Часть вторая. Рассказы и размышления на евангельские чтения во дни праздничные

Muaji shtator. dita e 8. Lindja e Shën Nënës së Zotit Ungjilli i Lukës. zach. 54 dhe 58, kap. X, 38–42; XI, 27–28. 1. Vizita e Shpëtimtarit në shtëpinë e Martës dhe Marisë në Betani Duke udhëtuar duke predikuar Ungjillin e Mbretërisë së Perëndisë nëpër vende dhe fshatra të ndryshme të Judesë, Jezu Krishti hyri një herë në një fshat të caktuar, duhet menduar, Betania. Këtu, në këtë fshat të vogël, që ndodhet në mes të një vendi malor, afër Jeruzalemit, ishte një familje miqësore, e respektuar dhe e përkushtuar me gjithë zemër ndaj Shpëtimtarit, e përbërë nga dy motrat, Marta dhe Maria, dhe vëllai i tyre Llazari. Si gjithmonë, Shpëtimtari u pranua dhe u përshëndet këtë herë nga motrat me gëzimin më të madh. Motra më e madhe, Marta, e cila me siguri në përgjithësi mbante përgjegjësinë e shtëpisë dhe kryente gjithmonë detyrën e mikpritjes, ishte veçanërisht e zellshme dhe e zellshme në shfaqjen e shenjave të jashtme të vëmendjes ndaj Vizitorit të Lartë. Pasi e priti Zotin në shtëpinë e saj, Marta iu përkushtua tërësisht argëtimit sa më të mirë të Udhëtarit të nderuar thellësisht, duke përgatitur një vakt të denjë dhe të denjë jo vetëm për Vetë Jezu Krishtin, por edhe për dishepujt e Tij, të cilët e shoqëruan Shpëtimtarin gjithmonë dhe kudo. Ndërsa Marta i kryente shërbimin e jashtëm Shpëtimtarit dhe rrëmbehej për punët e shtëpisë, Maria, së bashku me dishepujt e Zotit, e dëgjuan me gjithë shpirtin e saj mësimin e Tij hyjnor. Duke mos ndarë shqetësimin e motrës së saj për trajtimin, ajo, si një studente e vëmendshme, u ul me apostujt te këmbët e Jezusit dhe dëgjoi mësimet e Krishtit. Ndër hebrenjtë, në shenjë të qëndrimit të përulur dhe respektues të një studenti ose studenti ndaj një mësuesi, ata shpesh uleshin në këmbët e mësuesit, kështu që vetë shprehja: të ulesh në këmbët e dikujt nënkuptonte të njëjtën gjë si të jesh nxënës i dikujt. Ëmbëlsia e fjalëve të Shpëtimtarit pushtoi gjithë vëmendjen e Marisë, kështu që ajo nuk e la Atë për asnjë minutë. Ndërkohë, Marta kishte aq shumë punët e shtëpisë sa nuk mund t'i përballonte e vetme dhe kishte nevojë për ndihmën e motrës së saj. Duke ditur se Maria, pa një urdhër ose leje të veçantë nga Shpëtimtari, nuk do të guxonte ta linte Atë dhe të merrej me punët e shtëpisë, Marta më pas iu drejtua Jezu Krishtit me besim të thjeshtë dhe tha: Zot! apo nuk keni nevojë që motra ime të më la vetëm për të shërbyer? Thuaji të më ndihmojë. Nuk ka dyshim se Marta e donte dhe e nderonte Jezu Krishtin, por ajo e priti më shumë si një mysafir të madh tokësor sesa një Mësues qiellor. Ajo nuk e kuptoi se nuk duhet të shqetësohej më për të ushqyer Krishtin me ushqim kafshësh, por për marrjen e ushqimit të përjetshëm prej Tij për shpirtin e saj të pavdekshëm. Pasi e pranoi Krishtin në shtëpinë e saj, Marta nuk mund të ngrihej ende nga brenda në mendimin se ai që e quan veten buka e kafshëve, duke thirrur pranë vetes ata që kanë etje, nuk i pëlqen Perëndisë duke i ofruar Atij me bollëk gjërat që humbasin, por duke marrë prej Tij gjërat që nuk humbasin, ujin e gjallë, fjalën e së vërtetës dhe të shpëtimit. Duke dashur Zotin, Marta nuk hoqi dorë nga dashuria e saj për kotësinë e botës; Shqetësimi i saj për kotësinë e botës dhe shqetësimet e saj të përditshme ishin aq të forta, sa vendosi ta largonte Marinë nga puna e shpëtimit, për ta thirrur në kotësinë që ajo vetë i ishte dhënë. Por Zoti nuk lejoi që kjo të ndodhte; Ai në përgjigje të kërkesës së Martës tha: Marfo! Marfo! Ju kujdeseni dhe shqetësoheni për shumë gjëra; dhe vetëm një gjë duhet. Maria zgjodhi pjesën e mirë, e cila nuk do t'i hiqet. Pra, duke shfrytëzuar këtë rast, Shpëtimtari flet për të vërtetën e madhe se njeriu duhet t'i kushtojë më shumë forcë dhe kohë Zotit sesa punëve të zakonshme të përditshme, edhe nëse ata kanë qëllime të mira. Krishti nuk e qorton Martën për mikpritjen e saj, por e kthen shikimin nga e mira më e lartë dhe, në shembullin e motrës së saj Marisë, i tregon asaj rrugën për ta arritur këtë të mirë. Ajo që i interesonte Martës nuk është e dënueshme, por, pasi plotësoi nevojat trupore të një personi, ajo kalon dhe kalon pa lënë gjurmë menjëherë, duke i sjellë disa përfitime dhe kënaqësi trupit tonë të korruptuar. Përkundrazi, ajo që bëri Maria, duke dëgjuar mësimin hyjnor dhe duke u kujdesur për shpëtimin e shpirtit, sjell përfitime shpirtërore, të përjetshme, bën një pjesë të mirë, një pjesë më të mirë, e cila nuk i hiqet njeriut as me vdekje, por kalon me të në botën qiellore dhe të amshueshme. I bekuari Teofilakt (vepra. Theoph. Pjesa III, f. 157) thotë si më poshtë në shpjegimin e këtij fragmenti ungjillor: “E mira e madhe vjen nga mikpritja, siç tregoi Marta, dhe nuk duhet lënë pas dore, por një e mirë edhe më e madhe është të dëgjosh biseda shpirtërore. Sepse me këtë ushqehet trupi dhe me këtë ringjallet shpirti. Ne, Marta, nuk ekzistojmë, siç thotë Shpëtimtari, për të mbushur trupin me pjata të ndryshme, por për të bërë atë që është e dobishme për shpirtrat. Vini re gjithashtu urtësinë hyjnore të Zotit. Ai nuk i tha asgjë Martës para se të merrte një arsye për qortim prej saj. Kur ajo u përpoq të shpërqendronte motrën e saj nga dëgjimi, atëherë Zoti, duke përfituar nga rasti, e qortoi. Sepse mikpritja është e lavdërueshme për sa kohë që nuk na shpërqendron dhe nuk na largon nga ajo që është më e nevojshme; kur ajo fillon të na pengojë në temat më të rëndësishme, atëherë ne duhet të preferojmë të dëgjojmë për tema hyjnore sesa të. Për më tepër, Zoti nuk e ndalon mikpritjen, por shumëllojshmërinë dhe kotësinë, domethënë argëtimin dhe pështjellimin.” Historia ungjillore për vizitën e Krishtit Shpëtimtar në shtëpinë e dy motrave, Martës dhe Marisë, është jashtëzakonisht e thjeshtë dhe e arritshme për të gjithë, si të thuash, në përmbajtjen e saj; por është shumë mësimore dhe e rëndësishme për përfundimin dhe mësimin moral që jep. Jo më kot Kisha e Shenjtë Ortodokse vendosi që ajo të lexohet dhe të shpallet në liturgji në të gjitha festat e Nënës së Zotit. Ky lexim tregon qartë se shqetësimet e kësaj bote që pushtojnë secilin prej nesh, lidhjet me shqetësimet tokësore dhe me vlerë të ulët, përbëjnë një pengesë të fortë për arritjen e suksesshme të mbretërisë së Perëndisë, për të marrë vizitën e mbushur me hirin e Krishtit. Në fakt, kujdesi i tepërt i kësaj bote na argëton dhe na ngatërron në ndjekjen tonë të së vetmes gjë që na nevojitet dhe na pengon të arrijmë hirin e Krishtit. Shqetësimi për gjërat e jetës është një armik dinak, i padukshëm dhe për këtë arsye i rrezikshëm. Kushdo që nuk i ndal shqetësimet e tij të kësaj bote dhe nuk i mban brengat e tij brenda kufijve të duhur, ato në mënyrë të padukshme e çojnë atë në harresë të plotë për jetën e përjetshme, qiellore dhe me të vërtetë të bekuar. Zoti i quan të bekuar ata që nuk shqetësohen për shumë gjëra, por që kërkojnë të vetmen gjë që kanë nevojë, që nuk kujdesen për komoditetet dhe kënaqësitë e jetës, por që e dëgjojnë fjalën e Zotit dhe e mbajnë atë. Le të përpiqemi, të krishterë, të dëgjojmë dhe të përmbushim atë që na është urdhëruar nga Zoti, të ecim në rrugën e jetës sonë në përputhje me ligjet dhe urdhërimet e Krishtit, të "jemi të urtë në qiell sesa në tokë". (Shih nr. 449 "Fletë e ringjalljes.", bashkëngjitur revistës "Dita e Dielës"). 2. Lindja e Virgjëreshës së Bekuar Hyjlindja Më e Shenjtë lindi nga prindër të moshuar, pa fëmijë dhe të devotshëm në qytetin galileas të Nazaretit. Në të gjithë Galilenë nuk kishte asnjë qytet më të parëndësishëm se Nazareti: "A mund të vijë ndonjë e mirë nga Nazareti?" - thanë hebrenjtë kur dëgjuan se nga atje ishte shfaqur profeti Jezus. Sipas parashikimeve të profetëve, Shpëtimtari i premtuar i botës do të vinte nga fisi mbretëror i Davidit. Por që nga robëria babilonase, pasardhësit e mbretit David humbën pak nga pak të drejtat e tyre dhe kur u ngrit fisi makabe, i gjithë dallimi i fisit mbretëror u zhduk dhe ai u bë bashkë me njerëzit e thjeshtë. Në Nazaret jetonin një çift i devotshëm, Joakimi dhe Ana. Joakimi vinte nga fisi i Judës, një fis mbretëror; Ana ishte vajza më e vogël e një prifti nga fisi i Aaronit, Matanit. Joakimi dhe Ana ishin të drejtë përpara Zotit dhe i mbanin urdhërimet e Tij me zemër të pastër dhe ishin të njohur për të gjithë jo aq për fisnikërinë e origjinës së tyre, por për përulësinë dhe mëshirën e tyre. Kështu ata arritën një pleqëri të pjekur. E gjithë jeta e tyre ishte e mbushur me dashuri për Zotin dhe mëshirë për të tjerët; Çdo vit ata ndanin dy të tretat e të ardhurave të tyre të rëndësishme: ia dhuronin njërën kishës të Perëndisë, tjetrën ua shpërndanin të varfërve dhe të huajve; pjesa tjetër u përdor për nevojat e tyre. Dhe kështu, ata e kënaqën Perëndinë aq shumë, saqë Ai u garantoi të ishin prindër të Virgjëreshës së papërlyer, të zgjedhur prej Tij si Nënë. Vetëm kjo dëshmon tashmë se jeta e tyre ishte e ndershme, e shenjtë dhe e pëlqyeshme për Zotin, sepse atyre iu dha një Bijë, më e Shenjta e shenjtorëve, më e pëlqyeshme për Zotin dhe më e ndershmja e kerubinëve. po! Në atë kohë nuk kishte njerëz në tokë më të pëlqyer për Zotin se Joakimi dhe Ana. Të shumtë ishin ata që jetuan me drejtësi dhe kënaqën Zotin, por ata të dy ia kaluan të tjerëve në virtytet e tyre dhe për këtë u gjendën të denjë përpara Zotit të lindnin Nënën e Zotit. Pa dyshim, ata morën një dhuratë kaq të lartë për virtytin dhe shenjtërinë e tyre. Ashtu siç Vetë Zoti u mishërua nga Nëna Më e Shenjtë dhe Më e Pastër, ashtu ishte e përshtatshme që Nëna e Zotit të vinte nga prindër të shenjtë dhe të pastër. Mbretërit e tokës veshin rroba të bëra prej pëlhure ari, dhe jo prej fije të thjeshtë, kështu që Mbreti i Qiellit donte të kishte Nënën e Tij, duke veshur mishin e saj, si në ngjyrë vjollce mbretërore, jo nga bashkëshortë të zakonshëm, të paqëndrueshëm, por nga bashkëshortë të dëlirë dhe të shenjtë. Pikërisht kjo gjë u shndërrua në kohët e lashta në tabernakullin e shenjtë, të cilin Perëndia e urdhëroi Moisiun ta bënte me flakë të kuqe, flakë të kuqe dhe liri të hollë. Virgjëresha Mari, e cila përmbante brenda vetes Perëndinë, që do të banonte me njerëzit, do të thoshte tabernakulli, siç thuhet: "Ja, tabernakulli i Perëndisë është me njerëzit dhe do të banojë me ta!" (Zbul. 21:3). Skarlati, flaka e kuqe dhe liri i hollë, nga të cilat thuheshin mbulesa dhe perdet e tabernakullit, simbolizonin prindërit e Nënës së Zotit dhe nënkuptonin dëlirësinë, abstenimin dhe jetën e tyre të përsosur në të gjitha aspektet. Por vullneti i Zotit vendosi që këta bashkëshortë të shenjtë të mbeten pa fëmijë për një kohë të gjatë, në mënyrë që në ngjizjen dhe lindjen e Virgjëreshave Më të Pastërta të shfaqet fuqia e hirit të Zotit dhe nderi i Atij që ka lindur dhe dinjiteti i atyre që kanë lindur! Në këtë ata u bënë si Shën Patriarku Abraham dhe gruaja e tij, Sara e devotshme, e cila lindi Isakun në pleqëri, sipas premtimit të Zotit. Por ne themi pa dyshim se Joakimi dhe Ana ishin më të mëdhenj dhe më superiorë se Abrahami dhe Sara, ashtu si Virgjëresha Mari ishte më e lartë se Isaku. Megjithatë, ata nuk arritën shpejt një nder kaq të lartë; E arritën me agjërim të madh dhe me lutje të shumta, të derdhura para Zotit në pikëllim të përzemërt. Pas hidhërimit vjen gëzimi; nderi vjen pas çnderimit. Kështu ndodhi edhe me prindërit e devotshëm të Virgjëreshave, Joakim dhe Anna. Para lindjes së Virgjëreshës së Përhershme, ata duhej të përjetonin pikëllimin dhe çnderimin e shterpësisë dhe mungesës së fëmijëve. Sipas koncepteve të asaj kohe, mungesa e fëmijëve konsiderohej turp dhe një dënim i rëndë, aq më tepër për të ardhur keq, sepse pasardhësve të Davidit iu dha shpresa për t'u bërë instrumente shpëtimi për racën njerëzore nëpërmjet lindjes së Mesisë së premtuar. Kaluan 50 vjet, jeta e tyre martesore dhe ata duruan qortimin e mungesës së fëmijëve. Sipas ligjit të mbështetur nga farisenjtë, Joakimi kishte të drejtë të kërkonte divorc për infertilitetin e gruas së tij; por Joakimi, një burrë i drejtë, e donte dhe e nderonte gruan e tij Anën për butësinë e saj të jashtëzakonshme dhe virtytet e larta dhe nuk donte të ndahej prej saj. Me pikëllim të përzemërt, por të dorëzuar, ata mbajtën barrën e sprovës dhe vazhduan të udhëheqin jetën e tyre me agjërim, lutje dhe lëmoshë, duke e forcuar njëri-tjetrin me dashuri të ndërsjellë dhe pa e humbur shpresën se Zoti është gjithmonë në gjendje t'i mëshirojë robërit e Tij. Në festat e mëdha ata shkonin në Jeruzalem. Ditën e rinovimit të kishës, Joakimi erdhi në kishë për të bërë një sakrificë së bashku me bashkatdhetarët e tij të tjerë: por peshkopi Isakari e refuzoi ofertën e Joakimit dhe, duke e qortuar për mungesën e fëmijëve, tha: "Zoti, për hir të disa mëkateve të tua të fshehta, e mori bekimin e Tij prej teje, të pambrojtur nga Jeta e Shën Mërisë" ("E. Snessoreva, fq. 12–14). Gjithashtu një tjetër jude, nga fisi i Rubenit, i cili sillte dhuratat e tij me të tjerët, e shau Joakimin, duke i thënë: "Pse dëshiron t'ia çosh dhuratën tënde Perëndisë para meje? A nuk e di se nuk je i denjë për këtë?". Joakimi, pasi dëgjoi një fyerje të tillë, u trishtua mizorisht dhe u largua nga kisha i mbuluar me turp dhe i poshtëruar... U trishtua. Nga pikëllimi i fortë, ai nuk donte më të kthehej në shtëpinë e tij, por shkoi në shkretëtirë, te barinjtë e kopesë së tij dhe atje filloi të qajë me hidhërim për mungesën e fëmijëve dhe për çnderimin e tij. Iu kujtua Shën Abrahami, të cilit Zoti i dha një djalë edhe në pleqëri, dhe filloi t'i lutej me zell Zotit që t'i jepej i njëjti bekim; le të dëgjojë dhe të ketë mëshirë për të; Le ta largojë fyerjen midis njerëzve dhe t'i japë frytin e martesës në pleqërinë e tij, siç bëri dikur Abrahami; le të quhet edhe ai baba i fëmijës së tij dhe njerëzit të mos e qortojnë si shterpë dhe të refuzuar nga Zoti. Ai e mbështeti këtë lutje me agjërim, duke mos dashur të shijojë as bukën pas dyzet ditësh. Ai tha: "Unë nuk do të ha asnjë ushqim, nuk do të kthehem në shtëpinë time; por lotët do të jenë ushqimi im dhe shkretëtira do të jetë shtëpia ime, derisa Zoti, Perëndia i Izraelit të më dëgjojë dhe të më vizitojë". Gjithashtu, gruaja e tij, e cila mbeti në shtëpi, qau pa ngushëllim kur dëgjoi se peshkopi nuk donte të pranonte dhuratat e tyre për shterpësinë e tyre dhe se i shoqi e la me hidhërim të madh dhe shkoi në shkretëtirë. "Tani jam më e pakënaqur nga të gjithë: Zoti më refuzoi, njerëzit më shajnë dhe burri më la! Për çfarë tjetër duhet të qaj tani? Është për mungesën e fëmijëve apo të vejave, për jetimin tim apo për faktin se nuk isha e denjë të quhesha nënë?..." Duke thënë këtë, ajo vazhdimisht derdhi lot dhe qante. Shërbëtorja e saj, Judith, e ngushëlloi sa më mirë, por pa sukses. Dhe kush mund ta kënaqë trishtimin aq të madh sa deti? E mbetur vetëm, ajo shkoi në kopshtin e saj, u ul nën një pemë dafine, psherëtiu nga thellësia e zemrës së saj dhe, duke ngritur sytë lart, pa një fole zogu me zogj të vegjël mbi pemë. Këtu hidhërimi i saj u shtua edhe më shumë dhe filloi të bërtasë: “Mjerë unë, e vetme, më mëkatarja nga të gjitha bijat e Izraelit, e poshtëruar para të gjitha grave! Të tjerët mbajnë në krahë fëmijët e tyre dhe ngushëllohen prej tyre, por vetëm unë jam i privuar nga ky ngushëllim; dhuratat pranohen nga të tjerët në kishën e Perëndisë dhe atyre u jepet respekt për faktin se ata kanë lindur fëmijë, por vetëm unë jam i refuzuar nga kisha e Perëndisë tim. Mjerisht! Me kë mund ta krahasoj veten? As me gocat e qiellit, as me bishat! Ata të sjellin frytin e tyre te ti, o Zot, por unë mbetem shterpë. Unë as nuk mund ta krahasoj veten me tokën, sepse ajo, duke vegjetuar dhe duke i dhënë frytet e saj Zotit, bekon Atin Qiellor. Unë jam i vetmi pa fëmijë në tokë! Mjerë, mjerë unë, Zot!.. Ti që i ke dhënë një djalë Sarës në pleqëri të skajshme, Ti që ia ke hapur barkun Anës, nënës së Samuelit, profetit tënd, më shiko dhe dëgjo lutjen time, Adonai i ushtrive! Ju e dini se si shahet mungesa e fëmijëve mes nesh. Zgjidhe sëmundjen e zemrës sime, hapi lidhjet e shterpësisë sime, që të sjellim atë që kam lindur si dhuratë për Ty, duke bekuar dhe lavdëruar gjithë mëshirën Tënde bujare!” Një engjëll i Zotit iu shfaq Anës që qante dhe qante dhe i tha: “Ana! Anna! lutja jote u dëgjua, psherëtimat e tua kaluan nëpër re dhe lotët e tu arritën te Zoti. Do të mbetesh shtatzënë dhe do të lindësh një Bijë të bekuar! Për hir të saj do të bekohen të gjithë brezat e tokës, me anë të saj shpëtimi i është dhënë mbarë botës dhe ajo do të quhet Mari!”. Anna, pasi dëgjoi këto fjalë të engjëllit, u përkul para Zotit dhe tha: "Ashtu siç rron Zoti Perëndi! Nëse kam një fëmijë, do t'ia jap Zotit për të shërbyer. Le t'i shërbejë ditë e natë, duke lavdëruar emrin e Tij të shenjtë gjatë gjithë jetës së tij!..” E mbushur me gëzim të pashprehur, Shën Ana nxitoi në kishë me nderim për t'i ofruar falënderimin dhe lutjen e saj Zotit për vizitën e Tij të mëshirshme. Në të njëjtën kohë, Shën Një engjëll iu shfaq Joakimit në shkretëtirë dhe i tha: "Joakim! Zoti e ka dëgjuar lutjen tuaj dhe do t'ju japë hirin e Tij. Gruaja juaj Anna do të mbetet shtatzënë dhe do t'ju lindë një vajzë, dhe lindja e saj do të sjellë gëzim për të gjithë botën. Këtu janë shenjat e së vërtetës së asaj që unë ju shpall tani: shkoni në Jerusalem, në Kishën e Zotit, atje, te portat e arta, do të gjeni gruan tuaj Anën: asaj i është thënë e njëjta gjë!”. I befasuar nga ungjilli i këtij engjëlli, duke lavdëruar dhe falënderuar Zotin me zemër dhe buzë për një mëshirë kaq të madhe, Joakimi nxitoi në Kishën e Zotit dhe atje, sipas engjëllit, te portat e arta gjeti Anën duke iu lutur Zotit. Ai i tregoi asaj për ungjillin e engjëllit dhe ajo i tregoi për vegimin e saj. Pasi derdhën gëzim të ndërsjellë dhe lavdëruan Zotin për mëshirën kaq të madhe ndaj tyre, ata u kthyen nga kisha i shenjtë në shtëpinë e tyre dhe Anna u ngjiz në ditën e nëntë të dhjetorit. Më 8 shtator, Anna lindi një vajzë, Virgjëreshën Më të Pastër dhe Më të Bekuar, me lindjen e së cilës u gëzuan toka dhe qielli. (Jeta e Virgjëreshës Mari të Bekuar. A. Glinka. 15–19). As shkëlqimi dhe as lavdia e botës nuk e rrethuan djepin e saj; të gjitha këto avantazhe tokësore u zbehën në dritën e lavdisë së padukshme të përgatitur prej shekujsh për Nënën e Zotit, e quajtur, sipas dëshmisë së Ungjillit, e hijshme dhe e bekuar që nga dita e mishërimit të Shpëtimtarit të botës prej saj; Urtësia e Përjetshme e fshehu këtë sekret të hirshëm nga mendja e kufizuar njerëzore: misteri i hirshëm merret me anë të besimit. Sipas zakonit hebre, në ditën e 15-të pas lindjes së foshnjës, asaj iu dha emri i treguar nga engjëlli i Zotit, Maria, që në hebraisht do të thotë "zonjë", "shpresë". Zonja Maria, pasi u bë Nëna e Krijuesit, u shfaq si dashnorja dhe shpresa e të gjitha krijesave. Në kujtim të Lindjes së Shën Festës së Nënës së Zotit është vendosur nga kisha që në kohët e lashta: në shek. E barabartë me Apostujt Helena ndërtoi një kishë për nder dhe kujtim të Lindjes së Nënës së Zotit. Kjo festë e madhe, e dymbëdhjetë, universale: është një festë e gëzimit universal, sepse përmes Nënës së Zotit u ripërtëri mbarë raca njerëzore dhe trishtimi i paranënës së Evës u shndërrua në gëzim. (Përmbledhur nga libri: “Jeta tokësore e Virgjëreshës së Bekuar...” nga S. Snessoreva. Shën Petersburg, 1892 dhe “The Life of the Bekuar Virgin Mary”, A. Glinka. Moskë, 1896). 3. Pamja dhe madhështia morale e Shën Mërisë Historiani i kishës Nicephorus Callistus ka ruajtur për ne legjendën për shfaqjen e Virgjëreshës së Bekuar. "Ajo ishte," lexuam prej tij, "me gjatësi mesatare, ose, siç thonë të tjerët, disi më shumë se mesatarja, me flokë të artë, sy të shpejtë, vetulla të harkuara dhe mesatarisht të zeza, një hundë e zgjatur, buzë të lulëzuara, plot fjalime të ëmbla, një fytyrë jo e rrumbullakët dhe jo e mprehtë, por disi e zgjatur; krahët dhe gishtat janë të gjatë". “Ajo ishte e virgjër, - thotë Shën Ambrozi, - jo vetëm me trup, por edhe në shpirt: e përulur në zemër, e matur në fjalë, e matur, e heshtur, e dashuruar për të lexuar, punëtore, e dëlirë në të folur, nuk konsideronte njeriun, por Zotin si gjykatës të mendimeve të saj, rregulli i saj ishte të mos ofendonte askënd, të ishte e sjellshme me të gjithë, të mos nderonte të tjerët, të mos nderonte të tjerët. dua virtytin. Kur i ofendoi ajo prindërit e saj qoftë edhe me një shprehje të fytyrës? Kur ishte në mosmarrëveshje me familjen e saj, a bëhej krenare para një njeriu modest, qeshte me të dobëtit, u shmang nga të varfërit? Ajo nuk kishte asgjë të ashpër në sytë e saj, asgjë të pakujdesshme në fjalët e saj, asgjë të pahijshme në veprimet e saj: lëvizje modeste të trupit, hapa të qetë, madje edhe zë: kështu pamja e saj trupore ishte një shprehje e shpirtit, personifikimi i pastërtisë. Historiani i kishës Nicephorus Callistus e plotëson imazhin moral të Virgjëreshës së Bekuar në këtë mënyrë: "Ajo ruante mirësjelljen në bisedat me të tjerët, nuk qeshte, nuk ishte indinjuar dhe nuk ishte veçanërisht e zemëruar; krejtësisht pa art, e thjeshtë, ajo nuk mendonte fare për veten dhe, larg nga femueshmëria, dallohej nga ngjyra e natyrshme, me përulësinë e plotë të rrobave. E vërtetuar ende nga mbulesa e saj e shenjtë e kokës, me pak fjalë, një hir i veçantë u zbulua në të gjitha veprimet e saj. “Të gjithë këtu e dinë”, shkruante Shën Ignatius Zotbartësi, se Nëna e Përhershme e Zotit është e mbushur me hir dhe me të gjitha virtytet. Ata thonë se ajo ishte gjithmonë e gëzuar në persekutim dhe telashe; në nevojë dhe varfëri ajo nuk u mërzit; Ajo nuk u zemërua me ata që e fyenin, por madje u bënte mirë atyre; në begati zemërbutë; ajo ishte e mëshirshme me të varfërit dhe i ndihmonte me aq sa mundte; në devotshmëri ajo është mësuese dhe mësuese në çdo vepër të mirë. Ajo i donte veçanërisht të përulurit, sepse ajo vetë ishte e mbushur me përulësi. Ata që e kanë parë e lavdërojnë shumë.” Shën Dionisi Areopagiti, tre vjet pas konvertimit të tij në krishterim, u nderua të shihte Virgjëreshën e Bekuar Virgjëreshën Mari në Jeruzalem, e përshkruan këtë takim si më poshtë: “Kur më sollën para fytyrës së Virgjëreshës më të ndritshme, të ngjashme me Zotin, një dritë hyjnore kaq e madhe dhe e pamatshme më shpërndau brenda dhe një frazë e tillë e jashtme më përhapi rreth e rrotull. se as trupi im i dobët dhe as vetë shpirti im nuk ishin në gjendje të mbanin shenja kaq të mëdha dhe të bollshme dhe frytet e para të lumturisë dhe lavdisë së përjetshme më ranë të fikët, shpirti im u ligështua nga lavdia dhe hiri i saj hyjnor Mendja njerëzore nuk mund të imagjinojë asnjë lavdi dhe nder (madje edhe në gjendjen e njerëzve të lavdëruar nga Zoti) më të pamëshirshëm, por të pa shijuar. gjithë mirëkuptim.” Virtytet e Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe hiri i Frymës së Shenjtë, që e parapastruan atë për veprën madhështore të të qenit Nënë e Hyjit, e vendosën Atë mbi të gjithë njerëzit e drejtë dhe të shenjtë, madje edhe mbi fuqitë e qiellit. Zelli i saj për lutje dhe ndjekjet e devotshme, pastërtia dhe dëlirësia gjithmonë e virgjër, besimi në premtimet e Zotit, vëmendja e vazhdueshme ndaj rrugëve të Providencës së Zotit, përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit, durimi i vetëkënaqur i rrethanave të vështira të përditshme, guximi i palëkundshëm në mes të tundimeve më të mëdha të përkujdesjes dhe pikëllimeve më të ngrohta, të përzemërtave më të mëdha, dhembjeve më të ngrohta. përulësi e pakushtëzuar në çdo gjë: këto janë përsosmëritë morale që shfaqeshin vazhdimisht tek Ajo, që nga foshnjëria deri në fjetjen e saj. (Ekstraktuar nga libri: “Mësime dhe shembuj të besimit të krishterë”, Kryeprifti G. Dyachenko). 4. Kujtesa historike e lidhur me festën e Lindjes së Shën Mërisë Në fillim të shekullit të 13-të, Rusia pësoi një provë të vështirë. Në këtë kohë, si një uragan shkatërrues, një luzmë e egër e tatarëve, të udhëhequr nga Batu, përfshiu fytyrën e atdheut tonë. Ryazan ishte ndër qytetet e para që ra; të tjerët e ndiqnin. Brenda një muaji, tatarët shkatërruan 14 qytete dhe shumë fshatra. Toka ruse pati një pamje të mjerueshme pas këtij pogromi. Në vend të qyteteve, fshatrave dhe manastireve, kishte vetëm rrënoja të djegura në të cilat shtriheshin kufomat në dekompozim. Në vend të fushave të kultivuara, mund të shiheshin djerrina të nëpërkëmbura, ku ujqërit vërshonin për pre e pasur. Një zgjedhë e rëndë ra në qafën e atyre rusëve që mbijetuan. Metoda e tatarëve për mbledhjen e haraçit ishte veçanërisht e rëndë për rusët. Këto haraç zakonisht u jepeshin tregtarëve Khiva dhe Buhara, të cilët, natyrisht, nuk mund të kishin ndonjë motivim të veçantë për të qenë bujarë dhe njerëzorë. Në Sophia Vremennik, nën vitin 1240, dëgjohet një britmë e tokës ruse për vdekjen e fëmijëve të saj. "Djem, bij rusë!.. Unë shoh zgjedhën e punës mbi supet tuaja. Edhe pa ju, fëmijët e mi të dashur, unë mbetem një e ve e varfër dhe e pastrehë. Por kë duhet të vajtoj më parë - burrin tim apo të dashurit e mi? Vejuria ime është shkretimi i qyteteve, i manastireve të nderuara, i kishave të shenjta, privimi i fëmijëve, i mësuesve, i priftërinjve, i mësuesve, i njerëzve." Kjo kohë fatkeqe zgjati për një kohë të gjatë për Rusinë. Më në fund, Zoti i erdhi keq për popullin e Tij dhe ngriti një princ në fronin e Moskës, i cili kishte për qëllim të rebelohej kundër armikut të tmerrshëm. Duka i Madh i Moskës Dmitry, i quajtur më vonë Donskoy, vendosi të përmbyste zgjedhën tatar, të turpshme për Rusinë. Pasi mësoi për këtë, Khan Mamai i frikshëm u tërbua. "Le të shkojmë në tokën ruse," tha ai, "ne do të djegim kishat, do t'i rrahim të krishterët, do të shkatërrojmë ligjin e tyre". Por princi nuk u turpërua, megjithëse pozicioni i tij ishte larg nga i mirë. Princi lituanez u bashkua me tatarët; madje disa nga princat rusë fqinjë e tradhtuan Dmitrin dhe refuzuan ndihmën. Lektori Sergius i Radonezhit e bekoi Dmitrin për një vepër të mirë dhe, në emër të Zotit, parashikoi një përfundim të lumtur të luftës. Në fushën e Kulikovës, midis Nepryadvës dhe Donit, trupat ndërluftuese u takuan dhe filloi një masakër, e përgjakshme dhe e paprecedentë në tokën ruse. Dheu dridhej nga britma e luftëtarit, nga shkelja e kuajve, nga kërcitjet e armëve dhe rënkimi i të plagosurve. Në një zonë prej 10 miljesh, gjaku rridhte në përrenj. Ata luftuan jo vetëm me armë, por edhe në luftime manuale. Beteja zgjati gjithë ditën me pasuri të ndryshme dhe më në fund u vendos në favor të rusëve. Kjo ditë e lumtur për rusët doli të ishte tetë shtatori, një ditë që ishte në të njëjtën kohë një ditë gëzimi të madh për lindjen në botë të Marisë së bekuar, Nënës së Shpëtimtarit të botës. Paraardhësit tanë, natyrisht, panë në një ngjarje të tillë jo një rastësi aksidentale, por patronazhin e veçantë të Mbretëreshës së Qiellit, e cila dërgoi fitoren mbi armiqtë që tashmë dukeshin të pathyeshëm për popullin rus. Kështu e shikoi fitoren para së gjithash vetë Princi Dmitry Donskoy. Në vendin e betejës, ai ngriti një kishë në emër të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar dhe në manastirin e Moskës (ndërtuar sipas premtimit të tij të dhënë para betejës), kisha kryesor iu kushtua gjithashtu kujtimit të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar. ("Pelegrinazhi rus" 1896, nr. 36). 5. Fjala e Shën Gojartit për burrat dhe gratë Nëse secili prej bashkëshortëve përpiqet të përmbushë detyrat e tyre, atëherë ata vetë së shpejti do të shohin të gjitha përfitimet e kësaj. Nëse, për shembull, një grua është e gatshme të tolerojë një burrë mizor dhe burri nuk e acaron gruan e tij të zemëruar, atëherë mes tyre do të mbretërojë heshtja e përsosur dhe jeta e tyre do të jetë si një skelë, pa dallgë. Kështu ishte me të lashtët. Shikoni: Abrahami merr nipin e tij, gruaja e tij nuk e fajëson atë për këtë; Abrahami i thotë të shkojë me të në një udhëtim të gjatë dhe ajo e ndjek atë pa kundërshtime. Më tej, kur Abrahami, pas shumë telashe, shqetësimesh dhe mundimesh, u bë zotërues i pasurisë së madhe dhe i dha pjesën më të mirë Lotit, atëherë Sara jo vetëm që nuk u mërzit për këtë, por as nuk e hapi gojën dhe nuk tha asgjë të ngjashme me atë që thonë shumë gra tani kur shohin se burrat e tyre po ndajnë pronën e tyre me fqinjët e tyre, dhe flasin për të shoqin, për më tepër, me të afërmit e tyre. budalla, i dobët, i çmendur, i pallogaritshëm. Sara, përkundrazi, nuk tha apo mendoi diçka të tillë, por madje miratoi të gjitha urdhrat e Abrahamit. Dhe më e rëndësishmja, pasi Loti mori lirinë, duke zgjedhur tokën për të zotëruar dhe duke i dhënë pjesën më të keqe xhaxhait të tij, ai pësoi një fat të vështirë. Patriarku Abraham, pasi mësoi se ishte zënë rob, armatosi gjithë shtëpinë e tij dhe shkoi vetëm me shërbëtorët e tij kundër ushtrisë së fortë siriane. Por Sara nuk e frenoi as atëherë dhe nuk i tha: "Burri, ku po shkon? Ti rrezikon rrezikun, nxiton drejt vdekjes së dukshme dhe je gati të derdhësh gjak për atë që të ofendoi dhe të mori gjithçka që është e jotja. Nëse nuk kujdesesh për veten, atëherë të paktën ki mëshirë për mua, që la shtëpinë, atdheun, miqtë, të afërmit dhe shkova me ty në një drejtim të tillë; vejushëria dhe të gjitha fatkeqësitë që vijnë me të”. Sara mund t'ia thoshte këtë Abrahamit dhe, ndërkohë, ajo nuk i tha asgjë të tillë, as nuk mendoi, por duroi gjithçka në heshtje. Shihni se si ata të dy e respektojnë detyrën e tyre. Abrahami nuk e përbuz Sarën si pa fëmijë dhe nuk e qorton me asgjë për këtë; Sara përpiqet t'i japë atij një ngushëllim për mungesën e fëmijës. "Ti, grua, do të më kundërshtosh që Abrahami, me urdhër të Sarës, e përzë skllaven. Vërtetë, dua të të tregoj se ai iu bind asaj në çdo gjë, dhe ajo iu bind atij. Por ti që e thua këtë, mos u ndal vetëm në këtë rrethanë, por merr parasysh edhe ato të mëparshmet, kujto se skllaveja mund të ishte më e keqe se sa më keq se sa e shante Sarën. Për një grua fisnike dhe të lirë, le të mos presë gruaja paraprakisht virtytet e saj, le të mos presë burrin fillimisht një sjellje të mirë nga gruaja e tij, sepse kjo nuk do të jetë më virtyt, por le t'i përmbushë detyrat e tij paraprakisht burri rreh gruan, jo: ky është një çnderim ekstrem jo vetëm për gruan, por edhe për vetë burrin që e rreh. Përkundrazi, nëse ju, grua, zgjidhni rastësisht një bashkëshort të tillë, atëherë mos u mërzitni, por mendoni për shpërblimin që po ju përgatitet atje në parajsë dhe për lavdërimet që meritoni në këtë jetë. Dhe ju, gra, dhe ju, burra, ju them: Zoti ju ruajtë nga një mëkat i tillë që do ta çonte burrin në nevojën për të rrahur gruan e tij. Por çfarë po them për gruan time? Duhet të jetë e turpshme që një burrë fisnik të rrahë apo edhe të ngrejë dorën kundër një skllavi. Nëse është e turpshme që burri të rrahë një shërbëtore, atëherë sa më e pandershme është të ngre dorën kundër gruas së tij! Unë e vendos një burrë të tillë (nëse dikush mund ta quajë burrë dhe jo bishë) në të njëjtin nivel me një parricid dhe një matricë. Sepse nëse jemi të urdhëruar të lëmë babanë dhe nënën tonë për hir të gruas sonë, a nuk është çmenduri e skajshme të fyejmë atë për të cilin Zoti ka urdhëruar të lërë edhe prindërit tanë? Por a është kjo vetëm një çmenduri? Dhe turpi që vjen nga kjo? Çfarë fjale mund të shprehet edhe kur nëpër rrugë dëgjohen klithmat dhe vajtimet e një gruaje dhe kur fqinjët dhe kalimtarët vrapojnë në shtëpinë e atij që bën një çnderim të tillë, si në banesën e ndonjë bishe, që në strofull gllabëron prenë e saj? Më mirë do të ishte që toka ta gëlltiste atë njeri të lig, sesa të shfaqej sërish mes njerëzve të mirë! Por gruaja, thoni ju, tregon paturpësi. Edhe kështu, por mos harroni se ajo është një grua, një enë e dobët dhe ju jeni një burrë. Kjo është arsyeja pse ju jeni bërë shefi dhe kreu i gruas suaj, për të duruar dobësinë e gruas tuaj, e cila duhet t'ju bindet. Prandaj, veproni në atë mënyrë që fuqia juaj të jetë e respektueshme dhe kjo do të ndodhë kur të mos i çnderoni ata që janë vartës ndaj jush. Shihni bujqit: si përpiqen me çdo mënyrë të kultivojnë tokën, edhe nëse është e thatë dhe rrit barëra të këqija, edhe nëse është e përmbytur me ujë; bëni të njëjtën gjë: atëherë do të jeni të parët që do të shijoni fruta të mira dhe paqe të qetë. Kur ndodh diçka e pakëndshme në shtëpi për shkak se gruaja juaj ka gabuar, ngushëlloni atë dhe mos ia shtoni hidhërimin. Edhe nëse keni humbur gjithçka, nuk ka asgjë më keq se mosmarrëveshja me gruan tuaj. Prandaj, dashuria për të duhet të jetë më e çmuara për ju. Nëse secili prej nesh duhet të mbajë barrën e njëri-tjetrit (Gal. 6:2), atëherë aq më tepër burri duhet t'ia bëjë këtë gruas së tij. Edhe nëse ajo ishte e varfër, mos e poshtëroni për këtë; edhe nëse ajo ishte budallaqe, mos e sulmoni, por korrigjoni atë; ajo është një pjesë e vetes, dhe ju jeni një trup me të. Por ajo, thoni ju, është inatosur, pijanec, e zemëruar... Nëse po, atëherë duhet të hidhëroheni për këtë, dhe të mos jeni të zemëruar, duhet t'i luteni Zotit që ta korrigjojë, duhet ta këshilloni, ta bindni dhe të përdorni të gjitha masat për t'i zhdukur këto vese tek ajo. Nëse filloni të rrahni dhe shtypni gruan tuaj, atëherë sëmundja e saj nuk do të shërohet, sepse mizoria qetësohet nga butësia, dhe jo nga mizoria tjetër. Në të njëjtën kohë, mendoni edhe për faktin se për sjelljen tuaj të butë me gruan tuaj, ju pret një shpërblim nga Zoti. Edhe pse mund të divorcohesh nga gruaja, mos e bëj këtë nga frika e Zotit, por duroji të metat e saj të mëdha, duke u frikësuar nga ligji i dhënë për këtë, i cili e ndalon dëbimin e gruas, pavarësisht nga sëmundja që vuan. Për këtë do të merrni një shpërblim të papërshkrueshëm dhe do të fitoni përfitimet më të mëdha, sepse do ta detyroni atë të jetë më modeste dhe ju vetë do të bëheni më të butë ndaj saj. Ata thonë se një nga urtët paganë (Sokrati) kishte një grua të zemëruar, grindavece dhe të paturpshme; kur e pyetën pse e toleron, duke pasur një grua të tillë, i urti u përgjigj se në shtëpinë e saj kishte, si të thuash, një shkollë dhe shkollë filozofike: “Do të jem, tha ai, më i durueshëm se të tjerët nëse do të studioj çdo ditë në këtë shkollë”. – Jeni jashtëzakonisht i befasuar nga kjo? Dhe psherëtihem rëndë kur shoh se paganët sillen më të mençur se ne - ne, që jemi të urdhëruar të imitojmë engjëjt, ose më mirë, që jemi të urdhëruar të imitojmë Vetë Zotin me butësi. Thonë se ai i urti nuk e dëboi gruan e tij të keqe se ajo kishte karakter të keq; dhe disa pretendojnë se ai madje e mori atë për shkak të karakterit të saj. Por unë nuk jap këshilla për ta bërë këtë me qëllimin për të zgjedhur një grua të keqe; Unë i nxis burrat që së pari të përdorin të gjitha masat për të marrë një grua të sjellshme dhe plot me çdo virtyt. Tregtari nuk do të dërgojë një anije në det dhe nuk do të angazhohet në asnjë tregti para se të ketë lidhur kushte të tilla me shokun e tij që mund të garantojë pëlqimin e tyre të ndërsjellë. Pra, edhe ju, përdorni të gjitha mjetet paraprakisht për të pasur një marrëveshje të brendshme të përsosur me mikun e ardhshëm të jetës suaj - si një anije. Nëse gabon në zgjedhjen e nuses dhe fut në shtëpinë tënde një grua të pasjellshme dhe të neveritshme, atëherë të paktën imitoje të urtën pagane dhe korrigjoje gruan në çdo mënyrë dhe mos i bëj asgjë të keqe. Dhe kur të filloni të duroni zgjedhën bashkëshortore në marrëveshje me të, atëherë përmes kësaj do të fitoni përfitime të mëdha në çdo gjë dhe sukses të madh në çështjet shpirtërore... (Shih “Lista e Kievit.”, botuar nga revista “Sunday Reading”). 6. Bashkëshortët shembullorë të krishterë. 1) Nëna e Shën Grigor Teologut, e Lumja Nonna, ishte bijë e të krishterëve të mirë dhe prindërit e saj e rritën atë sipas rregullave të devotshmërisë së krishterë. Por ja ku ishte fatkeqësia e saj: prindërit e martuan me një pagan dhe ishte e hidhur, e hidhur për të, një e krishterë e zjarrtë, të shihte sesi i shoqi, në vend të Zotit të vërtetë, nderon krijesat e pashpirt dhe përkulet para zjarrit dhe llambave. Në fakt, si ishte për të kur ajo qëndronte në namazin e saj dhe burri i saj qëndronte në të tijin; a do të fillojë ajo t'i lutet Zotit dhe burri i saj do të fillojë të korrigjojë ritualet e idhujtarisë? Po, ishte e vështirë për të! Por për meritë të saj më duhet të them se në fillim ishte vetëm e vështirë. Nonna ishte një grua e urtë dhe me vullnet të fortë dhe shpejt gjeti një rrugëdalje nga një situatë e vështirë dhe e bëri të mirë një burrë të keq dhe nga ai, një pagan, bëri edhe një të krishterë shembullore dhe të shenjtë. Si e arriti ajo këtë? “Nonna i binte Zotit ditë e natë, me agjërim dhe me lotë të shumtë i kërkonte që t’i jepte shpëtim kokës, punoi pa u lodhur për burrin e saj, duke u përpjekur ta fitonte në mënyra të ndryshme: me bindje, shërbime... dhe mbi të gjitha me jetën dhe zellin e zjarrtë për devotshmëri, që më së shumti e anon dhe e zbut zemrën e saj, vullnetarisht, vullnetarisht. ujë, thyej një gur me rënien e vazhdueshme të një pike dhe herë pas here priste sukses në atë që ajo e justifikonte këtë, e priste këtë jo vetëm me zellin e rinisë së saj, por me vendosmërinë e besimit dhe mendja e burrit filloi të shërohej pak nga pak, dhe Zoti filloi ta tërhiqte tek Vetja me vizionet e përgjumura u gëzua për ata që më thoshin: "Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit" (Ps. 121:1), - një këngë e paparë dhe bashkë me këngën u shfaq një dëshirë. Kur Nonna dëgjoi për këtë, përfitoi nga koha për të shpjeguar vizionin në mënyrën më të mirë të mundshme dhe për të shpejtuar punën për shpëtimin e të shoqit, në mënyrë që asgjë të mos ndërhynte në thirrjen dhe të shqetësonte atë që ishte përpjekur aq shumë për të arritur. Në atë kohë, shumë peshkopë u mblodhën në Nikea dhe burri i Nonës iu përkushtua Zotit dhe predikuesve të së vërtetës dhe kërkoi ndihmën e tyre për shpëtim” (Vepra e Shën Gregorit 2, 110-112). thirrje e re. Pra, ja një shembull për ju, gra fatkeqe! Imitoni Shën Nonën dhe në dashtë Zoti do t'i ktheni burrat tuaj në rrugën e mirë. Lutjuni Perëndisë me zjarr për ta; t'i ndikojë ata me bindje dhe favore; tregojuni atyre një shembull të një jete të devotshme, besoni në mëshirën e Zotit, armatoseni me durim dhe besoni se, ashtu si një pikë uji thyen një gur me rënien e saj të vazhdueshme, edhe ju, pa dyshim, herët a vonë, do të prekni zemrat e burrave tuaj dhe do t'i ktheni këto zemra te Zoti. Por edhe nëse, përkundër gjithë kësaj, nuk i keni prekur, atëherë ajo që është e juaja nuk do të humbasë; sepse, me durimin tënd këtu në tokë nga njerëzit, do të fitosh për vete kurorën e martirizimit dhe do të numërohesh në parajsë midis atyre që duruan deri në fund (“Soul Reader” 1890, Jan.). 2) Shën Monika, nëna e të Lumit Agustin, kishte një burrë pagan me emrin Petrichia, i cili ishte i vrazhdë, i zemëruar dhe në fillim e trajtonte mizorisht dhe padrejtësisht gruan e tij. Por e bekuar. Agustini thotë për të: “Ajo iu bind të shoqit sikur të ishte Zot, kujdesej që ta kthente në Krishtin, prandaj i foli për Jezu Krishtin më shumë me vepra të shenjta sesa me fjalë. Kështu e fitoi atë për vete dhe njëkohësisht fitoi dashurinë dhe respektin e tij. Ajo i mbajti të metat e tij me një butësi dhe durim aq të madh, saqë nuk e kuptoi as edhe një fyerje të vetme ndaj tij. atë me fjalë ose me vepra, kur ai ishte i qetë, atëherë ajo i jepte llogari për veten dhe në të njëjtën kohë i tregonte se ishte i zemëruar padrejtësisht me të. Kështu, mes këtij burri dhe gruaje, jo vetëm që u ruajt paqja në tokë, por edhe gruaja fitoi një burrë për parajsë, pasi burri i saj u bë i krishterë, u pagëzua dhe vdiq me vdekje të lumtur (Nga “V. Read.”). 3) Shën mundimi. Natalia, gruaja e Shën shumë Adrianës, shërben si shembull i dashurisë së vërtetë të krishterë për burrin e saj dhe besnikërisë ndaj tij deri në vdekjen e saj. Adriani ishte kreu i dhomës gjyqësore dhe gëzonte nder të madh në mesin e autoriteteve pagane. Ai jetoi gjatë mbretërimit të Maksimilianit, një persekutues mizor i të krishterëve. Një ditë, disa të krishterë u sollën në dhomën e tij, duke iu nënshtruar torturave të ndryshme. Duke parë durimin e palëkundur të Shën martirëve, Adriani i pyeti ata: “Çfarë shpërblimi prisni nga Zoti juaj për këto mundime?” Ata u përgjigjën: "Ashtu si buzët tona nuk mund të tregojnë, veshët tuaj nuk mund të dëgjojnë dhe mendja juaj nuk mund të kuptojë". Duke kuptuar të vërtetën, Adriani u tha më pas skribëve që po shkruanin emrat e besimtarëve për vuajtje: "Shkruani edhe mua, sepse jam i krishterë dhe do të vdes me gëzim për Krishtin Perëndi". Kur ia raportuan këtë mbretit, ai urdhëroi që rrëfimtari të lidhej me zinxhirë dhe ta çonin në burg. Një nga shërbëtorët e Adrianit nxitoi të njoftonte gruan e tij, Natalia, e cila ishte tashmë një e krishterë në zemër. E mbushur me gëzim që i shoqi kishte vendosur të pranonte kurorën e martirizimit, ajo nxitoi menjëherë drejt tij me fjalë inkurajuese. Duke puthur lidhjet e tij, Natalia, me gjithë forcën e shpirtit të saj thellësisht besimtar, u përpoq të frymëzonte burrin e saj në arritjen e vendosur para tij. Ajo e kaloi kohën e saj në burg me vetëmohim të plotë, duke larë plagët e Shën martirëve dhe me fjalët e tyre duke u forcuar besimin dhe shpresën në Krishtin. Në mes të mundimeve më të mëdha, Shën Natalia nuk pushoi kurrë së mbështeturi guximin e të vuajturve. "Të lutem", i tha ajo burrit të saj Adrianit, kur të dalësh para Krishtit, bëje lutjen e parë për mua, që të mos më detyrojnë të martohem me një burrë tjetër pagan. Atëherë bashkimi ynë shpërbëhet." Kur, pas vdekjes së dëshmorëve, paganët donin të digjnin trupat e të torturuarve, papritmas u ngrit një stuhi e tmerrshme që shpërndau të gjithë shërbëtorët. Pastaj Natalia varrosi trupat e martirëve dhe u tërhoq në shtëpinë e saj. Komandanti i ushtrisë perandorake, ajo donte të martohej këtu, duke mësuar për këtë, por Adrian. asaj në ëndërr dhe i tha se së shpejti do të qetësohej nga Zoti. Dhe, në të vërtetë, ajo vdiq shpejt e qetë, duke mbetur kështu një ndihmëse besnike dhe e pandryshueshme e të shoqit, veçanërisht në ruajtjen e besimit të Krishtit dhe arritjen e kurorës së martirizimit. Ndonëse Natalia nuk vuajti bashkë me të shoqin, Shën kisha e radhiti ndër martirët, me të cilët kishte dhembshuri me shpirtin e saj jo më pak se sa vuajtën me trupin e saj. (Ch. M.). 4) Le të paraqesim tani një shembull të një gruaje të dëlirë dhe të devotshme nga historia e popullit rus. E tillë ishte Princesha Euphrosyne, gruaja e princit Murom, David Yuryevich. Princi i Muromit, David Yuryevich, u sëmur para martesës së tij: trupi i tij ishte i mbuluar me zgjebe. Vajza e bletarit, vasha Eufrosine, e kuroi me pomadë. Princi mirënjohës u martua me të. Djemve Murom nuk u pëlqente një martesë kaq e pabarabartë dhe e papërshtatshme: ata, sikur të ofenduar, kërkuan që princi ose të divorcohej nga gruaja e tij fshatare ose të abdikonte nga froni. Princi, duke kujtuar fjalët e shkrimit: Zoti bashkon, njeriu të mos ndahet, i qëndroi besnik martesës, por u largua nga froni. Në një fatkeqësi të tillë, gruaja inteligjente dhe punëtore, duke e ngushëlluar, i tha: "Mos u trishto, princ, Zoti i mëshirshëm nuk do të na lërë në varfëri". Dhe, me të vërtetë, shpejt ndodhën rrethanat që i detyruan djemtë t'i luten princit të mbretërojë përsëri. Tani gruaja e tij e zgjuar dhe e sjellshme Eufrosyne e ndihmoi me këshilla, mori punë bamirësie, përçmoi interesin vetjak, i donte të gjithë, nuk ishte krenare për pozicionin e saj, jetonte në harmoni të plotë me burrin e saj, reciprokisht besnike dhe e dëlirë, megjithëse ishte më e re se ai. Kështu i mësoi princesha një burri të martuar. Ai, duke admiruar bukurinë dhe mençurinë e saj, u pushtua nga mendimet e këqija. Princesha, duke vërejtur tundimin, e urdhëroi që të nxirrte ujë nga lumi, fillimisht nga njëra anë, dhe pastaj nga ana tjetër, dhe ta pinte atë. Ai iu bind. "A e gjeni ndryshimin," pyeti princesha e dëlirë, "në ujë?" - Asnjë! "Në të njëjtën mënyrë, natyra femërore është e njëjtë," vuri në dukje ajo: "kot, kur largohesh nga gruaja tënde, mendon për dikë tjetër." Në pleqëri, princi dhe princesha, me pëlqim të ndërsjellë, hynë në monastizëm, me emrat e Pjetrit dhe Fevronia. Në vitin 1228 në Shën Ata vdiqën në të njëjtën ditë të Pashkëve dhe, sipas testamentit, u vendosën në të njëjtin arkivol. (“Shenjtorët rusë” nga Filaret, Kryepeshkop i Çernigovit, pjesa II, Shën Petersburg, 1872). 7. Ngushëllim për bashkëshortët pa fëmijë Bashkëshortët që nuk kanë fëmijë, në pjesën më të madhe, vajtojnë shumë për humbjen e fëmijëve. Të tjerët kanë gjithçka: pasuri, pozitë të lartë në botë, shëndet dhe fat të mirë në gjithçka, por nuk ka fëmijë që kënaqin zemrat e prindërve të tyre. Dhe kështu, dëshira për t'i pasur ndonjëherë edhe në vuajtje. Çfarë mund të thuash për të ngushëlluar njerëz të tillë dhe çfarë këshillash mund t'u japësh atyre? Shembujt e bashkëshortëve të lashtë të devotshëm pa fëmijë na mësojnë të gjejmë ndihmë në lutje në këtë rast. Nëna e Samuelit, Anna, u lut me zjarr për fëmijën dhe fytyra e saj digjej gjatë lutjes, madje edhe zëri i saj ishte i ndrydhur nga eksitimi; por ajo u dëgjua dhe lindi një profet të madh, të dashur nga Zoti dhe që për gati gjysmë shekulli ishte gjykatësi më i mirë i popullit të Zotit. Jo më pak e zjarrtë ishte lutja e Nënës së Më të Shenjtës Hyjlindëse, e cila thirri: "Më shiko tani, o Zot, dhe dëgjo lutjen time, zgjidh sëmundjen e zemrës sime dhe tregoje të frytshmen shterpë". Dhe kjo lutje u dëgjua dhe asaj dhe burrit të saj iu dha një vajzë, e cila më vonë u bë nëna e Zotit. Më në fund, lutja e Zakarias dhe Elizabetës nuk ishte e kotë, pasi engjëlli i tha: Mos ki frikë, Zakaria: lutja jote dëgjohet shpejt: dhe gruaja jote Elizabeta do të lindë një djalë dhe do t'i vësh emrin Gjon dhe do të kesh gëzim dhe hare (Luka 1:13-14). Pra, ju, bashkëshortë pa fëmijë, drejtojuni këtij ilaçi dhe Zoti do ta dëgjojë lutjen tuaj gjithashtu. Por ju thoni: "Le të vrapojmë; Po, me sa duket Zoti nuk e pranon lutjen tonë." Në këtë rast, përforcojeni atë, dhe nëse ishte i shkurtër dhe i paplotë, atëherë plotësoni atë. Si? Përfaqësim për Zotin se nuk po i kërkoni Atij fëmijë për gëzimin tuaj tokësor, por për t'i dhënë Atij dhe, si të thuash, për të vazhduar shërbimin tuaj në to. Pra, të dy Ana e përmendur i dhanë këto premtime Zotit për suksesin e lutjeve të tyre. Nëna e Samuelit tha: Zot, nëse shikon përulësinë e shërbëtorit tënd, më kujton mua dhe i jep shërbëtorit tënd një farë njeriu, atëherë unë do ta jap para teje si dhuratë deri në ditën e vdekjes së tij (1 Samuelit 1:11). Dhe nëna e Hyjlindëses së Shenjtë tha gjithashtu: "Atëherë, Zot, (d.m.th., nëse kërkesa plotësohet), ne do ta sjellim fëmijën e lindur si dhuratë për Ty, duke bekuar, duke kënduar dhe duke lavdëruar mëshirën Tënde". Siç mund ta shihni, premtime të tilla janë gjithashtu të dobishme kur luteni për dhuratën e fëmijëve, dhe për këtë arsye shtoni ato në lutjet tuaja, të paktën thuani Zotit se nëse Ai ju bekon me lindjen e fëmijëve, ju do t'i rritni fëmijët me frikën e Zotit, në besimin ortodoks dhe në bindje të rreptë ndaj Kishës Ortodokse. Gjithashtu përpiquni të kombinoni një jetë të devotshme me lutjet tuaja. Mos harroni se në fillim pa fëmijë, por më pas të bekuar nga Zoti me fëmijë, Abrahami dhe Isaku, edhe prindërit e Sampsonit dhe Samuelit, Hyjlindëses së Shenjtë dhe Pararendëses, ishin të gjithë njerëz të devotshëm. Merrni ato si shembull. Dhe nëse qëndroni si ata, do të keni jo vetëm fëmijë, por edhe nipër e mbesa dhe shpresa juaj nuk do të shuhet (Prov. 23:18). (Shih librin “Prolog në mësim” të priftit V. Guryev, botuar më 1889). 8. Si të rrisim fëmijët? Pak para Lindjes së Krishtit, St. jetonte në qytetin galileas të Nazaretit. çifti i drejtë - Joakimi dhe Ana; dashuria e pastër dhe e shenjtë bashkoi zemrat e tyre; dashuria e zjarrtë për Perëndinë, përmbushja e zellshme e urdhërimeve të Tij, shërbimi vëllazëror ndaj të tjerëve lidhën ngushtë martesën e tyre unanime; Në heshtje, paqësisht, jeta e tyre e shenjtë rrjedh në një qytet të varfër e të parëndësishëm! Por këtu është halli i tyre, ja fatkeqësia e tyre, ja pikëllimi i tyre i madh: ata nuk kanë fëmijë. Dhe pa fëmijë, çfarë gëzimi është jeta familjare? Ata i luten me zjarr Zotit dhe i kërkojnë një fëmijë; por Zoti nuk duket se i dëgjon, sikur nuk ia vë veshin lutjes së tyre të zjarrtë. Kështu, mirësia e Perëndisë pëlqen të provojë durimin e të zgjedhurve të Tij. Këtu janë pleqtë e drejtë Joakim dhe Ana, por ata ende nuk kanë fëmijë, nuk kanë gëzim, nuk kanë ngushëllim. "Ne jemi mëkatarë të mëdhenj; Zoti po na ndëshkon", menduan kështu bashkëshortët e drejtë, por megjithatë ata nuk pushuan së luturi Zotit që t'u jepte një fëmijë. Dhe lutja e besimit u dëgjua më në fund nga Zoti: ata patën një vajzë, nënën e ardhshme të Shpëtimtarit Krisht. Falenderoi St. Joakimi i Zotit u përkul para lajmëtarit qiellor dhe shkoi t'i tregonte gëzimin e tij gruas së tij. Një lutje unanime, e shenjtë mirënjohjeje mbushi shpirtrat e bashkëshortëve të Shën... Dhe kështu, lindi vajza e tyre Maria; Të afërmit dhe miqtë erdhën për t'u gëzuar me pleqtë e Shën. Vëllezër! Le të gëzohemi, ne, së bashku me Joakimin dhe Anën, do të gëzohemi për lindjen e Zojës sonë të Pastër Hyjlindëse dhe në të njëjtën kohë do të mësojmë nga pleqtë e drejtë se si mund t'i rrisim fëmijët tanë. Nuk ka dyshim se Joakimi dhe Anna ishin të nderuar të ishin prindër të Marisë së zgjedhur të Zotit, e cila duhej t'i shërbente misterit të mishërimit të Birit të Perëndisë, sepse ata kishin të gjitha virtytet e besimtarëve dhe bashkëshortëve të devotshëm, dhe për këtë arsye ata mund të rrisnin Virgjëreshën Më të Pastër më mirë se të gjithë bashkëkohësit e tyre. Dihet se jo vetëm avantazhet apo disavantazhet fizike, forca apo dobësia, bukuria apo shëmtia, gjallëria apo letargjia, por edhe aftësitë mendore kalojnë nga prindërit tek fëmijët si trashëgimi e tyre natyrore. Edhe në barkun e nënës, fëmija ushqehet me lëngje të mira ose të këqija dhe kështu percepton prirjet e mira dhe të këqija të prindërve. Dhe pas kësaj, fëmijët para së gjithash ndjekin shembullin e prindërve të tyre. Prindërit janë të devotshëm dhe fëmijët e tyre mësojnë t'i luten Zotit që në foshnjëri. Prindërit respektojnë në mënyrë të shenjtë dekretet e kishës, për shembull, agjërimet, festat dhe fëmijët mësojnë t'i zbatojnë ato në mënyrë të shenjtë. Prindërit janë të butë, të mëshirshëm, nderojnë prindërit e tyre dhe fëmijët pak nga pak i fitojnë këto cilësi të mrekullueshme. Virtytet e prindërve do të mbjellin në zemrat pritëse të fëmijëve farat e prirjeve të shenjta për vepra të mira. Shembulli i një nëne të devotshme është veçanërisht i fortë: vetëm vështrimi i saj, duke shprehur nderim dhe përkushtim ndaj Zotit, shpesh prodhon efektin më të dobishëm te fëmijët. Nëna qëndron me zell përpara ikonave të ndriçuara nga llamba dhe i lutet Zotit; fëmijët, duke qëndruar pranë saj dhe duke mos kuptuar ende të gjitha fjalët që ajo thotë në lutje, thellojnë ndjenjat e tyre në misterin e lutjes drejtuar të Plotfuqishmit dhe mbjellin farat e devotshmërisë në zemrat e tyre. Fatkeqësisht, prirjet dhe zakonet jo vetëm të mira, por edhe të këqija kalojnë nga prindërit te fëmijët. Prindërit e mirë pothuajse gjithmonë kanë fëmijë të mirë, ndërsa prindërit e këqij kanë fëmijë të këqij. Ka përjashtime, por ato janë të rralla. Kush prej nesh nuk dëshiron të ketë fëmijë të mirë? Para së gjithash, le t'i zbatojmë vetë urdhërimet e Perëndisë. Le t'u mësojmë fëmijëve tanë gjërat e mira jo aq me fjalë, sa me shembullin e jetës sonë. Sa shpesh ankohen njerëzit tani për mosrespektimin dhe vrazhdësinë e fëmijëve! Dhe kush nuk dëshiron të ketë fëmijë të butë dhe të bindur? Para së gjithash, le të përpiqemi t'i kultivojmë këto cilësi të mrekullueshme tek ne; ne vetë nuk do ta lejojmë kurrë veten të fyejmë prindërit, të afërmit ose fqinjët tanë, as me fjalë, as me vepra. Sa shpesh po dëgjojmë tani ankesa për jetën e egër e të dehur të të rinjve tanë! Baballarët dhe nënat! Nëse dëshironi që fëmijët tuaj të jenë të matur, të dëlirë, modestë, jini të matur vetë, kaloni kohën tuaj me mençuri dhe të këndshme për Zotin, mos i shkelni kurrë ligjet e modestisë dhe dëlirësisë. A dëshironi që fëmijët tuaj t'i luten Zotit për ju gjatë jetës tuaj dhe të mos harrojnë të luten për ju pas vdekjes? Lutu veten. Dijeni se me një shembull të keq ju, prindërit, joshni veten dhe çoni në shkatërrim, dhe kush? Fëmijët tuaj! Çfarë do të ndodhë nëse fëmijët i thërrasin Zotit kundër prindërve të tyre: "Zot, ne nuk do të kishim qenë aq mëkatarë nëse nuk do të kishim ndjekur shembullin e prindërve tanë, ne bëmë njësoj si ata dhe tani po humbasim! Mjerë ne që kishim prindër të tillë." Në emër të dashurisë suaj për fëmijët tuaj, ju kërkojmë: t'i mësoni ata jo vetëm me fjalë, por më shumë me shembull - me jetën tuaj të devotshme; Mos bëni asgjë të keqe para tyre, as mos thoni asgjë joshëse. Na ndihmoftë Nëna e Zotit t'i rrisim fëmijët tanë me frikën e Zotit dhe me devotshmërinë e krishterë. (Shih fletën nr. 167, bashkangjitur revistës "Tionieri"). Muaji shtator. dita e 14. Lartësimi i Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit Evang. nga In. zach. Vitet 60, kap. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 31–35 Art. 1. Jezu Krishti në gjyq përpara Pilatit dhe në kryq Të nesërmen pas tradhtisë së Zotit, herët në mëngjes, anëtarët e Sinedrit ose gjykatës supreme, pas një marrjeje të re në pyetje të Jezusit, e çuan te Pilati, i cili më pas sundoi Judenë në emër të perandorit romak. Pilati nuk e kishte parë kurrë më parë Jezusin, por kishte dëgjuar për Të dhe për një kohë të gjatë nuk donte ta dënonte, sepse nuk gjeti asnjë faj tek Ai. Por njerëzit, të nxitur nga armiqtë e Jezusit, kërkuan urgjentisht ekzekutimin e Tij. Kishte një zakon në Jude, për hir të festës së Pashkës, të lironin një të burgosur. Pilati ofroi të lironte Jezusin, por njerëzit bërtisnin: "Kryqëzoje, kryqëzoje; lëre Barabën të shkojë!" Dhe Baraba ishte një grabitës i famshëm. Sundimtari i dobët dhe frikacak, megjithëse ishte i sigurt në pafajësinë e Jezusit, u dorëzua dhe e dënoi Atë me vdekje në kryq. Ky ekzekutim u konsiderua si më i turpshmi dhe vetëm kriminelët më të këqij u dënuan me të. Ushtarët e rrahën Jezusin, i vunë një mantel të purpurt dhe i vunë mbi kokë një kurorë me gjemba; Ata i vunë një kallam në duar dhe, duke qeshur me Të, i thanë: "Tungjatjeta, Mbret i Judenjve!" Ata e pështynë në fytyrë dhe e goditën me kallam në kokë. Pastaj e çuan në ekzekutim. Vendi i caktuar për ekzekutimin e Tij quhej Golgota, domethënë vendi i ekzekutimit. Kishte edhe disa njerëz të mirë në atë kohë që qanin me shikimin e Shpëtimtarit të vuajtur dhe shikonin me tmerr veprat e liga të udhëheqësve hebrenj. Po kush u pikëllua, kush qau më shumë se Nëna e Tij Më e Pastër? Ajo e ndoqi Jezusin nga larg. Ajo pa se si e çuan në kryqëzim, si e rrahën dhe e torturuan. Sa vuajti zemra e Nënës duke parë mundimin e Birit të saj! Sa i erdhi keq për ata njerëz mëkatarë që e çuan Jezusin drejt vdekjes! Gra të tjera të devotshme ecnin me Virgjëreshën Më të Pastër dhe të gjithë qanin me hidhërim. Vetë Jezu Krishti mbajti kryqin e Tij të rëndë dhe, i lodhur nga vuajtjet e gjata, u ngjit në mal me vështirësi. Ushtarët detyruan një person që takuan, të quajtur Simon, të mbante kryqin. Kur arritën në majën e malit Kalvar, vendosën atje një kryq dhe kryqëzuan Jezusin mbi të, duke gozhduar duart dhe këmbët e Tij në kryq. Çfarë vuajtjeje të tmerrshme! Duart dhe këmbët e Shpëtimtarit u copëtuan nga gozhdat e mprehta dhe koka e tij u plagos deri në gjakderdhje nga gjemba. Në kryq, në tallje me Të, ata bënë mbishkrimin: "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve". Rojet, kalimtarët dhe udhëheqësit hebrenj, duke u tallur me Të, iu përkulën Atij dhe qeshën me mundimin e Tij, duke harruar se sa shumë Ai ndihmoi dhe u bënte mirë njerëzve. Ata, duke qeshur me Të, thanë: "Ai shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten. Le të zbresë tani nga kryqi dhe le të besojmë në Të. Të besuar në Zotin; le ta çlirojë tani, nëse Ai i pëlqen." Dhe Zoti u lut në kryq për ata që e munduan; Ai tha: "O baba, fali ata, ata nuk dinë se çfarë po bëjnë". Së bashku me Jezusin, ata kryqëzuan dy hajdutë në kryqe, njëri në të djathtë, tjetri në të majtë. Njëri prej tyre e përgojoi dhe i tha: "Nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne". Por tjetri e qetësoi shokun. “Apo nuk ke frikë nga Zoti”, tha ai, kur edhe ti vetë je i dënuar për të njëjtën gjë? Por ne vuajmë dënimin e drejtë për veprat tona të liga dhe Ai nuk bëri asgjë të keqe.” Pastaj, duke u kthyer nga Jezusi, tha: "Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde!" Jezusi i tha: “Në të vërtetë po të them se sot do të jesh me mua në Parajsë”. Kur Krishti u kryqëzua, ushtarët ndanë rrobat e Tij mes tyre dhe hodhën short për veshjen e tij të jashtme. Në kryqin e Jezusit qëndronte Nëna e Tij dhe disa gra që e ndiqnin; Dishepulli i dashur i Jezusit, Apostulli Gjon, gjithashtu qëndroi në këmbë. Zoti i tha Nënës së Tij, duke i treguar Gjonit: "Ja djali yt", dhe dishepullit: "Ja nëna jote". Dhe që nga ajo kohë, Gjoni e mori Hyjlindën e Shenjtë dhe i shërbeu si bir nëne. Vuajtja e Jezu Krishtit në kryq zgjati nga ora e gjashtë deri në orën e nëntë. Në llogaritjen tonë do të ishte nga ora dymbëdhjetë deri në tre pasdite. Rreth orës nëntë (domethënë tre sipas mendimit tonë) Zoti tha: "Ka përfunduar!" Pastaj Ai thirri me zë të lartë: "O Atë, "Në duart e tua e lë shpirtin tim" dhe, duke ulur kokën, dha shpirt. Që nga koha kur Krishti u kryqëzua, errësira u bë në të gjithë tokën; dhe sapo dha shpirt, toka u drodh, perdja e kishës u gris nga lart poshtë, gurët u shpërbë dhe shumë të vdekur u ringjallën. Duke parë këto shenja, shumë besuan dhe centurioni, duke qëndruar roje në kryq, bërtiti: "Me të vërtetë Ai ishte Biri i Perëndisë!" (Nga libri "Tregime për jetën tokësore të Zotit Jezu Krisht", Bakhmeteva). 2. Lartësimi i Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit Në ditën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë, Kisha Ortodokse kremton tre ngjarje: 1) shfaqjen e Kryqit të Shenjtë Konstandinit të Madh, 2) Gjetjen e Kryqit të Shenjtë në Jeruzalem nga Shën Helena dhe 3) Kthimin e Kryqit të Shenjtë nga Persia, në fund të luftës me mbretin persian Khosroes. a) Shfaqja e Kryqit të Nderuar te Car Konstandin. Në fillim të shekullit të 4-të, Perandoria Romake sundohej nga disa Cezarë. Maxentius sundoi Italinë dhe Romën, dhe Konstandini sundoi Galinë (Francë), Britaninë (Angli) dhe Spanjën. Romakët në atë kohë ishin paganë dhe perandorët romakë i persekutuan mizorisht të krishterët; por, me gjithë persekutimet dhe shtypjet, numri i të krishterëve rritej gjithnjë e më shumë në Perandorinë Romake. Edhe pse Kostandini ishte pagan, ai i respektonte të krishterët për jetën e tyre të shenjtë dhe, duke ndjekur shembullin e babait të tij Konstant, ishte i sjellshëm dhe i drejtë me ta. Në vitin 312, Maxentius, i cili persekutoi ashpër të krishterët, i shpalli luftë Konstandinit. Forcat e Konstandinit ishin pakrahasueshëm më të dobëta se Maxentius dhe ai mendonte se vetëm ai nuk mund ta mposhtte armikun e tij. "Prandaj", siç rrëfen Eusebi, një shkrimtar i asaj kohe, "Kostandini filloi të mendonte se cilin Zot t'i thërriste në ndihmë. Dhe i ra në mendje se jo një numër i vogël ish-sovranësh, pasi kishin shpresuar te shumë perëndi, u mashtruan në pritshmëritë e tyre dhe pësuan disfatë, dhe se, përkundrazi, i ati i tij, i cili gjatë gjithë jetës së tij kishte Shenjën e Tij të Lartë. për t'i thirrur Atij, për ta kërkuar dhe për t'u lutur që Ai të shfaqet, ta këshillojë dhe në detyrën e ardhshme t'ia shtrijë dorën e djathtë, duke i ofruar lutjet dhe ofertat e tij, ai mori shenjën më të mahnitshme të dërguar nga Zoti. "Duke ecur kundër Maxentius, i cili ishte i burgosur në Romë, gjatë orëve të ditës, kur dielli tashmë kishte filluar të binte në perëndim," tha vetë mbreti, "me sytë e mi pashë me sytë e mi shenjën e kryqit të bërë nga drita dhe të shtrirë në diell me mbishkrimin: me këtë pushto". Ky vizion mbushi me tmerr si atë, ashtu edhe tërë ushtrinë, e cila, duke mos ditur se ku, e ndoqi dhe vazhdoi të soditte mrekullinë që ishte shfaqur. Konstantini ishte i hutuar, çfarë do të thoshte një fenomen i tillë? Natën tjetër, Krishti, Biri i Perëndisë, iu shfaq në ëndërr me një shenjë të parë në parajsë dhe e urdhëroi që të ndërtonte një flamur ushtarak në ngjashmërinë e tij dhe ta përdorte për mbrojtje nga sulmet e armikut. Sapo u shfaq drita e diellit, Kostandini ua tregoi sekretin e tij të afërmve dhe më pas, duke thirrur njerëzit që dinin të trajtonin arin dhe gurët e çmuar, dhe duke u përshkruar atyre imazhin e shenjës, ai urdhëroi që e njëjta të bëhej nga ari dhe gurë të çmuar në ngjashmërinë e saj. Një herë na ka ndodhur ta shohim këtë pankartë me sytë tanë. Ajo kishte pamjen e mëposhtme: në një shtizë të gjatë, të mbuluar me ar, në krye kishte një prerje tërthore, duke formuar me shtizën imazhin e një kryqi. Në majë të shtizës, një kurorë me gurë të çmuar dhe ari shtrihej pa lëvizur, dhe mbi kurorë ishte shenja e Emrit të Shpëtimtarit: dy shkronjat e para tregonin emrin e Krishtit, nga mesi i të cilit dilte shkronja r. Më vonë mbreti kishte zakon t'i mbante këto shkronja në përkrenaren e tij. Në diametrin e shtizës varej një pëlhurë e hollë e bardhë - pëlhurë mbretërore, e mbuluar me gurë të çmuar të ndryshëm, që shkëlqenin nga rrezet e dritës. E qëndisur me ar, kjo dërrasë iu duk spektatorëve në mënyrë të pashpjegueshme dhe, e varur në prerje tërthore, kishte të njëjtën gjerësi dhe gjatësi. Në një shtizë të drejtë, skaji i poshtëm i së cilës ishte shumë i gjatë, mbi shenjën e kryqit, në majë të pëlhurës, varej një shëmbëlltyrë gjoksi prej ari i mbretit perëndidashës dhe fëmijëve të tij. Mbreti e përdorte gjithmonë këtë shenjë shpëtimi, si një armë mbrojtëse, për të mposhtur forcat kundërshtare dhe armiqësore, dhe urdhëroi që të mbaheshin pankarta të ngjashme në të gjitha trupat. I goditur nga vizioni i mrekullueshëm dhe duke vendosur të mos nderonte asnjë Zot tjetër përveç asaj që kishte parë, Konstandini thirri pranë tij misteret e fjalës së Tij dhe i pyeti se kush ishte ai Zot dhe cili ishte kuptimi i shenjës që pa. Ata iu përgjigjën se Perëndia, që iu shfaq atij, është Biri i vetëmlindur i të Vetmit Perëndi, dhe shenja që u shfaq është një shenjë e pavdekësisë dhe një shenjë solemne e fitores mbi vdekjen që Ai fitoi në ditët e jetës së Tij tokësore. Pastaj, pasi zbuluan në detaje doktrinën e mishërimit, ata i shpjeguan Kostandinit arsyet e ardhjes së Birit të Perëndisë në tokë. Konstandini u këshillua nga fjalët e tyre dhe, duke e krahasuar vizionin qiellor me një shpjegim verbal, u konfirmua në mendimet e tij. Ai filloi të lexonte Shkrimet Hyjnore. Për më tepër, ai urdhëroi priftërinjtë e Perëndisë të ishin me të, me mendimin se Zoti i parë duhet të nderohej me të gjitha mjetet e shërbimit. Duke u siguruar kështu me shpresa të mira për Të, ai më në fund nxitoi të shuajë flakën e zjarrit armik. Duke thirrur Perëndinë e të gjithëve dhe duke thirrur Krishtin e Tij si Shpëtimtar dhe Ndihmës, duke vendosur gjithashtu një flamur fitimtar me një shenjë shpëtimi përpara armëve dhe truprojave të tij, Kostandini u nis me ushtrinë e tij kundër Maksentit, i cili ishte forcuar në Romë. Me fuqinë e Zotit, Kostandini përmbysi armikun, i cili, duke ikur, u hodh nga ura e Nitvian në Tiber, 15 versts nga Roma dhe u mbyt. Fituesi hyri triumfalisht në qytetin mbretëror, ku të gjithë e përshëndetën Kostandinin me fytyra dhe zemra të gëzuara, me bekime dhe gëzim të pashprehur. Por, duke pasur devotshmëri të lindur, ai nuk ishte aspak i kotë me pasthirrmat e njerëzve dhe nuk krenohej me lavdërimet, por, i vetëdijshëm për ndihmën e Zotit, ai i bëri menjëherë një lutje mirënjohjeje Autorit të fitores. Me monumente dhe firma mbarëkombëtare ai u tregoi të gjithëve fuqinë e shenjës shpëtimtare të Krishtit. Në mes të qytetit mbretëror, ai ngriti këtë flamur të shenjtë dhe shkroi patjetër dhe në mënyrë të pashlyeshme se ky flamur shpëtimtar është rojtari i Perandorisë Romake dhe i gjithë mbretërisë. Kur iu ngrit një statujë në vendin më të mbushur me njerëz të Romës, ai urdhëroi menjëherë të vendosej në dorën e figurës së tij shtiza e gjatë në formën e një kryqi dhe të mbishkruhej në latinisht mbishkrimi i mëposhtëm: “Me këtë shenjë shpëtimtare, një dëshmi e vërtetë guximi, shpëtova dhe lirova qytetin tonë nga zgjedha e ish-zgjedhës romake dhe e ktheva lirinë e lirisë romake. dhe njerëzit.” Më pas, Kostandini dhe ushtarët e tij përjetuan vazhdimisht fuqinë dhe ndihmën e kryqit. Sipas legjendës së Eusebit, "aty ku u shfaq flamuri i kryqit, armiqtë ikën dhe fitimtarët i ndoqën". Kur mbreti mësoi për këtë, flamuri i shpëtimit, si mjeti më efektiv i fitores, urdhëroi të transferohej atje ku pa ndonjë nga regjimentet e tij të dobësuar. Me këtë shenjë fitorja u rivendos menjëherë, sepse ata që luftuan nën të u forcuan nga gëzimi dhe forca e dërguar nga lart. Prandaj, Kostandini urdhëroi ata nga mburojtarët e tij që dalloheshin nga forca e trupit, forca e shpirtit dhe prirja e devotshme të shërbenin vetëm në shërbim të kësaj flamuri. Nuk kishte më shumë se pesëdhjetë burra të tillë në numër; ata nuk kishin asnjë detyrë tjetër veçse të qëndronin rreth flamurit, ose ta ndiqnin atë si roje; Zakonisht secili prej tyre e mbante në mënyrë alternative mbi supe. Shkrimtarit të këtij tregimi, Eusebius, iu tha për këtë vetë mbreti dhe i shtoi historisë së tij si vijon: “Një herë, në vapën e betejës, u bë një zhurmë në ushtri dhe u përhap huti. Në këtë kohë, ai që mbante flamurin vuajti shumë nga frika dhe për këtë arsye ia dorëzoi barrën e tij një tjetri për të ikur nga fusha e betejës. Kur njëri pranoi flamurin dhe tjetri u largua dhe ishte tashmë larg, një shigjetë e qëlluar ia shpoi barkun dhe i mori jetën. Duke pranuar dënimin për frikën e mosbesimit, ai ra dhe vdiq. Përkundrazi, atij që mori flamurin e shpëtimit, ajo u bë roje e jetës së tij, sado që të hidheshin mbi të, ai mbeti i padëmtuar. Kështu, kryqi, i konsideruar si instrumenti më i turpshëm i ekzekutimit, u bë një shenjë e triumfit dhe fitores së krishterimit mbi paganizmin. Që atëherë, Kostandini e ka ndaluar dënimin me kryqëzim; ai zbukuroi pankarta dhe armë me imazhin e një kryqi mbi to; Ai ndërtoi një tendë jashtë kampit, ku ngriti një kryq dhe shpesh tërhiqej atje për t'i lutur Perëndisë. Menjëherë pas kësaj, Kostandini u pagëzua, shkatërroi të gjithë tempujt paganë dhe shpalli besimin e krishterë dominues në të gjithë Perandorinë Romake. b) Gjetja e Kryqit të Nderuar të Shën Elenës. Car Kostandini, në shenjë mirënjohjeje për fitoren e tij dhe shfaqjet e mrekullueshme të hirit të Zotit, dëshironte të ndërtonte një tempull në Jerusalem në vendin ku u kryqëzua Zoti, për ta bërë këtë vend një objekt nderimi universal. Në këtë ndërmarrje e ka ndihmuar shumë nëna e tij, St. Elena. Në vitin 326, ajo erdhi në Jeruzalem për të nderuar vendet e shenjta dhe për të gjetur Kryqin mbi të cilin Shpëtimtari u flijua për mëkatet e botës. Supozohej se Kryqi do të gjendej në Golgotë, sepse hebrenjtë e kishin zakon t'i varrosnin instrumentet e ekzekutimit në vendin ku u krye ekzekutimi. Por ku ishte Golgota? Judenjtë e mbuluan thellë vendin ku ishte vendosur Kryqi i Zotit, sikur të prisnin se do të ishte një shenjë e refuzimit të tyre ndaj Zotit. Dhe jo vetëm hebrenjtë, por edhe paganët më pas, nga urrejtja për të krishterët, u përpoqën të fshinin dhe fshihnin vendin e vuajtjes së Shpëtimtarit. Në vitin 119, me urdhër të Adrianit, shpella ku u mblodhën të krishterët për të nderuar Kryqin e Shenjtë u mbush me dhe, e shtruar me gurë dhe këtu u ngrit një kishë idhulli. Shën Helena, me Patriarkun Macarius të Jeruzalemit, kaluan një kohë të gjatë në kërkim të Kryqit të Zotit. Më në fund, mbretëresha iu drejtua hebrenjve dhe pas një kërcënimi, ata i treguan një çifut të moshuar, të quajtur Juda, i cili e dinte vendndodhjen e Kryqit, por ai filloi të justifikohej duke mos ditur. Pastaj e futën në një gropë të thellë dhe filluan ta vdisnin nga uria; Duke qëndruar 6 ditë atje pa ngrënë, më në fund u detyrua t'i tregonte atë që kërkonte Shën Shën një vend për të cilin kisha dëgjuar që në foshnjëri nga gjyshi. Kisha i idhullit që ndodhej këtu u shkatërrua, dhe kur vendi u pastrua, u hap një shpellë ku ishte Varri i Shenjtë, dhe menjëherë u gjetën tre kryqe, dhe veçmas një tabelë me një mbishkrim në hebraisht, greqisht dhe romake, sipas dëshmisë së ungjilltarit Gjon: Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve. Por si ishte e mundur të dallohej Kryqi i Zotit nga kryqet e tjerë kur të tre kryqet shtriheshin së bashku dhe mbishkrimi ishte i ndarë prej tyre? Pastaj Perëndia tregoi mrekullisht Kryqin mbi të cilin u kryqëzua Shpëtimtari. Kështu na thotë legjenda. Në kohën kur St. Elena dhe Macarius ishin të hutuar se në cilin Kryq të Zotit po mbanin trupin e të ndjerit. Shën Helena urdhëroi të ndalohej procesioni dhe të vendoseshin kryqet, një nga një, në trupin e të ndjerit; dhe kur u ul Kryqi i Zotit, i vdekuri u ngjall. Kryqit iu vu edhe gruas së sëmurë dhe ajo u shërua menjëherë. Shën Helena, patriarku dhe të gjithë të pranishmit në këtë mrekulli, u përkulën me gëzim e nderim dhe puthën Kryqin jetëdhënës; por turma e njerëzve ishte aq e madhe sa nuk i lejonte të gjithë t'i afroheshin dhe shumë donin të paktën ta shihnin. Pastaj Patriarku Macarius u ngjit në një vend të ngritur dhe prej andej tregoi Kryqin e Shenjtë, duke e ngritur ose ngritur atë. Njerëzit u lutën me nderim dhe thirrën: "Zot, ki mëshirë". Dhe shumë paganë besuan në Krishtin dhe u pagëzuan. Kështu, dita e zbulimit të Kryqit u bë fillimi i festës vjetore të Lartësimit dhe atyre lutjeve, adhurimeve dhe puthjeve që ruheshin nga Kisha Ortodokse. Pikërisht në vendin ku u gjet St. Kryqi, kisha u ngrit në emër të Ngjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht. Ngjarja e gjetjes së Kryqit të Zotit ndodhi më 3 maj 326. Kremtimi fillestar i tij u zhvillua në ditën e dytë të Shën Pashkëve. Kur Kostandini i Madh, në mirënjohje ndaj Zotit për fitoren që i dha mbi Maxentius, ndërtoi Kishën e Ngjalljes së Krishtit në Jerusalem, atëherë kremtimi i Kryqit u zhvendos në 14 shtator, pasi shenjtërimi i kishës së sapondërtuar të krishterë në vendin e vuajtjes dhe vdekjes së Shpëtimtarit të botës u bë më 13 shtator. c) Kthimi i Kryqit të Shenjtë nga Persia. Kujtesa e kësaj ngjarje iu shtua festës së Lartësisë më vonë, në shekullin e VII. Pothuajse 300 vjet të Shën Kryqit të Krishtit ishte në Kishën e Ngjalljes së Jerusalemit, duke mbetur objekt nderimi të veçantë për të gjithë të krishterët. Por në vitin 612, sipas fatit të padepërtueshëm të Zotit, mbi Jerusalemin shpërtheu një fatkeqësi e tmerrshme. Me ardhjen në pushtet të perandorit grek (bizantin) Fokas, në vitin 603, Khosroes II, mbreti i Persisë, shpejt i shpalli luftë, e cila zgjati për shumë vite. Herakliu I, i cili rrëzoi Fokën, vazhdoi luftën me persët, të cilët në vitin 614 kaluan Jordanin dhe rrethuan Jeruzalemin, i cili në atë kohë i përkiste Perandorisë Bizantine. Pas një beteje të përgjakshme, ata e pushtuan atë, dogjën Kishën e Ngjalljes, vranë shumë priftërinj, monastikë dhe shumë të krishterë, vodhën gjithçka që ishte me vlerë në Kishën e Ngjalljes dhe, meqë ra fjala, Kryqin e Zotit. Për katërmbëdhjetë vjet Persianët sunduan Shën kryq. Më në fund, në fund të vitit 628, Saroes, i biri i Khosroes, i mundur nga Herakliu, u detyrua të kthejë Kryqin. Vetë Herakliu, me patriarkun, klerin dhe një mori njerëzish, takuan Kryqin e Zotit në Kostandinopojë dhe më pas e shoqëruan në Jeruzalem, që edhe atje të falënderonte Zotin për kthimin e Shën Kryqit dhe për fitoren e dhënë. Pasi arriti në malin e Ullinjve, Herakliu mori kryqin mbi supet e tij për ta çuar në vendin e ekzekutimit. Por patriarku, që shoqëronte mbretin, vuri re se Biri i Perëndisë e çoi kryqin në Golgota jo në madhështinë mbretërore, por në formën e përulur të një shërbëtori. I prekur nga frymëzimi i shenjtorit, mbreti hoqi rrobat e tij mbretërore, veshi rrobat e tij të varfëra dhe me kokën hapur e këmbëzbathur, e futi në kishën e Ngjalljes së Shën Kryqit dhe e vendosi në vendin prej nga u rrëmbye nga persët. Të krishterët e panë me gëzim triumfin e kthimit të Kryqit të Zotit. Në tempullin e Jeruzalemit, në imitim të ekzaltimit të lashtë, Kryqi i Nderuar u ngrit përsëri nga duart e patriarkut dhe njerëzit përsëri thirrën me butësi: "Zot, ki mëshirë". Kisha Ortodokse i shtoi Festës së Lartësisë Gjetjen dhe Kthimin e Kryqit të Shenjtë nga Persia dhe kjo shtim i shtoi më shumë solemnitet kësaj feste. Ai numërohet ndër të dymbëdhjetët dhe në këtë ditë kisha vendosi një agjërim në kujtim të vdekjes së Zotit tonë Jezu Krisht. Duke kujtuar Lartësimin e Kryqit, kisha lavdëron veçanërisht fuqinë e saj Hyjnore, si një garanci fitoreje dhe jetës, dhe për këtë arsye e quan atë Jetëdhënës dhe përshkruan fuqinë e saj me lutjen e mëposhtme: "Shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde, duke i dhënë fitore perandorit tonë të bekuar kundër rezistencës dhe ruajtjen e festës së kryqit". Meqenëse fuqia e kryqit u shfaq veçanërisht në fitoret e sovranëve besnikë ndaj armiqve të tyre, prandaj kisha në këtë ditë lutet për t'i dhënë fitoren perandorit tonë. (“Pasdite e së dielës”, 1888, nr. 36, f. 405–408). Historia e mëtejshme e Kryqit të Krishtit është si më poshtë: Kur Palestina u pushtua nga turqit, pastaj për të çliruar tokën e shenjtë, të krishterët perëndimorë pajisën një ushtri të madhe - kryqtarët, të cilët, duke iu afruar Jeruzalemit në 1099, e morën atë nga turqit (11 korrik). Të krishterët e Jeruzalemit takuan çlirimtarët e tyre, kryqtarët, nga kryqi Shën A, pamja e të cilit i kënaqi aq shumë kryqtarët saqë panë në kryq, si të thuash, vetë Zotin e kryqëzuar Jezu Krisht. Gëzimi i të krishterëve ishte aq i madh sa që Shën Kryqi u bart solemnisht nëpër rrugët e Jeruzalemit, u puth, u përqafua, u qau dhe u derdh me lot gëzimi, derisa u vendos përsëri në kishën e Ngjalljes. Pas kësaj, turqit disa herë synuan t'ua merrnin Jeruzalemin kryqtarëve të krishterë, por Kryqi i Zotit, i veshur në radhët e ushtrisë, mbrojti dhe frymëzoi kryqtarët kundër turqve, duke dhënë fitore pas fitoreje. Kështu Baldwin I, Mbreti i Jeruzalemit, gjithmonë ia atribuonte dështimet në luftë mungesës së Kryqit të Shenjtë në radhët e trupave. Nën Baldvinin III, gjatë luftës, turqit ndezën gjemba në fushat nëpër të cilat duhej të kalonin kryqtarët, vdekja e të cilëve ishte e pashmangshme, pasi, nga njëra anë, armiqtë goditën të krishterët me re shigjetash, dhe nga ana tjetër, tymi i ashpër nuk i lejonte mbrojtësit e Kryqit të Shenjtë të merrnin frymë. Pastaj, në momente të vështira rreziku, peshkopi i Nazaretit, pasi u lut, ngriti Kryqin e nderuar të Krishtit dhe era, duke ndryshuar drejtimin, e çoi të gjithë tymin drejt armiqve. Gjatë Kryqëzatës së Tretë (1171–1188) kundër Saladinit, në radhët e trupave ishte edhe Kryqi i Krishtit, i cili, duke u vendosur në një eminencë, gjatë Betejës së Tiberiadës frymëzoi luftëtarët e devotshëm, kështu që vetë Saladini foli për trimërinë dhe guximin e tyre me bezdi të pambuluar. Por kur gjatë kësaj beteje u vra peshkopi Ptolemaid që mbante Kryqin e Zotit, ky i fundit ra në duart e armiqve. Një britmë e dëshpëruar u dëgjua në radhët e ushtarëve të krishterë dhe, me gjithë përpjekjet e të krishterëve për t'u hequr armiqve të tyre instrumentin e shpëtimit tonë - Shën Kryqi, me fatin e padepërtueshëm të Zotit, mbeti në duart e turqve të pabesë. Pastaj luftëtarët hodhën armët e tyre, nuk mendonin më për shpëtim dhe shpëtim, por ata vetë u hodhën në shpatat dhe shtizat e armiqve të tyre. Fusha e betejës paraqiti një spektakël dëshpërimi, pikëllimi dhe pikëllimi i tmerrshëm... Të krishterët, pasi humbën Kryqin Jetëdhënës të Zotit, nuk kishin më frikë të humbnin lirinë dhe jetën e shtrenjtë. Pas betejës, Kryqi i Zotit u dërgua nga armiqtë në qytetin e Bagdadit, ku qëndroi për më shumë se 30 vjet, pasi Saladini dhe pasardhësit e tij nuk donin t'ua kthenin atë të krishterëve për asnjë thesar në botë. Vetëm në 1221, pas një lufte të suksesshme, Wed iu kthye të krishterëve. Kryqi, nga i cili që nga ajo kohë filluan të ndaheshin dhe të jepnin pjesë të mëdha të Kryqit të Zotit, si bekim, në disa qytete të mëdha. Një pjesë e madhe e Kryqit të Shenjtë ndodhet në Kostandinopojë; pjesa tjetër e tij është në Jeruzalem; Grekët gjithashtu e kanë pjesën më të madhe të vendosur dhe të ruajtur në një arkë të artë, e cila qëndron pas fronit. Shumë qytete dhe madje edhe fshatra ruse kanë grimca të vogla të saj të ngulitura në kryqe altarësh dhe relikare. Dhe kështu, Kryqi i Zotit, sipas Kirilit të Jeruzalemit, u nda në të gjitha skajet e universit, për shpëtimin e të cilit Krishti u kryqëzua për ne mëkatarët. 3. Si duhet ta përshkruani shenjën e kryqit mbi veten tuaj? Në ditën e kremtimit të kryqit, është më e përshtatshme të flasim për kryqin. Po, është gjithmonë e përshtatshme që ne të krishterët të flasim për kryqin. Kryqi është instrumenti i shpëtimit tonë. Kryqi është pajtimi ynë me Perëndinë. Kryqi është gjithashtu fuqia jonë jetëdhënëse, fitimtare, kështjella, afirmimi dhe mbrojtja jonë. Pra, lexues, pushto me kryq dhe pushto gjithçka që është në kundërshtim me besimin dhe shpëtimin, armiqtë e brendshëm - pasionet e tua, dhe gjithçka të dukshme dhe të padukshme - gjithë fuqinë e armikut. Pasionet do t'ju sulmojnë, armiqtë tuaj të brendshëm në shtëpi do të ngrihen kundër jush, për shembull, zemërimi, hakmarrja, krenaria, mbrojeni gjoksin tuaj me shenjën e kryqit dhe armiqtë tuaj do të shtypen. E tillë është fuqia e kryqit! Por si duhet ta përshkruani shenjën e kryqit mbi veten tuaj? Le të flasim për këtë tani. Para së gjithash, ne duhet të përshkruajmë shenjën e kryqit me besim të gjallë. Vetë shenja e kryqit është një shenjë e jashtme që mund të marrë kuptim vetëm nga kuptimi i brendshëm që lidhim me të. Dhe nëse nuk e përshkruajmë këtë shenjë mbi veten tonë me besim në Krishtin Shpëtimtar, i cili vdiq për ne në kryq, me besim dhe në fuqinë e hirshme të kryqit të vetë Zotit - instrumenti i shpëtimit tonë: në këtë rast, shenja jonë e kryqit, sado ta vendosim mbi veten tonë, do të jetë pa kuptim të krishterë dhe do të mbetet e pakënaqur për Zotin: pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Zotit: 6. Së dyti, duhet të shkruani mbi vete shenjën e Shën kryqit, sipas themelimit të kishës së Shën, duke bashkuar tre gishtat e parë të dorës së djathtë në emër të Trinisë së Shenjtë. Kur shkruajmë kryqin e Shën me tre gishta së bashku: atëherë me vetë kombinimin e gishtërinjve shprehim të njëjtën gjë që shprehim shpesh me buzët kur bëjmë shenjën e kryqit, duke thënë: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë dhe, si rrjedhim, me vetë bashkimin e gishtërinjve, ne rrëfejmë besimin në Zotin Trinitar, që kërkohet para së gjithash nga materia jonë në përgjithësi, në veçanti. kur përdorni shenjën e kryqit. Nga ana tjetër, ky zakon i bërjes së shenjës së kryqit me tre gishta është gjithashtu i denjë për gjithë respektin tonë, sepse është përdorur gjithmonë dhe kudo në Kishën Ortodokse, jo vetëm këtu në Rusi, por edhe në vende të tjera të botës, dhe nuk është një zakon i ri dhe privat. Prandaj, ju vetë e shihni se sa të papërshtatshme janë të gjitha qortimet në lidhje me kushtetutën tonë të gishtit ortodoksë nga Besimtarët e Vjetër: ata tallen jashtëzakonisht padrejtësisht me kushtetutën me tre gishta dhe mburren me kushtetutën e tyre me dy gishta. Dhëntë Zoti që edhe ata të duan shtesën me tre gishta, siç e duan tani atë me dy gishta! Së fundi, njeriu duhet të vendosë mbi vete shenjën e Shën kryqit në mënyrë që Kryqi i Shenjtë të jetë i gdhendur mbi ne. kryq, dhe kështu që ky kryq, sipas udhëzimeve të kishës së Shën, skaji i sipërm i tij preku ballin tonë, fundi i tij preku gjoksin tonë dhe anët e tij preknin supet tona. Përndryshe, nëse shenja jonë e kryqit nuk përmban kryqin aktual, si mund të presim veprime shpëtimtare prej tij? Duke i besuar vetes shenjën e Shën kryqit gjatë lutjes dhe duke e ngulitur në ballin, gjoksin dhe shpatullat tona, në këtë mënyrë shenjtërojmë dhe, si të thuash, ia kushtojmë dhe sakrifikojmë Zotit mendjen tonë me mendimet dhe njohuritë tona, zemrën tonë me ndjenjat dhe dëshirat e saj dhe forcat tona mendore dhe fizike me veprimtaritë e tyre. Prandaj, sa pa arsye veprojnë ata të krishterë që pagëzohen, qoftë edhe në kishë, në dukje të dëfryer me sende të huaja, ose, në vend që të përshkruajnë kryqin, bëjnë ndonjë lëvizje të nxituar e të çrregullt me ​​dorën në gjoks, e cila nuk ka kuptim. Njerëz të tillë janë si luftëtarë të shkujdesur, të cilët, duke qenë mes armiqve dhe duke pasur armë, i marrin me shkujdesje dhe i drejtojnë në drejtim të kundërt, pa menduar aspak për t'u mbrojtur nga armiqtë. Një shenjë e tillë e pakujdesshme e kryqit nuk sjell asnjë përfitim për shpirtin tonë, por vetëm dëm. Por kjo ende nuk do të thotë aq shumë në krahasim me atë se çfarë abuzimesh të tmerrshme bëhen me shenjën e kryqit në vendin tonë. Më thuaj, çfarë bën kur betohesh kot? Ju jeni pagëzuar, domethënë bëni shenjën e kryqit mbi veten tuaj dhe jepni garancinë e Zotit të kryqëzuar në kryq. Si i mashtroni të tjerët? - Shenja e kryqit. Si i kaloni gënjeshtrat si të vërteta? - Shenja e kryqit. Si e vërtetoni shpifjen tuaj ndaj fqinjit tuaj? - Shenja e kryqit. Si të shpëtoni nga borxhet tuaja? - Shenja e kryqit. Ndërsa dora e një të krishteri të padenjë bën shenjën e kryqit, buzët e tij të liga në të njëjtën kohë nxjerrin blasfemi, mallkime, mallkime dhe fjalë të ndryshme të turpshme; zemra i zihet nga inati dhe hakmarrja, mendja e tij komploton për shkatërrimin e të tjerëve; dhe kështu shenja e kryqit blasfemohet nga të gjithë gjatë jetës sonë të padenjë dhe përdoret sikur të ishte një imazh i pashembullt; Edhe ata që nuk janë pagëzuar vështirë se guxojnë të bëjnë një blasfemi të tillë dhe për një blasfemi të tillë, sipas fjalës së Apostullit, shkatërrimi ynë nuk do të pushojë (2 Pjet. 2:3). Të krishterët ortodoksë! Mos e braktisni kurrë punën e Zotit dhe kini frikë ta bëni atë pa kujdes; në fjalën e Perëndisë është shkruar: i mallkuar qoftë njeriu, bëje veprën e Zotit me pakujdesi (Jer. 48:10). Kudo që të jeni - qoftë në kishën e Zotit, në një shtëpi, në rrugë; Nëse jeni duke ngrënë ushqim, duke bërë punë ose duke shkuar për të fjetur, vendosni gjithmonë shenjën e kryqit mbi veten tuaj në mënyrën e duhur, me nderim dhe besim në Krishtin e kryqëzuar në kryq. Atëherë Zoti, për devotshmërinë dhe nderimin tuaj, do t'ju dërgojë hirin dhe bekimin e Tij dhe do t'ju ruajë nga çdo e keqe. Mos i shikoni ata njerëz që, edhe pse konsiderohen të arsimuar, por duke imituar ndonjë modë, natyrisht të krijuar nga sugjerimi i të ligut, nuk ndjekin zakonin e devotshëm të pagëzimit. Ata gabojnë rëndë dhe mëkatojnë... Dhe ju përpiqeni të rrëfeni, në çdo rast, Zotin e kryqëzuar - si me fjalë ashtu edhe me shenjën e kryqit, dhe mos u turpëroni kurrë për këtë rrëfim. "Mos ki turp," thotë St. Gjon Gojarti për shenjën e kryqit - mos ki turp për kryqin, që Krishti të mos ketë turp për ty kur të vijë me lavdinë e Tij dhe kur të shfaqet para Tij një shenjë më e ndritshme se rrezet e diellit” (Shpjegime, mbi Ungjillin Mateu, Bisedat 34). 1899). 4. Tregime për fuqinë e shenjës së kryqit Është e pamundur të numërohen të gjitha rastet në të cilat shën njerëzit e Perëndisë e goditën dhe e përzunë Shën kryqin e djallit dhe engjëjt e tij: jetët e shenjtorëve janë të mbushura me legjenda për këtë. I. Dije se nuk ka një pasion të tillë, asnjë epsh të tillë që mund t'i rezistojë fuqisë gjithëpushtetëse të kryqit. Këto nuk janë fjalët tona. “Kur ti, – thotë Shën Gjon Gojarti, – të bësh shenjën e kryqit, të kujtosh gjithë fuqinë e kryqit, të gjithë veprën e kryqit dhe do të shuash tërbimin dhe të gjitha pasionet e tjera” (Shën Chrysostom, demon. në Mateu 54), do t'i shuash të gjitha këto, sipas fjalëve të St. që të konsumon mishin, të mundon zemrën. Ky është një nga shembujt e shumtë që tregojnë se sa vendosmërisht pushtohet mishi ynë nga fuqia e Shën kryqit! Shën Sophronius, Patriarku i Jeruzalemit, tregon (shih "Limonar", ose "Livadh shpirtëror", kapitulli 3) se një farë presbiter i quajtur Konon, duke kryer pagëzimin e Shën mbi helenët që u kthyen në besimin e krishterë dhe duke i zhytur ata në ujërat e Shën jo vetëm të burrave, por edhe të grave dhe të virgjëreshave të tij, vendosi që më në fund të linte vendin e tij të fortë. i shërbesës përgjithmonë dhe u nis për të ikur në male... Por i arratisuri u kap nga pamja e Shën Gjon Pagëzorit e ndaloi dhe e shënoi tre herë Shën. kryq dhe me këtë armë “ia hoqi luftën” e mishit. Presbiteri u kthye menjëherë në vendin e tij dhe nuk ndjeu më asnjë epsh në vetvete, pavarësisht se kë zhyti. “Nëse ti, vëllai im, - thotë Shën Efraimi Sirian, - do ta përdorësh gjithmonë Shën kryqin për të ndihmuar veten, atëherë e keqja nuk do të të vijë dhe murtaja nuk do t'i afrohet banesës tënde” (Shën Efraimi sirian “fjalë për kryqin e ndershëm dhe jetëdhënës”). Për kryqin, siç mëson St. (Ligjërata publike XIII, 36). II. Duke u mbrojtur me kryqin e shenjtë nga armiqtë dhe nga fatkeqësitë e përditshme, duhet të gjejmë në të një mjek për sëmundjet tona, mendore dhe fizike. "Por, si mund të mendojë dikush, "mund të shërojë kryqi sëmundjet trupore kur të gjithë kemi Shën kryqin dhe, ndërkohë, detyrohemi të përdorim ilaçe të tjera për të kuruar sëmundjet tona? Oh! Kjo nuk varet aspak nga Shën kryqi. Faji është tek ne. Me sa duket, ne ose nuk e përdorim atë, ose nuk e përdorim atë me besim dhe dashuri, duke e përdorur atë me besim dhe dashuri, si duhet. për kronikat tona të shenjta, për biografitë e njerëzve të shenjtë: këtu, mund të thuhet, do të shihni në çdo faqe se si është shumë shëruese fuqia e kryqit të Krishtit. mënyrë (Jeta e Shën Gjon Teologut, 26 shtator). Njëfarë Ir i devotshëm, sipas udhëzimeve të Shën Apostullit Filip, vizatoi me dorë figurën e kryqit të Krishtit mbi anëtarët e dëmtuar të Aristarkut të sëmurë dhe menjëherë dora e tharë u shërua, syri mori shikimin, dëgjimi u hap dhe i sëmuri u bë i shëndetshëm (Jeta e Shën Apostullit Filip, 14 nëntor). Rev. Macrina, motra e Shën Vasilit V., duke vuajtur "nga njëfarë besimi i ashpër ndaj persëve të saj", i kërkoi nënës së saj të kalonte vendin e lënduar dhe sapo u përdor ky ilaç, ajo mori menjëherë shërimin (Jeta e Shën Macrinës, 19 korrik). III. Por kryqi i mrekullueshëm i Krishtit jo vetëm që shëroi sëmundjet, por edhe e bëri trupin e njeriut të padëmtuar qoftë nga flakët, as nga nofullat e kafshëve të egra ose nga helmet vdekjeprurëse. Po, Shën Parë Martirja Thekla kryqëzoi “shumë dru dhe dru zjarri të mbledhur nën të për djegien e saj” dhe zjarri nuk guxoi t'i prekte trupin e saj (Jeta e Shën Theklës, 24 shtator). Martirja e Shenjtë Basilissa e Nikomedias u mbrojt me shenjën e kryqit dhe, në mes të flakëve, në një furrë të ndezur, "qëndroi për shumë orë në zjarret e ndezura", pa asnjë dëm (Jeta e Martirit të Shenjtë Basilissa, 4 shtator). Të dënuar për t'u ngrënë nga kafshët, Shën Martirët Avdon dhe Sennis vulosën Shën kryqin dhe bishat e egra, si qengja zemërbutë, puthnin këmbët e njerëzve të Perëndisë (Jeta e Martirit të Shenjtë. Abdon dhe Sennis, 1 korrik). IV. Fuqia e kryqit i dëbon demonët. Një ditë, djalli sulmoi Shën Qiprianin. Në pamundësi për të bërë asgjë për të hequr qafe torturuesin e tij, Cypriani bërtiti: "Zot, më ndihmo!" dhe në të njëjtën kohë u kryqëzua. Djalli menjëherë, si një shigjetë, iu hodh dhe u zhduk (“Ch. M.”, 2 tetor d.). Është e pamundur të mos kujtojmë këtu ngjarjen e jashtëzakonshme për të cilën tregon St. Gregori i Nazianzit. Juliani apostati dikur vendosi «të bisedonte me demonët e nëndheshëm për të ardhmen në një nga shpellat e tmerrshme të paarritshme për njerëzit». Por befas "trimi e kap tmerri; me çdo hap ai trembet më shumë... I goditur rastësisht, si i papërvojë në një çështje të tillë, ai drejtohet te kryqi, kjo ndihmë e lashtë, dhe shënohet prej tij kundër tmerreve. Shenja funksionoi, demonët u mundën, frika u zhduk. Por femoti vazhdon të tmerrohet dhe përsëri përpiqet të bëjë i njëjti. demonët qetësohen” (“Shën Gregori. ose Teologu, fjala 1, denoncon mbretin Julian”). V. Si përfundim, le të citojmë dëshminë e qiellit për fuqinë e kryqit, e cila refuzohet dhe madje dënohet nga të çmendurit e kohës sonë - stundistët. Një nga mjekët e perandorit Kostandini i Madh, Probian, i cili u konvertua në krishterim nga paganizmi, pranoi të gjitha parimet e besimit të krishterë vetëm sepse i gjeti ato të besueshme, por nuk lejoi që kryqi i Krishtit të ishte baza për shpëtimin e njerëzve - me një fjalë, ai nuk e nderoi kryqin e Zotit. Një herë ai ishte në kishë. Papritur i shfaqet një engjëll i Zotit dhe, duke treguar një nga imazhet e kryqit të Zotit, tha: "Që nga kryqëzimi i Krishtit, nga të gjitha veprat dhe rastet që synojnë përfitimin e përgjithshëm të racës njerëzore dhe për përfitimin privat të disa njerëzve, asgjë nuk është bërë pa kryqin as nga engjëjt e shenjtë, as nga njerëzit e devotshëm" (2, kapitulli 3). 5. Pse e adhurojmë kryqin e Krishtit? Pse e adhurojmë dhe nderojmë kryqin e Krishtit? Sepse 1) se Krishti, Mbreti dhe Zoti, u kryqëzua mbi të (Gjoni 19:17; Gjoni 19:19; Gjoni 19:25; Gjoni 19:31; Mateu 27:40, etj.), i cili na shpengoi nëpërmjet vuajtjes së Tij në kryq nga mëkati, mallkimi dhe vdekja që rënduan racën njerëzore. “Duke gozhduar në kryq mëkatin e guximshëm të Adamit, Ai e grisi (shkatërroi) dorëshkrimin e mëkateve tona (Kol. 2:14), e pajtoi Perëndinë me njeriun” (Efes. 3:16; Kol. 1:20; Gjoni 14:27), në të cilin u shfaq dashuria e pafundme e Perëndisë për njerëzimin e rënë. Perëndia e deshi aq botën sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16). 2) Këtu, në kryq, u arrit fitorja mbi djallin, armikun e shpëtimit të racës njerëzore. Nëpërmjet kryqit të Krishtit, dredhitë e tij u shkatërruan dhe portat e ferrit u shtypën, dhe ata që ishin të lidhur nga robëria mëkatare morën lirinë dhe të drejtën për t'u quajtur bij të Perëndisë dhe anëtarë të kishës së Krishtit (Mateu 12:20; Lluka 11:21–22; Gjoni 1:12; Kol. 2:15; 2; Kor. 2:15; 2). 3) Kryqi i Krishtit është një shenjë fitimtare e Kishës së Krishtit, sepse me fuqinë e Kryqit të Krishtit mposhten armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm. Kryqi i Krishtit është një armë hyjnore për të përzënë çdo armik dhe kundërshtar (1 Kor. 1:18; Lluka 1:71–74: Mat. 12:44). 4) Kryqi i Krishtit është fillimi dhe fundi i shpëtimit tonë (Gjoni 3:16–17; Gjoni 3:36). Pa kryq ne nuk jemi të krishterë, ne nuk jemi anëtarë të Kishës së Krishtit, ne nuk jemi bij të Perëndisë. Ne kemi lindur për kryqin, jetojmë me kryqin dhe vdesim me kryq (Mateu 10:38; Mateu 16:24; Mateu 28:19; Luka 14:27; Marku 10:21; Marku 16:16). Kryqi i Krishtit është armatura ose veshja jonë, në të cilën duhet të veshim (Mateu 20:22–23; Marku 10:38–39; Lluka 12:50) gjatë punëve tona tokësore, në mënyrë që të mund të dallohemi menjëherë nga çdo besim tjetër ose jobesimtar (Zbul. 7:3; Ezek. 9:4). 5) Kryqi i Krishtit është lavdërim për një të krishterë dhe një ndëshkim i tmerrshëm për ata që largohen dhe urrejnë kryqin e Krishtit, për ata që largohen nga Kisha e Krishtit për shkak të tij dhe për armiqtë e Perëndisë (Gal.6:14.24; 1Kor.1:18; Hebr.13:13; Hebr.6:6; Fil.3:1). Dhe, së fundi, 6) kryqi i Krishtit është një shenjë e tmerrshme në ditën e gjykimit të tmerrshëm dhe përfundimtar të Zotit për të gjithë kundërshtarët e emrit të Krishtit (antikrishtët). (Mateu 24:30). E lidhur ngushtë me kuptimin e kryqit të Krishtit është çështja e formës së tij dhe përshkrimi i shenjës së kryqit me dorë. Forma e kryqit të Krishtit përshkruhej ndryshe në kohë të ndryshme dhe më e vjetra prej tyre është padyshim ajo që përdorej nga romakët paganë për ata që kryqëzoheshin në kryqe. Sipas disa dëshmive, ajo ishte me tre cepa dhe shumë e ngjashme me imazhin e shkronjës greke (T). Dhe të krishterët kanë një që ka mbijetuar deri më sot. Kjo formë e dy llojeve të kryqit: i drejtë (+) ose me katër cepa dhe me tetë cepa. Të dy imazhet e kryqit të Krishtit janë të shenjta dhe të nderuara për shkak të Zotit Jezus të kryqëzuar në kryq. Por ne mendojmë se formën më të vërtetë dhe më të saktë të kryqit të Tij na e tregoi Krishti, Shpëtimtari ynë i kryqëzuar në kryq, i cili shtriu duart e Tij më të pastra dhe në këtë mënyrë, si të thuash, i tërhoqi të dy (d.m.th., hebrenjtë dhe paganët) në pajtimin me Perëndinë dhe shpëtim përmes vuajtjes së Tij në kryq, vdekjes dhe ringjalljes. (Shih jetën e I. Chr. sipas historisë së lashtë dhe popullore të Skvortsov. Kyiv, 1876, f. 205. Në Farrar’s “The Life of I. Chr.”, përkth. Lopukhin, f. 436. 1885). Për sa i përket paraqitjes së shenjës së kryqit me dorë në ballë dhe gjoks në formën e kryqit të Krishtit, ai daton që nga koha apostolike. Sipas dëshmisë së Tertulianit dhe Vasilit të Madh, tashmë në shek. Të krishterët përshkruanin shenjën e kryqit në ballë në fillim të çdo detyre të re, kur hynin ose dilnin nga shtëpia, kur visheshin, uleshin në tryezë, shkonin në shtrat etj. Që nga koha e apostujve, shenja e kryqit është përdorur gjatë adhurimit dhe kremtimit të sakramenteve. Te ungjilltarët (Mateu 19:13; Mateu 19:15; Mateu 28:18-20; Marku 16:16-17; Lluka 24:50) gjejmë indikacione të imazhit të kryerjes së shenjës së kryqit dhe në Dhiatën e Vjetër gjejmë një model të kësaj (prototipi i kësaj në formë kryqi 2 dhe kryq. Eksodi 12:13 Num.21:5–9 ; Apostulli Pal, duke krahasuar prototipin e Dhiatës së Vjetër me imazhin e Dhiatës së Re, urdhëron në letrën e tij drejtuar Timoteut (1-2, 8) përdorimin e ngritjes së duarve me shenjën e kryqit gjatë lutjes, e cila shërben si një shenjë e fitores së Krishtit mbi djallin përmes kryqit. Nuk ka dyshim se vetë apostujt përdorën shenjën e kryqit dhe u bekuan me shenjën e kryqit në emër të Jezu Krishtit. (Shih për unazën për shenjën e kryqit dhe bekimin e Bes. Nikanor, Arqipeshkëv i Khersonit. S.-Pb. 1890. fq. 5, 59, etj.). Mbajtja e kryqit të Krishtit rreth qafës është gjithashtu shumë e lashtë. Ai daton që në kohët e para të krishterimit dhe është një shenjë e padyshimtë e dukshme e përkatësisë ndaj Krishtit dhe Kishës së Tij, dhe, nga ana tjetër, është një shenjë dhe mbrojtje e vetvetes nga ajo fuqi e padukshme dhe shpëtuese që mund djallin, vdekjen dhe çdo të keqe. E gjithë kjo mund të shihet nga historia e mundimit të Shën Orestit, i cili, duke mbajtur imazhin e kryqit të Krishtit rreth qafës, rrëfeu se i përkiste Kishës së Krishtit dhe Krishtit dhe, ndërsa shërbente mes trupave pagane (nën Lisias), nuk kishte frikë nga armiqtë e tij, të dukshëm dhe të padukshëm dhe, i armatosur nga Krishti, nuk pranoi fuqinë e kryqit. një shenjë e fitores mbi armiqtë e shpëtimit. (Cheti Menaia, bot. 1837, M. Dhjetor 13 d. libër. 1. fleta 80). Kisha e Shenjtë, duke e shenjtëruar këtë shenjë shpëtimtare për t'u mbajtur në gjoks, lutet: qoftë për këdo që e mban, mbrojtje dhe mbrojtje nga çdo e keqe, duke shpëtuar shpirt e trup dhe duke i shumëfishuar tek ai dhuntitë shpirtërore dhe virtytet e krishtera; qoftë e mbushur me forcë dhe forcë për të përzënë dhe shkatërruar të gjitha intrigat e djallit, për të mbrojtur shpirtin dhe trupin nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm dhe nga çdo e keqe. Kjo është arsyeja pse ne nderojmë kryqin e Krishtit. Ejani të gjithë besimtarët, të adhurojmë kryqin e nderuar të Krishtit! (Nga revista “Dita e Dielës”, 1893, Nr. 8, fq. 118–119). 6. Rreth kryqit me katër cepa Kisha Orthodhokse e nderon kryqin jo për hir të numrit të skajeve, por për hir të kujtimit të vuajtjes së Zotit; nuk adhuron substancën e kryqit, jo vetëm katër a tetë skajet, por Zotin I. Krisht, të kryqëzuar në kryq. “Ne i përulemi shëmbëlltyrës së Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës”, thotë Shën Gjoni i Damaskut, – edhe nëse vjen nga gjëra të tjera, jo materiale, – le të mos jetë! Por shëmbëlltyra është si një simbol i Krishtit” (I. Dam. libri 4, mbi besimin, kap. 12), dhe në një vend tjetër: “pasi kemi parë imazhin e pagëzimit të Krishtit dhe vuajtjen shpëtuese që ka ardhur në kujtesë, ne adhurojmë të rënët jo si një substancë, por si të formuar” (po aty, kap. VII). Në pajtim me këtë pikëpamje, e ripranuar edhe katërkëndëshin, edhe Kishën e rikthyer në mënyrë të barabartë. kryq Në kishat ortodokse, në enët e shenjta dhe veshjet, gjenden të dy llojet e kryqit. Skizmatikët pretendojnë se kryqi i vërtetë dhe jetëdhënës i Krishtit është vetëm një kryq me 8 cepa, domethënë, i përbërë nga një pemë e drejtë, një pemë tërthore, një titull dhe një këmbë. Në këtë kryq, sipas tyre, I. Krishti u kryqëzua; Ai e shenjtëroi këtë lloj kryqi me gjakun e Tij. Kryqi me katër cepa nuk është kryqi i vërtetë i Krishtit, por ai latin, dhe për këtë arsye Kisha Ortodokse, duke e nderuar atë, vepron në mënyrë të padrejtë, në kundërshtim me mësimet e etërve të kishës dhe zakonin e kishës. Nikon, sipas Nikita Pustosvyat, duke nderuar këtë kryq "shkel besimin e tij të papërlyer në Krishtin". Disa nga mësuesit e përçarjes arritën një verbëri të tillë, saqë e njohën kryqin me katër cepa si vulën e Antikrishtit. Një mësim i tillë u shfaq në mesin e skizmatikëve shumë kohë më parë. Gjendet në shkrimet e mësuesve të parë skizmatikë (Niketa, Llazari, murgu Abraham, në peticionin Solovetsky dhe veçanërisht i paraqitur fillimisht nga Avvakum) dhe zbulohet në detaje në "Përgjigjet Pomeranease". Për një kohë të gjatë, të gjithë skizmatikët, pa përjashtim, i përmbaheshin asaj. Por u formua në shekullin e 18-të. marrëveshja e dhjakëve braktisi mësimet e themeluesve të përçarjes dhe njohu kryqin me katër cepa. Priftërinjtë bënë të njëjtën gjë më vonë kur miratuan "Mesazhi i Distriktit". 1) Sipas skizmatikëve, kryqi me katër cepa nuk është kryqi i vërtetë i Krishtit, por një kryq latin, dhe për këtë arsye nuk meriton nderim dhe adhurim. Por ky mendim i tyre nuk pajtohet plotësisht me mësimet e etërve të kishës, të cilët dëshmojnë qartë se kryqi me katër cepa është kryqi i vërtetë i Krishtit. Pra, Imzot Efraimi Sirian e quan jetëdhënës kryqin që ne i vendosim vetes, që do të thotë se është me katër cepa. Ai shkruan: "Konfirmo gjithë Udhat me kryqin jetëdhënës". Më tej ai e quan këtë kryq kryqi i vërtetë i Krishtit, duke thënë: “Ky u ngrit shpejt në vend me ballë” dhe më poshtë: “Me këtë armë ne e tërheqim zvarrë Krishtin, Perëndinë tonë, që hapi barkun e paushqyer të ferrit” (Sk. 102 për lavdërimin e kryqit). Shën Athanasi Vel. dëshmon se kryqi, i palosur nga dy pemë, duhet adhuruar. "Imazhi i kryqit nga dy pemë bashkohet. Sa herë që dikush na qorton nga të pafetë, sikur të jemi përkulur para pemës, ne mundemi, pasi i kemi ndarë të dy pemët dhe kemi shkatërruar imazhin e kryqit, këtë poshtërsi të pemës boshe dhe të ndalojmë gojën e të pabesit, sikur të nderojmë jo pemën, por imazhin e kryqit. II. Tabela 1656, l. Në Ch.-Minea nën 7 maj është historia e mëposhtme. Në vitin 351, gjatë sundimit të perandorit Konstanci, në Rrëshajën e Shenjtë, më 7 maj, ndodhi një ngjarje e jashtëzakonshme: rreth orës tre pasdite, mbi malin Golgotha, në qiell u shfaq shenja e Kryqit të Zotit, me shkëlqimin e saj që tejkalonte vetë shkëlqimin e diellit. Kjo shenjë shtrihej nga Vendi i Ekzekutimit deri në Malin e Ullinjve (rreth 2 ver.), "dhe gjerësia gjeografike e kryqit përputhej me gjatësinë e tij". Natyrisht, kryqi që u shfaq në qiell dukej si një kryq me katër cepa me anë të barabarta; ndërkohë, ai u tregohej njerëzve nga vetë Zoti. (Për prova të tjera, shih Issue. Lakes, pjesa II, f. 251–271 dhe në broshurën e Arsenyev: “Për nderimin e barabartë të Kryqit të Shenjtë, me katër cepa dhe me tetë cepa.” Botuar nga Vëllezërit e Shën Pjetrit Metropolitan). 2) Sipas skizmatikëve, kryqi me katër cepa është një risi e futur nga Patr. Nikon, por kështu nuk thonë monumentet materiale të lashtësisë. Në to, krahas kryqeve me tetë dhe gjashtë cepa, ka jo pak kryqe me katër cepa. Kështu, në Katedralen e Shën Sofisë të Konstandinopojës, e kthyer në xhami turke, në shumë vende në kolona dhe mure ka kryqe me katër cepa të gdhendur në mermer, të cilët kanë mbijetuar të paprekur deri në ditët e sotme. Në altarin e Katedrales së Supozimit të Moskës ndodhet i ashtuquajturi kryq Korsun me katër cepa. Lavra e Kievit Pechersk strehon një kryq bakri bizantin, me katër cepa, Shën Marku i Shpellës (shekulli XI) Në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod dhe në shumë kisha të tjera të lashta të Novgorodit ka kryqe me katër cepa. Në gërmimet e Chersonesos, u gjetën shumë kolona të rrumbullakëta prej mermeri të kishës, kapitelet dhe pjesë ikonostasesh, mbi të cilat paraqiten kryqe konveks, të gjitha me katër cepa. Khersoni u shkretua në fund të shekullit të 13-të ose në fillim. shekulli XIV, dhe kolonat, kapitelet dhe pjesët e ikonostasit janë bërë, natyrisht, në një kohë lulëzimi dhe për rrjedhojë shumë më herët se shekulli XIII. Në Katedralen e Shpalljes së Moskës, e ndërtuar nën Ivan Vasilyevich në 1488, ka një kryq me katër cepa. (Për dëshmi të tjera, shih Issue Ozer. Pjesa II. fq. 273–279 dhe broshurën e Arsenyev). Përkundër provave kaq të qarta dhe të shumta, skizmatikët nuk pranojnë ta njohin kryqin me katër cepa si kryqin e vërtetë të Krishtit, por e quajnë atë latinisht kryzh dhe thonë se ai nuk ishte i nderuar në Rusi. Për të vërtetuar se kryqi me katër cepa nuk ishte i nderuar në Rusi, skizmatikët i referohen historisë së mbërritjes së legatit papal Anthony në Moskë, me Princeshën Sofia, të vendosur në Kronikën Nikon. Këtu thuhet se kur legati hyri në Moskë, dhe para tij ata mbanin një kryq, të dhënë nga Papa për nder më të madh, atëherë Mitropoliti. Filaret, i pyetur për këtë nga Princi John Vasilyevich III, tha: "Nuk është e fuqishme për të të mund të hyjë në këtë qytet, por të afrohet. Nëse e bën këtë, edhe nëse dëshiron ta nderosh atë, atëherë ai është në portat e qytetit, dhe yaz, babai yt, portat e tjera janë nga qyteti... Pasi e dëgjoi këtë, princi i madh nga shenjtori dërgoi një të dërguar të tij, jo më parë, për të. urdhëroi të fshihej” (Nik. Let. Pjesa 6, f. 49-50). Por këtu, padyshim, nuk u tregua mungesë respekti për kryqin, por për legatin, i cili duke mbajtur kryqin para vetes donte të nderonte veten dhe kishën e tij. 3) Së fundi, skizmatikët thonë se kryqi me katër cepa është vula e Antikrishtit. Por një mendim i tillë nuk ka as bazën më të vogël as në Shkrimin e Shenjtë, as në veprat e etërve dhe mësuesve të kishës dhe nuk është gjë tjetër veçse një blasfemi e pabesë kundër kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit. Sipas Shën Hipolitit, Papa dhe Shën Efraimi Sirian, i cili ka mbi vete vulën e Antikrishtit, nuk do të jetë në gjendje të përshkruajë mbi vete shenjën e kryqit, por dora e tij do të jetë e lidhur (B. Këshilli, l. 131, Efr. Sir. f. 105, l. 298). Ndërkohë, secili prej të krishterëve ortodoksë përshkruan mbi vete shenjën e kryqit. Shën Hipoliti thotë: “Zoti u dha një shenjë atyre që besojnë në Të, një kryq të nderuar dhe atij (Antikrishtit) do t'i japë gjithashtu shenjën e tij” (l. 127 në Katedralen B), dhe më tej: “të gjithë ata që janë larguar nga Zoti dhe kanë besuar në rrugën e keqe (Antikrishti) kanë pranuar kryqin e jetës së Perëndisë Spasov” (l. 133 vëll.). Nga këtu është e qartë se vula e Antikrishtit nuk do të jetë kryqi jetëdhënës i Shpëtimtarit, por shenja e luftëtarit të poshtër kundër Perëndisë, ose, siç thotë Gjon Teologu, shenja, ose emri i bishës, ose numri i emrit të tij (Zbul. 13:17). Së fundi, nëse kryqi me katër cepa është vula e Antikrishtit, atëherë pse skizmatikët shënohen nga kjo vulë? Objekti skizmatik: nderimi i kryqit me katër cepa dhe tetë cepa, ortodoks. Kisha nderon dy kryqet e Zotit. - Jo. "Ashtu si një ikonë e Krishtit, qoftë ajo e plotë, që përfaqëson të gjithë imazhin e trupit deri te këmbët, ose e shkurtuar, për shembull, gjysmë e gjatë, ose që përfaqëson vetëm një pjesë thelbësore të figurës, fytyrën, për shembull, në një imazh që nuk është bërë me duar, ka gjithmonë një ikonë të të njëjtit Krishti dhe respektohet njësoj: kështu kryqi i Krishtit është i barabartë ose i përmbledhur me katër pika, qoftë i plotë ose i përmbajtur, nëse është i plotë ose i përmbajtur, i plotë ose i përmbajtur, i plotë, ose i përmbajtur. është gjithmonë një kryq i të njëjtit Krishti dhe nderohet po aq në Kishën Ortodokse.” (m. Filaret). Për më tepër, nëse ortodoksët, duke nderuar kryqin me tetë cepa dhe me katër cepa, nderojnë dy kryqe të ndryshëm, atëherë skizmatikët, duke nderuar kryqin me tetë cepa dhe gjashtë cepa, adhurojnë gjithashtu dy kryqe. (Ekstraktuar dhe shkurtuar nga libri “Udhëzues për ekspozimin e përçarjes ruse”. Ed. 2. K. Plotnikova, fq. 138–148). 7. Shpjegimi i dogmës së shlyerjes bazuar në jetën e shenjtorëve I. Dëshmori i Shenjtë Akaki i mësoi Shën besimin të burgosurve që ishin me të në burg: “Biri i Perëndisë, pasi erdhi në botë, mori mish nga Më e Shenjtë dhe Më e Pastër Virgjëresha Mari dhe, duke u bërë burrë, e duroi me dëshirë kryqin, që me drurin e kryqit të shlyente mëkatin e faljes së Adamit dhe vuajtjes së tij të lirë për ne. falje për njeriun e dënuar, sepse, duke u gozhduar në kryq, ai grisi shkrimet e shkruara mbi ne dhe fali mëkatin, dhe me vdekjen e Tij, Ai e dërrmoi vdekjen, pushtoi ferrin, duke turpëruar të gjithë fuqinë dhe autoritetin e djallit, pastaj u ngrit nga të vdekurit në ditën e tretë dhe i dha racës njerëzore që të gjithë të ringjalleni. II. Për hebrenjtë, të cilët prisnin Mesian e premtuar si një pushtues të lavdishëm, fjala e kryqit, domethënë predikimi për vuajtjen e Zotit Jezu Krisht në kryq, sipas apostullit, dukej një tundim. E njëjta gjë iu duk edhe paganëve. Për të kuptuar realitetin dhe përputhshmërinë me këshillën e Perëndisë për vuajtjet e Zotit, Shpëtimtarit tonë, shenjtorët cituan profecitë e Dhiatës së Vjetër, të cilat vetë hebrenjtë i vlerësonin si thesar. Kështu, duke cituar shumë profeci të Dhiatës së Vjetër për I. Krishtin, Shën Silvestri, Papa i Romës, duke zgjidhur kundërshtimin e judenjve për mënyrën se si mund të vuante Perëndia, i këshilloi ata: "Zoti ynë Jezu Krisht kishte dy natyra: hyjnore dhe njerëzore; njerëzimi i Tij në një person të vetëm vuajti për ne, por hyjnia e Tij nuk iu nënshtrua vuajtjeve, ndonëse nganjëherë nuk i nënshtrohet vuajtjes, ndonëse nuk është prerë nga rrezet e diellit. koha nga rrezet e diellit, pra njerëzimi në Krishtin, i bashkuar me Hyjnoren, megjithëse vuajti, Hyjnia nuk vuajti” (Ch. M. 2 janar). III. E vërteta e shëlbimit dhe shpëtimit të njerëzve nëpërmjet vuajtjes së kryqit dhe vdekjes së Zotit u vërtetua nga paraqitjet e vetë Zotit të Kryqëzuar. "Zot! - pyeti Shën Simeoni i Divnogorets, I. Krishti që iu shfaq, si ju kryqëzuan judenjtë?" Zoti shtriu krahët në formë kryqi dhe tha: "Kështu Judenjtë më kryqëzuan mua, por unë vetë doja të kryqëzohesha". (Ch. M. 24 maj). IV. Nga mbreti Dioklecian, guvernatori Neanius (i pagëzuar Prokopi) u dërgua për të munduar të krishterët. Rrugës iu dëgjua një zë nga qielli: "Jo, kundër kujt po shkon dhe kundër kujt rebelohesh?" - "Dërguar nga mbreti," u përgjigj komandanti me frikë, për të vrarë të gjithë ata që besojnë në të Kryqëzuarin. - "Oh, Neanie, po vjen tek unë?" - “Kush je ti, Zot? Nuk mund të të njoh! Në atë kohë, në ajër u shfaq një kryq i ndritshëm dhe nga kryqi u dëgjua një zë: "Unë jam Jezusi i kryqëzuar, Biri i Perëndisë!" “Neaniasi pyeti me frikë: “Nëse je vërtet Biri i Perëndisë, atëherë si mund të të abuzojnë Judenjtë, të të kryqëzojnë dhe të të vrasin?” Përsëri u dëgjua një zë nga kryqi: "Për hir të racës njerëzore, me vullnetin e e kam ringjallur këtë, që të çliroj mëkatarët nga pushteti i djallit, do të kërkoj të humburit dhe do t'u jap jetë të vdekurve. Nëse nuk do të isha Biri i Perëndisë, a do të mund të flisja me ty?” Pas këtyre fjalëve, kryqi u ngjit në qiell (Ch. M. 8 korrik). (Libri Sn.: “Rrëfimi ortodoks i besimit të krishterë në Menaekun e Katërt.” Archpriest A. Svirelina, St. Petersburg, 1893, f. 100–107). Muaji shtator. Dita 25 Shfarosja e Rev. Sergius, mrekullibërës i Radonezhit Evang. nga Luka, numëro. 24, kap. VI, 17–23 art. I. Ungjilli për shtigjet drejt lumturisë, i lexuar në ditët e shenjtorëve që ecën në këtë rrugë për në mbretërinë e qiejve Një nga bisedat e Shpëtimtarit, të dëgjuara tani nga Ungjilli i Shën Lukës, të cilin na e ka përcjellë në mënyrë të veçantë ungjilltari Mate. Ky është Predikimi i Shpëtimtarit në Mal rreth kushteve për arritjen e lumturisë së përjetshme. Shpëtimtari e filloi predikimin e Tij me fjalët vijuese: “Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është Mbretëria e Qiellit. Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen. Lum ata që janë zemërbutë, sepse ata do të trashëgojnë tokën. Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të jenë të pamëshirshëm, por ata të ngopur janë të pamëshirshëm. të pastërt në zemër, sepse lum ata që bëjnë paqen, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë, të cilët janë të përndjekur për hir të drejtësisë; Shpesh dëgjojmë në kishë fjalët e Shpëtimtarit të përçuara këtu; ato lexohen ose këndohen në meshë, përpara se të dalin me Ungjillin e Shenjtë. Gjatë Kreshmës së Madhe ato këndohen pas orëve, me shtimin e lutjes së hajdutit të penduar: "Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë Tënde". Le të përpiqemi t'i kuptojmë këto fjalë hyjnore. Ne do të mësojmë prej tyre që Shpëtimtari i quan të bekuar, domethënë njerëzit më të lumtur, dhe si mund ta arrijmë një lumturi të tillë. Lumturia për të cilën flet Shpëtimtari nuk është si gëzimet tokësore. Ne i gëzohemi pasurisë, famës, ndereve; por e gjithë kjo shumë shpesh na largon nga Zoti. Zoti e quan lumturi vetëm një mirëqenie të tillë që kombinohet me pastërtinë e zemrës dhe afërsinë me Zotin. Lum të varfërit në shpirt. Një lypës është njeriu më i varfër, më i pafuqishëm; ai ushqehet për hir të Krishtit; ai e di se nuk ka asgjë, përkulet para të gjithëve, kërkon ndihmë nga të gjithë. Përse Shpëtimtari ua premton mbretërinë atyre që janë të varfër në shpirtin e tyre? Sepse ai i do të përulurit, ata që e konsiderojnë veten më të ulëtit e njerëzve, nuk janë kurrë krenarë dhe nuk pranojnë të metat e tyre. Njerëz të tillë të përulur, duke ndier se nuk mund ta korrigjojnë veten pa ndihmën e Zotit, i kërkojnë Atij me zell ndihmë qiellore dhe pendohen sinqerisht për mëkatet e tyre. Këta të varfër në shpirt i respektojnë njerëzit e tjerë jo për fisnikërinë dhe pasurinë e tyre, por për mirësinë dhe cilësitë e tyre shpirtërore. Ata janë gjithmonë të gatshëm t'u shërbejnë me përulësi fqinjëve të tyre. Vetë Shpëtimtari na la gjithmonë një shembull përulësie. Ai denjoi të lindte në një familje të varfër, duroi fyerjet dhe fyerjet, lau këmbët dishepujve të Tij dhe tha se Biri i Njeriut "nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij për çlirimin e shumë njerëzve". Ai u tha dishepujve: “Kushdo që dëshiron të jetë i pari ndër ju, le të jetë skllav i të gjithëve.” Kjo do të thotë që ne të gjithë duhet të punojmë me zell dhe përulësi për të mirën e fqinjëve tanë, pa pritur shpërblime apo edhe mirënjohje për të. Zoti gjithmonë i ka dashur veçanërisht njerëzit fatkeq, të vuajtur. Ai tha: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje". Sa herë gjatë jetës së Tij tokësore Shpëtimtari i ndihmoi fatkeqit, shëroi të sëmurët, ngushëlloi të vuajturit; Edhe tani Ai u jep ngushëllime të mrekullueshme atyre që i drejtohen Atij me pikëllim. Kur vuajmë nga një sëmundje e rëndë ose nga varfëria, kur humbasim ata që duam, kur njerëzit na përndjekin ose na ofendojnë, ku duhet të kërkojmë ngushëllim dhe ngushëllim? – Në mësimin hyjnor të Shpëtimtarit, në lutjen e ngrohtë drejtuar Zotit tonë, i Cili, duke jetuar në tokë, vetë vuajti shumë. Ka shumë fëmijë të pakënaqur, por ata nuk janë të harruar nga Zoti. Nëse je një jetim fatkeq që nuk ka as nënë të mirë dhe as baba të butë, dije se Zoti, Ati Qiellor, sheh lotët dhe vetminë tënde. Nëse jeni të sëmurë dhe nuk mund të merrni pjesë në gëzimet e jetës, mos u dekurajoni, por sigurohuni që Zoti e sheh vuajtjen tuaj. Lutuni Atij dhe Ai do t'ju ngushëllojë, do t'ju japë forcë dhe durim, dhe nëse kjo e pëlqen dhe është e dobishme për ju, Ai do t'ju shërojë. Zoti i thërret të bekuar ata që vajtojnë, që kërkojnë ngushëllim tek Ai, i luten Atij dhe kujtojnë vuajtjet e Tij. "Lum ata që vajtojnë," tha Shpëtimtari, "sepse ata do të ngushëllohen." Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën. “Mësoni nga Unë”, tha Shpëtimtari, “sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj.” Njeriu zemërbutë nuk njeh zemërim, as grindje; të afërmit dhe shokët e tij e duan atë, dhe kështu ai gjen një shpërblim në tokë; Mbreti David flet për zemërbutët në psalmet e tij: «Të përbuzët do të trashëgojnë tokën dhe do të gëzojnë paqen e madhe.» Çfarë është ai që ka uri dhe etje për drejtësi? Në uri dhe etje, një person dëshiron të hajë dhe të pijë; këtë e kërkon trupi i tij dhe kjo kërkesë duhet të plotësohet për të ruajtur shëndetin. Por njeriu nuk është krijuar nga një trup, ai ka edhe shpirt; Edhe shpirti ka nevojë për ushqim. Ky ushqim është e vërteta, mirësia, mendimet e mira dhe veprat e mira. Një trup i shëndetshëm kërkon ushqim, por një trup i sëmurë është i neveritur prej tij. Po kështu, një shpirt i sëmurë nuk kërkon të vërtetën; por një shpirt i gjallë dhe i fortë kërkon ushqimin e tij dhe Zoti thotë se shpirtrat e tillë janë të bekuar dhe do të ngopen. Ku është ushqimi për shpirtin? Ku është e vërteta që duhet të ushqejë zemrën e njeriut? - Në ligjin e Perëndisë, në mësimin e shenjtë të Krishtit. Atje shpirti do të gjejë paqen; mendja është udhërrëfyese për të gjitha gjërat e mira; vullneti do të gjejë rregulla për jetën tokësore. Dhe një fëmijë i vogël mund të përpiqet të mësojë nga Shkrimet e Shenjta vullnetin dhe urdhërimet e Krijuesit dhe Atit të tij qiellor. Shuarja e parë dhe më e rëndësishme e etjes shpirtërore është, për më tepër, kungimi i shpeshtë i Trupit dhe Gjakut më të shenjtë të Zotit I. Krisht. Lum të mëshirshmit. Lum ata që ndjejnë dhembshuri për vuajtjet e fqinjit të tyre dhe përpiqen ta ndihmojnë atë. Le të kujtojmë se si jetoi Shpëtimtari ynë në tokë, sa shumë të mira bëri, si i priti të sëmurët dhe u predikoi njerëzve. Me çfarë gatishmërie shkoi tek ata që e thirrën dhe iu drejtuan me besim! Dhe ne duhet të përpiqemi ta imitojmë Atë; ne duhet jo vetëm të ndihmojmë ata që na rrethojnë, por edhe të kërkojmë ata që mund t'i ndihmojmë me diçka. Në çdo gjendje dhe madje në çdo moshë, ju mund të tregoni mëshirë për fqinjin tuaj. Të mbrosh një shokun e dobët, ta ndihmosh në punën e tij, t'i japësh këshilla të mira, ta largosh nga një vepër e keqe, ta mësosh fëmijën t'i lutet Zotit, ta ngushëllosh - këto janë vepra të mira që duhet dhe mund t'i mësojmë t'i bëjmë që në moshë të vogël. Le të kujtojmë se nëse nuk e bëjmë këtë, atëherë Zoti nuk do t'i pranojë lutjet tona, nuk do të na sigurojë ndihmë dhe se vetëm ata që janë të mëshirshëm me fqinjët e tyre do të falen nga Zoti. Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë. Ai që nuk i ndalon mendimet e tij për të keqen, i cili është i neveritur nga çdo kënaqësi mëkatare, çdo dëshirë jo modeste, ka një zemër të pastër. Zoti është përsosmëria e pastërtisë dhe shenjtërisë; prandaj, vetëm një person me zemër të pastër mund ta shohë Atë. Çfarë do të thotë të shohësh Zotin? - Kjo do të thotë, nëpërmjet fuqisë së dashurisë, të kuptojmë shenjtërinë e Tij dhe ta kemi vazhdimisht para syve tanë. Çdo mëkat, çdo mendim i keq është si një njollë që përhapet pak nga pak në zemër dhe infekton gjithçka. Gjatë gjithë jetës sonë, ne duhet të përpiqemi të ruajmë pastërtinë e shpirtit tonë dhe ta pastrojmë atë me pendim. Mbreti David ishte një njeri i zgjedhur nga Perëndia, por ra në mëkat. Ai u pendua nga thellësia e zemrës së tij dhe ne përsërisim lutjen në të cilën ai shprehu pendimin e tij dhe kërkoi: "Krijo një zemër të pastër tek unë, o Zot, dhe ripërtëri një shpirt të drejtë në barkun tim." Shpëtimtari thotë se paqebërësit do të quhen bij të Perëndisë. Kaq e madhe është merita para Zotit e atyre që jo vetëm që nuk ofendojnë apo qortojnë askënd veten e tyre, por edhe përpiqen të pajtojnë ata që grinden. Duhet të kujdesemi vazhdimisht që të heqim çdo pretekst dhe arsye për grindje; Është më mirë të sakrifikosh kënaqësinë ose përfitimin tënd sesa ta lejosh veten të kryesh një mëkat të tillë. Për të qenë në paqe me të gjithë, duhet të ruani gjuhën nga çdo fjalë e zemëruar dhe fyese. "Gjuha," thotë Apostulli Jakob, "është një gjymtyrë e vogël, por ka shumë efekte; me të ne bekojmë Perëndinë dhe Atin, me të mallkojmë njerëzit e krijuar në ngjashmërinë e Perëndisë... Ku ka zili dhe grindje, ka çrregullim dhe çdo gjë të keqe. Dhe urtësia që vjen nga lart është e pastër, e butë, paqësore, plot paqe në mesin e atyre që kanë mëshirë dhe fryt të mirë." Ne duhet t'u dorëzohemi fqinjëve tanë në çdo gjë, në mënyrë që të ruajmë paqen dhe harmoninë me ta; vetëm në një gjë duhet të qëndrojmë gjithmonë të vendosur, pa frikë nga urrejtja apo persekutimi - kjo është në besimin ortodoks dhe përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit. Asnjë qortim, asnjë tallje nuk duhet të na shtyjë në një vepër të keqe ose të na largojë nga një veprim i devotshëm dhe nga përmbushja e urdhërimeve të Zotit, dhe nëse sjellim telashe mbi veten me vendosmërinë tonë, atëherë duhet ta durojmë atë jo vetëm me durim, por edhe me gëzim. Shpëtimtari tha: "Lum ata që persekutohen për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. Çfarë torturash të tmerrshme iu nënshtruan të krishterët e parë! Por as ekzekutimi dhe as torturat më të tmerrshme nuk mund t'i bindnin ata të hiqnin dorë nga Krishti dhe të adhuronin idhujt. Jetën e vuajtur nga emri i të krishterëve të parë dhe si vuajtën të krishterët e parë dhe të krishterët. jeta dhe vdekja e tyre, na urdhëruan të vazhdojmë këtë vepër të shenjtë dhe të drejtojmë vullnetin dhe aftësitë tona që në moshë të re (Përpiluar nga libri i Bakhmeteva: "Tregime për jetën tokësore të I. Krishtit". 