Часть вторая. Рассказы и размышления на евангельские чтения во дни праздничные

Miesiąc wrzesień. 8 dzień. Narodzenia św. Matki Bożej Ewangelia Łukasza. Zach. 54 i 58, rozdz. X, 38–42; XI, 27–28. 1. Wizyta Zbawiciela w domu Marty i Marii w Betanii Podróżując głosząc Ewangelię Królestwa Bożego przez różne kraje i wioski Judei, Jezus Chrystus wszedł pewnego razu do pewnej wioski, trzeba pomyśleć, Betanii. Tutaj, w tej małej wiosce, położonej pośrodku górzystego kraju, niedaleko Jerozolimy, żyła przyjazna, szanowana i całym sercem oddana Zbawicielowi rodzina, składająca się z dwóch sióstr, Marty i Marii, oraz ich brata Łazarza. Jak zawsze Zbawiciel został tym razem przyjęty i powitany przez siostry z największą radością. Najstarsza siostra, Marta, która prawdopodobnie ogólnie sprawowała pieczę nad domem i zawsze wypełniała obowiązek gościnności, była szczególnie wybredna i pilna w okazywaniu zewnętrznym oznak uwagi Wysokiemu Wizytatorowi. Przyjęwszy Pana do swego domu, Marta całkowicie poświęciła się zabawie jak najlepiej czcigodnego Wędrowca, przygotowując godny i przyzwoity posiłek nie tylko dla samego Jezusa Chrystusa, ale także dla Jego uczniów, którzy zawsze i wszędzie towarzyszyli Zbawicielowi. Podczas gdy Marta pełniła zewnętrzną służbę Zbawicielowi i zajmowała się obowiązkami domowymi, Maria wraz z uczniami Pana słuchała całą duszą Jego Boskiego nauczania. Nie podzielając troski siostry o poczęstunek, ona niczym uważna uczennica usiadła z apostołami u stóp Jezusa i słuchała nauk Chrystusa. Wśród Żydów, na znak pokornej i pełnej szacunku postawy ucznia lub ucznia wobec nauczyciela, często siadali u stóp nauczyciela, tak że samo wyrażenie: siedzieć u stóp kogoś oznaczało to samo, co bycie czyimś uczniem. Słodycz słów Zbawiciela pochłonęła całą uwagę Marii, tak że nie opuściła Go ani na minutę. Tymczasem Marta miała tyle obowiązków domowych, że nie mogła sobie z nimi poradzić sama i potrzebowała pomocy siostry. Wiedząc, że Maryja bez specjalnego polecenia i pozwolenia Zbawiciela nie odważy się Go opuścić i zająć się obowiązkami domowymi, Marta zwróciła się wówczas z prostotą ufności do Jezusa Chrystusa i powiedziała: Panie! czy nie potrzebujesz, aby moja siostra zostawiła mnie samą, abym służył? Powiedz jej, żeby mi pomogła. Nie ma wątpliwości, że Marta kochała i szanowała Jezusa Chrystusa, ale przyjęła Go bardziej jako wielkiego ziemskiego gościa niż niebiańskiego Nauczyciela. Nie zdawała sobie sprawy, że nie powinna już troszczyć się o karmienie Chrystusa pokarmem zwierzęcym, ale o otrzymanie od Niego pokarmu wiecznego dla swego nieśmiertelnego ducha. Przyjęwszy Chrystusa do swego domu, Marta nie mogła jeszcze wznieść się wewnętrznie na myśl, że Ten, który nazywa siebie chlebem zwierząt, powołując do siebie spragnionych, nie podoba się Bogu, ofiarowując Mu w obfitości to, co przemijające, ale otrzymując od Niego to, co niezniszczalne, wodę żywą, słowo prawdy i zbawienia. Kochając Pana, Marta nie wyrzekła się swojej miłości do marności świata; Jej troska o marność świata i codzienne troski były tak silne, że postanowiła odwrócić Maryję od dzieła zbawczego, wezwać Ją do próżności, której sama oddawała się. Ale Pan nie dopuścił do tego; W odpowiedzi na prośbę Marty powiedział: Marfo! Marfo! Dbasz o wiele rzeczy i przejmujesz się nimi; i potrzebna jest tylko jedna rzecz. Maryja wybrała dobrą cząstkę, która nie będzie jej odebrana. Korzystając więc z okazji, Zbawiciel mówi o wielkiej prawdzie, że więcej sił i czasu należy poświęcić Bogu niż zwykłym, codziennym sprawom, nawet jeśli ma się dobre intencje. Chrystus nie gani Marty za jej gościnność, ale kieruje jej wzrok ku najwyższemu dobru i na przykładzie swojej siostry Marii wskazuje jej drogę do osiągnięcia tego dobra. To, o co martwiła się Marta, nie jest naganne, ale po zaspokojeniu potrzeb cielesnych człowieka natychmiast mija i mija bez śladu, przynosząc korzyść i przyjemność naszemu zniszczalnemu ciału. Wręcz przeciwnie, to, co uczyniła Maryja, kierując się nauką Bożą i troszcząc się o zbawienie duszy, przynosi duchowe, wieczne korzyści, stanowi dobrą część, lepszą część, która nie jest odbierana człowiekowi nawet przez śmierć, ale przechodzi wraz z nim do świata niebiańskiego i wiecznego. Błogosławiony Teofilak (dzieł. Teof. Część III, s. 157) w objaśnieniu tego fragmentu Ewangelii tak mówi: „Wielkie dobro wynika z gościnności, jak pokazała Marta, i nie należy jej zaniedbywać, ale jeszcze większym dobrem jest słuchanie duchowych rozmów. Tym bowiem odżywia się ciało i ożywia się dusza. My, Marta, nie istniejemy, jak mówi Zbawiciel, po to, aby napełniać ciało różnymi potrawami, ale po to, aby robić to, co jest pożyteczne dla dusz. Zwróć także uwagę na boską mądrość Pana. Nie powiedział nic Marcie, dopóki nie otrzymał od niej powodu do wyrzutów. Kiedy próbowała odwrócić uwagę siostry od słuchania, Pan, korzystając z okazji, skarcił ją. Gościnność jest bowiem godna pochwały, o ile nie odwraca uwagi i nie odwraca uwagi od tego, co bardziej konieczne; gdy zacznie nam przeszkadzać w sprawach najważniejszych, wówczas wolelibyśmy od niej słuchać o sprawach boskich. Co więcej, Pan nie zabrania gościnności, lecz różnorodności i próżności, to znaczy rozrywki i zamieszania. Ewangeliczna opowieść o nawiedzeniu Chrystusa Zbawiciela w domu dwóch sióstr, Marty i Marii, jest niezwykle prosta i, by tak rzec, przystępna w swej treści; ale jest to bardzo pouczające i ważne dla wniosków i lekcji moralnej, których uczy. Nie bez powodu Święta Cerkiew Prawosławna ustanowiła, że ​​należy ją czytać i głosić w liturgii we wszystkie święta Matki Bożej. Lektura ta wyraźnie pokazuje, że doczesne troski, które przytłaczają każdego z nas, przywiązanie do spraw ziemskich i małowartościowych, stanowią silną przeszkodę w pomyślnym osiągnięciu Królestwa Bożego, w przyjęciu pełnego łaski nawiedzenia Chrystusa. W rzeczywistości nadmierne doczesne troski bawią nas i dezorientują w dążeniu do jedynej rzeczy, której potrzebujemy, i utrudniają nam osiągnięcie łaski Chrystusa. Troska o sprawy życiowe jest podstępnym, niewidzialnym i dlatego niebezpiecznym wrogiem. Kto nie powstrzymuje swoich doczesnych trosk i nie utrzymuje zmartwień w odpowiednich granicach, niepostrzeżenie prowadzą go one do całkowitego zapomnienia o życiu wiecznym, niebieskim i prawdziwie błogosławionym. Pan nazywa błogosławionymi tych, którzy nie martwią się o wiele, ale szukają jedynej rzeczy, której potrzebują, którzy nie dbają o wygody i przyjemności życia, ale którzy słuchają słowa Bożego i go przestrzegają. Starajmy się, chrześcijanie, słuchać i wypełniać to, co jest nam przykazane od Pana, podążać drogą życia zgodnie z prawami i przykazaniami Chrystusa, „być mądrymi raczej w niebie niż na ziemi”. (Patrz nr 449 „Karta Zmartwychwstania”, załączony do czasopisma „Niedziela”). 2. Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Najświętsza Theotokos urodziła się w galilejskim mieście Nazaret ze starszych, bezdzietnych, pobożnych rodziców. W całej Galilei nie było miasta mniej ważnego niż Nazaret: „Czy z Nazaretu może przyjść coś dobrego?” - powiedzieli Żydzi, gdy usłyszeli, że stamtąd wyszedł prorok Jezus. Według przepowiedni proroków obiecany Zbawiciel świata miał pochodzić z królewskiego plemienia Dawida. Ale od czasu niewoli babilońskiej potomkowie króla Dawida stopniowo tracili swoje prawa, a kiedy powstało plemię Machabeuszy, wszelkie wyróżnienia plemienia królewskiego zniknęły i stało się ono wraz ze zwykłym ludem. W Nazarecie mieszkało pobożne małżeństwo, Joachim i Anna. Joachim pochodził z pokolenia Judy, pokolenia królewskiego; Anna była najmłodszą córką kapłana z pokolenia Aarona, Mattana. Joachim i Anna byli sprawiedliwi przed Panem i czystym sercem przestrzegali Jego przykazań, a wszyscy byli znani nie tyle ze szlachetności pochodzenia, ile z pokory i miłosierdzia. W ten sposób dożyli sędziwego wieku. Całe ich życie przepełnione było miłością do Boga i miłosierdziem wobec innych; Co roku przeznaczali dwie trzecie swoich znacznych dochodów: jeden przekazywali cerkwi Bożej, drugi rozdawali biednym i obcym; resztę wykorzystano na ich potrzeby. I tak spodobały się Bogu, że pozwolił im być rodzicami Niepokalanej Dziewicy, wybranej przez Niego na Matkę. Już samo to dowodzi, że ich życie było uczciwe, święte i miłe Bogu, ponieważ dano im Córkę, Najświętszą ze świętych, najbardziej miłą Bogu i najuczciwszą z cherubinów. Tak! Nie było w owym czasie na ziemi człowieka bardziej miłego Bogu niż Joachim i Anna. Było wielu, którzy żyli sprawiedliwie i podobali się Bogu, ale oni dwaj przewyższali innych cnotami i dlatego uznali się za godnych przed Bogiem urodzić Matkę Bożą. Bez wątpienia otrzymali tak wysoki dar za swoją cnotę i świętość. Tak jak sam Pan wcielił się z Matki Najświętszej i Czystej, tak godziło się, aby Matka Pana pochodziła od rodziców świętych i czystych. Królowie ziemi noszą szaty ze złotych tkanin, a nie ze prostych nici, dlatego Król nieba zapragnął mieć swoją Matkę, przybierając swoje ciało niczym w królewskiej purpurze, nie od zwykłych, niepokornych małżonków, ale od cnotliwych i świętych. To właśnie zostało przemienione w czasach starożytnych w świętym przybytku, który Bóg nakazał Mojżeszowi wykonać ze szkarłatu, szkarłatu i bisioru. Dziewica Maryja, która zawierała w sobie Boga, który miał mieszkać z ludźmi, miała na myśli przybytek, jak powiedziano: „Oto przybytek Boży jest z ludźmi i będzie z nimi mieszkał!” (Obj. 21:3). Szkarłat, szkarłat i bisior, z których utkano nakrycie i zasłony przybytku, wyobrażały rodziców Matki Bożej i oznaczały ich czystość, wstrzemięźliwość i doskonałe życie pod każdym względem. Ale wola Boża postanowiła, aby ci święci małżonkowie byli bezdzietni przez długi czas, aby już w chwili poczęcia i narodzin Najczystszych Dziewic ukazała się moc łaski Bożej i cześć Tego, który się narodził, i godność tych, którzy rodzili! W tym upodobnili się do św. Patriarchy Abrahama i jego żony, pobożnej Sary, którzy zgodnie z obietnicą Bożą w podeszłym wieku urodzili Izaaka. Ale bez wątpienia mówimy, że Joachim i Anna byli więksi i lepsi od Abrahama i Sary, tak jak Dziewica Maryja przewyższała Izaaka. Jednak nie szybko osiągnęli tak wysoki zaszczyt; Dotarli do niego dzięki wielkiemu postowi i wielu modlitwom, wylewanym przed Bogiem w serdecznym smutku. Radość przychodzi po smutku; honor przychodzi po hańbie. Podobnie było z pobożnymi rodzicami Najświętszych Dziewic, Joachimem i Anną. Przed narodzinami Zawsze Dziewicy musieli doświadczyć smutku i hańby związanej z bezpłodnością i bezdzietnością. W ówczesnych koncepcjach bezdzietność uważano za hańbę i surową karę, tym bardziej godną pożałowania, że ​​potomkowie Dawida otrzymali nadzieję, że poprzez narodziny obiecanego Mesjasza staną się narzędziami zbawienia rodzaju ludzkiego. Minęło 50 lat ich pożycia małżeńskiego i znosili wyrzuty o bezdzietności. Zgodnie z prawem popieranym przez faryzeuszy Joachim miał prawo żądać rozwodu ze względu na niepłodność żony; ale Joachim, mąż prawy, kochał i szanował swoją żonę Annę za jej niezwykłą łagodność i wysokie cnoty i nie chciał się z nią rozstawać. Z głębokim smutkiem, ale i rezygnacją, znieśli ciężar próby i nadal prowadzili życie w poście, modlitwie i jałmużnie, wzmacniając się wzajemnie wzajemną miłością i nie tracąc nadziei, że Bóg zawsze może zmiłować się nad swoimi sługami. W wielkie święta jeździli do Jerozolimy. W dniu remontu cerkwi Joachim przybył do cerkwi, aby wraz z innymi rodakami złożyć ofiarę, ale biskup Issachar odrzucił ofiarę Joachima i wyrzucając mu bezdzietność, powiedział: „Pan, przez wzgląd na twoje tajne grzechy, odebrał ci błogosławieństwo” („Ziemskie życie Najświętszej Maryi Panny” S. Snessoreva, s. 12–14). Również inny Żyd z pokolenia Rubena, który wraz z innymi przynosił swoje dary, znieważył Joachima, mówiąc: "Dlaczego chcesz przede mną zanieść swój dar Bogu? Czy nie wiesz, że nie jesteś tego godzien?" Joachim usłyszawszy taką wymówkę, zasmucił się okrutnie i opuścił cerkiew, pokryty wstydem i upokorzony... Zasmucił się. Z głębokiego żalu nie chciał już wracać do domu, lecz udał się na pustynię, do pasterzy swoich trzód, i tam zaczął gorzko płakać nad swoją bezdzietnością i hańbą. Przypomniał sobie świętego Abrahama, któremu Bóg dał syna nawet w jego podeszłym wieku, i zaczął gorąco modlić się do Pana, aby otrzymał takie samo błogosławieństwo; niech go wysłucha i zmiłuje się nad nim; Niech usunie hańbę wśród ludzi i da mu owoc małżeństwa na starość, jak niegdyś uczynił to Abraham; niech też będzie nazwany ojcem swego dziecka i niech nikt nie robi mu wyrzutów, że jest bezpłodny i odrzucony przez Boga. Modlitwę tę wspierał postem, nie chcąc po czterdziestu dniach nawet spróbować chleba. „Nie będę jadł” – powiedział – „żadnego jedzenia, nie wrócę do mojego domu, ale łzy będą moim pokarmem, a pustynia będzie moim domem, dopóki Pan, Bóg Izraela, nie usłyszy mnie i nie nawiedzi”. Również jego żona, która pozostała w domu, płakała niepocieszona, gdy usłyszała, że ​​biskup nie chce przyjąć ich darów ze względu na ich bezpłodność, a mąż opuścił ją w wielkim smutku i udał się na pustynię. "Teraz jestem najbardziej nieszczęśliwa: Bóg mnie odrzucił, ludzie mi urągają, a mąż mnie zostawił! Nad czym jeszcze mam teraz płakać? Czy to z powodu mojej bezdzietności, czy wdowieństwa, czy z powodu sieroctwa, czy tego, że nie jestem godna nazywać się matką?..." Mówiąc to, nieustannie roniła łzy i lamentowała. Jej służąca Judith pocieszała ją, jak mogła, ale bezskutecznie. A kto mógłby zaspokoić smutek tak wielki jak morze? Zostawiona sama poszła do swojego ogrodu, usiadła pod drzewem laurowym, westchnęła z głębi serca i podnosząc wzrok w górę, zobaczyła ptasie gniazdo z małymi pisklętami na drzewie. Tutaj jej smutek wzmógł się jeszcze bardziej i zaczęła wołać: „Biada mi samej, najbardziej grzesznej ze wszystkich córek Izraela, upokorzonej przed wszystkimi żonami! Inni noszą swoje dzieci na rękach i są przez nie pocieszani, ale ja sam jestem pozbawiony tej pociechy; Dary są przyjmowane od innych do Kościoła Bożego i okazywane są im szacunek za to, że zrodzili dzieci, ale ja sam jestem odrzucony z Kościoła mojego Boga. Niestety! Do kogo mogę się porównać? Ani z pisklętami w niebie, ani ze zwierzętami! Przynoszą swój owoc do Ciebie, Panie, a ja pozostaję bezpłodny. Nie mogę nawet porównywać się z ziemią, ponieważ ona, wegetując i wydając owoce Bogu, błogosławi Ojca Niebieskiego. Jestem jedyną bezdzietną osobą na ziemi! Biada, biada mi, Panie!... Ty, który dałeś Sarze syna w skrajnej starości, Ty, który otworzyłeś łono Anny, matki Samuela, Twój proroku, spójrz na mnie i wysłuchaj mojej modlitwy, Adonai zastępów! Wiesz, jak bezdzietność jest wśród nas potępiana. Rozwiąż chorobę mojego serca, otwórz więzy mojej bezpłodności, abyśmy mogli przynieść Ci to, co się ze mnie narodziło, w darze dla Ciebie, błogosławiąc i wysławiając całe Twoje hojne miłosierdzie!” Anioł Pański ukazał się płaczącej i szlochającej Annie i powiedział: „Anno! Anno! wasza modlitwa została wysłuchana, wasze westchnienia przeszły przez chmury, a wasze łzy dotarły do ​​Pana. Poczniesz i urodzisz błogosławioną Córkę! Przez nią będą błogosławione wszystkie pokolenia ziemi, przez nią zbawienie zostanie dane całemu światu i będzie zwana Maryją!” Anna, usłyszawszy te słowa anioła, oddała pokłon Panu i powiedziała: „Na życie Pana Boga! Jeśli będę miał dziecko, oddam je Panu na służbę. Niech Mu służy dniem i nocą, wysławiając Jego święte imię przez całe życie!…” Przepełniona niewysłowioną radością św. Anna z pobożnością pospieszyła do cerkwi, aby złożyć Bogu swoją wdzięczność i modlitwę za Jego miłosierne nawiedzenie. W tym samym czasie ukazał się Joachimowi na pustyni święty anioł i powiedział: „Joachimie! Bóg wysłuchał twojej modlitwy i obdarzy cię swoją łaską. Twoja żona Anna pocznie i urodzi ci córkę, a jej narodziny będą radością dla całego świata. Oto znaki prawdy tego, co wam teraz głoszę: idźcie do Jerozolimy, do Kościoła Pańskiego, tam, u złotych bram, znajdziecie swoją żonę Annę: powiedziano jej to samo!” Zaskoczony ewangelią tego anioła, wielbiąc i dziękując sercem i ustami Bogu za tak wielkie miłosierdzie, Joachim pospieszył do Kościoła Pańskiego i tam, według anioła, przy złotych bramach zastał Annę modlącą się do Boga. Opowiedział jej o ewangelii anioła, a ona opowiedziała mu o swojej wizji. Wylawszy wzajemną radość i wysławiając Boga za tak wielkie miłosierdzie wobec nich, wrócili ze świętej cerkwi do domu, a dziewiątego grudnia Anna poczęła. 8 września Anna urodziła córkę, Najczystszą i Najświętszą Dziewicę Marię, z której narodzin radowała się ziemia i niebo. (Życie Najświętszej Maryi Panny. A. Glinka. 15–19). Ani blask, ani chwała świata nie otaczały Jej kołyski; wszystkie te ziemskie dobrodziejstwa przygasły w świetle niewidzialnej chwały przygotowanej od wieków dla Matki Bożej, zwanej według świadectwa Ewangelii Łaskawą i Błogosławioną od dnia wcielenia z Niej Zbawiciela świata; Odwieczna Mądrość ukryła tę łaskawą tajemnicę przed ograniczonym ludzkim umysłem: łaskawą tajemnicę przyjmuje się przez wiarę. Według żydowskiego zwyczaju piętnastego dnia po urodzeniu Dziecka nadano Jej imię wskazane przez anioła Bożego – Maryja, co po hebrajsku oznacza „pani”, „nadzieja”. Wielebna Maryja, stając się Matką Stwórcy, objawiła się jako kochanka i nadzieja wszystkich stworzeń. Na pamiątkę Narodzenia św. Święto Matki Bożej Kościół ustanawia od czasów starożytnych: już w IV wieku. Równa apostołom Helena zbudowała cerkiew ku czci i pamięci Narodzenia Matki Bożej. To wielkie święto, dwunaste, powszechne: jest to święto powszechnej radości, ponieważ przez Matkę Bożą odnowił się cały rodzaj ludzki, a smutek pramatki Ewy zamienił się w radość. (Opracowano z książek: „Ziemskie życie Najświętszej Maryi Panny…” S. Snessorevy. St. Petersburg, 1892 i „Życie Najświętszej Maryi Panny”, A. Glinka. Moskwa, 1896). 3. Pojawienie się i wielkość moralna Najświętszej Maryi Panny Historyk Kościoła Nicefor Kalikst zachował dla nas legendę o pojawieniu się Najświętszej Maryi Panny. „Była – czytamy od niego – „średniego wzrostu, albo, jak mówią inni, nieco więcej niż przeciętnego, złote włosy, bystre oczy, łukowate i umiarkowanie czarne brwi, podłużny nos, kwitnące usta, pełne słodkich przemówień, twarz nie okrągła i nie ostra, ale nieco podłużna; ręce i palce są długie”. „Była Dziewicą” – mówi św. Ambroży – nie tylko ciałem, ale i duszą: pokornego serca, rozważna w mowie, roztropna, milcząca, miłośniczka czytania, pracowita, czysta w mowie, nie uważająca człowieka, ale Boga za sędziego swoich myśli. Jej zasadą było nie obrażać nikogo, być życzliwym dla wszystkich, szanować starszych, nie zazdrościć równym, unikać przechwałek, być rozsądnym, kochać cnotę. Kiedy obraziła rodziców chociażby wyrazem twarzy? Kiedy pokłóciła się z rodziną, czy nabrała dumy przed skromną osobą, naśmiewała się ze słabych, unikała biednych? Nie miała nic surowego w oczach, nic nieroztropnego w słowach, nic nieprzyzwoitego w swoich czynach: skromne ruchy ciała, ciche kroki, nawet głos: więc jej wygląd cielesny był wyrazem duszy, uosobieniem czystości. Historyk Kościoła Nicephorus Callistus tak uzupełnia moralny obraz Najświętszej Maryi Panny: "Zachowywała przyzwoitość w rozmowach z innymi, nie śmiała się, nie oburzała się i nie była szczególnie zły; zupełnie bezmyślna, prosta, w ogóle nie myślała o sobie i daleka od zniewieściałości odznaczała się całkowitą pokorą. Jeśli chodzi o stroje, które nosiła, zadowalała się ich naturalnym kolorem, o czym do dziś świadczy święte nakrycie głowy. Krótko mówiąc, we wszystkich jej objawiła się szczególna łaska. działania.” „Wszyscy tutaj wiedzą” – pisał św. Ignacy Nosiciel Boga – że Matka Boża Zawsze Dziewica jest pełna łaski i wszelkich cnót. Mówią, że była zawsze pogodna w prześladowaniach i kłopotach; w potrzebie i biedzie nie była zmartwiona; Nie gniewała się na tych, którzy Ją obrażali, ale nawet czyniła im dobro; w dobrobycie cichym; była miłosierna dla biednych i pomagała im, jak mogła; w pobożności jest nauczycielką i instruktorką każdego dobrego uczynku. Szczególnie kochała pokornych, bo sama była pełna pokory. Ci, którzy Ją widzieli, bardzo Ją chwalą.” Św. Dionizjusz Areopagita, trzy lata po swoim nawróceniu na chrześcijaństwo, dostąpił zaszczytu ujrzenia Najświętszej Maryi Panny twarzą w twarz w Jerozolimie, tak opisuje to spotkanie: „Kiedy stanąłem przed obliczem podobnej do Boga, najjaśniejszej Dziewicy, tak wielkie i niezmierzone Boskie światło obmyło mnie z zewnątrz i od wewnątrz, a wokół mnie rozprzestrzeniła się tak przedziwna woń najróżniejszych aromatów, że ani moje słabe ciało, ani sam mój duch nie były w stanie znieść tak wielkich i obfitych znaków i Pierwociny wiecznej szczęśliwości i chwały. Moje serce zemdlało, mój duch zemdlał z powodu jej chwały i Boskiej łaski. Umysł ludzki nie może sobie wyobrazić żadnej chwały i czci (nawet w stanie ludzi uwielbionych przez Boga) wyższej niż błogość, której wtedy zaznałem, niegodny, ale zaszczycony miłosierdziem i błogosławiony ponad wszelkie zrozumienie. Cnoty Najświętszej Bogurodzicy i łaska Ducha Świętego, które przygotowały Ją do wielkiego dzieła bycia Matką Bożą, stawiały Ją ponad wszystkimi ludźmi sprawiedliwymi i świętymi, a nawet mocami niebieskimi. Jej gorliwość w modlitwie i pobożności, zawsze dziewicza czystość i czystość, wiara w obietnice Boże, nieustanna czujność na drogach Opatrzności Bożej, oddanie woli Bożej, samozadowolenie znoszenia trudnych codziennych okoliczności, niezachwiana odwaga pośród największych pokus i smutków, macierzyńska troska, serdeczna ciepło wobec bliskich i, co najważniejsze, bezwarunkowa we wszystkim pokora: oto doskonałości moralne, które nieustannie były objawiała się w Niej od dzieciństwa aż do jej zaśnięcia. (Wyciąg z książki: „Lekcje i przykłady wiary chrześcijańskiej”, arcykapłan G. Dyachenko). 4. Pamięć historyczna związana ze świętem Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Na początku XIII w. Ruś przeszła trudną próbę. W tym czasie niczym niszczycielski huragan zaciekłe hordy Tatarów pod wodzą Batu przetoczyły się przez oblicze naszej ojczyzny. Ryazan był jednym z pierwszych miast, które upadły; inni poszli za nią. W ciągu miesiąca Tatarzy zniszczyli 14 miast i wiele wsi. Po tym pogromie ziemia rosyjska wyglądała opłakanie. Zamiast miast, wsi i klasztorów były tylko zwęglone ruiny, w których leżały rozkładające się zwłoki. Zamiast pól uprawnych można było zobaczyć zdeptane pustkowia, na których wilki polowały na bogatą zdobycz. Ciężkie jarzmo spadło na szyje tych Rosjan, którzy przeżyli. Sposób pobierania daniny przez Tatarów był szczególnie uciążliwy dla Rosjan. Daniny te były zwykle przekazywane kupcom z Chiwy i Buchary, którzy oczywiście nie mogli mieć żadnej szczególnej motywacji, by okazywać hojność i humanitarność. W Sofii Wremenniku, pod rokiem 1240, słychać krzyk ziemi rosyjskiej o śmierci jej dzieci. "Synowie, synowie Rosjanie!.. Widzę jarzmo pracy na waszych ramionach. Nawet bez was, moje ukochane dzieci, pozostaję wdową ubogą i bezdomną. Ale kogo mam opłakiwać w pierwszej kolejności - męża czy moich bliskich? Moje wdowieństwo to spustoszenie miast, zacnych klasztorów, świętych kościołów, pozbawienie dzieci, nauczycieli, księży, władców i ludu. " Ten niefortunny czas trwał dla Rosji długo. Wreszcie Bóg zlitował się nad swoim ludem i na tronie moskiewskim umieścił księcia, który miał zamiar zbuntować się przeciwko straszliwemu wrogowi. Wielki książę moskiewski Dmitrij, zwany później Donskojem, postanowił obalić haniebne dla Rosji jarzmo tatarskie. Dowiedziawszy się o tym, potężny Khan Mamai wpadł we wściekłość. „Chodźmy na ziemię rosyjską” – powiedział, „spalimy kościoły, będziemy bić chrześcijan, zniszczymy ich prawo”. Ale książę nie był zawstydzony, chociaż jego pozycja była daleka od dobrej. Książę litewski zjednoczył się z Tatarami; nawet niektórzy z sąsiednich książąt rosyjskich zdradzili Dmitrija i odmówili pomocy. Wykładowca Sergiusz z Radoneża pobłogosławił Dmitrija za dobry uczynek i w imię Boga przepowiedział szczęśliwy wynik wojny. Na polu Kulikowo, między Niepryadwą a Donem, spotkały się walczące wojska i rozpoczęła się krwawa i niespotykana na rosyjskiej ziemi rzeź. Ziemia zadrżała od krzyku wojownika, od deptania koni, od szczęku broni i jęków rannych. Na obszarze 10 mil krew płynęła strumieniami. Walczyli nie tylko bronią, ale także w walce ręcznej. Bitwa trwała cały dzień ze zmiennym szczęściem i ostatecznie została rozstrzygnięta na korzyść Rosjan. Tym szczęśliwym dniem dla Rosjan okazał się ósmy września, dzień będący jednocześnie dniem wielkiej radości z narodzin na świat błogosławionej Maryi, Matki Zbawiciela świata. Nasi przodkowie oczywiście nie widzieli w takim wydarzeniu przypadkowego zbiegu okoliczności, ale szczególny patronat Królowej Niebios, która zesłała zwycięstwo nad wrogami, którzy już dla narodu rosyjskiego wydawali się niezwyciężeni. Tak przede wszystkim sam książę Dmitrij Donskoj patrzył na zwycięstwo. Na miejscu bitwy wzniósł cerkiew pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, a w wotywnym (zbudowanym zgodnie z obietnicą daną przed bitwą) moskiewskim klasztorze poświęcono także główną cerkiew pamięci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. („Pielgrzymka rosyjska” 1896, nr 36). 5. Słowo św. Chryzostoma do mężów i żon Jeśli każdy z małżonków spróbuje wypełnić swoje obowiązki, wkrótce sami zobaczą wszystkie płynące z tego korzyści. Jeśli na przykład żona jest gotowa tolerować okrutnego męża, a mąż nie drażni swojej gniewnej żony, wówczas zapanuje między nimi idealna cisza, a ich życie będzie jak molo, wolne od fal. Tak właśnie było u starożytnych. Spójrzcie: Abraham przyjmuje swego siostrzeńca, żona nie ma mu tego za złe; Abraham każe jej iść z nim w długą podróż, a ona podąża za nim bez sprzeciwu. Co więcej, kiedy Abraham po wielu kłopotach, zmartwieniach i trudach stał się panem ogromnego majątku i oddał najlepszą część Lotowi, wówczas Sara nie tylko nie złościła się tym, ale nawet nie otworzyła ust i nie powiedziała nic podobnego do tego, co mówi teraz wiele żon, gdy widzą, że ich mężowie dzielą się majątkiem z sąsiadami, a ponadto rozmawiają z podwładnymi, karcą ich mężów, nazywając ich głupimi, słabymi, obłąkanymi, nieobliczalnymi. Wręcz przeciwnie, Sara nic takiego nie powiedziała ani nie pomyślała, a wręcz pochwalała wszystkie polecenia Abrahama. A co ważniejsze, gdy Lot otrzymał wolność, wybierając ziemię na własność i oddając najgorszą część wujowi, spotkał go trudny los. Patriarcha Abraham, dowiedziawszy się, że został wzięty do niewoli, uzbroił cały swój dom i wyruszył tylko ze swoimi sługami przeciwko silnej armii syryjskiej. Ale Sara nawet wtedy go nie powstrzymała i nie powiedziała: "Mężu, dokąd idziesz? Ryzykujesz niebezpieczeństwo, spieszysz się na oczywistą śmierć i jesteś gotowa przelać krew za osobę, która cię obraziła i odebrała ci wszystko, co twoje. Jeśli nie zadbasz o siebie, to przynajmniej zlituj się nade mną, która opuściła dom, ojczyznę, przyjaciół, krewnych i udała się z tobą w tak odległy i obcy kierunek. Zlituj się i nie pogrążaj mnie w wdowieństwie i wszystkich nieszczęściach, które z tym związane." Sara mogła to powiedzieć Abrahamowi, a tymczasem nic takiego nie powiedziała, nawet nie pomyślała, ale znosiła wszystko w milczeniu. Zobacz, jak oboje wywiązują się ze swoich obowiązków. Abraham nie gardzi Sarą jako bezdzietną i nie robi jej z tego powodu żadnych wyrzutów; Sarah próbuje go pocieszyć w jego bezdzietności. "Ty, żono, będziesz mi się sprzeciwiać, że Abraham na rozkaz Sary wypędza niewolnicę. To prawda, chcę ci pokazać, że był jej posłuszny we wszystkim, a ona była mu posłuszna. Ale ty, który to mówisz, nie rozmyślaj tylko o tej jednej okoliczności, ale rozważ także poprzednie, pamiętaj, że niewolnik obraził Sarę, że była próżna przed swoją panią, a co może być bardziej nie do zniesienia dla szlachetnej i wolnej żony? - Niech więc żona nie oczekuje od niej cnót najpierw męża, a potem pokaż mu swoją; tak samo niech mąż nie oczekuje najpierw dobrego zachowania od żony, a potem się nią opiekuje, bo to już nie będzie cnotą; ale niech każdy z góry spełni swoje obowiązki. Chrystus nakazał, aby gdy ktoś uderzy nas w policzek, nadstawiliśmy mu drugi; ją. Wręcz przeciwnie, jeśli ty, żono, przypadkowo wybierzesz takiego małżonka, nie denerwuj się, ale pomyśl o nagrodzie, która jest dla ciebie przygotowana w niebie i o chwale, na którą zasługujesz w tym życiu. I wam, żonom, i wam, mężom, mówię: Boże, chroń was przed takim grzechem, który doprowadziłby męża do konieczności bicia żony. Ale co mam powiedzieć o mojej żonie? To powinno być haniebne, gdy szlachetny mąż bije lub nawet podnosi rękę na niewolnika. Jeśli bicie służącej jest niehonorowe dla męża, to o ileż bardziej haniebne jest podniesienie ręki na żonę! Takiego męża (o ile można go nazwać mężem, a nie bestią) stawiam na równi z ojcobójstwem i matkobójcą. Bo jeśli nakazano nam opuścić ojca i matkę ze względu na naszą żonę, czyż nie jest skrajnym szaleństwem znieważanie tego, dla którego Bóg nakazał opuścić nawet naszych rodziców? Ale czy to tylko szaleństwo? A wstyd z tego wynikający? Jakież słowo może w ogóle wyrazić, gdy na ulicach słychać krzyki i lamenty kobiety, a sąsiedzi i przechodnie biegną do domu tego, kto dopuszcza się takiej hańby, jak do mieszkania jakiejś bestii, która w swoim legowisku pożera swoją ofiarę? Byłoby lepiej, gdyby ziemia pochłonęła tego niegodziwca, niż żeby znowu pojawił się wśród dobrych ludzi! Ale żona, mówisz, okazuje bezczelność. Mimo to, ale nie zapominaj, że ona jest żoną, słabym naczyniem, a ty jesteś mężem. Po to zostałeś szefem i głową swojej żony, abyś znosił słabości swojej żony, która musi być ci posłuszna. Dlatego postępujcie tak, aby wasza władza była godna szacunku, a stanie się tak, jeśli nie zhańbicie podwładnych. Spójrzcie na rolników: jak starają się na wszelkie możliwe sposoby uprawiać ziemię, nawet jeśli jest sucha i rośnie złe zioła, nawet jeśli jest zalana wodą; czyńcie to samo: wtedy jako pierwsi będziecie cieszyć się dobrymi owocami i pogodnym spokojem. Kiedy w domu dzieje się coś nieprzyjemnego z powodu błędu Twojej żony, pociesz ją i nie powiększaj jej smutku. Nawet jeśli straciłeś wszystko, nie ma nic bardziej godnego pożałowania niż niezgoda z żoną. Dlatego miłość do niej powinna być dla ciebie najcenniejsza. Jeśli każdy z nas musi dźwigać swoje ciężary (Gal. 6:2), to tym bardziej mąż musi to samo czynić swojej żonie. Nawet jeśli była biedna, nie upokarzaj jej z tego powodu; nawet jeśli była głupia, nie atakuj jej, ale raczej popraw ją; ona jest częścią ciebie, a ty jesteś z nią jednym ciałem. Ale ona, mówisz, jest zrzędliwa, pijana, zła... Jeśli tak, to musisz się z tego powodu smucić, a nie złościć, musisz modlić się do Boga, aby ją poprawił, musisz ją napominać, przekonywać i używać wszelkich środków, aby wykorzenić w niej te wady. Jeśli zaczniesz bić i uciskać swoją żonę, to jej choroba nie zostanie wyleczona, ponieważ okrucieństwo łagodzi się łagodnością, a nie innym okrucieństwem. Jednocześnie pomyśl także o tym, że za twoje pokorne zachowanie wobec żony czeka na ciebie nagroda od Boga. Choćbyś mógł rozwieść się z żoną, nie czyń tego ze strachu przed Bogiem, ale znoś jej wielkie niedociągnięcia, w obawie przed wydanym w tej sprawie prawem, które zabrania wypędzenia żony bez względu na to, na jaką chorobę cierpi. Otrzymasz za to niewypowiedzianą nagrodę i osiągniesz największe korzyści, ponieważ zmusisz ją do większej skromności, a ty sam staniesz się wobec niej bardziej łagodny. Mówią, że jeden z pogańskich mędrców (Sokrates) miał gniewną, kłótliwą i bezczelną żonę; zapytany, dlaczego on, mając taką żonę, ją toleruje, mędrzec odpowiedział, że w jej domu miał jakby szkołę i szkołę filozoficzną: „Będę, powiedział, bardziej cierpliwy niż inni, jeśli będę uczył się w tej szkole na co dzień”. – Czy jesteś tym bardzo zaskoczony? I wzdycham ciężko, gdy widzę, że poganie postępują mądrzej od nas – my, którym przykazano naśladować aniołów, albo lepiej, którym przykazano naśladować samego Boga w łagodności. Mówią, że ten mędrzec nie wypędził swojej złej żony dlatego, że miała zły charakter; a niektórzy twierdzą, że zabrał ją nawet ze względu na jej charakter. Ale nie radzę tego robić z zamiarem wybrania złej żony; Nawołuję mężów, aby najpierw użyli wszelkich środków, aby wziąć żonę dobrze wychowaną i pełną wszelkich cnót. Kupiec nie wyśle ​​statku w morze i nie zaangażuje się w żaden handel, dopóki nie zawrze ze swoim towarzyszem takich warunków, które gwarantowałyby ich obopólną zgodę. Więc i ty wykorzystaj z wyprzedzeniem wszystkie środki, aby mieć doskonałą wewnętrzną zgodę z przyszłym przyjacielem swojego życia - jak statek. Jeśli popełnisz błąd przy wyborze panny młodej i sprowadzisz do swojego domu nieuprzejmą i wstrętną żonę, to przynajmniej naśladuj pogańskiego mędrca i poprawiaj swoją żonę w każdy możliwy sposób i nie czyń jej nic złego. A kiedy w zgodzie z nią zaczniecie znosić jarzmo małżeńskie, wówczas odniesiecie przez to wielkie korzyści we wszystkim i wielki sukces w sprawach duchowych... (patrz „Lista Kijowska”, opublikowana przez czasopismo „Niedzielne Czytanie”). 6. Wzorowi chrześcijańscy małżonkowie. 1) Matka św. Grzegorza Teologa, błogosławiona Nonna, była córką dobrych chrześcijan, a jej rodzice wychowywali ją zgodnie z zasadami pobożności chrześcijańskiej. Ale tu było jej nieszczęście: rodzice wydali ją za poganina i gorzko, gorzko było dla niej, gorliwej chrześcijanki, patrzeć, jak jej mąż zamiast prawdziwego Boga czci bezduszne stworzenia i kłania się ogniowi i lampom. W istocie, jak to było dla niej, kiedy ona stała na modlitwie, a jej mąż na swojej modlitwie; czy zacznie modlić się do Boga, a jej mąż zacznie korygować bałwochwalcze rytuały? Tak, było jej ciężko! Ale muszę jej przyznać, że na początku było tylko ciężko. Nonna była kobietą mądrą i o silnej woli, która szybko znalazła wyjście z trudnej sytuacji, złego męża uczyniła dobrym, a z niego poganina, zrobiła też wzorowego i świętego chrześcijanina. Jak tego osiągnęła? "Nonna dzień i noc padała przed Bogiem, w poście i wieloma łzami prosząc Go o zbawienie jej głowy, niestrudzenie pracowała nad mężem, starając się go pozyskać na różne sposoby: przekonaniami, służbami... a przede wszystkim swoim życiem i żarliwą gorliwością pobożności, która najmocniej skłania i zmiękcza jej serce, dobrowolnie dając się prowadzić do cnoty. Musiała niczym woda przebijać kamień nieustannym spadaniem kropli i od czasu do czasu oczekiwać powodzenia w czego próbowała, w konsekwencji uzasadniając to, oczekiwała tego nie tylko z zapałem swojej młodości, ale z stanowczością wiary. I umysł męża zaczął stopniowo się zdrowieć, a Pan zaczął przyciągać go do siebie sennymi wizjami. Pewnego razu mężowi Nonny wyobraziło się, że śpiewa następujący werset Dawida: „Ucieszyliśmy się tymi, którzy mi powiedzieli: Pójdziemy do domu Pańskiego” (Ps. 121:1), - niespotykane. śpiewem, a wraz ze śpiewem pojawiło się pragnienie. Kiedy Nonna o tym usłyszała, wykorzystała ten czas, aby jak najmiliej wyjaśnić wizję i przyspieszyć dzieło ratowania męża, aby nic nie przeszkodziło jej w powołaniu i nie zmartwiło tego, co tak bardzo starała się osiągnąć. W tym czasie w Nicei zgromadziło się wielu biskupów, a mąż Nonny poświęcił się Bogu i głosicielom prawdy i szukał u nich pomocy dla zbawienia” (Działa św.Grzegorza 2,110-112).Stał się chrześcijaninem, głęboko zrozumiał powołanie chrześcijanina, przyjął święcenia kapłańskie i odtąd całkowicie poświęcił się sprawom swojego nowego powołania. Oto przykład dla was, nieszczęsne żony! Naśladuj św. Nonnę, a jeśli Bóg pozwoli, sprowadzisz swoich mężów na dobrą ścieżkę. Módlcie się żarliwie do Boga za nich; wywieraj na nich wpływ perswazją i przysługami; dajcie im przykład pobożnego życia, uwierzcie w miłosierdzie Boże, uzbrójcie się w cierpliwość i uwierzcie, że tak jak kropla wody swoim nieustannym upadkiem kruszy kamień, tak niewątpliwie i wy prędzej czy później poruszycie serca swoich mężów i zwrócicie je do Pana. Ale nawet jeśli pomimo tego ich nie dotkniesz, to, co twoje, nie zostanie utracone; albowiem dzięki cierpliwości tu, na ziemi, od ludzi, zdobędziesz dla siebie koronę męczeństwa i będziesz zaliczony w niebie do tych, którzy wytrwali do końca („Soul Reader” 1890, styczeń). 2) Św. Monika, matka bł. Augustyna, miała męża poganina o imieniu Petrichia, który był niegrzeczny, zły i początkowo traktował swoją żonę okrutnie i niesprawiedliwie. Ale błogosławiony. Augustyn mówi o niej: "była posłuszna mężowi, jak gdyby była Panem; zależało jej na nawróceniu go do Chrystusa, dlatego mówiła mu o Jezusie Chrystusie bardziej świętymi czynami niż słowami. W ten sposób nabyła go dla siebie, a jednocześnie zyskała jego miłość i szacunek. Jego wady znosiła z taką łagodnością i cierpliwością, że nigdy nie zrobiła mu ani jednego wyrzutu. Jeśli zauważyła, że był zły, uważała, aby nie sprzeciwiać mu się słowem i czynem; gdy był spokojny, wtedy zdała mu relację z siebie i jednocześnie pokazała mu, że był na nią niesłusznie zły”. W ten sposób między tym mężem i żoną nie tylko był pokój na ziemi, ale żona nawet zyskała męża do nieba, ponieważ jej mąż został chrześcijaninem, przyjął chrzest i umarł szczęśliwą śmiercią (z „V. Read”). 3) Św. męka. Natalia, żona św. Adriany, jest przykładem prawdziwej chrześcijańskiej miłości do męża i wierności mu aż do śmierci. Adrian był przewodniczącym izby sądowej i cieszył się wielkim szacunkiem wśród władz pogańskich. Żył za panowania Maksymiliana, okrutnego prześladowcy chrześcijan. Któregoś dnia do jego pokoju wprowadzono kilku chrześcijan, których poddano różnym torturom. Widząc niezachwianą cierpliwość św. męczenników, Adrian zapytał ich: „Jakiej nagrody oczekujecie od waszego Boga za te męki?” Odpowiedzieli: „To, czego nasze usta nie potrafią wyrazić, wasze uszy nie słyszą, a wasz umysł nie może pojąć”. Uświadomiwszy sobie prawdę, Adrian powiedział następnie do uczonych w Piśmie, którzy zapisywali imiona wyznawców w celu udręki: „Zapiszcie także mnie, ponieważ jestem chrześcijaninem, a umrę z radością dla Chrystusa Boga”. Gdy donieśli o tym królowi, ten kazał spowiednika zakuć w łańcuchy i wtrącić do więzienia. Jeden ze sług Adriana pospieszył i powiadomił o tym jego żonę Natalię, która w głębi serca była już chrześcijanką. Przepełniona radością, że jej mąż zdecydował się przyjąć koronę męczeństwa, natychmiast pobiegła do niego ze słowami zachęty. Całując jego więzy, Natalia całą siłą swojej głęboko wierzącej duszy próbowała zainspirować męża do wyznaczonego mu wyczynu. Czas spędzony w więzieniu spędziła z całkowitą bezinteresownością, obmywając rany świętych męczenników i ich słowami umacniając ich wiarę i nadzieję w Chrystusie. Pośród największych udręk św. Natalia nigdy nie przestała wspierać odwagi cierpiących. „Proszę Cię” – powiedziała do swego męża Adriana, gdy staniesz przed Chrystusem, zmów pierwszą modlitwę za mnie, aby nie zmuszali mnie do poślubienia innego pogańskiego męża. Wtedy nasz związek zostaje rozwiązany. Kiedy po śmierci męczenników poganie chcieli spalić ciała torturowanych, nagle zerwała się straszna burza, która rozproszyła całą służbę. Następnie Natalia pochowała ciała męczenników i udała się do swego domu. Dowódca armii cesarskiej chciał się z nią ożenić, ale ona, dowiedziawszy się o tym, uciekła do Bizancjum. Tutaj Adrian ukazał się jej we śnie i powiedział, że Pan wkrótce ją uspokoi. I rzeczywiście wkrótce umarła spokojnie, pozostając w ten sposób wierną i niezmienną pomocą mężowi, zwłaszcza w zachowaniu wiary w Chrystusa i zdobyciu korony męczeństwa. Choć Natalia nie cierpiała razem z mężem, św. Kościół zaliczał ją do męczenników, którym współczuła duszą nie mniej niż oni cierpieli ciałem. (rozdz. M.). 4) Przedstawmy teraz przykład cnotliwej i pobożnej żony z historii narodu rosyjskiego. Taka była księżniczka Euphrosyne, żona księcia Muromskiego, Davida Yuryevicha. Książę Muromski, Dawid Jurjewicz, zachorował przed ślubem: jego ciało było pokryte strupami. Córka pszczelarza, dziewica Eufrozyna, wyleczyła go maścią. Wdzięczny książę poślubił ją. Bojarom Muromskim nie podobało się tak nierówne i niewłaściwe małżeństwo: jakby urażeni, zażądali, aby książę albo rozwiódł się ze swoją chłopską żoną, albo zrzekł się tronu. Książę, pamiętając słowa Pisma Świętego: Bóg jednoczy, niech człowiek nie rozdziela, pozostał wierny małżeństwu, ale opuścił tron. W takim nieszczęściu mądra i pracowita żona, pocieszając go, powiedziała: „Nie smuć się, książę, miłosierny Pan nie pozostawi nas w biedzie”. I rzeczywiście wkrótce wydarzyły się okoliczności, które zmusiły bojarów do błagania księcia o ponowne panowanie. Teraz jego mądra i życzliwa żona Euphrosyne pomagała mu radą, podjęła działalność charytatywną, gardziła własnym interesem, kochała wszystkich, nie była dumna ze swojej pozycji, żyła w całkowitej harmonii z mężem, wzajemnie wierna i czysta, chociaż była od niego młodsza. Tak księżniczka uczyła pewnego żonatego mężczyznę. On, podziwiając jej urodę i mądrość, był przytłoczony złymi myślami. Księżniczka, widząc pokusę, kazała mu zaczerpnąć wody z rzeki najpierw z jednej, potem z drugiej strony i wypić ją. Posłuchał. „Czy widzisz różnicę” – zapytała czysta księżniczka – „w wodzie?” - Nic! „Dokładnie tak samo kobieca natura jest taka sama” – zauważyła: „na próżno, gdy opuszczasz żonę, myślisz o cudzej”. Na starość zarówno książę, jak i księżniczka za obopólną zgodą weszli do monastycyzmu, nosząc imiona Piotr i Fevronia. W 1228 r. w dniu św. Zmarli tego samego dnia w Wielkanoc i zgodnie z wolą złożono je w tej samej trumnie. („Święci rosyjscy” Filareta, arcybiskupa Czernihowa, część II, St. Petersburg, 1872). 7. Pocieszenie dla bezdzietnych małżonków W większości małżonkowie, którzy nie mają dzieci, bardzo opłakują stratę dzieci. Inni mają wszystko: bogactwo, wysoką pozycję w świecie, zdrowie i szczęście we wszystkim, ale nie ma dzieci, które zachwycałyby serca swoich rodziców. I tak chęć ich posiadania czasami przeradza się nawet w cierpienie. Co możesz powiedzieć, aby pocieszyć takie osoby i jaką radę możesz im udzielić? Przykłady starożytnych pobożnych, bezdzietnych małżonków uczą nas, jak w tym przypadku szukać pomocy w modlitwie. Matka Samuela, Anna, żarliwie modliła się za dziecko, a podczas modlitwy twarz jej płonęła, a nawet głos tłumił podniecenie; ale została wysłuchana i urodziła wielkiego proroka, umiłowanego przez Boga, który przez prawie pół wieku był najlepszym sędzią ludu Bożego. Nie mniej żarliwa była modlitwa Matki Najświętszej Bogurodzicy, która wołała: „Spójrz teraz na mnie, Panie, i wysłuchaj mojej modlitwy. Rozwiąż chorobę mojego serca i daj płodność bezpłodnemu”. I ta modlitwa została wysłuchana, a ona i jej mąż otrzymali córkę, która później stała się matką Pana. Wreszcie modlitwa Zachariasza i Elżbiety nie poszła na marne, jak powiedział mu anioł: Nie bój się, Zachariaszu, prośba twoja szybko zostanie wysłuchana, a żona twoja, Elżbieta, urodzi ci syna, a ty nazwiesz go imieniem Jan, i zaznasz radości i wesela (Łk 1,13-14). Zatem wy, bezdzietni małżonkowie, uciekajcie się do tego środka, a Pan również wysłucha waszej modlitwy. Ale ty mówisz: „Uciekajmy; tak, najwyraźniej Bóg nie przyjmuje naszych modlitw”. W takim przypadku wzmocnij go, a jeśli był krótki i niekompletny, uzupełnij. Jak? Oświadczenie Panu, że nie prosisz Go o dzieci dla swojej ziemskiej radości, ale po to, aby Mu je dać i niejako kontynuować w nich swoją służbę. Tak więc obaj wspomniani Annasz złożyli Panu te obietnice, aby ich modlitwy powiodły się. Matka Samuela powiedziała: Panie, jeśli spojrzysz na pokorę swojego sługi i wspomnisz na mnie, i dasz swojemu słudze potomstwo ludzkie, wtedy dam je przed Tobą w darze aż do dnia jego śmierci (1 Samuela 1:11). A Matka Najświętszej Bogurodzicy powiedziała także: „wtedy, Panie (tj. jeśli prośba zostanie spełniona), przyniesiemy Ci narodzone dziecko w darze, błogosławiąc, śpiewając i wysławiając Twoje miłosierdzie”. Jak widać, takie śluby przydadzą się także w modlitwie o dar dzieci, dlatego dołączcie je do swoich modlitw, chociaż powiedzcie Panu, że jeśli pobłogosławi Was rodzeniem, to będziecie wychowywać dzieci w bojaźni Bożej, w wierze prawosławnej i w ścisłym posłuszeństwie Cerkwi prawosławnej. Starajcie się także łączyć pobożne życie z modlitwą. Pamiętajcie, że początkowo bezdzietni, ale potem pobłogosławieni przez Boga dziećmi, Abraham i Izaak, a także rodzice Sampsona i Samuela, Najświętsza Bogurodzica i Poprzednik, wszyscy byli ludźmi pobożnymi. Weźmy ich za przykład. A jeśli będziecie postępować tak jak oni, będziecie mieli nie tylko dzieci, ale i wnuki, a wasza nadzieja nie ustanie (Prz. 23:18). (Patrz książka „Prolog w nauczaniu” księdza V. Guryeva, opublikowana w 1889 r.). 8. Jak wychowywać dzieci? Krótko przed narodzeniem Chrystusa św. mieszkał w galilejskim mieście Nazaret. sprawiedliwa para – Joachim i Anna; czysta, święta miłość zjednoczyła ich serca; żarliwa miłość do Boga, gorliwe wypełnianie Jego przykazań, braterska służba innym ściśle łączyły ich jednomyślne małżeństwo; Cicho, spokojnie toczy się ich święte życie w biednym, nic nie znaczącym miasteczku! Ale oto ich smutek, oto ich nieszczęście, oto ich wielki smutek: nie mają dzieci. A bez dzieci, jaką radością jest życie rodzinne? Gorąco modlą się do Pana i proszą o dziecko; ale Pan zdaje się ich nie wysłuchiwać, jakby nie słuchał ich żarliwych modlitw. Dlatego dobroć Boga uwielbia wystawiać na próbę cierpliwość swoich wybranych. Oto sprawiedliwi starsi Joachim i Anna, a mimo to nie mają jeszcze dzieci, nie mają radości, nie mają pocieszenia. „Jesteśmy wielkimi grzesznikami, Pan nas karze” – tak myśleli sprawiedliwi małżonkowie, ale mimo to nie przestawali modlić się do Pana, aby dał im dziecko. I modlitwa wiary została wreszcie wysłuchana przez Boga: mieli córkę, przyszłą matkę Chrystusa Zbawiciela. Podziękował Św. Joachim Pański pokłonił się posłańcowi niebieskiemu i poszedł podzielić się swoją radością ze swoją żoną. Jednomyślna, święta modlitwa dziękczynna napełniła dusze św. małżonków... I tak narodziła się ich córka Maria; Krewni i przyjaciele przybyli, aby cieszyć się ze św. starszymi. Bracia! Radujmy się, razem z Joachimem i Anną będziemy się radować z narodzin naszej Najczystszej Pani Theotokos, a jednocześnie będziemy uczyć się od sprawiedliwych starszych, jak możemy wychowywać nasze dzieci. Nie ulega wątpliwości, że Joachim i Anna dostąpili zaszczytu bycia rodzicami wybranej przez Boga Maryi, która miała służyć tajemnicy wcielenia Syna Bożego, ponieważ posiadali wszystkie cnoty wierzących i pobożnych małżonków, a zatem mogli wychować Najczystszą Dziewicę lepiej niż wszyscy im współcześni. Wiadomo, że nie tylko zalety i wady fizyczne, siła lub słabość, uroda lub brzydota, żywotność lub letarg, ale także zdolności umysłowe przechodzą z rodziców na dzieci jako ich naturalne dziedzictwo. Nawet w łonie matki dziecko żywi się dobrymi lub złymi sokami i w ten sposób dostrzega dobre i złe skłonności rodziców. A potem dzieci przede wszystkim podążają za przykładem swoich rodziców. Rodzice są pobożni, a ich dzieci uczą się modlić do Boga od dzieciństwa. Rodzice w sposób święty przestrzegają dekretów kościoła, na przykład postów, świąt, a dzieci uczą się je w sposób święty przestrzegać. Rodzice są łagodni, miłosierni, szanują swoich rodziców, a dzieci stopniowo nabywają te wspaniałe cechy. Cnoty rodziców zasieją w otwartych sercach dzieci nasiona świętych skłonności do dobrych uczynków. Przykład pobożnej matki jest szczególnie mocny: samo jej spojrzenie, wyrażające cześć i oddanie Bogu, często wywiera najbardziej korzystny wpływ na dzieci. Matka z gorliwością stoi przed ikonami oświetlonymi lampą i modli się do Boga; dzieci, stojące przy niej i nie rozumiejące jeszcze wszystkich słów wypowiadanych przez nią na modlitwie, pogłębiają swoje uczucia w tajemnicę modlitwy do Wszechmogącego i zasiewają w ich sercach ziarna pobożności. Niestety, z rodziców na dzieci przekazywane są nie tylko dobre, ale także złe skłonności i nawyki. Dobrzy rodzice prawie zawsze mają dobre dzieci, podczas gdy źli rodzice mają złe dzieci. Są wyjątki, ale są one rzadkie. Kto z nas nie chce mieć dobrych dzieci? Przede wszystkim sami przestrzegajmy przykazań Bożych. Uczmy nasze dzieci dobrych rzeczy nie tyle słowami, ile przykładem naszego życia. Jak często ludzie narzekają teraz na brak szacunku i niegrzeczność wobec dzieci! A kto nie chciałby mieć dzieci cichych i posłusznych? Starajmy się przede wszystkim kultywować w sobie te wspaniałe cechy; my sami nigdy nie pozwolimy sobie na obrażanie naszych rodziców, krewnych i sąsiadów słowem lub czynem. Jak często słyszymy skargi na dzikie, pijackie życie naszej młodzieży! Ojcowie i matki! Jeśli chcesz, aby Twoje dzieci były trzeźwe, czyste, skromne, sam bądź trzeźwy, spędzaj czas mądrze i podobając się Panu, nigdy nie łamaj praw skromności i czystości. Czy chcesz, aby Twoje dzieci modliły się za Ciebie do Boga przez całe Twoje życie i nie zapomniały modlić się za Ciebie po śmierci? Módl się. Wiedzcie, że złym przykładem wy, rodzice, zwodzicie siebie i prowadzicie do zagłady, a kto? Twoje dzieci! Co się stanie, jeśli dzieci będą wołać do Boga przeciwko rodzicom: „Panie, nie bylibyśmy tak grzeszni, gdybyśmy nie poszli za przykładem naszych rodziców, nie postępowaliśmy tak jak oni, a teraz giniemy! Biada nam, że mieliśmy takich rodziców”. W imię Waszej miłości do Waszych dzieci prosimy Was: uczcie je nie tylko słowem, ale bardziej przykładem – swoim pobożnym życiem; Nie rób przy nich nic złego, nawet nie mów nic uwodzicielskiego. Niech Matka Boża pomaga nam wychowywać nasze dzieci w bojaźni Bożej i pobożności chrześcijańskiej. (Patrz arkusz nr 167, załączony do czasopisma „Sternik”). Miesiąc wrzesień. 14 dzień. Podwyższenie Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego Ewang. z In. Zach. lata 60., kl. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 31–35 art. 1. Jezus Chrystus na sądzie przed Piłatem i na krzyżu Następnego dnia po zdradzie Pana, wczesnym rankiem członkowie Sanhedrynu, czyli sądu najwyższego, po ponownym przesłuchaniu Jezusa, zabrali Go do Piłata, który wówczas rządził Judeą w imieniu cesarza rzymskiego. Piłat nigdy wcześniej nie widział Jezusa, ale słyszał o Nim i przez długi czas nie chciał Go potępiać, bo nie widział w Nim żadnej winy. Ale lud podburzony przez wrogów Jezusa pilnie domagał się Jego egzekucji. W Judei istniał zwyczaj wypuszczania jednego więźnia ze względu na święto Paschy. Piłat zaproponował, że wypuści Jezusa, lecz lud krzyczał: „Ukrzyżuj, ukrzyżuj Go, wypuść Barabasza!”. A Barabasz był sławnym rozbójnikiem. Słaby i tchórzliwy władca, choć przekonany o niewinności Jezusa, poddał się i skazał Go na śmierć krzyżową. Egzekucję tę uznano za najbardziej haniebną i skazywano na nią tylko najgorszych przestępców. Żołnierze bili Jezusa, włożyli na Niego purpurową szatę i włożyli na Jego głowę koronę cierniową; Włożyli Mu w ręce laskę i śmiejąc się z Niego, mówili: „Witaj, królu żydowski!” Pluli Mu w twarz i bili Go laską po głowie. Potem zaprowadzili Go na egzekucję. Miejsce wyznaczone na Jego egzekucję nazwano Golgotą, czyli miejscem egzekucji. Byli też w tym czasie dobrzy ludzie, którzy płakali na widok cierpiącego Zbawiciela i z przerażeniem patrzyli na złe uczynki przywódców żydowskich. Ale kto się smucił, kto płakał bardziej niż Jego Przeczysta Matka? Poszła za Jezusem z daleka. Widziała, jak prowadzili Go na ukrzyżowanie, jak Go bili i torturowali. Jakże cierpiało serce Matki na widok męki Jej Syna! Jakże żałowała tych grzesznych ludzi, którzy doprowadzili Jezusa na śmierć! Inne pobożne żony szły z Najświętszą Dziewicą i wszyscy gorzko płakali. Sam Jezus Chrystus niósł swój ciężki krzyż i zmęczony długimi cierpieniami, z trudem wspiął się na górę. Żołnierze zmusili napotkaną osobę, imieniem Szymon, do niesienia krzyża. Kiedy dotarli na szczyt Góry Kalwarii, postawili tam krzyż i ukrzyżowali na nim Jezusa, przybijając Jego ręce i nogi do krzyża. Cóż za straszne cierpienie! Dłonie i stopy Zbawiciela zostały rozerwane na kawałki ostrymi gwoździami, a jego głowa została zraniona cierniami aż do krwawienia. Na krzyżu, naśmiewając się z Niego, uczynili napis: „Jezus z Nazaretu, król żydowski”. Strażnicy, przechodnie i przywódcy żydowscy, naśmiewając się z Niego, kłaniali się Mu i śmiali się z Jego męki, zapominając, jak bardzo pomagał i czynił dobro ludziom. Mówili, śmiejąc się z Niego: "Innych ratował, ale siebie ratować nie może. Niech teraz zejdzie z krzyża i uwierzymy w Niego. Zaufani Bogu. Niech go teraz wybawi, jeśli Mu się podoba." I Pan modlił się na krzyżu za tych, którzy Go dręczyli; Powiedział: "Ojcze! Przebacz im, nie wiedzą co czynią." Razem z Jezusem ukrzyżowali na krzyżach dwóch złoczyńców, jednego po prawej, drugiego po lewej stronie. Jeden z nich zniesławił Go i rzekł do Niego: „Jeśli jesteś Chrystusem, wybaw siebie i nas”. Ale drugi uspokoił swojego towarzysza. „Albo nie boicie się Boga” – powiedział, skoro i ty jesteś na to samo skazany? Ale my ponosimy sprawiedliwą karę za nasze złe uczynki, a On nie uczynił nic złego”. Następnie zwracając się do Jezusa, powiedział: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa!” Jezus mu odpowiedział: „Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze mną w raju”. Kiedy Chrystus został ukrzyżowany, żołnierze podzielili między siebie Jego szaty i rzucali losy o Jego wierzchnią szatę. Na krzyżu Jezusa stała Jego Matka i kilka żon, które szły za Nim; Umiłowany uczeń Jezusa, apostoł Jan, także wstał. Pan powiedział do swojej Matki, wskazując na Jana: „Oto twój syn”, a do ucznia: „Oto twoja matka”. I odtąd Jan wziął do siebie Najświętszą Theotokos i służył jej jak synowi matki. Cierpienie Jezusa Chrystusa na krzyżu trwało od godziny szóstej do godziny dziewiątej. Według naszych obliczeń będzie to okres od dwunastej do trzeciej po południu. Około dziewiątej (czyli naszym zdaniem trzeciej) Pan powiedział: „Wykonało się!” Potem głośno zawołał: „Ojcze! „W Twoje ręce oddaję ducha mojego” i pochyliwszy głowę, oddał ducha. Od czasu ukrzyżowania Chrystusa ciemność ogarnęła całą ziemię; a gdy tylko oddał ducha, ziemia się zatrzęsła, zasłona kościoła rozdarła się od góry do dołu, kamienie się rozpadły, a wielu zmarłych zostało wskrzeszonych. Widząc te znaki, wielu uwierzyło, a setnik stojący na straży krzyża zawołał: „Prawdziwie był Synem Bożym!” (Z książki „Opowieści o ziemskim życiu Pana Jezusa Chrystusa”, Bakhmeteva). 