Часть вторая. Рассказы и размышления на евангельские чтения во дни праздничные

Mesiac september. 8. deň. Narodenie svätej Matky Božej Evanjelium podľa Lukáša. zach. 54 a 58, kap. X, 38-42; XI, 27.–28. 1. Spasiteľova návšteva v dome Marty a Márie v Betánii Keď Ježiš Kristus kázal evanjelium o Božom kráľovstve po rôznych krajinách a dedinách Judey, raz vstúpil do istej dediny, treba si myslieť, do Betánie. Tu, v tejto malej dedinke, ktorá sa nachádza uprostred hornatej krajiny neďaleko Jeruzalema, bola priateľská, úctyhodná a celým srdcom oddaná rodina Spasiteľovi, ktorá pozostávala z dvoch sestier, Marty a Márie, a ich brata Lazara. Ako vždy, aj tentoraz sestry prijali a privítali Spasiteľa s najväčšou radosťou. Najstaršia sestra Marta, ktorá sa pravdepodobne starala o dom a vždy vykonávala pohostinskú povinnosť, bola obzvlášť úzkostlivá a usilovná v prejavovaní vonkajších znakov pozornosti Vysokému návštevníkovi. Keď Marta prijala Pána do svojho domu, naplno sa venovala tomu, aby čo najlepšie pohostila hlboko uctievaného pútnika a pripravila dôstojné a slušné jedlo nielen pre samotného Ježiša Krista, ale aj pre jeho učeníkov, ktorí vždy a všade sprevádzali Spasiteľa. Zatiaľ čo Marta vykonávala vonkajšiu službu Spasiteľovi a zaoberala sa domácimi prácami, Mária spolu s Pánovými učeníkmi z celej duše počúvala Jeho božské učenie. Nezdieľala starosť svojej sestry o pochúťku, ale ako pozorná študentka si sadla s apoštolmi k Ježišovým nohám a počúvala Kristovo učenie. Medzi Židmi na znak pokorného a úctivého postoja študenta alebo študenta voči učiteľovi často sedávali pri nohách učiteľa, takže samotný výraz: sedieť niekomu pri nohách znamenal to isté, ako byť niekým študentom. Sladkosť Spasiteľových slov zaujala celú Máriinu pozornosť, takže Ho neopustila ani na minútu. Medzitým mala Martha toľko domácich prác, že ​​ich nezvládla sama a potrebovala pomoc svojej sestry. Marta vedela, že bez zvláštneho príkazu alebo dovolenia od Spasiteľa by sa Ho neodvážila opustiť a venovať sa domácim prácam, a preto sa obrátila k Ježišovi Kristovi s jednoduchou dôverou a povedala: Pane! alebo nepotrebuješ, aby ma moja sestra nechala samu slúžiť? Povedz jej, nech mi pomôže. Niet pochýb o tom, že Marta milovala a ctila Ježiša Krista, ale prijala Ho skôr ako veľkého pozemského hosťa než nebeského Učiteľa. Neuvedomila si, že by sa už nemala starať o kŕmenie Krista živočíšnou potravou, ale o to, aby od Neho dostávala večný pokrm pre svojho nesmrteľného ducha. Keď Marta prijala Krista do svojho domu, nemohla si ešte vnútorne pomyslieť, že ten, kto sa nazýva chlebom zvierat, volá k sebe smädných, nemiluje Boha tým, že mu ponúka v hojnosti hynúce, ale prijíma od Neho to, čo nehynie, živú vodu, slovo pravdy a spásy. Marta, milujúca Pána, sa nevzdala svojej lásky k márnosti sveta; jej starosť o márnosť sveta a jej každodenné starosti boli také silné, že sa rozhodla odviesť Máriu od spásonosného diela, povolať ju k márnosti, ktorej sa sama oddávala. Ale Pán nedovolil, aby sa to stalo; Ako odpoveď na Marthinu žiadosť povedal: Marfo! Marfo! Staráš sa o veľa vecí a robíš si starosti; a je potrebná len jedna vec. Mária si vybrala dobrý podiel, ktorý jej nikto nevezme. Spasiteľ teda využíva túto príležitosť a hovorí o veľkej pravde, že človek musí venovať viac sily a času Bohu ako bežným každodenným záležitostiam, aj keď majú dobré úmysly. Kristus nekarhá Martu za jej pohostinnosť, ale obracia jej pohľad k najvyššiemu dobru a na príklade jej sestry Márie jej ukazuje cestu, ako toto dobro dosiahnuť. To, o čo sa Martha starala, nie je odsúdeniahodné, ale po uspokojení telesných potrieb človeka to okamžite prechádza a prechádza bez stopy a prináša nášmu porušiteľnému telu určitý úžitok a potešenie. Naopak, to, čo Mária robila, dbala na Božie učenie a starala sa o spásu duše, prináša duchovný, večný úžitok, dáva dobrý podiel, lepší podiel, ktorý človeku neodníma ani smrť, ale prechádza s ním do nebeského a večného sveta. Blahoslavený Teofylakt (diel. Theoph. Časť III, str. 157) pri vysvetľovaní tohto evanjeliového úryvku hovorí nasledovné: „Veľké dobro pochádza z pohostinnosti, ako ukázala Marta, a netreba ju zanedbávať, ale ešte väčším dobrom je počúvať duchovné rozhovory. Lebo tým sa živí telo a tým sa oživuje duša. My, Marta, neexistujeme, ako hovorí Spasiteľ, aby sme naplnili telo rôznymi pokrmmi, ale aby sme robili to, čo je užitočné pre duše. Všimnite si tiež Božiu múdrosť Pána. Nepovedal nič Marte, kým od nej nedostal dôvod na výčitky. Keď sa pokúsila odvrátiť svoju sestru od počúvania, Pán využil túto príležitosť a vyčítal jej. Lebo pohostinnosť je chvályhodná, pokiaľ nás nerozptyľuje a neodvádza od toho, čo je potrebnejšie; keď nám to začne prekážať v najdôležitejších predmetoch, potom by sme mali pred tým radšej počuť o božských predmetoch. Navyše, Pán nezakazuje pohostinnosť, ale rozmanitosť a márnosť, teda zábavu a zmätok.“ Evanjeliový príbeh o návšteve Krista Spasiteľa v dome dvoch sestier, Marty a Márie, je mimoriadne jednoduchý a obsahovo prístupný takpovediac každému; ale je to veľmi poučné a dôležité pre záver a morálnu lekciu, ktorú učí. Nie nadarmo Svätá pravoslávna cirkev ustanovila, že sa má čítať a vyhlasovať na liturgii na všetky sviatky Matky Božej. Toto čítanie jasne ukazuje, že svetské starosti, ktoré premáhajú každého z nás, pripútanosť k pozemským a nehodnotným záležitostiam, sú silnou prekážkou úspešného dosiahnutia Božieho kráľovstva, prijatia Kristovej návštevy naplnenej milosťou. V skutočnosti nás prehnaná svetská starostlivosť zabáva a mätie pri hľadaní jedinej veci, ktorú potrebujeme, a bráni nám dosiahnuť Kristovu milosť. Starosť o veci života je prefíkaný, neviditeľný a preto nebezpečný nepriateľ. Kto neprestáva so svojimi svetskými starosťami a nedrží svoje starosti v náležitých medziach, tie ho nepozorovane privádzajú do úplného zabudnutia na večný, nebeský a skutočne blažený život. Pán povoláva blahoslavených tých, ktorí sa nestarajú o veľa vecí, ale hľadajú to, čo potrebujú, ktorí sa nestarajú o pohodlie a radosti života, ale počúvajú Božie slovo a zachovávajú ho. Snažme sa, kresťania, počúvať a plniť to, čo nám prikazuje Pán, kráčať po svojej životnej ceste v súlade so zákonmi a prikázaniami Kristovými, „byť múdrejší v nebi ako na zemi“. (Pozri č. 449 „List zmŕtvychvstania.“, príloha časopisu „Nedeľný deň“). 2. Narodenie Preblahoslavenej Panny Márie Presvätá Bohorodička sa narodila starým, bezdetným, zbožným rodičom v galilejskom meste Nazaret. V celej Galilei nebolo nedôležitejšieho mesta ako Nazaret: „Môže z Nazareta prísť niečo dobré? - povedali Židia, keď počuli, že sa odtiaľ zjavil prorok Ježiš. Podľa predpovedí prorokov mal prisľúbený Spasiteľ sveta pochádzať z kráľovského kmeňa Dávida. Ale od babylonského zajatia potomkovia kráľa Dávida postupne strácali svoje práva, a keď povstal kmeň Makabejcov, všetky rozdiely medzi kráľovským kmeňom zmizli a stali sa spolu s obyčajnými ľuďmi. V Nazarete žil zbožný pár, Joachim a Anna. Joachim pochádzal z kmeňa Júda, kráľovského kmeňa; Anna bola najmladšou dcérou kňaza z Áronovho kmeňa, Mattana. Joachim a Anna boli spravodliví pred Pánom a zachovávali Jeho prikázania s čistým srdcom a všetci ich poznali nie tak pre vznešenosť svojho pôvodu, ale pre svoju pokoru a milosrdenstvo. Tak sa dožili vysokého veku. Celý ich život bol preniknutý láskou k Bohu a milosrdenstvom k druhým; Každý rok prideľovali dve tretiny svojich významných príjmov: jednu darovali Božiemu chrámu, druhú rozdelili chudobným a cudzincom; zvyšok bol použitý pre ich potreby. A tak sa Bohu páčili natoľko, že sa zaviazal stať sa rodičmi Nepoškvrnenej Panny, ktorú si On vyvolil za Matku. Už len toto dokazuje, že ich život bol čestný, svätý a Bohu milý, pretože im bola daná Dcéra, Najsvätejšia zo svätých, Bohu najmilšia a najčestnejšia z cherubov. Áno! V tom čase nebolo na zemi ľudí, ktorí by sa Bohu páčili viac ako Joachim a Anna. Mnohí žili spravodlivo a páčili sa Bohu, ale oni dvaja svojimi cnosťami prevyšovali ostatných, a preto boli pred Bohom hodní porodiť Matku Božiu. Bezpochyby dostali taký vysoký dar za svoju cnosť a svätosť. Tak, ako sa sám Pán vtelil z Najsvätejšej a Najčistejšej Matky, tak sa aj Matka Pána slušelo pochádzať zo svätých a čistých rodičov. Králi zeme nosia odevy vyrobené zo zlatých látok, a nie z jednoduchej nite, takže Kráľ nebies chcel mať svoju Matku, obliekajúcu si jej telo ako kráľovský purpur, nie od obyčajných, nestriedmych manželov, ale od cudných a svätých. Práve toto bolo v staroveku premenené vo svätostánku, ktorý Boh prikázal Mojžišovi vyrobiť zo šarlátu, šarlátu a jemného plátna. Panna Mária, ktorá v sebe obsahovala Boha, ktorý mal prebývať s ľuďmi, znamenala svätostánok, ako sa hovorí: „Hľa, Boží stánok je s ľuďmi a bude s nimi prebývať!“ (Zj. 21:3). Šarlátová, šarlátová a jemná bielizeň, z ktorej boli utkané prikrývky a závesy svätostánku, zosobňovali rodičov Božej Matky a značili ich čistotu, zdržanlivosť a dokonalý život vo všetkých ohľadoch. Ale Božia vôľa určila, že títo svätí manželia budú dlho bezdetní, aby sa pri samotnom počatí a narodení Najčistejších panien objavila sila Božej milosti a česť toho, ktorý sa narodil, a dôstojnosť tých, ktorí porodili! V tom sa stali podobnými svätému patriarchovi Abrahámovi a jeho manželke, zbožnej Sáre, ktorí podľa Božieho zasľúbenia v starobe porodili Izáka. Bezpochyby však hovoríme, že Joachim a Anna boli väčší a nadradení Abrahámovi a Sáre, tak ako bola Panna Mária nadradená Izákovi. Takú vysokú poctu však nedosiahli skoro; Dosiahli to veľkým pôstom a mnohými modlitbami, vyliati pred Bohom v úprimnom zármutku. Po smútku prichádza radosť; česť prichádza po hanbe. Tak to bolo aj so zbožnými rodičmi Najsvätejších panien, Joachimom a Annou. Pred narodením Večnej Panny museli zažiť smútok a potupu neplodnosti a bezdetnosti. Podľa vtedajších predstáv sa bezdetnosť považovala za potupu a prísny trest, o to viac poľutovaniahodný, že potomkovia Dávida dostali nádej stať sa nástrojmi spásy pre ľudstvo narodením zasľúbeného Mesiáša. Prešlo 50 rokov ich manželského života a znášali výčitky bezdetnosti. Podľa zákona podporovaného farizejmi mal Joachim právo žiadať rozvod pre neplodnosť svojej manželky; ale Joachim, spravodlivý manžel, miloval a ctil svoju manželku Annu pre jej neobyčajnú miernosť a vysoké cnosti a nechcel byť od nej oddelený. S úprimným zármutkom, no rezignovane znášali bremeno skúšky a naďalej viedli svoj život v pôste, modlitbe a almužnách, navzájom sa posilňovali vzájomnou láskou a nestrácali nádej, že Boh sa vždy dokáže zmilovať nad svojimi služobníkmi. Na veľké sviatky chodievali do Jeruzalema. V deň renovácie chrámu prišiel Joachim do chrámu, aby priniesol obetu spolu so svojimi ďalšími krajanmi: ale biskup Issachar odmietol Joachimovu obetu a vyčítal mu bezdetnosť a povedal: „Pán vám vzal požehnanie pre vaše tajné hriechy“ („Pozemský život blahoslavenej Panny Márie, 12.4.). Aj ďalší Žid z kmeňa Rúben, ktorý priniesol svoje dary s inými, nadával Joachimovi a povedal: „Prečo chceš priniesť svoj dar Bohu predo mňa? Či nevieš, že toho nie si hoden? Keď Joachim počul takúto výčitku, bol kruto zarmútený a odišiel z chrámu, pokrytý hanbou a ponížený... Smutne. Od silného zármutku sa už nechcel vrátiť do svojho domova, ale odišiel do púšte k pastierom svojich stád, a tam začal horko plakať nad svojou bezdetnosťou a hanbou. Spomenul si na svätého Abraháma, ktorému Boh dal syna aj v jeho starobe, a začal sa vrúcne modliť k Pánovi, aby mu bolo udelené to isté požehnanie; nech ho počuje a zmiluje sa nad ním; Nech odstráni potupu medzi ľuďmi a dá mu ovocie manželstva v starobe, ako kedysi Abrahám; nech sa nazýva aj otcom svojho dieťaťa a nech ho ľudia nevyčítajú, že je neplodný a Bohom zavrhnutý. Túto modlitbu podporil pôstom, po štyridsiatich dňoch nechcel chlieb ani ochutnať. Povedal: „Nebudem jesť žiadne jedlo, nevrátim sa do svojho domu, ale slzy budú mojím pokrmom a púšť bude mojím domovom, kým ma Pán Boh Izraela nepočuje a nenavštívi. Aj jeho žena, ktorá zostala doma, sa neutíšiteľne rozplakala, keď počula, že biskup nechce prijať ich dary pre ich neplodnosť a že ju manžel nechal vo veľkom zármutku a odišiel do púšte. "Teraz som zo všetkých najviac nešťastná: Boh ma zavrhol, ľudia mi nadávali a môj manžel ma opustil! Čo iné by som teraz mala plakať? Je to kvôli mojej bezdetnosti alebo vdovstvu, kvôli mojej sirote alebo kvôli tomu, že nie som hodná nazývať sa matkou?" Keď to povedala, neustále ronila slzy a nariekala. Jej slúžka Judith ju utešovala, ako najlepšie vedela, no bez úspechu. A kto by mohol uspokojiť smútok veľký ako more? Keď zostala sama, vošla do svojej záhrady, sadla si pod vavrín, z hĺbky srdca si povzdychla a zdvihla oči a uvidela na strome vtáčie hniezdo s malými mláďatkami. Tu sa jej smútok ešte zväčšil a začala kričať: „Beda mi, sama, najhriešnejšia zo všetkých dcér Izraela, ponížená pred všetkými manželkami! Iní nosia svoje deti na rukách a nechávajú sa nimi utešovať, ale ja sám som zbavený tejto útechy; do cirkvi Božej sa prijímajú dary od iných a vzdáva sa im úcta k tomu, že porodili deti, ale ja jediný som z cirkvi môjho Boha zavrhnutý. Žiaľ! S kým sa môžem porovnávať? Ani s nebeskými kurčatami, ani so šelmami! Prinášajú Ti svoje ovocie, Pane, ale ja zostávam neplodný. Nemôžem sa ani porovnávať so zemou, pretože ona, vegetujúca a prinášajúca svoje ovocie Bohu, žehná Nebeského Otca. Som jediný bezdetný na svete! Beda, beda mi, Pane!... Ty, ktorý si dal Sáre syna v extrémnej starobe, Ty, ktorý si otvoril lono Anny, matky Samuelovej, svojho proroka, pozri na mňa a vyslyš moju modlitbu, Adonai zástupov! Viete, ako sa medzi nami hanobí bezdetnosť. Vyrieš chorobu môjho srdca, otvor putá mojej neplodnosti, aby sme Ti priniesli to, čo sa zo mňa narodilo, ako dar, žehnajúc a oslavujúc všetko Tvoje veľkorysé milosrdenstvo! Anjel Pána sa zjavil plačúcej a vzlykajúcej Anne a povedal: „Anna! Anna! tvoja modlitba bola vypočutá, tvoje vzdychy prešli oblakmi a tvoje slzy sa dostali k Pánovi. Počneš a porodíš požehnanú Dcéru! Pre ňu budú požehnané všetky pokolenia zeme, jej spása je daná celému svetu a bude sa volať Mária!” Keď Anna počula tieto anjelove slová, poklonila sa Pánovi a povedala: „Ako žije Pán Boh! Ak budem mať dieťa, dám ho Pánovi do služby. Nech Mu slúži dňom i nocou, chváliac Jeho sväté meno po celý svoj život!...“ Plná nevýslovnej radosti sa svätá Anna s úctou ponáhľala do chrámu, aby vzdala Bohu svoju vďačnosť a modlitbu za Jeho milosrdnú návštevu. V tom istom čase sa Joachimovi na púšti zjavil svätý anjel a povedal: „Joachim! Boh vypočul tvoju modlitbu a dá ti svoju milosť. Vaša manželka Anna vám počne a porodí dcéru a jej narodenie prinesie radosť celému svetu. Toto sú znamenia pravdy toho, čo vám teraz hlásam: choďte do Jeruzalema, do Pánovej cirkvi, tam, pri zlatých bránach, nájdete svoju manželku Annu: jej bolo povedané to isté! Prekvapený evanjeliom tohto anjela, oslavujúc a ďakujúc Bohu srdcom a perami za také veľké milosrdenstvo, sa Joachim ponáhľal do Pánovej cirkvi a tam, podľa anjela, pri zlatých bránach našiel Annu modliť sa k Bohu. Povedal jej o anjelovom evanjeliu a ona mu povedala o svojom videní. Keď si vyliali vzájomnú radosť a oslávili Boha za také veľké milosrdenstvo voči nim, vrátili sa zo svätého chrámu do svojho domu a Anna počala deviateho decembra. Anna porodila 8. septembra dcéru Najčistejšiu a najblahoslavenejšiu Pannu Máriu, z ktorej narodenia sa radovala zem i nebo. (Život Preblahoslavenej Panny Márie. A. Glinka. 15–19). Jej kolísku neobklopila ani nádhera, ani sláva sveta; všetky tieto pozemské prednosti sa rozplynuli vo svetle neviditeľnej slávy pripravovanej od vekov pre Božiu Matku, ktorá sa podľa svedectva Evanjelia volá milostivá a blahoslavená odo dňa vtelenia Spasiteľa sveta z nej; Večná múdrosť skryla toto milostivé tajomstvo pred obmedzenou ľudskou mysľou: milostivé tajomstvo sa prijíma vierou. Podľa židovského zvyku dostala 15. deň po narodení dieťaťa meno Božieho anjela Mária, čo v hebrejčine znamená „dáma“, „nádej“. Panna Mária, ktorá sa stala Matkou Stvoriteľa, sa zjavila ako pani a nádej všetkých stvorení. Na pamiatku Narodenia sv. Sviatok Matky Božej ustanovila cirkev už v staroveku: už v 4. storočí. Na počesť a pamiatku Narodenia Matky Božej postavila Helena ako apoštoli chrám. Tento veľký sviatok, dvanásty, univerzálny: je sviatkom všeobecnej radosti, pretože skrze Matku Božiu sa celé ľudské pokolenie obnovilo a smútok prastarej Evy sa zmenil na radosť. (Zostavené z knihy: „Pozemský život Blahoslavenej Panny Márie...“ od S. Snessorevovej. Petrohrad, 1892 a „Život Blahoslavenej Panny Márie“, A. Glinka. Moskva, 1896). 3. Vzhľad a mravná veľkosť Preblahoslavenej Panny Márie Cirkevný historik Nicephorus Callistus nám zachoval legendu o zjavení sa Preblahoslavenej Panny Márie. „Bola,“ čítali sme od neho, „s priemernou výškou alebo, ako hovoria iní, o niečo viac ako priemerne, zlatými vlasmi, rýchlymi očami, klenutým a mierne čiernym obočím, podlhovastým nosom, rozkvitnutými perami, plná sladkých rečí, tvár nie okrúhla a nie ostrá, ale trochu podlhovastá; ruky a prsty sú dlhé. „Bola Pannou,“ hovorí svätý Ambróz, – nielen telom, ale aj dušou: pokorná srdcom, obozretná v slovách, rozvážna, mlčanlivá, milovníčka čítania, pracovitá, cudná v reči, neberie ohľad na človeka, ale na Boha ako sudcu jej myšlienok, jej pravidlom bolo nikoho neuraziť, byť ku každému láskavá, ctiť si starších, chvastať sa, nebyť zmyselná. Kedy urazila svojich rodičov čo i len výrazom tváre? Kedy bola v nezhode s rodinou, bola hrdá pred skromným človekom, vysmievala sa slabým, vyhýbala sa chudobným? Nemala nič prísne v očiach, nič nerozvážne vo svojich slovách, nič neslušné vo svojich činoch: skromné ​​pohyby tela, tiché kroky, vyrovnaný hlas: takže jej telesný vzhľad bol výrazom duše, zosobnením čistoty.“ Cirkevný historik Nicephorus Callistus dopĺňa morálny obraz Presvätej Bohorodičky takto: „V rozhovore s ostatnými si zachovávala slušnosť, nesmiala sa, nebola rozhorčená a nebola zvlášť nahnevaná; úplne bezohľadná, prostá, vôbec nemyslela na seba a ďaleko od zženštilosti sa vyznačovala úplnou pokorou. Čo sa týka oblečenia, ktoré mala na sebe stále prirodzenú, zahaľujúcu hlavu. skrátka, vo všetkých jej činoch sa prejavila zvláštna milosť.“ „Každý tu vie,“ napísal sv. Ignác Bohonositeľ – že Panna Božia Matka je naplnená milosťou a všetkými cnosťami. Hovoria, že bola vždy veselá v prenasledovaní a ťažkostiach; v núdzi a chudobe nebola rozrušená; Nehnevala sa na tých, ktorí Ju urážali, ale dokonca im robila dobre; v blahobyte krotký; bola k chudobným milosrdná a pomáhala im, ako len mohla; v zbožnosti je učiteľkou a inštruktorkou každého dobrého skutku. Milovala najmä pokorných, pretože Ona sama bola naplnená pokorou. Tí, ktorí Ju videli, Ju veľmi chvália." Svätý Dionýz Areopagita, tri roky po svojom obrátení na kresťanstvo, mal tú česť vidieť Blahoslavenú Pannu Máriu tvárou v tvár v Jeruzaleme, toto stretnutie opisuje takto: „Keď som bol privedený pred tvár Božej, najžiarivejšej Panny, zvonku i zvnútra ma zalialo také veľké a nezmerné božské svetlo a taký úžasný duch sa mi neroznášal po mojom tele ani v takých veľkých vôňach a vôni. hojné znamenia a prvotiny večnej blaženosti a slávy moje srdce omdlelo, môj duch omdlel od jej slávy a Božej milosti. Cnosti Presvätej Bohorodičky a milosť Ducha Svätého, ktoré ju predočistili pre veľké dielo byť Matkou Božou, ju postavili nad všetkých spravodlivých a svätých ľudí a dokonca nad nebeské mocnosti. Jej horlivosť pre modlitbu a zbožné aktivity, vždy panenská čistota a čistota, viera v Božie zasľúbenia, neustála pozornosť k cestám Božej Prozreteľnosti, oddanosť Božej vôli, samoľúbostné znášanie ťažkých každodenných okolností, neochvejná odvaha uprostred najväčších pokušení a smútku, materinská starostlivosť, srdečnosť vo všetkom, srdečnosť a pokora sú morálne dokonalosti, ktoré sa v nej neustále prejavovali, od detstva až po jej uspanie. (Výňatok z knihy: „Lekcie a príklady kresťanskej viery“, Archpriest G. Dyachenko). 4. Historická spomienka spojená so sviatkom Narodenia Presvätej Bohorodičky Začiatkom 13. storočia zažila Rus ťažkú ​​skúšku. V tomto čase, ako ničivý hurikán, sa po tvári našej vlasti prehnali divoké hordy Tatárov na čele s Batuom. Riazan patril medzi prvé mestá, ktoré padli; ostatní ju nasledovali. V priebehu jedného mesiaca Tatári zničili 14 miest a mnoho dedín. Ruská krajina mala po tomto pogrome žalostný vzhľad. Namiesto miest, dedín a kláštorov tu boli len zuhoľnatené ruiny, v ktorých ležali rozkladajúce sa mŕtvoly. Namiesto obrábaných polí bolo vidieť vyšliapané pustatiny, kde vlci lovili bohatú korisť. Na krku tých Rusov, ktorí prežili, padlo ťažké jarmo. Metóda Tatárov zbierania pocty bola pre Rusov obzvlášť zaťažujúca. Tieto pocty sa zvyčajne udeľovali obchodníkom z Khiva a Buchary, ktorí, prirodzene, nemohli mať žiadnu zvláštnu motiváciu byť veľkorysí a humánni. V Sofii Vremennik, pod rokom 1240, je krik ruskej krajiny o smrti svojich detí. "Synovia, ruskí synovia!... Vidím na vašich pleciach jarmo práce. Aj bez vás, moje milované deti, zostávam chudobnou a bezdomovskou vdovou. Za kým by som však mal skôr smútiť - za manželom alebo mojimi blízkymi? Moje vdovstvo je spustošením miest, čestných kláštorov, svätých kostolov, zbavením sa detí, učiteľov, kňazov." Tento nešťastný čas pre Rusko trval dlho. Napokon sa Boh zľutoval nad svojím ľudom a postavil na moskovský trón princa, ktorý mal v úmysle vzbúriť sa proti hroznému nepriateľovi. Moskovský veľkovojvoda Dmitrij, neskôr nazývaný Donskoy, sa rozhodol zvrhnúť tatárske jarmo, hanebné pre Rusko. Keď sa o tom dozvedel impozantný Khan Mamai, rozzúril sa. "Poďme na ruskú pôdu," povedal, "spálime kostoly, zbijeme kresťanov, zničíme ich zákon." Ale princ sa nenechal zahanbiť, hoci jeho postavenie nebolo ani zďaleka dobré. Litovské knieža sa spojilo s Tatármi; dokonca aj niektoré susedné ruské kniežatá zradili Dmitrija a odmietli pomoc. Prednášajúci Sergius z Radoneža požehnal Dmitrija za dobrý skutok a v mene Boha predpovedal šťastný výsledok vojny. Na poli Kulikovo, medzi Nepryadvou a Donom, sa stretli bojujúce jednotky a začalo sa zabíjanie, krvavé a na ruskej pôde bezprecedentné. Zem sa triasla od kriku bojovníka, od dupotu koní, od rinčania zbraní a stonania ranených. Na ploche 10 míľ tiekla krv v potokoch. Bojovalo sa nielen so zbraňami, ale aj v manuálnom boji. Bitka trvala s rôznym osudom celý deň a nakoniec bola rozhodnutá v prospech Rusov. Týmto šťastným dňom pre Rusov sa stal ôsmy september, deň, ktorý bol zároveň dňom veľkej radosti z narodenia blahoslavenej Márie, Matky Spasiteľa sveta, do sveta. Naši predkovia samozrejme v takejto udalosti nevideli náhodnú zhodu okolností, ale osobitný patronát Kráľovnej nebies, ktorá poslala víťazstvo nad nepriateľmi, ktorí sa už ruskému ľudu zdali neporaziteľní. Takto sa na víťazstvo pozeral predovšetkým samotný princ Dmitrij Donskoy. Na mieste bitky postavil chrám v mene Narodenia Presvätej Bohorodičky a vo votívnom (postavenom podľa sľubu daného pred bitkou) moskovskom kláštore bol hlavný chrám zasvätený aj pamiatke Narodenia Presvätej Bohorodičky. („Ruská púť“ 1896, č. 36). 5. Slovo svätého Chryzostoma manželom Ak sa každý z manželov pokúsi splniť si svoje povinnosti, potom sami čoskoro uvidia všetky výhody toho. Ak je napríklad manželka pripravená tolerovať krutého manžela a manžel svoju nahnevanú manželku nedráždi, potom medzi nimi zavládne dokonalé ticho a ich život bude ako mólo bez vĺn. Takto to bolo u starých ľudí. Pozri: Abrahám prijme svojho synovca, jeho žena mu to nevyčíta; Abrahám jej povie, aby s ním išla na dlhú cestu, a ona ho bez protirečenia nasleduje. Ďalej, keď sa Abrahám po mnohých trápeniach, starostiach a námahe stal pánom obrovského majetku a odovzdal to najlepšie Lótovi, Sára to nielenže nehnevalo, ale ani neotvorila ústa a nepovedala nič podobné tomu, čo dnes hovoria mnohé manželky, keď vidia, že ich manželia sa delia o majetok so susedmi, a navyše ich hovoria pred svojimi podriadenými, slabochmi, slabochmi, slabochmi. nevypočítavý. Sára, naopak, nič také nepovedala ani si nemyslela, ale dokonca schválila všetky Abrahámove príkazy. A čo je dôležitejšie, po tom, čo Lót dostal slobodu, pri výbere pôdy, ktorú mal vlastniť, a odovzdaní najhoršej časti svojmu strýkovi, ho postihol ťažký osud. Patriarcha Abrahám, keď sa dozvedel, že bol zajatý, vyzbrojil celú svoju domácnosť a len so svojimi služobníkmi išiel proti silnej sýrskej armáde. Ale Sarah ho ani vtedy nezadržala a nepovedala: "Manžel, kam ideš? Riskuješ nebezpečenstvo, ponáhľaš sa na očividnú smrť a si pripravený preliať krv za toho, kto ťa urazil a vzal ti všetko, čo ti patrí. Ak sa o seba nestaráš, tak sa aspoň zľutuj nado mnou, ktorý som opustil domov, vlasť, priateľov, príbuzných a odišiel s tebou do takej ďalekej a cudzej cesty do takej ďalekej a cudzej cesty za mnou, všetky katastrofy, ktoré s tým prichádzajú." Sára to mohla povedať Abrahámovi a medzitým nič také nepovedala, ani nerozmýšľala, ale všetko v tichosti znášala. Pozrite sa, ako si obaja plnia svoje povinnosti. Abrahám nepohŕda Sárou ako bezdetnou a nič jej to nevyčíta; Sarah sa mu snaží poskytnúť útechu v jeho bezdetnosti. "Ty, manželka, mi budeš namietať, že Abrahám na príkaz Sáry odháňa otrokyňu. Pravdaže, chcem ti ukázať, že on ju vo všetkom poslúchal a ona jeho. Ale ty, ktorá to hovoríš, sa nezaoberáš len touto jednou okolnosťou, ale ber do úvahy aj tie predchádzajúce, pamätaj, že otrok mohol uraziť Sáru, o čo bola ušľachtilejšia, než táto bola pre ňu vznešenejšia." a slobodná žena - Nech teda manželka vopred nečaká od manžela svoje, nech manžel nečaká najprv od manželky dobré správanie, lebo to už nebude cnosť, ale nech si každý plní svoje povinnosti vopred, že keď nás niekto udrie po líci, nemáme mu tolerovať manželku je extrémna nečestnosť nielen pre manželku, ale aj pre samotného manžela, ktorý ju bije. Naopak, ak si ty, manželka, náhodou vyberieš takého manžela, tak sa nehnevaj, ale mysli na odmenu, ktorú ti tam v nebi pripravujú, a na chválu, ktorú si v tomto živote zaslúžiš. A vám, manželky, a vám, manželia, hovorím: Boh vás ochraňuj od takého hriechu, ktorý by muža priviedol k potrebe biť svoju ženu. Ale čo hovorím o svojej žene? Pre šľachetného manžela by malo byť hanbou biť alebo dokonca zdvihnúť ruku proti otrokovi. Ak je pre manžela nečestné biť slúžku, o čo nečestnejšie je zdvihnúť ruku proti svojej manželke! Takéhoto manžela (ak ho možno nazvať manželom a nie šelmou) staviam na roveň paricidu a matriku. Lebo ak je nám prikázané opustiť otca a matku kvôli svojej manželke, nie je to krajné šialenstvo uraziť toho, pre koho Boh prikázal opustiť aj našich rodičov? Je to však len šialenstvo? A hanba, ktorá z toho pochádza? Aké slovo môže vysloviť, keď sa ulicami ozýva plač a nárek ženy a keď susedia a okoloidúci utekajú do domu toho, kto sa takejto hanby dopúšťa, ako do príbytku nejakej šelmy, ktorá vo svojom brlohu požiera svoju korisť? Bolo by lepšie, keby toho zlého človeka pohltila zem, než aby sa znova objavil medzi dobrými ľuďmi! Ale manželka, hovoríte, ukazuje drzosť. Aj tak, ale nezabúdaj, že ona je manželka, slabá nádoba a ty si manžel. To je dôvod, prečo ste sa stali šéfom a hlavou svojej ženy, aby ste vydržali slabosť svojej ženy, ktorá vás musí poslúchať. Preto konaj tak, aby tvoja sila bola úctyhodná, a to sa stane, keď nebudeš dehonestovať tých, ktorí sú ti podriadení. Pozrite sa na farmárov: ako sa všemožne snažia obrábať pôdu, aj keď je suchá a pestujú zlé bylinky, aj keď je zaplavená vodou; urobte to isté: potom budete prvý, kto sa bude tešiť z dobrého ovocia a pokojného pokoja. Keď sa v dome stane niečo nepríjemné, pretože vaša žena urobila chybu, utešte ju a nezvyšujte jej smútok. Aj keď ste všetko stratili, nie je nič mrzutejšie ako nezhody so svojou ženou. Preto by vám mala byť láska k nej najvzácnejšia. Ak si každý z nás musí navzájom niesť bremená (Gal 6,2), o to viac to musí manžel robiť svojej manželke. Aj keby bola chudobná, neponižuj ju za to; aj keby bola hlúpa, neútočte na ňu, ale radšej ju opravte; ona je súčasťou teba a ty si s ňou jedno telo. Ale ona, hovoríš, je nevrlá, opilá, nahnevaná... Ak áno, tak sa nad tým treba smútiť, a nehnevať sa, treba sa modliť k Bohu, aby ju napravil, treba ju nabádať, presviedčať a použiť všetky opatrenia, aby si v nej tieto zlozvyky vykorenil. Ak začnete biť a utláčať svoju ženu, potom sa jej choroba nevylieči, pretože krutosť je upokojená miernosťou a nie inou krutosťou. Zároveň myslite aj na to, že za vaše krotké správanie s manželkou vás čaká odmena od Boha. Aj keď by ste sa mohli rozviesť so svojou manželkou, nerobte to zo strachu pred Bohom, ale znášajte jej veľké nedostatky, obávajúc sa zákona daného o tom, ktorý zakazuje vyhnať manželku bez ohľadu na to, akou chorobou trpí. Za to dostanete nevýslovnú odmenu a získate najväčšie výhody, pretože ju prinútite k skromnosti a vy sami sa k nej stanete miernejším. Hovorí sa, že jeden z pohanských mudrcov (Sokrates) mal nahnevanú, hádavú a drzú ženu; keď sa ho spýtali, prečo ju toleruje, keď má takú ženu, mudrc odpovedal, že v jej dome má akoby školu a filozofickú školu: „Povedal, že budem trpezlivejší ako ostatní, keď budem v tejto škole študovať každý deň.“ – Si tým veľmi prekvapený? A ťažko si povzdychnem, keď vidím, že pohania konajú múdrejšie ako my – my, ktorým je prikázané napodobňovať anjelov, alebo ešte lepšie, ktorým je prikázané napodobňovať samotného Boha v miernosti. Hovoria, že ten mudrc nevyhnal svoju zlú ženu, pretože mala zlý charakter; a niektorí tvrdia, že si ju dokonca zobral kvôli jej povahe. Ale neradím to robiť s úmyslom vybrať si zlú manželku; Nabádam manželov, aby najprv použili všetky opatrenia na to, aby si vzali ženu, ktorá je dobre vychovaná a plná všetkých cností. Obchodník nepošle loď na more a nebude sa zaoberať žiadnym obchodom, kým so svojím súdruhom neuzavrie také podmienky, ktoré by mohli zaručiť ich vzájomný súhlas. Využite teda aj vy vopred všetky prostriedky, aby ste sa s budúcim priateľom svojho života dokonale vnútorne zhodli – ako s loďou. Ak sa pomýlite pri výbere nevesty a privediete do svojho domu neláskavú a nepríjemnú manželku, potom aspoň napodobňujte pohanského mudrca a všemožne napravte svoju ženu a nerobte jej nič zlé. A keď po dohode s ňou začnete znášať manželské jarmo, potom týmto získate veľký úžitok vo všetkom a veľký úspech v duchovných veciach... (Pozri „Kyjev. List.“, vydáva časopis „Nedeľné čítanie“). 6. Príkladní kresťanskí manželia. 1) Matka svätého Gregora Teológa, blahoslavená Nonna, bola dcérou dobrých kresťanov a jej rodičia ju vychovávali podľa pravidiel kresťanskej zbožnosti. Ale tu bolo jej nešťastie: rodičia ju vydali za pohana a pre ňu, horlivú kresťanku, bolo trpké, trpké vidieť, ako jej manžel namiesto pravého Boha ctí bezduché stvorenia a klania sa ohňu a lampám. V skutočnosti, aké to bolo pre ňu, keď stála pri svojej modlitbe a jej manžel stál pri svojej; začne sa modliť k Bohu a jej manžel začne opravovať modloslužobné rituály? Áno, bolo to pre ňu ťažké! K jej cti však musím povedať, že zo začiatku to bolo ťažké. Nonna bola múdra žena s pevnou vôľou a čoskoro našla východisko z ťažkej situácie a zlého manžela urobila dobrým a z neho, pohana, urobila aj príkladného a svätého kresťana. Ako to dosiahla? „Nonna dňom i nocou padala k Bohu, v pôste a s mnohými slzami ho prosila, aby jej dal spásu do hlavy, neúnavne pracovala na svojom manželovi a snažila sa ho získať rôznymi spôsobmi: presvedčením, službami... a predovšetkým svojím životom a ohnivým zápalom pre zbožnosť, ktorá najsilnejšie nakláňa a obmäkčuje jej srdce, dobrovoľne sa nechala priviesť ku kameňu cnosti a nechala sa viesť ku kameňu cnosti. klesnúť a z času na čas očakávať úspech v tom, o čo sa pokúsila, ako sa o to ospravedlnila, očakávala to nielen s horlivosťou svojej mladosti, ale aj s pevnou vierou a manželova myseľ sa začala postupne uzdravovať a Pán ho začal priťahovať k sebe ospalými víziami. (Ž 121:1), - bezprecedentný spev a spolu so spevom sa objavila aj túžba. Keď sa o tom Nonna dopočula, využila čas na to, aby čo najláskavejšie vysvetlila víziu a urýchlila prácu na záchrane svojho manžela, aby jej nič nezavadzalo a neznepokojovalo to, o čo sa tak usilovne snažila. V tom čase sa v Nicae zhromaždilo mnoho biskupov a Nonnin manžel sa oddal Bohu a hlásateľom pravdy a hľadal ich pomoc pre spásu.“ (Diela sv. Gregora 2, 110-112). Takže, tu je príklad pre vás, nešťastné manželky! Napodobňujte svätú Nonnu a ak Boh dá, otočíte svojich manželov na dobrú cestu. Modlite sa za nich vrúcne k Bohu; ovplyvňovať ich presviedčaním a láskavosťou; ukážte im príklad zbožného života, verte v Božie milosrdenstvo, vyzbrojte sa trpezlivosťou a verte, že tak ako kvapka vody láme kameň svojím neustálym pádom, tak sa nepochybne skôr či neskôr dotknete sŕdc svojich manželov a obrátite ich k Pánovi. Ale aj keby ste sa ich napriek tomu všetkému nedotkli, potom sa to, čo je vaše, nestratí; lebo svojou trpezlivosťou tu na zemi od ľudí si vyslúžiš korunu mučeníctva a budeš v nebi započítaný medzi tých, ktorí vydržali až do konca (“Čítateľ duší” 1890, jan.). 2) Svätá Monika, matka blahoslaveného Augustína, mala za manžela pohana menom Petrichia, ktorý bol hrubý, nahnevaný a so svojou ženou sa správal najskôr kruto a nespravodlivo. Ale požehnane. Augustín o nej hovorí: "Poslúchala svojho manžela, ako keby bola Pánom; záležalo jej na tom, aby ho obrátila ku Kristovi, a tak mu o Ježišovi Kristovi hovorila viac svätými skutkami ako slovami. Získala si ho teda pre seba a zároveň si získala jeho lásku a úctu. Jeho nedostatky znášala s takou miernosťou a trpezlivosťou, že mu nikdy nevytkla jedinú výčitku, nehnevala sa naňho, nehnevala sa naňho a nehnevala sa naňho, pokojne." potom mu podala správu o sebe a zároveň mu ukázala, že sa na ňu nespravodlivo hnevá.“ Medzi týmto manželom a manželkou bol teda nielen udržiavaný mier na zemi, ale manželka dokonca získala manžela pre nebo, pretože jej manžel sa stal kresťanom, bol pokrstený a zomrel šťastnou smrťou (z „V. Čítaj“). 3) Muka sv. Natália, manželka svätého mucha Adriana, slúži ako príklad pravej kresťanskej lásky k manželovi a vernosti jemu až do smrti. Adrián bol predsedom súdnej komory a tešil sa veľkej cti medzi pohanskými autoritami. Žil za vlády Maximiliána, krutého prenasledovateľa kresťanov. Jedného dňa do jeho izby priviedli niekoľkých kresťanov, ktorí boli vystavení rôznym mučeniu. Keď Adrian videl neochvejnú trpezlivosť svätých mučeníkov, spýtal sa ich: „Akú odmenu očakávate od svojho Boha za tieto muky?“ Odpovedali: „Ako to naše pery nevedia povedať a vaše uši nepočujú a vaša myseľ to nedokáže pochopiť. Adrian si uvedomil pravdu a potom povedal zákonníkom, ktorí zapisovali mená oddaných na mučenie: „Napíšte si aj mňa, keďže som kresťan a zomriem s radosťou pre Krista Boha. Keď to oznámili kráľovi, prikázal spovedníka pripútať a odviesť do väzenia. Jeden z Adrianových sluhov sa ponáhľal informovať svoju manželku Natáliu, ktorá už bola srdcom kresťanka. Plná radosti, že sa jej manžel rozhodol prijať mučenícku korunu, okamžite sa k nemu ponáhľala so slovami povzbudenia. Natalia, bozkávajúc jeho putá, so všetkou silou svojej hlboko veriacej duše sa snažila inšpirovať svojho manžela k výkonu, ktorý mal pred sebou. Svoj čas vo väzení trávila s úplnou nezištnosťou, umývaním rán svätým mučeníkom a ich slovami posilňovaním ich viery a nádeje v Krista. Uprostred najväčších múk svätá Natália neprestávala podporovať odvahu trpiacich. „Prosím ťa,“ povedala svojmu manželovi Adrianovi, keď sa objavíš pred Kristom, prednes za mňa prvú modlitbu, aby ma nenútili vydať sa za iného pohanského manžela. Potom sa naše spojenie rozplynie." Keď po smrti mučeníkov chceli pohania spáliť telá umučených, zrazu sa strhla strašná búrka, ktorá rozohnala všetkých sluhov. Potom Natália pochovala telá mučeníkov a utiahla sa do svojho domu. Veliteľ cisárskej armády sa s ňou chcel oženiť, ale keď sa o tom dozvedela a povedala, že sa jej zjavila, čoskoro utiekla do svojho sna. upokojený Pánom. A skutočne, čoskoro pokojne zomrela, a tak zostala vernou a nemennou pomocníčkou svojho manžela, najmä pri zachovaní Kristovej viery a dosiahnutí mučeníckej koruny. Hoci Natália netrpela spolu s manželom, svätá cirkev ju zaradila medzi mučeníkov, s ktorými nemala o nič menší súcit s dušou ako oni s jej telom. (Ch. M.). 4) Uveďme teraz príklad cudnej a zbožnej manželky z histórie ruského ľudu. Taká bola princezná Euphrosyne, manželka muromského princa Davida Jurijeviča. Muromský princ David Jurijevič pred sobášom ochorel: jeho telo bolo pokryté chrastami. Včelárova dcéra, panna Eufrosyne, ho vyliečila masťou. Vďačný princ sa s ňou oženil. Muromským bojarom sa takéto nerovné a nevhodné manželstvo nepáčilo: ako keby sa urazili, požadovali, aby sa princ rozviedol so svojou roľníckou manželkou alebo sa vzdal trónu. Princ, pamätajúc na slová Písma: Boh spája, nech sa človek nerozlučuje, zostal verný manželstvu, ale opustil trón. V takom nešťastí ho inteligentná a pracovitá manželka utešovala a povedala: „Nebuď smutný, princ, milostivý Pán nás nenechá v chudobe. A skutočne, čoskoro nastali okolnosti, ktoré prinútili bojarov prosiť princa, aby opäť vládol. Teraz mu jeho inteligentná a láskavá manželka Euphrosyne pomáhala radami, pustila sa do charitatívnej práce, opovrhovala vlastnými záujmami, milovala každého, nebola hrdá na svoje postavenie, žila v úplnej harmónii so svojím manželom, vzájomne si verná a cudná, hoci bola od neho mladšia. Takto učila princezná jedného ženatého muža. On, obdivujúc jej krásu a múdrosť, bol premožený zlými myšlienkami. Princezná, ktorá si všimla pokušenie, mu prikázala načerpať vodu z rieky najprv z jednej a potom z druhej strany a napiť sa. Poslúchol. "Nachádzaš ten rozdiel," spýtala sa cudná princezná, "vo vode?" - Žiadne! „Presne tým istým spôsobom je aj ženská povaha rovnaká,“ poznamenala: „márne, keď opustíte svoju ženu, myslíte na niekoho iného. V starobe princ aj princezná so vzájomným súhlasom vstúpili do mníšstva s menami Peter a Fevronia. V roku 1228 na sv. Zomreli v ten istý deň na Veľkú noc a podľa testamentu ich uložili do tej istej rakvy. („Ruskí svätci“ od Philareta, arcibiskupa Černigova, časť II, Petrohrad, 1872). 7. Útecha pre bezdetných manželov Manželia, ktorí deti nemajú, väčšinou veľmi smútia nad stratou detí. Iní majú všetko: bohatstvo, vysoké postavenie vo svete, zdravie a veľa šťastia vo všetkom, ale neexistujú deti, ktoré by potešili srdcia svojich rodičov. A tak sa túžba mať ich niekedy mení aj na utrpenie. Čo môžete povedať, aby ste takýchto ľudí potešili a čo im môžete poradiť? Príklady dávnych zbožných bezdetných manželov nás učia nájsť v tomto prípade pomoc v modlitbe. Samuelova matka Anna sa vrúcne modlila za dieťa a počas modlitby jej horela tvár, ba aj hlas bol potláčaný od vzrušenia; ale bola vypočutá a porodila veľkého proroka, milovaného Bohom, ktorý bol takmer pol storočia najlepším sudcom Božieho ľudu. Nemenej vrúcna bola aj modlitba Matky Presvätej Bohorodičky, ktorá zvolala: "Pozri sa teraz na mňa, Pane, a vypočuj moju modlitbu. Vyrieš chorobu môjho srdca a ukáž neplodnému plodné." A táto modlitba bola vypočutá a ona a jej manžel dostali dcéru, ktorá sa neskôr stala matkou Pána. Napokon modlitba Zachariáša a Alžbety nebola márna, ako mu povedal anjel: Neboj sa, Zachariáš, tvoja modlitba je rýchlo vypočutá a tvoja manželka Alžbeta ti porodí syna a dáš mu meno Ján a budeš mať radosť a veselosť (Lk 1,13-14). Takže vy, bezdetní manželia, uchýlite sa k tomuto lieku a Pán vypočuje aj vašu modlitbu. Ale ty hovoríš: "Poďme; Áno, Boh zjavne neprijíma našu modlitbu." V tomto prípade ho zosilnite a ak bol krátky a neúplný, doplňte ho. Ako? Vyjadrenie Pánovi, že Ho nežiadaš o deti pre svoju pozemskú radosť, ale preto, aby si mu ich dal a akoby si v nich pokračoval vo svojej službe. Obaja spomínaní Annáš teda dali tieto zasľúbenia Pánovi za úspech ich modlitieb. Samuelova matka povedala: Pane, ak budeš hľadieť na pokoru svojho služobníka, spomenieš si na mňa a dáš svojmu služobníkovi semeno človeka, potom ho dám pred tebou ako dar až do dňa jeho smrti (1. Samuelova 1:11). A matka Presvätej Bohorodičky tiež povedala: „Potom, Pane, (t. j. ak bude žiadosť splnená), prinesieme Ti narodené dieťa ako dar, žehnajúc, spievajúc a oslavujúc Tvoje milosrdenstvo. Ako vidíte, takéto sľuby sú užitočné aj pri modlitbe za dar detí, a preto ich pridajte do svojich modlitieb, povedzte aspoň Pánovi, že ak vás požehná plodením detí, budete deti vychovávať v bázni Božej, v pravoslávnej viere a v prísnej poslušnosti pravoslávnej cirkvi. Snažte sa tiež spojiť zbožný život so svojimi modlitbami. Pamätajte, že najprv bezdetní, ale potom Bohom požehnaní deťmi, Abrahám a Izák, tiež rodičia Sampsona a Samuela, Presvätej Bohorodičky a Predchodcu, boli všetci zbožní ľudia. Vezmite si ich ako príklad. A ak sa zachováte ako oni, budete mať nielen deti, ale aj vnúčatá a vaša nádej nezlyhá (Prísl. 23:18). (Pozri knihu „Prológ v učení“ od kňaza V. Guryeva, vydaná v roku 1889). 8. Ako vychovávať deti? Krátko pred Narodením Krista žil v galilejskom meste Nazaret sv. spravodlivý pár - Joachim a Anna; čistá, svätá láska spojila ich srdcia; horlivá láska k Bohu, horlivé plnenie Jeho prikázaní, bratská služba druhým úzko spájali ich jednomyseľné manželstvo; Ticho, pokojne plynie ich svätý život v chudobnom, bezvýznamnom meste! Ale tu je ich smútok, tu je ich nešťastie, tu je ich veľký smútok: nemajú deti. A bez detí, aká je radosť z rodinného života? Vrúcne sa modlia k Pánovi a prosia o dieťa; ale zdá sa, že Pán ich nepočuje, akoby nepočúval ich vrúcnu modlitbu. Božia dobrota teda rada skúša trpezlivosť svojich vyvolených. Tu sú spravodliví starší Joachim a Anna, a predsa nemajú deti, ani radosť, ani útechu. „Sme veľkí hriešnici, Pán nás trestá,“ mysleli si to spravodliví manželia, no napriek tomu sa neprestali modliť k Pánovi, aby im dal dieťa. A modlitbu viery Boh napokon vypočul: narodila sa im dcéra, budúca matka Spasiteľa Krista. Poďakoval sv. Joachim z Pána sa poklonil nebeskému poslovi a išiel povedať svoju radosť svojej manželke. Jednohlasná, svätá modlitba vďačnosti naplnila duše svätých manželov... A tak sa im narodila dcéra Mária; Príbuzní a priatelia sa prišli radovať so staršími sv. Bratia! Radujme sa, budeme sa spolu s Joachimom a Annou radovať z narodenia našej Najčistejšej Pani Theotokos a zároveň sa budeme učiť od spravodlivých starších, ako môžeme vychovávať naše deti. Niet pochýb o tom, že Joachim a Anna boli poctení rodičmi Bohom vyvolenej Márie, ktorá mala slúžiť tajomstvu vtelenia Božieho Syna, pretože mali všetky cnosti veriacich a zbožných manželov, a preto mohli vychovať Najčistejšiu Pannu lepšie ako všetci ich súčasníci. Je známe, že nielen fyzické prednosti alebo nevýhody, sila alebo slabosť, krása alebo škaredosť, živosť alebo letargia, ale aj duševné schopnosti prechádzajú z rodičov na deti ako ich prirodzené dedičstvo. Aj v lone matky sa dieťa živí dobrými alebo zlými šťavami a vníma tak dobré a zlé sklony rodičov. A potom deti v prvom rade nasledujú príklad svojich rodičov. Rodičia sú zbožní a ich deti sa od malička učia modliť k Bohu. Rodičia posvätne dodržiavajú cirkevné nariadenia, napríklad pôsty, sviatky a deti sa ich učia posvätne dodržiavať. Rodičia sú mierni, milosrdní, ctia svojich rodičov a deti postupne získavajú tieto úžasné vlastnosti. Čnosti rodičov zasievajú do vnímavých sŕdc detí semienko svätých náklonností k dobrým skutkom. Príklad zbožnej matky je obzvlášť silný: jej pohľad, vyjadrujúci úctu a oddanosť Bohu, často pôsobí na deti najpriaznivejšie. Matka s horlivosťou stojí pred ikonami osvetlenými lampou a modlí sa k Bohu; deti, ktoré stoja pri nej a ešte nerozumejú všetkým slovám, ktoré vyslovuje v modlitbe, prehlbujú svoje pocity do tajomstva modlitby k Všemohúcemu a zasievajú semienko nábožnosti do ich sŕdc. Žiaľ, nielen dobré, ale aj zlé sklony a návyky sa prenášajú z rodičov na deti. Dobrí rodičia majú takmer vždy dobré deti, zatiaľ čo zlí rodičia majú zlé deti. Existujú výnimky, ale sú zriedkavé. Kto z nás by nechcel mať dobré deti? Dodržiavajme Božie prikázania predovšetkým my sami. Učme naše deti dobré veci nie tak slovami, ako príkladom nášho života. Ako často sa teraz ľudia sťažujú na neúctu a hrubosť detí! A kto by nechcel mať krotké a poslušné deti? Skúsme v prvom rade pestovať tieto úžasné vlastnosti v sebe; my sami si nikdy nedovolíme slovom alebo skutkom urážať našich rodičov, príbuzných alebo susedov. Ako často teraz počúvame sťažnosti na divoké, opilecké životy našich mladých ľudí! Otcovia a matky! Ak chcete, aby vaše deti boli triezvy, cudné, skromné, buďte triezvi aj vy, trávte svoj čas múdro a milo Pánovi, nikdy neporušujte zákony skromnosti a cudnosti. Chcete, aby sa vaše deti za vás počas života modlili k Bohu a po smrti sa za vás nezabudli modliť? Modlite sa. Vedzte, že zlým príkladom sa vy, rodičia, zvádzate a vediete do záhuby, a koho? Vaše deti! Čo sa stane, ak budú deti volať k Bohu proti svojim rodičom: „Pane, neboli by sme takí hriešni, keby sme nenasledovali príklad svojich rodičov, urobili sme to isté ako oni, a teraz hynieme! Beda nám, že sme mali takých rodičov.“ V mene vašej lásky k vašim deťom vás prosíme: učte ich nielen slovom, ale viac príkladom – svojím zbožným životom; Nerobte pred nimi nič zlé, dokonca ani nehovorte nič zvodné. Nech nám Matka Božia pomáha vychovávať naše deti v bázni Božej a v kresťanskej zbožnosti. (Pozri list č. 167, príloha časopisu Kormidelník). Mesiac september. 14. deň. Povýšenie čestného a životodarného kríža Pána Evang. z In. zach. 60-te roky, kap. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 31–35 Čl. 1. Ježiš Kristus na súde pred Pilátom a na kríži Nasledujúci deň po zrade Pána, skoro ráno, ho členovia Sanhedrinu alebo najvyššieho súdu po novom vypočúvaní Ježiša vzali k Pilátovi, ktorý potom vládol Judei v mene rímskeho cisára. Pilát Ježiša nikdy predtým nevidel, ale počul o Ňom a dlho Ho nechcel odsúdiť, pretože na Ňom nenašiel vinu. Ale ľudia, podnecovaní Ježišovými nepriateľmi, naliehavo žiadali jeho popravu. V Judei bol zvyk kvôli sviatku Pesach prepustiť jedného väzňa. Pilát sa ponúkol, že Ježiša prepustí, ale ľudia kričali: „Ukrižuj, ukrižuj Ho, nechaj Barabáša! A Barabáš bol slávny zbojník. Slabý a zbabelý vládca, hoci bol presvedčený o Ježišovej nevine, podľahol a odsúdil Ho na smrť na kríži. Táto poprava bola považovaná za najhanebnejšiu a boli na ňu odsúdení len tí najhorší zločinci. Vojaci Ježiša zbili, obliekli mu purpurové rúcho a na hlavu mu položili tŕňovú korunu; Dali mu do rúk palicu a zasmiali sa a povedali: „Buď pozdravený, kráľ židovský! Napľuli Mu do tváre a udreli Ho palicou po hlave. Potom Ho vzali na popravu. Miesto určené na Jeho popravu sa volalo Golgota, teda miesto popravy. V tom čase sa našli aj dobrí ľudia, ktorí pri pohľade na trpiaceho Spasiteľa plakali a s hrôzou hľadeli na zlé skutky židovských vodcov. Ale kto smútil, kto plakal viac ako Jeho Najčistejšia Matka? Z diaľky nasledovala Ježiša. Videla, ako Ho viedli k ukrižovaniu, ako Ho bili a mučili. Ako trpelo srdce Matky pri pohľade na muky Jej Syna! Ako ľutovala tých hriešnych ľudí, ktorí priviedli Ježiša na smrť! Iné zbožné manželky kráčali s Najčistejšou Pannou a všetci horko plakali. Sám Ježiš Kristus niesol svoj ťažký kríž a unavený dlhým utrpením s ťažkosťami vystúpil na vrch. Vojaci prinútili jednu osobu, ktorú stretli, menom Šimon, niesť kríž. Keď sa dostali na vrchol hory Kalvárie, umiestnili tam kríž a ukrižovali na ňom Ježiša, pričom Jeho ruky a nohy pribili na kríž. Aké strašné utrpenie! Spasiteľove ruky a nohy boli roztrhané na kusy ostrými klincami a jeho hlava bola poranená tŕňmi až do krvácania. Na kríži mu na posmech urobili nápis: „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“. Stráže, okoloidúci a židovskí vodcovia sa Mu posmievali, klaňali sa Mu a smiali sa Jeho trápeniu, pričom zabudli, ako veľmi pomáhal a robil ľuďom dobre. Hovorili a smiali sa Mu: "Zachránil iných, ale seba nemôže zachrániť. Nech teraz zostúpi z kríža a verme v Neho. Dôverujme v Boha, nech Ho teraz vyslobodí, ak sa Mu páči." A Pán sa modlil na kríži za tých, ktorí Ho trápili; Povedal: "Otče! Odpusť im, nevedia, čo činia." Spolu s Ježišom ukrižovali na krížoch dvoch zlodejov, jedného sprava, druhého zľava. Jeden z nich ho ohováral a povedal mu: „Ak si Kristus, zachráň seba i nás. Ale druhý upokojil svojho súdruha. „Alebo sa nebojíš Boha,“ povedal, keď si sám odsúdený na to isté? Ale trpíme spravodlivým trestom za naše zlé skutky a On neurobil nič zlé.“ Potom sa obrátil k Ježišovi a povedal: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva! Ježiš mu povedal: „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji. Keď bol Kristus ukrižovaný, vojaci si rozdelili jeho odev a losovali o jeho vrchný odev. Pri Ježišovom kríži stála Jeho Matka a niekoľko manželiek, ktoré Ho nasledovali; Stál aj Ježišov milovaný učeník, apoštol Ján. Pán povedal svojej Matke a ukázal na Jána: „Tu je tvoj syn“ a učeníkovi: „Tu je tvoja matka. A od toho času si Ján vzal Najsvätejšiu Bohorodičku a slúžil jej ako matkin syn. Utrpenie Ježiša Krista na kríži trvalo od šiestej do deviatej hodiny. V našom prepočte by to bolo od dvanástej hodiny do tretej popoludní. Okolo deviatej (teda podľa nášho názoru o tretej) Pán povedal: „Je dokonané! Potom hlasno zvolal: "Otče! "Do tvojich rúk porúčam svojho ducha," a sklonil hlavu a vydal ducha. Od chvíle, keď bol Kristus ukrižovaný, nastala tma po celej zemi; a len čo sa vzdal ducha, zem sa zatriasla, opona kostola sa roztrhla zhora nadol, kamene sa rozpadli a mnohí mŕtvi boli vzkriesení. Keď videli tieto znamenia, mnohí uverili a stotník, ktorý stál na stráži pri kríži, zvolal: „Naozaj to bol Boží Syn! (Z knihy „Príbehy o pozemskom živote Pána Ježiša Krista“, Bakhmeteva). 2. Povýšenie čestného a životodarného kríža Pána V deň Povýšenia Svätého Kríža slávi pravoslávna cirkev tri udalosti: 1) Ukázanie Svätého Kríža Konštantínovi Veľkému, 2) Nájdenie Svätého Kríža v Jeruzaleme svätou Helenou a 3) Návrat Svätého Kríža z Perzie, na konci vojny s perzským kráľom Khosroesom. a) Udelenie čestného kríža cárovi Konštantínovi. Začiatkom 4. storočia vládlo Rímskej ríši niekoľko cézarov. Maxentius vládol Taliansku a Rímu a Konštantín vládol Galii (Francúzsko), Británii (Anglicko) a Španielsku. Rimania boli v tom čase pohania a rímski cisári kruto prenasledovali kresťanov; no napriek všetkému prenasledovaniu a útlaku sa počet kresťanov v Rímskej ríši stále viac zvyšoval. Hoci bol Konštantín pohan, vážil si kresťanov pre ich svätý život a podľa vzoru svojho otca Konštancia bol k nim láskavý a spravodlivý. V roku 312 Maxentius, ktorý tvrdo prenasledoval kresťanov, vyhlásil Konštantínovi vojnu. Konštantínove sily boli neporovnateľne slabšie ako Maxentius a cítil, že on sám nedokáže poraziť svojho nepriateľa. "Preto," ako rozpráva vtedajší spisovateľ Eusébius, "Konštantín začal premýšľať, ktorého Boha si zavolať na pomoc. A napadlo mu, že nemalý počet bývalých panovníkov, ktorí vložili svoju nádej do mnohých bohov, boli oklamaní vo svojich očakávaniach a utrpeli porážku, a že naopak, jeho otec, ktorý po celý svoj život uctieval znamenia Najvyššieho k Nemu a volal k Nemu Najvyššieho Boha. prosiť, aby sa zjavil, napomínal ho a v nastávajúcej úlohe k nemu podal svoju pravicu. „Kráčajúc proti Maxentiovi, ktorý bol uväznený v Ríme, v denných hodinách, keď slnko už začalo klesať na západ,“ povedal sám kráľ, „na vlastné oči som videl znamenie kríža zo svetla a ležiaceho na slnku s nápisom: týmto zvíťaziť. Toto videnie naplnilo hrôzou ako jeho, tak aj celé vojsko, ktoré nevedelo kam, ho nasledovalo a pokračovalo v rozjímaní nad zázrakom, ktorý sa zjavil. Konstantin bol zmätený, čo by taký jav znamenal? Nasledujúcu noc sa mu vo sne zjavil Kristus, Boží Syn so znamením videným na nebi a prikázal mu postaviť vojenskú zástavu na jej podobu a použiť ju na ochranu pred nepriateľskými útokmi. Len čo sa objavilo denné svetlo, Konštantín povedal svoje tajomstvo svojim blízkym a potom, keď zavolal ľudí, ktorí vedeli, ako zaobchádzať so zlatom a drahými kameňmi, a opísal im obraz znamenia, prikázal vyrobiť to isté zo zlata a drahých kameňov na jeho podobu. Raz sme náhodou videli tento transparent na vlastné oči. Mal nasledovný vzhľad: na dlhom oštepe pokrytom zlatom bol navrchu prierez, ktorý s kopijou tvoril obraz kríža. Na samom vrchole oštepu ležal nehybne veniec z drahých kameňov a zlata a na venci bol znak mena Spasiteľa: prvé dve písmená ukazovali Kristovo meno, z ktorého stredu vychádzalo písmeno r. Neskôr mal kráľ vo zvyku nosiť tieto písmená na svojej prilbe. Na priemere oštepu visela tenká biela látka - kráľovská látka, pokrytá rôznymi drahými kameňmi, žiariaca lúčmi svetla. Zlatom vyšívaná tabuľa sa zdala divákom nevýslovne krásna a zavesená na priereze mala rovnakú zemepisnú šírku a dĺžku. Na rovnom oštepe, ktorého spodný koniec bol veľmi dlhý, nad znakom kríža, na samom vrchu látky, visel zlatý náprsný obraz Boha milujúceho kráľa a jeho detí. Kráľ vždy používal toto spásonosné znamenie ako obrannú zbraň na porážku nepriateľských a nepriateľských síl a nariadil, aby podobné zástavy nosili všetky jednotky. Konštantín, zasiahnutý úžasnou víziou a rozhodol sa nectiť iného Boha okrem toho, čo videl, zavolal k nemu tajomstvá svojho slova a opýtal sa ich, kto je ten Boh a aký je význam znamenia, ktoré videl. Odpovedali mu, že Boh, ktorý sa mu zjavil, je jednorodený Syn jediného a jediného Boha a znamenie, ktoré sa zjavilo, je znakom nesmrteľnosti a slávnostným znakom víťazstva nad smrťou, ktoré získal v dňoch svojho pozemského života. Potom, keď podrobne odhalili učenie o vtelení, vysvetlili Konštantínovi dôvody príchodu Božieho Syna na zem. Konštantín bol ich slovami napomenutý a porovnávajúc nebeskú víziu so slovným vysvetlením sa v myšlienkach potvrdil. Začal čítať Božie písmo. Okrem toho prikázal Božím kňazom, aby boli s ním v myšlienke, že videného Boha treba ctiť všetkými prostriedkami služby. Keď sa takto zabezpečil s dobrými nádejami pre Neho, konečne sa ponáhľal uhasiť plameň nepriateľského ohňa. Konštantín vzýval Boha všetkých a vzýval Jeho Krista ako Spasiteľa a Pomocníka a tiež pred svojich ozbrojencov a osobných strážcov umiestnil víťaznú zástavu so spásonosným znamením a vydal sa so svojím vojskom proti Maxentiovi, ktorý sa posilnil v Ríme. Božou mocou zvrhol Konštantín nepriateľa, ktorý na úteku bol zhodený z nitviánskeho mosta do Tiberu, 15 verst od Ríma, a utopil sa. Víťaz triumfálne vstúpil do vládnuceho mesta, kde všetci vítali Konštantína s veselými tvárami a srdcom, s požehnaním a nevýslovnou radosťou. Ale s vrodenou zbožnosťou nebol vôbec márnivý s výkrikmi ľudí a nebol hrdý na chvály, ale uvedomujúc si Božiu pomoc, okamžite predniesol modlitbu vďačnosti Autorovi víťazstva. Celonárodnými pomníkmi a podpismi všetkým povedal silu spásneho znamenia Krista. Uprostred kráľovského mesta vztýčil túto posvätnú zástavu a definitívne a nezmazateľne vpísal, že táto spásna zástava je strážcom Rímskej ríše a celého kráľovstva. Keď bola jeho socha postavená na najľudnatejšom mieste v Ríme, okamžite nariadil, aby bola do ruky jeho obrazu vložená vysoká kopija v podobe kríža a latinský nápis: „Týmto spásnym znamením, skutočným svedectvom odvahy, som zachránil a oslobodil naše mesto spod jarma mučiteľa a vrátil slobodu a bývalú nádheru rímskeho ľudu.“ Následne Konštantín a jeho vojaci opakovane zakúsili silu a pomoc kríža. Podľa legendy o Eusébiovi „tam, kde bola ukázaná zástava kríža, nepriatelia utiekli a víťazi ich prenasledovali“. Keď sa o tom kráľ dozvedel, záchrannú zástavu ako najúčinnejší prostriedok víťazstva nariadil preniesť tam, kde videl oslabený niektorý zo svojich plukov. S týmto znamením bolo víťazstvo okamžite obnovené, pretože tí, ktorí pod ním bojovali, boli posilnení veselosťou a silou vyslanou zhora. Preto Konštantín nariadil tým svojim štítonosičom, ktorí sa vyznačovali silou tela, silou duše a zbožnou dispozíciou, aby slúžili výlučne v službách tejto zástavy. Takých mužov nebolo viac ako päťdesiat; nemali inú povinnosť, len stáť okolo zástavy alebo ju nasledovať ako stráž; Zvyčajne ho každý z nich striedavo nosil na pleciach. Spisovateľovi tohto príbehu Eusébiovi to povedal sám kráľ a k svojmu príbehu pridal toto: „Raz, v samom zápale boja, sa vo vojsku ozval hluk a zmätok. V tom čase ten, kto niesol zástavu, veľmi trpel plachosťou, a preto odovzdal svoje bremeno inému, aby utiekol z bojiska. Keď jeden prijal zástavu a druhý odišiel a bol už ďaleko, výstrel šípu mu prepichol brucho a pripravil ho o život. Prijal trest za plachosť nevery, padol a zomrel. Naopak, pre toho, kto vzal spásnu zástavu, sa stala strážkyňou jeho života, takže bez ohľadu na to, koľko šípov naňho vystrelilo, zostal nezranený. Kríž, považovaný za najhanebnejší nástroj popravy, sa tak stal znamením víťazstva a víťazstva kresťanstva nad pohanstvom. Odvtedy Konštantín zakázal trest ukrižovaním; zdobil zástavy a zbrane s obrazom kríža; Postavil si stan pred táborom, kde postavil kríž, a často tam odchádzal, aby sa modlil k Bohu. Čoskoro nato bol Konštantín pokrstený, zničil všetky pohanské chrámy a vyhlásil kresťanskú vieru za dominantnú v celej Rímskej ríši. b) Nájdenie čestného kríža sv. Eleny. Cár Konštantín si z vďačnosti za víťazstvo a nádherné prejavy Božej milosti prial postaviť v Jeruzaleme chrám na mieste, kde bol ukrižovaný Pán, aby sa toto miesto stalo predmetom všeobecnej úcty. V tomto podniku mu veľmi pomáhala jeho matka sv. Elena. V roku 326 prišla do Jeruzalema, aby si uctila sväté miesta a našla kríž, na ktorom sa Spasiteľ obetoval za hriechy sveta. Predpokladalo sa, že kríž sa nájde na Golgote, pretože Židia mali vo zvyku popravné nástroje pochovávať na mieste, kde bola poprava vykonaná. Ale kde bola Golgota? Židia hlboko zakryli miesto, kde bol položený Pánov kríž, akoby tušili, že to bude znak ich odmietnutia Boha. A nielen Židia, ale aj pohania sa následne z nenávisti ku kresťanom pokúšali vymazať a ukryť miesto Spasiteľovho utrpenia. V roku 119 bola na príkaz Adriána jaskyňa, kde sa kresťania zhromažďovali, aby uctievali Svätý kríž, naplnená zeminou, vydláždená kameňom a bol tu postavený modlový chrám. Svätá Helena s jeruzalemským patriarchom Macariom dlho hľadala Pánov kríž. Nakoniec sa kráľovná obrátila na Židov a tí ju po vyhrážke upozornili na jedného staršieho Žida, menom Judáš, ktorý poznal miesto kríža, no začal sa ospravedlňovať tým, že nevedel. Potom ho dali do hlbokej priekopy a začali ho hladovať; Po tom, čo tam zostal 6 dní bez jedla, bol nakoniec nútený ukázať, čo hľadal, St. na mieste, o ktorom som v detstve počul od môjho starého otca. Modliarsky chrám, ktorý sa tu nachádzal, bol zničený, a keď bolo miesto vyčistené, bola otvorená jaskyňa, kde bol Boží hrob, a hneď sa našli tri kríže a oddelene od nich tabuľa s nápisom v hebrejčine, gréčtine a rímskom jazyku, podľa svedectva evanjelistu Jána: Ježiš Nazaretský, kráľ Židov. Ako však bolo možné rozlíšiť Pánov kríž od iných krížov, keď všetky tri kríže ležali spolu a nápis bol od nich oddelený? Potom Boh zázračne ukázal na kríž, na ktorom bol ukrižovaný Spasiteľ. Toto nám hovorí legenda. V čase, keď sv. Elena a Macarius boli zmätení z toho, ktorý kríž Pánov nesú telo zosnulej. Svätá Helena nariadila zastaviť sprievod a položiť kríže, jeden po druhom, na telo nebožtíka; a keď bol položený Pánov kríž, mŕtvy ožil. Kríž bol priložený aj na chorú ženu a tá bola okamžite uzdravená. Svätá Helena, patriarcha a všetci prítomní pri tomto zázraku sa s radosťou a úctou poklonili a pobozkali životodarný kríž; ale zástup ľudí bol taký veľký, že nedovolil každému priblížiť sa k nemu a mnohí ho chceli aspoň vidieť. Potom patriarcha Macarius vystúpil na vyvýšené miesto a odtiaľ ukázal Svätý kríž, vztýčil ho alebo zdvihol. Ľudia sa s úctou modlili a volali: „Pane, zmiluj sa. A mnohí pohania uverili v Krista a dali sa pokrstiť. Deň nájdenia kríža sa tak stal začiatkom každoročného sviatku Povýšenia a tých modlitieb, bohoslužieb a bozkov, ktoré zachovala pravoslávna cirkev. Práve na mieste, kde bol nájdený sv. Kríž, chrám bol postavený v mene zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista. Udalosť nájdenia Pánovho kríža sa stala 3. mája 326. Jej úvodná slávnosť sa konala na druhý deň Veľkej noci. Keď Konštantín Veľký z vďačnosti Bohu za víťazstvo, ktoré mu bolo dané nad Maxentiom, postavil v Jeruzaleme Chrám Kristovho zmŕtvychvstania, slávenie kríža sa presunulo na 14. septembra, keďže 13. septembra sa konalo posvätenie novopostaveného kresťanského kostola na mieste utrpenia a smrti Spasiteľa sveta. c) Návrat Svätého Kríža z Perzie. Spomienka na túto udalosť bola pridaná k sviatku Povýšenia neskôr, v 7. storočí. Takmer 300 rokov sv. Kristovho kríža bolo v jeruzalemskom kostole vzkriesenia a zostalo predmetom osobitnej úcty pre všetkých kresťanov. Ale v roku 612 podľa nevyspytateľného Božieho osudu vypukla nad Jeruzalemom strašná katastrofa. Po nástupe gréckeho (byzantského) cisára Fokasa v roku 603 mu perzský kráľ Khosroes II. čoskoro vyhlásil vojnu, ktorá trvala dlhé roky. Herakleios I., ktorý zosadil Fokasa, pokračoval vo vojne s Peržanmi, ktorí v roku 614 prekročili Jordán a obľahli Jeruzalem, ktorý v tom čase patril Byzantskej ríši. Po krvavej bitke sa ho zmocnili, vypálili kostol Vzkriesenia, zabili veľa kňazov, mníchov a mnohých kresťanov, ukradli všetko, čo malo v kostole Vzkriesenie hodnotu, a mimochodom aj Pánov kríž. Štrnásť rokov vládli Peržania krížom sv. Nakoniec, na konci roku 628, Saroes, syn Khosroes, porazený Herakleiom, bol nútený vrátiť kríž. Sám Herakleios s patriarchom, duchovenstvom a množstvom ľudí sa stretli s Pánovým krížom v Konštantínopole a potom ho sprevádzali do Jeruzalema, aby aj tam mohol ďakovať Bohu za návrat sv. Kríža a za víťazstvo, ktoré mu bolo udelené. Po dosiahnutí Olivovej hory vzal Heraclius kríž na plecia, aby ho niesol na miesto popravy. Ale patriarcha, ktorý sprevádzal kráľa, si všimol, že Boží Syn niesol kríž na Golgotu nie v kráľovskom majestáte, ale v pokornej podobe sluhu. Dojatý svätcovou inšpiráciou si kráľ vyzliekol kráľovské šaty, obliekol si svoje biedne šaty a s otvorenou hlavou a bosými nohami ho vniesol do kostola Vzkriesenia svätého Kríža a umiestnil ho na miesto, odkiaľ ho uniesli Peržania. Kresťania s radosťou hľadeli na triumf návratu Pánovho kríža. V jeruzalemskom chráme, napodobňujúc staroveké Povýšenie, bol rukou patriarchu opäť vztýčený čestný kríž a ľud opäť nežne zvolal: „Pane, zmiluj sa. Pravoslávna cirkev pridala k sviatku Povýšenia aj nájdenie a návrat svätého kríža z Perzie a tento dodatok dodal tomuto sviatku väčšiu slávnosť. Je započítaný medzi dvanástich a v tento deň cirkev ustanovila pôst na pamiatku smrti nášho Pána Ježiša Krista. Pamätajúc na Povýšenie kríža, cirkev osobitne oslavuje svoju Božskú moc ako záruku víťazstva a života, a preto ju nazýva Životodarnou a svoju silu zobrazuje nasledujúcou modlitbou: „Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, dávajúc víťazstvá nášmu blaženému cisárovi proti odporu a zachovávaním svojho sviatku kríža“ - Keďže sila kríža sa prejavila najmä vo víťazstvách verných panovníkov nad ich nepriateľmi, preto sa cirkev v tento deň modlí za udelenie víťazstva nášmu cisárovi. („Nedeľné popoludnie“, 1888, č. 36, s. 405–408). Ďalšia história Kristovho kríža je nasledovná: Keď Palestínu dobyli Turci, potom na oslobodenie svätej zeme vystrojili západní kresťania veľkú armádu - križiakov, ktorí ju v roku 1099, keď sa priblížili k Jeruzalemu, vzali Turkom (11. júla). Jeruzalemskí kresťania stretli svojich osloboditeľov, križiakov, od sv. Kríža, ktorého pohľad na križiakov natoľko potešil, že na kríži videli akoby samotného ukrižovaného Pána Ježiša Krista. Radosť kresťanov bola taká veľká, že svätý kríž sa slávnostne niesol ulicami Jeruzalema, bol bozkávaný, objímaný, plakal a prelieval sa slzami radosti, až kým nebol opäť umiestnený v kostole Vzkriesenia. Potom Turci niekoľkokrát zamýšľali vziať Jeruzalem od kresťanských križiakov, ale Pánov kríž, nosený v radoch armády, chránil a inšpiroval križiakov proti Turkom a dával víťazstvo za víťazstvom. Takže Balduin I., kráľ Jeruzalema, vždy pripisoval neúspechy vo vojne absencii Svätého kríža v radoch vojsk. Za Balduina III., počas vojny, Turci zapálili tŕne na poliach, cez ktoré museli prejsť križiaci, ktorých smrť bola nevyhnutná, pretože na jednej strane nepriatelia zasiahli kresťanov oblakmi šípov a na druhej strane štipľavý dym nedovolil obrancom Svätého kríža dýchať. Potom, v ťažkých chvíľach nebezpečenstva, biskup z Nazareta po modlitbe vztýčil ctihodný Kristov kríž a vietor, ktorý zmenil smer, hnal všetok dym smerom k nepriateľom. Počas tretej križiackej výpravy (1171 – 1188) proti Saladinovi bol v radoch vojsk aj Kristov kríž, ktorý, keď bol postavený na eminenciu, počas bitky pri Tiberias inšpiroval zbožných bojovníkov, takže sám Saladin hovoril o ich statočnosti a odvahe s neskrývaným hnevom. Ale keď bol počas tejto bitky zabitý ptolemaidský biskup držiaci Pánov kríž, tento padol do rúk nepriateľov. V radoch kresťanských vojakov sa ozval zúfalý výkrik a napriek všetkému úsiliu kresťanov odobrať svojim nepriateľom nástroj našej spásy - sv. Kríž nevyspytateľným Božím osudom zostal v rukách neverných Turkov. Potom bojovníci odhodili zbrane, už nemysleli na útek a záchranu, ale sami sa vrhli na meče a oštepy svojich nepriateľov. Bojové pole predstavovalo divadlo zúfalstva, smútku a hrozného žiaľu... Kresťania, ktorí stratili Pánov životodarný kríž, sa už nebáli straty slobody a drahého života. Po bitke bol Pánov kríž nepriateľmi odvezený do mesta Bagdad, kde zostal viac ako 30 rokov, pretože Saladin a jeho nástupcovia ho nechceli vrátiť kresťanom za žiadny poklad na svete. Až v roku 1221, po úspešnej vojne, bola st vrátená kresťanom. Kríža, od ktorého sa odvtedy začali oddeľovať a dávať veľké časti Pánovho kríža ako požehnanie niektorým veľkým mestám. Jedna veľká časť Svätého Kríža sa nachádza v Konštantínopole; jeho druhá časť je v Jeruzaleme; Gréci majú väčšiu časť aj umiestnenú a uloženú v zlatej arche, ktorá stojí za trónom. Mnohé ruské mestá a dokonca aj dediny majú jeho malé čiastočky zakomponované do oltárnych krížov a relikviárov. A tak bol Pánov kríž podľa Cyrila Jeruzalemského rozdelený do všetkých končín vesmíru, na spásu ktorého bol Kristus ukrižovaný za nás hriešnikov. 3. Ako by ste mali na sebe zobraziť znamenie kríža? V deň slávenia kríža je najvhodnejšie hovoriť o kríži. Áno, pre nás kresťanov je vždy správne hovoriť o kríži. Kríž je nástrojom našej spásy. Kríž je naše zmierenie s Bohom. Kríž je aj naša životodarná, víťazná sila, pevnosť, potvrdenie a ochrana. Takže, čitateľ, zvíťaziť krížom a premôcť všetko, čo je v rozpore s vierou a spásou, vnútorných nepriateľov - svoje vášne a všetkých viditeľných a neviditeľných - všetku silu nepriateľa. Zaútočia na vás vášne, povstanú proti vám vaši vnitřní nepriatelia doma, napríklad hnev, pomstychtivosť, pýcha, chráňte si hruď znakom kríža a vaši nepriatelia budú rozdrvení. Taká je sila kríža! Ale ako by ste mali na sebe zobraziť znamenie kríža? Povedzme si o tom teraz. V prvom rade musíme živou vierou zobraziť znamenie kríža. Samotné znamenie kríža je vonkajším znamením, ktoré môže získať význam iba z vnútorného významu, ktorý s ním spájame. A ak toto znamenie na sebe neznázorníme s vierou v Krista Spasiteľa, ktorý za nás zomrel na kríži, s vierou a v milosrdnú moc samotného kríža Pána - nástroja našej spásy: v tomto prípade bude naše znamenie kríža, akokoľvek si ho naložíme, zbavené kresťanského významu a zostane Bohu nemilé: bez viery nie je možné páčiť sa Bohu. Po druhé, musíte na seba vpísať znamenie kríža svätého podľa zriadenia kostola sv. Spojením prvých troch prstov pravej ruky v mene Najsvätejšej Trojice. Keď troma prstami napíšeme svätý kríž, potom samotným spojením prstov vyjadríme to isté, čo často vyjadrujeme perami pri znaku kríža, keď hovoríme: v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, a teda samotným spojením prstov vyznávame vieru v trojičného Boha, čo sa od nás v prvom rade vyžaduje, a to vo všeobecnosti, keď používame znamenie, kríž vo veci nášho kríža. Na druhej strane si tento zvyk robiť znamenie kríža troma prstami tiež zaslúži všetku našu úctu, pretože sa vždy a všade používal v pravoslávnej cirkvi, nielen tu v Rusku, ale aj v iných krajinách sveta, a nie je novým a súkromným zvykom. Preto sami vidíte, aké nevhodné sú všetky výčitky týkajúce sa našej pravoslávnej ústavy zo strany starých veriacich: mimoriadne nespravodlivo sa vysmievajú trojprstovej ústave a chvália sa svojou dvojprstovou ústavou. Boh daj, aby tiež milovali trojprstý prírastok, ako teraz milujú dvojprstý! Napokon treba na seba položiť znak svätého kríža, aby bol svätý kríž skutočne vpísaný na nás. kríž, a tak, že tento kríž sa podľa pokynov cirkvi svätého dotýkal horným koncom nášho čela, spodným koncom našej hrude a bokmi našich ramien. V opačnom prípade, ak naše znamenie kríža neobsahuje skutočný kríž, ako môžeme od neho očakávať spásne činy? Tým, že uveríme v znamenie svätého kríža počas modlitby a vtlačíme si ho na čelo, hruď a ramená, tým posväcujeme a akoby zasväcujeme a obetujeme Pánovi svoju myseľ svojimi myšlienkami a vedomosťami, svoje srdce s jeho citmi a túžbami a svoje duševné a fyzické sily svojou činnosťou. A preto, ako nerozumne sa správajú tí kresťania, ktorí sú pokrstení, dokonca aj v kostole, zjavne sa zabávajú cudzími predmetmi, alebo namiesto zobrazenia kríža robia nejaký unáhlený, neusporiadaný pohyb s rukou na hrudi, ktorý nemá význam. Takíto ľudia sú ako neopatrní bojovníci, ktorí sú medzi nepriateľmi a majú zbrane, bezstarostne ich vezmú a nasmerujú opačným smerom bez toho, aby čo najmenej mysleli na ochranu pred nepriateľmi. Takéto neopatrné znamenie kríža neprináša našej duši úžitok, ale iba škodu. Ale to ešte neznamená až tak veľa v porovnaní s tým, aké hrozné zneužívanie znamenia kríža sa u nás robí. Povedz mi, čo robíš, keď márne nadávaš? Si pokrstený, to znamená, že na sebe robíš znamenie kríža a dávaš záruku Pána ukrižovaného na kríži. Ako klameš iných? - znamenie kríža. Ako vydávaš klamstvá za pravdu? - znamenie kríža. Ako zdôvodníte ohováranie svojho blížneho? - znamenie kríža. Ako sa zbavíte svojich dlhov? - znamenie kríža. Kým ruka nehodného kresťana robí znak kríža, jeho zlé pery zároveň chrlia rúhania, kliatby, kliatby a rôzne neslušné slová; jeho srdce vrie hnevom a pomstou, jeho myseľ plánuje skazu iných; a teda znak kríža sa každý rúha naším nehodným životom a používa sa, akoby to bol neposvätný obraz; Dokonca aj tí, ktorí nie sú pokrstení, sa sotva odvážia spáchať také rúhanie a pre takéto rúhanie, podľa slova Apoštola, naša skaza nedá pokoj (2 Pet 2:3). Ortodoxní kresťania! Nikdy neopúšťaj dielo Pánovo a neboj sa ho robiť bezstarostne; v Božom slove je napísané: zlorečený človek, nedbanlivo rob dielo Pánovo (Jer 48,10). Nech ste kdekoľvek – či už v Božom chráme, v dome, na ceste; Či už jete, pracujete alebo idete spať, vždy na seba dávajte znamenie kríža správnym spôsobom, s úctou a vierou v Krista ukrižovaného na kríži. Potom vám Pán pre vašu zbožnosť a úctu zošle svoju milosť a požehnanie a ochráni vás od všetkého zlého. Nepozerajte sa na tých ľudí, ktorí, hoci sú považovaní za vzdelaných, ale napodobňujúc nejakú módu, samozrejme vytvorenú návrhom toho zlého, nedodržiavajú zbožný zvyk dať sa pokrstiť. Horko sa mýlia a hrešia... A vy sa snažíte pri každej príležitosti vyznať ukrižovaného Pána – slovom aj znakom kríža a nikdy sa za toto vyznanie nehanbite. „Nehanbite sa,“ hovorí sv. Jána Zlatoústeho o znamení kríža – nehanbite sa za kríž, aby sa za vás nehanbil Kristus, keď príde so svojou slávou a keď sa pred ním objaví znamenie jasnejšie ako lúče slnka“ (Vysvetlivky k evanjeliu podľa Matúša, Rozhovory 34). (Pozri „Kresťanské rozhovory“, príloha časopisu „Nast. Sobes.“ 4. Príbehy o sile znamenia kríža Nemožno spočítať všetky prípady, v ktorých svätí Boží muži zasiahli a odohnali svätého kríža diabla a jeho anjelov: životy svätých sú o tom plné legiend. I. Vedz, že neexistuje taká vášeň, žiadna taká žiadostivosť, ktorá by mohla odolať všemocnej sile kríža. Toto nie sú naše slová. „Keď ty,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „urobíš znamenie kríža, spomeň si na všetku moc kríža, na všetku prácu kríža a uhasíš hnev a všetky ostatné vášne“ (Sv. Zlatoústy, démon. na Matúša 54), uhasíš toto všetko, slovami sv. Gregora, teológa, „ktorý spaľuje ľudskú prirodzenosť“ (vo svojej prirodzenosti pohlcuje telo, trápi tvoje srdce. Toto je jeden z mnohých príkladov, ktoré ukazujú, ako rozhodne si naše telo podmaní moc svätého kríža! Sv. Sophronius, patriarcha Jeruzalema, rozpráva (pozri „Limonar“, alebo „Duchovná lúka“, kapitola 3), že istý presbyter menom Conon vykonal svätý krst nad Helénmi, ktorí sa obrátili na kresťanskú vieru, a ponoril ich do svätých vôd nielen manželov, ale aj manželiek a panien, že sa napokon rozhodol opustiť tak silné popudy a vášne pre svoju službu. utiecť do hôr... Ale utečenca dostihol zjav sv. Jána Krstiteľa, ktorý ho zastavil a trikrát označil sv. kríž a touto zbraňou mu „odňal boj“ tela. Presbyter sa okamžite vrátil na svoje miesto a už v sebe nepociťoval žiadnu žiadostivosť, bez ohľadu na to, koho náhodou ponoril. „Ak si ty, brat môj,“ hovorí svätý Efraim Sýrsky, vždy použiješ svätý kríž, aby si si pomohol, potom ťa nepríde zlo a mor sa nepriblíži k tvojmu príbytku.“ (Sv. Efraim sýrsky „slová čestnému a životodarnému krížu“). Pre kríž, ako učí sv. 36). II. Chránime sa svätým krížom pred nepriateľmi a pred každodennými pohromami, musíme v ňom nájsť lekára na naše neduhy, duševné i fyzické. "Ale ako," možno si niekto pomyslí, "môže kríž liečiť telesné choroby, keď všetci máme svätý kríž a medzitým sme nútení používať iné lieky na liečenie našich slabostí? Ach! Toto vôbec nezávisí od svätého kríža. Chyba je v nás samých. Očividne ho buď nepoužívame, alebo ho nepoužívame tak, ako by sme mali, ale nie so živou vierou a láskou pomocou tohto chronického lieku, nie s pevnou nádejou na záchranu, nie na pevnú posvätnú medicínu." Božích svätých mužov: tu, dalo by sa povedať, na každej stránke uvidíte, aká je mnoholiečiteľská sila Kristovho kríža, uveďme si aspoň niektoré z nespočetných príkladov Tak podľa legendy o sv. Prochorovi, učeníkovi Jána Teológa, sv. Apoštol, so znakom kríža raz uzdravil chorého muža, ktorý ležal na ceste sv. Istý zbožný Ir podľa pokynov svätého apoštola Filipa nakreslil rukou obraz Kristovho kríža na poškodených údoch chorľavého Aristarcha a hneď bola uschnutá ruka uzdravená, oko dostalo zrak, otvoril sa sluch a chorý ozdravel (Život sv. apoštola Filipa, 14. novembra). Reverenda Macrina, sestra sv. Vasilija V., trpiaca „určitou prudkou vierou vo svojich Peržanov“, požiadala svoju matku, aby prešla cez boľavé miesto, a hneď ako bol použitý tento liek, okamžite dostala uzdravenie (Život sv. Macriny, 19. júla). III. Ale zázračný Kristov kríž nielenže liečil choroby, ale dokonca urobil ľudské telo nezranené, či už od plameňov, ani od čeľustí zúrivých zvierat, alebo od smrteľných jedov. Áno, sv. Prvomučeníčka Thekla prešla „veľa dreva a palivového dreva, ktoré sa pod ňou nazbieralo na jej spálenie“, a oheň sa neodvážil dotknúť sa jej tela (Život sv. Thekla, 24. sept.). Svätá mučeníčka Basilissa z Nikomédie sa chránila znamením kríža a uprostred plameňov v rozpálenej peci „stála mnoho hodín v horiacich ohňoch“ bez akejkoľvek ujmy (Život svätej mučeníčky Basilissy, 4. september). Svätí mučeníci Avdon a Sennis, odsúdení na zjedenie zvieratami, vtlačili svätému kríž a zúrivé zvieratá, ako krotké baránky, bozkávali nohy Božích mužov (Život svätého mučeníka Abdona a Sennisa, 1. júla). IV. Sila kríža vyháňa démonov. Jedného dňa diabol zaútočil na svätého Cypriána. Cyprián, ktorý nemohol urobiť nič, aby sa zbavil svojho trýzniteľa, zvolal: "Bože, pomôž mi!" a zároveň sa prekrížil. Diabol sa od neho okamžite ako šíp odrazil a zmizol („Ch. M.“, 2. okt. d.). Nemožno si tu nepripomenúť pozoruhodnú príhodu, o ktorej rozpráva sv. Gregor z Nazianzu. Odpadlík Julián sa raz rozhodol „porozprávať sa s podzemnými démonmi o budúcnosti v jednej z hrozných jaskýň, ktoré sú ľuďom neprístupné“. Odrazu však „odvážneho človeka zachváti hrôza, každým krokom sa zľakne viac... Náhodou zasiahnutý, ako neskúsený v takejto veci, sa uchýli ku krížu, tejto starodávnej pomôcke a je ňou poznačený proti hrôzam. Znamenie fungovalo, démoni boli porazení, obavy sa rozplynuli. Ale odpadlík sa snaží ísť ďalej a znova tie isté hrôzy. Znovu ustupuje a je démonom. Teológ, slovo 1, odsudzuje kráľa Juliána“). V. Na záver uveďme svedectvo neba o sile kríža, ktoré odmietajú a dokonca odsudzujú šialenci našej doby – štundisti. Jeden z lekárov cisára Konštantína Veľkého, Probian, ktorý sa obrátil na kresťanstvo z pohanstva, prijal všetky zásady kresťanskej viery len preto, že ich považoval za hodnoverné, ale nedovolil, aby sa Kristov kríž stal základom spásy ľudí - jedným slovom, nectil kríž Pána. Raz bol v chráme. Zrazu sa mu zjavil anjel Pánov a ukázal na jeden z obrazov Pánovho kríža a povedal: „Od ukrižovania Krista zo všetkých skutkov a prípadov zameraných na všeobecný prospech ľudského pokolenia a na súkromný prospech niektorých ľudí sa bez kríža nezaobišlo ani svätými anjelmi, ani zbožnými ľuďmi“ („Cer., 2. kapitola“). 5. Prečo uctievame Kristov kríž? Prečo sa klaniame a ctíme Kristov kríž? Pretože 1), že na ňom bol ukrižovaný Kristus, Kráľ a Pán (Ján 19:17; Ján 19:19; Ján 19:25; Ján 19:31; Matúš 27:40 atď.), ktorý nás svojím utrpením na kríži vykúpil z hriechu, kliatby a smrti, ktoré ťažili ľudskú rasu. „Keď pribil Adamov smelý hriech na kríž, roztrhol (zničil) rukopis našich hriechov (Kol. 2:14), zmieril Boha s človekom“ (Ef. 3:16; Kol. 1:20; Ján 14:27), v ktorom sa prejavila nesmierna Božia láska k padlému ľudstvu. Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život (Ján 3:16). 2) Tu na kríži bolo dosiahnuté víťazstvo nad diablom, nepriateľom spásy ľudského pokolenia. Prostredníctvom Kristovho kríža boli zničené jeho úskoky a rozdrvené brány pekla a tí, ktorí boli spútaní hriešnym zajatím, dostali slobodu a právo nazývať sa Božími synmi a členmi cirkvi Kristovej (Matúš 12:20; Lukáš 11:21–22; Ján 1:12; Kol 2:15; 6. Kor. 6:1). 3) Kristov kríž je víťazným znamením Kristovej cirkvi, pretože mocou Kristovho kríža sú porazení viditeľní a neviditeľní nepriatelia. Kristov kríž je božská zbraň na zahnanie každého nepriateľa a protivníka (1. Kor. 1:18; Lukáš 1:71–74: Mt 12:44). 4) Kristov kríž je začiatkom a koncom našej spásy (Ján 3:16–17; Ján 3:36). Bez kríža nie sme kresťania, nie sme členmi Kristovej cirkvi, nie sme Božími synmi. Narodili sme sa pre kríž, žijeme s krížom a umierame s krížom (Matúš 10:38; Matúš 16:24; Matúš 28:19; Lukáš 14:27; Marek 10:21; Marek 16:16). Kristov kríž je našou výzbrojou alebo odevom, do ktorého sa musíme obliecť (Matúš 20:22–23; Marek 10:38–39; Lukáš 12:50) počas našich pozemských prác, aby sme sa mohli okamžite odlíšiť od každej inej viery alebo neveriaceho (Zj. 7:3; Ezech. 9:4). 5) Kristov kríž je chválou pre kresťana a hrozným trestom pre tých, ktorí sa odvracajú od Kristovho kríža a ošklivia sa im, pre tých, ktorí kvôli nemu odpadli od Kristovej cirkvi a pre nepriateľov Boha (Gal. 6:14.24; 1Kor.1:18; Žid 13:13; Žid 6:6; Flp 3:18). A nakoniec, 6) Kristov kríž je hrozným znamením v deň hrozného a konečného Božieho súdu pre všetkých odporcov Kristovho mena (antikristov). (Matúš 24:30). S významom Kristovho kríža úzko súvisí otázka jeho tvaru a vyobrazenia znaku kríža rukou. Tvar Kristovho kríža bol v rôznych časoch zobrazovaný rôzne a najstarší z nich je nepochybne ten, ktorý používali pohanskí Rimania pre tých, ktorí boli ukrižovaní na krížoch. Podľa niektorých dôkazov bola trojcípa a veľmi podobná obrázku gréckeho písmena (T). A kresťania majú jeden, ktorý prežil dodnes. Táto forma dvoch typov kríža: rovný (+) alebo štvorhrotý a osemhrotý. Oba obrazy Kristovho kríža sú sväté a úctyhodné pre Pána Ježiša ukrižovaného na kríži. My si však myslíme, že najpravdivejšiu a najsprávnejšiu podobu svojho kríža nám ukázal Kristus, náš Spasiteľ ukrižovaný na kríži, ktorý roztiahol svoje najčistejšie ruky a tým akosi prilákal oboch (t. j. Židov aj pohanov) k zmiereniu s Bohom a spáse skrze utrpenie na kríži, smrť a zmŕtvychvstanie. (Pozri život I. Chr. podľa dávnych a populárnych dejín Skvorcova. Kyjev, 1876, s. 205. In Farrar’s „The Life of I. Chr.“, trans. Lopukhin, s. 436. 1885). Čo sa týka vyobrazenia znaku kríža rukou na čele a hrudi v podobe Kristovho kríža, pochádza ešte z apoštolských čias. Podľa svedectva Tertulliana a Bazila Veľkého už v 2. stor. Kresťania zobrazovali znak kríža na čele na začiatku každej novej úlohy, keď vchádzali alebo odchádzali z domu, keď sa obliekali, sadli za stôl, išli spať atď. Od čias apoštolov sa pri bohoslužbách a slávení sviatostí používalo znamenie kríža. U evanjelistov (Mt 19:13; Mt 19:15; Mt 28:18–20; Mk 16:16–17; Lk 24:50) nachádzame náznaky obrazu vykonávania znamenia kríža a v Starom zákone nachádzame jeho prototyp v skutkoch na kríži (Ex 12:1o skladanie rúk) 4. Mojžišova 21:5–9; Apoštol Pavol, ktorý porovnáva starozákonný prototyp s novozákonným obrazom, vo svojom liste Timotejovi (1-2, 8) prikazuje používať pri modlitbe dvíhanie rúk so znakom kríža, čo slúži ako znak Kristovho víťazstva nad diablom cez kríž. Niet pochýb o tom, že samotní apoštoli používali znak kríža a žehnali znakom kríža v mene Ježiša Krista. (Pozri o prsteň na znak kríža a požehnanie Bes. Nikanora, arcibiskupa Chersonského. S.-Pb. 1890. str. 5, 59 atď.). Nosenie Kristovho kríža na krku je tiež veľmi staré. Pochádza z prvých čias kresťanstva a je nepochybným viditeľným znakom príslušnosti ku Kristovi a Jeho Cirkvi a na druhej strane je znakom a ochranou seba samého tou neviditeľnou a spásnou mocou, ktorá poráža diabla, smrť a všetko zlo. To všetko možno vidieť z príbehu o mukách svätého Oresta, ktorý s obrazom Kristovho kríža na krku vyznával svoju príslušnosť ku Kristovej a Kristovej Cirkvi a počas služby medzi pohanskými vojskami (pod Lýziášom) sa nebál svojich nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, a vyzbrojený mocou Kristovho kríža sa nebál smrti nad mučeníckou korunou a prijal mučenícku korunu. spasenie. (Cheti Menaia, vyd. 1837, M. dec. 13. d. kniha. 1. list 80). Svätá Cirkev, posväcujúc toto spásonosné znamenie na nosenie na hrudi, sa modlí: nech je každému, kto ho nosí, ochrana a ochrana od všetkého zlého, spasenie duše i tela a rozmnožovanie duchovných darov a kresťanských cností; nech je naplnené silou a silou zahnať a zničiť všetky diablove machinácie, chrániť dušu a telo pred viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi a pred všetkým zlom. Preto si uctievame Kristov kríž. Poďte, všetci verní, klaňajme sa čestnému Kristovmu krížu! (Z časopisu „Nedeľný deň“, 1893, č. 8, s. 118–119). 6. O štvorcípom kríži Pravoslávna cirkev uctieva kríž nie kvôli počtu koncov, ale kvôli pripomenutiu si utrpenia Pána; uctieva nie podstatu kríža, nielen štyri alebo osem koncov, ale Pána I. Krista, ukrižovaného na kríži. „Klaniame sa obrazu čestného a životodarného kríža,“ hovorí svätý Ján Damaský, – aj keď pochádza z iných vecí, nie materiálne, – nech nie! Ale obraz je ako symbol Krista“ (I. Dam. kniha 4, o viere, kap. 12) a na inom mieste: „keď sme videli obraz Kristovho krstu a spásonosného utrpenia, ktoré sa nám dostalo do pamäti, uctievame padlých nie ako podstatu, ale ako sformovaných“ (tamže, kap. VII). na posvätných nádobách a rúchach sa nachádzajú oba typy kríža. Schizmatici tvrdia, že pravý a životodarný Kristov kríž je len 8-hrotý kríž, teda zložený z rovného stromu, priečneho stromu, titulu a nohy. Na tomto kríži bol podľa ich názoru I. Kristus ukrižovaný; Svojou krvou posvätil tento typ kríža. Štvorhrotý kríž nie je pravý Kristov kríž, ale latinský, a preto sa pravoslávna cirkev pri jeho uctievaní správa nespravodlivo, v rozpore s učením cirkevných otcov a cirkevnými zvykmi. Nikon, podľa Nikitu Pustosvyata, uctievaním tohto kríža „porušil svoju nepoškvrnenú vieru v Krista“. Niektorí učitelia schizmy dosiahli takú slepotu, že rozpoznali štvorhrotý kríž ako pečať Antikrista. Takéto učenie sa objavilo medzi schizmatikmi už dávno. Nachádza sa v spisoch prvých schizmatických učiteľov (Nicetas, Lazar, mních Abrahám, v Soloveckého petícii a najmä pôvodne prezentované Avvakumom) a je podrobne odhalená v „Pomoranských odpovediach“. Dlho sa jej držali všetci schizmatici bez výnimky. Vznikol však v 18. storočí. dohoda diakonov opustila učenie zakladateľov schizmy a uznala štvorhrotý kríž. Kňazi neskôr urobili to isté, keď prijali „okresné posolstvo“. 1) Podľa schizmatikov nie je štvorhrotý kríž skutočným Kristovým krížom, ale latinským krížom, a preto si nezaslúži česť a uctievanie. No tento ich názor sa úplne nezhoduje s učením cirkevných otcov, ktorí jasne dosvedčujú, že štvorhrotý kríž je skutočným Kristovým krížom. Preto farár Efraim Sýrsky nazýva kríž, ktorý si kladieme, životodarný, čo znamená, že je štvorcípy. Píše: „Potvrď všetko udah životodarným krížom. Ďalej nazýva tento kríž skutočným Kristovým krížom, keď hovorí: „Tento bol rýchlo vztýčený na mieste s čelom“ a nižšie: „Touto zbraňou vlečieme Krista, nášho Boha, ktorý otvoril úplne nenažrané lono pekla“ (Sk. 102 o chvále kríža). Svätý Atanáz Veľ. svedčí o tom, že kríž, zložený z dvoch stromov, treba uctievať. "Obraz kríža z dvoch stromov kopuluje. Kedykoľvek nám niekto vyčíta od neveriacich, ako keby sme sa klaňali stromu, môžeme po oddelení oboch stromov a zničení obrazu kríža túto nedôstojnosť nečinného stromu a zastaviť ústa neverníka, ako keby sme si nectili strom, ale obraz kríža" (Iz. II., str. 0. 1656, l. 51). V Ch.-Minea pod 7. májom je nasledujúci príbeh. V roku 351, za vlády cisára Konštancia, na Sväté Turíce, 7. mája, došlo k mimoriadnej udalosti: okolo tretej hodiny popoludní sa nad horou Golgota objavilo na nebi znamenie Pánovho kríža, ktorého lesk prevyšoval samotnú žiaru slnka. Toto znamenie siahalo od Miesta popravy až po Olivovú horu (cca 2 ver.), „a zemepisná šírka kríža súhlasila s jeho zemepisnou dĺžkou“. Je zrejmé, že kríž, ktorý sa objavil v nebi, vyzeral ako štvorhrotý kríž s rovnakými stranami; medzitým ho ľuďom ukázal sám Boh. (Ďalšie dôkazy pozri Issue. Lakes, časť II, s. 251–271 a v Arsenyevovej brožúre: „O rovnakej úcte svätého kríža, štvorhrotého a osemhrotého.“ Vydali Bratia sv. Petra metropolitu). 2) Štvorhrotý kríž je podľa schizmatikov inováciou, ktorú zaviedol Patr. Nikon, ale to nehovoria hmotné pamiatky staroveku. V nich je spolu s osemhrotými a šesťhrotými krížmi nemálo štvorhrotových krížov. Tak v Konštantínopolskej katedrále svätej Sofie, premenenej na tureckú mešitu, sú na mnohých miestach na stĺpoch a stenách štvorhroté kríže vytesané do mramoru, ktoré sa zachovali v neporušenom stave dodnes. V oltári moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie je takzvaný štvorhrotý kríž Korsun. V Kyjevskopečerskej lávre sa nachádza byzantský medený kríž so štyrmi hrotmi, sv. Marka z jaskyne (XI. storočie) Na novgorodskej Katedrále sv. Sofie a na mnohých ďalších starobylých novgorodských kostoloch sú štvorcípe kríže. Vo vykopávkach Chersonesos sa našlo veľa kostolných mramorových okrúhlych stĺpov, hlavic a častí ikonostasov, na ktorých sú vyobrazené vypuklé kríže, všetky štvorhroté. Cherson bol opustený koncom 13. storočia alebo začiatkom. XIV. storočia a stĺpy, hlavice a časti ikonostasu vznikli, samozrejme, v dobe rozkvetu, a teda oveľa skôr ako v XIII. storočí. Na moskovskej katedrále Zvestovania, postavenej pod vedením Ivana Vasilyeviča v roku 1488, je štvorcípy kríž. (Ďalšie dôkazy pozri Issue Ozer. Part II, str. 273–279 a Arsenyevova brožúra). Napriek takýmto jasným a početným dôkazom schizmatici nesúhlasia s uznaním štvorhrotového kríža za skutočný Kristov kríž, ale nazývajú ho latinským kryzhom a hovoria, že v Rusku nebol uctievaný. Aby dokázali, že štvorcípy kríž nebol v Rusku uctievaný, schizmatici sa odvolávajú na príbeh o príchode pápežského legáta Antona do Moskvy s princeznou Sophiou, ktorý je zapísaný v kronike Nikon. Hovorí sa tu, že keď legát vstúpil do Moskvy a pred ním niesli kríž, ktorý dal pápež pre väčšiu česť, vtedy metropolita. Filaret, ktorého sa na to spýtal knieža Ján Vasilievič III., povedal: "Nie je mocné, aby mohol vstúpiť do tohto mesta, ale priblížiť sa. Ak to urobíte, aj keď si ho chcete uctiť, potom je pri bránach mesta a yaz, váš otec, ďalšie brány sú z mesta... Keď to počul veľký princ od svätého, poslal pred ním poslov, aby k nemu nevyšiel, ale nevyšiel k nemu, ale aby bol skrytý“ (Nik. Let. 6. časť, s. 49-50). Tu sa však zjavne neprejavila neúcta ku krížu, ale k legátovi, ktorý nesením kríža pred sebou chcel priniesť česť sebe a svojej cirkvi. 3) Napokon schizmatici hovoria, že štvorcípy kríž je pečaťou Antikrista. Ale takýto názor nemá ani najmenší základ ani v Písme svätom, ani v dielach otcov a učiteľov cirkvi a nie je ničím iným ako bezbožným rúhaním sa čestnému a životodarnému krížu Pána. Podľa svätého Hippolyta, pápeža a svätého Efraima Sýrskeho, ktorý má na sebe pečať Antikrista, nebude môcť na sebe zobraziť znamenie kríža, ale bude mu zviazaná ruka (B. Rada, l. 131, Ephr. Sir. f. 105, l. 298). Medzitým každý z pravoslávnych kresťanov zobrazuje znamenie kríža na sebe. Svätý Hippolytos hovorí: „Pán dal znamenie tým, čo v Neho veria, čestný kríž, a tomu (Antikristovi) dá tiež svoje znamenie“ (l. 127 v katedrále B.), a ďalej: „všetci, ktorí sa odvrátili od Boha a uverili v chlipnosť (Antikrist), prijali znamenie hanebného bojovníka proti Bohu (spaslovského bojovníka za život3) namiesto kríža. zv.). Odtiaľto je jasné, že pečaťou Antikrista nebude životodarný kríž Spasiteľa, ale znakom hanebného bojovníka proti Bohu, alebo, ako hovorí Ján Teológ, znakom, alebo menom šelmy, alebo číslom jej mena (Zj 13,17). Napokon, ak je štvorcípy kríž pečaťou Antikrista, prečo sú potom schizmatici označení touto pečaťou? Predmet schizmatikov: ctiť si pravoslávny štvorhrotý a osemhrotý kríž. Kostol ctí dva kríže Pána. - Nie. „Podobne ako ikona Krista, či už je úplná, predstavuje celý obraz tela až po nohy, alebo je skrátená, napríklad polovičná, alebo predstavuje len podstatnú časť obrazu, tvár, napríklad na obraze, ktorý nie je vyrobený rukami, je vždy jedna ikona jediného Krista a je rovnako uctievaná: tak Kristov kríž, či už je plný alebo je vždy rovnaký, je vždy rovnaký ako jeden kríž, jeden Kristus a je rovnako uctievaný v pravoslávnej cirkvi.“ (m. Filaret). Navyše, ak pravoslávni, uctievajúci osemhrotý a štvorhrotý kríž, uctievajú dva rôzne kríže, potom schizmatici, uctievajúci osemhrotý a šesťhrotý kríž, uctievajú aj dva kríže. (Vybraté a skrátené z knihy „Sprievodca po odhalení ruskej schizmy.“ Ed. 2. K. Plotnikova, s. 138–148). 7. Vysvetlenie dogmy o zmierení na základe životov svätých I. Svätý mučeník Akaki učil svätú vieru väzňov, ktorí boli s ním vo väzení: „Syn Boží, keď prišiel na svet, prijal telo z Najsvätejšej a najčistejšej Panny Márie, a keď sa stal človekom, ochotne zniesol kríž, aby drevom kríža odčinil zadosťučinenie za Adamovu neposlušnosť a odsúdil nám svoje utrpenie a odplatil nám svoje utrpenie. pribitý na kríži roztrhal písmo napísané na nás a odpustil hriech a svojou smrťou rozdrvil smrť, zajal peklo, zneuctil všetku moc a autoritu diabla, potom na tretí deň vstal z mŕtvych a dal ľudskej rase, že bude vzkriesený a bude žiť na veky vekov“ (Ch. Menaion, 7. máj). II. Pre Židov, ktorí čakali na zasľúbeného Mesiáša ako slávneho víťaza, sa slovo kríža, teda kázeň o utrpení Pána Ježiša Krista na kríži, podľa apoštola javilo ako pokušenie. Pohanom sa to zdalo rovnaké. Aby svätí pochopili realitu a súlad s Božou radou o utrpení Pána, nášho Spasiteľa, citovali starozákonné proroctvá, ktoré si Židia cenili. A tak, citujúc mnohé starozákonné proroctvá o I. Kristovi, svätý Silvestr, rímsky pápež, ktorý riešil námietku Židov o tom, ako mohol Boh trpieť, ich napomínal: „Náš Pán Ježiš Kristus mal dve prirodzenosti: Božskú a ľudskú; Jeho ľudskosť v Jeho jedinej osobe trpela za nás, ale Jeho Božstvo nebolo vystavené utrpeniu. Rovnako ako strom, ktorý niekedy ožaruje slnko, nie je orezaný slnkom. slnečný lúč, teda ľudstvo v Kristovi, spojené s Božským, hoci trpelo utrpením, Božstvo netrpelo“ (Kap. M. 2. januára). III. Pravda o vykúpení a spáse ľudí utrpením na kríži a smrťou Pána bola potvrdená zjaveniami samotného Ukrižovaného Pána. "Bože! - spýtal sa svätý Simeon Divnogorec, I. Kristus, ktorý sa mu zjavil, ako ťa Židia ukrižovali?" Pán roztiahol ruky do kríža a povedal: Židia ma teda ukrižovali, ale ja sám som túžil byť ukrižovaný. (Ch. M. 24. mája). IV. Od kráľa Diokleciána bol poslaný miestodržiteľ Neanius (pokrstený Prokopius), aby mučil kresťanov. Cestou k nemu zaznel hlas z neba: „Nie, proti komu ideš a proti komu sa búriš? - "Poslané od kráľa," odpovedal veliteľ so strachom, aby zabil všetkých, ktorí veria v Ukrižovaného. - "Och, Neanie, ideš na mňa?" - „Kto si, Pane? Nemôžem Ťa poznať! V tom čase sa vo vzduchu objavil jasný kríž a z kríža zaznel hlas: „Ja som Ježiš ukrižovaný, Boží Syn! Neaniáš sa s obavami spýtal: „Ak si naozaj Boží Syn, ako by ťa mohli Židia zneužiť, ukrižovať a zabiť? Opäť zaznel hlas z kríža: „Pre ľudské pokolenie som to z vôle pozdvihol, aby som vyslobodil hriešnikov z moci diabla, budem hľadať stratených a oživovať mŕtvych. Keby som nebol Boží Syn, mohol by som s tebou hovoriť?" Po týchto slovách kríž vystúpil do neba (Ch. M. 8. júla). (Sn. kniha: „Pravoslávne vyznanie kresťanskej viery vo štvrtom Menaechu.“ Archpriest A. Svirelina, Petrohrad, 1893, s. 100–107). Mesiac september. 25. deň Odpočinok reverenda Sergia, divotvorcu Radoneža Evang. od Lukáša, gróf. 24, kap. VI, 17–23 čl. I. Evanjelium o cestách k blaženosti, čítané za dní svätých, ktorí kráčali touto cestou do nebeského kráľovstva Jeden zo Spasiteľových rozhovorov, ktorý sme teraz počuli z Evanjelia svätého Lukáša, nám podrobne sprostredkoval evanjelista Matúš. Toto je Spasiteľova kázeň na vrchu o podmienkach dosiahnutia večnej blaženosti. Spasiteľ začal svoju kázeň týmito slovami: "Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské. Blahoslavení tí, čo smútia, lebo oni budú potešení. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem. Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo budú spokojní s milosrdnou vôľou. Blahoslavení sú spokojní. čistého srdca, lebo oni uvidia Boha, blahoslavení sú tí, čo sa budú volať Božími synmi. V kostole často počúvame slová Spasiteľa, ktoré tu prenášajú; čítajú sa alebo spievajú na omši predtým, ako vyjdú so svätým evanjeliom. Počas Veľkého pôstu sa spievajú po hodinách s pridanou modlitbou kajúceho zlodeja: „Pamätaj na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“. Pokúsme sa pochopiť tieto božské slová. Dozvieme sa od nich, koho Spasiteľ nazýva blahoslavenými, teda najšťastnejšími ľuďmi, a ako môžeme dosiahnuť takúto blaženosť. Blaženosť, o ktorej hovorí Spasiteľ, nie je ako pozemské radosti. Radujeme sa z bohatstva, slávy, vyznamenaní; ale toto všetko nás veľmi často vzďaľuje od Boha. Pán nazýva blaženosťou len také blaho, ktoré je spojené s čistotou srdca a blízkosťou k Bohu. Blahoslavení chudobní duchom. Žobrák je ten najchudobnejší, najbezmocnejší človek; je kŕmený pre Krista; vie, že nič nemá, každému sa pokloní, každého prosí o pomoc. Prečo Spasiteľ sľubuje kráľovstvo tým, ktorí sú chudobní vo svojich dušiach? Pretože miluje pokorných, tých, ktorí sa považujú za najnižších mužov, nikdy nie sú pyšní a priznávajú svoje nedostatky. Takíto pokorní ľudia, ktorí cítia, že sa bez Božej pomoci nedokážu napraviť, ho vrúcne prosia o nebeskú pomoc a úprimne oľutujú svoje hriechy. Títo chudobní duchom rešpektujú iných ľudí nie pre ich vznešenosť a bohatstvo, ale pre ich láskavosť a duchovné vlastnosti. Vždy sú pripravení pokorne slúžiť svojim blížnym. Sám Spasiteľ nám vždy dával príklad pokory. Rozhodol sa narodiť sa do chudobnej rodiny, znášal urážky a urážky, umýval nohy svojim učeníkom a povedal, že Syn človeka „neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život za oslobodenie mnohých“. "Kto chce byť medzi vami prvý," povedal svojim učeníkom, "nech je otrokom všetkých." To znamená, že všetci by sme mali usilovne a s pokorou pracovať v prospech svojich blížnych, bez toho, aby sme za to očakávali odmenu či dokonca vďaku. Pán vždy zvlášť miloval nešťastných, trpiacich ľudí. Povedal: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok. Koľkokrát počas svojho pozemského života pomohol Spasiteľ nešťastným, uzdravil chorých, potešil trpiacich; Aj teraz dáva úžasnú útechu tým, ktorí sa k Nemu obracajú v zármutku. Keď trpíme ťažkou chorobou alebo chudobou, keď strácame tých, ktorých milujeme, keď nás ľudia prenasledujú alebo urážajú, kde máme hľadať útechu a útechu? – V Božom učení Spasiteľa, vrúcnej modlitbe adresovanej nášmu Pánovi, ktorý, keď žil na zemi, sám veľa trpel. Je veľa nešťastných detí, ale Boh na ne nezabúda. Ak si nešťastná sirota, ktorá nemá ani milú matku, ani nežného otca, vedz, že Pán, nebeský Otec, vidí tvoje slzy a osamelosť. Ak si chorý a nemôžeš sa zúčastňovať na radostiach života, nenechaj sa odradiť, ale buď si istý, že Pán vidí tvoje utrpenie. Modlite sa k Nemu a On vás uteší, dá vám silu a trpezlivosť, a ak sa mu to páči a je to pre vás prospešné, uzdraví vás. Pán povoláva blahoslavených tých, ktorí smútia, ktorí v Ňom hľadajú útechu, modlia sa k Nemu a spomínajú na Jeho utrpenie. „Blahoslavení tí, čo smútia,“ povedal Spasiteľ, „lebo oni budú potešení. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem. „Učte sa odo mňa,“ povedal Spasiteľ, „lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše. Mierny človek nepozná hnev ani hádku; jeho príbuzní a kamaráti ho milujú, a tak nachádza odmenu na zemi; Kráľ Dávid vo svojich žalmoch hovorí o pokorných: „Pokorní zdedia zem a budú sa tešiť z hojnosti pokoja. Kto je hladný a smädný po spravodlivosti? V hlade a smäde chce človek jesť a piť; to si jeho telo vyžaduje a táto požiadavka musí byť splnená pre zachovanie zdravia. Ale človek nie je stvorený z jedného tela, má aj dušu; Aj duša potrebuje jedlo. Toto jedlo je pravda, dobro, dobré myšlienky a dobré skutky. Zdravé telo potrebuje jedlo, ale choré telo je z neho znechutené. Rovnako chorá duša nehľadá pravdu; ale živá a silná duša si pýta svoj pokrm a Pán hovorí, že takéto duše sú požehnané a budú nasýtené. Kde je potrava pre dušu? Kde je pravda, ktorá by mala živiť ľudské srdce? - V zákone Božom, vo svätom učení Kristovom. Tam duša nájde pokoj; myseľ - vedenie pre všetky dobré veci; vôľa nájde pravidlá pre pozemský život. A malé dieťa sa môže pokúsiť naučiť zo Svätého písma vôľu a prikázania svojho Stvoriteľa a nebeského Otca. Prvým a najdôležitejším uhasením duchovného smädu je okrem toho časté prijímanie najsvätejšieho Tela a Krvi Pána I. Krista. Blahoslavení milosrdní. Blahoslavení tí, ktorí súcitia s utrpením blížneho a snažia sa mu pomôcť. Pamätajme na to, ako náš Spasiteľ žil na zemi, koľko dobra robil, ako prijímal chorých a kázal ľuďom. S akou pohotovosťou išiel k tým, ktorí Ho volali a obrátili sa k Nemu s vierou! A musíme sa snažiť Ho napodobňovať; musíme nielen pomáhať svojmu okoliu, ale dokonca hľadať tých, ktorým môžeme s niečím pomôcť. V každom stave a dokonca aj v akomkoľvek veku môžeš prejaviť milosrdenstvo svojmu blížnemu. Ochraňovať slabého súdruha, pomáhať mu v jeho práci, dávať mu dobré rady, odvádzať ho od zlého skutku, učiť dieťa modliť sa k Bohu, utešovať ho – to sú dobré skutky, ktoré by sme sa mali a môžeme učiť robiť už od malička. Pamätajme, že ak to neurobíme, potom Pán neprijme naše modlitby, neposkytne nám pomoc a že Boh odpustí len tým, ktorí sú milosrdní k blížnym. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Ten, kto nezastaví myšlienky na zlo, koho znechutí každá hriešna rozkoš, každá neskromná túžba, má čisté srdce. Pán je dokonalosť čistoty a svätosti; preto Ho môže vidieť len človek s čistým srdcom. Čo to znamená vidieť Boha? - To znamená silou lásky chápať Jeho svätosť a mať ju neustále pred očami. Každý hriech, každá zlá myšlienka je ako škvrna, ktorá sa kúsok po kúsku šíri po celom srdci a infikuje všetko. Počas celého života sa musíme snažiť zachovať čistotu našej duše a očistiť ju pokáním. Kráľ Dávid bol mužom vyvoleným Bohom, no upadol do hriechu. Urobil pokánie z hĺbky svojho srdca a my opakujeme modlitbu, v ktorej vyjadril svoje pokánie a požiadal: „Stvor vo mne čisté srdce, ó, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone. Spasiteľ hovorí, že tvorcovia pokoja sa budú volať Božími synmi. Taká veľká je zásluha pred Pánom tých, ktorí nielenže sami nikoho neurazia a nenadávajú, ale snažia sa aj o zmierenie tých, ktorí sa hádajú. Musíme sa neustále starať o to, aby sme odstránili každú zámienku a dôvod na hádku; Je lepšie obetovať svoje potešenie alebo svoj prospech, ako si dovoliť spáchať taký hriech. Aby ste boli so všetkými v pokoji, musíte si držať jazyk pred každým nahnevaným a urážlivým slovom. "Jazyk," hovorí apoštol Jakub, "je malý úd, ale má mnoho účinkov; ním dobrorečíme Bohu a Otcovi, ním preklíname ľudí stvorených na Božiu podobu... Kde je závisť a hašterivosť, tam je neporiadok a všetko zlé. A múdrosť, ktorá prichádza zhora, je čistá, mierna, pokojná, plná milosrdenstva a dobrého ovocia. Ovocie pokoja je medzi tými, ktorí zachovávajú pokoj." Musíme sa vo všetkom podvoliť svojim blížnym, aby sme s nimi zachovali mier a harmóniu; len v jednej veci musíme vždy stáť pevne, bez strachu z nenávisti alebo prenasledovania – to je v pravoslávnej viere a plnení Kristových prikázaní. Žiadne karhanie, žiaden výsmech by nás nemal nakloniť k zlému skutku alebo vzďaľovať od zbožného konania a od plnenia Božích prikázaní, a ak si svojou tvrdosťou privodíme ťažkosti, musíme to znášať nielen trpezlivo, ale aj s radosťou. Spasiteľ povedal: "Blahoslavení tí, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je kráľovstvo nebeské. Akému hroznému mučeniu boli vystavení prví kresťania! Ale ani poprava, ani to najstrašnejšie mučenie ich nedokázalo presvedčiť, aby sa vzdali Krista a uctievali modly. Životy svätých hovoria o tom, ako trpeli a zomierali pre meno Krista; svojím životom a smrťou nás šírili kresťania. toto sväté dielo sa o to určite musíme snažiť a nasmerovať k tomu svoju vôľu a schopnosti už od útleho veku (Zostavené z knihy Bakhmeteva: „Príbehy o pozemskom živote I. Krista“). 2. Stručná správa o živote sv. Sergia Mních Sergius sa narodil v Rostove v roku 1319 vznešeným a zbožným rodičom, ktorí sa volali Cyril a Mária, a pri krste dostal meno Bartolomej. Hovorí sa, že pred jeho narodením jeho mimoriadna udalosť všetkých ohromila. Jedného dňa jeho matka, tehotná s ním, prišla do kostola a nenarodené dieťa trikrát hlasno vykríklo. To ho prinútilo venovať osobitnú pozornosť neskôr; ale na zlosť jeho rodičov, keď sedemročného chlapca začali učiť, jeho pokroky boli slabé. Učiteľ ho potrestal, rodičia ho napomenuli; Sám sa snažil, ako mohol, no nedostali mu list. Už od malička sa musel učiť, že vo všetkom sa musí uchýliť k Božej pomoci. Jedného dňa zrazu v lese uvidel mnícha stáť pri strome v modlitbe. Chlapec sa zastavil a čakal, kým dokončí svoju modlitbu, pristúpil k nemu. "Čo potrebuješ, dieťa?" spýtal sa mních. „Učím sa čítať a písať,“ odpovedal Bartolomej, ale ide mi to zle, a to ma rozčuľuje. Modli sa za mňa k Bohu, svätý otec, aby mi pomohol.“ Starší sa pomodlil a požehnal chlapca, ktorý odvtedy začal výrazne napredovať. Čoskoro začal uprednostňovať čítanie pred detskými hrami. Vyrastal, on. stále viac sa zapája do čítania božských kníh; a Božie slovo, ktoré sa zakorenilo v jeho srdci, ho posilnilo v zbožnosti a vo všetkom dobrom. Jeho rodičia sa museli s rodinou presťahovať do mesta Radonež neďaleko Moskvy. Jeho starší bratia sa oženili a Bartolomej chcel vstúpiť do mníšstva; no rodičia ho považovali za príliš mladého. Chceli, aby sa najprv vyskúšal, aby sa neskôr nekajal. Ako poslušný syn poslúchol; a až po ich smrti, keď postúpil dedičstvo svojmu mladšiemu bratovi, odišiel hľadať pre seba pusté miesto. Jeho starší brat Štefan, ktorý sa stal vdovou a vstúpil do kláštora Chotkovo, chcel nasledovať jeho príklad a obaja bratia išli spolu. V tom čase boli predmestia Moskvy pokryté takmer nepreniknuteľnými lesmi. Bratia sa odsťahovali niekoľko kilometrov od Radoneža. Zaľúbili sa do jedného miesta v lese a po modlitbe začali les rúbať. Postavili si chatrč z lístia a kríkov a potom vlastnými rukami postavili celu a malý drevený kostolík v mene sv. Trojice. Toto je začiatok slávneho kláštora Najsvätejšej Trojice. Štefan čoskoro po vysvätení kostola odišiel do Moskvy a vstúpil tam do kláštora; ale jeho brat zostal pevný vo svojom úmysle žiť na púšti. V 24. roku zložil mníšske sľuby od jedného opáta menom Mitrofan, ktorý sa volal Sergius; bolo to 7. októbra, svätí mučeníci Sergius a Bakchus. Mitrofan ho požehnal a povedal: „Nech Boh rozšíri na tomto mieste veľký a slávny kláštor. Potom odišiel a mladý pustovník zostal sám medzi nepreniknuteľnými lesmi, ktoré boli vtedy plné divých zvierat a poskytovali veľmi skromné ​​prostriedky na živobytie, ale viera pomohla Sergiovi prekonať všetky ťažkosti osamelého života. Hlad, smäd, zlé počasie, nedostatok najnutnejších vecí, nič nedokázalo prekonať jeho trpezlivosť. Najťažším utrpením bol pre neho vnútorný boj, boj so strachom, skľúčenosťou a duševnou slabosťou. Niekedy po dlhom pôste, bdelosti a tvrdej práci videl hrozné vízie; počul hlasy, ktoré hovorili: "Utekaj odtiaľto, nečakaj, že tu budeš žiť." Ale sv. Sergius neúnavne bojoval, neustálou modlitbou posilňoval svoju duchovnú silu a nachádzal v nej pevnosť a pokoj mysle. Najmenej sa bál divých zvierat, hoci sa často dostali až do jeho cely. Keď raz u nej uvidel medveďa, ktorý sa mu zdal hladný, priniesol mu svätec kúsok chleba. Odvtedy začal medveď často prichádzať do cely pustovníka, ktorý sa niekedy pripravil o takmer nevyhnutné jedlo, aby nakŕmil hladnú zver. Svätý Sergius však nemusel dlho zostať úplne sám. Slovo o jeho svätom živote sa šírilo; začali ho navštevovať a ľudia, ktorí sa chceli venovať Bohu, začali žiadať o dovolenie usadiť sa v jeho blízkosti. Sergius im predstavil všetky ťažkosti púštneho života, ale nakoniec súhlasil s prijatím tých, ktorí sa toho nebáli. Zišlo sa až dvanásť bratov. S pomocou sv. Sergia postavili cely a spoločne vykonávali prácu v púšti. Kňaz prišiel vykonávať bohoslužby z iných miest: ten jeho ešte neprišiel. Svätý Sergius nechcel prijať hodnosť ani opáta, ani presbyterátu. Nechcel mať žiadnu nadradenosť nad ostatnými, ale slúžil všetkým a vykonával tie najťažšie práce. Sám postavil niekoľko buniek; rúbal drevo, nosil ho, mlel v mlyne, varil jedlo, šil šaty a topánky, nosil vodu do hory a dával každému do cely. Ale potreba mať opáta bola čoraz citlivejšia; a nakoniec, na vytrvalú žiadosť bratov a na príkaz biskupa, Sergius súhlasil s prijatím tejto pozície. Biskup ho vysvätil do hodnosti presbytera a urobil z neho opáta. Sergius, ktorý vstúpil do kostola, sa dlho so slzami modlil; potom sa obrátil k zhromaždeným bratom, požehnal ich a zaviazal sa k ich modlitbám, uvedomujúc si svoju slabosť. Po prijatí vedenia však svätý Sergius nezmenil svoj životný štýl. Učil bratov miernymi slovami a naďalej im slúžil vo všetkých domácich záležitostiach ako predtým. Medzitým počet mníchov rástol; Archimandrita Simon, ktorý počul o Sergiovi, nechal svojho opáta v Smolensku, aby mu žil v poslušnosti, a so svojím majetkom mu pomohol vytvoriť kostol väčší ako predtým. Ale finančné prostriedky kláštora boli stále dosť skromné: Sergius nedovolil bratom požiadať o pomoc v okolí, ale naučil ich dúfať v Božie milosrdenstvo. K nedostatku dochádzalo často; Viac ako pätnásť rokov bol kláštor v takej polohe, že sa doň sotva dalo dostať cez nepreniknuteľné lesy. Niekedy nebol vosk na sviečky; potom sa zapálili fakle a pri tomto osvetlení sa konala bohoslužba. Nedostatok jedla postihol predovšetkým opáta, ktorý sa o seba málo staral. Raz bol skutočný hlad; iní dva dni nejedli a bratia pristúpili k Sergiovi, aby im dovolil ísť si vypýtať chlieb; ale Sergius ich všetkých zhromaždil k modlitbe a povzbudil ich Božím milosrdenstvom a povedal im: „Verím, že Boh neopustí nás a náš kláštor. A skutočne, viera svätca bola oprávnená: jeden zbožný muž poslal do kláštora veľa zásob potravín a obnovil túto obetu na tri dni po sebe. Pánova moc viac ako raz ospravedlňovala vieru svätca. Miesto, kde sa usadil, bolo bez vody; Bratia sa niekedy sťažovali, že po vodu musia chodiť ďaleko. "Chcel som tu žiť sám," odpovedal Sergius, "ale Boh, ktorý chcel, aby na tomto mieste vznikol kláštor, nám môže dať vodu, tak ako dal vodu izraelskému ľudu na púšti." Vzal so sebou jedného z bratov a zostúpil do divočiny pod kláštor; v malej priekope bolo trochu dažďovej vody. Svätec kľačiac sa vrúcne modlil a potom vznikol prameň, v ktorom vody neubúdalo a z ktorého čerpajú dodnes. Svätec dostal moc robiť zázraky: modlitbou uzdravoval chorých a raz kriesil mŕtvych; ale s pokorou odmietol slávu, ktorá mu bola vždy udeľovaná, a prikázal, aby žehnal a ďakoval jedine Bohu. Jedného dňa sa mních Sergius podľa svojho zvyku v noci modlil za bratov, keď zrazu počul hlas, ktorý ho volal. Pokrížil sa, otvoril okno a uvidel neobyčajné svetlo z neba. "Sergius," povedal starý hlas, "Pán vypočul tvoju modlitbu. Pozri, ako sa počet tvojich učeníkov rozrastie ako tieto vtáky." A svätý, keď sa pozrel hore, videl veľa krásnych vtákov obklopujúcich kláštor zo všetkých strán. Svätý metropolita Alexij chcel dosadiť sv. Sergia za biskupa a pripravil si nástupcu. Povolajúc ho, položil naň zlatý kríž a ponúkol sa, že po jeho smrti vezme jeho hodnosť; ale svätý Sergius, klaňajúc sa mu, pokorne odpovedal: „Odpusť mi, Pane, od mladosti som nebol zlatonosný, ale v starobe chcem o to viac zostať v chudobe.