност речи Божије, апостол је упоређује са мачем са две оштрице и показује супериорност прве над последњима; Реч Божија је жива и делатна, каже он, и оштрија од сваког мача са две оштрице: продире до раздела душе и духа, до зглобова и сржи, и суди помислима и намерама срца (ИВ, 12). Свети Павле, касније од свих изабраних ученика Спаситељевих, ступи у апостолску службу Његовој речи; проповедајући ову реч, користећи се овим духовним мачем за обраћање Јевреја, посебно незнабожаца, у веру, он је, како сведочи о себи, деловао више од свих апостола (1. Кор. 15, 10). И изванредно је да је овај ватрени првак Господа Исуса Христа, који од времена свог обраћења ни дању ни ноћу не престајао да дејствује мачем речи Божије (Дела 20,27; Дела 20,31), који је заповедио другима, као што смо видели, да се наоружају овим мачем, један је од свих апостола, као слободан од римског закона, по закону римског до 20,31. (Дела 16:37-39; Дела 16:25–29), завршио је своју земаљску каријеру одрубљивањем главе мачем. Дакле, видећи на икони Светог апостола Павла у његовој руци мач, који означава реч Божију у духовном и моралном смислу, најпре, сетимо се и умиримо његову ватрену и неуморну ревност, заустављену само посечењем главе мачем, у проповедању речи Божије на добро и спасење ближњих; а друго, ми ћемо, колико је то могуће, опонашати ову љубомору. Када страсно волимо свог Господа и своје ближње, увек ће нам се отварати могућности да витламо духовним мачем на славу Господњу и на добро наших ближњих. Будите као ја, поручује нам апостол, као што сте били као Христос (1. Кор. 4, 16). (Види „Инструмент и утеха свете хришћанске вере” бр. 12, 1890) 4. Јављање апостола Петра светом Лаву, папи римском За време свештенства светог Лава, папе римског, који је својим заступништвом одвратио Атилу од уништења Рима, појавила се евтихијска јерес, названа по вођи јереси Евтихију, цариградском архимандриту, који је, супротно православном учењу, учио да човечанство у Исусу Христу треба да буде у потпуности упијено у Божанску природу и да је само Божанско упијено у Божанску природу. Ова јерес је нанела много зла Православној Цркви. У то време, Свети Лав је показао посебну ревност у заштити православног учења: молио је краљеве да сазову Васељенски сабор. Овај последњи је сазван у граду Халкидону и осудио је евтихијску јерес. Али због удаљености свети Лав није могао бити присутан на сабору; али је написао писмо у коме је детаљно разоткрио јерес. Ова порука је изузетна посебно јер ју је исправио сам апостол Петар. Ево шта о томе говори Свети Софроније Јерусалимски: Када је свети Лав писао своју посланицу светом Флавијану, патријарху цариградском, против јеретика: Евтиха, који је у Исусу Христу две природе сјединио у једну, и Несторија, који је раздвојио природе, ставио је ову посланицу на гроб апостола Петра, у молитвама, бдењима и постом, питајући апостола, питајући апостола, да ли сам онда погрешио, да ли је човек погрешио: ти то поправи“. Четрдесет дана касније, свети апостол Петар јави се молећем светом Лаву и рече му: „Прочитао сам и исправио“. Свети Лав узе поруку из гроба апостола Петра, отвори је и нађе је исправљену од стране апостолске руке. Када је ова порука прочитана на сабору, сви оци су изјавили: „устима Лава апостол Петар говори“, и, по његовом расуђивању, одобрили су познату дефиницију вере: „Верујем у једнога Господа Исуса Христа, Сина Божијега, јединородног, од Оца рођеног пре свих векова, светлости од светлости, нестворени, истинити Бог Оче, у коме су све ствари „биша“ Ова порука светог Лава била је драгоцена и после (а како се не би чувало тако непроцењиво благо!). Доживевши дубоку старост и приближивши се крају свог живота, свети Лав се четрдесет дана молио на гробу светог апостола Петра, молећи га да се заступи пред Господом за своје грехе. И тако му се после четрдесет дана јави апостол Петри и рече: Молио сам се за тебе, и греси ће ти бити опроштени. Мало после овога свети Лав Христов мирно преда свој дух Господу. Видиш, хришћане, како су састављани списи светих отаца: писани су под руководством Духа Светога и светих Божијих. Зато покушајте да их пажљиво прочитате. („Недељни дан” 1900, бр. 6). 5. Почилиште моштију св ап. Петра и Павла у Риму Мошти ап. Петар је сахрањен у ватиканској катедрали која носи његово име. Овај храм, који по величини и богатству превазилази све постојеће храмове на свету, стоји на месту где су се некада налазили Неронови вртови и циркус, у којима је, по налогу овог тиранина, проливена крв безбројних хришћана. Убрзо после ове сурове одмазде над хришћанима уследило је мучеништво св. ап. Петра, распетог, по Нероновом наређењу, 67. године нове ере, верници, скинувши тело апостола са крста, часно су га положили на Ватиканско брдо, код Нероновог циркуса, заједно са мученичким телима страдалника Христових, убијених у истом циркусу. Папа Анаклет или Клит (79–91) је 90. године нове ере подигао надгробни споменик св. апостола, под којим су дуго у миру почивали часни остаци врховног апостола. У 3. веку. Њих су, из безбедносних разлога, верници одавде однели и пренели у приградске катакомбе Светог много Севастијана, дуж Апијевог пута) (излазећи из Рима на југ), где су смештени у једну пећину. Убрзо су, међутим, под папом Корнелијем (251–253), поново одведени на Ватиканско брдо и смештени на првобитно место, испод споменика који је подигао папа Анаклет, где почивају и данас. Цар Константин Велики је 324. године над овим спомеником поставио темељ велелепне цркве у име Св. славни, свепотврђени и врховни ап. Петра. Овај храм, који је основао христољубиви цар, постојао је 11 и по векова. Године 1450. почео је да прети уништењем, а папа Никола В је почео да га обнавља, са намером да створи нови храм, који би по свом сјају био сличан Соломоновом храму. Изградња новог храма трајала је веома дуго и завршена је тек крајем 18. века. Нова саборна црква је подигнута преко раније постојеће цркве, само у неупоредиво већем обиму. Унутрашњост катедрале је базилика, највећа на свету. Дужина му је 87 1/2 хвати, а висина 54 1/2 хвати. У самој средини катедрале, испод главне куполе, на уздигнутој платформи, до које води 7 мермерних степеница, налази се главни олтар катедрале. Овај трон је направљен од једног комада белог мермера. Изнад престола се уздиже богата балдахина, ослоњена на четири стуба (висине 19 1/2 хвати). Испод главног олтара катедрале, у посебно изграђеној крипти, мошти св. врховног ап. Петра. Силазак до ове крипте налази се у средини катедрале. Огроман, полукружни простор поред подијума на коме се налази главни олтар окружен је мермерном балустрадом (преграда од стубова). Од двоструких врата постављених у балустраду, два степеништа иду паралелно једно с другим и имају мермерне степенице које воде доле. Богомолетс, спустивши се низ једну од ових степеница, прилази спољашњем зиду горе поменуте крипте, обложене разнобојним мермером. На средини овог зида налази се бронзана, позлаћена, резбарена, двокрилна капија. Кроз њих се пружа поглед на унутрашњост крипте. Унутар спољног зида налази се још један зид крипте, такође обложен разнобојним мермером. У горњем делу овог унутрашњег зида, иза решетака, види се онај старински дрвени ковчег, поцрнео од времена, у који је после мученичке кончине св. Петра је положено да упокоји своје страдално тело, а у коме су почивале мошти врховног апостола пре него што су пренете из катакомби Апијевим путем на Ватиканско брдо. На средини овог унутрашњег зида налазе се једна врата. Иза овог последњег видљива је мала ниша, која се зове место исповедања Светог Петра. У дубини назначене нише, на њеном зиду налази се веома древни мозаички лик Спаситеља; са обе његове стране приказани су и мозаици св. ап. Петра и Павла. Дно ове нише је бронзано и позлаћено. Ово је поклопац малог гроба у коме се налазе мошти св. ап. Петра, коју је тамо поставио папа Анаклет. Пошто је обим читаве поменуте нише веома мали, гроб са моштима св. ап. Није све Петра видљиво; остатак се отвара у капелу гроба Св. која постоји иза те нише и заправо се налази у ватиканским пећинама испод катедрале. ап. Петра. Овај гроб је последњи пут отворен за сувереног цара Николаја И, када је Његово Величанство боравило у Риму под папом Гргуром КСВИ 215. На 25 минута вожње таксијем од југозападне градске капије, назване „Капија Светог Павла“, на Остианском путу, налази се сеоска црква у име Св. Павел. Саграђена је на месту сахрањивања другог врховног апостола - Светог Павла. Овде је некада било сеоско имање које је припадало побожној римској матрони Лукини. Када је 67. године по наредби цара Нерона, преподобни главар св. Павла (која је уследила недалеко од Рима, у пределу званом „крај здравих вода“, где сада стоји сеоски манастир „код три чесме“), затим је благочестива Лукина сакупила свештене остатке првоврховног апостола и часно их сахранила на свом сеоском имању. Од тог времена, Лукина властелина постаје гробница старих хришћана, позната као катакомбе Светог Лукина. Епископ Анаклет (79–91) подигнут на почивалишту Св. ап. Павлова гробна капела названа је по њему, а Константин Велики је 324. године уместо ње саградио базилику, коју су каснији цареви и бискупи Рима стално проширивали и унапређивали. По својој величини сврстава се после Ватиканског концила у име Св. ап. Петра, прво место међу свим црквама у Риму. Главни олтар цркве стоји на уздигнутој платформи која се састоји од пет степеница. У предњој дасци овог престола, односно оног пред којим стоји духовник, налазе се мала двокрилна решеткаста врата; за оне који желе из редова ходочасника, отварају, и ходочасник, гледајући у престо, види тамо гроб, над којим виси неколико светиљки, а на самом гробу натпис: „Апостолу Павлу мученику“. У овом гробу почивају мошти св. врховног ап. Павел. Мошти Св. ап. Павле, сахрањен на данашњем месту код Лукине, овде је мирно почивао (као и мошти Св. Апостола Петра на Ватиканској гори) до 3. века. У назначеном веку, када је пренесен пренос моштију св. Петра у катакомбе Светог Себастијана (дуж Апијевог пута), истовремено су тамо пренети и свети остаци Апостола језика. Под папом Корнелијем (251–252), мошти св. ап. Павла поново однесени на Остиански пут и положени на своје првобитно место, где почивају до данас. У црквеној сакристији, међу многим светињама, налазе се: вериге Св. ап. Павла, којим су му биле везане руке приликом привођења, под надзором војника, део штаба Св. ап. Павла, честица од моштију св.ап. Јакова Зеведеја, честица од моштију св.ап. Вартоломеја, део поштене ноге Св. ап. Јакова, брата Господњег, чесног старешине Св ап. Ананија, један од 70 апостола, који је, по упутству одозго, крстио Савла, у част честите главе свете мученице Фотине Самарјанке, са којом је Христос разговарао у Јаковљевој ризници, и др. 1898, стр. 147–151, 155–158). Месец јул. 8. дан. Јављање Казанске иконе Пресвете. Богородице Еванг. од Луке. зацх. 64. и 58. гл. Кс, 38–42 чл., КСИ, 27–28 чл. 216 1. О јављању свете чудотворне Казанске иконе Богородице О појављивању чудотворне иконе Пресвете Богородице у граду Казању извештава се у древној легенди коју је саставио Хермоген, митрополит казански, који је касније постао сверуски патријарх. „Године 1579, у време владавине најпобожнијег и христољубивог владара, цара и великог кнеза Јована Васиљевича, самодржаца све Русије, под Његовом светошћу митрополитом московским и целе Русије Антонијем и архиепископом Казанским Јеремије, ова икона Богородице се појавила на овај начин. После пожара који се догодио те године у граду Казању, 23. јуна, у спомен на свету мученицу Агрипину, недалеко од места где се запалио, код цркве Светог Николе, која се звала Тула, остао је двор извесног ратника по имену Данило Онучин. Остао је и део насеља и пола града код саборне цркве, а остало је архијерејско подворје. Већи део насеља, и чаршије, и у граду манастир величанственог Преображења Христовог, и подворје великог кнеза, страдали су од пожара који све прождире, тако да од много тога није остао ни траг. Али христољубиви људи нису очајавали, већ су, увиђајући своје грехе, прибегавали покајању и исправљању. И они почеше поново да граде храмове Божије и домове своје, и, уз помоћ Божију, странојезичко и новопросвећено место поново се просветли црквама и божанским учењем. У граду је било много незнабожаца и неверника; они су се држали различитих вера, а православна вера се међу њима ругала и грдила, а у граду тада није било лековитог извора. Не схватајући божанску благодат и силу, незнабошци и неверници, по зле вере своје, понизише нас у срцима својим, јер они, безумни, виде (али не разумеше) милост Божију према нама, која је спојена са казном, јер Бог, као детељубиви Отац, помилује и кажњава нас тамо за наше грехе наше. Видећи трпљење народа Свога и вере његове, и погрде и погрде незнабожаца који живе у околини, човекољубац Бог није поднео погрде и хуле на свете иконе, да незнабошци не би рекли: где је Бог њихов, у кога верују, да не би утихнуле усне које говоре лажи да не би ућутале и нестале јеврејске и нестале проблане. упамти се, да би се искоренило јеретичко богохуљење учење које сеје зли кукољ, а права хришћанска, православна вера, грчки закон, би се утврдио и прославио тачном науком Господа нашег Исуса Христа, Његових светих ученика и апостола, богоносних и светих отаца, који су утврдили православну веру и веру у Свету Свету и Свету веру Христову. заступништвом и молитвом наше заступнице Краљице Богородице и Пресвете Богородице, непрекидним присуством њеним у близини Сина Њеног и Бога нашег. И тако нам је, благодаћу Својом, у овим последњим временима Бог показао право и најсветлије сунце, које нам је отворило затворени Едем (рај); Бог нам је са земље показао славну икону, неисцрпни извор, по човекољубљу, чудотворну икону Мајке Своје, Краљице наше, Госпе Богородице и Пресвете Богородице, скривене у земљи, поштоване под именом Одигитрије (Путеводитељице) и Његовим (Исус Христос) ликом. Икона Богородице се појавила на следећи начин. Госпођа није открила Своју икону ни светитељу градском, ни грађанским властима, ни племићима, ни икоме богатом или мудром, него је открила Своје благо, неисцрпни извор онима који су долазили са вером, Свој чудотворни лик, кћери неког простог човека, ратника вештог у стрељаштву, деветогодишњој девојчици по имену Матрона. Овој девојци се јавила чудотворна и славна икона Мајке Божије. Тако се после пожара, исте године и месеца, славна икона Богородице поче јављати поменутој девојци и заповеди јој да оде у град и исприча о икони Богородице архиепископу и намесницима, да оду да је узму из земље. И место јој је указано. Због неспоразума, девојка се плашила да прича о томе. Међутим, након неког времена, рекла је мајци, али њена мајка томе није придавала никакав значај. Тада се иста икона Пресвете Богородице поново јави истој девојци у визији и заповеди јој да без стида исприча о овом виђењу. И девојка је не једном, већ много пута рекла својој мајци о изгледу иконе, али безуспешно. Коначно, једног дана је девојчица случајно заспала у својој кући у подне. И одједном се нашла усред свог дворишта, и указала јој се икона Пресвете Богородице, у страшном огњеном облику, испуштајући огњене зраке, тако претеће да је девојка помислила да би могла да буде спаљена тим славним огњеним зрацима. И зачу се страшни глас са иконе, који рече девојци: „Ако не кажеш Моју заповест да узмем Моју икону из земље, онда се морам појавити на другом месту, али ћеш страшно изгубити живот. Девојчица је пала у велики страх од ове страшне визије, пала је на земљу и била као мртва, и лежала на земљи много сати. И узвикну мајци из свег гласа, да оде к архиепископу и намесницима града и исприча о икони Пресвете Богородице која јој се јавила, и исприча јој све речи које је чула од иконе, и назначи место. Мајка је, пожуривши до управника у граду, ставила девојку испред њих и наредила јој да сама исприча о свему што се догодило. А девојка им исприча све што је речено и што је чула од свете иконе, и показа јој место које јој је указано. Они су, опседнути невером, све ово приписали у ништа. Мајка девојчице, видевши да нема успеха, пролила је сузе и, узевши ћерку, отишла је код архиепископа, где је пренела све што је речено. рекао му за назначено место да би наредио да се света икона изнесе. Али ни архиепископ се није обазирао на оно што је рекла и отпратио ју је не учинивши ништа. Дошла је к намесницима и архиепископу месеца јула 8. дана у 7 часова ујутру. У 12 сати по подне та жена, узевши мотику, поче дуго да копа и не нађе оно што је тражила. После неког времена други су почели да копају, ископали цело место и ништа нису нашли. Речена девојка поче да копа на месту где је била пећ, други су копали с њом, а чим су ископали нешто више од два лакта, ето! – одмах се јавила чудотворна икона Пресвете Богородице, звана Одигитрија, са Својим Вечним Дететом, Господом нашим Исусом Христом. На себи је имала отрцани рукав неке платнене одеће, боје трешње. Најчудотворнија икона дивно је сијала господством, као новосликана бојама, нимало оштећена земљом која ју је дотакла. Та девојка, узевши икону, са страхом и трепетом и радошћу, стави је на исто место, а народ који се налазио на том месту града, чувши то, похрли у безбројном броју на то дивно чудо, вичући са сузама и узвикујући: „Господарице, спаси нас!