2. Podwyższenie Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego W dniu Podwyższenia Krzyża Świętego Cerkiew prawosławna świętuje trzy wydarzenia: 1) ukazanie się Krzyża Świętego Konstantynowi Wielkiemu, 2) odnalezienie Krzyża Świętego w Jerozolimie przez św. Helenę oraz 3) powrót Świętego Krzyża z Persji pod koniec wojny z perskim królem Chosroesem. a) Pojawienie się Krzyża Honorowego carowi Konstantynowi. Na początku IV wieku Cesarstwem Rzymskim rządziło kilku Cezarów. Maksencjusz rządził Włochami i Rzymem, a Konstantyn rządził Galią (Francja), Wielką Brytanią (Anglia) i Hiszpanią. Rzymianie byli wówczas poganami, a cesarze rzymscy okrutnie prześladowali chrześcijan; lecz pomimo wszelkich prześladowań i ucisku liczba chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim coraz bardziej rosła. Choć Konstantyn był poganinem, szanował chrześcijan za ich święte życie i wzorując się na swoim ojcu Konstancjuszu, był wobec nich życzliwy i sprawiedliwy. W 312 roku Maksencjusz, który surowo prześladował chrześcijan, wypowiedział wojnę Konstantynowi. Siły Konstantyna były nieporównywalnie słabsze od Maksencjusza, a on czuł, że sam nie jest w stanie pokonać wroga. "Dlatego - jak opowiada ówczesny pisarz Euzebiusz - "Konstantyn zaczął się zastanawiać, którego Boga wezwać na pomoc. I przyszło mu do głowy, że niemała liczba dawnych władców, pokładając nadzieję w wielu bogach, dała się zwieść w swoich oczekiwaniach i poniosła klęskę, a wręcz przeciwnie, jego ojciec, który przez całe życie czcił Boga Najwyższego, miał znaki Jego opieki. Konstantyn zaczął Go wzywać, prosić i błagać, aby On ukaż się, napomnij go i w nadchodzącym zadaniu wyciągnij do niego prawą rękę, ofiarując gorliwie swoje modlitwy i ofiary, otrzymał najbardziej zdumiewający znak zesłany od Boga. „Idąc przeciwko Maksencjuszowi, który był więziony w Rzymie, w godzinach dnia, gdy słońce zaczęło już chować się na zachodzie” – powiedział sam król – „na własne oczy widziałem znak krzyża ze światła, leżący w słońcu z napisem: Zwyciężaj”. Wizja ta napełniła przerażeniem zarówno jego samego, jak i całą armię, która nie wiedząc dokąd poszła za nim i dalej kontemplowała cud, który się pojawił. Konstantin był zakłopotany, co oznaczałoby takie zjawisko? Następnej nocy ukazał mu się we śnie Chrystus, Syn Boży, ze znakiem widzianym na niebie i nakazał mu zbudować sztandar wojskowy na jego podobieństwo i używać go do ochrony przed atakami wroga. Gdy tylko nastał świt, Konstantyn wyjawił swój sekret swoim bliskim, po czym zwracając się do ludzi, którzy umieją obchodzić się ze złotem i drogimi kamieniami, i opisując im wizerunek znaku, kazał go wykonać ze złota i drogich kamieni na jego podobieństwo. Kiedyś zdarzyło nam się widzieć ten sztandar na własne oczy. Miał on następujący wygląd: na długiej włóczni, pokrytej złotem, znajdował się u góry przekrój, tworzący z włócznią obraz krzyża. Na samym szczycie włóczni wieniec z drogich kamieni i złota leżał nieruchomo, a na wieńcu widniał znak Imienia Zbawiciela: pierwsze dwie litery pokazywały imię Chrystusa, ze środka którego wyszła litera r. Później król miał zwyczaj noszenia tych liter na hełmie. Na średnicy włóczni wisiał cienki biały materiał - tkanina królewska, pokryta różnymi drogimi kamieniami, lśniąca promieniami światła. Haftowana złotem tablica wydawała się widzom niewypowiedzianie piękna i wisząca na przekroju miała tę samą szerokość i długość geograficzną. Na prostej włóczni, której dolny koniec był bardzo długi, nad znakiem krzyża, na samym szczycie tkaniny, wisiał wykonany ze złota wizerunek miłującego Boga króla i jego dzieci na piersi. Król zawsze używał tego znaku zbawienia jako broni obronnej, aby pokonać wrogie i przeciwne siły, i nakazał noszenie podobnych sztandarów we wszystkich oddziałach. Urażony tą cudowną wizją i postanawiając nie czcić żadnego innego Boga poza tym, którego widział, Konstantyn przywołał do niego tajemnice Jego słowa i zapytał ich, kim jest ten Bóg i jakie jest znaczenie znaku, który widzi. Odpowiedzieli mu, że Bóg, który mu się ukazał, jest jednorodzonym Synem Jedynego Boga, a znak, który się ukazał, jest znakiem nieśmiertelności i uroczystym znakiem zwycięstwa nad śmiercią, które On odniósł w dniach swego ziemskiego życia. Następnie, ujawniwszy szczegółowo naukę o wcieleniu, wyjaśnili Konstantynowi powody przyjścia Syna Bożego na ziemię. Konstantyn został upominany ich słowami i porównując niebiańską wizję z ustnym wyjaśnieniem, potwierdził się w jego myślach. Zaczął czytać Pismo Święte. Nadto nakazał kapłanom Bożym, aby byli z nim, myśląc, że widzialnego Boga należy czcić wszelkimi sposobami służby. Pokładając w ten sposób w Nim dobre nadzieje, pospieszył w końcu zgasić płomień nieprzyjacielskiego ognia. Wzywając Boga wszystkich i wzywając Jego Chrystusa jako Zbawiciela i Pomocnika, kładąc także zwycięski sztandar ze znakiem zbawienia przed swoimi zbrojnymi i ochroniarzami, Konstantyn wyruszył ze swoją armią przeciwko Maksencjuszowi, który wzmocnił się w Rzymie. Mocą Bożą Konstantyn pokonał wroga, który uciekając został zrzucony z mostu Nitwiańskiego do Tybru, 15 wiorst od Rzymu, i utonął. Zwycięzca triumfalnie wjechał do panującego miasta, gdzie wszyscy witali Konstantyna z pogodnymi twarzami i sercami, błogosławieństwem i niewysłowioną radością. Posiadając jednak wrodzoną pobożność, wcale nie próżnował w okrzykach ludu i nie napawał się dumą pochwałami, lecz świadom pomocy Bożej, natychmiast ofiarował modlitwę wdzięczności Autorowi zwycięstwa. Za pomocą ogólnokrajowych pomników i podpisów oznajmił wszystkim moc zbawczego znaku Chrystusa. Postawił pośrodku miasta królewskiego ten święty sztandar i wpisał zdecydowanie i trwale, że ten zbawienny sztandar jest strażnikiem Cesarstwa Rzymskiego i całego królestwa. Kiedy w najbardziej zatłoczonym miejscu Rzymu wzniesiono jego pomnik, natychmiast nakazał włożyć w dłoń swego wizerunku wysoką włócznię w kształcie krzyża i wpisać po łacinie następujący napis: „Tym zbawiennym znakiem, prawdziwym świadectwem męstwa, ocaliłem i wyzwoliłem nasze miasto spod jarzma oprawcy oraz przywróciłem rzymskiemu senatowi i ludowi wolność, dawną świetność i sławę”. Następnie Konstantyn i jego żołnierze wielokrotnie doświadczyli mocy i pomocy krzyża. Według legendy Euzebiusza „tam, gdzie widniał sztandar krzyża, wrogowie uciekli, a zwycięzcy ich ścigali”. Gdy król się o tym dowiedział, sztandar ratunkowy, jako najskuteczniejszy środek zwycięstwa, nakazał przenieść tam, gdzie widział osłabienie któregokolwiek ze swoich pułków. Tym znakiem natychmiast przywrócono zwycięstwo, ponieważ walczący pod nim zostali wzmocnieni radością i siłą zesłaną z góry. Dlatego Konstantyn nakazał tym swoim tarczownikom, którzy wyróżniali się siłą ciała, siłą duszy i pobożnym usposobieniem, aby służyli wyłącznie w służbie tego sztandaru. Takich ludzi było nie więcej niż pięćdziesięciu; nie mieli innego obowiązku niż stać wokół sztandaru lub podążać za nim jako straż; Zwykle każdy z nich na zmianę nosił go na ramionach. Autorowi tej historii, Euzebiuszowi, opowiedział o tym sam król i dodał do swojej historii następujące słowa: „Pewnego razu w ogniu bitwy rozległ się hałas w wojsku i zrobiło się zamieszanie. W tym czasie niosący sztandar bardzo cierpiał z powodu nieśmiałości i dlatego przekazał swoje brzemię innemu, aby uciec z pola bitwy. Kiedy jeden przyjął sztandar, a drugi odszedł i był już daleko, strzała przebiła mu brzuch i odebrała mu życie. Przyjmując karę za bojaźliwość niewiary, upadł i umarł. Wręcz przeciwnie, dla tego, kto wziął sztandar zbawienia, stał się on strażnikiem jego życia, tak że niezależnie od tego, ile strzał w niego wystrzelono, pozostał nietknięty. Tym samym krzyż, uważany za najbardziej haniebne narzędzie egzekucji, stał się znakiem triumfu i zwycięstwa chrześcijaństwa nad pogaństwem. Od tego czasu Konstantyn zakazał kary przez ukrzyżowanie; dekorował sztandary i broń wizerunkiem krzyża; Zbudował namiot poza obozem, gdzie postawił krzyż i często udawał się tam, aby modlić się do Boga. Wkrótce potem Konstantyn przyjął chrzest, zniszczył wszystkie pogańskie świątynie i ogłosił wiarę chrześcijańską dominującą w całym Cesarstwie Rzymskim. b) Odnalezienie Honorowego Krzyża św. Eleny. Car Konstantyn w podzięce za swoje zwycięstwo i cudowne przejawy łaski Bożej zapragnął wybudować w Jerozolimie świątynię w miejscu ukrzyżowania Pana, aby miejsce to stało się przedmiotem powszechnej czci. W tym przedsięwzięciu bardzo pomagała mu matka, św. Elena. W 326 roku przybyła do Jerozolimy, aby oddać cześć świętym miejscom i znaleźć Krzyż, na którym Zbawiciel poświęcił się za grzechy świata. Zakładano, że Krzyż znajdzie się na Golgocie, gdyż Żydzi mieli zwyczaj zakopywać narzędzia egzekucji w miejscu, w którym dokonywano egzekucji. Ale gdzie była Golgota? Żydzi głęboko zakrywali miejsce, w którym złożono Krzyż Pański, jakby spodziewając się, że będzie to znak ich odrzucenia Boga. I nie tylko Żydzi, ale później także poganie, z nienawiści do chrześcijan, próbowali zatrzeć i ukryć miejsce męki Zbawiciela. W 119 r. na rozkaz Adriana jaskinię, w której chrześcijanie gromadzili się, aby czcić Święty Krzyż, zasypano ziemią, wyłożono kamieniem i wzniesiono tu cerkiew bożków. Św. Helena wraz z patriarchą Jerozolimy Makariuszem długo szukała Krzyża Pańskiego. W końcu królowa zwróciła się do Żydów, a oni po groźbie wskazali jej jednego starszego Żyda o imieniu Judasz, który wiedział, gdzie znajduje się Krzyż, ale zaczął się usprawiedliwiać niewiedzą. Potem wrzucili go do głębokiego rowu i zaczęli go głodzić; Przebywając tam bez jedzenia przez 6 dni, w końcu był zmuszony pokazać św. miejsce, o którym słyszał w dzieciństwie od mojego dziadka. Znajdująca się tu cerkiew bożków została zniszczona, a gdy miejsce zostało oczyszczone, otwarto jaskinię w miejscu Grobu Świętego i natychmiast odnaleziono trzy krzyże, a osobno tablicę z napisem w języku hebrajskim, greckim i rzymskim, zgodnie ze świadectwem ewangelisty Jana: Jezus z Nazaretu, król żydowski. Jak jednak można było odróżnić Krzyż Pański od innych krzyży, skoro wszystkie trzy krzyże leżały razem, a napis był od nich oddzielony? Następnie Bóg w cudowny sposób wskazał na Krzyż, na którym ukrzyżowano Zbawiciela. Tak mówi nam legenda. W czasie, gdy św. Elena i Macarius byli zakłopotani, pod jakim Krzyżem Pańskim nieśli ciało zmarłego. Św. Helena nakazała przerwać procesję i postawić krzyże jeden po drugim na ciele zmarłego; a gdy złożono Krzyż Pański, zmarły ożył. Na chorą kobietę nałożono krzyż, a ona natychmiast została uzdrowiona. Św. Helena, patriarcha i wszyscy obecni na tym cudzie, z radością i czcią pokłonili się i ucałowali życiodajny Krzyż; ale tłum ludzi był tak wielki, że nie każdemu pozwalał się do Niego zbliżyć, a wielu chciało przynajmniej Go zobaczyć. Następnie Patriarcha Makary wstąpił na wzniesienie i stamtąd pokazał Święty Krzyż, wznosząc go lub podnosząc. Lud modlił się ze czcią i wołał: „Panie, zmiłuj się”. I wielu pogan uwierzyło w Chrystusa i zostało ochrzczonych. Tym samym dzień odkrycia Krzyża stał się początkiem corocznego święta Podwyższenia i tych modlitw, uwielbienia i pocałunków, które zachował Kościół prawosławny. W tym samym miejscu, w którym odnaleziono św. Krzyż, cerkiew została wzniesiona w imię Zmartwychwstania naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wydarzenie odnalezienia Krzyża Pańskiego miało miejsce 3 maja 326 roku. Początkowe jego obchody miały miejsce w drugi dzień św. Wielkanocy. Kiedy Konstantyn Wielki, w podzięce Bogu za zwycięstwo dane mu nad Maksencjuszem, zbudował w Jerozolimie Kościół Zmartwychwstania Chrystusa, wówczas uroczystość Krzyża przesunięto na 14 września, gdyż konsekracja nowo wybudowanego kościoła chrześcijańskiego w miejscu męki i śmierci Zbawiciela świata odbyła się 13 września. c) Powrót Świętego Krzyża z Persji. Wspomnienie tego wydarzenia zostało dodane do Święta Podwyższenia później, w VII wieku. Prawie 300 lat św. Krzyż Chrystusa znajdował się w jerozolimskim Kościele Zmartwychwstania Pańskiego, pozostając przedmiotem szczególnej czci wszystkich chrześcijan. Ale w roku 612, zgodnie z nieprzeniknionym losem Boga, nad Jerozolimą wybuchła straszliwa katastrofa. Po wstąpieniu na tron ​​greckiego (bizantyjskiego) cesarza Fokasa w 603 r. król Persji Chosroes II wkrótce wypowiedział mu wojnę, która trwała wiele lat. Herakliusz I, który obalił Fokasa, kontynuował wojnę z Persami, którzy w 614 roku przekroczyli Jordan i oblegli Jerozolimę, należącą wówczas do Cesarstwa Bizantyjskiego. Po krwawej bitwie przejęli go w posiadanie, spalili Kościół Zmartwychwstania, zabili wielu księży, zakonników i wielu chrześcijan, zrabowali wszystko, co było cenne w Kościele Zmartwychwstania, a przy okazji Krzyż Pański. Przez czternaście lat Persowie rządzili Krzyżem Św. Wreszcie pod koniec 628 r. Saroes, syn Chosroesa, pokonany przez Herakliusza, został zmuszony do zwrotu Krzyża. Sam Herakliusz wraz z patriarchą, duchowieństwem i rzeszą ludu spotkał się z Krzyżem Pańskim w Konstantynopolu, a następnie towarzyszył mu do Jerozolimy, aby tam także mógł dziękować Bogu za powrót św. Krzyża i za udzielone mu zwycięstwo. Dotarwszy na Górę Oliwną, Herakliusz wziął krzyż na ramiona, aby zanieść go na miejsce egzekucji. Ale towarzyszący królowi patriarcha zauważył mu, że Syn Boży niósł krzyż na Golgotę nie w królewskim majestacie, ale w pokornej postaci sługi. Dotknięty natchnieniem świętego król zdjął szaty królewskie, włożył swoje nędzne ubranie i z otwartą głową i bosymi stopami zaniósł go do kościoła Zmartwychwstania św. Krzyża i umieścił w miejscu, skąd został porwany przez Persów. Chrześcijanie patrzyli z radością na triumf powrotu Krzyża Pańskiego. W Świątyni Jerozolimskiej, na wzór starożytnego Podwyższenia, rękami patriarchy ponownie wzniesiono Czcigodny Krzyż, a lud ponownie wołał z czułością: „Panie, zmiłuj się”. Cerkiew prawosławna dodała do Święta Podwyższenia Znalezienie i Powrót Krzyża Świętego z Persji, co dodało powagi temu świętu. Jest on zaliczany do Dwunastu i tego dnia Kościół ustanowił post na pamiątkę śmierci naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wspominając Podwyższenie Krzyża, Kościół szczególnie wychwala swoją Boską moc, jako gwarancję zwycięstwa i życia, dlatego nazywa ją Życiodajną i przedstawia jej moc następującą modlitwą: „Zbaw, Panie, lud Twój i błogosław swoje dziedzictwo, udzielając zwycięstw naszemu błogosławionemu cesarzowi przed oporem i zachowując swoją rezydencję przez krzyż Twój” - (święto troparion). Ponieważ moc krzyża objawiła się szczególnie w zwycięstwach wiernych władców nad swoimi wrogami, dlatego Kościół w tym dniu modli się o zapewnienie zwycięstwa naszemu cesarzowi. („Niedzielne popołudnie”, 1888, nr 36, s. 405–408). Dalsza historia Krzyża Chrystusa przedstawia się następująco: Kiedy Palestyna została podbita przez Turków, a następnie, aby wyzwolić Ziemię Świętą, zachodni chrześcijanie wyposażyli dużą armię - krzyżowców, którzy zbliżając się do Jerozolimy w 1099 r., odebrali ją Turkom (11 lipca). Chrześcijanie jerozolimscy spotkali swoich wyzwolicieli, krzyżowców, od św. Krzyża, którego wygląd tak zachwycił krzyżowców, że ujrzeli na krzyżu jakby samego ukrzyżowanego Pana Jezusa Chrystusa. Radość chrześcijan była tak wielka, że ​​św. Krzyż był uroczyście niesiony ulicami Jerozolimy, całowany, ściskany, płakał i wylewany łzami radości, aż ponownie umieszczono go w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego. Następnie Turcy kilkakrotnie zamierzali odebrać Jerozolimę chrześcijańskim krzyżowcom, ale Krzyż Pański, noszony w szeregach armii, chronił i inspirował krzyżowców przeciwko Turkom, dając zwycięstwo za zwycięstwem. Dlatego Baldwin I, król Jerozolimy, zawsze przypisywał niepowodzenia wojenne brakowi Świętego Krzyża w szeregach żołnierzy. Pod rządami Baldwina III Turcy w czasie wojny zapalili ciernie na polach, przez które musieli przejść krzyżowcy, których śmierć była nieunikniona, gdyż z jednej strony wrogowie uderzali chrześcijan chmurami strzał, a z drugiej gryzący dym nie pozwalał oddychać obrońcom Świętego Krzyża. Następnie, w trudnych chwilach zagrożenia, Biskup Nazaretu po modlitwie wzniósł czcigodny Krzyż Chrystusa, a wiatr zmieniając kierunek, pognał cały dym w stronę wrogów. Podczas Trzeciej Krucjaty (1171–1188) przeciwko Saladynowi Krzyż Chrystusa znalazł się także w szeregach wojsk, które umieszczone na wzniesieniu podczas bitwy o Tyberiadę zainspirowały pobożnych wojowników, tak że sam Saladyn z nieukrywaną irytacją mówił o ich odwadze i odwadze. Kiedy jednak podczas tej bitwy zginął biskup Ptolemaidy trzymający Krzyż Pański, ten wpadł w ręce wrogów. W szeregach chrześcijańskich żołnierzy rozległ się rozpaczliwy krzyk i mimo wszelkich wysiłków chrześcijan, by odebrać wrogom narzędzie naszego zbawienia – św. Krzyż, zrządzeniem nieprzeniknionego losu Boga, pozostał w rękach niewiernych Turków. Wtedy wojownicy rzucili broń, nie myśleli już o ucieczce i zbawieniu, ale sami rzucili się na miecze i włócznie swoich wrogów. Pole bitwy przedstawiało spektakl rozpaczy, smutku i straszliwego żalu... Chrześcijanie, straciwszy Życiodajny Krzyż Pana, nie bali się już utraty wolności i drogiego życia. Po bitwie Krzyż Pański został zabrany przez wrogów do miasta Bagdad, gdzie pozostał przez ponad 30 lat, gdyż Saladyn i jego następcy nie chcieli go zwrócić chrześcijanom za żaden skarb świata. Dopiero w 1221 roku, po zwycięskiej wojnie, Środa została zwrócona chrześcijanom. Krzyż, z którego odtąd zaczęto oddzielać i dawać duże części Krzyża Pańskiego jako błogosławieństwo niektórym dużym miastom. Duża część Świętego Krzyża znajduje się w Konstantynopolu; druga jego część jest w Jerozolimie; Grecy również umieścili jego większość i przechowywali w złotej arce, która stoi za tronem. W wielu rosyjskich miastach, a nawet wioskach jego drobne cząstki są osadzone w krzyżach ołtarzowych i relikwiarzach. I tak Krzyż Pański, według Cyryla Jerozolimskiego, został podzielony na wszystkie krańce wszechświata, dla zbawienia którego Chrystus został ukrzyżowany za nas grzeszników. 3. Jak powinieneś przedstawić na sobie znak krzyża? W dniu uroczystości Krzyża najwłaściwiej jest mówić o krzyżu. Tak, zawsze wypada nam, chrześcijanom, mówić o krzyżu. Krzyż jest narzędziem naszego zbawienia. Krzyż jest naszym pojednaniem z Bogiem. Krzyż jest także naszą życiodajną, zwycięską mocą, fortecą, afirmacją i ochroną. Zatem, czytelniku, zwyciężaj krzyżem i zwyciężaj wszystko, co jest sprzeczne z wiarą i zbawieniem, wrogów wewnętrznych – swoje namiętności oraz wszystko, co widzialne i niewidzialne – całą moc wroga. Zaatakują cię namiętności, w domu powstaną przeciw tobie wrogowie wewnętrzni, na przykład złość, zemsta, duma, chroń swoją pierś znakiem krzyża, a twoi wrogowie zostaną zmiażdżeni. Taka jest moc krzyża! Ale jak powinieneś przedstawić na sobie znak krzyża? Porozmawiajmy o tym teraz. Przede wszystkim musimy z żywą wiarą przedstawić znak krzyża. Sam znak krzyża jest znakiem zewnętrznym, który może otrzymać znaczenie jedynie ze znaczenia wewnętrznego, które z nim łączymy. A jeśli nie odmalujemy na sobie tego znaku z wiarą w Chrystusa Zbawiciela, który za nas umarł na krzyżu, z wiarą i w łaskawą moc krzyża samego Pana - narzędzia naszego zbawienia: w tym przypadku nasz znak krzyża, niezależnie od tego, jak bardzo go na siebie nałożymy, będzie pozbawiony chrześcijańskiego znaczenia i pozostanie nie miły Bogu: bez wiary nie można podobać się Bogu (Hbr 11, 6). Po drugie, musisz wypisać na sobie znak krzyża św., zgodnie z założeniem kościoła św., łącząc trzy pierwsze palce prawej ręki w imię Trójcy Świętej. Kiedy wpisujemy św. krzyż trzema palcami: wówczas samym połączeniem naszych palców wyrażamy to samo, co często wyrażamy ustami, czyniąc znak krzyża, mówiąc: w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, a zatem samym złączeniem naszych palców wyznajemy wiarę w Boga Trójjedynego, która jest od nas przede wszystkim wymagana zarówno w ogóle w sprawie naszego zbawienia, jak i w szczególności podczas używania znaku krzyża. Z drugiej strony zwyczaj czynienia znaku krzyża trzema palcami również zasługuje na cały nasz szacunek, ponieważ był on zawsze i wszędzie używany w Cerkwi prawosławnej, nie tylko tu, w Rosji, ale także w innych krajach świata, i nie jest zwyczajem nowym i prywatnym. Dlatego sam widzisz, jak niewłaściwe są wszystkie wyrzuty dotyczące naszej prawosławnej konstytucji palców ze strony Starych Wierzących: wyjątkowo niesprawiedliwie kpią z konstytucji trzech palców i przechwalają się swoją konstytucją dwóch palców. Daj Boże, żeby i oni pokochali dodatek trójpalczasty, tak jak teraz pokochali dodatek dwupalczasty! Trzeba w końcu umieścić na sobie znak św. krzyża, aby rzeczywiście był na nas wpisany Krzyż Święty. krzyż i tak, aby ten krzyż, zgodnie ze wskazówkami św. Kościoła, jego górny koniec dotykał naszego czoła, dolny koniec dotykał naszej klatki piersiowej, a boki dotykały naszych ramion. W przeciwnym razie, jeśli nasz znak krzyża nie zawiera prawdziwego krzyża, jak możemy oczekiwać od niego działań zbawczych? Wierząc w znak św. krzyża podczas modlitwy i odciskając go na czole, klatce piersiowej i ramionach, w ten sposób uświęcamy i niejako poświęcamy i ofiarujemy Panu nasz umysł z naszymi myślami i wiedzą, nasze serce z jego uczuciami i pragnieniami oraz nasze siły umysłowe i fizyczne z ich działaniami. I dlatego jakże nierozsądnie postępują ci chrześcijanie, którzy są ochrzczeni, nawet w kościele, najwyraźniej rozbawieni obcymi przedmiotami lub zamiast przedstawiać krzyż, wykonują jakiś pośpieszny, nieuporządkowany ruch z ręką na piersi, co nie ma żadnego znaczenia. Tacy ludzie są jak nieostrożni wojownicy, którzy będąc wśród wrogów i mając broń, beztrosko ich podnoszą i kierują w przeciwnym kierunku, nie myśląc wcale o uchronieniu się przed wrogami. Taki nieostrożny znak krzyża nie przynosi żadnej korzyści naszej duszy, a jedynie szkodę. Ale to wciąż nie znaczy tak wiele w porównaniu z tym, jakie straszne nadużycia znaku krzyża mają miejsce w naszym kraju. Powiedz mi, co robisz, gdy przeklinasz na próżno? Jesteś ochrzczony, to znaczy czynisz na sobie znak krzyża i dajesz rękojmię Pana ukrzyżowanego na krzyżu. Jak okłamujesz innych? - Znak krzyża. Jak przedstawiać kłamstwa jako prawdę? - Znak krzyża. Jak uzasadnisz swoje oszczerstwo wobec bliźniego? - Znak krzyża. Jak pozbyć się swoich długów? - Znak krzyża. Podczas gdy ręka niegodnego chrześcijanina czyni znak krzyża, jego niegodziwe wargi jednocześnie wypluwają bluźnierstwa, przekleństwa, przekleństwa i różne nieprzyzwoite słowa; jego serce gotuje się z gniewu i zemsty, jego umysł knuje zniszczenie innych; i dlatego znak krzyża jest przez wszystkich bluźniony poprzez nasze niegodne życie i używany jest tak, jakby był obrazem nieświętym; Nawet ci, którzy nie zostali ochrzczeni, prawie nie mają odwagi popełnić takiego bluźnierstwa, a z powodu takiego bluźnierstwa, zgodnie ze słowami Apostoła, nasza zagłada nie spocznie (2 Piotra 2:3). Prawosławni chrześcijanie! Nigdy nie porzucajcie dzieła Pana i nie bójcie się go wykonywać niedbale; w słowie Bożym jest napisane: przeklęty człowiek, dzieło Pańskie wykonujcie z zaniedbaniem (Jer. 48:10). Gdziekolwiek jesteś – czy to w cerkwi Bożej, w domu, czy w drodze; Niezależnie od tego, czy jesz, pracujesz, czy idziesz spać, zawsze kładź na sobie znak krzyża w odpowiedni sposób, z czcią i wiarą w Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu. Wtedy Pan za waszą pobożność i cześć ześle wam swoją łaskę i błogosławieństwo oraz uchroni was od wszelkiego zła. Nie patrzcie na tych ludzi, którzy wprawdzie uchodzą za wykształconych, ale naśladując jakąś modę, oczywiście stworzoną przez sugestię złego ducha, nie przestrzegają pobożnego zwyczaju przyjmowania chrztu. Gorzko się mylą i grzeszą... A wy przy każdej okazji staracie się wyznać Pana ukrzyżowanego – zarówno słowem, jak i znakiem krzyża, i nigdy nie wstydzcie się tej spowiedzi. „Nie wstydźcie się” – mówi św. Jana Chryzostoma o znaku krzyża – nie wstydźcie się krzyża, aby Chrystus nie wstydził się was, gdy przyjdzie w swojej chwale i gdy pojawi się przed Nim znak jaśniejszy od promieni słonecznych” (Wyjaśnienia do Ewangelii Mateusza, Rozmowy 34) (patrz „Rozmowy chrześcijańskie”, dodatek do czasopisma „Nast. Sobes” za 1899). 4. Opowieści o mocy znaku krzyża Nie sposób zliczyć wszystkich przypadków, w których św. mężowie Boży uderzyli i wypędzili św. krzyż diabła i jego aniołów: żywoty świętych pełne są legend na ten temat. I. Wiedz, że nie ma takiej namiętności, takiej pożądliwości, która byłaby w stanie przeciwstawić się zwycięskiej mocy krzyża. To nie są nasze słowa. „Kiedy”, mówi św. Jan Chryzostom, „uczynisz znak krzyża, przypomnij sobie całą moc krzyża, całe dzieło krzyża, a ugasisz wściekłość i wszystkie inne namiętności” (św. Chryzostom, demon. w Ewangelii Mateusza 54), zgasisz to wszystko, jak mówi św. Grzegorz Teolog (w jego słowach „o naturze ludzkiej”), „chłodzący ogień”, który trawi twoje ciało, dręczy twoje serce. To jeden z wielu przykładów pokazujących, jak zdecydowanie nasze ciało zostaje pokonane mocą św. krzyża! Św. Sofroniusz, Patriarcha Jerozolimy, opowiada (patrz „Limonar”, czyli „Duchowa Łąka”, rozdz. 3), że pewien prezbiter imieniem Konon, dokonując chrztu św. nad Hellenami, którzy nawrócili się na wiarę chrześcijańską, i zanurzając ich w wodach Św. nie tylko mężów, ale także żon i dziewic – poczuł w sobie tak silne impulsy namiętności, że w końcu zdecydował się na zawsze opuścić swoje miejsce posługi i wyruszył do ucieczki w góry... Jednak uciekiniera dogoniło pojawienie się św. Jana Chrzciciela, zatrzymał go i trzykrotnie naznaczył św. krzyża i tą bronią „odebrano mu walkę” cielesną. Prezbiter natychmiast wrócił na swoje miejsce i nie czuł już w sobie żadnej żądzy, niezależnie od tego, kogo akurat zanurzył. „Jeśli ty, mój bracie” – mówi św. Efraim Syryjczyk – zawsze będziesz używał świętego krzyża, aby sobie pomóc, wtedy zło nie spadnie na ciebie, a zaraza nie zbliży się do twojego mieszkania” (św. Efraim Syryjczyk „słowa do uczciwego i życiodajnego krzyża”). Dla krzyża, jak uczy św. Cyryl Jerozolimski, „wielka ochrona udzielona bez trudności biednym i słabym” (Wykład publiczny XIII, 36). II. Broniąc się świętym krzyżem od wrogów i codziennych nieszczęść, musimy w nim znaleźć lekarza na nasze dolegliwości, zarówno psychiczne, jak i fizyczne. „Ale jak – mógłby ktoś pomyśleć – „krzyż może leczyć choroby ciała, skoro wszyscy mamy św. krzyż, a tymczasem zmuszeni jesteśmy używać innych leków, aby wyleczyć nasze słabości? Och! To wcale nie zależy od św. krzyża. Wina jest w nas samych. Widocznie albo go nie używamy, albo nie używamy go tak, jak należy, nie z żywą wiarą i miłością, nie z niezachwianą nadzieją, stosując to zbawienne lekarstwo. Ale zwróćmy się do naszych świętych kronik, do biografii Bożych święci mężowie: tutaj, można powiedzieć, widać na każdej stronie, jak wielozadaniowa jest moc krzyża Chrystusa. Przyjrzyjmy się przynajmniej niektórym z niezliczonych przykładów. Tak więc, zgodnie z legendą św. Prochora, ucznia Jana Teologa, św. Apostoł swoim znakiem krzyża uzdrowił kiedyś leżącego na drodze chorego (Życie św. Jana Teologa, 26 września). Pewien pobożny Ir, zgodnie z instrukcjami św. Apostoła Filipa, narysował ręką obraz krzyża Chrystusa na uszkodzonych członkach chorego Arystarcha i natychmiast uschła ręka została uzdrowiona, oko odzyskało wzrok, słuch został otwarty, a chory stał się zdrowy (Życie św. Apostoła Filipa, 14 listopada). Wielebna Macrina, siostra św. Wasilija V., cierpiąca „z powodu pewnej gwałtownej wiary w swoich Persów”, poprosiła matkę, aby przekroczyła bolące miejsce, a gdy tylko zastosowano to lekarstwo, natychmiast otrzymała uzdrowienie (Życie św. Makryny, 19 lipca). III. Ale cudowny krzyż Chrystusa nie tylko leczył dolegliwości, ale nawet ocalił ludzkie ciało od płomieni, paszczy dzikich zwierząt lub śmiertelnych trucizn. Tak, św. Pierwsza Męczenniczka Tekla przeszła „dużo drewna i opału zebranego pod nią na spalenie”, a ogień nie odważył się dotknąć jej ciała (Życie św. Tekli, 24 września). Święta Męczenniczka Bazylissa z Nikomedii chroniła się znakiem krzyża i pośród płomieni, w rozpalonym piecu, „stała wiele godzin w płonącym ogniu”, bez żadnej szkody (Życie Świętej Bazylisy Męczennicy, 4 września). Skazani na pożarcie przez zwierzęta, św. Męczennicy Avdon i Sennis odcisnęli św. krzyż, a dzikie zwierzęta, niczym potulne baranki, całowały stopy mężów Bożych (Życie Świętego Męczennika. Abdon i Sennis, 1 lipca). IV. Moc krzyża wypędza demony. Pewnego dnia diabeł zaatakował św. Cypriana. Nie mogąc nic zrobić, aby pozbyć się swojego oprawcy, Cyprian zawołał: „Boże, pomóż mi!” i jednocześnie się przeżegnał. Diabeł natychmiast niczym strzała odbił się od niego i zniknął („Ch. M.”, 2 października d.). Nie sposób nie wspomnieć w tym miejscu niezwykłego wydarzenia, o którym opowiada św. Grzegorz z Nazjanzu. Pewnego razu odstępca Julian postanowił „naradzić się z podziemnymi demonami na temat przyszłości w jednej ze strasznych jaskiń niedostępnych dla ludzi”. Ale nagle „odważnego człowieka ogarnia przerażenie, z każdym krokiem strach staje się coraz większy... Uderzony przez przypadek, jako niedoświadczony w takiej sprawie, ucieka się do krzyża, tej starożytnej pomocy, i zostaje przez nią naznaczony przed okropnościami. Znak zadziałał, demony zostały pokonane, strach rozwiał się. Ale odstępca próbuje iść dalej i znowu te same okropności. Przyjmuje ponownie chrzest, a demony ustępują” („Św. Grzegorz. lub Teolog, słowo 1, potępia króla Juliana”). V. Na zakończenie przytoczmy świadectwo nieba o mocy krzyża, które jest odrzucane, a nawet potępiane przez szaleńców naszych czasów – stundystów. Jeden z lekarzy cesarza Konstantyna Wielkiego, Probian, który z pogaństwa przeszedł na chrześcijaństwo, przyjął wszystkie zasady wiary chrześcijańskiej tylko dlatego, że uznał je za prawdopodobne, ale nie pozwolił, aby krzyż Chrystusa był podstawą zbawienia ludzi – jednym słowem, nie czcił krzyża Pańskiego. Kiedyś był w cerkwi. Nagle ukazuje mu się anioł Pański i wskazując na jeden z obrazów krzyża Pańskiego, powiedział: „Od ukrzyżowania Chrystusa, ze wszystkich czynów i spraw mających na celu pożytek ogólny rodzaju ludzkiego i prywatny pożytek niektórych ludzi, bez krzyża nic nie zostało zrobione ani przez świętych aniołów, ani przez pobożnych ludzi” („Cer. ist. Sosom., księga 2, rozdz. 3”). 5. Dlaczego czcimy krzyż Chrystusa? Dlaczego adorujemy i czcimy krzyż Chrystusa? Ponieważ 1) że został na niej ukrzyżowany Chrystus, Król i Pan (Jana 19:17; Jana 19:19; Jana 19:25; Jana 19:31; Mateusza 27:40 itd.), który odkupił nas przez swoje cierpienie na krzyżu od grzechu, przekleństwa i śmierci, które ciążyły na rodzaju ludzkim. „Przybiwszy do krzyża śmiały grzech Adama, wyrwał (zniszczył) charakter naszych grzechów (Kol 2,14), pojednał Boga z człowiekiem” (Ef 3,16; Kol 1,20; Jana 14,27), w czym objawiła się niezmierzona miłość Boga do upadłej ludzkości. Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (Jana 3:16). 2) Tutaj na krzyżu odniesiono zwycięstwo nad diabłem, wrogiem zbawienia rodzaju ludzkiego. Przez krzyż Chrystusa jego podstępy zostały zniszczone, a bramy piekielne zmiażdżone, a związani grzeszną niewoli otrzymali wolność i prawo do nazywania się synami Bożymi i członkami Kościoła Chrystusowego (Mateusz 12:20; Łk 11:21–22; Jan 1:12; Kol. 2:15; 2 Kor. 6:16). 3) Krzyż Chrystusa jest zwycięskim znakiem Kościoła Chrystusowego, gdyż mocą Krzyża Chrystusa zwyciężają widzialni i niewidzialni wrogowie. Krzyż Chrystusa jest boską bronią mającą na celu odpędzenie każdego wroga i przeciwnika (1 Kor. 1:18; Łk 1:71-74: Mat. 12:44). 4) Krzyż Chrystusa jest początkiem i końcem naszego zbawienia (Jana 3:16-17; Jana 3:36). Bez krzyża nie jesteśmy chrześcijanami, nie jesteśmy członkami Kościoła Chrystusowego, nie jesteśmy synami Bożymi. Rodzimy się dla krzyża, żyjemy z krzyżem i umieramy z krzyżem (Mateusza 10:38; Mateusza 16:24; Mateusza 28:19; Łukasza 14:27; Marka 10:21; Marka 16:16). Krzyż Chrystusa jest naszą zbroją, czyli szatą, w którą musimy się ubierać (Mt 20:22–23; Marek 10:38–39; Łk 12:50) podczas naszych ziemskich trudów, abyśmy mogli natychmiast odróżnić się od każdej innej wiary lub niewierzącej (Obj. 7:3; Ez 9:4). 5) Krzyż Chrystusa jest pochwałą dla chrześcijanina i straszliwą karą dla tych, którzy odwracają się i brzydzą się krzyżem Chrystusa, dla tych, którzy z jego powodu odchodzą od Kościoła Chrystusowego, oraz dla wrogów Boga (Gal.6:14.24; 1Kor.1:18; Heb.13:13; Heb.6:6; Fil.3:18). I wreszcie 6) krzyż Chrystusa jest strasznym znakiem w dniu straszliwego i ostatecznego sądu Bożego dla wszystkich przeciwników imienia Chrystusa (antychrystów). (Mateusza 24:30). Z znaczeniem krzyża Chrystusa ściśle wiąże się kwestia jego kształtu i ręcznego przedstawienia znaku krzyża. Kształt krzyża Chrystusa był różnie przedstawiany w różnych czasach, a najstarszym z nich jest niewątpliwie ten, którym pogańscy Rzymianie posługiwali się w odniesieniu do ukrzyżowanych na krzyżach. Według niektórych źródeł był on trójramienny i bardzo podobny do obrazu greckiej litery (T). A chrześcijanie mają taki, który przetrwał do dziś. Jest to forma dwóch rodzajów krzyża: prostego (+) lub czteroramiennego i ośmioramiennego. Obydwa obrazy krzyża Chrystusa są święte i czcigodne ze względu na Pana Jezusa ukrzyżowanego na krzyżu. Uważamy jednak, że najprawdziwszą i najwłaściwszą formę swego krzyża ukazał nam Chrystus, nasz Zbawiciel, ukrzyżowany na krzyżu, który wyciągnął swoje najczystsze ręce i w ten sposób niejako pociągnął obu (tj. Żydów i pogan) do pojednania z Bogiem i zbawienia przez swoje cierpienie na krzyżu, śmierć i zmartwychwstanie. (Zobacz życie I. Chr. według starożytnej i popularnej historii Skvortsova. Kijów, 1876, s. 205. W Farrarze „Życie I. Chr.”, przeł. Lopukhin, s. 436. 1885). Jeśli chodzi o przedstawienie ręcznego znaku krzyża na czole i klatce piersiowej w formie krzyża Chrystusa, sięga ono czasów apostolskich. Według świadectw Tertuliana i Bazylego Wielkiego już w II wieku. Chrześcijanie malowali znak krzyża na czole na początku każdego nowego zadania, kiedy wchodzili lub wychodzili z domu, kiedy się ubierali, siadali do stołu, kładli się spać i tak dalej. Od czasów apostolskich znak krzyża był używany podczas kultu i sprawowania sakramentów. U ewangelistów (Mt 19,13; Mt 19,15; Mt 28,18–20; Mk 16,16–17; Łk 24,50) odnajdujemy wskazówki dotyczące obrazu wykonywania znaku krzyża, a w Starym Testamencie pierwowzorem tego są czynności krzyżowe i składanie rąk (Wj 12,7; Wj 12,13; Liczb 21:5–9; Ezech.9:4; Jana 3:14). Apostoł Paweł, porównując pierwowzor Starego Testamentu z obrazem Nowego Testamentu, w swoim liście do Tymoteusza (1-2, 8) nakazuje stosowanie podczas modlitwy podnoszenia rąk ze znakiem krzyża, co jest znakiem zwycięstwa Chrystusa nad diabłem przez krzyż. Nie ulega wątpliwości, że sami apostołowie posługiwali się znakiem krzyża i błogosławili znakiem krzyża w imieniu Jezusa Chrystusa. (Patrz o pierścieniu znaku krzyża i błogosławieństwa Besa Nikanora, arcybiskupa Chersoniu. S.-Pb. 1890. s. 5, 59 itd.). Noszenie krzyża Chrystusa na szyi jest również bardzo starożytne. Pochodzi z początków chrześcijaństwa i jest niewątpliwym widzialnym znakiem przynależności do Chrystusa i Jego Kościoła, z drugiej zaś strony jest znakiem i ochroną siebie przez tę niewidzialną i zbawczą moc, która pokonuje diabła, śmierć i wszelkie zło. Wszystko to widać w historii męki św. Orestesa, który nosząc na szyi obraz krzyża Chrystusa, wyznawał w ten sposób swoją przynależność do Kościoła Chrystusa i Chrystusa, a służąc wśród wojsk pogańskich (za Lizjasza), nie bał się swoich wrogów widzialnych i niewidzialnych, a uzbrojony w moc krzyża Chrystusa nie bał się śmierci i przyjął koronę męczeństwa na znak zwycięstwa nad wrogami zbawienia. (Cheti Menaia, wyd. 1837, M. 13 grudnia d. księga 1. s. 80). Kościół Święty, poświęcając ten zbawienny znak do noszenia na piersi, modli się: niech każdemu, kto go nosi, będzie ochroną i ochroną od wszelkiego zła, zbawia duszę i ciało oraz pomnaża w nim dary duchowe i cnoty chrześcijańskie; niech napełni się siłą i mocą, aby odpędzić i zniszczyć wszelkie machinacje diabła, aby chronić duszę i ciało przed widzialnymi i niewidzialnymi wrogami oraz przed wszelkim złem. Dlatego czcimy krzyż Chrystusa. Przyjdźcie wszyscy wierni, oddajmy cześć czcigodnemu krzyżowi Chrystusa! (Z czasopisma „Niedziela”, 1893, nr 8, s. 118–119). 6. O czteroramiennym krzyżu Cerkiew prawosławna czci krzyż nie ze względu na liczbę celów, ale ze względu na pamięć o cierpieniu Pana; czci nie istotę krzyża, nie tylko cztery czy osiem końców, ale Pana I. Chrystusa, ukrzyżowanego na krzyżu. „Kłaniamy się obrazowi Krzyża Uczciwego i Życiodajnego” – mówi św. Jan z Damaszku – choćby z innych powodów, a nie materialnych – niech tak nie będzie! Ale obraz jest jak symbol Chrystusa” (I. Dam. księga 4, o wierze, rozdz. 12), a w innym miejscu: „Widząc obraz chrztu Chrystusa i zbawczego cierpienia, które przyszły na myśl, czcimy upadłych nie jako substancję, ale jako uformowaną” (tamże, rozdz. VII). Zgodnie z tym poglądem Cerkiew prawosławna jednakowo czci zarówno krzyż czteroramienny, jak i ośmioramienny. W cerkwiach, na świętych naczyniach i szatach, występują oba typy krzyży. Schizmatycy twierdzą, że prawdziwy i życiodajny krzyż Chrystusa to tylko krzyż 8-ramienny, to znaczy składający się z drzewa prostego, drzewa poprzecznego, tytułu i stopy. Na tym krzyżu, ich zdaniem, I. Chrystus został ukrzyżowany; Uświęcił ten rodzaj krzyża swoją krwią. Krzyż czteroramienny nie jest prawdziwym krzyżem Chrystusa, ale krzyżem łacińskim, dlatego też Cerkiew prawosławna, czcząc go, postępuje niesprawiedliwie, sprzecznie z nauką ojców Kościoła i zwyczajami kościelnymi. Nikon, zdaniem Nikity Pustosvyata, oddając cześć temu krzyżowi, „naruszył swoją nieskazitelną wiarę w Chrystusa”. Niektórzy z nauczycieli schizmy osiągnęli taką ślepotę, że rozpoznali czteroramienny krzyż jako pieczęć Antychrysta. Taka nauka pojawiła się wśród schizmatyków już dawno temu. Można go znaleźć w pismach pierwszych schizmatyckich nauczycieli (Nicetasa, Łazarza, mnicha Abrahama, w petycji Sołowieckiej, a zwłaszcza oryginalnie przedstawionych przez Awwakuma) i jest szczegółowo ujawniony w „Odpowiedziach Pomorza”. Przez długi czas trzymali się go wszyscy schizmatycy bez wyjątku. Ale powstał w XVIII wieku. za zgodą diakonów porzucono nauki założycieli schizmy i uznano czteroramienny krzyż. Później to samo zrobili księża, przyjmując „Przesłanie okręgowe”. 1) Według schizmatyków czteroramienny krzyż nie jest prawdziwym krzyżem Chrystusa, ale krzyżem łacińskim i dlatego nie zasługuje na cześć i cześć. Ale ta ich opinia całkowicie nie zgadza się z nauką ojców kościoła, którzy wyraźnie świadczą, że czteroramienny krzyż jest prawdziwym krzyżem Chrystusa. Dlatego ks. Efraim Syryjczyk nazywa krzyż, który na siebie kładziemy, życiodajnym, czyli czteroramiennym. Pisze: „Utwierdzajcie wszystkich udah życiodajnym krzyżem”. Dalej nazywa ten krzyż prawdziwym krzyżem Chrystusa, mówiąc: „Ten szybko został wzniesiony na miejscu z czołem”, a poniżej: „Tą bronią ciągniemy Chrystusa, Boga naszego, który otworzył niewyczerpane łono piekielne” (Sk. 102 o uwielbieniu do krzyża). Św. Atanazy Vel. świadczy o tym, że krzyż złożony z dwóch drzew należy czcić. "Obraz krzyża z dwóch drzew kopuluje. Ilekroć ktoś nam zarzuca niewiernym, jakbyśmy kłaniali się drzewu, możemy rozdzieliwszy oba drzewa i zniszczywszy wizerunek krzyża, tę poniżanie bezczynnego drzewa i zatkać usta niewiernego, jakbyśmy czcili nie drzewo, ale obraz krzyża" (Iss. Ozer. t. II, s. 250 w Tablicy 1656, l. 51). W Ch.-Minea pod 7 maja wydarzyła się następująca historia. W roku 351, za panowania cesarza Konstancjusza, w dniu Pięćdziesiątnicy 7 maja miało miejsce niezwykłe wydarzenie: około godziny trzeciej po południu nad Górą Golgotą pojawił się na niebie znak Krzyża Pańskiego, którego blask przewyższał blask słońca. Znak ten rozciągał się od miejsca egzekucji aż do Góry Oliwnej (ok. 2 wer.), „a szerokość krzyża odpowiadała jego długości”. Oczywiście krzyż, który pojawił się na niebie, wyglądał jak krzyż czteroramienny o równych bokach; w międzyczasie został ukazany ludziom przez samego Boga. (Inne dowody można znaleźć w zeszycie Lakes, część II, s. 251–271 oraz w broszurze Arseniewa: „O równej czci Świętego Krzyża, czteroramiennego i ośmioramiennego”. Wydane przez Braci Metropolitan św. Piotra). 2) Według schizmatyków czteroramienny krzyż jest innowacją wprowadzoną przez Patr. Nikona, ale nie tak mówią materialne zabytki starożytności. W nich, obok krzyży ośmioramiennych i sześcioramiennych, jest sporo krzyży czteroramiennych. I tak w katedrze św. Zofii w Konstantynopolu, zamienionej na turecki meczet, w wielu miejscach na kolumnach i ścianach widnieją wykute w marmurze czteroramienne krzyże, które przetrwały w nienaruszonym stanie do dziś. W ołtarzu moskiewskiej katedry Wniebowzięcia znajduje się tzw. czteroramienny krzyż Korsuna. W Ławrze Kijowsko-Peczerskiej znajduje się bizantyjski miedziany krzyż, czteroramienny, św. Marka z jaskini (XI w.). W nowogrodzkiej katedrze św. Zofii i wielu innych starożytnych nowogrodzkich kościołach znajdują się czteroramienne krzyże. Podczas wykopalisk w Chersonezie odnaleziono wiele marmurowych okrągłych kolumn kościelnych, kapiteli i części ikonostasów, na których przedstawiono wypukłe krzyże, wszystkie czteroramienne. Chersoń został opuszczony pod koniec XIII wieku lub na początku. XIV w., a kolumny, kapitele i części ikonostasu powstały oczywiście w okresie rozkwitu, a więc znacznie wcześniej niż w XIII w. Na moskiewskiej katedrze Zwiastowania, zbudowanej za Iwana Wasiljewicza w 1488 r., znajduje się czteroramienny krzyż. (Inne dowody można znaleźć w numerze Ozer. Część II. s. 273–279 i broszurze Arsenyeva). Pomimo tak wyraźnych i licznych dowodów schizmatycy nie zgadzają się na uznanie czteroramiennego krzyża za prawdziwy krzyż Chrystusa, ale nazywają go łacińskim kryżem i twierdzą, że w Rosji nie był on czczony. Aby udowodnić, że czteroramienny krzyż nie był czczony w Rosji, schizmatycy przywołują zapisaną w Kronice Nikona historię przybycia legata papieskiego Antoniego wraz z księżniczką Zofią. Jest tu napisane, że kiedy legat wkroczył do Moskwy, i przed nim nieśli krzyż, nadany przez papieża dla większej czci, ówczesnego metropolity. Filaret, zapytany o to przez księcia Jana Wasiljewicza III, powiedział: "Nie ma dla niego mocy wejść do tego miasta, ale zbliżyć się. Jeśli to zrobisz, nawet jeśli chcesz go uczcić, to on jest u bram miasta, a Yaz, twój ojciec, inne bramy są od miasta... Usłyszawszy to, wielki książę od świętego wysłał posłańca do tego lyagatosa, aby nie wychodził przed nim na zewnątrz, ale rozkazał mu ukryć” (Nik. Let. Część 6, s. 49-50). Ale tutaj oczywiście okazano brak szacunku nie krzyżowi, ale legatowi, który niosąc krzyż przed sobą, chciał przysporzyć chwały sobie i swemu Kościołowi. 3) Wreszcie schizmatycy twierdzą, że czteroramienny krzyż jest pieczęcią Antychrysta. Ale taka opinia nie ma najmniejszego uzasadnienia ani w Piśmie Świętym, ani w dziełach ojców i nauczycieli Kościoła i jest niczym innym jak bezbożnym bluźnierstwem przeciwko uczciwemu i życiodajnemu krzyżowi Pana. Według św. Hipolita, papieża i św. Efraima Syryjczyka, który ma na sobie pieczęć Antychrysta, nie będzie mógł na sobie przedstawić znaku krzyża, ale będzie miał związaną rękę (B. Sobór, l. 131, Ephr. Sir. f. 105, l. 298). Tymczasem każdy z prawosławnych chrześcijan przedstawia na sobie znak krzyża. Św. Hipolit mówi: „Pan dał znak tym, którzy w Niego wierzą, krzyż zaszczytny i temu (Antychrystowi) także da swój znak” (l. 127 w katedrze B.), a dalej: „wszyscy, którzy odwrócili się od Boga i uwierzyli w sposób lubieżny (Antychryst), przyjęli znamię podłego bojownika zamiast życiodajnego krzyża Spasowa” (l. 133). obj.). Stąd jasno wynika, że ​​pieczęcią Antychrysta nie będzie życiodajny krzyż Zbawiciela, ale znak podłego bojownika przeciwko Bogu lub, jak mówi Jan Teolog, znak, czyli imię bestii lub liczba jej imienia (Obj. 13:17). Wreszcie, jeśli czteroramienny krzyż jest pieczęcią Antychrysta, to dlaczego schizmatycy są naznaczeni tą pieczęcią? Obiekt schizmatycki: uhonorowanie krzyża czteroramiennego i ośmioramiennego, prawosławny. Kościół czci dwa krzyże Pańskie. - Nie. „Podobnie jak ikona Chrystusa, czy jest kompletna, przedstawiająca cały obraz ciała aż do stóp, czy też skrócona, np. do połowy, czy też przedstawiająca tylko istotną część obrazu, np. twarz, na obrazie nie wykonanym ręcznie, jest zawsze jedna ikona jedynego Chrystusa i jest jednakowo czczona; tak i krzyż Chrystusa, czy to pełny, czy też skrócony, czteroramienny i równoramienny, jest zawsze jednym krzyżem jedynego Chrystusa, i jest tak samo czczony w Kościele prawosławnym.” (m. Filaret). Co więcej, jeśli prawosławni, czcząc ośmioramienny i czteroramienny krzyż, czczą dwa różne krzyże, to schizmatycy, czcząc ośmioramienny i sześcioramienny krzyż, czczą także dwa krzyże. (Wyciąg i skrót z książki „Przewodnik po ujawnieniu schizmy rosyjskiej”. Wyd. 2. K. Plotnikova, s. 138–148). 7. Wyjaśnienie dogmatu pokuty na przykładzie żywotów świętych I. Święty Męczennik Akaki nauczał św. wiary więźniów, którzy byli z nim w więzieniu: „Syn Boży, przyszedłszy na świat, przyjął ciało z Najświętszej i Przeczystej Dziewicy Maryi i stając się człowiekiem, dobrowolnie zniósł krzyż, aby drzewem krzyża odpokutować za grzech nieposłuszeństwa Adama, a swoim darmowym cierpieniem odpłacił nam zadośćuczynienie i dał odpuszczenie skazanemu, gdyż przybity do krzyża, On rozdarł na nas napis i przebaczył grzech, i swoją śmiercią stłumił śmierć, zdobył piekło, hańbiąc całą moc i władzę diabła, a następnie trzeciego dnia zmartwychwstał i dał rodzajowi ludzkiemu, aby wszyscy zmartwychwstali i żyli na wieki wieczne” (rozdz. Menaion, 7 maja). II. Dla Żydów, którzy oczekiwali na obiecanego Mesjasza jako chwalebnego zwycięzcę, słowo krzyża, czyli kazanie o cierpieniu Pana Jezusa Chrystusa na krzyżu, zdaniem apostoła, wydawało się pokusą. Poganom wydawało się to samo. Aby mogli zrozumieć rzeczywistość i zgodność z radą Boga dotyczącą cierpienia Pana, naszego Zbawiciela, święci cytowali proroctwa Starego Testamentu, które sami Żydzi cenili. Tak więc, cytując wiele proroctw Starego Testamentu o I. Chrystusie, św. Sylwester, papież Rzymu, rozstrzygając sprzeciw Żydów co do tego, jak Bóg może cierpieć, napominał ich: "Nasz Pan Jezus Chrystus miał dwie natury: Boską i ludzką; swoje człowieczeństwo w swojej jednej osobie cierpiał za nas, ale Jego Bóstwo nie podlegało cierpieniu. Podobnie jak drzewo oświetlone promieniami słońca, chociaż czasami jest ścięte, nie zostaje wówczas ścięte przez promień słońca, tak ludzkość w Chrystusie zjednoczyła się. z Boskością, chociaż cierpiała, Bóstwo nie cierpiało” (Rozdz. M. 2 stycznia). III. Prawda o odkupieniu i zbawieniu ludzi przez cierpienie krzyża i śmierć Pana została potwierdzona objawieniami samego Pana Ukrzyżowanego. „Boże! – zapytał św. Symeon z Divnogorca, I. Chrystus, który mu się ukazał, jak Żydzi Cię ukrzyżowali?” Pan rozłożył ramiona w kształcie krzyża i powiedział: „Więc Żydzi Mnie ukrzyżowali, ale Ja sam chciałem być ukrzyżowany”. (Ch. M. 24 maja). IV. Od króla Dioklecjana wysłano namiestnika Neaniusza (ochrzczonego Prokopiusa), aby dręczył chrześcijan. W drodze odezwał się do niego głos z nieba: „Nie, przeciw komu występujesz i przeciwko komu się buntujesz?” „Wysłany od króla” – odpowiedział z obawą wódz, aby zabić wszystkich, którzy wierzą w Ukrzyżowanego. - „Och, Neanie, idziesz do mnie?” – „Kim jesteś, Panie? Nie mogę Cię poznać! W tym czasie w powietrzu pojawił się jasny krzyż, a z krzyża rozległ się głos: „Ja jestem Jezus ukrzyżowany, Syn Boży!” „Neaniasz zapytał z drżeniem: «Jeśli naprawdę jesteś Synem Bożym, to jak Żydzi mogliby Cię znieważać, ukrzyżować i zabić?» Znów rozległ się głos z krzyża: „Przez wzgląd na rodzaj ludzki z woli tego wskrzesiłem, aby wybawić grzeszników z mocy diabła, szukać zagubionych i ożywiać umarłych. Czy gdybym nie był Synem Bożym, mógłbym z tobą rozmawiać?” Po tych słowach krzyż wstąpił do nieba (Ch. M. 8 lipca). (Sn. książka: „Prawosławne wyznanie wiary chrześcijańskiej w IV Menaechu”. Arcykapłan A. Svirelina, St. Petersburg, 1893, s. 100–107). Miesiąc wrzesień. Dzień 25 Odpoczynek księdza Sergiusza, cudotwórcy z Radoneża Ewang. od Łukasza, hrabia. 24, rozdz. VI, 17–23 art. I. Ewangelia o drogach do błogości czytana za dni świętych, którzy kroczyli tą drogą do królestwa niebieskiego Jedna z rozmów Zbawiciela, zasłyszana obecnie w Ewangelii św. Łukasza, została nam szczegółowo przekazana przez ewangelistę Mateusza. To jest Kazanie Zbawiciela na Górze na temat warunków osiągnięcia wiecznej szczęśliwości. Zbawiciel rozpoczął swoje kazanie następującymi słowami: "Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie. Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni. Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. Błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią. Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądają. Błogosławieni wprowadzający pokój, albowiem oni będą powołani synowie Boży. Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie dla sprawiedliwości, bo do nich należy Królestwo Niebieskie. Błogosławieni jesteście, gdy wam złorzeczą i prześladują was z mego powodu, bo wielka jest wasza nagroda w niebie”. Często słyszymy w kościele przekazane tutaj słowa Zbawiciela; czyta się je lub śpiewa podczas mszy, przed wyjściem ze Świętą Ewangelią. W okresie Wielkiego Postu śpiewa się je po godzinach, z dodatkiem modlitwy skruszonego łotra: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa”. Spróbujmy zrozumieć te boskie słowa. Dowiemy się od nich, kogo Zbawiciel nazywa błogosławionymi, czyli najszczęśliwszymi ludźmi, i w jaki sposób możemy osiągnąć taką błogość. Błogość, o której mówi Zbawiciel, nie przypomina ziemskich radości. Radujemy się bogactwem, sławą, zaszczytami; ale to wszystko bardzo często oddala nas od Boga. Pan nazywa błogością tylko taki dobrobyt, który łączy się z czystością serca i bliskością Boga. Błogosławieni ubodzy duchem. Żebrak jest najbiedniejszą i najbardziej bezbronną osobą; jest karmiony ze względu na Chrystusa; wie, że nie ma nic, każdemu się kłania, każdego prosi o pomoc. Dlaczego Zbawiciel obiecuje królestwo tym, którzy są biedni w duszy? Ponieważ kocha pokornych, którzy uważają się za najniższych z ludzi, nigdy nie są dumni i nie przyznają się do swoich wad. Tacy pokorni ludzie, czując, że bez pomocy Boga nie mogą się naprawić, gorąco proszą Go o pomoc niebiańską i szczerze żałują za swoje grzechy. Ci ubodzy duchem szanują innych ludzi nie ze względu na ich szlachetność i bogactwo, ale ze względu na ich życzliwość i przymioty duchowe. Zawsze są gotowi pokornie służyć swoim bliźnim. Sam Zbawiciel zawsze dawał nam przykład pokory. Raczył urodzić się w biednej rodzinie, znosił obelgi i obelgi, umył nogi Swoim uczniom i powiedział, że Syn Człowieczy „nie przyszedł, aby Mu służono, ale aby służyć i oddać życie za wybawienie wielu”. „Kto chce być pierwszy między wami” – powiedział do swoich uczniów – „niech będzie niewolnikiem wszystkich”. Oznacza to, że wszyscy powinniśmy pilnie i pokornie pracować na rzecz naszych bliźnich, nie oczekując za to nagród ani nawet wdzięczności. Pan zawsze szczególnie kochał nieszczęsnych, cierpiących ludzi. Powiedział: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię”. Ile razy w ciągu swego ziemskiego życia Zbawiciel pomagał nieszczęśnikom, uzdrawiał chorych, pocieszał cierpiących; Nawet teraz daje cudowne pocieszenie tym, którzy zwracają się do Niego w smutku. Kiedy cierpimy na poważną chorobę lub ubóstwo, kiedy tracimy tych, których kochamy, kiedy ludzie nas prześladują lub obrażają, gdzie powinniśmy szukać pocieszenia i pocieszenia? – W boskim nauczaniu Zbawiciela, w gorącej modlitwie kierowanej do naszego Pana, który sam żyjąc na ziemi, wiele wycierpiał. Jest wiele nieszczęśliwych dzieci, ale Bóg nie zapomina o nich. Jeśli jesteś nieszczęśliwą sierotą, która nie ma ani życzliwej matki, ani łagodnego ojca, wiedz, że Pan, Ojciec Niebieski, widzi Twoje łzy i samotność. Jeśli jesteś chory i nie możesz cieszyć się radościami życia, nie zniechęcaj się, ale bądź pewien, że Pan widzi twoje cierpienie. Módl się do Niego, a On cię pocieszy, da ci siłę i cierpliwość, a jeśli Mu się to spodoba i będzie dla ciebie korzystne, uzdrowi cię. Pan błogosławi tych, którzy płaczą, którzy szukają u Niego pocieszenia, modlą się do Niego i wspominają Jego cierpienie. „Błogosławieni, którzy się smucą” – powiedział Zbawiciel – „bo oni będą pocieszeni”. Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. „Uczcie się ode Mnie” – powiedział Zbawiciel – „bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych”. Człowiek cichy nie zna gniewu ani kłótni; kochają go jego krewni i towarzysze, dzięki czemu znajduje nagrodę na ziemi; Król Dawid tak mówi o potulnych w swoich psalmach: „Potulni odziedziczą ziemię i będą się cieszyć obfitością pokoju”. Kim jest ten, kto łaknie i pragnie sprawiedliwości? W stanie głodu i pragnienia człowiek chce jeść i pić; tego właśnie potrzebuje jego organizm i ten wymóg musi być spełniony, aby zachować zdrowie. Ale człowiek nie jest stworzony z jednego ciała, ma też duszę; Dusza także potrzebuje pożywienia. Tym pokarmem jest prawda, dobroć, dobre myśli i dobre uczynki. Zdrowe ciało potrzebuje jedzenia, ale chore ciało jest nim zniesmaczone. Podobnie chora dusza nie szuka prawdy; ale dusza żywa i silna prosi o pokarm, a Pan mówi, że takie dusze są błogosławione i będą nasycone. Gdzie jest pokarm dla duszy? Gdzie jest prawda, która powinna karmić ludzkie serce? - W prawie Bożym, w świętej nauce Chrystusa. Tam dusza znajdzie spokój; umysł - wskazówki dotyczące wszystkich dobrych rzeczy; wola znajdzie zasady życia ziemskiego. A małe dziecko może próbować poznać z Pisma Świętego wolę i przykazania swego Stwórcy i Ojca niebieskiego. Pierwszym i najważniejszym ugaszeniem pragnienia duchowego jest ponadto częsta komunia Najświętszego Ciała i Krwi Pana I. Chrystusa. Błogosławieni miłosierni. Błogosławieni, którzy współczują cierpieniu bliźniego i starają się mu pomóc. Pamiętajmy, jak nasz Zbawiciel żył na ziemi, ile dobrego uczynił, jak przyjmował chorych i nauczał ludzi. Z jaką gotowością szedł do tych, którzy Go wzywali i z wiarą zwracał się do Niego! I musimy próbować Go naśladować; musimy nie tylko pomagać tym, którzy są wokół nas, ale nawet szukać tych, którym możemy w czymś pomóc. W każdym stanie i w każdym wieku możesz okazać miłosierdzie bliźniemu. Chronienie słabego towarzysza, pomaganie mu w pracy, udzielanie mu dobrych rad, odprowadzenie go od złego uczynku, uczenie dziecka modlitwy do Boga, pocieszanie go – to są dobre uczynki, których powinniśmy i możemy uczyć się od najmłodszych lat. Pamiętajmy, że jeśli tego nie zrobimy, to Pan nie przyjmie naszych modlitw, nie udzieli nam pomocy i że tylko ci, którzy będą miłosierni wobec bliźnich, otrzymają od Boga przebaczenie. Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. Kto nie zatrzymuje myśli o złu, kogo brzydzą wszelkie grzeszne przyjemności, każde nieskromne pragnienie, ma czyste serce. Pan jest doskonałością czystości i świętości; dlatego tylko osoba o czystym sercu może Go zobaczyć. Co to znaczy widzieć Boga? – Oznacza to, że mocą miłości rozumiemy Jego świętość i mamy ją stale przed oczyma. Każdy grzech, każda zła myśl jest jak plama, która stopniowo rozprzestrzenia się po sercu i zaraża wszystko. Przez całe życie musimy starać się zachować czystość naszej duszy i oczyścić ją skruchą. Król Dawid był człowiekiem wybranym przez Boga, ale popadł w grzech. Z głębi serca pokutował, dlatego powtarzamy modlitwę, w której wyraził skruchę i prosił: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i odnów ducha prawego w moim łonie”. Zbawiciel mówi, że czyniący pokój będą nazwani synami Boga. Tak wielka jest zasługa przed Panem tych, którzy nie tylko sami nikogo nie obrażają i nie karcą, ale także starają się pojednać skłóconych. Musimy stale dbać o usunięcie wszelkich pretekstów i powodów do kłótni; Lepiej poświęcić swoją przyjemność lub korzyść, niż pozwolić sobie na taki grzech. Aby żyć w pokoju ze wszystkimi, musisz powstrzymywać się od wszelkich złych i obelżywych słów. „Język” – mówi apostoł Jakub – „jest małym członkiem, ale ma wiele skutków; nim błogosławimy Boga i Ojca, nim przeklinamy ludzi stworzonych na podobieństwo Boga... Gdzie jest zazdrość i kłótliwość, tam panuje nieporządek i wszystko złe. A mądrość, która pochodzi z góry, jest czysta, łagodna, spokojna, pełna miłosierdzia i dobrych owoców. Owoc sprawiedliwości sieje w pokoju między tymi, którzy zachowują pokój”. Musimy ustąpić naszym sąsiadom we wszystkim, aby zachować z nimi pokój i harmonię; tylko w jednym musimy zawsze stać niewzruszenie, bez obawy przed nienawiścią i prześladowaniami - jest to wiara prawosławna i wypełnianie przykazań Chrystusa. Żadne karcenie, żadne wyśmiewanie nie powinno nas skłaniać do złego czynu i oddalać od pobożnego czynu i od wypełniania przykazań Bożych, a jeśli swoją stanowczością ściągamy na siebie kłopoty, to trzeba je znosić nie tylko cierpliwością, ale i radością. Zbawiciel powiedział: "Błogosławieni, którzy są prześladowani ze względu na sprawiedliwość, albowiem do nich należy królestwo niebieskie. Jakim strasznym torturom poddawani byli pierwsi chrześcijanie! Ale ani egzekucja, ani najstraszniejsze męki nie były w stanie przekonać ich do wyrzeczenia się Chrystusa i oddawania czci bożkom. Żywoty świętych opowiadają, jak cierpieli i umierali dla imienia Chrystusa. Pierwsi chrześcijanie swoim życiem i śmiercią ugruntowali i szerzyli wiarę chrześcijańską; nakazali nam kontynuować to święte dzieło. Z pewnością wszyscy musimy próbować to czynić tego i od najmłodszych lat kierujmy ku temu naszą wolę i możliwości (opracowano na podstawie książki Bachmetevy: „Opowieści o ziemskim życiu I. Chrystusa”). 