“ Metropolita sa ho dlho snažil presvedčiť. "Odpusť," povedal mu mních rozhodne, "chceš na mňa naložiť bremeno nad moje sily, nenájdeš vo mne to, čo hľadáš, lebo som hriešny človek." Ale napriek všetkému odcudzeniu od sveta svätý Sergius uchovával vo svojom srdci vrúcnu lásku k vlasti, hlboko ľutoval jej nešťastia a súcitil s jej slávou. V tom čase bolo Rusko pod nadvládou Tatárov. Viac ako sto rokov trpela pod krutým jarmom; kniežatá išli do hordy uctievať chána, ľudia podliehali vysokým daniam; za najmenšiu neposlušnosť boli mestá a celé regióny vystavené pustošeniu a barbarským nájazdom. Rusko nebolo dosť silné, aby zvrhlo nenávidené jarmo. V tom čase bol na veľkovojvodskom tróne Dimitrij Ioannovič, mladý princ, ktorý horlivo znášal svoje postavenie a nešťastia svojej vlasti; ale bolo ťažké vstúpiť do boja so silným chánom; a on, ako aj iní princovia, sa musel podriadiť a jazdiť do hordy. S chánom Mamaiom však vznikli nezhody; Mamai poslal armádu, ktorú porazil Demetrius pri rieke Vozha. Prešlo ešte niekoľko rokov; Dimitri sa úplne nepodriadil vôli Mamai; a on sa v hneve s veľkou armádou pohol k veľkovojvodovi. Dmitrij bol nejaký čas zmätený, nevedel, ktorú cestu si vybrať: podriadiť sa alebo bojovať proti obrovským silám chána. V obave, že unáhleným činom zatiahne svoju vlasť do nových nešťastí, dlho sa radil so svojimi blízkymi a išiel požiadať o radu a požehnanie sv. Sergia, ktorý si už získal všeobecnú úctu. Mních Sergius požehnal princa za bitku slovami: „Mali by ste sa, pane, starať o Kristovo stádo, ktoré vám zveril Boh, a s Jeho pomocou získate víťazstvo. Potom po modlitbe požehnal všetkých vojakov, ktorí boli s princom, a dal mu dvoch mníchov, Alexandra Peresveta a Andreja Oslyabyu, za svojich spoločníkov, ktorým na schémach predstavil znamenie kríža. Knieža a vojaci opustili kláštor, povzbudení slovami a požehnaním mnícha. Demetrius vyšiel v ústrety Tatárom; ale keď videl prevahu ich sily, bol zmätený a zmätený; Zrazu sa objavil posol od Sergia s listom, v ktorom mních, upokojujúc princa s pomocou Pána, nabádal, aby išiel bez strachu proti nepriateľovi. V roku 1380 sa odohrala krutá bitka pri Donu na poli Kulikovo a Mamai bol úplne porazený. Toto víťazstvo, na počesť ktorého bol Dimitri menovaný Donskoy, veľmi otriaslo mocou Tatárov, hoci Rusko bolo od nich úplne oslobodené oveľa neskôr. Hovorí sa, že počas bitky sv. Sergia stál v kláštore Najsvätejšej Trojice v modlitbe s mníchmi, oznamoval im priebeh bitky, menoval mŕtvych a modlil sa za nich. Pán Boh ukázal svätcovi svoje milosrdenstvo mnohými znameniami a zázrakmi. Tieto sú opísané v podrobnejších správach o jeho živote; no medzi nimi je jeden zázračný úkaz, o ktorom sa nedá mlčať. Jednej noci sa svätý Sergius modlil k Presvätej Bohorodičke a prosil ju o všemohúcu ochranu pre kláštor, ktorý vytvoril. Po modlitbe sa posadil, aby si trochu oddýchol, ale zrazu sa obrátil k svojmu učeníkovi Micheášovi a povedal mu: „Dávaj pozor, dieťa! Teraz budeme mať skvelú návštevu.“ Práve vyslovil tieto slová, keď sa ozval hlas; "Prichádza ten najčistejší!" Svätý opustil svoju celu v predsieni a zrazu bol osvetlený úžasným svetlom a v žiare uvidel Najsvätejšiu Pannu s dvoma apoštolmi, Petrom a Jánom. Zmätený padol na tvár; ale Najsvätejšia Theotokos sa ho dotkla a povedala: "Neboj sa, môj vyvolený! Tvoja modlitba je vypočutá; Počas tvojho života a po tvojej smrti budem neustále v tvojom kláštore." Potom sa videnie skončilo a svätý, keď sa spamätal, videl svojho učeníka ležať ako mŕtveho; zdvihol to. "Povedz mi, svätý otec," povedal, "čo je to za nádherné videnie? Moja duša bola takmer oddelená od môjho tela." Ale sám svätec sotva mohol hovoriť: jeho srdce bolo také plné radosti, bázne a úcty. „Majte trochu trpezlivosti,“ povedal učeníkovi, „lebo môj duch sa trasie od toho úžasného videnia. Po nejakom čase si zavolal dvoch zbožných bratov, Izáka a Šimona, a povedal im o predošlom videní. Všetci spoločne radostne ďakovali Bohu a Presvätej Bohorodičke. Tento zázračný jav je zobrazený na ikonách. Mních dovŕšil 78 rokov; blížil sa koniec jeho zbožného života. Predpovedal ho šesť mesiacov vopred a zavolal všetkých bratov a poveril vedením svojho učeníka, mnícha Nikona. V septembri sa mu to nepodarilo a po opätovnom zvolaní mníchov im dal posledné pokyny, prijal sväté tajomstvá a zomrel 25. septembra 1392. Vo chvíli smrti sa z jeho tela šírila vôňa a tvár mu žiarila tichou radosťou. O tridsať rokov neskôr našli jeho telo neporušené. Odvtedy jeho sväté relikvie, uložené v katedrálnom kostole, priťahujú do kláštora množstvo pútnikov, ktorí svojou vierou a modlitbami získavajú zázračné uzdravenia z chorôb. Cirkev hlboko ctiac pamiatku sv. Sergia prosí o jeho príhovorné modlitby a spieva mu: „Ako askéta cností, ako skutočný bojovník Krista Boha, pracoval si vo vášni veľkých v dočasnom živote spevom, bdením a pôstom, ktorého obrazom bol tvoj učeník: rovnakým spôsobom si adoroval Duchom Svätým, ale od tej doby žiješ smelosť k Najsvätejšej Trojici, pamätaj na stádo, ktoré si múdro zhromaždil, a nezabudni, čo si sľúbil, keď si navštívil svoje deti, ó, reverend Sergius, náš Otec. (Vybraté v skratke z knihy „Vybrané životy svätých.“ Bakhmeteva, september. Moskva, vyd. 1891, s. 118–130). 3. Prosťáček a milostivý starec Keď Pán oslavoval svojho milovaného služobníka, nášho ctihodného otca Sergia, úžasnými znameniami uzdravení naplnených milosťou a darom jasnozrivosti, tento ctihodný muž zostupoval stále viac do hlbín pokory. „Utiekol,“ hovorí svätý Platón, moskovský metropolita, „pred márnou slávou človeka ako skazou a považoval to za urážku seba samého, čo často s takou námahou a bez zanedbávania akýchkoľvek prostriedkov hľadajú pyšní vládcovia zeme: riadia ich jedna márnomyseľnosť siahajúca až do sebazabúdania a vedie ich jedna ohnivá, čistá, svätá láska k Bohu a blížnemu.“ S nárastom počtu návštevníkov už kláštor Sergius netrpel takou núdzou ako predtým; Skromné ​​potreby obyvateľov púšte s ich vlastnou neustálou prácou bohato uspokojovali ponuky zbožných návštevníkov a okolitých obyvateľov, ktorí, vedomí si veľkého duchovného úžitku z obyvateľov púšte, usilovne zabezpečovali všetko potrebné. Takže kláštor Sergius už oplýval všetkým potrebným, ale Sergiova duša bola stále oslobodená od akejkoľvek pripútanosti k pozemským veciam. Ak náhodou mal v rukách niečo nepotrebné, hneď to dal buď cirkvi, alebo chudobným. Starší, ktorí s ním žili mnoho rokov, povedali mníchovi Epiphaniusovi, spisovateľovi jeho života, že na jeho telo nikdy neprišli nové šaty, nikdy sa neobliekal do krásnych alebo mäkkých šiat. Namiesto drahého súkna nosil mních Sergius podomácky tkanú látku z jednoduchej ovčej vlny, dokonca aj ošúchanú, ktorú iní ako nevhodnú odmietli nosiť. Takéto šaty boli väčšinou šité jeho vlastnými svätými rukami a od šiat jeho spoločníkov sa líšili len tým, že boli všetky pokryté záplatami a v krásnom výraze svätého Platóna „namiesto drahých kameňov boli bohato zdobené kvapkami jeho potu“. Nosil rovnaké oblečenie v lete aj v zime. „Pre raj, ktorý sme stratili,“ hovorieval blažený Sergius svojim učeníkom, „musíme teraz odložiť svoje teplé šaty; pre hriech sme boli kedysi zahalení šatami, ale teraz budeme trpieť zbavením oblečenia, aby sme neskôr mohli byť oblečení do neporušiteľných šiat; opotrebujeme telo, aby sme dostali neporušiteľné koruny od Krista Boha. Toto si myslel skromný opát Sergius, toto učil, toto sám robil. Jedného dňa nebolo v jeho kláštore dobré súkno; bola tam len jedna polovica, zhnitá, akosi pestrá a zle tkaná. Nikto z bratov to nechcel použiť: jeden to odovzdal druhému, a tak sa to dostalo k siedmim ľuďom. Ale mních Sergius ju vzal, urobil si z nej sutanu, a keď si ju obliekol, nechcel sa s ňou už ďalej lúčiť, až kým sa do jedného roka všetko nerozpadlo od hniloby. Často sa stávalo, že ľudia, ktorých podľa príslovia vítajú šaty, keď ho uvideli, nechceli veriť, že je to slávny opát Sergius. Zvyčajne ho brali za nejakého tuláka alebo jedného z posledných pracovníkov jeho kláštora. Blahoslavený Epifanius pri tejto príležitosti rozpráva jednu príhodu, ktorá dokonale charakterizuje pokoru a miernu, dobrotivú náladu duše sv. Sergia. Zdá sa, že sám Epiphanius bol svedkom tohto incidentu, ktorý sa tak hlboko vryl do duše úctivého študenta, že ho rozpráva do všetkých podrobností. Tu je jeho príbeh. Jeden dedinčan, jednoduchý farmár, o ňom veľa počul a chcel ho vidieť. Pri vchode do kláštorného plota sa začal pýtať bratov: kde by mohol vidieť ich slávneho opáta? A v tom čase mních pracoval v záhrade a rýľom okopával pôdu na zeleninu. "Počkaj chvíľu, kým odtiaľ nevyjde," odpovedali mnísi cudzincovi. Netrpezlivý návštevník sa cez dieru v plote pozrel do záhrady a uvidel tam skromného starca v roztrhaných šatách pošitých záplatami, ako v pote tváre pracuje na hrebeni. Prostoduchý dedinčan nechcel uveriť, že tento starý muž je ten istý Sergius, ktorého chcel vidieť. Znovu začal dotierať bratov a žiadal, aby mu ukázali opáta: „Prišiel som sem zďaleka, aby som ho videl, mám s ním dôležité veci,“ povedal. „Už sme vám naznačili opáta,“ povedali mu mnísi; – ak neveríš, že je to on, spýtaj sa ho sám. Potom stál dedinčan pri bráne do záhrady a čakal, kým starý muž vyjde von. Mních vyšiel von a mnísi, ktorí tam boli, ho upozornili na dedinčana a povedali: „Tu je ten, ktorého potrebujete. Ale prostáčik sa od neho odvrátil a povedal: „Prišiel som z diaľky pozrieť sa na proroka a ty mi ukáž nejakého žobráka!.. Márne som pracoval - prišiel som sem: myslel som, že prospejem svojej duši vo vašom úprimnom kláštore, a namiesto toho sa stretávam len s výsmechom... Ale ešte som sa nedožil takého šialenstva, aby som si uctil tohto úbohého starca, o ktorom som toľko počul, o tom slávnom Sergiovi! Takto uvažoval prosťáček, vo svojej nevedomosti sa na všetko pozeral len telesnými očami, a nie vnútornými. Je jasné, že bratia boli urazení pre česť svojho milovaného opáta a niektorí dokonca povedali mníchovi: „Len si ťa netrúfame, otče, inak by sme tvojho hosťa vyhnali z kláštora - je to taký ignorant! Navyše nám vyčíta, ako keby sme sa mu smiali!“ Ale Boží muž sa na nich prekvapene pozrel: "nie," povedal, "prečo ho vyháňajú? Neprišiel k vám, ale ku mne, nedotýkajte sa ho; svojimi prostoduchými slovami mi neublížil. Áno, aj keby v čomkoľvek zhrešil, potom sa nám duchovným podľa slova Apoštola Krista sluší napraviť takýchto ľudí duchom." A bez toho, aby čakal na poklonu dedinčana, pristúpil k nemu sám Boží svätec as veľkou pokorou sa poklonil až k zemi... Potom ho s láskou pobozkal a poďakoval za to, že tento prostáčik má o jeho úbohosti patričnú mienku. Tak sa pokorný človek raduje zo svojej potupy a poníženia tak, ako sa márnomyseľný človek teší z pocty a chvály ľudí! Ale toto nestačilo. Mních vzal hosťa za ruku, posadil ho vedľa neho k jedlu a sám ho začal ošetrovať. Prostoduchý dedinčan, ktorý videl takú srdečnosť staršieho, sa mu zdôveril so svojím smútkom, že doteraz nemohol opáta Sergia vidieť. „Neľutuj, brat,“ utešoval ho mních, „Boh je k tomuto miestu taký milostivý, že odtiaľto nikto neodchádza smutný. A čoskoro ti ukáže, koho hľadáš.“ A tak stále pokračovali v rozhovore, keď do kláštora dorazil princ (možno Radonež), obklopený veľkou družinou bojarov a otrokov. Mních vstal v ústrety znamenitému hosťovi a princovi otroci, uvoľňujúc cestu svojmu pánovi, odtlačili dedinčana ďaleko od svojho princa aj od opáta... Medzitým sa princ, ktorý dorazil zďaleka, pokorne poklonil až po zem svätému Božiemu, ktorý ho pobozkal a požehnal; potom si obaja sadli a všetci bojari a bratia stáli s úctou okolo nich. Zahanbený prostáčik obchádzal okolo nich a snažil sa cez dav vidieť, kto je to Sergius; opäť sa spýtal jedného z mníchov: „Kto je ten mních, ktorý sedí napravo od princa? Mních sa naňho pozrel a vyčítavo povedal: "Ste tu cudzinec, že ​​nepoznáte sv. Sergia?" Potom si dedinčan len uvedomil svoju nevedomosť a vyčítajúc si začal prosiť niektorých bratov, aby zaňho poprosili o odpustenie staršieho, ktorého svojou nevedomosťou urazil. "Je správne, že nás mužov nazývame ignorantmi," povedal, "akoby som bol slepý a nevidel som, s kým hovorím!... Akými očami sa teraz zjavím svätému starcovi?" Prostoduchý hosť sa teda zarmútil a čakajúc, kým princ opustí kláštor, hodil sa mníchovi k nohám a prosil ho, aby odpustil svoju nevedomosť a neveru. Ale pokorný opát mu povedal: „Netruchľuj, dieťa, ty si jediný, kto ma spravodlivo odsúdil: veď sa všetci mýlia! - A potešil ho poučným slovom a poslal preč s požehnaním... Ale láskavé srdce prostého človeka sa tak dotklo pokory a lásky veľkého askéta, že čoskoro opäť prišiel do kláštora, aby ho už nikdy neopustil; tu zložil mníšske sľuby a po niekoľkých rokoch práce sa v pokoji zložil Bohu... (Z knihy Archimandra Nikona: „Život a činy sv. Sergia“). 4. Historická zásluha Trojično-sergijskej lávry Začiatok 17. storočia bol pre ruské kráľovstvo najnešťastnejším obdobím. Akoby za ťažké hriechy naňho zo všetkých strán dopadol Boží trest. Rod Monomachov, ktorý doteraz vládol v Rusku, prestal. Po ruskom tróne začali túžiť rôzni darebáci, ktorí sa vydávali za Tsareviča Dimitrija, ktorého nedávno zabili v Ugliči. Ruský ľud nevedel, komu má veriť. Dôveroval aj svojmu vysloboditeľovi pred zúrivým vlkom, podvodníkom Falošným Demetriom, cárovi Vasilijovi Shuiskymu, ktorého bojari tak trochu zvolili do kráľovstva. A slová ruských hierarchov, ktoré sa ozývali z kostolných kazateľníc na upokojenie ľudu, neboli vtedy všetkým platné. Slávnostné verejné pokánie ruského ľudu v prítomnosti dvoch patriarchov v tých dňoch netrvalo dlho. „Za všetko môžeme my, čestní otcovia,“ zaznel plač ľudí v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie ako odpoveď na výzvu patriarchov Jóba a Hermogena k pokániu, „odpusť nám, duchovní otcovia, a požehnaj, aby sme dostali pokoj a radosť do našich duší. Ale po niekoľkých mesiacoch boli tí istí Moskovčania pripravení zosadiť z trónu a dokonca zosadili legálne dosadeného panovníka a postavili sa do radov - niektorí za zlodeja Tushinského, niektorí za Petrušku, niektorí za Ivašku, niektorí za Erosšku, niektorí za Martynku a ďalší úbohí, bezvýznamní hľadači ruského trónu. Medzitým v tom istom čase bolo ruské kráľovstvo rozdrvené zo severu Švédmi a zo západu Poliakmi podporovanými kozáckymi slobodnými. Niektorí Poliaci už boli v Moskve, zmocnili sa Kremľa a ich ďalšia najsilnejšia armáda s kráľom Žigmundom na čele stála pri Smolensku a čakala na príležitosť pohnúť sa smerom k Moskve, dosadiť tu poľského kniežaťa Vladislava na trón a nastoliť všetky poľské rády, dokonca zmeniť vieru v Rus. Čo sa vtedy dialo na našej Rusi, o tom krásne hovorí súčasný očitý svedok, sklepník Trojičnej lavry Abraham Palitsyn. "Rusko vtedy viac sužovali jeho vlastní ľudia ako cudzinci. Naši zradcovia boli sprievodcami Poliakov, prví a poslední v bratovražedných bitkách." Zradcovia brutálne popravili všetkých, ktorí boli silní v cnosti, zhodili ich zo strmých brehov do hlbín riek a zastrelili lukmi a samohybnými puškami; V očiach ich rodičov boli deti zabíjané, ich hlavy boli nosené na oštepoch, nemluvňatá boli vytrhávané z rúk matiek a rozbíjané o kamene. Srdcia sa zmenili na kameň, mysle sa zatemnili. Zanikla vlasť a cirkev. Božie chrámy boli zničené; dobytok a psi bývali na oltároch, kone boli zdobené vzdušnicami a rubášmi; darebáci pili zo svätých kalichov; na ikonách sa hrali kocky. Upaľovali mníchov a kňazov ohňom, hľadali poklady... Medvede a vlci odchádzali z lesov, vznášali sa v prázdnych mestách, corvidy sedeli v dedinách na ľudských mŕtvolách. Hroby sa dvíhali všade ako hory. Noci neboli osvetlené svetlom mesiaca, ale ohňom; zbojníci totiž spálili to, čo si nemohli vziať so sebou – domy a stohy obilia.“ Práve v týchto ťažkých časoch pre ruskú krajinu vykonala Trojičná lavra veľkú službu, inšpirovaná duchom jej zakladateľa, svätého Sergia, ktorý v nej odpočíval. 1608, 25. septembra, v samotný deň spomienky na sv. Sergius, poľskí vojenskí vodcovia, Sapega a Lisovskij, sa s 30 000 vojakmi priblížili k Lavre a požadovali jej kapituláciu, čo je pre Rusov veľmi dôležitý bod pri obrane samotnej Moskvy. Lavra mala vtedy nejaké opevnenia, mala delá a mala obrancov; ale bolo ich len 2500 a mnísi. "Naša nádej a nádej je najsvätejšia, životodarná Trojica; našou stenou a krytom je Najsvätejšia Bohorodička; Naším pomocníkom a modlitebnou knihou je svätý Sergius. Nezradíme vieru a kráľa, ani keby nám ponúkli poklady celého sveta," odpovedali obkľúčení vyslanci Sapieha. Modliac sa v tento deň vo svätyni sv. Sergia sa všetci, ktorí boli v kláštore, spoločnou prísahou zaviazali sedieť v obkľúčení „bez zrady“. S príchodom nepriateľa sa kláštor Sergiev ako posledné útočisko zaplnil ženami, starými ľuďmi, deťmi, zmrzačenými ľuďmi rôzneho druhu, ktorých bolo treba nasýtiť, o ktorých sa bolo treba starať, ktorí boli, samozrejme, len prekážkou v obrane. A napriek tomu všetkému trojičná lavra odolala so cťou a slávou šestnásťmesačnému obliehaniu nepriateľmi desaťkrát najsilnejším z hľadiska počtu armád a stokrát najschopnejšími. Mocný duch sv. Sergia nepochybne posilnil obliehaných v tomto čase. „Zázračné javy posilnili vieru vo všemocný príhovor svätého Sergia,“ píše jeden svetský spisovateľ o vtedajšej obrane Trojičnej lavry. - Mnohí ho videli kráčať po stenách kláštora s modlitbou a požehnaním; zjavil sa ostatným vo sne a varoval ich pred nebezpečenstvom; povzbudzoval vojakov, aby bránili cirkev a vlasť, karhal tých, ktorí prestupovali prikázania Pána.“ (Príbeh z dejín ruskej cirkvi. Bachmet., II. časť, s. 425). Raz, keď sa v kláštore rozniesla zvesť, že ho nepriateľ podkopáva, všetci sa pripravovali na smrť, keďže smer podkopania nebol známy. Ale v jednu z týchto nocí sa archimandritovi z Lavry zjavil mních Sergius, modliac sa pred chrámovou ikonou Najsvätejšej Trojice, a povedal: „Bdejte a modlite sa, všemohúci Pán sa nad vami zľutuje a dáva vám čas na pokánie. Tento zjav sv. Sergia tak povzbudil obliehaných, že nielen odvážne odrazili útok obliehateľov, ale svojimi výpadmi ich dokonca zmiatli. Tunel sa našiel a vyhodili do vzduchu. Obliehatelia boli napokon v hanbe nútení z kláštora ustúpiť. Oslobodený kláštor vykonal 12. januára 1610 modlitebnú službu vďakyvzdania Pánovi za svoju spásu. Od tých čias až doteraz Lavra v tento deň vykonáva ďakovnú službu Pánovi s procesiou kríža po múroch kláštora. Trojično-sergijská lávra, ktorá tak šťastne odolala obliehaniu, bola podľa príkazu svojho zakladateľa, ako vždy a teraz najmä v ťažkých časoch vlasti, teplým útočiskom pre všetkých nešťastných, slabých, hladných a ranených; a teraz ich bolo v Rusi veľmi veľa. "Mnísi potom všetku svoju silu a prostriedky venovali službe nešťastníkom. - hovorí ten istý svetský spisovateľ. - V samotnom kláštore a v kláštorných dedinách vznikli nemocnice a hospice. Archimandrita Dionýzia a mnísi sa rozhodli jesť len chlieb, aby ušetrili to najlepšie jedlo pre chorých. Kláštorná pokladnica sa tiež používala na pomoc chudobným, ktorí cestovali po okolí, hladných a mŕtvych zbierali; V kláštorných a kláštorných dedinách pochovávali mŕtvych, liečili chorých a šili im šaty a obuv. Sám dával lieky, dával svätojánskemu umierajúcemu, pričom nevedel pokoja ani deň, ani noc. Medzitým písal do Moskvy na každú pomoc a na celé dni pevnú pomoc pisári sedeli v jeho cele a kopírovali tieto správy a poslovia ich nosili do najodľahlejších miest ruského kráľovstva. Keď v Rusi konečne zomrel patriarcha Hermogenes, ktorého listy vyzývali ľudí k obrane vlasti, slová Trojično-sergijskej lávry boli jedinou mocnou výzvou pre všetkých, aby sa chopili zbraní za Svätú Rus. „Pamätajte, pravoslávni,“ bolo napísané v týchto listoch, „že sme sa všetci narodili z kresťanských rodičov, poznamenaní svätým krstom a prisľúbili, že budeme veriť v svätú jednopodstatnú Trojicu; Keď ste vložili svoju dôveru v silu životodarného kríža, preboha, modlite sa ku všetkým slúžiacim ľuďom, aby všetci pravoslávni kresťania mohli byť v jednote proti tejto úlohe a postaviť sa spoločne proti našej jednote; vojaci a pokladnica o tom vás bijeme slzami a slzami celého kresťanského ľudu. Na takéto konskripčné listy od patriarchu Hermogena a kláštora sv. Sergia, ako je známe, odpovedali Miníni aj Požarskí... Do Moskvy prišli ľudové milície. Kláštor Trinity-Sergius napomínal bojovníkov modlitbami a požehnaním. Ale keďže v moskovskom tábore začali vznikať nezhody medzi zhromaždenými - armádou, milíciami a kozákmi, aj tu sa ako mierotvorca objavil predstaviteľ kláštora Sergius, jeho pivničný dom, Abraham Palitsyn; v slzách prosil všetkých, aby spolupracovali na záchrane vlasti; dokonca ponúkol kozákom všetky zvyšné vzácne poklady kláštora - posvätné nádoby, rúcha atď., ak by len pomohli vlasti v jej ťažkých chvíľach. A Boh je milosrdný!... Svätý čin Lávry bol prostredníctvom modlitieb sv. Sergia korunovaný úplným úspechom. 22. októbra 1612 obsadili Rusi Poliakmi okupovaný Kitay-Gorod a vzali im Kremeľ; Moskva a Rusko boli zachránené. Na ruský trón nastúpil zakladateľ teraz vládnuceho rodu Michail Feodorovič Romanov; a od toho času sa to v Rusi zlepšilo. Na čele kléru, ktorý v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie slávnostne predniesol ďakovnú modlitbu za záchranu Ruska v ťažkých časoch, bol archimandrit Dionýz z Trojičnej lavry, pretože tvrdo pracoval na záchrane vlasti. V jeho osobe teda nepochybne sám sv. Sergius, neviditeľne sa modliaci a radujúci sa za spasenú Rus, svojím nebeským príhovorom a silou svojho ducha veľmi prispel k záchrane kláštora, ktorý založil, i celej Rusi. Ste šťastní, naša pravoslávna Rus, že máte také silné modlitebné knihy pred Bohom a takých mocných patrónov, akými sú svätý Sergius z Radoneža, Anton a Teodosius Pečersk, svätý princ Alexander Nevský, Zosima a Savvaty zo Soloveckého a mnohí ďalší slávni svätí, vaše deti! Ste šťastní, ruskí pravoslávni, že mimochodom v kláštore sv. Sergia máte nevyčerpateľný zdroj živej vody, ktorá vás utešuje a posilňuje najmä v ťažkých chvíľach vášho života. (Viď „Nedeľný deň“, 1889, č. 39). Mesiac september. 26. deň Oddych sv. apoštola a evanjelistu Jána Teológa Evang. z In., počítať. 61, 67., kap. XIX, 25–27 čl., XXI, 24–25 čl. 180 1. Život svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa Meno sv. Teológ nám pripomína osobitného priateľa Ježiša Krista, patróna Preblahoslavenej Panny Márie, ktorého Spasiteľ zomierajúci na kríži zveril do svojej starostlivosti. Tieto tri osoby – Ježiš, Mária a Ján – sa zdajú byť neoddeliteľné, spojené nerozbitnými putami čistej a ohnivej lásky. Skúsme tu zopakovať to, čo nám Sväté písmo a tradícia povedali o sv. Jánovi Teológovi. Svätý Ján pochádzal z galilejského mesta Betsaida, syn Zebedeja a Salomonie, dcéra Jozefa snúbenca, brata apoštola Jakuba, jedného z rybárov pri Galilejskom jazere. Videl zázračný úlovok Petra, ktorý podľa Pánovho slova zhodil siete, a uvedomil si, že len Boh môže robiť také zázraky. Keď ho Pán zavolal a jeho brata Jakuba z rybolovu, opustili loď a svojho otca a nasledovali Ježiša. Svätý Ján, ktorý vstúpil do spoločnosti Ježišových učeníkov, dostal od Pána meno „Boanerges“, čiže syn hromu, na znak toho, že svojím učením, ako hrom, ohlási svet a naplní zem pravým poznaním Boha. Pre svoju miernosť, láskavosť a panenskú čistotu požíval svätý Ján najmä pred ostatnými apoštolmi osobitnú lásku Pána Ježiša. Všetko, čo Pán urobil, čo bolo obzvlášť dôležité, sa stalo v prítomnosti Jána: či už kriesil mŕtvych, sprevádzal ho jeho milovaný učeník; bol Pán premenený na Tábore, sv. Ján bol svedkom Jeho Božskej slávy; či už Pán ustanovil poslednú mystickú večeru, prípravy na ňu sa robia prostredníctvom tohto čistého a čistého učeníka; a počas tejto večere, ktorá bola poslednou v pozemskom živote Pána Ježiša, s akou láskou dovoľuje svojmu priateľovi ležať na hrudi! V Getsemanskej záhrade, kde bola Ježišova duša zarmútená až na smrť, to zjavil tomuto priateľovi ako jediné srdce schopné porozumieť všetkému zármutku Jeho duše. Ale aby sa stal predmetom zvláštnej, Božskej lásky Bohočloveka – Ježiša, vyžadovalo si to zo strany učeníka zvláštne očistenie jeho duše. A akú úžasnú premenu vykonal Pán Ježiš v duši Jána! Zdalo sa, že celá duša Pána prešla do duše Jeho obľúbenca. Keď teda prišiel dôležitý okamih, ktorý tvrdo skúšal učeníkov Ježiša Krista, čas jeho utrpenia a smrti na kríži, vtedy sa Jánova láska a jeho úplná oddanosť Pánovi prejavili v celej plnosti svojej sily a jasu. Ani jeden z apoštolov nevydržal hroznú skúšku; strach ich dal na útek, keď ich Božského Učiteľa zajali nepriatelia; Nikto z nich nebol počas utrpenia a kríža Pána; len Ján zostal verný citu svojej lásky. A láska k Pánu Ježišovi ho priviedla ku Kristovmu krížu. Je silná, čistá a svätá, pri kríži síce mlčala, no reč citov sa nezastavila a hovorila výrečnejšie ako akékoľvek slovo. Tento hlas – ohnivé milujúce srdce, nepočuté celým svetom, počul Pán Ježiš z kríža. Jánova neopakovateľná láska nezostala bez odmeny a odmena bola príkladná: Ježiš Kristus adoptoval Jána svojej Matke a povedal z kríža: Žena, hľa, tvoj syn, hľa, tvoja matka (Ján 19:27). Spasiteľ akoby povedal toto: „Len tebe a tvojej láske, môj milovaný učeník, zverujem svoj vzácny poklad: stráž ho ako syn, ktorým si plne hoden byť povolaný. A komu lepšiemu by Pán zveril starostlivosť o svoju najsvätejšiu a najsvätejšiu Matku, ak nie takú nepoškvrnenú, akou bol Ján? A presne splnil Božiu vôľu: bol verným strážcom pokoja Matky Božej až do jej najblahoslavenejšieho usnutia. Vidieť utrpenie na kríži s takou milujúcou dušou, akou je Jánova duša, znamená ukrižovať sa. Na aké obete sa pravá láska neodsudzuje! Svoju milovanú bytosť neopúšťa ani vtedy, keď ho opúšťa celý svet. Ján videl Spasiteľovu umierajúcu malátnosť a neopustil kríž; počul svoje posledné tajomné slovo z kríža: keď bolo dokonané, všetko skončilo; ale ako prikovaný k zemi stál pri kríži a trasúca sa Golgota ho nezbavila hrôz Golgoty. Až keď Jozef z Arimatie a Nikodém prišli sňať Ježišovo telo z kríža, vtedy sa od kríža oddelil iba Ján a pridal svoju pohrebnú masť – slzy srdca, vyliate najdokonalejšou láskou, voňavejšou než ktorýkoľvek svet. Po Pánovom pohrebe prichádza strašná noc pre apoštolov, prichádza sobota, prichádza ďalšia noc a Pánovo telo stále odpočíva v hrobe. Čo v tomto čase pociťovalo Jánovo nežné a milujúce srdce? Bezpochyby sa v tomto čase spolu s ostatnými apoštolmi oddával smútku, o to bezútešnejšiemu, že sa mu, ako aj ostatným učeníkom, zdalo, akoby nebolo možné splniť predpoveď ich Učiteľa, že vstane z mŕtvych. Preto sa stalo, že s nedôverou počúvali, keď im Mária Magdaléna, ktorá prvá videla zmŕtvychvstalého Pána, rozprávala o jeho zmŕtvychvstaní. Zvedavosť však v Petrovi a Jánovi prebudila túžbu vidieť, čo sa stalo v Božom hrobe. Apoštol Peter, keď videl, že hrob je prázdny a ležia len plátna, vrátil sa, žasnúc nad tým, čo videl (Marek 16:12); teda v stave mysle, ktorý ešte nepredpokladá presvedčenie a dôveru. A keď Ján vošiel do hrobu, videl a uveril (Ján 20:8). Jeho láskavé srdce sa snažilo vpred, čo znamená, že v ňom stále žiarili iskierky nádeje, ktorá pre ostatných apoštolov akoby zhasla. O niekoľko dní bol Ján s Petrom na brehu Tiberiadského jazera, keď sa im zjavil vzkriesený Pán na podobu cudzinca. Ale kto môže oklamať oči nežnej lásky! Ján ako prvý spoznal Pána Ježiša a povedal Petrovi: Toto je Pán. Počas večere, ktorá nasledovala po tomto stretnutí, mal Peter príležitosť vydať svedectvo o svojej viere v lásku a dozvedieť sa o svojej budúcnosti. Chcel poznať aj Jánovu budúcnosť, ale od Božského Učiteľa dostal nasledujúcu odpoveď: „Ak chcem, aby zostal, kým neprídem, čo ti do toho bude? Zdalo sa, že Pán povedal Petrovi takto: „Postaraj sa o splnenie pokynov, ktoré ti boli dané, a čo by ti bolo pridané, keby si vedel, že ho nechcem vystaviť bolestivej smrti až do času, keď ho budem rád zobrať z tohto sveta, t. až do svojej smrti." Zo slov Ježiša Krista však učeníci usúdili, že Ján nezomrie; ale skromný a nestranný Kristov dôverník vo svojom evanjeliu slávnostne a všeobecne vyhlásil, že slová Pána neobsahujú taký význam: Ježiš mu - Jánovi nepovedal, že nezomrie, ale: ak chcem, aby zostal, kým neprídem. Po zostúpení Ducha Svätého, ap. Ján žil v Jeruzaleme až do Usnutia Presvätej Bohorodičky. Tu spolu s Petrom hlásal Kristovu vieru, sprevádzal kázanie zázrakmi a bol prenasledovaný židovskými vodcami. Z Jeruzalema išli svätý Ján a Peter kázať do Samárie. Po odchode apoštolov kázať do rôznych krajín svätý Ján hlásal Kristovo učenie v Judei a Samárii. Po Usnutí Matky Božej išiel svätý Ján kázať do Malej Ázie. Jeho apoštolská činnosť bola od začiatku poznačená zázrakmi. Počas cesty svätého Jána do Malej Ázie sa na mori strhla silná búrka, loď sa zrútila a Jána a jeho učeníka Prochora vyhodili na breh. Po posilnení svojich síl v najbližšej dedine odišli do Efezu. Tam vstúpili do služieb bohatej ženy, ktorá prevádzkovala verejné kúpele, a museli veľa trpieť od svojej krutej panej, ktorá im uložila ťažkú ​​prácu a kruto ich bil. Svätí apoštoli znášali všetko s miernosťou a slúžili usilovne a pokorne. Pán čoskoro oslávil svojich svätých. V kúpeľnom dome, kde slúžili, nečakane zomrel jeden mladík Domnus, syn veliteľa mesta Dioscoridesa. Dioscorides, zasiahnutý nečakaným nešťastím, zomrel od žiaľu. Potom pani začala obviňovať Johna a Prokhora zo smrti Domny a kruto ich zbila. Pane, modlitbou svätého Jána vzkriesil Domnasa a Dioskorida. Tento zázrak obyvateľov veľmi zasiahol a Jána nazvali čarodejníkom. St. Ján im vysvetlil, že tento zázrak vykonal Kristovou mocou a dôsledkom jeho kázania bolo, že mnohí uverili v Krista, vrátane Dioskorida a ich milenky. Na Dioskoridovu žiadosť sa svätý Ján usadil v jeho dome a odvtedy usilovne hlásal Kristovu vieru v Efeze a iných mestách. Úspech kázne svätého Jána vzbudil proti nemu hnev pohanov, ale Pán zázračne zachoval život svojho apoštola. Svätý Ján počas sviatku na počesť Diany vystúpil do výšky blízko chrámu bohyne a stojac blízko jej modly začal zhromaždenému ľudu kázať o Kristovi. Rozhorčení pohania hádzali na apoštola kamene, ale kamene bez toho, aby mu ublížili, bili tých, ktorí ich hádzali. Zároveň mnohí zomreli od horúčav a modlitbou sv. apoštola vstali z mŕtvych. Tieto zázraky obrátili mnohých ľudí ku Kristovi. Kňazi pohanských bohov, roztrpčení z úspechov apoštolovho kázania, sa proti nemu vzbúrili. Dav sa priblížil k Dioscoridovmu domu a požadoval vydanie Jána, pričom sa vyhrážal, že inak dom vypáli. Apoštol dobrovoľne vyšiel k ľuďom a bol odvedený do chrámu Diany, ale keď sa priblížili k chrámu, chrám sa cez Jánovu modlitbu zrútil bez toho, aby niekomu spôsobil škodu. Všetci boli zdesení a mnohí uverili v Krista. Cisár Domitianus inicioval tvrdé prenasledovanie kresťanov. Keď sa Domitianus dozvedel o sile kázania svätého Jána, zavolal ho do Ríma a žiadal, aby sa zriekol Krista. Svätý apoštol odpovedal pevným vyznaním svojej viery. Potom, po krutom bití, cisár nariadil, aby mu dali jed, ale Kristova moc ho udržala bez ujmy. Potom Domitianus nariadil, aby apoštola hodili do kotla s vriacim olejom, ale svätý Ján zostal nezranený, ako traja mladíci v babylonskej jaskyni. Ľudia, ktorí boli prítomní pri apoštolových mukách, začali volať: „Veľký je kresťanský Boh! V nádeji, že odnesie sv. Apoštol mal príležitosť šíriť Kristovu vieru, cisár ho vyhnal na ostrov Patmos. Bol to malý, divoký a hornatý ostrov v Egejskom mori, pozostávajúci prevažne z holých, neúrodných skál a vyhnanstvo na tento ostrov považovali Rimania za prísny trest. Spútaného muža odviedli k sv. apoštolovi do vyhnanstva. Svätého Jána neopustila milosť Pána a zázraky, ktoré apoštol vykonal pri plavbe po mori, obrátili jeho spoločníkov na Krista. Jedného dňa bojovníci sedeli pri večeri, popíjali a zabávali sa. Zrazu jeden mladý muž z nedbanlivosti spadol do mora a utopil sa. Toto nešťastie veľmi zarmútilo všetkých na lodi; Mladíkovho otca lákalo od žiaľu vrhnúť sa do mora a jeho spoločníci ho ledva obmedzovali. Tí, ktorí sa plavili na lodi, volali na pomoc svojich bohov, niektorých Apolla, niektorých Dianu a iných. Svätý Ján im povedal: "Máte toľko bohov! Či žiadny z nich nemá moc vzkriesiť mŕtvych?" Na druhý deň ráno sa svätý Ján modlil k Pánovi. Na mori nastal silný nepokoj a utopeného mladíka vlna zaživa hodila k Johnovým nohám. Okrem tohto zázraku svätý apoštol utíšil búrku na mori, uzdravoval chorých a keď bol na lodi nedostatok vody, dal použiť slanú morskú vodu. V dôsledku týchto zázrakov všetci Jánovi spoločníci uverili v Krista a chceli mu dať slobodu; ale apoštol presvedčil vojakov, aby to nerobili a splnili cisárov príkaz. Svätý Ján vo väzení na ostrove Patmos osvietil obyvateľov tohto ostrova vierou v Krista, vyháňal démonov v mene Pána Ježiša, uzdravoval chorých a kriesil mŕtvych. A tu, rovnako ako v Efeze, rýchle úspechy apoštolovho kázania vyzbrojili pohanských kňazov proti nemu. Kňazi a mudrci mali pred príchodom Jána veľký vplyv na poverčivých obyvateľov a veľmi nenávideli apoštola, ktorý svojím kázaním obrátil mnoho ľudí na vieru Kristovu. Pod vedením čarodejníka Kinopsa, ktorý sa tešil zvláštnej cti a vplyvu medzi ľuďmi, vynaložili všetko úsilie, aby zničili apoštola; ale Hospodin zahanbil svojich nepriateľov. Modlitbou apoštola boli zničené všetky Kinopsove machinácie a on sám zomrel na mori. Napriek zlobe a všetkým prekážkam pohanských kňazov svätý Ján nebojácne hlásal Kristovu vieru a horlivo ničil nemravné pohanské zvyky. Na sviatok na počesť boha Dionýzia (Bacchus), počas ktorého sa vykonávali rôzne nemravné hry, prišiel svätý apoštol do Dionýziovho chrámu a silným slovom odsúdil nemravnosť zhromaždených na sviatok a vyzval ich, aby zanechali modlárstvo a obrátili sa na vieru Kristovu. Mnohí Bakchovi kňazi napadli apoštola, surovo ho bili a pokračovali v slávení. Potom sa cez modlitbu apoštola pohanský chrám zrútil a rozdrvil všetkých kňazov. Každý, kto bol toho svedkom, bol zdesený a prosil apoštola, aby ich ušetril. Ale zázračný trest kňazov Bakcha neosvietil nepriateľov apoštola. Čarodejník Nukian, ktorý žil v tom meste, keď sa dozvedel o zničení Bakchovho chrámu, pobúril ľudí proti apoštolovi rôznymi ohováraniami a falošnými príbehmi o ňom, takže chceli apoštola zabiť. Keď bol odhalený Nukianov podvod, ľudia sa ho zmocnili a priviedli k Johnovi. "Tento zlý podvodník ťa chcel zničiť. Povedz nám, čo s ním máme robiť," povedali rozzúrení ľudia. Svätý apoštol pokorne odpovedal: „Nechaj ho ísť, nech sa kajá. Ale krotkosť apoštola neosvietila Nukiana a opäť začal sprisahať proti svätému Jánovi. Potom ho zasiahol slepotou sv. Tento trest fungoval. Nukian padol k nohám apoštola, ľutoval svoj hriech a prosil o odpustenie. Svätý Ján ho uzdravil. Nukian uveril v Krista a prijal sv. krst a pozval apoštola do svojho domu. Len čo svätý Ján vstúpil do Nukianovho domu, všetky modly padli a rozbili sa. Pri pohľade na tento nový zázrak celá rodina Nukiana uverila v Krista. Ako Nucián, sv. Apoštol osvietil a obrátil jednu ženu ku Kristovi. Táto zlá a skazená žena prinútila veľa znášať svojho syna Sosipatera, ktorý nesúhlasil s nemravným životom. Sosipater, ktorý už nemal silu znášať svoju ťažkú ​​situáciu v dome svojej matky, utiekol z domu k svätému Jánovi, ktorý kázal neďaleko tohto mesta. O niekoľko dní matka našla svojho syna, ako s potešením počúva kázeň apoštola, a keďže nedokázala syna presvedčiť, aby sa vrátil do jej domu, podala sudcovi sťažnosť na Jána a svojho syna, v ktorej ich obvinila z rôznych zločinov. Sudca bez toho, aby sa prípadom zaoberal, ich oboch odsúdil na smrť. Ale skrze modlitbu apoštola zasiahol trest od Pána nespravodlivého sudcu a zlú ženu; Sudcovi vyschla ruka, ktorou prikázal vziať svätého Jána, Sosipaterovej matke vyschli obe ruky a stratila zrak. V hrôze sudca padol k nohám apoštola a prosil ho o milosť a Sosipaterova matka utiekla domov. Keď apoštol videl pokánie a vieru sudcu, uzdravil ho a pokrstil. Potom svätý Ján presvedčil Sosipatera, aby sa vrátil k matke, a išiel s ním. Keď sa priblížili k domu, Sosipatova matka im vyšla v ústrety, padla k nohám apoštola, oľutovala svoje hriechy a so slzami prosila o odpustenie. Apoštol ju naučil viere Kristovej, uzdravil ju a pokrstil s celou jej domácnosťou. Viac ako rok žil sv. Ján bol na ostrove Patmos a počas tohto obdobia neúnavne hlásal Kristovu vieru, obchádzal všetky mestá a robil mnoho zázrakov. Apoštolovo mocné kázanie podporované zázrakmi obrátilo takmer všetkých obyvateľov ostrova ku Kristovi. Utešený úspechom kázania o Kristovi na ostrove sv. Apoštol zároveň smútil za Kristovu cirkev, ktorá bola vystavená tvrdému prenasledovaniu od nepriateľov viery, a najmä za maloázijské cirkvi. Pán utešil apoštola tým, že mu zjavil budúci osud svojej cirkvi. Jednu nedeľu bol svätý Ján poctený, že videl Pána Ježiša Krista v celej Jeho božskej sláve, obklopeného anjelmi. Pán zjavil svätému Jánovi, aký ťažký boj zvedie cirkev s vonkajšími i vnútornými nepriateľmi, ale tento boj sa skončí slávnym víťazstvom cirkvi nad všetkými nepriateľmi, po ktorom príde slávne kráľovstvo Kristovo. Toto je zjavenie sv. Apoštol zapísal Apokalypsu do knihy a rozoslal ju do cirkví v Malej Ázii. Po smrti Domiciána vydal cisár Nerva rozkaz zastaviť prenasledovanie kresťanov a dal im povolenie vrátiť sa z miesta vyhnanstva. Potom sa svätý Ján vrátil z Patmosu a nechal tam biskupa zo svojich učeníkov. S veľkou radosťou a cťou privítali obyvatelia Efezu sv. apoštola, ktorý sa opäť usadil v dome Domnos. Svätý Ján, ktorý sa vrátil do Efezu, hlásal Kristovo učenie s rovnakou horlivosťou, a preto chodil po mestách Malej Ázie. A v starobe, až do svojej smrti, apoštol neopustil dielo kázania a nešetril námahou. Svätý apoštol Ján, ktorý pracoval tvrdšie ako všetci ostatní apoštoli na šírení Kristovej viery, zomrel v zrelom veku, mal viac ako 100 rokov, v Efeze. Svätý Ján a jeho učeníci cítil, že sa blíži smrť, vyšiel z mesta; prikázal, aby mu vykopali hrob; potom, keď im dal posledné pokyny a požehnal ich, ľahol si do hrobu a odovzdal svoju dušu Pánovi. Celý život svätého Jána predstavuje vynikajúci príklad vysoko mravného, ​​kresťanského života a vlastne odhaľuje základný charakter Kristovho učenia – lásku k Bohu a blížnym. Láska ku Kristovi a jeho blížnym vdychovala všetky myšlienky, túžby, slová a činy apoštola. Aké práce a skutky by sa neodvážil podniknúť sv. Apoštol, aby oslávil meno svojho Učiteľa a Pána, aké útrapy a muky bol pripravený radostne znášať pre vieru Kristovu! Keď bolo potrebné osvietiť blížneho Kristovým učením a zachrániť ho od hriechu, pre sv. Pre apoštola neboli žiadne nebezpečenstvá ani ťažkosti, ktoré by ho mohli zastaviť. (Pozri príbeh na s. 233–234). Niekoľkokrát bol vystavený krutému bitiu, ponižovaniu a nebezpečenstvu straty života za kázanie o Kristovi, a bez ohľadu na to, nebojácne odsudzoval neveru a neresti a učil viere v Krista. Táto čistá láska viedla všetky vzťahy svätca. apoštol svojim blížnym. Nemal nepriateľov; Na ich zlé činy odpovedal miernosťou a láskavosťou a radostne odpúšťal všetky urážky; K svojim žiakom sa správal s otcovskou láskou a nehou, slovom aj skutkom, vštepoval im úprimnú lásku k sebe navzájom. Táto vzájomná láska bola neustále predmetom apoštolovho rozhovoru. Svätý Ján, ktorý dosiahol vysoký vek, takže sotva mohol chodiť a rozprávať, neustále opakoval: „deti, milujte sa navzájom“. Keď sa učeníci pýtali, prečo to tak často hovorí, odpovedal: „Toto je prikázanie Pánovo; ona jediná nahradí všetkých ostatných za teba. Len nepriatelia Krista Spasiteľa, heretici, ktorí prekrúcali Kristovo učenie a svojimi falošnými učeniami privádzali iných do záhuby, vzbudzovali v apoštolovi hnev a on sa k týmto ľuďom ani nechcel priblížiť. Áno, svätý apoštol, ktorý sa raz v kúpeľoch stretol s heretikom Cerinthosom, odtiaľ utiekol a keď sa ho pýtali na dôvod, odpovedal, že sa bojí zničenia budovy, pretože v nej je nepriateľ Kristovej pravdy. Okrem apokalypsy napísal svätý apoštol Ján evanjelium a tri listy. Vystúpenie heretikov, ktorí odmietli Božstvo Ježiša Krista, ktorého zo všetkých síl odsudzoval sv. apoštola, podnietil k napísaniu evanjelia, aby dal veriacim možnosť zachovať si čistotu učenia, ktoré apoštol učil, aj po jeho smrti. Evanjelium sv. Jána napísané v Efeze v jeho starobe. V tom čase už boli napísané tri evanjeliá. Svätý Ján, keď ich prečítal, zistil, že je potrebné ich doplniť, pretože prvé evanjeliá hovoria viac o pozemskom živote Ježiša Krista. Svätý Ján vo svojom evanjeliu zjavuje Božstvo Syna Božieho, Ježiša Krista, a podľa výšky učenia, ktoré uvádza, sa nazýva Teológ. Keď sa svätý apoštol rozhodol napísať evanjelium, uložil veriacim pôst a spolu so svojím učeníkom Prochorom strávili tri dni pôstom a modlitbou. Na tretí deň nastalo silné zemetrasenie, strhla sa búrka s hromom a bleskami. Prokhor od strachu padol na zem. Svätý Ján ho zdvihol a prikázal mu, aby napísal, čo od neho počul. Duchom Božím inšpirovaný sv. Apoštol začal svoje evanjelium slovami: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. Čoskoro po napísaní evanjelia napísal svätý Ján listy, v ktorých načrtol pravidlá kresťanského života. (Zostavené z článku „Pastoral edification“, vyd. „Pastor. Interlocutor“ a brožúry „Život sv. I. teológa“, vydanej oddelením šírenia duchovných a morálnych kníh. M. 1899). 2. O zmysle a sile lásky Dnes je spomienka na svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa, preto sa s jeho prikázaním obraciam na vás, pravoslávni. Kresťania: - Milovaní, milujme sa navzájom (1. Jána 4:7). A je utešujúce, prospešné, plodné a slávne milovať Božskou a Bohu milou láskou – sme povinní to robiť, musíme sa o to snažiť, ak skutočne chceme pre seba dobré veci na zemi aj v nebi, ak je nám drahý blahobyt a spása. Ale ako sa pustiť do veci, ako poslúchať apoštola, ako sa môžeme milovať?... Nepoznáme sa – ty ma nepoznáš, stretávam sa s tebou prvý – a možno aj posledný – raz. A medzi nami všetkými je podľa mňa málo takých, ktorí majú k sebe blízko. Ako nám môžeš ukázať svoju vzájomnú lásku? Kto to teraz potrebuje? Sme pripravení to odhaliť?... Dá sa pozvanie veľmi milujúceho apoštola uplatniť v biznise, v živote? Je to možné, určite je to možné. Najprv počúvajte, čo je láska, na čo je dobrá, z čoho pozostáva. Láska je taká dispozícia srdca, ktorou si prajete, aby každý – váš aj cudzí, blízky aj vzdialený, známy aj neznámy – bol zbožný; toto je najvyšší znak lásky, lebo zbožnosť má prísľub, poskytuje záruku šťastného súčasného života a blaženej budúcnosti (1 Tim 4, 8); potom, aby boli všetci zdraví, v bezpečí, nezranení a šťastní. Láska je taká pripravenosť, že nešetríte žiadnou zručnosťou, ani silou, ani prostriedkami, ba ani životom, len aby ste vytvorili, podporili, zachovali a predĺžili blaho každého blížneho. Láska je taký pojem, také presvedčenie, že ak je váš blížny chudobný, trpí, znáša, jedným slovom, je nešťastný, potom vaše blaho nie je úplné, nie úplne radostné a sladké, pretože vo svojom srdci s ním určite súcitíte, súcitíte a súcitíte s ním. Taká je láska! Ako vidíš, láska je najkrajšia vlastnosť duše, najlepší zo všetkých citov, najzbožnejšia z cností, najpríjemnejšia zo všetkých podmienok kresťanského života. Ó, keby kresťanská láska vždy napĺňala naše srdcia, keby sme sami premýšľali a snažili sa žiť podľa jej návrhov! Keby boli všetci ľudia počas svojho života väčší; Keby sme sa tak naučili láske a jej prejavom v našom konaní a vo vzájomných vzťahoch! Ako to však môžete ukázať alebo skutočne dokázať nielen svojim príbuzným, susedovi, svojmu známemu, tomu, s kým sa stýkate, s kým sa stretávate, ale aj niekomu, koho nepoznáte, s kým sa nevidíte, kto je ďaleko od vás – ako to ukázať, aby ste splnili prikázanie Apoštola? Láska nespočíva len v zdieľaní svojich vonkajších dobier s tými, ktorí sú v núdzi, nielen v kŕmení, obliekaní, obsluhe, ukrývaní niekoho; takýto prejav lásky je, samozrejme, veľmi dôležitý a chvályhodný, ale je náhodný a dočasný a nie vždy možný: existuje aj láska, v ktorej sa láska prejavuje vo väčších veľkostiach a v lepších formách. Čo je to za lásku, ako sa k nej správať? Milujme Boha z celého srdca: usilovne plňme Jeho prikázania a prikázania našej matky, pravoslávnej cirkvi, o modlitbách, pôste, pokání, prijímaní, o čítaní Božieho slova a iné; Buďme pracovití, učiaci, výchovní, nech sme kdekoľvek, buďme dobrotiví a dobročinní k ľuďom okolo nás, ktorých náhodne stretneme; Buďme vždy priateľskí, nezávistliví, nehnevajme sa, všetci, určite všetko - potom láska alebo dobro bude prúdiť ako životodarný vzduch, ako blahodarné svetlo, ako veľká rieka, ktorá plodí púšť: nechtiac a nedobrovoľne budem slúžiť tebe, ty budeš slúžiť iným, iní budú slúžiť iným, tí zase budú slúžiť iným a iným, a tak ďalej - dobro sa dostaneme ku každému, a to si začneme navzájom pomáhať, aj bez nášho vedomia. iné podľa prikázania Apoštola a tiež podľa prikázania Spasiteľa. Tiež prikázal: milujte sa navzájom; ako som ja miloval vás, milujte sa aj vy navzájom. Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať (Ján 13:35). (Pozri Kompletnú zbierku učení od veľkňaza I. Romanova). Veľkosť a krása kresťanskej lásky podľa obrazu svätého Jána Zlatoústeho „Láska je silnejšia ako stena, je ťažšia ako neoblomná, a ak by ste mali ukázať na inú ešte silnejšiu látku, tvrdosť lásky prevyšuje všetko. Neprekoná ho ani bohatstvo, ani chudoba, alebo ešte lepšie: ak by bola láska, nebola by ani chudoba, ani nadmerné bohatstvo, ale z oboch by vyplývalo len dobro. Z bohatstva by sme mali spokojnosť, z chudoby slobodu od starostí, nevydržali by sme ani starosti, ktoré k bohatstvu neodmysliteľne patria, ani obavy z chudoby. Ale čo hovorím o výhodách lásky? Predstavte si, aká je láska sama o sebe krásna, koľko radosti prináša, koľko rozkoše dáva duši; toto je pre ňu charakteristické. Iné skutky cnosti, napríklad: pôst, čistota, bdelosť, sú spojené s ťažkosťami, sprevádzané nespokojnosťou, zlomyseľnou túžbou, aroganciou; láska okrem úžitku prináša aj veľké potešenie, ale niet práce, a ako dobrá včela odvšadiaľ zbiera dobrotu, ukladá ju do duše milenca. Nech je niekto otrokom, ona robí otroctvo príjemnejším ako sloboda; lebo kto miluje, neraduje sa tak, keď rozkazuje, ako keď poslúcha, hoci je príjemné rozkazovať. Láska mení samotnú podstatu vecí a neoddeliteľne so sebou prináša všetky výhody; je nežnejšia než ktorákoľvek matka, štedrejšia než ktorákoľvek kráľovná; Robí ťažké jednoduchým a pohodlným, robí cnosť príťažlivou a neresť nechutnou. Pozri: rozdávať svoje sa zdá byť poľutovaniahodné, ale láska to robí príjemným; brať cudzí majetok je zrejme príjemné, ale láska nedovolí, aby to bolo považované za príjemné, ale utečie ako zločinec; hovoriť zle o iných sa zdá byť príjemné pre každého, ale láska to robí nepríjemným a hovoriť dobre sa zdá príjemné; Nič nás nepoteší viac, ako chváliť toho, koho milujeme. Tiež: hnev má v sebe istú príjemnosť, ale s láskou nemôže existovať; ona ho úplne zničí; ak milovaná osoba urazí milenca, potom nebude hnev, ale budú slzy, napomenutia, žiadosti: láska je zatiaľ od podráždenia! Keď vidí niekoho, kto hreší, plače a smúti a tento smútok jej prináša potešenie. Slzy a smútok lásky sú príjemnejšie ako akýkoľvek smiech a akákoľvek radosť; Tí, ktorí sa smejú, nepociťujú také potešenie ako tí, ktorí plačú pre svojich blízkych. Ak tomu neveríte, zadržte ich slzy a budú naštvaní, ako tí, ktorí utrpeli niečo mimoriadne nepríjemné... sv. Pavol nazýva lásku matkou všetkého dobrého a dáva jej prednosť pred zázrakmi a inými darmi. Tak ako pri zlatých šatách a topánkach, aj na to, aby sme spoznali kráľa, je potrebný nejaký druh odevu; a keď vidíme purpur a diadém, nepožadujeme žiadny iný znak kráľovskej dôstojnosti, a tak je to aj tu: keď existuje diadém lásky, potom dostatočne odlišuje skutočného Kristovho učeníka nielen pre nás, ale aj pre neveriacich. O tom, hovorí Kristus, všetci pochopte, že ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému (Ján 13:35). Toto znamenie je dôležitejšie ako všetky znamenia, pretože podľa neho sa pozná Kristov učeník. Nech iní predvedú tisíce znamení, ale ak budú medzi sebou prechovávať nepriateľstvo, budú zosmiešňovaní neveriacimi; naopak, aj keby nepredviedli jediné znamenie, len keby sa úprimne milovali, boli by všetci rešpektovaní a bezúhonní. A my sa čudujeme Pavlovi nie preto, že kriesil mŕtvych alebo očistil malomocných, ale preto, že povedal: Kto je slabý a neomdlieva? Kto je v pokušení a mne sa neuľaví? ( 2. Kor. 11:29 ) Aj keď s tým porovnáte tisíce znamení, nič sa nebude rovnať; a sám pre seba očakával veľkú odmenu, nie preto, že by robil znamenia, ale preto, že bol ako slabý pre slabých... Bol dokonca pripravený zomrieť od hladu, aby zachránil svojich učeníkov: pre mňa je lepšie, hovorí, že radšej zomrie, než aby mi niekto vzal moju chválu (1 Kor 9,15), hovorí nie preto, aby sa chválil, ale aby si nemysleli, že ich karhá. Nikdy sa nechváli svojou dokonalosťou, pokiaľ si to okolnosti nevyžadujú, a keď je k tomu donútený, nazýva sa tyranom (1 Kor 1:25; 2 Kor 11:1). Čo stojíme my v porovnaní s ním, ktorí nechceme pre svoje dobro pohrdnúť peniazmi a rozdať aj prebytok svojho majetku? Ale on taký nebol, ale vydali svoju dušu a telo, aby práve tí, čo ho kameňovali a bičovali, dostali nebeské kráľovstvo. Takto milovať, povedal, ma naučil Kristus, ktorý ma naučil novému prikázaniu o láske a ktorý ho sám naplnil. On, ako kráľ všetkých a požehnaná bytosť, sa neodvrátil od ľudí, ktorých stvoril z ničoho a nekonečne prospieval, ktorí Ho urážali a pľuli na Neho, ale stal sa pre nich človekom, vysporiadal sa s nevieskami a mýtnikmi, uzdravil démonov a zasľúbil nebo. Po tom všetkom Ho ľudia brali, bili Ho po lícach, zviazali, bili, posmievali sa Mu a nakoniec Ho ukrižovali; ale ani potom sa od nich neodvrátil a pribitý na kríž povedal: Otče, odpusť im ich hriech (Lk 23, 34). Zlodeja, ktorý Ho na začiatku zlorečil, priviedol do raja; Z prenasledovateľa urobil z Pavla apoštola a svojich najbližších a najoddanejších učeníkov vydal na smrť, aby zachránil Židov, ktorí Ho ukrižovali. Predstavme si teda, že toto všetko robí Boh a ľudia, napodobňujme dobré skutky a pestujme v sebe lásku, ktorá prevyšuje všetky dary, aby sme mohli prijímať súčasné i budúce požehnania, ktorých si všetci zaslúžime milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista.“ (Z 32. rozhovoru sv. Jána Zlatoústeho, na 1. epist. do Korintu). mesiac október. 1 deň. Ochrana Preblahoslavenej Panny Márie Evang. od Lukáša, gróf. 54 a 58, kap. X, 38–42. XI, 27–28 čl. 181 1. História oslavovanej udalosti Udalosť, ktorou sa začal sviatok Pokrova sv. Matka Božia, nestalo sa to tu v Rusku, ale v Grécku. Bolo to viac ako tisíc rokov pred našimi dňami. Súčasné hlavné mesto tureckého štátu Konštantínopol, predtým nazývaný Konštantínopol, sa kedysi vyznačovalo najmä veľkolepými kresťanskými kostolmi. Medzi mnohými z týchto chrámov vynikal najmä kostol Blachernae, zasvätený menu Najsvätejšej Pani. Pravoslávni obyvatelia Konštantínopolu, ktorí vo všeobecnosti usilovne navštevovali kostoly Božie, obzvlášť radi navštevovali kostol Blachernae ako chrám svojej príhovorkyne, Kráľovnej nebies. Nastala by nejaká národná pohroma: mor, hlad, zemetrasenie, vojna a kostol Blachernae by bol od rána do večera naplnený horlivými modlitebnými knihami. V roku 903 po narodení Krista, za cisára Leva Múdreho, v posledných septembrových dňoch, sa teda po Konštantínopole rozšírila smutná správa, že hrozní nepriatelia kresťanstva, Saracéni (Arabi), ohrozujú grécky štát, že samotné hlavné mesto je v nebezpečenstve. Starí i mladí sa ponáhľajú do kostolov; Do chrámu Blachernae sa ponáhľajú davy ľudí. Medzi tými, ktorí sa v tom čase modlili v kostole Blachernae, bol aj svätý Andrej, ktorého pre svoj zvláštny asketický život prezývali svätý blázon. Andrej bol žobrák; zdal sa slabomyseľný, no tým sa snažil len zakryť svoje vysoké prednosti, svoje sväté kresťanské skutky, pre ktoré ho mnohí ešte za jeho života mali v úcte a úcte. V predvečer 1. októbra počas celonočného bdenia v kostole Blachernae bol medzi mnohými modlitebnými knihami svätý Andrej svätý blázon so svojím učeníkom Epifaniom. Modlitba bola všeobecná a plačlivá. Zrazu svätý Andrej, pozdvihnúc oči k vrchu, vidí mimoriadny úkaz: vo výške chrámu, v kupole, vo vzduchu Najčistejšia Panna, obklopená tvárami svätých anjelov, prorokov a apoštolov, drží v rukách natiahnutý omofor (dlhá, úzka šatka) a zatieňuje ich, akoby zakrývala ľudí; Modlí sa k svojmu Synovi a Bohu za kresťanskú rasu. "Vidíš, brat, Kráľovná a Pani všetkých, ako sa modlí za celý svet?" - pýta sa svätý Andrej stál so svojím študentom, ktorý stál práve tam. "Vidím, svätý otec," odpovedá Epiphanius, "vidím a som zdesený." Potom fenomén zmizne. Tí, ktorí boli poctení víziou, o nej nemohli mlčať, pretože smerovala k sláve Kráľovnej nebies, k úteche a povzbudeniu skľúčených ľudí. Chýr o tejto vízii sa rýchlosťou blesku rozšíril po všetkých hraniciach gréckeho kráľovstva. Obyvatelia Konštantínopolu, keď počuli o tomto zázraku, boli naplnení radosťou a nádejou, že Boh ich na príhovor príhovorcu kresťanskej rodiny vyslobodí z problémov spôsobených nepriateľským vpádom do ich krajiny. Nádej nebola falošná: nepriatelia Cirkvi Kristovej boli čoskoro porazení a vyhnaní. Stalo sa to v roku 911; ale pri príležitosti mnohých nepokojov v gréckej ríši nebol deň príhovoru zahrnutý do počtu sviatkov. Pocta založiť tento sviatok patrí ruskej cirkvi. Samotné pravoslávne Rusko videlo mnoho príkladov zázračného príhovoru, ktorý našej vlasti ukázal nebeský príhovor, a preto pevne zachováva vieru, že Panna Mária môže poskytnúť pomoc a ochranu každému, že sa za nás všetkých modlí so svojím Synom, Kristom, naším Bohom, a prinúti každého, aby bol spasený, vo svojej suverénnej ochrane pre tých, ktorí pribehnú. Táto viera slúžila ako základ pre ustanovenie sviatku na príhovor na príhovor v Rusku. Theotokos, ktorý sa koná 1. októbra v deň, keď sa vo Vlahernsku objaví videnie svätého Andreja. kostoly. (Prospekt G. Djačenko). 2. Ochrana Matky Božej nad našou pravoslávnou otčinou Rovnako ako Grécka ríša, ani naša vlasť nie je bez záštity Kráľovnej nebies. Celé dejiny našej vlasti predstavujú súvislý rad legiend o milosrdenstve Matky Božej k nášmu kráľovstvu. Pamätníkmi Jej nespočetných výhod pre nás, ruský ľud, sú, ako v Grécku, sväté ikony, z ktorých Ona, Milosrdná, vyliala svoju štedrosť v znameniach a zázrakoch na všetkých, ktorí s vierou a pevnou nádejou utekali pod Jej všemohúcu ochranu. Nemáme žiadne mesto, žiadnu krajinu, ktorá by nemohla rozprávať o milosrdenstve a zázrakoch Matky Božej. Prejdite sa celou šírou Matkou Rusou: navštívte chladné krajiny severu a teplé krajiny juhu, ďaleký východ a západ a všade stretnete nespočetné množstvo svätých, zázračných ikon. Ako žiariace hviezdy osvetľujú všetky hranice našej vlasti. Časy slávy a katastrofy našej vlasti sú spojené so zázračným oslávením našich najuctievanejších ikon Matky Božej. Najstaršia ikona uctievaná v Rusku je zázračná ikona Matky Božej, nazývaná „Vladimír“. Je to kópia tých ikon, ktoré podľa legendy namaľoval evanjelista Lukáš. K nám, do Kyjeva, ho priviezol z Konštantínopolu ruský hosť Pirogoščey. In 1115 she was in Vyshgorod, near Kyiv. A keď bol vo Vladimíre postavený takzvaný kostol desiatkov, svätú ikonu preniesol knieža Andrej Jurijevič do Vladimíra, do tohto kostola, a preto dostal meno Vladimír. Andrejovi Jurijevičovi sa za jeho príkladnú zbožnosť, lásku a zápal pre zázračnú ikonu Matky Božej dostalo cti, že od nej dostal zázračnú pomoc. Oblasť Suzdalu bola často napádaná Bulharmi, ktorí ju brutálne zdevastovali. Princ Andrej bol nútený brániť svoj majetok pred útokom Bulharov av roku 1164 proti nim začal ťaženie. Na výpravu vzal so sebou ikonu Matky Božej a dvoch kňazov, ktorí v rúchu spolu s ikonou niesli čestný Kristov kríž. Pred bitkou sa zbožný princ zúčastnil svätých tajomstiev a padol na tvár pred obrazom Orodovníka so slovami: „Ó, Pani Theotokos, nezahynú tí, ktorí v teba dôverujú, a ja, tvoj služobník, sa uchyľujem k tvojej ochrane a ochrane a verím, že kríž tvojho Syna je dvojsečná zbraň proti nepriateľom. Modli sa k Spasiteľovi, aby si bol ohňom svojho sveta, nech horí Jeho kríž, tváre tých, ktorí vzdorujú, a nech nám Tvoj všemohúci príhovor pomôže a zvrhne našich nepriateľov 182 Spoločne s kniežaťom sa celé vojsko klaňalo pred zázračným obrazom Matky Božej S vierou v pomoc a ochranu Matky Božej sa rútili proti Bulharom a porazili celé vojsko, knieža prenasledovali knieža a zmocnili sa viacerých kniežaťa Boh jej so slzami slávnostnej radosti poďakoval za viditeľnú nebeskú pomoc a vtedy nádherné svetlo zatienilo celú pravoslávnu armádu Presne to isté svetlo zažiarilo aj na armádu gréckeho cisára Manuela počas jeho boja so Saracénmi, ktoré mu prinieslo víťazstvo nad nimi. Na pamiatku takejto viditeľnej nebeskej pomoci ustanovili obaja panovníci sviatok, ktorý sa slávi v grécko-ruskom kostole 1. augusta 183. Nie je to však len tento jeden zázrak, ktorý nás, Rusov, zaväzuje k špeciálnej úcte k zázračnej Vladimírskej ikone Matky Božej. Prostredníctvom tejto zázračnej ikony Matka Božia opakovane poskytovala pomoc celému Rusku. V roku 1395, za veľkovojvodu Vasilija Dmitrieviča, impozantný dobyvateľ, chán Hordy, Tamerlán, napadol Rusko s nevýslovnou silou. Tento strašný dobyvateľ sa priblížil k hraniciam Riazane, vzal Yelets, zajal princa Yelets, zbil mnohých kresťanov a ponáhľal sa do Moskvy, pričom hrozil zničením celej ruskej krajiny a zničením viery Kristovej. Všetkých zachvátil všeobecný strach. Aby odrazil nepriateľa, veľkovojvoda viedol svoje jednotky do Kolomny a zastavil sa tam na brehu rieky Oka. Moskovčania, vystrašení počúvaním o nespočetných silách a zúrivosti Tamerlána, ronili slzy pred oltármi, postili sa a modlili sa za oslobodenie od invázie cudzincov. V chrámoch sa neustále prednášali modlitby za princa a armádu. Vtedajší metropolita Cyprián takmer vôbec nevychádzal z kostola. Buď učil tých, ktorí zostali v Moskve, alebo sa modlil za tých, ktorí idú preliať svoju krv za svoju vieru a vlasť. A veľkovojvoda, ktorý sa nespoliehal na svoje sily, hľadal pomoc zhora. Posilnil sa modlitbou k Bohu a Najčistejšej Matke Božej, vzýval na ochranu veľkých Božích svätých: Petra, Alexia, svätého Sergeja z Radoneža a iných ruských zázračných robotníkov, písal z Kolomny metropolitovi Cypriánovi a žiadal ho, aby poslal Vladimírovi po zázračnú ikonu Matky Božej. Svätý Cyprián však ešte pred kniežaťom premýšľal o prenesení svätej ikony. Najvyšší duchovní boli okamžite poslaní k Vladimírovi, ktorý 15. augusta dorazil do Vladimíra a vzal do svojich rúk vzácnu Svätyňu. Samotný metropolita zostal v Moskve dňom i nocou bez prestania prelievať slzavé modlitby v kostole za víťazstvo nad nepriateľmi, za veľkovojvodu a jeho armádu a za všetkých pravoslávnych kresťanov. 26. augusta sa k Moskve blížila zázračná ikona Vladimíra. Metropolita, biskupi a všetko duchovenstvo v rúchach a s krížmi a nespočetné množstvo ľudí vyšli v ústrety Jej. Toto stretnutie bolo dojemným predstavením. Ľudia, len čo uvideli svätú ikonu Matky Božej, padli na kolená a s krikom a slzami zvolali: „Matka Božia! Zachráňte ruskú zem." Podľa kronikára sa v tomto nespočetnom množstve ľudí nenašiel človek, ktorý by neplakal a neposielal modlitby k Najčistejšej Matke Božej. Matka Božia nezneuctila nádeje tých, ktorí pribehli pod jej úprimným krytom. Práve v deň, keď bola svätá ikona privezená do Moskvy a slávnostne pozdravená, umiestnená v kostole Panny Márie neobyčajnej, neobyčajný sen Panny Márie. podnietil ho k úteku z Ruska Tento sen bol nasledovný Uvidel vysokú horu, z ktorej sa zostupovalo mnoho svätých so zlatými prútmi a ohrozovali ho, Tamerlane nad nimi zažiarilo neobyčajné svetlo a uprostred toho bola v neopísateľnej sláve viditeľná Kráľovná nebies, obkľúčená nespočetnými bojovníkmi, ktorí sa chystali na boj ho, aby opustil hranice Ruska, a akoby proti nemu posielala Svoju armádu Prebudil sa v strachu a ako blázon začal kričať: „Moje nešťastie! Čo znamená táto hrozná vízia? Na jeho príkaz sa k nemu zhromaždili guvernéri a jeho kniežatá. Povedal im svoju víziu a spýtal sa ich na význam jeho sna. Múdrejší z nich odpovedal: "Kráľovná, ktorú vidíme, je Matka kresťanského Boha. Je zrejmé, že sa chce prihovárať za kresťanov, pretože je ich Pomocníčkou a Správkyňou." „Ak je toto Pomocník kresťanov,“ povedal Tamerlán, „potom sme proti nim išli zbytočne a teraz pracujeme bez úspechu184.“ Keď to povedal Tamerlán, nariadil svojim plukom, aby urýchlene opustili Rusko. Ale len čo začali opúšťať našu vlasť, predstavovali si, že ich prenasleduje veľa ruských plukov. Utiekli v zmätku a hrôze, cestou sa navzájom rozdrvili a opustili svoju ukradnutú korisť a dokonca aj zbrane, pričom mali len jednu túžbu dostať sa z našej vlasti v bezpečí. S nevýslovnou radosťou Moskovčania prijali správu o odstránení Tamerlána. Všetci ďakovali Bohu a oslavovali Jeho milosrdenstvo a volali: „Nevyhnali ho naši velitelia, neboli to naše vojská, ktoré ho vystrašili, ale strach naňho zoslala neviditeľná sila. Hnaný Božím hnevom sa stiahol z ruskej krajiny.“ Tak vďaka modlitbám a príhovoru Kráľovnej nebies bolo kresťanom udelené víťazstvo nad svojimi nepriateľmi bez vojen a krviprelievania. Odvtedy sa v Moskve na vďačnú spomienku na zázračné vyslobodenie jej i celej našej vlasti od nepriateľov ustanovil sviatok Uvedenia ikony Matky Božej a práve na mieste, kde sa zázračný obraz stretol, bol založený kláštor Sretensky, kde sa každoročne 26. augusta koná procesia z katedrály Nanebovzatia Panny Márie 185). O 77 rokov neskôr, v roku 1472, prostredníctvom toho istého jej zázračného obrazu Kráľovná neba opäť prejavila svoje milosrdenstvo a ochranu Moskve a prostredníctvom nej celej našej vlasti. Tento rok, za cára a veľkovojvodu Jána III., zbrojil proti Moskve tatársky cár Achmet. Už sa dostal k rieke Oka a so silnou armádou sa blížil k Moskve s úmyslom ju zničiť. Veľkovojvoda Ján sa po modlitbe a prijatí požehnania od metropolitu Gerontia a jeho duchovného otca, zbožného staršieho Vassiana, ktorý bol v tom čase arcibiskupom v Rostove, vydal na ťaženie proti Tatárom. Ale milosrdná Pani nedovolila krviprelievanie, bez boja udelila víťazstvo pravoslávnej ruskej armáde, čím si zachovala svoj majetok - Moskvu a celé Rusko. Veľkovojvoda a jeho armáda ešte neprekročili rieku Oka, keď na Tatárov dopadol strach, a oni, nikým neprenasledovaní, utiekli. Po návrate do Moskvy cár so svojou armádou a jeho ľudom radostne oslavovali Boha a Najčistejšiu Matku Božiu a pripisovali Matke Božej víťazstvo nad Tatármi. Na večnú vďačnosť za toto druhé oslobodenie Moskvy od Tatárov v roku 1472 bola zriadená 23. júna usporiadať festival a procesiu do Sretenského kláštora na počesť Vladimírovej zázračnej ikony Matky Božej 186. Rovnakým zázračným spôsobom zachránil Moskvu pred tatárskou inváziou Mahmet Giray v roku 1521. Na pamiatku posledného vyslobodenia sa v Moskve 21. mája koná festival na počesť zázračnej ikony Vladimíra a náboženský sprievod do Sretenského kláštora. Celé Rusko, presiaknuté pocitom vďačnosti Pani za také veľké milosrdenstvo, ju v dňoch týchto sviatkov vzýva: „Najslávnejšie mesto Moskva sa dnes chváli svetlom, akoby sme prijali úsvit slnka, Pani, tvoja zázračná ikona, ku ktorej teraz prúdime a modlíme sa k tebe, voláme: Ó, najúžasnejší Bože, Pane, Bože, aby si doručil z Teba Henatetokos mesto a všetky kresťanské mestá a krajiny nezranené všetkým ohováraním nepriateľa a zachráň naše duše, lebo je milosrdný“ 187. „Vyvolenému víťaznému guvernérovi, ktorý bol oslobodený od zlých príchodom Tvojho čestného obrazu, Lady Theotokos, veselo oslavujeme sviatok a zvyčajne voláme Ty: Raduj sa, nevydatá nevesta.“ 188 Rovnakú pomoc ako vladimírska ikona Matky Božej poskytla Moskve a celej našej vlasti zázračná ikona zvaná Donskoy. Kto a kedy bol napísaný a kedy sa objavil, nie je známe. Je známe, že bola napísaná veľmi dávno, existovala už v druhej polovici 14. storočia a nachádzala sa v oblasti Donskoy, v nejakom mestečku Sirotinsky, a už vtedy ju uctievali pravoslávni Rusi. V roku 1380 sa Horda Khan Mamai chopil zbraní proti Rusku. Veľkovojvoda Dimitri Ioannovič Donskoy mu vyšiel v ústrety s vybranou početnou armádou. Toto ťaženie moskovského veľkovojvodu proti Mamai bolo prvým odvážnym a rozhodným pokusom o zvrhnutie tatárskeho jarma, ktoré už mnoho rokov zaťažovalo ruský ľud. Dimitri Ioannovič sa ho zhostil s vierou, nádejou v Boha a na príhovor Kráľovnej nebies, s požehnaním sv. Alexisa, moskovského metropolitu, a sv. Sergia z Radoneža. Donskí kozáci prišli na pomoc veľkovojvodovi proti impozantným hordám Tatárov a ich impozantnému vodcovi Mamaiovi. Donský ľud išiel na toto ťaženie s hlbokou vierou v príhovor Božej Matky, a preto si z mesta Sirotin zobral so sebou na ťaženie zázračný obraz donskej Matky Božej, ktorý si uctievali. Počas vojny bola ikona Don v tábore ruských vojakov, aby im pomohla proti nepriateľom. A vďaka Bohu, vďaka príhovoru Kráľovnej nebies, víťazstvo zostalo na strane Rusov. Tatárov po prvý raz Rusi porazili a odohnali. Ich nadvláda nad ruskou krajinou bola otrasená. Veľkovojvoda a celá pravoslávna armáda, pripisujúc úspech svojich zbraní Božej moci a ochrane Matky Božej, s pocitom živej radosti ďakovali Bohu a Matke Božej za víťazstvo nad svojimi nepriateľmi. Donský ľud mu v úcte k veľkovojvodovi Dimitrijovi Ioannovičovi, prezývanému Donskoj za víťazstvo na brehu rieky Don, ponúkol ako dar svoj obraz Matky Božej 189. Veľkovojvoda prijal tento dar s veľkou cťou a vďakou. Slávnostne ho preniesol do Moskvy a umiestnil najskôr v Nanebovzatí a potom v katedrále Zvestovania. Zbožná manželka Dimitrija Ioannoviča Evdokia vyjadrila svoju vďačnosť Matke Božej tým, že na mieste dreveného kostola Vzkriesenia Lazara postavila kamenný kostol na počesť Narodenia Presvätej Bohorodičky, ktorý mal podľa kronikára podobný len vo Vladimíre a bol nádherný 190. Dimitrij Ioannovich sám postavil kláštor v smere od Sergiusa a pod vedením sv. Matky Božej, ktorý je dnes známy ako Stromynsky kláštor 191. V roku 1591, za vlády Theodora Ioannoviča, bolo Rusko opäť zachránené pomocou a príhovoru donskej Matky Božej. Tento rok sa Krymskí Tatári pod vedením Murata Giraya náhodou v obrovskom počte priblížili k Moskve a prenikli až do Vrabčích vrchov. Zbožný cár Theodore Ioannovich, vystrašený náhlou inváziou nepriateľov a stratil nádej na víťazstvo nad početnou krymskou armádou, sa uchýlil k Matke Božej s vrúcnou modlitbou o pomoc. Nariadil donskej ikone Matky Božej a ďalším ikonám, aby urobili náboženský sprievod po meste a umiestnili ikonu Matky Božej do svojho stanu, ktorý sa nachádzal medzi armádou. V noci, počas vrúcnej modlitby, dostal Theodor Ioannovič zo sanitky zjavenie, že na jej príhovor mocou Krista Spasiteľa zvíťazí nad svojimi nepriateľmi. 4. júla 1592 sa odohrala hrozná bitka. Moskovčania sledovali jeho výsledok so zatajeným dychom. Zbožný kráľ bol zo všetkých najpokojnejší. Hlboko veril a dúfal v príhovor Kráľovnej nebies, pred koho ikonou Donu sa modlil dňom i nocou. Jeden z bojarov, ktorý sledoval priebeh bitky, vyjadril Teodorovi Ioannovičovi obavy o úspešný výsledok bitky o Moskvu. "Buď pokojný," odpovedal mu kráľ, "zajtra nebude žiaden chán." Kráľova predpoveď sa naplnila. Nasledujúci deň už chán nebol pod hradbami Moskvy. Oklamaní falošnými správami, že k Moskovčanom dorazila silná armáda a že Rusi plánujú ráno silný útok, Tatári v noci utiekli tak rýchlo, že opustili svoje vozy aj zbrane. Ortodoxní vojaci sa vrhli za nimi, vzali veľa zajatcov a zajali celý nepriateľský tábor. Na vďačnú pamiatku záchrany od nepriateľov založil zbožný cár Theodore Ioannovič kláštor na mieste, kde sa počas bitky nachádzal zázračný obraz, a pomenoval ho Donskoy. Bola tam umiestnená zázračná ikona a na počesť donskej ikony Matky Božej bol ustanovený každoročný sviatok na 19. august. Naša vlasť netrpela len od Tatárov; trpelo aj od Poliakov. Tak ako bol z prvého zachránený prostredníctvom zázračného obrazu Matky Božej Vladimíra a Dona, tak z druhého bol doručený s pomocou Kráľovnej nebies, ktorú zjavila v roku 1611 prostredníctvom svojej ikony zvanej „Kazan“. Poliaci dlho utláčali našu vlasť. Keď bol Vasilij Ioannovič Shuisky zosadený z trónu, úplne sa zmocnili Moskvy. Verní synovia vlasti pozvali všetkých listami, aby oslobodili Moskvu od Poliakov. „Tu,“ napísali, „je koreň kráľovstva, tu je zástava vlasti, tu je Matka Božia, ktorú zobrazuje evanjelista Lukáš. Takéto odvolanie nezostalo neúspešné. Zo všetkých strán sa pravoslávni kresťania ponáhľali so zbraňami v ruke, aby oslobodili svoju vlasť. Naši zbožní predkovia sa v prvom rade obracali k Bohu a Najčistejšej Matke Božej s prosbou o pomoc. Celému ortodoxnému vojsku a ľudu bolo prikázané postiť sa. Prvá domobrana však bola neúspešná. Netrvalo dlho a objavilo sa niečo nové. Zložil ju mocný hlas Kozmu Minina, občana Nižného Novgorodu. Zapálený láskou k vlasti zvolal národné zhromaždenie a presvedčil všetkých, aby sa postavili za vlasť. „Postavme sa za Svätú Rus,“ povedal, za dom Najčistejšej Matky Božej; Predajme svoje ženy a deti, ale osloboďme vlasť!" Obraz Kazanskej Matky Božej vzal vodca Pozharsky do stredu novej posvätnej milície. Ale táto posledná domobrana mala podľa všetkého zostať márna. Armáda nemala prostriedky na údržbu a zbrane, vodcom chýbala jednomyseľnosť. Na oslobodenie Moskvy bola malá nádej. Ale ľudia sa neprestali modliť k Bohu a Najčistejšej Matke Božej. Boh počul volanie kajúcneho a modliaceho sa ľudu. Práve v čase, keď padli všetky pozemské nádeje, nebeská pomoc sa pomaly objavovala vo všetkých svojich dôkazoch. Arcibiskup Arseny, pôvodom Grék, bol zvolený za posla nebeského milosrdenstva do Ruska. Bol za múrmi Moskvy ako väzeň Poliakov. Sužovaný hladom a ťažkou chorobou bol už pri poslednom výdychu. V tom čase, v tichu noci, v jeho väzení zrazu zažiarilo oslnivé svetlo a on pred sebou uvidel mnícha Sergia z Radoneža: „Arseny, svätý Boží mu povedal, Boh vypočul modlitbu svojich služobníkov a na príhovor Najčistejšej Pani im nasledujúci deň pomôže vyhrať nad nepriateľmi a vrátiť im mesto. Arseny sa poklonil až po zem divotvorcovi. Svetlo, ktoré osvetľovalo Arsenyho väzenie, zmizlo a spolu s ním zmizol aj svätý Boží. Postihnutý sa cítil úplne zdravý. Táto radostná správa sa rýchlo rozšírila po meste, prenikla do radov pravoslávneho vojska a roznietila ho takou odvahou, že sa na druhý deň s neobyčajným vnuknutím a silnou nádejou na pomoc Matky Božej rútila smerom k Poliakom. Poliaci nedokázali odolať Rusom a keď stratili nádej na udržanie Kremľa, sami ho odovzdali Rusom. V úcte k nebeskej pomoci urobilo Kristovo milujúce vojsko na nasledujúcu nedeľu náboženskú procesiu do vráteného hlavného mesta a tam slávnostne prinieslo vďaku Pánovi a Jeho Najčistejšej Matke za oslobodenie vlasti od nepriateľov. Zatiaľ čo sa slávnostný posvätný sprievod blížil ku Kremľu, arcibiskup Arseny mu vyšiel v ústrety s duchovnými, ktorí boli s ním, a niesli ikonu Matky Božej, čestné kríže a iné sväté obrázky, ktoré zachytili Poliaci. Všetci ronili slzy dojatia a radosti, keď uvideli zázračnú ikonu Bohorodičky, na ktorej videnie už strácali nádej. V kostole Zosnutia Matky Božej sa slávila liturgia, počas ktorej všetci veriaci v srdečnej radosti posielali vďaky Bohu a Jeho Najčistejšej Matke za vyslobodenie z nešťastí. Na pamiatku oslobodenia Moskvy od Poliakov, na počesť Kazaňskej Matky Božej, bol v roku 1614 ustanovený sviatok, ktorý sa každoročne slávi 22. októbra. Naša cirkev slávi samotný vzhľad svätej ikony 8. júla. V tieto sviatky pravoslávni kresťania, vzdávajúc chválu Matke Božej, s nežným srdcom a nežnou dušou, spievajú: „Horlivá príhovorkyňa, Matka Pána Najvyššieho! Modli sa za všetkých k svojmu Synovi, Kristovi, Bohu nášmu, a daj, aby boli všetci zachránení do Tvojej suverénnej ochrany pre tých, čo pribehnú; Oroduj za nás všetkých, ó, Pani, bremená, kráľovná a Pani v mnohých nepriateľoch. prichádzať a modliť sa k Tebe s nežnou dušou a skrúšeným srdcom pred Tvojím najčistejším obrazom so slzami a tými, ktorí v Teba majú neodvolateľnú nádej, oslobodenie od všetkého zla, dávajú každému užitočné a všetko zachraňujú, Matka Božia "Panna, Ty si božská ochrana Tvojho služobníka." (Pozri Orenb. Eparcha. Ved.). 3. Príklady zázračnej pomoci Matky Božej I. Zázrak uzdravenia odťatej ruky sv. Jána z Damasku. Svätého Jána z Damasku, ktorý ostro útočil – písomne ​​aj ústne – na ikonoklastickú herézu, pre svoju horlivosť v tejto svätej veci ohováral grécky cisár Lev Izaurský (v 8. storočí) pred damašským emirom, kde mal sv. Ján významné postavenie. Emír, bez toho, aby vec preskúmal a uveril ohováraniu, nariadil odťať mu ruku, údajne písal zradné listy Leovi. Odťatú ruku na strach všetkých vyvesili na trhovisku. Večer, keď hnev damašského kniežaťa utíchol, svätý Ján sa uňho prihováral prostredníctvom jeho priateľov, aby mu dovolili vziať za ruku jeho odrezanú ruku, ktorá bola od hanby zvesená. Princ sa poklonil žiadosti svojich dvoranov, priateľov Jána, a ruku vrátili trpiacemu. Keď padla noc, sv. Ján sa zavrel do hornej miestnosti určenej na modlitbu, položil svoju mŕtvu ruku na jej zloženie, padol pred ikonu Matky Božej, horko plakal a celou silou svojej srdečnej viery a lásky ju požiadal, aby mu uzdravila ruku na obranu pravoslávia a porazila rastúcu ikonoklastickú herézu. Po dlhej modlitbe svätý Ján zadriemal a v jemnom sne videl Božiu Matku, ako sa naňho pozerá jasnými, milosrdnými očami. "Tvoja ruka je už zdravá," povedala Matka Božia Jánovi, "už niet smútku!" John sa prebudil, cítil svoju ruku a nemohol uveriť vlastným pocitom: ruka, ako predtým, bola neporušená; ani stopa po chorobe, a len, akoby na dôkaz udalosti, kde bola odrezaná ako niť, zostala známka krvavého skrátenia. Svätý Ján, dojatý pocitom nevýslovnej vďaky Matke Božej za jej milosrdenstvo, na pamiatku tejto úžasnej udalosti razil ruku zo striebra a pripevnil ju k ikone, od ktorej neskôr dostala názov „Trojručná“. (Z knihy: „Rozprávka o pozemskom živote Blahoslavenej Panny Márie“, vyd. 5, s. 229). II. Záchrana pred blížiacou sa smrťou na príhovor Matky Božej. Mních Palladius z Alexandrie raz svojim návštevníkom vyrozprával nasledujúci príbeh. Jeden jemu známy zbožný muž mal ženu, krotkú a zbožnú ženu, a šesťročnú dcéru, ktorú vychovával v zbožnosti a bázni Božej. Raz, v obchodných záležitostiach, musel ísť do Konštantínopolu. Jeho manželka, ktorá ho sprevádzala na loď, sa nenútene spýtala: „Komu nechávaš mňa a tvoju dcéru v náručí? "Naše Pani Theotokos," odpovedal otec rodiny a rozlúčil sa a odplával. Krátko na to sa darebák pokúsil o život svojej manželky a dcéry. Bolo to takto: diabol inšpiroval sluhu toho zbožného domu, aby zdvihol ruku proti svojej pani, a keď ju zabil, ukradol tie najlepšie veci a ušiel. Zloduch vzal z kuchyne nôž a odišiel do hornej izby; ale len čo sa dotkol prahu, náhle ho zasiahla slepota a nemohol sa pohnúť ani dozadu, ani dopredu. Dlho sa pokúšal vojsť, ale neviditeľná sila ho zadržala. Ten blázon tu nepoznal ruku Prozreteľnosti, ktorá sa stará o celý svet a najmä o človeka. Chcel za každú cenu uskutočniť myšlienku, ktorú mu vnukol diabol. A tak začne volať svoju milenku a pozýva ju, aby prišla k nemu. Pani bola prekvapená konaním sluhu a nereagovala na jeho volanie, ale prikázala mu, aby prišiel sám. Sluha ju požiadal, aby sa k nemu priblížila, alebo aspoň poslala svoju dcéru; ale ona, hoci nemala podozrenie na nejaký zlomyseľný úmysel so životom jej a jej dcéry, sa z nejakého dôvodu rozhodla neísť a odmietla jeho žiadosť. A potom sa zloduch nespamätal, no v zúfalstve z toho, že nemohol vykonať svoj podlý čin, sa udrel nožom... Susedia sa okamžite zhromaždili na plač pani, a keď našli darebáka stále nažive, zistili, čo sa stalo a ako. Pri tejto príležitosti sa všetci naučili nevyspytateľným cestám Prozreteľnosti a oslavovali Boha a príhovorkyňu veriacich, Božiu Matku a Pannu Máriu. (Lavsaik). III. Vyvolené vojvodstvo. 46 cirkevného vestníka z roku 1892 obsahuje nasledujúci pozoruhodný výňatok z listu Jeho Eminencie Izidora, exarchu Gruzínska, neskoršieho novgorodského metropolitu a s. Petrohrade z 24. decembra 1853 metropolitnému filaretu z Moskvy: „Generálmajor, princ Bagration z Mukhrani, ktorý sa vyznamenal v poslednej bitke proti Turkom, mi povedal veľmi zaujímavú informáciu, ktorú rád oznámim vašej Eminencii. "Zajatí Turci nám otvorene povedali, že keď sa bitka pri Alexandropole veľmi rozprúdila a celý ruský oddiel bol uvedený do akcie, Turci uvideli zostupovať z neba bystrú ženu, v ruke držala zástavu a sprevádzali ju dvaja bojovníci. Svetlo z nej bolo také jasné, že bolo ako žiara slnka a žiadne oko ho nemohlo odolať. Tento jav priniesol hrôzu do radov bojovníkov a príhovor Turkov, príhovor Turkov pre Rusko všetci utiekli a prehrali bitku. „Rusi tento fenomén nevideli. Z Božej prozreteľnosti to svedčili naši zahraniční nepriatelia. Turci tvrdia, že v armáde to všetko videli s hrôzou a všetci o tom vedia, no ich nadriadení v strachu z trestu smrti o tom zakázali hovoriť a snažili sa túto udalosť zatieniť. „Ruskí vojenskí velitelia, gratulujúc hlavnému veliteľovi k takému brilantnému víťazstvu, vzdali slávu Bohu, ktorý jediný nám mohol dať víťazstvo nad nepriateľom, divokým moslimským fanatizmom, so silami oveľa lepšími ako naše, takže z ľudských dôvodov bolo ťažké očakávať taký skvelý úspech. "Z niektorých súkromných listov z armády sme sa dozvedeli pre kresťanov radostnú udalosť, že mnohí Turci potom nahlas vyznali Krista, požiadali o krst a spečatili krvou mučeníctva uznanie všeosvetľujúceho Svetla - Krista." („Cer. Veda.“ vyd. pod Svätou synodou 1892, č. 46). mesiac október. Deň 22 Oslava na počesť Kazaňskej ikony Matky Božej Evang. od Lukáša, gróf. 54. a 58. kap. X, 38–42, XI, 27–28 čl. 192 1. Pôvod sviatku na počesť Kazanskej ikony Preblahoslavenej Panny Márie, 22.10. V Ruskej pravoslávnej cirkvi sú dva sviatky na počesť kazaňskej ikony Preblahoslavenej Panny Márie: jeden 8. júla a druhý 22. októbra. Tieto sviatky sú domáce, ruského pôvodu. Nie sú známe ani gréckej cirkvi, ani cudzím pravoslávnym cirkvám slovanských kmeňov. V Rusku sú oba tieto sviatky, najmä sviatok 22. októbra, veľmi uctievané. Zázračná Kazaňská ikona Matky Božej sa objavila v Kazani v roku 1579, štyri roky pred smrťou Ivana Hrozného. Podľa legendy uvedenej v prológu (8. júla) svätú kazanskú ikonu Bohorodičky našlo v Kazani dievča. "Odhalený obraz bol vyňatý zo zeme a umiestnený na miesto, kde bol nájdený. ​​Okamžite sa tam nahrnul dav ľudí, ktorí hľadeli na svätyňu s úctivým prekvapením, najmä keď z nej zároveň začala prúdiť milosť zázrakov." Keď bol Ivan Hrozný informovaný o náleze svätej zázračnej ikony v Kazani, nariadil na mieste ikony bezodkladne postaviť kostol a kláštor, ktorý dostal meno Bogoroditsky. Syn Ivana Hrozného Theodore Ioannovič nariadil odhalenú ikonu ozdobiť zlatom, drahými kameňmi a perlami z kráľovských pokladov. V nepokojných časoch moskovského štátu, v čase šoku takmer všetkých základov národného života, v čase podvodníkov a medzivlády, sa začala nová, druhotná celoruská glorifikácia Kazaňskej ikony Matky Božej. Táto glorifikácia je v nasledujúcej súvislosti s udalosťami ruských dejín. V časoch problémov neďaleko Moskvy v ruskom tábore priniesol jeden kazaňský presbyter fotografiu z Kazanskej ikony Matky Božej. Tento svätec priniesol ľudovým milíciám a ich bojujúcim vodcom nebeskú ochranu, všeobecné zmierenie a jednomyseľnosť. obrázok. Ale bojari a milície, ktoré vtedy stáli neďaleko Moskvy, neboli schopné „rady“ a jednoty; Ako uvidíme nižšie, najsvätejšia Bohorodička vzala pod Jej ochranu armádu iného ľudu a iných bojarov, ktorí boli hodnejší a naplnení spoločnou vecou záchrany vlasti. Medzitým sa nešťastia Ruska dostali do extrému. Duchovné autority Trojičnej Lavry, vzhľadom na všeobecné katastrofy, poslali všetkým mestám vtedajšieho Ruska nasledujúci list: "Pravoslávni kresťania! Pamätajte na pravú pravoslávnu kresťanskú vieru, že sme sa všetci narodili z kresťanských rodičov, poznačení pečaťou, svätým krstom, prisľúbení veriť v svätú Trojicu; dôverujte sile kríža a kresťanského ľudu, aby ste mohli všetkým kresťanom ukázať svoju slávu. postavte sa spolu proti kresťanským zradcom a proti večným nepriateľom kresťanstva smrť, aby ťa nepostihla tá istá krutá smrť. Nech sa vojaci bez váhania ponáhľajú do Moskvy na stretnutie s bojarmi, guvernérmi a všetkými pravoslávnymi kresťanmi. Sám viete, že každý podnik má svoj čas, ale predčasný podnik pre každý podnik je márny a nečinný; aj keď sa vo vašich hraniciach vyskytnú nejaké nespokojnosti, preboha to odložte na chvíľu bokom, aby ste všetci mohli spolupracovať na šírení ortodoxnej kresťanskej viery, skôr než príde pomoc vašim nepriateľom. Zmilujte sa, urobte túto prácu čo najrýchlejšie, pomôžte vojenským mužom a pokladnici, aby sa armáda, ktorá sa teraz zhromaždila tu, pri Moskve, nerozišla pre chudobu. List duchovných autorít Najsvätejšej Trojice urobil na ľudí silný dojem; ľud bol pripravený postaviť sa na obranu vlasti ako jedna osoba. Výsledkom bolo, že na radu celej krajiny moskovského štátu boli vo všetkých mestách všetci pravoslávni kresťania odsúdení na trojdňový pôst. Takže všetko bolo pripravené; Očakávali len začiatok ľudového hnutia na obranu hynúcej vlasti. Pohyb bol zaznamenaný v Nižnom Novgorode. Keď prišiel list z Trojičnej lávry v Nižnom, na druhý deň zazvonil veľký zvon v kostole Premenenia Pána. Zišlo sa veľa ľudí. Slúžená bola liturgia. A po liturgii kňaz Savva povedal ľudu: "Beda nám! Nastali dni nášho konečného zničenia. Náš moskovský štát umiera; pravoslávna viera tiež umiera. Beda nám, veľká beda, krutá situácia!.. Poľský a litovský ľud vo svojich skazených radách zamýšľal zničiť moskovský štát a nepremení pravú vieru Kristovu, kto sa tu nevzdá, kto sa nevzdá do latinčiny! Pre naše hriechy Pán dovolil našim nepriateľom povstať. Beda našim ženám a deťom! Heretici zničili Bohom chránené mesto Moskvu do tla a jeho deti postavili všežravému meči. čo by sme mali robiť? Keď ľudia odišli z katedrály a natlačili sa na verandu, tu mešťan Kosma Minin-Sukhoruk nahlas povedal svetu toto slovo: „Ak chceme pomôcť moskovskému štátu, neušetríme svoje bruchá, a nielen svoje, predáme svoje dvory, dáme svoje ženy a deti do otroctva, aby ich bili za hlavu a my ich porazili. mali by sme začiatočného človeka Urobíme veľký skutok, ak nás Boh požehná, bude nám sláva z celej ruskej krajiny, že z takého malého mesta sa stane taká veľká vec, viem, že len čo zasiahneme, príde k nám mnoho miest a zbavíme sa cudzincov. Vznikli ruské ľudové milície. Vyzbierala sa aj pokladnica. Ako je známe, vedúcim mužom tejto domobrany bol princ Dimitrij Michajlovič Požarskij, ktorý v predchádzajúcich dobách nezodpovedal za žiadne nepravdy. Pokladnicu mala na starosti zvolená osoba Kosma Zacharjevič Minin-Sukhoruk. Začiatkom apríla 1612 viedli knieža Požarskij a Minin ľudové milície do Jaroslavli. Tu, v Jaroslavli, Pozharsky a Minin a ľudové milície videli Kazanskú ikonu Najčistejšej Matky Božej. Svätá zázračná Kazaňská ikona Matky Božej sa stala akoby plukovnou ikonou ruskej ľudovej armády, ktorú viedli knieža Požarskij a Minin. Tento sv. pochádza z Jaroslavľu. Ikona sprevádzala armádu do Moskvy. Bola to táto armáda, ktorú Najsvätejšia Theotokos vzala pod svoju ochranu. 20. augusta sa ľudové milície priblížili k spustošenému hlavnému mestu. Priebeh vojny pri Moskve nebudeme popisovať. Každý vie, že sa tu prelialo veľa ruskej krvi, padli tisíce obetí. Ruské ľudové milície využili všetky prostriedky, aby dobyli vládnuce mesto. Všetko to bolo márne. Domobrana takmer začala strácať nádej na úspech. Medzitým prišla jeseň s dažďom a chladom, kedy je postavenie obliehaných bez akéhokoľvek porovnávania výhodnejšie ako postavenie obliehateľov, zbavených tepla a prístrešia. Počas tohto mimoriadne ťažkého „zachytenia Moskvy“ podľa kronikára došlo k mnohým zázrakom od zázračnej ikony Kazane. Tieto zázraky len podporovali nádej a posilňovali vieru milície. Napokon 22. októbra zahájili útok ľudové milície. China Town je obsadené; Víťazne tam vstúpila naša milícia a s ňou aj ctihodná Kazaňská ikona Presvätej Bohorodičky. Poliaci odišli do Kremľa a zamkli sa tam, ale nie na dlho. 22. október 1612 bol teda skutočne radostným dňom pre celý ruský ľud a pre celú obrovskú ruskú zem. Tento deň je dňom oslobodenia ruskej krajiny v nepokojných časoch. Oslobodenie vládnuceho mesta a s ním aj celej našej vlasti si ľudové milície pripisovali nie sebe, ale ochrane a modlitbám Najčistejšej Matky Božej. Ruská milícia sa na znak svojej vďačnosti príhovorkyni Najsvätejšej Bohorodičky rozhodla postaviť v Moskve chrám na počesť jej kazaňskej ikony. A dodnes slúži Kazaňská katedrála na Červenom námestí v Moskve ako pamiatka na očistenie vládnuceho mesta od Poliakov v roku 1612. 24. októbra Poliaci otvorili Trojičnú bránu v Kremli a začali vypúšťať bojarov a Rusov, ktorí boli v obkľúčení. Na druhý deň, 25. októbra, sa otvorili všetky brány posvätného Kremľa. Domobrana zemstva označila svoj vstup do hlavného mesta slávnostným náboženským sprievodom. Počas krížovej procesie niesla milícia Zemstvo Kazanskú ikonu Matky Božej. Hlavou duchovenstva bol archimandrit Dionýz z Lavry Trojice, ktorého listy presunuli milíciu zemstva do Moskvy. Začala sa modlitba. V tom čase vyšiel zo Spasskej brány arcibiskup Arseny s kremeľským duchovenstvom v ústrety víťaznému sprievodu do hlavného mesta. Arcibiskup Arseny držal v rukách Vladimírovu ikonu Najsvätejšej Bohorodičky. Keď ľudia videli ikonu Vladimíra, počuli krik a vzlyky. Ľudia nikdy nechceli vidieť túto ikonu, drahú Rusku. Arcibiskup Arseny, ktorý sa pripojil k náboženskému sprievodu milície zemstvo, slávnostne vstúpil do Kremľa, katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Slávnosť sa skončila božskou liturgiou a ďakovnou bohoslužbou v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, v „dome Presvätej Bohorodičky“, za ktorú išli bojovať ruské zemské milície. Na konci Času problémov „celá ruská krajina zvolila cára z rodu Romanovcov“. Tento vznešený dom nám dal cára osloboditeľa, cára mierotvorcu a teraz vládnuceho panovníka, cisára Nikolaja Alexandroviča. Takže 22. október 1612 je dňom záchrany ruskej krajiny od nepokojov medzivlády a podvodníkov a nástupu prosperujúceho vládnuceho rodu Romanovcov. („Vyat. Ep. Ved.“). 2. Krížová procesia 22. októbra v dávnych dobách V dňoch spomienky na Kazanskú ikonu Matky Božej v Moskve sa koná náboženský sprievod z katedrály Nanebovzatia Panny Márie do Kazanskej katedrály. V dávnych dobách sa tento náboženský sprievod vyznačoval mimoriadnou nádherou, pokiaľ ide o počet svätýň a duchovných, ktorí sa na ňom zúčastnili. Celá Moskva v tento deň bola jedným posvätným sprievodom, na vďačnú spomienku na nebeskú pomoc v ťažkých časoch. Sám cár vyšiel z paláca s ikonami dvorných kostolov. Patriarcha k nemu kráčal z katedrály Nanebovzatia Panny Márie, obklopený mnohými duchovnými a všetkými svätyňami moskovských kostolov. Pri tomto presune sa zvyčajne pozdvihli časti relikvií sv. Apoštol Ondrej Prvozvaný a svätý Ján Zlatoústy. Po modlitbe na Lobnoye Place a patriarchálnom zatienení ikony Matky Božej na štyroch stranách sa po celej Moskve začal majestátny náboženský sprievod. Jeden z biskupov s časťou svätých ikon a duchovenstva išiel k múrom Kremľa a obišiel ho, požehnal vodu a predniesol modlitby pri každej bráne. Dvaja archimandriti, ktorí ho sprevádzali, kropili steny svätenou vodou počas celého presunu, jeden sprava, druhý zľava. Ďalší biskup, aj s časťou svätých ikon a duchovenstva, kráčal po hradbách Kitai-Gorodu a robil všetko rovnako ako prvý. V tom istom čase sa vydali náboženské procesie vedené veľkňazmi, aby obišli Biele a Zemlyanoyské mestá. V tom istom čase kráčali po Bielom meste súčasne dvaja veľkňazi: jeden od rieky Moskva po Tverskú a druhý od Tverskej ulice až na koniec. Patriarcha poslal do mesta Zemlyanoy štyroch veľkňazov súčasne s krížovými procesiami: jeden z nich kráčal od rieky Moskvy k Yauze Aleksandronevskej, druhý z Voroncovského poľa k Tverskej bráne, tretí od Tverskej brány ku Krymskému brodu a štvrtý za riekou Moskvu. Samotný patriarcha spolu s cárom išiel slúžiť omšu na sviatok v Kazanskej katedrále. Po omši sa s náboženským sprievodom vrátili cez Mikulášsku bránu do Uspenského chrámu. V tom čase už mali skončiť všetky náboženské procesie a ľudia by sa zhromaždili pri týchto bránach. Patriarcha tu prečítal modlitbu a pokropil ho svätenou vodou. Niekedy odtiaľto on a kráľ vstúpili do Kremľa a sám urobil náboženský sprievod pozdĺž jeho múrov. Vydanie svätých ikon a duchovných sa uskutočnilo v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. (Z knihy „Slávnostné bohoslužby a cirkevné slávnosti v starej Moskve.“ Gr. Georgievsky. Moskva, vyd. 1897, s. 142–143). 3. Čo priťahuje nebeskú pomoc Matky Božej? Sviatočný deň na počesť Kazanskej ikony Matky Božej je pre pravoslávnych synov Ruska veľmi dôležitý. Toto je deň zázračného oslobodenia Ruska spod jarma zahraničných a vnútorných sporov, deň obnovy a obrodenia Ruska. Moskva a s ňou celé Rusko by zostali v rukách nepriateľov, keby na pomoc neprišiel príhovor Matky Božej, pretože všetky pozemské zdroje už boli vyčerpané. Preto je tento deň skutočne dňom príhovoru Presvätej Bohorodičky nad našou otčinou. Aká radosť, aká útecha pre nás, že sa o nás stará a pomáha nám samotná Matka Božia! Ak je pre každého živého tvora vrúcne a radostné byť pod krídlom vlastnej matky, o čo radostnejšie je byť pod strechou a na príhovor Bohorodičky, nebeskej a všemocnej Pomocnice a Príhovorkyne! Pozrime sa teraz, čo obrátilo milosrdný, materinský pohľad nebeskej Kráľovnej na našich predkov a priblížilo im jej úžasnú pomoc? Zo slov reverenda Sergia k staršiemu Arsenymu je jasné, že za našich predkov boli prednesené modlitby svätých Božích svätých, ruských zázračných robotníkov, ako napríklad: sám ctihodný. Sergius, Peter, Alexy, Jonáš, Filip, Fotius, Cyprián atď., a ich sväté modlitby k Pánovi za spásu našej vlasti podnietili samotnú Matku Božiu, aby sa zaňho prihovárala, ktorá, keďže je zo všetkých svätých najbližšie k Prvotnému zdroju všemohúcej moci, Pánovi I. Kristovi, môže s najväčšou pravdepodobnosťou priniesť modlitbu Jej verných k Nemu a prijať jej kresťanskú modlitbu. jej. Ale spolu s modlitbami svätých Božích za spásu našej vlasti vystúpili k Pánovi aj vrúcne modlitby samotných našich zbožných predkov, ako opäť vidíme zo slov sv. Sergia k staršiemu Arsenyovi, že „Pán vypočul modlitbu svojich služobníkov“. Keďže naši predkovia neboli cudzie nedostatkom a slabostiam, ktoré sú charakteristické pre všetkých ľudí a trpeli pre nich vážnymi katastrofami, nepoznali iných bohov ako Boha svojich otcov, vedeli si zachovať pevnú vieru v tých najextrémnejších podmienkach a v šťastí i v nešťastí sa v jednoduchosti srdca obracali o pomoc len na Neho, Jeho Najčistejšiu Matku a svätých svätých. Ak nemožno povedať, že naši predkovia s pevnou a čistou vierou žili svoj život vždy v súlade so svojou vierou, potom na ich česť môžeme plne tvrdiť, že si boli vždy vedomí svojich nedostatkov, pokorne znášali pohromy zoslané od Boha tak, ako si to zaslúžili, a často sa obracali k Pánovi s pokáním za svoje hriechy. To všetko ich veľmi oživovala láska k vlasti, o čom svedčila ich nebývalá horlivosť, s ktorou ochotne obetovali všetko pre dom Presvätej Bohorodičky, pre trónne mesto a pre vlasť. A tak ich živá a pevná viera, ich vrúcne modlitby k Pánu Bohu, Jeho Najčistejšej Matke a všetkým svätým, ich pokora, pokánie a sebaobetovanie sklonili Najčistejšiu Božiu Matku k milosrdenstvu a Ona sa svojou materskou smelosťou a príhovorom k svojmu Synovi sklonila, aby im pomohol. Ale, samozrejme, nie každá viera a nie každá modlitba sa skláňa pred Pánom a Jeho Najčistejšou Matkou, aby nám pomohli. Bezpochyby verili aj naši vtedajší nepriatelia – Poliaci, ktorí vlastnili Moskvu a chceli sa zmocniť celého Ruska, lebo boli tiež kresťanmi – ale Pán nekonal podľa ich viery. Prečo je to tak? Pretože, veriac svojimi perami, svojimi skutkami zvrhli a zničili svoju vieru. Nedávajúc žiadne zľutovanie ani pokojným chatrčiam, ani samotným Božím chrámom, odvážne preklínali svätyňu a snažili sa nezákonne zmocniť sa Ruska, namiesto Božej pomoci dostali úplnú porážku a poníženie. Veriac, nepochybne sa modlili aj k Pánovi a Jeho Najčistejšej Matke, ale ich modlitba nepresvedčila Najsvätejšiu Pannu, aby im pomohla, a nedosiahla trón Najvyššieho. Prečo znova? Pretože oni, ktorí sa chceli násilne zmocniť moci, ktorá im bola cudzia a právom im nepatrila, prosili vo svojich modlitbách za nečistých a nespravodlivých. A tí, čo žiadajú nespravodlivých, dostávajú od Spravodlivého a nestranného sudcu nielen odmietnutie, ale aj odsúdenie a spolu len nahnevajú Najúprimnejšieho Cherubína. A akú modlitbu by sa dalo čakať od nich, ktorí sa oddávali všelijakej nečistote a všelijakým zločinom! Aby ju Boh vypočul, každú modlitbu musia určite sprevádzať dobré skutky z našej strany, alebo v každom prípade úplná oddanosť do vôle Božej, pokora a pokánie. Čo sa môžeme naučiť zo všetkého, čo bolo povedané? Je isté, že naša Najsvätejšia Pomocníčka a Príhovorkyňa, Matka Božia, so svätými Božími nám vždy pomáhala a aj v budúcnosti bude pomáhať vo všetkých našich trápeniach a nešťastiach, ak sa na ňu obraciame vo svojich modlitbách s pevnou, čistou vierou, ak sú naše modlitby samé o sebe čisté a spravodlivé, a ak zároveň spolu s modlitbou a vierou ľutujeme za svoj hlboký, hlboký a dobrý život. a dúfať v Božie milosrdenstvo. S takýmto rozpoložením mysle a srdca, ak sa ocitneme v rôznych ťažkostiach a nešťastiach, potom sa nebojme: Božia Matka, akou bola, bude vždy našou Pomocnicou a Orodovnicou a prikryje nás, ktorí sa k nej uchyľujeme, Svojím zvrchovaným krytom! (Z „Pastorovho rozhovoru“). 4. Príbehy o láske už zosnulých svätých k vlasti a pomoci od nich Túto potešujúcu pravdu potvrdzujú nasledujúce historické udalosti: I. Švédi pod vedením Birgera nečakane vtrhli do Novgorodskej oblasti, s cieľom nielen dobyť Novgorod, ale aj previesť obyvateľov na rímskokatolícku vieru. Svätý Alexander, knieža Novgorod (Nevsky), neočakával útoky a zrazu dostal správu, že Švédi idú do Ladogy. Birger poslal hrdú výzvu: „bráňte sa, ak môžete, a ja som na vašej zemi. Náhodnosť útoku dodala ducha arogantnému Birgerovi. Pre princa bolo trpké, že nemal pripravené vojsko; Pevne dôveroval Bohu a rozhodol sa ísť proti Švédom s malou armádou. Ponáhľal sa do chrámu Božieho a vo svojej modlitbe vyzval na súd nad tými, ktorí chcú kradnúť majetok iných a urážať pred nimi nevinných. Potom sa ponáhľal vstúpiť do boja so služobníkmi pápeža v deň Rovných apoštolom Vladimíra, ktorý pápeža tak veľmi poznal, a vyzval jeho a jeho svätca o pomoc. synovia - Boris a Gleb. "Je nás málo," povedal veselo oddielu, "ale Boh nie je s mnohými, ale s tými, ktorí majú pravdu." Alexandrova animovaná, živá zbožnosť inšpirovala všetkých. Kto mohol, z ľudu sa pridal k vojenskému oddielu. Alexandrove nádeje neboli klamlivé, ako ukázali nasledujúce udalosti. V noci 5. júla (1240) dostal Ižorčan Pelgusius pri krste Filipa, zbožného muža, videnie. Keď sa princ priblížil k bojisku, Pelgusius, ktorý si vopred všimol polohu Birgerových síl, mu poskytol potrebné informácie. Svätý Alexander mu dal pokyn, aby pokračoval vo svojich pozorovaniach. Počas tejto nočnej hliadky, k ránu, pri prvom východe slnka, zrazu počuje hluk člna plávajúceho na vode. Premýšľal, či to nie sú nepriatelia, a začal sa bližšie pozerať. Zdalo sa, že veslárov zahalila tma; bolo vidieť len rytierov stojacich na lodi; ich svetlé tváre, podobne ako ich oblečenie, mu pripomínajú sväté tváre pašijích Borisa a Gleba. Tak počuje, ako starší hovorí mladšiemu: "Brat Gleb! Rozkaz veslovať; Musíme pomôcť nášmu príbuznému Alexandrovi." Povesť potvrdila to, čo videli oči. A Pelgusius radostne vyrozprával vznešenému kniežaťu, čo videl a počul. Princ zaútočil na Švédov v ten istý deň; bitka bola tvrdohlavá, trvala od rána do večera; Nepriatelia, porazení vo všetkých bodoch, stratili svojich najodvážnejších, ani sa neodvážili zostať na bojisku až do rána: naplnili dve jamy svojimi mŕtvolami a vzali so sebou na lode slávnych mŕtvych a v noci sa ponáhľali, aby sa vzdialili od nehostinných brehov. Princova škoda bola nepatrná. Vznešený princ zakončil svoj vysoký čin živou vďačnosťou Pánovi, ktorú slávnostne obetoval v kostole sv. Sofie. Víťazstvo na Neve navždy zanechalo Alexandra s menom Nevsky. (Zostavené z knihy „Ruskí svätí, uctievaní celou cirkvou alebo miestne“; Philareta, arcibiskup Černigov. Časť III, s. 387–388). II. V roku 1608 Poliaci trikrát zaútočili na Vladimíra, takmer bezbranného, ​​ale nedokázali to vziať. Počas tohto obliehania o polnoci katedrálna stráž zbadala v katedrále akési osvetlenie a dala o tom vedieť šesťdesiatnikovi Gerasimovi. Otvoril dvere a uvidel svetlo a pri hrobe svätého princa Gleba (syna Andreja Bogolyubského) niekto sedí a on vystrašený hovorí: "Neboj sa, nie som duch; Pán nevydá toto mesto do rúk nepriateľov, my ho chránime a modlíme sa za to k Pánovi a Jeho najčistejšej Matke; choď a povedz duchovnému v tom veľkňazovi, čo som ti povedal." Gerasim sa od strachu ledva spamätal a všetko vyrozprával veľkňazovi a všetkým opátom kláštorov. V tú istú noc Poliaci opustili Vladimíra, hnaní strachom. Relikvie požehnania. Kniežací kostol bol otvorený 30. novembra 1702. V roku 1818 bola pre jeho relikvie postavená krásna strieborná svätyňa. Relikvie svätého mladého princa sa vyznačujú úžasnou živosťou, ako nikto iný: jeho ruka sa voľne dvíha, ohýba, ohýba, úplne ako ruka živého človeka. (Dobrokhotová, „Staroveké pamiatky vo Vladimíre“, s. 13–15, 19, 24–26, 42. M. 1849; sn. RKp. legenda o živote a zázrakoch svätého kniežaťa. Gleb u Cára, č. 445, napísaný v roku 1702). 5. Sila modlitby k Matke Božej V našej farnosti sa dlhodobo teší mimoriadnej úcte jeden starší zeman, gramotný, triezvy, čestný a inteligentný človek, ktorý užitočne zastáva jednu z verejných funkcií. Ale nebol vždy taký, ako sa ukázalo. Jeho manželka, skromná, jednoduchá žena, jedného dňa, keď hovorila o svojom živote, okrem iného spomenula, že od mladosti videla veľa smútku a preliala veľa sĺz, pretože jej manžel viedol veľmi nemorálny a opilecký život. Jej spolubesedníka jej slová tak prekvapili, že si najskôr myslela, že rozprávačka bola v prvom manželstve zrejme taká nešťastná a že nehovoríme o jej skutočnom manželovi, o tomto váženom mužovi. "Nie, miláčik," odpovedala, "ako sirota som bola vydatá za vdovca a odvtedy s ním žijem." - "Čo sa mu stalo? A ako by sa mohol nielen zlepšiť, ale aj získať všeobecný rešpekt?" spýtal sa jej hovorca. - "Ach, bola to Matka Kráľovná neba, ktorá sa prihovárala. A teraz ti poviem, ako sa to všetko stalo." "Stalo sa to na jeseň; Nastalo chladné počasie a tri moje deti takmer umierali na kiahne. Nie je to veľký smútok pre srdce matky? Ale v tom smútku som vtedy nebola sama: môj manžel mal farbiareň v susednej dedine a žil tam väčšinou; tam, v miestnej krčme, on často pil z Kaza, ako si teraz pamätám, ako si Boh zarobil. prišiel skoro ráno, náš sused príde k nám domov a hovorí nám, že môj manžel začal opäť silno piť, dokonca vypil všetko oblečenie a zostal len v košeli. Nebolo to prvýkrát, čo som počul a videl jeho nehorázne opilstvo, ale tentoraz, počas smrti mojich detí, ma to skutočne zasiahlo. Spadol som na lavičku a od zúfalstva v srdci som vzlykal. Sused sa o mňa dokonca bál; Začala ma presviedčať, ale keď videla, že ma nedokáže utíšiť, spomenula si, že dnes je veľký sviatok, a potom ma presvedčila, aby som sa s ňou išiel pomodliť k Bohu do kostola – „možno sa vám bude lepšie, aspoň trochu odľahčíte od srdca,“ povedala, „keď sa svokra stará o chlapcov. Nevedel som, kam mám ísť od svojho prudkého smútku, vstal som, vzlykal som a odišiel do kostola. Keď sme tam prišli, v kostole veľmi dojímavo spievali: „Usilovný príhovor!...“ Slzy tiekli ako rieka, padol som na kolená, plakal a modlil sa a zdalo sa mi, že mám srdce roztrhané na kusy od žiaľu. Nikoho som okolo seba nevidel, len som konečne zozadu počul: „Prečo tak plače? Alebo jej otec a matka zomreli?" „Nie,“ hovoria iní, „už dávno nemá otca ani matku, jej život je veľmi zlý, jej manžel je...“ Plakala som ešte trpkejšie a modlila som sa ešte vrúcnejšie: „Matka! Ty si môj príhovor! Ako môžem žiť?!.. Neopustím Ťa, oroduj! Oroduj za mňa, zatrpknutá sirota!...“ A Kráľovná nebies sa prihovárala! Vypočula moju plačúcu, trpkú modlitbu. Ach! A teraz nezabudnem: Prišiel som domov, pozrel som sa a neveril som vlastným očiam: môj manžel nebol doma opitý. Zrazu som zrazu stratil rozum: čo je to, Pane!... A vytriezvieš? „Áno a tak sa tváril,“ povedal potichu. ráno šiel rovno do krčmy, aby si vybavil kocovinu, podišiel k samotným dverám, chytil sa skoby, len zrazu naňho niekto zakričal: „Vráť sa, choď domov! Bez toho, aby sa obzrel, v strachu sa ponáhľal utiecť, bez toho, aby premýšľal o tom, kto by ho mohol tak odohnať, a tak prišiel domov, nechápajúc, čo sa s ním deje. Keď som spolu plačúc od smútku a radosti začal rozprávať, ako som bol v kostole a ako som sa modlil ku Kráľovnej nebies, Príhovorkyni, vtedy som on i ja so strachom a veľkou radosťou pochopili, že to nie je nikto ako Ona, Matka, naša Prímluvkyňa, kto sa o nás pred Bohom staral a priviedol ho späť z tohto zničenia. A od toho dňa, aj keby si dal kvapku do úst dodnes, toto už bude mať viac ako 25 rokov. Odvtedy každý rok v Kazanskej (22. októbra) slúžime modlitbu a zároveň sme sa rozhodli namaľovať ikonu Kazanskej Matky Božej na pamiatku našej radosti a vďačnosti orodovníkovi. Sám manžel potom išiel po ňu do Moskvy. A napriek tomu, keď sme naňho čakali s ikonou, to bola tiež úžasná vec! Sedím celú noc, môj oheň horí, stále naňho čakám; len zrazu sa na mňa moje dievčatko pozrie a pýta sa: "Mami, prišiel môj strýko?" "Nie," hovorím, "ešte som neprišiel." - "Prečo si neprišiel? Práve som ho tu videl v bielej, bielej košeli! A nová ikona stála na lavičke, kde je?!" Dokonca som sa zľakla, začala som svoje dievčatko uisťovať, že sa jej to snívalo. - "Nie, mami, nespal som, ale stále som sa pozeral na teba, na kňaza a na ikonu." Čoskoro skutočne prišiel môj manžel s ikonou. A všetci sme sa tešili, že nás Pán priviedol k tomu, aby sme v našom dome prijali takú radosť. "Takže," dokončila rozprávačka svoj skutočný príbeh, "až do hrobu si budem pamätať, aké veľké milosrdenstvo pre nás urobila naša prímluvkyňa, Kráľovná nebies." ("Cal. Ep. Ved."). novembrový mesiac. 8. deň. Katedrála archanjela Michaela a iné éterické sily Evang. od Luka. zach. 51., kap. X. 16–21 čl. 1. Evanjeliová správa o návrate 70 apoštolov z kázania Nie je známe, ako dlho chodilo kázať o kráľovstve Mesiáša sedemdesiatich učeníkov, ktorých Pán poslal kázať, a na aké miesta presne išli. Pravdepodobne ich kázanie pokrývalo väčšie oblasti ako kázanie dvanástich; Možno rozšírili svoje kázanie do polopohanskej Galiley a Samárie. Evanjelista Lukáš si všíma len návrat tých, ktorí boli poslaní. Sedemdesiati sa vrátili s radosťou a povedali: Pane, aj démoni nás poslúchajú v Tvojom mene (Tvojou mocou vyháňame démonov). Ježiš im povedal: Videl som satana ako blesk padať z neba (knieža temnoty je nepochybne porazené). Hľa, dávam ti moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa a nič ti neuškodí. Inak sa z toho neradujte, lebo duše vás poslúchajú: radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi (v nebi dostanete večnú blaženosť). Spasiteľ podľa toho istého evanjelistu zakončil svoj rozhovor so 70 apoštolmi modlitbou k Nebeskému Otcovi. V tú hodinu sa Ježiš v duchu zaradoval a povedal: Vyznaj sa, Otče, Pán neba i zeme, že si to skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si to ako dieťa. Áno, Otče, lebo taká bola priazeň pred tebou. Týchto 70 Kristových apoštolov podľa tlmočníkov netvorilo takú uzavretú skupinu ako 12 apoštolov: ich poslanie bolo len dočasné, po ktorom sa pridali k radom obyčajných Kristových nasledovníkov. Nepoznáme s istotou ani mená všetkých sedemdesiatich apoštolov, ani následné pôsobenie každého z nich. „Mená Spasiteľových apoštolov pozná každý z evanjelií,“ píše staroveký cirkevný historik Eusebius, ale nikde nie sú zoznamy jeho sedemdesiatich učeníkov. Hovorí sa však, že jedným z nich bol Barnabáš, o ktorom sa na rôznych miestach v Skutkoch apoštolov zmieňuje, a nie menej aj od Pavla v liste Galaťanom. K nim vraj patril aj Sosthenes, ktorý písal Korinťanom spolu s Pavlom; Podobne aj Matúš, ktorý bol započítaný medzi apoštolov namiesto zradcu Judáša, ako aj on (Justus), s ktorým bol poctený lósom (Skutky 1:23), a Tadeáš.“ Svätý Demetrius z Rostova píše, že na základe starostlivého štúdia Božieho Písma, tradícií svätých otcov a starovekých cirkevných spisovateľov možno medzi svätých sedemdesiatich apoštolov započítať: 1) Jakub, brat Pána, prvý biskup Jeruzalema, ktorého spomína aj apoštol Pavol (Gal. 1:1:18-19), o ktorom bol neskôr evanjelista, o ktorom bol neskôr evanjelista Alexandr Marek. spomína apoštola Petra (1 Pet.5,13), 3) evanjelistu Lukáša, pisateľa Skutkov apoštolov, ktorého spomína apoštol Pavol (Kol.4,14), 4) Kleofáša, mladšieho brata Jozefa snúbenca, ktorý cestoval s Lukášom do Emauz (Lk 24, 24,35 príbuzného z Jeruzalema), príbuzného Simeona, Pána Jeruzalema. 6) Barnabáš, ktorý bol spoločníkom apoštola Pavla a potom biskup v Mediolan (Sk 4:36; Gal. 2:1), 7) Justus, syn Jozefa snúbenca, spolumajiteľ Matiáša (Sk 1:23; Kolosanom IV, 2), 8) Tadeáš, knieža Ev. 46–52), 9) Ananiáš, ktorý v Damasku pokrstil apoštola Pavla, 10) arcidiakon Štefan Prvomučeník (Skutky 7:59), 11) diakon Filip, ktorý pokrstil Šimona Mága a kazenika z Candace, 12) diakon Prochorus, prvý biskup Nicanor (A. 13. biskup z Nicanor). 14) Timon, 15) Parmen, tiež jeden zo siedmich prvých diakonov, 16) Timotej, biskup z Efezu, ktorému apoštol Pavol napísal dva listy, 17) Titus a 18) Filemon, ktorému písal listy aj apoštol Pavol, 19) Onezimus, spomínaný v poslednom. Filemonovi, 20) Epafras, o ktorom sa zmieňuje apoštol Pavol (Kol. 4:12–13), 21) Archippus, kolosský biskup (Kol. 4:17), 22) Sílas, biskup z Korintu (Skutky 15:40–41), 23) Thessalonský biskup (Silouan, 2.5. 1:19), 24) Criscent, biskup z Galácie (2 Tim 4:10), 25) Crispus, biskup na ostrove Egina (Skutky 18:8), 26) Epinetus, 27) Andronicus, 28) Stachy, 29) Amplius, 32) Auspel, 30) Narciss, Urvanus 33) Aristobulos, 34) Herodion, 35) Rúfus, 36) Asigkrit, 37) Flegont, 38) Erm, 39) Patrov a 40) Ermius, o ktorých sa zmieňuje apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom (Rim. 16:13–14), o prorokovi Alegabusovi (41) Alegabus. 21:10–11), 42) Linus, po apoštolovi Petrovi, biskup Antioch, 44) Gaius, 45) Filológ, 46) Lucius, 47) Jason, 48) Sosipater, 49) Olympanos, 50) Tertius, 51) Erastus, 52) ktorých naposledy spomína aj Apoštol Pavol v Kvarte. Rimanom (Rim.16:15–23), 53) Onezifor (2 Tim.1:16), 54) Klement, rímsky biskup (Fil.4:3), 55) Sosthenes (Skutky 18:17), 56) Apollos (Skutky 18:24–25), Tychicus 27. (21Eph) 58) Epaphroditos (Filip. XI, 25), 59) Kapor (2 Tim. 4:13), 60) Codratus, 61) Marek, tiež Ján (Sk 12:25), 62) Zeena (Timot. III, 13), 63) Aristarchos (2. Tim. 46), 19. 