2. Një rrëfim i shkurtër i jetës së Shën Sergjit Murgu Sergius lindi në Rostov, në vitin 1319, nga prindër fisnikë dhe të devotshëm, emrat e të cilëve ishin Kiril dhe Maria, dhe në pagëzim ai u quajt Bartolomeu. Thonë se para lindjes së tij, ngjarja e tij e jashtëzakonshme i mahniti të gjithë. Një ditë nëna e tij, shtatzënë me të, erdhi në kishë dhe foshnja e palindur bërtiti tri herë me zë të lartë. Kjo bëri që më vonë t'i kushtonte vëmendje të veçantë; por, për hidhërimin e prindërve të tij, kur djali shtatëvjeçar filloi të mësohej, përparimi i tij ishte i dobët. Mësuesi e ndëshkoi, prindërit e këshilluan; Ai vetë u përpoq sa mundi, por nuk iu dha një letër. Që në moshë të re ai duhej të mësonte se në çdo gjë duhet t'i drejtohej ndihmës së Zotit. Një ditë, në pyll, ai pa një murg që qëndronte pranë një peme në lutje. Djali ndaloi dhe duke pritur derisa të mbaronte namazin, iu afrua. "Çfarë të duhet, fëmijë?" pyeti murgu. "Unë po mësoj të lexoj dhe të shkruaj," u përgjigj Bartolomeu, por nuk ia kam dalë mbanë dhe kjo më shqetëson. Lutju Zotit për mua, o baba i shenjtë, që të më ndihmojë.” Plaku u lut dhe e bekoi djalin, i cili që atëherë filloi të përparonte ndjeshëm. Shumë shpejt filloi të preferonte leximin në vend të lojërave për fëmijë. Duke u rritur, ai. gjithnjë e më shumë të angazhuar në leximin e librave hyjnorë; dhe fjala e Perëndisë, duke zënë rrënjë në zemrën e tij, e forcoi në devotshmëri dhe në të gjitha të mirat. Prindërit e tij duhej të transferoheshin me familjen e tyre në qytetin e Radonezhit, jo shumë larg Moskës. Vëllezërit e tij më të mëdhenj u martuan dhe Bartolomeu dëshironte të hynte në monastizëm; por prindërit e konsideronin shumë të ri. Ata donin që ai fillimisht të provonte veten, që të mos pendohej më vonë. Si një bir i përgjegjshëm, ai iu bind; dhe vetëm pas vdekjes së tyre, pasi ia dha trashëgiminë vëllait të tij më të vogël, ai shkoi të kërkonte një vend të shkretë për vete. Vëllai i tij i madh, Stefani, i cili, pasi u bë i ve, hyri në manastirin e Khotkovës, donte të ndiqte shembullin e tij dhe të dy vëllezërit shkuan së bashku. Në këtë kohë, periferitë e Moskës ishin të mbuluara me pyje pothuajse të padepërtueshme. Vëllezërit u zhvendosën disa kilometra larg Radonezhit. Ata ranë në dashuri me një vend në pyll dhe pasi u lutën, filluan të presin pyllin. Ata i bënë vetes një kasolle nga gjethet dhe drurët e furçës dhe më pas me duart e tyre ndërtuan një qeli dhe një kishë të vogël prej druri në emër të Shën Trinisë. Ky është fillimi i Manastirit të lavdishëm të Trinisë së Shenjtë. Stefani, menjëherë pas shenjtërimit të kishës, shkoi në Moskë dhe hyri në një manastir atje; por vëllai i tij qëndroi i vendosur në synimin e tij për të jetuar në shkretëtirë. Në vitin e 24-të ai mori betimet monastike nga një abat i quajtur Mitrofan dhe u quajt Sergji; ishte 7 tetori, Shën martirët Sergji dhe Baku. Mitrofani, duke e bekuar, tha: “Zoti e zgjoftë në këtë vend një manastir të madh e të lavdishëm”. Më pas ai u largua, dhe vetmitari i ri mbeti i vetëm midis pyjeve të padepërtueshme, të cilat më pas ishin mbushur me kafshë të egra dhe siguronin mjete shumë të pakta jetese, por besimi e ndihmoi Sergius të kapërcejë të gjitha vështirësitë e një jete të vetmuar. Uria, etja, moti i keq, mungesa e sendeve më të nevojshme, asgjë nuk mund ta mposhtte durimin e tij. Vështirësia më e vështirë për të ishte lufta e brendshme, lufta kundër frikës, dëshpërimit dhe dobësisë mendore. Ndonjëherë, pas një agjërimi të gjatë, vigjiljes dhe punës së palodhur, ai shihte vegime të tmerrshme; dëgjoi zëra që thoshin: “Ik nga këtu, mos prit të jetosh këtu”. Por St. Sergius luftoi pa u lodhur, forcoi forcën e tij shpirtërore me lutje të vazhdueshme dhe gjeti në të qëndrueshmëri dhe paqe shpirtërore. Ai kishte më pak frikë nga kafshët e egra, megjithëse ato shpesh arrinin në qelinë e tij. Pasi pa një herë pranë saj një arush, i cili iu duk i uritur, shenjtori i solli një copë bukë. Që atëherë, ariu filloi të vinte shpesh në qelinë e vetmitarit, i cili ndonjëherë e privonte veten nga ushqimi pothuajse i nevojshëm për të ushqyer bishën e uritur. Megjithatë, Shën Sergjiut nuk iu desh të qëndronte plotësisht vetëm për një kohë të gjatë. Fjala e jetës së tij të shenjtë u përhap; filluan ta vizitonin dhe njerëzit që donin t'i përkushtoheshin Zotit filluan të kërkonin leje për t'u vendosur pranë tij. Sergius u paraqiti atyre të gjitha vështirësitë e jetës së shkretëtirës, ​​por më në fund pranoi të pranonte ata që nuk kishin frikë prej saj. U mblodhën deri në dymbëdhjetë vëllezër. Me ndihmën e Shën Sergjit, ata ngritën qeli dhe kryen së bashku mundin e të jetuarit në shkretëtirë. Një prift erdhi nga vende të tjera për të kryer shërbimet hyjnore: të tijat nuk kishin ardhur ende. Shën Sergji nuk donte të pranonte as gradën e abatit dhe as të presbiterit. Ai nuk donte të kishte asnjë epërsi ndaj të tjerëve, por u shërbeu të gjithëve, duke kryer punën më të vështirë. Ai ndërtoi vetë disa qeli; priti dru, i barti, i bluante në mulli, gatuan ushqime, qepi rroba e këpucë, çoi ujë në mal dhe e futi në qelinë e të gjithëve. Por nevoja për të pasur një abat bëhej gjithnjë e më e ndjeshme; dhe më në fund, me kërkesën e vazhdueshme të vëllezërve dhe me urdhër të peshkopit, Sergius pranoi të pranonte këtë pozicion. Peshkopi e shuguroi në gradën e presbiterit dhe e bëri abat. Sergius, duke hyrë në kishë, u lut për një kohë të gjatë me lot; pastaj, duke iu drejtuar vëllezërve të mbledhur, i bekoi dhe iu përkushtua lutjeve të tyre, duke kuptuar dobësinë e tij. Pasi pranoi udhëheqjen, Shën Sergius, megjithatë, nuk e ndryshoi stilin e jetës së tij. Ai i mësoi vëllezërit me fjalë të buta dhe vazhdoi t'u shërbente atyre në të gjitha çështjet shtëpiake si më parë. Ndërkohë, numri i murgjve u rrit; Arkimandriti Simon, pasi kishte dëgjuar për Sergius, la abatin e tij në Smolensk për të jetuar në bindje ndaj tij dhe me pasurinë e tij e ndihmoi të krijonte një kishë më të madhe se më parë. Por fondet e manastirit ishin ende mjaft të pakta: Sergius nuk i lejoi vëllezërit të kërkonin ndihmë në zonën përreth, por i mësoi ata të shpresonin në mëshirën e Zotit. Mungesa ndodhte shpesh; Për më shumë se pesëmbëdhjetë vjet manastiri ishte në një pozicion të tillë që mezi mund të arrihej përmes pyjeve të padepërtueshme. Ndonjëherë nuk kishte dyll për qirinj; pastaj u ndezën pishtarët dhe nën këtë ndriçim u krye shërbimi hyjnor. Mungesa e ushqimit i ndodhi kryesisht abatit, i cili kujdesej pak për veten. Dikur kishte uri të vërtetë; të tjerët nuk kishin ngrënë për dy ditë dhe vëllezërit iu afruan Sergjiut që ai t'i lejonte të shkonin të kërkonin bukë; por Sergius, pasi i mblodhi të gjithë për lutje, i inkurajoi me mëshirën e Zotit, duke u thënë: "Unë besoj se Zoti nuk do të na lërë ne dhe manastirin tonë". Dhe me të vërtetë, besimi i shenjtorit u justifikua: një njeri i devotshëm dërgoi shumë furnizime ushqimore në manastir dhe e rinovoi këtë ofertë për tre ditë me radhë. Fuqia e Zotit më shumë se një herë justifikoi besimin e shenjtorit. Vendi ku u vendos ishte pa ujë; Nganjëherë vëllezërit ankoheshin se duhej të ecnin larg për të marrë ujë. "Unë doja të jetoja këtu vetëm," u përgjigj Sergius, "por Zoti, i cili donte të ngrihej një manastir në këtë vend, është në gjendje të na japë ujë, ashtu siç i dha ujë popullit të Izraelit në shkretëtirë". Duke marrë me vete një nga vëllezërit, ai zbriti në të egra nën manastir; kishte pak ujë shiu në një hendek të vogël. Shenjtori, i gjunjëzuar, u lut me zell, dhe më pas u formua një burim, në të cilin uji nuk u pakësua dhe nga i cili ende nxjerrin. Shenjtorit iu dha fuqia për të bërë mrekulli: ai shëronte të sëmurët me lutje dhe një herë ringjalli të vdekurit; por me përulësi hodhi poshtë lavdinë që i jepej gjithmonë, duke urdhëruar që të bekonte dhe falënderonte vetëm Zotin. Një ditë murgu Sergji, sipas zakonit të tij, po lutej për vëllezërit natën, kur papritmas dëgjoi një zë që e thërriste. Pasi u kryqëzua, hapi dritaren dhe pa një dritë të jashtëzakonshme nga qielli. "Sergius," tha zëri i vjetër, "Zoti e dëgjoi lutjen tënde. Shiko si do të rritet numri i dishepujve të tu si këta zogj." Dhe shenjtori, duke ngritur sytë lart, pa shumë zogj të bukur që rrethonin manastirin nga të gjitha anët. Mitropoliti i Shenjtë Aleksi dëshironte të vendoste Shën Sergjiun si peshkop, duke përgatitur një pasardhës për vete. Pasi e thirri, ai i vuri një kryq të artë dhe i ofroi të merrte gradën e tij pas vdekjes së tij; por Shën Sergjiu, duke iu përkulur, me përulësi iu përgjigj: “Më fal, o Zot, që në rini nuk kam qenë arbërtar, por në pleqëri dua të mbetem edhe më shumë në varfëri”. Mitropoliti u përpoq ta bindte për një kohë të gjatë. "Më fal," i tha murgu me vendosmëri, "ti dëshiron të më ngarkosh një barrë përtej fuqive të mia, nuk do të gjesh tek unë atë që kërkon, sepse unë jam një njeri mëkatar". Por, me gjithë largimin nga bota, Shën Sergji ruajti në zemër dashurinë e zjarrtë për atdheun, u pendua thellë për fatkeqësitë e tij dhe simpatizoi lavdinë e tij. Në këtë kohë, Rusia ishte nën sundimin e tatarëve. Për më shumë se njëqind vjet ajo kishte vuajtur nën një zgjedhë mizore; princat shkuan në turmë për të adhuruar khanin, njerëzit iu nënshtruan taksave të rënda; për mosbindjen më të vogël, qytete dhe rajone të tëra iu nënshtruan shkatërrimeve dhe bastisjeve barbare. Rusia nuk ishte aq e fortë sa të përmbyste zgjedhën e urryer. Në këtë kohë, në fronin e madh-dukalit ishte Dimitri Ioannovich, një princ i ri që duroi me padurim pozicionin e tij dhe fatkeqësitë e atdheut të tij; por ishte e vështirë të hyje në një luftë me khanin e fortë; dhe ai, si princat e tjerë, duhej të nënshtrohej dhe të hipte në turmë. Megjithatë, lindën mosmarrëveshje me Khan Mamai; Mamai dërgoi një ushtri, e cila u mund nga Dhimitri në lumin Vozha. Kaluan edhe disa vite të tjera; Dimitri nuk iu nënshtrua plotësisht vullnetit të Mamait; dhe ai, i zemëruar, me një ushtri të madhe u nis drejt Dukës së Madhe. Dmitri ishte i hutuar për ca kohë, duke mos ditur se cilën rrugë të zgjidhte: të nënshtrohej ose të luftonte forcat e mëdha të khanit. Nga frika se me një veprim të nxituar do ta përfshinte atdheun në fatkeqësi të reja, u konsultua për një kohë të gjatë me të afërmit e tij dhe shkoi të kërkonte këshillën dhe bekimin e Shën Sergjit, i cili tashmë ka fituar respekt të përgjithshëm. Murgu Sergius e bekoi princin për betejën, duke thënë: "Duhet, zotëri, të kujdeseni për kopenë e Krishtit që ju është besuar nga Zoti dhe me ndihmën e Tij do të arrini fitoren". Pastaj, pasi u lut, ai bekoi të gjithë ushtarët që ishin me princin dhe i dha atij dy murgj, Alexander Peresvet dhe Andrei Oslyabya, si bashkëpunëtorë të tij, të cilëve u paraqiti shenjën e kryqit në skemat. Princi dhe ushtarët u larguan nga manastiri, të inkurajuar nga fjalët dhe bekimi i murgut. Dhimitri doli për të takuar tatarët; por, duke parë epërsinë e forcës së tyre, ai mbeti i hutuar dhe i hutuar; Papritur, një lajmëtar nga Sergius u shfaq me një letër në të cilën murgu, duke e siguruar princin me ndihmën e Zotit, e nxiti atë të shkonte kundër armikut pa frikë. Një betejë e ashpër u zhvillua afër Donit, në fushën e Kulikovës, në 1380, dhe Mamai u mund plotësisht. Kjo fitore, për nder të së cilës Dimitri u emërua Donskoy, tronditi shumë fuqinë e tatarëve, megjithëse Rusia u çlirua plotësisht prej tyre shumë më vonë. Ata thonë se gjatë betejës së Shën Sergjit, duke qëndruar në lutje me murgjit në Manastirin e Trinitetit, u njoftoi ecurinë e betejës, u emëroi të vdekurit dhe u lut për ta. Zoti Perëndi tregoi mëshirën e Tij ndaj shenjtorit me shumë shenja dhe mrekulli. Këto janë rrëfyer në tregime më të hollësishme të jetës së tij; por mes tyre ka një fenomen të mrekullueshëm që nuk mund të heshtë. Një natë Shën Sergji iu lut Hyjlindëses së Shenjtë, duke kërkuar mbrojtjen e saj të plotfuqishme për manastirin që krijoi. Pasi u lut, u ul të pushonte pak, por befas iu drejtua dishepullit të tij Mikea dhe i tha: "Ri, fëmijë, tani do të kemi një vizitë të mrekullueshme". Sapo i kishte shqiptuar këto fjalë kur u dëgjua një zë që thoshte; "Më i pastërti po vjen!" Shenjtori u largua nga qelia e tij në holl dhe, befas, u ndriçua nga një dritë e mahnitshme dhe pa në shkëlqim Virgjëreshën Më të Shenjtë me dy apostujt, Pjetrin dhe Gjonin. I hutuar, ai ra me fytyrë; Por Hyjlindja e Shenjtë, duke e prekur, i tha: "Mos ki frikë, i zgjedhuri im, lutja jote dëgjohet; gjatë jetës dhe pas vdekjes sate do të jem vazhdimisht në manastirin tënd". Pas kësaj, vegimi përfundoi dhe shenjtori, duke ardhur në vete, pa dishepullin e tij të shtrirë si të vdekur; ai e mori atë. "Më thuaj, o baba i shenjtë," tha ai, "çfarë është ky vizion i mrekullueshëm? Shpirti im pothuajse u nda nga trupi im". Por vetë shenjtori mezi mund të fliste: zemra e tij ishte aq e mbushur me gëzim, frikë dhe nderim. "Kini pak durim," i tha ai dishepullit, "sepse shpirti im dridhet nga vegimi i mrekullueshem". Pas ca kohësh, thirri dy vëllezër të devotshëm, Isakun dhe Simonin, dhe u tregoi për vegimin e mëparshëm. Të gjithë së bashku falënderuan me gëzim Zotin dhe Më të Shenjtën Hyjlindëse. Ky fenomen i mrekullueshëm është paraqitur në ikona. Murgu mbushi 78 vjeç; po i afrohej fundi i jetës së tij të devotshme. Ai e parashikoi atë gjashtë muaj më parë dhe, duke thirrur të gjithë vëllezërit, ia besoi udhëheqjen dishepullit të tij, murgut Nikon. Në shtator, ai nuk mundi ta bënte këtë, dhe pasi mblodhi përsëri murgjit, u dha atyre udhëzimet e fundit, mori kungimin me misteret e shenjta dhe vdiq më 25 shtator 1392. Në momentin e vdekjes, aroma u përhap nga trupi i tij dhe fytyra i shkëlqeu nga gëzimi i qetë. Tridhjetë vjet më vonë, trupi i tij u gjet i pa korruptuar. Që atëherë, reliket e tij të shenjta, të vendosura në kishën katedrale, kanë tërhequr shumë pelegrinë në manastir, të cilët me besimin dhe lutjet e tyre marrin shërime të mrekullueshme nga sëmundjet. Duke nderuar thellë kujtimin e Shën Sergjit, kisha i kërkon lutjet ndërmjetësuese të tij dhe i këndon: “Si asket virtytesh, si luftëtar i vërtetë i Krishtit Perëndi, u mundove në pasionin e të mëdhenjve në jetën e përkohshme të këndimit, vigjiljeve dhe agjërimit, imazhi i të cilit ishte dishepulli yt: në të njëjtën mënyrë je në të njëjtën mënyrë shpirtërore. i stolisur me shkëlqim, por meqenëse keni guxim ndaj Trinisë së Shenjtë, kujtoni kopenë që keni mbledhur me mençuri dhe mos harroni atë që keni premtuar kur vizituat fëmijët tuaj, o i nderuar Sergji, Ati ynë. (Nxjerrë në shkurtim nga libri “Selected Lives of the Saints”. Bakhmeteva, shtator. Moskë, bot. 1891, f. 118–130). 3. I thjeshtë dhe plaku i hirshëm Ndërsa Zoti lavdëroi shërbëtorin e Tij të dashur, atin tonë të nderuar Sergius, me shenja të mrekullueshme shërimesh të mbushura me hir dhe dhuratën e mprehtësisë, ky njeri i nderuar zbriste gjithnjë e më shumë në thellësitë e përulësisë. "Ai iku," thotë Shën Platoni, Mitropoliti i Moskës, "lavdia e kotë e njeriut si shkatërrim, dhe e konsideroi si fyerje për veten e tij atë që kërkohet shpesh me një përpjekje të tillë, pa lënë pas dore asnjë mjet, nga sundimtarët krenarë të tokës: ata udhëhiqen nga një kotësi e vetme, që shtrihet në harresë ndaj vetvetes, dhe ata udhëhiqen me besnikëri, dashuri për Zotin, një të afërm". Me rritjen e numrit të vizitorëve, manastiri i Sergjit nuk e vuante më atë nevojë si më parë; Nevojat modeste të banorëve të shkretëtirës, ​​me punën e tyre të vazhdueshme, plotësoheshin me bollëk nga ofertat e vizitorëve të devotshëm dhe banorëve përreth, të cilët, të vetëdijshëm për përfitimin e madh shpirtëror nga banorët e shkretëtirës, ​​siguronin me zell gjithçka që u nevojitej. Pra, manastiri i Sergius tashmë ishte i mbushur me gjithçka që nevojitej, por shpirti i Sergius ishte akoma i lirë nga çdo lidhje me gjërat tokësore. Nëse i ndodhte diçka e panevojshme në duar, ia jepte menjëherë kishës ose të varfërve. Pleqtë që jetuan me të për shumë vite i thanë murgut Epifan, shkrimtarit të jetës së tij, se nuk i vinin kurrë rroba të reja në trup, ai nuk vishej kurrë me rroba të bukura apo të buta. Në vend të rrobave të shtrenjta, Murgu Sergius veshi pëlhurë të punuar në shtëpi prej leshi të thjeshtë deleje, madje edhe të shkreta, të cilat, si të papërshtatshme, të tjerët refuzuan ta veshin. Në pjesën më të madhe, rroba të tilla ishin të qepura nga duart e tij të shenjta dhe ndryshonin nga rrobat e shokëve të tij vetëm në atë që ishin të gjitha të mbuluara me arna dhe, në shprehjen e bukur të Shën Platonit, "në vend të gurëve të shtrenjtë, ato ishin zbukuruar me bollëk me pika të djersës së tij". Ai vishte të njëjtat rroba si në verë ashtu edhe në dimër. “Për parajsën që kemi humbur, - u thoshte Sergjiu i bekuar dishepujve të tij, - tani duhet t'i lëmë mënjanë rrobat tona të ngrohta; për mëkat dikur ishim të mbuluar me rroba, por tani do të vuajmë privimin nga veshja, që më vonë të vishemi me rroba të pakorruptueshme; do ta veshim mishin për të marrë kurora të pathyeshme nga Krishti Perëndi. Kështu mendonte igumeni i përulur Sergji, kështu mësoi, kështu bëri edhe ai vetë. Një ditë nuk kishte asnjë rrobë të mirë në manastirin e tij; kishte vetëm një gjysmë, të kalbur, disi lara-lara dhe të endur keq. Asnjë nga vëllezërit nuk donte ta përdorte atë: njëri ia kaloi një tjetri dhe kështu u shkoi rreth shtatë njerëzve. Por murgu Sergius e mori atë, e bëri vetes një kasollë prej saj dhe, pasi e veshi mbi vete, nuk donte të ndahej më me të, derisa brenda një viti, gjithçka u shkatërrua nga kalbësia. Ndodhte shpesh që njerëzit që, sipas fjalës së urtë, i përshëndesin rrobat, kur e shihnin, nuk donin të besonin se ai ishte igumeni i famshëm Sergji. Zakonisht e merrnin për ndonjë endacak ose një nga punëtorët e fundit të manastirit të tij. Me këtë rast, i bekuari Epifani tregon një ngjarje që karakterizon në mënyrë të përkryer përulësinë dhe gjendjen shpirtërore të butë e të mirë të shpirtit të Shën Sergjit. Duket se vetë Epifani ishte dëshmitar i kësaj ngjarjeje, e cila u nguli aq thellë në shpirtin e studentit të nderuar, saqë ai e rrëfen me detaje të plota. Këtu është historia e tij. Një fshatar, një fermer i thjeshtë, dëgjoi shumë për të dhe donte ta shihte. Në hyrje të gardhit të manastirit, ai filloi të pyeste vëllezërit: ku mund ta shihte igumenin e tyre të lavdishëm? Dhe në këtë kohë murgu punonte në kopsht, duke gërmuar dheun për perime me një lopatë. "Prit pak sa të dalë prej andej", iu përgjigjën murgjit të huajit. Një vizitor i paduruar shikoi kopshtin përmes një vrime në gardh dhe pa atje një plak të përulur me rroba të grisura të qepura me arna, duke punuar me djersën e ballit mbi një kreshtë. Fshatari mendjelehtë nuk donte të besonte se ky plak ishte i njëjti Sergius që donte ta shihte. Ai përsëri filloi të shqetësonte vëllezërit, duke kërkuar që t'i tregonin abatin: "Unë erdha këtu nga larg për ta parë, kam punë të rëndësishme me të," tha ai. "Ne të kemi treguar tashmë abatin tek ti," i thanë murgjit; – nëse nuk besoni se është ai, atëherë pyeteni vetë. Pastaj fshatari qëndroi te porta e kopshtit, duke pritur që të dilte plaku. Murgu doli jashtë dhe murgjit që ndodheshin aty ia treguan fshatarit duke i thënë: "Ja kush të duhet". Por thjeshtësi u largua prej tij dhe i tha: “Erdha nga larg të shikoj profetin, e ti më trego ndonjë lypës!.. Kot punova - erdha këtu: mendova të përfitoj shpirtin tim në manastirin tënd të ndershëm, dhe përkundrazi ndeshem vetëm me tallje... Por ende nuk kam jetuar deri në atë çmenduri sa të nderoj këtë plak të mjerë, për atë të famshmin Sergius! Kështu arsyetonte njeriu i thjeshtë, në injorancën e tij çdo gjë e shikonte vetëm me sytë e tij trupor, e jo me të brendshmit. Është e qartë se vëllezërit u ofenduan për nderin e abatit të tyre të dashur, dhe disa madje i thanë murgut: "Ne thjesht nuk të guxojmë, baba, përndryshe do ta dëbonim mysafirin tënd nga manastiri - ai është një injorant i tillë! Për më tepër, ai na qorton sikur po qeshim me të!”. Por njeriu i Perëndisë i shikoi me habi: "Jo," tha ai, "përse po e dëbojnë? Ai nuk erdhi tek ju, por tek unë, mos e prekni; me fjalët e tij të thjeshta nuk më bëri asnjë të keqe. Po, edhe sikur të kishte mëkatuar në ndonjë gjë, atëherë është e përshtatshme për ne shpirtërorët, sipas fjalës së apostullit tim të drejtë me shpirtin e Krishtit". 6:1). Dhe pa pritur një hark nga fshatari, vetë shenjtori i Zotit iu afrua dhe me përulësi të madhe u përkul deri në tokë... Pastaj e puthi me dashuri dhe e falënderoi për faktin se ky i thjeshtë ka mendimin e duhur për mjerimin e tij. Pra, njeriu i përulur gëzohet për çnderimin dhe poshtërimin e tij aq sa njeriu kot kënaqet me nderimet dhe lavdërimet e njerëzve! Por kjo nuk mjaftoi. Murgu e kapi mysafirin për dore, e uli pranë tij për të ngrënë dhe filloi ta trajtonte vetë. Fshatari mendjelehtë, duke parë një përzemërsi të tillë të plakut, i besoi atij trishtimin e tij, saqë deri më tani nuk kishte mundur të shihte abat Sergji. "Mos u pikëllo, vëlla," e ngushëlloi murgu, "Zoti është aq i mëshirshëm me këtë vend sa askush nuk largohet nga këtu i trishtuar". Dhe së shpejti ai do t'ju tregojë se kë po kërkoni." Dhe kështu, ata ende po vazhdonin bisedën kur një princ (ndoshta Radonezh) mbërriti në manastir, i rrethuar nga një grup i madh djemsh dhe skllevërsh. Murgu u ngrit në këmbë për të takuar të ftuarin e shquar dhe skllevërit e princit, duke i hapur rrugën zotërisë së tyre, e shtynë fshatarin larg si princit të tyre, ashtu edhe nga abati... Ndërkohë, princi që mbërriti nga larg u përkul me përulësi deri në tokë para shenjtorit të Zotit, i cili e puthi dhe e bekoi; pastaj u ulën të dy dhe të gjithë djemtë dhe vëllezërit u ndalën rreth tyre me respekt. Thjeshti i turpëruar ecte rreth tyre, duke u përpjekur të shihte përmes turmës se kush ishte Sergius; ai përsëri pyeti një nga murgjit: "Kush është ky murg që ulet në të djathtë të princit?" Murgu e shikoi dhe i tha me qortim: "A je i huaj këtu që nuk e njeh Shën Sergjiun?" Atëherë fshatari e kuptoi vetëm injorancën e tij dhe, duke e qortuar veten, filloi t'u kërkonte disa vëllezërve që të kërkonin falje për të nga plaku, të cilin ai e kishte ofenduar me injorancën e tij. “Është e drejtë që ne burrat quhemi injorantë, - tha ai, - sikur të isha i verbër dhe të mos shoh me kë po flas! Kështu mysafiri mendjelehtë u pikëllua dhe, duke pritur që princi të largohej nga manastiri, u hodh para këmbëve të murgut, duke iu lutur që t'ia falte injorancën dhe mosbesimin. Por abati i përulur i tha: "Mos u pikëllo, fëmijë; je i vetmi që më gjykove me drejtësi: në fund të fundit, të gjithë e kanë gabim!" - Dhe ai e ngushëlloi me një fjalë ndërtuese dhe e dërgoi me një bekim... Por zemra e mirë e një njeriu të thjeshtë u prek aq shumë nga përulësia dhe dashuria e asketit të madh, sa shpejt ai erdhi përsëri në manastir, për të mos e lënë kurrë atë; këtu ai mori zotimet monastike dhe, pasi mundi disa vjet, u preh në paqe te Zoti... (Nga libri i Arkimandrit Nikon: “Jeta dhe veprat e Shën Sergjit”). 4. Merita historike e Trinitetit-Sergius Lavra Fillimi i shekullit të 17-të ishte koha më e palumtur për mbretërinë ruse. Si për disa mëkate të rënda, dënimi i Zotit më pas ra mbi të nga të gjitha anët. Prejardhja e shtëpisë së Monomakh, e cila deri atëherë mbretëronte në Rusi, pushoi. Mashtrues të ndryshëm filluan të lakmonin fronin rus, duke u paraqitur si Tsarevich Dimitri, i cili kohët e fundit ishte vrarë në Uglich. Populli rus nuk dinte kujt të besonte. Ai gjithashtu i besoi çliruesit të tij nga ujku i egër, mashtruesi False Demetrius, Car Vasily Shuisky, i cili u zgjodh pak në mbretëri nga djemtë. Dhe fjalët e hierarkëve rusë, të dëgjuara nga foltoret e kishave për të qetësuar njerëzit, nuk ishin të vlefshme për të gjithë atëherë. Pendimi solemn publik i popullit rus në prani të dy patriarkëve nuk zgjati shumë në ato ditë. “Ne, baballarët e ndershëm, jemi fajtorë për gjithçka”, u dëgjua klithma e përlotur e njerëzve në Katedralen e Supozimit të Moskës, në përgjigje të thirrjes së patriarkëve, Jobit dhe Hermogjenit, për pendim, “na falni, etër shpirtërorë dhe jepni një bekim, që të marrim paqe dhe gëzim në shpirtrat tanë”. Por pas disa muajsh, të njëjtët njerëz të Moskës ishin gati të rrëzonin nga froni dhe madje rrëzuan sovranin e instaluar ligjërisht dhe qëndruan në radhët - disa për hajdutin Tushinsky, disa për Petrushka, disa për Ivashka, disa për Eroshka, disa për Martynka dhe kërkues të tjerë patetikë, të parëndësishëm të fronit rus. Ndërkohë, në të njëjtën kohë, mbretëria ruse u shtyp nga veriu nga suedezët, dhe nga perëndimi nga polakët, të mbështetur nga të lirët kozakë. Disa nga polakët ishin tashmë në Moskë, morën në zotërim Kremlinin dhe ushtria e tyre tjetër më e fortë, me mbretin Sigismund në krye të saj, qëndroi afër Smolenskut, duke pritur një mundësi për të lëvizur drejt Moskës, për të vendosur princin polak Vladislav në fron këtu dhe për të vendosur të gjitha urdhrat polakë, madje edhe për të ndryshuar besimin në Rusi. Çfarë po ndodhte në Rusinë tonë në atë kohë, një dëshmitar okular bashkëkohor, bodrumi i Trinity-Sergius Lavra, Abraham Palitsyn, flet bukur për këtë. “Rusia atëherë u torturua nga njerëzit e saj më shumë se nga të huajt. Tradhtarët tanë ishin udhërrëfyes për polakët, të parët dhe të fundit në betejat e brendshme. Tradhtarët i ekzekutuan brutalisht të gjithë ata që ishin të fortë në virtyt, i hodhën nga brigjet e thepisura në thellësi të lumenjve dhe i pushkatuan me harqe e me armë vetëlëvizëse; Në sytë e prindërve të tyre, fëmijët u vranë, kokat e tyre u mbajtën me shtiza, foshnjat u shqyen nga duart e nënave të tyre dhe u përplasën me gurë. Zemrat u bënë gurë, mendjet u errësuan. Atdheu dhe kisha u zhdukën. Kishat e Perëndisë u rrënuan; bagëtitë dhe qentë jetonin në altarë, kuajt ishin zbukuruar me ajër dhe qefin; zuzarët pinin nga kupat e shenjta; zare u luajtën në ikona. Ata dogjën murgjit dhe priftërinjtë me zjarr, duke kërkuar thesare... Arinjtë dhe ujqërit, duke lënë pyjet, rrinin pezull në qytete të zbrazëta, korvidët u ulën në fshatra mbi kufomat e njerëzve. Varret ngriheshin kudo si male. Netët nuk ndriçoheshin nga drita e hënës, por nga zjarret; sepse hajdutët dogjën atë që nuk mund të merrnin me vete: shtëpi dhe pirgje drithërash.” Pikërisht në këto kohë të vështira për tokën ruse, Lavra Trinity-Sergius kreu një shërbim të madh, i frymëzuar nga shpirti i themeluesit të saj, Shën Sergjit, i cili prehej në të. 1608, 25 shtator, pikërisht në ditën e kujtimit të St. Sergius, krerët ushtarakë polakë, Sapega dhe Lisovsky, me 30.000 trupa iu afruan Lavrës dhe kërkuan dorëzimin e saj, si një pikë shumë e rëndësishme për rusët në mbrojtjen e vetë Moskës. Lavra atëherë kishte disa fortifikime, kishte topa dhe kishte mbrojtës; por ishin vetëm 2500 prej tyre dhe murgjit. "Shpresa dhe shpresa jonë është Trinia më e shenjtë, jetëdhënëse; muri dhe mbulesa jonë është Hyjlindja Më e Shenjtë; Ndihmësi dhe libri ynë i lutjeve është Shën Sergjiu. Ne nuk do ta tradhtojmë besimin dhe mbretin, edhe sikur të na ofrojnë thesaret e gjithë botës", iu përgjigjën të rrethuarit të dërguarve të Sapieha-s. Duke u lutur në këtë ditë në faltoren e Shën Sergjit, të gjithë ata që ishin në manastir u zotuan me një betim të përbashkët se do të ulen nën rrethim "pa tradhti". Me ardhjen e armikut, manastiri i Sergievit, si streha e fundit, u mbush me gra, pleq, fëmijë, njerëz të gjymtuar të llojeve të ndryshme, të cilët duhej të ushqeheshin, të cilët duhej të kujdeseshin, të cilët, natyrisht, ishin vetëm një pengesë në mbrojtje. Dhe, pavarësisht nga të gjitha këto, Lavra e Trinitetit-Sergjius i rezistoi me nder dhe lavdi një rrethimi gjashtëmbëdhjetë mujor nga armiqtë dhjetë herë më të fortët për nga numri i ushtrisë dhe njëqind herë më të aftët. Fryma e fuqishme e Shën Sergjit padyshim i forcoi të rrethuarit në këtë kohë. "Dukuritë e mrekullueshme e forcuan besimin në ndërmjetësimin e gjithëfuqishëm të Shën Sergjit", shkruan një shkrimtar laik për mbrojtjen e atëhershme të Trinitetit-Sergjius Lavra. - Shumë e panë duke ecur përgjatë mureve të manastirit me lutje dhe bekim; ai iu shfaq të tjerëve në ëndërr dhe i paralajmëroi për rrezikun; inkurajoi ushtarët për të mbrojtur kishën dhe atdheun, qortoi ata që shkelën urdhërimet e Zotit.” (Rrëfim nga historia e kishës ruse. Bakhmet., pjesa II, f. 425). Një herë, kur në manastir u përhap një thashetheme se armiku po e minonte atë, të gjithë po përgatiteshin për vdekje, pasi drejtimi i minimit nuk dihej. Por në një nga këto netë, Murgu Sergius iu shfaq arkimandritit të Lavrës, duke u lutur përpara ikonës së kishës të Trinisë së Shenjtë dhe tha: "Rikuhu dhe lutu; Zoti i gjithëfuqishëm, sipas morisë së bujarisë së Tij, të mëshiron dhe të jep kohë për pendim". Kjo paraqitje e Shën Sergjit i inkurajoi aq shumë të rrethuarit, saqë ata jo vetëm e zmbrapsën me guxim sulmin e rrethuesve, por edhe i hodhën këta të fundit në konfuzion me sulmet e tyre. Tuneli u gjet dhe u hodh në erë. Rrethuesit më në fund u detyruan të tërhiqen nga manastiri me turp. Më 12 janar 1610, manastiri i çliruar kreu një lutje falënderimi ndaj Zotit për shpëtimin e tij. Që nga ajo kohë e deri më tani, Lavra ka kryer një shërbim falënderimi ndaj Zotit në këtë ditë me një procesion të kryqit përgjatë mureve të manastirit. Pasi i rezistoi me kaq lumturi rrethimit, Lavra e Trinitetit-Sergjius, sipas urdhrit të themeluesit të saj, si gjithmonë, dhe tani veçanërisht, në kohët e vështira të atdheut, ishte një strehë e ngrohtë për të gjithë fatkeqit, të dobëtit, të uriturit dhe të plagosurit; dhe tani kishte shumë prej tyre në Rusi. "Më pas murgjit i kushtuan të gjitha forcat dhe burimet e tyre në shërbim të të pafatit. - thotë i njëjti shkrimtar laik. - Spitale dhe shtëpi bujtinash u krijuan në vetë manastirin dhe në fshatrat e manastirit. Arkimandriti Dionisi dhe murgjit vendosën të hanin vetëm bukë për të kursyer ushqimin më të mirë për të sëmurët. Manastiri përdori gjithashtu për të ndihmuar thesarin përreth dhe shërbëtorin përreth. Zona, duke marrë të plagosurit, të uriturit dhe të vdekurit, ata vetë ishin në rrezik nga hajdutët qytetet, duke i nxitur secilit të qëndronte fort për atdheun, të ndihmonte Moskën me trupa dhe para, skribët u ulën në qelinë e tij dhe i kopjuan këto mesazhe dhe lajmëtarët i çuan në qytetet më të largëta të mbretërisë ruse. Kur Patriarku Hermogjeni vdiq më në fund në Rusi, letrat e të cilit i thërrisnin njerëzit të mbronin atdheun, fjalët e Trinitetit-Sergius Lavra ishin e vetmja thirrje e fuqishme për të gjithë që të merrnin armët për Rusinë e Shenjtë. “Mos harroni, ortodoksë”, shkruhej në këto letra, “se ne të gjithë kemi lindur nga prindër të krishterë, të shënuar nga pagëzimi i shenjtë, të premtuar se do të besojmë në Trininë e shenjtë konsubstanciale; Pasi e keni besuar fuqinë e kryqit jetëdhënës, për hir të Zotit, lutuni të gjithë njerëzve në shërbim, në mënyrë që të gjithë të krishterët tanë ortodoksë të jenë të bashkuar dhe të qëndrojnë së bashku në mëshirë... për këtë detyrë me ushtarë dhe thesar, ne ju mundëm me lot dhe lot nga i gjithë populli i krishterë.” Për letrat e rekrutimit të tillë si nga Patriarku Hermogjen, ashtu edhe nga manastiri i Shën Sergjit, siç dihet, u përgjigjën edhe Mininët, edhe Pozharskitë... Në Moskë erdhën milicitë popullore. Manastiri Trinity-Sergius i këshilloi luftëtarët me lutje dhe bekime. Por meqenëse në kampin e Moskës filloi të lindte mosmarrëveshje midis të mbledhurve - ushtrisë, milicëve dhe kozakëve, atëherë edhe këtu, si paqebërës, një përfaqësues i manastirit Sergius, u shfaq bodrumi i tij, Abraham Palitsyn; ai me lot iu lut të gjithëve që të punonin së bashku për të shpëtuar atdheun; ai madje u ofroi Kozakëve të gjitha thesaret e mbetura të çmuara të manastirit - enët e shenjta, veshjet, etj., nëse vetëm ata do ta ndihmonin atdheun në momentet e tij të vështira. Dhe Zoti është i mëshirshëm!.. Vepra e shenjtë e Lavrës, me lutjet e Shën Sergjit, u kurorëzua me sukses të plotë. Më 22 tetor 1612, rusët morën Kitay-Gorod, të pushtuar nga polakët, dhe ua morën Kremlinin; Moska dhe Rusia u shpëtuan. Themeluesi i shtëpisë tanimë mbretërore, Mikhail Feodorovich Romanov, u ngjit në fronin rus; dhe që nga ajo kohë, gjërat u bënë më të mira në Rusi. Në krye të klerit, i cili solemnisht kreu një lutje falënderimi për shpëtimin e Rusisë nga kohët e vështira në Katedralen e Supozimit të Moskës, ishte Arkimandriti Dionisi i Trinitetit-Sergius Lavra, pasi ai punoi shumë për të shpëtuar atdheun. Në personin e tij, atëherë, pa dyshim, vetë Shën Sergji, duke u lutur dhe gëzuar në mënyrë të padukshme për Rusinë e shpëtuar, kontribuoi shumë në shpëtimin e manastirit që ai themeloi dhe të gjithë Rusisë me ndërmjetësimin e tij qiellor dhe fuqinë e shpirtit të tij. Lum ju, Rusia jonë Ortodokse, që keni libra kaq të fortë lutjesh para Zotit dhe patronëve të tillë të fuqishëm si Shën Sergius i Radonezhit, Antoni dhe Theodosius i Pechersk, Shën Princi Aleksandër Nevski, Zosima dhe Savvaty i Solovetsky dhe shumë shenjtorë të tjerë të famshëm, fëmijët tuaj! Lum ju, ortodoks rusë, që, meqë ra fjala, në manastirin e Shën Sergjit keni një burim të pashtershëm uji të gjallë, i cili ju ngushëllon dhe ju forcon, sidomos në momentet e vështira të jetës suaj. (Shih "Dita e Dielës", 1889, Nr. 39). Muaji shtator. Dita 26 Fytja e Shën Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon Teologut Evang. nga In., numëro. 61, 67, kap. XIX, 25–27 Art., XXI, 24–25 Art. 180 1. Jeta e Shën Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon Teologut Emri i Shën Teologut na sjell në kujtesë një mik të veçantë të Jezu Krishtit, shenjtores mbrojtëse e Shën Mërisë, të cilës Shpëtimtari duke vdekur në kryq ia besoi kujdesin e tij. Këta tre persona - Jezusi, Maria dhe Gjoni - duken të pandashëm, të lidhur nga lidhjet e pathyeshme të dashurisë së pastër dhe të zjarrtë. Le të përpiqemi të riprodhojmë këtu atë që Shkrimi i Shenjtë dhe tradita na kanë thënë për Shën Gjon Teologun. Shën Gjoni vinte nga qyteti galileas i Betsaidës, i biri i Zebedeut dhe i Salomonisë, e bija e Jozefit të fejuarit, vëllai i apostullit Jakob, një nga peshkatarët e liqenit të Galilesë. Ai pa kapjen e mrekullueshme të Pjetrit, i cili hodhi rrjetat e tij, sipas fjalës së Zotit, dhe kuptoi se vetëm Zoti mund të bëjë mrekulli të tilla. Kur Zoti e thirri atë dhe vëllanë e tij Jakobin nga peshkimi, ata lanë barkën dhe babanë e tyre dhe ndoqën Jezusin. Pasi hyri në shoqërinë e dishepujve të Jezusit, Shën Gjoni mori nga Zoti emrin "Boanerges", domethënë bir i bubullimës, si shenjë se me mësimin e tij, si bubullima, do të shpallte botën dhe do ta mbushte tokën me njohjen e vërtetë të Zotit. Për butësinë, mirësinë dhe dëlirësinë e virgjër, Shën Gjoni, veçanërisht përpara apostujve të tjerë, gëzonte dashurinë e veçantë të Zotit Jezus. Gjithçka që bëri Zoti që ishte veçanërisht e rëndësishme ndodhi në praninë e Gjonit: nëse Ai ringjalli të vdekurit, Ai shoqërohej nga dishepulli i tij i dashur; u shpërfytyrua Zoti në Tabor, St. Gjoni ishte dëshmitar i lavdisë së Tij hyjnore; nëse Zoti krijoi darkën e fundit mistike, përgatitjet për të bëhen nëpërmjet këtij dishepulli të pastër dhe të dëlirë; dhe gjatë kësaj darke, e cila ishte e fundit në jetën tokësore të Zotit Jezus, me çfarë dashurie Ai e lejon mikun e Tij të mbështetet në gjoksin e Tij! Në Kopshtin e Gjetsemanit, ku shpirti i Jezusit ishte i trishtuar, deri në vdekje, Ai ia zbuloi atë mikut, si e vetmja zemër e aftë për të kuptuar gjithë brengën e shpirtit të Tij. Por, për t'u bërë objekt i dashurisë së veçantë hyjnore të Zotnjeriut - Jezusit, kjo kërkonte një pastrim të veçantë të shpirtit të tij nga ana e dishepullit. Dhe çfarë transformimi mahnitës solli Zoti Jezus në shpirtin e Gjonit! Dukej se i gjithë shpirti i Zotit kaloi në shpirtin e të preferuarit të Tij. Pra, kur erdhi momenti i rëndësishëm, i cili sprovoi rëndë dishepujt e Jezu Krishtit, koha e vuajtjes dhe e vdekjes së Tij në kryq, atëherë dashuria e Gjonit dhe përkushtimi i tij i plotë ndaj Zotit u zbuluan në të gjithë fuqinë dhe shkëlqimin e tyre. Asnjë nga apostujt nuk i rezistoi provës së tmerrshme; frika i largoi kur Mësuesi i tyre Hyjnor u kap nga armiqtë; Nuk kishte asnjë prej tyre gjatë vuajtjes dhe kryqit të Zotit; vetëm Gjoni i qëndroi besnik ndjenjës së dashurisë së tij. Dhe dashuria për Zotin Jezus e çoi në kryqin e Krishtit. Ajo është e fortë, e pastër dhe e shenjtë, megjithëse heshti në kryq, por gjuha e ndjenjave nuk u ndal dhe foli më elokuente se çdo fjalë. Ky zë - një zemër e zjarrtë e dashur, e padëgjuar nga e gjithë bota, u dëgjua nga Zoti Jezus nga kryqi. Dashuria e pashembullt e Gjonit nuk mbeti pa shpërblim dhe shpërblimi ishte shembullor: Jezu Krishti e adoptoi Gjonin me Nënën e Tij, duke thënë nga kryqi: Grua, ja Biri yt, ja Nëna jote (Gjoni 19:27). Shpëtimtari dukej se tha këtë: “Vetëm ty dhe dashurisë sate, dishepulli im i dashur, Unë ua besoj thesarin Tim të çmuar: ruaje atë si një bir, nga i cili je plotësisht i denjë të quhesh.” Dhe kujt do t'i besonte më mirë Zoti kujdesin e Nënës së Tij më të papërlyer dhe më të shenjtë, nëse jo një të papërlyer siç ishte Gjoni? Dhe ai e përmbushi saktësisht vullnetin Hyjnor: ai ishte një kujdestar besnik i qetësisë së Nënës së Zotit deri në fjetjen e saj më të bekuar. Të shohësh vuajtjen e kryqit me një shpirt kaq të dashur si shpirti i Gjonit është, si të thuash, të kryqëzosh veten. Për çfarë sakrificash nuk e dënon veten dashuria e vërtetë! Ajo nuk e lë qenien e saj të dashur edhe kur e gjithë bota e lë atë. Gjoni pa lëngimin që po vdiste Shpëtimtari dhe nuk e la kryqin; ai dëgjoi fjalën e Tij të fundit misterioze nga kryqi: pasi u krye, gjithçka kishte përfunduar; por, si i lidhur me zinxhirë në tokë, ai qëndroi në kryq dhe Golgota tronditëse nuk e largoi nga tmerret e Golgotës. Vetëm kur Jozefi nga Arimatea dhe Nikodemi erdhën për të hequr trupin e Jezusit nga kryqi, atëherë vetëm Gjoni u nda nga kryqi, duke shtuar vajin e tij funeral - lotët e zemrës, të derdhur nga dashuria më e përsosur, më aromatik se çdo botë. Një natë e tmerrshme për apostujt vjen pas varrimit të Zotit, vjen e shtuna, vjen një natë tjetër dhe trupi i Zotit ende prehet në varr. Çfarë ndjeu zemra e dhembshur dhe e dashur e Gjonit në këtë kohë? Pa dyshim, në këtë kohë ai, së bashku me apostujt e tjerë, u zhyt në pikëllim, aq më tepër i pangushëllueshëm, sepse ai, si dishepujt e tjerë, iu duk sikur ishte e pamundur të përmbushej parashikimi i Mësuesit të tyre se Ai do të ringjallej. Prandaj ndodhi që ata dëgjuan me mosbesim kur Maria Magdalena, e para që pa Zotin e ringjallur, u tha atyre për ringjalljen e Tij. Megjithatë, kurioziteti zgjoi te Pjetri dhe Gjonit një dëshirë për të parë se çfarë ndodhi në Varrin e Shenjtë. Apostulli Pjetër, duke parë varrin bosh dhe vetëm qefinet e shtrira, u kthye duke u mrekulluar me atë që pa (Marku 16:12); pra, në një gjendje shpirtërore që ende nuk presupozon bindje dhe besim. Dhe Gjoni, pasi hyri në varr, pa dhe besoi (Gjoni 20:8). Zemra e tij e dashur u përpoq përpara, që do të thotë se në të ende shkëlqenin shkëndijat e shpresës, të cilat për apostujt e tjerë dukeshin të fikur. Disa ditë më vonë, Gjoni ishte me Pjetrin në bregun e liqenit të Tiberiadës, kur Zoti i ringjallur iu shfaq atyre në imazhin e një të huaji. Por kush mund t'i mashtrojë sytë e dashurisë së butë! Gjoni ishte i pari që njohu Zotin Jezus dhe i tha Pjetrit: "Ky është Zoti". Gjatë darkës që pasoi këtë takim, Pjetri pati mundësinë të dëshmonte për besimin e tij në dashuri dhe të mësonte për të ardhmen e tij. Ai gjithashtu donte të dinte të ardhmen e Gjonit, por mori përgjigjen e mëposhtme nga Mësuesi Hyjnor: "Nëse dua që ai të qëndrojë derisa të vij unë, çfarë është për ju?" Zoti u duk se i tha Pjetrit në këtë mënyrë: "Kujdesu për përmbushjen e udhëzimeve që të janë dhënë; dhe çfarë do të të shtohej nëse do ta dije se nuk dua ta nënshtroj në një vdekje të dhimbshme deri në kohën kur do të jem i kënaqur ta marr nga kjo botë, d.m.th. Deri në vdekjen e tij." Nga fjalët e Jezu Krishtit, dishepujt, megjithatë, arritën në përfundimin se Gjoni nuk do të vdiste; por i besuari modest dhe i paanshëm i Krishtit deklaroi solemnisht dhe universalisht në ungjillin e tij se fjalët e Zotit nuk përmbajnë një kuptim të tillë: Jezusi nuk i tha atij - Gjonit se ai nuk do të vdiste, por: nëse dua që ai të mbetet derisa të vij. Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, ap. Gjoni jetoi në Jeruzalem deri në Fjetjen e Nënës së Shenjtë të Zotit. Këtu ai, së bashku me Pjetrin, predikoi besimin e Krishtit, duke e shoqëruar predikimin me mrekulli dhe u persekutua nga krerët hebrenj. Nga Jeruzalemi Shën Gjoni dhe Pjetri shkuan për të predikuar në Samari. Pas largimit të apostujve për të predikuar në vende të ndryshme, Shën Gjoni predikoi mësimet e Krishtit në Jude dhe Samari. Pas Fjetjes së Nënës së Zotit, Shën Gjoni shkoi për të predikuar në Azinë e Vogël. Veprimtaria e tij apostolike që në fillim u karakterizua nga mrekulli. Gjatë udhëtimit të Shën Gjonit për në Azinë e Vogël, një stuhi e fortë u ngrit në det, anija u rrëzua dhe Gjoni dhe dishepulli i tij Prokhor u hodhën në breg. Pasi përforcuan forcat e tyre në fshatin më të afërt, ata shkuan në Efes. Aty hynë në shërbim të një gruaje të pasur, e cila drejtonte banjat publike, dhe iu desh të vuante shumë nga zonja e tyre mizore, e cila u imponoi punë të palodhur dhe i rrahu mizorisht. Apostujt e shenjtë duruan gjithçka me butësi dhe shërbyen me zell dhe përulësi. Zoti përlëvdoi shpejt shenjtorët e Tij. Në banjën ku ata shërbenin, papritur vdiq një i ri Domnus, djali i komandantit të qytetit, Dioscorides. I goditur nga një fatkeqësi e papritur, Dioscorides vdiq nga pikëllimi. Atëherë zonja filloi të fajësonte Gjonin dhe Prohorin për vdekjen e Domnës dhe i rrahu rëndë. Zoti me lutjen e Shën Gjonit ringjalli Domnasin dhe Dioskoridin. Kjo mrekulli preku shumë banorët dhe ata e quajtën Gjonin magjistar. St. Gjoni u shpjegoi atyre se ai e kreu këtë mrekulli me fuqinë e Krishtit dhe pasoja e predikimit të tij ishte se shumë besuan në Krishtin, duke përfshirë Dioskoridin dhe zonjën e tyre. Me kërkesë të Dioskoridit, Shën Gjoni u vendos në shtëpinë e tij dhe që nga ajo kohë predikoi me zell besimin e Krishtit në Efes dhe në qytete të tjera. Suksesi i predikimit të Shën Gjonit zgjoi zemërimin e paganëve kundër tij, por Zoti e ruajti për mrekulli jetën e apostullit të Tij. Gjatë festës për nder të Dianës, Shën Gjoni u ngjit në një lartësi pranë kishës të perëndeshës dhe, duke qëndruar pranë idhullit të saj, filloi t'u predikonte njerëzve të mbledhur për Krishtin. Paganët e hidhëruar hodhën gurë mbi apostullin, por gurët, pa i bërë asnjë të keqe atij, i rrahën ata që i hodhën. Në të njëjtën kohë, shumë vdiqën nga vapa përvëluese dhe, me lutjen e Shën apostullit, u ringjallën. Këto mrekulli konvertuan shumë njerëz në Krishtin. Priftërinjtë e perëndive pagane, të hidhëruar nga sukseset e predikimit të apostullit, rebeluan popullin kundër tij. Turma iu afrua shtëpisë së Dioskoridit dhe kërkoi që Gjoni të dorëzohej, duke kërcënuar se në të kundërt do të digjte shtëpinë. Apostulli doli vullnetarisht te njerëzit dhe ai u çua në kishën e Dianës, por kur ata iu afruan kishës, kisha, me lutjen e Gjonit, u shemb, pa i shkaktuar asnjë dëm askujt. Të gjithë u tmerruan dhe shumë besuan në Krishtin. Perandori Domitian filloi një persekutim të ashpër kundër të krishterëve. Pasi mësoi për fuqinë e predikimit të Shën Gjonit, Domiciani e thirri atë në Romë dhe i kërkoi të hiqte dorë nga Krishti. Apostulli i shenjtë u përgjigj me një rrëfim të vendosur të besimit të tij. Pastaj, pas rrahjeve të rënda, perandori urdhëroi t'i jepnin helm, por fuqia e Krishtit e mbajti të padëmtuar. Pas kësaj, Domitiani urdhëroi që apostulli të hidhej në një kazan me vaj të vluar, por Shën Gjoni mbeti i padëmtuar, si tre të rinjtë në shpellën e Babilonisë. Njerëzit që ishin të pranishëm në mundimin e apostullit filluan të thërrisnin: "I madh është Zoti i krishterë!" Duke shpresuar për të hequr nga Shën Apostulli pati mundësinë për të përhapur besimin e Krishtit, perandori e internoi atë në ishullin e Patmos. Ishte një ishull i vogël, i egër dhe malor në detin Egje, i përbërë kryesisht nga shkëmbinj të zhveshur dhe djerrë dhe mërgimi në këtë ishull konsiderohej një dënim i rëndë nga romakët. Burri i lidhur me zinxhirë u dërgua te Shën apostulli në vendin e mërgimit. Hiri i Zotit nuk e la Shën Gjonin dhe mrekullitë e kryera nga apostulli gjatë lundrimit në det i kthyen shokët e tij në Krishtin. Një ditë luftëtarët ishin ulur në darkë, duke pirë dhe duke u argëtuar. Papritur një i ri, nga pakujdesia, ra në det dhe u mbyt. Kjo fatkeqësi i trishtoi shumë të gjithë në anije; Babai i të riut u tundua të hidhej në det nga pikëllimi dhe mezi u frenua nga shokët e tij. Ata që lundronin në anije thirrën perënditë e tyre për ndihmë, disa Apollonin, disa Dianën e të tjerë. Shën Gjoni u tha atyre: "Ju keni kaq shumë perëndi! A nuk ka asnjë prej tyre fuqinë të ringjallë të vdekurit?" Të nesërmen në mëngjes Shën Gjoni iu lut Zotit. Në det pati një trazirë të fortë dhe i riu i mbytur u hodh i gjallë nga vala te këmbët e Gjonit. Përveç kësaj mrekullie, Shën apostulli qetësoi stuhinë në det, shëroi të sëmurët dhe kur mungonte uji në anije, e bëri të përdorshëm ujin e kripur të detit. Si rezultat i këtyre mrekullive, të gjithë shokët e Gjonit besuan në Krishtin dhe donin t'i jepnin lirinë; por apostulli i bindi ushtarët që të mos e bënin këtë dhe të përmbushnin urdhrin e perandorit. Ndërsa ishte i burgosur në ishullin Patmos, Shën Gjoni i ndriçoi banorët e këtij ishulli me besimin në Krishtin, duke dëbuar demonët në emër të Zotit Jezus, duke shëruar të sëmurët dhe duke ringjallur të vdekurit. Dhe këtu, ashtu si në Efes, sukseset e shpejta të predikimit të apostullit armatosën priftërinjtë paganë kundër tij. Para ardhjes së Gjonit, priftërinjtë dhe njerëzit e mençur gëzonin ndikim të madh mbi banorët supersticioz dhe e urrenin shumë apostullin, i cili me predikimin e tij ktheu shumë njerëz në besimin e Krishtit. Nën udhëheqjen e magjistarit Kinops, i cili gëzonte nder dhe ndikim të veçantë në popull, ata përdorën çdo përpjekje për të shkatërruar apostullin; por Zoti i turpëroi armiqtë e tij. Nëpërmjet lutjes së apostullit, të gjitha makinacionet e Kinopsit u shkatërruan dhe ai vetë vdiq në det. Me gjithë ligësinë dhe të gjitha pengesat e priftërinjve paganë, Shën Gjoni pa frikë predikoi besimin e Krishtit dhe shkatërroi me zell zakonet imorale pagane. Në festën për nder të perëndisë Dionisi (Bacchus), gjatë së cilës kryheshin lojëra të ndryshme imorale, Shën apostulli erdhi në kishën e Dionisit dhe me një fjalë të fortë denoncoi imoralitetin e të mbledhurve për festën dhe i nxiti ata të braktisin idhujtarinë dhe t'i drejtohen besimit të Krishtit. Priftërinj të shumtë të Bacchus sulmuan apostullin, e rrahën ashpër dhe vazhduan festën. Pastaj, me lutjen e apostullit, tempulli pagan u shemb dhe i shtypi të gjithë priftërinjtë. Të gjithë ata që e panë këtë u tmerruan dhe iu lutën apostullit që t'i kursente. Por ndëshkimi i mrekullueshëm i priftërinjve të Bacchus nuk i ndriçoi armiqtë e apostullit. Magjistari Nukian, i cili jetonte në atë qytet, pasi mësoi për shkatërrimin e kishës të Bacchus, zemëroi njerëzit kundër apostullit me shpifje të ndryshme dhe tregime të rreme për të, kështu që ata donin ta vrisnin apostullin. Kur u zbulua mashtrimi i Nukianit, njerëzit e kapën dhe ia çuan Gjonit. "Ky mashtrues i keq donte të të shkatërronte, na thuaj çfarë të bëjmë me të," thanë njerëzit e tërbuar. Apostulli i Shenjtë u përgjigj me butësi: "Lëreni të shkojë, le të pendohet". Por butësia e apostullit nuk e ndriçoi Nukianin dhe ai përsëri filloi të komplotonte kundër Shën Gjonit. Pastaj Shën apostulli e goditi me verbëri. Ky dënim funksionoi. Nukiani ra në këmbët e apostullit, duke u penduar për mëkatin e tij dhe duke kërkuar falje. Shën Gjoni e shëroi. Nukiani besoi në Krishtin dhe pranoi pagëzimin e Shën dhe e ftoi apostullin në shtëpinë e tij. Sapo Shën Gjoni hyri në shtëpinë e Nukianit, të gjithë idhujt ranë dhe u thyen. Me shikimin e kësaj mrekullie të re, e gjithë familja e Nukianit besoi në Krishtin. Ashtu si Nuciani, Shën Apostulli ndriçoi dhe konvertoi një grua në Krishtin. E keqja dhe e shthurur, kjo grua e detyroi të duronte shumë djalin e saj, Sosipatrin, i cili nuk pranoi të bënte një jetë të pamoralshme. Duke mos pasur më forcën për të duruar situatën e tij të vështirë në shtëpinë e nënës së tij, Sosipatri iku nga shtëpia te Shën Gjoni, i cili predikonte pranë atij qyteti. Disa ditë më vonë, nëna e gjeti djalin e saj duke dëgjuar me kënaqësi predikimin e apostullit dhe, në pamundësi për ta bindur të birin të kthehej në shtëpinë e saj, ajo bëri një ankim te gjykatësi kundër Gjonit dhe djalit të saj, duke i akuzuar ata për krime të ndryshme. Gjykatësi, pa marrë në shqyrtim çështjen, i dënoi të dy me vdekje. Por, me lutjen e apostullit, dënimi nga Zoti goditi gjykatësin e padrejtë dhe gruan e keqe; Dora e gjykatësit u tha, me të cilën ai urdhëroi të merrte Shën Gjonin dhe nënës së Sosipatrit iu thanë të dy duart dhe humbi shikimin. I tmerruar, gjykatësi ra në këmbët e apostullit, duke kërkuar mëshirë dhe nëna e Sosipatrit iku në shtëpi. Duke parë pendimin dhe besimin e gjykatësit, apostulli e shëroi dhe e pagëzoi. Atëherë Shën Gjoni e bindi Sosipatrin që të kthehej tek e ëma dhe shkoi me të. Kur iu afruan shtëpisë, nëna e Sosipatrit doli për t'i takuar, ra në këmbët e apostullit, u pendua për mëkatet e saj dhe kërkoi falje me lot. Apostulli i mësoi asaj besimin e Krishtit, e shëroi dhe e pagëzoi me gjithë familjen e saj. St. jetoi për më shumë se një vit. Gjoni ishte në ishullin e Patmosit dhe gjatë kësaj kohe ai predikonte pa pushim besimin e Krishtit, duke rrotulluar të gjitha qytetet dhe duke kryer shumë mrekulli. Predikimi i fuqishëm i apostullit, i mbështetur nga mrekulli, i ktheu në Krishtin pothuajse të gjithë banorët e ishullit. I ngushëlluar nga suksesi i predikimit për Krishtin në ishull, Shën Në të njëjtën kohë, apostulli u pikëllua për Kishën e Krishtit, e cila iu nënshtrua persekutimit të ashpër nga armiqtë e besimit dhe veçanërisht nga kishat e Azisë së Vogël. Zoti e ngushëlloi apostullin duke i zbuluar fatin e ardhshëm të kishës së Tij. Një të dielë, Shën Gjoni u nderua të shihte Zotin Jezu Krisht në gjithë lavdinë e Tij hyjnore, të rrethuar nga engjëj. Zoti i zbuloi Shën Gjonit, çfarë lufte të vështirë do të bëjë kisha me armiqtë e jashtëm dhe të brendshëm, por kjo luftë do të përfundojë me fitoren e lavdishme të kishës mbi të gjithë armiqtë, pas së cilës do të vijë mbretëria e lavdishme e Krishtit. Kjo është zbulesa e Shën Apostulli e shkroi Apokalipsin në një libër dhe e dërgoi në kishat e Azisë së Vogël. Pas vdekjes së Domitianit, perandori Nerva lëshoi ​​një urdhër për të ndaluar persekutimin kundër të krishterëve dhe u dha leje të ktheheshin nga vendi i mërgimit. Pastaj Shën Gjoni u kthye nga Patmosi, duke lënë atje një peshkop nga radhët e dishepujve të tij. Me gëzim dhe nder të madh banorët e Efesit e përshëndetën Shën apostullin, i cili u vendos sërish në shtëpinë e Domnos. Pas kthimit në Efes, Shën Gjoni predikoi me të njëjtin zell mësimet e Krishtit dhe për këtë ai shkoi nëpër qytetet e Azisë së Vogël. Dhe, në pleqëri, deri në vdekje, apostulli nuk e braktisi punën e predikimit, duke mos kursyer asnjë përpjekje. Pasi kishte punuar më shumë se të gjithë apostujt e tjerë për të përhapur besimin e Krishtit, Shën Apostulli Gjon vdiq në një pleqëri të pjekur, më shumë se 100 vjeç, në Efes. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, Shën Gjoni dhe dishepujt e tij dolën jashtë qytetit; i urdhëroi t'i hapnin një varr; pastaj, pasi u dha udhëzimet e fundit dhe i bekoi, u shtri në varr dhe ia dha shpirtin Zotit. E gjithë jeta e Shën Gjonit paraqet një shembull të shkëlqyer të një jete tejet morale, të krishterë dhe në fakt zbulon karakterin bazë të mësimit të Krishtit - dashurinë për Zotin dhe për të afërmin. Dashuria për Krishtin dhe fqinjët e tij frynte në të gjitha mendimet, dëshirat, fjalët dhe veprimet e apostullit. Çfarë lloj pune dhe veprash nuk do të guxonte të ndërmerrte Shën? Apostull për të lavdëruar emrin e Mësuesit dhe Zotit të tij, çfarë vështirësish dhe mundimesh ishte gati të duronte me gëzim për besimin e Krishtit! Kur ishte e nevojshme për të ndriçuar një fqinj me mësimet e Krishtit dhe për ta shpëtuar atë nga mëkati, sepse Shën Për apostullin nuk kishte rreziqe apo vështirësi që mund ta ndalonin atë. (Shih tregimin në f. 233–234). Disa herë iu nënshtrua rrahjeve të rënda, poshtërimit dhe rrezikut të humbjes së jetës për shkak të predikimit për Krishtin, dhe, sido që të jetë, ai denoncoi pa frikë mosbesimin dhe veset dhe mësoi besimin në Krishtin. Kjo dashuri e pastër udhëhoqi të gjitha marrëdhëniet e shenjtorit. një apostull për fqinjët e tij. Ai nuk kishte armiq; Ai iu përgjigj me butësi dhe dashamirësi veprimeve të tyre të liga dhe i fali me gëzim të gjitha fyerjet; Studentët i trajtonte me dashuri dhe butësi atërore, si me fjalë ashtu edhe me vepra, duke u rrënjosur dashurinë e sinqertë për njëri-tjetrin. Kjo dashuri për njëri-tjetrin ishte vazhdimisht temë e bisedës së apostullit. Pasi kishte arritur një moshë shumë të vjetër, saqë mezi mund të ecte dhe të fliste, Shën Gjoni përsëriste vazhdimisht: "fëmijë, duani njëri-tjetrin". Kur dishepujt e pyetën pse e thoshte kaq shpesh, ai u përgjigj: "Ky është urdhërimi i Zotit; vetëm ajo do t'ju zëvendësojë të gjithë të tjerët". Vetëm armiqtë e Krishtit Shpëtimtar, heretikët që shtrembëruan mësimet e Krishtit dhe çuan të tjerët në shkatërrim me mësimet e tyre të rreme, zgjuan zemërimin e apostullit dhe ai as që donte të ishte pranë këtyre njerëzve. Po, Shën Apostulli, pasi takoi një herë heretikun Cerinthos në një banjë, iku që andej dhe, kur u pyet për arsyen e kësaj, u përgjigj se kishte frikë nga shkatërrimi i ndërtesës, sepse brenda saj kishte një armik të së vërtetës së Krishtit. Përveç apokalipsit, Shën apostulli Gjon shkroi Ungjillin dhe tre letra. Shfaqja e heretikëve që hodhën poshtë Hyjninë e Jezu Krishtit, të cilin St. apostull, e shtyu atë të shkruante Ungjillin në mënyrë që t'u jepte besimtarëve mundësinë për të ruajtur pastërtinë e mësimeve të mësuara nga apostulli edhe pas vdekjes së tij. Ungjilli i Shën Gjonit shkroi në Efes, në pleqëri. Në këtë kohë, tre Ungjij ishin shkruar tashmë. Shën Gjoni, pasi i lexoi, e pa të nevojshme t'i plotësonte, sepse Ungjijtë e parë flasin më shumë për jetën tokësore të Jezu Krishtit. Në ungjillin e tij, Shën Gjoni zbulon Hyjninë e Birit të Perëndisë, Jezu Krishtit, dhe sipas lartësisë së mësimeve të parashtruara prej tij, ai quhet Teolog. Pasi vendosi të shkruante Ungjillin, Shën Apostulli u vendosi besimtarëve një agjërim dhe ai dhe dishepulli i tij Prokhor kaluan tre ditë në agjërim dhe lutje. Ditën e tretë ra një tërmet i fortë, u ngrit një stuhi me bubullima dhe vetëtima. Prokhor ra në tokë nga frika. Shën Gjoni e mori dhe e urdhëroi të shkruante atë që dëgjoi prej tij. I frymëzuar nga Fryma e Zotit, St. Apostulli e filloi Ungjillin e tij me fjalët: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Zoti ishte Fjala". Menjëherë pas shkrimit të Ungjillit, Shën Gjoni shkroi letra në të cilat ai përshkruante rregullat e jetës së krishterë. (Përpiluar nga artikulli “Ndërtim baritor”, bot. “Pastor. Bashkëbisedues” dhe broshura “Jeta e Shën I. Teologut”, botuar nga departamenti i përhapjes së librave shpirtërorë dhe moralë. M. 1899). 2. Për kuptimin dhe fuqinë e dashurisë Sot është kujtimi i Shën Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon Teologut, prandaj me urdhërimin e tij ju drejtohem juve ortodoks. Të krishterët: - Të dashur, le ta duam njëri-tjetrin (1 Gjonit 4:7). Dhe është ngushëlluese, e dobishme, dhe frytdhënëse dhe e lavdishme të duam me dashuri hyjnore dhe të pëlqyer nga Zoti - ne jemi të detyruar ta bëjmë këtë, duhet të përpiqemi ta bëjmë këtë, nëse vërtet duam gjëra të mira për veten tonë si në tokë ashtu edhe në qiell, nëse mirëqenia dhe shpëtimi janë të dashur për ne. Por si t'i hyjmë punës, si t'i bindemi apostullit, si mund ta duam njëri-tjetrin?.. Ne nuk e njohim njëri-tjetrin - ju nuk më njihni, po ju takoj për herë të parë - dhe ndoshta për herë të fundit. Dhe ndër të gjithë ne, mendoj se janë të paktë ata që janë afër njëri-tjetrit. Si mund të na tregoni dashurinë tuaj të ndërsjellë? Kush ka nevojë tani? A jemi gati ta zbulojmë?.. A është e mundur ta zbatojmë ftesën e apostullit shumëdashës në biznes, në jetë? Është e mundur, sigurisht që është e mundur. Së pari, dëgjoni se çfarë është dashuria, çfarë e mirë është ajo, nga çfarë përbëhet. Dashuria është një prirje e tillë e zemrës me anë të së cilës ju dëshironi që të gjithë - si i juaji ashtu edhe i dikujt tjetër, i afërt dhe i largët, i njohur dhe i panjohur - të jenë të devotshëm; kjo është shenja më e lartë e dashurisë, sepse perëndishmëria ka një premtim, ajo siguron një garanci për një jetë të tanishme të lumtur dhe një të ardhme të bekuar (1 Tim. 4:8); atëherë, në mënyrë që të gjithë të jenë të shëndetshëm, të sigurt, të padëmtuar dhe të lumtur. Dashuria është një gatishmëri e tillë që nuk kursen asnjë aftësi, as forcë, as mjete, as jetën, vetëm për të krijuar, mbështetur, ruajtur dhe zgjatur mirëqenien e çdo fqinji. Dashuria është një koncept i tillë, një bindje e tillë që nëse fqinji juaj është në varfëri, vuan, duron, me një fjalë, është i pakënaqur, atëherë mirëqenia juaj nuk është e plotë, jo plotësisht e gëzueshme dhe e ëmbël, sepse në zemrën tuaj sigurisht që e simpatizon, simpatizon dhe simpatizon. Ja çfarë është dashuria! Siç mund ta shihni, dashuria është cilësia më e bukur e shpirtit, më e mira nga të gjitha ndjenjat, më e perëndishmja e virtyteve, më e këndshme nga të gjitha kushtet e jetës së krishterë. Ah, sikur dashuria e krishterë të na mbushte gjithmonë zemrat, sikur të mendonim dhe të përpiqeshim të jetonim vetëm sipas sugjerimeve të saj! Sikur të gjithë njerëzit të ishin më të mëdhenj gjatë gjithë jetës së tyre; Sikur të mësonim dashurinë dhe manifestimet e saj në veprimet tona dhe në marrëdhëniet tona të ndërsjella! Por si mund ta tregosh apo vërtetosh jo vetëm të afërmit, fqinjit, të njohurit, atij me të cilin ke kontakt, me të cilin takon, por edhe dikujt që nuk e njeh, me të cilin nuk e sheh, që është larg teje - si ta tregosh për të përmbushur urdhrin e Apostullit? Dashuria nuk konsiston vetëm në ndarjen e të mirave të jashtme me ata që kanë nevojë, jo vetëm në të ushqyerit, veshjen, shërbimin, strehimin e dikujt; një shprehje e tillë dashurie, natyrisht, është shumë e rëndësishme dhe e lavdërueshme, por është e rastësishme dhe e përkohshme, dhe jo gjithmonë e mundur: ka edhe dashuri në të cilën dashuria manifestohet në përmasa më të mëdha dhe në forma më të mira. Çfarë lloj dashurie është kjo, si duhet të silleni për të? Le ta duam Zotin me gjithë zemër: le t'i përmbushim me zell urdhërimet e Tij dhe urdhërimet e nënës sonë, Kishës Ortodokse, për lutjet, agjërimin, pendimin, kungimin, për leximin e fjalës së Zotit e të tjera; Le të jemi punëtorë, mësimdhënës, edukues, kudo që jemi, le të jemi dashamirës dhe dashamirës ndaj atyre që na rrethojnë, të cilët i takojmë rastësisht; Le të jemi gjithmonë miqësorë, jo ziliqarë, jo të zemëruar, të gjithë, sigurisht gjithçka - atëherë dashuria ose mirësia do të rrjedhë si ajër jetëdhënës, si dritë e dobishme, si një lumë i madh që fryn shkretëtirën: Unë do të të shërbej pa dashje dhe pa dashje, ti do t'u shërbesh të tjerëve, të tjerët do t'u shërbejnë të tjerëve, ata me radhë do t'u shërbejnë të gjithëve, të tjerëve do t'i shërbejmë, pa vullnet dhe të tjerëve të ndihmojmë njëri-tjetrin, d.m.th., ne do ta duam njëri-tjetrin sipas urdhrit të Apostullit, dhe gjithashtu sipas urdhrit të Shpëtimtarit. Ai gjithashtu urdhëroi: ta doni njëri-tjetrin; sikurse unë ju kam dashur, edhe ju ta doni njëri-tjetrin. Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin (Gjoni 13:35). (Shih koleksionin e plotë të mësimeve nga Kryeprifti I. Romanov). Madhështia dhe bukuria e dashurisë së krishterë, sipas imazhit të Shën Gjon Gojartit “Dashuria është më e fortë se një mur, është më e vështirë se këmbëngulja, dhe nëse do të tregoje një substancë edhe më të fortë, ngurtësia e dashurisë tejkalon gjithçka. Nuk e kapërcen as pasuria, as varfëria, ose më mirë: nuk do të kishte as varfëri dhe as pasuri të tepërt nëse do të kishte dashuri, por do të kishte vetëm mirësi që buronte nga të dyja. Nga pasuria do të kishim kënaqësi, nga varfëria çlirim nga shqetësimet, nuk do të duronim as shqetësimet që janë të pandashme nga pasuria, as frikën e varfërisë. Por çfarë po them për përfitimet e dashurisë? Imagjinoni sa e bukur është dashuria në vetvete, sa gëzim sjell, sa kënaqësi i jep shpirtit; kjo është kryesisht karakteristikë e saj. Veprimet e tjera të virtytit, për shembull: agjërimi, dëlirësia, vigjilenca, shoqërohen me vështirësi, të shoqëruara me pakënaqësi, dëshirë të mbrapshtë, mendjemadhësi; dashuria, përveç përfitimeve, jep edhe kënaqësi të madhe, por nuk ka punë dhe, si bleta e mirë, duke mbledhur mirësinë nga kudo, e depoziton në shpirtin e të dashuruarit. Nëse dikush është skllav, ajo e bën skllavërinë më të këndshme se lirinë; sepse kush do nuk gëzohet aq shumë kur urdhëron, sa kur bindet, megjithëse është e këndshme të urdhërosh. Dashuria ndryshon thelbin e gjërave dhe në mënyrë të pandashme sjell me vete të gjitha përfitimet; ajo është më e butë se çdo nënë, më bujare se çdo mbretëreshë; Ajo e bën të vështirën të lehtë dhe të përshtatshme, virtytin e bën tërheqës dhe vesin të neveritshëm. Shiko: dhënia e vetes tënde duket për të ardhur keq, por dashuria e bën atë të këndshme; marrja e pasurisë së dikujt në dukje është e këndshme, por dashuria nuk lejon që ajo të konsiderohet e këndshme, por të bën të ikësh si kriminel; të folurit keq për të tjerët duket e këndshme për të gjithë, por dashuria e bën atë të pakëndshme dhe të folurit mirë duket e këndshme; Asgjë nuk na kënaq më shumë sesa të lavdërojmë atë që duam. Gjithashtu: zemërimi ka njëfarë kënaqësie në të, por me dashuri nuk mund të ekzistojë; ajo e shkatërron plotësisht; nëse një i dashur fyen një dashnor, atëherë nuk do të ketë zemërim, por do të ketë lot, këshilla, kërkesa: deri këtu është dashuria nga acarimi! Kur sheh dikë që bën mëkate, qan dhe hidhërohet dhe ky pikëllim i sjell kënaqësi. Lotët dhe pikëllimi i dashurisë janë më të këndshëm se çdo të qeshur dhe çdo gëzim; Ata që qeshin nuk ndjejnë kënaqësi aq sa ata që qajnë për të dashurit e tyre. Nëse nuk e besoni, mbajini lotët dhe ata do të mërziten, si ata që kanë pësuar diçka jashtëzakonisht të pakëndshme... Shën ap. Pali e quan dashurinë nënën e të gjitha të mirave dhe e preferon atë ndaj mrekullive dhe dhuratave të tjera. Ashtu si me rrobat dhe këpucët e arta, nevojitet një lloj veshjeje që ne të njohim mbretin; dhe kur shohim ngjyrë vjollce dhe një diademë, ne nuk kërkojmë asnjë shenjë tjetër të dinjitetit mbretëror, dhe kështu është këtu: kur ka një diademë dashurie, atëherë ajo dallon mjaftueshëm një dishepull të vërtetë të Krishtit, jo vetëm për ne, por edhe për të pafetë. Për këtë, thotë Krishti, të gjithë e kuptojnë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin (Gjoni 13:35). Kjo shenjë është më e rëndësishme se të gjitha shenjat, sepse me të njihet dishepulli i Krishtit. Lërini të tjerët të bëjnë mijëra shenja, por nëse ushqejnë armiqësi mes tyre, ata do të tallen nga jobesimtarët; përkundrazi, edhe sikur të mos bënin asnjë shenjë, sikur ta donin sinqerisht njëri-tjetrin, do të ishin të respektuar dhe të pafajshëm nga të gjithë. Dhe ne habitemi për Palin, jo sepse ai ringjalli të vdekurit ose i pastroi lebrozët, por sepse tha: kush është i dobët dhe nuk i bie të fikët? Kush tundohet dhe unë nuk jam i lehtësuar? ( 2 Kor. 11:29 ) Edhe sikur të krahasoni mijëra shenja me këtë, asgjë nuk do të jetë e barabartë; dhe ai vetë priste një shpërblim të madh për veten e tij, jo sepse bënte shenja, por sepse ishte si i dobëti për të dobëtit... Madje ishte gati të vdiste nga uria për të shpëtuar dishepujt e tij: është më mirë për mua, thotë ai, që më mirë të vdiste sesa të linte ndokënd që të më hiqte lavdinë (1 Kor. 9:15), thotë jo për të lavdëruar veten, por që të mos i qortonin ata. Ai kurrë nuk mburret me përsosmërinë e tij nëse rrethanat nuk e kërkojnë këtë, dhe kur detyrohet ta bëjë këtë, ai e quan veten ngacmues (1 Kor. 1:25; 2 Kor. 11:1). Çfarë vlejnë ne në krahasim me të, që nuk duam të përçmojmë paratë për të mirën tonë dhe të japim as tepricën e pasurisë sonë? Por ai nuk ishte i tillë, por ata dhanë shpirtin dhe trupin e tyre, që pikërisht ata që e goditën me gurë dhe e fshikulluan, të merrnin mbretërinë e qiejve. Kështu të duash, tha ai, më mësoi Krishti, i cili më mësoi një urdhërim të ri për dashurinë dhe që Vetë e përmbushi atë. Ai, duke qenë mbreti i të gjithëve dhe një qenie e bekuar, nuk u largua nga njerëzit që krijoi nga asgjëja dhe përfitoi pafundësisht, të cilët e shanë dhe e pështynë, por u bë burrë për ta, u mor me prostitutat dhe taksambledhësit, shëroi të demonizuarin dhe premtoi qiellin. Pas gjithë kësaj, njerëzit e morën Atë, e goditën në faqe, e lidhën, e rrahën, e tallnin dhe në fund e kryqëzuan; por edhe atëherë Ai nuk u largua prej tyre dhe, duke u gozhduar në kryq, tha: Atë, fali atyre mëkatin e tyre (Luka 23:34). Vjedhësin që në fillim e shau, Ai e solli në parajsë; Ai e bëri Palin apostull nga një persekutues dhe i tradhtoi deri në vdekje dishepujt e Tij më të afërt dhe më të devotshëm për të shpëtuar judenjtë që e kryqëzuan. Pra, duke imagjinuar të gjitha këto të bëra nga Zoti dhe njerëzit, le të imitojmë vepra të mira dhe le të ushqejmë brenda vetes një dashuri që tejkalon çdo dhunti, në mënyrë që të marrim bekime të tanishme dhe të ardhshme, të cilat të jemi të gjithë të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht.” (Nga biseda e 32-të e Shën Gjon Gojartit, në epist. I në Korinthian). muaji tetor. 1 dite. Mbrojtja e Virgjëreshës së Bekuar Evang. nga Luka, numëro. 54 dhe 58, kap. X, 38–42. XI, 27–28 art. 181 1. Historia e ngjarjes që po kremtohet Ngjarja që shënoi fillimin e festës së Ndërmjetësimit të të Shenjtëve. Nëna e Zotit, kjo nuk ndodhi këtu në Rusi, por në Greqi. Ishin më shumë se një mijë vjet para ditëve tona. Kryeqyteti aktual i shtetit turk, Kostandinopoja, i quajtur më parë Konstandinopojë, dikur dallohej veçanërisht për kishat e tij madhështore të krishtera. Ndër shumë prej këtyre tempujve, binte në sy veçanërisht kisha Blachernae, kushtuar emrit të Zojës së Shenjtë. Banorët ortodoksë të Kostandinopojës, të cilët përgjithësisht vizitonin me zell kishat e Zotit, u pëlqente veçanërisht të vizitonin Kishën e Blachernae, si kishën e Ndërmjetësuesit të tyre, Mbretëreshës së Qiellit. Do të ndodhte ndonjë fatkeqësi kombëtare: murtaja, uria, tërmeti, lufta dhe Kisha Blachernae do të mbushej me libra lutjesh të zellshme nga mëngjesi në mbrëmje. Kështu, në vitin 903 pas lindjes së Krishtit, nën Perandorin Leo të Urtë, në ditët e fundit të shtatorit, në të gjithë Kostandinopojën u përhap lajmi i hidhur se armiqtë e tmerrshëm të krishterimit, saraçenët (arabët), po kërcënonin shtetin grek, se vetë kryeqyteti ishte në rrezik. Si të moshuarit ashtu edhe të rinjtë nxitojnë në kisha; Turma njerëzish nxitojnë drejt kishës Blachernae. Në mesin e atyre që luteshin në atë kohë në kishën Blachernae ishte edhe Shën Andrei, për jetën e tij të çuditshme asketike, iu mbiquajtur budallai i shenjtë. Andrei ishte një lypës; dukej mendjemprehtë, por me këtë vetëm u përpoq të mbulonte virtytet e tij të larta, veprat e tij të shenjta të krishtera, për të cilat shumëkush, edhe gjatë jetës së tij, kishte respekt dhe nderim ndaj tij. Në prag të 1 tetorit, gjatë vigjiljes gjithë natën në kishën Blachernae, ndër librat e shumtë të lutjeve ishte edhe Shën Andrei budallai i shenjtë me dishepullin e tij Epifan. Lutja ishte e përgjithshme dhe me lot. Papritur, Shën Andrei, duke ngritur sytë nga lart, sheh një fenomen të jashtëzakonshëm: në lartësinë e kishës, në kupolë, në ajër, Virgjëresha Më e Pastër, e rrethuar nga fytyrat e Shën engjëjve, profetëve dhe apostujve, mban në duar një omoforion të shtrirë (një mbulesë e gjatë, e ngushtë mbi ta). Ajo i lutet Birit të saj dhe Zotit për racën e krishterë. "A e sheh, vëlla, Mbretëreshën dhe Zonjën e të gjithëve, duke u lutur për të gjithë botën?" - pyet Shën Andrei qëndroi me studentin e tij që po qëndronte aty. "E shoh, Ati i Shenjtë," përgjigjet Epiphanius, "Unë shoh dhe jam i tmerruar". Pastaj fenomeni zhduket. Të nderuarit me vizionin nuk mund të heshtin për të, pasi ai synonte për lavdinë e Mbretëreshës së Qiellit, për ngushëllimin dhe inkurajimin e njerëzve të shkurajuar. Thashethemet për këtë vizion u përhapën me shpejtësinë e rrufesë në të gjithë kufijtë e mbretërisë greke. Banorët e Kostandinopojës, pasi dëgjuan për këtë mrekulli, u mbushën me gëzim dhe shpresë se Zoti, me ndërmjetësimin e Ndërmjetësuesit të familjes së krishterë, do t'i çlironte nga telashet e shkaktuara nga pushtimi armik i vendit të tyre. Shpresa nuk ishte e rreme: armiqtë e Kishës së Krishtit u mundën shpejt dhe u dëbuan. Kjo ndodhi në vitin 911; por, me rastin e shumë trazirave në perandorinë greke, dita e Ndërmjetësimit nuk u përfshi në numrin e festave. Nderi i themelimit të kësaj feste i takon kishës ruse. Vetë Rusia Ortodokse ka parë shumë shembuj të ndërmjetësimit të mrekullueshëm të treguar ndaj atdheut tonë nga Ndërmjetësi qiellor, dhe për këtë arsye ruan me vendosmëri besimin se Virgjëresha e Përhershme Mari mund të sigurojë ndihmë dhe mbrojtje për të gjithë, se ajo lutet për ne të gjithë me Birin e saj, Krishtin Perëndinë tonë, dhe bën që të gjithë të shpëtohen, në mbrojtjen e saj sovrane për ata që vijnë me vrap. Ky besim shërbeu si bazë për vendosjen e festës së Ndërmjetësimit të Ndërmjetësimit në Rusi. Theotokos, e cila zhvillohet më 1 tetor në ditën kur vizioni i Shën Andreit në Vlahernsk. kishat. (Perspektiva G. Dyachenko). 2. Mbrojtja e Nënës së Zotit mbi Atdheun tonë Ortodoks Ashtu si perandoria greke, atdheu ynë nuk është pa patronazhin e Mbretëreshës së Qiellit. E gjithë historia e atdheut tonë përfaqëson një seri të vazhdueshme legjendash për mëshirën e Nënës së Zotit ndaj mbretërisë sonë. Monumentet e përfitimeve të saj të panumërta për ne, popullin rus, janë, si në Greqi, ikona të shenjta, nga të cilat Ajo, e Mëshirshmja, derdhi bujarinë e saj në shenja dhe mrekulli mbi të gjithë ata që, me besim dhe shpresë të fortë, vrapuan nën mbrojtjen e saj të plotfuqishme. Ne nuk kemi asnjë qytet, asnjë vend që nuk mund të tregojë për mëshirat dhe mrekullitë e Nënës së Zotit. Kaloni në të gjithë hapësirën e gjerë të Nënës Rusi: vizitoni vendet e ftohta të veriut dhe vendet e ngrohta të jugut, në lindjen dhe perëndim të largët, dhe kudo do të takoni ikona të panumërta të shenjta, të mrekullueshme. Si yje të shndritshëm ata ndriçojnë të gjithë kufijtë e atdheut tonë. Kohët e lavdisë dhe fatkeqësisë së atdheut tonë shoqërohen me lavdërimin e mrekullueshëm të ikonave tona më të nderuara të Nënës së Zotit. Më e lashta nga ikonat e nderuara në Rusi është ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit, e quajtur "Vladimir". Është një kopje e atyre ikonave që, sipas legjendës, janë pikturuar nga ungjilltari Luka. Na e solli, në Kiev, nga Kostandinopoja i ftuari rus Pirogoshchey. Në 1115 ajo ishte në Vyshgorod, afër Kievit. Dhe kur në Vladimir u ndërtua e ashtuquajtura kishë e dhjetës, ikona e shenjtë u transferua nga Princi Andrei Yuryevich në Vladimir, në këtë kishë, kjo është arsyeja pse mori emrin Vladimir. Andrei Yuryevich, për devotshmërinë, dashurinë dhe zellin e tij shembullor për ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit, u nderua të merrte ndihmë të mrekullueshme prej saj. Rajoni i Suzdalit sulmohej shpesh nga bullgarët, të cilët e shkatërruan brutalisht. Princi Andrei u detyrua të mbronte pasuritë e tij nga sulmi i bullgarëve dhe në 1164 filloi një fushatë kundër tyre. Duke u nisur për fushatë, ai mori me vete ikonën e Nënës së Zotit dhe dy priftërinj, të cilët me rroba, së bashku me ikonën, mbanin kryqin e nderuar të Krishtit. Para betejës, princi i devotshëm mori pjesë në Misteret e Shenjta dhe u përul para imazhit të Ndërmjetësuesit me fjalët: "Oh Zonja Theotokos, ata që kanë besim tek Ti nuk humbasin, dhe unë, shërbëtori yt, i drejtohem mbrojtjes dhe mbrojtjes Tënde dhe besoj se Kryqi i Birit Tënd është një armë me dy presa që mban krahun me dy tehe kundër armiqve të tu, që mund t'i mbash armiqtë e tu. Fuqia e Kryqit të Tij qoftë një zjarr që djeg fytyrat e atyre që rezistojnë, dhe ndërmjetësimi juaj i gjithëfuqishëm na ndihmoftë dhe përmbysni armiqtë tanë 182 Duke u kthyer nga fusha e betejës, princi dhe e gjithë ushtria, duke rënë para imazhit të Nënës së Zotit, e falënderuan Atë për ndihmën e dukshme qiellore me lot gëzimi dhe në atë kohë një dritë e mrekullueshme errësoi të gjithë ushtrinë ortodokse, e cila shkëlqeu mbi ushtrinë e perandorit grek Manuel, që solli fitoren ndaj tij. Në kujtim të një ndihme të tillë të dukshme qiellore, të dy sundimtarët krijuan një festë, e cila festohet në kishën greko-ruse më 1 gusht 183. Por nuk është vetëm kjo mrekulli që na detyron ne, rusët, t'i japim një nder të veçantë ikonës së mrekullueshme Vladimir të Nënës së Zotit. Nëpërmjet kësaj ikone të mrekullueshme, Nëna e Zotit vazhdimisht ofroi ndihmë për të gjithë Rusinë. Në vitin 1395, nën Dukën e Madhe Vasily Dmitrievich, pushtuesi i frikshëm, Khan i Hordhisë, Tamerlane, pushtoi Rusinë me forcë të patreguar. Ky pushtues i tmerrshëm iu afrua kufijve të Ryazanit, mori Yelets, pushtoi princin Yelets, rrahu shumë të krishterë dhe nxitoi në Moskë, duke kërcënuar se do të shkatërronte të gjithë tokën ruse dhe do të zhdukte besimin e Krishtit. Frika e përgjithshme i pushtoi të gjithë. Për të zmbrapsur armikun, Duka i Madh udhëhoqi trupat e tij në Kolomna dhe u ndal atje, në brigjet e lumit Oka. Moskovitët, të frikësuar duke dëgjuar për fuqitë e panumërta dhe egërsinë e Tamerlanit, derdhën lot para altarëve, agjëruan dhe u lutën për çlirimin nga pushtimi i të huajve. Lutjet për princin dhe ushtrinë u bënë vazhdimisht në kisha. Mitropoliti i atëhershëm Qipriani pothuajse kurrë nuk u largua nga kisha. Ai ose u mësoi atyre që mbetën në Moskë, ose u lut atyre që do të derdhin gjakun e tyre për besimin dhe atdheun e tyre. Dhe Duka i Madh, duke mos u mbështetur në forcën e tij, kërkoi ndihmë nga lart. Ai e forcoi veten me lutje ndaj Zotit dhe Nënës Më të Pastër të Zotit, thirri shenjtorët e mëdhenj të Zotit për mbrojtjen e tij: Pjetri, Aleksi, Shën Sergius i Radonezhit dhe mrekullibërësit e tjerë rusë, i shkruajtën nga Kolomna Mitropolitit Qiprian, duke i kërkuar që të dërgonte në Vladimir për ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit. Por Shën Qipriani, edhe para princit, mendoi të transferonte ikonën e shenjtë. Kleri më i lartë u dërgua menjëherë te Vladimiri, i cili mbërriti në Vladimir më 15 gusht dhe mori në duart e tyre faltoren e çmuar. Vetë Mitropoliti qëndroi në Moskë, ditë e natë, pa pushuar së derdhuri lutje lotësh në kishë për fitoren mbi armiqtë, për Dukën e Madhe dhe ushtrinë e tij dhe për të gjithë të krishterët ortodoksë. Më 26 gusht, ikona e mrekullueshme e Vladimirit po i afrohej Moskës. Mitropoliti, peshkopët dhe gjithë klerikët, të veshur me rroba e me kryqe dhe njerëz të panumërt dolën për ta takuar. Ky takim ishte një spektakël prekës. Njerëzit, sapo panë ikonën e shenjtë të Nënës së Zotit, ranë në gjunjë dhe thirrën me britma e lot: “Nënë e Zotit! Shpëtoni tokën ruse." Sipas kronikanit, në këtë turmë të panumërt njerëzish nuk kishte asnjë person që të mos qante dhe të mos i dërgonte lutje Nënës Më të Pastër të Zotit. Nëna e Zotit nuk turpëroi shpresat e atyre që vraponin nën mbulesën e saj të ndershme. Pikërisht në ditën kur ikona e shenjtë u soll në Moskë dhe, u përshëndet solemnisht, u vendos në Kishën e Pashkëve. Tamerlani pa një ëndërr të jashtëzakonshme të tmerrshme, e cila e shtyu të ikte nga Rusia. Kjo ëndërr ishte si më poshtë, nga maja e të cilit po zbrisnin shumë shenjtorë me shufra të arta, një dritë e jashtëzakonshme shkëlqeu në ajër mbi ta, dhe në mes të tij, mbretëresha e paqartë. luftëtarët gati për betejë Ajo dukej se po lutej me krahët e shtrirë, duke e kërcënuar Tamerlanin, duke e urdhëruar të largohej nga kufijtë e Rusisë dhe sikur ajo të dërgonte ushtrinë e saj kundër tij dhe, si një i çmendur, filloi të bërtiste: "Fatkeqësia ime! Çfarë do të thotë ky vizion i tmerrshëm? Me urdhër të tij, qeveritarët dhe princat e tij u mblodhën pranë tij. Ai u tregoi vizionin e tij dhe i pyeti për kuptimin e ëndrrës së tij. Më i mençuri prej tyre u përgjigj: "Mbretëresha e parë është Nëna e Zotit të krishterë. Natyrisht, ajo dëshiron të ndërmjetësojë për të krishterët, sepse është Ndihmësja dhe Besimtarja e tyre." "Nëse ky është Ndihmësi i të krishterëve," tha Tamerlane, "atëherë ne shkuam kundër tyre më kot dhe tani po punojmë pa sukses 184". Pasi tha këtë, Tamerlane urdhëroi regjimentet e tij të largoheshin me nxitim nga Rusia. Por, sapo filluan të largoheshin nga atdheu ynë, ata imagjinuan se shumë regjimente ruse po i ndiqnin pas. Ikën të hutuar e të tmerruar, gjatë rrugës u shtypën me njëri-tjetrin dhe lanë plaçkën e vjedhur dhe madje edhe armët, duke pasur vetëm një dëshirë për të dalë shëndoshë e mirë nga atdheu ynë. Me gëzim të pashprehur, moskovitët morën lajmin për largimin e Tamerlanit. Duke falënderuar Zotin dhe duke përlëvduar mëshirën e Tij, të gjithë thirrën: “Nuk ishin komandantët tanë ata që e përzunë, nuk ishin ushtritë tona ato që e trembën, por një fuqi e padukshme i shkaktoi frikë. I shtyrë nga zemërimi i Zotit, ai u tërhoq nga toka ruse. Kështu, me lutjet dhe ndërmjetësimin e Mbretëreshës së Qiellit, të krishterëve iu dha fitore mbi armiqtë e tyre pa luftë dhe gjakderdhje. Që nga ajo kohë, në Moskë, në kujtim mirënjohës të çlirimit të mrekullueshëm të saj dhe të gjithë atdheut tonë nga armiqtë, u vendos festa e Prezantimit të Ikonës së Nënës së Zotit, dhe pikërisht në vendin ku u takua imazhi i mrekullueshëm, u themelua Manastiri Sretensky, ku çdo vit më 26 gusht zhvillohet një procesion nga Cathral.185). 77 vjet më vonë, në 1472, përmes të njëjtit imazh të mrekullueshëm të saj, Mbretëresha e Qiellit përsëri tregoi mëshirën dhe mbrojtjen e saj ndaj Moskës, dhe përmes saj për të gjithë Atdheun tonë. Këtë vit, nën Carin dhe Dukën e Madhe John III, Car Tatar Akhmet mori armët kundër Moskës. Ai kishte arritur tashmë në lumin Oka dhe me një ushtri të fortë po i afrohej Moskës me qëllim që ta prishte atë. Duka i madh Gjoni, pasi u lut dhe pranoi bekimin nga Mitropoliti Gerontius dhe babai i tij shpirtëror, plaku i devotshëm Vassian, i cili në atë kohë ishte kryepeshkop i Rostovit, u nis në një fushatë kundër tatarëve. Por Zonja e mëshirshme nuk lejoi gjakderdhjen, pa luftë ajo i dha fitore ushtrisë ortodokse ruse, duke ruajtur pronën e saj - Moskën dhe gjithë Rusinë. Duka i Madh dhe ushtria e tij nuk kishin kaluar ende lumin Oka kur frika ra mbi tatarët dhe ata, të pa persekutuar nga askush, ikën. Pas kthimit në Moskë, cari me ushtrinë dhe popullin e tij lavdëroi me gëzim Zotin dhe Nënën më të Pastër të Zotit, duke i atribuar Nënës së Zotit fitoren mbi Tatarët. Në mirënjohje të përjetshme për këtë çlirim të dytë të Moskës nga Tatarët, në 1472, u krijua më 23 qershor për të mbajtur një festë dhe procesion drejt Manastirit Sretensky, për nder të ikonës së mrekullueshme Vladimir të Nënës së Zotit 186. Në të njëjtën mënyrë të mrekullueshme, Moska u shpëtua nga pushtimi tatar nga Mahmet Giray në 1521. Në kujtim të çlirimit të fundit, në Moskë, më 21 maj, mbahet një festival për nder të ikonës së mrekullueshme të Vladimirit dhe zhvillohet një procesion fetar në Manastirin Sretensky. E gjithë Rusia, e mbushur me një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zonjës për mëshira kaq të mëdha, i bën thirrje asaj në ditët e këtyre festave: "Sot qyteti më i lavdishëm i Moskës mburret me dritë, sikur të kemi marrë agimin e diellit, Zonjë, ikonën tuaj të mrekullueshme, drejt së cilës tani ne derdhim dhe ju lutemi, ne thërrasim: O Zonja më e mrekullueshme, o Zonja jonë e mrekullueshme, o Zonja jonë e mrekullueshme. ky qytet, dhe të gjitha qytetet dhe vendet e krishtera të padëmtuara nga të gjitha shpifjet e armikut, dhe na ruaj shpirtrat, sepse ai është i mëshirshëm” 187. “Për guvernatorin fitimtar të zgjedhur, pasi u çliruam nga të këqijtë me ardhjen e Imazhit Tënd të Ndershëm, Zonja Theotokos, ne e kremtojmë me shkëlqim festën dhe zakonisht e quajmë Ty: Gëzohu, unmarri” 118. E njëjta ndihmë si ikona Vladimir e Nënës së Zotit iu dha Moskës dhe gjithë Atdheut tonë nga ikona e mrekullueshme e quajtur Donskoy. Kush dhe kur është shkruar dhe në çfarë kohe është shfaqur nuk dihet. Ajo që dihet është se ajo u shkrua shumë kohë më parë, ekzistonte tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 14-të dhe ishte vendosur në rajonin Donskoy, në një qytet të Sirotinsky, dhe madje edhe atëherë ishte i nderuar nga populli ortodoks rus. Në 1380, Horde Khan Mamai mori armët kundër Rusisë. Duka i madh Dimitri Ioannovich Donskoy doli për ta takuar atë me një ushtri të madhe të zgjedhur. Kjo fushatë e Dukës së Madhe të Moskës kundër Mamait ishte përpjekja e parë e guximshme dhe vendimtare për të përmbysur zgjedhën tatar, e cila kishte rënduar mbi popullin rus për shumë vite. Dimitri Ioannovich e ndërmori me besim, shpresë në Zot dhe në ndërmjetësimin e Mbretëreshës së Qiellit, me bekimin e Shën Aleksit, Mitropolitit të Moskës dhe Shën Sergjit të Radonezit. Don Kozakët erdhën në ndihmë të Dukës së Madhe kundër hordhive të frikshme të tatarëve dhe udhëheqësit të tyre të frikshëm Mamai. Populli Don shkoi në këtë fushatë me besim të thellë në ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, dhe për këtë arsye nga qyteti i Sirotin ata morën me vete në fushatë imazhin e mrekullueshëm të Don Nënës së Zotit, të cilën ata e nderuan. Gjatë gjithë luftës, ikona e Donit ishte në kampin e ushtarëve rusë për t'i ndihmuar ata kundër armiqve të tyre. Dhe, falë Zotit, falë ndërmjetësimit të Mbretëreshës së Qiellit, fitorja mbeti në anën e rusëve. Tatarët u mundën nga rusët për herë të parë dhe u dëbuan. Dominimi i tyre mbi tokën ruse u trondit. Duka i Madh dhe e gjithë ushtria ortodokse, duke ia atribuar suksesin e armëve fuqisë së Zotit dhe mbrojtjes së Nënës së Zotit, me një ndjenjë gëzimi të gjallë falënderuan Zotin dhe Nënën e Zotit për fitoren mbi armiqtë e tyre. Populli Don, në respekt të Dukës së Madhe Dimitri Ioannovich, i mbiquajtur Donskoy për fitoren e tij në brigjet e lumit Don, i ofroi atij si dhuratë imazhin e Nënës së Zotit 189. Duka i Madh e pranoi këtë dhuratë me nder dhe mirënjohje të madhe. Ai e transferoi atë solemnisht në Moskë dhe e vendosi fillimisht në Zonjën e Zotit dhe më pas në Katedralen e Ungjillit. Gruaja e devotshme e Dimitri Ioannovich, Evdokia, shprehu mirënjohjen e saj për Nënën e Zotit duke ndërtuar në vendin e Kishës prej druri të Ngjalljes së Llazarit një kishë prej guri për nder të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar, e cila, sipas kronikanit, kishte një të ngjashme vetëm në Vlladimir dhe ishte i mrekullueshëm i vitit 190 me asistencën e Shën Dimitroviqit. Sergius, ndërtoi një manastir në emër të Nënës së Zotit, i cili tani njihet si Manastiri Stromynsky 191. Në 1591, gjatë mbretërimit të Theodore Ioannovich, Rusia u shpëtua përsëri me ndihmën dhe ndërmjetësimin e Don Nënës së Zotit. Këtë vit, tatarët e Krimesë, nën udhëheqjen e Murat Giray, aksidentalisht iu afruan Moskës në një numër të madh dhe depërtuan në Kodrat e Sparrow. Cari i devotshëm Theodore Ioannovich, i frikësuar nga pushtimi i papritur i armiqve dhe pasi kishte humbur shpresën për të fituar një fitore mbi ushtrinë e shumtë të Krimesë, iu drejtua Nënës së Zotit me një lutje të ngrohtë për ndihmë. Ai urdhëroi ikonën Donskoy të Nënës së Zotit dhe ikonat e tjera të bënin një procesion fetar rreth qytetit dhe të vendosnin ikonën e Nënës së Zotit në tendën e tij, të vendosur midis ushtrisë. Natën, gjatë lutjes së zjarrtë, Theodore Ioannovich mori një zbulesë nga ambulanca se, me ndërmjetësimin e saj, me fuqinë e Krishtit Shpëtimtar, ai do të fitonte fitoren mbi armiqtë e tij. Më 4 korrik 1592 u zhvillua një betejë e tmerrshme. Moskovitët e panë rezultatin e tij me frymë të lodhur. Mbreti i devotshëm ishte më i qetë nga të gjithë. Ai besonte thellë dhe shpresonte në ndërmjetësimin e Mbretëreshës së Qiellit, para ikonës së Donit të së cilës lutej ditë e natë. Një nga djemtë, duke parë përparimin e betejës, i shprehu shqetësim Theodore Ioannovich për një rezultat të suksesshëm të betejës për Moskën. "Ji i qetë," iu përgjigj mbreti, "nesër nuk do të ketë asnjë khan". Parashikimi i mbretit u realizua. Të nesërmen, khani nuk ishte më nën muret e Moskës. Të mashtruar nga lajmet e rreme se një ushtri e fortë kishte mbërritur te moskovitët dhe se rusët po planifikonin të bënin një sulm të fortë në mëngjes, tatarët ikën natën me aq nxitim sa braktisën si karrocat dhe armët. Ushtarët ortodoksë u vërsulën pas tyre, morën shumë robër dhe pushtuan të gjithë kampin e armikut. Në kujtim mirënjohës të shpëtimit nga armiqtë, Cari i devotshëm Theodore Ioannovich themeloi një manastir në vendin ku ndodhej imazhi i mrekullueshëm gjatë betejës dhe e quajti atë Donskoy. Aty u vendos një ikonë e mrekullueshme dhe u vendos një festë vjetore për nder të ikonës Don të Nënës së Zotit në ditën e 19 gushtit. Atdheu ynë nuk vuajti vetëm nga tatarët; vuajti edhe nga polakët. Ashtu siç u shpëtua nga i pari përmes imazhit të mrekullueshëm të Nënës së Zotit të Vladimirit dhe Donit, ashtu nga i dyti u dorëzua me ndihmën e Mbretëreshës së Qiellit, të cilën ajo e zbuloi në 1611 përmes ikonës së saj, të quajtur "Kazan". Polakët e shtypën atdheun tonë për një kohë të gjatë. Kur Vasily Ioannovich Shuisky u rrëzua nga froni, ata pushtuan plotësisht Moskën. Bijtë besnikë të atdheut ftuan të gjithë me letra për të çliruar Moskën nga polakët. "Këtu," shkruanin ata, "është rrënja e mbretërisë, këtu është flamuri i atdheut, këtu është Nëna e Zotit, e përshkruar nga Ungjilltari Luka". Një apel i tillë nuk mbeti i pasuksesshëm. Nga të gjitha anët, të krishterët ortodoksë nxituan me armë në dorë për të çliruar atdheun e tyre. Paraardhësit tanë të devotshëm para së gjithash iu drejtuan Zotit dhe Nënës së Pastër të Zotit me lutje për ndihmë. E gjithë ushtria ortodokse dhe populli u urdhëruan të agjëronin. Megjithatë, milicia e parë ishte e pasuksesshme. Nuk kaloi shumë kohë që të shfaqej diçka e re. Ai u kompozua nga zëri i fuqishëm i Kozma Minin, një qytetar i Nizhny Novgorod. I ndezur nga dashuria për atdheun, ai thirri një kuvend kombëtar dhe i bindi të gjithë të ngriheshin për atdheun. "Le të qëndrojmë për Rusinë e Shenjtë," tha ai, për shtëpinë e Nënës Më të Pastër të Perëndisë; Le të shesim gratë dhe fëmijët tanë, por ta çlirojmë atdheun!” Imazhi i Nënës së Zotit Kazan u mor nga udhëheqësi Pozharsky në mes të milicisë së re të shenjtë. Por kjo milici e fundit, me sa duket, do të mbetej e kotë. Ushtria nuk kishte mjete mirëmbajtjeje dhe armë, drejtuesve u mungonte unanimiteti. Kishte pak shpresa për çlirimin e Moskës. Por populli nuk pushoi së luturi Zotit dhe Nënës së Pastër të Zotit. Zoti e dëgjoi britmën e njerëzve të penduar dhe që luteshin. Pikërisht në kohën kur të gjitha shpresat tokësore kishin rënë, ndihma qiellore nuk vonoi të shfaqej në të gjitha provat e saj. Kryepeshkopi Arseny, një grek me origjinë, u zgjodh si një lajmëtar i mëshirës qiellore në Rusi. Ai ishte brenda mureve të Moskës si i burgosur i polakëve. I torturuar nga uria dhe sëmundja e rëndë, ai ishte tashmë në frymën e fundit. Në këtë kohë, në heshtjen e natës, një dritë verbuese shkëlqeu papritmas në burgun e tij, dhe ai pa para tij Murgun Sergius të Radonezhit: "Arseny, shenjtori i Zotit i tha atij, Zoti dëgjoi lutjen e shërbëtorëve të Tij dhe, me ndërmjetësimin e Zonjës Më të Pastër, të nesërmen do t'i ndihmojë ata të fitojnë qytetin mbi armiqtë e tyre." Arseny u përkul në tokë para mrekullibërësit. Drita që ndriçoi burgun e Arsenit u zhduk dhe shenjtori i Zotit u zhduk me të. I sëmuri ndihej plotësisht i shëndetshëm. Ky lajm i gëzueshëm u përhap shpejt në të gjithë qytetin, depërtoi në radhët e ushtrisë ortodokse dhe e ndezi me aq guxim, sa të nesërmen, me frymëzim të jashtëzakonshëm dhe shpresë të fortë për ndihmën e Nënës së Zotit, u vërsul drejt polakëve. Polakët nuk ishin në gjendje t'i rezistonin rusëve dhe, pasi kishin humbur shpresën për të mbajtur Kremlinin, ata vetë ia dorëzuan atë rusëve. Me frikën e ndihmës qiellore, ushtria e Krishtit të dielën tjetër bëri një procesion fetar në kryeqytetin e kthyer dhe atje falënderoi solemnisht Zotin dhe Nënën e Tij Më të Pastër për çlirimin e atdheut nga armiqtë. Ndërsa procesioni i shenjtë solemn po i afrohej Kremlinit, Kryepeshkopi Arseny doli për ta takuar atë me klerikët që ishin me të, duke mbajtur një ikonë të Nënës së Zotit, kryqe të nderuar dhe imazhe të tjera të shenjta që ishin kapur nga polakët. Të gjithë derdhën lot emocioni dhe gëzimi kur panë ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit, të cilën tashmë kishin humbur shpresat për ta parë. Në kishën e Fjetjes së Nënës së Zotit u kremtua një liturgji, gjatë së cilës të gjithë besimtarët me gëzim të përzemërt i dërguan falënderime Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër për shpëtimin nga fatkeqësitë. Në kujtim të çlirimit të Moskës nga polakët, për nder të Nënës së Zotit Kazan, u krijua një festë në 1614, e cila festohet çdo vit më 22 tetor. Kisha jonë feston vetë shfaqjen e ikonës së shenjtë më 8 korrik. Në këto festa, të krishterët ortodoksë, duke lavdëruar Nënën e Zotit, me një zemër të dhembshme dhe një shpirt të dhembshur, këndojnë: "Ndërmjetësues i zellshëm, Nëna e Zotit Më të Lartit! Lutuni për të gjithë Birit tuaj, Krishtit, Perëndisë tonë, dhe bëni që të gjithë të ruhen në mbrojtjen Tënde sovrane për ata që vijnë me vrap; Ndërmjetëso Zonjë, Zonjë, Zonjë dhe Mëshirë në të gjithë ne. Sëmundjet janë të ngarkuara me shumë mëkate, duke ardhur dhe duke ju lutur me një shpirt të butë dhe një zemër të penduar përpara imazhit tuaj më të pastër me lot, dhe ata që kanë shpresë të pakthyeshme tek ju, çlirim nga të gjitha të këqijat, jepni të dobishme për të gjithë dhe shpëtoni gjithçka, Nënë e Zotit "Virgjëresha, ti je mbrojtja hyjnore e shërbëtorit tënd". (Shih Orenb. Eparch. Ved.). 3. Shembuj të ndihmës së mrekullueshme të Nënës së Zotit I. Mrekullia e shërimit të dorës së prerë të Shën nga Nëna e Zotit. Gjoni i Damaskut. Shën Gjoni i Damaskut, i cili sulmoi fuqishëm - si me shkrim ashtu edhe me gojë - herezinë ikonoklastike, u shpif për zellin e tij në këtë çështje të shenjtë nga perandori grek Leo Isaurian (në shekullin VIII) përpara emirit të Damaskut, ku Shën Gjoni mbante një post të rëndësishëm. Emiri, pa e shqyrtuar çështjen dhe duke mos i besuar shpifjet, urdhëroi t'i prisnin dorën, duke i shkruar gjoja Leos letra tradhtare. Dora e prerë, për frikën e të gjithëve, u var në pazar. Në mbrëmje, kur zemërimi i Princit të Damaskut u qetësua, Shën Gjoni ndërmjetësoi me të, me anë të miqve të tij, që të lihej të merrte dorën e dorës së tij të cunguar, e cila ishte varur nga turpi. Princi u përkul para kërkesës së oborrtarëve të tij, miqve të Gjonit dhe dora iu kthye të vuajturit. Kur ra nata, St. Gjoni u mbyll në dhomën e sipërme të caktuar për lutje dhe, duke vënë dorën e tij të vdekur në përbërjen e saj, ra përpara ikonës së Nënës së Zotit, qau me hidhërim dhe me gjithë forcën e besimit dhe dashurisë së tij të përzemërt i kërkoi asaj t'i shëronte dorën, në mbrojtje të Ortodoksisë dhe të mposhtte herezinë ikonoklastike në rritje. Pas një lutjeje të gjatë, Shën Gjoni ra në gjumë dhe në një ëndërr delikate pa Nënën e Zotit duke e parë atë me sy të ndritshëm e të mëshirshëm. "Dora jote tani është e shëndetshme," i tha Nëna e Zotit Gjonit, "mos pikëllim!" Gjoni u zgjua, ndjeu dorën e tij dhe mezi besonte ndjenjat e tij: dora, si më parë, ishte e paprekur; asnjë gjurmë sëmundjeje dhe vetëm, si dëshmi e ngjarjes, ku ishte prerë, si një fill, mbeti një shenjë e prerjes së përgjakshme. I prekur nga një ndjenjë mirënjohjeje e pashprehur ndaj Nënës së Zotit për mëshirën e saj, në kujtim të ngjarjes së mrekullueshme, Shën Gjoni preu një dorë nga argjendi dhe ia ngjiti ikonës, nga e cila më vonë mori emrin "Tre Duart". (Nga libri: “Përralla e jetës tokësore të Virgjëreshës së Bekuar”, bot. 5, f. 229). II. Shpëtimi nga vdekja e afërt me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit. Murgu Palladius i Aleksandrisë një herë u tregoi vizitorëve të tij historinë e mëposhtme. Një burrë i devotshëm i njohur prej tij kishte një grua, një grua të butë dhe të devotshme dhe një vajzë gjashtëvjeçare, të cilën ai e rriti me devotshmëri dhe frikë ndaj Zotit. Një herë, për çështje tregtare, ai duhej të shkonte në Kostandinopojë. Gruaja e tij, duke e shoqëruar në anije, e pyeti rastësisht: "Kujt po më lë mua dhe vajzën tënde në krahë?" “Zonjës Hyjlindëse”, iu përgjigj babai i familjes dhe, duke i thënë lamtumirë, lundroi larg. Menjëherë pas kësaj u tentua nga një horr për të vrarë gruan dhe vajzën e tij. Kështu ishte: djalli e frymëzoi shërbëtorin e asaj shtëpie të devotshme të ngrinte dorën kundër zonjës së tij dhe, pasi e kishte vrarë, të vidhte gjërat më të mira dhe të ikte. Hurri mori një thikë nga kuzhina dhe shkoi në dhomën e sipërme; por, sapo preku pragun, papritur u godit nga verbëria dhe nuk mund të lëvizte as mbrapa as përpara. Për një kohë të gjatë u përpoq të hynte, por një forcë e padukshme e mbajti prapa. I çmenduri këtu nuk e njohu dorën e Providencës, e cila kujdeset për gjithë botën dhe veçanërisht për njeriun. Ai donte me çdo kusht të realizonte idenë e rrënjosur nga djalli. Dhe kështu, ai fillon të thërrasë zonjën e tij, duke e ftuar atë të vijë tek ai. Zonja u befasua nga veprimi i shërbëtorit dhe nuk iu përgjigj thirrjes së tij, por e urdhëroi të dilte vetë. Shërbëtori i kërkoi asaj që t'i afrohej, ose të paktën të dërgonte vajzën e saj; por ajo, megjithëse nuk dyshonte për ndonjë qëllim keqdashës për jetën e saj dhe të vajzës së saj, për disa arsye vendosi të mos shkonte dhe refuzoi kërkesën e tij. Dhe më pas zuzari nuk erdhi në vete, por i dëshpëruar nga fakti se nuk mundi të kryente aktin e tij të poshtër, goditi veten me thikë... Fqinjët u mblodhën menjëherë në britmën e zonjës dhe, duke gjetur zuzarin ende gjallë, zbuluan se çfarë ndodhi dhe si. Me këtë rast, të gjithë mësuan rrugët e padepërtueshme të Providencës dhe përlëvduan Zotin dhe ndërmjetësuesin e besimtarëve, Nënën e Zotit dhe Marinë e përhershme. (Lavsaik). III. Voivode e zgjedhur. Nr. 46 i Gazetës së Kishës të vitit 1892 përmban ekstraktin e mëposhtëm të mrekullueshëm nga letra e Eminencës së Tij Isidore, Eksarkut të Gjeorgjisë, më vonë Mitropolitit të Novgorodit dhe s. Petersburg, datë 24 dhjetor 1853, për Mitropolitin Filaret të Moskës: “Gjeneral-majori, Princi Bagration i Mukhranit, i cili u dallua në betejën e fundit kundër turqve, më tha një informacion shumë interesant, të cilin unë jam i lumtur t'ia raportoj mirësisë suaj. “Turqit e kapur na thanë hapur se kur beteja afër Aleksandropolit u nxeh shumë dhe e gjithë detashmenti rus u fut në veprim, turqit panë një Grua të ndritshme që zbriste nga qielli, duke mbajtur një flamur në dorë dhe të shoqëruar nga dy luftëtarë. Drita prej saj ishte aq e ndritshme sa ishte si rrezatimi i diellit, dhe asnjë syri nuk mund t'i rezistonte këtij fenomeni të tmerrit. se turqit, duke parë ndërmjetësimin e qartë të Zotit për Rusinë, të gjithë ikën dhe humbën betejën. “Rusët nuk e kanë parë këtë fenomen. Me Providencën e Zotit, armiqtë tanë të huaj e dëshmuan këtë. Turqit pretendojnë se në ushtri të gjitha këto i kanë parë me tmerr dhe të gjithë e dinë për këtë, por eprorët e tyre, nën frikën e dënimit me vdekje, e ndaluan të flitej për këtë dhe u përpoqën ta lënë në hije këtë ngjarje. “Komandantët ushtarakë rusë, duke uruar komandantin kryesor për një fitore kaq të shkëlqyer, i dhanë lavdi Zotit, i cili vetëm mund të na jepte fitoren mbi armikun, fanatizmin e egër mysliman, me forca shumë më të larta se tonat, saqë për arsye njerëzore ishte e vështirë të pritej një sukses kaq i shkëlqyer. “Nga disa letra private të ushtrisë mësuam një ngjarje të gëzueshme për të krishterët, se shumë turq pas kësaj rrëfyen me zë të lartë Krishtin, kërkuan pagëzimin dhe vulosën me gjakun e martirizimit njohjen e Dritës Gjithëndritëse - Krishtit. (“Tser. Veda.” bot. nën Sinodin e Shenjtë 1892, Nr. 46). muaji tetor. Dita 22 Festimi për nder të ikonës Kazan të Nënës së Zotit Evang. nga Luka, numëro. 54 dhe 58, kap. X, 38–42, XI, 27–28 art. 192 1. Origjina e festës për nder të ikonës Kazan të Virgjëreshës së Bekuar, 22 tetor Në Kishën Ortodokse Ruse ka dy festa për nder të ikonës Kazan të Virgjëreshës së Bekuar: njëra në 8 korrik dhe tjetra më 22 tetor. Këto festa janë vendase, me origjinë ruse. Ato nuk janë të njohura as për kishën greke dhe as për kishat e huaja ortodokse të fiseve sllave. Në Rusi, të dyja këto festa, veçanërisht festa e 22 tetorit, janë shumë të nderuara. Ikona e mrekullueshme Kazan e Nënës së Zotit u shfaq në Kazan në 1579, katër vjet para vdekjes së Ivanit të Tmerrshëm. Sipas legjendës së paraqitur në prolog (8 korrik), ikona e shenjtë Kazan e Nënës së Zotit u gjet në Kazan nga një vajzë. "Imazhi i zbuluar u hoq nga toka dhe u vendos në vendin ku u gjet. Menjëherë një turmë njerëzish u dyndën, duke parë kishën me habi nderuese, veçanërisht pasi hiri i mrekullive filloi të rrjedhë prej tij në të njëjtën kohë." Kur Ivan i Tmerrshëm u informua për zbulimin e ikonës së shenjtë të mrekullueshme në Kazan, ai urdhëroi të ndërtohej, pa vonesë, një kishë dhe një manastir, i cili u quajt Bogoroditsky, në vendndodhjen e ikonës. Djali i Ivanit të Tmerrshëm, Theodore Ioannovich, urdhëroi që ikona e zbuluar të zbukurohej me ar, gurë të shtrenjtë dhe perla nga thesaret mbretërore. Në kohët e trazuara të shtetit të Moskës, filloi një kohë tronditjeje për pothuajse të gjitha themelet e jetës kombëtare, një kohë mashtruesish dhe mbrapshti, filloi një lavdërim i ri, dytësor gjithë-rus i ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Ky lavdërim është në lidhjen e mëposhtme me ngjarjet e historisë ruse. Në kohë telashe, afër Moskës, në kampin rus, një presbiter kazan solli një fotografi nga ikona Kazan e Nënës së Zotit. Ky shenjtor solli mbrojtje qiellore, pajtim të përgjithshëm dhe unanimitet për milicinë popullore dhe udhëheqësit e tyre ndërluftues. imazh. Por djemtë dhe milicia, që atëherë qëndronin pranë Moskës, nuk ishin të aftë për "këshill" dhe unitet; siç do të shohim më poshtë, ushtria e një populli tjetër dhe djem të tjerë, më të denjë dhe të mbushur me kauzën e përbashkët të shpëtimit të atdheut, u morën nën mbrojtjen e saj nga Më e Shenjta Hyjlindëse. Ndërkohë, fatkeqësitë e Rusisë kanë arritur në ekstremin e tyre. Autoritetet shpirtërore të Lavrës së Trinitetit, duke pasur parasysh fatkeqësitë e përgjithshme, dërguan letrën e mëposhtme për të gjitha qytetet e asaj që ishte Rusia e atëhershme: "Të krishterët ortodoksë! Kujtoni besimin e vërtetë të krishterë ortodoks se ne të gjithë kemi lindur nga prindër të krishterë, të shënuar me një vulë, pagëzimin e shenjtë, të premtuar se do të besojmë në Shën Trinitet; vendoseni besimin tuaj në fuqinë e kryqit tuaj që t'i shërbejë të gjithë popullit orhodhoks; Mund të bashkoheni dhe të qëndroni së bashku kundër armiqve të përjetshëm të krishterimit, ju e shihni se çfarë shkatërrimi shkaktuan në shtetin e Moskës, ku janë murgjit e lulëzuara me flokë të thinjura? as foshnjat nuk kursehen, kujtoni dhe kini mëshirë për vdekjen e përbashkët, që të mos ju godasë e njëjta vdekje mizore. Ushtarët, pa asnjë hezitim, le të nxitojnë në Moskë, në një mbledhje me djemtë, guvernatorët dhe të gjithë të krishterët ortodoksë. Ju vetë e dini se çdo ndërmarrje ka një kohë, por një ndërmarrje e parakohshme për çdo ndërmarrje është e kotë dhe e kotë; edhe nëse ka disa pakënaqësi brenda kufijve tuaj, për hir të Zotit lërini të gjitha mënjanë për një kohë, në mënyrë që të gjithë të punoni së bashku për të ofruar besimin e krishterë ortodoks, përpara se t'u vijë ndihma armiqve tuaj. Ki mëshirë, bëje këtë punë sa më shpejt, ndihmo me ushtarakët dhe thesarin, që ushtria e mbledhur tani këtu, afër Moskës, të mos shpërndahet për shkak të varfërisë. Letra e autoriteteve shpirtërore të Trinisë bëri një përshtypje të fortë te njerëzit; populli ishte gati të ngrihej për mbrojtjen e atdheut si një person. Si rezultat, me këshillën e të gjithë tokës së shtetit të Moskës, në të gjitha qytetet, të gjithë të krishterët ortodoksë u dënuan me agjërim për tre ditë. Kështu që gjithçka ishte gati; Ata prisnin vetëm fillimin e një lëvizjeje popullore për të mbrojtur atdheun që po shkatërrohej. Lëvizja u zbulua në Nizhny Novgorod. Kur u mor një letër nga Lavra e Trinisë në Nizhny, të nesërmen u ra zilja e madhe në Kishën e Shpërfytyrimit. Shumë njerëz u mblodhën. Liturgjia u shërbye. Dhe pas liturgjisë, prifti Savva i tha popullit: "Mjerë ne! Kanë ardhur ditët e shkatërrimit tonë përfundimtar. Shteti ynë i Moskës po vdes; po vdes edhe besimi ortodoks. Mjerë ne, mjerë e madhe, situatë mizore!.. Populli polak dhe lituanez, në këshillat e tyre të liga, synuan të shkatërrojnë shtetin e Moskës dhe të kthejnë besimin e vërtetë të Moskës, që nuk do ta kthejë besimin e vërtetë të Krishtit këtu. lot! Për hir të mëkateve tona, Zoti i lejoi armiqtë tanë të ngriheshin. Mjerë gratë dhe fëmijët tanë! Heretikët shkatërruan në tokë qytetin e mbrojtur nga Zoti të Moskës dhe i vunë fëmijët e tij në shpatën e gjithanshme. Çfarë duhet të bëjmë? Kur njerëzit u larguan nga katedralja dhe u mblodhën në verandë, këtu qytetari Kosma Minin-Sukhoruk i tha botës fjalën e mëposhtme: "nëse duam t'i japim ndihmë shtetit të Moskës, ne nuk do të kursejmë barkun, dhe jo vetëm barkun, do të shesim oborret tona, do t'i japim gratë dhe fëmijët tanë që të qëndrojnë në robëri. besimin e vërtetë, dhe ne do të bëjmë një vepër të madhe nëse Zoti do të na bekojë nga e gjithë toka ruse që një gjë kaq e madhe do të ndodhë nga një qytet kaq i vogël, e di se sa të ndërmarrim veprime, do të na vijnë shumë qytete. U formua milicia popullore ruse. U grumbullua edhe thesari. Siç dihet, udhëheqësi i kësaj milicie ishte princi Dimitri Mikhailovich Pozharsky, i cili nuk kishte qenë përgjegjës për asnjë të pavërtetë në kohët e mëparshme. Thesari ishte në krye të një personi të zgjedhur, Kosma Zakharyevich Minin-Sukhoruk. Në fillim të prillit 1612, Princi Pozharsky dhe Minin drejtuan milicinë e popullit në Yaroslavl. Këtu, në Yaroslavl, Pozharsky dhe Minin dhe milicia e popullit panë ikonën Kazan të Nënës Më të Pastër të Zotit. Ikona e shenjtë e mrekullueshme e Kazanit e Nënës së Zotit u bë, si të thuash, një ikonë regjimentale e ushtrisë popullore ruse, të udhëhequr nga Princi Pozharsky dhe Minin. Ky Shën është nga Yaroslavl. Ikona shoqëroi ushtrinë në Moskë. Ishte kjo ushtri që Hyjlindja e Shenjtë mori nën mbrojtjen e saj. Më 20 gusht, milicia popullore iu afrua kryeqytetit të shkatërruar. Ne nuk do të përshkruajmë rrjedhën e luftës afër Moskës. Të gjithë e dinë se këtu u derdh shumë gjak rus, ranë mijëra viktima. Milicia popullore ruse përdori të gjitha mjetet për të marrë qytetin mbretërues. Gjithçka ishte e kotë. Milicia pothuajse filloi të humbiste shpresën për sukses. Ndërkaq, vjeshta ka ardhur me shi dhe të ftohtë, kur pozita e të rrethuarve, pa asnjë krahasim, është më e favorshme se pozita e rrethuesve, të privuar nga ngrohtësia dhe strehimi. Gjatë kësaj "kapjeje" jashtëzakonisht të vështirë të Moskës, sipas kronikanit, pati shumë mrekulli nga ikona e mrekullueshme e Kazanit. Këto mrekulli vetëm mbështetën shpresën dhe forcuan besimin e milicisë. Më në fund, më 22 tetor, milicia popullore nisi një sulm. China Town është marrë; Milicia jonë hyri atje fitimtare dhe bashkë me të edhe ikona e nderuar Kazan e Hyjlindëses së Shenjtë. Polakët shkuan në Kremlin dhe u mbyllën atje, por jo për shumë kohë. Kështu, 22 tetori 1612 ishte një ditë vërtet e gëzueshme për të gjithë popullin rus dhe për të gjithë tokën e gjerë ruse. Kjo ditë është dita e çlirimit të tokës ruse në kohë të trazuara. Çlirimin e qytetit mbretërues dhe bashkë me të gjithë atdheun tonë, milicia popullore ia atribuoi jo vetes, por mbrojtjes dhe lutjeve të Nënës së Shenjtë. Milicia ruse, në shenjë mirënjohjeje ndaj Ndërmjetësuesit të Hyjlindëses së Shenjtë, vendosi të ndërtojë një kishë në Moskë për nder të ikonës së saj Kazan. Dhe sot e kësaj dite, Katedralja Kazan në Sheshin e Kuq në Moskë shërben si një monument për pastrimin e qytetit mbretëror nga polakët në 1612. Më 24 tetor, polakët hapën portën e Trinitetit në Kremlin dhe filluan të lëshonin djemtë dhe popullin rus që ishin nën rrethim. Të nesërmen, më 25 tetor, u hapën të gjitha portat e Kremlinit të shenjtë. Milicia zemstvo shënoi hyrjen e saj në kryeqytet me një procesion fetar solemn. Gjatë procesionit të kryqit, milicia Zemstvo mbajti ikonën Kazan të Nënës së Zotit. Kreu i klerit ishte Arkimandriti Dionisi i Lavrës së Trinitetit, letrat e të cilit zhvendosën milicinë zemstvo në Moskë. Filloi shërbesa e lutjes. Në atë kohë, Kryepeshkopi Arseny me klerin e Kremlinit doli nga porta Spassky për të takuar procesionin fitimtar drejt kryeqytetit. Kryepeshkopi Arseny mbajti në duar ikonën Vladimir të Zojës së Shenjtë. Kur njerëzit panë ikonën e Vladimir, ata dëgjuan britma dhe ngashërime. Njerëzit kurrë nuk donin ta shihnin këtë ikonë, të dashur për Rusinë. Kryepeshkopi Arseny, duke u bashkuar me procesionin fetar të milicisë zemstvo, hyri solemnisht në Kremlin, Katedralen e Supozimit. Festimi përfundoi me një liturgji hyjnore dhe një shërbim falënderimi në Katedralen e Supozimit, në "shtëpinë e Më të Shenjtës Theotokos", për të cilën milicia ruse zemstvo shkoi për të luftuar. Në fund të Kohës së Telasheve, "e gjithë toka ruse zgjodhi një car nga shtëpia e Romanovëve". Kjo shtëpi e gushtit na dha një car çlirimtar, një car paqebërës dhe sovranin tani mbretërues, perandorin Nikolai Aleksandroviç. Pra, 22 tetori 1612 është dita e shpëtimit të tokës ruse nga trazirat e interregnum dhe mashtruesve dhe pranimi i shtëpisë së begatë mbretërore të Romanovëve. ("Vyat. Ep. Ved."). 2. Proçesioni i Kryqit më 22 tetor në kohët e lashta Në ditët e përkujtimit të ikonës Kazan të Nënës së Zotit në Moskë, zhvillohet një procesion fetar nga Katedralja e Supozimit në Katedralen Kazan. Në kohët e lashta, ky procesion fetar dallohej për shkëlqimin e tij të jashtëzakonshëm për nga numri i faltoreve dhe klerikëve që merrnin pjesë në të. E gjithë Moska në këtë ditë ishte një procesion i shenjtë, në kujtim mirënjohës të ndihmës qiellore në kohë të vështira. Vetë Cari doli nga pallati me ikona të kishave të oborrit. Patriarku eci drejt tij nga Katedralja e Supozimit, i rrethuar nga klerikë të shumtë dhe të gjitha faltoret e kishave të Moskës. Gjatë kësaj lëvizje, zakonisht ngriheshin pjesë të relikteve të St. Apostulli Andrea i thirruri i Parë dhe Shën Gjon Gojarti. Pas shërbimit të lutjes në Lobnoye Place dhe hijes patriarkale të ikonës së Nënës së Zotit në të katër anët, filloi një procesion madhështor fetar në të gjithë Moskën. Një nga peshkopët, me një pjesë të ikonave të shenjta dhe klerikëve, shkoi në muret e Kremlinit dhe, duke u rrotulluar rreth tij, bëri bekimin e ujit dhe recitoi lutjet në secilën portë. Dy arkimandritët që e shoqëronin gjatë gjithë lëvizjes spërkatën me ujë të shenjtë muret, njëri në të djathtë, tjetri në të majtë. Një tjetër peshkop, gjithashtu me një pjesë të ikonave të Shën dhe klerikëve, eci përgjatë mureve të Kitai-Gorod, duke bërë gjithçka njësoj si i pari. Në të njëjtën kohë, u nisën procesione fetare, të udhëhequra nga kryepriftërinjtë, për të rrethuar qytetet White dhe Zemlyanoy. Në të njëjtën kohë, dy kryepriftërinj ecnin rreth qytetit të Bardhë në të njëjtën kohë: njëri nga lumi i Moskës në Tverskaya dhe tjetri nga Rruga Tverskaya deri në fund. Patriarku dërgoi katër kryepriftërinj në qytetin Zemlyanoy në të njëjtën kohë me procesionet e kryqit: njëri prej tyre eci nga lumi Moskë në Yauza Aleksandronevskaya, tjetri nga Fusha e Vorontsov deri në Portën e Tverit, i treti nga Porta e Tverit në Krime Ford dhe i katërti përtej lumit Moskë. Vetë patriarku, së bashku me carin, shkuan për të shërbyer meshën për festën në Katedralen Kazan. Pas meshës, ata u kthyen me një procesion fetar në Katedralen e Fjetjes përmes portës së Shën Nikollës. Në këtë kohë, të gjitha procesionet fetare duhet të kishin përfunduar dhe njerëzit do të ishin mbledhur në këto porta. Patriarku lexoi një lutje këtu dhe e spërkati me ujë të shenjtë. Ndonjëherë nga këtu ai dhe mbreti hynin në Kremlin dhe vetë bënte një procesion fetar përgjatë mureve të tij. Lëshimi i ikonave të shenjta dhe klerikëve u bë në Katedralen e Zonjës. (Nga libri “Shërbimet festive dhe festimet kishtare në Moskën e vjetër.” Gr. Georgievsky. Moskë, bot. 1897, f. 142–143). 3. Çfarë e tërheq ndihmën qiellore të Nënës së Zotit? Dita e festës për nder të ikonës Kazan të Nënës së Zotit është shumë e rëndësishme për bijtë ortodoksë të Rusisë. Kjo është dita e çlirimit të mrekullueshëm të Rusisë nga zgjedha e grindjeve të jashtme dhe të brendshme, dita e rinovimit dhe ringjalljes së Rusisë. Moska, dhe bashkë me të e gjithë Rusia, do të kishin mbetur në duart e armiqve nëse ndërmjetësimi i Nënës së Zotit nuk do të kishte ardhur në shpëtim, sepse të gjitha burimet tokësore tashmë ishin shteruar. Prandaj, kjo ditë është me të vërtetë dita e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë mbi atdheun tonë. Çfarë gëzimi, çfarë ngushëllimi për ne, që vetë Nëna e Zotit kujdeset për ne dhe na ndihmon! Nëse është e ngrohtë dhe e gëzueshme për çdo krijesë të gjallë të jetë nën krahun e nënës së vet, atëherë sa më e gëzueshme është të jesh nën çatinë dhe ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, Ndihmës dhe Ndërmjetësueses qiellore e të gjithëfuqishme! Le të shohim tani se çfarë e ktheu shikimin e mëshirshëm, amnor të Mbretëreshës qiellore mbi paraardhësit tanë dhe e solli ndihmën e saj të mrekullueshme më pranë tyre? Nga fjalët e Rev. Sergius për Plakun Arseny, duket qartë se për paraardhësit tanë u bënë lutjet e shenjtorëve të Zotit, mrekullibërësve rusë, si: vetë i nderuari. Sergius, Pjetri, Aleksi, Jonah, Filipi, Fotius, Qipriani, etj., dhe lutjet e tyre të shenjta drejtuar Zotit për shpëtimin e atdheut tonë, e shtynë vetë Nënën e Zotit të ndërmjetësojë për të, i cili, duke qenë më i afërt nga të gjithë shenjtorët me Burimin Parësor të fuqisë së plotfuqishme, Zoti I. Krisht, ka shumë të ngjarë t'i përmbushë lutjet e saj dhe lutjet e saj për ndërmjetësimin e saj. të cilët aplikojnë të krishterët besnikë ndaj saj. Por, krahas lutjeve të shenjtorëve të Zotit për shpëtimin e atdheut tonë, tek Zoti u ngjitën edhe lutjet e zjarrta të të parëve tanë të devotshëm, siç e shohim përsëri nga fjalët e Shën Sergjit drejtuar Plakut Arseny se "Zoti e dëgjoi lutjen e shërbëtorëve të Tij". Duke mos qenë të huaj me të metat dhe dobësitë karakteristike të të gjithë njerëzve dhe duke vuajtur për ta fatkeqësi të rënda, paraardhësit tanë nuk njihnin perëndi të tjera përveç Zotit të etërve të tyre, ata dinin të ruanin besim të patundur në rrethanat më ekstreme dhe, si në lumturi ashtu edhe në fatkeqësi, në thjeshtësinë e zemrave të tyre iu drejtuan për ndihmë vetëm Atij dhe të Shenjtës së Tij. Nëse nuk mund të thuhet se, duke pasur një besim të fortë dhe të pastër, paraardhësit tanë e kanë jetuar gjithmonë jetën e tyre në përputhje me besimin e tyre, atëherë, për nder të tyre, mund të pohojmë plotësisht se ata ishin gjithmonë të vetëdijshëm për të metat e tyre, i duruan me përulësi fatkeqësitë e dërguara nga Zoti ashtu siç e merituan dhe shpesh iu kthyen Zotit me pendim për mëkatet e tyre. Me gjithë këtë, ata ishin shumë të gjallëruar nga dashuria për atdheun e tyre, siç dëshmohet nga zelli i tyre i pashoq, me të cilin me dëshirë sakrifikuan gjithçka për shtëpinë e Hyjlindëses, për qytetin e fronit dhe për atdheun. Dhe kështu, besimi i tyre i gjallë dhe i fortë, lutjet e tyre të zjarrta drejtuar Zotit Zot, Nënës së Tij Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve, përulësia, pendimi dhe vetëflijimi i tyre, e përkulën Nënën Më të Pastër të Zotit në mëshirë, dhe ajo, me guximin dhe ndërmjetësimin e saj amnor ndaj Birit të saj, e përkuli Atë për t'i ndihmuar ata. Por, sigurisht, jo çdo besim dhe jo çdo lutje i përkulet Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër që të na ndihmojë. Pa dyshim, besuan edhe armiqtë tanë të asaj kohe - polakët që zotëronin Moskën dhe donin të pushtonin të gjithë Rusinë, sepse edhe ata ishin të krishterë - por Zoti nuk veproi sipas besimit të tyre. Pse është kështu? Sepse, duke besuar me buzët e tyre, me veprat e tyre e përmbysën dhe e shkatërruan besimin e tyre. Duke mos i dhënë asnjë mëshirë as kasolleve paqësore dhe as vetë tempujve të Zotit, duke mallkuar me guxim faltoren dhe duke kërkuar të pushtojnë ilegalisht Rusinë, ata, në vend të ndihmës së Zotit, morën disfatë dhe poshtërim të plotë. Duke besuar, ata, pa dyshim, iu lutën edhe Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër, por lutja e tyre nuk e bindi Virgjëreshën Më të Shenjtë t'i ndihmonte dhe nuk arriti në fronin e Më të Lartit. Pse përsëri? Sepse ata, duke dashur të kapnin me forcë pushtetin që ishte i huaj dhe që nuk u përkiste me të drejtë, kërkonin në lutjet e tyre të papastërt dhe të padrejtët. Dhe ata që kërkojnë të padrejtët marrin nga Gjykatësi i Drejtë dhe i Paanshëm jo vetëm një refuzim, por edhe një dënim, dhe së bashku ata vetëm zemërojnë Kerubinin më të ndershëm. Dhe çfarë lloj lutjeje mund të pritej prej tyre, të cilët kënaqeshin me çdo lloj papastërtie dhe lloj-lloj krimesh! Për t'u dëgjuar nga Zoti, çdo lutje duhet patjetër të shoqërohet me vepra të mira nga ana jonë, ose, në çdo rast, përkushtim të plotë ndaj vullnetit të Zotit, përulje dhe pendim. Çfarë mund të mësojmë nga gjithçka që u tha? Është e sigurt se Ndihmës dhe Ndërmjetësuesja jonë Më e Shenjtë, Nëna e Zotit, me shenjtorët e Zotit, ka ndihmuar dhe do të na ndihmojë gjithmonë në të ardhmen në të gjitha problemet dhe fatkeqësitë tona, nëse i drejtohemi asaj në lutjet tona me besim të patundur, të pastër, nëse lutjet tona në vetvete janë të pastra dhe të drejta, dhe nëse në të njëjtën kohë, së bashku me faljen ose faljen tonë me një lutje e besim të mirë, mëkatet, përulësia e thellë dhe shpresa në mëshirën e Zotit. Me një humor të tillë të mendjes dhe të zemrës sonë, nëse gjendemi në telashe dhe fatkeqësi të ndryshme, atëherë le të mos kemi frikë: Nëna e Zotit, ashtu siç ishte, do të jetë gjithmonë Ndihmësja dhe Ndërmjetësuesi ynë dhe do të na mbulojë ne, që i drejtohemi asaj, me mbulesën e saj sovrane! (Nga "Biseda e Pastorit."). 4. Tregime për dashurinë e shenjtorëve, tashmë të ndjerë, për atdheun e tyre dhe ndihmën e tyre Kjo e vërtetë kënaqëse konfirmohet nga ngjarjet historike të mëposhtme: I. Suedezët, nën udhëheqjen e Birgerit, papritmas pushtuan rajonin e Novgorodit, me qëllim jo vetëm pushtimin e Novgorodit, por edhe konvertimin e banorëve në besimin katolik romak. Shën Aleksandri, Princi i Novgorodit (Nevski), nuk priste sulme dhe papritmas mori lajmin se suedezët po shkonin në Ladoga. Birger dërgoi një sfidë krenare: "mbroni veten nëse mundeni, dhe unë jam në tokën tuaj". Rastësia e sulmit i dha frymë arrogantit Birger. Ishte e hidhur për princin që nuk kishte ushtri gati; Duke besuar fort te Zoti, ai vendosi të shkonte kundër suedezëve me një ushtri të vogël. Ai nxitoi në kishën e Zotit dhe në lutjen e tij bëri thirrje për gjykim ndaj atyre që duan të vjedhin pasurinë e të tjerëve dhe të fyejnë të pafajshmit para tyre. Pastaj, ai nxitoi të hynte në betejë me shërbëtorët e papës në ditën e Vladimirit të Barabartë me Apostujt, i cili e njihte aq shumë papën, duke i thirrur atij dhe shenjtorit të tij për ndihmë. djemtë - Boris dhe Gleb. "Ne jemi pak," i tha ai me gëzim skuadrës, "por Zoti nuk është me shumë, por me ata që kanë të drejtë." Devotshmëria e gjallë dhe e gjallë e Aleksandrit frymëzoi të gjithë. Në skuadrën ushtarake hyri kush mundi nga populli. Shpresat e Aleksandrit nuk ishin mashtruese, siç treguan ngjarjet e mëvonshme. Natën e 5 korrikut (1240), Izhorian Pelgusius, në pagëzimin e Filipit, një njeriu të devotshëm, iu dha një vegim. Kur princi iu afrua fushës së betejës, Pelgusius, i cili kishte parë vendndodhjen e forcave të Birgerit paraprakisht, i dha atij informacionin e nevojshëm. Shën Aleksandri e udhëzoi të vazhdonte vëzhgimet e tij. Gjatë kësaj roje nate, drejt mëngjesit, në lindjen e parë të diellit, ai papritmas dëgjon zhurmën e një varke që noton mbi ujë. Ai pyeti veten nëse këta ishin armiq dhe filloi të shikonte më nga afër. Vozitësit dukej se ishin të mbuluar nga errësira; dukeshin vetëm kalorësit që qëndronin në barkë; fytyrat e tyre të shndritshme, si rrobat e tyre, i kujtojnë atij fytyrat e shenjta të bartësve të pasionit Boris dhe Gleb. Kështu ai dëgjon të madhin t'i thotë të voglit: "Vëlla Gleb! Urdhër të vozisim; Ne duhet të ndihmojmë të afërmin tonë, Aleksandrin". Thashethemet konfirmuan atë që panë sytë. Dhe Pelgusius i tregoi me gëzim princit fisnik atë që kishte parë dhe dëgjuar. Princi sulmoi suedezët në të njëjtën ditë; beteja ishte kokëfortë, zgjati nga mëngjesi në mbrëmje; Armiqtë, të mundur në të gjitha pikat, pasi humbën trimat e tyre, nuk guxuan as të qëndronin në fushëbetejë deri në mëngjes: duke mbushur dy gropa me kufomat e tyre dhe duke marrë të vdekurit e famshëm me vete në anije, nxituan natën të largohen nga brigjet e pamikpritëse. Dëmi i princit ishte i parëndësishëm. Princi fisnik e përfundoi arritjen e tij të lartë me mirënjohjen e gjallë ndaj Zotit, të cilën e ofroi solemnisht në kishën e Shën Sofisë. Fitorja në Neva e la përgjithmonë Aleksandrin me emrin Nevski. (Përpiluar nga libri “Shenjtorët rusë, të nderuar nga e gjithë kisha, ose në vend”; Filareta, Kryepeshkopi i Chernigovit. Pjesa III, f. 387–388). II. Në 1608, polakët sulmuan Vladimirin tre herë, pothuajse të pambrojtur, por ata nuk mund ta merrnin atë. Gjatë këtij rrethimi, në mesnatë, rojet e katedrales vunë re një lloj ndriçimi në katedrale dhe e lanë në dijeni sexton Gerasim. Ai hapi derën dhe pa një dritë, dhe te varri i Shën Princit Gleb (djali i Andrei Bogolyubsky) dikush është ulur dhe ai, i frikësuar, thotë: "Mos ki frikë, unë nuk jam fantazmë; Zoti nuk do ta dorëzojë këtë qytet në duart e armiqve: ne e mbrojmë atë dhe i lutemi Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër dhe t'i them më të pastërt për të; Unë jam i shtrirë në këtë arkivol”. Gerasimi mezi erdhi në vete nga frika dhe i tha gjithçka kryepriftit dhe të gjithë abatëve të manastireve. Po atë natë polakët u larguan nga Vladimiri, të shtyrë nga frika. Reliket e bekimeve. Kisha e princit u hap më 30 nëntor 1702. Në vitin 1818, një faltore e bukur argjendi u ndërtua për reliket e tij. Reliket e princit të ri të shenjtë dallohen nga një gjallëri e mahnitshme, si askush tjetër: dora e tij ngrihet lirshëm, përkulet, përkulet, plotësisht, si ajo e një personi të gjallë. (Dobrokhotova, “Monumentet e lashta në Vladimir”, fq. 13–15, 19, 24–26, 42. M. 1849; sn. RKp. legjenda për jetën dhe mrekullitë e princit të shenjtë. Gleb në Tsarsky, nr. 445, shkruar në 1702). 5. Fuqia e lutjes për Nënën e Zotit Në famullinë tonë, një fshatar i moshuar, një burrë i shkolluar, i matur, i ndershëm dhe inteligjent, i cili në mënyrë të dobishme zë një nga postet publike, gëzon prej kohësh respekt të veçantë. Por ai nuk ishte gjithmonë i tillë, siç rezulton. Gruaja e tij, një grua modeste, e thjeshtë, një ditë duke folur për jetën e saj, ndër të tjera përmendi se që në moshë të vogël kishte parë shumë pikëllim dhe kishte derdhur shumë lot, sepse burri i saj bënte një jetë shumë të pamoralshme dhe të dehur. Bashkëbiseduesja e saj u befasua aq shumë nga fjalët e saj, sa në fillim mendoi se rrëfimtarja ishte ndoshta aq e pakënaqur në martesën e saj të parë dhe se nuk po flisnim për burrin e saj të vërtetë, këtë burrë të respektuar. "Jo, e dashur," u përgjigj ajo, "u martova me një grua të ve si një vajzë jetime dhe kam jetuar me të që atëherë." - "Çfarë ndodhi me të? Dhe si mundi ai jo vetëm të përmirësohej, por edhe të fitonte respekt universal?" pyeti bashkëbiseduesi i saj. - "Oh, ishte Nëna Mbretëresha e Qiellit ajo që ndërmjetësoi. Dhe tani do t'ju tregoj se si ndodhi gjithçka." "Kjo ndodhi në vjeshtë; filloi moti i ftohtë dhe tre nga fëmijët e mi pothuajse po vdisnin nga lija. A nuk është kjo një pikëllim i madh për zemrën e një nëne? Por unë nuk isha vetëm në këtë pikëllim në atë kohë: im shoq kishte një objekt ngjyrosjeje në një fshat fqinj dhe jetonte në pjesën më të madhe atje; atje, në një tavernë lokale, ai pinte shpeshherë, si i kujtova të ardhurat e Mo-së, dhe kështu mënjanoj të ardhurat e Zotit. erdhi herët në mëngjes, fqinji ynë vjen në shtëpi dhe na thotë se burri im ka filluar të pijë përsëri shumë, madje ka pirë të gjitha rrobat e tij dhe nuk ka mbetur me asgjë përveç këmishës. Kjo nuk ishte hera e parë që dëgjoja dhe shihja dehjen e tij të egër, por këtë herë, gjatë vdekjes së fëmijëve të mi, më goditi vërtet. Rashë në stol dhe qava me dëshpërim në zemër. Edhe fqinji kishte frikë për mua; Ajo filloi të më bindte, por, duke parë që nuk ishte në gjendje të më qetësonte, u kujtua se sot ishte një festë e madhe, dhe më pas më bindi të shkoja me të në kishë për t'i lutur Zotit - "ndoshta do të ndihesh më mirë, të paktën pak e lehtësuar nga zemra", tha ajo, "ndërsa vjehrra kujdeset për djemtë". Duke mos ditur se ku të shkoja nga pikëllimi im i egër, u ngrita duke qarë dhe shkova në kishë. Në kishë, kur arritëm atje, kënduan shumë prekshëm: “Ndërmjetësues i zellshëm!..” Lotët rridhnin si lumë, rashë në gjunjë, qaja e lutesha, dhe zemra m’u duk sikur u copëtua nga pikëllimi. Nuk pashë askënd rreth meje, vetëm më në fund dëgjova nga pas: "Pse po qan kështu? Apo i kanë vdekur babai dhe nëna?” “Jo”, thonë të tjerët, “ajo prej kohësh nuk ka as baba as nënë, jeta e saj është shumë e keqe, burri i saj është...” Unë qava edhe më hidhur, u luta edhe më me zjarr: “Nënë! Ti je ndërmjetësi im! Si mund të jetoj?!.. Nuk do të të lë, ndërmjetëso! Ndërmjetëso për mua, një jetim i hidhur!..." Dhe Mbretëresha e Qiellit ndërmjetësoi! Ajo dëgjoi lutjen time të përlotur e të hidhur. Oh! Dhe tani nuk do ta harroj: Erdha në shtëpi, shikova dhe nuk u besoja syve: im shoq nuk ishte i dehur në shtëpi. Papritur më humbi mendja: çfarë është kjo, o Zot, u përgjigj kaq shumë! dukej aq i ndrojtur dhe tha që sapo u ngrit në mëngjes, shkoi drejt e në tavernë për të rimarrë hangrën, u ngjit deri te dera, e kapi kllapa, vetëm se papritmas dikush i bërtiti: "Kthehu, shko në shtëpi!" Ai, pa e kthyer kokën prapa, nxitoi të vraponte, i frikësuar, pa menduar se kush mund ta largonte kështu dhe kështu erdhi në shtëpi, duke mos kuptuar se çfarë po i ndodhte. Kur unë, duke qarë së bashku me pikëllimin dhe gëzimin, fillova të tregoja se si isha në kishë dhe si i lutesha Mbretëreshës së Qiellit, Ndërmjetësueses, atëherë ai dhe unë e kuptuam me frikë dhe gëzim të madh se askush si Ajo, Nëna, Ndërmjetësuesi ynë, që kujdesej për ne para Zotit dhe e solli atë nga ky shkatërrim. Dhe që nga ajo ditë, edhe nëse ai ka marrë një pikë në gojën e tij deri më sot, kjo tani do të jetë më shumë se 25 vjeç. Që atëherë, çdo vit në Kazanskaya (22 tetor) ne shërbejmë një shërbim lutjeje, dhe në të njëjtën kohë vendosëm të pikturojmë ikonën e Nënës së Zotit Kazan në kujtim të gëzimit dhe mirënjohjes tonë ndaj Ndërmjetësuesit. Vetë burri më pas shkoi në Moskë për ta marrë. E megjithatë, ndërsa e prisnim me ikonën, ishte gjithashtu një gjë e mahnitshme! Rri gjithë natën, zjarri im digjet, ende duke e pritur atë; vetëm befas vajza ime e vogël më shikon dhe më pyet: "Nënë, a ka ardhur daja?" "Jo," them, "nuk kam ardhur akoma." - "Pse nuk erdhe? Sapo e pashë këtu me një këmishë të bardhë, të bardhë! Dhe ikona e re qëndronte në stol, ku është?!" Madje u ndjeva i tmerruar, fillova ta siguroj vajzën time të vogël se kishte ëndërruar. - "Jo, nënë, nuk fjeta, por vazhdova të shikoja ty, priftin dhe ikonën." Së shpejti, me të vërtetë, burri im mbërriti me ikonën. Dhe ne të gjithë u gëzuam që Zoti na kishte sjellë të merrnim një gëzim të tillë në shtëpinë tonë. "Kështu," përfundoi tregimtarja historinë e saj të vërtetë, "deri në varr do të kujtoj se çfarë mëshirë të madhe bëri për ne Ndërmjetësi ynë, Mbretëresha e Qiellit." ("Cal. Ep. Ved."). muaji nëntor. dita e 8. Katedralja e Kryeengjëllit Michael dhe forca të tjera eterike Evang. nga Luka. zach. 51, kap. X. 16–21 art. 1. Tregimi i Ungjillit për kthimin e 70 apostujve nga predikimi Nuk dihet se për sa kohë të shtatëdhjetë dishepujt e dërguar nga Zoti për të predikuar shkuan duke predikuar për mbretërinë e Mesisë dhe saktësisht në cilat vende shkuan. Ndoshta predikimi i tyre mbulonte zona më të mëdha se predikimi i të dymbëdhjetëve; Ndoshta ata e përhapën predikimin e tyre në Galilenë dhe Samarinë gjysmë-pagane. Ungjilltari Luka vëren vetëm kthimin e të dërguarve. Të shtatëdhjetët u kthyen me gëzim, duke thënë: Zot, edhe demonët na binden në emrin Tënd (me fuqinë Tënde i dëbojmë demonët). Jezusi u tha atyre: E pashë Satanin si një rrufe që binte nga parajsa (princi i errësirës është i mundur pa dyshim). Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërin, akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut; dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë. Përndryshe, mos u gëzoni për këtë, sepse shpirtrat ju binden: gëzohuni, sepse emrat tuaj janë shkruar në parajsë (ju do të merrni lumturinë e përjetshme në parajsë). Shpëtimtari, sipas të njëjtit ungjilltar, e mbylli bisedën e Tij me 70 apostujt me një lutje drejtuar Atit Qiellor. Në atë orë, Jezusi u gëzua në shpirt dhe tha: Rrëfeje, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, se e fshehe këtë nga të mençurit dhe të maturit dhe ia zbulove si fëmijë. Po, Atë, sepse i tillë ishte favori para Teje. Këta 70 apostuj të Krishtit, sipas interpretuesve, nuk përbënin një grup kaq të mbyllur si 12 apostujt: misioni i tyre ishte vetëm i përkohshëm, pas së cilës ata u bashkuan me radhët e ndjekësve të zakonshëm të Krishtit. Ne nuk i dimë me siguri as emrat e të shtatëdhjetë apostujve, as aktivitetet e mëpasshme të secilit prej tyre. "Emrat e apostujve të Shpëtimtarit janë të njohur për të gjithë nga Ungjijtë", shkruan historiani i kishës së lashtë, Eusebius, por nuk ka askund lista të shtatëdhjetë dishepujve të Tij. Megjithatë, ata thonë se njëri prej tyre ishte Barnaba, i cili përmendet në vende të ndryshme në Veprat e Apostujve, dhe jo më pak nga Pali në letrën e tij drejtuar Galatasve. Ata thonë se edhe Sosteni u shkruajti korintasve bashkë me Palin; Po kështu, Mateu, i cili u numërua në mesin e apostujve në vend të Judës tradhtarit, si dhe ai (Justus), me të cilin u nderua me short (Veprat e Apostujve 1:23), dhe Tadeu. Shën Dhimitri i Rostovit shkruan se, bazuar në një studim të kujdesshëm të Shkrimit Hyjnor, traditave të etërve të shenjtë dhe shkrimtarëve të kishës së lashtë, ndër shenjtorët e shtatëdhjetë apostujve mund të numërohen: 1) Jakobi, vëllai i Zotit, peshkopi i parë i Jeruzalemit, të cilin e përmend edhe Apostulli Pal: 12, Evgjeli, i cili ishte gjithashtu Galani191. më vonë peshkopi i Aleksandrisë, për të cilin përmend Apostullin Pjetër (1 Pjet.5:13), 3) Ungjilltarin Luka, shkrimtarin e Veprave të Apostujve, të cilin apostulli Pal e përmend (Kol.4:14), 4) Kleopa, vëllai më i vogël i Jozef të fejuarit, i cili udhëtoi me Lukeun (Lkeus 4) për në Evkean. 5) Simeoni, një i afërm i Zotit, peshkopi i dytë i Jeruzalemit, 6) Barnaba, i cili ishte një shoqërues i Apostullit Pal, dhe më pas një peshkop në Mediolan (Veprat 4:36; Gal.2:1), 7) Justi, i biri i Jozefit të fejuarit, bashkë-hob i Matias 2:23, IV; Thaddeus, i cili pagëzoi Abgarin, princin e Edesës (Historia e Kishës Evs., f. 46–52), 9) Anania, e cila pagëzoi Apostullin Pal në Damask, 10) Kryedhjak Stefan Martiri i Parë (Veprat e Apostujve 7:59), 11) Dhjaku Filipi, i cili pagëzoi Simonin Magusin dhe Kazhenikun e Kandakës, 12) Dhjakun Prochorus, ipeshkvi i parë i Nikorit, Dekori, Dekori i parë VI), 14) Timon, 15) Parmen, gjithashtu një nga shtatë dhjakët e parë, 16) Timoteu, peshkopi i Efesit, të cilit Apostulli Pal i shkroi dy letra, 17) Titi dhe 18) Filemoni, të cilit edhe Apostulli Pal i shkroi letra, 19) Onesimi, i përmendur në të fundit. Filemonit, 20) Epafras, i përmendur nga Apostulli Pal (Kolos. 4:12–13), 21) Archippus, peshkop i Kolosianëve (Kolosianëve 4:17), 22) Sila, peshkop i Korintit (Veprat e Apostujve 15:40–41), 23) i Siluanit:2. 2 Kor. 1:19 ), 24) Criscent, peshkop i Galatisë (2 Tim. 4:10), 25) Krispi, peshkop në ishullin Egina (Veprat e Apostujve 18:8), 26) Epinetus, 27) Andronicus, 28) Stachy, 29) 3,3vanus, 3) Apellius, 33) Aristobulus, 34) Herodion, 35) Rufus, 36) Asigkrit, 37) Phlegont, 38) Erm, 39) Patrov dhe 40) Ermius, i përmendur nga Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Romakëve (Rom. 16:141) (Veprat e Apostujve 21:10–11), 42) Linus, pas Apostullit Pjetër, peshkopit Antioki, 44) Gaius, 45) Filologut, 46) Lucius, 47) Jason, 48) Sosipater, 49) Olympanos, 50) Tertius, 55) të cilat përmenden edhe te Pali2) Apost, 55) Erastusi i fundit. Romakëve (Rom.16:15–23), 53) Onesifori (2 Tim.1:16), 54) Klementi, peshkopi i Romës (Filip.4:3), 55) Sosthenes (Veprat e Apostujve 18:17), 56) Apollos (Veprat e Apostujve 18:24–25)–Tef. 26:5). 