2. Krótka relacja z życia św. Sergiusza Mnich Sergiusz urodził się w Rostowie w 1319 roku ze szlachetnych i pobożnych rodziców, którzy mieli na imię Cyryl i Maria, a na chrzcie otrzymał imię Bartłomiej. Mówią, że przed jego narodzinami jego niezwykłe wydarzenie zadziwiło wszystkich. Któregoś dnia do kościoła przyszła jego matka, będąca z nim w ciąży, a nienarodzone dziecko zawołało trzykrotnie donośnym głosem. To sprawiło, że później zwrócił szczególną uwagę; Jednak ku rozczarowaniu rodziców, gdy siedmioletni chłopiec zaczął się uczyć, jego postępy były słabe. Nauczyciel go ukarał, rodzice go upomnieli; On sam starał się, jak mógł, ale listu nie otrzymał. Od najmłodszych lat musiał się uczyć, że we wszystkim trzeba korzystać z pomocy Boga. Któregoś dnia w lesie nagle zobaczył mnicha stojącego przy drzewie i modlącego się. Chłopiec zatrzymał się i czekając, aż skończy się modlić, podszedł do niego. „Czego potrzebujesz, dziecko?” zapytał mnich. „Uczę się czytać i pisać” – odpowiedział Bartłomiej, ale słabo mi idzie i to mnie denerwuje. Módl się za mnie do Boga, Ojcze Święty, aby mi pomógł.” Starszy pomodlił się i pobłogosławił chłopca, który od tego momentu zaczął robić znaczne postępy. Wkrótce zaczął preferować czytanie od zabaw dla dzieci. Dorastanie, on. coraz bardziej zajęty czytaniem boskich ksiąg; a słowo Boże, zakorzeniając się w jego sercu, umocniło go w pobożności i we wszystkim, co dobre. Jego rodzice musieli przeprowadzić się z rodziną do miasta Radoneż niedaleko Moskwy. Jego starsi bracia pobrali się, a Bartłomiej chciał wstąpić do monastycyzmu; ale jego rodzice uważali go za zbyt młodego. Chcieli, żeby najpierw wystawił siebie na próbę, żeby później nie żałować. Jak sumienny syn był posłuszny; i dopiero po ich śmierci, przekazując spadek młodszemu bratu, poszedł szukać dla siebie pustynnego miejsca. Jego starszy brat Stefan, który jako wdowa wstąpił do klasztoru w Chotkowie, chciał pójść za jego przykładem i obaj bracia poszli razem. W tym czasie przedmieścia Moskwy porośnięte były prawie nieprzeniknionymi lasami. Bracia przenieśli się kilka mil od Radoneża. Zakochali się w jednym miejscu w lesie i po modlitwie zaczęli wycinać las. Z liści i zarośli zrobili sobie chatę, a następnie własnymi rękami zbudowali celę i mały drewniany kościółek pod wezwaniem św. Trójcy. To początek chwalebnego klasztoru Świętej Trójcy. Szczepan wkrótce po konsekracji kościoła udał się do Moskwy i wstąpił tam do klasztoru; ale jego brat pozostał niezachwiany w swoim zamiarze życia na pustyni. W 24. roku złożył śluby zakonne u jednego opata o imieniu Mitrofan i otrzymał imię Sergiusz; był 7 października, święto świętych męczenników Sergiusza i Bachusa. Mitrofan, błogosławiąc go, powiedział: „Niech Bóg powiększy w tym miejscu wielki i chwalebny klasztor”. Potem odszedł, a młody pustelnik został sam wśród nieprzeniknionych lasów, które wówczas były wypełnione dzikimi zwierzętami i zapewniały bardzo skromne środki utrzymania, ale wiara pomogła Sergiuszowi pokonać wszystkie trudności samotnego życia. Głód, pragnienie, zła pogoda, brak najpotrzebniejszych rzeczy, nic nie było w stanie pokonać jego cierpliwości. Największą trudnością była dla niego walka wewnętrzna, walka ze strachem, przygnębieniem i słabością psychiczną. Czasami po długim poście, czuwaniu i ciężkiej pracy miewał straszne wizje; usłyszał głosy mówiące: „Uciekajcie stąd, nie spodziewajcie się, że tu zamieszkacie”. Ale św. Sergiusz walczył niestrudzenie, nieustanną modlitwą wzmacniał swoje siły duchowe i odnajdywał w niej stanowczość i spokój ducha. Najmniej bał się dzikich zwierząt, chociaż często docierały one do jego celi. Widząc kiedyś w pobliżu niedźwiedzia, który wydawał mu się głodny, święty przyniósł mu kawałek chleba. Odtąd niedźwiedź zaczął często przychodzić do celi pustelnika, który czasami pozbawiał się niemal niezbędnego pożywienia, aby nakarmić głodną bestię. Jednak św. Sergiusz nie musiał długo pozostawać zupełnie sam. Wieść o jego świętym życiu rozeszła się; zaczęli go odwiedzać, a ludzie, którzy chcieli oddać się Bogu, zaczęli prosić o pozwolenie na osiedlenie się w jego pobliżu. Sergiusz przedstawił im wszystkie trudności pustynnego życia, ale ostatecznie zgodził się przyjąć tych, którzy się ich nie bali. Zebrało się aż dwunastu braci. Z pomocą św. Sergiusza zakładali cele i wspólnie wykonywali trudy życia na pustyni. Ksiądz przyjeżdżał z innych miejsc, aby pełnić nabożeństwa: jego własny jeszcze nie przybył. Św. Sergiusz nie chciał przyjąć rangi opata ani prezbiteratu. Nie chciał mieć żadnej przewagi nad innymi, ale służył wszystkim, wykonując najtrudniejsze prace. Sam zbudował kilka ogniw; rąbał drewno, nosił je, mielił w młynie, gotował żywność, szył ubrania i buty, niósł wodę na górę i umieszczał ją w wszystkich celach. Jednak potrzeba posiadania opata stawała się coraz bardziej drażliwa; i wreszcie, na uparte prośby braci i na polecenie biskupa, Sergiusz zgodził się przyjąć to stanowisko. Biskup wyświęcił go do stopnia prezbitera i mianował opatem. Sergiusz wchodząc do kościoła, długo się modlił ze łzami; następnie zwracając się do zgromadzonych braci, pobłogosławił ich i zaangażował się w ich modlitwy, zdając sobie sprawę ze swojej słabości. Przyjmując przywództwo, św. Sergiusz nie zmienił jednak swojego stylu życia. Nauczał braci łagodnymi słowami i tak jak poprzednio nadal im służył we wszystkich sprawach domowych. Tymczasem liczba mnichów rosła; Archimandryta Szymon, usłyszawszy o Sergiuszu, opuścił swojego opata w Smoleńsku, aby żył w jego posłuszeństwie, a swoim majątkiem pomógł mu stworzyć kościół większy niż dotychczas. Ale fundusze klasztoru były nadal dość skromne: Sergiusz nie pozwolił braciom prosić o pomoc w okolicy, ale nauczył ich mieć nadzieję na miłosierdzie Boże. Niedobory zdarzały się często; Przez ponad piętnaście lat klasztor znajdował się w takim położeniu, że z trudem można było do niego dotrzeć przez nieprzeniknione lasy. Czasami nie było wosku do świec; następnie zapalono pochodnie i przy tym oświetleniu odprawiono nabożeństwo. Brak pożywienia dotknął przede wszystkim opata, który niewiele o siebie dbał. Kiedyś panował prawdziwy głód; inni nie jedli od dwóch dni, a bracia podeszli do Sergiusza, aby pozwolił im pójść i poprosić o chleb; ale Sergiusz, zebrawszy ich wszystkich na modlitwę, dodał im otuchy miłosierdziem Bożym, mówiąc: „Wierzę, że Bóg nie opuści nas i naszego klasztoru”. I rzeczywiście wiara świętego była uzasadniona: jeden pobożny człowiek wysłał do klasztoru duże zapasy żywności i odnawiał tę ofiarę przez trzy dni z rzędu. Moc Pana niejednokrotnie uzasadniała wiarę świętego. Miejsce, w którym się osiedlił, było bezwodne; Bracia czasami narzekali, że muszą chodzić daleko, aby zdobyć wodę. „Chciałem tu mieszkać sam” – odpowiedział Sergiusz – „ale Bóg, który chciał, aby w tym miejscu wzniesiono klasztor, może dać nam wodę, tak jak dał wodę ludowi Izraela na pustyni”. Zabierając ze sobą jednego z braci, zszedł w dzicz pod klasztorem; w małym rowie było trochę wody deszczowej. Święty klęcząc modlił się gorliwie, a wtedy powstało źródło, w którym wody nie zabrakło i z którego nadal czerpią. Świętemu dano moc czynienia cudów: modlitwą uzdrawiał chorych i raz wskrzeszał umarłych; lecz z pokorą odrzucił zawsze obdarzaną go chwałę, nakazując, aby błogosławił i dziękował samemu Bogu. Pewnego dnia mnich Sergiusz, zgodnie ze swoim zwyczajem, modlił się w nocy za braci, gdy nagle usłyszał wołanie go. Przeżegnawszy się, otworzył okno i ujrzał niezwykłe światło z nieba. „Sergiuszu” – odezwał się stary głos – „Pan wysłuchał twojej modlitwy. Spójrz, podobnie jak te ptaki, liczba twoich uczniów wzrośnie”. A święty, patrząc w górę, zobaczył wiele pięknych ptaków otaczających klasztor ze wszystkich stron. Święty metropolita Aleksy pragnął mianować św. Sergiusza na biskupa, przygotowując sobie następcę. Wezwawszy go, położył na nim złoty krzyż i zaproponował, że po jego śmierci zajmie jego stanowisko; ale św. Sergiusz, kłaniając mu się, pokornie odpowiedział: „Wybacz mi, Panie, od młodości nie byłem nosicielem złota, ale na starość tym bardziej chcę pozostać w biedzie”. Metropolita długo próbował go przekonać. „Wybacz mi” – powiedział mu stanowczo mnich – „chcesz nałożyć na mnie ciężar przekraczający moje siły, nie znajdziesz we mnie tego, czego szukasz, bo jestem człowiekiem grzesznym”. Ale pomimo całego wyobcowania od świata św. Sergiusz trzymał w sercu żarliwą miłość do ojczyzny, głęboko żałował jej nieszczęść i współczuł jej chwały. W tym czasie Rosja znajdowała się pod panowaniem Tatarów. Przez ponad sto lat cierpiała pod okrutnym jarzmem; książęta udali się do hordy, aby oddać cześć chanowi, lud podlegał wysokim podatkom; za najmniejsze nieposłuszeństwo miasta i całe regiony ulegały dewastacji i najazdom barbarzyńców. Rosja nie była na tyle silna, aby obalić znienawidzone jarzmo. W tym czasie na tronie wielkoksiążęcym zasiadał Dymitr Ioannowicz, młody książę, który z zapałem znosił swoją pozycję i nieszczęścia swojej ojczyzny; ale trudno było podjąć walkę z silnym chanem; i on, podobnie jak inni książęta, musiał się poddać i wjechać w hordę. Jednak pojawiły się nieporozumienia z Khanem Mamai; Mamai wysłał armię, która została pokonana przez Demetriusza nad rzeką Wozą. Minęło jeszcze kilka lat; Dymitr nie poddał się całkowicie woli Mamai; a on w gniewie z dużą armią ruszył w stronę Wielkiego Księcia. Dmitry przez jakiś czas był zakłopotany, nie wiedząc, którą drogę wybrać: poddać się, czy walczyć z ogromnymi siłami chana. Obawiając się, że pochopnym czynem wciągnie ojczyznę w nowe nieszczęścia, długo konsultował się z bliskimi i udał się prosić o radę i błogosławieństwo św. Sergiusza, który zyskał już powszechny szacunek. Mnich Sergiusz pobłogosławił księcia za bitwę, mówiąc: „Powinieneś, panie, opiekować się trzodą Chrystusową powierzoną ci przez Boga, a z Jego pomocą odniesiesz zwycięstwo”. Następnie pomodliwszy się, pobłogosławił wszystkich żołnierzy, którzy byli z księciem, i dał mu jako towarzyszy dwóch mnichów, Aleksandra Peresweta i Andrieja Oslyabyę, którym przedstawił znak krzyża na schematach. Książę i żołnierze opuścili klasztor zachęceni słowami i błogosławieństwem mnicha. Demetriusz wyszedł na spotkanie Tatarów; ale widząc przewagę ich siły, był zdezorientowany i zakłopotany; Nagle pojawił się posłaniec Sergiusza z listem, w którym mnich, uspokajając księcia z pomocą Pana, napominał go, aby bez lęku ruszył na wroga. Zacięta bitwa miała miejsce w pobliżu Donu, na polu Kulikowo, w 1380 roku i Mamai został całkowicie pokonany. To zwycięstwo, na cześć którego Dymitr otrzymał imię Donskoj, bardzo wstrząsnęło potęgą Tatarów, choć Rosja została od nich całkowicie uwolniona znacznie później. Mówią, że podczas bitwy św. Sergiusz, stojąc w klasztorze Trójcy na modlitwie z mnichami, oznajmił im przebieg bitwy, wymienił nazwiska zmarłych i modlił się za nich. Pan Bóg okazał swe miłosierdzie świętemu wieloma znakami i cudami. Są one opisane w bardziej szczegółowych relacjach z jego życia; ale między nimi zachodzi jedno cudowne zjawisko, o którym nie można przemilczeć. Pewnej nocy św. Sergiusz modlił się do Najświętszej Bogurodzicy, prosząc o jej wszechmocną opiekę dla utworzonego przez siebie klasztoru. Po modlitwie usiadł, aby trochę odpocząć, ale nagle zwrócił się do swego ucznia Micheasza i powiedział do niego: „Czuj, dziecko! Teraz będziemy mieli cudowną wizytę”. Właśnie wypowiedział te słowa, gdy usłyszał głos mówiący; „Nadchodzi Najczystszy!” Święty opuścił swoją celę w przedsionku i nagle został oświecony niesamowitym światłem i ujrzał w blasku Najświętszą Dziewicę z dwoma apostołami, Piotrem i Janem. Zdezorientowany upadł na twarz; ale Najświętsza Bogurodzica, dotykając go, powiedziała: "Nie bój się, mój wybrańcu! Twoja modlitwa zostanie wysłuchana. Za twojego życia i po twojej śmierci będę stale w twoim klasztorze." Potem wizja dobiegła końca i święty odzyskawszy przytomność, ujrzał swego ucznia leżącego jak martwego; odebrał. „Powiedz mi, ojcze święty” – powiedział – „co to za cudowna wizja? Moja dusza była prawie oddzielona od ciała”. Ale sam święty ledwo mógł mówić: jego serce było tak pełne radości, bojaźni i czci. „Uzbrój się w cierpliwość” – powiedział do ucznia – „bo duch mój drży od cudownej wizji”. Po pewnym czasie zawołał dwóch pobożnych braci, Izaaka i Szymona, i opowiedział im o poprzedniej wizji. Wszyscy razem radośnie dziękowali Bogu i Najświętszej Bogurodzicy. To cudowne zjawisko ukazane jest na ikonach. Mnich skończył 78 lat; zbliżał się koniec jego pobożnego życia. Przewidział go z sześciomiesięcznym wyprzedzeniem i zwoławszy wszystkich braci, powierzył przywództwo swojemu uczniowi, mnichowi Nikonowi. We wrześniu nie mógł tego zrobić i ponownie zwoławszy mnichów, udzielił im ostatnich wskazówek, przyjął komunię świętych tajemnic i zmarł 25 września 1392 roku. W chwili śmierci zapach rozchodził się po jego ciele, a twarz jaśniała cichą radością. Trzydzieści lat później odnaleziono jego ciało w nienaruszonym stanie. Od tego czasu jego święte relikwie, złożone w kościele katedralnym, przyciągają do klasztoru wielu pielgrzymów, którzy dzięki swojej wierze i modlitwie dostępują cudownych uzdrowień z chorób. Głęboko czcząc pamięć św. Sergiusza, Kościół prosi o jego wstawienniczą modlitwę i śpiewa mu: "Jako asceta cnót, jako prawdziwy wojownik Chrystusa Boga, trudziłeś się w pasji wielkich w doczesnym życiu śpiewu, czuwania i postu, którego obrazem był Twój uczeń: tak też Duch Święty zamieszkał w Tobie i przez jego działanie jesteś jasno ozdobiony. Ale ponieważ masz śmiałość wobec Trójcy Świętej, pamiętaj o trzodach, które mądrze zgromadziłeś, i nie zapomnij o tym, co obiecałeś, odwiedzając swoje dzieci, wielebny Sergiuszu, nasz Ojcze”. (Wyciąg w skrócie z książki „Wybrane żywoty świętych”. Bachmetewa, wrzesień. Moskwa, wyd. 1891, s. 118–130). 3. Prostak i łaskawy starzec Gdy Pan wysławiał swego umiłowanego sługę, naszego czcigodnego ojca Sergiusza, cudownymi znakami pełnych łaski uzdrowień i darem jasnowidzenia, ten czcigodny człowiek coraz bardziej zstępował w otchłań pokory. „Uciekł” – mówi św. Platon, metropolita moskiewski – „przed próżną chwałą człowieka jako zagładą i uważał za zniewagę dla siebie tego, czego często z takim wysiłkiem, nie zaniedbując żadnych środków, dumni władcy ziemi szukają: kierują się jedną próżnością, sięgającą do zapomnienia o sobie, i kieruje nimi jedna ognista, czysta, święta miłość do Boga i bliźniego”. Wraz ze wzrostem liczby odwiedzających klasztor Sergiusza nie odczuwał już takich potrzeb jak wcześniej; Skromne potrzeby mieszkańców pustyni, przy ich nieustannej pracy, zostały obficie zaspokojone ofiarami pobożnych gości i okolicznych mieszkańców, którzy świadomi wielkiej duchowej korzyści płynącej od mieszkańców pustyni, pilnie dostarczali im wszystkiego, czego potrzebowali. Tak więc klasztor Sergiusza był już obfitowany we wszystko, co potrzebne, ale dusza Sergiusza była nadal wolna od jakiegokolwiek przywiązania do rzeczy ziemskich. Jeśli akurat miał w rękach coś niepotrzebnego, od razu oddawał to albo kościołowi, albo ubogim. Starsi, którzy mieszkali z nim przez wiele lat, powiedzieli mnichowi Epifaniuszowi, pisarzowi jego życia, że ​​nigdy nie zakładano na jego ciało nowych ubrań, nigdy nie ubierał się w piękne i miękkie ubrania. Zamiast drogiego sukna mnich Sergiusz nosił samodziałową tkaninę z prostej owczej wełny, a nawet wytartą, której inni nie chcieli nosić, jako nienadającą się. Ubrania takie przeważnie szyte były jego własnymi świętymi rękami i różniły się od ubiorów jego towarzyszy jedynie tym, że wszystkie były pokryte łatami i, według pięknego wyrażenia św. Platona, „zamiast kosztownych kamieni były bogato zdobione kroplami jego potu”. Nosił te same ubrania zarówno latem, jak i zimą. „Dla raju, który utraciliśmy” – mawiał błogosławiony Sergiusz do swoich uczniów – „trzeba teraz zdjąć ciepłe ubrania; z powodu grzechu byliśmy kiedyś odziani w szaty, ale teraz będziemy cierpieć pozbawienie szat, abyśmy później mogli przyodziać się w niezniszczalne szaty; będziemy nosić ciało, aby otrzymać niezniszczalne korony od Chrystusa Boga”. Tak myślał pokorny opat Sergiusz, tego nauczał, tak sam postępował. Któregoś dnia w jego klasztorze zabrakło dobrego sukna; była tylko jedna połowa, zgniła, w jakiś sposób pstrokata i słabo tkana. Żaden z braci nie chciał z niego skorzystać: jeden przekazał go drugiemu i tak trafiło do siedmiu osób. Ale mnich Sergiusz wziął go, zrobił sobie z niego sutannę i włożywszy ją, nie chciał się już z nią rozstawać, aż po roku wszystko rozpadło się ze zgnilizny. Często zdarzało się, że ludzie, których zgodnie z przysłowiem witają ubrania, gdy go zobaczyli, nie chcieli uwierzyć, że to słynny opat Sergiusz. Zwykle brali go za jakiegoś wędrowca lub jednego z ostatnich pracowników jego klasztoru. Z tej okazji błogosławiony Epifaniusz opowiada jedno wydarzenie, które doskonale charakteryzuje pokorę i łagodny, łagodny nastrój duszy św. Sergiusza. Wydaje się, że sam Epifaniusz był świadkiem tego zdarzenia, które tak głęboko wryło się w duszę czcigodnego ucznia, że ​​opisuje je szczegółowo. Oto jego historia. Pewien wieśniak, prosty rolnik, wiele o nim słyszał i chciał się z nim spotkać. Przy wejściu na ogrodzenie klasztoru zaczął pytać braci: gdzie widzi ich chwalebnego opata? A w tym czasie mnich pracował w ogrodzie, przekopując łopatą ziemię pod warzywa. „Poczekaj chwilę, aż stamtąd wyjdzie” – odpowiedzieli mnisi nieznajomemu. Zniecierpliwiony gość zajrzał do ogrodu przez dziurę w płocie i zobaczył tam skromnego starca w podartym ubraniu naszytym łatami, pracującego w pocie czoła nad granią. Prostolinijny wieśniak nie chciał uwierzyć, że ten starzec to ten sam Sergiusz, którego chciał zobaczyć. Znowu zaczął dręczyć braci, żądając, aby pokazali mu opata: „Przyszedłem z daleka, żeby się z nim spotkać, mam z nim ważną sprawę do załatwienia” – powiedział. „Wskazaliśmy ci już opata” – powiedzieli mu mnisi; – jeśli nie wierzysz, że to on, to sam go zapytaj. Następnie wieśniak stał przy bramie ogrodu, czekając, aż starzec wyjdzie. Mnich wyszedł, a mnisi, którzy tam byli, wskazali go wieśniakowi, mówiąc: „Oto ten, którego potrzebujesz”. Ale prostak odwrócił się od niego i powiedział: „Przyszedłem z daleka, żeby popatrzeć na proroka, a pokazujecie mi jakiegoś żebraka!.. Na próżno pracowałem - przyszedłem tutaj: myślałem, że w waszym uczciwym klasztorze zbawię duszę swoją, a zamiast tego spotykam się tylko z szyderstwem... Ale jeszcze nie doszedłem do takiego szaleństwa, aby uhonorować tego nieszczęsnego starca dla tego sławnego Sergiusza, o którym tyle chwalebnych rzeczy słyszałem!.. Tak rozumował prostak, w swojej niewiedzy patrzył na wszystko tylko oczami cielesnymi, a nie wewnętrznymi. Oczywiste jest, że bracia obrazili się o honor swojego ukochanego opata, a niektórzy nawet powiedzieli mnichowi: „Po prostu nie śmiemy cię, ojcze, inaczej wypędzilibyśmy twojego gościa z klasztoru - to taki ignorant! Co więcej, robi nam wyrzuty, jakbyśmy się z niego śmiali!” Ale mąż Boży spojrzał na nich ze zdziwieniem: "Nie" - powiedział - "dlaczego go wyrzucają? Do was nie przyszedł, ale do mnie, nie dotykajcie go. Swoimi naiwnymi słowami nie wyrządził mi krzywdy. Tak, choćby w czymkolwiek zgrzeszył, to wypada nam, duchowym, zgodnie ze słowem Apostoła Chrystusa, takich ludzi korygować w duchu łagodności" (Gal. 6:1). I nie czekając na ukłon ze strony wieśniaka, sam święty Boży podszedł do niego i z wielką pokorą pokłonił się do ziemi... Następnie z miłością go pocałował i podziękował za to, że ten prostak ma słuszne zdanie o jego nędzy. Tak więc człowiek pokorny raduje się ze swojej hańby i upokorzenia, tak samo jak człowiek próżny cieszy się zaszczytami i pochwałami ludzkimi! Ale to nie wystarczyło. Mnich wziął gościa za rękę, posadził obok niego do posiłku i sam zaczął go leczyć. Prostolinijny wieśniak, widząc taką serdeczność starszego, zwierzył mu się ze swojego smutku, że do tej pory nie mógł spotkać się z opatem Sergiuszem. „Nie smuć się, bracie” – pocieszał go mnich. „Bóg jest tak miłosierny dla tego miejsca, że ​​nikt nie wychodzi stąd smutny”. A on wkrótce pokaże ci, kogo szukasz. I tak kontynuowali rozmowę, gdy do klasztoru przybył książę (być może Radoneż) otoczony dużym orszakiem bojarów i niewolników. Mnich wstał na spotkanie dostojnego gościa, a niewolnicy księcia, torując drogę swojemu panu, odepchnęli wieśniaka daleko od księcia i opata... Tymczasem książę, który przybył z daleka, pokornie skłonił się do ziemi świętemu Bożemu, który go ucałował i pobłogosławił; potem obaj usiedli, a wszyscy bojarowie i bracia stanęli wokół nich z szacunkiem. Zawstydzony prostak obchodził ich wokół, próbując w tłumie dostrzec, kto to był Sergiusz; ponownie zapytał jednego z mnichów: „Kim jest ten mnich, który siedzi po prawej stronie księcia?” Mnich spojrzał na niego i powiedział z wyrzutem: „Czy jesteś tu przybyszem, że nie znasz św. Sergiusza?” Wtedy wieśniak dopiero zdał sobie sprawę ze swojej niewiedzy i robiąc sobie wyrzuty, zaczął prosić niektórych braci, aby prosili o przebaczenie dla niego starszego, którego obraził swoją niewiedzą. „To prawda, że ​​nas, ludzi, nazywa się ignorantami” – powiedział – „jakbym był ślepy i nie widział, z kim rozmawiam!... Jakimi oczami będę się teraz ukazywał świętemu starcowi?” Tak więc naiwny gość zasmucił się i czekając, aż książę opuści klasztor, rzucił się do stóp mnicha, prosząc go, aby wybaczył mu niewiedzę i niewiarę. Ale pokorny opat powiedział mu: „Nie smuć się, dziecko, tylko ty mnie sprawiedliwie osądziłeś: w końcu wszyscy się mylą!” - I pocieszył go budującym słowem i odesłał z błogosławieństwem... Ale dobre serce prostego człowieka zostało tak poruszone pokorą i miłością wielkiego ascety, że wkrótce ponownie przybył do klasztoru, aby już nigdy go nie opuścić; tutaj złożył śluby zakonne i po kilku latach pracy złożył w pokoju Bogu... (Z księgi Archimandra Nikona: „Życie i czyny św. Sergiusza”). 4. Historyczna zasługa Ławry Trójcy-Sergiusza Początek XVII wieku był najbardziej nieszczęśliwym okresem dla królestwa rosyjskiego. Jak za jakieś ciężkie grzechy, kara Boża spadła na niego ze wszystkich stron. Wygasł ród rodu Monomacha, który dotychczas panował na Rusi. Różni łotrzykowie zaczęli pożądać tronu rosyjskiego, podając się za carewicza Dymitra, niedawno zamordowanego w Ugliczu. Naród rosyjski nie wiedział, komu wierzyć. Zaufał także swojemu wybawicielowi od groźnego wilka, oszustowi Fałszywemu Demetriuszowi, carowi Wasilijowi Szujskiemu, który został trochę wybrany do królestwa przez bojarów. A słowa rosyjskich hierarchów, wygłaszane z ambon kościelnych w celu uspokojenia ludu, nie dla wszystkich były wówczas aktualne. Uroczysta publiczna skrucha narodu rosyjskiego w obecności obu patriarchów nie trwała długo w tamtych czasach. „My, uczciwi ojcowie, jesteśmy wszystkiemu winni” – w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia słychać było łzawiący krzyk ludu w odpowiedzi na wezwanie patriarchów Hioba i Hermogenesa do pokuty, „przebacz nam, ojcowie duchowi, i pobłogosław, abyśmy otrzymali pokój i radość w duszach”. Ale po kilku miesiącach ci sami ludzie w Moskwie byli gotowi zdetronizować, a nawet obalić legalnie ustanowionego władcę i stanęli w szeregach - niektórzy za złodziejem Tuszyńskim, niektórzy za Pietruszką, niektórzy za Iwaszką, niektórzy za Eroszką, niektórzy za Martynką i innymi żałosnymi, nic nie znaczącymi poszukiwaczami tronu rosyjskiego. Tymczasem w tym samym czasie królestwo rosyjskie zostało zmiażdżone od północy przez Szwedów, a od zachodu przez Polaków, wspieranych przez wolnych kozaków. Część Polaków była już w Moskwie, zawładnęła Kremlem, a druga ich najsilniejsza armia z królem Zygmuntem na czele stała pod Smoleńskiem, czekając na okazję, aby ruszyć w stronę Moskwy, osadzić tu na tronie polskiego księcia Władysława i ustanowić wszystkie polskie zakony, a nawet zmienić wiarę w Rus. O tym, co działo się wówczas na naszej Rusi, pięknie mówi współczesny naoczny świadek, piwnicznik Trójcy-Sergius Ławra, Abraham Palicyn. „Rosję nękali wówczas bardziej własny naród niż obcy. Nasi zdrajcy byli dla Polaków przewodnikami, pierwszymi i ostatnimi w wewnętrznych walkach. Zdrajcy brutalnie rozstrzeliwali wszystkich mocnych cnotą, zrzucali ich ze stromych brzegów w głębiny rzek i strzelali z łuków i dział samobieżnych; Na oczach rodziców zabijano dzieci, noszono ich głowy na włóczniach, niemowlęta wyrywano z rąk matek i rozbijano o kamienie. Serca zamieniły się w kamień, umysły pogrążyły się w ciemności. Zginęła ojczyzna i Kościół. Cerkwie Boga zostały zrujnowane; na ołtarzach mieszkało bydło i psy, konie zdobiono pomponami i całunami; złoczyńcy pili ze świętych kielichów; Na ikonach grano w kości. Palili mnichów i księży ogniem, szukając skarbów... Niedźwiedzie i wilki opuszczały lasy, krążyły po pustych miastach, krukowate siedziały po wioskach na ludzkich trupach. Groby wznosiły się wszędzie jak góry. Noce nie były oświetlane światłem księżyca, ale ogniem; bo zbójcy spalili to, czego nie mogli zabrać ze sobą: domy i stogi zboża”. To właśnie w tych trudnych dla ziemi rosyjskiej czasach Ławra Trójcy-Sergiusza wykonała wielką przysługę, inspirowana duchem jej założyciela, św. Sergiusza, który w niej odpoczywał. 1608, 25 września, w sam dzień pamięci św. Sergiusza, polscy dowódcy wojskowi Sapega i Lisowski z 30 000 żołnierzy podeszli do Ławry i zażądali jej kapitulacji, jako punktu bardzo ważnego dla Rosjan w obronie samej Moskwy. Ławra miała wtedy pewne fortyfikacje, armaty i obrońców; ale było ich tylko 2500 wraz z mnichami. "Naszą nadzieją i nadzieją jest Trójca Przenajświętsza, Ożywiająca, naszym murem i przykryciem jest Najświętsza Bogurodzica. Naszym asystentem i modlitewnikiem jest św. Sergiusz. Nie zdradzimy wiary i króla, choćby ofiarowali nam skarby całego świata" - odpowiedzieli oblegani posłom Sapiehy. Modląc się tego dnia w sanktuarium św. Sergiusza, wszyscy przebywający w klasztorze zobowiązali się wspólną przysięgą przetrwać oblężenie „bez zdrady stanu”. Wraz z nadejściem wroga klasztor Siergijewa, jako ostatnie schronienie, zapełnił się kobietami, starcami, dziećmi, różnego rodzaju kalekami, których trzeba było karmić, którymi trzeba było się opiekować, którzy oczywiście stanowili jedynie przeszkodę w obronie. A mimo to Ławra Trójcy-Sergiusa z honorem i chwałą wytrzymała szesnastoletnie oblężenie ze strony wrogów dziesięć razy silniejszych pod względem liczebności armii i sto razy najbardziej utalentowanych. Potężny duch św. Sergiusza niewątpliwie wzmocnił w tym czasie oblężonych. „Cudowne zjawiska wzmocniły wiarę we wszechmocne wstawiennictwo św. Sergiusza” – pisze jeden ze świeckich pisarzy o ówczesnej obronie Trójcy-Ławry Sergiusza. - Wielu widziało go idącego wzdłuż murów klasztoru z modlitwą i błogosławieństwem; ukazywał się innym we śnie i ostrzegał ich przed niebezpieczeństwem; zachęcał żołnierzy do obrony Kościoła i ojczyzny, ganił tych, którzy przekraczali przykazania Pańskie”. (Opowieść z dziejów Kościoła rosyjskiego. Bachmet., część II, s. 425). Pewnego razu, gdy w klasztorze rozeszła się wieść, że wróg go podważa, wszyscy przygotowywali się na śmierć, gdyż kierunek podważenia był nieznany. Ale pewnej nocy mnich Sergiusz ukazał się archimandrycie Ławry, modląc się przed ikoną świątynną Trójcy Przenajświętszej i powiedział: „Czuwajcie i módlcie się; Wszechmocny Pan, zgodnie z mnóstwem swoich łask, zmiłuje się nad tobą i daje ci czas na pokutę”. To pojawienie się św. Sergiusza tak ośmieliło oblężonych, że nie tylko odważnie odparli atak oblegających, ale nawet wprawili ich w zamieszanie swoimi najazdami. Tunel odnaleziono i wysadziono w powietrze. Ostatecznie oblegający ze wstydem zostali zmuszeni do wycofania się z klasztoru. Dnia 12 stycznia 1610 roku w wyzwolonym klasztorze odprawił nabożeństwo dziękczynne Panu za jego zbawienie. Od tego czasu aż do chwili obecnej Ławra odprawia w tym dniu nabożeństwo dziękczynne dla Pana procesją z krzyżem wzdłuż murów klasztoru. Tak szczęśliwie przetrwawszy oblężenie, Ławra Trójcy-Sergiusza, zgodnie z poleceniem swego założyciela, jak zawsze, a teraz szczególnie, w trudnych czasach ojczyzny, była ciepłym schronieniem dla wszystkich nieszczęsnych, słabych, głodnych i rannych; a teraz było ich na Rusi bardzo wielu. "Zakonnicy poświęcili wówczas wszystkie swoje siły i środki na służbę nieszczęśnikom. - opowiada ten sam świecki pisarz. - W samym klasztorze i we wsiach klasztornych zaczęto zakładać szpitale i domy hospicyjne. Archimandryta Dionizjusz wraz z mnichami postanowili jeść wyłącznie chleb, aby zachować jak najlepsze pożywienie dla chorych. Ze skarbca klasztornego pomagano także biednym. Mnisi i służba podróżowali po okolicy, zbierając rannych, głodnych i umarłych; sami byli w niebezpieczeństwie od zbójców. W klasztorach i wioskach klasztornych chowano zmarłych, leczono chorych, szyto dla nich ubrania i buty. Archimandryta dbał o to, aby cierpiący mieli dobre jedzenie, sam dawał lekarstwa, udzielał komunii umierającym, nie zaznając spokoju ani w dzień, ani w nocy. Jednocześnie pisywał do różnych miast, nawołując, aby każdy i każdy stanął mocno w obronie ojczyzny, aby pomóc Moskwie wojskiem i pieniędzmi wiadomości; a posłańcy zanosili je do najodleglejszych miast królestwa rosyjskiego. Kiedy na Rusi w końcu zmarł patriarcha Hermogenes, którego listy wzywały naród do obrony ojczyzny, słowa Trójcy-Sergiusza Ławry były jedynym potężnym wezwaniem dla wszystkich, aby chwycić za broń za Świętą Ruś. „Pamiętajcie, prawosławni” – napisano w tych listach, „że wszyscy urodziliśmy się z rodziców chrześcijańskich, naznaczonych chrztem świętym, przyrzekliśmy wiarę w świętą współistotną Trójcę; pokładając ufność w mocy życiodajnego krzyża, na litość boską, módlcie się do wszystkich służących, aby wszyscy prawosławni chrześcijanie byli w jedności i stanęli razem przeciwko naszym zdrajcom… Zmiłuj się i spiesz się z tym zadaniem; pomóż wojskowym i skarbowi; za to bijemy cię łzami i łzami ze wszystkich ludu chrześcijańskiego”. Na takie listy poborowe zarówno od patriarchy Hermogenesa, jak i klasztoru św. Sergiusza, jak wiadomo, odpowiedzieli zarówno Minini, jak i Pożarscy... Do Moskwy przybyła milicja ludowa. Klasztor Trójcy Sergiusza upominał wojowników modlitwami i błogosławieństwami. Ponieważ jednak w obozie moskiewskim zaczęła narastać niezgoda między zgromadzonymi - wojskiem, milicją i Kozakami, to i tutaj jako rozjemca pojawił się przedstawiciel klasztoru Sergiusza, jego piwniczny Abraham Palicyn; ze łzami w oczach błagał wszystkich o wspólną pracę na rzecz ratowania ojczyzny; ofiarował nawet Kozakom wszystkie pozostałe cenne skarby klasztoru - naczynia sakralne, szaty itp., Byle tylko pomagały ojczyźnie w jej trudnych chwilach. I Bóg jest miłosierny!.. Święty wyczyn Ławry, dzięki modlitwom św. Sergiusza, został uwieńczony pełnym sukcesem. 22 października 1612 r. Rosjanie zajęli zajęty przez Polaków Kitaj-Gorod i odebrali im Kreml; Moskwa i Ruś zostały uratowane. Na tron ​​​​rosyjski wstąpił założyciel obecnie panującego domu Michaił Fiodorowicz Romanow; i odtąd na Rusi było lepiej. Na czele duchowieństwa, które uroczyście odprawiło w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia modlitwę dziękczynną za wybawienie Rusi z ciężkich czasów, stał archimandryta Dionizjusz Trójcy – Sergiusz Ławra, gdyż ciężko pracował dla ocalenia ojczyzny. Bez wątpienia więc w jego osobie sam św. Sergiusz, niewidzialnie modląc się i radując za ocaloną Ruś, swoim niebieskim wstawiennictwem i mocą swego ducha wielce przyczynił się do zbawienia zarówno założonego przez siebie klasztoru, jak i całej Rusi. Szczęśliwi jesteście wy, nasza prawosławna Rusi, że macie przed Bogiem tak mocne modlitewniki i tak potężnych patronów, jak św. Sergiusz z Radoneża, Antoni i Teodozjusz z Peczerska, św. Książę Aleksander Newski, Zosima i Savvaty z Sołowieckiego oraz wielu innych znanych świętych, wasze dzieci! Szczęśliwi jesteście wy, rosyjscy prawosławni, że nawiasem mówiąc, w klasztorze św. Sergiusza macie niewyczerpane źródło wody żywej, która was pociesza i wzmacnia, szczególnie w trudnych chwilach życia. (Patrz „Dzień niedzielny”, 1889, nr 39). Miesiąc wrzesień. Dzień 26 Odpoczynek św. Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa Ewang. z In., hr. 61, 67, rozdz. XIX, 25–27 art., XXI, 24–25 art. 180 1. Życie św. Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa Imię św. Teologa przywodzi na myśl szczególnego przyjaciela Jezusa Chrystusa, patronki Najświętszej Maryi Panny, której pieczę powierzył Zbawiciel umierając na krzyżu. Te trzy osoby – Jezus, Maryja i Jan – wydają się nierozłączne, połączone nierozerwalnymi więzami czystej i ognistej miłości. Spróbujmy tu odtworzyć to, co Pismo Święte i tradycja mówiły nam o św. Janie Teologu. Św. Jan pochodził z galilejskiego miasta Betsaida, był synem Zebedeusza i Salomonii, córki narzeczonego Józefa, brata apostoła Jakuba, jednego z rybaków Jeziora Galilejskiego. Widział cudowny połów Piotra, który zgodnie ze słowem Pana zarzucił sieci, i zrozumiał, że tylko Bóg może dokonać takich cudów. Kiedy Pan wezwał jego i jego brata Jakuba z połowów, opuścili łódź i swego ojca i poszli za Jezusem. Wstępując do społeczności uczniów Jezusa, św. Jan otrzymał od Pana imię „Boanerges”, czyli syn gromu, na znak, że swoją nauką niczym grzmot będzie głosił świat i napełnił ziemię prawdziwym poznaniem Boga. Dzięki swojej łagodności, dobroci i dziewiczej czystości św. Jan, zwłaszcza przed innymi apostołami, cieszył się szczególną miłością Pana Jezusa. Wszystko, co Pan uczynił szczególnie ważne, wydarzyło się w obecności Jana: czy wskrzeszał umarłych, towarzyszył mu umiłowany uczeń; czy Pan przemienił się na Taborze, św. Jan był świadkiem Jego Boskiej chwały; czy Pan ustanowił ostatnią mistyczną wieczerzę, przygotowania do niej czynione są przez tego czystego i czystego ucznia; i podczas tej wieczerzy, która była ostatnią w ziemskim życiu Pana Jezusa, z jaką miłością pozwala swemu przyjacielowi spocząć na piersi! W Ogrodzie Getsemane, gdzie dusza Jezusa była smutna aż do śmierci, objawił ją temu przyjacielowi, jako jedynemu sercu zdolnemu zrozumieć cały smutek Jego duszy. Aby jednak stać się przedmiotem szczególnej, Boskiej miłości Boga-Człowieka – Jezusa, wymagało to szczególnego oczyszczenia jego duszy ze strony ucznia. I jakiej niesamowitej przemiany dokonał Pan Jezus w duszy Jana! Wydawało się, że cała dusza Pana przeszła do duszy Jego ulubieńca. Kiedy więc nadszedł ważny moment, który poddał uczniów Jezusa Chrystusa ciężkiej próbie, czas Jego męki i śmierci na krzyżu, wtedy miłość Jana i jego całkowite oddanie Panu objawiły się w całej pełni swojej mocy i świetlistości. Żaden z apostołów nie przetrwał tej straszliwej próby; strach zmusił ich do ucieczki, gdy ich Boski Nauczyciel został schwytany przez wrogów; Nie było żadnego z nich w czasie męki i krzyża Pana; jedynie Jan pozostał wierny uczuciu swojej miłości. A miłość do Pana Jezusa zaprowadziła go na krzyż Chrystusowy. Jest silna, czysta i święta, chociaż pod krzyżem milczała, ale język uczuć nie ustał i przemówił wymowniej niż jakiekolwiek słowo. Ten głos – ogniste, kochające serce, niesłyszalne dla całego świata, usłyszał Pan Jezus z krzyża. Niezrównana miłość Jana nie pozostała bez nagrody, a nagroda była wzorowa: Jezus Chrystus adoptował Jana do Swojej Matki, mówiąc z krzyża: Niewiasto, oto Syn Twój, oto Matka Twoja (J 19,27). Zbawiciel zdawał się mówić tak: „Tylko tobie i twojej miłości, mój umiłowany uczniu, powierzam mój cenny skarb: strzeż go jak syna, przez którego jesteś w pełni godny powołania”. A któż lepiej powierzył Pan opiece swojej najczystszej i najświętszej Matki, jeśli nie takiej niepokalanej jak Jan? I dokładnie wypełnił wolę Bożą: był wiernym stróżem spokoju Matki Bożej aż do Jej najbłogosławionego zaśnięcia. Patrzenie na cierpienie krzyża z tak kochającą duszą, jak dusza Jana, jest jakby ukrzyżowaniem siebie. Na jakie poświęcenia nie skazuje się prawdziwa miłość! Nie opuszcza ukochanej istoty nawet wtedy, gdy opuszcza ją cały świat. Jan widział umierające zmęczenie Zbawiciela i nie opuścił krzyża; usłyszał z krzyża Jego ostatnie tajemnicze słowo: dokonawszy się, wszystko się skończyło; lecz jakby przykuty do ziemi stał pod krzyżem, a drżąca Golgota nie wyciągnęła go z okropności Golgoty. Dopiero gdy Józef z Arymatei i Nikodem przyszli, aby zdjąć ciało Jezusa z krzyża, dopiero Jan oddzielił się od krzyża, dodając swój olejek pogrzebowy – łzy serca, wylane przez najdoskonalszą miłość, pachnące bardziej niż jakikolwiek świat. Po pogrzebie Pana nadchodzi noc straszna dla apostołów, nadchodzi sobota, nadchodzi kolejna noc, a ciało Pana nadal spoczywa w grobie. Co czuło w tej chwili czułe i kochające serce Jana? Bez wątpienia w tym czasie wraz z innymi apostołami oddawał się smutkowi, tym bardziej niepocieszonym, że podobnie jak inni uczniowie wydawało mu się, że niemożliwe jest spełnienie przepowiedni ich Nauczyciela, że ​​zmartwychwstanie. Dlatego też z niedowierzaniem słuchali, gdy Maria Magdalena, pierwsza, która zobaczyła zmartwychwstałego Pana, opowiadała im o Jego zmartwychwstaniu. Jednak ciekawość obudziła w Piotrze i Janie pragnienie zobaczenia, co wydarzyło się w Grobie Świętym. Apostoł Piotr, widząc pusty grób i leżące jedynie całuny, wrócił, zdumiony tym, co zobaczył (Mk 16,12); zatem w stanie umysłu, który nie zakłada jeszcze przekonania i pewności. A Jan wszedłszy do grobu, ujrzał i uwierzył (Jan 20,8). Jego kochające serce dążyło do przodu, co oznacza, że ​​tliły się w nim jeszcze iskry nadziei, która dla pozostałych apostołów wydawała się przygaszona. Kilka dni później Jan był z Piotrem nad brzegiem Jeziora Tyberiadzkiego, kiedy Zmartwychwstały Pan ukazał się im w postaci obcego człowieka. Ale kto może oszukać oczy czułej miłości! Jan jako pierwszy rozpoznał Pana Jezusa i powiedział do Piotra: «To jest Pan». Podczas kolacji, która nastąpiła po tym spotkaniu, Piotr miał okazję złożyć świadectwo o swojej wierze w miłość i dowiedzieć się o swojej przyszłości. Chciał także poznać przyszłość Jana, ale otrzymał od Boskiego Nauczyciela następującą odpowiedź: „Jeśli chcę, żeby pozostał aż do mojego przyjścia, co ci do tego?” Zdawało się, że Pan mówił do Piotra w ten sposób: „Dbaj o wypełnienie danych ci poleceń, a cóż by ci było dodane, gdybyś wiedział, że nie chcę go narażać na bolesną śmierć aż do czasu, kiedy będę zadowolony, że go zabiorę z tego świata, to jest. aż do śmierci.” Ze słów Jezusa Chrystusa uczniowie wyciągnęli jednak wniosek, że Jan nie umrze; natomiast skromny i bezstronny powiernik Chrystusa uroczyście i powszechnie oświadczył w swojej Ewangelii, że słowa Pana nie zawierają takiego znaczenia: Jezus nie powiedział mu – Janowi, że nie umrze, ale: jeśli chcę, żeby pozostał aż do przyjścia. Po zesłaniu Ducha Świętego, op. Jan mieszkał w Jerozolimie aż do Zaśnięcia Najświętszej Bożej Rodzicielki. Tutaj wraz z Piotrem głosił wiarę Chrystusową, towarzysząc głoszeniu cudami i był prześladowany przez przywódców żydowskich. Z Jerozolimy św. Jan i Piotr udali się do Samarii, głosząc ewangelię. Po wyjeździe apostołów, aby głosić w różnych krajach, św. Jan głosił nauki Chrystusa w Judei i Samarii. Po Zaśnięciu Matki Bożej św. Jan udał się do Azji Mniejszej, aby głosić ewangelię. Jego działalność apostolska od samego początku naznaczona była cudami. Podczas podróży św. Jana do Azji Mniejszej na morzu rozpętała się silna burza, statek rozbił się, a Jan i jego uczeń Prokhor zostali wyrzuceni na brzeg. Wzmocniwszy swoje siły w najbliższej wiosce, udali się do Efezu. Tam trafili na służbę bogatej kobiety, która prowadziła łaźnie publiczne i musieli wiele wycierpieć ze strony swojej okrutnej pani, która narzucała im ciężką pracę i okrutnie biła. Święci apostołowie znosili wszystko z łagodnością, służyli pilnie i pokornie. Pan wkrótce uwielbił swoich świętych. W łaźni, w której pełnili służbę, niespodziewanie zmarł młody Domnus, syn komendanta miejskiego Dioscoridesa. Uderzony nieoczekiwanym nieszczęściem Dioscorides zmarł z żalu. Wtedy dama zaczęła obwiniać Jana i Prochora za śmierć Domny i dotkliwie ich bić. Panie, przez modlitwę św. Jana wskrzesił Domnasa i Dioscoridesa. Cud ten wywarł ogromny wpływ na mieszkańców i nazwali Jana czarodziejem. Św. Jan wyjaśnił im, że dokonał tego cudu mocą Chrystusa, a konsekwencją jego głoszenia było to, że wielu uwierzyło w Chrystusa, łącznie z Dioskuridesem i ich kochanką. Na prośbę Dioskuridesa w jego domu zamieszkał św. Jan i odtąd gorliwie głosił wiarę Chrystusową w Efezie i innych miastach. Sukces kazania św. Jana wzbudził gniew pogan na niego, ale Pan w cudowny sposób ocalił życie Swojego apostoła. Podczas uczty ku czci Diany św. Jan wspiął się na wysokość w pobliżu cerkwi bogini i stojąc obok jej bożka, zaczął głosić zgromadzonym ludziom o Chrystusie. Rozgoryczeni poganie rzucali w apostoła kamieniami, lecz kamienie, nie wyrządzając mu żadnej szkody, biły tych, którzy nimi rzucali. W tym samym czasie wielu zmarło z powodu upału i dzięki modlitwie św. Apostoła zmartwychwstało. Te cuda nawróciły wielu ludzi do Chrystusa. Kapłani pogańskich bogów, rozgoryczeni sukcesami głoszenia apostoła, zbuntowali się przeciwko niemu. Tłum zbliżył się do domu Dioskuridesa i zażądał wydania Jana, grożąc, że w przeciwnym razie dom spali. Apostoł dobrowolnie wyszedł do ludu i został zabrany do cerkwi Diany, lecz kiedy zbliżyli się do cerkwi, cerkiew za sprawą modlitwy Jana zawaliła się, nie wyrządzając nikomu szkody. Wszyscy byli przerażeni i wielu uwierzyło w Chrystusa. Cesarz Domicjan wszczął ostre prześladowania chrześcijan. Domicjan, dowiedziawszy się o sile przepowiadania św. Jana, wezwał go do Rzymu i zażądał, aby wyrzekł się Chrystusa. Święty apostoł odpowiedział stanowczym wyznaniem swojej wiary. Następnie, po ciężkich pobiciach, cesarz nakazał podać mu truciznę, ale moc Chrystusa zachowała go bez szwanku. Następnie Domicjan nakazał wrzucić apostoła do kotła z wrzącą oliwą, ale św. Jan pozostał nietknięty, podobnie jak trzej młodzieńcy w jaskini babilońskiej. Ludzie obecni na mękach apostoła zaczęli wołać: „Wielki jest Bóg chrześcijański!” Mając nadzieję na odebranie św. Apostołowi możliwości szerzenia wiary w Chrystusa, cesarz zesłał go na wyspę Patmos. Była to mała, dzika i górzysta wyspa na Morzu Egejskim, składająca się głównie z nagich, jałowych skał, a wygnanie na tę wyspę było przez Rzymian uważane za surową karę. Skutego mężczyznę zabrano do św. Apostoła na miejsce zesłania. Łaska Pańska nie opuściła św. Jana, a cuda dokonane przez apostoła podczas żeglugi po morzu nawróciły jego towarzyszy do Chrystusa. Pewnego dnia wojownicy siedzieli przy obiedzie, pili i dobrze się bawili. Nagle jeden młody człowiek przez zaniedbanie wpadł do morza i utonął. To nieszczęście bardzo zasmuciło wszystkich na statku; Ojciec młodego mężczyzny miał ochotę rzucić się z żalu do morza, ale towarzysze ledwo go powstrzymali. Żeglujący na statku wzywali o pomoc swoich bogów, niektórych Apolla, niektórych Dianę i innych. Rzekł do nich św. Jan: "Tak wielu macie bogów! Czy żaden z nich nie ma mocy wskrzeszać umarłych?" Następnego ranka św. Jan modlił się do Pana. Na morzu doszło do silnego wzburzenia i fala rzuciła żywcem utopionego młodzieńca u stóp Jana. Oprócz tego cudu św. apostoł uciszył burzę na morzu, uzdrawiał chorych, a gdy na statku zabrakło wody, umożliwił wykorzystanie słonej wody morskiej. W wyniku tych cudów wszyscy towarzysze Jana uwierzyli w Chrystusa i chcieli dać Mu wolność; ale apostoł przekonał żołnierzy, aby tego nie robili i wykonali rozkaz cesarza. Uwięziony na wyspie Patmos św. Jan oświecał mieszkańców tej wyspy wiarą w Chrystusa, wypędzając demony w imieniu Pana Jezusa, uzdrawiając chorych i wskrzeszając umarłych. I tutaj, podobnie jak w Efezie, szybkie sukcesy w nauczaniu apostoła uzbroiły przeciwko niemu pogańskich kapłanów. Przed przybyciem Jana kapłani i mędrcy cieszyli się wielkim wpływem na przesądnych mieszkańców i bardzo nienawidzili apostoła, który swoim nauczaniem nawrócił wielu ludzi na wiarę w Chrystusa. Pod przywództwem czarnoksiężnika Kinopsa, który cieszył się szczególnym szacunkiem i wpływami wśród ludzi, dołożyli wszelkich starań, aby zniszczyć apostoła; ale Pan zawstydził swoich wrogów. Dzięki modlitwie apostoła wszystkie machinacje Kinopsa zostały zniszczone, a on sam zginął na morzu. Pomimo złośliwości i wszelkich przeszkód ze strony pogańskich kapłanów, św. Jan nieustraszenie głosił wiarę w Chrystusa i gorliwie niszczył niemoralne pogańskie zwyczaje. W święto ku czci boga Dionizego (Bachusa), podczas którego odprawiano różne niemoralne zabawy, św. Apostoł przybył do cerkwi Dionizego i mocnym słowem potępił niemoralność zgromadzonych na to święto i nalegał, aby porzucili bałwochwalstwo i nawrócili się na wiarę Chrystusową. Liczni kapłani Bachusa napadli na apostoła, dotkliwie go pobili i kontynuowali celebrację. Następnie, dzięki modlitwie apostoła, pogańska świątynia zawaliła się i zmiażdżyła wszystkich kapłanów. Wszyscy, którzy byli świadkami tego, byli przerażeni i błagali apostoła, aby ich oszczędził. Ale cudowna kara kapłanów Bachusa nie oświeciła wrogów apostoła. Mieszkający w tym mieście czarnoksiężnik Nukian, dowiedziawszy się o zniszczeniu cerkwi Bachusa, oburzył lud na apostoła różnymi oszczerstwami i fałszywymi opowieściami na jego temat, tak że chcieli zabić apostoła. Kiedy odkryto oszustwo Nukiana, lud pochwycił go i przyprowadził do Jana. "Ten zły zwodziciel chciał cię zniszczyć. Powiedz nam, co z nim zrobić" - powiedzieli rozwścieczeni ludzie. Święty Apostoł potulnie odpowiedział: „Wypuść go, niech pokutuje”. Ale łagodność apostoła nie oświeciła Nukiana i ponownie zaczął spiskować przeciwko św. Janowi. Wtedy św. apostoł dotknął go ślepotą. Ta kara zadziałała. Nukian padł do stóp apostoła, żałując za swój grzech i prosząc o przebaczenie. Uzdrowił go św. Jan. Nukian uwierzył w Chrystusa i przyjął chrzest św. oraz zaprosił apostoła do swojego domu. Gdy tylko św. Jan wszedł do domu Nukiana, wszystkie bożki upadły i pękły. Na widok tego nowego cudu cały dom Nukiana uwierzył w Chrystusa. Podobnie jak Nucjan, św. Apostoł oświecił i nawrócił jedną kobietę do Chrystusa. Zła i zdeprawowana kobieta zmusiła swojego syna Sosipatera do wielu znoszenia, który nie zgodził się na niemoralne życie. Nie mając już sił, aby znosić trudną sytuację w domu matki, Sosipater uciekł z domu do św. Jana, który głosił w pobliżu tego miasta. Kilka dni później matka zastała syna, który z przyjemnością słuchał kazania apostoła i nie mogąc przekonać syna, aby wrócił do jej domu, wniosła do sędziego skargę na Jana i jej syna, zarzucając im różne przestępstwa. Sędzia, nie rozpatrując sprawy, skazał ich obu na śmierć. Ale za sprawą modlitwy apostoła kara Pana dotknęła niesprawiedliwego sędziego i złą kobietę; Sędziemu wyschła ręka, którą kazał zabrać św. Jana, a matce Sosipatera wyschły obie ręce i straciła wzrok. Przerażony sędzia padł do stóp apostoła, prosząc o miłosierdzie, a matka Sozypatera uciekła do domu. Widząc skruchę i wiarę sędziego, apostoł uzdrowił go i ochrzcił. Wtedy św. Jan przekonał Sozypatera, aby wrócił do matki i poszedł z nim. Kiedy zbliżyli się do domu, wyszła im naprzeciw matka Sozypatera, upadła do stóp apostoła, żałowała za swoje grzechy i ze łzami prosiła o przebaczenie. Apostoł nauczył ją wiary w Chrystusa, uzdrowił ją i ochrzcił wraz z całym jej domem. Św. żył ponad rok. Jan przebywał na wyspie Patmos i w tym czasie niestrudzenie głosił wiarę w Chrystusa, obchodząc wszystkie miasta i dokonując wielu cudów. Potężne przepowiadanie apostoła, poparte cudami, nawróciło prawie wszystkich mieszkańców wyspy do Chrystusa. Pocieszony sukcesem głoszenia o Chrystusie na wyspie, św. Apostoł jednocześnie opłakiwał Kościół Chrystusowy, który był poddawany ostrym prześladowaniom ze strony wrogów wiary, a zwłaszcza kościoły Azji Mniejszej. Pan pocieszył apostoła, objawiając mu przyszły los Swojego Kościoła. Pewnej niedzieli św. Jan dostąpił zaszczytu ujrzenia Pana Jezusa Chrystusa w całej Jego boskiej chwale, w otoczeniu aniołów. Pan objawił św. Janowi, jak trudną walkę Kościół będzie toczył z wrogami zewnętrznymi i wewnętrznymi, ale walka ta zakończy się chwalebnym zwycięstwem Kościoła nad wszystkimi wrogami, po czym nadejdzie chwalebne królestwo Chrystusa. Takie jest objawienie św. Apostoł spisał Apokalipsę w księdze i rozesłał ją do kościołów Azji Mniejszej. Po śmierci Domicjana cesarz Nerwa wydał rozkaz zaprzestania prześladowań chrześcijan i pozwolił im na powrót z miejsca wygnania. Następnie św. Jan wrócił z Patmos, zostawiając tam biskupa spośród swoich uczniów. Z wielką radością i czcią mieszkańcy Efezu powitali św. Apostoła, który ponownie osiadł w domu Domnosa. Wracając do Efezu, św. Jan z taką samą gorliwością głosił naukę Chrystusa i w tym celu jeździł po miastach Azji Mniejszej. I na starość, aż do śmierci, apostoł nie porzucił dzieła głoszenia, nie szczędząc wysiłków. Pracując ciężej niż wszyscy inni apostołowie, aby szerzyć wiarę w Chrystusa, św. Apostoł Jan zmarł w sędziwym wieku, ponad 100 lat, w Efezie. Czując zbliżającą się śmierć, św. Jan i jego uczniowie wyszli z miasta; kazał im wykopać dla niego grób; następnie udzielił im ostatnich wskazówek i pobłogosławił, położył się w grobie i oddał duszę swoją Panu. Całe życie św. Jana stanowi doskonały przykład życia wysoce moralnego, chrześcijańskiego i faktycznie ukazuje podstawowy charakter nauczania Chrystusa – miłość do Boga i bliźnich. Miłość do Chrystusa i jego bliźnich tchnęła wszystkie myśli, pragnienia, słowa i czyny apostoła. Jakich trudów i czynów nie odważyłby się podjąć św. Apostoł, aby wysławiać imię swego Nauczyciela i Pana, jakie trudy i męki był gotowy z radością znosić dla wiary Chrystusa! Kiedy trzeba było oświecić bliźniego nauką Chrystusa i zbawić go od grzechu, dla św. Dla apostoła nie było żadnych niebezpieczeństw ani trudności, które mogłyby go powstrzymać. (Zobacz artykuł na s. 233–234). Kilkakrotnie był obiektem dotkliwych pobić, upokorzeń i grożono mu utratą życia za głoszenie o Chrystusie, a mimo to bez względu na wszystko bez lęku potępiał niewiarę i występki oraz nauczał wiary w Chrystusa. Ta czysta miłość kierowała wszystkimi relacjami świętego. apostołem dla swoich sąsiadów. Nie miał wrogów; Z łagodnością i życzliwością odpowiedział na ich złe uczynki i z radością przebaczył wszelkie zniewagi; Swoich uczniów traktował z ojcowską miłością i czułością, zarówno w słowie, jak i czynie, wpajając im szczerą wzajemną miłość. Ta wzajemna miłość była stale tematem rozmów apostoła. Doszedłszy do bardzo podeszłego wieku, tak że ledwo mógł chodzić i mówić, św. Jan nieustannie powtarzał: „Dzieci, miłujcie się wzajemnie”. Kiedy uczniowie pytali, dlaczego tak często to mówi, odpowiedział: „To jest przykazanie Pana: Ona sama zastąpi wam wszystkich innych”. Dopiero wrogowie Chrystusa Zbawiciela, heretycy, którzy wypaczali nauki Chrystusa i swoimi fałszywymi naukami prowadzili innych na zagładę, wzbudzili gniew apostoła, który nawet nie chciał być blisko tych ludzi. Tak, św. Apostoł, spotkawszy kiedyś w łaźni heretyka Cerintosa, uciekł stamtąd i zapytany o przyczynę, odpowiedział, że boi się zniszczenia budowli, gdyż przebywał w niej wróg prawdy Chrystusowej. Oprócz apokalipsy św. Apostoł Jan napisał Ewangelię i trzy listy. Pojawienie się heretyków, którzy odrzucili Bóstwo Jezusa Chrystusa, którego św. potępiał z całych sił. apostoł, skłonił go do napisania Ewangelii, aby dać wierzącym możliwość zachowania czystości nauczania nauczanego przez apostoła nawet po jego śmierci. Ewangelię św. Jana spisał w Efezie na starość. W tym czasie napisano już trzy Ewangelie. Św. Jan po ich przeczytaniu uznał za konieczne ich uzupełnienie, gdyż pierwsze Ewangelie mówią więcej o ziemskim życiu Jezusa Chrystusa. Św. Jan objawia w swojej ewangelii boskość Syna Bożego, Jezusa Chrystusa, i zgodnie ze szczytem nauk przez niego głoszonych nazywany jest teologiem. Podjąwszy decyzję o napisaniu Ewangelii, św. Apostoł narzucił wierzącym post i on i jego uczeń Prochor spędzili trzy dni na poście i modlitwie. Trzeciego dnia nastąpiło silne trzęsienie ziemi, powstała burza z grzmotami i błyskawicami. Prochor padł ze strachu na ziemię. Św. Jan podniósł go i kazał napisać, co od niego usłyszał. Natchniony Duchem Bożym św. Apostoł rozpoczął swoją Ewangelię słowami: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bóg był Słowem”. Wkrótce po napisaniu Ewangelii św. Jan napisał listy, w których przedstawił zasady życia chrześcijańskiego. (Opracowano z artykułu „Zbudowanie duszpasterskie”, wyd. „Pastor. Rozmówca” i broszury „Życie św. I. Teologa”, wydanej przez wydział upowszechniania ksiąg duchowych i moralnych. M. 1899). 2. O znaczeniu i mocy miłości Dziś wspomnienie św. Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa, dlatego z jego przykazaniem zwracam się do Was, Prawosławni. Chrześcijanie: - Umiłowani, miłujmy się wzajemnie (1 Jana 4:7). I pocieszające, pożyteczne, owocne i chwalebne jest kochać Boską i miłą Bogu miłością - jesteśmy do tego zobowiązani, musimy się tego starać, jeśli naprawdę chcemy dobra dla siebie zarówno na ziemi, jak i w niebie, jeśli dobro i zbawienie są nam bliskie. Ale jak zabrać się do rzeczy, jak być posłusznym apostołowi, jak możemy się kochać?.. Nie znamy się – nie znasz mnie, spotykam się z tobą pierwszy – i może ostatni – raz. Myślę, że wśród nas wszystkich jest niewielu ludzi, którzy są sobie bliscy. Jak możesz nam okazać wzajemną miłość? Komu to teraz potrzebne? Czy jesteśmy gotowi to ujawnić?.. Czy można zastosować zaproszenie umiłowanego apostoła w biznesie, w życiu? Jest to możliwe, z całą pewnością jest to możliwe. Najpierw posłuchajcie, czym jest miłość, jakie jest dobro, z czego się składa. Miłość to takie usposobienie serca, przez które pragniesz, aby wszyscy – zarówno twoi, jak i cudzi, bliscy i dalecy, znani i nieznani – byli pobożni; jest to najwyższy znak miłości, gdyż pobożność ma obietnicę, daje gwarancję szczęśliwego życia teraźniejszego i błogosławionej przyszłości (1 Tm 4,8); następnie, aby wszyscy byli zdrowi, bezpieczni, nieuszkodzeni i szczęśliwi. Miłość to taka gotowość, aby nie szczędzić żadnych umiejętności, sił, środków, nawet życia, aby tylko tworzyć, wspierać, chronić i przedłużać dobro każdego bliźniego. Miłość to takie pojęcie, takie przekonanie, że jeśli twój bliźni jest w biedzie, cierpi, znosi, jednym słowem jest nieszczęśliwy, to twoje dobro nie jest pełne, nie do końca radosne i słodkie, bo w swoim sercu na pewno mu współczujesz, współczujesz i współczujesz. To właśnie jest miłość! Jak widać, miłość jest najpiękniejszą cechą duszy, najlepszym ze wszystkich uczuć, najbardziej boską z cnót, najprzyjemniejszym ze wszystkich warunków życia chrześcijańskiego. O, gdyby miłość chrześcijańska zawsze wypełniała nasze serca, gdybyśmy myśleli i starali się żyć wyłącznie według jej sugestii! Gdyby tylko wszyscy ludzie byli wspaniali przez całe życie; Gdybyśmy tylko mogli nauczyć się miłości i jej przejawów w naszych działaniach i wzajemnych relacjach! Ale jak możesz to pokazać lub faktycznie udowodnić nie tylko swoim bliskim, bliźniemu, znajomemu, temu, z kim masz kontakt, z którym się spotykasz, ale także komuś, kogo nie znasz, z kim nie widujesz, kto jest daleko od ciebie – jak to okazać, aby wypełnić przykazanie Apostoła? Miłość nie polega tylko na dzieleniu się dobrami zewnętrznymi z potrzebującymi, nie tylko na karmieniu, ubieraniu, służeniu, udzielaniu schronienia; taki wyraz miłości jest oczywiście bardzo ważny i godny pochwały, ale jest przypadkowy i tymczasowy i nie zawsze możliwy: jest też miłość, w której miłość objawia się w większych rozmiarach i lepszych formach. Co to za miłość, jak się przy niej zachować? Kochajmy Boga całym sercem: pilnie wypełniajmy Jego przykazania i przykazania naszej matki, Kościoła prawosławnego, dotyczące modlitwy, postu, pokuty, komunii, czytania słowa Bożego i inne; Bądźmy pracowici, nauczając, budując, gdziekolwiek jesteśmy, bądźmy życzliwi i dobroczynni dla otaczających nas ludzi, których spotykamy przez przypadek; Bądźmy zawsze życzliwi, nie zawistni, nie źli, wszyscy, na pewno wszystko - wtedy miłość lub dobroć popłynie jak życiodajne powietrze, jak dobroczynne światło, jak wielka rzeka owocująca pustynię: Ja mimowolnie i mimowolnie będę wam służyć, wy będziecie służyć innym, inni będą służyć innym, ci z kolei będą służyć innym i innym itd. - dobroć dotrze do wszystkich i bez naszej wiedzy zaczniemy sobie służyć i pomagać sobie, czyli będziemy się kochać według siebie według przykazania Apostoła, a także według przykazania Zbawiciela. Nakazał także: abyście się wzajemnie miłowali; tak jak Ja was umiłowałem, tak i wy kochajcie się wzajemnie. Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować (Jana 13:35). (Zobacz Kompletny zbiór nauk arcykapłana I. Romanowa). Wielkość i piękno miłości chrześcijańskiej według obrazu św. Jana Chryzostoma „Miłość jest silniejsza niż mur, jest twardsza niż nieugięta, a jeśli wskazać inną, jeszcze silniejszą substancję, twardość miłości przewyższa wszystko. Nie da się go przezwyciężyć ani bogactwem, ani ubóstwem, albo lepiej: nie byłoby ani ubóstwa, ani nadmiernego bogactwa, gdyby była miłość, ale z obu wynikałaby jedynie dobroć. Z bogactwa mielibyśmy zadowolenie, z ubóstwa wolność od zmartwień, nie znosilibyśmy ani zmartwień nierozerwalnie związanych z bogactwem, ani lęku przed ubóstwem. Ale co mam powiedzieć o korzyściach płynących z miłości? Wyobraź sobie, jak piękna jest miłość sama w sobie, ile radości przynosi, ile przyjemności daje duszy; jest to głównie dla niej charakterystyczne. Inne akty cnoty, np. post, czystość, czujność, wiążą się z trudnościami, którym towarzyszy niezadowolenie, złośliwe pragnienia, arogancja; miłość oprócz korzyści daje także wielką przyjemność, ale nie ma pracy i niczym dobra pszczoła, zbierająca zewsząd dobro, składa je w duszy kochającego. Niezależnie od tego, czy ktoś jest niewolnikiem, czyni niewolę przyjemniejszą niż wolność; bo kto miłuje, nie tyle się raduje, gdy rozkazuje, ile gdy jest posłuszny, choć przyjemnie jest rozkazywać. Miłość zmienia istotę rzeczy i nierozerwalnie niesie ze sobą wszelkie korzyści; jest delikatniejsza niż jakakolwiek matka, hojniejsza niż jakakolwiek królowa; Sprawia, że ​​trudne staje się łatwe i wygodne, cnota staje się atrakcyjna, a występek obrzydliwy. Spójrz: rozdawanie swoich wydaje się godne ubolewania, ale miłość czyni je przyjemnym; zabieranie cudzej własności jest pozornie przyjemne, ale miłość nie pozwala uważać tego za przyjemne, lecz sprawia, że ​​uciekasz jak przestępca; mówienie źle o innych wydaje się każdemu przyjemne, ale miłość czyni je nieprzyjemnym, a mówienie dobrze wydaje się przyjemne; Nic nie sprawia nam większej przyjemności niż pochwała osoby, którą kochamy. Poza tym: gniew ma w sobie pewną przyjemność, ale w miłości nie może istnieć; ona go całkowicie niszczy; jeśli ukochany obrazi kochanka, nie będzie gniewu, ale będą łzy, napomnienia, prośby: jak dotąd miłość jest od irytacji! Kiedy widzi kogoś, kto grzeszy, płacze i smuci się, a ten smutek sprawia jej przyjemność. Łzy i smutki miłości są przyjemniejsze niż jakikolwiek śmiech i jakakolwiek radość; Ci, którzy się śmieją, nie odczuwają takiej przyjemności jak ci, którzy płaczą z powodu swoich bliskich. Jeśli w to nie wierzycie, powstrzymajcie ich łzy, a będą zdenerwowani, jak ci, którzy przeżyli coś wyjątkowo nieprzyjemnego... Św. ap. Paweł nazywa miłość matką wszelkiego dobra i przedkłada ją nad cuda i inne dary. Podobnie jak w przypadku złotych szat i butów, aby rozpoznać króla, potrzebny jest jakiś strój; a kiedy widzimy fiolet i diadem, nie żądamy innego znaku godności królewskiej i tak jest tutaj: gdy jest diadem miłości, to dostatecznie wyróżnia prawdziwego ucznia Chrystusa nie tylko dla nas, ale także dla niewiernych. Z tego, mówi Chrystus, wszyscy rozumieją, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali (Jana 13:35). Znak ten jest ważniejszy niż wszystkie znaki, gdyż po nim poznaje się ucznia Chrystusa. Niech inni czynią tysiące znaków, ale jeśli żywią między sobą wrogość, zostaną wyśmiani przez niewiernych; wręcz przeciwnie, gdyby nawet nie uczynili ani jednego znaku, gdyby tylko szczerze się kochali, byliby przez wszystkich szanowani i nienaganni. I dziwimy się Pawłowi nie dlatego, że wskrzeszał umarłych i oczyszczał trędowatych, ale dlatego, że powiedział: kto jest słaby i nie upada? Kto jest kuszony, a ja nie odczuwam ulgi? ( 2 Kor. 11:29 ) Nawet jeśli porównasz z tym tysiące znaków, nic nie będzie równe; i sam oczekiwał dla siebie wielkiej nagrody nie dlatego, że czynił znaki, ale dlatego, że był jak słaby dla słabych... Był nawet gotowy umrzeć z głodu, aby zbawić swoich uczniów: lepiej dla mnie, mówi, żeby raczej umarł, niż pozwolił komukolwiek odebrać moją chwałę (1 Kor. 9,15), mówi nie po to, aby się chwalić, ale żeby nie myśleli, że im robi wyrzuty. Nigdy nie przechwala się swoją doskonałością, chyba że wymagają tego okoliczności, a kiedy jest do tego zmuszony, nazywa siebie tyranem (1 Kor. 1:25; 2 Kor. 11:1). Cóż jesteśmy warci w porównaniu z Nim, który nie chce gardzić pieniędzmi dla własnego dobra i rozdawać nawet nadmiaru swego majątku? Ale on taki nie był, lecz oni oddali duszę i ciało, aby ci, którzy go kamienowali i biczowali, otrzymali królestwo niebieskie. Tak kochać, powiedział, nauczył mnie Chrystus, który nauczył mnie nowego przykazania o miłości i który sam je wypełnił. On, będąc królem wszystkich i istotą błogosławioną, nie odwrócił się od ludzi, których stworzył z niczego i bez końca czerpał z nich korzyści, którzy obrażali Go i pluli na Niego, ale stał się dla nich człowiekiem, rozprawiał się z nierządnicami i celnikami, uzdrawiał opętanych i obiecał niebo. Po tym wszystkim ludzie Go brali, bili Go po policzkach, związywali, bili, wyśmiewali Go i w końcu ukrzyżowali; ale nawet wtedy nie odwrócił się od nich i przybity do krzyża powiedział: Ojcze, przebacz im ich grzechy (Łk 23,34). Złodzieja, który na początku złorzeczył Mu, wprowadził do raju; Z prześladowcy uczynił Pawła apostołem i wydał na śmierć swoich najbliższych i najbardziej oddanych uczniów, aby ocalić Żydów, którzy Go ukrzyżowali. Wyobrażając sobie więc to wszystko przez Boga i ludzi, naśladujmy dobre uczynki i pielęgnujmy w sobie miłość, która przewyższa wszelkie dary, abyśmy otrzymali obecne i przyszłe błogosławieństwa, których wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa. (Z 32. rozmowy św. Jana Chryzostoma, z 1. Listu do Koryntian). Miesiąc październik. 1 dzień. Opieki Najświętszej Maryi Panny Ewang. od Łukasza, hrabia. 54 i 58, rozdz. X, 38–42. XI, 27–28 art. 181 1. Historia obchodzonego wydarzenia Wydarzenie, które zapoczątkowało Święto Wstawiennictwa Najświętszego. Matko Boża, to się wydarzyło nie tutaj, w Rosji, ale w Grecji. To było ponad tysiąc lat przed naszymi czasami. Obecna stolica państwa tureckiego, Konstantynopol, dawniej nazywany Konstantynopolem, wyróżniała się niegdyś wspaniałymi kościołami chrześcijańskimi. Wśród wielu tych cerkwi szczególnie wyróżniał się kościół Blachernae, pod wezwaniem Najświętszej Pani. Ortodoksyjni mieszkańcy Konstantynopola, którzy na ogół pilnie nawiedzali kościoły Boże, szczególnie upodobali sobie odwiedzanie kościoła Blachernae, jako cerkwi ich Wstawienniczki, Królowej Nieba. Nastąpiłaby jakaś klęska narodowa: zaraza, głód, trzęsienie ziemi, wojna, a kościół w Blachernae byłby od rana do wieczora wypełniony gorliwymi modlitewnikami. Tak więc w roku 903 po narodzeniu Chrystusa, za panowania cesarza Leona Mądrego, w ostatnich dniach września po całym Konstantynopolu rozeszła się smutna wieść, że straszliwi wrogowie chrześcijaństwa, Saraceni (Arabowie), zagrażają państwu greckiemu, że sama stolica jest w niebezpieczeństwie. Zarówno starzy, jak i młodzi spieszą się do kościołów; Tłumy ludzi pędzą do cerkwi Blachernae. Wśród modlących się w tym czasie w kościele Blachernae był św. Andrzej, który ze względu na swoje dziwne ascetyczne życie nazywany był świętym głupcem. Andriej był żebrakiem; wydawał się słaby, ale w ten sposób starał się jedynie ukryć swoje wzniosłe cnoty, swoje święte chrześcijańskie czyny, dla których wielu, nawet za jego życia, darzyło go szacunkiem i czcią. W wigilię 1 października, podczas całonocnego czuwania w kościele Blachernae, wśród licznych modlitewników znajdował się święty Andrzej głupi ze swoim uczniem Epifaniuszem. Modlitwa była ogólna i pełna łez. Nagle św. Andrzej, wznosząc oczy ku górze, widzi niezwykłe zjawisko: na wysokości cerkwi, w kopule, w powietrzu Najświętsza Dziewica, otoczona twarzami świętych aniołów, proroków i apostołów, trzyma w rękach rozpostarty omoforion (długi, wąski szal) i przyćmiewa je, jakby zakrywając lud; Modli się do Swojego Syna i Boga za rasę chrześcijańską. „Czy widzisz, bracie, Królową i Panią wszystkich, modlącą się za cały świat?” – pyta św. Andrzej stał ze swoim uczniem, który właśnie tam stał. „Widzę, ojcze święty” – odpowiada Epifaniusz. „Widzę i jestem przerażony”. Potem zjawisko zanika. Osoby uhonorowane tą wizją nie mogły o niej milczeć, gdyż służyła ona chwale Królowej Niebios, pocieszeniu i dodaniu otuchy zniechęconym ludziom. Wieść o tej wizji rozeszła się z prędkością błyskawicy po wszystkich granicach królestwa greckiego. Mieszkańcy Konstantynopola, słysząc o tym cudzie, przepełnili się radością i nadzieją, że Bóg za wstawiennictwem wstawiennika rodziny chrześcijańskiej wybawi ich od kłopotów spowodowanych najazdem wroga na ich kraj. Nadzieja nie była fałszywa: wrogowie Kościoła Chrystusowego zostali wkrótce pokonani i wypędzeni. Stało się to w 911; ale z powodu licznych niepokojów w imperium greckim dzień wstawiennictwa nie był wliczany do liczby świąt. Zaszczyt ustanowienia tego święta należy do Kościoła rosyjskiego. Sama prawosławna Rosja widziała wiele przykładów cudownego wstawiennictwa okazanego naszej ojczyźnie przez Niebiańskiego Wstawiennika i dlatego mocno podtrzymuje wiarę, że Zawsze Dziewica Maryja może zapewnić każdemu pomoc i ochronę, że modli się za nas wszystkich ze swoim Synem, Chrystusem naszym Bogiem, i powoduje zbawienie wszystkich, w Jej suwerennej opiece nad tymi, którzy przybiegną. Wiara ta stała się podstawą ustanowienia na Rusi święta wstawiennictwa wstawienniczego. Theotokos, które przypada 1 października w dniu wizji św. Andrzeja we Włahernsku. kościoły. (Prospekt G. Dyachenko). 2. Opieka Matki Bożej nad naszą prawosławną Ojczyzną Podobnie jak imperium greckie, nasza ojczyzna nie jest pozbawiona patronatu Królowej Niebios. Cała historia naszej ojczyzny to nieprzerwany ciąg legend o miłosierdziu Matki Bożej dla naszego królestwa. Pomnikami Jej niezliczonych dobrodziejstw dla nas, narodu rosyjskiego, są, podobnie jak w Grecji, święte ikony, z których Ona, Miłosierna, wylewała swoje łaski w znakach i cudach na wszystkich, którzy z wiarą i niezachwianą nadzieją biegli pod Jej wszechmocną opiekę. Nie mamy miasta, kraju, który nie mógłby opowiedzieć o miłosierdziu i cudach Matki Bożej. Przejdź cały obszar szerokiej Matki Rusi: odwiedź zimne kraje północy i ciepłe kraje południa, na odległym wschodzie i zachodzie, a wszędzie spotkasz niezliczone święte, cudowne ikony. Jak świecące gwiazdy oświetlają wszystkie granice naszej ojczyzny. Czasy chwały i nieszczęścia naszej ojczyzny wiążą się z cudownym uwielbieniem naszych najbardziej czczonych ikon Matki Bożej. Najstarszą z ikon czczonych na Rusi jest cudowna ikona Matki Bożej, zwana „Włodzimierzem”. Jest to kopia ikon, które według legendy namalował ewangelista Łukasz. Przywiózł go do nas, do Kijowa, z Konstantynopola, rosyjski gość Pirogoszczej. W 1115 r. przebywała w Wyszogrodzie pod Kijowem. A kiedy we Włodzimierzu zbudowano tak zwany kościół dziesięciny, książę Andriej Jurjewicz przeniósł świętą ikonę do Włodzimierza, do tego kościoła, dlatego otrzymała imię Włodzimierz. Andriej Jurjewicz za wzorową pobożność, miłość i gorliwość dla cudownej ikony Matki Bożej był zaszczycony otrzymaniem od Niej cudownej pomocy. Region Suzdal był często atakowany przez Bułgarów, którzy brutalnie go dewastowali. Książę Andriej zmuszony był bronić swoich posiadłości przed atakiem Bułgarów i w 1164 roku rozpoczął przeciwko nim kampanię. Wyruszając na akcję zabrał ze sobą ikonę Matki Bożej oraz dwóch księży, którzy w szatach wraz z ikoną nieśli zaszczytny krzyż Chrystusa. Przed bitwą pobożny książę wziął udział w Świętych Tajemnicach i upadł na twarz przed obrazem Wstawiennika ze słowami: „O, Pani Theotokos, ci, którzy ufają Tobie, nie giną, a ja, Twój sługa, uciekam się do Twojej opieki i opieki i wierzę, że Krzyż Twojego Syna jest bronią obosieczną przeciwko wrogom. Módlcie się do Zbawiciela świata, którego trzymacie w swoich ramionach, niech moc Jego Krzyża będzie ogniem, który pali twarze tych, którzy stawiają opór i niech Twoje wszechmocne wstawiennictwo pomoże nam i obali naszych wrogów 182 . Razem z księciem cała armia padła na twarz przed cudownym obrazem Matki Bożej. Z wiarą w pomoc i opiekę Matki Bożej żołnierze rosyjscy rzucili się na Bułgarów i pokonali wrogów. Książę ścigał ich i zajął kilka miast wroga. Wracając z pola bitwy, książę i cała armia, padając przed obrazem Matki Bożej, dziękowali Jej za. widzialna niebiańska pomoc ze łzami uroczystej radości i w tym czasie cudowne światło ocieniło całą armię prawosławną. Dokładnie to samo światło oświeciło armię greckiego cesarza Manuela podczas jego bitwy z Saracenami, która przyniosła mu zwycięstwo nad nimi. Na pamiątkę tak widzialnej pomocy niebieskiej obaj władcy ustanowili święto, które obchodzone jest w kościele grecko-rosyjskim 1 sierpnia 183 roku. Ale nie tylko ten jeden cud zobowiązuje nas, Rosjan, do oddania szczególnej czci cudownej Włodzimierskiej Ikonie Matki Bożej. Poprzez tę cudowną ikonę Matka Boża wielokrotnie niosła pomoc całej Rosji. W 1395 roku pod rządami wielkiego księcia Wasilija Dmitriewicza potężny zdobywca, chan Hordy Tamerlan, najechał Rosję z niewypowiedzianą siłą. Ten straszliwy zdobywca zbliżył się do granic Riazania, zajął Yelets, pojmał księcia Yelets, pobił wielu chrześcijan i rzucił się do Moskwy, grożąc zniszczeniem całej ziemi rosyjskiej i wykorzenieniem wiary Chrystusa. Ogólny strach ogarnął wszystkich. Aby odeprzeć wroga, wielki książę poprowadził swoje wojska do Kołomny i zatrzymał się tam nad brzegiem rzeki Oka. Moskale przestraszeni słyszeniem o niezliczonych mocach i okrucieństwie Tamerlana, płakali przed ołtarzami, pościli i modlili się o wybawienie od najazdu cudzoziemców. W cerkwiach nieustannie odmawiano modlitwy za księcia i armię. Ówczesny metropolita Cyprian prawie nigdy nie opuścił kościoła. Albo nauczał tych, którzy pozostali w Moskwie, albo modlił się za tych, którzy zamierzali przelać krew za wiarę i ojczyznę. A wielki książę, nie opierając się na własnych siłach, szukał pomocy z góry. Umacniał się modlitwą do Boga i Najczystszej Matki Bożej, wzywał do opieki wielkich świętych Bożych: Piotra, Aleksego, św. Sergiusza z Radoneża i innych rosyjskich cudotwórców, pisał z Kołomny do metropolity Cypriana, prosząc go o wysłanie do Włodzimierza po cudowną ikonę Matki Bożej. Ale św. Cyprian jeszcze przed księciem myślał o przeniesieniu świętej ikony. Do Włodzimierza natychmiast wysłano najwyższe duchowieństwo, które przybyło do Włodzimierza 15 sierpnia i wzięło w swoje ręce cenne Sanktuarium. Sam metropolita pozostał w Moskwie dzień i noc, nie przestając w kościele łzawiąc modlić się o zwycięstwo nad wrogami, za wielkiego księcia i jego armię oraz za wszystkich prawosławnych chrześcijan. 26 sierpnia cudowna Ikona Włodzimierza zbliżała się do Moskwy. Na jej spotkanie wyszli metropolita, biskupi i całe duchowieństwo w szatach i z krzyżami oraz niezliczona ilość osób. To spotkanie było wzruszającym widowiskiem. Ludzie, gdy tylko ujrzeli świętą ikonę Matki Bożej, padli na kolana i z krzykiem i łzami krzyczeli: „Matko Boża! Ratujcie ziemię rosyjską.” Według kronikarza w tej niezliczonej rzeszy ludzi nie było osoby, która nie płakała i nie zanosiła modlitw do Najświętszej Maryi Panny. Matka Boża nie zawiodła nadziei tych, którzy biegli pod Jej uczciwą osłoną. Tego samego dnia, gdy świętą ikonę przywieziono do Moskwy i uroczyście powitano, złożono w kościele Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, Tamerlanowi śnił się niezwykle straszny sen, który skłonił go do ucieczki z Rosji. Sen ten był następujący. Ujrzał wysoką górę, z której zstąpiło wielu świętych ze złotymi prętami i groziło mu, Tamerlanie. Nad nimi w powietrzu rozbłysło niezwykłe światło, a pośrodku niej, w nieopisanej chwale, widoczna była Królowa Niebios, otoczona niezliczonymi wojownikami gotowymi do bitwy. Zdawała się modlić z wyciągniętymi ramionami, grożąc Tamerlanowi, nakazując mu opuszczenie granic Rosji i jakby Ją wysyłała. armię przeciwko niemu. Obudził się ze strachu i jak szaleniec zaczął krzyczeć: „Moje nieszczęście! Co oznacza ta straszna wizja? Na jego rozkaz gromadzili się przy nim namiestnicy i jego książęta. Opowiedział im swoją wizję i zapytał o znaczenie snu. Mądrzejsza z nich odpowiedziała: "Widoczna Królowa jest Matką Boga Chrześcijańskiego. Oczywiście pragnie wstawiać się za chrześcijanami, bo jest ich Wspomożycielką i Powierniczką". „Jeśli to jest Wspomożyciel Chrześcijan” – stwierdził Tamerlan – „to na próżno wystąpiliśmy przeciwko nim i teraz pracujemy bez powodzenia 184”. Powiedziawszy to, Tamerlan nakazał swoim pułkom pośpieszne opuszczenie Rosji. Ale gdy tylko zaczęli opuszczać naszą ojczyznę, wyobrażali sobie, że ściga ich wiele rosyjskich pułków. Uciekali w zamieszaniu i przerażeniu, miażdżyli się po drodze i porzucali skradziony łup, a nawet broń, mając tylko jedno pragnienie wydostania się cało i zdrowo z naszej ojczyzny. Z niewysłowioną radością Moskale przyjęli wiadomość o usunięciu Tamerlana. Dziękując Bogu i wysławiając Jego miłosierdzie, wszyscy wołali: „To nie nasi dowódcy go wypędzili, to nie nasze wojska go przestraszyły, ale niewidzialna siła napełniła go strachem. Powodowany gniewem Bożym wycofał się z ziemi rosyjskiej”. W ten sposób dzięki modlitwom i wstawiennictwu Królowej Niebios chrześcijanom udało się zwyciężyć nad wrogami bez wojen i rozlewu krwi. Od tego czasu w Moskwie, ku wdzięcznej pamięci cudownego wybawienia jej i całej naszej ojczyzny od wrogów, ustanowiono święto Ofiarowania Ikony Matki Bożej, a dokładnie w miejscu spotkania cudownego obrazu założono klasztor Sretensky, gdzie co roku 26 sierpnia odbywa się procesja z Soboru Wniebowzięcia 185). 77 lat później, w 1472 roku, poprzez ten sam cudowny Jej obraz, Królowa Nieba ponownie okazała swoje miłosierdzie i opiekę Moskwie, a przez nią całej naszej Ojczyźnie. W tym roku za cara i wielkiego księcia Jana III car tatarski Achmet chwycił za broń przeciwko Moskwie. Dotarł już do rzeki Oka i z silną armią zbliżał się do Moskwy z zamiarem jej zniszczenia. Wielki książę Jan po modlitwie i przyjęciu błogosławieństwa metropolity Geroncjusza i jego duchowego ojca, pobożnego starszego Wasjana, będącego wówczas arcybiskupem rostowskim, wyruszył na kampanię przeciwko Tatarom. Ale miłosierna Pani nie pozwoliła na rozlew krwi, bez walki zapewniła zwycięstwo prawosławnej armii rosyjskiej, zachowując Swoją własność – Moskwę i całą Rosję. Wielki książę i jego armia nie przeprawili się jeszcze przez rzekę Oka, gdy na Tatarów spadł strach, a oni, nie prześladowani przez nikogo, uciekli. Wracając do Moskwy, car wraz ze swą armią i ludem z radością wychwalał Boga i Przeczystą Matkę Bożą, przypisując Matce Bożej zwycięstwo nad Tatarami. W wiecznej wdzięczności za to drugie wyzwolenie Moskwy od Tatarów, w 1472 r., założono 23 czerwca, aby zorganizować święto i procesję do klasztoru Sretensky, ku czci cudownej ikony Matki Bożej Włodzimierza 186. W ten sam cudowny sposób Moskwa została ocalona przed najazdem tatarskim przez Mahmeta Gireja w 1521 roku. Na pamiątkę ostatniego wybawienia w Moskwie 21 maja odbywa się festiwal ku czci cudownej ikony Włodzimierza i procesja religijna do klasztoru Sretenskiego. Cała Rosja, przepojona wdzięcznością Pani za tak wielkie miłosierdzie, wzywa Ją w dni tych świąt: „Dziś najchwalebniejsze miasto Moskwa mieni się światłem, jakbyśmy otrzymali jutrzenkę słońca, Pani, Twoja cudowna ikona, do której teraz płyniemy i modlimy się do Ciebie, wołamy: O najwspanialsza Pani Theotokos, módl się od Ciebie do wcielonego Chrystusa, naszego Boga, aby wybawił to miasto oraz wszystkie chrześcijańskie miasta i kraje bez szwanku od wszelkich oszczerstw wroga i ocal nasze dusze, bo jest miłosierny” 187. „Wybranemu zwycięskiemu namiestnikowi, wybawionemu od złych przez przybycie Twojego Uczciwego Wizerunku, Pani Theotokos, radośnie obchodzimy święto i zwykle nazywamy Ty: Raduj się, niezamężna Oblubienico” 188. Tę samą pomoc, jaką Włodzimierska Ikona Matki Bożej zapewniła Moskwie i całej naszej Ojczyźnie cudowna ikona zwana Donskojem. Nie wiadomo, kto i kiedy został napisany oraz w jakim czasie się ukazał. Wiadomo, że został napisany dawno temu, istniał już w drugiej połowie XIV wieku i znajdował się na obwodzie dońskim, w jakimś mieście Sirotinskim, i już wtedy był czczony przez prawosławny naród rosyjski. W 1380 r. Horda Khan Mamai chwyciła za broń przeciwko Rosji. Wielki książę Dymitr Ioannowicz Donskoj wyszedł mu na spotkanie z wybraną liczną armią. Ta kampania wielkiego księcia moskiewskiego przeciwko Mamai była pierwszą odważną i zdecydowaną próbą obalenia jarzma tatarskiego, które od wielu lat ciążyło na narodzie rosyjskim. Dymitr Ioannowicz podjął się tego z wiarą, nadzieją pokładaną w Bogu i za wstawiennictwem Królowej Niebios, z błogosławieństwem św. Aleksego, metropolity moskiewskiego i św. Sergiusza z Radoneża. Kozacy Don przybyli z pomocą Wielkiemu Księciu przeciwko potężnym hordom Tatarów i ich potężnemu przywódcy Mamai. Lud Don wziął udział w tej kampanii z głęboką wiarą we wstawiennictwo Matki Bożej, dlatego z miasta Sirotin zabrali ze sobą na kampanię cudowny obraz Matki Bożej Dona, który czcili. Przez całą wojnę Ikona Dona przebywała w obozie żołnierzy rosyjskich, aby pomagać im w walce z wrogami. I dzięki Bogu, dzięki wstawiennictwu Królowej Niebios, zwycięstwo pozostało po stronie Rosjan. Tatarzy zostali po raz pierwszy pokonani przez Rosjan i wypędzeni. Ich panowanie nad ziemią rosyjską zostało zachwiane. Wielki Książę i cała armia prawosławna, przypisując powodzenie swojej broni mocy Bożej i opiece Matki Bożej, z uczuciem żywej radości dziękowali Bogu i Matce Bożej za zwycięstwo nad swoimi wrogami. Lud Don, w szacunku dla wielkiego księcia Dymitra Ioannowicza, zwanego Donskojem za zwycięstwo nad brzegiem Donu, ofiarował mu w prezencie swój wizerunek Matki Bożej 189. Wielki książę przyjął ten dar z wielkim honorem i wdzięcznością. Uroczyście przeniósł go do Moskwy i umieścił najpierw w kościele Wniebowzięcia, a następnie w Soborze Zwiastowania. Pobożna żona Dymitra Ioannowicza Ewdokia wyraziła swą wdzięczność Matce Bożej budując na miejscu drewnianego kościoła Zmartwychwstania Łazarza kamienną cerkiew ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, która według kronikarza podobna miała tylko we Włodzimierzu i była cudowna 190. Sam Dymitr Ioannowicz przy pomocy i kierownictwie św. Sergiusza zbudował klasztor imienia Matki Najświętszej Boga, który jest obecnie znany jako klasztor Stromynsky 191. W 1591 r., za panowania Teodora Ioannowicza, Rosja została ponownie ocalona dzięki pomocy i wstawiennictwu Matki Bożej Don. W tym roku Tatarzy Krymscy pod wodzą Murata Gireja przypadkowo w ogromnej liczbie zbliżyli się do Moskwy i przedostali się na Wzgórza Wrobine. Pobożny car Teodor Jannowicz, przestraszony nagłym najazdem wrogów i tracąc nadzieję na zwycięstwo nad liczną armią krymską, zwrócił się do Matki Bożej z gorącą modlitwą o pomoc. Nakazał dońskiej ikonie Matki Bożej i innym ikonom odprawić procesję religijną po mieście i umieścić ikonę Matki Bożej w swoim namiocie, znajdującym się wśród wojska. W nocy, podczas żarliwej modlitwy, Teodor Ioannovich otrzymał z ambulansu objawienie, że za jej wstawiennictwem, mocą Chrystusa Zbawiciela, odniesie zwycięstwo nad swoimi wrogami. 4 lipca 1592 roku doszło do straszliwej bitwy. Moskale z zapartym tchem obserwowali jego wynik. Pobożny król był najspokojniejszy ze wszystkich. Głęboko wierzył i miał nadzieję na wstawiennictwo Królowej Niebios, przed którego ikoną Don modlił się dzień i noc. Jeden z bojarów, obserwując przebieg bitwy, wyraził zaniepokojenie Teodora Ioannowicza pomyślnym wynikiem bitwy o Moskwę. „Uspokój się” – odpowiedział mu król – „jutro nie będzie chana”. Przepowiednie króla spełniły się. Następnego dnia chana nie było już pod murami Moskwy. Oszukani fałszywą wiadomością, że pod Moskal przybyła silna armia i że Rosjanie planują rano silny atak, Tatarzy uciekli w nocy z takim pośpiechem, że porzucili zarówno wozy, jak i broń. Ortodoksyjni żołnierze rzucili się za nimi, wzięli wielu jeńców i zdobyli cały obóz wroga. Ku wdzięcznej pamięci zbawienia od wrogów pobożny car Teodor Ioannowicz założył klasztor w miejscu, gdzie podczas bitwy znajdował się cudowny obraz, i nazwał go Donskoj. Umieszczono tam cudowną ikonę, a 19 sierpnia ustanowiono coroczne święto ku czci Dona Ikony Matki Bożej. Nasza ojczyzna nie cierpiała sama z powodu Tatarów; cierpiał także ze strony Polaków. Tak jak od pierwszego roku został ocalony dzięki cudownemu obrazowi Matki Bożej Włodzimierskiej i Dona, tak od drugiego został ocalony dzięki pomocy Królowej Niebios, którą objawiła w 1611 roku poprzez Swoją ikonę zwaną „Kazanem”. Polacy długo uciskali naszą ojczyznę. Kiedy Wasilij Ioannovich Shuisky został zdetronizowany, całkowicie przejęli Moskwę. Wierni synowie ojczyzny zapraszali wszystkich listami do wyzwolenia Moskwy od Polaków. „Tu – pisali – „jest korzeń królestwa, tu jest sztandar ojczyzny, tu jest Matka Boża, przedstawiona przez ewangelistę Łukasza”. Apel taki nie pozostał bez skutku. Ze wszystkich stron prawosławni chrześcijanie rzucili się z bronią w ręku, aby wyzwolić swoją ojczyznę. Nasi pobożni przodkowie zwrócili się o pomoc przede wszystkim do Boga i Przeczystej Matki Bożej. Całemu wojsku i ludowi prawosławnemu nakazano pościć. Jednak pierwsza milicja nie powiodła się. Nie trzeba było długo czekać, aby pojawiło się coś nowego. Utwór skomponował potężny głos Koźmy Minina, obywatela Niżnego Nowogrodu. Rozpalony miłością do ojczyzny zwołał zgromadzenie narodowe i przekonał wszystkich do stanięcia w obronie ojczyzny. „Stańmy w obronie Świętej Rusi” – powiedział, w obronie domu Najświętszej Maryi Panny; Sprzedajmy nasze żony i dzieci, ale wyzwólmy ojczyznę!” Wizerunek Matki Bożej Kazańskiej został zabrany przez przywódcę Pożarskiego w środek nowej świętej milicji. Ale ta ostatnia milicja najwyraźniej miała pozostać na próżno. Armia nie miała środków utrzymania i broni, przywódcom brakowało jednomyślności. Nadzieje na wyzwolenie Moskwy były niewielkie. Ale lud nie przestawał modlić się do Boga i Najświętszej Matki Bożej. Bóg wysłuchał wołanie pokutującego i modlącego się ludu. W tym samym czasie, gdy upadły wszystkie ziemskie nadzieje, niebiańska pomoc nie zwlekała z pojawieniem się w całej okazałości. Arcybiskup Arseny, z urodzenia Grek, został wybrany na posłańca niebiańskiego miłosierdzia dla Rosji. Przebywał w samych murach Moskwy jako więzień Polaków. Dręczony głodem i poważnymi chorobami, wydawał już ostatnie tchnienie. W tym czasie, w ciszy nocy, w jego więzieniu nagle zajaśniało oślepiające światło i ujrzał przed sobą mnicha Sergiusza z Radoneża: „Arseny, święty Boży powiedział mu, Bóg wysłuchał modlitwę swoich sług i za wstawiennictwem Najczystszej Pani następnego dnia pomoże im odnieść zwycięstwo nad wrogami i zwrócić im miasto”. Arseny pokłonił się do ziemi cudotwórcy. Światło, które oświetlało więzienie Arseny, zniknęło, a wraz z nim zniknął święty Boży. Chory czuł się całkowicie zdrowy. Ta radosna wieść szybko rozeszła się po całym mieście, przeniknęła do szeregów armii prawosławnej i rozpaliła ją z taką odwagą, że następnego dnia z niezwykłą inspiracją i silną nadzieją na pomoc Matki Bożej rzuciła się w stronę Polaków. Polacy nie byli w stanie przeciwstawić się Rosjanom i straciwszy nadzieję na utrzymanie Kremla, sami oddali go Rosjanom. W podziwie dla niebiańskiej pomocy miłujące Chrystusa wojsko w najbliższą niedzielę odbyło procesję religijną do powracającej stolicy i tam uroczyście złożyło dziękczynienie Panu i Jego Przeczystej Matce za wyzwolenie ojczyzny od wrogów. Gdy uroczysta procesja zbliżała się do Kremla, na jego spotkanie wyszedł arcybiskup Arseniusz wraz z towarzyszącymi mu duchowieństwem, niosąc ikonę Matki Bożej, zaszczytne krzyże i inne święte wizerunki zdobyte przez Polaków. Wszyscy płakali ze wzruszenia i radości, gdy zobaczyli cudowną ikonę Matki Bożej, na którą stracili już nadzieję. W Kościele Zaśnięcia Matki Bożej odprawiona została liturgia, podczas której wszyscy wierni w serdecznej radości złożyli podziękowania Bogu i Jego Przeczystej Matce za wybawienie od nieszczęść. Na pamiątkę wyzwolenia Moskwy od Polaków, ku czci Matki Bożej Kazańskiej, w 1614 r. Ustanowiono święto, które obchodzone jest corocznie 22 października. Nasz kościół obchodzi samo pojawienie się świętej ikony 8 lipca. W te święta prawosławni chrześcijanie, wychwalając Matkę Bożą, z czułym sercem i czułą duszą śpiewają: "Gorliwa Wstawienniczka, Matka Pana Najwyższego! Za wszystkich módl się do Twojego Syna, Chrystusa, naszego Boga, i spraw, aby wszyscy zostali zbawieni pod Twoją suwerenną opiekę za tych, którzy przybiegną; Wstawiaj się za nami wszystkimi, Pani, Królowo i Pani, które w przeciwnościach losu, w smutkach i chorobach obciążone są wieloma grzechami, przychodząc i modląc się do Ciebie z czułą duszą i skruszone serce przed Twoim najczystszym obrazem ze łzami, a ci, którzy w Tobie pokładają nieodwołaną nadzieję, wybawienie od wszelkiego zła, udziel pożytecznego każdemu i zbaw wszystko, Matko Boża „Panno, Ty jesteś boską obroną sługi Twego”. (Patrz Orenb. Eparch. Wed.). 3. Przykłady cudownej pomocy Matki Bożej I. Cud uzdrowienia odciętej ręki św. przez Matkę Bożą. Jan z Damaszku. Św. Jan z Damaszku, który ostro atakował – zarówno pisemnie, jak i ustnie – ikonoklastyczną herezję, został zniesławiony za swą gorliwość w tej świętej sprawie przez greckiego cesarza Leona Izauryjskiego (w VIII w.) przed emirem Damaszku, gdzie św. Jan piastował ważne stanowisko. Emir, nie zbadawszy sprawy i nie wierząc w oszczerstwa, nakazał obciąć mu rękę, rzekomo pisząc do Leona zdradzieckie listy. Odciętą rękę, ku przerażeniu wszystkich, powieszono na rynku. Wieczorem, gdy opadł gniew księcia Damaszku, św. Jan wstawiał się u niego za pośrednictwem swoich przyjaciół, aby pozwolono mu ująć rękę za jego obciętą rękę, która wisiała ze wstydu. Książę ugiął się przed prośbami swoich dworzan, przyjaciół Jana, i ręka została zwrócona cierpiącemu. Gdy zapadła noc, św. Jan zamknął się w górnym pokoju przeznaczonym na modlitwę i wkładając swą martwą rękę do jej składu, padł przed ikoną Matki Bożej, gorzko zapłakał i całą siłą swej płynącej z serca wiary i miłości prosił Ją o uzdrowienie jego ręki, w obronie prawosławia i pokonaniu narastającej obrazoburczej herezji. Po długiej modlitwie św. Jan zapadł w drzemkę iw subtelnym śnie ujrzał Matkę Bożą patrzącą na niego jasnymi, miłosiernymi oczami. „Twoja ręka jest już zdrowa” – powiedziała Matka Boża do Jana – „nie smuć się więcej!” John obudził się, dotknął swojej ręki i nie mógł uwierzyć własnym uczuciom: ręka, jak poprzednio, była nienaruszona; ani śladu choroby, a jedynie, jakby na dowód zdarzenia, gdzie została odcięta jak nić, pozostał ślad krwawego przecięcia. Poruszony uczuciem niewysłowionej wdzięczności Matce Bożej za Jej miłosierdzie, na pamiątkę cudownego wydarzenia, św. Jan wybił ze srebra rękę i przytwierdził ją do ikony, od której otrzymała później nazwę „Trójręka”. (Z książki: „Opowieść o ziemskim życiu Najświętszej Maryi Panny”, wyd. 5, s. 229). II. Ocalenie od rychłej śmierci za wstawiennictwem Matki Bożej. Mnich Palladiusz z Aleksandrii opowiedział kiedyś swoim gościom następującą historię. Pewien znany mu pobożny człowiek miał żonę, łagodną i pobożną kobietę oraz sześcioletnią córkę, którą wychowywał w pobożności i bojaźni Bożej. Pewnego razu w sprawach handlowych musiał udać się do Konstantynopola. Towarzysząca mu na statek żona zapytała mimochodem: „Kogo zostawiasz mnie i swoją córkę w ramionach?” „Do Matki Bożej Theotokos” – odpowiedział ojciec rodziny i żegnając się, odpłynął. Niedługo potem złoczyńca dokonał zamachu na życie swojej żony i córki. Było tak: diabeł natchnął sługę tego pobożnego domu, aby podniósł rękę na swoją panią, a zabijając ją, ukradł to, co najlepsze i uciekł. Złoczyńca wziął nóż z kuchni i poszedł do górnego pokoju; ale gdy tylko dotknął progu, nagle oślepła go ślepota i nie mógł się ruszyć ani do tyłu, ani do przodu. Przez długi czas próbował wejść, ale niewidzialna siła go powstrzymywała. Tutaj szaleniec nie rozpoznał ręki Opatrzności, która troszczy się o cały świat, a szczególnie o człowieka. Za wszelką cenę chciał zrealizować pomysł wpojony mu przez diabła. I tak zaczyna wołać do swojej kochanki, zapraszając ją, aby do niego przyszła. Pani była zaskoczona zachowaniem służącego i nie odpowiedziała na jego wołanie, lecz kazała mu przyjść osobiście. Służąca poprosiła ją, aby zbliżyła się do niego lub przynajmniej przysłała córkę; ona jednak, choć nie podejrzewała żadnych złych zamiarów na życie jej i córki, z jakiegoś powodu zdecydowała się nie jechać i odrzuciła jego prośbę. I wtedy złoczyńca nie opamiętał się, ale zrozpaczony faktem, że nie może dokonać swojego nikczemnego czynu, uderzył się nożem... Sąsiedzi natychmiast zebrali się na krzyk pani i znajdując złoczyńcę wciąż żywego, dowiedzieli się, co się stało i jak. Przy tej okazji wszyscy poznali niezgłębione drogi Opatrzności i oddawali cześć Bogu i orędownikowi wiernych, Matce Bożej i Maryi Zawsze Dziewicy. (Ławsajk). III. Wybrany wojewoda. Nr 46 Dziennika Kościelnego z 1892 r. zawiera następujący niezwykły wyciąg z listu Jego Eminencji Izydora, Egzarchy Gruzji, późniejszego Metropolity Nowogrodu i s. Petersburga, z datą 24 grudnia 1853 r., do metropolity Filareta moskiewskiego: „Generał dywizji, książę Bagration z Mukhrani, który wyróżnił się w ostatniej bitwie z Turkami, przekazał mi bardzo interesujące informacje, które z radością przekazuję Waszej Eminencji. "Schwytani Turcy powiedzieli nam otwarcie, że gdy bitwa pod Aleksandropolem bardzo się zaostrzyła i do akcji wkroczył cały oddział rosyjski, Turcy ujrzeli schodzącą z nieba jasną Kobietę, trzymającą w ręku sztandar, w towarzystwie dwóch wojowników. Światło od Niej było tak jasne, że było jak blask słońca i żadne oko nie mogło się temu oprzeć. Zjawisko to wywołało przerażenie w szeregach walczących i sprawiło, że Turcy, widząc oczywiste wstawiennictwo Boga za Rosją, wszyscy uciekł i przegrał bitwę. „Rosjanie nie widzieli tego zjawiska. Dzięki Bożej Opatrzności poświadczyli to nasi zagraniczni wrogowie. Turcy twierdzą, że w wojsku widzieli to wszystko z przerażeniem i wszyscy o tym wiedzą, ale ich przełożeni w obawie przed karą śmierci zakazali o tym rozmawiać i próbowali przyćmić to wydarzenie. „Rosyjscy dowódcy wojskowi, gratulując głównemu dowódcy tak genialnego zwycięstwa, oddawali chwałę Bogu, który jako jedyny mógł dać nam zwycięstwo nad wrogiem, zaciekłym fanatyzmem muzułmańskim, siłami znacznie przewyższającymi nasze, tak że z ludzkich powodów trudno było oczekiwać tak błyskotliwego sukcesu. „Z prywatnych listów armii dowiedzieliśmy się o radosnym wydarzeniu dla chrześcijan, że wielu Turków potem głośno wyznało Chrystusa, poprosiło o chrzest i przypieczętowało krwią męczeństwa uznanie wszechoświecającego Światła – Chrystusa”. („Tser. Veda.” wyd. w ramach Świętego Synodu 1892, nr 46). Miesiąc październik. Dzień 22 Uroczystość ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej Ewang. od Łukasza, hrabia. 54 i 58, rozdz. X, 38–42, XI, 27–28 art. 192 1. Pochodzenie święta ku czci Kazańskiej Ikony Najświętszej Maryi Panny, 22 października W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej obchodzone są dwa święta ku czci Kazańskiej Ikony Najświętszej Maryi Panny: jedno 8 lipca i drugie 22 października. Święta te mają charakter krajowy, pochodzenia rosyjskiego. Nie są one znane ani Kościołowi greckiemu, ani obcym cerkwiom plemion słowiańskich. W Rosji oba te święta, zwłaszcza święto 22 października, są bardzo czczone. Cudowna Kazańska Ikona Matki Bożej pojawiła się w Kazaniu w 1579 roku, cztery lata przed śmiercią Iwana Groźnego. Według legendy zawartej w prologu (8 lipca) świętą kazańską ikonę Matki Bożej odnalazła w Kazaniu dziewczyna. "Odkryty obraz został wydobyty z ziemi i umieszczony w miejscu, w którym został znaleziony. Natychmiast napłynęła rzesza ludzi, patrząc na sanktuarium z pełnym czci zdziwieniem, zwłaszcza że w tym samym czasie zaczęła z niego płynąć łaska cudów." Kiedy Iwan Groźny został poinformowany o odkryciu świętej cudownej ikony w Kazaniu, nakazał niezwłoczną budowę w miejscu ikony kościoła i klasztoru, który otrzymał imię Bogorodicki. Syn Iwana Groźnego Teodor Ioannowicz nakazał ozdobić odsłoniętą ikonę złotem, drogimi kamieniami i perłami pochodzącymi ze skarbów królewskich. W niespokojnych czasach państwa moskiewskiego, czasie szoku dla prawie wszystkich podstaw życia narodowego, czasie oszustów i bezkrólewia, rozpoczęła się nowa, wtórna, ogólnorosyjska gloryfikacja Kazańskiej Ikony Matki Bożej. To uwielbienie ma następujący związek z wydarzeniami z historii Rosji. W czasach niepokojów pod Moskwą, w obozie rosyjskim, jeden z kazańskich proboszczów przywiózł fotografię z Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Ten święty przyniósł niebiańską ochronę, ogólne pojednanie i jednomyślność milicji ludowej i jej walczącym przywódcom. obraz. Ale bojarzy i milicja, którzy wówczas stali pod Moskwą, nie byli zdolni do „rady” i jedności; jak zobaczymy poniżej, armia innego ludu i inni bojarowie, bardziej godni i przepojeni wspólną sprawą ratowania ojczyzny, zostali wzięci pod Jej opiekę przez Najświętsze Bogurodzice. Tymczasem nieszczęścia Rosji osiągnęły punkt krytyczny. Władze duchowe Ławry Trójcy, w związku z powszechnymi klęskami, wysłały następujący list do wszystkich miast ówczesnej Rosji: "Prawosławni chrześcijanie! Pamiętajcie o prawdziwej prawosławnej wierze chrześcijańskiej, że wszyscy urodziliśmy się z chrześcijańskich rodziców, oznaczeni pieczęcią chrztu świętego, obiecaliśmy wierzyć w św. Trójcę; zaufajcie mocy krzyża Pańskiego i pokażcie swój wyczyn; módlcie się do służącego ludu, aby wszyscy prawosławni chrześcijanie zjednoczyli się i stanęli razem przeciwko chrześcijańskim zdrajcom i wiecznym wrogom chrześcijaństwa. Ty sam widzisz ostateczne zniszczenie wszystkich chrześcijan; widzisz, jakie zniszczenia spowodowali w państwie moskiewskim. Gdzie są święte kościoły Boga i wizerunki Boga? Gdzie są mnisi, kwitnący siwymi włosami, zakonnice ozdobione cnotami? Czyż nie jest wszystko całkowicie zrujnowane i przeklęte złą hańbą ani starcy, ani dzieci nie zostały oszczędzone i zlitujcie się nad powszechną śmiercią śmierci? Niech żołnierze bez wahania pośpieszą do Moskwy na zgromadzenie do bojarów, namiestników i wszystkich prawosławnych chrześcijan. Sam wiesz, że każde przedsięwzięcie ma swój czas, lecz przedwczesne przedsięwzięcie w przypadku każdego przedsięwzięcia jest daremne i jałowe; nawet jeśli w waszych granicach są jakieś niezadowolenia, na litość boską odłóżcie to wszystko na jakiś czas, abyście wszyscy mogli wspólnie pracować na rzecz niesienia wiary prawosławnej, zanim pomoc nadejdzie waszym wrogom. Zlituj się, wykonaj tę pracę jak najszybciej, pomóż wojskowym i skarbowi, aby armia zgromadzona teraz tutaj, pod Moskwą, nie rozproszyła się z powodu biedy. List duchowych autorytetów Trójcy wywarł na ludziach silne wrażenie; lud był gotowy jako jedna osoba stanąć w obronie ojczyzny. W rezultacie, za radą całej ziemi państwa moskiewskiego, we wszystkich miastach wszyscy prawosławni chrześcijanie zostali skazani na trzydniowy post. Wszystko było więc gotowe; Oczekiwali jedynie początku ruchu ludowego w obronie ginącej ojczyzny. Ruch wykryto w Niżnym Nowogrodzie. Kiedy otrzymano list od Ławry Trójcy Świętej w Niżnym, następnego dnia zadzwonił wielki dzwon w kościele Przemienienia Pańskiego. Zbiegło się mnóstwo ludzi. Liturgia została sprawowana. A po liturgii ksiądz Sawwa powiedział do ludu: "Biada nam! Nadeszły dni naszego ostatecznego zagłady. Umiera nasze państwo moskiewskie. Umiera także wiara prawosławna. Biada nam, wielka biada, okrutna sytuacja!... Naród polski i litewski w swoich nikczemnych radach zamierzał zrujnować państwo moskiewskie i zamienić prawdziwą wiarę Chrystusa w łacińską herezję. Kto nie będzie płakać, kto nie zrezygnuje ze źródeł łez! Przez wzgląd na nasze grzechy Pan pozwolił, aby nasi wrogowie powstali. Biada naszym żonom i dzieciom! Heretycy zrównali z ziemią chronione przez Boga miasto Moskwę, a jego dzieci rzucili na wszystkożerny miecz. Co powinniśmy zrobić? Kiedy ludzie opuścili katedrę i tłoczyli się na werandzie, tutaj mieszczanin Kosma Minin-Sukhoruk głośno powiedział światu następujące słowo: „Jeśli chcemy pomóc państwu moskiewskiemu, nie będziemy oszczędzać brzuchów, i nie tylko brzuchów, sprzedamy nasze podwórka, oddamy w niewolę nasze żony i dzieci i będziemy je bić czołami, aby stanęli w obronie prawdziwej wiary i mielibyśmy pierwszego człowieka. wielki czyn, jeśli Bóg nam błogosławi; Chwała będzie nam z całej ziemi rosyjskiej, że w tak małym mieście wydarzy się coś tak wielkiego. Wiem, że gdy tylko podejmiemy działania, przybędzie do nas wiele miast i pozbędziemy się cudzoziemców. Utworzono rosyjską milicję ludową. Zebrano także skarbiec. Jak wiadomo, przywódcą tej milicji był książę Dymitr Michajłowicz Pożarski, który w poprzednich czasach nie ponosił odpowiedzialności za żadne nieprawdy. Skarbem kierował wybrany przez siebie człowiek Kosma Zacharjewicz Minin-Sukhoruk. Na początku kwietnia 1612 r. książę Pożarski i Minin poprowadzili milicję ludową do Jarosławia. Tutaj, w Jarosławiu, Pożarski i Minin oraz milicja ludowa zobaczyli Kazańską Ikonę Najświętszej Matki Bożej. Święta cudowna Kazańska Ikona Matki Bożej stała się niejako ikoną pułkową rosyjskiej armii ludowej, dowodzonej przez księcia Pożarskiego i Minina. Ten św. pochodzi z Jarosławia. Ikona towarzyszyła armii do Moskwy. To właśnie tę armię Najświętsza Bogurodzica wzięła pod swoją opiekę. 20 sierpnia milicja ludowa zbliżyła się do zdewastowanej stolicy. Nie będziemy opisywać przebiegu wojny pod Moskwą. Wszyscy wiedzą, że przelano tu dużo rosyjskiej krwi, zginęło tysiące ofiar. Rosyjska milicja ludowa użyła wszelkich środków, aby zdobyć panujące miasto. Wszystko było na próżno. Milicja niemal zaczęła tracić nadzieję na sukces. Tymczasem nadeszła jesień z deszczem i zimnem, kiedy pozycja oblężonych jest bez porównania korzystniejsza niż pozycja oblegających, pozbawionych ciepła i schronienia. Według kronikarza podczas tego niezwykle trudnego „zdobycia Moskwy” miało miejsce wiele cudów związanych z cudowną ikoną Kazania. Cuda te tylko podtrzymały nadzieję i wzmocniły wiarę milicji. Wreszcie 22 października milicja ludowa przypuściła atak. China Town jest zajęte; Nasza milicja wkroczyła tam zwycięsko, a wraz z nią czcigodna Kazańska Ikona Najświętszego Bogurodzicy. Polacy pojechali na Kreml i zamknęli się tam, ale nie na długo. Tak więc 22 października 1612 r. był dniem prawdziwie radosnym dla całego narodu rosyjskiego i całej rozległej ziemi rosyjskiej. Ten dzień jest dniem wyzwolenia ziemi rosyjskiej w niespokojnych czasach. Wyzwolenie panującego miasta, a wraz z nim całej naszej ojczyzny, milicja ludowa przypisała nie sobie, lecz opiece i modlitwom Najczystszej Matki Bożej. Rosyjska milicja w dowód wdzięczności wstawiennictwu Najświętszej Bogurodzicy zdecydowała się wybudować w Moskwie cerkiew ku czci jej Ikony Kazańskiej. I do dziś katedra kazańska na Placu Czerwonym w Moskwie służy jako pomnik oczyszczenia panującego miasta z Polaków w 1612 roku. 24 października Polacy otworzyli Bramę Trójcy na Kremlu i zaczęli wypuszczać oblężonych bojarów i naród rosyjski. Następnego dnia, 25 października, otwarto wszystkie bramy świętego Kremla. Milicja Zemstvo uczciła wjazd do stolicy uroczystą procesją religijną. Podczas procesji z krzyżem milicja Zemstvo niosła Kazańską Ikonę Matki Bożej. Głową duchowieństwa był archimandryta Dionizjusz z Ławry Trójcy Świętej, którego listy przeniosły milicję ziemstwo do Moskwy. Rozpoczęło się nabożeństwo modlitewne. W tym czasie arcybiskup Arseny wraz z duchowieństwem kremlowskim wyszedł z Bramy Spaskiej na spotkanie zwycięskiego pochodu do stolicy. Arcybiskup Arseny trzymał w rękach Włodzimierską Ikonę Najświętszego Theotokos. Kiedy ludzie zobaczyli Ikonę Włodzimierza, usłyszeli krzyki i szloch. Ludzie nigdy nie chcieli oglądać tej drogiej Rosji ikony. Arcybiskup Arseny, przyłączając się do procesji religijnej milicji ziemstvo, uroczyście wszedł na Kreml, do Soboru Wniebowzięcia. Uroczystości zakończyły się boską liturgią i nabożeństwem dziękczynnym w Soborze Wniebowzięcia, w „domu Najświętszej Bogurodzicy”, o który wyruszyła rosyjska milicja ziemstwowa. Pod koniec Czasów Kłopotów „cała ziemia rosyjska wybrała cara z rodu Romanowów”. Ten dostojny dom dał nam cara wyzwoliciela, cara rozjemczego i obecnie panującego władcy, cesarza Mikołaja Aleksandrowicza. Tak więc 22 października 1612 r. To dzień zbawienia ziemi rosyjskiej od zamieszania bezkrólewia i oszustów oraz przystąpienia zamożnego panującego domu Romanowów. („Vyat. Ep. Ved.”). 2. Procesja Krzyżowa 22 października w starożytności W dni pamięci Kazańskiej Ikony Matki Bożej w Moskwie odbywa się procesja religijna z Soboru Wniebowzięcia do Soboru Kazańskiego. W starożytności ta procesja religijna wyróżniała się niezwykłym przepychem pod względem liczby sanktuariów i uczestniczącego w niej duchowieństwa. Cała Moskwa tego dnia była jedną świętą procesją, ku wdzięcznej pamięci niebiańskiej pomocy w trudnych czasach. Sam car wyszedł z pałacu z ikonami kościołów dworskich. Patriarcha szedł ku niemu z Soboru Wniebowzięcia w otoczeniu licznych duchownych i wszystkich cerkwi moskiewskich kościołów. Podczas tej przeprowadzki zwykle podnoszono części relikwii św. Apostoł Andrzej Pierworodny i św. Jan Chryzostom. Po nabożeństwie na placu Łobnoje i patriarchalnym przyćmieniu ikony Matki Bożej z czterech stron, w całej Moskwie rozpoczęła się majestatyczna procesja religijna. Jeden z biskupów wraz z częścią świętych ikon i duchowieństwa udał się pod mury Kremla i obchodząc go, dokonał błogosławieństwa wody i odmówił modlitwy przy każdej bramie. Towarzyszący mu dwaj archimandryci podczas całego ruchu kropili ściany wodą święconą, jeden po prawej, drugi po lewej stronie. Kolejny biskup, także z częścią św. ikon i duchowieństwa, przeszedł wzdłuż murów Kitai-Gorodu, robiąc wszystko tak samo jak pierwszy. W tym samym czasie wyruszyły procesje religijne pod przewodnictwem arcykapłanów, aby okrążyć miasta Białe i Zemlyanoy. W tym samym czasie po Białym Mieście spacerowało jednocześnie dwóch arcykapłanów: jeden od rzeki Moskwy do Twerskiej, a drugi od ulicy Twerskiej do końca. Patriarcha wysłał w tym samym czasie czterech arcykapłanów do Zemlyanoy z procesjami krzyżowymi: jeden z nich szedł od rzeki Moskwy do Jauzy Aleksandronewskiej, drugi z Pola Woroncowa do Bramy Twerskiej, trzeci od Bramy Twerskiej do Brodu Krymskiego, a czwarty za rzekę Moskwę. Sam patriarcha wraz z carem udał się na świąteczną mszę do katedry kazańskiej. Po mszy wrócili z procesją religijną do Katedry Wniebowzięcia NMP przez Bramę Św. Mikołaja. Do tego czasu wszystkie procesje religijne powinny się zakończyć, a ludzie zgromadzą się przy tych bramach. Patriarcha przeczytał tutaj modlitwę i pokropił go wodą święconą. Czasami stąd on i król wchodzili na Kreml i sami odbywali procesję religijną wzdłuż jego murów. W katedrze Wniebowzięcia odbyło się uwolnienie świętych ikon i duchowieństwa. (Z książki „Nabożeństwa świąteczne i uroczystości kościelne w starej Moskwie”. Gr. Georgievsky. Moskwa, wyd. 1897, s. 142–143). 3. Co przyciąga niebiańską pomoc Matki Bożej? Święto ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej jest bardzo ważne dla prawosławnych synów Rosji. To dzień cudownego wyzwolenia Rosji spod jarzma konfliktów zewnętrznych i wewnętrznych, dzień odnowy i odrodzenia Rosji. Moskwa, a wraz z nią cała Rosja, pozostałaby w rękach wrogów, gdyby nie przybyło z pomocą wstawiennictwo Matki Bożej, gdyż wyczerpały się już wszystkie ziemskie zasoby. Dlatego ten dzień jest rzeczywiście dniem wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy za naszą ojczyzną. Cóż za radość, cóż za pocieszenie, że Sama Matka Boża troszczy się o nas i nam pomaga! Jeśli każdemu żyjącemu stworzeniu jest ciepło i radośnie przebywać pod skrzydłami własnej matki, to o ileż radośniej jest przebywać pod dachem i wstawiennictwem Matki Bożej, niebiańskiej i wszechmocnej Wspomożycielki i Orędowniczki! Zastanówmy się teraz, co skierowało miłosierne, matczyne spojrzenie Niebiańskiej Królowej na naszych przodków i przybliżyło do nich Jej cudowną pomoc? Ze słów księdza Sergiusza do Starszego Arseny'ego jasno wynika, że ​​za naszych przodków ofiarowano modlitwy świętych świętych Bożych, rosyjskich cudotwórców, takich jak: sam Czcigodny. Sergiusz, Piotr, Aleksy, Jonasz, Filip, Focjusz, Cyprian itp. oraz ich święte modlitwy do Pana o zbawienie naszej ojczyzny skłoniły do ​​wstawienia się za nim samą Matkę Bożą, która będąc najbliżej ze wszystkich świętych Pierwotnego Źródła wszechmocnej mocy, Pana I. Chrystusa, najprawdopodobniej może zanieść do Niego swoje modlitwy wstawiennicze i otrzymać spełnienie Jej modlitw za tych, którzy zwracają się do Niej wiernych chrześcijan. Ale wraz z modlitwami świętych Bożych o zbawienie naszej ojczyzny, żarliwe modlitwy samych naszych pobożnych przodków wzniosły się także do Pana, jak widzimy ponownie ze słów św. Sergiusza do Starszego Arseny'ego, że „Pan wysłuchał modlitwę swoich sług”. Nie obcy słabościom i słabościom charakterystycznym dla wszystkich ludzi i cierpieniom z ich powodu strasznych nieszczęść, nasi przodkowie nie znali innych bogów niż Bóg swoich ojców, umieli zachować niezachwianą wiarę w najbardziej ekstremalnych okolicznościach i zarówno w szczęściu, jak i w nieszczęściu, w prostocie serca zwracali się o pomoc jedynie do Niego, Jego Przeczystej Matki i świętych świętych. Jeśli nie można powiedzieć, że mając silną i czystą wiarę, nasi przodkowie zawsze żyli zgodnie ze swoją wiarą, to na ich cześć z całą pewnością możemy stwierdzić, że zawsze byli świadomi swoich braków, z pokorą znosili nieszczęścia zesłane przez Boga jako słuszni i często zwracali się do Pana z żalem za swoje grzechy. Przy tym wszystkim bardzo ożywiała ich miłość do ojczyzny, o czym świadczy niezrównana gorliwość, z jaką chętnie poświęcali wszystko dla domu Najświętszego Theotokos, dla miasta tronowego i dla ojczyzny. I tak ich żywa i niezachwiana wiara, ich żarliwe modlitwy do Pana Boga, Jego Przeczystej Matki i wszystkich świętych, ich pokora, skrucha i ofiarność skłoniły do ​​miłosierdzia Przeczystą Matkę Bożą, a Ona swoją matczyną śmiałością i wstawiennictwem u Swego Syna skłoniła Jego samego, aby im pomógł. Ale oczywiście nie każda wiara i nie każda modlitwa kłania się Panu i Jego Najczystszej Matce o pomoc. Bez wątpienia wierzyli także nasi ówczesni wrogowie – Polacy, którzy byli właścicielami Moskwy i chcieli zawładnąć całą Rosją, bo też byli chrześcijanami – ale Pan nie postępował zgodnie z ich wiarą. Dlaczego tak jest? Ponieważ wierząc wargami, swoimi uczynkami obalili i zniszczyli wiarę swoją. Nie okazując litości ani spokojnym chatom, ani nawet samym świątyniom Bożym, śmiało przeklinając sanktuarium i chcąc nielegalnie zawładnąć Rosją, zamiast pomocy Bożej otrzymali całkowitą porażkę i upokorzenie. Wierząc, niewątpliwie modlili się także do Pana i Jego Najczystszej Matki, ale ich modlitwa nie przekonała Najświętszej Dziewicy, aby im pomogła i nie dotarli do tronu Najwyższego. Dlaczego znowu? Ponieważ chcąc siłą przejąć władzę obcą i nienależącą do nich, prosili w modlitwach za nieczystych i nieprawych. A ci, którzy proszą o niesprawiedliwych, otrzymują od Sprawiedliwego i Bezstronnego Sędziego nie tylko odmowę, ale i potępienie, i razem tylko gniewają Najuczciwszego Cherubina. A jakiej modlitwy można było się spodziewać po nich, którzy dopuszczali się wszelkiego rodzaju nieczystości i wszelkiego rodzaju zbrodni! Aby Bóg mógł zostać wysłuchany, każdej modlitwie z pewnością muszą towarzyszyć dobre uczynki z naszej strony, a w każdym razie całkowite oddanie się woli Bożej, pokora i skrucha. Czego możemy się nauczyć ze wszystkiego, co zostało powiedziane? Pewne jest, że nasza Najświętsza Wspomożycielka i Wspomożycielka, Matka Boża, wraz ze świętymi Bożymi, zawsze pomagała nam i zawsze pomoże w przyszłości we wszystkich naszych kłopotach i nieszczęściach, jeśli zwrócimy się do Niej w naszych modlitwach z mocną, czystą wiarą, jeśli nasze modlitwy same w sobie będą czyste i prawe, a jednocześnie z modlitwą i wiarą złączymy dobre życie, a przynajmniej żarliwą skruchę za grzechy, głęboką pokorę i nadzieję w Boże miłosierdzie. Przy takim nastawieniu umysłu i serca, jeśli znajdziemy się w różnych kłopotach i nieszczęściach, nie bójmy się: Matka Boża, jaka była, zawsze będzie naszą Wspomożycielką i Orędowniczką i okryje nas, którzy się do Niej zwracamy, swoją suwerenną osłoną! (Z „Rozmowy pastora”). 4. Opowieści o miłości już zmarłych świętych do ojczyzny i pomocy z ich strony Tę satysfakcjonującą prawdę potwierdzają następujące wydarzenia historyczne: I. Szwedzi pod wodzą Birgera nieoczekiwanie najechali obwód nowogrodzki, mając na celu nie tylko zdobycie Nowogrodu, ale także nawrócenie mieszkańców na wiarę rzymskokatolicką. Św. Aleksander, książę nowogrodzki (Newski), nie spodziewając się ataków, nagle otrzymał wiadomość, że Szwedzi udają się pod Ładogę. Birger wysłał dumne wyzwanie: „broń się, jeśli potrafisz, a ja jestem na twojej ziemi”. Losowość ataku dodała ducha aroganckiemu Birgerowi. Książę był gorzki, że nie miał przygotowanej armii; Mocno ufając Bogu, zdecydował się wyruszyć z małą armią na Szwedów. Pospieszył do cerkwi Bożej i w swojej modlitwie nawoływał do osądzenia tych, którzy chcą kraść cudzą własność i obrażać niewinnych przed nimi. Następnie pośpiesznie wdał się w bitwę ze sługami papieża w dniu Równego Apostołom Włodzimierza, który tak bardzo znał papieża, wzywając jego i jego świętego na pomoc. synowie – Borys i Gleb. „Jest nas niewielu” – powiedział radośnie do oddziału, „ale Bóg nie jest z wieloma, ale z tymi, którzy mają rację”. Ożywiona, żywa pobożność Aleksandra inspirowała wszystkich. Kto tylko mógł, z ludu wstępował do oddziału wojskowego. Nadzieje Aleksandra nie były złudne, jak pokazały późniejsze wydarzenia. W nocy 5 lipca (1240) Izhorian Pelgusius podczas chrztu Filipa, pobożnego człowieka, otrzymał wizję. Kiedy książę zbliżył się do pola bitwy, Pelgusius, który wcześniej zauważył położenie sił Birgera, przekazał mu niezbędne informacje. Św. Aleksander polecił mu kontynuować obserwacje. Podczas tej nocnej straży, nad ranem, o pierwszym wschodzie słońca, nagle słyszy szum łodzi pływającej po wodzie. Zastanawiał się, czy to wrogowie, i zaczął przyglądać się bliżej. Wioślarzy zdawali się pogrążeni w ciemności; widać było tylko rycerzy stojących na łodzi; ich jasne twarze, podobnie jak ich ubrania, przypominają mu święte twarze nosicieli pasji Borysa i Gleba. Słyszy więc, jak starszy mówi do młodszego: „Bracie Gleb! Rozkaż wiosłować. Musimy pomóc naszemu krewnemu Aleksandrowi”. Plotka potwierdziła to, co widziały oczy. I Pelgusjusz z radością opowiedział szlachetnemu księciu, co widział i słyszał. Jeszcze tego samego dnia książę zaatakował Szwedów; bitwa była zacięta, trwała od rana do wieczora; Wrogowie, pokonani we wszystkich punktach, straciwszy najodważniejszych, nie odważyli się nawet pozostać na polu bitwy do rana: zasypując zwłoki dwoma dołami i zabierając ze sobą na statki sławnych zmarłych, pośpieszyli nocą, aby oddalić się od niegościnnych brzegów. Szkoda księcia była nieznaczna. Szlachetny książę zakończył swój szczytny wyczyn żywą wdzięcznością Panu, którą uroczyście złożył w kościele św. Zofii. Zwycięstwo nad Newą na zawsze pozostawiło Aleksandrowi imię Newskiego. (Opracowano z książki „Święci rosyjscy, czczeni przez cały Kościół lub lokalnie”; Filareta, arcybiskup Czernigowa. Część III, s. 387–388). II. W 1608 r. Polacy trzykrotnie napadli na Włodzimierza, prawie bezbronni, lecz nie mogli go znieść. Podczas tego oblężenia o północy straż katedralna zauważyła w katedrze jakieś oświetlenie i powiadomiła o tym kościelnego Gerasima. Otworzył drzwi i zobaczył światło, a na grobie św. Księcia Gleba (syna Andrieja Bogolubskiego) ktoś siedzi i przestraszony mówi: „Nie bój się, nie jestem duchem. Pan nie wyda tego miasta w ręce wrogów: chronimy je i modlimy się o to do Pana i Jego Przeczystej Matki; idź i powiedz arcykapłanowi i duchowieństwu, co ci powiedziałem; leżę w tej trumnie”. Gerasim ledwo opamiętał się ze strachu i opowiedział wszystko arcykapłanowi i wszystkim opatom klasztorów. Jeszcze tej samej nocy, powodowani strachem, Polacy opuścili Włodzimierz. Relikwie błogosławieństw. Kościół książęcy otwarto 30 listopada 1702 roku. W 1818 roku dla jego relikwii wybudowano piękną srebrną kapliczkę. Relikwie świętego młodego księcia wyróżniają się niesamowitą żywotnością, jak nikt inny: jego ręka swobodnie unosi się, zgina, zgina całkowicie, jak u żywego człowieka. (Dobrokhotova, „Zabytki starożytne we Włodzimierzu”, s. 13–15, 19, 24–26, 42. M. 1849; sn. RKp. Legenda o życiu i cudach świętego księcia. Gleba u Carskiego, nr 445, napisany w 1702 r.). 5. Moc modlitwy do Matki Bożej W naszej parafii szczególnym szacunkiem cieszy się od dawna pewien starszy chłop, wykształcony, trzeźwy, uczciwy i inteligentny człowiek, który z pożytkiem zajmuje jedno z stanowisk publicznych. Ale jak się okazało, nie zawsze taki był. Jego żona, skromna, prosta kobieta, pewnego dnia opowiadając o swoim życiu, wspomniała między innymi, że od najmłodszych lat widziała wiele smutku i wylała wiele łez, ponieważ jej mąż prowadził bardzo niemoralne i pijackie życie. Jej rozmówczyni była tak zaskoczona jej słowami, że w pierwszej chwili pomyślała, że ​​narratorka prawdopodobnie była tak nieszczęśliwa w jej pierwszym małżeństwie i że nie mówimy o jej prawdziwym mężu, tym szanowanym mężczyźnie. „Nie, kochanie” – odpowiedziała. „Wyszłam za mąż za wdowca jako sierota i od tego czasu z nim mieszkam”. - "Co się z nim stało? I jak mógł nie tylko się poprawić, ale także zyskać powszechny szacunek?" – zapytała rozmówczyni. - „O, to Matka Królowa Niebios wstawiała się za mną. A teraz opowiem Wam, jak to wszystko się stało”. "Stało się to jesienią. Nastały chłody i troje moich dzieci prawie umierało na ospę. Czy to nie jest wielki smutek dla serca matki? Ale nie byłam wtedy sama w tym smutku: mój mąż miał farbiarnię w sąsiedniej wsi i tam przeważnie mieszkał; tam, w miejscowej karczmie, często przepijał zarobione pieniądze. I tak, jak pamiętam teraz, przyszło święto Matki Bożej Kazańskiej; Wczesnym rankiem przychodzi nasz sąsiad. naszego domu i mówi nam, że mój mąż znów zaczął dużo pić, a nawet przepił całe swoje ubranie i został w samej koszuli. Nie był to pierwszy raz, kiedy słyszałem i widziałem jego skandaliczne pijaństwo, ale tym razem, w obliczu śmierci moich dzieci, naprawdę mnie to uderzyło. Upadłam na ławkę i łkałam z rozpaczy w sercu. Sąsiad nawet się o mnie bał; Zaczęła mnie namawiać, ale widząc, że nie może mnie uspokoić, przypomniała sobie, że dzisiaj jest wielkie święto, a potem namówiła mnie, abym poszła z nią do kościoła i pomodliła się do Boga – „może poczujesz się lepiej, chociaż trochę odetchniesz od serca” – powiedziała – „podczas gdy teściowa opiekuje się chłopcami”. Nie wiedząc, gdzie uciec od mojego żarliwego żalu, wstałem, szlochając, i poszedłem do kościoła. Kiedy tam dotarliśmy, w kościele śpiewano bardzo wzruszająco: „Pierwszy wstawiennik!