4:21), 65) Trofimus (Skutky 20:4), 66) Marco (Kol.4:10), 67) Artema (Timot. III, 12), 68) Achilas (Skutky 18:2), 69) Fortunatus a 70) Achaik, ktorých naposledy spomína apoštol Pavol v 1. ku Korinťanom (1. Kor. 16:17). Takmer všetci, ako sme už čiastočne naznačili, boli biskupmi v rôznych novozaložených cirkvách a všetci takmer skončili svoj život ako mučeníci za Kristovo meno. Niekedy sú medzi nimi aj iní, ktorí pracovali na kázaní Krista; napríklad Dionýz Areopagita (Skutky 17:34), Simeon Niger (tamže Skutky 13:1) a za nimi Spasiteľom vzkriesený Lazár a Jozef z Arimatie a Nikodém, tajný Ježišov učeník, a Gamaliel, učiteľ apoštola, Cornuchnel a ďalší od Baptiusa centur. O všetkých takýchto evanjelistoch spomínaný cirkevný historik Eusebius hovorí toto: „Ľahko uvidíte, že Spasiteľ mal viac ako sedemdesiat učeníkov, ak si všimneme svedectvo Pavla, ktorý hovorí, že po vzkriesení z mŕtvych sa Spasiteľ najprv zjavil Kéfasovi, potom dvanástim apoštolom, potom viac ako päťsto bratom, z ktorých väčšina ešte žila, podľa neho už vtedy umrelo. toto napísal." (Ne. Št. 1881, s. 7–9) 8. novembrový deň je venovaný úcte svätého archanjela Michala a iných nadpozemských síl. Dôvody tejto pocty sú nasledovné: Uctievame tie najdokonalejšie bytosti. A kto je dokonalejší ako anjeli? Pán ich rád odmenil takými darmi svojej lásky, že žiadne z Jeho stvorení nebolo ocenené. Majú dokonalú myseľ, schopnú jasne rozjímať o Božej sláve, majú takú moc, prostredníctvom ktorej ľahko zničia všetky diablove machinácie; sú tak upevnení v dobrote, že nemôžu klesnúť, ale sú stále viac povznesení a zdokonaľovaní v čistote, poslušnosti Bohu a láske k Nemu. Takže, ak Pán sám miloval anjelov, prečo by sme ich nemali milovať a ctiť si ich! S vďakou spomíname na mená a životy našich dobrodincov a dobrodincov. A kto poskytuje ľuďom výhody viac ako archanjeli a anjeli? Pre koho je naša spása taká vzácna, ak nie pre nich! Kto sa po Božom Synovi a Jeho najčistejšej Matke viac podieľal na spáse a vykúpení človeka? Pozri: archanjel Gabriel zvestuje blahoslavenej Panne Márii začiatok spásy, anjeli pastierom zvestujú narodenie Spasiteľa. Oslavujú Toho, ktorý sa narodil v nespočetnom množstve. Anjel oznámi Herodesovi jeho zákerné plány a prikáže svätej rodine utiecť do Egypta. Mudrcom sa zjaví anjel, ktorý ich odvráti od druhého stretnutia s Herodesom. Anjel posilňuje Spasiteľa pred jeho utrpením. A najvzácnejšia zo všetkých udalostí v živote Spasiteľa – Jeho slávne vzkriesenie – kto ako prvý zvestuje evanjelium ženám? Anjeli. Dalo by sa teda povedať, že všetko veľké v živote Spasiteľa sa udialo za účasti anjelov. A kto sa teraz viac raduje z našich úspechov v cnostiach a zároveň smúti nad našou nedbanlivosťou, kto sa za nás viac modlí, pomáha, utešuje, napomína, odvádza pozornosť od zla, vedie nás k dobru – kto, ak nie anjel strážny daný každému z nás pri krste? Nielen to. Tento anjel sa nám zjaví v hodine smrti, bude nás sprevádzať k poslednému súdu, zjaví sa po vzkriesení nášho smrteľného tela, prikryje a uteší nás, zarmútených a opustených všetkými, pri poslednom súde. Ach, v ktorom čase je pomoc cennejšia ako v týchto skutočne hrozných chvíľach! Takže je užitočné a spravodlivé zväčšovať archanjelov a anjelov. Čo sú anjeli? Aká je ich povaha? Aký je ich život? Slovo anjel nie je ruské, ale grécke a v našom ruskom jazyku anjel znamená: posol. A nazývajú sa poslami, pretože ich Boh posiela hlásať Jeho vôľu. Svojou povahou sú anjeli duchovia bez tela, obdarení mysľou a vôľou oveľa dokonalejšou než to, čo má človek. Ich myseľ je oveľa jasnejšia, ich vedomosti sú úplne širšie a jasnejšie ako naše; ale aj pred nimi sa veľa skrýva. Sú tajomstvá, do ktorých by chceli preniknúť aj anjeli. Jedine Boh je vševediaci. Anjeli sú netelesní a nesmrteľní, a preto nepotrebujú jedlo ani oblečenie. Anjeli môžu v okamihu zostúpiť z neba na zem, ale nemôžu byť súčasne tu aj tam. Môžu prejsť zatvorenými dverami. Pre túto ich veľkú rýchlosť sú anjeli zvyčajne zobrazovaní s krídlami, ktoré ako duchovia vlastne nepotrebujú. Anjeli boli stvorení pred viditeľným svetom. Je to jasné zo svedectva knihy Jób. Hovorí: Keď boli stvorené hviezdy, všetci Moji anjeli Ma chválili veľkým hlasom. ( Jób 38:7 ). Všetci anjeli boli stvorení ako svätí a dobrí, no niektorí z nich nekajúcne padli do hriechov, stali sa diablami a nezmieriteľnými nepriateľmi dobra, pravdy a blaženosti (2. Petrov XI., 4; Júda 6). Svätí anjeli tým, že sa priblížili k Bohu a rozjímali o Jeho božskej veľkosti, potvrdili sa v dobrote a pravde a stali sa neoblomnými voči zlu. Sú neustálymi kazateľmi Božej veľkosti. (Iz.6:3; Zj.4:8), poslovia Božej vôle pre ľudí (Ž.102:20-21; Lk 1:13; Lk 1:26-28), strážcovia ľudí (Gn 19:16; Mat.18:10; Sk 12:15) a služobníci v 1:4 pre tých, ktorí chcú. Zj. 4:3-4). Nie všetci duchovia bez tela majú rovnakú dôstojnosť, moc, slávu a česť. A v nebi, napriek vzájomnej láske, radosti a blaženosti každého jedného, ​​niet tej rovnosti, ktorú niektorí z krajnej hlúposti hľadajú na zemi; a tam jedni vládnu a vedú, iní poslúchajú a nasledujú. Podstatnú a úplnú rovnosť možno nájsť len medzi tromi osobami Najsvätejšej Trojice: Bohom Otcom, Bohom Synom a Bohom Duchom Svätým. Anjeli, ktorí vládnu nad ostatnými, sa nazývajú archanjeli. Hoci počet anjelov je mimoriadne veľký, podľa vyjadrenia Písma sú ich tisíce, ale archanjelov je len sedem. „Som jeden zo siedmich anjelov,“ povedal archanjel Gabriel spravodlivému Tobitovi, „ktorí prednášajú modlitby svätých a vchádzajú pred slávu Svätého (Tob. 12:15). sedem duchov, ktorí sú pred Jeho trónom. (Zj. 1:4) Prečo je len sedem hlavných anjelov – nič menej a nič viac – Toto je tajomstvo stvorenia, ktoré pozná iba Pán a Stvoriteľ anjelov, že sedemročné číslo predstavuje jeden z najdôležitejších zákonov pôvodu a existencie stvorení v duchovnom svete Duch Svätý, sedem sviatostí Pozrieme sa na kráľovstvo prírody – nájdeme sedem lúčov svetla, sedem tónov zvuku, sedem dní stvorenia atď. I. Spomedzi siedmich najvyšších duchov sv. Cirkev ako prvá spoznala Michala, preto sa jeho oslava nazýva Koncil archanjela Michala a iných nadpozemských síl. kto je boh? znamená jeho meno; ktorý je ako Boh, vyjadruje všetky svoje skutky. Ako prvý sa vzbúril proti Luciferovi, keď sa vzbúril proti Všemohúcemu. Je známe, ako sa táto prvá hrozná bitka skončila - zvrhnutím Dennitsy z neba. Odvtedy Michael neprestal bojovať za slávu Stvoriteľa a Pána všetkého, za vec spásy ľudskej rasy, za cirkev a jej deti. Preto je vždy zobrazovaný vo vojnovej podobe s kopijou alebo mečom v ruke, s drakom pod nohami, teda duchom zla. Biela zástava, jej kópia zdobiaca vrch, znamená nemennú čistotu a neotrasiteľnú vernosť anjelov Kráľovi nebies; a kríž, ktorým sa kopija končí, dáva jasne najavo, že boj s kráľovstvom temnoty a víťazstvo nad ním samotnými archanjelmi sa uskutočňuje v mene Kristovho kríža, dokonané trpezlivosťou, pokorou a sebaobetovaním. Preto pre tých, ktorí sú ozdobení menom prvého z archanjelov, je najvhodnejšie vyznačovať sa horlivosťou pre Božiu slávu, vernosťou Kráľovi nebies a kráľom zeme, neustálym bojom proti neresťam a zlovoľnostiam a neustálou pokorou a sebaobetovaním. II. Druhé miesto v rebríčku anjelov patrí Gabrielovi: meno znamená Božiu moc. Keďže u nebešťanov toto meno vždy vyjadruje samotnú vec, potom je tento archanjel v diele slúžiacom ľudskej spáse najmä zvestovateľom a služobníkom všemohúcnosti Božej. Takže – či sa v zázračnom počatí Predchodcu od starých rodičov zjaví Božia moc – správa o tomto počatí je zverená Gabrielovi. Dochádza k bezsemennému počatiu samotného Syna Božieho? Česť tohto evanjelia patrí opäť Gabrielovi. Tento istý archanjel bol podľa mienky Božích mudrcov poslaný, aby posilnil Spasiteľa v Getsemanskej záhrade a oznámil Matke Božej Jej úplne čestné Usnutie. Preto ho cirkev nazýva ministrom zázrakov. Ale on sám slúži zázrakom a preto je zvláštnym služobníkom Božích tajomstiev: lebo jedno predpokladá druhé. Preto, keď bolo potrebné odhaliť budúce udalosti prorokovi Danielovi, začul hlas: Gabriel! Povedzte mu to videnie (Dan 8:16). Majúc na mysli takúto Gabrielovu službu, sv. Kostol ho niekedy zobrazuje s ratolesťou z raja v ruke, ktorú priniesol Matke Božej, a niekedy v pravej ruke s lampášom, v ktorom horí svetlo, a v ľavej so zrkadlom. Zobrazuje zrkadlom, pretože Gabriel je poslom Božích osudov pre spásu ľudského rodu; zobrazuje so sviečkou v lucerne, pretože Božie osudy sú uzavreté až do ich naplnenia a po ich naplnení ich pochopí len ten, kto sa vytrvalo díva do zrkadla Božieho slova a svojho svedomia. Ak teda každý, kto nesie meno Gabriel, má tú Božiu vieru (Marek XI, 21), pre ktorú podľa slova samotného Spasiteľa nie je nič nemožné; a ak od niekoho, tak od nich by mal byť podľa možnosti trest, ktorý za chudobu viery bol tento archanjel kedysi nútený uvaliť na otca Predchodcu (Lk 1,20). III. Rafael, alebo Božia pomoc a uzdravenie, je meno tretieho archanjela, meno, ktoré je preto milé všetkým trpiacim. Vo Svätom písme je celá kniha, ktorá opisuje, ako tento archanjel v podobe muža sprevádzal spravodlivého Tobiáša, oslobodil jeho nevestu od zlého ducha, vrátil zrak svojmu starému otcovi Tobitovi a potom od nich vystúpil do neba. Preto je tento archanjel zobrazený s lekárskou nádobou v ľavej ruke, ktorá vedie Tobiáša pravou. Slová, ktoré povedal tento archanjel počas odlúčenia od Tobitovej rodiny, sú veľmi poučné. "Je dobré modliť sa pôstom, almužnou a spravodlivosťou," povedal Rafael, "lebo almužna oslobodzuje od smrti a očisťuje každý hriech. Keď si sa ty a tvoja nevesta Sára modlili, obetovali ste spomienku na svoju modlitbu pred Svätým, a keď ste pochovávali mŕtvych, ako sú tí, ktorí sú vám prítomní; a keď ste neboli leniví, neskryli ste sa a odišli ste zo mňa dobrého. ale bol s tebou“ (Tov.12:8-9; Tov.12:12-14.). "Preto, kto chce byť hodný Rafaelovej nebeskej pomoci, musí byť v prvom rade milosrdný k tým, ktorí to potrebujú. Tí, ktorí sú milosrdní, budú s najväčšou pravdepodobnosťou sami omilostení. Navyše cnosti milosrdenstva a súcitu by mali rozlišovať tých, ktorí nosia meno Rafael, inak nebudú mať duchovné spojenie s archanjelom." IV. Štvrtý archanjel je zobrazený s mečom obráteným proti Peržanom a v Shuyts s plameňom klesajúcim na dno; a jeho meno je Uriel, t. j. svetlo alebo oheň Boží; ako anjel svetla osvecuje mysle ľudí odhaľovaním právd, ktoré sú pre nich užitočné; ako anjel božského ohňa rozpaľuje srdcia láskou k Bohu a pohlcuje v nich nečisté pozemské pripútanosti. Tak toto je váš archanjel, ľudia, ktorí sa venovali vede! Aké potešujúce by pre teba malo byť vedieť, že tvoje nočné bdenie a tvoja práca nad zbieraním vedomostí sú osvetlené nielen spontánnym blikaním lampy, ale aj svetlom archanjelovho plameňa. A tu je, samozrejme, zdroj mnohých skutočne užitočných a veľkých objavov v oblasti vedy – tých objavov, o ktorých si tí, ktorí ich sami urobili, všimli, že sa im vybavili náhle, akoby zjavením zhora. Je prekvapujúce mať náhle vhľady zhora, keď existuje špeciálny archanjel svetla a poznania? – Čo môžete očakávať od tohto mentora svetovej triedy? – Odhalenia tajomstiev prírody, ktoré presahujú náš rozum a naše potreby? Predzvesť budúcich udalostí alebo niečo podobné? Nie, toto nie je dielo archanjela. Vypočujte si, čo Uriel odpovedal jednému zbožnému, no príliš zvedavému mužovi, keď sa v zápale svojej vášne pre poznanie chcel od neho dozvedieť tajomstvo Božskej svetovlády. Archanjel odmietol odpovedať na otázky, ale žiadal, aby Ezra (ako sa tento muž nazýval) pre neho najprv urobil jednu z troch vecí: zvážil plameň ohňa alebo naznačil začiatok vetra alebo vrátil uplynulý deň. Keď Ezra poprel možnosť to urobiť, archanjel povedal: „Keby som sa ťa opýtal a povedal: či je v srdci mora veľa príbytkov, alebo či je veľa prameňov na začiatku priepasti, alebo či je veľa žíl nad nebeskou klenbou, alebo aké sú hranice raja; negli 193 odpovedal by si mi: keď som šiel do priepasti, vzdychal som pod nebom. Teraz sa vás na to nepýtajú, iba na svetlá a vietor a na dni, v ktorých ste boli, a bez týchto vecí nemôžete existovať: a vy ste odpovedali na tieto ničoty, hoci ste vašou podstatou a vyrastali ste s vami, nemôžete vedieť a ako môže vaša nádoba obsahovať cesty Najvyššieho (3 Esdra 4:7-11)? Všimnite si túto lekciu, ľudia oddaní vede, a nezabudnite, podľa príkladu svojho archanjela, byť služobníkmi nielen svetla pravdy, ale aj ohňa Božskej lásky. Myseľ je v plnom prúde, iba láska tvorí (1 Kor 8:1). V. Piaty archanjel je najvyšší služobník modlitby a volá sa Salafiel. Samotná čistá a ohnivá modlitba môže slúžiť namiesto cherubína pre dušu, ktorá ju chráni pred všetkými nepriateľskými silami. Aké sú však naše modlitby? – Slabý, krátky, nečistý, studený. A tak Pán, vediac, aká nevyhnutná je modlitba pre každého z nás, nám dal s ich vodcom Salafielom celý zástup modlitebných anjelov, aby čistou inšpiráciou ich pier zahriali naše chladné srdcia a podnietili ich k modlitbe, aby nás poučili o tom, čo, kedy a ako sa máme modliť, a aby pozdvihli aj naše prosby k trónu milosti. Keď vidíte, bratia, na ikone archanjela stojaceho v polohe modlitby, so sklopenými očami, s rukami úctivo položenými na hrudi; - potom vedzte, že toto je Salafiel. A keď vidíte samotného archanjela modlitby v tejto polohe, snažte sa počas modlitby byť vždy v polohe vhodnej pre toho, kto sa modlí. Slušné - hovorím, pretože mnohí nemajú ani toto. Pri pohľade na to, ako sa niektorí z nás modlia, by ste si mysleli, že neprosia, ale rozkazujú a vyhrážajú sa Tomu, od ktorého žiadajú. Je to modlitba?... VI. Šiesty archanjel má v pravej ruke zlatú korunu a vo svojich šujtách metlu z troch šarlátových povrazov. Je to preto, že povinnosťou tohto archanjela s tvárou jemu zverených anjelov je povzbudzovať odmenou večného požehnania a ochraňovať v mene Najsvätejšej Trojice a moci Kristovho kríža ľudí pracujúcich v rôznych druhoch služby na slávu Božiu; preto sa nazýva Egudiel alebo chvála Boha. Niet medzi nami ľudí, ktorí by nosili toto meno, pretože každý z nás, mladý i starý, je povinný žiť a pracovať na slávu Božiu; a keďže na tom skutočne pracuje, nemôže sa stať, že by sa nestretol s rôznymi prekážkami, pretože na našej hriešnej zemi, medzi nami hriešnymi ľuďmi, sa nekoná žiaden dobrý skutok, iba ak s ťažkosťami a mnohí s veľkým a ťažkým úsilím. aké potreby? Náš Pán a Majster sa neurazí, že zabudne na akýkoľvek náš dobrý skutok a akúkoľvek prácu z lásky (Žid. 6:10), v Jeho mene; Čím väčší výkon, tým vyššia a jasnejšia odmena. V pravej ruke archanjela nie je koruna márna: je to odmena pre bojovníka, ktorý v boji nešetrí život pre cirkev a vlasť, ale v pokoji nikoho neurazí, je spokojný so svojimi povinnosťami (Lk 3,14), - pre vládcu mesta, ktorý ani nespí, ani nespí, stráži mesto pevne, sudca, ktorý mu je zverený, sudca - za sudcu pán a pokorný; To je odmena pre pastiera cirkvi, ktorý správne vládne slovu pravdy, pre hospodára, ktorý dáva príklad bázne Božej svojej domácnosti, pre otroka, ktorý svoj údel znáša s vierou a trpezlivosťou. VII. Poslednému archanjelovi, poslednému v poradí, a nie v dôstojnosti a moci, dali zbožní učitelia cirkvi meno Barachiel. Toto je anjel Božích požehnaní, ako jeho meno znamená a vyjadruje vzhľad, v ktorom sa objavuje na svätých ikonách; lebo v hĺbke svojho odevu je zobrazovaný s množstvom kvetov ruží. keďže Božie požehnania sú rozmanité, je aj služba tohto archanjela rozmanitá: skrze neho sa posiela požehnanie domácnosti a zveľadenie rodiny; skrze neho sa prijíma požehnanie plodov zeme; prostredníctvom neho sa darí požehnaným úspechom pri nákupoch a iných každodenných záležitostiach. Ale kedy sú hodní? - Potom nepochybne, keď chcú prijať pozemské požehnanie, aby získali nebeské a večné požehnanie; keď napríklad chcú mať deti, aby ich vychovali v bázni Božej; očakávajú hojnosť plodov zeme, aby sa o ne podelili s chudobou, ktorá sa rozplýva od hladu; Hľadajú zvýšenie príjmu, aby mohli vyzdobiť Boží chrám, postarať sa o sirotu, vykúpiť nevinného dlžníka a podobne. Inak Pán nepošle a archanjel neprinesie požehnanie. Ako sa, hovoríte, niekedy tešia zo všetkých darov pozemského šťastia mierumilovní ľudia, ktorí úplne zabudli na Boha? – Pre nekajúcnych je to dar hnevu, ale Božej nelásky: služobníkom týchto darov nie je archanjel, ale ten vládca temnoty tohto veku, ktorý sa odvážil povedať samotnému Božiemu Synovi: Toto všetko dám tebe, ak padneš v uctievaní (Mt 4, 9). (Pozri kázeň Inocenta, arcibiskupa Hersa.). Toto je zloženie anjelského sveta, ktorý sa oslavuje 8. novembra. Na sviatok svätých archanjelov k nim pravoslávna cirkev volá: "Nebeské armády archanjelov! Vždy sa k vám modlíme, nehodní, a svojimi modlitbami nás ochraňujte pod prístreškom, krillom vašej nehmotnej slávy, zachovávajúc nás, usilovne padáme a voláme: zbavte nás problémov ako vládcovia najvyšších síl." (Prot. G. Djačenko). 3. Dôkaz o existencii anjelov Metropolita Philaret dokazuje existenciu anjelského sveta: ak by sme o tom nemali dôkaz v knihe Zjavenia, mohli by sme to nájsť v knihe prírody. Na všetkom, čo je viditeľné, je napísané svedectvo o tom, čo je neviditeľné. Apoštol Pavol hovorí, že neviditeľnosť Boha, Jeho vždy prítomná sila a Božstvo, od stvorenia sveta, cez pozorovanie stvorení, je viditeľné (Rim 1:20). Pozrite sa na strom alebo trávu: to, čo vidíte, môže iba uschnúť, vyschnúť a zrútiť sa; a to, čo produkuje zeleň, rast, farbu a ovocie, nie je to, čo je neviditeľné? Pozrite sa na seba: čo vo vás cíti, túži, myslí, nie je to neviditeľné? Všimnite si rebríkovitú postupnosť tvorov, ktoré sú od seba omnoho dokonalejšie, čím viac sa v nich odhaľuje pôsobenie neviditeľného; začať od zeme a kameňa, v ktorom je neviditeľné úplne pochované; vystúpiť po rebríčku viditeľných tvorov k človeku, v ktorom už môže dominovať neviditeľné: nie je prirodzené nad túto úroveň predpokladať tvory, v ktorých je viditeľné úplne pohltené – čisto neviditeľné, duchovné bytosti? Pravda, v terajšom zatemnenom stave človeka a sveta, cez spisy viditeľných vecí, svetlo neviditeľného sveta slabo bliká. Ale z tohto dôvodu v knihe Zjavenie oko očistené vierou jasne vidí nielen existenciu neviditeľného sveta, ale aj jeho blízkosť a jeho úzke spojenie s viditeľným. Tam cherubín stráži cestu stromu života (1M 3:24); tu anjel utešuje zúfalú Hagar (1M 16:7–12); na inom mieste anjeli spolu s Pánom navštevujú Abraháma (Gn. XVIII); anjeli zachraňujú Lóta pred hynúcou Sodomou (1. Mojž. XIX.): Jakub, potom spiaci vidí anjelov v zástupe, vystupujúcich po rebríku do neba a zostupujúcich na zem (1 Moj 28,12), potom sa bdelý stretne s anjelskými plukmi (1M 32,1). Mojžišovi sa zjavuje anjel v horiacom kríku (Exodus 3:2), aby ho pripravil na vyhnanie Izraelitov z Egypta. Izaiáš vidí serafov obklopujúcich Pánov trón a od jedného z nich dostáva ohnivé očistenie (Izaiáš VI.). Otvorme Nový zákon. Hľa, vychádza Slnko duchov, zjavuje sa Kráľ zjavení, Ježiš Kristus. Tak čo? Sám Kráľ vyhlasuje: odteraz uvidíte nebo otvorené a Božích anjelov vystupovať a zostupovať k Synovi človeka (Ján 1:51): a skutočne vidíme anjela, ktorý oznamuje neplodné počatie Predchodcu (Lukáš 1:11) a celé bezsemenné počatie Spasiteľa (Lukáš 1:26), spievať Narodenia a slávu Spasiteľa. (Lukáš 2:13), anjel, ktorý rieši Jozefov zmätok (Mt 1:20) a zaisťuje bezpečnosť Dieťaťa Ježiša pred tými, ktorí hľadajú Jeho dušu (Mt 2:13), anjeli, ktorí slúžia Ježišovi po jeho pokušení na púšti (Mt 4:11), anjel, ktorý sa zjavuje, aby Ho posilnil:43 feat2L. otvorte Jeho hrob (Matúš 28:2), zvestujúc Jeho vzkriesenie (Ján 20:12), anjeli sprevádzajú Jeho nanebovstúpenie a zvestujú Jeho opätovný príchod (Skutky 1:10–11). Kresťania! Ježiš Kristus, podľa výroku Jána Teológa, je Svätý, Pravý, ktorý má kľúč Dávidov, otvára a nikto nezavrie (Zj. 3:7). Ak teda otvoril nebo: kto sa opováži zavrieť ho? Alebo kto sa odváži povedať, že teraz už nie je čas vidieť Božích anjelov vystupovať a zostupovať podľa vôle Syna človeka? Nie je celý zmysel slúžiť dušiam, že ich posielame do služby tým, ktorí chcú zdediť spasenie? Kto môže ešte teraz tvrdiť, že už sú nečinní a my bez pomoci? Ale tým nepochybnejšie zisťujeme blízkosť svätých anjelov a ich pripravenosť pomôcť nám: o to opatrnejšie by sme sa mali zamýšľať nad tým, prečo v našich dňoch tak málo počujú o tejto pomoci a ešte menej veria tomu, čo o nej počujú? Tak ako pri jeho viditeľnom zjave, aj svätých anjelov si ľudia často mýlili s podobnými ľuďmi: mohlo sa tak ľahko stať, že si človek pomýlil ich neviditeľné činy s vlastnými ľudskými alebo bežnými prirodzenými skutkami. Nestáva sa napríklad, že uprostred zmätku alebo nejakej nečinnosti mysle zrazu ako blesk zažiari čistá, svätá a spasiteľná myšlienka; že v premoženom alebo studenom srdci sa okamžite nastolí ticho alebo sa zapáli nebeský plameň lásky k Bohu? Ak každý jav svojím druhom svedčí o prítomnosti činnej sily, nesvedčia teda tieto vnútorné javy našej duše o prítomnosti nebeských síl, ktoré z lásky k ľudstvu vrhajú svoje lúče do našej mysle a iskry do nášho srdca? Nie je toto podstatou konania anjelov, podľa výroku proroka Zachariáša, ktorý v nás hovorí? Aké poľutovaniahodné je, ak si túto anjelskú pomoc nevšimneme! Lebo bez povšimnutia to neprijímame tak, ako by sme mali, a nepoužívame to; Bez toho, aby sme to využili, zostávame nevďační a vinní, nepripravujeme sa na ďalšie podobné návštevy, a tak od nás dokonca odstraňujeme našich opatrovníkov. Ak sa my ľudia vzdialime od ľudí, ktorých dispozície sú v rozpore s našimi dispozíciami; ak sa mentor napokon zriekne žiaka, ktorý nerešpektuje jeho pokyny, alebo sa učiteľ zriekne žiaka, ktorý odmieta jeho vedenie, ak sám otec odoberie svojho odbojného syna od seba: ako potom môžu svätí anjeli, keď sa neriadime ich spásnymi návrhmi a ich službu pre nás nenecháme bezvýslednou? Ako sa môžu nebeské sily od nás vzdialiť, keď sa oddávame len pozemským veciam? Ako môžu čistí duchovia neunikať, keď žijeme v nečistotách tela? (Zostavené z Prop. Philaret, metropolita moskovský, zväzok II, vyd. 1874). 4. Obraz svätého archanjela Michala Svätý archanjel Michal je často zobrazovaný vo vojnovej milícii. čo to znamená Prečo je obyvateľ neba, kde žije mier a láska, zastúpený ozbrojený? Pretože aj tam bola kedysi vojna – v kráľovstve mieru a lásky. Kto sa vzbúril a proti komu bojoval? Jeden z najvyšších duchov, disponujúci veľkými dokonalosťami – Lucifer, sa s aroganciou a pýchou vzbúril proti svojmu Stvoriteľovi a Pánovi všetkého; Za ním sa nechalo uniesť mnoho ďalších duchov a vytvorili strašnú milíciu výtržníkov nebeského poriadku. Potom spomedzi anjelov víťaz slávy Božej, svätý archanjel Michal. Zhromaždil všetky anjelské rady a armády verné Bohu a nahlas zvolal: „Staňme sa dobrými pred tými, ktorí nás stvorili, a nezmýšľajme v rozpore s Bohom. A stojac na prvom mieste v zástupe duchov bez tela spieval slávnostnú pieseň: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov! A čoskoro nato boli všetci zlí duchovia vyhnaní z neba. Preto sa archanjel Michal, ako hlavný šampión slávy Božej, premožiteľ diabla a jeho anjelov, nazýva sv. cirkev začala ako vodca anjelov, medzi najstaršími regimentmi anjelov, nebeské rady ako archanjel! Preto ho vždy zobrazuje vo vojnovej podobe, s mečom alebo kopijou v ruke, s drakom pod nohami, prastarým hadom, ktorým je diabol a Satan (Zj 20,2), duch zla, ním porazený a zvrhnutý. Čím nás potom inšpiruje bojovný zjav archanjela nebeských mocností, horliaceho za Božiu slávu a bojujúceho za Cirkev Kristovu? Tá istá horlivosť pre Boha, vždy bdelého, vždy pripraveného chopiť sa zbraní proti útokom diabla - prastarého hada, najprv skrytého, potom zjavného a strašného - nás inšpiruje počas útokov nepriateľa Boha, aby sme sa obrátili na tohto bojovníka s modlitbou o pomoc a príhovor: vodca armády bez tela v nebi je, samozrejme, najlepším obrancom pôvodných vrahov na Zemi mimo tých, ktorí boli napadnutí. Často je však svätý archanjel Michal zobrazovaný s kopijou, ktorej vrchol zdobí biela zástava s krížom. čo to znamená Biela zástava zdobiaca vrchol kopije je zvláštnym rozdielom medzi archanjelom a celou jeho armádou, dôkazom jeho vojenskej odvahy. Znamená nemennú morálnu čistotu a neotrasiteľnú vernosť anjelov Kráľovi nebies. Od začiatku svojej existencie si odvážna armáda dobrých anjelov udržiavala čistotu v ich myšlienkach, túžbach, citoch a činoch; od svojho stvorenia zostal verný a nemenný Bohu a tak pevne sa utvrdil vo svojej vernosti, že už nikdy nemôže porušiť svoju svätú službu Kráľovi kráľov. My, pozemskí duchovní bojovníci – veď hoci žijeme na zemi, patríme k tej istej nebeskej armáde, bojujúcej za slávu Božiu, a preto sa naša pozemská cirkev nazýva militantná – my, hovoríme, musíme napodobňovať archanjela a všetky éterické dobré sily v čistote a vernosti Pánovi moci; my, ktorí tak často potrebujeme príhovor a pomoc anjelov, sa musíme predovšetkým starať o zachovanie mravnej čistoty a vernosti Božej vôli, aby sme boli v neustálom spojení s nebeskými mocnosťami, bez ktorých pomoci by sme pre svoju slepotu a lenivosť, pre svoju nepozornosť a slabosť nemohli dosiahnuť ani jedno víťazstvo nad naším nepriateľom. Čo znamená kríž na konci kopije zobrazenej v rukách archanjela? Znamená to, že boj s kráľovstvom temnoty a víťazstvom nad ním a nebeskými silami sa uskutočňuje v mene Kristovho kríža a navyše sa uskutočňuje trpezlivosťou, pokorou a sebaobetovaním. Kto je vykonávateľom konečného víťazstva nad Božím nepriateľom? Kto dokáže úplne rozdrviť hlavu hada? Jeden je On, v ktorého rukách je všetka moc, všetka moc a moc nad nebom a zemou. Satan so svojimi prisluhovačmi, armádou anjelov, pod velením svätého archanjela, vyhnaný z neba, ale nie celkom rozdrvený: zvrhnutý, vytvoril na zemi milíciu proti nebu, nezničiteľnú, dalo by sa povedať, žiadny anjel, ale rozdrvenú Bohočlovekom Ježišom Kristom svojou smrťou na kríži. Odvtedy táto nebeská armáda bojuje proti duchom zla pod zástavou Premožiteľa pekla a smrti, pričom si z kríža požičiava silu a odvahu. Takže obraz svätého archanjela Michaela prirodzene obracia naše myšlienky k veľkému križiakovi, ktorý je vodcom a zavŕšiteľom našej spásy. Ak nebeské sily dosiahnu víťazstvo nad odvekým nepriateľom Boha, anjelmi a ľuďmi pod zástavou nášho Pána Ježiša Krista, potom sa my, slabí a neduživí, musíme čo najviac priblížiť pod tieň kríža a snažiť sa všetkými prostriedkami, aby sme nikdy neodišli pod jeho spásonosný tieň. (Zostavené z „Slov a prejavov“ Leontyho, moskovského metropolitu, zväzok II). 5. Postoj anjelov k ľuďom; strážnych anjelov Keď sa vo svete objavila nová racionálne slobodná bytosť – človek, anjeli boli poverení, aby podporovali jeho spásu, viedli a chránili ho a boli preňho poslami Božej vôle. Ale medzi svätými anjelmi sú aj takí, ktorí sú nám veľmi blízki, ktorí sú neoddeliteľní od kolísky až po hrob a chránia nás. Títo anjeli sa nazývajú anjeli strážni. Pri narodení každého človeka je nevyhnutne daný anjel strážny, ktorý ho vedie až do smrti a sprevádza ho až za rakvou na súkromný súdny proces. To, že každý z nás má anjela strážcu, to je jasné zo slov Spasiteľa: Dávajte si pozor, aby ste nepohrdli jedným z týchto maličkých: lebo vám hovorím, lebo ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho nebeského Otca (Matúš 18:10), to znamená: dávajte si pozor, hovorí Ježiš Kristus, pred páchaním zla malým deťom, lebo vždy majú v nebi môjho strážcu Otca. To, čo sa hovorí o deťoch, sa musí vzťahovať na všetkých ľudí bez rozdielu: lebo každý kresťan je Bohu rovnako drahý. Pán nás všetkých miluje rovnako a chce, aby sme boli všetci spasení. Cirkevní otcovia jednomyseľne uznávajú existenciu anjelov strážnych. Bazil Veľký učí: „s každým z veriacich je anjel, nikto sa proti tomu nebude hádať“ („Stvor to podľa r.p.“ časť 3, str. 130) Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „najprv boli anjeli podľa počtu národov, ale teraz podľa počtu veriacich“ (V démonoch v liste Kolosanom). Životy svätých poskytujú mnoho príkladov pravdy, že anjeli chránia človeka. Tu je niekoľko takýchto príkladov. Blahoslavený Teodor, biskup z Edessy, sa opýtal jedného bystrého štylistu, ako rozoznáva a rozlišuje medzi spravodlivými a hriešnikmi. Stĺp odpovedal: „Ak popri mojom stĺpe prejde spravodlivý muž, ktorý sa bojí Boha, potom vidím Božiu milosť a jasní anjeli kráčajú s ním na oboch stranách a démoni kráčajú zďaleka a neodvážia sa k nemu priblížiť; Ak okolo prechádza hriešny človek, vidím okolo neho hordu víťazných démonov a anjela strážneho za ním v diaľke a nariekajúc démona chce smrť. túto osobu úplne znič, potom sa zjaví anjel s ohnivou zbraňou a odoženie ich.“ Takto nás svätí anjeli chránia pred pohltením nepriateľom. Pozorujú ľudí nielen v bdelom stave, ale aj počas spánku. - Istý mních prišiel k mníchovi Paisiusovi a potreboval sa s ním porozprávať. Keď ho našiel spať, videl pred ním stáť svätého anjela strážneho v podobe krásneho mladého muža a prekvapene povedal: „Naozaj Boh chráni tých, ktorí Ho milujú. Pre anjelskú prítomnosť sa neodvážil priblížiť k spiacemu Abbe a po vďake Bohu odišiel. Podobným spôsobom boli Boží anjeli s vejármi v rukách viditeľní nad zosnulým Petrom, biskupom Sebastiánom, bratom sv. Bazila Veľkého. Títo nebeskí poslovia sa starajú nielen o duchovnú spásu, ale aj o fyzické zdravie ľudí. Tak sa v Paterikone spomína, že jedného pustovníka, trpiaceho silnými bolesťami žalúdka, uzdravil anjel. Keď anjel strážny prišiel k chorému a dozvedel sa príčinu jeho utrpenia, prstom, akoby nožom, prerezal bolestivé miesto, vyčistil hnis, ktorý sa tam nahromadil, potom ranu vyhladil rukou a týmto úkonom vyliečil pustovníka a vrátil mu telesné zdravie. Najvýraznejší príklad, ktorý nepochybne dokazuje starostlivosť svätých anjelov o ľudí zverených do ich starostlivosti, sa objavuje v príbehu mladého Tobiáša, ktorý tvorí hlavný obsah posvätnej knihy Tobit. (Prot. Gr. Djačenko). novembrový mesiac. 21. deň. Úvod do kostola presvätej Bohorodičky Evang. od Luka. zach. 54. a 58. kap. X, 38-42; XI, 27–28 čl. 194 1. História uvedenia do chrámu Matky Božej Najsvätejšiu Pannu Máriu, ako dar od Boha, daný spravodlivým Joachimom a Annou v ich starobe vrúcnou modlitbou, zasvätili Bohu v súlade so sľubom, ktorý zložili, za osobitnú službu Jemu v chráme a výchovu s ním v jeho svätom prostredí. A tak, keď Bohom obdarená Mládež mala tri roky od narodenia, jej zbožní rodičia Ju začali inšpirovať, že sa narodila ako výsledok ich ohnivých modlitieb, že bola nimi zasvätená Bohu už pred narodením a ako Božie dieťa má byť teraz od nich oddelená a byť s Bohom v chráme. Najsvätejšia Panna, napriek svojmu nízkemu veku, pochopila význam takýchto návrhov a sama požiadala svojich rodičov o urýchlené splnenie ich vysokého sľubu. Svätá Panna podľa vyjadrenia cirkevných chválospevov „bola dieťaťom v tele, ale bola dokonalá v duši, žila tri roky v tele a mnoho rokov žila v duchu“ (Kán. 2, odsek 3, tr. 5). Preto sa svätí rodičia rozhodli rozlúčiť sa so svojou malou dcérou a zasvätiť ju Bohu bez akéhokoľvek smútku, ba „s radosťou“ (k lit. verš 6). (Pozri „Kompletný ročný okruh krátkych učení“, Archpriest G. Djačenko, zväzok II. Moskva, vyd. 1895, s. 517). Na oslavu zasvätenia sa v Nazarete zišlo veľa príbuzných a priateľov Joachima a Anny, ako aj veľa mladých panien, rovesníčok Márie, aby ju sprevádzali do chrámu. Všetci išli do Jeruzalema, ktorý bol tri dni cesty od Nazareta. Po vstupe do svätého mesta a siedmich dňoch očisty s pôstom a modlitbou, podľa zvyku predpísaného pre tých, ktorí prinášajú obetu do chrámu, spravodlivý Joachim a Anna so všetkými, ktorí ich sprevádzali, pristúpili k chrámu a viedli za ruky svoju trojročnú dcéru, blahoslavenú Máriu; predchádzala im tvár nepoškvrnených panien; išli za nimi príbuzní a známi: všetci sa ponáhľali so zapálenými sviečkami v rukách zúčastniť sa slávnosti posviacky chrámu Panny Márie, jedinej dcéry starých rodičov, a spievali posvätné spevy. Kňazi vyšli z chrámu so spevom v ústrety a na čele im stál veľkňaz Zachariáš. Vyšli so slávnostným spevom posvätných Dávidových žalmov. Pri pohľade na toto stretnutie boli krstní otcovia, rodičia Najsvätejšieho, naplnení Božím Duchom a spravodlivá Anna začala hovoriť: „Choď, dcéra moja, k Bohu, choď k Tomu, ktorý mi ťa dal; choď, archa zasvätenia, k blaženému Pánovi. cirkev Pánovu!" Potom sa obrátila s Joachimom k svojmu príbuznému Zachariášovi a začala hovoriť: „Vezmi, Zachariáš, nepoškvrnený baldachýn, prijmi, nepoškvrnený kňaz, archu; prijmi, ó, prorok, kadidelnicu nehmotného uhlia; prijmi, spravodlivý muž, duchovnú kadidelnicu! zasaďte Ju tam do dokonalého Božieho príbytku, na nič sa nepýtajte, kým sa to nebude páčiť Bohu, ktorý Ju sem povolal, kým sa nad ňou všetko nesplní. Pri vchode do chrámu, ako hovorí blahoslavený Hieronym, bolo pätnásť vysokých schodov. Kňazi zvyčajne ticho stúpali po týchto schodoch a na každom spievali pätnásť pokojných žalmov známych v cirkevných knihách. Krstní otcovia položili svoju požehnanú dcéru na najnižší stupienok. Prebehla všetky tieto kroky a došla k poslednému bez vonkajšej pomoci a podpory. Keď vstala na posledný schod, zastavila sa. Všetci žasli nad týmto javom, keď videli, že trojročné dieťa vyliezlo na také vysoké schody rýchlejšie ako dospelý. Veľkňaz Zachariáš začal byť z toho obzvlášť prekvapený. Ako prorok začal pri tejto príležitosti predvídať budúcnosť a objatý Božím Duchom a naplnený Duchom Svätým, ako hovorí svätý Tarasius, zvolal: „Ó, nepoškvrnená panna, ó, nepoškvrnená Panna, krásna Panna, ó krása manželiek a príklad dcéram, požehnaný si v ženách, oslávený si v čistote, Adam spečatený!“ Toto povedal Zachariáš a obrátil sa k Najčistejšej Panne. Potom sa Zachariáš obrátil k spravodlivej Anne a začal hovoriť: „Požehnané je ovocie a slávne je tvoje narodenie, manželka, počestnejšia ako ostatní, slávne je dieťa, ktoré si priviedla, manželka milujúca Boha! Po týchto slovách, stále v stave inšpirácie Duchom Svätým, chytil dieťa za ruky, s radosťou v duši ho zaviedol do Svätyne, teda do prvej časti chrámu, povedal jej: „Choď, naplní sa v tebe moje proroctvo - choď, v tebe sa splní, čo Pán zasľúbil... Choď, zrkadlo prorokov, choď, obnova do úpadku tvojej cirkvi, vojdi s radosťou do rozkladu tvojej cirkvi, do kostola, ktorý je ešte nízky, ľuďom prístupný, ale čoskoro do kostola, ktorý je neprístupný!“ Sväté dieťa bolo plné milosti naplnenej radosti, že vošlo do Pánovho domu, pretože napriek svojmu trojročnému veku bolo naplnené Božou milosťou. Zachariáš, vedený Duchom Božím, sa nezastavil vo Svätyni, kam ešte mohli vstúpiť kňazi a iní cirkevní zamestnanci (leviti), ale viedol Ju ďalej do Svätyne svätých, tej časti chrámu, do ktorej nielen ženy nesmeli vstúpiť, ale do ktorej podľa zákona nemal vojsť nikto z kňazov a len raz do roka mal človek právo vstúpiť od biskupa. Bola to úžasná vec – všetci ľudia žasli nad takýmto odklonom od Mojžišovho zákona v chráme, ktorý bol podľa tohto zákona postavený aj udržiavaný. Ale všetci videli a vedeli, že Zachariáš to urobil z inšpirácie Ducha Božieho a nemohli urobiť nič viac, len byť prekvapení stratení. Samotní anjeli, ako spieva naša svätá cirkev, videli vstup Najčistejších a žasli nad tým, ako Panna vstúpila do Svätyne. To však stále nestačilo – tradícia hovorí, že Zachariáš jej z vnuknutia Ducha Božieho určil miesto na modlitbu vo Svätyni svätých. Svätí otcovia (Cyril Alexandrijský a Gregor z Nyssy) hovoria, že pre dievčatá zasvätené Bohu – a zvyčajne neboli zasvätené na celý život, ale až do dospelosti – bolo medzi kostolom a oltárom pridelené miesto na modlitbu a žiadne z nich nesmelo pristupovať k oltáru: biskup to prísne zakázal. A spomínané miesto bolo poskytnuté pannám zasväteným Bohu len v určitých hodinách dňa. Najčistejšia Panna mohla od svojho uvedenia do chrámu kedykoľvek vstúpiť do vnútra chrámu a navyše za druhú oponu, čo znamená do Svätyne svätých. Blahoslavený Hieronym hovorí, že spravodliví krstní otcovia Joachim a Anna pri príležitosti zasvätenia svojej najčistejšej dcéry Bohu s ňou priniesli Bohu dary – obety a zápalné obete. Biskup ich s požehnaním a modlitbou poslal domov. Tradícia hovorí, že Svätá Panna bola na začiatku svojho života v Pánovom chráme daná do útulku pre dievčatá zasvätené Bohu. Aby sme tomu lepšie porozumeli, radi by sme si všimli niečo o rozšíreniach vtedajšieho Jeruzalemského chrámu. – Židovský pisateľ každodenného života Josephus hovorí, že keď Zerubábel renovoval jeruzalemský chrám, urobil k nemu mnoho dodatkov. Boli vyrobené okolo stien samotného chrámu. Bolo ich tridsať. Boli umiestnené oddelene od seba. Boli priestranné a dobre postavené. A tieto rozšírenia neboli nízke - stúpali v troch úrovniach. Bolo v nich až deväťdesiat izieb so všetkým komfortom na bývanie. Celková výška týchto budov nebola väčšia ako výška stien samotného chrámu. Opreté o steny chrámu z rôznych strán podopierali tieto steny ako stĺpy. Budovy boli z kameňa. Tieto rozšírenia boli určené pre všetky druhy ľudí, ktorí sa oddali Bohu. Tak boli najmä panny, ktoré boli na čas zasvätené službe Bohu; boli najmä vdovy, ktoré sa zaviazali slúžiť Bohu v čistote a svätosti až do smrti, ako napríklad Anna, dcéra Fanuela; Boli tam najmä Nazaréni, ktorí žili ako naši mnísi. Všetci títo obyvatelia chrámových prístavieb vykonávali v chráme špeciálne služby a boli kŕmení z chrámových statkov. Nechýbali ani oddychové miestnosti pre tulákov a prístrešky pre pocestných z ďalekých krajín. Keď bola Najsvätejšia Mária poslaná do útulku pre dievčatá, bola zverená dohľadu starších dievčat, zručných v šití a znalých Písma, aby ju mohli toto všetko naučiť. Spravodliví rodičia Joachim a Anna často navštevovali svoju svätú dcéru Máriu a jej spravodlivá matka sa s ňou obzvlášť často stretávala a učila sa. Presvätá Bohorodička začala čoskoro prejavovať pozoruhodné úspechy v štúdiu Svätého písma aj v ručných prácach. Starovekí spisovatelia (sv. Ambróz, sv. Epifán a historik sv. Juraj) súhlasia, že svedčia o čerstvej posvätnej tradícii v ich dobe o úspechoch Presvätej Bohorodičky v detstve. Hovorí sa teda, že Svätá Panna bola veľmi vtipná, rada študovala Sväté písmo a zaoberala sa tkaním ľanu a hodvábu. Hovorí sa, že všetci boli prekvapení jej obozretnosťou. Vyrobila viac diel, ktoré by mohli potrebovať kňazi pri službe Pánu Bohu v kostole. Keď sa Panna Mária takto pripravila a zvykla, splnila svoju povinnosť v chráme podľa svojho zasvätenia a následne poctivou prácou svojich svätých rúk mohla živiť seba a svojho božského Syna. Nešitá, no zručne utkaná tunika, o ktorú vojaci pri ukrižovaní losovali a ktorá zázračne prežila až do našich čias, slúži ako podivuhodný obraz jej svätých diel. Čo sa týka toho, ako Presvätá Bohorodička žila v Jeruzalemskom chráme, starí svätí spisovatelia o tom tiež rozprávajú úžasné veci. Blahoslavený Hieronym rozpráva starú legendu o tom, ako svätá Panna trávila čas v chráme: „Presvätá Panna, hovorí vo svojom liste Iliodorovi, keď ešte ako dieťa bývala v chráme s ostatnými v jej veku, trávila čas veľmi slušne. Od samého rána do tretej hodiny dňa stála v modlitbe, od tretej do deviatej hodiny robila písmo a pokračovala v šití a pokračovala v šití od deviatej hodiny (od svätej hodiny). zjavil sa jej anjel, z ktorého rúk obyčajne prijímala potravu. Svätý Epifanius tiež hovorí, že Najčistejšia, podobne ako panny zasvätené Pánu Bohu, dostávala zo správy chrámu obyčajné jedlo, ale toto jedlo dávala chudobným a cudzincom a sama sa kŕmila nebeským chlebom, ako to spieva Cirkev (v stichera na chvály). Svätý Juraj z Nikomédie hovorí, že svätý Zachariáš videl na vlastné oči, ako sa anjel zjavil Najčistejšej Panne a priniesol Jej jedlo. Hovorí, že keď bol Zachariáš podľa kňazského zvyku v chráme, videl, že sa niekto rozpráva s Pannou a podáva jej jedlo. Vyzeral úžasne, pretože bol anjel. Zachariáš bol prekvapený a začal si premýšľať: "Aká správa, aký zázrak? - Vyzerá ako anjel, ale hovorí s pannou, vyzerá netelesne, ale prináša jedlo, ktoré vyživuje telo - nehmotná od prírody dáva Panne hmotný kôš (kôš). Anjelské videnie," premýšľal svätý Zachariáš v sebe a len vtedy, keď sa zjavila žena, sem často neprichádza anjel, a to len kňaz, človek, človek, aj takému mladému dievčaťu je veru niečo nevídané.“... Čím viac svätý Zachariáš premýšľal a premýšľal v sebe, tým viac bol prekvapený, zmätený a zdesený. Čo to bude? S akým posolstvom prichádza anjel a aké jedlo prináša?! Zachariáš, ktorý si jeden po druhom pripomínal zjavenie anjelov ľuďom, nič také nenašiel a dospel k silnému nepochopeniu o tom, ako bola Najčistejšia Panna už v detstve zaručená takými veľkými darmi, že Jej slúžia samy éterické sily. Potom, kúsok po kúsku prešiel k svojej obľúbenej myšlienke o tom, čo Izraelčania tak netrpezlivo očakávali, začal pre seba uvažovať: "Nie je toto koniec našich očakávaní a nádejí v túto Pannu? Nie z nej sa narodí Tá, ktorá príde zachrániť našu rasu?! Toto tajomstvo predpovedali už proroci. Nie je to Panna, ktorá bola vyvolená, aby slúžila tomuto tajomstvu?" Zachariáš, samozrejme, stále pevnejšie v tejto myšlienke, silou Ducha Božieho zvolal: "Ó, aký si šťastný, dom Izraela, že z teba vyrástol prút, z ktorého má vyrásť kvet spásy pre svet! Aká slávna je spomienka na tých, ktorí Ju porodili! Aký som šťastný, že to vidím a že chválim túto Pannu!" Svätý Juraj z Nikomédie 195 teda toto všetko rozpráva o nádhernej vízii veľkňaza Zachariáša. Deň za dňom, rastúcou telesnou silou, bola Svätá Panna rovnako posilňovaná v duchovnej sile. Čím viac si privykala na prácu a cvičila sa v nej, tým hlbšia, srdečnejšia a svätejšia bola jej modlitba a rástla v Božej moci, až Ju v dokonalosti zatienila moc Najvyššieho. Duchovné sily Najčistejšej Panny sa formovali, zväčšovali a posilňovali anjelským rozhovorom a telesné sily boli podporované nebeským pokrmom, ktorý Jej archanjel každý deň prinášal. Zvlášť často a vrúcne sa modlila. O čo sa mohla presvätá Panna modliť a prosiť od Pána Boha, úplne spokojná so Svojím postavením v chráme? Keďže veľmi dobre poznala Sväté písmo, nemohla nepoznať všetky proroctvá o príchode Božieho pomazaného – Radosti Izraela. Ako pravá dcéra izraelského ľudu si nemohla pomôcť a chcela, aby táto dobrota bola čo najrýchlejšie poslaná jej ľudu a aby ju prijal tak, ako sa patrí. V posledných rokoch života Najčistejšieho v chráme zomreli jej spravodliví rodičia, krstní otcovia Joachim a Anna. Najprv zomrel spravodlivý Joachim v zrelom veku (80 rokov) a potom Anna. Spravodliví Joachim a Anna sú menovaní cirkvou ako krstní otcovia a cirkev denne na konci bohoslužieb prosí tých, ktorí odchádzajú z kostola, o odpustenie a záchranu od Pána prostredníctvom modlitieb Matky Božej a svätých a spravodlivých Joachima a Anny. Ich spomienka sa slávi každoročne 9. septembra, v nasledujúci deň sviatku Narodenia Panny Márie. Miesto ich pohrebu je teraz vyznačené pozdĺž schodov, po ktorých zostupujú do pohrebnej jaskyne Presvätej Bohorodičky v Getsemanoch. Keď Mária stratila svojich milovaných rodičov, zažila trpký pocit siroty a uvedomila si, že ju už nič neviaže k zemi. Z celého srdca sa odovzdala jedinému Bohu a mala jedinú túžbu – zostať služobnicou Pána až do konca svojho života, vždy podriadená Jeho svätej vôli. Potom urobila sľub Bohu, že zachová svoje panenstvo. (Z rôznych zdrojov zostavil G. Djačenko). 2. Jednoduchý, ale úžasný spôsob, ako vychovávať deti doma Vo veci výchovy niektorých detí dobrým vplyvom iných môže mať osobitný význam starší brat alebo sestra, a preto by obozretní rodičia, ak si chcú uľahčiť prácu pri výchove detí, mali venovať prvoradú pozornosť výchove ich prvorodených. Ak bude prvorodený – syn ​​alebo najstaršia dcéra – vytýčený na rovnú cestu, vychovaný dobre a hlavne v duchu kresťanskej zbožnosti, potom nebude pre rodičov také ťažké dať rovnakú výchovu aj ďalším deťom – budú nasledovať príklad najstaršieho. V opačnom prípade budú mať rodičia príliš veľa práce, aby dali mladším deťom dobrý smer; Snahe rodičov vyhnúť sa rovnakým chybám, aké robili pri výchove svojho najstaršieho syna či dcéry, bude na každom kroku škodiť zlým príkladom zo strany starších detí. Museli sme čítať o dvoch otcoch jednej rodiny, z ktorých jeden bol veľmi nespokojný so správaním svojich detí a nevedel ich napraviť, druhý naopak dobrorečil Bohu pri pohľade na svoje deti, z ktorých jedno bolo lepšie ako druhé. Prvý príde jedného dňa navštíviť druhého a nespustí oči zo svojich detí. Ich pokora, poslušnosť, láska a náklonnosť k rodičom, pokoj a priateľstvo medzi sebou hosťovi mimovoľne pripomenuli slová žalmistu: „Všetko, čo je dobré alebo čo je krásne, ale bratia nech žijú spolu.“ Zhlboka sa nadýchol, keď si spomenul na svoju rodinu. Keď využil priaznivú chvíľu, spýtal sa šťastného otca, ako mohol zariadiť taký úžasný poriadok medzi deťmi, že ste sa toho nemohli nabažiť pri pohľade na ne? Odpovedal: "Príliš som sa neobťažoval. Videli ste kŕdeľ žeriavov letieť na juh na začiatku jesene? - "Videl som to viac ako raz." "Samozrejme, všimli ste si, že jeden žeriav letí vpredu, ktorý ukazuje cestu ostatným, pevne vie, kam letieť - a zvyšok ho nasleduje. Pri výchove detí, priznám sa, som mal na mysli príklad žeriavov: dal som si veľa práce s výchovou svojho prvorodeného a vrúcne som sa modlil za úspech. Pán požehnal moju prácu svojou milosťou. Môj najstarší syn sa stal vodcom pre mladších – ukazuje im cestu do neba, rešpektujú ho a milujú ho a ochotne nasledujú jeho vedenie a príklad.“ Nevyhnutný objav pre rodičov a deti! („Sprchovací kút.“). 3. Ako starí kresťania vychovávali a učili svoje deti? Poprední kresťania sa starali nielen o to, aby sa sami priblížili k Božiemu kráľovstvu, ale vynaložili všetko úsilie, aby sa ich deti stali jeho hodnými synmi. K tomu smerovalo všetko vzdelanie a výchova, ktorú sa im snažili dať. I. V prvom rade sa starí kresťania snažili vtlačiť do mysle dieťaťa živé poznanie Ježiša Krista. Deti pili v mene Spasiteľa, takpovediac, s mliekom svojej matky. Preto vo svojej mladosti nebojácne vyznávali toto sväté meno pred svojimi mučiteľmi. Jedného kresťanského chlapca sa opýtali: „Kde si sa naučil kresťanské učenie o jednom Bohu? Odpovedal: „Moja matka ma učila a učila sa od Boha; Duch Svätý ju viedol k tejto pravde, aby mi ju vštepila do kolísky; keď som sa kŕmil z matkinho prsníka, naučil som sa veriť v Krista. Konajú teraz dobre tí rodičia, ktorí odkladajú spásonosné vštepovanie viery na určitý čas a učia svoje deti slušnosti sveta takmer od kolísky? II. Spolu s konceptom Vykupiteľa bolo deťom vštepované aj jeho vznešené učenie o sviatostiach viery a pravidlách zbožného života, ako napríklad: o jednom Bohu, večnom živote, sile pokory a čistej lásky k Bohu; hovorili o povinnostiach detí napodobňovať Pána v pokore, mať bázeň pred Bohom, ctiť si svojich rodičov a starších; hovorili o trpezlivosti, odpúšťaní urážok a láskavosti, skromnosti, hanblivosti, pokore, pokore, mlčanlivosti, dobročinnosti, súcite a cudnosti. III. Niektorí kresťania obmedzili celú duševnú výchovu detí iba na slovo Božie, zakazujúc oboznámenie sa s učenosťou pohanov; iní sa naopak nebáli zaviesť do výchovy kresťanskej mládeže niektoré knihy a vedy študované na pohanských školách. Hlboké a rozsiahle vedomosti niektorých cirkevných otcov z filozofie, histórie, prírodných a iných vied, ako aj ich rozhovory s mladými mužmi o vedeckých predmetoch ukazujú, že oni sami neboli cudzí a nechceli deti odcudziť od učenia, pokiaľ to nebolo sprevádzané poškodzovaním viery a kresťanskej zbožnosti. Preto mnohé školy a rodiny umožňovali deťom študovať poéziu, hudbu, filozofiu, jazyky, občianske a iné užitočné vedy. Bazil Veľký dokonca radil mladým mužom, aby sa zoznámili s dielami básnikov, historikov, rečníkov a vo všeobecnosti čítali tie diela pohanských spisovateľov, z ktorých by mohli čerpať nejaký úžitok a poučenie pre dušu. Všetky svetské a každodenné vedy však už boli sekundárnymi predmetmi a hlavným a prvým predmetom výchovy bolo kresťanské učenie. V súlade s účelom kresťanskej výchovy sa prírodné, experimentálne a špekulatívne vedy vyučovali len pre tých, ktorí sú dostatočne etablovaní v kresťanskom učení: navyše ich bolo dovolené študovať nie ako predmet obyčajnej zvedavosti, nie z vášne pre získavanie vedomostí a nie pre slávu a vlastný záujem, ale len do tej miery, do akej boli ich vedomosti potrebné a užitočné pre cnosti a pre cirkev. Vo všetkých ostatných prípadoch boli takéto vedy pre kresťana považované za neslušné, zbytočné a dokonca škodlivé. Bol považovaný za nešťastníka, ktorý všetko vie a Boha nepozná; blahoslavený, kto pozná Boha, aj keď nič iné nevie. IV. Ako starí kresťania učili deti? Keď nastal čas naučiť deti čítať a písať, dostali Bibliu na čítanie. Keď ich poslali písať, dostali na usmernenie písanku pozostávajúcu z výrokov Písma sv. Keď potom prišiel rad na ústne katechizmové štúdium dogiem viery a povinností kresťana, deti opäť dostali ako návod k tejto téme Sväté písmo, pričom sa z neho učili naspamäť. Detská duša, ktorá začala sériu svojich vnemov a myšlienok štúdiom Božieho slova, si na zbožnú činnosť čoskoro zvykla, nachádzala v nej vysoké potešenie a dávala jej prednosť pred inými činnosťami a pôžitkami. Blahoslavený Hieronym rozpráva o jednom kresťanskom manželovi, že v detstve si nikdy nesadol za stôl bez toho, aby si vopred prečítal nejakú časť Biblie, a nikdy nešiel spať skôr, ako mu niekto z jeho okolia prečítal nejaký úryvok. To isté urobil aj ráno: len čo dokončil modlitbu, hneď začal čítať Bibliu. Na príkaz svojho otca sa z nej naučil niektoré pasáže naspamäť. A túto činnosť miloval natoľko, že sa neuspokojil len s čítaním úryvkov, ktoré čítal, ale spýtal sa svojho otca, aký je správny význam toho či onoho výroku. Starovekí spisovatelia uvádzajú veľa podobných príkladov a zo všetkých týchto príkladov je zrejmé, že Biblia bola pre deti, ako aj pre všetkých kresťanov, predmetom starostlivého a úctivého štúdia a bola uprednostňovaná pred všetkými ostatnými knihami. Sväté písmo bolo prvou výchovnou knihou, takže cirkevní spisovatelia, hovoriac o kresťanských školách, ich nazývali školami svätých písiem, cvičením v Božích písmach, a každý dom a rodina kresťanov - cirkev. "Ak chcete, povedali cirkevní učitelia svojim rodičom, aby vás deti poslúchali, potom ich privykajte Božiemu slovu. Duša, ktorá je predurčená byť Božím chrámom, sa musí naučiť počúvať a hovoriť len to, čo vzbudzuje a udržiava bázeň pred Bohom." Po božských knihách otcovia a učitelia cirkvi radili rodičom, aby dali svojim deťom čítať diela svätých otcov. V. Starovekí kresťania trávili najväčšiu časť svojho času v modlitbách a učili svoje deti robiť to isté. Môžeme povedať, že celý ich život bola neprestajná modlitba, alebo, ako hovorí Klement Alexandrijský, „slávnostný svätý sviatok“. Všetky ich aktivity sa začínali a končili modlitbou, od najvýznamnejších po najvýznamnejšie, aby keď si obúvali topánky, obliekli sa, vyzliekli, učili deti, zapálili oheň, sadli si alebo vstali z miesta, chodili a odpočívali, vyšívali, posadili sa za stôl, zjedli jedlo a odišli od stola, vošli do domu a odišli z domu - vo všeobecnosti sa chránili pred každou akciou a stavom spánku, chránili sa pred každou akciou a stavom spánku, a povedal modlitbu. A v tejto neutíchajúcej modlitbe boli prítomní nielen starci, ale vyzývali aj deti, aby sa zúčastnili na bohoslužbách, a to ako verejných, vykonávaných služobníkmi cirkvi, tak aj domácich, vykonávaných hlavou rodiny za prítomnosti všetkých obyvateľov domu; boli nútení opakovať známe modlitby na pamiatku, spievať hymny a žalmy pri svojich obvyklých činnostiach a v noci vstávať k modlitbe. VI. Prominentní kresťania odstraňovali deti zo všetkého, čo v nich mohlo vzbudzovať necudné myšlienky a hnutia. Deťom teda za žiadnych okolností nedovolili navštevovať svadobné hostiny, verejné predstavenia a hry; skrývali pred nimi zvodné diela pohanských básnikov, tragédie, komédie, opery a podobne, chránili ich pred zoznámením sa so svetskými piesňami a zmyselnou hudbou, odstraňovali ich zo spoločnosti s ľuďmi opačného pohlavia, s ľuďmi hanebného správania. Vo vzťahu k telu sa deti učili skromnosti v obliekaní a iných vonkajších ozdobách, striedmosti, zdržanlivosti a jednoduchosti v jedle a pití. VII. Zbožní vychovávatelia, ktorí chránili srdce dieťaťa pred všetkými vonkajšími a vnútornými pokušeniami, zároveň používali prostriedky, ktoré priamo slúžili na to, aby v nich vštepovali a zakorenili kresťanskú zbožnosť. Prvým z týchto prostriedkov, po ústnom a písomnom poučení o pravidlách kresťanskej činnosti, bol príklad zbožnosti, ktorý vychovávatelia prejavovali vo svojom živote a ktorý boli ich žiaci povinní napodobňovať. „Pamätajte,“ napísal blahoslavený Hieronym svojim rodičom, „pamätajte, že je lepšie učiť dieťa príkladom ako slovami. Najchladnejší je ten učiteľ, ktorý zdôvodňuje len slovami, lebo to nie je charakteristické pre učiteľa, ale pre komika a pokrytca. Preto apoštoli učili najprv príkladom života a potom slovami. Keď sa učilo činmi, nebolo treba slov. Učitelia a vychovávatelia príkladom povzbudzovali deti od útleho veku, aby si precvičili čítanie Božieho slova; príkladom ich učili plniť kresťanské povinnosti stanovené v Božom slove. Deti, ktoré boli pod strechou otcovského domu, počuli a videli príklad všetkých cností: neprestajnú modlitbu, skutky hlbokej pokory, pohŕdanie svetom, striedmosť a skromnosť v obliekaní a vonkajších ozdobách, zdržanlivosť v jedle a pití, cudnosť, neustále cvičenie v Božom slove, spravodlivosť, lásku, dobročinnosť atď. VIII. Cvičenie detí v skutkoch zbožnosti bolo jedným z prvých prostriedkov na posilnenie ich zručností v kresťanských cnostiach. Deti sa všade a v každom čase zúčastňovali na zbožných aktivitách svojich rodičov. Či už domácu modlitbu vykonávali všetci členovia rodiny, zúčastňovali sa na nej aj deti vo všetkých denných a nočných hodinách určených na chválu Boha; Či už sa veriaci schádzali v Božom chráme k spoločnej modlitbe, v určité dni v týždni a denné hodiny určite brali so sebou aj svoje deti a zoznamovali ich s darmi sv. Boli nielen nútení zúčastňovať sa na všeobecných modlitbách a chválach, ale boli naučení spievať niektoré modlitby aj samostatne, vo všeobecnom tichu veriacich. Kostol bol v tomto prípade skutočnou školou všetkých kresťanských cností a povinností, ako vo vzťahu k Bohu, tak aj vo vzťahu k blížnemu, pretože tu v modlitbách deti s celým spoločenstvom veriacich nielen oslavovali Boha a náležite mu uctievali, ale zároveň sa modlili aj za svojich blížnych, veriacich, neveriacich a tých, ktorí sa pripravujú vstúpiť do spoločnosti veriacich, a prosili ich všetkých skrze blahoslavenú od Boha všetkým za všetko najlepšie. IX. Rodičia sa z väčšej časti starali o výchovu a vzdelávanie svojich detí sami. Väčšinou túto zodpovednosť prevzali matky rodín, keďže príroda im vložila do srdca viac nehy k deťom a vonkajšie aktivity ich neodvádzajú od rodinných povinností, a tak majú v rukách viac prostriedkov na úspešnú výchovu. Blahoslavený Hieronym napísal jednej zbožnej matke: „Ty sám by si mal byť učiteľom svojej dcéry; mal by si napodobňovať jej neskúsenú mladosť. Nemala by vidieť nič zlé ani na tebe, ani na svojom otcovi.“ Vzdelávanie bolo súčasťou zbožných aktivít otca a matky. Cirkevní otcovia poverili otcov rodiny, aby hovorili a robili len tie veci, ktorými by sa dal vzbudiť celý ich dom v zbožnosti, a matky - pri strážení domu hlavne sledovali, ako rodina robí, čo patrí do neba. Matka, ktorá nosila kresťanský život vo svojom srdci, bola skutočnou vychovávateľkou detí v kresťanskom zmysle slova. Ak sa Rím a Sparta preslávili štedrosťou niektorých matiek, potom ich kresťanstvo ďaleko prevyšuje v domácich cnostiach matiek Origena, Zlatoústeho, Gregora Nazianzenského, Gregora Nysského, Theodoreta, Augustína, Klementa z Ancyry a iných zbožných mužov kresťanského staroveku. Poprední kresťania si uvedomovali, že príklad zbožnej matky bol obzvlášť silný. Každý, kto zažil skutočnú materinskú starostlivosť, nemôže bez srdečnej nehy počuť slová, ktoré povedal jeden zbožný učiteľ svojej matke, ktorá už prešla do krajiny večnosti: „Ďakujem ti, najdrahšia matka! Navždy zostanem tvojím dlžníkom. bol vo mne znovuzrodený život ducha – pocit zbožnosti, a tento pocit nemohli následne zničiť žiadne predstavy, žiadne pochybnosti, žiadne zvádzanie, žiadne škodlivé príklady, žiadne utrpenie, žiadne utláčanie, dokonca žiadne hriechy Tento život ducha vo mne stále žije, hoci už uplynulo viac ako štyridsať rokov, čo si odišiel z tohto dočasného života X. Prvé miesto po rodičoch vo veci výchovy obsadili starí kresťania ich nástupcovia. Zaručili sa pred tvárou samotného Boha za budúcu vieru a kresťanský život pokrstených, keď dosiahnu vek sebauvedomenia. Preto im cirkev zverila povinnosť učiť tých, ktorých prijali od sv. fontov, pravdám viery a činnosti, a to nielen príkladom, ale aj slovami, poučovať ich o každom dobrom skutku. Cirkev zverila túto vysokú a svätú povinnosť osobám, ktoré poznala svojou vierou a kresťanským životom, a teda schopné túto povinnosť plniť, a najmä tým, ktorí sa zasvätili službe Bohu a cirkvi, ako sú diakoni a diakonky, mnísi a Bohu zasvätené panny. Poprední kresťania si za domácich učiteľov zvyčajne vyberali ľudí v zrelom veku a prísneho života. XI. Starovekí kresťania si pri výchove detí cenili najmä prvé roky ich detstva, takže po predbehnutí času plného rozvoja rozumu a slobody, ktoré nie je vždy možné ľahko podriadiť poslušnosti viery a cnosti, sa samotná povaha detí dala využiť ako zbraň na dosiahnutie dobrých cieľov a hlbšie vtlačiť do duše dieťaťa pravdy viery a sklonu k cnosti. Keď boli deti ešte v matkinom lone, matky sa už starali o ich telo, báli sa, že im neublížia svojím nemiernym životom, a o ich dušu, zasvätili ju Pánovi a prosili Ho o požehnanie pre narodené dieťa. Len čo sa v deťoch začalo objavovať vedomie, rodičia sa im snažili predovšetkým vštepiť vieru v Boha a lásku k zbožnosti, aby tak zabránili vplyvu iných škodlivých dojmov, ktoré sa zmocňujú mladej duše na celý život, a dali jej zbožné vedenie už od prvých minút života. „Pre dušu je ťažké,“ povedali cirkevní učitelia rodičom, aby duša, ktorá od prvých rokov dostáva dojmy Božieho slova, zabudla na strach z Boha. Nežný vek ľahko prijíma a ako pečať do vosku vtláča do duše to, čo počuje; hlavne od tejto doby sa život detí prikláňa k dobru alebo zlu. Ak sú od samého vchodu života odvedení od zla a vedení na správnu cestu, potom sa dobro zmení na ich dominantnú vlastnosť a povahu, preto nie je pre nich také ľahké prejsť na stranu zla, keď ich k dobru pritiahne samotný zvyk. Nebeský Otec chcel, aby každý vek bol dokonalý v zbožnosti, a nevylúčil žiadny vek z tejto povinnosti, takže aj tým najmenším deťom sľúbil víťazstvo nad hriechom.“ Preto už od kolísky boli deti zasvätené Bohu; od najútlejšieho veku boli podľa zvyku kresťanskej cirkvi poučovaní zo Svätého písma, zaobchádzali s nimi učitelia a zbožní muži. Takáto raná výchova priniesla ovocie už v ranom veku detí, pretože najmenšie deti mali ducha a odvahu predstúpiť pred mučiteľov, vyznať pred nimi svoju vieru v Ježiša Krista a prijať mučeníctvo pre Jeho meno. (Zostavené z článku A. Nevského, publikovaného v Rus. duchovno-mravný Kristus.“ neho). Keď vystúpia na schody, ako potom vystúpia? Pracujte s rukami a nohami, vykročte najprv pravou nohou, niekedy ľavou a namáhajte všetky časti tela. Takže ten, kto sa kajal a mal dobré odhodlanie páčiť sa Bohu, okamžite vstupuje do práce, ktorá si vyžaduje vynakladanie síl, duševných i fyzických, a ich nemilosrdnú únavu. Koniec koncov, potrebuje sa vzoprieť v zlom, prinútiť sa konať dobro, počúvať seba a všetko, s čím sa stretne, vybrať si z mnohých to najlepšie, držať krok, nepredbiehať, nepremeškať, odstraňovať prekážky, hádať spôsoby, rozpoznať nepriateľov a byť pripravený bojovať s nimi bez toho, aby ste museli zložiť zbrane. Toto všetko a podobne tvoria prácu boja s vášňami a úspechu v cnostiach, čo vlastne určuje úspech vzostupu k duchovnej dokonalosti; lebo čo je dokonalosť, ak nie vykorenenie vášní a zakorenenie, namiesto nich, dobrých vlastností? A pred dokončením tohto diela je potrebné prejsť viac ako jeden krok: nemôžete náhle vykoreniť všetky vášne, a preto nemôžete náhle vštepiť všetky cnosti; oboje sa deje postupne. Hovorí sa, že čím vyššie ste od zeme, tým menšia je gravitácia k zemi, a preto je pre toho, kto vystupuje na horu, ľahšie bojovať so svojou ťažkosťou; a hovorí sa, že existuje čiara, za ktorou telesá úplne prestanú gravitovať k Zemi, to znamená, že sa stanú úplne bez gravitácie. Tak je to v stupňoch duchovnej dokonalosti: čím vyššie v nej človek vystúpi, tým menej ho zaťažujú pozemské veci; inými slovami: čím pevnejšie sa človek stáva v cnostiach, tým menej zápasí s hriechmi a vášňami; a je tu aj taká výška dokonalosti, kde vášne takmer úplne zamrznú a duša sa teší z pokoja bytia v dobrom, v ktorom koná bez prekážok, slobodne, prirodzene, prirodzene, ako napríklad dýchanie a obeh krvi. Ale tento stupeň je dosiahnutý už vtedy, keď je každá cnosť úplne zakorenená v duši a žiari nezaujatosť a čistota. Toto je duchovné nebo, horný koniec duchovného rebríka. Tým, ktorí dosiahli túto hranicu, patria všetky požehnania predpísané Pánom, ktorých vrcholom je prebývanie Boha, ktoré vidí Jakob na vrchole rebríčka. (biskup Theophan). 5. O vernosti sľubom daným Bohu V súčasnosti sa mnohí rodičia sťažujú na náročnosť a náročnosť života veľkej rodiny, ale v minulosti bezdetnosť u všetkých národov vyvolávala smútok manželov nad ich osamelosťou. Najmä medzi Bohom vyvoleným židovským národom bola bezdetnosť považovaná za veľkú útrapu, dokonca za Boží hnev. Bezdetnosť medzi Židmi priniesla neplodným ľuďom výčitky a poníženie medzi ich spoluobčanmi. Aké ťažké bolo pre zbožných Židov znášať svoju neplodnosť, možno najlepšie vidieť zo života svätého kmotra Joachima a Anny. Obaja boli veľmi zbožní a bohabojní, ale Pán rád vyskúšal ich vieru a trpezlivosť smútkom z bezdetnosti, aby im následne preukázal svoje najväčšie milosrdenstvo a urobil z nich nástroje svojho hospodárstva. Zbožní manželia sa dožili vysokého veku, no nestrácali nádej a vieru vo všemohúcu Božiu moc, schopnú vyriešiť ich neplodnosť. Postili sa a vrúcne sa modlili k Pánovi, aby z nich odstránil potupu, sľubujúc, že ​​dieťa, ktoré sa im narodilo, zasvätia službe Pánovi. Pán vypočul modlitbu spravodlivých a dal Joachimovi a Anne najčistejšiu dcéru Máriu, ktorá sa stala oživeným Božím chrámom. Všetko úsilie zbožných rodičov teraz smeruje k tomu, aby svoje Bohom dané dieťa zachovali v čistote a mravnej dokonalosti odo dňa jeho narodenia. Tri roky vychovávali doma nepoškvrnenú Pannu Máriu a potom, keď splnili sľub, ktorý dali Bohu, vzali ju bývať do Jeruzalemského chrámu. Tu, ďaleko od ruchu sveta, sa najčistejšia Mária pripravovala na svoj veľký údel stať sa Matkou Božieho Syna, nášho Pána Ježiša Krista. Poučný a poučný pre teba i mňa, pravoslávneho kresťana, je život svätého spravodlivého krstného otca Joachima a Anny. Napriek všetkej zbožnosti boli na dlhý čas zbavení útechy mať deti od Pána. Pozri, milovaní, ako trpezlivo znášajú tento nedostatok; venujte pozornosť tomu, čo robia, aby dostali to, čo chcú! Vrúcne sa modlia k Pánovi, darcovi všetkého dobrého, a sľubujú, že to, o čo prosia, použijú na Božiu slávu, a potom sľub verne plnia. Toto je pre nás skutočný príklad toho, ako znášať nešťastia a ťažkosti, ktoré nás postihujú! Tu je živá lekcia o tom, ako by sme mali zaobchádzať so svojimi sľubmi Pánovi! Sľúbiť niečo Pánovi je skvelá vec. Musíme pamätať na to, že svoj sľub vyslovujeme pred najvyššou a všemohúcou Bytosťou, ktorou sa nebo i zem trasú, ktorú obklopujú armády anjelov, mnohookých cherubínov a šesťkrídlových serafov. Aké desivé a hriešne je dať Pánovi sľub a potom ho nesplniť! To znamená prejaviť úplnú nepozornosť voči Nemu, najmilosrdnejšiemu, prejaviť nedostatok úcty voči Pánovi neba a zeme. To, čo bolo sľúbené Pánovi, už patrí Jemu, a to, čo bolo sľúbené a nesplnené, je to isté ako niečo, čo bolo Bohu dané a potom Mu bez dovolenia vzaté. Ak je vo všeobecnosti hriechom porušiť dobré slovo, potom je ešte hriešnejšie nesplniť sľub, ktorý dal Pánovi. V dejinách starozákonnej cirkvi Božej vidíme veľa príkladov, že každý, kto dal sľub Bohu, ho presne splnil, bez ohľadu na to, aké ťažké to pre neho bolo. Pamätajme, že spravodliví Joachim a Anna, ktorí sľúbili, že zasvätia svoje novonarodené dieťa službe Bohu, neváhali tento sľub splniť. S jedinou dcérou sa rozišli, najväčšiu útechu rozdávali starobe, bez toho, aby si ju ešte stihli dostatočne užiť. Pamätajme, že to isté urobila aj matka proroka Samuela, ktorá ešte pred jeho narodením sľúbila, že ho zasvätí službe Bohu. A Jefta, sudca židovského ľudu? Išiel do vojny so svojimi nepriateľmi a sľúbil, že v prípade víťazstva obetuje Bohu toho, kto mu ako prvý vyjde z domu v ústrety. Predstavte si jeho úžas, keď ho ako prvá stretla jeho jediná dcéra! Koľko úsilia musel vynaložiť na seba, aby sa nestal porušovateľom svojho sľubu! Svätí Boží a askéti Cirkvi Kristovej sa vždy vyznačovali rovnakou vernosťou svojim sľubom. Tu sú dva príklady prísneho dodržiavania sľubov. Pior, Antonov žiak, odchádzajúci z domu svojho otca sľúbil, že sa už nikdy nepozrie na nikoho zo svojich príbuzných. Keď strávil 50 rokov v púšti, jeho sestra sa dozvedela, že ešte žije; Bola príliš slabá na to, aby ho našla, ale svojimi vytrvalými žiadosťami sa dotkla jeho starších a Pior dostal príkaz, aby ju navštívil. Keď prišiel k nej domov, poslal jej správu o svojom príchode. Len čo sa otvorili dvere, zavrel oči a nechal ich zatvorené počas stretnutia so svojou sestrou, a keď dovolil svojej sestre, aby sa takto videla, odmietol vstúpiť do jej domu a ponáhľal sa späť do púšte. (Pallad. Hist. Laus. 87). Iný mních, ktorý dal pred svetom sľub zrieknutia sa, dostal veľkú kopu listov zo svojho domu, s ktorým nebol v kontakte 15 rokov, spálil ich bez toho, aby ich otvoril, aby obsah listov nebavil jeho dušu a prebudil spomienky na svoju rodinu. (Cass. De Coen. Inst. V, 32; sn. „História cirkvi“, Robertson v preklade A. Lopukhina, zväzok I, s. 314–315). A aké muky a mučenia znášal svätý? mučeníkov za vernosť sľubu, ktorý dal každý z nás pod sv.krstom? My všetci, pravoslávni kresťania, skladáme pri krste sľub, že budeme slúžiť Kristovi a zjednotiť sa s Ním po zvyšok svojho života. Ó, keby náš hlavný sľub bol vždy pred našimi očami, aby sme v súlade s ním riadili celý svoj život! Žiaľ, mnohí z nás každú minútu porušujú Kristove prikázania a iní na ne dokonca úplne zabúdajú a žijú tak, akoby pred Bohom neboli k ničomu zaviazaní. Okrem toho nech sa každý z nás ponáhľa s plnením ďalších sľubov, ktoré sme dali Bohu. Neodkladajte, milovaní, ich splnenie na budúcnosť, lebo budúcnosť nie je v našej dispozícii, ale je v moci Božej. Čo ak sa nedožijete času, ktorý ste si naplánovali? Čo ak sa objavíš v súde pred Božou tvárou, keď nesplníš svoj sľub a ponecháš si pre seba to, čo patrí Jemu, nestrannému Sudcovi? Potom nás už nebudú ospravedlňovať tie nedôležité prekážky a výhovorky, ktorými v živote radi upokojujeme svoje svedomie. Ak sme teda leniví splniť to, čo pred Bohom sľúbime, ak sme neustále zaťažení životnými starosťami, potom je lepšie neponáhľať sa so sľubmi. Každý z nás nech si v budúcnosti pred zložením sľubu pred Bohom dobre premyslí, či bude mať horlivosť a silu sväto a prísne plniť svoj sľub. Ak sa niekto cíti slabý sám v sebe, nech sa najprv s jednoduchou modlitbou obráti k Pánovi, prosí Ho o pomoc pri každom dobrom podniku a nekladie na seba neznesiteľné bremeno. (Zostavené s prílohou č. 86 „List vzkriesenia.“, príloha časopisu „Nedeľný deň“). Mesiac december. 6. deň. Spomienka je posvätná. a zázračný robotník Mikuláš, arcibiskup. Myr-Lycian Evang. od Lukáša, gróf. 24., kap. VI, 17–23 čl. 196 1. O živote a zázrakoch svätého Mikuláša Divotvorcu, arcibiskupa z Myra-Lýcie Kto nepočul slávne meno svätého Mikuláša Divotvorcu? Zdá sa, že už o ňom počul celý svet. A uctievajú Ho nielen kresťania, ale aj pohania. Zdá sa, že všetci naši cudzinci, končiac Samojedmi, poznajú slávne meno svätého Mikuláša Divotvorcu pred všetkými kresťanskými menami. Napriek tomu všetkému však nie všetci máme o ňom a jeho pozemskom živote správne informácie. Vypočujte si preto stručnú históriu jeho svätého života. Svätý Mikuláš sa narodil v meste Patara (v Malej Ázii) v roku 257. Jeho rodičia Feofan a Nonna boli kresťania. Vyznačovali sa zbožnosťou a milosrdenstvom voči chudobným, rozdávali im svoje bohatstvo. Dlho nemali deti, ale Pán im dal syna, ktorý bol pre nich veľkou útechou. Svätý Nikolaj sa už od útleho veku zamiloval do čítania posvätných kníh a modlitby, najmä v kostole. A rodičia sa pričinili o to, aby sa v ňom rozvíjali tieto dobré zručnosti, ako aj láska k chudobným. Keď vyrástol Mikuláš, biskupom v Patare bol strýko sv. Mikuláša. Vidiac dobrý život svojho synovca, prehovoril ho, aby sa stal kňazom. Teraz sa pomoc chudobným stala pre Mikuláša povinnosťou; a neustále konal skutky milosrdenstva. Po smrti svojich rodičov rozdal všetko svoje dedičstvo za dobré skutky, na pomoc tým, ktorí to potrebujú, a všemožne sa snažil robiť almužnu v skrytosti, pamätajúc na slová Spasiteľa: keď dávaš almužnu, nech nevie tvoj blázon, čo robí tvoja pravica (Matúš 6:2). A mnohých zachránil od hriechu svojou včasnou pomocou. Napríklad v Patare žil jeden chudobný muž, ktorý bol predtým bohatý. Keďže mu chýbal kúsok chleba, rozhodol sa predať česť svojich troch dcér. Keď sa presbyter Mikuláš dozvedel o nešťastí tohto muža, pristúpil v noci k oknu domu nebohého a hodil mu mešec zlata. Chudák len ťažko uveril takému nečakanému šťastiu. Po poďakovaní Pánovi za takúto almužnu sa chudobný muž čoskoro oženil s jednou zo svojich dcér. Keď sa o tom dozvedel Mikuláš, opäť hodil mešec zlata do chudobinca. Starec padol na kolená a so slzami ďakoval Bohu a prosil, aby mu ukázal pozemského anjela. Potom sa oženil so svojou druhou dcérou. Kedy svätý Nikolaj po tretí raz hodil zlato do chudobinca; zvalil ho, dohonil ho a so slzami ďakoval. Ale svätý Nikolaj od neho zložil prísahu, že o tom nikomu nepovie, kým nepríde čas. V tom čase svätý Mikuláš riadil diecézne záležitosti pre svojho strýka, ktorý cestoval do Jeruzalema. Keď sa biskup vrátil, vtedy tam išiel svätý Mikuláš a jeho modlitbou sa búrka na mori, ktorá hrozila, že zničí jeho i jeho spoločníkov, utíšila. V Jeruzaleme sa poklonil Božiemu hrobu a prešiel po všetkých svätých miestach tej zeme. Všetko sa mu tu tak páčilo, že zostal bývať v sionskom kláštore. Ale potom, raz v noci, keď stál v modlitbe, zrazu počul hlas, ktorý mu hovoril: „Choď k ľudu a oslavuj medzi nimi meno Božie! Svätý Mikuláš sa podriadil vôli Božej, pripravený venovať všetku svoju silu službe cirkvi, prišiel do Myry, hlavného mesta ich regiónu. Všetci biskupi regiónu tu boli v tom čase, aby zvolili nového arcibiskupa, ktorý nahradí zosnulého. Keďže bolo ťažké si vybrať, modlili sa k Pánovi, aby mu ukázal toho, kto si ho zaslúži. A tak jeden z vyšších biskupov počas modlitby uvidel muža žiariaceho nadpozemským svetlom, ktorý mu prikázal, aby v noci stál pri dverách kostola a čakal na tých, ktorí prídu. Prvý, kto vstúpi do chrámu Božieho, je Boží vyvolený, volá sa Nikolaj. Keď oznámil toto zjavenie ostatným biskupom, prišiel s nimi do chrámu a zastal pri dverách. Svätý Mikuláš podľa svojho zvyku vstával zavčasu na modlitbu a ako prvý prišiel na matutín. Biskup sa opýtal na jeho meno. Všetci biskupi ho uznali za toho, ktorého označil Pán, a vyhlásili ho za arcibiskupa Myra-Lýcie. Ľudia mali z tejto nádhernej voľby veľkú radosť a v ten istý deň bol svätý Mikuláš vysvätený za biskupa. Svätý Mikuláš, poznajúc testament Ježiša Krista, ktorý hovoril svojim apoštolom: nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, keď vidia vaše dobré skutky, a pamätajúc na príkaz, ktorý mu bol daný, aby oslavoval medzi ľuďmi meno Božie, sa celý oddal svojej veľkej službe. Dvere jeho domu boli vždy otvorené pre každého. Bol otcom sirôt, tešiteľom trpiacich a plačúcich, pomocníkom chorých a urazených a milosrdným rozdávačom všetkého, čo mal. Pohanskí cisári potom prenasledovali kresťanov a mučili ich. Mikuláš bol pre všetkých povzbudením a posilou. Sám bol za to uväznený. A tu nebojácne kázal o Kristovi Spasiteľovi. Niektorých trpiacich utešil, iných posilnil a všetkých poučil. Nástupom cára Konštantína na cisársky trón ustalo prenasledovanie, kresťanstvo bolo vyhlásené za slobodné náboženstvo a potom sa svätý Mikuláš vrátil na svoje miesto služby. Čoskoro však nastala nová cirkevná pohroma. Heretik Arius zmiatol celú cirkev svojim bezbožným učením o Ježišovi Kristovi. Aby to bolo možné posúdiť, prvý ekumenický koncil sa zišiel v Nicaea, kde bolo až 318 biskupov. Arius tvrdohlavo a smelo bránil svoje zlé učenie. To pokorného svätca tak vzrušilo. Mikuláša, že v návale horlivosti pre Pána udrel Ariusa. Za to bol podrobený defrockingu, ale viditeľná obrana jeho Pr. Matka Božia, ktorá nad ním vo vzduchu natiahla omofor, ho zbavila tohto trestu. Falošné učenie Ariusa bolo odsúdené a bol odsúdený do vyhnanstva a potom bol potrestaný Bohom, ktorý mu poslal hroznú smrť. A svätý Mikuláš sa vrátil domov, naďalej posilňoval svoje stádo vo viere a pomáhal všemožne, s radosťou to všetko robil pre ľudí na iných miestach. A tak jedného dňa na príkaz rímskeho cisára prišli do Frýgie traja vojenskí vodcovia, aby upokojili vzburu. Ich armáda sa po stroskotaní oddávala lúpežiam, ktoré vyvolali ešte väčší neporiadok. Potom sa však diskutérom zjavil sv. Mikuláš zmieril všetky bojujúce strany. Starosta mesta Myra zároveň odsúdil na smrť troch nevinných obyvateľov. Nešťastníkov už priviedli na miesto popravy a jeden z nich sklonil hlavu na kvádri a kat zdvihol svoj hrozný meč. No zrazu sa objavil sv. Nikolaj držal meč a odhodil ho nabok. A nikto sa mu neodvážil vzdorovať, keď ho videl konať s nebeskou mocou. Sám náčelník poslúchol a svätý Nikolaj mu odpustil, keď videl jeho pokánie. Medzitým boli rímski vodcovia ohováraní za zradu a uväznení a čoskoro nato boli odsúdení na smrť. Potom si jeden z nich spomenul, ako v ich prítomnosti svätý Mikuláš vyslobodil nevinne odsúdených v meste Mira a obrátil sa s modlitbou k Bohu, ktorého si svätý ctil. Nikolaja, aby im pomohol ospravedlniť sa. Tak čo? V tú istú noc sa svätý Mikuláš zjavil vo sne cisárovi Konštantínovi a nariadil prepustenie nevinných trpiacich a svoje meno prezradil kráľovi. Vystrašený kráľ zavolal trpiacich, ktorí kráľa presvedčili o svojej nevine. Zároveň oslavovali svätého Mikuláša a rozprávali kráľovi o oslobodení mikulášskych neviniatok od trestu smrti v meste Mira. Potom ich kráľ nielen oslobodil a povýšil, ale dal im aj rôzne dary, aby ich nejako preniesli na svätého Mikuláša: evanjelium obložené zlatom, zlatú kadidelnicu a dva zlaté svietniky. A mnohé iné skutky milosrdenstva vykonal sv. Mikuláša, pričom to všetko robí s veľkou miernosťou a pokorou. Chudobní a nešťastní v ňom našli svojho stáleho patróna a utešiteľa. Pohania, ktorí videli jeho milosrdenstvo a počuli jeho inšpirované kázanie, sa vo veľkom počte obrátili ku Kristovi; heretici a schizmatici boli zmierení s Cirkvou Pánovou, v ktorej slúžil taký veľký svätec. Dožil sa pol ôsmich rokov a po krátkej chorobe zomrel 6. decembra (342). Naša cirkev ho chváli a nazýva ho „pravidlom viery, vzorom miernosti, učiteľom zdržanlivosti“. No preslávil sa najmä svojou štedrosťou a milosrdenstvom, preto ho naši nazývajú milosrdný Mikuláš. Mnohé podivuhodné zázraky Božieho milosrdenstva ľuďom vykonal sv. Mikuláša ešte za života, no Pán ho po smrti odmenil ešte väčším darom zázrakov. Čoskoro po jeho pohrebe v meste Mira sa pri jeho hrobe začalo schádzať veľa ľudí, medzi ktorými sa diali rôzne zázraky. Ale stali sa ešte zreteľnejšími, keď boli prenesené relikvie svätého Božieho. Bolo to asi pred 800 rokmi. Na myrsko-lýkijský kraj vtedy zaútočili Turci, ktorí nemilosrdne všetko plienili, brali ľudí do zajatia a pustošili Božie chrámy. Zničený bol aj chrám, v ktorom boli uložené relikvie sv. Mikuláša. Potom sa svätý Mikuláš vo sne zjavil kňazovi v meste Bar (v Taliansku) a povedal mu: „Povedz duchovenstvu a ľudu, aby vzali moje relikvie z mesta Mir a preniesli ich sem, lebo Boh nechce, aby som zostal v spustošenom meste.“ Kňaz, samozrejme, tento príkaz splnil. A tak obyvatelia mesta vybavili tri lode na prevoz relikvií svätého Mikuláša. Keď bol hrob svätca otvorený, ukázalo sa, že je plný voňavej myrhy, ktorá vytekala z relikvií Divotvorcu. Po naplnení nádob myrhou a prevzatí relikviára s relikviami ich poslovia 9. mája 1087 bezpečne priniesli do mesta Bar. Relikvie sv., kde sa stretli obyvatelia, boli uložené v kostole a tu sa udialo mnoho rôznych zázračných uzdravení: chromí, hluchí, slepí, tí, ktorí boli posadnutí rôznymi inými chorobami, a potom ich nasledovalo nekonečné množstvo. Dodnes sem putuje mnoho tisíc kresťanov modliť sa pred relikviami svätého Mikuláša Divotvorcu a mnohí svojou vierou získavajú rôzne milosti. A tak si na Východe a Západe kresťania a ľudia iných vierovyznaní veľmi ctia svätca ako úžasného Divotvorcu. Staré srbské knihy hovoria o zázraku o uzdravení kráľovského syna Štefana, ktorému svätý Mikuláš vrátil oči, vydlabané na príkaz zlej macochy v kostole svätého Mikuláša. Toto uzdravenie prebehlo po nejakom čase, v ospalom stave. Keď princ potom videl všetky predmety, svoje šťastie neprezradil hneď, ale až keď sa stal kráľom po smrti svojho otca. A v našich ruských kronikách je tiež veľa príbehov o zázrakoch, ktoré u nás vykonal Mikuláš. Preto máme toľko kostolov a kláštorov na počesť svätého Mikuláša Divotvorcu. Dá sa dokonca povedať, že všade, kde Rusi išli do novej osady, brali so sebou ikony svätého Mikuláša a predovšetkým tam zakladali kaplnky a kostoly v mene svätého Mikuláša Divotvorcu. Tak to bolo napríklad v Kazani a Astrachani. Dokonca aj naše opustené severské tundry a Nová Zem opakovane dostali úžasnú pomoc svätého Mikuláša Divotvorcu. Tak napríklad nedávno bolo svetu vyrozprávané, ako Svätý Mikuláš ukázal niekoľkým Samojedom, ktorí umierali na nekonečnej ceste a nemali prístrešie ani jedlo, cestu do Nikolského kláštora na Novej Zemi a ako jeden Samojed, odtrhnutý od brehu a odnesený na ľadovej kryhe do mora, začal plakať a modliť sa k nemu a zmizol mu Mikuláš, ktorý sa mu zjavil a zmizol. Z vďačnosti mu potom zapálil sviečku. Zároveň, zasiahnutý podobnosťou staršieho, ktorý ho zachránil, s tým, čo bolo napísané na ikone, bol taký zdesený, že sa mu triasli ruky a ledva mohol zapáliť sviečku. Keď si na to spomenul, v očiach sa mu objavili slzy. Svätý Mikuláš Boží sa vo všeobecnosti stal nekonečným prameňom milosrdenstva pre všetkých, ktorí sa k nemu obracali o pomoc vrúcnou modlitbou. Svätý Demetrius z Rostova uzatvára svoju legendu o Mikulášovi Divotvorcovi takto: „Tento veľký Boží svätec vykonal mnoho veľkých a slávnych zázrakov na zemi a na mori, pomáhal tým, ktorí sa ocitli v ťažkostiach, zachránil ich pred utopením a vyniesol ich suchých z morských hlbín, potešil ich zo zajatia, vyslobodil ich z väzieb a väzení, mnohým ich oslobodil od smrti a rozdal mnohé dary.“ uzdravenie: slepí vidia, chromí chodia, hluchí počujú, nemí hovoria, a teraz pomáha aj tým, ktorí ho vzývajú, a vyslobodzuje ich z problémov. Jeho zázraky nemožno mocne zničiť, ale je vhodné odovzdať všetky podrobnosti nižšie uvedeným písmam.“ Bratia kresťania! Kto z nás nemá nejaké potreby a smútok? Kto z nás napokon nepotrebuje milosrdnú pomoc na spásu od hriechov, v podivuhodnom smerovaní k svätému životu a pokojnému kresťanskému odchodu z tohto života a integrácii so svätými? Modlime sa preto vrúcne za rýchlu a milosrdnú pomoc svätého Mikuláša Divotvorcu. Naša svätá cirkev, spievajúc a oslavujúc zázraky svätého Mikuláša, nás učí vzývať ho s nehou: „Ó, najúbohejší a najúžasnejší Divotvorca Mikuláš! Oslavujeme ťa, ako nádej všetkých kresťanov, prameň zázrakov, ochranca veriacich, múdry učiteľ, hladný po kŕmidle, plačúci od radosti, nahý lekár, nahý lekár, morský lekár. zajatý osloboditeľ, vdovy a siroty živiteľ a orodovník, strážca čistoty, jemný trestanec detí, starý posilňovač, učiteľ pôstu, pracujúci za pokoj, chudobní a hojné bohatstvo pre chudobných Vypočuj nás, ako sa k tebe modlíme, zachráň tento kláštor a toto mesto a každú kresťanskú krajinu od všetkých nepriateľov, zbabelosť, meč, záplava, ničenie, hava! cudzinci a otvorte nám dvere Božieho milosrdenstva, aby sme boli hodní vidieť dobré veci na zemiach živých, oslavujúcich Otca i Syna i Ducha Svätého, jedného v Trojici osláveného Boha, teraz a na veky vekov." Amen. (Z „Učil.“ Nikanor, biskup zo Smolenska). (Príbeh). Víchrica hučí a stoná... Vietor hvízda po poli, víchricou odmetá sneh a roztáča ho. Beda cestovateľovi v takom počasí... Cesty sú všetky zasypané, poľom sa šialene ženie víchrica, ktorá oslepuje oči, prebodáva telo a pichá do tváre ako ihly, zasypáva čerstvú stopu snehovým prachom a rýchlo unáša ďalej, žalostne zavýjajúc ako svorka hladných vlkov... Po hlavnej ceste, z provinčného mesta N., kráčal mladý cestovateľ v opálenom ovčím kožuchu a plátennom batohu na chrbte. Napriek nepriazni počasia smelo a veselo kráčal vpred, s plnou nádejou, že do večera bude vo svojej dedine, v rodnej a vyhriatej kolibe, kde ho už dlho čakala jeho vrúcne milovaná manželka, malé deti a starý otec... - Pane, počasie je zlé, len nechoď! - pomyslel si cestovateľ a pevnejšie si omotal krk a hlavu novou farebnou šatkou; ale sneh sa ako víchor prihnal zo všetkých strán a zakryl mu tvár. – Mier je ti drahý, krajan! – zrazu sa mu takmer priamo nad hlavou ozval hrubý, chrapľavý hlas. Cestovateľ sa otriasol celým telom, otočil sa a na svoje prekvapenie uvidel pred sebou vysokého muža v starom, roztrhanom kožuchu. "A ty tiež," odpovedal. Niekoľko minút kráčali ticho. -Kam ideš, kamarát? Prečo ti je zima v tomto kožuchu? – spýtal sa cestovateľ svojho nového súdruha. - Nie, nič... A zabudol som sa opýtať: kam ideš? – Domov... na dovolenku sa ponáhľam... - Áno. A som doma... a ty budeš kto? - A ja som z Kazurina... neďaleko od teba, poznáš čaj? - Ako si nemohol vedieť - bude to päť míľ od nás. - Už sme na ceste s vami... a je zábavnejšie ísť... Pravdepodobne nosíte domov nejaké peniaze na dovolenku? - Prečo, prinášam viac ako dve červené - čaj, sami viete, že sú potrebné v dedine a najmä na takú dovolenku ... - Samozrejme, je pravda, že ich treba... Ty tu nosíš peniaze domov a ja idem s prázdnymi vreckami... po všetkých, brat, nestíhaš! - povedal nový súdruh a pomyslel si: "Počkaj, priateľu, pusti nás do lesa, tam zistíme, koľko máš peňazí!" Kým sa rozprávali, ani si nevšimli, ako už vošli do lesa, ktorý bol tichý, nie ako pole. Cudzinec zaostal za mladým cestovateľom, ktorý ani nepomyslel na nejaké nebezpečenstvo, no blížilo sa mu nad hlavou. Rozmýšľal, ako sa čo najrýchlejšie dostať domov. „Tanka a Vanka budú mať z darčekov veľkú radosť a manželka vám poďakuje za šatku... čaj, nebudú ma čakať, keď budem pri...“, keď zrazu jeho myšlienky prerušili uprostred vety a zacítil úder do hlavy. Chudák sa práve chystal vrátiť späť, keď ho sekundárny úder pripravil o všetko vedomie. Jediné, čo mohol urobiť, bolo zvolať: „Svätý Mikuláš, zachráň ma! - a upadol do bezvedomia na nadýchanom snehu. Lupič si vyzliekol tašku a kožuch, prezrel si vrecká a obeť odvliekol za ruky preč z cesty. "No, teraz som bohatý!" - povedal si a vyšiel na cestu. Ale neprešiel ani štvrť míle, keď začul niekoho zastonať. Zastavil sa, počúval a pomyslel si: "Ale on je ten, kto stoná, ožil, mali by sme ho ísť dojesť... áno, musíme ísť a dokončiť ho!" - povedal si lupič a vrátil sa dokončiť svoj trestný čin. Viac ako dve hodiny kráčal po tom istom mieste a hľadal cestovateľa, ktorého zabil a okradol, no nenašiel ho, hoci blízko seba počul jeho ston. "Aký zázrak, neklame ma ten zlý!" - pomyslel si lupič a zastavil sa uprostred cesty. Vtom sa mu do uší dostalo vŕzganie bežcov na saniach. "Ide niekto? Áno, je to tak... Poprosím ich, aby ma priviedli, ale môže zamrznúť, alebo ho zožerú vlci..." povedal si lupič a otočil sa. Videl koňa zapriahnutého do saní a dvoch sedliakov. Keď sa k nemu priblížili, uklonil sa a spýtal sa ich: "Ctihodní, kam môžem ísť v Kazurine?" – Sadnite si k nám, vezmeme vás tam, ak si kúpite víno... - Kúpim to! - povedali zbojníci a nasadli do saní. Muži sa chystali odísť, keď práve v tom okamihu začuli na kraji cesty niečí slabý ľudský ston. Zastavili koňa a uvedomili si, že tu nie je všetko v poriadku. "Ignat, choď sa pozrieť, kto tam narieka." Muž, ktorý sa volal Ignat, vystúpil zo saní a kráčal smerom, odkiaľ bolo počuť ston. Zbojník chcel medzitým vyskočiť zo saní a schovať sa, ale muž sediaci na saniach si to všimol a chytil zbojníka za golier kožuchu a povedal: - Nie, brat, ty neodídeš... Vieš, zničil si tu kresťanskú dušu?! Medzi zbojníkom a sedliakom nastal krutý boj. Zbojník získal prevahu, rýchlo vyskočil zo saní a rýchlo zmizol v lese. "No, je zdravý, sakra!" - pomyslel si muž a bafkal, "ty si tu predsa nechal tašku..." - Kde je? – povedal vracajúci sa Ignat. - A koniec koncov, okradol nášho Nikolaja... Pozri, leží tam, takmer živý... – Syn Ivana Evstigneeva... - Tak poďme, vezmime ho a zoberme si ho domov... Obaja muži narýchlo zmizli za stromami, koňa nechali samého a o päť minút sa vrátili, nesúc na rukách sotva živého spoluobčana; opatrne ho posadili do saní, zabalili do rúcha a odišli. O hodinu neskôr bol Nikolaj v teplej chatrči, obklopený vzlykmi - jeho milovaná manželka, deti a starý otec. O tri alebo štyri dni sa prebral a povedal svojej rodine, akým zázrakom prežil. "Keď ma lupič odvliekol z cesty do lesa, nepamätám si a neviem, ako dlho som tam ležal. Keď som sa zobudil a otvoril oči, uvidel som pri sebe nejakého starca, ktorý ma opatrne zahrieval a rukou sa dotýkal pomliaždeného miesta. Teraz počujem, ako ku mne niekto prichádza. No, myslím, že to bol on, kto ma zabije, nie, on tam sedel, ale hneď tam zmizol... kdesi!.. – takto Nikolaj zakončil svoj pravdivý príbeh a zbožne sa prekrižoval. Čo sa stalo vrahovi? Čoskoro ho našli v lese roztrhaného na kusy vlkmi; očividne sa tej noci stratil a za svoj zločin utrpel dôstojnú odplatu („Komidelník“ 1899 č. 49). 3. Príbeh o prepustení kozáka Gerasima Zholuba zo zajatia (Skutočný incident). Stalo sa tak v roku 1851, počas éry krvavého boja medzi Rusmi a Čerkesmi. Čerkesi často útočili na dediny a v prípade úspechu zajali obyvateľov: kozákov, ich manželky a deti. Nemálo kozákov v tom čase chradlo v zajatí medzi Čerkesmi. Zajatý bol aj kozák z dediny N-skaja Gerasim Zholub. Strávil tri roky v dedine Dzhendzhirievsky. V práci pod dohľadom Čerkesov plynuli dni za dňami a v noci bol väzeň pripútaný rukami a nohami k bloku. V zajatí je neznesiteľne ťažké chradnúť, najmä medzi takými divochmi, akými boli Čerkesi, ktorí v tom čase prechovávali k Rusom neúprosnú nenávisť. Aké útrapy väzeň zažil, nie je známe; mimochodom, len Zholub hlásil, že sa k nemu často približovali malé tatárske deti, zrejme naučené matkami, a „udierali“ ho horúcim železom po rukách a nohách... Dušu väzňa zovrel nevysloviteľná túžba po vlasti a čo by nedal, aby sa dostal do vlasti, ale žiaľ! Útek zo zajatia bol nemožný, pretože bol vždy pod prísnym dohľadom a navyše pripútaný k bloku. Na koho sa mám v takýchto situáciách obrátiť o pomoc? Komu, ak nie Bohu, živému a silnému, a Jeho svätým! A tak sa zajatec s vrúcnou modlitbou a horkými slzami modlil k obrancovi utláčaných: - Svätý Otec Mikuláš! Modlite sa k Pánovi, pomôž mi zbaviť sa zajatia - a nebudem chcieť na zemi žiadne odmeny!... Budem pracovať len na záchrane svojej duše. A potom sa stalo niečo zázračné. Po tejto modlitbe väzňa k nemu prichádza asi 80-ročný starec a hovorí mu: Zholub ho považoval za vyšetrovateľa, ktorý bol vyslaný na testovanie väzňa, a povedal: - Ako môžem ujsť, keď som pripútaný? Potom sa starý muž priblížil k väzňovi a so vzrušením a slzami v očiach povedal: – Nebojte sa ma, ja sám som ruský utečenec z vojenskej služby... Žijem tu už veľmi dlho: mám tu štyroch synov... Teraz cítim blížiacu sa smrť, smútim za vlasťou, podľa pravoslávnej viery, ale je príliš neskoro na to, aby som sa vrátil do vlasti... nie dnes - zajtra ma možno zastihne smrť... Teraz si spomeniem, ak mi Pán pomôže, odpustím vám, potom mi Pán odpustí moje hriechy! Keď Zholub počul tieto slová a slzy starého muža, už nepochyboval a povedal: - Ale ako sa môžem oslobodiť z reťazí? - Modlite sa k Bohu - Boh pomôže... A teraz odídem, inak si nás Čerkesi všimnú! - povedal starec a odišiel. Po nejakom čase, keď sa už začalo stmievať, prichádza mladá Čerkeska a kľúčmi skúša zámky na reťaziach; potom dá zväzok týchto kľúčov malému, asi 3-ročnému dieťaťu, ktoré išlo za ňou. Keď sa dieťa dosť pohralo s kľúčmi, hodilo ich tam. Keď Zholub videl blízko seba kľúče, striedavo cítil v duši buď radosť a nádej, alebo strach a nebezpečenstvo. Po nejakom čase Zholub zdvihol kľúče a odomkol zámky na rukách a nohách a potom sa trikrát poklonil a zamieril rovno na východ. Psy začali štekať, no čas sa ukázal byť pre utečenca priaznivý: v dedine bolo rušno sobášom. O hodinu a pol však v dedine vypukol poplach a začalo sa prenasledovanie utečenca. Uprostred veľkých nebezpečenstiev a ťažkostí prešli Zholubovi štyri dni, kým sa dostal na Kubán. Breh Kubáňa, ku ktorému sa utečenec pribil, bol však bez stromov a na čistinke trčal iba jeden krík. Zholub vyliezol doprostred buša a čakal na vhodný čas, aby mohol bezpečne prejsť na druhý, teraz ruský, breh Kubáňa... No vtom sa ozvalo vŕzganie tatárskych povozov, rozprávanie, brechot psov – a potom k osudnému kríku pribehla svorka psov a začala štekať. "No, teraz je moja smrť nevyhnutná!" myslí si Zholub, sediac pod kríkom; a tentoraz opäť predniesol vrúcnu modlitbu k Bohu, prisahajúc, že ​​v sobotu zasvätí svoj život spáse svojej duše a týždennej spomienke na svojich zosnulých rodičov. A tak zrazu z krovia vyskočil zajac a rútil sa smerom k lesu; Psy sa s hlasným štekotom vrhli za zajacom. Postupne utíchol štekot psov a vŕzganie vozov a utečenec sa po prekročení Kubáne dostal do ruských osád. Gerasim Zholub pripisuje svoj útek zo zajatia výlučne božskej prozreteľnosti a príhovoru zázračného tvorcu sv. Mikuláša, ktorý záhadným spôsobom pripravil srdce ruského prebehlíka, ktorý bol medzi Čerkesmi, k pokániu a pomoci svojmu zajatému krajanovi. Rovnako, objavenie sa ženy s kľúčmi od reťazí, opustenie kľúčov, objavenie sa zajaca v smrteľne nebezpečnom okamihu, odvrátenie pozornosti psov od utečenca, ktorý bol pod kríkom - to všetko Gerasim Zholub pripisuje zázračnému príhovoru pred Bohom veľkého zázračného tvorcu Nicholasa. A komu z veriacich, ktorí sa zoznámili s týmto bezcitným príbehom o úteku väzňa, nebude tento útek považovať za zázračný? Tento útek sa, samozrejme, uskutočnil nie bez energie, práce a ťažkostí zo strany samotného Zholuba: predierajúc sa nepreniknuteľnými lesmi a cestami, medzi tŕním a hlohmi, prišiel k Rusom, celý krvavý a zranený tŕňmi a tŕňmi. Čo však tieto rany a škrabance znamenali v porovnaní s radosťou, ktorú zajatec, dnes už slobodný, pociťoval pri pohľade na svoju vlasť, príbuzných a chrámy sv. A teraz, po prepustení zo zajatia, Zholub skutočne celý svoj život podľa svojho sľubu zasvätil spáse svojej duše a týždennej spomienke na svojho zosnulého rodiča (jeho matka ešte žila). Úrady predložili Zholubovi odmenu a dôchodok, ale on v súlade so svojím sľubom nechcel ani odmenu, ani dôchodok. Na to upozornil cisár (podľa jeho syna Jozefa Zholuba), ktorý nariadil dať 100 rubľov jeho matke. („Kormidelník“ 1899, č. 50). 4. Ku komu je zvlášť milosrdný sv. Nikolaj? Svätá cirkev vo svojich chválospevoch oslavuje Mikuláša ako hladného kŕmiča, veľkého vládcu na mori a rýchleho pomocníka každého v ťažkostiach a smútku. A skutočne, diela kresťanskej dobročinnosti boli takpovediac povolaním svätého Mikuláša, objavovali sa v ňom už od malička. Svoj majetok teda rozdal chudobným, ktorý zdedil po smrti svojich rodičov. Keď bol vymenovaný za biskupa v Myre-Lýkii, použil cirkevný majetok aj svoj osobný majetok na skutky milosrdenstva. V jednom z týchto činov zachránil celú rodinu pred hanbou a nezákonnosťou. Zároveň nečakal na tých, ktorí za ním prídu s prosbou, ale sám ich vyhľadával a snažil sa mu tajne poskytnúť pomoc. Na druhej strane, Pán Boh zaručil svojmu vernému služobníkovi takú slávu, aká pripadá na údel veľmi málo. - Ale ku komu bol zvlášť milosrdný sv. Nikolaj? Komu predovšetkým robil dobročinnosť a pomáhal? – Hlavne tým, ktorí ho mali radi, uctili si jeho pamiatku a navštívili Boží chrám. Tu je pozoruhodná príhoda, ktorú jeden dedinský kňaz rozpráva vo svojich poznámkach. Jeden z jeho farníkov, roľník, veľmi miloval Božiu cirkev: ak ho úder sviatočného zvona zastihol pri nejakej práci, aj keď sa ponáhľal, okamžite ju opustil a odišiel s celou rodinou do Božieho chrámu. Prišiel chrámový sviatok sv. Mikuláša, – oznámili správy na omšu. Zbožný dedinčan sa vzchopil, začal sa rýchlo chystať do kostola a všimol si, že jeho žena ešte nedala koláče do pece. "Pozri, manželka," povedal jej pôsobivo, "neostaň na sviatok bez omše kvôli koláčom!" A vzal dieťa a odišiel. Manželka si poradila, zobrala ešte maličkého a ponáhľala sa do služby. - Omša sa skončila a všetci išli domov. Aj naši dobrí pútnici sa blížia k ich domu a vidia, že brána je mierne otvorená; Idú ďalej - vchod je tiež otvorený a v chatrči počuť, ako sa niekto potuluje a tápa rukami... Až potom si gazdiná spomenula, že keď sa ponáhľala do kostola, aby stihla začiatok omše, zabudla zamknúť bránu. V domnienke, že sa v chatrči nachádza nejaký nevľúdny človek, sa majitelia neodvážili tam hneď vstúpiť, ale pozvali susedov. A tak, keď otvorili dvere na chatrči, uvidia, že známy zlodej v ich dedine, hľadiac všetkými očami, ohmatáva steny a hľadá cestu von. "Ako si sa sem dostal?" Začali ho vypočúvať. Úprimne priznal, že keď si všimol odomknutú bránu, chcel to využiť na to, aby niečo ukradol: "Videl som, ako majitelia išli do kostola," povedal, "a bol som si istý, že nikto nie je doma. Ale hneď ako som vošiel do chatrče, vošiel za mnou nízky sivovlasý starec v kostolnom oblečení z červeného zamatu a pri pohľade na mňa mi prísne povedal: " Títo dobrí kresťania prišli ku mne na dovolenku a v zhone zabudli zamknúť svoj dom a vy sa tešíte z možnosti ich okradnúť?! A pri týchto slovách ma staršina rýchlo udrel do tváre, takže sa mi okamžite zatmelo pred očami a všetko som stratil z dohľadu... Ani teraz nič nevidím a neviem nájsť východisko. Bol súdený a odsúdený za pokus o krádež, aby sa usadil na Sibíri. Keď tam išiel, prvý a posledný raz v živote si prial ísť sa modliť do dedinského chrámu. Keď ho priviedli k miestnej ikone svätého Mikuláša, aby si ho uctili, zrazu sa mu vrátil zrak a v prísnej tvári Božieho svätca na ikone spoznal staršieho, ktorý odsúdil jeho čin a potrestal ho slepotou. 5. Mesto Bari (v Apúlii) a relikvie svätého Mikuláša, divotvorcu Myry Mesto Bari, známe tým, že sa v ňom nachádza veľká kresťanská svätyňa úprimných a mnohonásobne liečivých relikvií, je sväté. Nicholas, divotvorca z Myry, sa nachádza v juhovýchodnej časti Talianska, v regióne Apúlia, na pobreží Jadranského mora. Pútnici sa sem ponáhľajú na miesto súčasného miesta odpočinku veľkého Božieho svätca, aby k nemu pozdvihli svoj modlitebný hlas, prilepili svoje pery k jeho ctihodnému hrobu a prijali od neho zasvätenie naplnené milosťou v tesnej blízkosti jeho svätých a mnohonásobne uzdravujúcich relikvií. Kostol sv. Mikuláša v Bari je majestátna bazilika (podlhovastého tvaru), rozdelená dvoma radmi pôvabných stĺpov na tri lode, čiže lode, ktoré sú na východnej strane zakončené tromi apsidami (polkruhmi). V strednej apside sa nachádza hlavný oltár, ktorý stojí na vrchole hrobu svätého Mikuláša. Je celý postriebrený a zdobený zručnými rezbami; od strednej časti chrámu ho oddeľujú pôvabné stĺpy z bledoružového mramoru. Zatieňuje ho mramorové cibórium rovnakej farby, veľmi umeleckého spracovania. Na samotnom tróne stojí veľká socha sv. Mikuláša, ktorá ho však nezobrazuje ako pravoslávneho biskupa, ale ako katolíckeho biskupa. Na ľavej strane oltárnej mriežky je strieborná misa s mannou vytekajúcou z relikvií sv. Mikuláš, ako voda; Z nej katolícki kňazi pomazávajú tých, ktorí prichádzajú s krížom. Uctiť si relikvie chodia do dolného kostola, čiže krypty, v ktorej sa nachádza hrob sv. svätý Boží. Najprv katolícki kňazi prečítali krátke litánie (modlitbu) svätého Nikolaja. Potom nastáva slávnostná chvíľa rozjímania nad ostatkami svätého Božieho svätého Mikuláša, ktoré tečú myrhou. Kňaz, ktorý vykonával litánie, otvára malé dvierka na prednej strane hlavného oltára krypty a berie sviečku s ohňom, nalepenú na tenkej a dlhej palici, vlieza pod strechu oltára do spomínaných dverí po pás a cez malý otvor v mramorovom veku rakvy zapáli lampu a potom dáva všetkým pútnikom povolenie, aby sme sa pod tým istým vekom na jednu minútu podliezli a po jednej. preraziť otvor v rakve, aby sme videli obsah, ktorý je nám drahý. V hojnosti vďačných sŕdc ronili pútnici hojné slzy nad mramorovou doskou a zasypávali ju úctivými bozkami. Čo obsahuje táto vzácna rakva? Tu je jednoduchý, neumelý príbeh od jedného z našich krajanov: „Vliezol som dnu, hovorí, a otvoril som mu (katolíckemu kňazovi) svätyňu, tak ako v našich krajinách sa svätyňa otvára všade, ale tam to tak nie je: svätyňa relikvií sa nijako neotvára, pretože mramor je vytesaný do hrubej zeme, ako do hlbokej alebo do hlbokej nádoby. rozpätia, rovnako ako noha trónu, umiestnená nehybne a pevne podopretá veľkou mramorovou doskou cez tú istú mramorovú palubu na vrchu je vyrezané okno, nie veľké, ako keby ho mohol zakryť rubeľ, nad týmto oknom bolo zapálené svetlo na železnej reťazi a bolo zavesené hlboko, ako polovica svätyne. A vliezol som dovnútra, priložil som oko na túto diritsu (dobre) a uvidel som tohto mramorového raka, hlboko v zemi, ako zásobáreň polovičnej vody alebo manny, aj keď tá najčistejšia voda je svetlo, a cez ňu, pod košom, možno vidieť biele kosti, z ktorých voda neprestajne vyteká, ale nie sú tam žiadne telá, ale všetko, čo sa z nich rozkladá na kosť, hovoria, že sú neschopní. ležia nemiestne... Potom za všetko, čo sme videli a počuli, vzdávame vďaky Bohu a jeho svätému, svätému Mikulášovi" 197 Na žiadosť zbožných pútnikov im možno z hrobu veľkého divotvorcu extrahovať celibátnu myrhu sv. Mikuláša, čiže „svätú mannu". Toto je Miro, čiže „sv. manna“ od Mikuláša sa zo svätyne získava takto: otvorom vo svätyni sa do nej na tenkej šnúrke spustí malý koniec, ktorým sa myrha naberie, alebo sa touto myrhou nasýti špongia. Vytiahnutá huba sa potom vytlačí cez špeciálnu striebornú nádobu. Odtiaľto sa dáva každému, kto ho chce piť, alebo sa plní do rôznych fľaštičiek a fliaš a vo veľkom sa predáva pocestným. Po uspokojení mojej duchovnej potreby, poklonení a pobozkaní hrobu sv. Mikuláša a pripití si na zdravie duše i tela svätého pokoja vyžarujúceho z jeho posvätných pozostatkov sú naši pútnici na druhý deň prítomní v krypte sv. Mikuláša na tajnom katolíkovi. omša celebrovaná pri hrobe svätca Krista, po ktorej pod vedením sprievodcu preskúmajú pamiatky tejto krypty 198. V prvom rade ich pozornosť upúta malý relikviár s časticou relikvií svätého Mikuláša, pripevnený na pravej strane krypty. Keďže tento relikviár je výrazne vyvýšený nad podlahu a pobozkať sväté relikvie perami nie je možné, potom sa ich pútnici dotknú prstom, ktorý potom na znak úcty a úcty pobozkajú. Odtiaľ sa presunú k ružovému stĺpu stojacemu v strede krypty, ktorý sa od ostatných stĺpov odlišuje menšou veľkosťou a je oplotený mrežou. Umiestnenie tohto stĺpa na jeho súčasné miesto sa považuje za zázračné. Hovorí sa, že pri stavbe tohto kostola bolo potrebných 26 stĺpov, ale bolo ich len 25 a 26. nemohli získať. To bariánov veľmi rozladilo, pretože kvôli tomu museli byť zastavené aj stavebné práce. O niekoľko dní neskôr, „prostredníctvom zázračnej prozreteľnosti veľkého divotvorcu, svätého Mikuláša Kristovho“, videli v mori neďaleko mesta plávať mramorový stĺp ako nejaký strom. Za súmraku, keď všetci spali, bol tento stĺp prenesený k svätému Mikulášovi a dvom anjelom do chrámu a umiestnený na jeho terajšie miesto a pri kostole bolo počuť silné zvonenie, ktoré zobudilo obyvateľov a zhromaždilo tu veľa ľudí. Zdalo sa, že tí, ktorí ako prví vošli do kostola, už videli aj svätého Nikolaja a. dvaja anjeli zásobujúci stĺp. "A keď ľudia videli taký zázrak," hovorí miestna legenda, "oslavovali Boha a jeho svätca; V nezabudnuteľnej pamäti bol obraz tohto zázraku napísaný na stene vysoko, v krajine ďasien v hornom kostole, ktorá zostala dodnes." Takto sprostredkuje náš krajan, pútnik legendu 199. Okolo tohto stĺpa je rošt. Bol tu umiestnený, podľa vysvetlenia toho istého pútnika, kvôli tomu, že tento stĺp je považovaný za zázračný a mnohí tu dostávajú uzdravenie, najmä od bolesti hlavy, a keď predtým stál neohradený, mnohí ho začali tajne skracovať a železnými nástrojmi trhať jeho časti, „kvôli uzdraveniu“; Preto bol zo všetkých strán ohradený hrubou mrežou, takže sa ho môžete dotknúť iba prstami, „ako to stále robia, dotýkať sa ho a prijímať cieľ“. Z krypty vedie sprievodca pútnikov až na vrchol, do Baziliky svätého Mikuláša. Tu sa po jej pravej strane modlia pred zázračným obrazom svätého Mikuláša Krista namaľovaným v prísne byzantskom štýle. Potom v celej bazilike skúmajú pamiatky rôznych zázrakov, ktoré vykonal prostredníctvom modlitieb svätý Boží svätý Nikolaj. Spomedzi predmetov, ktoré pripomínajú mikulášske zázraky, pútnikov upúta a upúta najmä obrovská rybia kosť „hrubá ako ľudská noha, dlhá dva sie“, visiaca na stene na pravej strane baziliky. Náš cestovateľ Barsky počul o tejto kosti nasledujúci príbeh. Jeden z miestnych rybárov hádže siete do mora, „naozaj v mene svätého Mikuláša, rieky v sebe, akoby moja práca v jeho mene nevyšla nazmar.“ A hneď chytil rybu veľkú ako hora, takže nevidel spôsob, ako ju z vody odstrániť. Potom sa rybár opäť modlil k tomu istému rýchlemu pomocníkovi, aby mu pomohol vytiahnuť ju rovnakým spôsobom, ako mu pomohol chytiť; bál sa, že táto ryba utopí aj jeho. Až potom mohol s veľkými ťažkosťami odstrániť túto rybu z vody, keď ju najprv zastrelil. Potom vzal jednu z rebrových kostí tejto ryby a priniesol ju do kostola svätého Mikuláša „a pred všetkými vyznal svoje slávne zázračné dielo“. Klérus ho zviazal železnou reťazou a zavesil na pravú stenu horného kostola, okrem iných znakov jeho zázrakov, „ktorá visí dodnes pre väčšie oslávenie Kristovho svätca“ 200. Ale predovšetkým hmotné znaky zázrakov a pomoci svätého Mikuláša sa nachádzajú v sakristii (sakristii) z voskovej krypty sv. Tam, v sakristii, sa nachádza nemálo obrazov mikulášskych zázrakov, patriacich medzi štetce rôznych umelcov. Samotný interiér kostola je veľmi veľkolepý. Je len škoda, že v Bari, pri relikviách veľkého Božieho svätca, bojovníka za pravoslávie a divotvorcu, tak uctievaného ruským zbožným ľudom, sú naši pútnici zbavení duchovnej útechy vypočutia modlitieb a prijatia požehnania vlastnej duchovnej matky – pravoslávnej cirkvi. S relikviami svätého Mikuláša a vôbec v katedrále sú všetci duchovní katolícki. Všetky bohoslužby a rituály sú tu latinské, nie ortodoxné. (Z knihy „Posvätné miesta a svätyne na východe, v Rusku a na západe Európy.“ Petruševskij, zv. III, Petrohrad, vyd. 1898). Mesiac december. Deň 25. Vianoce Evang. od. Matúš, gróf. 3., kap. II, 1–12. 1. Príprava veriaceho kostola sv. na sviatok Narodenia Krista Dávno pred sviatkom Narodenia Krista naň začína veriacich pripravovať cirkev sv. Viac ako mesiac predtým ustanovila pôst, ktorý sa volá Filippovský, pretože sa začína deň po dni, v ktorom sa spomienka na sv. Filipa, (14. novembra), ktorý sa však podľa cirkvi nazýva vianočný, keďže účelom jeho zriadenia je dôstojná príprava veriacich na sviatok Narodenia Krista. Začiatok tohto pôstu sa nepochybne datuje do čias hlbokého kresťanského staroveku, pretože starí kresťania mali vo všeobecnosti vo zvyku tráviť čas pred veľkými sviatkami pôstom, modlitbou a duchovnou bdelosťou. Od 4. storočia existujú početné a jasné náznaky pôstu Narodenia Pána. Spočiatku nemala pre všetkých kresťanov rovnaké trvanie; ale na koncile, ktorý sa konal za patriarchu Lukáša a cisára Manuela v roku 1166, sa rozhodlo, že všetci kresťania sa majú postiť 40 dní pred veľkým sviatkom Narodenia Krista. Tento pôst, ustanovený cirkvou sv pred narodením Krista, ako ho vykladá sv. Simeon Solúnsky, „zobrazuje pôst Mojžiša, ktorý sa postil 40 dní a 40 nocí a prijal slová Božie napísané na kamenných doskách“. „A my,“ hovorí ten istý svätý otec, „40-dňovým pôstom rozjímame a prijímame živé Slovo od Panny, nie napísané na kameňoch, ale vtelené a narodené a prijímame Jeho Božské telo.