58) Epafroditi (Filip. XI, 25), 59) Krap (2 Tim. 4:13), 60) Kodrati, 61) Marku, gjithashtu Gjoni (Veprat e Apostujve 12:25), 62) Zeena (Timoth. III, 13), 63) Aristarku (Veprat e Apostujve 4:29), 1. 4:21), 65) Trofim (Veprat 20:4), 66) Marko (Kol.4:10), 67) Artema (Timoth. III, 12), 68) Akila (Veprat e Apostujve 18:2), 69) Fortunatus dhe 70) Akaike, të cilat përmenden nga Apostulli i fundit. Korintasve (1 Kor. 16:17). Pothuajse të gjithë, siç e kemi theksuar pjesërisht, kanë qenë peshkopë në kisha të ndryshme të sapothemeluara dhe të gjithë gati sa e kanë përfunduar jetën si martirë për emrin e Krishtit. Ndonjëherë ato përfshijnë të tjerë që kanë punuar në predikimin e Krishtit; për shembull, Dionisi Areopagiti (Veprat 17:34), Simeon Nigeri (po aty. Veprat 13:1), dhe pas tyre Llazari, i ringjallur nga Shpëtimtari, dhe Jozefi i Arimateas, dhe Nikodemi, dishepulli i fshehtë i Jezusit, dhe Gamalieli, mësuesi i Apostullit, Pali dhe Korrigjimi, pagëzoi edhullin e tij. të tjerët. Për të gjithë ungjillistët e tillë, historiani i kishës i lartpërmendur Eusebius thotë si vijon: "ju mund të shihni lehtësisht se Shpëtimtari kishte më shumë se shtatëdhjetë dishepuj, nëse i kushtojmë vëmendje dëshmisë së Palit, i cili thotë se pas ringjalljes nga të vdekurit, Shpëtimtari iu shfaq fillimisht Kefës, pastaj të dymbëdhjetë apostujve, pastaj disave, më shumë se pesëqind prej tij, të cilët kishin tashmë më shumë se pesëqind prej tyre vdiq dhe shumica ende jetonin në kohën kur ai e shkroi këtë.” (Die. e enjte 1881, f. 7–9) Dita e 8 Nëntorit i kushtohet nderimit të Shën Kryeengjëllit Mihail dhe forcave të tjera eterike. Arsyet e këtij nderimi janë si më poshtë: Ne i nderojmë qeniet më të përsosura. Dhe kush është më i përsosur se engjëjt? Zoti ishte i kënaqur t'i shpërblente me dhurata të tilla të dashurisë së Tij, saqë asnjë prej krijesave të Tij nuk u shpërblye. Ata kanë një mendje të përsosur, të aftë për të soditur qartë lavdinë e Perëndisë, ata kanë një fuqi të tillë, përmes së cilës shkatërrojnë lehtësisht të gjitha intrigat e djallit; ata janë aq të vendosur në mirësi sa nuk mund të bien, por po lartësohen dhe përsosen gjithnjë e më shumë në pastërti, bindje ndaj Zotit dhe dashuri për Të. Pra, nëse Zoti Vetë i donte engjëjt, atëherë pse të mos i duam dhe t'i nderojmë ata! Kujtojmë me mirënjohje emrat dhe jetën e dashamirësve dhe dashamirësve tanë. Dhe kush u jep përfitime njerëzve më shumë se kryeengjëjt dhe engjëjt? Për kë është shpëtimi ynë kaq i çmuar nëse jo për ta! Kush, pas Birit të Perëndisë dhe Nënës së Tij Më të Pastër, mori më shumë pjesë në shpëtimin dhe shpengimin e njeriut? Shikoni: Kryeengjëlli Gabriel shpall fillimin e shpëtimit për Virgjëreshën e Bekuar, engjëjt u shpallin barinjve lindjen e Shpëtimtarit. Ata lavdërojnë Atë që ka lindur në numër të panumërt. Një engjëll njofton Herodin për planet e tij tinëzare dhe urdhëron familjen e shenjtë të ikë në Egjipt. Një engjëll u shfaqet Magëve, duke i larguar ata nga një takim i dytë me Herodin. Engjëlli forcon Shpëtimtarin përpara vuajtjes së Tij. Dhe më e çmuara nga të gjitha ngjarjet në jetën e Shpëtimtarit - ringjallja e Tij e lavdishme - kush janë të parët që u predikuan ungjillin grave? Engjëjt. Kështu, çdo gjë e madhe në jetën e Shpëtimtarit, mund të thuhet, u zhvillua me pjesëmarrjen e engjëjve. Dhe tani kush gëzohet më shumë për suksesin tonë në virtyte dhe në të njëjtën kohë pikëllohet për neglizhencën tonë, kush lutet më shumë për ne, ndihmon, ngushëllon, këshillon, shpërqendron nga e keqja, na udhëzon drejt së mirës - kush, nëse jo engjëlli mbrojtës që i është dhënë secilit prej nesh në pagëzim? Jo vetëm kaq. Ky engjëll do të na shfaqet në orën e vdekjes, do të na shoqërojë deri në Gjykimin e Fundit, do të shfaqet pas ringjalljes së trupit tonë të vdekshëm, do të na mbulojë dhe ngushëllojë ne, të pikëlluarit dhe të braktisurit nga të gjithë, në Gjykimin e Fundit. Oh, në çfarë kohe ndihma është më e vlefshme se në këto momente vërtet të tmerrshme! Pra, është e vlefshme dhe e drejtë të madhërohen kryeengjëjt dhe engjëjt. Çfarë janë engjëjt? Cila është natyra e tyre? Si është jeta e tyre? Fjala engjëll nuk është ruse, por greke, dhe në gjuhën tonë ruse, engjëll do të thotë: lajmëtar. Dhe ata quhen të dërguar sepse Zoti i dërgon për të shpallur vullnetin e Tij. Për nga natyra e tyre, engjëjt janë shpirtra pa trup, të pajisur me mendje dhe vullnet shumë më të përsosur se sa ka një person. Mendja e tyre është shumë më e ndritur, njohuritë e tyre janë krejtësisht më të gjera dhe më të qarta se e jona; por edhe prej tyre fshihet shumë. Ka sekrete që edhe engjëjt do të donin t'i depërtonin. Vetëm Zoti është i gjithëdijshëm. Engjëjt janë jotrupor dhe të pavdekshëm, prandaj nuk kanë nevojë për ushqim apo veshje. Engjëjt mund të zbresin nga parajsa në tokë në një çast, por ata nuk mund të jenë këtu dhe atje në të njëjtën kohë. Ata mund të kalojnë nëpër dyer të mbyllura. Për shkak të kësaj shpejtësie të madhe të tyre, engjëjt zakonisht përshkruhen me krahë, për të cilët ata, si shpirtra, në fakt nuk kanë nevojë për të. Engjëjt u krijuan përpara botës së dukshme. Kjo është e qartë nga dëshmia e librit të Jobit. Ai thotë: Kur u krijuan yjet, të gjithë engjëjt e Mi më lavdëruan me një zë të madh. (Jobi 38:7). Të gjithë engjëjt u krijuan shenjtorë dhe të mirë, por disa prej tyre në mënyrë të papenduar ranë në mëkate, u bënë djaj dhe armiq të papajtueshëm të mirësisë, së vërtetës dhe bekimit (2 Pjetrit XI, 4; Juda 6). Engjëjt e shenjtë, duke iu afruar Zotit dhe duke soditur madhështinë e Tij hyjnore, u konfirmuan në mirësi dhe të vërtetë dhe u bënë këmbëngulës ndaj së keqes. Ata janë predikues të pandërprerë të madhështisë së Zotit. (Is.6:3; Zbul.4:8), lajmëtarë të vullnetit të Perëndisë për njerëzit (Ps.102:20-21; Luka 1:13; Luka 1:26-28), kujdestarë të njerëzve (Zan.19:16; Mat.18:10; Veprat e Apostujve 12:15) dhe i shërben: Zbul.4:3-4). Jo të gjithë shpirtrat pa trup kanë të njëjtin dinjitet, fuqi, lavdi dhe nder. Dhe në qiell, pavarësisht nga dashuria e ndërsjellë, gëzimi dhe lumturia e secilit dhe të gjithëve, nuk ka, megjithatë, atë barazi që disa, nga marrëzia e skajshme, kërkojnë në tokë; dhe atje disa sundojnë dhe udhëheqin, të tjerët binden dhe ndjekin. Barazi thelbësore dhe e plotë gjendet vetëm midis tre personave të Trinisë së Shenjtë: Perëndisë Atë, Perëndisë Bir dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë. Engjëjt që sundojnë mbi të tjerët quhen kryeengjëj. Edhe pse numri i engjëjve është jashtëzakonisht i madh, ka mijëra prej tyre, sipas shprehjes së Shkrimit, por janë vetëm shtatë kryeengjëj. "Unë jam një nga shtatë engjëjt," i tha kryeengjëlli Gabriel Tobitit të drejtë, "që bëjnë lutjet e shenjtorëve dhe hyjnë përpara lavdisë së të Shenjtit (Tob. 12:15) Dhe Shën Gjoni, në Apokalipsin e tij të mrekullueshëm, duke shpallur hir dhe paqe për kishat, dhe Ai që është i Vetmi, nga Egzistuesi. Një bekim nga shtatë shpirtrat që janë përpara fronit të Tij (Zbulesa 1:4) Pse ka vetëm shtatë engjëj kryesorë - jo më pak dhe as më shumë - ky është sekreti i krijimit, i njohur vetëm për Zotin dhe Krijuesin e engjëjve mbretëria e hirit - ne marrim shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë, shtatë sakramentet - a do të gjejmë shtatë rreze drite, shtatë tinguj, etj. I. Ndër shtatë shpirtrat suprem të Shën, Kisha është e para që e njeh Mikaelin, prandaj kremtimi i tij quhet Këshilli i Kryeengjëllit Mihail dhe i forcave të tjera eterike. Kush është Zoti? nënkupton emrin e tij; i cili është si Zoti, shpreh të gjitha veprat e tij. Ai ishte i pari që u rebelua kundër Luciferit kur u rebelua kundër të Plotfuqishmit. Dihet se si përfundoi kjo betejë e parë e tmerrshme - me rrëzimin e Dennitsa nga qielli. Që atëherë, Michael nuk ka reshtur së luftuari për lavdinë e Krijuesit dhe Zotit të të gjithëve, për kauzën e shpëtimit të racës njerëzore, për kishën dhe fëmijët e saj. Kjo është arsyeja pse ai është përshkruar gjithmonë në një formë luftarake me një shtizë ose shpatë në dorë, me një dragua nën këmbët e tij, domethënë shpirtin e së keqes. Flamuri i bardhë, një kopje e tij që dekoron pjesën e sipërme, nënkupton pastërtinë e pandryshueshme dhe besnikërinë e palëkundur të engjëjve ndaj Mbretit të Qiellit; dhe kryqi me të cilin përfundon shtiza e bën të qartë se beteja me mbretërinë e errësirës dhe fitorja mbi të nga vetë kryeengjëjt realizohet në emër të kryqit të Krishtit, e realizuar me durim, përulësi dhe vetëmohim. Prandaj, për ata që janë stolisur me emrin e të parit të kryeengjëjve, është më e përshtatshme të dallohen nga zelli për lavdinë e Perëndisë, besnikëria ndaj Mbretit të qiellit dhe mbretërve të tokës, lufta e vazhdueshme kundër veseve dhe ligësisë dhe përulësia e vetëmohimi i vazhdueshëm. II. Vendi i dytë në rangun e engjëjve i takon Gabrielit: një emër që do të thotë fuqia e Zotit. Meqenëse ndër qiellorët emri shpreh gjithmonë vetë sendin, atëherë ky kryeengjëll, në veprën për t'i shërbyer shpëtimit njerëzor, është veçanërisht lajmëtari dhe shërbëtori i plotfuqishmërisë së Zotit. Pra - nëse fuqia e Zotit do të zbulohet në konceptimin e mrekullueshëm të Pararendësit nga prindërit e moshuar - lajmi i këtij konceptimi i është besuar Gabrielit. A ndodh konceptimi pa farë e vetë Birit të Perëndisë? Nderi i ungjillit të kësaj i shkon sërish Gabrielit. I njëjti kryeengjëll, sipas mendimit të njerëzve të urtë, u dërgua për të përforcuar Shpëtimtarin në Kopshtin e Gjetsemanit dhe për t'i shpallur Nënës së Zotit Fjetjen e saj të gjithëndershme. Prandaj, kisha e quan atë një shërbëtor të mrekullive. Por, duke u shërbyer mrekullive, ai vetë është pra një shërbëtor i veçantë i mistereve të Perëndisë: sepse njëra presupozon tjetrën. Prandaj, kur ishte e nevojshme t'i zbuloheshin ngjarjet e ardhshme profetit Daniel, ai dëgjoi një zë: Gabriel! Tregoji atij vegimin (Dan.8:16). Duke pasur parasysh një shërbesë të tillë të Gabrielit, St. Kisha herë e paraqet me një degë të parajsës në dorë, të cilën ia çonte Nënës së Zotit, herë në dorën e djathtë me një fener, brenda të cilit digjet një dritë, dhe në të majtën e tij me një pasqyrë. Përshkruan me një pasqyrë sepse Gabrieli është lajmëtari i fateve të Zotit për shpëtimin e racës njerëzore; përshkruan me një qiri në një fener, pasi fatet e Zotit janë të mbyllura deri në kohën e përmbushjes së tyre dhe, pas përmbushjes së tyre, kuptohen vetëm nga ata që shikojnë në mënyrë të qëndrueshme në pasqyrën e fjalës së Zotit dhe ndërgjegjes së tyre. Kështu, nëse dikush që mban emrin e Gabrielit ka atë besim të Zotit (Marku XI, 21), për të cilin, sipas fjalës së vetë Shpëtimtarit, asgjë nuk është e pamundur; dhe nëse nga dikush, atëherë prej tyre duhet të jetë sa më shumë që të jetë e mundur dënimi që, për varfërinë e besimit, ky kryeengjëll u detyrua dikur t'i vendoste babait të Pararendësit (Luka 1:20). III. Raphael, ose ndihma dhe shërimi i Zotit, është emri i kryeengjëllit të tretë, një emër që prandaj është i dashur për të gjithë ata që vuajnë. Ekziston një libër i tërë në Shkrimet e Shenjta që përshkruan se si ky kryeengjëll, në formën e një njeriu, shoqëroi Tobiahun e drejtë, çliroi nusen e tij nga fryma e ligë, ia ktheu shikimin babait të tij të moshuar, Tobit, dhe më pas u ngjit prej tyre në qiell. Prandaj, ky kryeengjëll është paraqitur me një enë mjekësore në dorën e majtë, duke udhëhequr Tobias me të djathtën. Fjalët e folura nga ky kryeengjëll gjatë ndarjes nga familja e Tobit janë shumë mësimore. "Është mirë të lutesh me agjërim, lëmoshë dhe drejtësi," tha Rafaeli, "sepse lëmosha çliron nga vdekja dhe pastron të gjitha mëkatet. Kur ti dhe nusja jote Sara luteshit, kujtoheshe për lutjen tënde përpara të Shenjtit dhe kur varrosje të vdekurin, si të pranishmit; dhe kur nuk ishe dembel për t'u ngritur dhe për t'u larguar nga të vdekurit. duke më bërë mirë, por isha me ty” (Tov.12:8-9; Tov.12:12-14.). "Prandaj, kushdo që dëshiron të jetë i denjë për ndihmën qiellore të Raphaelit, duhet para së gjithash të jetë i mëshirshëm për ata që kanë nevojë. Ata që janë të mëshirshëm kanë më shumë gjasa të falen vetë. Për më tepër, virtytet e mëshirës dhe dhembshurisë duhet të dallojnë ata që mbajnë emrin e Raphaelit; përndryshe ata nuk do të kenë një bashkim shpirtëror me kryeengjëllin. IV. Kryeengjëlli i katërt është paraqitur me një shpatë të kthyer kundër Persianëve dhe në Shuyts me një flakë që zbret në fund; dhe emri i tij është Uriel, d.m.th. dritë, ose zjarri i Perëndisë; si një engjëll drite, ai ndriçon mendjet e njerëzve me zbulimin e të vërtetave që janë të dobishme për ta; si një engjëll i zjarrit hyjnor, ai ndez zemrat me dashuri për Zotin dhe konsumon në to lidhjet e papastra tokësore. Pra, ky është kryeengjëlli juaj, njerëz që i janë përkushtuar shkencës! Sa kënaqësi duhet të jetë për ju të dini se vigjiljet tuaja të natës dhe përpjekjet tuaja për mbledhjen e njohurive ndriçohen jo vetëm nga vezullimi spontan i llambës, por edhe nga drita e flakës së kryeengjëllit. Dhe këtu, sigurisht, është burimi i shumë zbulimeve vërtet të dobishme dhe të mëdha në fushën e shkencës - ato zbulime për të cilat ata që i bënë vetë vërejnë se u erdhën në mendje papritmas, sikur nga një zbulesë nga lart. A është e habitshme të kesh njohuri të papritura nga lart kur ka një kryeengjëll të veçantë drite dhe njohurie? – Çfarë mund të presësh nga ky mentor i klasit botëror? – Zbulimet e sekreteve të natyrës, përtej arsyes dhe nevojave tona? Parashikimi i ngjarjeve të ardhshme apo diçka e tillë? Jo, kjo nuk është punë e kryeengjëllit. Dëgjoni çfarë iu përgjigj Uriel një njeriu të devotshëm, por tepër kureshtar, kur, në nxehtësinë e pasionit të tij për dijen, ai donte të mësonte prej tij sekretin e qeverisjes hyjnore botërore. Kryeengjëlli nuk pranoi t'u përgjigjej pyetjeve, por kërkoi që Ezdra (siç quhej ky njeri) të bënte një nga tre gjërat për të së pari: të peshonte flakën e zjarrit, ose të tregonte fillimin e erës, ose të kthehej ditën e kaluar. Kur Ezdra mohoi mundësinë për ta bërë këtë, kryeengjëlli tha: "Nëse do të të pyesja, duke thënë: nëse ka shumë banesa në zemër të detit, ose nëse ka shumë burime në fillim të humnerës, ose nëse ka shumë damarë mbi kupë qiellore, ose cilat janë kufijtë e parajsës; do të më përgjigjeshit në absolutisht 19:3. dreqin, poshtë në parajsë kur psherëtiu, ty nuk pyetesh për këtë, vetëm për dritat, dhe për erën, dhe për ditët në të cilat ishe, dhe nuk mund të ekzistosh pa këto gjëra: dhe ti u përgjigj për këto gjëra, edhe pse je esenca jote dhe je rritur me ty, dhe si mund të përmbajë ena jote (3-11). Vini re këtë mësim, njerëz të përkushtuar ndaj shkencës dhe mos harroni, duke ndjekur shembullin e kryeengjëllit tuaj, të jeni shërbëtorë jo vetëm të dritës së së vërtetës, por edhe të zjarrit të dashurisë Hyjnore. Mendja është në lëvizje të plotë, vetëm dashuria krijon (1 Kor. 8:1.). V. Kryeengjëlli i pestë është ministri suprem i lutjes dhe quhet Selefiel. Vetë lutja e pastër dhe e zjarrtë mund të shërbejë në vend të një kerubini për shpirtin, duke e mbrojtur atë nga të gjitha forcat armiqësore. Por cilat janë lutjet tona? – I dobët, i shkurtër, i papastër, i ftohtë. Dhe kështu, Zoti, duke e ditur se sa e nevojshme është lutja për secilin prej nesh, na dha një mori engjëjsh lutjesh me prijësin e tyre Selefiel, në mënyrë që me frymëzimin e pastër të buzëve të tyre të ngrohin zemrat tona të ftohta dhe t'i motivojnë për t'u lutur, në mënyrë që të na udhëzojnë se çfarë, kur dhe si të lutemi dhe që ata të ngrenë vetë kërkesat tona drejt fronit të hirit. Kur shihni, vëllezër, mbi ikonë një kryeengjëll që qëndron në një pozicion lutjeje, me sytë ulur, me duart e vendosura me nderim në gjoks; - atëherë dije se ky është Selefiel. Dhe duke parë vetë kryeengjëllin e lutjes në këtë pozicion, përpiquni që gjatë namazit të jeni gjithmonë në një pozicion të përshtatshëm për atë që falet. I denjë - them, sepse shumë nuk e kanë as këtë. Duke parë se si falen disa prej nesh, do të mendonit se ata nuk kërkojnë, por urdhërojnë dhe kërcënojnë Atë nga i cili kërkojnë. A është kjo një lutje?.. VI. Kryeengjëlli i gjashtë ka një kurorë të artë në dorën e tij të djathtë dhe në krahët e tij një kamzhik prej tre litarësh të kuq. Kjo sepse detyra e këtij kryeengjëlli me fytyrën e engjëjve që i janë besuar është të inkurajojë me shpërblimin e bekimeve të përjetshme dhe të mbrojë në emër të Trinisë së Shenjtë dhe fuqisë së kryqit të Krishtit njerëzit që punojnë në lloje të ndryshme shërbimesh për lavdinë e Perëndisë; kjo është arsyeja pse quhet Egudiel, ose lavdërimi i Zotit. Nuk ka mes nesh njerëz që mbajnë këtë emër, sepse këtë secili prej nesh, i ri e i madh, është i detyruar të jetojë dhe të punojë për lavdinë e Zotit; dhe duke qenë se ai punon me të vërtetë në këtë, nuk mund të ndodhë që të mos hasë pengesa të ndryshme, sepse në tokën tonë mëkatare, mes nesh mëkatarët, asnjë vepër e mirë nuk kryhet veçse me vështirësi, e shumë me mundim të madh e të vështirë. Çfarë nevoje? Zoti dhe Mjeshtri ynë nuk ofendohet të harrojë asnjë vepër të mirë tonën dhe ndonjë punë dashurie (Hebrenjve 6:10.), në emrin e Tij; Sa më i madh të jetë fitimi, aq më i lartë dhe më i ndritshëm është shpërblimi. Në dorën e djathtë të kryeengjëllit kurora nuk është e kotë: ky është një shpërblim për luftëtarin që gjatë betejës nuk kursen jetën e tij për kishën dhe atdheun, por gjatë paqes nuk ofendon askënd, është i kënaqur me detyrimet e tij (Luka 3:14), - për sundimtarin e qytetit, i cili as nuk fle e as nuk fle - e ruan me vendosmëri qytetin që e gjykon, e ruan qytetin. peshoren e drejtësisë, gjykon pa anësi babanë dhe të përulurin; Ky është një shpërblim për bariun e kishës, që sundon me të drejtë fjalën e së vërtetës, për të zotin e shtëpisë, që jep shembullin e frikës ndaj Zotit në shtëpinë e tij, për skllavin që e mban fatin e tij me besim dhe durim. VII. Kryeengjëlli i fundit, i fundit në rend, dhe jo në dinjitet dhe fuqi, i është dhënë emri Barachiel nga mësuesit e perëndishëm të kishës. Ky është engjëlli i bekimeve të Zotit, pasi emri i tij do të thotë dhe shpreh pamjen në të cilën ai shfaqet në ikonat e shenjta; sepse ai është përshkruar me shumë lule trëndafili në thellësi të veshjes së tij. meqenëse bekimet e Zotit janë të ndryshme, shërbimi i këtij kryeengjëlli është i larmishëm: nëpërmjet tij dërgohet bekimi i shtëpisë dhe përmirësimi i familjes; nëpërmjet tij merret bekimi i fryteve të tokës; nëpërmjet tij i jepet suksesi i bekuar në blerjet dhe në punët e tjera të përditshme. Por kur janë të denjë? - Atëherë, pa dyshim, kur duan të pranojnë bekime tokësore për të fituar bekime qiellore dhe të përjetshme; kur, për shembull, duan të kenë fëmijë për t'i rritur me frikën e Zotit; ata presin një bollëk të frutave të tokës për t'i ndarë ato me varfërinë që po shkrihet nga uria; Ata po kërkojnë një rritje të të ardhurave për të qenë në gjendje të dekorojnë kishën e Zotit, të kujdesen për jetimin, të shpengojnë një debitor të pafajshëm e të ngjashme. Përndryshe, Zoti nuk do të dërgojë dhe kryeengjëlli nuk do të sjellë bekime. Si thoni ju, si i gëzojnë ndonjëherë të gjitha dhuratat e lumturisë tokësore njerëzit paqedashës që e kanë harruar plotësisht Perëndinë? – Për ata që nuk pendohen, kjo është dhurata e zemërimit, por e mospëlqimit hyjnor: shërbëtori i këtyre dhuratave nuk është kryeengjëlli, por ai sundimtar i errësirës së kësaj epoke, që guxoi t'i thotë Vetë Birit të Perëndisë: Të gjitha këto do t'i jap, nëse bie në adhurim (Mateu 4:9). (Shih predikimin e Innocentit, Kryepeshkop Hers.). Kjo është përbërja e botës engjëllore, e cila festohet në ditën e 8 nëntorit. Në festën e kryeengjëjve të shenjtë, Kisha Ortodokse u bën thirrje atyre: "Ushtritë qiellore të kryeengjëjve! Ne ju lutemi gjithmonë, të padenjë, dhe me lutjet tuaja na mbroni me strehë, krillin e lavdisë suaj jomateriale, duke na ruajtur, duke rënë me zell dhe duke bërtitur, na çlironi nga sunduesit më të lartë, si pushtetarët më të lartë". (Prot. G. Dyachenko). 3. Dëshmi për ekzistencën e engjëjve Duke vërtetuar ekzistencën e botës engjëllore, Mitropoliti Filaret thotë: nëse nuk do të kishim prova për këtë në librin e Zbulesës, do ta gjenim në librin e natyrës. Mbi çdo gjë që është e dukshme është shkruar dëshmia e asaj që është e padukshme. Apostulli Pal thotë se e padukshmja e Perëndisë, fuqia dhe hyjnia e Tij gjithmonë e pranishme, që nga krijimi i botës, nëpërmjet shqyrtimit të krijesave, është e dukshme (Rom. 1:20). Shikoni një pemë ose bar: ajo që shihni mund vetëm të thahet, thahet dhe shembet; dhe ajo që prodhon gjelbërim, rritje, ngjyrë dhe fryt, a nuk është ajo që është e padukshme? Shikoni veten: çfarë ndjen, dëshiron, mendon në ju, a nuk është e padukshme? Vini re gradualizmin si shkallë të krijesave, të cilat janë shumë më të përsosura se njëra-tjetra, aq më shumë zbulohet në to veprimi i të padukshmes; filloni nga toka dhe guri, në të cilin e padukshmja është varrosur plotësisht; ngjitni shkallët e krijesave të dukshme tek njeriu, në të cilin e padukshmja tashmë mund të dominojë: a nuk është e natyrshme të supozojmë mbi këtë nivel krijesa në të cilat e dukshme është zhytur plotësisht - qenie krejtësisht të padukshme, shpirtërore? Vërtetë, në gjendjen e tanishme të errësuar të njeriut dhe botës, përmes shkrimeve të gjërave të dukshme, drita e botës së padukshme dridhet zbehtë. Por për këtë arsye, në librin e Zbulesës, syri i pastruar nga besimi sheh qartë jo vetëm ekzistencën e botës së padukshme, por edhe afërsinë e saj dhe bashkimin e ngushtë me të dukshmen. Atje një kerubin ruan shtegun e pemës së jetës (Zan. 3:24); këtu një engjëll ngushëllon Hagarën e dëshpëruar (Zan. 16:7–12); në një vend tjetër engjëjt, së bashku me Zotin, vizitojnë Abrahamin (Zan. XVIII); engjëjt shpëtojnë Lotin nga Sodoma që po shkatërrohet (Zan. XIX): Jakobi, pastaj i fjeturi sheh engjëjt në një turmë, duke u ngjitur në një shkallë në qiell dhe duke zbritur në tokë (Zan. 28:12), pastaj vigjilenti takohet me regjimentet e engjëjve (Zan. 32:1). Një engjëll i shfaqet Moisiut në një shkurre që digjet (Eksodi 3:2), për ta përgatitur atë për dëbimin e izraelitëve nga Egjipti. Isaia sheh serafinët që rrethojnë fronin e Zotit dhe nga njëri prej tyre ai merr pastrim të zjarrtë (Isaia VI). Le të hapim Dhiatën e Re. Ja, dielli i shpirtrave lind, Mbreti i zbulesave, Jezu Krishti, shfaqet. Çfarë atëherë? Vetë Mbreti shpall: tani e tutje do të shihni qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur te Biri i njeriut (Gjoni 1:51): dhe, në të vërtetë, ne shohim një engjëll që shpall konceptimin shterpë të Pararendësit (Luka 1:11) dhe ngjizjen pa farë të engjëllit (Luka 1:11) duke kënduar lavdinë e Lindjes së Shpëtimtarit (Luka 2:13), engjëllit që zgjidh hutimin e Jozefit (Mat. 1:20) dhe siguron sigurinë e Foshnjës Jezus nga ata që kërkojnë shpirtin e Tij (Mat. 2:13), engjëjt që i shërbejnë Jezusit pas tundimit të Tij në shkretëtirë, engjëjt që i shërbejnë Jezusit pas tundimit të Tij në shkretëtirë. Feat Gjetsemane (Luka 22:43), engjëjt që hapin varrin e Tij (Mateu 28:2), duke paralajmëruar ringjalljen e Tij (Gjoni 20:12), engjëjt që shoqërojnë ngjitjen e Tij dhe lajmërojnë ardhjen e Tij përsëri (Veprat 1:10–11). të krishterët! Jezu Krishti, sipas thënies së Gjon Teologut, është i Shenjti, i Vërteti, duke pasur çelësin e Davidit, ai hapet dhe askush nuk do ta mbyllë (Zbul. 3:7). Pra, nëse Ai hapi qiellin: kush guxon ta mbyllë atë? Ose kush guxon të thotë se tani nuk është më koha për të parë engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur sipas vullnetit të Birit të Njeriut? A nuk është i gjithë qëllimi për t'u shërbyer shpirtrave, që ne t'i dërgojmë ata në shërbim për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin? Kush mund të pretendojë edhe tani se ata tashmë janë kot dhe ne jemi pa ndihmë? Por sa më shumë të konstatojmë afërsinë e engjëjve të shenjtë dhe gatishmërinë e tyre për të na ndihmuar: me aq më shumë kujdes duhet të mendojmë pse në ditët tona ata dëgjojnë kaq pak për këtë ndihmë dhe aq më pak besojnë ato që dëgjojnë për të? Ashtu si në paraqitjet e tij të dukshme, engjëjt e Shën shpesh ngatërroheshin nga njerëzit me njerëz të ngjashëm: mund të ndodhte kaq lehtë që një person të ngatërronte veprimet e tij të padukshme për veprimet e tij njerëzore ose të zakonshme natyrore. A nuk ndodh, për shembull, që në mes të hutimit ose ndonjë mosveprimi të mendjes, befas, si rrufeja, të shkëlqejë një mendim i pastër, i shenjtë dhe shpëtimtar; se në një zemër të dërrmuar ose të ftohtë, heshtja vendoset menjëherë, apo flaka qiellore e dashurisë për Perëndinë ndizet? Nëse çdo fenomen nga lloji i tij dëshmon për praninë e një force aktive, atëherë këto dukuri të brendshme të shpirtit tonë a nuk dëshmojnë për praninë e forcave qiellore, nga dashuria për njerëzimin, që hedhin rrezet e tyre në mendjen tonë dhe shkëndijat në zemrën tonë? A nuk është ky thelbi i veprimeve të engjëjve, sipas thënies së profetit Zakaria, që flasin në ne? Sa për të ardhur keq është nëse nuk e vërejmë këtë ndihmë engjëllore! Sepse, pa e vënë re, nuk e pranojmë ashtu siç duhet dhe nuk e përdorim; Pa përfituar, ne mbetemi mosmirënjohës dhe fajtorë, nuk përgatitemi për vizita të tjera të ngjashme dhe kështu largojmë edhe kujdestarët tanë prej nesh. Nëse ne njerëzit largohemi nga njerëzit, prirjet e të cilëve janë në kundërshtim me prirjet tona; nëse një mentor më në fund heq dorë nga një student që nuk i dëgjon udhëzimet e tij, ose një mësues heq dorë nga një student që e refuzon udhëzimin e tij, nëse vetë babai e largon djalin e tij rebel nga vetja: atëherë si munden shenjtorët, kur ne nuk i ndjekim sugjerimet e tyre shpëtimtare dhe nuk e lëmë shërbimin e tyre të pafrytshëm për ne? Si mund të mos largohen forcat qiellore prej nesh kur ne kënaqemi vetëm me gjërat tokësore? Si mund të mos shpëtojnë shpirtrat e pastër kur jetojmë në papastërtitë e mishit? (Përpiluar nga Prop. Philaret, Mitropoliti i Moskës, vëll. II, bot. 1874). 4. Imazhi i Shën Kryeengjëllit Mihail Shën Kryeengjëlli Michael është përshkruar shpesh në një milici luftarake. Çfarë do të thotë? Pse banori i qiellit, ku jeton paqja dhe dashuria, përfaqësohet i armatosur? Sepse dikur edhe atje ishte një luftë - në mbretërinë e paqes dhe dashurisë. Kush u rebelua dhe luftoi kundër kujt? Një nga shpirtrat më të lartë, me përsosmëri të mëdha - Luciferi, me arrogancë dhe krenari u rebelua kundër Krijuesit të tij dhe Zotit të të gjithëve; Shumë shpirtra të tjerë u tërhoqën pas tij dhe ata formuan një milici të tmerrshme ngatërrestarësh të rendit qiellor. Pastaj, nga radhët e engjëjve, kampion i lavdisë së Zotit, Shën Kryeengjëlli Mihail. Duke mbledhur të gjitha gradat engjëllore dhe ushtritë besnike ndaj Zotit, ai thirri me zë të lartë: "Le të bëhemi të mirë përpara atyre që na krijuan dhe të mos mendojmë në kundërshtim me Zotin". Dhe, duke qëndruar në vend të parë në turmën e shpirtrave pa trup, ai këndoi një këngë solemne: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive!" Dhe menjëherë pas kësaj të gjithë shpirtrat e këqij u dëbuan nga qielli. Kjo është arsyeja pse Kryeengjëlli Mikael, si kampioni kryesor i lavdisë së Zotit, pushtuesi i djallit dhe engjëjve të tij, quhet St. kisha filloi si prijësi i engjëjve, ndër regjimentet më të vjetra të engjëjve, renditet qiellore si kryeengjëlli! Kjo është arsyeja pse ajo e përshkruan atë gjithmonë në një formë luftarake, me një shpatë ose shtizë në dorë, me një dragua nën këmbët e tij, gjarpri i lashtë, i cili është djalli dhe Satani (Zbul. 20:2), shpirti i së keqes, i mundur dhe i rrëzuar prej tij. Pas kësaj, çfarë na frymëzon pamja luftarake e kryeengjëllit të fuqive qiellore, i zellshëm për lavdinë e Perëndisë dhe duke luftuar për Kishën e Krishtit? I njëjti zell për Zotin, gjithmonë zgjuar, gjithmonë i gatshëm për të marrë armët kundër sulmeve të djallit - gjarpëri i lashtë, në fillim i fshehur, dhe më pas i dukshëm dhe i tmerrshëm - na frymëzon, gjatë sulmeve nga armiku i Zotit, t'i drejtohemi këtij luftëtari me një lutje për ndihmë dhe ndërmjetësim: udhëheqësi i ushtrisë së patrupëzuar në qiell është sulmuesi më i mirë në qiell, mbrojtësi më i mirë në tokë, mbrojtësi i kursit. Shpesh, megjithatë, Kryeengjëlli i Shenjtë Michael përshkruhet me një shtizë, maja e së cilës është zbukuruar me një flamur të bardhë me një kryq. Çfarë do të thotë? Flamuri i bardhë që zbukuron majën e shtizës është një dallim i veçantë midis kryeengjëllit dhe gjithë ushtrisë së tij, dëshmi e trimërisë së tij ushtarake. Do të thotë pastërti morale e pandryshueshme dhe besnikëri e palëkundur e engjëjve ndaj Mbretit të Qiellit. Që nga fillimi i ekzistencës së tyre, ushtria e guximshme e engjëjve të mirë ka ruajtur pastërtinë në mendimet, dëshirat, ndjenjat dhe veprimet e tyre; që nga krijimi i tij, ai i ka qëndruar besnik dhe i pandryshueshëm Perëndisë dhe është vendosur aq fort në besnikërinë e tij, saqë nuk mund ta shkel më kurrë shërbimin e tij të shenjtë ndaj Mbretit të mbretërve. Ne, luftëtarët shpirtërorë tokësorë - sepse, megjithëse jetojmë në tokë, i përkasim të njëjtës ushtri qiellore, duke luftuar për lavdinë e Zotit, prandaj kisha jonë tokësore quhet militante - ne, themi, duhet të imitojmë kryeengjëllin dhe të gjitha forcat e mira eterike në pastërti dhe besnikëri ndaj Zotit të fuqisë; ne, që kaq shpesh kemi nevojë për ndërmjetësimin dhe ndihmën e engjëjve, duhet të kujdesemi në radhë të parë për ruajtjen e pastërtisë morale dhe besnikërisë ndaj vullnetit të Zotit, në mënyrë që të jemi në komunikim të vazhdueshëm me fuqitë qiellore, pa ndihmën e të cilave ne, për shkak të verbërisë dhe përtacisë, për shkak të pavëmendjes dhe dobësisë sonë, nuk mund të arrinim një fitore të vetme ndaj armikut tonë. Çfarë do të thotë kryqi në fund të shtizës së përshkruar në duart e kryeengjëllit? Do të thotë se beteja me mbretërinë e errësirës dhe fitorja mbi të dhe forcat e qiellit kryhet në emër të kryqit të Krishtit dhe realizohet, për më tepër, përmes durimit, përulësisë dhe vetëmohimit. Kush është ekzekutuesi i fitores përfundimtare mbi armikun e Zotit? Kush mund ta shtypë plotësisht kokën e gjarprit? Një është Ai, në dorën e të cilit është i gjithë autoriteti, i gjithë autoriteti dhe fuqia mbi qiej dhe tokë. Satani me miqtë e tij, një ushtri engjëjsh, nën komandën e Shën kryeengjëllit, i dëbuar nga qielli, por jo i dërrmuar plotësisht: i rrëzuar, ai formoi një milici në tokë kundër qiellit, i pathyeshëm, mund të thuhet, nga asnjë engjëll, por i dërrmuar nga Zoti-njeri Jezu Krisht përmes vdekjes së Tij në kryq. Që nga ajo kohë, kjo ushtri qiellore ka luftuar kundër shpirtrave të së keqes nën flamurin e Pushtuesit të ferrit dhe vdekjes, duke huazuar forcë dhe guxim nga kryqi. Pra, imazhi i Shën Kryeengjëllit Mihail i kthen natyrshëm mendimet tona te ai kryqtari i madh, i cili është udhëheqësi dhe përfunduesi i shpëtimit tonë. Nëse forcat qiellore arrijnë fitoren mbi armikun e lashtë të Zotit, engjëjt dhe njerëzit nën flamurin e Zotit tonë Jezu Krisht, atëherë ne, të dobët dhe të pafuqishëm, duhet të afrohemi sa më afër nën hijen e kryqit, të përpiqemi me të gjitha mënyrat që të mos largohemi kurrë nën hijen e tij shpëtimtare. (Përpiluar nga “Fjalë dhe fjalime” nga Leonti, Mitropoliti i Moskës, vëll. II). 5. Qëndrimi i engjëjve ndaj njerëzve; engjëjt mbrojtës Me paraqitjen në botë të një qenieje të re racionalisht të lirë - njeriut, engjëjt u caktuan që të promovojnë shpëtimin e tij, ta udhëheqin dhe ta mbrojnë atë dhe të jenë lajmëtarë të vullnetit të Zotit për të. Por në mesin e engjëjve të shenjtë ka edhe nga ata që janë shumë pranë nesh, të cilët janë të pandarë nga djepi deri në varr dhe na mbrojnë. Këta engjëj quhen engjëj mbrojtës. Në lindjen e çdo personi, atij i jepet domosdoshmërisht një engjëll mbrojtës që e udhëheq deri në vdekje dhe e shoqëron përtej arkivolit në një gjyq privat. Që secili prej nesh ka një engjëll mbrojtës, kjo është e qartë nga fjalët e Shpëtimtarit: Kini kujdes që të mos përbuzni një nga këta të vegjël: sepse unë po ju them, sepse engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim qiellor (Mateu 18:10), domethënë: ruhuni, thotë Jezus Krishti, mos bëni gjithmonë të keqen për ata që i ruajnë fëmijët e mi të vegjël. Ati qiellor. Ajo që thuhet për fëmijët duhet të zbatohet për të gjithë njerëzit pa dallim: sepse çdo i krishterë është njëlloj i dashur për Zotin. Zoti na do të gjithëve në mënyrë të barabartë dhe dëshiron që ne të gjithë të shpëtojmë. Etërit e kishës pranojnë njëzëri ekzistencën e engjëjve mbrojtës. Vasili i Madh mëson: “me secilin prej besimtarëve ka nga një engjëll; askush nuk do të kundërshtojë këtë” (“Krijo atë sipas r.p.” pjesa 3 f. 130) Shën Gjon Gojarti thotë: “në fillim engjëjt ishin sipas numrit të kombeve, por tani sipas numrit të besimtarëve” (Në demonët ndaj kolosianëve). Jetët e shenjtorëve japin shumë shembuj të së vërtetës që engjëjt mbrojnë njeriun. Këtu janë disa shembuj të tillë. I bekuari Teodori, peshkopi i Edesës, pyeti një stilist të zgjuar se si i njeh dhe dallon të drejtët dhe mëkatarët. Shtylla u përgjigj: "Nëse një njeri i drejtë që i frikësohet Zotit kalon pranë shtyllës sime, atëherë unë shoh hirin e Zotit dhe engjëjt e ndritshëm ecin me të nga të dy anët, dhe demonët ecin nga larg, duke mos guxuar t'i afrohen; nëse një njeri mëkatar kalon pranë, atëherë shoh një turmë demonësh triumfues rreth tij dhe një roje që e ndjek vdekjen dhe engjëllin, duke e ndjekur nga distanca, engjëjt, duke ecur në largësi. mëkatar, por kur demonët duan ta shkatërrojnë plotësisht këtë person, atëherë shfaqet një engjëll me një armë zjarri dhe i përzë ata. Kjo është mënyra se si engjëjt e shenjtë na mbrojnë që të mos konsumohemi nga armiku. Ata vëzhgojnë njerëzit jo vetëm në gjendjen e tyre të zgjuar, por edhe gjatë gjumit. - Një murg erdhi te murgu Paisius, duke pasur nevojë të bisedonte me të. Duke e gjetur atë duke fjetur, ai pa engjëllin e shenjtë mbrojtës që qëndronte përpara tij në formën e një të riu të bukur dhe tha me habi: "Vërtet Zoti i mbron ata që e duan Atë". Ai nuk guxoi t'i afrohej Abbasit të fjetur për hir të pranisë engjëllore dhe, duke falënderuar Zotin, u largua. Në mënyrë të ngjashme, engjëjt e Zotit ishin të dukshëm, me tifozë në duar, mbi të ndjerin Pjetrin, peshkopin e Sebastianit, vëllain e Shën Vasilit të Madh. Këta lajmëtarë qiellorë kujdesen jo vetëm për shpëtimin shpirtëror, por edhe për shëndetin fizik të njerëzve. Kështu, në Patericon përmendet se një vetmitar, që vuante nga dhimbje të forta stomaku, u shërua nga një engjëll. Pasi erdhi tek i sëmuri dhe pasi mësoi shkakun e vuajtjes së tij, engjëlli kujdestar, me gishtin e tij, sikur me thikë, preu vendin e dhimbshëm, pastroi qelbën që ishte grumbulluar aty, pastaj ia lëmoi plagën me dorën e tij dhe me këtë veprim e shëroi vetmitarin dhe e ktheu në shëndetin trupor. Por shembulli më i mrekullueshëm, që vërteton padyshim kujdesin e engjëjve të shenjtë për njerëzit që u janë besuar atyre, shfaqet në historinë e Tobias të ri, që përbën përmbajtjen kryesore të librit të shenjtë të Tobit. (Prot. Gr. Dyachenko). muaji nëntor. dita e 21. Hyrje në kishën e Shën Nënës së Zotit Evang. nga Luka. zach. 54 dhe 58, kap. X, 38–42; XI, 27–28 art. 194 1. Historia e hyrjes në kishën e Shën Nënës së Zotit Virgjëresha Më e Shenjtë, si dhuratë nga Zoti, që iu dha të drejtëve Joakim dhe Anës në pleqëri, me lutjen e tyre të zjarrtë, iu kushtua Zotit prej tyre, në përputhje me zotimin që bënë, për shërbim të veçantë ndaj tij në kishë dhe edukim me të në mjedisin e tij të shenjtë. Dhe kështu, kur Rinia e dhënë nga Zoti ishte tre vjeç nga lindja, prindërit e saj të devotshëm filluan ta frymëzojnë Atë se Ajo lindi si rezultat i lutjeve të tyre të zjarrta, se ajo iu kushtua Zotit prej tyre edhe para lindjes dhe, si një fëmijë i Zotit, tani duhet të ndahet prej tyre dhe të jetë me Zotin në kishë. Virgjëresha Më e Bekuar, pavarësisht moshës së saj të hershme, e kuptoi domethënien e sugjerimeve të tilla dhe ajo vetë u kërkoi prindërve të saj përmbushjen e shpejtë të zotimit të tyre të lartë. Sipas shprehjes së himneve të kishës, Virgjëresha e Shenjtë “ishte fëmijë në mish, por ishte e përsosur në shpirt, jetoi tre vjet në trup dhe jetoi në shpirt për shumë vite” (Kan. 2, paragrafi 3, tr. 5). Prandaj, prindërit e shenjtë vendosën të ndahen me vajzën e tyre të vogël dhe t'ia kushtojnë Perëndisë, pa asnjë pikëllim, madje edhe "me gëzim" (Në vargun 6). (Shih “Rrethi i plotë vjetor i mësimeve të shkurtra”, Kryeprifti G. Dyachenko, vëll. II. Moskë, bot. 1895, f. 517). Për kremtimin e përkushtimit, shumë të afërm dhe miq të Joakimit dhe Anës u mblodhën në Nazaret, si dhe shumë virgjëresha të reja, bashkëmoshatare të Marisë, për ta shoqëruar atë në kishë. Të gjithë shkuan në Jeruzalem, që ishte tre ditë rrugë nga Nazareti. Pasi hynë në qytetin e shenjtë dhe shtatë ditë pastrimi me agjërim dhe lutje, sipas zakonit të përcaktuar për ata që bënin kurban në kishë, të drejtët Joakim dhe Ana, me të gjithë që i shoqëronin, iu afruan kishës, duke e çuar për dore vajzën e tyre trevjeçare, Marinë e Bekuar; fytyra e virgjëreshave të papërlyera u parapriu atyre; të afërmit dhe të njohurit i ndiqnin: të gjithë nxituan, me qirinj të ndezur në duar, për të marrë pjesë në festën e kushtimit të kishës të Virgjëreshës Mari, vajzës së vetme të prindërve të moshuar, dhe kënduan këngë të shenjta. Priftërinjtë dolën nga kisha duke kënduar për t'i takuar, me kryepriftin Zakaria në krye. Ata dolën me këngën solemne të psalmeve të shenjta të Davidit. Duke parë këtë takim, kumbarët, prindërit e të Bekuarit, u mbushën me Frymën e Zotit dhe Ana e drejtë filloi të thoshte: "Shko, bija ime, te Zoti, shko tek Ai që të dha mua; shko arka e shenjtërimit, te Zoti i bekuar. Dera e jetës, shko te Mëshiruesi i Zotit, shko në Arkën e Gëzimit, Zotin e bekimeve! botë, hyr në kishën e Zotit!” Pastaj, duke u kthyer me Joakim te i afërmi i saj Zakaria, ajo filloi të thotë: "Merre Zakaria, tendën e pandotur, pranoje, prift i papërlyer, arkën; prano, o profet, temjanicën e qymyrit jomaterial; prano, o njeri i drejtë, temjanicën shpirtërore! Prano", e përfundoi fjalën e saj, "që profeti ma çoi kryepriftin bijën e saj". e faltores dhe mbilleni Atë atje në banesën e përsosur të Perëndisë, mos pyetni për asgjë derisa t'i pëlqejë Perëndisë, i Cili e thirri këtu, derisa gjithçka të përmbushet mbi Të deri në fund. Në hyrje të kishës, siç thotë i Lumi Jeronimi, kishte pesëmbëdhjetë shkallë të larta. Priftërinjtë zakonisht ngjiteshin në heshtje këto shkallë dhe në secilën prej tyre këndonin pesëmbëdhjetë psalmet qetësuese të njohura në librat e kishës. Kumbarët e vendosën vajzën e tyre të bekuar në shkallën më të ulët. Ajo vrapoi të gjitha këto shkallë dhe arriti në të fundit pa ndihmë ose mbështetje nga jashtë. Pasi u ngrit në shkallën e fundit, ajo u ndal. Të gjithë mbetën mjaft të habitur nga ky fenomen kur panë se një fëmijë tre vjeçar ngjiste shkallët kaq të larta më shpejt se sa një i rritur. Kryeprifti Zakaria filloi të habitej veçanërisht për këtë. Ai, si profet, filloi të parashikonte të ardhmen me këtë rast dhe, i përqafuar nga Fryma e Zotit dhe i mbushur me Frymën e Shenjtë, siç thotë Shën Tarasius, thirri: “O vashë e pandotur, o Virgjëreshë e papërlyer, Virgjëreshë e bukur, o bukuri e grave dhe shembull për vajzat, bekuar jeni virgjëria, e bekuar jeni për gratë. zgjidhja e betimit të Adamit!” Kështu tha Zakaria, duke iu drejtuar Virgjëreshës Më të Pastër. Pastaj, duke iu kthyer Anës së drejtë, Zakaria filloi të thotë: "I bekuar është fryti dhe i lavdishëm është lindja jote, grua, më e nderuar se të tjerët, i lavdishëm është fëmija që solle, grua e dashur!" Pas këtyre fjalëve, duke vazhduar të jetë ende në gjendje të frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, duke e marrë fëmijën për dore, me gëzim në shpirt, e çoi në të Shenjtë, domethënë në pjesën e parë të kishës, duke i thënë: “Shko, profecia ime do të përmbushet në ty - shko, në ty do të përmbushet ajo që Zoti ka premtuar... Shko, pasqyra e dritës, profeti, shko. errësira e atyre që gënjejnë, hyr me gëzim në kishën e Zotit tënd, në një kishë që është ende e ulët, e arritshme për njerëzit, por së shpejti në një kishë që është e paarritshme!” Fëmija i shenjtë ishte plot gëzim plot hir që hyri në shtëpinë e Zotit, sepse, pavarësisht nga mosha trevjeçare, ai ishte i mbushur me hirin e Perëndisë. E udhëhequr nga Fryma e Perëndisë, Zakaria nuk u ndal në Vendin e Shenjtë, ku priftërinjtë dhe punonjësit e tjerë të kishës (Levitët) mund të hynin ende, por e çoi më tej në Shenjtin e të Shenjtëve, në atë pjesë të kishës në të cilin jo vetëm femrat nuk lejoheshin të hynin, por ku, sipas ligjit, askush nga priftërinjtë nuk duhej të hynte dhe të pastronte njerëzit vetëm një herë në vit. hyjnë. Ishte një gjë e mrekullueshme - i gjithë populli mbeti i habitur nga një largim i tillë nga ligji i Moisiut në kishë, i cili ishte ndërtuar dhe mirëmbajtur sipas këtij ligji. Por të gjithë e panë dhe e dinin se Zakaria e bëri këtë me frymëzimin e Frymës së Perëndisë dhe ata nuk mund të bënin gjë tjetër veçse të humbisnin në befasi. Vetë engjëjt, siç këndon kisha jonë e shenjtë, panë hyrjen e Më të Pastërve, duke u mrekulluar sesi Virgjëresha hyri në Shenjtin e të Shenjtëve. Por kjo ende nuk ishte e mjaftueshme - tradita thotë se Zakaria, me frymëzimin e Frymës së Zotit, i caktoi asaj një vend për lutje në Shenjtin e Shenjtëve. Etërit e Shenjtë (Cirili i Aleksandrisë dhe Gregori i Nyssa) thonë se për vajzat kushtuar Zotit - dhe ato zakonisht i kushtoheshin jo për jetën, por deri në moshën madhore - një vend për lutje u caktua midis kishës dhe altarit, dhe asnjë prej tyre nuk lejohej t'i afrohej altarit: kjo ishte rreptësisht e ndaluar nga peshkopi. Dhe vendi i përmendur u jepej vajzave të dedikuara Zotit vetëm në orë të caktuara të ditës. Virgjëresha Më e Pastër, që nga koha e hyrjes së saj në kishë, lejohej në çdo kohë të hynte në brendësi të kishës dhe, për më tepër, pas perdes së dytë, që do të thotë në Shenjtin e të Shenjtëve. Jeronimi i bekuar thotë se kumbarët e drejtë Joakim dhe Ana, me rastin e kushtimit të vajzës së tyre më të pastër Zotit, i sollën Zotit dhurata me të - flijime dhe olokauste. Peshkopi, me bekime dhe lutje, i dërgoi në shtëpi. Tradita thotë se Virgjëresha e Shenjtë, në fillim të jetës së saj në Kishën e Zotit, iu dha një strehë për vajza kushtuar Zotit. Në mënyrë që të kemi një kuptim më të qartë të kësaj, ne do të dëshironim të shënojmë diçka në lidhje me zgjerimet në kishën e atëhershëm të Jeruzalemit. – Shkrimtari hebre i jetës së përditshme Jozef thotë se kur Zorobabeli rinovoi tempullin e Jerusalemit, ai bëri shumë shtesa në të. Ato u bënë rreth mureve të vetë kishës. Ishin tridhjetë prej tyre. Ato ishin të vendosura veçmas nga njëra-tjetra. Ato ishin të bollshme dhe të ndërtuara mirë. Dhe këto zgjerime nuk ishin të ulëta - ato u ngritën në tre nivele. Në to kishte deri në nëntëdhjetë dhoma, me të gjitha lehtësitë për të jetuar. E gjithë lartësia e këtyre ndërtesave nuk ishte më shumë se lartësia e vetë mureve të kishës. Të mbështetur në muret e kishës nga anë të ndryshme, ata i mbanin këto mure si shtylla. Ndërtesat ishin prej guri. Këto zgjerime ishin të destinuara për të gjitha llojet e njerëzve që iu përkushtuan Zotit. Kështu, kishte veçanërisht virgjëresha që iu përkushtuan për njëfarë kohe shërbimit të Perëndisë; kishte veçanërisht të veja që ishin betuar se do t'i shërbenin Perëndisë në pastërti dhe shenjtëri deri në vdekje, si Ana, e bija e Phanuelit; Kishte sidomos nazarenas që jetonin si murgjit tanë. Të gjithë këta banorë të anekseve të kishës kryenin shërbime të veçanta në kishë dhe ushqeheshin nga pronat e kishës. Kishte edhe dhoma pushimi për endacakët dhe strehimore për udhëtarët nga vendet e largëta. Kur Maria e Shenjtë u dërgua në një strehë për vajza, asaj iu besua mbikëqyrja e vajzave më të mëdha, të aftë në punimin e gjilpërave dhe të ditura në shkrimet e shenjta, në mënyrë që ato t'i mësonin asaj të gjitha këto. Prindërit e drejtë Joakim dhe Anna shpesh vizitonin vajzën e tyre të shenjtë Marinë dhe nëna e saj e drejtë vinte veçanërisht shpesh për t'u takuar me Të dhe për t'u mësuar. Virgjëresha e Bekuar shpejt filloi të tregojë sukses të jashtëzakonshëm si në studimin e Shkrimeve të Shenjta ashtu edhe në artizanat. Shkrimtarët e lashtë (Shën Ambrozi, Shën Epifani dhe Shën Gjergji historiani) pranojnë të dëshmojnë për traditën e shenjtë që ishte e freskët në kohën e tyre për sukseset e Virgjëreshës së Bekuar në fëmijëri. Kështu, ata thonë se Virgjëresha e Shenjtë ishte shumë e zgjuar, i pëlqente të studionte Shkrimet e Shenjta dhe merrej me thurjen e lirit dhe mëndafshit. Ata thonë se të gjithë u habitën me maturinë e saj. Ajo prodhoi më shumë vepra që mund t'u nevojiteshin priftërinjve në shërbimin e tyre ndaj Zotit Perëndi në kishë. Pasi u përgatit dhe u mësua në këtë mënyrë, Virgjëresha e Shenjtë përmbushi detyrën e saj në kishë sipas përkushtimit të saj dhe, më pas, me punën e ndershme të duarve të saj të shenjta, mundi të ushqejë Veten dhe Birin e saj hyjnor. Tunika e pa qepur, por e thurur me mjeshtëri, për të cilën ushtarët hodhën short gjatë kryqëzimit dhe që ka mbijetuar mrekullisht deri në kohën tonë, shërben si një imazh i mrekullueshëm i veprave të saj të shenjta. Sa i përket mënyrës se si jetoi Virgjëresha e Bekuar në tempullin e Jeruzalemit, atëherë shkrimtarët e shenjtë të lashtë tregojnë edhe për këtë gjëra të mrekullueshme. Jeronimi i bekuar tregon një legjendë të lashtë për mënyrën se si e kalonte kohën në kishë Virgjëresha e Bekuar, thotë ai në letrën e tij drejtuar Iliodorit, duke jetuar në kishë me të tjerë të moshës së saj, kur ishte ende fëmijë, e kalonte kohën e saj shumë bukur. Që nga mëngjesi deri në orën e tretë të ditës Ajo qëndronte në lutje, që nga dita e tretë ajo kishte nevojë për të lexuar Shkrimi i Shenjtë, që nga ora e nëntë, ajo filloi përsëri lutjen e saj dhe e vazhdoi atë derisa i shfaqej engjëlli nga duart e të cilit ajo zakonisht merrte ushqim. Shën Epifani tregon gjithashtu se Më të Pastërit, si vajzat kushtuar Zotit Zot, iu dha ushqim i zakonshëm nga administrata e kishës, por Ajo ua dha këtë ushqim të varfërve dhe të huajve, dhe ajo vetë ushqehej me bukë qiellore, ashtu siç e këndon Kisha (në stichera për lavdërime). Shën Gjergji i Nikomedias tregon se Shën Zakaria pa me sytë e tij se si një engjëll iu shfaq Virgjëreshës Më të Pastër dhe i solli ushqimin e saj. Ai thotë se kur Zakaria, sipas zakonit priftëror, ishte në kishë, pa se dikush po fliste me Virgjëreshën dhe i shërbente ushqimin e saj. Ai dukej i mrekullueshëm sepse ishte një engjëll. Zakaria u befasua dhe filloi të mendojë me vete: "Çfarë lajmi, çfarë lloj çudie? - Duket si një engjëll, por i flet një vajze, duket jo trupore, por sjell ushqim që ushqen mishin - natyra jomateriale i jep Virgjëreshës një shportë materiale (shportë). Një vegim engjëllor, vetëm këtu dhe jo më vonë, Shën Zakaria. shpesh, dhe shfaqja e një engjëlli këtu te një femre, madje edhe tek një vajzë kaq e re, është në të vërtetë një gjë e paparë.”... Sa më shumë që mendonte dhe meditonte Shën Zakaria brenda vetes, aq më shumë habitej, hutohej dhe tmerrohej.Çfarë do të jetë?Me çfarë mesazhi vjen engjëlli dhe çfarë ushqimi sjell?! Duke i kujtuar vetes njëra pas tjetrës shfaqjet e engjëjve te njerëzit, Zakaria nuk gjeti diçka të tillë dhe erdhi në një keqkuptim të fortë se si Virgjëreshës Më të Pastër, edhe në foshnjëri, iu dha dhurata aq të mëdha saqë vetë forcat eterike i shërbejnë asaj. Pastaj, duke kaluar pak nga pak në mendimin e tij të preferuar për atë që izraelitët po prisnin me padurim, ai filloi të mendonte me vete: "A nuk është ky fundi i pritjeve dhe shpresave tona te kjo Virgjëreshë? A nuk është prej saj që Ai që do të vijë të shpëtojë racën tonë?! Ky mister u parashikua nga profetët më parë. A nuk ishte ky shërbëtorja ime e zgjedhur?" Gjithnjë e më i vendosur në këtë mendim, Zakaria, natyrisht, me fuqinë e Frymës së Perëndisë thirri: "Oh, sa e lumtur jeni, o shtëpi e Izraelit, që nga ju u rrit një shufër nga e cila do të mbillte lulja e shpëtimit për botën! Sa i lavdishëm është kujtimi i atyre që e lindën Atë! Sa i lumtur jam që e lavdëroj këtë dhe atë Virgin!" Pra, Shën Gjergji i Nikomedias 195 tregon të gjitha këto për vegimin e mrekullueshëm të kryepriftit Zakaria. Dita ditës, duke u rritur në forcën trupore, Virgjëresha e Bekuar forcohej po aq në forcën shpirtërore. Sa më shumë që ajo mësohej me punën dhe praktikohej në të, aq më shumë lutja e saj ishte e thellë, e përzemërt dhe e shenjtë dhe rritej në fuqinë e Zotit, derisa fuqia e Më të Lartit e mbuloi atë në përsosmëri. Fuqitë shpirtërore të Virgjëreshës Më të Pastër u formuan, u shtuan dhe u forcuan nga biseda engjëllore, dhe fuqitë trupore u mbështetën nga ushqimi qiellor që kryeengjëlli i sillte asaj çdo ditë. Ajo lutej veçanërisht shpesh dhe me zjarr. Për çfarë mund të lutej dhe të kërkonte Virgjëresha e Bekuar nga Zoti Perëndi, plotësisht e kënaqur me pozicionin e saj në kishë? Duke ditur shumë mirë Shkrimet e Shenjta, ajo nuk mund të mos dinte të gjitha profecitë për ardhjen e të vajosurit të Perëndisë - Gëzimi i Izraelit. Si një bijë e vërtetë e popullit izraelit, ajo nuk mund të mos dëshironte që kjo mirësi t'i dërgohej popullit të saj sa më shpejt që të ishte e mundur dhe të pranohej prej tyre ashtu siç duhej. Në vitet e fundit të jetës së Më të Pastërt në kishë, prindërit e saj të drejtë, kumbarët Joakim dhe Ana, vdiqën. Së pari, Joakimi i drejtë vdiq në një pleqëri të pjekur (80 vjeç), dhe më pas Anna. Të drejtët Joakim dhe Ana emërohen nga kisha si Kumbarë, dhe kisha çdo ditë, në fund të shërbesës hyjnore, u kërkon atyre që largohen nga kisha falje dhe shpëtim nga Zoti përmes lutjeve të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve dhe të drejtëve Joakim dhe Anna. Kujtimi i tyre festohet çdo vit më 9 shtator, ditën e nesërme të festës së Lindjes së Virgjëreshës Mari. Vendi i varrimit të tyre tani tregohet përgjatë shkallëve përgjatë të cilave ata zbresin në shpellën e varrimit të Hyjlindëses së Shenjtë në Gjetseman. Pasi humbi prindërit e saj të dashur, Maria përjetoi një ndjenjë të hidhur jetimore dhe kuptoi se asgjë nuk e lidhte më me tokën. Me gjithë zemër Ajo iu dorëzua Zotit të Vetëm dhe kishte një dëshirë - të mbetej shërbëtore e Zotit deri në fund të jetës së saj, gjithmonë e nënshtruar ndaj vullnetit të Tij të shenjtë. Pastaj ajo i bëri një betim Zotit për të ruajtur virgjërinë e saj. (Përpiluar nga burime të ndryshme nga G. Dyachenko). 2. Një mënyrë e lehtë por e mrekullueshme për të rritur fëmijët në shtëpi Në çështjen e rritjes së disa fëmijëve me ndikimin e mirë të të tjerëve, një vëlla ose motër më e madhe mund të ketë një rëndësi të veçantë, prandaj prindërit e matur, nëse duan të lehtësojnë punën e rritjes së fëmijëve, duhet t'i kushtojnë rëndësi parësore edukimit të të parëlindurit prej tyre. Nëse të parëlindurit - djali ose vajza e madhe - vendosen në një rrugë të drejtë, edukohen mirë dhe kryesisht në frymën e devotshmërisë së krishterë, atëherë nuk do të jetë aq e vështirë për prindërit që t'u japin të njëjtën edukim fëmijëve të ardhshëm - ata do të ndjekin shembullin e më të madhit. Përndryshe, prindërit do të kenë shumë punë për të bërë për t'u dhënë drejtim të mirë fëmijëve më të vegjël; Përpjekjet e prindërve për të shmangur të njëjtat gabime që ata bënë në rritjen e djalit ose vajzës së tyre të madhe do të dëmtohen në çdo hap nga një shembull i keq nga ana e fëmijëve të tyre më të mëdhenj. Na u desh të lexonim për dy baballarë të një familjeje, njëri prej të cilëve ishte shumë i pakënaqur me sjelljen e fëmijëve të tij dhe nuk arrinte t'i korrigjonte, tjetri, përkundrazi, bekoi Zotin, duke parë fëmijët e tij, nga të cilët njëri ishte më i mirë se tjetri. I pari vjen një ditë për të vizituar këtë të fundit dhe nuk ia heq sytë fëmijëve. Përulësia, bindja, dashuria dhe dashuria e tyre për prindërit, paqja dhe miqësia mes tyre padashur i kujtuan të ftuarit fjalët e psalmistit: "Çdo gjë që është e mirë ose e bukur, por vëllezërit le të jetojnë së bashku". Mori frymë thellë teksa kujtonte familjen e tij. Duke kapur një moment të favorshëm, ai e pyeti babanë e lumtur se si mund të organizonte një urdhër kaq të mrekullueshëm midis fëmijëve, saqë nuk mund të ngopeshit duke i parë? Ai u përgjigj: "Nuk u mërzita shumë. A keni parë një tufë vinçash që fluturojnë në jug në fillim të vjeshtës? - "E kam parë më shumë se një herë." "Ju, sigurisht, keni vënë re se një vinç po fluturon përpara, i cili u tregon rrugën të tjerëve, duke ditur me vendosmëri se ku të fluturojnë - dhe pjesa tjetër thjesht e ndjek atë. Kur rritja fëmijët, e pranoj, kisha parasysh shembullin e vinçave: punova shumë për të rritur të parëlindurin tim dhe u luta me zell për sukses. Zoti e bekoi punën time me hirin e Tij. Djali im i madh është bërë udhëheqës për më të vegjlit - ai u tregon atyre rrugën për në parajsë, ata e respektojnë dhe e duan dhe ndjekin me dëshirë udhëheqjen dhe shembullin e tij.” Një zbulim i domosdoshëm për prindërit dhe fëmijët! ("Dush th."). 3. Si i rritën dhe i mësonin fëmijët e tyre të krishterët e lashtë? Të krishterët kryesorë jo vetëm që kujdeseshin për t'iu afruar vetë mbretërisë së Perëndisë, por gjithashtu bënë çdo përpjekje për t'i bërë fëmijët e tyre bij të denjë për të. E gjithë edukimi dhe edukimi që ata u përpoqën t'u jepnin u drejtua drejt kësaj. I. Para së gjithash, të krishterët e lashtë u përpoqën të ngulitnin në mendjen e fëmijës një njohuri të gjallë të Jezu Krishtit. Fëmijët pinin në emër të Shpëtimtarit, si të thuash, me qumështin e nënës së tyre. Prandaj, në vitet e tyre më të reja, ata pa frikë rrëfenin këtë emër të shenjtë para torturuesve të tyre. Një djalë i krishterë u pyet: “Ku e mësuat mësimin e krishterë për një Zot?” Ai u përgjigj: "Nëna ime më mësoi dhe ajo mësoi nga Zoti; Fryma e Shenjtë e udhëzoi atë drejt kësaj të vërtete që ajo ta rrënjoste tek unë në djepin tim; kur ushqehesha me gjoksin e nënës sime, atëherë mësova të besoja në Krishtin". A po veprojnë mirë tani ata prindër që shtyjnë rrënjosjet shpëtuese të besimit deri në një kohë të caktuar dhe i mësojnë fëmijët e tyre me dinjitetin e botës pothuajse që në djep? II. Së bashku me konceptin e Shëlbuesit, fëmijëve u rrënjos edhe mësimi i Tij i lartë për sakramentet e besimit dhe rregullat e një jete hyjnore, si: për një Zot, jetën e përjetshme, fuqinë e përulësisë dhe dashurisë së pastër për Perëndinë; ata folën për detyrat e fëmijëve për të imituar Zotin me përulësi, për të pasur frikë nga Zoti, për të nderuar prindërit dhe pleqtë e tyre; ata folën për durimin, faljen e fyerjeve dhe dashamirësinë, modestinë, turpësinë, përulësinë, përulësinë, heshtjen, bamirësinë, dhembshurinë dhe dëlirësinë. III. Disa nga të krishterët e kufizuan të gjithë edukimin mendor të fëmijëve vetëm në fjalën e Zotit, duke ndaluar njohjen me mësimin e paganëve; të tjerët, përkundrazi, nuk kishin frikë të futnin në edukimin e të rinjve të krishterë disa libra dhe shkenca të studiuara në shkollat ​​pagane. Njohuritë e thella dhe të gjera të disa baballarëve të kishës në filozofi, histori, shkenca natyrore e të tjera, si dhe bisedat e tyre me të rinjtë për tema shkencore, tregojnë se ata vetë nuk ishin të huaj dhe nuk donin t'i largonin fëmijët nga mësimi, përderisa kjo nuk shoqërohej me dëmtim të besimit dhe devotshmërisë së krishterë. Prandaj, shumë shkolla dhe familje i lejuan fëmijët të studionin poezi, muzikë, filozofi, gjuhë, civile dhe shkenca të tjera të dobishme. Madje, Vasili i Madh i këshilloi të rinjtë që të njiheshin me veprat e poetëve, historianëve, oratorëve dhe në përgjithësi të lexonin ato vepra të shkrimtarëve paganë nga të cilat mund të nxirrnin ndonjë dobi dhe ndërtim për shpirtin. Sidoqoftë, të gjitha shkencat laike dhe të përditshme ishin tashmë lëndë dytësore, dhe lënda kryesore dhe e parë e edukimit ishte mësimi i krishterë. Në përputhje me qëllimin e edukimit të krishterë, shkencat natyrore, eksperimentale dhe spekulative u mësoheshin vetëm atyre që janë mjaftueshëm të vendosur në mësimin e krishterë: për më tepër, ato lejoheshin të studioheshin jo si objekt i thjeshtë kurioziteti, jo nga pasion për të fituar njohuri dhe jo për lavdi dhe interes personal, por vetëm në masën që njohuritë e tyre ishin të nevojshme dhe të dobishme për kishën dhe virtytet. Në të gjitha rastet e tjera, shkenca të tilla konsideroheshin të pahijshme për një të krishterë, të panevojshme dhe madje të dëmshme. Ai konsiderohej fatkeq, që di gjithçka dhe nuk njeh Zotin; lum ai që njeh Zotin, edhe nëse nuk di asgjë tjetër. IV. Si i mësonin fëmijët të krishterët e lashtë? Kur erdhi koha për t'u mësuar fëmijëve të lexonin dhe të shkruanin, atyre iu dha Bibla për të lexuar. Kur u dërguan për të shkruar, atyre iu dha një libër kopjesh për udhëzimin e tyre, i përbërë nga thëniet e shkrimeve të shenjta të Shën. Kur, pas kësaj, radha erdhi në studimin gojor katekizmatik të dogmave të besimit dhe detyrave të një të krishteri, fëmijëve iu dha përsëri Shkrimi i Shenjtë si udhërrëfyes për këtë temë, duke caktuar mësime prej tij për t'i studiuar me kujtesë. Shpirti i një fëmije, i cili filloi një sërë ndjesish dhe mendimesh duke studiuar fjalën e Zotit, shpejt u mësua me veprimtarinë e devotshme, gjeti kënaqësi të madhe në të dhe e parapëlqeu atë ndaj veprimtarive dhe kënaqësive të tjera. Jeronimi i bekuar tregon për një burrë të krishterë se, në fëmijërinë e tij, ai kurrë nuk u ul në tryezë pa lexuar paraprakisht ndonjë pjesë nga Bibla dhe nuk shkoi në shtrat para se dikush rreth tij t'i lexonte ndonjë pasazh prej saj. Të njëjtën gjë bëri edhe në mëngjes: sapo mbaroi lutjen, filloi menjëherë të lexonte Biblën. Me urdhër të të atit, ai mësoi përmendsh disa pasazhe prej saj. Dhe e donte aq shumë veprimtarinë, saqë nuk mjaftohej vetëm me leximin e pjesëve që lexonte, por pyeti të atin se cili ishte kuptimi i duhur i kësaj apo asaj thënieje. Shkrimtarët e lashtë paraqesin shumë shembuj të ngjashëm dhe nga të gjithë këta shembuj është e qartë se Bibla ishte për fëmijët, si për të gjithë të krishterët, objekt studimi i kujdesshëm dhe me nderim dhe preferohej nga të gjithë librat e tjerë. Shkrimi i Shenjtë ishte libri i parë edukativ, kështu që shkrimtarët kishtarë, duke folur për shkollat ​​e krishtera, i quajnë shkolla të shkrimeve të shenjta, një ushtrim në shkrimet hyjnore dhe çdo shtëpi dhe familje të krishterësh - një kishë. "Nëse dëshironi, mësuesit e kishës u thanë prindërve të tyre, që fëmijët tuaj t'ju binden, atëherë mësojini ata me fjalën e Perëndisë. Shpirti, i destinuar të jetë kisha i Perëndisë, duhet të mësojë të dëgjojë dhe të thotë vetëm atë që ngjall dhe ruan frikën ndaj Zotit." Pas librave hyjnorë, etërit dhe mësuesit e kishës këshilluan prindërit që t'u jepnin fëmijëve të tyre veprat e etërve të shenjtë për t'i lexuar. V. Të krishterët e lashtë e kalonin pjesën më të madhe të kohës në lutje, duke i mësuar fëmijët e tyre të bënin të njëjtën gjë. Mund të themi se e gjithë jeta e tyre ishte lutje e pandërprerë, ose, siç thotë Klementi i Aleksandrisë, "një festë e shenjtë solemne". Të gjitha aktivitetet e tyre fillonin dhe përfundonin me lutje, nga më e rëndësishmja deri tek ajo më e parëndësishmet, kështu që kur vishnin këpucë, vishnin rroba, zhvisheshin, mësonin fëmijët, ndiznin zjarr, uleshin ose ngriheshin nga një vend, ecnin dhe pushonin, merrnin punimet me gjilpërë, u ulën në tryezë, hanin ushqim dhe dilnin nga tavolina, hynin në shtëpi dhe dilnin nga shtëpia me çdo veprim të qetë dhe në përgjithësi. flenë, u mbrojtën me shenjën e kryqit dhe bënë një lutje. Dhe në këtë lutje të pandërprerë, jo vetëm të moshuarit ishin të pranishëm, por ata u bënin thirrje edhe fëmijëve të merrnin pjesë në adhurime, si publike, të kryera nga shërbëtorët e kishës, ashtu edhe në shtëpi, të kryera nga kryefamiljari në prani të të gjithë banorëve të shtëpisë; ata u detyruan të përsërisin lutjet e njohura në kujtim, të këndojnë himne dhe psalme gjatë aktiviteteve të tyre të zakonshme dhe të ngrihen për t'u lutur natën. VI. Të krishterët e shquar i larguan fëmijët nga gjithçka që mund të ngjallte tek ata mendime dhe lëvizje të pandershme. Kështu, në asnjë rrethanë nuk i lejonin fëmijët të merrnin pjesë në dasma, spektakle publike dhe lojëra; ua fshehën veprat joshëse të poetëve paganë, tragjeditë, komeditë, operat e të tjera si këto, i mbrojtën nga njohja me këngët laike dhe muzikën epshore, i larguan nga shoqëria me njerëz të seksit të kundërt, me njerëz me sjellje të turpshme. Në lidhje me trupin, fëmijëve u mësohej modestia në veshje dhe zbukurime të tjera të jashtme, moderimi, abstenimi dhe thjeshtësia në ushqim dhe pije. VII. Duke e mbrojtur zemrën e fëmijës nga të gjitha tundimet e jashtme dhe të brendshme, edukatorët e devotshëm në të njëjtën kohë përdornin mjete që shërbenin drejtpërdrejt për të rrënjosur dhe rrënjosur devotshmërinë e krishterë tek ata. I pari nga këto mjete, pas udhëzimeve me gojë dhe me shkrim për rregullat e veprimtarisë së krishterë, ishte shembulli i devotshmërisë, të cilin edukatorët e shfaqën në jetën e tyre dhe që nxënësit e tyre ishin të detyruar ta imitonin. «Kujtoni,—u shkroi prindërve Jeronimi i bekuar,—mos harroni se është më mirë ta mësoni një fëmijë me shembull sesa me fjalë». Ai mësues është më i ftohti, që arsyeton vetëm me fjalë, sepse kjo nuk është karakteristikë e një mësuesi, por e një humoristi dhe një hipokrit. Kjo është arsyeja pse apostujt mësuan fillimisht me shembullin e jetës dhe më pas me fjalë. Nuk kishte nevojë për fjalë kur mësonin me veprim. Për shembull, mësuesit dhe edukatorët i inkurajuan fëmijët që në moshë të re që të praktikojnë leximin e fjalës së Perëndisë; me shembull ata u mësuan të përmbushnin detyrat e krishtera të përcaktuara në fjalën e Perëndisë. Fëmijët, duke qenë nën çatinë e shtëpisë së babait të tyre, dëgjuan dhe panë një shembull të të gjitha virtyteve: lutje të pandërprerë, akte përuljeje të thellë, përbuzje ndaj botës, moderim dhe modesti në veshje dhe zbukurime të jashtme, abstenim në ushqim e pije, dëlirësi, ushtrime të vazhdueshme në fjalën e Zotit, drejtësi, dashuri, bamirësi, etj. VIII. Ushtrimi i fëmijëve në vepra devotshmërie ishte një nga mjetet e para për të forcuar aftësitë e tyre në virtytet e krishtera. Fëmijët kudo dhe në çdo kohë merrnin pjesë në aktivitetet e devotshme të prindërve të tyre. Pavarësisht nëse lutja në shtëpi kryhej nga të gjithë anëtarët e familjes, fëmijët gjithashtu merrnin pjesë në të në të gjitha orët e ditës dhe të natës të caktuara për lavdërimin e Zotit; Nëse besimtarët mblidheshin në kishën e Zotit për lutje të përbashkët, në ditë të caktuara të javës dhe orë të ditës, ata sigurisht i merrnin fëmijët e tyre me vete dhe i prezantonin me dhuratat e Shën. Ata jo vetëm që u detyruan të merrnin pjesë në lutjet dhe lavdërimet e përgjithshme, por u mësuan të këndonin disa lutje vetë, në heshtjen e përgjithshme të besimtarëve. Kisha në këtë rast ishte një shkollë e vërtetë e të gjitha virtyteve dhe detyrave të krishtera, si në lidhje me Zotin, ashtu edhe në raport me fqinjët, sepse këtu në lutje fëmijët me gjithë komunitetin e besimtarëve jo vetëm që lavdëronin Zotin dhe i bënin adhurimin e duhur, por edhe luteshin në të njëjtën kohë për fqinjët e tyre, besimtarët, jobesimtarët dhe ata që përgatiteshin të hynin në shoqërinë e të pabesëve nga të gjithë njerëzit e Zotit, duke u dhënë atyre më të mirën për të gjithë njerëzit. besimin. IX. Prindërit në pjesën më të madhe kujdeseshin vetë për rritjen dhe edukimin e fëmijëve të tyre. Kryesisht këtë përgjegjësi e kanë marrë nënat e familjeve, pasi natyra ka vënë më shumë butësi në zemrat e tyre për fëmijët dhe aktivitetet e jashtme nuk i largojnë ata nga përgjegjësitë familjare dhe, për rrjedhojë, kanë në dorë më shumë mjete për një edukim të suksesshëm. Jeronimi i bekuar i shkroi një nëne të devotshme: «Ti vetë duhet të jesh mësuesja e vajzës sate; duhet të imitosh rininë e saj të papërvojë. Ajo nuk duhet të shohë asgjë të egër as te ti, as te babai i saj.» Arsimi ishte pjesë e ndjekjeve të devotshme të babait dhe nënës. Etërit e kishës i ngarkonin baballarët e familjes me detyrën që të thoshin dhe të bënin vetëm ato gjëra me anë të të cilave e gjithë shtëpia e tyre mund të ndërtohej me devotshmëri, dhe nënat - ndërsa ruanin shtëpinë, kryesisht për të parë se si familja bën atë që i takon parajsës. Nëna, që mbante në zemër jetën e krishterë, ishte një edukatore e vërtetë e fëmijëve, në kuptimin e krishterë të fjalës. Nëse Roma dhe Sparta ishin të famshme për bujarinë e disa nënave, atëherë krishterimi i tejkalon ato në virtytet e brendshme të nënave të Origjenit, Krizostomit, Gregorit të Nazianzenit, Gregorit të Nyssa, Teodoretit, Agustinit, Klementit të Ankiras dhe njerëzve të tjerë të devotshëm të lashtësisë së krishterë. Të krishterët kryesorë e kuptuan se shembulli i një nëne të devotshme ishte veçanërisht i fortë. Kushdo që ka përjetuar kujdesin e vërtetë të nënës, nuk mund të dëgjojë, pa butësi të përzemërt, fjalët që i thotë një mësues i devotshëm nënës së tij, e cila tashmë ka kaluar në tokën e përjetësisë: “Faleminderit, nëna më e dashur! Unë do të mbetem përgjithmonë borxhliu yt. Kur vura re shikimin tënd, lëvizjet e trupit, ecjen tënde përpara Zotit, vuajtjet, heshtjen, lutjet e tua, lutjet e tua, dhuratat e tua. atëherë, që nga vitet e hershme, çdo herë, si të thuash, rilindte në mua jeta e shpirtit - një ndjenjë devotshmërie, dhe kjo ndjenjë nuk mund të shkatërrohej më pas nga asnjë koncept, pa dyshim, pa joshje, pa shembuj të dëmshëm, pa vuajtje, pa shtypje, madje as mëkate, kjo jetë e shpirtit ka kaluar akoma më shumë se sa vite në mua X. Vendin e parë pas prindërve në çështjen e edukimit e zinin të krishterët e lashtë nga pasardhësit e tyre. Ata garantuan përpara fytyrës së vetë Perëndisë për besimin e ardhshëm dhe jetën e krishterë të atyre që u pagëzuan kur arritën moshën e vetëdijes. Prandaj, kisha u besoi atyre detyrën që t'u mësonin atyre që morën nga Shën fontet të vërtetat e besimit dhe të veprimtarisë, dhe jo vetëm me shembull, por edhe me fjalë, t'i udhëzonte në çdo vepër të mirë. Kisha ua besoi këtë detyrë të lartë dhe të shenjtë personave të njohur prej saj nga besimi dhe jeta e tyre kristiane, prandaj të aftë për ta përmbushur këtë detyrë, dhe veçanërisht atyre që iu përkushtuan shërbimit ndaj Zotit dhe kishës, si dhjakëve dhe dhjakëve, murgjve dhe virgjëreshave kushtuar Zotit. Të krishterët kryesorë zakonisht zgjodhën njerëz të moshës së pjekur dhe jetës strikte si mësues shtëpie. XI. Gjatë rritjes së fëmijëve, të krishterët e lashtë vlerësonin veçanërisht vitet e para të fëmijërisë së tyre, në mënyrë që, duke parandaluar kohën e zhvillimit të plotë të arsyes dhe lirisë, e cila nuk nënshtrohet gjithmonë lehtësisht në bindjen ndaj besimit dhe virtytit, vetë natyra e fëmijëve mund të përdorej si një armë për të arritur qëllime të mira dhe të ngulitej më thellë në shpirtin e fëmijës të vërtetat e besimit dhe prirjes virtuale. Kur fëmijët ishin ende në barkun e nënës së tyre, nënat kujdeseshin tashmë për trupin e tyre, nga frika se do t'i dëmtonin me jetët e tyre të papërshtatshme dhe për shpirtin e tyre, duke ia kushtuar atë Zotit dhe duke i kërkuar Atij bekime për fëmijën që po lindte. Sapo ndërgjegjja filloi të shfaqej tek fëmijët, prindërit para së gjithash u përpoqën t'u rrënjosnin besimin në Zot dhe dashurinë për devotshmërinë, për të parandaluar kështu ndikimin e përshtypjeve të tjera të dëmshme që pushtojnë shpirtin e ri gjatë gjithë jetës së tyre dhe për t'i dhënë atij një drejtim të devotshëm që në minutat e para të jetës. “Është e vështirë për shpirtin”, u thanë prindërve mësuesit e kishës, për shpirtin që në vitet e para merr përshtypjet e fjalës së Zotit, të harrojë frikën ndaj Zotit. Mosha e butë pranon lehtësisht dhe, si një vulë mbi dyll, ngulit në shpirt atë që dëgjon; kryesisht nga kjo kohë jeta e fëmijëve anon drejt së mirës ose së keqes. Nëse, duke u nisur nga vetë dyert e jetës, largohen nga e keqja dhe udhëzohen në rrugën e drejtë, atëherë mirësia kthehet në pronën dhe natyrën e tyre mbizotëruese, prandaj nuk është aq e lehtë për ta të kalojnë në anën e së keqes kur vetë zakoni do t'i tërheqë drejt së mirës. Ati Qiellor donte që çdo moshë të ishte e përsosur në devotshmëri dhe nuk përjashtoi asnjë moshë nga kjo detyrë, kështu që ai premtoi fitore mbi mëkatin edhe për fëmijët më të vegjël.” Prandaj, që nga djepi, fëmijët iu kushtuan Zotit; Që në vitet e tyre të hershme, sipas zakonit të Kishës së Krishterë, ata u mësuan në Shkrimet e Shenjta, të trajtuar nga mësues dhe njerëz të devotshëm. Një edukim i tillë i hershëm dha fryt edhe në vitet e hershme të fëmijëve, sepse fëmijët më të vegjël patën shpirtin dhe guximin të dilnin para torturuesve, të rrëfenin para tyre besimin e tyre në Jezu Krishtin dhe të pranonin martirizimin për emrin e Tij. (Përpiluar nga një artikull i A. Nevsky, botuar në Rus. shpirtëror-moral Krishti." atë). Pasi kanë shkelur shkallët, si ngjiten më pas? Duke punuar me krahët dhe këmbët, duke shkelur fillimisht me këmbën e djathtë, ndonjëherë me të majtën dhe duke u tendosur me të gjitha pjesët e trupit. Pra, ai që është penduar dhe ka pasur një vendosmëri të mirë për të kënaqur Zotin, hyn menjëherë në një punë që kërkon përpjekje të forcës, mendore dhe fizike, dhe lodhjen e tyre të pamëshirshme. Në fund të fundit, ai duhet t'i rezistojë vetes në të keqen, të detyrojë veten të bëjë mirë, të dëgjojë veten dhe gjithçka që has, të zgjedhë më të mirën nga shumë, të vazhdojë, të mos parandalojë, të mos humbasë, të heqë pengesat, të gjejë mënyra, të dallojë armiqtë dhe të jetë gati t'i luftojë ata pa hequr armët. Të gjitha këto e të ngjashme përbëjnë veprën e luftimit me pasionet dhe suksesit në virtyte, që në fakt përcakton suksesin e ngjitjes në përsosmërinë shpirtërore; sepse çfarë është përsosmëria nëse jo zhdukja e pasioneve dhe rrënjosja, në vend të tyre, e prirjeve të mira? Dhe duhet të kalohet më shumë se një hap përpara se të përfundojë kjo punë: nuk mund të zhdukësh papritur të gjitha pasionet dhe, për rrjedhojë, nuk mund të futësh papritur të gjitha virtytet; të dyja ndodhin gradualisht. Thonë se sa më lart të jesh nga toka, aq më pak gravitacion ka drejt tokës dhe, për rrjedhojë, aq më lehtë e ka atë që ngjitet në mal të luftojë me rëndimin e tij; dhe ka, thonë ata, një vijë përtej së cilës trupat pushojnë plotësisht të gravitojnë drejt tokës, domethënë bëhen plotësisht pa gravitet. Kështu është në shkallët e përsosmërisë shpirtërore: sa më lart të ngjitet në të, aq më pak e rëndojnë gjërat tokësore; me fjalë të tjera: sa më i fortë të bëhet njeriu në virtyte, aq më pak luftohet me mëkatet dhe pasionet; dhe ka edhe një lartësi të tillë përsosmërie ku pasionet pothuajse plotësisht ngrijnë dhe shpirti gëzon qetësinë e të qenit në mirësi, në të cilën vepron pa pengesë, lirisht, natyrshëm, natyrshëm, si p.sh. frymëmarrja dhe qarkullimi i gjakut. Por kjo shkallë tashmë është arritur kur çdo virtyt është plotësisht i rrënjosur në shpirt dhe shkëlqen pandjeshmëria dhe pastërtia. Ky është qielli shpirtëror, skaji i sipërm i shkallës shpirtërore. Atyre që e kanë arritur këtë kufi u përkasin të gjitha bekimet e përshkruara nga Zoti, maja e të cilave është banimi i Zotit, i parë nga Jakobi në majë të shkallës. (Peshkopi Theofan). 5. Mbi besnikërinë ndaj zotimeve të dhëna Perëndisë Në ditët e sotme, shumë prindër ankohen për ashpërsinë dhe rëndimin e jetës së madhe familjare, por në të kaluarën, mungesa e fëmijëve midis të gjithë popujve ngjallte pikëllimin e bashkëshortëve për vetminë e tyre. Sidomos në mesin e popullit hebre të zgjedhur të Perëndisë, mungesa e fëmijëve konsiderohej një vështirësi e madhe, madje edhe zemërimi i Perëndisë. Mungesa e fëmijërisë midis judenjve u solli njerëzve shterpë sharje dhe poshtërim midis fiseve të tjerë. Se sa e vështirë ishte për hebrenjtë e devotshëm të duronin shterpësinë e tyre, mund të shihet më së miri nga jeta e Shën Kumbarit të Joakimit dhe Anës. Që të dy ishin shumë të devotshëm dhe të frikësuar nga Zoti, por Zoti ishte i kënaqur t'i provonte besimin dhe durimin e tyre me pikëllimin e mungesës së fëmijëve, për t'u treguar më pas mëshirën e Tij më të madhe dhe për t'i bërë instrumente të ekonomisë së Tij. Bashkëshortët e devotshëm jetuan në një pleqëri të pjekur, por nuk e humbën shpresën dhe besimin në fuqinë e plotfuqishme të Zotit, të aftë për të zgjidhur infertilitetin e tyre. Ata agjëruan dhe iu lutën me zjarr Zotit që t'ua largonte fyerjen, duke premtuar se do t'ia kushtonin fëmijën e lindur atyre në shërbim të Zotit. Zoti e dëgjoi lutjen e të drejtëve dhe i dha Joakim dhe Anës vajzën më të pastër Marinë, e cila u bë kisha i gjallë i Perëndisë. Të gjitha përpjekjet e prindërve të devotshëm tani kanë për qëllim ruajtjen e fëmijës së tyre të dhënë nga Zoti në pastërti dhe përsosmëri morale që nga dita e lindjes. Për tre vjet ata e rritën në shtëpi Virgjëreshën Mari të papërlyer dhe më pas, duke përmbushur premtimin që i bënë Zotit, e çuan të jetonte në tempullin e Jeruzalemit. Këtu, larg zhurmës së botës, Maria Më e Pastër u përgatit për fatin e saj të madh që të bëhej Nëna e Birit të Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht. Udhëzuese dhe ndërtuese për mua dhe ty, e krishterë ortodokse, është jeta e Shën Kumbarit të drejtë Joakim dhe Anës. Me gjithë devotshmërinë e tyre, për një kohë të gjatë ata u privuan nga ngushëllimi për të pasur fëmijë nga Zoti. Shih, të dashur, si e durojnë me durim këtë privim; kushtojini vëmendje asaj që bëjnë për të marrë atë që duan! Ata i luten me zell Zotit, dhënësit të të gjitha gjërave të mira, dhe bëjnë një premtim për të përdorur atë që kërkojnë për lavdinë e Perëndisë dhe më pas e përmbushin me besnikëri premtimin. Ky është një shembull i vërtetë për ne se si të durojmë fatkeqësitë dhe vështirësitë që na ndodhin! Këtu është një mësim i gjallë se si duhet t'i trajtojmë zotimet tona ndaj Zotit! Të premtosh diçka për Zotin është një gjë e madhe. Ne duhet të kujtojmë se ne e shpallim premtimin tonë përpara Qenies më të lartë dhe të gjithëfuqishme, të Cilit dridhen qielli dhe toka, i cili është i rrethuar nga ushtri engjëjsh, kerubinë me shumë sy dhe serafimë gjashtëkrahësh. Sa e frikshme dhe mëkatare është të kesh bërë një zotim Zotit dhe më pas të mos e përmbushësh atë! Kjo do të thotë të tregosh mungesë vëmendjeje të plotë ndaj Tij, më të mëshirshmit, të tregosh mungesë nderimi për Zotin e qiellit dhe të tokës. Ajo që iu premtua Zotit tashmë i përket Atij, dhe ajo që u premtua dhe nuk u përmbush është njësoj si diçka që i është dhënë Zotit dhe më pas është marrë prej Tij pa leje. Nëse në përgjithësi është mëkat të thyesh fjalën e mirë të dikujt, atëherë është edhe më mëkat të mos e përmbushësh premtimin ndaj Zotit. Në historinë e Kishës së Perëndisë të Dhiatës së Vjetër, ne shohim shumë shembuj se kushdo që i bëri një zotim Perëndisë e përmbushi atë saktësisht, pavarësisht se sa e vështirë ishte për ta. Kujtojmë se të drejtët Joakim dhe Ana, pasi kishin bërë një premtim për t'ia kushtuar fëmijën e tyre të porsalindur shërbimit të Zotit, nuk hezituan ta përmbushin këtë premtim. U ndanë me vajzën e tyre të vetme, i dhanë ngushëllimin më të madh pleqërisë, pa pasur ende kohë ta shijonin sa duhet. Kujtojmë se të njëjtën gjë bëri edhe nëna e profetit Samuel, e cila i premtoi që edhe para lindjes së tij t'ia kushtonte në shërbim të Zotit. Dhe Jefteu, gjykatësi i popullit jude? Duke shkuar në luftë me armiqtë, ai premtoi se në rast fitoreje do t'i flijonte Zotit atë që do të dilte i pari për ta takuar nga shtëpia. Imagjinoni habinë e tij kur e takoi e para vajza e tij e vetme! Sa përpjekje iu desh të bënte mbi veten e tij që të mos bëhej shkelës i zotimit të tij! Shenjtorët e shenjtë të Zotit dhe asketët e Kishës së Krishtit janë dalluar gjithmonë me të njëjtën besnikëri ndaj zotimeve të tyre. Këtu janë dy shembuj të respektimit të rreptë të zotimeve. Pior, dishepull i Anthony, duke u larguar nga shtëpia e babait të tij, u zotua se nuk do të shikonte më kurrë ndonjë nga të afërmit e tij. Kur ai kishte kaluar 50 vjet në shkretëtirë, motra e tij mësoi se ai ishte ende gjallë; Ajo ishte shumë e dobët për ta gjetur atë, por me kërkesat e saj të vazhdueshme ajo preku pleqtë e tij dhe Pior u urdhërua ta vizitonte. Me të mbërritur në shtëpinë e saj, ai i dërgoi asaj lajmin për mbërritjen e tij. Sapo u hap dera, ai mbylli sytë dhe i mbajti të mbyllur gjatë gjithë takimit me motrën e tij dhe, pasi e lejoi motrën ta shihte veten në këtë mënyrë, nuk pranoi të hynte në shtëpinë e saj dhe u kthye me nxitim në shkretëtirë. (Pallad. Hist. Laus. 87). Një murg tjetër, pasi kishte bërë një betim për të hequr dorë nga bota, pasi kishte marrë një tufë të madhe letrash nga shtëpia e tij, me të cilat nuk kishte asnjë kontakt për 15 vjet, i dogji pa i hapur që përmbajtja e letrave të mos i argëtonte shpirtin, duke i zgjuar kujtimet e familjes së tij. (Cass. De Coen. Inst. V, 32; sn. “History of the Church”, Robertson në përkthimin nga A. Lopukhin, vëll. I, f. 314–315). Dhe çfarë mundimesh dhe torturash duroi shenjtori? martirë për besnikëri ndaj zotimit të dhënë nga secili prej nesh nën pagëzimin e Shën? Të gjithë ne, të krishterët ortodoksë, në pagëzimin tonë bëjmë një betim për t'i shërbyer Krishtit, për t'u bashkuar me Të për pjesën tjetër të jetës sonë. Ah, sikur ky betim ynë kryesor të ishte gjithmonë para syve tanë, që në përputhje me të, të drejtonim gjithë jetën tonë! Fatkeqësisht, shumë prej nesh i shkelin urdhërimet e Krishtit çdo minutë dhe të tjerë madje i harrojnë plotësisht dhe jetojnë sikur të mos ishin të detyruar për asgjë para Zotit. Përveç kësaj, secili prej nesh le të nxitojë të përmbushë premtimet e tjera që i kemi bërë Perëndisë. Mos e shtyni, të dashur, përmbushjen e tyre për të ardhmen, sepse e ardhmja nuk është në dispozicionin tonë, por në fuqinë e Zotit. Po sikur të mos jetoni për të parë kohën që keni planifikuar? Po sikur të paraqiteni në gjykim para fytyrës së Perëndisë duke mos e përmbushur premtimin tuaj, duke mbajtur për vete atë që i përket Atij, Gjykatësit të paanshëm? Atëherë nuk do të justifikohemi më me ato pengesa dhe justifikime të parëndësishme me të cilat gjatë jetës na pëlqen të qetësojmë ndërgjegjen tonë. Pra, nëse përtojmë të përmbushim atë që premtojmë përpara Zotit, nëse jemi vazhdimisht të ngarkuar me shqetësimet e jetës, atëherë është më mirë të mos nxitojmë të bëjmë premtime. Secili prej nesh në të ardhmen, para se të bëjë një zotim para Zotit, le të mendojë mirë nëse do të ketë zellin dhe forcën për të përmbushur në mënyrë të shenjtë dhe të rreptë premtimin e tij. Nëse dikush ndihet i dobët në vetvete, le t'i drejtohet së pari Zotit me një lutje të thjeshtë, t'i kërkojë ndihmë në çdo ndërmarrje të mirë dhe të mos i vërë vetes një barrë të padurueshme. (Përpiluar me suplementin nr. 86 “Fletë e ringjalljes.”, bashkëngjitur revistës “Dita e Dielës”). Muaji dhjetor. dita e 6. Kujtimi është i shenjtë. dhe mrekullibërësi Nikolla, Kryepeshkop. Myr-Lician Evang. nga Luka, numëro. 24, kap. VI, 17–23 art. 196 1. Për jetën dhe mrekullitë e Shën Nikollës mrekullibërës, kryepeshkop i Myra-Lycia Kush nuk e ka dëgjuar emrin e lavdishëm të Shën Nikollës mrekullibërës? Duket se e gjithë bota ka dëgjuar për të. Dhe jo vetëm të krishterët, por edhe paganët e adhurojnë Atë. Të gjithë të huajt tanë, duke përfunduar me Samoyeds, duket se e njohin emrin e lavdishëm të Shën Nikollës mrekullibërës përpara të gjithë emrave të krishterë. Me gjithë këtë, megjithatë, jo të gjithë ne kemi informacion të saktë për të dhe jetën e tij tokësore. Prandaj, ju lutemi dëgjoni një histori të shkurtër të jetës së tij të shenjtë. Shën Nikolla lindi në qytetin e Patara (në Azinë e Vogël) në vitin 257. Prindërit e tij, Feofan dhe Nonna, ishin të krishterë. Ata dalloheshin për devotshmërinë dhe mëshirën e tyre ndaj të varfërve, duke ua shpërndarë pasurinë e tyre. Për një kohë të gjatë ata nuk kishin fëmijë, por Zoti u dha një djalë, i cili ishte një ngushëllim i madh për ta. Që në moshë të re Shën Nikolai ra në dashuri me leximin e librave të shenjtë dhe lutjen, veçanërisht në kishë. Dhe prindërit e tij kontribuan në zhvillimin e këtyre aftësive të mira tek ai, si dhe dashurisë për të varfërit. Kur Shën u rrit Nikolla, xhaxhai i Shën ishte peshkop në Patara. Nikolla. Duke parë jetën e mirë të nipit të tij, ai e bindi atë të bëhej prift. Tani të ndihmosh të varfërit është bërë detyrë për Nikollën; dhe ai kryente vazhdimisht akte mëshirë. Pas vdekjes së prindërve të tij, ai e shpërndau të gjithë trashëgiminë e tij për vepra të mira, për të ndihmuar ata që kishin nevojë dhe u përpoq në të gjitha mënyrat të bënte lëmoshë në fshehtësi, duke kujtuar fjalët e Shpëtimtarit: kur jep lëmoshë, mos e di budallain tënd se çfarë po bën dora jote e djathtë (Mateu 6:2). Dhe ai shpëtoi shumë nga mëkati me ndihmën e tij në kohë. Për shembull, në Patara jetonte një i varfër që dikur ishte i pasur. Duke mos pasur një copë bukë, ai vendosi të shesë nderin e tre vajzave të tij. Pasi mësoi për fatkeqësinë e këtij njeriu, presbiteri Nikolla u ngjit në dritaren e shtëpisë së të varfërit natën dhe i hodhi atij një çantë ari. Njeriu i varfër vështirë se mund ta besonte një lumturi të tillë të papritur. Pasi falënderoi Zotin për lëmoshë të tilla, i varfëri shpejt u martua me një nga vajzat e tij. Pasi mësoi për këtë, Shën Nikolla e hodhi përsëri çantën e arit në shtëpinë e të varfërit. Plaku ra në gjunjë dhe me lot falënderoi Zotin dhe kërkoi t'i tregonte një engjëll tokësor. Pastaj u martua me vajzën e dytë. Kur Shën Nikollai hodhi për të tretën herë ar në shtëpinë e të varfërit; ai e ra në rrugë, e kapi dhe e falënderoi me lot. Por Shën Nikolla u betua prej tij që të mos i tregojë askujt për këtë derisa të vijë koha. Në këtë kohë Shën Nikolla drejtonte punët e dioqezës për xhaxhain e tij, i cili po udhëtonte për në Jeruzalem. Kur peshkopi u kthye, atëherë Shën Nikolla shkoi atje dhe me lutjen e tij stuhia në det, e cila rrezikonte ta shkatërronte atë dhe shokët e tij, u qetësua. Në Jeruzalem, ai u përkul para Varrit të Shenjtë dhe shëtiti nëpër të gjitha vendet e shenjta të atij vendi. Atij i pëlqente aq shumë gjithçka këtu, saqë qëndroi të jetonte në Manastirin e Sionit. Por më pas, një natë, duke qëndruar në lutje, ai papritmas dëgjoi një zë që i thoshte: "Shko te njerëzit dhe përlëvdo emrin e Zotit midis tyre!" Duke iu nënshtruar vullnetit të Zotit, Shën Nikolla, i gatshëm t'i kushtonte të gjitha forcat për t'i shërbyer kishës, erdhi në Myra, qyteti kryesor i rajonit të tyre. Të gjithë peshkopët e rajonit ishin këtu në atë kohë për të zgjedhur një kryepeshkop të ri për të zëvendësuar të ndjerin. Duke e patur të vështirë zgjedhjen, ata iu lutën Zotit që t'i tregonte të denjën. Dhe kështu, një nga peshkopët e vjetër, gjatë lutjes, pa një burrë që shkëlqente me një dritë të çuditshme, i cili e urdhëroi të qëndronte në dyert e kishës natën dhe të priste ata që vinin. I pari që hyn në kishën e Zotit është i zgjedhuri i Zotit, emri i tij është Nikolai. Pasi ua shpalli këtë zbulesë peshkopëve të tjerë, ai erdhi me ta në kishë dhe qëndroi te dera. Shën Nikolla, sipas zakonit të tij, u ngrit herët për lutje dhe ishte i pari që erdhi në Matin. Peshkopi e pyeti për emrin e tij. Duke e njohur atë si atë të treguar nga Zoti, të gjithë peshkopët e shpallën atë kryepeshkop të Myra-Lycia. Populli u gëzua shumë për këtë zgjedhje të mrekullueshme dhe në të njëjtën ditë Shën Nikolla u shugurua peshkop. Duke ditur testamentin e Jezu Krishtit, që iu tha apostujve të Tij: kështu që drita juaj të shkëlqejë para njerëzve, ndërsa ata shohin veprat tuaja të mira, dhe duke kujtuar urdhrin që iu dha për të lavdëruar emrin e Zotit midis njerëzve, Shën Nikolla iu përkushtua plotësisht shërbimit të tij të madh. Dyert e shtëpisë së tij ishin gjithmonë të hapura për të gjithë. Ai ishte babai i jetimëve, ngushëlluesi i të vuajturve dhe të qarit, ndihmësi i të sëmurëve dhe të ofenduarve dhe shpërndarësi i mëshirshëm i gjithçkaje që kishte. Më pas perandorët paganë i persekutuan të krishterët dhe i torturuan. Shën Nikolla ishte inkurajues dhe forcues për të gjithë. Për këtë ai vetë u fut në burg. Dhe këtu ai pa frikë predikoi për Krishtin Shpëtimtar. Ai i ngushëlloi disa të sëmurë, i forcoi të tjerët dhe i udhëzoi të gjithë. Me ngjitjen e Car Konstandinit në fronin perandorak, persekutimi pushoi, krishterimi u shpall fe e lirë dhe më pas Shën Nikolla u kthye në vendin e tij të shërbimit. Por së shpejti lindi një fatkeqësi e re kishtare. Heretiku Arius ngatërroi të gjithë kishën me mësimet e tij të pafe për Jezu Krishtin. Për të gjykuar këtë, këshilli i parë ekumenik u mblodh në Nikea, ku kishte deri në 318 peshkopë. Ariusi me kokëfortësi dhe guxim mbrojti mësimet e tij të liga. Kjo e emocionoi kaq shumë shenjtorin e butë. Nikolla, se ai, në një gjendje zelli për Zotin, goditi Arius. Për këtë ai iu nënshtrua defrokimit, por mbrojtja e dukshme e Pr të tij. Nëna e Zotit, duke shtrirë një omofor mbi të në ajër, e shpëtoi atë nga ky dënim. Mësimi i rremë i Arius u dënua, dhe ai u dënua me internim dhe më pas u ndëshkua nga Zoti, i cili i dërgoi një vdekje të tmerrshme. Dhe Shën Nikolla u kthye në shtëpi, vazhdoi të forconte kopenë e tij në besim dhe në çdo mënyrë që mundi, duke i bërë me gëzim të gjitha këto për njerëzit në vende të tjera. Kështu, një ditë, me urdhër të perandorit romak, tre udhëheqës ushtarakë erdhën në Frigji për të qetësuar rebelimin. Ushtria e tyre, pas një anijembytjeje, iu dorëzua grabitjes, e cila shkaktoi rrëmujë edhe më të madhe. Por më pas u shfaq kundërshtuesve St. Nikolla pajtoi të gjitha palët ndërluftuese. Në të njëjtën kohë, kryetari i qytetit të Myra dënoi me vdekje tre banorë të pafajshëm. Fatkeqësitë tashmë ishin sjellë në vendin e ekzekutimit dhe njëri prej tyre uli kokën në bllok dhe xhelati ngriti shpatën e tij të tmerrshme. Por papritmas u shfaq St. Nikolai e mbajti shpatën dhe e hodhi mënjanë. Dhe askush nuk guxoi t'i rezistonte, duke e parë duke vepruar me fuqi qiellore. Vetë shefi iu bind dhe Shën Nikolla e fali, duke parë pendimin e tij. Ndërkohë, krerët romakë u shpifën për tradhti dhe u futën në burg, e menjëherë më pas u dënuan me vdekje. Pastaj njëri prej tyre kujtoi se si, në praninë e tyre, Shën Nikolla i dorëzoi të dënuarit e pafajshëm në qytetin e Mira dhe iu drejtua me lutje Zotit, të cilin shenjtori e nderoi. Nikolai, në mënyrë që Ai t'i ndihmonte ata të justifikoheshin. Pra, çfarë? Po atë natë Shën Nikolla iu shfaq në ëndërr perandorit Kostandin dhe urdhëroi lirimin e të sëmurëve të pafajshëm dhe ai ia zbuloi emrin e tij mbretit. Mbreti i frikësuar thirri të vuajturit, të cilët e bindën mbretin për pafajësinë e tyre. Në të njëjtën kohë ata lavdëruan Shën Nikollën dhe i thanë mbretit për çlirimin e të pafajshmëve të Shën Nikollës nga dënimi me vdekje në qytetin e Mira. Pas kësaj, mbreti jo vetëm i liroi dhe i lartësoi, por u dha edhe dhurata të ndryshme për t'ia transferuar Shën Nikollës, disi: një Ungjill të veshur me ar, një temjanicë ari dhe dy shandan ari. Dhe Shën bëri shumë vepra të tjera mëshirë. Nikolla, duke i bërë të gjitha këto me butësi dhe përulësi të madhe. Të varfërit dhe fatkeqit gjetën tek ai mbrojtësin dhe ngushëlluesin e tyre të vazhdueshëm. Paganët, duke parë mëshirën e tij dhe duke dëgjuar predikimin e tij të frymëzuar, iu drejtuan Krishtit në një numër të madh; heretikët dhe skizmatikët u pajtuan me Kishën e Zotit, në të cilën shërbeu një shenjtor kaq i madh. Pasi jetoi gjysmën e tetë vjeç, shenjtori i Zotit vdiq, pas një sëmundjeje të shkurtër, më 6 dhjetor (342). Duke e lavdëruar, Shën Kisha jonë e quan atë “rregull i besimit, model i butësisë, mësues i abstinencës”. Por ai shquhet veçanërisht për bujarinë dhe mëshirën e tij, prandaj populli ynë e quan Nikolla i mëshirshëm. Shën bëri shumë mrekulli të mrekullueshme të mëshirës së Zotit ndaj njerëzve. Nikolla gjatë jetës së tij, por Zoti e shpërbleu me një dhuratë edhe më të madhe mrekullish pas vdekjes së tij. Menjëherë pas varrimit të tij në qytetin e Mirës, ​​te varri i tij filluan të mblidhen shumë njerëz, mes të cilëve u kryen mrekulli të ndryshme. Por ato u bënë edhe më të dukshme kur u transferuan reliket e shenjtorit të Zotit. Kjo ishte rreth 800 vjet më parë. Më pas, rajoni Myra-Likian u sulmua nga turqit, të cilët pa mëshirë plaçkitën gjithçka, kapën njerëzit dhe shkatërruan kishat e Zotit. U shkatërrua edhe kisha në të cilin ishin varrosur reliket e Shën. Nikolla. Atëherë Shën Nikolla iu shfaq në ëndërr një prifti në qytetin e Tivarit (në Itali) dhe i tha: “Thuaju klerit dhe popullit të marrin reliket e mia nga qyteti i Mirit dhe t'i transferojnë këtu, sepse Zoti nuk do që unë të qëndroj në qytetin e shkatërruar”. Prifti, natyrisht, e përmbushi këtë urdhër. Dhe kështu, banorët e qytetit pajisën tre anije për të transportuar reliket e Shën Nikollës. Kur u hap varri i shenjtorit, doli të ishte plot me mirrë aromatike, e cila rridhte nga reliket e mrekullibërësit. Pasi mbushën enët me mirrë dhe morën reliketin me reliket, lajmëtarët i sollën të sigurt në qytetin e Tivarit më 9 maj 1087. Të takuar nga banorët, Shën reliket u vendosën në kishë dhe këtu ndodhën shumë shërime të ndryshme mrekullibërëse: të çalë, të shurdhër, të verbër, të pambaruar, të pushtuar nga sëmundje të tjera më pas zuri një vend i ndryshëm. Deri më sot, mijëra të krishterë udhëtojnë këtu për t'u lutur para relikteve të Shën Nikollës mrekullibërës dhe shumë, me besimin e tyre, marrin mëshira të ndryshme. Dhe kështu, Lindja dhe Perëndimi, të krishterët dhe njerëzit e besimeve të tjera e nderojnë shumë shenjtorin si një mrekullibërëse të mrekullueshme. Librat e vjetër serbë tregojnë një mrekulli për shërimin e djalit mbretëror Stefanit, të cilit Shën Nikolla ia ktheu sytë, i nxjerrë me urdhër të njerkës së tij të keqe në kishën e Shën Nikollës. Ky shërim u bë pas disa kohësh, në gjendje të përgjumur. Duke parë të gjitha objektet pas kësaj, princi nuk e zbuloi menjëherë lumturinë e tij, por vetëm kur u bë mbret pas vdekjes së babait të tij. Dhe në kronikat tona ruse ka edhe shumë histori për mrekullitë e kryera nga Shën Nikolla në vendin tonë. Kjo është arsyeja pse ne kemi kaq shumë kisha dhe manastire për nder të Shën Nikollës mrekullibërës. Madje, mund të thuhet se kudo që rusët shkonin në një vendbanim të ri, merrnin me vete ikonat e Shën Nikollës dhe, para së gjithash, themeluan kishëza dhe kisha atje në emër të Shën Nikollës së Çudibërësit. Kështu ndodhi, për shembull, në Kazan dhe Astrakhan. Edhe tundrat tona të shkreta veriore dhe Novaya Zemlya kanë marrë vazhdimisht ndihmën e mrekullueshme të Shën Nikollës së Çudibërësit. Kështu, për shembull, kohët e fundit iu tregua botës se si Shën Nikolla u tregoi disa Samoyedëve, të cilët po vdisnin në një udhëtim të pafund dhe nuk kishin strehë apo ushqim, rrugën për në manastirin Nikolsky në Novaya Zemlya, dhe se si një Samoyed, i shqyer nga bregu dhe i çuar në një lugë akulli në det, filloi t'i shfaqej atij duke qarë dhe duke i lutur pastaj u zhduk. Në shenjë mirënjohjeje, ai më pas ndezi një qiri për të. Në të njëjtën kohë, i goditur nga ngjashmëria e plakut që e shpëtoi me atë që ishte shkruar në ikonë, ai u tmerrua aq shumë sa duart i dridheshin dhe mezi ndizte qiriun. Kur e kujtoi këtë, i dolën lot në sy. Në përgjithësi, me sa duket, Shën Nikolla i Zotit u bë një burim i pafund mëshirë për të gjithë ata që iu drejtuan atij për ndihmë me lutje të zjarrtë. Shën Dhimitri i Rostovit e mbyll kështu legjendën e tij për Nikollën mrekullibërës: “Ky shenjtor i madh i Zotit bëri shumë mrekulli të mëdha dhe të lavdishme në tokë dhe në det, duke i ndihmuar ata që ishin në vështirësi, duke i shpëtuar nga mbytja dhe duke i çuar të thatë nga thellësia e detit, duke i kënaqur ata nga robëria dhe duke i çliruar nga burgu, duke i çliruar nga robëria dhe duke i çliruar nga burgu. shumë.” shërimi: i verbëri shikon, i çalët ecin, të shurdhët dëgjojnë, memeci flasin, dhe tani ai ndihmon edhe ata që e thërrasin dhe i çliron nga telashet. Mrekullitë e tij nuk mund të shkatërrohen fuqimisht, por është e përshtatshme t'u dorëzohen të gjitha detajet shkrimeve të shenjta më poshtë.” Vëllezër të krishterë! Kush prej nesh nuk ka nevoja dhe pikëllime? Kush prej nesh, më në fund, nuk ka nevojë për ndihmën e mëshirshme për shpëtimin nga mëkatet, në një drejtim të mrekullueshëm drejt një jete të shenjtë dhe një eksodi paqësor të krishterë nga kjo jetë dhe integrimi me shenjtorët? Prandaj, le të lutemi me zell për ndihmën e shpejtë dhe të mëshirshme të Shën Nikollës mrekullibërës. Kisha jonë e shenjtë, duke kënduar dhe lavdëruar mrekullitë e Shën Nikollës, na mëson t'i drejtohemi atij me butësi: "Oh, mrekullibërësi më i hijshëm dhe i mrekullueshëm Nikolla! Ne të përlëvdojmë si shpresën e të gjithë të krishterëve, burimin e mrekullive, mbrojtësin e besimtarëve, mësuesin e urtë, të uriturin, të uriturin, të uriturin për ushqimin. për mjekun, kujdestarin e detit, çlirimtarin e robëruar, të vejat dhe jetimët ushqyesin dhe ndërmjetësuesin, kujdestarin e dëlirësisë, ndëshkuesin e butë të foshnjave, forcuesin e vjetër, mësuesin agjërues, të munduarin për qetësi, të varfërin dhe pasurinë e bollshme për të gjithë neve dhe të krishterëve nga ky qytet dhe për të gjithë ju armiq, shkatërrim, frikacak, breshër, zi buke, përmbytje, zjarr, shpatë, pushtim të të huajve dhe na hapni dyert e mëshirës së Perëndisë, që të jemi të denjë të shohim gjëra të mira në tokat e të gjallëve, duke përlëvduar Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, një në Trininë e Zotit, tani e përgjithmonë e të përlëvduar." Amen. (Nga “Taught.” Nikanor, peshkop i Smolenskut). (Histori). Stuhia gumëzhin e rënkon... Era fërshëllon nëpër fushë, e fshin borën me një shakullimë dhe e rrotullon. Mjerë udhëtari në një mot të tillë... Rrugët janë të gjitha të mbuluara, një furtunë vërshon çmendurisht nëpër fushë, që verbon sytë, shpon trupin dhe shpon fytyrën si gjilpëra, mbulon shtegun e freskët me pluhur bore dhe e çon shpejt tutje, duke ulëritur keqardhës si një tufë ujqish të uritur... Përgjatë rrugës së lartë, nga qyteti provincial i N., po ecte një udhëtar i ri, i veshur me një pallto lëkure deleje të nxirë dhe një çantë prej kanavacë në shpinë. Megjithë motin e keq, ai eci përpara me guxim dhe me gëzim, me shpresë të plotë se në mbrëmje do të ishte në fshatin e tij, në kasollen e tij të lindjes dhe të ngrohtë, ku e prisnin prej kohësh gruaja e tij e dashur, fëmijët e vegjël dhe babai i vjetër... - Zot, moti është i keq, vetëm mos shko! - mendoi udhëtari dhe mbështolli qafën dhe kokën më fort me një shall të ri me ngjyrë; por bora u vërsul si një vorbull nga të gjitha anët dhe i mbuloi fytyrën. – Paqja është e dashur për ty, bashkatdhetar! – papritmas u dëgjua një zë i përafërt dhe i ngjirur, thuajse mbi kokën e tij. Udhëtari u drodh me gjithë trupin, u kthye mbrapa dhe, për habinë e tij, pa përpara një burrë të gjatë me një pallto leshi të vjetër e të grisur. "Dhe edhe ju," u përgjigj ai. Ata ecën në heshtje për disa minuta. - Ku po shkon, shok? Pse keni ftohtë në këtë pallto leshi? – e pyeti udhëtari shokun e ri. - Jo, asgjë... Dhe harrova të pyes: ku po shkon? – Në shtëpi... po nxitoj për festën... - Po. Dhe unë jam në shtëpi ... dhe e kujt do të jeni? - Dhe unë jam nga Kazurin... jo larg teje, a e njeh çajin? - Si mund të mos e dini - do të jetë pesë milje larg nesh. - Ja ku jemi rrugës me ju... dhe është më argëtuese të shkosh... Ndoshta, po sillni ca para në shtëpi për festën? - Pse, unë po sjell më shumë se dy të kuq - çaj, ju vetë e dini që ato duhen në fshat, dhe veçanërisht për një festë të tillë ... - Është e vërtetë që duhen... Ti, ja, po çon para në shtëpi, e unë po shkoj me xhepa bosh... mbas të gjithëve, o vëlla, s'mbahesh dot! - tha shoku i ri dhe mendoi me vete: - Prit, miku im, le të hyjmë në pyll, atje do të zbulojmë sa para ke! Ndërsa po flisnin, as që vunë re se si kishin hyrë tashmë në pyll, i cili ishte i qetë, jo si fusha. I panjohuri ra pas udhëtarit të ri, i cili as që mendoi për ndonjë rrezik, por ai po i afrohej mbi kokë. Ai po mendonte se si mund të kthehej në shtëpi sa më shpejt që të ishte e mundur. "Tanka dhe Vanka do të jenë kaq të lumtur me dhuratat, dhe gruaja do t'ju falënderojë për shallin... çajin, nuk do të më presin kur të jem në...", kur papritmas mendimet e tij u ndërprenë në mes të fjalisë dhe ai ndjeu një goditje në kokë. I gjori ishte gati të kthehej prapa kur një goditje dytësore e privoi atë nga çdo vetëdije. Gjithçka që mund të bënte ishte të bërtiste: "Shën Nikolla, më shpëto!" - dhe ra pa ndjenja mbi borën me gëzof. Grabitësi hoqi çantën dhe pallton, kontrolloi xhepat dhe e tërhoqi zvarrë viktimën për duar nga rruga. "Epo, tani jam i pasur!" - tha me vete duke dalë në rrugë. Por ai nuk kishte shkuar as një çerek milje kur dëgjoi dikë që rënkonte pas tij. Ai ndaloi, dëgjoi dhe mendoi: "Por ai është ai që rënkon, ai erdhi në jetë, a duhet të shkojmë ta përfundojmë... po, duhet të shkojmë dhe ta përfundojmë!" - tha me vete grabitësi dhe u kthye për të përfunduar veprën e tij kriminale. Për më shumë se dy orë ai eci në të njëjtin vend, duke kërkuar udhëtarin që kishte vrarë dhe grabitur, por nuk e gjeti dot, megjithëse pranë tij dëgjoi rënkimin. "Çfarë mrekullie, a nuk më mashtron i ligu!" - mendoi grabitësi duke u ndalur në mes të rrugës. Në atë moment kërcitja e vrapuesve të sajë arriti në veshët e tij. "A po vjen dikush? Po, ashtu është... Unë do t'i kërkoj të më sjellin, por ai mund të ngrijë, ose do ta hanë ujqërit...", tha me vete grabitësi dhe u kthye. Ai pa një kalë të mbërthyer në një sajë dhe dy fshatarë. Kur ata u barazuan me të, ai u përkul dhe i pyeti: "Të nderuar, ku mund të shkoj këtu në Kazurino?" – Ulu me ne, do të të çojmë atje po të blesh verë… - Do ta blej! - thanë grabitësit dhe u futën në sajë. Burrat ishin gati të largoheshin, kur pikërisht në atë moment dëgjuan rënkimin e dobët njerëzor të dikujt në anë të rrugës. Ata ndaluan kalin dhe e kuptuan se gjërat nuk ishin ashtu siç duhet këtu. "Ignat, shko dhe shiko kush po ankohet atje." Burri, i quajtur Ignat, doli nga sajë dhe eci në drejtimin nga u dëgjua rënkimi. Ndërkohë, grabitësi donte të hidhej nga sajë dhe të fshihej, por një burrë i ulur në sajë e vuri re këtë dhe, duke e kapur grabitësin nga jaka e palltos së leshit, tha: - Jo, vëlla, nuk do të largohesh... E di, ke shkatërruar një shpirt të krishterë këtu?! Pasoi një luftë e ashpër midis grabitësit dhe fshatarit. Grabitësi fitoi dorën, u hodh shpejt nga sajë dhe u zhduk me nxitim në pyll. "Epo, ai është i shëndetshëm, dreqin!" - mendoi burri, duke fryrë, "në fund të fundit, ti e la çantën tënde këtu..." - Ku është ai? – tha Ignat i kthyer. - Dhe, në fund të fundit, ai grabiti Nikolain tonë ... Shiko, ai është i shtrirë atje, pothuajse i gjallë ... - Djali i Ivan Evstigneev ... - Pra, le të shkojmë, ta marrim dhe ta çojmë në shtëpi... Të dy burrat u zhdukën me nxitim pas pemëve, duke e lënë kalin vetëm dhe pesë minuta më vonë u kthyen, duke mbajtur në krahë bashkëfshatarin e tyre, mezi të gjallë; e futën me kujdes në sajë, e mbështollën me rroba dhe u larguan. Një orë më vonë, Nikolai ishte në një kasolle të ngrohtë, i rrethuar nga ngashërime - gruaja e tij e dashur, fëmijët dhe babai i vjetër. Tre ose katër ditë më vonë ai u shërua dhe i tha familjes së tij se sa mrekulli kishte mbijetuar. "Kur grabitësi më tërhoqi zvarrë nga rruga në pyll, nuk e mbaj mend dhe nuk e di sa kohë qëndrova atje. Kur u zgjova dhe hapa sytë, pashë pranë meje një plak, i cili po më ngrohte me kujdes dhe po më prekte me dorë vendin e mavijosur. Tani dëgjoj dikë që po afrohet tek unë. Epo, mendoj se nuk është ai që do të vrasë mua... njeriu që ishte ulur aty u zhduk menjëherë diku!.. - kështu e përfundoi historia e tij e vërtetë Nikolai dhe u kryqëzua me devotshmëri. Çfarë ndodhi me vrasësin? Ai u gjet shpejt në pyll i copëtuar nga ujqërit; padyshim, ai humbi atë natë dhe pësoi një ndëshkim të denjë për krimin e tij (“The Helmsman” 1899 Nr. 49). 3. Historia e lirimit të Kozakut Gerasim Zholub nga robëria (Ngjarje e vërtetë). Kjo ndodhi në vitin 1851, gjatë epokës së luftës së përgjakshme midis rusëve dhe çerkezëve. Çerkezët shpesh sulmonin fshatrat dhe, nëse kishin sukses, kapnin banorët: Kozakët, gratë dhe fëmijët e tyre. Mjaft kozakë në atë kohë ranë në robëri mes çerkezëve. Një kozak nga fshati N-skaya, Gerasim Zholub, u kap gjithashtu. Ai kaloi tre vjet në fshatin Dzhendzhirievsky. Ditë pas ditësh kalonin në punë, nën mbikëqyrjen e çerkezëve, dhe natën të burgosurin e lidhnin duart dhe këmbët me zinxhir në një bllok. Është e padurueshme të vuash në robëri, veçanërisht në mesin e të egërve të tillë si çerkezët, të cilët në atë kohë ushqenin një urrejtje të paepur ndaj rusëve. Nuk dihet se çfarë vështirësish ka përjetuar i burgosuri; meqë ra fjala, vetëm Zholub raportoi se fëmijët e vegjël tatarë i afroheshin shpesh, me sa duket të mësuar nga nënat e tyre dhe e “goditnin” me hekur të nxehtë në krahë e këmbë... Një mall i pashprehur për atdheun e kapi shpirtin e të burgosurit dhe çfarë nuk do të jepte për të arritur në atdheun e tij, por mjerisht! Ikja nga robëria ishte e pamundur, pasi ai ishte gjithmonë nën mbikëqyrje të rreptë dhe, për më tepër, i lidhur me zinxhirë në një bllok. Kujt duhet t'i drejtohem për ndihmë në rrethana të tilla? Kujt, nëse jo Perëndisë, të gjallë dhe të fortë, dhe shenjtorëve të Tij! Dhe kështu, robëria me lutje të zjarrtë dhe lot të hidhur iu lut mbrojtësit të të shtypurve: - Ati i Shenjtë Nikolla! Lutju Zotit, më ndihmo të shpëtoj nga robëria - dhe nuk do të dua asnjë shpërblim në tokë!.. Do të punoj vetëm për të shpëtuar shpirtin tim. Dhe më pas ndodhi diçka e mrekullueshme. Pas kësaj lutjeje të të burgosurit i afrohet një plak rreth 80 vjeç dhe i thotë: Duke e konsideruar atë si një hetues të dërguar për të testuar të burgosurin, Zholub tha: - Si mund të shpëtoj duke qenë i lidhur me zinxhirë? Pastaj plaku iu afrua të burgosurit dhe me ngazëllim dhe lot në sy tha: – Mos kini frikë nga unë, unë vetë jam një i arratisur rus nga shërbimi ushtarak... Kam shumë kohë që jetoj këtu: kam katër djem këtu... Tani e ndjej afrimin e vdekjes, pikëlloj për atdheun tim, sipas besimit ortodoks, por është vonë për mua të kthehem në atdheun tim... jo sot - nesër vdekja do të më godasë... Tani më kujtohet mëkati, nëse do të më kujtohet mëkati. më fal disa nga mëkatet e mia! Duke dëgjuar këto fjalë dhe lotët e plakut, Zholub nuk dyshoi më dhe tha: - Por si mund ta çliroj veten nga zinxhirët? - Lutuni Zotit - Zoti do të ndihmojë ... Dhe tani do të largohem, përndryshe çerkezët do të na vënë re! - tha plaku dhe u largua. Pas ca kohësh, kur tashmë kishte filluar të errësohej, vjen një grua e re çerkeze dhe provon me çelësat e saj bravat e zinxhirëve; më pas ajo i jep një tufë me këta çelësa një fëmije të vogël, rreth 3 vjeç, i cili po i vinte pas. Pasi luajti mjaftueshëm me çelësat, fëmija i hodhi atje. Duke parë çelësat pranë tij, Zholub në mënyrë alternative ndjeu në shpirtin e tij ose gëzim dhe shpresë, ose frikë dhe rrezik. Pas ca kohësh, duke marrë çelësat, Zholub zhbllokoi flokët në duart dhe këmbët e tij dhe më pas, duke bërë tre sexhde, u drejtua drejt e në lindje. Qentë filluan të lehin, por koha doli e favorshme për të arratisurin: fshati ishte i zënë me një dasmë. Por, megjithatë, një orë e gjysmë më vonë, në fshat u ngrit alarmi dhe nisi ndjekja e të arratisurit. Katër ditë kaluan në mes të rreziqeve dhe vështirësive të mëdha për Zholobin derisa arriti në Kuban. Megjithatë, bregu i Kubanit, në të cilin i arratisuri u gozhdua, ishte pa pemë dhe vetëm një shkurre mbeti jashtë në pastrim. Zholub u ngjit në mes të shkurret, duke pritur një moment të përshtatshëm për të kaluar në mënyrë të sigurtë në bregun tjetër, tani rus, të Kubanit... Por më pas u dëgjua kërcitja e karrocave tatar, të folurit, lehja e qenve - dhe më pas një tufë qensh vrapuan drejt shkurret fatale dhe filluan të lehin. "Epo, tani vdekja ime është e pashmangshme!" mendon Zholub, ulur nën një shkurre; dhe këtë herë ai përsëri i bëri një lutje të zjarrtë Zotit, duke u zotuar se do t'i kushtonte jetën shpëtimit të shpirtit të tij dhe përkujtimit javor të prindërve të tij të vdekur, të shtunave. Dhe kështu, befas një lepur kërceu nga shkurret dhe nxitoi drejt pyllit; Qentë nxituan pas lepurit me një leh të fortë. Pak nga pak, lehja e qenve dhe kërcitja e karrocave u shuan dhe i arratisuri, pasi kaloi Kubanin, arriti në vendbanimet ruse. Gerasim Zholub ia atribuon tërësisht ikjen e tij nga robëria Providencës hyjnore dhe ndërmjetësimit të mrekullibërësit, Shën Nikollës, i cili përmes mënyrave misterioze ia ktheu pendimin dhe ndihmë bashkatdhetarit të tij të robëruar zemrën e një të larguari rus që ishte në mesin e çerkezëve. Në të njëjtën mënyrë, shfaqja e një gruaje me çelësat e zinxhirëve, braktisja e çelësave, shfaqja e një lepuri në një moment të rrezikshëm vdekjeprurës, duke larguar vëmendjen e qenve nga i arratisuri që ishte nën shkurret - e gjithë kjo Gerasim Zholub ia atribuon ndërmjetësimit të mrekullueshëm para Zotit të mrekullive të madh Nikolla. Dhe kush prej besimtarëve që është njohur me këtë histori pa art për arratisjen e një të burgosuri nuk do ta gjejë këtë arratisje të mrekullueshme? Natyrisht, kjo arratisje u realizua jo pa energji, mund dhe mundim nga ana e vetë Zholubit: duke kaluar nëpër pyje e shtigje të padepërtueshme, mes gjembash dhe murrizave, ai mbërriti te rusët, i gjithë gjakosur dhe i plagosur nga gjembat dhe gjembat. Por çfarë kuptimi kishin këto plagë dhe gërvishtje në krahasim me gëzimin që ndjente i robëruari, tashmë i lirë, duke parë vendlindjen, të afërmit dhe kishat e shën. Dhe tani, pas lirimit nga robëria, Zholub, në të vërtetë, ia kushtoi tërë jetën, sipas zotimit të tij, shpëtimit të shpirtit të tij dhe përkujtimit javor të prindit të tij të ndjerë (nëna e tij ishte ende gjallë). Autoritetet i paraqitën Zholubit për një shpërblim dhe një pension, por, në përputhje me zotimin e tij, ai nuk donte as shpërblim, as pension. Kjo iu dha në vëmendje perandorit (sipas djalit të tij, Joseph Zholub), i cili urdhëroi t'i jepeshin nënës së tij 100 rubla. (“The Helmsman” 1899, nr. 50). 4. Për kë është veçanërisht i mëshirshëm St. Nikolai? Kisha e Shenjtë në himnet e saj lavdëron Shën Nikollën si një ushqyes të uritur, një sundimtar të madh në det dhe një ndihmës të shpejtë për të gjithë në telashe dhe pikëllime. Dhe me të vërtetë, veprat e bamirësisë së krishterë ishin, si të thuash, thirrja e Shën Nikollës, ato u shfaqën tek ai që në moshë të re. Pra, ai ua shpërndau të varfërve pasurinë e tij, të cilën e trashëgoi pas vdekjes së prindërve. Kur u emërua peshkop i Myra-Lycia, ai përdori pronën e kishës dhe pronën e tij personale për vepra mëshirë. Në një nga këto vepra ai shpëtoi një familje të tërë nga turpi dhe paligjshmëria. Në të njëjtën kohë, ai nuk priti që ata që kishin nevojë t'i vinin me një kërkesë, por ai vetë i kërkoi ato dhe u përpoq t'i jepte ndihmën e tij fshehurazi. Nga ana tjetër, Zoti Perëndi i garantoi shërbëtorit të Tij besnik një lavdi të tillë që i bie shumë pak njerëzve. - Po ndaj kujt ishte veçanërisht i mëshirshëm Shën. Nikolai? Kujt i bëri ai kryesisht bamirësi dhe ndihmë? – Kryesisht atyre që e donin, nderuan kujtimin e tij dhe vizituan kishën e Zotit. Këtu është një ngjarje e jashtëzakonshme që një prift fshati tregon në shënimet e tij. Një nga famullitarët e tij, një fshatar, kishte një dashuri të fortë për Kishën e Zotit: nëse goditja e kambanës së festës e kapte duke bërë ndonjë punë, qoftë edhe me nxitim, ai e braktiste menjëherë dhe shkonte me gjithë familjen në kishën e Zotit. Ka ardhur festa e kishës të Shën. Nikolla, - e njoftuan lajmin për meshë. Fshatari i devotshëm u ngrit, filloi të përgatitej me nxitim për në kishë dhe vuri re se gruaja e tij nuk i kishte futur ende byrekët në furrë. "Shiko grua, - i tha me mbresëlënës, - mos ngele pa meshë për festën për shkak të byrekut!" Dhe ai e mori fëmijën dhe u largua. Gruaja ia doli, mori një tjetër të vogël dhe nxitoi në shërbim. - Mesha mbaroi dhe të gjithë shkuan në shtëpi. Edhe pelegrinët tanë të mirë i afrohen shtëpisë së tyre dhe shohin se porta është pak e hapur; Ata shkojnë më tej - hyrja është gjithashtu e hapur, dhe në kasolle, mund të dëgjoni dikë që endet përreth dhe pështjellon me duar... Vetëm atëherë zonja u kujtua se, duke nxituar në kishë për të kapur fillimin e meshës, harroi të mbyllte portën. Duke supozuar se në kasolle kishte një person jo të sjellshëm, pronarët nuk guxuan të hynin menjëherë atje, por ftuan fqinjët e tyre. Dhe kështu, pasi hapën derën e kasolles, ata shohin se hajduti i njohur në fshatin e tyre, duke parë me gjithë sy, po ndjen muret dhe kërkon një rrugëdalje. "Si arritët këtu?" Filluan ta merrnin në pyetje. Ai pranoi sinqerisht se, pasi vuri re portën e hapur, donte të përfitonte nga kjo për të vjedhur diçka: "Pashë sesi pronarët shkuan në kishë," tha ai, "dhe isha i sigurt se askush nuk ishte në shtëpi. Por sapo hyra në kasolle, një plak i shkurtër, me flokë të thinjura, me rroba kishe prej kadifeje të kuqe, hyri pas meje dhe, duke më parë me sy H?! Këta të krishterë të mirë erdhën tek unë për një festë dhe me nxitimin e tyre harruan të mbyllnin shtëpinë e tyre, dhe ju gëzoheni për mundësinë për t'i grabitur?! Dhe nga këto fjalë, plaku më goditi shpejt në fytyrë, saqë m'u errësua shikimi dhe më humbi nga sytë gjithçka... As tani nuk shoh asgjë dhe nuk gjej rrugëdalje. Ai u gjykua dhe u dënua për tentativë vjedhjeje për t'u vendosur në Siberi. Duke shkuar atje, ai uroi për herë të parë dhe të fundit në jetën e tij që të shkonte në kishën e fshatit për t'u lutur. Kur e sollën te ikona lokale e Shën Nikollës për ta nderuar, atij papritur iu rifitua shikimi dhe në fytyrën e ashpër të shenjtorit të Zotit në ikonë njohu plakun që kishte denoncuar aktin e tij dhe e ndëshkoi me verbëri. 5. Qyteti i Barit (në Pulia) dhe reliket e Shën Nikollës, mrekullibërësit të Myrës. Qyteti i Barit, i famshëm për praninë në të të faltores së madhe të krishterë të relikeve të ndershme dhe shumë-shëruese, është i shenjtë. Nikolla, mrekullibërësi i Myrës, ndodhet në pjesën juglindore të Italisë, në rajonin e Pulias, në brigjet e detit Adriatik. Pelegrinët nxitojnë këtu në vendin e prehjes së tanishme të shenjtorit të madh të Zotit për të ngritur zërin e tyre lutës drejt tij, për të lidhur buzët me varrin e tij të nderuar dhe për të marrë shenjtërimin plot hir prej tij në afërsi të shenjtorëve të tij dhe relikteve shumëshëruese. Kisha e Shën Nikollës në Bari është një bazilikë madhështore (në formë të zgjatur), e ndarë nga dy rreshta kolonash të hijshme në tre nefe, ose anije, të cilat përfundojnë në anën lindore me tre absida (gjysmërreth). Në absidën e mesme ndodhet një altar kryesor, i cili qëndron në majë të varrit të Shën Nikollës. Është e gjitha e argjenduar dhe e zbukuruar me gdhendje të shkathëta; ndahet nga pjesa e mesme e kishës me kolona të këndshme prej mermeri rozë të zbehtë. Atij i ka hije një ciborium mermeri me të njëjtën ngjyrë, punim shumë artistik. Në vetë fron ka një statujë të madhe të Shën Nikollës, që e përshkruan atë, megjithatë, jo si një peshkop ortodoks, por si një peshkop katolik. Në anën e majtë të grilës së altarit ka një tas argjendi me mana që rrjedh nga reliket e St. Nikolla, si uji; Prej saj, priftërinjtë katolikë vajosin me kryq ata që vijnë. Për të nderuar reliket, ata shkojnë në kishën e poshtme, ose kriptën, në të cilën ndodhet varri i St. shenjtor i Zotit. Së pari, priftërinjtë katolikë lexuan një litani (lutje) të shkurtër të Shën Nikollës. Më pas vjen momenti solemn i soditjes së mbetjeve të mirrës së shenjtorit të Zotit, Shën Nikollës. Prifti që kreu litaninë hap dyert e vogla në anën e përparme të altarit kryesor të kriptës dhe, duke marrë një qiri me zjarr, të mbërthyer në një shkop të hollë dhe të gjatë, zvarritet nën çatinë e altarit në dyert e përmendura deri në bel dhe, nga një vrimë e vogël e bërë në kapakun e mermerit të arkivolit, ndez një llambë dhe më pas lëshon një llambë brenda. zvarritemi nën të njëjtin kapakun e fronit dhe me sy për disa minuta shpojmë vrimën në arkivol për të parë përmbajtjen që na pëlqen. Në një bollëk zemrash mirënjohëse, pelegrinët derdhin lotë të bollshëm mbi pllakën e mermerit dhe e lajnë atë me puthje nderuese. Çfarë përmban ky arkivol i çmuar? Ja një histori e thjeshtë, joartificiale e një bashkatdhetari ynë: “U ngjita, thotë ai, dhe i hapa një faltore (priftit katolik), ashtu si në vendet tona hapet një faltore kudo, por atje nuk është kështu: faltorja e relikteve nuk hapet në asnjë mënyrë, sepse mermeri është i gdhendur, si një enë e gjerë, e gjerë, e thellë, e trashë, e thellë. si pesë hapje, njëlloj me këmbën e fronit, të vendosura të palëvizshme dhe të mbështetura fort nga një dërrasë e madhe mermeri në krye të një dritareje të prerë, jo e madhe, sikur një rubla të mund ta mbulonte atë mbi një zinxhir hekuri dhe ishte varur thellë, si një gjysmë faltore. Dhe u ngjita brenda, vura një sy mbi këtë diricë (pus) dhe pashë këtë karavidhe mermeri, thellë në tokë, si një magazinë deri në gjysmën e ujit ose të manës, sikurse uji më i pastër është i lehtë, dhe përmes tij, nën një pus, shoh kocka të bardha, nga të cilat uji rrjedh pandërprerë, por s'kanë trupa që thonë, por nuk kanë trupa. nuk janë në gjendje të dinë nga cili anëtar janë, sepse janë të shtrirë jashtë vendit... Pastaj për gjithçka që kemi parë dhe dëgjuar, falënderojmë Zotin dhe shenjtorin e Tij, Shën Nikollën" 197 Me kërkesë të pelegrinëve të devotshëm, mirra beqare e Shën mund të nxirret për ta nga varri i mrekullibërësit të madh. mana” e Nikollës, nxirret nga faltorja e shenjtorit në këtë mënyrë: përmes vrimës së faltores, në të ulet një skaj i vogël në një varg të hollë, me të cilin mblidhet mirrë ose ngopet një sfungjer me këtë mirrë. Sfungjeri i nxjerrë më pas shtrydhet mbi një enë të veçantë argjendi. Prej këtu i jepet kujtdo që dëshiron ta pijë, ose futet në shishe dhe shishe të ndryshme dhe u shitet pelegrinëve në sasi të mëdha. Duke plotësuar nevojën time shpirtërore, duke u përkulur dhe puthur varrin e Shën Nikollës dhe duke pirë për shëndetin e shpirtit dhe trupit të Shën Paqes që kullon nga eshtrat e tij të shenjta, pelegrinët tanë janë të pranishëm të nesërmen në kriptën e Shën Nikollës në katolik të fshehtë. një meshë e kremtuar në varrin e shenjtorit të Krishtit, pas së cilës, nën drejtimin e një udhërrëfyesi, ata eksplorojnë pamjet e kësaj kripte 198. Para së gjithash, vëmendjen e tyre e tërheq një relikuare e vogël me një grimcë të relikteve të Shën Nikollës, ngjitur në anën e djathtë të kriptës. Meqenëse ky reliktar është ngritur dukshëm mbi dysheme dhe reliktet e puthjes së Shën Shën janë të pamundura me buzë, atëherë pelegrinët i prekin me gisht, të cilin më pas e puthin në shenjë nderimi dhe respekti. Prej andej ata kalojnë në një kolonë rozë që qëndron në mes të kriptës, e dalluar nga kolonat e tjera për nga madhësia e saj më e vogël dhe e rrethuar me një grilë. Vendosja e kësaj shtylle në vendin e sotëm konsiderohet mrekulli. Ata thonë se gjatë ndërtimit të kësaj kishe janë dashur 26 shtylla, por kanë qenë vetëm 25 dhe nuk kanë mundur të marrin të 26-tën. Kjo i mërziti shumë barianët, sepse edhe punimet ndërtimore duhej të ndërpriteshin për këtë. Disa ditë më vonë, "nëpërmjet provincës së mrekullueshme të mrekullibërësit të madh, Shën Nikollës së Krishtit", ata panë një shtyllë mermeri që notonte në det pranë qytetit, si një lloj peme. Në mbrëmje, kur të gjithë flinin, kjo shtyllë u zhvendos te Shën Nikolla dhe dy engjëj në kishë dhe e vendosën në vendin e sotëm dhe pranë kishës u dëgjua një zile e fortë, e cila zgjoi banorët dhe mblodhi shumë njerëz këtu. Ata që hynë të parët në kishë dukej se kishin parë edhe Shën Nikollain dhe. dy engjëj që furnizojnë shtyllën. "Dhe kur njerëzit panë një mrekulli të tillë," thotë legjenda lokale, "ata lavdëruan Zotin dhe shenjtorin e Tij; në kujtim të paharrueshëm, imazhi i asaj mrekullie u shkrua në murin lart, në tokën e mishrave të kishës së sipërme, e cila ka mbetur edhe sot e kësaj dite." Kështu e përcjell legjendën 199 bashkëkombasi ynë haxhi. Rreth kësaj shtylle ka një grilë. Është vendosur këtu, sipas shpjegimit të të njëjtit pelegrin tonë, për faktin se kjo shtyllë konsiderohet si mrekulli, dhe shumë këtu marrin shërim, veçanërisht nga dhimbjet e kokës, dhe kur para se të qëndronte pa gardh, shumë filluan ta cungojnë fshehurazi dhe të grisin pjesë të saj me mjete hekuri, "për hir të shërimit"; Prandaj, ajo ishte e rrethuar nga të gjitha anët me një grilë të trashë, kështu që ju mund ta prekni vetëm me gishta, "siç bëjnë akoma, duke e prekur dhe duke pranuar objektivin". Nga kripta, udhërrëfyesi i çon pelegrinët në majë, në Bazilikën e Shën Nikollës. Këtu, në anën e djathtë të saj, ata luten përpara imazhit të mrekullueshëm të Shën Nikollës së Krishtit, të pikturuar në një stil rreptësisht bizantin. Më pas ata vëzhgojnë nëpër monumentet e bazilikës mrekulli të ndryshme të kryera, nëpërmjet lutjeve, nga shenjtori i Zotit, Shën Nikolla. Midis sendeve që të kujtojnë mrekullitë e Shën Nikollës, pelegrinët janë veçanërisht të goditur dhe të tërhequr nga kocka e madhe e peshkut "e trashë sa një këmbë njeriu, e gjatë dy këmbë", e varur në mur në anën e djathtë të bazilikës. Udhëtari ynë Barsky dëgjoi historinë e mëposhtme për këtë kockë. Një nga peshkatarët vendas, duke hedhur rrjeta në det, “me të vërtetë në emër të Shën Nikollës, lumenj në vetvete, sikur puna ime në emër të tij nuk do të jetë e kotë”. Dhe menjëherë kapi një peshk sa një mal, saqë nuk pa asnjë mjet për ta hequr nga uji. Pastaj peshkatari iu lut përsëri të njëjtit ndihmës të shpejtë, në mënyrë që ta ndihmonte ta nxirrte në të njëjtën mënyrë siç e kishte ndihmuar të kapte; kishte frikë se mos e mbyste edhe ky peshk. Vetëm atëherë ai, me shumë vështirësi, mund ta hiqte këtë peshk nga uji, duke e qëlluar së pari. Pastaj, duke marrë një nga kockat e brinjëve të këtij peshku, ai e solli në kishën e Shën Nikollës “dhe rrëfeu mrekullinë e tij të lavdishme para të gjithëve”. Kleri e lidhi me një zinxhir hekuri dhe e vari në murin e djathtë të kishës së sipërme, veç shenjave të tjera të mrekullive të tij, “që varet edhe sot e kësaj dite për lavdërimin më të madh të shenjtorit të Krishtit” 200. Por mbi të gjitha, shenjat materiale të mrekullive dhe ndihma e Shën Nikollës ndodhet në kriptën e shën. Aty, në sakristi, ka mjaft piktura të mrekullive të Shën Nikollës, që i përkasin penelave të artistëve të ndryshëm. Pjesa e brendshme e kishës është shumë e mrekullueshme. Është vetëm për të ardhur keq që në Bari, në reliket e shenjtorit të madh të Zotit, një kampion i Ortodoksisë dhe një mrekullibërës, aq i nderuar nga populli i devotshëm rus, pelegrinët tanë janë të privuar nga ngushëllimi shpirtëror i dëgjimit të lutjeve dhe marrjes së bekimit të nënës së tyre shpirtërore - Kishës Ortodokse. Me reliket e Shën Nikollës dhe në përgjithësi në katedrale të gjithë klerikët janë katolikë. Të gjitha shërbimet dhe ritualet këtu janë latine, jo ortodokse. (Nga libri “Vendet e shenjta dhe faltoret në lindje, në Rusi dhe në perëndim të Evropës.” Petrushevsky, vëll. III, Shën Petersburg ed. 1898). Muaji dhjetor. Dita 25 e Krishtlindjeve Evang. nga. Mateu, numëro. 3, kap. II, 1–12. 1. Përgatitja e kishës së besimtarëve Shën për festën e Lindjes së Krishtit Shumë kohë përpara festës së Lindjes së Krishtit, Shën Kisha fillon të përgatisë besimtarët për të. Më shumë se një muaj më parë, ajo vendosi agjërimin, i cili quhet Filippovsky, sepse fillon të nesërmen e ditës në të cilën kujtimi i Shën ap. Filipi, (14 nëntor), por që sipas kishës quhet Krishtlindje, pasi qëllimi i themelimit të saj është përgatitja e denjë e besimtarëve për festën e Lindjes së Krishtit. Fillimi i këtij agjërimi daton padyshim që në kohët e lashtësisë së thellë të krishterë, sepse të krishterët e lashtë përgjithësisht kishin zakon të kalonin kohën para festave të mëdha në agjërim, lutje dhe zgjim shpirtëror. Që nga shekulli i IV-të, ka pasur indikacione të shumta dhe të qarta për Agjërimin e Lindjes. Fillimisht, ajo nuk kishte të njëjtën kohëzgjatje për të gjithë të krishterët; por në këshillin që u mbajt nën Patriarkun Luka dhe Perandorin Manuel në vitin 1166, u vendos që të gjithë të krishterët të agjëronin 40 ditë përpara festës së madhe të Lindjes së Krishtit. Ky agjërim, i vendosur nga kisha e Shën para Lindjes së Krishtit, siç e interpreton St. Simeoni i Selanikut, "përshkruan agjërimin e Moisiut, i cili, pasi agjëroi 40 ditë e 40 netë, mori fjalët e Perëndisë të gdhendura në pllaka guri". “Dhe ne, - thotë i njëjti Shën baba, - duke agjëruar 40 ditë, meditojmë dhe pranojmë Fjalën e gjallë të Virgjëreshës, jo të gdhendur në gurë, por të mishëruar dhe të lindur, dhe marrim mishin e Tij hyjnor. 