“ И послали су вест архиепископу и најважнијим личностима. Архијереј је одмах отишао на место где су нашли дивну икону, са крстовима, са целим освећеним саборним храмом (свештенством), са градоначелницима и мноштвом народа, и, видевши свету икону, као неко најдрагоценије благо, како дивно сија, били су веома изненађени, јер никада нису видели икону са таквим писмом, и били су збуњени својим страхом. Припавши чудотворној икони, архиепископ и намесници су се са сузама молили, тражећи милостиви опроштај Пресвете Богородице за грех свог неповерења. Сав народ, који је похрлио на ово чудесно чудо, са сузама и радосним душама одаше хвалу Богу и Богородици за проналазак драгоценог и непроцењивог блага. Али мени се,“ пише блажени Ермоген, „догодило тада да будем свештеник код Николе, који се зове Гостини; Уопште каменог срца, међутим, пролио сам сузе и припао чудотворној икони Богородице и Вечног Богомладенца Христа. Тада сам се поклонио архиепископу и замолио га за благослов да ми нареди да узмем дивну икону Богородице. Архиепископ ме је благословио и дозволио ми да га узмем. И премда бејах недостојан, са страхом и радошћу додирнух чудотворну слику и узех је са дрвета које беше забодено на месту где је та света и дивна икона била у земљи. И архиепископ нареди да се света икона носи заједно са осталим светитељима. иконе и чесне крстове до оближње цркве Светог Николе која се зове Тула, где је служен молебан. Када су касније архиепископ са свештенством и старешине града са мноштвом народа, са својим женама и децом, заједно ушли у град, стопама светих икона у град, многи су похрлили ка новопројављеној чудотворној икони толико да су газили једни друге, а неки, ходајући преко глава других, додиривали су чудотворну слику. И у то време Госпођа Богородица показа прво чудо са Своје иконе: исцели сиромаха по имену Јосиф, који ништа није видео три године. Тада народ, видећи ово чудо, разви још већу љубав према Пречистој икони, и, доневши је, стави је у саборни храм Пресвете Богородице, часног и славног Благовештења Њеног, и тамо Пресвета Богородица исцели неког човека по имену Никиту, који је имао проблема са очима. И безбројна су друга исцељења дарована онима који са вером приђоше лику Пречисте Богородице“. Сутрадан је служена литургија у саборној цркви. Архиепископ и градоначелници, пошто су узели копију новонастале слике и описали њено откриће и чуда која су настала од ње, све су то послали у Москву, цару Ивану Васиљевичу ИВ. Цар је на месту где је пронађена чудотворна икона наредио да се направи храм од дрвета у име новопојављеног лика, да се подигне женски манастир и да се овде постави икона. Девојка Матрона, која је светињу стекла замонашењем под именом Мавра, била је прва монахиња, а потом игуманија овог манастира. Благочестиви цар Теодор Јоанович је посебно поштовао чудотворни лик Богородице. Године 1595. подигао је нову цркву у манастиру и наредио да се чудотворни лик Богородице обложи златом и драгим камењем. Казанска икона Богородице је до 1612. поштована само локално, у Казању, а прослава иконе била је 8. јула, на дан када је пронађена. Али, када је 1612. године „молитвама и заступништвом Пречисте Госпе, јављања чудотворне иконе Казанске, Московска држава очишћена од Пољака“, цар Михаил Фјодорович је, у знак сећања на овај догађај, установио прославу Казанске иконе Богородице у Москви два пута годишње; на дан њеног стицања (8. јула) и на дан избављења Москве од Пољака (22. октобра), са успостављањем верских литија од Успенског сабора до Ваведењског храма, где је кнез Пожарски ставио своју копију Казанске иконе Богородице. Царица Катарина ИИ је на чудотворну икону поставила дијамантску круну, а цар Павле И саградио је величанствен храм на месту њеног открића. Ни сада не оскудевају чуда милости Божије, која се врше усрдном молитвом пред чудотворном иконом. Због тога је ова икона поштована не само у Казању, већ и широм Русије, украшена многим светитељима. цркве у част Казанске иконе Богородице, са мноштвом њених чудотворних копија. Молећи се пред чудотворном иконом, православни хришћани се усрдно моле Богородици. Помолимо се и Заступници целог рода хришћанског, призивајући је овако: „Узнемирујуће Заступнице, Мајко Господа Свевишњега! Помоли се за целог Сина Твога Христа Бога нашега, и спаси све оне који траже уточиште у свесрдној заштити Твојој. Заступници за све нас, Госпођо, са Краљицом и Госпођо, која си у Господу и Госпођи многа сагрешења, прилазећи и молећи се Теби са умилном душом и скрушеним срцем пред пречистим ликом Твојим са сузама и неопозивом надом у Тебе, избављење од свих зала, дај свакоме корисно и све спаси, Богородице Дево, јер си Ти Божанска заштита слуге Твога“ (Тропар ИВ). (Никанора, епископ смоленски. „Речи и говори“, објављено 1897. 2. Милосрђе Божије откривено кроз чудотворну икону Казанске Богородице 2. априла 1899. године. Дана 2. априла 1899. године у граду Казању дошло је до велике пројаве милости Божије преко иконе Казанске Мајке Божије. Наше непроцењиво благо, Заступница и Покровница нашег града Казања, прослављена у целој православној Русији и која јој је показала толике благодети – чудотворна икона Богородице била је изложена озбиљној опасности, неизбежној за обичне људске, слабе снаге, и не само да је сама остала здрава, већ је сачувала здраву и здраву смрт и излагала смрт и смрт! Околности под којима се догодило наведено чудо су следеће. Дана 2. априла, једна побожна породица Шевнина, која је живела у Суслововој кући у Малој Проломној улици, са болесним главом породице Јаковом, одлучила је да са болесником служи молебан Казанској Богородици. У ту сврху одлучено је да се икона Казанске Богородице подигне у кућу. А пошто је од Казанског манастира до Шевниновог стана прилично велика удаљеност, а у исто време било је пролеће и прљаво, одлучено је да се икона у кочијама донесе у кућу болесника. Око 9 часова стигла је кочија, окупљени су припадници свештенства да одслуже молебан, а доличан штаб монахиња у пратњи чудотворне иконе. Од монахиња послате су мати Доситеја и мати Виталија; од свештенства: јереј Михаил Нефедијев, ђакони Николај Соколов и Рафаил Милов. Свештеник Михаил Нефедијев и ђакон Николај Соколов стали су у кочију, подржавајући чудотворну икону постављену на клупу за кочије, затворену у прилично масивну и значајну кутију за иконе која приказује чуда са иконе коју је описао патријарх Хермоген. Футрола са иконом заузимала је велики део кочије, тако да су пратиоцима иконе одузимала могућност слободног кретања: Кочија је била упрегнута у пар коња на вучу. Монахиње и о. Р. Милов се сместио у фијакере. Воз је кренуо и безбедно стигао на одредиште. Таксисти су ушли у двориште. Кочија је почела да скреће да уђе. Изненада, према сведочењу кочијаша Василија Рјажина, који је возио кочије, пас је јурнуо на коње. Један од коња је био стидљив. Угледавши пса, побегла је у страну, што је нарушило кочијашеве прорачуне. Вучна руда је додирнула угао камене капије и разбила се на три дела: средњи је касније пронађен на овом месту, горњи је почео да удара у колена, а доњи - прилично оштар - наслонио се на коње, што је ове последње иритирало. Уместо да прођу кроз капију, коњи су јурнули у страну, оштро скренувши кроз тротоар и ивичњак, и кренули Малом Проломном. Врата вагона, која су већ била отворена ради уклањања иконе, нагло су се отворила, ударила у постоље, потпуно се откинула и одлетела у страну. Почео је бјесомучни галоп пара снажних коња, непрестано раздражених крхотина вучне руде. Кочијаш није имао начина да задржи коње. Док их је вукао назад, доњи део преостале вучне руде иритирао је коње позади; док је пуштао узде, горњи део вучне руде ударио је коње о колена. Још једна околност је такође спречила да се коњи зауставе. Према причи кочијаша, он је два пута успео да ублажи трчање коња, али је, по инерцији, ка њима кренула масивна кочија која их је, гурајући их, изнервирала оштрим крајем преостале вучне руде, након чега су коњи почели да јуре још већом брзином. Мала проломна улица, сама по себи нагнута, има прилично значајна удубљења на раскрсници са другим улицама. Део улице најближи Суслововој кући (Птичији и Москателни редови), поред тога, затрпан је гомилама песка, набацаним гвожђем и сандуцима, што значајно смањује пролаз улицом и плаши коње. Међутим, изгледало је да су се раздражени коњи свега плашили, услед чега њихово трчање није било усмерено праволинијски, већ у цик-цак, услед чега је кретање кочије било крајње неправилно. Према речима очевидаца, кочија се или љуљала с једне на другу страну, па заронила у удубљења улица које се укрштају, па скочила, па се потпуно нагнула у страну, претећи да падне, па додирнула ивичњак и телеграфске стубове, па излетела на тротоар; чак и у оним тренуцима када се кретао у правом смеру, овај правац није био раван, већ цик-цак: у недостатку стабилности вучне руде, предња осовина вагона је постајала зависна од линија, а кочија се прво кретала у једном или другом смеру, у зависности од тога која је линија била затегнутија. На срећу, такође – и само ово је само по себи чудо Божије милости! – на попречним улицама није наишао ни један пролазник. Какво би се сметлиште у супротном могло догодити и како би погубне биле његове последице и за путника и за кочију са чудотворном иконом! Али Пресвета Богородица, милостива и милостива, није дозволила такав судар. Предстоји још већа опасност, а последице лудог проласка кроз Тржницу могу бити још погубније. Гостинодворска улица, која одваја пијацу Толкучи од улице Малаја Проломнаја, веома је нагнута. Према речима очевидаца, кочија је, јурећи овом улицом, скочила и није се котрљала, коњи су јурили у пуном галопу. Кочија се кретала по уском празном простору намењеном посебно за пешаке. Правац овог простора је лучни. На једној његовој страни налазе се сандуци намењени за ситну трговину; на другој су клупе и редови гвожђа, затрпани гомилама старог гвожђа. Повремено, а онда са великим опрезом, овамо пролазе чамце да превезу и унесу гвожђе, али боље кочије овај крај није видео. Како је овамо пролазила кочија са чудотворном иконом и њеним сапутницима - то се може објаснити само чудом највеће милости Божије и благодати Божије својствене чудотворној икони Мајке Божије. Један од трговаца житом, желећи да заустави коње, махнуо им је метлом, што их је још више разбеснело. Коњи су потпуно полудели и почели да шутирају. На крају, пијаца Толкучи је повезана пролазом са уском улицом која повезује улицу Болсхаиа Проломнаиа са Тргом Градске Думе. Ова трака (безимена), у овом случају, била је опасна јер се спаја са Толкучи пијацом под правим углом и захтева нагло скретање за улазак у њу, што је немогуће за кочију без вучне руде. Ако се спуштате са пијаце Толкучи, онда десну страну сокака чини камени зид манастира Светог Јована Крститеља, директно и у правој линији поред топле цркве манастира Светог Јована Крститеља; леву страну чини дрвена ограда; у њему, на удаљености од 3-4 педља од почетка траке, налази се капија, крај које се налазе сандуци; на крају ограде налази се мала радња – тезга. У просторијама испод топле цркве манастира Светог Јована Крститеља живе крзнени капутари Озеров и Степанов. Улица Болсхаиа Проломнаиа на овом месту није широка. Насупрот безименој улици је кућа Е. Ф. Шевалине, бившег Мореплавцева; У двориште ове куће води капија, чији је улаз прилично узак. Коњи, потпуно разбеснели док су трчали кроз пијацу Толкучи, улетели су право у прозоре станова Озерова и Степанова. Кочија је по инерцији налетела на њих и скоро их пригњечила о зид (по накнадно прегледаним траговима може се закључити да је коњима између зида и кочије остало само један аршин размака), услед чега су се коњи уздигли, полуокренули задњим копитима, а затим гало спустили доле. Као резултат тако снажног гурања, кочија се незамисливом брзином окренула бочно према фасади станова Озерова и Степанова, откотрљала се дуж трема Степановљевог стана, глиненог насипа (а кочија се потпуно нагнула на једну страну) и јурила коње. Коњи су очигледно помешали кочију са некаквим чудовиштем које их јури, а цео њихов циљ је био да некако побегну из ње. Чим се фијакер догурао до капије, коњи су јурнули од ње до манастирског зида, трзнули кочију и натерали је, у пуном лету, да направи пола окрета према овом зиду; кочија, потпуно нагнута на једну страну и претећи да падне, лети по косом квадрату за њима; коњи јуре у супротном правцу, кочија, још увек у истом положају, али само нагнута на другу страну, лети за њима. (Кочија је направила око 8 таквих полукругова, али према сведочењу Озерова, на незнатној удаљености од кратке траке 217). У исто време, коњи се или уздижу или ударају задњим ногама, а све се то дешава невероватном брзином. (Према сведочењу Озерова, цео силазак са планине био је завршен за не више од 2-3 секунде). Кочија се тресе и пуца. Они у њему су се укочили у ишчекивању непосредне смрти. Кочија је последњи пут скренула у сокаку ка клупи (према цркви Светог Николе). Чим се кочија откотрља до клупе и тако изиђе на Болшу Проломну улицу, коњи појуре Великом Проломном ка тврђави; кочија је нагло скренула, а њени десни точкови су се, према речима очевидаца, подигли за 8 инча. Коњи су, видевши да их кочија прати, појурили у супротном смеру - ка капији куће Мореплавцева; Кочија је, описавши полукруг, ударила у телеграфски стуб у близини ове куће. Ударац је био толико јак да је свештенику који је пратио чудотворну икону пала прилично ниска скуфија са главе. Касније се испоставило да је цело кућиште телеграфског стуба срушено од удара вагона. И одједном се догодило нешто невероватно, незамисливо! Кочија се зауставила, врата су јој била тачно у равни са тротоаром, као да се кочија откотрљала до предњег трема. На тротоару је лежала иверица (како се испоставило, то је била иверица са откинуте облоге стуба). Ово је оставило запањујући утисак на оне који су седели у кочији. Наставили су да седе још неко време. Тада је свештеник рекао о. ђакону: „Излази брзо!“ Изашао је и стао на тротоар. Свештеник је рекао: "О ђаконе! иконо! Помогао је свештенику да скине чудотворну икону из кочије. Стајали смо на тротоару. Цела улица је била препуна људи. Народ је појурио ка икони. Икона је била жива! Многи су плакали од узбуђења, многи су се крстили и говорили: Хвала Богу! Ипак, хвала Богу! опасност још није прошла и рекао: „Морамо што пре негде сакрити икону. Коњи могу да насрну и згњече. Испоставило се да су улазна врата куће Мореплавцева била откључана. Икона је унета у ходник. О, Боже, каква неисказана срећа! Наше благо, наша слава и заштита, чудотворна икона Мајке Божије је ван опасности! Свештеник и о. Ђакон који је пратио чудотворну икону, са осећањем дубоке нежности и благодарности, са сузама, клекнуо је пред ликом Мајке Божије и, након молитве, поклонио јој се. Затим, оставивши икону на сигурном месту иу рукама поузданих и побожних лица, свештеник је отишао да види шта се догодило. Очима му се указао следећи призор: гомила људи; кочијаш Василиј седи на сандуку - блед, на лицу су му крупне капи зноја, бије као у тешкој грозници; он је, како кажу, окоштао; узде му се извлаче из руку. (Онда су га скинули са клупе, а он је неко време стајао у дворишту, наслоњен на зид, док није дошао себи). Коњ лежи крај кочије, једна нога му је под точком кочије, други коњ стоји тихо, притиснут уза зид од коња који лежи. Тако је чудом милости Божије и снагом благодати која је својствена (икони) чудотворна икона Казанске Богородице спасена од опасности и сачувана здрава и здрава, а тако су и лица која су је пратила њоме сачувана здрава и здрава! Зулум коња разбеснелих до дивљаштва, кочијаш ослабљен до окоштавања, свештеник и ђакон лишени могућности вољних кретања уз икону, најнепогоднији терен за путовање – то су услови који сваком непристрасном посматрачу могу послужити као непобитни, али не и непобитни доказ да је обичан, на пример, Бог. и божанска благодат својствена чудотворној икони Богородице Казанске, били су заслужни за успешан исход те безумне трке која је горе описана. Слава Заступници нашој, Пресветој Владичици Богородици! Слава њеном дивном, чистом лику! (Известија о Казанским епархијама, књига „Пасторалне собе.