“ 21. novembra sv. Kostol si pripomína uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu. Od tohto dňa svätý kostol navrhuje spievať slávnostný a majestátny kánon na počesť Narodenia Krista, ktorý zostavil sv. Kozmos Maiumskij. Začína sa zvolaním všetkých veriacich na doxológiu a akoby na stretnutie s narodeným Kristom slovami svätého Gregora Teológa: Narodil sa Kristus – oslavujte! Kristus z neba - schovaj sa a končí slovami svätého Jána Zlatoústeho, poukazujúcimi na tajomstvo vtelenia Krista z Panny Márie: Vidím zvláštne a slávne tajomstvo... S úctivým potešením oslavuje Bohočloveka, ktorý zostúpil na zem, svätý hymnus, nakoniec sa v zmätku zastavuje pri samotnej udalosti Narodenia v Kristovom Synovi a je záhadou. nepochopiteľné aj pre anjelov: „Vidím zvláštne a slávne tajomstvo: nebo je brloh, trón cherubínov je Panna, jasle sú nádobou a v nich spočíva neprekonateľný Kristus Boh. Predposledná nedeľa pred sviatkom Narodenia Krista sa nazýva Nedeľa sv. predok. Počas bohoslužby v tomto čase sa spomína na všetkých spravodlivých svätých, starozákonných patriarchov a prorokov. V dávnych dobách, na matunách tohto týždňa, sa v našich najvznešenejších kostoloch konala takzvaná jaskynná akcia, teda rituál, ktorý osobne predstavoval príbeh zo Starého zákona o uvrhnutí troch mladých ľudí do ohnivej pece za babylonského kráľa Nabuchodonozora. Títo traja mladíci, ako viete, nechceli splniť kráľov príkaz pokloniť sa zlatej soche, ktorú postavil kráľ, a preto ich hodili do veľmi horúcej pece. Ale medzi plameňmi zostali nezranení a radostne spievali pieseň pravému Bohu. Zrejme bol pri nich anjel, ktorý premenil oheň na rosu a zachoval ich bez ujmy. V tomto anjelovi nás cirkev inšpiruje k tomu, aby sme uvideli Božie slovo, druhú osobu Najsvätejšej Trojice, I. Krista, vierou v ktorého príchod boli spasení všetci starozákonní spravodliví. Nie nadarmo staroveká ruská cirkev tak jasne ukázala veriacim práve tento príbeh troch mladých ľudí hodených do ohnivej pece pre ich vieru: v tomto príbehu vidíme najvýraznejší príklad celej starozákonnej viery a najjasnejší prototyp kresťanského mučeníctva. Posledná nedeľa pred sviatkom Narodenia Krista sa nazýva Nedeľa sv. otec. V tohtotýždňovej bohoslužbe sa spomína len na tých starozákonných spravodlivých, z ktorých kmeňa sa narodil Kristus. Preto sa v nedeľu tohto týždňa na liturgii číta evanjelium, rozprávajúce o rodine a predkoch I. Krista podľa tela, počnúc Abrahámom, otcom veriacich, až po spravodlivého Jozefa, ktorému bola zasnúbená sv. Panna Mária, Matka Božia; a z Apoštolských listov čítaj 11. a 12. kapitolu z Listu sv. Pavla Židom, kde sv. apoštol hovorí o viere starozákonných spravodlivých a o skutkoch, ktorými svoju vieru vyjadrili. Toto čítanie sa končí poučením potrebným pre nás všetkých: podobne aj my, ktorí máme tak veľa, sme nás obklopili mrakom svedkov (t. j. príklady pevnej viery, ktoré nám v takej hojnosti predkladajú dejiny starozákonných spravodlivých, odložiac všetku pýchu a spoločné hriechy, trpezlivo pokračujme v boji, ktorý je pred nami postavený, hľadiac na Ježiša, pôvodcu viery a zdokonaľovateľa Ježiša, ktorý namiesto radosti, ktorá mu bola predložená, vytrpel kríž, nedbalo na hanbu a sedel po pravici Boha:1-Heb2. Celé obdobie pôstu predchádzajúce sviatku s bohoslužbami sa teda podobá tomu predkresťanskému obdobiu, keď ľudia videli prichádzajúceho Krista v obrazoch, zasľúbeniach, proroctvách, očakávali Jeho príchod a pripravovali sa na jeho dôstojné stretnutie. Čím bližšie k sviatku, tým viac pribúdajú chorály s ním súvisiace. Päť dní pred sviatkom sa začína takzvaná predoslava, akoby v predvečer blížiacej sa oslavy. Predslávme Narodenie Krista, - spieva sa v tento deň, - a pozdvihnime svoju myseľ k Betlehemu, vstúpme v myšlienkach a pozrime sa v brlohu na veľkú sviatosť: lebo sa otvoril Eden, čistý od Panny k Bohu, dokonalý v božstve a ľudskosti (stichera pri vešperách). Samotný predvečer sviatku sa v liturgických knihách nazýva „navždy“, v bežnom jazyku Štedrý večer, alebo správnejšie sochevnik, od slova sochivo, pretože v tento deň je predpísaný obzvlášť prísny pôst a podľa cirkevnej listiny má byť sochivo obarené, čiže kutia medom. Ide o jedlo z pšenice, hrachu, šošovice, jačmeňa, ktoré sa po namočení vo vode konzumuje s medom alebo bez neho. Ale horliví pravoslávni kresťania na Štedrý večer nejedia nič „pred hviezdami“, teda až do večera, keď sa hviezdy objavia. V predvečer sviatku, pokiaľ sa tak nestane v sobotu alebo nedeľu (dni bez pôstu), sa koná špeciálna bohoslužba - kráľovské hodiny. Táto služba sa vykonáva pri otvorených kráľovských dverách, uprostred chrámu, pred evanjeliom, umiestneným na pulte, akoby na znak toho, že Spasiteľ už žiari vo všetkých jazykoch. Pred evanjeliom sa kadidlo páli na pamiatku kadidla a myrhy, ktoré mudrci priniesli narodenému kráľovi Židov. V týchto hodinách sú obyčajné žalmy a stichéry nahradené žalmami, tropármi a stichérami vhodnými k sviatku. Cirkev na nich zjednocuje všetkých najvýznamnejších prorokov, ktorí predznamenali zjavenie sa Boha v tele, a akoby zbormi anjelov vítali zostup na zem Toho, ktorého tak vrúcne túžili vidieť. Tu počujeme inšpirované slová proroka a krstného otca Dávida, ktorý cez temnotu vzdialených storočí jasne kontemploval veľkosť svojho Božského potomka (Ž 44); spieva aj o večnom narodení Krista: z lona pred rannou hviezdou som ťa zrodil (Ž 109); vidí, ako cudzí králi vítajú narodeného Kráľa kráľov a národy sa ponáhľajú uchýliť sa do Jeho požehnaného kráľovstva: králi Farzie a ostrovov prinesú dary, králi Arábie a Sáby prinesú dary; a všetci králi zeme sa Mu budú klaňať, všetky národy Mu budú slúžiť (Ž 71); nakoniec spieva o pokoji a prosperite svojho slávneho kráľovstva: v Jeho dňoch bude žiariť spravodlivosť a hojnosť pokoja (Ž 71 a Ž 77). Tu počujeme hlasy dávnych prorokov: Micheáš, ktorý predpovedal narodenie Krista v Betleheme ako veľký vodca Izraela, - Jeremiáš, ktorý predvídal Východ, prichádzajúci zhora, aby osvietil vesmír novým svetlom, a najmä - Izaiáš, ktorý na sedem storočí s osobitnou jasnosťou predpovedal bezsemenné počatie Krista z Panny: počne mu meno a hľa, Panna mu porodí syna. Emmanuel... Boh je s nami! Tieto bystré vízie prorokov sú nahradené dojímavým rozprávaním evanjelistov o prvých minútach pozemského života Pána – Dieťaťa a slovami božsky inšpirovaného apoštola, odhaľujúcom dogmatické a morálne myslenie sviatku. V prestávkach medzi týmito čítaniami cirkevný chválospev, živý a slávnostný viac ako pri bežných bohoslužbách, buď udivuje, oslavuje, vyzýva nebo a zem na chválu Všemohúceho, potom sa rozlieva vo svätých pocitoch vďakyvzdania a podriadenosti Stvoriteľovi vesmíru, alebo predstavuje osoby z čias samotnej udalosti konajúce a dojemne rozprávajúce. Väčšina týchto spevov patrí slávnemu kresťanskému skladateľovi Sophroniusovi. Zriadením takejto bohoslužby a už samotným názvom, kráľovské hodiny, cirkev vyjadruje myšlienku, že obnovou a obnovou padlého ľudského rodu, pre ktorý sa narodil Boží Syn I. Kristus, sa začína milosťou naplnené kráľovstvo Božie na zemi, a že teda deň Narodenia Krista je pre ňu veľkým a večným výročím začiatku tohto milosťou naplneného kráľovstva. V dávnych dobách sa v Konštantínopole slávili kráľovské hodiny v kráľovskej komore, za prítomnosti kráľov, a vtedy sa vyhlasovali, ako sa teraz vyhlasujú v najušľachtilejších kostoloch, po mnoho rokov s vyslovením úplného kráľovského titulu. V dávnych dobách sa kráľ pri vstupe do kostola najprv poklonil pred svätým evanjeliom, na podobu východných kráľov či mudrcov, ktorí, odkladajúc svoju pozemskú veľkosť, sa kedysi pokorne klaňali pred úbohou kolískou Božieho Dieťaťa. Ak predvečer Narodenia Krista nepripadne na sobotu alebo nedeľu, potom sa v tento deň slávi liturgia Bazila Veľkého v spojení s vešperami. V tomto zriadení nemožno nevidieť túžbu cirkvi priblížiť, ak je to možné, čas slávenia času, v ktorom sa konala najslávnejšia udalosť, keďže Narodenie Krista sa konalo v noci, ako je zrejmé zo slov evanjelistu: a pastieri bdeli cez noc. (Pozri Návod a útechy svätej kresťanskej viery, č. 27, 1890). Narodenie Spasiteľa sveta, nášho Pána Ježiša Krista, bolo takéto (Matúš 1:18): „Po zasnúbení jeho Matky Márie s Jozefom, skôr ako sa zjednotili, sa ukázalo, že je tehotná s Duchom Svätým.“ Tajomstvo vtelenia Božieho Syna bolo až do času každému skryté; Túto slávnu sviatosť nepoznala ani snúbenica sv. Panny – starší Jozef, ochrankyňa jej panenstva a ochrankyňa jemu zasnúbenej Márie. Medzitým sa plynutie času začalo čoraz jasnejšie odhaľovať, že sv. Panna Mária sa pripravuje byť matkou; Zvlášť sa to ukázalo, keď sa Ona po troch mesiacoch pobytu v dome svojej príbuznej, spravodlivej Alžbety, vrátila do domu svojej snúbenice. Keď to Jozef videl, bol v rozpakoch a bol zasiahnutý veľkým smútkom. Zahanbený starec si pomyslel: "Odkiaľ sa to vzalo? Nepoznal som ju, zhrešil som proti nej vo svojich myšlienkach a vidím ju ako nečinnú" (Cheti Menaion, 25. december). O tom istom svedčí sv. Cirkev: „Majúc vo vnútri búrku s pochybnými myšlienkami, cudný Jozef sa ti márne znepokojoval, bol slobodný a myslel na ukradnuté manželstvo, Nepoškvrnená!“ (Podm. 4 akaf. B.M.). Jozef svoje pochybné myšlienky neskrýva, ale začína ich odhaľovať otázkou svätej Panny: "Mária, čo to na tebe vidím? Som zmätený, prekvapený a duševne zdesený. Mária, čo to na tebe vidím? Zahanbila si ma za moju česť, namiesto radosti si mi priniesla smútok, namiesto chvály si mi priniesla výčitky a výčitky." (Posledná 1 hodina 24. decembra). Svätý Atanáz Alexandrijský hovorí o tom istom: "Stalo sa ti to, Mária? Nebola si to ty, čistá panna, ktorá bola vychovaná v predsieni chrámu svätého? Nebola si to ty, Mária, ktorá sa nechcela pozerať na mužovu tvár? Nebola si to ty, kto sľúbil, že zachováš nevädnúcu ružu panenstva, nevinná, nevinná?. - Svätá Panna Mária, počúvajúc tieto a podobné slová z Jozefových úst!“ (Cheti Menaia). Svätá sa neodvážila Panna povedala Svojej snúbenici o archanjelskom evanjeliu, o tých významných a radostných pozdravoch, ktorými Ju pozdravila spravodlivá Alžbeta a nazvala Ju Matkou Pána: „Kde mi to príde, že ku mne prišla Matka môjho Pána? (Lukáš 1:43). Myslela si, hovorí svätý Ján Zlatoústy (Rozhovor o Matúšovi IV.), že snúbenca neuistí tým, že mu povie o mimoriadnom skutku, ale naopak, rozruší ho tým, že mu vnukne myšlienku, že zakrýva to, čo sa stalo. Keby Ona sama, keď počula o veľkej milosti, ktorá Jej bola udelená, ľudsky súdi a hovorí: „Ako to bude, keď nepoznám muža“ (Lukáš 1:34), potom by Jozef pochyboval ešte viac, najmä keby o tom počul od panny. Môže byť niečo ťažšie ako toto postavenie Najčistejšej Panny? Odovzdala sa vôli Všemohúceho, uchýlila sa k modlitbe ako jedinému prostriedku na svedectvo o svojej anjelskej čistote a pokorne Jozefovi odpovedala: „Žije Pán, ktorý ma dodnes zachoval v panenstve, nepoznal som hriech, nikto sa ma nedotkol a sú vo mne vôle a skutky Božie. (Atanáz Alexandrijský). Ale Jozef súdi ľudsky a nedáva vieru slovám Panny, ktorá je mu zasnúbená. Láskavosť jeho srdca a známa povaha Panny, jej zbožnosť, jej čistota ho predurčili, aby sa k Márii správal čo najľahšie. Keďže bol spravodlivý a nechcel Ju zverejniť, chcel Ju tajne prepustiť – zamýšľal dať list o rozvode bez formalít predpísaných zákonom (Dt 24); sa rozhodol dať tento list bez uvedenia dôvodov, prečo sa s ňou rozvádza. Ale len čo si to pomyslel, hľa, (Mt 1,20-23) sa mu vo sne zjavil anjel Pánov a povedal: Jozef, syn Dávidov! Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, nepochybuj o jej čistote a nevinnosti, lebo to, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého. Anjel odstráni Jozefove pochybnosti a prezradí mu tajomstvo, ktoré ho zmiatlo, ubezpečí, že Mária porodí Syna, a predpovedá mu meno: porodí Syna a nazve ho Ježiš, lebo zachráni svoj ľud od hriechov. A toto všetko sa stalo, poznamenáva svätý evanjelista Matúš, - nech sa naplní, čo povedal Pán ústy proroka (Izaiáša), ktorý hovorí: "Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel, čo znamená: Boh s nami." Jozef vstal zo spánku, urobil tak, ako mu prikázal Pánov anjel, a prijal svoju manželku (Mt 1,24) už nie s bázňou, ale s radosťou a úctou, aby bola svedkom jej nebeskej čistoty. Blížil sa čas, určený prirodzeným zákonom tehotenstva, v ktorom sa mal narodiť Stvoriteľ prírody. Svätá Panna žila v Nazarete, v mieste bydliska jej zasnúbeného manžela Jozefa. Medzitým sa mal Mesiáš, Spasiteľ, ako Syn (potomok) Dávidov narodiť v meste Dávidovom, v Betleheme. (Betlehem je dom chleba, tak ho Jakub nazval namiesto predošlého mena Eufrata, v duchu predvídajúc a predpovedajúc, že ​​na tom mieste sa narodí chlieb, ktorý zostúpil z neba, Kristus Pán). Každý poznal starodávnu predpoveď proroka, danú ešte pred zajatím Babylonu, že Betlehem by mal byť otcom slávneho Vodcu Izraela: toto predpovedal prorok Micheáš: „A ty, Betlehem – Eufrafa, si malý medzi tisíckami Judska? Od teba mi príde ten, ktorý má byť vládcom v Izraeli a ktorého pôvod je od počiatku Izraela“ 5:2). Toto slávne proroctvo, ktoré definitívne poukázalo na miesto narodenia Mesiáša, sa muselo splniť, ale ako? Božia prozreteľnosť to zariadi. V tom čase Caesar Augustus nariadil sčítanie ľudu po celej krajine, v celom rímskom štáte, ktorý zahŕňal aj Palestínu. Podľa zákonov Židov sa každý musel prihlásiť nie v meste, v ktorom žil, ale v tom, odkiaľ pochádzala jeho rodina. A každý sa išiel prihlásiť do svojho mesta. Aj Jozef odišiel z Galiley, z mesta Nazaret, do Judska, do mesta Dávidovho, zvaného Betlehem, pretože bol z domu a rodiny Dávidovej; Starší sa vydal na cestu, napriek tomu, že domáce pomery ho prinútili trochu zdržať v Nazarete; okamžite sa vydal na cestu so svojou zasnúbenou manželkou Mary, ktorá bola tehotná. "Ani zákon ani zvyk nevyžadovali, aby sa ženy osobne dostavili so svojimi manželmi na registráciu, no Mária sprevádza Jozefa na tejto ťažkej ceste cez vrchy hôr do Betlehema. Vysvetľuje to skutočnosť, že Mária a Jozef už vedeli, že sa z nej narodí Mesiáš, a nepochybne tiež vedeli, že sa má narodiť v meste Dávidovom. Teraz, keď im mal byť oznámený cenzusov dekrét. im, že tento cisárov príkaz v rukách Prozreteľnosti je nástrojom, aby sa Syn Panny v splnení proroctva narodil v Betleheme, a nie na žiadnom inom mieste. A Mária sa napriek tomu, že sa blížil čas jej rozhodnutia, rozhodla sprevádzať svojho snúbenca, vidiac v tom úžasné cesty Božej prozreteľnosti pre ňu a jej dieťa.“ (Vysvetlenie evanjelia Bishopa Michaela)? Spolu s hmotou ste teda „boli zapísaní na Caesarov príkaz, ó All-cár, hoci ste mali zapísať do knihy ľudského života“. (sviatočná služba). Po troch dňoch cesty sa Jozef a Mária priblížili k svojmu rodnému mestu a nastal čas, aby nevinná nevesta porodila požehnaný Plod svojho lona. Starší Jozef ako ochranca Panny hľadá pre ňu miesto; obchádza celé mesto a v Betleheme nenájde ani jeden neobývaný dom. Bolo to tu tak preplnené množstvom ľudí, ktorí sa zhromaždili kvôli nahrávaniu, že pre úbohých cudzincov z Nazareta nezostalo miesto ani v hoteli, kde by to Márii v posledných hodinách tehotenstva viac vyhovovalo. Kde možno nájsť miesto narodenia Syna Božieho? Deň sa už blížil k večeru. Za mestom, medzi skalnatými útesmi, na úpätí hory, uvidel Jozef jaskyňu, do ktorej pastieri hnali svoj dobytok počas búrok a v období dažďov. V jaskynnej stene bol vytvorený výklenok, ktorý slúžil namiesto jaslí pre zvieratá. Práve do tejto jaskyne a potom po mnohých a mnohých vyhľadávaniach vstúpil starec a Matka Božia, aby sa uchýlili. "Veľký kráľ sa snaží vstúpiť do malej jamy, aby povzniesol a obohatil človeka nesmiernym bohatstvom." Tu, v malom brlohu, o polnoci najčistejšia a najblahoslavenejšia Panna Mária, ktorá sa vrúcne modlila k Bohu a celá prebývajúca v Bohu s dobrými myšlienkami a horiaca láskou (Štyri Menaions 25. decembra), porodila svojho prvorodeného Syna 25. decembra. "Dnes sa stane veľký a slávny zázrak: Panna porodí a lono sa nerozpadne: Slovo je vtelené a Otec nie je neprítomný. Ako vyslovím veľkú sviatosť? Netelesné sa začína, neviditeľné je vidieť, nehmotné je dotknuté a bez počiatku začína. Syn Boží je Syn človeka. (Oslava sa dnes narodí Otcovi). Najzásadnejšie.” Sama Najčistejšia Matka zavinula narodené Dieťa a položila Ho do jaslí (Lukáš 2:7). Jasle sa stali ako cherubínsky trón. - „Pozri, ako tajomne rodí, rodí seba, rodí seba: nedovolila nikomu, aby sa nečistými rukami dotkol najčistejšieho Jej zrodeného dieťaťa“ (sv. Atan. Alexander v homílii na Narodenie Krista). Slúžte svojmu vlastnému neporušiteľnému Narodeniu, nečakajte na Salome, starú ženu, jeho príbuznú, ktorú Jozef išiel zavolať, ale prišla, keď už bol pôrod: aj keď porodila, aj slúžila, nosila, mávala a ležala (Chets of Menaion). "Počala ako panna, porodila ako panna, porodila pannu." (sv. Gregor z Nyssy). Nepoškvrnená Matka zabalila Svoje najsladšie Dieťa do čistých, tenkých, bielych ľanových plienok, prinesených z Nazareta, ktoré tam boli predtým pripravené. Dieťa, večný Boh, je zavinuté do plienok, nech zajatci rozhrešia moje hriechy (predsviatočná bohoslužba). Po uložení do jaslí ho prvý uctieval až po zem ako svojho Boha a Stvoriteľa (Cheti Min.). Večná Panna však nebola jediná, ktorá oslavovala vteleného Pána – Spasiteľa: „Ajolmi som obklopený ako cherubínsky trón, jasle, lebo brloh nebeský je márne, ležím v ňom k Pani a volám k Bohu v najvyššej sláve“ (Spev 9, 23. decembra). Hoci narodenie Spasiteľa prebehlo vo veľkom tajomstve, nebo ho zvestovalo všetkým. V túto významnú noc pri Betleheme strážili pastieri svoje stádo. Zrazu sa im zjavil anjel Pánov, podľa svätca. Cyprián, Gabriel a Pánova sláva žiarili okolo nich. Je veľmi prirodzené, že títo ľudia, sami uprostred noci, pri pohľade na nebeského posla a pri silnom, náhlom zázračnom lesku, upadli do veľkého strachu. Ale nebeská bytosť ich upokojuje a hovorí: „Nebojte sa, zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí: lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. A tu je pre vás znamenie: nájdete dieťatko zavinuté do plienok, ležiace v jasliach. Spasiteľ, veľké nebeské vojsko sa zjavilo s anjelom, oslavovali Boha a volali: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lukáš 2:8-14) Takúto pieseň nebolo počuť na zemi odvtedy, odkedy prvý človek padol a zhrešil. Táto pieseň je majestátna: „objíma nebo, zem a ľudí; spája sa s existenciou, ktorá sa odohrala v betlehemskej jaskyni, so všetkým, čo je na nebi najjasnejšie, najžiadanejšie na zemi, najmilostivejšie pre ľudí: Božia sláva, pokoj alebo úplná blaženosť, Božia priazeň“ (Gorskij). Takú pieseň mohli spievať len Boží anjeli! "Všetky duše spravodlivých, radujte sa, hľa, v meste Betlehem sa objavilo vyslobodenie všetkých!" "Keď anjeli odišli od pastierov do neba, povedali si: poďme do Betlehema a pozrime sa, čo sa tam stalo, o čom nám povedal Pán. Ponáhľali sa a prišli a našli Máriu a Jozefa a dieťa ležiace v jasliach. Keď to videli, rozprávali o tom, čo im bolo oznámené o tomto Dieťati. A všetci, ktorí to počuli, žasli nad tým, čo im povedala Mária. pastieri sa vrátili, oslavujúc a chváliac Boha za všetko, čo počuli a videli“ (Lk 2,15-20). Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za čias kráľa Herodesa, mudrci z východu prišli do Jeruzalema, aby sa poklonili novonarodenému Kráľovi. Boli to vtedajší astronómovia – slúžili hviezdam a hviezda ich učila, aby prišli uctievať Slnko Pravdy, Krista Boha. - Staroveká legenda zachovala ich mená: Melchior, Gašpar a Balsazár. Neexistuje žiadny priamy údaj o tom, z ktorej krajiny pochádzali - v staroveku na to boli rôzne názory; pravdepodobnejší a uznávanejší názor je, že boli z Perzie alebo Babylonu. „Vzhľadom na božskú hviezdu nasledovali úsvity“ (Podm. 5 akaf. B.M.). Zrejme poznali Balámovu predpoveď: „Vyjde hviezda z Jákoba a povstane človek z Izraela“ (4. Mojž. 24:17); Zrejme vedeli aj o iných proroctvách o príchode Mesiáša a čase jeho príchodu a riadili sa pokynmi nádhernej hviezdy. Podľa svätého Chryzostoma a Teofylakta – išlo o božskú, anjelskú silu, ktorá sa objavila namiesto hviezdy. Všetky hviezdy, podľa zákona, ktorý im dal Stvoriteľ, prúdia z východu na západ, ale táto hviezda kráčala z východu na juh, smerom k Jeruzalemu. Všetky hviezdy sa neustále pohybujú, ale táto niekedy kráčala, niekedy stála: Mudrci kráčali, hviezda kráčala, zastavili sa a ona stála. – Existujú tiež rôzne názory na čas objavenia sa tejto nádhernej hviezdy: niektorí veria, že sa objavila práve v tú noc, práve v hodinu, keď sa narodil Spasiteľ; ale potom bude málo času dostať sa z východných krajín do Jeruzalema a pokloniť sa Spasiteľovi, ktorý bol v Betleheme, dokonca aj po dňoch očisťovania. Iní veria, že čas zjavenia sa hviezdy je v ten deň a hodinu, v rovnakom čase ako archanjelské zvestovanie, vpád Ducha Svätého, Slovo sa telom stalo, počatým v najnečistejšom lone panien: 9 mesiacov pred Narodením Krista sa hviezda objavila na východe. (Cheti Menaion 25. decembra. Mt 2:2). Keď mágovia uvideli nádhernú hviezdu, spomenuli si na staroveké proroctvo Valaam a vydali sa na cestu a pod jej vedením dosiahli Jeruzalem. Keď doň vstúpili, pýtajú sa: "Kde je ten, ktorý sa narodil ako židovský kráľ? Veď sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa Mu pokloniť." (Št. Menaion 25. dec. Mt 2:3–8). Táto správa prekvapila ľudí a zmiatla podozrivého Herodesa. Zhromažďuje všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu a pýta sa ich: Kde sa má narodiť Kristus podľa proroctiev a zasľúbení? Povedali mu: V judejskom Betleheme; Lebo tak je napísané skrze proroka: A ty, Betlehem, judská krajina, nie si o nič menší ako judské provincie, lebo z teba vyjde knieža. ktorý bude pásť môj ľud Izrael. Potom si Herodes potajomky zavolal mágov a začal od nich zisťovať čas zjavenia sa hviezdy. Potom ich poslal do Betlehema so slovami: Choďte, pozorne skúmajte Dieťa; Keď Ho nájdeš, oznám mi to, aby som aj ja mohol ísť a pokloniť sa Mu." Keď mudrci opustili Jeruzalem, opäť sa im zjavila hviezda a kráčala pred nimi, až napokon prišla a zastavila sa nad miestom, kde bolo Dieťa. Keď mudrci videli hviezdu, zaradovali sa veľkou radosťou. Keď vošli do domu, uvideli Dieťa s Máriou, Jeho Matkou, padli na zem a klaňali sa Mu nie jednoduchým uctievaním, ale vďaka Bohu. Po otvorení svojich pokladov Mu priniesli dary - zlato, kadidlo a myrhu: zlato ako pre kráľa, kadidlo ako pre Boha, myrhu ako pre smrteľníka - (ktorý okúsil smrť). Keď mudrci dostali vo sne zjavenie, aby sa nevrátili k Herodesovi, odišli inou cestou do svojej krajiny a tam boli kazateľmi príchodu Krista, Božieho Syna, na svet. Anjeli pre nás prinášajú spev narodenému Pánovi, nebesia - hviezda, volsvi - dary, pastier - zázrak, zem - brloh, púšť - jasličky, ľudia - Panna Matka. Čo prinesieme? Prinesieme vieru namiesto zlata, lásku ako myrhu, ako Libanon, skutky Stvoriteľovi a kričme k Nemu z hĺbky svojho srdca: „Narodenie tvoje, Kriste, Bože náš, povstaň vo svete, svetlo rozumu: v ňom sa hviezdy, ktoré slúžia ako hviezda, naučia klaňať sa Tebe, Slnku spravodlivosti, a povedzme k Tebe z výšin, sláva, Pane. Ep. 3. O hviezde, ktorá viedla mudrcov ku Kristovi To, že hviezda, ktorá viedla mudrcov ku Kristovi, nebola obyčajná, ba ani hviezda, ale, ako sa mi zdá, nejaká neviditeľná sila, ktorá mala podobu hviezdy, dokazuje to po prvé jej samotná cesta. Pretože neexistuje presne žiadna hviezda, ktorá by mala takúto cestu. Vidíme, že Slnko, Mesiac a všetky ostatné hviezdy idú od východu na západ a táto prúdila od severu na poludnie, lebo Palestína je v tomto postavení voči Perzii. Po druhé, je to vidieť zo samotného času: pretože sa nezjavuje v noci, ale uprostred dňa, so žiarou slnka, ktorá je nezvyčajná nielen pre hviezdu, ale aj pre mesiac. Hoci je mesiac väčší ako všetky hviezdy, keď sa objaví slnečné svetlo, okamžite sa skryje a stane sa neviditeľným. Kristova hviezda s prevahou svojho lesku prekonala samotné svetlo slnka, bola jasnejšia ako slnko a bez ohľadu na to, aká bola žiarivá, žiarila viac. Po tretie, dokazuje to skutočnosť, že hviezda sa najprv objaví a potom zase zmizne. Lebo keď išli mudrci do Palestíny, bola viditeľná a ukázala im cestu, ale keď vošli do Jeruzalema, zmizla. Potom, keď povedali Herodesovi, prečo prišli, odišli od neho a pripravili sa na cestu, hviezda sa znova objaví. To už je pohyb nie hviezdy, ale nejakej úplne inteligentnej sily. Nemala svoju pevnú cestu, ale keď mudrci potrebovali ísť, kráčala, a keď sa potrebovali zastaviť, stála vo všetkom, berúc do úvahy ich potreby, ako oblačný stĺp, pri ktorom sa zastavoval a vstával z miesta, keď bolo treba, židovský pluk. Po štvrté, to isté možno jasne vidieť zo samotného spôsobu, akým hviezda označila miesto. Lebo to nebolo naznačené z nebeských výšin; v takom prípade by mudrci neboli schopní rozoznať to miesto; ale aby to naznačila, zišla dole. Sám viete, že pre obyčajnú hviezdu je nemožné ukázať také malé miesto, aké obývala chatrč, najmä v ktorej sa nachádzalo telo Dieťaťa. Pretože jeho výška je nezmerateľná, nemohla by sama osebe určiť a vymedziť taký úzky priestor pre tých, ktorí ho chcú poznať. Povedz mi teda, ako by hviezda naznačovala také stiesnené miesto jaslí a chatrče, keby po opustení výšin nezostúpila a nestála nad hlavou Dieťaťa? Aj evanjelista to objasnil, keď povedal: a hľa, hviezda išla pred nimi, až prišla na sto zhora, kde bolo dieťa (Matúš 2:9). Vidíte, koľko dôkazov je, že táto hviezda bola výnimočná a nezjavila sa podľa zákonov vonkajšej prírody! (Z diel sv. Jána Zlatoústeho). 4. O vzniku kontakionu v deň Narodenia Krista Mních Romanos, nazývaný sladký spevák, sa začal páčiť Bohu od mladého veku, keď žil v panenstve a čistote. Bol kostolníkom v kostole sv. Sofie v Konštantínopole. Svätý Roman síce nepoznal knižné písmo, ale bol múdry v dobrých skutkoch, v ktorých prevyšoval múdrych zákonníkov. Bol jedným z tých, o ktorých apoštol Pavol povedal: Boh si vyvolil nerozumné veci sveta, aby zahanbil múdrych (1 Kor 1,27). Patriarcha Euthymius sa zamiloval do Romana pre jeho cnostný život a vidiac jeho prácu v cirkvi, dal mu rovnaký podiel s duchovenstvom. Ten medzitým začal reptať na patriarchu a hovoril: „Zrovnal s nami tých ignorantov!“ Preto svätého Romana nenávideli a spôsobovali mu všelijaký smútok. Jedného dňa, v predvečer Narodenia Krista, keď bol v kostole samotný cár a Roman v kostole zapaľoval sviece, zrazu duchovenstvo chytilo Romana a odvlieklo ho na kazateľnicu so slovami: „Bol si s nami ocenený rovnakým dielom, a tak, keď vystúpiš na kazateľnicu, zaspievaj pieseň chvály, ako to robíme my. Robili to zo závisti, chceli ho zahanbiť, lebo vedeli, že Roman, keďže je nevzdelaný, to nedokáže. Roman, ktorý dostal takú urážku pred cárom a pred všetkými ľuďmi, horko zaplakal. Na konci spevu, keď všetci vyšli z kostola, svätý Roman padol na kolená pred obrazom Bohorodičky a dlho sa s plačom a vzlykaním modlil. Keď potom, keď prišiel domov, trochu zaspal, zjavila sa mu vo sne Najsvätejšia Pani Theotokos, ktorá je útechou všetkých smútiacich, a držiac malý zvitok knihy v ruke mu tichým hlasom povedala: „Otvor pery! Keď otvoril ústa, Pani vložila zvitok a povedala: Prehltni ho! Roman prehltol chartu (papier) a hneď sa zobudil a už nikoho nevidel. Jeho srdce bolo naplnené neopísateľnou sladkosťou a útechou a v duchu cítil knižné porozumenie, ktoré mu hovorila Panna Mária. Svätý Roman, naplnený múdrosťou, začal so slzami ďakovať svojej Učiteľke za to, že ho naučila v krátkom čase viac, než kto po mnohých rokoch chápe. Keď prišiel čas celonočného bdenia (na Narodenie Krista), radostne odišiel do kostola. Nadišla hodina spievania kontakionu: sv. Roman vystúpil na kazateľnicu (v tom čase bolo zvykom spievať kondák jednému klerikovi na kazateľni) a sladkým hlasom spieval kondák, ktorý sám zložil: Panna dnes rodí to najpodstatnejšie a zem prináša brloh neprístupnému; anjeli a pastieri chvália a vlci putujú s hviezdou: pre nás sa narodilo Dieťa večného Boha. Každý, kto videl a počul, bol prekvapený a s potešením počúval spev svätej Romany. Na konci spevu sa patriarcha spýtal: kde vzal takú múdrosť? Neskrýval sa, ale otvorene vyznával moc Božej Matky, ktorá ho osvietila. Potom sa duchovenstvo, ktoré ho urazilo, hanbilo a s pokáním padlo k nohám svätca. Roman, prosiac ho o odpustenie. Patriarcha ho hneď vymenoval za diakona a múdrosť mu tiekla z pier ako rieka; tí, ktorí sa predtým vysmievali jeho jednoduchosti a nevedomosti, sa potom od neho začali učiť. Svätý Roman zložil veľa kontakií na sviatky Pána, Matky Božej a svätých. Za to dostal meno „sladký spevák“. Žijúc na zemi príjemne a spravodlivo, sv. Roman odpočíval vo večných osadách a teraz s nebeskými tvárami spieva Bohu Trisagion. (Ch. M.). 5. Betlehem a Betlehemský chrám Sväté miesto narodenia Spasiteľa sveta – Betlehem leží 3-4 dni od Nazareta a 2-3 hodiny južne od Jeruzalema. Pohľad na Betlehem, ktorého meno znamená „dom chleba“, predstavuje pre oči mimoriadne príjemný obraz. Rodné mesto Spasiteľa sa nachádza na kopci v tvare podkovy, ktorý tvorí v strede sedlo a samotný kopec aj vnútorný svah hory sú husto zastavané domami. Okolie Betlehema je tiež veľmi malebné. Hlboké údolia obklopujú mesto zo všetkých strán; Stredný, stlačený dvoma bočnými kopcami, strmo klesá. Toto vždy zelené údolie je celé pokryté vinohradmi, olejnatými semenami, figami, mandľami, granátovými jablkami a rohovníkmi. Na severe a západe horizont uzatvárajú hory visiace nad Betlehemom a na juhu a východe sa otvára nádherný, bezhraničný výhľad. Ďalej leží Judská púšť so sivými piesočnatými výškami, ako obrovské hromady šedého popola. Slnko túto púšť pozláti, ale na jej neúrodnej pôde nič nedozrieva. Za, v priepasti, nad ktorou sa ako pevnosť týči modrofialová masa moabských skál, ukrýva svoje modré vody Mŕtve more. Keď obdivujete toto malebné prostredie svätého mesta, mimovoľne si spomínate na všetky biblické udalosti, ktoré sa tu odohrali. Tu je žitné pole, kde Moábčanka Rút zbierala obilie; Neďaleko nej, na malom kopci, je dedina Bethsur, kde sa nachádzal Boazov humno. A tam dole, v údoliach Betlehema a na okolitých úrodných vrchoch, bohatých na pramene chutnej vody, Rútin krásny pravnuk, mladý muž Dávid, pásol stáda svojho otca: tam vstúpil do boja s levom a medveďom, aby bránil svoje stádo, a tam hral na harfe a spieval svoje úžasné žalmy; mnohé z jeho žalmov spievajú o týchto horách, v ktorých poznal každú roklinu, každú jaskyňu, každý zdroj chladnej vody. V týchto horách sa neraz ukryl pred Saulom, keď ho všade prenasledoval ako otrok na úteku alebo nejaký darebák. Ďalej na juh za horami sú známe Šalamúnove rybníky, odkiaľ múdry kráľ vybudoval vodovod do Jeruzalema a ktorý dodnes zásobuje vodou Omarovu mešitu (turecký chrám). V súčasnosti je Betlehem malá dedinka s približne 4500 obyvateľmi a pozoruhodné je, že medzi nimi nie je ani jeden Žid. Aj Tertulián, spisovateľ z 2. storočia n. Chr. pýtali sa Židov: „Ako očakávate Mesiáša z Betlehema, keď tam nie je ani jeden z vás? Betlehem má vlastne jednu hlavnú ulicu, ktorá sa tiahne od východného svahu kopca až po juhovýchodný koniec mesta; Mesto navyše pretína vo všetkých smeroch veľa zakrivených a strmo stúpajúcich uličiek. Väčšinou sú jednoposchodové domy postavené zo sivastého kameňa; ploché strechy majú v strede kupolovité vyvýšenie, aby sa zabezpečilo lepšie odvodnenie zimných dažďov. Okná sú väčšinou zakryté drevenými okenicami a domy chudobných nemajú okenné sklá vôbec. Obyvatelia Betlehema sa vyznačujú energiou a tvrdou prácou; vzhľadom sú veľmi reprezentatívne. Mesto je známe najmä svojimi vyrezávanými prácami: výrobou ružencov z kostí a oleja, perleťovými krížmi, ikonami, obrazmi Božieho hrobu, ako aj celkom elegantnými pohármi a inými vecami vyrobenými z čierneho kameňa Mŕtveho mora. To všetko vo veľkom nakupujú pútnici. Obyvatelia Betlehema sa v obliekaní aj vo zvykoch do značnej miery držia jednoduchosti, ktorá tu existovala počas Spasiteľovho pozemského života. Za najväčší sviatok v Betleheme sa prirodzene považuje vianočná noc a hlavným lákadlom pre fanúšikov všetkých krajín je kostol Narodenia Pána, postavený nad jaskyňou, kde sa narodil Spasiteľ. Aby ste sa k nemu dostali, musíte prejsť celým mestom a tam, na východnom svahu kopca, kde už končia mestské budovy, stojí chrám, ktorý s takou úctou uctievajú kresťania. Kostol Narodenia Pána obklopujú rozsiahle a nepravidelne umiestnené budovy latinských, gréckych a arménskych kláštorov. Majestátny kostol Narodenia dal postaviť kráľovná Helena v podobe kríža. V západnom ramene kríža je 48 mramorových stĺpov v 4 radoch, ktoré rozdeľujú toto rameno na päť samostatných častí. Nad stĺpmi nie je strop, ale priamo na stenách sú umiestnené cédrové trámy a krokvy zdobené rezbami a na nich je položená plechová strecha. Na stenách sú stále významné pozostatky gréckych mozaikových obrazov, ktoré predstavujú ekumenické koncily. Západný koniec chrámu je oddelený od samotného kostola priečnou stenou. Cez dvere vytvorené v tejto stene sa vchádza do samotného gréckeho kostola Narodenia Pána. Zlátenie ikonostasu a rezbárske práce na chóroch sa pôvabne leskne, aj keď už napoly zakalené. Skutočne majestátnym dojmom pôsobí obrovský zlatý kríž, týčiaci sa nad kráľovskými dverami podľa východného pravoslávneho zvyku, na ktorom je zobrazený ukrižovaný Spasiteľ. Osvetlená iba jednou zhora klesajúcou lampou sa tajomne trblieta v šere horného priestoru chrámu. (Podrobnosti nájdete na strane 589). Asi dve vesty od Betlehema v olivovom háji stojí chudobná a zdanlivo opustená kaplnka v mene „Anjel dobrej správy pastierom“. Podľa legendy vychádza práve z miesta, kde betlehemskí pastieri počuli radostnú novinu, že v meste Dávidovom sa narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. Kaplnka „Anjela dobrej správy“ je jednoduchá, nedokončená krypta, a keď tulák zostúpi po rozpadávajúcich sa schodoch, je pre neho ťažké čo i len uveriť, že je na posvätnom mieste. A predsa, toto zdanlivé zanedbávanie odhaľuje aj posvätný zmysel pre pravdu. Chudoba kaplnky sa zdá byť v súlade s úbohou prácou pastierov, na ktorých pamiatku existuje. (Zostavené z „Pravit. Vestn.“ 1893 č. 286, „Ruský pútnik“ 1897 č. 51 a „Niva“ 1883 č. 52). 6. Bohoslužba v Betlehemskom kostole v deň Narodenia Krista Vo všetkých krajinách sveta, kam preniklo svetlo kresťanstva, si deň narodenia Krista pripomínajú osobitnou slávnostnou bohoslužbou. Vo vlasti Spasiteľa – v judejskom Betleheme sa vianočná bohoslužba okrem svojej vážnosti vyznačuje aj niektorými unikátmi, ktoré živo pripomínajú detaily vždy slávnej udalosti, ktorá je srdcu kresťana drahá. V predvečer Narodenia Krista vo večerných hodinách odchádza patriarchálny vikár z Jeruzalema do Betlehema v sprievode dvoch biskupov a mnohých duchovných. Pred nimi je nasadená stráž s hráčom na tympány a oddielom hudobníkov. V polovici trasy, pri kláštore svätého Eliáša, sa k biskupskému vlaku pripájajú zástupy pútnikov s radostnými zvolaniami a spevom. Na dohľad od múrov betlehemského chrámu hluk ustáva a ustupuje cirkevnému obradu. Metropolita a jeho družina sa zbiehajú na jednom mieste na námestí; Metropolitovi vychádzajú v ústrety: opáti betlehemského kláštora s krížmi a zástavami, kňazi a diakoni v rúchach, s kadidelnicami v rukách; Sprievod napokon vchádza do veľkolepého chrámu. Patriarchálny miestokráľ vystúpi na svoje miesto. Začínajú sa vešpery, po nich nasledujú matutínske. Počas polyeleos idú biskupi v rúchu, predchádzaní krížmi a zástavami, od hlavného oltára k brlohu narodenia, aby na mieste samotného podujatia čítali evanjelium. Spevácky zbor spieva: „Poďte, verní, pozrime sa na miesto, kde sa narodil Kristus, a vedení hviezdou Mudrcov s anjelmi a pastiermi zvolajme: „Sláva na výsostiach Bohu a pokoj na zemi“. Po pietnom uctievaní miesta, kde sa narodil Kristus, vikár číta na prestole Narodenia evanjelium o anjeloch a pastieroch, ako významnejšie. Celá jaskyňa v tomto čase horí svetlami nespočetných sviec a lesk posvätného náčinia mimovoľne pripomína pozornému obdivovateľovi majestátnu pieseň: „Vidím zvláštnu a slávnu sviatosť: obloha je brloh, trón cherubínov je Panna, nádoba na jasličky, v nich spočíva nedotknuteľný Kristus Boh.“ V tento deň je za trónom umiestnená veľkolepá ikona, ktorá zobrazuje oslavovanú udalosť - Narodenie Krista. Po skončení polyeleos za hlasného spevu prvého irmosu kánonu Narodenia Pána: „Kristus sa narodil, oslavuj, Kristus z neba, vstaň, Kriste na zemi, vstúp,“ duchovenstvo opúšťa svätý brloh, aby kráčalo v procesii okolo chrámu. Po trojnásobnom obídení kostola pozdĺž nádhernej kolonády sa sprievod vracia k oltáru, aby dokončil bohoslužbu. V betleheme, priamo na mieste sláveného podujatia, sa koná raná liturgia – a veľmi často v slovanskom jazyku, aby potešila ruských fanúšikov. Pred omšou, podľa miestneho zvyku, keď sa slávi proskomédia, speváci spievajú irmos vianočného kánonu a potom: „Sláva na výsostiach Bohu. Len čo sa skončí ranná liturgia v betleheme, nad ním (v chráme) sa začína bohoslužba neskoršej liturgie, pri ktorej sa namiesto sviatosti spieva tá istá významná pieseň: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“. Táto posledná liturgia sa slávi obvyklým spôsobom, apoštol a evanjelium sa čítajú v troch jazykoch: gréčtine, slovanskom a arabskom jazyku. Po liturgii v gréckom kláštore je obvyklé občerstvenie pre veriacich, ktorí sa po krátkom oddychu vracajú do Jeruzalema. (Pozri „Kormidelník“ 1894, č. 51). 7. Ďakovná bohoslužba v deň Narodenia Krista v Petrohrade Sviatok Narodenia Krista je v ruskej cirkvi spojený so spomienkou na vyslobodenie našej vlasti z vpádu Galov (francúzštiny) a s nimi dvadsiatich jazykov v roku 1812. A pravoslávne ruské srdce bije radostným chvením, počúvajúc po slávnostnej liturgii modlitbu vďaky, ktorú na kolenách obetujú synovia v celom našom Rusku. vlasť. So zvláštnou slávnosťou, s úžasnou vznešenosťou sa táto bohoslužba vďakyvzdania slávi v našich hlavných mestách – v Petrohrade a Moskve. V Katedrále svätého Izáka hlavného mesta Petrohradu je jedným z najslávnostnejších momentov omša v deň Narodenia Krista a po nej známa, každej pravoslávnej ruskej duši milá, ďakovná modlitba pri príležitosti vpádu Galov do Moskvy a Ruska a s nimi dvadsať jazykov. Aký triumf všetkých verejných zhromaždení možno prirovnať k tomuto triumfu vo vznešenosti, v pravde a koncentrácii citu, prenikajúceho každého a každého, spájajúceho v sebe dva veľké, dva dominantné pocity ľudskej povahy – náboženský a národný? Naozaj, svet najúžasnejších fenoménov umenia a vedy si nič také nevie predstaviť. Celá táto súvislá obrovská masa hláv akoby splynula v jednu a žije jeden život sviatočnej, slávnostnej nálady a z jej hrude sa sype jediná pieseň Narodenému Kristovi, Spasiteľovi ľudstva, Spasiteľovi veriaceho Ruska. Liturgia prebieha – mocné, harmonické spevy hromov z chóru – starí i mladí, najušľachtilejší a najprostší ľudia stoja bok po boku – v jednoduchom, nevedomom a ešte vzácnejšom stave spoločnej rovnosti pred Bohom a oslavujú Boha v modlitbe. Teraz sa však liturgia skončila. Od oltára vychádza sprievod, ktorý smeruje k pódiu uprostred chrámu. Na plošine stojí celá katedrála hierarchov sídliaca v hlavnom meste. Začína sa bohoslužba, veľká bohoslužba, ktorú zložil umelec cirkevnej reči, ktorej každé slovo sa ozýva v ruskom srdci, počnúc hromovým „Boh je s nami“. Ruský ľud po vianočných koledách s nepokojom čaká, kedy zaznie „Svetová sláva“ so svojím mohutným „Dúfajte sa, ľud Boží“ – lebo keď zaznejú známe slová proroctva o pyšnom dobyvateľovi, ktorý popudil zem, otriasol kráľmi a vyprázdnil celý vesmír – slová apoštola Pavla o porážke ľudu o hrdinoch vojny ťažké časy, keď jazyk povstane proti jazyku a kráľovstvo proti kráľovstvu. Diakon hlása dojímavé prosby špeciálnych litánií s vďakou a vyznaním Bohu, že nás neurobil pre naše neprávosti, ale v čase pokušenia, ktoré prišlo do celého vesmíru, nás vyslobodil, a keď nás naši nepriatelia obišli, ukázal nám svoju spásu, s modlitbou za pokoj duší a horlivcov a bojovníkov, ktorí položili pravdu v týchto časoch a horlivcoch. pokoria svoje duše za svojich bratov. Napokon nastáva najslávnostnejšia chvíľa bohoslužby, keď za metropolitom celá masa ľudí zapĺňajúcich chrám, akoby celá ruská cirkev, kľačí a v hlbokom tichu počúva veľkú, skutočne veľkú záverečnú modlitbu. „Prehovoril si k synom Izraela, hovorí svätý: Ak neposlúchnu tvoj hlas, aby nezachovávali a neplnili všetky tvoje prikázania, privedieš na nich chladný jazyk a rozdrvíš ich v ich hriechoch... A my sme vedeli, že toto hrozné sloveso prišlo na nás i na našich otcov! Ale nebáli sme sa tvojho pokarhania a zanedbávali tvoje milosrdenstvo, opustili sme cestu tvojej spravodlivosti a nenaučili sme sa svojej spravodlivosti. Boh myslí a sŕdc, v našich mysliach a srdciach A predsa, keď sme otcovskú tradíciu považovali za nič, nahnevali sme Ťa kvôli cudzincom, a tak nás, ako staroveké deti Izraela, premohla krutá situácia a práve tí, ktorých sme chceli mať za učiteľov a mentorov, sa nám javili ako násilní a beštiálni nepriatelia... Ale na nás, Pane Bože, sme mali štedrého času. milosrdenstvo Tvoje meno a na naše modlitby... a dal nám chrbtovú kosť zlých protivníkov... Daj nám, Pane, mať v sebe pevnú a neustálu spomienku na túto Tvoju slávnu návštevu." Ktorý z našich otcov a starých otcov, svedkov nezabudnuteľného roku 1812, neronil horúce slzy pri čítaní tejto veľkej modlitby, ohromujúcej ruskú dušu! Ale môžeme to my, synovia ľudí toho storočia, počuť ľahostajne? V ňom k nám kričia celé dejiny ruskej krajiny, dejiny katastrof a náhlych radostí, ťažkých pádov a povstaní z útoku, anarchie a náhleho vzkriesenia moci, dejiny preniknuté neochvejnou vierou dobrých ľudí v Božiu prozreteľnosť nad našou otčinou... (Pozri knihu „Sviatky Pána.“ Moskva, 3. vydanie, 1898). 8. O vtelení Syna Božieho Je toho veľa, čo je pre nás poučné v prípade vtelenia Božieho Syna. Vtelenie Božieho Syna vyjadrilo predovšetkým lásku k nám. Sám Ježiš Kristus o tom hovoril: lebo Boh miloval svet, lebo aj svojho jednorodeného Syna dal jesť, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život (Ján 3:16). Táto Božia láska nás učí láske k Bohu a k blížnym, ktorých Boh miloval, ako najdôležitejšej cnosti. Miluj Pána, svojho Boha, povedal Ježiš Kristus z celého svojho srdca, z celej svojej duše a z celej svojej myšlienky. Toto je prvé a veľké prikázanie. Druhá je jej podobná: milujte svoju úprimnosť ako seba samého (Matúš 22:37-39). Vtelenie Božieho Syna nám na zemi prinieslo pokoj od Boha a Božiu priazeň. Pri narodení Spasiteľa sa zjavilo veľa anjelov a spievali pieseň: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj: ľuďom dobrej vôle (Lk 2,14). Týmito slovami anjeli oslávili vtelenie Božieho Syna. Bezhraničná Božia láska k nám sa nám ešte viac odhalí, ak budeme venovať pozornosť okolnostiam samotného vtelenia a životu Spasiteľa na zemi. Jeho inkarnácia a pozemský život boli Jeho stavom poníženia. Boží Syn vzal na seba telo človeka, narodil sa v jaskyni, kde sa hnal dobytok, a bol uložený v jasliach. Žil v chudobnej rodine, ktorá sa živila prácou svojich rúk. Sám Ježiš Kristus hovoril o svojom živote: líšky majú rany a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá kde hlavu zložiť (Matúš 8:20). Kázal ľuďom svoje učenie a svojimi zázrakmi im preukazoval milosrdenstvo, no bol nenávidený, prenasledovaný a nakoniec usmrtený. Takže celý Jeho život bol ponižovaním. Je to stav poníženia, na ktorý poukazuje apoštol Pavol, keď hovorí, že Ježiš Kristus sa ponížil, vzal na seba podobu služobníka, stal sa podobným ľudstvu a bol nájdený v podobe muža; Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži (Flp 2:7-8). Taká je sila Božej lásky k nám. Vtelenie Božieho Syna nás učí rešpektovať v sebe i v druhých dôstojnosť ľudskej prirodzenosti. Keďže Pán rád vzal na seba naše telo, nesmieme ho znehodnotiť svojimi hriechmi. Naše telo sa po vtelení Božieho Syna stalo chrámom Ducha Svätého žijúceho v nás. Alebo neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás žije, a máte Ho od Boha a nosíte ho ako svoje? „Lebo sa to kupuje za cenu,“ napísal apoštol Pavol Korinťanom (1 Kor 6:19–20). Preto musíme svoje telo udržiavať čisté, slúžiť Bohu nielen dušou, ale aj telom. Ten istý apoštol nabádal korintských kresťanov: oslavujte Boha vo všetkých svojich telách a vo svojich dušiach, ktoré sú podstatou Boha. Ak niekto kazí Boží chrám, toho Boh skazí, lebo Boží chrám je svätý, ako aj vy (1 Kor 6:20; 1 Kor 3:17). Napokon, vtelenie Božieho Syna nás učí oslavovať našu najsvätejšiu, najčistejšiu, najblahoslavenejšiu, najslávnejšiu Pannu Theotokos a večnú Pannu Máriu. Bola poctená, že je Matkou Pánovou a vďaka tomu sa stala akoby pôvodcom našej spásy. Preto sa z nej raduje každé stvorenie a žehnajú Ju všetky kresťanské generácie. Pravoslávna cirkev ju uctieva nad cherubínmi a serafínmi. Obraciame sa k nej v modlitbe a volajme k nej s láskou: „Panna, Matka Božia, raduj sa, plnoprávna Mária, Pán s tebou. Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, lebo si porodila Spasiteľa našich duší. Je hodné jesť, ako naozaj, požehnať Ťa, našu najnesvätejšiu Matku a nepoškvrnenú Božiu Matku, najneposvätnejšiu Božiu Matku. ctihodný cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, ktorý zrodil Bohu Slovo bez porušenia, vyvyšujeme skutočnú Bohorodičku.“ Podľa kvality Matky Pána je presvätá Panna Mária Zástupkyňou kresťanov, orodovníčkou a horlivou orodovníčkou za nás pred Bohom. Preto sa k nej musíme uchýliť vo všetkých ťažkostiach a nešťastiach a vkladať do nej nádej a dôveru. Obraciame sa k nej v modlitbe a úprimne k nej volajme: "Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás! Matka Božia, zachovaj nás pod svojím prístreškom! Zachráň svojich služobníkov pred problémami, Matka Božia, pretože my všetci sa podľa Boha uchyľujeme k Tebe, ako k nerozbitnej stene a príhovoru. Niet iných imámov pomoci, ak nie sme Tvojimi imámmi, v nádeji pre nás, služobníci, nehanbime sa.“ Žehnáme Najsvätejšiu Bohorodičku a vzývame Ju v modlitbách, snažme sa Ju napodobňovať. Učme sa od nej pokore a oddanosti Božej vôli, ktorú jej prejavila počas evanjelia archanjela Gabriela a ktorá charakterizovala celý jej život. Hľa, služobnica Pána, buď mi podľa tvojho slova, tak odpovedala archanjelovi na jeho evanjelium. Aj my, obracajúc sa k Bohu, so skrúšeným a pokorným srdcom, budeme k Nemu stále volať: Buď vôľa tvoja, ako v nebi i na zemi. (Z katechizmu. Rozhovory kňaza S. Sadkovského, 1. časť). 9. O tom, ako svätý Konštantín filozof vysvetlil Saracénom tajomstvo vtelenia Božieho Slova. Tajomstvo vtelenia Božieho Slova od Najčistejšej Panny Márie vysvetľoval svätý Konštantín v súťažiach so Židmi a Saracénmi. Saracéni namietali: „Vy kresťania hovoríte, že Boh sa narodil zo ženy, môže sa Boh narodiť zo ženy? - Svätý Konštantín odpovedal: Boh sa nenarodil z jednoduchej manželky, ale z celibátnej Presvätej Bohorodičky prílevom Ducha Svätého, ktorý vo svojom Najsvätejšom a Panenskom lone založil telo Krista Boha a zariadil, aby sa Otcovo Slovo narodilo, každá inkarnovaná vôľa a vôľa sa narodila, Boh stvoril a poslúchla jeho vôľu. Kdekoľvek sa Bohu páči, tam je prekonaný poriadok prírody „Ako môže ženské pohlavie prijať v lone Boha, na ktorého sa nemožno pozerať, nieto ho porodiť? - Svätý filozof, ukazujúc na Kagana (knieža Khozarov) a jeho poradcu, ktorí tu boli, povedal: Ak niekto povedal, že tento prvý poradca nemôže prijať Kagana do svojho domu a liečiť ho a posledný subjekt to dokáže, ako potom nazvať takého človeka - šialeného alebo rozumného? Veľmi šialené. "Povedz mi teraz: čo je najlepšie zo všetkých tvorov v nebi?" Človek, lebo je ctený ako rozumná duša stvorená na Boží obraz. Blázni sú teda tí, ktorí považujú za nemožné, aby sa Boh zmestil do lona ľudskej prirodzenosti, keď vedia, že by sa mohol zmestiť do krovia. Je ker, bezduchý tvor, lepší ako citový a inteligentný tvor, ctihodná duša podobná Bohu? Keď sa Jóbovi zjavil Boh, bol obsiahnutý v oblaku, Mojžišovi - v dyme, Eliášovi - v ľahkom závane chladu; Čo je prekvapujúce a nevhodné, ak zapadá do toho najúprimnejšieho a najživšieho tvora? Potom svätý Konštantín, vysvetľujúc dôvody a účel inkarnácie Boha Slova, povedal: Ak by Slovo Otca nebolo priložené na človeka ako náplasť cez inkarnáciu, ako by človeka uzdravilo? Lekár, ktorý chce pomôcť človeku, nalepí náplasť nie na strom alebo kameň, ale na chorého človeka, a tak Boh nalepil svoje jednorodené slovo ako liečivú náplasť, nie na strom, ako v horiacom kríku, nie na kameň, ako to bolo na kamenných horách Sinaj a Horeb, ale nalepil to na človeka smrteľne infikovaného hriešnou chorobou, Duch Svätý aplikoval túto náplasť, uzdravujúc náplasť pevne. panenské lono, a nielen ženské, vtelí sa a narodí sa, ako predpovedal prorok Izaiáš: hľa, panna počne vo svojom lone a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel (VII, 14). Prorok tu jasne poukazuje na Boha Syna, ktorý sa narodí na zemi z čistej a celibátnej Panny (Ch. M. 11. mája). 10. Úžitok prinesený na zem narodením Syna Božieho Kresťanský svet slávnostne oslavuje deň narodenia nášho Pána Ježiša Krista. Božský deň, majestátny deň, žiarivý deň! Toto je deň, v ktorom po prvý raz v temnote ľudského života zažiarilo Slnko pravdy – Kristus, náš Boh. Toto je deň, od ktorého sa začína obnova ľudskej rasy stratenej v hriechoch. Toto je deň, keď Boh zostupuje k ľuďom a ľudia sú osvetlení svetlom pravdy, svetlom dobra, svetlom lásky, svetlom pravdy. Nebude dostatok ľudskej sily na to, aby sme prijali, pochopili a pochopili plnosť výhod, ktoré svetu priniesol narodený Spasiteľ, pretože, ako hovorí jeden spisovateľ, „tento predmet sa vyznačuje svojou večnou a nekonečnou dôstojnosťou, bude pre nás vždy nový a nikdy ho vo svojej nekonečnosti úplne neprijmeme“. Zahĺbme sa preto do aspoň niektorých výhod, ktoré Kristus ukázal svetu. Pozrime sa na ľudstvo v jeho historickom živote, pozrime sa, čím bolo v náboženskom a mravnom živote bez Krista a čím sa stalo s Kristom. Kristus sprostredkoval ľuďom najvznešenejšiu predstavu Boha. Pred príchodom Krista jedna časť ľudstva úplne nevedela o pravom Bohu. Rozumný človek tam kľačal pred modlami a slúžil ako bohovia - obetoval zvieratá a ľudí nedokonalým a obmedzeným tvorom, snažil sa získať ich priazeň hanebnými a podlými skutkami. Iná časť ľudstva – židovský národ – poznala pravého Boha ako Stvoriteľa, nadovšetko Múdreho a Všemohúceho Vládcu vesmíru, ako Živiteľa, ktorému dôverujú oči všetkých a ktorý dáva pokrm každému v pravý čas, ako nekonečne veľkú Bytosť, ktorá nie je ochotná ospravedlňovať hriech, a predsa milosrdnú, zhovievavú, oplývajúcu dobrotou. Ale iba Kristus sa nám zjavil v plnom svetle Boha lásky a ukázal, že Boh tak miloval svet, že poslal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal život večný. V Novom zákone sa Boh po prvý raz nazýva Otcom všetkých ľudí v širšom zmysle. Starý zákon ho nazýval Bohom Abraháma, Izáka, Jakuba, dedičstvo Izraela. Kristus na Neho poukazuje všetky národy ako na Boha celého ľudstva. Aké boli vzájomné vzťahy ľudí a celých národov pred Kristom a bez Krista? Pred Kristom ľudia nepoznali ľudskosť a milosrdenstvo; boli sebeckí: lebo každý sledoval svoje záujmy bez toho, aby sa staral o druhých. Pohanský starovek teda nepoznal milosrdenstvo s chudobnými a súcit so slabými. Ani jednému z tisícok bohatých ľudí žijúcich v Ríme nikdy nenapadlo zriadiť nejaký azyl pre chudobných alebo nemocnicu pre chorých. "Ako si padol tak nízko, že neodoženieš žobráka s pohŕdaním?" - túto otázku navrhol jeden rétor doby cisárstva jednému boháčovi. A ako hrozne teraz znejú myšlienky Platóna, najvznešenejšieho medzi starovekými mudrcami – že všetkých žobrákov treba vyhnať zo štátu. "Zlú službu, hovorí Plautus, preukazuje chudobnému ten, kto mu dáva jesť a piť, pretože to, čo mu dáva, len zhoršuje a predlžuje jeho život v jeho biede." Židia si o žobrákoch mysleli, že sú trestaní za svoje hriechy alebo za hriechy svojich otcov. Ale pamätajte, čo povedal Kristus: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“; "Bol som hladný a dali ste mi jesť; bol som smädný a dali ste mi piť; bol som cudzinec a prijali ste ma; bol som nahý a obliekli ste ma; bol som chorý a navštívili ste ma; bol som vo väzení a prišli ste ku mne," "daj (svoj majetok) chudobným." Všetci odmietnutí a zanedbávaní dostali ľudské práva, keď Kristus vyhlásil, že všetci ľudia sú bratia, že sú deťmi jedného Všemohúceho Otca a jednej rodiny v Kristovi, ich Vykupiteľovi a Spasiteľovi. Pred Kristom ležalo ťažké jarmo otroctva na krku celej polovice ľudstva. Otroci boli pred príchodom Krista zbavení všetkých ľudských práv; boli považované za súčasť majetku, menej hodnotné ako pôda alebo dobytok. Staroveký rímsky zákon ukladal trest smrti každému, kto zabil vola pri orbe; ale vrah otroka nepodliehal žiadnej zodpovednosti. Bohatí a vznešení ľudia vytvárali zábavu a predstavenie zabíjaním a popravami otrokov. Trojan, najlepší Riman svojej doby, nariadil 10 000 otrokom súčasne bojovať v amfiteátri pre zábavu ľudí. Tento masaker pokračoval 123 dní. Kristus zvestoval ľuďom ich univerzálne bratstvo a ich rovnosť pred Bohom a touto pravdou odkorenil hanebný pohanský pohľad na otrokov. V kresťanstve už nie je ani Žid, ani pohan; nie je ani otrok, ani slobodný, nie je ani muž, ani žena; lebo všetci sme jedno v Kristovi Ježišovi. Zatiaľ čo u pohanov bola dôstojnosť človeka hodnotená podľa jeho vonkajšieho stavu, v kresťanstve na tom nezáleží a skutočná vnútorná dôstojnosť človeka je od neho úplne nezávislá. Otrok alebo pán je len niečo náhodné. Otrok môže byť v pravde, vnútorne, slobodný a pán môže byť v pravde, vnútorne, otrokom. Je len jedno pravé otroctvo, totiž otroctvo hriechu, a je len jedna pravá sloboda, totiž sloboda v Kristovi. A vieme, že medzi mučeníkmi prvotnej cirkvi je veľa otrokov a táto najvyššia koruna im bola daná v rovnakej miere ako slobodným. Kresťanstvo, ktoré pozdvihuje ľudskú dôstojnosť v otrokovi, vyzýva pánov, aby na to pamätali a správali sa k svojim podriadeným a služobníkom láskyplne, s miernosťou a nežnosťou. „Nesluší sa,“ hovorí Pánovo učenie prostredníctvom dvanástich apoštolov, „s tvojou slúžkou a so slúžkou, ktorí dôverujú tomu istému Bohu, kruto zaobchádzať, aby sa nebáli Boha, ktorý vládne nad vami oboma, lebo On príde volať nie podľa predpojatosti, ale tých, ktorých pripravil Duch. Čím bola rodina bez Krista, tento základ všetkého skutočného rozvoja a blaha? Bolo to rovnaké ako medzi nekresťanskými národmi. Manžel nebol manželom a otcom, ale vládcom a tyranom svojej ženy a detí. Starovek nikdy neuznával, že ženy majú plnú ľudskú dôstojnosť. Žena bola majetkom manžela, jeho otrokyne; nebola povolaná diskutovať o rodinných záležitostiach a živote, ale bola slepým vykonávateľom vôle svojho manžela; o duchovnej výchove žien nebola ani zmienka. Čistota rodinného života, ktorá tvorí identitu a česť každej pravej kresťanskej rodiny, bola v staroveku sotva známa menom. Deti v rodine boli úplne bezmocné. Otec s nimi určite mohol nakladať podľa ľubovôle; mohol ich prijať a vychovať, no mohol ich aj zahodiť a zabiť. Platón a Aristoteles sa blahosklonne pozerali na rodičov, ktorí vyhodili deti, ktoré nedokázali vychovať, alebo ktoré ako slabé či choré nemohli byť pre štát užitočné. Každý, kto takto vyhodené dieťa prijal, s ním mohol nakladať, ako chcel. Rímske právo priamo povoľovalo zabíjať choré a slabé deti ako zbytočné pre účely štátu, na ochranu ktorého boli potrebné zdravé a silné sily. Úplne základné vzdelanie detí doma bolo zverené otrokom; slobodní občania považovali túto záležitosť za nehodnú seba samých. Samozrejme, nikto sa nezamýšľal nad morálnymi základmi výchovy. Kristus Spasiteľ povýšil a zušľachtil rodinný život. V kresťanstve manžel nie je vládcom a tyranom, ale manželom a otcom v ušľachtilom zmysle slova: svoju manželku si musí ctiť a milovať ako rovnocennú a rovnako česť ako on, milovať svoje deti a otcovsky sa o ne starať. Manželka už nie je otrokyňou, ale manželkou a matkou vo význame, ktorý obsahuje najsladšie meno matky; manželka a matka, milujúca a ctijúca svojho manžela a starajúca sa predovšetkým o výchovu detí, dáva nám Vasiliev, Grigoriev, Zlatoust. Deti sú pre rodičov v kresťanstve darom od Boha, sľubom, ktorý im bol zverený, za ktorý sa stávajú zodpovednými pred Bohom. Kresťanstvo hovorí nielen o povinnostiach detí, ale aj o povinnostiach rodičov a obklopujúc ich, ako Božích náhradníkov, s určitou veľkosťou a cťou, ukladá rodičom vysokú úlohu vychovávať svoje deti ako Božie deti pre Jeho kráľovstvo. Ale vidíme v našej súčasnej kresťanskej spoločnosti uplatňovanie tých vznešených zásad, ktoré svetu zjavil náš Pán Ježiš Kristus, ktorý zostúpil na zem? Učili nás veriť iba v jedného Boha, ale koľko kresťanov je teraz takých, ktorí popierajú Boha slovom a najmä životom? Učili nás veriť v Boha. Poskytovateľ a nádej v Neho; Ale koľkí sú takí, ktorí žijeme tak, ako keby v nebi nebolo žiadneho dobrého Otca, akoby všade vládol slepý osud a krutý osud a ktorí všetky svoje nádeje vkladajú do materiálnych požehnaní a ľudskej pomoci a pri prvých ťažkostiach a neúspechoch prichádzajú do zúfalstva. Učíme sa veriť v Ježiša Krista ako Vykupiteľa a Bohočloveka. Ale koľko ľudí je v našej dobe, ktorí popierajú Krista, svojho Pána Spasiteľa? Zástup týchto ľudí je veľmi početný a rôznorodý. Niektorí z nich úplne stratili vieru v Božiu dôstojnosť a vykupiteľské zásluhy Ježiša Krista, odmietajú Jeho učenie o Jeho Súdržnosti s Bohom Otcom a o vykupiteľskom význame Jeho utrpenia a smrti na kríži; Neveria v dogmatické učenie kresťanskej viery a z Kristovho morálneho učenia dávajú spravodlivosť len niekoľkým Jeho pokynom a aj tie sú nesprávne interpretované. Tu sú ďalší, ktorí hovoria, že veria v Krista ako Bohočloveka a Vykupiteľa, ale v skutočnosti Ho popierajú, pretože neveria v Jeho svätú cirkev. Snívajú o spasení priamym spoločenstvom s Kristom, neuznávajú cirkevné sviatosti ako potrebné pre seba, a preto sú cudzie milosti Božej, ktorá sa v nich prejavuje. Takto sa k cirkvi správajú rôzni sektári, ktorých počet u nás pozná skutočne len Boh. Napokon všetci tí, ktorí, hoci veria v Krista a Jeho svätú Cirkev, v skutočnosti nedbali na plnenie Kristových prikázaní, nazývajú Krista Pánom a nepodriaďujú sa Jeho vôli, vyjadrenej v Jeho prikázaniach, nazývajú sa Jeho otrokmi, ale v skutočnosti slúžia a riadia sa návrhmi svojich vášní a pýchy, a v službe týmto hnusným a ohavným modlám obetujú svoje svedomie a napokon aj svoje dlhy. žiaľ! - Vaša veľká česť! The gospel sanctified and ennobled the family; ale ako často sa na kresťanskú rodinu naskytne smutný pohľad! Manželstvo, tento posvätný a božský zväzok, pre mnohých upadlo do obyčajnej finančnej transakcie a v dôsledku toho vzájomná láska manželov zakolísala. Spolu s tým žena, ktorá stratila pravú predstavu o svojom povolaní a zámere byť asistentkou svojho manžela a učiteľkou svojich detí, vstúpila na verejnú scénu s prezentáciou svojich práv na rovnosť s mužom, rovnosť nielen v ľudskej dôstojnosti, ktorú jej dal a naznačil Kristus, ale aj na rovnosť v oficiálnych a verejných právach. A deti?... Ale kto dokáže zmerať hĺbku zla, ktoré sa šíri a pohlcuje naša mladšia generácia! U mnohých mladých ľudí sa vytráca bázeň pred Bohom, oslabila sa poslušnosť a úcta k rodičom a úcta k starším, vytráca sa panenská čistota myšlienok a citov a na jej mieste je predčasná zrelosť, ktorá má za následok mnohé duchovné a telesné choroby. Z kresťanského sveta zmizlo otroctvo: pred zákonom sú si všetci rovní; ale ako často sa táto rovnosť ukáže ako prázdna fráza! Ako často sa zákony ukážu ako mocné len vtedy, keď sa aplikujú na bezmocných! Zmizli kruté a neľudské pohanské predstavenia; ale ako často sa moderné okuliare ukážu byť neľudskejšie ako tie starodávne, pretože namiesto toho, aby osviežovali, učili a zušľachťovali, iba roznecujú vášne, kvapku po kvapke vlievajú do nežných sŕdc mládeže jed skazenosti a skazenosti a vedú ich do záhuby. Kristova kázeň o láske sa rozšírila po celom svete; ale koľko je kresťanov, ktorí sa ukážu ako krutí a neľudskí voči úbohým nešťastníkom! Svoj majetok míňajú na pôžitky a prepych, alebo ho uctievajú ako Boha a medzitým sa ľahostajne pozerajú na utrpenie, chudobu a núdzu svojich blížnych, ktorí od nich očakávajú pomoc! Zdržme sa však ďalšieho zobrazovania pochmúrnych obrazov nášho života, ktorý je často v rozpore s vznešeným učením, ktoré priniesol na svet Kristus. Kresťanstvo zlo úplne nezničilo a zlo v ľuďoch existuje a bude existovať vo väčšej či menšej miere až do konca sveta. Ale teraz Kristus nikdy nezomrie v ľudstve a žiadne pekelné brány nepremôžu Jeho moc v tomto svete. Ľudstvo žije Ním, dýcha Jeho učenie, s Jeho pomocou premáha zlo a Jeho mocou koná dobro. Bez ohľadu na to, koľko zla je vo svete, v nás žije Kristov duch: Stal sa vodcom ľudského života. Odtiaľ sa pravda stáva nevyhnutnosťou v živote ľudí, v ľuďoch sa upevňuje úcta k osobnosti, právam a ľudskému životu; osobná bezpečnosť a práva každého jedného nie sú chránené ani tak vonkajšou silou, ako skôr vedomím si svojich povinností; Kresťanská láska zjemňuje ľudské zákony, vlieva do nich ducha miernosti a dobročinnosti a otvára mnohé charitatívne inštitúcie zamerané na znižovanie zla a ľudských nešťastí. A toto všetko tvorí v ľuďoch jedine Kristus svojou nesmrteľnou osobnosťou, svojím nesmrteľným učením a svojimi nesmrteľnými skutkami. (Orlovsk. Eparcha. Ved.). Najväčšiu celosvetovú udalosť Narodenia Krista si svätá cirkev pripomína a slávnostne ju oslavuje počas dvanástich dní, nazývaných Vianočný čas alebo sväté dni. Prvé tri dni tohto veľkého slávenia sa v našich liturgických knihách nazývajú Veľká noc a trojdňový sviatok. Kresťania v tieto tri dni podľa starodávneho zvyku opustili všetky svetské a každodenné záležitosti, nielen súkromné, ale aj občianske či verejné, čo sa sčasti dodržiava dodnes. V túto trojdňovú Veľkú noc starí kresťania dali otrokom slobodu práce a dlžníci a väzni dostali milosť a všeobecné odpustenie pre každého. Všetci sa ponáhľali do Božích kostolov na verejnú bohoslužbu, počas ktorej kresťania vo vzájomnom zmierení prijímali Kristove sväté tajomstvá a počúvali pastoračné učenie. „Teraz nastal deň milosrdenstva,“ povedal raz sv. Efraim Sýrsky na sviatok Narodenia Krista – dnes sa radujú anjeli v nebi a radujú sa ľudia na zemi. Nech nikto neprenasleduje svojho blížneho pomstou za urážku, ktorú mu spôsobili. Prišiel deň univerzálnej radosti; nech nikto nie je pre druhých príčinou smútku a žiaľu, nech sa skrotí ohováračský jazyk a hnev, rušiteľ pokoja a mieru. Toto je deň, v ktorý Boh zostúpil na zem k hriešnikom; Údajný spravodlivý nech sa hanbí chváliť pred hriešnikom. Toto je deň, v ktorý Pán stvorenia zostúpil k služobníkom; nech sa pán s rovnakou láskou nehanbí pokloniť sa svojim služobníkom. Toto je deň, v ktorý sa Syn Boží stal chudobným pre nás; Nech sa bohatí nehanbia podeliť sa o jedlo s chudobnými.“ Takéto pokyny dobrého pastiera nepochybne v pravý čas jeho stádo posvätne dodržiavalo počas všetkých veľkých svätých dní a ešte viac v túto trojdňovú Veľkú noc! Počas zostávajúcich deviatich dní Vianoc neboli bežné činnosti pre laikov zakázané, samozrejme s výnimkou sviatkov, ktoré nastali v tomto čase; ale všetky večery týchto dní sa nazývali svätými, pretože ich kresťania boli povinní tráviť čítaním posvätných kníh a rodinnými rozhovormi na záchranu duše, najmä o veľkom milosrdenstve, ktoré nám bolo udelené zhora vtelením Božieho Syna pre nás. Možno tu a tam na Rusi, tu a tam nájdeme také milé, zbožné rodiny, v ktorých sa tento dávny zvyk posvätne zachováva. Známejšie je však to, že v tieto dni sa svätci a najmä počas svätých večerov mnohí, ktorí sa nazývajú kresťanmi a navyše pravoslávnymi, oddávajú pohanským slávnostiam – a činnostiam, ktoré sú v rozpore so cťou a dôstojnosťou ľudskej prirodzenosti. Sú to presne: takmer univerzálne, poverové veštenie, najmä medzi hlúpymi pannami a najmä na Silvestra a zároveň na sviatok Obrezania Pána a na deň pamiatky Bazila, ako aj prezliekanie z mužského do ženského a naopak, pri nasadzovaní masiek alebo rúch. V túžbe varovať pred takýmto znesvätením svätých, veľké dni, čiastočne aj pre deti, a ešte viac pre rodičov, ktorí sa o svoje deti nestarajú, alebo sa na takúto hanbu pozerajú skôr povýšenecky a dokonca súhlasne, zopakujme tie pravidlá univerzálnej cirkvi, ktoré prísne zakazujú takéto aktivity v ktoromkoľvek ročnom období, a to ešte viac, samozrejme, počas svätých dní a večerov, Vianoc alebo Vianoc. Pravidlá (61 a 62) Ekumenickej rady hovoria nasledovné: Tí, ktorí sa uchyľujú k kúzelníkom alebo iným veštcom, alebo veštcom, aby sa od nich dozvedeli niečo tajné, v súlade s predchádzajúcimi otcovskými dekrétmi o nich, by mali podliehať pravidlu šesťročného pokánia (to znamená, že šesť rokov by nemalo byť dovolené pred svätým prijímaním). Rovnaké pokánie by sa malo vzťahovať na tých, ktorí veštia o šťastí - osude (alebo, ako hovoria bláznivé dievčatá, o svojej zasnúbenej matke). A tých, ktorí nebudú poslúchať a plniť toto nariadenie a pokračovať v takýchto ničivých a pohanských vynálezoch, určujeme, aby boli úplne vyhodení z cirkvi. Lebo čo je to spoločenstvo svetla s tmou, hovorí apoštol (2Kor 6,14), alebo čo je miešanie cirkvi Božej s modlami, účasť veriacich s neveriacimi; Aký druh dohody má Kristus s Belialom alebo jeho spojenie s diablom? Tiež pokračuje sv. otcov, - a všetky ľudové tance, ktoré môžu spôsobiť veľkú škodu a skazu, a iné škaredé rituály vykonávané podľa starodávneho a kresťanského života cudzieho zvyku, odmietame a určujeme: žiadny z manželov by sa nemal obliekať do ženských odevov, ktoré nie sú charakteristické pre manžela; a ešte viac, samozrejme, ani ženy, ani dievčatá by nemali nosiť mužské oblečenie a už vôbec nie masky. Preto tých, ktorí sa odteraz, vediac to, odvážia urobiť čokoľvek z vyššie uvedeného, ​​ak sú duchovnými (teda osobami patriacimi k duchovenstvu), nariaďujeme, aby boli vylúčení z posvätnej hodnosti, a ak sú to laici, potom exkomunikovaní z cirkevného spoločenstva. Toto koncilové uznesenie bolo urobené v súlade so svätým písmom, ktoré hovorí: Mužské náčinie nech nemá na žene, ani nech si muž neoblieka ženské rúcho, lebo toto všetko je ohavnosťou pre Pána, tvojho Boha (Dt 22,5). Na tomto základe a zákonoch našej vlády (ako je uvedené v XIV. zväzku Kódexu zákonov, časť 18, články 35, 34) je zakázané: „v predvečer Kristovho narodenia a počas Vianoc podľa prastarých modloslužobných legiend začať hry a prezlečať sa do modlárstva na uliciach tancovať a zvádzať piesne“. (Z kázne veľkňaza I. Polisadova). mesiac január. 1 deň. Nový rok. - Obriezka Pána. - Spomienka na svätého Bazila Veľkého, biskupa z Cézarey v Kapadócii Evang. od Luka. zach. 6 a 8, kap. II, 20–21, 40–52 čl. Svätý Bazil Veľký: Lukáš. 24 kreditov Kapitola VI 17–23 čl. Podľa legendy (Evanjel. Lukáš II., 21) bolo na ôsmy deň po narodení podľa zákona obrezané Božské dieťa. Ako známy obrad vykonávaný všetkými Židmi, samozrejme, evanjelista veľmi stručne hovorí o obriezke nášho Pána. Svätý Lukáš sa ani len nezmieňuje o tom, kde sa obriezka odohrala, či v tej istej jaskyni, kde sa narodil Ježiš Kristus, ani na inom mieste. Stačilo, aby ukázal, že Božské Dieťa prostredníctvom obriezky prevzalo povinnosť poslúchať požiadavky Mojžišovho zákona (Gal 5:3). Vynára sa otázka: aký význam mala obriezka medzi Židmi a prečo potreboval Spasiteľ vykonať tento obrad? Obriezku, jeden z najdôležitejších posvätných úkonov starozákonného náboženstva, zaviedol sám Boh. Malo to význam blízky tomu, čo dnes nazývame sviatosťou. Obriezka slúžila ako symbol vstupu človeka do zmluvy s Bohom a jeho príslušnosti k Božiemu vyvolenému ľudu a bola charakteristickým znakom ctiteľov pravého Boha. Keď Abrahám vstúpil do zmluvy s Bohom, obriezka mala slúžiť ako pripomienka praotcovi Židov, že má kráčať so Všemohúcim Bohom a byť bezúhonný (1 Moj 17,1-11), a Mojžišov zákon hovorí ľudu, aby si obrezal predkožku svojho srdca a nebol tvrdohlavý (Deut.16 s celou svojou láskou a Pánom 1) ku všetkým svojim a Pánom. dušu (XXXVI, 6), a preto sa na obriezku pozerá ako na symbol podriadenia sa Bohu (Lv 26:41). Takto sa na toto znamenie zmluvy pozerajú proroci, ktorí požadujú obriezku zlých sklonov (Jer 4, 4; Ezech. XLIX, 7). Obriezka bola teda výrazom očisty od hriešnej skazenosti, ktorá prirodzeným narodením prechádza na všetkých ľudí. Boží Syn, ktorý sa stal synom blahoslavenej Panny Márie, sa rozhodol podrobiť obriezke, „ako muž skromného veku“. Bezpochyby nepotreboval tento vonkajší znak zjednotenia s Bohom, ale ak ho vzal na seba, bolo to na znak Jeho vstupu do zmluvného, ​​podriadeného života ľudí, medzi ktorými sa narodil. Na druhej strane, ak by neprijal obriezku, nikto by Ho nespoznal ako zasľúbeného Mesiáša, veľkého Abrahámovho potomka, v ktorom jedinom mali dostať požehnanie všetky národy zeme. Podľa učenia apoštola Pavla Ježiš Kristus vzal na seba zákon hriechu, aby nám dal ospravedlnenie (2. Kor. 5:21), a preto sa zjavil v podobe tela hriechu, aby zmazal hriech v tele (Rim 8:3). Okrem toho nás Spasiteľ svojou obriezkou učí napĺňať zákon Boží s dokonalou presnosťou, nenachádzať žiadne zámienky na porušovanie Božích prikázaní a nijakým spôsobom neospravedlňovať naše odchýlenie sa od nariadení Ducha Svätého. kostoly. – Časy Starého zákona pominuli, obriezka bola zrušená a na jej mieste bola milosťou naplnená sviatosť krstu sv. Vyvolený ľud, ktorý sa stal deicidmi, bol Bohom odmietnutý a vonkajší znak ich vyvolenia – obriezka – sa stal zbytočným. Pre nás kresťanov však existuje obriezka, ktorej sa musíme dobrovoľne podrobiť – duchovná obriezka, ktorá spočíva v odrezaní telesných vášní a túžob z duše. Rýchlo obrezaný, hovorí svätý Pavol, veril medzi neobrezanými pohanmi, cez obriezku vykonanú bez rúk, keď zložil telo hriechu z tela, cez Kristovu obriezku, bol ním pochovaný krstom (Kol. 2:11). Pri samotnej obriezke dostalo Božské dieťa meno: Ježiš, ktorého pomenoval anjel ešte pred počatím (Lukáš 1:31; Mat 1:21), meno, ktoré naznačovalo Jeho zámer a Jeho božskú podstatu. Ježiš v hebrejčine znamená: Boh je náš pomocník a podľa anjelovho vysvetlenia Jozefovi Ježiš znamená Spasiteľ. Toto meno skutočne vyjadrovalo všetko, čo od Neho mohol očakávať celý svet. To bolo meno, pred ktorým sa musí skloniť každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou (Flp 2:10). Je nad každé meno (Flp 2,9) a okrem neho podľa apoštola Petra niet pod nebom iného mena daného ľuďom, skrze ktoré sa nám sluší byť spasení (Sk 4,12). Na pamiatku Pánovej obriezky na ôsmy deň po Jeho narodení z Preblahoslavenej Panny Márie pravoslávna cirkev z roka na rok 1. januára slávi veľký sviatok z dávnych čias. Jeho začiatok sa datuje do prvých storočí kresťanstva. Dorazilo k nám mnoho slov sv. otcov zo 4. storočia, ktorými v tento sviatok hovorili. Takými sú napríklad učenie svätého Amfilochia z Ikonia, svätého Gregora z Nyssy, Ambróza z Milána atď. Deň obriezky a pomenovanie Pána, ako ôsmy po Jeho narodení na zemi, slúžil ako záver sviatku Narodenia Krista. Preto starí cirkevní otcovia: Amphilochius z Ikonia, Gregor Teológ a Gregor z Nyssy vo svojich spisoch nazvali deň obriezky „ôsmym dňom“ po narodení Krista. („Ruský pád.“ 1895 č. 1). 2. Svätý Bazil Veľký Svätý Bazil Veľký sa narodil okolo roku 330 v meste Cézarea v Kapadócii. Jeho otec bol učiteľom v miestnych školách. Dedičstvom získal plné vlastníctvo niekoľkých pozemkov a bol považovaný za bohatého človeka. Nemenej bohatá bola aj jeho vyvolená celoživotná priateľka, zbožná Emília. Otec aj matka zdedili kresťanskú vieru po svojich rodičoch. Ale Emmiliina matka, Macrina, bola medzi obyvateľmi Cézarey známa svojou zvláštnou zbožnosťou. Od útleho veku bol Vasily poverený výchovou svojej zbožnej babičky. Zbožná starenka ho vzala na dedinské panstvo svojej rodiny a tu, ďaleko od hluku mesta, dokázala vštepiť do detskej duše bázeň pred Bohom, ktorá je počiatkom všetkej múdrosti. Zároveň vštepovala malému Vasilijovi lásku k Bohu. Babička mu svojimi príbehmi o živote a skutkoch Pána Ježiša Krista, o osude Jeho cirkvi a o živote svätých vštepovala lásku k počúvaniu Božieho slova a dušu zachraňujúcim knihám. Od nej prešiel sedemročný Vasilij do starostlivosti svojho otca a matky. Otec však nemal veľa voľného času na to, aby sa s chlapcom učil. Emília, matka veľkej rodiny, venovala všetok svoj čas výchove svojich detí. Bazil Veľký si viac ako raz s vďakou spomenul na lekcie svojej starej mamy a matky. „V jednej veci sa odvážim chváliť Pánom,“ povedal svätec, že ​​som nikdy nemal hriešne názory na Boha a následne som nezmenil myšlienky, ktoré som mal predtým; ale pojem Boha, ktorý som získal od detstva od svojej blahoslavenej matky a starej mamy Macriny, vo mne rástol, pretože som s otvorením mysle nevymieňal jednu vec za druhú, ale zdokonaľoval som princípy, ktoré ma učili.“ Ale ak matka a stará mama naučili dieťa viere a zbožnosti, potom ho otec čoskoro naučil základnej gramotnosti. S vynikajúcimi schopnosťami sa Vasily rýchlo naučil čítať, písať a počítať. Keďže otec mal dostatok financií, rozhodol sa dať svojho nadaného syna do školy. Stredná škola dala žiakom schopnosť správne hovoriť, správne písať a čiastočne aj porozumieť najlepším dielam učených ľudí z gréckej krajiny a poskytovala aj informácie z matematických vied. Po ukončení stredoškolského vzdelávania začal Vasily počúvať lekcie vyššej múdrosti. Výrečnosť a filozofia boli vtedy považované za najvyššie predmety vzdelávania. Cézarea bola v tom čase známa svojimi súkromnými školami. Prišli sem súkromní učitelia vyšších vied ako do ľudnatého a významného mesta na východe a podarilo sa im zhromaždiť okolo seba zástupy mladých ľudí. Bolo to obdobie, keď veda, hoci v porovnaní s minulosťou Grécka výrazne poklesla, stále okupovala spoločnosť, vládcov a jednotlivcov. Mestá na východe a západe medzi sebou súťažili, aby prilákali najlepších učiteľov. Pozývali ich aspoň na krátky čas do rôznych miest a všade boli vítanými hosťami. V Cézarei si Vasilij čoskoro získal česť a úctu medzi učiteľmi a súdruhmi. Objavil vysoké kvality svojej mysle a srdca. Tu sa s ním prvýkrát stretol Gregor, ktorý neskôr dostal meno Teológ, mladý muž rovnako, ak nie ešte viac nadaný. Tu, medzi Vasilijom a Gregorom, sa začalo to trvalé priateľstvo, ktorým boli títo veľkí cirkevní otcovia zviazaní až do konca svojho života. Hoci bola Cézarea na východe známa svojimi školami, v mnohých ohľadoch bola, samozrejme, podradená takým významným mestám ako Alexandria, hlavné mesto Konštantínopolu a „zlaté“ Atény. Priatelia sa rozhodnú odísť z Cézarey na vyššie vzdelanie. Kým Gregor odišiel do Alexandrie, kde už študoval jeho brat Caesarius, Vasilij sa rozhodol navštíviť hlavné mesto. V Konštantínopole bolo dosť vysokých škôl a dobrých knižných depozitárov. Nie je známe, ako dlho Vasilij zostal v hlavnom meste, ale do Atén prišiel neskôr ako Gregor. Starobylé mesto Atény, dlho známe svojimi školami, priťahovalo tisíce študentov z celej obrovskej ríše. Tu bolo možné stretnúť Rimanov, Galov, prirodzených Grékov, Egypťanov, Sýrčanov atď. Každý sem prišiel, aby si doplnil vzdelanie s najlepšími učiteľmi. Samozrejme, Vasily a Gregory sem prišli za rovnakým účelom. Hodia sa k sebe. Teraz sa ich priateľské putá ešte viac posilnili. Gregory Teológ si pripomenul, že v nás oboch jedna duša podopierala dve telá. "Spriatelili sme sa so súdruhmi, ale nie s arogantnými, ale s cudnými, s ktorými sa dalo vychádzať nie bez úžitku... Čo sa týka hodín, nemilovali sme ani tak tie najpríjemnejšie, ako tie najdokonalejšie, pretože to pomáha mladým ľuďom vzdelávať sa v cnosti, a nie v neresti. Poznali sme dve cesty: jednu, prvú a najúžasnejšiu, a viedla do druhého chrámu nášho posvätného, tamtoho posvätného; dôstojnosti s prvým, viedli k mentorom vonkajších vied Poskytli sme iné cesty: na sviatky, na predstavenia, na hody, tým, ktorí si priali.“ Brilantné schopnosti priateľov a intenzívne štúdium vedy im priniesli slávu učených ľudí. Obaja boli pozvaní, aby zostali v Aténach a ponúkli im čestné miesta ako učitelia prírodných vied. Ale nebolo možné obmedziť ľudí, ktorí sa usilovali o nadpozemskú slávu. Získané vzdelanie pre nich nebolo cieľom, ale iba prostriedkom na pochopenie inej, nadpozemskej pravdy. „Prišiel deň odchodu,“ spomína Gregory a ako zvyčajne počas odchodov sa začali prejavy na rozlúčku, rozlúčky, prosby, aby sme zostali, vzlyky, objatia a slzy. Boli sme obklopení davom priateľov a rovesníkov, dokonca aj niektorí naši učitelia; ubezpečili nás, že nás za žiadnych okolností nepustia, pýtali sa, presviedčali a násilím nás zdržiavali.“ Vasilyho rozhodnutím však nič nemohlo otriasť. Opustil Atény. Gregor sa vzdal žiadostiam svojich druhov a zostal nejaký čas v Aténach. Po príchode domov Vasily nenašiel svojho otca živého. Jeho matka a sestra Macrina žili spolu a trávili čas dobročinnými skutkami. Navrhli, aby Vasily začal učiť vedu. Žiadosti niektorých vznešených mešťanov ho prinútili predniesť niekoľko prejavov. Chvála poslucháčov neobrátila Vasilyho hlavu. „My,“ hovorí Gregor Teológ, „nemali sme dispozíciu žiť pre predstavenie a predvádzanie sa.“ Vasily sa rozhodol odísť do dôchodku. Uvedomoval si, že veľa času venoval štúdiu svetskej svetskej múdrosti a málo pracoval na poli božského poznania. Doteraz ešte neprijal svätý krst. Medzi niektorými kresťanmi bolo vtedy zvykom odkladať krst, kým sa nedalo. Cirkev sa dočasne oddávala tomuto zvyku bez toho, aby to vôbec dovolila všetkým svojim deťom. Výnimky boli odôvodnené dobovými okolnosťami. Kresťania museli študovať spolu s pohanmi. Samozrejme, kresťanský život nemohol tolerovať pohanské zvyky. A katechumen by si nedovolil porušiť pravidlá kresťanského života, no predsa by sa medzi svojimi pohanskými súdruhmi cítil pokojnejšie. Časté ataky telesnej slabosti podnietili Vasilija, aby neodkladal prijatie najsvätejšej sviatosti krstu. Cézarejský biskup Dianius sa zaručil za jeho znovuzrodenie do nového, svätého, duchovného života. Teraz sa Vasily rozhodol úplne venovať pustovni. Oblasť Cézarey ešte nemala vo svojich hraniciach kláštorné kláštory, ktorými bol Egypt a niektoré ďalšie krajiny východu také bohaté. V egyptských púštiach už dávno svätý Anton položil základy pustovníckych kláštorov. Spolu s inými kláštormi sa tam rýchlo rozmnožili cenobitské kláštory, ktorých zakladateľom bol farár Pachomius Veľký. Z Egypta, ako svojej domoviny, sa mníšstvo rýchlo rozšírilo do Palestíny a Sýrie. Vasily, samozrejme, počul o asketických mníchoch. Po krste ich chcel vidieť. Navštívil mnohé kláštory v Egypte a Svätej zemi, bližšie sa pozrel na skutky mníchov a zoznámil sa s mníšskymi pravidlami. „Našiel som veľa,“ hovorí Vasilij, takýchto mužov je veľa, to znamená veľkých askétov v Alexandrii, na iných miestach v Egypte; Videl som takých mužov vo Svätej zemi a bol som prekvapený ich zdržanlivosťou v jedle a neúnavnosťou v modlitbe. V skutočnosti ukázali, že na svojich telách nosia Ježišovu smrť.“ Hoci kláštory, ktoré preskúmal, urobili na Vasilija hlboký dojem a skutky mníchov vzbudzovali v jeho duši túžbu napodobňovať ich v životnom štýle, nezostal ani v Egypte, ani v Palestíne. Vasilij sa vrátil do vlasti a rozhodol sa tu založiť vlastný kláštor. Zamiloval sa do miesta v Pontuse, na brehu rieky Irisa, bohatého na vodu a lesy. Keď sa usadil v malej chatrči, začal tráviť čas modlitbou, čítaním Svätého písma, štúdiom diel kresťanských spisovateľov a ručnými prácami. Vasilij jedol iba chlieb s vodou a soľou a spal na holej zemi. Mal len jeden starý vrchný odev a jedno spodné prádlo. Lampa svätého života jasne žiarila. Ľudia ho videli a natiahli ruku k svetlu. Vasilyho našli milovníci hrdinských činov a usadili sa s ním. Vznikol kláštor. Bazil začal písomne ​​pozývať svojho priateľa Gregora, ktorý sa už vrátil z Atén do domu svojho otca, biskupa mesta Nazianza, a pomáhal mu v jeho prácach. Gregory prišiel. Ako veľmi sa mu páčil Vasilijov kláštor, opísal mu to v liste krátko po rozchode. „Kto sa ku mne vráti,“ napísal Gregor v tých dňoch, v ktorých som sa s vami tešil z utrpenia, pretože smútok, ale dobrovoľný, je lepší ako príjemný, ale nedobrovoľný? Kto mi dá tieto psalmódie, bdenia a modlitby k Bohu? Kto dá život akoby nehmotný a netelesný? Kto dá súhlas a jednomyseľnosť bratov, ktorých vedieš k výšinám a zbožšteniu? Kto bude súťažiť a povzbudzovať cnosť, ktorú chránime písanými stanovami a pravidlami? Kto sa bude usilovne venovať čítaniu Božích slov a pod vedením Ducha svetla, ktoré sa v nich nachádza? Kto zabezpečí každodennú a manuálnu prácu: nosenie palivového dreva, rezanie kameňov, sadenie a polievanie? (5. list). Gregor spomína písomnú listinu. A skutočne, v tomto čase Bazil Veľký s pomocou Gregora Teológa napísal kompletnú listinu mníšskeho života, ktorá sa neskôr široko rozšírila po kláštoroch na východe. Gregory smútil, že bol nútený opustiť svoj púštny život v komunite so svojím priateľom. Tento druhý si však nemusel užívať svoj obľúbený spôsob života. Potreby cirkvi prinútili Vasilija, aby sa čo najširšie podieľal na jej osudoch. V tom čase prebiehal boj medzi pravoslávnymi a ariánskymi heretikmi. Cisár Constantius sponzoroval heretikov. Hlavný a najhorlivejší a najskúsenejší obranca pravoslávneho učenia Atanáz Veľký, arcibiskup Alexandrie, bol vo vyhnanstve. Mnohí ďalší biskupi, ktorí vyznávali vieru v súlade s otcami Nicejského ekumenického koncilu, boli zbavení svojich stolíc. Ariáni boli zjavne pripravení osláviť svoje víťazstvo. Ale tento zdanlivý triumf nezabránil vnútornému rozkladu heretickej spoločnosti. Medzi zástancami heretického učenia panovali nezhody. Objavili sa strany, ktoré medzi sebou bojovali. Strana poloariánov sa oddelila od prísnych ariánov. K tomu sa pridala polemika o Duchu Svätom. Napokon sa už ukázalo nesprávne učenie biskupa Marcella. Ancyra a Appolinaria, biskup. laodicejský. Nastal veľký zmätok v mysli. Zdalo sa, že nepriateľstvu a rozdeleniu nie je koniec. Predstavitelia miestnych zborov sa navzájom podozrievali a boli navzájom rozdelení. Dvaja susediaci biskupi spolu nevychádzali vždy pokojne. Bazil Veľký prirovnal náboženský stav vtedajšej spoločnosti k námornej bitke uprostred hmly a nepreniknuteľnej tmy. Za takýchto okolností bolo pre Vasilija, ktorý sa už preslávil životom, vzdelaním a pravoslávnym myslením, ťažké zotrvať v kláštornej samote. V roku 360 ho cézarejský biskup Dianius povolal z kláštora a povýšil na jeho stolici do hodnosti čitateľa. Čoskoro sa Vasily musel zúčastniť boja pravoslávnych proti Ariánom. Na pozvanie biskupov idúcich na koncil do Seleukie prišiel do Konštantínopolu. Dominovali tu heretici. Ortodoxných kresťanov bolo veľmi málo. Bazil viedol rozhovory s Ariánmi a porazil ich v sporoch. Medzitým na koncile v Seleucii získali prevahu Semiariáni. Bolo zostavené nepravoslávne vyznanie viery. Podpísal to biskup Dianius. To Vasilija rozrušilo natoľko, že sa rozhodol odísť do svojho kláštora, kde zostal až do smrti Dianie, s ktorou sa však zmieril, pretože z nevedomosti podpísal poloariánsky symbol. Dianiným nástupcom na cézarejskom tróne bol Eusebius. Pred zvolením bol jedným z katechumenov. Keďže Eusebius bol na biskupstvo málo pripravený, cítil veľkú potrebu asistenta. Povolal Bazila a v roku 364 ho vysvätil za kňaza. Činnosť učeného presbytera bola veľmi plodná. Kázal v kostoloch, vykladal Sväté písmo, písal listy obhajcom pravoslávnej viery, prejavoval všeobecnú dobročinnosť, prihováral sa za urazených, navštevoval chorých a chránil slabých pred útlakom silných. Ľudia sa zamilovali do Vasily. Jeho sláva sa rozšírila ďaleko za hranice Cézarey. Biskup Eusebius začal závidieť kňazovi, ktorý sa stal všade slávnym. Keď si to Vasily všimol, opäť sa stiahol do svojej púšte. Teraz to však bolo veľmi potrebné. Valens, prísny arián, sa stal cisárom východnej polovice ríše v roku 364. S horlivosťou hodnou lepšej veci začal šíriť kacírske učenie prostredníctvom opatrení krutosti a násilia. Mnoho slabých duší padlo. Povrávalo sa, že cisár ide do Cézarey. Eusebius sa zľakol a ponáhľal sa s Vasilijom zmieriť. Ich sprostredkovateľom bol Gregor Teológ. Po návrate do Cézarey sa Vasilij rozhodol inšpirovať obyvateľov, aby bránili pravoslávne učenie. Každý deň a niekedy aj dvakrát denne kázal v kostoloch, písal epištoly a listy v mene Eusebia biskupom, ktorí sa hlásili k horlivosti za pravoslávie. Cisár tentoraz do Cézarey nedorazil. Ale v roku 370 biskup Eusebius zomrel. Vasilij bol zvolený do oddelenia, hoci proti nemu boli oponenti. Teraz sa pre jeho aktivity otvoril väčší priestor. Svätý Bazil sa rozhodol zvýšiť počet pravoslávnych biskupov schopných brániť správne učenie. Do hodnosti biskupa vysvätil svojich bratov Gregora a Petra, ako aj svojho priateľa Gregora Teológa. Vo svojom voľnom čase písal veľké diela proti ariánom a na obranu božskej dôstojnosti Ducha Svätého. Svätý začal korešpondenciu s Atanázom Veľkým o prostriedkoch na dosiahnutie triumfu pravoslávia. Písal aj listy biskupom na západe, v ktorých ich žiadal o pomoc a účasť na situácii pravoslávnej cirkvi na východe. Plodná činnosť cisárskeho arcipastiera, neúnavného, ​​napriek chorobám svojho tela, znepokojila ariánov. Na cisára sa začali hrnúť sťažnosti a ohováranie. Valens sa pokúsil obrátiť Bazila Veľkého na ariánsky spôsob myslenia. Koncom roku 371 sám podnikol cestu do Cézarey. Prefekt Modest kráčal oproti nemu. Tento bol poverený zvádzaním svätca, aspoň násilím. Po návšteve Bazila sa Modest s ním porozprával, o čom nám povedal svätý Gregor Teológ. „Prečo chcete,“ začal Modest, bez toho, aby Vasilija nazval biskupom, chcete smelo vzdorovať takejto moci a ako jediný zo všetkých zostať tvrdohlavý? – Čo a aká je moja arogancia? - namietal Vasilij. - To, že sa nedržíš rovnakej viery s kráľom, keď sa všetci ostatní poklonili a podvolili. "Toto nie je to, čo môj kráľ požaduje," odpovedal Vasilij, nemôžem sa klaňať stvoreniu (Ariáni učili, že Syn je stvorením Otca), keďže som stvorením Božím a mám príkaz byť Bohom. - Ale čo si myslíš, že sme my? - spýtal sa vladár, alebo my, čo toto prikazujeme, nič neznamenáme? Prečo pre vás nie je dôležité pripojiť sa k nám a byť s nami v spoločenstve? "Vy ste vládcovia," odpovedal Vasilij a nepopieram, že slávni vládcovia nie sú vyššie ako Boh. A pre mňa je dôležité byť s vami v spoločenstve (prečo nie? A vy ste Božie stvorenie), nie je to však dôležitejšie ako byť v spoločenstve s ktorýmkoľvek iným z vašich podriadených, pretože kresťanstvo nie je určené dôstojnosťou jednotlivcov, ale vierou. "Potom sa vládca rozčúlil, nahneval sa, vstal zo svojho miesta a začal sa s Vasilijom prihovárať prísnejšie ako predtým. No, povedal, nebojíš sa moci? - Nie. "Už si trpel čo i len jednu z mnohých vecí, ktoré sú v mojom testamente?" - Čo je to? Vysvetlite mi to. – Konfiškácia majetku, vyhnanstvo, smrť. "Ak môžete, pohrozte ostatným, ale to nás vôbec netrápi." - Ako to je, prečo? - spýtal sa vládca. "Pretože," odpovedal Vasilij, že nie je možné opísať jeho majetok, ten, kto nemá nič, bude odo mňa požadovať tento kúsok vlasov a niekoľko kníh, ktoré obsahujú všetky moje veci. O vyhnanstve neviem, pretože nie som spojený so žiadnym miestom a miesto, kde teraz žijem, nie je moje a kam ma hodia, bude moje. Lepšie je povedať, Božie miesto je všade... A aké muky podstúpia, keď nemám ani telo, chápeš prvý úder, v ktorom máš moc len ty? Smrť je pre mňa prospešná: skôr ma pošle k Bohu, pre ktorého žijem a pracujem.“ Modest bol prekvapený veľkosťou ducha svätca a povedal, že takto s ním ešte nikto nehovoril. Svätec pokorne poznamenal, že on, Modest, pravdepodobne nikdy predtým nestretol biskupa. „Cisár! Porazil nás biskup tejto cirkvi, oznámil prefekt Valensovi. Stojí nad hrozbami. Tento muž sa nikdy nevzdá." Stále sa však pokúšali presvedčiť svätého Bazila, aby urobil ústupky. Ale zostal neotrasený a vyhlásil, že nemôže ani pridať, ani ubrať jediné slovo z vyznania, ba dokonca nemôže ani zmeniť poradie slov. Cisár Valens sa rozhodol osobne ovplyvniť svätca. Na sviatok Zjavenia Pána v roku 372 prišiel na bohoslužbu, ktorú Bazil vykonával v chráme. Bolo tam veľmi veľa pútnikov. Zdá sa, že nikto si nevšimol vzhľad cisára. V hlbokom tichu všetci prítomní zamerali svoj pohľad na biskupovu tvár. Stál za trónom. Do tváre svätca bola vtlačená úcta. Po jeho stranách stáli starší ako Boží anjeli. Čítalo sa sväté evanjelium. Cisár bol ohromený veľkosťou svätca, poriadkom a tichom v chráme. Na konci bohoslužby sa rozprával s arcipastierom v sakristii a bol láskavý. Bohoslužby, ktoré vykonával svätý Bazil, urobili na pútnikov nezvyčajne veľký dojem. Vynikajúce svedectvo nám o tom zanechal rev. Efraim Sýrsky. „Pri jednej príležitosti,“ píše, som v istom meste (Cézarei) počul hlas, ktorý mi hovoril: Vstaň, Efraim, a jedz duševný pokrm... Hľa, v mojom dome ti kráľovská nádoba dá jedlo.“ Veľmi prekvapený tým, čo bolo povedané, som vstal a vstúpil do chrámu Najvyššieho. Potichu vošiel na nádvorie kostola a so silnou túžbou uprel svoj pohľad do predsiene a uvidel vo Svätyni svätých vyvolenú nádobu, jasne natiahnutú pred zhromaždením, ozdobenú nádhernými slovami, a oči všetkých boli obrátené k nemu. Tam som videl, že chrám živí Duch, že vdova a sirota boli k nemu obzvlášť milosrdní. Tam som videl, ako mu slzy tečú ako rieka, a rúno života zlatisto žiariť pre všetkých a samotného pastiera na krídlach Ducha, ktorý sa za nás modlí a slovom učí. Videl som ním vychvaľovaný kostol, videl som ním ozdobenú jeho milovanú. Videl som, ako vyučoval Pavlove lekcie, zákon evanjelia a vštepoval strach do sviatostí. Videl som tam užitočné a spásonosné slovo, nepochybne stúpajúce k nebu. Jedným slovom som videl, že celé toto stretnutie bolo osvetlené lúčmi milosti“ (Tvor. II, 468–469 s.). Mních Efraim bol prítomný, keď svätý Bazil slávil liturgiu. Sám objednávku zrevidoval, spísal a dal do užívania. Tento obrad je dodnes známy pod názvom Liturgia Bazila Veľkého, ktorá sa u nás slávi desaťkrát do roka. No ak si cisár Valens získal úctu k Bazilovi Veľkému, tak, žiaľ, len na krátky čas. Arianizovaní biskupi ho opäť vyzbrojili proti svätcovi. Cisár sa už chystal podpísať dekrét o jeho vyhnaní z Cézarey. Ohradník však nechcel poslúchnuť bezbožný príkaz. Je to pokazené. Cisár vzal ďalšiu. A bolo to rozdrvené. Keď ani tretí neposlúchol ruku cisára, uvedomil si, že sám Boh chráni svätca pred zlým úmyslom namiereným proti nemu. Čoskoro sa cisár musel obrátiť o pomoc na svätého Bazila. Šesťročný chlapec, syn Valensa, Galatius, veľmi ochorel. Lekári mu nepomohli. Matka dieťaťa videla v chorobe svojho syna Boží trest za prenasledovanie sv. Bazila. Svojmu manželovi, cisárovi, začala vyčítať. Tento sa obrátil na svätca s prosbou, aby sa za chorého pomodlil. Vasily odpovedal, že sa bude modliť a Boh dá zdravie chorému, ak cisár súhlasí s krstom svojho syna podľa pravoslávneho obradu a vychováva ho v pravoslávnej viere. Cisár súhlasil, že splní príkaz svätca, ktorý skutočne svojimi modlitbami uzdravil kráľovského syna. Ariáni však začali uisťovať cisára Valensa, že aj oni svojimi modlitbami uzdravia jeho syna. Preto nie je potrebné krstiť a vychovávať chlapca v pravoslávnej cirkvi. Cisár im uveril a dovolil ariánskemu biskupovi vykonať sviatosť krstu. Chlapec čoskoro ochorel a zomrel. Vtedy si cisár spomenul na slová svätého Bazila a nechal ho na pokoji. Prefekt Modest, keď bol chorý, tiež zažil silu modlitieb Bazila Veľkého a začal sa k nemu správať s úctou. V tom istom roku 372 musel svätý Bazil zažiť nemalý smútok nad smutnou správou o smrti jemu blízkych a drahých ľudí, o vypadnutí niektorých z pravoslávnej cirkvi a napokon aj nad vlastnými telesnými neduhmi. Tento rok ochorel tak vážne, že sa v Cézarei rozšírili chýry o jeho smrti. Kým sa svätec stihol zotaviť z choroby, v roku 373 dostal správu o smrti alexandrijského arcibiskupa svätého Atanáza Veľkého, ktorý bol oporou všetkých pravoslávnych kresťanov. V polovici tohto roku zomrel starší Gregor, biskup z Nazianzy, otec Gregora Teológa. Nakoniec cisár vyhnal Vasilievovho priateľa, biskupa Eusebia. Samosatsky. Ale medzi týmito zármutkami sa svätému niekedy dostalo potešujúcej správy. V roku 375 radostne privítal zvolenie Ambróza na milánsku stolicu. Čoskoro bolo prijaté nariadenie od západného cisára, že všetci kresťania by sa mali vždy držať viery, ktorú schválili otcovia Prvého ekumenického koncilu v Nicaea. Tento dekrét bol pravdepodobne vydaný na naliehanie západných ortodoxných biskupov. Vzťahy medzi Východom a Západom však boli veľmi pomalé. Rímsky metropolita bol k východným otcom veľmi nedôverčivý. Bazila Veľkého to dosť rozrušilo. Uvažoval už o prerušení písomných vzťahov so Západom. „Ak sa Boh nad nami zmiluje,“ napísal svojmu priateľovi Eusebiovi, prečo potom potrebujeme inú pomoc? Ak Boží hnev pokračuje, akú pomoc môžeme očakávať od arogancie Západu? Nepoznajú skutočný stav vecí a nechcú to zistiť." Keď však horlivci pravoslávia mali rozhodný úmysel opäť sa obrátiť na Západ, Bazil Veľký sa opäť stal ich vodcom. Vo svojich dvoch listoch západným biskupom živo vykreslil pohromy, ktoré postihla pravoslávna cirkev na východe. „Toto je už trinásty rok,“ napísal svätý Bazil, keďže heretici proti nám rozpútali vojnu, v ktorej mali cirkvi viac zármutku, ako sa o nich hovorilo, odkedy bolo ohlásené Kristovo evanjelium... „(Listy 234 a 235). Potom, čo Bazil Veľký namaľoval obraz nešťastia a utrpenia pravoslávnych, prosil západných biskupov o pomoc. Ani teraz svätcove žiadosti nepriniesli požadovaný účinok. Okolnosti sa zmenili k lepšiemu bez akejkoľvek účasti západných biskupov. Slovo Pánovo je pravdivé, že všetky pekelné sily nepremôžu svätú cirkev (Matúš 16:18). Čo jej môžu ľudia urobiť, aj keď sú silní a mocní? Pán zatiaľ dovoľuje svojej Cirkvi znášať skúšky. Ale zvyčajne to funguje v jej prospech. Sám Pán jej dáva veľké a slávne postavy. S Božou pomocou prinášajú víťazstvo pravde. Cisár Valens násilím podporoval a šíril ariánsku herézu. Ale čo ste dosiahli? V roku 378 prišiel o život vo vojne. Ariáni stratili srdce. Je jasné, že svoju slabosť cítili bez vonkajšej podpory. Ich rady začali rýchlo rednúť. Už Bazil Veľký vyjadril myšlienku nového ekumenického koncilu, ktorý by sa okrem iného zaoberal prijatím kajúcich ariánov do lona cirkvi. Svital úsvit lepších dní. Ale život veľkého cézarejského svätca upadal. Na konci roku 378 veľmi ochorel a išiel spať. Okolo svätcovho domu sa tlačili smutní ľudia a pýtali sa na jeho situáciu. Z očí mnohých tiekli nepredstierané slzy. Cézarejské stádo bolo zbavené veľkého a svätého učiteľa, živiteľa chudobných a ochrancu utláčaných. V ňom stratila múdreho a horlivého bojovníka za svätú pravdu, skúseného vodcu vo veciach viery a života, veľkého biskupa, silného v modlitbách pred Pánom Bohom. Sám chorý svätec čítal modlitby za výsledok svojej duše. Ale Všemohúci Pán udelil svojmu svätcovi moc konať liturgiu v prvý januárový deň 379, pokrstiť lekára, Žida Jozefa, ktorý sa obrátil na Kristovu vieru, a dať mu sväté prijímanie. (Pozri ďalší príbeh). K večeru tohto dňa, so slovami: v Tvojich rukách obetujem svojho ducha, Veľký Bazil zaspal v spánku smrti, odpočívajúc v Pánovi. (Pozri „Kresťanské rozhovory“, príloha časopisu „Minulosť, Sobes.“ z roku 1897, roč. II). 1. januára kostol slávi pamiatku sv. Bazila, arcibiskupa Cézarey z Kappadokie, veľkého učiteľa viery a veľkého muža modlitby. Tu sú dva príklady sily jeho modlitby. V Cézarei za čias Bazilovho kňazstva žila vznešená a veľmi bohatá vdova, ktorá tvrdo pracovala na hriechu a oddávala sa všelijakým zmyslovým rozkošiam, aj tým najhanebnejším. Ale milosrdný Boh, ktorý chce každého spasiť, sa dotkol svojou milosťou jej srdca a táto žena sa spamätala, uvidela priepasť, do ktorej bola vtiahnutá svojím telesným poznaním, a začala hlboko nariekať nad svojou úbohosťou. So slzami úprimného pokánia, pri spomienke na mnohé hriechy, ktorých sa v mladosti dopustila, sa rozhodla napísať ich do listiny a na koniec tohto dlhého zoznamu neprávostí napísala jeden obzvlášť ťažký hriech – a listinu spečatila. Raz, keď svätý Bazil Veľký kráčal do kostola, pristúpil k nemu kajúci hriešnik a padol mu k nohám a povedal: „Svätý Boží svätý, zmiluj sa nado mnou, ktorý som zhrešil viac než ktokoľvek iný! Na otázku svätého Bazila: čo od neho chce? - odpovedala: "Hľa, Majstre, všetky svoje hriechy a neprávosti som napísala na túto zapečatenú listinu; Ty, svätý Boží, nečítaj, čo je napísané, a nepripúšťaj ani pečať, ale len sa za mňa modli a očisťuj moje hriechy svojou modlitbou, lebo verím, že Pán, ktorý vo mne vnukol túto myšlienku, vyslyší tvoju modlitbu za mňa, hriešnika." A svätý Bazil vzal listinu, pozdvihnúc oči k nebu, povedal: „Iba ty, Pane, môžeš vykonať toto dielo; ak si sňal hriechy celého sveta, o čo viac môžeš očistiť hriechy tejto jedinej duše, lebo všetky naše hriechy sú pred tebou spočítané, tvoje milosrdenstvo je nekonečné a nevysloviteľné. - Potom, čo to povedal, svätý Boží vstúpil do kostola s listinou a poklonil sa pred trónom na oltári a dlho sa modlil za túto manželku. Na druhý deň, na konci bohoslužby, dostane svoju neotvorenú listinu a keď ju otvorí, na svoje veľké počudovanie zistí, že všetky jej hriechy boli zmazané, až na ten najvážnejší hriech, ktorý bol predsa napísaný. Vidiac to, vdova s ​​hrôzou a vzlykmi opäť padá k nohám svätca a žiada ho, aby prosil Boha, nech jej odpustí tento veľký hriech, ako odpustil všetky jej ostatné hriechy. Svätý, hlboko zasiahnutý úprimnou ľútosťou manželky, jej hovorí: „Pamätaj, že aj ja som hriešny muž a sám potrebujem milosrdenstvo a odpustenie: „Ale Pán, ktorý vo svojej dobrote očistil tvoje ostatné hriechy, môže očistiť tvoj hriech, ktorý nie je zmazaný, ak sa začneš chrániť pred Pánom a usilovne kráčať v hriechu. Poradil jej, aby sa obrátila so svojou prosbou na istého svätého muža menom Efraim, žijúceho na púšti, aby požiadal o odpustenie svojho hriechu od Milovníka ľudstva – Boha. Splniac túto radu, odišla do púšte a po dlhej ceste našla Efraimovu celu, podala mu svoju listinu a povedala: „Arcibiskup Vasilij ma poslal k vám, aby ste sa modlili k Bohu za očistenie môjho hriechu, napísaného na tejto listine; Všetkých ostatných vymazal svojou modlitbou.“ Ale mních Efraim v pokornom vedomí svojej nehodnosti odpovedal: "Ktokoľvek by mohol prosiť Boha za tvoje mnohé hriechy, o čo viac ho môže prosiť za tvoj posledný hriech. Vráť sa teda k Vasilijovi a nemeškaj ani trochu, aby si ho našiel živého, lebo čoskoro pôjde k Pánovi." - Žena sa poklonila mníchovi a čo najrýchlejšie odišla do Cézarey. Pri vstupe do mesta sa dozvedela, že veľký svätec zomrel a pochovávanie jeho tela už prebiehalo. S neopísateľným zármutkom išla v ústrety pohrebnému sprievodu, padla k svätcovmu hrobu a od žiaľu zvolala: "Beda, svätý Boží, beda mne, prekliatej! Preto si ma poslal na púšť, aby som ťa neobťažoval svojou prosbou pred vašou smrťou? Vrátila sa teda, keď vykonala náročnú cestu do púšte, pretože by si mohol medzi mnou a púšťou súdiť bez akéhokoľvek prospechu: pomoc, poslali ma za niekým iným.“ Potom položila svoju listinu na svätcovu rakvu a povedala všetkým ľuďom, ktorí tu boli, o tom, čo sa stalo. Jeden z duchovných vzal listinu, odpečatil ju a nenašiel v nej jediné napísané slovo, povedal svojej žene, že márne narieka, lebo nepozná nevýslovnú Božiu lásku, ktorá sa nad ňou zjavila. Všetci ľudia, keď sa dozvedeli o zázraku, oslavovali Boha, ktorý dáva takú veľkú moc a autoritu svojim verným služobníkom aj po ich smrti. Ďalší príklad je nemenej pozoruhodný. V Cézarei žil Žid menom Jozef, lekár taký zručný a skúsený v chápaní podstaty a následkov chorôb, že veľmi často predvídal smrť chorého do troch alebo štyroch dní. Svätý Bazil Veľký k nemu mal náklonnosť a v súkromných rozhovoroch ho presvedčil, aby opustil židovský zákon a prijal svätý krst. Ale Jozef vždy odmietol s tým, že chce zomrieť vo viere, v ktorej sa narodil. Jedného dňa mu svätý Boží prorocky povedal: „Ver mi, že si pokrstený ešte pred mojou smrťou,“ a zvláštnou silou ho presvedčil, aby prijal vieru Kristovu, a povedal, že jeho otcovia boli kedysi pokrstení v oblaku a mori a pili vodu z kameňa, ktorý bol prototypom duchovného kameňa - Krista, narodeného zo Svätej Panny pre dobro našej svätej. Ale napriek všetkému presvedčeniu svätého Bazila Žid trval na svojej nevere. Svätý, krátko pred smrťou, upadol do ťažkej choroby a pozval Jozefa k sebe, akoby prosil o pomoc jeho lekárske schopnosti. Keď prišiel, svätý Bazil sa ho spýtal na výsledok jeho choroby. Po starostlivom vyšetrení pacienta Joseph rozhodne povedal svojej rodine, aby pripravila všetko potrebné na pohreb, pretože arcibiskup zomrie práve v ten deň pred západom slnka. "A ak zostanem nažive do polovice nasledujúceho dňa," opýtal sa ho svätec, "čo potom urobíš? Súhlasíš s tým, aby si sa dal pokrstiť?" -"Prisahám ti, Majstre, že ak budeš nažive až do rána, splním tvoju vôľu." – Náš bohabojný otec Vasilij sa silno modlil, nech mu Pán predĺži život za obrátenie Židov a jeho svätá modlitba bola vypočutá. Ráno poslal po Jozefa. Dlho neveril slovám sluhu, že svätec ešte žije, a s veľkým úžasom sa o tom presvedčil na vlastné oči. Padnúc k nohám svätca z hĺbky svojho srdca zvolal: "Veľký je kresťanský Boh! Zriekam sa judaizmu a približujem sa k pravej kresťanskej viere. Prikázal som, Svätý Majster, okamžite udeliť svätý krst mne a celej mojej domácnosti." Svätý Bazil vyjadril úmysel pokrstiť ho vlastnými rukami. A keď si Jozef všimol, že jeho sila úplne zoslabla, a preto nebude môcť vykonávať sviatosti, Boží muž s pevnou vierou odpovedal: „Máme Stvoriteľa, ktorý nás posilňuje. A keď vstal z lôžka, vstúpil do kostola, pokrstil Jozefa s celou jeho rodinou, v ten deň vykonal liturgiu a tiež predniesol dlhé učenie novopokrsteným a svojim ďalším duchovným deťom. - Keď veľký svätec neskôr zomrel, novopokrstený Žid, keď ho videl už mŕtveho, s plačom povedal: „Naozaj, služobník Boží, ani teraz by si nebol zomrel, keby si to nebol chcel. (Št. min. 1. januára). Teraz máme nový rok. Šťastný nový rok nám praje rodina a priatelia. Ako dávno začali opravovať Nový rok od 1. januára? Pre Židov sa občiansky rok začína v mesiaci september a začiatok cirkevného nového roka pripadá na prvý marcový deň. V marci sa začal aj rok Rimanov. V roku 45 pred Kristom sa ich Nový rok presunul z 1. marca na 1. januára V kresťanskej cirkvi mesiac marec prináša spomienky na najdôležitejšie udalosti: stvorenie sveta, vtelenie Božieho Syna (zvestovanie), Jeho utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie. Preto „tento prvý mesiac je mesiacom v mesiaci,“ hovorí nasledujúci žalter v prvý marcový deň... Od prvého marca začínajú všetky slnečné a lunárne kruhy atď. Ako najdôležitejší spomedzi ostatných mesiacov bol marec základom cirkevného kalendára, ktorý sa plnil od stvorenia sveta. Tak to bolo u nás na Rusi, svätej do 15. storočia. V roku 1492 sa v Moskve konal koncil, na ktorom bola nastolená otázka začiatku Nového roka. Nový rok sa mal oslavovať 1. septembra. Zvrchovaný cisár Peter Veľký vydal v roku 1699 dva dekréty, z ktorých jeden nariaďoval, aby sa od 1. januára 1700 vo všetkých listoch písali roky od narodenia Krista, a nie od stvorenia sveta. "A ak by niekto chcel slobodne napísať oba roky od stvorenia sveta, od stvorenia sveta a od narodenia Krista." Ďalší výnos sa týkal osláv Nového roka. „Veľký panovník naznačil, aby povedal: On, Veľký panovník, to vie nielen v mnohých európskych kresťanských krajinách, ale aj v slovanských národoch, ktoré vo všetkom súhlasia s našou východnou pravoslávnou cirkvou, ako sú: Volochovia, Moldavci, Srbi, Dolmatčania, Bulhari a všetci Gréci, všetky tie národy, podľa ich rokov, sa počítajú od R. i 1. januára od siedmich dní v Rusku...“ 1700 bolo prikázané, aby sme prijali toto chronologické poradie. Boli predpísané oslavy, ktorými sa mala v Moskve sláviť prvá oslava „novej storočnice“: po liturgii sa mali v kostoloch modliť a mestské domy vyzdobiť smrekovými a borovicovými vetvami; na Červenom námestí zapaľovať vatry, strieľať, odpaľovať rakety a na znak radosti si 1. januára navzájom zablahoželať k Novému roku. Odvtedy sme 1. januára začali oslavovať Nový rok. Ale toto je občiansky Nový rok a cirkevný Nový rok sa stále oslavuje 1. septembra. Ako sa oslavoval a oslavuje Nový rok? V dávnych dobách pohania grécko-rímskeho štátu oslavovali tento deň ako sviatok a špeciálnymi rituálmi. V pohanských chrámoch sa pred modlami prinášali hojné obete. Domy boli zdobené zeleňou a kvetmi na počesť imaginárnych bohov. Bolo zvykom navštevovať príbuzných a priateľov s blahoželaním, prianím šťastia a darčekmi. Mnohí sa čudovali osudu. Miesta verejnej zábavy boli hlučné a preplnené. Mláčania a prezlečení ľudia bavili ľudí. Neskromnosť a nestriedmosť boli charakteristickými znakmi zábavy tohto dňa. Pohanskí kresťania zrazu nezabudli na novoročné slávnosti. Preto sa svätí otcovia museli vzbúriť proti hriešnym novoročným radovánkam. Na konci 4. storočia svätý Ján Zlatoústy odsúdil svojich súčasníkov za to, že Silvestra a deň netrávili kresťansky a zbožne. „Čaká nás boj... s démonmi, ktorí sa slávnostne prechádzajú po námestí,“ povedal vo svojom slove na Nový rok. Diabolské celonočné slávnosti, žarty, nadávky, nočné tance a zábavné zábavy, ktoré sa dnes odohrávajú, uchvátili naše mesto horšie ako ktorýkoľvek nepriateľ; a potom, ako by sa malo nariekať, plakať, hanbiť sa, aj tí, čo zhrešili, aj tí, čo nezhrešili, jedni hľadia na svoje hriechy a iní hľadia na bezprávie svojich bratov, naše mesto sa raduje, predvádza a je korunované; námestie, ako žena, ktorá miluje oblečenie a je luxusné, je dnes starostlivo vyzdobené, oblieka si zlaté a vzácne šaty, topánky a podobne... A predovšetkým sú poľutovaniahodné súťaže, ktoré sa dnes konajú v hoteloch a sú plné zhýralosti a veľkej skazenosti: skazenosť, pretože tí, ktorí sa do nich zapájajú, si všímajú dni, hádajú a myslia si, že ak strávia prvý deň tohto mesiaca rovnaké potešenie a radosť, bude v tom istom roku; a zhýralosť, pretože na úsvite ženy aj muži, keď si naplnili poháre a poháre vínom, opíjajú sa veľkou nemiernosťou.“ (1, zv. 759 – 760 s.) Nie je prekvapujúce, že niektorí cirkevní otcovia ustanovili pôst vo svojich diecézach na prvý januárový deň. Na niektorých miestach tento pôst trval až tri dni. Cirkev však tento zvyk neuzákonila. Je ponechané na uvážení samotných členov cirkvi, ako si svoje správanie na Nový rok upravia. Bohužiaľ, kresťania ešte nepreukázali náležitú obozretnosť. Učenie svätého Jána Zlatoústeho možno teraz vysloviť ako odsudzovanie novoročných radovánok. Máme my, pravoslávni kresťania, ešte zopár zvláštnych, hriešnych a obscénnych novoročných zvykov? Niektorí sa obliekajú, obliekajú si zvláštne šaty a zdobia si tváre maskami. Iní hádajú o osude, akoby ukazovali nedostatok viery v Božiu prozreteľnosť. Pomerne veľa ľudí oslavuje Nový rok pri víne, v radosti, tanci, v predstave, že ak prežijú prvú hodinu Nového roka v radosti, celý rok prinesie šťastie. Nie je to povera? Nehovorme o všade prijímaných novoročných pozdravoch, prianiach nového šťastia a pod., ktoré majú charakter akejsi detskej márnivosti. Svätá Cirkev nám vštepuje na Nový rok iný poriadok života. Oslavujúc obrezanie Pána Ježiša Krista podľa tela nám v osobe sv. Bazila Veľkého ukazuje príklad, do akej miery duchovnej čistoty a svätosti môže dosiahnuť s Božou pomocou človek, ktorý sa snaží obrezať svoje srdce od každého hriechu. Nielen príkladom, ale aj svojimi modlitbami a prosbami k Pánovi nám Svätá Cirkev praje požehnania, dočasné i večné. Na začiatku modlitbového spevu na Nový rok sa číta 64. žalm, v ktorom žalmista spieva o Božej prozreteľnosti pre svet a ľudí. V tom spočíva naše skutočné šťastie – byť v láske k Pánovi. Bez vôle Božej nespadne ani vlas z hlavy. Prečo po tomto zábave, tanci, nestriedmom pití s ​​dôverou, že šťastný a veselý začiatok roka bude úplne prosperovať? Božia láska sa získava zbožnosťou, ale radosť, víno a tanec Boha len hnevajú. Je jasné, že takéto zábavy povedú k nešťastiu a prosperite, k problémom a smútku. Ak nás Pán na chvíľu nechá so svojou milosťou, čo sa potom s nami stane? Je to strašidelné čo i len pomyslieť. Pokračujme však v rozhovore o prianiach a modlitbách cirkvi. Modlí sa vo veľkých litániách: „Za odpustenie hriechov, ktoré sme spáchali v minulom lete; a požehnaj prvotiny tohto leta s milosťou Jeho lásky k ľudstvu; časy sú pokojné, vzduch je dobre rozpustený a bez hriechu, v zdraví a spokojnosti, daj nám život... Ó, zažeň od nás všetkých, všetky zvyky drviace a skazené vášne a skazené rastliny pravoslávnosť a zbožnosť všade a všetkých, ktorí odpadli od správnej viery, obrátili k poznaniu Jeho pravdy a zjednotili ich s Jeho svätou cirkvou Pravoslávne „... Na „Bohu Pánovi“ sa spievajú tropária vďakyvzdania a Nového roku: „Stvoriteľovi všetkého stvorenia, ktorý dal časy a roky do svojej moci, požehnaj korunu svojho mesta (leta a zachovávajúc celé dobro v tvojom meste, Panovníka a celého svojho dobra) modlitbami Theotokos a zachráň nás." V apoštolskom čítaní dostávame poučenie od apoštola Pavla, aby sme sa v prvom rade modlili, prosili, prosili, ďakovali za všetkých ľudí, za kráľa a za všetkých, ktorí sú pri moci, aby sme žili pokojným a tichým životom vo všetkej zbožnosti a čistote (1 Tim 2,1-6). Podľa špeciálnych litánií sa modlitba číta s poklonou: „Ó, Pane, Pane, Bože náš, zdroj života a nesmrteľnosti, všetkých tvorov, viditeľných i neviditeľných, Stvoriteľovi, ktorý v Tvojej moci ustanovil časy a obdobia a všetko riadil Tvojou múdrou a dobrou prozreteľnosťou. Ďakujeme za Tvoje štedrosti, aj keď si nás všetkých prekvapil v minulom čase, Pane, koruna prichádzajúceho leta svojou dobrotou: zachráň svojho milovaného služobníka (zvrchovaného cisára a celý vládnuci dom), daj svoju dobrotu zhora a všetkým svojim ľuďom zdravie a spásu a vo všetkom sa ponáhľaj, vysloboď svoju svätú cirkev a všetky mestá a krajiny z každej zlej situácie, daruj im pokoj a mier. Ponorte sa do týchto modlitieb a prosieb svätej cirkvi. Čo považuje za naše šťastie? Sme šťastní, že nás Pán zachoval až do Nového roka. Preto ďakujeme Pánovi. Budeme radi, keď nás Boh v budúcom roku zachová zdravých, keď nám dá svoju všemocnú pomoc so zdravím. S Božou pomocou uspejeme vo všetkých našich záväzkoch. Ak je Pán ochrancom našich životov, koho a čoho sa potom budeme báť? Ale sme členmi štátu. Máme zvrchovaného vodcu, zvrchovaného cisára, Božieho pomazaného. Nech mu Pán dá pokoj, zdravie, dlhovekosť a ponáhľanie sa vo všetkom dobrom, víťazstve a víťazstve nad jeho nepriateľmi! Ach, to je pre nás veľké šťastie! Budeme žiť v pokoji, môžeme prekvitať vo všetkej zbožnosti a čistote. A zbožnosť a čistota sú skutočným šťastím človeka. Ale ako sa môžeme očistiť od mnohých hriechov? Z Božej milosti. Preto sa Svätá Cirkev v prvom rade modlí za odpustenie našich neprávostí a hriechov, ktorých sme sa v uplynulom lete dopustili. Ak nás Pán očistí a posvätí, potom budeme svätí a čistí, skutočne šťastní. Svätí a čistí sú určení k večnej blaženosti, večnej radosti so všetkými svätými. „Takže, ak chceš mať úžitok zo začiatku nového roka, učí svätý Ján Zlatoústy, urob toto: na konci roka poďakuj Pánovi, že ťa zachoval až do tejto hranice rokov; skrúš svoje srdce, spočítaj čas svojho života a povedz si: dni plynú a plynú; roky sa končia; už sme dokončili veľa našej cesty bez toho, bez toho, čo by sme tu naozaj urobili? pred našimi dverami smeruje zvyšok našich životov k starobe.“ Sme cestujúci do Kráľovstva nebeského. Milosrdný Pán nás povolal do svojho spoločenstva, urobil z nás členov svätej cirkvi a rozhodol sa, že budeme bojovať dobrý boj, zachovať si vieru a po ukončení cesty vstúpiť do bezpečného prístavu. Ak sme boli doteraz leniví a nedbalí na svoju spásu, tak nech sa nám v novom lete darí. Boh pomáhaj! Bude to dôstojná oslava Nového roka. Toto bude to pravé nové šťastie, ktoré vám dnes praje vaša rodina a priatelia. Zachráňte sa! Zlepšite sa duchovne. Každý krok na ceste k dokonalosti vám prinesie kúsok šťastia. A Pán Ježiš Kristus pre nás stručne a jasne definoval dokonalé šťastie: „Buďte synmi svojho nebeského Otca... Buďte dokonalí ako váš nebeský Otec“ (Matúš 5:45–48). Prajeme vám aj toto šťastie a blahoželáme vám k novému cieľu. Všetci, ktorí veríme v Krista, "podľa Jeho zasľúbenia očakávame nové nebesia a novú zem, v ktorých prebýva spravodlivosť. Preto, milovaní, tešiaci sa na to, usilujte sa pred Neho predstúpiť nepoškvrnení a bezúhonní v pokoji... Buďte na to vopred upozornení, dávajte si pozor, aby ste sa nedali strhnúť chybou zlého Ježiša, nášho zlého poznania a pádu zo svojej milosti a milosti. Jemu buď sláva teraz i naveky“ (2Pt 3,13-14; 2Pt 3,17-18). Ak splníte túto zmluvu svätého apoštola Petra, budete skutočne šťastní! (Pozri Christ. Demons, príloha časopisu „Past. Sobes. 