21 nëntor rr. Kisha kujton futjen e Virgjëreshës së Bekuar në kishë. Prej kësaj dite Shën Kisha propozon të këndohet një kanun solemn dhe madhështor për nder të Lindjes së Krishtit, të përpiluar nga Shën Kozmos Maiumski. Fillon duke i thirrur të gjithë besimtarët në doksologji dhe, si të thuash, të takojnë Krishtin e lindur me fjalët e Shën Gregorit Teolog: Krishti lind - lavdëro! Krishti nga qielli - fshihu, dhe përfundon me fjalët e Shën Gjon Gojartit, duke treguar misterin e mishërimit të Krishtit nga Virgjëresha Mari: Unë shoh një mister të çuditshëm dhe të lavdishëm... Me kënaqësi nderuese duke lavdëruar Zotin-njeriun që zbriti në tokë, Shën himn shkrimtari, më në fund, ngjarja e Krishtit është ndalur në ngjarjen e Krishtit. i mahnitur me misterin e mishërimit të Birit të Perëndisë, i pakuptueshëm edhe për engjëjt: "Unë shoh një mister të çuditshëm dhe të lavdishëm: qielli është një strofkë; froni i kerubinëve është Virgjëresha, grazhdi është enë dhe në to shtrihet Krishti i papërmbajtur Zoti". E diela e parafundit para festës së Lindjes së Krishtit quhet e Diela e Shën. paraardhës. Gjatë shërbimit hyjnor në këtë kohë, kujtohen të gjithë shenjtorët e drejtë, patriarkët dhe profetët e Dhiatës së Vjetër. Në kohët e vjetra, në Matinat e kësaj jave, në kishat tona më fisnike, kryhej i ashtuquajturi aksion i shpellës, domethënë një ritual që përfaqësonte personalisht historinë nga Dhiata e Vjetër për hedhjen e tre të rinjve në një furrë të zjarrtë nën Nabukadnetsarin, mbretin e Babilonisë. Këta tre të rinj, siç e dini, nuk donin të përmbushnin urdhrin e mbretit për t'iu përkulur figurës së artë të ngritur nga mbreti dhe për këtë u hodhën në një furrë shumë të nxehtë. Por midis flakëve ata mbetën të padëmtuar dhe me gëzim i kënduan një këngë Perëndisë së vërtetë. Me sa duket ishte një engjëll me ta, i cili e ktheu zjarrin në vesë dhe i mbajti të padëmtuar. Në këtë engjëll, kisha na frymëzon të shohim Fjalën e Perëndisë, Personit të Dytë të Trinisë Më të Shenjtë, I. Krishtit, me anë të besimit në ardhjen e të cilit u shpëtuan të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër. Jo më kot kisha e lashtë ruse u tregoi besimtarëve në mënyrë kaq të qartë këtë histori të tre të rinjve të hedhur në furrën e zjarrtë për besimin e tyre: në këtë histori shohim shembullin më shprehës të të gjithë besimit të Dhiatës së Vjetër dhe prototipin më të qartë të martirizimit të krishterë. E diela e fundit para festës së Lindjes së Krishtit quhet e Diela e Shën. babai. Në shërbimin e kësaj jave, kujtohen vetëm ata njerëz të drejtë të Dhiatës së Vjetër, nga fisi i të cilëve lindi Krishti. Prandaj, të dielën e kësaj jave në liturgji lexohet Ungjilli, i cili tregon për familjen dhe paraardhësit e I. Krishtit sipas mishit, duke filluar nga Abrahami, babai i besimtarëve, e deri te Jozefi i drejtë, me të cilin ishte fejuar shën. Virgjëresha Mari, Nëna e Zotit; dhe nga Letrat Apostolike lexoni kapitujt 11 dhe 12 nga letra e Shën Palit drejtuar hebrenjve, ku Shën apostulli flet për besimin e të drejtëve të Testamentit të Vjetër dhe për veprat në të cilat ata shprehën besimin e tyre. Ky lexim përfundon me një mësim të nevojshëm për të gjithë ne: po ashtu ne, që kemi kaq shumë, na kemi rrethuar me një re dëshmitarësh (d.m.th. shembujt e besimit të patundur, që historia e të drejtëve të Dhiatës së Vjetër na i paraqet me kaq bollëk), duke lënë mënjanë çdo krenari dhe duke bërë mëkat të përbashkët, me durim le të ndjekim luftën që na është vënë përpara, duke kërkuar nga Jezusi, autori i besimit dhe përsosësi i Jezusit, i cili në vend të gëzimit që iu vu para Tij, duroi kryqin, duke qenë i shkujdesur për turpin e tij, duke u ulur në të drejtën e tij. 12:1-2). Kështu, e gjithë periudha e agjërimit që i paraprin festës me shërbesa kishtare i ngjan asaj periudhe parakristiane, kur njerëzit e shihnin Krishtin që po vinte në imazhe, premtime, profeci, prisnin ardhjen e Tij dhe përgatiteshin për një takim të denjë të Tij. Sa më afër festës, aq më shumë shtohen thirrjet që lidhen me të. Pesë ditë para festës, fillon e ashtuquajtura parafestim, sikur në prag të festës së ardhshme. Le të para-festojmë Lindjen e Krishtit, - këndohet në këtë ditë - dhe të ngremë mendjen në Betlehem, të ngjitemi me mendime dhe të shohim në strofkë sakramentin e madh: sepse Edeni u hap, i pastër nga Virgjëresha te Zoti, i përsosur në hyjni dhe humanizëm (stichera në Mbrëmje). Vetë pragu i festës quhet në librat liturgjikë "përgjithmonë", në gjuhën e zakonshme, prag të Krishtlindjes, ose më saktë soçevnik, nga fjala soçivo, sepse në këtë ditë parashikohet një agjërim veçanërisht i rreptë dhe sipas statutit të kishës supozohet të jetë soçivo i përvëluar, ose kutia me mjaltë. Kjo është një pjatë e bërë nga gruri, bizelet, thjerrëzat, elbi, e cila pasi zhyten në ujë hahet me ose pa mjaltë. Por të krishterët e zellshëm ortodoksë në prag të Krishtlindjeve nuk hanë asgjë "para yjeve", domethënë deri në mbrëmjen kur shfaqen yjet. Në prag të festës, përveç nëse ndodh të shtunën ose të dielën (ditë të lira nga agjërimi), mbahet një shërbim i veçantë - orët mbretërore. Ky shërbim kryhet me dyert mbretërore të hapura, në mes të kishës, përballë Ungjillit, të vendosur mbi një foltore, si një shenjë se Shpëtimtari tashmë po shkëlqen në të gjitha gjuhët. Para Ungjillit, digjet temjan në kujtim të temjanit dhe mirrës që i sollën Magët Mbretit të lindur të Judenjve. Gjatë këtyre orëve, psalmet dhe sticherat e zakonshme zëvendësohen me psalme, troparione dhe stichera të përshtatshme për festën. Mbi ta, të gjithë profetët më të rëndësishëm, të cilët parashikuan shfaqjen e Perëndisë në mish, bashkohen nga kisha në një dhe, si të thuash, përshëndesin me koret e engjëjve zbritjen në tokë të Atij që ata dëshironin me aq zjarr ta shihnin. Këtu dëgjojmë fjalët e frymëzuara të profetit dhe kumbarit David, i cili, në errësirën e shekujve të largët, soditi qartë madhështinë e Pasardhësit të tij Hyjnor (Ps. 44); ai këndon edhe lindjen e përjetshme të Krishtit: që nga barku i nënës para yllit të mëngjesit të linda Ty (Ps. 109); sheh se si mbretërit e huaj përshëndesin Mbretin e lindur të mbretërve dhe popujt nxitojnë të strehohen në mbretërinë e Tij të bekuar: mbretërit e Farsisë dhe të ishujve do të sjellin dhurata, mbretërit e Arabisë dhe Sheba do të sjellin dhurata; dhe të gjithë mbretërit e tokës do ta adhurojnë, të gjitha kombet do t'i shërbejnë (Ps. 71); më në fund i këndon paqes dhe prosperitetit të mbretërisë së Tij të lavdishme: në ditët e Tij drejtësia dhe bollëku i paqes do të shkëlqejnë (Ps. 71 dhe Ps. 77). Këtu dëgjojmë zërat e profetëve të lashtë: Mikea, i cili parashikoi lindjen e Krishtit në Betlehem si udhëheqësi i madh i Izraelit, - Jeremia, i cili parashikoi Lindjen, që vinte nga lart për të ndriçuar universin me një dritë të re, dhe veçanërisht - Isaia, i cili për shtatë shekuj me një qartësi të veçantë parashikoi konceptimin e pafajshëm të Krishtit, do të jetë prej saj: bark dhe të lindë një djalë dhe do ta thërrasë emrin Emanuel... Zoti është me ne! Këto vizione të ndritura të profetëve zëvendësohen nga tregimi prekës i ungjilltarëve për minutat e para të jetës tokësore të Zotit - Fëmija dhe fjalët e apostullit të frymëzuar hyjnor, duke zbuluar mendimin dogmatik dhe moral të festës. Në intervalet ndërmjet këtyre leximeve, himni i kishës, më i gjallë dhe solemn se në shërbesat e zakonshme kishtare, ose mahnit, lavdëron, thërret qiellin dhe tokën për të lavdëruar të Plotfuqishmin, pastaj derdhet në ndjenja të shenjta falënderimi dhe nënshtrimi ndaj Krijuesit të universit, ose përfaqëson persona nga kohët e ngjarjes që veprojnë dhe prekin vetë. Shumica e këtyre këngëve i përkasin kantautorit të famshëm të krishterë Sophronius. Me vendosjen e një shërbimi të tillë dhe madje me vetë emrin e tij, orët mbretërore, kisha shpreh idenë se me rivendosjen dhe ripërtëritjen e racës njerëzore të rënë, për të cilën lindi Biri i Perëndisë I. Krishti, fillon mbretëria e mbushur me hir të Perëndisë në tokë, dhe se si rrjedhim dita e Lindjes së Krishtit është për të fillimi i madh dhe i përjetshëm i këtij përvjetori të hirit të përjetshëm. Në kohët e lashta, në Kostandinopojë, orët mbretërore kremtoheshin në dhomën mbretërore, në prani të mbretërve, dhe ato shpalleshin atëherë, siç shpallen tani në kishat më fisnike, për shumë vite me shqiptimin e titullit të plotë mbretëror. Në kohët e lashta, mbreti, duke hyrë në kishë, para së gjithash përkulej para Shën Ungjillit, në ngjashmërinë e mbretërve ose të urtëve lindorë, të cilët, duke lënë mënjanë madhështinë e tyre tokësore, dikur u përulën me përulësi para djepit të mjerë të Zotit Foshnjë. Nëse vigjilja e Lindjes së Krishtit nuk bie të Shtunën ose të Dielën, atëherë Liturgjia e Vasilit të Madh kremtohet në këtë ditë së bashku me Mbrëmjen. Në këtë institucion nuk mund të mos shihet dëshira e kishës për të afruar, nëse është e mundur, kohën e kremtimit me kohën në të cilën ndodhi ngjarja më e famshme, pasi Lindja e Krishtit ndodhi natën, siç mund të shihet nga fjalët e ungjilltarit: dhe barinjtë ruanin natën. (Shih Instructions and Consolations of the Holy Christian Faith, Nr. 27, 1890). Lindja e Shpëtimtarit të botës, Zotit tonë Jezu Krisht, ishte kështu (Mateu 1:18): "Pas fejesës së Nënës së tij Mari me Jozefin, para se të bashkoheshin, doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë". Misteri i mishërimit të Birit të Perëndisë ishte i fshehur nga të gjithë deri në kohë; As të fejuarit e Shën nuk e dinin këtë sakrament të lavdishëm. Virgjëreshat - Plaku Jozef, kujdestar i virgjërisë së saj dhe kujdestar i Marisë, i fejuar me të. Ndërkohë, kalimi i kohës filloi të zbulonte gjithnjë e më qartë se Shën Virgjëresha Mari po përgatitet të bëhet nënë; Kjo u bë veçanërisht e qartë kur Ajo, pas tre muajsh qëndrimi në shtëpinë e të afërmit të saj, Elizabetës së drejtë, u kthye në shtëpinë e të fejuarës së saj. Duke parë këtë, Jozefi ishte në humbje dhe u godit nga një trishtim i madh. Plaku i turpëruar mendoi: “Nga erdhi kjo, unë nuk e kam njohur, e kam mëkatuar në mendimet e mia dhe e shoh si të papunë” (Çeti Menaion, 25 dhjetor). Për të njëjtën gjë dëshmon edhe St. Kisha: “Duke pasur një furtunë brenda me mendime të dyshimta, Jozefi i dëlirë të shqetësoi kot, i pamartuar dhe duke menduar për martesën e vjedhur, i Papërlyer!” (Kond. 4 akaf. B.M.). Jozefi nuk i fsheh mendimet e tij të dyshimta, por fillon t'i zbulojë duke e pyetur Shën Virgjëreshën: "Mari, ç'është kjo gjë që shoh te ti? Jam i hutuar, i habitur dhe i tmerruar mendërisht. Mari, çfarë është kjo gjë që shoh te ti? Më turpërove për nderin tim, në vend të gëzimit më solle pikëllim, në vend të qortimit dhe më solle qortim". (1 ora e fundit 24 dhjetor). Shën Athanasi i Aleksandrisë flet për të njëjtën gjë si kjo: "A të ka ndodhur kjo, Mari? A nuk ishe ti, virgjëreshë e pastër, që u rrite në hojet e kishës të Shën? A nuk ishe ti, Mari, që nuk deshe ta shikoje fytyrën e njeriut? A nuk ishe ti që premtove se do të ruash virgjërinë e pabesë. Qengji i pafajshëm, i papërlyer, Pëllumbi i papërlyer - Shën Virgjëresha Mari, duke dëgjuar këto dhe fjalë të ngjashme nga buzët e Jozefit!” (Cheti Menaion). Shën nuk guxoi Virgjëresha t'i tregojë të fejuarit për ungjillin e Kryeengjëllit, për ato përshëndetje domethënëse dhe të gëzueshme me të cilat Elizabeta e drejtë e përshëndeti atë, duke e quajtur atë nënë të Zotit: "Ku më vjen kjo që erdhi tek unë Nëna e Zotit tim?" (Luka 1:43). Ajo mendoi, thotë Shën Gjon Gojarti (Bisedë për Mateun IV) se nuk do ta sigurojë të fejuarin duke i treguar për një vepër të jashtëzakonshme, por, përkundrazi, do ta mërzitë duke i dhënë mendimin se po mbulon atë që është bërë. Nëse ajo vetë, duke dëgjuar për hirin e madh që i është dhënë, gjykon njerëzisht dhe thotë: "Si do të jetë kjo kur nuk njoh burrë" (Luka 1:34), atëherë Jozefi do të dyshonte edhe më shumë, veçanërisht pasi kishte dëgjuar për këtë nga një virgjëreshë. A mund të ketë diçka më të vështirë se ky pozicion i Virgjëreshës Më të Pastër? Ajo iu dorëzua vullnetit të të Plotfuqishmit, iu drejtua lutjes si mjeti i vetëm për të dëshmuar për pastërtinë e saj engjëllore dhe me përulësi iu përgjigj Jozefit: "Zoti jeton, që më ka mbajtur në virgjëri deri më sot, nuk kam njohur mëkat, askush nuk më ka prekur dhe në mua ka vullnete dhe veprime nga Zoti". (Athanasi i Aleksandrisë). Por Jozefi gjykon njerëzisht, duke mos u dhënë besim fjalëve të Virgjëreshës së fejuar me të. Mirësia e zemrës së tij dhe disponimi i njohur i Virgjëreshës, devotshmëria e saj, dëlirësia e saj e pritën atë ta trajtonte Marinë sa më lehtë. Duke qenë i drejtë dhe duke mos dashur ta bënte publike Atë, ai donte ta linte fshehurazi - ai synonte të jepte një letër divorci pa formalitetet e parashikuara nga ligji (Ligj. 24); vendosi të jepte këtë letër pa përmendur arsyet pse po divorcohej prej saj. Por, sapo ai mendoi këtë, ja (Mateu 1:20–23) një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: Jozef, bir i Davidit! Mos kini frikë të pranoni Marinë gruan tuaj, mos dyshoni në pastërtinë dhe pafajësinë e saj: sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë. Duke eliminuar dyshimet e Jozefit dhe duke i zbuluar atij sekretin që e ngatërroi, engjëlli siguron se Maria do të lindë një djalë dhe parashikon emrin e Tij: ajo do të lindë një djalë dhe do ta quajë Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre. Dhe e gjithë kjo ndodhi, vëren shën Ungjilltari Mateu, - të përmbushet ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit (Isaia), i cili thotë: “Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t’ia vënë emrin Emanuel, që do të thotë: Zoti është me ne”. Duke u ngritur nga gjumi, Jozefi bën siç e urdhëroi engjëlli i Zotit dhe e priti gruan e tij (Mateu 1:24) jo më me frikë, por me gëzim dhe nderim, në mënyrë që të ishte dëshmitare e pastërtisë së saj qiellore. Po afrohej koha, e përcaktuar nga ligji natyror i shtatzënisë, në të cilën do të lindte Krijuesi i natyrës. Virgjëresha e Shenjtë jetonte në Nazaret, vendbanimi i burrit të saj të fejuar Jozefit. Ndërkohë, Mesia, Shpëtimtari, si Biri (pasardhës) i Davidit, do të lindte në qytetin e Davidit, Betlehem. (Betlehemi është shtëpia e bukës, kështu që Jakobi e quajti atë, në vend të emrit të mëparshëm Euphratha, duke parashikuar në frymë dhe duke parathënë se në atë vend do të lindte buka që zbriti nga qielli, Krishti Zot). Të gjithë e dinin parashikimin e lashtë të profetit, të dhënë edhe para robërisë së Babilonisë, se Betlehemi duhet të jetë atdheu i Udhëheqësit të lavdishëm të Izraelit: ja çfarë parashikoi profeti Mikea: "Dhe ti, Betlehem - Eufrafa, a je i vogël mes mijërave të Judës? Nga ti do të vijë tek unë ai që nga fillimi dhe do të jetë sundimtari i Izraelit, që nga fillimi e do të jetë, sundimtari i Izraelit, që nga fillimi e do të jetë. përjetësi” (Mik. 5:2). Kjo profeci e lavdishme, e cila tregonte patjetër vendlindjen e Mesisë, duhej të përmbushej, por si? Providenca e Zotit e rregullon këtë. Në atë kohë, Cezar Augustus urdhëroi që të bëhej një regjistrim në të gjithë vendin, në të gjithë shtetin romak, që përfshinte Palestinën. Sipas ligjeve të hebrenjve, të gjithë duhej të regjistroheshin jo në qytetin ku jetonte, por në atë nga vinte familja e tij. Dhe të gjithë shkuan të regjistroheshin në qytetin e tyre. Edhe Jozefi shkoi nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, në Jude, në qytetin e Davidit, të quajtur Betlehem, sepse ishte nga shtëpia dhe familja e Davidit; Plaku u nis për në udhëtimin e tij, pavarësisht nga fakti se rrethanat e shtëpisë e pritën të vononte disi në Nazaret; ai u nis menjëherë me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila ishte shtatzënë. "As ligji dhe as zakoni nuk kërkonin që gratë të paraqiteshin personalisht me burrat e tyre për regjistrim, megjithatë Maria e shoqëron Jozefin në këtë udhëtim të vështirë, mbi lartësitë malore, për në Betlehem. Kjo shpjegohet me faktin se Maria dhe Jozefi e dinin tashmë se Mesia do të lindte prej saj, dhe ata, pa dyshim, e dinin gjithashtu se ai do të lindte në qytetin e Davidit, në regjistrimin e Davidit. një ndjenjë e devotshme u tha atyre se ky urdhër i Cezarit në duart e Providencës është një mjet që, në përmbushje të profecisë, Biri i Virgjëreshës do të lindte në Betlehem dhe jo në ndonjë vend tjetër dhe Maria, pavarësisht se koha e zgjidhjes së saj po afrohej, vendosi të shoqëronte të fejuarën e saj, duke parë në këtë mënyrë të mrekullueshmen e saj të Perëndisë? Ungjilli i Peshkopit Michael). Kështu, së bashku me materien, "ju u shkruat me urdhër të Cezarit, o All-Car, megjithëse do të shkruanit në librin e jetës njerëzore". (Shërbimi për pushime). Pas tre ditësh udhëtim, Jozefi dhe Maria iu afruan vendlindjes së tyre dhe kishte ardhur koha që nusja e pafajshme të lindte Frytin e bekuar të barkut të saj. Si kujdestar i Virgjëreshës, Plaku Jozef po kërkon një vend për të; shkon nëpër gjithë qytetin dhe nuk gjen asnjë shtëpi të vetme të pabanuar në Betlehem. Ishte aq e mbushur me njerëz këtu nga turma e njerëzve që ishin mbledhur për regjistrimin, saqë nuk kishte vend për të huajt e varfër të Nazaretit as në hotel, ku do të kishte qenë më e përshtatshme për Marinë në orët e fundit të shtatzënisë. Ku mund të gjendet vendlindja e Birit të Perëndisë? Dita tashmë po afrohej në mbrëmje. Jashtë qytetit, midis shkëmbinjve shkëmborë, rrëzë malit, Jozefi pa një shpellë në të cilën barinjtë i çonin bagëtitë e tyre gjatë stuhive dhe në sezonin e shirave. Në murin e shpellës u bë një prerje, e cila shërbente në vend të një grazhdi për kafshët. Pikërisht në këtë shpellë, dhe më pas pas shumë e shumë kërkimesh, plaku dhe Nëna e Zotit hynë për strehim. "Mbreti i madh përpiqet të hyjë në strofkën e vogël, në mënyrë që të lartësojë dhe pasurojë njeriun me pasuri të pamasë." Këtu, në një strofkë të vogël, në mesnatë, Virgjëresha Mari më e pastër dhe e bekuar, duke iu lutur përzemërsisht Zotit, e të gjithë duke qëndruar në Zotin me mendime të mira dhe të djegur nga dashuria (Katër Menaionet, 25 dhjetor), lindi djalin e saj të parëlindur, më 25 dhjetor. "Sot do të ndodhë një mrekulli e madhe dhe e lavdishme: Virgjëresha lind dhe barku nuk prishet: Fjala është e mishëruar dhe Ati nuk mungon. Si ta shqiptoj sakramentin e madh? Fillon e pa trupshmja, shihet e padukshmja, preket e paprekshme dhe fillon e pafillimi. Biri i njeriut, ju lutem, shërbeu. C). Fjala u bë mish dhe Virgjëresha sot lind më Thelbesoren.” Vetë Nëna Më e Pastër e mbuloi fëmijën e lindur dhe e vuri në një grazhd (Luka 2:7). Grazhdi u bë si një fron kerubinësh. - “Shiko sa misterioze lind, lind vetë, lind vetë: Nuk lejoi askënd të prekte me duar të papastra Fëmijën më të pastër të lindur prej saj” (Shën Athan. Aleksandri në predikimin për Lindjen e Krishtit). Shërbeji Lindjes tënde të padurueshme, duke mos pritur Salomenë, plakën, të afërmin e tij, të cilën Jozefi shkoi ta thërriste, por ajo erdhi kur lindja tashmë kishte ndodhur: ashtu siç lindi, ajo gjithashtu shërbeu, duke mbajtur, duke tundur dhe duke shtrirë (Chets of Menaion). "Ajo u ngjiz si e virgjër, lindi si e virgjër, lindi një virgjëreshë." (Shën Grigori i Nisës). Nëna e Papërlyer e mbështolli fëmijën e saj më të ëmbël me pelena të pastra, të holla, të bardha, të sjella nga Nazareti, të përgatitura më parë atje. Fëmija, Zoti i Përjetshëm, është i mbështjellë me pelena, robërit të më falin mëkatet (shërbimi para festës). Pasi e vendosi në një grazhd, i pari e adhuroi për tokë, si Zotin dhe Krijuesin e Tij (Cheti Min.). Por Virgjëresha e Përhershme nuk ishte e vetmja që lavdëroi Zotin e mishëruar - Shpëtimtarin: "Unë jam i rrethuar nga engjëj si një fron kerubik, një grazhd, sepse strofulla e qiellit është e kotë, unë shtrihem në të për Zonjën dhe i thërras Zotit në lavdinë më të lartë" (Kënga 239, Dhjetor). Megjithëse lindja e Shpëtimtarit u zhvillua në një mister të madh, qielli ua predikoi Atë të gjithëve. Në këtë natë të rëndësishme, afër Betlehemit, barinjtë ruanin kopenë e tyre. Papritur u shfaq atyre një engjëll i Zotit, sipas shenjtorit. Qipriani, Gabrieli dhe lavdia e Zotit shkëlqeu rreth tyre. Është shumë e natyrshme që këta njerëz, të vetmuar në mes të natës, në shikimin e të dërguarit qiellor dhe në shkëlqimin e fortë e të papritur të mrekullisë, ranë në një frikë të madhe. Por qenia qiellore, duke i qetësuar, thotë: “Mos kini frikë, po ju sjell lajmin e mirë të një gëzimi të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit, sepse sot në qytetin e Davidit ju ka lindur një Shpëtimtar, që është Krishti Zoti. Dhe ja një shenjë për ju: do të gjeni një foshnjë të mbështjellë me pelena, të shtrirë në një grazhd, dhe të varrosur për të. duke dëgjuar fjalimin e engjëllit për lindjen e Shpëtimtarit, një ushtri e madhe qiellore u shfaq me engjëllin, duke përlëvduar Perëndinë dhe duke bërtitur: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta, dhe paqe mbi tokë për njerëzit" (Luka 2:8-14) për një kohë të gjatë një këngë e tillë nuk u dëgjua në tokë dhe që nga ajo kohë nuk është dëgjuar kurrë. Kjo këngë është madhështore: "përqafon qiellin, tokën dhe njerëzit; lidhet me ekzistencën që ndodhi në shpellën e Betlehemit, gjithçka që është më e ndritshme në qiell, më e dëshirueshme në tokë, më e hirshme për njerëzit: lavdia e Zotit, paqja ose lumturia e plotë, favori i Zotit" (Gorsky). Vetëm engjëjt e Zotit mund të këndonin një këngë të tillë! "Të gjithë shpirtrat e të drejtëve, gëzohuni; ja, çlirimi i të gjithëve u shfaq në qytetin e Betlehemit!" "Kur engjëjt u nisën nga barinjtë në qiell, i thanë njëri-tjetrit: Le të shkojmë në Betlehem dhe të shohim se çfarë ndodhi atje, për të cilën na tregoi Zoti. Dhe ata nxituan dhe erdhën dhe gjetën Marinë, Jozefin dhe fëmijën të shtrirë në një grazhd. Kur e panë, treguan për atë që u ishte thënë për këtë fëmijë. fjalët, duke i shkruar në zemrën e saj dhe barinjtë u kthyen, duke përlëvduar dhe lavdëruar Perëndinë për gjithçka që kishin dëgjuar dhe parë” (Luka 2:15–20). Kur Jezusi lindi në Betlehem të Judesë, në ditët e mbretit Herod, dijetarët nga lindja erdhën në Jerusalem për të adhuruar Mbretin e porsalindur. Këta ishin astronomët e asaj kohe - u shërbenin yjeve dhe nga ylli u mësuan të vinin për të adhuruar Diellin e së Vërtetës, Krishtin Perëndinë. - Një legjendë e lashtë ruante emrat e tyre: Melchior, Gaspar dhe Belshazzar. Nuk ka asnjë tregues të drejtpërdrejtë se nga cili vend kanë ardhur - për këtë ka pasur mendime të ndryshme në kohët e lashta; mendimi më i mundshëm dhe më i pranuar është se ata ishin nga Persia ose Babilonia. “Kur volët panë yllin e perëndishëm, ndoqën agimin” (Kond. 5 akaf. B.M.). Me sa duket, ata e dinin parashikimin e Balaamit: "Një yll do të lindë nga Jakobi dhe një njeri do të lindë nga Izraeli" (Numrat 24:17); Me sa duket, ata dinin edhe për profecitë e tjera për ardhjen e Mesisë dhe kohën e ardhjes së tij dhe ndoqën udhëzimet e yllit të mrekullueshëm. Sipas Shën Krizostomit dhe Teofilaktit - ishte një fuqi hyjnore, engjëllore që u shfaq në vend të një ylli. Të gjithë yjet, sipas ligjit që u është dhënë nga Krijuesi, rrjedhin nga lindja në perëndim, por ky yll eci nga lindja në jug, drejt Jeruzalemit. Të gjithë yjet lëvizin vazhdimisht, por ky herë ecte, herë qëndronte: Magët ecnin, ylli ecte, ata ndaluan dhe ajo qëndronte. – Ekzistojnë gjithashtu mendime të ndryshme për kohën e shfaqjes së këtij ylli të mrekullueshëm: disa besojnë se ai u shfaq pikërisht në atë natë, pikërisht në orën kur lindi Shpëtimtari; por atëherë do të ketë pak kohë për të arritur në Jerusalem nga vendet lindore dhe për të adhuruar Shpëtimtarin që ishte në Betlehem, edhe pas ditëve të pastrimit. Të tjerë besojnë se koha e shfaqjes së yllit është në atë ditë dhe orë, në të njëjtën kohë me Lajmërimin e Kryeengjëllit, pushtimin e Frymës së Shenjtë, Fjala u bë mish, u ngjiz në barkun më të papërlyer të virgjëreshave: 9 muaj para Lindjes së Krishtit, ylli u shfaq në lindje. (Cheti Menaion 25 dhjetor. Mt. 2:2). Pasi panë yllin e mrekullueshëm, Magët kujtuan profecinë e lashtë të Valaamit dhe u nisën dhe, nën drejtimin e saj, arritën në Jerusalem. Pasi hynë në të, ata pyesin: "Ku është ai që ka lindur Mbreti i Judenjve? Ne pamë yllin e tij në lindje dhe erdhëm për ta adhuruar". (E enjte. Menaion 25 dhjetor Mt. 2:3–8). Ky lajm i habiti njerëzit dhe e hutoi Herodin dyshues. Ai mbledh të gjithë kryepriftërinjtë dhe skribët e popullit dhe i pyet: ku duhet të lindë Krishti, sipas profecive dhe premtimeve? Ata i thanë: në Betlehem të Judesë; Sepse kështu është shkruar nëpërmjet profetit: Dhe ti, Betlehem, vend i Judës, nuk je aspak më pak se krahinat e Judës, sepse nga ti do të dalë një sundimtar. kush do të kullosë popullin tim të Izraelit. Atëherë Herodi i thirri fshehurazi Magët tek ai dhe filloi të mësonte prej tyre kohën e shfaqjes së yllit. Pastaj i dërgoi në Betlehem, duke thënë: shkoni, hetoni me kujdes Fëmijën; Kur ta gjeni Atë, më njoftoni që edhe unë të shkoj ta adhuroj.” Kur magjistarët u larguan nga Jeruzalemi, ylli iu shfaq përsëri atyre dhe eci përpara tyre derisa më në fund erdhi dhe ndaloi mbi vendin ku ishte Fëmija. Duke parë yllin, magjistarët u gëzuan me gëzim të madh. Duke hyrë në shtëpi, ata panë fëmijën me Marinë, nënën e tij, dhe ranë përtokë dhe e adhuruan atë jo me adhurim të thjeshtë, por për shkak të Zotit. Pasi hapën thesaret e tyre, ata i sollën dhurata - ar, temjan dhe mirrë: ar si për një mbret, temjan si për Perëndinë, mirrë si për një njeri të vdekshëm - (që ka shijuar vdekjen). Pasi morën një zbulesë në ëndërr për të mos u kthyer te Herodi, Magët shkuan në një rrugë tjetër për në vendin e tyre dhe atje ata ishin predikues të ardhjes së Krishtit, Birit të Perëndisë, në botë. Për hir tonë, engjëjt i sjellin këngë Zotit të lindur, qiejt - një yll, volsvi - dhurata, bariu - një mrekulli, toka - një strofull, shkretëtira - një grazhd, njerëzit - Nënën e Virgjër. Çfarë do të sjellim? Ne do t'i sjellim besim në vend të arit, dashuri si mirrë, si Liban, vepra te Krijuesi dhe le t'i thërrasim Atij nga thellësia e zemrave tona: "Lindja jote, o Krisht Perëndia ynë, ngrihu në botë, drita e arsyes: në të, sepse yjet që shërbejnë si yll mësojnë të përkulen para Teje, Diellit të së drejtës, Zotit të së drejtës, Zotit të së drejtës. Ti (Shih Tob. Ep. Ved.). 3. Rreth yllit që i çoi Magët te Krishti Se ylli që i çoi Magët te Krishti nuk ishte një i zakonshëm, madje as një yll, por, siç më duket mua, një forcë e padukshme që mori formën e një ylli, kjo vërtetohet, së pari, nga vetë rruga e tij. Sepse nuk ka, saktësisht, asnjë yll që do të kishte një rrugë të tillë. Ne shohim që dielli, hëna dhe të gjithë yjet e tjerë shkojnë nga lindja në perëndim, dhe ky rrodhi nga veriu në mesditë: sepse Palestina është në këtë pozicion në raport me Persinë. Së dyti, kjo mund të shihet nga vetë koha: sepse nuk shfaqet natën, por në mes të ditës, me shkëlqimin e diellit, i cili është i pazakontë jo vetëm për një yll, por edhe për hënën. Edhe pse hëna është më e madhe se të gjithë yjet, kur shfaqet drita e diellit, ajo menjëherë fshihet dhe bëhet e padukshme. Ylli i Krishtit, me epërsinë e shkëlqimit të tij, kapërceu vetë dritën e diellit, ishte më i qartë se dielli dhe sado shkëlqyes të ishte, shkëlqeu më shumë. Së treti, vërtetohet nga fakti se ylli fillimisht shfaqet dhe pastaj zhduket përsëri. Sepse kur magjistarët shkuan në Palestinë, ajo dukej dhe u tregoi rrugën, por kur hynë në Jeruzalem, ajo u zhduk. Pastaj, kur ata, pasi i thanë Herodit pse kishin ardhur, e lanë dhe u bënë gati të niseshin, ylli shfaqet përsëri. Kjo tashmë është lëvizje jo e një ylli, por e një force krejtësisht inteligjente. Ajo nuk kishte rrugën e saj të caktuar, por kur Magët duhej të shkonin, ajo ecte, dhe kur duhej të ndaleshin, ajo qëndronte, në gjithçka duke marrë parasysh nevojat e tyre, si një shtyllë reje, përgjatë së cilës regjimenti i hebrenjve ndaloi dhe ngrihej nga vendi i tyre kur ishte e nevojshme. Së katërti, e njëjta gjë mund të shihet qartë nga mënyra se si ylli tregoi vendin. Sepse nuk u tregua nga lartësitë e qiellit; në atë rast, magjistarët nuk do të ishin në gjendje ta dallonin vendin; por për ta treguar këtë, ajo zbriti poshtë. Ju vetë e dini se është e pamundur që një yll i zakonshëm të tregojë një vend kaq të vogël siç ishte kasolle, veçanërisht në të cilën ndodhej trupi i Fëmijës. Sepse, duke qenë se lartësia e saj është e pamatshme, ajo nuk mund të përcaktojë dhe të përcaktojë në vetvete një hapësirë ​​kaq të ngushtë për ata që dëshirojnë ta njohin atë. Pra, më thuaj, si do ta kishte treguar ylli një vend kaq të ngushtë të grazhdit dhe kasolles, nëse, pasi kishte lënë lartësitë, nuk do të kishte zbritur dhe do të qëndronte mbi kokën e Fëmijës? Ungjilltari gjithashtu e bëri të qartë këtë kur tha: dhe ja, një yll shkonte përpara tyre, derisa arriti në njëqind nga lart, ku ishte fëmija (Mateu 2:9). A e shihni sa dëshmi ka që ky yll ishte i jashtëzakonshëm dhe nuk u shfaq sipas ligjeve të natyrës së jashtme! (Nga veprat e Shën Gjon Gojartit). 4. Për origjinën e kondakut në ditën e Lindjes së Krishtit Murgu Romanos, i quajtur këngëtari i ëmbël, filloi ta kënaqte Zotin që në moshë të re, duke jetuar në virgjëri dhe dëlirësi. Ai ishte një sekston në kishën e Shën Sofisë të Kostandinopojës. Edhe pse Shën Romani nuk e njihte shkrimin e librit, por ishte i mençur në veprat e mira, në të cilat ia kalonte skribëve të mençur. Ai ishte një nga ata për të cilët Apostulli Pal tha: Perëndia ka zgjedhur marrëzitë e botës për të turpëruar të mençurit (1 Kor. 1:27). Patriarku Euthymius ra në dashuri me Romanin për jetën e tij të virtytshme dhe, duke parë punën e tij në kishë, i dha atij një pjesë të barabartë me klerin. Ndërkohë ky i fundit nisi t’i murmuriste patriarkut duke i thënë: “Na e ka rrafshuar injorantin!”. Prandaj e urrenin Shën Romanin dhe i shkaktuan atij lloj-lloj pikëllimi. Një ditë, në prag të Lindjes së Krishtit, kur vetë Cari ishte në kishë dhe Romani po ndizte qirinj në kishë, papritmas kleri e kapi Romanin dhe e tërhoqi zvarrë në foltore, me fjalët: "Ju keni marrë një pjesë të barabartë me ne, kështu që, duke u ngjitur në foltore, këndoni një këngë lavdërimi". Ata e bënë këtë nga zilia, duke dashur ta turpërojnë, sepse e dinin se Romani, duke qenë i pashkolluar, nuk mund ta bënte këtë. Roman, pasi mori një fyerje të tillë para Carit dhe para gjithë njerëzve, qau me hidhërim. Në fund të këndimit, kur të gjithë u larguan nga kisha, Shën Romani u gjunjëzua para figurës së Nënës së Zotit dhe u lut për një kohë të gjatë duke qarë dhe duke qarë. Pastaj, kur mbërriti në shtëpi, e zuri gjumi pak, Zoja Hyjlindëse, e cila është ngushëllimi i të gjithë atyre që vajtojnë, iu shfaq në ëndërr dhe, duke mbajtur një rrotull të vogël libri në dorë, i tha me një zë të qetë: "Hapi buzët!" Kur hapi gojën, Zonja futi një rrotull dhe tha: "Gëlltije!" Roman gëlltiti kartën (letrën) dhe menjëherë u zgjua dhe nuk pa më njeri. Zemra e tij ishte mbushur me ëmbëlsi dhe ngushëllim të papërshkrueshëm dhe në mendjen e tij ndjeu kuptimin e librit që i tha Virgjëresha Mari. Shën Romani, i mbushur me urtësi, filloi me lot për të falënderuar Mësuesin e tij për faktin se ajo e mësoi atë në një kohë të shkurtër më shumë seç e kupton kush pas shumë vitesh. Kur erdhi koha për vigjiljen gjithë natën (në Lindjen e Krishtit), ai shkoi me gëzim në kishë. Ka ardhur ora për të kënduar kondakun: St. Roman u ngjit në foltore (në atë kohë ishte zakon t'i këndohej një klerik në minber një kondak) dhe me një zë të ëmbël këndoi kondakun që ai vetë kompozoi: Virgjëresha sot lind më thelbësoren dhe dheu sjell një strofkë për të paarritshmen; engjëjt dhe barinjtë lavdërojnë dhe ujqërit udhëtojnë me një yll, sepse për ne lindi Fëmija i Zotit të Përjetshëm. Të gjithë ata që panë dhe dëgjuan u habitën dhe dëgjonin me kënaqësi këndimin e Shën Romanës. Në fund të këndimit, patriarku pyeti: nga e mori një mençuri të tillë? Ai nuk u fsheh, por rrëfeu hapur fuqinë e Nënës së Zotit, e cila e ndriçoi. Pas kësaj, klerikët që e shanin u turpëruan dhe ranë në këmbët e shenjtorit me pendim. Roman, duke i kërkuar falje. Patriarku e caktoi menjëherë dhjak dhe urtësia i rridhte nga buzët si një lumë; ata që më parë kishin qeshur me thjeshtësinë dhe injorancën e tij, më pas filluan të mësonin prej tij. Shën Roman kompozoi shumë kontakia për festat e Zotit, të Nënës së Zotit dhe të shenjtorëve. Për këtë ai mori emrin "këngëtarja e ëmbël". Duke jetuar në tokë me kënaqësi dhe drejtësi, St. Roman u preh në vendbanimet e përjetshme dhe tani me fytyra qiellore i këndon Zotit Trisagion. (Ch. M.). 5. Betlehemi dhe kisha i Betlehemit Vendlindja e shenjtë e Shpëtimtarit të botës - Betlehemi shtrihet 3-4 ditë larg Nazaretit dhe 2-3 orë në jug të Jeruzalemit. Pamja e Betlehemit, emri i të cilit do të thotë "shtëpia e bukës", paraqet një pamje jashtëzakonisht të këndshme për syrin. Vendlindja e Shpëtimtarit ndodhet në një kodër në formë patkoi, e cila formon një shalë në mes, dhe si vetë kodra ashtu edhe shpati i brendshëm i malit janë të ndërtuara dendur me shtëpi. Zona përreth e Betlehemit është gjithashtu shumë piktoreske. Lugina të thella rrethojnë qytetin nga të gjitha anët; Ajo e mesme, e ngjeshur nga dy kodra anësore, zbret në mënyrë të pjerrët. Kjo luginë me gjelbërim të përhershëm është e mbuluar tërësisht me vreshta, farëra vajore, fiq, bajame, shegë dhe karoba. Në veri dhe në perëndim, horizonti mbyllet nga malet që varen mbi Betlehem, dhe në jug dhe lindje hapet një pamje e mrekullueshme, e pakufishme. Më pas shtrihet shkretëtira e Judesë me lartësitë e saj me rërë gri, si grumbuj gjigantë hiri gri. Dielli e praron këtë shkretëtirë, por asgjë nuk piqet në tokën e saj djerrë. Pas, në humnerën mbi të cilën ngrihet si një fortesë masa e kaltërosh-vjollcë e shkëmbinjve moabit, Deti i Vdekur fsheh ujërat e tij blu. Kur admironi këto mjedise piktoreske të qytetit të shenjtë, ju kujtoni në mënyrë të pavullnetshme të gjitha ngjarjet biblike që ndodhën këtu. Këtu është fusha e thekrës ku Moabitja Ruth mblidhte grurë; Pranë tij, në një kodër të vogël, ndodhet fshati Bethsur, ku ndodhej lëmi i Boazit. Dhe atje poshtë, në luginat e Betlehemit dhe në kodrat pjellore përreth, të pasura me burime uji të shijshëm, stërnipi i bukur i Ruthës, djaloshi David, kulloi kopetë e të atit: atje ai hyri në betejë me një luan dhe një ari, duke mbrojtur kopenë e tij, dhe atje i binte harpës dhe këndoi psalmet e tij; shumë nga psalmet e tij këndojnë për këto male, në të cilat ai njihte çdo grykë, çdo shpellë, çdo burim uji të freskët. Në këto male ai më shumë se një herë u fsheh nga Sauli kur e ndiqte kudo, si një skllav i arratisur ose një lloj zuzari. Më tej, në jug pas maleve, gjenden pellgjet e famshme të Solomonit, nga ku mbreti i mençur ndërtoi një sistem furnizimi me ujë për në Jerusalem, dhe që ende furnizon me ujë Xhaminë Omar (tempullin turk). Aktualisht, Betlehemi është një fshat i vogël me rreth 4.500 banorë dhe është për t'u habitur që mes tyre nuk ka asnjë hebre. Gjithashtu Tertullian, shkrimtar i shekullit II pas Krishtit. Chr. i pyeti judenjtë: "Si po e prisni Mesinë nga Betlehemi, kur asnjë prej jush nuk është atje?" Në të vërtetë ekziston një rrugë kryesore në Betlehem, e cila shtrihet nga shpati lindor i kodrës deri në skajin juglindor të qytetit; Për më tepër, shumë rrugica të lakuara dhe me ngjitje të pjerrët kalojnë qytetin në të gjitha drejtimet. Kryesisht shtëpitë njëkatëshe janë ndërtuar me gurë gri; Çatitë e sheshta kanë një lartësi në formë kube në mes, për të siguruar kullim më të mirë për shirat e dimrit. Dritaret janë kryesisht të mbuluara me grila druri dhe shtëpitë e të varfërve nuk kanë fare xhami. Banorët e Betlehemit dallohen nga energjia dhe puna e palodhur; në pamje janë shumë përfaqësuese. Qyteti është veçanërisht i famshëm për punimet e tij të gdhendura: bërjen e rruzareve me kocka dhe vaji, kryqe me perla, ikona, imazhe të Varrit të Shenjtë, si dhe kupa mjaft elegante dhe gjëra të tjera të bëra nga guri i zi i Detit të Vdekur. E gjithë kjo blihet në sasi të mëdha nga pelegrinët. Si në veshje ashtu edhe në zakone, banorët e Betlehemit i përmbahen në një masë të konsiderueshme thjeshtësisë që ekzistonte këtu gjatë jetës tokësore të Shpëtimtarit. Festa më e madhe në Betlehem, natyrisht, konsiderohet nata e Krishtlindjes, dhe tërheqja kryesore për fansat e të gjitha vendeve është Kisha e Lindjes së Krishtit, e ngritur mbi shpellën ku lindi Shpëtimtari. Për ta arritur atë, duhet të kaloni nëpër të gjithë qytetin, dhe atje, në shpatin lindor të kodrës, ku tashmë mbarojnë ndërtesat e qytetit, ekziston një kishë i nderuar me një nderim të tillë nga të krishterët. Ndërtesa të gjera dhe të vendosura në mënyrë të parregullt të manastireve latine, greke dhe armene rrethojnë Kishën e Lindjes. Kisha madhështore e Lindjes së Krishtit u ndërtua nga Mbretëresha Helena, në formën e një kryqi. Në skajin perëndimor të kryqit ka 48 kolona mermeri në 4 rreshta, që e ndajnë këtë gjymtyrë në pesë pjesë të veçanta. Mbi kolonat nuk ka tavan, por direkt mbi mure vendosen trarë dhe mahi kedri, të zbukuruar me gdhendje dhe mbi to vendoset një çati prej llamarine. Në mure ka ende mbetje domethënëse të imazheve të mozaikut grek që përfaqësojnë këshillat ekumenikë. Fundi perëndimor i kishës ndahet nga vetë kisha me një mur tërthor. Nga dera e bërë në këtë mur hyhet në vetë Kishën Greke të Lindjes. Prarimi i ikonostasit dhe gdhendjet në kore shkëlqen në mënyrë magjepsëse, ndonëse tashmë gjysmë të njollosur. Një përshtypje vërtet madhështore të bën kryqi i madh, i artë, që ngrihet mbi dyert mbretërore, sipas zakonit ortodoks lindor, mbi të cilin përshkruhet Shpëtimtari i kryqëzuar. E ndriçuar vetëm nga një llambë që zbret nga lart, ajo shkëlqen në mënyrë misterioze në muzgun e hapësirës së sipërme të kishës. (Shihni faqen 589 për detaje). Rreth dy vargje larg Betlehemit, në një ullishte, qëndron një kishëz e varfër dhe në dukje e braktisur në emër të "Engjëllit të Lajmit të Mirë për Barinjtë". Sipas legjendës, bazohet pikërisht në vendin ku barinjtë e Betlehemit dëgjuan lajmin e gëzueshëm se Shpëtimtari, i cili është Krishti Zoti, lindi në qytetin e Davidit. Kapela e "Engjëllit të Lajmit të Mirë" është një kriptë e thjeshtë, e papërfunduar dhe kur endacak zbret nga shkallët e shkatërruara, e ka të vështirë edhe të besojë se është në një vend të shenjtë. E megjithatë, kjo neglizhencë në dukje zbulon gjithashtu një ndjenjë të shenjtë të së vërtetës. Varfëria e kapelës duket se është në harmoni me punën e mjerë të barinjve, në kujtesën e të cilëve ekziston. (Përpiluar nga “Pravit. Vestn.” 1893 Nr. 286, “Russian Pilgrim” 1897 Nr. 51 dhe “Niva” 1883 Nr. 52). 6. Shërbesa hyjnore në Kishën e Betlehemit në ditën e Lindjes së Krishtit Në të gjitha vendet e botës ku ka depërtuar drita e krishterimit, dita e Lindjes së Krishtit kujtohet me një shërbesë të veçantë solemne. Në atdheun e Shpëtimtarit - në Betlehem të Judesë, shërbimi i Krishtlindjes, përveç solemnitetit të tij, dallohet nga disa veçori unike që sjellin gjallërisht në mendje detajet e ngjarjes gjithnjë të lavdishme të dashur për zemrën e një të krishteri. Në prag të Lindjes së Krishtit, në mbrëmje, famullitari patriarkal niset nga Jeruzalemi për në Betlehem, i shoqëruar nga dy peshkopë dhe shumë klerikë. Ata paraprihen nga një roje e montuar me një lojtar timpani dhe një detashment muzikantësh. Në gjysmë të rrugës, pranë manastirit të Shën Elias, turma pelegrinësh me pasthirrma dhe këngë gëzimi i bashkohen trenit të peshkopit. Në pamjen e mureve të kishës të Betlehemit, zhurma pushon, duke i lënë vendin një ceremonie kishtare. Mitropoliti dhe grupi i tij bashkohen në një vend në shesh; që dalin për të takuar Mitropolitin janë: igumenët e manastirit të Betlehemit me kryqe dhe pankarta, priftërinj dhe dhjakë me petka, me temjanicë në duar; Kortezhi më në fund hyn në kishën e mrekullueshëm. Në vendin e tij ngjitet Mëkëmbësi Patriarkal. Fillon Mbrëmja, e ndjekur nga Mëngjesi. Gjatë polieleos, peshkopët, pasi u veshin, shkojnë, të paraprirë nga kryqe dhe parulla, nga altari kryesor në strofkën e Lindjes, për të lexuar Ungjillin në vendin e ngjarjes. Kori i këngëtarëve këndon: “Ejani, besnikë, të shohim vendin ku ka lindur Krishti dhe të udhëhequr nga ylli i magjistarëve me engjëjt dhe barinjtë, le të thërrasim: “Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe”. Pas adhurimit me nderim të vendit ku lindi Krishti, famullitari lexon në fronin e Lindjes Ungjillin për engjëjt dhe barinjtë, si më domethënës. E gjithë shpella në këtë kohë digjet nga dritat e qirinjve të panumërt dhe shkëlqimi i enëve të shenjta i kujton në mënyrë të pavullnetshme admiruesit të vëmendshëm të këngës madhështore: "Unë shoh një sakrament të çuditshëm dhe të lavdishëm: qielli është një strofkë, froni i kerubinëve është Virgjëresha, grazhdi i enëve të ngujuara, Zoti i mbyllur në to." Në këtë ditë, një ikonë madhështore vendoset pas fronit, që përshkruan ngjarjen e festuar - Lindjen e Krishtit. Pas përfundimit të polieleos, me këndimin me zë të lartë të irmosit të parë të kanunit të Lindjes: "Krishti lindi, lavdëro, Krishti nga qielli, ngjall, Krishti në tokë, ngjitu", kleri largohet nga strofka e shenjtë për të ecur me procesion rreth kishës. Pas rrethimit të kishës tre herë përgjatë kolonadës madhështore, procesioni kthehet në altar për të përfunduar shërbimin. Në Shën Në skenën e lindjes së Krishtit, pikërisht në vendin e ngjarjes së festuar, kryhet një liturgji e hershme - dhe shumë shpesh në gjuhën sllave, për të ngushëlluar tifozët rusë. Para meshës, sipas zakonit vendas, ndërsa kremtohet proskomedia, këngëtarët këndojnë irmosin e kanunit të Krishtlindjes dhe më pas: “Lavdi Zotit në lartësitë”. Sapo mbaron liturgjia e hershme në skenën e lindjes, në krye të saj (në kishë) fillon shërbesa e liturgjisë së mëvonshme, në të cilën, në vend të sakramentit, këndohet e njëjta këngë domethënëse: "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë për njerëzit". Kjo liturgji e fundit kremtohet në mënyrën e zakonshme, Apostulli dhe Ungjilli lexohen në tri gjuhë: greqisht, sllavisht dhe arabisht. Pas liturgjisë në manastirin grek ka freskimi i zakonshëm për besimtarët, të cilët pas një pushimi të shkurtër kthehen në Jeruzalem. (Shih "The Helmsman" 1894, Nr. 51). 7. Shërbesa e Falenderimeve në ditën e Lindjes së Krishtit në Shën Petersburg Festa e Lindjes së Krishtit lidhet, në kishën ruse, me përkujtimin e çlirimit të atdheut tonë nga pushtimi i Galëve (frëngjisht) dhe me ta njëzet gjuhë në 1812. Dhe zemra ortodokse ruse rreh me dridhje të gëzueshme, duke dëgjuar pas liturgjisë solemne, të cilën në lutjen e tyre të mirënjohjes ruse i falin gjithë kishës sonë. shpëtimin e atdheut të tyre. Me solemnitet të veçantë, me madhështi të mahnitshme, ky shërbim falënderimi kremtohet në kryeqytetet tona - në Shën Petersburg dhe Moskë. Në Katedralen e Shën Isakut të kryeqytetit, Shën Petersburg, një nga momentet më solemne është mesha në ditën e Lindjes së Krishtit dhe pas saj lutja e njohur, e dashur për çdo shpirt ortodoks rus, lutja falënderuese, me rastin e pushtimit të Moskës dhe Rusisë nga Galët dhe me ta njëzet gjuhë. Cili triumf i të gjitha tubimeve publike mund të krahasohet me këtë triumf në madhështi, në të vërtetën dhe në përqendrimin e ndjenjës, duke depërtuar tek këdo dhe tek këdo, duke bashkuar në vetvete dy ndjesi të mëdha, dy dominuese të natyrës njerëzore - fetare dhe kombëtare? Vërtet, bota e dukurive më sublime të artit dhe shkencës nuk mund të imagjinojë diçka të tillë. E gjithë kjo masë e vazhdueshme, e madhe kokash duket se është shkrirë në një, dhe jeton një jetë me një humor festiv, solemn, dhe nga gjoksi i saj derdh një këngë të vetme për Krishtin e lindur, Shpëtimtarin e njerëzimit, Shpëtimtarin e Rusisë besimtare. Liturgjia po vazhdon - bubullima e fuqishme, harmonike e këndimit nga kori - të moshuar e të rinj, njerëzit më fisnikë dhe më të thjeshtë qëndrojnë krah për krah - në një gjendje të thjeshtë, të pavetëdijshme dhe akoma më të çmuar të barazisë së përbashkët përpara Zotit dhe kremtojnë Zotin në lutje. Por, tani, liturgjia ka mbaruar. Një procesion del nga altari, duke u nisur drejt sheshit në mes të kishës. E gjithë Katedralja e Hierarkëve që banojnë në kryeqytet qëndron në platformë. Fillon shërbimi, një shërbim madhështor, i përbërë nga artisti i të folurit të kishës, nga i cili çdo fjalë kumbon në zemrën ruse, duke filluar me zhurmën "Zoti është me ne". Populli rus po pret me frikë, pas këngëve të Krishtlindjeve, që "Lavdia botërore" të kumbojë me të fuqishmen "Jini të gëzuar, o popull i Perëndisë" - sepse kur të dëgjohen fjalët e njohura të profecisë për pushtuesin krenar që provokoi tokën, tronditi mbretërit dhe e la të gjithë universin të zbrazur nga luftërat e Palit nga heronjtë, fjalët e apoemive. besimi – fjalët e Ungjillit për kohët e vështira kur gjuha do të ngrihet kundër gjuhës dhe mbretëria kundër mbretërisë. Diakoni shpall lutjet prekëse të litanisë së veçantë, me falënderim dhe rrëfim ndaj Zotit, se Ai nuk na bëri për shkak të paudhësive tona, por në kohën e tundimit që erdhi në gjithë universin, Ai na çliroi dhe, kur armiqtë tanë na kishin anashkaluar, na tregoi shpëtimin e Tij, me një lutje të prijësve dhe të gjithë shpirtrave. të besimit dhe të së vërtetës, në këtë kohë tundime që dhanë shpirtin e tyre për vëllezërit e tyre. Më në fund, vjen momenti më solemn i shërbesës, kur, duke ndjekur Mitropolitin, e gjithë masa e njerëzve që mbushin kishën, sikur e gjithë Kisha Ruse, gjunjëzohet dhe dëgjon në heshtje të thellë lutjen e madhe, vërtet të madhe përfundimtare. “Ti u fole bijve të Izraelit, thotë shenjtori: nëse nuk e dëgjojnë zërin tënd, për të mbajtur dhe zbatuar të gjitha urdhërimet e tua, ti do të sjellësh mbi ta një gjuhë të ftohtë dhe do t'i shtypësh në mëkatet e tyre... Dhe ne e dinim se kjo folje e tmerrshme na ra mbi ne dhe etërit tanë! Por, duke mos pasur frikë nga qortimi yt dhe duke lënë pas dore mëshirën tënde dhe shtegun e drejtë, ne ecim në mëshirën tënde dhe shtegun tonë të drejtë. zemrat dhe nuk mësuam të kishim Ty, Zotin e mendjeve dhe të zemrave, në mendjet dhe zemrat tona E megjithatë, duke e konsideruar traditën atërore si asgjë, ne të zemëruam për hir të të huajve dhe kështu, si bijtë e lashtë të Izraelit, ne u munduam nga një situatë e ashpër, dhe ata që donim t'i kishim si mësues, zotnitarë dhe më të mirët. dhe i mëshirshëm... duke na lënë për një kohë të shkurtër, na mëshiroi me mëshirë të madhe për emrin Tënd dhe për lutjet tona... dhe na dha shtyllën kurrizore të kundërshtarëve të këqij... Na dhuro, Zot, të kemi brenda nesh një kujtim të fortë dhe të pandërprerë të kësaj vizite të lavdishme të Tënde! Cili nga baballarët dhe gjyshërit tanë, dëshmitarë të vitit të paharrueshëm 1812, nuk derdhi lot të nxehtë gjatë leximit të kësaj lutjeje të madhe, duke mahnitur shpirtin rus! Po ne, bijtë e njerëzve të atij shekulli, a mund ta dëgjojmë me indiferentizëm? Në të, e gjithë historia e tokës ruse na thërret, historia e fatkeqësive dhe gëzimeve të papritura, rënieve të rënda dhe kryengritjeve nga sulmet, anarkia dhe ringjallja e papritur e pushtetit, një histori e mbushur me besimin e palëkundshëm të njerëzve të mirë në providencën e Zotit mbi atdheun tonë... (Shih librin "Festat e Zotit, 389). 8. Rreth mishërimit të Birit të Perëndisë Ka shumë gjëra që janë mësimore për ne në rastin e mishërimit të Birit të Perëndisë. Mishërimi i Birit të Perëndisë shprehu, para së gjithash, dashurinë për ne. Vetë Jezu Krishti foli për këtë: sepse Perëndia e deshi botën, sepse dha të hajë edhe Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16). Kjo dashuri e Zotit na mëson si virtytin më të rëndësishëm dashurinë për Zotin dhe për fqinjët tanë, të cilët Zoti i deshi. Duaje Zotin, Perëndinë tënd, tha Jezu Krishti me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendimin tënd. Ky është urdhërimi i parë dhe i madh. E dyta është e ngjashme me të: duaje të sinqertët si veten tënde (Mateu 22:37-39). Mishërimi i Birit të Perëndisë solli paqen nga Perëndia dhe miratimin e Perëndisë për ne në tokë. Në lindjen e Shpëtimtarit, shumë engjëj u shfaqën dhe kënduan një këngë: Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë: vullnet i mirë për njerëzit (Luka 2:14). Me këto fjalë engjëjt lavdëruan mishërimin e Birit të Perëndisë. Dashuria e pakufishme e Perëndisë për ne do të na zbulohet edhe më shumë nëse i kushtojmë vëmendje rrethanave të vetë Mishërimit dhe jetës së Shpëtimtarit në tokë. Mishërimi i tij dhe jeta tokësore ishin gjendja e Tij e poshtërimit. Biri i Perëndisë mori mbi vete trupin e një njeriu, lindi në një shpellë ku çonin bagëtitë dhe u shtri në një grazhd. Ai jetonte në një familje të varfër që e mbante veten me mundin e duarve të saj. Vetë Jezu Krishti foli për jetën e tij: dhelprat kanë plagë dhe zogjtë e qiellit fole, por Biri i njeriut nuk ka ku të mbështesë kokën (Mateu 8:20). Ai u predikoi njerëzve mësimet e Tij dhe u tregoi mëshirë me mrekullitë e Tij, por Ai u urry, u persekutua dhe më në fund u vra. Kështu që e gjithë jeta e Tij ishte poshtërim. Pikërisht këtë gjendje poshtërimi tregon apostulli Pal kur thotë se Jezu Krishti e përul Veten, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzimit dhe duke u gjetur në ngjashmërinë e një njeriu; Ai e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje edhe vdekje në kryq (Filip. 2:7-8). E tillë është fuqia e dashurisë së Perëndisë për ne. Mishërimi i Birit të Perëndisë na mëson të respektojmë në vetvete dhe te të tjerët dinjitetin e natyrës njerëzore. Meqenëse Zoti ishte i kënaqur të merrte mbi Vete trupin tonë, ne nuk duhet ta degradojmë atë me mëkatet tona. Trupi ynë, pas mishërimit të Birit të Perëndisë, u bë kisha i Frymës së Shenjtë që jeton në ne. Apo nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju, dhe e keni atë nga Perëndia dhe e mbani atë si tuajin? “Sepse blihet me një çmim”, u shkroi Apostulli Pal Korintasve (1 Kor. 6:19–20). Prandaj, ne duhet ta mbajmë trupin tonë të pastër, t'i shërbejmë Zotit jo vetëm me shpirtin tonë, por edhe me trupin tonë. I njëjti apostull u bëri thirrje të krishterëve korintas: lavdëroni Perëndinë në të gjithë trupat dhe në shpirtrat tuaj, që janë thelbi i Zotit. Nëse dikush e prish kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë, sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë, ashtu si ju (1 Kor. 6:20; 1 Kor. 3:17). Së fundi, mishërimi i Birit të Perëndisë na mëson të lavdërojmë Zonjën tonë më të shenjtë, më të pastër, më të bekuar, të lavdishme Zonjën Theotokos dhe Marinë e përhershme. Ajo u nderua të ishte Çështja e Zotit dhe nëpërmjet kësaj u bë, si të thuash, autorja e shpëtimit tonë. Prandaj, çdo krijesë gëzohet me Të dhe të gjithë brezat e krishterë e bekojnë. Kisha Ortodokse e nderon Atë mbi kerubinët dhe serafinët. Duke iu kthyer asaj në lutje, le t'i thërrasim me dashuri: "Virgjëresha e Zotit, Gëzohu, Mari e plotë, Zoti është me ty. E bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd; sepse ti lindi Shpëtimtarin e shpirtrave tanë. Është e denjë të hahet, si me të vërtetë, për të bekuar më të pamohshmin dhe të pambrojturin e Perëndisë, më të pamohshmin, më të pambrojturin, më të pambrojturin, më të pambrojturin, më të pambrojturin e Perëndisë. Nëna e Zotit tonë, kerubini më i nderuar dhe serafimi më i lavdishëm pa krahasim, që lindi Zotin Fjalën pa korruptim, ne e lartësojmë Hyjlindën e vërtetë.” Sipas cilësisë së Nënës së Zotit, Virgjëresha Më e Shenjtë është Përfaqësuesja e të Krishterëve, ndërmjetësuese dhe ndërmjetësuese e zellshme për ne përpara Zotit. Prandaj, ne duhet t'i drejtohemi asaj në të gjitha telashet dhe fatkeqësitë, dhe të vendosim shpresë dhe besim tek ajo. Duke iu kthyer asaj në lutje, le t'i thërrasim me zell: "E Shenjta Hyjlindëse, na shpëto! Nënë e Zotit, na ruaj nën strehën Tënde! Ruaj shërbëtorët e Tu nga telashet, Nënë e Zotit, sepse ne të gjithë, sipas Zotit, të drejtohemi te Ti, si mur të pathyeshëm dhe ndërmjetësim. Nuk kemi hoxhallarë të tjerë të pashpresë, ne ndihmë të pashpresë. mbështetu tek Ti dhe mburremi me Ty, sepse ne jemi shërbëtorët e Tu, të mos kemi turp.” Duke e bekuar Më të Shenjtën Hyjlindëse dhe duke e thirrur Atë në lutjet tona, le të përpiqemi dhe ta imitojmë Atë. Le të mësojmë prej saj përulësinë dhe përkushtimin ndaj vullnetit të Zotit që Ajo tregoi gjatë ungjillit të Kryeengjëllit Gabriel ndaj saj dhe që karakterizoi gjithë jetën e saj. Vër re shërbëtorja e Zotit, ji me mua sipas fjalës sate, kështu ajo iu përgjigj kryeengjëllit ungjillit të tij. Edhe ne, duke iu kthyer Perëndisë, me një zemër të penduar dhe të përulur, do t'i thërrasim gjithmonë Atij: U bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë. (Nga Katekizmi. Bisedat e Priftit S. Sadkovski, pjesa 1). 9. Për mënyrën se si shën Konstandini filozofi u shpjegoi saraçenëve sekretin e mishërimit të Zotit Fjalë Misteri i mishërimit të Zotit Fjalë nga Virgjëresha Më e Pastër Mari u shpjegua nga Shën Konstandini në garat me hebrenjtë dhe saraçenët. Saraçenët kundërshtuan: "Ju të krishterët thoni se Zoti lindi nga një grua; a mund të lindë Zoti nga një grua? - Shën Kostandini u përgjigj: Zoti nuk lindi nga një grua e thjeshtë, por nga Virgjëresha e Shenjtë beqare me dyndjen e Frymës së Shenjtë, e cila në barkun e saj Më të Shenjtë dhe të Virgjër krijoi mishin e Krishtit Perëndi dhe krijoi kështu Fjalën e Krishtit dhe krijoi për F-car; Natyra i bindet vullnetit dhe vullnetit të Tij, kudo që Perëndia kënaqet, aty kapërcehet rendi i natyrës “Si mund ta strehojë gjinia femërore në mitër, të cilin është e pamundur ta shikosh, e lëre më ta lindë Atë?” - Filozofi i shenjtë, duke treguar Kaganin (Princi i Khozarëve) dhe këshilltarin e tij që ishin këtu, tha: nëse dikush tha që ky këshilltar i parë nuk mund ta pranojë Kaganin në shtëpinë e tij dhe ta trajtojë atë, dhe subjekti i fundit mund ta bëjë këtë, atëherë si ta quash një person të tillë - të çmendur apo të arsyeshëm? Shumë i çmendur. "Më thuaj tani: cila është më e mira nga të gjitha krijesat në parajsë?" Njeriu, sepse ai nderohet si një shpirt racional i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Të marrë, pra, janë ata që e konsiderojnë të pamundur që Zoti të futet në barkun e natyrës njerëzore, kur e dinë se Ai mund të futet në një shkurre. A është shkurre, një krijesë pa shpirt, më e mirë se një krijesë e ndjeshme dhe inteligjente, një shpirt i nderuar si Zoti? Kur Zoti iu shfaq Jobit, ai u përfshi në një re, Moisiut - në tym, Elias - në një frymë të lehtë freskie; Çfarë është e habitshme dhe e papajtueshme nëse Ai përshtatet me krijesën më të ndershme dhe më të gjallë? Më pas, duke shpjeguar arsyet dhe qëllimin e mishërimit të Zotit Fjalë, Shën Konstandini tha: nëse Fjala e Atit, si suva, nuk do t'i ishte zbatuar një personi përmes mishërimit, si do ta kishte shëruar një person? Një mjek, duke dashur të ndihmojë një person, nuk vendos një suva për një pemë ose një gur, por për një të sëmurë, kështu që Zoti e zbatoi Fjalën e Tij të Vetëmlindur, si një suva shëruese, jo në një pemë, si në një shkurre që digjet, jo në një gur, siç ishte në malet e gurta të Sinait dhe Horebit, por e aplikoi atë te një person i sëmurë me këtë sëmundje vdekjeprurëse, vdekjeprurëse, vdekjeprurëse. duke denjuar të banojë Me veprimin e Frymës së Shenjtë, në një bark të pastër, të virgjër, dhe jo vetëm të një gruaje, ai do të mishërohet dhe do të lindë, siç parashikoi profeti Isaia: ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë në barkun e saj dhe do të lindë një djalë, dhe ata do t'i quajnë Emanuel (VII, 14). Profeti këtu tregon qartë Perëndinë Bir, i cili do të lindë në tokë nga një Virgjëreshë e pastër dhe beqare (Ch. M. 11 maj). 10. Përfitimet që solli në tokë lindja e Birit të Perëndisë Bota e krishterë kremton solemnisht Ditën e Lindjes së Zotit tonë Jezu Krisht. Ditë hyjnore, ditë madhështore, ditë rrezatuese! Kjo është dita në të cilën për herë të parë në errësirën e jetës njerëzore shkëlqeu Dielli i së Vërtetës - Krishti, Perëndia ynë. Kjo është dita nga e cila fillon ripërtëritja e racës njerëzore të humbur në mëkate. Kjo është dita në të cilën Zoti zbret te njerëzit dhe njerëzit ndriçohen me dritën e së vërtetës, dritën e mirësisë, dritën e dashurisë, dritën e së vërtetës. Nuk do të ketë forcë njerëzore të mjaftueshme për të përqafuar, kuptuar dhe kuptuar plotësinë e përfitimeve që i solli botës Shpëtimtari i lindur, sepse, siç thotë një shkrimtar, "kjo temë dallohet për dinjitetin e saj të përjetshëm dhe të pafund, do të jetë gjithmonë e re për ne dhe nuk do të përqafohet kurrë plotësisht nga ne, në pafundësinë e saj". Prandaj, le të thellohemi në të paktën disa nga përfitimet që Krishti i tregoi botës. Le t'i hedhim një sy njerëzimit në jetën e tij historike, të shohim se çfarë ishte në jetën fetare dhe morale pa Krishtin dhe çfarë u bë me Krishtin. Krishti u komunikoi njerëzve konceptin më sublim të Zotit. Para ardhjes së Krishtit, një pjesë e njerëzimit ishte plotësisht e paditur për Perëndinë e vërtetë. Atje, një person i arsyeshëm u gjunjëzua para idhujve dhe shërbeu si perëndi - ai sakrifikoi kafshë dhe njerëz për krijesat e papërsosura dhe të kufizuara, u përpoq të fitonte favorin e tyre me vepra të turpshme dhe të ndyra. Një pjesë tjetër e njerëzimit - populli çifut - e njihte Zotin e vërtetë si Krijuesin, Sunduesin e Gjithëditur dhe të Gjithëfuqishëm të universit, si një Furnizues në të cilin sytë e të gjithëve besojnë dhe që i jep ushqim të gjithëve në kohën e duhur, si një Qenie pafundësisht të madhe, në asnjë mënyrë të prirur për të justifikuar mëkatin, e megjithatë të mëshirshëm, shpirtgjerë. Por vetëm Krishti na zbuloi në dritën e plotë të Perëndisë së dashurisë, duke treguar se Perëndia e deshi aq botën, sa dërgoi Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë përgjithmonë. Në Dhiatën e Re, Zoti për herë të parë quhet Ati i të gjithë njerëzve në një kuptim të gjerë. Dhiata e Vjetër e quajti atë Perëndinë e Abrahamit, Isakut, Jakobit, trashëgimisë së Izraelit. Krishti ua tregon Atë të gjitha kombeve si Perëndinë e gjithë njerëzimit. Cilat ishin marrëdhëniet e ndërsjella të njerëzve dhe kombeve të tëra para Krishtit dhe pa Krishtin? Para Krishtit, njerëzit nuk e njihnin njerëzimin dhe mëshirën; ata ishin egoistë: sepse secili ndiqte interesat e veta pa u kujdesur për të tjerët. Kështu, lashtësia pagane nuk njihte mëshirë për të varfërit dhe dhembshuri për të dobëtit. Asnjë nga mijëra të pasurit që jetojnë në Romë nuk e ka menduar ndonjëherë të krijojë ndonjë azil për të varfërit apo spital për të sëmurët. "Si ra kaq poshtë sa nuk e përzë një lypës me përbuzje?" - kjo pyetje iu propozua nga një retorikan i kohës së perandorisë një njeriu të pasur. Dhe sa të tmerrshme tingëllojnë tani mendimet e Platonit, më fisnikut në mesin e të urtëve të lashtë - që të gjithë lypësit duhet të dëbohen nga shteti. “Një shërbim të keq, thotë Plautus, i bën të varfërve ai që i jep ushqim dhe pije, sepse ajo që i jep vetëm ia përkeqëson dhe zgjat jetën në mjerimin e tij.” Çifutët mendonin për lypësit se ata po ndëshkoheshin për mëkatet e tyre ose për mëkatet e etërve të tyre. Por mbani mend atë që tha Krishti: “Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh”; “Isha i uritur dhe më dhatë për të ngrënë, kisha etje dhe më dhatë për të pirë, isha i huaj dhe më pranuat; isha i zhveshur dhe më veshët, isha i sëmurë dhe më vizituat; isha në burg dhe erdhe tek unë, “ jepja (pasurinë tënde) të varfërve”. Të gjithë të refuzuarit dhe të lënë pas dore morën të drejtat e njeriut kur Krishti shpalli se të gjithë njerëzit janë vëllezër, se ata janë fëmijët e një Ati të Plotfuqishëm dhe të një familjeje në Krishtin, Shëlbuesin dhe Shpëtimtarin e tyre. Përpara Krishtit, zgjedha e rëndë e skllavërisë ishte në qafën e gjysmës së tërë të njerëzimit. Skllevërit ishin, para ardhjes së Krishtit, të privuar nga të gjitha të drejtat njerëzore; konsideroheshin si pjesë e pronës, më pak të vlefshme se toka apo bagëtia. Një ligj i lashtë romak vendosi dënimin me vdekje për këdo që vriste një ka duke lëruar; por vrasësi i një skllavi nuk i nënshtrohej asnjë përgjegjësie. Njerëzit e pasur dhe fisnikë krijuan argëtim dhe spektakle duke vrarë dhe ekzekutuar skllevër. Trojani, romaku më i mirë i kohës së tij, urdhëroi 10,000 skllevër që të luftonin njëkohësisht në një amfiteatër për argëtimin e njerëzve. Kjo masakër vazhdoi për 123 ditë. Krishti u njoftoi njerëzve për vëllazërinë e tyre universale dhe barazinë e tyre përpara Zotit dhe me këtë të vërtetë ai preu në rrënjë pikëpamjen e turpshme pagane të skllevërve. Në krishterim nuk ka më as hebre as pagan; nuk ka as skllav as të lirë, nuk ka as mashkull as femër; sepse të gjithë jemi një në Krishtin Jezus. Ndërsa ndër paganët dinjiteti i një personi vlerësohej nga gjendja e tij e jashtme, kjo e fundit në krishterim nuk ka rëndësi, dhe dinjiteti i vërtetë i brendshëm i një personi qëndron plotësisht i pavarur prej tij. Skllavi apo zotëri është diçka e rastësishme. Një skllav mund të jetë në të vërtetën, përbrenda, i lirë, dhe një zotëri mund të jetë në të vërtetën, përbrenda, një skllav. Ekziston vetëm një skllavëri e vërtetë, domethënë skllavëria e mëkatit, dhe ka vetëm një liri të vërtetë, domethënë liria në Krishtin. Dhe ne e dimë se midis martirëve të kishës fillestare ka shumë skllevër dhe kjo kurorë më e lartë iu dha atyre në të njëjtën masë si të lirëve. Duke ngritur dinjitetin njerëzor te një skllav, krishterimi u bën thirrje zotërinjve të kujtojnë këtë dhe t'i trajtojnë vartësit dhe shërbëtorët e tyre me dashuri, me butësi dhe butësi. "Nuk është e përshtatshme," thotë mësimi i Zotit nëpërmjet dymbëdhjetë apostujve, "të trajtosh me egërsi shërbëtorin tënd dhe gruan, që kanë besim te i njëjti Perëndi, që të mos kenë frikë nga Perëndia që sundon mbi ju të dy, sepse Ai do të vijë të thërrasë, jo sipas anësisë, por atyre që Fryma i ka përgatitur". Çfarë ishte familja pa Krishtin, kjo bazë e gjithë zhvillimit dhe mirëqenies së vërtetë? Ishte njësoj siç është ende tek popujt jo të krishterë. Burri nuk ishte burrë dhe baba, por sundimtar dhe tiran i gruas dhe fëmijëve të tij. Antikiteti kurrë nuk i njohu gratë si me dinjitet të plotë njerëzor. Gruaja ishte pronë e burrit, skllavit të tij; ajo nuk u thirr për të diskutuar çështjet familjare dhe jetën, por ishte një ekzekutuese e verbër e vullnetit të burrit të saj; nuk flitej për edukimin shpirtëror të grave. Pastërtia e jetës familjare, e cila përbën identitetin dhe nderin e çdo familjeje të vërtetë të krishterë, vështirë se njihej me emër në kohët e lashta. Fëmijët në familje ishin krejtësisht të pafuqishëm. Babai sigurisht që mund t'i dispononte ato sipas dëshirës; mund t'i pranonte dhe t'i edukonte, por edhe t'i hidhte e t'i vriste. Platoni dhe Aristoteli i shikonin me përbuzje prindërit që hidhnin tutje fëmijët të cilët nuk ishin në gjendje t'i rrisnin ose që, si të dobët apo të sëmurë, nuk mund të ishin të dobishëm për shtetin. Kushdo që pranonte një fëmijë të hedhur jashtë në këtë mënyrë, mund ta dispononte atë si të donte. E drejta romake autorizonte drejtpërdrejt fëmijët e sëmurë dhe të dobët që të vriteshin si të padobishëm për qëllimet e shtetit, për mbrojtjen e të cilit kërkoheshin forca të shëndetshme dhe të forta. Edukimi themelor i fëmijëve në shtëpi iu besua skllevërve; qytetarët e lirë e konsideruan këtë çështje të padenjë për veten e tyre. Sigurisht, askush nuk mendoi për themelet morale të edukimit. Krishti Shpëtimtar e lartësoi dhe fisnikëroi jetën familjare. Në krishterim, burri nuk është sundimtar dhe tiran, por bashkëshort dhe baba në kuptimin fisnik të fjalës: ai duhet ta nderojë dhe ta dojë gruan e tij si të barabartë dhe të barabartë me të, t'i dojë fëmijët dhe të kujdeset atërorisht për ta. Gruaja nuk është më skllav, por bashkëshorte dhe nënë në kuptimin që përmban emri më i ëmbël i nënës; gruaja dhe nëna, duke dashur dhe nderuar burrin e saj dhe duke u kujdesur kryesisht për rritjen e fëmijëve, duke na dhënë Vasiliev, Grigoriev, Zlatoust. Fëmijët për prindërit në krishterim janë një dhuratë nga Zoti, një peng që u është besuar, për të cilin ata bëhen përgjegjës para Zotit. Krishterimi flet jo vetëm për detyrat e fëmijëve, por edhe për detyrat e prindërve dhe, duke i rrethuar këta të fundit, si zëvendësues të Zotit, me njëfarë madhështie dhe nderimi, u imponon prindërve detyrën e lartë për të rritur fëmijët e tyre si fëmijë të Zotit për mbretërinë e Tij. Por a e shohim ne në shoqërinë tonë të krishterë bashkëkohore zbatimin e atyre parimeve të larta që iu zbuluan botës nga Zoti ynë Jezu Krisht që zbriti në tokë? Ne jemi mësuar të besojmë vetëm në një Zot, por sa të krishterë ka tani që e mohojnë Zotin me fjalë dhe veçanërisht në jetën e tyre? Ne jemi mësuar të besojmë në Zot. Furnizues dhe shpresë tek Ai; Por sa prej nesh janë që jetojnë sikur të mos kishte At të gjithë të mirë në qiell, sikur fati i verbër dhe fati mizor të mbretëronte kudo, dhe që i vendosin të gjitha shpresat e tyre në bekimet materiale dhe ndihmën njerëzore, dhe në fillim vështirësia dhe dështimi vijnë në dëshpërim. Ne jemi mësuar të besojmë në Jezu Krishtin si Shëlbues dhe Perëndi-Njeri. Por sa njerëz ka në kohën tonë që mohojnë Krishtin, Zotin e tyre Shpëtimtar? Pritësi i këtyre njerëzve është shumë i shumtë dhe i larmishëm. Disa prej tyre e kanë humbur plotësisht besimin në dinjitetin hyjnor dhe meritat shëlbuese të Jezu Krishtit, ata e refuzojnë mësimin e Tij për Konsubstancialitetin e Tij me Perëndinë Atë dhe për rëndësinë shëlbuese të vuajtjes dhe vdekjes së Tij në kryq; Ata nuk besojnë në mësimet dogmatike të besimit të krishterë dhe nga mësimet morale të Krishtit ata japin drejtësi vetëm për disa nga udhëzimet e Tij, madje edhe ato interpretohen gabimisht. Këtu, më tej, janë të tjerë që thonë se besojnë në Krishtin si Perëndi-njeri dhe Shëlbues, por në fakt e mohojnë Atë, sepse nuk besojnë në kishën e Tij të shenjtë. Ata ëndërrojnë të shpëtohen nga kungimi i drejtpërdrejtë me Krishtin, ata nuk i njohin sakramentet e kishës si të nevojshme për veten e tyre, dhe për këtë arsye ata janë të huaj ndaj hirit të Zotit të komunikuar në to. Kështu e trajtojnë kishën sektarë të ndryshëm, numrin e së cilës në vendin tonë e di vërtet vetëm Zoti. Së fundi, të gjithë ata që edhe pse besojnë në Krishtin dhe në Kishën e Tij të Shenjtë, në fakt janë neglizhent në përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit, e quajnë Krishtin Zot dhe nuk i nënshtrohen vullnetit të Tij, të shprehur në urdhërimet e Tij, e quajnë veten skllevër të Tij, por në fakt shërbejnë dhe ndjekin sugjerimet e pasioneve dhe krenarisë së tyre, dhe duke u shërbyer këtyre idhujve të poshtër e të neveritshëm, heqin dorë nga ndërgjegjja dhe borxhi i tyre. mjerisht! - shumë nderi juaj! Ungjilli e shenjtëroi dhe fisnikëroi familjen; por sa shpesh një familje e krishterë paraqet një pamje të trishtuar! Martesa, ai bashkim i shenjtë dhe hyjnor, për shumë ka rënë në një transaksion të thjeshtë financiar dhe si rrjedhojë dashuria e ndërsjellë e burrit dhe gruas për njëri-tjetrin është lëkundur. Së bashku me këtë, një grua, pasi kishte humbur konceptin e vërtetë të thirrjes dhe qëllimit të saj për të qenë asistente e burrit dhe mësuese e fëmijëve të saj, hyri në arenën publike me prezantimin e të drejtave të saj të barazisë me një burrë, barazi jo vetëm në dinjitetin njerëzor, që i ishte dhënë dhe e treguar nga Krishti, por barazi në të drejtat zyrtare dhe publike. Po fëmijët?.. Po kush mund ta masë thellësinë e së keqes që po përhapet dhe po përthithet nga brezi ynë i ri! Frika ndaj Zotit po shuhet te shumë të rinj, është dobësuar bindja dhe respekti ndaj prindërve dhe respekti për të moshuarit, pastërtia e virgjër e mendimeve dhe e ndjenjave po shuhet dhe në vend të saj është pjekuria e parakohshme, duke sjellë shumë sëmundje shpirtërore dhe fizike. Skllavëria është zhdukur nga bota e krishterë: të gjithë janë të barabartë përpara ligjit; por sa shpesh kjo barazi rezulton një frazë boshe! Sa shpesh ligjet dalin të fuqishme vetëm kur zbatohen për të pafuqishmit! U zhdukën spektaklet pagane mizore dhe çnjerëzore; por sa herë spektaklet moderne rezultojnë më çnjerëzore se ato të lashta, sepse në vend që të freskojnë, të mësojnë dhe të fisnikërojnë, vetëm ndezin pasionet, derdhin pikë për pikë helmin e korrupsionit dhe ligësisë në zemrat e buta të rinisë dhe i çojnë në shkatërrim. Predikimi i Krishtit për dashurinë u përhap në mbarë botën; por sa të krishterë ka që rezultojnë mizorë dhe çnjerëzor ndaj fatkeqve të varfër! Ata e shpenzojnë pasurinë e tyre për kënaqësi dhe luks, ose e adhurojnë atë si Zot dhe ndërkohë shikojnë me indiferent vuajtjet, varfërinë dhe nevojën e fqinjëve të tyre që presin ndihmë prej tyre! Por le të përmbahemi që të mos përshkruajmë më tej pamje të zymta të jetës sonë, e cila shpesh bie në kundërshtim me mësimet sublime të sjellë në botë nga Krishti. Krishterimi nuk e ka shkatërruar plotësisht të keqen dhe e keqja ekziston tek njerëzit dhe do të ekzistojë, në një masë më të madhe ose më të vogël, deri në fund të botës. Por tani Krishti nuk do të vdesë kurrë në njerëzimin dhe asnjë portë e ferrit nuk do të mbizotërojë kundër fuqisë së Tij në këtë botë. Njerëzimi jeton me Të, merr frymë me mësimet e Tij, e mund të keqen me ndihmën e Tij dhe bën mirë me fuqinë e Tij. Pavarësisht se sa e keqe ka në botë, shpirti i Krishtit jeton në ne: Ai është bërë udhëheqësi i jetës njerëzore. Prej këtu e vërteta bëhet domosdoshmëri në jetën e njerëzve, respektimi i personalitetit, i të drejtave dhe i jetës njerëzore vendoset tek njerëzit; siguria personale dhe të drejtat e secilit dhe të secilit mbrohen jo aq nga forca e jashtme, sa nga vetëdija e detyrës; Dashuria e krishterë zbut ligjet njerëzore, ngjall në to një frymë butësie dhe filantropie dhe hap shumë institucione bamirësie që synojnë pakësimin e së keqes dhe fatkeqësive njerëzore. Dhe vetëm Krishti i krijon të gjitha këto te njerëzit me personalitetin e Tij të pavdekshëm, mësimin e Tij të pavdekshëm dhe veprat e Tij të pavdekshme. (Orlovsk. Eparch. Ved.). Ngjarja më e madhe, mbarëbotërore e Lindjes së Krishtit kujtohet dhe lavdërohet solemnisht nga kisha e shenjtë për dymbëdhjetë ditë, e quajtur Krishtlindjet, ose ditë të shenjta. Tri ditët e para të kësaj feste të madhe, në librat tanë liturgjikë quhen Shën Pashkë dhe festë treditore. Në këto tri ditë, sipas zakonit të lashtë, të krishterët braktisën të gjitha punët e kësaj bote dhe të përditshme, jo vetëm private, por edhe civile ose publike, gjë që pjesërisht respektohet edhe sot e kësaj dite. Në këtë Pashkë treditore, të krishterët e lashtë u dhanë skllevërve lirinë nga puna, dhe debitorët dhe të burgosurit morën falje dhe falje universale për të gjithë. Të gjithë nxituan në kishat e Zotit për adhurim publik, gjatë së cilës të krishterët, në pajtim të ndërsjellë me njëri-tjetrin, morën pjesë në misteret e shenjta të Krishtit dhe dëgjuan mësimet baritore. "Tani ka zbardhur dita e mëshirës," tha një herë St. Efraimi Sirian në festën e Lindjes së Krishtit - sot gëzohen engjëjt në qiell dhe gëzohen njerëzit në tokë. Askush të mos e përndjekë fqinjin e tij me hakmarrje për një fyerje që i është bërë. Dita e gëzimit universal ka ardhur; mos u bëftë askush shkak për trishtim dhe pikëllim për të tjerët, u frenoftë gjuha dhe zemërimi shpifës, prishësi i paqes dhe qetësisë. Kjo është dita në të cilën Zoti zbriti në tokë te mëkatarët; Të drejtët e supozuar le të kenë turp të mburren para një mëkatari. Kjo është dita në të cilën Zoti i krijimit zbriti te robërit; le të mos ketë turp zotërisë, me të njëjtën dashuri, t'u nënshtrohet shërbëtorëve të tij. Kjo është dita në të cilën Biri i Perëndisë u varfërua për ne; Të pasurit të mos kenë turp të ndajnë vaktet e tyre me të varfërit.” Udhëzime të tilla të bariut të mirë, pa dyshim, në kohën e duhur, tufa e tij i respektoi në mënyrë të shenjtë në të gjitha ditët e mëdha, të shenjta dhe aq më tepër në këtë Pashkë treditore! Në nëntë ditët e mbetura të Krishtlindjes, aktivitetet e zakonshme për laikët nuk ishin të ndaluara, me përjashtim, natyrisht, të festave që ndodhnin në atë kohë; por të gjitha mbrëmjet e këtyre ditëve quheshin mbrëmje të shenjta, sepse të krishterët ishin të detyruar t'i kalonin duke lexuar libra të shenjtë dhe biseda familjare shpirtshpëtuese, veçanërisht për mëshirën e madhe që na u dhurua nga lart nga mishërimi i Birit të Perëndisë për ne. Ndoshta, aty-këtu në Rusi, aty-këtu do të gjejmë familje të tilla të mira, të devotshme në të cilat ruhet në mënyrë të shenjtë ky zakon i lashtë. Por dihet më shumë se në këto ditë, shenjtorë, e veçanërisht në mbrëmjet e shenjta, shumë që e quajnë veten të krishterë dhe, për më tepër, ortodoksë, kënaqen me festat pagane - dhe me aktivitete që janë në kundërshtim me nderin dhe dinjitetin e natyrës njerëzore. Këto janë, pikërisht: fall thuajse universale, supersticioze, sidomos te virgjëreshat budallaqe dhe sidomos në natën e Vitit të Ri dhe, në të njëjtën kohë, në festën e rrethprerjes së Zotit dhe ditën e përkujtimit të Shën Vasilit të Madh, si dhe veshja nga veshjet e burrave në ato të grave dhe anasjelltas, gjatë vendosjes së maskave. Në dëshirën për të paralajmëruar kundër një përdhosjeje të tillë të shenjtorëve, ditë të mëdha, pjesërisht edhe për fëmijët, dhe aq më tepër për prindërit që nuk kujdesen për fëmijët e tyre, ose e shohin një turp të tillë me përbuzje dhe madje miratim, le të përsërisim ato rregulla të kishës universale, të cilat ndalojnë rreptësisht aktivitete të tilla në çdo kohë të vitit, dhe aq më tepër, natyrisht, madje edhe në ditët e Krishtlindjeve apo të shenjta. Rregullat (61 dhe 62) të Koncilit Ekumenik thonë si vijon: Ata që u drejtohen magjistarëve, fallxhorëve të tjerë ose fallxhorëve për të mësuar diçka të fshehtë prej tyre, në përputhje me dekretet e mëparshme atërore për ta, duhet t'i nënshtrohen rregullit të pendesës gjashtëvjeçare (d.m.th., gjashtë vjet nuk duhet të lejohen kungimi para Kungimit). E njëjta pendim duhet të zbatohet për ata që bëjnë fall për lumturinë - fatin (ose, siç thonë vajzat e çmendura, për nënën e tyre të fejuar). Dhe ata që nuk do ta dëgjojnë dhe nuk do ta përmbushin këtë dekret dhe do të vazhdojnë shpikje të tilla shkatërruese dhe pagane, ne vendosim të dëbohen plotësisht nga kisha. Sepse çfarë është bashkimi i dritës me errësirën, thotë apostulli (2 Kor. 6:14), apo çfarë është përzierja e kishës së Perëndisë me idhujt, pjesëmarrja e besimtarëve me të pafetë; Çfarë lloj marrëveshjeje ka Krishti me Belialin, apo kombinimin e Tij me djallin? Gjithashtu, - vazhdon St. baballarët, - dhe të gjitha vallet popullore që mund të shkaktojnë dëme dhe shkatërrime të mëdha, dhe ritualet e tjera të neveritshme të kryera sipas zakoneve të lashta dhe të huaja të jetës së krishterë, ne i hedhim poshtë dhe përcaktojmë: asnjë nga burrat nuk duhet të vishet me veshje grash që nuk janë karakteristike për burrin; dhe aq më tepër, natyrisht, as gratë dhe as vajzat nuk duhet të veshin veshje për burra dhe nuk duhet të mbajnë maska ​​fare. Prandaj, ata që tash e tutje, duke e ditur këtë, guxojnë të bëjnë ndonjë nga sa më sipër, nëse janë klerikë (pra persona që i përkasin klerit), ne i urdhërojmë të përjashtohen nga grada e shenjtë, e nëse janë laikë, atëherë të shkishërohen nga kungimi kishtar. Kjo rezolutë e këshillit u bë në përputhje me shkrimin e Shën, i cili thotë: Asnjë grua të mos veshë veglat e burrit, as të veshë mantelin e gruas, sepse të gjitha këto gjëra janë të neveritshme për Zotin, Perëndinë tënd (Ligj. 22:5). Mbi këtë bazë dhe ligjet e qeverisë sonë (siç thuhet në vëllimin e XIV të Kodit të Ligjeve, Pjesa 18, nenet 35, 34) ndalohet: "në prag të Lindjes së Krishtit dhe gjatë Krishtlindjeve, sipas legjendave të lashta idhujtare, filloni lojëra dhe, duke u veshur me idhujtari, bëni valle në rrugë e joshëse". (Nga predikimi i kryepriftit I. Polisadov). muaji janar. 1 dite. Viti i Ri. - Rrethprerja e Zotit. - Kujtimi i Shën Vasilit të Madh, peshkop i Cezaresë në Kapadoki Evang. nga Luka. zach. 6 dhe 8, kap. II, 20–21, 40–52 art. Shën Vasili i Madh: Luka. 24 kredite Kapitulli VI 17–23 art. Sipas legjendës (Evangel. Luka II, 21), në ditën e tetë pas lindjes Foshnja Hyjnore u rrethpre sipas ligjit. Si një rit i njohur që kryhet nga të gjithë hebrenjtë, natyrisht, Ungjilltari flet shumë shkurt për rrethprerjen e Zotit tonë. Shën Luka as nuk e përmend se ku është bërë syneti, në të njëjtën shpellë ku ka lindur Jezu Krishti apo në ndonjë vend tjetër. Mjaftoi që ai të tregonte se Fëmija Hyjnor, nëpërmjet rrethprerjes, mori përsipër detyrimin për t'iu bindur kërkesave të Ligjit të Moisiut (Gal. 5:3). Shtrohet pyetja: cili ishte kuptimi i rrethprerjes tek hebrenjtë dhe pse i duhej Shpëtimtarit ta kryente këtë rit? Rrethprerja, një nga aktet më të rëndësishme të shenjta të fesë së Dhiatës së Vjetër, u krijua nga vetë Zoti. Ai kishte një kuptim afër asaj që ne tani e quajmë sakrament. Rrethprerja shërbeu si një simbol i hyrjes së një personi në një besëlidhje me Perëndinë dhe përkatësisë së tij ndaj popullit të zgjedhur të Perëndisë dhe ishte një shenjë dalluese e adhuruesve të Perëndisë së vërtetë. Kur Abrahami hyri në një besëlidhje me Perëndinë, rrethprerja duhej të shërbente si një kujtesë për paraardhësin e judenjve se ai duhet të ecte me Perëndinë e Plotfuqishëm dhe të jetë i paqortueshëm (Zan. 17:1-11), dhe ligji i Moisiut i thotë popullit të rrethpresë lafshën e zemrës së tyre dhe të mos jetë i ngurtë 1:0-6. Perëndia me gjithë zemrën e tyre dhe me gjithë shpirtin e tyre (XXXVI, 6) dhe, për këtë arsye, ai e shikon rrethprerjen si një simbol të nënshtrimit ndaj Perëndisë (Lev.26:41). Kështu e shikojnë profetët këtë shenjë të besëlidhjes, duke kërkuar rrethprerjen e prirjeve të liga (Jer. 4:4; Ezek. XLIX, 7). Kështu, rrethprerja ishte një shprehje e pastrimit nga prishja mëkatare, e cila kalon te të gjithë njerëzit përmes lindjes natyrale. Biri i Perëndisë, pasi u bë biri i Virgjëreshës Mari, denjoi t'i nënshtrohej rrethprerjes, "si një njeri në moshë të përulur". Pa dyshim, Ai nuk kishte nevojë për këtë shenjë të jashtme të bashkimit me Perëndinë, por nëse Ai e merrte atë mbi Vete, kjo ishte si shenjë e hyrjes së Tij në jetën e besëlidhjes, të nënshtruar të njerëzve mes të cilëve Ai lindi. Nga ana tjetër, nëse Ai nuk do ta kishte pranuar rrethprerjen, atëherë askush nuk do ta kishte njohur Atë si Mesia i premtuar, atë pasardhës të madh të Abrahamit, vetëm në të cilin të gjitha kombet e tokës do të merrnin bekimin. Sipas mësimit të apostullit Pal, Jezu Krishti mori mbi Vete ligjin e mëkatit për të na justifikuar (2 Kor. 5:21), dhe për këtë Ai u shfaq në ngjashmëri me mishin e mëkatit, për të fshirë mëkatin në mish (Rom. 8:3). Për më tepër, me rrethprerjen e Tij, Shpëtimtari na mëson të përmbushim ligjin e Perëndisë me saktësi të përsosur, të mos gjejmë asnjë pretekst për të shkelur urdhërimet e Perëndisë dhe të mos justifikojmë në asnjë mënyrë devijimin tonë nga dekretet e Frymës së Shenjtë. kishat. – Kohët e Dhiatës së Vjetër kanë kaluar, rrethprerja është shfuqizuar dhe në vend të saj sakramenti plot hir i pagëzimit të Shën. Njerëzit e zgjedhur, të cilët u bënë vetëvrasës, u refuzuan nga Zoti dhe shenja e jashtme e zgjedhjes së tyre - rrethprerja - u bë e panevojshme. Mirëpo, për ne të krishterët ekziston syneti, të cilit duhet t'i nënshtrohemi vullnetarisht - rrethprerja shpirtërore, e cila konsiston në prerjen e pasioneve dhe dëshirave trupore nga shpirti. Rrethprerë shpejt, thotë Shën Pali besonte midis johebrenjve të parrethprerë, me anë të rrethprerjes së bërë pa duar, duke hequr trupin e mëkatit nga mishi, nëpërmjet rrethprerjes së Krishtit, duke u varrosur prej Tij nëpërmjet pagëzimit (Kol. 2:11). Në rrethprerjen, Foshnja Hyjnore mori emrin: Jezus, i emëruar nga një engjëll edhe para ngjizjes (Luka 1:31; Mat. 1:21), një emër që tregonte qëllimin e Tij dhe natyrën e Tij hyjnore. Jezusi në hebraisht do të thotë: Zoti është ndihmësi ynë dhe sipas shpjegimit të engjëllit për Jozefin, Jezusi do të thotë Shpëtimtar. Në të vërtetë, ky emër shprehte gjithçka që e gjithë bota mund të priste prej Tij. Ky ishte emri me të cilin duhet të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë (Filip. 2:10). Është mbi çdo emër (Filip. 2:9), dhe përveç tij, sipas Apostullit Pjetër, nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve, nëpërmjet të cilit është e përshtatshme që ne të shpëtohemi (Veprat 4:12). Në kujtim të rrethprerjes së Zotit në ditën e tetë pas lindjes së Tij nga Virgjëresha e Bekuar, Kisha Ortodokse, nga viti në vit, më 1 janar feston një festë të madhe nga kohët e lashta. Fillimi i saj daton në shekujt e parë të krishterimit. Shumë fjalë të St. baballarët e shekullit IV, të folur prej tyre në këtë festë. Të tilla, për shembull, janë mësimet e Shën Amfilochios të Ikonit, Shën Grigorit të Nisës, Ambrozit të Milanos etj. Dita e rrethprerjes dhe emërtimi i Zotit, si e teta pas lindjes së Tij në tokë, shërbeu si përfundim i festës së Lindjes së Krishtit. Prandaj, etërit e kishës së lashtë: Amfilohi i Ikonit, Gregori Teologu dhe Gregori i Nisës, në shkrimet e tyre e quajtën ditën e rrethprerjes "ditën e tetë" pas Lindjes së Krishtit. ("Rënia ruse." 1895 nr. 1). 2. Shën Vasili i Madh Shën Vasili i Madh lindi rreth vitit 330 në qytetin e Cezaresë të Kapadokisë. Babai i tij ishte mësues në shkollat ​​lokale. Me trashëgimi, ai mori pronësinë e plotë të disa parcelave toke dhe konsiderohej si një njeri i pasur. Jo më pak e pasur ishte shoqja e tij e zgjedhur e përjetshme, e devotshme Emilia. Edhe babai edhe nëna e trashëguan besimin e krishterë nga prindërit e tyre. Por nëna e Emmilisë, Macrina, ishte e famshme në mesin e banorëve të Cezaresë për devotshmërinë e saj të veçantë. Që në moshë të re, Vasilit iu besua edukimi i gjyshes së tij të devotshme. Plaka e devotshme e çoi në pronat e fshatit të familjes së saj dhe, këtu, larg zhurmës së qytetit, arriti t'i rrënjos në shpirtin e fëmijës frikën ndaj Zotit, që është fillimi i gjithë urtësisë. Në të njëjtën kohë, ajo nguliti tek Vasily i vogël dashurinë e Zotit. Me tregimet e saj për jetën dhe veprat e Zotit Jezu Krisht, për fatin e kishës së Tij dhe për jetën e shenjtorëve, gjyshja e tij i rrënjosi dashurinë për të dëgjuar fjalën e Zotit dhe librat shpirtshpëtues. Prej saj, shtatëvjeçari Vasily kaloi nën kujdesin e babait dhe nënës së tij. Por babai nuk kishte shumë kohë të lirë të studionte me djalin. Emilia, nënë e një familjeje të madhe, i kushtoi gjithë kohën rritjes së fëmijëve. Vetë Vasili i Madh më shumë se një herë kujtoi me mirënjohje mësimet e gjyshes dhe nënës së tij. "Unë guxoj të mburrem për Zotin në një gjë," tha shenjtori, se kurrë nuk kisha mendime mëkatare për Zotin dhe nuk i ndryshova më pas mendimet që kisha më parë; por tek unë u rrit koncepti i Zotit, të cilin e fitova që në fëmijëri nga nëna dhe gjyshja ime e bekuar Macrina, sepse me hapjen e mendjes nuk ndërrova një gjë me një tjetër, por përmirësova parimet që më mësuan prej tyre.” Por nëse nëna dhe gjyshja i mësuan fëmijës besimin dhe devotshmërinë, atëherë babai i mësoi së shpejti shkrim-leximin bazë. Me aftësi të shkëlqyera, Vasily shpejt mësoi të lexojë, të shkruajë dhe të numërojë. Meqenëse babai kishte fonde të mjaftueshme, ai vendosi ta dërgonte djalin e tij të talentuar në shkollë. Shkolla e mesme u dha nxënësve aftësinë për të folur drejt, për të shkruar drejt dhe pjesërisht për të kuptuar veprat më të mira të njerëzve të ditur të tokës greke, si dhe u jepte informacione nga shkencat matematikore. Pasi mbaroi kursin e arsimit të mesëm, Vasily filloi të dëgjojë mësime në mençurinë më të lartë. Elokuenca dhe filozofia konsideroheshin atëherë si lëndët më të larta të arsimit. Cezareja në atë kohë ishte e famshme për shkollat ​​e saj private. Mësues privatë të shkencave të larta mbërritën këtu, si në një qytet të populluar dhe të rëndësishëm në lindje, dhe arritën të mblidhnin rreth vetes turma të rinjsh. Ishte një kohë kur shkenca, megjithëse kishte rënë ndjeshëm në krahasim me të kaluarën e Greqisë, vazhdonte të pushtonte shoqërinë, sundimtarët dhe individët. Qytetet në lindje dhe perëndim konkurruan me njëri-tjetrin për të tërhequr mësuesit më të mirë. Ata ishin të ftuar në qytete të ndryshme, të paktën për një kohë të shkurtër, dhe kudo ishin mysafirë të mirëpritur. Në Cezare, Vasily shpejt fitoi nder dhe respekt midis mësuesve dhe shokëve. Ai zbuloi cilësitë e larta të mendjes dhe zemrës së tij. Këtu Gregori, i cili më vonë mori emrin Teolog, e takoi për herë të parë, një djalosh po aq, nëse jo më shumë, i talentuar. Këtu, midis Vasilit dhe Gregorit, ishte fillimi i asaj miqësie të qëndrueshme me të cilën këta etër të mëdhenj kishtarë ishin të lidhur deri në fund të jetës së tyre. Edhe pse Cezarea ishte e famshme në lindje për shkollat ​​e saj, ajo ishte, natyrisht, inferiore në shumë aspekte ndaj qyteteve të tilla të rëndësishme si Aleksandria, kryeqyteti i Kostandinopojës dhe Athina "e artë". Miqtë vendosin të largohen nga Cezareja për arsim të lartë. Ndërsa Gregori u nis për në Aleksandri, ku vëllai i tij Cezari ishte tashmë duke studiuar, Vasily vendosi të vizitonte kryeqytetin. Kishte mjaft shkolla të larta dhe librari të mira në Kostandinopojë. Nuk dihet se sa kohë qëndroi Vasily në kryeqytet, por ai mbërriti në Athinë më vonë se Gregori. Qyteti antik i Athinës, i famshëm prej kohësh për shkollat ​​e tij, tërhoqi mijëra studentë nga e gjithë perandoria e madhe. Këtu mund të takoheshin romakë, galë, grekë natyralë, egjiptianë, sirianë etj. Të gjithë erdhën këtu për të përfunduar arsimin e tyre me mësuesit më të mirë. Sigurisht, Vasily dhe Gregory erdhën këtu për të njëjtin qëllim. Ata përshtaten së bashku. Tani lidhjet e tyre të miqësisë janë forcuar edhe më shumë. “Dukej, kujtoi Gregori Teologu, tek ne të dy një shpirt mbështette dy trupa.” “Bëmë miq me shokët, por jo me mendjemëdhenjtë, por me ata të dëlirët, me të cilët mund të merreshe vesh jo pa dobi... Sa për mësimet, ne i donim jo aq më të këndshmit, sa më të përsosurit, sepse kjo i ndihmon të rinjtë të edukohen në virtyt dhe jo në vese. Njohim dy rrugë: njërën, të parën dhe të dytën tek mësuesit tanë më të shkëlqyer, e dinjitetit të pabarabartë me të parën, na çoi tek mentorët e shkencave të jashtme. Aftësitë e shkëlqyera të miqve dhe studimet intensive në shkencë u sollën atyre famën e njerëzve të ditur. Ata të dy u ftuan të qëndronin në Athinë dhe u ofruan poste nderi si mësues të shkencës. Por ishte e pamundur të frenoheshin njerëzit që përpiqeshin për lavdi të çuditshme. Për ta, edukimi që morën nuk ishte një qëllim, por vetëm një mjet për të kuptuar një të vërtetë të ndryshme, jotokësore. "Erdhi dita e nisjes," kujton Gregori dhe, si zakonisht gjatë nisjeve, filluan fjalimet lamtumirës, ​​lamtumirë, lutje për të qëndruar, të qara, përqafime dhe lot. Ne ishim të rrethuar nga një turmë miqsh dhe bashkëmoshatarësh, madje disa nga mësuesit tanë; na siguruan se nuk do të na linin të shkojmë në asnjë rrethanë, pyetën, na bindën dhe na mbajtën me forcë”. Sidoqoftë, asgjë nuk mund ta lëkundë vendimin e Vasilit. U largua nga Athina. Gregori iu dorëzua kërkesave të shokëve dhe qëndroi për ca kohë në Athinë. Me të mbërritur në shtëpi, Vasily nuk e gjeti babanë e tij të gjallë. Nëna dhe motra e tij, Macrina, jetonin së bashku, duke kaluar kohë në vepra bamirësie. Ata sugjeruan që Vasily të merrte mësimin e shkencës. Kërkesat e disa banorëve fisnikë të qytetit e detyruan të mbante disa fjalime. Lavdërimi i dëgjuesve nuk e ktheu kokën e Vasilit. "Ne," thotë Gregori Teologu, "nuk kishim prirjen të jetonim për spektakël dhe shfaqje". Vasily vendosi të tërhiqej. Ai ishte i vetëdijshëm se i kishte kushtuar shumë kohë studimit të urtësisë së kësaj bote dhe kishte punuar pak në fushën e dijes hyjnore. Deri më tani, ai nuk kishte marrë ende pagëzimin e shenjtë. Atëherë ishte zakon midis disa të krishterëve që ta shtynin pagëzimin derisa të mundnin. Kisha iu nënshtrua përkohësisht këtij zakoni, pa e lejuar fare atë për të gjithë fëmijët e saj. Përjashtimet justifikoheshin nga rrethanat e kohës. Të krishterët duhej të studionin së bashku me paganët. Natyrisht, jeta e krishterë nuk mund t'i toleronte zakonet pagane. Dhe katekumeni nuk do ta kishte lejuar veten të shkelte rregullat e jetës së krishterë, por gjithsesi ndihej më i qetë mes shokëve të tij paganë. Sulmet e shpeshta të dobësisë trupore e shtynë Vasilin të mos vononte marrjen e sakramentit më të shenjtë të pagëzimit. Peshkopi i Cezaresë, Dianius, garantoi rilindjen e tij në një jetë të re, të shenjtë, shpirtërore. Tani Vasily vendosi t'i përkushtohej tërësisht vetmitarit. Rajoni i Cezaresë nuk i kishte ende brenda kufijve të tij manastiret monastike me të cilat Egjipti dhe disa vende të tjera të lindjes ishin aq të pasura. Në shkretëtirat egjiptiane, Shën Antoni kishte hedhur kohë më parë themelet e manastireve eremite. Së bashku me manastiret e tjera, aty u shumuan shpejt manastiret kenobitike, themeluesi i të cilave ishte Imzot Pachomius i Madh. Nga Egjipti, si atdheu i tij, monastizmi u përhap shpejt në Palestinë dhe Siri. Vasily, natyrisht, dëgjoi për murgjit asketë. Pas pagëzimit, ai dëshironte t'i shihte ata. Ai vizitoi shumë manastire në Egjipt dhe në Tokën e Shenjtë, hodhi një vështrim më të afërt në bëmat e murgjve dhe u njoh me rregullat e manastirit. "Kam gjetur shumë," thotë Vasili, ka shumë njerëz të tillë, domethënë asketë të mëdhenj në Aleksandri, në vende të tjera në Egjipt; Unë pashë burra të tillë në Tokën e Shenjtë dhe u habita nga abstenimi i tyre në ushqim dhe palodhja në lutje. Në fakt, ata treguan se mbanin mbi trupat e tyre vdekjen e Jezusit.” Megjithëse manastiret që ai ekzaminoi lanë një përshtypje të thellë te Vasily dhe bëmat e murgjve ngjallën në shpirtin e tij një dëshirë për t'i imituar ato në stilin e jetës së tij, ai nuk mbeti as në Egjipt dhe as në Palestinë. Vasily u kthye në atdheun e tij dhe vendosi të themelojë manastirin e tij këtu. Ai ra në dashuri me një vend në Pontus, në brigjet e lumit Irisa, të bollshëm në ujë dhe pyll. Pasi u vendos në një kasolle të vogël, ai filloi të kalonte kohë në lutje, duke lexuar Shkrimet e Shenjta, duke studiuar veprat e shkrimtarëve të krishterë dhe duke bërë vepra artizanale. Vasily hëngri vetëm bukë me ujë dhe kripë për ushqim, dhe flinte në tokë të zhveshur. Ai kishte vetëm një veshje të jashtme të vjetër dhe një të brendshme. Llamba e jetës së shenjtë shkëlqeu fort. Njerëzit e panë atë dhe u dorëzuan drejt dritës. Vasily u gjet nga dashamirët e veprave heroike dhe u vendos me të. U formua një manastir. Vasili filloi të ftonte me shkrim mikun e tij Gregorin, i cili tashmë ishte kthyer nga Athina në shtëpinë e babait të tij, peshkopit të qytetit të Nazianzës, dhe e ndihmoi në punët e tij. Gregori ka ardhur. Sa shumë i pëlqente manastiri i Vasilit, ai e përshkroi këtë në një letër drejtuar atij menjëherë pas ndarjes. "Kush do të kthehet tek unë," shkroi Gregori, ato ditë në të cilat unë u gëzova me ju në vuajtje, sepse pikëllimi, por i vullnetshëm, preferohet se i këndshëm, por i pavullnetshëm? Kush do t'i japë mua këto psalmodi, vigjilje dhe lutje Zotit? Kush do të japë jetë si jomateriale dhe jotrupore? Kush do të japë pëlqimin dhe unanimitetin e vëllezërve që ju po i çoni drejt lartësive dhe hyjnizimit? Kush do t'i japë konkurrencë dhe inkurajim virtytit, të cilin ne e kemi mbrojtur me statute dhe rregulla të shkruara? Kush do t'i kushtojë zell leximit të fjalëve të Perëndisë dhe, me drejtimin e Shpirtit, dritës që gjendet në to? Kush do të sigurojë punën e përditshme dhe fizike: bartjen e druve të zjarrit, prerjen e gurëve, mbjelljen dhe ujitjen?” (Shkronja 5). Gregori përmend një statut të shkruar. Dhe vërtet, në këtë kohë, Vasili i Madh, me ndihmën e Gregori Teologut, shkroi një kartë të plotë të jetës monastike, e cila më vonë u përhap gjerësisht në të gjithë manastiret e lindjes. Gregori u pikëllua që u detyrua të linte jetën e tij të shkretëtirës në shoqëri me mikun e tij. Por ky i fundit nuk kishte pse të shijonte mënyrën e tij të preferuar të jetës. Nevojat e kishës e detyruan Vasily të merrte pjesën më të madhe në fatet e saj. Në atë kohë pati një luftë midis heretikëve ortodoksë dhe arianëve. Perandori Konstanci patronizonte heretikët. Mbrojtësi kryesor, më i flaktë dhe me përvojë i mësimeve ortodokse, Athanasi i Madh, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, ishte në mërgim. Shumë peshkopë të tjerë që shpallën besimin në përputhje me etërit e Koncilit Ekumenik të Nicesë u privuan nga selitë e tyre. Arianitët, me sa duket, ishin gati të festonin fitoren e tyre. Por ky triumf i dukshëm nuk e pengoi prishjen e brendshme të shoqërisë heretike. Kishte mosmarrëveshje midis kampionëve të mësimit heretik. U shfaqën parti që ishin në luftë me njëra-tjetrën. Partia gjysmë-ariane u nda nga arianët e rreptë. Kësaj i shtohej edhe polemika për Frymën e Shenjtë. Më në fund, mësimet e gabuara të Marcellus, Peshkopi, tashmë janë bërë të qarta. Ancyra dhe Apolinaria, peshkop. Laodicean. Kishte konfuzion të madh mendjesh. Dukej se nuk kishte fund për armiqësinë dhe ndarjen. Udhëheqësit e kishave lokale dyshuan për njëri-tjetrin dhe u ndanë reciprokisht. Dy peshkopët fqinjë nuk shkonin gjithmonë në paqe. Vasili i Madh e krahasoi gjendjen fetare të shoqërisë së atëhershme me një betejë detare mes mjegullës dhe errësirës së padepërtueshme. Në rrethana të tilla, ishte e vështirë për Vasilin, i cili tashmë kishte bërë emër me jetën, arsimin dhe mënyrën e të menduarit ortodoks, të qëndronte në vetmi monastike. Në vitin 360, ai u thirr nga manastiri nga peshkopi i Cezaresë, Dianius, dhe u ngrit në gradën e lexuesit në selinë e tij. Së shpejti Vasily duhej të merrte pjesë në luftën e ortodoksëve kundër arianëve. I ftuar nga peshkopët që shkonin në këshillin në Seleuki, ai mbërriti në Kostandinopojë. Këtu dominonin heretikët. Kishte shumë pak të krishterë ortodoksë. Vasili kishte biseda me arianët dhe i mundi ata në mosmarrëveshje. Ndërkohë, gjysëm arianët fituan epërsi në këshillin në Seleuki. U përpilua një kredo joortodokse. Peshkopi Dianius e nënshkroi atë. Kjo e mërziti aq shumë Vasilin, sa vendosi të shkonte në manastirin e tij, ku qëndroi deri në vdekjen e Dianisë, me të cilën, megjithatë, u pajtua, sepse nënshkroi simbolin gjysmë arian nga injoranca. Pasardhësi i Dianisë në fronin e Cezaresë ishte Eusebius. Para zgjedhjes së tij, ai ishte një nga katekumenët. Si pak i përgatitur për peshkopatë, Eusebius ndjeu një nevojë të madhe për një ndihmës. Ai thirri Vasilin dhe në vitin 364 e shuguroi në priftëri. Veprimtaria e presbiterit të ditur ishte shumë e frytshme. Ai predikoi në kisha, interpretoi Shkrimet e Shenjta, shkroi letra për mbrojtësit e besimit ortodoks, tregoi bamirësi të gjerë, ndërmjetësoi për të ofenduarit, vizitoi të sëmurët dhe mbronte të dobëtit nga shtypja e të fortëve. Njerëzit ranë në dashuri me Vasily. Fama e tij u përhap shumë përtej kufijve të Cezaresë. Peshkopi Eusebius filloi ta kishte zili priftin që po bëhej i famshëm kudo. Duke e vërejtur këtë, Vasily përsëri u tërhoq në shkretëtirën e tij. Por tani kishte një nevojë të madhe për të. Valens, një Arian i rreptë, u bë perandor i gjysmës lindore të perandorisë në vitin 364. Me një zell të denjë për një kauzë më të mirë, ai filloi të përhapte mësime heretike përmes masave të mizorisë dhe dhunës. Shumë shpirtra të dobët kanë rënë. Kishte një thashetheme se perandori do të shkonte në Cezare. Eusebius u frikësua dhe nxitoi të pajtohej me Vasilin. Ndërmjetësi i tyre ishte Gregori Teologu. Pas kthimit në Cezare, Vasily vendosi të frymëzojë banorët për të mbrojtur mësimet ortodokse. Çdo ditë, dhe nganjëherë dy herë në ditë, ai predikonte nëpër kisha, u shkruante mesazhe dhe letra në emër të Eusebius peshkopëve që u deklaruan të zellshëm për Ortodoksinë. Perandori nuk arriti këtë herë në Cezare. Por në vitin 370 vdiq peshkopi Eusebius. Vasily u zgjodh në departament, megjithëse kishte kundërshtarë ndaj tij. Tani është hapur më shumë hapësirë ​​për aktivitetet e tij. Shën Vasili vendosi të rrisë numrin e peshkopëve ortodoksë të aftë për të mbrojtur mësimin e duhur. Ai shuguroi në Episkop vëllezërit e tij Gregorin dhe Pjetrin, si dhe mikun e tij Gregor Teologun. Në kohën e lirë ai shkroi vepra të mëdha kundër arianëve dhe në mbrojtje të dinjitetit hyjnor të Frymës së Shenjtë. Shenjtori filloi korrespondencën me Athanasiun e Madh në lidhje me mjetet për të sjellë triumfin në Ortodoksi. Ai u shkroi letra edhe peshkopëve në perëndim, duke u kërkuar ndihmë dhe pjesëmarrje në situatën e kishës ortodokse në lindje. Veprimtaria e frytshme e kryepastorit Cezarian, e palodhur, megjithë sëmundjet e trupit të tij, i alarmoi arianët. Ankesat dhe shpifjet kundër tij filluan të derdheshin te perandori. Valens bëri një përpjekje për ta kthyer Vasilin e Madh në mënyrën ariane të të menduarit. Në fund të vitit 371, ai vetë ndërmori një udhëtim në Cezare. Prefekti Modest i doli përpara. Këtij të fundit iu besua joshja e shenjtorit, të paktën me dhunë. Pasi vizitoi Vasilin, Modesti zhvilloi një bisedë me të, të cilën na e tregoi Shën Gregori Teologu. "Pse ti," filloi Modesti, pa e quajtur edhe Vasilin peshkop, dëshiron t'i rezistosh me guxim një pushteti të tillë dhe të jesh i vetmi nga të gjithë që të mbetesh kokëfortë? – Çfarë dhe cila është arroganca ime? - kundërshtoi Vasily. - Fakti që nuk i përmbahesh të njëjtit besim me mbretin, kur të gjithë të tjerët u përkulën dhe u dorëzuan. "Kjo nuk është ajo që kërkon mbreti im," u përgjigj Vasily, unë nuk mund të përkulem para krijesës (arianët mësuan se Biri është krijimi i Atit), duke qenë vetë një krijesë e Zotit dhe duke pasur urdhrin për të qenë Zot. - Po si mendon se jemi ne? - pyeti sundimtari, apo ne që e urdhërojmë këtë nuk nënkuptojmë asgjë? Pse nuk është e rëndësishme për ju të bashkoheni me ne dhe të jeni në shoqëri me ne? "Ju jeni sundimtarë," u përgjigj Vasily, dhe unë nuk e mohoj që sundimtarët e famshëm, megjithatë, nuk janë më të lartë se Zoti. Dhe për mua është e rëndësishme të jem në bashkësi me ty (pse jo? Dhe ti je krijesë e Zotit), megjithatë, nuk është më e rëndësishme se të jesh në bashkësi me ndonjë nga vartësit e tu, sepse krishterimi nuk përcaktohet nga dinjiteti i individëve, por nga besimi. "Pastaj sundimtari u nervozua, u zemërua më shumë, u ngrit nga vendi dhe filloi t'i fliste Vasilit më ashpër se më parë. Epo, ai tha, a nuk keni frikë nga pushteti? - Jo. "A keni vuajtur qoftë edhe një nga gjërat e shumta që kam në vullnetin tim?" - Çfarë është ajo? Ma shpjego këtë. – Konfiskimi i pasurisë, internimi, vdekja. - Nëse mundeni, kërcënoni të tjerët, por kjo nuk na shqetëson aspak. - Si është kjo, pse? - pyeti sundimtari. "Sepse," u përgjigj Vasili, se pasuria e dikujt nuk mund të përshkruhet, ai që nuk ka asgjë, a do të më kërkosh këtë copë flokësh dhe disa libra që përmbajnë të gjitha gjërat e mia. Nuk e di për internim, sepse nuk jam i lidhur me asnjë vend, dhe vendi ku jetoj tani nuk është i imi dhe kudo që të më hedhin do të jetë i imi. Më mirë të thuash, vendi i Zotit është kudo... Dhe çfarë torturash do të bëjnë, kur nuk kam as trup, a e kupton goditjen e parë, në të cilën vetëm ti ke fuqi? Vdekja është e dobishme për mua: më shpejt do të më dërgojë te Zoti, për të cilin jetoj dhe punoj”. Modesti u befasua nga madhështia e shpirtit të shenjtorit dhe tha se askush nuk i kishte folur kurrë kështu. Shenjtori vuri në dukje me butësi se ai, Modesti, ndoshta nuk kishte takuar kurrë një peshkop më parë. “Perandori! Ne jemi mundur nga peshkopi i kësaj kishe, i raportoi prefekti Valensit. Ai qëndron mbi kërcënimet. Ky njeri nuk do të dorëzohet kurrë”. Megjithatë, u bënë ende përpjekje për të bindur Shën Vasilin të bënte lëshime. Por ai mbeti i palëkundur, duke deklaruar se nuk mund të shtonte e as të hiqte një fjalë të vetme nga besimi, as që mund të ndryshonte rendin e fjalëve. Perandori Valens vendosi të ndikojë personalisht te shenjtori. Në festën e Epifanisë, 372, ai erdhi në shërbimin hyjnor që Vasili kreu në kishë. Kishte një numër të madh pelegrinësh. Askush nuk dukej se e vuri re pamjen e perandorit. Në heshtje të thellë, të gjithë të pranishmit e përqendruan vështrimin në fytyrën e peshkopit. Ai qëndroi pas fronit. Nderimi ishte ngulitur në fytyrën e shenjtorit. Në krahët e tij qëndronin pleqtë, si engjëjt e Perëndisë. U lexua Ungjilli i Shenjtë. Perandori u mahnit nga madhështia e shenjtorit, rregulli dhe heshtja në kishë. Në fund të shërbesës, ai bisedoi me kryepastorin në sakristi dhe ishte i dashur. Shërbimet e kryera nga Shën Vasili lanë një përshtypje jashtëzakonisht të madhe te pelegrinët. Rev. na la një dëshmi të shkëlqyer për këtë. Efraimi Sirian. "Në një rast," shkruan ai, në një qytet të caktuar (Cezarea) dëgjova një zë që më thoshte: Çohu, Efraim, dhe ha ushqim mendor... Ja, në shtëpinë time ena mbretërore do të të japë ushqim". I habitur shumë nga ajo që u tha, u ngrita dhe hyra në kishën e Më të Lartit. Duke hyrë në heshtje në oborrin e kishës dhe me një dëshirë të fortë duke e ngulur shikimin në holl, ai pa në Shenjtin e Shenjtorëve enën e zgjedhur, të shtrirë me shkëlqim përpara asamblesë, të stolisur me fjalë madhështore dhe sytë e të gjithëve u kthyen drejt tij. Aty pashë se kisha ushqehej nga Fryma, se e veja dhe jetimi ishin veçanërisht të mëshirshëm ndaj tij. Aty pashë lotët që i rridhnin si lumë, qethin e jetës që shkëlqente në mënyrë të artë për të gjithë, dhe vetë bariu në krahët e Shpirtit, duke na lutur dhe duke mësuar me fjalë. E pashë kishën të lëvduar prej tij, pashë të dashurin e tij të stolisur prej tij. Pashë se si ai mësoi mësimet e Palit, ligjin e Ungjillit dhe rrënjoste frikë në sakramentet. Aty pashë një fjalë të dobishme dhe shpëtuese, pa dyshim që ngrihej në qiell. Me një fjalë, pashë se i gjithë ky takim u ndriçua nga rrezet e hirit” (Tvor. II, 468–469 f.). Murgu Efraim ishte i pranishëm kur Shën Vasili kreu liturgjinë. Ai vetë e rishikoi urdhrin, e shkroi dhe e vuri në përdorim. Ky rit ende njihet me emrin Liturgjia e Vasilit të Madh, e cila kremtohet në vendin tonë dhjetë herë në vit. Por nëse perandori Valens fitoi respekt për Vasilin e Madh, atëherë, për fat të keq, vetëm për një kohë të shkurtër. Peshkopët e Arianizuar e armatosën përsëri kundër shenjtorit. Perandori ishte gati të firmoste një dekret për dëbimin e tij nga Cezarea. Megjithatë, stilolapsi nuk donte t'i bindej urdhrit të pazot. Është prishur. Perandori mori një tjetër. Dhe u shtyp. Pasi i treti gjithashtu nuk iu bind dorës së perandorit, ai kuptoi se vetë Zoti po e mbronte shenjtorin nga qëllimi i keq i drejtuar kundër tij. Së shpejti perandorit iu desh t'i drejtohej Shën Vasilit për ndihmë. Një djalë gjashtëvjeçar, i biri i Valensit, Galatius, u sëmur shumë. Mjekët nuk e ndihmuan. Nëna e fëmijës pa në sëmundjen e të birit dënimin e Zotit për përndjekjen e Shën Vasilit. Ajo filloi të qortojë burrin e saj, perandorin. Ky i fundit iu drejtua shenjtorit me një kërkesë që të lutej për të sëmurin. Vasily u përgjigj se ai do të lutej dhe Zoti do t'i jepte shëndet të sëmurit, nëse vetëm perandori do të pranonte ta pagëzonte djalin e tij sipas ritit ortodoks dhe ta rritë atë në besimin ortodoks. Perandori pranoi të përmbushte urdhrin e shenjtorit, i cili, në të vërtetë, shëroi djalin mbretëror me lutjet e tij. Por arianët filluan ta sigurojnë perandorin Valens se edhe ata do ta shëronin djalin e tij me lutjet e tyre. Prandaj, nuk ka nevojë të pagëzoni dhe rritni një djalë në Kishën Ortodokse. Perandori u besoi atyre dhe lejoi peshkopin Arian të kryente sakramentin e pagëzimit. Djali shpejt u sëmur dhe vdiq. Pikërisht atëherë perandorit iu kujtuan fjalët e Shën Vasilit dhe e la të qetë. Prefekti Modest, ndërsa ishte i sëmurë, përjetoi gjithashtu fuqinë e lutjeve të Vasilit të Madh dhe filloi ta trajtonte me respekt. Në të njëjtin vit, 372, Shën Vasilit iu desh të përjetonte mjaft pikëllim për lajmin e hidhur për vdekjen e njerëzve të afërt dhe të dashur për të, për largimin e disave nga Kisha Ortodokse dhe, më në fund, nga sëmundjet e tij trupore. Këtë vit ai u sëmur aq rëndë sa thashethemet për vdekjen e tij u përhapën në Cezare. Para se shenjtori të kishte kohë të shërohej nga sëmundja e tij, në vitin 373 mori lajmin për vdekjen e Kryepeshkopit të Aleksandrisë, Shën Athanasit të Madh, i cili ishte mbështetja e të gjithë të krishterëve ortodoksë. Në mesin e këtij viti vdiq plaku Gregori, peshkopi i Nazianzës, babai i Gregor Teologut. Më në fund, perandori internoi mikun e Vasiliev, Eusebius, peshkop. Samosatsky. Por midis këtyre dhimbjeve, shenjtori merrte ndonjëherë lajme ngushëlluese. Në vitin 375, ai mirëpriti me gëzim zgjedhjen e Ambrose në selinë e Milanos. Së shpejti u mor një dekret nga perandori perëndimor që të gjithë të krishterët duhet t'i përmbaheshin pa ndryshim besimit të miratuar nga etërit e Këshillit të Parë Ekumenik të Nikesë. Ky dekret ndoshta është nxjerrë me insistimin e peshkopëve ortodoksë perëndimorë. Megjithatë, marrëdhëniet midis Lindjes dhe Perëndimit ishin shumë të ngadalta. Mitropoliti i Romës ishte shumë mosbesues ndaj etërve lindorë. Vasili i Madh ishte shumë i mërzitur nga kjo. Ai tashmë po mendonte të prishte marrëdhëniet e shkruara me Perëndimin. "Nëse Zoti ka mëshirë për ne," i shkroi ai mikut të tij Eusebius, atëherë pse kemi nevojë për ndihmë tjetër? Nëse zemërimi i Zotit vazhdon, atëherë çfarë ndihme mund të presim nga arroganca e Perëndimit? Ata nuk e dinë gjendjen e vërtetë të punëve dhe nuk duan ta zbulojnë.” Sidoqoftë, kur zelotët e Ortodoksisë kishin një qëllim vendimtar për t'u kthyer edhe një herë në Perëndim, Vasili i Madh u bë përsëri udhëheqësi i tyre. Në dy letrat e tij drejtuar peshkopëve perëndimorë, ai përshkroi gjallërisht fatkeqësitë që po pësonte Kisha Ortodokse në Lindje. “Ky është tashmë viti i trembëdhjetë”, shkruante Shën Vasili, pasi heretikët kanë ngritur kundër nesh një luftë, në të cilën kishat kanë pasur më shumë pikëllime sesa janë përmendur që nga shpallja e Ungjillit të Krishtit... “(Letrat 234 dhe 235). Pasi kishte pikturuar më pas një tablo të fatkeqësive dhe vuajtjeve të ortodoksëve, Vasili i Madh iu lut peshkopëve perëndimorë që të ndihmonin. Edhe tani kërkesat e shenjtorit nuk dhanë efektin e dëshiruar. Rrethanat ndryshuan për mirë pa asnjë pjesëmarrje të peshkopëve perëndimorë. Fjala e Zotit është e vërtetë se të gjitha forcat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër kishës së shenjtë (Mateu 16:18). Çfarë mund t'i bëjnë njerëzit asaj, edhe nëse janë të fortë dhe të fuqishëm? Zoti e lejon Kishën e Tij të durojë sprovat për momentin. Por kjo zakonisht funksionon në avantazhin e saj. Vetë Zoti i jep asaj figura të mëdha dhe të lavdishme. Është me ndihmën e Zotit që ata i sjellin triumf të së vërtetës. Perandori Valens mbështeti dhe përhapi herezinë ariane me forcë. Por çfarë keni arritur? Në vitin 378 humbi jetën në luftë. Arianët humbën zemrën. Është e qartë se ata e ndjenin dobësinë e tyre pa mbështetje të jashtme. Radhët e tyre filluan të pakësohen shpejt. Vasili i Madh shprehu tashmë idenë e një koncili të ri ekumenik, i cili, ndër të tjera, do të merrej me pranimin e arianëve të penduar në gjirin e kishës. Agimi i ditëve më të mira po gdhihej. Por jeta e shenjtorit të madh të Cezaresë ishte në rënie. Në fund të vitit 378 u sëmur shumë dhe shkoi në shtrat. Njerëzit e trishtuar u grumbulluan rreth shtëpisë së shenjtorit, duke pyetur për gjendjen e tij. Lotët e pahijshme rridhnin nga sytë e shumë njerëzve. Kopeja e Cezaresë u privua nga një mësues i madh dhe i shenjtë, mbajtës i ushqimit të të varfërve dhe mbrojtës i të shtypurve. Tek ai humbi një luftëtar të urtë dhe të zellshëm për të vërtetën e shenjtë, një udhëheqëse me përvojë në çështjet e besimit dhe të jetës, një peshkop të madh, të fortë në lutjet e tij përpara Zotit Zot. Vetë shenjtori i sëmurë lexoi lutje për përfundimin e shpirtit të tij. Por Zoti i Plotfuqishëm i dha shenjtorit të Tij fuqinë për të kryer liturgjinë në ditën e parë të janarit 379, për të pagëzuar mjekun, Judeun Jozef, i cili ishte kthyer në besimin e Krishtit dhe për t'i dhënë kungimin. (Shihni historinë tjetër). Kah mbrëmja e kësaj dite, me fjalët: në duart e tua do të ofroj shpirtin tim, Vasili i Madh e zuri gjumi në gjumin e vdekjes, duke pushuar në Zotin. (Shih “Bisedat e Krishterë”, shtojca e revistës “Past, Sobes.” për 1897, vëll. II). Më 1 janar, kisha kremton kujtimin e Shën Vasilit, Kryepeshkopit të Cezaresë së Kapadokisë, mësuesit të madh të besimit dhe njeriut të madh të lutjes. Këtu janë dy shembuj të fuqisë së lutjes së tij. Në Cezare, në kohën e priftërisë së Vasilit, jetonte një e ve fisnike dhe shumë e pasur, e cila punonte shumë për mëkatin dhe kënaqej me të gjitha llojet e kënaqësive sensuale, madje edhe ato më të turpshmet. Por Zoti i Gjithëmëshirshëm, i cili dëshiron të shpëtojë të gjithë, ia preku zemrën me hirin e Tij dhe kjo grua erdhi në vete, pa humnerën në të cilën ishte tërhequr nga njohuritë e saj trupore dhe filloi të vajtojë thellë për mjerimin e saj. Me lot pendimi të sinqertë, duke kujtuar mëkatet e shumta që kishte bërë në rininë e saj, ajo vendosi t'i shkruante ato në statut dhe në fund të kësaj liste të gjatë të paudhësive ajo shkroi një mëkat veçanërisht të rëndë - dhe vulosi statutin. Një herë, kur Shën Vasili i Madh po ecte në kishë, një mëkatar i penduar iu afrua dhe, duke i rënë në këmbë, i tha: "Shën i Shenjtë i Zotit, ki mëshirë për mua, që kam mëkatuar më shumë se kushdo tjetër!" Në pyetjen e Shën Vasilit: çfarë kërkon ajo prej tij? - ajo u përgjigj: "Ja, Mësues, unë i shkrova të gjitha mëkatet dhe paudhësitë e mia në këtë kartë të vulosur; ti, shenjtor i Zotit, mos lexo atë që është shkruar dhe as mos e lejo vulën, por vetëm lutu për mua dhe më pastro mëkatet e mia me lutjen tënde, sepse besoj se Zoti, që më frymëzoi këtë mendim, do ta dëgjojë lutjen tënde për mua, një mëkatar." Dhe Shën Vasili mori statutin dhe, duke ngritur sytë nga qielli, tha: "Kjo punë është e mundur vetëm për ty, o Zot; nëse i ke hequr mëkatet e gjithë botës, aq më tepër mund t'i pastrosh mëkatet e këtij shpirti: sepse të gjitha mëkatet tona numërohen para Teje; mëshira jote është e pafund dhe e pashprehshme". - Pasi tha këtë, shenjtori i Zotit hyri në kishë me statutin dhe, duke u përulur në altar para fronit, u lut për një kohë të gjatë për atë grua. Të nesërmen, në fund të shërbimit, ajo merr statutin e saj të pahapur dhe, duke e hapur, me habinë e saj të madhe, zbulon se të gjitha mëkatet e saj janë fshirë, përveç mëkatit më të rëndë, të shkruar në fund të fundit. Duke parë këtë, e veja, me tmerr dhe ngashërim, përsëri bie te këmbët e shenjtorit dhe i kërkon atij që t'i lutet Zotit, që t'ia falë këtë mëkat të madh, siç ia fali të gjitha mëkatet e tjera. I prekur thellë nga pendimi i përzemërt i gruas, shenjtori i thotë asaj: “Mos harro se edhe unë jam një njeri mëkatar dhe unë vetë kam nevojë për mëshirë e falje: “Por Zoti, që ka pastruar mëkatet e tjera të tua në mirësinë e Tij, mund të pastrojë mëkatin tënd që nuk është fshirë, nëse filloni të ruani veten me zell nga Zoti në mëkat”. Ai e këshilloi atë që me kërkesën e saj t'i drejtohej një njeriu të shenjtë të quajtur Efraim, që jetonte në shkretëtirë, në mënyrë që ai të kërkonte falje për mëkatin e saj nga Dashuruesi i Njerëzimit - Zoti. Duke përmbushur këtë këshillë, ajo shkoi në shkretëtirë dhe, pas një udhëtimi të gjatë, gjeti qelinë e Efraimit dhe, duke i dorëzuar statutin e saj, tha: "Kryepeshkop Vasily më dërgoi te ju që t'i luteni Zotit për pastrimin e mëkatit tim, të shkruar në këtë statut; Ai i fshiu të gjithë të tjerët me lutjen e tij.” Por murgu Efraim, në vetëdijen e përulur të padenjësisë së tij, u përgjigj: "Kushdo që mund t'i lutet Zotit për mëkatet tuaja të shumta, aq më tepër mund t'i lutet Atij për mëkatin tuaj të fundit. Pra, kthehu te Vasili dhe mos vono pak për ta gjetur të gjallë, sepse së shpejti do të shkojë te Zoti". - Gruaja, pasi u përkul para murgut, shkoi në Cezare sa më shpejt që të ishte e mundur. Me të hyrë në qytet, ajo mësoi se shenjtori i madh kishte vdekur dhe varrosja e trupit të tij tashmë ishte duke u zhvilluar. Me pikëllim të papërshkrueshëm, ajo shkoi të takonte kortezhin e varrimit dhe, duke rënë në varrin e shenjtorit, thirri me pikëllim: "Mjerisht, shenjtor i Zotit, mjerë për mua, i mallkuar! Për këtë më dërgove në shkretëtirë që të mos ju shqetësoja me kërkesën time para vdekjes tuaj? Kështu ajo u kthye, pasi e kishte bërë atë udhëtim të vështirë, pa qenë ju, në të vërtetë, në shkretëtirën time dhe ju mund të më gjykoni: në gjendje të më ofronte ndihmë, më dërgoi te dikush tjetër për të.” Pastaj ajo vendosi statutin e saj në arkivolin e shenjtorit dhe u tregoi të gjithë njerëzve që ishin këtu për atë që kishte ndodhur. Një nga klerikët e mori kartën, e zbërtheu dhe, duke mos gjetur asnjë fjalë të shkruar në të, i tha gruas së tij se ajo po qante më kot, duke mos ditur dashurinë e pashprehur të Zotit që ishte shfaqur mbi të. Të gjithë njerëzit, pasi mësuan për mrekullinë, lavdëruan Zotin, i cili u jep shërbëtorëve të Tij besnikë fuqi dhe autoritet kaq të madh edhe pas vdekjes së tyre. Një shembull tjetër nuk është më pak i shquar. Në Cezare jetonte një çifut me emrin Jozef, një mjek aq i zoti dhe me përvojë në kuptimin e natyrës dhe përfundimit të sëmundjeve, saqë shpesh parashikonte vdekjen e të sëmurit në tre ose katër ditë. Shën Vasili i Madh kishte dashuri për të dhe, në biseda private me të, e bindi të linte ligjin hebre dhe të pranonte pagëzimin e shenjtë. Por Jozefi gjithmonë refuzonte, duke thënë se donte të vdiste në besimin në të cilin kishte lindur. Një ditë shenjtori i Zotit i tha në mënyrë profetike: "Më beso se je pagëzuar edhe para vdekjes sime" dhe me forcë të veçantë e bindi të pranonte besimin e Krishtit, duke thënë se etërit e tij dikur ishin pagëzuar në re dhe në det dhe pinë ujë nga një gur, i cili ishte një prototip i gurit shpirtëror - Krishti, i lindur nga Shpëtimi i Shenjtë i Virgjëreshës sonë. Por, pavarësisht nga të gjitha bindjet e Shën Vasilit, çifuti vazhdoi në mosbesimin e tij. Shenjtori, jo shumë kohë para vdekjes së tij, ra në një sëmundje të rëndë dhe e ftoi Jozefin tek ai, sikur të kërkonte ndihmë nga aftësia e tij mjekësore. Kur arriti, Shën Vasili e pyeti për përfundimin e sëmundjes së tij. Pasi e ekzaminoi me kujdes pacientin, Jozefi i tha me vendosmëri familjes së tij që të përgatisnin gjithçka që ishte e nevojshme për varrim, pasi kryepeshkopi do të vdiste pikërisht atë ditë para perëndimit të diellit. "Dhe nëse qëndroj gjallë deri në gjysmën e ditës tjetër," e pyeti shenjtori, "çfarë do të bësh atëherë? A do të pranosh të pagëzohesh?" - "Të betohem, Mjeshtër, se nëse je gjallë deri në mëngjes, do ta përmbush amanetin tënd." – Ati ynë Zotlindor Vasili u lut fort, Zoti ia zgjattë jetën për konvertimin e hebrenjve dhe lutja e tij e shenjtë u dëgjua. Në mëngjes dërgoi për Jozefin. Për një kohë të gjatë ai nuk i besoi fjalët e shërbëtorit se shenjtori ishte ende gjallë dhe me habi të madhe u bind për këtë me sytë e tij. Duke rënë te këmbët e shenjtorit, ai thirri nga thellësia e zemrës: "I madh është Zoti i krishterë! Unë heq dorë nga judaizmi dhe i afrohem besimit të vërtetë të krishterë. Urdhëruar, Mësues i Shenjtë, që menjëherë të administrojë pagëzimin e shenjtë për mua dhe gjithë familjen time." Shën Vasili shprehu qëllimin e tij për ta pagëzuar me duart e veta. Dhe kur Jozefi e vuri re se forca e tij ishte dobësuar plotësisht, dhe për këtë arsye ai nuk do të ishte në gjendje të kryente sakramentet, njeriu i Perëndisë u përgjigj me besim të vendosur: "Ne kemi një Krijues që na forcon". Dhe, duke u ngritur nga shtrati i sëmurë, ai hyri në kishë, e pagëzoi Jozefin me gjithë familjen e tij, kreu liturgjinë atë ditë dhe gjithashtu foli një mësim të gjatë për të sapopagëzuarit dhe fëmijët e tjerë shpirtërorë. - Kur shenjtori i madh vdiq më vonë, hebreu i sapopagëzuar, duke e parë tashmë të vdekur, tha me lot: "Vërtet, shërbëtor i Zotit, nuk do të kishit vdekur as tani nëse nuk do të kishit dashur". (E enj. Min. 1 janar). Tani kemi një vit të ri. Familja dhe miqtë tanë na urojnë Gëzuar Vitin e Ri. Sa kohë më parë filluan korrigjimin e Vitit të Ri nga 1 janari? Për hebrenjtë, viti civil fillon në muajin shtator, dhe fillimi i vitit të ri kishtar bie në ditën e parë të marsit. Viti i romakëve filloi gjithashtu në mars. Në vitin 45 p.e.s., Viti i Ri i tyre u zhvendos nga 1 Marsi në 1 Janar. Në kishën e krishterë, muaji mars sjell kujtime të ngjarjeve më të rëndësishme: krijimin e botës, mishërimin e Birit të Perëndisë (Shpalljen), vuajtjet, vdekjen dhe ringjalljen e Tij. Prandaj, “ky muaj i parë është muaji në muaj”, thotë Psalteri i mëposhtëm në ditën e parë të marsit... Nga dita e parë e marsit fillojnë të gjithë rrathët diellorë dhe hënorë etj. Si më i rëndësishmi ndër muajt e tjerë, Marsi ishte baza e kalendarit kishtar, i cili u krye që nga krijimi i botës. Kështu ishte për ne në Rusi, një shenjtor deri në shekullin e 15-të. Në 1492, në Moskë u mbajt një këshill, në të cilin u ngrit çështja e fillimit të Vitit të Ri. Viti i Ri ishte menduar të festohej më 1 shtator. Perandori Sovran Pjetri i Madh në 1699 nxori dy dekrete, njëri prej të cilëve urdhëronte që nga 1 janari 1700, në të gjitha letrat, të shkruheshin vitet nga Lindja e Krishtit dhe jo nga krijimi i botës. "Dhe nëse dikush dëshiron të shkruajë të dy vitet nga krijimi i botës, nga krijimi i botës dhe nga Lindja e Krishtit, lirisht." Një dekret tjetër kishte të bënte me festimin e Vitit të Ri. “Sovrani i Madh tregoi për të thënë: Ai, Sovrani i Madh, e di jo vetëm se në shumë vende të krishtera evropiane, por edhe në popujt sllavë, të cilët pajtohen me kishën tonë ortodokse lindore në çdo gjë, si: Volokët, Moldavitë, Serbët, Dolmatët, Bullgarët dhe të gjithë Grekët, të gjithë ata popuj, sipas viteve të mëvonshme të janarit, i... Rusia, që nga viti 1700, u urdhërua që të miratonim këtë renditje kronologjike. U parashkruan festimet me të cilat do të kremtohej kremtimi i parë i "shekullit të ri të njëqindvjetorit" në Moskë: lutjet duhet të kryhen në kisha pas liturgjisë dhe shtëpitë e qytetit duhet të zbukurohen me degë bredh dhe pishe; në Sheshin e Kuq ndezni zjarre, gjuani, lëshoni raketa dhe, në shenjë gëzimi, ditën e 1 janarit, uroni njëri-tjetrin për Vitin e Ri. Që atëherë, ne filluam të festojmë Vitin e Ri më 1 janar. Por ky është një Vit i Ri civil, dhe Viti i Ri i kishës ende festohet më 1 shtator. Si u festua dhe si festohet Viti i Ri? Në kohët e lashta, paganët e shtetit greko-romak e festonin këtë ditë si festë dhe me rituale të veçanta. Në tempujt paganë bëheshin sakrifica të shumta përpara idhujve. Shtëpitë ishin zbukuruar me gjelbërim dhe lule për nder të perëndive imagjinare. Ishte zakon të vizitonim të afërmit dhe miqtë me urime, urime për lumturi dhe dhurata. Shumë pyesnin për fatin. Vendet e argëtimit publik ishin të zhurmshëm dhe të mbushur me njerëz. Mummers dhe njerëzit e maskuar argëtuan njerëzit. Pamoraliteti dhe mospërmbajtja ishin shenjat dalluese të argëtimeve të kësaj dite. Të krishterët paganë nuk harruan papritmas festimet e Vitit të Ri. Kjo është arsyeja pse etërit e shenjtë duhej të rebeloheshin kundër argëtimit mëkatar të Vitit të Ri. Në fund të shekullit të 4-të Shën Gjon Gojarti denoncoi bashkëkohësit e tij se nuk e kalonin natën dhe ditën e Vitit të Ri në mënyrë të krishterë dhe të devotshme. “Ne kemi një luftë përpara... me demonët që ecin solemnisht nëpër shesh”, tha ai në fjalën e tij për Vitin e Ri. Festat djallëzore gjithë natën, batutat, klithmat e sharjeve, vallet e natës dhe argëtimet qesharake që ndodhin sot, e kanë mahnitur qytetin tonë më keq se çdo armik; dhe pastaj, si duhet vajtuar, qaj, turpërohu, edhe ata që kanë mëkatuar edhe ata që nuk kanë mëkatuar, disa duke parë mëkatet e tyre, e të tjerë duke parë paligjshmërinë e vëllezërve të tyre, qyteti ynë gëzohet, kapardiset dhe kurorëzohet; sheshi, si një grua që e do veshjen dhe është luksoze, sot është zbukuruar me kujdes, duke veshur flori dhe rroba të çmuara, këpucë e të ngjashme... Dhe mbi të gjitha, garat që bëhen sot në hotele dhe janë të mbushura me shthurje dhe ligësi të madhe janë të mjerueshme: ligësi sepse ata që merren me to vënë re ditët e këtij muaji, atëherë e marrin me mend dhe mendojnë në fillim të këtij muaji në kënaqësi. do të jetë e njëjtë; dhe shthurja, sepse në agim edhe gratë edhe burrat, pasi kanë mbushur gotat dhe kupat e tyre me verë, dehen me një përmasë të madhe” (1 vëll. 759–760 f.) Nuk është çudi që disa baballarë të kishës vendosën një agjërim në dioqezat e tyre në ditën e parë të janarit. Në disa vende ky agjërim zgjati deri në tre ditë. Megjithatë, kisha nuk e legalizoi këtë zakon. Është lënë në diskrecionin e vetë anëtarëve të kishës që të rregullojnë sjelljen e tyre për Vitin e Ri. Fatkeqësisht, të krishterët nuk kanë treguar ende maturinë e duhur. Mësimi i Shën Gjon Gojartit tani mund të shqiptohet në denoncim të dëfrimit të Vitit të Ri. A kemi ende ne, të krishterët ortodoksë, disa zakone të çuditshme, mëkatare dhe të turpshme të Vitit të Ri? Disa vishen, veshin rroba të çuditshme dhe zbukurojnë fytyrat e tyre me maska. Të tjerët hamendësojnë për fatin, sikur të tregojnë mungesën e besimit të tyre në Providencën e Perëndisë. Shumë njerëz e festojnë Vitin e Ri me verë, me gëzim, duke kërcyer, duke imagjinuar se nëse e kalojnë orën e parë të Vitit të Ri me gëzim, atëherë i gjithë viti do të sjellë lumturi. A nuk është kjo bestytni? Të mos flasim për urimet e Vitit të Ri të pranuara kudo, urimet për lumturi të re etj., që kanë karakterin e një lloj kotësie fëminore. Kisha e Shenjtë rrënjos tek ne një rend tjetër jete për Vitin e Ri. Duke festuar rrethprerjen e Zotit Jezu Krisht sipas mishit, ajo na tregon në personin e Shën Vasilit të Madh një shembull se deri në çfarë shkalle pastërtie dhe shenjtërie shpirtërore mund të arrijë me ndihmën e Zotit një person që punon për të rrethprerë zemrën e tij nga çdo mëkat. Kisha e Shenjtë jo vetëm me shembull, por edhe në lutjet dhe përgjërimet e saj drejtuar Zotit, na uron bekime, të përkohshme dhe më të përjetshme. Në fillim të këndimit të lutjes në ditën e Vitit të Ri, lexohet Psalmi 64, në të cilin psalmisti këndon provaninë e Zotit për botën dhe njerëzit. Këtu qëndron lumturia jonë e vërtetë—të jemi në dashurinë e Zotit. Një fije floku nuk do të bjerë nga koka pa vullnetin e Zotit. Pse, pas kësaj, argëtim, vallëzim, pije jo modeste me besimin se një fillim i gëzuar dhe i gëzuar i vitit do ta bëjë atë plotësisht të begatë? Dashuria e Zotit fitohet me devotshmëri, por gëzimi, vera dhe vallëzimi vetëm e zemërojnë Zotin. Është e qartë se argëtime të tilla do të çojnë në fatkeqësi dhe prosperitet, dhe telashe dhe pikëllime. Nëse Zoti na lë me hirin e Tij për një kohë, atëherë çfarë do të ndodhë me ne? Është e frikshme edhe të mendosh. Por le të vazhdojmë bisedën tonë për urimet dhe lutjet e kishës. Ajo lutet në litaninë e madhe: “për faljen e mëkateve që bëmë verën e kaluar; dhe bekoji frytet e para të kalimit të kësaj vere me hirin e dashurisë së Tij për njerëzimin; kohët janë të qeta, ajri të shkrirë mirë dhe pa mëkate, në shëndet e me kënaqësi, na jep një jetë... Oh, largoje prej nesh të gjitha fatkeqësitë dhe traditat, dërrmimet e gjithë shpirtrat, dërrmimet... apostazitë dhe mbjellin ortodoksinë dhe devotshmërinë kudo, dhe i kthejnë të gjithë ata që kanë braktisur besimin e drejtë në njohjen e së vërtetës së Tij dhe i bashkojnë me kishën e Tij të shenjtë ortodokse "... Në "Zotin Zot" këndohen tropariat e falenderimit dhe të Vitit të Ri: "Krijuesit të gjithë krijimit, që i ka vendosur kohët dhe vitet e pashërbuara të Zotit në fuqinë e Tij, mirësinë e Zotit, Perandori dhe qyteti juaj (ose i gjithë) në paqe, me lutjet e Hyjlindëses dhe na shpëtoni." Në leximin apostolik na jepet udhëzimi i apostullit Pal, para së gjithash, që të bëjmë lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime për të gjithë njerëzit, për mbretin dhe për të gjithë ata që janë në pushtet: që të jetojmë një jetë të qetë dhe të qetë në çdo perëndishmëri dhe pastërti (1 Tim. 2:1-6). Sipas litanisë së posaçme, lutja lexohet me bujari: “O Mësues, Zoti Perëndia ynë, burimi i jetës dhe i pavdekësisë, i të gjitha krijesave, të dukshme dhe të padukshme, te Krijuesi, që caktoi kohët dhe stinët në fuqinë Tënde dhe i drejtoi të gjitha gjërat me providencën Tënde të urtë e të mirë. Zot bujar, bekoje kurorën e verës që po vjen me mirësinë Tënde: shpëto Shërbëtorin Tënd të dashur (Perandorit Sovran dhe gjithë shtëpinë mbretërore, jepu mirësinë Tënde nga lart dhe mbarë popullit tënd shëndet e shpëtim dhe nxitim të mirë në çdo gjë, çliro kishën tënde të shenjtë dhe të gjitha qytetet dhe vendet nga çdo gjendje e keqe, jepu atyre paqe dhe qetësi". Zhytuni në këto lutje dhe kërkesa të kishës së shenjtë. Çfarë beson ajo se është lumturia jonë? Jemi të lumtur që Zoti na ruajti deri në Vitin e Ri. Prandaj falënderojmë Zotin. Do të jemi të lumtur kur Zoti të na mbajë të shëndetshëm në vitin e ardhshëm, kur të na japë ndihmën e Tij të plotfuqishme me shëndetin. Me ndihmën e Zotit do të kemi sukses në të gjitha ndërmarrjet tona. Nëse Zoti është mbrojtësi i jetës sonë, atëherë nga kush dhe çfarë do të kemi frikë? Por ne jemi anëtarë të shtetit. Ne kemi një Udhëheqës Sovran, Perandor Sovran, të Mirosurin e Perëndisë. Zoti i dhëntë paqe, shëndet, jetëgjatësi dhe nxitim në të gjitha të mirat, fitore dhe fitore mbi armiqtë e tij! Oh, kjo është lumturi e madhe për ne! Ne do të jetojmë në paqe, ne mund të lulëzojmë në çdo perëndishmëri dhe pastërti. Dhe devotshmëria dhe pastërtia janë lumturia e vërtetë e një personi. Por si mund ta pastrojmë veten nga shumë mëkate? Me hirin e Zotit. Prandaj Kisha e Shenjtë lutet, para së gjithash, për faljen e paudhësive dhe mëkateve tona, të cilat i kemi bërë të këqija verën e kaluar. Nëse Zoti na pastron dhe shenjtëron, atëherë ne do të jemi të shenjtë dhe të pastër, me të vërtetë të lumtur. Të shenjtët dhe të pastërt janë të destinuar për lumturi të përjetshme, gëzim të përjetshëm me të gjithë shenjtorët. “Pra, nëse doni të përfitoni nga fillimi i vitit të ri, mëson Shën Gjon Gojarti, atëherë bëni këtë: në fund të vitit, falënderoni Zotin që ju ruajti deri në këtë kufi të viteve; Pendroni zemrën tuaj, numëroni kohën e jetës tuaj dhe thuani me vete: ditët vrapojnë e kalojnë; vitet po mbarojnë; Kemi bërë tashmë shumë nga udhëtimi ynë pa u larguar, çfarë të mirë kemi bërë? Gjykimi është në derën tonë, pjesa tjetër e jetës sonë po shkon drejt pleqërisë.” Ne jemi udhëtarë për në Mbretërinë e Qiellit. Zoti i mëshirshëm na thirri në shoqërinë e Tij, duke na bërë anëtarë të kishës së shenjtë dhe vendosi që ne të bëjmë një luftë të mirë, të ruajmë besimin dhe, pasi të kemi përfunduar kursin, të hyjmë në një strehë të sigurt. Nëse deri tani kemi qenë dembelë dhe të pakujdesshëm për shpëtimin tonë, atëherë le ta nisim mbarë verën e re. Zoti ndihmoftë! Kjo do të jetë një festë e denjë e Vitit të Ri. Kjo do të jetë lumturia e re e vërtetë që familja dhe miqtë tuaj ju urojnë sot. Shpëtoni veten! Përmirësojeni veten shpirtërisht. Çdo hap në rrugën drejt përsosmërisë do t'ju sjellë një pjesë të lumturisë. Dhe Zoti Jezu Krisht e përcaktoi lumturinë e përsosur për ne shkurt dhe qartë: “Bëhuni bij të Atit tuaj qiellor... Jini të përsosur si Ati juaj qiellor” (Mateu 5:45–48). Edhe ne ju urojmë këtë lumturi, duke ju përgëzuar për qëllimin tuaj të ri. Të gjithë ne që besojmë në Krishtin, "sipas premtimit të Tij, presim qiej të rinj dhe një tokë të re, në të cilën banon drejtësia. Prandaj, të dashur, duke pritur me padurim këtë, jini të zellshëm për t'u paraqitur para Tij të pandotur dhe të paqortueshëm në paqe... Duke qenë të paralajmëruar për këtë, kini kujdes që të mos rrëmbeheni nga keqardhja dhe gabimi i dijes. Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, atij i qoftë lavdi tani dhe deri në ditën e përjetësisë” (2 Pjetrit 3:13–14). Nëse e përmbushni këtë besëlidhje të Apostullit të Shenjtë Pjetër, do të jeni vërtet të lumtur! (Shih Christ. Demons, shtojca e revistës “Past. Sobes. 8, 1897, vëll. dy). 5. Cila është lumturia e vërtetë e një personi? A konsiston lumturia në atë që jemi mësuar dhe besojmë se është? Zakonisht e quajmë të lumtur atë që zë një pozitë të nderuar, ka gradë të lartë, zotëron kapital të madh, e kalon jetën në hare e luks etj. Por nëse e shikojmë jetën me sytë e besimit, do të shohim se lumturia jeton edhe mes njerëzve me origjinë të përulur, mes varfërisë dhe mjerimin, mes urisë dhe të ftohtit. Një mësues, i famshëm për njohuritë e tij, takoi një herë një plak lypës në verandën e kishës. Trupi i tij i dobësuar ishte i mbuluar me lecka, dhe ai ishte i mbuluar me plagë - "Mirëdita për ty, plak!" – tha mësuesi duke përshëndetur lypësin. Lypësi u përgjigj: "Nuk mbaj mend një ditë që të ishte e palumtur për mua." Mësuesi vazhdoi: "Të uroj lumturi." Lypësi tha për këtë: "Unë kurrë nuk kam qenë i pakënaqur". Mësuesi u habit dhe, duke menduar se lypësi nuk i kishte dëgjuar mirë fjalët e tij, shtoi: "Uroj që të jeni të begatë". Lypësi vuri në dukje se ai kurrë nuk kishte qenë "i pafat". "A je vërtet i vetmi me fat midis të gjithë njerëzve," pyeti mësuesi i hutuar plotësisht, "kur jeta tokësore është plot pikëllime dhe privime?" "Ai është ai që është i pakënaqur," shpjegoi lypësi. - që kërkon lumturinë dhe nuk ka lumturi tjetër në tokë përveçse të mbështetet në vullnetin e Zotit në çdo gjë; Gjithmonë pranoj nga Zoti të këndshmen dhe të keqen, të hidhurën dhe të ëmbëln nga Zoti me dashuri dhe përulësi dhe dëshiroj vetëm atë që i pëlqen Zotit, prandaj çdo gjë ndodh sipas dëshirës sime.” Dhe me të vërtetë, në jetë mund të jemi të qetë, të lumtur, të bekuar vetëm nga hiri i Zotit tonë Jezu Krisht. Ai i thërret me zë të lartë secilit dhe secilit që kërkon shpëtimin: "Ejani tek unë, ju të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje; merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj, sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë". Kështu, Shpëtimtari thotë drejtpërdrejt me këto fjalë se vetëm tek Ai do të gjejmë paqen për veten tonë, vetëm atëherë do të jemi të lumtur kur të biem tek Ai dhe të marrim mbi vete zgjedhën dhe barrën e Tij, domethënë kur të përmbushim urdhrat e Tij të shenjtë. urdhërimet. Por i gjithë ligji i Tij, të gjitha urdhërimet e Tij përmbahen në dy kryesore: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde dhe me gjithë mendjen tënde” dhe “Duaje të afërmin tënd si veten tënde”. Organizoni të gjitha punët tuaja sipas këtyre dy urdhërimeve - dhe do të gjeni lumturinë e vërtetë për veten tuaj (Shih "V. Ch." për 1888, Nr. 1). 6. Jini të kënaqur me gjendjen tuaj Nëse secilit prej nesh do të pyetej: "A jeni i kënaqur me gjendjen tuaj?" atëherë, ndoshta mund të themi, përgjigja do të ishte negative. The poor man is dissatisfied with his condition because he drags out a harsh, bitter life, often without eating or drinking, exhausted by hard work, and exhausted. Njeriu i pasur, i pa kënaqur me atë që ka, përpiqet të fitojë edhe më shumë, dhe gjithashtu është i pakënaqur me gjendjen e tij aktuale. Njeriu ambicioz përpiqet të ngrihet edhe më lart, dhe është e vështirë të tregosh kufirin e planeve të tij ambicioze. Njëri është i sëmurë, tjetri është i ngarkuar me një familje më të madhe, tjetri ka grindje familjare, abuzime, armiqësi, ky ka fëmijë mosrespektues, plane të dështuara, shpresa të thyera, krenari të pakënaqur, gënjeshtra, shpifje; njerëzit nuk e kuptuan këtë, ky sheh një rival në rrugën e tij, shqetësohet dhe me zemërim të fshehur lëshon duart me vetëdije të plotë për pafuqinë e tij për t'u barazuar me të; – dhe a është e mundur të renditen të gjitha llojet dhe rastet e pakënaqësisë me gjendjen e dikujt? Kjo gjendje është shumë shkatërruese për shpirtin. Le të kujtojmë sesi pakënaqësia me gjendjen e tij rrëzoi yllin nga qielli dhe e ktheu atë nga një engjëll ndriçues në një demon tinëzar; ajo e dëboi paraardhësin tonë nga parajsa e ëmbëlsisë dhe futi vdekjen në natyrën e rënë të njeriut. Gjithmonë ka qenë dhe është burimi nga rrjedhin shumë lloje dhe vese e pasione të shumta. A nuk është pakënaqësia me gjendjen e tij ajo që e shtyn hajdutin zemërgur të shtrijë dorën ndaj pronës së njerëzve të tjerë, e ndonjëherë edhe në pronën e kishës të Zotit? A nuk është ai që përkulet dhe i përkulet shefit? A nuk është ajo që e bën njeriun të përkulet para idhullit të artë, në dëm të ndërgjegjes, ligjit dhe nderit? A nuk është kjo ajo që e shtyn një person të ankohet kundër Zotit dhe ndonjëherë të dëshpërohet? Pse ndodh kjo pakënaqësi me gjendjen e dikujt? Nga mungesa e besimit të patundur në Providencën e Perëndisë, e cila i jep të gjithëve atë që i korrespondon fuqive dhe aftësive të tyre, si dhe nga mungesa e dashurisë së sinqertë vëllazërore. “Mos e mundoni veten me zili”, thotë Shën Dhimitri i Rostovit, duke parë që të tjerët gëzojnë nderime, famë dhe pasuri më shumë se ju. Sepse Zoti i di përcaktimet e Tij - Ai di me kë çfarë të bëjë, kujt t'i japë... Prandaj, lëre zilinë, refuzo urrejtjen, që të mos qëndrosh jashtë pallatit të Krishtit. Sepse ziliqari gjykohet si vrasës, thotë dikush. (Mësimi dhe shënimi i thesarit të dashurisë, prifti Gr. Dyachenko; f. 709). Fjala e Perëndisë na mëson qartë të jemi të kënaqur me gjendjen tonë. Edhe nga mali i Sinait, zëri i Perëndisë gjëmoi duke thënë: "Mos lakmo shtëpinë e fqinjit tënd; nuk do të lakmosh gruan e fqinjit tënd, as arën e tij, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as asnjë nga bagëtia e tij, as asgjë që është e fqinjit tënd." Shkurtimisht, ky urdhërim mund të shprehet si vijon: "Mos e ki zili fqinjin tënd, ji i kënaqur me gjendjen tënde". Shën Ungjilltari Luka, duke treguar për predikimin e Gjon Pagëzorit në shkretëtirën e Jordanit dhe për pagëzimin e tij të njerëzve në përrenjtë e Jordanit, thotë se kur ushtarët erdhën tek ai dhe e pyetën: "Çfarë duhet të bëjmë?" Pararendësi u përgjigj atyre: “Mos ofendoni askënd dhe kënaquni me rrogën tuaj” (Luka 3:14). Etërit e shenjtë dhe mësuesit e Kishës, si në jetën e tyre ashtu edhe në shkrimet e tyre, na mësojnë të jemi të kënaqur me gjendjen tonë. Prifti i Shenjtë Metodi, peshkopi Patarsky, në një ese mbi vullnetin e lirë njerëzor, duke i mësuar njerëzit të jenë të kënaqur me gjendjen e tyre, ndër të tjera thotë: "të murmuresh për mungesën e të mirave tokësore nuk është e zgjuar: njeriu duhet të jetë mbi çdo gjë tokësore; Zoti e krijoi njeriun për veprimtari dhe jo për kënaqësi që relaksojnë shpirtin dhe trupin. Barazia e përsosur është e pamundur, siç është e pamundur aksesi ndaj diversitetit; mëkatet, ose si paralajmërim kundër mëkateve.” Le të ndjekim këtë këshillë të urtë të Shën Atit tonë Metodi dhe do të jemi të kënaqur me gjendjen tonë. Le të kërkojmë, sipas urdhrit të Shpëtimtarit, para së gjithash mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe çdo gjë tjetër do të na shtohet vetvetiu (Mateu 6:33). 7. Mos trego fat ose trego fat Zoti e urdhëroi Moisiun: Mos bëj magji dhe mos hamendje (Lev.19:26). Mos iu drejtoni atyre që thërrasin të vdekurit dhe nuk shkoni te magjistarët dhe mos e çoni veten në pikën e përdhosjes prej tyre (-Arti 31). Për magji dhe fall, kisha parashikon një pendim gjashtëvjeçar me shkishërim nga kungimi i shenjtë. Pra, mëkati nuk është i vogël! E megjithatë, sa njerëz ka mes nesh që janë fajtorë për këtë mëkat. Disa njerëz, mendjelehtë dhe lozonjare, janë të prirur t'i drejtohen fallit, si një mjet i pafajshëm, sipas mendimit të tyre, për të argëtuar dhe vrarë kohën, për të cilën nuk kanë vlerë; Për të tjerët, pakënaqësia me të tashmen, padurimi dhe mosbesimi ndaj Providencës i detyron ata të vënë në dyshim të ardhmen e panjohur, shpesh me frikë dhe dyshim, më rrallë me një besim të patundur në mundësinë, nëpërmjet tregimit të fatit dhe hamendjes, të zbulojnë nga fati se çfarë fsheh me kaq kujdes, domethënë çfarë i pret në të ardhmen e afërt: lumturi apo pikëllim, nëse është një dasmë. Le të jemi të parët që do të themi se për një të krishterë dhe për një të krishterë ka shumë veprimtari që janë më fisnike dhe më të pafajshme se tregimi i fatit, dhe një person i arsyeshëm, i cili i kupton detyrat dhe marrëdhëniet e tij me Zotin dhe fqinjët e tij, nuk do të dojë të shpërdorojë kohën e tij në mënyrë mendjelehtë dhe nuk do të dëshirojë t'i tundojë të tjerët me shembuj të këqij. Këta të fundit mund të këshillohen me simpati të sinqertë për gjendjen e tyre: pa përdorur mjete të paautorizuara për të torturuar të ardhmen e fshehur prej nesh, dorëzohuni me përulësi në drejtimin e Providencës gjithë të mirë dhe të gjithëditur, kthehuni me zemër dhe shpirt tek Ati Qiellor dhe nga mirësia e Tij prisni me besim drejtimin e çështjeve tona drejt përfundimit më të mirë. Dëshira e pakuptimtë për të njohur të ardhmen e tyre i detyron ata të përdorin mjete patetike, të pakuptimta, të paligjshme dhe shpesh të rrezikshme. Sepse çfarë është tregimi i fatit, hamendja, nëse jo një përpjekje e çmendur dhe e paligjshme për të depërtuar në sekretet që Zoti ua ka fshehur njerëzve dhe që, natyrisht, nuk mund të na zbulohen në asnjë mënyrë? kë po pyet? Nga kush po kërkoni të zbuloni të ardhmen tuaj? Një pasqyrë, kallaj, dyll dhe gjëra të tjera të pashpirt, ju shihni, nuk mund t'ju thonë asgjë; të dëgjosh nën bravë, nën dritare, në udhëkryqe etj. është absurditet i plotë; Pra, çfarë është falli juaj, hamendja juaj, nëse jo çmenduria e pastër? Mbetet vetëm një shpifës dinak dhe vrasësi origjinal, djalli, gjithmonë i gatshëm për shërbime të tilla. Shumë fallxhorë dhe magjistarë, me të vërtetë, e kanë parasysh këtë në veprimet e tyre kriminale. Përndryshe, pse nuk lejohet përdorimi i shenjës së kryqit apo të ketë kryq mbi vete gjatë ndonjë falli? Me sa duket, fallxhorët kanë frikë të përdorin shenjën e kryqit për të shkatërruar fuqinë simpatike të djallit ose për ta larguar atë nga vetja dhe, kështu, nuk bëjnë asgjë, nuk mësojnë asgjë. Por çfarë do t'ju thotë djalli? Ai nuk qëndron në të vërtetën, ai gjithmonë gënjen si një gënjeshtër, nga natyra e tij shumë e rënë, dhe është babai dhe shpikësi i të gjitha gënjeshtrave, mashtrimeve dhe mashtrimeve (Gjoni 8:44). E vërteta e djeg, e përvëlon më shumë se zjarri i ferrit; dhe a duhet të kërkojmë diçka të arsyeshme, të vërtetë apo edhe disi të vlefshme prej tij? Dhe çfarë dëshiron ai duke ju mashtruar dhe duke ju mësuar t'u drejtoheni veprimeve të paligjshme dhe të paperëndishme? - Vdekja juaj; dhe kini frikë se Zoti Perëndi nuk do të lejojë që ai t'ju shkatërrojë në fund. Dhe armiku djalli kërkon vetëm këtë gjatë gjithë jetës suaj; gjithë veprimtaria e tij e pandërprerë, tinëzare, demonike është e përqendruar në këtë. Ai nuk ka punë tjetër, nuk ka shqetësim tjetër veçse ta çojë një person në mëkat dhe në shkatërrim. Ai, i njëjti armiku juaj më i keq, më besoni, ju mëson dhe ju inkurajon, nëpërmjet pëshpëritjeve të tij ose njerëzve budallenj të përkushtuar ndaj tij, t'i drejtoheni fallit dhe hamendjes, të kërkoni atë që është e ndaluar dhe e fshehur prej nesh në thellësi të fateve të Zotit dhe, kështu, ndoshta në atë vullnetin tuaj mund të gjejë një mundësi për të ofenduar Zotin. të të zhytë në telashe dhe madje të të shkatërrojë plotësisht, nëse hiri Zoti do të heqë dorë prej teje për pabesinë dhe tradhtinë tënde. Ju duket se ndonjëherë ajo që shihni dhe dëgjoni gjatë magjive dhe tregimit të fatit tuaj bëhet e vërtetë. Nuk është çudi që diçka ndodh rastësisht dhe i përshtatet dëshirave tuaja: vetë rrethanat shpesh i afrojnë ngjarjet me pikëpamjet dhe dëshirat tuaja, dhe armiku përfiton nga kjo. Nuk është çudi që një nuse të martohet brenda një viti, të vdesin të moshuar apo të sëmurë etj. Le të themi më shumë. Armiku e di mirë se kush ka plane mbi kë dhe çfarë, kush është veçanërisht i prirur dhe përpiqet për çfarë, dhe në përputhje me rrethanat ai mund të imagjinojë lehtësisht fytyra dhe objekte të ndryshme në ëndrrat e imagjinatës suaj. Më shpesh, ai hedh diçka të paqartë, të paqartë për syleshët, ashtu siç jepte përgjigje në falltarët e lashtë paganë dhe siç bëjnë shërbëtorët e tij, ciganët dhe të ashtuquajturit magjistarë, shërues dhe fallxhorë; dhe ju vetë e ndihmoni të dalë nga ky konfuzion, duke u përpjekur me të gjitha forcat t'i interpretoni marrëzitë e tij ose në favorin tuaj ose në një mënyrë që i përshtatet rrethanave. Dëgjoni se si ndihmësi i demonëve, ose më me të drejtë, udhëheqësi i njerëzve në tregimin e fatit kriminal, shpjegoi St. Andrey Budallai për truket e babait të tij, Satanait. Një ditë demoni u mburr para të bekuarit se do të vinte koha kur shërbëtorët e ferrit nuk do të kishin çfarë të bënin, sepse njerëzit do të ishin më të këqij se demonët, kështu që edhe fëmijët e vegjël do t'i kalonin të vjetrit në ligësi, dhe pastaj, shtoi demoni, unë do të filloja të kënaqesha, sepse njerëzit do të fillonin të bënin të gjithë vullnetin tim. Shën Andrea pyeti: "Nga e dini këtë? E ardhmja nuk është e hapur për demonin." Demoni iu përgjigj kështu: “Babai ynë Satanai kupton, i ulur në ferr, dhe magjitë për çdo gjë, dhe prej andej do të na tregojë gjithçka, pasi brezi ynë nuk di asgjë” (Prol. 6 tetor). A e shihni se ku filloi magjia, falli dhe hamendja, dhe kush është babai dhe mentori i magjistarëve dhe fallxhorëve? A është e përshtatshme që një i krishterë të merret me një demon, aq më pak të mësojë prej tij? A i takon dikujt që është pagëzuar dhe beson në Shën Trini t'i japë besim djallit, të cilit ai e hoqi dorë në pagëzim dhe të cilit, me drejtësi, duhet t'i frikësohet si armikut të tij më të keq, sipas fjalës së apostullit: Ji i matur, vigjilent, kundërshtari yt është djalli, si një luan që ecën, i cili vrumbullon (Peter maj:5). T'i drejtohesh shpirtit të errësirës, ​​armikut të Zotit dhe armikut të vdekshëm të racës njerëzore, të kërkosh shërbimet e tij, të kërkosh prej tij një lloj zbulimi për fatin e ardhshëm, çfarë është kjo nëse jo braktisje nga Zoti, nëse jo armiqësi kundër Tij? Nuk është pa arsye që Perëndia, i ofenduar nga një braktisje e tillë, në zemërimin e drejtë ndaj njerëzve të çmendur, ndonjëherë i lejon ata të zhduken nga çmenduria e tyre. A nuk ishte për hir të këtyre neverive - tregimit të fatit, magjisë, magjisë në kohët e lashta që Zoti Perëndi dënoi kombe të tëra me shfarosje? Çfarë telashe u ndodhin dashamirëve tanë të magjisë dhe tregimit të fatit, shumë ndoshta e dinë nga histori të vërteta ose ngjarje fatkeqe që kanë ndodhur, ndoshta, para syve të tyre. Ne gjithashtu do të citojmë disa raste për vlefshmërinë e të cilave mund të garantojmë. Një ditë, pesë vajza fshatare, në mungesë të familjes, filluan të zbulojnë misteret e jetës në festën e Vitit të Ri: ajo që donte të dinte të ardhmen e saj (apo të fejuarin e saj) u shtri në stola nën ikonat e Shën, para të cilave shkëlqente një qiri dhe ajo shtrëngonte duart si një grua e vdekur; ajo ishte e mbuluar deri në gjoks me lino dhe në gjoks i ishte vendosur një pasqyrë, në të cilën gënjeshtari duhet të shikojë me vëmendje derisa të shohë atë që dëshiron, ose derisa t'i shfaqet diçka imagjinatës së saj të ngacmuar. Pjesa tjetër e vajzave kalojnë në ilegalitet dhe, duke dalë prej andej në mënyrë të alternuar dhe një nga një, përkulen para gënjeshtrës, duke thënë përshëndetjen e zakonshme të fshatit: "falë dhe beko!" Nuk ka nevojë të dimë nëse dy vajzat e para që i rezistuan kësaj kalvari të vështirë ëndërruan për ndonjë gjë dhe çfarë saktësisht. E treta ra në vend. Njëra pas tjetrës, miqtë e saj dalin nga streha dhe i përkulen me përshëndetjet e zakonshme. Kështu, të gjithë kaluan një nga një, dhe fallxhori thjesht u shtri atje pa lëvizjen më të vogël. Vajzave iu duk e çuditshme; dyshimi u fundos në shpirtin tim. I fundit nga ata që e përshëndetën gruan e shtrirë, duke i vështruar me vëmendje në fytyrë, vuri re me tmerr se sytë e saj, të ngulur në pasqyrë, ishin të palëvizshëm. Thirrjet e të tjerëve; zgjojnë gruan gënjeshtare dhe nuk ka zë, nuk ka bindje; gruaja fatkeqe ra në gjumë në një gjumë të vdekshëm, derisa u dëgjua boria e Kryeengjëllit, duke i thirrur të vdekurit në gjyq. Të tilla janë pasojat e besimit joserioz në tregimin e fatit për këtë grua fatkeqe! Një rast tjetër është edhe më goditës, edhe më fatkeq, që gjëmon me pazakonshmërinë e tij në hapësirën e largët dhe, me siguri, bën që shumë dashamirës të tregimit të fatit të mendohen dy herë. Dy vajza, të cilat kishin një marrëdhënie të paligjshme me ushtarët dhe jetonin së bashku, në një nga mbrëmjet e Krishtlindjeve u trishtuan që po të mos ishin më të dashurit e tyre, që duhej të shërbenin në atë kohë, përsërisnin vazhdimisht: “Ah, po të kishin ardhur, sa argëtim do të kishim patur!”. Të ndezur nga pasioni, nëpërmjet veprimit të demonëve, ata filluan të hamendësojnë, duke parë në pasqyrë. Papritur njëri prej tyre bërtet me gëzim të tërbuar: "Do ta bëjnë, do!" Rreth mesnatës, njerëzit fatkeq dëgjojnë zhurmë nga vrapuesit e sajë, zëra nën dritare, pastaj një trokitje në dyert e sajë. Dikujt iu hodh zemra nga gëzimi; ajo vrapon, e hap, përshëndet të ftuarit dhe hidhet në krahët e të dashurit të saj. Tjetra kishte frikë nga diçka, ajo ishte e frikësuar. Atij i duket se të ftuarit nuhasin një ftohje vdekjeprurëse, si varri, saqë gjaku i duket sikur ka ngrirë. Ndërkohë, të ftuarit e ngacmojnë dhe i duket se nga zëri i të dashurit të saj shkëlqejnë shkëndija dhe ai është gati ta përpijë me shikimin e tij. Nga frika, ajo vrapon nga kasolle, vrapon në një kotec pulash të ngrohtë, kalon të gjitha qoshet, muret, dyert, dritaret dhe ulet në qoshe, as e gjallë e as e vdekur. Ndërkohë në kasolle u bë një rrëmujë e tmerrshme: trokitje, zhurmë, fishkëllima, këngë, vallëzime, saqë e gjithë shtëpia dridhej. Një natë e tmerrshme po i vjen fundi. Të ftuarit u bënë gati të ktheheshin, dolën në rrugë, fishkëllenin, qeshën pranë kafazit të pulave, e quajtën gruan e gjorë një frikacak që kishte humbur një natë të mrekullueshme, i premtuan se do ta vizitonin më pas dhe tani e linin të qetë, sepse flamuri fitimtar i të Kryqëzuarit, i gdhendur me flakë përvëluese në mure, nuk u jep mundësinë t'i afrohen asaj. Nata kalon. Fshataret janë ngritur prej kohësh dhe habiten që prej kohësh nuk i kanë parë fqinjët e tyre gazmorë. Rreth mesditës, disa njerëz vendosën t'i varnin, por nuk kishte qiramarrës dhe kasolle ishte në një rrëmujë të tmerrshme. I kërkojnë, i thërrasin në emër, por vajza e gjorë as tani nuk guxon të dalë. Më në fund, e gjejnë dhe e nxjerrin nga pula, pa ndjenja. Një tjetër u gjet nën tokë, e futur deri në gjysmën e trupit të saj në një kazan me maja, e rrahur dhe e shpërfytyruar deri në atë pikë sa ishte e vështirë ta njohësh. Vajza, e shpëtuar për mrekulli nga kjo festë djallëzore, erdhi në vete, u tregoi fqinjëve se si kishte ndodhur dhe për një kohë të gjatë pas kësaj natën dëgjoi zhurmën e vrapuesve, trokitje, fishkëllima etj., dhe nga ky obsesion djallëzor shpëtoi vetëm me lutje dhe me shenjën e kryqit. Ajo hoqi dorë nga jeta e saj e egër, u end nëpër vende të shenjta dhe disa vjet më vonë hyri në një manastir. Dhe ushtarët, fytyrat e të cilëve në atë natë të palumtur përfaqësoheshin nga demonët, të ndëshkuar nga ngjarja e tmerrshme, u korrigjuan dhe filluan të jetonin një jetë vërtet të krishterë. Çfarë t'i shtohet kësaj historie të tmerrshme? Mos vallë Zoti i lejon disa fallxhore, të cilët për ndonjë arsye meritojnë dënimin qiellor, të vdesin me një vdekje të papritur dhe ndonjëherë të turpshme, në mënyrë që ata që shohin këtu gjykimin dhe zemërimin e qartë të Zotit të korrigjohen dhe të pendohen. Dhe se tregimi i fatit kontribuoi në rezultatin e tmerrshëm këtu është e qartë. Pa besimin në kthimin e ushtarëve, pa pritshmërinë e zjarrtë të tyre të gjeneruar nga pasqyra, ushtarët e legjionit skëterrë nuk do të shfaqeshin. Për më tepër, dy mëkatarë në këtë aventurë fatkeqe ishin protagonistë dhe të dy, me sa duket, ishin në të njëjtat prirje. Por Zoti, duke provuar zemrat dhe mitra, gjeti një ndryshim të madh në to dhe lejoi që njëra të humbiste dhe lejoi që tjetra të shpëtohej me një shenjë para së cilës dridhet e gjithë fuqia e ferrit. Këtu është një tjetër fatkeqësi nga tregimi i fatit. Dy motrave vajza që përgjonin natën e Shën Pashkëve, nën dritare, me dëshirën për të dëgjuar dhe mësuar për të ardhmen time, në fund të fshatit papritmas pashë një kortezh funerali dhe motrën time të madhe të shtrirë në një arkivol. Më i vogli vrapoi në shtëpi i frikësuar dhe tjetri ra pa ndjenja në vend; Për tre muaj pas kësaj ajo ishte e sëmurë dhe e çmendur mendërisht. Tani ajo është një grua e moshuar rreth 70-vjeçare dhe në jetën e saj të gjatë pas kësaj fatkeqësie, me këshillat e saj, ajo largoi shumë vajza dhe gra të reja nga përpjekjet e paarsyeshme për të torturuar një të ardhme të panjohur. Një rast tjetër. Një vajzë e klasës së tregtarëve, e cila ëndërronte shumë për meritat e saj dhe refuzoi disa paditës të titullit të saj, me shpresën se do të martohej me një zyrtar, derdhi kallaj për festën e Krishtlindjes. Dy metoda i dukeshin të pakënaqshme; në të tretën, kallaji, i nxehur në një shkallë të lartë, i spërkatur, i shpërfytyroi të gjithë fytyrën dhe i privoi nga një sy. Së shpejti gjendja e babait të saj u trondit. Gruaja fatkeqe ka ndërruar jetë në një shtëpi lëmoshë. Zoti e ndëshkoi për krenarinë e saj dhe përpjekjen e saj të çmendur për të ekspozuar fatin e saj të ardhshëm. Por ja një shembull që dëshmon se djalli kapet pas çdo rasti ku ka besim në fall dhe gjëegjëza supersticioze. Një plak më tha këtë: një shitës peshku një herë doli në treg shumë herët dhe, i mërzitur nga pritja e blerësve, i kërkoi mendërisht blerësit të parë të vendoste se si do të ishte tregtia për gjithë ditën. Kur padurimi dhe pakënaqësia, të shprehura sipas zakonit rus me fjalë të mëdha sharjesh, janë shtuar në një shkallë të lartë te tregtari, shfaqet një burrë me shtat të pazakontë dhe urdhëron të peshojnë një kile peshk, duke thënë: "Lutja juaj arriti mbretit tonë dhe u dëgjua me dashamirësi". Tregtari, në hallet e tij, u kushtoi pak vëmendje këtyre fjalëve dhe kur paguante, siç e kanë zakon tregtarët e vegjël, u kryqëzua duke thënë: "Zot, bekoftë!" dhe blerësi u zhduk papritmas. Ky plak, deri në vdekjen e tij, nuk pushoi së urdhëruari fëmijët dhe nipërit e tij, sa më shpesh të jetë e mundur, për të shmangur intrigat e armikut, për të bërë shenjën e kryqit dhe për të thirrur emrin e Zotit dhe për të mos u thelluar në ndonjë fallxhore supersticioze, e cila është aq e këndshme për armikun dhe me të cilën ai mund të na joshë dhe na ngatërrojë lehtësisht të mirat dhe të na ngatërrojë për telashet e tij. 8. Mendimet e një të krishteri për Vitin e Ri 201 Një vit tjetër është zhytur në mënyrë të pakthyeshme në përjetësi! Edhe një herë, Zoti i Mëshirshëm na ka denjuar ne mëkatarët që të hyjmë në fillimin e një vere të re dhe, së bashku me materialin tonë, Shën Kishën Orthodhokse të lutemi për të gjitha mëkatet tuaja, të keqen e kryer në verën e kaluar; me një ndjenjë dashurie dhe mirënjohjeje të thellë, bëjini atij lutje të ngrohta dhe falënderime për të gjitha të mirat që na tregoi vitin e kaluar dhe kërkoni bekime në vitin e ri për jetën tonë të zgjatur nga mëshira e Zotit... Si në çdo kohë, posaçërisht në fund të një viti dhe në fillim të një viti, mendimet tona nxitojnë për të parë në të ardhmen, për të hequr atë perde misterioze që na mbyll nga sytë gjithçka që na pret përpara, për të zbuluar se çfarë do të na sjellë viti i ri... A do të jemi të lumtur dhe të suksesshëm në ndërmarrjet tona, apo do të hasim pikëllime, privime, humbje? A do t'i kurorëzojë viti i ri i ardhshëm punën e duarve tona me një bollëk frutash tokësore, apo do të shkaktojë dëm katastrofik për të gjithë mirëqenien tonë? Deri kur do të vazhdojë jeta jonë, apo vdekja do t'i përfundojë së shpejti ditët tona dhe do të na pengojë të rrisim fëmijët tanë dhe të shohim djemtë e djemve tanë? Duke qëndruar në udhëkryqin midis kohës, e cila ka fluturuar në përjetësi dhe që thjesht dëshiron të shpaloset përpara nesh, me këmbëngulje të veçantë mendja kërkuese e paraqet atë me këto pyetje të bezdisshme dhe e ardhmja me të panjohurën e saj bëhet një enigmë e pazgjidhur para nesh. Dhe nëse e kaluara ka lënë pas shumë kujtime të vështira, nëse e tashmja nuk na jep atë që kërkojmë nga jeta, atëherë me padurim më të madh presim të mirën e dëshiruar nga e ardhmja dhe me shumë kureshtje përpiqemi të heqim atë perde që si një humnerë e padepërtueshme ndan të ardhmen nga ne... Por as mendja kërkuese e një personi që dëshiron të depërtojë në sekretet e së ardhmes, as parashikimi i pamatur dhe absurd që disa prej nesh ia lejojnë vetes natën e Vitit të Ri, asgjë nuk mund të na sqarojë se çfarë na ka fshehur Zoti Perëndi për të mirën tonë. Kush e di dhe mund të jetë i sigurt se, duke filluar një vit të ri tani, ne do të jetojmë për të parë fundin e tij?! Ndoshta, nuk do të kalojnë as pak orë para se brenda mureve të shtëpisë sonë të dëgjohen britma pas vdekjes: një familje e lumtur do të shpërndahet, kënaqësia do të zhduket në të, lumturia do të humbasë... dhe blloqe të rënda dheu do të bien mbi kapakun e arkivolit tonë. Vetëdija e thjeshtë se herë pas here, si në të gjithë botën ashtu edhe në jetën e çdo njeriu, asgjë nuk ka ndodhur pa vullnetin e Krijuesit dhe Furnizuesit tonë, se të gjitha fatet e Zotit për botën dhe njeriun synojnë arritjen e së mirës së brendshme dhe të jashtme, mund të qetësojë shpirtin tonë të shqetësuar dhe në vend që të shikojmë kot në një të ardhme të panjohur për ne, të cilën ne ende nuk mund ta kuptojmë vetëdijen tonë. Furnizuesi, Kush është më i mirë se ne e di se çfarë të bëjë me ne dhe çfarë synon të mirën dhe paqen tonë. Por mençuria çnjerëzore, gjithmonë e re dhe e lëkundur, frymëzon dhe edukon tek ne këtë vetëdije qetësuese, fjalën e përjetshme të pandryshueshme të Zotit, të transmetuar për kohët tona në librat e Shkrimit të Shenjtë. Ai na mëson se Zoti, si Zoti dhe Furnizuesi ynë, ruan mbi të gjitha gjërat në qiell, duke ditur gjithçka që bëhet në tokë (Jobi 28:24); Ai tregon rrugën e rrufesë me bubullimë; Ai urdhëron që të ketë stuhi dhe shi në tokë; në dorën e tij është forca, fuqia dhe mëshira për të madhëruar dhe forcuar të gjithë (1 Kronikave 29:12); Ai emëron mbretër dhe shkarkon (Dan.2:21); Ai vret dhe jep jetë, përul dhe lartëson (1 Samuelit 2:6-7); Pa vullnetin e Tij, asnjë zog i vetëm nuk bie në tokë, sado i vogël qoftë (Mateu 10:29). Dhe të gjitha veprimet e Krijuesit tonë janë të drejtuara drejt së mirës dhe shpëtimit tonë, sepse Ai, ashtu si Ai Vetë është dashuri dhe mirësi e pafundme, e krijoi gjithë krijesën si pjesëmarrës në lavdinë dhe dashurinë e Tij dhe i aftë për të shijuar të mirat dhe mirësitë që Ai u dërgon robërve të Tij. Për ne Ai urdhëron diellin të lindë; sepse ne urdhëron ekzistencën e kafshëve dhe toka të prodhojë gjithçka për shërbimin e njeriut. Për mirëqenien dhe lumturinë tonë, Ai themelon mbretëri dhe shoqëri, emëron mbretër dhe udhëheqës dhe na dhuron vetë përjetësinë. Çdo të keqe që lind nga largimi nga e mira, Ai, i Mëshirshmi, shkatërron ose kthehet në pasoja të mira dhe Ai lejon të gjitha fatkeqësitë, privimet dhe hidhërimet në botë për rregullimin më të mirë të lumturisë sonë në tokë në situatën tonë aktuale. Në ditët e lumturisë sonë dhe në ditët e fatkeqësive që na dërgohen, ne vazhdimisht dëgjojmë zërin e Tij herë të butë e herë të frikshëm, duke na thirrur drejt suksesit shpirtëror ose pendimit. Ai, me fuqinë e Tij të padukshme, na ruan nga dështimet morale dhe na vë në rrugën e urdhërimeve të Tij. Asnjë nënë e butë nuk kujdeset për fëmijët e saj aq sa Zoti i mëshirshëm bën për ne mëkatarët! Ky është ngushëllim për ne me gjithë injorancën tonë për të ardhmen! Këtu duhet të na drejtohen sytë ditën e Vitit të Ri, këtu është rruga, e vërteta dhe jeta jonë! Duke pasur një besim kaq të fortë te Ati ynë qiellor, i cili kujdeset me kaq butësi për ne, mund të jemi plotësisht të bindur se në vitin e ardhshëm, gjithçka që na ndodh do të ndodhë sipas vullnetit të Krijuesit tonë. Një mendim tjetër që qëndron po aq fort në zemrën e çdo të krishteri të vërtetë dhe kërkon me këmbëngulje zgjidhje, veçanërisht në ditën e Vitit të Ri, është mendimi se si e kaluam vitin e kaluar? Ditën e Vitit të Ri, më shumë se ditët e tjera, një i krishterë është i detyruar të shikojë jetën e tij dhe të flasë me ndërgjegjen e tij: çfarë bëmë për të shpëtuar shpirtin tonë vitin e kaluar, cilat dëshira dhe synime ishin udhëheqësit kryesorë të aktiviteteve dhe jetës sonë dhe deri në çfarë mase i përmbushëm ato rregulla dhe rregulla që ishim të detyruar të përmbushnim, siç na dha Zoti për shpëtimin tonë? Duke vendosur para syve të ndërgjegjes sonë, nga njëra anë, librin e urdhërimeve të Zotit dhe nga ana tjetër, librin e veprave tona të vitit të kaluar, përpara kësaj pasqyre të dyfishtë, le të bëjmë për vete një përshkrim të vëmendshëm dhe të detajuar se si i mbajtëm të gjitha këto urdhërime të Perëndisë? Është turp të pranosh, por është mëkat të fshihesh, ne shpesh harruam Zotin, Krijuesin dhe Furnizuesin tonë, dhe nuk dhamë lavdërimet dhe falënderimet e duhura për të gjitha veprat e Tij të mira; kur përdornin mëshirat e Zotit, ata nuk ishin në përputhje me qëllimin e tyre hyjnor; ata nuk shprehën dashuri birësore për Të, u mbështetën më shumë në forcat e tyre, te miqtë dhe të njohurit e tyre; ata kujdeseshin më shumë për ushqimin dhe veshmbathjen, për blerjen dhe shitjen, për pasurinë dhe fitimet dhe i lidhnin zemrat e tyre me të mirat tokësore, saqë nën peshën e tyre nuk mund të ngjiteshin te Dhënësi i tyre. Emri i Zotit u mor kot, të dielat dhe festat kaloheshin në biseda të kota, në qejf e dëfrim; nuk i përmbushën agjërimet e vendosura nga Zoti, nuk e pastronin ndërgjegjen me pendim dhe rrëfim të sinqertë; nuk përfituan nga kujdesi i urtë dhe i dashur i kishës për ne, nuk ishin aspak të zellshëm në çështjen e lutjes dhe të veprave të devotshme; ata nuk i nderuan prindërit e tyre, madje i ofenduan qëllimisht dhe kundërshtuan vullnetin e tyre të ligjshëm; ata nuk u lutën për autoritetet, ata nuk nderuan mentorët shpirtërorë dhe shpesh qeshnin me ta; nuk na interesonte fare pastërtia e trupit tonë, duke jetuar sipas epsheve të mishit, i shtrinim sytë te të mirat e të tjerëve, ofenduam njëri-tjetrin, shpifëm, ishim ziliqarë... Ngjarjet e trishtueshme të jetës sonë i takuam jo me nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit, por me frikacakë dhe murmuritje... Kjo është ajo që ne do të shohim nga afër pasqyra jonë: kemi zgjedhur për jetën tonë jo rrugën e ngushtë të besimit dhe virtytit, që të çon në stomak, por rrugën e gjerë të pasioneve që çon në shkatërrim. Duke hapur kështu ndërgjegjen, çfarë duhet t'i urojmë vetes festën e Vitit të Ri? "Gëzuar Vitin e Ri, Gëzuar lumturinë e re", zakonisht i themi njëri-tjetrit ditën e Vitit të Ri. Një dëshirë e mirë, nëse vetëm me lumturi nënkuptojmë atë që përbën lumturinë e vërtetë të një personi, dhe me lumturi të re nënkuptojmë të gjithë ripërtëritjen e vetvetes, të gjitha forcat dhe aftësitë tona; një mendje e udhëhequr nga drita e Krishtit, një zemër e ndershme e mbushur me dashuri për Perëndinë dhe për të afërmin dhe një vullnet në përputhje me ligjin e Perëndisë - kjo është pikërisht ajo që neve, të krishterëve, na mungon në jetën tonë të tanishme, plot mangësi të ndryshme morale. Në vitin e ri që po vjen, le t'i urojmë vetes atë lumturi që nuk qëndron në gjërat tokësore, kalimtare, jo në pasuri, jo në fisnikëri dhe lavdi, por në veten tonë, në shpirtin dhe zemrën tonë; atë që e miraton ndërgjegjja jonë, atë që meriton miratimin nga Zoti, për të cilën na është premtuar lumturia në jetën e ardhshme. Besimi i Krishtit le të banojë me bollëk në zemrat tona dhe le të jetë ai parimi kryesor që drejton vullnetin tonë në të gjitha shtigjet tona. Fryma e devotshmërisë, e cila ishte aq e fortë tek gjyshërit dhe baballarët tanë, le të gjallërohet përsëri midis nesh, të na rrënjosë respektin për faltoren e popullit dhe të na bëjë bij të Rusisë, të denjë për të parët tanë. Le t'i urojmë njëri-tjetrit një përmbushje të qëndrueshme dhe të zellshme të detyrave tona, një përpjekje të pandërprerë për përsosmërinë më të lartë, fryt i së cilës është pastërtia e zemrës dhe butësia e shpirtit, e kombinuar me dashurinë më të sinqertë për Zotin dhe fqinjët tanë dhe me gatishmërinë e plotë për çdo sakrificë nga ana jonë, kur detyra jonë, e vendosur nga Zoti dhe ndërgjegjja, e kërkon atë. Por një pozicion, edhe ai më i devotshmi, nuk mjafton. Bindja dhe përkushtimi i padiskutueshëm ndaj vullnetit të Perëndisë, të gdhendur nga Vetë Ai në pllakat e Moisiut, kërkohet nga secili prej nesh - dhe atëherë vetëm Zoti do të na ndihmojë të gjejmë lumturinë e dëshiruar që Ai ka përgatitur për të gjithë ata që e kanë dashur pamjen e Tij. Dhe pastaj çfarëdo që të na japë jeta, të mirën apo të keqen, ne do ta pranojmë pa u ankuar, me shpresë të plotë se gjithçka bëhet sipas vullnetit të Zotit. Nëse jemi të destinuar të kemi një jetë të gjatë, le të na shërbejë për sukses më të madh në mirësi, për kryerjen e veprave të mëdha e të shumta të drejtësisë: le të jetë akoma i shenjtë (Zbul. 22:11). Nëse vdekja është e destinuar për ne së shpejti, le të na shërbejë edhe si fitim (Filip. 1:21). Qoftë pasuri dhe lavdi, varfëri dhe pasiguri, kënaqësi dhe gëzime, pikëllim dhe pikëllim - çfarëdo që të na japë dora e djathtë bamirëse e Zotit këtë vit, çdo gjë le të na shërbejë për mirëqenien dhe lumturinë tonë të vërtetë. Dhe Kisha jonë Orthodhokse, në lutjen e kryer për Vitin e Ri, na shpreh para Zotit të gjitha nevojat dhe kërkesat tona, të gjitha dëshirat dhe ndjenjat tona. Dhe jeta familjare me gëzimet dhe hidhërimet e saj, dhe jeta shtetërore me begatitë dhe begatitë e saj, me ankthet e saj, paqen dhe betejat e dëshiruara, dhe jetën kishtare me zgjerimin dhe ngritjen e saj - të gjitha u përqafuan nga nëna jonë, Kisha Shën Ortodokse, në lutje përpara Zotit në këtë ditë, duke i kërkuar mëshirë dhe begati për ne mëkatarët. Ajo na vendos neve, të huaj dhe të huaj në tokë, përballë Zotit të plotfuqishëm dhe të gjithë të mirës dhe na bën të biem tek Ai me falënderime, lutje dhe përgjërime. Ajo ia beson atij jetën tonë të ardhshme; Atij i është besuar edhe paqja jonë publike; I beson edhe vetes. Ai i kërkon shpëtim nga të gjitha problemet dhe të këqijat që mund të na ndodhin për mëkatet tona. Duke ndjekur shembullin e saj, edhe ne, si fëmijë që e duam me dashuri Atin tonë Qiellor, le ta dorëzojmë veten tërësisht në duart e Perëndisë dhe, së bashku me kishën, le të thërrasim: “Bekimet dhe dhuratat e tua për Tunën, si një shërbëtore e pahijshme, duke qenë të garantuar, o Mësues, me zell të derdhemi drejt Teje, sa mundemi dhe Zotin, duke të falënderuar, aq sa mundemi dhe benin. bërtisni në lavdi: lavdi Ty, o Zot bujar, Krijuesi i gjithë krijimit, që vendos kohët dhe fluturimet në fuqinë e Tij, o Zot, mbaje Perandorin dhe qytetin Tënd në paqe. (Troparia për këndimin e lutjes në Vitin e Ri). ("Astrakh. Peshkopi Vedas."). muaji janar. dita e 6. Pagëzimi i Zotit Evang. nga Matt. zach. 6, kap. III, 13–17 art. 1. Historia e Pagëzimit të Zotit Që shpëtimi i përgatitur për njerëzit, me hirin e Perëndisë, të pranohej prej tyre, Jezu Krishti duhej të shfaqej në botë - njerëzve dhe t'u tregonte për veten e tij, për ambasadën e Tij nga Perëndia Atë - dhe duhej t'u mësonte njerëzve besimin dhe jetesën e mirë... Por ai nuk iu shfaq botës deri në moshën tridhjetë vjeç - sepse në këtë moshë, sipas ligjit të Moisiut, ishte vendosur, sipas ligjit të Judenjve. mësues mund të ishte vetëm ai që ishte tridhjetë vjeç... Për më tepër, përpara se të hynte në shërbim të racës njerëzore, Jezu Krishti duhej të pagëzohej; si një person pa mëkate, Ai nuk kishte nevojë për pagëzim për veten e tij, por Ai u pagëzua në lumin Jordan për të filluar pastrimin tonë nga mëkatet - në mënyrë që të "shenjtëronte përrenjtë jordanez me Vete" dhe me prekjen e Tij t'i jepte fuqinë ujit për pastrimin tonë... Pagëzimi i tij u bë kështu: gjashtë muaj para shfaqjes së Jezu Krishtit në Jordan, Gjoni, Paraardhësi i Krishtit, u predikoi njerëzve për ardhjen e Mesisë në vendin e Jordanit; Gjoni u tha atyre që erdhën tek ai: "Pendohuni, shpëtimi është afër" - dhe pagëzoi shumë me pagëzimin e pendimit... Por më pas, midis njerëzve të tjerë, Jezu Krishti nga Nazareti iu afrua Gjonit dhe i kërkoi pagëzim. Që nga fëmijëria e tij, Gjoni dinte për jetën e lartë të Jezu Krishtit dhe për këtë arsye i thotë: "Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" Jezu Krishti i tha: «Tani nuk është koha për të folur për këtë. Ne duhet të përmbushim atë që jemi thirrur të bëjmë.» Kështu është e nevojshme, kështu është vendosur nga Perëndia, që unë të pagëzohem prej jush: Ne “duhet të përmbushim çdo drejtësi”; Gjoni iu bind dhe e pagëzoi Jezu Krishtin në Jordan. Kjo ngjarje ishte e mrekullueshme! Por ja një shenjë e re: kur Jezu Krishti doli nga uji, qiejt u hapën dhe Fryma e Perëndisë trupërisht, në formën e një pëllumbi, zbriti nga qielli mbi Jezu Krishtin dhe u dëgjua zëri i Perëndisë Atë: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur", d.m.th. për hir të tij, për hir të këtij Biri Tim, Unë do t'i dua dhe do të kem mëshirë për të gjithë ata që besojnë në Të dhe i binden mësimeve të Tij. Kështu Vetë Ati Qiellor, në fjalën e Tij, i shpalli të gjithëve se Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, është Mesia për të cilin iu tha Adamit; "Fara e gruas do të fshijë kokën e gjarprit" - ky është Ai që është pritur për 5508 vjet. Tashmë është e qartë për ne pse Pagëzimi i Jezu Krishtit quhet Epifania, sepse Zoti në Trininë e Shenjtë iu shfaq qartë botës: Biri i Perëndisë, Jezu Krishti u pagëzua, Zoti Atë foli nga qielli, Fryma e Shenjtë zbriti në formën e një pëllumbi. Trinia e Shenjtë, lavdi Ty! 2. Veçoritë në kremtimin e Epifanisë Kremtimi i Pagëzimit të Zotit festohet në Kishën Ortodokse me solemnitet të veçantë dhe dallohet për shumë veçori. Kisha i përgatit besimtarët për kremtimin e Epifanisë së Zotit me anë të agjërimit, që quhet nata e Krishtlindjes, dhe shumë abstenojnë nga ushqimi, sipas gojëdhënave, derisa të hanë ujin e Shën, ashtu si në prag të Krishtlindjes, një abstenim i tillë nga ushqimi vazhdon deri në yllin e mbrëmjes. Më tej, si në prag të Lindjes së Krishtit, në prag të Epifanisë ka (përveç të shtunës dhe të dielës) orët mbretërore dhe liturgjia e Shën Vasilit të Madh, e cila fillon me Mbrëmje me 12 fjalë të urta. Më në fund, në kujtim të Pagëzimit të Zotit, si në prag të Krishtlindjeve, ashtu edhe në festën, bëhet një shenjtërim i madh i ujit në kisha, dhe pikërisht në ditën e festës në lumenj, pellgje dhe puse, të cilat ne i quajmë ecje në Jordan. Ky zakon vjen nga koha apostolike. Gjatë shërbimit, kujtohen profecitë në lidhje me ngjarjen e pagëzimit, vetë pagëzimin dhe kuptimin e tij misterioz, thuhen lutjet që bëjnë thirrje për bekimin e Zotit mbi ujërat dhe kryqi jetëdhënës i Zotit zhytet në to tre herë. Kortezhi ceremonial për në ujë, në fund të liturgjisë, zhvillohet me kryq dhe ungjill, me kumbues kambanash, nën dritën e llambave, me pankarta dhe ndërsa këndohen këngët e kishës. Shenjtërimi i ujit është veçanërisht solemn në Shën Petersburg. Përballë Pallatit të Dimrit, në lumin Neva, ndodhet Jordani i mrekullueshëm; në pallat, gjatë paradës së trupave, kremtohet Liturgjia Hyjnore nga Mitropoliti i Shën Petersburgut, në bashkësi me klerin e oborrit; në fund të liturgjisë, një procesion solemn në të cilin marrin pjesë Madhëritë e Tyre Perandorake dhe Anëtarët e Shtëpisë së Gushtit, të pranishëm në St. Sinodi i peshkopëve dhe klerikëve të shumtë ngjitet në Jordan dhe në momentin kur kryqi jetëdhënës zhytet nga Mitropoliti në lumë, nga kalaja e Pjetrit dhe Palit dëgjohen të shtëna topash. Kisha urdhëron që festa e Epifanisë të kremtohet me nderim. "Le të mbahet me respekt të madh festa e Epifanisë, siç thuhet në Dekretet Apostolike, - le të jenë të lira të gjitha departamentet. Dhe besimtarët kanë marrë gjithmonë një pjesë shumë aktive në këtë festë të madhe kishtare, duke u mbledhur në kishat e Zotit si në prag, ashtu edhe në vetë festën, për të qenë të pranishëm në shërbimin hyjnor, për të dëgjuar mësimet baritore dhe për të marrë në mënyrë sekrete mësimet e Shën Grekës. shekulli IV) thotë këtë në predikimin e tij në ditën e Epifanisë së Zotit: “Sot njoh kopenë time; Tani e shoh kishën në dekorimin e saj të duhur, sepse ju, pasi i keni braktisur kujdeset trupore, u dyndët për të adhuruar në një turmë të tillë sa njerëzit në kishë u turpëruan dhe madje pushtuan altarin; dhe pjesa tjetër, në pamundësi për t'u futur brenda, zunë të gjitha hyrjet, ashtu si disa nga bletët punojnë brenda, ndërsa të tjerat gumëzhinin rreth kosheres. Urdhrat e perandorëve grekë të devotshëm përcaktuan që në festat e Epifanisë duhet të tërhiqeni nga lojërat publike, spektaklet dhe argëtimet për ushtrime të papenguara në çështjet e devotshmërisë. 3. Pse është caktuar dita e 6 janarit për festën e Epifanisë? Kremtimi i Epifanisë, sipas rregullores së kishës, bëhet në ditën e 6 të muajit janar. Baza për këtë është ortodokse. Kisha gjen në kuptimin misterioz të marrëdhënieve që ekzistojnë midis Adamit dhe Krishtit, midis autorit të vdekjes dhe mëkatit dhe autorit të shpëtimit dhe jetës. Sipas mësimeve të etërve të kishës, Adami u krijua në ditën e gjashtë, Adami hëngri frutin e ndaluar dhe vdiq shpirtërisht në të njëjtën ditë në të cilën u krijua; kështu që Jezu Krishti u pagëzua në ditën e 6-të të muajit të 1-rë dhe vdiq në ditën e 6-të të javës për të shëlbuar njerëzimin nga vdekja të cilës i ishte nënshtruar përmes mëkatit të Adamit. Dhe 6 janari korrespondon me ditën e gjashtë të krijimit. Sipas traditës hebraike, viti i ri, i cili festohet në muajin e parë (Tisri), është gjithashtu dita e parë e paqes, si dhe dita e gjykimit. Prandaj, kur kalendari hebre u transferua në atë romak dhe kur 1 janari u miratua si fillimi i vitit civil romak, atëherë 6 janari. u zgjodh natyrshëm për kremtimin e Epifanisë, që korrespondon me ditën e gjashtë të botës, në të cilën u krijua Adami. Një themel i tillë është plot thellësi kuptimi dhe ngjall nderim për kishën, e cila ka depërtuar aq thellë në misteret e marrëdhënies midis rënies dhe shëlbimit! (“E diela e enjte” 1883 nr. 2). 4. Uji i shenjtë i Epifanisë Uji i shenjtëruar nga zhytja e trefishtë e kryqit të shenjtë jetëdhënës në të në festën e Epifanisë quhet uji i shenjtë i Epifanisë. Ajo vlerësohet me fuqi dhe rëndësi të veçantë. Sipas dëshmisë së Shën Chrysostom-it, ajo “nuk prishet kurrë në shtëpitë e besimtarëve dhe atyre që e ruajnë me respekt si faltore”. Kjo nuk mund të ndodhë me ujin e zakonshëm, të thjeshtë, të pashenjtëruar, të cilin të gjithë të krishterët e devotshëm sot mund ta konfirmojnë nga përvoja. Uji i Epifanisë është aq i rëndësishëm dhe aq i nevojshëm për të gjithë të krishterët, saqë ata duhet ta kenë atë në shtëpitë e tyre për të shenjtëruar me të veten dhe shtëpitë e tyre mëkatare, dhe ta përdorin atë përpara se të hanë ushqim dhe pije të zakonshme, për të mbajtur veten të shëndetshëm dhe për të hequr qafe sëmundjet dhe sëmundjet e ndryshme. Madje kishte shembuj të shumtë të faktit se disa njerëz fatkeq, të dehur të rëndë ose pirje të tepruar, si dhe të pushtuar nga konvulsionet dhe demonët, pas një përdorimi afatgjatë (për shembull, gjashtë javë) të këtij uji të Epifanisë, me stomakun bosh, nga besimi në fuqinë e tij të mrekullueshme, u shëruan përgjithmonë nga sëmundjet e tyre të tmerrshme. Vetë marrja e këtij uji në librat e kishës quhet kungim, natyrisht jo në kuptimin që mund të kishte të njëjtën fuqi hyjnore si vetë kungimi i trupit dhe gjakut të Jezu Krishtit, por në faktin se për disa persona që u shkishëruan nga Fryma e Shenjtë për mëkate të rënda. kungimi, ai ishte përshkruar në vend të vetë kungimit të mistereve të shenjta të Krishtit. Dhe në vende të largëta nga kisha, në raste rreziku vdekjeprurës, ky ujë, i quajtur në greqisht agiasma, domethënë një faltore, jo pa përfitim dhe gëzim të veçantë për shpirtin e një personi që vdes, mund t'i mësohet atij, së bashku me artosin e Pashkëve, ose veçmas, si kujtim i kungimit të shenjtë. Por mos nxirrni nga kjo përfundimin se në të gjitha rastet e tjera është e mundur të zëvendësohet kungimi i shenjtë i trupit dhe gjakut të Krishtit me këtë ujë, siç po përpiqen të vërtetojnë skizmatikët tanë, të cilët nuk kanë mundësi, në largimin e tyre të paautorizuar nga Kisha e Shenjtë, të marrin pjesë në misteret e shenjta të Krishtit. Uji i Epifanisë është i rëndësishëm dhe i shenjtë, por, në çdo rast, ai nuk mund të zëvendësojë kurrë kungimin e Shën kungimit të mistereve të mëdha, qiellore, të shenjta hyjnore të Krishtit. Duhet ta përdorim me besimin që shërben: “për faljen e mëkateve, për shërimin e shpirtit e të trupit dhe për çdo dobi të mirë dhe për të larguar çdo shpifje ndaj armiqve të dukshëm e të padukshëm”, siç na thotë Kisha e Shenjtë, duke e shenjtëruar këtë ujë me hirin e Frymës së Shenjtë. Disa, në mesnatë, nxjerrin ujë nga lumenjtë ose burimet dhe, duke e përzier me ujin e bekuar një ditë më parë, ose pikërisht në ditën e Epifanisë, e ruajnë gjithashtu me nderim për përdorim të shenjtë. Zakoni i nxjerrjes së ujit në mesnatë, në prag të Epifanisë, ka bazën që Shpëtimtari, sipas legjendës, u pagëzua nga Gjoni në mesnatë, si një kohë kaq domethënëse për ne, në të cilën ndodhën shumë ngjarje të tjera të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Bazuar në këtë legjendë, dhe të krishterët e deritanishëm të Jeruzalemit, nga banorët vendas dhe udhëtarët - pelegrinët që vijnë për të adhuruar vendet e shenjta, që nga mbrëmja, në prag të festës së Epifanisë, në lumin Jordan, afër vendit ku, sipas legjendës, u pagëzua Jezu Krishti, mblidhen në një numër të madh dhe me kanaçe të ndezura. Dhe ata presin derisa, në mesnatë, të fillojë bekimi i madh i ujit, me zhytjen e trefishtë të kryqit, pas së cilës të gjithë nxitojnë të marrin ujin e shenjtë dhe të zhyten në rrjedhat e shenjta të lumit të shenjtë. Bazuar në këtë legjendë, edhe në kohën e Shën Gojartit, tek të krishterët dhe lumenjtë dhe burimet e tjera ishte zakon që në mesnatën e Epifanisë të nxirrnin ujë dhe ta ruanin si faltore për përdorim gjatë gjithë vitit. Por, duke lavdëruar zakonet e mira të të krishterëve, të cilat janë ruajtur deri më sot nga kohërat e lashta, ne, për fat të keq, duhet të vërejmë se disa të krishterë, e veçanërisht njerëz të thjeshtë e të paarsimuar, pak e kuptojnë shenjtërinë dhe fuqinë e këtij uji të Epifanisë dhe nuk dinë ta trajtojnë atë si një faltore të madhe. Kështu, të tjerët, në prag të Epifanisë, pa pritur mbarimin e shërbesës, nxitojnë ta vizatojnë me zhurmë e britma pa asnjë nderim e frikë ndaj Zotit. Në të njëjtën kohë, shumë shtyjnë njëri-tjetrin, thyejnë enët e njëri-tjetrit në një turmë të çrregullt dhe derdhin ujë të shenjtë më kot. Dhe prej këtu ka një përplasje të tmerrshme mes tyre, madje edhe një luftë e hapur. Të krishterët ortodoksë! Kini frikë nga zemërimi i Zotit për një përdhosje të tillë të ujit të shenjtë të Epifanisë dhe për një përdhosje kaq të tmerrshme të kishës të shenjtë, të cilin në këtë kohë nuk po e ktheni në një shtëpi lutjeje, por në një shpellë hajdutësh (Marku 11:17). Në emër të Shën Kishës, ju kërkoj të gjithëve: pas përfundimit të shenjtërimit të madh të ujit, kur të nxirrni ujin e shenjtëruar, mbani mend se kjo është një faltore që duhet marrë me nderim dhe frikë ndaj Zotit, pa u nxituar apo shtyrë në një çrregullim të zhurmshëm. Përndryshe, hiri i Zotit, të cilin ne e thërrasim në këtë ujë me lutjet e kishave të Shën, do të largohet nga zemrat tuaja! Dhe uji më i shenjtë, i marrë nga ju me dhunë, zhurmë dhe fyerje ndaj fqinjit tuaj, si çdo faltore, në kushte të tilla, do të kthehet për ju, në vend të shëndetit të shpirtit dhe trupit, vetëm në dënim nga Zoti dhe njerëzit e mirë. Mos e ndot atë që Vetë Zoti e ka shenjtëruar, tërhiq ujë me gëzim (Is. 12:3), - në heshtje shpirti dhe trupi dhe me nderim të plotë! Nuk ka nevojë të veçantë për të mbledhur më shumë ujë se sa duhet. Në rast të shmangies së tij, ai mund të hollohet me ujë të thjeshtë, të pastër ose në raste të tjera të bekuara, pa humbur kështu fuqinë e tij plot hirin, qoftë edhe në pikat e tij më të vogla. (Nga "Predikimet" e At Kryepriftit Gjon Polisadov). 5. Festa e Epifanisë së Zotit midis paraardhësve tanë Asnjë nga festat e Zotit në Rusinë e lashtë nuk festohej me aq solemnitet sa dita e Epifanisë. Sipas dëshmitarëve okularë, në këtë ditë një turmë e jashtëzakonshme njerëzish nga i gjithë shteti rus erdhën në Moskë për të parë "veprimin kurioz" - ritin e bekimit të ujit, të kryer nga patriarku në lumin Moskë. Festa filloi rreth mesditës. Rreth orës 12 të mëngjesit, ndërsa patriarku në Katedralen e Zonjës po fillonte shërbesën, tingujt e kambanave mbi Ivanin e Madh u njoftuan njerëzve se sovrani kishte nisur procesionin nga pallati i tij. Perandori zakonisht dilte në katedrale, i shoqëruar nga djem dhe personalitete të tjera, përgjatë portikut të kuq. Kur ai u shfaq, njerëzit, duke parë sytë e ndritshëm mbretëror, goditën me ballë. Vetëm gradat më të larta hynë në katedrale me sovranin: djem, okolnichy, duma dhe njerëz të afërt, pjesa tjetër e njerëzve qëndruan në turma në katedrale. Pasi u kremtua liturgjia në Katedralen e Zonjës, filloi një procesion solemn drejt Jordanit. Kortezhi hapej nga harkëtarë që numëronin 400 ose 600 persona, ndonjëherë edhe më shumë. Ata ishin me fustan shërbimi me ngjyra, me banderola dhe daulle dhe ecnin me radhë katër persona. Kjo shkëputje brilante e harkëtarëve u pasua nga një kortezh kryqi, i cili u mbyll me kortezhin e patriarkut. Këtu, në paraqitjen e pankartave, kryqeve dhe ikonave të shën, metropolitët, kryepeshkopët, ipeshkvijtë, arkimandritët, abatët, këshilltarët dhe gjithë grada meshtarake, sipas shkallës, ecnin, të rinjtë përpara, më të mëdhenjtë prapa, të gjithë me veshje të pasura. Në proces morën pjesë shumë klerikë - vetëm 300 famullitarë dhe deri në 200 dhjakë. Pas patriarkut, i shoqëruar nga grada të ndryshme ushtarake, ecte sovrani. Ai ishte me një veshje të madhe mbretërore. Përveç zipunit luksoz dhe kaftanit më të pasur, ai kishte veshur një fustan mbretëror prej materiali të shtrenjtë ari me perla dhe dantella; në kokë kishte një kurorë ose, siç quhej atëherë, një kapak mbretëror, që shkëlqente me gurë të çmuar: diamante, smerald, jahontë. Supet e sovranit ishin të mbuluara me një diademë të pasur; në gjoks në një zinxhir të artë varej një kryq me një grimcë të Pemës Jetëdhënëse dhe nganjëherë një kryq ari me rrobën e Shpëtimtarit. Në lumin Moskë, ku ky procesion ndiqte qetësisht dhe solemnisht, përpara portës së Tainitsky, mbi vendin ku do të bëhej aksioni i zhytjes së Kryqit të Nderuar në ujë, u ngrit një tendë e bukur jordaneze, e mbështetur nga katër kolona dhe një qoshe e lyer me bojëra, argjend dhe ar. Në qoshet e tendës përshkruheshin 4 ungjilltarë, dhe brenda ishin apostujt dhe shenjtorët e tjerë dhe aty ishte vendosur edhe imazhi i Pagëzimit të Zotit. Përveç kësaj, i gjithë Jordania ishte zbukuruar me lule të lyera me mëndafsh dhe kallaj, xhufka jeshile dhe madje edhe zogj të prerë nga fletë bakri dhe gjithashtu të lyer me bojëra; mbi të ishte një kryq i praruar. Pranë Jordanit kishte vende të veçanta për mbretin dhe patriarkun. Vendi mbretëror, i ngritur zakonisht në Jordani si një çadër-bërës, ishte në formën e një kisha të vogël të rrumbullakët, me pesë kupola të bëra nga mikë; kishte kryqe në kokë. Kjo majë me pesë kube mbështetej në pesë shtylla të kthyera, të lyera në ar me degë rrushi. Në krye të shtyllave kishte një gmyz (kornizë), e lyer me barishte nga brenda, e praruar nga jashtë dhe e zbukuruar me gdhendje të brendshme. Përgjatë kësaj kornize, në vende të përshtatshme vendoseshin dërrasat e argjendta dhe mbi to shkruheshin poezi për Erdanin. Brenda, vendi mbretëror vizatohej me një pëlhurë ose perde tafta. E gjithë hapësira pranë tendës së Jordanit, vendi mbretëror dhe patriarkal, ishte i rrethuar me një grilë të gdhendur dhe i mbuluar me pëlhurë të kuqe. Përveç hekurave, Jordanin e ndanin nga njerëzit edhe dy kangjella. Kur procesioni erdhi në Jordan dhe mbreti dhe patriarku zunë vendet e tyre, kleri zakonisht qëndronte në anët e Jordanit, dhe djemtë dhe grada të tjera të larta pranë vendit mbretëror. Njerëzit u grumbulluan në turma të dendura përgjatë brigjeve të lumit. Trupat i binin daulleve në këtë kohë, duke i bërë nder festës. Ceremonia e shenjtërimit të ujit u zhvillua si më poshtë. Së pari, autoritetet shpirtërore dhe anëtarët e këshillit iu afruan sovranit dhe patriarkut, sipas shkallës, dy radhazi dhe u përkulën. Më pas patriarku u shpërndau qirinj të gjithëve, duke filluar nga sovrani dhe e kreu veprimin sipas rendit. Ndërsa po zhyste në ujë Kryqin Jetëdhënës duke kënduar: "Shpëto, Zot", njerëzit kryesorë të të gjitha regjimenteve dhe flamurtarët me pankarta iu afruan Jordanit për t'i spërkatur me ujin e Shën Pasi zhyti kryqin, patriarku nxori ujë nga Jordani me një kovë argjendi dhe ia dha klerikut "e mbushi me ujë të shëndoshës". të cilin kleri i çoi në pallat dhe spërkati të gjitha dhomat dhe ikonat atje. “Aksioni” përfundoi me kalimin e tri herë të patriarkut mbi sovranin dhe spërkatjen me ujë të Shën dhe e uroi për triumfin e tij. Perandori, së bashku me të gjithë sinklitin, nderuan kryqin dhe, nga ana tjetër, uruan Patriarkun. Cari dhe të gjithë klerikët e tjerë uruan djemtë, këshilltarët e Dumës dhe njerëzit e afërt, dhe një nga djemtë kryesorë mbajti një fjalim urimi për Carin. - Pas kësaj, dy arkimandritët spërkatën parulla dhe trupat e vendosura në lumin Moskë. Kortezhi fetar u kthye në të njëjtin rend solemn, me këndimin harmonik të njerëzve dhe kumbimin me zë të lartë të "dyzet e dyzet" të Belokamennaya. (Pelegrinazhi rus 1895 nr. 1). 6. Rreth lumit të shenjtë Jordan Nuk ka asnjë lumë në botën e Zotit më të shenjtë për të krishterët sesa lumi Jordan. Në rrjedhat e këtij lumi të shenjtë, Zoti ynë Jezu Krisht denjoi të merrte pagëzimin nga Pagëzori Gjon. Në Jordan, pas Pagëzimit të Zotit, adhurimi i Trinisë së Shenjtë në Dhiatën e Re iu shfaq botës. Në Jordan, misteri më i madh i Epifanisë iu zbulua popullit të Perëndisë. Në Jordan jam pagëzuar për ty, o Zot. Adhurimi i Shfaqjes së Trinitetit. (Festimi tropik i Epifanisë). Aty është lugina më e thellë në tokë - kjo është Lugina e Jordanit; Nuk ka luginë më të thellë në tokë se kjo. Duke qenë e tillë lugina më e thellë e globit, kjo zonë nuk e njihte dhe nuk e njeh dimrin tonë rus, borën, ngricat tona të hidhura... Lugina e thellë e Jordanit është një shtrat natyror dhe natyror i përrenjve të shenjtë të lumit të shenjtë Jordan. Asnjëherë më parë këto përrenj nuk kanë qenë të lidhura nga akulli dhe kurrë nuk kanë parë mbulesën e akullit të lumenjve të veriut. Ngrohtësia e ujërave të Jordanit nuk është asnjëherë më pak se 15 gradë Celsius... Dhe Jordani buron nga shkrirja e borës së përjetshme të lartësive të maleve libaneze... Burimet e lumit Jordan formohen në këtë mënyrë: Gjatë ditëve të korrjes së grurit në Shën Dëbora dhe akulli i maleve libaneze fillojnë të tokës fqinje me mua. Pranë kufijve të lashtë të "fisit të Danit", rrjedha e parë e vogël e Jordanit buron nga Libani. (Emri Dan është pasqyruar padyshim këtu në emrin Ior-Dan). Përroi i dytë, shumë më i madh, buron pranë qytetit të Cezaresë së Filipit (Mateu 16:13). Gjatë rrugës, në mënyrën e vet, duke marrë shumë përrenj të tjerë malorë, ky përrua, duke u bashkuar me burimin e parë të Jordanit, derdhet si një lumë i vogël malor në liqenin e vogël Samokhonitskoye (ose tani Merom). Liqeni është 6 milje i gjatë. Nga Meromi, Jordani rrjedh si një lumë shkumëzues, i ngjashëm me lumenjtë tanë Kaukazian - Rion, Aragva, etj. Pasi ka mbuluar me shpejtësi një hapësirë ​​prej 15 miljesh, Jordani derdhet në detin e Galilesë ose Tiberiadës - deti në të cilin apostujt e Krishtit, para se t'u jepej thirrja për të qenë peshkatarë të shumtë të peshkut, ishin angazhuar në peshkatarët e shumtë të njerëzve. Stuhitë e shpeshta, të menjëhershme të këtij liqeni-deti njohën zërin urdhërues hyjnor të Shpëtimtarit tonë, i cili ndaloi erërat dhe vendosi heshtjen në mes të stuhisë (Mateu 8:26). Nga deti Tiberias, i cili është 25 milje i gjatë, Jordani del si një lumë i bukur, i thellë, me rrjedhje të shpejtë. Këtu lumi, që gjarpëron midis maleve të Moabit dhe Judës, merr luginën e gjerë dhe pjellore të Jordanit. Kjo luginë është kopshti i mrekullueshëm i Zotit! Këtu është gjelbërimi i pashuar i barishteve, luleve, oleandrave, palmave dhe pemëve të tjera me hije dhe drithërave që përkëdhelin syrin. Duke ecur në të gjithë gjatësinë e tokës së Shën, Jordani më në fund zhduket në ujërat e qeta të Detit të Vdekur. Në përqafimin e vdekur të këtij deti duket sikur ngrin Jordani që pëshpërit gjithnjë, plot jetë. Nëse një peshk i vogël jordanez bartet nga rrjedhat e lumenjve me rrjedhje të shpejtë në thellësitë e asfaltit (rrëshirës) të Detit të Vdekur, atëherë ai menjëherë bie në gjumë. Pra, shpesh përqafimi i vdekjes rrëmben papritur edhe ata që notojnë shumë shpejt përgjatë rrjedhës së kotësisë së përditshme! Lugina e Jordanit, në shtrirjen e saj të drejtpërdrejtë nga Deti i Tiberiadës deri në Detin e Vdekur, shtrihet jo më shumë se 100 milje. Por, duke u gjarpëruar mes maleve fqinje, përgjatë kthesave dhe shpateve të tyre, kjo luginë shtrihet deri në 300 milje. Ishte kjo hapësirë ​​nëpër të cilën kaloi Zoti ynë Jezu Krisht kur nga Galilea mori rrugën për në Jerusalem, jo ​​përgjatë një rruge të drejtë përmes Samarisë armiqësore, por përgjatë një rruge rrethrrotullimi, përtej vendit jordanez. Krishti Zoti eci në këtë mënyrë në Pashkën e tretë deri në vuajtjen e Tij të lirë në majën e Golgotës. Gjerësia e Jordanit të Shenjtë nuk është e njëjtë kudo, natyrisht. Në vende të tjera, malet e Judës dhe të Moabit, që bashkohen djathtas dhe majtas, ngjeshin ujërat e lumit në kalimin më të ngushtë. Këtu lumi është vetëm pak i gjerë. Dhe Jordani kalon shpejt nëpër këto kalime të tmerrshme! Këtu flluska dhe vlon. Në këto vende, krahasuar me profetin e Zotit Jeremia, Jordani del si një luan nga lartësitë (XLIX, 19). Në vende të tjera, ku gjerësia e luginës është shumë e gjerë - 15-20 verstë, Jordani në shtratin e tij gurgullon përrenjtë e tij në mënyrë të matur dhe të qetë. Gjerësia e saj në vende të tilla mund të jetë 20 ose më shumë. Nuk kishte ura në Jordan. Ata nuk ekzistojnë tani. Ashtu si patriarku Jakob e kapërceu Jordanin me shkopin e tij (Zan. 32:10), ashtu edhe tani të gjithë pelegrinët kalojnë Jordanin në një kalim mbi ujë. Jordani është përgjithësisht një lumë i thellë. Por përgjatë rrjedhës së tij ka rreth 5 kalime natyrore me Ford. Këto kalime zëvendësojnë urat në lumë. Ekziston një interpretim që kalimet e tilla quheshin Vifavars. Ungjilltari i Shenjtë Gjon Teologu, duke predikuar ungjillin e pagëzimit të Pararendësve të Zotit, thotë se kjo ndodhi në Bethbara, afër Jordanit, ku Gjoni pagëzoi (Gjoni 1:28). U vu re tashmë më lart se Jordani i shenjtë, si një lumë malor, rrjedh shumë shpejt, duke marrë me vete gjithçka që i del përpara. Sa shumë "degë të Palestinës" janë marrë nga lumi me rrjedhje të shpejtë në ujërat e qeta të Detit të Vdekur! Nga fundi dhe anët, Jordani mbart në rrymën e tij: një sasi të madhe llumi dhe rëre. Prandaj, uji i Jordanit gjatë rrjedhës së tij është me baltë dhe me baltë, si lumenjtë tanë të Kaukazit malor. Por nëse ky ujë vendoset në një enë të pastër, ai është transparent dhe i pastër, si kristali më i pastër. Në një enë të mbyllur mirë, ky ujë nuk prishet kurrë. Dhe sa shumë në Shën Rus u sollën në ujin jordanez nga pelegrinët tanë shtëpiak! Shumë ngjarje të shenjta ndodhën në Jordan, si nga historia e Dhiatës së Vjetër, ashtu edhe nga historia e Dhiatës së Re, si dhe nga historia e kishës universale të Krishtit. Paraardhësi i 12 fiseve të popullit hebre, Patriarku Jakob, kaloi lumin Jordan. Joshua e përktheu mrekullisht gjithë ushtrinë e popullit hebre përmes Jordanit (Jozueu 3:15). Mbreti David u strehua pas Jordanit, duke i shpëtuar persekutimit të djalit të tij të dashur Absalomit (2 Sam. 17:22). Sipas fjalës së profetit të Perëndisë Elise, Naamani Sirian, pasi u la 7 herë në Jordan, mori shërimin nga lebra e rëndë (2 Mbretërve 5:10). Përtej Jordanit ishte kampi i përkohshëm i Judës Makabee (1Mak.5:52). Ata shpesh kalonin Jordanin dhe apostujt e Shën, duke shoqëruar Mësuesin e tyre Hyjnor. Dhe tani, gjatë rrugës nga Jordani për në Jerusalem, ata tregojnë «puset e apostujve». Le të përfundojmë aty ku kemi filluar. Ngjarja më e rëndësishme e shenjtë në Jordan është Pagëzimi i Zotit dhe Epifania e Trinisë së Shenjtë. Por mbase dikush do të thotë: sa i pakënaqur jam që nuk isha në lumin Jordan. Ankesa e pabazuar! – Të gjithë ne të krishterët jemi nderuar me sakramentin e madh e të shenjtë të pagëzimit. Fondi i pagëzimit, pasi lau mëkatin tonë fillestar, ishte për secilin prej nesh Jordani i shenjtë. (Kiev. Peshkopi Ved.). 7. Kuptimi i pagëzimit të I. Krishtit në veprën e shëlbimit Jezusi është udhëheqësi i barkut për të zgjidhur dënimin që po vjen mbi Adamin primordial, por sikur Zoti nuk kërkon pastrim, Ai pastron të rënët në Jordan dhe në të, pasi ka vrarë armiqësinë, Ai u jep paqe të gjitha mendjeve. Ky varg kishtar i kanunit të festës së Epifanisë tregon dhe lavdëron rëndësinë shëlbuese të pagëzimit të Krishtit në Jordan. Jezusi është shefi i barkut. Jezusi, si Zot, është Krijuesi i gjithë botës, prandaj Ai është Kreu ose Autori i jetës së të gjitha qenieve, të gjalla dhe të pajetë, duke mbushur universin. Por në vargun në fjalë kuptohet jo gjithë jeta, por jeta njerëzore, e cila e ka fillimin nga Krishti: “Në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë” (Veprat e Apostujve 17:28). Njeriu u krijua për një jetë përjetësisht të lumtur, jo vetëm në shpirt, por edhe në trup. E tillë ishte jeta e tij në parajsë para Rënies. Në shpirtin e saj ajo mbështetej nga komunikimi i ngushtë me Zotin, i cili e trajtonte atë si baba me fëmijët e tij, fliste me të ballë për ballë dhe në trupin e saj mbështetej nga frutat e pemës së jetës, duke i ngrënë të cilat njeriu do të ishte pa dhimbje dhe i pavdekshëm. Por njeriu nuk gëzoi një jetë të lumtur në parajsë për një kohë të gjatë. Për rënien, Adami fillestar u dëbua nga parajsa dhe jo vetëm që iu nënshtrua dënimit nga Zoti me vdekje trupore dhe privim nga hiri i Zotit, por edhe të gjithë pasardhësit e tij, të cilët trashëguan mëkatin prej tij, sepse ne të gjithë lindim në paudhësi dhe ngjizëm në mëkate - dhe me mëkat marrim vdekjen trupore dhe shpirtërore nga Zoti. Njeriut të rënë u kërcënua me shkatërrim të përjetshëm, të njëjtin fat si djalli. Por Zoti i mëshirshëm, që nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit dhe dëshiron shpëtimin e të gjithëve, edhe në këshillin e përjetshëm vendosi ta shpëtojë njeriun nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur. Ai i deshi aq shumë njerëzit e krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, saqë nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindurin për shpëtim, por ia dorëzoi për ne poshtërimin dhe vuajtjen në formë njerëzore, që “kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme”. Ai u shfaq në tokë në këtë imazh për shëlbimin tonë. Ndër veprimet e Tij shëlbuese është pagëzimi në Jordan. Pas tridhjetë vjetësh të jetës së Tij tokësore, Ai vjen në Jordan për të zgjidhur, domethënë për të shkatërruar, “dënimin e Adamit të krijuar së pari”. Për të hequr këtë dënim, Atij iu desh të pastronte Adamin fillestar në personin e pasardhësve të tij nga mëkatet dhe ja, Ai pastron Adamin e rënë nga mëkatet duke marrë pagëzimin e pendimit në ujërat e Jordanit. Ai vetë nuk kishte nevojë për këtë pastrim. "Ai, si Zoti, nuk kërkonte pastrim." Pagëzimi shoqërohej me pendimin e mëkateve dhe rrëfimin e tyre. Ai, Më i Shenjti në thelb, nuk kishte mëkate dhe nuk kishte asgjë për të cilën të pendohej. Por, duke qenë pa mëkat, Ai mori vetëm mbi vete mëkatet e gjithë botës dhe, duke u zhytur në ujërat e Jordanit, i lau të gjithë njerëzit nga ndotjet e mëkatit në fytyrën e Tij. Pagëzimi i tij kishte fuqi pastruese jo për Të personalisht, por për të gjithë mëkatarët që kishin besim tek Ai si Shëlbuesi. Në kryq Ai i shpengoi njerëzit me gjakun e Tij dhe në Jordan me ujë. Ashtu si me vdekjen në kryq Ai i pajtoi njerëzit me Perëndinë, i cili ishte i zemëruar me mëkatet e tyre, ashtu edhe pagëzimi në ujërat e Jordanit kishte të njëjtin pajtim si qëllimin e tij. Nëpërmjet Rënies, njeriu e vendosi veten në një marrëdhënie armiqësore me Perëndinë dhe shkaktoi zemërimin e Tij të drejtë, sepse ai kaloi në anën e armikut të tij. Në Jordan, Krishti "vrau ​​këtë armiqësi" dhe rivendosi paqen e Perëndisë me njeriun, një paqe që tejkalon çdo kuptim, domethënë aq e thellë sa ia kalon çdo të kuptuarit. Si na komunikohet kjo botë? Hiri i Frymës së Shenjtë, që na është dhënë në sakramentet e Kishës së Shenjtë, duke filluar nga pagëzimi. Ky hir shpëtues është fryti i meritave shlyese të Jezu Krishtit. (Kostroma, mësim për 1898, peshkop Vissarion). 8. Shembuj nga jeta e shenjtorëve, duke vërtetuar dhe shpjeguar dogmën e Trinisë së Shenjtë I. Në Koncilin e parë Ekumenik pati një garë midis të krishterëve ortodoksë dhe arianëve, të cilët refuzuan personat konsubstancialë të Trinisë së Shenjtë. Zoti i dha Shën Spiridonit (Trimifuntsky) ka forcën për të mbrojtur të vërtetën e Ortodoksisë. Duke marrë në duar një enë prej balte, e shtrydhi dhe doli zjarr deri në majë dhe u rrjedh ujë; ena i mbeti në dorë. "Këtu," tha shenjtori, janë tre objekte, por një bazament! Pra, në Trinitet ka tre persona, por një Zot” (Kr. M. Dhjetor 19). II. Në koncilin e dytë ekumenik, si një denoncim i arianëve, ata i kërkuan Shën Meletit të shpjegonte mësimin e saktë për Shën Trininë. Shenjtori, duke u ngritur në këmbë, u tregoi të pranishmëve tre gishta të çiftëzuar në imazhin e tre Personave të Trinisë Më të Shenjtë; pastaj, duke bashkuar dy gishta dhe duke përkulur njërin, ai i bekoi njerëzit në këtë mënyrë - dhe prej tij doli zjarr si rrufe. Pas kësaj ai thirri: "Kështu kuptojmë tre hipostaza, po flasim për një qenie!" (Ch.M. 12 shkurt). III. Një herë të urtët saraçenë e pyetën Shën Konstandinin: “Si e ndani ju, të krishterë, të vetmin Zot në tre Zota? “Ju keni Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë”... “Mos shpifni për Trininë e Shenjtë”, u përgjigj i urti i frymëzuar, “Ati dhe Biri, dhe Fryma e Shenjtë është një hipostazë. Shikoni diellin, të perënduar nga Zoti në imazhin e Trinisë së Shenjtë në qiell; ka tre gjëra në të: rrethi, shkëlqimi dhe ngrohtësia; kështu është në Trininë e Shenjtë: Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Rrethi diellor është një shëmbëlltyrë e Perëndisë Atë: sepse ashtu si një rreth nuk ka as fillim e as mbarim, ashtu edhe Zoti është i pafilluar dhe i pafund; dhe ashtu si rrezatimi dhe ngrohtësia vijnë nga rrethi diellor, kështu nga Perëndia Ati lind Biri dhe Fryma e Shenjtë del. Shkëlqimi që vjen nga dielli dhe ndriçon gjithë qiellin është shëmbëllimi i Perëndisë Bir, i lindur nga Ati dhe që ndriçon gjithë botën me Ungjillin; dhe ngrohtësia e diellit, e cila vjen nga i njëjti rreth së bashku me shkëlqimin, është ngjashmëria e Perëndisë Fryma e Shenjtë, që rrjedh nga i njëjti Atë përjetësisht. Pra, merrni parasysh diellin dhe njihni Trininë e Shenjtë. Dielli përbëhet nga tre substanca: rrethi, shkëlqimi dhe ngrohtësia, por a ndahet ai në tre diell, edhe pse çdo send ka një veti të veçantë? Njëra është një rreth, tjetra është shkëlqim, e treta është ngrohtësi; por kush do të thotë që nuk ka një, por tre diej? Pra, Trinia Më e Shenjtë, megjithëse ka tre persona: Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, nuk ndahet në tre Zota nga Hyjnia, por një është Zoti. – Të urtët saraçenë nuk dinin çfarë të thoshin kundër provës së Konstantinovit dhe bisedën e tyre e kthyen në tema të tjera (Uch. bl. vol. 2). 9. Betimet që bëmë në pagëzim Pagëzimi i Jezu Krishtit, të cilin ne e kujtojmë, i transferon mendimet tona në pagëzimin tonë. Pa dyshim, është e dobishme të mendojmë me kujdes për atë që kemi pranuar në mënyrë të pandërgjegjshme në fëmijëri, të mendojmë për zotimet që na janë dhënë nga kumbari dhe nëna jonë, për fuqinë dhe kuptimin për ne të sakramentit të parë në jetën tonë. Dhe është edhe më e sigurt se do të ishte e dobishme për secilin prej nesh që të ndalemi sa më shpesh në këto tema dhe të mendojmë për to më gjatë. a) Çdo njeri, si pasardhës i të parëve tanë të rënë, është skllav i mëkatit dhe i djallit. Kjo është arsyeja pse veprimi i parë që kisha kryen ndaj nesh në pagëzim është të nxisë djallin dhe të heqë dorë prej tij. Prifti i lutet Zotit që t'i largojë të gjitha sulmet dhe tundimet e djallit nga personi që pagëzohet, t'i japë atij një engjëll mbrojtës të ndritshëm dhe, pas të ashtuquajturave lutjet inkantative, tre herë pyet personin që pagëzohet ose pasardhësit e tij: a e keni mohuar Satanin dhe të gjitha veprat e tij, të gjithë engjëjt e tij dhe të gjithë shërbesën e tij? A keni hequr dorë nga Satanai? Dhe personi që pagëzohet tri herë i përgjigjet pyetjes së parë: mohoj dhe të dytën: heq dorë. Si shenjë e heqjes dorë të plotë, të plotë nga Satanai dhe neveri nga çdo shërbim ndaj tij, personi që pagëzohet, me ftesë priftërore, i fryn dhe e pështyn. Efekti i parë i hirit të dhënë në pagëzim është se një person çlirohet nga skllavëria e mëkatit dhe djallit. Njeriu nuk është më skllav i djallit, por Biri i Perëndisë dhe trashëgimtar i premtimeve të Zotit. Ju të gjithë jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus: sepse të gjithë ata që jeni pagëzuar në Krishtin, keni veshur Krishtin (Gal. 3:26–27). – A e shmangim ne më vonë këtë robëri ndaj mëkatit dhe djallit? A nuk i dorëzohemi lehtë dhe vullnetarisht kësaj skllavërie? A nuk na bëjnë pasionet tona të ndryshme shërbëtorët e tyre të zellshëm? Disa u pushtuan nga demoni i dembelizmit, të tjerë nga krenaria dhe kotësia, të tjerët nga koprracia dhe lakmia, të tjerët nga urrejtja dhe zilia, të tjerët nga grykësia dhe delikatesa, të tjerët nga hipokrizia dhe fariseizmi. Le të kujtojmë përsëri zotimin e pagëzimit dhe hirin e dhënë në këtë sakrament; me gjithë fuqinë tonë ne do të heqim dorë vazhdimisht nga Satanai, nga të gjitha veprat e tij dhe nga çdo shërbim ndaj tij. b) Pas pyetjeve për heqjen dorë nga djalli, prifti i bën personit që pagëzohet pyetjet e mëposhtme: a je i pajtueshëm me Krishtin? - domethënë, a hyni në bashkim me Krishtin? A përshtateshe me Krishtin? Dhe a e beson Atë? Dhe personi që pagëzohet i përgjigjet çdo pyetjeje të bërë tre herë: Unë jam i bashkuar, jam i bashkuar, besoj në Të si Mbret dhe Zot. Zoti, Shpëtimtari ynë na tha qartë: kushdo që ka besim dhe pagëzohet, do të shpëtohet (Marku 16:16). Kështu, duke shprehur besimin tonë në Zotin Jezu Krisht, me hirin e dhënë kur zhytemi në ujë, ne rilindim në një jetë të re shpirtërore. Deri më tani të vdekur shpirtërisht, ne vijmë në jetë, deri tani të refuzuar nga Zoti, të zemëruar me njeriun, hyjmë në komunikim të mbushur me hir me Të, vishemi me Krishtin, domethënë marrim prej Tij justifikimin dhe të gjitha armët e nevojshme për të arritur shpëtimin. Ne bëhemi fëmijë të dashur të Krishtit, aleatë dhe bashkëtrashëgimtarë të Tij. Është mirë për ne që qëndrojmë vazhdimisht në këtë bashkim me Zotin, Shpëtimtarin tonë, që kujton gjithmonë se është bir dhe ndjekës i Krishtit, që vepron gjithmonë në përputhje me këtë thirrje, që përpiqet me të gjitha forcat të mbajë rrobën e papërlyer dhe të pastër të pagëzimit, të cilët, më në fund, edhe nëse mëkaton, i drejtohen Atij, Atit tonë të mëshirshëm për mëshirën e tij. Dhe Zoti na ruajtë gjithmonë nga tradhtia e zotimeve dhe bindjeve të shenjta të krishtera. Do të na vjen keq vetëm që ka tradhtarë të tillë midis të krishterëve - ka njerëz që e quajnë veten vetëm të krishterë, por nuk besojnë fare në Zotin Jezu Krisht dhe e deklarojnë këtë jo vetëm verbalisht, por edhe me fjalë të shtypura. Nëse do t'ju duhet të lexoni ndonjëherë vepra të tilla në jetën tuaj, ruhuni që të tërhiqeni marrëzisht prej tyre për hir të lajmeve dhe modës së tyre. Të dashur, na thotë St. ap. Gjon, mos i besoni çdo frymeje, por provoni shpirtrat për të parë nëse janë nga Perëndia (1 Gjonit 4:1). (Përpiluar nga “Taught.” nga Archpriest Megorsky; sn. Mësime ditore në Fjalën e Perëndisë, vëll. 2, G. Dyachenko). muaji janar. dita e 7. Katedralja e Shën Gjon Pagëzorit Evang. nga John Zach. 3, kap. I, 29–31. 1. Dëshmia e Jezu Krishtit nga Gjon Pagëzori Gjoni qëndroi me dishepujt e tij në brigjet e Jordanit kur Jezu Krishti, pas bëmave të tij në shkretëtirë dhe fitores mbi tunduesin, eci përgjatë brigjeve të shkreta të Jordanit. Gjoni ua tregon Zotin dishepujve të tij dhe u thotë atyre: ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës. Këto fjalë të shkurtra përmbanin një predikim të tërë, i cili zbulohet plotësisht në Ungjill. Të gjithë judenjtë e prisnin Shpëtimtarin e premtuar, por ata e prisnin Atë si Mbretin e madh të tokës. Vetëm Gjoni u tregoi njerëzve imazhin e vërtetë të Shpëtimtarit, i cili erdhi për të marrë mbi Vete mëkatet e botës dhe për të vuajtur për to. Ky imazh u kujtoi dishepujve profecinë e Isaias, ku i Shenjti i Izraelit përshkruhet i përulur si një qengj, duke mbajtur mëkatet tona, duke vajtuar dhe duke vuajtur për paudhësitë tona (Isaia LIII). Ashtu si profetët e lashtë, Gjoni sheh në personin e Jezu Krishtit Mbretit dhe në të njëjtën kohë të Vuajtësit, Sunduesit të botës dhe në të njëjtën kohë Shëlbuesin e njerëzve me vdekjen e Tij. Shprehja e përuljes së thellë të vetvetes, butësisë dhe përulësisë së sinqertë, të cilën Gjoni e pa si në fytyrë ashtu edhe në imazhin e plotë të Jezusit që po vinte tek ai, pati një ndikim të fortë në shpirtin e Gjonit dhe ai tha: ja, Qengji; dhe për të frymëzuar dëgjuesit e tij se ky Qengji Jezu Krisht nuk është rastësisht i nënshtruar vdekjes, por nga përcaktimi i përjetshëm i Perëndisë, se Ai është vetëm në gjendje të sjellë drejtësi të përjetshme shlyerjen për mëkatet e njerëzve, ai e quan Atë Qengji i Perëndisë, i zgjedhur nga Vetë Zoti. Me fjalë të tjera - hiqi mëkatet e botës - Gjoni, pa dyshim, tregon jo vetëm durimin dhe butësinë e Zotit në durimin e fyerjeve dhe, në përgjithësi, fatkeqësitë e kësaj jete, pastërtinë e jetës së Tij dhe pastërtinë e shpirtit, por kryesisht dhe kryesisht - vdekjen shlyese të Zotit, me të cilën Ai u dha njerëzve falje për mëkatet. Kjo është, vazhdoi Gjoni, duke i drejtuar dëgjuesit e tij te Jezusi, për të thashë: Për mua po vjen një njeri, i cili ishte para meje, sikur të ishte para meje (Gjoni 1:30). Shprehja jo plotësisht e prerë: "Kush ishte para meje", të cilën Gjoni e përdori në kontrast me shprehjen: "Ai do të vijë pas meje" dhe që mund të kuptohet si në lidhje me kohën ashtu edhe në lidhje me dinjitetin, shpjegohet menjëherë: "Sepse ai ishte i pari para meje". Është e qartë se Gjoni nuk po bën thjesht përsëritje këtu, por ka parasysh dinjitetin e natyrës së Atij që vjen pas tij, dhe me këtë ai tregon se Mesia, si ai që ishte para lindjes së tij, është një Qenie e Përjetshme dhe për rrjedhojë Hyjnore. Prej këtu drita derdhet në të gjitha vendet e tjera ku Pagëzori paraqitet në një shkallë të tillë poshtë Pasardhësit të tij, saqë e konsideron veten të padenjë për të zgjidhur rripin e çizmeve të Tij, ose për të kryer përpara Tij ndonjë shërbim tjetër të shërbëtorit të fundit (Mateu 3:11; Marku 1:7; Lluka 3:16, Gjoni 1:27); Kështu ai e paraqet veten pikërisht sepse ai rrëfen Personin Hyjnor në Mesia: Ky është Biri i Perëndisë, duke e quajtur Atë Birin e Perëndisë, siç mund të konkludohet tashmë nga sa u tha, jo në kuptimin dhe kuptimin në të cilin mbretërit dhe gjykatësit quhen bij të Perëndisë ose perëndi në Dhiatën e Vjetër (Psalmi LXXXII si i vërtetë). Zoti nga vetë thelbi i Tij. Për të treguar bazën e predikimit të tij për Jezu Krishtin dhe për ta bërë atë më bindës për dishepujt e tij, Gjoni vazhdon se në Jezu Krishtin ai e njeh Shëlbuesin e premtuar jo sipas kuptimit dhe bindjes së tij, por nëpërmjet zbulesës së drejtpërdrejtë nga vetë Perëndia: “Pashë Frymën që zbriste nga qielli si një pëllumb dhe qëndronte mbi Të. ju e shihni Frymën që zbret dhe qëndron mbi Të, Ai është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe unë pashë dhe dëshmova se ky është Biri i Perëndisë. Mbeti ta përfundonte këtë predikim me atë që ishte e qartë për dishepujt e Gjonit: “nëse jeni duke pritur për Shpëtimtarin e premtuar dhe dëshironi të hyni në mbretërinë e Tij, atëherë ndiqni Atë; Ai është tani para syve tuaj”. (Shih librin “Përmbledhja e statistikave për interpretimin e katër-evangëve.” E. Barsova, vëll. I). Kisha e Shenjtë e ka zakon, ditën pas festave të mëdha, të lavdërojë ata shenjtorë të Zotit që ishin pjesëmarrësit kryesorë në këtë ngjarje të kremtuar. Meqenëse pjesëmarrësi kryesor në pagëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht ishte Gjoni, ditën pas festës së Epifanisë ia kushtojmë madhërimit të këtij profeti të lavdishëm dhe asketit të devotshmërisë, i cili u nderua të pagëzojë Shpëtimtarin e botës. E gjithë jeta e Pararendësit të Zotit, që nga lindja e tij deri në vdekjen e tij, u karakterizua nga cilësi të veçanta, të jashtëzakonshme. Prindërit e Gjonit ishin Zakaria dhe Elizabeta e drejtë. Ata jetuan deri në pleqëri pa pasur fëmijë, por duruan me durim mungesën e fëmijëve. Për këtë ata u ngushëlluan nga Zoti në fund të ditëve të tyre. Zakaria ishte prift në tempullin në Jerusalem dhe më pas një ditë, kur po korrigjonte rendin e shërbimit në kishë, një engjëll iu shfaq me lajmin e gëzueshëm të lindjes së një djali prej tij. "Lutja jote u dëgjua," tha i dërguari i Zotit: "gruaja jote, Elizabeta, do të të lindë një djalë dhe do ta quash Gjon; ai do të jetë i madh përpara Zotit dhe do të mbushet me Frymën e Shenjtë që në barkun e nënës së tij". Një premtim i tillë iu duk aq i jashtëzakonshëm Zakarias, saqë ai nuk i besonte ato që dëgjoi dhe pa. Atëherë engjëlli i tha Zakarias: "Unë jam Xhebraili, i cili qëndron përpara Perëndisë, i dërguar për të të sjellë këtë lajm të mirë; dhe kështu, ti do të mbetesh memec deri në ditën kur kjo të bëhet e vërtetë, sepse nuk u besove fjalëve të mia". Dhe, me të vërtetë, Zakarias e humbi menjëherë fjalën, kështu që nuk mundi ta mbaronte shërbimin. Gjithçka ndodhi më vonë, siç njoftoi engjëlli: Elizabeta lindi një djalë dhe të gjithë panë në këtë favorin e veçantë të Zotit ndaj bashkëshortëve të moshuar të devotshëm. Ka ardhur dita e tetë e foshnjës; Në këtë ditë, hebrenjtë zakonisht i vendosnin një emër një të porsalinduri. Të afërmit donin t'i vendosnin fëmijës emrin e babait të tij Zakaria, por nëna tha se donte t'i vinte djalit Gjon. Pastaj vendosën të përdorin shenja për të pyetur babanë e tyre, i cili ishte ende memec. Zakaria kërkoi një pllakë dhe shkroi në të: "Emri i tij do të jetë Gjon". Menjëherë pas kësaj, gjuha e tij u zgjidh dhe ai parashikoi fatin e djalit të tij. Që në moshë të re, Gjoni u tërhoq në shkretëtirë, ku jetoi një jetë rreptësisht të vetmuar dhe asketike. Ai ishte i virgjër dhe nuk pinte verë apo pije tjetër. Ai nuk e kënaqi mishin e tij me ushqim të ëmbël, por hante fruta të thata dhe mjaltë të egër. Ai vishej me pëlhurë të ngurtë të bërë nga qime të trashë deveje dhe gjithashtu u ngjesh me një rrip lëkure. Larg njerëzve dhe nxitimit të kësaj bote, Gjoni e përgatiti veten për shërbim të lartë. Duke iu shfaqur njerëzve, Pararendësi filloi të predikojë për ardhjen e mbretërisë së Krishtit. "Pendohuni, mbretëria e qiejve është afër," thirri ai, "krijoni fryte të denja për pendim." Shumë njerëz erdhën te Gjoni në Jordan për të dëgjuar mësimet e tij. Disa ia rrëfyen mëkatet e tyre dhe deklaruan dëshirën e tyre për t'u përmirësuar. Ai i zhyti të tillët në valët e Jordanit si një shenjë që, pasi të ishin larë fizikisht me ujë, të ishin gjithashtu të pastër në shpirt, të lirë nga pisllëku i mëkatit. Të gjithë, duke filluar nga sundimtari i Judesë, Herodi, e respektonin dhe e nderonin Gjonin si një profet të madh. Ai pa frikë denoncoi mbretin Herod për martesën e tij të paligjshme me gruan e vëllait të tij dhe kërkoi zgjidhjen e kësaj martese. Për këtë, Herodiada e keqe u mërzit me të. Pas shpifjeve të saj, Herodi e burgosi ​​Gjon Pagëzorin. Por Herodiada hakmarrëse ishte ende e pakënaqur me këtë. Një ditë Herodi bëri një gosti në shtëpinë e tij. Gjatë festës, vajza e Herodiadës, Salome, erdhi dhe filloi të kërcente. Herodit i pëlqeu aq shumë vallëzimi i saj, saqë i premtoi se do t'i jepte çdo gjë që ajo i kërkonte. Pastaj vajza, me këshillën e nënës së saj, i kërkoi Herodit vdekjen e Gjonit. Dhe kështu, Shën Pararendësit të Krishtit Gjonit iu pre koka nga një ushtar, duke marrë kurorën e martirizimit në mbretërinë e Krishtit. Në personin e Pararendësit dhe Pagëzorit të Shenjtë të lavdishëm të Zotit Gjon Shën, kisha na ofron një imazh madhështor, një shembull të qartë abstinence. Le disa veçori, disa bëma nga jeta e shenjtorit të lavdëruar. Kisha e Pagëzorit të Krishtit Gjon janë të paarritshme për ne. Por çfarë na pengon të gjithëve të imitojmë, për shembull, abstinencën në të cilën Shën Gjoni? Secili prej nesh mund të kuptojë pasojat e dobishme të abstinencës: është mjeti më i sigurt për të ruajtur shëndetin dhe mirëqenien tonë tokësore. Sa shpesh shohim që nga një mënyrë jetese jo modeste, forca trupore e një personi shqetësohet dhe vjen vdekja e parakohshme. Përkundrazi, kur çdo gjëje i jepet koha, kur puna dhe pushimi zëvendësohen rregullisht nga njëra-tjetra, atëherë forca e njeriut ruhet me të gjitha forcat deri në pleqëri. Një person i vetëkontrolluar e kryen çdo detyrë në kohën e duhur, dhe kjo është arsyeja pse suksesi i punës së tij është i lumtur dhe i frytshëm. Përndryshe, ne vërejmë në jetën e një personi të trazuar, duke u dhënë pas mospërmbajtjes në pije, ushqim dhe kënaqësi. Një person i tillë pak nga pak bëhet i pamësuar me biznesin, bie në dembelizëm, kënaqet në shpërdorim dhe së shpejti shkatërron mirëqenien e tij. Në ditët e sotme pothuajse të gjithë ankohen për varfërinë dhe vështirësinë e jetës. Po pse jemi bërë të varfër, pse shumë prej nesh nuk kanë të ardhura? A është kjo sepse kemi filluar të harrojmë modestinë dhe abstinencën në jetën e të parëve tanë? Kushdo që e krahason jetën tonë të tanishme me jetën e gjyshërve dhe baballarëve tanë, do të zbulojë se ne kemi shumë tepricë në veshje, ushqim dhe kënaqësi. Por mospërmbajtja sjell edhe më shumë të këqija në shpirtin tonë dhe shpëtim. Kur njeriu bie në vesin e mospërmbajtjes, ai humbet ndërgjegjen, turpin dhe arsyen. Le të kujtojmë Herodin, sundimtarin e Judenjve: ai pranoi kërkesën e çmendur të vajzës së ligë Herodias gjatë një gosti, kur në mënyrë të pamatur u kënaq në gëzimin dhe dëfrimin e vajzës që kishte harruar turpin. E njëjta gjë ndodh me shumë prej nesh të krishterëve; dhe tani shumë, pasi i janë dorëzuar ndonjë pasion, shumë shpesh vendosin të bëjnë një mëkat të madh. Pra, të dashur, dije sa e dobishme është abstinenca dhe sa shkatërruese janë teprimet apo tekat. Oh, sikur shembulli i Shën Kishës së lavdëruar të Pararendësit dhe Pagëzorit të Krishtit Gjon të ngjallte tek ne zell dhe një vendim të palëkundur për të kaluar jetën tonë në një abstenim të rreptë nga të gjitha tundimet e armikut të shpëtimit tonë! Vërtetë, ka shumë tundime në botë, dhe disa prej tyre janë shumë të vështira për t'u rezistuar. Por ne kemi një Ndërmjetësues i cili, me hirin e Tij të gjithëfuqishëm, është gjithmonë i gatshëm të mbështesë dobësinë tonë dhe me mirësinë e Tij të mbulojë mëkatet tona të pavullnetshme. Pra, le t'i lutemi Zotit që Ai, i Mëshirshmi, të na japë forcën për të luftuar me guxim kundër tundimeve të kësaj bote. (Shih “Fletë e Ringjalljes”. Nr. 61, bashkëngjitur revistës “Sunday Day”). muaji janar. Dita 30 Katedralja e Tre Shenjtorëve: Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Chrysostom Evang. nga Mat., count. 11, kap. V, 14–19. 1. Udhëzimi i Zotit për apostujt dhe nëpërmjet tyre për të gjithë barinjtë, për qëllimin e tyre dhe mësimin për paprekshmërinë e urdhërimeve të Dhiatës së Vjetër Zoti u foli dishepujve të Tij, ju jeni drita e botës. Pasi i quajti apostujt drita e botës, Krishti u tregoi atyre qëllimin e tyre të rëndësishëm dhe cilësitë e larta. Duke qenë Drita e Dritës, Ati dhe Burimi i dritave (1 Gjonit 1:5; Jakobit 1:17) dhe Autori i ndriçimit, drita e vërtetë që ndriçon çdo person që vjen në botë (Gjoni 1:9), vetëm Ai është në të vërtetë drita e botës: kushdo që e ndjek nuk do të ecë në errësirë, por do të ketë dritën e jetës (Gjoni 1:12). Të thërrasësh një person, pas kësaj, drita e botës do të thotë t'i atribuosh atij atë pronë që i takon vetëm Zotit dhe, për rrjedhojë, askush nuk mund ta thërrasë me këtë emër përveç Zotit, i cili sipas emrit mund t'i japë një pjesë të lavdisë së Tij. Jezu Krishti, me emrin e dishepujve dhe apostujve të Tij si drita e botës, lidhi idenë se ata duhet të hedhin dritën e tyre përpara njerëzve të tjerë, dhe këta duhet të sodisin dritën e dishepujve të Tij dhe në dritën e tyre të gjejnë vetë motivimin më të mirë për të jetuar në atë mënyrë që të lavdërojnë Atin Qiellor me jetën e tyre. Zoti ynë më i mëshirshëm denjoi të përqendrojë dritën e botës jo vetëm te apostujt, por edhe te ata që patën sukses në shërbesën apostolike, lajmëtarët e shfaqjes në mish të Burimit të dritës, dhe denjoi të kryejë veprën e shpëtimit tonë nëpërmjet njerëzve si ne - barinjve dhe mësuesve të kishës. Pra, kur pasuesit e shërbesës apostolike - barinjtë dhe mësuesit e kishës - janë drita e botës dhe llambat (Mateu 5:14-15), atëherë çfarë mund të presë bota prej tyre? Ngjashëm me atë që mund të pritet nga ndriçuesi dhe jetëdhënësi, në vetvete, ndriçuesi material - dielli. Ashtu siç është e nevojshme që drita që buron nga dielli të prodhojë ndriçim dhe ngrohtësi që do t'i jepte vitalitet çdo gjëje të gjallë - gjë që është e mundur vetëm kur dielli është i pastër në vetvete dhe nuk errësohet nga jashtë nga retë, dhe kur është në një pozicion të drejtpërdrejtë me tokën, po aq të nevojshme janë kushtet për veprimin frytdhënës të dritës së hirshme - gjë që është gjithashtu e mundur vetëm me tërheqjen e dritës së shpirtit nga e vërteta e shpirtit. rrjedhat e ndritshme të fjalës së Zotit dhe vetëm me qëndrimin e duhur ndaj atyre për të cilët ajo duhet të jetë dritë dhe jetë. Ashtu si drita sensuale e diellit, duke ndriçuar sytë tanë me rrezet e saj, na jep mundësinë të shohim objektet e botës materiale, në një distancë të caktuar, dhe të arsyetojmë rreth tyre, ashtu edhe fjala baritore largon errësirën e injorancës, ndriçon mendjet me besim dhe u jep besimtarëve një njohuri të qartë të objekteve të botës shpirtërore, përderisa vetë bariu nuk është i prekur nga mëkati. Sepse kushdo që bën vepra të liga e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që veprat e tij të mos vishen, sepse janë të liga (Gjoni 3:20). Prandaj Jezu Krishti, pasi i quajti apostujt dhe pasardhësit e tyre dritën e botës, ndonëse u dha dritën sikur të ishte pronë e tyre, ai gjithashtu i urdhëroi që ta përdorin këtë dritë jo vetëm për veten e tyre, por edhe për të ndriçuar të tjerët - ai i urdhëroi që të mos e fshehin atë nga njerëzit. “Një qytet që qëndron në majë të një mali nuk mund të fshihet”, thotë ai, dhe pasi kanë ndezur një qiri, nuk e vendosin nën një tufë, por mbi një shandan dhe ai u jep dritë të gjithëve në shtëpi (Mateu 5:14-15), d.m.th. sikur të thoshte: “Zoti ju zgjodhi dhe ju bëri predikues të besimit; Kjo do të thotë se ju duhet të jeni të njohur për të gjithë, të gjithë duhet t'ju shohin, ashtu si një qytet që qëndron në një zonë të lartë mund të shihet nga një distancë e konsiderueshme; Zoti ju ka zgjedhur si predikues të besimit; mos e fshihni predikimin e Ungjillit nga neglizhenca ose nga frika, ashtu siç është nën dritën e paditur. kohë, lëri njerëzit në shtëpi në errësirë.” Në çfarë mënyre mund të përhapet kjo dritë e bekuar kryesisht midis njerëzve? Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, urdhëron Jezu Krishti apostujt, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej (Mateu 5:16). Kjo është drita e vërtetë që duhet të vijë nga pastorët dhe mësuesit e kishës: vetëm nëpërmjet veprave të mira ata mund ta përhapin dritën e tyre te të tjerët. – Shembujt e barinjve janë mjaft të shquar. Kopeja i shikon barinjtë e tyre me shumë kujdes, prandaj të gjitha veprat dhe veprimet e barinjve duhet të jenë të pastra, të ndritshme, udhëzuese dhe ndërtuese; Një bari duhet të tregojë gjithmonë vetëm cilësi të mira. Mirëpo, kjo nuk do të thotë se ai ka bërë vepra të mira për lavdërim dhe për kotësi. Sipas urdhrit të Zotit, nuk janë vetë barinjtë ata që duhet të përpiqen t'i shfaqin virtytet e tyre para njerëzve, por që drita e barinjve të ndriçohet para njerëzve, në mënyrë që fuqia fitimtare e shembullit të barinjve t'i ndezë të tjerët në virtytet e krishtera. Por nëse fjalët e Zotit zbatohen për shërbëtorët e Perëndisë: le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, atëherë pritshmëria e Zotit vlen edhe për ata që mësohen dhe udhëhiqen prej tyre në rrugën drejt shpëtimit të përjetshëm, që ata të shohin veprat e mira të udhëheqësve të tyre dhe të lavdërojnë Atin Qiellor. Të shohësh te barinjtë përvoja dhe shembuj të virtyteve të larta dhe të mos përmirësosh veprat e veta sipas këtyre përvojave dhe shembujve do të thotë të jesh në errësirën e injorancës, të jesh nën ndikimin e pasioneve dhe veseve të rënda. Ne duhet të vlerësojmë shembujt e mirë të udhëheqësve në rrugën drejt shpëtimit, të cilët ata i vendosin me fjalën, jetën, dashurinë, shpirtin, besimin dhe pastërtinë e tyre (1 Tim. 4:12). Por nëse do të ndodhte që udhëzimet e mira të shërbëtorit të Fjalës të mos ishin shkruar në librin e jetës së tij, atëherë ata që udhëhiqeshin do të vepronin në mënyrë të pafalshme nëse do të refuzonin udhëzimet e drejta dhe të dobishme të atyre, veprimet e të cilëve nuk përputhen me fjalët e tyre. Hiri i Zotit, duke shpëtuar të gjithë personin, derdhet mbi të krishterët nëpërmjet bariut, pavarësisht nga sjellja e tij. Shpëtimtari jep një urdhërim të drejtpërdrejtë: çfarëdo therje që ju urdhërohet të vëzhgoni, respektoni dhe bëni; por mos i bëni me vepra (Mateu 23:3). Apostulli i Shenjtë Pal rrënjos te të gjithë të krishterët, pa përjashtim, që të punojnë me frikë e dridhje shpëtimin e tyre, që të jenë të pafajshëm dhe fëmijë të plotë të Perëndisë, të paqortueshëm dhe të shfaqen si drita në botë (Filip. 2:12-15), fjala e bishës (16). Mos imagjinoni, vazhdon Zoti, se ai erdhi për të shkatërruar ligjin ose profetët: ai nuk erdhi për të shkatërruar, por për të përmbushur. Amen, sepse unë po ju them: Derisa qielli dhe toka të kalojnë, një jot ose një pikë nuk do të kalojë nga ligji, derisa të jenë të gjitha. Me ligj dhe profetë nënkuptojmë jo vetëm librat e ligjit të Moisiut dhe librat e profetëve në kuptimin e ngushtë të këtij emri, por edhe të gjithë fjalën e Zotit të Dhiatës së Vjetër; sepse librat e shenjtë mësimorë dhe përshkrues u shkruan gjithashtu nga profetë dhe shërbejnë për të zbuluar dhe plotësuar ligjin e Moisiut (Mateu 22:40; Lluka 16:29–31; Veprat e Apostujve 13:15). Shkrimet e Dhiatës së Vjetër quhen shumë natyrshëm me këta dy emra; meqenëse ligji dhe profetët përbëjnë pjesë thelbësore të periudhës ungjillore të Dhiatës së Vjetër të Perëndisë për shpëtimin e njeriut; ligji sepse zgjon nevojën për shëlbim; profetët, sepse tregojnë se ku duhet kërkuar plotësimi i kësaj nevoje. Me përmbushjen e ligjit dhe të profetëve, Shpëtimtari nënkupton, së pari, zbulimin e plotë dhe të thellë të kuptimit dhe, në të njëjtën kohë, përmbushjen shpirtërore më të përsosur të ligjit moral. Që Zoti e përmbushi ligjin në këtë kuptim nuk ka nevojë të provohet, kur historia e ungjillit dëshmon qartë se e gjithë jeta e Zotit ishte shprehja dhe përmbushja më e përsosur e vullnetit të Atit Qiellor. Megjithatë, do të ishte e paarsyeshme të kufizohej mendimi i Jezu Krishtit për përmbushjen e ligjit dhe të profetëve vetëm me udhëzimet morale të Dhiatës së Vjetër. Kjo nuk lejohet si nga imazhi i përgjithshëm i shprehjes për ligjin dhe profetët: mos mendoni se ligji ose profetët erdhën për të shkatërruar, domethënë në përgjithësi, dhe jo në një ose një pjesë tjetër të Dhiatës së Vjetër, dhe gjithashtu nga një tregues i veçantë i përmbushjes së ligjit në çdo pikë dhe pikë: një pikë ose një pikë nuk do të kalojë, derisa e tëra të përfundojë. Pra, me përmbushjen e ligjit dhe të profetëve nënkuptojmë, së dyti, përmbushjen e ligjit ritual dhe profecive të Dhiatës së Vjetër në kuptimin e ngushtë të fjalës. Dhe në të vërtetë, përpara Jezu Krishtit pjesa rituale e ligjit në thelb nuk u përmbush. Gjithçka që bënin priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër ishte vetëm një imazh, dhe jo vetë gjëja. Jezu Krishti e përmbushi plotësisht këtë ligj, duke e ofruar veten si një flijim të vërtetë dhe të pranueshëm për Perëndinë dhe Atin dhe duke u ngjitur, si Kryeprift i vërtetë, në të Shenjtin e përjetshëm dhe të vërtetë të të Shenjtëve, në vetë qiellin. E njëjta sakrificë ofrohet edhe sot e kësaj dite në kishën e tij dhe vetë kisha paraqitet si një sakrificë e gjallë e pëlqyer për Zotin, duke u forcuar dhe pastruar nga fryma e Krishtit. Prandaj, heqja e ligjit ritual nuk duhet kuptuar sikur fuqia e tij të kishte marrë fund përgjithmonë. Në kishën e Dhiatës së Re përmbushet edhe ligji ritual, por ai nuk përmbushet me shkronjë, por me frymë; sepse ritet e ligjshme të Dhiatës së Vjetër kishin një kuptim shpirtëror dhe shërbenin si imazh i së ardhmes, domethënë përfitimeve të Krishtit. Kështu, për shembull, ligji i rrethprerjes, i shfuqizuar në shkronjën e tij, përmbushet në frymën tonë në sakramentin e pagëzimit (Kol 2:11-12). Në mënyrë të ngjashme, Zoti përmbushi profecitë e Dhiatës së Vjetër në ngjarjet dhe veprat e Tij dhe vazhdon t'i përmbushë ato në kishën e Tij, që është trupi i Tij. Shkrimet e Dhiatës së Re flasin për këtë; E gjithë historia e Kishës së Krishtit dëshmon për këtë. "Si e përmbushi atë?" - thotë i bekuari Teofilakt në shpjegimin e këtyre fjalëve. "Ai e përmbushi atë, së pari, duke përmbushur gjithçka që u fol për të nga profetët. Prandaj, ungjilltari shpesh thotë: "U plotësoftë ajo që u tha nga një profet. Ai gjithashtu përmbushi të gjitha urdhërimet e ligjit: mos bëni paligjshmëri; do të gjenden lajka në gojën e tij (është. 53:9, sepse ai e përmbushi plotësisht ligjin në kuptimin e plotë të ligjit). e përfaqësuar si një hije Ligji thoshte: Mos vrisni, por mos u zemëroni më kot, piktori nuk e fshin skicën fillestare, por e plotëson. Fjalët: derisa qielli dhe toka të kalojnë, një jot ose një pikë nuk do të kalojë nga ligji, derisa të mbeten të gjitha, përmbajnë konfirmim se ligji nuk mund të shkelet; Është më shpejt që qielli dhe toka të kalojnë se sa ligji të mbetet i paplotësuar. Jota është shkronja më e vogël e alfabetit hebraik. Rabinët e quajtën një goditje kthesën me të cilën një shkronjë ndryshon nga një tjetër, e ngjashme në skicë. Zoti thotë më tej: kushdo që i shkatërron këto urdhërime të vogla dhe ua mëson këtë njerëzve, do të thirret në mbretërinë e qiejve; por kushdo që mëson këtë gjë të madhe do të thirret në mbretërinë e qiejve. Ai do të shkatërrojë, domethënë, duke keqinterpretuar, do të heqë fuqinë e urdhërimit, siç bënë mësuesit judenj të ligjit dhe, duke e parë si të parëndësishme, nuk do ta konsiderojë mëkat ta shkelë atë. Një nga këto urdhërime të vogla. Me këto fjalë, Zoti i referohet mënyrës së të menduarit të farisenjve. Farisenjtë i ndanë urdhërimet e ligjit moral në dy klasa: urdhërimet e mëdha dhe të vogla. Të parët quheshin nëna, të dytat bija. Ata thanë për këto të fundit se shkelja e tyre nuk përbën një mëkat të rëndësishëm. Por midis këtyre të fundit, nga verbëria e tyre, ata vendosën rregulla që lidheshin me thelbin e ligjit - me dashurinë, lëmoshën dhe drejtësinë (shih Mat. 23:23). Shpëtimtari flet këtu për këto urdhërime të fundit dhe i quan të vogla, të vogla, megjithatë, vetëm sipas konceptit të rremë të farisenjve. Shpëtimtari tha diçka si kjo: nëse dikush nuk e njeh plotësisht rëndësinë e atyre urdhërimeve që, sipas farisenjve, kanë pak rëndësi; nëse dikush nuk i konsideron shkeljet e tyre kriminale, ai do të jetë më i vogël në mbretërinë e qiejve. Pra, biseda e Zotit, nga një fjalim i përgjithshëm për ligjin dhe profetët, ose për Dhiatën e Vjetër, fillon të anohet drejt mësimit për përmbushjen e veçanërisht udhëzimeve shpirtërore dhe morale të Dhiatës së Vjetër, si një kusht i domosdoshëm për arritjen e Mbretërisë së Qiellit. Mniy do të quhet, domethënë do të jetë. Fjala - Shpëtimtari i supozuar e përdorur në përputhje me shprehjen e mëparshme - urdhërime të vogla, por kjo nuk do të thotë se mësuesi që shkatërron urdhërimet e vogla do të mbetet në mbretërinë e Krishtit, duke zënë vetëm verbërinë më të ulët të lumturisë. Kur Zoti thotë se ai që, si farisenjtë, thyen disa urdhërime dhe u mëson të tjerëve të njëjtën gjë, do të jetë më i vogli në mbretërinë e Perëndisë, atëherë Ai do të thotë se ky person do të hiqet përgjithmonë nga mbretëria e lavdisë. “Kur të dëgjosh fjalët: “Më së paku në mbretërinë e qiejve”, thotë Shën Krizostomi, atëherë nuk kuptoni asgjë tjetër prej tyre veç Gehenës apo mundimit. Sepse a është e mundur që ai që e quan të vëllanë budalla dhe shkel një urdhërim, të hidhet në Gehena? dhe kushdo që shkel të gjithë ligjin dhe i çon të tjerët në këtë pikë, nuk do të jetë këtu në atë kohë, por në atë kohë do të jetë më së paku unë? domethënë, i dëbuari, i fundit dhe ky i fundit, pa dyshim, do të hidhet në Gehena. Në përgjigje të fjalëve: Ai do të krijojë dhe do të mësojë, i bekuari Teofilakt bën vërejtjen e mëposhtme: Zoti “tha paraprakisht: Ai do të krijojë dhe pastaj do të mësojë: se si mund ta çoj një tjetër në një rrugë që unë vetë nuk e kam ecur? Nga ana tjetër, nëse krijoj dhe nuk mësoj, nuk do të kem një shpërblim të tillë dhe madje nuk do të meritoj dënimin e zilisë nëse e bëj. Kështu, kuptimi i përgjithshëm i fjalëve të konsideruara të Krishtit është si vijon: "ju jeni të zellshëm", siç do t'u thoshte Krishti judenjve, "ju jeni të zellshëm për ligjin dhe profetët, duke u dridhur për çdo shkronjë të tyre, siç ju mësuan krerët tuaj, skribët dhe farisenjtë. Dijeni se unë erdha për këtë qëllim, për të përmbushur, zbuluar dhe vendosur të gjithë provën e vërtetë të profetit, për të vendosur gjithë fuqinë e profetit të ligjit, provën e vërtetë të ligjit. Qielli dhe toka do të kalojnë në vend që një veçori e gjallë dhe jetëdhënëse në zbulesën e fjalës së Perëndisë mund të kalojë pa përmbushjen e saj karakteristike, ose të humbasë fuqinë e saj të detyrueshme, jetëdhënëse për besimin Mësuesit tuaj thonë se ka edhe urdhërime të parëndësishme të Perëndisë, por unë them se ai që poshtëron një nga këto gjoja të parëndësishme, i përulet të tjerët në të njëjtën vullnet. në parajsë se ai nuk do të hyjë në të. Vetëm ai për të cilin të gjitha urdhërimet e fjalës së Perëndisë janë shenjtërisht të rëndësishme dhe të pandryshueshme detyruese, i cili e vërteton këtë me jetën e tij nëpërmjet përmbushjes së të gjitha urdhërimeve të Perëndisë dhe e rrënjos të njëjtën gjë te të tjerët nëpërmjet mësimdhënies, vetëm një udhëheqës i tillë është i madh në lidhje me Mbretërinë e Qiellit; ai vetë do të hyjë dhe ata që udhëhiqen prej tij do të çojnë në Mbretërinë e Qiellit.” (Shih “Stat e mbledhura mbi interpretimin. lexim. tetraevang.”, E. Barsova, vëll. I). 2. Festa e Tre Hierarkëve Ekumenik Gjatë mbretërimit të mbretit grek Aleksei Komnenit, lindi një mosmarrëveshje për këta tre shenjtorë: cili prej tyre ishte më i dobishëm dhe më i dashur për Zotin? Të tjerë e lartësuan Vasilin e Madh, duke e quajtur një gjeni të përsosur në mendje dhe vepra, një njeri engjëllor; të tjerët e lartësuan Gjon Gojartin, duke e quajtur atë një bari human, që fal dobësinë e natyrës njerëzore dhe zotëron fuqinë e mrekullueshme të fjalëve kur është e nevojshme të prekësh një mëkatar të hidhur; të tjerët preferuan Gregori Teologun si një bari që ia kalonte të gjithëve në shkencën hyjnore. Nga kjo lindi një ndarje: disa u quajtën bazilianë, të tjerë johanit, të tjerë gregorianë; dhe nuk ishin aq njerëzit e thjeshtë ata që ishin të infektuar me këtë iluzion sesa shkencëtarët. Por Zoti donte që shenjtorët e mëdhenj të shuanin mosmarrëveshjen që lindi rreth tyre; dhe ata, duke iu shfaqur Gjonit, peshkopit të Euchaitit, një njeriu në atë kohë më i famshëm në dituri dhe devotshmëri, njëzëri thanë: "Ne kemi një dinjitet përpara Perëndisë; nuk ka të kundërta tek ne; secili prej nesh, në kohën e duhur, i shtyrë nga Fryma e Shenjtë, predikoi shpëtimin; Nuk ka as i pari, as i dyti, as i treti që të lërë kështu përçarje midis nesh; ne, si në jetë ashtu edhe në vdekje, më së shumti përpiqemi të na mbledhim të gjithë në një ditë dhe të bëjmë një festë dhe ne do të ndihmojmë të gjithë ata që na kujtojnë. - Pasi thanë këtë, ata, të ndriçuar nga drita e qiellit, u ngjitën në qiell. Murgu Gjon shpalli publikisht një vegim të mrekullueshëm dhe, duke qenë se kujtimi i tre shenjtorëve të mëdhenj: Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti, festohet në janar, vendosi që festën e tyre ta kremtonin së bashku, në ditën e 30 janarit, dhe në këtë mënyrë pajtoi mosmarrëveshjet e paarsyeshme të të krishterëve. 3. Shën Grigor Teologu 202 Shën Grigori lindi rreth vitit 329, në qytetin Arianze, i cili i përkiste rajonit të Kapadokisë, jo shumë larg Nazianzës, ku babai i Shën Gregorit ishte më vonë peshkop. Babai i Shën Gregorit, i quajtur gjithashtu Gregori, nuk ishte i krishterë në fillim; por bisedat, nxitjet dhe veçanërisht lutjet e gruas së tij të devotshme, Shën Nonës, ishin arsyeja që ai pranoi pagëzimin e shenjtë dhe kështu, sipas fjalës së Apostullit, një burrë jobesnik u shenjtërua për një grua besnike (1 Kor. 7:14). Vetë lindja e Shën Grigorit ishte fryt i lutjeve të ngrohta të Shën Nonës. Ashtu si Ana, nëna e Samuelit, ajo u lut me zell për një djalë dhe premtoi se do t'ia kushtonte Perëndisë. Menjëherë pas lindjes së Gregorit, ajo e solli atë në kishën e Zotit dhe i shenjtëroi duart e tij duke prekur ungjillin e shenjtë, i cili më vonë u bë libri i tij i parë që lexoi. I mësuar me rregullat e devotshmërisë nga materia dhe i stërvitur në të gjitha shkencat që mund të mësoheshin në atdheun e tij, Shën Gregori shkoi së bashku me vëllanë e tij Cezarin në Aleksandri, në atë kohë e famshme për depozitën e madhe të librave dhe koleksionin e njerëzve të ditur. Pastaj etja për ndriçim dhe dije e tërhoqi Shën Gregorin nga Aleksandria në Athinë, e cila atëherë ishte e famshme për mësuesit e saj veçanërisht të zotë të elokuencës. Në Athinë Shën Grigori, përveç thesarit të dijes, gjeti një thesar edhe më të çmuar në miqësinë e tij me Vasilin e Madh, me të cilin ndau veprat, studimet, lutjet dhe nuk u nda derisa Shën Vasili nuk shkoi në Egjipt për të kërkuar nga eremitët e shenjtë urtësi më të mirë dhe më të lartë se urtësia tokësore. Kërkesat e vazhdueshme të mësuesve dhe të shokëve studentë e detyruan Shën Gregorin të qëndrojë për ca kohë në Athinë pa Vasilin. Por shpejt trishtimi për ndarjen nga miku dhe kujtimet e përzemërta të prindërve të tij të moshuar e detyruan të largohej fshehurazi nga Athina dhe të shkonte në atdheun e tij me rrugë tokësore përmes Konstandinopojës. Në këtë kryeqytet të Shën Grigorit pati gëzimin e takimit me vëllanë e tij Cezarin, i cili gjithashtu po kthehej në atdhe nga Aleksandria. Zoti, i cili bëri lutjet e Shën Nonës, djalit të saj, Gregorit, e plotësoi lutjen e saj që të dy djemtë e saj të ktheheshin së bashku në shtëpinë e prindërve të tyre, ashtu siç u larguan bashkë në të njëjtën kohë. Pas kthimit në atdhe, Shën Grigori mori pagëzimin e shenjtë nga prindi i tij, të cilit u bë një ndihmës i domosdoshëm në punët e përditshme dhe kishtare. Por Shën Grigorit nuk i pëlqenin hallet e jetës. Shpirti i tij dëshironte vetminë, në shkretëtirë, ku mund të fliste pa u argëtuar me Zotin. Për më tepër, Shën Vasili e thërriste vazhdimisht në manastirin e tij të bukur të shkretë Pontik. Por pleqëria e varfër dhe e pafuqishme e prindërve të tij kërkonte praninë e tij me prindërit. Ai mbeti me ta. Megjithatë, edhe duke jetuar në botë, Shën Grigori jetoi si në një shkretëtirë, duke bërë jetën më të rreptë dhe të vetmuar: ushqimi i tij ishte bukë dhe kripë, pija e tij ishte uji, shtrati i tij ishte toka e zhveshur, puna e tij e vazhdueshme kryesore ishte leximi i Shkrimeve të Shenjta dhe etërve të lashtë të kishës. Ndërkaq, Shën Vasili; Pasi u miqësua me Gregorin në Athinë, ai e thirri me këmbëngulje mikun e tij në shkretëtirë, duke i përshkruar në mënyrë magjepsëse mënyrën e tij të jetesës në vetmi dhe duke i shpjeguar se sa shumë kontribuoi në vepra të devotshme. Shën Gregori më në fund vendosi të shkonte në Pontus për të vizituar St. Vasily dhe jetoi atje për ca kohë. Por Shën Grigori, peshkopi i Nazianzës, kishte nevojë për ndihmën e të birit në çështjen e shërbimit baritor, e thirri atë nga izolimi pontik në vete dhe, kundër dëshirës së tij, e bëri prift. Ishte 25 dhjetori i vitit 362. Shenjtori, vërtet, e ndihmoi shumë të atin për ta pajtuar me kopenë dhe murgjit e tij, të cilët ishin larguar prej tij, sepse ai nënshkroi deklaratën gjysmë-ariane të besimit në thjeshtësinë e tij dhe në menaxhimin e pasurive trashëgimore. Ai kaloi 10 vjet kështu. Në vitin 372 miqësia e Shën Grigorit me Vasilin e Madh thuajse u ndërpre kur Shën Vasili, kundër dëshirës së Gregorit, e emëroi peshkop të Sasimës, një fshat në autostradën më të madhe të Kapadokisë, ku u bashkuan tre rrugë. Pas ca kohësh, me kërkesë të të atit, mbërriti në vendlindje dhe mori pjesë aktive në drejtimin e kopesë nazianziane, të cilën e donte atërisht; Atij iu besua veçanërisht predikimi i fjalës së Perëndisë dhe shenjtërimi i pleqve. Pas vdekjes së të atit, në vitin 374, ai mori përsipër të drejtonte për disa kohë të gjitha punët e kishës nazianziane, me kërkesën këmbëngulëse të tufës nazianziane, por me kushtin që peshkopi i tij i ri të zgjidhej sa më parë në vend të të atit. Punët arkibaritore u bënë edhe më të rënda për Gregorin, sepse në atë kohë ai vuante nga sëmundje të ndryshme; por, përkundër kësaj, të krishterët nazianë as që menduan për zgjedhjen e një peshkopi të ri. Prandaj shenjtori në rastin e parë u largua nga Nazianzi dhe u tërhoq në Seleuki. Aty jetoi rreth 4 vjet, deri në vitin 379; por këtë vit, me hipjen e Teodosit në fronin e Kostandinopojës, disa peshkopë dhe një numër i vogël të krishterësh ortodoksë, të ringjallur nga shpresa për të rivendosur rendin në kisha, të tronditur nga sundimi dyzetvjeçar i Arianizmit, iu drejtuan Shën Gregorit me kërkesa të forta për të ardhur në Kostandinopojë dhe për të marrë në kujdesin e tij të vogël kishën e vogël. Me të mbërritur në Kostandinopojë, Shën Grigori qëndroi në shtëpinë e disa të afërmve të tij të devotshëm. Ndoshta duke mos pasur një vend të veçantë për mbledhjet e kishës, ortodoksët filluan të mblidheshin në këtë shtëpi sikur të shkonin në kishë. Shenjtori me fjalët e tij të fuqishme ringjalli këtu Ortodoksinë, prandaj kjo shtëpi quhet Kisha e Anastasias. Suksesi i predikimit të Shën Grigorit ishte i jashtëzakonshëm: me pesë fjalët e tij për teologjinë, ai fitoi këtu shumë adhurues të rinj besnikë të Shën Trinisë dhe për mua emrin e Teologut. Pak nga pak filluan të përhapeshin thashethemet se ky peshkop po predikonte predikime në të cilat ai përgënjeshtroi heretikët. Ky i fundit u përpoq të njihej me mësimet e shenjtorit dhe shpejt mësoi se askush nuk kishte folur kurrë kundër tyre me kaq forcë mendore, me një ekspozim kaq bindës të të gjitha ndërlikimeve të tyre. Tani heretikët nuk duan ta lënë Gregorin vetëm. Fillojnë me talljen e pamjes së tij, veshjeve etj. Nga tallja bëhet një kalim i shpejtë në veprime që synojnë të pengojnë kauzën e Gregorit. Heretikët shpesh hynin në kishën e vogël në të cilën shenjtori shqiptonte fjalët e tij gjatë shërbesës, duke shkaktuar kaos, zhurmë dhe nganjëherë rrahje. Ata e paraqitën vetë Gregorin Teologun disa herë te kryetari i qytetit, duke e akuzuar për prishje të qetësisë publike. Kjo nuk mjafton - heretikët bënë përpjekje për jetën e shenjtorit dhe dërguan vrasës. Por sa më shumë përndiqej Gregori Teologu në kryeqytet, aq më shumë i rritej fama. Ortodoksët shprehën dëshirën për ta pasur kryepeshkop të kryeqytetit. Në favor të Gregorit votuan edhe shumë peshkopë ortodoksë. Dhe kjo u bë e vërtetë me ardhjen e Teodosit të Madh. I thirrur për të sunduar gjysmën lindore të perandorisë, Theodosius duhej t'i jepte fund luftës me gotët. Pasi përfundoi me kënaqësi detyrën që i ishte besuar, ai tashmë ishte në rrugën e tij për në kryeqytet. Gjatë rrugës, Teodosi u sëmur shumë. Deri më tani, ende i papagëzuar, perandori iu drejtua peshkopit të Selanikut, Ascholius, me një kërkesë për të kryer sakramentin e pagëzimit mbi të. Askholius ishte i njohur në mesin e ortodoksëve si një mbrojtës i zellshëm i pastërtisë së besimit. Theodosius, i cili mori sakramentin e pagëzimit në dorën e tij, në këtë mënyrë dëshmoi hapur për besimet e tij fetare. U bë e qartë për të gjithë se perandori i ri ishte ortodoks. Këtë e vërtetoi Teodosi në dekretin e lëshuar më 28 shkurt 380, me të cilin u bënte thirrje të gjithëve të besonin vërtet në Trininë e Shenjtë dhe të pabindurve u jepte emrin e turpshëm të heretikëve. Ortodoksët prisnin me padurim ardhjen e perandorit. Një peshkop ishte emëruar tashmë për kryeqytetin në personin e Gregori Teologut. Por në këtë kohë ndodhi një ngjarje që shenjtori më së paku e priste. Disa peshkopë mbërritën nga Aleksandria në Kostandinopojë. Me ta ishte një laik i ditur, një farë Maksim, i mbiquajtur Cinik. Gregori, duke mos dyshuar asgjë, e pranoi mysafirin që po mbërrinte në shoqërinë e tij, e afroi me vete dhe i tregoi vëmendje të madhe. Ndërkohë, i ftuari i shenjtorit po kurdiste një vepër të keqe kundër tij. Ai synonte të bëhej peshkop i kryeqytetit. Për të arritur qëllimin e synuar, Maxim fitoi mbi disa qytetarë të kryeqytetit përmes ryshfetit dhe mjeteve të tjera. Peshkopët egjiptianë ranë dakord ta shuguronin atë. Kjo bëhej fshehurazi, natën. Megjithatë, materia e errët u zbulua shpejt. Askush nuk e njohu Maksimin si peshkop. Gregori Teologu u ofendua aq shumë nga kjo ngjarje, sa vendosi të largohej fshehurazi nga Kostandinopoja. Por ata shpejt mësuan për qëllimet e shenjtorit dhe kërkesat intensive të ortodoksëve e detyruan atë të hiqte dorë nga ideja e arratisjes. Pasi u shërua, perandori mbërriti në kryeqytet në nëntor 380. Ai, pa dyshim, dëgjoi shumë për veprat e Shën Gregorit në dobi të Ortodoksisë dhe për këtë arsye vendosi ta konfirmojë atë në gradën e peshkopit të kryeqytetit. Por Gregori, pasi kishte pranuar kontrollin e kishës kryesor të Kostandinopojës, e refuzoi këtë emërim deri në kohën e këshillit. Është dashur të mblidhen peshkopët për të qetësuar kishën dhe për të zgjidhur disa çështje fetare. Perandori dërgoi letra duke ftuar peshkopët në një këshill ekumenik. Komisionerët nga vendet e afërta nuk vonuan të vinin në kryeqytet. Në atë kohë, çështjet e kishës diskutoheshin tashmë në këshillin në Antioki. Etërit që ishin të pranishëm këtu nën kryesinë e Shën Meletisë, ep. Antiokia, u zhvendos në kryeqytet. Në vitin 381 u hap një këshill ekumenik. U ngrit pyetja për drejtorinë e kryeqytetit. Etërit që erdhën folën në favor të Gregori Teologut. Papritur, krejt papritur, kryetari i katedrales, Meletius, u sëmur dhe shpejt vdiq. Një pyetje e re u ngrit për pasardhësin e tij. Në Antioki ishte një peshkop tjetër ortodoks, Paulinus, i vendosur nga peshkopët perëndimorë për tufën ortodokse antiokike gjatë kohës së trazirave Ariane. Përfaqësuesit e autorizuar të Papës votuan për Peacock. I mbështeti edhe Gregori Teologu. Por etërit e katedrales absolutisht nuk donin të dëgjonin për Peacock. Gregori, i cili mbi të gjitha donte të shihte botën, ishte thellësisht i trishtuar nga ndarja e zbuluar. Ai nuk mori pjesë në mbledhjet e këshillit. Ndërkohë arritën peshkopët egjiptianë. Pasi mësuan për ngritjen e Gregori Teologut në selinë e kryeqytetit, ata shprehën pakënaqësinë e tyre, duke u fshehur pas zellit të tyre për përmbushjen e saktë të dekreteve të kishës, sipas të cilave shenjtori, që kishte selinë Sasim, nuk kishte të drejtë ta linte atë. Shën Grigori vendosi të largohej nga Kostandinopoja, duke supozuar me të drejtë se si peshkopët ashtu edhe shoqëria më e lartë metropolitane kishin kundër tij "diçka njerëzore", së cilës ai nuk i përshtatej për shkak të zakoneve dhe mënyrës modeste të jetesës. Duke u paraqitur në një nga mbledhjet, ai mbajti një fjalim para etërve: "Unë me dëshirë ndjek shembullin e Jonait dhe për të shpëtuar anijen (kishën) tonë jam gati të sakrifikoj veten, megjithëse në asnjë rast nuk mund ta pranoj se jam fajtori i kësaj stuhie. Më merrni të dënuar me short dhe më hidhni në det; vullnetin tim, e mora këtë fron dhe tani me dëshirë e lë atë dhe mos i harro mundimet e mia. Pasi kërkoi leje për t'u larguar nga selia nga perandori, Gregori Teologu u tha edhe një herë lamtumirë peshkopëve, duke uruar që ata të largoheshin nga mosmarrëveshjet dhe grindjet. Pasi u largua nga kryeqyteti, shenjtori vizitoi Cezarenë, ku dha një fjalë lavdërimi për nder të Vasilit të Madh dhe më pas, pasi kishte rregulluar punët e kishës në Nazianza, u tërhoq në pasurinë e tij familjare, Arianz. Nga gjithë pasuria e tij e trashëguar, ai kishte vetëm një kopsht me hije me një burim uji. Këtu Gregori Teologu kaloi pjesën tjetër të ditëve të tij, duke u kënaqur me mundin, vështirësitë, bëmat e agjërimit dhe lutjes. Në vitin 390 shenjtori vdiq. Fjalët e tij të fundit ishin: "Engjëjt rrezatues, të rrethuar në një rreth të pamatshëm nga drita e barabartë e hyjnisë trisiane, pranojnë priftin e padenjë Grigor". (Përpiluar nga libri “Edifikim pastoral”, bot. revista “Bisedë baritore” vëll. II, Moskë, bot. 1891, f. 145–201 dhe burime të tjera). 