“ 1899, бр. 24. Месец јул. 15. дан. Спомен светог равноапостолног кнеза Владимира Еванг. од Јована Зах. 35. гл. Кс, 1–9. чл. 1. Парабола о добром пастиру и најамном слузи У параболи коју данас читамо о добром пастиру, Господ осликава Своју љубав према људима. „Ја сам добри пастир“, рекао је; добри пастир живот свој полаже за овце, а најамник, који није пастир и коме овце нису његове, види вука како долази, и оставља овце, и бежи, а вук их пљачка. Али најамник бежи јер је најамник и не мари за овце. Ја сам пастир добри и познајем Своје, и Моји знају Мене. Као што Отац познаје мене, тако и ја познајем Оца, и живот свој полажем за овце. Имам и друге овце које нису из овог стада, али и ове морам довести, и чуће глас мој, и биће једно стадо и један пастир.” У овој параболи Исус Христос је себе назвао пастиром и све људе упоредио са овцама. Толико је волео све људе да је прихватио смрт да их спасе и да им да живот вечни. Истом параболом Он нас учи да се морамо покоравати спасоносном учењу Христовом и да слушамо оне пастире и учитеље које црква стиче у ово достојанство, и, напротив, морамо избегавати такве учитеље који уче противно истинитим Богом постављеним пастирима Цркве. „Заиста, заиста вам кажем. – рече Господ, – Ја сам врата овцама: ко год уђе кроз мене, биће спасен, и ући ће и изаћи и пашу наћи. Лопов долази само да украде, убије и уништи. Дођох да имају живот и да га имају у изобиљу.” Тиме је Исус показао да само кроз веру у Њега човек може ући у Царство Небеско, да постоји само једна права вера – вера хришћанска, и један пут ка спасењу – вера и љубав према Богу. Још у далеким земљама има народа који не познају хришћанску веру; али побожни људи тамо путују да им проповедају Јеванђеље и да их просвете. Црква се моли да се сви придруже једној непролазној цркви, а ми се чврсто надамо да ће доћи време када ће сви чути свету истину, и биће, по речима Господњим, „једно стадо и један пастир“. (Види Приче о земаљском животу Господа И. Христа, Бахметева). 2. Житије светог Владимира и његово учешће у просветљењу Руса светлошћу хришћанства Одавно се наша родна земља зове Света Русија, Православна Русија. Међутим, било је времена када су наши преци лутали у тами паганских сујеверја. Паганску злобу уништио је равноапостолни кнез Владимир, кога је народ касније назвао „црвено сунце“. Свети Владимир је био син великог кнеза кијевског Свјатослава. Свјатослав је био незнабожац и цео живот је провео у походима. Његова мајка, кнегиња Олга, покушала је да га одврати од војних предузећа; Она га је више пута молила да остане, додуше не задуго, у Кијеву, да прими хришћанство и да се крсти, али узалуд - Свјатослав није напустио своје паганске страсти и заблуде, већ је погинуо у рату од мача својих непријатеља, грабљивих Печенега. Какав је био кнез, такви су били и његови поданици. Скоро сви су били пагани. Обожавали су све њима непојмљиве природне појаве, све предмете задивљујуће по својој величини или снази. На сваком мрачном месту - на дну потока, у шуми, у мрачним помоћним зградама - сумњали су на постојање разних божанстава. Сваки од њих се клањао дрвеним идолима, а на месту где је сада Десета црква стајао огроман идол бога муње Перуна. Морал и обичаји људи били су груби као и верске грешке. Задовољење телесних страсти сматрало се потпуно законитим. Наношење увреда слабијем било је прво задовољство за јаке; освета за увреде сматрала се светом дужношћу за увређеног и његове рођаке; тако су и наши преци лако подлегли другим погубним страстима, не знајући правог Бога и правог пута. Владимир је одгајан у овим паганским схватањима и веровањима. Тако се потпуно препустио крајњој развратности и имао много жена и конкубина. По узору на свог оца, стално је ратовао против својих суседа, а победе над њима су му представљале задовољство. За ове победе, он се марљиво захвалио идолима и једном је проширио своје идолопоклонство до те мере да је одлучио да принесе људску жртву боговима. Бацали су жреб између становника Кијева, који ће од њих доживети сурову судбину – да буде жртвован као захвална жртва Перуну. Жреб је пао на једног младића који је заједно са својим оцем исповедао хришћанску веру. Кијевци су опколили њихову кућу и бесно захтевали сина. Тада им отац изађе на трем и рече: „Нису они богови, него је дрво бездушно створено; данас има, али мало-помало ће иструнути, богови не једу, нити пију, нити говоре, него се праве рукама у дрвету са секиром и ножем, а Бог је један на небесима, а Грци, у име Исуса Христа, служе и клањају се Грци, у име Исуса Христа клањају се. и сунце, и месец, и звезде, и човек, и шта су ти богови учинили, то је твоје, а ја нећу дати свог сина демонима? Ове речи су изазвале народно огорчење против њега. Кућа се расула у комаде, син је умро на олтару пред Перуном у суровим мукама, а умро је и отац. То су били први хришћански мученици који су пострадали у Русији за своју православну веру. Вођен, међутим, десном руком Провиђења, Владимир је убрзо схватио бесмисленост паганства. У његовом уму су се појавила питања на која паганска вера није могла дати никакав одговор. Савест му је била немирна и гласно му је говорила да не иде правим путем. Присетио се инструкција које је у детињству чуо од своје мудре баке, В. књиге Олге... И тако су у Кијеву почели да причају да кнез планира да промени веру. Кијев је био главни град руске земље; Много разних трговачких људи долазило је овде из страних земаља. Овде су били мухамеданци, Јевреји, римокатолици и Грци. Чули су за принчеву намеру да промени веру и обавести своје земље о томе: разумљиво, сви су желели да руски кнез пређе у своју матичну веру. И тако су Владимиру почели да се јављају проповедници различитих вера. Први су стигли амбасадори са реке Волге, вере Магомета. „Верујемо у једног Бога који живи на небу, и у његовог пророка Мухамеда, који нам дозвољава да имамо жена колико хоћемо, само нам наређује да се обрежемо, да не једемо свињетину и да не пијемо вино. - Тако су рекли мухамеданци. Владимир их је са пажњом слушао док су разговарали о женама, а када су поменули обрезање и непијење вина, он је одлучно одбио да прими њихову веру. Амбасадори немачких паписта говорили су о величини невидљивог Бога Свемогућег, али је кнез познавао љубав према моћи папа и рекао је амбасадорима: „Вратите се, наши очеви нису прихватили веру од папе. „Дођоше к њему и хазарски Јевреји, и он их упита: „Где вам је отаџбина?“ – Они су одговорили: „У Јерусалиму, али се Бог разгневио на наше оце и расејао их по туђим земљама“. - „Како се усуђујеш да нудиш своју веру другима?“ - рече им мудри принц, или хоћете да изгубимо отаџбину? Најзад дође и грчки проповедник, мудар и учен монах; Са кнезом је дуго разговарао о хришћанској вери, причао му о стварању света, о паду првих људи, о древним патријарсима и пророцима – затим је прешао на Рождество Христа Спаситеља, детаљно је говорио о Његовом животу, чудима, учењу, страдању, смрти и васкрсењу, а када је дошао до последњег Суда пре него што је дошао до неспоразума, дошао је до неспоразума. посрамљеном кнезу велику завесу на којој је Страшни суд уметнички приказан Бог: - „овде“, рече монах, „праведници стоје на десној страни, ево им припремљеног дивног раја Божијег; а овде – лево – грешници и чекају их паклене муке“. – Владимир је дуго и са великом пажњом гледао ову слику; било је јасно да је дубоко погодила његово истинољубиво срце; Он је детаљно испитивао монаха о свему што је овде приказано; на крају је тешко уздахнуо и рекао: „Браво онима који су на десној страни, а тешко онима који су лево!“ “Be baptized, and you will be in heaven with the righteous,” the monk preacher told him, “and if you do not receive baptism, then your place will be here, on the left side with sinners.” Vladimir thought about it. „Сачекаћу још мало“, коначно је рекао, „сазнаћу боље о различитим верама, а онда ћу одлучити.“ Он је грчког проповедника обдарио богатим даровима и часно га пустио у Цариград. But in his soul he had already decided to accept the Orthodox faith and was now thinking about only one thing: how best to do it so that he could bring his boyars, his beloved squad, and all the people with him to the baptized faith. Прошло је неко време после разговора са грчким монахом, кнез је позвао бојаре и старешине код себе за савет. Испричао им је све што је чуо од разних посланика, а посебно од грчког монаха – и питао за њихово мишљење и расуђивање. Smart boyars said: “No one will blaspheme their faith; If you want, Grand Duke, to find out the truth, then, after all, you have many intelligent people, go from them in different directions and to different peoples; let them look and find out each faith on the spot, and then they will tell you and me: how one prays and serves one’s god in one’s own land.” – Владимиру се овај савет веома допао, па је решио да пошаље десеторицу мудраца у стране земље. Ови посланици су посећивали различите земље – посетили су Немце, Волге Мухамеданце и друге народе; Најзад су дошли до православних Грка у Цариград. Овде су их грчки цареви Василиј и Константин са радошћу примили и јавили патријарху зашто су стигли руски посланици. Патријарх се припремио за свечану службу, и гле, наши преци су одведени у прелепу и величанствену цркву Софије Премудрости Божије и постављени на место где су све јасно видели и чули. Сам патријарх је служио литургију са сабором епископа и свештеника: обукли су се у златоткане одежде, тамјан је испунио храм миомирисом, складно појање је одушевљавало уши; Хиљаде поклоника с поштовањем се поклонило пред Господом, упућујући Му своје телесне, срдачне молитве... Да ли је могуће изразити осећања која су у овим тренуцима испуњавала срца Владимировских посланика? Вративши се у Кијев, они су одушевљено рекли великом кнезу и бојарима: „Нисмо се сетили, где стојимо: на небу или на земљи! Нигде нисмо видели тако величанствено богослужење као што смо видели код Грка, и никада га нећемо заборавити, јер ко је окусио слатко, неће хтети горког, а верујемо да са овим људима живи сам прави Бог!“ - А бојари су приметили кнезу: „Да грчка вера није била боља од свих других, онда је твоја баба Олга не би прихватила: она је ипак била најмудрија међу људима. „Где треба да се крстимо?“ Владимир је упитао своје бојаре, када је на општем сабору одлучено да се прихвати православна вера: „Где ти се свиђа, кнеже“, одговорили су. И тако се, можда сасвим неочекивано за Грке, руски велики кнез преселио са својом војском у грчки град Корсун, који се налазио на око две версте од данашњег Севастопоља, и опсео га. Славан својим освајањима, Владимир није желео да се понизи пред Грцима, који су натерали његову блаженопочившу баку, велику кнегињу Олгу, да стоји на молу читав месец пре него што су јој дозволили да изађе на копно – решио је да задобије веру за себе. Опсада је дуго трајала, Грци су храбро бранили град. Коначно, Корсун је заузет, а Владимир је послао да каже грчким царевима Василију и Константину: „Заузео сам ваш славни град Корсун; исто ћу учинити и са Цариградом, ако не дате своју сестру, принцезу Ану, за мене. Они му одговорише: „Неприлично је за нас хришћане да своју сестру удамо за незнабошца; крсти се – тада ћеш примити нашу сестру и наследити Царство небеско. - Владимир је преко гласника одговорио: „Одавно сам чуо за твој закон; заволео сам твоју веру, пошаљи ми епископа да ме крсти, и дођи са својом сестром или је пошаљи к мени, па ћу ти за то вратити и Корсун и сву Тауриду. Младој кнегињи било је тешко да напусти свој родни град и оде у некрштени народ, к принцу који се недавно борио против њене браће; али су је браћа цареви тешила: „можда ће Господ преко тебе преобратити целу руску земљу, тада ћеш ти избавити своју родну земљу од жестоког и моћног непријатеља, а сама ћеш за то примити Царство небеско и вечни спомен међу људима. Добра кнегиња се растала са својом браћом плачући и, предавши се вољи Божијој, отишла је лађом у Корсун, где је чекао њен младожења. Са њом је пошао свети Михаило и свештеници да крсте руски народ. У међувремену, Владимир је претрпео искушење од Бога: оболео је од очију и потпуно је ослепео. Тада је почео да сумња у свету веру и рекао: „Руски богови су љути на мене јер желим да их оставим, а они ме кажњавају. И одложи свето крштење. Али принцеза га је послала да каже: „Ако хоћеш да оздравиш, онда се што пре крсти, иначе нећеш добити исцељење. Кнез се сложио, и тако, чим је ушао у Св. Крстионицу, и епископ положио руку на њега, - одмах је прогледао, - "Сада сам упознао Бога истинитог!" – узвикну тада велики руски самодржац, на светом крштењу назван Василије, – и срце му се испуни небеском радошћу. Чудо исцељења задивило је његову чету и бојаре, и многи од њих тада примише крштење. Убрзо потом весело је прослављено венчање великог војводе и грчке принцезе. У знак сећања на крштење Владимир је подигао цркву у Корсуну; вратио је град грчким царевима, и тријумфално се вратио са својом младом женом у свој престони град Кијев. Са њим су овамо дошли: митрополит Михаило, епископи и свештеници, који су са собом донели богослужбене сасуде и књиге. Прва брига равноапостолног кнеза била је да крсти све своје синове. Затим је наредио да секу и спаљују идоле: Перуна, главног бога пагана, наредио је да га вежу за реп коња, одвуку са планине и баци у Дњепар. Сујеверни људи испратили су идола дуж обале са сузама и викали за њим: „Изађи (испливај)!“ У међувремену је Владимир наредио да се по целом граду објави: ко се сутрадан не појави на реци, био богат или сиромашан, стар или млад, сматраће се непослушним кнежевој вољи. Сутрадан се одиграо велики спектакл. Обала Дњепра била је прекривена људима. Кијевци су већ знали зашто су позвани, и нису се опирали наређењу кнеза. „Да грчки закон није био добар, кнез и бојари га не би прихватили“, рекли су један другом. Владимир је у свечаној поворци изашао народу. Дњепар је освештан, народ је ушао у воду, обављено је и крштење. „Боже, који си створио небо и земљу! (Владимир се помолио при погледу на ову дирљиву слику) погледај ове нове људе, нека доведу Тебе, истинитог Бога, и утврди веру у њих.“ Из Кијева се, уз ревносну помоћ Владимира и његових синова, вера Христова брзо проширила и на друге крајеве Русије. У свим градовима оборени су идоли и подигнуте цркве: нико не послуша, свуда се народ беспоговорно крштава по заповести кнеза. Вера Христова донела је чудесну промену у љубазном срцу нашег просветитеља, великог кнеза Владимира! - "Боже!" – овако је рекао, испуњен осећањем захвалности Богу: „Господе, био сам као звер, много сам зла учинио када сам се идолима својим клањао; живео сам потпуно као звер, али Ти си ме укротио – слава Теби, Господе!” – А у ствари: када је Владимир био идолопоклоник, имао је много жена и наложница; Сада их је све пустио, оженивши се грчком принцезом Аном. Док Владимир није познавао правог Бога, био је суров и осветољубив према својим непријатељима; а када је примио веру Христову, постао је пример кротости и љубави према свима. Као отац, бринуо се за све сиромахе; на његовом кнежевском двору могли су у свако доба добити храну, одећу и новац; упокојио је луталице, откупио дужнике и ослободио робове. Није му то било довољно: „болесници, мислио је, не могу да дођу до мог дворишта“, и наредио је да се по улицама разнесу месо, риба, хлеб, квас и мед за дистрибуцију несрећној сиротињи. При црквама су, по његовом наређењу, оснивана прихватилишта и домови за сиромашне и болесне. Тако је Христова заповест била дубоко утиснута у његово добро срце: благословена милост, јер ће ови бити помиловани! Поштовао је и волео свештенство; празницима је увек имао три оброка: први за митрополита са епископима, монасима и свештеницима; други је био за сиротињу, а на трећем је седео сам кнез са својим бојарима и пратњом. - Пре светог крштења војничким мачем ширио је имање, сада је живео мирно са свим својим суседима, само су га дивљи Печенези с времена на време терали да се бори са њима. Брига о ширењу православне вере међу његовим поданицима била је прва главна брига целог његовог живота после крштења. Где год је било идолских храмова, почео је да гради храмове Божије. На месту идола Перуна подигао је цркву у име Свемилостивог Спаситеља, затим подигао цркве: у име свог анђела – Светог Василија Великог, Светог Апостола Петра и Десетину у част Богородице. Последња црква је била лепо украшена. Велики кнез је у њену корист доделио десетину свог великокнежевског прихода, због чега је назван Десетина. Знао је мудри кнез да је за утврђивање праве вере у срцима својих поданика посебно неопходно књижно учење; знао је и то да страни свештеници који су дошли из Грчке, били Грци или Бугари, не могу тако успешно ширити веру Христову као сопствени руски свештеници, па је зато наредио да се оснују школе и у њима да се бојарска деца уче словенској и грчкој писмености, да би касније постали свештеници. У Кијеву је отворена школа у којој су се окупљали дечаци из простог народа. Богослужбене и поучне књиге стизале су из Бугарске, која је раније била просвећена светом вером. По наређењу великог кнеза, ове књиге су марљиво преписиване (у то време нико није знао да се штампају књиге) и послате у градове. Тако се велики кнез Владимир трудио да свој народ просвети вером Христовом, а Господ је благословио његове праведне трудове: руски народ је примио православну веру и у знак захвалности за своје просветљење дао је своме добром кнезу - просветитељу надимак „Црвено сунце“, а Света Црква га је уврстила у ред светих светитеља Божијих са титулом Апостол и Езал. Владимир се упокојио у Господу 15. јула 1015. године и сахрањен је у Десетној цркви коју је створио поред своје жене Ане. Митрополит Иларион га назива другим Константином, апостолом Руске земље, и, окрећући му се у својој похвалној беседи, каже: „Добивши сада награду на небесима за добра дела, примивши добра која је Бог припремио онима који Га љубе, и уживајући у погледу на Њега, молите се Господу за своју земљу... и верни народ који влада над вама!