8, 1897, vol. dva). 5. Aké je skutočné šťastie človeka? Spočíva šťastie v tom, na čo sme zvyknutí a čomu veríme? Šťastným zvyčajne nazývame toho, kto zastáva čestné postavenie, má vysokú hodnosť, vlastní veľký kapitál, trávi svoj život v blaženosti a prepychu atď. Ale ak sa pozrieme na život očami viery, uvidíme, že šťastie žije aj medzi ľuďmi skromného pôvodu, medzi chudobou a biedou, medzi hladom a zimou. Jeden učiteľ, povestný svojimi vedomosťami, raz stretol na verande kostola žobráka. Jeho vychudnuté telo bolo pokryté handrou a bol pokrytý ranami - "Dobré popoludnie, starý muž!" – povedala učiteľka na pozdrav žobrákovi. Žobrák odpovedal: „Nepamätám si deň, ktorý by bol pre mňa niekedy nešťastný. "Učiteľ pokračoval: "Želám vám veľa šťastia." Žobrák na to povedal: "Nikdy som nebol nešťastný." Učiteľ bol prekvapený a mysliac si, že žobrák neposlúchol jeho slová dobre, dodal: „Želám si, aby sa vám darilo. Žobrák poznamenal, že nikdy nebol „nešťastný“. "Naozaj si jediný šťastný zo všetkých ľudí," spýtal sa učiteľ úplne zmätene, "keď je pozemský život plný smútku a nedostatku?" "To je ten, kto je nešťastný," vysvetlil žobrák. - kto hľadá šťastie, a na zemi niet iného šťastia, ako sa vo všetkom spoliehať na Božiu vôľu; Vždy s láskou a pokorou prijímam od Boha príjemné i škaredé, horké i sladké od Boha a túžim len po tom, čo sa páči Pánovi, a preto sa všetko deje podľa mojej túžby.“ A skutočne, v živote môžeme byť pokojní, šťastní, požehnaní iba milosťou nášho Pána Ježiša Krista. Na každého, kto hľadá spásu, nahlas volá: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok; vezmite na seba svoje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše, lebo moje jarmo je ľahké a moje bremeno ľahké. Spasiteľ teda týmito slovami priamo hovorí, že len v Ňom samom nájdeme pokoj pre seba, len vtedy budeme šťastní, keď Mu padneme a vezmeme na seba Jeho jarmo a bremeno, teda keď splníme Jeho sväté príkazy. prikázania. Ale celý Jeho zákon, všetky Jeho prikázania sú obsiahnuté v dvoch hlavných: „milovať budeš Pána, svojho Boha, celou svojou dušou, celou svojou silou, celou svojou mysľou“ a „milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“. Usporiadajte všetky svoje záležitosti podľa týchto dvoch prikázaní - a nájdete skutočné šťastie pre seba (pozri „V. Ch.“ pre 1888, č. 1). 6. Buďte spokojní so svojím stavom Keby každému z nás položili otázku: „Ste spokojný so svojím stavom?“ potom by sme pravdepodobne mohli povedať, že odpoveď by bola záporná. Chudák je nespokojný so svojím stavom, pretože ťahá tvrdý, trpký život, často bez jedla a pitia, vyčerpaný ťažkou prácou a vyčerpaný. Bohatý človek, ktorý nie je spokojný s tým, čo má, sa snaží získať ešte viac a je tiež nespokojný so svojím súčasným stavom. Ambiciózny muž sa snaží dostať ešte vyššie a je ťažké určiť hranicu jeho ambicióznych plánov. Jeden je chorý, iný je zaťažený na väčšiu rodinu, ďalší má rodinné hádky, týranie, nepriateľstvo, tento má neúctivé deti, nevydarené plány, zmarené nádeje, neuspokojenú pýchu, klamstvá, ohováranie; ľudia to nepochopili, tento vidí na svojej ceste súpera, znepokojuje sa a so skrytým hnevom vzdáva ruky pri plnom vedomí svojej bezmocnosti vyrovnať sa mu; – a je možné vymenovať všetky typy a prípady nespokojnosti so svojím stavom? Tento stav je pre dušu veľmi deštruktívny. Spomeňme si, ako nespokojnosť s jeho stavom zvrhla hviezdu z neba a zmenila ho zo svietivého anjela na zákerného démona; vyhnala nášho prapredka z raja sladkosti a zaviedla smrť do padlej prirodzenosti človeka. Vždy bol a je prameňom, z ktorého plynú mnohé druhy a početné zlozvyky a vášne. Nie je to nespokojnosť s jeho stavom, čo podnecuje zlodeja s tvrdým srdcom, aby natiahol ruku na majetok iných ľudí a niekedy dokonca aj na majetok chrámu Pána? Nie je to ten, kto sa modlí a klania sa šéfovi? Nie je to to, čo človeka núti skláňať sa pred zlatým idolom na úkor svedomia, zákona a cti? Nie je to to, čo vedie človeka k reptaniu proti Pánovi a niekedy k zúfalstvu? Prečo dochádza k tejto nespokojnosti s vlastným stavom? Z nedostatku pevnej viery v Božiu prozreteľnosť, ktorá dáva každému to, čo zodpovedá jeho silám a schopnostiam, ako aj z nedostatku úprimnej, bratskej lásky. „Nemučte sa závisťou,“ hovorí sv. Demetrius z Rostova, keď vidí, že iní sa tešia z pocty, slávy a bohatstva viac ako vy. Lebo Boh pozná svoje predsavzatia – vie, s kým čo robiť, komu čo dať... Preto zanechajte závisť, zavrhnite nenávisť, aby ste nezostali mimo Kristov palác. Ktosi hovorí, že závistlivý je súdený ako vrah. (Poučenie a poznámka o poklade lásky, kňaz Gr. Djačenko; s. 709). Božie Slovo nás jasne učí, aby sme boli spokojní so svojím stavom. Dokonca aj z vrchu Sinaj zahrmelo Boží hlas, ktorý hovoril: „Nebudeš túžiť po dome svojho blížneho, nepožiadaš manželku svojho blížneho, ani jeho pole, ani jeho sluhu, ani jeho slúžku, ani jeho vola, ani osla, ani nič z jeho dobytka, ani nič, čo patrí tvojmu blížnemu“ (2 Moj 20,17). Toto prikázanie možno stručne zhrnúť takto: „nezáviď blížnemu svojmu, buď spokojný so svojím stavom“. Svätý evanjelista Lukáš, ktorý rozpráva o kázaní Jána Krstiteľa v jordánskej púšti a o jeho krste ľudí v potokoch Jordánu, hovorí, že keď k nemu prišli vojaci a pýtali sa: „Čo máme robiť?“ Predchodca im odpovedal: „Nikoho neurážajte a buďte spokojní so svojím platom“ (Lukáš 3:14). Svätí otcovia a učitelia Cirkvi nás vo svojich životoch aj vo svojich spisoch učia byť spokojní so svojím stavom. Svätý kňaz veľa Metod, biskup Patarsky, v eseji o slobodnej vôli človeka, ktorá učí ľudí uspokojiť sa so svojím stavom, okrem iného hovorí: „reptať na nedostatok pozemských statkov nie je múdre: človek musí byť nad všetko pozemské; Boh stvoril človeka pre aktivitu, a nie pre potešenie, ktoré uvoľňuje dušu a telo. Dokonalá rovnosť je nemožná: rozmanitosť je ako výstraha pred dokonalosťou, alebo chudobou povolená.“ Nasledujme túto múdru radu svätého nášho otca Metoda a budeme spokojní so svojím stavom. Hľadajme podľa Spasiteľovho prikázania predovšetkým Božie kráľovstvo a Jeho spravodlivosť a všetko ostatné nám bude pridané samo (Matúš 6:33). 7. Nevešte sa ani neveští Pán prikázal Mojžišovi: Nečaruj a nehádaj (3M 19:26). Neobracajte sa k tým, ktorí privolávajú mŕtvych a nechoďte k čarodejníkom, a neprivádzajte sa do bodu znesvätenia od nich (-31. čl.). Za čarodejníctvo a veštenie cirkev predpisuje šesťročné pokánie s exkomunikáciou zo svätého prijímania. Hriech teda nie je malý! A predsa, koľko je medzi nami ľudí, ktorí sú vinní za tento hriech. Niektorí ľudia, ľahkomyseľní a hraví, inklinujú k vešteniu, ako k nevinnému, podľa ich názoru, spôsobu zábavy a zabíjania času, pre ktorý nepoznajú žiadnu cenu; Iných nespokojnosť s prítomnosťou, netrpezlivosť a nedôvera k Prozreteľnosti núti spochybňovať neznámu budúcnosť, často so strachom a pochybnosťami, menej často s pevnou vierou v možnosť prostredníctvom veštenia a veštenia zistiť pred osudom, čo tak starostlivo skrýva, teda čo ich čaká v blízkej budúcnosti: šťastie alebo smútok, či už ide o svadobné šaty z rakvy alebo rakvy. Povedzme ako prví, že pre kresťana a pre kresťana je veľa činností, ktoré sú vznešenejšie a nevinnejšie ako veštenie, a rozumný človek, ktorý rozumie svojim povinnostiam a vzťahom k Bohu a k blížnym, nebude chcieť márnomyseľne zneužívať čas a nebude chcieť iných pokúšať zlými príkladmi. Tým druhým možno poradiť s úprimným súcitom s ich stavom: bez použitia nepovolených prostriedkov na mučenie nám ukrytej budúcnosti, pokorne sa odovzdať vedeniu nadovšetko dobrej a nadovšetko múdrej Prozreteľnosti, obrátiť sa srdcom a dušou k Nebeskému Otcovi a od Jeho dobroty s vierou očakávať smerovanie našich záležitostí k najlepšiemu koncu. Nezmyselná túžba poznať svoju budúcnosť ich núti uchýliť sa k úbohým, nezmyselným, nezákonným a často nebezpečným prostriedkom. Lebo čo je veštenie, veštenie, ak nie šialený a nezákonný pokus preniknúť do tajomstiev, ktoré Pán pred ľuďmi ukryl a ktoré nám, samozrejme, nemožno nijakým spôsobom odhaliť? Koho sa pýtaš? Od koho chceš odhaliť svoju budúcnosť? Zrkadlo, cín, vosk a iné bezduché veci, vidíte, vám nemôžu nič povedať; počúvanie pod zámkami, pod oknami, na križovatkách atď. je úplná absurdita; Takže, aké je vaše veštenie, vaše veštenie, ak nie čisté šialenstvo? Zostáva len jeden prefíkaný ohovárač a pôvodný vrah, diabol, vždy pripravený na takéto služby. Mnoho veštcov a čarodejníkov to skutočne má na mysli pri svojich kriminálnych činoch. Prečo inak pri nejakom veštení nie je dovolené používať znamenie kríža alebo mať na sebe kríž? Veštci sa zrejme boja použiť znamenie kríža, aby zničili očarujúcu silu diabla alebo ho od seba odohnali, a teda nič nerobili, nič sa nenaučili. Ale čo ti povie diabol? Nestojí v pravde, vždy klame ako lož, svojou veľmi pokleslou povahou a je otcom a vynálezcom všetkých lží, podvodov a podvodov (Ján 8:44). Pravda horí, spaľuje ho viac ako pekelný oheň; a mali by sme od neho hľadať niečo rozumné, pravdivé alebo čo i len trochu hodnotné? A čo chce tým, že ťa zavádza a učí ťa uchyľovať sa k nezákonným, bezbožným činom? - Tvoja smrť; a boj sa, že Pán Boh nedovolí, aby ťa nakoniec zničil. A nepriateľ diabol hľadá počas celého vášho života iba toto; všetka jeho neprestajná, zákerná, démonická činnosť sa sústreďuje na toto. Nemá inú prácu, nič iné, len viesť človeka do hriechu a záhuby. On, ten istý tvoj najhorší nepriateľ, ver mi, ťa učí a povzbudzuje svojím šepkaním alebo prostredníctvom hlúpych ľudí, ktorí sú mu oddaní, aby si sa uchýlil k vešteniu a vešteniu, aby si hľadal to, čo je v hĺbke Božích osudov pred nami zakázané a skryté, a tak urazil Boha v nádeji, že možno v tomto tvojom šialenom konaní, ak ťa Boh uvrhne a nájde príležitosť úplne sa vzdať, dokonca ťa zničí. teba za tvoju neveru a zradu. Zdá sa vám, že niekedy sa splní to, čo vidíte a počujete pri svojich kúzlach a veštení. Niet divu, že sa niečo stane náhodou a vyhovuje vašim túžbam: práve okolnosti často približujú udalosti vašim názorom a túžbam a nepriateľ to využíva. Nie je prekvapujúce, že sa nevesta do roka vydá, starí či chorí ľudia zomierajú a podobne. Povedzme si viac. Nepriateľ dobre vie, kto má na kom a čo návrhy, kto je obzvlášť disponovaný a o čo sa usiluje, a podľa toho si ľahko predstaví rôzne tváre a predmety v snoch vašej fantázie. Najčastejšie vyhadzuje pre dôverčivých niečo nejasné, nejednoznačné, tak ako dával odpovede v dávnych pohanských veštcoch a ako to robia jeho sluhovia, cigáni a takzvaní čarodejníci, liečitelia a veštci; a ty sám mu pomáhaš dostať sa z tohto zmätku a snažíš sa zo všetkých síl interpretovať jeho nezmysly buď vo svoj prospech, alebo spôsobom, ktorý vyhovuje okolnostiam. Vypočujte si, ako démonický pomocník, alebo spravodlivejšie, vodca ľudí v kriminálnom veštení, vysvetlil sv. Blázon Andrej o trikoch svojho otca Satana. Jedného dňa sa démon pred blaženým chválil, že príde čas, keď pekelní služobníci nebudú mať čo robiť, pretože ľudia budú zlí viac ako démoni, takže aj malé deti budú v zlom prevyšovať tých starých, a potom, dodal démon, sa začnem tešiť, pretože ľudia sami začnú robiť všetku moju vôľu. Svätý Ondrej sa spýtal: "Odkiaľ to vieš? Budúcnosť nie je otvorená pre démona." Démon na to odpovedal: „Náš otec Satan rozumie, sediaci v pekle a mágii o všetkom, a odtiaľ nám všetko povie, keďže naša generácia nič nevie“ (Prol. Oct. 6). Vidíte, kde sa začala mágia, veštenie a veštenie a kto je otcom a mentorom čarodejníkov a veštcov? Je správne, aby sa kresťan vysporiadal s démonom, nieto aby sa od neho poučil? Je vhodné, aby pokrstený a veriaci v svätú Trojicu dal vieru diablovi, ktorého sa pri krste zriekol a ktorého by sa mal spravodlivo báť ako svojho najväčšieho nepriateľa, podľa slova apoštola: Buďte triezvi, bdejte, vaším protivníkom je diabol ako lev, ktorý chodí, reve5, hľadá Peter, ktorý reve. Uchýliť sa k duchu temnoty, nepriateľovi Boha a smrteľnému nepriateľovi ľudskej rasy, žiadať od neho služby, hľadať od neho nejaké zjavenie o svojom budúcom osude, čo je to, ak nie odpadnutie od Boha, ak nie nepriateľstvo voči Nemu? Nie nadarmo im Boh, urazený takýmto odpadlíctvom, v spravodlivom hneve na šialených ľudí niekedy dovoľuje zahynúť od ich vlastného šialenstva. Nebolo to kvôli týmto ohavnostiam – vešteniu, čarovaniu, čarovaniu v dávnych dobách, že Pán Boh odsúdil celé národy na vyhladenie? Aké útrapy postihujú našich milovníkov čarodejníctva a veštenia, mnohí zrejme poznajú zo skutočných príbehov alebo nešťastných udalostí, ktoré sa im udiali možno pred očami. Uvedieme aj niekoľko prípadov, za ktorých platnosť môžeme ručiť. Jedného dňa päť sedliackych dievčat v neprítomnosti svojej rodiny začalo takto na Nový rok odkrývať tajomstvá života: tá, ktorá chcela poznať svoju budúcnosť (alebo svoju snúbenicu), si ľahla na lavice pod ikony svätých, pred ktorými žiarila svieca, a ona si zložila ruky ako zosnulá žena; bola až po hruď prikrytá bielizňou a na prsiach bolo umiestnené zrkadlo, do ktorého sa musí ležiaca osoba uprene pozerať, kým neuvidí, čo chce, alebo kým sa jej vzrušenej fantázii niečo nezjaví. Ostatné dievčatá idú do podzemia a vychádzajú odtiaľ striedavo a jedno po druhom a klaňajú sa ležiacemu so zvyčajným dedinským pozdravom: „Odpusť a žehnaj! Netreba nám vedieť, či prvé dve dievčatá, ktoré túto ťažkú ​​skúšku zvládli, o niečom snívali a o čom presne. Tretí zapadol na miesto. Jeden po druhom vychádzajú z úkrytu jej priatelia a klaňajú sa jej obvyklým pozdravom. Takto prešli všetci jeden po druhom a veštec len tak ležal bez najmenšieho pohybu. Dievčatám sa to zdalo zvláštne; pochybnosť sa vryla do mojej duše. Posledný z tých, ktorí pozdravili ležiacu ženu, pozorne hľadiac do jej tváre, si s hrôzou všimne, že jej oči upreté do zrkadla sú nehybné. Volá ostatných; zobudia ležiacu ženu a niet ani hlasu, ani poslušnosti; nešťastnica zaspala smrteľným spánkom, až kým nezaznela archanjelská trúba, volajúc mŕtvych na súd. Takéto sú dôsledky márnomyseľnej viery vo veštenie pre túto nešťastnú ženu! Ďalší prípad je ešte markantnejší, ešte nešťastnejší, hrmí svojou nevšednosťou do ďalekého vesmíru a zrejme prinúti mnohých milovníkov veštenia sa zamyslieť. Dve dievčatá, ktoré mali nelegálny vzťah s vojakmi a bývali spolu, v jeden vianočný večer zosmutneli, že keby tam už neboli ich drahí, ktorí museli v tom čase slúžiť, neustále opakovali: „Ach, keby prišli, akú zábavu by sme si užili!“ Zapálení vášňou, pôsobením démonov, začali hádať pri pohľade do zrkadla. Zrazu jeden z nich kričí šialenou radosťou: "Budú, budú!" Okolo polnoci počujú nešťastníci hluk od sánkarov, hlasy pod oknom a potom klopanie na dvere na saniach. Človeku od radosti poskočilo srdce; pribehne, otvorí, pozdraví hostí a vrhne sa milencovi do náručia. Tá druhá sa niečoho bála, bála sa. Zdá sa jej, že hostia zaváňajú umŕtvujúcim, hrobovým chladom, takže jej krv akoby stuhla. Hostia ju medzitým otravujú a zdá sa jej, že z hlasu jej milenca akoby iskrili iskry a on je pripravený pohltiť ju pohľadom. V strachu vybehne z chatrče, vbehne do teplého kurína, prejde všetky kúty, steny, dvere, okná a sadne si do kúta, ani živá, ani mŕtva. V chatrči bol medzitým strašný rozruch: klopanie, hluk, pískanie, piesne, tanec, taký, že sa celý dom triasol. Hrozná noc sa blíži ku koncu. Hostia sa pripravili na návrat, vyšli na ulicu, pískali, smiali sa pri kurníku, nazvali úbohú ženu zbabelkou, ktorá stratila nádhernú noc, sľúbili, že ju potom navštívia, a teraz ju nechajú na pokoji, pretože víťazná zástava Ukrižovaného, ​​vyrytá horiacimi plameňmi na stenách, im nedáva príležitosť priblížiť sa k nej. Noc prechádza. Sedliacke ženy sú už dávno hore a čudujú sa, že už dlho nevideli svojich veselých susedov. Okolo poludnia sa ich niektorí ľudia rozhodli obesiť, no neboli tam žiadni nájomníci a v chate vládol hrozný neporiadok. Hľadajú ich, volajú ich menom, no úbohé dievča sa ani teraz neodváži vyjsť von. Nakoniec ju nájdu a v bezvedomí vyvedú z kurníka. Ďalšiu našli pod zemou, napchali ju do polovice tela do kanvice s kvasom, zbili ju a znetvorili do takej miery, že ju bolo ťažké spoznať. Dievča, ktoré bolo zázračne zachránené pred touto démonickou hostinou, sa spamätalo, porozprávalo susedom, ako sa to stalo, a ešte dlho potom v noci počula hluk bežcov, klopanie, pískanie atď., a od tejto démonickej posadnutosti ju zachránila len modlitba a znamenie kríža. Vzdala sa divokého života, túlala sa po svätých miestach a o pár rokov neskôr vstúpila do kláštora. A vojaci, ktorých tváre v tú nešťastnú noc predstavovali démoni, potrestaní hroznou udalosťou, sa napravili a začali žiť skutočne kresťanským životom. Čo dodať k tomuto hroznému príbehu? Je to tak, že Boh dovoľuje niektorým veštcom, ktorí si z nejakého dôvodu zaslúžia nebeský trest, zomrieť náhlou a niekedy hanebnou smrťou, aby sa tí, ktorí tu vidia zjavný Boží súd a hnev, napravili a činili pokánie. A že veštenie prispelo k hroznému výsledku tu, je zrejmé. Bez viery v návrat vojakov, bez ich ohnivého očakávania generovaného zrkadlom by sa vojaci pekelnej légie neobjavili. Navyše dvaja hriešnici v tomto nešťastnom dobrodružstve boli protagonistami a obaja boli zjavne v rovnakých povahách. Ale Boh, skúšajúc srdcia a loná, v nich našiel veľký rozdiel a dovolil jednému zahynúť a druhému dovolil, aby bol zachránený znamením, pred ktorým sa trasie všetka sila pekla. Tu je ďalšie nešťastie z veštenia. K dvom dievčenským sestrám, ktoré v noci na Veľkú noc odpočúvali pod oknami s túžbou počuť a ​​dozvedieť sa o mojej budúcnosti, na konci dediny som zrazu videl pohrebný sprievod a staršiu sestru ležiacu v truhle. Najmladší vystrašený utekal domov a druhý na mieste upadol do bezvedomia; Tri mesiace potom bola chorá a duševne chorá. Teraz je z nej stará asi 70-ročná žena a vo svojom dlhom živote po tomto nešťastí svojimi napomenutiami odhovárala mnohé mladé dievčatá a ženy od nerozumných pokusov o mučenie neznámej budúcnosti. Ďalší prípad. Jedno dievča z kupeckej triedy, ktoré veľa snívalo o svojich zásluhách a odmietlo niekoľko nápadníkov svojho titulu, v nádeji, že sa vydá za úradníka, nalialo o Vianociach plechovku. Dva spôsoby sa jej zdali nevyhovujúce; na treťom plech, rozpálený na vysoký stupeň, vystrekol, znetvoril jej celú tvár a pripravil ju o oko. Čoskoro sa stav jej otca zhoršil. Nešťastná žena zomrela v chudobinci. Boh ju potrestal za jej pýchu a šialenú snahu odhaliť jej budúci osud. Ale tu je príklad, ktorý dokazuje, že diabol sa drží pri každej príležitosti, kde je viera v poverčivé veštenie a hádanky. Jeden starý muž mi povedal toto: jeden obchodník s rybami išiel raz veľmi skoro na trh a znudený čakaním kupcov v duchu požiadal prvého kupca, aby rozhodol, na čo bude obchod celý deň. Keď netrpezlivosť a nevôľa, vyjadrená podľa ruského zvyku veľkými nadávkami, u obchodníka stúpla do vysokej miery, objaví sa muž nezvyčajnej výšky a prikáže odvážiť libru rýb so slovami: „Vaša modlitba sa dostala k nášmu kráľovi a bola milostivo vypočutá. Obchodník vo svojich problémoch nevenoval týmto slovám pozornosť a pri platení, ako je zvykom medzi drobnými obchodníkmi, sa prekrížil a povedal: Pane, požehnaj! a kupec zrazu zmizol. Tento starec až do svojej smrti neprestal čo najčastejšie rozkazovať svojim deťom a vnúčatám, aby sa vyhol nepriateľským úkladom, aby urobil znamenie kríža a vzýval Pánovo meno a nezabŕdol do žiadneho poverčivého veštenia, ktoré je nepriateľovi také príjemné, a ktorým nás môže ľahko nalákať a zamotať do svojich sietí, dobrôt a problémov. 8. Myšlienky kresťana na Nový rok 201 Ďalší rok sa neodvolateľne potopil do večnosti! Milosrdný Pán nám hriešnikom opäť udelil, aby sme vstúpili na začiatok nového leta a spolu s naším materiálom, svätou pravoslávnou cirkvou, aby sme sa modlili za všetky vaše hriechy, zlo spáchané v minulom lete; s pocitom hlbokej lásky a vďaky mu predložte vrúcne modlitby a vďakyvzdania za všetky dobrodenia, ktoré nám v minulom roku preukázal, a vyprosujte v novom roku požehnanie pre náš život predĺžený Božím milosrdenstvom... Ako vždy, tak najmä na konci jedného a na začiatku druhého roka sa naše myšlienky ponáhľajú nazrieť do budúcnosti, zdvihnúť tú tajomnú oponu, ktorá nám zatvára z očí všetko, čo nás čaká, aby sme zistili, čo nám nový rok prinesie... Budeme šťastní a úspešní v podnikaní, alebo sa stretneme so smútkami, nedostatkom, stratami? Bude nadchádzajúci nový rok korunovať námahu našich rúk množstvom pozemských plodov, alebo spôsobí katastrofálne škody celému nášmu blahu? Ako dlho bude náš život pokračovať, alebo smrť čoskoro ukončí naše dni a zabráni nám vychovávať naše deti a vidieť synov našich synov? Skúmavá myseľ, stojac na križovatke medzi časom, ktorý odletel do večnosti a ktorý sa pred nami ešte len chce rozvinúť, mu so zvláštnou vytrvalosťou kladie tieto otravné otázky a budúcnosť so svojím neznámym sa pred nami stáva nevyriešenou hádankou. A ak minulosť po sebe zanechala veľa ťažkých spomienok, ak nám prítomnosť nedáva to, čo od života požadujeme, tak s väčšou netrpezlivosťou očakávame od budúcnosti vytúžené dobro a s veľkou zvedavosťou sa snažíme zdvihnúť tú oponu, ktorá ako nepreniknuteľná priepasť oddeľuje budúcnosť od nás... Ale ani zvedavá myseľ človeka, ktorý chce preniknúť do tajov budúcnosti, ani neuvážené a absurdné veštenie, ktoré si niektorí z nás dovoľujú na Silvestra, nám nič neobjasní, čo nám Pán Boh pre naše dobro ukryl. Kto vie a môže si byť istý, že od začiatku nového roka sa dožijeme jeho konca?! Snáď neprejde ani pár hodín, kým sa medzi stenami nášho domu ozve posmrtný výkrik: šťastná rodina sa rozpráši, spokojnosť v nej zmizne, šťastie sa stratí... a na veko našej rakvy padnú ťažké bloky zeme. Už len vedomie, že z času na čas sa v celom svete i v živote každého človeka nič nestalo bez vôle nášho Stvoriteľa a Poskytovateľa, že všetky osudy Boha pre svet a človeka smerujú k dosiahnutiu vnútorného a vonkajšieho dobra, môže upokojiť nášho nepokojného ducha a namiesto márneho nazerania do budúcnosti, ktorú sami ešte nevieme rozpoznať, nás môže prinútiť len toto odovzdanie sa lepšieho Zaopatrovateľa k nám než vieme, čo s nami robiť a čo smeruje k nášmu dobru a pokoju. Ale neľudská múdrosť, vždy mladá a kolísavá, v nás inšpiruje a vychováva toto upokojujúce vedomie, večne nemenné Božie slovo, odovzdané pre našu dobu v knihách Svätého písma. Učí nás, že Pán ako náš Pán a Živiteľ bdie nad všetkým na nebi, vediac o všetkom, čo sa deje na zemi (Jób 28:24); Ukazuje cestu hromových bleskov; Rozkazuje, aby bola na zemi búrka a dážď; v Jeho ruke je sila, moc a milosrdenstvo všetko zvelebovať a posilňovať (1. Paralipomenon 29:12); On ustanovil kráľov a zosadil (Dan.2:21); Zabíja a dáva život, ponižuje a povyšuje (1. Samuelova 2:6-7); Bez Jeho vôle nespadne na zem ani jeden vták, akokoľvek malý (Matúš 10:29). A všetky činy nášho Stvoriteľa smerujú k nášmu dobru a našej spáse, pretože On, rovnako ako On sám je nekonečná láska a dobro, stvoril celé stvorenie ako účastník Jeho slávy a lásky a schopný požívať výhody a odmeny, ktoré zosiela na svojich služobníkov. Pre nás prikazuje vychádzať slnku; lebo nám prikazuje existencia zvierat a zeme vyrábať všetko pre službu človeku. Pre naše blaho a šťastie zakladá kráľovstvá a spoločnosti, menuje kráľov a vodcov a dáva nám samotnú večnosť. Každé zlo, ktoré vzniká odstránením dobra, On, Milosrdný, ničí alebo obracia k dobrým dôsledkom a dopúšťa všetky katastrofy, núdze a smútky vo svete pre lepšie usporiadanie nášho šťastia na zemi v našej súčasnej situácii. V dňoch nášho šťastia a v dňoch katastrof, ktoré nám boli zoslané, neustále počujeme Jeho niekedy pokorný a niekedy impozantný hlas, ktorý nás volá k duchovnému úspechu alebo k pokániu. On nás svojou neviditeľnou mocou chráni pred morálnymi zlyhaniami a stavia nás na cestu Jeho prikázaní. Ani jedna nežná matka sa o svoje deti nestará tak, ako milosrdný Pán o nás hriešnych! Toto je pre nás útecha pri všetkej našej nevedomosti o budúcnosti! Sem by mali smerovať naše oči na Nový rok, tu je naša cesta, pravda a život! S takou pevnou vierou v nášho nebeského Otca, ktorý sa o nás tak nežne stará, môžeme byť plne presvedčení, že v nasledujúcom roku sa všetko, čo sa nám stane, stane podľa vôle nášho Stvoriteľa. Ďalšia myšlienka, ktorá leží rovnako pevne na srdci každého pravého kresťana a vytrvalo prosí o rozuzlenie, najmä na Nový rok, je myšlienka, ako sme strávili minulý rok? Na Nový rok, viac ako iné dni, je kresťan povinný obzrieť sa späť na svoj život a porozprávať sa so svojím svedomím: čo sme minulý rok urobili pre záchranu svojej duše, aké túžby a úmysly boli hlavnými vodcami našej činnosti a života a do akej miery sme splnili pravidlá a nariadenia, ktoré sme boli povinní plniť a ktoré nám dal Boh pre našu vlastnú spásu? Keď sme pred toto dvojité zrkadlo postavili pred oči svojho svedomia na jednej strane knihu Božích prikázaní a na druhej strane knihu vlastných skutkov z minulého roku, zostavme si pozorný a podrobný popis toho, ako sme všetky tieto Božie prikázania dodržiavali? Je to hanba priznať, ale je hriech to skrývať, často sme zabúdali na Boha, nášho Stvoriteľa a Poskytovateľa, a nevzdávali náležitú chválu a vďaku za všetky Jeho dobré skutky; keď používali Božie milosrdenstvo, nesplnili svoj božský zámer; neprejavovali mu synovskú lásku, spoliehali sa viac na svoje sily, na svojich priateľov a známych; viac sa starali o jedlo a oblečenie, o nákup a predaj, o bohatstvo a zisky, a tak pripútali svoje srdcia k pozemským statkom, že pod ich váhou nemohli vystúpiť k Darcovi z nich. Meno Božie sa bralo nadarmo, nedele a sviatky sa trávili v planých rečiach, veselosti a zábave; neplnili Bohom ustanovené pôsty, neočistili si svedomie pokáním a úprimným vyznaním; nevyužili múdru a láskavú starostlivosť cirkvi o nás, neboli vôbec horliví vo veci modlitby a zbožných skutkov; nectili svojich rodičov a dokonca ich úmyselne urážali a odporovali ich právoplatnej vôli; nemodlili sa za vrchnosť, nectili si duchovných mentorov a často sa im vysmievali; vôbec sme sa nestarali o čistotu svojho tela, žili sme telesnými žiadostivosťami, hľadeli sme na majetok druhých, urážali sme sa navzájom, ohovárali sa, závideli... Smutné udalosti nášho života sme prežívali nie s podriadením sa Božej vôli, ale so zbabelosťou a reptaním... To je to, čo zrkadlo našej duše, ktoré sme si zvolili, aby sme sa pozreli bližšie, nám neodhalilo životy. úzka cesta viery a cnosti, vedúca do žalúdka, ale široká cesta vášní vedúca do záhuby. Keď sme si takto otvorili svedomie, čo by sme si mali želať na Nový rok? "Šťastný nový rok, šťastné nové šťastie," hovoríme si zvyčajne na Nový rok. Dobré prianie, ak len šťastím rozumieme to, čo tvorí skutočné šťastie človeka, a novým šťastím rozumieme celú obnovu nás samých, všetkých našich síl a schopností; myseľ vedená Kristovým svetlom, úprimné srdce preniknuté láskou k Bohu a blížnemu a vôľa v súlade s Božím zákonom – to je presne to, čo nám, kresťanom, v súčasnom živote plnom rôznych morálnych nedostatkov chýba. Želajme si v nadchádzajúcom novom roku to šťastie, ktoré nespočíva v pozemských, pominuteľných veciach, nie v bohatstve, nie v vznešenosti a sláve, ale v nás samých, v našej duši a srdci; čo schvaľuje naše svedomie, čo si zaslúži schválenie od Boha, za čo je nám sľúbená blaženosť v budúcom živote. Nech viera Kristova bohato prebýva v našich srdciach a nech je hlavným princípom, ktorý riadi našu vôľu na všetkých našich cestách. Nech medzi nami opäť ožije duch zbožnosti, ktorý bol taký silný u našich starých otcov a otcov, aby nám vštepil úctu k svätyni ľudu a urobil z nás synov Ruska, hodných našich predkov. Želáme si navzájom stabilné a horlivé plnenie svojich povinností, neochvejné úsilie o najvyššiu dokonalosť, ktorej ovocím je čistota srdca a miernosť ducha spojená s najúprimnejšou láskou k Bohu a blížnym a s plnou pripravenosťou na akúkoľvek obeť z našej strany, keď si to naša povinnosť, ktorú nám ukladá Boh a svedomie, vyžaduje. Jedna pozícia, ani tá najzbožnejšia, však nestačí. Od každého z nás sa vyžaduje poslušnosť a nespochybniteľná oddanosť Božej vôli, ktorú On sám napísal na Mojžišove dosky – a potom nám len Pán pomôže nájsť to vytúžené šťastie, ktoré pripravil pre všetkých, ktorí milovali Jeho zjav. A potom všetko, čo nám život dá, dobré alebo zlé, prijmeme bez reptania, v plnej nádeji, že všetko sa deje podľa vôle Božej. Či už je nám súdené mať dlhý život, nech nám to poslúži na väčší úspech v dobrote, na uskutočnenie veľkých a početných skutkov spravodlivosti: nech je stále svätý (Zj 22,11). Nech je nám smrť určená čoskoro, nech nám slúži aj ako zisk (Flp 1,21). Či je to bohatstvo a sláva, chudoba a neistota, radosti a radosti, smútok a smútok – čokoľvek nám tento rok daruje dobrotivá Božia pravica, nech nám všetko slúži k nášmu skutočnému blahu a šťastiu. A naša pravoslávna cirkev v modlitbovom speve na Nový rok za nás vyjadruje pred Bohom všetky naše potreby a požiadavky, všetky naše túžby a pocity. A rodinný život s jeho radosťami a strasťami a štátny život s jeho blahobytom a blahobytom, s jeho starosťami, vytúženým pokojom a bojmi a cirkevný život s jeho rozširovaním a etablovaním - to všetko prijala naša matka, pravoslávna cirkev, v tento deň v modlitbe pred Bohom, prosiac Ho o milosť a štedrosť pre nás hriešnych. Ona nás, cudzincov a cudzincov na zemi, stavia tvárou v tvár všemohúcemu a všetko dobrému Bohu a necháva nás padať Mu s vďakou, modlitbami a prosbami. Jemu zveruje náš budúci život; Jemu je zverený aj náš verejný pokoj; Zveruje sa aj sám sebe. Prosí Ho o oslobodenie od všetkých problémov a zla, ktoré by nás mohli postihnúť za naše hriechy. Podľa jej príkladu sa aj my, ako deti, ktoré nežne milujú nášho Nebeského Otca, úplne odovzdajme do Božích rúk a spolu s cirkvou zvolajme: „Tvoje požehnania a dary Tunovi, ako služobníkovi neslušnosti, zaručene, ó, Pane, usilovne k Tebe prúdime, vzdávame vďaky, ako len môžeme, na slávu Ti vzdávame slávu, slávu Tebe, Ó, štedrý Bože, Stvoriteľ všetkého stvorenia, dávaj do svojej moci časy a lety, požehnaj korunu leta svojej dobroty, Pane, zachovaj cisára a svoje mesto v pokoji a zachráň nás! (Troparia na modlitebný spev v Novom roku). („Astrach. Biskup Vedas.“). mesiac január. 6. deň. Krst Pána Evang. od Matta. zach. 6., kap. III, 13-17 čl. 1. História Krstu Pána Aby spása pripravená pre ľudí z milosti Božej bola nimi prijatá, musel sa Ježiš Kristus zjaviť vo svete - ľuďom a povedať im o sebe, o svojom veľvyslanectve od Boha Otca - a musel naučiť ľudí viere a dobrému životu... Svetu sa však zjavil až vo veku tridsiatich rokov - pretože v tomto veku mohol byť podľa zákona Židov určený len Mojžiš, zákon, právo učiteľa. jeden, ktorý mal tridsať rokov... Navyše, pred vstupom do služby ľudskej rase musel byť Ježiš Kristus pokrstený; ako bezhriešny človek nepotreboval krst pre seba, ale dal sa pokrstiť v rieke Jordán, aby sa začalo naše očisťovanie od hriechov – aby „sám sebou posvätil jordánske potoky“ a svojím dotykom odovzdal vode silu na naše očistenie... Jeho krst prebehol takto: šesť mesiacov pred objavením sa Ježiša Krista na Jordáne Ján, Kristov predchodca, kázal ľuďom o príchode Mesiáša v krajine Jordán; Ján povedal tým, ktorí k nemu prišli: „Kajajte sa, záchrana je blízko“ – a mnohých pokrstil krstom pokánia... Potom však medzi inými prišiel za Jánom Ježiš Kristus z Nazareta a požiadal ho o krst. Ján od detstva vedel o vysokom živote Ježiša Krista, a preto mu hovorí: „Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? Ježiš Kristus mu povedal: "Teraz nie je čas o tom hovoriť. Musíme splniť to, k čomu sme povolaní." Takto je potrebné, takto to ustanovil Boh, aby som bol pokrstený tebou: „Musíme splniť všetku spravodlivosť“; Ján poslúchol a pokrstil Ježiša Krista v Jordáne. Táto akcia bola úžasná! Ale je tu nové znamenie: keď Ježiš Kristus vyšiel z vody, otvorilo sa nebo a Boží Duch telesne v podobe holubice zostúpil z neba na Ježiša Krista a zaznel hlas Boha Otca: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie,“ t. kvôli nemu, kvôli tomuto môjmu Synovi, budem milovať a milovať všetkých, ktorí v Neho veria a poslúchajú Jeho učenie. Sám Nebeský Otec teda vo svojom slove oznámil všetkým, že Ježiš Kristus, Boží Syn, je Mesiáš, o ktorom bolo povedané Adamovi; "Semeno ženy vymaže hlavu hada" - to je Ten, na ktorého sa čakalo 5508 rokov. Teraz je nám jasné, prečo sa krst Ježiša Krista nazýva Epifánia, pretože Boh v Najsvätejšej Trojici sa jasne zjavil svetu: Boží Syn, Ježiš Kristus bol pokrstený, Boh Otec prehovoril z neba, Duch Svätý zostúpil v podobe holubice. Najsvätejšia Trojica, sláva Tebe! 2. Funkcie v oslave Zjavenia Pána Oslava Krstu Pána sa v pravoslávnej cirkvi slávi s osobitnou slávnosťou a vyznačuje sa mnohými črtami. Cirkev pripravuje veriacich na slávnosť Zjavenia Pána pôstom, ktorý sa nazýva Štedrý večer a mnohí sa podľa legendy zdržiavajú jedla až do jedenia svätej vody, podobne ako na Štedrý večer, takáto zdržanlivosť od jedla trvá až do večernej hviezdy. Ďalej, podobne ako v predvečer Narodenia Krista, aj v predvečer Zjavenia Pána sú (okrem soboty a nedele) kráľovské hodiny a liturgia sv. Bazila Veľkého, ktorá sa začína vešperami s 12 prísloviami. Napokon, na pamiatku Krstu Pána, ako na Štedrý večer, tak aj na samotný sviatok, sa v kostoloch a práve v deň sviatku na riekach, rybníkoch a studniach koná veľké svätenie vody, ktoré nazývame prechádzka k Jordánu. Tento zvyk pochádza z apoštolských čias. Počas bohoslužby sa pripomínajú proroctvá týkajúce sa udalosti krstu, samotného krstu a jeho tajomného významu, modlia sa modlitby s výzvou na Božie požehnanie na vodách a trikrát sa do nich ponorí životodarný kríž Pána. Slávnostná procesia k vode sa na konci liturgie koná s krížom a evanjeliom, pri zvonení zvonov, pri svetle lámp, s transparentmi a za spevu cirkevných piesní. Svätenie vody je v Petrohrade obzvlášť slávnostné. Oproti Zimnému palácu na rieke Neva je nádherný Jordán; v paláci počas prehliadky vojsk slávi bohoslužbu metropolita Petrohradu v koncelebrácii s dvorným duchovenstvom; na záver liturgie slávnostný sprievod, na ktorom sa zúčastňujú Ich cisárske veličenstva a členovia Augustového domu prítomní vo sv. Synoda biskupov a početných duchovných stúpa k Jordánu a v momente, keď životodarný kríž ponára metropolita do rieky, zaznejú z Petropavlovskej pevnosti výstrely z dela. Cirkev prikazuje sláviť sviatok Zjavenia Pána s úctou. "Sviatok Zjavenia Pána nech sa koná vo veľkej úcte, ako sa hovorí v apoštolských dekrétoch, - nech sú na ňom všetky oddelenia slobodné. A veriaci sa vždy veľmi aktívne zúčastňovali na tejto veľkej cirkevnej slávnosti, schádzali sa v kostoloch Božích tak v predvečer, ako aj na samotný sviatok, aby boli prítomní na bohoslužbe, aby počúvali pastoračné učenie a prijímali tajomstvo svätého 4. svätého prijímania svätého Gregora). toto vo svojej homílii v deň Zjavenia Pána: „Dnes spoznávam svoje stádo; Teraz vidím kostol v jeho náležitej výzdobe, lebo vy, keď ste opustili telesné starosti, hrnuli ste sa na bohoslužby v takom množstve, že ľudia v chráme boli v rozpakoch a dokonca vtrhli na oltár; a zvyšok, ktorý sa nedokázal zmestiť dovnútra, obsadil všetky vchody, rovnako ako niektoré včely pracujú vo vnútri, zatiaľ čo iné bzučia okolo úľa.“ Rozkazy zbožných gréckych cisárov nariaďovali, aby sa na sviatky Zjavenia Pána stiahli z verejných hier, predstavení a zábav pre nerušené cvičenie vo veciach zbožnosti. 3. Prečo je 6. január určený na oslavu Zjavenia Pána? Slávnosť Zjavenia Pána sa podľa cirkevných predpisov koná 6. dňa v mesiaci január. Základom je pravoslávny. Cirkev nachádza v tajomnom chápaní vzťahov, ktoré existujú medzi Adamom a Kristom, medzi pôvodcom smrti a hriechu a Pôvodcom spásy a života. Podľa učenia cirkevných otcov bol Adam stvorený na šiesty deň, Adam jedol zakázané ovocie a duchovne zomrel v ten istý deň, v ktorý bol stvorený; takže Ježiš Kristus bol pokrstený na 6. deň prvého mesiaca a zomrel na 6. deň v týždni, aby vykúpil ľudstvo zo smrti, ktorej bolo podrobené skrze hriech Adama. A 6. január zodpovedá šiestemu dňu stvorenia. Podľa židovskej tradície je nový rok, oslavovaný 1. mesiac (Tisri), tiež prvým dňom pokoja, ako aj dňom súdu. Preto, keď bol židovský kalendár prenesený na rímsky a keď bol 1. január schválený ako začiatok občianskeho rímskeho roka, potom 6. január. bol prirodzene vybraný na slávenie Zjavenia Pána, čo zodpovedá šiestemu dňu sveta, v ktorý bol stvorený Adam. Takýto základ je plný významu a vyvoláva úctu k cirkvi, ktorá tak hlboko prenikla do tajomstiev vzťahu medzi pádom a vykúpením! („Nedeľa štvrtok“ 1883 č. 2). 4. Svätá voda Zjavenia Pána Voda posvätená trojnásobným ponorením posvätného životodarného kríža do nej na sviatok Zjavenia Pána sa nazýva posvätná voda Zjavenia Pána. Pripisuje sa jej zvláštna moc a dôležitosť. Podľa svedectva svätého Zlatoústeho sa „nikdy nekazí v domoch veriacich a tých, ktorí ho s úctou strážia ako svätyňu“. To sa nemôže stať s obyčajnou, jednoduchou, neposvätenou vodou, čo dnes môžu všetci zbožní kresťania potvrdiť zo skúsenosti. Voda Zjavenia Pána je taká dôležitá a taká potrebná pre všetkých kresťanov, že ju určite musia mať vo svojich domovoch, aby ňou posvätili seba a svoje hriešne domovy a použili ju pred jedlom a nápojmi, aby sa udržali zdraví a zbavili sa rôznych neduhov a chorôb. Existovalo dokonca množstvo príkladov toho, že niektorí nešťastní ľudia, vystavení silnému opilstvu alebo nadmernému pitiu, ako aj tí, ktorí boli posadnutí záchvatmi a démonmi, boli po dlhodobom (napríklad šesťtýždňovom) užívaní tejto vody Zjavenia Pána na lačný žalúdok, z viery v jej zázračnú moc, navždy vyliečení zo svojich hrozných chorôb. Samotné prijímanie tejto vody sa v cirkevných knihách nazýva prijímanie, samozrejme nie v tom zmysle, že by mohlo mať rovnakú božskú moc ako samotné prijímanie tela a krvi Ježiša Krista, ale v tom, že pre niektoré osoby, ktoré boli pre ťažké hriechy exkomunikované z Ducha Svätého. prijímanie, bolo predpísané namiesto samotného prijímania svätých Kristových tajomstiev. A na miestach vzdialených od chrámu, v prípade smrteľného nebezpečenstva, sa táto voda, v gréčtine nazývaná agiasma, teda svätyňa, nie bez osobitného úžitku a radosti pre dušu umierajúceho, môže učiť spolu s veľkonočným artos alebo samostatne ako pripomienka svätého prijímania. Ale nevyvodzujte z toho záver, že vo všetkých ostatných prípadoch je možné nahradiť sväté prijímanie Kristovho tela a krvi touto vodou, ako sa to snažia dokázať naši schizmatici, ktorí nemajú možnosť pri svojom neoprávnenom odchode zo Svätej Cirkvi mať účasť na svätých Kristových tajomstvách. Voda Zjavenia Pána je dôležitá a svätá, ale v žiadnom prípade nemôže nahradiť sväté prijímanie veľkých, nebeských, svätých Božích tajomstiev Krista. Musíme ju používať s dôverou, že slúži: „na odpustenie hriechov, uzdravenie duše i tela a na každý dobrý úžitok a na zahnanie každého ohovárania viditeľných i neviditeľných nepriateľov“, ako nám hovorí Svätá Cirkev, posväcujúc túto vodu milosťou Ducha Svätého. Niektorí o polnoci čerpajú vodu z riek alebo prameňov a miešajúc ju s vodou požehnanou deň predtým, alebo v deň Zjavenia Pána, ju tiež s úctou uchovávajú na posvätné použitie. Zvyk čerpania vody o polnoci, v predvečer Zjavenia Pána, má základ v tom, že Spasiteľ bol podľa legendy pokrstený Jánom o polnoci, čo je pre nás taký významný čas, v ktorom sa odohrali mnohé iné udalosti Starého a Nového zákona. Na základe tejto legendy a dovtedajších jeruzalemských kresťanov z radov miestnych obyvateľov a cestovateľov – pútnikov, ktorí prichádzajú uctievať sväté miesta, sa od večera, v predvečer sviatku Zjavenia Pána, na rieke Jordán, v blízkosti miesta, kde bol podľa legendy pokrstený Ježiš Kristus, schádzajú v hojnom počte, pri zapálených sviečkach a posvätných spevoch. A čakajú, kým o polnoci nezačne veľké požehnanie vody s trojitým ponorením kríža, po ktorom sa všetci súperení ponáhľajú nabrať svätenú vodu a ponoriť sa do posvätných tokov posvätnej rieky. Na základe tejto legendy bolo už v časoch svätého Zlatoústeho aj medzi kresťanmi a inými riekami a prameňmi zvykom čerpať vodu o polnoci na Zjavenie Pána a uchovávať ju ako svätyňu na použitie počas celého roka. Ale chváliac dobré zvyky kresťanov, ktoré sa dodnes zachovali z dávnych čias, musíme, žiaľ, poznamenať, že niektorí kresťania, a najmä jednoduchí, nevzdelaní ľudia, málo chápu svätosť a silu tejto vody Zjavenia Pána a nevedia, ako s ňou zaobchádzať ako s veľkou svätyňou. A tak sa iní v predvečer Zjavenia Pána, bez toho, aby čakali na koniec bohoslužby, ponáhľali, aby ho nakreslili s hlukom a krikom bez akejkoľvek úcty alebo strachu z Boha. Zároveň sa mnohí navzájom tlačia, rozbíjajú si nádoby v neusporiadanom dave a márne rozlievajú svätú vodu. A odtiaľ je medzi nimi strašná tlačenica a dokonca aj otvorená vojna. Ortodoxní kresťania! Bojte sa Božieho hnevu za také znesvätenie posvätnej vody Zjavenia Pána a za také strašné znesvätenie svätého chrámu, ktorý v tomto čase premieňate nie na dom modlitby, ale na brloh zlodejov (Mk 11,17). V mene svätej cirkvi vás všetkých prosím: po skončení veľkého svätenia vody, keď načerpáte posvätenú vodu, pamätajte, že toto je svätyňa, ktorú treba brať s úctou a bázňou pred Bohom, bez ponáhľania sa alebo tlačenice v hlučnom neporiadku. Inak milosť Božia, ktorú k tejto vode vzývame modlitbami kostolov sv., odíde z vašich sŕdc! A najsvätejšia voda, ktorú ste získali násilím, hlukom a urážkou blížneho, ako každá svätyňa, za takýchto podmienok sa pre vás namiesto zdravia duše a tela zmení iba na odsúdenie od Boha a dobrých ľudí. Nepoškvrňujte to, čo sám Boh posvätil, čerpajte vodu s radosťou (Iz 12,3), - v tichosti duše i tela a s úplnou úctou! Nie je potrebné zbierať viac vody, ako je správne. V prípade jeho odchýlky sa môže riediť jednoduchou, čistou, alebo inokedy blaženou vodou, bez toho, aby tým stratil svoju pôvabnú silu, a to ani v najmenších kvapkách. (Z „kázní“ otca veľkňaza Jána Polisadova). 5. Sviatok Zjavenia Pána medzi našimi predkami Žiadny z Pánových sviatkov v starovekej Rusi sa neslávil s takou vážnosťou ako deň Zjavenia Pána. Podľa očitých svedkov v tento deň prišiel do Moskvy mimoriadny dav ľudí z celého ruského štátu, aby videli „kurióznu akciu“ - obrad požehnania vody, ktorý vykonal patriarcha na rieke Moskva. Oslava sa začala okolo obeda. Okolo 12. hodiny ráno, keď patriarcha v Uspenskej katedrále začínal bohoslužbu, zvonenie zvonov na Ivana Veľkého oznámilo ľudu, že panovník začal procesiu zo svojho paláca. Cisár zvyčajne vychádzal do katedrály v sprievode bojarov a iných hodnostárov pozdĺž červenej verandy. Keď sa objavil, ľudia, vidiac jasné kráľovské oči, udreli čelom. Do katedrály s panovníkom vstúpili len najvyššie hodnosti: bojari, okolnichy, duma a blízki ľudia, zvyšok ľudu stál v dave pri katedrále. Po slávení liturgie v Uspenskej katedrále sa začala slávnostná procesia k Jordánu. Sprievod otvárali lukostrelci v počte 400 alebo 600 ľudí, niekedy aj viac. Boli vo farebných služobných šatách, s transparentmi a bubnami a kráčali štyria ľudia v rade. Po tomto brilantnom oddelení lukostrelcov nasledoval krížový sprievod, ktorý sa uzavrel sprievodom patriarchu. Tu v podaní zástav, krížov a svätých ikon kráčali metropoliti, arcibiskupi, biskupi, archimandriti, opáti, radcovia a celá kňazská hodnosť podľa stupňov, mladší vpredu, starší vzadu, všetci v bohatom rúchu. Na procese sa podieľalo množstvo duchovných – samotných farárov bolo do 300 a diakonov do 200. Za patriarchom v sprievode rôznych vojenských hodností kráčal panovník. Bol vo veľkom kráľovskom oblečení. Okrem luxusného zipunu a najbohatšieho kaftanu mal na sebe kráľovské šaty z drahého zlatého materiálu s perlami a čipkou; na hlave mal korunu alebo, ako sa tomu vtedy hovorilo, kráľovskú čiapku, trblietajúcu sa drahými kameňmi: diamantmi, smaragdmi, jahontmi. Panovníkove ramená pokrýval bohatý diadém; na hrudi mu na zlatej reťazi visel kríž s časticou Životodarného stromu a niekedy aj zlatý kríž so Spasiteľovým rúchom. Na rieke Moskva, kde tento sprievod ticho a slávnostne nasledoval, pred Tainitskou bránou, nad miestom, kde sa malo konať ponorenie Čestného kríža do vody, bol vztýčený krásny jordánsky baldachýn, podopretý štyrmi stĺpmi a rímsou natretou farbami, striebornou a zlatou farbou. V rohoch baldachýnu boli vyobrazení 4 evanjelisti a vo vnútri boli apoštoli a iní svätí a práve tam bol umiestnený aj obraz Krstu Pána. Okrem toho bol celý Jordán vyzdobený hodvábom a cínom maľované kvety, zelené strapce a dokonca aj vtáčiky vyrezané z medených plechov a tiež maľované farbami; na jej vrchole bol pozlátený kríž. V blízkosti Jordánu boli zvláštne miesta pre kráľa a patriarchu. Kráľovské miesto, zvyčajne zriadené v Jordánsku ako výrobca stanov, malo podobu malého okrúhleho chrámu s piatimi kupolami vyrobenými zo sľudy; na hlavách boli kríže. Tento vrchol s piatimi kupolami bol podopretý na piatich točených stĺpoch, natretých zlatou farbou s hroznovými vetvami. Na vrchole stĺpov bola gmyz (rímsa), zvnútra maľovaná bylinkami, zvonka pozlátená a zdobená priechodnými rezbami. Pozdĺž tejto rímsy boli na vhodné miesta umiestnené postriebrené dosky a „boli na nich napísané básne pre Erdaniovcov“. Vnútri bolo kráľovské miesto obtiahnuté látkovým alebo taftovým závesom. Celý priestor v blízkosti Jordánskeho baldachýnu, kráľovského a patriarchálneho miesta, bol oplotený vyrezávanou mrežou a pokrytý červenou látkou. Okrem mreží oddeľovali Jordan od ľudí aj dve zábradlia. Keď sprievod prišiel k Jordánu a kráľ a patriarcha zaujali svoje miesta, duchovenstvo zvyčajne stálo na brehoch Jordánu a bojari a iní vysokí predstavitelia blízko kráľovského miesta. Ľudia sa tlačili v hustých davoch pozdĺž brehov rieky. Vojaci v tomto čase bijú na bubny a robia tak česť sviatku. Obrad svätenia vody prebiehal nasledovne. Najprv duchovné vrchnosti a členovia rady pristúpili k panovníkovi a patriarchovi po dvoch za sebou a uklonili sa. Potom patriarcha rozdal sviečky všetkým, počnúc panovníkom, a vykonal akciu podľa poradia. Kým ponáral životodarný kríž do vody a spieval: „Zachráň, Pane,“ priblížil sa k Jordánu poprední ľudia všetkých plukov a korouhvníci s koruhvami, aby ich pokropil svätou vodou Po ponorení kríža nabral patriarcha vodu z Jordánu strieborným vedrom a dal ju klerikovi, potom ho naplnil aj svätou nohou, aby odniesol vodu sv. posypal tam všetky miestnosti a ikony. „Akcia“ sa skončila tak, že patriarcha trikrát prekrížil panovníka, pokropil ho svätou vodou a zablahoželal mu k triumfu. Cisár spolu s celým synkletom uctievali kríž a zablahoželali patriarchovi. Cár a všetci ostatní duchovní zablahoželali bojarom, radcom Dumy a blízkym ľuďom a jeden z popredných bojarov predniesol cárovi blahoprajnú reč. - Potom dvaja archimandriti posypali transparenty a jednotky rozmiestnené na rieke Moskva. Náboženský sprievod sa vrátil v rovnakom slávnostnom poradí, s harmonickým spevom ľudí a hlasným zvonením „štyridsaťštyridsať“ Belokamennaya. (Ruská púť 1895 č. 1). 6. O posvätnej rieke Jordán V Božom svete neexistuje rieka, ktorá by bola pre kresťanov posvätnejšia ako rieka Jordán. V prúdoch tejto posvätnej rieky sa náš Pán Ježiš Kristus rozhodol prijať krst od Krstiteľa Jána. Na Jordáne sa po Krste Pána zjavilo svetu novozákonné uctievanie Najsvätejšej Trojice. Na Jordáne bolo Božiemu ľudu zjavené najväčšie tajomstvo Zjavenia Pána. V Jordáne som Ti pokrstený, Pane. Uctievanie zjavenia sa Trojice. (Tropická oslava Zjavenia Pána). Je tu najhlbšie údolie na zemi – toto je údolie Jordánu; Na zemi nie je hlbšie údolie ako toto. Keďže ide o najhlbšie údolie zemegule, táto oblasť nepoznala a nepozná našu ruskú zimu, naše snehy, naše kruté mrazy... Hlboké údolie Jordánu je prirodzeným a prirodzeným korytom posvätných tokov posvätnej rieky Jordán. Nikdy predtým neboli tieto toky zviazané ľadom a nikdy nevideli ľadovú pokrývku riek na severe. Teplo vôd Jordánu nie je nikdy nižšie ako 15 stupňov Celzia... A Jordán vzniká roztápaním večných snehov z výšin libanonských hôr... Pramene rieky Jordán sa formujú takto: Počas dní žatvy pšenice v St. Sneh a ľad v libanonských horách susediacich so svätou zemou sa začínajú topiť. V blízkosti starovekých hraníc „kmeňa Dan“ pochádza prvý malý prúd Jordánu z Libanonu. (Meno Dan sa tu nepochybne premietlo do mena Ior-Dan). Druhý, oveľa väčší potok pramení pri meste Cézarea Filipova (Mt 16:13). Pozdĺž cesty, svojím vlastným spôsobom, naberajúc mnoho ďalších horských potokov, tento potok, ktorý sa spája s prvým prameňom Jordánu, tečie ako malá horská rieka do malého jazera Samochonitskoye (alebo teraz Merom). Jazero je dlhé 6 míľ. Z Meromu tečie Jordán ako spenená rieka, podobná našim kaukazským riekam - Rion, Aragva atď. Po rýchlom prekonaní priestoru 15 míľ sa Jordán vlieva do Galilejského alebo Tiberiadského mora - mora, na ktorom sa Kristovi apoštoli predtým, ako dostali volanie stať sa rybármi ľudí, zaoberali chytaním mnohých pôvodných rýb. Časté, okamžité búrky tohto jazerného mora poznali božský rozkazovací hlas nášho Spasiteľa, ktorý zakázal vetry a nastolil ticho uprostred búrky (Matúš 8:26). Z Tiberiadskeho mora, ktoré je dlhé 25 míľ, sa Jordán vynára ako krásna, hlboká, rýchlo tečúca rieka. Tu rieka, vinúca sa medzi Moábskymi a Judskými vrchmi, dostáva široké a úrodné údolie Jordánu. Toto údolie je zázračná Božia záhrada! Tu je nevädnúca zeleň bylín, kvetov, oleandrov, paliem a iných tienistých stromov a obilnín, ktoré pohladia oko. Keď Jordán prešiel celú dĺžku Svätej zeme, nakoniec zmizne v stojatých vodách Mŕtveho mora. V mŕtvom objatí tohto mora akoby zamrzol večne šumiaci Jordán plný života. Ak malú jordánsku rybku zanesú rýchlo tečúce riečne prúdy do asfaltových (živicových) hlbín Mŕtveho mora, tak okamžite zaspí. Objatie smrti tak často nečakane vytrhne aj tých, ktorí príliš rýchlo plávajú po prúde každodennej márnosti! Údolie Jordánu, v priamom rozsahu od Tiberiadskeho mora po Mŕtve more, nepresahuje 100 míľ. Ale toto údolie, ktoré sa kľukatí medzi susednými horami, pozdĺž ich ohybov a svahov, siaha až 300 míľ. Práve týmto priestorom prešiel náš Pán Ježiš Kristus, keď z Galiley zamieril do Jeruzalema nie po priamej ceste cez nepriateľskú Samáriu, ale po kruhovej ceste za jordánskou krajinou. Kristus Pán touto cestou kráčal na tretiu Veľkú noc k svojmu slobodnému utrpeniu na vrchole Golgoty. Šírka Svätého Jordánu samozrejme nie je všade rovnaká. Na iných miestach judské a moábske vrchy, ktoré sa zbiehajú sprava a zľava, stláčajú vody rieky do najužšieho priechodu. Tu je rieka široká len siahodlh. A Jordán rýchlo preteká týmito strašnými chodbami! Tu to bublá a vrie. Na týchto miestach v porovnaní s Božím prorokom Jeremiášom vychádza Jordán ako lev z výšin (XLIX, 19). Na iných miestach, kde je šírka údolia veľmi priestranná - 15-20 verst, Jordán vo svojom koryte odmerane a ticho zurčí svoje potoky. Jeho šírka v takýchto miestach môže byť 20 siah alebo viac. Na Jordáne neboli žiadne mosty. Teraz neexistujú. Tak ako patriarcha Jákob svojou palicou prekročil tento Jordán (1 Moj 32,10), tak teraz všetci pútnici prechádzajú cez Jordán do brodu na vode. Jordán je vo všeobecnosti hlboká rieka. Ale pozdĺž jeho toku je asi 5 prirodzených prechodov cez brody. Tieto prechody nahrádzajú mosty na rieke. Existuje výklad, že takéto prechody sa nazývali Vifavars. Svätý evanjelista Ján Teológ, ktorý káže evanjelium o krste Predchodcov Pána, hovorí, že sa to stalo v Bethabare pri Jordáne, kde Ján krstil (Ján 1:28). Už vyššie bolo poznamenané, že svätý Jordán, ako horská rieka, tečie veľmi rýchlo a unáša všetko, čo mu príde do cesty. Koľko „vetví Palestíny“ unáša rýchlo tečúca rieka do stojatých vôd Mŕtveho mora! Z dna a zo strán Jordán vo svojom prúde unáša: veľké množstvo bahna a piesku. Preto je voda Jordánu počas svojho toku kalná a kalná, ako naše rieky hornatého Kaukazu. Ale ak sa táto voda usadí v čistej nádobe, je priehľadná a čistá, ako najčistejší krištáľ. V dobre utesnenej nádobe sa táto voda nikdy nepokazí. A koľko toho na svätú Rus priniesli do jordánskej vody naši domáci pútnici! Na Jordáne sa odohralo mnoho posvätných udalostí, tak z dejín Starého zákona, ako aj z dejín Nového zákona a tiež z dejín univerzálnej Kristovej cirkvi. Predok 12 kmeňov židovského národa, patriarcha Jakub, prekročil rieku Jordán. Jozua zázračne preložil celý zástup židovského ľudu cez Jordán (Jozua 3:15). Kráľ Dávid sa uchýlil za Jordán a unikol pred prenasledovaním svojho milovaného syna Absaloma (2 Sam 17:22). Podľa slova proroka Božieho Elizea, Sýrčan Naaman, ktorý sa 7-krát umyl v Jordáne, bol uzdravený z ťažkej malomocenstva (2 Kráľ 5:10). Za Jordánom bol dočasný tábor Júdu Makabejského (1Mac.5:52). Často prechádzali cez Jordán a svätých apoštolov, sprevádzajúc svojho Božského Učiteľa. A teraz, na ceste z Jordánu do Jeruzalema, označujú „studne apoštolov“. Skončime tam, kde sme začali. Najdôležitejšou posvätnou udalosťou na Jordáne je Krst Pána a Zjavenie Najsvätejšej Trojice. Ale možno si niekto povie: aký som nešťastný, že som nebol na rieke Jordán. Neopodstatnená sťažnosť! – Všetci kresťania sme boli poctení veľkou a svätou sviatosťou krstu. Prameňom krstu, ktorý zmyl náš prvotný hriech, bol pre každého z nás posvätný Jordán. (Kyjev. biskup Ved.). 7. Význam krstu I. Krista v diele vykúpenia Ježiš je vodcom brucha, aby vyriešil odsúdenie, ktoré prichádza na prvotného Adama, ale Boh ako keby nežiadal očistenie, očistí padlých v Jordáne a po zabití nepriateľstva v ňom udeľuje pokoj všetkým mysliam. Tento cirkevný verš kánonu sviatku Zjavenia Pána naznačuje a oslavuje vykupiteľský význam Kristovho krstu v Jordáne. Ježiš je šéfom brucha. Ježiš ako Boh je Stvoriteľom celého sveta, preto je Hlavou alebo Pôvodcom života všetkých bytostí, živých i neživých, napĺňajúcich vesmír. Ale v spomínanom verši sa rozumie nie všetok život, ale ľudský život, ktorý má svoj počiatok od Krista: „V ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17,28). Človek bol stvorený pre večne blažený život nielen v duši, ale aj v tele. Taký bol jeho život v raji pred pádom. V duši ju podporovala úzka komunikácia s Bohom, ktorý sa k nemu správal ako otec k svojim deťom, rozprával sa s ním tvárou v tvár a v tele ju podporovali plody stromu života, po jedle ktorých by bol človek bezbolestný a nesmrteľný. Ale blažený život v raji si človek dlho neužil. Prvotný Adam bol pre pád vyhnaný z raja a odsúdený od Boha na telesnú smrť a zbavenie Božej milosti nielen seba, ale aj všetko jeho potomstvo, ktoré po ňom zdedilo hriech, lebo všetci sme narodení v neprávostiach a počatí v hriechoch – a s hriechom dostávame telesnú i duchovnú smrť, ktorá spočíva v morálnej vzdialenosti od Boha. Padlému človeku hrozila večná skaza, rovnaký osud ako diablovi. Ale milosrdný Pán, ktorý si neželá smrť hriešnika a túži po spáse všetkých, sa aj vo večnom koncile rozhodol zachrániť človeka skrze svojho jednorodeného Syna. Tak miloval ľudí stvorených na Jeho obraz a podobu, že svojho Jednorodeného Syna neušetril pre spásu, ale vydal ho za nás na pokoru a utrpenie v ľudskej podobe, aby „nikto, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život“. Zjavil sa na zemi v tomto obraze pre naše vykúpenie. Medzi Jeho vykupiteľské činy patrí krst v Jordáne. Po tridsiatich rokoch svojho pozemského života prichádza k Jordánu, aby rozhodol, čiže zničil „odsúdenie prvostvoreného Adama“. Aby odstránil toto odsúdenie, musel očistiť prvotného Adama v osobe jeho potomstva od hriechov, a hľa, padlého Adama očisťuje od hriechov prijatím krstu pokánia vo vodách Jordánu. On sám túto očistu nepotreboval. "On, ako Boh, nepotreboval čistenie." Krst bol spojený s oľutovaním hriechov a ich vyznaním. On, v podstate Najsvätejší, nemal žiadne hriechy a nemal sa z čoho kajať. Ale keďže bol bez hriechu, vzal na seba hriechy celého sveta a ponoril sa do vôd Jordánu a zmyl všetkých ľudí od nečistôt hriechu na svojej tvári. Jeho krst mal očistnú moc nie pre Neho osobne, ale pre všetkých hriešnikov, ktorí v Neho verili ako vo Vykupiteľa. Na kríži vykúpil ľudí svojou krvou a v Jordáne vodou. Tak ako smrťou na kríži zmieril ľudí s Bohom, ktorý sa hneval na ich hriechy, aj krst vo vodách Jordánu mal za cieľ to isté zmierenie. Pádom sa človek dostal do nepriateľského vzťahu s Bohom a vyvolal Jeho spravodlivý hnev, pretože prešiel na stranu svojho nepriateľa. V Jordáne Kristus „zabil toto nepriateľstvo“ a obnovil pokoj Boží s človekom, pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie, teda taký hlboký, že prevyšuje každé chápanie. Ako sa nám oznamuje tento svet? Milosť Ducha Svätého, daná nám vo sviatostiach Cirkvi svätej, počnúc krstom. Táto spasiteľná milosť je ovocím zmierujúcich zásluh Ježiša Krista. (Kostroma, učiteľstvo pre rok 1898, biskup Vissarion). 8. Príklady zo života svätých, dokazujúce a vysvetľujúce dogmu o Najsvätejšej Trojici I. Na prvom ekumenickom koncile bola súťaž medzi pravoslávnymi kresťanmi a ariánmi, ktorí odmietli jednopodstatné osoby Najsvätejšej Trojice. Pán dal sv. Spyridon (Trimifuntsky) má silu brániť pravdu pravoslávia. Vzal do rúk hlinenú nádobu (podstavec), stlačil ju a na vrch vyšiel oheň a dolu stekala voda; nádoba mu zostala v ruke. „Tu,“ povedal svätec, sú tu tri predmety, ale jeden podstavec! Takže v Trojici sú tri osoby, ale jeden Boh“ (Kap. M. 19. decembra). II. Na druhom ekumenickom koncile, ako výpoveď ariánov, požiadali sv. Melétia, aby vysvetlil správne učenie o sv. Trojici. Svätec vstal a ukázal prítomným tri spojené prsty na obraze troch osôb Najsvätejšej Trojice; potom zložil dva prsty a jeden zohol, takto požehnal ľud - a vyšiel z neho oheň ako blesk. Potom zvolal: "Takže chápeme tri hypostázy, hovoríme o jednej bytosti!" (Ch.M. 12. februára). III. Raz sa saracénski mudrci opýtali svätého Konštantína: „Ako vy, kresťania, rozdeľujete jediného Boha na troch bohov?“ „Máte Otca, Syna a Ducha Svätého“... „Neohovárajte Najsvätejšiu Trojicu,“ odpovedal inšpirovaný mudrc, „Otec, Syn a Duch Svätý sú tri hypostázy, ale podstata je jedna. Pozrite sa na slnko, zasadené Bohom na obraz Najsvätejšej Trojice v nebi; sú v ňom tri veci: kruh, žiarivosť a teplo; tak je to v Najsvätejšej Trojici: Otec, Syn a Duch Svätý. Slnečný kruh je podobou Boha Otca: lebo ako kruh nemá začiatok ani koniec, tak Boh je bez počiatku a nekonečný: a tak ako zo slnečného kruhu vychádza žiara a teplo, tak sa z Boha Otca rodí Syn a vychádza Duch Svätý. Žiar, ktorá prichádza zo slnka a osvecuje celé nebo, je podobou Boha Syna, ktorý sa narodil z Otca a osvecuje celý svet evanjeliom; a teplo slnka, ktoré vychádza z toho istého kruhu spolu so žiarou, je podobou Boha Ducha Svätého, ktorý večne vychádza z toho istého Otca. Takže zvážte slnko a spoznajte Svätú Trojicu. Slnko sa skladá z troch látok: kruh, žiara a teplo, ale delí sa na tri slnká, hoci každá vec má špeciálnu vlastnosť? Jeden je kruh, druhý je žiarivosť, tretí je teplo; ale kto povie, že nie je jedno, ale tri slnká? Takže Najsvätejšia Trojica, hoci má tri osoby: Otca, Syna a Ducha Svätého, nie je Božstvom rozdelená na troch bohov, ale jeden je Boh.“ – Saracénski mudrci nevedeli, čo povedať proti Konstantinovovmu dôkazu, a obrátili svoj rozhovor na iné témy (Uch. bl. zv. 2). 9. Sľuby, ktoré sme zložili pri krste Krst Ježiša Krista, ktorý si pamätáme, prenáša naše myšlienky do nášho vlastného krstu. Bezpochyby je užitočné dobre sa zamyslieť nad tým, čo sme v detstve nevedome prijali, zamyslieť sa nad sľubmi, ktoré za nás dali náš krstný otec a matka, nad silou a významom prvej sviatosti v našom živote pre nás. A ešte istejšie je, že pre každého z nás by bolo spásonosné venovať sa týmto témam čo najčastejšie a dlhšie o nich premýšľať. a) Každý človek, ako potomok nášho padlého predka, je otrokom hriechu a diabla. Preto prvou činnosťou, ktorú na nás cirkev pri krste robí, je pričarovanie diabla a zrieknutie sa ho. Kňaz sa modlí k Bohu, aby zahnal všetky útoky a pokušenia diabla od krstenca, aby mu dal jasného anjela strážneho a po takzvaných zaklínačských modlitbách sa krstenca alebo jeho nástupcov trikrát pýta: Zapreli ste satana a všetky jeho diela, všetkých jeho anjelov a všetku jeho službu a všetku jeho pýchu? Vzdali ste sa Satana? A človek, ktorý je pokrstený trikrát, odpovedá na prvú otázku: zapieram a na druhú: zriekam sa. Na znak úplného, ​​úplného zrieknutia sa Satana a odporu voči akejkoľvek službe mu pokrstený na pozvanie kňaza fúka a pľuje. Prvým účinkom milosti udelenej v krste je, že človek je oslobodený z otroctva hriechu a diabla. Človek už nie je otrokom diabla, ale Božím Synom a dedičom Božích zasľúbení. Všetci ste Božími synmi vierou v Krista Ježiša: lebo všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, Krista ste si obliekli (Gal. 3:26–27). – Vyhýbame sa neskôr tomuto otroctvu hriechu a diabla? Nevzdávame sa ľahko a dobrovoľne tomuto otroctvu? Či z nás naše rozmanité vášne nerobia ich horlivých služobníkov? Niektorí boli posadnutí démonom lenivosti, iní pýchou a márnivosťou, iní lakomosťou a žiadostivosťou, iní nenávisťou a závisťou, iní obžerstvom a jemnosťou, iní pokrytectvom a farizejstvom. Pripomeňme si opäť krstný sľub a milosť udelenú v tejto sviatosti; zo všetkých síl sa budeme neustále zriekať Satana a všetkých jeho diel a každej služby jemu. b) Po otázkach o zrieknutí sa diabla sa kňaz pýta pokrstenej osoby tieto otázky: Si zlučiteľný s Kristom? - teda vstupujete do jednoty s Kristom? Zapadol si do Krista? A veríš Mu? A pokrstený odpovedá na každú otázku trikrát: Som zjednotený, som zjednotený, verím v Neho ako Kráľa a Boha. Pán, náš Spasiteľ, nám jasne povedal: Kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený (Marek 16:16). Vyjadrením našej viery v Pána Ježiša Krista, milosťou, ktorú sme dostali pri ponorení do vody, sa znovuzrodíme do nového, duchovného života. Dosiaľ duchovne mŕtvi ožívame, dosiaľ od Boha odmietnutí, nahnevaní na človeka, vstupujeme do komunikácie naplnenej milosťou s Ním, obliekame si Krista, čiže dostávame od Neho ospravedlnenie a všetky zbrane potrebné na dosiahnutie spásy. Stávame sa milovanými deťmi Krista, Jeho spojencami a spoludedičmi. Je dobré pre nás, ktorí neustále zostávame v tomto spojení s Pánom, naším Spasiteľom, ktorý stále pamätá, že je synom a nasledovníkom Krista, ktorý vždy koná v súlade s týmto povolaním, ktorý sa zo všetkých síl snaží zachovať si nepoškvrnené a čisté rúcho krstu, ktorý sa napokon, aj keď zhreší, obracia k Nemu, nášmu milosrdnému Otcovi, a prosí Ho o odpustenie. A nech nás Pán vždy chráni pred zradením svätých kresťanských sľubov a presvedčení. Len nás bude mrzieť, že sú medzi kresťanmi takí zradcovia – sú ľudia, ktorí sa nazývajú iba kresťanmi, ale v Pána Ježiša Krista vôbec neveria a deklarujú to nielen slovne, ale dokonca aj tlačeným slovom. Ak budete musieť niekedy v živote čítať takéto diela, dajte si pozor na to, aby ste sa nimi nechali hlúpo uniesť kvôli ich novinkám a móde. Milovaní, hovorí nám sv. ap. Jána, neverte každému duchu, ale skúšajte duchov, či sú z Boha (1 Ján 4:1). (Zostavené z „Učil.“ Archpriest Megorsky; sn. Daily Teachings in the Word of God, vol. 2, G. Dyachenko). mesiac január. 7. deň. Katedrála svätého Jána Krstiteľa Evang. od Jána Zacha. 3., kap. Ja, 29.–31. 1. Svedectvo o Ježišovi Kristovi od Jána Krstiteľa Ján stál so svojimi učeníkmi na brehu Jordánu, keď Ježiš Kristus po svojich púštnych skutkoch a víťazstve nad pokušiteľom kráčal po opustených brehoch Jordánu. Ján ukazuje na Pána na svojich učeníkov a hovorí im: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta. Tieto krátke slová obsahovali celú kázeň, ktorá je plne zjavená v evanjeliu. Všetci Židia očakávali sľúbeného Spasiteľa, ale očakávali Ho ako veľkého Kráľa zeme. Len Ján ukázal ľuďom pravý obraz Spasiteľa, ktorý prišiel vziať na seba hriechy sveta a trpieť za ne. Tento obraz pripomenul učeníkom proroctvo Izaiáša, kde je Svätý Izraela zobrazený pokorný ako baránok, ktorý nesie naše hriechy, smúti a trpí za naše neprávosti (Izaiáš LIII). Podobne ako starí proroci, aj Ján vidí v osobe Ježiša Krista Kráľa a zároveň Trpiteľa, Vládcu sveta a zároveň Vykupiteľa ľudí svojou smrťou. Výraz hlbokého sebaponíženia, miernosti a úprimnej pokory, ktorý Ján videl na tvári aj v celom obraze Ježiša, ktorý k nemu prichádza, silne zapôsobil na Jánovu dušu a povedal: hľa, Baránok; a aby svojich poslucháčov inšpiroval, že tento Baránok Ježiš Kristus nepodlieha smrti náhodou, ale večným Božím odhodlaním, že len môže priniesť večnú spravodlivosť zmierenie za hriechy ľudí, nazýva Ho Baránkom Božím, ktorého si sám Boh vyvolil. Ďalšími slovami - zober hriechy sveta - Ján nepochybne poukazuje nielen na trpezlivosť a miernosť Pána pri znášaní urážok a vôbec nešťastí tohto života, na čistotu jeho života a čistotu ducha, ale predovšetkým a hlavne na zmiernu smrť Pána, ktorou dal ľuďom odpustenie hriechov. Toto je, pokračoval Ján, ukazujúc svojim poslucháčom na Ježiša, o Ňom som povedal: Prichádza po mňa muž, ktorý bol predo mnou, akoby bol skôr ako ja (Ján 1:30). Nie celkom jednoznačný výraz: „Kto bol predo mnou“, ktorý Ján použil na rozdiel od výrazu: „Príde po mne“ a ktorý možno chápať tak vo vzťahu k času, ako aj vo vzťahu k dôstojnosti, sa hneď vysvetľuje: „Lebo bol prvý predo mnou“. Je zrejmé, že Ján tu neopakuje len tak, ale má na zreteli dôstojnosť prirodzenosti Toho, ktorý prichádza po ňom, a tým ukazuje, že Mesiáš ako ten, ktorý bol pred jeho narodením, je večná bytosť, a teda božská. Odtiaľto sa svetlo rozlieva na všetky ostatné miesta, kde sa Krstiteľ predstavuje do takej miery pod svojím nástupcom, že sa považuje za nehodného rozviazať si remienok na čižmách alebo vykonať pred Ním akúkoľvek inú službu posledného služobníka (Matúš 3:11; Marek 1:7; Lukáš 3:16, Ján 1:27); Takto sa prezentuje práve preto, že vyznáva Božskú Osobu v Mesiášovi: Toto je Boží Syn, ktorý Ho nazýva Božím Synom, ako už bolo povedané, nie v zmysle a zmysle, v akom sa králi a sudcovia nazývajú Božími synmi alebo bohmi v Starom zákone (Žalm LXXXII 1-6), ale uznávajúc Ho za pravého Boha. Boh svojou podstatou. Aby Ján ukázal základ svojej kázne o Ježišovi Kristovi a urobil pre svojich učeníkov presvedčivejšou, pokračuje, že v Ježišovi Kristovi nespoznáva sľúbeného Vykupiteľa podľa vlastného chápania a presvedčenia, ale priamym zjavením od samotného Boha: „Videl som Ducha zostupovať z neba ako holubicu a zostupovať na ňom. Nepoznal som Ho, ale Ten, ktorý ma poslal, aby som ku mne zostal, povedal, že na Neho krstite Ducha. ktorý krstí Duchom Svätým a ja som videl a vydal svedectvo, že toto je Boží Syn.“ Zostávalo ukončiť túto kázeň tým, čo bolo Jánovým učeníkom evidentne jasné: „ak čakáš na zasľúbeného Spasiteľa a chceš vstúpiť do Jeho kráľovstva, nasleduj Ho, teraz je pred tvojimi očami. (Pozri knihu „Zbierka štatistík o výklade štvorevanjela.“ E. Baršová, diel I). Svätá cirkev má vo zvyku deň po veľkých sviatkoch oslavovať tých Božích svätých, ktorí boli hlavnými účastníkmi sláveného podujatia. Keďže hlavným účastníkom krstu nášho Pána Ježiša Krista bol Ján, deň po sviatku Zjavenia Pána venujeme oslave tohto slávneho proroka a askéta zbožnosti, ktorému sa dostalo cti, že mohol pokrstiť Spasiteľa sveta. Celý život Predchodcu Pána, od jeho narodenia až po smrť, bol poznačený zvláštnymi, mimoriadnymi vlastnosťami. Jánovými rodičmi boli spravodliví Zachariáš a Alžbeta. Dožili sa vysokého veku bez detí, ale trpezlivo znášali svoju bezdetnosť. Preto ich na konci svojich dní potešil Pán. Zachariáš bol kňazom v jeruzalemskom chráme a potom jedného dňa, keď opravoval svoj služobný poriadok v chráme, zjavil sa mu anjel s radostnou správou, že sa mu narodil syn. "Tvoja modlitba bola vypočutá," povedal Boží posol, "tvoja manželka Alžbeta ti porodí syna a dáš mu meno Ján; bude veľký pred Pánom a bude naplnený Duchom Svätým už z lona svojej matky." Zachariášovi sa takýto sľub zdal taký výnimočný, že neveril tomu, čo sám počul a videl. Potom anjel povedal Zachariášovi: "Ja som Gabriel, ktorý stojím pred Bohom, poslaný, aby som ti oznámil túto radostnú zvesť. A tak zostaneš nemý až do dňa, keď sa to stane, pretože si neveril mojim slovám." A skutočne, Zachariáš okamžite stratil reč, takže nemohol dokončiť bohoslužbu. Všetko sa stalo neskôr, ako anjel oznámil: Alžbeta porodila syna a všetci v tom videli zvláštnu Božiu priazeň voči starším zbožným manželom. Prišiel ôsmy deň dieťaťa; V tento deň Židia zvyčajne dávali meno novorodencovi. Príbuzní chceli pomenovať dieťa po otcovi Zachariáš, ale matka povedala, že chce dať svojmu synovi meno John. Potom sa rozhodli pomocou znakov opýtať svojho otca, ktorý bol stále nemý. Zachariáš si vypýtal tabuľku a napísal na ňu: „Bude sa volať Ján. Hneď potom sa jeho jazyk rozlúčil a predpovedal osud svojho syna. Od mladosti sa John utiahol do púšte, kde žil prísne samotársky a asketický život. Bol panna a nepil víno ani iný nápoj. Svoje telo nepotešil sladkým jedlom, ale jedol suché ovocie a divoký med. Obliekol sa do pevnej látky z hrubej ťavej srsti a prepásal sa koženým opaskom. Ďaleko od ľudí a svetského ruchu sa Ján pripravoval na vysokú službu. Predchodca sa zjavil ľuďom a začal kázať o príchode kráľovstva Kristovho. „Robte pokánie, priblížilo sa nebeské kráľovstvo,“ zvolal, „tvorte ovocie hodné pokánia. Mnoho ľudí prišlo k Jánovi pri Jordáne, aby si vypočuli jeho učenie. Niektorí sa mu priznali zo svojich hriechov a vyhlásili, že sa chcú polepšiť. Takých ponoril do vĺn Jordánu na znak toho, že keď sa fyzicky umyjú vodou, mali by byť čistí aj v duši, zbavení špiny hriechu. Všetci, počnúc judejským vládcom Herodesom, rešpektovali a uctievali Jána ako veľkého proroka. Nebojácne odsúdil kráľa Herodesa za jeho nezákonné manželstvo s manželkou svojho brata a žiadal rozpustenie tohto manželstva. Za to sa naňho zlá Herodias hnevala. Po jej ohováraní Herodes uväznil Jána Krstiteľa. Ale pomstychtivá Herodias s tým stále nebola spokojná. Jedného dňa u neho Herodes usporiadal hostinu. Počas sviatku prišla Herodiadina dcéra Salome a začala tancovať. Herodesovi sa jej tanec tak zapáčil, že sľúbil, že jej dá, o čo požiada. Potom dievča na radu svojej matky požiadalo Herodesa o Jánovu smrť. A tak bol svätý Predchodca Krista Ján sťatý vojakom, ktorý dostal korunu mučeníctva v Kristovom kráľovstve. V osobe svätého slávneho Predchodcu a Krstiteľa Pána Jána sv. nám kostol ponúka majestátny obraz, jasný príklad zdržanlivosti. Nech niektoré črty, niektoré úžitky zo života osláveného svätca. cirkvi Krstiteľa Krista Jána sú pre nás nedosiahnuteľné. Čo nám však všetkým bráni napodobniť napríklad zdržanlivosť, v ktorej sv. Každý z nás vie pochopiť blahodarné dôsledky abstinencie: je to najistejší prostriedok na zachovanie nášho zdravia a pozemského blaha. Ako často vidíme, že v dôsledku nestriedmého životného štýlu je telesná sila človeka rozrušená a prichádza predčasná smrť. Naopak, keď všetko dostane svoj čas, keď sa práca a odpočinok pravidelne nahrádzajú, potom sa sila človeka zachováva v celej svojej sile až do jeho vysokého veku. Sebaovládaný človek dokončí každú úlohu v správnom čase, a preto je úspech jeho práce šťastný a plodný. Inak spozorujeme v živote búrliváka, vyžívajúceho sa v nestriedmosti v pití, jedle a pôžitkoch. Takýto človek si postupne nezvykne na podnikanie, upadá do lenivosti, oddáva sa márnotratnosti a čoskoro si zničí blahobyt. V dnešnej dobe sa takmer každý sťažuje na chudobu a náročnosť života. Ale prečo sme sa stali chudobnými, prečo mnohí z nás nemajú žiadny príjem? Je to preto, že sme v živote našich predkov začali zabúdať na skromnosť a zdržanlivosť? Kto porovná náš súčasný život so životom našich starých otcov a otcov, zistí, že máme veľa prebytku v oblečení, jedle a pôžitkoch. Ale nestriedmosť prináša ešte viac zla našej duši a spáse. Keď človek upadne do neresti nestriedmosti, stráca svedomie, hanbu a rozum. Spomeňme si na Herodesa, vládcu Židov: súhlasil so šialenou žiadosťou zlej dcéry Herodiady počas hostiny, keď sa nemierne oddával radosti a zábave dievčaťa, ktoré zabudlo na hanbu. To isté sa stáva mnohým z nás kresťanov; a teraz sa mnohí, ktorí sa oddali nejakej vášni, veľmi často rozhodnú spáchať veľký hriech. Takže, milovaní, vedzte, aká prospešná je abstinencia a aké deštruktívne sú excesy či rozmary. Ó, keby len príklad oslávenej svätej cirkvi Predchodcu a Krstiteľa Krista Jána v nás vzbudil horlivosť a neotrasiteľné rozhodnutie stráviť svoj život v prísnej zdržanlivosti od všetkých pokušení nepriateľa našej spásy! Je pravda, že na svete je veľa pokušení a niektorým je veľmi ťažké odolať. Ale máme Príhovorcu, ktorý je svojou všemohúcou milosťou vždy pripravený podporiť našu slabosť a svojou dobrotou prikryť naše nedobrovoľné hriechy. Modlime sa teda k Pánovi, aby nám On, Milosrdný, dal silu odvážne bojovať proti svetským pokušeniam. (Pozri „List vzkriesenia“. č. 61, príloha časopisu „Nedeľný deň“). mesiac január. 30. deň Katedrála troch svätých: Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho Evang. od Mat., gróf. 11, kap. V, 14–19. 1. Pánovo poučenie apoštolom a prostredníctvom nich všetkým pastierom o ich zámere a učenie o neporušiteľnosti prikázaní Starého zákona Pán hovoril svojim učeníkom, vy ste svetlo sveta. Keď Kristus nazval apoštolov svetlom sveta, ukázal im ich dôležité poslanie a vysoké vlastnosti. Keďže je Svetlom Svetla, Otcom a Zdrojom svetiel (1 Ján 1:5; Jakub 1:17) a Autorom osvetlenia, pravým svetlom, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet (Ján 1:9), On jediný je vlastne svetlom sveta: kto Ho nasleduje, nebude chodiť v tme, ale bude mať svetlo života (Ján 8:12). Nazvať človeka potom svetlom sveta znamená prisúdiť mu majetok, ktorý patrí jedine Bohu, a preto ho nemôže volať týmto menom nikto okrem Boha, ktorý mu podľa mena môže dať časť svojej slávy. Ježiš Kristus s menom svojich učeníkov a apoštolov ako svetlo sveta spojil myšlienku, že by mali vrhať svoje svetlo pred iných ľudí, a tí by mali kontemplovať svetlo Jeho učeníkov a v ich svetle nájsť pre seba tú najlepšiu motiváciu žiť tak, aby svojím životom oslavovali Nebeského Otca. Náš najmilosrdnejší Pán sa rozhodol sústrediť svetlo sveta nielen v apoštoloch, ale aj v tých, ktorí uspeli v apoštolskej službe, ohlasovateľov zjavenia sa v tele Zdroja svetla a rozhodli sa uskutočniť dielo našej spásy prostredníctvom ľudí, ako sme my – pastierov a učiteľov cirkvi. Keď sú teda nástupcovia apoštolskej služby – pastieri a učitelia cirkvi – svetlom sveta a lampami (Mt 5,14-15), čo potom môže svet od nich očakávať? Podobne ako to možno očakávať od svietiaceho a životodarného, ​​samo o sebe, hmotného svietidla - slnka. Tak ako je potrebné, aby svetlo vychádzajúce zo Slnka vytváralo osvetlenie a teplo, ktoré by všetkému živému dodalo vitalitu – čo je možné len vtedy, keď je slnko samo o sebe čisté a nie je zvonku zakryté mrakmi, a keď je v priamej polohe k zemi, tak sú rovnako potrebné podmienky pre plodné pôsobenie milostivého svetla – čo je tiež možné len s dušou čistoty svetla, ktoré priťahuje dušu čistého svetla. slovo Božie, a to len s jeho správnym postojom k tým, pre ktorých má byť svetlom a životom. Tak ako nám zmyslové slnečné svetlo, osvetľujúce svojimi lúčmi naše oči, dáva možnosť vidieť predmety hmotného sveta v určitej vzdialenosti a uvažovať o nich, tak pastierske slovo zaháňa temnotu nevedomosti, osvecuje mysle vierou a dáva veriacim jasné poznanie predmetov duchovného sveta, pokiaľ sami pastieri nie sú nakazení hriechom. Lebo každý, kto robí zlé skutky, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby sa jeho skutky neobliekli, lebo sú zlé (Ján 3:20). Preto Ježiš Kristus, keď nazval apoštolov a ich nástupcov svetlom sveta, hoci im dal svetlo, akoby to bolo ich vlastníctvom, prikázal im, aby toto svetlo používali nielen pre seba, ale aj na osvetľovanie iných – prikázal im, aby ho neskrývali pred ľuďmi. „Mesto, ktoré stojí na vrchole hory, sa nedá skryť,“ hovorí, a keď zapálili sviečku, nepostavili ju pod nádobu, ale na svietnik, a ona rozžiari každého v dome (Matúš 5:14-15), t.j. akoby povedal: „Boh si vás vyvolil a urobil kazateľmi viery; To znamená, že vás musí poznať každý, každý vás musí vidieť, tak ako mesto stojace na vyvýšenom mieste je vidieť z veľkej diaľky; Boh si vás vyvolil za hlásateľov viery; neskrývajte kázanie evanjelia z nedbanlivosti alebo strachu, rovnako ako nie je múdre dávať do domu buchtu a zapálenú sviečku nechať v tme.“ Ako sa môže toto požehnané svetlo primárne šíriť medzi ľuďmi? Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, prikazuje Ježiš Kristus apoštolom, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca v nebesiach (Matúš 5:16). Toto je pravé svetlo, ktoré by malo vychádzať od pastierov a učiteľov cirkvi: iba dobrými skutkami môžu šíriť svoje svetlo iným. – Príklady pastierov sú celkom pozoruhodné. Stádo hľadí na svojich pastierov veľmi pozorne, preto všetky skutky a činy pastierov majú byť čisté, jasné, poučné a poučné; Pastier musí vždy prejavovať len dobré vlastnosti. To však neznamená, že dobré skutky robil pre pochvalu a z márnivosti. Podľa Pánovho prikázania to nie sú samotní pastieri, ktorí sa majú snažiť ukázať svoje cnosti pred ľuďmi, ale aby sa svetlo pastierov osvietilo pred ľuďmi, aby víťazná sila príkladu pastierov roznietila ostatných ku kresťanským cnostiam. Ak sa však slová Pána vzťahujú na Božích služobníkov: nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, potom sa Pánovo očakávanie vzťahuje aj na tých, ktorí sú nimi učení a vedení na ceste k večnej spáse, že uvidia dobré skutky svojich vodcov a budú oslavovať Nebeského Otca. Vidieť v pastieroch skúsenosti a príklady vysokých cností a nezlepšovať svoje skutky podľa týchto skúseností a príkladov znamená byť v temnote nevedomosti, byť pod vplyvom hrubých vášní a nerestí. Musíme si vážiť dobré príklady vodcov na ceste k spaseniu, ktoré udávajú slovom, životom, láskou, duchom, vierou a čistotou (1 Tim 4:12). Ak by sa však stalo, že dobré pokyny služobníka Slova neboli zapísané v knihe jeho vlastného života, potom by tí, ktorí boli vedení, konali neodpustiteľne, keby odmietli spravodlivé a užitočné pokyny tých, ktorých činy nezodpovedajú ich slovám. Božia milosť zachraňujúca celého človeka sa vylieva na kresťanov prostredníctvom pastiera, bez ohľadu na jeho správanie. Spasiteľ dáva priame prikázanie: akúkoľvek porážku máte prikázanú zachovávať, zachovávať a robiť, ale nerobte to skutkami (Matúš 23:3). Svätý apoštol Pavol vštepuje všetkým kresťanom bez výnimky, aby s bázňou a chvením pracovali na svojej spáse, aby boli nevinnými a úplnými Božími deťmi, bez úhony a ukázali sa ako svetlá vo svete (Flp 2, 12-15), slovo šelmy (16). Nepredstavujte si, pokračuje Pán, že prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel zrušiť, ale naplniť. Amen, lebo vám hovorím: Kým sa nebo a zem nepominú, nepominie ani jediné písmeno, ani jediná čiarka zo zákona, kým sa všetky nepominú. Zákonom a prorokmi rozumieme nielen knihy Mojžišovho zákona a knihy prorokov v užšom zmysle tohto mena, ale aj celé starozákonné Božie slovo; lebo sväté knihy náučné aj opisné napísali aj proroci a slúžia na zjavenie a doplnenie Mojžišovho zákona (Matúš 22:40; Lukáš 16:29–31; Sk 13:15). Spisy Starého zákona sa veľmi prirodzene nazývajú týmito dvoma menami; keďže zákon a proroci tvoria podstatnú časť starozákonnej Božej dispenzácie pre ľudskú spásu; zákon, pretože prebúdza potrebu vykúpenia; prorokov, pretože ukazujú, kde hľadať uspokojenie tejto potreby. Spasiteľ naplnením zákona a prorokov znamená po prvé úplné a hlboké odhalenie zmyslu a zároveň najdokonalejšie duchovné naplnenie mravného zákona. Že Pán naplnil zákon v tomto zmysle, netreba dokazovať, keď dejiny evanjelia jasne dosvedčujú, že celý Pánov život bol najdokonalejším vyjadrením a naplnením vôle Nebeského Otca. Bolo by však nerozumné obmedzovať myšlienky Ježiša Krista o naplnení zákona a prorokov len morálnymi pokynmi Starého zákona. To nedovoľuje ani všeobecný obraz vyjadrenia o zákone, ani o prorokoch: nemyslite si, že zákon alebo proroci prišli zničiť, teda všeobecne, a nie v tej či onej časti Starého zákona, a tiež osobitný náznak naplnenia zákona v každom písmene a titulku: jeden bod alebo jeden titulok nepominie, kým nebude celý úplný. Takže naplnením zákona a prorokov máme na mysli, po druhé, naplnenie rituálneho zákona a proroctiev Starého zákona v užšom zmysle slova. A skutočne, pred Ježišom Kristom sa rituálna časť zákona vo svojej podstate nenaplnila. Všetko, čo robili kňazi Starého zákona, bol len obraz, a nie vec samotná. Ježiš Kristus úplne naplnil tento zákon, obetujúc seba samého ako pravú a prijateľnú obetu Bohu a Otcovi a ako pravý Veľkňaz vystúpil do večnej a pravej Svätyne, do samotného neba. Tá istá obeta sa v jeho cirkvi prináša dodnes a cirkev sama sa predstavuje ako živá obeta milá Bohu, posilňovaná a očisťovaná Kristovým duchom. Preto by sa zrušenie rituálneho zákona nemalo chápať tak, že jeho moc navždy skončila. V novozákonnej cirkvi sa rituálny zákon tiež napĺňa, ale nenapĺňa sa literou, ale duchom; lebo zákonné starozákonné obrady mali duchovný význam a slúžili ako obraz budúcnosti, teda Kristových výhod. Tak napríklad zákon obriezky, ktorý bol vo svojej litere zrušený, sa napĺňa v našom duchu vo sviatosti krstu (Kol 2,11-12). Podobným spôsobom Pán naplnil starozmluvné proroctvá vo svojich udalostiach a skutkoch a naďalej ich plní vo svojej cirkvi, ktorá je Jeho telom. Písmo Nového zákona o tom hovorí; Svedčia o tom celé dejiny Kristovej Cirkvi. "Ako to splnil?" - hovorí požehnaný Teofylakt pri vysvetľovaní týchto slov. "Naplnil to najprv tým, že naplnil všetko, čo o Ňom hovorili proroci. Preto evanjelista často hovorí: nech sa splní, čo povedal ten či onen prorok. Splnil aj všetky prikázania zákona: Nedopustíš sa bezprávia, v Jeho ústach sa nájde lichôtka (Iz. 53:9). Naplnil zákon v tom zmysle, že načrtol dokonalý zákon, keď ho načrtol ako dokonalý zákon. Nezabiješ ty, ale Krista: a nehnevaj sa nadarmo. Rovnako ani maliar úvodný obrys nezmazáva, ale spresňuje a dopĺňa. Slová: kým sa nebo a zem nepominú, nepominie ani jediné písmeno, ani jediná čiarka zo zákona, kým všetky nezostanú, obsahujú potvrdenie, že zákon nemožno porušiť; Skôr pominie nebo a zem, než aby zákon zostal nenaplnený. Iota je najmenšie písmeno hebrejskej abecedy. Rabíni nazývali ťahom ohyb, ktorým sa jedno písmeno líši od druhého, podobného obrysu. Pán ďalej hovorí: Kto ruší tieto malé prikázania a učí to ľudí, bude povolaný v nebeskom kráľovstve, ale kto bude učiť túto veľkú vec, bude povolaný v nebeskom kráľovstve. Zničí, to znamená, že nesprávnym výkladom odoberie prikázaniu moc, ako to urobili židovskí učitelia zákona, a keď sa na to bude pozerať ako na nedôležité, nebude to považovať za hriech porušiť ho. Jedno z týchto malých prikázaní. Týmito slovami má Pán na mysli spôsob myslenia farizejov. Farizeji rozdelili prikázania mravného zákona do dvoch tried: veľké a malé prikázania. Prvé sa volali matky, druhé dcéry. Povedali o nich, že ich porušenie nepredstavuje závažný hriech. Ale medzi týmito druhými zo svojej slepoty stanovili pravidlá, ktoré sa týkali podstaty zákona – lásky, almužny a spravodlivosti (pozri Mt 23:23). Spasiteľ tu hovorí o týchto posledných prikázaniach a nazýva ich malými, malými, avšak len podľa falošnej predstavy farizejov. Spasiteľ povedal asi toto: ak niekto plne neuznáva dôležitosť tých prikázaní, ktoré podľa farizejov nemajú veľký význam; ak niekto nepovažuje ich previnenia za trestné, bude menší v nebeskom kráľovstve. Tak sa Pánov rozhovor, od všeobecnej reči o zákone a prorokoch, či o Starom zákone, začína prikláňať k učeniu o plnení najmä duchovných a morálnych pokynov Starého zákona, ako nevyhnutnej podmienky na dosiahnutie nebeského kráľovstva. Mniy sa bude volať, teda bude. Slovo - domnelý Spasiteľ použité v súlade s predchádzajúcim výrazom - malé prikázania, ale to neznamená, že učiteľ, ktorý ničí malé prikázania, zostane v Kristovom kráľovstve a bude zamestnávať len tú najnižšiu slepotu blaženosti. Keď Pán hovorí, že ten, kto ako farizeji porušuje niektoré prikázania a iných učí to isté, bude najmenší v Božom kráľovstve, potom tým myslí, že tento človek bude navždy odstránený z kráľovstva slávy. "Keď počujete slová: "najmenej v nebeskom kráľovstve," hovorí svätý Zlatoústy, potom pod nimi nerozober nič iné ako gehennu alebo muky. Je možné, že ten, kto nazve svojho brata bláznom a poruší jedno prikázanie, bude uvrhnutý do gehenny? a kto poruší celý zákon a privedie druhých až sem, bude v kráľovstve? To nie je ten čas, ktorý je tu mienený, bude posledný; ten potom bude bezpochyby uvrhnutý do gehenny." V odpovedi na slová: Bude tvoriť a učiť blahoslavený Teofylakt túto poznámku: Pán „vopred povedal: Stvorí a potom bude učiť: veď ako môžem viesť iného cestou, ktorou som sám nešiel? Na druhej strane, ak tvorím a neučím, nedostanem takú odmenu a dokonca si zaslúžim trest, ak nebudem učiť zo závisti alebo lenivosti. Všeobecný význam uvažovaných Kristových slov je teda nasledovný: „horli ste,“ ako by povedal Kristus Židom, „horlite pre zákon a prorokov, trasiete sa pre každé ich písmeno, ako vás učili vaši vodcovia, zákonníci a farizeji. Vedzte, že som prišiel za týmto účelom, aby som naplnil, zjavil a ustanovil všetku silu zákona a ducha Starého a proroka. zem skôr pominie, než by mohol pominúť jeden živý a životodarný rys v zjavení Božieho slova bez jeho charakteristického naplnenia, alebo stratiť svoju povinnú, životodarnú silu pre vieru Vaši učitelia hovoria, že sú aj nedôležité Božie prikázania, ale ja hovorím, že ten, kto ponižuje jedno z týchto údajne nedôležitých prikázaní a učí ostatných to isté, sám vojde do nebeského kráľovstva, že nebude taký ponížený. Len ten, pre koho sú všetky prikázania Božieho slova posvätne dôležité a nemenne záväzné, kto to dokazuje vlastným životom plnením všetkých Božích prikázaní a to isté vštepuje aj iným učením, len taký vodca je veľký vo vzťahu ku Kráľovstvu nebeskému; on sám vojde a povedie tých, ktorých vedie, do Kráľovstva nebeského." (Pozri „Zbieraný stat. o výklade. čítaní. tetraevang.“, E. Baršová, diel I). 2. Sviatok troch ekumenických hierarchov Za vlády gréckeho kráľa Alexeja Komnena vznikol spor o týchto troch svätých: ktorý z nich bol užitočnejší a milujúci Boha? Iní vychvaľovali Bazila Veľkého a nazývali ho dokonalým géniom v mysli a skutkoch, anjelským mužom; iní vyzdvihovali Jána Zlatoústeho, nazývali ho humánnym pastierom, ktorý odpúšťa slabosť ľudskej prirodzenosti a má úžasnú silu slov, keď sa treba dotknúť zatrpknutého hriešnika; iní uprednostňovali Gregora Teológa ako pastiera, ktorý v božskej vede prevyšoval všetkých. Z toho vzniklo rozdelenie: niektorí sa nazývali baziliáni, iní johaniti, iní gregoriáni; a neboli to ani tak obyčajní ľudia, ktorí boli infikovaní týmto bludom, ako skôr vedci. Ale Pán chcel, aby veľkí svätí uhasili rozpor, ktorý okolo nich vznikol; a oni, keď sa zjavili Jánovi, biskupovi z Euchaite, mužovi v tom čase najslávnejšiemu v učenosti a zbožnosti, jednomyseľne povedali: „Máme jednu dôstojnosť pred Bohom; niet v nás protikladov; každý z nás v pravý čas, vedený Duchom Svätým, zvestoval spasenie; Nie je medzi nami ani prvý, ani druhý, ani tretí; a hovoríme to v pravoslávnom živote; smrť, snažte sa predovšetkým priviesť všetkých k zhode v jeden deň a urobiť jeden sviatok a pomôžeme každému, kto si na nás spomenie. - Keď to povedali, ožiarení nebeským svetlom vystúpili do neba. Mních Ján verejne oznámil zázračné videnie a keďže sa v januári slávi spomienka na troch veľkých svätcov: Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho, ustanovil ich sviatok, ktorý sa bude sláviť spoločne, na 30. januára, a tým zmieril bezdôvodný nesúhlas kresťanov. 3. Svätý Gregor Teológ 202 Svätý Gregor sa narodil okolo roku 329 v meste Arianze, ktoré patrilo do regiónu Kappadokia, neďaleko Nazianzy, kde bol otec svätého Gregora neskôr biskupom. Otec svätého Gregora, nazývaného tiež Gregor, nebol spočiatku kresťanom; ale rozhovory, nabádania a najmä modlitby jeho zbožnej manželky, svätej Nonny, boli dôvodom, že prijal svätý krst, a tak podľa slova apoštola bol neverný manžel posvätený za vernú manželku (1. Kor. 7:14). Samotné narodenie svätého Gregora bolo ovocím vrúcnych modlitieb svätej Nonny. Ako Anna, Samuelova matka, aj ona sa vrúcne modlila za syna a sľúbila, že ho zasvätí Bohu. Krátko po narodení Gregora priviedla do Božieho chrámu a posvätila jeho ruky dotykom svätého evanjelia, ktoré sa neskôr stalo jeho prvou knihou, ktorú čítal. Svätý Gregor, poučený hmotou o pravidlách zbožnosti a vyškolený vo všetkých vedách, ktoré sa mohli naučiť v jeho vlasti, odišiel spolu so svojím bratom Caesariom do Alexandrie, ktorá bola vtedy známa obrovským knižným depozitárom a zbierkou vzdelancov. Potom smäd po osvietení a poznaní pritiahol svätého Gregora z Alexandrie do Atén, ktoré sa vtedy preslávili obzvlášť zručnými učiteľmi výrečnosti. V Aténach svätý Gregor okrem pokladu poznania našiel ešte vzácnejší poklad v priateľstve s Bazilom Veľkým, s ktorým sa delil o svoje diela, štúdiá, modlitby a nebol oddelený, kým svätý Bazil neodišiel do Egypta hľadať u svätých pustovníkov múdrosť lepšiu a vyššiu ako je pozemská múdrosť. Vytrvalé požiadavky učiteľov a spolužiakov prinútili svätého Gregora zostať nejaký čas v Aténach bez Vasilija. Čoskoro ho však smútok z odlúčenia od priateľa a úprimné spomienky na starých rodičov prinútili tajne opustiť Atény a odísť do vlasti po súši cez Konštantínopol. V tomto hlavnom meste svätého Gregora mal radosť zo stretnutia so svojím bratom Caesariom, ktorý sa tiež vracal do svojej vlasti z Alexandrie. Pán, ktorý predniesol modlitby svätej Nonny, jej syna Gregora, splnil jej prosbu, aby sa obaja jej synovia spoločne vrátili do domu svojich rodičov, tak ako z neho v rovnakom čase spolu odišli. Svätý Gregor po návrate do vlasti prijal svätý krst z rúk svojho rodiča, ktorému sa stal nevyhnutným pomocníkom v každodenných a cirkevných záležitostiach. Svätý Gregor však nemal rád životné starosti. Jeho duch túžil po samote na púšti, kde by sa mohol bez zábavy rozprávať s Bohom. Svätý Vasilij ho navyše neustále volal do svojho krásneho opusteného pontského kláštora. Ale zúbožená a bezmocná staroba jeho rodičov si vyžadovala jeho prítomnosť s rodičmi. Zostal s nimi. Svätý Gregor však žil aj vo svete ako na púšti, viedol ten najprísnejší a najosamelejší život: jeho pokrmom bol chlieb a soľ, jeho nápojom bola voda, jeho lôžkom bola holá zem, jeho stálym hlavným zamestnaním bolo čítanie Svätého písma a prastarí otcovia cirkvi. Medzitým svätý Vasilij; Keď sa v Aténach spriatelil s Gregorom, vytrvalo volal svojho priateľa do púšte, pútavo mu opísal spôsob života v samote a vysvetlil, ako veľmi prispel k zbožným skutkom. Svätý Gregor sa napokon rozhodol ísť do Pontu navštíviť sv. Vasily a nejaký čas tam žil. Svätý Gregor, biskup z Nazianzy, však potreboval pomoc svojho syna vo veci pastoračnej služby, povolal ho z pontského ústrania k sebe a proti jeho vôli ho urobil kňazom. Bolo to 25. decembra 362. Svätec skutočne veľmi pomohol svojmu otcovi pri zmierení so svojím stádom a mníchmi, ktorí od neho odpadli, pretože podpísal poloariánske vyhlásenie viery vo svojej jednoduchosti a pri správe dedičných majetkov. Takto strávil 10 rokov. V roku 372 sa priateľstvo svätého Gregora s Bazilom Veľkým takmer prerušilo, keď ho svätý Bazil proti vôli Gregora vymenoval za biskupa v Sasime, dedine na najväčšej kapadóckej ceste, kde sa spájali tri cesty. Po nejakom čase na žiadosť svojho otca dorazil do vlasti a aktívne sa podieľal na vedení nazianzského stáda, ktoré otcovsky miloval; Osobitne mu bolo zverené kázanie Božieho slova a svätenie starších. Po smrti svojho otca v roku 374 sa na vytrvalú žiadosť nacistického stáda zaviazal na istý čas spravovať všetky záležitosti nazianskej cirkvi, avšak s podmienkou, že na miesto jeho otca bude čo najskôr zvolený jeho nový biskup. Arcipastierske práce boli pre Gregora o to väčšou záťažou, že v tom čase trpel rôznymi chorobami; no napriek tomu nacistickí kresťania ani nepomysleli na voľbu nového biskupa. Preto svätec pri prvej príležitosti opustil Nazianz a utiahol sa do Seleucie. Žil tam asi 4 roky, do roku 379; no tento rok, s nástupom Theodosia na trón v Konštantínopole, sa niektorí biskupi a malý počet pravoslávnych kresťanov, oživených nádejou na obnovenie poriadku v kostoloch, šokovaní štyridsaťročnou vládou arianizmu, obrátili na svätého Gregora so silnými žiadosťami, aby prišiel do Konštantínopolu a prevzal malú pravoslávnu cirkev do svojej starostlivosti. Svätý Gregor po príchode do Konštantínopolu zostal v dome niektorých svojich zbožných príbuzných. Pravoslávni, ktorí pravdepodobne nemali špeciálne miesto na cirkevné stretnutia, sa začali schádzať v tomto dome, akoby išli do kostola. Svätec tu svojimi mocnými slovami oživil pravoslávie, preto sa tento dom nazýva kostol Anastázie. Úspech kázania sv. Gregora bol mimoriadny: svojimi piatimi slovami o teológii si tu získal mnoho nových verných priaznivcov sv. Trojice a pre mňa aj meno teológa. Postupne sa začali šíriť chýry, že tento biskup káže kázne, v ktorých vyvracia kacírov. Ten sa pokúsil zoznámiť sa s učením svätca a čoskoro zistil, že nikto proti nim nikdy nehovoril s takou silou mysle, s takým presvedčivým odhalením všetkých ich spletitostí. Teraz kacíri nechcú nechať Gregoryho samého. Začínajú sa zosmiešňovaním jeho vzhľadu, oblečenia atď. Od posmechu sa rýchlo prechádza k činom, ktorých cieľom je brániť Gregoryho veci. Heretici sa často vlámali do malého kostola, v ktorom svätec vyslovil svoje slová počas bohoslužby, čo spôsobilo chaos, hluk a niekedy aj bitie. Primátorovi mesta niekoľkokrát predstavili samotného Gregora Teológa a obvinili ho z rušenia verejného pokoja. To nestačí - heretici sa pokúšali o život svätca a posielali vrahov. Čím viac bol však Gregor Teológ v hlavnom meste prenasledovaný, tým viac rástla jeho sláva. Pravoslávni vyjadrili túžbu mať ho za arcibiskupa hlavného mesta. Za Gregora hlasovali aj mnohí pravoslávni biskupi. A to sa naplnilo nástupom Theodosia Veľkého. Theodosius, povolaný vládnuť východnej polovici ríše, musel ukončiť vojnu s Gótmi. Keď šťastne splnil zverenú úlohu, bol už na ceste do hlavného mesta. Na ceste Theodosius veľmi ochorel. Doteraz nepokrstený cisár sa obrátil na solúnskeho biskupa Ascholia s prosbou, aby mu vykonal sviatosť krstu. Askholius bol medzi pravoslávnymi známy ako horlivý obranca čistoty viery. Theodosius, ktorý z jeho ruky prijal sviatosť krstu, tým otvorene svedčil o svojom náboženskom presvedčení. Každému bolo jasné, že nový cisár je pravoslávny. To dokázal Theodosius v dekréte, ktorý vydal 28. februára 380, ktorým všetkých vyzýval, aby skutočne verili v Najsvätejšiu Trojicu, a neposlušným dal hanebné meno kacírov. Pravoslávni sa tešili na príchod cisára. Pre hlavné mesto už bol vymenovaný biskup v osobe Gregora Teológa. Ale v tom čase sa stala udalosť, ktorú svätec najmenej očakával. Z Alexandrie do Konštantínopolu pricestovalo niekoľko biskupov. Bol s nimi jeden učený laik, istý Maximus, prezývaný Cynik. Gregory nič netušiac prijal prichádzajúceho hosťa do svojho spoločenstva, priblížil ho k sebe a venoval mu veľkú pozornosť. Medzitým svätcova hostia plánovala proti nemu zlý skutok. Mal v úmysle stať sa biskupom hlavného mesta. Na dosiahnutie zamýšľaného cieľa si Maxim podplácaním a inými prostriedkami získal niekoľko hlavných občanov. Egyptskí biskupi súhlasili s jeho vysviackou. Robilo sa to tajne, v noci. Čoskoro však bola objavená temná hmota. Nikto neuznával Maxima ako biskupa. Gregora Teológa táto udalosť natoľko urazila, že sa rozhodol tajne opustiť Konštantínopol. Čoskoro sa však dozvedeli o úmysloch svätca a intenzívne požiadavky pravoslávnych ho prinútili vzdať sa myšlienky na útek. Po uzdravení prišiel cisár v novembri 380 do hlavného mesta. Nepochybne veľa počul o dielach sv. Gregora v prospech pravoslávia, a preto sa rozhodol potvrdiť ho v hodnosti hlavného biskupa. Ale Gregor, ktorý prijal kontrolu nad hlavným chrámom v Konštantínopole, odmietol toto vymenovanie až do času koncilu. Mal zhromaždiť biskupov, aby upokojili cirkev a vyriešili niektoré náboženské otázky. Cisár rozoslal listy, v ktorých pozýval biskupov na ekumenický koncil. Komisári z blízkych miest s príchodom do hlavného mesta nepoľavili. V tom čase sa už na koncile v Antiochii prejednávali cirkevné záležitosti. Otcovia, ktorí tu boli prítomní pod predsedníctvom sv. Meletia, ep. Antiochia, presťahovaná do hlavného mesta. V roku 381 bol otvorený ekumenický koncil. Bola vznesená otázka o oddelení hlavného mesta. Prichádzajúci otcovia hovorili v prospech Gregora Teológa. Zrazu, úplne nečakane, predseda katedrály Meletius ochorel a čoskoro zomrel. Vyvstala nová otázka o jeho nástupcovi. V Antiochii bol ďalší pravoslávny biskup Paulinus, ktorého dosadili západní biskupi pre ortodoxné antiochijské stádo v čase ariánskych nepokojov. Poverení zástupcovia pápeža hlasovali za Páva. Podporoval ich aj Gregor Teológ. Ale otcovia katedrály absolútne nechceli o Pávovi ani počuť. Gregory, ktorý chcel zo všetkého najviac vidieť svet, bol z odhaleného rozdelenia hlboko zarmútený. Prestal chodiť na zasadnutia zastupiteľstva. Medzitým prišli egyptskí biskupi. Keď sa dozvedeli o povýšení Gregora Teológa na stolicu hlavného mesta, vyjadrili svoju nevôľu, skrývajúc sa za horlivosť za presné plnenie cirkevných nariadení, podľa ktorých svätec, ktorý mal stolicu Sasim, nemal právo ju opustiť. Svätý Gregor sa rozhodol odísť z Konštantínopolu, oprávnene predpokladal, že biskupi aj najvyššia metropolitná spoločnosť majú proti nemu „niečo ľudské“, do čoho sa nehodil pre svoje zvyky a skromný spôsob života. Na jednom zo stretnutí prehovoril k otcom: "Ochotne nasledujem príklad Jonáša a pre záchranu našej lode (kostol) som pripravený obetovať sa, aj keď v žiadnom prípade nemôžem priznať, že som vinníkom tejto búrky. Vezmi ma, odsúdeného losom, a hoď ma do mora; opäť si vzal túto morskú vôľu akási cudzia milujúca veľryba, teraz ma prijme z hlbiny. dobrovoľne odpusť a nezabudni na moju námahu." Gregor Teológ požiadal cisára o dovolenie opustiť stolicu a ešte raz sa rozlúčil s biskupmi so želaním, aby zanechali spory a hádky. Po odchode z hlavného mesta svätý navštívil Cézareu, kde predniesol slovo chvály na počesť Bazila Veľkého, a potom, keď zariadil cirkevné záležitosti v Nazianze, odišiel do svojho rodinného sídla Arianz. Z celého zdedeného majetku mal len tienistú záhradu so zdrojom vody. Gregor Teológ tu strávil zvyšok svojich dní, oddával sa práci, ťažkostiam, pôstom a modlitbám. V roku 390 svätec zomrel. Jeho posledné slová boli: „žiariví anjeli, obklopení v nezmernom kruhu rovnakým svetlom trisiánskeho božstva, prijímajú nehodného kňaza Gregora. (Zostavené z knihy „Pastoral Edification“, vyd. časopis „Pastoral Conversation“ zväzok II, Moskva, vyd. 1891, s. 145–201 a iných zdrojov). 4. Svätý Ján Zlatoústy Svätý Ján sa narodil v roku 354 v Antiochii, hlavnom meste Sýrie, bohatým a vznešeným rodičom: Secundusovi, sýrskemu vojenskému veliteľovi, a Anthusovi, zbožnej kresťanke. Anfusa, ktorá stratila manžela v ranom veku (20 rokov), nechcela vstúpiť do druhého manželstva a venovala sa výchove svojho syna. Jej lekcie kresťanskej zbožnosti sa tak hlboko vryli do Jánovej duše, že ich už nič nemohlo vymazať: ani príklady jeho kamarátov, ani vzdelanie v pohanských školách, ani vášne jeho mladosti. Po dosiahnutí veku 18 rokov začal John študovať všetky vtedajšie vedy na školách v Antiochii a Aténach, ktoré boli známe svojimi učiteľmi, a bol jedným z najlepších študentov slávneho rečníka tej doby, Libania. Keď sa raz Livaniusa spýtali, koho by chcel vymenovať za svojho nástupcu, odpovedal: „Rád by som vymenoval Jána po mne, ale kresťania nám ho vzali.“ Po ukončení vzdelania nastúpil John, ktorý študoval najmä výrečnosť, na miesto právnika, nejaký čas podnikal, ale čoskoro jeho duša prestala spočívať v tejto činnosti, objavila sa nespokojnosť so svetským životom a túžba po samote. Ján sa rozhodol venovať službe Bohu: horlivo študoval Sväté písmo, navštevoval bohoslužby a veľa času trávil v modlitbách. Antiochijský biskup Meletius, ktorý počul o Jánovi, ho často pozýval k sebe na rozhovor; Ján prijal krst od Melétia. John chcel úplne opustiť svet a odísť do púšte, ale podvolil sa žiadostiam svojej matky a zostal s ňou až do jej smrti. Keď Anthusa zomrel, Ján pridelil celý svoj majetok chudobným, prepustil svojich sluhov a utiahol sa do kláštora neďaleko Antiochie. Keď cisár Valens, ktorý sa hlásil k arianizmu, začal prenasledovať kresťanov, biskup Meletius bol za svoju vernosť pravosláviu odsúdený na vyhnanstvo a ľud Antiochie zostal bez pastiera. Aj na iných miestach biskupi trpeli rôznymi útlakmi a urážkami, boli väznení alebo vyhnaní. V takých ťažkých podmienkach pre cirkev sa svätý Ján snažil posilniť odvahu prenasledovaných a utešiť stádo. Prichádzalo k nemu množstvo návštevníkov, ktorí hľadali jeho rady a pokyny, ktoré dával s hlbokou znalosťou ľudského srdca, v súlade so stavom mysle každého. Nasledujúce veci, ktoré napísal, pochádzajú z tohto obdobia jeho života: kniha o kňazstve, dve slová o duchovnej ľútosti a list Theodorovi. V knihe o kňazstve Ján vysvetľuje veľkosť, moc a povinnosti svätého rádu. Kňaz je podľa Jána otcom, duchovným sudcom a učiteľom svojho stáda, prostredníkom Boha a ľudí, ktorý nesie pred Bohom prísnu zodpovednosť za stádo, ktoré mu bolo zverené. Kniha o kňazstve bola pre kňazov veľkým prínosom, posilňovala v nich jasné chápanie pastoračných povinností. Svätý Ján, ktorý chcel rozšíriť svoje kláštorné vykorisťovanie, sa presťahoval do odľahlej jaskyne a strávil v nej štyri roky. Následne, keď si Ján spomenul na svoj mníšsky život, opísal skutky mníchov, medzi ktorými žil štyri roky. "Deň týchto mníchov bol rozdelený na štyri časti; Každú časť začínali spevom žalmov a modlitieb. Zvyčajne vstávali o polnoci, spievali žalmy a pred svitaním chvíľu odpočívali; Pri východe slnka spievali matutíny, po ktorých sa všetci venovali čítaniu Svätého písma alebo, ak vedeli ako, prepisovaniu kníh. Potom sa mnísi rozišli do svojich komôr a začali pracovať na modlitbách. hair shirts, cultivated the land, chopped wood and served visitors to the monastery. The monks' clothing was made of goat or camel hair; they didn't wear shoes. They did not consider anything their property, but they had everything in common. There were no servants, but they fixed everything themselves. Inviolable peace reigned in the monastery. The monks' food consisted of bread, water and vegetables; they slept on bare ground or on straw. The monks had neither guards nor locks, for they had ani peniaze, ani nič iné cenné. Ak niekto ochorel, iní neplakali a nesmútili, ale obrátili sa k modlitbe a často modlitba viery prinavracala chorému silu; ak niekto zomrel, iní nezarmútili, lebo zosnulý prešiel k lepšiemu životu.“ Taký bol život pustovníkov, medzi ktorými žil svätý Ján. Ale ťažké výkony, ktoré na seba vzal, mu podlomili zdravie; jeho sila začala slabnúť a vrátil sa do Antiochie. Biskup Meletius vysvätil Jána do hodnosti diakona; Ján slúžil v tejto službe päť rokov, potom bol vysvätený za presbytera. Odvtedy začal ľuďom hovoriť náuky, denne počas pôstu a dva- až trikrát týždenne počas iných dní, nepočítajúc sviatky a zvláštne príležitosti. Sila jeho výrečnosti a presvedčivosť jeho učenia priťahovali pravoslávnych aj chybujúcich, Židov aj pohanov. Ján vo svojom učení nenechal jedinú neresť alebo chybu svojho stáda bez napomenutia, ale vyzbrojil sa najmä poverami, lakomosťou, neúctou k posvätným veciam, pýchou a prepychom. Všetky tieto neresti panovali v tom čase v Antiochii. Ján vyčítal ľuďom ich vieru v zlé i dobré dni, zvyk zapáliť pri narodení dieťaťa veľa sviec a dať sviečkam rôzne mená, aby neskôr mohli pomenovať dieťa menom sviece, ktorá horela najviac, akoby predznamenávala dlhý život, na veštenie na prvý deň nového roka a iné povery. Zvyk nestriedmeho pitia vína v predvečer Nového roka (a stále existujúci v zahraničí aj u nás) vzbudil Johnove prísne kritiky. "Rok nebude pre teba šťastný," povedal, "keď sa opiješ prvý deň, ale keď prvý a ďalšie dni budeš robiť to, čo sa páči Bohu." Bohatých presviedčal, aby pomáhali chudobným, povedal: "Ten, kto dostáva almužnu, je oveľa užitočnejší a potrebnejší ako ten, kto ju rozdáva, lebo keby nebolo chudobných, almužna by nebola dôležitá. Ona lieči našu dušu. Pri pohľade na chudobných dostávame lekciu užitočnú pre našu hrdosť, ktorá nás inšpiruje tým, aké krátkodobé a krehké sú zdravie a česť sveta samého: zdravie, česť má však aj svoje dobro. strán chudoba je učiteľkou pokory a trpezlivosti duša milovníka peňazí je sužovaná tisíckami starostí a starostí a vedie k ustavičnej úzkosti ako oblečenie obnosené molami, nemá ani jedno miesto. Duša pravého chudáka, poddajná svojmu stavu, žiari ako zlato; netrápi ju závisť, neznepokojuje ju neukojiteľná vášeň pre akvizíciu.“ Svätý Ján utešoval chudobných nielen slovom, ale aj skutkom. Keďže zostal dedičom veľkého bohatstva, použil ho na pomoc chudobným, takže sám trpel núdzou. V jeho opatere bolo viac ako tritisíc osôb, ktorým sa dostalo uspokojenia všetkých ich potrieb. Ale boli okolnosti, keď nielen chudobní, ale vôbec všetci občania využívali útechu a pomoc Jána. V roku 383 cisár Theodosius, ktorý potreboval prostriedky na vojenské potreby, uvalil na ľudí zaťažkávajúcu daň. Všade bol šum: v Antiochii došlo k nepokojom, dav sa vrútil do domov úradov a drancoval ich, kráľovské sochy boli rozbité. Rozhorčenie sa napokon podarilo pacifikovať a potom sa začali výsluchy a popravy páchateľov. Dokonca sa povrávalo, že Antiochijcom budú odobraté všetky majetky a obyvatelia budú popravení. Sklamanie a smútok sa zmocnili občanov. Mnohí sa obrátili na biskupa Flaviana s prosbou, aby sa za nich u cisára prihovoril a Flavian odišiel do Konštantínopolu k cisárovi. Ján zostal, aby utešoval smútiacich, hovoril náuky, povzbudzoval svojich spoluobčanov nádejou na odpustenie a nabádal ich, aby nezúfali a podriadili sa Božej vôli. Ľuďom vysvetlil, že skutočný kresťan by sa mal báť samotného zločinu a nie trestu zaň, že Boží hnev je horší ako smrť a smrť je len začiatkom večného života. "Čo je také strašné na smrti? Ak by sme sa jej mali báť, je to len preto, že nežijeme zbožne a nemáme čisté svedomie, pretože nikto nemôže rušiť niekoho, kto žije cnostne. Či ho niekto pripraví o jeho poklady, jeho poklad je v nebi. Či bude vyhnaný zo svojej vlasti, čaká ho nebeská vlasť. Či bude slobodné, uväznené telo znova zostane. Takže prestaň plakať nad smrťou a plač nad svojimi hriechmi a pokús sa ich zmyť." Nakoniec sa Flavián vrátil s cisárovým odpustením. V prvý veľkonočný deň zvestoval Ján Antiochijcom o cisárovom milosrdenstve a radosť z kresťanského sviatku sa spájala s radosťou z vyslobodenia z nebezpečenstva. Svätý Ján bol dušou, radosťou a životom Antiochie. Pod jeho vplyvom začal ľud zachovávať väčšiu úctu k sviatkom a nedeliam a ochotnejšie navštevoval bohoslužby, najmä keď Ján kázal. Ján hovoril svoje učenie jednoducho a jasne, aby mu každý ľahko porozumel. V prvých rokoch kázania v Antiochii hovoril o niečo umelejšie a jasnejšie pre vzdelaných a učených ľudí ako pre všetkých. Jedna žena mu povedala: "Duchovný učiteľ Ján, zlaté pery! Studňa tvojho učenia je príliš hlboká a povrazy našej mysle sú príliš krátke." Odvtedy Ján zmenil charakter svojej kázne a začal hovoriť jednoduchšie a ľudia ho začali volať Chryzostom. Niekedy poslucháči nedobrovoľne prerušili jeho prejav chválou a potleskom, no John takéto prejavy chvály vždy zastavil. "Čo potrebujem od tvojho potlesku," povedal, "napraviť svoj život a obrátiť sa k Bohu je pre mňa tou najlepšou chválou." V roku 397 zomrel konštantínopolský patriarcha Nektarios. Za jeho nástupcov bolo navrhnutých mnoho dôstojných osôb, no akonáhle blízky cisársky hodnostár Eutropius ukázal na Jána Zlatoústeho, duchovenstvo ho okamžite zvolilo. Ľud sa radoval z voľby pastiera, ktorého svätosť života a kázanie boli všade známe, a cisár voľbu ochotne schválil. Ján dlho odmietal prijať hodnosť konštantínopolského patriarchu, poukazujúc na slabosť svojej sily a nehodnosť, ale keď videl, že námietky sú zbytočné, podvolil sa voľbe. 