4. Shën Gjon Gojarti Shën Gjoni lindi në vitin 354 në Antioki, kryeqyteti i Sirisë, nga prindër të pasur dhe fisnikë: Sekundi, një komandant ushtarak sirian dhe Anthusa, një i krishterë i devotshëm. Pasi humbi burrin e saj në moshë të re (20 vjeç), Anfusa nuk donte të hynte në një martesë të dytë dhe iu përkushtua rritjes së djalit të saj. Mësimet e saj për devotshmërinë e krishterë u ngulitën aq thellë në shpirtin e Gjonit sa asgjë nuk mund t'i fshinte më pas: as shembujt e shokëve të tij, as edukimi i tij në shkollat ​​pagane, as pasionet e rinisë së tij. Pasi mbushi moshën 18 vjeç, Gjoni filloi të studionte të gjitha shkencat e atëhershme në shkollat ​​e Antiokisë dhe Athinës, të famshme për mësuesit e tyre dhe ishte një nga studentët më të mirë të oratorit të famshëm të asaj kohe, Libanius. Kur Livanius u pyet një herë se kë do të donte të emëronte si pasardhës të tij, ai u përgjigj: "Unë do të doja të emëroja Gjonin pas meje, por të krishterët e morën atë nga ne". Pas përfundimit të shkollimit, Gjoni, i cili studionte kryesisht elokuencën, mori pozicionin e avokatit, zhvilloi biznes për ca kohë, por së shpejti shpirti i tij pushoi së shtrirë në këtë veprimtari, u shfaq pakënaqësia me jetën e kësaj bote dhe një dëshirë për vetmi. Gjoni vendosi t'i përkushtohej shërbimit ndaj Zotit: ai studioi me zell Shkrimet e Shenjta, ndoqi shërbimet hyjnore dhe kaloi shumë kohë në lutje. Peshkopi i Antiokisë Meletius, pasi kishte dëgjuar për Gjonin, e ftonte shpesh në shtëpinë e tij për një bisedë; Gjoni mori pagëzimin nga Meletius. John donte të linte plotësisht botën dhe të tërhiqej në shkretëtirë, por, duke iu nënshtruar kërkesave të nënës së tij, ai mbeti me të deri në vdekjen e saj. Kur Anthusa vdiq, Gjoni ua ndau gjithë pasurinë të varfërve, i liroi shërbëtorët e tij dhe u tërhoq në një manastir afër Antiokisë. Kur perandori Valens, i cili i përmbahej Arianizmit, filloi të persekutonte të krishterët, peshkopi Meletius u dënua me internim për besnikërinë e tij ndaj Ortodoksisë dhe populli i Antiokisë mbeti pa bari. Edhe në vende të tjera peshkopët pësuan shtypje dhe fyerje të ndryshme, burgoseshin ose dëboheshin. Në rrethana kaq të vështira për kishën, Shën Gjoni u përpoq të forconte guximin e të përndjekurve dhe të ngushëllonte kopenë. Shumë vizitorë u dyndën tek ai, duke kërkuar këshillat dhe udhëzimet e tij, të cilat ai i jepte me një njohje të thellë të zemrës njerëzore, në përputhje me gjendjen shpirtërore të secilit. Gjërat e mëposhtme që ai shkroi datojnë në këtë kohë të jetës së tij: një libër për priftërinë, dy fjalë për pendimin shpirtëror dhe një letër drejtuar Teodorit. Në librin mbi priftërinë, Gjoni shpjegon madhështinë, fuqinë dhe detyrat e rendit të shenjtë. Prifti, sipas Gjonit, është një baba, gjykatës shpirtëror dhe mësues i kopesë së tij, një ndërmjetës i Zotit dhe i njerëzve, duke mbajtur përgjegjësi të rreptë për kopenë që i është besuar para Zotit. Libri mbi priftërinë ishte një përfitim i madh për priftërinjtë, duke forcuar tek ata një kuptim të qartë të përgjegjësive baritore. Duke dashur të shtonte bëmat e tij monastike, Shën Gjoni u zhvendos në një shpellë të izoluar dhe kaloi katër vjet në të. Më pas, duke kujtuar jetën e tij monastike, Gjoni përshkroi bëmat e murgjve, mes të cilëve jetoi për katër vjet. “Dita e këtyre murgjve ishte e ndarë në katër pjesë; ata e fillonin secilën pjesë duke kënduar psalme dhe lutje. Zakonisht ngriheshin në mesnatë, këndonin psalme dhe pushonin pak para agimit; në lindjen e diellit ata këndonin Matin, pas së cilës të gjithë merreshin me leximin e Shkrimeve të Shenjta ose, nëse dinin, kopjonin librat në fillim në qelitë e tyre. Ata bënin shporta dhe këmisha për flokët, prisnin drutë dhe u shërbenin vizitorëve të manastirit flinin në tokë të zhveshur ose në kashtë. Murgjit nuk kishin as roje, as bravë, sepse nuk kishin as para, as ndonjë gjë tjetër me vlerë. Nëse dikush sëmurej, të tjerët nuk qanin e as hidhëroheshin, por i drejtoheshin lutjes dhe shpesh lutja e besimit ia kthente forcën të sëmurit; nëse dikush vdiste, të tjerët nuk hidhëroheshin, sepse i ndjeri kalonte në një jetë më të mirë.” E tillë ishte jeta e vetmitarëve, mes të cilëve jetonte Shën Gjoni. Por bëmat e vështira që mori mbi vete ia prishën shëndetin; Fuqia e tij filloi të dobësohej dhe ai u kthye në Antioki. Peshkopi Meletius shuguroi Gjonin në gradën e dhjakut; Gjoni shërbeu në këtë shërbesë për pesë vjet dhe më pas u shugurua presbiter. Që nga ajo kohë, ai filloi t'u fliste njerëzve mësime, çdo ditë gjatë agjërimit dhe dy ose tre herë në javë në ditët e tjera, pa llogaritur festat dhe rastet e veçanta. Fuqia e elokuencës së tij dhe bindja e mësimeve të tij tërhoqi si ortodoksët ashtu edhe ata të gabuar, hebrenjtë dhe paganët. Në mësimet e tij, Gjoni nuk la asnjë ves apo gabim të kopesë së tij pa qortim, por ai u armatos veçanërisht kundër bestytnive, koprracisë, mosrespektimit të gjërave të shenjta, krenarisë dhe luksit. Të gjitha këto vese mbizotëruan në Antioki në atë kohë. Gjoni i qortoi njerëzit për besimin e tyre në ditët e këqija dhe të mira, për zakonin e ndezjes së shumë qirinjve në lindjen e një fëmije dhe për t'u vënë qirinjve emra të ndryshëm, në mënyrë që më vonë t'i emërtonin fëmijës emrin e qiriut që digjej më shumë, sikur të parashikonte një jetë të gjatë, për tregimin e fatit në ditën e parë të vitit të ri dhe bestytni të tjera. Zakoni i pirjes së tepërt të verës në prag të Vitit të Ri (dhe që ekziston ende jashtë dhe këtu) ngjalli kritikat e rrepta të Gjonit. "Viti nuk do të jetë i lumtur për ty," tha ai, "kur të dehesh ditën e parë, por kur në të parën dhe në ditët e tjera të bësh atë që i pëlqen Zotit". Duke i bindur të pasurit për të ndihmuar të varfrit, ai tha: "Ai që merr lëmoshë është shumë më i dobishëm dhe më i nevojshëm se ai që e jep, sepse po të mos kishte të varfër, lëmosha nuk do të ishte e rëndësishme. Ajo na shëron shpirtin. Në shikimin e të varfërve, ne marrim një mësim të dobishëm për krenarinë tonë, që na frymëzon se sa afatshkurtër dhe të brishtë jeni ju, të bukurit dhe të brishtët e botës, të bukurit dhe të brishtët e nderit të botës. Por varfëria ka edhe anët e veta të mira. Shpirti i një të varfëri të vërtetë, i nënshtruar ndaj gjendjes së tij, shkëlqen si flori; ajo nuk mundohet nga zilia, nuk shqetësohet nga një pasion i pangopur për përvetësim." Shën Gjoni i ngushëllonte të varfërit jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Pasi mbeti trashëgimtar i pasurisë së madhe, ai e përdori atë për të ndihmuar të varfërit, kështu që ai vetë vuante nga nevoja. Më shumë se tre mijë persona ishin nën kujdesin e tij dhe u plotësuan të gjitha nevojat e tyre. Por kishte rrethana kur jo vetëm të varfërit, por të gjithë qytetarët në përgjithësi e përdornin ngushëllimin dhe ndihmën e Gjonit. Në vitin 383, perandori Theodosius, në nevojë për fonde për nevoja ushtarake, vendosi një taksë të rëndë për njerëzit. Kudo dëgjohej një zhurmë: në Antioki pati një trazirë, turma u vërsul në shtëpitë e autoriteteve dhe i plaçkiti, statujat mbretërore u thyen. Më në fund zemërimi u qetësua dhe më pas nisën marrja në pyetje dhe ekzekutimet e autorëve. Madje flitej se antiokianët do t'u hiqeshin të gjitha pasuritë dhe banorët do të ekzekutoheshin. Dëshpërimi dhe pikëllimi pushtuan qytetarët. Shumë iu drejtuan peshkopit Flavian me një kërkesë për të ndërmjetësuar për ta tek perandori, dhe Flaviani shkoi në Kostandinopojë te perandori. Gjoni qëndroi për të ngushëlluar vajtuesit, foli mësime, inkurajoi bashkëqytetarët e tij me shpresën e faljes dhe i nxiti ata të mos dëshpëroheshin dhe t'i nënshtroheshin vullnetit të Perëndisë. Ai u shpjegoi njerëzve se një i krishterë i vërtetë duhet të ketë frikë nga vetë krimi dhe jo nga dënimi për të, se zemërimi i Zotit është më i keq se vdekja dhe vdekja është vetëm fillimi i jetës së përjetshme. "Çfarë ka kaq të tmerrshme vdekja? Nëse duhet t'i frikësohemi asaj, kjo është vetëm sepse nuk jetojmë me devotshmëri dhe nuk kemi ndërgjegje të pastër, sepse askush nuk mund të shqetësojë dikë që jeton me virtyt. Qoftë nëse dikush e privon nga thesaret e tij, thesari i tij është në parajsë. Qoftë i dëbuar nga atdheu i tij, ai është i shtyrë nga atdheu, ai është i pafuqishëm. ndërgjegjja e tij do të mbetet e lirë, nëse trupi do të ringjallet, pra, mos qani për vdekjen dhe qani për mëkatet tuaja dhe përpiquni t'i lani ato. Më në fund, Flaviani u kthye me faljen e perandorit. Në ditën e parë të Pashkëve, Gjoni u njoftoi antiokianët për mëshirën e perandorit dhe gëzimi i festës së krishterë u kombinua me gëzimin e çlirimit nga rreziku. Shën Gjoni ishte shpirti, gëzimi, jeta e Antiokisë. Nën ndikimin e tij, njerëzit filluan të respektojnë më shumë festat dhe të dielat dhe i ndoqën shërbimet hyjnore me më shumë dëshirë, veçanërisht kur Gjoni predikonte. Gjoni i foli mësimet e tij thjesht dhe qartë, në mënyrë që të gjithë t'i kuptonin lehtësisht. Në vitet e para të predikimit në Antioki, ai fliste disi më artificialisht dhe më qartë për njerëzit e arsimuar e të ditur se për të gjithë. Një grua i tha: "Mësues shpirtëror Gjon, buzë ari! Pusi i mësimit tënd është shumë i thellë dhe litarët e mendjes sonë janë shumë të shkurtër." Që nga ajo kohë, Gjoni e ndryshoi natyrën e predikimit të tij dhe filloi të fliste më thjeshtë dhe njerëzit filluan ta quanin Krizostom. Ndonjëherë dëgjuesit e ndërprenë fjalën e tij me lavdërime dhe duartrokitje, por Gjoni gjithmonë i ndalonte shprehjet e tilla lavdëruese. "Çfarë më duhet mua nga duartrokitjet tuaja," tha ai: "të korrigjoni jetën tuaj dhe t'i drejtoheni Zotit është lavdërimi më i mirë për mua." Në vitin 397, Patriarku Nektarios i Kostandinopojës vdiq. Shumë persona të denjë u propozuan si pasardhës të tij, por sapo dinjitari i ngushtë perandorak Eutropius tregoi Gjon Gojartin, kleri e zgjodhi menjëherë. Populli u gëzua për zgjedhjen e një bariu, shenjtëria e jetës dhe predikimi i të cilit njihej kudo, dhe perandori miratoi me dëshirë zgjedhjen. Gjoni për një kohë të gjatë refuzoi të pranonte gradën e Patriarkut të Kostandinopojës, duke vënë në dukje dobësinë e forcës dhe padenjësinë e tij, por, duke parë se kundërshtimet nuk ishin të dobishme, iu nënshtrua zgjedhjeve. Më 26 shkurt 398, ai pranoi fillimin. Shqetësimi i parë i shenjtorit ishte korrigjimi i moralit të klerit të Kostandinopojës. Dashuria për paranë, pasioni për luksin, ekstravaganca dhe ambicia ishin fenomene të zakonshme tek klerikët. Aty ku bindjet nuk funksionuan, Gjon Chrysostom përdori masa vendimtare për të zhdukur të keqen dhe i nënshtroi fajtorët ndaj dënimit të kishës: ai u privua nga diploma, u ndalua të shërbente për ca kohë dhe madje u shkishërua. Duke ekspozuar shpirtëroret që i janë nënshtruar, Shën Gjoni la në vetvete një shembull modestie dhe thjeshtësie. Duke pasur rrobat më të thjeshta, duke përdorur ushqimin më të thjeshtë, ai donte të shihte të njëjtën thjeshtësi tek të tjerët. Patriarku i ndjerë Nektarios la pas mobilje të pasura dhe gjëra të tjera me vlerë: Gjoni i shiti dhe i zëvendësoi me sende të thjeshta dhe të nevojshme. Falë thjeshtësisë dhe modestisë së jetës së Gjonit dhe rendit shembullor në disponimin e pasurisë së kishës, u grumbulluan shuma të konsiderueshme për të ndihmuar të varfërit dhe të sëmurët. Gjoni përmirësoi spitalet që kishin ekzistuar nga kohët e mëparshme dhe themeloi disa të reja. Duke frymëzuar në mësimet e tij për dëgjuesit e tij një dashuri për veprat e mëshirës dhe dashurinë për mikpritjen, vetë Gjoni dha një shembull të këtyre virtyteve, duke vizituar dhe ngushëlluar të vuajturit dhe duke pritur të huajt. Shumë u bë nga shenjtori në Kostandinopojë, si në Antioki, për të mirën e kopesë së tij. Duke u përpjekur të shpërqendronte ortodoksët nga pjesëmarrja në mbledhjet Ariane, ai prezantoi këndimin harmonik në kishat ortodokse, vendosi vigjilje dhe procesione të kryqit gjatë gjithë natës dhe jo vetëm që predikoi pa u lodhur fjalën e Zotit, por gjithashtu u përpoq të prezantonte krishterimin në vende të tjera, duke dërguar predikues në Persi, Feniki, Skithi dhe Thrakë për këtë qëllim. Por ai ishte veçanërisht i shqetësuar për korrigjimin e moralit të kopesë së tij dhe kjo xhelozi armatosi shumë njerëz në Kostandinopojë kundër tij. Pjesa më e keqe e klerit të Kostandinopojës, veset e të cilit Gjoni ekspozonte vazhdimisht, e urrente akuzuesin. Shpirtorët filluan të thoshin se Gjoni ishte krenar dhe i zemëruar, se në predikimet e tij nuk mësonte, por qortonte me hidhërim; filluan ta shikonin dhe t'i keqinterpretonin të gjitha fjalët e tij, duke u përpjekur t'i bënin një akuzë. Më në fund, meqenëse shenjtori armatos vazhdimisht veten kundër korrupsionit të përgjithshëm të moralit, kundër abuzimit të pasurisë, luksit në veshje, pasionit për spektakle imorale dhe veseve të tjera karakteristike kryesisht për shtresat e larta të shoqërisë konstandinopojëje, ata që iu përkushtuan këtyre veseve filluan gradualisht të mbusheshin me pakënaqësi ndaj vetë predikuesit dhe më pas u atribuoheshin predikuesve të tij. – Shumë shpejt, armiqtë e Gjonit gjetën një aleat të fortë në personin e Eudoksia, gruaja e perandorit Arkadius. Ajo ishte një grua shumë paradashëse dhe u ofendua nga denoncimet e rrepta të Gjonit kundër këtij vesi. Ajo shpesh shpifte te të pasurit te perandori për t'u sekuestruar dhe përvetësuar pronën e tyre. Gjonit shpesh duhej të ndërmjetësonte për të ofenduarit dhe ky ndërmjetësim e acaroi edhe më shumë perandoreshën. Shumë shpejt u gjet një pretekst për të përndjekur shenjtorin. Patriarku i Aleksandrisë Teofili i shkishëroi eremitët egjiptianë nga kisha, sepse ata gjoja mendonin gabim për besimin. Hermitët, duke e njohur veten si të pafajshëm, shpresuan të gjenin mbrojtje kundër Teofilit në Kostandinopojë dhe shkuan atje. Gjon Chrysostom, pasi shqyrtoi rastin e tyre, zbuloi se ata ishin përjashtuar gabimisht nga kisha dhe i shkroi Teofilit, duke e nxitur atë të hiqte shkishërimin nga vetmitarët. Ndërkohë, ata bënë një ankim kundër Teofilit te perandori, duke e akuzuar atë për krenari dhe egoizëm. Perandori kërkoi lirimin e Teofilit në Kostandinopojë, bazuar në ankesat kundër tij. Por Teofili e konsideroi më mirë të paraqitej jo si i pandehur, por si gjyqtar. Ai hyri në marrëdhënie me armiqtë e Krizostomit, mblodhi peshkopët që ishin të pakënaqur me të (ndër këta peshkopë ishin ata të rrëzuar nga shenjtori për një jetë të padenjë) dhe, i shoqëruar prej tyre, mbërriti në Kostandinopojë. Këtu ai arriti të bindë perandorin se kishte të drejtë, dha para dhe premtime dhe më në fund arriti të hartojë një këshill në fshatin Dub afër Kalqedonit. Në këtë këshill, armiqtë e Gjonit, duke përfituar nga patronazhi i perandoreshës, e akuzuan atë për fjalë fyese ndaj saj, për sjellje arrogante dhe mizore të klerit, madje edhe për vjedhje të pasurisë së kishës. Këshilli i paligjshëm e privoi Gjonin nga selia e tij episkopale. Perandori e miratoi këtë vendim dhe e dënoi shenjtorin me internim në Bitini, megjithëse një këshill tjetër, i mbledhur në Kostandinopojë në mbrojtje të Gjonit, argumentoi se sipas rregullave të kishës, asnjë peshkop nuk mund të gjykohej jashtë dioqezës së tij. Privimi i Gjonit nga peshkopata shkaktoi konfuzion tek njerëzit. Njerëzit e ruanin kishën gjithë natën që të mos hiqej Gjoni prej saj dhe nuk lejuan që njerëzit e caktuar për ta çuar në mërgim të arrinin tek ai. Atëherë Gjoni vullnetarisht dhe fshehurazi nga populli u dorëzua në duart e rojeve dhe në fjalën që tha në prag të mërgimit, u përpoq të qetësonte njerëzit. Por, sapo Gjoni u largua nga Kostandinopoja, emocionet u intensifikuan edhe më shumë: Patriarku Teofili, si fajtori kryesor për largimin e shenjtorit, rrezikohej të vritej dhe pakënaqësia u shpreh edhe ndaj perandorit. Natën tjetër, një stuhi e tmerrshme shpërtheu mbi Kostandinopojë, e ndjekur nga një tërmet. Në këto shfaqje, njerëzit panë ekzekutimin e Zotit për shenjtorin e dënuar padrejtësisht dhe filluan të kërkojnë kthimin e tij. Perandoresha, nga frika e indinjatës së hapur, iu lut burrit të saj që ta kthente Krizostomin dhe i dërgoi një letër në të cilën e siguroi se ajo nuk ishte aspak fajtore për dënimin e tij dhe iu lut të kthehej. Dy ditë më vonë, Krizostomi u kthye në Kostandinopojë, ku populli e përshëndeti me triumf të madh. Një këshill i ri, i mbledhur më pas në Kostandinopojë, e shpalli të pavlefshëm deponimin e Shën Gjonit dhe ia ktheu selinë peshkopale. Por shërbimi i tij nuk zgjati shumë. Armiqtë e tij gjetën një arsye të re për ta rrëzuar. Së shpejti në Kostandinopojë, në sheshin pranë kishës të Shën Sofisë, u ngrit një statujë argjendi e perandoreshës Eudoksia dhe u organizuan lojëra e valle për të argëtuar njerëzit. E gjithë kjo shkelte rendin e adhurimit të kryer në kishë. Gjoni nuk mund të mos rebelohej kundër një mosrespekti të tillë për faltoren dhe bëri një fjalim të fortë akuzues kundër spektaklit të çrregullt. Perandoresha u informua se ky fjalim përmbante fjalë fyese për të. Zemërimi i saj u intensifikua edhe më shumë kur i thanë se Gjoni filloi një bisedë me njerëzit me fjalët: "Herodias po çmendet përsëri! Herodias po kërcen përsëri! Ai kërkon përsëri kokën e Gjonit." Pas kësaj, perandoresha u zotua të privonte Gjonin nga peshkopata e tij dhe përdori të gjitha mjetet për ta arritur këtë. Ajo armatosi perandorin kundër tij, i cili përsëri mblodhi një këshill peshkopësh armiqësor ndaj Gjonit. Kur Chrysostom filloi të mbrohej, dhe armiqtë e tij nuk mund të konfirmonin akuzat e tyre, ata, duke braktisur shpifjet e tyre të mëparshme, e akuzuan atë për faktin se, pasi u dënua nga Katedralja Dub, ai pushtoi përsëri në mënyrë arbitrare departamentin, pa bërë justifikime për akuzat e mëparshme. Gjoni kundërshtoi me të drejtë që Katedralja e Dubit tashmë ishte shpallur e paligjshme, por armiqve të tij u duhej vetëm një justifikim dhe ata e dënuan Gjonin. Të Shtunën e Madhe, rojet hynë në kishën ku po shërbente shenjtori dhe e kapën atë. Ky largim i Gjonit u shoqërua, ashtu si i pari, me trazira të forta në popull dhe një zjarr në kishën e Shën Sofisë, ku Gjoni predikoi për herë të fundit. Armiqtë e Krizostomit fajësuan ndjekësit e tij për këtë zjarr, dhe shumë prej tyre u torturuan dhe u ekzekutuan, të tjerët u dërguan në mërgim. Gjoni u dërgua fillimisht në Nikea, pastaj në Cezare. Në Cezare, njerëzit e tij e pritën përzemërsisht, duke u përpjekur të shprehnin respekt dhe simpati për të. Më pas ai u transferua në Kukuz, një vend djerrë në Armeni. Për 70 ditë ai u detyrua të shkonte atje, i shoqëruar nga roje, në këmbë, duke vuajtur rrugës nga vapa dhe bastisjet e isaurëve të egër, ndërsa shëndeti i tij ishte shumë i shqetësuar nga pikëllimi i vazhdueshëm. Shën Gjoni qëndroi një vit në Kukuzë. "Unë nuk kam një vendbanim të përhershëm," i shkroi ai peshkopit Elpidius, "Unë ose fshihem midis kodrave dhe pyjeve, ose shkoj brenda shpellave dhe shkretëtirave. Gjithçka këtu është në gërmadha dhe në zjarr, shumë qytete u shkatërruan nga bastisjet barbare dhe ne presim vdekjen çdo minutë." Por, duke përjetuar dhimbje të tilla, Gjoni nuk e harroi kopenë e Kostandinopojës; ai vazhdimisht u shkruante miqve nga robëria, duke i ngushëlluar në fatkeqësitë e tyre dhe duke i udhëzuar. Armiqtë e Gjonit nuk e harruan atë në mërgim. Ata këmbëngulën për ta transferuar në qytetin e Pitius, në bregun e Detit të Zi, duke i paraqitur perandorit se ky largim ishte i nevojshëm për paqen e kishës. Kjo u krye në mënyrën më brutale. Duke mos i kushtuar vëmendje gjendjes së dhimbshme të Gjonit, ai u çua në vapë dhe në të ftohtë, pa i dhënë as më të voglin prehje dhe shenjtori, i rraskapitur nga vuajtjet, i dha fund jetës në qytetin e Komanakhut, në vitin 407, më 14 shtator. Trupi i tij u varros në kishën e dëshmorit të shenjtë Bazilisk. Në vitin 438, nën Perandorin Theodosius II, reliket e shenjtorit u transferuan në Kostandinopojë 203. Ata aktualisht prehen në Katedralen e Vatikanit të Romës. Një pjesë e kokës së Gjonit është në Katedralen e Supozimit të Moskës. Shën Gjon Gojarti la shumë vepra të shkruara. Mësimet e tij, bisedat mbi librat e Shkrimit të Shenjtë dhe liturgjia e tij i përkasin atij. Është shkurtuar nga Liturgjia e Shën Vasilit të Madh. Ky reduktim u bë nga mospërfillja ndaj të krishterëve të cilët ishin të rënduar nga kohëzgjatja e liturgjisë së Vasilit të Madh. Fjala e Krizostomit në ditën e parë të Pashkëve është paraparë me statut që të lexohet pas Matinës së kësaj feste; ajo fillon me fjalët: "Nëse dikush është i devotshëm dhe i dashur, le ta gëzojë këtë festë të mirë dhe të ndritshme; nëse dikush është një shërbëtor i matur, le të hyjë i gëzuar në gëzimin e Zotit të tij" etj. Kështu tha Abba Athanasius për peshkopin Adelphia 204, dhe ai dëgjoi nga motra e tij, Abbesa Iannia. "Kur peshkopi i Kostandinopojës Gjon Gojarti u internua në Kukuz, tha Jania, ai qëndroi në shtëpinë tonë. Kjo prodhoi tek ne guxim dhe dashuri të madhe për Zotin. Vëllai im Adelfius tha se si, në lajmin e vdekjes së të Lumit Gjon në mërgim, ai u pushtua nga një trishtim i padurueshëm, se ky njeri e dëshpëroi mësuesin, të folurin e tij, Zotin e tij. i privuar nga froni i tij “E pyeta Zotin me lot, tha vëllai, se do të më zbulonte se në çfarë gjendje ishte dhe nëse ishte në mesin e patriarkëve. Jam lutur për këtë për një kohë të gjatë. Një ditë, i admiruar, pashë një burrë shumë të pashëm. Më kapi nga dora e djathtë, më çoi në një vend të ndritshëm dhe të mrekullueshëm dhe më tregoi predikues të devotshmërisë dhe mësues të kishës. Shikova përreth, duke u përpjekur të shihja atë që dëshironte shpirti im, Gjonin tim të madh dhe të dashur. Pasi më tregoi të gjithëve dhe më thirri në emër, ai përsëri më kapi për dore dhe më nxori jashtë. I trishtuar nga fakti që nuk i pa Shën Etërit. Xhon, e ndoqa. Ndërsa po largoheshim, ai që qëndronte te dera më tha: “Kush hyn këtu, askush nuk del me trishtim.” "Më vjen keq për këtë," them unë, "që nuk pashë, midis mësuesve të tjerë, Gjonin tim të dashur, peshkopin e Kostandinopojës. – E ke fjalën për Gjonin, predikuesin e pendimit? Më pyeti bashkëbiseduesi im. - Njeriu në mish nuk mund ta shohë atë: ai qëndron përpara fronit të Perëndisë... (Nga “Livadhi shpirtëror”, i bekuari Gjon Moschus). 5. Ndihma e jashtëzakonshme e Shën tre shenjtorëve Në "Kisha" Led." 1889 shpallet i shenjtë. O. Georgy Pokhvalsky për ngjarjen tjetër të jashtëzakonshme, në të cilën ndihma vërtet e mrekullueshme e Shën tre shenjtorëve: Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti për një djalë në rrezik të madh për jetën e tij. Në fshatin Sablukovo, rrethi Arzamas, provinca Nizhny Novgorod, jeton familja e një mullixhiu të sjellshëm, të përulur dhe të vërtetë, fshatari Iv. Iv. Koçetkova; plaku, për ndershmërinë dhe maturinë e tij, ishte me zgjedhje kryepunëtor, kurse i biri Kodrat mban detyrën e kryepleqtë të fshatit. Familja e I.I. Kochetkov është i mbushur me njerëz: përbëhet nga babai i një plaku, gruaja e tij, dy djem të martuar me fëmijë dhe një djalë 22-vjeçar, Peter. Kochetkovët e butë dhe të vërtetë dallohen për dashurinë e tyre për varfërinë dhe përkushtimin ndaj kishave të Shën. Ata kanë një zakon të krishterë, të trashëguar nga paraardhësit e tyre, të bëjnë çdo ditë tre sexhde përpara ikonës së Shën tre shenjtorëve: Vasilit të Madh, Grigor Teologut dhe Gjon Gojartit, duke i thirrur për ndihmë dhe duke u kërkuar mëshirë dhe sukses në biznes. Duke shkuar në mulli, ata luten në shtëpi përpara ikonës së nderuar dhe atje, në hollin e mullirit, u bëjnë nderime të njëjtave tre shenjtorëve dhe më pas e vënë në lëvizje mullirin. Më 28 janar 1889, në mesditë, shpërtheu një stuhi e tmerrshme. Vëllezërit më të mëdhenj të Pjetrit ishin të zënë me mbledhjen e kashtës dhe të bukës dhe babai, për shkak të mungesës së kohës për djemtë e tij më të mëdhenj, dërgoi djalin e tij të vogël Pjetrin, i cili atëherë ishte 15 vjeç, për të shirë. Pjetri, duke mos e kuptuar se kishte një stuhi, e vuri mullirin në lëvizje dhe, duke ndjekur shembullin e vëllezërve të tij, hyri nën dysheme për të inspektuar thembrën e boshtit për të parë nëse kishte nevojë për lyerje; por kur iu afrua Valuit dhe shikoi rreth tij, në njëfarë mënyre një lëvizje aksidentale e një ingranazhi ktheu bishtat e palltos së tij dhe ia hoqi këmishën: edhe një moment, dhe Pjetri mund të kishte vdekur. Në një moment rreziku të afërt, ai iu lut shenjtorëve me gjithë zemrën e tij besimtare fëminore: "Të kënaqur të Zotit, Shën tre shenjtorë! Më shpëtoni, më ndihmoni, po humbas. Shenjtorë të Zotit, më mbroni, mos më lini të vdes pa u penduar. Besoj se mund të bëni gjithçka, mund të më shpëtoni". Papritur mulliri ndalon vetë dhe qëndron i palëvizur, pavarësisht se stuhia vazhdon. Gjysmë ore më vonë, ose pak më pak, një fshatar vjen në mulli për të marrë vesh nëse thekra i është bluar dhe sheh: mulliri qëndron në këmbë, dhe djali është përdredhur dhe vidhosur me një ingranazh. Fshatari mori menjëherë sëpatën e mëparshme, preu bishtin e palltos, këmishës dhe pantallonave të tij dhe e liroi të vuajturin. Një orë më vonë ai u soll në shtëpi, por ishte ende pa ndjenja. Pas ekzaminimit të trupit të tij, ata konstatuan se njëra këmbë ishte e plagosur rëndë, por kocka nuk ishte e dëmtuar. Kur viktima erdhi në vete, ai u kryqëzua dhe filloi t'u tregonte të tjerëve për fatkeqësinë e tij në mulli dhe në fund të tregimit shtoi se shpëtimin ia detyronte vetëm ndërmjetësimit të shenjtorëve të Zotit, Shën tre shenjtorë u thirrën në ndihmë. Muaji shkurt. dita e 2. Paraqitja e Zotit Evang. nga Luka. zach. 7, kap. II, 22–40 art. Për çlirimin e lashtë nga skllavëria egjiptiane dhe në kujtim të ekzekutimit të fundit me vdekje të të parëlindurit të egjiptianëve, ligji i Zotit kërkonte nga judenjtë që çdo fëmijë mashkull i parëlindur, si pronë e Perëndisë, i fituar nga gjaku i të parëlindurve të huaj, të sillej në kishë në ditën e 40-të pas lindjes, që i kushtohej foshnjës dhe shpengohej nga Zoti: I parëlinduri i Virgjëreshës Mari përmbushi ligjin: Ai që erdhi në tokë për të shenjtëruar, shëlbuar dhe ringjallur të gjithë njerëzit nga mëkati dhe vdekja, u soll në kishë dhe u shpengua. I Lashti i Ditëve, i cili i dha ligjin Moisiut të lashtësisë në Sinai, tani shihet si Fëmijë dhe, duke përmbushur ligjin, sillet në kishë. Sipas Ligjit të Moisiut, një grua që lindi një fëmijë mashkull konsiderohej e papastër për 7 ditë dhe pas kësaj nuk mund të merrte pjesë në adhurimin publik për 83 ditë të tjera. Në ditën e 40-të pas lindjes së të parëlindurit, ajo duhej ta sillte atë në kishë dhe t'i paraqiste Zotit një qengj njëvjeçar si olokaust dhe në rast varfërie, dy turtuj ose pëllumba të vegjël. Kuptimi i këtij riti të shenjtë është se nëse lindja e fëmijëve është dhuratë e Zotit, atëherë kujt, nëse jo Zotit, duhet t'i kushtohet fryti i parë i kësaj dhurate? Judenjtë duhej t'ia kushtonin të parëlindurit e tyre Zotit në shenjë mirënjohjeje ndaj Zotit që i shpëtoi gjatë masakrës së përgjithshme të të parëlindurve egjiptianë. Virgjëresha Mari, pasi u bë Nëna e Zotit, u shenjtërua me lindjen e Tij dhe, pa pushuar së qeni Virgjëresha më e papërlyer dhe më e pastër, nuk kishte nevojë për pastrim, por, nga një ndjenjë e përulësisë së thellë, iu nënshtrua ritualit të vendosur. Ajo nuk e lartësoi veten me pastërtinë e saj, por, duke iu afruar portave të kishës, qëndroi në vendin e caktuar për ata që lindnin. Ajo solli një kurban me vete, por ishte një kurban i të varfërve: një palë pëllumba të rinj. Pasi prifti pranoi flijimin dhe ofroi olokaustin, Virgjëresha Më e Pastër hyri në kishë me Fëmijën Hyjnor, e shoqëruar nga Jozefi. Në këtë kohë, Plaku Simeon erdhi në kishë, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë dhe, duke iu afruar Marisë së mbushur me hir, e mori të porsalindurin nga duart e saj, prandaj ai quhet Zoti-Marrës. Pasi përlëvdoi Perëndinë, plaku, në kënaqësinë e shenjtë, shqiptoi një këngë profetike për Shpëtimtarin e botës: Tani e liro shërbëtorin tënd, o Mësues, sipas fjalës sate në paqe, sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përpara gjithë njerëzve: një dritë për zbulimin e gjuhëve dhe lavdinë e popullit tënd të Izraelit. Shkrimi i Shenjtë thotë për këtë Simeon: një njeri që nuk ishte i drejtë dhe i devotshëm, duke kërkuar gëzimin e Izraelit. Në himnet e kishës, Simeoni quhet prift dhe shenjt që bënte sakrifica ligjore. Ekziston gjithashtu një legjendë që Simeoni, duke qenë një nga njerëzit më të ditur të kohës së tij, ishte në mesin e 72 përkthyesve që përktheu librat e shenjtë, me kërkesë të mbretit egjiptian Ptoleme Philadelphus, nga hebraishtja në greqisht. Historia e Nikeforos Callistus tregon se, kur përkthente librin e profetit Isaia, Simeoni u ndal në profecinë e njohur: ja, Virgjëresha do të mbetej shtatzënë në barkun e saj dhe donte të korrigjonte këtë vend, duke kaluar fjalën Virgjëreshë dhe të shkruante Grua, por u shfaq një engjëll, që ia ndaloi dorën, derisa ai të mos e korrigjonte atë. vetë e pa përmbushjen e profecisë: besoni atë që është shkruar, ju vetë do ta shihni përmbushjen. Që atëherë, Simeoni shkonte çdo ditë në kishë dhe, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, njohu Virgjëreshën Mari me Fëmijën e Zotit në krahët e saj, sepse ato ndriçoheshin me një dritë të jashtëzakonshme. Lëre, o Zot, shërbëtorin tënd, sepse sytë e mi e panë shpëtimin tënd! Simeoni bërtiti me kënaqësi të shenjtë. Plaku i drejtë iu drejtua Jezusit sikur jo tek Foshnja, por tek Mjeshtri dhe Zoti, i cili ka fuqinë të lëshojë në një jetë tjetër ose të mbajë në tokë. Duke e kthyer Foshnjën në duart e Nënës, Simeoni e bekoi atë dhe Jozefin. Me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, Simeoni, pasi kishte parashikuar vuajtjet e Shpëtimtarit në kryq, lotët dhe hidhërimet e Nënës së Tij, vazhdoi profecinë e tij: kjo është për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe qortohet si një shenjë, dhe një armë do të shpojë vetë shpirtin tuaj, në mënyrë që mendimet e shumë zemrave të zbulohen. Biri juaj solli shpëtimin në tokë, shpjegon ai, por jo të gjithë do të përfitojnë prej tij: Ai do të jetë një ngritje nga rënia për ata që besojnë dhe ata që e ndjekin; por një pengesë për ata që nuk besojnë dhe e mohojnë Atë. Ai do të jetë gjithmonë objekt polemikash në mënyrë që mendimet e njerëzve të zbulohen. Njerëzit do të vrasin Shpëtimtarin e tyre dhe ju do të jeni dëshmitar i të gjitha vuajtjeve të Tij: dhe një armë do të shpojë vetë shpirtin tuaj. Këtë e parashikoi Simeoni i frymëzuar, përfaqësuesi i Dhiatës së Vjetër, i cili priti ardhjen e Mesisë së premtuar, të Parëlindurit të Dhiatës së Re. Si për të plotësuar lavdinë e Fëmijës së Përjetshme, profetesha e drejtë Ana, një e ve e moshuar që jetonte në kishë, iu afrua atyre. Me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, ajo filloi të lavdërojë dhe falënderojë Perëndinë dhe të lavdërojë Fëmijën Hyjnor në dëgjimin e të gjithë atyre që prisnin çlirimin në Jerusalem. Ana ishte e bija e Phanuelit, nga fisi i Asherit, i famshëm për pasuri, forcë dhe në të njëjtën kohë butësi e paqe. Ajo jetoi me burrin e saj për shtatë vjet dhe pas vdekjes së tij iu përkushtua shërbimit ndaj Perëndisë në Tempullin e Jerusalemit. Jeta e saj kaloi në agjërim, lutje dhe punë, dhe kështu ajo arriti në moshën 84-vjeçare, kur iu dha gëzimi i pashprehur për të parë dhe lavdëruar Shpëtimtarin e botës. Kisha e Shenjtë e quan atë një të ve të lavdëruar, një të dëlirë, një plakë të nderuar dhe një profeteshë. Pasi përmbushi gjithçka sipas ligjit të pastrimit, Familja e Shenjtë u kthye në Nazaret. Në kujtim të Paraqitjes së Zotit Jezu Krisht, që nga kohërat e lashta kisha ka vendosur festën e dymbëdhjetë më 2 shkurt, e cila pohon të vërtetën e pandryshueshme se Krishti iu shfaq botës jo si një mendim, jo ​​si një fantazmë, por si e vërtetë. Të nesërmen e Prezantimit të Zotit, më 3 shkurt, kisha kujton Simeonin Perëndinë-Pranuesin dhe Anën, profeteshën. (Nga libri: “Jeta tokësore e Virgjëreshës së Bekuar.” nga Sofia Snessoreva, Shën Petersburg, bot. 1892, f. 62–67). 2. Mësime udhëzuese nga Festa e Paraqitjes së Zotit Festojmë Prezantimin e Zotit... Çfarë na mëson kjo festë? Para së gjithash, nga historia e Prezantimit të Zotit nxjerrim mësimin se shpirti i një të krishteri, si shpirti i një çifuti të Dhiatës së Vjetër, duhet të përpiqet gjithmonë që kisha, këtu të marrë shenjtërimin e tij, këtu kryesisht të derdhet në lutje peticioni, lavdërimi dhe falënderimi - këtu, dhe jo në një vend tjetër, feja lidhëse duhet të jetë një lidhje njerëzore. në Krishtin që jeton në një zonë të caktuar, - të jetë, si të thuash, flamuri i tij i përjetshëm... Mund të lutesh kudo dhe në çdo vend - por mund të lutesh me sukses më të madh, me përfitim më të madh për veten, vetëm në kishë; Këtu shpirti i një personi, mes temjanit, i shenjtëruar në sakramente, në lutje dhe këngë, ka më shumë gjasa të pastrohet dhe të bëhet i aftë të perceptojë objekte shpirtërore sesa në një mjedis të përditshëm shtëpiak, shpesh mes britmave dhe zhurmave të fëmijëve, shërbëtorëve dhe, shpesh, midis tymrave të kuzhinës dhe tymit të duhanit... Një mësim tjetër na është dhënë të gjithëve nga Krishti, Shpëtimtari dhe Virgjëresha e Bekuar... Shpëtimtari ynë, i pamëkati, Zoti i të gjithë krijimit, Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve, megjithatë i denjë për të pranuar rrethprerjen, për t'u sjellë në kishë ditën e dyzetë, për t'u pagëzuar me anë të gjakut të Jordanit, deri në lumen e Gjonit; i paguajnë haraç kishës, korvanës së kishës, çdo vit; në të gjitha rastet e përcaktuara, jepini taksa Cezarit - me një fjalë, për të përmbushur ligjin e Zotit dhe të njeriut... Dhe Nëna e Tij Më e Pastër shfaqet së bashku me të tjerët në kishë dhe nga larg, me qëllim që t'i nënshtrohet veprimit pastrues të priftërinjve - dhe pavarësisht varfërisë së saj, bën sakrifica, etj. Pse po bëhet e gjithë kjo? "Dhe me qëllim", siç i tha Vetë Gjon Pagëzorit, "për të përmbushur çdo drejtësi; Kjo do të thotë se Ai e vendos ligjin dhe detyrën mbi çdo gjë tjetër. Le të të mësojë ky shembull i të Pamëkatit dhe Më të Pastërtit, i krishterë, mëkatar dhe i ftohtë, se si t'i bindesh ligjit të Perëndisë dhe të njeriut - si të përmbushen udhëzimet e të dyve - sepse nëse të drejtët, sipas fjalës së Apostullit, mezi mund të shpëtohen, atëherë ku do të shfaqen të ligjtë dhe mëkatarët (1 Pjet. 4:18)? “Kjo është e gjitha antikiteti”, thonë disa, “kjo nuk është moderne”, të tjerë thonë, “kjo nuk pranohet”, të tjerë përgjigjen... Dhe kështu, për shkak të këtyre vendimeve dhe mendimeve të hartuara nga kush dhe kur, nuk dihet, nxirren ikona nga dhomat (nuk pranohen!), fëmijët lihen të papagëzuar jo vetëm për muaj të tërë, por edhe plotësisht; Jo vetëm që nuk sillen në kishën e Zotit në ditën e dyzetë, por as që sillen fare për shumë vite - dhe vetë nënat nuk e marrin lutjen e pastrimit; agjërimet nuk respektohen - është si një javë e fortë gjatë gjithë vitit; harrohen fare lutjet para festës së Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve, lutjet për shenjtërimin e një shtëpie, për shenjtërimin e arave etj.; Ata jo vetëm që nuk sjellin asgjë në kishë - si qirinj, vaj, prosforë, verë - por ata vetë nuk shkojnë fare dhe nëse vijnë, vijnë me qëllim jo aq për t'u lutur, sa për t'u argëtuar, dhe pastaj për të dënuar barinjtë e përulur, dhe leximin e këndimin, dhe ata pak që janë të pranishëm, por që nuk ndajnë mendimet e tyre me një martesë civile; rrëfimi i braktisur etj etj. Çfarë mund t'i them gjithë kësaj? Jo, është më mirë të mos përgjigjesh, por të ndjekësh këshillën e të Urtit: mos iu përgjigj të çmendurit sipas marrëzisë së tij. Mësimi i tretë është se ne të gjithë, si Simeoni i drejtë dhe Anna profetesha, nëse jetojmë jo sipas tërheqjes së pasioneve dhe epsheve tona, por sipas diktateve të ligjit të Zotit, nëse qëndrojmë gjithashtu në agjërim, lutje dhe bindje ndaj kishës së Shën, atëherë ne, sado mëkatarë në fillim, mund të pastrojmë gradualisht Mjeshtrin tonë të mishit dhe shpirtëror nga çdo ndyrësi. dhe - nëse jo në përqafimet e jashtme për ta mbajtur Atë, atëherë në përqafimet e brendshme: në zemrat tona të ndiejmë praninë e Tij të hirshme, të ndiejmë qiellin, si rrjedhojë, ëmbëlsinë; - edhe ne do të jemi gati në të njëjtën gjendje paqeje dhe qetësie për t'u larguar nga kjo jetë tokësore - në të ardhmen, me të cilën Simeoni i drejtë ishte gati të ndahej. Vëllezër të krishterë! Apostulli i Krishtit thotë se kush mbjell në varfëri në këtë jetë, do të korrë edhe në këtë jetë, dhe kush mbjell me bekim në këtë jetë, do të korrë me bollëk edhe në atë jetë... Le të jemi bij të dritës dhe jo fëmijë të errësirës; Le të ecim në dritë, derisa drita të jetë në ne dhe errësira nuk na ka (Gjoni 12:35)! – (Nga predikimet e Nikollës, peshkopit të Aleut dhe Alaskës.) Në Ligjin e Moisiut ishte një dekret (Eks. 13:2) që çdo fëmijë i parëlindur t'i kushtohej Perëndisë. Prandaj Shën Virgjëresha Mari, pas 40 ditësh nga lindja e Jezusit, e solli në Jeruzalem për ta paraqitur përpara Zotit dhe për të kryer shenjtërimin ligjor mbi Të. Ky dekret i Ligjit të Moisiut u pranua edhe nga Kisha e Krishterë. Por me ne, jo vetëm i parëlinduri, por edhe çdo foshnjë - duke ndjekur shembullin e Jezu Krishtit - sillet në kishë dhe i kushtohet shërbimit të Perëndisë. Ky kushtim quhet kishë dhe kryhet si më poshtë: në ditën e dyzetë, një grua që ka lindur vjen në kishë me foshnjën e saj. Këtu prifti lexon lutjet dhe i kërkon Zotit që ta pastrojë gruan që lindi nga çdo mëkat dhe nga çdo ndotje dhe ta bëjë të denjë të hyjë në kishën e lavdisë së Tij dhe ta bëjë të denjë për të marrë Kungimin e Shenjtë. sekretet; atëherë prifti i kërkon Zotit të bekojë, të rritet, të shenjtërojë, të ndriçojë dhe të shtojë fëmijën e porsalindur në tufën e Tij të shenjtë (lutja e nevojshme në 40 ditë). Pasi lexon lutjet, prifti e merr foshnjën në krahë dhe, duke vizatuar një imazh të kryqit, thotë: "Shërbëtori i Zotit (emri) është i kishës në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë"; e thotë këtë tri herë, duke iu afruar gjithnjë e më shumë dyerve të altarit të Shën. Dhe nëse foshnja është mashkull, ai sillet në shenjtërore. altarin dhe rrethon fronin (New Skr. Pjesa 4, Kapitulli 3, § 4), dhe nëse foshnja është femër, atëherë e sjell te dyert mbretërore dhe e vendos pranë tyre, ose, si zakonisht, ia jep në krahët e nënës (Ost. Nik.), duke lexuar lutjen e Simeonit Zot-Pranues, o Zot, u bë lirimi i të gjithëve në krye... nënën, që ajo të dijë të kujdeset për rritjen e fëmijës së saj, kushtuar Zotit. Ky ritual i kishës u bë për secilin prej nesh, lexues të devotshëm! Dhe na sollën në kishë me pelena për fëmijë, dhe na çuan në shenjtëroren e kishës. Pse na e bënë këtë? Kështu që nga foshnjëria deri në fund të jetës sonë t'i shërbejmë Zotit tonë si shërbëtorët e Tij besnikë. Kjo është arsyeja pse ne ishim të kishës, që të mos na përjashtonin nga kisha dhe, në çdo rast, të vizitonim kishën e Zotit, si vendlindjen tonë, ku u lindëm dhe u shenjtëruam shpirtërisht. Kjo kërkohet nga detyra e krishterë. Sepse nëse jemi bërë bij të kishës, atëherë si mund të largohemi nga ajo, nëna jonë? Nëse jemi bashkuar me kopenë e deleve të Krishtit, atëherë si mund të largohemi nga oborri, ku ai është i mbrojtur nga plaçkitja? Si të largohemi nga kullota ku kullot kjo tufë? Oborri është kisha ku mblidhen të krishterët, kullota është fjala e Zotit dhe sakramentet që ushqejnë shpirtrat tanë. Ashtu si kafshët nuk mund të jetojnë pa ushqim, ashtu edhe shpirtrat tanë nuk mund të jetojnë pa sakramentet e mbushura me hir. Ku kryhen dhe mësohen sakramentet shpëtuese? Ku predikohet fjala e Zotit? Në kishë! Këtu, në kishë, i jepet lavdërimi Zotit, këtu lavdërohet Virgjëresha Mari dhe të gjithë shenjtorët, këtu paraqiten shembuj të jetës së devotshme. Këtu marrim shërimin e sëmundjeve mendore dhe fizike, marrim ngushëllim në pikëllime dhe fatkeqësi. Askund nuk mund të merrni një lehtësim të tillë si në kishë! Nuk është çudi që psalmisti David thërret më shumë se një herë: "Zot, e kam dashur banesën e shtëpisë sate dhe banesën e lavdisë sate" (Ps. 25:8); “Gëzime të bollshme përpara fytyrës sate (XV, 11), nën strehën Tënde jam në paqe” (LX, 5). Dhe kjo është e drejtë! Çfarë mund të jetë më e kënaqshme për zemrën dhe më e dobishme për shpirtin, nëse jo lutja e zjarrtë dhe e shpeshtë në kishën e Zotit?! Prandaj, sa në mënyrë të paarsyeshme veprojnë ata që ndahen nga Kisha Ortodokse ose shkojnë rrallë në kishën e Zotit! Të largohesh nga kisha do të thotë të mos duash lumturinë dhe shpëtimin për veten tënde: “Përveç Kishës së Zotit, nuk ka shpëtim askund... edhe nëse nuk ka shenjtorë sot në kishë, ata do të hidhen në atë liqenin e zjarrit”. (Bol. kat., l. 121 vëll. dhe 122). Të shkishërosh nga kisha do të thotë të ndahesh nga kopeja e bekuar e Krishtit, të largohesh nga Vetë Krishti. Lexues të dashur! Ju të gjithë jeni bashkuar me tufën e Krishtit, mbani mend të gjitha përgjegjësitë tuaja. Duajeni dhe nderoni Zotin, vizitoni kishën e Zotit më shpesh me zell, si një shkollë shpirtërore, si një skelë e qetë që u jep shpëtim të gjithë besimtarëve, të pushtuar nga dallgët e detit të jetës. Këtu do të gjeni pasurinë e pashprehur të mëshirës së Zotit. Shmangni veprat e këqija që dëmtojnë titullin e një të krishteri. Gjithmonë mbani mend pse ishit të bashkuar me Krishtin dhe të bashkuar me të Shenjtin e Tij. kishë - në mënyrë që, duke jetuar në mënyrë të dëlirë, të drejtë dhe të ndershme në këtë botë të tanishme, të dukeni të pastër dhe të pafajshëm në ditën e zemërimit dhe të zbulimit të gjykimit të drejtë të Perëndisë (Rom. 2:5). (Shih bisedat e krishtera, shtojca e revistës “Pastoral Sobes.” 1899, nr. 1). Mbreti indian Abner, një persekutues i keq i të krishterëve para se të pagëzohej, një herë lëshoi ​​një urdhër që të gjithë murgjit që jetonin në mbretërinë e tij duhet të largoheshin nga vendi i tij brenda tre ditësh dhe të kërkonin strehim ku e dinin; ata që nuk i përmbushnin urdhrat e tij kërcënoheshin me vdekje. Menjëherë pas kësaj, gjatë një udhëtimi gjuetie, Abneri duhej të takonte dy murgj. Mbreti, duke i parë, u acarua shumë dhe u tha me zemërim; "Çfarë? A nuk e dini se për tre ditë ju të gjithë duhej të largoheshit nga vendi im?" "Ne e dimë," u përgjigjën murgjit dhe u larguan nga vendi juaj; dhe që tani po kalojmë nëpër të është për t'u shpërndarë ushqim vëllezërve që kanë mbetur këtu. "Çfarë lloj ushqimi u nevojitet," bërtiti mbreti, kur u dënuan me vdekje? A nuk e dini se të gjithë të dënuarit me vdekje janë të tmerruar dhe të trishtuar dhe nuk kërkojnë ushqim?” "Jo, mbret, jo të gjithë ata që janë dënuar me vdekje janë në frikë dhe trishtim," u përgjigjën murgjit; Vetëm ata prej tyre që nuk presin asgjë të mirë për veten e tyre në jetën e ardhshme, janë të tmerruar nga vdekja dhe janë aq të lidhur me bekimet tokësore, sa që ndahen me to me vështirësinë më të madhe - por ne, duke lënë këtë botë dhe gjithçka në të, dhe duke ecur në një rrugë të ngushtë dhe të trishtuar për Krishtin, nuk kemi frikë nga vdekja, sepse kemi dashuri vetëm për gjërat qiellore dhe vdekja është një kalim i përjetshëm për ne një dëshirë shumë më e mirë. "Por, megjithatë," tha mbreti, "ti u largove nga vendi im, që do të thotë se në fakt ke frikë nga vdekja". "Jo, mbret, ne nuk u larguam nga vendi yt nga frika e vdekjes", u përgjigjën murgjit, por për hir të keqardhjes për ty, që të mos të nënshtrojnë dënimin më të madh që na vrave. Dhe nëse e dëshironi absolutisht vdekjen tonë, atëherë ju përsërisim përsëri se nuk është e tmerrshme për ne. Duke dëgjuar këtë, Abneri u zemërua edhe më shumë dhe menjëherë urdhëroi që murgjit të vriteshin me vdekje të keqe - t'i digjnin. "Dhe kështu, përfundon legjenda, shenjtorët e Krishtit morën vdekjen me zjarr dhe morën martirizimin dhe kurora." Pra, ky është mjeti për të mos pasur frikë nga vdekja! “Kjo konsiston në të mos i lidhur gjatë gjithë jetës me të mirat tokësore, ta duash Zotin Jezus me gjithë zemër dhe të reflektosh vazhdimisht mbi lumturinë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë.” “Mos kini frikë nga vdekja”, thotë Shën Dhimitri i Rostovit, por përgatituni për të duke bërë një jetë të shenjtë; nëse je gati për vdekje, nuk do të kesh frikë nga vdekja; nëse e doni Zotin me gjithë zemër, atëherë ju vetë do ta dëshironi atë paraprakisht". (Përmbledhur nga libri “Mësimet sipas dorës së prologut”, prifti Guryev dhe vepra e Shën Dhimitër Rost.). 5. Rreth përgatitjes për vdekje I. "Vdekja," thotë Shën Tikhoni, i ndjek të gjithë në një rrugë të padukshme dhe e kënaq një person kur nuk i intereson, dhe ku nuk i pëlqen dhe si nuk i pëlqen. Çfarë, kur ajo vjen te ti dhe të bërtet pa zë: shko, burrë, Zoti i Madhërishëm po të thërret shpirt mëkatar!.. Zoti na premtoi hirin dhe mëshirën e Tij, por nuk na premtoi nesër.” “Prandaj jini të arsyeshëm dhe të urtë dhe përgatituni që më parë për atë orë (d.m.th., vdekjen) me pendim dhe pendim të zemrës.” ("Nga veprat e Shën Tikonit të Zadonskut."). II. Shën Efraimi Sirian thotë: “Ne duhet të vendosim gjithë kujdesin dhe çdo kujdes për vdekjen tonë dhe të përgatisim virtytet që do të na shoqërojnë nga kjo jetë dhe të ndërmjetësojnë për ne në kohë nevoje”. (“Tv. St. from.” 1850, f. 77). III. "Për sa kohë që jemi në jetën reale", mëson Shën Gjon Gojarti, është ende e mundur që ne të shmangim ndëshkimin duke korrigjuar veten. Dhe kur të kalojmë në një jetë tjetër, do të vajtojmë më kot për mëkatet tona.” (Zlat, në fq. 9). A po përgatitemi për vdekjen? Shumë pak. A duhet ta quajmë përgatitje për vdekjen që ne kemi uri për shpërblim pas shpërblimi, të ndërtojmë ndërtesa pas ndërtesash, të kalojmë nga kënaqësia dhe dëfrimi në kënaqësi dhe dëfrime të reja? Ju keni jetuar, për shembull, për më shumë se gjysmë shekulli: ju vetë ndjeni se ka kaluar shumë kohë mesdita, mbrëmja nuk është larg, në pamje të natës: më thuaj, çfarë ke përgatitur për një natë në nëntokë? Dhe një pavëmendje e tillë ndaj vdekjes midis njerëzve më të vjetër. Çfarë mund të themi për njerëzit e moshës mashkullore? Çfarë mund të them për të rinjtë? Do t'u vishje një buzëqeshje në buzë, duke i kujtuar nevojën për t'u përgatitur për vdekjen: ndërkohë, sa të rinj zbresin në varr çdo vit! Oh, sa e rrezikshme është për ne të harrojmë vdekjen! E para nëna jonë Eva e harroi këtë për një minutë, vetëm për një çast dëgjoi këshillën e ligë të djallit: nuk do të vdisni (Zan. 3:4), pasi ajo humbi jetën e saj të lumtur qiellore dhe ia nënshtroi veten dhe gjithë racën njerëzore vdekjes trupore. Çfarë do të ndodhë me ata që nuk e kujtojnë fare vdekjen, të cilët e kalojnë tërë jetën vetëm në kënaqësi sensuale? Oh, këta njerëz, në vend që të kenë frikë nga mendimi i thjeshtë i vdekjes, nga i cili aq ikën, do të takojnë papritur dhe në mënyrë të pashmangshme tmerret e vdekjes së vërtetë, jo fizike, të përkohshme, por shpirtërore, të përjetshme, ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet (Marku 9:44). Zot! Na çliro nga një pakujdesi e tillë, na jep kujtim të vdekshëm, që të mos verbohemi nga bekimet e përkohshme, por të përpiqemi për ato të përjetshme! (Prot. G. Dyachenko). Muaji mars. Dita 25 Shpallja e Virgjëreshës së Bekuar Evang. nga Luka, numëro. 3, kap. I, 24–38 art. 1. Tregimi i Lajmërimit të Shën Mërisë Kur, sipas dëshmisë së Shën Evodës, viti i njëmbëdhjetë i Shën Virgjëreshës Mari në kishë dhe sipas dëshmisë së Gjergj Kedrin, kur ajo mbushi 14 vjeç, peshkopi dhe priftërinjtë e urdhëruan që, duke u zhvendosur nga kisha në shtëpi, ajo, sipas zakonit ligjor, si vajzat e tjera të moshës së saj, u martua. Por Më i Shenjti u përgjigj atyre se ajo tashmë i ishte dhënë Zotit nga qefinët nga prindërit e saj dhe i premtoi Atij të ruante virgjërinë e saj përgjithmonë, dhe për këtë arsye ishte e pamundur që Ajo të bashkohej me një burrë të vdekshëm, kur asaj i ishte premtuar tashmë Zotit të pavdekshëm, dhe asgjë në botë nuk do ta detyronte të hynte në një gjendje të zakonshme martesore. Peshkopët u befasuan me lajmin e një betimi të tillë, sepse nuk kishte pasur kurrë një vajzë në tokë që t'i premtonte Perëndisë të ruante virgjërinë e saj. Dhe kështu, ajo u shfaq e para. Filluan të konsultoheshin me njëri-tjetrin se çfarë të bënin në këtë rast. Ata nuk donin më ta linin atë në kishën e Zotit pas velit të brendshëm, dhe megjithatë ata nuk guxuan ta fejonin me Zotin, dhe për këtë arsye ata ishin në hutim të madh, nga njëra anë, nga frika e zemërimit të Zotit, nga ana tjetër, duke mos ditur se si ta rregullonin më së miri vajzërinë e saj në përputhje me vullnetin e Zotit. Dhe kështu, priftërinjtë, përpara arkës së besëlidhjes, iu lutën me zell Zotit (siç tregon Jeronimi), duke i kërkuar Atij që të caktonte një burrë të denjë, të cilit, nën maskën e martesës, Virgjëresha mund t'i jepej për të ruajtur virgjërinë e saj. Dhe Zoti, pasi dëgjoi lutjen e tyre, i urdhëroi ata të zgjidhnin burra beqarë nga shtëpia dhe fisi i Davidit, të vendosnin shufrat e tyre në altar dhe pastaj t'i jepnin vajzën atij që shkopi i tij lulëzon. Pikërisht në atë kohë filloi festa e shenjtërimit të kishës, e vendosur nga makabejtë (filloi të festohej në 25 nëntor dhe mbaroi më 3 dhjetor). Në këtë festë në kishë u mblodhën shumë njerëz nga qytetet përreth. Shën Zakaria mblodhi dymbëdhjetë burra të pamartuar nga fisi i Davidit, mes të cilëve ishte edhe Shën Jozefi, një njeri i drejtë dhe tashmë në moshë të shtyrë. Atëherë Zakaria mori shufrat e atyre njerëzve dhe i vuri në altar për natën, duke thënë: "Zot, Perëndi, më trego një burrë të denjë për t'u fejuar me Virgjëreshën!". Të nesërmen, në mëngjes, kur priftërinjtë hynë në kishë me dymbëdhjetë burra, panë se shkopi i Jozefit kishte lulëzuar dhe mbi të ishte ulur një pëllumb, siç shkruan i bekuari për të. Jerome. Atëherë të gjithë e dinin favorin e Perëndisë që Virgjëresha t'i dorëzohej Jozefit për ruajtje. Të tjerë pohojnë se Zoja e Bekuar, e cila ishte shumë e trishtuar për këtë fejesë, kishte një zbulesë të veçantë, që të mos hezitonte të shkonte në shtëpinë e Jozefit, burrit të drejtë, të afërmit dhe të fejuarit të saj. Providenca e Plotfuqishme e rregulloi atë që burri i perëndishëm Jozefi e mori Shën. Virgjëresha hiqet nga duart e peshkopit dhe priftërinjve, jo për një martesë të zakonshme, por për ruajtjen e pastërtisë së saj pa grua. Pra, burri me emër ishte në fakt kujdestari dhe shërbëtori i virgjërisë dhe shenjtërisë së lartë të Zonjës së Re të papërlyer. Virgjëresha Më e Shenjtë, duke jetuar në shtëpinë e të fejuarës së saj, nuk e ndryshoi mënyrën e saj të mëparshme të jetesës, të cilën ajo e kishte në Shenjtin e të Shenjtëve. Ajo praktikonte vazhdimisht soditjen e Zotit, lutjen, leximin e librave hyjnorë dhe punimet e zakonshme të grave me gjilpërë. Shtëpia e Jozefit ishte një kishë lutjeje për Të. Pa shkuar askund, Ajo qëndroi në vetmi, agjërim dhe heshtje, duke folur vetëm me vajzat e Jozefit. Pas një qëndrimi katër mujor, Shën Virgjëresha në shtëpinë e Jozefit, ka ardhur ora e mishërimit të Zotit Fjalë, ora e pritur me shekuj dhe e dëshiruar nga e gjithë bota, ora në të cilën filloi shpëtimi ynë. Dhe Zoti dërgoi një nga shpirtrat qiellorë që qëndronin në fronin e Tij, Kryeengjëllin Gabriel, me shpalljen e një sakramenti të fshehur nga kohra të lashta dhe të panjohur për vetë engjëjt. Ai e dërgoi atë për t'i njoftuar Virgjëreshës Më të Pastër konceptimin e mrekullueshëm të Birit të Perëndisë, duke tejkaluar çdo kuptim dhe natyrën njerëzore. Pikërisht në kohën kur i dërguari qiellor erdhi te Virgjëresha, Ajo, siç mendojnë mësuesit e kishës, po reflektonte mbi fjalët e profetit Isaia: "Ja, Virgjëresha do të mbetet shtatzënë në barkun e saj". Si dhe kur do të bëhet realitet ky konceptim dhe lindje e çuditshme dhe e pazakontë për natyrën e një vajze? Dhe gjatë këtyre reflektimeve, ungjilltari Kryeengjëlli Gabriel u shfaq papritur përpara saj dhe e përshëndeti me fjalët: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty! Duke dëgjuar përshëndetjen e engjëllit, Virgjëresha u turpërua nga fjalët e tij dhe mendoi me vete: "Çfarë përshëndetjeje do të ishte kjo?" Atëherë engjëlli i tha asaj: "Mos ki frikë, Mari!" Mos dyshoni më në atë që parashikoi Isaia për Virgjëreshën. Ti je ajo Virgjëresha e vërtetë që gjete hirin të ngjizësh Emanuelin pa farë dhe ta lindësh Atë në mënyrë të pashprehur, siç e di edhe Ai vetë. Ti e ke fituar hirin e Zotit nëpërmjet shumë virtyteve dhe do të lindësh një Bir, jo thjesht të vdekshëm, por Hyjnor, Birin e Shumë të Lartit, Perëndinë nga Perëndia, i lindur para shekujve nga Ati pa nënë, por nga Ti, Nënë e Virgjër, pa baba. Emri i tij do të jetë i mrekullueshëm, i pashprehur: ju do ta quani Jezus, që do të thotë: Shpëtimtar, sepse Ai do të shpëtojë gjithë botën dhe mbretëria e Tij, pa krahasim, do të jetë më e lavdishme se mbretëria e stërgjyshit David dhe të gjithë mbretërve të mëparshëm nga shtëpia e Jakobit. Por mbretëria e Tij nuk do të jetë e përkohshme, por e përjetshme, e pafundme. Maria i tha engjëllit: "Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim?" Dhe engjëlli i zbuloi asaj se ky konceptim nuk do të ishte sipas natyrës njerëzore, por i mbinatyrshëm; sepse aty ku do Zoti, ligji i natyrës kapërcehet. Ai i tha asaj se ky konceptim do të ishte nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të errësojë!" Duke dëgjuar këtë lajm nga engjëlli, Më i Pastëri iu përkul vullnetit të Zotit të saj. Me përulësinë më të thellë dhe me një zemër që e do Perëndinë, Ajo u përgjigj: "Ja shërbëtorja e Zotit!" Le të më bëhet sipas fjalës sate.” Dhe në atë moment, me veprimin e Frymës së Shenjtë, në barkun e saj ndodhi një ngjizje e papërshkrueshme pa kënaqësi trupore, por jo pa kënaqësi shpirtërore. Engjëlli, pasi e përfundoi ungjillin e tij me urdhrin e Perëndisë dhe me nderim, me adhurim nderues, nderoi të Mishëruarin në barkun e virgjëreshës dhe Virgjëreshën që pranoi Zotin në Vetë, fluturoi në fronin e Zotit të ushtrive, duke lavdëruar misterin e mishërimit të Perëndisë me gjithë fuqinë qiellore të pashpjegueshme. (Cheti Menaia, 25 mars). 2. Nderimi në të drejta. kishës dhe në mesin e popullit rus në festën e Shpalljes së Shën Nënës së Zotit Lajmërimi nderohet nga të gjithë të krishterët si një nga festat solemne. Sipas kishës, "ngjarja e Shpalljes është gjëja kryesore e shpëtimit tonë, manifestimi i sakramentit që nga epoka e paracaktuar, përmbushja e bekimit të dhënë nga Zoti për Abrahamin, Isakun, Jakobin, Davidin". Në këtë ditë, Fjala u bë mish dhe banoi në ne (Gjoni 1:14), Zoti u bashkua me njerëzit dhe të gjitha prototipet dhe profecitë e Dhiatës së Vjetër për këtë ngjarje të hirshme dhe të premtuar, në Personin e Virgjëreshës së Bekuar Mari, u përmbushën (Ditët e Teologut Debolsky). Nga besimi i thellë në madhështinë e ngjarjes, shumë të krishterë, në mëngjesin e Lajmërimit, shikojnë lindjen e diellit dhe sigurojnë se dielli "luan" dhe triumfon ndërsa lind në këtë ditë. Edhe pse 25 marsi, në pjesën më të madhe, festohet gjatë Kreshmës, kremtimi i shërbimit hyjnor nuk braktiset; përkundrazi, agjërimi në këtë ditë dobësohet. Liturgjia kremtohet në Krizostom. Festimi i Ungjillit nuk braktiset edhe kur 25 Marsi është Pashkë. Vigjilja e gjithë natës fillon me Lutjen e Madhe, si në Krishtlindje dhe Epifani, dhe këndohet kënga: "Zoti është me ne". Kuptoni johebrenjtë dhe nënshtrohuni, sepse Perëndia është në ëndrra.” Në polieleos ka një zmadhim: "Zëri i kryeengjëllit të thërret, o i pastër: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty". Troparion: "Dita e shpëtimit tonë është gjëja kryesore, dhe që nga fillimi i kohës misteri është zbuluar: Biri i Perëndisë është Biri i Virgjëreshës dhe Gabrieli predikon hirin. Në të njëjtën mënyrë, edhe ne i thërrasim Nënës së Zotit: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty.” 3. Çfarë do të thotë Shpallja dhe çfarë na frymëzon? Pse sot quhet dita e Lajmërimit? - Natyrisht, për disa lajme të mira për të gjithë ne. Çfarë lajmi është ky? Lajmi është se Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Fjala e përjetshme, me anë të së cilës u krijuan dhe mbahen në ekzistencë të gjitha gjërat e dukshme dhe të padukshme, tani ka zbritur tek ne të varfërit; - zbriti deri në atë pikë sa u vesh me natyrën tonë, u bë në gjithçka përveç mëkatit, si ne, një person, dhe kjo nuk është vetëm për njëfarë kohe, e vogël apo e madhe, por për gjithë përjetësinë. Lajmi është se ky Bir i mishëruar i Perëndisë do të bëjë gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin tonë: ai do të na ndriçojë me dritën e së vërtetës dhe do të na tregojë rrugën drejt jetës së përjetshme, ai do të marrë mbi vete mëkatet tona dhe do të shlyejë për to me vuajtjen e Tij, do të zbresë në varr dhe me ringjalljen e Tij do të largojë për ne errësirën e varrit dhe frikën e vdekjes; Ai do të na japë Frymën e Shenjtë dhe me Të gjithë plotësinë e dhuratave të hirit, në mënyrë që, duke u pastruar nga çdo papastërti, të bëhemi të aftë të bashkëjetojmë në qiell me engjëjt. Lajmi është se ne, nëpërmjet kësaj përbuzjeje të pashoqe ndaj nesh nga bashkimi i Birit të Perëndisë me ne, nga armiqtë e Perëndisë u bëmë të afërt dhe përsëri të vetët të Zotit, nga mërgimtarët e parajsës, të huajt e tokës, trashëgimtarë të qiellit dhe bekime të përjetshme. E shihni sa gëzim dhe shpresë na ka sjellë kjo ditë. E denjë dhe e drejtë kjo ditë quhet dita e Lajmërimit; denjësisht dhe me drejtësi, qielli dhe toka janë thirrur tani për gëzimin dhe lavdërimin e Zotit: sepse qielli dhe toka marrin pjesë vërtet në mëshirën e Tij dhe në triumfin tonë. Por, duke e gëzuar dhe lavdëruar Zotin për mëshirën e Tij të madhe të pakufishme, të mos harrojmë se lajmi i mirë atëherë është plotësisht i vlefshëm dhe e arrin qëllimin e tij kur, pasi e kanë marrë, i përshtaten atij dhe veprojnë pikërisht ashtu siç e kërkon thelbi i tij. Sado që ta lajmëroni djalin që endet nëpër shtëpi dhe vende të huaja se është falur nga babai i tij, por nëse ky djalë nuk i lë bredhjet dhe nuk shkon te babai i tij, atëherë lajmi i mirë do të mbetet pa efekt dhe nuk do t'i sjellë gëzim. Është e njëjta gjë me lajmin e mirë të sjellë tek ne. Gjithçka - zbritja në tokë e Birit të Perëndisë, dhe mishërimi i Tij për hir tonë, dhe vdekja e Tij dhe ringjallja për ne, e gjithë kjo do të mbetet e kotë nëse nuk e lëmë jetën tonë mëkatare dhe fillojmë të sillemi siç e kërkon fati ynë i ri, i madh dhe i shenjtë. Në këtë rast, të krishterët e vërtetë, duke ndjekur Shpëtimtarin që zbriti nga qielli dhe duke bërë vullnetin e Tij, do të pranojnë gjithçka që Ai solli dhe fitoi për ta, do të arrijnë bekime të përjetshme dhe do të banojnë me Të në mbretërinë e Atit të Tij; dhe ata që janë të pakujdesshëm për shpëtimin e tyre, që nuk ndjekin urdhërimet dhe gjurmët e Tij, që vazhdojnë të ecin nëpër egërsirat e mëkatit dhe epsheve dhe me lajmin e mirë të sjellë prej Tij, sikur të paaftë për asgjë, do të mbeten në mëkatet e tyre dhe në fund do të duken sikur nuk kanë asgjë. Le të mos ndalemi, si fëmijët e vegjël, te lajmi i mirë i shpëtimit tonë; le të përpiqemi të zbulojmë se çfarë kërkon prej nesh dhe çfarë duhet të bëjmë për shpëtimin tonë; Le të përmbushim atëherë gjithçka që kërkohet, që në këtë mënyrë lajmi i mirë të kthehet në një vepër të mirë: atëherë, dhe vetëm atëherë, kjo ditë do të jetë vërtet për ne dita e lajmërimit, hiri i Zotit qoftë mbi të gjithë ne! (Përpiluar nga prok. Innok., ark. hers. vëll. 2). Kur ngjiteni në një nga lartësitë malore afër Nazaretit, papritur hapet një pamje e gjithë Nazaretit modest; aktualisht është një qytet i vogël me 5000 banorë – arabë, prej të cilëve 2000 janë ortodoksë, kurse pjesa tjetër janë katolikë, protestantë dhe muhamedanë; e vendosur në një luginë malore, midis dy kreshtave malesh gëlqerore, ka një klimë të shëndetshme. Në vendin ku ishte shtëpia e Jozefit të drejtë, në të cilën u bë Lajmërimi, u ndërtua një manastir katolik. Nga kjo shtëpi e shenjtë janë ruajtur tre dhoma të vogla, njëra mbi tjetrën, në formën e shpellave të gërmuara në shkëmbinj prej guri natyror. E gjithë kjo banesë modeste e familjes së shenjtë tani është e mbyllur brenda mureve të një kishe të bukur katolike, altari kryesor i së cilës është ngritur ndjeshëm; poshtë saj, në shpellën e poshtme natyrore, ku ishte banesa e Hyjlindëses së Shenjtë, u ndërtua një kishë katolike, në të cilën zbret nëpër shkallë mermeri. Nën fronin e këtij kisha ka një rreth mermeri me një kryq, që nënkupton vendin ku qëndronte Virgjëresha e Bekuar gjatë ungjillit të Kryeengjëllit; përreth ka një mbishkrim në latinisht: Dhe Fjala u bë mish; Disa llamba të shtrenjta digjen në mënyrë të pashuar, duke ndriçuar këtë vend të shenjtë. Dhe ku i dërguari qiellor, Kryeengjëlli Gabriel, iu shfaq Virgjëreshës, ai vend shënohet nga një kolonë mermeri, mesi i së cilës është prerë. Tradita thotë se jobesimtarët e prenë atë, duke menduar se do të gjenin thesarin e fshehur në këtë kolonë dhe për paturpësinë e tyre u verbëruan. Me nderim të thellë, besimtarët e adhurojnë këtë vend shumë të shenjtë, bien me fytyrë dhe duke puthur, si të thuash, gjurmët e gjalla të Kerubinit Më të Ndershëm dhe Serafimit Më të Lavdishëm të Virgjëreshës Më të Shenjtë dhe të Dërguarit Qiellor që qëndroi këtu, ata sjellin tek Ndërmjetësuesi ynë qiellor nga thellësitë e zemrave të tyre, Kryeengjëlli, Mirënjohës. Zoti është me ty!” – Nga dhoma e poshtme ose shpella ku u bë Shpallja, në anën e djathtë hyhet përgjatë një shkalle guri në dy dhomat e sipërme, të cilat ruhen në formën e tyre origjinale. Në të parën prej tyre, sipas legjendës, Nëna e Zotit rriti Zotin Jezus Fëmijë: prerja në mur, ku tani është froni, shërbeu si djep për Të. Duke u përkulur me nderim në këtë vend të shenjtë, ata hyjnë në dhomën e dytë, gjithashtu prej graniti natyral; këtu jetoi Jozefi i shenjtë i drejtë, kujdestari i Nënës së Zotit dhe Birit të saj Hyjnor. Në këtë banesë të mjerë, jeta e Zotit tonë kaloi e qetë deri në moshën 30-vjeçare, këtu kaloi fëmijërinë dhe rininë e Tij, këtu u rrit në shpirt e trup, në bindje ndaj Nënës së Tij të shenjtë dhe babait imagjinar, Jozef pemëbërës. Pak më tutje nga Manastiri i Ungjillit tregojnë vendin e zdrukthtarisë së Shën Jozefit; këtu Rinia Shpëtimtar e ndihmoi mësuesin e Tij në punën e zdrukthtarisë; Këtu Ai Vetë vazhdoi të punojë pas vdekjes së babait të Tij imagjinar, për të ushqyer Nënën e Tij Hyjnore. Kjo është, sigurisht, arsyeja pse judenjtë e quajtën Atë marangoz (Marku 6:3). Nga Nazareti, në një distancë prej 1 1/2 orë, është ai mal nga i cili çifutët e hidhëruar donin të hidhnin poshtë Zotin, i cili ekspozoi hipokrizinë e tyre; Ato tregojnë gjithashtu vendin ku judenjtë sollën Zotin për ta rrëzuar - një zonë e vogël tani e rrethuar me gurë; Poshtë platformës ka një humnerë të tmerrshme, me shkëmbinj të dukshëm të pjerrët. Dhe pasi u ngrit, tregon ungjilltari i shenjtë, e përzuri nga qyteti dhe e çoi në majën e malit, mbi të cilin ishte ndërtuar qyteti i tyre, dhe më pas e hodhën poshtë. Por ora e vuajtjes së Tij nuk kishte ardhur ende, dhe për këtë arsye armiqtë e Tij të këqij nuk mund të bënin asgjë me Të; por Ai kaloi mes tyre (Luka 4:29-30). Pranë Nazaretit ndodhet një kishë shumë e mirë dhe mjaft e madhe arabo-greke kushtuar emrit të Virgjëreshës Më të Pastër; në anën e majtë të kishës, në një gropë, gjendet një burim nga i cili Virgjëresha Më e Pastër nxirrte ujë: ky vend është i veshur me mermer të bardhë dhe përgjithësisht është rregulluar bukur, në formën e një kishe. Përpara ikonës së Shpalljes, llambat dhe qirinjtë digjen pandërprerë, dhe në fund është bërë një vrimë, me një turi të ulur në të, për të nxjerrë ujin, të cilin adhuruesit e pinë me nderim dhe lahen me të, me një lutje për Marinë e Bekuar, e cila nxori ujë nga ky burim. Çfarë kujtimesh modeste, por thellësisht prekëse!.. (Shih “Fletëpalosjen e Trinitetit” nr. 112). 5. Vegimi i mrekullueshëm i murgut Theofan Një plak, i madh përpara Zotit, i quajtur Kyriakos, jetonte në Lavra Kalamon, afër Jordanit të shenjtë. Një ditë një vëlla i huaj me emrin Theofan erdhi tek ai për ta pyetur të moshuarin për mendimet e tij epshore. Plaku filloi ta udhëzonte me fjalime për dëlirësinë dhe pastërtinë. Vëllai, pasi mori shumë dobi nga këto udhëzime, thirri: "Babai im, në vendin tim jam në bashkësi me nestorianët. Po të mos ishte kjo, do të kisha qëndruar përgjithmonë me ty!" Duke dëgjuar emrin e Nestorit, 205 plaku u pikëllua shumë nga vdekja e të vëllait dhe filloi ta bindte dhe të lutej që të linte këtë herezi shkatërruese dhe të bashkohej me Kishën e Shenjtë Katolike dhe Apostolike. - Është e pamundur të shpëtohesh nëse nuk ke të drejtë të mendosh dhe të besosh se Virgjëresha Më e Shenjtë është Nëna e vërtetë e Zotit. "Baba", kundërshtoi vëllai, por të gjitha herezitë thonë saktësisht të njëjtën gjë: nëse nuk jeni në bashkësi me ne, nuk do të merrni shpëtim. Nuk e di, gjë për të ardhur keq, çfarë të bëj. Lutju Zotit që Ai të më tregojë qartë se cili është besimi i vërtetë. Plaku i dëgjoi me gëzim fjalët e vëllait të tij. "Qëndro në qelinë time," tha ai. Unë kam shpresë në Zotin se Ai, në mëshirën e Tij, do t'ju zbulojë të vërtetën. Dhe duke e lënë të vëllanë në shpellën e tij, plaku shkoi në Detin e Vdekur dhe filloi të lutej për të vëllanë. Dhe me siguri, të nesërmen, rreth orës së nëntë, vëllai pa se iu shfaq dikush me pamje të frikshme dhe tha: "Ejani dhe njihni të vërtetën!" Dhe duke e marrë, ai e çon në një vend të errët, të qelbur që lëshon flakë dhe i tregon Nestorin dhe Teodorin 206, Eutiches 207, Arius 208 dhe të tjerë në flakë. Dhe ai që iu shfaq vëllait të tij tha: "Ky vend është i përgatitur për heretikët dhe ata që mësojnë keq për Hyjin e Shenjtë, si dhe për ata që ndjekin mësimet e tyre. Nëse ju pëlqen ky vend, qëndroni në mësimet tuaja. Nëse nuk doni të shijoni një ndëshkim të tillë, drejtohuni te Kisha e Shën Katolike, së cilës plaku që ju udhëzoi ju përket, edhe nëse është një person i virtytshëm, po të them se është një person i virtytshëm. beson gabimisht, ai do të përfundojë në këtë vend.” “Me këto fjalë vëllai im erdhi në vete. Kur u kthye i madhi, vëllai i tregoi gjithçka që kishte parë dhe shpejt iu bashkua shenjtorit. Kisha Apostolike Katolike. Duke qëndruar në Kalamon me plakun, jetoi me të për disa vjet dhe vdiq në paqe. (“Livadhi shpirtëror”, I bekuar: I. Mosha). 6. Madhështia e Nënës së Zotit dhe fuqia e ndërmjetësimit të saj para Zotit Kryeengjëlli Gabriel e quan Virgjëreshën Mari "të bekuar midis grave, pasi gjeti hir nga Perëndia", ndërsa të gjithë djemtë dhe bijat e Evës ishin ende subjekt i mallkimit. Virgjëreshës Më të Bekuar iu dha kjo shkallë madhështie për dëlirësinë e saj të pashoqe, fillimi i së cilës ishte dashuria e saj e zjarrtë për Zotin dhe për përulësinë më të lartë me të cilën Ajo i tejkaloi të gjitha qeniet tokësore. Shkalla e përulësisë së saj tregohet nga vetë lartësimi i saj nga Zoti, i cili lartëson vetëm të përulurit, vetëm atyre u jep hirin e Tij dhe vetëm atyre Ai është i kënaqur të quhet Zot (Job.5:11, Isa.66:2. Jud.9:11). Pra, Virgjëresha e Shenjtë quhet denjësisht dhe me drejtësi e bekuar midis grave, sepse asaj, nëpërmjet Birit, premtimet e Perëndisë iu drejtuan Abrahamit dhe Davidit për farën, për të cilën do të bekoheshin të gjitha kombet e tokës. Të gjithë brezat do ta bekojnë me nder dhe drejtësi, si të vetmen Nënë të Zotit të zgjedhur, që i shërbeu misterit të bashkimit të Hyjnores me njerëzimin. Gjithashtu Shën profeti David parashikoi lavdinë qiellore të Nënës së Zotit dhe me fjalët: "Mbretëresha shfaqet në të djathtën tënde", u shpreh se ajo është edhe fqinja e Zotit, e lartësuar mbi të gjithë engjëjt e shenjtë, edhe Mbretëresha. Tradita e devotshme dëshmon se kur Nëna e Zotit doli para Fronit të Zotit, e stolisur me shkëlqimin e hirit dhe virtyteve, kisha qiellore, para tokësores, i këndoi asaj këtë këngë: Është e denjë, si në të vërtetë, të të bekojë Ty, Hyjlindja, e bekuara dhe më e papërlyer dhe Nëna e Zotit tonë. (Letra nga Lindja, pjesa 1, f. 115. Letra nga Svyatogorets, pjesa 1, f. 95–166). Madhështia e Nënës së Zotit na bën të kuptojmë edhe fuqinë e ndërmjetësimit të saj para Zotit për ne mëkatarët, të cilët Biri i saj i adoptoi si bij, duke na nderuar me titullin e vëllezërve. Shembulli në Kanë të Galilesë dhe përvojat e panumërta të kohëve të shkuara dhe të tashme na japin një të drejtë të padiskutueshme për të besuar në fuqinë e ndërmjetësimit të saj për ne përpara Perëndisë. Kisha e Shenjtë, në emër të atyre që kanë përjetuar bekimet e Nënës së Zotit, e quan Atë shpresën e të pabesueshmeve, dhe kështu përsërit thirrjet e tyre mirënjohëse: “Mos të heshtim kurrë, Nënë e Zotit, duke thënë të padenjë fuqinë Tënde: po të mos kishe qëndruar përpara nesh duke u lutur, kush nuk do të na çlironte deri tani nga këto telashe? Zonjë, shërbëtorët e tu të kanë shpëtuar gjithmonë nga të gjitha llojet e të ligave. Shpëtimi i fshatrave, qyteteve dhe mbretërive të tëra nga telashet e ndryshme u shënua me ndërmjetësimin dhe mrekullitë e Nënës së Zotit. Historia e botës e tregon këtë; Për këtë dëshmon St. kishë . Bijtë e Rusisë Ortodokse dinë shumë shembuj të ndërmjetësimit të Nënës së Zotit nga historia e Rusisë. (Shih për shembull f. 653–658 të librit tonë). Dhe sot e kësaj dite, në telashe të rënda publike dhe private, ne zakonisht thërrasim për ndihmë ndërmjetësueses së zellshme, Nënës së Zotit Më të Lartit, Zonjës së botës... Nëse profeti Moisi ishte i fortë me lutjet e tij për të anuluar dënimin e shqiptuar tashmë nga Zoti për shfarosjen e popullit hebre dhe për ta ndryshuar zemërimin e Tij në mëshirë, atëherë a mund të dyshohet se Nëna e Zotit, përmes lutjes së saj, nuk kërkoi një mëshirë të tillë për racën njerëzore mëkatare! Le t'i drejtohemi me lutje Mbretëreshës së Qiellit, si ndërmjetësuese e racës njerëzore (Shih librin "Orët e Reflektimit Reverent", Pjesa I). Muaji Prill. Dita 23 Kujtimi i Shën Dëshmorit të Madh Gjergj Fitimtar dhe Mbretëreshës Aleksandra Evang. nga John Zach. 52, kap. XV, shekujt 17–26; XVI, 1–2 art. 1. Fjalimi lamtumirës i I. Krishtit drejtuar dishepujve Në Darkën e Fundit, duke u dhënë udhëzimet e fundit apostujve të Tij, Jezu Krishti tregon thelbin e të gjitha urdhërimeve të Tij: ky është urdhërimi im, që ta doni njëri-tjetrin. Pastaj Jezusi u parashikon atyre urrejtjen e botës. “Nëse bota ju urren, dijeni se fillimisht më ka urryer Mua.” Duhet të jetë një ngushëllim për ta që nuk ishte më mirë me të. Por ata duhet të ngushëllohen edhe nga fakti se urrejtja e botës shërben si dëshmi e thirrjes së tyre, mënyrës së të menduarit, rrëfimit të tyre. Prandaj, Jezui vazhdon: «Po të ishit nga bota, bota do të donte të vetët; por duke qenë se ju nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota, prandaj bota ju urren. Mbani mend fjalën që ju thashë: një shërbëtor nuk është më i madh se zotëria e tij; po të më përndoqën mua, do t'ju përndjekin edhe ju; nëse do të respektojnë fjalën time për ty. për hir, sepse nuk e njohin atë që më dërgoi". Kjo urrejtje ndaj Jezusit dhe emrit të Tij, ungjillit dhe dishepujve të Tij është një mëkat i madh dhe i rëndë. Ky mëkat nuk mund të justifikohet në asnjë mënyrë, sepse fjalët dhe veprat e Jezusit konfirmojnë misionin e Tij hyjnor. Ka urrejtje ndaj Tij, pra, dhe urrejtje ndaj Perëndisë Atë. Zoti e dëshmon këtë me fjalët e mëposhtme: "Po të mos kisha ardhur dhe t'u flisja, ata nuk do të kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre. Kush më urren mua, urren edhe Atin tim. Po të mos kisha bërë midis tyre gjëra që askush tjetër nuk i kishte bërë, ata nuk do të kishin mëkat, por tani më kanë parë dhe urrejnë mua dhe Atin tim, që është shkruar në ligjin e tyre. Në mes të këtyre përndjekjeve, dishepujt e Tij duhet të ngushëllohen dhe inkurajohen nga fakti se ata do të kenë ndihmë të plotfuqishme në Frymën e Shenjtë, të cilin Zoti do t'ua dërgojë atyre: kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do ta dërgoj: tek ju nga Ati, Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati, Ai do të dëshmojë për mua. Dhe ju gjithashtu do të dëshmoni, sepse keni qenë me mua që në fillim (Gjoni 15:17-26). Kjo është përmbajtja e Ungjillit të lexuar sot. 2. Jeta e Shën Dëshmorit të Madh Gjergji Fitimtar Shën Gjergji jetoi në fillim të shekullit IV, nën perandorin romak Dioklecian. Ai lindi në Kapadoki dhe ishte ende i ri kur babai i tij vuajti dhe vdiq për emrin e Krishtit. Nëna e tij, pas vdekjes së të shoqit, u vendos në Palestinë, ku kishte një pasuri të madhe dhe Xhorxhi i ri hyri në shërbim në ushtrinë mbretërore. Komandantët shpejt e vunë re dhe u dashuruan me të për bukurinë dhe guximin e tij, kështu që në moshën 20-vjeçare Georgiy tashmë kishte gradën e tribunit ushtarak. Rreth kësaj kohe nëna e tij vdiq. Duke zënë një pozicion të rëndësishëm në ushtrinë e carit, Gjergji u bë një nga njerëzit e afërt me carin. Diokleciani nuk e dinte se çfarë besimi pohonte Gjergji. Në këtë kohë, kundër të krishterëve u lëshuan dekretet më të rrepta: ata u urdhëruan të digjnin librat e tyre, të shkatërronin kishat e tyre dhe t'i dorëzonin për t'u torturuar. Pasi mësoi për të gjitha këto, George filloi të përgatitej për vdekje. Ai ua shpërndau paratë dhe gjërat e shtrenjta që kishte miqve të tij, liroi skllevërit e tij dhe ua la trashëgim të varfërve pronat e tij dhe të gjitha pronat e tjera. Duke rregulluar kështu të gjitha punët e tij të përditshme, i riu i guximshëm la mënjanë çdo frikë njerëzore dhe u shfaq në këshillin mbretëror, të mbledhur në qytetin e Nikomedias, ku më pas u vendos fati i të krishterëve. Me të mbërritur atje, ai tha me zë të lartë: "Sa kohë do t'ju duhet ju, mbret dhe ju, princa dhe këshilltarë, për të kryer vepra të liga nën pretekstin e ligjit? Deri kur do të përndjekni njerëzit e pafajshëm dhe të virtytshëm që nuk ofendojnë askënd, por përkundrazi, japin shembullin e një jete të devotshme? E dini. me çmendurinë tënde ata që e kanë kuptuar!” Të gjithë u habitën nga pamja e papritur e Gjergjit dhe fjalimi i tij i guximshëm; të gjithë heshtën dhe prisnin çfarë do të thoshte mbreti. Por Diokleciani, nga habia, nuk mundi të thoshte asnjë fjalë për një kohë të gjatë. Më në fund, ai i dha një shenjë prokonsullit Magnentius për t'iu përgjigjur Gjergjit. Magnentius thirri Xhorxhin dhe e pyeti: – Çfarë ju shtyu të bënit një akt kaq të guximshëm? "E vërteta," u përgjigj i riu. – E vërteta është Vetë Krishti, i përndjekur nga ju. "A je vërtet edhe ti i krishterë?" - pyeti Magnentiusi. - Unë jam një shërbëtor i Krishtit, Perëndisë tim; Me shpresën time tek Ai, kam ardhur në kongregacionin tuaj për të dëshmuar për të vërtetën. U ngritën britma dhe abuzime dhe për një kohë të gjatë ishte e pamundur të dëgjohej asgjë. Më në fund, Diokleciani i urdhëroi të gjithë të heshtin dhe foli vetë. "Unë të njoh prej kohësh, Georgy, dhe e respektoj guximin tënd." Unë ju kam nderuar me gradë të lartë dhe tani jam ende gati të fal aktin tuaj të guximshëm, në kujtim të meritave tuaja të mëparshme. Si baba të këshilloj: mos e prish rininë tënde, mos e privo veten nga favoret tona dhe tani bëj një flijim për perënditë. - Car! - iu përgjigj Gjergji, - më mirë t'i drejtohesh Zotit të vërtetë dhe t'i ofrosh një sakrificë lavdërimi. Ai do t'ju bëjë të denjë për mbretërinë e qiejve. Fuqia tokësore është e paqëndrueshme, pasuria është e brishtë; nuk mund të ketë lumturi të vërtetë në të. Asnjë bekim tokësor nuk do të më largojë nga Perëndia; asnjë mundim nuk do të më trembë dhe nuk do ta lëkundë besimin tim! Diokleciani i zemëruar urdhëroi të burgosnin Gjergjin. Atje, me urdhër të mbretit, i vunë këmbët në stoqe dhe i vendosën një gur të rëndë në gjoks. Por Gjergji i duroi me guxim vuajtjet dhe falënderoi Zotin. Të nesërmen në mëngjes Diokleciani e thirri pranë tij dhe e pyeti: – Je penduar, Gjergj? Dëshmori mezi fliste, por u përgjigj: "A mendon vërtet, mbret, se këto vuajtje të parëndësishme do të më shpërqendrojnë nga besimi im?" Më shpejt do të lodhesh duke më torturuar se sa unë do të lodhem duke duruar mundimin! Atëherë Diokleciani urdhëroi të sillnin një rrotë me thika të mprehta dhe të prisnin Gjergjin me të. Gjatë kësaj torture të tmerrshme, i riu nuk lëshoi ​​asnjë rënkim. Në fillim ai lavdëroi Zotin me zë të lartë, pastaj u lut në heshtje dhe në fund ra në heshtje. Të gjithë e konsideronin të vdekur, tha Diokleciani, duke u betuar në fuqinë e Zotit: "Ku është Zoti yt, Gjergj? Pse nuk të çliroi nga kjo mundim?" Atëherë mbreti urdhëroi që trupi i përgjakur i dëshmorit të hiqej nga rrota dhe ai vetë shkoi në kishën e Apollonit për t'i bërë fli idhullit. Ai sapo ishte larguar kur ra një bubullimë, një shkëlqim qiellor ndriçoi të gjithë sheshin dhe shumë dëgjuan qartë fjalët: "Mos ki frikë, Gjergj! Unë jam me ty! Dëshmorit iu shfaq një engjëll, vuri dorën mbi të dhe ia shëroi plagët. Vetë Gjergji zbriti nga timoni, duke përlëvduar dhe falënderuar Zotin për atë që i kishte ndodhur idolit të mahnitur. i ndoqi ata. Lajmi për mrekullinë dhe shfaqja e papritur e Gjergjit në tempullin pagan shkaktoi konfuzion të tmerrshëm. Diokleciani mezi u besonte syve. Dy dinjitarë mbretërorë, Anatoli dhe Protoleoni, duke parë martirin e shëndoshë dhe të fuqishëm, kuptuan fuqinë e Zotit dhe thirrën: "Ka vetëm një Zot të madh dhe të vërtetë - Zoti i të krishterëve!" Diokleciani urdhëroi ekzekutimin e tyre të menjëhershëm. Edhe shumë të tjerë besuan, por nuk guxuan ta rrëfenin hapur Krishtin. Gruaja e Dioklecianit, Mbretëresha Aleksandra, e cila në atë kohë ndodhej në një tempull pagan, mësoi të vërtetën dhe donte të rrëfente hapur emrin e Zotit, por ata e bindën të kthehej në pallat dhe ia fshehën mbretit konvertimin e saj. Një shfaqje e tillë e fuqisë së Zotit nuk e ndriçoi Dioklecianin. Ai urdhëroi të varrosnin Gjergjin në një gropë gëlqereje. Gjergji u lut, u mbrojt me shenjën e kryqit dhe i qetë hyri në gropë. Disa ditë më vonë, Diokleciani urdhëroi t'i nxirrnin trupin dhe t'i shpërndanin kockat e kalbura, por dëshmori doli të ishte gjallë dhe shëndoshë. Ai u lut me qetësi dhe fytyra i shkëlqente nga gëzimi qiellor. Të gjithë ata që e panë këtë u habitën në mënyrë të pashprehur dhe e lavdëruan Gjergjin. Mbreti dërgoi përsëri për të kërkuar atë dhe e pyeti se çfarë hajmali përdori për të ruajtur jetën e tij? Martiri u përgjigj: "Shpresoja, mbret, që pas gjithçkaje që ndodhi, të mos guxoje më të blasfemoje Perëndinë e vërtetë, të cilit gjithçka është e mundur dhe që i çliron mrekullisht ata që besojnë tek Ai. Por nëse manifestimin e fuqisë së Perëndisë e quan magji, atëherë nuk kam asgjë për t'ju përgjigjur; më vjen keq vetëm për verbërinë tuaj." Pas kësaj, Diokleciani doli me një mundim të ri; I vunë Xhorxhit këpucë të nxehta me gozhdë. Në këto këpucë shenjtori u tërhoq zvarrë nëpër rrugë dhe u rrah brutalisht; por në mes të vuajtjeve të mëdha ai përsëriti fjalët; "Shko, Gjergj, dhe do ta arrish" dhe, duke u ngjitur në mendime te Zoti, iu lut që t'i jepte forcë dhe durim. "Shiko nga qielli, o Zot, shiko punën time; dëgjo rënkimin e shërbëtorit tënd! Ata më urrejnë për emrin tënd të shenjtë; mishi im u drodh; më shëro dhe më jep durim". Kështu u lut i sëmuri i shenjtë. Mbreti, duke parë qëndrueshmërinë e martirit, u bind me vendosmëri se Shën Gjergji është magjistar dhe me këshillën e të afërmve, thirri magjistarin Athanasius, duke e urdhëruar ose ta nënshtronte martirin ose ta helmonte. Magjistari përgatiti dy pije helmuese, por shenjtori piu pa siklet dhe mbeti i padëmtuar. Befasia e të ligjve nuk kishte kufi. Mbreti, me këshillën e magjistarit, vendosi një zgjidhje të fundit: i ofroi Shën Gjergjit të ringjallte të ndjerin. Me ndihmën e Zotit, shenjtori bëri këtë mrekulli të madhe dhe kështu më në fund i turpëroi paganët. Të gjithë, veçanërisht Athanasi, u mahnitën nga mrekullia që kishte ndodhur. Ai ra te këmbët e shenjtorit dhe, duke rrëfyer Krishtin, iu lut që t'i falte fyerjet e shkaktuara ndaj tij; Mbreti, i tërbuar, urdhëroi t'i prisnin kokën Athanasit dhe Shën Gjergjin ta mbajë në burg. Shumë e vizituan Xhorxhin në burg, duke u dhënë ryshfet gardianëve dhe i kërkuan udhëzime. Gjergji u foli atyre për Perëndinë e vërtetë, i nxiti të hiqnin dorë nga idhujtaria dhe shumë paganë iu drejtuan Krishtit. Në burg sollën edhe të sëmurë, të cilët Gjergji i shëroi me lutje. I dënuar me vdekje, në prag të vdekjes së tij, Gjergji u ngushëllua nga shfaqja e Shpëtimtarit, i cili e inkurajoi dhe i premtoi bekime qiellore. Shenjtori iu lut rojës së burgut që ta lejonte një nga shërbëtorët e tij të vjetër, i cili kalonte ditë e netë te portat e burgut, ta shihte. Shërbëtori ra në këmbët e zotërisë së tij me lot. Gjergji e ngushëlloi, i kërkoi të përmbushte amanetin për pasurinë e tij dhe i tha lamtumirë. Pak para ekzekutimit të tij, Diokleciani, ende duke shpresuar të bindte Gjergjin të hiqte dorë nga Krishti, filloi t'i ofronte dhurata të pasura dhe nderime të larta nëse ai pranonte të hiqte dorë nga besimi i tij. Në vend që të përgjigjej, George i sugjeroi të shkonte në kishën e Apollonit. Diokleciani u gëzua, duke menduar se martiri i ishte bindur; por në tempullin e idhujve, mes një kongregacioni të madh, Gjergji filloi të provonte gënjeshtrat dhe kotësinë e paganizmit dhe i dërrmoi idhujt me lutje. Mbretëresha Alexandra, pasi kishte dëgjuar për atë që po ndodhte në kishë, nuk donte ta fshihte më tej apelin e saj. Ajo erdhi në kishë dhe thirri me zë të lartë: "Zoti i Gjergjit, ki mëshirë për mua, sepse Ti je Zoti i vërtetë dhe i plotfuqishëm!" Me këto fjalë ajo u hodh në këmbët e dëshmorit. Diokleciani i zemëruar e dënoi gruan e tij me vdekje dhe urdhëroi ta çonin së bashku me Gjergjin në vendin e ekzekutimit. Me sytë e saj të ngritur në qiell dhe një lutje në buzë, mbretëresha eci drejt ekzekutimit të saj. Rrugës, duke u ndalur nga lodhja, ajo u kërkoi ushtarëve ta linin të pushonte pak dhe, e mbështetur pas murit, ia dorëzoi shpirtin Zotit. Gjergji, duke parë një vdekje kaq të qetë, përlëvdoi Zotin dhe, duke mbërritur në vendin e ekzekutimit, uli me qetësi kokën nën sëpatën e xhelatit. Dëshmori i Shenjtë i Madh Gjergji quhet fitimtar sepse doli fitimtar dy herë, sepse nuk njohu disfatë në shumë beteja me armiqtë e perandorit, dhe më në fund e mundi vetë perandorin - ai së pari mposhti mirënjohjen ndaj tij, dashurinë e tij, dashurinë për bamirësin e tij, babain e tij të dytë, burimin e lumturisë së jashtëzakonshme, duke marrë shpresën e tij për autotronatin përfundimisht me të. Kjo ishte fitorja më e vështirë. Dhe do të kishte kushtuar pak për të duruar të gjitha mundimet skëterrë për të. Për të takuar vdekjen si martir për Jezu Krishtin ishte tashmë një gëzim. Pas vdekjes së Shën Gjergjit, dashuria e botës së krishterë për këtë stoli të madhe të ushtrisë së bukur të martirizimit u shtua, mund të thuhet, pasi vdekja e tij u kthye në thellësi të shekujve. Të gjithë vajtuesit, veçanërisht në përleshjet e frikshme ushtarake, iu drejtuan Gjergjit fitimtar. Ata tregojnë për shumë vegime se martiri i madh, midis betejave, u shfaq mbi një kalë të bardhë, duke vrarë vëllezërit e tij të krishterë. Kjo është arsyeja pse princat tanë të mëdhenj e përvetësuan imazhin e Shën në stemën e tyre, stemën e madhe-dukale, shtetërore. Gjergji i madh martir dhe fitimtar, kalorës mbi kalë që godet me shtizë një dragua, me kryq në majë. Dragoi është një simbol (shenjë) i paganizmit, dhe një dragua me një pikë të shpuar në të, i cili kurorëzohet me një kryq, është një simbol i lashtë - (shek. IV-V) - i fitores së krishterimit mbi paganizmin. Imazhi i George u adoptua më pas në stemën e shtetit mbretëror, i cili u bë stema e perandorëve të lashtë romakë - një shqiponjë me dy koka. Ky kombinim i stemave të lashta romake me stemën e dukës së lashtë ruse mbetet edhe sot e kësaj dite stema e Rusisë Perandorake. Kjo është arsyeja pse Katerina II e urtë dhe e madhe, kur vendosi urdhrin si shpërblim për trimërinë vetëmohuese ushtarake, vendosi shenjën e kryqit me imazhin e Dëshmorit të Madh Gjergji dhe vendosi Kryqin e lavdishëm të Shën Gjergjit në Rusi. Secili nga ushtarët rusë, natyrisht, është i etur për t'u bashkuar me radhët e bashkëluftëtarëve të Shën Gjergjit Fitimtar. Dhe të gjithë, pa dyshim, duhet të digjen nga dëshira për ta imituar me guxim në mes të betejave, në kryerjen vetëmohuese të detyrës ushtarake, në dashurinë e krishterë për Krishtin dhe vëllezërit e tij, deri në atë pikë sa të jetë gati të japë shpirtin për ta. (Nxjerrë në shkurtim nga “Jetët e shenjtorëve” nga Bakhmeteva dhe “Mësime” nga Nikanor, Kryepeshkop i Khersonit dhe Odessa, vëll. II, fq. 435–438, bot. II). 3. Pse Shën Martiri i Madh Gjergji është paraqitur i ulur mbi një kalë të bardhë dhe duke vrarë gjarprin? Dëshmori i Shenjtë i Madh Gjergji shpesh përshkruhet i ulur mbi një kalë të bardhë, duke vrarë një gjarpër të tmerrshëm me një shtizë. Kjo bazohet në legjendën e mëposhtme. Ata thonë se jo shumë larg vendit ku u varros Gjergji, afër qytetit të Beritës, pranë malit të Libanit, nga liqeni doli një gjarpër i tmerrshëm, i cili shkatërroi të gjithë zonën përreth dhe infektoi ajrin me frymën e tij vdekjeprurëse. Banorët e atij vendi nuk dinin se ku të shkonin nga telashet dhe kërkuan këshilla nga priftërinjtë e idhujve, sepse ata ishin paganë. Priftërinjtë u thanë atyre se çdo familje, nga ana tjetër, duhet t'i jepte një nga fëmijët e tyre që të gllabërohej nga gjarpri. Duke mos parë asnjë mënyrë për të hequr qafe përbindëshin e tmerrshëm, banorët e pranuan këtë këshillë dhe çdo ditë një viktimë e re sillej në bregun e liqenit. Radha i erdhi vajzës së vetme të mbretit vendas. Vajzën e sollën në liqen dhe e priste vdekjen me drithërimë, kur papritmas iu shfaq Dëshmori i Madh Gjergji, në formën e një rinie të ndritur, mbi një kalë të bardhë dhe të armatosur me një shtizë”. - "Për çfarë po qan?" e pyeti ai vajzën. "Djalosh i mirë," u përgjigj ajo, "largohuni shpejt që të mos vdisni me mua". Dhe vajza i tregoi të riut për gjarprin. "Mos ki frikë, vajzë," i tha ai, "në emër të Zotit të vërtetë unë do të të çliroj nga përbindëshi". "Jo, luftëtar i mirë," kundërshtoi ajo, "mos e shkatërro veten. Unë jam tashmë i dënuar me vdekje, nuk do të më shpëtosh, do të vdesësh vetëm vetë". Sapo ajo shqiptoi këto fjalë, një përbindësh i tmerrshëm u shfaq nga liqeni dhe filloi t'i afrohej vajzës. Ajo bërtiti me zë të lartë: "Vrapo!" Por luftëtari trim i Zotit, duke u mbrojtur me shenjën e kryqit dhe duke thirrur në ndihmë Trininë e Shenjtë, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, nxitoi te përbindëshi dhe e goditi me një shtizë. Pastaj e urdhëroi vajzën të hiqte brezin, të lidhte gjarprin me të dhe ta tërhiqte me vete në qytet. Dhe kështu u bë. Gjarpri, përpara një turme të madhe njerëzish, u hodh në zjarr. Pas kësaj, të gjithë banorët e vendit pranuan besimin e krishterë. Për këtë fitore mbi përbindëshin dhe martesën mes mundimeve të tmerrshme, Shën Gjergji quhet Fitimtari dhe nderohet si mbrojtës i luftëtarëve. Kisha i këndon atij: "Si çlirimtar i robërve dhe mbrojtës i të varfërve, mjek i të pafuqishmit, kampion i mbretërve, fitimtari i Madh Dëshmor Gjergji, lutju Krishtit Zot të shpëtojë shpirtrat tanë". 4. Dëshmori i Madh i Shenjtë Gjergji Fitimtar, si shenjt mbrojtës i blegtorisë. Rusët që merren me blegtori, si banorë të qyteteve, ashtu edhe në fshatra dhe fshatra, e kanë zakon që kur vjen pranvera, t'i mbledhin bagëtitë e tyre në tufa për herë të parë dhe t'i çojnë bagëtinë në kullota jo më herët dhe jo më vonë se 23 prilli, dita e përkujtimit të Shën Dëshmorit të Madh Gjergji Fitimtar. Baza e këtij zakoni është besimi universal në Rusinë Ortodokse se Shën Atje është Dëshmori i Madh Gjergji, shenjtori mbrojtës i blegtorisë. Ku bazohet ky besim, apo është një besim i pavetëdijshëm, si shumë besime të tjera popullore që nuk kanë asnjë bazë për veten e tyre? Legjenda e devotshme për Shën Dëshmorin e Madh Gjergj, meqë ra fjala, thotë se gjatë martirizimit të tij, me kërkesë të Dioklecianit, ai ringjalli një person të caktuar nga të vdekurit. Kur kjo mrekulli u bë e njohur shpejt në afërsi të Kapadokisë, në atë kohë një bujk pagan i varfër me emrin Gliceria pati fatkeqësinë e mëposhtme: i ngordhi kau i vetëm me të cilin po lëronte tokën. I pikëlluar për humbjen e tij, duke pasur frikë nga varfëria dhe, në të njëjtën kohë, duke besuar me gjithë zemër se Shën Gjergji i Mrekullueshëm, sipas thashethemeve, u tregua i mëshirshëm dhe... bamirës për këdo që kërkonte ndihmën e tij dhe do t'i sigurojë të varfërit një ndihmë në pikëllimin e tij, fermeri shkoi në burgun e Shën Martirit të Madh dhe, me të, i tha atij, he had no opportunity to plow the land. Çudibërësi i shenjtë, duke simpatizuar pikëllimin e bujkut të varfër, i tha: "Shko me gëzim, Krishti im i dha jetë kaut tënd". Fermeri, duke u kthyer në shtëpi, pa me gëzim se kau i tij ishte vërtet gjallë. Kjo është një ngjarje e mrekullueshme dhe e veçantë, pra kthimi i jetës së Shën Gjergjit kaut të rënë të bujkut në fjalë, dhe shërbeu si bazë për besimin se Shën Dëshmori i Madh Gjergji, nëpërmjet lutjeve të zjarrta të pronarëve të bagëtive ndaj tij, i patronizon ata, domethënë mbron kopetë e tyre nga sëmundjet dhe fatkeqësitë e ndryshme. Dhe ky besim, pasi kaloi nga Lindja Ortodokse në Greqi dhe nga Greqia, pasi paraardhësit tanë pranuan besimin e krishterë, në atdheun tonë, shërbeu dhe shërben si bazë për zakonin tonë, në pranverë, për herë të parë që t'i mbledhim bagëtitë në tufa dhe t'i dëbojmë për të kullotur më 23 prill, ditën e përkujtimit të Shën Dëshmorit të Madh dhe Mrekullueshëm pas tij. ikonën, duke e rrethuar rreth kopesë dhe duke i spërkatur me ujë të shenjtë. (“Endatari” 1879). 5. Tregime që tregojnë se Zoti nuk e lë Shën pa ndihmën e Tij të plotfuqishme. dëshmorë I. Pas shumë vuajtjesh të rënda, dëshmorëve Klement dhe Agafangjel iu dha ekzekutimi më i egër: fillimisht ua hoqën lëkurën nga supet, pastaj i vunë në hekur, dërrasa të lëngëzuara dhe u hodhën squfur dhe rrëshirë të nxehtë. Por dëshmorët, të forcuar nga lart, i zuri gjumi si në një shtrat të butë dhe në vegim panë Jezu Krishtin të vinte me shumë engjëj, të cilët u thanë atyre: mos kini frikë! Unë jam me ju! (“Ch. M.” 23 janar). II. Shën Theodor Tyrone u fut në burg për djegien e kishës të idhullit. Por këtu iu shfaq Zoti dhe i tha: guxo, Teodor! Unë jam me ju; nuk mori ushqim dhe pije tokësore, sepse do të kesh një jetë tjetër që nuk humbet dhe është e përjetshme me mua në parajsë (“Ch. M.” 19 shkurt). III. Dyzet Dëshmorët e Shenjtë ishin luftëtarë dhe ngaqë nuk donin të bënin flijime për idhujt, i futën në burg; por këtu në mesnatë Zoti iu shfaq atyre dhe u tha: e mira janë frytet e para të vullnetit tuaj; por ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet. Këta dëshmorë u nxorën nga burgu, por jo për liri, por për të përjetuar mundime të reja; urdhri ishte që të hidheshin gurë në fytyrat e tyre. Por Providenca ishte e kënaqur t'i drejtonte goditjet e gurëve në atë mënyrë që shërbëtorët, në vend të martirëve, të rrihnin veten me ta, madje edhe kur vetë guvernatori donte të gjuante një gur në njërin prej tyre, në vend të tij, ai goditi në fytyrë një fisnik që qëndronte pranë tij. I njëjti komandant, në zemërim dhe shqetësim të madh, urdhëroi që të burgoseshin sërish dëshmorët, por këtu, duke u shfaqur atyre, I. Krishti u tha: më besoni, edhe sikur të vdisni, do të jetoni, guxoni dhe mos kini frikë nga mundimet jetëshkurtra, sepse ata së shpejti do të kalojnë; duroni pak, do të vuani me të drejtë, por do të merrni kurora (“Ch. M.” 9 mars). IV. Shën Savva Stratelates fillimisht u hodh në një kazan me katran të nxehtë, por, duke u mbrojtur nga një forcë e padukshme, ai mbeti i padëmtuar; pastaj e futën në burg, por këtu, kur lutej, në mesnatë iu shfaq Zoti Jezu Krisht në dritën e plotë të lavdisë së Tij dhe i tha: mos ki frikë, por guxo (“Ch. M.” 24 prill). V. Kur mundohet. Athenogjeni u mundua rëndë, pastaj u lut: "Te Ti, Zot, kam besim; më shpëto me mëshirën Tënde!" Në atë kohë, atij i erdhi një zë nga lart: ji i gëzuar, i zgjedhuri im! Unë jam Zoti që ju ruan. Dhe një herë tjetër ai dëgjoi një zë nga qielli: sot do të jesh me Mua dhe me dishepujt e tu në parajsë dhe të gjitha kërkesat e tua do të plotësohen (“Ch. M.” 16 korrik). 6. Si u lehtësuan vuajtjet e St. martirë për Krishtin? Vuajtjet e Shën martirëve u lehtësuan me mjetet e mëposhtme shpirtërore: a) Reflektim mbi vuajtjet e Krishtit Shpëtimtar. Ap. Pali, duke i thirrur besimtarët në sfidën e shpëtimit që na pret, thotë: le të vrapojmë me durim në garën që na është vënë përpara, duke kërkuar nga Jezusi, Autori dhe Përfunduesi i besimit tonë, i cili për gëzimin që iu vu para Tij, duroi kryqin, duke përçmuar turpin dhe u ul në të djathtën e fronit të Perëndisë (Hebr. 2-12:). Ky vështrim ndaj të Vuajtësit ishte gjithmonë i natyrshëm në shpirtin e pastër të shenjtorit. dëshmorë, dhe ua ëmbëlsoi pikëllimin e vuajtjes së tyre. Nëse gjatë një beteje ushtarët i ekspozojnë pa frikë jetën e tyre në rrezik, të frymëzuar nga shembulli i udhëheqësve të tyre, të cilët përçmojnë rreziqet ndaj të cilave ata vetë ekspozohen, atëherë a mund të kenë frikë ushtarët e Krishtit nga dhimbja e vdekjes, duke pasur para syve të Udhëheqësit të shpëtimit, Krishtin Shpëtimtar, i cili vuajti për të gjithë dhe la një shembull për të gjithë, në mënyrë që ata të ndiqnin gjurmët e tij? b) Shpresa për shpërblim në të ardhmen. Martirët e shenjtë e shikonin veprën e tyre të madhe dhe të gjitha vuajtjet që i prisnin si diçka të vogël dhe të parëndësishme dhe ishin të sigurt se i priste lumturia e përjetshme - se pas vuajtjeve afatshkurtra tokësore ata do të zhvendoseshin në atë botë të ndritshme ku nuk do të kishin më uri dhe etje, dhe dielli dhe asnjë vapë nuk do t'i përvëlonte (Zbul. 7: Nëse një lundërtar i duron me vetëkënaqësi të gjitha vështirësitë dhe rreziqet e një udhëtimi detar për shkak të shpresës për të arritur në atdheun, ku e presin familja e tij dhe shumë thesare, atëherë me vetëkënaqësi dhe durim pakrahasueshëm ata burra dhe gra të zgjedhura nga Zoti mund t'i duronin të gjitha vuajtjet, për të cilët, përtej kufijve, qyteti i mrekullueshëm i kësaj bote ishte i ndritur. llambë dhe ku nuk do të ketë natë (Zbul. 21:23-25). c) Dashuria e zjarrtë për Krishtin. Kjo dashuri, si fuqia më e lartë shpirtërore, ua ëmbëlsonte në mënyrë të padukshme hidhërimin e vuajtjeve dhe mundimeve të tyre. Dhe në fenomenet e jetës së zakonshme ne shohim fuqinë e dashurisë. Këtu, një nënë e butë mban fëmijën e saj në krahë në vapën e fortë të mesditës dhe ecën përgjatë një rruge të pabarabartë dhe të vështirë. Pyete atë: a i vjen mendimi për të lënë barrën e saj të çmuar dhe a nuk është e dhimbshme dhe e vështirë e gjithë kjo për të? Mund të themi me besim se ajo nuk duket se i vëren të gjitha këto nga dashuria për fëmijën e saj: rëndimi i barrës, nxehtësia e fortë, rruga e pabarabartë, e vështirë - gjithçka përthithet nga dashuria! Nëse dashuria natyrore është kaq e fortë dhe efektive, atëherë çfarë mund të themi për dashurinë hyjnore? Martirët, të mbushur me dashuri për Krishtin, jo vetëm që nuk kishin frikë nga vuajtja, por edhe me gëzim donin ta pranonin atë. Fuqia e kësaj dashurie është përshkruar në këtë mënyrë nga Shën Pali: Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: mundimi, ose ankthi, ose persekutimi, ose zija e bukës, ose lakuriqësia, ose rreziku, ose shpata (Rom. 8:35). d) Një veprim i veçantë i hirit hyjnor. Vetë vendosmëria për të vuajtur për Krishtin ishte fryt i besimit në ndihmën e mbushur me hir. "Shpresoj," tha Shën Martiri Agathia, mbi Krishtin, Zotin tim, si për të parë nga lart veprën time me shumë shenjtorë. Engjëjt e mi dhe më ndihmoni do të jenë më të dobët” (Kr. M. 5 shkurt). Të gjithë martirët e krishterë kishin një ndjenjë të ngjashme besimi në ndihmën e hirshme të Perëndisë. Ata kurrë nuk u mbështetën në mënyrë mashtruese në forcat dhe talentet e tyre. Në një frymë përulësie të thellë filluan veprën e tyre të madhe. Secili prej tyre i foli mendërisht apostullit: Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat nëpërmjet Jezu Krishtit, i cili më forcon. Dhe me të vërtetë, hiri hyjnor bëri dy mrekulli për ata që hynë në veprën e martirizimit: e para ishte se elementet dhe instrumentet e tmerrshme të ekzekutimit humbën fuqinë e tyre mbi ta - kështu që, shpesh (edhe pse nuk ishte gjithmonë kështu) flaka e zjarrit ftohej, uji i vluar nuk shkaktonte dëm, kafshët e egra u zbutën dhe vetë hekuri zbutej si dylli; mrekullia e dytë është durimi i madh, i jashtëzakonshëm i Shën martirëve në durimin e të gjitha torturave dhe torturave. Ky durim i mahniti edhe torturuesit dhe ata ia atribuonin atë efekteve të magjisë dhe sharmit. Hiri hyjnor ndonjëherë i ngushëllonte shën martirët gjatë vuajtjes së tyre, që ata gëzoheshin në shpirt dhe ky gëzim pasqyrohej në vetë vështrimin e tyre. Pra, o Shën shumë Teofili, një ish-filozof pagan, thotë se “shenjtori gëzohet në mundime, sikur të mos dëgjonte sëmundje dhe fytyra e tij ishte e lehtë” (shkurt f. 45). Është e qartë se ky gëzim dhe ky shkëlqim i fytyrës nuk mund të kishte qenë te martiri pa hirin e Krishtit, sepse është e panatyrshme që njeriu, si njeri i dobët, të argëtohet dhe të tregojë butësinë e fytyrës gjatë vuajtjes. Shën dëshmoi të njëjtën gjë për veten e saj. shumë Theodulia (5 shkurt). E varur në një selvi dhe e djegur nga zjarri, ajo i tha torturuesit: "Udhëheqës, guvernator, sikur nuk ndjej mundim, shoh se jam i munduar dhe i mundur". Dhe në këtë mënyrë fjalët e apostullit dolën të vërteta: Zoti është besnik, i cili nuk do të lejojë që të tundohesh përtej mundësive të tua, por kur të tundohesh do të të japë edhe lehtësim që të mund ta durosh (1 Kor. 10:13). e) Shfaqja e mrekullueshme e I. Krishtit. Ndonjëherë Vetë Zoti Jezu Krisht në formë të dukshme u shfaqej atyre që vuanin për besimin e tyre në Të dhe me paraqitjen e Tij i ngushëllonte, kështu që ata pranonin ekzekutimin pa më të voglin siklet, me qetësi shpirtërore të patrazuar. Kështu, në librin e Veprave të Apostujve për Shën Parë Martir Archdiacon Stefani tregon se në një kohë kur armiqtë e tij u shqyen në zemrat e tyre dhe kërcëllinin dhëmbët drejt tij, duke parë nga qielli, ai pa lavdinë e Perëndisë dhe Jezusin duke qëndruar në të djathtën e Perëndisë (VII, 54–55), dhe i gëzueshëm, i gëzuar nga paqja. kaloi në botën e përjetshme të begatshme, mes lutjes në gjunjë. Shembuj të tjerë të paraqitjes së I. Krishtit Shën martirëve, shih më lart në Art. 5. (Nxjerrë në shkurtim nga libri i nëntorit "Lexues shpirtëror" për 1873, f. 317–321). 7. Si mund të bëhemi si shën martirët? Një ditë Plaku Athanasi dëgjoi se disa nga murgjit donin të ishin si martirët e lashtë dhe pyeti: "Ku janë tani persekutimet e të krishterëve dhe martirizimi?" Ai u përgjigj kështu: "A dëshiron martirizimin? Të mundojë ndërgjegjja, vdisni për mëkatin dhe do të jeni martir. Mbretërit dhe princat paganë ishin kundër martirëve; dhe ju keni kundërshtarë - djallin, mbretin e mëkateve, dhe princat - demonët. Atyre u paraqitën tempuj (tempulli pagan), flijime dhe shërbim i keq për idhujt; sakrifica dhe idhujt në shpirtra - mendor kushdo që është skllav i epshit, ka mohuar Jezusin dhe adhuron një idhull (zot të rremë), kushdo që është pushtuar nga zemërimi dhe tërbimi, ka mohuar edhe Jezusin dhe ka perëndinë e tij të rremë brenda vetes një dashnor të parave dhe një sensualist, duke përbuzur dhe duke mos pasur mëshirë për të afërmin e tij. Pra, nëse përmbaheni nga e gjithë kjo, nëse ruani veten nga pasionet e dhunshme, atëherë shkelni idhujt paganë dhe bëheni martir.” (Nga “Përralla e vlefshme e shenjtorëve ndihmës dhe etërve të bekuar”). Muaji maj. dita e 8. Kujtimi i Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon Teologut 209 Evang. nga Gjoni, numëro. 61 dhe 67, kap. XIX, 15–25; XXI, 24–25 Art. 1. Vetitë e dashurisë së krishterë siç shpjegohen nga etërit dhe mësuesit e kishës së Shën Edhe sikur të flas me gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, nuk jam imam dashurie, por si bronzi kumbues, apo cimbali që tingëllon, thotë shenjtori. ap. Pali (1 Kor. 13:1). "Apostulli thotë: nëse i njoh të gjitha gjuhët njerëzore, dhe për më tepër gjuhët e forcave të padukshme, por nuk kam dashuri për fqinjin tim, atëherë nuk do të jem i ndryshëm nga instrumentet e pajetë" (Theodoret). "Dhe shikoni ku fillon ai: para së gjithash, me atë që ata e konsideronin të mahnitshme dhe të madhe, domethënë me dhuntinë e gjuhëve, dhe duke folur për këtë dhuratë, ai nuk e paraqet atë si atë që kishin, por shumë më të madhe. Ai nuk tha: nëse flas me gjuhë, por: nëse flas me gjuhët e njerëzve. Çfarë do të thotë njeriu? engjëllore, thotë ai, si e lartësoi dhe si e shkatërroi më vonë, unë nuk thashë: atëherë isha një tingull, diçka e pandjeshme dhe e pashpirt, duke bërë një tingull të kotë, pa qëllim dhe pa asnjë përfitim, dhe jo vetëm që nuk i solla dobi askujt, por për shumë njerëz në dukje të paqëndrueshme. Zlat.). Edhe sikur të jem një profeci, dhe t'i kem të gjitha misteret dhe të gjithë mendjen time, edhe sikur të kem gjithë besimin, sikurse kam hequr malet, nuk jam imam i dashurisë, nuk jam asgjë (1 Kor. 13:2). Shën Krizostomi shprehu në këtë vend këto mendime: “apostulli nuk ndalet te dhuntia e gjuhëve, por tregon dhuntitë e tjera dhe, pasi e ka treguar parëndësinë e tyre pa dashuri, e nxjerr imazhin e saj. Dhe duke qenë se donte të forconte gradualisht të folurit e tij, ai ngjitet nga më pak në më shumë”. Duke thënë: nëse imami ka një profeci, ai shton: dhe unë i kam të gjitha misteret dhe gjithë mendjen, duke e paraqitur këtë dhuratë në një shkallë të lartë.” “Pastaj apostulli kalon te dhuntitë e tjera dhe, për të mos u dukur të rënda, duke i numëruar veçmas, tregon nënën dhe burimin e të gjithave dhe përsëri në shkallën superlative: dhe nëse, thotë ai, imami e ka të gjithë besimin. Duke mos u mjaftuar me këtë, ai shton edhe atë që Krishti e njohu si madhështore: sikur ka lënë pas malet, unë nuk jam imam i dashurisë, nuk jam asgjë. Dhe edhe sikur të jap të gjitha pasuritë e mia, dhe edhe sikur ta lë trupin tim për t'u djegur, nuk kam dashuri, nuk do të më bëjë asgjë (1 Kor. 13:3). Shën Krizostomi thotë: “Sa fjalë e përforcuar! Dhe këtu ai e paraqet çdo gjë me superlativë. Nuk tha: nëse i jap të varfërit gjysmën e pasurisë sime, ose dy, tre pjesë: por e gjithë pasuria është e imja; nuk tha: do të jap, por do të shpërndaj - (ψωμίζω - për të ushqyer dikë me duart e mia), duke shprehur edhe më të dobishmen e pasurisë sime, duke shprehur edhe më të dobishmin e pasurisë, në ndihmesën më të madhe të pasurisë. thuaj: nëse vdes, por përsëri ai shprehet fuqishëm, përfaqëson vdekjen më mizore, pra djegien e gjallë dhe thotë se një vdekje e tillë pa dashuri nuk është një çështje e rëndësishme.” Ai është shpirtgjerë dhe i mëshirshëm ndaj dashurisë; ai nuk e ka zili dashurinë; ai nuk është arrogant për dashurinë, nuk është krenar, nuk vepron në mënyrë të egër, nuk kërkon të tijat, nuk irritohet, nuk mendon keq. Ai nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet për të vërtetën: ai do (mbulon) gjithçka, ka besim në gjithçka, beson në gjithçka, duron gjithçka, thotë Shën Apostulli Pal (1 Kor. 13:4–7). Lyuba është shumëvuajtës, domethënë, ai i duron me vetëkënaqësi të gjitha problemet, fyerjet dhe gënjeshtrat, pa iu nënshtruar lëvizjeve të zemërimit ose hakmarrjes. "Shumëgjerësia është rrënja e gjithë urtësisë; prandaj i Urti thotë: njeriu që është shpirtgjerë ka kuptim të madh, por njeriu me zemër të dobët është shumë budalla (Prov. 14:29); dhe më tej, duke e krahasuar këtë virtyt me një qytet të fortë, thotë se është më i fortë se ai. Sikur një shkëndijë që bie në det, ai zhduket menjëherë: çdo gjë e pakëndshme, duke goditur një shpirt të gjatë, shpejt zhduket, por nuk e zemëron atë, sikur të qëndronte në një liman, edhe nëse ju nuk do ta largoni atë; nëse e godit, nuk do ta dërrmosh këtë këmbëngulje, ky virtyt lind nga dashuria dhe u sjell dobi të madhe atyre që e kanë dhe e përdorin mirë. Ajo është e mëshirshme: vuan telashet nga të tjerët, por jo vetëm që nuk i shkakton askujt asgjë pikëlluese, por përkundrazi, i konsideron të sajat të gjitha dhimbjet e të tjerëve dhe, duke u futur në simpati me pikëllimin e tyre, përpiqet me çdo mënyrë t'ua lehtësojë pikëllimin; Ajo është si vaji për plagët, prandaj është për çdo nevojë, pikëllim dhe dobësi të fqinjit të saj; nuk qetësohet derisa të ngushëllojë, të ndihmojë, të qetësohet; ai hidhërohet për të gjithë, veçanërisht për nevojtarët dhe që vuajnë; edhe në ato mënyra që i shkaktojnë telashe, ajo përpiqet të vendosë një prirje paqësore në shpirtin e saj; “Ai sillet me butësi me ata që digjen nga zemërimi për ta zbutur e për ta shuar atë dhe jo vetëm me durim të guximshëm, por edhe me pëlqim e nxitje shëron plagën dhe shëron ulçerën e zemërimit” (Shën Artë). Ai nuk i ka zili talentet e Lyubës, as mirëqenien e jashtme, as dallimin, as suksesin në biznes, as ndonjë të mirë ose avantazh të tjetrit mbi veten e tij. Kjo është në kundërshtim me natyrën e saj; Qenia e saj është dhe dëshiron dhe u bën një gjë të mirë të tjerëve, dhe të gjitha llojet e gjërave; prandaj, ai nuk kërkon të jetë më i lumtur se të tjerët, por të sigurojë që të gjithë të jenë sa më të lumtur; ajo do t'i lërë të gjithë të kalojnë në të mirën që paraqitet, në mënyrë që të gjithë ta shijojnë, pa u kujdesur nëse diçka shkon në pjesën e saj, përderisa të gjithë të tjerët e marrin atë. Lyuba nuk është i lartësuar, ai nuk është arrogant. Kryelartë në fjalë, gjykime, sjellje, në sjellje, në vepra, lejon shumë pakujdesi, sepse vepron nga supi, me besimin se gjithçka që vjen prej tij është e mrekullueshme dhe duhet të lërë vetëm habi dhe lëvdata tek të tjerët; ai fluturon lart, duke mos u ndalur në asgjë, dhe për këtë arsye nuk mund të prodhojë ose këshillojë asgjë të dobishme: ai ndërhyn në çdo gjë me gjykimin e tij dhe nuk lë asgjë pas, përveç konfuzionit. Dashuria nuk noton kështu; ajo vepron ngadalë, duke parë dhe duke u siguruar se ku, çfarë, si mund të bëjë diçka të dobishme dhe e bën atë pa zhurmë apo deklarata. Shën Krizostomi thotë: “dashuria nuk lartësohet (nuk çohet përpara), d.m.th., nuk vepron në mënyrë të pavlerë, e bën të dashuruarin të matur, qetësues dhe të plotë. mendjelehtësia arrogante është karakteristikë e njerëzve që duan me dashurinë mishore, por ai që do me dashurinë e vërtetë është plotësisht i lirë nga kjo; rriteni në fushën e zemrës.” Njëlloj shkruan edhe i bekuari. Theodoret: "Ai që dashuron nuk pranon të veprojë me nxitim në asgjë." Jo krenare. Pavarësisht se çfarë perfeksionesh mund të ketë dashuria, ajo mendon se nuk ka asgjë më të mirë se të tjerët dhe sado të mira të bëjë në rrethin e saj, nuk mendon fare se ka bërë diçka. Ashtu si një nënë që kujdeset për fëmijët e saj, sado që punon për ta, sillet sikur të mos kishte bërë asgjë dhe duke bërë diçka, e bën përsëri sikur të kishte filluar ta bëjë për herë të parë: e tillë është dashuria. "Nuk e lartëson veten mbi vëllezërit e tij" (Theodori). "Por ai është i përulur në urtësinë e tij, pavarësisht se ka përsosmëri të larta" (Teofili.). “Ne shohim se shumë janë krenarë për vetë virtytet e tyre, domethënë për faktin se nuk janë ziliqarë, jo të këqij, jo frikacakë, jo të pamatur (këto vese lidhen jo vetëm me pasurinë dhe varfërinë, por edhe me cilësitë më të mira nga natyra, dhe dashuria pastron plotësisht gjithçka” (Shën Chrysostom). Ai nuk vepron në mënyrë të egër, nuk urren, nuk përbuz, nuk përçmon asgjë, përderisa e kërkon e mira e fqinjit; sado poshtëruese mund të duket në sytë e njerëzve, ajo nuk ndalet në të, por me dëshirë vendos ta bëjë atë vetëm për t'i bërë mirë të dashurit të saj. Kjo është ajo që mësojnë të gjithë interpretuesit tanë: Theodoreti shkruan: "Ai nuk refuzon të bëjë asgjë poshtëruese për të mirën e vëllezërve të tij dhe nuk e konsideron një veprim të tillë të pahijshëm për veten e tij." Le të shikojmë I. Krishtin në këtë drejtim dhe të shohim të vërtetën e asaj që u tha: Zoti ynë I. Krisht iu nënshtrua pështyjeve dhe fshikullimit nga robërit e mjerë dhe jo vetëm që nuk e konsideroi këtë çnderim, por edhe u gëzua dhe e konsideroi lavdi; Ai e solli hajdutin dhe vrasësin me Vet në parajsë para të tjerëve, foli me prostitutën, për më tepër, në prani të të gjithë akuzuesve të Tij dhe nuk e konsideroi këtë të turpshme, por madje e lejoi atë t'i puthte këmbët, t'ia lagte trupin me lot dhe të fshinte me flokët e saj, dhe të gjitha këto në prani të armiqve dhe kundërshtarëve, sepse dashuria nuk e dëmton asgjë. Prandaj, edhe baballarët, edhe sikur të ishin më të mençurit dhe më elokuentët nga të gjithë, nuk kanë turp të llafazanin me fëmijët e tyre dhe askush që e shikon nuk i dënon, por përkundrazi, duket një gjë aq e mirë, saqë merr edhe lëvdata”. (Shën I. Chrysostom). Nuk kërkon vëllezërit e motrat e tij. "Duke thënë: Ai nuk bën çnderim, apostulli tregon gjithashtu se si dashuria nuk e duron çnderimin. Çfarë lloji? Ajo nuk po kërkon si të saj. I dashuri i saj është gjithçka për të, dhe ajo e konsideron të turpshme për veten kur nuk mund ta shpëtojë atë nga çnderimi, kështu që nëse mund ta ndihmojë të dashurin e saj me çnderimin e saj, ajo nuk e konsideron të dashurin për çnderimin e saj; Dashuria është e tillë që i dashuri dhe i dashuri nuk janë më dy persona të vetëm, që nuk mund ta bëjë gjë tjetër veç dashurisë, që të gjesh atë që është e jotja, sepse ai që kërkon të tijën nuk e gjen të tijën, por secili është dobia e fqinjit të tij Zoti e ka rregulluar kështu që ne të lidhemi me njëri-tjetrin” (Shën Zlat.). Ai nuk mërzitet, nuk mërzitet. Kur ndeshet me diçka të pakëndshme nga vetë personi të cilit ai përpiqet t'i bëjë mirë, ai nuk mërzitet nga kjo, ose nuk mërzitet nga dështimi i punës së tij në dobi të dikujt tjetër dhe nuk pushon së kërkuari mënyra për të arritur qëllimin në këtë drejtim; ose siç shkruan Theodoret: "edhe nëse has diçka fatkeqe nga dikush, ai e duron me bujari për shkak të aromës së dashurisë që ka në vetvete". Të njëjtën gjë thotë edhe St. Krizostomi: "Shihni përsëri sesi ajo jo vetëm i shkatërron veset, por as nuk i lejon të fillojnë, sepse ai nuk tha: megjithëse është i acaruar, ai e kapërcen acarimin dhe nuk acarohet." Nuk lejon të lindë pikëllimi. Ai nuk mendon keq, nuk e merr parasysh të keqen, madje as nuk mendon fare se ka të keqe në veprimet e tjetrit, nuk e sheh të keqen në të keqen; të tjerët shohin, por ajo nuk sheh; për dikë që i do të gjithë, të gjithë duken të mirë dhe ashtu siç nuk synon asgjë për të tjerët përveç të mirës, ​​ashtu nuk dyshon kurrë për ndonjë të keqe në veprimet e të tjerëve ndaj vetes. Pra, Theodoret thotë: "shfajëson veprimet mëkatare, duke supozuar se nuk është bërë me qëllim të keq." "Një tjetër mendim: ai nuk komploton të keqen për hakmarrje do të jetë një pasojë e drejtpërdrejtë e të mëparshmes, dhe mund të jetë e dukshme këtu, por në lidhje me këtë" (Theophylact). Shën Gojarti nuk do të thotë të komplotojë të keqen, përveç fyerjeve të marra, por këtë: "jo vetëm që nuk bën, por as nuk komploton asgjë të keqe kundër të dashurit të tij. Dhe në të vërtetë, si do të bëjë të keqen kur nuk lejon as një mendim të keq? Dhe këtu është burimi i dashurisë". Ai nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet për të vërtetën. Interpretuesit i kuptojnë këto fjalë në mënyra kaq të larmishme, saqë, duke mbledhur gjithçka në një, ne duhet të kuptojmë me të pavërtetën çdo të keqe dhe me të vërtetë të gjithë të mirën. Shën Gojarti thotë: "Ai nuk gëzohet kur të tjerët vuajnë nga ndonjë e keqe (morale); gëzohet për ata që janë të rregulluar në jetë. Apo është e njëjta gjë që thuhet diku tjetër: gëzohu me ata që gëzohen dhe gëzohu me ata që qajnë (Rom. 12:15). Kjo është arsyeja pse ajo nuk e njeh dobinë e saj: Të tjerët si të saj A e shihni sesi dashuria e bën kafshën tuaj engjëll, sepse nëse ai nuk ka zemërim dhe është i pastër nga të gjitha pasionet e dëmshme, atëherë është e qartë se ai tashmë është mbi natyrën njerëzore dhe ka arritur pasionin e engjëjve në përputhje me këtë: "Ai urren atë që është e mirë". Teofilakti është disi ndryshe: “nuk gëzohet kur dikush nuk justifikohet, ofendohet dhe lëndohet; gëzohet me njerëz të rregulluar, gëzohet kur e vërteta përparon, duke e konsideruar këtë si lavdi për veten e tij”. I pëlqen gjithçka - mbulon. Shën Gojarti thotë: “dashuria mbulon gjithçka, në durimin dhe butësinë e saj, pavarësisht se çfarë fatkeqësie dhe të vështira ndodhin, qoftë edhe fyerje, qoftë edhe rrahje, qoftë edhe vdekje, apo diçka tjetër. Kjo mund të shihet nga shembulli i Bla. David: çfarë mund të jetë më e vështirë se të shohësh një djalë të indinjuar, duke kërkuar pushtetin dhe të pa etur, por Davidi nuk e donte shumë gjakun e tij? të shqiptojë një fjalë qortuese kundër vrasësit, por, duke ia lënë çdo gjë tjetër udhëheqësve, urdhëroi që t'i kursehej jeta e tij e dashurisë, prandaj apostulli thotë: me këto fjalë ai shpreh fuqinë e dashurisë. Theodoreti shkruan: "nga dashuria ai duron edhe gjëra të trishtueshme". Ai ka besim në gjithçka. "Ai e konsideron të dashurin e tij të mos jetë mashtrues" (Theodoret). "Ajo beson gjithçka që thotë i dashuri i saj, dhe jo vetëm që nuk thotë asgjë me dinakëri, por as nuk dyshon se dikush tjetër do ta thoshte këtë" (Theophilus.). Të gjithë janë me shpresë. Kur bën mirë dhe has në dështim, dashuria nuk ndalet, por shpik rrugë të reja, dhe nëse këto nuk të çojnë te qëllimi, ajo merr përsipër të tjerët e kështu me radhë, e frymëzuar nga shpresa se Zoti do ta bekojë përfundimisht këtë vepër dashurie me sukses. Theodoret shkruan: "Nëse sheh një të dashur të prirur ndaj së keqes, ai pret një ndryshim për mirë." Ajo vetë nuk rri duarkryq, por nga ana e saj përdor të gjitha mjetet e mundshme për ta korrigjuar dhe, duke i përdorur ato, "nuk dëshpërohet, por shpreson që më në fund të kthehet në diçka më të mirë" (Theophilus). Ai duron gjithçka: ai ndërmerr me dëshirë të gjitha punët e nevojshme për të bërë mirë, kapërcen me guxim pengesat, i duron problemet me vetëkënaqësi dhe duron gjithçka që has në rrugën e mirësisë, duke pasur një qëllim - t'i bëjë mirë të dashurit të tij, domethënë çdo personi; toleron edhe dështimin më të madh në mirësi. "Nëse ndodh që e dashura nuk i nënshtrohet shqetësimeve të saj dhe mbetet në rrugën e tij të keqe, i duron me vetëkënaqësi rëniet e tij" (Teofilakti). "Dhe pa marrë parasysh se çfarë ka tek i dashuri, apo nga ana e tij, asgjë nuk mund ta largojë të dashurin nga dashuria për të" (Theodorit). Shën Krizostomi i bashkon të tria: “shpreson, beson, duron” në një fjalim dhe thotë: “pa dëshpërim, ai pret të gjitha të mirat nga i dashuri i tij dhe, edhe nëse është i keq, nuk pushon së korrigjuari, kujdeset për të dhe kujdeset për të; dhe jo vetëm shpreson, por me besim, sepse ai e donte aq shumë, madje edhe më keq do të bëhej dashuria e saj, madje edhe më keq, nëse ajo do të bëhej e mirë, madje edhe më keq, edhe ajo e duron këtë” (Përpiluar nga libri “Interpretimi i letrës së parë drejtuar Korintasve”, Peshkopi Theofan. Moskë, 1876, f. 420–436). Muaji maj. Dita e 9-të. Transferimi i relikteve të Shën Nikollës mrekullibërës, peshkop. World of Lycian 210 Evang. nga Luka, numëro. 24, kap. VI, 17–23 art. 1. Festa e transferimit të relikteve të Shën Nikollës nga qyteti likian i Mirit në qytetin e Tivarit. Kisha e shenjtë ia kushton këtë ditë kujtimit të transferimit solemn të relikteve shumë-shëruese të shenjtorit dhe mrekullibërësit Nikolla nga qyteti i Mirit (në Liki), ku shenjtori i famshëm përfundoi ditët dhe veprat e tij të besimit, devotshmërisë dhe virtytit, në qytetin pulian të Barit, në Italinë jugore. Kjo ishte më 9 maj 1087 dhe u zhvillua në rrethanat e mëposhtme. Në fund të shekullit të 11-të, gjatë sundimit të perandorit grek Alexei Komnenos, saraçenët mizorë pushtuan Azinë e Vogël, pushtuan Likinë dhe shkatërruan qytetin e saj kryesor të Myra. Kjo ngjarje e trishtë shërbeu si një mundësi e favorshme për të lavdëruar eshtrat e pakorruptueshme të shenjtorit Myra-Lyki, të cilat mbaheshin të paprekshme për 744 vjet. Disa kohë pas pushtimit të barbarëve dhe shkatërrimit të qytetit të Mirit, Shën Nikolla, në një vegim nate, frymëzoi një presbiter, i cili jetonte në qytetin pulian të Barit, të transferonte reliket e tij nga Myra-Lycian në qytetin e Barit. Në mëngjes, presbiteri raporton për vizionin që kishte, fillimisht klerit dhe më pas gjithë popullit. Të gjithë e dëgjuan vizionin e tij me vëmendje dhe gëzim të plotë dhe vendosën menjëherë të zgjidhnin disa nga qytetarët më fisnikë dhe, së bashku me klerin, t'i dërgonin në qytetin e Myrës për të transferuar prej andej reliket e Shën mrekullibërës. Dhe kështu bënë. Lajmëtarët hipën në anije dhe, në formën e industrialistëve udhëtues, mbërritën në male. botëve. Aty, me urdhër të disa murgjve, në një kishë ata gjetën në fakt faltoren e shenjtorit në tokë, të mbushur me mirrë aromatike që rridhte nga reliket e tij. Priftërinjtë morën reliket e Shën, i çuan në anije në duart e tyre dhe lundruan për në atdheun e tyre. Kjo ishte më 11 prill dhe më 9 maj ata tashmë arritën në qytetin e Tivarit. Banorët e qytetit, të paraprirë nga kleri i shenjtë, me llamba në duar dhe me këngë shpirtërore, dolën në breg dhe, duke pranuar me gëzim e nder reliket e shenjtorit të Zotit, i vendosën në kishën e Shën Gjon Pagëzorit. Por shenjtorët nuk qëndruan gjatë. reliket e mrekullibërësit në këtë kishë të Gjon Pagëzorit, pasi kanë përjetuar fuqinë mrekullibërëse të relikteve të Shën në shërime të shumta, banorë mirënjohës të qytetit. Bara ndërtoi një kishë madhështore prej guri në emër të mrekullibërësit Nikolla, ndërtuan gjithashtu një faltore të praruar prej argjendi dhe në vitin e tretë pas transferimit të relikteve nga Miri, pasi mblodhën peshkopë dhe priftërinj nga vendet përreth, ata i transferuan solemnisht nga Kisha e Gjon Pagëzorit në kishën e sapondërtuar dhe i vendosën në kishën e ndërtuar rishtas. Por, pas disa vitesh, me vullnetin e vetë shenjtorit, të shpallur në një vegim një murgu, reliket e tij të nderuara u vendosën nën fron në të njëjtin altar, ku prehen edhe sot e kësaj dite, duke nxjerrë tani fuqinë e tyre mrekullibërëse në dobi dhe forcimin e besimtarëve. Në Rusi, kjo festë u krijua menjëherë pas transferimit të relikteve në male. Tivari, siç mund të gjykohet bazuar në dëshmitë e një mësimi për këtë festë, që daton në fund të shekullit të 11-të ose në fillim të shekullit të 12-të. 2. Mësime nga jeta e Shën Nikollës, mrekullibërës së Mirës Shpirti i shenjtë i Bariut të Myra është një parajsë e tërë virtytesh, në të cilën çdo ngjyrë është e bukur dhe aromatike, secila tërheq syrin, secili premton kënaqësi të pastër dhe të shenjtë. I bukur dhe i lavdishëm është zelli i shenjtë për besimin dhe devotshmërinë, me të cilin u dogj bariu Myra, si Elia i ri, me të cilin u rebelua kundër shthururve arrogantë të mësimit hyjnor, sipas të cilit veshi i tij nderues dhe i dëlirë nuk mund t'i duronte as fjalët e korruptuara të një heretiku blasfemues për të fshehur zelotin e lashtë. Oh, sa vepra do të kishte ky zell i shenjtë në kohët tona, kur nga njëra anë, fryma e epokës fryn jo vetëm mungesë besimi me zemër të dobët, por edhe një ftohtësi vrastare ndaj besimit, nga ana tjetër, mësues të vetëshpallur, që zhyten nëpër shtëpi, siç i përshkruan apostulli (2 Tim. 3:6). shpirtrat me lajka, duke i tërhequr në rrjetë te djalli dhe në jetë krijojnë fëmijë të Gehenës, më keq se ata. Mëshirshmëria dhe butësia e Shën Nikollës janë shumë të lavdërueshme dhe të denja, me të cilat ai mundi çdo ligësi dhe ligësi, në të cilën arriti në atë shkallë të lartë të foshnjërisë së butë në Krishtin, të cilën Apostulli i shenjtë lavdëron (1 Kor. 14:20). Ky është virtyti për të cilin Zoti Vetë premtoi një tokë të re si trashëgimi: lum ata zemërbutë, sepse ata do të trashëgojnë tokën (Mateu 5:5). Është e denjë dhe e lavdërueshme përulësia e thellë e Hierarkut të madh të Krishtit, nën të cilën ai fshehu lartësinë e virtyteve dhe madhështinë e mrekullive të tij dhe me të cilën fitoi lartësinë, siç këndon shenjtori për të. kishës, sepse për përulësinë e tij të thellë Zoti e lartësoi në majat e lavdisë dhe të lumturisë. Ky virtyt engjëllor më së shumti tërheq vështrimin e mëshirshëm dhe dashamirës të Atit Qiellor: kujt do t'i drejtohem, thotë Zoti, vetëm atij që është zemërbutë dhe i heshtur dhe dridhet nga fjalët e Mia (Is. 66:2). E bekuar dhe e hirshme është abstenimi i madh i shenjtorit të Krishtit, me të cilin që në rini shkeli të gjitha pasionet dhe epshet e mishit, fitoi pastërtinë engjëllore të shpirtit dhe mishit dhe u përgatit për kishën e pastër e madhështor të Trinisë së Shenjtë. Është shumë i lavdëruar dhe i lavdërueshëm moslakmimi i lartë i Shën Nikollës, i cili, duke ndjekur shembullin e Apostullit, çdo gjë e llogariste si dhuratë, që të fitonte Krishtin dhe përmes kësaj varfërie të përsosur, për hir të Krishtit, fitoi një njeri të pasur, siç këndon për të Shën. kishë, saqë asnjë pasanik në botë nuk ka pasuruar kaq shumë njerëz, ka fshirë kaq shumë lot, apo ka shmangur kaq shumë telashe sa shenjtori i Myra. Megjithatë, nuk do të përfundonim kurrë nëse do të donim të numëronim të gjitha virtytet që zbukuronin shpirtin e bariut të madh të Myra. Të gjithë ata janë të ndritshëm dhe hyjnor, të gjithë janë të shenjtë dhe të denjë; por më e mira nga të gjitha është filantropia, mëshira dhe dhembshuria e tij për fatkeqin, për të cilin vetë mendimi lidhet me emrin e Nikollës - babait të jetimëve, ndihmësi i të pafuqishmëve, ngushëlluesi i të vuajturve, mbrojtësi i të përndjekurve. E tillë është fytyra madhështore e virtyteve që zbukurojnë shpirtin e shenjtë të bariut të Mirës. Duke shijuar soditjen e tyre, le t'i ngremë mendjet dhe zemrat tona te shenjtori i Krishtit, le të na rrënjosë me lutjet e tij frymën e zellit për besimin dhe devotshmërinë, frymën e butësisë dhe përulësisë, frymën e abstenimit dhe të varfërisë shpirtërore, frymën e dashurisë dhe të mëshirës për fqinjët tanë, që ne të jemi bij të dashurisë më të lartë, bij të dashurisë së më të Lartit. (Nxjerrë në shkurtim nga “Predikimet e mbledhura të plota” nga Demetrius, Archbishop of Kherson dhe Odessa, vëll. II, bot. 1889). 3. Për të ndihmuar ata që kanë nevojë në ujëra Duke shpërndarë errësirën e tundimeve dhe telasheve... na shpëto, si përfaqësuesi ynë i madh Nikolla. (Tropar. festë). Shumë e shumë miliona besimtarë po i drejtohen tani shenjtorit tonë të bekuar me këto fjalë - po kthehen sepse ose e kanë përjetuar vetë ose e dinë nga të tjerët se Shën mrekullibërësi Nikolla është një ndihmës i gatshëm për të gjithë në vështirësi, një ndërmjetës i ngrohtë, një ndërmjetës dhe mbrojtës i shpejtë. I tillë ishte në jetën e tij tokësore dhe i tillë u bë edhe më shumë pas vdekjes së tij. I tillë ka mbetur edhe sot e kësaj dite, gjë që dëshmohet në mënyrë elokuente nga fakti i padiskutueshëm se në ditët e sotme është pothuajse e pamundur të tregohen vende apo vende ku ngjarjet e mrekullueshme që lidhen me emrin e Shën Nikollës nuk do të kishin ndodhur për të ndihmuar të krishterët. Për shembull dhe ndërtim, le të tregojmë për një rast të ndihmës së mrekullueshme nga shenjtori, që daton në kohët e fundit. Më 21 maj 1885, rektori i Hermitage Kozelsk, Arkimandriti, ishte në Kiev për të nderuar faltoret atje. Isaku dhe me zell të veçantë u lut para imazhit të mrekullueshëm të Shën Nikollës, të quajtur "I lagur": ky emër iu dha ikonës në kujtim të mënyrës sesi ky shenjtor shpëtoi një foshnjë nga mbytja në ujërat e Dnieper, i cili u transferua mrekullisht nga thellësia e ujit në Katedralen e Shën Sofisë së Kievit, këtu nga prindërit e tij të Shën Sofisë. i shtrirë me pelena të lagura. Harku i përmendur. Isaku, duke iu përkulur ikonës së Shën, me sa duket u prek deri në thellësi të shpirtit të tij: ai psherëtiu thellë, u lut me zell dhe më pas tha: "Vërtet i madh është shenjtori dhe mrekullibërësi Nikolla, një ndihmës i shpejtë në telashe për ata që e thërrasin me lutje. Kohët e fundit, një mrekulli e dukshme e lutjes sime më shpëtoi: ai më shpëtoi një lutje të vdekjes. Psherëtimat për të Në dimër shkova nga manastiri im në mullirin e manastirit. Një trojkë e shpejtë, me një karrocë të mbuluar, shumë shpejt më çoi në qytetin e Volkhovit, ku kalova natën me një tregtar që njihja dhe u nisa më tej në mëngjes. Rruga ime shkoi mirë në fillim, por më pas hasa në një zbritje të pjerrët në lumë. Oke: kuajt u trembën nga diçka dhe ia mbathën... karrocieri ra nga kutia në borë, dhe më çuan, ulur në një karrocë të mbyllur, tatëpjetë në një shakullimë. Duke parë vdekjen e pashmangshme, ndërsa kuajt u vërsulën drejt lumit, ku ishte një shkëmb i thepisur, pa kujtuar veten, thirra me lutje: "Shën At Nikolla, më shpëto që po humbas!" Përpara se të kisha kohë t'i shqiptoja këto fjalë, kuajt u ndalën befas të rrënjosur në pikën më të pjerrët të malit, ku është shumë e vështirë t'i ndalosh edhe kur kalërojnë të qetë; Menjëherë kuajt e mi, duke nxituar si një shakullimë, u ndalën, si të paqartë, dhe qëndruan të qetë, sikur t'i bindeshin ndonjë udhëheqësi të padukshëm. Dola nga karroca i shëndoshë dhe i padëmtuar dhe jo shpejt erdhi karrocieri, i zbehtë dhe i frikësuar, dhe, duke nxituar drejt meje, filloi të pyeste: "A je gjallë, baba, a je akoma i sigurt? Isha i tmerruar, duke parë se si hidhej karroca nga një anë në tjetrën, kur kuajt e çmendur e bartnin mbi gropa nga mali.”