“ Од времена кнеза Владимира руска земља је постала „света Русија, православна Русија“; У православној вери, руски народ је нашао оно благословено благо за које су наши побожни преци несебично положили животе, за које и сада наши христољубиви војници радосно одлазе у погибију. Света Православна Вера је више пута спасла руску земљу од коначног уништења; Овом вером су наши преци освајали краљевства, она се спајала – уједињавала у једну породицу разна мала племена која су је насељавала. (Састављено из Васкрсног читања бр. 13, 1869. и „Тројицког летака” бр. 366–368). 3. Хришћанска вера је једина права, благодатна и спасоносна вера Вера коју ми исповедамо је једина права, благодатна и спасоносна вера. а) Вера коју исповедамо је најистинија вера Христова. То је очигледно из чињенице да су сви њени догмати засновани на божанском учењу самог Исуса Христа; проповедали су га најближи Христови ученици – апостоли, потврдили су га на саборима и у својим списима свети оци и учитељи древне Цркве Христове, исповедали су га мученици који су за то пострадали и мноштво других праведника који сада пребивају на небесима. У нашем отачаству засадили су га и уз Божију помоћ умножили православни грчки пастири, од којих су се многи одликовали великом побожношћу и светошћу живота; главни је био свети Михаил, први митрополит кијевски, који нетрулежно почива у Кијевопечерској лаври. Такве верне слуге Божије, очигледно, нису могле да науче наше претке неправедној вери и, наравно, нису дозволиле никоме да унесе било какво сујеверје у њихово чисто учење – с правом су владали речју истине (2. Тим. 2, 17). б) Пошто је права вера Христова, вера коју исповедамо је благодатном. Благодатна је не само зато што нам, по нашој вери, у свештеним тајнама наше Свете, Црква даје благодат или силу Божију, која је неопходна у нашем духовном и телесном животу због наше природне слабости да бисмо остварили своје спасење (Дела ап. 2,38; 2. Кор. 12,7), него и због тога што нам премилостиви Бог, молитвом нашом, са свесрдном потребом узноси све нас на све што је потребно. наше потребе (Мт. 21:22; Марко 9:23). То је, мислимо, искусио сваки истински православни хришћанин; то показују различити благослови које је Бог указао Русији у њеним тешким околностима кроз молитве наше цркве и њене верне деце; , то потврђују и чуда која су се много пута дешавала и која се и данас чине у нашем отачаству над болеснима молитвама верника, о чему су, без сумње, многи сведочили. в) А да је наша вера душеспасоносна – у то нико не треба да сумња, јер не само њени догмати, њена учења – него и све што је у вези са њом – свештени обреди, молитве и напеви, све нас подсећа на спасење душа наших, намеће нам га и унапређује. Дакле, у нашој цркви, иако, нажалост, има грешника који не маре за своје спасење, има и много праведника који су у њој постигли спасење. Шта да радимо, схватајући да по милости Божијој имамо такву веру? Очигледно, морамо од свег срца да заблагодаримо Господу што нас је удостојио да исповедамо такву веру, и да је свето чувамо, као велики дар Божији и свето наслеђе наших предака, без икакве промене и одступања од ње, и да живимо како то захтева, јер неће свако ко Ме зове Господом, каже Спаситељ, ући у Оца мога, него Царство само оних који ће Он ући у Отац. (Матеј 7:21), односно побожни и честити хришћанин. (Из разговора Платона, митрополита кијевског). 4. Предност свете хришћанске вере пред осталим религијама, учења св.мученика 1. „Другог благовести нема“, поучио је свети Варлаам кнез Јоасаф, нема друге вере боље од оне коју су апостоли проповедали, коју су богоносни оци објавили на саборима и посвећену саборној цркви“ (Ч.М. 19. новембар). 2. Свету мученицу Сиру упитао је незнабожачки мучитељ зашто је одбацила богове својих отаца и прихватила другу веру – одговорила му је: „Сваки човек који има здрав разум није као животиње које иду стопама оних који су их родили, него иде путем који он признаје као најбољи, и не следи за своје загрешене вере, а ја не гледам за веру своје загрешене: злоће наших отаца, изабрали најбоље, одбацивши најгоре.” Када јој је мучитељ запретио многим мукама, она је, ставивши руку на врат, рекла: „Одсеци ово“ (Ч. М. 24. август). 3. Име Хришћанин Св. Мученици су га сматрали најбољим и најчаснијим од свих имена, и често су само овим именом означавали свој високи чин и намену. „Како се зовеш?“ упита незнабожачки намесник свети мученик Акакије. „Жељено име“, одговори мученик, јесте за мене и целу моју породицу, име које долази од Христа: ја се зовем хришћанин (Ч. М. 7. маја). 4. Када је мученик Мардарије пуштен из тамнице да га одведу свом мучитељу на саслушање, он је замолио свог старијег презвитера (Евстратија): „Молим те, господару, научи ме шта да одговарам том погубнику, да не превари мене, неученог човека. Старац је одговорио: „Реци, брате мој, само једно: ја сам хришћанин, слуга Христов, и не говори ништа друго. Неколико пута ме је свети Мардарије питао за његово име, отаџбину и веру – и сваки пут је рекао: „Ја сам хришћанин, слуга Христов“ (Ч. М. 13. дец.). 5. Пагани, у одбрану своје незнабожачке вере, истичу свете да је то стара вера, а понижење хришћанске вере је што је новија. „То није једина ствар о којој треба да говоримо“, одговорише светитељи. свети, да је ваша вера древна, али да ли је достојна да се прими, јер није све древно поштено; Постоји и древно зло, међутим, не треба га поштовати само због антике. Ваши богови нису ништа друго до дело људских руку, неми су и глуви, и не само другима, него ни себи, не могу донети никакву корист; за поштовање богова твојих крив је био зли и порочни живот људи, због њих је потоп уништио људски род. Ако бисмо само ради старине сачували све древно, онда би требало да се угледамо на Каина братоубицу и на оне који су хтели да подигну кулу до неба“ (Ч. М. 13. окт. и 11. апр.). Месец јул. 20. дан Спомен светог пророка Илију Еванг. од Луке гроф. 14. гл. ВИ, 22–30 чл. 1. Исуса Христа, одбаченог од Назарећана Након посете многим градовима Галилеје, Исус Христос долази у Назарет. Овде су такође стизале гласине о многим Исусовим поступцима испуњеним милошћу. Али им се или није веровало, или им није придаван толики значај да би се сматрали Месијиним делима. И сами су желели да виде нешто дивно од Њега; међутим, ни у овом случају нису били у стању да Га прихвате као што су Га прихватили други. Предрасуде које је у њих посејао дуг Исусов боравак у Назарету – у бедном облику – биле су у њима прејаке. У таквом расположењу Исус је нашао срца својих сународника у време када је, појавивши се у Назарету, ушао у њихову синагогу и почео да поучава. Исус је понудио читање из пророка за први разговор. По посебној намери Божјој, откривено му је место из Исаије: КСЛИ, 1-2, где пророк предсказује повољно лето Господње, истинско лето искупљења (јубилеј), времена радости и утехе народа Божијег доласком Месије. Али исти пророк је у исто време предвидео да ће Помазаник Божији: проповедати јеванђеље сиромасима духом, исцељиваће, а сломљеним срцем, проповедаће ослобођење сужњеницима, тј. То јест, онима који се држе у оковима греха и ђавола, он ће објавити вид слепима, који су и сами свесни свог слепила, и ослободиће оне који су мучени - под јармом кнеза таме, али који то сами пожеле. У међувремену, Његови слушаоци нису били међу онима који су били свесни свог слепила и желели исцељење од њега. Дакле, Његова реч, са свом својом силом, није могла да произведе спасоносно дејство на њих. Они су се само чудили што је Исус, њима познат од детињства, могао тако речито да говори; сложио се да је време које је пророк прорекао сада дошло; Јованово проповедање, проповед самог Исуса, свуда је прихваћено са жаром. Када је, директном применом речи пророка на лице Самог Исуса, требало препознати Га као Месију, тада су се у њима пробудиле сумње: може ли Он, Кога познајемо као Мајку, браћу и сестре, и Кога смо навикли да сматрамо сином дрводеље, чинити? Немајући срдачно расположење за духовне благослове на које је указао пророк, па стога и не ценећи их, они су, без сумње, тражили од Исуса, ако не речима, онда барем мислима, чудеса која је Он чинио у Капернауму и на другим местима који су, вером, прибегли Њему за помоћ. Али чинити чуда тамо где вера није била прихватљива, само да би се задовољило грубо осећање радозналости – Господ то није могао учинити. "Истина је", рекао је, "можете рећи да ни ја сам не покушавам да привучем вашу наклоност на било који начин, не радим оно што желите: - али ово није први пут да се оправдава да пророк нема части у својој земљи. Тако је било са Илијом, тако је било и са Јелисејем. И као што Илија и Јелисеј, када су Израилци, када су Израелци имали своју веру у њих, нису имали користи од Израелаца." Овај говор, који је становнике Назарета поставио ниже од незнабожаца који су са вером прихватили пророке, потпуно их је избезумио: истерали су Исуса из синагоге, из града, хтели су да га збаце са планине на којој се налазио њихов град, али се Исус својом Божанском силом затворио од њих и повукао се. 2. О житију светог пророка Божијег Илије Свети пророк Илија је живео и деловао у Палестини. У његово време то је била земља у којој је текло млеко и мед (5. Мојс. 26,9), како пише у Светом Писму, односно била је веома плодна. Као што међу нама расте обичан жбун на који ми апсолутно не обраћамо пажњу, тако је тада у Палестини расло грожђе, које је било толико богато бобицама и тако велико да су два човека једва носила један грозд на мотки (Бр. 13, 24). Али поред грожђа у овој земљи су тада постојали огромни пашњаци по којима су слободно лутала велика стада стоке; поља засејана пшеницом дала су одличне жетве; Израсле су читаве баште смоквиних стабала, широко распрострањене, из којих се добијају винске бобице. То је била земља у којој се, по Светом Писму, могао јести хлеб без страха од оскудице, и ни у чему не трпети (5. Мојс. 8,9). А тада је становништво Палестине било велико, а Јевреји су безбрижно живели, свако у свом винограду и под својом смоквом. У Палестини је било много градова са добрим зградама и добром трговином. Главни међу њима био је Божији љубљени Јерусалим са својим прелепим храмом, који је путнику запао за око много миља далеко. И далеко, по многим земљама, ширила се слава Јерусалима и уопште читавог краљевства јеврејског (1. Царевима 9:10–28; 1. Царевима 10:1; 1. Царевима 10:24). Око јеврејског царства живели су пагански народи који нису познавали правог Бога, него су се молили идолима. Правили су их од камена, дрвета или метала и сматрали их боговима и приносили им жртве. Наравно, идоли нису могли да их науче ниједној истини, и зато су ови народи живели по својој, а не Божијој вољи, и служили својим пожудама. Јеврејима се допала оваква служба идолима, и они су почели да је усвајају од својих ближњих, и заборављају правог Бога. Господ Бог је казнио Јевреје за такву злоћу: допустио је тим истим народима да тлаче Јевреје, и послао им је пророке да их поучавају. Тако су се звали побожни људи који су вољом Божијом неустрашиво изобличавали злоћу Јевреја, поучавали их правој вери и прорицали им, откривењем Духа Светога, будућност много година унапред. Један од ових пророка био је Илија. Мало знамо о његовом детињству. Постоји само једна легенда да се његов отац звао Савак. На рођењу сина, Савак је уснио диван сан: неколико људи у белим хаљинама обавијало је ватру око његове новорођене бебе и стављало ватру у његова уста. Савак, задивљен таквим сном, поче да пита свештенике шта то значи. Један свештеник му је објаснио да ће беба бити велики ревнитељ закона Божијег, да ће бити ватрен као огањ у одбрани славе Божјег имена од оних који му се ругају. Илија је од малих ногу почео да проучава закон Божији и заволео је Бога више од свега на свету. Предао Му се свом огњеном душом, и молитва за њега није била терет, него утеха. Да га ништа не би забављало током тога, отишао је у пустињу – пусто, песковито и каменито место, и овде слободно излио своје молитве Господу. Молио се за себе и за своју браћу по телу – за цео јеврејски народ. Познавајући добро закон Божији, видео је да је јеврејски народ скренуо далеко са пута Господњег, да ходи у потпуној тами. У то време, краљ Ахав је седео на јеврејском престолу. Био је опакији од свих краљева који су раније били у краљевству Израела. Узео је за жену кћер злог краља Сидона, Језавељу, и почео да служи и обожава Ваала. Овај Вал је био идолизован; себе је приказивао као човека чије су руке биле испружене напред, али је уместо људске главе имао главу бика са отвореним устима. Унутар идола је изграђена пећ. А Јевреји су тада веровали да овај бог посебно воли када му се жртвују мала деца. Родитељи су му сами ставили своју бебу у наручје, а он их је откотрљао у уста и одатле пао у растопљену пећ, у његову изнутрицу. А да се дечји плач не би чуо, у то време су свирали разни музички инструменти. Други идол коме су се Јевреји тада молили звао се Астарта. Астарта је направљена у облику жене и обично је била смештена у сеновитим шумарцима. Ту, у сенци дрвета, уз звуке музике у част овог идола, Јевреји су се упуштали у свакојаке разврате, мислећи да тиме служе Богу. Од служења идолима, њихова срца отврднуше, постадоше сурови и немилосрдни, Јевреји престадоше да разликују истину од неистине, а неистина зацари на судовима; нико се није могао сматрати сигурним од клевете и пропасти. А сву ову прелест су на све могуће начине подржавали многи лажни пророци и идолопоклонски свештеници, који су покушавали да се издају за посланике Божије. У ово време туга је чекала оне који су се усудили да директно и смело говоре реч истине. Тама не воли светлост; лажи увек покушавају да потисну истину. Али Илија се није уплашио смрти и, тугујући за својим народом, неустрашиво се појавио пред Ахавом са речју укора на уснама. Пред царем се појавио човек, обучен у кошуљу, исцрпљен од поста, са љутитим погледом и неустрашивом речју на уснама. Тада се Илија пророк диже као огањ, а реч његова као светло (Сир.48,1). Био је то пророк Илија, који је напустио пустињу да би осудио краља. Како живи Господ Бог над војскама, Бог Израиљев, стајаћу пред Њим, чак и ако буде росе и кише у овим годинама, чак и из мојих уста (1. Цар. 17, 3), рекао је Ахаву. Жив је и страшан Господ, који си се наругао цару. Дуго је чекао покајање од тебе и целог Израиља, али сада погадја целу земљу сушом за њене грехе, док се ја поново не појавим пред твојим лицем. Пророк је рекао ове речи и отишао. Господ му је заповедио да иде на гору Хорив. Ту се настанио у пећини. Близу ње је текао извор чисте воде, из које је утажио жеђ; Господ је заповедио гавранима да му носе храну, који су му доносили хлеб и месо. Тако дивно Господ спасава оне који верују у Њега. Не тугуј кад те туга обиђе, не клонуј духом, него призови Њега, који даје храну стоци и пилићу гаврану призивајући Њега (Пс. 147,9). Ако је Господу толико стало до стоке и птица, хоће ли напустити нас који Га исповедамо? Ахав се није покајао, а Илијино пророчанство је почело да се остварује: почела је суша. Дани су пролазили, небо је било без облака, сунце је пекло од зоре до сумрака. У Палестини врели дани нису реткост, а врућина тамо није иста као код нас, већ неупоредиво јаче. Тамо путници често намерно путују ноћу да не би умрли од сунчанице током дана. Када би неко од нас ушао у град Палестину по врелом дану, помислили бисмо да је све изумрло: његови становници се за време врућине крију у својим кућама и само увече излазе на улицу. У Палестини пада киша два пута годишње: у октобру и у пролеће - у марту и априлу, а кише су обилне. У преосталим месецима потпуно су замењени росом, а роса је толико обилна да се земља њоме потпуно освежава; вода чак остаје на његовој површини у виду локви, као наша после кише. Али, по речи пророка, киша и роса у царству Израиљском престадоше и ништа не освежи земљу. Дању је било вруће, земља није стигла да се охлади током ноћи, а опет је сунце изашло и загрејало је. Тако су месеци након месеци пролазили, катастрофа је постајала све страшнија и чак је захватила суседне паганске земље. Над Израиљем се испунило древно Мојсијево пророчанство: небо над твојом главом постаће бакар, а земља под тобом гвожђе (5. Мојс. 28,23). Временом су реке и језера почеле да пресушују. Свим живим бићима је била потребна вода, а потом и храна: њиве су биле неплодне због суше, трава је свуда пожутела и осушила се. У почетку је Илија, нахрањен од Бога, живео на Хориву. Али и његов поток је пресушио, и тада му је Господ заповедио да оде у град Сарепту да посети једну удовицу. Сарефат је био изван краљевства Израела у земљи Феничана. У својој земљи, пророк није могао да нађе уточиште за себе: Ахав га је свуда тражио, раздражен његовим укором и сушом. И оде пророк у град који му је указао, у туђину, такође сушом погођену. Ходао је земљом која се тужно црнила без зеленила и воде, удисао ваздух испуњен прашином, цео родни крај постао је пустиња, свуда су људи чекали смрт као неминовни крај. Али тада се појавила Сарепта са својим зидинама и кулама. На вратима Сарепте Илија је угледао жену, лоше обучену, како скупља дрва. „Донеси“, рекао јој је, „треба ми воде сада, па ћу се напити“. Она је, без приговора, отишла по воду. Имајте на уму да није одбила да да воду странцу, па чак и странцу током тако страшне суше, када је свака кап воде била драгоцена. И имала је сина од кога је узела ову воду. Тако се треба уздати у Бога и љубити ближњега. Пророк је по њеном чину схватио да је то управо та удовица која би, вољом Божијом, требало да га нахрани, али, желећи да је још више искуша, повикао је за њом: „Донеси ми парче хлеба у своју руку да га окусим!