26. februára 398 prijal zasvätenie. Prvou starosťou svätca bola náprava mravov konštantínopolského kléru. Láska k peniazom, vášeň pre luxus, extravagancia a ctižiadostivosť boli bežnými javmi medzi duchovnými. Tam, kde presvedčenia nefungovali, Ján Zlatoústy použil rozhodné opatrenia na vykorenenie zla a vinníkov vystavil cirkevnému trestu: bol zbavený titulov, na istý čas mu bolo zakázané slúžiť a dokonca bol exkomunikovaný. Svätý Ján tým, že odhalil duchovných, ktorí sú mu podriadení, dal v sebe príklad skromnosti a jednoduchosti. Mať najjednoduchšie oblečenie, používať najjednoduchšie jedlo, chcel vidieť rovnakú jednoduchosť aj u ostatných. Zosnulý patriarcha Nektarios po sebe zanechal bohatý nábytok a iné cenné veci: Ján ich predal a nahradil jednoduchými a potrebnými predmetmi. Vďaka jednoduchosti a skromnosti Jánovho života a príkladnému poriadku v nakladaní s cirkevným majetkom sa naakumulovali nemalé sumy na pomoc chudobným a chorým. Ján vylepšil nemocnice, ktoré existovali zo skorších čias a založil niekoľko nových. Sám Ján, ktorý vo svojom učení poslucháčom inšpiroval lásku k skutkom milosrdenstva a lásku k pohostinnosti, dal príklad týchto cností, navštevoval a utešoval trpiacich a prijímal cudzincov. V Konštantínopole, ako aj v Antiochii, vykonal svätý veľa v prospech svojho stáda. V snahe odvrátiť pozornosť pravoslávnych od návštev ariánskych stretnutí zaviedol harmonický spev v pravoslávnych kostoloch, zaviedol celonočné bdenie a krížové procesie a nielen neúnavne kázal Božie slovo, ale snažil sa zaviesť kresťanstvo aj v iných krajinách, pričom na tento účel posielal kazateľov do Perzie, Fenície, Skýtie a Trácie. Obzvlášť mu však záležalo na náprave mravov svojho stáda a táto žiarlivosť vyzbrojila mnohých v Konštantínopole proti nemu. Najhoršia časť konštantínopolského kléru, ktorého neresti Ján neustále odhaľoval, nenávidela žalobcu. Duchovní začali hovoriť, že Ján je pyšný a nahnevaný, že vo svojich kázňach nepoučuje, ale trápením vyčíta; začali ho sledovať a zle si vysvetľovali všetky jeho slová, snažiac sa ho obviniť. Napokon, keďže sa svätec neustále ozbrojoval proti všeobecnej skazenosti mravov, proti zneužívaniu bohatstva, prepychu v obliekaní, vášni pre nemorálne okuliare a iným nerestiam, ktoré sú charakteristické predovšetkým pre vyššie vrstvy konštantínopolskej spoločnosti, tí, ktorí sa venovali týmto nerestiam, postupne začali byť presýtení nevôľou voči kazateľovi, pripisovali si jeho výpovede a potom sa stali jeho nepriateľmi. – Čoskoro Jánovi nepriatelia našli silného spojenca v osobe Eudoxie, manželky cisára Arcadia. Bola to žena veľmi milujúca peniaze a bola urazená Johnovým prísnym odsudzovaním tejto neresti. Bohatých ľudí často ohovárala pred cisárom, aby sa zmocnil a prisvojil si ich majetok. Ján sa musel často prihovárať za urazených a tento príhovor cisárovnú ešte viac dráždil. Čoskoro sa našla zámienka na prenasledovanie svätca. Alexandrijský patriarcha Teofil exkomunikoval egyptských pustovníkov z cirkvi, pretože si vraj o viere mysleli nesprávne. Pustovníci, ktorí sa uznali za nevinných, dúfali, že nájdu ochranu pred Teofilom v Konštantínopole a odišli tam. Ján Zlatoústy po preskúmaní ich prípadu zistil, že boli nesprávne exkomunikovaní z cirkvi, a napísal Teofilovi, v ktorom ho vyzval, aby zrušil exkomunikáciu od pustovníkov. Medzitým podali u cisára sťažnosť na Teofila a obvinili ho z pýchy a sebectva. Cisár žiadal Teofila do Konštantínopolu o oslobodenie na základe sťažností proti nemu. Ale Theophilus považoval za najlepšie vystupovať nie ako obžalovaný, ale ako sudca. Vstúpil do vzťahov s nepriateľmi Zlatoústeho, zvolal biskupov, ktorí s ním neboli spokojní (medzi týchto biskupov patrili aj tí, ktorých svätec zosadil pre nehodný život) a v ich sprievode dorazil do Konštantínopolu. Tu sa mu podarilo presvedčiť cisára, že má pravdu, rozhadzoval peniaze a sľuby a napokon sa mu podarilo zostaviť koncil v dedine Dub pri Chalcedone. Na tomto koncile ho nepriatelia Jána, využívajúc priazeň cisárovnej, obvinili z urážlivých slov proti nej, z arogantného a krutého zaobchádzania s duchovenstvom, ba dokonca aj z krádeže cirkevného majetku. Ilegálny koncil zbavil Jána biskupského stolca. Cisár toto rozhodnutie schválil a odsúdil svätca do vyhnanstva v Bitýnii, hoci ďalší koncil, zvolaný do Konštantínopolu na obranu Jána, tvrdil, že podľa cirkevných pravidiel nemôže byť žiaden biskup súdený mimo jeho diecézy. Jánovo zbavenie biskupstva spôsobilo medzi ľuďmi zmätok. Ľudia celú noc strážili kostol, aby z neho Jána nezobrali, a nedovolili, aby sa k nemu dostali ľudia určení, aby ho odviedli do vyhnanstva. Potom sa Ján dobrovoľne a tajne od ľudu vydal do rúk strážcov a slovom, ktoré povedal v predvečer svojho vyhnanstva, sa snažil ľudí upokojiť. Len čo však Ján odišiel z Konštantínopolu, vzrušenie sa ešte zintenzívnilo: Patriarchovi Teofilovi ako hlavnému vinníkovi odstránenia svätca hrozila smrť a nevôľa sa prejavila aj voči cisárovi. Nasledujúcu noc sa nad Konštantínopolom strhla strašná búrka, po ktorej nasledovalo zemetrasenie. V týchto zjaveniach ľudia videli popravu Boha za nespravodlivo odsúdeného svätca a začali žiadať jeho návrat. Cisárovná zo strachu pred otvoreným rozhorčením prosila svojho manžela, aby Chryzostoma vrátil, a poslala mu list, v ktorom ho uistila, že za jeho odsúdenie vôbec nemôže, a prosila ho, aby sa vrátil. O dva dni neskôr sa Chryzostom vrátil do Konštantínopolu, kde ho ľud privítal veľkým triumfom. Nový koncil, zvolaný potom do Konštantínopolu, vyhlásil zosadenie sv. Jána za neplatné a vrátil mu biskupský stolec. Jeho služba však netrvala dlho. Jeho nepriatelia našli nový dôvod, aby ho zvrhli. Čoskoro v Konštantínopole na námestí pri chráme svätej Sofie postavili striebornú sochu cisárovnej Eudoxie a na pobavenie ľudí sa organizovali hry a tance. To všetko porušovalo bohoslužobný poriadok vykonávaný v chráme. Ján si nemohol pomôcť a vzbúril sa proti takejto neúcte k svätyni a predniesol rázny obviňujúci prejav proti neporiadnym okuliarom. Cisárovná bola informovaná, že tento prejav obsahuje slová, ktoré ju urážajú. Jej hnev sa ešte viac zintenzívnil, keď jej povedali, že Ján začal jeden rozhovor s ľuďmi slovami: "Herodias opäť zúri! Herodias opäť tancuje! Opäť žiada hlavu Jána." Potom cisárovná sľúbila zbaviť Jána biskupstva a použila na to všetky prostriedky. Vyzbrojila proti nemu cisára, ktorý opäť zvolal snem biskupov nepriateľských voči Jánovi. Keď sa Chryzostom začal brániť a jeho nepriatelia nemohli potvrdiť svoje obvinenia, opustili svoje predchádzajúce ohováranie a obvinili ho z toho, že po odsúdení dubskou katedrálou svojvoľne znova obsadil oddelenie bez ospravedlnenia predchádzajúcich obvinení. Ján oprávnene namietal, že dubská katedrála už bola vyhlásená za ilegálnu, ale jeho nepriatelia potrebovali len výhovorku a Jána odsúdili. Na Bielu sobotu vtrhli stráže do chrámu, kde svätý slúžil, a zmocnili sa ho. Toto Jánovo odstránenie sprevádzali rovnako ako prvé silné nepokoje medzi ľuďmi a požiar v kostole sv. Sofie, kde Ján naposledy kázal. Chryzostomovi nepriatelia vinili z tohto požiaru jeho nasledovníkov a mnohí z nich boli mučení a popravení, iní boli poslaní do vyhnanstva. Ján bol najprv premiestnený do Nicey, potom do Cézarey. V Cézarei ho jeho ľudia srdečne prijali, snažili sa mu prejaviť úctu a súcit. Potom bol prevezený do Kukuzu, pustého miesta v Arménsku. 70 dní tam bol nútený chodiť v sprievode stráží pešo, cestou trpel horúčavou a nájazdmi divokých Isaurov, pričom jeho zdravie bolo veľmi podlomené neustálym smútkom. Svätý Ján zostal v Kukuze rok. "Nemám trvalé bydlisko," napísal biskupovi Elpidiusovi, "buď sa skrývam medzi kopcami a lesmi, alebo chodím do jaskýň a púští. Všetko je tu v ruinách a horí, veľa miest bolo zničených barbarskými nájazdmi a každú minútu očakávame smrť." Ale, keď prežíval také trápenia, Ján nezabudol na konštantínopolské stádo; neustále písal zo zajatia svojim priateľom, utešoval ich v nešťastí a poučoval ich. Jánovi nepriatelia na neho vo vyhnanstve nezabudli. Trvali na jeho premiestnení do mesta Pitius na pobreží Čierneho mora, pričom cisárovi predložili, že toto premiestnenie je nevyhnutné pre pokoj cirkvi. Toto bolo vykonané tým najbrutálnejším spôsobom. Nedbajúc na Jánov bolestivý stav, bol vedený do tepla aj do chladu, bez toho, aby mu doprial najmenší odpočinok, a svätec, vyčerpaný utrpením, ukončil svoj život v meste Komanakh, v roku 407, 14. septembra Jeho telo bolo uložené v kostole svätého mučeníka Baziliška. V roku 438, za cisára Theodosiusa II., boli relikvie svätca prevezené do Konštantínopolu 203. V súčasnosti odpočívajú v rímskej vatikánskej katedrále. Časť hlavy Jána je v Moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Svätý Ján Zlatoústy zanechal mnoho písomných diel. Jeho učenie, rozhovory o knihách Svätého písma a jeho liturgia patria jemu. Je to skratka z Liturgie svätého Bazila Veľkého. Toto zníženie bolo urobené z povýšenosti voči kresťanom, ktorí boli zaťažení trvaním liturgie Bazila Veľkého. Orodovanie Zlatoústeho na prvý veľkonočný deň je predpísané zákonom, aby sa čítalo po matinoch tohto sviatku; začína sa slovami: „Ak je niekto zbožný a Boha milujúci, nech si užije túto dobrú a jasnú slávnosť; Ak je niekto rozvážnym služobníkom, nech vojde s radosťou do radosti svojho Pána“ atď. (Pozri životy svätých, ktoré oslavuje ruská pravoslávna cirkev. I. Protopopov. Toto povedal Abba Athanasius o biskupovi Adelphii 204 a počul to od svojej sestry, abatyše Iannie. "Keď bol konštantínopolský biskup Ján Zlatoústy deportovaný do Kukuzu, povedal Iannias, zostal v našom dome. To v nás vyvolalo veľkú smelosť a lásku k Bohu. Môj brat Adelphius povedal, ako ho pri správe o smrti blahoslaveného Jána vo vyhnanstve zachvátil neznesiteľný smútok, že tento muž, univerzálneho učiteľa, pripravil o svoju reč Boha, ktorý potešil jeho Boha, ktorý potešil jeho slová." Boh so slzami, povedal brat, že mi zjaví, v akom je stave a či je zaradený medzi patriarchov. I prayed about this for a long time. Jedného dňa som v obdive uvidela veľmi pekného manžela. Chytil ma za pravú ruku, zaviedol ma na svetlé a úžasné miesto a ukázal mi kazateľov zbožnosti a učiteľov cirkvi. Poobzeral som sa okolo seba a snažil som sa vidieť toho, koho moja duša túžila, môjho veľkého a milovaného Jána. Potom, čo mi všetkých ukázal a každého zavolal po mene, ma opäť chytil za ruku a vyviedol von. Smutný z toho, že nevidel svätých otcov. John, nasledoval som ho. Keď sme odchádzali, ten, čo stál pri dverách, mi povedal: "Kto sem vstúpi, nikto neodíde so smútkom." „Je mi z toho smutno,“ hovorím, „že som okrem iných učiteľov nevidel ani môjho milovaného Jána, konštantínopolského biskupa. – Hovoríš o Jánovi, kazateľovi pokánia? Spýtal sa ma môj partner. - Človek v tele ho nevidí: stojí pred Božím trónom... (Z „duchovnej lúky“, blahoslavený Ján Moschus). 5. Mimoriadna pomoc sv.troch svätých V "Cirkev" Led." 1889 je vyhlásený za posvätný. O. Georgija Pokhvalského o ďalšej pozoruhodnej udalosti, pri ktorej skutočne zázračne pomohli svätí traja svätí: Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy chlapcovi v krutom ohrození života. V obci Sablukovo, okres Arzamas, provincia Nižný Novgorod, žije rodina milého, skromného a pravdovravného mlynára, roľníka Iv. Iv. Kochetková; starec bol pre svoju čestnosť a obozretnosť z vlastnej vôle predákom a jeho syn Kodrat zastáva funkciu staršina dediny. Rodina I.I. Kochetkov je preplnený: skladá sa z otca starého muža, jeho manželky, dvoch synov vydatých s deťmi a 22-ročného syna Petra. Mierni a pravdovravní Kochetkovci sa vyznačujú láskou k chudobe a oddanosťou kostolom sv. Majú kresťanský zvyk, zdedený po svojich predkoch, robiť každý deň tri poklony pred ikonou svätých troch svätých: Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho, vzývať ich o pomoc a prosiť ich o milosť a úspech v podnikaní. Keď idú do mlyna, modlia sa doma pred uctievanou ikonou a tam, vo vestibule mlyna, vzdávajú úctu tým istým trom svätým a potom uvedú mlyn do pohybu. 28. januára 1889 na poludnie zúrila strašná búrka. Petrovi starší bratia boli zaneprázdnení zberom slamy a chleba a otec pre nedostatok času na starších synov poslal svojho najmladšieho syna Petra, ktorý mal vtedy 15 rokov, mlátiť. Peter, ktorý si neuvedomil, že je búrka, dal mlyn do pohybu a podľa vzoru svojich bratov vošiel pod podlahu, aby prezrel pätu hriadeľa, či netreba namazať; ale keď sa priblížil k Valuimu a rozhliadol sa okolo seba, nejakým náhodným pohybom ozubeného kolesa sa mu vyhrnuli chvosty ovčej kožušiny a sňala mu košeľa: ešte chvíľu a Peter mohol zomrieť. Vo chvíli hroziaceho nebezpečenstva sa celým svojím detinsky veriacim srdcom modlil k svätým: "Boží milenci, svätí traja svätí! Zachráňte ma, pomôžte mi, hyniem. Svätí Boží! chráňte ma, nenechajte ma zomrieť bez pokánia. Verím, že môžete čokoľvek, môžete ma zachrániť." Zrazu sa mlyn sám od seba zastaví a nehybne stojí, napriek tomu, že búrka pokračuje. Po polhodine alebo o niečo menej príde do mlyna sedliak, aby zistil, či je jeho žito pomleté, a vidí: mlyn stojí a chlapec je skrútený a zaskrutkovaný. Sedliak okamžite vzal bývalú sekeru, rozrezal chvosty svojho baranca, košele a nohavíc a vyslobodil trpiaceho. O hodinu neskôr ho priviezli domov, no stále bol v bezvedomí. Pri obhliadke jeho tela zistili, že jednu nohu má vážne zranenú, no kosť poškodená nie je. Keď sa obeť spamätala, prekrížila sa a začala svojmu okoliu rozprávať o svojom nešťastí v mlyne a na záver svojho rozprávania dodal, že za svoju spásu vďačí len príhovoru svätých Božích, svätých troch svätých, ktorí im privolali pomoc. Mesiac február. 2. deň. Prezentácia Pána Evang. od Luka. zach. 7., kap. II, 22–40 čl. Na starodávne vyslobodenie z egyptského otroctva a na pamiatku poslednej popravy smrti prvorodeného Egypťanov zákon Hospodinov od Židov požadoval, aby každé prvorodené dieťa mužského pohlavia, ako vlastníctvo Boha, získané krvou cudzích prvorodených, bolo prinesené na 40. deň po narodení do chrámu, zasväteného Bohu a vykúpeného od Pána: toto sa nazývalo zasvätenie dieťaťa. Prvorodený z Panny Márie naplnil zákon: Kto prišiel na zem, aby posvätil, vykúpil a vzkriesil všetkých ľudí z hriechu a smrti, bol privedený do chrámu a vykúpený. Staroveký dní, ktorý dal zákon Mojžišovi dávnych čias na Sinaji, je teraz videný ako Dieťa a napĺňajúci zákon je privedený do chrámu. Podľa Mojžišovho zákona bola žena, ktorá porodila chlapca, 7 dní považovaná za nečistú a potom sa nemohla ďalších 83 dní zúčastňovať na verejných bohoslužbách. Na 40. deň po narodení svojho prvorodeného ho musela priviesť do chrámu a odovzdať Bohu ako zápalnú obetu ročného baránka a v prípade chudoby aj dve hrdličky alebo mláďatá holúbkov. Zmyslom tohto posvätného obradu je, že ak je plodenie detí Božím darom, potom komu, ak nie Bohu, má byť zasvätené prvé ovocie tohto daru? Židia museli svoje prvorodené zasvätiť Bohu z vďačnosti za to, že ich zachránil počas všeobecného masakru egyptských prvorodených. Panna Mária, ktorá sa stala Matkou Pána, bola posvätená Jeho narodením a bez toho, aby prestala byť najčistejšou a najčistejšou Pannou, nepotrebovala očisťovanie, ale z pocitu hlbokej pokory sa podriadila ustanovenému obradu. Nevyvyšovala sa svojou čistotou, ale keď sa priblížila k bránam chrámu, postavila sa na miesto určené pre tých, čo rodili. Priniesla so sebou obetu, ale bola to obeta chudobných: pár mladých holubov. Keď kňaz prijal obetu a priniesol zápalnú obeť, najčistejšia Panna vstúpila do chrámu s Božským Dieťaťom v sprievode Jozefa. V tomto čase starší Simeon prišiel do chrámu na podnet Ducha Svätého a priblížil sa k Márii naplnenej milosťou a prijal z jej rúk novorodenca, a preto sa nazýva Boh-prijímateľ. Keď starší oslávil Boha, s posvätnou radosťou vyslovil prorockú pieseň o Spasiteľovi sveta: Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí: svetlo na zjavenie jazykov a slávu svojho ľudu Izraela. Sväté písmo hovorí o tomto Simeonovi: o mužovi, ktorý nebol spravodlivý a zbožný, hľadajúci radosť Izraela. Simeon je v cirkevných hymnách nazývaný kňazom a svätcom, ktorý prinášal zákonné obete. Existuje aj legenda, že Simeon, jeden z najučenejších ľudí svojej doby, patril medzi 72 tlmočníkov, ktorí na žiadosť egyptského kráľa Ptolemaia Filadelfa preložili posvätné knihy z hebrejčiny do gréčtiny. Príbeh o Nikeforovi Callistovi hovorí, že pri preklade knihy proroka Izaiáša sa Simeon zastavil pri známom proroctve: hľa, Panna počne vo svojom lone a chcela toto miesto napraviť, preškrtla slovo Panna a napísala Žena, no zjavil sa anjel, obmedzil jeho ruku a zakázal mu, aby mu sám povedal, že sa naplní proroctvo. proroctvo: ver napísanému, sám uvidíš splnenie. Odvtedy chodil Simeon každý deň do kostola a na vnuknutie Ducha Svätého spoznal Pannu Máriu s Božím Dieťaťom v náručí, pretože boli osvetlené mimoriadnym svetlom. Prepusť, Pane, svojho služobníka, lebo moje oči videli tvoju spásu! zvolal Simeon v posvätnej rozkoši. Spravodlivý starší sa obrátil k Ježišovi, akoby nie k Dieťaťu, ale k Majstrovi a Pánovi, ktorý má moc prepustiť do iného života alebo zostať na zemi. Simeon vrátil dieťa do rúk matky a požehnal Ju a Jozefa. Na podnet Ducha Svätého Simeon, ktorý predvídal utrpenie Spasiteľa na kríži, slzy a zármutok svojej Matky, pokračoval vo svojom proroctve: toto klame za pád a povstanie mnohých v Izraeli a je vyčítané ako znamenie a zbraň prenikne do vašej duše, aby sa odhalili myšlienky mnohých sŕdc. Tvoj Syn priniesol spásu na zem, vysvetľuje, ale nie každý to využije: On bude povstaním z pádu pre tých, ktorí veria, a pre tých, ktorí Ho nasledujú; ale kameň úrazu pre tých, ktorí mu neveria a odmietajú ho. Vždy bude predmetom sporov, aby sa odhalili myšlienky ľudí. Ľudia usmrtia svojho Spasiteľa a ty budeš svedkom všetkých Jeho utrpenia a tvoju dušu prenikne zbraň. Predpovedal to inšpirovaný Simeon, predstaviteľ Starého zákona, ktorý čakal na príchod zasľúbeného Mesiáša, Prvorodeného Nového zákona. Akoby na dovŕšenie slávy Večného Dieťaťa k nim pristúpila spravodlivá prorokyňa Anna, staršia vdova, ktorá bývala v chráme. Na vnuknutie Ducha Svätého začala chváliť a ďakovať Bohu a oslavovať Božské Dieťa, aby ho počuli všetci, ktorí v Jeruzaleme očakávali vyslobodenie. Anna bola dcérou Fanuela z kmeňa Asher, presláveného bohatstvom, silou a zároveň miernosťou a mierumilovnosťou. S manželom žila sedem rokov a po jeho smrti sa zasvätila službe Bohu v jeruzalemskom chráme. Jej život plynul v pôste, modlitbe a práci, a tak dosiahla 84 rokov, keď sa jej dostalo nevýslovnej radosti z toho, že vidí a oslavuje Spasiteľa sveta. Svätá Cirkev ju nazýva chválenou vdovou, cudnou, ctihodnou starou ženou a prorokyňou. Po splnení všetkého podľa zákona očisťovania sa Svätá rodina vrátila do Nazareta. Na pamiatku Obetovania Pána Ježiša Krista od pradávna cirkev ustanovila dvanásty sviatok 2. februára, ktorý potvrdzuje nemennú pravdu, že Kristus sa svetu zjavil nie ako názor, nie ako duch, ale ako pravda. Na druhý deň Obetovania Pána, 3. februára, si cirkev pripomína Simeona, prijímateľa Boha, a prorokyňu Annu. (Z knihy: „Pozemský život Blahoslavenej Panny Márie.“ Sofie Snessorevovej, Petrohrad, vyd. 1892, s. 62–67). 2. Poučné lekcie zo sviatku Zoznámenia Pána Slávime Zoznámenie Pána... Čomu nás tento sviatok učí? Predovšetkým z príbehu Obetovania Pána čerpáme ponaučenie, že duša kresťanského človeka, podobne ako duša starozákonného Žida, sa musí vždy snažiť o chrám, tu prijať jeho posvätenie, tu predovšetkým vyliať v modlitbe prosby, chvály a vďakyvzdania – tu, a nie inam, by sa mali ľudské nohy ponáhľať... Chrám, to musí byť pre všetkých bratov, žijúci priestor, pre všetkých bratov. boli, jej večne živá zástava... Modliť sa môžeš všade a na každom mieste – ale s väčším úspechom, s väčším úžitkom pre seba sa môžeš modliť iba v kostole; Tu sa duša človeka, medzi kadidlom, posvätená vo sviatostiach, v modlitbách a spevoch, skôr očistí a uschopní vnímať duchovné predmety ako v každodennom domácom prostredí, často uprostred kriku a hluku detí, sluhov, často aj medzi kuchynskými výparmi a tabakovým dymom... Ďalšiu lekciu nám všetkým dáva Kristus Spasiteľ a Presvätá Bohorodička... Náš Spasiteľ, Bezhriešny, sám Pán všetkého stvorenia, Kráľ kráľov a Pán pánov, sa predsa len rozhodol prijať obriezku, na štyridsiaty deň ho priviesť do chrámu, pokrstiť ho v potokoch Jordánu, pomodliť sa Ján, kým sa nepostí a postiť sa vzdávať hold chrámu, kostolnej corvane, ročne; pri všetkých predpísaných príležitostiach dávajte cézarovi dane - jedným slovom, aby sa naplnil zákon Boží a ľudský... A Jeho Najčistejšia Matka sa zjavuje spolu s ostatnými v chráme a zďaleka, aby sa podrobila očisťujúcej činnosti kňazov - a napriek svojej chudobe prinášala obete atď. Prečo sa to všetko robí? „A aby,“ ako sám povedal Jánovi Krstiteľovi, „naplnil všetku spravodlivosť; To znamená, že zákon a povinnosť kladie nad všetko ostatné. Nech vás tento príklad Bezhriešneho a Najčistejšieho, kresťana, hriešneho a chladného, ​​naučí, ako poslúchať zákon Boží a ľudský – ako plniť pokyny oboch – lebo ak spravodliví podľa slova Apoštola môžu byť sotva spasení, kde sa potom zjavia bezbožní a hriešni (1 Pet 4:18)? „Toto všetko je starovek,“ niektorí hovoria, „toto nie je moderné“, iní hovoria, „toto sa neakceptuje,“ iní odpovedajú... A tak kvôli týmto rozhodnutiam a názorom, ktoré vypracoval, nie je známe, sú ikony z miestností vynášané (neakceptované!), deti sú ponechané nepokrstené nielen celé mesiace, ale dokonca úplne; Nielenže sa na štyridsiaty deň neprinesú do Pánovho chrámu, ale dokonca sa dlhé roky neprinesú vôbec – a samotné matky neprijímajú očistnú modlitbu; pôst sa nedodržiava - je to ako pevný týždeň po celý rok; úplne sa zabúda na modlitby pred sviatkom Narodenia Krista a Veľkej noci, modlitby za posvätenie domu, za posvätenie polí atď.; Nielenže nenesú nič do kostola - ako sviečky, olej, prosfora, víno - ale oni sami vôbec nechodia, a ak prídu, prídu s cieľom ani nie tak sa modliť, ako sa zabaviť, a potom odsúdiť skromných pastierov, čítanie a spev a tých pár, ktorí sú prítomní, ale nezdieľajú ich názory... Cirkevné manželstvá nahradili civilné; priznanie opustené atď a pod. Čo na to všetko povedať? Nie, je lepšie neodpovedať, ale riadiť sa radou múdreho: neodpovedaj šialencovi podľa jeho hlúposti. Treťou lekciou je, že my všetci, ako spravodlivý Simeon a Anna, prorokyňa, ak žijeme nie podľa príťažlivosti svojich vášní a žiadostí, ale podľa príkazov zákona Božieho, ak zostaneme aj v pôste, modlitbe a poslušnosti cirkvi svätej, potom sa môžeme, akokoľvek spočiatku hriešni, postupne očistiť od všetkej svojej telesnej špiny a všetkej špiny a moci Pána a duchovného Pána a duchovného nie vo vonkajších objatiach, aby sme Ho niesli, potom vo vnútorných objatiach: v našich srdciach cítiť Jeho milostivú prítomnosť, cítiť nebeskú, ako výsledok, sladkosť; - aj my budeme pripravení v rovnakom stave pokoja a mieru vzdialiť sa z tohto pozemského života - do budúcnosti, s ktorou bol pripravený rozlúčiť sa spravodlivý Simeon. Bratia kresťania! Apoštol Krista hovorí, že kto seje v chudobe v tomto živote, bude žať aj v tomto živote, a kto seje v požehnaní v tomto živote, bude žať hojne aj v tomto živote... Buďme synmi svetla, a nie deťmi tmy; Kráčajme vo svetle, kým svetlo nie je v nás a tma nás nemá (Ján 12:35)! – (Z kázní Mikuláša, biskupa z Aleutu a Aljašky.) V Mojžišovom zákone bolo ustanovenie (Ex 13:2), že každé prvorodené dieťa má byť zasvätené Bohu. Preto ho svätá Panna Mária po 40 dňoch od narodenia Ježiša priviedla do Jeruzalema, aby Ho predstavila pred Pánom a vykonala na Neho zákonné zasvätenie. Tento dekrét Mojžišovho zákona prijala aj kresťanská cirkev. Ale u nás sa nielen prvorodené, ale aj každé bábätko – podľa vzoru Ježiša Krista – privádzajú do chrámu a venujú sa službe Bohu. Toto zasvätenie sa nazýva kostol a vykonáva sa takto: na štyridsiaty deň prichádza do chrámu žena, ktorá porodila dieťa so svojím dieťaťom. Kňaz tu číta modlitby a prosí Pána, aby očistil ženu, ktorá porodila, od každého hriechu a od každej poškvrny a urobil ju hodnou vstúpiť do chrámu Jeho slávy a urobil ju hodnou prijať sväté prijímanie. tajomstvá; potom kňaz žiada Pána, aby požehnal, rástol, posvätil, osvietil a pridal novonarodené dieťa do svojho svätého stáda (vyžadovaná modlitba za 40 dní). Po prečítaní modlitieb kňaz vezme dieťa do náručia a nakreslí obraz kríža a hovorí: „Služobník Boží (meno) je zborovaný v mene Otca a Syna a Ducha Svätého“; hovorí to trikrát, prichádzajúc bližšie a bližšie k dverám oltára sv. A ak je dieťa mužského pohlavia, je privedené do Svätého. oltár a obopína trón (Nový Skr. Časť 4, Kapitola 3, § 4), a ak je dieťa ženského pohlavia, potom ho prinesie ku kráľovským dverám a položí ho blízko nich, alebo ako zvyčajne podá matke do náručia (Ost. Nik.), čítajúc modlitbu Simeona, prijímateľa: „Teraz prepustíš všetko, čo sa stalo, tvoja služobnica, ó, Pane, ona sa o to staraj...“ výchovou svojho dieťaťa, zasväteného Bohu. Tento rituál kostola bol vykonaný na každom z nás, zbožných čitateľov! A boli sme privedení do kostola v detských plienok, odnesených do svätyne chrámu. Prečo nám to urobili? Aby sme od detstva až do konca nášho života slúžili nášmu Pánovi ako Jeho verní služobníci. Preto sme boli cirkevní, aby sme neboli vylúčení z cirkvi a pri každej príležitosti navštevovali Boží chrám ako svoje rodné miesto, kde sme sa duchovne narodili a posvätili. Vyžaduje si to kresťanská povinnosť. Lebo ak sme sa stali synmi cirkvi, ako sa potom môžeme vzdialiť od nej, našej matky? Ak sme sa pripojili k stádu Kristových oviec, ako sa potom môžeme vzdialiť z dvora, kde je chránené pred plienením? Ako opustiť pastvinu, kde sa toto stádo pasie? Nádvorie je kostol, kde sa schádzajú kresťania, pastvina je slovo Božie a sviatosti, ktoré sýtia naše duše. Tak ako zvieratá nemôžu žiť bez jedla, tak naše duše nemôžu žiť bez sviatostí naplnených milosťou. Kde sa vykonávajú a vyučujú spasiteľné sviatosti? Kde sa káže Božie slovo? V chráme! Tu sa v kostole vzdáva chvála Bohu, tu sa oslavuje Panna Mária a všetci svätí, tu sa predvádzajú príklady zbožného života. Tu dostávame uzdravenie duševných a telesných neduhov, dostávame útechu v smútkoch a nešťastiach. Nikde nedostanete takú úľavu ako v kostole! Niet divu, že žalmista Dávid viackrát zvolal: „Pane, miloval som príbytok tvojho domu a miesto, kde prebývala tvoja sláva“ (Ž 25,8); „Hojnosť radosti pred tvojou tvárou (XV, 11), pod tvojím prístreškom som v pokoji“ (LX, 5). A je to tak! Čo môže byť pre srdce potešujúcejšie a pre dušu spásonosnejšie, ak nie vrúcna a častá modlitba v chráme Božom?! Preto, ako nerozumne konajú tí, ktorí sa oddeľujú od pravoslávnej cirkvi alebo zriedka chodia do chrámu Božieho! Odísť z cirkvi znamená nechcieť pre seba šťastie a spásu: „okrem Cirkvi Božej niet spásy nikde... aj keby dnes v cirkvi neboli žiadni svätí, budú hodení do toho ohnivého jazera.“ (Bol. kat., l. 121 zv. a 122). Vylúčiť z cirkvi znamená oddeliť sa od blaženého Kristovho stáda, vzdialiť sa od samotného Krista. Milí čitatelia! Všetci ste pripojení ku Kristovmu stádu, pamätajte na všetky svoje povinnosti. Milujte a ctite Pána, navštevujte Boží chrám častejšie s horlivosťou, ako duchovnú školu, ako tiché mólo, ktoré dáva spásu všetkým verným, ohromeným vlnami mora života. Tu nájdete nevýslovné bohatstvo Božieho milosrdenstva. Vyhnite sa zlým skutkom, ktoré maria titul kresťana. Vždy si pamätajte, prečo ste boli zjednotení s Kristom a zjednotení s Jeho Svätým. cirkev - aby ste žili čisto, spravodlivo a čestne v tomto súčasnom svete a vyzerali ste čistí a nevinní v deň hnevu a zjavenia spravodlivého Božieho súdu (Rim 2:5). (Pozri Kresťanské rozhovory, príloha časopisu „Pastoral Sobes.“, 1899, č. 1). Indický kráľ Abner, zlý prenasledovateľ kresťanov pred krstom, raz vydal príkaz, že všetci mnísi žijúci v jeho kráľovstve musia do troch dní opustiť jeho krajinu a hľadať útočisko tam, kde poznali; tým, ktorí nesplnili jeho príkazy, hrozila smrť. Čoskoro nato, počas poľovačky, sa Abner musel stretnúť s dvoma mníchmi. Keď ich kráľ uvidel, veľmi sa nahneval a povedal im s hnevom: "Čo? Nevieš, že o tri dni ste všetci museli opustiť moju krajinu?" „Vieme,“ odpovedali mnísi a opustili vašu krajinu; a to, že cez ňu teraz prechádzame, je preto, aby sme doručili jedlo bratom, ktorí tu zostávajú. „Aký druh jedla potrebujú,“ zvolal kráľ, keď boli odsúdení na smrť? Či neviete, že všetci odsúdení na smrť sú vydesení a smutní a nežiadajú jedlo? „Nie, kráľ, nie všetci odsúdení na smrť sú v strachu a smútku,“ odpovedali mnísi; Iba tí z nich, ktorí v budúcom živote neočakávajú pre seba nič dobré, sú vydesení zo smrti a sú tak pripútaní k pozemským požehnaniam, že sa s nimi rozlúčia s najväčšími ťažkosťami - ale my, keď sme opustili tento svet a všetko v ňom a kráčame po úzkej a smutnej ceste za Kristom, nebojíme sa smrti, pretože máme lásku len k nebeským veciam a smrť je pre nás veľmi žiaduca ako večný prechod k lepšiemu a rýchlemu životu. "Ale," povedal kráľ, "vy ste opustili moju krajinu, čo znamená, že sa v skutočnosti bojíte smrti." „Nie, kráľ, neopustili sme tvoju krajinu zo strachu pred smrťou,“ odpovedali mnísi, ale z ľútosti nad tebou, aby sme ťa nevystavili väčšiemu odsúdeniu za to, že si nás zabil. A ak si bezpodmienečne želáte našu smrť, tak vám znova opakujeme, že to pre nás nie je nič hrozné. Keď to Abner počul, rozhneval sa ešte viac a okamžite nariadil, aby mníchov ubili na zlú smrť – upálili. "A tak, podľa legendy, svätí Kristovi prijali smrť ohňom a prijali mučeníctvo a koruny." Takže toto je spôsob, ako sa nebáť smrti! „Spočíva v tom, aby sme sa počas života nepripútali k pozemským statkom, milovali Pána Ježiša celým svojím srdcom a neustále premýšľali o blaženosti, ktorú Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú. „Nebojte sa smrti,“ hovorí svätý Demetrius z Rostova, ale pripravte sa na ňu tým, že budete viesť svätý život; ak si pripravený na smrť, nebudeš sa báť smrti; ak miluješ Pána celým svojím srdcom, sám po nej budeš vopred túžiť.“ (Zostavené z knihy „Učenie podľa ruky prológu“, kňaza Guryeva a diela sv. Demetria Rosta). 5. O príprave na smrť I. „Smrť,“ hovorí svätý Tichon, sleduje každého po neviditeľnej ceste a teší človeka, keď sa jej to netýka, a kde sa jej nepáči a ako sa jej nepáči. Čo, keď k tebe príde a bez hlasu ti zakričí: choď, človeče, volá ťa Pán všemohúci, hriešna duša!... Boh nám prisľúbil svoju milosť a milosrdenstvo, ale nesľúbil nám zajtrajšok.“ "Buďte teda rozumní a múdri a vopred sa pripravte na tú hodinu (t. j. na smrť) s pokáním a skrúšenosťou srdca." („Z diel sv. Tichona zo Zadonska.“). II. Svätý Efraim Sýrsky hovorí: „Musíme dať všetku starostlivosť a všetku starostlivosť do nášho míňania a pripraviť si cnosti, ktoré nás budú sprevádzať v tomto živote a prihovárať sa za nás v núdzi.“ („Tv. St. od.“ 1850, s. 77). III. „Pokiaľ sme v skutočnom živote,“ učí svätý Ján Zlatoústy, stále je pre nás možné vyhnúť sa trestu tým, že sa napravíme. A keď prejdeme do iného života, budeme márne oplakávať svoje hriechy.“ (Zlat, na str. 9). Pripravujeme sa na smrť? Veľmi málo. Máme to nazvať prípravou na smrť, že hladujeme po odmene za odmenou, staviame budovy za budovou, prechádzame od rozkoše a zábavy k novým pôžitkom a zábave? Prežili ste napríklad viac ako polstoročie: sami cítite, že je už dávno poobede, večer už nie je ďaleko, na dohľad noci: povedzte, čo ste si pripravili na nocľah v podzemí? A taká nevšímavosť k smrti medzi najstaršími ľuďmi. Čo môžeme povedať o ľuďoch v mužskom veku? Čo môžem povedať o mladých mužoch? Vyčarili by ste im úsmev na perách a pripomenuli im potrebu pripraviť sa na smrť: medzitým koľko mladých mužov ročne zostúpi do hrobu! Ó, aké nebezpečné je pre nás zabudnúť na smrť! Naša prastará Eva na to na minútu zabudla, len na chvíľu poslúchla zlú radu diabla: nezomrieš (Gn 3,4), keď stratila svoj blažený nebeský život a podrobila seba i celé ľudské pokolenie telesnej smrti. Čo sa stane s tými, ktorí si smrť vôbec nepamätajú, ktorí celý život trávia len v zmyslových pôžitkoch? Ó, títo ľudia, namiesto strachu z obyčajnej myšlienky na smrť, pred ktorou tak utekali, naraz a nevyhnutne stretnú hrôzy skutočnej smrti, nie fyzickej, dočasnej, ale duchovnej, večnej, kde ich červ nezomiera a oheň nezhasne (Mk 9,44). Bože! Vysloboď nás z takejto bezstarostnosti, daj nám smrteľnú pamäť, aby sme neboli zaslepení dočasnými požehnaniami, ale usilovali sa o večné! (Prot. G. Djačenko). Mesiac marec. 25. deň Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii Evang. od Lukáša, gróf. 3., kap. I, 24–38 čl. 1. Rozprávanie o Zvestovaní P. Márii Keď podľa svedectva svätého Evodu, jedenásty rok Panny Márie v chráme, a podľa svedectva Juraja Kedrina, keď dovŕšila 14 rokov, biskup a kňazi Jej prikázali, aby sa po presťahovaní z chrámu do domu vydala podľa zákonného zvyku, ako ostatné dievčatá v rovnakom veku ako Ona. Ale Najsvätejšia im odpovedala, že už bola daná Bohu z rubáša od svojich rodičov a sľúbil Mu, že si navždy zachová svoje panenstvo, a preto je nemožné, aby sa spojila so smrteľným mužom, keď už bola prisľúbená nesmrteľnému Bohu, a nič na svete by ju neprinútilo vstúpiť do obyčajného manželského stavu. Biskupi boli prekvapení správou o takom sľube, pretože na zemi ešte nebolo dievča, ktoré by Bohu sľúbilo, že zachová svoje panenstvo. A tak sa Ona objavila ako prvá. Začali sa medzi sebou radiť, čo v tomto prípade robiť. Už Ju nechceli pustiť do chrámu Pánovho za vnútorným závojom, a predsa sa neodvážili zasnúbiť ju s Bohom, a preto boli na jednej strane vo veľkom zmätku, pretože sa báli rozhnevať Pána, na druhej strane nevedeli, ako najlepšie zariadiť jej dievčenstvo podľa vôle Božej. A tak sa kňazi pred archou zmluvy vrúcne modlili k Bohu (ako rozpráva Hieronym) a žiadali Ho, aby určil hodného manžela, ktorému by mohla byť Panna pod rúškom manželstva daná, aby si zachovala panenstvo. A keď Pán vypočul ich modlitbu, prikázal im, aby si z domu a kmeňa Dávidovho vybrali manželov v celibáte, položili ich palice na oltár a potom dali pannu tomu, ktorého palica kvitne. Práve v tom čase sa začal sviatok posvätenia chrámu, ktorý zriadili Makabejci (začal sa sláviť 25. novembra a skončil 3. decembra). V tento sviatok sa v kostole zišlo veľa ľudí z okolitých miest. Svätý Zachariáš zhromaždil dvanásť slobodných mužov z Dávidovho kmeňa, medzi ktorými bol aj svätý Jozef, muž spravodlivý a už v pokročilom veku. Potom Zachariáš vzal palice tých mužov a položil ich na noc na oltár so slovami: "Pane Bože! Ukáž mi muža, ktorý je hodný zasnúbenia sa s Pannou!" Na druhý deň, ráno, keď kňazi s dvanástimi mužmi vošli do kostola, videli, že Jozefova palica rozkvitla a sedela na nej holubica, ako o tom píše blahoslavený. Jerome. Potom všetci poznali Božiu priazeň, aby bola Panna Mária odovzdaná Jozefovi do úschovy. Iní tvrdia, že presvätá Panna, ktorá bola z tohto zasnúbenia veľmi smutná, mala zvláštne zjavenie, aby neváhala ísť do domu Jozefa, spravodlivého manžela, svojho príbuzného a zasnúbeného. Všemohúca prozreteľnosť to zariadila tak, že zbožný manžel Jozef vzal sv. Panna sa berie z rúk biskupa a kňazov nie na obyčajné manželstvo, ale na udržanie jej čistoty bez manželky. Takže manžel podľa mena bol v skutočnosti strážcom a služobníkom panenstva a vysokej svätosti nepoškvrnenej mladej dámy. Najsvätejšia Panna, žijúca v dome svojej snúbenice, nezmenila svoj doterajší spôsob života, ktorý mala vo Svätyni. Neustále cvičila kontempláciu Boha, modlitbu, čítanie božských kníh a bežné ženské vyšívanie. Jozefov dom bol pre ňu chrámom modlitby. Bez toho, aby nikam odišla, zostala v samote, postila sa a mlčala a rozprávala sa len s Jozefovými dcérami. Po štvormesačnom pobyte, sväté Panny v dome Jozefovom, nastala hodina vtelenia Božieho Slova, hodina, po stáročia očakávaná a po ktorej celý svet túži, hodina, v ktorej sa začala naša spása. A Boh poslal jedného z nebeských duchov stojacich na Jeho tróne, archanjela Gabriela, s ohlásením sviatosti ukrytej od nepamäti a neznámej pre samotných anjelov. Poslal ho oznámiť Najčistejšej Panne úžasné počatie Božieho Syna, ktoré prevyšuje každé chápanie a ľudskú prirodzenosť. Práve v čase, keď nebeský posol prišiel k Panne, ona, ako si učitelia cirkvi myslia, uvažovala o slovách proroka Izaiáša: „Hľa, Panna počne vo svojom lone. Ako a kedy sa toto zvláštne a nezvyčajné počatie a narodenie dievčenskej prirodzenosti naplní? A pri týchto úvahách sa pred ňou zrazu potichu zjavil evanjelista archanjel Gabriel a pozdravil ju slovami: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou! Keď Panna počula anjelov pozdrav, bola zahanbená jeho slovami a pomyslela si: „Čo by to bol za pozdrav? Vtedy jej anjel povedal: Neboj sa, Mária! Už nepochybuj o tom, čo Izaiáš predpovedal o Panne. Ty si tá pravá Panna, ktorá našla milosť počať Imanuela bez semena a porodiť Ho nevýslovne, ako to On sám vie. Milosť Božiu si získal mnohými cnosťami a porodíš Syna, nie obyčajného smrteľníka, ale Božského, Syna Najvyššieho, Boha z Boha, narodeného pred vekmi z Otca bez matky, ale z Teba, Panenskej Matky, bez otca. Jeho meno bude úžasné, nevýslovné: Budeš Ho volať Ježiš, čo znamená: Spasiteľ, lebo zachráni celý svet a Jeho kráľovstvo bude bez porovnania slávnejšie ako kráľovstvo praotca Dávida a všetkých bývalých kráľov z Jakubovho domu. Jeho kráľovstvo však nebude dočasné, ale večné, nekonečné. Mária povedala anjelovi: "Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela?" A anjel Jej zjavil, že toto počatie nebude podľa ľudskej prirodzenosti, ale nadprirodzené; lebo kde Boh chce, tam je zákon prírody prekonaný. Povedal Jej, že toto počatie bude pôsobením Ducha Svätého: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni!“ Keď Najčistejšia počula túto správu od anjela, poklonila sa vôli svojho Pána. S najhlbšou pokorou a zo srdca, ktoré miluje Boha, odpovedala: „Hľa, služobnica Pána! Nech sa mi stane podľa tvojho slova." A v tej chvíli pôsobením Ducha Svätého došlo v jej lone k neopísateľnému počatiu bez telesného potešenia, ale nie bez duchovného potešenia. Anjel, ktorý dokončil svoje evanjelium na Boží príkaz a úctivo, s úctou, poctil Vteleného v lone panny a Pannu, ktorá prijala Boha do Seba, odletela na trón Pána zástupov, oslavujúc tajomstvo vtelenia Boha so všetkými nebeskými mocnosťami v nevýslovnej radosti. (Cheti Menaia, 25. marca). 2. Úcta v právach. cirkvi a medzi ruským ľudom na sviatok Zvestovania presvätej Bohorodičky Zvestovanie si všetci kresťania ctia ako jeden zo slávnostných sviatkov. Podľa cirkvi „udalosť Zvestovania je hlavnou vecou našej spásy, prejavom sviatosti od predurčeného veku, naplnením požehnania, ktoré Boh dal Abrahámovi, Izákovi, Jakubovi, Dávidovi“. V tento deň sa Slovo telom stalo a prebývalo v nás (Ján 1:14), Boh sa zjednotil s ľuďmi a naplnili sa všetky starozákonné prototypy a proroctvá o tejto milostivej a zasľúbenej udalosti, v osobe Preblahoslavenej Panny Márie (Dni teológa Debolského). Z hlbokej viery vo veľkosť udalosti mnohí kresťania ráno v deň zvestovania sledujú východ slnka a uisťujú sa, že slnko „hrá“ a víťazí, keď v tento deň vychádza. Hoci sa 25. marec väčšinou slávi počas pôstu, od slávenia bohoslužieb sa neupúšťa; naopak, pôst je v tento deň oslabený. Liturgia sa slávi na Zlatoústeho. Oslava Zvestovania nezanecháva ani vtedy, keď je 25. marec náhodou Veľká noc. Celonočná vigília sa začína Veľkým komplementom, ako na Vianoce a Troch kráľov, a spieva sa pieseň: „Boh je s nami“. Pochopte pohanov a podriaďte sa, lebo Boh je v snoch." Na polyeleose je zväčšenie: „Hlas archanjela k tebe volá, ó Čistá: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou. Troparion: „Deň našej spásy je hlavná vec a od počiatku vekov bolo zjavené tajomstvo: Boží Syn je Syn Panny a Gabriel káže milosť. Tak aj my voláme k Matke Božej: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou.“ 3. Čo znamená Zvestovanie a čím nás inšpiruje? Prečo sa dnešný deň nazýva dňom Zvestovania? - Samozrejme, pre dobrú správu pre nás všetkých. Čo je to za správy? Novinkou je, že Jednorodený Boží Syn, večné Slovo, ktorým bolo stvorené a udržiavané všetko viditeľné i neviditeľné v existencii, teraz zostúpil k nám úbohým ľuďom; - zostúpil do tej miery, že bol oblečený do našej prirodzenosti, stal sa vo všetkom okrem hriechu, ako my, človekom, a to nie je len na nejaký čas, malý alebo veľký, ale na celú večnosť. Novinkou je, že tento vtelený Boží Syn urobí všetko, čo je potrebné pre našu spásu: osvieti nás svetlom pravdy a ukáže nám cestu k večnému životu, vezme na seba naše hriechy a odčiní ich svojím utrpením, zostúpi do hrobu a svojím zmŕtvychvstaním za nás rozptýli temnotu hrobu a strach zo smrti; Dá nám Ducha Svätého a s Ním všetku plnosť darov milosti, aby sme po očistení od všetkej nečistoty boli schopní spolunažívať v nebi s anjelmi. Novinkou je, že my sme sa touto bezprecedentnou blahosklonnosťou voči nám spojením Syna Božieho s nami stali blízkymi a opäť Božími nepriateľmi, od vyhnancov z raja, cudzincov zeme, dedičov neba a večných požehnaní. Vidíte, koľko radosti a nádeje nám tento deň priniesol. Hodný a spravodlivý tento deň sa nazýva deň Zvestovania; hodné a spravodlivé nebo a zem sú teraz povolané k radosti a osláveniu Pána, lebo nebo a zem majú skutočne účasť na Jeho milosrdenstve a na našom víťazstve. Ale keď sa radujeme a oslavujeme Pána za jeho veľké bezhraničné milosrdenstvo, nezabúdajme, že dobrá zvesť je vtedy úplne platná a dosahuje svoj cieľ, keď sa jej prispôsobia a konajú presne tak, ako to vyžaduje jej podstata. Bez ohľadu na to, ako veľmi upozorníte syna, ktorý sa túla po cudzích domovoch a krajinách, že mu otec odpustil, ale ak tento syn svoje potulky neopustí a nepôjde k otcovi, potom dobrá správa zostane bez účinku a neprinesie mu radosť. Rovnako je to aj s dobrými správami, ktoré nám prinášajú. Všetko – zostúpenie Božieho Syna na zem a Jeho vtelenie pre nás, aj Jeho smrť a vzkriesenie pre nás, to všetko zostane márne, ak neopustíme svoj hriešny život a nezačneme sa správať tak, ako to vyžaduje náš nový, veľký a svätý osud. V tomto prípade praví kresťania, nasledujúc Spasiteľa, ktorý zostúpil z neba a konajúc Jeho vôľu, prijmú všetko, čo pre nich priniesol a získal, dosiahnu večné požehnania a budú s Ním prebývať v kráľovstve Jeho Otca; a tí, ktorí sú ľahostajní o svoje spasenie, ktorí nenasledujú Jeho prikázania a kroky, ktorí ďalej kráčajú divočinou hriechu a žiadostivosti a s Ním prinesenou dobrou správou, akoby nič nedokázali, zostanú vo svojich hriechoch a nakoniec sa objavia, akoby nič nemali. Nezastavme sa ako malé deti pri radostnej zvesti o našej spáse; skúsme zistiť, čo to od nás vyžaduje a čo musíme urobiť pre svoju spásu; Splňme teda všetko, čo je potrebné, aby sa tak dobrá zvesť zmenila na dobrý skutok: vtedy a len vtedy bude tento deň pre nás skutočne dňom zvestovania, nech sa na nás všetkých naplní milosť Pána! (Zostavené z prop. Innok., arch. hers. zv. 2). Keď vystúpite na jednu z horských výšin blízko Nazaretu, zrazu sa vám otvorí pohľad na celý skromný Nazaret; v súčasnosti je to mestečko s 5000 obyvateľmi – Arabmi, z ktorých 2000 sú pravoslávni a zvyšok sú katolíci, protestanti a mohamedáni; nachádza sa v horskom údolí, medzi dvoma hrebeňmi vápencových hôr, má zdravé podnebie. Na mieste, kde bol dom spravodlivého Jozefa, v ktorom sa konalo zvestovanie, postavili katolícky kláštor. Z tohto svätého domu sa zachovali tri malé miestnosti nad sebou v podobe jaskýň vyhĺbených do skaly z prírodného kameňa. Celý tento skromný príbytok svätej rodiny je teraz uzavretý medzi múrmi krásneho katolíckeho kostola, ktorého hlavný oltár je výrazne vyvýšený; pod ním, v dolnej prírodnej jaskyni, kde bolo obydlie Presvätej Bohorodičky, postavili katolícky kostol, do ktorého sa zostupuje po mramorových schodoch. Pod trónom tohto chrámu je mramorový kruh s krížom, ktorý označuje miesto, kde stála Presvätá Bohorodička počas archanjelského evanjelia; okolo je nápis v latinčine: A Slovo sa telom stalo; Niekoľko drahých lámp horí neuhasiteľne a osvetľuje toto sväté miesto. A tam, kde sa Panne zjavil nebeský posol, archanjel Gabriel, je to miesto označené mramorovým stĺpom, ktorého stred je vyrezaný. Tradícia hovorí, že neveriaci ho vystrihli, mysliac si, že v tomto stĺpe nájdu skrytý poklad, a pre svoju drzosť boli oslepení. Veriaci s hlbokou úctou uctievajú toto najsvätejšie miesto, padajú na tvár a bozkávajúc akoby živé stopy Najčestnejšieho Cherubína a Najslávnejšieho Serafína Najsvätejšej Panny a Nebeského posla, ktorí tu stáli, prinášajú nášmu nebeskému Príhovorcovi z hĺbky svojich sŕdc archanjelov pozdrav: „Raduj sa, ó, Pane!“ – Z dolnej miestnosti alebo jaskyne, kde sa konalo Zvestovanie, sa po pravej strane vchádza po kamennom schodisku do dvoch horných miestností, ktoré sú zachované v pôvodnej podobe. In the first of them, according to legend, the Mother of God raised the Lord Jesus Child: the recess in the wall, where the throne is now, served as a cradle for Him. S úctou sa poklonili tomuto svätému miestu a vstúpili do druhej miestnosti, tiež z prírodnej žuly; tu žil svätý spravodlivý Jozef, strážca Matky Božej a jej Božského Syna. In this wretched dwelling, the life of our Lord passed peacefully until He was 30 years old, here He spent His childhood and youth, here He grew in spirit and body, in obedience to His holy Mother and imaginary father, Joseph the treemaker. O niečo ďalej od kláštora Zvestovania označujú miesto stolárskej dielne sv. Jozefa; tu Spasiteľská mládež pomáhala svojmu učiteľovi v tesárskej práci; Tu On sám pokračoval v práci po smrti svojho imaginárneho otca, aby nakŕmil svoju Božskú Matku. To je, samozrejme, dôvod, prečo Ho Židia nazývali tesárom (Marek 6:3). Od Nazareta, vo vzdialenosti 1 1/2 hodiny, je tá hora, z ktorej chceli rozhorčení Židia zhodiť Pána, ktorý odhalil ich pokrytectvo; Naznačujú tiež to isté miesto, kam Židia priviedli Pána, aby Ho zvrhli - malú oblasť, ktorá je teraz obklopená kameňmi; Pod plošinou je strašná priepasť s výraznými strmými útesmi. A keď vstal, hovorí svätý evanjelista, vyhnal Ho z mesta a vyviedol Ho na vrchol vrchu, na ktorom bolo postavené ich mesto, a potom Ho zvrhli. Ale ešte neprišla hodina jeho utrpenia, a preto s Ním Jeho zlí nepriatelia nemohli nič urobiť, ale prešiel ich stredom (Lukáš 4:29-30). Blízko Nazareta je veľmi dobrý a dosť veľký arabsko-grécky kostol zasvätený menu Najčistejšej Panny Márie; na ľavej strane kostola je vo výklenku prameň, z ktorého najčistejšia Panna Mária čerpala vodu: toto miesto je lemované bielym mramorom a celkovo je krásne upravené do podoby kaplnky. Pred ikonou Zvestovania neprestajne horia lampy a sviece a na dne je vytvorený otvor, do ktorého je spustený hrnček, na čerpanie vody, ktorú ctitelia s úctou pijú a umývajú sa ňou s modlitbou k Panne Márii, ktorá z tohto prameňa čerpala vodu. Aké skromné, ale hlboko dojímavé spomienky!... (Pozri „Leták Trojice“ č. 112). 5. Podivuhodné videnie mnícha Theophana Starší, veľký pred Bohom, menom Kyriakos, žil v Kalamon Lavra neďaleko svätého Jordánu. Jedného dňa za ním prišiel cudzinec, brat Theophan, aby sa spýtal staršieho na jeho žiadostivé myšlienky. Starší ho začal poučovať rečami o cudnosti a čistote. Brat, ktorý mal z týchto pokynov veľký úžitok, zvolal: „Otče môj, v mojej krajine som v spoločenstve s nestoriánmi. Keby to tak nebolo, zostal by som s tebou navždy!“ Keď starší počul meno Nestorius205, bol hlboko zarmútený smrťou svojho brata a začal ho presviedčať a modliť sa, aby opustil túto deštruktívnu herézu a vstúpil do svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi. - Nie je možné byť spasený, ak nemáte právo myslieť si a veriť, že Najsvätejšia Panna Mária je pravou Matkou Božou. „Otče,“ namietal brat, ale všetky herézy hovoria presne to isté: ak s nami nie si v spoločenstve, nedostaneš spásu. Neviem, bohužiaľ, čo mám robiť. Modlite sa k Pánovi, aby mi jasne ukázal, aká je pravá viera. Starší radostne počúval slová svojho brata. "Zostaň v mojej cele," povedal. Dúfam v Boha, že vám vo svojom milosrdenstve zjaví pravdu. A starší nechal svojho brata vo svojej jaskyni, odišiel k Mŕtvemu moru a začal sa modliť za svojho brata. A skutočne, na druhý deň, okolo deviatej hodiny, brat videl, že sa mu zjavil niekto, na pohľad strašidelný, a povedal: „Poď a spoznaj pravdu! A vezme ho, zavedie ho na tmavé, páchnuce miesto vyžarujúce plamene a ukáže mu Nestória a Theodora 206, Eutychesa 207, Ariusa 208 a ďalších v plameňoch. A ten, čo sa zjavil jeho bratovi, povedal: "Toto miesto je pripravené pre kacírov a tých, ktorí bezbožne učia o Presvätej Bohorodičke, ako aj pre tých, ktorí sa riadia ich učením. Ak sa vám toto miesto páči, držte sa svojho učenia. Ak nechcete okúsiť takýto trest, obráťte sa na svätú Katolícku cirkev, ku ktorej patrí aj starší, ktorý vás poučil. Hovorím vám: je zbožňovaný, aj keď je zbožňovaný. skončí na tomto mieste." "Pri týchto slovách sa môj brat spamätal. Keď sa starší vrátil, brat mu povedal všetko, čo videl, a čoskoro sa pripojil k svätcovi. Katolíckej apoštolskej cirkvi. Zostal v Kalamone so starším, žil s ním niekoľko rokov a zomrel v pokoji." („Duchovná lúka“, Blahoslavený: I. Mosha). 6. Veľkosť Matky Božej a sila Jej príhovoru u Boha Archanjel Gabriel nazýva Pannu Máriu „požehnanou medzi ženami, ktorá našla milosť od Boha“, zatiaľ čo všetci synovia a dcéry Evy boli stále vystavení kliatbe. Presvätá Bohorodička bola ocenená týmto stupňom veľkosti za jej neporovnateľnú čistotu, ktorej počiatkom bola jej ohnivá láska k Bohu, a za najvyššiu pokoru, ktorou prevyšovala všetky pozemské bytosti. Stupeň jej pokory naznačuje jej samotné povýšenie od Boha, ktorý povyšuje len pokorných, len im udeľuje svoju milosť a len im sa páči volať sa Bohom (Jób 5:11, Iz 66:2. Jud. 9:11). Svätá Panna je teda hodne a spravodlivo nazývaná blahoslavenou medzi ženami, pretože jej boli skrze Syna adresované Božie zasľúbenia Abrahámovi a Dávidovi o semene, ktorým mali byť požehnané všetky národy zeme. Všetky generácie ju budú čestne a spravodlivo žehnať ako jedinú vyvolenú Matku Božiu, ktorá slúžila tajomstvu spojenia Božstva s ľudstvom. Aj svätý prorok Dávid predvídal nebeskú slávu Matky Božej a slovami: „Kráľovná sa zjavuje po tvojej pravici“ vyjadril, že je zároveň Božou susedkou, vyvýšenou nad všetkých svätých anjelov, aj Kráľovnou. Zbožná tradícia dosvedčuje, že keď sa Matka Božia objavila pred Božím trónom, ozdobená žiarou milosti a cností, nebeská cirkev jej pred pozemským zaspievala túto pieseň: Je hodné, ako v pravde, žehnať Teba, Theotokos, vždy požehnaná a nepoškvrnená a Matka nášho Boha. (Listy z východu, 1. časť, s. 115. Listy od Svjatogorcov, 1. časť, s. 95–166). Veľkosť Matky Božej nám tiež umožňuje pochopiť silu jej príhovoru pred Bohom za nás hriešnikov, ktorých si jej Syn adoptoval za synov, čím nás poctil titulom bratov. Príklad v Káne Galilejskej a nespočetné skúsenosti z minulých i súčasných čias nám dávajú nesporné právo dôverovať sile Jej príhovoru za nás u Boha. Svätá Cirkev v mene tých, ktorí zažili požehnanie Matky Božej, ju nazýva nádejou nespoľahlivých, a tak opakuje svoje vďačné výzvy: „Nikdy nemlčme, Matka Božia, keď hovoríme o Tvojej sile nehodnej: keby si pred nami nestála a nemodlila sa, kto by nás bol vyslobodil z takých problémov? Kto by ich oslobodil doteraz? zlých. Záchrana dedín, miest a celých kráľovstiev od rôznych problémov bola poznačená príhovorom a zázrakmi Matky Božej. Dejiny sveta to naznačujú; Svedčí o tom sv. kostol . Synovia pravoslávneho Ruska poznajú mnoho príkladov príhovoru Matky Božej z dejín Ruska. (Pozri napr. s. 653–658 našej knihy). A dodnes vo vážnych verejných i súkromných problémoch obyčajne voláme o pomoc horlivú príhovorkyňu, Matku Najvyššieho Pána, Pani sveta... Ak bol prorok Mojžiš silný svojimi modlitbami, aby zrušil rozsudok, ktorý už Boh vyslovil o vyhladení židovského národa, a zmenil svoj hnev na milosrdenstvo, potom možno pochybovať o tom, že Matka Božia prostredníctvom svojej modlitby takéto milosrdenstvo pre hriešne ľudské pokolenie neprosila! Uchýlime sa s modlitbami ku Kráľovnej nebies, ako príhovorkyni ľudského rodu (Pozri knihu „Hodiny úctyhodného rozjímania“, I. časť). Mesiac apríl. 23. deň Spomienka na svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného a kráľovnej Alexandry Evang. od Jána Zacha. 52., kap. XV, 17-26 storočia; XVI, 1–2 čl. 1. Rozlúčková reč I. Krista k učeníkom Pri Poslednej večeri, dávajúc posledné pokyny svojim apoštolom, Ježiš Kristus naznačuje podstatu všetkých svojich prikázaní: toto je moje prikázanie, aby ste sa milovali navzájom. Ježiš im potom predpovedá nenávisť sveta. "Ak ťa svet nenávidí, vedz, že najprv nenávidel mňa." Malo by im byť útechou, že to s ním nebolo o nič lepšie. Ale malo by ich utešovať aj to, že nenávisť sveta slúži ako dôkaz ich povolania, spôsobu myslenia, ich vyznania. Preto Ježiš pokračuje: „Keby ste boli zo sveta, svet by miloval, čo je jeho, ale keďže nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí. Pamätajte na slovo, ktoré som vám povedal: Sluha nie je väčší ako jeho pán. Ak mňa prenasledovali, budú prenasledovať aj vás, ak zachovali moje slovo, budú ho aj zachovávať, lebo vaše meno nerobia. kto ma poslal." Táto nenávisť voči Ježišovi a Jeho menu, Jeho evanjeliu a Jeho učeníkom je veľkým a ťažkým hriechom. Tento hriech nemožno nijako ospravedlniť, pretože Ježišove slová a skutky potvrdzujú Jeho božské poslanie. Existuje teda nenávisť voči Nemu a nenávisť voči Bohu Otcovi. Pán o tom svedčí týmito slovami: "Keby som neprišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech. Kto mňa nenávidí, nenávidí aj môjho Otca. Keby som medzi nimi nerobil veci, ktoré nerobil nikto iný, nemali by hriech, ale teraz videli a nenávidia mňa i môjho Otca. Ale nech sa naplní slovo, ktoré je napísané bez ich nenávisti." Uprostred týchto prenasledovaní by Jeho učeníci mali byť utešení a povzbudení tým, že budú mať všemohúcu pomoc v Duchu Svätom, ktorého im pošle Pán: keď príde Tešiteľ, ktorého ja pošlem: vám od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza z Otca, On bude svedčiť o mne. A aj vy budete svedčiť, pretože ste boli so mnou od počiatku (Ján 15:17-26). Toto je obsah dnešného evanjelia. 2. Život svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného Svätý Juraj žil na začiatku 4. storočia za rímskeho cisára Diokleciána. Narodil sa v Kapadócii a bol ešte mladý, keď jeho otec trpel a zomrel pre meno Krista. Jeho matka sa po smrti manžela usadila v Palestíne, kde mala veľký majetok a mladý George vstúpil do služby v kráľovskej armáde. Velitelia si ho čoskoro všimli a zamilovali si ho pre jeho krásu a odvahu, takže vo veku 20 rokov už mal George hodnosť vojenského tribúna. Približne v tomto čase zomrela jeho matka. Juraj, ktorý zastával významné postavenie v cárskej armáde, sa zaradil medzi ľudí blízkych cárovi. Dioklecián nevedel, akú vieru George vyznáva. V tomto čase boli proti kresťanom vydané najprísnejšie nariadenia: bolo im nariadené spáliť svoje knihy, zničiť kostoly a vydať ich na mučenie. Keď sa o tom všetkom dozvedel George, začal sa pripravovať na smrť. Peniaze a drahé veci, ktoré mal, rozdal svojim priateľom, prepustil svojich otrokov a svoje majetky a všetok svoj ostatný majetok odkázal chudobným. Keď si odvážny mladík takto zariadil všetky svoje každodenné záležitosti, odložil všetok ľudský strach a objavil sa na kráľovskej rade, zhromaždenej v meste Nikomédia, kde sa potom rozhodovalo o osude kresťanov. Keď tam prišiel, nahlas povedal: "Ako dlho ti, kráľ, a tebe, kniežatá a radcovia, potrvá páchať zlé skutky pod zámienkou zákona? Ako dlho budeš prenasledovať nevinných a cnostných ľudí, ktorí nikoho neurazia, ale naopak, dávajú príklad zbožného života? Mýliš sa, keď zastavuješ uctievanie modiel, tvojich bohov, alebo aspoň tvojej pravdy." ktorí to pochopili!" Všetci boli prekvapení nečakaným zjavom Georga a jeho smelou rečou; všetci mlčali a čakali, čo povie kráľ. Dioklecián však od prekvapenia dlho nezmohol ani slovo. Nakoniec dal znamenie prokonzulovi Magnentiusovi, aby odpovedal Georgovi. Magnentius zavolal Georga a spýtal sa: – Čo ťa prinútilo urobiť taký odvážny čin? "Pravda," odpovedal mladý muž. – Pravda je sám Kristus, vami prenasledovaný. "Naozaj si tiež kresťan?" - spýtal sa Magnentius. - Som služobníkom Krista, môjho Boha; Vo svojej nádeji v Neho som prišiel do vášho zboru, aby som vydal svedectvo o pravde. Vznikol krik a nadávky a dlho nebolo nič počuť. Nakoniec Dioklecián prikázal všetkým, aby boli ticho a prehovoril sám. "Poznám ťa už dlho, Georgy, a vážim si tvoju odvahu." Poctil som vás vysokou hodnosťou a teraz som stále pripravený odpustiť váš odvážny čin na pamiatku vašich predchádzajúcich zásluh. Ako otec ti radím: nenič si mladosť, nepriprav sa o našu priazeň a teraz obetuj bohom. -Cár! - odpovedal Juraj, - radšej sa obráťte na pravého Boha a obetujte Mu obetu chvály. Urobí ťa hodnými nebeského kráľovstva. Pozemská moc je vrtkavá, bohatstvo je krehké; v tom nemôže byť skutočné šťastie. Žiadne pozemské požehnania ma neodvrátia od Boha; žiadne muky ma nevystrašia a neotrasú mojou vierou! Nahnevaný Dioklecián nariadil, aby bol George uväznený. Tam mu na rozkaz kráľa dali do pažby a na hruď položili ťažký kameň. Ale George statočne znášal utrpenie a ďakoval Pánovi. Nasledujúce ráno si ho Dioklecián zavolal a spýtal sa: – Činil si pokánie, George? Mučeník sotva mohol hovoriť, ale odpovedal: "Naozaj si myslíš, kráľ, že tieto bezvýznamné utrpenia odvedú moju pozornosť od mojej viery?" Skôr ťa unaví ma trápiť, ako mňa unaví znášať muky! Potom Dioklecián prikázal priniesť koleso s ostrými nožmi a porezať ním Georga. Počas tohto hrozného mučenia mladý muž nevydal jediný ston. Najprv nahlas chválil Boha, potom sa potichu modlil a nakoniec stíchol. Všetci ho považovali za mŕtveho, povedal Dioklecián a prisahal na Božiu moc: „Kde je tvoj Boh, George? Potom kráľ prikázal sňať krvavé telo mučeníka z kolesa a sám išiel do Apolónovho chrámu obetovať modle. Práve odišiel, keď zahrmelo, nebeská žiara ožiarila celé námestie a mnohí zreteľne počuli slová: "Neboj sa, George! Som s tebou! Mučeníkovi sa zjavil anjel, položil naňho ruku a vyliečil mu rany. Sám George zosadol z volantu, oslavoval Boha a ďakoval mu. Užasnutí vojaci z chrámu sa ponáhľali za nimi, aby im oznámil, čo. Správa o zázraku a náhlom objavení sa Juraja v pohanskom chráme spôsobili strašný zmätok. Dioklecián neveril vlastným očiam. Dvaja kráľovskí hodnostári, Anatolij a Protoleon, keď videli zdravého a energického mučeníka, pochopili Božiu moc a zvolali: „Je len jeden veľký a pravý Boh – Boh kresťanov! Dioklecián nariadil ich okamžitú popravu. Aj mnohí iní uverili, ale neodvážili sa otvorene vyznať Krista. Diokleciánova manželka, kráľovná Alexandra, ktorá bola v tom čase v pohanskom chráme, sa dozvedela pravdu a chcela otvorene vyznať Božie meno, ale presvedčili ju, aby sa vrátila do paláca, a svoje obrátenie pred kráľom zatajili. Takýto prejav Božej moci neosvietil Diokleciána. Nariadil pochovať Georga vo vápencovej jame. Juraj sa pomodlil, ochránil sa znamením kríža a pokojne vošiel do jamy. O niekoľko dní Dioklecián nariadil, aby jeho telo vybrali a rozpadnuté kosti rozhádzali, no ukázalo sa, že mučeník je živý a zdravý. Pokojne sa modlil a tvár mu žiarila nebeskou radosťou. Každý, kto to videl, bol nevýslovne prekvapený a chválil Georga. Kráľ po neho znova poslal a spýtal sa, aké kúzla použil na zachovanie života? Mučeník odpovedal: "Dúfal som, kráľ, že po tom všetkom, čo sa stalo, sa už viac neodvážiš rúhať pravému Bohu, ktorému je všetko možné a ktorý zázračne vyslobodzuje tých, ktorí v Neho dôverujú. Ak však prejav Božej moci nazývaš čarodejníctvom, potom ti nemám čo odpovedať, ľutujem len tvoju slepotu." Potom Dioklecián prišiel s novým trápením; Georgovi dali horúce topánky s klincami vo vnútri. V týchto topánkach svätca vláčili po uliciach a surovo ho bili; ale uprostred veľkého utrpenia opakoval slová; "Choď, George, a dosiahneš to" a v myšlienkach stúpajúc k Bohu prosil Ho, aby mu dal silu a trpezlivosť. "Pozri sa z neba, Pane! Pozri moje dielo; Počuj stonanie svojho služobníka! Nenávideli ma pre tvoje sväté meno! Moje telo sa triaslo, uzdrav ma a daj mi trpezlivosť." Takto sa modlil svätý trpiaci. Kráľ, vidiac pevnosť mučeníka, bol rozhodne presvedčený, že svätý Juraj je čarodejník, a na radu svojich blízkych zavolal čarodejníka Atanázia a prikázal mu, aby si mučeníka buď podrobil, alebo ho otrávil. Čarodejník pripravil dva jedovaté nápoje, no svätec sa bez rozpakov napil a ostal nezranený. Prekvapenie bezbožných nepoznalo hraníc. Kráľ sa na radu čarodejníka rozhodol pre poslednú možnosť: ponúkol svätému Jurajovi, aby nebožtíka vzkriesil. S Božou pomocou svätec vykonal tento veľký zázrak a tak napokon zahanbil pohanov. Všetci, najmä Atanáz, boli ohromení zázrakom, ktorý sa stal. Padol k nohám svätca a vyznávajúc Krista ho prosil, aby odpustil urážky, ktoré mu boli spôsobené; Kráľ v šialenstve nariadil, aby Atanázovi odrezali hlavu a svätého Juraja nechali vo väzení. Mnohí navštevovali Georga vo väzení, podplácali stráže a žiadali ho o pokyny. Juraj im hovoril o pravom Bohu, nabádal ich, aby sa vzdali modlárstva, a mnohí pohania sa obrátili ku Kristovi. Do väzenia privádzali aj chorých, ktorých George modlitbou uzdravoval. George, odsúdený na smrť, v predvečer svojej smrti potešil zjavenie Spasiteľa, ktorý ho povzbudil a sľúbil mu nebeské požehnania. Svätý prosil väzenskú stráž, aby ho mohla vidieť jedna z jeho starých sluhov, ktorá trávila dni a noci pri bránach väznice. Sluha s plačom padol k nohám svojho pána. George ho utešil, požiadal ho, aby splnil svoju vôľu ohľadom jeho majetku a rozlúčil sa s ním. Tesne pred popravou mu Dioklecián, ktorý stále dúfal, že presvedčí Juraja, aby sa zriekol Krista, začal ponúkať bohaté dary a vysoké pocty, ak súhlasil so zrieknutím sa viery. George namiesto odpovede navrhol, aby šiel do Apolónovho chrámu. Dioklecián sa radoval, mysliac si, že mučeník ho poslúchol; ale v modlárskom chráme, medzi veľkým zhromaždením, začal George dokazovať lož a ​​márnosť pohanstva a modly rozdrvil modlitbou. Kráľovná Alexandra, ktorá počula o tom, čo sa deje v chráme, nechcela ďalej skrývať svoju príťažlivosť. Prišla do chrámu a nahlas zvolala: „Bože Juraj, zmiluj sa nado mnou, lebo Ty si pravý a všemohúci Boh! S týmito slovami sa hodila k nohám mučeníka. Nahnevaný Dioklecián odsúdil svoju manželku na smrť a nariadil, aby ju spolu s Georgom odviedli na miesto popravy. S očami pozdvihnutými k nebu a modlitbou na perách kráčala kráľovná na svoju popravu. Cestou sa zastavila od únavy a požiadala vojakov, aby ju nechali trochu odpočívať, a opretá o stenu odovzdala svoju dušu Bohu. George, keď videl takú tichú smrť, oslávil Pána a keď prišiel na miesto popravy, pokojne sklonil hlavu pod katovou sekerou. Svätý Veľký mučeník Juraj je nazývaný víťazom, pretože sa ukázal ako víťazný dvakrát, pretože nepoznal porážku v mnohých bitkách s nepriateľmi cisára, a nakoniec porazil samotného cisára - najprv porazil svoju vďačnosť k nemu, jeho náklonnosť, lásku k svojmu dobrodincovi, svojmu druhému otcovi, zdroj neobyčajného šťastia, svoju nádej na získanie rímskeho trónu a nakoniec aj prevzatie rímskeho trónu. Toto bolo najťažšie víťazstvo. A vydržať pre ňu všetky pekelné muky by stálo málo. Už teraz bolo radosťou stretnúť sa so smrťou ako mučeník pre Ježiša Krista. Po smrti svätého Juraja vzrástla láska kresťanského sveta k tejto veľkej ozdobe nádherného zástupu mučeníctva, dalo by sa povedať, ako sa jeho smrť vrátila do hlbín storočí. Všetci smútiaci, najmä v hrozivých vojenských stretoch, sa obrátili k víťaznému Georgovi. Rozprávajú o mnohých videniach, že veľký mučeník sa medzi bitkami objavil na bielom koni a zabil svojich kresťanských bratov. Preto naši veľkní kniežatá prijali do svojho erbu, veľkovojvodského, štátneho erbu obraz sv. veľký mučeník a víťazný Juraj, jazdec na koni, ktorý kopijou udrie draka, s krížom navrchu. Drak je symbolom (znamením) pohanstva a drak s prepichnutým hrotom, ktorý je korunovaný krížom, je starovekým - (IV-V storočia) - symbolom víťazstva kresťanstva nad pohanstvom. Obraz Juraja bol potom prijatý do kráľovského štátneho znaku, ktorý sa stal erbom starovekých rímskych cisárov - dvojhlavého orla. Táto kombinácia starovekých rímskych erbov so starovekým ruským veľkovojvodským erbom zostáva dodnes erbom cisárskeho Ruska. Preto múdra a veľká Katarína II., keď založila rád ako odmenu za nezištnú vojenskú udatnosť, ustanovila znak kríža s obrazom veľkého mučeníka Juraja a v Rusku založila slávny kríž sv. Každý z ruských vojakov, samozrejme, túži vstúpiť do radov spolubojovníkov svätého Víťazného Juraja. A každý by mal bezpochyby horieť túžbou napodobňovať ho v odvahe uprostred bojov, v nezištnom vykonávaní vojenskej povinnosti, v kresťanskej láske ku Kristovi a jeho bratom, až do tej miery, že je pripravený položiť za nich svoju dušu. (Vybraté v skratke z „Života svätých“ od Bakhmeteva a „Učenie“ od Nikanora, arcibiskupa Chersonsko-Odese, zväzok II, s. 435–438, vyd. II). 3. Prečo je svätý mučeník Juraj zobrazený, ako sedí na bielom koni a zabíja hada? Svätý veľký mučeník George je často zobrazovaný sediac na bielom koni, ako kopijou zabíja strašného hada. Toto je založené na nasledujúcej legende. Hovorí sa, že neďaleko miesta, kde bol George pochovaný, neďaleko mesta Berita, neďaleko hory Libanon, sa z jazera vynoril strašný had, ktorý zdevastoval celé okolie a zamoril vzduch svojim smrtiacim dychom. Obyvatelia tej krajiny nevedeli, kam majú ísť od problémov, a pýtali sa na radu kňazov modiel, lebo boli pohania. Kňazi im povedali, že každá rodina by mala dať jedno zo svojich detí, aby ich zožral had. Keďže obyvatelia nevideli spôsob, ako sa zbaviť hrozného monštra, prijali túto radu a každý deň priniesli na breh jazera novú obeť. Na rad prišla jediná dcéra miestneho kráľa. Dievča priviedli k jazeru a s obavami očakávalo smrť, keď sa jej zrazu zjavil Veľký mučeník Juraj v podobe bystrého mladíka na bielom koni a vyzbrojený kopijou.“ -"Čo plačeš?" spýtal sa dievčaťa. "Dobrý mladý muž," odpovedala, "choď rýchlo preč, aby si nezahynul so mnou." A dievča povedalo mladému mužovi o hadovi. "Neboj sa, dievča," povedal jej, "v mene pravého Boha ťa vyslobodím z netvora." "Nie, dobrý bojovník," namietla, "nenič sa. Už som odsúdená na smrť, nezachrániš ma, zomrieš len sám." Len čo vyslovila tieto slová, z jazera sa objavilo strašné monštrum a začalo sa k dievčaťu približovať. Hlasno kričala: "Utekaj!" Ale statočný bojovník Pánov, chrániaci sa znamením kríža a vzývajúci na pomoc Najsvätejšiu Trojicu, Otca i Syna i Ducha Svätého, vyrútil sa na netvora a udrel ho kopijou. Potom prikázal dievčaťu, aby si stiahla opasok, zviazala ním hada a odtiahla ho so sebou do mesta. A tak sa aj stalo. Had bol pred veľkým zástupom ľudí poslaný do ohňa. Následne všetci obyvatelia krajiny prijali kresťanskú vieru. Za toto víťazstvo nad monštrom a manželstvo uprostred strašných múk sa svätý Juraj nazýva Víťazný a je uctievaný ako ochranca bojovníkov. Cirkev mu spieva: „Ako osloboditeľ zajatých a ochranca chudobných, lekár chorých, bojovník za kráľov, víťazný Veľký mučeník Juraj, modlite sa ku Kristovi Bohu, aby zachránil naše duše. 4. Svätý veľký mučeník Juraj Víťazný, ako patrón chovu dobytka Ruskí ľudia zaoberajúci sa chovom dobytka, obyvatelia miest aj obyvatelia dedín a dediniek, majú vo zvyku, keď príde jar, prvýkrát zhromaždiť svoj dobytok do stád a vyhnať dobytok na pašu najskôr 23. apríla, v deň spomienky na svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného. Základom tohto zvyku je všeobecná viera v pravoslávnej Rusi, že svätý tam je Veľký mučeník Juraj, patrón chovu dobytka. Na čom je založená táto viera, alebo je to nevedomá viera, ako mnohé iné ľudové presvedčenia, ktoré nemajú pre seba žiadny základ? Zbožná legenda o svätom Veľkomučeníkovi Jurajovi, mimochodom, hovorí, že počas svojej mučeníctva na žiadosť Diokleciána vzkriesil z mŕtvych istého človeka. Keď sa tento zázrak čoskoro stal známym v okolí Kapadócie, jeden chudobný pohanský roľník menom Glyceria mal v tom čase toto nešťastie: zomrel mu jediný vôl, ktorým oral zem. V smútku nad stratou, v obavách z chudoby a zároveň z celého srdca veriac, že svätý Juraj Divotvorca sa podľa povestí ukázal ako milosrdný a... dobročinný ku každému, kto hľadal jeho pomoc a poskytne chudobnému v jeho smútku nejakú pomoc, odišiel do väzenia svätého veľkého mučeníka a s hlbokým zármutkom a smútkom mu povedal, že len on nemal príležitosť. zem. Svätý divotvorca, súcitiac so zármutkom chudobného roľníka, mu povedal: „Choď s radosťou, môj Kristus dal život tvojmu volovi. Farmár, ktorý sa vrátil domov, s radosťou videl, že jeho vôl skutočne žije. Ide o zázračnú a jedinečnú udalosť, t. j. návrat života svätého Juraja padlému volovi spomínaného roľníka, a poslúžila ako základ pre presvedčenie, že svätý veľkomučeník Juraj ich vrúcnymi modlitbami majiteľov hospodárskych zvierat k nemu zaštiťuje, teda ochraňuje ich stáda pred rôznymi nešťastiami a smrťou. A táto viera, ktorá prešla z pravoslávneho východu do Grécka a z Grécka, po tom, čo naši predkovia prijali kresťanskú vieru, do našej vlasti, slúžila a slúži ako základ pre náš zvyk na jar prvýkrát zhromaždiť dobytok do stád a vyháňať ho na pastvu 23. apríla, v deň spomienky na sv. obkľúčili ho okolo stád a pokropili ich svätenou vodou. („Pútnik“ 1879). 5. Príbehy ukazujúce, že Pán nenecháva sv. bez Jeho všemocnej pomoci. mučeníkov I. Po mnohých ťažkých utrpeniach dostali mučeníkov Klementa a Agafangela najbrutálnejšiu popravu: najprv im strhli kožu z pliec, potom ich položili na železo, skvapalnené dosky a poliali horúcou sírou a živicou. Ale mučeníci, posilnení zhora, zaspali ako na mäkkom lôžku a vo videní videli prichádzať Ježiša Krista s mnohými anjelmi, ktorí im povedali: nebojte sa! Som s tebou! („Ch. M.“ 23. januára). II. Svätý Teodor Tyrone bol uväznený za spálenie chrámu modly. Tu sa mu však zjavil Pán a povedal: opováž sa, Theodore! som s tebou; neprijal pozemský pokrm a nápoj, lebo budeš mať iný život, ktorý nezahynie a bude večný so Mnou v nebi (“Ch. M.” 19. februára). III. Svätých štyridsať mučeníkov boli bojovníci, a pretože nechceli obetovať modlám, boli uväznení; ale tu o polnoci sa im zjavil Pán a povedal: Dobro je prvotina tvojej vôle; ale kto vytrvá do konca, bude spasený. Títo mučeníci boli vyvedení z väzenia, ale nie pre slobodu, ale aby zažili nové muky; rozkazom bolo hádzať kamene do tváre. Prozreteľnosť však s potešením usmerňovala údery kameňov tak, že sa nimi bili služobníci namiesto mučeníkov, a aj keď sám guvernér chcel do jedného z nich hodiť kameň, namiesto neho udrel do tváre jedného šľachtica stojaceho pri ňom. Ten istý veliteľ vo veľkom hneve a rozhorčení nariadil mučeníkov opäť uväzniť, ale tu sa im opäť zjavil I. Kristus povedal: verte mi, aj keď zomriete, budete žiť, opovážte sa a nebojte sa krátkodobých múk, lebo čoskoro pominú; trochu vydrž, budeš trpieť právom, ale dostaneš koruny („Ch. M.“ 9. marca). IV. Sv. Savva Stratelates bol najprv hodený do kotla s horúcim dechtom, ale keďže ho chránila neviditeľná sila, zostal nezranený; potom bol uväznený, ale tu, keď sa modlil, o polnoci sa mu zjavil Pán Ježiš Kristus v plnom svetle svojej slávy a povedal: neboj sa, ale odváž sa (“Ch. M.” 24. apríla). V. Pri mučení. Athenogenes bol veľmi mučený a potom sa modlil: "V Teba, Pane, dôverujem, zachráň ma svojou milosťou!" V tom čase sa k nemu zhora ozval hlas: buď dobrej nálady, môj vyvolený! Ja som Boh, ktorý ťa chráni. A inokedy počul hlas z neba: dnes budeš so Mnou a so svojimi učeníkmi v raji a splnia sa všetky tvoje žiadosti (“Ch. M.” 16. júla). 6. Ako sa zmiernilo utrpenie sv. mučeníci pre Krista? Utrpenie svätých mučeníkov bolo zmiernené týmito duchovnými prostriedkami: a) Úvaha o utrpení Krista Spasiteľa. Ap. Pavol, vyzývajúc veriacich k výzve spasenia, ktorá je pred nami, hovorí: bežme s trpezlivosťou v behu, ktorý je pred nami, hľadiac na Ježiša, Pôvodcu a Dovŕšiteľa našej viery, ktorý pre radosť, ktorá mu bola postavená, podstúpil kríž, pohŕdal hanbou a sedí po pravici Božieho trónu (Žid. 12:1-2). Tento pohľad na Trpiaceho bol vždy vlastný čistej duši svätca. mučeníkov a osladil smútok ich utrpenia. Ak počas bitky vojaci nebojácne vystavujú svoje životy nebezpečenstvu, inšpirovaní príkladom svojich vodcov, ktorí pohŕdajú nebezpečenstvami, ktorým sú sami vystavení, potom by sa Kristovi vojaci mohli báť bolesti smrti, majúc pred očami Vodcu spásy, Krista Spasiteľa, ktorý trpel za všetkých a všetkým zanechal príklad, aby kráčali v Jeho stopách pri nesení kríža? b) Nádej na budúcu odmenu. Svätí mučeníci sa na svoj veľký čin a na všetko utrpenie, ktoré ich čakalo, pozerali ako na niečo malé a bezvýznamné a boli si istí, že ich čaká večná blaženosť – že po krátkodobom pozemskom utrpení sa presťahujú do toho svetlého sveta, kde už nebudú hladovať ani žízniť a slnko a horúčava ich nespáli (Zj 7,16). Ak navigátor spokojne znáša všetky ťažkosti a nebezpečenstvá námornej plavby kvôli nádeji, že sa dostane do vlasti, kde naňho čaká jeho rodina a mnohé poklady, potom s neporovnateľne väčšou spokojnosťou a trpezlivosťou by tí Bohom vyvolení muži a ženy mohli znášať všetky utrpenia, pre ktorých je za hranicami tohto sveta to nádherné, vyzdobené mesto, kde už nebude svietiť Lampa a jeho noc nebude svietiť La. 21:23-25). c) Ohnivá láska ku Kristovi. Táto láska ako najvyššia duchovná sila neviditeľne osladzovala horkosť ich utrpenia a múk. A vo fenoménoch bežného života vidíme silu lásky. Nežná matka tu v intenzívnej poludňajšej horúčave nesie svoje dieťa na rukách a kráča po nerovnom, tvrdom chodníku. Opýtajte sa jej: Napadá ju myšlienka opustiť svoje vzácne bremeno a nie je to všetko pre ňu bolestivé a ťažké? Môžeme s istotou povedať, že sa zdá, že si to všetko nevšimla z lásky k svojmu dieťaťu: ťažkosť bremena, silné teplo, nerovná, tvrdá cesta - všetko je pohltené láskou! Ak je prirodzená láska taká silná a účinná, čo potom môžeme povedať o božskej láske? Mučeníci, naplnení láskou ku Kristovi, sa nielenže nebáli utrpenia, ale ho aj radostne chceli prijať. Silu tejto lásky zobrazuje svätý Pavol takto: Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč (Rim 8,35). d) Zvláštne pôsobenie Božej milosti. Samotné odhodlanie trpieť pre Krista bolo ovocím dôvery v pomoc naplnenú milosťou. „Dúfam,“ povedala svätá mučeníčka Agátia o Kristovi, mojom Bohu, akoby som sa chcela zhora pozerať na môj čin s mnohými svätými. Moji anjeli a pomoc mi budú slabší" (Kap. M. 5. februára). Všetci kresťanskí mučeníci mali podobný pocit dôvery v Božiu láskavú pomoc. Nikdy sa nedôverčivo nespoliehali na svoje sily a talent. V duchu hlbokej pokory začali svoj veľký čin. Každý z nich v duchu prehovoril k apoštolovi: Všetko môžem robiť skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje. (Phil3:4). A skutočne, Božia milosť vykonala dva zázraky pre tých, ktorí vstúpili do skutku mučeníctva: prvý bol ten, že nad nimi stratili svoju moc živly a hrozné popravné nástroje - takže často (hoci to tak nebolo vždy) plameň ohňa ochladol, vriaca voda nespôsobila škodu, divé zvieratá boli skrotené a samotné železo bolo zmäkčené ako vosk; druhým zázrakom je veľká, mimoriadna trpezlivosť svätých mučeníkov pri znášaní všetkých mučení a mučení. Táto trpezlivosť udivovala aj trýzniteľov a pripisovali to účinkom mágie a šarmu. Božia milosť niekedy utešovala svätých mučeníkov počas ich utrpenia, že sa v duchu radovali a táto radosť sa odrážala aj v ich pohľade. Takže, ó, svätý veľa Teofil, bývalý pohanský filozof, hovorí, že „svätý sa raduje v mukách, akoby nepočul chorobu a jeho tvár bola svetlá“ (február s. 45). Je zrejmé, že táto radosť a tento jas tváre by nemohol byť v mučeníkovi bez Kristovej milosti, pretože je neprirodzené, aby sa človek ako slabý človek zabával a ukazoval ľahkosť svojej tváre počas utrpenia. To isté o sebe svedčila sv. veľa Theodúlie (5. februára). Zavesená na cyprus a spálená ohňom povedala mučiteľovi: „Vodca, guvernér, ako keby som necítila muky, vidím, že som mučená a porazená. A tak sa naplnili slová apoštola: Boh je verný, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad vaše možnosti, ale keď budete pokúšaní, dá vám aj úľavu, aby ste to vydržali (1 Kor 10, 13). e) Zázračné zjavenie I. Krista. Niekedy sa tým, ktorí trpeli pre vieru v Neho, zjavil sám Pán Ježiš Kristus vo viditeľnej podobe a svojím zjavom ich utešoval, takže popravu prijali bez najmenších rozpakov, s nerušeným pokojom mysle. Tak v knihe Skutkov apoštolov o sv. prvom mučeníckom arcidiakonovi Štefan hovorí, že v čase, keď boli jeho nepriatelia roztrhaní vo svojich srdciach a škrípali naňho zubami, hľadiac k nebu, videl Božiu slávu a Ježiša stáť po pravici Boha (VII, 54–55), a premožený radosťou z božského sveta, uprostred blaženého, pokojného kameňa modlitba na kolenách. Ďalšie príklady zjavenia sa I. Krista sv. mučeníkom, pozri vyššie v čl. 5. (Skratka z novembrovej knihy „Oduševnený čitateľ“ pre rok 1873, s. 317–321). 7. Ako sa môžeme stať ako svätí mučeníci? Jedného dňa starší Atanáz počul, že niektorí mnísi chceli byť ako starí mučeníci, a spýtal sa: „Kde sú teraz prenasledovanie kresťanov a mučeníctvo? Odpovedal takto: "Chceš mučeníctvo? Muč sa svojim svedomím, zomri hriechu a budeš mučeník. Pohanskí králi a kniežatá boli proti mučeníkom; a máš odporcov - diabla, kráľa hriechov a kniežatá - démonov. Títo boli vystavení chrámom (pohanské chrámy), obete a zlá služba bohov, aj tam sú obete a zlá služba idolom. modly v dušiach - duševný, kto je otrokom žiadostivosti, zaprel Ježiša a uctieva modlu (falošného boha), kto je premožený hnevom a hnevom, zaprel aj Ježiša a má v sebe vlastného falošného boha, milovníka peňazí a senzualistu, pohŕdajúceho a nezľutujúceho sa nad svojím blížnym, ak si zaprial Ježiša viac, než jeho stvorenie toto všetko, ak sa uchrániš pred násilnými vášňami, pošliapeš pohanské modly a staneš sa mučeníkom." (Z „Cenného príbehu o vedľajších svätých a blahoslavených otcoch“). Mesiac máj. 8. deň. Spomienka na apoštola a evanjelistu Jána Teológa 209 Evang. od Jána, gróf. 61. a 67. kap. XIX, 15–25; XXI, 24–25 čl. 1. Vlastnosti kresťanskej lásky, ako ich vysvetľujú svätí cirkevní otcovia a učitelia Aj keby som hovoril ľudskými a anjelskými jazykmi, nie som imám lásky, ale ako zvoniaca mosadz alebo cinkajúci cimbal, hovorí svätý. ap. Pavla (1. Kor. 13:1). „Apoštol hovorí: Ak rozpoznám všetky ľudské jazyky a navyše jazyky neviditeľných síl, ale nebudem milovať svojho blížneho, nebudem sa líšiť od neživých nástrojov“ (Theodoret). "A pozri, kde začína: predovšetkým tým, čo považovali za úžasné a veľké, to jest s darom jazykov, a keď hovorí o tomto dare, nepredstavuje ho ako to, čo mali oni, ale oveľa väčší. Nepovedal: ak hovorím jazykmi, ale: ak hovorím jazykmi ľudí. Čo znamená človek? Jazyky všetkých národov vesmíru. Vidíte, ďalší anjel hovorí, že nie je spokojný s týmto prírastkom, vidíte, ešte jeden nie je spokojný s týmto prírastkom. vyzdvihol tento dar a ako ho neskôr zložil a zničil? Nepovedal som len: vtedy som nebol nič, ale: bol som ako zvoniaca mosadz, niečo necitlivé a bezduché, vydávajúce zvuk márne, bez účelu a bez akéhokoľvek úžitku, a nielenže to nikomu neprináša úžitok, ale pre mnohých sa to zdalo nepokojné, bolestivé a neznesiteľné (αΰύμλ)ν. A aj keby som bol proroctvo a mal by som všetky tajomstvá a všetok svoj rozum, a aj keby som mal všetku vieru, aj keby som vrchy prenášal, nie som imám lásky, nie som nič (1 Kor 13:2). Svätý Zlatoústy vyjadril na tomto mieste tieto myšlienky: "Apoštol sa nezastavuje pri dare jazykov, ale ukazuje na iné dary a keď ukázal ich bezvýznamnosť bez lásky, potom nakreslil jeho obraz. A keďže chcel postupne posilňovať svoju reč, stúpa od menšieho k viac." Po tom, čo povedal: ak má imám proroctvo, dodáva: a ja mám všetky tajomstvá a všetku myseľ, čo predstavuje tento dar v superlatívnej miere. „Potom apoštol prejde k ostatným darom, a aby sa nezdalo zaťažujúce, počíta ich oddelene, ukazuje na matku a zdroj všetkých z nich, a to opäť v superlatívnom stupni: a ak, ako hovorí, imám má všetku vieru. Keďže sa s tým neuspokojil, dodáva aj to, čo Kristus uznal za veľké: akoby nechal za sebou hory, nie som imám lásky, nie som nič. A aj keby som vydal všetok svoj majetok a aj keby som vydal svoje telo na spálenie, nemám lásku, nič mi to neprospeje (1 Kor 13:3). Svätý Zlatoústy hovorí: "Aká zosilnená reč! A tu všetko uvádza v superlatívoch. Nepovedal: ak dám chudobnému polovicu svojho majetku, alebo dva, alebo tri diely: ale celý majetok je môj; nepovedal: dám, ale rozdelím - (ψωμίζω - nakŕmiť niekoho vlastnými rukami), vyjadrujúci tiež, nie v prospech majetku. povedzte: ak zomriem, ale opäť sa vyjadruje silne, predstavuje tú najkrutejšiu smrť, teda upálenie zaživa, a hovorí, že taká smrť bez lásky nie je dôležitá.“ Je zhovievavý a milosrdný k láske; nezávidí lásku; nie je arogantný na lásku, nie je pyšný, nekoná pohoršujúco, nehľadá svoje, nie je podráždený, nemyslí zle. Neraduje sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy: všetko miluje (zakrýva), všetkému verí, všetkému dôveruje, všetko znáša, hovorí sv. apoštol Pavol (1 Kor 13, 4–7). Lyuba je trpezlivý, to znamená, že spokojne znáša všetky problémy, urážky a lži, bez toho, aby podľahol pohybom hnevu alebo pomsty. "Koreňom všetkej múdrosti je zhovievavosť; preto múdry hovorí: zhovievavý človek je veľmi chápavý; ale človek so slabým srdcom je veľmi hlúpy (Prísl. 14:29); a ďalej, porovnávajúc túto cnosť so silným mestom, hovorí, že je silnejšie ako ono. Toto je nezničiteľná zbraň, ktorá ľahko padne do stĺpa, nezničiteľná zbraň. more nespôsobí mu žiadnu škodu, ale hneď zmizne: tak všetko nečakane nepríjemné, zasiahne dlho trpiacu dušu, čoskoro zmizne, ale nepohorší ju dlho trpiaci, ak mu ublížiš, nepohneš týmto kameňom, ak ho neurazíš, tento aedam sa ti nenarodí láska a prináša veľký úžitok tým, ktorí ju majú a dobre ju využívajú.“ Je milosrdná: od druhých trpí trápeniami, ale nielenže nikomu nespôsobuje nič smutné, ale naopak, všetky smútky druhých považuje za svoje vlastné a vstupujúc do súcitu s ich smútkom, snaží sa všemožne zmierniť ich smútok; Je ako olej na rany, tak je na každú potrebu, smútok a slabosť blížneho; neupokojí sa, kým neuteší, nepomôže, neupokojí; smúti za všetkými, najmä za núdznymi a trpiacimi; aj takými spôsobmi, ktoré jej spôsobujú ťažkosti, snaží sa vložiť do svojej duše pokojnú povahu; „Pokorne jedná s tými, ktorí horia hnevom, aby ho skrotil a uhasil, a nielen s odvážnou trpezlivosťou, ale aj potešovaním a napomínaním lieči ranu a lieči vred hnevu“ (Sv. Zlatý). Nezávidí Lyubovi talenty, vonkajší blahobyt, vyznamenanie, úspech v podnikaní, ani žiadne dobro či výhodu iného oproti sebe. To je v rozpore s jej povahou; Jej bytosť je a túži a robí jednu dobrú vec druhým, a k tomu všelijaké veci; preto sa nesnaží byť šťastnejší ako ostatní, ale zabezpečiť, aby boli všetci čo najšťastnejší; nechá každého prejsť k dobru, ktoré je prezentované, aby to mohol ochutnať každý, bez ohľadu na to, či niečo ide na jej podiel, pokiaľ to dostanú všetci ostatní. Lyuba nie je povýšený, nie je arogantný. Arogantný v slovách, úsudkoch, spôsoboch, v správaní, v skutkoch, dovoľuje veľa nerozvážnosti, pretože koná z pleca, v dôvere, že všetko, čo z neho pochádza, je úžasné a má v druhých zanechať len úžas a chválu; vznáša sa, nezastaví sa pred ničím, a preto nemôže vyprodukovať ani poradiť nič užitočné: do všetkého zasahuje svojím úsudkom a nezanecháva nič okrem zmätku. Láska sa tak nevznáša; koná pomaly, rozhliada sa a uisťuje sa, kde, čo, ako môže urobiť niečo užitočné, a robí to bez hluku a vyhlásení. Svätý Zlatoústy hovorí: "Láska nie je povýšená (neprenášaná dopredu), to znamená, že nekoná ľahkomyseľne; robí milenca obozretným, pokojným a dôkladným. Arogantná ľahkomyseľnosť je charakteristická pre ľudí, ktorí milujú telesnou láskou; ale ten, kto miluje pravou láskou, je od toho úplne oslobodený; láska, ktorá je v duši rásť, ako nejaký zručný farmár v srdci nedovolí, aby pole rástlo." To isté píše aj blahoslavený. Theodoret: „Ten, kto miluje, nesúhlasí s tým, aby v niečom konal unáhlene. Nie hrdý. Bez ohľadu na to, aké dokonalosti môže mať láska, myslí si, že nemá nič lepšie ako ostatní, a bez ohľadu na to, koľko dobra vo svojom kruhu robí, vôbec si nemyslí, že niečo urobila. Tak ako matka, ktorá sa stará o svoje deti, nech na nich akokoľvek pracuje, sa správa, akoby nič neurobila, a keď niečo robí, robí to znova, akoby to začala robiť prvýkrát: taká je láska. „Nevyvyšuje sa nad svojich bratov“ (Theodore). „Je však pokorný vo svojej múdrosti, napriek tomu, že má vysoké dokonalosti“ (Theophilus). „Vidíme, že mnohí sú hrdí na svoje prednosti, teda na to, že nezávidia, nie sú zlí, nie sú zbabelí, nie sú ľahkomyseľní (tieto zlozvyky sa spájajú nielen s bohatstvom a chudobou, ale aj s najmilšími vlastnosťami od prírody a láska úplne očisťuje všetko“ (Sv. Zlatoústy). Nekoná pohoršujúco, neznáša, nepohŕda, ničím nepohrdne, pokiaľ si to dobro blížneho vyžaduje; nech sa to v očiach ľudí zdá akokoľvek ponižujúce, ona sa nad tým nezastaví, ale ochotne sa pre to rozhodne, len aby urobila dobro svojmu milovanému. To je to, čo učia všetci naši tlmočníci: Theodoret píše: „Neodmieta urobiť čokoľvek ponižujúce v prospech svojich bratov, ani nepovažuje takéto konanie za nevhodné pre seba.“ Pozrime sa v tomto ohľade na I. Krista a pozrime sa na pravdivosť toho, čo bolo povedané: Náš Pán I. Kristus bol podrobený pľuvaniu a bičovaniu od nešťastných otrokov a nielenže nepovažoval túto potupu, ale aj sa radoval a považoval ju za slávu; Zlodeja a vraha priviedol so sebou do raja pred ostatnými, rozprával sa s neviestkou, navyše v prítomnosti všetkých svojich žalobcov, a nepovažoval to za hanebné, ale dokonca jej dovolil, aby mu bozkávala nohy, zmáčala jeho telo slzami a utierala vlasy, a to všetko v prítomnosti nepriateľov a protivníkov, pretože láska ničím nepohŕda. Preto sa ani otcovia, aj keby boli najmúdrejší a najvýrečnejší zo všetkých, nehanbia klebetiť so svojimi deťmi a nikto, kto sa na to pozrie, ich neodsudzuje, ba naopak, zdá sa to byť také dobré, že to dostáva aj pochvalu.“ (Sv. I. Zlatoústy). Nehľadá svojich súrodencov. "Keď povedal: Nepácha potupu, apoštol ukazuje aj to, ako láska netoleruje nečestnosť. Aké? Nehľadá svojho si. Jej milovaný je pre ňu všetkým a pre seba považuje za nečestné, keď ho nemôže uchrániť od neúcty, takže ak môže svojmu milovanému pomôcť vlastnou neúctou, nepovažuje túto hanbu za seba samého; Láska k sebe nie je taká istá ako láska k milovanému." už dve samostatné osoby, ale jedna osoba, ktorú nemôže nič iné ako láska, preto nehľadajte, čo je vaše, lebo kto hľadá svoje, nenachádza svoje, ale každý svojho blížneho (1 Kor 10, 24), aby sme boli na prospech jeho blížneho. (Sv. Zlat.). Nehnevá sa, nerozčuľuje sa. Keď sa stretne s niečím nepríjemným od samotnej osoby, ktorej sa snaží robiť dobro, nie je tým rozrušený alebo nie je rozrušený zlyhaním svojej práce v prospech niekoho iného a neprestáva hľadať spôsoby, ako v tomto ohľade dosiahnuť cieľ; alebo ako píše Theodoret: „aj keď sa od niekoho stretne s niečím nešťastným, znáša to veľkoryso pre zápal lásky, ktorý má v sebe.“ To isté hovorí sv. Chryzostom: "Znova sa pozri, ako nielen ničí neresti, ale ani im nedovolí začať. Lebo nepovedal: hoci je podráždený, prekonáva podráždenie a nie je podráždený." Nedovoľuje, aby vznikol smútok. Nemyslí na zlo, neberie zlo do úvahy a dokonca si vôbec nemyslí, že v konaní druhého je zlo, nevidí zlo v zlom; iní vidia, ale ona nevidí; pre toho, kto všetkých miluje, sa každý javí ako dobrý, a tak ako pre iných nezamýšľa nič okrem dobra, tak ani v konaní druhých voči sebe nikdy nič zlého nepodozrieva. Takže Theodoret hovorí: „ospravedlňuje hriešne činy, za predpokladu, že to nebolo urobené so zlým úmyslom“. „Ďalšia myšlienka: neplánuje zlo ako pomstu, bude priamym dôsledkom predchádzajúcej myšlienky a môže byť viditeľná tu, ale v súvislosti s tým“ (Teofylakt). Svätý Zlatoústy nemá na mysli plánovanie zla, okrem prijatých urážok, ale toto: "nielenže nerobí, ale ani nič zlé neplánuje proti svojej milovanej. A naozaj, ako urobí zlo, keď nepripustí ani zlú myšlienku? A tu je prameň lásky." Neraduje sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy. Tlmočníci rozumejú týmto slovám tak rozmanitými spôsobmi, že keď sme všetko zhromaždili do jedného, ​​musíme pod nepravdou pochopiť všetko zlo a pravdou všetko dobro. Svätý Zlatoústy hovorí: "Neraduje sa, keď iní trpia nejakým zlom (morálnym); Raduje sa z tých, ktorí sú v živote dobre usporiadaní. Alebo je tu to isté, čo je povedané inde: radujte sa s tými, ktorí sa radujú a radujte sa s plačúcimi (Rim. 12:15). Preto nie je hrdá na to, že jej druhí nezávidia, že jej vlastnia. Vidíte, ako láska robí z vášho miláčika anjela, lebo ak nemá hnev, je zbavený závisti a je čistý od všetkých škodlivých vášní, potom je zrejmé, že je už nad ľudskou prirodzenosťou a v súlade s tým Theodoret píše: „nenávidí, čo je nezákonné, raduje sa z dobrého. Teofylakt je trochu iný: „neteší sa, keď niekto nie je ospravedlnený, je urazený a ubližovaný; raduje sa s dobre usporiadanými ľuďmi, raduje sa, keď sa pravde darí, považujúc to za svoju slávu.“ Miluje všetko - obaly. Svätý Zlatoústy hovorí: "Láska vo svojej zhovievavosti a krotkosti zakrýva všetko, bez ohľadu na to, aké nešťastné a ťažké veci sa stanú, aj keby to boli urážky, dokonca bitie, dokonca aj smrť alebo niečo podobné. To možno vidieť na príklade Bla. Davida: čo môže byť ťažšie, ako vidieť syna rozhorčeného, hľadajúceho moc a smäd po krvi, jeho otec tiež neskončil túžbu po krvi? chcel vyrieknuť proti vrahovi, ale všetko ostatné nechal na vojenských vodcoch a nariadil, aby bol jeho život ušetrený, preto apoštol hovorí: týmito slovami vyjadruje silu lásky. Theodoret píše: „z lásky znáša aj smutné veci“. Má vieru vo všetko. "Považuje svojho milovaného za neklamného" (Theodoret). „Verí všetkému, čo hovorí jej milovaný, a nielenže nič nehovorí s prefíkanou lstivosťou, ale ani netuší, že by to povedal niekto iný“ (Theophilus). Všetci sú nádejní. Keď konáme dobro a stretávame sa s neúspechom, láska sa nezastaví, ale vymýšľa nové cesty, a ak tieto nevedú k cieľu, ujíma sa iných atď., inšpirovaná nádejou, že Boh toto dielo lásky napokon požehná úspechom. Theodoret píše: „Ak vidí milovaného človeka nakloneného k zlu, očakáva zmenu k lepšiemu. Ona sama nečinne nesedí, ale zo svojej strany využíva všetky možné prostriedky na jeho nápravu a pomocou nich „nezúfa, ale dúfa, že sa konečne vráti k niečomu lepšiemu“ (Theophilus). Vydrží všetko: ochotne sa podujme na všetko potrebné na konanie dobra, s odvahou prekonáva prekážky, samoľúbo znáša ťažkosti a znáša všetko, čo ho na ceste dobra stretne, s jediným cieľom – urobiť dobro svojmu milovanému, teda každému človeku; toleruje aj ten najväčší neúspech v dobrom. „Ak sa stane, že milovaný nepodľahne jej starostiam a zostane na svojej zlej ceste, spokojne znáša jeho pády“ (Teofylakt). "A bez ohľadu na to, čo je v milovanom alebo z jeho strany, nič nemôže odtrhnúť milenca od lásky k nemu" (Theodorit). Svätý Zlatoústy spája všetky tieto tri: „dúfa, verí, vydrží“ do jednej reči a hovorí: „bez zúfalstva očakáva od svojho milovaného všetko dobré a aj keď je zlý, neprestáva ho naprávať, starať sa oňho a starať sa oňho; a nielen dúfa, ale aj s dôverou, pretože miluje sa tak veľmi zhoršil, a aj keby sa dobro stalo nad jej očakávania“ (Zostavené z knihy „Výklad prvého listu Korinťanom“, biskup Theophan. Moskva, 1876, s. 420–436). Mesiac máj. 9. deň. Prenesenie relikvií sv. Mikuláša Divotvorcu, biskupa. Svet lýkie 210 Evang. od Lukáša, gróf. 24., kap. VI, 17–23 čl. 1. sviatok prenesenia relikvií sv. Mikuláša z lýkijského mesta Mir do mesta Bar. Svätý kostol venuje tento deň spomienke na slávnostné prenesenie mnoholiečivých relikvií svätca a divotvorcu Mikuláša z mesta Mir (v Lýkii), kde oslavovaný svätec ukončil svoje dni a skutky viery, zbožnosti a cnosti, do apúlskeho mesta Bar v južnom Taliansku. Bolo to 9. mája 1087 a odohralo sa za nasledujúcich okolností. Koncom 11. storočia, za vlády gréckeho cisára Alexeja Komnena, vtrhli krutí Saracéni do Malej Ázie, zmocnili sa Lýcie a zničili jej hlavné mesto Myru. Táto smutná udalosť poslúžila ako priaznivá príležitosť na oslavu neporušiteľných pozostatkov svätca Myra-Lyki, ktoré boli 744 rokov nedotknuteľne zakryté. Nejaký čas po invázii barbarov a zničení mesta Mir svätý Mikuláš v nočnom videní inšpiroval jedného presbytera, ktorý žil v apúlskom meste Bar, aby preniesol svoje relikvie z Myry-Lycian do mesta Bar. Presbyter ráno podáva správu o videní, ktoré mal, najprv duchovenstvu a potom všetkému ľudu. Všetci s plnou pozornosťou a radosťou počúvali jeho víziu a okamžite sa rozhodli vybrať niekoľkých najvznešenejších občanov a spolu s duchovnými ich poslať do mesta Myra, aby odtiaľ preniesli relikvie sv. divotvorcu. A tak aj urobili. Poslovia nastúpili na loď a v podobe cestujúcich priemyselníkov dorazili do hôr. svetov. Tam, na pokyn niektorých mníchov, v jednom kostole skutočne našli svätyňu svätca v zemi, naplnenú voňavou myrhou, ktorá vytekala z jeho relikvií. Kňazi vzali relikvie sv, vo vlastných rukách ich vyniesli na loď a odplávali do vlasti. To bolo 11. apríla a 9. mája už dorazili do mesta Bar. Obyvatelia mesta, predchádzajúci posvätný klérus, s lampami v rukách a duchovným spevom vyšli na breh a s radosťou a poctou prijali relikvie Božieho svätca a uložili ich v kostole svätého Jána Krstiteľa. Ale svätci dlho nezostali. relikvie zázračného tvorcu v tomto kostole Jána Krstiteľa, ktorý zakúsil zázračnú moc svätých relikvií pri početných uzdraveniach, vďační obyvatelia mesta. Bára postavila veľkolepý kamenný kostol v mene zázračného majstra Mikuláša, postavili aj striebornú pozlátenú svätyňu a v treťom roku po prenesení relikvií z Miru, keď zhromaždili biskupov a kňazov z okolitých krajín, slávnostne ich preniesli z kostola Jána Krstiteľa do novopostaveného kostola a umiestnili ich do pre nich pripravenej svätyne na oltári. Ale po niekoľkých rokoch, z vôle samotného svätca, ohlásenej jednému mníchovi vo videní, boli jeho úctyhodné relikvie uložené pod trónom na tom istom oltári, kde odpočívajú dodnes a teraz vyžarujú svoju zázračnú moc na úžitok a posilnenie veriacich. V Rusku bol tento sviatok ustanovený krátko po prenesení relikvií do hôr. Bar, ako sa dá usúdiť na základe svedectva jedného učenia k tomuto sviatku, siahajúceho až do konca 11. alebo začiatku 12. storočia. 2. Poučenie zo života svätého Mikuláša, Divotvorcu z Myry Svätá duša pastiera z Myry je celým rajom cností, v ktorom je každá farba krásna a voňavá, každá priťahuje pohľad, každá sľubuje čisté a sväté potešenie. Krásna a slávna je svätá horlivosť pre vieru a zbožnosť, ktorou sa myrský pastier zapálil, ako nový Eliáš, s ktorou sa vzbúril proti arogantným zhýralcom božského učenia, podľa ktorého jeho úctivé a cudné ucho ani neznieslo skazené slová rúhavého kacíra, skrývajúceho sa za starodávny horlivec za rúškom horlivca. Ach, koľko vykorisťovania by stretla táto svätá horlivosť v našich časoch, keď na jednej strane duch doby dýcha nielen slabomyseľným nedostatkom viery, ale aj vražedným chladom voči viere, na druhej strane samozvaní učitelia, ponárajúci sa do domov, ako ich opisuje apoštol (2Tim 3,6), schovávajúci sa za imaginárnu starodávnu dušu, s jednoduchou dušou sa vlečú do p. diablovi a v živote vytvárajú deti Gehenny, horšie ako oni sami. Nanajvýš chvályhodná a hodná je miernosť a miernosť svätého Mikuláša, ktorou premohol každú zlobu a zlobu, v ktorej dosiahol v Kristovi vysoký stupeň jemného detstva, ktoré chváli svätý apoštol (1 Kor 14, 20). Toto je čnosť, pre ktorú sám Pán prisľúbil novú zem ako dedičstvo: blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem (Matúš 5:5). Hodná a chvályhodná je hlboká pokora veľkého Hierarchu Kristovho, pod ktorou ukryl výšku svojich cností a veľkosť svojich zázrakov a s ktorou nadobudol vysoké, ako o ňom spieva svätý. cirkvi, lebo pre jeho hlbokú pokoru ho Pán povýšil do výšin slávy a blaženosti. Táto anjelská čnosť najviac zo všetkého priťahuje milosrdný a dobrotivý pohľad Nebeského Otca: na koho budem hľadieť, hovorí Pán, iba na toho, kto je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách (Iz. 66:2). Blahoslavená a milostivá je veľká zdržanlivosť Kristovho svätca, ktorou od svojej mladosti pošliapal všetky vášne a žiadostivosti tela, nadobudol anjelskú čistotu ducha a tela a pripravil sa na čistý a veľkolepý chrám Najsvätejšej Trojice. Veľmi chválená a chvályhodná je vysoká nenásytnosť svätého Mikuláša, ktorý podľa vzoru apoštola všetko považoval za dar, aby získal Krista, a touto dokonalou chudobou pre Krista získal bohatého človeka, ako o ňom spieva sv. cirkvi, aby nejeden boháč na svete obohatil toľkých ľudí, utrel toľko sĺz či odvrátil toľko problémov ako svätý z Myry. Nikdy by sme však neskončili, keby sme chceli spočítať všetky cnosti, ktoré zdobili dušu veľkého pastiera Myry. Všetci sú jasní a božskí, všetci sú svätí a hodní; ale najmilšia zo všetkého je jeho ľudomilnosť, milosrdenstvo a súcit s nešťastníkmi, o ktorých sa samotná myšlienka spája s menom Mikuláša – otca sirôt, pomocníka bezmocných, tešiteľa trpiacich, ochrancu prenasledovaných. Taká je veľkolepá tvár cností, ktoré zdobia svätú dušu pastiera z Myry. Užívajúc si ich rozjímanie, pozdvihnime svoje mysle a srdcia ku Kristovmu svätcovi, nech nám on svojimi modlitbami vštepuje ducha horlivosti pre vieru a zbožnosť, ducha miernosti a pokory, ducha zdržanlivosti a duchovnej chudoby, ducha lásky a milosrdenstva k blížnym, aby sme boli synmi lásky a priazne Najvyššieho, deti Otca. (Vybraté v skratke z „Úplných zozbieraných kázní“ od Demetria, arcibiskupa z Chersonu a Odesy, zväzok II, vyd. 1889). 3. O pomoci tým, ktorí to potrebujú na vodách Rozptýliť temnotu pokušení a problémov... zachráň nás, ako náš veľký predstaviteľ Nicholas. (Tropar. slávnosť). Mnoho, mnoho miliónov veriacich sa teraz obracia na nášho blahoslaveného svätca s týmito slovami – obracajú sa preto, lebo to buď sami zažili, alebo od iných vedia, že svätý zázračný pracovník Mikuláš je pre každého v ťažkostiach pohotovým pomocníkom, vrúcnym príhovorom, rýchlym príhovorom a obrancom. Bol taký vo svojom pozemskom živote a po smrti sa ním stal ešte viac. Ostal ním dodnes, o čom výrečne svedčí aj neodškriepiteľný fakt, že v dnešnej dobe je takmer nemožné označiť miesta či krajiny, kde by sa zázračné udalosti spojené s menom svätého Mikuláša nenašli, aby pomohli kresťanom. Napríklad a osveta, povedzme o jednom prípade zázračnej pomoci od svätca, ktorý sa datuje do nedávnej doby. 21. mája 1885 bol rektor Kozelskej pustovne Archimandrite v Kyjeve, aby si uctil tamojšie svätyne. Izáka a so zvláštnou horlivosťou sa modlil pred zázračným obrazom svätého Mikuláša, ktorý sa nazýval „Mokrý“: toto meno dostala ikona na pamiatku toho, ako tento svätec zachránil dieťa pred utopením vo vodách Dnepra, ktoré bolo zázračne prenesené z hlbín vody do kyjevskej katedrály sv. Sofie a tu, pred ikonou sv. sv. Spomínaný arch. Izák, klaňajúci sa svätej ikone, bol zjavne dojatý až do hĺbky duše: zhlboka si povzdychol, vrúcne sa pomodlil a potom povedal: "Veľký je skutočne svätý a divotvorca Mikuláš, rýchly pomocník v ťažkostiach tým, ktorí ho s modlitbami vzývajú. Nedávno sa mi stal zjavný zázrak jeho príhovoru: zachránil ma pred náhlou smrťou, poslúchol som ho od svojej zimnej modlitby do kláštora. Snehu bolo dosť, jazda na saniach bola výborná... Rýchla trojka ma na krytom vozíku veľmi skoro odviezla do mesta Volchov, kde som prenocoval u obchodníka, ktorého som poznal, a ráno som vyrazil ďalej. Moja cesta išla spočiatku dobre, no potom som narazil na strmý zjazd k rieke. Oke: kone sa niečoho zľakli a utiekli... kočiš spadol z debny do snehu a mňa sediaceho v zatvorenom voze zniesli vo víchrici dolu kopcom. Keď som videl nevyhnutnú smrť, keď sa kone rútili priamo k rieke, kde bol strmý útes, bez toho, aby som si spomenul na seba, s modlitbou som zvolal: „Svätý otec Mikuláš, zachráň ma, ktorý hynie!“ Než som stihol vysloviť tieto slová, kone zrazu zastali ako zakorenené na mieste na najstrmšom svahu hory, kde je veľmi ťažké ich zastaviť aj pri pokojnej jazde; Vzápätí sa moje kone, rútiace sa ako víchor, ako z čista jasna zastavili a ticho stáli, akoby poslúchali nejakého neviditeľného vodcu. Vystúpil som z vozíka zdravý a nezranený a onedlho prišiel kočiš, bledý a vystrašený, a ponáhľajúc sa ku mne, začal sa pýtať: „Žiješ, otec, si ešte v bezpečí? Bol som zhrozený, keď som sledoval, ako sa voz hádže zo strany na stranu, keď ho šialené kone prenášajú cez výmoly z hory.“... Nie, bratku, ostal som nažive a nezranený milosťou Božou a svätým Božím Mikulášom... Keď som neskôr pešo zostúpil z hory a pozeral sa na jej skalnatý útes k rieke, kde sa kone vtedy rútili, úplne som pochopil, aké smrteľné ma núkalo. Nikolaj. Takže tento svätec je naozaj rýchlou pomocou pre tých, ktorí to potrebujú na cestách, na cestách po zemi a na mori“ (Dushep. Thur., júl 1885). Svätý Mikuláš zachránil tých, ktorí plávajú na mori a topia sa od nešťastia, a vy môžete byť v tomto ako on, pretože vtedy aj dnes sa mnohí ľudia plavia po vodách a niekedy zažijú nešťastia, ktoré sa končia smrťou len preto, že im nebola poskytnutá včas prípadná pomoc. Na poskytovanie takejto pomoci bola pred viac ako 25 rokmi v Rusku založená spoločnosť Water Rescue Society pod patronátom cisárovnej. Rozsah činnosti tohto spolku je široký a plody jeho práce sú už teraz veľké. Do roku 1893 zachránil viac ako 8 tisíc ľudí pred utopením a zabránil stroskotaniu až 800 lodí a s nimi teda koľko životov ešte zachránil pred zbytočnou smrťou?! Spoločnosť má 1286 záchranných staníc, ktoré sú vybavené rôznymi typmi záchranných zariadení. Čo však znamená tento počet záchranných staníc vzhľadom na obrovskú rozlohu našej krajiny s tisíckami riek, jazier a morských pobreží! Je potrebných stále viac záchranných centier, no podpora existujúcich je nemožná bez dobročinnosti každého jedného z nás. Vedomí si svojej morálnej povinnosti skutočne prejavovať lásku k blížnym, využime teraz výzvu Imperial Water Rescue Society: veď cez jej ústa k nám volajú a modlia sa sami topiaci sa: „bratia a sestry, zachráňte nás, hynieme! Je naozaj možné ostať hluchý k týmto plačom a slzám umierajúcich?! Podajme im pomocnú ruku a dajme zo svojho bohatstva čo najviac! S týmito príspevkami bude zriadené nové záchranné centrum, ktoré poskytne včasnú pomoc mnohým a mnohým cestovateľom, ktorí umierajú v dôsledku morských a riečnych vĺn. A Pán, ktorý vedie naše milosrdenstvo a roztoče, nás za ne odmení svojou milosťou, zachová nás na všetkých našich cestách a dá nám pripravené dedičstvo v nebeskom kráľovstve. (Kišiňov. Biskup Ved.). Mesiac máj. 11. deň. Pamiatka svätých sa rovná apoštolom. Cyrila a Metoda, vychovávateľov Slovanov Evang. od Lukáša, gróf. Kapitola 24 VI, 17–23 čl. 211 1. Život svätého Cyrila a Metoda, vychovávateľov Slovanov Na juh od rieky Dunaj a Balkánskych hôr, na území dnešného Turecka, sa nachádza krajina Macedónsko; hlavným mestom v ňom sú Thessaloniki, ktoré sa inak nazývajú Thessaloniki. V tomto meste žil v deviatom storočí vznešený a bohatý muž menom Leo, ktorý obsadil miesto po hlavnom vojenskom vodcovi. On aj jeho manželka Mária boli veľmi zbožní ľudia. Mali sedem detí. Najstarší bol Metod a najmladší Konštantín (nar. 827), ktorý po prijatí mníšstva dostal meno Cyril. Svätý Metod po ukončení vzdelania vstúpil najskôr do verejnej služby. Bola mu zverená moc nad celým slovanským obyvateľstvom jeho rodnej krajiny. Hoci bolo Macedónsko gréckou krajinou, žilo v nej veľa Slovanov. Ale o niekoľko rokov neskôr svätý Metod opustil túto službu a odišiel do kláštora na Olympe a začal tam prísny mníšsky život. Svojím asketickým životom sa preslávil natoľko, že ho chceli vymenovať za metropolitu v Solúne; ale odmietol takú vysokú hodnosť, pravdepodobne sa považoval za nedostatočne pripraveného na to; potom ho presvedčili, hoci s veľkými ťažkosťami, aby prijal abatyše v kláštore Polychronium na Marmarskom mori. Nie bez pomoci Božej prozreteľnosti sa v živote svätého Metoda udial taký prechod, teda prechod od panovania nad Slovanmi k zbožným skutkom v kláštore. Riadiac Slovanov mal každú príležitosť dobre študovať ich povahu, náladu, mravy a jazyk; Askézou v kláštore čoraz ľahšie dosahoval väčšiu a väčšiu duchovnú zrelosť a mravnú dokonalosť. Toto skoré zoznámenie sa so Slovanmi mu neskôr veľmi pomohlo, keď sa objavil medzi slovanským ľudom (Moravami) ako pastier a učiteľ. Jeho duchovná zrelosť sa neskôr ukázala ako potrebná a užitočná pre úspešný boj proti nepriateľom pravoslávnej cirkvi a Slovanov a pre pevné znášanie rôznych žiaľov a útlaku od týchto nepriateľov. Naznačený prechod v živote svätého Metoda teda nebol náhodou, ale pôsobením Božej prozreteľnosti, ktorá vopred a rôznymi spôsobmi pripravila tohto vyvoleného muža na budúcu veľkú službu. Ó sv. O Cyrilovi sa v knihách píše viac ako o sv. Metodovi. Z príbehov o Kirillovom detstve a mladosti sa dozvedáme, že už keď bol nemluvňa, výrazne sa odlišoval od všetkých ostatných detí. Jeho matka ho dala na výchovu svojej sestre, ale on jej nikdy nechcel vziať prsník, zatiaľ čo on sa dobrovoľne kŕmil na prsiach svojej matky. Keď mal svätý Kirill sedem rokov, raz mal výnimočný sen. "Snívalo sa mi," povedal chlapec svojim rodičom, "že náš guvernér predo mnou zhromaždil všetky solunské dievčatá a prikázal mi, aby som si spomedzi nich vybral nevestu. Všetky som si ich prezrel a nakoniec som si vybral tú najkrajšiu a najelegantnejšiu. Volala sa Sofia." Rodičia pozorne počúvali príbeh svojho syna o tomto sne – počúvali a premýšľali. "Čo je to za sen? Mysleli si. Koniec koncov, toto nie je jednoduchý sen. Náš syn je ešte len dieťa: nemôže, samozrejme, myslieť na nevesty, na manželstvo, nemôže zaspávať so snami dievčat, a preto pre neho nie je typické vidieť sa ako ženích. Hovorí, že nevesta, ktorá sa vo sne vybrala, sa volala Sophia. Sophia, čo znamená slovo "Rodičov" (grécky, múdrosť rodičov)! Svätý Kirill Znamená to, že náš najmladší syn je predurčený múdro sa oženiť – celý svoj život zasvätiť učeniu, vede.