... Jo, vëlla, mbeta i gjallë dhe i padëmtuar nga hiri i Zotit dhe i shenjtit të Zotit Nikolla... Kur më vonë zbrita nga mali në këmbë dhe shikova shkëmbin e tij shkëmbor, kuptova se ku isha plot kuaj deri te lumi, nga rreziku vdekjeprurës më kishte shpëtuar shenjtori. Pra, me të vërtetë ky shenjtor është një ndihmë e shpejtë për ata që kanë nevojë në rrugë, duke udhëtuar në tokë dhe duke lundruar në det” (Dushep. e enj., korrik 1885). Shën Nikolla shpëtoi ata që notonin në det dhe mbyten nga fatkeqësia, dhe ju mund të jeni si ai në këtë, sepse si atëherë ashtu edhe tani shumë njerëz lundrojnë në ujëra dhe ndonjëherë përjetojnë fatkeqësi që përfundojnë me vdekje vetëm sepse ndihma e mundshme nuk iu dha në kohën e duhur. Për të ofruar një ndihmë të tillë, më shumë se 25 vjet më parë, në Rusi u themelua Shoqata e Shpëtimit të Ujit, nën patronazhin e Perandoreshës. Shtrirja e veprimtarisë së kësaj Shoqërie është e gjerë dhe frytet e punës së saj tashmë janë të mëdha. Deri në vitin 1893, ai shpëtoi nga mbytja më shumë se 8 mijë njerëz dhe parandaloi rrënimin e deri në 800 anijeve, e me to, pra, sa jetë të tjera u shpëtuan nga vdekja e kotë?! Kompania ka 1286 stacione shpëtimi, të cilat janë të pajisura me lloje të ndryshme të pajisjeve të shpëtimit. Por çfarë do të thotë ky numër stacionesh shpëtimi, duke pasur parasysh hapësirën e madhe të vendit tonë me mijëra lumenj, liqene dhe brigje detare! Gjithnjë e më shumë qendra shpëtimi nevojiten, dhe megjithatë mbështetja për ato ekzistuese është e pamundur pa bamirësinë e secilit prej nesh. Të vetëdijshëm për detyrimin tonë moral për të shprehur në të vërtetë dashurinë tonë për fqinjët tanë, le të përdorim tani apelin e Shoqërisë Perandorake të Shpëtimit të Ujit: në fund të fundit, përmes gojës së saj vetë njerëzit e mbytur na thërrasin dhe na luten: "vëllezër dhe motra, na shpëtoni, po humbasim!" A është vërtet e mundur të qëndrosh shurdh ndaj këtyre klithmave dhe lotëve të të vdekurve?! Le t'i shtrijmë dorën e ndihmës, duke dhënë aq sa mundemi nga pasuria jonë! Me këto kontribute do të ngrihet një qendër e re shpëtimi, e cila do të ofrojë ndihmë në kohë për shumë e shumë udhëtarë që po vdesin nga dallgët e detit dhe lumenjve. Dhe Zoti, që udhëheq mëshirën dhe marimangat tona, do të na shpërblejë për ta me hirin e Tij, do të na ruajë në të gjitha rrugët tona dhe do të na japë trashëgiminë e përgatitur në mbretërinë e qiejve. (Kisinau. Peshkopi Ved.). Muaji maj. Dita e 11-të. Kujtimi i shenjtorëve është i barabartë me apostujt. Cirili dhe Metodi, edukatorë të sllavëve Evang. nga Luka, numëro. Kapitulli 24 VI, 17–23 art. 211 1. Jeta e Shën Kirilit dhe Metodit, edukatorëve të sllavëve Në jug të lumit Danub dhe maleve të Ballkanit, në atë që sot është Turqia, ndodhet vendi i Maqedonisë; qyteti kryesor në të është Selaniku, i cili ndryshe quhet Selanik. Në këtë qytet, në shekullin e nëntë, jetonte një burrë fisnik dhe i pasur me emrin Leo, i cili zinte vendin pas udhëheqësit kryesor ushtarak. Si ai dhe gruaja e tij Maria ishin njerëz shumë të devotshëm. Ata kishin shtatë fëmijë. Më i madhi ishte Metodi dhe më i riu Konstandini (lindur më 827), i cili pasi pranoi monastizmin u emërua Kiril. Shën Metodi, pasi mbaroi arsimin, fillimisht shkoi në shërbimin publik. Atij iu besua pushteti mbi të gjithë popullsinë sllave të vendit të tij të lindjes. Edhe pse Maqedonia ishte një vend grek, kishte shumë sllavë në të. Por pak vite më vonë Shën Metodi e la këtë shërbim dhe, duke u tërhequr në një manastir në malin Olimp, filloi një jetë të rreptë monastike atje. Ai u bë aq i famshëm për jetën e tij asketike, saqë donin ta emëronin Mitropolit të Selanikut; por ai refuzoi një gradë kaq të lartë, ndoshta e konsideronte veten jo mjaftueshëm të përgatitur për të; pastaj e bindën, edhe pse me shumë vështirësi, të pranonte abacinë në Manastirin e Polikroniumit, në Detin Marmara. Një tranzicion i tillë ndodhi në jetën e Shën Metodit, domethënë kalimi nga mbretërimi mbi sllavët në vepra të devotshme në manastir, pa ndihmën e provanisë së Zotit. Duke menaxhuar sllavët, ai kishte të gjitha mundësitë për të studiuar mirë karakterin, gjendjen shpirtërore, moralin dhe gjuhën e tyre; Asketizmin në manastir, gjithnjë e më lehtë arrinte pjekurinë shpirtërore dhe përsosmërinë morale gjithnjë e më të madhe. Kjo njohje e hershme me sllavët e ndihmoi shumë më vonë, kur në popullin sllav (moravian) u shfaq si bari dhe mësues. Pjekuria e tij shpirtërore më vonë doli të ishte e nevojshme dhe e dobishme për luftën e suksesshme kundër armiqve të kishës ortodokse dhe sllavëve dhe për të duruar me vendosmëri dhimbjet dhe shtypjet e ndryshme nga këta armiq. Pra, kalimi i treguar në jetën e Shën Metodit nuk ishte rastësi, por veprim i providencës së Zotit, e cila paraprakisht dhe në mënyra të ndryshme e përgatiti këtë njeri të zgjedhur për shërbimin e madh të ardhshëm. Oh Shën Më shumë shkruhet në libra për Kirilin sesa për Shën Metodin. Nga tregimet për fëmijërinë dhe rininë e Kirillit, mësojmë se edhe kur ishte foshnjë, ai dallohej ashpër nga të gjithë fëmijët e tjerë. Nëna e tij ia dha atë infermieres për ta rritur, por ai kurrë nuk donte t'ia merrte gjoksin, ndërsa ushqehej me gjirin e nënës së tij me dëshirë. Kur Shën Kirill ishte shtatë vjeç, ai pa një ëndërr të jashtëzakonshme. "Kam ëndërruar," u tha djali prindërve të tij, "që guvernatori ynë mblodhi të gjitha vajzat Solunsk para meje dhe më urdhëroi të zgjidhja një nuse midis tyre. I shikova të gjitha dhe më në fund zgjodha më të bukurën dhe më eleganten. Ajo quhej Sofia". Prindërit dëgjuan me vëmendje historinë e djalit të tyre për këtë ëndërr - ata dëgjuan dhe menduan. "Çfarë lloj ëndrre është kjo? Ata menduan. Në fund të fundit, kjo nuk është një ëndërr e thjeshtë. Djali ynë është ende një fëmijë: ai, natyrisht, nuk mund të ketë mendime për nuset, për martesën, nuk mund të flejë me ëndrrat e vajzave, dhe për këtë arsye në ëndërr nuk është tipike që ai ta shohë veten si dhëndër. Ai thotë se nusja e zgjedhur në ëndërr quhej A, fjala e Sophia, do të thotë Sophia. Çfarë do të thotë kjo ëndërr Prindërit e Shën Kirillit Do të thotë se djali ynë më i vogël është i destinuar të martohet me mençuri - t'i kushtojë të gjithë jetën e tij mësimit, shkencës. Dhe prindërit ishin të bindur se djali i tyre ishte i zgjedhuri i veçantë i Zotit dhe filluan ta rrisin atë me zell të veçantë. E dërguan herët në shkollë. Ai studioi me dëshirë dhe me shumë sukses. Pasi mësoi të lexojë dhe të shkruajë, ai iu përkushtua leximit të librave. I pëlqente veçanërisht të lexonte veprat e shenjtorit të madh, Shën Grigor Teologut. Këto shkrime të zhytura në mendime dhe me zemër të butë zgjuan Shën Kirill ndjeu butësi dhe nderim për Shën Gregorin. Por kjo është ajo që e hutoi dhe e mërziti Shën Kirillin: veprat e Gregori Teologut janë shumë të ndërlikuara në vende dhe përtej fuqisë së një mendjeje adoleshente. Për t'i kuptuar plotësisht, kërkohej njohja e disa shkencave, të cilat Shën Kirili, duke qenë kaq i ri, nuk pati kohë t'i studionte. Por ku mund të studionte djali shkencat e larta? Shkencat e larta mësoheshin në kryeqytet, Kostandinopojë, dhe ai jetonte larg kryeqytetit. Për më tepër, babai i tij vdiq, mjetet e tij të jetesës, e për rrjedhojë edhe të arsimimit, u pakësuan. I torturuar nga etja për arsim të lartë dhe i lëkundur nga dyshimi për mundësinë e marrjes së një edukimi të tillë, Shën Kirili qau dhe u lut. Dhe Zoti e dëgjoi lutjen e tij. Pikërisht në këtë kohë në Kostandinopojë, në oborr, ata ishin të preokupuar me edukimin e perandorit të ri Mihail III. Dhe mbretëresha grabitqare - nëna, Theodora, dhe fisnikët vendosën të rekrutojnë për perandorin bashkëmoshatarë nga një familje fisnike, të sjellshme dhe të zellshme për të mësuar, në mënyrë që perandori të ishte më i gatshëm dhe i dobishëm për të studiuar me ta. Kështu ata filluan të rekrutojnë djem të tillë në gjykatë. Pikërisht atëherë u kujtuan për Shën Kirillin, për të cilin thashethemet kishin arritur tashmë tek disa fisnikë të oborrit si një i ri jashtëzakonisht inteligjent, kërkues dhe modest. Dhe e çuan në gjyq bashkë me të tjerë të moshës së tij. Kjo ndodhi në vitin 842, kur Shën Kirili ishte 15 vjeç. Dhe ai u gëzua me gëzim të papërshkrueshëm që dëshira e tij e zjarrtë për t'u arsimuar më në fund ishte realizuar. Mësuesi i tij ishte njeriu më i ditur Foti, i cili më vonë u bë patriarku më i famshëm i Kostandinopojës. Foti u mësoi studentëve të tij të zgjedhur shumë shkenca: gramatikën, retorikën, filozofinë, aritmetikën, gjeometrinë, astronominë etj.. Shën Kirili iu përkushtua mësimit me gjithë shpirt dhe i zotëroi aq mirë të gjitha shkencat që i mësuan, pasi dikush tjetër nuk është në gjendje të zotërojë as edhe një shkencë. Dhe kështu, ai u bë njeriu më i ditur dhe më i arsimuar. Ai kishte një ide për gjithçka, mund të shpjegonte gjithçka saktë dhe mund të bënte një bisedë të arsyeshme dhe udhëzuese për gjithçka. Për të gjitha këto e quanin filozof, të gjithë e respektonin dhe e nderonin thellësisht. Vetë perandori e ftonte shpesh në vendin e tij dhe e dëgjonte bisedën e tij me kënaqësi. Në rrethana të tilla të lumtura, Shën Kirili pritej të kishte një vend të lartë në perandori, nderimet më të mëdha, me një fjalë, ai ishte i destinuar për përfitime të tilla që të tjerët as nuk do të guxonin t'i ëndërronin. Por Shën Kirili nuk donte asgjë nga këto, nuk u përpoq për asgjë. Kur perandori dhe mësuesi i tij i dashur vunë re se Shën Kirili i shmang thashethemet e kësaj bote, nderimet e kësaj bote dhe të mirat e kësaj bote në përgjithësi, atëherë ata dolën me një mjet tjetër për të mbajtur pranë tij një person kaq të famshëm dhe të dobishëm. Ata i kërkuan patriarkut që ta shuguronte meshtar (një burrë beqar, ndryshe nga të tjerët) dhe e emëruan bibliotekar në kishën kryesore të Kostandinopojës të Shën Sofjes. Por Shën Kirillit nuk i pëlqeu kjo situatë dhe ai u zhduk në një vend të panjohur. Për gjysmë viti e kërkuan kudo dhe më në fund e gjetën në një manastir, ku në atë kohë ishte igumen vëllai i tij i madh, Metodi. Pastaj u caktua si mësues filozofie në një shkollë të Tsaregradit. Ky pozicion i pëlqeu Shën Kirillit dhe ai u mësonte të tjerëve me të njëjtin zell me të cilin kishte studiuar më parë. Dhe perandori ishte i lumtur që kishte një njeri kaq të ditur në sy dhe, si të thuash, në majë të gishtave. Më shumë se një herë kishte raste kur perandori dhe patriarku kishin nevojë veçanërisht për një person më të ditur, kur ata nuk mund të dilnin pa një person të tillë. Dhe çdo herë në raste të tilla St. Cirili i ndihmoi me dëshirë për bursën e tij dhe u dha një shërbim të çmuar kishës ortodokse dhe shtetit grek. Kështu, ai mundi ikonoklastin Annius në një mosmarrëveshje, gjithashtu turpëroi muhamedanët me diskutimet e tij për besimin midis një emiri të Azisë së Vogël dhe, më në fund, muhamedanët së bashku me hebrenjtë midis kazarëve. Gjatë një udhëtimi në kazarët, ku Kirili shkoi me Metodin, Shën vëllezërit zbuluan reliket e Shën Klementit, peshkopit të Romës. Kur Shën Kirili dhe Metodi u kthyen nga kazarët në Kostandinopojë, perandori dhe patriarku i përshëndetën me një ndjenjë mirënjohjeje të thellë, të sinqertë dhe lavdërimi të madh. Por shën vëllezërit, të larguar, si më parë, nga thashethemet dhe fama njerëzore, u tërhoqën menjëherë në vetmi: Shën Metodi u vendos në manastirin e tij dhe Shën Kirili u strehua në kishën e Shën apostujve në Kostandinopojë. Duke shtuar studime intensive shkencore në bëmat e agjërimit dhe lutjes së rreptë, Shën Kirili, pavarësisht nga rinia e tij, vuante nga shëndeti i dobët. Por sado që e donin vëllezërit e Shën, vetminë, këto llambat e besimit nuk ishin të destinuar të digjen nën një tufë. Dhe me edukimin e tyre, me bëmat e tyre dhe të gjitha rrethanat që ata kanë përjetuar deri më tani, Zoti i përgatiti që t'i vendosë ata të shkëlqejnë për të gjithë botën sllave - të shkëlqejnë hapur, solemnisht, shpirtshpëtues. Dhe kështu, nga viti 862, ata, papritur për veten e tyre, bëhen apostuj të sllavëve dhe secili prej tyre e vazhdon këtë shërbim deri në vdekjen e tij. Në këtë kohë, princi i Moravisë veriore, Svyatopolk, dhe princi i Pannon, Kocel, iu drejtuan Perandorit të Kostandinopojës me një kërkesë për të dërguar mësues të besimit. Perandori mblodhi menjëherë një këshill për të diskutuar këtë mesazh jashtëzakonisht të rëndësishëm. Kur në këtë këshill u shtrua çështja se kë t'u dërgohej sllavëve, të gjithë njëzëri e quajtën Shën Qirilin, si një njeri të urtë, me përvojë, i cili tashmë e kishte dëshmuar më shumë se një herë dhe për më tepër shkëlqyeshëm përvojën e tij në shpjegimin e të vërtetave të besimit ortodoks. Perandori thirri katedralen e Shën Kirilanit dhe, pasi e njoftoi për kërkesën e princave sllavë, i kërkoi të shkonte te sllavët. Kirill ra dakord. Por para së gjithash, ai u përpoq të përpilonte alfabetin sllav, pasi ata nuk kishin një të tillë. Ku e mori Shën Kirili alfabetin për sllavët? Para së gjithash, ai përdori alfabetin grek të gatshëm. Por meqenëse ky alfabet përmbante vetëm 24 shkronja, dhe kishte shumë më tepër tinguj në të folurën sllave, shkronjat greke doli të ishin të pamjaftueshme për alfabetin sllav. Për të plotësuar këtë mangësi, Shën Cirili mori disa shkronja nga alfabetet hebraike dhe alfabetet e tjera lindore, kurse të tjerat i shpiku vetë 212. Pasi mbaroi këtë punë, ai filloi të përkthejë fjalën e Zotit në gjuhën sllave dhe para së gjithash përktheu Ungjillin sipas Gjonit. Perandori dhe patriarku lavdëruan Zotin për këtë dhe falënderuan sinqerisht punëtorët e St. Vëllezërit e shenjtë iu dha një letër perandorake për t'ia dorëzuar princit Moravian Rostislav; Në këtë letër, perandori i lavdëroi Shën Kirilin dhe Metodin, si njerëz të mëdhenj në zgjuarsi dhe devotshmëri, dhe i kërkoi Rostislavit t'i çmonte ata dhe të mos braktiste shqetësimin e tij për ndriçimin e nënshtetasve të tij me besimin ortodoks. Ata morën këtë letër dhe gjithçka që u nevojitej për veprën madhështore të së ardhmes, iu lutën Zotit dhe u nisën në udhëtimin e tyre apostolik. Rruga e tyre për në Moravi kalonte përmes Bullgarisë (gjithashtu një tokë sllave). Besimi grek depërtoi te bullgarët në shekullin e shtatë, por u përhap ngadalë midis tyre, pasi princat e tyre paganë e penguan. Por pak para se vëllezërit e Shën për të shkuar në Moravia (në vitin 861), princi bullgar Boris u pagëzua nga besimi ortodoks grek dhe më në fund u vendos krishterimi në Bullgari. Por fjalët e Zotit janë me bullgarët; si Moravianët, nuk ishte në gjuhën e tyre amtare. Dhe kështu, Zoti e rregulloi atë që shën mësuesit e sllavëve, duke shkuar për të ndihmuar një popull sllav, të kenë mundësinë t'i bëjnë mirë një tjetri. Sa kohë kanë qëndruar në Bullgari dhe çfarë kanë bërë saktësisht, nuk flitet në detaje në libra. Por duhet të jetë; bullgarëve u sollën përfitimin më të madh, sepse bullgarët ende e nderojnë me nderim të veçantë kujtimin e Shën. Cirili dhe Metodi dhe mbajnë një traditë të tillë që po të mos ishin këta vëllezër të shenjtë, ata nuk do të kishin pasur krishterim. Më në fund, Shën Kirili dhe Metodi erdhën në Moravi... Të gjithë moravianët, nga princi e deri tek i thjeshti i fundit, u gëzuan shumë kur morën vesh se njerëzit më të mirë kishin mbërritur tek ata, se këta burra flisnin sllavisht në mënyrë të përsosur, si sllavët e natyrshëm dhe, përveç kësaj, u sollën alfabetin e tyre të lindjes, shkrim-leximin e tyre vendas! Moravianët kurrë nuk menduan për një hir të tillë. Shërbesa filloi në gjuhën e tyre amtare dhe u dëgjua një predikim sllav, i kuptueshëm. Deri më tani, Moravianët ishin sikur të ishin të shurdhër: para tyre u folën fjalë të shenjta, por pa dobi, si në erë; tani ata papritmas dukej se kishin dëgjuar, gjithçka u bë shumë e qartë për ta, tani vetëm ata e dinin se çfarë është besimi i krishterë dhe si të jetonin sipas tij. Duke mësuar me zell të rriturit, vëllezërit e Shën nuk i lanë fëmijët e tyre pa udhëzime. Ata filluan një shkollë dhe mësuan shkrim-leximin sllav, lutjet dhe fjalën e Zotit. Përveç kësaj, ata vazhduan të përkthenin në sllavisht ato libra të shenjtë dhe kishtarë që nuk kishin arritur t'i përkthenin akoma më parë. Pa u lodhur, pothuajse pa pushim, shenjtorët punuan. vëllezër për ndriçimin dhe shpëtimin e sllavëve të Moravisë. Kishte shumë të korra, por pak korrës: vetëm dy prej tyre për të gjithë popullin. Por Zoti i ngushëlloi me një sukses të tillë që një mori mësuesish, një shoqëri e tërë edukatorësh, nuk e kanë pasur kurrë. Moravianët dukej se rilindën në një kohë të shkurtër - ata u bënë më të mençur dhe më moralë. Duke parë me sytë e tyre epërsinë e pamatshme të mentorëve të rinj ndaj atyre të vjetër, ata u lidhën me gjithë shpirt me Shën. Cirili dhe Metodi dhe u larguan nga latinët. U gëzuan vëllezër vëllezër, u gëzuan edhe moravianët. Por bashkimi i fortë shpirtëror i Shën Kirilit dhe Metodit me kopenë moraviane nuk ishte në zemër të klerit latin dhe ata filluan të ndërtojnë kundër Shën, vëllezërit po kryejnë makinacione të ndryshme për t'u hequr fuqinë shpirtërore që morën mbi kopenë Moraviane dhe për t'i penguar ata të bëjnë ndonjë përparim. Latinët filluan të pretendojnë se predikimi i fjalës së Zotit në gjuhën sllave ishte një mëkat, se ishte e mundur të lavdërohej Zoti vetëm në tre gjuhë: hebraisht, greqisht dhe latinisht, pasi mbishkrimi në kryqin e Shpëtimtarit (Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve) ishte bërë në këto gjuhë. Vëllezërit e shenjtë iu përgjigjën kësaj: “Ky mbishkrim është bërë nga Pilati, i cili lejoi që Krishti të kryqëzohej dhe nëse Pilati është ligji për ju, atëherë nuk jeni të krishterë, por pilatistë. Fjala e Perëndisë thotë: lavdëroni Zotin, të gjithë kombet... Çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë, a nuk e dini kurrë se Kisha? u ndalohet të krishterëve të sapokthyer që të shkruajnë fjalën e Zotit dhe librat liturgjikë në gjuhën e tyre amtare?”... Duke parë se nuk mund të mposhtet në mosmarrëveshje St. Vëllezër, kleri latin iu drejtua një mjeti tjetër krejtësisht të pandershëm për të shkatërruar predikimin sllav: ata shpifën për Shën Kirilin dhe Metodin para Papës, sepse nuk predikonin mësimin e vërtetë hyjnor, por atë heretik. Papa (Nikola I) e besoi këtë shpifje dhe kërkoi që vëllezërit e Shën në Romë t'i jepnin shpjegime. Mësuesit e shenjtë iu nënshtruan me dëshirë kësaj kërkese dhe, pasi morën reliket e Shën Klementit, të cilat i gjetën në Korsun, u nisën për udhëtim. Në kohën kur Shën vëllezërit ishin rrugës, Papa Nikolla I vdiq dhe Adriani II zuri vendin e tij. Papa i ri mësoi paraprakisht se Shën Kirili dhe Metodi ecin me reliket e Shën Klementit dhe përgatiti një mbledhje solemne për mësuesit sllavë. Kur ata hynë në Romë, ai vetë doli për t'i takuar, me veshje të shndritshme, me qirinj, i shoqëruar nga një masë e madhe e popullit romak. Pasi Papa pranoi me nderim reliket e Shën Klementit, shën vëllezërit i dhuruan atij libra të shenjtë sllavë. Duke mos gjetur as në këto libra dhe as në biseda gojore Shën Kirili dhe Metodi nuk ishin dakord me mësimin hyjnor, papa vendosi të tregojë respekt si për librat ashtu edhe për shën përkthyesit e tyre. Ai vendosi libra të shenjtë sllavë në kishën e Shën Mërisë dhe urdhëroi që peshkopët dhe priftërinjtë romakë, së bashku me Shën Kirilin dhe Metodin, të kryenin liturgji në gjuhën sllave në kisha të ndryshme romake për disa ditë. Menjëherë urdhëroi që dishepujt e tyre që erdhën me mësuesit sllavë të shuguroheshin – disa priftërinj, disa lexues, pra Shën. Cirili dhe Metodi, pasi u shfaqën në Romë si të pandehur, jo vetëm që nuk dëgjuan asnjë qortim për veten e tyre këtu, por, përkundrazi, u nderuan nga vëmendja, respekti dhe lavdërimi universal. Por në këto rrethana ngushëlluese, ndodhi një ngjarje e trishtueshme si për mbarë botën sllave, ashtu edhe për kishën ortodokse greke. Shën Kirili, i cili që në moshë të re kishte punuar pa u lodhur dhe vazhdimisht për të mirën e fqinjëve të tij, tani ndjeu një humbje ekstreme të forcës dhe u sëmur për vdekje. Kanë ardhur momentet e fundit të shenjtorit. Duke puthur me dashuri dishepujt e tij të pranishëm me të, ai iu drejtua vëllait të tij, Shën Metodit, me këto fjalë: "Ti dhe unë, o vëlla, ishim si një palë qe që kultivonim të njëjtën fushë. Dhe kështu, duke rënë në frerë, e përfundova ditën time. Ti e do shumë malin Olimp, prandaj të lutem, për hir të këtij mali, mos e lësho shpirtin e tij shpejt për hir të këtij mali!" Ai vdiq më 14 shkurt 869, në vitin e 45-të të jetës së tij. Duke i treguar respekt gjatë jetës së tij, romakët e nderuan pas vdekjes së tij. Varrimi i tij ishte jashtëzakonisht solemn, sikur të ishte papnor. Eshtrat e Shën Kirilit u vendosën në kishën e Shën Klementit, në anën e majtë të altarit. Ndërkohë, Kotsel, Princi i Panonisë, i dërgoi një ambasadë Papa Adrianit me një kërkesë për t'i liruar apostujt sllavë (Kotsel nuk e dinte ende se Shën Kirili ishte nisur tashmë te Zoti). Papa nxitoi të plotësonte kërkesën e princit dhe, duke shoqëruar Shën Metodin, në të njëjtën kohë i dërgoi një mesazh të madh Kotselit. Në këtë letër ai lavdëroi Shën Metodin, i shau të gjithë princat sllavë të jugut dhe vetë sllavët, u shprehu të gjithëve simpatinë e tij dhe u premtoi ndihmën e tij në çdo kohë. Kocelit nuk i pëlqeu që Papa dërgoi Shën Metodin si prift të thjeshtë. Ai përsëri dërgon bashkëshortin e Shën në Romë dhe i kërkon Papës që ta shugurojë atë si peshkop. Papa ia plotëson këtë kërkesë princit sllav. Shën Metodi u vendos si peshkop i Panonisë. Tani priftërinjtë latinë që shërbenin në tokat sllave të jugut e gjetën veten nën autoritetin e tij. Kjo ishte e bezdisshme për ta dhe ata po kërkonin një mundësi për të dëmtuar disi sundimtarin e tyre të padëshiruar. Kjo mundësi u shfaq shpejt. Princi i Moravisë jugore, Svyatopolk, nipi i Rostislavit, filloi rebelimin kundër xhaxhait të tij, e tradhtoi atë te gjermanët dhe vetë ia mori fronin. Për të qëndruar në fronin e vjedhur në mënyrë të pandershme dhe për të hequr qafe hakmarrjen për një vepër të tillë nga ana e sllavëve, ai filloi t'u shërbejë autoriteteve gjermane, laike dhe shpirtërore. Ishte atëherë që vartësit e Shën Metodit, priftërinjtë gjermanë u trimëruan dhe u rebeluan kundër kryepastorit të tyre të ligjshëm. Ata e shpifën para mbretit gjerman Louis. Ata kërkuan që Shën Metodi të dilte në gjyq dhe, duke mos pranuar asnjë justifikim prej tij, e burgosën në burgun Svabian, në të cilin vuajti për dy vjet e gjysmë. Latinët triumfuan me besimin se kishte ardhur fundi i ortodoksisë sllave. Por triumfi i tyre doli të ishte i parakohshëm. Në vitin 874, me insistimin e Papës së re, Gjonit VIII, Shën Metodi u lirua dhe u kthye në Panoni. Dhe megjithëse kjo Panoni e pafat ra shpejt në duart e djalit të mbretit gjerman, Carloman, dhe u latinizua me forcë, në të njëjtën kohë Moravia filloi të bënte një jetë më të mirë. Svyatopolk vetëm për një kohë u shtir si mik dhe shërbëtor i gjermanëve, por më pas i anashkaloi ata me aq zgjuarsi sa e bëri Moravinë plotësisht të pavarur nga sundimi gjerman. Moravianët iu lutën Papës që të transferonte Shën Metodin dhe së shpejti papa i dha atij kontrollin e kopesë së Moravisë dhe e ngriti atë në gradën e kryepeshkopit panonian Moravian. Vuajtjet për besimin ortodoks jo vetëm që nuk e dobësuan shën bashkëshortin, por ia forcuan edhe më shumë forcën shpirtërore dhe i frymëzuan një vendosmëri të pathyeshme për ta çuar kopenë e tij drejt shpëtimit, çfarëdo që të ndodhë, çfarëdo që t'i ndodhë në të ardhmen. Për shenjtërinë e jetës dhe përmbushjen jashtëzakonisht të zellshme të detyrave baritore, Shën Metodit iu dha nga Zoti dhuntia e mprehtësisë dhe profecisë. Kështu, për shembull, ai i parashikoi princit të tij Svyatopolk ditën e fitores së tij mbi një popull pagan, me të cilin kishte luftuar për një kohë të gjatë dhe pa sukses; parashikoi vdekjen e disa bashkëshortëve që lidhnin një martesë të paligjshme pa leje, etj. Kjo dhuratë e mrekullueshme e ngriti edhe më shumë kryepastorin në sytë e tufës së tij. Por njerëzit e këqij janë gjithmonë të neveritshëm kur shohin një vepër të shenjtë, veprën e Zotit. Në kohën kur Shën Metodi u gëzua me gjithë shpirt për suksesin e mësimit të tij dhe mbarëvajtjen e kopesë moraviane; kundër tij u ndërtuan intriga të reja nga armiqtë e tij latinë. Latinët dërguan një denoncim kundër Shën Metodit, sikur Shën Metodi në fakt përhap adhurimin sllav në Moravi, sepse ai nuk dëshiron të jetë i varur nga Kisha Romake. Ky denoncim ndikoi shumë në epshin për pushtet të kryepriftit romak. Papa dërgoi një ambasador në Moravi për të ndaluar adhurimin sllav atje dhe më pas thirri Shën Metodin në Romë për të parë vetë nëse ai beson dhe mëson drejt. Shenjtori i përulur sllav nuk u indinjua, nuk bëri justifikime, por me përulësi nxitoi në Romë, duke besuar me vendosmëri se Zoti do ta ndihmonte të dilte nga kurthet e armikut. Kur mbërriti në Romë dhe u paraqit para papës, Papa mblodhi një këshill të disa peshkopëve latinë dhe mori në pyetje apostullin sllav para tyre. Çështja përfundoi kur Papa e liroi Shën Metodin me nder dhe i dërgoi një letër princit Moravian Svyatopolk me lavdërime të larta për shenjtorin Moravian. Në të njëjtën letër, Papa shprehu miratimin e shkrim-leximit sllav, përsëri lejoi adhurimin sllav dhe në mbrojtje të këtij adhurimi, krejt papritur, shprehu vetë mendimet që Shën Kirili dhe Metodi u shprehën kundër latinëve, xhelatëve të papës. Rrethanat e jetës së Metodit. pas kthimit të tij nga ky udhëtim në Romë, ata ishin mjaft të trishtuar. Në 882, Papa Gjon VIII vdiq. Pas tij, froni romak u pushtua, njëri pas tjetrit, nga papët nga të cilët mund të pritej edhe më pak e mira për kishën sllave sesa nga vetë Gjoni dhe paraardhësit e tij të afërt. Dhe latinët në Moravi tani ishin të mbushur me besim se fitorja në luftën kundër Shën Metodit do të mbetet pas tyre. Për të përshpejtuar këtë fitore, ata përhapën një thashetheme se perandori dhe patriarku i Kostandinopojës kishin ndryshuar mendjen se Shën Metodi është në favor të tyre dhe ata janë të zemëruar me të. Me këtë shpikje ata shpresonin të shkundnin besimin dhe respektin për kryepastorin e tyre të madh në kopenë ortodokse moraviane. Por, si për ta hedhur poshtë këtë thashethem absurd, ndodhi që në fillim të përhapjes së tij, Shën Metodi u thirr në Kostandinopojë me një letër respekti të mbretit dhe u prit atje me nder e nderim, si një njeri i madh i Zotit. I ngushëlluar dhe i inkurajuar nga simpatia për punën e tij nga ana e Patriarkut të famshëm të Kostandinopojës, Shën Metodit, menjëherë pas kthimit në kopenë e tij, filloi me zell të përfundonte atë që nuk kishte përfunduar ende në veprën e tij apostolike. Së bashku me dy priftërinj, dishepujt e tij, ai përfundoi përkthimin e Biblës në një kohë shumë të shkurtër (gjashtë muaj); Vetëm librat e Makabenjve mbetën të papërkthyer (jo veçanërisht të rëndësishëm në krahasim me të tjerët). Më pas ai përktheu nga greqishtja librin e rregullave të kishës, të njohur si Nomocanon, dhe disa nga veprat e etërve të Shën. Jo më kot Shën Metodi u nxitua me këto vepra. Ai ndjeu se ditët e jetës së tij tokësore ishin të numëruara dhe se së shpejti do t'i duhej të dilte para Peshkopit të madh - Zotit dhe t'i jepte Atij një llogari për fëmijët e tij shpirtërorë. Duke vënë re se llamba e madhe e kishës sllave po shuhej, studentët dhe punonjësit u mblodhën te Shën Metodi, shprehën pikëllimin e tyre të thellë, për shkak të ndarjes së përjetshme prej tyre, me ankth e pyetën: "Kë zgjedh ti, babai dhe mësuesi ynë, që të jetë udhëheqës i departamentit për ty dhe vazhdues i mësimit tënd?" Shën Metodi tregoi me gisht Gorazdin, i cili ishte një nga dishepujt e tij veçanërisht të dashur. Të Dielën e Palmës, shenjtori i venitur kreu shërbimin hyjnor për herë të fundit, u dha një udhëzim të sinqertë të gjithë të pranishmëve dhe, duke u kthyer nga dishepujt e tij, tha: "Fëmijët e mi, kujdesuni për mua deri në ditën e tretë". Me këto fjalë ai përcaktoi qartë dhe saktë kohën e vdekjes së tij. Ka ardhur e marta e Javës së Pasioneve dhe njëkohësisht kanë mbërritur minutat e fundit të jetës së çmuar e të frytshme të shenjtorit. Duke ngritur duart e tij të dobësuara, ai me nderim dhe butësi tha: "Zot, në duart e tua e lëvdoj shpirtin tim!" - dhe vdiq. Ishte data 6 tetor 885. Të mbushur me ndjenja dashurie të thellë dhe nderim të lartë për mësuesin e tyre të madh, klerin - nga dishepujt e Shën Metodit - ata i bënë një varrim jashtëzakonisht solemn; ata kënduan mbi varrin e tij në tri gjuhë: greqisht, latinisht dhe sllavisht, dhe në këtë mënyrë treguan se dielli në perëndim shkëlqente jo vetëm për botën sllave, por edhe për atë greke dhe latine - se Shën Metodi ishte një mësues global. Me pikëllim dhe ngashërim të thellë, njerëzit i dhanë mentorit dhe babait të tyre puthjen e fundit. Trupi i Shën Metodit u varros në anën e majtë të altarit të kishës katedrale të Më të Shenjtës. Virgjëresha Mari në kryeqytetin e Moravisë, Velehrad. (Nxjerrë shkurtimisht nga libri “Edifikim pastoral”, botim i revistës “Bastoral Interlocutor”). 2. Kuptimi i gjuhës kishtare sllave Gjuha sllave kishtare, si gjuhë parësore, ka avantazhe të larta dhe avantazhe të pamohueshme, të cilat janë të mjaftueshme për të na rezervuar ekskluzivisht rëndësinë e gjuhës liturgjike. E shpikur nga shenjtorët e urtë Kirili dhe Metodi, gjuha jonë kishtare sllave shquhet për forcën dhe shprehjen e saj të veçantë, eufoninë dhe solemnitetin e saj dhe në këtë aspekt është në harmoni të plotë me shenjtorët e shprehur në të, të vërtetat e larta të ortodoksës sonë dhe besimit të shenjtë të Krishtit. Dhe në të njëjtën kohë, kjo gjuhë jonë amtare është plotësisht e kuptueshme për çdo bir të vërtetë të shën besimit dhe kishës sonë ortodokse. Jo më kot kthesat e fjalës sllave janë të këndshme për veshët tanë, por përdorimi i tyre i matur, i moderuar dhe i duhur konsiderohet nga ne si një nga shenjat e një stili sublim. Jo më kot populli ynë, i cili beson në thjeshtësinë e zemrës së tij dashamirës dhe ndonjëherë hamendëson me të njëjtën zemër se ku është e vërteta, e do aq shumë gjuhën tonë kishtare sllave, madje edhe shkronjat shumë sllave. Le të shohim, më tej, të moshuarit tanë, për të cilët leximi është i shenjtë. Shkrimet e shenjta dhe vizita në kishë nuk është një trill kapriçioz, por një nevojë urgjente e zemrës së tyre besimtare: ata gjithmonë i japin përparësi të plotë tekstit sllav kishtar të Shkrimeve të Shenjta. Shkrimi i shenjtë përpara përkthimit të tij në rusisht. Këto dukuri kanë një kuptim të thellë të përbashkët. Gjuha e shenjtë Shkrimi dhe adhurimi duhet të jenë të veçanta, sublime, të ndryshme nga gjuha jonë e përditshme letrare dhe bisedore, ashtu si fusha e besimit tonë është sublime dhe e ndryshme nga jeta e përditshme. Por gjuha kishtare sllave është e jona dhe për këtë arsye duhet të jetë e dashur për ne, sepse ajo bashkon jo vetëm të gjithë ortodoksë nga lokalitete të ndryshme të atdheut tonë, por gjithashtu na bashkon ne, rusët, me sllavët ortodoksë të vendeve të tjera për shkak të përbashkësisë dhe unitetit të adhurimit që kryhet mes tyre në të njëjtën gjuhë si e jona. Një banor i veriut tonë ekstrem, duke qenë në mesin e serbëve dhe bullgarëve ortodoksë, ndihet si në shtëpinë e tij, në shtëpinë e tij, sapo dëgjon tingujt e njohur të adhurimit dhe lutjeve në një kishë ortodokse sllave. Banorët e jugut, serbët ortodoksë dhe bullgarët, përjetojnë të njëjtat ndjenja kur rastësisht gjenden në veriun tonë të largët. Nëse gjuha kishtare sllave do të shkatërrohej papritmas në adhurimin tonë dhe do të zëvendësohej me ndonjë gjuhë tjetër, atëherë do të prishej lidhja jonë më e fuqishme, e natyrshme dhe shekullore me sllavët ortodoksë dhe heterodoksë, kujtimi që ishte plotësisht i dashur për të gjithë ne për unitetin e origjinës së sllavëve, për lidhjen e tyre nominale vëllazërore midis tyre; ndërkohë për këtë nuk do të jepet asgjë. Vetëm shkatërrimi do të sillet në një vepër të vendosur dhe të shenjtëruar me shekuj, nga e cila Zoti na shpëtoftë! (Shih “Prop.”, shtojcën e “Manual për kullotat rurale” për 1885, prill). 3. Pse të krishterët mësojnë kryesisht të lexojnë dhe të shkruajnë? Dëgjoni, vëllezër, unë do t'ju tregoj se si dhe pse njerëzit e mirë më mësuan mua, një të krishterë rus ortodoks, të lexoj dhe të shkruaj. Njerëzit e mirë e këshilluan babanë të më dërgonte në shkollë, e siguruan se atje do të më mësonin gjëra të mira. Babai ia tha këtë nënës sime, mblodhi gjithë familjen, u konsultua dhe vendosi të më çonte në shkollë. Kur babai po bëhej gati të më merrte, atëherë nëna ime më solli shumë ushqime: mish, gjalpë, vezë, arra, mjaltë dhe bukë dhe i futi të gjitha në një qese. Kur gjithçka tjetër ishte gati dhe u vendos në karrocën tonë, vëllezërit e mi mbërthyen kalin. Pastaj u mblodhëm të gjithë në kasolle; nëna dhe motra ime qanin dhe babai dhe vëllezërit më inkurajuan. Pasi folëm pak, të gjithë u ngritëm në këmbë, iu lutëm Zotit, prindërit më bekuan; si vëllezërit dhe babai derdhën lot; të gjithë më uronin shëndet, më kërkuan që të mos i harroj, t'i dua dhe të jem njeri i mirë, siç urdhëron Zoti. Të gjithë dolëm në oborr. Unë dhe babai im hipëm në karrocë; vëllezërit hapën portën. Babai u kryqëzua, më kujtoi të kryqëzohesha dhe, duke u përkulur para familjes, tha: "Qofni të shëndetshëm", "Zoti ju bekoftë", u përgjigj nëna. "Zoti e bekoftë," tha përsëri babai. - Epo, merre, gji! - tha ai duke u kthyer nga kali ynë i përulur. Gnedko u nis, nëna ime, motra ime dhe vëllezërit e mi dolën në rrugë me ne për të më shoqëruar edhe disa hapa. Ata qëndruan pranë portës dhe ne u larguam. Unë dhe babai im hipëm për një kohë të gjatë; Kaluam nëpër shumë e shumë fshatra. Në mbrëmje vonë gjiri ynë ishte shumë i lodhur dhe ndaluam në një fshat të madh për të kaluar natën. Ndërsa ecnim, gjatë gjithë rrugës mendoja: pse do më mësojnë të shkruaj e të lexoj?.. Kam dëgjuar se ata që dinë të shkruajnë e të lexojnë ua mësojnë të tjerëve dhe marrin shumë para për të. “A nuk është kështu, mendova, që njerëzit mësojnë të lexojnë e të shkruajnë për të fituar më shumë para dhe më lehtë se me punë të rënda bujqësore?.. Pashë se në fshat të shkolluarit respektoheshin dhe nderoheshin më shumë se analfabetët. - A nuk është kjo arsyeja pse duan të më mësojnë të shkruaj e të lexoj, që të kem më shumë nderë! dhe shkruani. Në mëngjes, duke u ngritur para se të ishte ende dritë, babai im ushqeu dhe ujiti kalin tonë, pastaj më zgjoi. Përsëri vozitëm për një kohë të gjatë, përsëri mendimet e djeshme më shqetësonin dhe përsëri nuk mund t'i zgjidhja. Më në fund, para mbrëmjes, arritëm në shkollën ku donin të më dërgonin. Erdhëm te mësuesi; ai ishte në shkollë. Aty kishte mjaft studentë. Mësuesja e lavdëroi babanë që më solli të studioja, më trajtoi mirë dhe më tha të isha i bindur dhe i zellshëm. Në shkollë na mësuan të kuptonim dhe të njihnim përmendësh simbolin e besimit të krishterë, ngjarjet më të rëndësishme të historisë së shenjtë, si dhe historinë ruse dhe lutjet më të zakonshme, të cilat i këndonim sipas kishës. Ata na mësuan të lexojmë dhe të shkruajmë në rusisht. Ne treguam dhe shpjeguam atë që lexuam siç e kuptuam. Na mësonin edhe numrat me veprime të ndryshme mbi to dhe na shpjegonin gjithmonë gjithçka që ne nuk kuptonim. Mësuesi ynë dinte edhe zeje: zdrukthtari, këpucar, qepje, libërlidhje dhe na mësonte edhe neve. Mësuesi na tha veçanërisht mirë: si e krijoi Zoti diellin, muajin dhe yjet; sa mirë krijoi Zoti tokën tonë dhe njeriun e parë; sa shumë i do Zoti gjithçka që është e mirë; si njeriu zemëroi Perëndinë me mosbindje; si u ndëshkua njeriu për këtë, dhe si më vonë, nga dashuria e pakufishme për njerëzit, Biri i përjetshëm dhe i njëanshëm i Perëndisë me Perëndinë Atë, Zotin Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, na fitoi faljen nga Perëndia dhe na dha në mësimet e Tij mjetet e shpëtimit. Mësuesi ynë foli mirë edhe për engjëjt, profetët, apostujt dhe shenjtorët e Zotit: se si engjëjt i binden Perëndisë dhe me sa zell profetët dhe apostujt u predikuan fjalën e Zotit njerëzve; se si njerëzit e shenjtë dhe të drejtë jetonin në përputhje me ligjin e Perëndisë. Kur i kujton të gjitha këto, mendon për të, bëhet shumë mirë; Kështu duhet të përpiqemi të jetojmë. Tregimet e mësuesit tonë nga historia ruse ishin gjithashtu shumë argëtuese dhe udhëzuese: si, nën hijen e mësimit hyjnor të Krishtit, gjatë shekujve, Rusia, atdheu ynë, u mblodh, u forcua dhe u lartësua; sa madhështore dhe plot forca jetike të shpirtit të Krishtit janë fytyrat dhe ngjarjet e mrekullueshme të ekzistencës historike të popullit rus. Na pëlqyen shumë të gjitha këto histori nga mësuesi ynë i sjellshëm dhe u përpoqëm të mësojmë të lexojmë dhe të shkruajmë në mënyrë që të mund t'i lexonim vetë librat ku ishte shkruar e gjithë kjo. Kur kishim mësuar shkrim e këndim dhe, para se të dilnim nga shkolla, u takuam të dielën për të biseduar se kush ku do të shkonte, çfarë të bënim dhe si të jetonim, na erdhi mësuesi ynë i mirë, si zakonisht, dhe tha: paqe me ju, vëllezër; Zoti ju ndihmofte te flisni mire! “Pastaj, pasi mësoi për çfarë po flisnim, ai tha: në rregull, vëllezër, jeni mirë; Është e dobishme të mendoni për veprimet tuaja paraprakisht. Nëse gjithmonë pyesni veten për llogari për punët tuaja, do të shihni më shumë të metat tuaja dhe do të veproni më mirë. si e kuptoni pse ju mësuan kryesisht shkrim e këndim dhe gjithçka që mësuat këtu në shkollë. “Ne mësuam të lexojmë dhe të shkruajmë”, nxitoi të përgjigjej njëri prej nesh, për të qenë në gjendje të lexojmë dhe të shkruajmë çfarë të duam. "Dhe unë mendoj," tha Yakov, se ne mësuam të lexojmë dhe të shkruajmë në mënyrë që të fitonim para për veten më lehtë dhe më shumë se të afërmit tanë përmes bujqësisë së rëndë, dhe në mënyrë që të mund të jetonim më të qetë dhe më të pasur se ata. "Kjo nuk është e gjitha," tha Ivan. Më duket se edhe ne kemi mësuar që të dimë më shumë dhe të jemi më të zgjuar se njerëzit e thjeshtë, të pashkolluar, për të cilët do të jemi të nderuar dhe të respektuar.” "Epo, unë besoj," tha Semyon, se ne u mësuam dhe do t'i mësojmë të tjerët, në mënyrë që nga ne, fshatarë të varfër, ata që dalin të zgjuar dhe të aftë, siç thonë ata, të dalin në njerëz për poste të ndryshme të larta. "Më duket," tha Andrey, se ata na mësuan të lexojmë dhe të shkruajmë dhe gjithçka të mirë që kemi mësuar këtu në shkollë, në mënyrë që të vazhdojmë të mësojmë gjithçka në më shumë detaje. "Ju jeni fëmijë të sjellshëm," tha mësuesi, por të gjithë jeni vetëm pjesërisht të drejtë dhe nuk thelloheni sa duhet në thelbin e çështjes. Ju keni treguar vetëm pasojat e veçanta, dytësore të të mësuarit dhe i kushtoni më shumë vëmendje përfitimeve që ju jep shkrim-leximi. Edhe pse Zoti nuk na ndalon dhe madje na detyron të përpiqemi të shumëfishojmë dhe përmirësojmë dhuntitë me të cilat na ka pajisur, në të njëjtën kohë Zoti kërkon që ne, ashtu siç kujdesemi për veten, të përpiqemi njësoj për përfitimet materiale dhe të përjetshme, materiale dhe shpirtërore të të gjithë fqinjëve tanë. “Duajini të afërmit tuaj ashtu si ju doni veten tuaj... Duajini jo vetëm ata që ju duan dhe bëni mirë jo vetëm atyre që ju bëjnë mirë, por i doni armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju përdorin dhe ju përndjekin”, na urdhëron Vetë Krishti Shpëtimtari (Mat. 22:39; Luke 4-4). Pse dashuria jonë bamirëse duhet të përqafojë të gjithë njerëzit pa përjashtim? Të gjithë ne, njerëz, sipas fjalës së Perëndisë (Zan. 1:27; Zanafilla 9:1; Veprat 17:26-29), kemi një origjinë, e gjithë raca njerëzore përbën një familje dhe, si fëmijë të një Ati qiellor - Zotit, ne të gjithë, në një bashkim dashurie, duhet të përpiqemi njëzëri të arrijmë synimet tona të përkohshme, veçanërisht të përkohshme, tokësore. Ne jemi të detyruar të “kërkojmë jo vetëm përfitimin tonë, por dobinë e shumë njerëzve, që të shpëtohen (1 Kor. 10:33). Për këtë, çdo gjë (Ortodoks. Dogma. Theology of Philaret, archipeshkvi i zi, bot. 1865, pjesa 2 § 304, fq. 412-415) ne duhet gjithmonë të “predikojmë fjalën e Perëndisë për të gjithë... të ndërtojmë, udhëzojmë dhe këshillojmë njëri-tjetrin çdo ditë derisa mund të flasim... (2 Tim. 51:1:1:1. Hebr.10:25 për të korrigjuar disa në frymën e butësisë... dhe për t'i qortuar ashpër të tjerët... për të shpëtuar me anë të frikës” (Gal.6:1; Titit 1:13); Pra, ne duhet t'i ndihmojmë fqinjët tanë me të gjitha forcat që të ruajnë dinjitetin e lartë të figurës së Perëndisë dhe të ngrihemi gradualisht në atë përsosmëri shpirtërore, që na tregohet të gjithëve nga Perëndia, "derisa të gjithë të arrijmë në unitetin e besimit dhe në njohjen e Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit, që të mos jemi më fëmijë, të shtyrë nga era dhe të shtyjmë nga çdo gjë. burra, me anë të artit të mashtrimit", por që me dashuri të vërtetë, "të veshim njeriun e ri të krijuar sipas Perëndisë... dhe të jetojmë në dashuri, që është përmbushja e gjithë ligjit të Perëndisë (Efes.4:13-15; Efes.4:24; Efes.5:2; Rom.13:10. Dhe shkrim-leximi na ndihmon të mësojmë në mënyrë gjithëpërfshirëse këtë gjendje. Shkrim-leximi na ndihmon të njohim Atin tonë Më të Lartë në qiell “duke parë krijimet e Tij” (Rom. 1:20), shpjeguar në librat e devotshëm. Duke na ndihmuar të kuptojmë qartë të vërtetat hyjnore të mësimeve të Krishtit, shkrim-leximi në të njëjtën kohë na mëson jetën vërtet të mirë të një të krishteri në të gjitha situatat dhe kushtet shoqërore dhe të përditshme. Nga e gjithë kjo është e qartë se të krishterët mësohen të lexojnë dhe të shkruajnë kryesisht për të edukuar sa më shumë njerëz të mirë, aktivë - të krishterë. Kjo është arsyeja pse ju mësuan të lexoni dhe shkruani, dhe ju duhet t'i mësoni të tjerët. (Shih “Bashkëbiseduesi i Popullit”, pjesa I, bot. 1898). Muaji maj. dita e 21. Festimi i ikonës Vladimir të Nënës së Zotit Evang. nga Luka. zach. 58, kap. X, 38–42; XI, 27–28 art. 213 1. Shpresa jonë nuk është e turpshme Sa shpesh dëgjojmë, si në kishë gjatë shërbesave hyjnore ashtu edhe në shtëpi gjatë lutjes, duke kënduar himne që lavdërojnë madhështinë dhe lavdinë e kerubinit më të nderuar dhe serafimit më të lavdishëm pa krahasim të Virgjëreshës Mari të Papërlyer. “Virgjëresha Nënë e Zotit, gëzohu... Për më të shenjtën, më të pastërt, më të bekuarin, më të lavdishmin Zoja Hyjlindëse... Kerubinët më të nderuar”, - këto janë himnet e zakonshme për nder të Nënës së Zotit... Dhe si të mos lavdërojmë dhe lavdërojmë Virgjëreshën Më të Pastër! Përfitimet që ajo derdhi mbi racën njerëzore janë të panumërta. Si Mbretëresha e qiellit dhe e tokës, ajo forcon mbretërit dhe themelon mbretëritë; Voivode e zgjedhur - shpëton qytete nga sulmet e armikut; si Ndërmjetësuese e botës, Ajo kujdeset për të kthyer të humburit në rrugën e pendimit dhe virtytit; Gëzimi i atyre që vajtojnë - nxiton në ndihmë të njerëzimit të vuajtur; Ndërmjetësuesi i të ofenduarit - mbron të pafuqishmit. Ajo ngrihet për të gjithë - ata në fatkeqësi, pikëllim dhe sëmundje, të ngarkuar me shumë mëkate, që i luten asaj me një shpirt të butë dhe një zemër të penduar... Por Hyjlindja e Shenjtë derdhi dhe vazhdon të derdhë veçanërisht shumë mëshira në tokën tonë ruse. Në historinë e kishës dhe atdheut tonë, ne shohim velin e saj të nënës të përhapur vazhdimisht në Rusi. Këtu, për shembull, është imazhi i Nënës së Zotit Vladimir. Çfarë po na thotë? Rreth ndërmjetësimit të Nënës së Zotit të tokës ruse nga Tatarët - nga Tamerlane dhe Akhmet. Ikona Don e Nënës së Zotit dëshmon për të njëjtin ndërmjetësim nga të njëjtët armiq. Dhe ikona e Nënës së Zotit Kazan flet për çlirimin, me ndihmën e saj, Mbretëreshës së Qiellit, të tokës ruse nga polakët. Sidoqoftë, është e pamundur të renditen mrekullitë dhe mëshirat që Virgjëresha Më e Shenjtë Nëna e Zotit ka treguar dhe vazhdon t'i tregojë tokës ruse. Le të mos heshtim kurrë, Nënë e Zotit, të themi forcën Tënde të padenjë... Virgjëresha Më e Shenjtë Mari është ndërmjetësuesi i zellshëm jo vetëm i tokës sonë ruse, por i të gjithë neve, nëse vetëm t'i drejtohemi asaj me zell. "Për të gjithë," thotë një këngë kishtare, "lutu Birin tënd, Krishtin, Perëndinë tonë, dhe bëj që të gjithë të shpëtohen në mbrojtjen Tënde sovrane për ata që vijnë me vrap". Pavarësisht se sa të mëdha janë mëkatet tuaja, Kristian, nëse ju ndodh ndonjë fatkeqësi apo fatkeqësi, vraponi me guxim nën mbrojtjen sovrane të Nënës së Zotit dhe Ajo, Ndërmjetësi i zellshëm, do t'ju mbrojë nga çdo e keqe. Ka shumë shembuj të ndërmjetësimit të fuqishëm të Nënës së Zotit për mëkatarët. Le të rendisim disa prej tyre. Në librin “Cheti Menaion” përmendet njëfarë Teofili. Ky njeri fatkeq ra në mëkatin më të rëndë, duke refuzuar Zotin dhe duke iu dorëzuar Satanit. Pastaj humbi qetësinë dhe qetësinë e shpirtit; frika, melankolia dhe dëshpërimi e pushtuan atë. Çfarë bën Teofili? Ai i drejtohet Nënës së Zotit me lutje të zjarrtë, përulet para ikonës së saj, derdh lot të hidhur në pendim të zemrës - dhe së shpejti, nga mëkatari më i madh, ai bëhet një njeri i falur, i cili i ka kthyer paqen, gëzimin dhe shpresën për të marrë Mbretërinë e Qiellit. Dhe këtu është një tjetër përvojë e mahnitshme e ndërmjetësimit të Nënës së Zotit - një përvojë që tregon se sa e fuqishme është lutja: "Virgjëresha Nënë e Zotit, gëzohu..." Në një vend ishte një grabitës i fuqishëm dhe i dëshpëruar. Duke pushtuar rrugët dhe udhëkryqet, ai dhe grupi i tij trima rrahën, grabitën dhe vranë këdo që takonte; por, duke qenë në një gjendje kaq katastrofike, ai, meqë ra fjala, kishte një zakon të mirë - çdo ditë ai kryente një rregull të njohur dhe lexonte lutjet, veçanërisht lutjen drejtuar Nënës së Zotit: "Virgjëresha Nënë e Zotit, gëzohu!..." Një ditë, një farë shikuesi i madh asket kaloi përgjatë shtegut ku po udhëtonin hajdutët. Ata, si kafshë të egra, e kapën asketin dhe ia paraqitën prijësit të tyre. Para atamanit, shikuesi filloi të thoshte: "Dëgjo, fëmijë, unë dua të zbuloj një sekret të madh për ty dhe shokët e tu: urdhëro që kjo të mbledhë të gjithë vartësit e tu këtu". Prijësi u dha një shenjë atyre që ishin përpara dhe në një çast u mblodh e gjithë banda e grabitësve. "A janë të gjithë këtu," pyeti asketi, duke parë rreth bandës, "apo kush nuk është ende atje?" "Një nuk ka ardhur ende," u përgjigj prijësi. "Epo, atëherë thirre edhe atë," tha plaku. E thirrën të fundit, por ai u përkul, ngriti supet dhe me ngurrim shkoi te prijësi. Sapo kaloi pragun e kasolles së tyre, befas u trondit në të gjithë trupin, ktheu fytyrën nga shikuesi dhe me lëvizjet e duarve tregoi se nuk guxonte t'i afrohej. "Unë të nxis në emër të Jezu Krishtit," bërtiti asketi, pa i hequr sytë nga ky shërbëtor i Atamanit (dhe ai ishte kuzhinieri i tij), "më thuaj, kush je dhe pse je këtu?" "Unë nuk jam burrë," thirri ai, "por një demon, dhe nga zotëria im Satanai më caktuan të vëzhgoj këtë prijës, që sapo të braktisë sundimin dhe lutjet ndaj Virgjëreshës Mari, ta mbys dhe ta rrëmbej në ferr... Dhe tash 14 vjet nuk mund t'i bëj çdo ditë shërbimin e tij, por vetëm për këtë qëllim. grabitje dhe vrasje, në të njëjtën kohë ai nuk e braktis xhelozinë ndaj lutjes përpara kësaj ikone (dhe ikona ishte Hyjlindja Më e Shenjtë, fuqia e fshehtë e Marisë nuk më jep mundësinë jo vetëm ta shkatërroj, por edhe t'i shkaktoj dëmin më të vogël". "Zhdukuni," tha me urdhër asketi, "dhe mos guxoni t'u afroheni atyre që vetëm me lutje thërrasin emrin e Zonjës sonë të gjithëkënduar Hyjlindëse!" "Ashtu si tymi, demoni u zhduk." Grabitësit ranë në këmbët e shikuesit së bashku me atamanin e tyre - dhe që nga ajo kohë, pasi braktisën grabitjen, ata korrigjuan jetën e tyre dhe vajtuan mizoritë e tyre në pendim të sinqertë para Zotit. E tillë është fuqia e lutjes për Nënën e Zotit! Edhe ti, i krishterë, eja me vrap nën mbrojtjen e Mbretëreshës së Qiellit, lutju asaj më shpesh: Virgjëresha Mari, Gëzohu! dhe Ajo - Zonja dhe Mbretëresha e Gjithëmëshirshme - do t'ju mbrojë dhe do t'ju ruajë nga çdo e keqe. (Shih “Fleta e Ngjalljes. Nr. 275, botuar nga redaktori i revistës “Dita e Dielës”). Muaji Qershor. Dita 23 Festimi i ikonës Vladimir të Nënës së Zotit Shihni më lart nën 21 maj dhe 1 tetor. Muaji Qershor. Dita 24 Lindja e Shën profetit, pararendësit dhe pagëzorit të Zotit, Gjoni 214 Evang. nga Luka. zach. 2, kap. I, 5–25; 57–68, 76 dhe 80 art. 1. Çfarë na mëson jeta dhe predikimi i Shën? Gjon Pagëzori? Kur Biri i Perëndisë ishte gati të shfaqej dhe të predikonte Ungjillin e mbretërisë së Perëndisë, atëherë i Shenjti u dërgua përpara tij nga Perëndia. Gjoni, si ylli i mëngjesit para lindjes së diellit, sipas fjalës së Zotit nëpërmjet profetit: Ja, unë dërgoj para teje engjëllin tim, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje (Mal.3:1; Mat.11:10), fjalë të cilën vetë Biri i Perëndisë e citon për Pararendësin e Tij dhe ia atribuon atij. Ky Pararendës i madh lindi nga prindër të moshuar dhe shterpë, Zakaria dhe Elizabeta, dhe lindi sipas premtimit të Perëndisë (Luka 1:13). Pastaj Vetë e Vërteta, Biri i Perëndisë, dëshmoi për të se ai ishte i pavlerë se një profet dhe se dhimbja e Gjon Pagëzorit të lindur nga gratë nuk u ngrit (Mateu 11:9-11). Dhe midis judenjve ai kishte një nderim të madh për shenjtërinë e tij, saqë ata prisnin dhe mendonin në zemrat e tyre: ky ushqim është Krishti (Luka 3:15)? Ai jetoi në shkretëtirë, si një engjëll i Zotit, i larguar nga shoqëria njerëzore dhe thashethemet, hante ushqimin më të thjeshtë dhe vishej me rroba të thjeshta, si një predikues pendimi, të cilin e predikoi si me fjalë ashtu edhe në jetën e tij. Ky njeri i madh, pak para shfaqjes së Krishtit, me urdhër të Zotit, doli nga shkretëtira, erdhi në vendin e Jordanit dhe u predikoi njerëzve që erdhën tek ai, duke thënë: pendohuni, mbretëria e qiejve po afrohet (Mateu 3:2). Një burrë i fuqishëm po vjen, por nuk është i denjë të presë rripin e çizmes së tij; Atë që e pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr, etj. (Luka 3:16). Ishte ai që u tregoi njerëzve për Krishtin, Shpëtimtarin tonë. Predikimet e tjera të tij të shenjta janë regjistruar në ungjill. Ki kujdes, Kristian, ja sa i madh është Ai për të cilin Pararendësi u foli njerëzve: ai po vjen pas meje; Ai vetë ishte si një engjëll jotrupor dhe shumë i nderuar nga të gjithë, por e konsideronte veten shumë të vogël para Tij, saqë e njihte veten si të padenjë për t'i bërë Atij edhe shërbimin e fundit skllavërorë, pra t'i zgjidhte rripin e çizmeve, sepse e njihte veten si krijesë dhe Krijuesin e Tij, megjithëse mbante një shëmbëlltyrë njerëzore. Predikimi i shenjtë i Gjon Pagëzorit kishte për qëllim që njerëzit të pastroheshin me pendim dhe të përgatiteshin për të pritur Mesian, i cili tashmë ishte shfaqur në tokë dhe ishte aq i madh sa nuk ishte as i denjë për t'i shërbyer Atij: Ai nuk është i denjë t'i hiqte rripin e çizmes së Tij. Kur mbreti i tokës i afrohet ndonjë qyteti, banorët e të cilit e kanë pritur mbretin prej kohësh, atëherë fillimisht në atë qytet vjen një lajmëtar dhe u thotë qytetarëve: “Ja, mbreti tashmë po vjen te ju, përgatituni ta takoni dhe ta prisni me nderin e duhur”; pikërisht kur Mbreti i qiellit, Jezu Krishti, i predikuar nga profetët dhe i pritur nga bota, u shfaq në tokë dhe kishte ardhur koha që Ai t'i shfaqej botës dhe ta bënte të njohur Veten, Shën Gjon Pagëzori, vula e të gjithë profetëve, si një lajmëtar i favorshëm, doli përpara Tij dhe i njoftoi popullit: ligjin dhe profetët përgatituni ta pranoni Atë siç duhet: përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e Tij (Mateu 3:3). Ju shikoni nga kjo se kushdo që dëshiron të pranojë Krishtin në zemrën e tij duhet të pastrohet me pendim të vërtetë, të njohë mëkatet e tij nga ligji dhe t'i pastrojë ato me pendim, keqardhje dhe pendim të zemrës, dhe më e rëndësishmja, t'i kërkojë Zotit pastrimin e tyre - dhe atëherë Krishti, Biri i Perëndisë do të vijë tek ai me Ungjillin e Tij dhe do t'i japë atij ngushëllim që nuk mund të pranojë bota, por të tilla si të tilla. Më në fund e shihni se si shenjtorët e Perëndisë përulen përpara Perëndisë. Gjoni e njeh veten si të padenjë për të zgjidhë rripat e çizmeve të Krishtit Perëndi. Kështu Abrahami i shenjtë e njohu veten si të padenjë për të folur me Perëndinë dhe tha: Unë jam tokë dhe hi (Zan. 18:27). Sepse ata e kuptuan madhështinë e Zotit dhe parëndësinë e tyre para Tij. Kështu Pjetri, pasi mësoi nga turma e peshqve të kapur me urdhër të Krishtit se sa i madh është Krishti, ra në gjunjët e Jezusit, duke thënë: Largohu nga unë, sepse jam mëkatar, o Zot. Terrori e pushtoi atë dhe gjithçka që ishte me të, për të kapur peshq si peshk (Luka 5:8-9). Por sa më shumë që ata e njohin veten si të padenjë, aq më shumë Zoti, si i Mirë dhe i Mëshirshëm, i nderon ata. Le të pendohemi edhe ne, ta njohim veten si të padenjë dhe Krishti Zot, si Dashur i njerëzimit, do të na nderojë me mëshirën e Tij, sepse Ai shikon të përulurit dhe u jep hirin e Tij! (Nga veprat e Shën Tikonit të Zadonskut). 2. Mbi fuqinë e prirjeve të lindura Kisha e Shenjtë sot feston ditëlindjen e Pararendësit dhe Pagëzorit të Krishtit, Gjonit, profetit të madh dhe asketit të mrekullueshëm. Shpëtimtari tha për të se Gjoni nuk u ngrit nga ata të lindur nga gratë (Mateu 11:11). Kush e ngriti jetën engjëllore në të? Natyrisht, edukatori dhe prijësi kryesor i Shën Pararendësit ishte vetë Zoti; dora e Zotit ishte me të (Luka 1:66), thotë ungjilltari. Ai vetë ka punuar shumë në luftën kundër korrupsionit të lindur të gjithçkaje, gjë që dëshmon mënyrën strikte të jetës së tij. Por nuk mund të mohohet se jeta e tij e shenjtë u ndikua shumë nga devotshmëria e prindërve të tij, të cilët të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë; duke ecur në të gjitha urdhërimet dhe justifikimet e Zotit (Luka 1:6). Në ditët e sotme dëgjojmë shpesh ankesa nga prindërit për fëmijët e tyre se brezi i ri përgjithësisht nuk i dëgjon prindërit, sillet shumë lirshëm, nuk jeton si zot, që më duhet të them se është e vërteta absolute. Pse ndodh ky fenomen i trishtuar? A nuk po i prishim dhe i shkatërrojmë fëmijët tanë me një edukim të pakujdesshëm? Dihet se çdo gjë që lind prodhon diçka të ngjashme me vetveten. Kjo ngjashmëri nuk kufizohet vetëm në pamjen e jashtme, por shtrihet edhe në cilësitë e brendshme. Edhe njeriu i nënshtrohet këtij ligji; ai u përcjell edhe fëmijëve jo vetëm cilësitë fizike, por edhe morale, karakterin, pasionet dhe prirjet e tij. Nuk është për t'u çuditur pas kësaj që prindër të tretur, të këqij, të dehur, të cilët nuk kanë frikë nga Zoti dhe fryti i tyre, të ngjizur në paudhësi dhe të ndërthurur me turp, më vonë, kur të rritet, del se nuk kanë as turp, as ndërgjegje, të prirur për të dehur dhe të gatshëm për çdo të keqe. Ju thoni: A do të rigjenerohet pagëzimi? Në të, në fund të fundit, të gjitha papastërtitë mëkatare lahen dhe një person rilind përsëri. Në të vërtetë, pagëzimi është një lindje e dytë, thjesht mos harroni - lindja nuk është fizike, por shpirtërore. Këtu mëkati i Adamit dhe të gjitha mëkatet e tjera falen, por prirjet mbeten. Si rezultat, i pagëzuari, megjithëse bëhet fëmijë i Zotit, nuk pushon së qeni fëmijë i prindërve të tij, duke vazhduar të ruajë natyrën që iu dha në ngjizje. Kjo do të thotë që një fëmijë është i pajisur nga natyra ose me cilësi të mira ose të këqija, në varësi të asaj se si jemi ne vetë. Megjithatë, duhet thënë se cilësitë e lindura, e keqja dhe e mira, zhvillohen, forcohen dhe shkatërrohen si pasojë e rritjes së fëmijëve. Edhe pse njeriu ka një mendim të keq që nga lindja, ai mund të dobësohet dhe shkatërrohet nga një edukim i mirë. Por, mjerisht! Fryma e kohës ka fryrë një ftohje e fortë mbi jetën tonë fetare. Shumë prindër, madje edhe ata që i duan sinqerisht fëmijët e tyre, mendojnë vetëm se si t'i kënaqin fëmijët e tyre dhe t'i qetësojnë, t'u sigurojnë atyre të gjitha llojet e argëtimeve dhe lojërave, të kënaqin çdo tekë dhe teka të tyre, por ata pak kujdesen për shpirtin e tyre dhe nuk i kushtojnë vëmendje në kohë manifestimeve të prirjeve të këqija tek ata: pafytyrësia, acarimi, zemërimi, trajtimi i vrazhdë i kafshëve dhe shërbëtorëve shtëpiak. Prindërit nuk u kushtojnë vëmendje këtyre veprimeve, duke menduar se fëmijët janë të vegjël dhe budallenj, por kur të rriten do të bëhen më të mençur dhe më të mirë. Dashtë Zoti, kjo do të ndodhte. Por, në fund të fundit, në veprimet dhe prirjet e liga të një fëmije qëndron mikrobi i asaj pakontrollueshmërie që fëmijët e përvetësojnë gradualisht, kështu që edhe të gjitha përpjekjet e edukatorëve mbeten të pafrytshme në korrigjimin e vetëdrejtësisë së fëmijëve. Jeta dhe sjellja e prindërve gjithashtu ka një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e prirjeve të lindura. Është mirë për atë fëmijë, prindërit e të cilit kanë frikë nga Zoti dhe janë të lirë nga veset e rënda. Prej tyre do të mësohet të jetë i sjellshëm, i devotshëm dhe i huaj ndaj çdo gjëje që është në kundërshtim me vullnetin e Zotit dhe ka një efekt të dëmshëm në moralin e tij. Por mjerë ai fëmijë që sheh se prindërit e tij nuk i luten Zotit, nuk dënojnë fqinjët, fajësojnë pleqtë dhe bëjnë një jetë të shthurur, në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Shembujt e këqij do të zënë rrënjë tek ai, fëmija do të bëhet mendjemprehtë, nuk do të besojë në Zot, nuk do t'i dojë fqinjët e tij dhe nuk do të respektojë të moshuarit. Të gjitha këto janë frytet e moskujdesit tonë për rritjen e fëmijëve. Vëllezër të krishterë! Çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë edhe do të korrë. Karakteri dhe sjellja e fëmijëve tanë varet kryesisht nga ne. Le të ruhemi në çdo mënyrë të mundshme nga mendimet dhe dëshirat e papastra, veçanërisht nga veprat mëkatare, sepse ato janë të ngulitura në shpirtin e ri të fëmijëve, si në dyll të butë dhe shërbejnë si fillimi i prirjeve të mbrapshta që u shkaktojnë aq shumë dëm dhe lot prindërve të tyre. Ne do t'u mësojmë fëmijëve gjëra të mira që në moshë të re dhe do t'i zhdukim gjërat e këqija. Le të na mësojë përvoja shekullore të vërtetën e padiskutueshme se një djalë që nuk dënohet dënohet nga i ati (Sir.22:3), por ai që ndëshkon të birin do ta gëzojë dhe do të mburret mes atyre që e njohin (Zotëri.30:2). Përkëdhelja e fëmijëve është shumë e dëmshme, por ashpërsia e arsyeshme është e nevojshme dhe kursimtare për ta. Përkëdhele fëmijën dhe ai do të të frikësojë, thotë i urti; luani me të dhe ai do t'ju trishtojë. Mos qeshni me të, mos u shqetësoni për të dhe më në fund shtrëngoni dhëmbët. Fjalët e tij i mësova në rininë e tij, edhe kur ishte i ri, por jo kur u ngurtësua dhe nuk u nënshtrua (Sir.30:9-12). Le t'u mësojmë fëmijëve mirësinë që në moshë të vogël jo vetëm me fjalë, por edhe me shembull. Duke parë veprat tona të mira, ata do të mësojnë vetë të lavdërojnë Zotin dhe të na bëjnë të lumtur me sjellje të ndershme dhe jetë të mirë. Ti, Pararendësi dhe Pagëzori i Shpëtimtarit, Gjon! Shikoni me mëshirë popullin e krishterë, i cili nderon me nderim kujtimin tuaj dhe lutuni Zotit që Ai të shumëzojë mes nesh prindër të tillë të virtytshëm si ju, dhe fëmijë që do të ishin si ju në pastërtinë e zemrës dhe shenjtërinë e jetës (Shih Christ. Demon. 1899, shtojca e revistës "Pastor. Sobes."). Më afër vendeve të tjera të shenjta më të rëndësishme të Jeruzalemit janë qyteti malor i Judës dhe shkretëtira e Gjonit. Qyteti i Judës është një orë e një çerek me makinë në juglindje të Jeruzalemit. Rruga për në të, duke lënë portën e Betlehemit, kalon pranë Manastirit Grek të Kryqit, i cili, sipas legjendës, u themelua në vendin ku u rrit pema, e përdorur me kujdes në kryqin mbi të cilin u kryqëzua Zoti ynë Jezu Krisht dhe deri më sot, këtu, nën altarin e kishës së katedrales, tregojnë vendin ku ishte rrënja e kësaj peme. Prej këtu arrijmë së shpejti në luginën e frytshme të qytetit malor të Judës. Në vendin e këtij qyteti tani ndodhet një fshat arab. Këtu jetonin prindërit e St. Gjon Pagëzori - prifti Zakaria dhe gruaja e tij Elizabeta. Këtu lindi ai engjëlli i Perëndisë (Mal.3:1), i cili duhej të përgatiste rrugën për Shpëtimtarin e botës. Fshati i Shën Joanës është ende i bukur dhe i gëzuar. Ndodhet në një përroskë malore, midis kopshteve dhe fushave të kultivuara. Që nga kohërat e lashta, në vendin e lindjes së Gjon Pagëzorit, ka pasur një kishë ortodokse dhe një kështjellë të fortifikuar. Në fillim të shekullit të 16-të. Latinët morën në zotërim këtë vend dhe themeluan manastirin e tyre këtu. Kisha kryesor ka ende karakter bizantin. Altari kryesor i kushtohet emrit të Shën Zakarisë; në anën e djathtë të hyrjes ka një kishëz në emër të Shën Elizabetës, dhe në anën e majtë është një shpellë, ose vendlindja e Pararendësit; Mbi yllin e gdhendur në dyshemenë e tij nga mermeri është mbishkrimi i mëposhtëm në latinisht: "Këtu lindi Pararendësi i Zotit". Qemeret dhe muret e kësaj shpelle janë të veshura me mermer dhe të mbuluar me material të pasur, ndërsa dyshemeja është zbukuruar me mozaikë shumëngjyrësh. Këtu ai lindi, më gjatë se kushdo - sipas dëshmisë së vetë Zotit - asnjë nga të lindurit nga gratë nuk u ngrit (Mateu 11:11). Altari kryesor i kishës, sipas legjendës, ndodhet në vendin ku babai i lumtur derdhi këngën e njohur të falënderimit: I bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit, sepse ti ke vizituar dhe ke sjellë çlirimin e popullit të tij dhe na ke ngritur bririn e shpëtimit, në shtëpinë e shërbëtorit të tij David, siç i ka thënë profeti i tij nga shenjt, dhe ligjërues. profeti i Shumë të Lartit: sepse ti ke shkuar përpara Zotit për të përgatitur udhët e Tij... (Luka 1:68–76) Pas manastirit latin, në fund të fshatit, nën hijen e fiqve duket një rezervuar i quajtur burimi i Marisë; Këtu, sipas legjendës, Hyjlindja Më e Shenjtë, gjatë një qëndrimi tre mujor me të afërmin e saj Elizabeth, shkoi për të nxjerrë ujë. Nga ky rezervuar ka një rrugë për në rrënojat e shtëpisë së fshatit të Zakarisë dhe Elizabeth, të cilat ndodhen në shpatin e malit ngjitur me këtë burim. Nën harqet e këtyre rrënojave ndodhet një fron, mbi të cilin një herë në vit kryejnë shërbesën hyjnore murgjit e manastirit të Shën Gjon Pagëzorit. Në veri, poshtë, mbi shkëmb, ndodhet një qeli e vogël ku, sipas legjendës, Shën Elisaveta. Këtu ata tregojnë vendin ku, sipas legjendës, u zhvillua takimi i Elizabetës së drejtë me Më të Shenjtin. Virgjëresha e përshkruar në Ungjill: dhe kur Elizabeta dëgjoi puthjen e Marisë, foshnja kërceu në barkun e saj dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë. Dhe ti thirre me zë të lartë dhe thua: E bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut Tënd. Dhe nga e marr këtë, më vjen nëna e Zotit tim. Ja, sikur zëri i puthjes Tënde më erdhi në vesh, foshnja kërceu nga gëzimi në barkun tim. Dhe e bekuar është ajo që besoi, sepse do të përmbushet ajo që i është thënë nga Zoti. Dhe Miriami tha: Shpirti im madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim, sepse Ai ka parë përulësinë e shërbëtorit të tij, sepse tani e tutje të gjithë do të më quajnë të bekuar, sepse i Fuqishmi më ka bërë madhështi dhe i shenjtë është emri i tij... (Luka 1:41-49). Kjo këngë e frymëzuar padashur kërkon buzë këtu dhe fansat tanë nuk e humbin rastin ta këndojnë në kor. Pemë shekullore hijeshojnë mbetjet e strehës së shenjtë, ku dikur jetonte Shën. familjare. 4. Shkretëtira e Shën Gjon Pagëzorit Në një distancë prej një ore nga rrënojat e shtëpisë së Shën Zakarisë, përgjatë një rruge të vështirë në shkëmbinj të zbuluar, adhuruesit arrijnë në zonën ku Shën Gjon Pagëzori kaloi një jetë shkretëtirë, duke u përgatitur për veprën e madhe për t'i shërbyer shpëtimit të njerëzve. Në gjysmë të rrugës ka një gur të bardhë, i ngritur dukshëm mbi sipërfaqen e tokës, si një kodër e vogël; Mbi të, Gjon Pagëzori, sipas legjendës, u mësoi njerëzve. Në vetë shkretëtirën, Paraardhësi i Zotit e kaloi gjithë mëngjesin e jetës së tij të mrekullueshme (deri në moshën 30-vjeçare), ashtu si Shën Evang. Lluka: Djali u bë i fortë dhe i fortë në shpirt dhe ishte në shkretëtirë deri në ditën e paraqitjes së tij në Izrael (Luka 1:80). Vështirë të gjesh një vend kaq të bukur sa kjo shkretëtirë: para teje shtrihet një grykë e madhe dhe e thellë, në anën e majtë të së cilës, në pjesën e sipërme të shkëmbit anësor, ndodhet një shpellë ku, sipas gojëdhënave, ka jetuar St. Gjon Pagëzori - Elia i Dhiatës së Re. Nuk është i madh - vetëm 8 hapa i gjatë dhe 4 i gjerë. Përveç dyerve, ka dy dritare nga të cilat hapet një pamje e bukur e luginës. Në thellësi të shpellës është bërë një parvaz i vogël në formën e një froni: këtu prehet ai që më vonë u shfaq vërtet dhe profeti më i ndershëm (trop. mbi Kokëprerë. I ndershëm. i kokës). Mbi shpellë ngrihen mbetjet e një kisha dhe manastiri të lashtë, tashmë i tejmbushur me pemë dhe bimë dhe paraqet një pamje mjaft piktoreske. Nga maja e shkëmbit vjen një burim, i cili rrjedh poshtë shkëmbit në një përrua të vogël dhe mblidhet në një shtrat ovale prej guri pranë shpellës, dhe pastaj me një zhurmë shkon në thellësi të luginës. Këtu ishte fjala e Perëndisë drejtuar Gjonit, birit të Zakarisë, në shkretëtirë: dhe ai erdhi në mbarë vendin e Jordanit, duke predikuar një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve (Luka 3:2). (Nga libri: “Vendet e shenjta dhe faltoret... nga Petrushevsky. Numri I, bot. 1896, fq. 156–161). Muaji Qershor. Dita 29 Kujtimi i Krye Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal Evang. nga Matt. zach. 67, kap. XVI; 13–19 Art. Kush thonë njerëzit se jam, Biri i njeriut, domethënë Mesia i premtuar (Mat. 16:13; kr. Dan. 7:13)? – i pyeti Jezu Krishti dishepujt e Tij të afërt. Dishepujt u përgjigjën: disa - Gjon Pagëzori, të tjerët - Elia, të tjerët - Jeremia ose një nga profetët. Kush thoni se jam unë? Atëherë Simon Pjetri rrëfeu: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë! Kësaj Jezusi i tha si përgjigje: Lum ti, Simon, var (bir) Jona, sepse nuk të janë zbuluar mish e gjak, por Ati im që është në qiej. Dhe unë po të them, sepse ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj kishën time dhe portat e ferrit nuk do ta mundin atë (Mateu 16:13–18). Ky është vendi ku Jezu Krishti flet për kishën e Tij për herë të parë! Dhe më parë, dishepujt e rrëfenin Atë si Birin e Perëndisë (Mateu 14:33), por më pas nuk u fol për kishën, ndoshta sepse mungesa e besimit të Pjetrit ishte përzier me rastin në atë kohë, dhe vetë rrëfimi bazohej në mrekullinë që panë - shpëtimin e Apostullit Pjetër nga mbytja dhe zbutja e të tjerëve, të cilët ishin të shpëtuar nga të tjerët. prandaj thanë: me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë; por kjo është arsyeja pse besimi i tyre, ndoshta, nuk ishte aq i përsosur sa besimi i Petrovit këtu. Këtu, pa asnjë rrethanë të jashtme që mund të ngjallte besim, rrëfimi i Apostullit Pjetër rrjedh me të folur të shpejtë: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë! Është e qartë se ky rrëfim u derdh nga gjithë shpirti i Pjetrit, i mbushur me besim në Jezusin si Krishti, Biri i Perëndisë; është e qartë se dishepujt e Krishtit nuk kishin thënë ende një rrëfim kaq të plotë e të përzemërt, megjithëse ata e kishin rrëfyer tashmë Atë si Birin e Perëndisë; dhe Vetë Jezu Krishti vëren se një rrëfim i tillë nuk i është futur apostullit Pjetër me mish e gjak, d.m.th. Këto nuk janë thjesht konsiderata njerëzore, për të cilat të tjerët e quajtën Jezusin ose Gjon Pagëzori, ose Elija, ose Jeremia, ose profeti i vetëm, por Vetë Ati Qiellor, i cili, sipas fjalës së Krishtit, i vetëm i tërheq njerëzit te Biri (Gjoni 6:44). Kjo është arsyeja pse, ashtu si deri më tani nuk kishte një besim kaq të plotë dhe një rrëfim kaq të përzemërt të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, domethënë Mesias së vërtetë, nuk kishte asnjë fjalë për kishën. Çfarë duhet të konkludojmë nga kjo? – Fakti që besimi i fortë dhe i përzemërt në Krishtin, i prodhuar nga Vetë Zoti në zemrën e një personi, është tek një person guri mbi të cilin Krishti ndërton kishën e Tij. Por a nuk është ky gur Simoni, i quajtur Pjetër, apo Pjetri i riemërtuar nga Simon, siç besojnë disa? Ky mendim duket se mbështetet si nga kuptimi i emrit Pjetër ashtu edhe nga emri i Simonit. Pjetri, si gjetkë (Gjoni 1:42) Cephas (siriake) do të thotë mal, shkëmb ose gur; Pse Pjetrit i duhet një emër i tillë nëse ai nuk do të jetë guri kryesor i Kishës së Krishtit? – Por a nuk është e qartë, nga ana tjetër, se ky emër nuk i referohet fytyrës së Simonit, por besimit të tij të patundur? Është sikur Jezusi i tha: "Rrëfimi yt i tanishëm është i fortë si një shkëmb, për të cilin unë të quaj Pjetër; dhe mbi këtë shkëmb, mbi një shkëmb, mbi një rrëfim të fortë si një shkëmb, unë do të ndërtoj kishën time." – Një besim i tillë, pa dyshim, nuk mund të kufizohet vetëm në personin e Apostullit Pjetër, ashtu si Pjetri nuk është i vetmi i thirrur në kishë; ndërkaq, me palëvizshmërinë e një shkëmbi mbi të cilin kisha mund të ngrihej aq fort sa portat e ferrit, d.m.th. të gjitha përpjekjet e armiqve të saj nuk mundën ta mposhtnin atë, duket se është e pamundur të pajtohesh te vetë Pjetri as me heqjen dorë prej tij trefish nga Mësuesi i tij (Mateu 26:64–75), as me qortimin publik që iu bë nga Apostulli Pal (Gal.2:11–14); si mundet, pas kësaj, apostulli Pjetër të jetë guri kryesor i kishës? A do të thonë ata se ai ishte i pari që pati guxim të patundur për të predikuar Jezu Krishtin te Judenjtë (Veprat e Apostujve 2:14, etj.) dhe te Johebrenjtë (Veprat 10:1 e deri në fund), dhe, si rrjedhim, i pari që hodhi themelet, ose më mirë akoma, fillimin e ndërtimit të kishës? Por kjo, padyshim, nuk do të thotë se Apostulli Pjetër ishte guri kryesor i Kishës së Krishtit, por se ai ishte i pari në zell dhe vendosmëri për të punuar së bashku me Perëndinë dhe një ndërtues i zoti i kishës (1 Kor. 3:9-10), i cili, si apostujt e tjerë, ndërtoi mbi themelin ose gurin tashmë të dhënë, që është në të vërtetë dhe vetëm Jezu Krishti. Për një themel tjetër, thotë Apostulli Pal, askush nuk mund të vendosë më shumë se ai që gënjen, që është Jezu Krishti (v. 11, krh. Mat. 21:42; Marku 12:10; Lluka 20:17; Veprat 4:11; Ps. 118:22-23; Is. 21:11 pajtohet plotësisht me Apost. 2:4-8). Prandaj, nëse mund ta quajmë themeli i kishës, atëherë vetëm në të njëjtin kuptim në të cilin apostujt dhe profetët e tjerë quhen një themel i tillë në fjalët e apostullit Pal, i cili i quan besimtarët e ndërtuar mbi themelin e apostujve dhe profetëve, që është guri (guri) i themelit i Vetë Jezu Krishtit (Efes. 2:20-21); por edhe këtu, pa ndonjë avantazh të veçantë ndaj apostujve të tjerë, sikur Pjetri të ishte, nëse jo guri kryesor, atëherë kreu i kishës, në mënyrë që në kishat e ndara sipas lokalitetit ose kohës, të mos ndodhte e njëjta gjë që ndodhi dikur në kishën e Korintit, ku njëri tha - unë jam Pavlov, tjetri - unë jam Apollosov, se - unë jam Kifin (Petrov), ky - unë jam. Ushqimi e zhveshi Krishtin? ushqim Pali do të kryqëzohet për ju (1 Kor. 1:12–13)? Kush është Pali, që është Apoli (dhe si rrjedhim Pjetri), nëse jo shërbëtorët nëpërmjet të cilëve besuat? – shkroi Apostulli Pal (1 Kor. 3:5). Kështu, për të folur më qartë dhe më plotësisht për këtë temë, themi se guri kryesor i kishës jashtë njeriut është Jezu Krishti dhe tek njeriu është besimi i patundur tek Ai; Apostulli Pjetër është, si apostujt e tjerë, vetëm një shërbëtor i kishës, i pari nga vendosmëria e tij paraprake me të cilën filloi shërbimin e tij, dhe jo nga ndonjë avantazh - megjithatë, ai është gjithashtu një shtyllë e kishës, si Jakobi dhe Gjoni (Gal. 2:9). Mbi këtë shkëmb - në Krishtin dhe besim të patundur në Të si Biri i Perëndisë, Zoti e ndërton kishën e Tij aq fort sa portat e ferrit nuk do ta mbizotërojnë atë. Kjo shprehje, megjithatë, në lidhje me njerëzit, padyshim nuk do të thotë se besimi i tyre është gjithmonë aq i fortë sa portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kurrë kundër tij; besimi i Apostullit Pjetër, aq i fortë në rrëfimin e tij të parë, më vonë, siç e dimë, u trondit; është po aq e pamundur të garantosh besimin e çdo personi, i cili është gjithmonë i lirë në zemër dhe jo i lirë nga rënia; por kjo do të thotë se që besimtarët të jenë në gjendje, si guri i gjallë (1 Pjet. 2:4-5), të formojnë një kishë aq të fortë sa portat e ferrit të mos mbizotërojnë kundër saj, ata para së gjithash kanë nevojë për besim në Krishtin, aq i fortë sa ishte në rrëfimin e parë të Apostullit Pjetër - Bëhu i krishterë, besnik deri në vdekje (Zbul. 2:10). (Krisht. Lexuar. 1839, pjesa III, f. 44–51). 2. Krye Apostujt e Shenjtë Pjetër dhe Pal Shën Apostulli Pjetër, i biri i Jonait, me origjinë nga Betsaida, vëllai i madh i Andreas të Parë të thirrurit, merrej me peshkim. Përpara thirrjes së tij ai quhej Simon; me thirrjen e tij, Zoti i vuri emrin Kefa në siriane, ose Pjetër në greqisht, domethënë gur, si shenjë e vendosmërisë së tij në besim. Pjetri ishte aq i barabartë dhe i zellshëm ndaj Jezu Krishtit, sa më shpesh, më shpejt dhe më me zjarr se apostujt e tjerë, ai dëshmonte për besimin dhe përkushtimin e tij ndaj Tij. Dhe Zoti e dallonte gjithmonë nga apostujt e tjerë, duke e bërë pjesëmarrës dhe dëshmitar të mrekullive të Tij më të mëdha (Luka 8:51) dhe ngjarjeve më të rëndësishme të jetës së Tij (Mateu 17:1; Mateu 26:37). Megjithatë, cilësitë natyrore të shpirtit të tij ishin ende të papërsosura! Dashuria e tij, e shpallur me zë të lartë në momente solemne, përkushtimi dhe besnikëria e tij ndaj Zotit, që e detyruan të merrte shpatën në duar për ta mbrojtur kundër armiqve të tij, mund të luhateshin para talljes së disa shërbëtorëve! Pjetri e mohoi Zotin me një betim se nuk e njihte fare. Pastaj, duke kuptuar rënien e tij, Pjetri qau me hidhërim. Pas ringjalljes së Tij, Zoti e ngushëlloi me një paraqitje të veçantë ndaj tij, ia fali tradhtinë dhe ia ktheu dinjitetin apostolik (Luka 24:34; Gjoni XXI). Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, i cili i veshi ata me fuqi hyjnore për të jetuar, mësuar, vepruar dhe qeverisur në mënyrë të shenjtë, zjarrmia dhe zelli i apostullit. Pjetri u shenjtërua dhe u lartësua. Plot forcë dhe xhelozi, ap. Pjetri është një nga figurat më të rëndësishme në Kishën e Krishtit në zhvillim. Ai është i pari që foli para popullit me një predikim për Krishtin në ditën e Rrëshajëve. Ky nuk është Pjetri i ndrojtur dhe hezitues i dikurshëm, por i guximshëm dhe i patrembur. Ai thotë se fenomeni i jashtëzakonshëm që ndodhi para tij është veprimi i Frymës së Shenjtë, të cilin Zoti dikur premtoi t'ua dërgonte shërbëtorëve të Tij, se ky Frymë u zbrit mbi dishepujt e Tij nga Vetë Jezusi, të cilin Judenjtë e kishin kryqëzuar së fundmi dhe të cilin Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, e përlëvdoi dhe e uli në të djathtën e Tij, pra Ai është Mesia i vërtetë. Njerëzit, jashtëzakonisht të prekur nga ky fjalim, pyetën se çfarë duhej bërë dhe St. Pjetri u përgjigj: "Pendohuni dhe secili prej jush pagëzohuni në emrin e Jezu Krishtit për faljen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë". Jo më kot apostulli i thirri dëgjuesit e tij: ai pati gëzimin kur pa se rreth tre mijë shpirtra besuan dhe u pagëzuan atë ditë. Apostulli Pjetër ishte i pari si në mësimdhënie ashtu edhe në kryerjen e mrekullive. Mrekullia e shërimit të të çalit në kishë i mahnit njerëzit. Ap. Pjetri përfitoi nga kjo rrethanë për t'i predikuar atij për Krishtin e kryqëzuar dhe të ringjallur, me fuqinë e të cilit u krye një mrekulli. Ai e nxiti atë të pendohej dhe të konvertohej në mënyrë që të fshinte mëkatet që rëndonin mbi të. Priftërinjtë, shefi i rojes së kishës dhe saducenjtë, të acaruar nga predikimi i tij dhe veçanërisht nga fakti që ai shpalli ringjalljen, e ndërprenë, e kapën dhe e futën në burg bashkë me ap. John, sepse ishte tashmë mbrëmje në mënyrë që të fillonte marrja në pyetje. Megjithatë, një numër i madh dëgjuesish iu drejtuan Krishtit, kështu që komuniteti i krishterë u rrit me pesë mijë njerëz. Të nesërmen Sinedri u mblodh; Ata sollën Pjetrin dhe Gjonin bashkë me të çalinin e shëruar. Ata i pyesin: me çfarë fuqie apo në emër të kujt e kryen këtë shërim? Atëherë Pjetri, i pushtuar nga Fryma e Shenjtë, foli një fjalim të fuqishëm. "Meqenëse ne," tha apostulli, u sollëm në gjyq për përfitimin që u jepet fatkeqve, ne do të përfitojmë nga kjo për t'u njoftuar anëtarëve të Sinedrit dhe gjithë Izraelit se kjo mrekulli u krye në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, të kryqëzuar prej tyre, por që Perëndia e ringjalli. Ai është guri që u hodh poshtë nga ndërtuesit, por që u bë guri i themelit i kishës së Dhiatës së Re. Vetëm prej Tij vjen shpëtimi i premtuar nga profetët; Nuk ka shpëtim jashtë emrit të tij." Sinedri ishte në vështirësi të mëdha. Ai nuk mundi t'i shpjegonte vetes besimin e këtyre njerëzve të thjeshtë dhe të paarsimuar, në të cilët njohu dishepujt e Jezu Krishtit; për më tepër, nuk kishte asnjë mjet për të refuzuar shërimin që sapo kishte ndodhur, sepse i shëruari ishte i pranishëm atje. Duke mos ditur se çfarë të bënte për të apostujt më të rreptë, në të ardhmen. për Jezu Krishtin si Mesia Por Pjetri dhe Gjoni nuk donin të premtonin diçka të tillë. Kur atyre iu njoftua vendimi i Sinedrit, ata u përgjigjën duke pyetur gjykatësit e tyre nëse ishte e drejtë para Zotit t'u bindeshin atyre më shumë se Perëndisë dhe deklaruan se ishte e pamundur që ata të heshtin. Anëtarët e Sinedrit rëndojnë kërcënimet ndaj apostujve, por nuk ia arrijnë qëllimit dhe detyrohen t'i lirojnë apostujt, sepse nuk kishin asnjë justifikim për t'i ndëshkuar dhe kishin frikë të acaronin njerëzit, të cilët lavdëronin Zotin për mrekullinë e madhe që kishte bërë. Persekutimi i dytë, pas ca kohësh, u kthye edhe në lavdinë e Ungjillit. Apostujt, pas një kërkimi të gjatë për ta, sillen përsëri në gjyq. Kryetari u drejtohet me një fjalim. "A nuk të ndaluam rreptësisht," tha ai, të flasësh për besimin tënd, dhe pavarësisht kësaj, ti e mbush Jerusalemin me mësimet e tua dhe dëshiron të na bësh përgjegjës për vdekjen e këtij njeriu! Duke mos pasur frikë nga asgjë, ap. Pjetri iu përgjigj këtij qortimi se njeriu duhet t'i bindet Perëndisë më shumë se njerëzve. Anëtarët e Sinedrit u acaruan nga kjo përgjigje dhe ishin gati të shqiptonin dënimin me vdekje, kur njëri prej tyre, një farise i quajtur Gamaliel, mësues i ligjit dhe i respektuar nga i gjithë populli, u ngrit në këmbë, urdhëroi të nxirrnin të akuzuarin dhe tha mendimin e tij. Ai këshilloi kujdes. Duhet të mendoni mirë përpara se të përdorni dhunën. Veprat e këqija përfundimisht bien vetë. Nëse predikimi i apostujve ishte një vepër njerëzore dhe bazohej në gabim, atëherë ai do të shkatërrohej vetë, pa ndihmën e Sinedrit. Atëherë dhuna do të ishte e panevojshme. Por nëse do të rezultonte se kishim të bënim me të vërtetën që vjen nga Zoti, atëherë përdorimi i dhunës do të ishte një gabim i madh, sepse do të ishte jo vetëm një përpjekje e kotë, por edhe rezistencë ndaj Zotit. Gjykatësit e pranuan këshillën e Gamalielit. Ata thirrën apostujt, urdhëruan t'i rrihnin me shkopinj, përsëritën ndalimin për të folur për Jezusin dhe më pas i liruan. Të gëzuar që u konsideruan të denjë për të vuajtur çnderimin për emrin e Zotit Jezus, apostujt u tërhoqën nga Sinedrin dhe nuk pushuan së shpallur çdo ditë në kishë dhe në shtëpi se Jezusi është Mesia. Aktivitetet e ap. Petra nuk ishte e kufizuar në Jerusalem. Ai udhëton dhe predikon Ungjillin në Samari dhe në fshatrat e Samarisë (Veprat e Apostujve 8:25) dhe në vende të ndryshme në vendin hebre (IX, 31-43). Rreth këtij aktiviteti. Pjetri dëshmon, përveç librit të Veprave të Apostujve, dhe letrës së Shën Palit drejtuar Galatasve (XI, 7–8). Pjetri vizitoi kishat që ndodheshin në të gjithë Palestinën dhe që lulëzuan shumë pas konvertimit të persekutorit të tyre kryesor, Saulit. Ai gjithashtu erdhi në Lida, ku me fuqinë e emrit të Jezusit shëroi Enean e paralizuar, i cili kishte tetë vjet të shtrirë në shtrat. Me kërkesën e tij të sinqertë, ai shkoi më pas te besimtarët e Jopës, një qytet që ndodhet në breg të detit, jo shumë larg Lidës. Ai u ftua sepse atje vdiq një grua e krishterë, vdekja e së cilës u vajtua, sepse ajo ishte një mirëbërëse e të varfërve. Quhej Tabitha. Ata nuk e kanë varrosur ende me shpresën e ardhjes së apostullit. Petra. E ktheu në jetë, për gëzimin e madh të besimtarëve dhe veçanërisht të varfërve dhe të vejave, të cilat ajo i furnizonte me veshje. Falë këtyre dy mrekullive, apostulli fitoi një numër të madh shpirtrash në besim - në Lidi dhe Jopë dhe në të gjitha zonat përreth. Nga Jopa, apostulli, pas një vegimi të kafshëve të pastra dhe të papastra, shkoi në Cezare dhe këtu hodhi themelet për kishën e krishterë të paganëve me konvertimin e Kornelit. Kjo ngjarje tregon një epokë të re në përhapjen e krishterimit. Që nga kjo kohë, një fushë e gjerë u hap për veprimtarinë e apostujve midis paganëve. Lajmi për pagëzimin e paganëve u përhap shpejt në mesin e të krishterëve dhe shkaktoi habi. Kur ap. Pjetri, pas ca kohësh, u kthye në Jeruzalem, atëherë shumë besimtarë hebrenj filluan ta qortojnë atë që hante me të parrethprerët. Pastaj tregoi me hollësi vegimin që i kishte ndodhur dhe gjithçka që ndodhi më pas, dhe përmendi dhuratën e Frymës së Shenjtë që iu dha Kornelit dhe të gjithë atyre që ishin me të. Në konfirmim të fjalëve të tij, Ap. Pjetri tregoi dëshminë e gjashtë vëllezërve nga Jopa. Kur mësuan për këto ngjarje, të gjithë njohën gishtin e Zotit në to dhe lavdëruan Zotin për faktin se Ai u dha hir edhe paganëve për të arritur shpëtimin. Pas martirizimit të Shën Stefanit, apostujt dhe besimtarët bëhen viktima të persekutimit të përgjakshëm. Ishte viti i fundit i mbretërimit të Herod Agripës I. Nga zelli i tij i rremë për ligjin judaik, ky mbret, mik i farisenjve, dhunoi shumë besimtarë. Një nga ushtria e apostujve, Jakobi, i biri i Zebedeut, u vra nga shpata dhe kisha u kërcënua me një goditje edhe më të rëndë. Mbreti, duke parë që ashpërsia e tij ishte e pëlqyeshme për judenjtë, urdhëroi që të kapnin apostullin. Pjetri dhe jo shumë kohë përpara Pashkëve e burgosën. Ai synonte ta vriste publikisht në fund të festës. Por Pjetri, me ndihmën e veçantë të Zotit, u lirua nga burgu. Nëpërmjet lutjes së kishës për të, një engjëll ia zgjidhi lidhjet, e nxori nga një burg i mbyllur, e solli në qytet dhe e shpëtoi apostullin nga vdekja për të mirën e kishës. Pas këtij aplikacioni. Pjetri u largua nga Jeruzalemi dhe u tërhoq në vende të tjera për t'u predikuar Ungjillin bashkatdhetarëve të tij që jetonin të shpërndarë dhe paganëve. E shohin në Romë, ku e tërhoqi zelli i tij për të predikuar Krishtin në këtë qendër paganizmi, në Antioki, në Babiloni, të famshëm në antikitet dhe, më në fund, përsëri në Romë, ku e përfundoi shërbimin apostolik me martirizim. Duke lëvizur nga një vend në tjetrin dhe duke përhapur dritën e mësimeve të Krishtit, Shën Pjetri, së bashku me apostujt e tjerë, ruan me vigjilencë pastërtinë e mësimeve dhe moralit të kishës. Ai u shkruan mesazhet e tij të konvertuarve dhe i nxit me këmbëngulje që të jetojnë në pastërti dhe pafajësi, të mpijnë pasionet e tyre, t'u nënshtrohen autoriteteve, të përmirësohen në të gjitha virtytet e krishtera, të përcaktojnë sjelljen e tyre sipas shembullit dhe urdhërimeve të Jezu Krishtit dhe t'i lartësojnë të pafetë me shenjtërinë e jetës së tyre. Por, sado e zellshme dhe pjellore ishte veprimtaria e apostullit. Pjetrit dhe apostujve të tjerë, fusha ishte shumë e gjerë dhe kishte shumë për të korrur. Prandaj, Zoti zgjedh Palin për të shërbyer, i numëruar nga Fryma e Shenjtë ndër apostujt më të lartë (2 Kor. 11:5). I ardhur nga fisi i Beniaminit, i rrethprerë ditën e tetë, ap. Pali u rrit me bindjen më të rreptë ndaj diktateve të ligjit dhe traditës. Respekti i tij i thellë dhe zelli i zjarrtë për besimin e etërve të tij u fituan që në vitet e tij të hershme; ai i përkiste me zemër dhe shpirt sektit të farisenjve. Një zell i rremë për ligjin e frymëzoi atë dhe e bëri atë një persekutues këmbëngulës dhe mizor të të krishterëve. I pakënaqur me persekutimin e të krishterëve në Jerusalem, ai kërkon leje për të shkuar në Damask për të derdhur gjakun e besimtarëve në Jezu Krishtin edhe atje. Çfarë zjarrmi në këtë personazh, të cilin një studim i drejtuar keq i ligjit e bëri të papajtueshëm me butësinë ungjillore! Ai shkon si një ujk grabitqar në Damask, ai dëshiron të bëjë kërdi në kopenë e ndrojtur të Jezu Krishtit. Por, oh, fuqia e hirit të Zotit! - Nga një fjalë ky armik i tmerrshëm hidhet në tokë, dhe kjo fjalë nuk është rrufe, është një qortim plot mirësi: Saul, Saul! Pse po më persekutoni mua? Unë jam Jezusi që ju e përndjekni në dishepujt e Mi. Më parë, kjo fjalë ia ndezi zemërimin kur e tha Shën Stefani; njëqind herë u betua ta shkatërronte këtë emër të shenjtë, por këtë herë kishte në zemër dhe në buzë vetëm një shprehje të nënshtrimit të tij të përsosur: Zot! Çfarë do të më bëni të bëj? Ngrihu, i thanë, dhe shko në Damask, atje do të të thuhet se çfarë duhet të bësh. Pali hyn në bashkësinë e besimtarëve, hyn në shoqëri me apostujt, dëgjon dhe pranon të gjitha mësimet për shpëtimin e njerëzve, kalon kohën vetëm në lutje dhe agjërim. Ky është tashmë një apostull dhe ky ndryshim është aq i shpejtë, aq i jashtëzakonshëm sa besimtarët dridhen edhe në praninë e ish-persekutorit Saul, sepse nuk dinë për përshtypjen e thellë që lindi në zemrën e tij fjala e Jezu Krishtit. Lavdia e Palit të konvertuar është mrekullia e plotfuqishmërisë së Perëndisë. Ky njeri bëhet një enë e zgjedhur, të cilën Jezu Krishti e dërgon për të shpallur emrin e Tij përpara kombeve, mbretërve dhe fëmijëve të Izraelit. Judeu vdiq në të; këtej e tutje ai predikon se nuk është me anë të veprave, por me anë të besimit, jo me anë të ligjit, por me anë të hirit, që njerëzit shpëtohen dhe se, si rrjedhim, nuk ka asnjë ndryshim midis judeut dhe johebrenjve. Shpirti i tij u tërhoq plotësisht nga Jezu Krishti, i cili, nga bindja ndaj Perëndisë Atë dhe nga dashuria për njerëzit, u kryqëzua në kryq dhe pati mëshirë edhe për të, Palin, armikun dhe persekutuesin e Tij. Ai ishte aq i bashkuar në shpirt me të Kryqëzuarin, sa dukej sikur ishte gozhduar në kryq me Krishtin, duke vdekur kështu për ligjin, botën dhe mëkatin, dhe sikur të ishte ringjallur prej së vdekurish për të qenë tani e tutje një njeri i ri dhe për të jetuar vetëm për Perëndinë dhe me Krishtin. Krishti është ngulitur aq thellë në shpirtin e tij, saqë ai nuk mund të merret me ndonjë temë tjetër. Me çfarë zelli të zjarrtë predikon Ungjillin dhe me çfarë dashurie është gati të derdhë gjakun e tij për ta mbështetur dhe mbrojtur nga sulmet e armiqve të tij! Që nga koha e paraqitjes së tij në fushën e shërbimit apostolik, Shën Pali nuk njeh prehje apo paqe. Ai depërton në vendet më të largëta, duke u shpallur fjalën e Zotit mbretërve dhe popujve, të pashkolluarve dhe të mençurve. Ai predikon në Antioki, Efes, Filipi, Korint, Athinë dhe Romë; kudo ai themelon kisha dhe i qeveris ato. Kur matni në një hartë hapësirën e vendeve që përshkon apostulli duke predikuar për Krishtin; kur ngjall në imagjinatën tënde vështirësitë e panumërta dhe të mëdha që predikuesi i fjalës së Perëndisë duhej të kapërcente në atë kohë; kur mendon se sa rrugë komunikimi ishin të rralla dhe të vështira, sa mjetet e jetesës ishin të pamjaftueshme; Kur imagjinon të gjitha llojet e rreziqeve ndaj të cilave ai ishte i ekspozuar, ndalesh i habitur në bëmat dhe bëmat e mëdha të Apostullit të Gjuhëve. Vetëm Zoti, që e inkurajoi dhe e forcoi, i dha forcë, guxim dhe qëndrueshmëri për të kapërcyer të gjitha vështirësitë. Sidomos nuk duhet harruar se vetë detyra për të cilën ai duroi kaq shumë rreziqe dhe vështirësi ishte jashtëzakonisht e vështirë dhe solli mbi të tallje, kundërshtime dhe përndjekje pothuajse kudo. Këtyre vuajtjeve të rënda për dashurinë e Krishtit iu shtuan dhembjet e mëdha për apostullin. Disa të krishterë hebrenj, duke qenë ithtarë të rreptë të Ligjit të Moisiut, u përpoqën të vendosnin pengesa kudo. Disa herë vdekja e pashmangshme e kërcënoi, shpesh zemra e tij e plagosur thellë i rrjedh gjak, më shumë se një herë ai ndjeu se forcat e tij trupore po e linin, por ai mbeti gjithmonë i palëkundur dhe besimi i tij i patundur fitoi fitoren e plotë (2 Kor. 1:8-9; 2 Kor. 11:4; 2 Kor. 4:16 e në vazhdim). Kështu, emri dhe Ungjilli i Jezu Krishtit u predikuan nga apostulli. Pali nga njëri skaj në tjetrin të botës së lashtë dhe triumfoi mbi indiferencën arrogante të disave, armiqësinë e mbushur me tërbim të të tjerëve, mbi talljen kaustike të shkencëtarëve dhe urrejtjen e tmerrshme të të fuqishmëve. Shoqëria pagane, e zhytur në errësirën e veseve dhe gabimeve, po ringjallet dhe transformohet nën ndikimin e Ungjillit. Le të dëgjojmë nga buzët e vetë apostullit historinë e bëmave të tij misionare (2 Kor. 11:24–29). "Nga hebrenjtë," thotë ai, "pesë herë më dhanë dyzet vija, minus një" - një dënim shumë i rëndë që zbatohej në sinagoga dhe nga i cili ndonjëherë vdisnin njerëzit. "Tri herë," vazhdon ai, "më rrahën me shkopinj me urdhër të autoriteteve pagane" - një dënim shumë më i rëndë se goditjet e kamxhikut të hebrenjve. Libri i Veprave përmend vetëm një fshikullim të Shën Palit në Filipi. Apostulli vazhdon: «Më vranë me gurë një herë» dhe mbijetova! Ishte një mrekulli. Veprat e Apostujve përmendin këtë vrasje me gurë në Listër. - “Tri herë u mbyta me anije, kalova ditë e natë në det të hapur dhe çdo minutë rrezikoja të mbyhesha nga dallgët”. Pas këtyre detajeve apostulli vazhdon në terma më të përgjithshëm. “Në shumë nga udhëtimet e mia, - thotë ai, - unë isha në rrezik në lumenj, i ekspozuar ndaj rrezikut të mbytjes, duke kaluar nga një breg në tjetrin ose duke notuar; “në rrezik nga grabitësit” gjatë kalimit nëpër vende me popullsi të rrallë; «në rrezik nga bashkëfisnitarët», të cilët e përndoqën me urrejtje atë që e konsideronin apostat nga ligji; «në rrezik nga paganët», të cilët ngatërruan mirëbërësin e tyre për të ligun ose prishës të rendit publik; «në rrezik në qytet» për shkak të asambleve që formoheshin lehtësisht atje nga njerëz të pavlerë dhe që kërcënonin jetën e apostullit; "në rreziqet e shkretëtirës", ku ai mund të humbiste dhe të vdiste lehtësisht nga mungesa e ushqimit; "në rreziqet e detit" nëse ai binte në ujë ose u mbyt anija; më në fund, "në rrezik midis vëllezërve të rremë" - Judeo-Krishterëve, të cilët shkelën kauzën e tij, paqen, lirinë dhe madje edhe jetën e tij. - Më tej, apostulli vazhdon: “Sa mundime të tjera, sa vuajtje të tjera kam duruar për hir të Jezu Krishtit! vigjilje të vazhdueshme, uri, etje, agjërim të shpeshtë, të ftohtë dhe lakuriqësi. Këtyre fatkeqësive të jashtme u duhet shtuar shqetësimi i shpirtit, barra e punëve që pasuan njëra pas tjetrës dhe shqetësimi për të gjitha kishat që unë themelova. Kush është i rraskapitur, me kë nuk do të lodhem? Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem i ndezur?” Ai shkroi gjithashtu: “Edhe sot e kësaj dite durojmë urinë dhe etjen, lakuriqësinë dhe rrahjet, dhe endemi e mundohemi duke punuar me duart tona. Na shpifin, na bekojnë, na persekutojnë, durojmë; Ata na blasfemojnë, ne lutemi, ne jemi plehrat e botës, si pluhuri i shkelur nga të gjithë (1 Kor. 4:11-13). Por e gjithë kjo nuk mund ta çojë apostullin në dëshpërim. “Ne jemi të shtypur nga kudo”, shkruante ai sërish, por jo të shtypur; jemi në rrethana të dëshpëruara, por nuk dëshpërohemi; jemi të persekutuar, por jo të braktisur; ne jemi të rrëzuar, por nuk humbasim” (2 Kor. 4:8–9); sepse në dobësinë e tij shfaqet forca e Perëndisë. “Prandaj jam i kënaqur me dobësitë, me fyerjet, me nevojat, me përndjekjet, me shtypjet për hir të Krishtit, sepse kur jam i dobët, atëherë jam i fortë” (2 Kor. 12:10). Kush nuk do të prekej nga tregimi që ofron apostulli këtu për mundimet dhe vuajtjet e tij në ngritjen e kishave? Ndërsa ishte në burg për dy vjet në Romë, Apostulli Pal punoi këtu me suksesin më të madh për të ndriçuar jobesimtarët dhe për të ngushëlluar dhe pasuruar besimtarët me dhurata të reja shpirtërore. Fjala e Perëndisë nuk u kap rob dhe lidhjet e saj vetëm u dhanë më shumë kurajo atyre që i ndriçoi. I çliruar nga furia e armiqve, ai përsëri vizitoi dhe ngushëlloi lindjen, ndriçoi perëndimin dhe në fund e përfundoi veprën e tij me martirizim. Apostuj të shenjtë suprem! Na jep mbrojtjen tënde para Zotit, që të marrim mëshirën dhe hirin e Tij dhe të arrijmë jetën e përjetshme. (“Kur. Ep. Ved.”). 3. Pse Apostulli Pjetër është paraqitur në ikona me çelësa dhe Apostulli Pal me shpatë? Çelësat në ikonën e Apostullit Pjetër nënkuptojnë çelësat e Mbretërisë së Qiellit, të cilat Zoti Jezu Krisht, gjatë jetës së Tij tokësore, premtoi t'ia jepte Apostullit Suprem për rrëfimin e Tij të vendosur dhe vendimtar si Biri i Perëndisë. Ndodhi kështu: "Duke shkuar në vendet e Cezaresë së Filipit, Jezusi i pyeti dishepujt e vet: "Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut?" Ata thanë: disa për Gjon Pagëzorin, të tjerë për Elian dhe të tjerë për Jereminë ose për një nga profetët. Ai u thotë atyre: Kush thoni ju se jam unë? duke i pritur ata, rrëfeu Krishtin me një rrëfim të ri të krishterë: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë". Dhe për një rrëfim kaq të fortë dhe vendimtar, Zoti jo vetëm e lavdëron, por edhe e kënaq: "I bekuar je, Simon, bir i Jonait," i tha ai apostullit, "sepse këtë nuk të zbuloi as mishi dhe gjaku (jo njerëzit dhe as mendja jote), por Ati im që është në qiej". Për këtë, si shpërblim për rrëfimin e parë dhe të ri të Krishtit, vetëm Pjetri, kryesisht para apostujve të tjerë, dëgjoi nga Krishti një fjalë të re për kishën dhe mbi gurin e themelit universal universal - Krishti (1 Pjet. 2:4) u vu si i pari nga gurët e themelit të mëvonshëm, më të vegjël, domethënë apostujt (Efes. 2:20). "Dhe unë po të them," i tha Zoti, "ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb (mbi shkëmbin e besimit dhe të rrëfimit tënd) Unë do të ndërtoj kishën Time dhe portat e ferrit nuk do ta mundin. Dhe unë do t'ju jap çelësat e Mbretërisë së Qiellit," thotë Zoti në fund (Mateu 16:13-18). Mbretëria e qiejve, kryemjeshtri i së cilës është caktuar Pjetri, këtu, si në vende të tjera në Ungjill (Mat. 3:2; Mat. 4:17; Mat. 13:24), quhet mbretëria e Zotit të hirit, ose kisha e Tij, të cilën Ai premtoi ta krijonte në shkëmbin e besimit dhe rrëfimit të Pjetrit. Kisha tokësore quhet Mbretëria e Qiellit sepse kreu i kishës, Zoti Jezus, nuk është një Mbret tokësor, por qiellor, dhe sepse anëtarët e kishës, ndërsa jetojnë në tokë, duhet të përgatiten për qiellin. Si duhet ta kuptojmë dorëzimin e çelësave të Mbretërisë së Qiellit, apo kishës, Apostullit Pjetër? Sipas zakonit të popujve të lashtë, veçanërisht atyre judenjve, paraqitja e çelësave shërbente si një shenjë për t'i dhënë dikujt autoritet mbi shtëpinë (Is. 22:22; Zbul. 3:7). Në përputhje me këtë, shprehja figurative e Shpëtimtarit: dhe unë do t'ju jap çelësat e Mbretërisë së Qiellit, duhet të kuptohet në kuptimin e dhënies së fuqisë apostullit Pjetër për të hapur dhe mbyllur hyrjen në këtë mbretëri, për të pranuar në kungim me kishën dhe për të shkishëruar prej saj. Por kjo fuqi është domosdoshmërisht e lidhur me një tjetër, fuqinë për të lidhur, pra për t'i shpallur mëkatet e njerëzve të pafalshme dhe për të zgjidhur, domethënë për t'i falur ato. Sepse vetëm ai mund të bëhet anëtar i kishës, i cili, nëpërmjet pendimit, merr heqjen e mëkateve të tij, të dhëna nga autoriteti i kishës; Po kështu, shkishërimi nga kungimi i kishës kërcënon vetëm ata që mbeten të papenduar në mëkatet e tyre, dhe për këtë arsye nuk marrin falje për ta. Prandaj, pasi ia besoi apostullit Pjetër fuqinë e çelësave, Zoti Jezus e autorizoi atë të lidhte dhe të lironte, duke premtuar se gjykimet e tij për mëkatarët do të konfirmoheshin në qiell: "dhe çfarëdo që të lidhni në tokë (d.m.th., çfarëdo mëkati që shpallni të pafalshme) do të lidhet në qiell dhe në atë që do të jetë i lidhur në tokë." Kështu, apostulli i shenjtë Pjetër, si i pari që rrëfeu Krishtin si Birin e Perëndisë, i pari i apostujve merr prej Tij premtimin për të pasur çelësat e mbretërisë së qiejve, i pari është investuar me fuqinë për të lidhur dhe çliruar ndërgjegjet njerëzore. Por a ishte ai i vetmi nga të gjithë apostujt që e mori këtë fuqi? Jo, menjëherë pas kësaj Zoti premtoi fuqinë për t'u lidhur dhe zgjidhur të gjithë barinjtë e kishës (Mateu 18:18). Dhe pas ringjalljes së Tij të lavdishme, Ai vendosi solemnisht këtë fuqi pas të gjithë apostujve, dhe si rrjedhim pas pasardhësve të shërbesës së tyre - barinjve të kishës (Gjoni 20:23). "Për çfarë qëllimi," shkruan Shën Chrysostom, "a u besoi atyre (apostujve) çelësat Jezu Krishti? Sepse, nëse nuk gjykojnë, nuk do të kenë asnjë rëndësi, dhe për këtë arsye morën fuqinë për të lidhur dhe vendosur kot. Pra, duke parë çelësat në dorën e tij në ikonën e Apostullit Pjetër, së pari duhet të kujtojmë dhe lavdërojmë rrëfimin e tij të vendosur dhe vendimtar të Hyjnisë së Jezu Krishtit, sepse pikërisht ky rrëfim ishte arsyeja për t'i dhënë atij, të parit të apostujve, çelësat e Mbretërisë së Qiellit; së dyti, në personin e Apostullit Pjetër, që mban çelësat në dorë, duhet të shohim imazhin e autoritetit të kishës, i cili ka autoritetin nga Zoti Jezus të lidhë dhe të zgjidhë, të falë dhe të mos falë, të hapë dhe të mbyllë hyrjen e kishës (Mateu 18:17). "Kisha lidh," shkruan Shën Agustini, "kisha vendos, kisha, e themeluar në gurin e themelit - Vetë Jezu Krishti (Efes. 2:20), lidh dhe zgjidh. Le të kenë frikë edhe ata që janë të lidhur edhe ata që janë të liruar: ata që janë të liruar, që të mos bien përsëri në të njëjtën gjë, dhe ata që janë të lidhur, për të mos thënë një njeri është në të njëjtën gjendje, "që të mos qëndrojnë në të njëjtën gjendje". rob i mëkateve të tij” (Prov. 5:22): dhe përveç kësaj kishe të shenjtë, askund nuk mund të merret leje”. Apostulli Pal është paraqitur në ikonë duke mbajtur një shpatë. Çfarë përfaqëson kjo shpatë? - Tregon predikimin e palodhur, më të zellshëm të Shën apostullit të fjalës së Zotit, të cilin ai vetë dy herë në letrat e tij e përfaqëson nën imazhin e shpatës. Kështu, në letrën e tij drejtuar të krishterëve efesianë, duke folur për betejën e vazhdueshme që kanë përpara me sundimtarët, fuqitë dhe sundimtarët e errësirës së kësaj epoke, me shpirtrat e ligësisë në vendet e larta, apostulli, për suksesin e kësaj beteje, i këshillon ata të grumbullojnë armë shpirtërore dhe midis këtyre armëve u ofron atyre një shpatë shpirtërore, sipas imazhit të së cilës ai urdhëron të kuptojnë fjalën e Zotit. Në letrën e tij drejtuar të krishterëve hebrenj, për të demonstruar fuqinë dhe efektshmërinë e veçantë të fjalës së Perëndisë, apostulli e krahason atë me një shpatë me dy tehe dhe tregon epërsinë e të parit ndaj të fundit; Fjala e Zotit është e gjallë dhe aktive, thotë ai, dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, në nyjet dhe palcën, dhe gjykon mendimet dhe synimet e zemrës (IV, 12). Shën Pali, më vonë se të gjithë dishepujt e zgjedhur të Shpëtimtarit, hyri në shërbim apostolik ndaj fjalës së Tij; duke predikuar këtë fjalë, duke përdorur këtë shpatë shpirtërore për t'i kthyer në besim hebrenjtë, veçanërisht paganët, ai, siç dëshmon për veten e tij, punoi më shumë se të gjithë apostujt (1 Kor. 15:10). Dhe është mbresëlënëse që ky kampion i zjarrtë i Zotit Jezu Krisht, i cili që nga koha e kthimit të tij në besim nuk pushoi ditë e natë së vepruari me shpatën e fjalës së Perëndisë (Veprat 20:27; Veprat e Apostujve 20:31), i cili i urdhëroi të tjerët, siç e pamë, të armatoseshin me këtë shpatë, është një nga të gjithë apostujt, apostuj të lirë të kohës, sipas ligjit romak, si qytetar romak. (Veprat e Apostujve 16:37-39; Veprat e Apostujve 16:25-29), i dha fund karrierës së tij tokësore duke i prerë kokën nga shpata. Pra, duke parë në ikonën e Apostullit të Shenjtë Pal në dorën e tij një shpatë, që do të thotë fjalën e Zotit në kuptimin shpirtëror dhe moral, së pari, le të kujtojmë dhe qetësojmë zellin e tij të zjarrtë dhe të palodhur, të ndalur vetëm me prerjen e kokës me shpatë, në predikimin e fjalës së Zotit për të mirën dhe shpëtimin e fqinjëve të tij; dhe së dyti, ne do ta imitojmë sa më shumë këtë xhelozi. Kur e duam me pasion Zotin tonë dhe fqinjët tanë, gjithmonë do të hapen mundësi për ne që të përdorim shpatën shpirtërore për lavdinë e Zotit dhe për të mirën e fqinjëve tanë. Bëhuni si unë, na thotë apostulli, ashtu siç ishit si Krishti (1 Kor. 4:16). (Shih “Instrumenti dhe ngushëllimi i besimit të shenjtë të krishterë” nr. 12, 1890) 4. Paraqitja e Apostullit Pjetër te Shën Leoni, Papa i Romës Gjatë priftërisë së Shën Leos, Papës së Romës, i cili me ndërmjetësimin e tij e largoi Attilën nga shkatërrimi i Romës, u shfaq herezia Eutikiane, e quajtur sipas udhëheqësit të herezive Eutiches, Arkimandritit të Kostandinopojës, i cili, në kundërshtim me mësimet ortodokse, mësoi se njerëzimi në Jezus Krishtin duhet të përvetësohej dhe të përvetësohej plotësisht nga Hyjnia. Kjo herezi i shkaktoi shumë dëme Kishës Ortodokse. Në këtë kohë, Shën Leoni tregoi zell të veçantë në mbrojtjen e mësimeve ortodokse: ai iu lut mbretërve të mblidhnin një këshill ekumenik. Ky i fundit u mblodh në qytetin e Kalqedonit dhe dënoi herezinë Eutikiane. Por për shkak të distancës, Shën Leoni nuk mundi të ishte i pranishëm në këshill; por ai shkroi një letër në të cilën ekspozonte herezinë në detaje. Ky mesazh është i mrekullueshëm veçanërisht sepse u korrigjua nga vetë Apostulli Pjetër. Ja çfarë thotë Shën Sofroni i Jeruzalemit për këtë: Kur Shën Leoni shkroi letrën e tij drejtuar Shën Flavianit, Patriarkut të Kostandinopojës, kundër heretikëve: Eutikut, i cili bashkoi dy natyra në Jezu Krishtin në një dhe Nestorius, i cili ndau natyrat, ai e vendosi këtë letër mbi varrin e Apostullit Pjetër, në lutje, vigjilje dhe agjërime duke pyetur njeriun në ndonjë gjë, sikur të ketë gabuar apostullin: atëherë ju rregulloni atë." Dyzet ditë më vonë, Apostulli i shenjtë Pjetër iu shfaq Shën Leon lutës dhe i tha: "E lexova dhe e korrigjova". Shën Leoni mori mesazhin nga varri i Apostullit Pjetër, e hapi dhe e gjeti të korrigjuar nga dora apostolike. Kur u lexua ky mesazh në këshill, të gjithë etërit deklaruan: “nëpërmjet gojës së Leonit flet apostulli Pjetër” dhe, sipas arsyetimit të tij, ata miratuan përkufizimin e njohur të besimit: “Unë besoj në një Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të vetëmlindurin, të lindur nga Ati para të gjithë epokave, dritë nga drita, Zoti i vërtetë, Zoti i vërtetë, i pakrijuar, i pakrijuar me të gjitha gjërat "bysha" Ky mesazh i Shën Luanit u vlerësua edhe më pas (dhe si mund të mos ruhet një thesar kaq i paçmuar!). Pasi jetoi në një pleqëri të pjekur dhe duke iu afruar fundit të jetës, Shën Leoni u lut për dyzet ditë në varrin e Apostullit të Shenjtë Pjetër, duke i kërkuar që të ndërmjetësonte para Zotit për mëkatet e tij. Dhe kështu, në fund të dyzet ditëve, Apostulli Petri iu shfaq dhe i tha: "U luta për ty dhe do të të falen mëkatet". Pak kohë pas kësaj, Shën Leoni i Krishtit ia dorëzoi në paqe shpirtin Zotit. E shikon, i krishterë, se si u përpiluan shkrimet e etërve të shenjtë: ato u shkruan nën drejtimin e Frymës së Shenjtë dhe shenjtorëve të Perëndisë. Prandaj, përpiquni t'i lexoni me kujdes. (“Dita e Dielës” 1900, Nr. 6). 5. Vendprehja e relikteve të Shën ap. Pjetri dhe Pali në Romë Reliket ap. Pjetri është varrosur në Katedralen e Vatikanit që mban emrin e tij. Ky kishë, duke tejkaluar në madhësi dhe pasuri të gjithë kishat ekzistues në botë, qëndron në vendin ku dikur ishin kopshtet dhe cirku i Neronit, në të cilin, me urdhër të këtij tirani, u derdh gjaku i të krishterëve të panumërt. Menjëherë pas kësaj raprezalje mizore kundër të krishterëve, pasoi martirizimi i St. ap. Pjetri, i kryqëzuar, me urdhër të Neronit, në vitin 67 pas Krishtit Besimtarët, pasi e hoqën trupin e apostullit nga kryqi, e vendosën me nder në Kodrën e Vatikanit, pranë cirkut të Neronit, së bashku me trupat martirë të vuajtësve të Krishtit, të vrarë në të njëjtin cirk. Në vitin 90 pas Krishtit, Papa Anacletus ose Kleitus (79–91) ndërtoi mbi vendin e prehjes së gurit të varrit të Shën apostullit, nën të cilin eshtrat e nderuara të apostullit suprem pushuan në paqe për një kohë të gjatë. Në shekullin III. Ata, për arsye sigurie, u morën prej këtu nga besimtarët dhe u transferuan në katakombet periferike të Shën Sebastianit, përgjatë Rrugës Apiane) (duke dalë nga Roma në jug), ku u vendosën në një shpellë. Megjithatë, shpejt, nën drejtimin e Papa Kornelit (251–253), ata u çuan përsëri në Kodrën e Vatikanit dhe u vendosën në vendin e tyre origjinal, nën monumentin e ndërtuar nga Papa Anacletus, ku pushojnë edhe sot e kësaj dite. Mbi këtë monument, në vitin 324, perandori Konstandini i Madh hodhi themelet e një kishe madhështore në emër të Shën. lavdishme, e gjithanshme dhe supreme ap. Petra. Ky kishë, i themeluar nga perandori Krishtidashës, ekzistonte për 11 shekuj e gjysmë. Në vitin 1450, ai filloi të kërcënonte shkatërrimin dhe Papa Nikolla V filloi ta rindërtonte, me synimin për të krijuar një kishë të ri, i cili, në shkëlqimin e tij, do të ishte i ngjashëm me tempullin e Solomonit. Ndërtimi i kishës të ri zgjati shumë dhe përfundoi vetëm në fund të shekullit të 18-të. Katedralja e re u ndërtua mbi kishën ekzistuese më parë, vetëm në një shkallë pakrahasueshme më të madhe. Pjesa e brendshme e katedrales është një bazilikë, më e madhja në botë. Gjatësia e saj është 87 1/2 fathomë, dhe lartësia e saj është 54 1/2 fathomë. Në mes të katedrales, nën kupolën kryesore, në një platformë të ngritur, në të cilën të çojnë 7 shkallë mermeri, qëndron altari kryesor i katedrales. Ky fron është bërë nga një copë mermeri i bardhë. Mbi fron ngrihet një tendë e pasur, e mbështetur në katër shtylla (lartësia 19 1/2 fathë). Nën altarin kryesor të katedrales, në një kriptë të ndërtuar posaçërisht, reliket e Shën suprem ap. Petra. Zbritja në këtë kriptë ndodhet në mes të katedrales. Hapësira e madhe, gjysmërrethore, ngjitur me murin mbi të cilin qëndron altari kryesor është i rrethuar nga një parmak prej mermeri (një ndarje kolonash). Nga dyert e dyfishta të vendosura në balustradë, dy shkallë shkojnë paralel me njëra-tjetrën dhe kanë shkallë mermeri që të çojnë poshtë. Bogomolets, pasi ka zbritur njërën nga këto shkallë, i afrohet murit të jashtëm të kriptës së lartpërmendur, të veshur me mermer shumëngjyrësh. Në mes të këtij muri ndodhet një portë prej bronzi, e praruar, e gdhendur me dy fletë. Nëpërmjet tyre ka një pamje të brendshme të kriptës. Brenda murit të jashtëm ndodhet një mur tjetër i kriptës, gjithashtu i veshur me mermer shumëngjyrësh. Në pjesën e sipërme të këtij muri të brendshëm, pas hekurave, shihet ai arkivol i lashtë prej druri, i nxirë nga koha, në të cilin, pas martirizimit të Shën ap. Pjetri u varros për të prerë trupin e tij të vuajtur dhe në të cilin reliket e apostullit suprem preheshin përpara se të transferoheshin nga katakombet përgjatë Rrugës Apiane në Kodrën e Vatikanit. Në mes të këtij muri të brendshëm ka një derë të vetme. Pas kësaj të fundit duket një kamare e vogël, e cila quhet vendi i rrëfimit të Shën Petrës. Në thellësi të kamares së treguar, në murin e saj ka një imazh mozaik shumë të lashtë të Shpëtimtarit; në të dy anët e saj janë paraqitur edhe në mozaikët e Shën ap. Pjetri dhe Paveli. Fundi i kësaj kamare është prej bronzi dhe i praruar. Ky është kapaku i një varri të vogël në të cilin janë vendosur reliket e Shën ap. Pjetri, i vendosur aty nga Papa Anacletus. Meqenëse vëllimi i gjithë kamares së përmendur është shumë i vogël, varri me reliket e Shën ap. Jo e gjithë Petra është e dukshme; pjesa tjetër e saj hapet në kapelën e varrit të Shën që ekziston pas asaj kamare dhe ndodhet në të vërtetë në shpellat e Vatikanit nën katedrale. ap. Petra. Ky varr u hap për herë të fundit për Perandorin sovran Nikolla I, kur Madhëria e Tij ishte në Romë nën Papa Gregori XVI 215. Një udhëtim 25-minutësh me taksi nga porta jugperëndimore e qytetit, e quajtur "Porta e Shën Palit", në rrugën Ostian, ndodhet një kishë fshati në emër të Shën ap. Pavel. Ajo u ndërtua në vendin e varrimit të një apostulli tjetër suprem - Shën Pavelit. Dikur këtu ishte një feudali fshati që i përkiste matronës së devotshme romake Lukina. Kur, në vitin 67 pas Krishtit, me urdhër të perandorit Neron, kreu i nderuar i Shën ap. Pali (i cili ndoqi jo shumë larg Romës, në një zonë të quajtur "afër ujërave të shëndoshë", ku tani qëndron një manastir fshati "në tre burime"), atëherë Lukina e devotshme mblodhi eshtrat e shenjta të apostullit suprem dhe i varrosi me nder në feudali i saj. Që nga ajo kohë, feudali i Lukinës u bë varri i të krishterëve të lashtë, i njohur si katakombet e Shën Lukinsit. Peshkopi Anacletus (79–91) i ngritur në vendin e prehjes së Shën ap. Kapela e varrit të Palit u emërua pas tij, dhe Konstandini i Madh në 324 ndërtoi një bazilikë në vend të saj, e cila u zgjerua dhe përmirësohej vazhdimisht nga perandorët dhe peshkopët e mëvonshëm të Romës. Për nga përmasat e saj, ajo renditet pas Këshillit të Vatikanit në emër të Shën ap. Pjetrit, vendi i parë midis të gjitha kishave në Romë. Altari kryesor i kishës qëndron në një platformë të ngritur të përbërë nga pesë shkallë. Në dërrasën e përparme të këtij froni, pra në atë përballë së cilës qëndron kleriku, ka dyer të vogla me dy fletë grilë; për ata që dëshirojnë nga mesi i pelegrinëve, ata hapen dhe pelegrini, duke parë brenda fronit, sheh një varr që qëndron aty, mbi të cilin varen disa llamba dhe mbi varrin vetë mbishkrimin: "Për Dëshmorin Apostull Pal". Në këtë tyrbe prehen reliket e Shën suprem ap. Pavel. Reliket e Shën ap. Pali, i varrosur në vendin e sotëm nga Lukina, pushoi këtu i qetë (ashtu si reliket e Shën Apostullit Pjetër në malin e Vatikanit) deri në shekullin III. Në shekullin e treguar, kur transferimi i relikteve të Shën ap. Pjetri në katakombet e Shën Sebastianit (përgjatë Rrugës Apiane), në të njëjtën kohë aty u transferuan edhe mbetjet e shenjta të Apostullit të Gjuhëve. Nën Papa Kornelin (251–252), reliket e Shën ap. Pali u çua përsëri në rrugën Ostian dhe u shtri në vendin e tyre origjinal, ku pushojnë edhe sot e kësaj dite. Në sakristinë e kishës, në mesin e shumë faltoreve, gjenden: zinxhirët e Shën ap. Pali, me të cilën iu lidhën duart kur u vu në paraburgim, nën mbikëqyrjen e ushtarëve, pjesë e stafit të Shën ap. Pali, një grimcë nga reliket e Shën ap. James Zebedee, një grimcë nga reliket e Shën ap. Bartolomeu, pjesë e këmbës së ndershme të Shën ap. Jakobi, vëllai i Zotit, kreu i nderuar i Shën ap. Ananias, një nga 70 apostujt, i cili, sipas udhëzimeve nga lart, pagëzoi Saulin, pjesë e kokës së ndershme të Shën martires Fotina, gruas samaritane, me të cilën Krishti foli në shtëpinë e thesarit të Jakobit, dhe të tjerë (Shih librin "Vendet e shenjta dhe faltore në lindje, në Rusi dhe në perëndim të Evropës.8, Petershevsky, P. fq 147–151, 155–158). Muaji korrik. dita e 8. Shfaqja e ikonës Kazan të Më të Shenjtëve. Nëna e Zotit Evang. nga Luka. zach. Kapitulli 64 dhe 58. X, 38–42 art., XI, 27–28 art. 216 1. Rreth shfaqjes së ikonës së shenjtë të mrekullueshme të Kazanit të Nënës së Zotit Shfaqja e ikonës së mrekullueshme të Virgjëreshës së Bekuar në qytetin e Kazanit raportohet në një legjendë të lashtë të përpiluar nga Hermogenes, Mitropoliti i Kazanit, i cili më vonë u bë Patriarku Gjith-Rus. “Në vitin 1579, gjatë sundimit të sovranit më të devotshëm dhe Krishtidashës, Carit dhe Dukës së Madhe John Vasilyevich, Autokratit të Gjithë Rusisë, nën Shenjtërinë e Tij Mitropolitin e Moskës dhe Gjithë Rusisë Anthony dhe Kryepeshkopin Jeremiah të Kazanit, kjo ikonë e Nënës së Zotit u shfaq në këtë mënyrë. Pas zjarrit që ndodhi atë vit në qytetin e Kazanit, më 23 qershor, në kujtim të dëshmorit të shenjtë Agrippina, jo shumë larg vendit ku mori flakët, pranë kishës së Shën Nikollës, e cila quhej Tula, mbeti oborri i një luftëtari të caktuar të quajtur Daniil Onuchin. Mbetën gjithashtu një pjesë e vendbanimit dhe gjysma e qytetit pranë kishës së katedrales dhe mbeti oborri i kryepeshkopit. Pjesa më e madhe e vendbanimit dhe pazareve dhe në qytet manastiri i Shndërrimit të mrekullueshëm të Krishtit dhe oborri i Dukës së Madhe u shkatërruan nga një zjarr gjithëpërfshirës, ​​kështu që nuk mbeti asnjë gjurmë. Por njerëzit dashamirës të Krishtit nuk u dëshpëruan, por, duke kuptuar mëkatet e tyre, iu drejtuan pendimit dhe korrigjimit. Dhe ata filluan të ndërtonin përsëri kishat e Perëndisë dhe shtëpitë e tyre dhe, me ndihmën e Zotit, vendi në gjuhë të huaj dhe i saposhkolluar u ndriçua përsëri nga kishat dhe mësimet hyjnore. Në qytet kishte shumë paganë dhe jobesimtarë; ata u përmbaheshin besimeve të ndryshme, dhe besimi ortodoks u tall e qortohej midis tyre dhe në atë kohë nuk kishte asnjë burim shërues në qytet. Duke mos kuptuar hirin dhe fuqinë hyjnore, paganët dhe të pafetë, për shkak të besimit të tyre të mbrapshtë, na poshtëruan në zemrat e tyre, pasi ata, budallenjtë, panë (por nuk e kuptuan) mëshirën e Zotit ndaj nesh, e cila ishte e kombinuar me ndëshkimin, sepse Zoti, si një Atë fëmijëdashës, duke na mëshiruar dhe duke na dënuar për mëkatet tona, duke na pastruar. Duke parë durimin e popullit të tij dhe besimin e tyre, dhe qortimin dhe sharjen e johebrenjve që jetonin përreth, i dashuri i njerëzimit Zoti nuk duroi qortimin dhe blasfeminë e ikonave të shenjta, në mënyrë që paganët të mos thoshin: ku është Zoti i tyre, në të cilin ata besojnë, që buzët që flasin gënjeshtra të heshtin atë jehudi dhe blasfemues. dhe të mos mbahet mend, në mënyrë që blasfemia heretike të çrrënjoset mësimet që mbjellin barërat e këqija dhe besimi i vërtetë i krishterë, ortodoks, ligji grek, do të vendoset dhe lavdërohet nga mësimet e sakta të Zotit tonë Jezu Krisht, dishepujve dhe apostujve të Tij të shenjtë, etërve të shenjtë dhe të shenjtë, të cilët vendosën fenë ortodokse dhe fenë e shenjtë, nëpërmjet besimit shpirtëror të Krishtit. ndërmjetësimin dhe lutjen e ndërmjetësueses sonë Mbretëreshë Zonjës së Nënës së Zotit dhe Virgjëreshës Mari, nëpërmjet pranisë së saj të vazhdueshme pranë Birit të saj dhe Zotit tonë. Dhe kështu, me hirin e Tij, në këto kohë të fundit, Zoti na tregoi diellin e vërtetë dhe më të ndritshëm, i cili na hapi Edenin (parajsën) e mbyllur; Zoti na tregoi nga toka një ikonë të lavdishme, një burim të pashtershëm, me anë të providencës njerëzore, ikonën e mrekullueshme të Nënës së Tij, Mbretëreshës sonë, Zonjës Theotokos dhe Virgjëreshës Mari, të fshehura në tokë, të nderuar nën emrin e Hodegetria (Udhërrëfyes) dhe imazhin e Tij (Jezu Krishti). Ikona e Nënës së Zotit u shfaq në këtë mënyrë. Zonja nuk ia zbuloi ikonën e saj shenjtorit të qytetit, as autoriteteve civile, as fisnikëve, as kujtdo të pasur apo të urtë, por ajo ia zbuloi thesarin e saj, një burim të pashtershëm për ata që erdhën me besim, imazhin e saj të mrekullueshëm, te vajza e një njeriu të thjeshtë, një luftëtar i aftë në gjuajtjen, një vajze matronase. Pikërisht kësaj vajze iu shfaq ikona e mrekullueshme dhe e lavdishme e Nënës së Zotit. Kështu, pas zjarrit, në të njëjtin vit dhe muaj, vashës së përmendur filloi t'i shfaqej ikona e lavdishme e Nënës së Zotit dhe e urdhëroi të shkonte në qytet dhe t'i tregonte kryepeshkopit dhe guvernatorëve për ikonën e Nënës së Zotit, në mënyrë që ata të shkonin dhe ta merrnin nga toka. Dhe vendi iu tregua asaj. Për shkak të një keqkuptimi, vajza kishte frikë të fliste për këtë. Mirëpo, pas ca kohësh, ajo i tha nënës së saj, por nëna e saj nuk i kushtoi ndonjë rëndësi kësaj. Pastaj e njëjta ikonë e Hyjlindëses së Shenjtë iu shfaq përsëri së njëjtës vajzë në një vegim dhe e urdhëroi që të tregonte për këtë vizion pa turp. Dhe vajza jo një herë, por shumë herë i tha nënës së saj për pamjen e ikonës, por pa sukses. Më në fund, një ditë vajza i ra në gjumë në shtëpinë e saj në mesditë. Dhe befas, ajo u gjend në mes të oborrit të saj dhe iu shfaq një ikonë e Hyjlindëses së Shenjtë, në një formë të tmerrshme të zjarrtë, që lëshonte rreze të zjarrta, aq kërcënuese sa vajza mendoi se mund të digjej nga ato rreze të lavdishme të zjarrta. Dhe nga ikona u dëgjua një zë i tmerrshëm, duke i thënë vajzës: "Nëse nuk e thua urdhrin tim për marrjen e ikonës sime nga brenda tokës, atëherë unë duhet të paraqitem në një vend tjetër, por ti do ta humbësh tmerrësisht jetën". Vajza ra në frikë të madhe nga ky vizion i tmerrshëm, ra në tokë dhe ishte si e vdekur dhe u shtri në tokë për shumë orë. Dhe ajo i thirri nënës së saj me zë të lartë, në mënyrë që ajo të shkonte te kryepeshkopi dhe guvernatorët e qytetit dhe të tregonte për ikonën e Hyjlindëses së Shenjtë që i ishte shfaqur dhe t'i tregonte të gjitha fjalët që kishte dëgjuar nga ikona dhe të tregonte vendin. Nëna, duke nxituar te qeveritarët në qytet, e vendosi vajzën përballë tyre dhe e urdhëroi që të tregonte vetë për gjithçka që kishte ndodhur. Dhe vajza u tregoi atyre gjithçka që ishte thënë dhe çfarë kishte dëgjuar nga ikona e shenjtë, dhe tregoi vendin që i ishte treguar. Ata, të pushtuar nga mosbesimi, të gjitha këto i konsideruan asgjë. E ëma e vajzës, duke parë se nuk kishte fare sukses, derdhi lot dhe duke marrë të bijën, shkoi te kryepeshkopi, ku përcolli gjithçka që ishte thënë. i tregoi për vendin e treguar në mënyrë që të mund të urdhëronte të nxirrte ikonën e shenjtë. Por edhe kryepeshkopi nuk ia vuri veshin asaj që ajo tha dhe e largoi pa bërë asgjë. Ajo erdhi te qeveritarët dhe kryepeshkopi i muajit korrik në ditën e 8-të në orën 7 të mëngjesit. Në orën 12 të pasdites, ajo gruaja, duke marrë një shatë, filloi të gërmonte për një kohë të gjatë dhe nuk e gjeti atë që kërkonte. Pas pak të tjerët filluan të gërmojnë, gërmuan të gjithë vendin dhe nuk gjetën asgjë. Vajza e përmendur filloi të gërmonte në vendin ku ishte soba, të tjerët gërmuan me të dhe sapo nxorën pak më shumë se dy kubitë, ja! - menjëherë u shfaq ikona e mrekullueshme e Hyjlindëses së Shenjtë, e quajtur Hodegetria, me Fëmijën e saj të Përjetshëm, Zotin tonë Jezu Krisht. Ajo kishte veshur një mëngë të rreme me një lloj veshje pëlhure, ngjyrë vishnje. Ikona më çudibërëse shkëlqeu mrekullisht nga zotëria, si e sapolyer me bojëra, aspak e dëmtuar nga dheu që e preku. Ajo vajzë, duke e marrë ikonën, me frikë, me dridhje e gëzim, e vendosi në të njëjtin vend dhe njerëzit që ishin në atë vend të qytetit, duke e dëgjuar, u dyndën në numër të panumërt drejt asaj mrekullie të mrekullueshme, duke thirrur me lot dhe duke bërtitur: "Zonjë, na shpëto!" Dhe i dërguan fjalë kryepeshkopit dhe personave më të rëndësishëm. Kryepeshkopi shkoi menjëherë në vendin ku gjetën ikonën e mrekullueshme, me kryqe, me të gjithë katedralen e shenjtëruar (klerikët), me kryetarët e bashkive dhe një mori njerëzish dhe, duke parë ikonën e shenjtë, si një thesar më i çmuar, që shkëlqente mrekullisht, ata u habitën shumë, pasi nuk kishin parë kurrë një ikonë të tillë të trembur dhe të tronditur nga shkrimi i tyre. Pasi ranë në ikonën e mrekullueshme, kryepeshkopi dhe qeveritarët u lutën me lot, duke kërkuar faljen e mëshirshme të Hyjlindëses së Shenjtë për mëkatin e mosbesimit të tyre. I gjithë populli që u dynd drejt kësaj mrekullie të mrekullueshme, i dërgoi me lot dhe shpirt të gëzuar lavde Zotit dhe Nënës së Zotit për zbulimin e një thesari të çmuar dhe të paçmuar. Por për mua, - shkruan i Lumi Hermogjeni, - ndodhi atëherë të isha prift me Nikollën, që quhet Gostinny; Gjithsesi, zemërgur në përgjithësi, derdha lot dhe rashë para ikonës mrekullibërëse të Nënës së Zotit dhe Krishtit të Përjetshëm Foshnjës. Pastaj u përkula para kryepeshkopit dhe i kërkova një bekim që të më urdhëronte të merrja ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit. Kryepeshkopi më bekoi dhe më lejoi ta merrja. Dhe megjithëse isha i padenjë, me frikë dhe gëzim e preka imazhin e mrekullueshëm dhe e mora nga pema që ishte mbërthyer në vendin ku ishte në tokë ajo ikonë e shenjtë dhe e mrekullueshme. Dhe kryepeshkopi urdhëroi të mbanin ikonën e shenjtë së bashku me shenjtorët e tjerë. ikona dhe kryqe të ndershme në kishën e afërt të Shën Nikollës, e cila quhet Tula, ku u mbajt shërbimi i lutjes. Kur më vonë kryepeshkopi me klerin dhe krerët e qytetit me shumë njerëz, me gratë dhe fëmijët e tyre, ecën së bashku në gjurmët e ikonave të shenjta në qytet, shumë njerëz u vërsulën drejt ikonës së mrekullueshme të sapo shfaqur aq shumë sa shkelën njëri-tjetrin dhe disa, duke ecur mbi kokat e të tjerëve, prekën imazhin e mrekullueshëm. Dhe në atë kohë Zonja Theotokos tregoi mrekullinë e parë nga ikona e saj: ajo shëroi një të varfër të quajtur Jozef, i cili nuk kishte parë asgjë për tre vjet. Atëherë njerëzit, duke parë këtë mrekulli, zhvilluan një dashuri edhe më të madhe për Ikonën Më të Pastër dhe, pasi e sollën, e vendosën në kishën katedrale të Hyjlindëses Më të Shenjtë, Shpalljen e saj të nderuar dhe të lavdishme, dhe atje Zoja e Shenjtë shëroi një njeri të quajtur Nikita, i cili kishte një problem me sy. Dhe shërime të tjera të panumërta iu dhanë atyre që erdhën me besim në imazhin e Nënës Më të Pastër të Zotit.” Të nesërmen, në kishën katedrale u kremtua një liturgji. Kryepeshkopi dhe kryebashkiakët, pasi morën një kopje të imazhit të saposhfaqur dhe përshkruan zbulimin e tij dhe mrekullitë që kishin ardhur prej tij, i dërguan të gjitha në Moskë, Car Ivan Vasilyevich IV. Cari, në vendin ku u gjet ikona e mrekullueshme, urdhëroi krijimin e një kisha prej druri në emër të imazhit të sapo shfaqur, të ndërtohej një manastir dhe një ikonë të vendosej këtu. Vajza Matrona, e cila e fitoi faltoren duke u bërë murg me emrin Mavra, ishte murgesha e parë dhe më pas abesa e këtij manastiri. Cari i devotshëm Theodore Ioannovich kishte respekt të veçantë për imazhin e mrekullueshëm të Nënës së Zotit. Në vitin 1595, ai krijoi një kishë të re në manastir dhe urdhëroi që imazhi i mrekullueshëm i Nënës së Zotit të mbulohej me ar dhe gurë të çmuar. Deri në vitin 1612, ikona Kazan e Nënës së Zotit nderohej vetëm në vend, në Kazan, dhe festimi i ikonës u zhvillua më 8 korrik, ditën kur u gjet. Por, kur në 1612 "nëpërmjet lutjeve dhe ndërmjetësimit të Zonjës Më të Pastër, shfaqja e ikonës së mrekullueshme të Kazanit, shteti i Moskës u pastrua nga polakët", Car Mikhail Feodorovich, në kujtim të kësaj ngjarje, vendosi festimin e ikonës Kazan të Nënës së Zotit në Moskë dy herë në vit; në ditën e blerjes së saj (8 korrik) dhe në ditën e çlirimit të Moskës nga polakët (22 tetor), me ngritjen e procesioneve fetare nga Katedralja e Supozimit në Kishën e Prezantimit, ku Princi Pozharsky vendosi kopjen e tij të ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Perandoresha Katerina II vendosi një kurorë diamanti mbi ikonën e mrekullueshme dhe perandori Pali I ndërtoi një kishë madhështor në vendin e zbulimit të tij. Edhe tani, mrekullitë e mëshirës së Zotit, të kryera me lutje të zjarrtë përpara ikonës së mrekullueshme, nuk janë të pakta. Prandaj Shën Kjo ikonë nderohet jo vetëm në Kazan, por në të gjithë Rusinë, e stolisur me shumë shenjtorë. kishat për nder të ikonës Kazan të Nënës së Zotit, me shumë kopje të mrekullueshme të saj. Duke u lutur përpara ikonës së mrekullueshme, të krishterët ortodoksë i luten me zjarr Zonjës Theotokos. Le t'i lutemi edhe Ndërmjetësuesit të të gjithë racës së krishterë, duke e thirrur kështu: "Ndërmjetësues i dëshpëruar, Nënë e Zotit Më të Lartit! Lutu për të gjithë Birin Tënd, Krishtin Perëndinë tonë, dhe bëji të gjithë të shpëtohen, për ata që kërkojnë strehim në mbrojtjen Tënde sovrane. Ndërmjetëso për të gjithë ne, o Zonjë, zonjë, mbretëreshë dhe zonjë në barrë dhe me shumë zonjë. mëkate, duke ardhur dhe duke u lutur Ty me një shpirt të butë dhe një zemër të penduar përpara imazhit Tënd më të pastër me lot dhe shpresë të pakthyeshme në Ty, çlirim nga të gjitha të këqijat, jepi të gjithëve të dobishëm dhe shpëto çdo gjë, Nënë e Perëndisë Devo, sepse Ti je mbrojtja hyjnore e shërbëtorit Tënd! (Nikanora, peshkop i Smolenskut. “Fjalë dhe fjalime”. bot. 1897 2. Mëshira e Zotit e zbuluar përmes ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit Kazan më 2 Prill 1899 Më 2 prill 1899, në qytetin e Kazanit, u zhvillua një manifestim i madh i mëshirës së Zotit përmes ikonës së Nënës së Zotit Kazan. Thesari ynë i paçmuar, Ndërmjetësi dhe Mbrojtja e qytetit tonë të Kazanit, i lavdëruar në të gjithë Rusinë Ortodokse dhe duke i treguar kaq shumë përfitime - ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit u ekspozua ndaj një rreziku serioz, të pashmangshëm për njeriun e zakonshëm, forcë të dobët, dhe jo vetëm që mbeti i sigurt dhe i shëndoshë, por edhe e ruajti të sigurt dhe të shëndoshë duke i ekspozuar njerëzit për vdekje! Rrethanat në të cilat ndodhi mrekullia në fjalë janë si më poshtë. Më 2 Prill, një familje e devotshme e Shevninit, e cila jetonte në shtëpinë e Suslovit në rrugën Malaya Prolomnaya, me kreun e sëmurë të familjes, Jakobin, vendosi t'i shërbente një lutje Nënës së Zotit Kazan me të sëmurin. Për këtë qëllim, u vendos që të ngrihej në shtëpi ikona e Nënës së Zotit Kazan. Dhe meqenëse ka një distancë mjaft të konsiderueshme nga manastiri i Kazanit deri në banesën e Shevninit, dhe në të njëjtën kohë ishte pranvera dhe pisët, u vendos që ikonën ta sillnin në shtëpinë e të sëmurit me një karrocë. Rreth orës 9 të mëngjesit, mbërriti një karrocë, anëtarët e klerit u mblodhën për të shërbyer një shërbim lutjeje dhe një staf i duhur murgeshësh u mblodh për të shoqëruar ikonën e mrekullueshme. Nga murgeshat u dërguan Nënë Dosithea dhe Nënë Vitali; nga anëtarët e klerit: prifti Mikhail Nefediev, dhjakët Nikolai Sokolov dhe Rafail Milov. Prifti Mikhail Nefediev dhe dhjaku Nikolai Sokolov futen në karrocë, duke mbështetur ikonën e mrekullueshme të vendosur në stolin e karrocës, të mbyllur në një kuti ikone mjaft masive dhe domethënëse që përshkruan mrekullitë nga ikona e përshkruar nga Patriarku Hermogjen. Kutia e ikonës me ikonën zinte një pjesë të madhe të karrocës, kështu që u privuan personave që shoqëronin ikonën mundësinë e lëvizjeve të lira: Karroca ishte e lidhur me një palë kuaj në një shirit tërheqës. Murgeshat dhe Fr. R. Milov u vendos në taksi. Treni u nis dhe arriti i sigurtë në destinacionin e tij. Drejtuesit e taksisë hynë në oborr. Karroca filloi të bënte një kthesë për të hyrë. Papritur, sipas dëshmisë së karrocierit Vasily Ryazhin, i cili po ngiste kuajt e karrocave, një qen u vërsul te kuajt. Njëri nga kuajt ishte i turpshëm. Me shikimin e qenit, ajo u largua anash, gjë që shkeli llogaritjet e karrocierit. Shufra e tërheqjes preku cepin e portës së gurit dhe u thye në tre pjesë: e mesme u gjet më vonë në këtë vend, e sipërmja filloi të godiste gjunjët dhe e poshtme - mjaft e mprehtë - mbështetej mbi kuajt, gjë që i acaroi këta të fundit. Në vend që të kalonin nëpër portë, kuajt nxituan anash, duke bërë një kthesë të fortë nëpër trotuar dhe bordurë, dhe u nisën përgjatë Malaya Prolomnaya. Dera e karrocës, e cila tashmë ishte hapur për heqjen e ikonës, u hap, goditi piedestalin, u shkëput plotësisht dhe fluturoi anash. Filloi një galopim i furishëm i një palë kuajsh të fortë, të acaruar vazhdimisht nga copëzat e shufrës së tërheqjes. Karrocieri nuk kishte si t'i mbante kuajt. Ndërsa ai po i tërhiqte prapa, pjesa e poshtme e shufrës së mbetur irritoi kuajt pas; ndërsa ai po lëshonte frerët, fragmenti i sipërm i shufrës së tërheqjes i goditi kuajt në gjunjë. Edhe një rrethanë tjetër i pengoi kuajt të ndalonin. Sipas tregimit të karrocierit, ai dy herë arriti të zbusë vrapimin e kuajve, por, nga inercia, një karrocë masive u nis drejt tyre dhe, duke i shtyrë, i acaroi me skajin e mprehtë të shufrës së mbetur të tërheqjes, pas së cilës kuajt filluan të vrapojnë me shpejtësi edhe më të madhe. Rruga Malaya Prolomnaya, vetë e pjerrët, ka depresione mjaft domethënëse në kryqëzimin e saj me rrugët e tjera. Pjesa e rrugës më e afërt me shtëpinë e Suslovit (rreshtat e Zogut dhe Moskatelnit), përveç kësaj, është e rrëmujshme me grumbuj rërë, hekur të hedhur dhe gjoks, gjë që redukton ndjeshëm kalimin e rrugës dhe frikëson kuajt. Mirëpo, kuajt e acaruar dukej se kishin frikë nga gjithçka, për rrjedhojë vrapimi i tyre nuk drejtohej në vijë të drejtë, por në zigzage, për rrjedhojë lëvizja e karrocës ishte jashtëzakonisht e gabuar. Sipas dëshmitarëve okularë, karroca ose tundej nga njëra anë në tjetrën, pastaj u zhyt në skutat e rrugëve që kryqëzoheshin, më pas u hodh lart, më pas u anua plotësisht anash, duke kërcënuar të rrëzohej, më pas preku trotuaret dhe shtyllat e telegrafit, pastaj u fut me makinë në trotuar; edhe në ato momente kur lëvizte në drejtim të drejtë, ky drejtim nuk ishte i drejtë, por zigzag: me mungesë qëndrueshmërie në shiritin e tërheqjes, boshti i përparmë i karrocës varej nga linjat dhe karroca rrotullohej së pari në një drejtim ose në tjetrin, varësisht se cila linjë ishte më e tendosur. Për fat të mirë, gjithashtu - dhe vetëm kjo, në vetvete, është një mrekulli e mrekullueshme e mëshirës së Zotit! – asnjë kalimtar nuk është hasur në udhëkryq. Çfarë hale mund të kishte ndodhur ndryshe dhe sa katastrofike do të ishin pasojat e saj si për udhëtarin ashtu edhe për karrocën me ikonën e mrekullueshme! Por Hyjlindja e Shenjtë, e mëshirshme dhe e mëshirshme, nuk e lejoi një përplasje të tillë. Një rrezik edhe më i madh ishte përpara dhe pasojat e një goditjeje të çmendur përmes Tregut Pushing mund të jenë edhe më katastrofike. Rruga Gostinodvorskaya, që ndan tregun Tolkuchy nga rruga Malaya Prolomnaya, është shumë e pjerrët. Sipas dëshmitarëve okularë, karroca, duke kaluar nëpër këtë rrugë, u hodh dhe nuk u rrokullis, kuajt nxituan në një galop të plotë. Karroca lëvizte përgjatë një hapësire të ngushtë boshe të destinuar posaçërisht për këmbësorët. Drejtimi i kësaj hapësire është hark. Në njërën anë të saj ka gjokse të destinuara për tregti të vogla; në anën tjetër ka stola dhe rreshta hekuri, që rrëmojnë rrugën me grumbuj hekuri të vjetër. Herë pas here, dhe më pas me shumë kujdes, këtu kalojnë dërrasat për të transportuar dhe për të sjellë hekur, por kjo zonë nuk ka parë kurrë karroca më të mira. Si kaloi këtu karroca me ikonën e mrekullueshme dhe shoqëruesit e saj - kjo mund të shpjegohet vetëm me mrekullinë e mëshirës më të madhe të Zotit dhe hirit të Zotit të natyrshëm në ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit. Një nga tregtarët e drithërave, duke dashur t'i ndalojë kuajt, u tundi me një fshesë, gjë që i zemëroi edhe më shumë. Kuajt u çmendën plotësisht dhe filluan të shkelmojnë. Në fund, Tregu Tolkuchy lidhet me një kalim me një rrugicë të ngushtë që lidh Rrugën Bolshaya Prolomnaya me sheshin Duma të qytetit. Kjo korsi (pa emër), në këtë rast, ishte e rrezikshme sepse lidhet me tregun e Tolkuchy në një kënd të drejtë dhe kërkon një kthesë të mprehtë për të hyrë në të, gjë që është e pamundur për një karrocë pa shirit tërheqës. Nëse zbrisni nga tregu Tolkuchy, atëherë ana e djathtë e rrugicës përbëhet nga muri i gurtë i Manastirit të Shën Gjon Pagëzorit, drejtpërdrejt dhe në vijë të drejtë ngjitur me kishën e ngrohtë të Manastirit të Shën Gjon Pagëzorit; ana e majtë përbëhet nga një gardh druri; në të, në një distancë prej 3-4 metrash nga fillimi i korsisë, ndodhet një portë, pranë së cilës ka gjokse; në fund të gardhit ka një dyqan të vogël - një tezgë. Prodhuesit e palltove Ozerov dhe Stepanov jetojnë në ambientet nën kishën e ngrohtë të Manastirit të Shën Gjon Pagëzorit. Rruga Bolshaya Prolomnaya nuk është e gjerë në këtë vend. Përballë korsisë pa emër është shtëpia e E. F. Shevalinës, ish Moreplavtsev; Në oborrin e kësaj shtëpie të çon një portë, hyrja në të cilën është mjaft e ngushtë. Kuajt, tërësisht të tërbuar ndërsa vraponin nëpër tregun e Tolkuchy, vrapuan drejt e në dritaret e apartamenteve të Ozerov dhe Stepanov. Karroca, nga inercia, u përplas me ta dhe pothuajse i shtypi pas murit (nga gjurmët e ekzaminuara më pas, mund të konkludohet se nuk kishte më shumë se një arshin distancë për kuajt midis murit dhe karrocës), si rezultat i së cilës kuajt u rritën lart, bënë një gjysmë rrotullimi në thundrat e tyre të pasme dhe më pas të dëshpëruar drejt këmbëve të dëshpëruara. Si rezultat i një shtytjeje kaq të fortë, karroca me shpejtësi të paimagjinueshme u kthye anash drejt fasadës së apartamenteve të Ozerov dhe Stepanov, u rrotullua përgjatë verandës së banesës së Stepanov, një argjinaturë prej balte (dhe karroca u anua plotësisht në njërën anë) dhe ndoqi kuajt. Kuajt me sa duket e ngatërruan karrocën për një lloj përbindëshi që i ndiqte dhe i gjithë qëllimi i tyre ishte të shpëtonin disi prej tij. Sapo karroca u rrotullua te porta, kuajt u vërsulën prej saj drejt murit të manastirit, e tundën karrocën dhe e detyruan, në fluturim të plotë, të bënte një gjysmë kthese drejt këtij muri; karroca, e anuar plotësisht në njërën anë dhe e kërcënuar të bjerë, fluturon përgjatë sheshit të pjerrët pas tyre; kuajt nxitojnë në drejtim të kundërt, karroca, ende në të njëjtin pozicion, por vetëm e anuar në anën tjetër, fluturon pas tyre. (Karroca bëri rreth 8 gjysmërrethë të tillë, por sipas dëshmisë së Ozerov, në një distancë të parëndësishme të korsisë së shkurtër 217). Në të njëjtën kohë, kuajt ose ngrihen lart ose godasin me këmbët e pasme, dhe e gjithë kjo ndodh me shpejtësi të jashtëzakonshme. (Sipas dëshmisë së Ozerov, e gjithë zbritja nga mali përfundoi në jo më shumë se 2-3 sekonda). Karroca dridhet dhe plasaritet. Ata në të ngrinë në pritje të vdekjes së afërt. Karroca bëri kthesën e fundit në rrugicë drejt stolit (drejt kishës së Shën Nikollës). Sapo karroca u rrotullua në stol dhe kështu doli në rrugën Bolshaya Prolomnaya, kuajt nxituan përgjatë Bolshaya Prolomnaya drejt kalasë; karroca bëri një kthesë të mprehtë dhe rrotat e saj të djathta, sipas dëshmitarëve okularë, u ngritën 8 inç. Kuajt, duke parë që karroca po i ndiqte, nxituan në drejtim të kundërt - në portat e shtëpisë së Moreplavtsev; Karroca, duke përshkruar një gjysmërreth, goditi një shtyllë telegrafi afër kësaj shtëpie. Goditja ishte aq e fortë sa priftit që shoqëronte ikonën e mrekullueshme i ra nga koka skufia mjaft e ulët. Më pas, rezultoi se nga goditja e karrocës u shkatërrua e gjithë këmisha e shtyllës së telegrafit. Dhe befas ndodhi diçka e pabesueshme, e paimagjinueshme! Karroca ndaloi, dyert e saj ishin tamam në nivel me trotuarin, sikur karroca të ishte mbështjellë deri në verandën e përparme. Kishte copa druri të shtrirë në trotuar (siç doli, këto ishin copa druri nga mbështjellësi i shtyllës së grisur). Kjo bëri një përshtypje mahnitëse për ata që ishin ulur në karrocë. Ata vazhduan të qëndrojnë ulur për ca kohë. Pastaj prifti tha Fr. dhjakut: "Dil shpejt!" Ai doli dhe qëndroi në trotuar. Prifti tha: "Oh. dhjak! ikonë! Ai e ndihmoi priftin të hiqte ikonën mrekullibërëse nga karroca. Qëndruam në trotuar. E gjithë rruga ishte e mbushur me njerëz. Njerëzit nxituan te ikona. Ikona ishte e shëndoshë! Shumë qanë me emocion, shumë u pagëzuan dhe thoshin: faleminderit Zotit, të paktën të mos i prekë priftit! rreziku nuk kishte kaluar ende dhe tha: "Ne duhet ta fshehim ikonën diku sa më shpejt të jetë e mundur. Kuajt mund të nxitojnë dhe të na shtypin. Dera e përparme e shtëpisë së Moreplavtsev doli menjëherë të ishte e hapur. Ikona u soll në korridor. O Zot, çfarë lumturie e pashprehur! Thesari ynë, lavdia dhe mbrojtja jonë, ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit është jashtë rrezikut! Prifti dhe Fr. Dhjaku që shoqëroi ikonën e mrekullueshme, me një ndjenjë butësie dhe mirënjohjeje të thellë, me lot, u gjunjëzua para figurës së Nënës së Zotit dhe, pasi u lut, e nderoi atë. Më pas, duke e lënë ikonën në një vend të sigurt dhe në duart e njerëzve të besueshëm dhe të devotshëm, prifti shkoi për të parë se çfarë kishte ndodhur. Në sytë e tij u shfaq pamja e mëposhtme: një turmë njerëzish; karrocieri Vasily është ulur në kuti - i zbehtë, ka pika të mëdha djerse në fytyrën e tij, ai po rreh si në një ethe të fortë; ai është, siç thonë ata, i kockëzuar; frerët i janë zbërthyer nga duart. (Më pas e hoqën nga stoli dhe ai qëndroi për ca kohë në oborr, i mbështetur pas murit, derisa erdhi në vete). Një kalë shtrihet pranë karrocës, njëra nga këmbët e tij është nën timonin e karrocës, kali tjetër qëndron i qetë, i shtypur pas murit nga kali i shtrirë. Kështu, me një mrekulli të mëshirës së Zotit dhe fuqisë së hirit të natyrshëm në (ikona), ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit Kazan u shpëtua nga rreziku dhe u ruajt shëndoshë e mirë, dhe kështu personat që e shoqëruan u ruajtën të sigurt dhe të shëndoshë prej saj! Tirania e kuajve të tërbuar deri në egërsi, karrocieri i dobësuar deri në kockëzim, prifti dhe dhjaku i privuar nga mundësia e lëvizjeve vullnetare që shoqërojnë ikonën, terreni më i papërshtatshëm për udhëtim - këto janë kushtet që për çdo vëzhgues të paanshëm mund të shërbejnë si provë e zakonshme, por jo vetëm e natyrshme, e pakundërshtueshme. Zoti dhe hiri hyjnor i natyrshëm në ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit të Kazanit, ishin përgjegjës për përfundimin e suksesshëm të asaj gare të çmendur që përshkruhet më sipër. Lavdi Ndërmjetësueses sonë, Zonjës Më të Shenjtë Hyjlindëse! Lavdi imazhit të saj të mrekullueshëm, të pastër! (Izvestia mbi eparkun e Kazanit, ref. “Sobes baritore.” 