“ Али удовица му ово више није могла дати. „Жив Господ Бог твој“, то јест Бог ми је сведок, одговорила је, „ако имам бесквасног хлеба (мали хлеб), имам мало брашна и уља, а сад ћу скупити дрва, скувати храну себи и сину, појешћемо, па ћемо умрети.“ И удовица се није саблазнила на ову молбу пророку, него је одговорила кротко и тужно. Да ли бисмо то урадили? Било би лепо да је тако. У супротном, неко ће одбити онога који тражи, па ће му рећи и много горких речи: „Ево, у ово време, овде још увек шетају просјаци, ми сами немамо шта да једемо, него им дај“, итд. Тешко је сиромаху да слуша такве говоре! Али послушајте како је Господ наградио врлину удовице. Пре него што је успела да уђе на градска врата, пророк ју је зауставио и рекао: „Не бој се, прво ми припреми бесквасни хлеб, па ћеш га направити себи и свом сину. Јер ја ти кажем у име Божије да твоје брашно и уље неће недостајати док Господ не да кишу на земљу. Удовица је поверовала пророку, одвела га к себи, и он је почео да живи с њом, будући у тами. И чудо Господње почело се дешавати у удовичиној убогој колиби: брашно и путер јој се нису смањивали, ма колико их трошила. А онда је схватила да са њом живи велики светитељ Божији и, наравно, трудила се да му укаже велико поштовање. Удовица је још више поштовала пророка из следећег разлога: њен син се разболео и умро. „Човече Божији“, узвикнула је, дошао си код мене да ме подсетиш на моје грехе и да убијеш мог сина! то јест, ти си светац Божији, а Господ ме је казнио смрћу сина јер сам ја, грешник, живео под истим кровом са тобом, праведником. И овде удовица није роптала ни на Бога ни на људе, него само на себе, за своју грешност. Пророк Илија се помолио над покојником и васкрсао га. Већ су прошле три године од суше у Израелском краљевству. Време Божјег гнева се завршавало, и Господ је рекао Илији: „Иди и појави се пред Ахавом: даћу кишу на земљу. Илија је отишао у царство Израиљ. Краљ Ахав је путовао са својим слугама по целом краљевству и пажљиво тражио биље за стоку. У ово време пред њим се појавио пророк Илија. „Јеси ли ти узнемиривач Израела?“ — узвикну цар кад га угледа. Тако је назвао Илију, јер је услед глади у царству Израиљском, наравно, настао неред: многи су напуштали своје домове у потрази за храном, порези нису примани како треба, народ се поколебао у вери у идоле, видећи своју немоћ, али се ипак није усуђивао да се врати вери својих отаца у истинитог Бога. „Нисам ја“, неустрашиво је одговорио пророк, тај који квари народ, него ти и дом твога оца остављајући правог Бога и служећи идолима. Али да бисте сазнали чија је вера права, сакупите народ на гору Кармел и доведите тамо Ваалове свештенике. Ахав је испунио вољу пророка. И сада је гора Кармил, пре три године чувена по својој плодности, толико да се чак звала баштом Божијом, а сада сува и тужна, била је прекривена људима; Ваалови свештеници су дошли овамо, а стигао је и краљ. Тада пророк Илија повика народ из свег гласа: „Докле ћете шепати на оба колена? Ако верујеш у истинитог Бога, иди његовим стопама; ако за Валом, идите за њим.” Народ је ћутао. Било му је тешко да било шта одговори Илији: није чврсто веровао у Вала, и устукнуо је од истинитог Бога. Тада Илија настави: „Ја сам један пророк истинитог Бога; пророци Валови су многи. Нека нам дају два вола, а ми ћемо их једног по једног жртвовати Богу своме. Који год Бог пошаље огањ с неба на жртву, исти је Бог.” Народ је одобрио пророков предлог. Валови свештеници су направили олтар, ставили на њега мртвог вола и почели да се моле свом богу: „Вале, Вале, слушај нас! По свом обичају, плесали су око олтара да би сажалили Вала, тукли се бичевима и секли ножевима. Али време је пролазило, подне је прошло, а ватра није пала са неба. Дан је почео да се окреће ка вечери, али пожара и даље није било. Пророк Илија је са огорчењем гледао на ове скачуће преваранте, кваритеље народа, који су их довели у такву казну од Господа. С презиром им је рекао: „Вичите гласније, можда је ваш бог заспао или је нечим заузет. Свештеници су викали, дан се већ смрачио, али ватра и даље није силазила са неба. Видевши да су довољно показали своју немоћ пред народом, пророк им је наредио да оду. Затим је саградио олтар, ставио на њега дрва и животињу, наредио да се око олтара ископа јарак и да се полије водом. Жртва је постала мокра, па се чак и јарак око олтара напунио водом. Пророк је то учинио да нико од људи не помисли да је он негде сакрио ватру. И рече Илија Господу: Господе Боже! Нека овај народ зна да си Ти једини Бог Израиљев; услиши ме: пошаљи огањ с неба на ову жртву! И одједном је огањ пао с неба на жртву и био је толико јак да је спалио не само жртву, него чак и камење олтара, чак и земљу на којој је сазидан, и исушио воду у рову. Од ужаса, народ је пао на колена вичући: Господ Бог је истинити Бог! То је оно што чврста вера у Бога може постићи: спустити огањ с неба! Ко је вера Господња и стиди се? Или ко би остао у страху Његовом и остао? Или ко Га је позвао и презрео? (Сир.2:10). Само је двоумни човек (Јаковљева 1:8) напуштен од Њега. Свако од нас се вероватно сећа таквих случајева у свом животу када се у тузи обраћао Богу, а тугу је заменила радост. Ако увек имамо такву веру, увек ћемо добити помоћ од великодушног Бога. Љубоморан на Бога и желећи да спасе народ Израиљски од преваранта, Илија је потукао Ваалове свештенике, а цару је саветовао да брзо иде кући да га киша не би ухватила на путу. И киша је, молитвом пророка, пала јака и благотворна, и народ Израиљски се радовао милости Божијој. Али ова радост није посетила срце самог пророка. Поново је морао да спасава свој живот. Сада се Ахав понизио пред њим, видећи снагу његове молитве, али Језавеља, царева жена, још више мрзе пророка. Ахав је био неверник и злочинац, али Језавеља је била прави зликовац, спреман да почини најстрашнији злочин. Ахав се понекад кајао и туговао због својих безакоња, Језавеља му је то само замерала. Сазнавши да је Илија победио Валове пророке, послала је да му каже да неће бити краљица Језавеља ако сутрадан не буде лагао тако беживотно као што је положио Валове пророке. Илија је, знајући њену злобу, одлучио, вољом Божијом, да побегне. И тако, опет је сам у пустињи, нема другог заклона изнад себе осим неба. Упркос чудесним чудима пророка Божијег, Ахав је остао исти слаб човек полувере, краљица је остала иста зла идолопоклоника, и чинило се да се цео народ Израиља поново вратио на олтаре идола. Меланхолија је напала душу пророка: сва његова борба за славу Бога истинитог чинила му се бескорисном, а сам је био немоћан. И Илија је завапио Господу да му пошаље смрт: „Узми душу моју, Господе“, молио се, „Нисам бољи од својих отаца; ја сам слаб као и сви људи: задатак који сам узео на себе је изнад мојих снага. Боље ми је да умрем него да видим безакоња свог народа. Уморан од дугог хода, заспао је, али га је анђео Господњи пробудио, нахранио хлебом и наредио му да иде на гору Хорив. Подржан милошћу Божијом, Илија је ишао даноноћно без престанка четрдесет дана не једући. Овим постом он се припремао за дивну визију која га је чекала на Хориву. Дивно четрдесетодневно путовање пророка Илије било је завршено: узашао је на Хорива, нашао овде пећину, и у њеној тами наставио да оплакује злоћу свог родног народа. Изненада се над њим зачуо глас Господњи: „Зашто си овде, Илија? тј. шта ти треба, због чега тугујеш? Илија је на ово питање одговорио притужбом на народ Израела: „Он је напустио твој завет, разорио олтаре твоје, побио твоје пророке; ја сам остао сам, а они траже душу моју да је узму. Господ му одговори: „Ујутро изађи и стани на гору пред Господом, Он ће проћи пред тобом, али не у олуји, не у земљотресу, не у огњу, него у лаганом поветарцу хладног ветра. Илија изађе ујутру и покри лице, сматрајући да је недостојан да види Господа лицем у лице. И тако, ветар је зашуштао око њега, бљеснуле муње, загрмио гром, загрмио невреме, чупајући дрвеће и дробећи камење. Тада је планина задрхтала од земљотреса, непомичне планине су се заљуљале од давнина, а стене су попуцале и створиле поноре. И све ове страхоте одједном је обасјала ватра која се појавила на планини. Илија је стајао чекајући крај ових појава. Господ није желео да се појави у њима. И тако, ватра се угасила, земљотрес престао, олуја се стишала, све се на планини сложило. Како је завладала тишина, дунуо је лаган и пријатан поветарац, а онда се Господ јавио Илији и умирио га, саопштивши да још нису сви у Израиљу пали у идолопоклонство, а још седам хиљада људи није приклонило колена Валу и да му се није помолило на устима. Одмах је Господ дао различите заповести Илији. Визија се завршила, а пророк је кренуо путем који му је указао Господ. На путу је позвао Јелисеја да буде његов ученик. Кроз виђење на Хориву, Господ је поучио пророка Илију да Он није само Бог – строги Судија и Казник грешника, већ и Бог љубави и милосрђа према палим људима; да га Он, строго захтевајући од Израиља, воли, и спреман је да га поштеди, да чека његово покајање. Ово је лекција за све нас. Ако смо увређени, увређени, шта нам онда ако на љутњу одговоримо гневом, на увреду увредом? Није тешко, али од тога нема никакве користи. Само љубав може од непријатеља направити пријатеља, а од зликовца праведника. Гледај на свакога ко те саблажњава као на изгубљеног, несрећног, као на болесног, за кога је и Христос страдао, и одговори на његов грех милосрђем, и бићеш прави следбеник Господњи, који заповеда сунцу Своме да обасјава зле и добре, и да дају праведне и неправедне (Матеј 45). Илија је сишао са Хорива. После дивне визије Бога, поново се вратио у свет пун греха и туге. И ускоро је морао да буде гласник Господње казне за Ахава и Језавељу за њихов нови злочин. Цар је живео у граду Језраелу. Недалеко од његове палате налазио се виноград неког Навутеја, становника тог града. Краљ је заиста желео да купи овај виноград, али Навутеј није пристао да га прода или замени. Био је побожан човек и строго се држао закона Господњих. Према закону, Јевреји нису имали право да продају или замене своју земљу (Лев.25:23). Ахав је био узнемирен Навутејевим одбијањем и чак се разболео. Можда би ово био крај целе ствари да се у то није умешала зла Језавеља. "Да ли то раде краљеви?!" – рекла је Ахаву са подсмехом. „Али буди миран, једи и пиј: виноград ће бити твој. И тако је наредила властима да оптуже Навутеја за хулу и хулу на краља. Ствар је обављена брзо и безаконо, а невини Навутеј је каменован, а његова имовина, по закону, припаде цару. Тада Језавеља рече цару: „Иди, узми виноград, Навутеј није узео новац од тебе, а сам је умро. Ахав је прво био тужан због тога, али се убрзо смирио и отишао са Језавељом да прегледа виноград. Али тада се пред њим изненада појавио пророк Илија. "Пронашао си ме, непријатељу!" – узвикну цар задивљен његовом појавом. „Нађох га“, одговори пророк, „слушајте: овако говори Господ Бог: Навући ћу на тебе свако зло; где се пролије крв Навутејева, пролиће се крв твоја, и пси ће је лизати, а Језавељу жену твоју ће појести пси. Ахав се растужио, почео да се каје, постио и плакао, и због тога му је Господ ублажио своју реченицу: објавио је Илији да ће се ово пророчанство у потпуности испунити над оним који следи Ахава у његовом нараштају. Ахав је живео још три године и погинуо у рату. Кочија у којој је био рањен опрана су у потоку, а затим су пси лизали његову крв и свиње су пиле крваву воду (1. Краљевима 22:38). Након тога, Илијино пророчанство о Језавељи се испунило: бачена је са крова своје куће и растргана од паса (2. Краљевима 9:33–37). Нови краљ, Охозија, син Ахавов, завладао је Израелом. Током свог живота, ишао је стопама свог оца – обожавао је Ваала и био је зао. Једног дана је био озбиљно повређен и послао је своје слуге код идола Ваала да га питају да ли ће се опоравити. Али гласнике је на путу срео пророк Илија и претећи их упитао: "Зар Израел нема Бога, да идете на Вала? Реците цару: јер се нисте обратили правом Богу, нећете устати из постеље, него ћете умријети на њој." Када је Ахозија сазнао за то, он се страшно разгневио на Илију и послао је за њим педесет војника и једног заповедника. Илија је био на гори Кармел када су гласници дошли да га одведу. Шеф одреда му је поносно викнуо: "Човече Божији, цар ти наређује да сиђеш." Пророк је са огорчењем гледао на ове јадне људе, одане идолима, спремне на свако зло да би угодили цару. А пророк одговори: „Ако сам ја човек Божији, нека огањ сиђе с неба и спали тебе и твоје војнике. И одмах огањ с неба паде на војнике и спали их. По Илију је послат још један одред, али и он је доживео исту судбину. Тада је краљ послао трећи одред, али његов вођа је био верник, који је понизно замолио пророка да не тражи казну од њега, присилног човека. Тада Илија сиђе са горе и, дошавши Ахозији, неустрашиво га осуди за идолопоклонство и прорече му смрт. И тако се догодило: Охозија није устао из постеље. Приближило се време да се пророк Илија растави са земљом. Господ му је то унапред открио, и Илија је отишао са Јелисејем на место које му је Бог одредио. На путу, не желећи људску славу, два пута је позвао Јелисеја да га остави на миру. Али Јелисеј, знајући по надахнућу Духа Светога да неће дуго видети свог учитеља, није хтео да се растане од њега. Други пророчки ученици су такође знали за Илијин скори успон на небо и из далека су пратили двојицу пророка. Гле, Јордан постаде видљив, и пророци приступише води. Овде није било моста, али је природа покорна праведницима. Илија удари у воду својом горњом хаљином, мантија, и река се раздвоји, а пророци пређоше по дну на њену другу обалу. Тада је река текла као и пре. Предосећајући скори прелазак на небо, Илија је рекао Јелисеју: „Питај ме шта ти треба пре него што будем узет. Јелисеј је почео да тражи од њега пророчки дар који је био двоструко јачи од оног који је дат Илији. „Тешко тражиш“, одговори Илија, али ако видиш како сам заузет, добићеш оно што тражиш. И отишли ​​су даље, разговарајући. Одједном је пуста обала Јордана била обасјана небеским огњем. Између пророка појавила се огњена кола са огњеним коњима. Илија је ушао у њу и почео да се у вихору односи на небо. „Оче, оче! – узвикнуо је Јелисеј, задивљен овом визијом, – кочија Израелова и његова коњица! („Оче, ти си био вреднији и потребнији за Израиљ од трупа и могао си боље да заштитиш своју земљу од њих”). Али Јелисејев глас се чуо само на видику ведрог неба. Пророк Илија није више био подигнут на ватри. потргао је своју одећу, по обичају Јевреја, који је био узнемирен. У то време паде са неба плашт, који је бацио Илија, као свој благослов ученику, као видљиви знак да је Јелисеју дао пророчки дух који је тражио, и, попевши се на Јордан, узео је место на Јордану. Ово је тежак живот великог пророка Божијег! За све време свог боравка на земљи горео је ревношћу за славу Божију, није штедео трудове, чак ни живот, и као награду за чистоту душе и за тако неизмерну љубав према Богу, на огњеним колима је однесен на небо. О, кад бисмо сви имали бар мали удео такве ревности за славу Божију, кад бисмо се не плашили да разобличимо и опоменемо људе који својим животом срамоте титулу хришћанина! О, кад бисмо само могли да се разоткријемо и прекоремо због свог немара у испуњавању Божијих заповести! Морамо признати да смо и ми хроми на оба колена; заједно са правим Богом желимо да служимо туђем богу – сопственим пожудама. Али суд Господњи за ово је ужасан. Јевреји нису испунили заповести Божије, нису послушали пророке Господње – и гле, исцрпило се дуго трпљење Божије, и његов гнев је расуо јеврејски народ из земље њихове као прах и ставио на њу печат пустоши. Господ још није у потпуности узео Своје благодати од нас: чврсто чувајмо веру отаца наших, волимо своју Православну Цркву, чинимо шта нам она каже, и тада наша земља неће осиромашити и биће неуништива; пошасти, глади и суше неће нас посетити; ми сами по милости Божијој нећемо бити лишени наде да уђемо у Царство Небеско (Састављено по Христу. демон. 1893. књ. два). 