“ A rodičia boli presvedčení, že ich syn je Božím špeciálnym vyvoleným, a začali ho vychovávať so zvláštnou horlivosťou. Poslali ho do školy skôr. Študoval ochotne a veľmi úspešne. Keď sa naučil čítať a písať, venoval sa čítaniu kníh. Obzvlášť rád čítal diela veľkého svätca, svätého Gregora Teológa. Tieto premyslené a srdečné spisy vzbudili u svätého Kirilla nehu aj úctu k svätému Gregorovi. To je však to, čo svätého Kirilla zmiatlo a rozrušilo: diela Gregora Teológa sú miestami veľmi ošemetné a mimo sily dospievajúcej mysle. Aby sme im úplne porozumeli, bola potrebná znalosť niekoľkých vied, ktoré svätý Kirill, keďže bol taký mladý, nemal čas ich študovať. Ale kde mohol chlapec študovať vyššie vedy? Vyššie vedy sa vyučovali v hlavnom meste Konštantínopol a žil ďaleko od hlavného mesta. Navyše mu zomrel otec, jeho životné prostriedky, a teda aj vzdelanie, sa stali vzácnymi. Svätý Kirill, sužovaný túžbou po vyššom vzdelaní a zakolísaný pochybnosťami o možnosti získať také vzdelanie, plakal a modlil sa. A Pán vypočul jeho modlitbu. Práve v tomto čase sa v Konštantínopole na dvore zaoberali výchovou mladého cisára Michala III. A vdova kráľovná – matka Theodora a šľachtici sa rozhodli naverbovať pre cisára rovesníkov zo šľachtickej rodiny, slušne vychovaných a zanietených pre učenie, aby bol cisár ochotnejší a užitočnejší u nich študovať. Tak začali na dvor verbovať takýchto chlapcov. Vtedy si spomenuli na svätého Kirilla, o ktorom sa už u niektorých dvorných šľachticov povrávalo ako o neobyčajne inteligentnom, zvedavom a skromnom mladíkovi. A dali ho na súd spolu s ďalšími v jeho veku. Stalo sa to v roku 842, keď mal svätý Kirill 15 rokov. A tešil sa s neopísateľnou radosťou, že sa mu konečne naplnila vrúcna túžba po vzdelaní. Jeho učiteľom bol najučenejší muž Fótius, ktorý sa neskôr stal najznámejším konštantínopolským patriarchom. Fótius učil svojich vyvolených študentov mnohým vedám: gramatiku, rétoriku, filozofiu, aritmetiku, geometriu, astronómiu atď. Svätý Cyril sa venoval učeniu celou svojou dušou a ovládal všetky vedy, ktoré sa mu učili, tak dobre, ako niekto iný nedokáže ovládať ani jednu vedu. A tak sa stal najučenejším a najvzdelanejším človekom. O všetkom mal predstavu, všetko vedel správne vysvetliť a o všetkom sa vedel rozumne a poučne porozprávať. Pre toto všetko ho nazývali filozofom, všetci si ho hlboko vážili a uctievali. Sám cisár ho často pozýval k sebe a s radosťou počúval jeho rozhovor. Od svätého Cyrila sa za takýchto šťastných okolností očakávalo vysoké miesto v ríši, najväčšie pocty, slovom, boli mu súdené také výhody, o ktorých by sa iní ani len nesnívali. Ale svätý Kirill nič z toho nechcel, o nič sa neusiloval. Keď si cisár a jeho milovaný učiteľ všimli, že svätý Kirill sa vyhýba svetským rečiam, svetským poctám a svetským statkom vôbec, vymysleli iný spôsob, ako udržať takú slávnu a užitočnú osobu pri sebe. Požiadali patriarchu, aby ho vysvätil za kňaza (na rozdiel od iných slobodného muža) a vymenovali ho za knihovníka v hlavnom konštantínopolskom kostole sv. Sofie. St. Kirillovi sa však táto situácia nepáčila a zmizol na neznáme miesto. Celý polrok ho všade hľadali a napokon ho našli v jednom kláštore, kde bol v tom čase opátom jeho starší brat Metod. Potom bol pridelený ako učiteľ filozofie na cárskej škole. Toto postavenie potešilo svätého Kirilla a učil iných s rovnakou horlivosťou, s akou predtým sám študoval. A cisár bol rád, že má takého učeného muža na očiach a takpovediac na dosah ruky. Neraz sa vyskytli prípady, keď cisár a patriarcha potrebovali najmä najučenejšieho človeka, keď sa bez takejto osoby nezaobišli. A zakaždým v takýchto prípadoch sv. Cyril im ochotne pomohol svojím štipendiom a poskytol cennú službu pravoslávnej cirkvi a gréckemu štátu. Tak porazil v spore obrazoborca ​​Annia, zahanbil aj mohamedánov svojimi diskusiami o viere medzi jedným maloázijským emirom a napokon mohamedánov spolu so Židmi medzi Chazarmi. Počas cesty k Chazarom, kam išiel Cyril s Metodom, objavili bratia relikvie sv. Klimenta, rímskeho biskupa. Keď sa svätý Cyril a Metod vrátili od Chazarov do Konštantínopolu, cisár a patriarcha ich privítali s pocitom hlbokej, úprimnej vďaky a veľkej chvály. Ale svätí bratia, odcudzení ako predtým od ľudských povestí a slávy, sa okamžite stiahli do samoty: svätý Metod sa usadil vo svojom kláštore a svätý Kirill sa uchýlil do kostola svätých apoštolov v Konštantínopole. Svätý Kirill, napriek svojej mladosti, trpel podlomeným zdravím, pričom k výkonom prísneho pôstu a modlitby sa pridali aj intenzívne vedecké štúdie. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi milovali svätých bratov, samotu, tieto lampy viery neboli predurčené na to, aby horeli pod košom. A ich výchovou, ich skutkami a všetkými okolnosťami, ktoré doteraz zažili, ich Pán pripravil, aby ich postavili, aby žiarili celému slovanskému svetu – žiarili otvorene, slávnostne, spásonosne. A tak sa od roku 862 pre seba nečakane stávajú apoštolmi Slovanov a každý z nich pokračuje v tejto službe až do svojej smrti. V tomto čase sa knieža severnej Moravy Svjatopolk a pannonské knieža Kocel obrátili na carihradského cisára so žiadosťou o vyslanie učiteľov viery. Cisár okamžite zvolal koncil, aby prerokoval toto mimoriadne dôležité posolstvo. Keď na tomto koncile zaznela otázka, koho poslať k Slovanom, všetci jednohlasne pomenovali svätého Cyrila ako múdreho, skúseného človeka, ktorý už viackrát, a navyše bravúrne, dokázal svoje skúsenosti s vysvetľovaním právd pravoslávnej viery. Cisár zavolal do katedrály sv. Kirillana a informoval ho o žiadosti slovanských kniežat a požiadal ho, aby išiel k Slovanom. Kirill súhlasil. V prvom rade sa však pustil do zostavovania slovanskej abecedy, keďže ju nemali. Kde vzal svätý Kirill abecedu pre Slovanov? V prvom rade použil hotovú grécku abecedu. Ale keďže táto abeceda obsahovala iba 24 písmen a v slovanskej reči bolo oveľa viac zvukov, grécke písmená sa ukázali ako nedostatočné pre slovanskú abecedu. Aby svätý Cyril vynahradil tento nedostatok, vzal niektoré písmená z hebrejskej a inej východnej abecedy a ostatné sám vymyslel 212. Po dokončení tohto diela sa pustil do prekladu Božieho slova do slovanského jazyka a predovšetkým preložil Evanjelium podľa Jána. Cisár a patriarcha za to oslavovali Pána a úprimne ďakovali robotníkom sv. Svätí bratia dostali cisársky list, aby ho odovzdali moravskému kniežaťu Rostislavovi; V tomto liste cisár vyzdvihol svätého Cyrila a Metoda ako veľkých mužov v inteligencii a zbožnosti a požiadal Rostislava, aby si ich vážil a neopúšťal svoju starosť o osvietenie svojich poddaných pravoslávnou vierou. Vzali tento list a všetko, čo potrebovali pre budúce veľké dielo, pomodlili sa k Bohu a vydali sa na svoju apoštolskú cestu. Ich cesta na Moravu viedla cez Bulharsko (tiež slovanskú zem). Grécka viera prenikla k Bulharom ešte v siedmom storočí, ale šírila sa medzi nimi pomaly, keďže tomu bránili ich pohanské kniežatá. Ale krátko pred odchodom svätých bratov na Moravu (v roku 861) bol bulharský knieža Boris pokrstený z gréckej pravoslávnej viery a v Bulharsku sa konečne usadilo kresťanstvo. Ale slová Božie sú s Bulharmi; ako u Moravanov to nebolo v ich rodnom jazyku. A tak to Pán zariadil tak, že svätí učitelia Slovanov, idúci na pomoc jednému slovanskému národu, mali príležitosť urobiť dobro druhému. Ako dlho sa v Bulharsku zdržali a čo presne robili, sa v knihách podrobne nerozoberá. Ale musí byť; priniesli Bulharom najväčší úžitok, lebo Bulhari si dodnes s osobitnou úctou ctia pamiatku sv. Cyrila a Metoda a držia takú tradíciu, že keby nebolo týchto svätých bratov, nemali by kresťanstvo. Konečne na Moravu dorazili svätí Cyril a Metod... Všetci Moravania, od kniežaťa až po posledného prosťáčka, sa veľmi tešili, keď sa dozvedeli, že k nim dorazili tí najlepší muži, že títo muži hovoria dokonale po slovansky, ako prirodzení Slovania, a navyše im priniesli svoju rodnú abecedu, svoju rodnú gramotnosť! O takejto milosti Moravania nikdy neuvažovali. Bohoslužba sa začala v ich rodnom jazyku a zaznela aj slovanská zrozumiteľná kázeň. Až doteraz boli Moravania ako hluchí: hovorili sa pred nimi sväté slová, ale bezvýsledne, akoby do vetra; teraz sa zrazu zdalo, že počuli, všetko im bolo úplne jasné, teraz len oni vedeli, čo je kresťanská viera a ako podľa nej žiť. Svätí bratia, ktorí usilovne učili dospelých, nenechali svoje deti bez vedenia. Založili školu a učili slovanskú gramotnosť, modlitby a Božie slovo. Okrem toho pokračovali v prekladaní do slovanského jazyka tých posvätných a cirkevných kníh, ktoré sa im predtým ešte nepodarilo preložiť. Neúnavne, takmer bez odpočinku, svätci pracovali. bratov za osvetu a záchranu moravských Slovanov. Bolo veľa úrody, ale málo kombajnov: iba dvaja pre celý ľud. Ale Pán ich utešil takým úspechom, aký sa nikdy nepodarilo celému zástupu učiteľov, celej spoločnosti vychovávateľov. Moravania akoby sa v krátkom čase znovuzrodili – zmúdreli a mravní. Vidiac na vlastné oči nesmiernu prevahu nových mentorov nad starými, celou dušou sa pripútali k sv. Cyrila a Metoda a odvrátil sa od latiníkov. Radoval sa bratia sv., radovali sa aj Moravania. Ale silné duchovné spojenie svätého Cyrila a Metoda s moravským stádom nebolo latinskému duchovenstvu na srdci a začali proti svätému stavať, bratia robia rôzne machinácie, aby im vzali duchovnú moc, ktorú dostali nad moravským stádom, a zabránili im v akomkoľvek pokroku. Latiníci začali tvrdiť, že hlásať slovo Božie v slovanskom jazyku je hriech, že oslavovať Boha je možné len v troch jazykoch: hebrejčine, gréčtine a latinčine, keďže nápis na kríži Spasiteľa (Ježiša Nazaretského, kráľa Židov) bol urobený v týchto jazykoch. Svätí bratia na to odpovedali: "Tento nápis urobil Pilát, ktorý dovolil ukrižovať Krista, a ak je Pilát pre vás zákon, tak nie ste kresťania, ale pilatisti. Božie slovo hovorí: chváľte Pána, všetky národy... Každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca. Neviete, že pravdivé slovo o Kristovi Cirkev zakázala písať a nepíšete Kristovo slovo nanovo Kresťanstvo. liturgické knihy v ich rodnom jazyku?“... Vidiac, že ​​v sporoch nemožno poraziť sv. bratia, latinskí duchovní sa uchýlili k inému, úplne nečestnému prostriedku na zničenie slovanského kázania: svätého Cyrila a Metoda ohovárali pred pápežom tým, že hlásali nie pravé Božie učenie, ale kacírske. Pápež (Mikuláš I.) tomuto ohováraniu uveril a žiadal svätých bratov do Ríma o vysvetlenie. Svätí učitelia sa ochotne podriadili tejto požiadavke a vzali relikvie sv. Klimenta, ktoré našli v Korsune, a vydali sa na cestu. V čase, keď boli na ceste svätí bratia, zomrel pápež Mikuláš I. a jeho miesto zaujal Adrián II. Nový pápež sa vopred dozvedel, že sv. Cyril a Metod chodia s relikviami svätého Klimenta a pre slovanských učiteľov pripravil slávnostné stretnutie. Keď vošli do Ríma, on sám im vyšiel v ústrety, v lesklom rúchu, so sviečkami, sprevádzaný obrovskou masou rímskeho ľudu. Po tom, čo pápež úctivo prijal relikvie svätého Klimenta, bratia mu darovali slovanské posvätné knihy. Keďže sa v týchto knihách ani v ústnom rozhovore nenašiel svätý Cyril a Metod, že by nesúhlasili s Božím učením, rozhodol sa pápež prejaviť úctu knihám aj svätým ich prekladateľom. V kostole Panny Márie umiestnil slovanské posvätné knihy a nariadil, aby rímski biskupi a kňazi spolu so sv. Cyrilom a Metodom niekoľko dní slávili liturgiu v slovanskom jazyku v rôznych rímskych kostoloch. Hneď nariadil, aby ich učeníci, ktorí prišli so slovanskými učiteľmi, boli vysvätení – niektorí za kňazov, niektorí za čitateľov, teda sv. Cyril a Metod, ktorí vystúpili v Ríme ako obžalovaní, tu nielenže nepočuli pre seba žiadnu výčitku, ale naopak, boli poctení všeobecnou pozornosťou, úctou a oslavou. Ale uprostred týchto utešujúcich okolností sa odohrala udalosť, ktorá bola smutná pre celý slovanský svet aj pre ortodoxnú grécku cirkev. Svätý Cyril, ktorý od mladosti neúnavne a nepretržite pracoval pre dobro svojich blížnych, teraz pocítil extrémny úbytok síl a smrteľne ochorel. Nastali posledné chvíle svätca. Láskyplne pobozkal svojich učeníkov prítomných s ním a obrátil sa k bratovi svätému Metodovi s týmito slovami: "Ty a ja, brat, sme boli ako pár volov obrábajúcich to isté pole. A tak som ja, padajúc na opraty, ukončil svoj deň. Vrch Olymp veľmi miluješ, tak prosím, kvôli tomuto vrchu neopúšťaj svojho ducha, ktorý sa čoskoro vzdal Pánovi!"... Zomrel 14. februára 869 v 45. roku života. Keď mu Rimania počas jeho života preukazovali úctu, po jeho smrti si ho uctili. Jeho pohreb bol mimoriadne slávnostný, ako keby bol pápežský. Telesné pozostatky sv. Cyrila boli uložené v kostole sv. Klimenta na ľavej strane oltára. Medzitým Kotsel, knieža Panónie, poslal vyslanstvo k pápežovi Adriánovi so žiadosťou, aby mu prepustil slovanských apoštolov (Kotsel ešte nevedel, že sv. Cyril už odišiel k Pánovi). Pápež sa ponáhľal splniť princovu prosbu a v sprievode sv. Metoda poslal Kotselovi veľký odkaz. V tomto liste vychvaľoval svätého Metoda, prehováral všetky južnoslovanské kniežatá i samotných Slovanov, vyjadril im sympatie a prisľúbil mu vždy pomoc. Kocelovi sa nepáčilo, že pápež poslal svätého Metoda ako jednoduchého kňaza. Opäť posiela svätého manžela do Ríma a žiada pápeža, aby ho vysvätil za biskupa. Pápež plní túto požiadavku slovanského kniežaťa. Za biskupa Panónie bol dosadený svätý Metod. Teraz sa latinskí kňazi, ktorí slúžili v južných slovanských krajinách, ocitli pod jeho autoritou. Bolo to pre nich nepríjemné a hľadali príležitosť, ako svojmu nechcenému vládcovi nejako ublížiť. Táto príležitosť sa čoskoro naskytla. Knieža južnej Moravy Svjatopolk, Rostislavov synovec, začal proti svojmu strýkovi vzburu, vydal ho Nemcom a sám sa zmocnil jeho trónu. Aby sa udržal na nečestne ukradnutom tróne a zbavil sa pomsty za takýto čin zo strany Slovanov, začal slúžiť nemeckým úradom, svetským i duchovným. Vtedy sa podriadení svätého Metoda, nemeckí kňazi, posmelili a vzbúrili proti svojmu právoplatnému arcipastierovi. Ohovárali ho pred nemeckým kráľom Ľudovítom. Žiadali svätého Metoda, aby sa postavil pred súd a neuznajúc od neho žiadne ospravedlnenie, uväznili ho vo švábskom väzení, v ktorom trpel dva a pol roka. Latiníci triumfovali vo viere, že nastal koniec slovanského pravoslávia. Ich triumf sa však ukázal ako predčasný. V roku 874 bol na naliehanie nového pápeža Jána VIII. svätý Metod prepustený a vrátený do Panónie. A hoci sa táto nešťastná Panónia čoskoro dostala do rúk syna nemeckého kráľa Carlomana a bola násilne polatinizovaná, Morava zároveň začala žiť lepším životom. Svyatopolk sa len chvíľu vydával za priateľa a sluhu Nemcov, no potom ich obišiel tak rafinovane, že Moravu urobil úplne nezávislou od nemeckej nadvlády. Moravania prosili pápeža o premiestnenie svätého Metoda a pápež mu čoskoro dal kontrolu nad moravským stádom a povýšil ho do hodnosti panónskeho moravského arcibiskupa. Utrpenie pre pravoslávnu vieru svätého manžela nielenže neoslabilo, ale ešte viac posilnilo jeho duchovnú silu a podnietilo v ňom nepremožiteľné odhodlanie viesť svoje stádo k spáse, nech sa deje čokoľvek, nech ho v budúcnosti postretne čokoľvek. Za svätosť života a neobyčajne horlivé plnenie pastoračných povinností udelil svätému Metodovi od Boha dar vhľadu a proroctva. Tak napríklad predpovedal svojmu princovi Svyatopolkovi deň jeho víťazstva nad jedným pohanským ľudom, s ktorým dlho a neúspešne bojoval; predpovedal smrť niektorých manželov, ktorí bez povolenia uzavreli nezákonné manželstvo atď. Tento nádherný dar ešte viac povýšil arcipastiera v očiach jeho stáda. Ale zlí ľudia sú vždy znechutení, keď vidia sväté dielo, dielo Božie. V čase, keď sa svätý Metod z celej duše tešil z úspechu svojho učenia a blahobytu moravského stáda; nové intrigy proti nemu stavali jeho latinskí nepriatelia. Latiníci poslali výpoveď proti svätému Metodovi, ako keby svätý Metod v skutočnosti šíril slovanskú bohoslužbu na Morave, pretože nechce byť závislý od rímskej cirkvi. Táto výpoveď veľmi ovplyvnila túžbu po moci rímskeho veľkňaza. Pápež poslal na Moravu veľvyslanca, aby tam zakázal slovanské bohoslužby, a potom povolal svätého Metoda do Ríma, aby sa sám presvedčil, či verí a učí správne. Skromný slovanský svätec nebol rozhorčený, neospravedlňoval sa, ale pokorne sa ponáhľal do Ríma a pevne veril, že mu Pán pomôže dostať sa z nepriateľských nástrah. Keď prišiel do Ríma a predstúpil pred pápeža, pápež zvolal koncil niekoľkých latinských biskupov a pred nimi vypočúval slovanského apoštola. Záležitosť sa skončila tým, že pápež so cťou prepustil svätého Metoda a poslal moravskému kniežaťu Svjatopolkovi list s veľkou pochvalou pre moravského svätca. Pápež v tom istom liste vyjadril súhlas so slovanskou gramotnosťou, opäť povolil slovanské bohoslužby a na obranu tohto uctievania celkom nečakane vyjadril práve tie myšlienky, ktoré sv. Cyril a Metod vyslovili proti Latiníkom, pápežovým poskokom. Okolnosti Metodovho života. po návrate z tejto cesty do Ríma boli dosť smutní. V roku 882 zomrel pápež Ján VIII. Po ňom obsadili rímsky trón jeden po druhom pápeži, od ktorých sa pre slovanskú cirkev dalo očakávať ešte menej dobra ako od samotného Jána a jeho bezprostredných predchodcov. A Latiníci na Morave boli teraz presýtení dôverou, že víťazstvo v boji proti svätému Metodovi zostane za nimi. Aby toto víťazstvo urýchlili, šírili fámu, že konštantínopolský cisár a patriarcha zmenili názor, že svätý Metod je im naklonený a sú na neho nahnevaní. Dúfali, že týmto vynálezom otrasú dôveru a úctu k svojmu veľkému arcipastierovi v pravoslávnom moravskom stáde. No akoby na vyvrátenie tejto absurdnej fámy sa stalo, že na začiatku jej šírenia bol svätý Metod úctivým listom od kráľa povolaný do Carihradu a bol tam prijatý so cťou a úctou, ako veľký Boží muž. Comforted and encouraged by the sympathy for his labors on the part of the famous Patriarch of Constantinople, St. Methodius, immediately upon returning to his flock, zealously began to finish what had not yet been completed in his apostolic work. Spolu s dvoma kňazmi, svojimi učeníkmi, dokončil preklad Biblie vo veľmi krátkom čase (šesť mesiacov); Len knihy Makabejcov zostali nepreložené (nie sú obzvlášť dôležité v porovnaní s ostatnými). Potom preložil z gréčtiny knihu cirkevných pravidiel, známu ako Nomokánon, a niektoré diela otcov sv. Nie nadarmo sa sv. Metod s týmito prácami tak ponáhľal. He felt that the days of his earthly life were numbered, and that soon he would have to appear before the great Bishop - the Lord and give Him an account of his spiritual children. Keď si všimli, že veľká lampa slovanskej cirkvi zhasína, študenti a zamestnanci sa zhromaždili k svätému Metodovi, vyjadrili svoj vážny smútok, vzhľadom na blížiace sa večné odlúčenie od nich, s obavami sa ho pýtali: „Koho si volíš, otec a učiteľ náš, aby bol pre teba vedúcim tvojho oddelenia a pokračovateľom tvojho učenia?“ Svätý Metod ukázal na Gorazda, ktorý bol jedným z jeho obzvlášť milovaných učeníkov. Na Kvetnú nedeľu blednúci svätec naposledy vykonal bohoslužbu, úprimne poučil všetkých prítomných a obrátil sa k svojim učeníkom a povedal: „Deti moje, starajte sa o mňa do tretieho dňa. Týmito slovami jasne a presne určil čas svojej smrti. Nadišiel utorok pašiového týždňa a zároveň nastali posledné minúty vzácneho, plodného života svätca. Zdvihol zoslabnuté ruky a úctivo a nežne povedal: „Pane, do Tvojich rúk zverujem svojho ducha! - a zomrel. Bolo to 6. októbra 885. Preniknutý pocitmi najhlbšej lásky a vysokej úcty k svojmu veľkému učiteľovi, duchovenstvu - z radov učeníkov svätého Metoda - ho neobyčajne slávnostne pochovali; spievali nad jeho hrobom v troch jazykoch: gréčtine, latinčine a slovanskom jazyku, a tým ukázali, že zapadajúce slnko nesvietilo len pre slovanský svet, ale aj pre grécky a latinský svet - že svätý Metod bol svetovým učiteľom. S hlbokým zármutkom a vzlykmi dali ľudia svojmu mentorovi a otcovi posledný bozk. Telo sv. Metoda bolo pochované na ľavej strane oltára katedrálneho kostola Najsv. Panny Márie v hlavnom meste Moravy, Velehrade. (Vybraté v skratke z knihy „Pastoral Edification“, ktorú vydal časopis „Pastoral Interlocutor“). 2. Význam cirkevnoslovanského jazyka Cirkevná slovančina ako primárny jazyk má vysoké prednosti a nesporné prednosti, ktoré jediné postačujú na to, aby nám vyhradili výlučne význam liturgického jazyka. Náš cirkevnoslovanský jazyk, vynájdený svätým Bohom múdrym Cyrilom a Metodom, sa vyznačuje osobitnou silou a výraznosťou, eufóniou a vážnosťou a v tomto ohľade je v úplnom súlade so svätými v ňom vyjadrenými, vznešenými pravdami nášho pravoslávia a svätej viery v Krista. A zároveň je tento náš rodný jazyk úplne zrozumiteľný každému pravému synovi sv. našej pravoslávnej viery a cirkvi. Nie nadarmo sú obraty slovanskej reči našim ušiam príjemné, ale ich rozvážne, umiernené a primerané používanie považujeme za jeden zo znakov vznešeného štýlu. Nie nadarmo naši ľudia, ktorí veria v prostotu svojho láskavého srdca a niekedy s rovnakým srdcom hádajú, kde je pravda, tak milujú našu cirkevnú slovanskú reč a dokonca aj samé slovanské písmená. Pozrime sa ďalej na našich starých ľudí, pre ktorých je čítanie posvätné. Písma a návšteva kostola nie je vrtošivý rozmar, ale naliehavá potreba ich veriaceho srdca: vždy plne uprednostňujú cirkevnoslovanský text Svätého písma. Písmo pred jeho ruským prekladom. Tieto javy majú jeden spoločný hlboký význam. Svätý jazyk Sväté písmo a bohoslužba musia byť zvláštne, vznešené, odlišné od nášho každodenného literárneho a hovorového jazyka, rovnako ako oblasť našej viery je vznešená a odlišná od každodenného života. Ale cirkevná slovančina je naša, a preto by nám mala byť drahá, pretože spája nielen všetkých pravoslávnych z rôznych lokalít našej vlasti, ale spája aj nás, Rusov, s pravoslávnymi Slovanmi iných krajín spoločnosťou a jednotou bohoslužieb vykonávaných medzi nimi v tom istom jazyku ako my. Obyvateľ nášho krajného severu, ktorý je medzi pravoslávnymi Srbmi a Bulharmi, sa cíti ako doma, medzi svojimi, hneď ako začuje známe zvuky bohoslužieb a modlitieb v slovanskom pravoslávnom kostole. Obyvatelia juhu, pravoslávni Srbi a Bulhari, zažívajú rovnaké pocity, keď sa náhodou ocitnú na našom ďalekom severe. Ak by sa cirkevná slovančina v našom uctievaní náhle zničila a nahradila by sa nejakým iným jazykom, prerušilo by sa naše najmocnejšie, prirodzené a stáročné spojenie s pravoslávnymi a heterodoxnými Slovanmi, bola by zničená pripomienka nám všetkým o jednote pôvodu Slovanov, o ich menovitej bratskej príbuznosti; zatiaľ sa za to nedá nič. Len skaza bude vnesená do diela ustanoveného a posväteného po stáročia, od ktorého nás Pán zachráni! (Pozri „Prop.“, príloha „Príručky pre vidiecke pasienky“ z roku 1885, apríl). 3. Prečo sa kresťania učia predovšetkým čítať a písať? Počúvajte, bratia, poviem vám, ako a prečo ma, pravoslávneho ruského kresťana, naučili dobrí ľudia čítať a písať. Dobrí ľudia radili otcovi, aby ma poslal do školy, ubezpečovali ho, že ma tam naučia dobré veci. Otec to povedal mame, zhromaždil celú rodinu, poradil sa a rozhodol sa, že ma vezme do školy. Keď sa otec chystal vziať ma, vtedy mi mama priniesla veľa jedla: mäso, maslo, vajcia, orechy, med a chlieb a všetko to dala do tašky. Keď bolo všetko ostatné pripravené a umiestnené do nášho cestného vozíka, moji bratia zapriahli koňa. Potom sme sa všetci zhromaždili v chatrči; moja matka a sestra plakali a otec a bratia ma povzbudzovali. Po krátkom rozhovore sme všetci vstali, modlili sa k Bohu, rodičia ma požehnali; bratia aj otec ronili slzy; všetci mi priali zdravie, prosili ma, aby som na nich nezabudol, aby som ich miloval a bol dobrým človekom, ako Boh prikazuje. Všetci sme vyšli na dvor. S otcom sme nastúpili do vozíka; bratia otvorili bránu. Otec sa prekrížil, pripomenul mi, aby som sa prekrížil, a pokloniac sa rodine povedal: „Buďte zdraví“, „Boh vás žehnaj,“ odpovedala matka. "Boh žehnaj," povedal znova otec. - No, vezmi si to, záliv! - povedal a obrátil sa k nášmu skromnému koňovi. Gnedko vyrazil, mama, sestra a bratia s nami vyšli na ulicu, aby ma ešte pár krokov odprevadili. Zostali pri bráne a my sme odišli. S otcom sme dlho jazdili; Prechádzali sme mnohými, mnohými dedinami. Neskoro večer bola naša zátoka veľmi unavená a zastavili sme sa v nejakej veľkej dedine, aby sme prenocovali. Ako sme jazdili, celú cestu som rozmýšľal: prečo ma naučia čítať a písať?.. Počul som, že tí, čo vedia čítať a písať, to učia iných a dostávajú za to nemalé peniaze. "Nie je to tak, pomyslel som si, že ľudia sa učia čítať a písať, aby zarobili viac peňazí a ľahšie ako tvrdou poľnohospodárskou prácou?... Videl som, že gramotní boli v dedine rešpektovaní a uctievaní viac ako negramotní. - Nie je to dôvod, prečo ma chcú naučiť čítať a písať, aby som mal väčšiu česť!.. Tiež som sa dozvedel, že vďaka gramotnosti vedia ľudia prísť na to, že sú múdri... Ráno, keď som vstal ešte pred svetlom, otec nakŕmil a napojil nášho koňa a potom ma zobudil. Opäť sme jazdili dlho, opäť ma trápili včerajšie myšlienky a opäť som ich nedokázal vyriešiť. Nakoniec sme pred večerom dorazili do školy, kam ma chceli poslať. Prišli sme k učiteľovi; bol v škole. Bolo tam dosť veľa študentov. Učiteľ pochválil môjho otca, že ma priviedol k štúdiu, správal sa ku mne milo a povedal mi, aby som bol poslušný a usilovný. V škole nás učili chápať a poznať naspamäť symbol kresťanskej viery, najvýznamnejšie udalosti sakrálnych dejín, ale aj ruských dejín a najčastejšie modlitby, ktoré sme spievali podľa kostola. Naučili nás čítať a písať po rusky. Povedali sme a vysvetlili, čo sme čítali, ako sme tomu rozumeli. Učili nás aj čísla s rôznymi akciami a vždy nám vysvetlili všetko, čomu sme nerozumeli. Náš učiteľ poznal aj remeslá: stolárstvo, obuvníctvo, šitie, knihárstvo a naučil ich aj nás. Učiteľ nám obzvlášť dobre povedal: ako Boh stvoril slnko, mesiac a hviezdy; ako dobre Pán stvoril našu zem a prvého človeka; ako veľmi Boh miluje všetko dobré; ako človek rozhneval Boha neposlušnosťou; ako bol za to človek potrestaný a ako nám neskôr z bezhraničnej lásky k ľuďom večný a jednopodstatný Boží Syn s Bohom Otcom, Pán, náš Spasiteľ Ježiš Kristus, vyslúžil odpustenie od Boha a dal nám vo svojom učení prostriedky spásy. Náš učiteľ tiež dobre hovoril o anjeloch, prorokoch, apoštoloch a svätých Božích: ako anjeli poslúchajú Boha a ako horlivo proroci a apoštoli hlásali ľuďom slovo Božie; ako svätí a spravodliví ľudia žili v súlade s Božím zákonom. Keď si na toto všetko spomeniete, premýšľate o tom, stane sa to veľmi dobré; Takto by sme sa mali snažiť žiť. Veľmi zábavné a poučné boli aj príbehy nášho učiteľa z ruských dejín: ako sa v tieni Božského učenia Kristovho v priebehu storočí zhromažďovalo, posilňovalo a vyvyšovalo Rusko, naša vlasť; aké majestátne a plné životných síl ducha Kristovho sú nádherné tváre a udalosti historickej existencie ruského ľudu. Všetky tieto príbehy od našej milej pani učiteľky sa nám veľmi páčili a snažili sme sa naučiť čítať a písať, aby sme si knihy, kde bolo toto všetko napísané, mohli čítať aj sami. Keď sme sa už naučili čítať a písať a pred odchodom zo školy sme sa v nedeľu stretli, aby sme sa porozprávali, kto kam pôjde, čo bude robiť a ako žiť, prišiel k nám náš dobrý učiteľ, ako zvyčajne, a povedal: pokoj vám, bratia; Boh ti pomáhaj hovoriť dobre! "Potom, keď sa dozvedel, o čom sme hovorili, povedal: dobre, bratia, ide vám to dobre; Je užitočné premýšľať o svojich činoch vopred. Ak sa budete vždy pýtať na zodpovednosť za svoje záležitosti, uvidíte viac svojich nedostatkov a budete sa správať lepšie. To je veľmi dobré. Ale teraz ste sa už naučili čítať a písať, ste považovaní za slávnych gramotných ľudí a väčšina z vás je posielaná ako učitelia do iných škôl, ale hlavne vás ako učiteľov posielajú do iných škôl. píš a všetko, čo si sa tu v škole naučil. „Naučili sme sa čítať a písať,“ ponáhľal sa s odpoveďou jeden z nás, aby mohol čítať a písať, čo len chceme. "A myslím si," povedal Jakov, že sme sa naučili čítať a písať, aby sme si mohli zarobiť peniaze ľahšie a viac ako naši príbuzní ťažkým poľnohospodárstvom a aby sme mohli žiť pokojnejšie a bohatšie ako oni." "To nie je všetko," povedal Ivan. Zdá sa mi, že sme sa naučili aj preto, aby sme vedeli viac a boli múdrejší ako jednoduchí, nevzdelaní ľudia, za čo budeme ctení a rešpektovaní.“ "No, verím," povedal Semjon, že nás učili a budeme učiť ostatných, aby sa z nás, chudobných roľníkov, z tých, ktorí sa ukážu byť inteligentní a schopní, ako sa hovorí, stali ľudia na rôzne vysoké pozície." "Zdá sa mi," povedal Andrey, že nás naučili čítať a písať a všetko dobré, čo sme sa naučili tu v škole, aby sme sa mohli ďalej učiť podrobnejšie." „Ste milé deti,“ povedal učiteľ, ale vy všetci ste len čiastočne spravodliví a neponárate sa dostatočne do samotnej podstaty veci. Naznačili ste len konkrétne, sekundárne dôsledky učenia a venujte väčšiu pozornosť tomu, aké výhody vám gramotnosť poskytuje. Hoci nám Pán nezakazuje a dokonca nás zaväzuje, aby sme dary, ktorými nás obdaril, rozmnožovali a zdokonaľovali, zároveň Boh od nás žiada, aby sme sa tak, ako sa staráme o seba, rovnako usilovali o časné i večné, hmotné i duchovné výhody všetkých našich blížnych. „Milujte svojich blížnych, ako milujete seba... Milujte nielen tých, ktorí vás milujú a robia dobre nielen tým, ktorí vám robia dobre, ale milujete aj svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú,“ prikazuje nám sám Kristus Spasiteľ (Mt 22:39; Mt 6:39; Mt 6:34). Prečo by naša dobročinná láska mala objímať všetkých ľudí bez výnimky? My všetci, ľudia, máme podľa Božieho slova (1M 1:27; 1M 9:1; Sk 17:26-29) jeden pôvod, celé ľudské pokolenie tvorí jednu rodinu a ako deti jedného nebeského Otca - Boha sa musíme všetci v jednote lásky jednomyseľne snažiť dosiahnuť oboje, dočasné, pozemské legitímne ciele, a najmä náš Sme povinní „nehľadať (len) svoj prospech, ale prospech mnohých, aby (všetci) boli spasení“ (1. Kor. 10:33). Na to všetko (Pravoslávna dogma. Filaretská teológia, arcibiskup čierny, vyd. 1865, 2. časť § 304, s. 412-415) musíme vždy „kázať slovo Božie každému... vzdelávať sa, poučovať a nabádať jeden druhého každý deň, kým môžeme hovoriť... (2 Tim 5:1.3;3 Hebr. 10:25); niektorých napravovať v duchu miernosti... a iných prísne karhať... zachraňovať zo strachu“ (Gal. 6:1; Títovi 1:13; Júda 1:23). Musíme teda zo všetkých síl pomáhať našim blížnym zachovať si vysokú dôstojnosť Božieho obrazu a postupne sa povzniesť k tej duchovnej dokonalosti, ktorú nám všetkým naznačuje Boh, „až kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna, do dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista, aby sme už neboli deťmi a zmietanými vetrom, zmietaním sem a tam. prefíkané umenie klamu“, ale aby sme si s pravou láskou „obliekli nového človeka stvoreného podľa Boha... a žili v láske, ktorá je naplnením celého Božieho zákona (Ef.4:13-15; Ef.4:24; Ef.5:2; Rim.13:10 A gramotnosť nám zvlášť pomáha dosiahnuť tento stav, nám dáva možnosť naučiť sa Najvyššiemu Bohu, aby sme poznali zákon. Otca.). v nebi „pri pohľade na Jeho výtvory“ (Rim. 1:20), vysvetlené v zbožných knihách. Gramotnosť, ktorá nám pomáha jasne pochopiť Božské pravdy Kristovho učenia, nás zároveň učí skutočne dobrému životu kresťana vo všetkých spoločenských a každodenných situáciách a podmienkach. Z toho všetkého je zrejmé, že kresťania sa učia čítať a písať najmä preto, aby vychovali čo najviac dobrých, aktívnych ľudí – kresťanov. To je dôvod, prečo ste sa naučili čítať a písať a musíte učiť ostatných. (Pozri „People's Interlocutor“, časť I, vyd. 1898). Mesiac máj. 21. deň. Oslava Vladimírskej ikony Matky Božej Evang. od Luka. zach. 58., kap. X, 38-42; XI, 27–28 čl. 213 1. Naša nádej nie je hanebná Ako často počujeme v kostole počas bohoslužieb, ako aj doma počas modlitby spievať chválospevy vychvaľujúce veľkosť a slávu najčestnejšieho cheruba a najslávnejšieho serafína Nepoškvrnenej Panny Márie. „Panna Matka Božia, raduj sa... O najsvätejšej, najčistejšej, najblahoslavenejšej, najslávnejšej Panne Márii Theotokos... Najčestnejší cherubíni,“ – to sú bežné chválospevy na počesť Matky Božej... A ako by sme neoslavovali a nechválili Najčistejšiu Pannu Máriu! Výhody, ktoré vyliala na ľudskú rasu, sú nespočetné. Ako Kráľovná neba a zeme posilňuje kráľov a zakladá kráľovstvá; zvolené vojvodstvo - zachraňuje mestá pred nepriateľskými útokmi; ako Príhovorkyňa sveta sa stará o to, aby stratených obrátila na cestu pokánia a cnosti; Radosť tých, ktorí smútia, sa ponáhľa na pomoc trpiacemu ľudstvu; Príhovorca urazených - ochraňuje bezmocných. Zastáva sa všetkých – tých v nešťastí, smútku a chorobe, zaťažených mnohými hriechmi, ktorí sa k nej modlia s nežnou dušou a skrúšeným srdcom... Ale Najsvätejšia Bohorodička vylievala a vylieva najmä veľa milosrdenstva na našu ruskú zem. V dejinách našej cirkvi a našej vlasti vidíme, že jej materinský závoj sa neustále šíri po Rusku. Tu je napríklad obraz Vladimírskej Matky Božej. Čo nám hovorí? O príhovore Matky Božej ruskej zeme od Tatárov - od Tamerlána a Achmeta. Donská ikona Matky Božej svedčí o rovnakom príhovore tých istých nepriateľov. A ikona Kazanskej Matky Božej hovorí o oslobodení ruskej krajiny od Poliakov s pomocou Jej, Kráľovnej nebies. Nie je však možné vymenovať zázraky a milosrdenstvo, ktoré Najsvätejšia Panna Matka Božia preukázala a naďalej preukazuje ruskej krajine. Nikdy nemlčme, Matka Božia, aby sme hovorili Tvoju silu nehodne... Najsvätejšia Panna Mária je horlivou orodovníčkou nielen našej ruskej zeme, ale nás všetkých, ak sa k nej usilovne uchyľujeme. „Pre každého,“ hovorí jedna cirkevná pieseň, „modli sa za svojho Syna, Krista, nášho Boha, a daj, aby všetci boli spasení v tvojej zvrchovanej ochrane pre tých, ktorí pribehnú.“ Bez ohľadu na to, aké veľké sú tvoje hriechy, kresťan, keby sa ti stalo nejaké nešťastie alebo nešťastie, utekaj smelo pod suverénnu ochranu Matky Božej a Ona, horlivá Prímluvkyňa, ťa ochráni od všetkého zlého. Existuje mnoho príkladov mocného príhovoru Matky Božej za hriešnikov. Uveďme si niektoré z nich. V knihe „Cheti Menaion“ sa spomína istý Theophilus. Tento nešťastník upadol do najťažšieho hriechu, odmietol Boha a odovzdal sa Satanovi. Potom stratil pokoj a mier duše; zmocnil sa ho strach, melanchólia a zúfalstvo. Čo robí Theophilus? S ohnivou modlitbou sa obracia k Matke Božej, klania sa pred Jej ikonou, v skrúšení srdca roní horké slzy – a čoskoro sa z najväčšieho hriešnika stáva človek, ktorému je odpustené, ktorý vrátil pokoj, radosť a nádej na prijatie Kráľovstva nebeského. A tu je ďalší úžasný zážitok z príhovoru Matky Božej – zážitok, ktorý ukazuje, aká silná je modlitba: „Panna Matka Božia, raduj sa...“ V jednej krajine žil mocný a zúfalý zbojník. Obsadzoval cesty a križovatky, on a jeho statočná skupina bili, okrádali a zabíjali každého, koho stretol; ale keďže bol v takom katastrofálnom stave, mal mimochodom dobrý zvyk - každý deň vykonával známe pravidlo a čítal modlitby, najmä modlitbu k Matke Božej: „Panna Matka Božia, radujte sa!...“ Jedného dňa istý veľký asketický veštec prešiel po ceste, po ktorej cestovali zbojníci. Oni, ako divé zvieratá, chytili askéta a predstavili ho svojmu náčelníkovi. Pred atamanom začal veštec hovoriť: „Počúvaj, dieťa, chcem ti a tvojim kamarátom odhaliť veľké tajomstvo: prikážte, aby sa tu zhromaždili všetci vaši podriadení. Náčelník dal znamenie tým, ktorí boli vpredu, a v okamihu sa zhromaždila celá banda lupičov. "Sú tu všetci," spýtal sa askéta a rozhliadol sa po gangu, "alebo kto tam ešte nie je?" "Jeden ešte nedorazil," odpovedal náčelník. "Tak zavolaj aj jeho," povedal starší. Zavolali posledného, ​​no ten sa strhol, pokrčil plecami a neochotne odišiel k náčelníkovi. Len čo prekročil prah ich chatrče, zrazu sa otriasol na celom tele, odvrátil tvár od vidiaceho a pohybom rúk dal najavo, že sa k nemu neodvážil priblížiť. "Kúzlim ťa v mene Ježiša Krista," zvolal askéta bez toho, aby odtrhol oči od tohto sluhu Atamana (a on bol jeho kuchárom), "povedz mi, kto si a prečo si tu?" „Nie som človek,“ kričal, „ale démon a od svojho pána Satana som bol poverený strážiť tohto náčelníka, aby som ho, len čo zanechá vládu a modlitby k Panne Márii, uškrtil a uniesol do pekla... A už 14 rokov mu slúžim len za týmto účelom, ale nemôžem ho zničiť len preto, že každý deň lúpežne a nepácha vraždu, zanechať žiarlivosť modlitbe pred touto ikonou (a ikonou bola Najsvätejšia Bohorodička, tajná sila Márie mi nedáva príležitosť nielen ho zničiť, ale ani mu spôsobiť najmenšiu ujmu). "Zmizni," povedal askéta veliteľsky, "a nikdy sa neodváži priblížiť sa k tým, ktorí len s modlitbou vzývajú meno našej všelijako spievanej Lady Theotokos!" "Démon zmizol ako dym." Lupiči padli k nohám vidiaceho spolu so svojím atamanom - a odvtedy, keď opustili lúpež, napravili svoje životy a oplakávali svoje zverstvá v úprimnom pokání pred Bohom. Taká je sila modlitby k Matke Božej! Aj ty, kresťan, utekaj pod ochranu Kráľovnej nebies, modli sa k nej častejšie: Panna Mária, raduj sa!... "Presvätá Bohorodička, zachráň nás!" a Ona – milosrdná Pani a Kráľovná – vás ochráni a ochráni pred všetkým zlom. (Pozri „List vzkriesenia. č. 275, vydal redaktor časopisu „Nedeľný deň“). Mesiac jún. 23. deň Oslava Vladimírskej ikony Matky Božej Pozri vyššie pod 21. májom a 1. októbrom. Mesiac jún. 24. deň Narodenie sv. proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána 214 Evang. od Luka. zach. 2., kap. I, 5-25; 57–68, 76 a 80 čl. 1. Čo nás učí život a kázanie sv. Jána Krstiteľa? Keď sa Syn Boží mal zjaviť a kázať Evanjelium o Božom kráľovstve, vtedy bol pred ním od Boha poslaný Svätý. Ján, ako ranná hviezda pred východom slnka, podľa Božieho slova skrze proroka: Hľa, ja posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu pred tebou (Mal.3:1; Mat.11:10), ktoré slovo sám Boží Syn cituje o svojom Predchodcovi a pripisuje mu ho. Tento veľký Predchodca sa narodil starým a neplodným rodičom, Zachariášovi a Alžbete, a narodil sa podľa Božieho zasľúbenia (Lukáš 1:13). Potom samotná Pravda, Boží Syn, o ňom svedčila, že je bezcenný ako prorok a že bolesť Jána Krstiteľa zrodeného z manželiek nepovstala (Matúš 11:9-11). A medzi samotnými Židmi bol vo veľkej úcte k jeho svätosti, takže očakávali a v srdci si mysleli: toto jedlo je Kristus (Lukáš 3:15)? Žil na púšti ako Boží anjel, vzdialený od ľudskej spoločnosti a povestí, jedol najjednoduchšie jedlá a obliekal sa do jednoduchých šiat, ako kazateľ pokánia, ktoré hlásal slovom i životom. Tento veľký muž, tesne predtým, ako sa zjavil Kristus, na Boží príkaz vyšiel z púšte, prišiel do krajiny Jordán a kázal ľudu, ktorý k nemu prišiel, a hovoril: Čiňte pokánie, blíži sa nebeské kráľovstvo (Matúš 3:2). Prichádza mocný muž, ale nie je hoden odrezať remienok svojej čižmy; Ten, ktorého krstíte Duchom Svätým a ohňom atď. (Lukáš 3:16). Bol to on, kto povedal ľuďom o Kristovi, našom Spasiteľovi. Jeho ďalšie sväté kázne sú zaznamenané v evanjeliu. Dávaj pozor, Christian, aký veľký je Ten, o ktorom Predchodca hovoril ľuďom: ide za mnou; On sám bol ako netelesný anjel a všetci ho veľmi uctievali, ale považoval sa pred Ním za veľmi malého, takže sa uznal za nehodného poskytnúť Mu čo i len tú poslednú otrockú službu, teda rozviazať si remienok na čižmách, lebo sa poznal ako stvorenie a ako Svoj Stvoriteľ, hoci mal na sebe ľudský obraz. Svätá kázeň Jána Krstiteľa mala za cieľ, aby sa ľudia očistili pokáním a pripravili sa na prijatie Mesiáša, ktorý sa už zjavil na zemi a bol taký veľký, že ani nebol hoden mu slúžiť: nie je hoden sňať remienok svojej čižmy. Keď sa kráľ zeme priblíži k akémukoľvek mestu, ktorého obyvatelia už dlho čakajú na kráľa, vtedy najprv do toho mesta príde posol a povie občanom: „Hľa, kráľ už prichádza k vám, pripravte sa na stretnutie s ním a prijmite ho s náležitou cťou“; práve tak, keď sa nebeský Kráľ, Ježiš Kristus, ohlasovaný prorokmi a očakávaný svetom, zjavil na zemi a prišiel čas, aby sa zjavil svetu a dal sa poznať, Svätý Ján Krstiteľ, pečať všetkých prorokov, ako priaznivý posol, prišiel pred Neho a oznámil ľuďom, ktorí na Neho čakali: „Hľa, Mesiáš pripravte, aby ste dostali zákon, ktorý ste očakávali, už prišiel, ako ste očakávali. mal: pripraviť cestu Pánovi, upraviť mu chodníky (Matúš 3:3). Z toho vidíte, že kto chce prijať Krista do svojho srdca, musí sa očistiť skutočným pokáním, uznať svoje hriechy od zákona a očistiť ich pokáním, ľútosťou a skrúšenosťou srdca, a čo je najdôležitejšie, prosiť Boha o ich očistenie – a vtedy k nemu príde Kristus, Boží Syn so svojím evanjeliom a dá mu útechu, ktorá nie je svetská, ale takú, akú svet nemôže prijať. Nakoniec vidíte, ako sa Boží svätí pokorujú pred Bohom. Ján si uvedomuje, že nie je hoden rozväzovať čižmy Krista Boha. A tak sa svätý Abrahám uznal za nehodného hovoriť s Bohom a povedal: Ja som zem a popol (1 Moj 18,27). Lebo pochopili veľkosť Boha a svoju bezvýznamnosť pred Ním. Keď sa Peter dozvedel z množstva rýb ulovených na Kristov príkaz, aký veľký je Kristus, padol Ježišovi na kolená a povedal: Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešnik. Zmocnila sa ho hrôza a všetko, čo bolo s ním, o chytaní rýb ako rýb (Lukáš 5:8-9). Ale čím viac sa uznávajú za nehodných, tým viac si ich Boh ako dobrých a milosrdných ctí. Čiňte pokánie, uznajme, že sme nehodní, a Kristus Boh, ako Milovník ľudstva, nás poctí svojím milosrdenstvom, lebo hľadí na pokorných a dáva im svoju milosť! (Z diel sv. Tichona Zadonského). 2. Na sile vrodených sklonov Svätá Cirkev teraz oslavuje narodeniny Predchodcu a Krstiteľa Krista, Jána, veľkého proroka a úžasného askéta. Spasiteľ o ňom povedal, že Ján nebol vychovaný z tých, čo sa narodili zo ženy (Matúš 11:11). Kto v ňom vzkriesil anjelský život? Samozrejme, že hlavným vychovávateľom a vedúcim sv.Predchodcom bol sám Boh; bola s ním ruka Pánova (Lk 1,66), hovorí evanjelista. Sám veľa pracoval v boji proti vrodenej skazenosti všetkého, čo dokazuje prísny spôsob jeho života. Ale nemožno poprieť, že na jeho svätý život mala veľký vplyv zbožnosť jeho rodičov, ktorí boli obaja pred Bohom spravodliví; kráčať vo všetkých prikázaniach a ospravedlneniach Pána (Lukáš 1:6). V súčasnosti často počúvame sťažnosti rodičov na ich deti, že mladšia generácia vo všeobecnosti nepočúva rodičov, správa sa veľmi slobodne, nežije ako boh, čo je, musím povedať, absolútna pravda. Prečo k tomuto smutnému javu dochádza? Nerozmaznávame a neničíme svoje deti neopatrnou výchovou? Je známe, že všetko, čo rodí, produkuje niečo podobné. Táto podobnosť sa neobmedzuje len na vzhľad, ale vzťahuje sa aj na vnútorné kvality. Tomuto zákonu podlieha aj človek; aj svojim deťom odovzdáva nielen fyzické, ale aj mravné vlastnosti, svoj charakter, svoje vášne a sklony. Potom niet divu, že rozpustilí, zlí, opití rodičia, ktorí nemajú bázeň pred Bohom a ich ovocím, počatí v neprávostiach a prepletení hanbou, neskôr, keď vyrastú, nemajú hanbu ani svedomie, sú náchylní na opilstvo a sú pripravení na všetko zlé. Poviete: Svätý krst obnoví? V nej sa predsa zmyje všetka hriešna špina a človek sa znovu narodí. Naozaj, krst je druhé narodenie, len nezabudnite - narodenie nie je fyzické, ale duchovné. Tu je hriech Adama a všetky ostatné hriechy odpustené, ale sklony zostávajú. Výsledkom je, že pokrstený, hoci sa stáva Božím dieťaťom, neprestáva byť dieťaťom svojich rodičov a naďalej si zachováva prirodzenosť, ktorú dostal pri počatí. To znamená, že dieťa je od prírody obdarené buď dobrými alebo zlými vlastnosťami, podľa toho, akí sme my sami. Treba však povedať, že vrodené vlastnosti, zlo a dobro, sa v dôsledku výchovy detí rozvíjajú, posilňujú a ničia. Človek má síce od narodenia zlú myšlienku, ale dobrou výchovou môže byť oslabený a zničený. Ale bohužiaľ! Duch doby spôsobil silný mráz nad naším rehoľným životom. Mnohí rodičia, dokonca aj tí, ktorí úprimne milujú svoje deti, premýšľajú len o tom, ako uspokojiť svoje deti a upokojiť ich, poskytnúť im všetky druhy zábavy a hier, uspokojiť každý ich rozmar a rozmar, ale málo sa starajú o ich dušu a nevenujú včasnú pozornosť prejavom zlých náklonností v nich: svojvoľnosť, podráždenosť, hnev, hrubé a kruté zaobchádzanie so sluhami a domácimi zvieratami. Rodičia týmto činom nevenujú pozornosť a myslia si, že deti sú malé a hlúpe, ale keď vyrastú, budú múdrejšie a lepšie. Ak Boh dá, stalo by sa to. No napokon v zlom konaní a sklonoch dieťaťa je zárodok tej neovládateľnosti, ktorú si deti postupne osvojujú, takže aj všetko úsilie vychovávateľov zostáva bezvýsledné pri náprave ich sebaspravodlivosti. Nemalý vplyv na rozvoj vrodených sklonov má aj život a správanie rodičov. Je to dobré pre dieťa, ktorého rodičia sa boja Boha a sú oslobodení od hrubých nerestí. Od nich sa naučí byť láskavý, zbožný a cudzí ku všetkému, čo je v rozpore s Božou vôľou a má škodlivý vplyv na jeho morálku. Ale beda tomu dieťaťu, ktoré vidí, že jeho rodičia sa nemodlia k Bohu, neodsudzujú svojich blížnych, obviňujú svojich starších a vedú skazený život v rozpore s Božou vôľou. Zlé príklady sa v ňom zakorenia, dieťa sa stane svojvoľným, nebude veriť v Boha, nebude milovať svojich blížnych a nebude si vážiť svojich starších. To všetko sú plody našej nepozornosti pri výchove detí. Bratia kresťania! Čo človek zaseje, to bude aj žať. Povaha a správanie našich detí závisí predovšetkým od nás samých. Všemožne si dávajte pozor na nečisté myšlienky a túžby, najmä na hriešne skutky, pretože sa vtlačia do mladej detskej duše ako do mäkkého vosku a slúžia ako počiatok zlomyseľných náklonností, ktoré im spôsobujú toľko zla a ich rodičov slzia. Už od malička budeme deti učiť dobré veci a zlé veci vykoreniť. Nech nás stáročná skúsenosť naučí nespornej pravde, že syn, ktorý nie je potrestaný, je potrestaný otcom (Sir. 22:3), ale ten, kto trestá svojho syna, bude sa z neho tešiť a bude sa chváliť medzi tými, ktorí ho poznajú (Sir. 30:2). Rozmaznávanie detí je veľmi škodlivé, ale je potrebná primeraná prísnosť a úspora pre ne. Pohlaď dieťa, a ono ťa vystraší, hovorí múdry; hraj sa s ním a on ťa zarmúti. Nesmejte sa s ním, nebojte sa o neho a konečne zatnite zuby. Naučil som sa jeho slová v jeho mladosti, ešte keď bol mladý, ale nie vtedy, keď sa zatvrdil a nepodriadil sa (Sir.30:9-12). Učme deti dobrote už od malička nielen slovom, ale aj príkladom. Keď uvidia naše dobré skutky, naučia sa sami oslavovať Boha a robiť nás šťastnými čestným správaním a dobrým životom. Ty, Predchodca a Krstiteľ Spasiteľa, Ján! Zhliadni milosrdne na kresťanský ľud, ktorý si s úctou ctí tvoju pamiatku, a modli sa k Pánovi, aby medzi nami rozmnožil takých cnostných rodičov, akými boli tvoji, a deti, ktoré by ti boli v čistote srdca a vo svätosti života podobné (Pozri Christ. Demon. 1899, príloha časopisu „Pastor. Sobes.“). Bližšie k ďalším najvýznamnejším posvätným miestam Jeruzalema sú horské mesto Júda a Jánova púšť. Mesto Júda je vzdialené hodinu a štvrť jazdy juhovýchodne od Jeruzalema. Cesta k nemu, vychádzajúc z Betlehemskej brány, vedie popri gréckom krížovom kláštore, ktorý podľa legendy vznikol na mieste, kde rástol strom, prozreteľne používaný na kríži, na ktorom bol ukrižovaný náš Pán Ježiš Kristus, a dodnes tu, pod oltárom katedrálneho kostola, označujú miesto, kde bol koreň tohto stromu. Odtiaľto sa čoskoro dostaneme do úrodného údolia horského mesta Júda. Na mieste tohto mesta je teraz arabská dedina. Žili tu rodičia sv. Jána Krstiteľa – kňaza Zachariáša a jeho manželky Alžbety. Tu sa narodil anjel Boží (Mal.3:1), ktorý mal pripraviť cestu Spasiteľovi sveta. Dedinka St. Ioanna je stále krásna a veselá. Nachádza sa v horskej rokline, medzi záhradami a obrábanými poľami. Na mieste narodenia Jána Krstiteľa sa od pradávna nachádzal pravoslávny kostol a k nemu pripojený opevnený hrad. Začiatkom 16. stor. Toto miesto sa zmocnili Latiníci a založili tu svoj kláštor. Hlavný chrám má dodnes byzantský charakter. Hlavný oltár je zasvätený menu sv. Zachariáša; na pravej strane od vchodu je kaplnka na meno sv. Alžbety a na ľavej strane je jaskyňa alebo rodisko Predchodcu; Nad hviezdou vytesanou do jej podlahy z mramoru je tento latinský nápis: „Tu sa narodil Pánov predchodca. Klenby a steny tejto jaskyne sú obložené mramorom a pokryté bohatým materiálom a podlahu zdobia rôznofarebné mozaiky. Tu sa narodil, dlhšie ako ktokoľvek iný - podľa svedectva samotného Pána - nikto z tých, ktorí sa narodili zo ženy, nevstal (Matúš 11:11). Hlavný oltár chrámu sa podľa legendy nachádza na mieste, kde šťastný otec vylial známu ďakovnú pieseň: Požehnaný Pán Boh Izraela, lebo si navštívil a priniesol vyslobodenie Jeho ľudu a vztýčil nám roh spásy, v dome Jeho služobníka Dávida, ako hovoril Jeho prorok na perách svätých, ako ste boli Najvyššími prorokmi: Najvyššími ste boli deti svätých: lebo si išiel pred tvárou Pána pripraviť mu cesty... (Lukáš 1:68–76) Za latinským kláštorom na konci dediny je v tieni fíg viditeľná nádrž nazývaná Máriin prameň; Tu podľa legendy išla presvätá Bohorodička počas trojmesačného pobytu u svojej príbuznej Alžbety načerpať vodu. Z tejto nádrže vedie cesta k ruinám vidieckeho domu Zachariáša a Alžbety, ktoré sa nachádzajú na svahu hory susediacej s týmto prameňom. Pod klenbami týchto ruín sa nachádza trón, na ktorom raz do roka vykonávajú bohoslužbu mnísi z kláštora sv. Jána Krstiteľa. Na severe, poniže, na skale je malá cela, kde je podľa legendy svätá Alžbeta. Tu ukazujú miesto, kde sa podľa legendy odohralo stretnutie spravodlivej Alžbety s Najsvätejším. Panna opísaná v evanjeliu: a keď Alžbeta počula Máriin bozk, dieťatko poskočilo v jej lone a Alžbetu naplnil Duch Svätý. A ty si zvolal veľkým hlasom a povedal: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona. A odkiaľ to mám, nech príde ku mne Matka môjho Pána. Hľa, ako keby mi do ucha zaznel hlas Tvojho bozku, dieťa poskočilo radosťou v mojom lone. A blahoslavená je tá, ktorá uverila, lebo sa splní, čo jej povedal Pán. A Miriam povedala: Moja duša velebí Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi, lebo zhliadol na poníženosť svojho služobníka, lebo odteraz ma budú všetci blahoslaviť, lebo mocný mi urobil veľkosť a sväté je jeho meno... (Lukáš 1:41-49). Táto inšpirovaná skladba si tu nedobrovoľne pýta pery a naši fanúšikovia si nenechajú ujsť príležitosť zaspievať si ju v refréne. Storočné stromy tienia pozostatky posvätného prístrešku, kde kedysi žil sv. rodina. 4. Púšť svätého Jána Krstiteľa Vo vzdialenosti jednej hodiny od ruín domu svätého Zachariáša, po náročnej ceste v obnažených skalách, sa veriaci dostanú do oblasti, kde svätý Ján Krstiteľ prežil púštny život a pripravoval sa na veľký čin slúžiť spáse ľudí. V polovici cesty je biely kameň, výrazne vyvýšený nad povrch zeme, ako malý kopec; Na ňom Ján Krstiteľ podľa legendy učil ľud. V samotnej púšti strávil Predchodca Pána celé dopoludnie svojho úžasného života (do 30. roku života), ako sv. evang. Lukáš: Chlapec zosilnel a zosilnel na duchu a bol na púšti až do dňa, keď sa zjavil Izraelu (Lukáš 1:80). Je ťažké nájsť také krásne miesto, ako je táto púšť: pred vami sa rozprestiera obrovská a hlboká roklina, po ľavej strane ktorej sa v najvrchnejšej časti bočnej skaly nachádza jaskyňa, v ktorej podľa legendy žil sv. Ján Krstiteľ – Eliáš z Nového zákona. Nie je veľký - len 8 krokov na dĺžku a 4 na šírku. Okrem dverí sú tu dve okná, z ktorých sa otvára krásny výhľad do údolia. V hlbinách jaskyne je urobená malá rímsa v podobe trónu: tu odpočíval ten, ktorý sa neskôr javil ako skutočne a najčestnejší prorok (trop. na Zrazenej. Čestný. svojej hlavy). Nad jaskyňou sa týčia pozostatky starovekého chrámu a kláštora, ktorý je dnes obrastený stromami a rastlinami a ponúka pomerne malebný výhľad. Z vrcholu skaly vyviera prameň, ktorý steká po skale v malom potôčiku a zhromažďuje sa do kamenného oválneho lôžka pri jaskyni a potom so šumením uteká do hlbín údolia. Tu bolo Božie slovo Jánovi, synovi Zachariáša, na púšti: a on prišiel do celej krajiny Jordánska a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov (Lukáš 3:2). (Z knihy: „Sväté miesta a svätyne... od Petruševského. I. číslo, vyd. 1896, s. 156–161). Mesiac jún. 29. deň Spomienka na svätých hlavných apoštolov Petra a Pavla Evang. od Matta. zach. 67., kap. XVI; 13 – 19 čl. Za koho ma ľudia hovoria, že som Syn človeka, to znamená zasľúbený Mesiáš (Mt 16:13; pok. Dan. 7:13)? – opýtal sa Ježiš Kristus svojich blízkych učeníkov. Učeníci odpovedali: niektorí - Ján Krstiteľ, iní - Eliáš, iní - Jeremiáš alebo niektorý z prorokov. Kto ma považuješ za? Potom Šimon Peter vyznal: Ty si Kristus, Syn živého Boha! Na to Ježiš odpovedal: Blahoslavený si, Šimon, var (syn) Jonáš, lebo sa ti nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach. A hovorím ti, lebo ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:13–18). Toto je miesto, kde Ježiš Kristus po prvýkrát hovorí o svojej cirkvi! A predtým ho učeníci vyznávali ako Božieho Syna (Matúš 14:33), ale potom nebolo ani slovo o cirkvi, pravdepodobne preto, že Petrov nedostatok viery bol v tom čase zamiešaný do prípadu a samotné vyznanie bolo založené na zázraku, ktorý videli - záchrana apoštola Petra pred utopením a skrotenie búrky, vďaka ktorej boli tí ostatní učeníci skutočne zachránení: Boh; ale preto možno ich viera nebola taká dokonalá ako tu Petrova. Tu, bez akýchkoľvek cudzích okolností, ktoré by mohli vzbudzovať vieru, rýchlou rečou plynie vyznanie apoštola Petra: Ty si Kristus, Syn živého Boha! Je jasné, že toto vyznanie sa vylialo z celej Petrovej duše, preniknutej vierou v Ježiša ako Krista, Božieho Syna; je jasné, že Kristovi učeníci ešte nikdy nevyslovili také úplné, srdečné vyznanie, hoci Ho už vyznali ako Božieho Syna; a sám Ježiš Kristus poznamenáva, že takéto vyznanie nebolo vnuknuté apoštolovi Petrovi z tela a krvi, t.j. Nie sú to len ľudské úvahy, pre ktoré iní nazývali Ježiša buď Jánom Krstiteľom, alebo Eliášom, alebo Jeremiášom, alebo jediným prorokom, ale samotným nebeským Otcom, ktorý jediný podľa Kristovho slova priťahuje ľudí k Synovi (Ján 6:44). Preto, tak ako doteraz neexistovala taká úplná viera a také srdečné vyznanie Ježiša Krista, Božieho Syna, teda pravého Mesiáša, nepadlo ani slovo o cirkvi. Čo by sme z toho mali vyvodiť? – Skutočnosť, že pevná, srdečná viera v Krista, ktorú sám Boh vytvoril v srdci človeka, je v človeku kameňom, na ktorom Kristus stavia svoju cirkev. Ale nie je tento kameň Šimon, ktorý sa volá Peter, alebo Peter premenovaný na Šimona, ako niektorí veria? Zdá sa, že tento názor podporuje význam mena Peter aj mena Šimon. Peter, ako inde (Ján 1:42) Kéfas (sýrsky) znamená hora, skala alebo kameň; Prečo Peter potrebuje takéto meno, ak nemá byť hlavným kameňom Cirkvi Kristovej? – Nie je však na druhej strane zrejmé, že toto meno sa nevzťahuje na Simonovu tvár, ale na jeho pevnú vieru? Je to, ako keby mu Ježiš povedal: „Tvoje terajšie vyznanie je pevné ako skala, pre ktoré ťa volám Peter; a na tejto skale, na takej a takej skale, na takom a takom vyznaní, pevnom ako skala, postavím svoju cirkev. – Takúto vieru nepochybne nemožno obmedziť na osobu apoštola Petra, tak ako Peter nie je jediný povolaný do cirkvi; medzitým s nehybnosťou skaly, na ktorej mohla byť cirkev tak pevne založená, že brány pekla, t.j. všetko úsilie jej nepriateľov ju nedokázalo premôcť, zdá sa, že v samotnom Petrovi nemožno súhlasiť ani s jeho trojnásobným zrieknutím sa svojho Učiteľa (Mt 26:64–75), ani s verejným pokarhaním, ktoré mu urobil apoštol Pavol (Gal.2:11–14); ako by potom mohol byť apoštol Peter hlavným kameňom cirkvi? Povedia, že bol prvý, kto mal pevnú smelosť kázať Ježiša Krista Židom (Skutky 2:14 atď.) a pohanom (Skutky 10:1 až do konca), a teda prvý, kto položil základ, alebo ešte lepšie, začiatok stavby cirkvi? To však samozrejme neznamená, že apoštol Peter bol hlavným kameňom Cirkvi Kristovej, ale že bol prvým v horlivosti a odhodlaní spolupracovať s Bohom a obratným staviteľom cirkvi (1Kor 3,9-10), ktorý ako ostatní apoštoli postavil na už daný základ či kameň, ktorým je vlastne a len Ježiš Kristus. Pre ďalší základ, hovorí apoštol Pavol, nikto nemôže položiť viac ako ten, kto klame, ktorým je Ježiš Kristus (v. 11, porov. Mt 21:42; Mk 12:10; Lk 20:17; Sk 4:11; Ž 118:22-23; Iz 28:16, v čom sa úplne zhoduje aj Peter Pet. 2:4-8). Ak to teda môžeme nazvať základom cirkvi, tak len v tom istom zmysle, v akom sa takýmto základom nazývajú aj ostatní apoštoli a proroci v slovách apoštola Pavla, ktorý nazýva veriacich postavených na základe apoštolov a prorokov, ktorým je uholný kameň (kameň) samotného Ježiša Krista (Ef 2,20-21); ale aj tu, bez zvláštnej výhody oproti ostatným apoštolom, akoby bol Peter, ak nie hlavným kameňom, tak hlavou cirkvi, aby sa v kostoloch oddelených podľa miesta alebo času nestalo to isté, čo sa kedysi stalo v korintskom kostole, kde jeden povedal - ja som Pavlov, druhý - ja som Apollosov, že - ja som Kifin (Petrov), tento - ja som Kristus. Jedlo vyzlieklo Krista? jedlo Pavol bude za vás ukrižovaný (1 Kor. 1:12–13)? Kto je Pavol, kto je Apollo (a teda Peter), ak nie služobníci, skrze ktorých ste uverili? – napísal apoštol Pavol (1. Kor. 3:5). Aby sme teda o tejto téme hovorili jasnejšie a úplnejšie, hovoríme, že hlavným kameňom cirkvi mimo človeka je Ježiš Kristus a v samom človeku je pevná viera v Neho; apoštol Peter je, tak ako ostatní apoštoli, iba služobníkom cirkvi, prvý svojím preventívnym odhodlaním, s ktorým začal svoju službu, a nie nejakou výhodou – je však aj stĺpom cirkvi, ako Jakub a Ján (Gal 2,9). Na tejto skale – na Kristovi a pevnej viere v Neho ako Božieho Syna Pán buduje svoju cirkev tak pevne, že ju pekelné brány nepremôžu. Tento výraz vo vzťahu k ľuďom však zjavne neznamená, že ich viera je vždy taká pevná, že ju pekelné brány nikdy nepremôžu; viera apoštola Petra, taká pevná vo svojom prvom vyznaní, neskôr, ako vieme, bola otrasená; je rovnako nemožné ručiť za vieru každého človeka, ktorý je vždy slobodný v srdci a nie je oslobodený od pádu; ale znamená to, že na to, aby veriaci mohli ako živý kameň (1Pt 2,4-5) vytvoriť takú pevnú cirkev, že ju pekelné brány nepremôžu, potrebujú predovšetkým vieru v Krista, takú silnú, ako bola v prvom vyznaní apoštola Petra – Buď kresťanom, verným až na smrť (Zj 2,10). (Kristus. Čítaj. 1839, III. časť, s. 44–51). 2. Svätí hlavní apoštoli Peter a Pavol Svätý apoštol Peter, syn Jonáša, pôvodom z Betsaidy, starší brat Ondreja Prvozvaného, ​​sa zaoberal rybolovom. Pred svojím povolaním sa volal Šimon; na jeho povolanie mu Pán dal meno Kéfas po sýrsky alebo Peter po grécky, teda kameň, na znak jeho pevnosti vo viere. Peter was so equal and zealous towards Jesus Christ that more often, quickly and more ardently than the other apostles, he testified to his faith and his devotion to Him. And the Lord always distinguished him from the other apostles, making him a participant and witness of His greatest miracles (Luke 8:51) and the most important events of His life (Matthew 17:1; Matthew 26:37). Ako však boli prirodzené vlastnosti jeho duše stále nedokonalé! His love, loudly proclaimed in solemn moments, his devotion and fidelity to the Lord, which forced him to take the sword in his hands to defend Him against his enemies, could waver before the ridicule of several servants! Peter zaprel Pána s prísahou, že Ho vôbec nepozná. Potom, keď si Peter uvedomil svoj pád, horko sa rozplakal. After His resurrection, the Lord consoled him with a special appearance to him, forgave his betrayal and restored him to apostolic dignity (Luke 24:34; John XXI). After the descent of the Holy Spirit on the apostles, which clothed them with divine power to live, teach, act and govern holyly, the ardor and zeal of the apostle. Petra boli posvätení a vyvýšení. Plný sily a žiarlivosti, ap. Peter je jednou z najdôležitejších postáv vznikajúcej Kristovej cirkvi. Ako prvý hovorí pred ľudom kázeň o Kristovi v deň Turíc. Toto nie je starý plachý a váhavý Peter, ale odvážny a neohrozený. He says that the extraordinary phenomenon that happened before him is the action of the Holy Spirit, which God once promised to send on His servants, that this Spirit was sent down on His disciples by Jesus Himself, Whom the Jews had recently crucified and Whom God raised from the dead, glorified and seated at His right hand, so He is the true Messiah. Ľud mimoriadne dojatý touto rečou sa pýtal, čo treba urobiť, a sv. Peter odpovedal: Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého. Apoštol nie nadarmo vyzýval svojich poslucháčov: mal radosť, keď videl, že v ten deň uverilo a bolo pokrstených asi tritisíc duší. Apoštol Peter bol prvý v učení aj v robení zázrakov. Zázrak uzdravenia chromého v chráme udivuje ľudí. Ap. Peter využil túto okolnosť, aby mu kázal o ukrižovanom a zmŕtvychvstalom Kristovi, ktorého mocou sa stal zázrak. Nabádal ho, aby činil pokánie a obrátil sa, aby zmazal hriechy, ktoré ho ťažili. Kňazi, náčelník chrámovej stráže a saduceji, podráždení jeho kázaním a najmä tým, že hlásal vzkriesenie, ho prerušili, chytili a spolu s ap. Ján, lebo už bol večer, aby sa mohol začať výsluch. Veľký počet poslucháčov sa však obrátil ku Kristovi, takže kresťanská komunita sa rozrástla o päťtisíc ľudí. The next day the Sanhedrin met; Priviedli Petra a Jána spolu s uzdraveným chromým. Pýtajú sa ich: akou silou alebo v mene koho vykonali toto uzdravenie? Potom Peter, premožený Duchom Svätým, predniesol mocnú reč. „Keďže my,“ povedal apoštol, sme boli postavení pred súd pre dobro udelené nešťastníkom, využijeme to na to, aby sme oznámili členom Sanhedrinu a celému Izraelu, že tento zázrak sa stal v mene Ježiša Krista Nazaretského, nimi ukrižovaného, ​​ale ktorého Boh vzkriesil. Je kameňom, ktorý stavitelia odmietli, no stal sa základným kameňom novozákonnej cirkvi. Len od Neho pochádza spása prisľúbená prorokmi; Mimo Jeho mena niet záchrany." Sanhedrin mal veľké ťažkosti. Nevedel si vysvetliť dôveru týchto jednoduchých a nevzdelaných ľudí, v ktorých poznal učeníkov Ježiša Krista; Navyše nebolo možné odmietnuť uzdravenie, ktoré sa práve udialo, pretože tam bol prítomný uzdravený. Keďže Sanhedrin nevedel, čo má robiť, zakázal komukoľvek hovoriť o prísnych apoštoloch v Ježišovi v Ježišovi ako o budúcnosti apoštolov. Mesiáša ale Peter a Ján nechceli nič také sľúbiť. Keď im bolo oznámené rozhodnutie Sanhedrinu, odpovedali tým, že sa svojich sudcov pýtali, či je pred Bohom správne poslúchať ich viac ako Boha, a vyhlásili, že nie je možné, aby mlčali. Členovia veľrady zintenzívňujú hrozby proti apoštolom, ale nedosiahnu svoj cieľ a sú nútení apoštolov prepustiť, pretože nemali dôvod ich potrestať a báli sa dráždiť ľudí, ktorí oslavovali Boha za veľký zázrak, ktorý vykonal. Aj druhé prenasledovanie sa po nejakom čase obrátilo na slávu evanjelia. Apoštoli sú po dlhom hľadaní opäť postavení pred súd. Predseda sa im prihovára s príhovorom. „Či sme ti to striktne nezakázali,“ povedal, aby hovoril o tvojej viere, a napriek tomu napĺňaš Jeruzalem svojím učením a chceš nás urobiť zodpovednými za smrť tohto muža! Ničoho sa nebáť, ap. Peter odpovedal na túto výčitku, že Boha treba poslúchať viac ako ľudí. Členovia Sanhedrinu boli touto odpoveďou podráždení a chystali sa vyhlásiť rozsudok smrti, keď jeden z nich, farizej menom Gamaliel, učiteľ zákona a rešpektovaný všetkým ľudom, vstal, prikázal vyviesť obvineného a povedal svoj názor. Odporúčal opatrnosť. Predtým, ako sa uchýlite k násiliu, musíte starostlivo premyslieť. Zlé skutky nakoniec padnú samy od seba. Ak bolo kázanie apoštolov ľudským dielom a bolo založené na omyle, potom bude zničené samo, bez pomoci Sanhedrinu. Násilie by potom bolo zbytočné. Ak by sa ale ukázalo, že máme do činenia s pravdou, ktorá pochádza od Boha, potom by použitie násilia bolo veľkou chybou, pretože by to bol nielen márny pokus, ale aj odpor voči Bohu. Sudcovia prijali Gamalielovu radu. Zavolali apoštolov, prikázali ich biť palicami, zopakovali zákaz hovoriť o Ježišovi a potom ich prepustili. Apoštoli sa tešili z toho, že boli uznaní za hodných trpieť potupou pre meno Pána Ježiša, a odišli zo Sanhedrinu a neprestali každý deň v chráme i doma hlásať, že Ježiš je Mesiáš. Aktivity ap. Petra sa neobmedzovala len na Jeruzalem. Putuje a káže evanjelium v ​​Samárii a v dedinách Samárie (Sk 8,25) a na rôznych miestach v židovskej krajine (IX, 31-43). O tejto aktivite. Peter svedčí okrem knihy Skutkov apoštolov aj list sv. Pavla Galaťanom (XI, 7–8). Peter navštevoval kostoly, ktoré sa nachádzali po celej Palestíne a ktoré veľmi prekvitali po obrátení ich hlavného prenasledovateľa Saula. Prišiel aj do Lyddy, kde mocou Ježišovho mena uzdravil ochrnutého Aenea, ktorý už osem rokov ležal v posteli. Na svoju úprimnú žiadosť potom odišiel k veriacim do Joppy, mesta ležiaceho na pobreží neďaleko Lyddy. Pozvali ho, lebo tam zomrela kresťanka, ktorej smrť bola oplakávaná, lebo bola dobrodincom chudobných. Volalo sa to Tabitha. Ešte ju nepochovali v nádeji na príchod apoštola. Petra. Priviedol ju späť k životu na veľkú radosť veriacich a najmä chudobných a vdov, ktorých zásobovala šatami. Vďaka týmto dvom zázrakom získal apoštol pre vieru veľké množstvo duší – v Lýdii a Joppe a vo všetkých okolitých oblastiach. Z Joppy apoštol po videní čistých a nečistých zvierat odišiel do Cézarey a tu položil základy kresťanskej cirkvi pohanov obrátením Kornélia. Táto udalosť naznačuje novú éru šírenia kresťanstva. Od tohto času sa pre činnosť apoštolov medzi pohanmi otvorilo obrovské pole. Správa o krste pohanov sa medzi kresťanmi rýchlo rozšírila a spôsobila prekvapenie. Keď ap. Peter sa po nejakom čase vrátil do Jeruzalema, potom mu mnohí židovskí veriaci začali vyčítať, že jedol s neobrezancami. Potom podrobne porozprával videnie, ktoré sa mu stalo, a všetko, čo sa stalo potom, a spomenul dar Ducha Svätého daný Kornéliovi a všetkým, ktorí boli s ním. Na potvrdenie svojich slov Ap. Peter poukázal na svedectvo šiestich bratov z Joppy. Keď sa dozvedeli o týchto udalostiach, každý v nich spoznal prst Boží a oslavoval Pána za to, že dal milosť aj pohanom, aby dosiahli spásu. Po mučeníckej smrti svätého Štefana sa apoštoli a veriaci stávajú obeťami krvavého prenasledovania. Bol to posledný rok vlády Herodesa Agrippu I. Tento kráľ, priateľ farizejov, sa zo svojej falošnej horlivosti pre židovský zákon dopustil násilia na mnohých veriacich. Jeden zo zástupu apoštolov, Jakub, syn Zebedeov, bol zabitý mečom a cirkvi hrozil ešte vážnejší úder. Keď kráľ videl, že jeho prísnosť sa Židom páči, nariadil, aby apoštola zajali. Petra a krátko pred Veľkou nocou ho uväznil. Na konci prázdnin ho mal v úmysle verejne usmrtiť. Ale Peter bol s osobitnou Božou pomocou prepustený z väzenia. Modlitbou cirkvi za neho anjel rozviazal putá, vyviedol ho zo zamknutého väzenia, priviedol ho do mesta a zachránil apoštola pred smrťou pre dobro cirkvi. Po tejto aplikácii. Peter opustil Jeruzalem a odišiel do iných krajín, aby kázal evanjelium svojim krajanom žijúcim v rozptýlení, ako aj pohanom. Vidia ho v Ríme, kam ho pritiahla horlivosť kázať Krista v tomto centre pohanstva, v Antiochii, v starovekom preslávenom Babylone a napokon opäť v Ríme, kde svoju apoštolskú službu ukončil mučeníckou smrťou. Svätý Peter, ktorý sa presúva z jednej krajiny do druhej a šíri svetlo Kristovho učenia, spolu s ostatnými apoštolmi bdelo stráži čistotu učenia a mravov cirkvi. Píše svoje posolstvá obráteným a vytrvalo ich nabáda, aby žili v čistote a nevinnosti, umŕtvovali svoje vášne, podriaďovali sa vrchnosti, zdokonaľovali sa vo všetkých kresťanských cnostiach, určovali svoje správanie podľa príkladu a prikázaní Ježiša Krista a vzdelávali neveriacich svätosťou svojho života. Ale bez ohľadu na to, aká horlivá a plodná bola činnosť apoštola. Petra a ostatných apoštolov, pole bolo príliš rozsiahle a bolo treba veľa žať. Preto si Pán vyberá Pavla, aby slúžil, Duchom Svätým pripočítaný medzi najvyšších apoštolov (2. Kor. 11:5). Pochádzajúc z kmeňa Benjamína, obrezaného na ôsmy deň, t. Pavol bol vychovaný v najprísnejšej poslušnosti diktátu zákona a tradície. Jeho hlboká úcta a horlivá horlivosť pre vieru jeho otcov sa získavali už od jeho najútlejších rokov; srdcom a dušou patril k sekte farizejov. Falošná horlivosť pre zákon ho inšpirovala a urobila z neho vytrvalého a krutého prenasledovateľa kresťanov. Keďže nie je spokojný s prenasledovaním kresťanov v Jeruzaleme, žiada o povolenie ísť do Damasku, aby aj tam prelial krv veriacich v Ježiša Krista. Aká horlivosť v tejto postave, ktorú zle riadené štúdium zákona urobilo nezlučiteľným s evanjeliovou miernosťou! Ide ako pažravý vlk do Damasku, túži narobiť skazu plachému stádu Ježiša Krista. Ale, ó, sila Božej milosti! - Z jedného slova je tento strašný nepriateľ zvrhnutý na zem a toto slovo nie je úder blesku, je to výčitka plná láskavosti: Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ? Ja som Ježiš, ktorého prenasledujete v mojich učeníkoch. Predtým toto slovo vznietilo jeho hnev, keď ho povedal svätý Štefan; stokrát prisahal, že zničí toto sväté meno, ale tentoraz mal v srdci a na perách iba výraz svojej dokonalej podriadenosti: Pane! Čo chceš, aby som urobil? Vstaň, povedali mu, a choď do Damasku, tam ti povedia, čo máš robiť. Pavol vstupuje do spoločenstva veriacich, vstupuje do spoločenstva s apoštolmi, počúva a prijíma všetko učenie o spáse ľudí, trávi čas len modlitbou a pôstom. Toto je už apoštol a táto zmena je taká rýchla, taká mimoriadna, že sa veriaci trasú aj v prítomnosti bývalého prenasledovateľa Saula, pretože nevedia o hlbokom dojme, ktorý na jeho srdce urobilo slovo Ježiša Krista. Sláva obráteného Pavla je zázrakom Božej všemohúcnosti. Tento muž sa stáva vyvolenou nádobou, ktorú Ježiš Kristus posiela hlásať Jeho meno pred národmi, kráľmi a deťmi Izraela. Žid v ňom zomrel; odteraz káže, že nie zo skutkov, ale z viery, nie zo zákona, ale z milosti, sú ľudia spasení, a preto nie je rozdiel medzi Židom a pohanom. Jeho duša bola úplne pritiahnutá k Ježišovi Kristovi, ktorý bol z poslušnosti Bohu Otcovi a z lásky k ľuďom ukrižovaný na kríži a zľutoval sa aj nad ním, Pavlom, Jeho nepriateľom a prenasledovateľom. Bol tak zjednotený v duchu s Ukrižovaným, že bol akoby pribitý na kríž s Kristom, a tak zomrel zákonu, svetu a hriechu, a akoby vstal z mŕtvych, aby bol odteraz novým človekom a žil len pre Boha a s Kristom. Kristus je tak hlboko vtlačený do jeho duše, že sa nemôže zaoberať žiadnou inou témou. S akou ohnivou horlivosťou káže evanjelium as akou láskou je pripravený vyliať svoju krv, aby ho podporil a ochránil pred útokmi jeho nepriateľov! Od svojho vystúpenia na poli apoštolskej služby svätý Pavol nepozná odpočinok ani pokoj. Preniká do najvzdialenejších krajín, hlása Božie slovo kráľom i národom, nevzdelaným aj múdrym. Káže v Antiochii, Efeze, Filipách, Korinte, Aténach a Ríme; všade zakladá cirkvi a riadi ich. Keď zmeriate na mape priestor krajín, ktorými prešiel apoštol kázajúci o Kristovi; keď si vo svojej fantázii vyčaruješ nespočetné a obrovské ťažkosti, ktoré vtedy musel prekonávať hlásateľ slova Božieho; keď si pomyslíte, koľko komunikačných ciest bolo vzácnych a ťažkých, do akej miery nestačili prostriedky na živobytie; Keď si predstavíte všetky druhy nebezpečenstiev, ktorým bol vystavený, zastavíte sa v úžase nad veľkými skutkami a skutkami Apoštola jazykov. Jedine Boh, ktorý ho povzbudil a posilnil, mu dal silu, odvahu a vytrvalosť prekonať všetky ťažkosti. Netreba zabúdať najmä na to, že práve úloha, pre ktorú znášal toľké nebezpečenstvá a útrapy, bola mimoriadne ťažká a takmer všade naňho privádzala výsmech, odpor a prenasledovanie. K týmto ťažkým utrpeniam pre Kristovu lásku sa pridali veľké zármutky pre apoštola. Niektorí židovskí kresťania, ktorí boli prísnymi prívržencami Mojžišovho zákona, sa snažili všade klásť prekážky. Niekoľkokrát mu hrozila neodvratná smrť, často mu krvácalo hlboko zranené srdce, neraz cítil, že ho opúšťajú telesné sily, no vždy zostal neotrasiteľný a jeho pevná viera získala úplné víťazstvo (2Kor 1,8-9; 2Kor 11,4; 2Kor 4,16 a nasl.). Apoštol teda kázal meno a evanjelium Ježiša Krista. Pavla z jedného konca na druhý starovekého sveta a zvíťazil nad arogantnou ľahostajnosťou niektorých, nepriateľstvom naplneným hnevom iných, nad žieravým výsmechom vedcov a hroznou nenávisťou mocných. Pohanská spoločnosť, ponorená do temnoty nerestí a omylov, sa pod vplyvom evanjelia oživuje a premieňa. Vypočujme si z úst samotného apoštola príbeh o jeho misijných skutkoch (2. Kor. 11:24–29). Hovorí: „Od Židov som dostal päťkrát štyridsať pruhov mínus jeden“ - veľmi prísny trest, ktorý sa uplatňoval v synagógach a pri ktorom ľudia niekedy zomierali. "Trikrát," pokračuje, "bol som bitý palicami na príkaz pohanských autorít" - trest oveľa prísnejší ako rany metly Židov. Kniha Skutkov apoštolov spomína len jedno bičovanie svätého Pavla vo Filipách. Apoštol pokračuje: „Raz som bol kameňovaný“ a prežil som! Bol to zázrak. Skutky spomínajú toto kameňovanie v Lystre. - "Trikrát som stroskotal, strávil som deň a noc na otvorenom mori a každú minútu som bol v nebezpečenstve, že ma utopia vlny." Po týchto detailoch apoštol pokračuje všeobecnejšie. „Na mnohých mojich cestách,“ hovorí, „bol som v nebezpečenstve na riekach,“ vystavený nebezpečenstvu utopenia, prechodu z jedného brehu na druhý alebo pri plávaní; „v nebezpečenstve lupičov“ pri prechode cez riedko osídlené krajiny; „v nebezpečenstve od spoluobčanov“, ktorí s nenávisťou prenasledovali toho, koho považovali za odpadlíka od zákona; „v nebezpečenstve od pohanov“, ktorí si pomýlili svojho dobrodinca s bezbožným alebo narušiteľom verejného poriadku; „v nebezpečenstve v meste“ pre zhromaždenia, ktoré sa tam ľahko vytvorili z bezcenných ľudí a ktoré ohrozovali život apoštola; „v nebezpečenstvách púšte“, kde sa mohol stratiť a ľahko zomrieť na nedostatok jedla; „v nebezpečenstve mora“, ak spadol do vody alebo stroskotal; napokon „v nebezpečenstve medzi falošnými bratmi“ – židokresťanmi, ktorí zasahovali do jeho veci, jeho pokoja, slobody a dokonca života. - Apoštol ďalej pokračuje: „Koľko iných námahy, iných utrpení som vytrpel pre Ježiša Krista! nepretržité bdenie, hlad, smäd, častý pôst, chlad a nahota. K týmto vonkajším pohromám treba pridať nepokoj duše, bremeno vecí, ktoré nasledovali jedna za druhou, a starosť o všetky cirkvi, ktoré som založil. Kto je vyčerpaný, s kým by som nebol vyčerpaný? Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil?“ Napísal tiež: „Dodnes znášame hlad a smäd, nahotu a bitie, blúdime a namáhame sa a pracujeme vlastnými rukami. Ohovárajú nás, žehnáme nám, prenasledujú nás, znášame; Rúhajú sa nám, modlíme sa, sme smeti sveta, ako prach, pošliapaný všetkými (1 Kor 4:11-13). Ale toto všetko nemôže priviesť apoštola do skľúčenosti. „Sme utláčaní odvšadiaľ,“ napísal znova, ale nie utláčaní; sme v zúfalej situácii, ale nezúfame; sme prenasledovaní, ale nie opustení; sme zvrhnutí, ale nezahynieme“ (2. Kor. 4:8–9); lebo v jeho slabosti sa zjavuje sila Božia. „Preto som spokojný so slabosťami, s urážkami, s potrebami, s prenasledovaním, s útlakom, pre Krista, lebo keď som slabý, vtedy som silný“ (2 Kor 12:10). Koho by sa nedotkla správa, ktorú tu apoštol podáva o svojej práci a utrpení pri zakladaní zborov? Počas dvoch rokov väzenia v Ríme tu apoštol Pavol s najväčším úspechom pracoval, aby osvietil neveriacich a utešil a obohatil veriacich o nové duchovné dary. Božie Slovo nebolo zajaté a jeho putá len dodávali viac odvahy tým, ktorých osvietilo. Oslobodený od zúrivosti svojich nepriateľov opäť navštívil a utešil východ, osvietil západ a napokon svoje dielo zavŕšil mučeníctvom. Svätí najvyšší apoštoli! Daj nám svoju ochranu pred Bohom, aby sme mohli prijať jeho milosrdenstvo a milosť a dosiahnuť večný život. („Kur. Ep. Ved.“). 3. Prečo je apoštol Peter zobrazený na ikonách s kľúčmi a apoštol Pavol s mečom? Kľúče na ikone apoštola Petra znamenajú kľúče od Kráľovstva nebeského, ktoré Pán Ježiš Kristus počas svojho pozemského života prisľúbil dať Najvyššiemu apoštolovi na jeho pevné a rozhodné vyznanie Božieho Syna. Stalo sa to takto: „Ježiš išiel do krajín Cézarey Filipovej a opýtal sa svojich učeníkov: Za koho ľudia hovoria, že som ja, Syn človeka? Povedali: Niektorí za Jána Krstiteľa, iní za Eliáša a iní za Jeremiáša alebo za jedného z prorokov. On im hovorí: Za koho ma považujete? vyznal Krista novým kresťanským vyznaním: „Ty si Kristus, Syn živého Boha. A za také pevné a rozhodné vyznanie ho Pán nielen chváli, ale aj teší: „Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov,“ povedal apoštolovi, „lebo ti to nezjavilo telo a krv (nie ľudia a nie tvoja myseľ), ale môj Otec, ktorý je na nebesiach. Za to, ako odmenu za prvé a nové vyznanie Krista, sám Peter, hlavne pred ostatnými apoštolmi, počul od Krista nové slovo o cirkvi a na pôvodnom univerzálnom základnom kameni - Kristus (1Pt 2,4) bol položený ako prvý z nasledujúcich, menších základných kameňov, teda apoštolov (Ef 2,20). "A hovorím ti," povedal mu Pán, "ty si Peter a na tejto skale (na skale tvojej viery a vyznania) postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu. A dám ti kľúče od nebeského kráľovstva," hovorí napokon Pán (Matúš 16:13-18). Kráľovstvo nebeské, do ktorého kľúčového majstra je tu ustanovený Peter, ako aj na iných miestach v evanjeliu (Mt 3:2; Mt 4:17; Mt 13:24), sa nazýva kráľovstvo Pána milosti alebo Jeho cirkev, ktorú zasľúbil vytvoriť na skale Petrovej viery a vyznania. Pozemská cirkev sa nazýva Kráľovstvo nebeské, pretože hlava cirkvi, Pán Ježiš, nie je pozemský, ale nebeský Kráľ, a pretože členovia cirkvi, kým žijú na zemi, sa musia pripraviť na nebo. Ako máme rozumieť odovzdaniu kľúčov od Kráľovstva nebeského, čiže od cirkvi, apoštolovi Petrovi? Podľa zvyku starovekých národov, najmä židovských, predloženie kľúčov slúžilo ako znamenie, že sa niekomu dáva právomoc nad domom (Iz 22:22; Zj 3:7). V súlade s tým treba chápať obrazné vyjadrenie Spasiteľa: a dám vám kľúče od Kráľovstva nebeského, v tom zmysle, že dáva apoštolovi Petrovi moc otvárať a zatvárať vchod do tohto kráľovstva, prijať do spoločenstva s cirkvou a z nej exkomunikovať. Ale táto sila je nevyhnutne spojená s inou, mocou zväzovať, teda vyhlasovať hriechy ľudí za neodpustené a rozhodovať, teda odpúšťať. Lebo len ten sa môže stať členom cirkvi, kto pokáním dostane odpustenie svojich hriechov, udelené cirkevnou vrchnosťou; Rovnako exkomunikácia z cirkevného spoločenstva hrozí len tým, ktorí zostanú nekajúcni vo svojich hriechoch, a preto za ne nedostanú odpustenie. Preto, keď Pán Ježiš zveril apoštolovi Petrovi moc kľúčov, poveril ho, aby zviazal a rozviazal, sľubujúc, že ​​jeho súdy o hriešnikoch budú potvrdené v nebi: „a čokoľvek zviažeš na zemi (t. j. akékoľvek hriechy vyhlásiš za neodpustené), bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi. Tak svätý apoštol Peter ako prvý vyznáva Krista ako Božieho Syna, prvý z apoštolov od Neho dostáva zasľúbenie, že bude mať kľúče od nebeského kráľovstva, prvý je obdarený mocou zväzovať a rozväzovať ľudské svedomie. Bol však jediný zo všetkých apoštolov, ktorý dostal túto moc? Nie, čoskoro potom Pán prisľúbil moc zviazať a rozviazať všetkým pastierom cirkvi (Matúš 18:18). A po svojom slávnom zmŕtvychvstaní túto moc slávnostne ustanovil za všetkými apoštolmi, a teda za pokračovateľmi ich služby – pastiermi cirkvi (Ján 20:23). „Na aký účel,“ píše svätý Zlatoústy, „zveril Ježiš Kristus kľúče im (apoštolom)? Lebo ak nebudú súdiť, nebudú mať žiadnu dôležitosť, a preto márne dostali moc zväzovať a rozhodovať.“ Keď teda vidíme kľúče v jeho ruke na ikone apoštola Petra, musíme si v prvom rade pripomenúť a chváliť jeho pevné a rozhodné vyznanie Božstva Ježiša Krista, pretože práve toto vyznanie bolo dôvodom, prečo jemu, prvému z apoštolov, boli udelené kľúče od Kráľovstva nebeského; po druhé, v osobe apoštola Petra, ktorý drží kľúče v ruke, by sme mali vidieť obraz cirkevnej autority, ktorá má od Pána Ježiša právomoc zväzovať a rozväzovať, odpúšťať a neodpúšťať, otvárať a zatvárať vchod do kostola (Matúš 18:17). "Cirkev zaväzuje," píše svätý Augustín, "cirkev sa rozhodla, cirkev, založená na uholnom kameni - na samom Ježišovi Kristovi (Ef. 2:20), zaväzuje a rozhoduje. Nech sa boja tí, čo sú spútaní, aj tí, čo sú oslobodení: tí, čo sú oslobodení, aby neupadli znova do toho istého, a tí, čo sú spútaní, aby nezostali navždy v tom istom stave, jeden hovorí, jeho hriechy“ (Prísl. 5:22): a okrem tejto svätej cirkvi nikto nemôže získať povolenie.“ Na ikone je zobrazený apoštol Pavol, ktorý drží meč. Čo tento meč predstavuje? - Znamená neúnavné, najhorlivejšie kázanie svätého apoštola Božieho slova, ktoré on sám dvakrát vo svojich listoch predstavuje pod obrazom meča. Apoštol vo svojom liste efezským kresťanom, ktorý hovorí o neustálom boji, ktorý ich čaká s vládcami, mocnosťami a vládcami temnoty tohto veku, s duchmi bezbožnosti na vysokých miestach, im pre úspech tejto bitky radí, aby sa zásobili duchovnými zbraňami a medzi týmito zbraňami im ponúka duchovný meč, ktorého obrazom prikazuje porozumieť Božiemu slovu 17 (Eph.6): Vo svojom liste židovským kresťanom, aby demonštroval zvláštnu silu a účinnosť Božieho slova, apoštol ho prirovnáva k dvojsečnému meču a ukazuje nadradenosť prvého nad posledným; Slovo Božie je živé a činné, hovorí, a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká až do rozdelenia duše a ducha, do kĺbov a špiku a posudzuje myšlienky a úmysly srdca (IV, 12). Svätý Pavol, neskôr ako všetci vyvolení učeníci Spasiteľa, vstúpil do apoštolskej služby Jeho slovu; pri kázaní tohto slova, používaním tohto duchovného meča na obrátenie Židov, najmä pohanov, na vieru, on, ako sám o sebe svedčí, pracoval viac ako všetci apoštoli (1. Kor. 15:10). A je pozoruhodné, že tento ohnivý bojovník Pána Ježiša Krista, ktorý od svojho obrátenia neprestal dňom ani nocou konať mečom Božieho slova (Sk 20:27; Skutky 20:31), ktorý prikázal iným, ako sme videli, aby sa týmto mečom vyzbrojili, je jedným zo všetkých apoštolov, ako rímsky občan, slobodný, podľa zákonov z r. 16:37–39; Skutky 16:25–29), ukončil svoju pozemskú kariéru sťatím mečom. Keď teda vidíme na ikone svätého apoštola Pavla v ruke meč, čo znamená Božie slovo v duchovnom a morálnom zmysle, najprv si spomeňme a upokojme jeho ohnivú a neúnavnú horlivosť, zastavenú iba sťatím mečom, pri kázaní Božieho slova pre dobro a spásu blížnych; a po druhé, budeme túto žiarlivosť čo najviac napodobňovať. Keď vášnivo milujeme nášho Pána a našich blížnych, vždy sa nám otvoria príležitosti na to, aby sme na slávu Pána a pre dobro našich blížnych používali duchovný meč. Buďte ako ja, hovorí nám apoštol, ako ste boli ako Kristus (1. Kor. 4:16). (Pozri „Nástroj a útecha svätej kresťanskej viery“ č. 12, 1890) 4. Zjavenie sa apoštola Petra svätému Levovi, rímskemu pápežovi Počas kňazstva svätého Leva, rímskeho pápeža, ktorý svojím príhovorom odvrátil Attilu od skazy Ríma, sa objavila eutychovská heréza, pomenovaná po vodcovi heréz Eutychesovi, konštantínopolskom archimandritovi, ktorý v rozpore s pravoslávnym učením učil, že ľudstvo v Ježišovi Kristovi je úplne pohltené Božskou prirodzenosťou, a preto by v Ňom mala byť uznaná iba božská prirodzenosť. Táto heréza spôsobila veľa škody pravoslávnej cirkvi. V tom čase svätý Lev prejavil osobitnú horlivosť pri ochrane pravoslávneho učenia: prosil kráľov, aby zvolali ekumenický koncil. Ten bol zvolaný do mesta Chalcedon a odsúdil eutychiánsku herézu. Ale pre vzdialenosť nemohol byť svätý Lev prítomný na koncile; ale napísal list, v ktorom herézu podrobne odhalil. Toto posolstvo je pozoruhodné najmä preto, že ho opravil sám apoštol Peter. Tu je to, čo o tom hovorí svätý Sophronius Jeruzalemský: Keď svätý Lev napísal svoj list svätému Flavianovi, konštantínopolskému patriarchovi, proti heretikom: Eutychovi, ktorý spojil dve prirodzenosti v Ježišovi Kristovi do jednej, a Nestoriusovi, ktorý prirodzenosti oddelil, v modlitbách, bdeniach a pôstoch položil tento list na hrob apoštola Petra a pýtal sa ho: „Človeče, pomýlil si to, alebo som to pomýlil. O štyridsať dní neskôr sa svätý apoštol Peter zjavil modliacemu sa svätému Levovi a povedal mu: „Prečítal som to a opravil som to. Svätý Lev vzal posolstvo z hrobu apoštola Petra, otvoril ho a našiel ho opravené apoštolskou rukou. Keď sa na koncile čítalo toto posolstvo, všetci otcovia vyhlásili: „ústami Leva hovorí apoštol Peter“ a podľa jeho uvažovania schválili známu definíciu viery: „Verím v jedného Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, jednorodeného, splodeného z Otca pred všetkými vekmi, svetlo zo svetla, pravého Boha, pravého Boha, pravého Boha, z toho všetko splodené, s Otcom nestvorené, všetko stvorené. Svätý Lev bol vážený aj potom (a ako by si človek nemohol ceniť taký neoceniteľný poklad!). Svätý Lev, ktorý sa dožil vysokého veku a blížil sa ku koncu svojho života, sa štyridsať dní modlil pri hrobe svätého apoštola Petra a prosil ho, aby sa prihováral u Pána za svoje hriechy. A tak sa mu na konci štyridsiatich dní zjavil apoštol Petri a povedal: „Modlil som sa za teba a budú ti odpustené hriechy. Krátko na to svätý Lev Kristov pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi. Vidíš, kresťan, ako boli zostavené spisy svätých otcov: boli napísané pod vedením Ducha Svätého a svätých Božích. Skúste si ich preto pozorne prečítať. („Nedeľný deň“ 1900, č. 6). 5. Miesto odpočinku relikvií sv. Petra a Pavla v Ríme Relikvie ap. Peter je pochovaný vo vatikánskej katedrále pomenovanej po ňom. Tento chrám, ktorý svojou veľkosťou a bohatstvom prevyšuje všetky existujúce chrámy na svete, stojí na mieste, kde kedysi stáli Neronove záhrady a cirkus, v ktorých bola na príkaz tohto tyrana preliata krv nespočetných kresťanov. Čoskoro po tejto krutej odplate voči kresťanom nasledovalo mučeníctvo sv. ap. Peter, ukrižovaný na Neronov príkaz v roku 67 n. l. Veriaci, ktorí sňali telo apoštola z kríža, ho s úctou položili na vatikánsku pahorku, blízko Nerovho cirkusu, spolu s telami mučeníkov Kristových, zabitých v tom istom cirkuse. V roku 90 n. l. dal pápež Anacletus alebo Cleitus (79–91) postaviť nad náhrobkom svätého apoštola náhrobok, pod ktorým dlho v pokoji odpočívali úctyhodné ostatky najvyššieho apoštola. V 3. stor. Z bezpečnostných dôvodov ich odtiaľto odniesli veriaci a preniesli do predmestských katakomb svätého Šebastiána po Appianskej ceste (vychádzajúcej z Ríma na juh), kde ich umiestnili do jednej jaskyne. Čoskoro ich však za pápeža Kornélia (251 – 253) opäť previezli na Vatikánsky vrch a umiestnili na svoje pôvodné miesto, pod pomník, ktorý postavil pápež Anacletus, kde odpočívajú dodnes. V roku 324 položil cisár Konštantín Veľký nad touto pamiatkou základ veľkolepého kostola v mene sv. slávna, overená a najvyššia ap. Petra. Tento chrám, ktorý založil cisár milujúci Krista, existoval 11 a pol storočia. V roku 1450 začal hroziť zničením a pápež Mikuláš V. ho začal prestavovať s úmyslom vytvoriť nový chrám, ktorý by sa svojou nádherou podobal Šalamúnovmu chrámu. Stavba nového chrámu trvala veľmi dlho a bola dokončená až koncom 18. storočia. Nová katedrála bola postavená nad predtým existujúcim kostolom, len v neporovnateľne väčšom rozsahu. Interiér katedrály tvorí bazilika, najväčšia na svete. Jeho dĺžka je 87 1/2 sia a jeho výška je 54 1/2 sia. V samom strede katedrály, pod hlavnou kupolou, na vyvýšenej plošine, na ktorú vedie 7 mramorových schodov, stojí hlavný oltár katedrály. Tento trón je vyrobený z jedného kusu bieleho mramoru. Nad trónom sa týči bohatý baldachýn, spočívajúci na štyroch stĺpoch (19 1/2 siaha na výšku). Pod hlavným oltárom katedrály v špeciálne vybudovanej krypte sú uložené relikvie sv. Petra. Zostup do tejto krypty sa nachádza v strede katedrály. Rozľahlý polkruhový priestor susediaci s pódiom, na ktorom stojí hlavný oltár, je obklopený mramorovou balustrádou (prepážkou zo stĺpov). Z dvojkrídlových dverí zasadených do balustrády vedú dve schodiská paralelne vedľa seba a nadol vedú mramorové schody. Bogomolets, ktorí zišli po jednom z týchto schodov, sa blíži k vonkajšej stene vyššie uvedenej krypty, obloženej viacfarebným mramorom. V strede tohto múru je bronzová, pozlátená, vyrezávaná, dvojkrídlová brána. Cez ne je pohľad do vnútra krypty. Vo vnútri vonkajšej steny je ďalšia stena krypty, tiež obložená viacfarebným mramorom. V hornej časti tejto vnútornej steny za mrežami vidieť onú starodávnu, časom sčernenú, drevenú rakvu, do ktorej po mučeníckej smrti sv. Petra uložili na odpočinok jeho trpiacemu telu a v ktorom odpočívali relikvie najvyššieho apoštola predtým, ako boli prenesené z katakomb po Appianskej ceste na Vatikánsky vrch. V strede tejto vnútornej steny sú jediné dvere. Za týmto posledným je viditeľný malý výklenok, ktorý sa nazýva miesto spovede sv. Petry. V hĺbke naznačeného výklenku je na jeho stene veľmi starobylý mozaikový obraz Spasiteľa; na jej oboch stranách sú vyobrazené aj v mozaikách sv. ap. Peter a Pavel. Spodok tohto výklenku je bronzový a pozlátený. Ide o veko malej hrobky, v ktorej sú uložené relikvie sv. Petra, ktorú tam umiestnil pápež Anacletus. Keďže objem celého spomínaného výklenku je veľmi malý, hrob s relikviami sv. Nie je vidieť celú Petru; zvyšok sa otvára do kaplnky hrobky sv., ktorá existuje za týmto výklenkom a nachádza sa v skutočnosti vo vatikánskych jaskyniach pod katedrálou. ap. Petra. Tento hrob bol naposledy otvorený pre suverénneho cisára Mikuláša I., keď Jeho Veličenstvo bolo v Ríme za pápeža Gregora XVI. 215. 25 minút jazdy taxíkom od juhozápadnej mestskej brány, nazývanej „Brána sv. Pavla“, na Ostianskej ceste, sa nachádza vidiecky kostol v mene sv. Pavel. Postavili ho na pohrebisku ďalšieho najvyššieho apoštola – svätého Pavla. Kedysi tu bol vidiecky kaštieľ, ktorý patril zbožnej rímskej matróne Lukine. Keď v roku 67 po Kr., na príkaz cisára Nera, ctihodná hlava sv. Pavla (ktorá nasledovala neďaleko Ríma, v oblasti zvanej „blízko zdravých vôd“, kde dnes stojí vidiecky kláštor „pri troch fontánach“), potom zbožná Lukina zozbierala posvätné ostatky najvyššieho apoštola a so cťou ich pochovala na svojom vidieckom panstve. Od tých čias sa lukinský kaštieľ stal hrobkou starých kresťanov, známymi ako katakomby svätého Lukina. Biskup Anacletus (79–91) postavil na mieste odpočinku sv. Pavlova hrobová kaplnka pomenovaná po ňom a Konštantín Veľký v roku 324 namiesto nej postavil baziliku, ktorú ďalší cisári a rímski biskupi neustále rozširovali a zdokonaľovali. Svojou veľkosťou sa radí za vatikánsky koncil v mene sv. Petra, prvé miesto medzi všetkými cirkvami v Ríme. Hlavný oltár kostola stojí na vyvýšenej plošine pozostávajúcej z piatich stupňov. V prednej doske tohto trónu, teda tej, pred ktorou stojí duchovný, sú malé dvojkrídlové mrežové dvierka; pre tých, ktorí si želajú spomedzi pútnikov, sa otvoria a pútnik, keď sa pozrie do vnútra trónu, vidí tam stáť hrob, nad ktorým visí niekoľko lámp a na hrobe je nápis: „Pavľovi, apoštolovi mučeníkovi“. V tejto hrobke spočívajú relikvie sv. najvyššieho ap. Pavel. Relikvie sv ap. Pavol, pochovaný na dnešnom mieste Lukinom, tu pokojne odpočíval (rovnako ako relikvie sv. apoštola Petra na Vatikánskej hore) až do 3. storočia. V naznačenom storočí, kedy došlo k preneseniu relikvií sv. Petra do katakomb svätého Sebastiána (pozdĺž Appianskej cesty), zároveň tam boli prenesené aj posvätné ostatky apoštola jazykov. Za pápeža Kornélia (251–252) boli relikvie sv. Pavla opäť odniesli na ostiansku cestu a položili na pôvodné miesto, kde odpočívajú dodnes. V sakristii kostola sa medzi mnohými svätyňami nachádzajú: reťaze sv. Pavla, ktorým mal pri vzatí do väzby zviazané ruky, pod dozorom vojakov časť štábu sv ap. Pavla, častica z relikvií sv ap. Jakub Zebedee, častica z relikvií sv. Bartolomeja, časť poctivej nohy sv ap. Jakuba, brata Pána, ctihodnú hlavu sv. Ananiáš, jeden zo 70 apoštolov, ktorý podľa inštrukcií zhora pokrstil Saula, časť úprimnej hlavy svätej mučeníčky Fotiny Samaritánky, s ktorou sa Kristus rozprával v Jakubovom pokladnici, a ďalších (Pozri knihu „Sväté miesta a svätyne na východe, v Rusku a na západe Európy“ od P. Petrohrad88, P. Petrohrad8. 147 – 151, 155 – 158). Mesiac júl. 8. deň. Vzhľad Kazanskej ikony Najsvätejšieho. Matka Božia Evang. od Luka. zach. 64. a 58. kap. X, 38–42 čl., XI, 27–28 čl. 216 1. O vzhľade svätej zázračnej Kazanskej ikony Matky Božej O výskyte zázračnej ikony Presvätej Bohorodičky v meste Kazaň hovorí starodávna legenda, ktorú zostavil Hermogenes, metropolita Kazaň, ktorý sa neskôr stal všeruským patriarchom. „V roku 1579, za vlády najzbožnejšieho a Krista milujúceho panovníka, cára a veľkovojvodu Jána Vasilieviča, samovládcu celej Rusi, za Jeho Svätosti metropolitu Antona moskovského a celej Rusi a arcibiskupa Jeremiáša z Kazane, sa takto objavila táto ikona Matky Božej. Po požiari, ktorý sa toho roku stal v meste Kazaň, 23. júna na pamiatku svätej mučeníčky Agrippiny, neďaleko miesta, kde vzplanul, pri kostole svätého Mikuláša, ktorý sa nazýval Tula, zostalo nádvorie istého bojovníka menom Daniil Onuchin. Zostala aj časť osady a polovica mesta pri katedrálnom kostole a ostal arcibiskupský dvor. Väčšinu osady, bazáre a v meste kláštor veľkolepého Premenenia Krista a veľkovojvodský dvor zničil všetko pohlcujúci požiar, takže po ňom nezostala ani stopa. Ľudia milujúci Krista však nezúfali, ale uvedomujúc si svoje hriechy, uchýlili sa k pokániu a náprave. A opäť začali stavať Božie chrámy a svoje domy a s pomocou Božou bolo cudzojazyčné a novoosvietené miesto opäť osvietené kostolmi a Božím učením. V meste bolo veľa pohanov a neveriacich; pridŕžali sa rôznych vierovyznaní a pravoslávna viera bola medzi nimi zosmiešňovaná a vyčítaná a v meste v tom čase nebol žiadny liečivý prameň. Nechápali Božiu milosť a moc, pohania a neveriaci nás zo svojej zlej viery ponižovali vo svojich srdciach, pretože oni, tí blázni, videli (ale nerozumeli) Božie milosrdenstvo voči nám, ktoré bolo spojené s trestom, lebo Boh ako Otec milujúci deti, ktorý sa zmiloval a potrestal nás za naše hriechy, očistil naše hriechy. Boh milovník ľudstva, keď videl trpezlivosť svojho ľudu a ich vieru a výčitky a výčitky okolo žijúcich pohanov, nezniesol výčitky a rúhanie svätých ikon, aby pohania nepovedali: kde je ich Boh, v ktorého veria, aby boli umlčané pery, ktoré hovoria klamstvá, a aby tu nezmizli hrdí, židovskí a moslimskí ohovárania. rúhanie by sa vykorenilo učenie, ktoré zasievalo zlú burinu, a pravá kresťanská, pravoslávna viera, grécky zákon, by bola ustanovená a oslavovaná presným učením nášho Pána Ježiša Krista, Jeho svätých učeníkov a apoštolov, bohabojných a svätých otcov, ktorí založili pravoslávnu vieru Kristovu a učili veriť v Otca a Syna Boha na príhovor Matku a Matku na príhovor Kráľovnú modlitbu Panny Márie. a Večnej Panne Márii prostredníctvom jej neustálej prítomnosti v blízkosti Jej Syna a nášho Boha. A tak nám Boh svojou milosťou v týchto posledných časoch ukázal pravé a najjasnejšie slnko, ktoré nám otvorilo uzavretý Eden (raj); Boh nám zo zeme ukázal slávnu ikonu, nevyčerpateľný zdroj, prostredníctvom humánnej prozreteľnosti, zázračnú ikonu Jeho Matky, našej Kráľovnej, Pani Theotokos a Večnej Panny Márie, ukrytú v zemi, uctievanú pod menom Hodegetria (Sprievodca) a Jeho obraz (Ježiša Krista). Ikona Matky Božej sa objavila nasledujúcim spôsobom. Pani neodhalila svoju ikonu svätcovi mesta, ani civilným vrchnostiam, ani šľachticom, ani nikomu bohatému či múdremu, ale svoj poklad, nevyčerpateľný prameň pre tých, čo prišli s vierou, svoj zázračný obraz odhalila dcére istého jednoduchého muža, bojovníka so streľbou, deväťročnému dievčatku menom Matrona. Práve tejto panne sa objavila zázračná a slávna ikona Matky Božej. Po požiari sa teda v tom istom roku a mesiaci začala spomínanej panne zjavovať slávna ikona Bohorodičky a prikázala jej, aby išla do mesta a povedala o ikone Bohorodičky arcibiskupovi a miestodržiteľom, aby si ju išli vziať zo zeme. A miesto jej bolo naznačené. Kvôli nedorozumeniu sa dievča bálo o tom hovoriť. Po nejakom čase to však povedala svojej matke, ale matka tomu nepripisovala žiadny význam. Potom sa tá istá ikona Presvätej Bohorodičky znova zjavila tomu istému dievčaťu vo videní a prikázala jej, aby o tomto videní rozprávala bez rozpakov. A dievča nie raz, ale mnohokrát povedalo svojej matke o vzhľade ikony, ale neúspešne. Nakoniec jedného dňa dievča náhodou zaspalo vo svojom dome na poludnie. A zrazu sa ocitla uprostred svojho dvora a zjavila sa jej ikona Presvätej Bohorodičky v hroznej ohnivej podobe, vyžarujúca ohnivé lúče, také hrozivé, že si dievča myslelo, že by ju tie nádherné ohnivé lúče mohli spáliť. A z ikony sa ozval strašný hlas, ktorý povedal dievčaťu: „Ak nepovieš Môj príkaz, aby si zobral moju ikonu zvnútra zeme, potom sa musím objaviť na inom mieste, ale ty strašne stratíš život. Dievča upadlo do veľkého strachu z tohto hrozného videnia, spadlo na zem a bolo ako mŕtve a ležalo na zemi mnoho hodín. A zvolala na svoju matku silným hlasom, aby išla za arcibiskupom a guvernérmi mesta a povedala o ikone Najsvätejšej Bohorodičky, ktorá sa jej zjavila, a povedala jej všetky slová, ktoré počula z ikony, a označila miesto. Matka, ktorá sa ponáhľala k guvernérom v meste, postavila dievča pred nich a prikázala jej, aby si povedala o všetkom, čo sa stalo. A dievča im povedalo všetko, čo bolo povedané a čo počulo od svätej ikony, a poukázalo na miesto, ktoré sa jej ukázalo. Oni, posadnutí neverou, to všetko nepripisovali ničomu. Matka dievčaťa, keď videla, že sa to vôbec nedarí, ronila slzy, vzala svoju dcéru a išla k arcibiskupovi, kde jej oznámila všetko, čo bolo povedané. povedal mu o označenom mieste, aby mohol nariadiť vyňať svätú ikonu. Ale arcibiskup tiež nedbal na to, čo povedala, a poslal ju preč bez toho, aby niečo urobil. Prišla k miestodržiteľom a arcibiskupovi mesiaca júl 8. dňa o 7. hodine ráno. O 12-tej hodine poobede ona žena, ktorá vzala motyku, začala dlho kopať a nenašla, čo hľadala. Po chvíli začali kopať iní, celé miesto rozkopali a nič nenašli. Spomínaná dievčina začala kopať na mieste, kde bola piecka, kopali s ňou iní, a len čo vykopali niečo viac ako dva lakte, hľa! - vzápätí sa zjavila zázračná ikona Presvätej Bohorodičky, nazývaná Hodegetria, so svojím večným dieťaťom, naším Pánom Ježišom Kristom. Mala na sebe ošúchaný rukáv nejakého látkového oblečenia čerešňovej farby. Najzázračnejšia ikona sa nádherne leskla panstvom, akoby novo natretá farbami, vôbec nepoškodená zemou, ktorá sa jej dotkla. To dievča, ktoré vzalo ikonu so strachom, chvením a radosťou, ju položilo na to isté miesto a ľudia, ktorí boli na tom mieste v meste, keď to počuli, hrnuli sa v nespočetnom množstve k tomu úžasnému zázraku, kričali so slzami a volali: Pani, zachráňte nás! A poslali správu arcibiskupovi a najdôležitejším osobám. Arcibiskup okamžite išiel na miesto, kde našli tú nádhernú ikonu s krížmi, s celou zasvätenou katedrálou (duchovstvom), so starostami a množstvom ľudí, a keď videli svätú ikonu, ako nejaký najvzácnejší poklad, nádherne žiariac, boli veľmi prekvapení, pretože nikdy nevideli ikonu s takýmto písmom a boli zmätení, boli zmätení radosťou a strachom. Po páde na zázračnú ikonu sa arcibiskup a guvernéri modlili so slzami a prosili o milosrdné odpustenie Najsvätejšej Bohorodičky za hriech ich nedôvery. Všetci ľudia, ktorí sa hrnuli k tomuto úžasnému zázraku, so slzami a radostnými dušami posielali chválu Bohu a Matke Božej za objavenie vzácneho a neoceniteľného pokladu. Ale mne,“ píše blahoslavený Hermogenes, „to sa vtedy stalo kňazovi s Nikolom, ktorý sa volá Gostinny; Vo všeobecnosti som však s kamenným srdcom vyronil slzy a padol som na zázračnú ikonu Matky Božej a večného Jezliatka Krista. Potom som sa poklonil arcibiskupovi a požiadal som ho o požehnanie, aby mi prikázal vziať tú nádhernú ikonu Matky Božej. Arcibiskup ma požehnal a dovolil mi to vziať. A hoci som bol nehodný, so strachom a radosťou som sa dotkol zázračného obrazu a vzal som ho zo stromu, ktorý uviazol na mieste, kde bola v zemi tá svätá a nádherná ikona. A arcibiskup nariadil niesť svätú ikonu spolu s ďalšími svätými. ikon a poctivých krížov do neďalekého kostola svätého Mikuláša, ktorý sa volá Tula, kde sa konala modlitba. Keď neskôr arcibiskup s duchovenstvom a predstavitelia mesta s mnohými ľuďmi, s ich manželkami a deťmi, kráčali spolu po stopách svätých ikon do mesta, mnohí ľudia sa k novoobjavenej zázračnej ikone tak ponáhľali, že po sebe šliapali a niektorí, kráčajúc nad hlavami iných, sa dotkli zázračného obrazu. A v tom čase Lady Lady Theotokos ukázala prvý zázrak zo Svojej ikony: uzdravila chudobného muža menom Jozef, ktorý už tri roky nič nevidel. Potom ľudia, ktorí videli tento zázrak, rozvinuli ešte väčšiu lásku k Najčistejšej ikone a keď ju priniesli, umiestnili ju do katedrálneho kostola Najsvätejšej Bohorodičky, jej čestného a slávneho Zvestovania, a tam Presvätá Bohorodička uzdravila istého muža menom Nikita, ktorý mal problém s očami. A nespočetné množstvo ďalších uzdravení bolo udelených tým, ktorí prišli s vierou k obrazu Najčistejšej Matky Božej.“ Na druhý deň sa v katedrálnom kostole konala liturgia. Arcibiskup a starostovia, ktorí vzali kópiu novoobjaveného obrazu a opísali jeho objav a zázraky, ktoré z neho prišli, to všetko poslali do Moskvy cárovi Ivanovi Vasilievičovi IV. Cár na mieste, kde sa našla zázračná ikona, nariadil vytvoriť drevený chrám v mene novoobjaveného obrazu, postaviť ženský kláštor a umiestniť tu ikonu. Panna Matrona, ktorá získala svätyňu tým, že sa stala mníchom pod menom Mavra, bola prvou mníškou a potom abatyšou tohto kláštora. Zbožný cár Theodor Ioannovič mal zvláštnu úctu k zázračnému obrazu Matky Božej. V roku 1595 vytvoril v kláštore nový kostol a nariadil obložiť zázračný obraz Matky Božej zlatom a drahými kameňmi. Do roku 1612 bola Kazaňská ikona Matky Božej uctievaná iba lokálne, v Kazani, a oslava ikony sa konala 8. júla, v deň jej nájdenia. Keď však v roku 1612 „modlitbami a príhovorom Najčistejšej pani, zjavením sa zázračnej ikony Kazane, bol moskovský štát očistený od Poliakov“, cár Michail Feodorovič na pamiatku tejto udalosti ustanovil v Moskve dvakrát do roka oslavu Kazanskej ikony Matky Božej; v deň jeho získania (8. júla) a v deň oslobodenia Moskvy od Poliakov (22. októbra), so zriadením náboženských procesií z Uspenského chrámu do Chrámu predstavenia, kde knieža Požarskij umiestnil svoju kópiu Kazanskej ikony Matky Božej. Cisárovná Katarína II umiestnila na zázračnú ikonu diamantovú korunu a cisár Pavol I. postavil na mieste jej objavu majestátny chrám. Ani teraz sa zázraky Božieho milosrdenstva, ktoré sa konajú vrúcnou modlitbou pred zázračnou ikonou, nestávajú vzácnymi. Preto je sv. Táto ikona uctievaná nielen v Kazani, ale v celom Rusku, zdobená mnohými svätými. kostoly na počesť Kazanskej ikony Matky Božej s mnohými jej zázračnými kópiami. Pravoslávni kresťania sa modlia pred zázračnou ikonou a vrúcne sa modlia k Panne Márii. Modlime sa aj k Príhovorkyni celého kresťanského pokolenia a vzývajme Ju takto: „Testná Prímluvkyňa, Matka Pána Najvyššieho! Modli sa za všetkých svojho Syna, Krista, nášho Boha, a daj, aby všetci boli spasení, tým, ktorí hľadajú útočisko v Tvojej zvrchovanej ochrane. Oroduj za nás všetkých, ó Pani, Kráľovná a Pani, ktorí prichádzame s mnohými ťažkosťami a modlitbami k tebe, v ťažkostiach a v ťažkostiach. nežnú dušu a skrúšené srdce pred Tvojím najčistejším obrazom so slzami a neodvolateľnou nádejou v Teba, oslobodenie od všetkého zla, daj každému užitočnému a všetko zachráň, Matka Božia Devo, lebo Ty si Božia ochrana svojho služobníka“ (Troparion kapitola IV). (Nikanora, biskup zo Smolenska. „Slová a reči.“, publikované v roku 1897. 2. Božie milosrdenstvo zjavené prostredníctvom zázračnej ikony Kazaňskej Matky Božej 2. apríla 1899 2. apríla 1899 sa v meste Kazaň uskutočnil veľký prejav Božieho milosrdenstva prostredníctvom ikony Kazaňskej Matky Božej. Náš neoceniteľný poklad, príhovor a ochrana nášho mesta Kazaň, oslavovaný po celej pravoslávnej Rusi a ktorý mu ukázal toľko výhod - zázračná ikona Matky Božej bola vystavená vážnemu nebezpečenstvu, nevyhnutnému pre bežného človeka, slabej sile a nielenže zostala v bezpečí a zdravá, ale chránila aj osoby sprevádzajúce svätú ikonu a vystavená nebezpečenstvu smrti! Okolnosti, za ktorých k uvedenému zázraku došlo, sú nasledovné. 2. apríla sa jedna zbožná rodina Shevninovcov, ktorá bývala v Suslovovom dome na ulici Malaya Prolomnaya s chorou hlavou rodiny Jacobom, rozhodla slúžiť modlitbu ku Kazanskej Matke Božej s chorým. Na tento účel bolo rozhodnuté postaviť do domu ikonu Kazanskej Matky Božej. A keďže z kazanského kláštora do Shevninovho bytu je pomerne značná vzdialenosť a zároveň bolo jarné a špinavé, rozhodlo sa priviesť ikonu do domu chorého na koči. Okolo 9. hodiny ráno prišiel koč, zhromaždili sa členovia duchovenstva, aby slúžili modlitbu, a zhromaždil sa riadny personál mníšok, ktorí sprevádzali zázračnú ikonu. Z mníšok boli poslané Matka Dosithea a Matka Vitaly; z duchovných: kňaz Michail Nefediev, diakoni Nikolaj Sokolov a Rafail Milov. Kňaz Michail Nefediev a diakon Nikolaj Sokolov sa zmestili do koča a podopierali zázračnú ikonu umiestnenú na lavici koča, uzavretú v pomerne masívnom a významnom puzdre na ikonu zobrazujúcu zázraky z ikony opísanej patriarchom Hermogenom. Ikonová skriňa s ikonou zaberala veľkú časť koča, takže osoby sprevádzajúce ikonu zbavili možnosti voľného pohybu: Kočiar bol zapriahnutý do páru koní v oji. Mníšky a p. R. Milov sa usadil na taxíkoch. Vlak sa vydal na cestu a bezpečne dorazil do cieľa. Taxikári vošli do dvora. Kočík sa začal otáčať, aby vošiel. Zrazu sa podľa svedectva kočiša Vasilija Rjažina, ktorý vozil kočové kone, na kone vyrútil pes. Jeden z koní bol plachý. Pri pohľade na psa sa odklonila nabok, čo porušilo kočišove výpočty. Oje sa dotklo rohu kamennej brány a rozlomilo sa na tri časti: na tomto mieste sa neskôr našla stredná, horná začala narážať na kolená a spodná – dosť ostrá – spočívala na koňoch, ktoré dráždili. Namiesto toho, aby prešli bránou, kone sa vrhli nabok, prudko odbočili cez chodník a obrubník a vydali sa po Malaya Prolomnaya. Dvere vozňa, ktoré už boli otvorené na odstránenie ikony, sa prudko otvorili, narazili na podstavec, úplne sa odtrhli a odleteli nabok. Začal sa zbesilý cval dvojice silných koní, neustále dráždených úlomkami oja. Furman nemal ako zadržať kone. Kým ich ťahal späť, spodná časť zostávajúceho oja dráždila kone za ním; keď pustil opraty, horný fragment oja zasiahol kone na kolenách. Zastavenie koní bránila aj ďalšia okolnosť. Podľa furmanovho rozprávania sa mu dvakrát podarilo spomaliť chod koní, no zo zotrvačnosti sa k nim rozbehol mohutný koč, ktorý ich tlačil a rozdráždil ich ostrým koncom zostávajúceho oja, po ktorom sa kone rozbehli ešte väčšou rýchlosťou. Ulica Malaya Prolomnaya, ktorá sa sama zvažuje, má na križovatke s ostatnými ulicami dosť výrazné priehlbiny. Časť ulice najbližšie k Suslovovmu domu (rady Bird a Moscatelny) je navyše zaprataná kopami piesku, vysypaného železa a truhlíc, čo výrazne znižuje priechodnosť ulice a straší kone. Podráždené kone sa však akoby všetkého báli, v dôsledku čoho ich beh nesmeroval priamočiaro, ale cik-cak, v dôsledku čoho bol pohyb koča krajne nesprávny. Podľa očitých svedkov sa kočiar buď kýval zo strany na stranu, potom sa ponoril do priehlbín križujúcich sa ulíc, potom vyskočil, potom sa úplne naklonil nabok a hrozil pádom, potom sa dotkol obrubníkov a telegrafných stĺpov, potom vyšiel na chodník; dokonca aj v tých chvíľach, keď sa pohyboval v priamom smere, tento smer nebol rovný, ale kľukatý: bez stability v oji sa predná náprava vozíka stala závislou od línií a voz sa otáčal najskôr jedným alebo druhým smerom, podľa toho, ktorá línia bola napnutejšia. Našťastie, a to samo o sebe je úžasným zázrakom Božieho milosrdenstva! – na krížnych uliciach nestretol ani jedného okoloidúceho. Aká skládka sa inak mohla stať a aké katastrofálne následky by to malo pre cestovateľa aj pre koč so zázračnou ikonou! Ale presvätá Bohorodička, milosrdná a milosrdná, takúto zrážku nedopustila. Pred nami číhalo ešte väčšie nebezpečenstvo a následky šialeného úletu cez Trh s tlačením by mohli byť ešte katastrofálnejšie. Ulica Gostinodvorskaya, ktorá oddeľuje trh Tolkuchy od ulice Malaya Prolomnaya, je veľmi šikmá. Podľa očitých svedkov voz, bežiaci touto ulicou, skákal a nekotúľal sa, kone sa rútili plným cvalom. Kočík sa pohyboval po úzkom prázdnom priestore určenom špeciálne pre chodcov. Smer tohto priestoru je oblúkový. Na jednej jej strane sú truhlice určené na drobné obchodovanie; na druhej sú lavičky a rady železa, zapratajúce cestu hromadami starého železa. Občas, a potom s veľkou opatrnosťou, tadiaľto prechádzajú dray, aby prevážali a privážali železo, ale lepšie koče táto oblasť ešte nevidela. Ako tadiaľto prešiel koč so zázračnou ikonou a jej spoločníkmi - to možno vysvetliť iba zázrakom najväčšieho Božieho milosrdenstva a Božej milosti, ktorá je súčasťou zázračnej ikony Matky Božej. Jeden z obchodníkov s obilím, ktorý chcel zastaviť kone, zamával na nich metlou, čo ich ešte viac rozzúrilo. Kone sa úplne zbláznili a začali kopať. Na konci je trh Tolkuchy spojený priechodom s úzkou uličkou spájajúcou ulicu Bolshaya Prolomnaya s námestím City Duma. Tento pruh (bezmenný) bol v tomto prípade nebezpečný, pretože sa spája s trhom Tolkuchy v pravom uhle a vyžaduje ostrú zákrutu, aby sa doň vošiel, čo je pre povoz bez oja nemožné. Ak zídete z trhu Tolkuchy, potom pravú stranu uličky tvorí kamenný múr Kláštora sv. Jána Krstiteľa, priamo a v priamej línii susediaci s teplým kostolom Kláštora sv. Jána Krstiteľa; ľavú stranu tvorí drevený plot; v ňom, vo vzdialenosti 3-4 siah od začiatku jazdného pruhu, je brána, v blízkosti ktorej sú truhlice; na konci plota je malý obchodík - stánok. Kožušníci Ozerov a Stepanov žijú v priestoroch pod teplým kostolom Kláštora sv. Jána Krstiteľa. Ulica Bolshaya Prolomnaya nie je na tomto mieste široká. Oproti bezmennému pruhu je dom E. F. Shevalina, bývalého Moreplavceva; Do dvora tohto domu vedie brána, do ktorej je dosť úzky vchod. Kone, úplne rozzúrené počas behu cez Tolkuchy Market, vbehli priamo do okien bytov Ozerova a Stepanova. Kočiar do nich zotrvačnosťou narazil a takmer ich rozdrvil o stenu (podľa následne preskúmaných koľají sa dá usudzovať, že medzi stenou a kočom nezostal pre kone viac ako arshin vzdialenosti), v dôsledku čoho sa kone vzpriamili, urobili polotočku na zadných kopytách a potom zúfalo cválali dole, k protiľahlej bráne. V dôsledku takého silného zatlačenia sa koč nepredstaviteľnou rýchlosťou otočil nabok smerom k fasáde bytov Ozerova a Stepanova, prevalil sa pozdĺž verandy Stepanovho bytu, hlineného násypu (a koč sa úplne naklonil na jednu stranu) a prenasledoval kone. Kone si zrejme pomýlili koč s nejakým druhom monštra, ktorý ich prenasledoval, a ich cieľom bolo nejako z neho uniknúť. Len čo sa koč privalil k bráne, kone sa z neho vyrútili na múr kláštora, trhli kočom a prinútili ho v plnom lete urobiť polovičný obrat k tejto stene; koč naklonený úplne na jednu stranu a hroziaci pádom letí po naklonenom námestí za nimi; kone sa rútia opačným smerom, koč stále v tej istej polohe, ale len naklonený na druhú stranu, letí za nimi. (Kočík urobil asi 8 takýchto polkruhov, ale podľa Ozerovho svedectva v nevýznamnej vzdialenosti krátkeho pruhu 217). Zároveň sa kone buď vzpriamujú, alebo kopú zadnými nohami, a to všetko sa deje neuveriteľnou rýchlosťou. (Podľa svedectva Ozerova bol celý zostup z hory dokončený za nie viac ako 2–3 sekundy). Kočík sa trasie a praská. Tí v ňom mrzli v očakávaní blížiacej sa smrti. Kočiar naposledy odbočil v uličke smerom k lavičke (ku kostolu sv. Mikuláša). Len čo sa koč zvalil na lavičku a tak vyšiel na ulicu Boľšaja prolomnaja, kone sa hnali po Boľskej prolomnej smerom k pevnosti; kočiar prudko zatočil a jeho pravé kolesá sa podľa očitých svedkov zdvihli o 8 palcov. Kone, keď videli, že ich koč sleduje, sa ponáhľali opačným smerom - k bránam Moreplavtsevovho domu; Kočiar, ktorý opísal polkruh, narazil do telegrafného stĺpa neďaleko tohto domu. Úder bol taký silný, že kňazovi, ktorý sprevádzal zázračnú ikonu, spadla z hlavy pomerne nízka skufia. Následne sa ukázalo, že celý plášť telegrafného stĺpa bol nárazom vozňa zdemolovaný. A zrazu sa stalo niečo neuveriteľné, nepredstaviteľné! Kočiar zastal, jeho dvere boli presne na úrovni chodníka, ako keby sa kočiar zvalil na prednú verandu. Na chodníku ležali štiepky (ako sa ukázalo, išlo o štiepky z odtrhnutého opláštenia stĺpu). To urobilo ohromujúci dojem na tých, ktorí sedeli vo vozni. Ešte chvíľu sedeli. Potom kňaz povedal o. diakonovi: "Rýchlo vypadnite!" Vystúpil a postavil sa na chodník. Kňaz povedal: "Ó, diakon! ikona! Pomohol kňazovi odstrániť zázračnú ikonu z koča. Stáli sme na chodníku. Celá ulica bola preplnená ľuďmi. Ľudia sa k ikone ponáhľali. Ikona bola v bezpečí! Mnohí plakali od dojatia, mnohí boli pokrstení a hovorili: vďaka Bohu! Boh žehnaj! Mnohí sa chceli aspoň dotknúť ikony, že ikonu ešte nemusíme schovať. Niekde sme sa však chceli skryť na ikonu. čo najskôr. Kone sa môžu ponáhľať a rozdrviť nás. Predné dvere Moreplavtsevovho domu sa okamžite ukázali ako odomknuté. Ikonu priniesli na chodbu. Ó, Bože, aké nevýslovné šťastie! Náš poklad, naša sláva a ochrana, zázračná ikona Matky Božej je mimo nebezpečenstva! Kňaz a o. Diakon, ktorý sprevádzal zázračnú ikonu s pocitom hlbokej nehy a vďačnosti, so slzami, pokľakol pred obrazom Matky Božej a po modlitbe ho uctieval. Potom kňaz nechal ikonu na bezpečnom mieste a v rukách dôveryhodných a zbožných osôb a išiel sa pozrieť, čo sa stalo. Jeho očiam sa naskytol tento pohľad: dav ľudí; kočiš Vasilij sedí na bedni - bledý, na tvári veľké kropaje potu, bije ako v ťažkej horúčke; je, ako sa hovorí, skostnatený; opraty sa mu vytrhávajú z rúk. (Potom ho zobrali z lavice a chvíľu stál na dvore opretý o stenu, kým sa spamätal). Pri koči leží kôň, jednu nohu má pod kolesom koča, druhý kôň ticho stojí, pritlačený k stene ležiacim koňom. Zázrakom Božieho milosrdenstva a silou milosti (ikona) bola teda zázračná ikona Kazaňskej Matky Božej zachránená pred nebezpečenstvom a uchovaná v bezpečí, a tak boli ľudia, ktorí ju sprevádzali, chránení v bezpečí a zdraví! Tyrania koní zúrivých až k divokosti, kočia oslabení až do skostnatenia, kňaz a diakon zbavení možnosti dobrovoľných pohybov sprevádzajúcich ikonu, najnevhodnejší terén na cestovanie - to sú podmienky, ktoré pre každého nestranného pozorovateľa môžu slúžiť ako nezvratný dôkaz, že nejde o prirodzenú, obyčajnú silu, ale iba o neľútostnú milosť Boha a nevýslovnú nevýslovnú. Kazaňskej Matky Božej, boli zodpovední za úspešný výsledok tohto šialeného závodu, ktorý je opísaný vyššie. Sláva našej príhovorkyni, Najsvätejšej Pani Theotokos! Sláva jej nádhernému, čistému obrazu! (Izvestija o Kazanských diecézach, kniha „Pastoral Sobes.