…” Łzy płynęły jak rzeka, upadłam na kolana, płakałam i modliłam się, a moje serce wydawało się rozdarte z żalu. Nie widziałem nikogo wokół mnie, w końcu usłyszałem z tyłu: „Dlaczego ona tak płacze? A może jej ojciec i matka umarli?” „Nie” – mówią inni – „ona już dawno nie miała ojca ani matki, jej życie jest bardzo złe, jej mąż jest...” Płakałam jeszcze gorzko, modliłam się jeszcze żarliwie: „Mamo! Jesteś moim orędownikiem! Jak mam żyć?!.. Nie opuszczę Cię, wstawiaj się! Wstawiaj się za mną, zgorzkniała sieroto!..” I wstawiała się Królowa Niebios! Wysłuchała moją łzawą, gorzką modlitwę. Ach! I teraz nie zapomnę: wróciłam do domu, spojrzałam i oczom nie wierzyłam: mąż mój nie był w domu pijany. Nagle straciłam rozum: co to jest, Panie!.. Trzeźwiejesz? „Tak” – odpowiedział cicho i był taki nieśmiały. I powiedział, że gdy tylko rano wstał, poszedł prosto do tawerny, żeby wyleczyć kaca; podszedł do samych drzwi, chwycił się klamki, ale nagle ktoś do niego krzyknął: „Wracaj, idź do domu!” On, nie oglądając się za siebie, rzucił się do ucieczki ze strachu, nie myśląc, kto może go tak wypędzić, i tak wrócił do domu, nie rozumiejąc, co się z nim dzieje. Kiedy razem płacząc z żalu i radości, zaczęłam opowiadać, jak byłam w kościele i jak modliłam się do Królowej Niebios, Wstawienniczki, wtedy on i ja zrozumieliśmy z obawą i wielką radością, że to nikt taki jak Ona, Matka, nasza Orędowniczka, nie troszczył się o nas przed Bogiem i nie wyprowadził go z tej zagłady. I od tego dnia, nawet jeśli wziął kroplę do ust, do dziś będzie miał ponad 25 lat. Od tego czasu co roku w Kazańskiej (22 października) odprawiamy nabożeństwo modlitewne, a jednocześnie postanowiliśmy namalować ikonę Matki Bożej Kazańskiej na pamiątkę naszej radości i wdzięczności wobec Wstawiennika. Następnie sam mąż pojechał do Moskwy, aby ją odebrać. A jednak, gdy czekaliśmy na niego z ikoną, to też była niesamowita rzecz! Siedzę całą noc, mój ogień płonie, wciąż na niego czekam; dopiero nagle moja córeczka patrzy na mnie i pyta: „Mamo, czy wujek już przyjechał?” „Nie” – mówię – „jeszcze nie przyszedłem”. - "Dlaczego nie przyszedłeś? Właśnie go tu widziałem w białej, białej koszuli! A nowa ikona stała na ławce, gdzie ona jest?!" Poczułam się nawet przerażona, zaczęłam zapewniać moją małą dziewczynkę, że jej się to śniło. – „Nie, mamo, nie spałam, ale patrzyłam na Ciebie i na księdza, i na ikonę”. Rzeczywiście wkrótce przyjechał mój mąż z ikoną. I wszyscy cieszyliśmy się, że Pan pozwolił nam otrzymać taką radość w naszym domu. „Tak więc” narratorka zakończyła swoją prawdziwą historię „do grobu będę pamiętać, jakie wielkie miłosierdzie wyświadczyła nam nasza Wstawienniczka, Królowa Niebios”. („Kal. Ep. Wed.”). listopad, miesiąc. 8 dzień. Katedra Archanioła Michała i inne siły eteryczne Ewang. od Łukasza. Zach. 51., rozdz. X. 16–21 art. 1. Ewangeliczna relacja o powrocie 70 apostołów z działalności kaznodziejskiej Nie wiadomo, jak długo siedemdziesięciu uczniów wysłanych przez Pana, aby głosili, głosili o królestwie Mesjasza i do jakich dokładnie miejsc udali się. Prawdopodobnie ich nauczanie obejmowało większy obszar niż głoszenie Dwunastu; Być może rozszerzyli swoje nauczanie na półpogańską Galileę i Samarię. Ewangelista Łukasz zauważa jedynie powrót posłanych. Siedemdziesięciu wróciło z radością, mówiąc: Panie, nawet demony są nam posłuszne w imię Twoje (mocą Twoją wypędzamy złe duchy). Rzekł do nich Jezus: Widziałem szatana jak błyskawicę spadającą z nieba (niewątpliwie książę ciemności został pokonany). Oto daję wam moc stąpania po wężu i skorpionie, i po całej potędze wroga, a nic wam nie zaszkodzi. W przeciwnym razie nie radujcie się z tego, bo dusze są wam posłuszne: radujcie się, bo wasze imiona są zapisane w niebie (otrzymacie wieczną błogość w niebie). Według tego samego ewangelisty Zbawiciel zakończył swoją rozmowę z 70 apostołami modlitwą do Ojca Niebieskiego. W tej godzinie Jezus rozradował się w duchu i rzekł: Wyznaj, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś jako dziecko. Tak, Ojcze, bo taka była łaska przed Tobą. Tych 70 apostołów Chrystusa, zdaniem interpretatorów, nie stanowiło tak zamkniętej grupy jak 12 apostołów: ich misja była jedynie tymczasowa, po czym dołączyli do szeregów zwykłych naśladowców Chrystusa. Nie znamy na pewno ani imion wszystkich siedemdziesięciu apostołów, ani późniejszej działalności każdego z nich. „Imiona apostołów Zbawiciela są znane wszystkim z Ewangelii” – pisze historyk starożytnego kościoła Euzebiusz, ale nigdzie nie ma listy Jego siedemdziesięciu uczniów. Mówią jednak, że jednym z nich był Barnaba, o którym w różnych miejscach Dziejów Apostolskich wspomina Paweł, a nie mniej w Liście do Galacjan. Powiadają, że do nich należał także Sostenes, który wraz z Pawłem pisał do Koryntian; Podobnie Mateusz, który został zaliczony do apostołów zamiast Judasza zdrajcy, a także on (Justus), z którym został zaszczycony losem (Dz 1:23), i Tadeusz”. Św. Demetriusz z Rostowa pisze, że na podstawie wnikliwego studiowania Pisma Świętego, tradycji świętych ojców i starożytnych pisarzy kościelnych do świętych siedemdziesięciu apostołów można zaliczyć: 1) Jakuba, brata Pańskiego, pierwszego biskupa Jerozolimy, o którym wspomina także apostoł Paweł (Gal. 1, 18-19), 2) ewangelistę Marka, późniejszego biskupa Aleksandrii, o którym wspomina Apostoł Piotra (1 Piotra 5:13), 3) ewangelisty Łukasza, autora Dziejów Apostolskich, o którym wspomina apostoł Paweł (Kol 4:14), 4) Kleofas, młodszego brata narzeczonego Józefa, który udał się z ewangelistą Łukaszem do Emaus (Łk 24:35), 5) Symeona, krewnego Pana, drugiego biskupa Jerozolimy, 6) Barnaby, który był towarzyszem apostoł Paweł, a następnie biskup w Mediolanie (Dz 4,36; Gal.2,1), 7) Justus, syn oblubieńca Józefa, współhob Macieja (Dz 1,23; Kolosan IV, 2), 8) Tadeusz, który ochrzcił Abgara, księcia Edessy (Church History Evs., s. 46–52), 9) Ananiasz, który ochrzcił apostoła Pawła w Damaszku, 10) Archidiakon Szczepan Pierwszy Męczennik (Dz 7,59), 11) Diakon Filip, który ochrzcił Szymona Maga i Kazhenika z Candace, 12) Diakon Prochorus, pierwszy biskup Nikomedii, 13) Diakon Nicanor (Dz VI), 14) Tymon, 15) Parmen, także jeden z siedmiu pierwszych diakonów, 16) Tymoteusz, biskup Efezu, do którego apostoł Paweł napisał dwa listy, 17) Tytus i 18) Filemon, do którego pisał także listy apostoł Paweł, 19) Onezym, wspomniany w ostatnim. do Filemona, 20) Epafras, o którym wspomina apostoł Paweł (Kol 4:12–13), 21) Archippus, biskup Kolosan (Kol 4:17), 22) Sylas, biskup Koryntu (Dz 15:40–41), 23) Silouan, biskup Tesaloniki ( 1 Piotra 5:12 ; 2 Kor. 1:19), 24) Kryscent, biskup Galacji (2 Tym. 4:10), 25) Kryspus, biskup na wyspie Egina (Dz 18:8), 26) Epinetus, 27) Andronikus, 28) Stachy, 29) Ampliusz, 30) Urwan, 31) Narcyz, 32) Apelliusz, 33) Arystobul, 34) Herodion, 35) Rufus, 36) Asigkrit, 37) Flegont, 38) Erm, 39) Patrow i 40) Ermius, o których wspomina apostoł Paweł w swoim liście do Rzymian (Rz 16,13–14), 41) Agabus, który prorokował o apostole Pawle (Dz. 21:10–11), 42) Linus, po apostole Piotrze, biskup Antiochii, 44) Gajusz, 45) Filolog, 46) Lucjusz, 47) Jazon, 48) Sosipater, 49) Olympanos, 50) Tertius, 51) Erastus, 52) Quart, o których także wspomina apostoł Paweł w ostatnim. do Rzymian (Rz 16:15–23), 53) Onezyfor (2 Tym. 1:16), 54) Klemens, biskup Rzymu (Fil. 4:3), 55) Sostenes (Dz 18:17), 56) Apollos (Dz 18:24–25), 57) Tychikus (Efez. 6:21–22). 58) Epafrodyt (Filip. XI, 25), 59) Karp (2 Tym. 4:13), 60) Codratus, 61) Marek, także Jan (Dz 12:25), 62) Zeena (Tymoteusz III, 13), 63) Arystarch (Dz 19:29), 64) Pud (2 Tym. 4:21), 65) Trophimus (Dz 20:4), 66) Marco (Kol. 4:10), 67) Artema (Tymoteusz III, 12), 68) Achilas (Dz 18:2), 69) Fortunatus i 70) Achaic, o których Apostoł Paweł wspomina w 1 ostatnim. do Koryntian (1 Kor. 16:17). Prawie wszyscy, jak już częściowo wskazaliśmy, byli biskupami w różnych nowo powstałych kościołach i wszyscy omal nie zakończyli swojego życia jako męczennicy za imię Chrystusa. Czasami są wśród nich inni, którzy pracowali w głoszeniu Chrystusa; na przykład Dionizjusz Areopagita (Dz 17:34), Symeon Niger (tamże. Dz 13:1), a za nimi Łazarz wskrzeszony przez Zbawiciela, Józef z Arymatei i Nikodem, tajny uczeń Jezusa, i Gamaliel, nauczyciel apostoła Pawła, eunuch ochrzczony przez Filipa, a także setnik Korneliusz i inni. O wszystkich takich ewangelistach wspomniany historyk Kościoła Euzebiusz tak mówi: „Jak łatwo zauważyć, że Zbawiciel miał ponad siedemdziesięciu uczniów, jeśli zwrócimy uwagę na świadectwo Pawła, który mówi, że po zmartwychwstaniu Zbawiciel ukazał się najpierw Kefasowi, potem dwunastu apostołom, a potem samym ponad pięciuset braciom, z których niektórzy według niego już umarli, a większość żyła jeszcze w chwili, gdy to pisał”. (niedziela czw. 1881, s. 7–9) 8 dzień listopada poświęcony jest czci św. Archanioła Michała i innych sił eterycznych. Powody tego zaszczytu są następujące: Czcimy istoty najdoskonalsze. A kto jest doskonalszy od aniołów? Panu było miło nagrodzić ich takimi darami swojej miłości, że żadne z Jego stworzeń nie zostało nagrodzone. Mają umysł doskonały, zdolny do jasnego kontemplowania chwały Bożej, mają taką moc, dzięki której z łatwością niszczą wszelkie machinacje diabła; są tak ugruntowani w dobroci, że nie mogą upaść, ale coraz bardziej się wywyższają i doskonalą w czystości, posłuszeństwie Bogu i miłości do Niego. Jeśli więc sam Pan kochał aniołów, to dlaczego my nie mielibyśmy ich kochać i czcić! Z wdzięcznością wspominamy imiona i życie naszych dobrodziejów i dobroczyńców. A kto zapewnia ludziom więcej korzyści niż archaniołowie i anioły? Dla kogo nasze zbawienie jest tak cenne, jeśli nie dla nich! Kto po Synu Bożym i Jego Przeczystej Matce miał większy udział w zbawieniu i odkupieniu człowieka? Spójrzcie: Archanioł Gabriel ogłasza początek zbawienia Najświętszej Maryi Pannie, aniołowie ogłaszają pasterzom narodziny Zbawiciela. Wysławiają Tego, który narodził się w niezliczonej liczbie. Anioł powiadamia Heroda o jego podstępnych planach i nakazuje świętej rodzinie ucieczkę do Egiptu. Anioł ukazuje się Mędrcom, odwracając ich od drugiego spotkania z Herodem. Anioł wzmacnia Zbawiciela przed Jego cierpieniem. A najcenniejsze ze wszystkich wydarzeń w życiu Zbawiciela – Jego chwalebne zmartwychwstanie – kto jako pierwszy głosi ewangelię kobietom? Anioły. Zatem wszystko wielkie w życiu Zbawiciela, można powiedzieć, wydarzyło się przy udziale aniołów. A teraz kto bardziej cieszy się z naszych sukcesów w cnotach, a jednocześnie ubolewa nad naszym zaniedbaniem, kto bardziej się za nas modli, pomaga, pociesza, napomina, odwraca od zła, prowadzi do dobra – kto, jeśli nie anioł stróż dany każdemu z nas na chrzcie świętym? Nie tylko to. Ten anioł ukaże się nam w godzinie śmierci, będzie nam towarzyszył aż do Sądu Ostatecznego, pojawi się po zmartwychwstaniu naszego śmiertelnego ciała, okryje i pocieszy nas, smutnych i opuszczonych przez wszystkich, na Sądzie Ostatecznym. Och, w jakim czasie pomoc jest cenniejsza niż w tych naprawdę strasznych chwilach! Warto więc i sprawiedliwie wywyższać archaniołów i aniołów. Czym są anioły? Jaka jest ich natura? Jak wygląda ich życie? Słowo anioł nie jest rosyjskie, ale greckie, a w naszym rosyjskim języku anioł oznacza: posłaniec. Nazywa się ich posłańcami, ponieważ Bóg ich posyła, aby głosili Jego wolę. Ze swej natury aniołowie są bezcielesnymi duchami, obdarzonymi umysłem i wolą o wiele doskonalszą niż człowiek. Ich umysł jest znacznie jaśniejszy, ich wiedza jest zupełnie szersza i wyraźniejsza niż nasza; ale wiele też jest przed nimi ukryte. Są tajemnice, które nawet anioły chciałyby zgłębić. Tylko Bóg jest wszechwiedzący. Aniołowie są bezcielesni i nieśmiertelni, dlatego nie potrzebują jedzenia ani ubrania. Anioły mogą w jednej chwili zejść z nieba na ziemię, ale nie mogą być jednocześnie tu i tam. Mogą przejść przez zamknięte drzwi. Ze względu na ich wielką prędkość anioły są zwykle przedstawiane ze skrzydłami, których jako duchy w rzeczywistości nie potrzebują. Aniołowie zostali stworzeni przed światem widzialnym. Wynika to jasno ze świadectwa Księgi Hioba. Mówi: Gdy powstały gwiazdy, wszyscy moi aniołowie chwalili mnie wielkim głosem. (Hioba 38:7). Wszyscy aniołowie zostali stworzeni świętymi i dobrymi, lecz niektórzy z nich bez skruchy popadli w grzechy, stali się diabłami i nieprzejednanymi wrogami dobra, prawdy i błogosławieństwa (2 Piotra XI, 4; Judy 6). Święci aniołowie, przystępując do Boga i kontemplując Jego boską wielkość, utwierdzili się w dobroci i prawdzie oraz stali się nieugięci wobec zła. Są nieustannymi głosicielami wielkości Boga. (Iz 6:3; Obj. 4:8), posłańcy woli Bożej wobec ludzi (Ps. 102:20-21; Łk 1:13; Łk 1:26-28), opiekunowie ludzi (Rdz. 19:16; Mat. 18:10; Dz 12:15) i słudzy dla tych, którzy chcą odziedziczyć zbawienie (Hbr. 1:14; Obj. 4:3-4). Nie wszystkie bezcielesne duchy mają tę samą godność, moc, chwałę i honor. A w niebie, pomimo wzajemnej miłości, radości i błogości każdego z osobna, nie ma jednak tej równości, jakiej niektórzy z powodu skrajnej głupoty szukają na ziemi; i tam niektórzy rządzą i przewodzą, inni są posłuszni i podążają. Zasadnicza i całkowita równość występuje jedynie pomiędzy trzema Osobami Trójcy Świętej: Bogiem Ojcem, Bogiem Synem i Bogiem Duchem Świętym. Aniołowie rządzący innymi nazywani są archaniołami. Chociaż liczba aniołów jest niezwykle duża, według wyrażenia Pisma Świętego są ich tysiące, ale archaniołów jest tylko siedmiu. „Jestem jednym z siedmiu aniołów” – powiedział Archanioł Gabriel do sprawiedliwego Tobiasza – „którzy zanoszą modlitwy świętych i wchodzą przed chwałę Świętego (Tb 12,15). A św. Jan w swojej cudownej Apokalipsie, obwieszczając kościołom łaskę i pokój od Istniejącego, Tego, który jest, i Tego, który ma przyjść, następnie wypowiada błogosławieństwo siedmiu duchów, które są przed Jego tronem. (Obj. 1:4). Dlaczego jest tylko siedmiu głównych aniołów – nie mniej i nie więcej? – Oto tajemnica stworzenia, znana tylko Panu i Stwórcy aniołów. Tylko w tym przypadku możemy z szacunkiem zauważyć, że liczba siedmioosobowa stanowi jedno z najważniejszych praw pochodzenia i istnienia stworzeń zarówno w świecie duchowym, jak i w świecie materialnym. Czy bowiem będziemy patrzeć na królestwo łaski? – otrzymamy siedem darów Ducha Świętego w królestwie natury? – znajdujemy siedem promieni światła, siedem tonów dźwięku, siedem dni stworzenia itp. I. Spośród siedmiu najwyższych duchów św. Kościół jako pierwszy rozpoznał Michała, dlatego jego uroczystość nazywa się Soborem Archanioła Michała i innych sił eterycznych. Kim jest Bóg? oznacza jego imię; który jest jak Bóg, wyraża wszystkie swoje dzieła. Był pierwszym, który zbuntował się przeciwko Lucyferowi, kiedy zbuntował się przeciwko Wszechmogącemu. Wiadomo, jak zakończyła się ta pierwsza straszna bitwa - wraz z obaleniem Dennitsy z nieba. Od tego czasu Michał nie przestaje walczyć o chwałę Stwórcy i Pana wszystkich, o sprawę zbawienia rodzaju ludzkiego, Kościoła i jego dzieci. Dlatego zawsze przedstawiany jest w postaci wojowniczej, z włócznią lub mieczem w dłoni, ze smokiem pod nogami, czyli duchem zła. Biały sztandar, którego kopia zdobi szczyt, oznacza niezmienną czystość i niezachwianą wierność aniołów wobec Króla Niebieskiego; a krzyż, którym kończy się włócznia, jasno pokazuje, że walka z królestwem ciemności i zwycięstwo nad nim przez samych archaniołów dokonuje się w imię krzyża Chrystusa, dokonanego przez cierpliwość, pokorę i poświęcenie. Dlatego dla tych, którzy noszą imię pierwszego z archaniołów, najbardziej stosowne jest, aby wyróżniali się gorliwością o chwałę Bożą, lojalnością wobec Króla nieba i królów ziemi, ciągłą walką z występkami i niegodziwością oraz ciągłą pokorą i ofiarnością. II. Drugie miejsce w szeregu aniołów należy do Gabriela: imię oznaczające moc Bożą. Ponieważ wśród niebiańskich imię zawsze wyraża samą rzecz, zatem ten archanioł w dziele służenia ludzkiemu zbawieniu jest szczególnie zwiastunem i sługą wszechmocy Boga. Zatem – czy w cudownym poczęciu Poprzednika od starszych rodziców objawi się moc Boża – wieść o tym poczęciu zostaje powierzona Gabrielowi. Czy następuje beznasienne poczęcie samego Syna Bożego? Zaszczyt ewangelii tej ponownie przypada Gabrielowi. Ten sam archanioł, zdaniem mędrców Bożych, został wysłany, aby umocnić Zbawiciela w Ogrodzie Getsemani i ogłosić Matce Bożej Jej najczcigodniejsze Zaśnięcie. Dlatego Kościół nazywa go szafarzem cudów. Ale służąc cudom, sam jest zatem szczególnym sługą tajemnic Bożych: jedno bowiem zakłada drugie. Dlatego też, gdy trzeba było wyjawić przyszłe wydarzenia prorokowi Danielowi, usłyszał głos: Gabriel! Opowiedz mu tę wizję (Dan. 8:16). Mając na uwadze taką posługę Gabriela, św. Kościół przedstawia go czasami z gałązką raju w dłoni, którą zaniósł Matce Bożej, a czasami w prawej ręce z latarnią, w której pali się światło, a w lewej z lustrem. Przedstawia z lustrem, ponieważ Gabriel jest posłańcem Bożych losów dla zbawienia rodzaju ludzkiego; przedstawia ze świecą w latarni, gdyż losy Boga są zamknięte aż do czasu ich wypełnienia, a po ich wypełnieniu są rozumiane tylko przez tych, którzy stale patrzą w zwierciadło słowa Bożego i swojego sumienia. Tak więc, jeśli ktoś, kto nosi imię Gabriel, ma tę wiarę w Boga (Mk XI, 21), dla której według słów samego Zbawiciela nie ma nic niemożliwego; a jeśli od kogokolwiek, to od nich powinna być jak najdalej kara, którą ten archanioł za ubóstwo wiary był kiedyś zmuszony wymierzyć ojcu Poprzednika (Łk 1,20). III. Rafael, czyli Boża pomoc i uzdrowienie, to imię trzeciego archanioła, imię dlatego drogie wszystkim cierpiącym. W Piśmie Świętym znajduje się cała księga opisująca, jak ten archanioł w postaci człowieka towarzyszył sprawiedliwemu Tobiaszowi, uwolnił jego oblubienicę od złego ducha, przywrócił wzrok swojemu starszemu ojcu, Tobiaszowi, a następnie wstąpił od nich do nieba. Dlatego ten archanioł jest przedstawiony z naczyniem medycznym w lewej ręce, prowadząc Tobiasza prawą. Słowa wypowiedziane przez tego archanioła podczas rozłąki z rodziną Tobiasza są bardzo pouczające. "Dobrze jest modlić się postem, jałmużną i sprawiedliwością" - powiedział Rafael - "bo jałmużna wybawia od śmierci i oczyszcza wszelki grzech. Kiedy ty i twoja synowa Sara modliliście się, ofiarowaliście pamięć o modlitwie przed Świętym i kiedy grzebaliście zmarłych, jak wasi obecni, i kiedy nie opieszaliście wstać i opuścić swój obiad, i odszedłszy, aby zakryć zmarłych, nie ukrywaliście się, aby mi dobrze wyświadczyć, ale byliście z sobą. (Tov.12:8-9; Tov.12:12-14.). "Dlatego ten, kto chce być godny niebiańskiej pomocy Rafaela, musi przede wszystkim być miłosierny dla potrzebujących. Miłosierni najprawdopodobniej sami dostąpią przebaczenia. Ponadto cnoty miłosierdzia i współczucia powinny wyróżniać tych, którzy noszą imię Rafaela, w przeciwnym razie nie będą mieli duchowego zjednoczenia z archaniołem. IV. Czwarty archanioł jest przedstawiony z mieczem zwróconym przeciwko Persom, a w Shuyts z płomieniem schodzącym na dół; a jego imię to Uriel, co oznacza światło, czyli ogień Boży; niczym anioł światłości oświeca umysły ludzi objawieniem przydatnych im prawd; niczym anioł Boskiego ognia rozpala serca miłością do Boga i niszczy w nich nieczyste, ziemskie przywiązania. Oto wasz archanioł, ludzie, którzy poświęcili się nauce! Jakże satysfakcjonująca powinna być dla ciebie świadomość, że Twoje nocne czuwanie i Twoja praca nad gromadzeniem wiedzy są oświetlane nie tylko przez spontaniczne migotanie lampy, ale także przez światło płomienia archanioła. I tutaj oczywiście jest źródło wielu naprawdę przydatnych i wielkich odkryć w dziedzinie nauki - tych odkryć, o których ci, którzy sami ich dokonali, zauważają, że przyszły na myśl nagle, jakby przez objawienie z góry. Czy zaskakujące jest nagłe wglądy z góry, gdy istnieje specjalny archanioł światła i wiedzy? – Czego możesz oczekiwać od tego światowej klasy mentora? – Odkrycia tajemnic natury, poza naszym rozumem i naszymi potrzebami? Zapowiedź przyszłych wydarzeń czy coś w tym rodzaju? Nie, to nie jest dzieło archanioła. Posłuchajcie, co Uriel odpowiedział pewnemu pobożnemu, ale zbyt dociekliwemu człowiekowi, gdy w ogniu swojej pasji wiedzy chciał poznać od niego tajemnicę Boskiego rządu światowego. Archanioł nie chciał odpowiadać na pytania, lecz zażądał, aby Ezra (jak nazywano tego człowieka) najpierw zrobił dla niego jedną z trzech rzeczy: zważył płomień ognia, wskazał początek wiatru lub powrócił do minionego dnia. Kiedy Ezdrasz zaprzeczył możliwości zrobienia tego, archanioł powiedział: „Gdybym cię zapytał, mówiąc: czy w sercu morza jest wiele mieszkań lub czy jest wiele źródeł na początku otchłani, czy jeśli jest wiele żył nad firmamentem nieba, lub jakie są granice raju, negli 193 odpowiedziałbyś mi: Nie zszedłem do otchłani ani do piekła, poniżej do nieba, kiedy wzdychałem. Teraz cię nie ma. pytałeś o to tylko o światła i o wiatr, i o dni, w których byłeś, a bez tych rzeczy nie możesz istnieć, i odpowiedziałeś w sprawie tej nicości. Ty, chociaż jesteś swoją istotą i wraz z tobą wyrosłeś, nie możesz wiedzieć i jak twoje naczynie może pomieścić drogi Najwyższego (3 Ezdrasza 4:7-11)? Zapamiętajcie tę lekcję, ludzie oddani nauce i nie zapomnijcie, idąc za przykładem waszego archanioła, być sługami nie tylko światła prawdy, ale także ognia Boskiej miłości. Umysł pracuje pełną parą, tylko miłość tworzy (1 Kor. 8:1). V. Piąty archanioł jest najwyższym szafarzem modlitwy i nazywa się Salafiel. Sama czysta i ognista modlitwa może służyć zamiast cheruba dla duszy, chroniąc ją przed wszelkimi wrogimi siłami. Ale jakie są nasze modlitwy? – Słaby, niski, nieczysty, zimny. I tak Pan, wiedząc, jak potrzebna jest każdemu z nas modlitwa, dał nam całą rzeszę modlitewnych aniołów wraz z ich przywódcą Salafielem, aby czystym natchnieniem ich ust rozgrzewali nasze zziębnięte serca i motywowali do modlitwy, aby nas pouczali o tym, o co, kiedy i jak się modlić, i aby same nasze prośby wznosiły do ​​tronu łaski. Kiedy widzicie, bracia, na ikonie archanioła stojącego w pozycji modlitewnej, ze spuszczonymi oczami, z rękami złożonymi ze czcią na piersi; - to wiedz, że to jest Salafiel. A widząc samego archanioła modlitwy w tej pozycji, staraj się podczas modlitwy zawsze znajdować się w pozycji odpowiedniej dla modlącego się. Porządne – mówię, bo wielu nie ma nawet tego. Patrząc na to, jak niektórzy z nas się modlą, można by pomyśleć, że nie proszą, ale rozkazują i grożą Temu, od którego proszą. Czy to jest modlitwa?.. VI. Szósty archanioł ma w prawej ręce złotą koronę, a w ramionach bicz z trzech szkarłatnych sznurów. Dzieje się tak dlatego, że obowiązkiem tego archanioła o obliczu powierzonych mu aniołów jest zachęcanie nagrodą wiecznych błogosławieństw oraz ochrona w imię Trójcy Świętej i mocy krzyża Chrystusa ludzi pracujących w różnego rodzaju służbie na chwałę Bożą; dlatego nazywa się je Egudiel, czyli chwała Boża. Nie ma wśród nas ludzi, którzy noszą to imię, dlatego każdy z nas, młody i stary, jest zobowiązany żyć i pracować na chwałę Bożą; a ponieważ rzeczywiście nad tym pracuje, nie może być tak, że nie napotyka różnych przeszkód, gdyż na naszej grzesznej ziemi, wśród nas, grzesznych ludzi, żaden dobry uczynek nie zostaje spełniony inaczej niż z trudem, a wiele z nich wymaga wielkiego i trudnego wysiłku. Jakie potrzeby? Nasz Pan i Mistrz nie czuje się urażony, gdy zapomina o jakimkolwiek naszym dobrym uczynku i jakimkolwiek wysiłku miłości (Hbr 6:10) w Jego imieniu; Im większy wyczyn, tym wyższa i jaśniejsza nagroda. W prawej ręce archanioła korona nie jest na próżno: to nagroda dla wojownika, który w bitwie nie oszczędza życia dla Kościoła i ojczyzny, ale w czasie pokoju nikogo nie obraża, poprzestaje na tym, co mu się należy (Łk 3,14), - dla władcy miasta, który nie śpi i nie śpi, strzeże powierzonego mu miasta - dla sędziego, który mocno trzyma szalę sprawiedliwości, sądzi bezstronnie ojca i pokornego; Jest to nagroda dla pasterza Kościoła, który słusznie rządzi słowem prawdy, dla gospodarza, który daje swojemu domowi przykład bojaźni Bożej, dla niewolnika, który z wiarą i cierpliwością znosi swój los. VII. Ostatni archanioł, ostatni w kolejności, a nie pod względem godności i mocy, pobożni nauczyciele Kościoła nadali mu imię Barachiel. Jest to anioł Bożego błogosławieństwa, jak jego imię oznacza i wyraża wygląd, w jakim pojawia się na świętych ikonach; bo jest przedstawiony z wieloma kwiatami róż w głębi swego ubrania. ponieważ błogosławieństwa Boże są różnorodne, służba tego archanioła jest zróżnicowana: przez niego wysyłane jest błogosławieństwo domostwa i doskonalenie rodziny; przez niego otrzymuje się błogosławieństwo owoców ziemi; przez niego osiąga się błogosławiony sukces w zakupach i innych codziennych sprawach. Ale kiedy są godni? - Wtedy bez wątpienia, gdy będą chcieli przyjąć ziemskie błogosławieństwa, aby zdobyć błogosławieństwa niebiańskie i wieczne; gdy na przykład chcą mieć dzieci, aby je wychowywać w bojaźni Bożej; oczekują obfitości owoców ziemi, aby dzielić się nimi z nędzą, która topnieje z powodu głodu; Szukają wzrostu dochodów, aby móc ozdobić cerkiew Bożą, zaopiekować się sierotą, wykupić niewinnego dłużnika i tym podobne. W przeciwnym razie Pan nie wyśle, a archanioł nie przyniesie błogosławieństw. Jak, mówisz, miłujący pokój ludzie, którzy całkowicie zapomnieli o Bogu, mogą czasami cieszyć się wszystkimi darami ziemskiego szczęścia? – Dla skruszonych jest to dar gniewu, ale niechęci Bożej: szafarzem tych darów nie jest archanioł, ale władca ciemności tego wieku, który odważył się powiedzieć samemu Synowi Bożemu: Dam ci to wszystko, jeśli upadniesz w uwielbieniu (Mt 4,9). (Zobacz kazanie Innocentego, jej arcybiskupa). Oto skład świata anielskiego, który obchodzony jest 8 listopada. W święto świętych archaniołów Cerkiew prawosławna woła do nich: "Niebiańskie armie archaniołów! Zawsze modlimy się do was, niegodni, a waszymi modlitwami chrońcie nas schronieniem, krylem waszej niematerialnej chwały, zachowując nas, upadając pilnie i wołając: wybawcie nas od kłopotów, jak władcy najwyższych mocy. " (Prot. G. Dyachenko). 3. Dowody na istnienie aniołów Dowodząc istnienia świata anielskiego, metropolita Filaret mówi: gdybyśmy nie mieli na to dowodów w Księdze Apokalipsy, moglibyśmy je znaleźć w księdze natury. Na wszystkim, co widzialne, zapisane jest świadectwo tego, co niewidzialne. Apostoł Paweł mówi, że widzialne jest to, co niewidzialne Boga, Jego wszechobecna moc i Bóstwo, od stworzenia świata, aż do stworzeń (Rzym. 1:20). Spójrz na drzewo lub trawę: to, co widzisz, może tylko uschnąć, uschnąć i zapaść się; a to, co wytwarza zieleń, wzrost, kolor i owoc, czyż nie jest tym, co jest niewidzialne? Spójrz na siebie: to, co w Tobie czuje, pragnie, myśli, czyż nie jest to niewidoczne? Zwróć uwagę na drabinową stopniowość stworzeń, które są od siebie o tyle doskonalsze, im bardziej objawia się w nich działanie niewidzialnego; zacznij od ziemi i kamienia, w którym niewidzialne jest całkowicie pogrzebane; wspiąć się po drabinie stworzeń widzialnych do człowieka, w którym niewidzialne może już dominować: czyż nie jest rzeczą naturalną przyjąć ponad ten poziom stworzeń, w których widzialne jest całkowicie pochłonięte - istot czysto niewidzialnych, duchowych? To prawda, że ​​w obecnym zaciemnionym stanie człowieka i świata, poprzez zapisy rzeczy widzialnych, światło niewidzialnego świata migocze słabo. Ale z tego powodu w Księdze Apokalipsy oko oczyszczone wiarą wyraźnie widzi nie tylko istnienie świata niewidzialnego, ale także jego bliskość i ścisły związek z widzialnym. Tam cherubin strzeże ścieżki drzewa życia (Rdz 3:24); tutaj anioł pociesza zrozpaczoną Hagar (Rdz 16:7–12); w innym miejscu aniołowie wraz z Panem odwiedzają Abrahama (Rdz. XVIII); aniołowie ratują Lota z ginącej Sodomy (Rdz. XIX): Jakub, następnie śpiący widzi mnóstwo aniołów wstępujących po drabinie do nieba i schodzących na ziemię (Rdz. 28:12), następnie czujny spotyka zastępy aniołów (Rdz. 32:1). Anioł ukazuje się Mojżeszowi w płonącym krzaku (Wj 3,2), aby przygotować go na wypędzenie Izraelitów z Egiptu. Izajasz widzi serafinów otaczających tron ​​Pana i od jednego z nich otrzymuje ogniste oczyszczenie (Izajasz VI). Otwórzmy Nowy Testament. Oto wschodzi Słońce Duchów, pojawia się Król Objawień, Jezus Chrystus. No to co? Sam Król głosi: odtąd będziecie widzieć niebo otwarte i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących do Syna Człowieczego (Jan 1,51): i rzeczywiście widzimy anioła zwiastującego jałowe poczęcie Poprzednika (Łk 1,11) i beznasienne poczęcie Zbawiciela (Łk 1,26), całą armię aniołów śpiewającą na chwałę Narodzenia Zbawiciela (Łk 2,13), anioł, który rozwiewa zamieszanie Józefa (Mt 1:20) i zapewnia bezpieczeństwo Dzieciątka Jezus przed tymi, którzy szukają Jego duszy (Mat. 2:13), aniołowie, którzy służą Jezusowi po kuszeniu na pustyni (Mat. 4:11), anioł, który pojawia się, aby Go wzmacniać w wyczynie Getsemane (Łk 22:43), aniołowie, którzy otwierają Jego grób (Mateusz 28:2), zwiastując Jego zmartwychwstanie (Jana 20:12), aniołowie towarzyszący Jego wniebowstąpieniu i zwiastujący Jego ponowne przyjście (Dz 1:10-11). Chrześcijanie! Jezus Chrystus, według słów Jana Teologa, jest Świętym, Prawdziwym, mając klucz Dawida, on otwiera i nikt nie zamknie (Obj. 3:7). Jeśli więc otworzył niebo, kto odważy się je zamknąć? Albo kto ośmieli się powiedzieć, że teraz nie jest już czas na oglądanie aniołów Bożych wstępujących i zstępujących zgodnie z wolą Syna Człowieczego? Czyż cały sens służenia duszom nie polega na tym, aby posyłać je na służbę tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie? Kto już teraz może twierdzić, że on jest już bezczynny, a my jesteśmy bez pomocy? Ale im bardziej niewątpliwie stwierdzamy bliskość świętych aniołów i ich gotowość do pomocy nam: z tym większą uwagą powinniśmy się zastanawiać, dlaczego w naszych czasach tak mało słyszą o tej pomocy, a jeszcze mniej wierzą w to, co o niej słyszą? Podobnie jak w przypadku jego widzialnego wyglądu, św. aniołowie byli często myleni przez ludzi z podobnymi ludźmi: tak łatwo mogło się zdarzyć, że ktoś pomylił ich niewidzialne działania z własnymi ludzkimi lub zwykłymi, naturalnymi działaniami. Czy nie zdarza się na przykład, że pośród oszołomienia lub jakiejś bierności umysłu nagle jak błyskawica prześwieca myśl czysta, święta i zbawienna? że w przytłoczonym lub zimnym sercu natychmiast zapada cisza lub zapala się niebiański płomień miłości do Boga? Jeśli każde zjawisko w swoim rodzaju świadczy o obecności czynnej siły, to czy te wewnętrzne zjawiska naszej duszy nie świadczą o obecności sił niebieskich, z miłości do człowieka, rzucających swoje promienie w nasz umysł i iskry w nasze serce? Czyż nie na tym polega istota działania aniołów, według słów proroka Zachariasza, który w nas przemawia? Jakże godne ubolewania jest to, że nie dostrzegamy tej anielskiej pomocy! Nie zauważając tego, nie przyjmujemy go tak, jak powinniśmy i nie używamy go; Nie wykorzystując tego, pozostajemy niewdzięczni i winni, nie przygotowujemy się na kolejne podobne wizyty i tym samym nawet nie usuwamy od siebie naszych opiekunów. Jeśli my, ludzie, odsuniemy się od ludzi, których usposobienie jest sprzeczne z naszymi; jeśli mentor w końcu wyrzeknie się ucznia, który nie słucha jego wskazówek, lub nauczyciel wyrzeknie się ucznia, który odrzuca jego przewodnictwo, jeśli sam ojciec odsuwa od siebie zbuntowanego syna: to jak mogą to zrobić święci aniołowie, jeśli nie podążamy za ich zbawiennymi sugestiami i pozostawiamy ich posługę bezowocną dla nas? Jak siły niebiańskie mogą nie odsunąć się od nas, gdy oddajemy się wyłącznie sprawom ziemskim? Jak czyste duchy mogą nie uciec, skoro żyjemy w nieczystościach ciała? (Opracowano z Prop. Philaret, metropolita moskiewski, t. II, wyd. 1874). 4. Wizerunek św. Archanioła Michała Św. Archanioł Michał jest często przedstawiany w wojowniczej milicji. Co to znaczy? Dlaczego mieszkaniec nieba, w którym żyje pokój i miłość, jest przedstawiany jako uzbrojony? Bo tam też kiedyś była wojna – w królestwie pokoju i miłości. Kto się zbuntował i walczył przeciwko komu? Jeden z najwyższych duchów, posiadający wielkie doskonałości - Lucyfer, z arogancją i dumą zbuntował się przeciwko swemu Stwórcy i Panu wszystkiego; Za nim uprowadzono wiele innych duchów i utworzyły one straszliwą milicję zakłócaczy porządku niebiańskiego. Następnie spośród aniołów wyłonił się mistrz chwały Bożej, św. Archanioł Michał. Gromadząc wszystkie zastępy anielskie i armie wierne Bogu, zawołał głośno: „Bądźmy dobrzy wobec tych, którzy nas stworzyli i nie myślmy sprzecznie z Bogiem”. I stojąc na pierwszym miejscu w zastępie bezcielesnych duchów, zaśpiewał uroczystą pieśń: „Święty, święty, święty jest Pan zastępów!” A wkrótce potem wszystkie złe duchy zostały wyrzucone z nieba. Dlatego Archanioł Michał, jako główny mistrz chwały Bożej, pogromca diabła i jego aniołów, nazywany jest św. kościół zaczynał jako przywódca aniołów, wśród najstarszych pułków aniołów, niebiańskie szeregi jako archanioł! Dlatego zawsze przedstawia go w postaci wojowniczej, z mieczem lub włócznią w dłoni, ze smokiem pod stopami, prastarym wężem, którym jest diabeł i szatan (Ap 20,2), duchem zła, przez niego pokonanym i strąconym. Czym zatem inspiruje nas wojownicze pojawienie się archanioła mocy niebieskich, gorliwego o chwałę Bożą i walczącego o Kościół Chrystusowy? Ta sama gorliwość dla Boga, zawsze czujna, zawsze gotowa chwycić za broń przeciwko atakom diabła – starożytnego węża, początkowo ukrytego, a potem oczywistego i strasznego – inspiruje nas podczas ataków wroga Bożego, aby zwrócić się do tego wojownika z modlitwą o pomoc i wstawiennictwo: przywódca armii bezcielesnych w niebie jest oczywiście najlepszym obrońcą tych, którzy zostali zaatakowani na ziemi przed pierwotnym mordercą. Często jednak Święty Archanioł Michał jest przedstawiany z włócznią, której wierzchołek ozdobiony jest białym sztandarem z krzyżem. Co to znaczy? Biały sztandar zdobiący szczyt włóczni jest szczególnym wyróżnieniem pomiędzy archaniołem a całą jego armią, dowodem jego waleczności wojskowej. Oznacza niezmienną czystość moralną i niezachwianą wierność aniołów wobec Króla Niebieskiego. Od początku swego istnienia odważna armia dobrych aniołów zachowała czystość w swoich myślach, pragnieniach, uczuciach i czynach; od swego stworzenia pozostał wierny i niezmienny Bogu i ugruntował się w swej wierności tak mocno, że już nigdy więcej nie będzie mógł naruszyć swej świętej służby dla Króla królów. My, ziemscy duchowi wojownicy – ​​bo chociaż żyjemy na ziemi, należymy do tej samej niebiańskiej armii, walczącej na chwałę Boga, dlatego nasz ziemski kościół nazywany jest bojowym – my, mówimy, musimy naśladować archanioła i wszystkie eteryczne dobre siły w czystości i wierności Panu mocy; my, którzy tak często potrzebujemy wstawiennictwa i pomocy aniołów, musimy przede wszystkim dbać o zachowanie czystości moralnej i wierności woli Bożej, abyśmy mogli mieć stałą łączność z mocami niebieskimi, bez których pomocy przez naszą ślepotę i lenistwo, przez naszą nieuwagę i słabość nie moglibyśmy odnieść ani jednego zwycięstwa nad naszym wrogiem. Co oznacza krzyż na końcu włóczni przedstawionej w rękach archanioła? Oznacza to, że walka z królestwem ciemności i zwycięstwo nad nim oraz siłami niebieskimi dokonuje się w imię krzyża Chrystusa, a ponadto dokonuje się poprzez cierpliwość, pokorę i poświęcenie. Kto jest wykonawcą ostatecznego zwycięstwa nad wrogiem Boga? Kto może całkowicie zmiażdżyć głowę węża? Jednym jest Ten, w którego rękach jest wszelka władza, wszelka władza i moc nad niebem i ziemią. Szatan ze swoimi sługami, armią aniołów pod dowództwem św. archanioła, wyrzucony z nieba, ale nie do końca zmiażdżony: zrzucony, utworzył na ziemi milicję przeciwko niebu, niezniszczalną, można by rzec, przez żadnego anioła, ale zmiażdżoną przez Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa przez Jego śmierć na krzyżu. Od tego czasu ta niebiańska armia walczy z duchami zła pod sztandarem Zwycięzcy piekła i śmierci, czerpiąc siłę i odwagę z krzyża. Zatem obraz św. Archanioła Michała w naturalny sposób kieruje nasze myśli ku temu wielkiemu Krzyżowcowi, który jest przywódcą i dokończycielem naszego zbawienia. Jeśli siły niebieskie odniosą zwycięstwo nad odwiecznym wrogiem Boga, aniołami i ludźmi pod sztandarem naszego Pana Jezusa Chrystusa, wówczas my, słabi i chorzy, musimy zbliżyć się jak najbliżej w cieniu krzyża, starając się wszelkimi sposobami nie wyjść pod jego zbawienny cień. (Opracowano na podstawie „Słów i przemówień” Leonty’ego, metropolity moskiewskiego, t. II). 5. Postawa aniołów wobec ludzi; aniołowie stróże Wraz z pojawieniem się na świecie nowej racjonalnie wolnej istoty – człowieka, aniołom powierzono zadanie niesienia mu zbawienia, prowadzenia go i ochrony oraz bycia posłańcami woli Bożej wobec niego. Ale wśród świętych aniołów są też ci, którzy są nam bardzo bliscy, nierozłączni od kołyski aż po grób i chronią nas. Aniołowie ci nazywani są aniołami stróżami. Przy narodzinach każdego człowieka koniecznie zostaje mu przydzielony anioł stróż, który prowadzi go aż do śmierci i towarzyszy mu poza trumną w prywatnej rozprawie. To, że każdy z nas ma anioła stróża, jasno wynika ze słów Zbawiciela: Strzeżcie się, abyście nie wzgardzili żadnym z tych najmniejszych, bo powiadam wam, gdyż ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze mojego Ojca niebieskiego (Mt 18,10), to znaczy: strzeżcie się, mówi Jezus Chrystus, aby nie czynić zła małym dzieciom, gdyż mają one aniołów stróżów, którzy w niebie zawsze stoją przed moim Ojcem niebieskim. To, co się mówi o dzieciach, należy odnieść do wszystkich ludzi bez różnicy, gdyż każdy chrześcijanin jest Bogu jednakowo drogi. Pan kocha nas wszystkich jednakowo i pragnie, abyśmy wszyscy zostali zbawieni. Ojcowie Kościoła jednomyślnie uznają istnienie aniołów stróżów. Bazyli Wielki uczy: „z każdym wiernym jest anioł, nikt nie będzie się temu sprzeciwiał” („Stwórzcie według r.p.” cz. 3 s. 130). Św. Jan Chryzostom mówi: „najpierw aniołowie byli według liczby narodów, teraz zaś według liczby wierzących” (W demonach w Liście do Kolosan). Żywoty świętych dostarczają wielu przykładów prawdy, że aniołowie chronią człowieka. Oto kilka takich przykładów. Błogosławiony Teodor, biskup Edessy, zapytał pewnego przenikliwego stylity, w jaki sposób rozpoznaje i odróżnia sprawiedliwych od grzeszników. Filar odpowiedział: "Jeśli obok mojego filaru przejdzie sprawiedliwy, bojący się Boga, wtedy widzę łaskę Bożą i świetni aniołowie idą z nim po obu stronach, a demony idą z daleka, nie śmiejąc się do niego zbliżyć; Jeśli przechodzi obok niego grzesznik, to widzę wokół niego hordę triumfujących demonów, a anioł stróż podąża za nim z daleka, lamentując i opłakując śmierć grzesznika. Ale kiedy demony chcą całkowicie zniszczyć tę osobę, wtedy anioł z pojawia się broń ognista i wypędza ich”. W ten sposób święci aniołowie chronią nas przed pożarciem przez wroga. Obserwują ludzi nie tylko na jawie, ale także podczas snu. - Do mnicha Paisiusa przyszedł pewien mnich, chcąc z nim porozmawiać. Zastawszy go śpiącego, ujrzał stojącego przed nim świętego anioła stróża w postaci pięknego młodzieńca i ze zdziwieniem powiedział: „Prawdziwie Bóg chroni tych, którzy Go miłują”. Nie odważył się zbliżyć do śpiącego Abby ze względu na obecność anielską i podziękowawszy Bogu, odszedł. W podobny sposób aniołowie Boży z wachlarzami w rękach byli widoczni nad zmarłym Piotrem, biskupem Sebastiana, bratem św. Bazylego Wielkiego. Ci niebiańscy posłańcy troszczą się nie tylko o zbawienie duchowe, ale także o zdrowie fizyczne ludzi. I tak w Paterikonie wspomina się, że anioł uzdrowił pewnego pustelnika, cierpiącego na silny ból brzucha. Przybywszy do chorego i poznawszy przyczynę jego cierpienia, anioł stróż palcem, jak nożem, przeciął bolesne miejsce, oczyścił nagromadzoną tam ropę, po czym dłonią wygładził ranę i tym działaniem uzdrowił pustelnika i przywrócił mu zdrowie cielesne. Jednak najbardziej uderzający przykład, niewątpliwie świadczący o trosce świętych aniołów o powierzony ich opiece lud, pojawia się w historii młodego Tobiasza, która stanowi główną treść świętej księgi Tobiasza. (Prot. Gr. Dyachenko). listopad, miesiąc. 21 dzień. Wprowadzenie do kościoła św.Matki Bożej Ewang. od Łukasza. Zach. 54 i 58, rozdz. X, 38–42; XI, 27–28 art. 194 1. Historia wprowadzenia do cerkwi św. Matki Bożej Najświętsza Maryja Panna, jako dar Boży, przekazana sprawiedliwym Joachimowi i Annie na starość poprzez ich żarliwą modlitwę, została przez nich oddana Bogu, zgodnie ze złożonym ślubem, do szczególnej służby dla Niego w cerkwi i wychowania z Nim w Jego świętym środowisku. I tak, gdy dana przez Boga Młodzież miała trzy lata od urodzenia, jej pobożni rodzice zaczęli Ją natchnąć, aby w wyniku ich żarliwych modlitw narodziła się, aby jeszcze przed urodzeniem została przez nich oddana Bogu i niczym dziecko Boże powinna teraz być od nich oddzielona i przebywać z Bogiem w cerkwi. Najświętsza Dziewica, mimo swojego młodego wieku, rozumiała sens takich sugestii i Sama prosiła swoich rodziców o rychłe wypełnienie ich wysokiego ślubu. Zgodnie z wyrazem hymnów kościelnych Najświętsza Dziewica „była dzieckiem w ciele, ale była doskonała w duszy, trzy lata żyła w ciele i wiele lat żyła duchem” (Kan. 2, paragraf 3, tr. 5). Dlatego święci rodzice postanowili rozstać się z córeczką i poświęcić ją Bogu, bez żadnego smutku, a wręcz „z radością” (w. 6. lit.). (Patrz „Pełny roczny cykl krótkich nauk”, arcykapłan G. Dyachenko, t. II. Moskwa, wyd. 1895, s. 517). Na uroczystość poświęcenia w Nazarecie zebrało się wielu krewnych i przyjaciół Joachima i Anny, a także wiele młodych dziewic, rówieśników Marii, aby towarzyszyć jej w drodze do cerkwi. Wszyscy udali się do Jerozolimy, która była trzy dni drogi od Nazaretu. Po wejściu do świętego miasta i siedmiu dniach oczyszczenia poprzez post i modlitwę, zgodnie ze zwyczajem przewidzianym dla składających ofiary do cerkwi, sprawiedliwi Joachim i Anna wraz ze wszystkimi, którzy im towarzyszyli, podeszli do cerkwi, prowadząc za ręce swoją trzyletnią córkę, Błogosławioną Marię; poprzedzało je oblicze niepokalanych dziewic; szli za nimi krewni i znajomi: wszyscy pospieszyli z zapalonymi świecami w rękach, aby wziąć udział w uroczystościach poświęcenia cerkwi Najświętszej Maryi Panny, jedynej córki starszych rodziców, i śpiewali święte pieśni. Kapłani wyszli ze cerkwi ze śpiewem na ich spotkanie, a na ich czele stał arcykapłan Zachariasz. Wyszli przy uroczystym śpiewaniu świętych psalmów Dawida. Widząc to spotkanie, ojcowie chrzestni, rodzice Błogosławionej, zostali napełnieni Duchem Bożym, a prawa Anna zaczęła mówić: "Idź, córko moja, do Boga, idź do Tego, który mi cię dał. Idź, Arko Poświęcenia, do błogosławionego Pana. Drzwi życia, idź do miłosiernego Dawcy błogosławieństw! Arko Słowa, idź do cerkwi Pańskiej. Radość i wesele świata, wejdź do Kościoła Pańskiego!" Następnie zwracając się wraz z Joachimem do swego krewnego Zachariasza, zaczęła mówić: "Weź, Zachariaszu, nieskalany baldachim, przyjmij, niepokalany kapłanie, arkę; przyjmij, o proroku, kadzielnicę z niematerialnego węgla, przyjmij, o sprawiedliwy, duchową kadzielnicę! Przyjmij - zakończyła swoje przemówienie do arcykapłana - proroka, córkę, którą mi dał Pan, przyprowadź ją na górę sanktuarium i zasadź ją tam w doskonałym przybytku Boga. Nie pytaj o nic, dopóki nie spodoba się Bogu, który Ją tu powołał, aż wszystko się w Niej wypełni aż do końca. Przy wejściu do cerkwi, jak podaje błogosławiony Hieronim, znajdowało się piętnaście wysokich stopni. Kapłani zwykle spokojnie wchodzili na te stopnie i przy każdym z nich śpiewali piętnaście spokojnych psalmów znanych z ksiąg kościelnych. Ojcowie chrzestni umieścili swoją błogosławioną córkę na najniższym stopniu. Wbiegła po wszystkich tych schodach i dotarła do ostatniego bez pomocy i wsparcia z zewnątrz. Dotarwszy do ostatniego stopnia, zatrzymała się. Wszyscy byli zdumieni tym zjawiskiem, gdy zobaczyli, że trzyletnie dziecko wspina się na tak wysokie stopnie szybciej niż dorosły. Szczególnie zdziwił się tym arcykapłan Zachariasz. On, jako prorok, zaczął przy tej okazji przewidywać przyszłość i ogarnięty Duchem Bożym i napełniony Duchem Świętym, jak mówi św. Tarazjusz, wykrzyknął: „Dziewczyno nieskalana, Dziewico Niepokalana, Dziewico Piękna, Piękno żon i wzór dla córek, błogosławiona jesteś w niewiastach, uwielbiona czystością, przypieczętowana dziewictwem. Ty jesteś rozwiązaniem przysięgi Adama!” To właśnie powiedział Zachariasz, zwracając się do Najświętszej Dziewicy. Następnie, zwracając się do prawej Anny, Zachariasz zaczął mówić: „Błogosławiony owoc i chwalebne twoje narodziny, żono, bardziej zaszczytne niż inne, chwalebne jest twoje dziecko, kochająca Boga żono!” Po tych słowach, wciąż będąc pod natchnieniem Ducha Świętego, biorąc Dzieciątko za ręce, z radością w duszy, wprowadził je do Miejsca Najświętszego, czyli pierwszej części cerkwi, mówiąc do niej: „Idź, moje proroctwo wypełni się w Tobie – idź, w Tobie spełni się to, co obiecał Pan... Idź, zwierciadle proroków, idź, odnowa upadłych, światło w ciemności tych, którzy kłamią, wejdź z radością do Kościoła Pana Twojego, do Kościoła, który jest jeszcze niska, dostępna dla ludzi, ale już niedługo do kościoła niedostępnego!” Święte Dzieciątko było pełne łaski radości, że weszło do domu Pańskiego, gdyż pomimo swoich trzech lat zostało napełnione łaską Bożą. Prowadzony przez Ducha Bożego, Zachariasz nie zatrzymywał się w Miejscu Świętym, gdzie nadal mogli wchodzić kapłani i inni pracownicy kościoła (Lewici), ale poprowadził Ją dalej do Miejsca Najświętszego, czyli tej części cerkwi, do której nie tylko kobiety nie miały wstępu, ale gdzie według prawa nikt z kapłanów nie miał wchodzić i tylko raz w roku, dla oczyszczenia ludu z grzechów, miał prawo wejść jeden biskup. To była rzecz cudowna – cały lud był zdumiony takim odejściem od Prawa Mojżeszowego w cerkwi, która została zbudowana i utrzymywana zgodnie z tym Prawem. Ale wszyscy widzieli i wiedzieli, że Zachariasz uczynił to pod natchnieniem Ducha Bożego, i nie mogli zrobić nic innego, jak tylko dać się zaskoczyć. Sami aniołowie, jak śpiewa nasz święty Kościół, widzieli wejście Najczystszych, zdumiewając się, jak Dziewica weszła do Miejsca Najświętszego. Ale to wciąż nie wystarczyło – tradycja głosi, że Zachariasz za natchnieniem Ducha Bożego wyznaczył Jej miejsce modlitwy w Najświętszym. Ojcowie święci (Cyryl Aleksandryjski i Grzegorz z Nyssy) podają, że dla dziewcząt oddanych Bogu – a były one zwykle poświęcone nie na całe życie, ale do osiągnięcia pełnoletności – pomiędzy kościołem a ołtarzem wyznaczono miejsce do modlitwy i żadnej z nich nie wolno było zbliżać się do ołtarza, czego biskup kategorycznie zabraniał. A miejsce to było udostępniane dziewicom oddanym Bogu tylko w określonych porach dnia. Najświętszej Dziewicy od chwili wprowadzenia do cerkwi wolno było zawsze wchodzić do wnętrza cerkwi, a ponadto za drugą zasłonę, czyli do Miejsca Najświętszego. Błogosławiony Hieronim podaje, że prawi ojcowie chrzestni Joachim i Anna z okazji oddania Bogu swojej najczystszej córki przynosili Bogu ze sobą dary – ofiary i całopalenia. Biskup z błogosławieństwem i modlitwą odesłał ich do domu. Tradycja głosi, że Najświętsza Dziewica na początku swego życia w Cerkwi Pańskiej oddana została do schroniska dla dziewcząt poświęconego Bogu. Aby to lepiej zrozumieć, chcielibyśmy zwrócić uwagę na rozbudowę ówczesnej Świątyni Jerozolimskiej. – Żydowski pisarz życia codziennego Józef Flawiusz podaje, że kiedy Zorobabel odnawiał Świątynię Jerozolimską, dokonał w niej wielu uzupełnień. Wykonano je wokół ścian samej cerkwi. Było ich trzydziestu. Znajdowały się one oddzielnie od siebie. Były przestronne i dobrze zbudowane. A te rozszerzenia nie były niskie - wzrosły w trzech poziomach. Było w nich aż dziewięćdziesiąt pokoi, ze wszystkimi udogodnieniami do zamieszkania. Całkowita wysokość tych budynków nie była większa niż wysokość ścian samej cerkwi. Opierając się o ściany cerkwi z różnych stron, podtrzymywali te ściany niczym filary. Budynki wzniesiono z kamienia. Rozszerzenia te były przeznaczone dla wszelkiego rodzaju ludzi, którzy poświęcili się Bogu. Były więc szczególnie dziewice, które przez pewien czas były oddane służbie Bogu; były zwłaszcza wdowy, które ślubowały służyć Bogu w czystości i świętości aż do śmierci, jak Anna, córka Fanuela; Byli zwłaszcza Nazarejczycy, którzy żyli jak nasi mnisi. Wszyscy ci mieszkańcy przybudówek świątynnych wykonywali w cerkwi specjalne usługi i byli karmieni z posiadłości świątynnych. Znajdowały się tu także pomieszczenia wypoczynkowe dla wędrowców i schroniska dla podróżników z odległych krain. Kiedy Najświętsza Maryja została wysłana do schroniska dla dziewcząt, powierzono Jej opiekę starszym dziewczętom, wprawnym w robótkach ręcznych i znającym Pismo Święte, aby mogły Ją tego wszystkiego uczyć. Sprawiedliwi rodzice Joachim i Anna często odwiedzali swoją świętą córkę Marię, a jej prawa matka szczególnie często przychodziła na spotkanie z Nią i po pouczenie. Błogosławiona Dziewica wkrótce zaczęła odnosić niezwykłe sukcesy zarówno w studiowaniu Pisma Świętego, jak i w rzemiośle. Starożytni pisarze (św. Ambroży, św. Epifaniusz i św. Jerzy historyk) zgadzają się świadczyć o świeżej w ich czasach świętej tradycji o sukcesach Najświętszej Maryi Panny w dzieciństwie. Mówią zatem, że Święta Dziewica była bardzo dowcipna, uwielbiała studiować Pismo Święte i zajmowała się tkaniem lnu i jedwabiu. Mówią, że wszyscy byli zaskoczeni jej roztropnością. Wyprodukowała kolejne dzieła, które mogły być potrzebne kapłanom w służbie Panu Bogu w Kościele. Przygotowując się i przyzwyczajając do tego, Najświętsza Dziewica wypełniła swój obowiązek w cerkwi zgodnie ze swoim poświęceniem, a następnie dzięki uczciwej pracy Swoich świętych rąk była w stanie wyżywić siebie i swego Boskiego Syna. Nieszyta, ale umiejętnie tkana tunika, o którą żołnierze rzucali losy podczas ukrzyżowania i która cudem przetrwała do naszych czasów, jest cudownym obrazem jej świętych dzieł. Jeśli chodzi o to, jak Najświętsza Dziewica żyła w świątyni jerozolimskiej, to starożytni święci pisarze również opowiadają o cudownych rzeczach. Błogosławiony Hieronim opowiada starożytną legendę o tym, jak Najświętsza Panna spędzała czas w cerkwi: "Najświętsza Dziewica - pisze w swoim liście do Iliodora, mieszkając w cerkwi z innymi w jej wieku, już jako dziecko, spędzała czas bardzo przyzwoicie. Od samego rana aż do trzeciej godziny dnia Stała na modlitwie, od trzeciej do dziewiątej robiła robótki ręczne i czytała (Pismo Święte); od dziewiątej godziny ponownie rozpoczęła modlitwę i kontynuowała ją, aż ukazał się anioł, z którego rąk zwykle brała pożywienie. W ten sposób wzrastała coraz bardziej w miłości Bożej”. Św. Epifaniusz opowiada także, że Najczystsza, podobnie jak dziewice poświęcone Panu Bogu, otrzymywała od administracji cerkwi zwykły pokarm, ale rozdawała ten pokarm biednym i przybyszom, a sama karmiła się chlebem niebiańskim, tak jak śpiewa to Kościół (w sticherach na chwałach). Św. Jerzy z Nikomedii opowiada, że ​​św. Zachariasz widział na własne oczy, jak anioł ukazał się Najświętszej Dziewicy i przyniósł Jej pokarm. Mówi, że gdy Zachariasz, zgodnie ze zwyczajem kapłańskim, przebywał w cerkwi, zobaczył, że ktoś rozmawia z Dziewicą i podaje Jej jedzenie. Wyglądał wspaniale, bo był aniołem. Zachariasz był zdziwiony i zaczął myśleć: "Co za nowina, co za cud? - Wygląda jak anioł, ale rozmawia z dziewczyną, wygląda bezcielesnie, ale niesie pokarm, który odżywia ciało - niematerialna z natury daje Dziewicy materialny kosz (kosz). Anielska wizja" - zastanawiał się w sobie św. Zachariasz, przychodzą tu tylko kapłani, i to nawet niezbyt często, i pojawienie się anioła tutaj kobiecie, a nawet tak młodej dziewczynie, to w istocie rzecz bezprecedensowa.”... Im więcej św. Zachariasz myślał i zastanawiał się w sobie, tym bardziej był zdziwiony, oszołomiony i bardziej przerażony. Co to będzie? Z jakim przesłaniem przychodzi anioł i jakie jedzenie przynosi?! Wspominając sobie kolejno pojawianie się aniołów ludziom, Zachariasz nie znalazł niczego takiego i doszedł do silnego nieporozumienia co do tego, jak Najczystsza Dziewica już w niemowlęctwie została obdarzona tak wielkimi darami, że same siły eteryczne jej służą. Następnie, stopniowo przechodząc do swojej ulubionej myśli o tym, czego tak bardzo oczekiwali Izraelczycy, zaczął sobie myśleć: "Czy to nie koniec naszych oczekiwań i nadziei pokładanych w tej Dziewicy? Czy to nie z Niej narodzi się Ten, który przyjdzie, aby zbawić naszą rasę? Tajemnicę tę przepowiedzieli już wcześniej prorocy. Czy to nie Dziewica została wybrana, aby służyć tej tajemnicy?" Zachariasz, oczywiście, mocą Ducha Bożego, coraz mocniej utwierdzał się w tej myśli, wykrzykując: "O, jakże szczęśliwi jesteście, domu Izraela, że ​​z was wyrosła laska, z której ma wykiełkować kwiat zbawienia dla świata! Jakże chwalebna jest pamięć tych, którzy Ją zrodzili! Jakże się cieszę, że to widzę i wysławiam tę Dziewicę!" Tak więc św. Jerzy z Nikomedii 195 opowiada to wszystko o cudownej wizji arcykapłana Zachariasza. Dzień po dniu, wzrastając w sile cielesnej, Najświętsza Dziewica była równie umacniana w sile duchowej. Im bardziej oswajała się z pracą i praktyką w niej, tym coraz głębsza, serdeczna i święta była jej modlitwa i rosła w mocy Bożej, aż moc Najwyższego przyćmiła Ją w doskonałości. Moce duchowe Najczystszej Dziewicy powstały, powiększyły się i wzmocniły dzięki anielskiej rozmowie, a siły cielesne zostały wzmocnione przez niebiański pokarm, który codziennie Jej przynosił archanioł. Modliła się szczególnie często i żarliwie. O co Najświętsza Dziewica mogła się modlić i prosić Pana Boga, całkowicie zadowolona ze swojej pozycji w cerkwi? Znając bardzo dobrze Pismo Święte, nie mogła nie poznać wszystkich proroctw dotyczących przyjścia Pomazańca Bożego - Radości Izraela. Jako prawdziwa córka narodu izraelskiego nie mogła powstrzymać się od pragnienia, aby to dobro zostało wysłane do jej narodu tak szybko, jak to możliwe i aby zostało przez niego przyjęte tak, jak powinno. W ostatnich latach życia Najczystszej w cerkwi zmarli jej prawi rodzice, ojcowie chrzestni Joachim i Anna. Najpierw w sędziwym wieku zmarł sprawiedliwy Joachim (80 lat), a potem Anna. Sprawiedliwi Joachim i Anna są przez Kościół nazywani ojcami chrzestnymi, a Kościół codziennie pod koniec nabożeństwa prosi wychodzących z kościoła o przebaczenie i zbawienie od Pana poprzez modlitwy Matki Bożej i świętych oraz sprawiedliwych Joachima i Anny. Ich wspomnienie obchodzone jest corocznie 9 września, następnego dnia święta Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Miejsce ich pochówku jest obecnie oznaczone na schodach, którymi schodzą do jaskini grobowej Najświętszej Bogurodzicy w Getsemani. Straciwszy ukochanych rodziców, Maryja doświadczyła gorzkiego poczucia sieroctwa i uświadomiła sobie, że nic już Ją nie wiąże z ziemią. Całym sercem oddała się Jedynemu Bogu i miała jedno pragnienie – do końca życia pozostać służebnicą Pana, zawsze posłuszną Jego świętej woli. Następnie złożyła przysięgę Bogu, że zachowa dziewictwo. (Opracowane z różnych źródeł przez G. Dyachenko). 