3. Особине које следимо из живота пророка. Илија Св. ап. Јаков, подсећајући хришћане на страдање и дуготрпљење пророка, указује им на пророка Божијег Илију као узора. Илија каже, човек нам није сервилан. На шта из живота пророка треба да се угледамо? Највеће пророково уздржање, спојено са уздањем у промисао Божији, његово највеће смирење, његова највећа ревност за славу Божију – то су особине достојне нашег подражавања и доступне свакоме од нас! Велико и дивно беше уздржање пророка Божијег Илије! Ово је заиста био анђео у телу! Није имао имовине: сиромашна мантија му је служила као одећа; кожни каиш опасао му слабине; његов дом је била пустиња или куће саосећајних људи; Његова храна су били хлеб и вода, или, боље речено, оно што му је Бог послао. Ништа земаљско није заокупљало човека Божијег; једини Бог је био предмет његовог ума и срца; Био је потпуно одан Богу, несумњиво верујући да Свеблаги Створитељ и Створитељ људи неће дозволити да Његов верни слуга умре од глади и жеђи. И Бог му је испуњавао жеље, понекад му је на чудесан начин слао храну и пиће. Толико је било уздржање Божијег пророка, комбиновано са чврстим поверењем у Божији промисао. Али имамо тако мало самоконтроле, толико бринемо шта једемо, или пијемо, или шта носимо (Матеј 6:25)! Да ли је таква сујетна брига прикладна за нас, следбенике Исуса Христа? Није ли нам Он рекао у светом Јеванђељу: тражите најпре Царство Божије и правду његову, а све ће вам се ово додати (Мт. 6, 33)? Волимо уздржање, уздајмо се у промисао Божији, тада ће и мало бити довољно да задовољимо наше свакодневне потребе. Највећа понизност Божјег пророка такође је достојна подражавања. Био је велики у својим врлинама када му је Бог показао своју посебну наклоност. По речи пророка Божијег, догодила су се велика знамења и чуда. Али што се више уздизао на лествици духовног савршенства, то се веће смирење будило у његовој души. Посебно се снажно испољавао у последњим минутима његовог земаљског живота. Како је, чинило се, могао да сакрије од свог саговорника и наследника Јелисеја близину свог вазнесења на небо? Али и Божји пророк Илија је то желео да сакрије од њега! Већ се приближавао тренутак њиховог привременог раздвајања; Огњена кола и огњени коњи већ су били недалеко од њега, спремни да га одведу на небо, али он моли Јелисеја да се удаљи од њега, покушавајући да сакрије своје слављење! Каква велика понизност! Овако су о себи мислили највећи Божији изабраници! И извршивши све што им је Бог заповедио, мислили су о себи као о несаломивим робовима! А како мало понизности имамо! Немајући готово никакве врлине, понекад помислимо да још нисмо велики грешници! Не смемо заборавити јеванђелску истину да ће само сиромашни духом (Мт. 5,3) бити наследници Царства небеског, а само они који се понизе биће узвишени (Лк. 18,14)! Љубоморни на Господа Бога Сведржитеља, о себи говори пророк Божији Илија. И заиста, огњена је била његова ревност за славу Божију! Када је видео ширење идолопоклонства у Израиљском царству, распламсао га је таква љубомора да је неустрашиво осудио и народ и самог цара због одступања од истинитог Бога; када је видео да ни народ ни цар не обраћају пажњу на његове речи, он се не устручава да тражи од Бога казну за зле да би их опоменуо: по његовој речи, небо је било затворено три и по године, и није било ни росе ни кише, тако да је била велика глад по целој земљи; Затим, када је требало да се докаже народу Израиља надмоћност истинитог Бога над Валом, он се није устручавао да затражи од Бога огањ с неба за припремљену жртву. Таква је била ватрена ревност пророка Божијег за Бога! Нека нам она послужи као пример и мотив да покажемо ревност за славу Божију. Апостол Христов заповеда свим хришћанима да имају ревност Божију: добро ревности је увек у ономе што је добро (Гал. 4, 18), каже он. Тако би требало да буде. Ако неко искрено воли Бога, да ли ће равнодушно гледати на ближњег који вређа Бога? Ако не можете да исправите грешника својим убеђењима, покушајте да утичете на њега својим добрим примером. Ревнујући у славу Божију, ми ћемо привући на себе благослов Божији, и на овоме свету Бог ће нас овенчати наградама за добар живот, а по смрти ће нас удостојити небеских награда по молитвама светитеља Свога, пророка Илије (Извучено скраћено из „Упутства архијереја 2. част архијереја А. 1881). 4. Богохуљење је тежак грех Ево приче једног сељака о себи, како га је Господ строго казнио за хулу на светог пророка Божијег Илију. "На мојој грешној души лежи смртни грех као камен тешки, због чега не једем ни рибу ни месо, не пијем вино и пиво. Од малих ногу сам имао сатанску опсесију, толико страшну да сам се плашио да кажем добрим људима. Онда сам јео, и пио, и напио се вина, понекад до безосећајности човека, зашто бих сада старцао! „Покајаћу се пред светом свима крштенима“, започео је своју причу и наставио „Кад сам био млад, није имао ко да ми упути памет: имао сам шест месеци од родитеља, али није џабе изрека: „Свет није без добрих људи“. У нашем селу живео је човек, ковач, чика Максим. Био је имућан човек, али није имао деце; он ме је примио као васпитача. Био је љубазан и паметан човек, научио ме је свему, али ме је, нажалост, размазио. У нашем селу, сеоски старешина је имао сина истих година као ја, по имену Павел. Сви смо се дружили са овим Павлом, и нисмо му ништа погрешили. Некада је било да на Христов празник или недељу он и ја не идемо на мису, али после мисе наш посао је био да одемо у кафану, да се напијемо, да играмо, да се свађамо, тучемо. Зато нас је Господ Бог казнио. Наше село сваке године слави Илију пророка; За празник се у нашем селу окупљају људи из других села. Тако је било и овога пута. Почели смо да играмо игрице, песме, разне игре и коло. Дан који је пао за празник светитеља Божијег био је тако светао и топао. Али увече је сунце нестало, надвио се тамни облак, тако да се у селу ништа није видело, и муње су наставиле да светлуцају, а громови и даље тутњали. Сви се крсте и говоре: Свет, Свет, Свет, Господе Саваот!.. Сви бежаху од страха, где су могли. На улици смо остали само Павлушка и ја. Он је свирао балалајку, а ја сам плесала у чучњу, и стално говорила: Илија пророк, Илија пророк... а ја сам рекао још такве речи које нема смисла препричавати. Играмо, а старци нам вичу: "Мирошка, Павлушка. Шта радиш? Јеси ли полудео? Бој се Господа Бога, нехрист си или тако нешто. Престани! Пророк Иља ће те казнити!“ Задиркујем старце, играм, и говорим: „Не бојим те се, Илија пророк!..” Одједном сијевну муња, и као да ме неко удари комадом дрвета у ноге. Пао сам с ногу као сноп, а не сећам се како су ме одвели и одвукли кући. Павлушки су му откинуте обе руке до лакта: умро је на улици, а ја сам од тада остао богаљ до краја живота. Господ је заслужено казнио мене, нечастивог! Шест недеља сам лежао као чаршав у кревету: нисам могао да померим ни ногу ни руку, нисам могао да се прекрстим, јео сам и пио само оно што су добри људи пружили.” Тако је старешина, од Бога кажњен и помилован, завршио своју причу („Стран.“ 1869, август). 5. Приче о усрдној молитви 218 И. Пророк Давид се молио у почетку ноћи, устајао да се моли у поноћ, пре зоре, молио се ујутру, увече и у подне. Зато рече: у дан седам дана слависмо Те (Пс. 119, 164). ИИ. Авва Дула, ученик преподобног Висариона, рекао је: „Ушао сам у келију свог старца и нашао га како стоји у молитви; руке су му биле испружене до неба, и остао је у овом подвигу четрнаест дана. (Из „Скете Патер.“). ИИИ. Свети Антоније Велики је често проводио ноћи без сна, тако да га је сунце, које је сведочило његов молитвени подвиг при заласку, затекло у истом положају када се поново појавило на хоризонту. Али, понекад узнемирен духом малодушности, он је уздахнуо пред Господом да га таква срамота омета у делу спасења, изводећи га из стања унутрашњег блаженства које је стекао у молитвеном општењу са Господом, и молио се за опомену. После молитве, он једног дана изађе из своје келије и угледа неког странца који, личи на себе, седе и ради, затим устаде са посла и помоли се; затим опет седе и заврта конопац; Затим је поново устао да се помоли. Био је то анђео Господњи послан да поучи и ојача Антонија. И анђео му рече гласно: „Учини и ово, и бићеш спасен. Чувши то, Антоније се веома обрадовао и држао се овог правила целог живота, прелазећи од посла до молитве и од молитве до посла. Али тешко се може рећи да је икада престао да се моли, јер су му и док је радио мисли непрестано уздизале ка Богу. У наредном периоду његовог живота молитва за њега више није била правило, већ задовољство. Окренувши се увече на исток, стајао је у молитви, а када је, пошто је ноћ прошла, дошао је дан, узвикнуо је: „О сунце, зашто ме забављаш својим зрацима и затамњујеш праву Светлост душе моје!“ Монах Касијан, који преноси ову особину из живота светитеља, додаје да је Антоније, говорећи о молитви, рекао: „Молитва је понекад несавршена ако он сам примети и запамти да се моли. Ово показује каква му је снага духа дата над осећањима. (Извод из брошуре: „Житије преподобног оца нашег Антонија Великог и његове усмене и писане духовне подвижничке поуке.“ Света Тројица Сергијева лавра Јеромон. Агапит. Санкт Петербург, 1865, стр. 12–14). ИВ. Авва Павле, који је живео у пустињи скитској, обављао је дневно по 300 молитви, а да не би погрешио у бројању, стављао је 300 каменчића у своја недра и избацивао по један камен током сваке молитве. Међутим, тај исти Павле је, на своју срамоту и срамоту, сазнао да у његовом крају живи побожна девојка која је постила 5 дана у недељи и која је обављала 700 молитви дневно. В. Према сведочењу самог Макарија Александријског, када се 4 дана препустио молитвеном созерцању, довео је ђавола у страшни бес. ВИ. Пустињак Теодор на истоку молио се 7 дана, не остављајући ову ствар ни на минут. (Састављено из књиге: „Приче из историје хришћанског подвижничког живота”. А. Лебедева. Москва, 1884, стр. 130–131, 134–136). ВИИ. Предавач Висарион (оп. 6. јун), једва покривен похабаном одећом, не обазирући се ни на врућину ни на хладноћу, проводећи дане и ноћи у молитви, међу којима је често и на храну дуго заборављао, у тихом уздизању ума и срца ка Богу, као да се одвајао од свега земаљског и био награђен од великог мирац Божијег дара. Једном, читавих четрдесет дана, стајаше у молитви усред трња, без сна и хране, заборављајући све земаљско, молећи се са рукама подигнутим ка небу, не мичући се са свог места. Молитвом је низао кишу за време суше, прелазио реке као на земљи и лечио болесне. (Из књиге: „Житија светих“, Архиепископ Филарет Гумилевски, 6. јун, стр. 52). ВИИИ. Када се један побожни монах молио, змија је допузала и додирнула му ногу, али он није спустио руке пре него што је обавио уобичајену молитву. А овај није претрпео никакву штету, заволевши Бога више од себе. ИКС. Другом богољубивом монаху, када је ходећи по пустињи служио умну молитву, јавила су се два анђела и пошла са њим, имајући га у средини. Али ни на минут није скренуо пажњу на њих, да не би претрпео штету од најбољег, јер се сетио изреке Апостола, који каже: ни анђели, ни поглаварства, ни сила доле не могу нас одвојити од љубави Христове (Рим. 8, 38-39). - (Учитељ Нил, подвижник Синајски „О молитви“. Гл. 153, чл. 109, 112. Сн. „Отачка упутства о молитви и трезвености“, Епископ Теофан, стр. 179). 6. Упутство о молитви о. Џон Сергијев (Кронштат) "У току молитве понекад се дешавају тренуци смртоносне таме и срчане боли, који произилазе из неверовања срца. Зли покушава да распрши молитву као хумку песка, хоће да учини речи као суви песак без везе, без влаге, односно без топлине срца." Јасно је да је због сталних колебања расположења онога ко се моли „молитва или храм на арктичкој лисици, или храм на камену“. Пре свега, веома је важно припремити се за молитву, створити у себи такво расположење које би могло да одоли спољашњим и унутрашњим искушењима током саме молитве. „Ако хоћеш молитвом да измолиш Бога за неко добро од Бога, онда се пре молитве припреми за несумњиву, јаку веру и унапред узми лекове против сумње и неверја. Лоше је ако ти за време саме молитве срце ослаби у вери и не стоји у њој: онда немој мислити да ћеш добити оно што си од Бога тражио; посумњао си, јер не увредио си Господа све што је Господ рекао! ако тражиш у молитви као верник, добићеш (Матеј 21:22), и, дакле, ако тражиш без вере или са сумњом, нећеш добити, каже и горе (ибид., 12. То значи да ако сумњаш и не верујеш, нећеш то питати) нека не сумња, јер ће примити било шта од Бога – Двоумни човек је немирен на свим својим путевима (Јаков 1:7–8). Срце које сумња да Бог може дати оно што се тражи бива кажњено сумњом: болно чами и стиди се сумње. Не гневите Свемогућег Бога ни сенком сумње, а посебно вас, који сте много, много пута искусили Божију свемоћ. Сумња је хула на Бога, смела лаж срца или дух лажи који се гнезди у срцу против Духа истине. Бојте га се као змије отровнице, или не, оно што вам кажем је, занемарите га, не обраћајте ни најмање пажње на њега. Запамтите да Бог, у време ваше молбе, очекује потврдан одговор на питање које вам изнутра предлаже: да ли верујете да ја то могу? Да, морате одговорити из дубине срца: Верујем, Господе! И тада ће бити по твојој вери. Нека следеће резоновање помогне вашој сумњи или неверовању: Молим Бога: 1) Постојеће, а не само имагинарно, не сањано, не фантастично добро, него све што постоји добило је постојање од Бога, јер без Њега ништа не би могло настати (Јн. 1, 3), и, дакле, ништа се не дешава без Њега што се дешава, него је све или добило постојање од Њега, или по Његовој вољи или допуштењу то бива и чини се кроз Његову силу дату Њему и чини се. – и у свему што постоји и бива, Господ је суверени Господар. Штавише, Он назива оне ствари које нису, као да јесу (Рим. 4:17); То значи да ако сам тражио нешто што не постоји, Он би ми то могао дати тако што би га створио. 2) Молим за могуће, а за Бога је могуће наше немогуће; То значи да на овој страни нема препрека, јер Бог може да учини за мене чак и оно што је, по мојим схватањима, немогуће. Наша је несрећа што се у нашу веру меша кратковидни разум, овај паук који хвата истину у мреже својих судова, закључака и аналогија. Вера одједном обухвата, сагледава, а разум, заобилазним путем, стиже до истине: вера је средство комуникације између духа и духа, а разум – између духовно чулног и духовно чулног, просто кроз материјално; тај је дух, а овај је тело. Недостатак одговарајућег расположења за молитву може бити разлог њене бесплодности за душу. Понекад се човек моли, изгледа, усрдно, али његова молитва му не доноси плодове мира и радости срца у Духу Светом. Зашто? Јер, молећи се по готовим молитвама, није се искрено покајао за грехе које је тога дана учинио, којима је оскрнавио своје срце, овај храм Христов, и којима је разгневио Господа. Али их се сети, покај се, са свом искреношћу непристрасно суди – и мир ће се одмах уселити у твоје срце, превазилазећи сваки разум (Филип. ИВ, 7). У црквеним молитвама постоји навођење грехова, али не сви, а често се не помињу баш они на које смо се ми обавезали; Морате их свакако сами навести у молитви са јасном свешћу о њиховој важности, са осећањем смирења и срдачне скрушености. Али понекад, по свему судећи, уз марљиво припремање за молитву, током њеног вршења, изненада су наступили малодушност, кукавичлук и расејаност. Када за време молитве твоје срце обузме малодушност и меланхолија, знај да то долази од ђавола, који на све начине покушава да те окупира у молитви. Будите јаки, храбрите се и сећањем на Бога отерајте убилачке сензације. а) „Када се молиш сам, а дух ти потиштен, и постане досадан и оптерећен самоћом, сети се тада, као и увек, да те Тројични Бог, сви свети анђели, твој анђео чувар и свети народ Божији гледају на тебе светлијим очима од сунца. Заиста! Јер су сви једно у Богу, и тамо где је Бог, тамо је и сунце. Схватите шта се говори Увек се молите горућим срцем, а за то никада не преждерајте и запамтите с ким разговарате у молитви, ко су сведоци њихове молитве. б) А ево још једног лека који изгони опуштање духа и тела током молитве. „Неко се за време молитве, када је био тром, опуштен духом и телом, и хтео да задрема, узбудио следећим унутрашњим питањем: с ким то разговараш, душо моја? И, после тога, живо замишљајући Господа пред собом, почео је да се моли са великом нежношћу и сузама; тупа пажња му се изоштрила, ум и срце му се потпуно изоштрило, што значи да се ово поново осветли и срце. живо замисли Господа Бога пред собом и ходи у Његовом присуству Ако се, рече даље, душо моја, не усуђујеш да лапрдаш тромо и безбрижно са људима изнад себе, да их не увредиш, како се онда усуђујеш тромо и нехајно лапрдати са Господом! „Уопште, улагање напора воље и с напрезањем окренути поглед ка Богу је најплодоносније средство, које одмах уздиже човека изнад расејаности и окреће га усредсређеној молитви. Које услове истинска молитва захтева од особе која се моли? а) У молитви главна ствар о којој треба да водите рачуна је жива, видовита вера у Господа. Замислите Га живо пред собом и у себи, а затим, ако желите, замолите Христа Исуса у Духу Светоме, и биће вам. Тражите једноставно, без оклевања, и тада ће вам Бог ваш бити све, чинећи у трену велика и дивна дела, као што крсни знак остварује велике силе. Не тражите само за себе, него за све верне, за свеколико тело црквено, духовне и материјалне благослове, не одвајајући се од других верника, већ будући у духовном јединству са њима, као члан једног великог тела Цркве Христове – и љубећи свакога као своју децу у Христу, Отац Небески ће вас испунити великим миром и смелошћу. б) Затим, потребно вам је снажно поверење у Божју помоћ. Многи се не моле јер им се чини да молитвом нису примили никакве дарове од Бога, или сматрају да је молитва непотребна ствар; Бог, кажу, зна све пре него што тражимо, а заборављају оно што је речено: тражите, и даће вам се; тражите и наћи ћете, тражите и отвориће вам се (Матеј 7:7). Наше молбе (молитве) су потребне управо за јачање наше вере, којом се спасавамо сами: по благодати је природа спасења кроз веру (Еф. 2,8); О жено, велика је вера твоја (Матеј 15:28). Због тога је Спаситељ приморао жену да интензивно тражи, да би побудио своју веру, да је ојача. Такви људи не