“ 1899, č. 24. Mesiac júl. 15. deň. Spomienka na svätého rovného apoštolom knieža Vladimíra Evang. od Jána Zacha. 35., kap. X, 1–9. čl. 1. Podobenstvo o dobrom pastierovi a nájomníkovi V podobenstve, ktoré dnes čítame o dobrom pastierovi, Pán zobrazuje svoju lásku k ľuďom. "Ja som dobrý pastier," povedal; dobrý pastier položí svoj život za ovce, ale nájomník, ktorý nie je pastierom a ktorému ovce nie sú vlastné, vidí prichádzať vlka, opúšťa ovce a beží a vlk ich plieňuje. Ale nájomník uteká, pretože je nájomník a nestará sa o ovce. Ja som dobrý pastier a poznám svoje a môj pozná mňa. Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca a svoj život kladiem za ovce. Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, ale aj tieto musím priviesť a počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier." V tomto podobenstve sa Ježiš Kristus nazval pastierom a všetkých ľudí prirovnal k ovciam. Miloval všetkých ľudí natoľko, že prijal smrť, aby ich zachránil a dal im večný život. Tým istým podobenstvom nás učí, že musíme poslúchať spásonosné Kristovo učenie a musíme počúvať tých pastierov a učiteľov, ktorých cirkev získa do tejto dôstojnosti, a naopak, vyhýbať sa takým učiteľom, ktorí učia v rozpore s pravými pastiermi cirkvi ustanovenými Bohom. "Veru, veru, hovorím ti. - povedal Pán, - ja som dvere oviec: kto vstúpi cezo mňa, bude spasený, bude vchádzať a vychádzať a nájde pastvu. Zlodej prichádza, len aby kradol, zabíjal a ničil. Prišiel som, aby mali život a hojnejšie." Tým Ježiš ukázal, že len vierou v Neho môže človek vstúpiť do Kráľovstva Nebeského, že je len jedna pravá viera – kresťanská viera a jedna cesta k spáse – viera a láska k Bohu. Vo vzdialených krajinách sú ešte národy, ktoré nepoznajú kresťanskú vieru; ale zbožní ľudia tam podnikajú cesty, aby im kázali evanjelium a aby ich osvietili. Cirkev sa modlí, aby sa všetci pripojili k jednej neporušiteľnej cirkvi, a pevne dúfame, že príde čas, keď všetci budú počuť svätú pravdu a podľa slov Pána bude „jedno stádo a jeden pastier“. (Pozri Príbehy o pozemskom živote Pána I. Krista, Bakhmeteva). 2. Život sv. Vladimíra a jeho účasť na osvete Ruska svetlom kresťanstva Naša rodná krajina sa dlho nazývala Svätá Rus, pravoslávne Rusko. Boli však časy, keď naši predkovia blúdili v temnote pohanských povier. Pohanskú skazenosť zničil knieža Vladimír, ktorý sa rovná apoštolom, ktorého ľudia neskôr nazvali „červené slnko“. Svätý Vladimír bol synom kyjevského veľkovojvodu Svjatoslava. Svyatoslav bol pohan a celý svoj život strávil na kampaniach. Jeho matka, princezná Oľga, sa ho snažila odvrátiť od vojenských podnikov; Viac ako raz ho prosila, aby zostal, aj keď nie dlho, v Kyjeve, aby prijal kresťanstvo a dal sa pokrstiť, ale márne - Svyatoslav neopustil svoje pohanské vášne a ilúzie, ale zomrel vo vojne mečom svojich nepriateľov, dravých Pečenehov. Aký bol princ, takí boli jeho poddaní. Takmer všetci boli pohania. Zbožňovali všetky pre nich nepochopiteľné prírodné javy, všetky predmety úžasné svojou veľkosťou či silou. Na každom tmavom mieste – na dne potoka, v húštine lesa, v tmavých prístavbách – tušili existenciu rôznych božstiev. Každý z nich uctieval drevené modly a na mieste, kde teraz stál kostol desiatkov, obrovská modla boha blesku Perúna. Morálka a zvyky ľudí boli také hrubé ako náboženské omyly. Uspokojovanie telesných vášní sa považovalo za úplne legálne. Urážať slabšieho bolo prvým potešením pre silných; pomstiť urážky sa považovalo za posvätnú povinnosť pre urazenú osobu a jej príbuzných; tak isto naši predkovia ľahko podľahli iným ničivým vášňam, nepoznajúc pravého Boha a správnu cestu. Vladimír bol vychovaný v týchto pohanských koncepciách a presvedčeniach. Úplne sa teda oddal extrémnej zhýralosti a mal veľa manželiek a konkubín. Podľa vzoru svojho otca neustále bojoval proti svojim susedom a víťazstvá nad nimi boli pre neho potešením. Za tieto víťazstvá usilovne ďakoval modlám a raz rozšíril svoju modloslužbu natoľko, že sa rozhodol priniesť bohom ľudskú obeť. Medzi obyvateľmi Kyjeva losovali, koho z nich čaká krutý osud – byť obetovaný ako vďačná obeť Perúnovi. Los padol na jedného mladého muža, ktorý sa spolu so svojím otcom hlásil ku kresťanskej viere. Kyjevčania obkľúčili ich dom a zúrivo sa dožadovali svojho syna. Potom k nim otec vyšiel na verandu a povedal: „Nie sú bohovia, ale strom bol vyrobený bez duše; dnes existuje, ale postupne hnije, bohovia nejedia, ani nepijú, ani nehovoria, ale sú zhotovení rukami do dreva sekerou a nožom a Boh je jeden na nebi a Gréci mu slúžia a klaňajú sa Mu, v mene Boha, Ježiša Krista, Slnka a Syna, Slnka a neba. hviezdy a ľudia a čo urobili tvoji bohovia, ty však robíš ty sám, a ja svojho syna nevydám démonom. Tieto slová vzbudili proti nemu ľudové rozhorčenie. Dom sa rozsypal na kusy, syn zomrel na oltári pred Perúnom v krutých mukách a zomrel aj otec. Boli to prví kresťanskí mučeníci, ktorí trpeli v Rusku pre svoju pravoslávnu vieru. Vladimír, vedený pravou rukou Prozreteľnosti, si čoskoro uvedomil nezmyselnosť pohanstva. V mysli sa mu vynárali otázky, na ktoré pohanská viera nevedela dať žiadnu odpoveď. Jeho svedomie bolo nepokojné a nahlas mu hovorilo, že nejde po správnej ceste. Spomenul si na pokyny, ktoré v detstve počul od svojej múdrej babičky, V. knihy Oľgy... A tak v Kyjeve začali hovoriť, že princ plánuje zmeniť svoju vieru. Kyjev bol hlavným mestom ruskej krajiny; Prišlo sem veľa rôznych obchodných ľudí z cudzích krajín. Boli tu mohamedáni, židia, rímskokatolíci a Gréci. Počuli o princovom úmysle zmeniť svoju vieru a dali o tom vedieť svojim krajinám: pochopiteľne, každý chcel, aby ruský princ konvertoval na svoju rodnú vieru. A tak sa Vladimírovi začali zjavovať kazatelia rôznych vierovyznaní. Ako prví prišli veľvyslanci z rieky Volga, viery Magomet. "Veríme v jedného Boha, ktorý žije v nebi, a v jeho proroka Mohameda, ktorý nám dovoľuje mať toľko žien, koľko chceme, len nám prikazuje, aby sme sa dali obrezať, nejedli bravčové a nepili víno." - To hovorili mohamedáni. Vladimír ich pozorne počúval, keď hovorili o manželkách, a keď spomenuli obriezku a nepitie vína, rezolútne odmietol prijať ich vieru. Veľvyslanci nemeckých pápežov hovorili o veľkosti neviditeľného všemohúceho Boha, ale princ poznal lásku k moci pápežov a povedal veľvyslancom: „Vráťte sa, naši otcovia neprijali vieru od pápeža. Prišli k nemu aj chazarskí Židia a on sa ich spýtal: Kde je vaša vlasť? - Odpovedali: "V Jeruzaleme, ale Boh sa nahneval na našich otcov a rozptýlil ich do cudziny." -"Ako sa opovažuješ ponúknuť svoju vieru iným?" - povedal im múdry princ: Alebo chcete, aby sme stratili našu vlasť? Napokon prišiel grécky kazateľ, múdry a učený mních; Dlho sa s kniežaťom rozprával o kresťanskej viere, rozprával mu o stvorení sveta, o páde prvých ľudí, o starovekých patriarchoch a prorokoch – potom prešiel k Narodeniu Krista Spasiteľa, podrobne rozprával o Jeho živote, zázrakoch, učení, utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní, a keď sa dostal k učeniu o budúcom druhom príchode, zbadal veľké oči pred posledným súdom. opona, na ktorej bol umelecky vyobrazený posledný súd Boh: - „tu,“ povedal mních, „stojí spravodliví na pravej strane, tu je pre nich pripravený krásny Boží raj; a tu – naľavo – sú hriešnici a čakajú ich pekelné muky.“ – Vladimír sa dlho a s veľkou pozornosťou pozeral na tento obrázok; bolo jasné, že hlboko zasiahla jeho srdce milujúce pravdy; Podrobne sa mnícha vypytoval na všetko, čo tu bolo zobrazené; nakoniec si ťažko povzdychol a povedal: „Dobré pre tých, ktorí sú napravo, a beda tým, ktorí sú naľavo! „Daj sa pokrstiť a budeš v nebi so spravodlivými,“ povedal mu kazateľ mních, „a ak neprijmeš krst, tvoje miesto bude tu, na ľavej strane s hriešnikmi. Vladimír sa zamyslel. "Počkám ešte chvíľu," povedal nakoniec, "zistím lepšie o rôznych vierovyznaniach a potom sa rozhodnem." Gréckeho kazateľa obdaril bohatými darmi a so cťou ho prepustil do Konštantínopolu. Ale vo svojej duši sa už rozhodol prijať pravoslávnu vieru a teraz premýšľal len nad jednou vecou: ako to najlepšie urobiť, aby mohol priviesť svojich bojarov, svoju milovanú čatu a všetkých ľudí so sebou ku pokrstenej viere. Po rozhovore s gréckym mníchom ubehol nejaký čas a princ zavolal na svoje miesto bojarov a starších, aby im poradili. Povedal im všetko, čo počul od rôznych veľvyslancov a najmä od gréckeho mnícha – a pýtal sa ich na názory a zdôvodnenie. Chytrí bojari povedali: „Nikto sa nebude rúhať ich viere; Ak chceš, veľkovojvodo, zistiť pravdu, potom máš predsa veľa inteligentných ľudí, choď od nich rôznymi smermi a k ​​rôznym národom; nech sa poobzerajú a zistia každú vieru na mieste, a potom povedia tebe a mne: ako sa človek modlí a slúži svojmu bohu vo vlastnej krajine. – Vladimírovi sa táto rada veľmi páčila a rozhodol sa poslať desať múdrych mužov do cudzích krajín. Títo vyslanci navštívili rôzne krajiny – navštívili Nemcov, povolžských mohamedánov a iné národy; Nakoniec prišli k pravoslávnym Grékom do Konštantínopolu. Tu ich grécki cisári Vasilij a Konštantín s radosťou prijali a oznámili patriarchovi, prečo prišli ruskí vyslanci. Patriarcha sa pripravil na slávnostnú bohoslužbu a hľa, naši predkovia boli odvedení do krásneho a majestátneho kostola Sofie Božej múdrosti a umiestnení na miesto, kde všetko jasne videli a počuli. Sám patriarcha slúžil liturgiu s radou biskupov a kňazov: nosili zlaté rúcha, kadidlo naplnilo chrám vôňou, harmonický spev lahodil ušiam; Tisíce veriacich sa úctivo klaňali pred Pánom a posielali mu svoje telesné, srdečné modlitby... Je možné vyjadriť pocity, ktoré v týchto chvíľach naplnili srdcia veľvyslancov Vladimirova? Po návrate do Kyjeva nadšene povedali veľkovojvodovi a bojarom: „Nepamätali sme si sami seba, kde stojíme: v nebi alebo na zemi! Nikde sme nevideli takú veľkolepú bohoslužbu, akú sme videli u Grékov, a nikdy na to nezabudneme, lebo kto ochutnal sladké, nebude chcieť horké, a veríme, že s týmito ľuďmi žije sám pravý Boh!“ - A bojari povedali princovi: „Ak by grécka viera nebola lepšia ako všetky ostatné, tvoja babička Olga by ju neprijala: bola predsa najmúdrejšia z ľudí. "Kde by sme mali byť pokrstení?" Keď sa na generálnom koncile rozhodlo o prijatí pravoslávnej viery, opýtal sa Vladimír svojich bojarov: „Kde sa ti páči, knieža,“ odpovedali. A tak sa, možno pre Grékov celkom nečakane, ruský veľkoknieža presunul so svojou armádou do gréckeho mesta Korsun, ležiaceho asi dve verst od dnešného Sevastopolu, a obľahol ho. Slávny svojimi výbojmi sa Vladimír nechcel ponížiť pred Grékmi, ktorí prinútili jeho blahoslavenú babičku, veľkovojvodkyňu Oľgu, stáť na móle celý mesiac, kým jej dovolili vystúpiť na breh – rozhodol sa získať vieru pre seba. Obliehanie trvalo dlho, Gréci mesto statočne bránili. Nakoniec bol Korsun zajatý a Vladimír bol poslaný povedať gréckym cisárom Vasilijovi a Konštantínovi: „Dojal som vaše slávne mesto Korsun; urobím to isté s Konštantínopolom, ak sa kvôli mne nevzdáte svojej sestry, princeznej Anny. Odpovedali mu: „Pre nás kresťanov je neslušné vydať svoju sestru za pohana; daj sa pokrstiť – potom prijmeš našu sestru a zdedíš Kráľovstvo nebeské. - Vladimír cez poslov odpovedal: "Už dlho som počul o tvojom zákone; zamiloval som sa do tvojej viery, pošli mi biskupa, aby ma pokrstil, a príď so svojou sestrou alebo ju pošli ku mne, a ja ti za to vrátim Korsun aj celú Tauridu." Pre mladú princeznú bolo ťažké opustiť rodné mesto a ísť k nepokrstenému ľudu, k princovi, ktorý nedávno bojoval proti jej bratom; ale cisárski bratia ju utešovali: „Možno, že Pán skrze teba obráti celú ruskú zem, potom oslobodíš svoju rodnú krajinu od krutého a mocného nepriateľa a ty sám za to dostaneš Kráľovstvo nebeské a večnú pamiatku medzi ľudí. Dobrá princezná sa s plačom rozlúčila so svojimi bratmi a odovzdajúc sa do vôle Božej odišla loďou do Korsunu, kde čakal jej ženích. Svätý Michal a kňazi išli s ňou pokrstiť ruský ľud. Medzitým Vladimír podstúpil skúšku od Boha: ochorel na oči a úplne oslepol. Potom začal pochybovať o svätej viere a povedal: „Ruskí bohovia sa na mňa hnevajú, pretože ich chcem opustiť, a oni ma trestajú. A odložil svätý krst. Ale princezná ho poslala, aby povedal: „Ak sa chceš uzdraviť, daj sa čo najskôr pokrstiť, inak nedostaneš uzdravenie. Knieža súhlasil, a tak, len čo vošiel do Svätého prameňa a biskup naňho položil ruku, - hneď sa mu zazrel, - "Teraz som spoznal pravého Boha!" - zvolal potom veľký ruský autokrat menom Vasilij vo svätom krste, - a jeho srdce sa naplnilo nebeskou radosťou. Zázrak uzdravenia ohromil jeho oddiel a bojarov a mnohí z nich potom prijali krst sv. Čoskoro nato sa radostne oslavovala svadba veľkovojvodu a gréckej princeznej. Na pamiatku svojho krstu postavil Vladimír kostol v Korsune; vrátil mesto gréckym cisárom a triumfálne sa vrátil so svojou mladou manželkou do svojho hlavného mesta Kyjeva. S ním sem prišli: metropolita Michal, biskupi a kňazi, ktorí so sebou priniesli liturgické nádoby a knihy. Prvou starosťou princa Rovných apoštolom bolo pokrstiť všetkých svojich synov. Potom prikázal rozsekať a spáliť modly: Perúna, hlavného boha pohanov, prikázal priviazať ku konskému chvostu, odtiahnuť z hory a hodiť do Dnepra. Poverčiví ľudia sprevádzali modlu po brehu so slzami a kričali za ňou: „Choď von (vyplávaj)! Medzitým Vladimír nariadil po meste oznámiť: kto sa na druhý deň neobjaví na rieke, či už bohatý alebo chudobný, starý alebo mladý, bude považovaný za neposlušného vôli princa. Na druhý deň sa naskytla skvelá podívaná. Breh Dnepra bol pokrytý ľuďmi. Kyjevčania už vedeli, prečo sú povolaní, a nebránili sa príkazu kniežaťa. „Keby grécky zákon nebol dobrý, princ a bojari by ho neprijali,“ povedali si. Vladimír vyšiel k ľuďom v slávnostnom sprievode. Dneper bol vysvätený, ľudia vstúpili do vody a bol vykonaný krst. "Bože, ktorý si stvoril nebo a zem! (Vladimír sa modlil pri pohľade na tento dojemný obraz) pozri na týchto nových ľudí, nech prinesú Teba, pravého Boha, a utvrdia v nich vieru." Z Kyjeva, za horlivej pomoci Vladimíra a jeho synov, sa Kristova viera rýchlo rozšírila do ďalších oblastí Ruska. Vo všetkých mestách boli zvrhnuté modly a postavené kostoly: nikto neposlúchol, všade boli ľudia na príkaz kniežaťa nepochybne pokrstení. Kristova viera spôsobila úžasnú zmenu v dobrom srdci nášho osvietenca, veľkovojvodu Vladimíra! -"Bože!" - toto povedal, naplnený pocitom vďačnosti Bohu: "Pane, bol som ako zviera, urobil som veľa zlých vecí, keď som sa klaňal svojim modlám; žil som úplne ako beštiál, ale Ty si ma skrotil - sláva Ti, Pane!" – A vlastne: keď bol Vladimír modloslužobníkom, mal veľa manželiek a konkubín; Teraz ich všetkých prepustil, keď sa oženil s gréckou princeznou Annou. Zatiaľ čo Vladimír nepoznal pravého Boha, bol krutý a pomstychtivý voči svojim nepriateľom; a keď prijal vieru Kristovu, stal sa pre každého príkladom miernosti a lásky. Ako otec sa staral o všetkých chudobných; na jeho kniežacom dvore mohli dostávať jedlo, šatstvo a peniaze kedykoľvek; dal na odpočinok tulákov, vykúpil dlžníkov a oslobodil otrokov. Nestačilo mu: „chorí, pomyslel si, sa nemôžu dostať do môjho dvora,“ a nariadil, aby sa po uliciach rozdávalo mäso, ryby, chlieb, kvas a med, aby ich rozdali nešťastným chudobným. Pri kostoloch boli na jeho príkaz zriadené útulky a hospice pre chudobných a chorých. Tak sa Kristovo prikázanie hlboko vrylo do jeho láskavého srdca: Buď požehnané milosrdenstvo, lebo títo budú odpustení! Ctil a miloval duchovenstvo; na sviatky mal vždy tri jedlá: prvé pre metropolitu s biskupmi, mníchmi a kňazmi; druhá bola pre chudobných a pri tretej sedel sám princ so svojimi bojarmi a družinou. - Pred svätým krstom rozprestieral svoje majetky vojenským mečom, teraz žil pokojne so všetkými svojimi susedmi, len divokí Pečenehovia ho z času na čas prinútili bojovať s nimi. Starostlivosť o šírenie sv. pravoslávnej viery medzi poddanými bola prvou hlavnou starosťou celého jeho života po krste. Všade tam, kde boli modlé chrámy, začal stavať chrámy Božie. Na mieste modly Perúna postavil kostol v mene nadovšetko milosrdného Spasiteľa, potom postavil kostoly: v mene svojho anjela - svätého Bazila Veľkého, svätého apoštola Petra a desiatku na počesť Matky Božej. Posledný kostol bol krásne vyzdobený. Veľkovojvoda pridelil desatinu svojho veľkovojvodského príjmu v jej prospech, a preto sa to nazývalo Desiatok. Múdry knieža vedel, že na utvrdenie pravej viery v srdciach svojich poddaných je zvlášť potrebné knižné vyučovanie; vedel aj to, že zahraniční kňazi, ktorí prišli z Grécka, či už to boli Gréci alebo Bulhari, nemôžu tak úspešne šíriť Kristovu vieru ako ich vlastní ruskí kňazi, a preto nariadil zakladať školy a v nich vyučovať bojarské deti slovanskej a gréckej gramotnosti, aby sa neskôr mohli stať kňazmi. V Kyjeve bola otvorená škola, kde sa zhromažďovali chlapci z prostého ľudu. Liturgické a náučné knihy sa dostávali z Bulharska, ktoré bolo predtým osvietené svätou vierou. Na príkaz veľkovojvodu sa tieto knihy usilovne kopírovali (nikto vtedy nevedel tlačiť knihy) a rozposlali do miest. Veľkovojvoda Vladimír sa teda snažil osvietiť svoj ľud vierou v Krista a Pán požehnal jeho spravodlivé práce: ruský ľud prijal pravoslávnu vieru a z vďačnosti za svoje osvietenie nazval svojho dobrého kniežaťa - osvietenca „Červené slnko“ a Svätá cirkev ho zaradila medzi svätých Božích a povýšila ho na Apoštolov. Vladimír spočinul v Pánovi 15. júla 1015 a bol pochovaný v kostole desiatkov, ktorý vytvoril vedľa svojej manželky Anny. Metropolita Hilarion ho nazýva druhým Konštantínom, apoštolom ruskej krajiny, a keď sa k nemu obracia vo svojej pochvalnej reči, hovorí: „Keď si teraz dostal odmenu v nebi za dobré skutky, prijal dobro, ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú, a tešíš sa z pohľadu na Neho, modli sa k Pánovi za svoju krajinu a ľud, nad ktorým si verne vládol! Od čias kniežaťa Vladimíra sa ruská krajina stala „svätým Ruskom, pravoslávnym Ruskom“; V pravoslávnej viere ruský ľud našiel onen požehnaný poklad, za ktorý naši zbožní predkovia nezištne položili svoje životy, za ktorý aj teraz naši Krista milujúci vojaci radostne odchádzajú na smrť. Svätá pravoslávna viera už viac ako raz zachránila ruskú zem pred konečným zničením; S touto vierou naši predkovia dobyli kráľovstvá, spojila – spojila do jednej rodiny rôzne malé kmene, ktoré ju obývali. (Zostavené z čítania o vzkriesení č. 13, 1869 a „Trojičného letáku“ č. 366–368). 3. Kresťanská viera je jediná pravá, milostivá a spasiteľná viera Viera, ktorú vyznávame, je jediná pravá, láskavá a dušu zachraňujúca viera. a) Viera, ktorú vyznávame, je najpravdivejšou vierou Kristovou. Je to zrejmé z toho, že všetky jeho dogmy sú založené na božskom učení samotného Ježiša Krista; hlásali ho najbližší Kristovi učeníci – apoštoli, potvrdzovali ho na konciloch a vo svojich spisoch svätí otcovia a učitelia starovekej Kristovej Cirkvi, vyznávali ho mučeníci, ktorí za to trpeli a množstvo ďalších spravodlivých ľudí, ktorí teraz prebývajú v nebi. V našej vlasti ju s pomocou Božou zasadili a rozmnožili ortodoxní grécki pastieri, z ktorých mnohí sa vyznačovali veľkou zbožnosťou a svätosťou života; hlavným bol sv. Michal, prvý kyjevský metropolita, ktorý neúplatne odpočíva v Kyjevskopečerskej lavre. Takíto verní Boží služobníci očividne nemohli učiť našich predkov nespravodlivej viere a samozrejme nikomu nedovolili, aby do ich čistého učenia vniesol nejakú poveru – správne vládli slovu pravdy (2 Tim 2:17). b) Keďže ide o pravú vieru v Krista, viera, ktorú vyznávame, je naplnená milosťou. Je to milostivé nielen preto, že podľa našej viery vo svätých sviatostiach našej sv. Cirkev nám dáva milosť alebo Božiu moc, ktorá je potrebná v našom duchovnom a fyzickom živote pre našu prirodzenú slabosť na uskutočnenie našej spásy (Skutky 2:38; 2. Kor. 12:7), ale aj preto, že milosrdný Boh nám skrze našu vrúcnu vieru dáva všetko, čo k nám úprimne potrebujeme (Matt, vzkriesená). 21:22; Toto, myslíme si, zažil každý skutočne pravoslávny kresťan; dokazujú to rôzne požehnania, ktoré Boh ukázal Rusku v jeho ťažkých podmienkach prostredníctvom modlitieb našej cirkvi a jej verných detí; , potvrdzujú to zázraky, ktoré sa mnohokrát udiali a stále konajú v našej vlasti na chorých prostredníctvom modlitieb veriacich, ktorých svedkami boli bezpochyby mnohí. c) A že naša viera zachraňuje dušu – o tom by nikto nemal pochybovať, pretože nielen jej dogmy, jej učenia – ale aj všetko, čo s ňou súvisí – posvätné rituály, modlitby a spevy, všetko nám spásu našich duší pripomína, disponuje nás a podporuje. Preto v našej cirkvi, aj keď sú, žiaľ, hriešnici, ktorým na svojej spáse nezáleží, je aj veľa spravodlivých, ktorí v nej dosiahli spásu. Čo by sme mali robiť, keď si uvedomíme, že vďaka Božej milosti máme takú vieru? Očividne musíme z celého srdca ďakovať Pánovi, že nás urobil hodnými vyznávať takú vieru a posvätne ju zachovávať ako veľký Boží dar a posvätné dedičstvo našich predkov, bez akejkoľvek zmeny alebo odchýlky od neho, a žiť tak, ako to vyžaduje, lebo nie každý, kto ma volá Pánom, hovorí Spasiteľ, vstúpi do kráľovstva nebeského:2 vôľa môjho Otca, ale len tí, ktorí sú, Otče zbožný a cnostný kresťan. (Z rozhovoru Platóna, metropolitu Kyjeva). 4. Nadradenosť svätej kresťanskej viery pred inými náboženstvami, učenie svätých mučeníkov 1. „Niet iného zvestovania,“ poučil svätý Barlaam, princ Joasaph, neexistuje lepšia viera ako tá, ktorú hlásali apoštoli, ohlasovali ju otcovia nesúci Boha na konciloch a venovali sa katedrálnemu kostolu“ (Ch.M. 19. novembra). 2. Pohanský trýzniteľ sa opýtal svätej mučeníčky Siry, prečo odmietla bohov svojich otcov a prijala inú vieru - odpovedala mu: „Každý človek, ktorý má zdravý rozum, nie je ako zvieratá, ktoré idú v stopách tých, ktorí ich splodili, ale ide cestou, ktorú on sám uznáva za najlepšiu, a nekráča za svojimi zblúdenými otcami: tak vidí vieru ako kresťana a predka nášho otca. otcovia si vybrali to najlepšie a odmietli najhoršie." Keď sa jej mučiteľ vyhrážal mnohými mukami, položila si ruku na krk a povedala: „Odrež to“ (Ch. M. 24. augusta). 3. Meno kresťan sv. Mučeníci ho považovali za najlepšie a najčestnejšie zo všetkých mien a často už len týmto menom označovali svoju vysokú hodnosť a účel. "Ako sa voláš?" spýtal sa pohanský miestodržiteľ svätý mučeník Akakios. „Vytúžené meno,“ odpovedal mučeník, je pre mňa a celú moju rodinu meno, ktoré pochádza od Krista: Volám ma kresťan (Ch. M. 7. mája). 4. Keď bol mučeník Mardarius prepustený z väzenia, aby bol odvedený k svojmu mučiteľovi na výsluch, požiadal svojho staršieho presbytera (Eustratia): „Prosím ťa, môj pane, nauč ma, čo mám odpovedať tomu ničiteľovi, aby ma, neučeného človeka, nepodviedol.“ Starší odpovedal: „Povedz, brat môj, len jednu vec: som kresťan, služobník Krista, a nič iné nehovor. Svätý Mardari sa ma niekoľkokrát pýtal na jeho meno, vlasť a vieru – a zakaždým povedal: „Som kresťan, služobník Krista“ (Kap. M. 13. decembra). 5. Pohania na obranu svojej pohanskej viery predkladajú svätým svätým, že je to stará viera a poníženie kresťanskej viery je, že je to nedávne. „To nie je jediná vec, o ktorej by sme mali hovoriť,“ odpovedali svätí. svätí, že vaša viera je starodávna, ale či je hodná prijatia, lebo nie všetko staré je čestné; Existuje aj staroveké zlo, ale nemalo by sa uctievať len kvôli staroveku. Vaši bohovia nie sú ničím iným ako dielom ľudských rúk, sú nemí a hluchí a nielen iným, ale ani sebe samému nemôžu priniesť žiaden úžitok; uctievanie tvojich bohov bolo vinou zlého a zlomyseľného života ľudí, kvôli nim potopa zničila ľudskú rasu. Ak by sme mali zachovať všetko staré len kvôli staroveku, potom by sme mali napodobňovať bratovraždu Kaina a tých, ktorí chceli postaviť vežu do neba“ (Kap. M. 13. októbra a 11. apríla). Mesiac júl. 20. deň Spomienka na svätého proroka Eliáša Evang. od Lukáša, gróf. 14. kap. VI, 22–30 čl. 1. Ježiš Kristus, odmietnutý Nazaretmi Po návšteve mnohých miest v Galilei prichádza Ježiš Kristus do Nazareta. Dostali sa sem aj chýry o Ježišových skutkoch naplnených milosťou. Ale buď sa im neverilo, alebo sa im nepripisovala taká dôležitosť, aby sa považovali za skutky Mesiáša. Oni sami chceli od Neho vidieť niečo úžasné; avšak ani v tomto prípade Ho neboli schopní prijať tak, ako Ho prijali iní. Predsudky zasiate do nich dlhým Ježišovým pobytom v Nazarete – v úbohej podobe – boli v nich príliš silné. V tomto rozpoložení Ježiš našiel srdcia svojich krajanov v čase, keď sa zjavil v Nazarete, vstúpil do ich synagógy a začal učiť. Ježiš ponúkol čítanie z proroka pre prvý rozhovor. Podľa osobitného Božieho úmyslu mu bolo zjavené miesto z Izaiáša: XLI, 1-2, kde prorok predznamenáva priaznivé leto Pána, pravé leto vykúpenia (jubileum), časy radosti a útechy pre Boží ľud s príchodom Mesiáša. No ten istý prorok v tom istom čase predpovedal, že Boží Pomazaný: bude hlásať evanjelium chudobným v duchu, uzdravovať, ale skrúšeným srdcom, bude hlásať oslobodenie zajatým, t.j. To znamená, že tým, ktorí sú v putách hriechu a diabla, zvestuje zrak slepým, ktorí si sami uvedomujú svoju slepotu, a vyslobodí tých, ktorí sú mučení – pod jarmom kniežaťa temnoty, ale ktorí sami po tom budú túžiť. Medzitým Jeho poslucháči nepatrili medzi tých, ktorí si uvedomovali svoju slepotu a chceli sa z nej vyliečiť. Preto Jeho slovo so všetkou svojou silou na nich nemohlo vyvolať spásonosný účinok. Len sa čudovali, že Ježiš, ktorého poznali od útleho detstva, vedel rozprávať tak výrečne; súhlasili, že čas predpovedaný prorokom teraz prišiel; Jánovo kázanie, kázanie samotného Ježiša, bolo všade prijímané s dychtivosťou. Keď priamo aplikovaním slov proroka na tvár samotného Ježiša bolo potrebné uznať Ho ako Mesiáša, vtedy sa v nich vzbudili pochybnosti: môže On, ktorého poznáme ako Matku, bratov a sestry a ktorého sme zvyknutí považovať za syna tesára, robiť také veci? Keďže nemali úprimnú náklonnosť k duchovným požehnaniam naznačeným prorokom, a preto si ich nevážili, nepochybne žiadali od Ježiša, ak nie slovami, tak aspoň myšlienkami, zázraky, ktoré vykonal v Kafarnaume a na iných miestach, ktorí sa k Nemu vierou uchýlili o pomoc. Ale robiť zázraky tam, kde nebola prijateľnosť viery, len uspokojiť hrubý pocit zvedavosti – to Pán nemohol urobiť. "Je pravda," povedal, "môžeš povedať, že ja sám sa nijako nesnažím získať tvoju priazeň, nerobím to, čo chceš: - ale nie je to prvýkrát, čo je ospravedlnené, že prorok nemá vo svojej krajine žiadnu česť. Tak to bolo s Eliášom, tak to bolo aj s Elizeom. A tak ako Eliáš a Elizeus, keď Izraeliti neverili cudzincom, ukázal som svoje výhody." Táto reč, ktorá postavila obyvateľov Nazareta nižšie ako pohanov, ktorí s vierou prijímali prorokov, ich úplne vyviedla z miery: vyhnali Ježiša zo synagógy, z mesta, chceli ho zhodiť z vrchu, na ktorom sa nachádzalo ich mesto, ale Ježiš sa pred nimi uzavrel svojou Božskou mocou a odišiel. 2. O živote svätého proroka Božieho Eliáša Svätý prorok Eliáš žil a pôsobil v Palestíne. Za jeho čias to bola krajina oplývajúca mliekom a medom (Dt 26:9), ako sa píše vo Svätom písme, t. j. bola veľmi úrodná. Tak ako medzi nami rastie jednoduchý krík, ktorému nevenujeme absolútne žiadnu pozornosť, tak vtedy rástlo v Palestíne hrozno, ktoré bolo také bohaté na bobule a také veľké, že dvaja muži sotva uniesli jeden strapec na tyči (4 Moj 13,24). Ale okrem hrozna v tejto krajine boli vtedy obrovské pastviny, po ktorých sa voľne potulovali veľké stáda dobytka; polia posiate pšenicou priniesli vynikajúcu úrodu; Vyrástli celé záhrady figových stromov, ktoré sa široko rozprestierali, z ktorých sa získavajú bobule vína. Bola to krajina, v ktorej sa podľa Svätého písma mohlo jesť chlieb bez strachu z nedostatku a nič nepotrebovať (Dt 8:9). A potom bolo obyvateľstvo Palestíny veľké a Židia žili bezstarostne, každý vo svojej vinici a pod svojim figovníkom. V Palestíne bolo veľa miest s dobrými budovami a dobrým obchodom. Hlavný z nich bol Bohom milovaný Jeruzalem s jeho nádherným chrámom, ktorý pútal pohľady na mnoho kilometrov ďaleko. A ďaleko, po mnohých krajinách, sa sláva Jeruzalema a vôbec celého židovského kráľovstva šírila (1. Kráľ. 9:10–28; 1. Kráľ. 10:1; 1. Kráľ. 10:24). Okolo židovského kráľovstva žili pohanské národy, ktoré nepoznali pravého Boha, ale modlili sa k modlám. Vyrábali ich z kameňa, dreva či kovu a považovali ich za bohov a prinášali im obete. Samozrejme, modly ich nemohli naučiť žiadnej pravde, a preto tieto národy žili podľa svojej vlastnej vôle, a nie podľa Božej, a slúžili svojim vlastným žiadostiam. Židom sa tento druh služby modlám páčil a začali si ho osvojovať od svojich susedov a zabúdali na pravého Boha. Pán Boh potrestal Židov za takú neprávosť: dovolil tým istým národom utláčať Židov a poslal k nim prorokov, aby ich učili. Tak sa volali zbožní ľudia, ktorí z Božej vôle nebojácne odsudzovali bezbožnosť Židov, učili ich pravej viere a zjavením Ducha Svätého im predpovedali budúcnosť na mnoho rokov vopred. Jedným z týchto prorokov bol Eliáš. O jeho detstve vieme málo. Existuje iba jedna legenda, že jeho otec sa volal Savakh. Pri narodení svojho syna mal Savakh nádherný sen: niekoľko ľudí v bielych rúchach omotalo okolo jeho novorodenca oheň a vložili mu oheň do úst. Savakh, ohromený takým snom, sa začal pýtať kňazov, čo to znamená. Jeden kňaz mu vysvetlil, že dieťa bude veľkým horlivcom pre Boží zákon, bude horlivý ako oheň pri obrane slávy Božieho mena pred tými, ktorí sa mu posmievajú. Od mladého veku začal Eliáš študovať Boží zákon a miloval Boha viac ako čokoľvek iné na svete. Odovzdal sa mu celou svojou ohnivou dušou a modlitba zaňho nebola príťažou, ale útechou. Aby ho počas nej nič nebavilo, odišiel do púšte – na opustené, piesočnaté a skalnaté miesto, a tu slobodne vylieval svoje modlitby k Pánovi. Modlil sa za seba a za svojich bratov v tele – za celý židovský národ. Keďže dobre poznal Boží zákon, videl, že židovský ľud sa vzdialil od cesty Pánovej, že kráčal v úplnej tme. V tom čase sedel kráľ Achab na židovskom tróne. Bol horší ako všetci králi, ktorí boli predtým v izraelskom kráľovstve. Vzal si za manželku dcéru zlého sidonského kráľa Jezábel a začal slúžiť Baalovi a uctievať ho. Tento Baal bol zbožňovaný; vykreslil sa ako muž, ktorý mal ruky natiahnuté dopredu, no namiesto ľudskej hlavy mal hlavu býka s otvorenými ústami. Vo vnútri modly bola postavená pec. A Židia potom verili, že tento boh obzvlášť miluje, keď mu obetujú malé deti. Samotní rodičia mu dali svoje dieťa do náručia a ono si ich zvalilo do úst a odtiaľ padlo do roztopenej pece, do svojich útrob. A aby nebolo počuť detský plač, v tomto čase sa hralo na rôznych hudobných nástrojoch. Ďalšia modla, ku ktorej sa potom Židia modlili, sa volala Astarte. Astarte bola vyrobená v ženskej podobe a zvyčajne bola umiestnená v tienistých hájoch. Tam, v tieni stromu, za zvukov hudby na počesť tejto modly, sa Židia oddávali najrôznejším zhýralostiam, mysliac si, že tým slúžia Bohu. Od služby modlám sa ich srdcia zatvrdili, stali sa krutými a nemilosrdnými, Židia prestali rozlišovať pravdu od nepravdy a na súdoch vládla nepravda; nikto sa nemohol považovať za bezpečný pred ohováraním a skazou. A celý tento blud všemožne podporovali mnohí falošní proroci a modloslužobní kňazi, ktorí sa snažili vydávať sa za Božích poslov. V tomto čase čakal smútok tých, ktorí sa odvážili povedať slovo pravdy priamo a smelo. Tma nemá rada svetlo; klamstvo sa vždy snaží potlačiť pravdu. Eliáš sa však smrti nebál a smútil za svojím ľudom a nebojácne predstúpil pred Achaba so slovom pokarhania na perách. Pred kráľa predstúpil muž, oblečený vo vlasovej košeli, vyčerpaný pôstom, s nahnevaným pohľadom a nebojácnym slovom na perách. Potom povstal prorok Eliáš ako oheň a jeho slovo ako horiace svetlo (Sir. 48:1). Bol to prorok Eliáš, ktorý opustil púšť, aby odsúdil kráľa. Ako žije Pán, Boh Zástupov, Boh Izraela, postavím sa pred Ním, aj keď bude v týchto rokoch rosa a dážď, dokonca aj z mojich úst (1 Kráľ 17:3), povedal Achabovi. Pán, ktorému si sa vysmieval, kráľ, je živý a impozantný. Dlho čakal na pokánie od vás a celého Izraela, ale teraz postihuje celú krajinu suchom za jej hriechy, kým sa znova neobjavím pred tvojou tvárou. Prorok povedal tieto slová a odišiel. Hospodin mu prikázal ísť na vrch Horeb. Tam sa usadil v jaskyni. Blízko nej tiekol prameň čistej vody, z ktorej hasil smäd; Pán prikázal havranom, aby mu nosili jedlo, ktoré mu nosili chlieb a mäso. Pán tak úžasne zachraňuje tých, ktorí v Neho veria. Nezarmucujte, keď vás navštívi smútok, nestrácajte odvahu, ale volajte k Nemu, ktorý dáva jesť dobytku a k Nemu volajúce kuriatko havrana (Ž 147:9). Ak Pánovi tak veľmi záleží na dobytku a vtákoch, opustí nás, ktorí Ho vyznávame? Achab nerobil pokánie a Eliášovo proroctvo sa začalo napĺňať: začalo sucho. Dni plynuli, obloha bola bez mráčika, slnko pálilo od úsvitu do súmraku. V Palestíne nie sú horúce dni nezvyčajné a horúčavy tam nie sú rovnaké ako u nás, ale neporovnateľne silnejšie. Cestovatelia tam často zámerne cestujú v noci, aby cez deň nezomreli na úpal. Ak by niekto z nás vstúpil do mesta Palestína v horúcom dni, myslel by si, že je celé vymreté: jeho obyvatelia sa počas horúčav schovávajú vo svojich domoch a na ulicu vychádzajú až večer. V Palestíne prší dvakrát do roka: v októbri a na jar - v marci a apríli a dažde sú prívalové. V ostatných mesiacoch sú úplne nahradené rosou a rosa je taká hojná, že sa ňou zem úplne osvieži; voda dokonca zostáva na jeho povrchu v podobe kaluží, ako u nás po daždi. Ale podľa slova proroka sa dážď a rosa v izraelskom kráľovstve zastavili a nič neosviežilo krajinu. Cez deň bolo horúco, cez noc sa zem nestihla ochladiť a opäť vyšlo slnko a zohrialo ju. Takže mesiace po mesiacoch plynuli, katastrofa bola čoraz hroznejšia a dokonca dobyla susedné pohanské krajiny. Staroveké proroctvo Mojžiša sa splnilo nad Izraelom: vaše nebesia nad vašou hlavou sa stanú meďou a zem pod vami železom (Dt 28:23). Postupom času začali rieky a jazerá vysychať. Všetko živé začalo potrebovať vodu a následne aj jedlo: polia boli pre sucho neúrodné, tráva všade zožltla a vyschla. Eliáš, živený Bohom, spočiatku žil na Horebe. Ale aj jeho potok vyschol a vtedy mu Pán prikázal, aby išiel do mesta Sarepta navštíviť vdovu. Sarepta bola mimo izraelského kráľovstva v krajine Feničanov. Vo svojej vlastnej krajine prorok nemohol nájsť útočisko: Achab ho všade hľadal, podráždený jeho karhaním a suchom. A prorok odišiel do mesta, ktoré mu bolo naznačené, do cudziny, tiež postihnutej suchom. Kráčal po krajine, ktorá smutne sčernela bez zelene a vody, dýchal vzduch plný prachu, celá jeho rodná zem sa stala púšťou, všade ľudia čakali na smrť ako na nevyhnutný koniec. Potom sa však objavila Sarepta so svojimi hradbami a vežami. Pri bránach Sarepty uvidel Eliáš ženu, zle oblečenú, ako zbiera drevo. "Prines," povedal jej, "teraz potrebujem trochu vody a opijem sa." Bez námietok išla po vodu. Všimnite si, že počas takého strašného sucha, keď bola každá kvapka vody vzácna, neodmietla dať vodu cudziemu a dokonca aj cudzincovi. A mala syna, ktorému túto vodu vzala. Takto by si mal dôverovať Bohu a milovať svojho blížneho. Prorok z jej činu pochopil, že je to práve vdova, ktorá by ho z Božej vôle mala živiť, ale keďže ju chcel ďalej skúšať, zvolal za ňou: „Prines mi do ruky kúsok chleba, aby som ho ochutnal! Ale toto mu už vdova dať nemohla. "Ako žije Pán, tvoj Boh," to znamená, že Boh je mojím svedkom, odpovedala, "ak budem mať nekvasený chlieb (malý bochník chleba). Mám trochu múky a oleja a teraz nazbieram drevo, navarím jedlo pre seba a svojho syna, zjeme to a potom zomrieme." A vdova sa touto prorokovou prosbou neurazila, ale odpovedala pokorne a smutne. To by sme robili? Bolo by pekné, keby áno. V opačnom prípade niekto odmietne odmietnuť toho, kto sa pýta, a dokonca mu povie veľa trpkých slov: „Tu sa v tomto čase stále prechádzajú žobráci, my sami nemáme čo jesť, ale daj im to,“ atď. Takéto reči sa chudákovi ťažko počúvajú! Ale počúvajte, ako Pán odmenil cnosť vdovy. Skôr ako mohla vstúpiť do mestských brán, prorok ju zastavil a povedal: „Neboj sa, najskôr mi priprav nekvasený chlieb a potom ho urobíš sebe a svojmu synovi. Lebo ti hovorím v mene Božom, že tvoja múka a olej nebudú chýbať, kým Pán nezošle dážď na zem.“ Vdova uverila prorokovi, vzala ho k sebe a on s ňou začal bývať v tme. A zázrak Pána sa začal diať v chudobnej chatrči vdovy: jej múky a masla neubudlo, bez ohľadu na to, koľko ich minula. A potom si uvedomila, že s ňou žije veľký Boží svätec a, samozrejme, snažila sa mu prejaviť veľkú úctu. Vdova mala ešte väčšiu úctu k prorokovi z tohto dôvodu: jej syn ochorel a zomrel. „Muž Boží,“ zvolala, prišiel si ku mne, aby si mi pripomenul moje hriechy a zabil môjho syna! to znamená, že si svätý Boží a Pán ma potrestal smrťou môjho syna, pretože ja, hriešnik, som žil pod jednou strechou s vami, spravodlivými. A tu vdova nereptala ani na Boha, ani na ľudí, ale len na seba, pre svoju hriešnosť. Prorok Eliáš sa modlil nad zosnulým a vzkriesil ho. Od sucha v izraelskom kráľovstve ubehli už tri roky. Čas Božieho hnevu sa končil a Pán povedal Eliášovi: Choď a ukáž sa pred Achaba, dám dážď na zem. Eliáš odišiel do izraelského kráľovstva. Kráľ Achab cestoval so svojimi služobníkmi po kráľovstve a starostlivo hľadal bylinky pre dobytok. V tom čase sa pred ním zjavil prorok Eliáš. "Ty si sužovateľ Izraela?" zvolal kráľ, keď ho uvidel. Nazval Eliáša tak, pretože v dôsledku hladomoru nastal v izraelskom kráľovstve, samozrejme, neporiadok: mnohí opustili svoje domovy, aby hľadali jedlo, dane nedostávali správne, ľudia kolísali vo viere v modly, videli svoju bezmocnosť, ale stále sa neodvážili vrátiť k viere svojich otcov v pravého Boha. „Nie ja,“ nebojácne odpovedal prorok, kto kazí ľud, ale ty a dom tvojho otca tým, že opúšťaš pravého Boha a slúžiš modlám. Ale aby ste zistili, čia viera je správna, zhromaždite ľudový vrch Karmel a priveďte tam Baalových kňazov." Achab splnil vôľu proroka. A teraz vrch Karmel, pred tromi rokmi známy svojou úrodnosťou, natoľko, že sa dokonca nazýval záhradou Božou, ale teraz suchou a smutnou, bol pokrytý ľuďmi; Prišli sem Bálovi kňazi a prišiel aj kráľ. Potom prorok Eliáš zavolal na ľud silným hlasom: „Dokedy budete krívať na obe kolená? Ak veríš v pravého Boha, kráčaj v Jeho stopách; ak k Baalovi, nasledujte ho." Ľudia mlčali. Bolo preňho ťažké odpovedať Eliášovi na čokoľvek: neveril pevne v Baala a ustupoval od pravého Boha. Potom Eliáš pokračoval: „Som jeden prorok pravého Boha; Baalových prorokov je mnoho. Nech nám dajú dva voly a my ich po jednom obetujeme, každého svojmu Bohu. Ktorýkoľvek Boh zošle oheň z neba na obeť, je pravý Boh." Ľudia schválili prorokov návrh. Baalovi kňazi urobili oltár, položili naň mŕtveho vola a začali sa modliť k svojmu bohu: „Baal, Baal, počúvaj nás! Podľa svojho zvyku tancovali okolo oltára, aby ľutovali Baala, bili sa bičmi a sekali nožmi. Ale čas plynul, poludňajšia hodina prešla a oheň z neba nespadol. Deň sa začal chýliť k večeru, ale oheň stále nebol. Prorok Eliáš hľadel s rozhorčením na týchto skákajúcich podvodníkov, kaziteľov ľudu, ktorí ich priviedli k takému trestu od Pána. S opovrhnutím im povedal: „Kričte hlasnejšie, možno váš boh zaspal alebo je niečím zaneprázdnený. Kňazi kričali, deň sa už stmieval, ale oheň stále neopúšťal oblohu. Keď prorok videl, že pred ľudom dostatočne ukázali svoju bezmocnosť, prikázal im odísť. Potom postavil oltár, položil naň drevo a zviera, prikázal vykopať priekopu okolo oltára a naliať naň vodu. Obeta zvlhla a aj priekopa okolo oltára sa naplnila vodou. Prorok to urobil, aby si nikto z ľudí nemyslel, že oheň niekde ukryl. A Eliáš povedal Hospodinovi: Pane Bože, nech tento ľud pozná, že ty si jediný Boh Izraela, počuj ma, zošli oheň z neba na túto obetu! A zrazu padol oheň z neba na obetu a bol taký silný, že spálil nielen obetu, ale aj kamene oltára, dokonca aj zem, na ktorej bol postavený, a vysušil vodu v priekope. Ľudia s hrôzou padli na kolená a kričali: Pán Boh je pravý Boh! Toto môže dosiahnuť pevná viera v Boha: zniesť oheň z neba! Kto je viera v Pána a hanbí sa? Alebo kto by zostal v Jeho strachu a zostal? Alebo kto Ho volal a Ním opovrhoval? (Sir.2:10). Iba muž s dvojakou mysľou (Jakub 1:8) je Ním opustený. Každý z nás si zrejme pamätá zo svojho života také prípady, keď sa v smútku obrátil k Bohu a smútok vystriedala radosť. Ak budeme mať vždy takú vieru, vždy dostaneme pomoc od štedrého Boha. Eliáš, ktorý žiarlil na Boha a chcel zachrániť izraelský ľud pred podvodníkmi, zbil Baalových kňazov a poradil kráľovi, aby sa rýchlo vrátil domov, aby ho na ceste nezastihol dážď. A dážď, skrze modlitbu proroka, padol silný a blahodarný a ľud Izraela sa radoval z Božieho milosrdenstva. Ale táto radosť nenavštívila srdce samotného proroka. Opäť si musel zachrániť život. Achab sa pred ním ponížil, keď videl silu jeho modlitby, ale Jezábel, kráľova manželka, nenávidela proroka ešte viac. Achab bol neveriaci a zločinec, ale Jezábel bola celkom darebná, pripravená spáchať ten najstrašnejší zločin. Achab sa niekedy kajal a smútil nad svojimi neprávosťami, Jezábel mu to len vyčítala. Keď sa dozvedela, že Eliáš porazil Baalových prorokov, poslala mu povedať, že nebude kráľovnou Jezábel, ak na druhý deň nebude ležať tak bez života, ako položil prorokov Baalových. Eliáš, ktorý poznal jej zlobu, sa z vôle Božej rozhodol utiecť. A tak je opäť sám v púšti a nemá nad sebou žiadne iné útočisko okrem neba. Napriek úžasným zázrakom Božieho proroka zostal Achab tým istým slabým mužom polovičnej viery, kráľovná zostala rovnakou zlým modlárom a zdalo sa, že celý ľud Izraela sa opäť vrátil k oltárom modiel. Melanchólia zaútočila na dušu proroka: celý jeho boj o slávu pravého Boha sa mu zdal neplodný a on sám bol bezmocný. A Eliáš volal k Pánovi, aby mu poslal smrť: „Vezmi moju dušu, Pane,“ modlil sa, „nie som o nič lepší ako moji otcovia, som ten istý slabý človek ako všetci ľudia: úloha, ktorú som na seba vzal, je nad moje sily. Je pre mňa lepšie zomrieť, ako vidieť neprávosti svojho ľudu.“ Unavený dlhým chodením zaspal, ale Pánov anjel ho zobudil, nakŕmil ho chlebom a prikázal mu ísť na vrch Horeb. Eliáš, podporovaný Božou milosťou, kráčal dňom i nocou bez prestania štyridsať dní bez jedla. Týmto pôstom sa pripravoval na nádherné videnie, ktoré ho čakalo na Horebe. Nádherná štyridsaťdňová cesta proroka Eliáša sa skončila: vystúpil na Horeb, našiel tu jaskyňu a v jej tme naďalej smútil nad bezbožnosťou svojho pôvodného ľudu. Zrazu bolo nad ním počuť Pánov hlas: Prečo si tu, Eliáš? t.j., čo potrebuješ, za čím smútiš? Eliáš na túto otázku odpovedal sťažnosťou proti ľudu Izraela: „Opustil tvoju zmluvu, zničil tvoje oltáre, zabil tvojich prorokov; zostal som sám a oni hľadajú moju dušu, aby si to vzali.“ Pán mu odpovedal: „Ráno vyjdi a postav sa na vrch pred Hospodinom, prejde pred tebou, ale nie v búrke, nie v zemetrasení, nie v ohni, ale v miernom vánku chladného vetra. Eliáš vyšiel ráno a zakryl si tvár, pretože sa považoval za nehodného vidieť Pána tvárou v tvár. A tak okolo neho šumel vietor, blýskalo sa, hromy hučali, búrka burácala, vyvracala stromy a drvila skaly. Potom sa hora zachvela od zemetrasenia, nehybné hory sa hojdali od dávnych čias a skaly praskali a vytvárali priepasti. A všetky tieto hrôzy zrazu ožiaril oheň, ktorý sa objavil na hore. Eliáš stál a čakal na koniec týchto javov. Pán sa v nich nechcel objaviť. A tak oheň zhasol, zemetrasenie ustalo, búrka ustúpila, všetko na hore prišlo k poriadku. Keď nastalo ticho, zafúkal ľahký a príjemný vánok a potom sa Eliášovi zjavil Pán, upokojil ho a oznámil, že nie všetci v Izraeli ešte upadli do modlárstva a ďalších sedemtisíc ľudí nesklonilo kolená pred Baalom a nemodlilo sa k nemu na perách. Pán hneď dal Eliášovi rôzne príkazy. Videnie sa skončilo a prorok nasledoval cestu, ktorú mu ukázal Pán. Cestou zavolal Elizea, aby bol jeho učeníkom. Prostredníctvom videnia na Horebe Pán naučil proroka Eliáša, že nie je len Bohom – prísnym Sudcom a Trestníkom hriešnikov, ale aj Bohom lásky a milosrdenstva k padlým ľuďom; že On, prísne požadujúci od Izraela, ho miluje a je pripravený ho ušetriť, čakať na jeho pokánie. Toto je lekcia pre nás všetkých. Ak sme urazení, urazení, načo nám potom je, ak na hnev odpovedáme hnevom, na urážku urážkou? Nie je to ťažké, ale neprináša to žiadnu výhodu. Len láska môže urobiť priateľa z nepriateľa a spravodlivého z darebáka. Pozri sa na každého človeka, ktorý ťa uráža ako na strateného, ​​nešťastného, ​​ako na chorého, za ktorého trpel aj Kristus, a odpovedz na jeho hriech milosrdenstvom a budeš skutočným nasledovníkom Pána, ktorý svojmu slnku prikazuje svietiť na zlých i dobrých a pršať na spravodlivých i nespravodlivých (Mt 5, 45). Eliáš zostúpil z Horebu. Po nádhernom videní Boha sa opäť vrátil do sveta plného hriechu a smútku. A čoskoro sa musel stať poslom Pánovho trestu pre Achaba a Jezábel za ich nový zločin. Kráľ býval v meste Jezreel. Neďaleko jeho paláca bola vinica istého Nábota, ktorý býval v tom meste. Kráľ naozaj chcel kúpiť túto vinicu, ale Nábot nesúhlasil s jej predajom alebo výmenou. Bol to zbožný muž a prísne dodržiaval zákony Pána. Podľa zákona Židia nemali právo predávať alebo vymieňať svoje pozemky (Lv 25:23). Achab bol rozrušený Nabotovým odmietnutím a dokonca ochorel. Je možné, že týmto by sa celá záležitosť skončila, keby do toho nezasiahla zlá Jezábel. "Toto robia králi?!" - povedala Achabovi na posmech. "Ale buďte ticho, jedzte a pite: vinica bude vaša." A tak nariadila úradom, aby obvinili Nabota z rúhania a rúhania sa kráľovi. Záležitosť bola vykonaná rýchlo a nezákonne, nevinného Nábota ukameňovali a jeho majetok podľa zákona pripadol kráľovi. Potom Jezábel povedala kráľovi: Choď, vezmi vinicu, Nábot od teba nevzal peniaze a sám zomrel. Achab bol najprv zarmútený touto záležitosťou, ale čoskoro sa upokojil a šiel s Jezábel prezrieť vinicu. Potom sa však pred ním zrazu zjavil prorok Eliáš. "Našiel si ma, môj nepriateľ!" - zvolal kráľ, ohromený jeho zjavom. "Našiel som to," odpovedal prorok, "počuj: Takto hovorí Pán, Boh: Ja uvediem na teba všetko zlé: Kde sa bude prelievať krv Nábotova, tam sa bude prelievať tvoja krv a budú ju olizovať psy a tvoju ženu Jezábel zožerú psi." Achab zosmutnel, začal sa kajať, postil sa a plakal, a preto nad ním Pán zmiernil svoju vetu: Oznámil Eliášovi, že toto proroctvo sa úplne splní nad tým, kto nasleduje Achaba vo svojej generácii. Achab žil ešte tri roky a bol zabitý vo vojne. Voz, v ktorom bol zranený, umyli v potoku a potom psi olizovali jeho krv a ošípané pili krvavú vodu (1 Kráľ 22:38). Následne sa naplnilo Eliášovo proroctvo o Jezábel: bola zhodená zo strechy jej domu a roztrhaná psami (2 Kráľ 9:33–37). Nad Izraelom vládol nový kráľ Achaziáš, syn Achabov. Po celý život kráčal v šľapajach svojho otca – uctieval Baala a bol zlý. Jedného dňa bol vážne zranený a poslal svojich sluhov k modle Baalovi, aby sa ho spýtal, či sa uzdraví. Ale poslov stretol na ceste prorok Eliáš a hrozivo sa ich opýtal: "Nemá Izrael Boha, že idete k Baalovi? Povedzte kráľovi: Pretože ste sa neobrátili k pravému Bohu, nevstanete z postele, ale na nej zomriete." Keď sa to Achaziáš dozvedel, veľmi sa na Eliáša nahneval a poslal za ním päťdesiat vojakov a veliteľa. Eliáš bol na vrchu Karmel, keď ho prišli vziať poslovia. Vedúci oddielu na neho hrdo zakričal: "Boží muž! Kráľ ti prikazuje, aby si zostúpil." Prorok hľadel s rozhorčením na týchto úbohých ľudí, oddaných modlám, pripravených urobiť akýkoľvek zlý skutok, aby potešili kráľa. A prorok odpovedal: Ak som Boží muž, nech zostúpi oheň z neba a spáli teba i tvojich vojakov. A hneď padol oheň z neba na vojakov a spálil ich. Pre Eliáša bol poslaný ďalší oddiel, ale aj ten postihol rovnaký osud. Potom kráľ poslal tretí oddiel, ale jeho vodcom bol veriaci, ktorý pokorne požiadal proroka, aby od neho, núteného muža, nevymáhal trest. Potom Eliáš zostúpil z vrchu a keď prišiel k Achaziášovi, nebojácne ho odsúdil za modlárstvo a predpovedal mu smrť. A tak sa aj stalo: Achaziáš nevstal z postele. Priblížil sa čas, keď sa prorok Eliáš rozlúčil so zemou. Pán mu to vopred oznámil a Eliáš odišiel s Elizeom na miesto, ktoré mu určil Boh. Na ceste, nechcejúc ľudskú slávu, dvakrát vyzval Elizea, aby ho nechal na pokoji. Ale Elizeus, ktorý z vnuknutia Ducha Svätého vedel, že svojho učiteľa dlho neuvidí, sa s ním nechcel rozlúčiť. Iní prorockí učeníci tiež vedeli o Eliášovom bezprostrednom výstupe do neba a z diaľky sprevádzali týchto dvoch prorokov. Hľa, Jordán sa stal viditeľným a proroci sa priblížili k vode. Nebol tu most, ale príroda sa podriaďuje spravodlivým. Eliáš udrel do vody vrchným odevom, plášťom a rieka sa rozdelila a proroci prešli po dne na druhý breh. Potom rieka tiekla ako predtým. Eliáš očakával blízkosť svojho presunu do neba a povedal Elizeovi: „Spýtaj sa ma, čo potrebuješ, skôr než budem vzatý. Elizeus ho začal prosiť o prorocký dar, ktorý bol dvakrát silnejší ako ten, ktorý dostal Eliáš. "Žiadaš ťažkú ​​vec," odpovedal Eliáš, ale ak uvidíš, ako som unesený, dostaneš, o čo prosíš. A išli ďalej a rozprávali sa. Zrazu opustený breh Jordánu ožiaril nebeský oheň. Medzi prorokmi sa objavil ohnivý voz s ohnivými koňmi. Eliáš do nej vstúpil a vo víchrici sa začal unášať do neba. "Otče, otče! - zvolal Elizeus, ohromený týmto videním, - voz Izraela a jeho jazda!" ("Otče, ty si bol pre Izrael cennejší a potrebnejší ako vojská a mohol si chrániť svoju krajinu lepšie ako oni."). Ale Elizeov hlas bolo počuť len na dohľad nad jasnou oblohou. Prorok Eliáš na svojom ohnivom voze už nebol viditeľný. Židia, ktorí si roztrhali šaty, keď boli rozrušení, v tom čase spadol z neba plášť, ktorý hodil Eliáš ako svoje požehnanie pre učeníka, ako viditeľné znamenie, že udelila Elizeovi prorockého ducha, o ktorý ho žiadal, Elizeus vyšiel k Jordánu a udrel ním do vody a Jordán sa rozdelil na miesto Eliáša. Toto je ťažký život veľkého proroka Božieho! Počas celého svojho pobytu na zemi horel horlivosťou na Božiu slávu, nešetril námahy, ba ani život a za odmenu za čistotu duše a za takú nesmiernu lásku k Bohu bol vzatý do neba na ohnivom voze. Ó, keby sme všetci mali aspoň malý podiel takej horlivosti na Božiu slávu, keby sme sa nebáli odhaliť a napomenúť ľudí, ktorí svojim životom hanobia titul kresťana! Ó, keby sme sa len mohli odhaľovať a vyčítať si našu nedbalosť pri plnení Božích prikázaní! Musíme priznať, že aj my sme chromí na obe kolená; spolu s pravým Bohom chceme slúžiť cudziemu bohu – našim vlastným žiadostiam. Ale súd Hospodinov za to je hrozný. Židia neplnili Božie prikázania, nepočúvali Pánových prorokov – a hľa, Božia zhovievavosť bola vyčerpaná a Jeho hnev rozptýlil židovský ľud z ich krajiny ako prach a dal naň pečať spustošenia. Pán nám ešte celkom nezobral svoje odmeny: zachovajme si pevne vieru našich otcov, milujme našu pravoslávnu cirkev, robme, čo nám hovorí, a potom naša krajina neochudobní a bude nezničiteľná; mory, hlad a suchá nás nenavštívia; my sami z milosti Božej nebudeme zbavení nádeje na vstup do Kráľovstva nebeského (Zostavené podľa Krista. démon. 1893, zv. druhý). 3. Črty, ktoré máme zo života proroka nasledovať. Eliáš sv. Jakub, pripomínajúc kresťanom utrpenie a zhovievavosť prorokov, im ukazuje ako vzor na Božieho proroka Eliáša. Eliáš hovorí, že človek nám nie je poddaný. Čo by sme mali napodobňovať zo života proroka? Prorokova najväčšia zdržanlivosť spojená s dôverou v Božiu prozreteľnosť, jeho najväčšia pokora, jeho najväčšia horlivosť pre Božiu slávu – to sú vlastnosti hodné nášho napodobňovania a dostupné každému z nás! Veľká a úžasná bola zdržanlivosť Božieho proroka Eliáša! Toto bol naozaj anjel v tele! Nemal žiadny majetok: ako odev mu slúžil chudobný plášť; bedrá mu obopínal kožený opasok; jeho domovom bola púšť alebo domy súcitných ľudí; Jeho potravou bol chlieb a voda, alebo, lepšie povedané, to, čo mu poslal Boh. Nič pozemské nezamestnávalo muža Božieho; jediný Boh bol predmetom jeho mysle a srdca; Bol úplne oddaný Bohu a nepochybne veril, že Všedobrý Poskytovateľ a Stvoriteľ ľudí nedovolí, aby Jeho verný služobník zomrel od hladu a smädu. A Boh splnil jeho túžby, niekedy mu zázračne poslal jedlo a pitie. Tak veľká bola zdržanlivosť Božieho proroka spojená s pevnou dôverou v Božiu prozreteľnosť. Ale máme tak málo sebaovládania, toľko sa staráme o to, čo jeme, čo pijeme alebo čo si obliekame (Matúš 6:25)! Je takáto márna starostlivosť vhodná pre nás, nasledovníkov Ježiša Krista? Nepovedal nám vo svätom evanjeliu: hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:33)? Milujme zdržanlivosť, dôverujme Božej prozreteľnosti, potom bude stačiť aj málo na uspokojenie našich každodenných potrieb. Najväčšia pokora Božieho proroka je tiež hodná napodobňovania. Bol veľký vo svojich cnostiach, keď mu Boh prejavil svoju zvláštnu priazeň. Podľa slova Božieho proroka sa diali veľké znamenia a zázraky. Ale čím vyššie stúpal na rebríčku duchovnej dokonalosti, tým väčšia pokora sa prebúdzala v jeho duši. Zvlášť silne sa to prejavilo v posledných minútach jeho pozemského života. Ako sa zdalo, že by mohol pred svojím partnerom a nástupcom Elizeom skryť blízkosť svojho nanebovstúpenia? Ale Boží prorok Eliáš to chcel pred ním utajiť! Okamih ich dočasného odlúčenia sa už blížil; Ohnivý voz a ohnivé kone už neboli ďaleko od neho, pripravené vziať ho do neba, ale prosí Elizea, aby sa od neho vzdialil, snažiac sa skryť svoje oslávenie! Aká veľká pokora! Takto o sebe zmýšľali najväčší Boží vyvolení! A keď urobili všetko, čo im prikázal Boh, považovali sa za nezlomných otrokov! A ako málo máme pokory! Keďže nemáme takmer žiadne cnosti, niekedy si myslíme, že ešte nie sme veľkí hriešnici! Nesmieme zabúdať na pravdu evanjelia, že len chudobní duchom (Mt 5,3) budú dedičmi nebeského kráľovstva a len tí, ktorí sa pokoria, budú povýšení (Lk 18,14)! Žiarlivý na Pána Boha všemohúceho, Boží prorok Eliáš hovorí o sebe. A naozaj, jeho horlivosť pre Božiu slávu bola ohnivá! Keď videl, ako sa v izraelskom kráľovstve šíri modloslužba, vzplanul takou žiarlivosťou, že nebojácne odsúdil ľud i samotného kráľa za to, že sa vzdialili od pravého Boha; keď videl, že ľud ani kráľ nedbajú na jeho slová, neváhal žiadať Boha o trest pre bezbožných, aby ich napomenul: podľa jeho slova sa na tri a pol roka zavrelo nebo, nebolo ani rosy, ani dažďa, takže po celej zemi nastal veľký hlad; Keď potom bolo potrebné izraelskému ľudu dokázať nadradenosť pravého Boha nad Baalom, neváhal požiadať Boha o oheň z neba za pripravenú obetu. Taká bola ohnivá horlivosť Božieho proroka pre Boha! Nech nám slúži ako príklad a motivácia prejavovať horlivosť pre Božiu slávu. Apoštol Krista prikazuje všetkým kresťanom, aby mali Božiu horlivosť: dobro horlivosti je vždy v tom, čo je dobré (Gal 4:18), hovorí. Tak to má byť. Ak niekto úprimne miluje Boha, bude sa ľahostajne pozerať na blížneho, ktorý Boha uráža? Ak nemôžete napraviť hriešnika svojím presvedčením, skúste ho ovplyvniť svojím dobrým príkladom. Tým, že budeme horliť za Božiu slávu, pritiahneme na seba Božie požehnanie a v tomto svete nás Boh korunuje odmenami za dobrý život a po smrti nás urobí hodnými nebeskej odmeny prostredníctvom modlitieb svojho svätca, proroka Eliáša (v skratke „Instructions on the Holidays“ od Archpriest A. 2 Romanovsky). 4. Rúhanie je ťažký hriech Tu je príbeh jedného dedinčana o sebe, ako tvrdo ho Pán potrestal za rúhanie sa svätému, Božiemu prorokovi Eliášovi. "Na mojej hriešnej duši leží smrteľný hriech ako ťažký kameň, a preto nejem ryby ani mäso, nepijem víno ani pivo. Od malička som mal satanskú posadnutosť, takú strašnú, že som sa to bál povedať dobrým ľuďom. Potom som jedol, pil a opíjal sa vínom, niekedy až k necitlivosti, teraz by som sa mal schovávať až do nemilosti. sveta všetkým pokrsteným," začal svoj príbeh a pokračoval. „Keď som bol mladý, nemal mi kto dávať pokyny: od rodičov som mal šesť mesiacov, no nie nadarmo sa hovorí: „Svet nie je bez dobrých ľudí." V našej dedine žil muž, kováč, strýko Maxim. Bol to bohatý muž, ale nemal deti; bol to on, kto ma prijal ako vychovávateľa. Bol to láskavý a šikovný človek a všetko ma naučil, no, žiaľ, rozmaznal ma. V našej dedine mal dedinský starší syna v rovnakom veku ako ja, volal sa Pavel. Všetci sme sa stretávali s týmto Pavlom a neurobili sme s ním nič zlé. Bývalo to tak, že na sviatok alebo Kristovu nedeľu sme s ním nechodili na omšu, ale po omši bolo našou úlohou ísť do krčmy, opiť sa, tancovať, hádať sa, bojovať. Preto nás Pán Boh potrestal. Naša obec oslavuje každý rok proroka Eliáša; Na sviatok sa v našej obci schádzajú ľudia z iných dedín. Tak to bolo aj tentoraz. Začali sme hrať hry, piesne, rôzne tance a okrúhle tance. Deň, ktorý pripadol na sviatok svätého Božieho, bol taký jasný a teplý. Ale večer zmizlo slnko, pritiahol sa tmavý mrak, takže v dedine nebolo nič vidieť a blesky sa stále leskli a hromy duneli. Každý je pokrstený a hovorí: Svätý, Svätý, Svätý, Pane zástupov!... Každý utekal pred strachom, kam mohol. Na ulici sme zostali len ja a Pavlushka. Hral na balalajke a ja som tancoval v podrepe a stále som hovoril: Prorok Eliáš, prorok Eliáš... a povedal som ďalšie slová, ktoré nemá zmysel prerozprávať. Tancujeme a starí ľudia na nás kričia: "Miroshka, Pavlushka. Čo ty? Stratil si rozum? Boj sa Pána Boha, si nekrista alebo čo. Prestaň!" Prorok Ilya ťa potrestá!“ Dráždim starých ľudí, tancujem a hovorím: „Nebojím sa ťa, prorok Eliáš!.“ Zrazu sa blýskalo a bolo to, akoby ma niekto udrel kusom dreva do nôh. Spadol som z nôh ako snop a nepamätám si, ako ma vzali a odvliekli domov. Pavlushka mal odtrhnuté obe ruky v lakti: zomrel na ulici, ale odvtedy som zostal zmrzačený po zvyšok svojho života. Pán ma, toho zlého, zaslúžene potrestal! Šesť týždňov som ležal ako plachta v posteli: nemohol som hýbať nohou ani rukou, nemohol som sa prekrížiť, jedol som a pil len to, čo mi dobrí ľudia poskytli.“ Takto Bohom potrestaný a omilostený starší ukončil svoj príbeh („Stran.“ 1869, august). 5. Príbehy o usilovnej modlitbe 218 I. Prorok Dávid sa modlil na začiatku noci, vstával k modlitbe o polnoci, pred svitaním, modlil sa ráno, večer a na poludnie. Preto povedal: V deň siedmich dní sme Ťa chválili (Ž 119:164). II. Avva Dula, študent reverenda Vissariona, povedal: „Vošiel som do cely svojho staršieho a našiel som ho stáť v modlitbe; ruky mal vystreté k nebu a zotrval v tomto výkone štrnásť dní.“ (Z "Skete Pater."). III. Svätý Anton Veľký často trávil noci bez spánku, takže slnko, ktoré bolo svedkom jeho modlitbového činu, keď zapadlo, ho našlo v rovnakej polohe, keď sa znova objavilo na obzore. Ale niekedy ho znepokojoval duch skľúčenosti, povzdychol si pred Pánom, že mu také rozpaky bránia v diele spásy, vyvedú ho zo stavu vnútornej blaženosti, ktorú získal v modlitbovej komunikácii s Pánom, a modlil sa o napomenutie. Po modlitbe jedného dňa vyšiel z cely a uvidel istého cudzinca, ktorý vyzeral ako on sám, sedel a pracoval, potom vstal z práce a modlil sa; potom si zasa sadol a skrútil povraz; Potom opäť vstal, aby sa modlil. Bol to anjel Pánov poslaný, aby poučil a posilnil Antona. A anjel mu nahlas povedal: Urob aj toto a budeš spasený. Keď to Anthony počul, bol veľmi šťastný a toto pravidlo dodržiaval počas svojho života, prechádzal od práce k modlitbe a od modlitby k práci. Sotva sa však dá povedať, že by sa niekedy prestal modliť, pretože aj počas práce sa jeho myšlienky neustále vznášali k Bohu. V ďalšom období jeho života už modlitba za neho nebola pravidlom, ale potešením. Večer sa obrátil na východ, postavil sa k modlitbe, a keď sa po noci rozsvietilo denné svetlo, zvolal: „Ó, slnko, prečo ma bavíš svojimi lúčmi a zatemňuješ skutočné Svetlo mojej duše! Mních Cassian, ktorý vyjadruje túto črtu zo života svätca, dodáva, že Anthony, keď hovoril o modlitbe, povedal: „Modlitba je niekedy nedokonalá, ak si on sám všimne a pamätá si, že sa modlí. To ukazuje, aká sila ducha mu bola daná nad citmi. (Výňatok z brožúry: „Život nášho ctihodného otca Antona Veľkého a jeho ústne a písané duchovné asketické pokyny.“ Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra Hieromon. Agapit. Petrohrad, 1865, s. 12–14). IV. Abba Paul, ktorý žil v pustovni, vykonal denne 300 modlitieb, a aby sa nepomýlil v počítaní, dal si do lona 300 kameňov a pri každej modlitbe vyhodil kameň. Ten istý Pavol sa však na svoje rozpaky a hanbu dozvedel, že v jeho susedstve žila zbožná panna, ktorá sa 5 dní v týždni postila a denne vykonala 700 modlitieb. V. Podľa vlastného svedectva Makaria Alexandrijského, keď sa 4 dni oddával modlitebnému rozjímaniu, priviedol diabla do hrozného hnevu. VI. Pustovník Theodore na východe sa modlil 7 dní a nenechal túto záležitosť ani minútu. (Zostavené z knihy: „Príbehy z dejín kresťanského asketického života.“ A. Lebedeva. Moskva, 1884, s. 130–131, 134–136). VII. Prednášajúci Vissarion (komunik. 6. júna), sotva pokrytý ošúchaným oblečením, nevšímajúc si ani horúčavy, ani chlad, dni a noci trávil v modlitbách, medzi ktorými často zabúdal aj na jedlo na dlhý čas, v tichom pozdvihnutí mysle a srdca k Bohu, akoby sa oddelil od všetkého pozemského a od Boha dostal dar veľkých zázrakov. Raz, celých štyridsať dní, stál v modlitbe uprostred tŕnia, bez spánku a jedla, zabudol na všetko pozemské, modlil sa s rukami zdvihnutými k nebu, nepohol sa zo svojho miesta. Modlitbou zrážal dážď počas sucha, prekračoval rieky ako na zemi a uzdravoval chorých. (Z knihy: „Životy svätých“, arcibiskup Philaret Gumilevsky, 6. júna, s. 52). VIII. Keď sa jeden zbožný mních modlil, zmija sa priplazila a dotkla sa jeho nohy, ale nespustil ruky skôr, ako dokončil zvyčajnú modlitbu. A tento neutrpel žiadnu škodu, pretože miloval Boha viac ako seba. IX. Inému mníchovi, milujúcemu Boha, keď sa počas chôdze po púšti duševne modlil, zjavili sa dvaja anjeli a išli s ním a mali ho uprostred. Ale ani na minútu neobrátil svoju pozornosť na nich, aby neutrpel škodu na tých najlepších, lebo si spomenul na výrok Apoštola, ktorý hovorí: ani anjeli, ani kniežatstvá, ani moc dole nás nemôžu odlúčiť od Kristovej lásky (Rim 8,38-39). - (Učiteľ Níl, askéta zo Sinaja „O modlitbe“. Kap. 153, čl. 109, 112. Sn. „Patristické pokyny o modlitbe a triezvosti“, biskup Theophan, s. 179). 6. Pokyny k modlitbe o. John Sergiev (Kronštadt) "Počas modlitby sú niekedy chvíle smrteľnej temnoty a bolesti srdca, ktoré pramenia z nevery srdca. Zlý sa snaží rozsypať modlitbu ako kôpka piesku, chce slová ako suchý piesok bez spojenia, bez vlhkosti, teda bez tepla srdca." Je jasné, že v dôsledku neustáleho kolísania nálady modliaceho sa „modlitba je buď chrám na polárnej líške, alebo chrám na kameni“. V prvom rade je veľmi dôležité pripraviť sa na modlitbu, vytvoriť si v sebe takú náladu, aby dokázala odolať vonkajším a vnútorným pokušeniam počas samotnej modlitby. "Ak chceš prosiť Boha o nejaké dobro od Boha modlitbou, tak sa pred modlitbou priprav na nepochybnú, silnú vieru a vopred si daj nápravu proti pochybnostiam a nevere. Je zlé, ak pri samotnej modlitbe tvoje srdce zoslabne vieru a neobstojí v nej: potom si nemysli, že dostaneš to, o čo si Boha prosila; pochyboval si, lebo si Boh povedal, že všetko si urážal Boha, Pána Boha urážaš; v modlitbe ako veriaci dostanete (Matúš 21:22), a preto, ak budete prosiť bez viery alebo s pochybnosťami, nedostanete, ak máte vieru a nepochybujete, hovorí tiež, potom môžete hory prenášať (tamže, v. 12 To znamená, že ak pochybujete a neveríte, nedovolíte, aby to človek prosil, aby o tom nepochyboval. od Boha dostane čokoľvek – Dvojmyseľný človek je nepokojný vo všetkých svojich cestách (Jakub 1:7–8). Srdce, ktoré pochybuje o tom, že Boh môže dať, o čo sa žiada, je za pochybnosť potrestané: bolestivo chradne a je v rozpakoch pochybnosťami. Nehnevajte Všemohúceho Boha ani tieňom pochybností, najmä vy, ktorí ste veľakrát zažili Božiu všemohúcnosť. Pochybnosť je rúhanie sa Bohu, odvážna lož srdca alebo duch klamstva uhniezdený v srdci proti Duchu pravdy. Bojte sa ho ako jedovatého hada, alebo nie, hovorím, zanedbávajte ho, nevenujte mu ani najmenšiu pozornosť. Pamätaj, že Boh v čase tvojej prosby očakáva kladnú odpoveď na otázku, ktorú ti vnútorne navrhuje: veríš, že to dokážem? Áno, musíte odpovedať z hĺbky svojho srdca: Verím, Pane! A potom to bude podľa vašej viery. Nech vám táto úvaha pomôže vo vašej pochybnosti alebo nevere: Pýtam sa Boha: 1) Existujúce, a nie len imaginárne, nie snové, nie fantastické dobro, ale všetko, čo existuje, dostalo existenciu od Boha, pretože bez Neho by nič nemohlo vzniknúť (Ján 1:3), a preto sa bez Neho nič nedeje, čo sa deje, ale všetko buď od Neho prijalo existenciu, alebo sa to deje a deje prostredníctvom Jeho síl a schopností, ktoré stvoreniam dal. - a vo všetkom, čo existuje a deje, je Pán zvrchovaným Majstrom. Okrem toho nazýva veci, ktoré nie sú, akoby boli (Rim. 4:17); To znamená, že ak by som požiadal o niečo, čo neexistuje, mohol by mi to dať tým, že to stvoril. 2) Prosím o možné a pre Boha je naše nemožné možné; To znamená, že na tejto strane neexistuje žiadna prekážka, pretože Boh môže pre mňa urobiť aj to, čo je podľa mojich predstáv nemožné. Naším nešťastím je, že do našej viery zasahuje krátkozraký rozum, tento pavúk, ktorý zachytáva pravdu do sietí svojich úsudkov, záverov a analógií. Viera zrazu objíma, vidí a rozum sa okružným spôsobom dostáva k pravde: viera je prostriedkom komunikácie medzi duchom a duchom a rozumom – medzi duchovne zmyslovým a duchovne zmyslovým, jednoducho prostredníctvom materiálu; ten je duch a ten je telo. Nedostatok správnej nálady na modlitbu môže byť dôvodom jej neplodnosti pre dušu. Niekedy sa človek modlí, zdá sa, vážne, ale jeho modlitba mu neprináša ovocie pokoja a radosti srdca v Duchu Svätom. prečo? Pretože, modliac sa podľa pripravených modlitieb, neľutoval úprimne pokánie za hriechy, ktoré spáchal v ten deň, ktorými znesvätil svoje srdce, tento Kristov chrám, a ktorými rozhneval Pána. Ale pamätajte na ne, čiňte pokánie, posudzujte sa nestranne so všetkou úprimnosťou – a pokoj sa vám hneď usadí v srdci, prevyšujúci všetko chápanie (Filip. IV, 7). V cirkevných modlitbách je zoznam hriechov, ale nie všetkých, a často sa nespomínajú práve tie, ku ktorým sme sa zaviazali; Určite ich musíte vymenovať sami v modlitbe s jasným vedomím ich dôležitosti, so zmyslom pre pokoru a úprimnú ľútosť. Ale niekedy, očividne, s usilovnou prípravou na modlitbu, počas jej vykonávania sa zrazu dostaví skľúčenosť, zbabelosť a roztržitosť. Keď sa počas modlitby zmocní vášho srdca skľúčenosť a melanchólia, vedzte, že to pochádza od diabla, ktorý sa vás všetkými možnými spôsobmi snaží zamestnať v modlitbe. Buď silný, naber odvahu a so spomienkou na Boha zažeň vražedné pocity. a) "Keď sa budeš modliť sám a tvoj duch upadne do depresie a začne ťa nudiť a zaťažovať ho osamelosť, pamätaj ako vždy, že Trojjediný Boh, všetci svätí anjeli, tvoj anjel strážny a svätý Boží ľud sa na teba pozerajú jasnejšími očami ako slnko. Naozaj! Všetci sú jedno v Bohu a kde je Boh, pod jeho lúčom sú všetci obrátení. Kde je obrátené slnko. Kde je. povedal, vždy sa modlite s horiacim srdcom, a preto sa nikdy neprejedajte a pamätajte, s kým sa rozprávate. Ľudia často zabúdajú, s kým sa v modlitbe rozprávajú, ktorí sú svedkami ich modlitby. b) A tu je ďalší liek, ktorý zaháňa uvoľnenie ducha a tela počas modlitby. "Niekto sa pri modlitbe, keď zlenivel, uvoľnil na duchu i na tele a chcel si zadriemať, vybavil nasledujúcou vnútornou otázkou: S kým to hovoríš, duša moja? A potom, keď si živo predstavil Pána pred sebou, začal sa s veľkou nehou a slzami modliť; jeho otupená pozornosť bola zbystrená, jeho myseľ a srdce boli úplne osvietené, a to si Pán Boh predstavuje. pred tebou a kráčať v Jeho prítomnosti, ak, povedal ďalej, moja duša, sa neodvážiš pomaly a bezstarostne kričať s ľuďmi nad tebou, aby si ich neurazil, ako sa potom opovažuješ lenivo a bezstarostne kričať s Pánom! „Všeobecne platí, že vynaložiť námahu vôle a s napätím obrátiť pohľad k Bohu je najplodnejším prostriedkom, ktorý okamžite pozdvihne človeka nad rozptýlenie a privedie ho k sústredenej modlitbe. Aké podmienky si vyžaduje pravá modlitba zo strany modliaceho sa človeka? a) V modlitbe je hlavnou vecou, ​​o ktorú sa musíte postarať v prvom rade, živá, jasnozrivá viera v Pána. Predstavte si Ho živo pred sebou a v sebe, a potom, ak chcete, požiadajte o Krista Ježiša v Duchu Svätom a stane sa vám to. Pýtajte sa jednoducho, bez váhania, a potom bude váš Boh pre vás všetkým a v okamihu vykoná veľké a úžasné skutky, tak ako znamenie kríža vykonáva veľké sily. Nežiadaj pre seba samého, ale pre všetkých veriacich, celé telo cirkvi, duchovné a materiálne požehnania, neoddeľuj sa od ostatných veriacich, ale buď s nimi v duchovnej jednote, ako člen jedného veľkého tela Cirkvi Kristovej – a milujúc všetkých ako svoje deti v Kristovi, Nebeský Otec vás naplní veľkým pokojom a odvahou. b) Ďalej potrebuješ silnú dôveru v Božiu pomoc. Mnohí sa nemodlia, lebo sa im zdá, že modlitbou nedostali od Boha žiadne dary, alebo modlitbu považujú za zbytočnú záležitosť; Hovorí sa, že Boh vie všetko skôr, ako ho prosíme, a zabúdajú, čo sa hovorí: pros a bude ti dané; hľadajte a nájdete, hľadajte a bude vám otvorené (Matúš 7:7). Naše prosby (modlitby) sú potrebné práve na to, aby posilnili našu vieru, vďaka ktorej sme spasení iba my: milosťou je prirodzenosť spasenia skrze vieru (Ef 2:8); Ó, žena, veľká je tvoja viera (Matúš 15:28). Preto Spasiteľ nútil ženu intenzívne prosiť, aby vzbudil jej vieru, posilnil ju. Takíto ľudia nevidia, že nemajú vieru – najcennejšiu hodnotu kresťana, ktorá je potrebná ako život, že urážajú Boha neverou a sú deťmi diabla, nehodnými žiadneho Božieho milosrdenstva, že hynú. Je tiež potrebné, aby srdce pri modlitbe horelo túžbou po duchovnom požehnaní, láskou k Bohu, ktorý je srdcom jasne kontemplovaný vo svojej extrémnej dobrote k ľudskému pokoleniu a je pripravený s otcovskou láskou počúvať všetky modlitby k Nemu. Ak vy, ktorí ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá váš nebeský Otec dobré veci tým, ktorí Ho prosia (Matúš 7:11). c) Najmä keď sa začínate modliť ku kráľovnej Theotokos, pred modlitbou buďte pevne presvedčení, že ju neopustíte bez milosti. Myslieť týmto spôsobom a byť si tým istý je hodné a spravodlivé. Ona je nadovšetko milosrdná matka nadovšetko milosrdného Boha Slova a všetky storočia a všetky kresťanské cirkvi ohlasujú jej milosrdenstvo, nespočetne veľké a nespočetné; Je určite priepasťou dobra a štedrosti, ako sa o nej hovorí v kánone Hodegetrie (5. kán., v. 1). Preto pristupovať k nej v modlitbe bez takejto dôvery by bolo nerozumné a drzé a pochybnosť by urážala jej dobrotu, rovnako ako sa uráža Božia dobrota, keď sa niekto približuje k Bohu v modlitbe a nedúfa, že od Neho dostane to, o čo sa žiada. Ako sa ponáhľajú po milosť nejakému vysokému a bohatému človeku, ktorého milosrdenstvo každý pozná a ktorý svoje milosrdenstvo dokázal mnohými experimentmi? Zvyčajne s najpokojnejšou dôverou a nádejou, že od neho dostanú to, čo chcú. Preto v modlitbe nesmieme pochybovať a nebyť zbabelí. d) Keď sa modlíš k Bohu, rozprávaš sa s Ním tvárou v tvár; hovor s Ním ako s kráľom - z očí do očí; rozprávajte sa s Hmotou, Kráľovnou neba, ako so živou osobou; s anjelmi a svätými ako z očí do očí a nech sa srdce v tomto čase nezaoberá ničím cudzím a ničím sa nelipne, lebo povedzte mi: budete sa v tomto čase pri rozhovore s kráľom alebo kráľovnou zaoberať niečím cudzím alebo nedôležitým, napríklad pozerať sa z okna na ľudí, ktorí prechádzajú okolo alebo na veci v komnatách atď.? A nebola by to extrémna urážka kráľovského majestátu? Ako môžeme pri rozhovore s Pánom urobiť niečo podobné a oveľa horšie ako toto? e) Počas modlitby je potrebná hlboká pozornosť k slovám vyslovených modlitieb. Mnohí sa pri modlitbe vôbec neriadia modlitebnými slovami; chvatne opakujúc slová známej modlitby, nedávajú si námahu spojiť svoje bytie s požehnanými zvukmi. Počas modlitby musí byť každé slovo vyslovené srdcom so silou, ktorá je obsiahnutá v každom z nich, tak ako sa lieky zvyčajne užívajú s liečivou silou zodpovedajúcou každému z nich, ktorú im dáva Stvoriteľ. Spojenie vášho náboženského cítenia so slovami modlitby je podmienkou, ktorú by mal kresťan obzvlášť pamätať. Pamätajte, že ak počas modlitby nezaháľate, ale hovoríte slová modlitby s citom, potom sa vám vaše slová nevrátia tenko, bez sily (ako šupka bez zrna), ale určite vám prinesú práve tie plody, ktoré sú v slove obsiahnuté, ako ovocie v škrupine. Pri modlitbe sa držte pravidla, že je lepšie povedať päť slov od srdca ako desaťtisíc slov jazykom. Keď si všimnete, že vaše srdce je chladné a zdráha sa modliť, zastavte sa, zahrejte si srdce nejakou živou predstavou, napríklad o vašej úbohosti, vašej duchovnej chudobe, chudobe a slepote, alebo predstavou veľkého Božieho požehnania pre vás a pre ľudskú rasu, najmä pre kresťanov, a potom sa pomaly a vrúcne pomodlite; aj keď si nestihnete prečítať všetky modlitby včas, nie je problém a z vrúcnej a neunáhlenej modlitby získate neporovnateľne väčší úžitok, ako keby ste si prečítali všetky modlitby, ale narýchlo, bez súcitu. Radšej by som povedal päť slov mysľou ako desaťtisíc slov jazykom (1 Kor 14:19). Ale bolo by, samozrejme, veľmi dobré, keby sme mohli povedať tisíc slov v modlitbe s patričnou sústrasťou. Pán neopúšťa tých, ktorí pre Neho pracujú a ktorí pred Ním dlho stoja; Oni merajú najmenšou mierou, On tiež meria a podľa hojnosti pravdivých slov ich modlitby posiela do ich duše hojnosť duchovného svetla, duchovného tepla, pokoja a radosti. Je dobré modliť sa dlho a bez prestania, ale nie každý môže prijať toto slovo, ale im je dané jesť, kto ho môže prijať, nech ho prijme (Mt 19,11-12). Pre tých, ktorí nedokážu vydržať dlhé modlitby, je lepšie hovoriť krátke modlitby, ale s vrúcnou dušou. (Prevzaté v skrátenej forme z rôznych miest v „Denníku“ otca Archpriest John Sergiev a jeho knihy: „Môj život v Kristovi“). Mesiac júl. 27. deň Spomienka na svätého veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona Evang. od Jána 52. trieda, XV kapitola. 17-27 storočia; Kapitola XVI 1–2 polievkové lyžice. 219 Život svätého veľkého mučeníka Panteleimona Svätý veľký mučeník Panteleimon sa narodil v meste Nikomédia z kresťanskej matky Evvuly a pohanského otca Eustorgia. Jeho matka zomrela, keď bol ešte dieťa, a bol vychovaný v pohanstve. Po ukončení štúdia na pohanskej škole začal Pantoleon (pôvodné meno mučeníka) študovať umenie medicíny od vtedy slávneho dvorného lekára Euphrosyna a robil také rýchle pokroky, že už k nemu priťahovala pozornosť cisára, ktorý dokonca vyjadril túžbu priblížiť k nemu inteligentného mladého muža, ktorý sa vyznačoval úspechmi vo vede. V tom čase došlo k udalosti, ktorá nečakane rozhodla o osude Pantoleona. Bolo to jeho stretnutie s presbyterom nikomediálnej cirkvi Ermolaiom. Ermolai žil v Nikomédii, ukrýval sa spolu s niekoľkými kresťanmi pred pohanmi, keď počas nasledujúceho prenasledovania bol zničený miestny chrám a až 20 000 kresťanov bolo upálených a biskup Anthimus a mnohí starší zomreli mučeníckou smrťou. Z okna domčeka na samote, v ktorom Ermolai našiel útočisko, zbadal pekného mladíka Pantoleona a chytro v ňom uhádol vyvolenú nádobu Božej milosti... Raz pozval mladého muža, aby vstúpil do svojho domu a opýtal sa ho na jeho rodičov, na jeho vieru a celý jeho život a dal sa s ním do rozhovoru, v ktorom mu sprostredkoval hlavné obrysy kresťanského učenia. Staršie slová prebudili v Pantoleonovom srdci spomienky na detstvo: raz počul tie isté slová od svojej zosnulej kresťanskej matky a spomenul si, ako sa často modlila a vzývala Kristovo meno... Odvtedy začal Pantoleon (neskôr nazvaný Panteleimon: všemilosrdný) chodiť každý deň do Ermolai a zvedavo počúval, čo mu Ježiš Kristus prezradil o služobníkovi Ježiša Krista. Akoby sa do jeho čistej duše vlievalo niečo známe. Nakoniec sa utvrdil v kresťanskej viere, keď jedného dňa kráčal od svojho učiteľa a videl na ceste dieťa, ktoré zomrelo na uhryznutie zmije, ktorá tam ležala, s hlbokou vierou volal k Ježišovi Kristovi, nech ukáže svoju moc a vzkriesi dieťa - a dieťa ožilo a zmija sa vzdala dychu... Tento zázrak všemohúcnosti a osvietenia okamžite prijal Kristovu milosť. krst z Ermolai. Po prijatí svätých tajomstiev strávil ešte niekoľko dní v dome presbytera. Keď Panteleimon prijal do svojej duše najvyššie dobro, chcel sa oň podeliť so svojím otcom a Boh mu pomohol presvedčiť otca, aby prijal kresťanstvo. Stalo sa to takto: jedného dňa priviedli k Panteleimonovi slepého muža, ktorý povedal, že už kontaktoval všetkých lekárov, ale nikto z nich mu nevie pomôcť. „Takmer celý svoj majetok som minul na liečenie,“ sťažoval sa pacient, „ale nikto mi nevrátil zrak... A teraz som pripravený dať zvyšok svojho majetku tomu, kto ma vylieči zo slepoty... "Otec svetla, pravý Boh, vráti svetlo do tvojich očí," povedal Panteleimon, "mnou, svojím nehodným služobníkom, vykoná tvoje uzdravenie... A všetko, čo sľúbiš obetovať, dá chudobným," dodal. "Syn môj," povedal jeho otec, ktorý bol prítomný, Panteleimonovi, znepokojený jeho slovami, "prečo sľubuješ niečo, čo nemôžeš splniť?" Ako dúfate, že vyliečite pacienta, ktorého všetci lekári vyhlásili za nevyliečiteľného! "Tí lekári ho nemohli uzdraviť, pretože medzi nimi a mojím učiteľom bol veľký rozdiel..." odpovedal Panteleimon. "Samotný Euphrosynus však nemal úspech pri liečbe tohto slepca," namietal Evstorgius, mysliac si, že hovorí o svojom slávnom učiteľovi. Medzitým Panteleimon pristúpil k slepému mužovi a dotkol sa jeho očí a povedal: „V mene môjho Pána Ježiša Krista vám hovorím: pozri! A slepému sa hneď vrátil zrak. V tom istom čase Eustorgius duchovne prijal aj zrak a udivený zázrakom uveril v Krista tak, ako uzdravený slepec, a keď sa od presbytera Ermolaia dozvedeli pravdy viery, obaja prijali svätý krst. Po obrátení Eustorgius čoskoro a pokojne zomrel, ale Panteleimon, ktorý po ňom získal bohaté dedičstvo, začal veľkorysou rukou pomáhať všetkým, ktorí to potrebovali, a vykúpiť otrokov zo zajatia. Navyše chorých liečil zadarmo a liečil ich ani nie tak liekmi, ako skôr vzývaním mena Ježiša Krista. Všetci ľudia spoznali „milosrdného“, slobodného lekára a začali sa k nemu obracať, najmä keď sa šírili zvesti o uzdravení slepca. Takáto sláva mladého lekára vzbudzovala u ostatných lekárov závisť. Hľadali príležitosť, ako mu ublížiť nejakým obvinením, a keď sa dozvedeli, že patrí medzi kresťanov, ktorí boli v tom čase prísne prenasledovaní vládou, oznámili ho cisárovi s tým, že Pantoleon je rúhač bohov, že verí v nejakého ukrižovaného Krista, ktorý mu pripisuje slávu uzdravenia ľudí a tým odvrátil od pravého Boha slávu uzdravenia. Ako dôkaz pravdivosti svojich výpovedí poukázali na slepého muža, ktorý bol uzdravený a uveril v Krista. Slepec, ktorý bol vyzvaný, aby videl, sám svedčil, že sa to všetko stalo, a keďže sa nevzdal viery v Krista a odmietol uctievať bohov, bol odsúdený na smrť. Potom cisár zavolal Panteleimona a spýtal sa ho: je pravda, čo mu o ňom hlásili? „Áno, môžete veriť, pane, že nepoznám falošných bohov a že celou svojou dušou, celou svojou mysľou som veril v jediného pravého Boha – Krista, ktorý kriesi mŕtvych, dáva zrak slepým, uzdravuje tých, ktorí trpia nevyliečiteľnými chorobami...“ neohrozene odpovedal nový spovedník. Cisár sa snažil odkloniť od kresťanskej viery Panteleimona, ktorého dobre poznal, z ktorého chcel urobiť svojho lekára, no keďže sa mu to nepodarilo, začal sa mu vyhrážať a pripomenul mu mučeníctvo staršieho Anthima. Ak by starší Anthimus dokázal znášať utrpenie pevne, potom by som sa toho nemal báť, najmä preto, že som mladý a silný a smrť pre Krista považujem za najvyššie šťastie...“ odpovedal Panteleimon. Potom bol vydaný najprísnejším mučeniu: jeho telo bolo rozbité železnými klincami, bol vložený do kotla s roztaveným cínom, bol hodený do vody s kameňom na krku, bol daný doverom, aby ho roztrhali na kusy... Ale Boh zázračne zachoval mučeníka nezraneného a ukázal úžasnú silu trpezlivosti uprostred mučenia. Ľudia v úžase zvolali: „Skutočne veľký je kresťanský Boh! a mnohí sa obrátili ku Kristovi; niektorí pripisovali všetky tieto božské zázraky len mágii... -Kto ťa naučil mágiu? – pýtal sa mučeníka sám užasnutý cisár. „Presbyter Ermolai ma nenaučil mágiu, ale kresťanskú vieru,“ odpovedal Panteleimon, ktorý vedel, že ten, kto učí všetkých veriť v Neho, sa nebude báť vyznať Krista. - Chceme vidieť vášho učiteľa! - povedal Maximian a poslal vojakov pre Ermolai. Medzitým už Ermolai dostal od Boha zjavenie, že pre svoju vieru bude musieť trpieť. Prišiel ku kráľovi spolu so svojimi služobníkmi Hermippos a Hermocrates. Kráľ sľúbil Yermolai veľkú láskavosť, ak presvedčí Panteleimona, aby sa vzdal viery v Krista. „Nemáme na to moc, ale my sami sme pripravení prijať smrť pre vieru v Pána Ježiša Krista,“ odpovedal Ermolai a ďalší kresťania a ponorili sa do modlitby, čakajúc na mučeníctvo... V tom čase náhle nastalo zemetrasenie a potom sa objavil posol a oznámil, že modly stojace v chráme spadli zo svojich miest a sú rozbité. Pripisovalo sa to čarodejníctvu kresťanov a na upokojenie pohanov cisár nariadil okamžitú popravu Hermolaia, Hermippa a Hermokrata a Panteleimona zatiaľ vzali do väzenia. Bez toho, aby mal čas odvrátiť Panteleimona od viery v Krista, kráľ ho odsúdil na smrť mečom. Veľký mučeník radostne a s modlitbou prijal smrť – 27. júla 805. Kresťania s úctou pochovali jeho telo, opísali jeho život a smrť, aby sa zachovala pamiatka na neho; Boh oslávil sv. Jeho relikvie sú neporušiteľné a početné zázraky, ktoré sa dodnes nevyčerpali pre všetkých, ktorí sa s vierou uchyľujú k jeho príhovoru u Boha. Svätý Panteleimon je povolaný k osobitnej modlitbovej pomoci pri sviatosti požehnania oleja, v modlitbe za slabých a nespavých a pri požehnaní vody. (Podľa Ch. M. 27. júla). (Príbeh). Na jednom z predmestí Moskvy stál malý sivý domček. Nedláždená ulička, vysoké vratké ploty tiahnuce sa ďaleko po oboch stranách a napokon aj samotný dom s vratkými okenicami a strechou, ktorá už dávno nebola natretá, ukazovali, že v tomto kúte veľkomesta vegetovala trpká, vytrvalá potreba. V tomto sivom dome býval istý D*, bol to postarší pán, bol už v piatej dekáde svojho života; ale nikdy predtým to nebolo pre neho také ťažké, nikdy predtým nezažil takú potrebu, aká ho teraz postihla. Od mladosti pracovitý sa mu podarilo dosiahnuť to, že práca mu umožňovala žiť a nikdy nič nepotreboval. Nemal rodinu a D* si nič neušetril, ako sa hovorí, na upršaný deň, pevne veriac vo vlastné sily. Ale, bohužiaľ, prišiel tento temný deň! A ako za jasného dňa temný mrak zrazu vrhá tieň a vydávajúc tupé dunenie hromu a leje hustý dážď, tak táto chudoba prišla náhle a nečakane. Dávno je známe, že človek medzi radom šťastných dní, medzi šťastím, ktoré sa naňho dlho usmieva, zabúda na Boha; tak to bolo aj s D*. A tak sa Pán, ktorý ho doteraz žehnal svojím milosrdenstvom, teraz od neho odvrátil... D* veľmi ochorel. Choroba sa ho zmocnila vo chvíli, keď nemal nič a dostal sa takmer do zúfalstva. Sotva sa pohol, presunul sa z centra mesta na odľahlé periférie; a tu by možno zomrel od hladu, nebyť starého priateľa, ktorý mu pomohol prejsť. Bolo to pre neho ťažké a trpké. Zrazu prísť o zdravie, ktoré mu dalo všetko, a prejsť z pohodlnej existencie do chudoby, bolo hrozné. "Ak je ťažké," povedal, "nikdy nič nemať, potom mať a stratiť všetko naraz je stokrát ťažšie." Smutné dni sa mu vliekli. Na smútok nebol zvyknutý, nikdy ho nezažil a teraz to mal ešte ťažšie. Živo si pamätal celý svoj život, všetky jeho dobré stránky a v hrudi mu stúpala neznesiteľná melanchólia a smútok. Ako chcel vrátiť minulosť, vrátiť dni radosti, zábavy a bezstarostného života. Ale nie, choroba ho neúprosne pripútala k stoličke a nedovolila mu takmer pohnúť ani rukou, ani nohou; sotva mohol prejsť desať krokov. Strašné utrpenie mu zdeformovalo tvár. Na hlave mu čoraz viac svietili strieborné sivé vlasy. Prešiel teda mesiac, potom ďalší, ale utrpenie sa nezmenšilo. Trpký, ťažký osamelý život, najmä pre chorého človeka! Niekedy za ním prišiel jeho starý priateľ a priniesol mu nejaké peniaze a nejaké zásoby; sedí s ním, rozpráva sa, utešuje ho a D* už má slzy v očiach - kamarátova účasť sa dotkne jeho uboleného srdca. Prešiel ďalší mesiac, ďalší, tretí a nakoniec rok. Chudák D* sotva prežil svoju úbohú existenciu. Bolo teplé májové ráno. Veselá, mladá jar už oddávna pokrýva polia a lesy svojou smaragdovou zeleňou. Letní hostia, bezstarostné vtáky, za úsvitu napĺňajú vzduch tisíckami zvukov svojich zvučných piesní... Jasné slnko, akoby sa usmievalo, vylievalo svoje zlaté lúče na zem, prebúdzajúc sa zo zimného spánku. Všetci okolo spievajú, radujú sa a bavia sa... D* sedel pri okne: v hlave mu blúdili ťažké myšlienky. Spomenul si, ako radostne vítal prebúdzajúcu sa prírodu, a teraz... A do očí sa mu tlačili slzy. Jeho sny a spomienky ho zaviedli ďaleko, ďaleko a on chcel žiť viac ako kedykoľvek predtým; Chcel som ožiť prírodou a s ňou radostným úsmevom pozdraviť jasné slnko. - Pane, zmiluj sa nado mnou! Nezbavuj ma, hriešnika, svojho milosrdenstva! - zvolal v slzách... Celý život tak málo premýšľal a pamätal si o Bohu, že keď tento horúci výkrik vybuchol z hĺbky jeho boľavej hrude, bol zhrozený zo svojho bývalého života a nevýslovne sa bál o seba; chcel sa modliť a modliť sa donekonečna. Pozrel sa von oknom: v diaľke pred ním bolo vidieť zlatú kupolu kostola, žiariacu v lúčoch slnka. D* bol strašne šťastný; So slzami, ale už nie zo zúfalstva, ale z úprimného pokánia, sa začal krížiť a šeptom opakoval modlitby. Zrazu po tejto modlitbe pocítil v duši ľahkosť a príjemnosť a aj jemný úsmev mu rozžiaril tvár, na ktorej to už dlho nebolo vidieť... Prešlo päť minút. D* stále sedel pri okne a občas urobil znak kríža. Zrazu si všimol, že z druhej strany uličky sa k nemu blíži mladý tulák. D* okamžite strčil ruku do vrecka, vybral poslednú medenú mincu, ktorá mu zostala, a podal ju okoloidúcemu. - Netreba! - povedal a stiahol ruku. D* sa naňho prekvapene pozrel; jeho tvár sa mu veľmi páčila a nevedel z nej spustiť oči. "Ale čo potrebuješ?" spýtal sa D*. – Musím ti povedať: Ver v Boha, modli sa k Nemu a On ťa zachráni!... "Verím," zvolal D* v slzách, "ale nie som hodný Jeho milosrdenstva za svoje hriechy!" Cudzinec chvíľu mlčal a povedal: -Veľmi trpíš. Boh sa nad tebou zľutoval. Choďte k svätému Božiemu Panteleimonovi a modlite sa, modlite sa k nemu vrúcne! D* počúval a zdalo sa, že nerozumie tomu, čo sa okolo neho deje. Keď sa spamätal, pri okne nikto nebol. Celý deň strávil vo veľkom vzrušení. Nasledujúce ráno k nemu prišiel jeho priateľ. - Čo ti je? Je nemožné spoznať ťa! – spýtal sa. D* mu všetko povedal a požiadal ho, aby ho sprevádzal do kaplnky Veľkého mučeníka. O hodinu neskôr vyšli z domu; D* sa opieral o ruku svojho priateľa a ledva hýbal nohami. Dlho kráčali, len Boh videl, koľko utrpenia D* znášal; Každý krok mu spôsoboval strašnú bolesť po celom tele, no stále kráčal a krížil sa na spánkoch, na ktoré cestou narazil. Nakoniec prišli do kaplnky. Pred vstupom do nej sa D* prekrížil a vo veľkom vzrušení vstúpil... V očiach mal slzy... No len čo sa priblížil k ikone, zrazu strašne zbledol a zašepkal: „To je on!“... Potom mu náhle vyhŕkli horúce slzy a kľačiac sa začal vrúcne, vrúcne modliť... Na obrázku ikony videl tvár tuláka, ktorý včera stál pri jeho okne. Dlho sa modlil, po tvári mu dlho stekali horúce slzy; po prvý raz zažil tú blaženú náladu, ktorú modlitba vzbudzuje v našej duši. Nechcel odtiaľto odísť, nechcel vstať z kolien. Nakoniec vstal, vzal svojho priateľa za ruku a vyšiel von. V jeho duši bolo svetlo a milosť; Oživila ho jeho pevná viera v milosrdenstvo Božie a Jeho svätého, prosím! Prešiel týždeň. V dome, kde býva D, je stále všetko ticho, ale len samotný majiteľ sa veľmi zmenil: za týždeň sa natoľko uzdravil, že bez cudzej pomoci vyšiel z domu a kráčal, užíval si jarnú prírodu a srdečne ďakoval Všemohúcemu, ktorý sa zmiloval a uzdravil ho. O mesiac neskôr bol úplne zdravý a pokračoval vo svojej obvyklej práci. Všetko sa stalo ako pred chorobou, len jeho duša bola pozdvihnutá a očistená od predchádzajúcich hriechov. Zároveň Pán uzdravil srdce pacienta a jeho choré svedomie. (Kormidelník, 1888, č. 14–15). Život Marya Alekseevna s tromi malými deťmi bol ťažký, keď zostala vdova bez akýchkoľvek prostriedkov na podporu. Jej manžel bol šľachtic a láskavý otec rodiny, ale pre obmedzenie svojho platu na manželke a deťom nič nenašetril. Marya Alekseevna pochovala svojho manžela a pomyslela si: ako žiť? Musíte požiadať o miesto v nejakej vládnej inštitúcii, kde by ste dostali byt a stravu; Už nebolo treba hovoriť o plate, len nájsť úkryt s deťmi. V očakávaní takéhoto miesta vdova predala svoj majetok a z týchto peňazí nakŕmila svoje deti. Bývala s ňou jej staršia sestra Anna Alekseevna, tiež vdova, už staršia žena. Malý byt, pozostávajúci z dvoch izieb, zle zariadený, pôsobil smutným dojmom spolu s jeho obyvateľmi, ktorí dúfali len v Božiu pomoc, bez toho, aby mali na mysli niečo na materiálne zlepšenie. Potom ich však postihne nový smútok: ochorie matka rodiny. Choroba začína strašnou horúčkou a nejakým neznámym pocitom v hrdle, ale pacientka zostáva ticho a bojí sa, že vystraší svoje deti. „Masha, celá horíš,“ všimla si jej sestra. "Áno, je mi veľmi zle, asi by som si mal ísť ľahnúť, ale, Boh je milostivý, snáď to prejde; lekára predsa nemôžeme pozvať, nemáme mu za čo ďakovať, ani si nemáme za čo kúpiť lieky," odpovedal pacient. Večer si skutočne ľahla do postele a začala zúriť. Nasledujúci deň Anna Alekseevna videla, že je zle, a išla za svojím priateľom doktorom T. a prosila ho, aby navštívil pacienta. Neváhal prísť na pomoc a zistil, že Marya Alekseevna má ťažkú ​​​​záškrtu. "Teraz musíme bez meškania previesť deti," prikázal, "pre bezpečnosť." "Čo to hovoríte, doktor," namietala Anna Aleksejevna, "kam ich dám?" Vidíte naše priestory! - Niekde, k príbuzným, priateľom; jedným slovom, kdekoľvek chcete, ale musíte ho vymazať. Potom deti začali srdcervúco plakať. - Nikam nepôjdeme, pôjdeme za mamou, nikam nepôjdeme od mamy! "Aspoň ich nepúšťajte do tejto dusnej spálne, kde leží pacient." Koniec koncov, vystavujete ma zodpovednosti tým, že necháte svoje deti s infekčným pacientom. čo mám s tebou robiť? Najprv vám teda napíšem, čo potrebujete, a zajtra o 10. hodine ráno prídem znova; ale nemôžem zaručiť, že možno do rána už nebude nažive. S týmito slovami lekár odišiel a nechal svoje peniaze na lieky. Anna Alekseevna okamžite poslala svojho synovca Vityu do lekárne, pretože bol najstarším z detí, a prikázala mu, aby pri príprave lieku nečakal, ale potom bežal do Panteleimonovej kaplnky a vzal si olej z lampy. - Áno, modlite sa za svoju matku! – skríkla na neho teta, keď už bežal cez dvor. Dievčatá, sedemročná Katya a osemročná Manya, boli pri posteli svojej chorej matky a nebolo možné zavolať ich do inej miestnosti. Plakali a bozkávali ju a snažili sa vyvolať aspoň jeden zvuk jej hlasu. - Mami, mamička, zobuď sa, drahá mamička, neumieraj, drahá mamička, povedz aspoň slovo! Anna Alekseevna verila, že to, čo je pre ľudí nemožné, je možné pre Boha, obrátila sa k Nemu s vrúcnou modlitbou a učila to aj deti. - Manya, Katya, ak miluješ svoju matku, potom sa modlite k Bohu, aby ste nezostali sirotami; postav sa pred ikony a vrúcne sa modli k Pánovi za uzdravenie tvojej matky; modlite sa ku Kráľovnej nebies a všetkým svätým Božím, tu mám akatistu k liečiteľovi Panteleimonovi, prečítajte si ho a modlite sa. Dievčatá sa s vierou chopili tohto lieku a obe si kľakli. Rozložili vytlačený list na podlahu (pre svoje pohodlie) a začali nahlas čítať akatist s horkými slzami. Akatist bol vytlačený v cirkevnej slovančine, čo im to veľmi sťažovalo; ledva rozoznávali slová a zaliali tento list trpkými slzami. Manya nemohla dlho opustiť svoju matku a často bežala do spálne, aby sa na ňu pozrela, a Katya, bez toho, aby vstala z kolien, sa so vzlykom modlila a sklonila hlavu pred akatistom. Slzy jej zahmlievali oči, takže už nemohla čítať a modlila sa, opakujúc svoju vlastnú modlitbu: „Pane, zachráň našu matku. Matka Božia, zmiluj sa nad mamou. Svätý svätý Boží, uzdrav našu matku! Anna Alekseevna ľutovala, že nemala čas požiadať kňaza, aby dal sväté prijímanie jej umierajúcej sestre, a sedela a počúvala pískanie v hrudi pacienta a čakala na jej smrť. Ale potom pribehol synovec Vitya, ktorý z rýchlej chôdze ledva lapal po dychu; dal tete lieky z lekárne a olej z kaplnky svätého Panteleimona. Viera zrodila nádej a Anna Aleksejevna rýchlo vzala liečivý olej a odložila liek. S modlitbou začala potierať olejom celé telo chorej ženy a pokračovala v tom asi pol hodiny, zatiaľ čo sa deti stále modlili. Zrazu pacientka otvorila oči a slabým hlasom sa spýtala: „Akými bylinkami ma natieraš? sú veľmi aromatické a tak príjemné na telo. – Toto je olej z lampy liečiteľa Panteleimona. "Ach, to je to, čo som nevedel," a pacientka zdvihla ruku, aby sa prekrížila. Anna Alekseevna použila všetok prinesený olej na potieranie a potom obliekla pacienta teplou prikrývkou. Deti, unavené slzami a vrúcnou modlitbou, čoskoro zaspali na tvrdej pohovke a ich teta sedela vedľa svojej sestry a nespúšťala oči z malej ikony svätého Panteleimona, ktorá visela v hlave pacienta. Už sa nemohla modliť, pozerala sa len na ikonu, ako sa pozerajú na lekára, v ktorého umenie veria, a dajú mu pacienta úplne k dispozícii. Keď počúvala sestrino dýchanie, zdalo sa jej, že začala dýchať rovnomernejšie a pokojnejšie. Celá noc takto prebehla. Ráno, asi o ôsmej, požiadala pacientka o výmenu spodnej bielizne, pretože sa veľmi potila. Posadila sa na posteli, prekrížila sa a požiadala o čaj. Potešená Anna Alekseevna rýchlo splnila všetky svoje požiadavky. O desiatej prišiel doktor T. a opatrne vstúpil spýtal sa: žije jeho pacient? "Poď k nej, je lepšia," odpovedala Anna Alekseevna. Vošiel a zastal, neveriac vlastným očiam; pozrel na nedotknutý liek a spýtal sa: "Tu je lekár," odpovedala Anna Aleksejevna a ukázala na ikonu svätého Panteleimona, "a tu je liek," ukázala na fľašu oleja. Lekár vyšetril pacientovi hrdlo, zmeral teplotu, nahmatal pulz a zvolal: - No, tvoja viera je silná! Boh stvoril tento zázrak, inak si to neviem predstaviť. Viete, že Marya Alekseevna mala ťažkú ​​​​záškrtu a nečakal som, že ju nájdem živú, ale teraz po tejto chorobe nie je ani stopa. Ponáhľal som sa zistiť výsledok môjho lieku, ale nedotkol si sa ho. - Prepáčte, pán doktor, bol som v takom zúfalstve, že som veril iba v Božiu pomoc, preto som si vybral tento olej. "Modlili sme sa za mamu," povedala malá Káťa, "tak ju Boh uzdravil." Povedzte všetkým chorým, pán doktor, aby sa modlili k Bohu a prečítali svätému Panteleimonovi akatist; Veríš, že to bol on, kto uzdravil našu matku? - Verím, deti, verím, je to prvýkrát v celej mojej praxi. Som zlý kresťan, ale aj tak radím, že keď sa tvojej matke úplne zlepší, choď s ňou a odslúžiš ďakovnú modlitbu. Teraz vám odvážne blahoželám, Marya Alekseevna, k vášmu rýchlemu uzdraveniu; len Boh ťa mohol vytrhnúť z pazúrov smrti. S týmito slovami lekár odišiel, radostný a prekvapený. Marya Alekseevna sa skutočne čoskoro zotavila a žila ešte niekoľko rokov a jej deti sú dodnes živé a zdravé. („Oduševnený partner.“ 1898, júl). Mesiac august. 1. deň. Pôvod stromov čestného a životodarného kríža Pána (Ja Spasiteľ) Evang. od Jána Zacha. 60-te roky, kap. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35 Čl. 220 1. Pôvod sviatku a rituály spojené s jeho oslavou V paláci byzantských cisárov je odpradávna zvykom požehnávať vodu v prvý deň každého mesiaca 221 podľa listiny, ktorú vypracoval konštantínopolský patriarcha Fotia (Synoda č. 191). Codin (De officiis, kap. XIV) teda opisuje poradie, v akom sa tento zvyk vykonával. "Na konci matutín, vonku pred chrámom, za prítomnosti cisára sa vykonalo požehnanie vody. Po požehnaní vody kráča protopresbyter a po jeho stranách je arcidiakon a protopsalt (primicerius cantorum), ak je nejaký, alebo niekto v rovnakej hodnosti - arcidiakon, ktorý im nesie kríž, a cisár im ide naproti. protopresbyter, berie kríž od arcidiakona, prináša ho k perám cisára a modlí sa. Cisár pobozká kríž a ľudia okolo neho spievajú mnoho rokov. Potom protopresbyter odovzdá kríž arcidiakonovi a naberie svätenú vodu z protožaltu a pokropí ňou tvár a oči cisára. Potom duchovenstvo opustilo predsieň a cisár v prítomnosti svojho sprievodu podpísal dekrét o udelení, opäť za mnohoročného všeobecného spevu. Z tohto zbožného byzantského dvorného zvyku požehnania vody v prvý deň každého mesiaca, ktorý prijalo pravoslávne Rusko, vzniklo požehnanie vody 1. augusta Čo sa týka odstraňovania kríža, vykonávaného v tento deň, tento zvyk sa začal tiež v ďalekej antike cirkevného a spoločenského života Byzancie. Konštantín Porfyrogenitus (10. storočie) opisuje (De ceremoniis, lib. II, sar. VIII) každoročný zvyk na cisárskom dvore v Konštantínopole - zvyk v prvej polovici augusta robiť po meste náboženské procesie a kropiť svätenou vodou všetko, čo leží na ceste, aby sa predišlo prípadným katastrofám. Hovorí, že v nedeľu pred 1. augustom bol na Matinoch vynesený čestný kríž a uložený v dvornom kostole sv. Prvomučeníka Štefana na pietnu úctu. „Dvadsiateho ôsmeho júla,“ pokračuje, „začína obchádzanie mesta a posväcovanie každého miesta a každého domu tohto Bohom chráneného a vládnuceho mesta, dokonca aj samotných hradieb, aby sa samotné mesto a celé jeho okolie naplnilo milosťou a posvätením (a toto obchádzanie pokračuje) až do 13. augusta. V tento deň sa čestný kríž opäť opieral o svoje miesto v skevofilákoch. Sťahovanie kríža aj náboženský sprievod sprevádzali vhodné spevy a iné slávnostné úkony. Tento konštantínopolský zvyk robiť náboženské procesie po meste, vedené krížom, vopred pripraveným a vyneseným na všeobecnú bohoslužbu, bol známy pod názvom „pôvod“, alebo presnejšie, procesia vpredu čestných stromov kríža. V Rusi sa tento zvyk zachoval iba prinesením kríža do stredu kostola počas maturantov, na všeobecné bohoslužby načasované na jeden deň, 1. augusta. V politickom živote Byzancie a Ruska existovali zvláštne motívy osláviť tento konkrétny deň cirkevnou slávnosťou. Existujú dokonca správy, že práve 1. augusta sa konal krst Rusa. V jednej rukopisnej zbierke Synodálnej knižnice (č. 323, l. 365) sa teda číta toto: 1. augusta bol pokrstený veľký knieža Vladimír Kyjevský a celá Rus. V neskoršej histórii bol 1. august dňom zjavenia sa nebeskej pomoci tak byzantskému cisárovi, ako aj ruskému kniežaťu. V roku 1174 grécky cisár Manuel a ruské knieža Andrej Georgievič Bogoljubskij, ktorí boli medzi sebou v priateľských vzťahoch, sa chopili zbraní proti svojim nepriateľom a spoločným nepriateľom kresťanstva – moslimom; prvý - proti Saracénom (Peržanom), druhý - proti Bulharom Kama. Grécka aj ruská armáda mali životodarný kríž a ikony sv. S ruskou armádou tak boli: obraz Spasiteľa sediaceho na tróne, ktorý sa nachádza v katedrále Nanebovzatia Panny Márie pri severných dverách, Vladimírska ikona Matky Božej, ktorá sa tiež nachádza v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, a životodarný kríž. 1. augusta, v deň víťaznej bitky, cisár aj knieža spolu so svojimi vojskami uvideli, ako z ikon svätých a Pánovho kríža prúdi žiarivé svetlo a zatieňuje ich Krista milujúce pluky. Po víťazstve sa obaja navzájom informovali o nebeskej pomoci a na radu svojich svätých sa rozhodli každoročne oslavovať prvý augustový deň. Moderná oslava tohto dňa v ruskej cirkvi však nevznikla hneď po týchto udalostiach. V 16. storočí podľa svedectva pána A. Dmitrievského 1. augusta na matiné vyniesli od oltára kríž do stredu kostola v rovnakom poradí ako 14. septembra a menšie posvätenie vody, po ktorom spievali stichera na uctievanie životodarného kríža. V niektorých kláštoroch sa v tento deň po matinároch konala procesia kríža k vode a počas cesty spievali tropár „Zachráň, Pane“. V cyrilom kláštore na maturitách tohto dňa, keď diakon vyšiel a zakričal: „Odpusť múdrosť“, pričom spieval „Zachráň, Pane“, kňaz položil kríž na rečnícky pult a zapálil ho kadidlom, potom ho vzal na hlavu a išiel k rieke. Za spevu stichery: „Vaše dary“ sa sprievod vrátil do kláštora, kde speváci spievali: „Tajomstvo Matky Božej je raj“ a „Pre jedlo“. Po návrate do chrámu kanonarcha prečítal stichera o bozkávaní kríža, pri ktorom duchovenstvo a laici pobozkali životodarný kríž a opát ich pokropil vodou sv. Tento poriadok osláv je veľmi blízky modernému. Niekto by si mohol myslieť, že ten druhý vznikol v rovnakom čase, teda koncom 16. storočia, v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie. Zo začiatku 17. storočia už máme podrobný popis všetkých osláv tohto dňa v Moskve. Moskovský patriarcha sa zúčastnil sprievodu k vode aj vynášania kríža. Moskovský cár sa obyčajne nezúčastňoval na slávnosti katedrály Nanebovzatia 1. augusta. V predvečer tohto dňa sa vybral do kláštora Simonov, kde počúval vešpery a v samotný sviatok matutíny. Oproti kláštoru, na rieke Moskva, bol v tomto čase postavený Jordán, podobne ako v deň Zjavenia Pána. Cisár pred náboženským sprievodom v sprievode bojarov a všetkých hodnostárov vyšiel „na vodu“ a po jej vysvätení sa so všetkými bojarmi slávnostne ponoril do Jordánu. Na konci 17. storočia sa králi často obradne kúpali v Jordánsku vo vidieckych dedinách: v Kolomenskoje na rieke Moskva a v Preobraženskom na Jauze. (Pozri knihu „Oslavy bohoslužieb a cirkevné slávnosti v starej Moskve“, Georgievsky. Moskva, vyd. 1897, s. 106–110). 2. Neurážajte Kristov kríž Odkedy bol náš Pán Ježiš Kristus ukrižovaný na kríži, tento kríž sa stal pre kresťanov najvzácnejšou svätyňou. „Kríž je hlavou našej spásy, pôvodcom nespočetných požehnaní“ (slová sv. Jána Zlatého). Kríž, slovami svätej cirkvi, - ničiteľ nepriateľov, kríž bezbožných, mor a zajatie a moc veriacich, strážca zbožných a vyháňanie démonov (z kánonu kríža - 6. chválospev). Kríž nepriateľov je ničiteľ. Potvrdzuje to história vlády svätého cára Konštantína. Kto porazil svojho nepriateľa - Maxentiusa? Nie jeho vojská, bezvýznamné v porovnaní s nespočetným Maxentiovým vojskom, ale moc Kristovho kríža. Kríž bezbožných je mor a zajatie, strážca zbožných. Na dôkaz tejto myšlienky uvádzame príbeh o vzhľade kríža, ktorý sa odohral po smrti cára Konštantína. Počas jeho doby, ako je známe, sa objavili heretici Ariánov, ktorí odmietali božskú dôstojnosť v Ježišovi Kristovi. Ariáni boli síce odhalení na prvom ekumenickom koncile a samotný Arius bol vyhnaný, ale po smrti Konštantína Veľkého jeho syn Constantius jasne podporoval heretikov. Mnohí pravoslávni pastori cirkvi boli prenasledovaní a zvrhnutí zo svojich miest. Nebezpečenstvo bolo veľké pre Kristovu cirkev, ale Pán neopustil svoju pomoc horlivcom pravoslávnej cirkvi. V tomto čase sa na potvrdenie veriacich a na odhalenie zblúdilých zjavilo v Jeruzaleme v nebi zázračné znamenie sv. životodarný kríž. "Na sväté Turíce takto o tom hovoril očitý svedok tejto udalosti, sv. Kirill, arcibiskup Jeruzalem, - asi o tretej hodine dňa sa na oblohe objavil veľmi veľký kríž zo svetla, ktorý sa rozprestieral cez Golgotu až po svätú Olivovú horu." Nevidel to jeden alebo dvaja, ale bolo to veľmi jasne viditeľné pre celú populáciu mesta a táto vízia neprešla rýchlo - po mnoho hodín bol kríž jasne viditeľný nad zemou, s bleskovou žiarou prevyšujúcou lúče slnka. Celé obyvateľstvo mesta, zachvátené strachom a zároveň radosťou z tohto videnia Boha, sa ihneď hrnulo v zástupoch do kostola; mladí a starší, manželia a manželky, ľudia každého veku, obyvatelia miest i cudzinci, kresťania a pohania, ktorí prišli z iných krajín – všetci jednomyseľne, akoby jednými ústami, oslavovali zázračného Krista Ježiša, nášho Pána, jednorodeného Božieho Syna.“ Naučte sa odtiaľto, kresťania, sile a význame kríža Pána. Našťastie je medzi vami pár takých, ktorí vám dokonca dovolia rúhať sa krížu. Rúhanie je vo všeobecnosti ťažkým hriechom, no vysmievať sa veľkej svätyni – krížu – je ešte škodlivejšie. Nedávno bola zverejnená