2. Łatwy, ale wspaniały sposób na wychowanie dzieci w domu W wychowaniu jednych dzieci pod dobrym wpływem innych szczególne znaczenie może mieć starszy brat lub siostra, dlatego też roztropni rodzice, chcąc ułatwić sobie pracę wychowawczą, powinni przede wszystkim zwracać uwagę na wychowanie pierworodnego. Jeśli pierworodny – syn ​​lub najstarsza córka – zostanie wprowadzony na prostą drogę, dobrze wychowany i głównie w duchu pobożności chrześcijańskiej, wówczas rodzicom nie będzie tak trudno zapewnić takie samo wychowanie kolejnym dzieciom – pójdą za przykładem najstarszych. W przeciwnym razie rodzice będą mieli zbyt dużo pracy, aby dać dobre wskazówki młodszym dzieciom; Wysiłki rodziców mające na celu uniknięcie tych samych błędów, które popełnili wychowując najstarszego syna lub najstarszą córkę, będą na każdym kroku szkodzone przez zły przykład ze strony starszych dzieci. Musieliśmy przeczytać o dwóch ojcach rodziny, z których jeden był bardzo niezadowolony z zachowania swoich dzieci i nie potrafił ich skorygować, drugi wręcz przeciwnie, błogosławił Boga, patrząc na swoje dzieci, z których jeden był lepszy od drugiego. Ten pierwszy przychodzi pewnego dnia do drugiego i nie spuszcza wzroku z dzieci. Ich pokora, posłuszeństwo, miłość i przywiązanie do rodziców, pokój i przyjaźń między sobą mimowolnie przypomniały gościowi słowa psalmisty: „Wszystko, co dobre i co piękne, bracia zaś niech żyją razem”. Wziął głęboki oddech, przypominając sobie swoją rodzinę. Wykorzystawszy sprzyjający moment, zapytał szczęśliwego ojca, jak udało mu się zaprowadzić tak wspaniały porządek między dziećmi, że nie można było się napatrzeć na nie? Odpowiedział: "Nie przejmowałem się tym zbytnio. Czy widziałeś stado żurawi lecących na południe na początku jesieni? - "Widziałem to nie raz". „Oczywiście zauważyłeś, że jeden dźwig leci przed siebie, co wskazuje drogę innym, doskonale wiedząc, gdzie lecieć - a reszta po prostu podąża za nim. Wychowując dzieci, przyznaję, miałem na myśli przykład żurawi: wiele pracy włożyłem w wychowanie pierworodnego i gorąco modliłem się o powodzenie. Pan pobłogosławił moją pracę swoją łaską. Mój najstarszy syn stał się liderem dla młodszych – wskazuje im drogę do nieba, szanują go i kochają oraz chętnie naśladują jego przywództwo i przykład.” Niezbędne odkrycie dla rodziców i dzieci! („Wziąć prysznic”). 3. Jak starożytni chrześcijanie wychowywali i nauczali swoje dzieci? Czołowi chrześcijanie nie tylko sami troszczyli się o zbliżenie do królestwa Bożego, ale także dokładali wszelkich starań, aby ich dzieci były jego godnymi synami. Całe wykształcenie i wychowanie, jakie starali się im zapewnić, było skierowane w tym kierunku. I. Przede wszystkim starożytni chrześcijanie próbowali wpoić dziecku żywą wiedzę o Jezusie Chrystusie. Dzieci piły w imię Zbawiciela, że ​​tak powiem, z mlekiem matki. Dlatego już w młodości odważnie wyznawali to święte imię przed swoimi oprawcami. Pewien chrześcijański chłopiec zapytano: „Gdzie nauczyłeś się chrześcijańskiej nauki o jednym Bogu?” Odpowiedział: „Moja mama mnie uczyła i uczyła się od Boga; Duch Święty prowadził ją do tej prawdy, aby zaszczepiła mi ją w kołysce; kiedy karmiłem się piersią mojej matki, nauczyłem się wierzyć w Chrystusa”. Czy dobrze postępują teraz ci rodzice, którzy odkładają na jakiś czas zbawcze zaszczepienia wiary, a niemal od kołyski uczą swoje dzieci przyzwoitości świata? II. Wraz z koncepcją Odkupiciela wpajano dzieciom także Jego wzniosłe nauczanie o sakramentach wiary i zasadach pobożnego życia, takie jak: o jednym Bogu, życiu wiecznym, mocy pokory i czystej miłości do Boga; mówili o obowiązkach dzieci, aby naśladować Pana w pokorze, mieć bojaźń Bożą, okazywać szacunek rodzicom i starszym; mówili o cierpliwości, przebaczaniu zniewag i życzliwości, skromności, nieśmiałości, pokorze, pokorze, milczeniu, miłosierdziu, współczuciu i czystości. III. Część chrześcijan ograniczała całe wychowanie umysłowe dzieci do samego Słowa Bożego, zabraniając zapoznawania się z nauką pogan; inni, wręcz przeciwnie, nie bali się wprowadzić do wychowania młodzieży chrześcijańskiej niektórych książek i nauk, których nauczano w szkołach pogańskich. Głęboka i rozległa wiedza niektórych ojców Kościoła z zakresu filozofii, historii, nauk przyrodniczych i innych, a także ich rozmowy z młodymi ludźmi na tematy naukowe pokazują, że oni sami nie byli obcy i nie chcieli zniechęcać dzieci do nauki, o ile nie towarzyszyło to szkodzie wierze i pobożności chrześcijańskiej. Dlatego wiele szkół i rodzin umożliwiło dzieciom naukę poezji, muzyki, filozofii, języków, nauk obywatelskich i innych przydatnych nauk. Bazyli Wielki radził nawet młodym ludziom, aby zapoznawali się z dziełami poetów, historyków, mówców i w ogóle czytali dzieła pisarzy pogańskich, z których mogliby wyciągnąć pożytek i zbudowanie dla duszy. Jednakże wszelkie nauki świeckie i codzienne były już przedmiotami wtórnymi, a głównym i pierwszym przedmiotem nauczania było nauczanie chrześcijańskie. Zgodnie z celem chrześcijańskiego wychowania nauk przyrodniczych, doświadczalnych i spekulatywnych nauczano tylko tych, którzy byli dostatecznie ugruntowani w nauczaniu chrześcijańskim; ponadto wolno było je studiować nie dla czystej ciekawości, nie z pasji zdobywania wiedzy, nie dla chwały i korzyści własnych, ale tylko w takiej mierze, w jakiej ich wiedza była konieczna i użyteczna dla cnót i Kościoła. We wszystkich innych przypadkach nauki takie uważano za nieprzyzwoite dla chrześcijanina, niepotrzebne, a nawet szkodliwe. Uważano go za nieszczęśnika, który wie wszystko, a nie zna Boga; Błogosławiony ten, kto zna Boga, choćby nie znał niczego innego. IV. Jak starożytni chrześcijanie nauczali dzieci? Kiedy nadszedł czas, aby nauczyć dzieci czytać i pisać, dano im do czytania Biblię. Kiedy zostali wysłani do pisania, otrzymali zeszyt do wskazówek, zawierający wypowiedzi z pism św. Kiedy potem przyszła kolej na ustne studium katechizmowe na temat dogmatów wiary i obowiązków chrześcijanina, dzieciom ponownie podano Pismo Święte jako przewodnik na ten temat, wyznaczając z niego lekcje do studiowania na pamięć. Dusza dziecka, która rozpoczęła serię swoich wrażeń i myśli od studiowania Słowa Bożego, szybko przyzwyczaiła się do pobożnych zajęć, znajdowała w nich wielką przyjemność i przedkładała je nad inne zajęcia i przyjemności. Błogosławiony Hieronim opowiada o pewnym chrześcijańskim mężu, że w dzieciństwie nigdy nie siadał do stołu bez uprzedniego przeczytania jakiegoś fragmentu Biblii i nigdy nie kładł się spać, zanim ktoś z jego otoczenia nie przeczytał mu jakiegoś fragmentu. To samo zrobił rano: gdy tylko zakończył modlitwę, natychmiast zaczął czytać Biblię. Z polecenia ojca nauczył się na pamięć niektórych fragmentów. I tak bardzo mu się to podobało, że nie zadowalało go samo czytanie czytanych fragmentów, ale pytał ojca, jakie jest właściwe znaczenie tego czy tamtego powiedzenia. Starożytni pisarze podają wiele podobnych przykładów i ze wszystkich tych przykładów jasno wynika, że ​​Biblia była dla dzieci, podobnie jak dla wszystkich chrześcijan, przedmiotem uważnego i pełnego szacunku studiowania i była preferowana nad wszystkimi innymi księgami. Pismo Święte było pierwszą księgą wychowawczą, dlatego pisarze kościelni, mówiąc o szkołach chrześcijańskich, nazywają je szkołami Pisma św., ćwiczeniem z pism Bożych, a każdy dom i rodzinę chrześcijan – kościołem. "Jeśli chcecie, mówili nauczyciele Kościoła swoim rodzicom, aby wasze dzieci były wam posłuszne, to przyzwyczajajcie je do słowa Bożego. Dusza przeznaczona na cerkiew Bożą musi nauczyć się słuchać i mówić tylko to, co budzi i podtrzymuje bojaźń Bożą." Po boskich księgach ojcowie i nauczyciele Kościoła radzili rodzicom, aby dawali swoim dzieciom do czytania dzieła świętych ojców. V. Starożytni chrześcijanie większość czasu spędzali na modlitwie, ucząc tego samego swoje dzieci. Można powiedzieć, że całe ich życie było nieustanną modlitwą, czyli – jak mówi Klemens Aleksandryjski – „uroczystym świętem”. Wszystkie ich zajęcia zaczynały się i kończyły modlitwą, od najważniejszych do najbardziej nieistotnych, aby kiedy zakładali buty, ubierali się, rozbierali, uczyli dzieci, rozpalali ogień, siadali lub wstawali z miejsca, chodzili i odpoczywali, zajmowali się robótkami ręcznymi, siadali przy stole, jedli i odchodzili od stołu, wchodzili do domu i wychodzili z domu - w ogóle przy każdej czynności i stanie, nawet w ciszy nocnej, wstawając ze snu, chronili się znakiem krzyża i mówili modlitwa. I w tej nieustannej modlitwie byli obecni nie tylko starsi, ale także wzywali dzieci do udziału w nabożeństwach, zarówno publicznych, sprawowanych przez duchownych kościoła, jak i domowych, sprawowanych przez głowę rodziny w obecności wszystkich mieszkańców domu; zmuszani byli do powtarzania na pamięć znanych modlitw, śpiewania hymnów i psalmów podczas codziennych zajęć oraz wstawania w nocy na modlitwę. VI. Wybitni chrześcijanie usuwali dzieci ze wszystkiego, co mogło wzbudzić w nich nieczyste myśli i ruchy. Zabraniano więc dzieciom pod żadnym pozorem uczestniczyć w ucztach weselnych, widowiskach i zabawach publicznych; ukrywali przed nimi uwodzicielskie dzieła poetów pogańskich, tragedie, komedie, opery i tym podobne, chronili przed znajomością świeckich pieśni i zmysłowej muzyki, usuwali ich ze społeczeństwa z osobami odmiennej płci, z ludźmi o haniebnym zachowaniu. W stosunku do ciała dzieci uczono skromności w ubiorze i innych ozdobach zewnętrznych, umiaru, wstrzemięźliwości i prostoty w jedzeniu i piciu. VII. Chroniąc serce dziecka przed wszelkimi pokusami zewnętrznymi i wewnętrznymi, pobożni wychowawcy posługiwali się jednocześnie środkami, które bezpośrednio służyły zaszczepieniu i zakorzenieniu w nich pobożności chrześcijańskiej. Pierwszym z tych środków, po ustnym i pisemnym pouczeniu o zasadach działalności chrześcijańskiej, był przykład pobożności, jaką wychowawcy okazywali w swoim życiu i którą ich uczniowie zobowiązani byli naśladować. „Pamiętajcie” – pisał bł. Hieronim do swoich rodziców – „pamiętajcie, że lepiej jest uczyć dziecko przykładem niż słowami”. Najzimniejszy jest ten nauczyciel, który rozumuje tylko słowami, bo to jest charakterystyczne nie dla nauczyciela, ale dla komika i obłudnika. Dlatego apostołowie nauczali najpierw przykładem życia, a potem słowami. Kiedy nauczano poprzez działanie, nie trzeba było używać słów. Nauczyciele i wychowawcy swoim przykładem zachęcali dzieci już od najmłodszych lat do ćwiczenia czytania słowa Bożego; przykładem uczono ich, jak wypełniać chrześcijańskie obowiązki określone w słowie Bożym. Dzieci, przebywając pod dachem domu ojca, słyszały i widziały przykład wszystkich cnót: nieustannej modlitwy, aktów głębokiej pokory, pogardy dla świata, umiaru i skromności w ubiorze i dekoracjach zewnętrznych, wstrzemięźliwości od jedzenia i picia, czystości, ciągłego ćwiczenia się w słowie Bożym, sprawiedliwości, miłości, miłości itp. VIII. Ćwiczenie dzieci w czynach pobożnych było jednym z pierwszych sposobów umacniania ich umiejętności w zakresie cnót chrześcijańskich. Dzieci wszędzie i zawsze uczestniczyły w pobożnych czynnościach swoich rodziców. Niezależnie od tego, czy modlitwę domową odprawiali wszyscy członkowie rodziny, uczestniczyły w niej także dzieci o każdej porze dnia i nocy przeznaczonej na wielbienie Boga; Niezależnie od tego, czy wierzący gromadzili się w cerkwi Bożej na wspólnej modlitwie, w określonych dniach tygodnia i godzinach, z pewnością zabierali ze sobą swoje dzieci i zapoznawali je z darami św. Nie tylko zmuszano ich do udziału w ogólnych modlitwach i uwielbieniach, ale uczono ich samodzielnego śpiewania niektórych modlitw, w ogólnej ciszy wierzących. Kościół był w tym przypadku prawdziwą szkołą wszelkich cnót i obowiązków chrześcijańskich, zarówno w stosunku do Boga, jak i w stosunku do bliźnich, gdyż tutaj w modlitwach dzieci wraz z całą wspólnotą wierzących nie tylko wysławiały Boga i oddawały Mu należną cześć, ale także modliły się jednocześnie za swoich bliźnich, wierzących, niewiernych i przygotowujących się do wejścia do wspólnoty wierzących, prosząc ich wszystkich u Boga o wszelkie najlepsze błogosławieństwa, jakich człowiek z łaski Bożej otrzymuje przez wiarę. IX. Rodzice w większości sami dbali o wychowanie i edukację swoich dzieci. Najczęściej tę odpowiedzialność wzięły na siebie matki rodzin, gdyż natura włożyła w ich serca więcej czułości dla dzieci, a zajęcia zewnętrzne nie odrywają ich od obowiązków rodzinnych, dzięki czemu mają w rękach więcej środków na pomyślne wychowanie. Błogosławiony Hieronim napisał do pewnej pobożnej matki: "Ty sama powinnaś być nauczycielką swojej córki, naśladować jej niedoświadczoną młodość. Nie powinna widzieć niczego złego ani w Tobie, ani w swoim ojcu". Edukacja była częścią pobożnych zajęć ojca i matki. Ojcowie Kościoła nałożyli na ojców rodziny obowiązek mówienia i czynienia tylko tego, przez co cały dom mógłby budować się w pobożności, a matki – strzegąc domu, głównie czuwać, jak rodzina czyni to, co należy do nieba. Matka, która nosiła w sercu życie chrześcijańskie, była prawdziwą wychowawczynią dzieci w chrześcijańskim znaczeniu tego słowa. Jeśli Rzym i Sparta słynęły z hojności niektórych matek, to chrześcijaństwo znacznie je przewyższa cnotami domowymi matek Orygenesa, Chryzostoma, Grzegorza z Nazjanzu, Grzegorza z Nyssy, Teodoreta, Augustyna, Klemensa z Ancyry i innych pobożnych ludzi starożytności chrześcijańskiej. Czołowi chrześcijanie zdali sobie sprawę, że przykład pobożnej matki jest szczególnie mocny. Kto doświadczył prawdziwej matczynej opieki, nie może bez serdecznej czułości usłyszeć słów wypowiedzianych przez jednego pobożnego nauczyciela do swojej matki, która odeszła już do krainy wieczności: „Dziękuję Ci, najdroższa Mamo! Na zawsze pozostanę Twoją dłużnikką. Kiedy zauważyłem Twoje spojrzenie, Twoje ruchy ciała, Twoje chodzenie przed Bogiem, Twoje cierpienie, Twoje milczenie, Twoje dary, Twój trud, Twoją błogosławiącą dłoń, Twoją cichą, nieustanną modlitwę, wtedy już od najmłodszych lat, za każdym razem jakby życie ducha było odrodziło się we mnie - poczucie pobożności i tego uczucia nie dało się później zniszczyć żadnymi koncepcjami, żadnych wątpliwości, żadnych pokus, żadnych szkodliwych przykładów, żadnego cierpienia, żadnego ucisku, nawet żadnych grzechów. To życie ducha wciąż we mnie żyje, chociaż minęło już ponad czterdzieści lat, odkąd opuściłeś to tymczasowe życie X. Pierwsze miejsce po rodzicach w kwestii wychowania starożytni chrześcijanie zajmowali ich następcy. Poręczyli przed obliczem samego Boga za przyszłą wiarę i życie chrześcijańskie ochrzczonych, gdy osiągnęli wiek samoświadomości. Dlatego Kościół powierzył im obowiązek nauczania otrzymanych od św. czcicieli prawd wiary i działania, i to nie tylko przykładem, ale także słowami, pouczania ich o każdym dobrym uczynku. Kościół powierzył ten wysoki i święty obowiązek osobom znanym mu z wiary i życia chrześcijańskiego, a zatem zdolnym do wypełnienia tego obowiązku, a zwłaszcza tym, którzy poświęcili się służbie Bogu i Kościołowi, jak diakoni i diakonisy, mnisi i dziewice oddane Bogu. Czołowi chrześcijanie na nauczycieli domowych wybierali zazwyczaj ludzi w wieku dojrzałym i prowadzącym surowe życie. XI. Starożytni chrześcijanie w wychowaniu dzieci szczególnie cenili pierwsze lata ich dzieciństwa, aby uprzedzić czas pełnego rozwoju rozumu i wolności, który nie zawsze łatwo daje się ujarzmić posłuszeństwu wierze i cnocie, samą naturę dziecka można było wykorzystać jako broń do osiągnięcia dobrych celów i głębiej wyryć w duszy dziecka prawdy wiary i usposobienia do cnót. Kiedy dzieci były jeszcze w łonach matek, matki już troszczyły się o ich ciało, bojąc się, że zrobią im krzywdę swoim nieumiarkowanym życiem, a także o swoją duszę, oddając ją Panu i prosząc Go o błogosławieństwo dla rodzącego się dziecka. Gdy tylko u dzieci zaczęła pojawiać się świadomość, rodzice starali się przede wszystkim zaszczepić w nich wiarę w Boga i umiłowanie pobożności, aby w ten sposób zapobiec wpływowi innych szkodliwych wrażeń, które zawładną młodą duszą na całe życie i nadać jej pobożny kierunek już od pierwszych minut życia. „Duszy, która od pierwszych lat odbiera wrażenia słowa Bożego” – powiedzieli rodzice kościoła, „trudno jest zapomnieć o bojaźni Bożej”. Delikatny wiek z łatwością przyjmuje i jak pieczęć na wosku odciska w duszy to, co słyszy; głównie od tego czasu życie dzieci skłania się ku dobru lub złu. Jeśli już od samych drzwi życia zostaną odprowadzeni od zła i skierowani na właściwą drogę, wówczas dobroć stanie się ich dominującą właściwością i naturą, dlatego nie jest im tak łatwo przejść na stronę zła, gdy sam nawyk będzie ich przyciągał do dobra. Ojciec Niebieski chciał, aby każdy wiek był doskonały w pobożności i żadnego wieku nie wyłączał z tego obowiązku, aby nawet najmłodszym obiecał zwycięstwo nad grzechem”. Dlatego od kołyski dzieci były oddane Bogu; od najmłodszych lat, zgodnie ze zwyczajem Kościoła chrześcijańskiego, byli nauczani Pisma Świętego, leczeni przez nauczycieli i ludzi pobożnych. Taka wczesna edukacja zaowocowała już w pierwszych latach życia dzieci, gdyż najmłodsze dzieci miały ducha i odwagę, aby stanąć przed oprawcami, wyznać przed nimi swoją wiarę w Jezusa Chrystusa i przyjąć męczeństwo dla Jego imienia. (Opracowano na podstawie artykułu A. Newskiego, opublikowanego w języku rosyjskim. duchowo-moralne Chrystus.” on). Jak po wejściu na schody wejdą na górę? Pracuj rękami i nogami, stąpając najpierw prawą, a czasem lewą stopą i napinając wszystkie członki ciała. Zatem ten, kto okazał skruchę i był zdecydowany podobać się Bogu, natychmiast podejmuje się pracy wymagającej wysiłku fizycznego i psychicznego oraz bezlitosnego zmęczenia. Przecież musi przeciwstawiać się złu, zmuszać się do czynienia dobra, słuchać siebie i wszystkiego, co napotka, wybierać najlepsze z wielu, dotrzymywać kroku, nie wyprzedzać, nie chybiać, usuwać przeszkody, odgadywać drogi, dostrzegać wrogów i być gotowym do walki z nimi bez zdejmowania broni. To wszystko i tym podobne składa się na pracę zmagania się z namiętnościami i osiągania sukcesów w cnotach, która w istocie warunkuje powodzenie wznoszenia się do doskonałości duchowej; bo czym jest doskonałość, jeśli nie wykorzenieniem namiętności i zakorzenieniem na ich miejscu dobrych usposobień? I zanim to dzieło zostanie ukończone, trzeba pokonać więcej niż jeden krok: nie można nagle wykorzenić wszystkich namiętności, a zatem nie można nagle zaszczepić wszystkich cnót; jedno i drugie następuje stopniowo. Mówią, że im wyżej jesteś od ziemi, tym mniejsza jest siła ciężkości wobec ziemi i dlatego łatwiej jest wspinającemu się na górę zmagać się ze swoim ciężarem; istnieje, jak mówią, linia, powyżej której ciała całkowicie przestają ciążyć w stronę ziemi, to znaczy stają się całkowicie pozbawione grawitacji. Podobnie jest ze stopniami doskonałości duchowej: im wyżej się w niej wznosi, tym mniej obciążają go sprawy ziemskie; innymi słowy: im mocniejszy staje się cnota, tym mniej zmaga się z grzechami i namiętnościami; i jest też taki szczyt doskonałości, gdzie namiętności niemal całkowicie zamarzają, a dusza cieszy się spokojem bycia w dobroci, w którym działa bez przeszkód, swobodnie, naturalnie, naturalnie, jak na przykład oddychanie i krążenie krwi. Ale ten stopień jest już osiągnięty, gdy każda cnota jest całkowicie zakorzeniona w duszy i jaśnieje beznamiętność i czystość. To jest niebo duchowe, górny koniec duchowej drabiny. Do tych, którzy osiągnęli ten limit, należą się wszystkie błogosławieństwa przepisane przez Pana, których szczytem jest mieszkanie Boga, widziane przez Jakuba na szczycie drabiny. (biskup Teofan). 5. O wierności ślubom złożonym Bogu Obecnie wielu rodziców skarży się na surowość i uciążliwość życia wielodzietnego, ale w przeszłości bezdzietność wśród wszystkich narodów budziła żal małżonków z powodu ich samotności. Zwłaszcza wśród wybranego przez Boga narodu żydowskiego bezdzietność uważano za wielką trudność, a nawet za gniew Boży. Bezdzietność wśród Żydów przynosiła bezpłodnym ludziom hańbę i upokorzenie wśród współplemieńców. Jak trudno było pobożnym Żydom znosić bezpłodność, najlepiej widać w życiu św. Ojca Chrzestnego Joachima i Anny. Oboje byli bardzo pobożni i bogobojni, ale Panowi spodobało się przetestować ich wiarę i cierpliwość smutkiem bezdzietności, aby później okazać im swoje największe miłosierdzie i uczynić z nich narzędzia swojej ekonomii. Pobożni małżonkowie dożyli sędziwego wieku, nie stracili jednak nadziei i wiary we wszechmocną moc Boga, zdolną do rozwiązania ich niepłodności. Pościli i żarliwie modlili się do Pana, aby zdjął z nich hańbę, obiecując poświęcić narodzone im dziecko służbie Panu. Pan wysłuchał modlitwy sprawiedliwych i dał Joachimowi i Annie najczystszą córkę Marię, która stała się ożywioną Cerkwią Boga. Wszystkie wysiłki pobożnych rodziców mają obecnie na celu zachowanie danego im przez Boga dziecka w czystości i doskonałości moralnej od dnia jego narodzin. Przez trzy lata wychowywali w domu Niepokalaną Dziewicę Maryję, a następnie, spełniając obietnicę złożoną Bogu, zabrali Ją do zamieszkania w Świątyni Jerozolimskiej. Tutaj, z dala od zgiełku świata, Najczystsza Maryja przygotowywała swój wielki los, aby stać się Matką Syna Bożego, Pana naszego Jezusa Chrystusa. Pouczające i budujące dla ciebie i dla mnie, prawosławnego chrześcijanina, jest życie św. sprawiedliwego ojca chrzestnego Joachima i Anny. Mimo całej pobożności przez długi czas byli pozbawieni pociechy posiadania dzieci od Pana. Spójrz, umiłowany, jak oni cierpliwie znoszą tę deprywację; zwracaj uwagę na to, co robią, aby uzyskać to, czego chcą! Gorąco modlą się do Pana, Dawcy wszelkiego dobra, i obiecują, że to, o co proszą, wykorzystają na chwałę Bożą, po czym wiernie spełniają tę obietnicę. To dla nas prawdziwy przykład, jak znosić nieszczęścia i trudności, które nas spotykają! Oto żywa lekcja na temat tego, jak powinniśmy traktować nasze śluby złożone Panu! Obietnica czegoś Panu to wielka rzecz. Musimy pamiętać, że naszą obietnicę wypowiadamy przed Istotą najwyższą i wszechmocną, której drżą niebo i ziemia, otoczoną zastępami aniołów, wielookimi cherubinami i sześcioskrzydłymi serafinami. Jakże przerażające i grzeszne jest złożenie Panu ślubu, a następnie jego nie dotrzymanie! Oznacza to okazanie całkowitej nieuwagi wobec Niego, Najmiłosierniejszego, okazanie braku czci dla Pana nieba i ziemi. To, co zostało obiecane Panu, już do Niego należy, a to, co zostało obiecane, a nie zostało spełnione, jest tym samym, co coś dane Bogu, a następnie odebrane Mu bez pozwolenia. Jeśli ogólnie grzechem jest złamanie dobrego słowa, to tym bardziej grzesznym jest niespełnienie obietnicy danej Panu. W historii Starotestamentowego Kościoła Bożego widzimy wiele przykładów na to, że każdy, kto złożył Bogu ślub, wypełnił go dokładnie, bez względu na to, jak trudne było to dla niego. Pamiętajmy, że sprawiedliwi Joachim i Anna, składając przyrzeczenie poświęcenia swojego nowo narodzonego dziecka na służbę Bogu, nie wahali się spełnić tej obietnicy. Rozstali się z jedyną córką, największą pociechę oddawali starości, nie mając jeszcze czasu, aby się nią dostatecznie nacieszyć. Pamiętajmy, że to samo zrobiła matka proroka Samuela, obiecując jeszcze przed jego narodzinami, że poświęci go na służbę Bogu. A Jefte, sędzia narodu żydowskiego? Idąc na wojnę ze swoimi wrogami, obiecał, że w przypadku zwycięstwa złoży w ofierze Bogu tego, który jako pierwszy wyjdzie mu naprzeciw z domu. Wyobraź sobie jego zdumienie, gdy jako pierwsza spotkała go jego jedyna córka! Ileż wysiłku musiał włożyć w siebie, aby nie złamać swego ślubowania! Święci święci Boga i asceci Kościoła Chrystusowego wyróżniali się zawsze tą samą wiernością ślubom. Oto dwa przykłady ścisłego przestrzegania ślubów. Pior, uczeń Antoniego, opuszczając dom ojca, złożył przysięgę, że nigdy więcej nie spojrzy na żadnego ze swoich bliskich. Kiedy spędził 50 lat na pustyni, jego siostra dowiedziała się, że wciąż żyje; Była zbyt słaba, aby go odnaleźć, ale swoimi uporczywymi prośbami dotknęła jego starszych i Piorowi nakazano ją odwiedzić. Po przybyciu do jej domu przesłał jej wiadomość o swoim przybyciu. Gdy tylko drzwi się otworzyły, zamknął oczy i miał je zamknięte przez całe spotkanie z siostrą, a gdy pozwolił siostrze tak się widzieć, nie chciał wejść do jej domu i pospieszył z powrotem na pustynię. (Pallad. Hist. Laus. 87). Inny mnich, składając ślub wyrzeczenia się świata, otrzymawszy ze swojego domu duży stos listów, z którymi nie miał kontaktu przez 15 lat, spalił je bez otwierania, aby treść listów nie bawiła jego duszy, budząc wspomnienia o rodzinie. (Cass. De Coen. Inst. V, 32; sn. „Historia Kościoła”, Robertson w tłumaczeniu A. Lopukhina, t. I, s. 314–315). A jakie męki i tortury znosił święty? męczenników za wierność ślubowi złożonemu przez każdego z nas na chrzcie św.? My wszyscy, prawosławni, na chrzcie ślubujemy służyć Chrystusowi, zjednoczyć się z Nim na całe życie. O, żeby to nasze główne ślubowanie było zawsze przed naszymi oczami, abyśmy zgodnie z nim kierowali całym naszym życiem! Niestety, wielu z nas co minutę łamie przykazania Chrystusa, a inni wręcz o nich zupełnie zapominają i żyją tak, jakby przed Bogiem nie byli do niczego zobowiązani. Poza tym niech każdy z nas śpieszy się z wypełnieniem innych obietnic złożonych Bogu. Nie odkładajcie, kochani, ich spełnienia na przyszłość, bo przyszłość nie jest w naszej dyspozycji, ale w mocy Bożej. A co jeśli nie dożyjesz zaplanowanego czasu? A co, jeśli staniesz na sądzie przed obliczem Boga, nie dopełniwszy swojej obietnicy, zachowując dla siebie to, co należy do Niego, bezstronnego Sędziego? Wtedy nie będą nas już usprawiedliwiać te nieistotne przeszkody i wymówki, którymi w życiu lubimy uspokajać swoje sumienie. Jeśli więc jesteśmy leniwi w wypełnianiu tego, co obiecujemy przed Bogiem, jeśli stale jesteśmy obciążeni troskami życiowymi, lepiej nie spieszyć się z obietnicami. Niech każdy z nas w przyszłości, zanim złoży ślub przed Bogiem, dobrze się zastanowi, czy będzie miał zapał i siłę, aby w sposób święty i dokładny spełnić swoją obietnicę. Jeśli ktoś czuje się słaby w sobie, niech najpierw zwróci się prostą modlitwą do Pana, prosząc Go o pomoc w każdym dobrym przedsięwzięciu i nie nakładając na siebie ciężaru nie do uniesienia. (Opracowano z dodatkiem nr 86 „Liść Zmartwychwstania”, dołączonym do czasopisma „Sunday Day”). Miesiąc grudzień. 6 dzień. Pamięć jest święta. i cudotwórca Mikołaj, arcybiskup. Myr-Lycjan Ewang. od Łukasza, hrabia. 24, rozdz. VI, 17–23 art. 196 1. O życiu i cudach św. Mikołaja Cudotwórcy, arcybiskupa Myra-Licji Któż nie słyszał chwalebnego imienia św. Mikołaja Cudotwórcy? Wygląda na to, że usłyszał o nim cały świat. Czczą Go nie tylko chrześcijanie, ale także poganie. Wydaje się, że wszyscy nasi cudzoziemcy, kończąc na Samojedach, rozpoznają chwalebne imię św. Mikołaja Cudotwórcy przed wszystkimi imionami chrześcijańskimi. Mimo to jednak nie każdy z nas posiada prawidłowe informacje o nim i jego ziemskim życiu. Dlatego prosimy o wysłuchanie krótkiej historii jego świętego życia. Św. Mikołaj urodził się w mieście Patara (w Azji Mniejszej) w roku 257. Jego rodzice, Feofan i Nonna, byli chrześcijanami. Wyróżniali się pobożnością i miłosierdziem wobec biednych, rozdając im swój majątek. Przez długi czas nie mieli dzieci, ale Pan dał im syna, co było dla nich wielką pociechą. Św. Mikołaj od najmłodszych lat zakochał się w czytaniu ksiąg świętych i modlitwie, zwłaszcza w kościele. A rodzice przyczynili się do rozwoju w nim tych dobrych umiejętności, a także miłości do biednych. Kiedy św. Mikołaj dorastał, wujek św. był biskupem w Patarze. Mikołaj. Widząc dobre życie swojego siostrzeńca, namówił go, aby został księdzem. Teraz pomaganie biednym stało się obowiązkiem Mikołaja; i nieustannie dokonywał dzieł miłosierdzia. Po śmierci rodziców rozdał całe swoje dziedzictwo za dobre uczynki, pomoc potrzebującym i na wszelkie możliwe sposoby starał się w tajemnicy udzielać jałmużny, pamiętając o słowach Zbawiciela: Kiedy oddajesz jałmużnę, nie daj znać swemu głupcowi, co czyni twoja prawica (Mt 6,2). I dzięki swojej pomocy w porę uratował wielu od grzechu. Na przykład w Patara mieszkał pewien biedny człowiek, który wcześniej był bogaty. Z braku kawałka chleba postanowił sprzedać honor swoich trzech córek. Dowiedziawszy się o nieszczęściu tego człowieka, prezbiter Mikołaj podszedł nocą do okna domu biednego człowieka i rzucił mu sakiewkę złota. Biedny człowiek nie mógł uwierzyć w tak nieoczekiwane szczęście. Podziękowawszy Panu za taką jałmużnę, biedny człowiek wkrótce poślubił jedną ze swoich córek. Dowiedziawszy się o tym, św. Mikołaj ponownie wrzucił sakiewkę ze złotem do domu biednego człowieka. Starzec padł na kolana i ze łzami w oczach dziękował Bogu i prosił o pokazanie mu ziemskiego anioła. Potem poślubił swoją drugą córkę. Kiedy św. Mikołaj po raz trzeci wrzucił złoto do domu biednego człowieka? napadł go, dogonił i dziękował mu łzami. Ale św. Mikołaj złożył od niego przysięgę, że nikomu o tym nie powie, dopóki nie nadejdzie odpowiedni czas. W tym czasie św. Mikołaj zarządzał sprawami diecezji za swego wuja udającego się do Jerozolimy. Kiedy biskup wrócił, wówczas udał się tam św. Mikołaj i dzięki jego modlitwie ucichła burza na morzu, która groziła zagładą jego i jego towarzyszy. W Jerozolimie oddał pokłon Grobu Świętego i obchodził wszystkie święte miejsca tej ziemi. Wszystko tu tak mu się spodobało, że został i zamieszkał w klasztorze Syjon. Ale pewnej nocy, gdy stał na modlitwie, nagle usłyszał głos mówiący do niego: „Idź do ludu i wsławiaj wśród nich imię Boże!” Poddając się woli Bożej, św. Mikołaj, gotowy poświęcić wszystkie swoje siły służbie Kościołowi, przybył do Myry, głównego miasta ich regionu. W tym czasie przybyli tu wszyscy biskupi regionu, aby wybrać nowego arcybiskupa na miejsce zmarłego. Mając trudności z wyborem, modlili się do Pana, aby wskazał mu godnego. I tak jeden ze starszych biskupów podczas modlitwy zobaczył mężczyznę świecącego nieziemskim światłem, który kazał mu stać w nocy u drzwi kościoła i czekać na przychodzących. Pierwszym, który wchodzi do cerkwi Bożej, jest wybraniec Boży, ma na imię Mikołaj. Ogłosiwszy to objawienie pozostałym biskupom, przyszedł z nimi do cerkwi i stanął u drzwi. Św. Mikołaj, zgodnie ze swoim zwyczajem, wstawał wcześnie na modlitwę i jako pierwszy przychodził na Jutrznię. Biskup zapytał o jego imię. Uznając go za wskazanego przez Pana, wszyscy biskupi ogłosili go arcybiskupem Myra-Licji. Lud był bardzo szczęśliwy z powodu tego wspaniałego wyboru i tego samego dnia św. Mikołaj przyjął święcenia biskupie. Znając testament Jezusa Chrystusa, wypowiedziany do Jego apostołów: niechaj światło wasze świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i pamiętając o wydanym mu przykazaniu, aby wysławiać imię Boga wśród ludzi, św. Mikołaj poświęcił się całkowicie swojej wielkiej służbie. Drzwi jego domu były zawsze otwarte dla wszystkich. Był ojcem sierot, pocieszycielem cierpiących i płaczących, pomocnikiem chorych i obrażonych, miłosiernym rozdzielaczem wszystkiego, co miał. Pogańscy cesarze prześladowali wówczas chrześcijan i torturowali ich. Św. Mikołaj był dla wszystkich zachętą i wzmocnieniem. Za to on sam został osadzony w więzieniu. I tutaj bez lęku głosił o Chrystusie Zbawicielu. Niektórych pocieszał, innych wzmacniał i wszystkich pouczał. Wraz z wstąpieniem cara Konstantyna na tron ​​cesarski prześladowania ustały, chrześcijaństwo zostało uznane za wolną religię, a następnie św. Mikołaj powrócił na swoje miejsce służby. Wkrótce jednak doszło do nowej katastrofy kościelnej. Heretyk Ariusz zmylił cały Kościół swoją bezbożną nauką o Jezusie Chrystusie. Aby to ocenić, pierwszy sobór ekumeniczny zebrał się w Nicei, gdzie było aż 318 biskupów. Ariusz uparcie i odważnie bronił swojej niegodziwej nauki. To bardzo podekscytowało cichego świętego. Mikołaja, że ​​w przypływie gorliwości dla Pana uderzył Ariusza. Za to został zdetronizowany, ale widoczna obrona jego Pr. Matka Boża, wyciągając nad nim omoforion w powietrzu, wybawiła go od tej kary. Fałszywe nauczanie Ariusza zostało potępione, a on został skazany na wygnanie, a następnie ukarany przez Boga, który zesłał mu straszliwą śmierć. A św. Mikołaj wrócił do domu, nadal umacniał swoją owczarnię w wierze i pomagał, jak mógł, z radością czyniąc to wszystko dla ludzi w innych miejscach. Tak więc pewnego dnia na rozkaz cesarza rzymskiego trzech dowódców wojskowych przybyło do Frygii, aby uspokoić bunt. Ich armia po rozbiciu statku dokonała rabunku, co spowodowało jeszcze większe zamieszanie. Ale potem dyskutantom ukazał się św. Mikołaj pojednał wszystkie walczące strony. Jednocześnie burmistrz miasta Myra skazał na śmierć trzech niewinnych mieszkańców. Nieszczęśników już przyprowadzono na miejsce egzekucji, a jeden z nich pochylił głowę na bloku, a kat podniósł swój straszny miecz. Ale nagle pojawił się św. Mikołaj trzymał miecz i odrzucił go na bok. I nikt nie odważył się mu przeciwstawić, widząc, że działa z niebiańską mocą. Sam wódz był posłuszny, a św. Mikołaj przebaczył mu, widząc jego skruchę. Tymczasem przywódców rzymskich oczerniano za zdradę stanu i osadzano w więzieniu, a wkrótce potem skazano ich na śmierć. Wtedy jeden z nich przypomniał sobie, jak w ich obecności święty Mikołaj uwolnił niewinnie skazanych w mieście Mira i zwrócił się z modlitwą do Boga, którego święty czcił. Mikołaja, aby pomógł im się usprawiedliwić. No to co? Tej samej nocy św. Mikołaj ukazał się we śnie cesarzowi Konstantynowi i nakazał uwolnienie niewinnych cierpiących, a także wyjawił królowi swoje imię. Przestraszony król wezwał cierpiących, którzy przekonali króla o swojej niewinności. Jednocześnie wychwalali św. Mikołaja i opowiadali królowi o wybawieniu niewinnych św. Mikołaja od kary śmierci w mieście Mira. Następnie król nie tylko ich uwolnił i wywyższył, ale także dał im różne dary, aby w jakiś sposób przekazać je św. Mikołajowi: Ewangelię pokrytą złotem, złotą kadzielnicę i dwa złote świeczniki. A św. uczynił wiele innych dzieł miłosierdzia. Mikołaja, czyniąc to wszystko z wielką łagodnością i pokorą. Biedni i nieszczęśliwi znajdowali w nim swego stałego patrona i pocieszyciela. Poganie, widząc Jego miłosierdzie i słysząc jego natchnione nauczanie, licznie zwrócili się do Chrystusa; heretycy i schizmatycy pojednali się z Kościołem Pańskim, w którym służył tak wielki święty. Dożywając pół ósmego roku życia, święty Boży zmarł po krótkiej chorobie 6 grudnia (342). Chwaląc go, św. Nasz Kościół nazywa go „regułą wiary, wzorem łagodności, nauczycielem wstrzemięźliwości”. Ale jest szczególnie znany ze swojej hojności i miłosierdzia, dlatego nasi ludzie nazywają go miłosiernym Mikołajem. Św. dokonał wielu cudów miłosierdzia Bożego wobec ludzi. Mikołaja za jego życia, lecz Pan nagrodził go jeszcze większym darem cudów po jego śmierci. Wkrótce po jego pochówku w mieście Mira przy jego grobie zaczęło gromadzić się wiele osób, wśród których działy się różne cuda. Ale stały się one jeszcze bardziej widoczne, gdy przeniesiono relikwie świętego Bożego. Miało to miejsce około 800 lat temu. Region Myra-Licyjski został wówczas zaatakowany przez Turków, którzy bezlitośnie wszystko splądrowali, wzięli ludzi do niewoli i zdewastowali cerkwie Boga. Zniszczeniu uległa także cerkiew, w której pochowano relikwie św. Mikołaj. Wtedy św. Mikołaj ukazał się we śnie księdzu w mieście Bar (we Włoszech) i powiedział do niego: „Powiedz duchowieństwu i ludowi, aby zabrali moje relikwie z miasta Mir i przenieśli je tutaj, gdyż Bóg nie chce, abym pozostał w zdewastowanym mieście”. Ksiądz oczywiście wykonał to polecenie. I tak mieszkańcy miasta wyposażyli trzy statki do transportu relikwii św. Mikołaja. Kiedy otworzono grób świętego, okazało się, że jest on pełen pachnącej mirry, która wypłynęła z relikwii Cudotwórcy. Po napełnieniu naczyń mirrą i zabraniu relikwiarza z relikwiami posłańcy przewieźli je bezpiecznie do miasta Bar w dniu 9 maja 1087 r. Na powitanie mieszkańców św. Św. umieścił relikwie w kościele i tutaj miało miejsce wiele różnych cudownych uzdrowień: chromych, głuchych, niewidomych, opętanych różnymi innymi chorobami, a potem nastąpiła ich niekończąca się seria. Do dziś wiele tysięcy chrześcijan przybywa tu, aby modlić się przed relikwiami św. Mikołaja Cudotwórcy, a wielu dzięki swojej wierze otrzymuje różne łaski. Dlatego też na Wschodzie i Zachodzie chrześcijanie i ludzie innych wyznań bardzo czczą świętego jako cudownego Cudotwórcę. Stare serbskie księgi opowiadają o cudzie uzdrowienia królewskiego syna Stefana, któremu św. Mikołaj zwrócił oczy, wyłupione na rozkaz swojej złej macochy w kościele św. Mikołaja. Uzdrowienie to nastąpiło po pewnym czasie, w stanie śpiączki. Widząc potem wszystkie przedmioty, książę nie od razu ujawnił swoje szczęście, ale dopiero, gdy został królem po śmierci ojca. A w naszych rosyjskich kronikach jest też wiele opowieści o cudach dokonanych przez św. Mikołaja w naszym kraju. Dlatego mamy tak wiele kościołów i klasztorów ku czci św. Mikołaja Cudotwórcy. Można nawet powiedzieć, że gdziekolwiek Rosjanie udali się do nowej osady, zabierali ze sobą ikony św. Mikołaja, a przede wszystkim zakładali tam kaplice i kościoły pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy. Tak było na przykład w Kazaniu i Astrachaniu. Nawet nasze opuszczone północne tundry i Nowa Ziemia wielokrotnie otrzymywały cudowną pomoc św. Mikołaja Cudotwórcy. I tak na przykład niedawno powiedziano światu, jak św. Mikołaj pokazał kilku Samojedom, umierającym w niekończącej się podróży, bez schronienia i pożywienia, drogę do klasztoru Nikolskiego na Nowej Ziemi i jak jeden Samojed, wyrwany z brzegu i zabrany na krze do morza, zaczął płakać i modlić się do św. Mikołaja, który mu się ukazał, wyprowadził go na brzeg, a potem zniknął. W dowód wdzięczności zapalił mu świecę. Jednocześnie, uderzony podobieństwem starszego, który uratował go do tego, co było napisane na ikonie, był tak przerażony, że ręce mu się trzęsły i ledwo mógł zapalić świecę. Gdy sobie o tym przypomniał, w jego oczach pojawiły się łzy. Ogólnie rzecz biorąc, najwyraźniej święty Mikołaj Boży stał się niewyczerpanym źródłem miłosierdzia dla wszystkich, którzy zwracali się do niego o pomoc w żarliwej modlitwie. Św. Demetriusz z Rostowa tak kończy swoją legendę o Mikołaju Cudotwórcy: „Ten wielki święty Boży dokonał wielu wielkich i chwalebnych cudów na ziemi i na morzu, pomagając cierpiącym, ratując ich od utonięcia i wyciągając ich do wyschnięcia z głębin morskich, rozkoszując się nimi z niewoli, wybawiając z więzów i więzień, uwalniając od śmierci i wielu rozdając liczne dary”. uzdrowienie: niewidomi widzą, chromi chodzą, głusi słyszą, niemi mówią, a teraz pomaga także tym, którzy go wzywają i ratuje ich z ucisków. Jego cudów nie można w potężny sposób zniszczyć, ale wygodnie jest przekazać wszystkie szczegóły poniższym wersetom”. Bracia Chrześcijanie! Kto z nas nie ma jakichś potrzeb i smutków? Któż w końcu nie potrzebuje miłosiernej pomocy dla zbawienia od grzechów, w cudownym kierunku do świętego życia i spokojnego chrześcijańskiego wyjścia z tego życia i integracji ze świętymi? Dlatego żarliwie módlmy się o szybką i miłosierną pomoc św. Mikołaja Cudotwórcy. Nasz Święty Kościół, śpiewając i wychwalając cuda św. Mikołaja, uczy nas zwracać się do niego z czułością: „O najwdzięczniejszy i najwspanialszy Cudotwórco Mikołaju! Wysławiamy Cię, jako nadzieję wszystkich chrześcijan, źródło cudów, opiekun wiernych, mądry nauczyciel, głodny karmiącego, płaczący z radości, nagi – odzienie, chory – lekarz, szafarz pływający po morzu, wyzwoliciel jeńców, wdowy i sieroty karmicielki i wstawienniczki, opiekunki czystości, łagodne karzące dzieci, stare wzmacniające, nauczycielki postu, pracujące dla spokoju, biedne i obfite bogactwa dla biednych! Wysłuchaj nas, jak Cię prosimy, wybaw ten klasztor i to miasto, i każdy chrześcijański kraj od wszelkich wrogów, zniszczenia, tchórzostwa, gradu, głodu, powodzi, ognia, miecza, najazdu cudzoziemców i otwórz nam drzwi miłosierdzia Bożego, abyśmy byli godni widzieć. dobra na ziemi żyjących, wielbiąc Ojca i Syna, i Ducha Świętego, jedno w Trójcy uwielbionego Boga, teraz i na wieki wieków”. Amen. (Z „Nauczony”. Nikanor, biskup smoleński). (Historia). Zamieć szumi i jęczy... Wiatr gwiżdże po polu, trąbą miota śnieg i wiruje nim. Biada podróżnemu przy takiej pogodzie... Drogi są zasypane, po polu szaleje wicher, który oślepia oczy, przeszywa ciało i kłuje twarz jak igły, zasypuje świeży ślad śnieżnym pyłem i szybko unosi dalej, wyjąc żałośnie jak stado głodnych wilków... Drogą, z prowincjonalnego miasteczka N., szedł młody podróżnik ubrany w garbowany kożuch i płócienny plecak na plecach. Mimo niesprzyjającej pogody śmiało i radośnie szedł naprzód, z pełną nadzieją, że wieczorem znajdzie się w swojej wsi, w rodzinnej i ciepłej chacie, gdzie od dawna czekała na niego ukochana żona, małe dzieci i stary ojciec... - Panie, pogoda jest zła, po prostu nie idź! - pomyślał podróżny i mocniej owinął szyję i głowę nową kolorową chustą; ale śnieg wdarł się ze wszystkich stron jak wicher i zakrył mu twarz. – Pokój jest ci bliski, rodaku! – nagle niemal tuż nad jego głową rozległ się szorstki, ochrypły głos. Podróżny zadrżał całym ciałem, odwrócił się i ku swemu zdziwieniu ujrzał przed sobą wysokiego mężczyznę w starym, podartym futrze. „I ty też” – odpowiedział. Szli w milczeniu przez kilka minut. -Dokąd idziesz, przyjacielu? Dlaczego jest Ci zimno w tym futrze? – zapytał podróżny swojego nowego towarzysza. - Nie, nic... I zapomniałem zapytać: dokąd idziesz? – Do domu… Spieszę się na wakacje… - Tak. I jestem w domu... a ty kim będziesz? - A ja jestem z Kazurina... niedaleko od Ciebie, znasz herbatę? - Jak mogłeś nie wiedzieć - to będzie pięć mil od nas. - No to jedziemy z Tobą... i przyjemniej jest jechać... Pewnie przywozisz do domu trochę pieniędzy na wakacje? - No cóż, przynoszę więcej niż dwie czerwone - herbatę, sam wiesz, że są potrzebne na wsi, a zwłaszcza na takie święto... - To prawda, że są potrzebni... Ty tu niesiesz pieniądze do domu, a ja idę z pustymi kieszeniami... po wszystkich, bracie, nie nadążasz! - powiedział nowy towarzysz i pomyślał: „Poczekaj, przyjacielu, po prostu wejdźmy do lasu, tam dowiemy się, ile masz pieniędzy!” Rozmawiając, nawet nie zauważyli, jak weszli już do lasu, w którym było cicho, nie jak na polu. Nieznajomy padł za młodym podróżnikiem, który nawet nie myślał o niebezpieczeństwie, a ono zbliżało się nad jego głową. Myślał o tym, jak najszybciej dostać się do domu. „Tanka i Wanka będą zachwycone prezentami, a żona podziękuje za szalik...herbatę, nie będą na mnie czekać, jak będę w...”, gdy nagle jego myśli zostały przerwane w połowie zdania i poczuł uderzenie w głowę. Biedak miał już zawrócić, gdy drugi cios pozbawił go wszelkiej przytomności. Jedyne, co mógł zrobić, to zawołać: „Święty Mikołaj, ratuj mnie!” - i upadłem nieprzytomny na puszysty śnieg. Napastnik zdjął torbę i futro, przeszukał kieszenie i odciągnął ofiarę za ręce od drogi. „No cóż, teraz jestem bogaty!” - powiedział sobie, wychodząc na drogę. Nie uszedł jednak nawet ćwierć mili, gdy usłyszał za sobą czyjś jęk. Zatrzymał się, posłuchał i pomyślał: „Ale to on jęczy, ożył, czy mamy iść i go wykończyć... tak, musimy iść i go dobić!” - powiedział do siebie bandyta i wrócił, aby dokończyć swój zbrodniczy czyn. Ponad dwie godziny chodził w tym samym miejscu, szukając podróżnika, którego zabił i okradł, ale nie mógł go znaleźć, chociaż słyszał obok siebie jego jęk. „Co za cud, czyż zły mnie nie zwodzi!” - pomyślał bandyta, zatrzymując się na środku drogi. W tym momencie do jego uszu dotarło skrzypienie płozy sań. "Czy ktoś idzie? Tak, zgadza się... Poproszę, żeby mnie przywieźli, ale on może zamarznąć, bo wilki go zjedzą..." - powiedział sobie zbójnik i zawrócił. Zobaczył konia zaprzężonego w sanie i dwóch chłopów. Kiedy zrównali się z nim, skłonił się i zapytał ich: „Wielebni, gdzie mogę się udać tutaj, w Kazurino?” – Usiądź z nami, zabierzemy Cię tam, jeśli kupisz wino… - Kupię to! - powiedzieli rabusie i wsiedli do sań. Mężczyźni już mieli odejść, gdy w tej samej chwili usłyszeli czyjś słaby, ludzki jęk na poboczu drogi. Zatrzymali konia i zdali sobie sprawę, że nie wszystko jest tutaj w porządku. „Ignat, idź i zobacz, kto tam jęczy”. Mężczyzna, zwany Ignatem, zsiadł z sań i ruszył w stronę, z której dochodził jęk. Złodziej tymczasem chciał wyskoczyć z sań i ukryć się, ale zauważył to siedzący na saniach mężczyzna i chwytając złodzieja za kołnierz futra, powiedział: - Nie, bracie, nie odejdziesz... Wiesz, zniszczyłeś tu duszę chrześcijańską?! Wywiązała się zacięta walka pomiędzy zbójnikiem a chłopem. Rabuś zyskał przewagę, szybko wyskoczył z sań i pospiesznie zniknął w lesie. „No, do cholery, jest zdrowy!” – pomyślał mężczyzna, sapiąc, „w końcu zostawiłeś tu swoją torbę…” - Gdzie on jest? – powiedział powracający Ignat. - A przecież okradł naszego Mikołaja... Spójrz, leży tam, prawie żywy... – syn Iwana Jewstyniejewa… - No to chodźmy, złapmy go i zabierzmy do domu... Obaj mężczyźni pospiesznie zniknęli za drzewami, zostawiając konia samego, a pięć minut później wrócili, niosąc na rękach ledwo żywego współlokatora; ostrożnie wsadzili go na sanie, owinęli w szaty i odjechali. Godzinę później Mikołaj był w ciepłej chacie, otoczony szlochami – ukochanej żony, dzieci i starego ojca. Trzy lub cztery dni później wyzdrowiał i opowiedział rodzinie, jak cudem przeżył. "Kiedy bandyta zaciągnął mnie z drogi do lasu, nie pamiętam i nie wiem, jak długo tam leżałem. Kiedy się obudziłem i otworzyłem oczy, zobaczyłem obok mnie jakiegoś starszego mężczyznę, który mnie ostrożnie ogrzewał i dotykał dłonią posiniaczonego miejsca. Teraz słyszę, jak ktoś do mnie podchodzi. No, myślę, że to on mnie zabije... Widzę, nie, nie on, ale nasz Ignat... Starzec, który tam siedział, natychmiast gdzieś zniknął!.. - w ten sposób Mikołaj zakończył swoją prawdziwą historię i pobożnie się przeżegnał. Co się stało z zabójcą? Wkrótce znaleziono go w lesie rozszarpanego przez wilki; oczywiście tej nocy zabłądził i poniósł godną karę za swą zbrodnię („Sternik” 1899 nr 49). 3. Historia uwolnienia z niewoli Kozaka Gerasima Żoluba (Faktyczne wydarzenie). Stało się to w 1851 roku, w czasach krwawych walk między Rosjanami a Czerkiesami. Czerkiesi często napadali na wsie i jeśli im się to udało, pojmali mieszkańców: Kozaków, ich żony i dzieci. Sporo Kozaków w tym czasie pozostało w niewoli wśród Czerkiesów. Do niewoli trafił także Kozak ze wsi N-skaja Gerasim Żolub. Spędził trzy lata we wsi Dżendżyriewski. W pracy pod okiem Czerkiesów mijały dni za dniami, a na noc więźnia przykuwano za ręce i nogi do bloku. Nieznośnie trudno jest marnieć w niewoli, zwłaszcza wśród takich dzikusów jak Czerkiesi, którzy w tamtym czasie żywili nieubłaganą nienawiść do Rosjan. Nie wiadomo, jakich trudności doświadczył więzień; nawiasem mówiąc, tylko Żolub doniósł, że często podchodziły do ​​niego małe tatarskie dzieci, najwyraźniej nauczane przez matki, i „biły” go gorącym żelazem po rękach i nogach… Niewysłowiona tęsknota za ojczyzną chwytała duszę więźnia i czego by nie dał, żeby dostać się do ojczyzny, ale niestety! Ucieczka z niewoli była niemożliwa, gdyż był zawsze pod ścisłym nadzorem, a w dodatku przykuty do bloku. Do kogo mam się zwrócić w takiej sytuacji o pomoc? Do kogo, jeśli nie do Boga żywego i silnego, i do Jego świętych! I tak jeniec z żarliwą modlitwą i gorzkimi łzami modlił się do obrońcy uciśnionych: - Ojcze Święty Mikołaju! Módl się do Pana, pomóż mi uwolnić się od niewoli - a nie będę pragnął żadnej nagrody na ziemi!.. Będę pracował tylko nad zbawieniem mojej duszy. I wtedy wydarzyło się coś cudownego. Po tej modlitwie więźnia podchodzi do niego starzec w wieku około 80 lat i mówi do niego: Uważając go za śledczego wysłanego w celu zbadania więźnia, Żolub powiedział: - Jak mogę uciec, będąc przykutym łańcuchem? Wtedy starzec podszedł bliżej do więźnia i z podekscytowaniem i łzami w oczach powiedział: – Nie bójcie się mnie, ja sam jestem rosyjskim uciekinierem ze służby wojskowej… Mieszkam tu od bardzo długiego czasu: mam tu czterech synów… Teraz czuję zbliżającą się śmierć, opłakuję moją ojczyznę, zgodnie z wiarą prawosławną, ale jest już za późno na powrót do ojczyzny… nie dzisiaj – jutro spotka mnie śmierć… Teraz przypominam sobie swoje grzechy i myślę, że jeśli pomogę Ci uciec z niewoli, to może Pan wybaczy mi część moich grzechów! Słysząc te słowa i łzy starca, Żolub nie miał już wątpliwości i powiedział: - Ale jak mogę uwolnić się z łańcuchów? - Módlcie się do Boga - Bóg pomoże... A teraz odejdę, bo inaczej Czerkiesi nas zauważą! - powiedział starzec i wyszedł. Po pewnym czasie, gdy zaczęło już się ściemniać, przychodzi młoda Czerkieska i przymierza kluczami zamki na łańcuchach; potem daje pęk tych kluczy małemu dziecku, około 3-letniemu, które podążało za nią. Po wystarczającej zabawie klawiszami dziecko rzuciło je tam. Widząc klucze blisko siebie, Zholub na przemian odczuwał w duszy radość i nadzieję, albo strach i niebezpieczeństwo. Po pewnym czasie Żolub, odbierając klucze, otworzył zamki na dłoniach i stopach, po czym wykonując trzy pokłony, skierował się prosto na wschód. Psy zaczęły szczekać, ale czas okazał się sprzyjający dla uciekiniera: wioska była zajęta weselem. Niemniej jednak półtorej godziny później we wsi powstał alarm i rozpoczął się pościg za uciekinierem. Minęły cztery dni pośród wielkich niebezpieczeństw i trudności dla Żoluba, aż dotarł do Kubania. Jednak brzeg Kubania, do którego przybił się uciekinier, był bezdrzewny, a na polanie sterczał tylko jeden krzak. Żolub wspiął się w środek buszu, czekając na dogodny moment, aby bezpiecznie przejść na drugi, już rosyjski brzeg Kubania... Ale wtedy rozległo się skrzypienie tatarskich wozów, rozmowy, szczekanie psów - po czym stado psów podbiegło do fatalnego krzaka i zaczęło szczekać. „No cóż, teraz moja śmierć jest nieunikniona!” myśli Żolub, siedząc pod krzakiem; i tym razem ponownie zanosił żarliwą modlitwę do Boga, ślubując poświęcić swoje życie zbawieniu duszy i cotygodniowemu wspominaniu swoich zmarłych rodziców w soboty. I tak nagle z krzaka wyskoczył zając i pobiegł w stronę lasu; Psy rzuciły się za zającem z głośnym szczekaniem. Stopniowo ucichło szczekanie psów i skrzypienie wozów, a uciekinier po przekroczeniu Kubania dotarł do rosyjskich osad. Gerasim Żolub swoją ucieczkę z niewoli w całości przypisuje Opatrzności Bożej i wstawiennictwu cudotwórcy św. Mikołaja, który tajemniczymi sposobami nakłonił serce rosyjskiego uciekiniera, przebywającego wśród Czerkiesów, do pokuty i pomocy uwięzionemu rodakowi. W ten sam sposób pojawienie się kobiety z kluczami do łańcuchów, porzucenie kluczy, pojawienie się zająca w śmiertelnie niebezpiecznym momencie, odwrócenie uwagi psów od zbiega, który był pod krzakiem – wszystko to Gerasim Zholub przypisuje cudownemu wstawiennictwu przed Bogiem wielkiego cudotwórcy Mikołaja. A kto spośród wierzących, który zapoznał się z tą prostą historią o ucieczce więźnia, nie uzna tej ucieczki za cud? Oczywiście tej ucieczki nie obyło się bez energii, trudu i trudu samego Żoluba: wędrując przez nieprzeniknione lasy i ścieżki, wśród cierni i głogów, dotarł do Rosjan, cały zakrwawiony i poraniony cierniami i cierniami. Co jednak oznaczały te rany i zadrapania w porównaniu z radością, jaką odczuwał jeniec, już wolny, na widok swojej ojczyzny, bliskich i cerkwi św. I teraz, po wyjściu z niewoli, Żolub rzeczywiście poświęcił całe swoje życie, zgodnie ze złożonym ślubem, zbawieniu duszy i cotygodniowym wspominaniu zmarłego rodzica (jego matka jeszcze żyła). Władze przyznały Zholubowi nagrodę i rentę, on jednak zgodnie ze złożonym przysięgą nie chciał ani nagrody, ani renty. Zwrócił na to uwagę cesarz (według jego syna Józefa Żoluba), który nakazał dać matce 100 rubli. („Sternik” 1899, nr 50). 4. Dla kogo św. jest szczególnie miłosierny? Mikołaj? Kościół Święty w swoich hymnach wychwala św. Mikołaja jako głodnego żywiciela, wielkiego władcę na morzu i szybkiego pomocnika każdemu w kłopotach i smutkach. I rzeczywiście dzieła chrześcijańskiej miłości były, że tak powiem, powołaniem św. Mikołaja, pojawiały się w nim od najmłodszych lat. Rozdał więc swój majątek biednym, który odziedziczył po śmierci rodziców. Kiedy został mianowany biskupem Miry-Licji, wykorzystywał zarówno majątek kościelny, jak i majątek osobisty do dzieł miłosierdzia. Jednym z tych czynów ocalił całą rodzinę od wstydu i bezprawia. Jednocześnie nie czekał, aż potrzebujący zwrócą się do niego z prośbą, ale sam ich szukał i potajemnie starał się udzielić mu pomocy. Z drugiej strony Pan Bóg obdarzył swego wiernego sługę taką chwałą, jaka przypadła nielicznym. - Ale dla kogo św. był szczególnie miłosierny? Mikołaj? Komu przede wszystkim działał charytatywnie i pomagał? – Głównie tym, którzy go kochali, czcili jego pamięć i odwiedzali cerkiew Bożą. Oto niezwykłe wydarzenie, które opisał w swoich notatkach pewien wiejski proboszcz. Jeden z jego parafian, chłop, żywił wielką miłość do Kościoła Bożego: jeśli uderzenie świątecznego dzwonu przyłapało go na jakiejś pracy, choćby w pośpiechu, natychmiast ją porzucał i szedł z całą rodziną do cerkwi Bożej. Nadeszło świątynne święto św. Mikołaja – ogłosili wiadomość na mszę. Pobożny wieśniak ożywił się, zaczął pośpiesznie przygotowywać się do kościoła i zauważył, że jego żona nie włożyła jeszcze ciasta do piekarnika. „Słuchaj, żono” – powiedział jej imponująco – „nie zostań bez mszy na święta z powodu ciast!” I wziął dziecko i odszedł. Żona dała radę, wzięła kolejne maleństwo i pospieszyła na nabożeństwo. - Msza się skończyła i wszyscy rozeszli się do domów. Nasi dobrzy pielgrzymi również zbliżają się do swojego domu i widzą, że brama jest lekko otwarta; Idą dalej – wejście też jest otwarte, a w chacie słychać, jak ktoś kręci się i majstruje rękami… Dopiero wtedy gospodyni przypomniała sobie, że pędząc do kościoła, żeby zdążyć na początek mszy, zapomniała zamknąć bramę. Zakładając, że w chatce przebywała niemiła osoba, właściciele nie odważyli się tam od razu wejść, ale zaprosili sąsiadów. I tak otwierając drzwi chaty, widzą, że znany w ich wiosce złodziej, patrząc wszystkimi oczami, obmacuje ściany i szuka wyjścia. „Jak się tu dostałeś?” Zaczęli go przesłuchiwać. Przyznał szczerze, że widząc niezamkniętą bramę, chciał to wykorzystać, żeby coś ukraść: „Widziałem, jak właściciele szli do kościoła” – powiedział – „i byłem pewien, że nikogo nie ma w domu. Ale gdy tylko wszedłem do chaty, za mną wszedł niski, siwy starzec w stroju kościelnym z czerwonego aksamitu i patrząc na mnie, powiedział surowo: „Jak?! Ci dobrzy chrześcijanie przyjechali do mnie na wakacje i w pośpiechu zapomnieli zamknąć dom, a ty cieszysz się, że masz okazję ich okraść?! I na te słowa starszy szybko uderzył mnie w twarz, tak że od razu zrobiło mi się ciemno przed oczami i wszystko straciłem z oczu... Nawet teraz nic nie widzę i nie mogę znaleźć wyjścia. Był sądzony i skazany za usiłowanie kradzieży i osiedlenie się na Syberii. Idąc tam, zapragnął po raz pierwszy i ostatni w życiu udać się do wiejskiej cerkwi, aby się pomodlić. Kiedy przyprowadzono go do miejscowej ikony św. Mikołaja, aby oddać mu cześć, nagle odzyskał wzrok i w surowej twarzy świętego Bożego z ikony rozpoznał starszego, który potępił jego czyn i ukarał go ślepotą. 