виде да немају веру – најдрагоценије богатство хришћанина, која је неопходна као живот, да вређају Бога невером и да су деца ђавола, недостојна сваке милости Божије, да пропадају. Неопходно је и да срце за време молитве гори жељом за духовним благословом, љубављу према Богу, који је јасно созерцаван срцем у Својој крајњој доброти према роду људском и спреман да са очинском љубављу саслуша све молитве ка Њему. Ако ви, који сте зли, знате да дате добро својој деци, колико ће више Отац ваш небески дати добра онима који га моле (Матеј 7:11). в) Нарочито, када почнете да се молите Царици Богородици, пре молитве будите чврсто уверени да је нећете оставити без милости. Размишљати на овај начин и бити тако уверен у то је достојно и праведно. Она је свемилостива Мајка свемилостивог Бога Речи, и сви векови и све цркве хришћанске проповедају њене милости, безбројне велике и безбројне; Она је свакако понор доброте и великодушности, како се о Њој каже у канону Одигитрији (Кан., песма 5, ст. 1). Дакле, приступити Њој у молитви без таквог поверења било би неразумно и дрско, а сумња би вређала њену доброту, као што се вређа доброта Божија када се Богу прилази у молитви и не нада се да ће добити од Њега оно што се тражи. Како хрле по милост неком високом и богатом човеку, чију милост сви знају, који је своју милост доказао бројним експериментима? Обично, са најмирнијим самопоуздањем и надом да ће од њега добити оно што желе. Дакле, не смемо сумњати у молитву, и не бити кукавица. г) Када се молиш Богу, разговараш са Њим лицем у лице; разговарајте с Њим као са царем – очи у очи; разговарај са материјом, Царицом небеском, као са живом особом; са анђелима и светитељима као очи у очи, и нека срце не буде заокупљено ничим страним у ово време и не приања ни за шта, јер реците ми: да ли ћете се, разговарајући са краљем или краљицом, у ово време бавити нечим страним или неважним, на пример, гледати кроз прозор људе који пролазе или посматрати ствари у одаји, итд.? И зар ово не би била екстремна увреда за краљевско величанство? Како можемо, када разговарамо са Господом, учинити нешто слично и много горе од овога? д) За време молитве неопходна је дубока пажња на речи изговорених молитава. Многи, молећи се, уопште не прате молитвене речи; ужурбано понављајући речи познате молитве, не дају себи труда да своје биће споје са благословеним звуцима. За време молитве свака реч мора бити изговорена срцем са снагом која је садржана у свакој од њих, као што се обично узимају лекови са лековитом снагом која одговара сваком од њих, коју им је дао Створитељ. Спајање свог религиозног осећања са речима молитве је услов који хришћанин треба посебно да памти. Запамтите да ако за време молитве не будете беспослени, него са осећањем изговарате речи молитве, онда вам се речи неће враћати танко, без снаге (као љуска без зрна), већ ће вам свакако донети саме плодове који се налазе у речи, као плод у љусци. Када се молите, придржавајте се правила да је боље изговорити пет речи из срца него десет хиљада речи језиком. Када приметите да вам је срце хладно и нерадо се моли, зауставите се, загрејте своје срце неком живом идејом, на пример, о својој беди, свом духовном сиромаштву, сиромаштву и слепилу, или идеји великих, из тренутка у тренутак, Божијих благослова вама и људском роду, посебно хришћанима, а затим се молите полако, са топлим осећањем; чак и ако немаш времена да прочиташ све молитве на време, нема проблема, и добићеш неупоредиво више користи од топле и нежурне молитве него да читаш све молитве, али на брзину, без саосећања. Радије бих говорио пет речи својим умом него десет хиљада речи својим језиком (1. Кор. 14:19). Али било би веома добро, наравно, када бисмо могли да изговоримо хиљаду речи у молитви са дужним саосећањем. Господ не оставља оне који раде за Њега и који дуго стоје пред Њим; Они мере најмањом мером, Он такође мери и, по обиљу истинитих речи њихове молитве, шаље у њихову душу обиље духовне светлости, духовне топлине, мира и радости. Добро је молити се дуго и непрестано, али не може свако примити ову реч, али њима је дато да једу, ко може да је прими, нека је прими (Мт. 19, 11-12). За оне који не могу да издрже дуге молитве, боље је да изговарају кратке молитве, али усрдне душе. (Извучено у скраћеном облику са разних места у „Дневнику“ оца протојереја Јована Сергијева и његове књиге: „Мој живот у Христу“). Месец јул. 27. дан Сећање на светог великомученика и исцелитеља Пантелејмона Еванг. од Јована 52. класе, КСВ глава. 17–27 век; Поглавље КСВИ 1–2 кашике. 219 Житије светог великомученика Пантелејмона Свети великомученик Пантелејмон родио се у граду Никомидији од мајке хришћанке Еввуле и оца незнабошца Јевсторгија. Мајка му је умрла када је још био дете, а он је одрастао у паганству. По завршетку студија у паганској школи, Пантолеон (првобитно име мученика) почео је да изучава лекарску уметност од тада чувеног дворског лекара Ефросина и тако брзо напредовао да је већ била привучена пажња цара, који је чак изразио жељу да му приближи интелигентног младића који се одликовао успесима у науци. У то време догодио се догађај који је неочекивано одлучио судбину Пантолеона. Ово је био његов сусрет са презвитером Никомидијске цркве Ермолајем. Ермолај је живео у Никомидији, кријући се са неколицином хришћана од незнабожаца, када је за време гоњења који је уследио локални храм порушен, а до 20.000 хришћана спаљено, а епископ Антим и многи старешини су мученички умрли. Са прозора једне забачене куће у којој је Ермолај нашао уточиште за себе, приметио је лепог младића Пантолеона и лукаво погодио у њему изабрани сасуд Божије благодати... Једном је позвао младића да уђе у његову кућу и питао га о родитељима, о његовој вери и о целом његовом животу и ушао у разговор са њим, у којем му је пренео главну реч хришћанског учења. Старчеве речи пробудиле су у Пантолеоновом срцу успомене на детињство: он је једном чуо исте речи од своје покојне хришћанске мајке и сетио се како се она често молила, призивајући име Христово... Од тада је Пантолеон (касније назван Пантелејмон: свемилостиви) почео свакодневно да одлази у Ермолај и са слугом Исуса Христа слушао шта му је Исус Христос откривао. Као да му се у чисту душу сливало нешто познато. Коначно се потврдио у хришћанској вери када је једног дана идући од свог учитеља и угледавши на путу дете које је умрло од уједа змије, које је лежало баш ту, завапио Исусу Христу са дубоком вером, да покаже силу Своју и да васкрсне дете – и дете оживе, и гуја одустаде од даха... просвећења, и одмах је примио свето крштење од Ермолаја. Пошто је тада примио свете тајне, провео је још неколико дана у презвитеровој кући. Примивши највише добро у своју душу, Пантелејмон је пожелео да га подели са оцем, а Бог му је помогао да убеди оца да прихвати хришћанство. То се догодило на овај начин: једног дана су Пантелејмону довели слепца, који је рекао да је већ контактирао све лекаре, али да му нико од њих не може помоћи. „Потрошио сам скоро сву имовину на лечење“, жалио се пацијент, „али ми нико није вратио вид... А сада сам спреман да дам остатак имовине ономе ко ће ме излечити од слепила… „Отац светлости, истинити Бог, вратиће светлост у твоје очи“, рекао је Пантелејмон, „по мени, недостојном слуги Његовом, извршиће твоје исцељење... И све што обећаш да ћеш жртвовати сиромасима“, додао је он. „Сине мој“, рече његов отац, који је био присутан, Пантелејмону, узнемирен његовим речима, „зашто обећаваш нешто што не можеш да испуниш?“ Како се надате да ћете излечити пацијента којег су сви лекари прогласили неизлечивим! „Ти лекари нису могли да га излече, јер је била велика разлика између њих и мог Учитеља...“ одговори Пантелејмон. „Али сам Еуфросин није успео да лечи овог слепца“, приговори Евсторгије, мислећи да говори о свом славном учитељу. У међувремену, Пантелејмон, приступивши слепцу и дотакнувши се његових очију, рече: „У име Господа мога Исуса Христа кажем ти: види! И одмах слепац прогледа. У исто време и Јевсторгије духовно прогледа и, задивљен чудом, поверова у Христа као исцељени слепац, и, сазнавши истине вере од презвитера Ермолаја, обојица примише крштење св. После обраћења, Евсторгије је убрзо и мирно умро, али је Пантелејмон, пошто је за њим добио богато наследство, великодушном руком почео да помаже свима у невољи и да избавља робове из заточеништва. Штавише, бесплатно је лечио болесне и исцељивао их не толико лековима колико призивањем имена Исуса Христа. Сви су људи препознали „свемилостивог“, слободног лекара и почели да му се обраћају, поготово што су се пронеле гласине о његовом излечењу слепца. Таква слава младог доктора изазвала је завист код других лекара. Тражили су прилику да му науде неком оптужбом и, сазнавши да припада оном броју хришћана који су у то време били строго гоњени од стране власти, пријавили су га цару, говорећи да је Пантолеон хулитељ богова, да верује у некаквог распетог Христа, приписује му славу истинитог Бога и одатле одатле славу народа. Као доказ истинитости својих оптужби, они су указивали на слепца који је био исцељен и веровао у Христа. The blind man who was called upon to receive his sight himself testified that all this did happen, and since he did not renounce his faith in Christ and refused to worship the gods, he was condemned to death. После тога, цар је позвао Пантелејмона и упитао га: да ли је тачно оно што су му јавили о њему? “Yes, you can believe, sir, that I do not recognize false gods and that with all my soul, with all my mind, I believed in the one true God - Christ, who raises the dead, gives sight to the blind, heals those suffering from incurable diseases...” the new confessor answered undaunted. The emperor tried to deviate from the Christian faith Panteleimon, whom he knew well, whom he wanted to make his doctor, but since he did not succeed in this, he began to threaten him and reminded him of the martyrdom of Elder Anthimus. If Elder Anthimus could endure suffering with firmness, then I should not be afraid of it, especially since I am young and strong, and I consider death for Christ to be the highest happiness...” answered Panteleimon. Then he was given over to the most severe tortures: his body was whittled with iron nails, he was put in a cauldron with molten tin, he was thrown into water with a stone around his neck, he was given to beasts to be torn to pieces... But God miraculously kept the martyr unharmed, showing the wonderful power of patience amid torture. Народ је у чуду повикао: „Заиста је велики Бог хришћански! and many turned to Christ; неки су сва ова божанска чуда приписивали само магији... -Ко те је научио магији? – the amazed emperor himself asked the martyr. “Presbyter Ermolai taught me not magic, but Christian belief,” answered Panteleimon, who knew that the one who taught everyone to believe in Him would not be afraid to confess Christ. - We want to see your teacher! - said Maximian and sent soldiers for Ermolai. У међувремену, Ермолај је већ добио откривење од Бога да ће морати да страда за своју веру. Дошао је код краља заједно са својим слугама Хермипом и Хермократом. Цар је Јермолају обећао велике услуге ако убеди Пантелејмона да се одрекне вере у Христа. „Ми немамо моћ да то учинимо, али смо и сами спремни да прихватимо смрт за веру у Господа Исуса Христа“, одговорили су Ермолај и други хришћани и уронили у молитву, очекујући мучеништво... У то време изненада се догодио земљотрес, а онда се појавио гласник и објавио да су идоли који су стајали у храму пали са својих места и разбијени. То је приписано враџбинама хришћана, а да би смирио пагане, цар је наредио да се Ермолај, Хермип и Хермократ одмах погубе, а Пантелејмон је за сада одведен у тамницу. Не стигавши ни да одврати Пантелејмона од вере у Христа, цар га осуди на смрт мачем. Великомученик је радосно и молитвено примио смрт – 27. јула 805. Хришћани су с поштовањем сахранили његово тело, описали његов живот и смрт, да би се сачувала успомена на њега; Бог прослави Св. Његове мошти су нетрулежна и бројна чудеса, која се до данас не исцрпе за све који са вером прибегавају његовом заступништву пред Богом. St. Panteleimon is called upon us for special prayer assistance during the sacrament of the Blessing of Oil, in prayer for the weak and sleepless, and during the blessing of water. (Према Ч. М. 27. јула). (Прича). На једном од предграђа Москве била је мала сива кућа. An unpaved alley, high rickety fences stretching far on both sides, and, finally, the house itself, with rickety shutters and a roof that had long been unpainted, showed that bitter, persistent need vegetated in this nook of the big city. У овој сивој кући живео је извесни Д*, био је стар човек, већ је био у петој деценији живота; али никада раније му није било тако тешко, никада раније није доживео такву потребу као што га је сада задесила. Вредан од младости, успео је да постигне чињеницу да му је рад омогућио да живи, а да му ништа није било потребно. Није имао породицу, а Д* није ништа штедио, како кажу, за кишни дан, чврсто верујући у своју снагу. Али, авај, дошао је овај црни дан! И као што по ведром дану тамни облак изненада баци сенку и, емитујући тупу тутњаву грмљавине, сипа јаку кишу, тако је ово сиромаштво дошло изненада и неочекивано. Одавно је познато да човек међу низом срећних дана, међу срећом која му се дуго смеши, заборавља на Бога; тако је било и са Д*. И тако се Господ, Који га је до сада благосиљао Својим милосрђем, сада одвратио од њега... Д* се тешко разболео. Болест га је обузела у тренутку када није имао ништа, и стигао је скоро до очаја. Једва се померајући, преселио се из центра града у удаљену периферију; и овде би, можда, умро од глади да није било старог пријатеља који му је помогао да преживи. Било му је тешко и горко. Било је страшно да изненада изгуби здравље, које му је дало све, и пређе из лагодне егзистенције у сиромаштво. „Ако је тешко“, рекао је, „никад ништа не имати, онда је имати и изгубити све одједном сто пута теже“. Тужни дани су му се вукли. Није навикао на тугу, никада је није доживео, а сада му је било још теже. Живо се сећао целог свог живота, свих његових добрих страна, а у грудима му се дигла неподношљива меланхолија и туга. Како је хтео да врати прошлост, да врати дане радости, забаве и безбрижног живота. Али не, болест га је неумољиво оковала за столицу, не дозвољавајући му скоро да помери ни руку ни ногу; једва је прешао десет корака. Ужасна патња му је изобличила лице. Сребрно седа коса му је све више сијала на глави. Тако је прошао месец, па још један, али патња се није смањила. Горки, тешки усамљени живот, посебно за болесног човека! Понекад би му дошао стари пријатељ и донео му нешто новца и нешто хране; седи са њим, прича, теши га, а Д* већ има сузе у очима - учешће његовог пријатеља дира његово болно срце. Прође још један месец, још један, трећи, и коначно година. Јадни Д* је једва искоришћавао своју бедну егзистенцију. Било је топло мајско јутро. Ведро, младо пролеће одавно покрије поља и шуме својим смарагдним зеленилом. Летњи гости, безбрижне птице, у зору, испуњавају ваздух хиљадама звукова својих звучних песама... Јарко сунце, као осмехујући се, излило је своје златне зраке на земљу, будећи се из зимског сна. Сви около певају, веселе се и забављају... Д* седе крај прозора: тешке мисли му луташе главом. Сетио се како је радосно дочекивао буђење природе, а сада... И сузе су му наврле на очи. Његови снови и сећања су га одвели далеко, далеко, и желео је да живи више него икада; Желео сам да оживим са природом, а са њом радосни осмех да поздравим ведро сунце. - Господе, помилуј ме! Не лиши мене, грешног, милости Твоје! – узвикнуо је у сузама... Читавог живота он је тако мало мислио и памтио о Богу, да када је овај врели возглас избио из дубине његових болних груди, он се згрозио пређашњег живота, и постао је неизрециво уплашен за себе; желео је да се моли и моли бескрајно. Погледао је кроз прозор: у даљини испред њега видела се златна купола цркве, која сија у зрацима сунца. Д* је био страшно срећан; Са сузама, али не више од очајања, него од искреног покајања, поче да се прекрсти и шапатом понавља молитве. Одједном му је после ове молитве постало лако и пријатно у души, па му је чак и благи осмех осветлио лице, на коме се одавно није видело... Прошло је пет минута. Д* је и даље седео поред прозора и повремено се крстио. Одједном је приметио да му са друге стране сокака прилази млада луталица. Д* је одмах завукао руку у џеп, извадио последњи бакар који му је остао и пружио га пролазнику. - Нема потребе! – рекао је макнувши руку. Д* га погледа изненађено; баш му се допало његово лице и није могао да одвоји поглед од њега. "Али шта ти треба?" упитао је Д*. – Треба да ти кажем: веруј у Бога, моли Му се, и Он ће те спасити!.. „Верујем“, узвикнуо је Д* у сузама, „али сам недостојан Његове милости за своје грехе!