1899, nr. 24. Muaji korrik. dita e 15. Kujtimi i Shën Baraz me Apostujt Princ Vladimir Evang. nga John Zach. 35, kap. X, 1–9. Art. 1. Shëmbëlltyra e bariut të mirë dhe të rrogëtarit Në shëmbëlltyrën që lexojmë sot për bariun e mirë, Zoti përshkruan dashurinë e Tij për njerëzit. "Unë jam bariu i mirë," tha Ai; bariu i mirë jep jetën e tij për delet, por rrogëtari që nuk është bariu dhe delet nuk janë të tijat, sheh ujkun që po vjen, i lë delet dhe vrapon dhe ujku i plaçkit. Por rrogëtari ikën se është rrogëtar dhe nuk kujdeset për delet. Unë jam bariu i mirë dhe e njoh timin, dhe i imi më njohin mua. Ashtu si Ati më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin dhe e jap jetën time për delet. Unë kam dele të tjera që nuk janë të kësaj vathe, por edhe këto duhet t'i sjell dhe ato do të dëgjojnë zërin tim dhe do të jetë një tufë e vetme dhe një Bari." Në këtë shëmbëlltyrë, Jezu Krishti e quajti veten një bari dhe i krahasoi të gjithë njerëzit me dele. Ai i donte të gjithë njerëzit aq shumë sa pranoi vdekjen për t'i shpëtuar dhe për t'u dhënë atyre jetën e përjetshme. Me të njëjtën shëmbëlltyrë Ai na mëson se ne duhet t'i bindemi mësimeve shpëtuese të Krishtit dhe duhet të dëgjojmë ata barinj dhe mësues që fitohen nga kisha në këtë dinjitet dhe, përkundrazi, duhet të shmangim mësues të tillë që japin mësim në kundërshtim me barinjtë e vërtetë të kishës të caktuar nga Perëndia. "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them. - tha Zoti, - unë jam dera e deleve; kushdo që hyn nëpërmjet meje do të shpëtohet, do të hyjë e do të dalë dhe do të gjejë kullotë; Vjedhësi vjen vetëm për të vjedhur, vrarë dhe shkatërruar; unë erdha që të kenë jetë dhe ta kenë më me bollëk." Me këtë, Jezusi tregoi se vetëm përmes besimit në Të një person mund të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, se ekziston vetëm një besim i vërtetë - besimi i krishterë dhe një rrugë drejt shpëtimit - besimi dhe dashuria për Zotin. Ka ende popuj në vendet e largëta që nuk e njohin besimin e krishterë; por njerëzit e devotshëm ndërmarrin udhëtime atje për t'u predikuar Ungjillin dhe për t'i ndriçuar. Kisha lutet që të gjithë t'i bashkohen kishës së vetme të padurueshme dhe shpresojmë me vendosmëri se do të vijë koha kur të gjithë do të dëgjojnë të vërtetën e shenjtë dhe do të ketë, sipas fjalëve të Zotit, "një tufë dhe një Bari". (Shih Tregime për jetën tokësore të Zotit I. Krisht, Bakhmeteva). 2. Jeta e Shën Vladimirit dhe pjesëmarrja e tij në ndriçimin e Rusisë me dritën e krishterimit Për një kohë të gjatë, toka jonë amtare është quajtur Rusia e Shenjtë, Rusia Ortodokse. Megjithatë, ishte një kohë kur paraardhësit tanë enden në errësirën e bestytnive pagane. Ligësia pagane u shkatërrua nga Princi Vladimir, i barabartë me apostujt, të cilin njerëzit më vonë e quajtën "dielli i kuq". Shën Vladimiri ishte djali i Dukës së Madhe të Kievit, Svyatoslav. Svyatoslav ishte një pagan dhe e kaloi tërë jetën e tij në fushata. Nëna e tij, Princesha Olga, u përpoq ta largonte nga ndërmarrjet ushtarake; Ajo më shumë se një herë iu lut të qëndronte, megjithëse jo për shumë kohë, në Kiev, të pranonte krishterimin dhe të pagëzohej, por më kot - Svyatoslav nuk i braktisi pasionet dhe iluzionet e tij pagane, por vdiq në luftë nga shpata e armiqve të tij, Peçenegët grabitqarë. Siç ishte princi, ashtu ishin edhe nënshtetasit e tij. Pothuajse të gjithë ishin paganë. Ata adhuronin të gjitha fenomenet natyrore të pakuptueshme për ta, të gjitha objektet e mahnitshme në madhësinë apo forcën e tyre. Në çdo vend të errët - në fund të një përroi, në pyllin, në ndërtesat e errëta - ata dyshuan për ekzistencën e hyjnive të ndryshme. Secili prej tyre adhuronte idhujt prej druri, dhe në vendin ku tani Kisha e të Dhjetave qëndronte një idhull i madh i perëndisë së vetëtimës, Perun. Morali dhe zakonet e njerëzve ishin po aq të vrazhda sa gabimet fetare. Kënaqja e pasioneve trupore konsiderohej plotësisht e ligjshme. Fyerja ndaj më të dobëtit ishte kënaqësia e parë për të fortin; hakmarrja e fyerjeve konsiderohej si detyrë e shenjtë për personin e ofenduar dhe të afërmit e tij; në të njëjtën mënyrë, të parët tanë iu nënshtruan lehtësisht pasioneve të tjera shkatërruese, duke mos njohur Zotin e vërtetë dhe rrugën e drejtë. Vladimiri u rrit në këto koncepte dhe besime pagane. Kështu, ai iu nënshtrua plotësisht shthurjes së skajshme dhe pati shumë gra dhe konkubina. Duke ndjekur shembullin e të atit, ai vazhdimisht shkonte në luftë kundër fqinjëve të tij dhe fitoret mbi ta ishin burim kënaqësie për të. Për këto fitore, ai falënderoi me zell idhujt dhe një herë e shtriu idhujtarinë e tij deri në atë pikë sa vendosi t'u bënte një flijim njerëzor perëndive. Ata hodhën short mes banorëve të Kievit, cili prej tyre do të pësonte një fat mizor - të flijohej si një sakrificë mirënjohëse për Perun. Shorti ra mbi një të ri, i cili, së bashku me të atin, shpalli besimin e krishterë. Kievasit rrethuan shtëpinë e tyre dhe kërkuan me furi djalin e tyre. Atëherë babai doli tek ata në verandë dhe tha: "Ata nuk janë perëndi, por pema u bë pa shpirt; sot ka, por pak nga pak do të kalbet, perënditë nuk hanë, nuk pinë dhe nuk flasin, por bëhen me duar në dru me sëpatë dhe thikë, dhe Zoti është një në qiell, dhe grekët i shërbejnë dhe i përkulen në emër të Zotit Jezus, - dhe dielli, hëna, dhe yjet dhe njerëzit, dhe çfarë kanë bërë perënditë tuaja, por ajo që bëni ju është puna juaj, dhe unë nuk do t'ua jap djalin tim demonëve. Këto fjalë zgjuan indinjatën popullore kundër tij. Shtëpia u shpërnda në copa, djali vdiq në altar para Perun në mundime mizore, dhe babai gjithashtu vdiq. Këta ishin martirët e parë të krishterë që vuajtën në Rusi për besimin e tyre ortodoks. Megjithatë, i udhëhequr nga dora e djathtë e Providencës, Vladimir shpejt kuptoi kotësinë e paganizmit. Në mendjen e tij lindën pyetje të cilave besimi pagan nuk mund të jepte asnjë përgjigje. Ndërgjegjja e tij ishte e shqetësuar dhe me zë të lartë i tha se nuk po ndiqte rrugën e duhur. Ai kujtoi udhëzimet që kishte dëgjuar në fëmijëri nga gjyshja e tij e mençur, V. libri Olga... Dhe kështu, në Kiev filluan të thoshin se princi po planifikonte të ndryshonte besimin e tij. Kievi ishte kryeqyteti i tokës ruse; Shumë tregtarë të ndryshëm erdhën këtu nga vende të huaja. Këtu kishte muhamedanë, hebrenj, katolikë dhe grekë. Ata dëgjuan për qëllimin e princit për të ndryshuar besimin e tij dhe për të bërë të ditur tokat e tyre: kuptohet, të gjithë donin që princi rus të konvertohej në besimin e tij të lindjes. Dhe kështu, predikuesit e besimeve të ndryshme filluan t'i shfaqen Vladimirit. Të parët që erdhën ishin ambasadorët nga lumi Vollga, besimi i Magometit. “Ne besojmë në një Zot që jeton në parajsë dhe në profetin e tij Muhamed, i cili na lejon të kemi aq gra sa të duam, vetëm duke na urdhëruar që të rrethprehemi, të mos hamë mish derri dhe të mos pimë verë.” - Kështu thanë muhamedanët. Vladimiri i dëgjonte me vëmendje ndërsa flisnin për gratë dhe kur përmendnin rrethprerjen dhe mos pirjen e verës, ai me vendosmëri refuzoi të pranonte besimin e tyre. Ambasadorët e papistëve gjermanë folën për madhështinë e Zotit të Plotfuqishëm të padukshëm, por princi e dinte dashurinë për pushtetin e papëve dhe u tha ambasadorëve: "Kthehuni, etërit tanë nuk pranuan besimin nga Papa". "Edhe hebrenjtë kazar erdhën tek ai dhe ai i pyeti ata: "Ku është atdheu juaj?" - Ata u përgjigjën: "Në Jerusalem, por Perëndia u zemërua me etërit tanë dhe i shpërndau në vende të huaja". - "Si guxon t'u ofrosh besimin tënd të tjerëve?" - Princi i mençur u tha atyre, "apo doni që ne të humbasim atdheun tonë?" Më në fund erdhi predikuesi grek, një murg i urtë dhe i ditur; Ai foli për një kohë të gjatë me princin për besimin e krishterë, i tha atij për krijimin e botës, për rënien e njerëzve të parë, për patriarkët dhe profetët e lashtë - pastaj kaloi në Lindjen e Krishtit, Shpëtimtarit, foli në detaje për jetën e Tij, mrekullitë, mësimet, vuajtjet, vdekjen dhe ringjalljen, dhe kur erdhi në ardhjen e dytë dhe para syve të Gjyqit. princi i turpëruar një perde e madhe mbi të cilën Gjykimi i Fundit përshkruhej artistikisht Zoti: - "këtu", tha murgu, "të drejtët qëndrojnë në anën e djathtë, këtu është parajsa e bukur e Zotit e përgatitur për ta; dhe këtu – në të majtë – janë mëkatarët dhe mundimet e ferrit që i presin ata.” – Vladimiri e shikoi këtë foto për një kohë të gjatë dhe me shumë vëmendje; ishte e qartë se ajo e goditi thellë zemrën e tij që e donte të vërtetën; Ai e pyeti murgun në detaje për gjithçka që përshkruhej këtu; më në fund, ai psherëtiu rëndë dhe tha: "Mirë për ata që janë në të djathtë dhe mjerë ata që janë në të majtë!" "Pagëzohu dhe do të jesh në parajsë me të drejtët," i tha predikuesi murg, "dhe nëse nuk pagëzohesh, atëherë vendi yt do të jetë këtu, në anën e majtë me mëkatarët". Vladimir mendoi për këtë. "Do të pres edhe pak," tha ai në fund, "do të zbuloj më mirë për besimet e ndryshme dhe pastaj do të vendos." Ai e pajisi predikuesin grek me dhurata të pasura dhe e lëshoi ​​me nder në Kostandinopojë. Por në shpirt ai kishte vendosur tashmë të pranonte besimin ortodoks dhe tani po mendonte vetëm për një gjë: si ta bënte më mirë që të mund të sillte djemtë e tij, skuadrën e tij të dashur dhe të gjithë njerëzit me vete në besimin e pagëzuar. Kaloi ca kohë pas bisedës me murgun grek, princi thirri djemtë dhe pleqtë në shtëpinë e tij për këshilla. Ai u tregoi atyre gjithçka që kishte dëgjuar nga ambasadorë të ndryshëm, e veçanërisht nga murgu grek - dhe kërkoi mendimin dhe arsyetimin e tyre. Djemtë e zgjuar thoshin: "Askush nuk do ta blasfemojë besimin e tij; Nëse doni, Duka i Madh, të zbuloni të vërtetën, atëherë, në fund të fundit, keni shumë njerëz inteligjentë, shkoni prej tyre në drejtime të ndryshme dhe në popuj të ndryshëm; le të shikojnë dhe zbulojnë çdo besim aty për aty, dhe pastaj ata do të të thonë ty dhe mua: si lutet dhe i shërben zotit në vendin e vet." Vladimirit i pëlqeu shumë kjo këshillë, dhe ai vendosi të dërgojë dhjetë burra të mençur në tokat e huaja. Këta të dërguar vizituan vende të ndryshme - ata vizituan gjermanët, muhamedanët e Vollgës dhe popujt e tjerë; Më në fund ata erdhën te grekët ortodoksë në Kostandinopojë. Këtu perandorët grekë, Vasili dhe Kostandini, i pritën me gëzim dhe i dhanë të ditur patriarkut pse kishin ardhur të dërguarit rusë. Patriarku u përgatit për shërbesën solemne dhe ja, paraardhësit tanë u çuan në kishën e bukur dhe madhështore të Sofisë Urtësia e Zotit dhe u vendosën në një vend ku ata mund të shihnin dhe dëgjonin qartë gjithçka. Vetë patriarku e shërbeu liturgjinë me një këshill peshkopësh dhe priftërinjsh: ata mbanin petka të endura prej ari, temjani mbushi kishën me aromë, këndimi harmonik i kënaqte veshët; Mijëra besimtarë u përkulën me nderim para Zotit, duke i dërguar Atij lutjet e tyre trupore e të përzemërta... A është e mundur të shprehen ndjenjat që mbushën zemrat e ambasadorëve të Vladimirovit në këto momente? Duke u kthyer në Kiev, ata me entuziazëm i thanë Dukës së Madhe dhe djemve: "Ne nuk e kujtuam veten se ku jemi: në qiell apo në tokë! Askund nuk kemi parë një shërbim kaq madhështor hyjnor siç kemi parë te grekët dhe nuk do ta harrojmë kurrë, sepse kushdo që ka shijuar ëmbëlsinë nuk do të dojë të hidhurin dhe ne besojmë se Vetë Zoti i vërtetë jeton me këta njerëz!” - Dhe djemtë i thanë princit: "Nëse besimi grek nuk do të kishte qenë më i mirë se të gjithë të tjerët, atëherë gjyshja jote Olga nuk do ta kishte pranuar: në fund të fundit, ajo ishte më e mençura e njerëzve". "Ku duhet të pagëzohemi?" Vladimiri i pyeti djemtë e tij, kur në këshillin e përgjithshëm u vendos të pranohej besimi ortodoks, "Ku të pëlqen, princ", ata u përgjigjën. Dhe kështu, ndoshta krejt papritur për grekët, Duka i Madh rus u zhvendos me ushtrinë e tij në qytetin grek të Korsun, që ndodhet rreth dy verste nga Sevastopoli i sotëm, dhe e rrethoi atë. I lavdishëm për pushtimet e tij, Vladimiri nuk donte të poshtëronte veten para grekëve, të cilët e detyruan gjyshen e tij të bekuar, Dukeshën e Madhe Olga, të qëndronte në skelë për një muaj të tërë para se ta lejonin të dilte në breg - ai vendosi të fitonte besimin për veten e tij. Rrethimi zgjati shumë, grekët mbrojtën me guxim qytetin. Më në fund, Korsuni u mor dhe Vladimiri dërgoi t'u thoshte perandorëve grekë, Vasilit dhe Kostandinit: "Unë kam marrë qytetin tuaj të lavdishëm të Korsunit; do të bëj të njëjtën gjë me Kostandinopojën, nëse nuk hiqni dorë nga motra juaj, Princesha Anna, për mua". Ata iu përgjigjën: "Është e pahijshme për ne të krishterët ta martojmë motrën tonë me një pagan; pagëzohu - atëherë do të marrësh motrën tonë dhe do të trashëgosh Mbretërinë e Qiellit". - Vladimiri u përgjigj përmes lajmëtarëve: "Kam dëgjuar prej kohësh për ligjin tuaj; kam rënë në dashuri me besimin tuaj, më dërgoni një peshkop të më pagëzojë dhe ejani me motrën tuaj ose dërgoni atë tek unë, dhe unë do t'ju kthej Korsun dhe gjithë Tauridën për këtë." Ishte e vështirë për princeshën e re të linte vendlindjen dhe të shkonte te një popull i papagëzuar, te një princ që kishte luftuar së fundmi kundër vëllezërve të saj; por perandorët vëllezër e ngushëlluan atë: "ndoshta Zoti do ta kthejë të gjithë tokën ruse nëpërmjet jush, atëherë ju do ta çlironi vendin tuaj të lindjes nga një armik i ashpër dhe i fuqishëm, dhe ju vetë do të merrni për këtë Mbretërinë e Qiellit dhe kujtesën e përjetshme midis njerëzve". Princesha e mirë u nda me vëllezërit e saj duke qarë dhe, duke iu dorëzuar vullnetit të Zotit, shkoi me anije në Korsun, ku po e priste dhëndri. Shën Michael dhe priftërinjtë shkuan me të për të pagëzuar popullin rus. Ndërkohë, Vladimiri pësoi një provë nga Zoti: u sëmur nga sytë dhe u verbua plotësisht. Pastaj ai filloi të dyshonte në besimin e shenjtë dhe tha: "Perënditë ruse janë zemëruar me mua sepse dua t'i lë ata dhe ata po më ndëshkojnë". Dhe ai e shtyu pagëzimin e shenjtë. Por princesha e dërgoi për t'i thënë: "Nëse dëshiron të shërohesh, atëherë pagëzohu sa më shpejt, përndryshe nuk do të marrësh shërim". Princi u pajtua, dhe kështu, sapo hyri në fontin e Shën, dhe peshkopi vuri dorën mbi të, - ai mori menjëherë shikimin, - "Tani kam arritur të njoh Perëndinë e vërtetë!" - më pas bërtiti autokrati i madh rus, i quajtur Vasily në pagëzimin e shenjtë, - dhe zemra e tij u mbush me gëzim qiellor. Mrekullia e shërimit i mahniti skuadrën dhe djemtë e tij dhe shumë prej tyre më pas pranuan pagëzimin e Shën. Menjëherë pas kësaj, dasma e Dukës së Madhe dhe princeshës greke u festua me gëzim. Në kujtim të pagëzimit të tij, Vladimir ndërtoi një kishë në Korsun; ai ua ktheu qytetin perandorëve grekë dhe triumfalisht u kthye me gruan e tij të re në kryeqytetin e tij, Kiev. Me të erdhën këtu: Mitropoliti Mikael, peshkopë dhe priftërinj, të cilët sollën me vete enë liturgjike dhe libra. Shqetësimi i parë i princit të barabartë me apostujt ishte të pagëzonte të gjithë djemtë e tij. Pastaj ai urdhëroi që të copëtohen dhe të digjen idhujt: Perun, perëndia kryesore e paganëve, ai urdhëroi që ta lidhnin në bishtin e një kali, ta tërhiqnin zvarrë nga mali dhe ta hidhnin në Dnieper. Besëtytnitë e shoqëruan idhullin përgjatë bregut me lot dhe bërtitën pas tij: "Dil (noto)!" Ndërkohë, Vladimiri urdhëroi një njoftim në të gjithë qytetin: kushdo që të nesërmen nuk del në lumë, qoftë i pasur apo i varfër, i vjetër apo i ri, do të konsiderohet i pabindur ndaj vullnetit të princit. Të nesërmen u zhvillua një spektakël i madh. Bregu i Dnieper ishte i mbuluar me njerëz. Kievasit tashmë e dinin pse u thirrën dhe nuk i rezistuan urdhrit të princit. "Nëse ligji grek nuk do të kishte qenë i mirë, princi dhe djemtë nuk do ta kishin pranuar", i thanë njëri-tjetrit. Vladimiri doli para njerëzve në një procesion solemn. Dnieper u shenjtërua, njerëzit hynë në ujë dhe u krye pagëzimi. "Zoti, që krijoi qiellin dhe tokën! (Vladimiri u lut me shikimin e kësaj fotografie prekëse) shiko këta njerëz të rinj, le të të sjellin Ty, Zotin e vërtetë dhe të vendosin besimin tek ata." Nga Kievi, me ndihmën e zellshme të Vladimirit dhe bijve të tij, besimi i Krishtit u përhap shpejt në rajone të tjera të Rusisë. Në të gjitha qytetet, idhujt u përmbysën dhe u ndërtuan kisha: askush nuk u bind, kudo njerëzit pagëzoheshin pa diskutim me urdhër të princit. Besimi i Krishtit solli një ndryshim të mrekullueshëm në zemrën e mirë të iluministit tonë, Dukës së Madhe Vladimir! - "Zot!" - ja çfarë tha ai, i mbushur me një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit: "Zot, isha si një bishë, bëra shumë të këqija kur u përkula para idhujve të mi; jetova plotësisht si një kafshë, por ti më zbute - lavdi Ty, Zot!" – Dhe në fakt: kur Vladimiri ishte idhujtar, kishte shumë gra dhe konkubina; Tani ai i la të shkojnë të gjithë, pasi u martua me princeshën greke Anna. Ndërsa Vladimiri nuk e njihte Zotin e vërtetë, ai ishte mizor dhe hakmarrës ndaj armiqve të tij; dhe kur pranoi besimin e Krishtit, u bë shembull i butësisë dhe dashurisë për të gjithë. Si një baba, ai kujdesej për të gjithë të varfërit; në oborrin e tij princëror ata mund të merrnin ushqim, veshje dhe para në çdo kohë; ai i pushoi endacakët, shpërbleu debitorët dhe liroi skllevërit. Nuk mjaftoi për të: "të sëmurët, mendoi ai, nuk mund të mbërrijnë në oborrin tim" dhe urdhëroi që të shpërndahen nëpër rrugë mish, peshk, bukë, kvas dhe mjaltë për t'ua shpërndarë të varfërve fatkeq. Në kisha, me urdhër të tij, u krijuan strehimore dhe bujtina për të varfërit dhe të sëmurët. Kështu urdhërimi i Krishtit u nguli thellë në zemrën e tij të mirë: bekuar qoftë mëshira, pasi këta do të falen! Ai e respektonte dhe e donte klerin; në ditët e festave ai kishte gjithmonë tre vakte: e para për mitropolitin me peshkopë, murgj dhe priftërinj; e dyta ishte për të varfrit dhe në të tretën vetë princi u ul me djemtë dhe shoqërinë e tij. - Para pagëzimit të shenjtë, ai përhapte pasurinë e tij me një shpatë ushtarake, tani ai jetonte në paqe me të gjithë fqinjët e tij, vetëm Peçenegët e egër e detyruan herë pas here të luftonte me ta. Kujdesi për përhapjen e besimit të Shën Ortodoks midis nënshtetasve të tij ishte shqetësimi i parë kryesor i gjithë jetës së tij pas pagëzimit. Kudo që kishte kisha idhujsh, ai filloi të ndërtonte kisha të Perëndisë. Në vendin e idhullit të Perunit, ai ngriti një kishë në emër të Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, pastaj ndërtoi kisha: në emër të engjëllit të tij - Shën Vasilit të Madh, Shën Apostullit Pjetër dhe të Dhjetës për nder të Nënës së Zotit. Kisha e fundit ishte e dekoruar bukur. Duka i Madh caktoi një të dhjetën e të ardhurave të tij madhështore në dobi të saj, prandaj u quajt e dhjeta. Princi i mençur e dinte se për të vendosur besimin e vërtetë në zemrat e nënshtetasve të tij, mësimdhënia e librit ishte veçanërisht e nevojshme; ai e dinte gjithashtu se priftërinjtë e huaj që vinin nga Greqia, qofshin ata grekë apo bullgarë, nuk mund të përhapnin besimin e Krishtit me aq sukses sa priftërinjtë e tyre rusë, dhe për këtë arsye ai urdhëroi ngritjen e shkollave dhe në to për t'u mësuar fëmijëve bojarë shkrim e këndim sllav dhe grek, në mënyrë që më vonë të bëheshin priftërinj. Në Kiev u hap një shkollë, ku ishin mbledhur djem nga njerëzit e thjeshtë. Nga Bullgaria, e cila më parë ishte ndriçuar nga besimi i shenjtë, morën libra liturgjikë dhe edukativë. Me urdhër të Dukës së Madhe, këta libra u kopjuan me zell (askush nuk dinte të shtypte libra në atë kohë) dhe u dërguan në qytete. Kështu, Duka i Madh Vladimir punoi për të ndriçuar popullin e tij me besimin e Krishtit, dhe Zoti i bekoi veprat e tij të drejta: populli rus mori besimin ortodoks dhe, në mirënjohje për ndriçimin e tyre, e quajti princin e tyre të mirë - ndriçuesin "Dielli i Kuq", dhe Kisha e Shenjtë e renditi atë në mesin e shenjtorëve të shenjtë të Zotit dhe e lartësoi atë me Apost. Vladimiri u preh në Zotin më 15 korrik 1015 dhe u varros në Kishën e të Dhjetave që ai krijoi pranë gruas së tij Anna. Mitropoliti Hilarion e quan Konstandinin e dytë, apostullin e tokës ruse dhe, duke iu drejtuar atij në fjalimin e tij lavdërues, thotë: “Tani duke marrë shpërblimin në parajsë për veprat e mira, duke marrë të mirat që Zoti ka përgatitur për ata që e duan dhe duke shijuar shikimin e Tij, lutju Zotit për tokën tënde dhe popullin tënd që sundon me besim...”! Që nga koha e princit Vladimir, toka ruse është bërë "Rusia e shenjtë, Rusia ortodokse"; Në besimin ortodoks, populli rus ka gjetur atë thesar të bekuar për të cilin paraardhësit tanë të devotshëm dhanë vetëm jetën e tyre, për të cilin edhe tani ushtarët tanë Krishtidashës shkojnë me gëzim në vdekje. Besimi i Shenjtë Ortodoks e ka shpëtuar më shumë se një herë tokën ruse nga shkatërrimi përfundimtar; Me këtë besim, të parët tanë pushtuan mbretëri, ajo shkriu - bashkoi në një familje fiset e ndryshme të vogla që banonin në të. (Përpiluar nga leximi i Ringjalljes nr. 13, 1869 dhe “Fletëpalosja e Trinitetit” nr. 366–368). 3. Besimi i krishterë është i vetmi besim i vërtetë, i hirshëm dhe shpëtues Besimi që ne shpallim është i vetmi besim i vërtetë, i hirshëm dhe shpirtshpëtues. a) Besimi që ne pohojmë është besimi më i vërtetë i Krishtit. Kjo është e dukshme nga fakti se të gjitha dogmat e saj bazohen në mësimin hyjnor të Vetë Jezu Krishtit; ajo u predikua nga dishepujt më të afërt të Krishtit - apostujt, u konfirmua në koncile dhe në shkrimet e tyre nga etërit e shenjtë dhe mësuesit e Kishës së lashtë të Krishtit, u rrëfye nga martirët që vuajtën për të dhe nga një mori njerëzish të tjerë të drejtë që tani banojnë në parajsë. Në atdheun tonë atë e mbollën dhe e shtuan, me ndihmën e Zotit, barinj grekë ortodoksë, shumë prej të cilëve u shquan për devotshmëri e shenjtëri të madhe jetësore; kryesori ishte Shën Mëhilli, Mitropoliti i parë i Kievit, i cili prehet i pakorruptueshëm në Lavrën e Pechersk të Kievit. Shërbëtorë të tillë besnikë të Perëndisë, padyshim, nuk mund t'u mësonin paraardhësve tanë një besim të padrejtë dhe, natyrisht, nuk lejuan askënd të fuste ndonjë bestytni në mësimin e tyre të pastër - ata me të drejtë sunduan fjalën e së vërtetës (2 Tim. 2:17). b) Duke qenë besimi i vërtetë i Krishtit, besimi që ne pohojmë është i mbushur me hir. Është e hirshme jo vetëm sepse, sipas besimit tonë, në sakramentet e shenjta të Shën tonë Kisha na jep hirin ose fuqinë e Perëndisë, e cila është e nevojshme në jetën tonë shpirtërore dhe fizike për shkak të dobësisë sonë natyrore për të përmbushur shpëtimin tonë (Veprat 2:38; 2 Kor. 12:7), por edhe sepse Perëndia i mëshirshëm ka nevojë për çdo gjë, me anë të lutjes sonë, që të na japë besimin tonë të mëshirshëm. për nevojat tona (Mat. 21:22; Marku 9:23). Këtë, ne mendojmë, e ka përjetuar çdo i krishterë i vërtetë ortodoks; këtë e tregojnë bekimet e ndryshme që Zoti i ka treguar Rusisë në rrethanat e saj të vështira nëpërmjet lutjeve të kishës sonë dhe fëmijëve të saj besnikë; , këtë e vërtetojnë mrekullitë që kanë ndodhur shumë herë dhe bëhen ende në atdheun tonë mbi të sëmurët përmes lutjeve të besimtarëve, të cilat, pa dyshim, u dëshmuan nga shumëkush. c) Dhe se besimi ynë është shpirtshpëtues - askush nuk duhet të dyshojë në këtë, sepse jo vetëm dogmat e tij, mësimet e tij - por edhe gjithçka që lidhet me të - ritualet e shenjta, lutjet dhe këngët, gjithçka na kujton shpëtimin e shpirtrave tanë, na disponon dhe e promovon atë. Prandaj, në kishën tonë, megjithëse, për fat të keq, ka mëkatarë që nuk kujdesen për shpëtimin e tyre, ka edhe shumë njerëz të drejtë që kanë arritur shpëtimin në të. Çfarë duhet të bëjmë, duke kuptuar se me hirin e Perëndisë kemi një besim të tillë? Natyrisht, ne duhet ta falënderojmë me gjithë zemër Zotin që na ka bërë të denjë të shpallim një besim të tillë dhe ta ruajmë atë në mënyrë të shenjtë, si dhuratë e madhe e Perëndisë dhe trashëgimi e shenjtë e të parëve tanë, pa asnjë ndryshim apo devijim prej saj, dhe të jetojmë ashtu siç kërkon, sepse jo kushdo që më quan Zot, thotë Shpëtimtari, por vetëm ata që do të hyjnë në vullnetin e F. (Mateu 7:21), pra i krishteri i devotshëm dhe i virtytshëm. (Nga biseda e Platonit, Mitropolitit të Kievit). 4. Superioriteti i besimit të shën krishterë para feve të tjera, mësimet e shën martirëve 1. "Nuk ka lajmërim tjetër", udhëzoi Shën Barlaam Princi Joasafi, nuk ka besim tjetër më të mirë se ai i predikuar nga apostujt, i shpallur nga etërit zotdhënës në këshilla dhe kushtuar kishës së katedrales" (Ch.M. 19 nëntor). 2. Dëshmori i shenjtë Sira u pyet nga një torturues pagan pse ajo refuzoi perënditë e etërve të saj dhe pranoi një besim tjetër - ajo iu përgjigj: "çdo njeri që ka arsye të shëndoshë nuk është si kafshët që ndjekin gjurmët e atyre që i kanë lindur, por ndjek rrugën që ai e njeh si më të mirën dhe nuk ndjek baballarët e tij më të mirë se baballarët e këqij dhe të krishterit, ashtu si i pabesi, nga baballarët tanë, zgjodhëm më të mirën, duke refuzuar më të keqen.” Kur torturuesi e kërcënoi me shumë mundime, ajo duke i vënë dorën në qafë tha: “Preje këtë” (Ch. M. 24 gusht). 3. Emri Shën Kristian Martirët e konsideronin atë si më të mirën dhe më të nderuarin nga të gjithë emrat, dhe shpesh vetëm me këtë emër ata shënonin gradën dhe qëllimin e tyre të lartë. "Cili është emri juaj?" pyeti guvernatori pagan Shën Martir Akakios. "Emri i shumëpritur", u përgjigj martiri, është për mua dhe për të gjithë familjen time, një emër që vjen nga Krishti: Unë quhem i krishterë (Ch. M. 7 maj). 4. Kur martiri Mardari u lirua nga burgu për ta çuar për t'u marrë te torturuesi i tij, ai e pyeti presbiterin e tij të madh (Eustratius): "Të lutem, zotëria im, më mëso çfarë t'i përgjigjem atij njeriu shkatërrues, që të mos më mashtrojë mua, një njeri të pamësuar". Plaku u përgjigj: "Thuaj, vëllai im, vetëm një gjë: Unë jam i krishterë, shërbëtor i Krishtit dhe mos thuaj asgjë tjetër". Disa herë më pyeti Shën Mardari për emrin, atdheun dhe besimin e tij - dhe çdo herë ai thoshte: “Unë jam i krishterë, shërbëtor i Krishtit” (Kr. M. 13 dhjetor). 5. Paganët, në mbrojtje të besimit të tyre pagan, parashtruan shenjtorë se është besim i vjetër dhe poshtërimi i besimit të krishterë është se është i kohëve të fundit. "Kjo nuk është e vetmja gjë për të cilën duhet të flasim," u përgjigjën shenjtorët. shenjtorë, se besimi juaj është i lashtë, por nëse është i denjë për t'u pranuar, sepse jo çdo gjë e lashtë është e ndershme; Ekziston edhe e keqja e lashtë, megjithatë, ajo nuk duhet të nderohet vetëm për hir të lashtësisë. Zotat e tu nuk janë gjë tjetër veçse vepër e duarve njerëzore, janë memece dhe të shurdhër, dhe jo vetëm për të tjerët, por edhe për veten e tyre, nuk mund të sjellin asnjë dobi; nderimi i perëndive tuaja ishte faji i jetës së ligë dhe të mbrapshtë të njerëzve, për shkak të tyre përmbytja shkatërroi racën njerëzore. Nëse do të ruanim gjithçka të lashtë vetëm për hir të lashtësisë, atëherë duhet të imitojmë Kainin vëllavrasësin dhe ata që donin të ndërtonin një kullë në qiell” (Kr. M. 13 tetor dhe 11 prill). Muaji korrik. Dita e 20-të Kujtimi i Shën profetit Elia Evang. nga Luka, numëro. 14, kap. VI, 22–30 art. 1. Jezu Krishti, i refuzuar nga Nazarenasit Pasi vizitoi shumë qytete të Galilesë, Jezu Krishti vjen në Nazaret. Këtu arritën edhe thashethemet për shumë veprime të mbushura me hir të Jezusit. Por atyre ose nuk u besohej, ose nuk iu kushtua aq rëndësi sa të konsideroheshin veprat e Mesisë. Ata vetë donin të shihnin diçka të mrekullueshme prej Tij; megjithatë, edhe në këtë rast ata nuk ishin në gjendje ta pranonin Atë siç e pranuan të tjerët. Paragjykimet e mbjella tek ata nga qëndrimi i gjatë i Jezusit në Nazaret - në një formë të mjerë - ishin shumë të forta në to. Ishte në këtë prirje që Jezusi gjeti zemrat e bashkatdhetarëve të Tij në kohën kur, pasi u shfaq në Nazaret, hyri në sinagogën e tyre dhe filloi të mësonte. Jezusi ofroi një lexim nga profeti për bisedën e parë. Sipas qëllimit të veçantë të Zotit, Atij iu zbulua një vend nga Isaia: XLI, 1-2, ku profeti parashikon verën e favorshme të Zotit, verën e vërtetë të shëlbimit (jubileut), kohë gëzimi dhe ngushëllimi për popullin e Perëndisë me ardhjen e Mesisë. Por i njëjti profet parashikoi në të njëjtën kohë se i vajosuri i Perëndisë: do t'u predikojë ungjillin të varfërve në shpirt, do të shërojë, por atyre me zemër të thyer, do t'u predikojë çlirimin robërve, d.m.th. Kjo do të thotë, atyre që janë në prangat e mëkatit dhe djallit, ai do t'u shpallë shikimin të verbërve, të cilët vetë janë të vetëdijshëm për verbërinë e tyre dhe do t'i çlirojë ata që mundohen - nën zgjedhën e princit të errësirës, ​​por që vetë do ta dëshirojnë atë. Ndërkohë, dëgjuesit e Tij nuk ishin nga ata që ishin të vetëdijshëm për verbërinë e tyre dhe dëshironin shërim prej saj. Prandaj, fjala e Tij, me gjithë fuqinë e saj, nuk mund të prodhonte një efekt shpëtimtar mbi ta. Ata vetëm u mrekulluan që Jezusi, i njohur për ta që në foshnjëri, mund të fliste kaq elokuencë; ranë dakord se koha e parathënë nga profeti tani kishte ardhur; Predikimi i Gjonit, predikimi i Vetë Jezusit, u pranua me padurim kudo. Kur, me zbatimin e drejtpërdrejtë të fjalëve të profetit në fytyrën e vetë Jezusit, ishte e nevojshme ta njihnim Atë si Mesia, atëherë në to u ngjallën dyshime: a mund të bëjë gjëra të tilla Ai, të cilin ne e njohim si Nënë, vëllezër e motra dhe që jemi mësuar ta konsiderojmë si bir marangozi? Duke mos pasur një prirje të përzemërt për bekimet shpirtërore të treguara nga profeti, dhe për këtë arsye duke mos i vlerësuar ato, ata, pa dyshim, kërkuan nga Jezusi, nëse jo me fjalë, atëherë të paktën me mendime, mrekullitë që Ai kreu në Kapernaum dhe në vende të tjera, të cilët, me anë të besimit, iu drejtuan Atij për ndihmë. Por për të kryer mrekulli atje ku nuk kishte pranueshmëri të besimit, vetëm për të kënaqur një ndjenjë të vrazhdë kurioziteti - Zoti nuk mund ta bënte këtë. "Është e vërtetë," tha Ai, "mund të thuash se unë vetë nuk përpiqem të tërhiq në asnjë mënyrë favorin tënd, nuk bëj çfarë të duash: - por kjo nuk është hera e parë që justifikohet që një profet nuk ka nder në vendin e tij. Kështu ishte me Elian, ashtu ishte edhe me Eliseun. Dhe ashtu si Elia dhe Eliseu, kur izraelitët nuk patën asnjë dobi për të bërë besimin e tyre." Ky fjalim, i cili i vendosi banorët e Nazaretit më poshtë se paganët që i pranuan profetët me besim, i çmendi plotësisht: ata e dëbuan Jezusin nga sinagoga, nga qyteti, donin ta hidhnin nga mali në të cilin ndodhej qyteti i tyre, por Jezusi u mbyll prej tyre me fuqinë e Tij Hyjnore dhe u tërhoq. 2. Për jetën e Shën profetit të Zotit Elia Profeti i Shenjtë Elia jetoi dhe punoi në Palestinë. Në kohën e tij ishte një vend që rridhte qumësht dhe mjaltë (Ligj. 26:9), siç thuhet në Shkrimin e Shenjtë, d.m.th. ishte shumë pjellore. Ashtu si një kaçubë e thjeshtë që rritet mes nesh, së cilës nuk i kushtojmë aspak rëndësi, kështu edhe rrushi u rrit në Palestinë, dhe ai ishte aq i bollshëm në manaferra dhe aq i madh sa dy burra vështirë se mund ta mbanin një tufë prej tyre në një shtyllë (Num. 13:24). Por përveç rrushit në këtë vend kishte atëherë kullota të mëdha në të cilat bredhin lirisht tufa të mëdha bagëtish; fushat e mbjella me grurë prodhonin korrje të shkëlqyera; Kopshte të tëra me fiku u rritën, duke u përhapur gjerësisht, nga të cilat merren manaferrat e verës. Ky ishte vendi në të cilin, sipas Shkrimit të Shenjtë, mund të hahej bukë pa frikë nga mungesa dhe të mos kishte nevojë për asgjë (Ligj. 8:9). Dhe atëherë popullsia e Palestinës ishte e madhe dhe hebrenjtë jetonin të shkujdesur, secili në vreshtin e tij dhe nën fikun e tij. Në Palestinë kishte shumë qytete me ndërtesa të mira dhe tregti të mirë. Kryesuesi midis tyre ishte Jeruzalemi i dashur i Perëndisë me kishën e tij të bukur, i cili tërhoqi vëmendjen e udhëtarit shumë kilometra larg. Dhe larg, nëpër shumë vende, lavdia e Jeruzalemit dhe në përgjithësi e gjithë mbretërisë së judenjve u përhap (1 Mbretërve 9:10–28; 1 ​​Mbretërve 10:1; 1 Mbretërve 10:24). Rreth mbretërisë hebraike jetonin popuj paganë që nuk e njihnin Perëndinë e vërtetë, por u luteshin idhujve. Ata i bënin prej guri, druri ose metali dhe i konsideronin perëndi dhe u bënin flijime. Sigurisht, idhujt nuk mund t'u mësonin atyre ndonjë të vërtetë, dhe për këtë arsye këta popuj jetuan sipas vullnetit të tyre, dhe jo të Zotit, dhe u shërbenin epsheve të tyre. Judenjve u pëlqente ky lloj shërbimi ndaj idhujve dhe ata filluan ta përvetësojnë atë nga fqinjët e tyre dhe të harrojnë Perëndinë e vërtetë. Zoti Perëndi i ndëshkoi Judenjtë për një ligësi të tillë: Ai i lejoi të njëjtat kombe të shtypnin judenjtë dhe u dërgoi profetë për t'i mësuar. Ky ishte emri i njerëzve të devotshëm, të cilët, me vullnetin e Zotit, denoncuan pa frikë ligësinë e hebrenjve, u mësuan atyre besimin e vërtetë dhe parashikuan për ta, me zbulimin e Frymës së Shenjtë, të ardhmen shumë vite më parë. Një nga këta profetë ishte Elia. Dimë pak për fëmijërinë e tij. Ekziston vetëm një legjendë që babai i tij quhej Savakh. Në lindjen e djalit të tij, Savakh pa një ëndërr të mrekullueshme: disa njerëz me rroba të bardha mbështillën zjarrin rreth foshnjës së tij të porsalindur dhe i vunë zjarr në gojë. Savakh, i habitur nga një ëndërr e tillë, filloi të pyeste priftërinjtë se çfarë do të thoshte. Një prift i shpjegoi se foshnja do të ishte një zelltar i madh për ligjin e Perëndisë, ai do të ishte i zjarrtë si zjarri në mbrojtjen e lavdisë së emrit të Perëndisë nga ata që tallen me të. Që në moshë të re, Elia filloi të studionte ligjin e Perëndisë dhe e donte Perëndinë më shumë se çdo gjë tjetër në botë. Ai iu dorëzua Atij me gjithë shpirtin e tij të zjarrtë dhe lutja për të nuk ishte barrë, por ngushëllim. Në mënyrë që asgjë të mos e argëtonte gjatë saj, ai shkoi në shkretëtirë - një vend i shkretë, me rërë dhe shkëmbor, dhe këtu ai i derdhi lirshëm lutjet e tij Zotit. Ai u lut për veten dhe për vëllezërit e tij në mish - për të gjithë popullin hebre. Duke e njohur mirë ligjin e Perëndisë, ai pa që populli hebre ishte larguar shumë nga shtegu i Zotit, se po ecte në errësirë ​​të plotë. Në këtë kohë, mbreti Ashab u ul në fronin hebre. Ai ishte më i lig se të gjithë mbretërit që kishin qenë më parë në mbretërinë e Izraelit. Ai mori për grua vajzën e mbretit të lig të Sidonit, Jezebelën, dhe filloi t'i shërbente dhe të adhuronte Baalin. Ky Baal u bë idhull; ai e portretizoi veten si një njeri krahët e të cilit ishin shtrirë përpara, por në vend të një koke njeriu kishte kokën e një demi me gojë hapur. Brenda idhullit u ndërtua një furrë. Dhe hebrenjtë atëherë besonin se ky zot i pëlqen veçanërisht kur i flijohen fëmijë të vegjël. Vetë prindërit e vendosën fëmijën e tyre në krahë, dhe ai i rrokullisi në gojë dhe prej andej ra në furrën e shkrirë, në të brendshmet e tij. Dhe në mënyrë që të qarat e fëmijëve të mos dëgjoheshin, në këtë kohë u luajtën instrumente të ndryshme muzikore. Një tjetër idhull të cilit i luteshin atëherë çifutët quhej Astarte. Astarte bëhej në formën e një gruaje dhe zakonisht vendosej në korije me hije. Atje, nën hijen e një peme, nën tingujt e muzikës për nder të këtij idhulli, hebrenjtë iu dorëzuan të gjitha llojeve të shthurjes, duke menduar se duke vepruar kështu i shërbenin Perëndisë. Duke u shërbyer idhujve, zemrat e tyre u ngurtësuan, u bënë mizore dhe të pamëshirshme, Judenjtë pushuan së dalluari të vërtetën nga e pavërteta dhe e pavërteta mbretëroi në gjykata; askush nuk mund ta konsideronte veten të sigurt nga shpifjet dhe shkatërrimet. Dhe i gjithë ky mashtrim u mbështet në çdo mënyrë të mundshme nga shumë profetë të rremë dhe priftërinj idhujtari, të cilët u përpoqën të paraqiteshin si lajmëtarë të Zotit. Në këtë kohë, pikëllimi i priste ata që guxuan të thoshin fjalën e së vërtetës drejtpërdrejt dhe me guxim. Errësira nuk e pëlqen dritën; gënjeshtra gjithmonë përpiqet të shtypë të vërtetën. Por Elia nuk pati frikë nga vdekja dhe, i pikëlluar për popullin e tij, u shfaq pa frikë para Ashabit me një fjalë qortimi në buzë. Një burrë doli para mbretit, i veshur me një këmishë flokësh, i rraskapitur nga agjërimi, me një vështrim të zemëruar dhe një fjalë të patrembur në buzë. Atëherë profeti Elia u ngrit si një zjarr dhe fjala e tij si një dritë djegëse (Sir.48:1). Ishte profeti Elia, i cili la shkretëtirën për të denoncuar mbretin. Ashtu siç rron Zoti, Perëndia i ushtrive, Perëndia i Izraelit, unë do të qëndroj para tij, edhe sikur të ketë vesë dhe shi në këto vite, qoftë edhe nga goja ime (1 Mbretërve 17:3), i tha Ashabit. Zoti që u tall nga ti, mbreti, është i gjallë dhe i frikshëm. Ai ka pritur prej kohësh pendimin nga ju dhe nga i gjithë Izraeli, por tani ai po godet me thatësirë ​​gjithë vendin për mëkatet e tij, derisa unë të dal përsëri përpara fytyrës suaj. Profeti tha këto fjalë dhe u largua. Zoti e urdhëroi të shkonte në malin Horeb. Atje u vendos në një shpellë. Pranë saj rridhte një burim uji i pastër, nga i cili shuante etjen; Zoti i urdhëroi korbat t'i çonin ushqim, të cilët i sillnin bukë dhe mish. Kështu mrekullisht Zoti i shpëton ata që besojnë në Të. Mos u pikëlloni kur ju vjen pikëllimi, mos u humbni, por thirrni Atë që i jep ushqim bagëtisë dhe zogut të korbit që thërret (Ps. 147:9). Nëse Zoti kujdeset kaq shumë për bagëtinë dhe zogjtë, a do të na braktisë ne që e rrëfejmë Atë? Ashabi nuk u pendua dhe profecia e Elijas filloi të realizohej: filloi një thatësirë. Ditët kalonin, qielli ishte pa re, dielli digjej nga agimi deri në muzg. Në Palestinë, ditët e nxehta nuk janë të rralla, dhe nxehtësia atje nuk është e njëjtë me tonën, por pakrahasueshme më e fortë. Atje, udhëtarët shpesh udhëtojnë qëllimisht natën që të mos vdesin nga goditja e diellit gjatë ditës. Nëse dikush prej nesh do të hynte në qytetin e Palestinës në një ditë të nxehtë, do të mendonim se i gjithë ishte zhdukur: banorët e tij fshihen në shtëpitë e tyre gjatë vapës dhe dalin në rrugë vetëm në mbrëmje. Në Palestinë bie shi dy herë në vit: në tetor dhe në pranverë - në mars dhe prill, dhe shirat janë të rrëmbyeshëm. Në muajt e mbetur, ato zëvendësohen plotësisht nga vesa dhe vesa është aq e bollshme sa toka freskohet plotësisht prej saj; uji madje mbetet në sipërfaqen e tij në formë pellgjesh, si i yni pas shiut. Por, sipas fjalës së profetit, shiu dhe vesa në mbretërinë e Izraelit pushuan dhe asgjë nuk e freskoi vendin. Ditën ishte nxehtë, toka nuk kishte kohë të ftohej gjatë natës dhe përsëri dielli doli dhe e ngrohi atë. Kështu muaj pas muajsh kaluan, fatkeqësia u bë gjithnjë e më e tmerrshme dhe madje pushtoi tokat pagane fqinje. Profecia e lashtë e Moisiut u përmbush mbi Izraelin: qiejt e tu mbi kokën tënde do të bëhen bakër dhe toka nën ty hekur (Ligj. 28:23). Me kalimin e kohës, lumenjtë dhe liqenet filluan të thahen. Të gjitha gjallesat filluan të kishin nevojë për ujë dhe, më pas, ushqim: fushat ishin djerrë për shkak të thatësirës, ​​bari kudo u zverdh dhe u tha. Fillimisht, Elia, i ushqyer nga Perëndia, jetoi në Horeb. Por edhe përroi i tij u tha dhe pastaj Zoti e urdhëroi të shkonte në qytetin e Zarefathit për të vizituar një të ve. Sarepta ishte jashtë mbretërisë së Izraelit në vendin e fenikasve. Në vendin e tij, profeti nuk mund të gjente strehë për veten e tij: Ashabi e kërkonte kudo, i acaruar nga qortimi dhe thatësira e tij. Dhe profeti shkoi në qytetin e treguar prej tij, në një vend të huaj, gjithashtu i goditur nga thatësira. Ai eci përgjatë një toke që fatkeqësisht u bë e zezë pa gjelbërim dhe ujë, thithi ajër të mbushur me pluhur, i gjithë vendlindja e tij u bë shkretëtirë, kudo njerëzit prisnin vdekjen si një fund të pashmangshëm. Por më pas u shfaq Sarepta me muret dhe kullat e saj. Në portat e Sarepathit, Elia pa një grua, të veshur keq, duke mbledhur dru zjarri. "Sille," i tha ai, "më duhet pak ujë tani dhe do të dehem." Ajo, pa kundërshtuar, shkoi të merrte ujin. Vini re se ajo nuk refuzoi t'i jepte ujë një të huaji dhe madje një të huaji gjatë një thatësire kaq të tmerrshme, kur çdo pikë uji ishte e çmuar. Dhe ajo kishte një djalë të cilit ia mori këtë ujë. Kështu duhet të besosh te Zoti dhe ta duash të afërmin. Profeti e kuptoi nga veprimi i saj se kjo ishte pikërisht e veja që, me vullnetin e Zotit, duhej ta ushqente, por duke dashur ta sprovonte më tej, thirri pas saj: "Më sill një copë bukë në dorë që ta shijoj!" Por e veja nuk mund t'ia jepte më këtë. "Siç rron Zoti, Perëndia yt", domethënë Zoti është dëshmitari im, u përgjigj ajo, "nëse kam bukë pa maja (një bukë të vogël), kam pak miell dhe vaj, dhe tani do të mbledh dru zjarri, do të gatuaj ushqim për veten dhe djalin tim, do ta hamë dhe pastaj do të vdesim". Dhe e veja nuk u ofendua nga kjo kërkesë e profetit, por u përgjigj me butësi dhe trishtim. A do të bënim këtë? Do të ishte mirë nëse po. Përndryshe, dikush do të refuzojë të refuzojë atë që kërkon, madje do t'i thotë shumë fjalë të hidhura: "Këtu, në këtë kohë, ende ka lypsa që ecin këtu, ne vetë nuk kemi çfarë të hamë, por t'u japim atyre" etj. Është e vështirë për një të varfër të dëgjojë fjalime të tilla! Por dëgjoni sesi Zoti e shpërbleu virtytin e vejushës. Para se të hynte në portat e qytetit, profeti e ndaloi dhe i tha: "Mos ki frikë, më përgatit më parë bukë të ndorme dhe pastaj do ta bësh për vete dhe për djalin tënd; sepse unë po të them në emër të Perëndisë se mielli dhe vaji yt nuk do të mungojnë derisa Zoti të bjerë shi mbi tokë". E veja e besoi profetin, e çoi tek ajo dhe ai filloi të jetonte me të, duke qenë në errësirë. Dhe mrekullia e Zotit filloi të ndodhte në kasollen e varfër të vejushës: mielli dhe gjalpi i saj nuk u pakësuan, sado që i shpenzoi. Dhe pastaj ajo kuptoi se një shenjtor i madh i Zotit jetonte me të, dhe, natyrisht, ajo u përpoq t'i tregonte atij respekt të madh. E veja kishte edhe më shumë respekt për profetin për këtë arsye: djali i saj u sëmur dhe vdiq. "Njeri i Perëndisë," bërtiti ajo, ti ke ardhur tek unë për të më kujtuar mëkatet e mia dhe për të vrarë djalin tim! dmth, ti je shenjtor i Zotit dhe Zoti më dënoi me vdekjen e djalit tim, sepse unë, një mëkatar, jetoja nën të njëjtën çati me ju, të drejtët. Dhe këtu e veja nuk u ankua as ndaj Zotit, as ndaj njerëzve, por vetëm për veten e saj, për mëkatin e saj. Profeti Elia u lut për të ndjerin dhe e ringjalli atë. Kishin kaluar tashmë tre vjet që kur kishte një thatësirë ​​në mbretërinë e Izraelit. Koha e zemërimit të Perëndisë po mbaronte dhe Zoti i tha Elias: "Shko dhe paraqitu para Ashabit; unë do të bëj shi mbi tokë". Elia shkoi në mbretërinë e Izraelit. Mbreti Ashab udhëtoi me shërbëtorët e tij në të gjithë mbretërinë dhe kërkoi me kujdes barishte për bagëtinë. Në këtë kohë, profeti Elia doli para tij. "A je ti ngatërrestari i Izraelit?" Bërtiti mbreti kur e pa. Ai e quajti Elijan në këtë mënyrë, sepse, si rezultat i zisë së bukës, pati, natyrisht, një çrregullim në mbretërinë e Izraelit: shumë u larguan nga shtëpitë e tyre për të kërkuar ushqim, taksat nuk u morën siç duhet, njerëzit u lëkundën në besimin e tyre te idhujt, duke parë pafuqinë e tyre, por ende nuk guxuan të ktheheshin në besimin e etërve të tyre në Perëndinë e vërtetë. "Nuk jam unë," u përgjigj pa frikë profeti, ai që korrupton njerëzit, por ju dhe shtëpinë e atit tuaj duke braktisur Perëndinë e vërtetë dhe duke u shërbyer idhujve. Por për të zbuluar se i kujt është besimi i drejtë, mblidhni malin Karmel të popullit dhe sillni atje priftërinjtë e Baalit.» Ashabi e përmbushi vullnetin e profetit. Dhe tani mali Karmel, tre vjet më parë i famshëm për pjellorinë e tij, aq sa quhej edhe kopshti i Zotit, por tani i thatë dhe i trishtuar, ishte i mbuluar me njerëz; Këtu erdhën priftërinjtë e Baalit dhe mbërriti edhe mbreti. Atëherë profeti Elia i thirri popullit me zë të lartë: “Deri kur do të çaloni në të dy gjunjët? Nëse besoni në Zotin e vërtetë, ndiqni gjurmët e Tij; nëse shkon te Baali, ndiqe atë.” Njerëzit heshtën. Ishte e vështirë për të që t'i përgjigjej Elias me ndonjë gjë: ai nuk besonte fort në Baal dhe u tërhoq nga Perëndia i vërtetë. Pastaj Elija vazhdoi: «Unë jam një profet i Perëndisë së vërtetë; profetët e Baalit janë të shumtë. Le të na japin dy qe dhe ne do t'i bëjmë fli një nga një, secili për Perëndinë e tij. Cilido që Zoti dërgon zjarr nga qielli mbi një flijim është Zoti i vërtetë.” Njerëzit e miratuan propozimin e profetit. Priftërinjtë e Baalit bënë një altar, vendosën mbi të një ka të ngordhur dhe filluan t'i luten zotit të tyre: "Baal, Baal, na dëgjo!" Sipas zakonit të tyre, ata kërcenin rreth altarit për të mëshiruar Baalin, u rrahën me kamxhik dhe u prenë me thika. Por koha kaloi, ora e mesditës kaloi dhe zjarri nuk ra nga qielli. Dita filloi të kthehej drejt mbrëmjes, por ende nuk kishte zjarr. Profeti Elia i shikoi me indinjatë këta mashtrues kërcyes, korruptues të popullit, të cilët i çuan në një dënim të tillë nga Zoti. Ai u tha atyre me përbuzje: “Bërtitni më fort, ndoshta zotit tuaj e ka zënë gjumi ose është i zënë me diçka”. Priftërinjtë bërtisnin, dita tashmë po errësohej, por zjarri ende nuk u largua nga qielli. Duke parë se ata kishin treguar mjaftueshëm pafuqinë e tyre para njerëzve, profeti i urdhëroi ata të largoheshin. Pastaj ndërtoi një altar, i vuri dru dhe një kafshë, urdhëroi të hapnin një hendek rreth altarit dhe të hidhnin ujë mbi të. Kurbani u lagë, madje edhe hendeku rreth altarit u mbush me ujë. Profeti e bëri këtë që askush nga njerëzit të mos mendojë se ai e kishte fshehur zjarrin diku. Dhe Elia i tha Zotit: "Zot, Perëndi, le të dijë ky popull që ti je i vetmi Perëndi i Izraelit; dëgjomë; dërgo zjarr nga qielli mbi këtë flijim!". Dhe befas zjarri ra nga qielli mbi flinë dhe u bë aq i fortë sa që dogji jo vetëm flijimin, por edhe gurët e altarit, madje edhe tokën mbi të cilën ishte ndërtuar, dhe thau ujin në llogore. Të tmerruar, njerëzit ranë në gjunjë, duke thirrur: Zoti Perëndi është Zoti i vërtetë! Kjo është ajo që besimi i patundur në Zot mund të arrijë: zbrit zjarrin nga qielli! Kush është besimi i Zotit dhe kush është i turpëruar? Ose kush do të qëndronte në frikën e Tij dhe do të qëndronte? Apo kush e thirri dhe e përçmoi? (Zotëri.2:10). Vetëm njeriu me dy mendje (Jakobi 1:8) është i braktisur prej Tij. Secili prej nesh me siguri kujton raste të tilla në jetën e tij, kur iu drejtua Zotit në pikëllim dhe pikëllimi u zëvendësua nga gëzimi. Nëse kemi gjithmonë një besim të tillë, do të marrim gjithmonë ndihmë nga Zoti bujar. Xheloz për Perëndinë dhe duke dashur të shpëtonte popullin e Izraelit nga mashtruesit, Elia i rrahu priftërinjtë e Baalit dhe e këshilloi mbretin të shkonte shpejt në shtëpi që të mos e kapte shiu në rrugë. Dhe shiu, me lutjen e profetit, ra i fortë dhe i dobishëm, dhe populli i Izraelit u gëzua për mëshirën e Perëndisë. Por ky gëzim nuk e vizitoi zemrën e vetë profetit. Ai përsëri duhej të shpëtonte jetën e tij. Tani Ashabi u përul para tij, duke parë fuqinë e lutjes së tij, por Jezebela, gruaja e mbretit, e urrente profetin edhe më shumë. Ashabi ishte një jobesimtar dhe një kriminel, por Jezebela ishte një zuzar, gati për të kryer krimin më të tmerrshëm. Ashabi nganjëherë pendohej dhe hidhërohej për paudhësitë e tij, Jezebeli vetëm e qortoi për këtë. Pasi mësoi se Elia kishte rrahur profetët e Baalit, ajo dërgoi t'i thoshte se ajo nuk do të ishte mbretëresha Jezebel nëse të nesërmen ai nuk do të gënjehej aq i pajetë sa kishte vendosur profetët e Baalit. Elia, duke e ditur ligësinë e saj, vendosi, me vullnetin e Perëndisë, të ikte. Dhe kështu, ai është përsëri i vetëm në shkretëtirë, duke mos pasur asnjë strehë tjetër sipër tij përveç qiellit. Pavarësisht nga mrekullitë e mrekullueshme të profetit të Zotit, Ashabi mbeti i njëjti njeri i dobët gjysmë besimi, mbretëresha mbeti e njëjta idhujtare e keqe dhe dukej se i gjithë populli i Izraelit u kthye përsëri në altarët e idhujve. Melankolia sulmoi shpirtin e profetit: e gjithë lufta e tij për lavdinë e Zotit të vërtetë iu duk e pafrytshme dhe ai vetë ishte i pafuqishëm. Dhe Elia i thirri Zotit që t'i dërgonte vdekjen: "Më merr shpirtin, Zot", u lut ai, "Unë nuk jam më i mirë se etërit e mi; unë jam i njëjti njeri i dobët si të gjithë njerëzit; detyra që kam marrë përsipër është përtej fuqisë sime; është më mirë për mua të vdes sesa të shoh paudhësitë e popullit tim". I lodhur nga ecja e gjatë, e zuri gjumi, por engjëlli i Zotit e zgjoi, e ushqeu me bukë dhe e urdhëroi të shkonte në malin Horeb. I mbështetur nga hiri i Zotit, Elia eci ditë e natë pa pushim për dyzet ditë pa ngrënë ushqim. Me këtë agjërim ai po përgatitej për vegimin e mrekullueshëm që e priste në Horeb. Udhëtimi i mrekullueshëm dyzetditor i profetit Elia mbaroi: ai u ngjit në Horeb, gjeti një shpellë këtu dhe në errësirën e saj vazhdoi të vajtojë ligësinë e popullit të tij vendas. Papritur zëri i Zotit u dëgjua sipër tij: "Pse je këtu, Elia?" d.m.th., çfarë keni nevojë, për çfarë jeni të pikëlluar? Elia iu përgjigj kësaj pyetjeje me një ankim kundër popullit të Izraelit: "Ai e ka braktisur besëlidhjen tënde, ka shkatërruar altarët e tu, ka vrarë profetët e tu; unë kam mbetur vetëm dhe ata kërkojnë shpirtin tim për ta marrë". Zoti iu përgjigj: "Në mëngjes, dil dhe qëndro në mal përpara Zotit, ai do të kalojë para teje, por jo në stuhi, jo në tërmet, jo në zjarr, por në një erë të lehtë të një ere të ftohtë". Elia doli në mëngjes dhe mbuloi fytyrën, duke e konsideruar veten të padenjë për të parë Zotin ballë për ballë. Dhe kështu, era shushuroi rreth tij, vetëtima u ndezën, bubullima gjëmonte, një stuhi gjëmonte, duke shkulur pemët dhe duke dërrmuar gurë. Pastaj mali u drodh nga tërmeti, malet e palëvizshme u lëkundën që nga kohërat e lashta dhe shkëmbinjtë u plasën dhe formuan humnera. Dhe të gjitha këto tmerre u ndriçuan papritur nga zjarri që u shfaq në mal. Elia qëndronte në pritje të fundit të këtyre fenomeneve. Zoti nuk donte të shfaqej në to. Dhe kështu, zjarri u shua, tërmeti u ndal, stuhia u qetësua, gjithçka në mal erdhi në rregull. Ndërsa heshtja pasoi, fryu një erë e lehtë dhe e këndshme dhe më pas Zoti iu shfaq Elias dhe e qetësoi, duke njoftuar se jo të gjithë në Izrael kishin rënë ende në idhujtari dhe shtatë mijë njerëz të tjerë nuk i ishin gjunjëzuar Baalit dhe nuk i ishin lutur atij në buzë. Menjëherë Zoti i dha Elijas urdhërime të ndryshme. Vegimi përfundoi dhe profeti ndoqi rrugën që i tregoi Zoti. Rrugës, ai thirri Eliseun që të bëhej dishepull i tij. Nëpërmjet një vegimi në Horeb, Zoti i mësoi profetit Elia se Ai nuk është vetëm Perëndi - një Gjykatës dhe Ndëshkues i rreptë i mëkatarëve, por edhe një Perëndi i dashurisë dhe mëshirës për njerëzit e rënë; se Ai, duke kërkuar rreptësisht nga Izraeli, e do atë dhe është gati ta kursejë atë, të presë pendimin e tij. Ky është një mësim për të gjithë ne. Nëse jemi të fyer, të ofenduar, atëherë çfarë dobie ka nëse zemërimit i përgjigjemi me zemërim, fyerjes me fyerje? Nuk është e vështirë, por nuk ka asnjë përfitim prej saj. Vetëm dashuria mund të bëjë një mik nga një armik dhe një njeri të drejtë nga një zuzar. Shikoni çdo person që ju ofendon si të humbur, fatkeq, si të sëmurë, për të cilin vuajti edhe Krishti, dhe përgjigjuni mëkatit të tij me mëshirë dhe do të jeni një ndjekës i vërtetë i Zotit, i cili urdhëron diellin e tij të shkëlqejë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe të bjerë shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45). Elia zbriti nga Horebi. Pas një vizioni të mrekullueshëm të Perëndisë, ai u kthye përsëri në një botë plot mëkat dhe pikëllim. Dhe së shpejti ai duhej të ishte lajmëtari i ndëshkimit të Zotit për Ashabin dhe Jezebelën për krimin e tyre të ri. Mbreti banonte në qytetin e Jezreelit. Jo larg pallatit të tij ishte një vresht i një farë Nabothi, banor i atij qyteti. Mbreti donte shumë ta blinte këtë vresht, por Nabothi nuk pranoi ta shiste apo ta këmbente. Ai ishte një njeri i devotshëm dhe ndiqte rreptësisht ligjet e Zotit. Sipas ligjit, hebrenjtë nuk kishin të drejtë të shisnin apo shkëmbenin tokat e tyre (Lev.25:23). Ashabi u mërzit nga refuzimi i Nabothit dhe madje u sëmur. Ndoshta ky do të kishte qenë fundi i gjithë çështjes nëse Jezebela e keqe nuk do të kishte ndërhyrë në të. “Kështu bëjnë mbretërit?!” - i tha ajo Ashabit me tallje. "Por rrini në qetësi, hani dhe pini; vreshti do të jetë i juaji". Dhe kështu, ajo urdhëroi autoritetet të akuzonin Nabothin për blasfemi dhe blasfemi kundër mbretit. Çështja u krye shpejt dhe pa ligj, dhe Nabothi i pafajshëm u vra me gurë dhe prona e tij, sipas ligjit, shkoi te mbreti. Atëherë Jezebeli i tha mbretit: "Shko, merr vreshtin, Nabothi nuk të mori asnjë para dhe ai vetë vdiq". Ashabi në fillim u trishtua nga kjo çështje, por shpejt u qetësua dhe shkoi me Jezebelën për të inspektuar vreshtin. Por atëherë profeti Elia u shfaq papritur para tij. "Më gjete, armiku im!" - bërtiti mbreti i mahnitur nga pamja e tij. Profeti u përgjigj: "E gjeta, dëgjo; kështu thotë Zoti, Zoti: Unë do të sjell mbi ty çdo të keqe; ku të derdhet gjaku i Nabothit, gjaku yt do të derdhet dhe qentë do ta lëpijnë dhe Jezebela gruaja jote do të hahet nga qentë". Ashabi u trishtua, filloi të pendohej, agjëroi dhe qau, dhe për këtë Zoti e zbuti dënimin e Tij ndaj tij: Ai i njoftoi Elias se kjo profeci do të përmbushej plotësisht mbi atë që do të ndjekë Ashabin në brezin e tij. Ashabi jetoi edhe tre vjet dhe u vra në luftë. Karroca në të cilën ai u plagos u la në një përrua dhe më pas qentë lëpinë gjakun e tij dhe derrat pinë ujin e përgjakur (1 Mbretërve 22:38). Më pas, profecia e Elijas për Jezebelën u përmbush: ajo u hodh nga çatia e shtëpisë së saj dhe u copëtua nga qentë (2 Mbretërve 9:33–37). Mbi Izraelin mbretëroi një mbret i ri, Ashaziahu, bir i Ashabit. Gjatë gjithë jetës së tij, ai ndoqi gjurmët e babait të tij - ai adhuroi Baalin dhe ishte i lig. Një ditë ai u lëndua rëndë dhe i dërgoi shërbëtorët e tij te idhulli Baal për ta pyetur nëse do të shërohej. Por lajmëtarët i takoi rrugës profeti Elia dhe i pyeti në mënyrë kërcënuese: "A nuk ka Izraeli Perëndi që ju po shkoni në Baal? Thuaj mbretit: sepse nuk je kthyer te Perëndia i vërtetë, nuk do të ngrihesh nga shtrati, por do të vdesësh mbi të". Kur Ashaziahu e mori vesh këtë, u zemërua shumë me Elian dhe dërgoi pas tij pesëdhjetë ushtarë dhe një komandant. Elia ishte në malin Karmel kur lajmëtarët erdhën për ta marrë. Kreu i detashmentit i bërtiti me krenari: "Njeri i Zotit, mbreti të urdhëron të zbresësh". Profeti i shikoi me indinjatë këta njerëz të mëshirshëm, të përkushtuar ndaj idhujve, të gatshëm për të bërë çdo vepër të keqe për të kënaqur mbretin. Dhe profeti u përgjigj: "Nëse jam njeri i Perëndisë, atëherë le të zbresë zjarr nga qielli dhe të djegë ty dhe ushtarët e tu". Dhe menjëherë zjarr nga qielli ra mbi ushtarët dhe i dogji. Një çetë tjetër u dërgua për Elian, por edhe ajo pati të njëjtin fat. Pastaj mbreti dërgoi një detashment të tretë, por udhëheqësi i saj ishte një besimtar, i cili me përulësi i kërkoi profetit që të mos merrte dënim prej tij, një njeri i detyruar. Pastaj Elia zbriti nga mali dhe, duke ardhur te Ahaziah, e denoncoi pa frikë për idhujtari dhe parashikoi vdekjen e tij. Dhe kështu ndodhi: Ashaziahu nuk u ngrit nga shtrati i tij. U afrua koha që profeti Elia të ndahej nga toka. Zoti ia zbuloi këtë që më parë dhe Elia shkoi me Eliseun në vendin që Perëndia i kishte caktuar. Rrugës, duke mos dashur lavdinë njerëzore, ai e ftoi dy herë Eliseun që ta linte të qetë. Por Eliseu, duke e ditur nga frymëzimi i Frymës së Shenjtë se nuk do ta shihte mësuesin e tij për një kohë të gjatë, nuk donte të ndahej me të. Dishepuj të tjerë profetë dinin gjithashtu për ngjitjen e afërt të Elijas në qiell dhe nga larg shoqëruan dy profetët. Ja, Jordani u bë i dukshëm dhe profetët iu afruan ujit. Këtu nuk kishte urë, por natyra i nënshtrohet të drejtëve. Elia goditi ujin me veshjen e tij të jashtme, mantelin dhe lumi u nda dhe profetët kaluan në fund në bregun tjetër të tij. Pastaj lumi rridhte si dikur. Duke parashikuar transferimin e tij të afërt në qiell, Elija i tha Eliseut: «Më pyet çfarë të duhet para se të më kapin.» Eliseu filloi t'i kërkonte atij një dhuratë profetike që ishte dy herë më e fuqishme se ajo që i ishte dhënë Elijas. "Ti po kërkon një gjë të vështirë," u përgjigj Elia, por nëse shikon se si jam marrë, do të marrësh atë që kërkon. Dhe ata shkuan më tej, duke biseduar. Papritur, bregu i shkretë i Jordanit u ndriçua nga zjarri qiellor. Një karrocë e zjarrtë me kuaj të zjarrtë u shfaq midis profetëve. Elia hyri në të dhe filloi të çohej në parajsë në një shakullinë. "Baba, baba! - bërtiti Eliseu, i mahnitur nga ky vizion, - qerrja e Izraelit dhe kalorësia e tij! ("O Atë, ti ishe më i vlefshëm dhe më i nevojshëm për Izraelin se trupat dhe mund ta mbrone vendin tënd më mirë se ata"). Por zëri i Eliseut u dëgjua vetëm në pamjen e qiellit të pastër. Profeti Elia nuk dukej më në karrocën e tij. zakoni i judenjve, të cilët i grisnin rrobat e tyre kur ishin të mërzitur, në atë kohë, një mantel i hedhur nga qielli, si bekim i tij ndaj dishepullit, si një shenjë e dukshme e dhënies së frymës profetike që Eliseu i kishte kërkuar, e mori atë dhe, duke u ngjitur në Jordan, e goditi në vendin e Izraelit. Kjo është jeta e vështirë e profetit të madh të Zotit! Gjatë gjithë qëndrimit të tij në tokë, ai digjej nga zelli për lavdinë e Zotit, nuk kurseu mundin e tij, madje as jetën e tij, dhe si shpërblim për pastërtinë e shpirtit të tij dhe për dashurinë e tillë të pamat për Zotin, u çua në parajsë mbi një karrocë të zjarrtë. Ah, sikur të kishim të gjithë të paktën një pjesë të vogël të një zelli të tillë për lavdinë e Zotit, sikur të mos kishim frikë të ekspozonim dhe të këshillonim njerëzit që me jetën e tyre turpërojnë titullin e të krishterëve! Oh, sikur të mund të ekspozonim dhe qortojmë veten për neglizhencën tonë në përmbushjen e urdhërimeve të Perëndisë! Duhet të pranojmë se edhe ne jemi të çalë në të dy gjunjët; së bashku me Perëndinë e vërtetë ne duam t'i shërbejmë një perëndie të huaj - epsheve tona. Por gjykimi i Zotit për këtë është i tmerrshëm. Judenjtë nuk i përmbushën urdhërimet e Zotit, nuk i dëgjuan profetët e Zotit - dhe ja, shpirtgjerësia e Zotit ishte shteruar dhe zemërimi i Tij e shpërndau popullin hebre nga vendi i tyre si pluhur dhe vuri vulën e shkretimit mbi të. Zoti ende nuk i ka marrë plotësisht begatitë e Tij prej nesh: le të ruajmë me vendosmëri besimin e etërve tanë, ta duam Kishën tonë Orthodhokse, të bëjmë atë që na thotë dhe atëherë vendi ynë nuk do të varfërohet dhe do të jetë i pathyeshëm; murtajat, uria dhe thatësirat nuk do të na vizitojnë; ne vetë, me hirin e Perëndisë, nuk do të privohemi nga shpresa për të hyrë në Mbretërinë e Qiellit (Përpiluar sipas Krishtit. demon. 1893, vëll. dy). 3. Tipare që duhet të ndjekim nga jeta e profetit. Elia Shën ap. Jakobi, duke u kujtuar të krishterëve vuajtjet dhe shpirtgjerësinë e profetëve, i tregon ata profetin e Perëndisë Elia si model. Elia thotë, njeriu nuk është servil ndaj nesh. Çfarë nga jeta e profetit duhet të imitojmë? Abstenimi më i madh i profetit, i kombinuar me besimin në providencën e Zotit, përulësinë e tij më të madhe, zellin e tij më të madh për lavdinë e Zotit - këto janë tipare të denja për t'u imituar dhe të arritshme për secilin prej nesh! I madh dhe i mrekullueshëm ishte abstenimi i profetit të Zotit Elia! Ky ishte me të vërtetë një engjëll në mish! Ai nuk kishte asnjë pronë: një mantel i varfër i shërbente si veshje; një rrip lëkure i rrethonte ijët; shtëpia e tij ishte shkretëtira ose shtëpitë e njerëzve të mëshirshëm; Ushqimi i tij ishte buka dhe uji, ose, më mirë të themi, ajo që i dërgoi Zoti. Asgjë tokësore nuk e pushtoi njeriun e Perëndisë; i vetmi Zot ishte objekti i mendjes dhe zemrës së tij; Ai ishte plotësisht i përkushtuar ndaj Zotit, pa dyshim duke besuar se Furnizuesi i Gjithëmirë dhe Krijuesi i njerëzve nuk do të lejonte që shërbëtori i Tij besnik të vdiste nga uria dhe etja. Dhe Zoti ia plotësoi dëshirat, duke i dërguar ndonjëherë në mënyrë të mrekullueshme ushqim e pije. Kaq i madh ishte abstenimi i profetit të Zotit, i kombinuar me besimin e patundur në providencën e Zotit. Por ne kemi kaq pak vetëkontroll, aq shumë shqetësohemi për atë që hamë, çfarë pimë, ose çfarë veshim (Mateu 6:25)! A është një kujdes i tillë i kotë i përshtatshëm për ne, ndjekësit e Jezu Krishtit? A nuk na tha në Shën Ungjill: së pari kërkoni mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet (Mateu 6:33)? Le ta duam abstinencën, duke e vendosur besimin tonë në providencën e Zotit, atëherë edhe pak do të mjaftojë për të kënaqur nevojat tona të përditshme. Përulësia më e madhe e profetit të Zotit është gjithashtu e denjë për imitim. Ai ishte i madh në virtytet e tij kur Perëndia i tregoi atij favorin e Tij të veçantë. Sipas fjalës së profetit të Zotit, u bënë shenja dhe mrekulli të mëdha. Por sa më lart ai ngjitej në shkallët e përsosmërisë shpirtërore, aq më e madhe i zgjohej përulësia në shpirtin e tij. Ajo u shfaq veçanërisht fuqishëm në minutat e fundit të jetës së tij tokësore. Me sa dukej, si mund t'ia fshihte bashkëbiseduesit dhe pasuesit të tij Eliseut afërsinë e ngjitjes së tij në qiell? Por edhe profeti i Perëndisë Elia donte t'ia fshihte këtë! Momenti i ndarjes së tyre të përkohshme tashmë po afrohej; Karroca e zjarrit dhe kuajt e zjarrit ishin tashmë jo shumë larg tij, gati për ta çuar në parajsë, por ai i lutet Eliseut që të largohet prej tij, duke u përpjekur të fshehë lavdërimin e tij! Çfarë përulësie e madhe! Kështu mendonin për veten të zgjedhurit më të mëdhenj të Zotit! Dhe pasi kishin bërë gjithçka të urdhëruar nga Zoti, ata mendonin për veten e tyre si skllevër të pathyeshëm! Dhe sa pak përulësi kemi! Duke mos pasur pothuajse asnjë virtyte, ndonjëherë mendojmë se nuk jemi akoma mëkatarë të mëdhenj! Nuk duhet të harrojmë të vërtetën e Ungjillit se vetëm të varfërit në shpirt (Mateu 5:3) do të jenë trashëgimtarë të mbretërisë së qiejve dhe vetëm ata që përulen do të lartësohen (Luka 18:14)! Xheloz për Zotin, Perëndinë e Plotfuqishëm, profeti i Perëndisë Elia flet për veten e tij. Dhe vërtet, i zjarrtë ishte zelli i tij për lavdinë e Perëndisë! Kur pa përhapjen e idhujtarisë në mbretërinë e Izraelit, u ndez nga një xhelozi e tillë, saqë pa frikë denoncoi popullin dhe vetë mbretin për largimin nga Perëndia i vërtetë; kur pa që as populli dhe as mbreti nuk ia vunë veshin fjalëve të tij, nuk ngurroi t'i kërkonte Perëndisë ndëshkim për të ligjtë për t'i këshilluar: sipas fjalës së tij, qielli u mbyll për tre vjet e gjysmë dhe nuk pati as vesë as shi, saqë pati një zi të madhe buke në të gjithë tokën; Pastaj, kur ishte e nevojshme t'i provonte popullit të Izraelit epërsinë e Zotit të vërtetë ndaj Baalit, ai nuk ngurroi t'i kërkonte Perëndisë zjarr nga qielli për flijimin e përgatitur. I tillë ishte zelli i zjarrtë i profetit të Zotit për Zotin! Le të na shërbejë si shembull dhe motivim për të treguar zell për lavdinë e Perëndisë. Apostulli i Krishtit urdhëron të gjithë të krishterët të kenë zellin e Zotit: e mira e zellit është gjithmonë në të mirën (Gal. 4:18), thotë ai. Kështu duhet të jetë. Nëse dikush e do sinqerisht Zotin, a do ta shikojë me indiferent një fqinj që fyen Zotin? Nëse nuk mund ta korrigjoni një mëkatar me bindjet tuaja, atëherë përpiquni të ndikoni tek ai me shembullin tuaj të mirë. Duke qenë të zellshëm për lavdinë e Zotit, ne do të tërheqim bekimin e Zotit mbi veten tonë dhe në këtë botë Zoti do të na kurorëzojë me shpërblime për një jetë të mirë dhe pas vdekjes do të na bëjë të denjë për shpërblimet qiellore nëpërmjet lutjeve të shenjtorit të Tij, profetit Elia (Nxjerrë në shkurtim nga “Instructions on the Holidays, 2, Roman, 2, Romani Priest”. 1881). 4. Blasfemia është mëkat i rëndë Këtu është historia e një fshatari për veten e tij, se sa ashpër e ndëshkoi Zoti për blasfemi ndaj Shën profetit të Zotit Elia. "Në shpirtin tim mëkatar qëndron një mëkat i vdekshëm si një gur i rëndë, prandaj nuk ha peshk apo mish, nuk pi verë apo birrë. Që në moshë të vogël kisha një obsesion satanik me mua, aq të tmerrshëm sa kisha frikë t'u tregoja njerëzve të mirë. Pastaj hëngra, piva dhe dehesha nga vera, ndonjëherë deri në dëshpërim, deri në plak. Fshihu tani "Unë do të pendohem para botës për të gjithë të pagëzuarit", filloi tregimin e tij dhe vazhdoi "Kur isha i ri, nuk kishte njeri që të më udhëzonte mendjen: isha gjashtë muajsh nga prindërit e mi, por jo më kot thotë proverbi: "Bota nuk është pa njerëz të mirë". Në fshatin tonë jetonte një burrë, një kovaç, xhaxha Maksimi. Ai ishte një burrë i pasur, por nuk kishte fëmijë; ai më mori në edukimin e tij. Ai ishte një njeri i sjellshëm dhe i zgjuar dhe më mësoi gjithçka, por, për fat të keq, më llastoi. Në fshatin tonë, plaku i fshatit kishte një djalë në moshë me mua, që quhej Pavel. Ne të gjithë u shoqëruam me këtë Pavel dhe nuk bëmë asgjë të keqe me të. Dikur, në një festë apo të dielë të Krishtit, unë dhe ai nuk shkonim në meshë, por pas meshës puna jonë ishte të shkonim në një tavernë, të deheshim, të kërcenim, të grindeshim, të ziheshim. Kjo është arsyeja pse Zoti Perëndi na ndëshkoi. Fshati ynë feston çdo vit profetin Elia; Njerëz nga fshatrat e tjera mblidhen në fshatin tonë për festën. Kështu ishte edhe këtë herë. Filluam të luanim lojëra, këngë, valle të ndryshme dhe valle rrethore. Dita që binte për festën e shenjtorit të Zotit ishte kaq e ndritshme dhe e ngrohtë. Por në mbrëmje dielli u zhduk, erdhi një re e errët, kështu që asgjë nuk dukej në fshat, dhe vetëtimat vazhduan të shkëlqejnë dhe bubullimat vazhduan të gjëmojnë. Të gjithë pagëzohen dhe thonë: Shenjtë, Shenjtë, Shenjt, Zot i ushtrive!.. Të gjithë ikën nga frika, ku të mundnin. Në rrugë mbetëm vetëm unë dhe Pavlushka. Ai luante balalaika, dhe unë kërceja në një mbledhje, dhe vazhdoja të thosha: Profeti Elia, profeti Elia... dhe thashë fjalë të tjera të tilla që nuk ka kuptim t'i ritregoj. Ne po kërcejmë dhe të moshuarit na bërtasin: “Miroshka, Pavlushka, çfarë po, a ke humbur mendjen, ki frikë Zotin Zot, je e pakrishterë apo diçka tjetër, ndalo! Profeti Ilya do t'ju ndëshkojë!" I ngacmoj të moshuarit, kërcej dhe u them: “Nuk kam frikë prej teje, profet Elia!.” Papritmas u ndez një rrufe dhe sikur dikush më goditi me një copë dru në këmbë. Më ra nga këmbët si demet dhe nuk mbaj mend se si më morën dhe më tërhoqën zvarrë në shtëpi. Pavlushkas i ishin shkëputur të dy krahët në bërryl: ai vdiq në rrugë, por që nga ajo kohë unë mbeta i gjymtuar për gjithë jetën. Zoti më ndëshkoi me të drejtë, të ligun! Për gjashtë javë u shtriva si një çarçaf në shtrat: nuk mund të lëvizja këmbën ose krahun, nuk mund të kryqëzohesha, haja dhe pija vetëm atë që të jepnin njerëzit e mirë. Kështu e mbylli historinë e tij plaku, i dënuar dhe i falur nga Zoti (“Stran.” 1869, gusht). 5. Tregime rreth lutjes së zellshme 218 I. Profeti David falej në fillim të natës, ngrihej për të falur në mesnatë, para agimit, falej në mëngjes, në mbrëmje dhe në mesditë. Prandaj ai tha: në ditën e shtatë ditëve ne të lavdëruam (Ps. 119:164). II. Avva Dula, studente e Rev. Vissarion, tha: "Hyra në qelinë e plakut tim dhe e gjeta duke qëndruar në lutje; duart e tij ishin shtrirë drejt qiellit dhe ai qëndroi në këtë vepër për katërmbëdhjetë ditë." (Nga "Skete Pater."). III. Shën Antoni i Madh shpesh kalonte netë pa gjumë, kështu që dielli, i cili dëshmoi veprën e tij lutëse kur perëndonte, e gjente në të njëjtin pozicion kur u shfaq sërish në horizont. Por, ndonjëherë i shqetësuar nga një frymë dëshpërimi, ai psherëtiu përpara Zotit se një siklet i tillë po e pengonte në veprën e shpëtimit, duke e nxjerrë nga gjendja e lumturisë së brendshme që kishte fituar në komunikimin me lutje me Zotin dhe lutej për këshillë. Pas namazit, një ditë doli nga qelia dhe pa një të huaj, i cili dukej si veten e tij, ishte ulur dhe punonte, pastaj u ngrit nga puna dhe u fal; pastaj u ul përsëri dhe e përdredhi litarin; Pastaj u ngrit përsëri për t'u lutur. Ishte engjëlli i Zotit i dërguar për të udhëzuar dhe forcuar Anthonin. Dhe engjëlli i tha me zë të lartë: "Bëje edhe këtë dhe do të shpëtohesh". Duke e dëgjuar këtë, Antoni u gëzua shumë dhe e respektoi këtë rregull gjatë gjithë jetës së tij, duke kaluar nga puna në lutje dhe nga lutja në punë. Por vështirë se mund të thuhet se ai e ndaloi ndonjëherë lutjen, sepse edhe gjatë punës, mendimet e tij vazhdimisht ngriheshin te Zoti. Në periudhën e mëvonshme të jetës së tij, lutja për të nuk ishte më një rregull, por një kënaqësi. Duke u kthyer nga lindja në mbrëmje, ai qëndroi në lutje dhe, pasi kaloi nata, erdhi drita, ai thirri: "O diell, pse më argëton me rrezet e tua dhe errëson Dritën e vërtetë të shpirtit tim!" Murgu Kasian, i cili përcjell këtë tipar nga jeta e shenjtorit, shton se Antoni, duke diskutuar lutjen, tha: "Lutja ndonjëherë është e papërsosur nëse ai vetë vëren dhe kujton se po lutet". Kjo tregon se çfarë forca shpirti iu dha mbi ndjenjat. (Ekstraktuar nga broshura: “Jeta e Atit tonë të Nderuar Antoni i Madh dhe udhëzimet e tij asketike shpirtërore gojore e të shkruara.” Triniteti i Shenjtë Sergius Lavra Hieromon. Agapit. Shën Petersburg, 1865, f. 12–14). IV. Abba Pali, i cili jetonte në shkretëtirën e vetmuar, kryente 300 namaze në ditë dhe për të mos gabuar në numërim, ai vendosi 300 gurë në kraharorin e tij dhe gjatë çdo namazi hidhte një gur. Mirëpo, i njëjti Pal, për turpin dhe turpin e tij, mësoi se në lagjen e tij jetonte një virgjëreshë e devotshme që agjëronte 5 ditë në javë dhe që kryente 700 namaze çdo ditë. V. Sipas dëshmisë së vetë Macarius të Aleksandrisë, kur ai u kënaq në soditje me lutje për 4 ditë, ai e solli djallin në një tërbim të tmerrshëm. VI. Hermiti Theodore në lindje u lut për 7 ditë, duke mos e lënë këtë çështje për asnjë minutë. (Përmbledhur nga libri: “Tregime nga historia e jetës asketike të krishterë.” A. Lebedeva. Moskë, 1884, fq. 130–131, 134–136). VII. Ligjëruesi Vissarion (kom. 6 qershor), mezi i mbuluar me rroba të shkreta, duke mos i kushtuar vëmendje as të nxehtit, as të ftohtit, duke kaluar ditë e netë në lutje, ndër të cilat shpesh harronte edhe ushqimin për një kohë të gjatë, në ngritjen e heshtur të mendjes dhe zemrës te Zoti, dukej se ndahej nga gjithçka tokësore dhe iu dha nga Zoti dhuratën e madhe të Zotit. Një herë, dyzet ditë të tëra, ai qëndroi në lutje në mes të gjembave, pa gjumë dhe ushqim, duke harruar gjithçka tokësore, duke u lutur me duart e ngritura drejt qiellit, pa lëvizur nga vendi i tij. Nëpërmjet lutjes ai solli shi gjatë thatësirës, ​​kaloi lumenjtë si në tokë dhe shëroi të sëmurët. (Nga libri: “Jetët e shenjtorëve”, Kryepeshkopi Filaret Gumilevsky, 6 qershor, f. 52). VIII. Kur një murg i devotshëm po falej, një nepërkë u zvarrit dhe i preku këmbën, por ai nuk i uli duart para se të kryente namazin e zakonshëm. Dhe ky nuk pësoi asnjë të keqe, pasi e donte Perëndinë më shumë se veten. IX. Një murgu tjetër zotdashës, kur po bënte një lutje mendore duke ecur në shkretëtirë, iu shfaqën dy engjëj dhe shkuan me të, duke e pasur atë në mes. Por ai nuk e ktheu vëmendjen ndaj tyre për asnjë minutë, që të mos pësonte dëme më të mira, sepse iu kujtua thënia e Apostullit, i cili thotë: as engjëjt, as principatat, as fuqia poshtë nuk mund të na ndajnë nga dashuria e Krishtit (Rom. 8:38-39). - (Mësuesi Nil, asketi i Sinait "Për lutjen". Kre. 153, neni 109, 112. Sn. "Udhëzime patristike mbi lutjen dhe maturinë", Peshkopi Theofani, f. 179). 6. Udhëzime për lutjen Fr. John Sergiev (Kronstadt) “Gjatë namazit ka nganjëherë momente errësire vdekjeprurëse dhe dhimbje zemre, që rrjedhin nga mosbesimi i zemrës, i keqi përpiqet ta shpërndajë namazin si një grumbull rëre, dëshiron të bëjë fjalë si rërë e thatë pa lidhje, pa lagështi, domethënë pa ngrohtësi në zemër.” Është e qartë se për shkak të luhatjeve të vazhdueshme në humorin e personit që lutet, "lutja është ose një kishë mbi një dhelpër arktike, ose një kishë mbi një gur". Para së gjithash, është shumë e rëndësishme të përgatiteni për lutje, të krijoni në vetvete një humor të tillë që mund t'i rezistojë tundimeve të jashtme dhe të brendshme gjatë vetë lutjes. "Nëse dëshiron t'i kërkosh Zotit ndonjë të mirë nga Zoti me anë të lutjes, atëherë para se të lutesh, përgatitu veten për besim të padyshimtë, të fortë dhe paraprakisht merr ilaçe kundër dyshimit dhe mosbesimit. Është keq nëse gjatë vetë lutjes zemra të dobësohet në besim dhe të mos qëndrojë në të: atëherë mos mendo se do të marrësh atë që kërkuat nga Zoti; dyshuat, sepse nuk i keni ofenduar Zotin çdo gjë, por Zotin e Tij! nëse kërkoni në lutje si besimtar, do të merrni (Mateu 21:22), dhe, prandaj, nëse kërkoni pa besuar ose me dyshim, nuk do të merrni nëse keni besim dhe nuk dyshoni, Ai gjithashtu thotë, atëherë ju mund të lëvizni malet (po aty, v. 12, atëherë nuk do ta lejoni atë, duke mos e lejuar atë Dyshoni, sepse ai do të marrë çdo gjë nga Perëndia – Një njeri me dy mendje është i shqetësuar në të gjitha rrugët e tij (Jakobi 1:7–8). Një zemër që dyshon se Zoti mund të japë atë që kërkohet, ndëshkohet për dyshim: ajo lëngon dhe turpërohet nga dyshimi. Mos e zemëro Zotin e Plotfuqishëm qoftë edhe me një hije dyshimi, sidomos ju, që e keni përjetuar plotfuqinë e Zotit shumë e shumë herë. Dyshimi është blasfemi kundër Perëndisë, një gënjeshtër e guximshme e zemrës ose një frymë gënjeshtre që rrënohet në zemër kundër Shpirtit të së vërtetës. Kini frikë nga ai si gjarpër helmues, ose jo, kjo që them unë është, neglizhoni atë, mos i kushtoni vëmendjen më të vogël. Mos harroni se Zoti, në kohën e kërkesës suaj, pret një përgjigje pohuese për pyetjen që Ai ju propozon përbrenda: a besoni se mund ta bëj këtë? Po, ju duhet të përgjigjeni nga thellësia e zemrës suaj: Unë besoj, Zot! Dhe atëherë do të jetë sipas besimit tuaj. Lëreni arsyetimin e mëposhtëm të ndihmojë dyshimin ose mosbesimin tuaj: Unë i lutem Perëndisë: 1) Një e mirë ekzistuese, dhe jo thjesht imagjinare, jo ëndërrimtare, jo fantastike, por çdo gjë që ekziston mori ekzistencën nga Zoti, sepse pa Të asgjë nuk mund të kishte ardhur në ekzistencë (Gjoni 1:3) dhe, si rrjedhim, asgjë nuk ndodh pa Atë që ndodh, por çdo gjë ose ka marrë ekzistencën prej Tij, ose me vullnetin ose lejen e Tij, ndodh dhe bëhet me anë të fuqisë dhe aftësisë së Tij. - dhe në çdo gjë që ekziston dhe ndodh, Zoti është Mjeshtri sovran. Për më tepër, Ai i quan ato gjëra që nuk janë, sikur të jenë (Rom. 4:17); Kjo do të thotë që nëse do të kërkoja diçka që nuk ekziston, Ai mund të ma jepte duke e krijuar. 2) Unë kërkoj të mundshmen, dhe për Zotin e pamundura jonë është e mundur; Kjo do të thotë se në këtë anë nuk ka asnjë pengesë, sepse Zoti mund të bëjë për mua edhe atë që, sipas koncepteve të mia, është e pamundur. Fatkeqësia jonë është se besimi ynë ndërhyn nga arsyeja miopike, kjo merimangë që e kap të vërtetën në rrjetat e gjykimeve, përfundimeve dhe analogjive të saj. Besimi papritmas përqafon, sheh dhe arsyeja, në mënyrë të rrethuar, arrin në të vërtetën: besimi është një mjet komunikimi midis shpirtit dhe shpirtit, dhe arsyeja - midis sensuales shpirtërore dhe sensuales shpirtërore, thjesht përmes materialit; ai është shpirt dhe ky është mish. Mungesa e disponimit të duhur për namaz mund të jetë shkaku i pafrytësisë së tij për shpirtin. Ndonjëherë një person lutet, me sa duket, me zell, por lutja e tij nuk i sjell atij frytet e paqes dhe gëzimit të zemrës në Frymën e Shenjtë. Pse? Sepse, duke u lutur sipas lutjeve të gatshme, ai nuk u pendua sinqerisht për mëkatet që bëri atë ditë, me të cilat përdhosi zemrën e tij, këtë kishë të Krishtit dhe me të cilat zemëroi Zotin. Por mbani mend ato, pendohuni, gjykoni veten në mënyrë të paanshme me gjithë sinqeritet - dhe paqja do të vendoset menjëherë në zemrën tuaj, duke tejkaluar çdo kuptim (Filip. IV, 7). Në lutjet e kishës ka një listë mëkatesh, por jo të gjitha, dhe shpesh nuk përmenden pikërisht ato për të cilat jemi angazhuar; Ju patjetër duhet t'i rendisni ato vetë në lutje me një vetëdije të qartë për rëndësinë e tyre, me një ndjenjë përulësie dhe pendimi të përzemërt. Por nganjëherë, me sa duket, me përgatitje të zellshme për namaz, gjatë kryerjes së saj, papritur shfaqet dëshpërimi, frika dhe shpërqendrimi. Kur, gjatë lutjes, dëshpërimi dhe melankolia të pushtojnë zemrën, dije se kjo vjen nga djalli, i cili në çdo mënyrë mundohet të të pushtojë në lutje. Jini të fortë, merrni guxim dhe me kujtimin e Zotit largoni ndjesitë vrasëse. a) "Kur luteni vetëm dhe shpirti juaj dëshpërohet, mërzitet dhe rëndohet nga vetmia, mbani mend, si gjithmonë, se Zoti Trini, të gjithë engjëjt e shenjtë, engjëlli juaj mbrojtës dhe populli i shenjtë i Perëndisë ju shikojnë me sy më të shndritshëm se dielli. Vërtet! sepse ata janë të gjithë një në Perëndinë dhe kudo që është Zoti, aty ku është i gjithë dielli, aty janë të kthyerit. Gjithmonë lutuni me zemër të djegur dhe për këtë mos e teproni dhe mbani mend me kë po flisni njerëzit shpeshherë harrojnë me kë po flasin në namaz. b) Dhe këtu është një ilaç tjetër që largon relaksimin e shpirtit dhe trupit gjatë namazit. “Dikush gjatë lutjes, kur bëhej i plogësht, i relaksuar në shpirt e në trup dhe donte të dremiste, zgjohej me pyetjen e brendshme: Me kë po flet, shpirti im? Dhe, pas kësaj, duke imagjinuar gjallërisht Zotin përpara tij, filloi të lutej me shumë butësi dhe lot; vëmendja e tij e shurdhër ishte mprehur, mendja dhe zemra iu mprehën plotësisht, ç'do të thotë të ndritur dhe të ndezur plotësisht. Imagjinoni gjallërisht Zotin Perëndinë para jush dhe ecni në praninë e Tij, nëse, tha ai më tej, shpirti im, nuk guxoni të shani me plogështi dhe pakujdesi me njerëzit sipër jush, për të mos i ofenduar ata, atëherë si guxoni të shani me plogështi dhe pakujdesi me Zotin! “Në përgjithësi, të bësh përpjekje me vullnet dhe ta kthesh shikimin nga Zoti me tension është mjeti më i frytshëm, duke e ngritur menjëherë njeriun mbi shpërqendrimin dhe duke e kthyer në lutje të përqendruar. Çfarë kushtesh kërkon lutja e vërtetë nga personi që falet? a) Në lutje, gjëja kryesore për të cilën duhet të kujdeseni para së gjithash është besimi i gjallë, i qartë në Zotin. Imagjinoje Atë gjallërisht para teje dhe brenda vetes dhe pastaj, nëse dëshiron, kërkoje Krishtin Jezus në Frymën e Shenjtë dhe do të bëhet për ty. Pyetni thjesht, pa hezitim, dhe atëherë Zoti juaj do të jetë gjithçka për ju, duke kryer vepra të mëdha dhe të mrekullueshme në një çast, ashtu si shenja e kryqit realizon fuqi të mëdha. Kërkoni jo vetëm për veten tuaj, por për të gjithë besimtarët, për të gjithë trupin e kishës, bekime shpirtërore dhe materiale, duke mos u ndarë nga besimtarët e tjerë, por duke qenë në unitet shpirtëror me ta, si anëtar i një trupi të vetëm madhështor të Kishës së Krishtit - dhe duke i dashur të gjithë si fëmijët e Tij në Krishtin, Ati Qiellor do t'ju mbushë me paqe dhe guxim të madh. b) Më pas, keni nevojë për besim të fortë në ndihmën e Perëndisë. Shumë nuk luten sepse u duket se nuk kanë marrë ndonjë dhuratë nga Zoti me lutje, ose e konsiderojnë lutjen një çështje të panevojshme; Zoti, thonë, di çdo gjë para se të kërkojmë ne dhe harrojnë atë që thuhet: kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni, kërkoni dhe do t'ju hapet (Mateu 7:7). Kërkesat (lutjet) tona nevojiten pikërisht për të forcuar besimin tonë, me anë të të cilit shpëtohemi vetëm: me anë të hirit është natyra e shpëtimit nëpërmjet besimit (Efes. 2:8); O grua, i madh është besimi yt (Mateu 15:28). Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari e detyroi gruan të pyeste intensivisht, në mënyrë që të zgjonte besimin e saj, ta forconte atë. Njerëz të tillë nuk e shohin se nuk kanë besim - pasuria më e çmuar e një të krishteri, e cila është e nevojshme si jeta, se ata e ofendojnë Zotin me mosbesim dhe janë fëmijë të djallit, të padenjë për asnjë mëshirë të Zotit, se po humbasin. Është gjithashtu e nevojshme që zemra të digjet gjatë lutjes nga dëshira për bekime shpirtërore, me dashuri për Zotin, i cili mendohet qartë nga zemra në mirësinë e Tij ekstreme për gjininë njerëzore dhe është i gatshëm të dëgjojë me dashuri atërore të gjitha lutjet që i drejtohen Atij. Nëse ju, që jeni të këqij, dini t'u jepni gjëra të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj qiellor do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë (Mateu 7:11). c) Në veçanti, kur filloni t'i luteni Mbretëreshës Hyjlindëse, para se të luteni, jini të sigurt se nuk do ta lini Atë pa marrë mëshirë. Të mendosh në këtë mënyrë dhe të jesh kaq i sigurt për këtë është e denjë dhe e drejtë. Ajo është Nëna e Gjithëmëshirshme e Zotit të Gjithëmëshirshëm Fjalës, dhe të gjithë shekujt dhe të gjitha kishat e krishtera shpallin mëshirat e saj, të panumërta të mëdha dhe të panumërta; Ajo është padyshim një humnerë mirësie dhe bujarie, siç thuhet për Të në kanunin e Hodegetria (Can., cant. 5, v. 1). Prandaj, t'i afrohesh asaj në lutje pa një besim të tillë do të ishte e paarsyeshme dhe e paturpshme, dhe dyshimi do të ofendonte mirësinë e saj, ashtu siç fyhet mirësia e Zotit kur i afrohet Zotit në lutje dhe nuk shpreson të marrë prej Tij atë që kërkohet. Si nxitojnë për mëshirë për një person të gjatë dhe të pasur, mëshirën e të cilit e njohin të gjithë, që e ka vërtetuar mëshirën e tij përmes eksperimenteve të shumta? Zakonisht, me besimin dhe shpresën më të qetë për të marrë prej tij atë që duan. Pra, ne nuk duhet të dyshojmë në lutje dhe të mos jemi frikacakë. d) Kur i lutesh Zotit, ti flet me Të ballë për ballë; bisedoni me Të si me një mbret - sy për sy; bisedoni me Materien, Mbretëreshën e Qiellit, sikur me një person të gjallë; me engjëjt dhe shenjtorët ashtu si sy për sy, dhe zemra të mos jetë e zënë me asgjë të jashtme në këtë kohë dhe të mos kapet pas asgjëje, sepse më thuaj: do të angazhohesh në këtë kohë duke folur me mbretin ose mbretëreshën me ndonjë gjë të jashtme ose të parëndësishme, për shembull, duke parë nga dritarja njerëzit që kalojnë ose duke parë gjërat në dhomë? Dhe a nuk do të ishte kjo një fyerje ekstreme për madhështinë mbretërore? Si mundemi ne, kur flasim me Zotin, të bëjmë diçka të ngjashme dhe shumë më të keqe se kjo? e) Gjatë namazit është e nevojshme një vëmendje e thellë ndaj fjalëve të lutjeve të folura. Shumë, kur falen, nuk i ndjekin fare fjalët e lutjes; duke përsëritur me nxitim fjalët e një lutjeje të njohur, nuk i japin vetes mundimin që të bashkojnë qenien e tyre me tingujt e bekuar. Gjatë namazit, çdo fjalë duhet të shqiptohet me zemër me fuqinë që përmban secila prej tyre, ashtu siç zakonisht merren ilaçet me fuqinë mjekësore që i përgjigjet secilit prej tyre, që u jep Krijuesi. Bashkimi i ndjenjës suaj fetare me fjalët e lutjes është një kusht që një i krishterë duhet ta mbajë mend veçanërisht. Mbani mend se nëse gjatë namazit nuk qëndroni kot, por i thoni fjalët e lutjes me ndjenjë, atëherë fjalët tuaja nuk do t'ju kthehen hollë, pa forcë (si lëvozhga pa kokërr), por sigurisht që do t'ju sjellin vetë frytet që përmbahen në fjalë, si fruti në guaskë. Gjatë faljes, respektoni rregullin se është më mirë të thuash pesë fjalë nga zemra sesa dhjetë mijë fjalë me gjuhë. Kur vëreni se zemra juaj është e ftohtë dhe ngurron për t'u lutur, ndaloni, ngroheni zemrën tuaj me ndonjë ide të gjallë, për shembull, për mjerimin tuaj, varfërinë shpirtërore, varfërinë dhe verbërinë tuaj, ose idenë e bekimeve të mëdha, moment pas momenti të Zotit për ju dhe për gjininë njerëzore, veçanërisht për të krishterët, dhe pastaj lutuni ngadalë, me një ndjenjë ngrohtësie; edhe nëse nuk keni kohë t'i lexoni të gjitha lutjet me kohë, nuk ka problem dhe do të përfitoni pakrahasueshëm më shumë nga namazi i ngrohtë dhe i pangutur sesa nëse i lexoni të gjitha lutjet, por me nxitim, pa simpati. Më mirë do të flisja pesë fjalë me mendjen time sesa dhjetë mijë fjalë me gjuhën time (1 Kor. 14:19). Por do të ishte shumë mirë, sigurisht, nëse mund të themi një mijë fjalë në lutje me simpatinë e duhur. Zoti nuk i lë ata që punojnë për Të dhe që qëndrojnë përpara Tij për një kohë të gjatë; Ata matin në masën më të vogël, Ai gjithashtu mat dhe, sipas bollëkut të fjalëve të vërteta të lutjes së tyre, dërgon në shpirtin e tyre një bollëk drite shpirtërore, ngrohtësi shpirtërore, paqe dhe gëzim. Është mirë të luteni gjatë dhe pandërprerë, por jo të gjithë mund ta marrin këtë fjalë, por atyre u është dhënë për të ngrënë, ai që mund ta marrë le ta marrë (Mateu 19:11-12). Për ata që nuk mund të durojnë lutjet e gjata, është më mirë të bëjnë lutje të shkurtra, por me shpirt të zjarrtë. (Nxjerrë në formë të shkurtuar nga vende të ndryshme në "Ditarin" e Atë Kryepriftit Gjon Sergiev dhe librin e tij: "Jeta ime në Krishtin"). Muaji korrik. Dita 27 Kujtimi i Shën Dëshmorit të Madh dhe Shëruesit Panteleimon Evang. nga Gjoni klasa 52, kapitulli XV. shekujt 17–27; Kapitulli XVI 1–2 lugë gjelle. 219 Jeta e Shën Dëshmorit të Madh Panteleimon Dëshmori i Shenjtë i Madh Panteleimon lindi në qytetin e Nikomedias nga një nënë e krishterë, Evvula, dhe një baba pagan, Eustorgius. Nëna i vdiq kur ai ishte ende fëmijë dhe ai u rrit në paganizëm. Pas përfundimit të studimeve në shkollën pagane, Pantoleoni (emri origjinal i martirit) filloi të studionte artin e mjekësisë nga mjeku i famshëm i atëhershëm i oborrit Euphrosynus dhe bëri një përparim kaq të shpejtë saqë vëmendja e perandorit tashmë ishte tërhequr tek ai, i cili madje shprehu dëshirën për të sjellë më afër tij një të ri inteligjent të dalluar nga sukseset në shkencë. Në këtë kohë, ndodhi një ngjarje që vendosi papritur fatin e Pantoleonit. Ky ishte takimi i tij me presbiterin e kishës së Nikomedisë, Ermolai. Ermolai jetoi në Nikomedia, duke u fshehur me disa të krishterë nga paganët, kur gjatë përndjekjes që pasoi tempulli vendas u shkatërrua dhe deri në 20,000 të krishterë u dogjën dhe peshkopi Anthimus dhe shumë pleq vdiqën si martirizues. Nga dritarja e një shtëpie të izoluar në të cilën Ermolai gjeti strehë për veten e tij, vuri re të riun e pashëm Pantoleon dhe mendoi me zgjuarsi në të enën e zgjedhur të hirit të Zotit... Një herë e ftoi të riun të hynte në shtëpinë e tij dhe e pyeti për prindërit e tij, për besimin dhe gjithë jetën e tij dhe hyri në një bisedë me të, në të cilën ai i përcolli atij mësimin kryesor të krishterë. Fjalët e plakut zgjuan kujtime të fëmijërisë në zemrën e Pantoleonit: ai një herë dëgjoi të njëjtat fjalë nga nëna e tij e ndjerë e krishterë dhe kujtoi sesi ajo lutej shpesh, duke thirrur emrin e Krishtit... Që atëherë, Pantoleoni (i quajtur më vonë Panteleimon: i Gjithëmëshirshmi) filloi të shkonte çdo ditë te Ermolai dhe të dëgjonte se çfarë i zbulonte Krishti për shërbëtorin. Dukej sikur diçka e njohur po derdhej në shpirtin e tij të pastër. Më në fund u konfirmua në besimin e krishterë kur, një ditë duke ecur nga mësuesi i tij dhe duke parë rrugës një fëmijë që kishte vdekur nga pickimi i një nepërke, e cila ishte shtrirë aty, i thirri Jezu Krishtit me besim të thellë, le të tregojë fuqinë e Tij dhe ta ringjallë fëmijën - dhe fëmija erdhi në jetë, dhe nepërka dha frymën e saj... Kjo mrekulli e hirësisë së Krishtit ishte i plotë, i plotfuqishëm. pranoi menjëherë pagëzimin e Shën nga Ermolai. Pasi mori Misteret e Shenjta, ai kaloi disa ditë të tjera në shtëpinë e presbiterit. Pasi kishte pranuar të mirën më të lartë në shpirtin e tij, Panteleimoni dëshironte ta ndante atë me të atin dhe Zoti e ndihmoi që ta bindte babanë e tij të pranonte krishterimin. Kjo ndodhi në këtë mënyrë: një ditë ata sollën një të verbër te Panteleimon, i cili tha se ai kishte kontaktuar tashmë të gjithë mjekët, por asnjëri prej tyre nuk mund ta ndihmonte. "Kam shpenzuar pothuajse të gjithë pasurinë time për mjekim," u ankua pacienti, "por askush nuk ma riktheu shikimin... Dhe tani jam gati t'ia jap pjesën tjetër të pasurisë sime atij që do të më shërojë nga verbëria... "Ati i dritës, Perëndia i vërtetë, do të kthejë dritën në sytë tuaj," tha Panteleimoni, "me mua, shërbëtorin e Tij të padenjë, Ai do të kryejë shërimin tuaj... Dhe do t'u jepni të varfërve gjithçka që premtoni se do të sakrifikoni," shtoi ai. "Djali im," i tha babai i tij, i cili ishte i pranishëm, Panteleimonit i alarmuar nga fjalët e tij, "pse premton diçka që nuk mund ta përmbushësh?" Si shpresoni të shëroni një pacient që të gjithë mjekët e kanë shpallur të pashërueshëm! “Ata mjekë nuk mund ta shëronin, sepse kishte një dallim të madh mes tyre dhe mësuesit tim…” u përgjigj Panteleimoni. "Por vetë Eufrosynus nuk pati sukses në trajtimin e këtij njeriu të verbër," kundërshtoi Evstorgius, duke menduar se ai po fliste për mësuesin e tij të famshëm. Ndërkohë, Panteleimoni, duke iu afruar të verbërit dhe duke i prekur sytë, i tha: “Në emër të Zotit tim Jezu Krisht po të them: shiko!” Dhe menjëherë të verbrit iu kthye shikimi. Në të njëjtën kohë, Eustorgius mori edhe shikimin shpirtërisht dhe i mahnitur nga mrekullia, besoi në Krishtin njëlloj si i verbëri i shëruar dhe, pasi mësoi të vërtetat e besimit nga presbiteri Ermolai, të dy pranuan pagëzimin e Shën. Pas konvertimit të tij, Eustorgius vdiq shpejt dhe paqësisht, por Panteleimoni, pasi mori një trashëgimi të pasur pas tij, me një dorë bujare filloi të ndihmojë të gjithë ata që kishin nevojë dhe të shpengonte skllevërit nga robëria. Për më tepër, ai i trajtonte të sëmurët falas dhe i shëronte jo aq me ilaçe, sa duke thirrur emrin e Jezu Krishtit. Të gjithë njerëzit e njohën mjekun "të gjithëmëshirshëm", të lirë dhe filluan t'i drejtohen atij, veçanërisht pasi u përhapën thashethemet për shërimin e tij të një të verbri. Një famë e tillë e mjekut të ri ngjalli zili te mjekët e tjerë. Ata po kërkonin një mundësi për ta dëmtuar me ndonjë akuzë dhe, pasi mësuan se ai i përkiste numrit të të krishterëve që në atë kohë ishin të persekutuar rreptësisht nga qeveria, e raportuan atë te perandori, duke thënë se Pantoleoni ishte një blasfemues i perëndive, se ai besonte në një lloj Krishti të kryqëzuar, që i atribuohej Atij lavdinë e vërtetë të njerëzve të shëruar. Si dëshmi e së vërtetës së denoncimeve të tyre, ata treguan një të verbër që u shërua dhe besoi në Krishtin. Vetë i verbëri, i cili u thirr për të marrë shikimin, dëshmoi se e gjithë kjo ndodhi, dhe duke qenë se ai nuk hoqi dorë nga besimi i tij në Krishtin dhe nuk pranoi të adhuronte perënditë, ai u dënua me vdekje. Pas kësaj, perandori thirri Panteleimonin dhe e pyeti: a është e vërtetë ajo që i raportuan për të? "Po, ju mund të besoni, zotëri, se unë nuk njoh perëndi të rreme dhe se me gjithë shpirtin tim, me gjithë mendjen time, besova në të vetmin Zot të vërtetë - Krishtin, i cili ringjall të vdekurit, u jep shikimin të verbërve, shëron ata që vuajnë nga sëmundjet e pashërueshme...", u përgjigj i patrembur rrëfimtari i ri. Perandori u përpoq të devijonte nga besimi i krishterë Panteleimonin, të cilin e njihte mirë, të cilin donte ta bënte doktorin e tij, por duke qenë se nuk ia doli, filloi ta kërcënonte dhe i kujtoi martirizimin e plakut Anthim. Nëse plaku Anthim mund t'i duronte vuajtjet me vendosmëri, atëherë nuk duhet të kem frikë prej saj, aq më tepër që jam i ri dhe i fortë dhe e konsideroj lumturinë më të lartë vdekjen për Krishtin...” u përgjigj Panteleimoni. Më pas iu dorëzua torturave nga më të rëndat: trupi ia rrahën me gozhdë hekuri, e futën në një kazan me teneqe të shkrirë, e hodhën në ujë me një gur në qafë, iu dorëzuan kafshëve për ta bërë copë-copë... Por Zoti e mbajti për mrekulli martirin të padëmtuar, duke treguar fuqinë e mrekullueshme të durimit. Njerëzit thirrën me habi: "Vërtet i madh është Zoti i krishterë!" dhe shumë u kthyen te Krishti; disa ia atribuonin të gjitha këto mrekulli hyjnore vetëm magjisë... -Kush të mësoi magjinë? – e pyeti martirin vetë perandori i habitur. "Presbiteri Ermolai nuk më mësoi magjinë, por besimin e krishterë", u përgjigj Panteleimoni, i cili e dinte se ai që i mësonte të gjithë të besonin në Të nuk do të kishte frikë të rrëfente Krishtin. - Ne duam të shohim mësuesin tuaj! - tha Maksimiani dhe dërgoi ushtarë për Ermolain. Ndërkohë, Ermolai kishte marrë tashmë një zbulesë nga Zoti se do të duhej të vuante për besimin e tij. Ai erdhi te mbreti së bashku me shërbëtorët e tij Hermippos dhe Hermocrates. Mbreti i premtoi Yermolait favore të mëdha nëse ai e bindte Panteleimonin të hiqte dorë nga besimi i tij në Krishtin. "Ne nuk kemi fuqi ta bëjmë këtë, por ne vetë jemi gati të pranojmë vdekjen për besimin në Zotin Jezu Krisht", u përgjigjën Ermolai dhe të krishterët e tjerë dhe u zhytën në lutje, në pritje të martirizimit... Në këtë kohë, papritur ndodhi një tërmet dhe më pas u shfaq një lajmëtar dhe njoftoi se idhujt që qëndronin në kishë kishin rënë nga vendet e tyre dhe ishin thyer. Kjo i atribuohej magjisë së të krishterëve dhe për të qetësuar paganët, perandori urdhëroi ekzekutimin e menjëhershëm të Hermolait, Hermippus dhe Hermocrates, dhe për momentin Panteleimoni u dërgua në burg. Pa pasur as kohë ta largonte Panteleimonin nga besimi në Krishtin, mbreti e dënoi me vdekje me shpatë. Dëshmori i madh e pranoi vdekjen me gëzim dhe me lutje - 27 korrik 805. Të krishterët e varrosën me nderim trupin e tij, përshkruan jetën dhe vdekjen e tij, në mënyrë që kujtimi për të të ruhet; Zoti e lavdëroi Shën Reliket e tij janë mrekulli të pakorruptueshme dhe të shumta, të cilat nuk janë shterur edhe sot e kësaj dite për të gjithë ata që me besim i drejtohen ndërmjetësimit të tij para Zotit. Shën Panteleimoni na thirret për ndihmë të veçantë lutjeje gjatë sakramentit të Bekimit të Vajit, në lutje për të dobëtit dhe të pagjumurit dhe gjatë bekimit të ujit. (Sipas Ch. M. 27 korrik). (Histori). Në një nga periferi të Moskës kishte një shtëpi të vogël gri. Një rrugicë e pashtruar, gardhe të larta të rrëshqitshme që shtriheshin larg nga të dy anët dhe, së fundi, vetë shtëpia, me grila të rrëshqitshme dhe një çati të palyer prej kohësh, tregonin atë nevojë të hidhur e të vazhdueshme që vegjetohej në këtë cep të qytetit të madh. Në këtë shtëpi gri jetonte njëfarë D*, ishte një burrë i moshuar, tashmë ishte në dekadën e pestë të jetës; por kurrë më parë nuk kishte qenë kaq e vështirë për të, kurrë më parë nuk kishte përjetuar një nevojë të tillë si tani. Punëtor që në rini, ai arriti të arrijë faktin se puna e lejoi të jetonte, duke mos pasur kurrë nevojë për asgjë. Ai nuk kishte familje dhe D* nuk kurseu asgjë, siç thonë ata, për një ditë me shi, duke besuar fort në forcën e tij. Por, mjerisht, kjo ditë e zezë ka ardhur! Dhe ashtu si në një ditë të kthjellët një re e errët papritmas hedh një hije dhe, duke lëshuar gjëmime të shurdhër bubullimash, derdhet shi i madh, kështu kjo varfëri erdhi befas dhe papritur. Prej kohësh dihet se njeriu, mes një sërë ditësh të lumtura, mes lumturisë që i buzëqesh për një kohë të gjatë, harron Zotin; kështu ishte me D*. Dhe kështu Zoti, që deri atëherë e kishte bekuar me mëshirat e Tij, tani u largua prej tij... D* u sëmur shumë. Sëmundja e pushtoi në një moment kur ai nuk kishte asgjë dhe arriti pothuajse në dëshpërim. Mezi lëvizte, ai u zhvendos nga qendra e qytetit në periferi të largëta; dhe këtu, ndoshta, do të kishte vdekur nga uria nëse jo një mik i vjetër që e ndihmoi të kalonte. Ishte e vështirë dhe e hidhur për të. Të humbiste papritur shëndetin e tij, i cili i dha gjithçka, dhe të kalonte nga një ekzistencë e rehatshme në varfëri, ishte e tmerrshme. "Nëse është e vështirë," tha ai, "të kesh kurrë asgjë, atëherë të kesh dhe të humbasësh gjithçka menjëherë është njëqind herë më e vështirë." Ditë të trishta u zvarritën për të. Ai nuk ishte mësuar me pikëllimin, nuk e kishte përjetuar kurrë atë dhe tani ishte akoma më e vështirë për të. E kujtonte gjallërisht gjithë jetën e tij, të gjitha anët e saj të mira, dhe në gjoks i ngrihej melankolia dhe pikëllimi i padurueshëm. Sa donte të kthente të shkuarën, të kthente ditët e gëzimit, argëtimit dhe jetës së shkujdesur. Por jo, sëmundja e lidhi në mënyrë të pashmangshme për një karrige, duke mos e lejuar që të lëvizte pothuajse as krahun, as këmbën; mezi ecte dhjetë hapa. Vuajtjet e tmerrshme ia shtrembëruan fytyrën. Flokët gri të argjendtë i shkëlqenin gjithnjë e më shumë në kokë. Kështu kaloi një muaj, pastaj një tjetër, por vuajtjet nuk u pakësuan. Jetë e hidhur, e vështirë e vetmuar, sidomos për një të sëmurë! Nganjëherë vinte tek ai shoku i tij i vjetër dhe i sillte para dhe ushqime; ulet me të, flet, e ngushëllon dhe D* tashmë ka lot në sy - pjesëmarrja e shokut të tij prek zemrën e tij të dhembshme. Kaloi edhe një muaj, një tjetër, një i tretë dhe më në fund një vit. I gjori D* mezi e shpëtoi ekzistencën e tij të mjerë. Ishte një mëngjes i ngrohtë maji. Një pranverë e gëzuar, e re ka kohë që mbulon fushat dhe pyjet me gjelbërimin e saj smerald. Mysafirët e verës, zogj të shkujdesur, në agim, mbushin ajrin me mijëra tinguj të këngëve të tyre tingëlluese... Dielli i ndritshëm, si duke buzëqeshur, derdhi rrezet e tij të arta mbi tokë, duke u zgjuar nga gjumi i dimrit. Të gjithë përreth këndojnë, gëzohen dhe argëtohen... D* u ul pranë dritares: mendimet e rënda i silleshin nëpër kokë. Iu kujtua me sa gëzim e përshëndeti zgjimin e natyrës dhe tani... Dhe lotët i rrodhën. Ëndrrat dhe kujtimet e çuan shumë, shumë larg dhe ai donte të jetonte më shumë se kurrë; Doja të vija në jetë me natyrën dhe me të një buzëqeshje të gëzueshme për të përshëndetur diellin e pastër. - Zot, ki mëshirë për mua! Mos më privo mua mëkatarin nga mëshira Tënde! - Bërtiti ai me lot... Gjatë gjithë jetës së tij ai mendoi dhe kujtoi aq pak për Zotin, saqë kur kjo pasthirrmë e nxehtë shpërtheu nga thellësia e gjoksit të tij të lënduar, ai u tmerrua nga jeta e tij e mëparshme dhe u frikësua në mënyrë të papërshkrueshme për veten e tij; donte të lutej dhe të lutej pafund. Ai shikoi nga dritarja: në distancë përpara tij mund të shihej kupola e artë e kishës, që shkëlqente në rrezet e diellit. D* ishte tmerrësisht i lumtur; Me lot, por jo më nga dëshpërimi, por nga pendimi i sinqertë, ai filloi të kryqëzohej dhe përsëriste lutjet me pëshpëritje. Ai papritmas u ndje i lehtë dhe i këndshëm në shpirtin e tij pas kësaj lutjeje, madje një buzëqeshje e lehtë i ndriçoi fytyrën, në të cilën nuk ishte parë prej shumë kohësh... Kaluan pesë minuta. D* ishte ende ulur pranë dritares, duke bërë herë pas here shenjën e kryqit. Papritur, ai vuri re se një endacak i ri po i afrohej nga ana tjetër e rrugicës. D* futi menjëherë dorën në xhep, nxori monedhën e fundit të bakrit që i kishte mbetur dhe ia dha kalimtarit. - Nuk ka nevojë! - tha ai duke hequr dorën. D* e pa me habi; i pëlqente shumë fytyra e tij dhe nuk mund t'i hiqte sytë nga ajo. "Por çfarë ju nevojitet?" pyeti D*. – Më duhet t'ju them: besoni në Zot, lutuni Atij dhe Ai do t'ju shpëtojë! "Unë besoj," bërtiti D* me lot, "por nuk jam i denjë për mëshirën e Tij për mëkatet e mia!" I huaji heshti për një minutë dhe tha: -Po vuani shumë. Zoti pati mëshirë për ju. Shkoni te shenjtori i Zotit Panteleimon dhe lutuni, lutuni atij me zell! D* dëgjoi dhe dukej se nuk e kuptonte se çfarë po ndodhte rreth tij. Kur erdhi në vete, nuk kishte njeri në dritare. Ai e kaloi gjithë ditën në një emocion të madh. Të nesërmen në mëngjes erdhi shoku i tij. - Çfarë nuk shkon me ty? Është e pamundur të të njoh! – pyeti ai. D* i tha të gjitha dhe i kërkoi që ta shoqëronte në kapelën e Dëshmorit të Madh. Një orë më vonë ata u larguan nga shtëpia; I mbështetur në dorën e shokut të tij, D* mezi lëvizte këmbët. Ecën gjatë, vetëm Zoti e pa se sa vuajtje duroi D*; Çdo hap i sillte dhimbje të tmerrshme në të gjithë trupin e tij, por ai ende ecte, duke u kryqëzuar në kishat që hasi gjatë rrugës. Më në fund, ata erdhën në kishë. Para se të hynte në të, D* u kryqëzua dhe hyri i emocionuar... Lotët në sytë e tij... Por, sapo iu afrua ikonës, befas u zbeh tmerrësisht dhe pëshpëriti: “Është ai!”... Pastaj papritmas shpërtheu në lot të nxehtë dhe, i gjunjëzuar, filloi të lutej me zjarr... Në imazhin e ikonës, ai pa fytyrën e endacakit që kishte qëndruar në dritaren e tij dje. Ai u lut për një kohë të gjatë, lotët e nxehtë i rrodhën në fytyrë për një kohë të gjatë; për herë të parë ai përjetoi atë humor të hareshëm që na ngjall lutja në shpirtin tonë. Nuk donte të largohej nga këtu, nuk donte të ngrihej nga gjunjët. Më në fund u ngrit në këmbë dhe duke e marrë për krahu shokun e tij doli jashtë. Kishte dritë dhe hir në shpirtin e tij; Ai u ringjall nga besimi i tij i patundur në mëshirën e Zotit dhe Shën Kënaqësit të Tij!.. Ka kaluar një javë. Gjithçka është ende e qetë në shtëpinë ku jeton D, por vetëm vetë pronari ka ndryshuar shumë: brenda një jave u shërua aq shumë sa pa ndihmën e jashtme doli nga shtëpia dhe eci, duke shijuar natyrën pranverore dhe duke falënderuar përzemërsisht të Plotfuqishmin, i cili e mëshiroi dhe e shëroi. Një muaj më vonë ai ishte plotësisht i shëndetshëm dhe rifilloi punën e tij të zakonshme. Gjithçka u bë njësoj si para sëmundjes, vetëm shpirti i tij u ngrit dhe u pastrua nga mëkatet e mëparshme. Në të njëjtën kohë, Zoti shëroi zemrën e pacientit dhe ndërgjegjen e tij të sëmurë. (Helmsman, 1888, Nr. 14–15). Jeta ishte e vështirë për Marya Alekseevna me tre fëmijë të vegjël kur ajo mbeti e ve pa asnjë mjet mbështetjeje. Burri i saj ishte fisnik dhe baba i mirë i një familjeje, por, për shkak të kufizimeve të pagave, nuk kursente asgjë për gruan dhe fëmijët. Marya Alekseevna varrosi burrin e saj dhe mendoi: si të jetoni? Ju duhet të aplikoni për një vend në ndonjë institucion qeveritar, ku do t'ju jepej një apartament dhe strehë; Nuk kishte më nevojë të flitej për rrogën, vetëm për të gjetur strehim me fëmijët. Në pritje të një vendi të tillë, e veja shiti gjërat e saj dhe me këto para ushqeu fëmijët e saj. Me të jetonte motra e saj e madhe, Anna Alekseevna, gjithashtu një e ve, tashmë një grua e moshuar. Banesa e vogël, e përbërë nga dy dhoma, e mobiluar keq, la një përshtypje të trishtuar bashkë me banorët e saj, të cilët shpresonin vetëm në ndihmën e Zotit, pa pasur asgjë në mendje për përmirësimin material. Por më pas i bie një pikëllim i ri: nëna e familjes sëmuret. Sëmundja fillon me një ethe të tmerrshme dhe disa ndjesi të panjohura në fyt, por pacientja qëndron e heshtur, nga frika se mos i trembë fëmijët e saj. "Masha, ju jeni të gjithë në zjarr," vëren motra e saj. "Po, nuk jam shumë mirë, ndoshta duhet të shkoj në shtrat, por Zoti është i mëshirshëm, ndoshta do të kalojë; Në fund të fundit, nuk mund të ftojmë një mjek, nuk kemi me çfarë ta falënderojmë dhe nuk kemi me çfarë të blejmë ilaçe," u përgjigj pacienti. Në mbrëmje ajo shkoi në shtrat dhe filloi të tërbohej. Të nesërmen, Anna Alekseevna pa që gjërat ishin keq dhe shkoi te miku i saj doktor T., duke e lutur që të vizitonte pacientin. Ai nuk vonoi të vinte në shpëtim dhe zbuloi se Marya Alekseevna kishte difteri të rëndë. "Tani, pa vonesë, ne duhet të largojmë fëmijët," urdhëroi ai, "për siguri." "Çfarë po thua, doktor," kundërshtoi Anna Alekseevna, "ku do t'i vendos ato?" Ju shikoni ambientet tona! - Diku, te të afërmit, te miqtë; me një fjalë, ku të duash, por duhet ta fshish. Më pas fëmijët filluan të qajnë, me zemër të thyer. - Nuk do të shkojmë askund, do të ndjekim mamin, nuk do të shkojmë askund nga mami! "Të paktën mos i lini ata të hyjnë në këtë dhomë gjumi të mbytur ku shtrihet pacienti." Në fund të fundit, ju më ekspozoni mua ndaj përgjegjësisë duke i lënë fëmijët tuaj me një pacient infektiv. Çfarë duhet të bëj me ju? Kështu që unë do të shkruaj atë që ju nevojitet në fillim dhe nesër në orën 10 të mëngjesit do të vij përsëri; por nuk mund të garantoj se ndoshta deri në mëngjes ajo nuk do të jetë më gjallë. Me këto fjalë mjeku u largua duke lënë paratë për ilaçet. Anna Alekseevna e dërgoi menjëherë nipin e saj Vitya në farmaci, pasi ai ishte më i madhi i fëmijëve, dhe e urdhëroi, ndërsa ata po përgatitnin ilaçin, të mos priste, por pastaj të vraponte në kapelën e Panteleimon dhe të merrte vaj nga llamba. - Po, lutu për nënën tënde! – i bërtiti halla kur ai tashmë po vraponte nëpër oborr. Vajzat, Katya shtatë vjeçare dhe Manya tetë vjeçare, ishin pranë shtratit të nënës së tyre të sëmurë dhe ishte e pamundur t'i thërrisnin në një dhomë tjetër. Ata qanë dhe e puthnin, duke u përpjekur të evokonin të paktën një tingull të zërit të saj. - Mami, mami, zgjohu mami e dashur, mos vdis mami e dashur, thuaj të paktën një fjalë! Anna Alekseevna besonte se ajo që ishte e pamundur për njerëzit ishte e mundur për Zotin, dhe ajo iu drejtua Atij me lutje të zjarrtë dhe u mësoi fëmijëve të njëjtën gjë. - Manya, Katya, nëse e doni nënën tuaj, atëherë lutuni Zotit që të mos mbeteni jetimë; qëndroni përpara ikonave dhe lutuni me zjarr Zotit për shërimin e nënës suaj; lutuni Mbretëreshës së Qiellit dhe të gjithë shenjtorëve të Zotit, këtu kam një akathist për shëruesin Panteleimon, lexojeni dhe lutuni. Vajzat e kapën këtë ilaç me besim dhe të dyja u gjunjëzuan. Ata shtrinë një fletë të shtypur në dysheme (për lehtësinë e tyre) dhe filluan të lexojnë akathistin me zë të lartë, me lot të hidhur. Akathisti u shtyp në sllavishten kishtare, gjë që ua vështirësoi shumë; mezi i dalluan fjalët dhe e vaditën këtë gjethe me lot të hidhur. Manya nuk mund ta linte nënën e saj për një kohë të gjatë dhe shpesh vraponte në dhomën e gjumit për ta parë atë, dhe Katya, pa u ngritur nga gjunjët e saj, u lut me një ngashërim, duke përkulur kokën para akathistit. Lotët i turbulluan sytë, kështu që ajo nuk mund të lexonte më dhe lutej, duke përsëritur lutjen e saj: "Zot, shpëto nënën tonë. Nënë e Zotit, ki mëshirë për mamin. Shenjtor i Zotit, shëro nënën tonë! Anna Alekseevna u pendua që nuk kishte kohë t'i kërkonte priftit që të kungonte motrën e saj që po vdiste dhe u ul duke dëgjuar fishkëllimën në gjoksin e pacientit, në pritje të vdekjes së saj. Por më pas, nipi Vitya erdhi me vrap, mezi e merrte frymën nga ecja e shpejtë; i dha tezes ilaçe nga farmacia dhe vaj nga kapelja e Shën Panteleimonit. Besimi lindi shpresën dhe Anna Alekseevna mori me nxitim vajin shërues, duke e lënë mënjanë ilaçin. Me lutje, ajo filloi të fërkojë vaj në të gjithë trupin e gruas së sëmurë dhe vazhdoi këtë për rreth gjysmë ore, ndërsa fëmijët vazhdonin të luteshin. Papritur, pacientja hapi sytë dhe pyeti me një zë të dobët: "Çfarë barishtesh po më fërkon?" ato janë shumë aromatike dhe kaq të këndshme për trupin. – Ky është vaj nga llamba e shëruesit Panteleimon. "Oh, kjo është ajo që nuk e dija," dhe pacientja ngriti dorën për të kryqëzuar veten. Anna Alekseevna përdori të gjithë vajin e sjellë për fërkim, dhe më pas e veshi pacientin me një batanije të ngrohtë. Fëmijët, të lodhur nga lotët dhe lutja e zjarrtë, shpejt i zuri gjumi në divanin e fortë dhe tezja e tyre u ul pranë motrës së saj, duke mos i hequr sytë nga ikona e vogël e Shën Panteleimonit, e varur në kokën e pacientit. Ajo nuk mund të lutej më, ajo shikoi vetëm ikonën, pasi ata shikojnë një mjek në artin e të cilit besojnë dhe i japin pacientit në dispozicion të tij të plotë. Duke dëgjuar frymëmarrjen e motrës së saj, iu duk se ajo filloi të merrte frymë në mënyrë të barabartë dhe më të qetë. E gjithë nata kaloi kështu. Në mëngjes, rreth orës tetë, pacientja kërkoi të ndërronte të brendshmet, sepse djersitte shumë. Ajo u ul në shtrat, u kryqëzua dhe kërkoi çaj. Anna Alekseevna e kënaqur me nxitim përmbushi të gjitha kërkesat e saj. Në orën dhjetë mbërriti doktor T. dhe, duke hyrë me kujdes, pyeti: a ishte gjallë pacienti i tij? "Hyni tek ajo, ajo është më mirë," u përgjigj Anna Alekseevna. Hyri dhe ndaloi, duke mos u besuar syve; shikoi ilaçin e paprekur dhe pyeti: "Ja ku është doktori," u përgjigj Anna Alekseevna, duke treguar ikonën e Shën Panteleimonit, "dhe ja ku është ilaçi", tregoi me gisht shishen e vajit. Mjeku ekzaminoi fytin e pacientit, mati temperaturën, ndjeu pulsin dhe bërtiti: - Epo, besimi juaj është i fortë! Zoti e krijoi këtë mrekulli, nuk mund ta imagjinoj ndryshe. Ju e dini që Marya Alekseevna kishte difteri të rëndë dhe nuk prisja ta gjeja të gjallë, por tani nuk ka asnjë gjurmë të kësaj sëmundjeje. Unë nxitova të zbuloja rezultatin e ilaçit tim, por ju nuk e prekët atë. - Më falni doktor, isha në një dëshpërim të tillë saqë besova vetëm në ndihmën e Zotit, prandaj preferova këtë vaj. "Ne u lutëm për nënën," tha Katya e vogël, "kështu që Zoti e shëroi". Thuaju të gjithë të sëmurëve, doktor, t'i luten Zotit dhe t'ia lexojnë akatistin Shën Panteleimonit; A besoni se ishte ai që shëroi nënën tonë? - Besoj, fëmijë, besoj, kjo është hera e parë në të gjithë praktikën time. Unë jam një i krishterë i keq, por gjithsesi ju këshilloj që kur nëna juaj të përmirësohet plotësisht, shkoni me të dhe shërbeni një lutje falënderimi. Tani ju përgëzoj me guxim, Marya Alekseevna, për shërimin tuaj të shpejtë; vetëm Zoti mund të të rrëmbejë nga kthetrat e vdekjes. Me këto fjalë doktori u largua i gëzuar dhe i befasuar. Marya Alekseevna, me të vërtetë, shpejt u shërua dhe jetoi për disa vite të tjera, dhe fëmijët e saj janë gjallë dhe mirë deri më sot. (“Bashkëbiseduesi shpirtëror.” 1898, korrik). Muajin gusht. dita e 1. Origjina e Pemëve të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit (I Shpëtimtar) Evang. nga John Zach. Vitet 60, kap. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35 Art. 220 1. Origjina e festës dhe ritualet që lidhen me kremtimin e saj Në pallatin e perandorëve bizantinë, prej kohësh ekzistonte një zakon që të bekohej uji në ditën e parë të çdo muaji të vitit 221, sipas statutit të përcaktuar nga Patriarku i Kostandinopojës Foti (Sinod. Nr. 191). Codin (De officiis, kap. XIV) përshkruan kështu radhën në të cilën kryhej ky zakon. "Në fund të Matinit, jashtë kishës, në prani të perandorit, u bë bekimi i ujit. Pas bekimit të ujit, protopresbiteri ecën, dhe në anët e tij është kryedhjaku dhe protopsalti (primicerius cantorum), nëse ka një, ose dikush tjetër me gradë të barabartë - kryedhjaku, enë me kryq, dhe enë që mban një kryq. takoni ata, duke marrë kryqin nga kryedhjaku, dhe i thotë një lutje përsëri.” Pas kësaj, kleri u largua nga hajati dhe perandori, në prani të grupit të tij, nënshkroi dekretin për grantin, përsëri me këngën e përgjithshme shumëvjeçare. Ky zakon i devotshëm oborrtar bizantin i bekimit të ujit në ditën e parë të çdo muaji, i miratuar nga Rusia Ortodokse, i dha shkas bekimit të ujit më 1 gusht. Përsa i përket heqjes së kryqit, të kryer në këtë ditë, ky zakon filloi edhe në lashtësinë e largët të jetës kishtare dhe shoqërore të Bizantit. Konstantin Porfirogeniti (shek. X) përshkruan (De ceremoniis, lib. II, sar. VIII) zakonin e përvitshëm në oborrin e perandorëve në Kostandinopojë - zakonin në gjysmën e parë të gushtit për të bërë procesione fetare nëpër qytet dhe për të spërkatur me ujë të shenjtë çdo gjë që shtrihet rrugës, për të parandaluar ndonjë fatkeqësi. Ai thotë se të dielën para 1 gushtit, në Matin, u nxor një kryq i nderuar dhe u vendos në kishën e oborrit të Shën Parë Martirit Stefan për nderim me nderim. “Në ditën e njëzet e tetë të korrikut”, vazhdon ai, “fillon rrethimi i qytetit dhe shenjtërimi i çdo vendi dhe çdo shtëpie të këtij qyteti të mbrojtur nga Zoti dhe mbretërues, madje edhe vetë muret, në mënyrë që vetë qyteti dhe gjithë rrethinat e tij të mbushen me hir dhe shenjtërim (dhe ky rrethim vazhdon deri më 1 gusht). Në këtë ditë kryqi i nderuar u mbështet përsëri në vendin e tij në skevofilaki. Si heqja e kryqit, ashtu edhe procesioni fetar u shoqëruan me thirrje të përshtatshme dhe me veprime të tjera solemne. Ky zakon i Kostandinopojës për të bërë procesione fetare nëpër qytet, të udhëhequra nga një kryq, i përgatitur paraprakisht dhe i nxjerrë për adhurim të përgjithshëm, njihej me emrin "origjina", ose, më saktë, procesioni përpara, i pemëve të nderuara të kryqit. Në Rusi, ky zakon u ruajt vetëm duke sjellë kryqin në mes të kishës gjatë drekës, për adhurimin e përgjithshëm të caktuar që të përkonte me një ditë, 1 gusht. Kishte motive të veçanta në jetën politike të Bizantit dhe Rusisë për të shënuar 222 këtë ditë të veçantë me një festë kishtare. Madje ka lajme se ishte më 1 gusht që u bë pagëzimi i Rusisë. Kështu, në një koleksion të shkruar me dorë të Bibliotekës Sinodale (Nr. 323, l. 365) lexohet si vijon: Princi i madh Vladimir i Kievit dhe gjithë Rusisë u pagëzua më 1 gusht. Në historinë e mëvonshme, 1 gushti ishte dita e shfaqjes së ndihmës qiellore si për perandorin bizantin ashtu edhe për princin rus. Në vitin 1174, perandori grek Manuel dhe princi rus Andrei Georgievich Bogolyubsky, të cilët ishin në marrëdhënie miqësore me njëri-tjetrin, rrokën armët kundër armiqve të tyre dhe armiqve të përbashkët të krishterimit - myslimanëve; i pari - kundër saraçenëve (persëve), i dyti - kundër bullgarëve kama. Të dy ushtritë greke dhe ruse kishin kryqin jetëdhënës dhe ikonat e Shën. Kështu, me ushtrinë ruse kishte: imazhi i Shpëtimtarit të ulur në fron, i vendosur në Katedralen e Supozimit pranë derës veriore, ikona Vladimir e Nënës së Zotit, e vendosur gjithashtu në Katedralen e Supozimit, dhe kryqi jetëdhënës. Më 1 gusht, ditën e betejës fitimtare, si perandori ashtu edhe princi, së bashku me trupat e tyre, panë dritën rrezatuese që rridhte nga ikonat e Shën dhe kryqi i Zotit dhe që mbulonte regjimentet e tyre dashamirës të Krishtit. Pas fitores, të dy informuan njëri-tjetrin për ndihmën qiellore dhe, me këshillën e shenjtorëve të tyre, vendosën të festonin çdo vit ditën e parë të gushtit. Sidoqoftë, festimi modern i kësaj dite në kishën ruse nuk u krijua menjëherë pas këtyre ngjarjeve. Në shekullin e 16-të, sipas dëshmisë së zotit A. Dmitrievsky, më 1 gusht, në drekë, ata kryen kryqin në mes të kishës nga altari në të njëjtin rend si më 14 shtator, dhe shenjtërimin e vogël të ujit, pas së cilës ata kënduan stichera në adhurim të kryqit jetëdhënës. Në disa manastire në këtë ditë, pas Matinit, pati një procesion të kryqit në ujë dhe gjatë udhëtimit ata kënduan troparin "Shpëto, Zot". Në manastirin e Kirilit, në ordinancën e kësaj dite, pasi dhjaku doli dhe thirri: "Fal urtësi", ndërsa këndonte "Shpëto, Zot", prifti vendosi kryqin në foltore dhe i dogji temjan, e më pas e mori në kokë dhe shkoi në lumë. Ndërsa këndonte sticherën: “Dhuratat tuaja”, procesioni u kthye në manastir, ku këngëtarët kënduan: “Misteri i Nënës së Zotit është Parajsa” dhe “Për hir të ushqimit”. Me t'u kthyer në kishë, kanonarku lexoi sticherën mbi puthjen e kryqit, gjatë së cilës klerikët dhe laikët puthnin kryqin jetëdhënës dhe abati i spërkati me ujë të Shën. Ky rend festimi është shumë i afërt me atë modern. Dikush mund të mendojë se kjo e fundit u formua në të njëjtën kohë, pra në fund të shekullit të 16-të, në Katedralen e Supozimit të Moskës. Nga fillimi i shekullit të 17-të, ne tashmë kemi një përshkrim të hollësishëm të të gjitha festimeve të kësaj dite në Moskë. Patriarku i Moskës mori pjesë si në procesionin drejt ujit, ashtu edhe në kryerjen e kryqit. Cari i Moskës zakonisht nuk merrte pjesë në kremtimin e Katedrales së Zonjës më 1 gusht. Në prag të kësaj dite, ai shkoi në Manastirin Simonov, ku dëgjoi Mbrëmjen dhe vetë festën, Matin. Përballë manastirit, në lumin Moskë, në këtë kohë u ndërtua një Jordan, ashtu si në ditën e Epifanisë. Perandori, para procesionit fetar dhe i shoqëruar nga djemtë dhe të gjithë personalitetet, doli "në ujë" dhe, pas shenjtërimit të tij, u zhyt solemnisht në Jordan me të gjithë djemtë. Në fund të shekullit të 17-të, mbretërit shpesh bënin larje ceremoniale në Jordan në fshatrat e fshatit: në Kolomenskoye në lumin Moskë dhe në Preobrazhenskoye në Yauza. (Shih librin “Festimet e shërbesave dhe festimet kishtare në Moskën e vjetër”, Georgievsky. Moskë, bot. 1897, f. 106–110). 2. Mos e fyeni kryqin e Krishtit Që kur Zoti ynë Jezu Krisht u kryqëzua në kryq, ky i fundit është bërë faltorja më e çmuar për të krishterët. “Kryqi është koka e shpëtimit tonë, autori i bekimeve të panumërta” (fjalët e Shën Gjonit të Artë). Kryqi, sipas fjalëve të kishës së Shën, - shkatërruesi i armiqve, kryqi i të ligjve, murtaja dhe robëria, dhe fuqia e besimtarëve, kujdestari i të devotshmëve dhe largimi i demonëve (nga kanuni i kryqit - kantikulli i 6-të). Kryqi i armiqve është shkatërrues. Kjo vërtetohet nga historia e mbretërimit të Shën Car Konstandinit. Kush e mundi armikun e tij - Maxentius? Jo trupat e tij, të parëndësishme në krahasim me ushtrinë e panumërt të Maxentius, por fuqia e kryqit të Krishtit. Kryqi i të pabesëve është murtaja dhe robëria, rojtari i të devotshmëve. Për të vërtetuar këtë ide, ne paraqesim një histori për shfaqjen e kryqit që ndodhi pas vdekjes së Car Konstandinit. Gjatë kohës së tij, siç dihet, u shfaqën heretikët arianë, duke hedhur poshtë dinjitetin hyjnor në Jezu Krishtin. Edhe pse arianët u ekspozuan në koncilin e parë ekumenik, dhe vetë Ariu u internua, por, pas vdekjes së Kostandinit të Madh, djali i tij Konstanci patronoi qartë heretikët. Shumë pastorë ortodoksë të kishës u persekutuan dhe u rrëzuan nga vendet e tyre. Rreziku ishte i madh për Kishën e Krishtit, por Zoti nuk e braktisi ndihmën e Tij për të zellshmit e Ortodoksisë. Në këtë kohë, për konfirmimin e besimtarëve dhe për të ekspozuar të gabuarit, në Jeruzalem në parajsë u shfaq një shenjë e mrekullueshme e Shën. kryq jetëdhënës. “Në ditët e shenjta të Rrëshajëve, kështu foli një dëshmitar okular i kësaj ngjarjeje, Shën. Kirill, Kryepeshkopi i Jeruzalemit, - rreth orës së tretë të ditës, në qiell u shfaq një kryq shumë i madh, i përbërë nga drita dhe i shtrirë mbi Golgotë deri në Shën Malin e Ullinjve. As një ose dy nuk e panë atë, por ishte shumë qartë e dukshme për të gjithë popullsinë e qytetit, dhe ky vizion nuk kaloi shpejt - për shumë orë kryqi ishte qartë i dukshëm mbi tokë, me një shkëlqim rrufe të shpejtë që tejkalonte rrezet e diellit. E gjithë popullsia e qytetit, e pushtuar nga frika dhe në të njëjtën kohë gëzimi nga ky vizion i Zotit, u dynd menjëherë në turma drejt kishës; të rinj dhe pleq, burra e gra, njerëz të të gjitha moshave, banorë të qytetit dhe të huaj, të krishterë dhe paganë që erdhën nga vende të tjera - të gjithë me një mendje, sikur me një gojë, përlëvdonin Krishtin Jezus mrekullibërës, Zotin tonë, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë. Mësoni nga këtu, të krishterë, fuqinë dhe kuptimin e kryqit të Zotit. Për fat të mirë ka disa mes jush që ju lejojnë të blasfemoni kryqin. Blasfemia, në përgjithësi, është mëkat i rëndë, por të qeshësh me faltoren e madhe - kryqin - është edhe më e dëmshme. Është publikuar së fundmi