5. Miasto Bari (w Apulii) i relikwie św. Mikołaja, cudotwórcy z Miry Miasto Bari, słynące z obecności w nim wielkiego chrześcijańskiego sanktuarium uczciwych i wielouzdrawiających relikwii, jest święte. Mikołaja, cudotwórcy z Miry, położony jest w południowo-wschodniej części Włoch, w regionie Apulia, nad brzegiem Morza Adriatyckiego. Pielgrzymi spieszą tutaj na miejsce obecnego miejsca spoczynku wielkiego świętego Bożego, aby wznieść ku niemu swój modlitewny głos, przylgnąć wargami do jego czcigodnego grobu i otrzymać od niego pełne łaski konsekrowanie w bliskości jego świętych i relikwii uzdrawiających. Kościół św. Mikołaja w Bari to majestatyczna bazylika (o podłużnym kształcie), podzielona dwoma rzędami wdzięcznych kolumn na trzy nawy, czyli statki, zakończone po wschodniej stronie trzema absydami (półkolami). W środkowej absydzie znajduje się ołtarz główny, który stoi na szczycie grobowca św. Mikołaja. Wszystko jest posrebrzane i ozdobione umiejętnymi rzeźbami; oddzielona jest od środkowej części cerkwi wdzięcznymi kolumnami z jasnoróżowego marmuru. Przyćmiona jest przez marmurową cyborium w tym samym kolorze, bardzo artystyczne wykonanie. Na samym tronie znajduje się duża statua św. Mikołaja, przedstawiająca go jednak nie jako biskupa prawosławnego, ale jako biskupa katolickiego. Po lewej stronie kraty ołtarza znajduje się srebrna misa z manną wypływającą z relikwii św. Mikołaj jak woda; Z niego księża katoliccy namaszczają tych, którzy przychodzą z krzyżem. Aby oddać cześć relikwiom udają się do dolnego kościoła, czyli krypty, w której znajduje się grób św. święty Boży. Najpierw księża katoliccy odczytali krótką litanię (modlitwę) do św. Mikołaja. Następnie następuje uroczysty moment kontemplacji spływających mirrą szczątków świętego Bożego, św. Mikołaja. Kapłan odprawiający litanię otwiera małe drzwiczki w przedniej części ołtarza głównego krypty i biorąc świecę z ogniem, naklejoną na cienki i długi kij, czołga się pod dach ołtarza do wspomnianych drzwi do pasa i przez mały otwór wykonany w marmurowym wieczku trumny zapala w niej lampę, a następnie pozwala wszystkim pielgrzymom jeden po drugim przeczołgać się pod nią wieko tronu i naszym okiem przez kilka minut przekłuwamy otwór w trumnie aby zobaczyć treści, które są nam bliskie. W obfitości serc wdzięcznych pielgrzymi wylewają obfite łzy nad marmurową płytą i obsypują ją pełnymi czci pocałunkami. Co kryje się w tej cennej trumnie? Oto prosta, niesztuczna historia jednego z naszych rodaków: „Wszedłem – mówi – i otworzyłem na nim (katolickim księdzu) kapliczkę, tak jak u nas w każdym miejscu otwiera się kapliczka, tylko tam tak nie jest: kapliczka na relikwie nie otwiera się w żaden sposób, bo marmur jest wyrzeźbiony grubo i szeroko, jak jakieś naczynie, albo arka, a głęboko w ziemię, jak pięć przęseł, na równi ze stopą tron, ustawiony nieruchomo i mocno wsparty na dużej marmurowej desce; Przez ten sam marmurowy pokład na górze znajduje się wycięte okno, niezbyt duże, jakby rubel mógł je zakryć. Nad tym oknem paliło się światło na żelaznym łańcuchu i było zawieszone głęboko, jak pół kapliczki. I wszedłem do środka, przypatrzyłem się tej diritsie (studni) i zobaczyłem tego raka marmurowego, głęboko w ziemi, jak magazyn połowy wody lub manny, tak jak najczystsza woda jest lekka, a przez nią, pod korcem, widać białe kości, z których woda nieustannie wypływa, ale ciał nie ma, ale wszystko, jak mówią, uległo rozkładowi w maści, a kości nie są w stanie rozpoznać, z którego członka pochodzą, bo wystają miejsca… Zatem za wszystko, co widzieliśmy i słyszeliśmy, dziękujemy Bogu i Jego świętemu, św. Mikołajowi” 197. Na prośbę pobożnych pielgrzymów można dla nich wydobyć mirrę św. w celibacie z grobowca wielkiego cudotwórcy. Mikołaj, czyli „święta manna”. To jest Miro, czyli „św. mannę” Mikołaja wydobywa się z kapliczki świętego w ten sposób: przez otwór w kapliczce wprowadza się do niej małą końcówkę na cienkim sznurku, za pomocą której zbiera się mirrę, lub nasyca się tą mirrą gąbkę, a następnie wyjętą gąbkę wyciska się nad specjalnym srebrnym naczyniem. Stąd rozdawana jest każdemu, kto chce ją pić, bądź rozlewana do różnych fiolek i butelek i sprzedawana pielgrzymom w dużych ilościach. Po zaspokojeniu mojej potrzeby duchowej, pokłonieniu się i ucałowaniu grobu św. Mikołaja oraz wypiciu za zdrowie duszy i ciała św. pokoju emanującego z jego świętych szczątków, nasi pielgrzymi następnego dnia obecni są w krypcie św. Mikołaja w tajemnicy katolickiej. przy grobie świętego Chrystusa odprawiana jest msza św., po której pod okiem przewodnika zwiedzają zabytki tej krypty 198. Przede wszystkim ich uwagę przyciąga niewielki relikwiarz z cząstką relikwii św. Mikołaja, przymocowany po prawej stronie krypty. Ponieważ relikwiarz ten jest znacząco uniesiony nad podłogę i całuje św. Relikwie nie są możliwe ustami, wówczas pielgrzymi dotykają ich palcem, który następnie całują na znak czci i szacunku. Stamtąd przechodzą do różowej kolumny stojącej pośrodku krypty, wyróżniającej się na tle innych kolumn mniejszym rozmiarem i ogrodzonej kratą. Umieszczenie tego filaru na obecnym miejscu uważa się za cudowne. Mówią, że do budowy tego kościoła potrzebnych było 26 filarów, ale było ich tylko 25 i nie udało się zdobyć 26. To bardzo zdenerwowało barianów, ponieważ z tego powodu trzeba było przerwać nawet prace budowlane. Kilka dni później „dzięki cudownej opatrzności wielkiego cudotwórcy, św. Mikołaja Chrystusowego” ujrzeli marmurową kolumnę unoszącą się w morzu w pobliżu miasta, przypominającą jakieś drzewo. O zmroku, gdy wszyscy spali, filar ten przeniesiono do cerkwi św. Mikołaja i dwóch aniołów i ustawiono na obecnym miejscu, a w pobliżu kościoła rozległo się mocne bicie dzwonu, budząc mieszkańców i gromadząc tu wiele osób. Ci, którzy jako pierwsi weszli do kościoła, zdawali się nawet widzieć św. Mikołaja i. dwaj aniołowie zaopatrujący filar. „A kiedy ludzie zobaczyli taki cud – głosi miejscowa legenda – „wielbili Boga i Jego świętego; w niezapomnianej pamięci obraz tego cudu został wypisany na wysokiej ścianie, w krainie dziąseł w górnym kościele, która zachowała się do dziś”. W ten sposób nasz rodak, pielgrzym, przekazuje legendę 199. Wokół tego filaru znajduje się krata. Ustawiono go tutaj, zgodnie z wyjaśnieniami tego samego pielgrzyma, ze względu na to, że filar ten uważany jest za cudowny i wielu otrzymuje tu uzdrowienia, zwłaszcza z bólów głowy, a gdy jeszcze stał nieogrodzony, wielu zaczęło go potajemnie obcinać i odrywać jego części żelaznymi narzędziami „w imię uzdrowienia”; Dlatego też ogrodzono go ze wszystkich stron grubą siatką, tak że można go było dotykać jedynie palcami, „jak to robią nadal, dotykając go i akceptując cel”. Z krypty przewodnik prowadzi pielgrzymów na górę, do Bazyliki św. Mikołaja. Tutaj, po jej prawej stronie, modlą się przed cudownym obrazem św. Mikołaja Chrystusa, namalowanym w stylu ściśle bizantyjskim. Następnie oglądają w całej bazylice pomniki różnych cudów dokonanych za pomocą modlitw świętego Bożego, św. Mikołaja. Wśród przedmiotów przypominających cuda św. Mikołaja szczególne wrażenie i zainteresowanie pielgrzymów wywiera ogromna rybia kość „gruba jak ludzka noga, długa na dwa sążni” wisząca na ścianie po prawej stronie bazyliki. Nasz podróżnik Barsky usłyszał następującą historię o tej kości. Jeden z miejscowych rybaków, zarzucając sieci do morza, „tak naprawdę w imię św. Mikołaja, rzeki w sobie, jakby moja praca w jego imieniu nie poszła na marne”. I natychmiast złowił rybę wielkości góry, tak że nie widział sposobu, aby ją wydobyć z wody. Wtedy rybak ponownie modlił się do tego samego szybkiego pomocnika, aby pomógł mu ją wydobyć w taki sam sposób, w jaki pomógł mu złapać; bał się, że ta ryba też go utopi. Dopiero wtedy mógł z wielkim trudem wyjąć tę rybę z wody, po jej pierwszym zastrzeleniu. Następnie wziąwszy jedno z żeber tej ryby, zaniósł je do kościoła św. Mikołaja „i wyznał przed wszystkimi swoje chwalebne cudo”. Duchowni związali go żelaznym łańcuchem i zawiesili na prawej ścianie górnego kościoła, wśród innych znaków jego cudów, „który wisi do dziś dla większej czci świętego Chrystusa” 200. Ale przede wszystkim materialne znaki cudów i pomocy św. Mikołaja znajdują się w zakrystii (zakrystii) krypty św. Mikołaja, wykonanej z wosku. Tam, w zakrystii, znajduje się sporo obrazów przedstawiających cuda św. Mikołaja, należących do pędzli różnych artystów. Samo wnętrze kościoła jest niezwykle okazałe. Szkoda tylko, że w Bari, przy relikwiach wielkiego świętego Bożego, orędownika prawosławia i cudotwórcy, tak czczonego przez pobożny naród rosyjski, nasi pielgrzymi pozbawieni są duchowej pociechy w postaci wysłuchania modlitw i otrzymania błogosławieństwa własnej duchowej matki – Kościoła prawosławnego. Przy relikwiach św. Mikołaja iw ogóle w katedrze całe duchowieństwo jest katolickie. Wszystkie nabożeństwa i rytuały są tu łacińskie, a nie prawosławne. (Z książki „Święte miejsca i sanktuaria na wschodzie, w Rosji i na zachodzie Europy”. Pietruszewski, t. III, St. Petersburg wyd. 1898). Miesiąc grudzień. Dzień 25 Boże Narodzenie Ewang. z. Mateusz, licz. 3., rozdz. II, 1–12. 1. Przygotowanie wiernego kościoła św. na uroczystość Narodzenia Pańskiego Na długo przed świętem Narodzenia Pańskiego św. Kościół zaczyna przygotowywać do niego wiernych. Ponad miesiąc wcześniej ustanowiła post, który nazywa się Filippowski, ponieważ rozpoczyna się dzień po dniu, w którym wspomnienie św. ap. Filipa (14 listopada), które jednak według Kościoła nazywane jest Bożym Narodzeniem, gdyż celem jego ustanowienia jest godne przygotowanie wiernych do święta Narodzenia Pańskiego. Początek tego postu niewątpliwie sięga czasów głębokiej starożytności chrześcijańskiej, gdyż starożytni chrześcijanie mieli na ogół zwyczaj spędzania czasu przed wielkimi świętami na poście, modlitwie i duchowym czuwaniu. Od IV wieku istniały liczne i wyraźne oznaki postu bożonarodzeniowego. Początkowo nie trwał on jednakowo dla wszystkich chrześcijan; ale na soborze, który odbył się za patriarchy Łukasza i cesarza Manuela w 1166 r., zdecydowano, że wszyscy chrześcijanie powinni pościć przez 40 dni przed wielkim świętem Narodzenia Chrystusa. Jest to post ustanowiony przez św. Kościół przed narodzeniem Chrystusa, jak go interpretuje św. Symeon z Tesaloniki „przedstawia post Mojżesza, który pościwszy przez 40 dni i 40 nocy, otrzymał słowa Boże zapisane na kamiennych tablicach”. „A my” – mówi ten sam św. ojciec – „poszcząc przez 40 dni, kontemplujemy i przyjmujemy żywe Słowo Dziewicy, nie wypisane na kamieniach, ale wcielone i narodzone, i uczestniczymy w Jego Boskim ciele”. 21 listopada ul. Kościół wspomina wprowadzenie Najświętszej Maryi Panny do cerkwi. Od tego dnia św. Kościół proponuje śpiewanie uroczystego i majestatycznego kanonu na cześć Narodzin Chrystusa, opracowanego przez św. Kosmosa Maiumskiego. Rozpoczyna się od wezwania wszystkich wierzących do doksologii i niejako spotkania z narodzonym Chrystusem słowami św. Grzegorza Teologa: Chrystus się narodził – chwała! Chrystus z nieba - ukryj się, a kończy słowami św. Jana Chryzostoma, wskazującymi na tajemnicę wcielenia Chrystusa z Dziewicy Maryi: Widzę tajemnicę dziwną i chwalebną... Z pełnym czci zachwytem wychwalając Boga-Człowieka, który zstąpił na ziemię, św. autor hymnów w końcu zdumiony zatrzymuje się na samym wydarzeniu Narodzenia Chrystusa i zdumiewa się tajemnicą wcielenia Syna Bożego, niezrozumiałą nawet dla aniołów: „Ja spójrzcie na tajemnicę dziwną i chwalebną: niebo jest jaskinią, tronem cherubów jest Dziewica, żłób jest naczyniem, w którym spoczywa niepojęty Chrystus Bóg”. Przedostatnia niedziela przed świętem Narodzenia Pańskiego nazywana jest niedzielą św. przodek. Podczas nabożeństwa w tym czasie wspomina się wszystkich sprawiedliwych świętych, patriarchów i proroków Starego Testamentu. W dawnych czasach podczas jutrzni w tym tygodniu w naszych najszlachetniejszych kościołach wykonywano tak zwaną akcję jaskiniową, czyli rytuał, który osobiście przedstawiał historię ze Starego Testamentu o wrzuceniu trzech młodzieńców do pieca ognistego pod panowaniem Nabuchodonozora, króla Babilonu. Jak wiecie, ci trzej młodzieńcy nie chcieli spełnić rozkazu króla, aby pokłonić się złotemu posągowi ustawionemu przez króla i za to zostali wrzuceni do bardzo nagrzanego pieca. Ale wśród płomieni pozostali nietknięci i radośnie śpiewali pieśń prawdziwemu Bogu. Podobno był z nimi anioł, który ogień zamienił w rosę i zachował ich bez szwanku. W tym aniele Kościół inspiruje nas do zobaczenia Słowa Bożego, Drugiej Osoby Trójcy Przenajświętszej, I. Chrystusa, przez wiarę, przez którego przyjście wszyscy sprawiedliwi Starego Testamentu zostali zbawieni. Nie na próżno starożytny kościół rosyjski tak wyraźnie pokazał wierzącym właśnie tę historię trzech młodzieńców wrzuconych do ognistego pieca za wiarę: w tej historii widzimy najbardziej wyrazisty przykład całej wiary Starego Testamentu i najwyraźniejszy prototyp chrześcijańskiego męczeństwa. Ostatnia niedziela przed świętem Narodzenia Pańskiego nazywana jest niedzielą św. ojciec. W tym tygodniu nabożeństwa wspominani są tylko sprawiedliwi ze Starego Testamentu, z których plemienia narodził się Chrystus. Dlatego w niedzielę tego tygodnia podczas liturgii czytana jest Ewangelia opowiadająca o rodzinie i przodkach I. Chrystusa według ciała, począwszy od Abrahama, ojca wierzących, aż do sprawiedliwego Józefa, z którym zaręczony został św. Dziewica Maryja, Matka Boża; oraz z Listów Apostolskich przeczytaj rozdziały 11 i 12 z Listu św. Pawła do Żydów, gdzie św. Apostoł mówi o wierze sprawiedliwych Starego Testamentu oraz o uczynkach, w których wyrazili swoją wiarę. Czytanie to kończy się lekcją niezbędną dla nas wszystkich: podobnie i my, którzy mamy tak wiele, otoczyliśmy się chmurą świadków (tj. przykłady mocnej wiary, jakich tak obfituje nam historia sprawiedliwych Starego Testamentu), odkładając na bok wszelką pychę i popełniając pospolity grzech, z cierpliwością kontynuujmy postawione nam zmagania, wpatrując się w Jezusa, twórcę wiary i doskonaliciela Jezusa, który zamiast wystawionej Mu radości, zniósł krzyż, nie zważając na jego hańbę, i zasiadając po prawicy tronu Bożego (Hbr 12,1-2). Cały zatem okres postu poprzedzający święto z nabożeństwami przypomina okres przedchrześcijański, kiedy ludzie widzieli nadchodzącego Chrystusa w obrazach, obietnicach, proroctwach, oczekiwali Jego przyjścia i przygotowywali się na godne spotkanie z Nim. Im bliżej święta, tym bardziej wzrastają pieśni z nim związane. Pięć dni przed świętem rozpoczyna się tzw. Pre-celebracja, jakby w przededniu zbliżającego się święta. Czcijmy wcześniej Boże Narodzenie – śpiewa się w tym dniu – i wznieśmy umysł do Betlejem, wznieśmy się myślą i zobaczmy w jaskini wielki Sakrament: gdyż został otwarty Eden, czysty od Dziewicy do Boga, doskonały w boskości i człowieczeństwie (stichera w Nieszporach). Sama wigilia święta w księgach liturgicznych nazywana jest „na zawsze”, w języku potocznym Wigilią, a właściwie sochevnikiem, od słowa sochivo, ponieważ w tym dniu obowiązuje szczególnie rygorystyczny post i według statutu kościelnego ma to być sochivo parzone, czyli kutia z miodem. Jest to potrawa przyrządzana z pszenicy, grochu, soczewicy i jęczmienia, którą po namoczeniu w wodzie spożywa się z miodem lub bez. Ale gorliwi prawosławni chrześcijanie w Wigilię Bożego Narodzenia nie jedzą niczego „przed gwiazdami”, czyli aż do wieczora, kiedy pojawią się gwiazdy. W wigilię święta, jeśli nie wypada to w sobotę lub niedzielę (dni wolne od postu), odprawia się specjalne nabożeństwo – godziny królewskie. Nabożeństwo to sprawuje się przy otwartych drzwiach królewskich, pośrodku cerkwi, przed Ewangelią umieszczoną na mównicy, jakby na znak, że Zbawiciel jaśnieje już we wszystkich językach. Przed Ewangelią pali się kadzidło na pamiątkę kadzidła i mirry przyniesionych przez Mędrców narodzonemu królowi żydowskiemu. W tych godzinach zwykłe psalmy i stichery zastępuje się psalmami, troparionami i sticherami właściwymi dla danego święta. Na nich wszyscy najważniejsi prorocy, którzy zapowiadali pojawienie się Boga w ciele, są zjednoczeni przez Kościół w jedno i jakby witali z chórami aniołów zejście na ziemię Tego, którego tak gorąco pragnęli ujrzeć. Słyszymy tu natchnione słowa proroka i Ojca Chrzestnego Dawida, który pośród ciemności odległych stuleci wyraźnie kontemplował wielkość swego Boskiego Potomka (Ps. 44); śpiewa także o wiecznych narodzinach Chrystusa: z łona przed gwiazdą poranną zrodziłem Cię (Ps. 109); widzi, jak zagraniczni królowie pozdrawiają narodzonego Króla królów, a narody spieszą się, aby schronić się w Jego błogosławionym królestwie: królowie Farsji i wysp przyniosą dary, królowie Arabii i Saby przyniosą dary; i będą mu oddawać cześć wszyscy królowie ziemi, i wszystkie narody będą mu służyć (Ps. 71); w końcu śpiewa o pokoju i dobrobycie swego chwalebnego królestwa: za jego dni zajaśnieje sprawiedliwość i obfitość pokoju (Ps. 71 i Ps. 77). Słyszymy tu głosy starożytnych proroków: Micheasza, który przepowiedział narodziny Chrystusa w Betlejem jako wielkiego przywódcy Izraela, - Jeremiasza, który przewidział Wschód, który zstąpi z góry, aby oświecić wszechświat nowym światłem, a zwłaszcza - Izajasza, który przez siedem wieków ze szczególną jasnością przepowiadał beznasienne poczęcie Chrystusa z Dziewicy: oto Dziewica pocznie w swoim łonie i urodzi Syna, i nazwie Go imieniem Emmanuelu... Bóg jest z nami! Te jasne wizje proroków zastępuje wzruszająca narracja ewangelistów o pierwszych minutach ziemskiego życia Pana - Dzieciątka i słowa natchnionego przez Boga apostoła, ukazujące dogmatyczną i moralną myśl święta. W przerwach między tymi czytaniami hymn kościelny, żywy i uroczysty bardziej niż podczas zwykłych nabożeństw, albo zadziwia, wychwala, wzywa niebo i ziemię do wielbienia Wszechmogącego, po czym wylewa święte uczucia dziękczynienia i poddania się Stwórcy wszechświata, albo przedstawia osoby z czasów samego wydarzenia, które działają i poruszają się mówiąc. Większość tych pieśni należy do słynnego chrześcijańskiego autora piosenek Sofroniusza. Ustanawiając takie nabożeństwo, a nawet samą jego nazwę, godziny królewskie, Kościół wyraża ideę, że wraz z odnowieniem i odnową upadłego rodzaju ludzkiego, dla którego narodził się Syn Boży I. Chrystus, rozpoczyna się pełne łaski królestwo Boże na ziemi i dlatego dzień Narodzin Chrystusa jest dla niego wielką i wieczną rocznicą początku tego pełnego łask królestwa. W starożytności w Konstantynopolu godziny królewskie odprawiano w komnacie królewskiej, w obecności królów, i ogłaszano je wówczas, podobnie jak obecnie ogłasza się w najszlachetniejszych kościołach, przez wiele lat wymową pełnego tytułu królewskiego. W starożytności król wchodząc do kościoła kłaniał się przede wszystkim św. Ewangelii na wzór wschodnich królów czyli mędrców, którzy odkładając na bok swą ziemską wielkość, raz pokornie padali na twarz przed nędzną kołyską Dzieciątka Bożego. Jeżeli wigilia Narodzenia Pańskiego nie przypada w sobotę lub niedzielę, wówczas w tym dniu w połączeniu z Nieszporami odprawia się Liturgię Bazylego Wielkiego. W tym zakładzie nie sposób nie dostrzec pragnienia Kościoła, aby w miarę możliwości czas celebracji przybliżyć do czasu, w którym miało miejsce najbardziej celebrowane wydarzenie, gdyż Narodzenie Chrystusa odbyło się w nocy, jak widać ze słów ewangelisty: a pasterze czuwali w nocy. (Patrz Instrukcje i pocieszenia świętej wiary chrześcijańskiej, nr 27, 1890). Narodzenie Zbawiciela świata, naszego Pana Jezusa Chrystusa, wyglądało następująco (Mt 1,18): „Po zaręczynach swojej Matki Marii z Józefem, zanim się złączyli, okazało się, że była brzemienna Duchem Świętym”. Tajemnica wcielenia Syna Bożego była aż do czasów ukryta przed wszystkimi; Również narzeczona św. nie znała tego chwalebnego sakramentu. Dziewice – Starszy Józef, opiekun jej dziewictwa i opiekun poślubionej mu Maryi. Tymczasem upływ czasu zaczął coraz wyraźniej ukazywać, że św. Maryja Dziewica przygotowuje się do bycia matką; Stało się to szczególnie jasne, gdy Ona po trzech miesiącach pobytu w domu swojej krewnej, sprawiedliwej Elżbiety, wróciła do domu swego narzeczonego. Widząc to, Józef był zagubiony i ogarnął go wielki smutek. Zawstydzony starzec pomyślał: "Skąd się to wzięło? Nie znam jej i zgrzeszyłem przeciwko niej w moich myślach, i widzę ją jako nie bezczynną" (Cheti Menaion, 25 grudnia). O tym samym świadczy św. Kościół: „Mając w środku burzę z wątpliwymi myślami, cnotliwy Józef na próżno niepokoił się o Ciebie, nieżonaty, myśląc o skradzionym małżeństwie, Niepokalana!” (Cond. 4 akaf. B.M.). Józef nie ukrywa swoich wątpliwych myśli, ale zaczyna je wyjawiać, pytając Najświętszą Dziewicę: "Maryjo, co to za sprawa, którą w Tobie widzę? Jestem zdumiony, zaskoczony i przerażony w duchu. Maryjo, co to jest, co w Tobie widzę? Przyniosłaś mi wstyd z powodu mojego honoru, zamiast radości przyniosłaś mi smutek, zamiast uwielbienia przyniosłaś mi wyrzuty i wyrzuty". (Ostatnia 1 godzina 24 grudnia). O tym samym mówi św. Atanazy z Aleksandrii w ten sposób: "Czy to przydarzyło się Tobie, Maryjo? Czy to nie Ty, Dziewico czysta, wychowałaś się w przedsionkach cerkwi św. Czy to nie Ty, Mario, nie chciałaś patrzeć na twarz mężczyzny? Czy to nie Ty obiecałaś zachować niewiędnącą różę dziewictwa?.. Jakże zawstydzony był niewinny, nieskalany Baranek, Niepokalana Gołębica - św. Dziewico Maryjo, słysząc te i podobne słowa z ust Józefa!” (Cheti Menaia). Św. nie odważyła się Dziewica opowiedzieć Oblubieńcowi o ewangelii Archanioła, o tych znaczących i radosnych pozdrowieniach, którymi pozdrawiała Ją Sprawiedliwa Elżbieta, nazywając Ją Matką Pana: „Skąd to do mnie przychodzi, że Matka Pana mojego przyszła do mnie?” (Łukasz 1:43). Myślała – mówi św. Jan Chryzostom (Rozmowa o Mateuszu IV), że on nie zapewni narzeczonej, mówiąc mu o niezwykłym czynie, ale wręcz przeciwnie, zmartwi go, dając mu myśl, że ukrywa to, co się stało. Gdyby Ona sama, słysząc o udzielonej Jej wielkiej łasce, sądzi po ludzku i mówi: „Jak to będzie, skoro nie znam męża” (Łk 1,34), to Józef zwątpiłby jeszcze bardziej, zwłaszcza gdy usłyszał o tym od Dziewicy. Czy może być coś trudniejszego niż pozycja Najczystszej Dziewicy? Poddała się woli Wszechmogącego, uciekając się do modlitwy jako jedynego środka, aby zaświadczyć o swojej anielskiej czystości, i pokornie odpowiedziała Józefowi: „Żyje Pan, który zachował mnie w dziewictwie aż do dnia dzisiejszego, nie zaznałem grzechu, nikt mnie nie dotknął, a we mnie są wola i uczynki od Boga”. (Atanazy z Aleksandrii). Ale Józef sądzi po ludzku, nie dając wiary słowom Dziewicy zaręczonej z nim. Dobroć jego serca i zażyłe usposobienie Dziewicy, Jej pobożność i czystość skłaniały go do traktowania Maryi tak łatwo, jak to tylko możliwe. Będąc sprawiedliwym i nie chcąc upubliczniać Jej, chciał potajemnie wypuścić Ją – zamierzał wystawić list rozwodowy bez formalności przewidzianych przez prawo (Pwt 24); postanowił przekazać ten list, nie podając powodów, dla których się z nią rozwodzi. Ale gdy tylko o tym pomyślał, oto (Mt 1, 20–23) ukazał mu się we śnie anioł Pański i powiedział: Józefie, synu Dawida! Nie bój się przyjąć Maryi, swojej żony, nie wątp w Jej czystość i niewinność, bo to, co się w Niej narodziło, jest z Ducha Świętego. Rozwiewając wątpliwości Józefa i wyjawiając mu tajemnicę, która go zmyliła, anioł zapewnia, że ​​Maryja urodzi Syna i przepowiada Jego imię: urodzi Syna i nazwie Go Jezusem, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów. I wszystko to się wydarzyło – zauważa św. Ewangelista Mateusz – niech się spełni to, co Pan powiedział przez proroka (Izajasza), który mówi: „Oto dziewica pocznie i porodzi syna, i nadadzą mu imię Emmanuel, co znaczy: Bóg z nami”. Wstając ze snu, Józef czyni tak, jak mu nakazał anioł Pański, i przyjął swoją żonę (Mt 1,24) już nie ze strachem, ale z radością i czcią, aby być świadkiem jej niebiańskiej czystości. Zbliżał się wyznaczony przez naturalne prawo ciąży czas, w którym miał narodzić się Stwórca przyrody. Święta Dziewica mieszkała w Nazarecie, miejscu zamieszkania swego narzeczonego męża Józefa. Tymczasem Mesjasz, Zbawiciel, jako Syn (potomek) Dawida, miał narodzić się w mieście Dawida, Betlejem. (Betlejem jest domem chleba, tak go nazwał Jakub, zamiast dawnego imienia Eufrata, przepowiadając w duchu i przepowiadając, że w tym miejscu narodzi się chleb, który z nieba zstąpił, Chrystus Pan). Wszyscy znali starożytną przepowiednię proroka, podaną jeszcze przed niewolą Babilonu, że Betlejem powinno być ojczyzną chwalebnego Wódza Izraela: tak przepowiedział prorok Micheasz: "A ty, Betlejem - Eufrafa, jesteś mały wśród tysięcy Judy? Z ciebie wyjdzie do mnie Ten, który będzie władcą w Izraelu, i którego początek był od początku, od dni wieczności" (Mich. 5:2). To chwalebne proroctwo, które zdecydowanie wskazywało na miejsce narodzin Mesjasza, musiało się spełnić, ale jak? Opatrzność Boża to organizuje. Cezar August nakazał wówczas przeprowadzić spis ludności na całej ziemi, w całym państwie rzymskim, do którego zaliczała się także Palestyna. Zgodnie z prawem żydowskim każdy miał obowiązek meldować się nie w mieście, w którym mieszkał, ale w tym, z którego pochodziła jego rodzina. I każdy poszedł się zarejestrować w swoim mieście. Udał się także Józef z Galilei, z miasta Nazaret, do Judei, do miasta Dawidowego, zwanego Betlejem, ponieważ pochodził z domu i rodu Dawida; Starszy wyruszył w podróż, mimo że warunki domowe skłaniały go do nieco opóźnienia w Nazarecie; natychmiast wyruszył wraz z Marią, swoją poślubioną żoną, która była brzemienna. "Ani prawo, ani zwyczaj nie wymagały, aby kobiety stawiły się osobiście z mężami w celu rejestracji, jednakże Maryja towarzyszy Józefowi w tej trudnej podróży przez wyżyny górskie do Betlejem. Wyjaśnia to fakt, że Maryja i Józef już wiedzieli, że Mesjasz ma się z Niej narodzić, i bez wątpienia wiedzieli również, że ma się on urodzić w mieście Dawida. Teraz, kiedy został im ogłoszony dekret Cezara w sprawie spisu ludności, czy pobożne uczucie nie powinno było im powiedzieć im, że ten rozkaz Cezara w rękach Opatrzności jest narzędziem, aby zgodnie z proroctwem Syn Dziewicy narodził się w Betlejem, a nie gdzie indziej? A Maryja, mimo że zbliżał się czas jej postanowienia, postanowiła towarzyszyć swemu narzeczonemu, upatrując w tym cudownych dróg Bożej opatrzności dla przyszłości Jej i Jej Dziecka” (Ewangelia Objaśniająca Biskupa Michała). Zatem wraz z materią „z rozkazu Cezara zostałeś zapisany, Wszechcarze, choć miałeś wpisać się do księgi życia ludzkiego”. (Służba wakacyjna). Po trzech dniach podróży Józef i Maria dotarli do rodzinnego miasta i nadszedł czas, aby niewinna Oblubienica urodziła błogosławiony Owoc swego łona. Jako opiekun Dziewicy Starszy Józef szuka dla niej miejsca; obchodzi całe miasto i nie znajduje w Betlejem ani jednego pustego domu. Było tu tak tłoczno i ​​tak tłoczno, tak wielu ludzi, którzy zebrali się na nagranie, że dla biednych przybyszów z Nazaretu nie było miejsca nawet w hotelu, gdzie Maryi byłoby wygodniej w ostatnich godzinach ciąży. Gdzie można znaleźć miejsce narodzin Syna Bożego? Dzień zbliżał się już do wieczora. Za miastem, wśród skalistych skał, u podnóża góry Józef zobaczył jaskinię, do której pasterze zaganiali swoje bydło podczas burz i pory deszczowej. W ścianie jaskini wykonano wnękę, która służyła zamiast żłóbka dla zwierząt. To właśnie do tej jaskini, po wielu, wielu poszukiwaniach, starszy i Matka Boża weszli, aby się schronić. „Wielki Król stara się wejść do małej jaskini, aby wywyższyć i wzbogacić człowieka niezmierzonym bogactwem”. Sama Najświętsza Matka owinęła narodzone Dzieciątko i położyła je w żłobie (Łk 2,7). Żłób stał się podobny do tronu cherubinów. - „Popatrzcie, jak tajemniczo rodzi, rodzi siebie, rodzi siebie: nie pozwoliła nikomu dotykać nieczystymi rękami najczystszego Dziecka, które przez Nią narodziło się” (św. Atan, Aleksander w homilii na Boże Narodzenie). Służ swojemu niezniszczalnemu Narodzeniu, nie czekając na Salome, starą kobietę, jego krewną, do której Józef poszedł zawołać, ale ona przyszła, gdy poród już nastąpił: gdy rodziła, służyła także, nosząc, machając i leżąc (Chets of Menaion). „Poczęła jako dziewica, urodziła jako dziewica i urodziła jako dziewica”. (Św. Grzegorz z Nyssy). Matka Niepokalana owinęła swoje najsłodsze Dzieciątko w czyste, cienkie, białe, lniane pieluszki, przywiezione z Nazaretu, przygotowane tam wcześniej. Dzieciątko, Bóg Przedwieczny, w pieluszki owinięte, niech jeńcy odpuszczą moje grzechy (nabożeństwo przedświąteczne). Położywszy Go w żłobie, pierwszy oddał Mu cześć aż do ziemi, jako Jego Bogu i Stworzycielowi (Cheti Min.). Ale Zawsze Dziewica nie była jedyną, która wychwalała wcielonego Pana – Zbawiciela: „Otaczają mnie aniołowie jak cherubinowy tron, żłób, bo próżna jest jaskinia niebiańska, leżę w niej przed Panią i wołam do Boga w najwyższej chwale” (Pnp 9, 23 grudnia). Chociaż narodziny Zbawiciela odbyły się w wielkiej tajemnicy, niebo głosiło Go wszystkim. W tę znamienną noc w pobliżu Betlejem pasterze strzegli swojej trzody. Według świętego nagle ukazał im się anioł Pański. Cypriana, Gabriela, a wokół nich rozbłysła chwała Pańska. To zupełnie naturalne, że ci ludzie, sami w środku nocy, na widok niebiańskiego posłańca i na widok silnego, nagłego cudownego blasku, popadli w wielki strach. Ale niebiańska istota, uspokajając ich, mówi: "Nie bójcie się, zwiastuję wam radość wielką, która będzie udziałem wszystkich ludzi: dziś bowiem w mieście Dawida narodził się wam Zbawiciel, którym jest Chrystus Pan. A oto znak dla was: znajdziecie Dzieciątko owinięte w pieluszki, leżące w żłobie. I nagle, niespodziewanie dla pasterzy, gdy słuchali mowy anioła o narodzeniu Zbawiciela, wielka Armia niebieska ukazała się z aniołem, wielbiąc Boga i wołając: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola” (Łk 2,8-14). Takiej pieśni nie słyszano już dawno na ziemi; od tamtej pory nie słyszano jej w śpiewie anielskim, odkąd pierwszy człowiek upadł i zgrzeszył. Ta pieśń jest majestatyczna: „obejmuje niebo, ziemię i ludzi, łączy się z egzystencją, która miała miejsce w jaskini betlejemskiej, ze wszystkim, co w niebie najjaśniejsze, najbardziej pożądane na ziemi, najłaskawsze dla ludzi: chwała Boża, pokój lub zupełna błogość, łaska Boża” (Gorski). Tylko aniołowie Boży mogli śpiewać taką pieśń! „Wszystkie dusze sprawiedliwych, radujcie się: oto w Betlejem pojawiło się wybawienie wszystkich!” "Gdy aniołowie odeszli od pasterzy do nieba, mówili między sobą: pójdźmy do Betlejem i zobaczmy, co się tam wydarzyło, o czym nam Pan powiedział. Pospieszyli się i przyszli, i znaleźli Maryję, Józefa i Dzieciątko leżące w żłobie. Widząc to, opowiedzieli o tym, co im opowiadano o tym Dzieciątku. I wszyscy, którzy słyszeli, zdumiewali się tym, co im powiedzieli pasterze. Ale Maryja zachowała wszystkie te słowa i zapisała je w swoim sercu. I pasterze wrócili, wielbiąc i wysławiając Boga za wszystko, co słyszeli i widzieli” (Łk 2,15-20). Wszystkie gwiazdy ciągle się poruszają, ale ta czasami szła, czasami stała: Mędrcy szli, gwiazda szła, zatrzymywali się, a ona stała. – Istnieją też różne opinie na temat czasu pojawienia się tej cudownej gwiazdy: niektórzy uważają, że pojawiła się ona właśnie tej nocy, w tej samej godzinie, w której narodził się Zbawiciel; ale wtedy będzie mało czasu, aby dotrzeć do Jerozolimy z krajów wschodnich i oddać cześć Zbawicielowi, który był w Betlejem, nawet po dniach oczyszczenia. Inni uważają, że czas pojawienia się gwiazdy przypada na ten dzień i godzinę, w tym samym czasie, co Zwiastowanie Archanioła, natarcie Ducha Świętego, Słowo stało się ciałem, poczęte w najczystszym łonie dziewic: 9 miesięcy przed narodzeniem Chrystusa gwiazda pojawiła się na wschodzie. (Cheti Menaion 25 grudnia. Mat. 2:2). Widząc cudowną gwiazdę, Mędrcy przypomnieli sobie starożytne proroctwo Walaama, wyruszyli i pod jej przewodnictwem dotarli do Jerozolimy. Wchodząc do niego, pytają: "Gdzie jest narodzony król żydowski? Widzieliśmy bowiem jego gwiazdę na wschodzie i przyszliśmy oddać mu pokłon." (Czw. Menaion 25 grudnia Mat. 2:3–8). Ta wiadomość zaskoczyła lud i zmyliła podejrzliwego Heroda. Gromadzi wszystkich arcykapłanów i uczonych ludu i zadaje im pytanie: gdzie według proroctw i obietnic ma się narodzić Chrystus? Powiedzieli mu: W Betlejem Judzkim; Bo tak napisano przez proroka: A ty, Betlejem, ziemio judzka, w niczym nie jesteś mniejszy niż prowincje judzkie, bo z ciebie wyjdzie władca. który będzie pasł mój lud, Izrael. Wtedy Herod potajemnie przywołał do siebie Mędrców i zaczął od nich dowiadywać się o godzinie pojawienia się gwiazdy. Następnie wysłał ich do Betlejem, mówiąc: Idźcie i dokładnie zbadajcie Dzieciątko; Gdy Go znajdziecie, powiadomcie mnie, abym i ja mógł pójść i oddać Mu pokłon”. Kiedy Mędrcy opuścili Jerozolimę, gwiazda ponownie im się ukazała i szła przed nimi, aż w końcu przyszła i zatrzymała się nad miejscem, gdzie było Dzieciątko. Widząc gwiazdę, Mędrcy uradowali się wielką radością. Weszwszy do domu, ujrzeli Dzieciątko z Maryją, Jego Matką, upadłszy i oddali Mu pokłon nie zwykłym uwielbieniem, ale Bogu. Otworzywszy swoje skarby, przynieśli Mu dary – złoto, kadzidło i mirrę: złoto jak dla króla, kadzidło jak dla Boga, mirra jak dla śmiertelnego człowieka – (który zakosztował śmierci). Otrzymawszy we śnie objawienie, aby nie wracać do Heroda, Mędrcy udali się inną drogą do swojego kraju i tam byli głosicielami przyjścia na świat Chrystusa, Syna Bożego. Dla nas aniołowie niosą śpiew narodzonemu Panu, niebiosa - gwiazdę, volsvi - dary, pasterz - cud, ziemia - jaskinia, pustynia - żłób, ludzie - Dziewica Matka. Co przyniesiemy? Zamiast złota przyniesiemy wiarę, miłość jak mirra, jak Liban, czyny wobec Stwórcy i wołamy do Niego z głębi serca: „Narodzenie Twoje, Chryste, Boże nasz, wznieś się na świecie, światło rozumu: w nim gwiazdy, które służą jako gwiazda, nauczą się kłaniać Tobie, Słońce sprawiedliwości, i prowadzić Cię z wyżyn Wschodu, Panie, chwała Tobie” (por. Tb. odc. Wed.). 3. O gwieździe, która doprowadziła Mędrców do Chrystusa O tym, że gwiazda, która przyprowadziła Mędrców do Chrystusa, nie była zwykła ani nawet gwiazda, ale, jak mi się wydaje, jakaś niewidzialna siła, która przybrała postać gwiazdy, świadczy o tym przede wszystkim sama jej droga. Nie ma bowiem dokładnie takiej gwiazdy, która miałaby taką ścieżkę. Widzimy, że słońce, księżyc i wszystkie inne gwiazdy chodzą ze wschodu na zachód, a ta płynęła z północy w południe, gdyż Palestyna znajduje się w takim położeniu w stosunku do Persji. Po drugie, widać to już po samym czasie: nie pojawia się on bowiem w nocy, lecz w środku dnia, wraz z blaskiem słońca, niezwykłym nie tylko dla gwiazdy, ale także dla księżyca. Chociaż księżyc jest większy od wszystkich gwiazd, gdy pojawia się światło słoneczne, natychmiast się chowa i staje się niewidzialny. Gwiazda Chrystusowa przewagą swego blasku pokonała samo światło słońca, była jaśniejsza od słońca i niezależnie od tego, jak bardzo była jasna, świeciła mocniej. Po trzecie, świadczy o tym fakt, że gwiazda najpierw pojawia się, a potem ponownie znika. Gdy bowiem Mędrcy udali się do Palestyny, była widoczna i wskazała im drogę, lecz gdy weszli do Jerozolimy, zniknęła. A gdy oni, powiedziawszy Herodowi, po co przyszli, opuścili go i szykowali się do odjazdu, gwiazda ukazała się ponownie. To już jest ruch nie gwiazdy, ale jakiejś całkowicie inteligentnej siły. Nie miała swojej określonej ścieżki, ale kiedy Mędrcy musieli iść, szła, a kiedy musieli się zatrzymać, stała we wszystkim z uwzględnieniem ich potrzeb, jak słup obłoku, wzdłuż którego pułk Żydów zatrzymywał się i podnosił ze swoich miejsc, gdy było to konieczne. Po czwarte, to samo widać wyraźnie po sposobie, w jaki gwiazda wskazała to miejsce. Nie zostało to bowiem wskazane z wysokości nieba; w takim przypadku Mędrcy nie byliby w stanie rozpoznać tego miejsca; ale żeby to zasygnalizować, zeszła na dół. Sama wiesz, że zwykła gwiazda nie jest w stanie pokazać tak małego miejsca, jakie zajmowała chata, a zwłaszcza, w której znajdowało się ciało Dziecka. Ponieważ bowiem jego wysokość jest niezmierzona, nie mogłaby sama wyznaczyć i zdefiniować tak wąskiej przestrzeni dla tych, którzy chcą ją poznać. Powiedz mi więc, jak gwiazda wskazywałaby tak ciasne miejsce żłóbka i chaty, gdyby po zejściu ze wzgórz nie zstąpiła i nie stanęła nad samą głową Dzieciątka? Ewangelista również to wyjaśnił, gdy powiedział: A oto gwiazda szła przed nimi, aż doszła do stu z góry, gdzie było Dzieciątko (Mt 2,9). Czy widzisz, ile jest dowodów na to, że ta gwiazda była niezwykła i nie pojawiła się zgodnie z prawami natury zewnętrznej! (Z dzieł św. Jana Chryzostoma). 4. O powstaniu kontakionu w dniu Narodzenia Pańskiego Mnich Roman, zwany słodkim śpiewakiem, już od najmłodszych lat zaczął podobać się Bogu, żyjąc w dziewictwie i czystości. Był kościelnym w kościele św. Zofii w Konstantynopolu. Choć św. Rzymian nie znał ksiąg Pisma Świętego, to jednak był mądry w dobrych uczynkach, w których przewyższał mądrych uczonych w Piśmie. Należał do tych, o których apostoł Paweł powiedział: Bóg wybrał głupstwa tego świata, aby zawstydzić mądrych (1 Kor. 1:27). Patriarcha Eutymiusz zakochał się w Rzymie za jego cnotliwe życie i widząc jego pracę w kościele, dał mu równy udział z duchowieństwem. Tymczasem ten zaczął narzekać na patriarchę, mówiąc: „Zrównał się z nami ignorantem!” Dlatego nienawidzili św. Romana i sprawiali mu wszelkiego rodzaju zmartwienia. Któregoś dnia w wigilię Narodzenia Pańskiego, gdy w kościele był sam car, a Rzymianin palił w kościele świece, nagle duchowni chwycili Romana i zaciągnęli go na ambonę, ze słowami: „Otrzymałeś z nami równy udział, więc wstąpiwszy na ambonę, śpiewaj pieśń pochwalną, tak jak my”. Uczynili to z zazdrości, chcąc go zawstydzić, bo wiedzieli, że Roman, będąc niewykształconym, nie mógł tego zrobić. Roman, otrzymawszy taką zniewagę przed carem i przed całym ludem, gorzko zapłakał. Na zakończenie śpiewu, gdy wszyscy opuścili kościół, św. Roman padł na kolana przed obrazem Matki Bożej i długo się modlił, płacząc i szlochając. Potem, gdy po powrocie do domu zasnął na chwilę, ukazała mu się we śnie Najświętsza Pani Theotokos, która jest pocieszeniem wszystkich pogrążonych w żałobie, i trzymając w ręku mały zwój książeczki, rzekła do niego cichym głosem: „Otwórz usta!” Kiedy otworzył usta, Pani włożyła zwój i powiedziała: „Połknij to!” Roman połknął statut (papier) i natychmiast się obudził i nikogo już nie widział. Jego serce napełniło się nieopisaną słodyczą i pocieszeniem, a w umyśle odczuł książkowe zrozumienie, które przekazała mu Dziewica Maryja. Św. Roman, pełen mądrości, zaczął ze łzami w oczach dziękować swojej Nauczycielce za to, że Ona nauczyła go w krótkim czasie więcej, niż ktokolwiek jest w stanie zrozumieć po wielu latach. Gdy przyszedł czas na całonocne czuwanie (w uroczystość Narodzenia Pańskiego), z radością poszedł do kościoła. Nadeszła godzina odśpiewania kontakionu: Św. Roman wszedł na ambonę (wówczas był zwyczaj śpiewania kontakionu jednemu duchownemu na ambonie) i słodkim głosem zaśpiewał kontakion, który sam ułożył: Dziewica rodzi dziś to, co najważniejsze, a ziemia przynosi jaskinię temu, co niedostępne; aniołowie i pasterze wysławiają, a wilki wędrują z gwiazdą, bo dla nas narodziło się Dzieciątko Boga Wiecznego. Każdy, kto widział i słyszał, był zaskoczony i z zachwytem słuchał śpiewu św. Romany. Na zakończenie śpiewu patriarcha zapytał: skąd wziął taką mądrość? Nie ukrywał się, ale otwarcie wyznawał moc Matki Bożej, która go oświeciła. Potem duchowni, którzy go obrazili, zawstydzili się i ze skruchą upadli do stóp świętego. Romana, prosząc go o przebaczenie. Patriarcha natychmiast mianował go diakonem, a mądrość płynęła z jego ust jak rzeka; ci, którzy wcześniej śmiali się z jego prostoty i ignorancji, zaczęli się od niego uczyć. Św. Roman ułożył wiele kontaki na święta Pana, Matki Bożej i świętych. W tym celu otrzymał przydomek „słodki piosenkarz”. Żyjąc na ziemi przyjemnie i sprawiedliwie, św. Roman spoczął w wiecznych osadach i teraz z niebiańskimi twarzami śpiewa Bogu Trisagion. (rozdz. M.). 5. Betlejem i Cerkiew Betlejemska Święte miejsce narodzin Zbawiciela świata – Betlejem leży 3-4 dni drogi od Nazaretu i 2-3 godziny na południe od Jerozolimy. Widok Betlejem, którego nazwa oznacza „dom chleba”, przedstawia niezwykle przyjemny dla oka obraz. Rodzinne miasto Zbawiciela położone jest na wzniesieniu w kształcie podkowy, które pośrodku tworzy siodło, a zarówno samo wzniesienie, jak i wewnętrzne zbocze góry są gęsto zabudowane domami. Okolice Betlejem są również bardzo malownicze. Głębokie doliny otaczają miasto ze wszystkich stron; Środkowa, ściśnięta dwoma bocznymi wzniesieniami, opada stromo. Ta wiecznie zielona dolina jest całkowicie pokryta winnicami, nasionami oleistymi, figami, migdałami, granatami i drzewami chleba świętojańskiego. Na północy i zachodzie horyzont zamykają góry wiszące nad Betlejem, a na południu i wschodzie otwiera się wspaniały, bezkresny widok. Dalej leży Pustynia Judzka z jej szarymi piaszczystymi wyżynami, przypominającymi gigantyczne góry szarego popiołu. Słońce ozłoci tę pustynię, ale na jej jałowej glebie nic nie dojrzewa. Za nim, w otchłani, nad którą wznosi się niczym forteca niebieskofioletowa masa skał moabickich, Morze Martwe kryje swoje błękitne wody. Kiedy podziwiasz te malownicze okolice świętego miasta, mimowolnie przypominasz sobie wszystkie biblijne wydarzenia, które miały tu miejsce. Oto pole żyta, na którym Moabitka Rut zbierała zboże; W pobliżu niej, na niewielkim wzgórzu, znajduje się wioska Betsur, gdzie znajdowało się klepisko Boaza. A tam w dolinach Betlejemskich i na okolicznych żyznych wzgórzach, bogatych w źródła smacznej wody, piękny prawnuk Rut, młody Dawid, pasł trzody swego ojca: tam wdał się w bitwę z lwem i niedźwiedziem, broniąc swojej trzody, tam grał na harfie i śpiewał swoje cudowne psalmy; wiele jego psalmów śpiewa o tych górach, w których znał każdy wąwóz, każdą jaskinię, każde źródło chłodnej wody. W tych górach nieraz ukrywał się przed Saulem, gdy ten wszędzie go gonił, jak zbiegły niewolnik lub jakiś złoczyńca. Dalej na południe za górami znajdują się słynne stawy Salomona, skąd mądry król zbudował sieć wodociągową do Jerozolimy, a która do dziś zaopatruje w wodę Meczet Omara (turecka świątynia). Obecnie Betlejem jest małą wioską liczącą około 4500 mieszkańców i co ciekawe, nie ma wśród nich ani jednego Żyda. Również Tertulian, pisarz z II wieku naszej ery. Chr. pytali Żydzi: „Jakże możecie oczekiwać Mesjasza z Betlejem, skoro nikogo z was tam nie ma?” Właściwie w Betlejem jest jedna główna ulica, która rozciąga się od wschodniego zbocza wzgórza do południowo-wschodniego krańca miasta; Ponadto wiele zakrzywionych i stromo wznoszących się alejek przecina miasto we wszystkich kierunkach. Przeważnie domy parterowe zbudowane są z szarawego kamienia; dachy płaskie mają pośrodku elewację w kształcie kopuły, aby zapewnić lepszy drenaż podczas zimowych deszczy. Okna w większości zasłaniane są drewnianymi okiennicami, a domy ubogich w ogóle nie mają szyb. Mieszkańcy Betlejem wyróżniają się energią i pracowitością; z wyglądu są bardzo reprezentatywne. Miasto słynie szczególnie z wyrobów rzeźbiarskich: wyrobu różańców z kości i oleju, krzyży z masy perłowej, ikon, wizerunków Grobu Świętego, a także dość eleganckich pucharów i innych przedmiotów wykonanych z czarnego kamienia Morza Martwego. Wszystko to kupują w dużych ilościach pielgrzymi. Zarówno w ubiorze, jak i obyczajach mieszkańcy Betlejem w znacznej mierze trzymają się prostoty, która panowała tu za ziemskiego życia Zbawiciela. Za największe święto w Betlejem uważa się oczywiście noc Bożego Narodzenia, a główną atrakcją dla fanów ze wszystkich krajów jest Kościół Narodzenia Pańskiego, wzniesiony nad jaskinią, w której narodził się Zbawiciel. Aby do niego dotrzeć, trzeba przejść przez całe miasto i tam, na wschodnim zboczu wzgórza, gdzie kończy się już zabudowa miejska, znajduje się cerkiew czczona z takim szacunkiem przez chrześcijan. Kościół Narodzenia Pańskiego otaczają rozległe i nieregularnie rozmieszczone budynki klasztorów łacińskich, greckich i ormiańskich. Majestatyczny Kościół Narodzenia Pańskiego został zbudowany przez królową Helenę w formie krzyża. W zachodnim ramieniu krzyża znajduje się 48 marmurowych kolumn ustawionych w 4 rzędach, dzielących to ramię na pięć odrębnych części. Nad kolumnami nie ma sufitu, ale cedrowe belki i krokwie, ozdobione rzeźbami, są umieszczone bezpośrednio na ścianach, a na nich umieszczony jest blaszany dach. Na ścianach nadal znajdują się znaczące pozostałości greckich mozaik przedstawiających sobory ekumeniczne. Zachodni kraniec cerkwi oddzielony jest od samego kościoła poprzeczną ścianą. Przez drzwi wykonane w tej ścianie wchodzi się do samego greckiego kościoła Narodzenia Pańskiego. Uroczo błyszczą złocenia ikonostasu i rzeźby na chórach, choć już na wpół zmatowione. Prawdziwie majestatyczne wrażenie robi potężny, złoty krzyż, górujący zgodnie ze zwyczajem prawosławnym nad bramami królewskimi, na którym przedstawiony jest ukrzyżowany Zbawiciel. Oświetlana tylko jedną schodzącą z góry lampą, mieni się tajemniczo w półmroku górnej przestrzeni cerkwi. (Szczegóły na stronie 589). Około dwóch wiorst od Betlejem, w gaju oliwnym, stoi uboga i pozornie opuszczona kaplica pod wezwaniem „Anioła Dobrej Nowiny dla pasterzy”. Według legendy jego początkiem jest właśnie miejsce, w którym pasterze betlejemscy usłyszeli radosną wieść, że w mieście Dawida narodził się Zbawiciel, którym jest Chrystus Pan. Kaplica „Anioła Dobrej Nowiny” to prosta, niedokończona krypta, a gdy wędrowiec schodzi po rozpadających się schodach, trudno mu nawet uwierzyć, że znajduje się w miejscu świętym. A jednak to pozorne zaniedbanie ujawnia także święte poczucie prawdy. Ubóstwo kaplicy zdaje się współgrać z nędzną pracą pasterzy, w których pamięci istnieje. (Opracowano z „Pravit. Vestn.” 1893 nr 286, „Russian Pilgrim” 1897 nr 51 i „Niva” 1883 nr 52). 6. Nabożeństwo w Kościele Betlejemskim w dzień Narodzenia Pańskiego We wszystkich krajach świata, do których przeniknęło światło chrześcijaństwa, dzień Narodzin Chrystusa wspomina się szczególnie uroczyście. W ojczyźnie Zbawiciela – w Betlejem w Judei, nabożeństwo bożonarodzeniowe, oprócz swojej powagi, wyróżnia się pewnymi wyjątkowymi cechami, które żywo przywodzą na myśl szczegóły zawsze chwalebnego wydarzenia, bliskiego sercu chrześcijanina. Wieczorem w wigilię Bożego Narodzenia wikariusz patriarchalny opuszcza Jerozolimę i udaje się do Betlejem w towarzystwie dwóch biskupów i licznego duchowieństwa. Poprzedza je konna straż z kotłem i oddział muzyków. W połowie trasy, w pobliżu klasztoru św. Eliasza, do orszaku biskupiego dołączają tłumy pielgrzymów z radosnymi okrzykami i śpiewem. W zasięgu wzroku mury cerkwi betlejemskiej hałas cichnie, ustępując miejsca ceremonii kościelnej. Metropolita i jego świta skupiają się w jednym miejscu na placu; na spotkanie Metropolity wychodzą: opaci klasztoru betlejemskiego z krzyżami i sztandarami, kapłani i diakoni w szatach, z kadzielnicami w rękach; Procesja w końcu wchodzi do wspaniałej cerkwi. Wicekról patriarchalny wstępuje na swoje miejsce. Rozpoczynają się Nieszpory, po których następują Jutrznia. Podczas polieleos biskupi ubrani w szaty udają się, poprzedzeni krzyżami i sztandarami, od ołtarza głównego do groty Bożego Narodzenia, aby przeczytać Ewangelię w miejscu samego wydarzenia. Chór śpiewaków śpiewa: „Przyjdźcie, wierni, zobaczmy miejsce, w którym narodził się Chrystus, i prowadzeni przez gwiazdę Trzech Króli wraz z aniołami i pasterzami wołamy: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój”. Po czci miejsca, w którym narodził się Chrystus, wikariusz odczytuje na tronie Narodzenia Pańskiego Ewangelię o aniołach i pasterzach, jako bardziej znaczącą. Cała jaskinia w tym czasie płonie światłami niezliczonych świec, a blask świętych przyborów mimowolnie przypomina uważnemu wielbicielowi majestatycznej pieśni: „Widzę dziwny i chwalebny sakrament: niebo jest jaskinią, tronem cherubinów jest Dziewica, naczyniem żłóbka, w nich spoczywa niepojęty Chrystus Bóg”. W tym dniu za tronem umieszcza się wspaniałą ikonę, przedstawiającą celebrowane wydarzenie - Narodzenie Chrystusa. Po zakończeniu polieleos, przy głośnym śpiewaniu pierwszego irmos kanonu Narodzenia Pańskiego: „Narodził się Chrystus, chwalcie, Chrystus z nieba, powstańcie, Chryste na ziemi, wstąpcie” duchowni opuszczają świętą jaskinię, aby przejść w procesji wokół cerkwi. Po trzykrotnym okrążeniu kościoła wzdłuż wspaniałej kolumnady procesja wraca do ołtarza, aby zakończyć nabożeństwo. W szopce, w samym miejscu uroczystego wydarzenia, odprawiana jest wczesna liturgia – bardzo często w języku słowiańskim, aby pocieszyć rosyjskich fanów. Przed mszą, zgodnie z miejscowym zwyczajem, podczas odprawiania proskomedii śpiewacy śpiewają imos kanonu bożonarodzeniowego, a następnie: „Chwała na wysokości Bogu”. Gdy tylko zakończy się wczesna liturgia w szopce, na górze (w cerkwi) rozpoczyna się nabożeństwo późniejszej liturgii, podczas którego zamiast sakramentu śpiewa się tę samą znamienną pieśń: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola”. Tę ostatnią liturgię sprawuje się w zwykły sposób, czyta się Apostoła i Ewangelię w trzech językach: greckim, słowiańskim i arabskim. Po liturgii w klasztorze greckim następuje zwyczajowy poczęstunek dla wiernych, którzy po krótkim odpoczynku wracają do Jerozolimy. (Patrz „Sternik” 1894, nr 51). 7. Nabożeństwo dziękczynne w dzień Narodzenia Pańskiego w Petersburgu Święto Narodzenia Pańskiego łączy się w kościele rosyjskim ze wspomnieniem wyzwolenia naszej ojczyzny od najazdu Galów (francuski), a wraz z nimi dwudziestu języków w 1812 roku. A serce prawosławnego Rosjanina bije radosnym drżeniem, słuchając po uroczystej liturgii modlitwy wdzięczności, którą we wszystkich naszych kościołach synowie Rosji ofiarowują na kolanach za zbawienie ojczyzny. Ze szczególną powagą, z niesamowitą rozmachem, to nabożeństwo dziękczynne odprawiane jest w naszych stolicach - w Petersburgu i Moskwie. W katedrze św. Izaaka w stolicy, Petersburgu, jednym z najbardziej uroczystych momentów jest msza w dzień Narodzenia Pańskiego, a po niej dobrze znana, droga każdej duszy prawosławnej Rosjanina, modlitwa dziękczynna z okazji najazdu Galów na Moskwę i Rosję, a wraz z nimi dwadzieścia języków. Jaki triumf wszelkich zgromadzeń publicznych można porównać z tym triumfem wielkości, prawdy i koncentracji uczuć, przenikających wszystkich i wszystkich, jednoczących w sobie dwa wielkie, dwa dominujące doznania ludzkiej natury – religijne i narodowe? Doprawdy świat najwznioślejszych zjawisk sztuki i nauki nie może sobie wyobrazić czegoś podobnego. Cała ta ciągła, ogromna masa głów jakby zlała się w jedną i żyje jednym życiem w świątecznym, uroczystym nastroju, a z jej piersi leje się jedna pieśń do Narodzonego Chrystusa, Zbawiciela ludzkości, Zbawiciela wierzącej Rosji. Liturgia trwa – z chóru grzmi potężny, harmonijny śpiew – starzy i młodzi, najszlachetniejsi i najprostsi ludzie stoją obok siebie – w prostym, nieświadomym, a tym bardziej cennym stanie wspólnej równości przed Bogiem i wielbią Boga w modlitwie. Ale teraz liturgia się skończyła. Procesja wychodzi od ołtarza i kieruje się w stronę podwyższenia pośrodku cerkwi. Na platformie stoi cała katedra Hierarchów rezydujących w stolicy. Rozpoczyna się nabożeństwo, wielkie nabożeństwo, skomponowane przez artystę mowy kościelnej, którego każde słowo rozbrzmiewa w sercu Rosjanina, zaczynając od grzmiącego „Bóg jest z nami”. Naród rosyjski z trwogą czeka po kolędach, aż „Chwała Świata” zabrzmi potężnie: „Bądźcie dobrej myśli, ludu Boży” – bo gdy usłyszą znajome słowa proroctwa o dumnym zwycięzcy, który sprowokował ziemię, wstrząsnął królami i opustoszył cały wszechświat – słowa apostoła Pawła o bohaterach wojny ludowej, którzy zwyciężyli wrogów wiarą – słowa Ewangelii o czasach trudów, kiedy język się podniesie przeciwko językowi i królestwu przeciwko królestwu. Diakon wypowiada wzruszające prośby specjalnej litanii, dziękując i wyznając Bogu, że nie uczynił nas z powodu naszych niegodziwości, ale w czasie pokusy, która przyszła na cały wszechświat, wybawił nas, a gdy ominęli nas nasi wrogowie, pokazał nam swoje zbawienie modlitwą o spokój dusz przywódców i wojowników oraz wszystkich fanatyków wiary i prawdy, w tym czasie pokus, którzy oddali swoje dusze za swoich bracia. Wreszcie następuje najbardziej uroczysty moment nabożeństwa, kiedy podążając za metropolitą, cała masa ludzi wypełniająca cerkiew, jak gdyby cały Kościół rosyjski, klęka i w głębokiej ciszy słucha wielkiej, naprawdę wielkiej modlitwy końcowej. „Przemawiałeś do synów Izraela – wyrocznia świętego: jeśli nie usłuchają Twojego głosu, nie będą przestrzegać i wykonywać wszystkich Twoich przykazań, sprowadzisz na nich język oziębły i zetrzesz ich w ich grzechach... I wiedzieliśmy, że ten straszny czasownik spadł na nas i na naszych ojców. Ale nie bając się Twojej nagany i lekceważąc Twoje miłosierdzie, porzuciliśmy drogę Twojej sprawiedliwości i chodziliśmy według woli naszych serc, i nie nauczyliśmy się mieć Ciebie, Boga umysłów i sercach, w naszych myślach i sercach! A jednak, uznając tradycję ojcowską za nic, rozgniewaliśmy Cię ze względu na obcych. I tak, jak starożytne dzieci Izraela, dopadła nas zacięta sytuacja i ci sami, których chcieliśmy mieć za nauczycieli i mentorów, wydali nam się brutalnymi i bestialskimi wrogami... Ale Ty, Panie Boże, hojny i miłosierny... opuszczając nas na krótki czas, zlitowałeś się nad nami w swoim imieniu i w naszych modlitwach... i obdarzyłeś nas kręgosłup niegodziwych przeciwników... Daj nam, Panie, abyśmy mieli w sobie mocną i nieustanną pamięć o tej chwalebnej wizycie Twojej. Który z naszych ojców i dziadków, świadków niezapomnianego roku 1812, nie uronił gorących łez, czytając tę ​​wielką modlitwę, zdumiewającą rosyjską duszę! Czy jednak my, synowie ludu tamtego stulecia, możemy słuchać tego obojętnie? Woła w nim cała historia ziemi rosyjskiej, historia nieszczęść i nagłych radości, ciężkich upadków i powstań po ataku, anarchii i nagłego odrodzenia się władzy, historia przepojona niezachwianą wiarą dobrych ludzi w Bożą opatrzność nad naszą ojczyzną... (Patrz książka „Święta Pańskie”. Moskwa, 1898, wydanie 3.) 8. O wcieleniu Syna Bożego Jest wiele pouczających dla nas wydarzeń wcielenia Syna Bożego. Wcielenie Syna Bożego wyraziło przede wszystkim miłość do nas. Mówił o tym sam Jezus Chrystus, gdyż Bóg umiłował świat, bo i swego jednorodzonego Syna dał do jedzenia, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (J 3,16). Ta miłość do Boga uczy nas miłości do Boga i do bliźnich, których Bóg umiłował, jako cnoty najważniejszej. Kochaj Pana, Boga swego, powiedział Jezus Chrystus całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją myślą. To jest pierwsze i największe przykazanie. Drugie jest podobne: kochaj szczerze jak siebie samego (Mt 22,37-39). Wcielenie Syna Bożego przyniosło nam na ziemi pokój od Boga i łaskę Bożą. W chwili narodzenia Zbawiciela ukazało się wielu aniołów i zaśpiewało pieśń: Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi (Łk 2,14). Tymi słowami aniołowie wychwalali wcielenie Syna Bożego. Bezgraniczna miłość Boga do nas objawi się nam jeszcze bardziej, jeśli zwrócimy uwagę na okoliczności samego Wcielenia i życie Zbawiciela na ziemi. Jego wcielenie i ziemskie życie były Jego stanem upokorzenia. Syn Boży przyjął ciało człowieka, narodził się w jaskini, gdzie wypędziono bydło, i został złożony w żłobie. Żył w biednej rodzinie, która utrzymywała się z pracy rąk. Sam Jezus Chrystus mówił o swoim życiu: lisy mają rany i ptaki niebieskie mają gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć (Mt 8,20). Głosił ludziom swoje nauki i okazywał im miłosierdzie poprzez swoje cuda, lecz był nienawidzony, prześladowany i ostatecznie skazany na śmierć. Zatem całe Jego życie było upokorzeniem. To właśnie na ten stan upokorzenia wskazuje apostoł Paweł, gdy mówi, że Jezus Chrystus uniżył samego siebie, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do rodzaju ludzkiego i znalezionym na podobieństwo człowieka; Uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu (Flp 2,7-8). Taka jest moc Bożej miłości do nas. Wcielenie Syna Bożego uczy nas szanować w sobie i w innych godność natury ludzkiej. Ponieważ Panu spodobało się wziąć na siebie nasze ciało, nie wolno nam degradować go naszymi grzechami. Nasze ciało po wcieleniu Syna Bożego stało się cerkwią żyjącego w nas Ducha Świętego. Albo czy nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka i że macie Go od Boga i nosicie go jak własne? „Drogo się bowiem kupuje” – napisał apostoł Paweł do Koryntian (1 Kor. 6:19–20). Dlatego musimy utrzymywać nasze ciało w czystości, służyć Bogu nie tylko duszą, ale także ciałem. Ten sam apostoł nawoływał chrześcijan w Koryncie: chwalcie Boga we wszystkich waszych ciałach i w waszych duszach, które są istotą Boga. Jeśli ktoś psuje cerkiew Bożą, Bóg go zepsuje, bo cerkiew Boża jest święta, tak jak i wy (1 Kor. 6:20; 1 Kor. 3:17). Wreszcie wcielenie Syna Bożego uczy nas wielbić naszą najświętszą, najczystszą, najbardziej błogosławioną, chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Maryję. Została zaszczycona faktem, że jest Matką Pańską i przez to stała się niejako autorką naszego zbawienia. Dlatego raduje się w Niej wszelkie stworzenie i błogosławią Ją wszystkie pokolenia chrześcijańskie. Cerkiew prawosławna czci Ją ponad cherubinami i serafinami. Zwracając się do Niej w modlitwie, wołamy do Niej z miłością: "Boża Rodzicielko Dziewico, Raduj się, pełnoprawna Maryjo, Pan z Tobą. Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony owoc Twojego łona, bo urodziłaś Zbawiciela dusz naszych. Godnym jest jeść, jak zaprawdę, aby błogosławić Ciebie, Matkę Bożą, zawsze błogosławioną i niepokalaną, i Matkę naszego Boga, najczcigodniejszego cheruba i najchwalebniejszego, bez porównania serafinów, który zrodził Słowo Boże bez zepsucia, wywyższamy prawdziwego Theotokos”. Według przymiotów Matki Pana, Najświętsza Dziewica Maryja jest Przedstawicielką Chrześcijan, orędowniczką i gorliwą orędowniczką za nami przed Bogiem. Dlatego powinniśmy uciekać się do Niej we wszystkich kłopotach i nieszczęściach oraz pokładać w Niej nadzieję i ufność. Zwracając się do Niej w modlitwie, wołamy do Niej żarliwie: "Przenajświętsza Bogurodzico, ratuj nas! Matko Boża, trzymaj nas pod swoją opieką! Wybaw sługi Twoje od kłopotów, Matko Boża, bo my wszyscy, według Boga, uciekamy się do Ciebie, jak do muru niezniszczalnego i wstawiennictwa. Nie ma innych imamów pomocy, żadnych innych imamów nadziei, chyba że Ty, Pani, pomóż nam, na Tobie polegamy i chlubimy się Tobą, bo jesteśmy Twoimi słudzy, nie wstydźmy się”. Błogosławiąc Najświętszą Bogurodzicę i wzywając Ją w modlitwie, starajmy się Ją naśladować. Uczmy się od Niej pokory i oddania woli Bożej, jakie okazała podczas ewangelii Archanioła Gabriela do Niej i które charakteryzowały całe Jej życie. Oto służebnica Pańska, bądź mi według słowa swego, tak odpowiedziała archaniołowi na jego ewangelię. Również my, zwracając się do Boga, ze skruszonym i pokornym sercem, będziemy zawsze wołać do Niego: Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi. (Z Katechizmu. Rozmowy księdza S. Sadkowskiego, część 1). 