“ Незнанац је ћутао минут и рекао: - Много патиш. Бог се смиловао на тебе. Идите светитељу Божијем Пантелејмону и молите се, молите му се усрдно! Д* је слушао и чинило се да не разуме шта се око њега дешава. Кад је дошао себи, на прозору није било никога. Провео је цео дан у великом узбуђењу. Следећег јутра дошао му је пријатељ. - Шта није у реду с тобом? Немогуће те је препознати! – упитао је. Д* му је све испричао и замолио га да га отпрати до капеле Великомученице. Сат касније изашли су из куће; Ослањајући се на руку свог пријатеља, Д* је једва померао ноге. Дуго су ходали, само је Бог видео колико је патње Д* поднео; Сваки корак му је доносио страшне болове у целом телу, али је и даље ходао, прекрстивши се на слепоочницама на које је наилазио успут. Најзад су дошли до капеле. Пре него што је ушао у њу, Д* се прекрстио и ушао у великом узбуђењу... Сузе су му биле у очима... Али чим је пришао икони, он је одједном страховито пребледео и прошаптао: „То је он!“... Онда је изненада бризнуо у вреле сузе и, клечећи, почео усрдно, усрдно да се моли... У лику иконе видео је лице луталице који је јуче стајао на његовом прозору. Дуго се молио, дуго су му вреле сузе текле низ лице; први пут је доживео оно блажено расположење које молитва буди у нашој души. Није хтео да оде одавде, није хтео да устане са колена. Најзад је устао и, узевши пријатеља под руку, изашао. У души му беше светлост и милост; Оживео је својом чврстом вером у милост Божију и Његовог Светог угодника!.. Прошла је недеља. У кући у којој живи Д још је све тихо, али се само сам власник увелико променио: за недељу дана се толико опоравио да је без спољне помоћи изашао из куће и прошетао, уживајући у пролећној природи и од срца захваљујући Свевишњем, који га је помиловао и исцелио. Месец дана касније био је потпуно здрав и наставио је уобичајени посао. Све је постало исто као и пре болести, само се његова душа уздигла и очистила од пређашњих грехова. Истовремено, Господ је исцелио срце болесника и његову болесну савест. (Кормилар, 1888, бр. 14–15). Живот Марије Алексејевне са троје мале деце био је тежак када је остала удовица без икаквих средстава за издржавање. Њен муж је био племић и љубазан отац породице, али, због ограничења плате, није штедео ништа за жену и децу. Марија Алексејевна је сахранила свог мужа и помислила: како живети? Треба да се пријавите за место у некој државној институцији, где би вам дали стан и пансион; О плати више није било потребе да се прича, само да се код деце нађе склониште. У ишчекивању таквог места, удовица је продала своје ствари и овим новцем прехранила своју децу. Са њом је живела њена старија сестра, Ана Алексејевна, такође удовица, већ стара жена. Двособан стан, лоше намештен, оставио је тужан утисак на своје становнике, који су се надали само Божјој помоћи, не мислећи ништа на материјално побољшање. Али онда их задеси нова туга: мајка породице се разболи. Болест почиње страшном температуром и неким непознатим осећајем у грлу, али пацијент ћути, плаши се да не уплаши своју децу. „Маша, сва си у пламену“, примећује њена сестра. „Да, јако ми је лоше, вероватно би требало да легнем, али, милостиви Боже, можда ће проћи; Уосталом, не можемо да позовемо лекара, немамо чиме да му се захвалимо, а немамо ни чиме да купимо лекове“, одговорио је пацијент. До вечери је заправо отишла у кревет и почела да бунца. Следећег дана, Ана Алексејевна је видела да су ствари лоше и отишла је код свог пријатеља доктора Т., молећи га да посети пацијента. Није поколебао да притекне у помоћ и открио је да Марија Алексејевна има тешку дифтерију. „Сада, без одлагања, морамо да склонимо децу“, наредио је, „ради безбедности. „Шта говорите, докторе“, приговорила је Ана Алексејевна, „где да их ставим?“ Видите наше просторије! - Негде, рођацима, пријатељима; једном речју, где год хоћете, али морате то да обришете. Тада су деца почела да плачу, срцепарајуће. - Нећемо нигде, идемо за мамом, од маме нећемо нигде! „Бар их не пуштајте у ову загушљиву спаваћу собу у којој пацијент лежи. На крају крајева, излажете ме одговорности остављајући своју децу са заразним болесником. Шта да радим са тобом? Па ћу прво написати шта ти треба, а сутра у 10 сати ујутру долазим опет; али не могу да гарантујем да можда до јутра она више неће бити жива. Са овим речима, доктор је отишао, оставивши новац за лек. Ана Алексејевна је одмах послала свог нећака Витију у апотеку, пошто је он био најстарији од деце, и наредила му, док су спремали лек, да не чека, већ да отрчи у Пантелејмонову капелу и узме уље из кандила. - Да, моли се за своју мајку! – викнула му је тетка кад је већ трчао преко дворишта. Девојчице, седмогодишња Катја и осмогодишња Мана, биле су уз кревет болесне мајке и било их је немогуће позвати у другу собу. Плакали су и љубили је, покушавајући да изазову бар један звук њеног гласа. - Мама, мама, пробуди се, драга мама, не умри, драга мама, реци бар реч! Ана Алексејевна је веровала да је Богу могуће оно што је људима немогуће, и обраћала се Њему усрдном молитвом, и томе је поучавала децу. -Мања, Катја, ако волиш своју мајку, онда се моли Богу да не останеш сирочад; стани пред иконе и усрдно се моли Господу за исцељење мајке своје; моли се Царици Небеској и свим светитељима Божијим, ево имам акатист исцелитељу Пантелејмону, прочитај га и помоли се. Девојке су са вером ухватиле овај лек и обе су клекнуле. Раширили су штампани лист по поду (ради своје погодности) и почели да читају акатист наглас, уз горке сузе. Акатист је штампан на црквенословенском, што им је веома отежавало; једва су разабрали речи и залили овај лист горким сузама. Маниа није могла дуго да напусти мајку и често је трчала у спаваћу собу да је погледа, а Катја се, не дижући се с колена, молила јецајући, сагнувши главу акатисту. Сузе су јој замаглиле очи, па више није могла да чита и моли се, понављајући сопствену молитву: „Господе, спаси мајку нашу. Богородице, помилуј маму. Света Божја, исцели мајку нашу! Ана Алексејевна је пожалила што није имала времена да замоли свештеника да причести њену умирућу сестру, и седела је слушајући шиштање у грудима пацијента, чекајући њену смрт. Али онда је дотрчао нећак Витија, једва хватајући дах од брзог хода; тетки је дао лекове из апотеке и уље из капеле Светог Пантелејмона. Вера је родила наду, а Ана Алексејевна је журно узела лековито уље, остављајући лек по страни. Уз молитву је почела да маже уљем по телу болесне и тако наставила око пола сата, док су се деца молила. Изненада је болесница отворила очи и слабашним гласом упитала: „Каквим биљем ме трљаш?“ веома су ароматични и тако пријатни за тело. – Ово је уље из кандила исцелитеља Пантелејмона. „О, ето шта, нисам знала“, а пацијенткиња је подигла руку да се прекрсти. Анна Алексеевна је користила све донето уље за трљање, а затим је обукла пацијента топлим ћебетом. Деца, уморна од суза и усрдне молитве, убрзо су заспала на тврдој софи, а тетка је седела поред сестре, не скидајући поглед са мале иконе Светог Пантелејмона, која је висила у пацијентовој глави. Више није могла да се моли, само је гледала у икону, као што гледају у лекара у чију уметност верују, и дају му пацијента на потпуно располагање. Слушајући сестрино дисање, учинило јој се да је почела да дише равномерније и мирније. Цела ноћ је прошла овако. Ујутру, око осам сати, пацијенткиња је тражила да промени доњи веш јер се јако знојила. Села је у кревет, прекрстила се и затражила чај. Одушевљена Ана Алексејевна на брзину је испунила све своје захтеве. У десет је дошао др Т. и, пажљиво ушавши, упитао: да ли је његов пацијент жив? „Уђите код ње, боље је“, одговори Ана Алексејевна. Ушао је и застао, не верујући својим очима; погледао нетакнути лек и упитао: „Ево доктора“, одговорила је Ана Алексејевна, показујући на икону Светог Пантелејмона, „а ево лека“, показала је на бочицу уља. Доктор је прегледао грло пацијента, измерио температуру, опипао пулс и узвикнуо: - Па, јака ти је вера! Бог је створио ово чудо, другачије не могу да замислим. Знате да је Марија Алексејевна имала тешку дифтерију и нисам очекивао да ћу је наћи живу, али сада од ове болести нема ни трага. Журио сам да сазнам резултат мог лека, али га ниси дирао. - Извините докторе, био сам у таквом очају да сам веровао само у Божију помоћ, зато сам и изабрао ово уље. "Молили смо се за маму", рекла је мала Катја, "па ју је Бог излечио." Реци свима болеснима, докторе, да се моле Богу и читају акатист Светом Пантелејмону; Верујете ли да је он исцелио нашу мајку? - Верујем децо, верујем, ово је први пут у целој мојој пракси. Ја сам лош хришћанин, али ипак саветујем да када твоја мајка оздрави, пођеш са њом и служиш молитву захвалности. Сада вам смело честитам, Марија Алексејевна, на брзом опоравку; само те Бог могао отети из канџи смрти. Са овим речима доктор је отишао, радостан и изненађен. Марија Алексејевна се, заиста, убрзо опоравила и живела још неколико година, а њена деца су жива и здрава до данас. („Душевни саговорник.” 1898, јул). Месец август. 1. дан. Порекло дрвета Часног и Животворног Крста Господњег (И Спас) Еванг. од Јована Зах. 60-е, гл. КСИКС, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35 Чл. 220 1. Порекло празника и ритуали везани за његову прославу У палати византијских царева од давнина је постојао обичај да се сваког првог дана сваког месеца 221. године благосиља вода по повељи коју је утврдио цариградски патријарх Фотије (Синод. бр. 191). Цодин (Де оффициис, кап. КСИВ) тако описује редослед којим се овај обичај обављао. „На крају јутрења, ван храма, у присуству цара, обављено је водоосвећење. После водоосвећења хода протопрезвитер, а на његовим боковима је архиђакон и протопсалт (примицериус цанторум), ако га има, или неко други једнаког чина – архиђакон са крстођаконом и сасудом. Император им долази у сусрет, узимајући крст од архиђакона, приноси га царским уснама, а они који га окружују певају много година, протопрезвитер даје архиђакону и узима свету воду на лицу. сви поново певају много година“. После овога свештенство је напустило предворје, а цар је, у присуству своје пратње, потписао указ о даровници, опет уз опште вишегодишње појање. Овај благочестиви византијски дворски обичај да се сваког првог дана сваког месеца благосиља, који је усвојила православна Русија, дао је повод за освећење воде 1. августа. Што се тиче скидања крста, обављеног на данашњи дан, и овај обичај је почео још у далекој старини црквеног и друштвеног живота Византије. Константин Порфирогенит (10. век) описује (Де церемониис, либ. ИИ, сар. ВИИИ) годишњи обичај на двору царева у Цариграду – обичај да се у првој половини августа врше верске опходе по граду и да се све што лежи на путу пошкропи светом водом, како би се спречиле било какве непогоде. Он каже да је у недељу уочи 1. августа, на Јутрењу, изнесен часни крст и постављен у придворној цркви Светог Првомученика Стефана за поштовање. „Двадесет осмог дана јула“, наставља он, „почиње обилазак града и освећење сваког места и сваке куће овог богочуваног и владајућег града, па и самих зидина, тако да сам град и сва његова околина буду испуњени благодаћу и освећењем (и траје овај обилазак13) до августа. На данашњи дан часни крст се поново ослонио на своје место у скевофилакији. И скидање крста и литију пратили су пригодним појањем и другим свечаним радњама. Овај цариградски обичај прављења богослужења по граду, на челу са крстом, унапред припремљеним и изнетим на опште богослужење, био је познат под називом „порекло“, или тачније, опход испред, часних стабала крста. У Русији је овај обичај сачуван само уношењем крста у средину цркве за време јутрења, за опште богослужење које се поклапа са једним даном, 1. августом. У политичком животу Византије и Русије постојали су посебни мотиви да се управо овај дан обележи црквеном славом. Чак има вести да је 1. августа дошло до крштења Руса. Тако се у једном руком писаном зборнику Синодалне библиотеке (бр. 323, л. 365) чита следеће: 1. августа крштен је велики кнез кијевски и целе Русије Владимир. У каснијој историји 1. август је био дан јављања небеске помоћи и византијском цару и руском кнезу. Године 1174. грчки цар Мануел и руски кнез Андреј Георгијевич Богољубски, који су били у пријатељским односима, подигли су оружје против својих непријатеља и заједничких непријатеља хришћанства – муслимана; први - против Сарацена (Персијана), други - против Камских Бугара. И грчка и руска војска имале су животворни крст и иконе св. Тако су код руске војске постојали: лик Спаситеља који седи на престолу, који се налази у Успенском сабору код северних двери, Владимирска икона Богородице, која се такође налази у Успенском Саборном храму, и животворни крст. 1. августа, на дан победоносне битке, и цар и кнез, заједно са својом војском, видели су блиставу светлост која је текла са светих икона и крста Господњег и засењивала њихове христољубиве пукове. После победе, обојица су се обавестили о небеској помоћи и, по савету својих светитеља, решили да сваке године прослављају први дан августа. Међутим, савремено обележавање овог дана у руској цркви није успостављено одмах након ових догађаја. У 16. веку, по сведочењу господина А.Дмитријевског, 1. августа на јутрењу, изнели су крст у средину цркве из олтара истим редоследом као 14. септембра, и мало освећење воде, након чега су певали стихире на поклоњење животворном крсту. У појединим манастирима на данашњи дан, после Јутрења, вршен је крсни ход до воде, а током путовања певали су тропар „Спаси Господе“. У Кирилском манастиру на данашњем јутрењу, након што је ђакон изашао и повикао: „Опрости Премудрости“, уз певање „Спаси Господе“, свештеник је ставио крст на говорницу и окадио га, а затим га узео на главу и отишао до реке. Певајући стихире: „Дари твоји“, литија се вратила у манастир, где су појци певали: „Тајна Богородице је рај“ и „Једа ради“. По повратку у храм, канонар је прочитао стихире о целивању крста, при чему су свештенство и мирјани целивали животворни крст, а игуман их кропио светом водом. Овај ред прославе веома је близак савременом. Могло би се помислити да је овај други настао у исто време, односно крајем 16. века, у московској Успенској катедрали. Од почетка 17. века већ имамо детаљан опис свих прослава овог дана у Москви. Московски Патријарх је учествовао и у литији до воде и у изношењу крста. Московски цар обично није учествовао у прослави Успења 1. августа. Уочи овог дана отишао је у манастир Симонов, где је слушао Вечерње и на сам празник Јутрење. Насупрот манастира, на реци Москви, у ово време, као на Богојављење, подигнут је Јордан. Цар је, пре поворке, у пратњи бојара и свих великодостојника, изашао „на воду” и после њеног освећења свечано је са свим бојарима уронио у Јордан. Крајем 17. века краљеви су се често свечано купали у Јордану у сеоским селима: у Коломенском на реци Москви и у Преображенском на Јаузи. (Видети књигу „Прослављања служби и црквених слава у старој Москви”, Георгиевски. Москва, изд. 1897, стр. 106–110). 2. Не вређај крст Христов Пошто је Господ наш Исус Христос разапет на крсту, овај последњи је постао најдрагоценија светиња за хришћане. „Крст је глава нашег спасења, творац безбројних благослова“ (речи св. Јована Златног). Крст, по речима свете цркве, - уништитељ непријатеља, крст злих, куге и заточеништва, и сила верних, чувар благочестивих, и одгон демона (из канона крста - 6. песма). Крст непријатеља је рушитељ. То је потврђено из историје владавине светог цара Константина. Ко је победио свог непријатеља - Максенција? Не његове трупе, безначајне у поређењу са безбројном војском Максенцијевом, већ сила крста Христовог. Крст безбожника је куга и заточеништво, чувар побожних. Да бисмо доказали ову идеју, представљамо причу о појави крста који се догодио након смрти цара Константина. За његово време, као што је познато, појавили су се јеретици аријанци, који су одбацили божанско достојанство у Исусу Христу. Иако су аријанци били разоткривени на првом васељенском сабору, а сам Арије је био прогнан, али је, након смрти Константина Великог, његов син Констанције јасно био покровитељ јеретика. Многи православни пастири цркве били су прогоњени и свргнути са својих места. Опасност је била велика за Цркву Христову, али Господ није оставио своју помоћ ревнитељима Православља. У ово време, ради потврде верних и разоткривања заблудних, јави се у Јерусалиму на небу чудесни знак св. животворни крст. „На свете дане Педесетнице, овако је о томе говорио очевидац овог догађаја, св. Кирил, архиепископ јерусалимски, – око трећег часа дана појавио се на небу веома велики крст, састављен од светлости и простирао се преко Голготе до Свете Маслинске Горе. Не виде га један или двојица, али је било врло јасно видљиво целом становништву града, а ова визија није брзо прошла – много сати крст је био јасно видљив изнад земље, са муњевитим сјајем који је надмашио зраке сунца. Целокупно становништво града, обузето страхом и истовремено радошћу од овог виђења Божијег, одмах се у гомили похрлило у цркву; младићи и старци, мужеви и жене, људи свих узраста, грађани и странци, хришћани и незнабошци који су дошли из других земаља – сви једнодушно, као једним устима, славили су чудотворца Христа Исуса, Господа нашег, Јединородног Сина Божијег.” Научите се одавде, хришћани, сили и значењу крста Господњег. Међу вама је, на срећу, неколико оних који чак дозвољавају да хулите на крст. Хула је, генерално, тежак грех, али смејање великој светињи – крсту – још је штетније. Недавно је објављен