9. O tym, jak św. Konstantyn filozof wyjaśnił Saracenom tajemnicę wcielenia Boga Słowa Tajemnicę wcielenia Boga Słowa z Najświętszej Maryi Panny wyjaśniał św. Konstantyn w konkursach z Żydami i Saracenami. Saraceni sprzeciwiali się: "Wy, chrześcijanie, twierdzicie, że Bóg narodził się z kobiety; czy Bóg może narodzić się z kobiety? - odpowiedział św. Konstantyn: Bóg nie narodził się z prostej żony, ale z żyjącej w celibacie Najświętszej Dziewicy za napływem Ducha Świętego, który w swoim Najświętszym i Dziewiczym łonie założył ciało Chrystusa Boga i urządził, aby Słowo Ojca wcieliło się i narodziło. Bóg tak chciał, a wszelka stworzona natura jest posłuszna Jego woli i woli. Gdziekolwiek Bóg ma upodobanie, tam porządek natury zostaje przezwyciężony. „Jak płeć żeńska może pomieścić w łonie Boga, na którego nie można patrzeć, a co dopiero Go urodzić?” - Święty filozof, wskazując na Kagana (księcia Khozars) i jego doradcę, którzy byli tutaj, powiedział: jeśli ktoś powiedział, że ten pierwszy doradca nie może przyjąć Kagana do swojego domu i leczyć go, a ostatni podmiot może to zrobić, to jak nazwać taką osobę - szaloną lub rozsądną? Bardzo szalony. „Powiedz mi teraz: co jest najlepsze ze wszystkich stworzeń w niebie?” Człowieka, gdyż czczony jest jako dusza rozumna, stworzona na obraz Boga. Dlatego głupi są ci, którzy uważają, że Bóg nie może zmieścić się w łonie ludzkiej natury, wiedząc, że zmieściłby się w krzaku. Czy krzak, istota bezduszna, jest lepsza od istoty czującej i inteligentnej, czcigodnej duszy podobnej do Boga? Kiedy Bóg ukazał się Hiobowi, był zawarty w obłoku, Mojżeszowi – w dymie, Eliaszowi – w lekkim powiewie chłodu; Cóż jest zaskakującego i niestosownego, jeśli pasuje On do najbardziej uczciwego, ożywionego stworzenia? Następnie wyjaśniając przyczyny i cel wcielenia Słowa Bożego, św. Konstantyn powiedział: gdyby Słowo Ojca nie zostało przyłożone do człowieka poprzez wcielenie, jak mogłoby ono uzdrowić człowieka? Lekarz, chcąc pomóc człowiekowi, nie przykleja plastra na drzewo czy kamień, ale na chorego, dlatego Bóg przyłożył swoje Jednorodzone Słowo jak plaster leczniczy, nie na drzewo, jak w płonącym krzaku, nie na kamień, jak to było na kamiennych górach Synaj i Horeb, ale przyłożył go do osoby śmiertelnie zakażonej grzeszną chorobą i mocno przyłożył ten uzdrawiający plaster, racząc się zamieszkać Za sprawą Ducha Świętego w czystej, dziewiczej łonie, a nie tylko kobiety, wcieli się i narodzi, jak przepowiedział prorok Izajasz: oto Dziewica pocznie w swoim łonie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel (VII, 14). Prorok wyraźnie wskazuje tutaj na Boga Syna, który narodzi się na ziemi z czystej i żyjącej w celibacie Dziewicy (rozdz. M. 11 maja). 10. Dobrodziejstwa, jakie na ziemię przyniosły narodziny Syna Bożego Świat chrześcijański uroczyście obchodzi dzień Narodzin naszego Pana Jezusa Chrystusa. Boski dzień, majestatyczny dzień, promienny dzień! To dzień, w którym po raz pierwszy w ciemnościach ludzkiego życia zajaśniało Słońce Prawdy – Chrystus, nasz Bóg. To jest dzień, od którego rozpoczyna się odnowa rodzaju ludzkiego zagubionego w grzechach. To dzień, w którym Bóg zstępuje do ludzi, a ludzie zostają oświeceni światłem prawdy, światłem dobroci, światłem miłości, światłem prawdy. Nie będzie dość sił ludzkich, aby ogarnąć, pojąć i zrozumieć pełnię dobrodziejstw, jakie przyniósł światu narodzony Zbawiciel, gdyż – jak pisze jeden z pisarzy – „przedmiot ten wyróżnia się swą wieczną i nieskończoną godnością, zawsze będzie dla nas nowy i nigdy nie zostanie przez nas całkowicie ogarnięty, w swojej nieskończoności”. Zagłębmy się zatem w choć część dobrodziejstw, jakie Chrystus ukazał światu. Przyjrzyjmy się ludzkości w jej życiu historycznym, zobaczmy, czym była w życiu religijnym i moralnym bez Chrystusa i czym stała się z Chrystusem. Chrystus przekazał ludziom najwznioślejszą koncepcję Boga. Przed przyjściem Chrystusa jedna część ludzkości była całkowicie nieświadoma prawdziwego Boga. Tam rozsądny człowiek klęczał przed bożkami i służył jako bogowie - składał ofiary ze zwierząt i ludzi niedoskonałym i ograniczonym stworzeniom, próbował zdobyć ich przychylność haniebnymi i podłymi czynami. Inna część ludzkości – naród żydowski – poznała prawdziwego Boga jako Stwórcę, Wszechmądrego i Wszechmogącego Władcę wszechświata, jako Zażywiciela, w którym oczy wszelkiej pokładają ufność i który każdemu we właściwym czasie daje pożywienie, jako Istotę nieskończenie wielką, w niczym nie skłonną do usprawiedliwiania grzechu, a mimo to miłosierną, wielkoduszną, obfitującą w dobroć. Ale dopiero Chrystus objawił nam się w pełnym świetle Boga miłości, pokazując, że Bóg tak umiłował świat, że posłał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie na wieki. W Nowym Testamencie Bóg po raz pierwszy został nazwany Ojcem wszystkich ludzi w szerokim znaczeniu. Stary Testament nazywał Go Bogiem Abrahama, Izaaka, Jakuba, dziedzictwa Izraela. Chrystus wskazuje na Niego wszystkim narodom jako na Boga całej ludzkości. Jakie były wzajemne stosunki ludzi i całych narodów przed Chrystusem i bez Chrystusa? Przed Chrystusem ludzie nie znali człowieczeństwa i miłosierdzia; byli samolubni: każdy bowiem dbał o swoje własne interesy, nie troszcząc się o innych. Zatem pogańska starożytność nie znała miłosierdzia dla biednych i współczucia dla słabych. Ani jednemu z tysięcy bogatych mieszkańców Rzymu nie przyszło do głowy, aby stworzyć azyl dla biednych czy szpital dla chorych. „Jak upadłeś tak nisko, że z pogardą nie przepędziłeś żebraka?” - to pytanie zadał jednemu bogatemu człowiekowi jeden z retorów czasów cesarstwa. I jak strasznie brzmią teraz myśli Platona, najszlachetniejszego ze starożytnych mędrców, że wszystkich żebraków należy wydalić z państwa. „Złą przysługę, powiada Plaut, oddaje biednemu ten, kto daje mu jedzenie i picie, bo to, co mu daje, tylko pogarsza i wydłuża jego życie w nędzy”. Żydzi myśleli o żebrakach, że zostali ukarani za swoje grzechy lub za grzechy swoich ojców. Ale pamiętajcie, co powiedział Chrystus: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu”; „Byłem głodny, a daliście Mi jeść; byłem spragniony, a daliście Mi pić; byłem przybyszem, a przyjęliście Mnie; byłem nagi, a przyodzialiście Mnie; byłem chory, a odwiedziliście Mnie; byłem w więzieniu, a przyszliście do Mnie”, „rozdajcie (swój majątek) ubogim”. Wszyscy odrzuceni i zaniedbani otrzymali prawa człowieka, gdy Chrystus ogłosił, że wszyscy ludzie są braćmi, że są dziećmi jednego Ojca Wszechmogącego i jednej rodziny w Chrystusie, ich Odkupicielu i Zbawicielu. Przed Chrystusem ciężkie jarzmo niewoli spoczywało na karkach całej połowy ludzkości. Niewolnicy byli przed przyjściem Chrystusa pozbawieni wszelkich praw człowieka; uznawano je za część majątku, mniej wartościową niż ziemia czy zwierzęta gospodarskie. Starożytne prawo rzymskie nakładało karę śmierci na każdego, kto podczas orki zabije wołu; ale zabójca niewolnika nie podlegał żadnej odpowiedzialności. Bogaci i szlachetni ludzie tworzyli zabawę i widowiska, zabijając i wykonując egzekucje na niewolnikach. Trojan, najlepszy Rzymianin swoich czasów, rozkazał 10 000 niewolników, aby walczyli jednocześnie w amfiteatrze dla rozrywki ludu. Ta masakra trwała 123 dni. Chrystus oznajmił ludziom ich powszechne braterstwo i równość przed Bogiem, i tą prawdą wyciął do korzeni haniebny pogański pogląd na niewolników. W chrześcijaństwie nie ma już ani Żyda, ani poganina; nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety; bo wszyscy jesteśmy jedno w Chrystusie Jezusie. O ile u pogan godność osoby ceniona była na podstawie jej stanu zewnętrznego, o tyle w chrześcijaństwie ten ostatni nie ma znaczenia, a prawdziwa wewnętrzna godność człowieka jest od niej całkowicie niezależna. Niewolnik lub pan to po prostu coś przypadkowego. Niewolnik może być prawdziwie, wewnętrznie, wolny, a pan może być prawdziwie, wewnętrznie niewolnikiem. Istnieje tylko jedna prawdziwa niewola, mianowicie niewola grzechu, i jest tylko jedna prawdziwa wolność, a mianowicie wolność w Chrystusie. I wiemy, że wśród męczenników pierwotnego kościoła jest wielu niewolników i ta najwyższa korona została im dana w tej samej mierze, co wolnym. Podnosząc godność ludzką w niewolniku, chrześcijaństwo wzywa panów, aby o tym pamiętali i traktowali swoich podwładnych i sług z miłością, łagodnością i czułością. „Nie godzi się” – mówi nauka Pana przez dwunastu apostołów – „traktować z okrucieństwem służebnicę i służebnicę, które ufają temu samemu Bogu, aby nie bali się Boga, który panuje nad wami obojgiem, gdyż On przyjdzie powołać nie według stronniczości, ale tych, których Duch przygotował”. Czymże byłaby rodzina bez Chrystusa, ta podstawa wszelkiego prawdziwego rozwoju i dobrobytu? Było tak samo, jak nadal jest wśród ludów niechrześcijańskich. Mąż nie był mężem i ojcem, ale władcą i tyranem swojej żony i dzieci. Starożytność nigdy nie uznawała kobiet jako posiadających pełną ludzką godność. Żona była własnością męża, jego niewolnika; nie była wzywana do rozmów o sprawach rodzinnych i życiowych, lecz była ślepą wykonawcą woli męża; nie było wzmianki o duchowym wychowaniu kobiet. Czystość życia rodzinnego, która stanowi tożsamość i honor każdej prawdziwej rodziny chrześcijańskiej, nie była w starożytności prawie znana z nazwy. Dzieci w rodzinie były całkowicie bezsilne. Ojciec z pewnością mógł się nimi rozporządzać według własnego uznania; mógł ich przyjąć i edukować, ale mógł też wyrzucić i zabić. Platon i Arystoteles patrzyli protekcjonalnie na rodziców wyrzucających dzieci, których nie byli w stanie wychować lub które jako słabe lub chore nie mogły być przydatne dla państwa. Ktokolwiek przyjął wyrzucone w ten sposób dziecko, mógł nim dysponować według własnego uznania. Prawo rzymskie bezpośrednio zezwalało na zabijanie chorych i słabych dzieci jako bezużytecznych dla celów państwa, do ochrony którego potrzebne były zdrowe i silne siły. Niewolnikom powierzono podstawową edukację dzieci w domu; wolni obywatele uważali tę sprawę za niegodziwą siebie. Oczywiście nikt nie myślał o moralnych podstawach edukacji. Chrystus Zbawiciel wywyższył i uszlachetnił życie rodzinne. W chrześcijaństwie mąż nie jest władcą i tyranem, ale małżonkiem i ojcem w szlachetnym znaczeniu tego słowa: ma szanować i kochać swoją żonę na równi i na równi z nim, kochać swoje dzieci i otaczać je ojcowską opieką. Żona nie jest już niewolnicą, ale małżonką i matką w znaczeniu, jakie zawiera najsłodsze imię matki; żona i matka, kochająca i szanująca męża oraz troszcząca się przede wszystkim o wychowanie dzieci, dając nam Wasiliewa, Grigoriewa, Zlatousta. Dzieci dla rodziców w chrześcijaństwie są darem Boga, powierzonym im zadatkiem, za który stają się odpowiedzialni przed Bogiem. Chrześcijaństwo mówi nie tylko o obowiązkach dzieci, ale także o obowiązkach rodziców i otaczając ich jako zastępców Boga, z pewną wielkością i czcią, nakłada na rodziców wysokie zadanie wychowania swoich dzieci na dzieci Boże dla Jego Królestwa. Ale czy widzimy w naszym współczesnym społeczeństwie chrześcijańskim realizację tych wzniosłych zasad, które zostały objawione światu przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, który zstąpił na ziemię? Nauczono nas wierzyć tylko w Jednego Boga, ale ilu jest obecnie chrześcijan, którzy zaprzeczają Bogu słowem, a szczególnie życiem? Nauczono nas wierzyć w Boga. Dostawca i nadzieja w Nim; Ale ilu jest z nas, którzy żyją tak, jakby nie było wszechdobrego Ojca w niebie, jakby wszędzie panował ślepy i okrutny los, i którzy całą nadzieję pokładają w materialnych błogosławieństwach i ludzkiej pomocy, a przy pierwszych trudnościach i niepowodzeniach popadają w rozpacz? Nauczono nas wierzyć w Jezusa Chrystusa jako Odkupiciela i Boga-Człowieka. Ale ilu jest w naszych czasach ludzi, którzy wypierają się Chrystusa, swojego Pana Zbawiciela? Zastęp tych ludzi jest bardzo liczny i różnorodny. Niektórzy z nich całkowicie stracili wiarę w Boską godność i odkupieńcze zasługi Jezusa Chrystusa, odrzucają Jego naukę o Jego współistotności z Bogiem Ojcem oraz o odkupieńczym znaczeniu Jego cierpienia i śmierci na krzyżu; Nie wierzą w dogmatyczną naukę wiary chrześcijańskiej, a na podstawie nauk moralnych Chrystusa oddają sprawiedliwość tylko nielicznym Jego wskazówkom, a nawet te są interpretowane błędnie. Tutaj dalej są inni, którzy mówią, że wierzą w Chrystusa jako Boga-człowieka i Odkupiciela, ale w rzeczywistości wypierają się Go, ponieważ nie wierzą w Jego święty Kościół. Marzą o zbawieniu przez bezpośrednią komunię z Chrystusem, nie uznają sakramentów kościelnych za konieczne dla siebie i dlatego są obcy udzielonej w nich łasce Bożej. W ten sposób różni sekciarze traktują Kościół, którego liczbę w naszym kraju naprawdę zna tylko Bóg. Wreszcie wszyscy, którzy choć wierzą w Chrystusa i Jego Święty Kościół, w rzeczywistości zaniedbują wypełnianie przykazań Chrystusa, nazywają Chrystusa Panem i nie poddają się Jego woli wyrażonej w Jego przykazaniach, nazywają siebie Jego niewolnikami, ale w rzeczywistości służą i podążają za podszeptami swoich namiętności i pychy, a służąc tym podłym i obrzydliwym bożkom, poświęcają swoje sumienie i długi, a w końcu wyrzekają się Chrystusa. Niestety! - Wysoki Sądzie! Ewangelia uświęciła i uszlachetniła rodzinę; ale jak często rodzinę chrześcijańską przedstawia smutny widok! Małżeństwo, ten święty i boski związek, dla wielu stało się zwykłą transakcją finansową, w wyniku czego osłabła wzajemna miłość męża i żony. Wraz z tym kobieta, zatracając prawdziwą koncepcję swojego powołania i celu bycia asystentką męża i nauczycielem swoich dzieci, wkroczyła na arenę publiczną z przedstawieniem swoich praw do równości z mężczyzną, równości nie tylko w godności ludzkiej, którą jej nadał i wskazał Chrystus, ale równości w prawach oficjalnych i publicznych. A dzieci?.. Ale kto jest w stanie zmierzyć głębokość zła, które szerzy się i jest wchłaniane przez nasze młodsze pokolenie! Wśród wielu młodych ludzi zanika bojaźń Boża, słabnie posłuszeństwo i szacunek dla rodziców oraz szacunek dla starszych, zanika dziewicza czystość myśli i uczuć, a w jej miejsce pojawia się przedwczesna dojrzałość, pociągająca za sobą wiele chorób duchowych i fizycznych. Niewolnictwo zniknęło ze świata chrześcijańskiego: wszyscy są równi wobec prawa; ale jak często ta równość okazuje się pustym frazesem! Jak często prawa okazują się skuteczne dopiero wtedy, gdy zostaną zastosowane wobec bezsilnych! Zniknęły okrutne i nieludzkie pogańskie spektakle; ale jak często współczesne spektakle okazują się bardziej nieludzkie niż starożytne, bo zamiast orzeźwiać, uczyć i uszlachetniać, jedynie rozpalają namiętności, wlewają kropla po kropli truciznę zepsucia i niegodziwości w czułe serca młodych ludzi i prowadzą je na zagładę. Kazanie Chrystusa o miłości rozeszło się po całym świecie; ale ilu jest chrześcijan, którzy okazują się okrutni i nieludzcy wobec biednych nieszczęśników! Wydają swój majątek na przyjemności i luksusy lub czczą Go jak Boga, a tymczasem obojętnie patrzą na cierpienie, biedę i potrzeby swoich sąsiadów, którzy oczekują od nich pomocy! Powstrzymajmy się jednak od dalszego przedstawiania ponurych obrazów naszego życia, które często stoją w sprzeczności z wzniosłą nauką przyniesioną na świat przez Chrystusa. Chrześcijaństwo nie zniszczyło całkowicie zła, a zło istnieje w ludziach i będzie istnieć w większym lub mniejszym stopniu aż do końca świata. Ale teraz Chrystus nigdy nie umrze w ludzkości i żadne bramy piekielne nie przemogą Jego mocy na tym świecie. Ludzkość żyje Nim, oddycha Jego naukami, z Jego pomocą pokonuje zło i czyni dobro Jego mocą. Bez względu na to, ile zła jest na świecie, duch Chrystusa żyje w nas: stał się przywódcą życia ludzkiego. Odtąd prawda staje się koniecznością w życiu człowieka, utwierdza się w człowieku poszanowanie osobowości, praw i życia ludzkiego; bezpieczeństwo osobiste i prawa każdego człowieka są chronione nie tyle siłą zewnętrzną, ile świadomością swoich obowiązków; Miłość chrześcijańska łagodzi prawa ludzkie, napełnia je duchem łagodności i filantropii oraz otwiera wiele instytucji charytatywnych, których celem jest zmniejszenie zła i ludzkich nieszczęść. I sam Chrystus stwarza to wszystko w ludziach swoją nieśmiertelną osobowością, swoim nieśmiertelnym nauczaniem i swoimi nieśmiertelnymi czynami. (Orłowsk. Eparcha. Wed.). Największe, ogólnoświatowe wydarzenie, jakim jest Narodziny Chrystusa, jest wspominane i uroczyście wysławiane przez święty Kościół przez dwanaście dni, zwanych Świętami Bożego Narodzenia, czyli dniami świętymi. Pierwsze trzy dni tej wielkiej uroczystości w naszych księgach liturgicznych nazywane są Wielkanocą i świętem trzydniowym. W te trzy dni, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, chrześcijanie porzucili wszelkie sprawy doczesne i codzienne, nie tylko prywatne, ale także cywilne czy publiczne, co częściowo jest przestrzegane do dziś. W tę trzydniową Wielkanoc starożytni chrześcijanie dali niewolnikom wolność od pracy, a dłużnicy i więźniowie otrzymali przebaczenie i powszechne przebaczenie dla wszystkich. Wszyscy spieszyli do kościołów Bożych na publiczne nabożeństwo, podczas którego chrześcijanie, we wzajemnym pojednaniu, uczestniczyli w świętych tajemnicach Chrystusa i słuchali nauk duszpasterskich. „Teraz nastał dzień miłosierdzia” – powiedział kiedyś św. Efraima Syryjczyka w święto Narodzenia Chrystusa – dziś radują się aniołowie w niebie i radują się ludzie na ziemi. Niech nikt nie prześladuje bliźniego swego w ramach zemsty za wyrządzoną mu zniewagę. Nadszedł dzień powszechnej radości; niech nikt nie będzie powodem smutku i żalu dla innych, niech zostanie poskromiony oszczerczy język i gniew, zakłócający spokój i ciszę. Oto dzień, w którym Bóg zstąpił na ziemię do grzeszników; Niech rzekomi sprawiedliwi wstydzą się przechwalać przed grzesznikiem. Oto dzień, w którym Pan stworzenia zstąpił do sług; niech pan nie wstydzi się z tą samą miłością zniżać się do swoich sług. Oto dzień, w którym Syn Boży stał się dla nas ubogim; Niech bogaci nie wstydzą się dzielić posiłków z biednymi.” Bez wątpienia takie instrukcje dobrego pasterza we właściwym czasie były w sposób święty przestrzegane przez jego trzodę we wszystkie wielkie, święte dni, a tym bardziej w tę trzydniową Wielkanoc! Przez pozostałe dziewięć dni okresu Bożego Narodzenia nie zabraniano zwykłych zajęć świeckich, z wyjątkiem oczywiście świąt wypadających w tym czasie; ale wszystkie wieczory tych dni nazywano wieczorami świętymi, ponieważ chrześcijanie byli zobowiązani spędzać je na czytaniu świętych ksiąg i zbawiających duszę rozmowach rodzinnych, zwłaszcza na temat wielkiego miłosierdzia, jakie zostało nam udzielone z góry przez wcielenie Syna Bożego za nas. Być może tu i ówdzie na Rusi, tu i ówdzie znajdziemy takie życzliwe, pobożne rodziny, w których ten starożytny zwyczaj jest święcie kultywowany. Ale bardziej wiadomo, że w te dni święci, a zwłaszcza w święte wieczory, wielu nazywających siebie chrześcijanami, a ponadto prawosławnymi, oddaje się pogańskim uroczystościom - oraz działaniom sprzecznym z honorem i godnością natury ludzkiej. Są to mianowicie: niemal powszechne, zabobonne wróżenie, szczególnie wśród głupich dziewic, zwłaszcza w noc sylwestrową, a jednocześnie w święto Obrzezania Pańskiego i dzień pamięci Wielkiego Świętego Bazylego, a także przebieranie się z męskiego na kobiece i odwrotnie, przy zakładaniu masek lub przebrań. Pragnąc przestrzec przed taką profanacją świętych, wielkich dni, po części także dla dzieci, a jeszcze bardziej dla rodziców, którzy nie opiekują się swoimi dziećmi lub patrzą na taką hańbę raczej protekcjonalnie, a nawet z aprobatą, powtórzmy te zasady Kościoła powszechnego, które surowo zabraniają takich czynności o każdej porze roku, a tym bardziej oczywiście w dni świąteczne i wieczory, czyli, co to samo, w okresie Bożego Narodzenia. Reguły (61 i 62) Soboru Ekumenicznego mówią, co następuje: Ci, którzy uciekają się do magów lub innych wróżbitów, lub wróżbiarstwa, aby dowiedzieć się od nich czegoś tajnego, zgodnie z dotychczasowymi dekretami ojcowskimi o nich, powinni podlegać regule sześcioletniej pokuty (to znaczy, że przed Komunią św. nie należy dopuszczać sześciu lat). Tę samą pokutę należy zastosować wobec tych, którzy wróżą o szczęściu - losie (lub, jak to mawiają szalone dziewczyny, o narzeczonej mamie). A tych, którzy nie posłuchają i nie wypełnią tego dekretu oraz będą kontynuować takie niszczycielskie i pogańskie wynalazki, postanawiamy całkowicie wyrzucić z kościoła. Czym bowiem jest obcowanie światła z ciemnością, mówi apostoł (2 Kor. 6,14), albo czym jest pomieszanie Kościoła Bożego z bożkami, uczestnictwo wiernych z niewiernymi; Jakiego rodzaju umowę ma Chrystus z Belialem lub Jego połączenie z diabłem? Także – kontynuuj Św. ojcowie, - oraz wszelkie tańce ludowe, które mogą wyrządzić wielkie szkody i zniszczenia, oraz inne okropne obrzędy wykonywane według dawnego i obcego życiu chrześcijańskiemu zwyczaju, odrzucamy i ustalamy: żaden z mężów nie powinien ubierać się w strój kobiecy, który nie jest charakterystyczny dla męża; co więcej, oczywiście ani kobiety, ani dziewczęta nie powinny nosić męskiej odzieży i w ogóle nie powinny nosić masek. Dlatego tym, którzy odtąd, wiedząc o tym, ośmielą się czynić którekolwiek z powyższych, jeśli są duchownymi (to znaczy osobami należącymi do duchowieństwa), nakazujemy wydalenie ze stanu sakralnego, a jeśli są to osoby świeckie – ekskomunikę ze wspólnoty kościelnej. Ta uchwała Rady została podjęta zgodnie ze słowami św. Pisma, które mówią: Niech żadne przybory mężczyzny nie będą na kobiecie, ani mężczyzna niech nie będzie zakładał szaty kobiety, bo to wszystko jest obrzydliwością dla Pana, Boga twego (Deut. 22:5). Na tej podstawie oraz w ustawach naszego rządu (jak stanowi XIV tom Kodeksu Praw, część 18, art. 35, 34) zabrania się: „w wigilię Narodzenia Pańskiego oraz w czasie Bożego Narodzenia, według starożytnych bałwochwalczych legend, wszczynania zabaw oraz przebierania się za bałwochwalstwo odprawiania na ulicach tańców i uwodzicielskich pieśni”. (Z kazania arcykapłana I. Polisadowa). styczeń miesiąc. 1 dzień. Nowy Rok. - Obrzezanie Pana. - Wspomnienie św. Bazylego Wielkiego, biskupa Cezarei Kapadockiej Ewang. od Łukasza. Zach. 6 i 8, rozdz. II, 20–21, 40–52 art. Św. Bazyli Wielki: Łukasz. 24 pkt. Rozdział VI 17–23 art. Według legendy (Ewangelia Łukasza II, 21) ósmego dnia po urodzeniu Boskie Dzieciątko zostało zgodnie z prawem obrzezane. Jako dobrze znany obrzęd odprawiany przez wszystkich Żydów, Ewangelista mówi oczywiście bardzo krótko o obrzezaniu naszego Pana. Św. Łukasz nie wspomina nawet, gdzie odbyło się obrzezanie, ani w tej samej jaskini, w której narodził się Jezus Chrystus, ani w żadnym innym miejscu. Wystarczyło, że pokazał, że Boskie Dzieciątko przez obrzezanie przyjęło obowiązek posłuszeństwa wymogom Prawa Mojżeszowego (Gal. 5:3). Powstaje pytanie: jakie było znaczenie obrzezania wśród Żydów i dlaczego Zbawiciel musiał dokonać tego obrzędu? Obrzezanie, jeden z najważniejszych świętych aktów religii Starego Testamentu, zostało ustanowione przez samego Boga. Miał on znaczenie zbliżone do tego, co obecnie nazywamy sakramentem. Obrzezanie symbolizowało wejście człowieka w przymierze z Bogiem i jego przynależność do ludu wybranego przez Boga oraz było charakterystycznym znakiem czcicieli prawdziwego Boga. Kiedy Abraham zawarł przymierze z Bogiem, obrzezanie miało służyć jako przypomnienie dla przodków Żydów, że powinien chodzić z Bogiem Wszechmogącym i być nienagannym (Rdz 17:1-11), a prawo Mojżesza nakazuje ludziom obrzezać napletek serca i nie być sztywnym karkiem (Deut. 10:16) oraz miłować Pana, swego Boga, całym sercem i całą duszą (XXXVI, 6) i dlatego postrzega obrzezanie jako symbol poddania się Bogu (Kpł 26:41). Tak na ten znak przymierza patrzą prorocy, żądając obrzezania złych skłonności (Jer. 4:4; Ezech. XLIX, 7). Zatem obrzezanie było wyrazem oczyszczenia z grzesznego zepsucia, które przechodzi na wszystkich ludzi poprzez naturalne narodzenie. Syn Boży, stając się synem Najświętszej Maryi Panny, raczył poddać się obrzezaniu „jak człowiek pokorny”. Bez wątpienia nie potrzebował tego zewnętrznego znaku zjednoczenia z Bogiem, ale jeśli wziął go na siebie, było to na znak Jego wejścia w przymierzowe, podporządkowane życie ludu, wśród którego się urodził. Z drugiej strony, gdyby nie przyjął obrzezania, nikt nie rozpoznałby w Nim obiecanego Mesjasza, wielkiego potomka Abrahama, w którym jedynie wszystkie narody ziemi miały otrzymać błogosławieństwo. Zgodnie z nauką apostoła Pawła Jezus Chrystus wziął na siebie prawo grzechu, aby dać nam usprawiedliwienie (2 Kor. 5:21) i w tym celu ukazał się w postaci grzesznego ciała, aby zmazać grzech w ciele (Rz. 8:3). Ponadto Zbawiciel przez swoje obrzezanie uczy nas, abyśmy wypełniali prawo Boże z doskonałą dokładnością, nie znajdowali pretekstów do łamania przykazań Bożych i nie usprawiedliwiali w żaden sposób naszego odstępstwa od wyroków Ducha Świętego. kościoły. – Czasy Starego Testamentu minęły, obrzezanie zostało zniesione, a na jego miejsce pełen łaski sakrament chrztu św. Naród wybrany, który stał się bogobójstwem, został odrzucony przez Boga i zewnętrzny znak jego wybrania – obrzezanie – stał się zbędny. Jednak dla nas, chrześcijan, istnieje obrzezanie, któremu musimy się poddać dobrowolnie - obrzezanie duchowe, które polega na odcięciu od duszy cielesnych namiętności i pragnień. Szybko obrzezany, mówi św. Paweł uwierzył wśród nieobrzezanych pogan, przez obrzezanie dokonane bez użycia rąk, pozbywszy się grzechu z ciała, przez obrzezanie Chrystusa, i będąc przez Niego pogrzebanym przez chrzest (Kol 2:11). Już podczas obrzezania Boskie Dzieciątko otrzymało imię: Jezus, nadane przez anioła jeszcze przed poczęciem (Łk 1,31; Mt 1,21), które wskazywało na Jego cel i boską naturę. Jezus po hebrajsku oznacza: Bóg jest naszym pomocnikiem, a według wyjaśnienia anioła Józefowi Jezus oznacza Zbawiciela. Rzeczywiście, w tym imieniu wyrażało się wszystko, czego cały świat mógł się od Niego spodziewać. Było to imię, przed którym musi się zginać każde kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią (Filip. 2:10). Jest ono ponad wszelkie imię (Fil. 2:9), a poza nim, według apostoła Piotra, nie ma żadnego innego imienia pod niebem danego ludziom, przez które godziłoby się abyśmy byli zbawieni (Dz. 4:12). Na pamiątkę obrzezania Pańskiego ósmego dnia po Jego narodzeniu z Najświętszej Maryi Panny, Cerkiew Prawosławna z roku na rok 1 stycznia obchodzi wielkie święto z czasów starożytnych. Jej początki sięgają pierwszych wieków chrześcijaństwa. Dotarło do nas wiele słów św. ojcowie IV wieku, którymi mówili w to święto. Takie jest na przykład nauczanie św. Amfilochiosa z Ikonium, św. Grzegorza z Nyssy, Ambrożego z Mediolanu itd. Dzień obrzezania i nadania imienia Pańskiego, jako ósmy po Jego narodzinach na ziemi, był zakończeniem święta Narodzenia Chrystusa. Dlatego starożytni ojcowie Kościoła: Amfilochius z Ikonium, Grzegorz Teolog i Grzegorz z Nyssy, w swoich pismach nazywali dzień obrzezania „ósmym dniem” po narodzeniu Chrystusa. („Upadek Rosji”. 1895 nr 1). 2. Św. Bazyli Wielki Święty Bazyli Wielki urodził się około 330 roku w mieście Cezarea w Kapadocji. Jego ojciec był nauczycielem w miejscowych szkołach. W drodze dziedziczenia otrzymał pełną własność kilku działek i był uważany za człowieka zamożnego. Nie mniej bogata była jego wybrana na całe życie przyjaciółka, pobożna Emilia. Zarówno ojciec, jak i matka odziedziczyli wiarę chrześcijańską od swoich rodziców. Ale matka Emmilii, Makrina, słynęła wśród mieszkańców Cezarei ze swojej szczególnej pobożności. Od najmłodszych lat Wasilijowi powierzono wychowanie swojej pobożnej babci. Pobożna staruszka zabrała go do rodzinnej posiadłości wiejskiej i tu, z dala od zgiełku miasta, zdołała zaszczepić w duszy dziecka bojaźń Bożą, która jest początkiem wszelkiej mądrości. Jednocześnie zaszczepiła w małym Wasiliju miłość Boga. Swoimi opowieściami o życiu i czynach Pana Jezusa Chrystusa, o losach Jego Kościoła i o życiu świętych, babcia zaszczepiła w nim miłość do słuchania słowa Bożego i książek ratujących duszę. Od niej siedmioletni Wasilij przeszedł pod opiekę ojca i matki. Ale ojciec nie miał zbyt wiele wolnego czasu, aby uczyć się z chłopcem. Emilia, matka dużej rodziny, cały swój czas poświęcała wychowaniu dzieci. Sam Bazyli Wielki niejednokrotnie z wdzięcznością wspominał lekcje swojej babci i matki. „Ośmielam się chlubić Panem jednym” – powiedział święty, że nigdy nie miałem grzesznych sądów o Bogu i nie zmieniłem później swoich wcześniejszych myśli; ale pojęcie Boga, które nabyłem od dzieciństwa od mojej błogosławionej matki i babci Makryny, we mnie rosło, ponieważ wraz z otwarciem umysłu nie zamieniałem jednej rzeczy na drugą, ale ulepszyłem zasady, których mnie przez nie nauczały. Ale jeśli matka i babcia nauczyły dziecko wiary i pobożności, ojciec wkrótce nauczył go podstawowej umiejętności czytania i pisania. Dzięki genialnym zdolnościom Wasilij szybko nauczył się czytać, pisać i liczyć. Ponieważ ojciec miał wystarczające fundusze, postanowił posłać uzdolnionego syna do szkoły. Szkoła średnia dawała uczniom umiejętność poprawnego mówienia, poprawnego pisania i częściowo zrozumienia najlepszych dzieł uczonych ziemi greckiej, a także dostarczała informacji z nauk matematycznych. Po ukończeniu szkoły średniej Wasilij zaczął słuchać lekcji wyższej mądrości. Za najwyższe przedmioty wychowania uważano wówczas elokwencję i filozofię. Cezarea słynęła wówczas z prywatnych szkół. Jak do ludnego i ważnego miasta na wschodzie, przybywali tu prywatni nauczyciele nauk wyższych i potrafili zgromadzić wokół siebie rzesze młodych ludzi. Był to czas, kiedy nauka, choć znacznie podupadła w porównaniu z przeszłością Grecji, nadal zajmowała społeczeństwo, władców i jednostki. Miasta na wschodzie i zachodzie rywalizowały ze sobą o przyciągnięcie najlepszych nauczycieli. Byli zapraszani, przynajmniej na krótki czas, do różnych miast i wszędzie byli mile widzianymi gośćmi. W Cezarei Wasilij wkrótce zyskał honor i szacunek wśród nauczycieli i towarzyszy. Odkrył wysokie cechy swojego umysłu i serca. Tutaj po raz pierwszy spotkał Grzegorza, który później otrzymał imię Teologa, młodego człowieka równie utalentowanego, jeśli nie bardziej,. Tutaj, między Wasilijem i Grzegorzem, rozpoczął się trwały związek, którym ci wielcy ojcowie Kościoła byli związani aż do końca życia. Choć Cezarea słynęła na wschodzie ze swoich szkół, to oczywiście pod wieloma względami ustępowała tak ważnym miastom, jak Aleksandria, stolica Konstantynopola i „złote” Ateny. Przyjaciele decydują się na opuszczenie Cezarei w celu podjęcia studiów wyższych. Podczas gdy Grzegorz wyjechał do Aleksandrii, gdzie studiował już jego brat Cezariusz, Wasilij postanowił odwiedzić stolicę. W Konstantynopolu było sporo szkół wyższych i dobrych depozytów książek. Nie wiadomo, jak długo Wasilij przebywał w stolicy, ale przybył do Aten później niż Grzegorz. Starożytne Ateny, od dawna słynące ze swoich szkół, przyciągały tysiące uczniów z całego rozległego imperium. Można było tu spotkać Rzymian, Galów, rodowitych Greków, Egipcjan, Syryjczyków itp. Każdy tu przyjeżdżał, aby dokończyć swoją edukację u najlepszych nauczycieli. Oczywiście Wasilij i Grzegorz przyjechali tu w tym samym celu. Pasują do siebie. Teraz ich więzy przyjaźni wzmocniły się jeszcze mocniej. „Wydawało się, wspominał Grzegorz Teolog, że w nas obu jedna dusza wspierała dwa ciała”. "Zaprzyjaźniliśmy się z towarzyszami, ale nie z aroganckimi, ale z cnotliwymi, z którymi można się nie bez pożytku dogadać... Jeśli chodzi o lekcje, lubiliśmy nie tyle te najprzyjemniejsze, co najdoskonalsze, bo to pomaga młodym ludziom wychowywać się w cnocie, a nie w występku. Znaliśmy dwie drogi: jedna, pierwsza i najdoskonalsza, prowadziła do naszych świętych cerkwi i do tamtejszych nauczycieli; druga, druga i o nierównej godności z pierwszym, prowadziła do mentorów zewnętrznych nauki. Daliśmy inne drogi: na święta, na pokazy, na biesiady, tym, którzy chcieli”. Genialne zdolności obojga przyjaciół i intensywne studia naukowe przyniosły im sławę uczonych ludzi. Obaj zostali zaproszeni do pozostania w Atenach i zaproponowano im honorowe stanowiska nauczycieli przedmiotów ścisłych. Ale nie można było powstrzymać ludzi, którzy dążyli do nieziemskiej chwały. Otrzymane wykształcenie nie było dla nich celem, a jedynie środkiem do zrozumienia innej, nieziemskiej prawdy. „Nadszedł dzień wyjazdu” – wspomina Gregory i jak zwykle podczas wyjazdów rozpoczęły się przemówienia pożegnalne, pożegnania, błagania o pozostanie, łkanie, uściski i łzy. Otaczał nas tłum przyjaciół i rówieśników, a nawet niektórzy z naszych nauczycieli; zapewniali, że w żadnym wypadku nas nie wypuszczą, prosili, przekonywali i siłą powstrzymywali.” Jednak nic nie było w stanie zachwiać decyzją Wasilija. Opuścił Ateny. Grzegorz poddał się prośbom towarzyszy i przez pewien czas przebywał w Atenach. Po powrocie do domu Wasilij nie zastał ojca żywego. Jego matka i siostra Macrina mieszkały razem, poświęcając czas na działalność charytatywną. Zasugerowali, aby Wasilij zajął się nauczaniem przedmiotów ścisłych. Prośby niektórych szlachetnych mieszczan zmusiły go do wygłoszenia kilku przemówień. Pochwały słuchaczy nie odwróciły głowy Wasilija. „My” – mówi Grzegorz Teolog – „nie mieliśmy skłonności do życia dla spektakli i pokazów”. Wasilij postanowił przejść na emeryturę. Miał świadomość, że poświęcił dużo czasu na studiowanie świeckiej mądrości tego świata, a niewiele pracował na polu boskiej wiedzy. Do tej pory nie przyjął jeszcze chrztu świętego. Wśród niektórych chrześcijan panował wówczas zwyczaj odkładania chrztu do czasu, aż było to możliwe. Kościół chwilowo odpuścił sobie ten zwyczaj, nie dopuszczając go wcale do wszystkich swoich dzieci. Wyjątki były uzasadnione okolicznościami tamtych czasów. Chrześcijanie musieli uczyć się razem z poganami. Oczywiście życie chrześcijańskie nie mogło tolerować pogańskich zwyczajów. A katechumen nie pozwoliłby sobie na naruszenie zasad życia chrześcijańskiego, a mimo to czuł się spokojniejszy wśród swoich pogańskich towarzyszy. Częste ataki niemocy cielesnej skłoniły Wasilija, aby nie zwlekać z przyjęciem najświętszego sakramentu chrztu. Biskup Cezarei Dianiusz zapewnił jego odrodzenie do nowego, świętego, duchowego życia. Teraz Wasilij postanowił całkowicie poświęcić się pustelni. Region Cezarei nie miał jeszcze w swoich granicach klasztorów klasztornych, w które był tak bogaty Egipt i niektóre inne kraje wschodu. Na egipskich pustyniach św. Antoni dawno temu założył podwaliny klasztorów pustelników. Wraz z innymi klasztorami szybko rozmnożyły się tam klasztory cenobickie, których założycielem był ks. Pachomiusz Wielki. Z Egiptu, jako ojczyzny, monastycyzm szybko rozprzestrzenił się na Palestynę i Syrię. Wasilij oczywiście słyszał o ascetycznych mnichach. Po chrzcie zapragnął je zobaczyć. Odwiedził wiele klasztorów w Egipcie i Ziemi Świętej, przyjrzał się bliżej wyczynom mnichów i zapoznał się z regułami klasztornymi. „Znalazłem wielu” – mówi Wasilij, jest wielu takich ludzi, to znaczy wielkich ascetów w Aleksandrii i innych miejscach w Egipcie; Widziałem takich ludzi w Ziemi Świętej i byłem zaskoczony ich wstrzemięźliwością w jedzeniu i niestrudzoną modlitwą. W istocie pokazali, że nieśli na swoich ciałach śmierć Jezusa”. Choć odwiedzane przez niego klasztory wywarły na Wasiliju głębokie wrażenie, a wyczyny mnichów wzbudziły w jego duszy chęć naśladowania ich w swoim stylu życia, nie pozostał ani w Egipcie, ani w Palestynie. Wasilij wrócił do ojczyzny i postanowił założyć tu własny klasztor. Zakochał się w miejscu w Poncie, nad brzegiem rzeki Irisa, obfitującym w wodę i las. Osiedliwszy się w małej chatce, zaczął spędzać czas na modlitwie, czytaniu Pisma Świętego, studiowaniu dzieł pisarzy chrześcijańskich i zajmowaniu się rękodziełem. Wasilij jadł tylko chleb z wodą i solą i spał na gołej ziemi. Miał tylko jedną starą odzież wierzchnią i jedną bieliznę. Lampa świętego życia świeciła jasno. Ludzie go zobaczyli i wyciągnęli rękę do światła. Wasilij został znaleziony przez miłośników bohaterskich czynów i osiedlił się z nim. Powstał klasztor. Bazyli zaczął zapraszać na piśmie swojego przyjaciela Grzegorza, który wrócił już z Aten do domu swego ojca, biskupa miasta Nazjanza, i pomagał mu w jego pracach. Przyszedł Grzegorz. Jak bardzo podobał mu się klasztor Wasilija, opisał to w liście do niego wkrótce po separacji. „Kto do mnie wróci” – napisał Grzegorz w tych dniach, w których radowałem się z wami w cierpieniu, ponieważ smutek, ale dobrowolny, jest lepszy od przyjemnego, ale mimowolnego? Kto mi da te psalmodie, czuwania i modlitwy do Boga? Kto da życie jakby niematerialne i bezcielesne? Kto da zgodę i jednomyślność braci, których prowadzicie na wyżyny i przebóstwienie? Kto da konkurencję i zachętę cnocie, którą chronimy pisanymi ustawami i regułami? Kto dołoży pilności w czytaniu słów Bożych i pod przewodnictwem Ducha znalezionego w nich światła? Kto zapewni pracę codzienną i fizyczną: noszenie drewna na opał, cięcie kamieni, sadzenie i podlewanie?” (List 5). Gregory wspomina o pisemnym statucie. I rzeczywiście w tym czasie Bazyli Wielki, z pomocą Grzegorza Teologa, napisał kompletną kartę życia monastycznego, która później szeroko rozpowszechniła się w klasztorach na wschodzie. Gregory ubolewał, że został zmuszony do porzucenia pustynnego życia we wspólnocie ze swoim przyjacielem. Ale ten ostatni nie musiał cieszyć się swoim ulubionym sposobem życia. Potrzeby Kościoła zmusiły Wasilija do wzięcia jak najszerszego udziału w jego losach. W tym czasie toczyła się walka pomiędzy prawosławnymi i ariańskimi heretykami. Cesarz Konstancjusz patronował heretykom. Główny, najbardziej zagorzały i doświadczony obrońca nauczania prawosławnego, arcybiskup Aleksandrii Atanazy Wielki, przebywał na wygnaniu. Wielu innych biskupów wyznających wiarę na wzór ojców Soboru Nicejskiego zostało pozbawionych swych stolic. Najwyraźniej Arianie byli gotowi świętować swoje zwycięstwo. Ale ten pozorny triumf nie zapobiegł wewnętrznemu rozkładowi heretyckiego społeczeństwa. Wśród zwolenników heretyckiego nauczania nie było zgody. Pojawiły się strony, które toczyły ze sobą wojnę. Partia pół-arian oddzieliła się od surowych arian. Do tego doszedł spór dotyczący Ducha Świętego. Wreszcie, błędne nauki biskupa Marcellusa stały się już jasne. Ancyra i Appolinaria, biskup. Laodycejski. Panowało wielkie zamieszanie w umysłach. Wydawało się, że końca wrogości i podziałów nie widać. Przywódcy lokalnych kościołów podejrzewali się nawzajem i byli wzajemnie podzieleni. Dwaj sąsiedzi biskupi nie zawsze współżyli pokojowo. Bazyli Wielki porównał stan religijny ówczesnego społeczeństwa do bitwy morskiej pośród mgły i nieprzeniknionej ciemności. W takich okolicznościach Wasilijowi, który zasłynął już swoim życiem, wykształceniem i prawosławnym sposobem myślenia, trudno było pozostać w klasztornej samotności. W 360 roku został wezwany z klasztoru przez biskupa Cezarei Dianiusza i podniesiony do rangi lektora na swojej stolicy. Wkrótce Wasilij musiał wziąć udział w walce prawosławnych z arianami. Zaproszony przez biskupów udających się na sobór w Seleucji przybył do Konstantynopola. Tutaj dominowali heretycy. Prawosławnych chrześcijan było bardzo niewielu. Bazyli prowadził rozmowy z arianami i pokonywał ich w sporach. Tymczasem Semi-arianie zdobyli przewagę na soborze w Seleucji. Opracowano nieortodoksyjne wyznanie wiary. Podpisał ją biskup Dianius. To tak zmartwiło Wasilija, że ​​zdecydował się udać do swojego klasztoru, gdzie przebywał aż do śmierci Dianii, z którą jednak pogodził się, ponieważ z niewiedzy podpisał się półaryjskim symbolem. Następcą Dianii na tronie Cezarei był Euzebiusz. Przed wyborem był jednym z katechumenów. Jako mało przygotowany do biskupstwa Euzebiusz odczuwał ogromną potrzebę posiadania asystenta. Wezwał Bazylego i w 364 roku wyświęcił go do kapłaństwa. Działalność uczonego prezbitera była bardzo owocna. Głosił w kościołach, interpretował Pismo Święte, pisał listy do obrońców wiary prawosławnej, okazywał powszechną miłość, wstawiał się za obrażonymi, odwiedzał chorych i chronił słabych przed uciskiem silnych. Ludzie zakochali się w Wasiliju. Jego sława rozeszła się daleko poza granice Cezarei. Biskup Euzebiusz zaczął pozazdrościć księdzu, który zyskiwał na całym świecie sławę. Widząc to, Wasilij ponownie wycofał się na swoją pustynię. Ale teraz było to bardzo potrzebne. Walens, surowy arianin, został cesarzem wschodniej części imperium w 364 roku. Z zapałem godnym lepszej sprawy zaczął szerzyć heretyckie nauki stosując okrucieństwo i przemoc. Wiele słabych dusz upadło. Krążyła pogłoska, że ​​cesarz wybiera się do Cezarei. Euzebiusz przestraszył się i pośpieszył, aby pogodzić się z Wasilijem. Ich pośrednikiem był Grzegorz Teolog. Wracając do Cezarei, Wasilij postanowił zainspirować mieszkańców do obrony nauczania prawosławnego. Codziennie, a czasem dwa razy dziennie głosił kazania w kościołach, pisał w imieniu Euzebiusza orędzia i listy do biskupów, którzy deklarowali gorliwość w stosunku do prawosławia. Cesarz tym razem nie dotarł do Cezarei. Ale w 370 roku zmarł biskup Euzebiusz. Wasilij został wybrany do wydziału, chociaż byli mu przeciwnicy. Teraz przed jego działalnością otworzyły się większe możliwości. Święty Bazyli postanowił zwiększyć liczbę biskupów prawosławnych zdolnych do obrony słusznej nauki. Na biskupstwo wyświęcił swoich braci Grzegorza i Piotra, a także swojego przyjaciela Grzegorza Teologa. W wolnych chwilach pisał wielkie dzieła przeciwko arianom i w obronie boskiej godności Ducha Świętego. Święty rozpoczął korespondencję z Atanazym Wielkim na temat sposobów doprowadzenia do triumfu prawosławia. Pisał także listy do biskupów na zachodzie, prosząc ich o pomoc i udział w sytuacji Cerkwi prawosławnej na wschodzie. Owocna działalność arcypasterza Cezara, niestrudzonego pomimo dolegliwości ciała, zaniepokoiła arian. Do cesarza zaczęły napływać skargi i oszczerstwa pod jego adresem. Walens podjął próbę nawrócenia Bazylego Wielkiego na ariański sposób myślenia. Pod koniec 371 roku sam podjął podróż do Cezarei. Prefekt Modest szedł przed nim. Temu ostatniemu powierzono uwiedzenie świętego, przynajmniej przemocą. Po odwiedzeniu Bazylego Modest odbył z nim rozmowę, o której powiedział nam św. Grzegorz Teolog. „Dlaczego ty” – zaczął Modest, nawet nie nazywając Wasilija biskupem, chcesz śmiało przeciwstawić się takiej potędze i jako jedyny ze wszystkich pozostać uparty? – Jaka i jaka jest moja arogancja? - Wasilij sprzeciwił się. - Fakt, że nie wyznajecie tej samej wiary co król, podczas gdy wszyscy inni kłaniali się i ulegli. „Nie tego żąda mój król” – odpowiedział Wasilij, nie mogę kłaniać się stworzeniu (arianie nauczali, że Syn jest stworzeniem Ojca), będąc sam stworzeniem Bożym i mając przykazanie bycia Bogiem. - Ale jak myślisz, kim jesteśmy? – zapytał władca, czy też my, którzy to rozkazujemy, nic nie znaczymy? Dlaczego nie jest dla was ważne, abyście do nas przyłączyli się i mieli z nami społeczność? „Jesteście władcami” – odpowiedział Wasilij i nie przeczę, że sławni władcy nie są jednak wyżsi od Boga. A dla mnie ważne jest, aby być z wami w komunii (dlaczego nie? A jesteście stworzeniami Bożymi), jednak nie jest to ważniejsze niż bycie w komunii z jakimkolwiek innym waszym podwładnym, bo chrześcijaństwo wyznacza nie godność jednostki, ale wiara. "Wtedy władca wzburzył się, rozgniewał się bardziej, wstał z miejsca i zaczął mówić do Wasilija bardziej surowo niż poprzednio. No cóż, powiedział, czy nie boisz się władzy? - Nie. "Czy doświadczyłeś chociaż jednej z wielu rzeczy, które są w moim testamencie?" - Co to jest? Wyjaśnij mi to. – Konfiskata majątku, wygnanie, śmierć. „Jeśli możesz, groź innym, ale nam to zupełnie nie przeszkadza”. - Jak to jest, dlaczego? - zapytał władca. „Ponieważ” - odpowiedział Wasilij, że nie da się opisać majątku, tego, który nic nie ma, zażądasz ode mnie tego włosa i kilku książek, w których jest cały mój dobytek. Nie wiem nic o wygnaniu, bo nie jestem związana z żadnym miejscem, a miejsce, w którym teraz mieszkam, nie jest moje i gdziekolwiek mnie wyrzucą, będzie moje. Lepiej powiedzieć: miejsce Boga jest wszędzie... A jakie tortury zniosą, gdy nawet ciała nie mam, rozumiesz pierwszy cios, w którym tylko Ty masz władzę? Śmierć jest dla mnie korzystna: prędzej wyśle ​​mnie do Boga, dla którego żyję i pracuję.” Modest był zaskoczony wielkością ducha świętego i stwierdził, że nikt nigdy tak do niego nie mówił. Święty pokornie zauważył, że on, Modest, prawdopodobnie nigdy wcześniej nie spotkał biskupa. „Cesarz! Zostaliśmy pokonani przez biskupa tego kościoła – poinformował prefekt Walensa. Stoi ponad zagrożeniami. Ten człowiek nigdy się nie podda.” Wciąż jednak próbowano nakłonić św. Bazylego do ustępstw. On jednak pozostał niewzruszony, oświadczając, że nie może ani dodać, ani odjąć ani jednego słowa z wiary, ani nawet zmienić kolejności słów. Cesarz Walens postanowił osobiście wpłynąć na świętego. W święto Trzech Króli 372 roku przybył na nabożeństwo, które Bazyli odprawiał w cerkwi. Pielgrzymów było bardzo dużo. Wydawało się, że nikt nie zauważył pojawienia się cesarza. W głębokiej ciszy wszyscy obecni skupili wzrok na twarzy biskupa. Stał za tronem. Na twarzy świętego odmalował się szacunek. Po jego bokach stali starsi, niczym aniołowie Boży. Odczytano Świętą Ewangelię. Cesarz był zdumiony wielkością świętego, porządkiem i ciszą w cerkwi. Na zakończenie nabożeństwa rozmawiał z arcypasterzem w zakrystii i był serdeczny. Nabożeństwa sprawowane przez św. Bazylego wywarły na pielgrzymach niezwykle duże wrażenie. Ks. pozostawił nam na ten temat doskonałe świadectwo. Efraim Syryjczyk. „Pewnego razu” – pisze – usłyszałem w pewnym mieście (Cezarei) głos mówiący do mnie: Wstań, Efraimie, i spożywaj pokarm umysłowy... Oto w Moim domu naczynie królewskie będzie wam dawało pokarm. Bardzo zaskoczony tym, co zostało powiedziane, wstałem i wszedłem do cerkwi Najwyższego. Wchodząc cicho na dziedziniec kościelny i z wielkim pragnieniem wpatrując się w przedsionek, ujrzał w Miejscu Najświętszym wybrane naczynie, jasno rozciągnięte przed zgromadzonymi, ozdobione wspaniałymi słowami, a oczy wszystkich były zwrócone na niego. Tam zobaczyłam, że cerkiew była karmiona Duchem, że wdowa i sierota były dla Niego szczególnie miłosierne. Tam widziałam łzy spływające do Niego jak rzeka i runo życia świecące złociście dla wszystkich, i samego pasterza na skrzydłach Ducha, zanoszącego za nas modlitwy i nauczającego słowami. Widziałem kościół, którym się obnosił, widziałem jego umiłowanego, przez niego przyozdobionego. Widziałem, jak nauczał nauk Pawła, prawa Ewangelii i zaszczepiał strach w sakramentach. Widziałem tam słowo pożyteczne i zbawienne, niewątpliwie wznoszące się aż do samego nieba. Jednym słowem, widziałam, że całe to spotkanie zostało oświetlone promieniami łaski” (Tvor. II, 468–469 s.). Mnich Efraim był obecny, gdy św. Bazyli sprawował liturgię. On sam poprawił rozkaz, spisał go i wprowadził w życie. Obrzęd ten do dziś znany jest pod nazwą Liturgii Bazylego Wielkiego, która w naszym kraju jest sprawowana dziesięć razy w roku. Ale jeśli cesarz Walens zyskał szacunek dla Bazylego Wielkiego, to niestety tylko na krótki czas. Arianizowani biskupi ponownie zbroili go przeciwko świętemu. Cesarz miał już podpisać dekret wydalający go z Cezarei. Jednak pióro nie chciało wykonać bezbożnego polecenia. Jest zepsute. Cesarz wziął kolejny. I zostało zmiażdżone. Gdy trzeci również nie usłuchał ręki cesarza, zdał sobie sprawę, że sam Bóg chroni świętego przed złymi zamiarami skierowanymi przeciwko niemu. Wkrótce cesarz musiał zwrócić się o pomoc do św. Bazylego. Sześcioletni chłopiec, syn Walensa, Galacjusz, ciężko zachorował. Lekarze mu nie pomogli. Matka dziecka widziała w chorobie syna karę Bożą za prześladowanie św. Bazylego. Zaczęła robić wyrzuty swojemu mężowi, cesarzowi. Ten ostatni zwrócił się do świętego z prośbą o modlitwę za chorego. Wasilij odpowiedział, że będzie się modlił, a Bóg obdarzy chorego zdrowiem, gdyby tylko cesarz zgodził się ochrzcić syna według obrządku prawosławnego i wychować go w wierze prawosławnej. Cesarz zgodził się spełnić polecenie świętego, który rzeczywiście swoimi modlitwami uzdrowił królewskiego syna. Ale arianie zaczęli zapewniać cesarza Walensa, że ​​oni także swoimi modlitwami uzdrowią jego syna. Dlatego nie ma potrzeby chrzcić i wychowywać chłopca w Kościele prawosławnym. Cesarz im uwierzył i pozwolił biskupowi ariańskiemu sprawować sakrament chrztu. Chłopiec wkrótce zachorował i zmarł. Wtedy cesarz przypomniał sobie słowa św. Bazylego i zostawił go w spokoju. Prefekt Modest podczas choroby również doświadczył mocy modlitw Bazylego Wielkiego i zaczął odnosić się do niego z szacunkiem. W tym samym roku 372 św. Bazyli musiał doświadczyć niemałego żalu z powodu smutnej wiadomości o śmierci bliskich mu osób, o odejściu niektórych od Cerkwi prawosławnej, a wreszcie o własnych dolegliwościach cielesnych. W tym roku zachorował tak poważnie, że w Cezarei rozeszła się wieść o jego śmierci. Zanim święty zdążył wyzdrowieć z choroby, w 373 roku otrzymał wiadomość o śmierci arcybiskupa Aleksandrii, św. Atanazego Wielkiego, który był oparciem wszystkich prawosławnych chrześcijan. W połowie tego roku zmarł Starszy Grzegorz, biskup Nazjanzy, ojciec Grzegorza Teologa. Ostatecznie cesarz zesłał przyjaciela Wasiliewa, biskupa Euzebiusza. Samosatsky. Ale wśród tych smutków święty czasami otrzymywał pocieszające wieści. W 375 r. z radością przyjął wybór Ambrożego na stolicę Mediolanu. Wkrótce otrzymano dekret cesarza zachodniego, na mocy którego wszyscy chrześcijanie powinni niezmiennie trzymać się wiary zatwierdzonej przez ojców Pierwszego Soboru Ekumenicznego w Nicei. Dekret ten został wydany prawdopodobnie pod naciskiem biskupów prawosławnych zachodnich. Jednak stosunki między Wschodem a Zachodem były bardzo powolne. Metropolita rzymski był bardzo nieufny wobec ojców Wschodu. Bazyli Wielki był tym bardzo zaniepokojony. Myślał już o zerwaniu pisemnych stosunków z Zachodem. „Jeśli Bóg zlituje się nad nami” – pisał do swojego przyjaciela Euzebiusza, to po co nam inna pomoc? Jeśli gniew Boży będzie trwał nadal, jakiej pomocy możemy oczekiwać od arogancji Zachodu? Nie znają prawdziwego stanu rzeczy i nie chcą się dowiedzieć. Kiedy jednak fanatycy prawosławia mieli zdecydowany zamiar ponownego zwrócenia się na Zachód, ich przywódcą ponownie został Bazyli Wielki. W swoich dwóch listach do biskupów zachodnich obrazowo przedstawił klęski, jakie przeżywała Cerkiew prawosławna na Wschodzie. „To już trzynasty rok” – napisał św. Bazyli, odkąd heretycy wszczęli przeciwko nam wojnę, w której Kościoły zaznały więcej boleści, niż wspomniano od czasu głoszenia Ewangelii Chrystusowej… „(Listy 234 i 235). Namalowawszy wówczas obraz nieszczęść i cierpień prawosławnych, Bazyli Wielki błagał biskupów zachodnich o pomoc. Nawet teraz prośby świętego nie przyniosły pożądanego efektu. Okoliczności zmieniły się na lepsze bez udziału biskupów zachodnich. Prawdą jest słowo Pana, że ​​wszystkie siły piekielne nie przemogą Kościoła świętego (Mt 16,18). Co mogą jej zrobić ludzie, nawet jeśli są silni i potężni? Pan pozwala, aby Jego Kościół chwilowo znosił próby. Ale to zwykle działa na jej korzyść. Sam Pan daje jej postacie wielkie i chwalebne. Z Bożą pomocą przynoszą triumf prawdzie. Cesarz Walens siłą wspierał i szerzył herezję ariańską. Ale co osiągnąłeś? W 378 stracił życie na wojnie. Arianie stracili serce. Oczywiste jest, że bez zewnętrznego wsparcia czuli swoją słabość. Ich szeregi szybko zaczęły się przerzedzać. Bazyli Wielki wyraził już pomysł nowego soboru ekumenicznego, który miałby się między innymi zająć przyjęciem skruszonych arian na łono Kościoła. Nastał świt lepszych dni. Ale życie wielkiego świętego Cezarei podupadało. Pod koniec 378 roku ciężko zachorował i położył się spać. Smutni ludzie tłoczyli się wokół domu świętego i pytali o jego sytuację. Z oczu wielu popłynęły nieudawane łzy. Trzoda Cezarei została pozbawiona wielkiego i świętego nauczyciela, żywiciela rodziny biednych i obrońcy uciśnionych. W nim straciła mądrego i gorliwego bojownika o świętą prawdę, doświadczonego przywódcę w sprawach wiary i życia, wielkiego biskupa, mocnego w modlitwie przed Panem Bogiem. Sam chory święty czytał modlitwy o wynik swojej duszy. Jednak Wszechmogący Pan udzielił swojemu świętemu władzy odprawienia liturgii pierwszego dnia stycznia 379 r., ochrzczenia doktora, Żyda Józefa, który nawrócił się na wiarę Chrystusową, i udzielenia mu komunii. (Zobacz następną historię). Pod wieczór tego dnia, ze słowami: w Twoich rękach oddaję ducha mojego, Wielki Bazyli zasnął snem śmierci, odpoczywając w Panu. (Patrz „Rozmowy chrześcijańskie”, dodatek do magazynu „Past, Sobes” za rok 1897, t. II). 1 stycznia Kościół obchodzi wspomnienie św. Bazylego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej, wielkiego nauczyciela wiary i wielkiego człowieka modlitwy. Oto dwa przykłady mocy jego modlitwy. W Cezarei za czasów kapłaństwa Bazylego mieszkała szlachetna i bardzo zamożna wdowa, która ciężko pracowała nad grzechem i oddawała się wszelkiego rodzaju przyjemnościom zmysłowym, nawet tym najbardziej haniebnym. Ale wszechmiłosierny Bóg, który chce wszystkich zbawić, dotknął jej serca swoją łaską, a żona ta opamiętała się, ujrzała otchłań, w którą została wciągnięta cielesna wiedza, i zaczęła głęboko opłakiwać swoją nędzę. Ze łzami szczerej skruchy, wspominając wiele grzechów, które popełniła w młodości, postanowiła zapisać je w statucie, a na końcu tej długiej listy niegodziwości zapisała jeden szczególnie ciężki grzech – i przypieczętowała statut. Pewnego razu, gdy św. Bazyli Wielki szedł do kościoła, podszedł do niego skruszony grzesznik i padając do jego stóp, powiedział: „Święty Święty Boży, zmiłuj się nade mną, który zgrzeszyłem więcej niż ktokolwiek inny!” Na pytanie św. Bazylego: czego ona od niego chce? – odpowiedziała: „Oto, Mistrzu, na tym zapieczętowanym dokumencie spisałam wszystkie moje grzechy i niegodziwości; Ty, święty Boży, nie czytaj tego, co jest napisane i nawet nie pozwalaj na pieczęć, ale módl się za mną i swoją modlitwą oczyść moje grzechy, bo wierzę, że Pan, który zainspirował mnie do tej myśli, wysłucha twojej modlitwy za mnie, grzesznika”. A święty Bazyli wziął kartę i wznosząc oczy ku niebu, powiedział: „Tylko Ty, Panie, możesz dokonać tego dzieła; jeśli zgładziłeś grzechy całego świata, o ileż bardziej możesz oczyścić grzechy tej jednej duszy, bo wszystkie nasze grzechy są policzone przed Tobą; Twoje miłosierdzie jest nieskończone i niewysłowione”. - Powiedziawszy to, święty Boży wszedł do kościoła ze statutem i padając na twarz na ołtarzu przed tronem, długo modlił się za tę żonę. Następnego dnia, pod koniec nabożeństwa, otrzymuje nieotwarty swój statut i otwierając go, ku swojemu wielkiemu zdumieniu, stwierdza, że ​​wszystkie jej grzechy zostały wymazane, z wyjątkiem najcięższego grzechu, który jednak został zapisany. Widząc to wdowa z przerażeniem i szlochem ponownie pada do stóp świętego i prosi go, aby błagał Boga, aby przebaczył jej ten wielki grzech, tak jak przebaczył jej wszystkie inne grzechy. Głęboko wzruszony żalem żony, święta mówi do niej: „Pamiętaj, że ja też jestem grzesznikiem i sam potrzebuję miłosierdzia i przebaczenia: «Ale Pan, który w swojej dobroci oczyścił inne twoje grzechy, może oczyścić twój grzech, który nie został zmazany, jeśli zaczniesz się od niego wystrzegać i pilnie będziesz kroczyć ścieżkami Pana». Poradził jej, aby zwróciła się z prośbą do pewnego świętego człowieka imieniem Efraim, mieszkającego na pustyni, aby ten wyprosił o przebaczenie jej grzechów u Miłośnika ludzkości – Boga. Stosując się do tej rady, poszła na pustynię, po długiej podróży znalazła celę Efraima i wręczając mu swój statut, powiedziała: „Arcybiskup Wasilij wysłał mnie do was, abyście modlili się do Boga o oczyszczenie mojego grzechu zapisanego w tym statucie; Swoją modlitwą zmazał wszystkie inne.” Ale mnich Efraim, w pokornej świadomości swojej niegodności, odpowiedział: "Ktokolwiek mógłby błagać Boga o twoje liczne grzechy, o ileż bardziej może go błagać za twój ostatni grzech. Wróć więc do Wasilija i nie zwlekaj ani chwili, aby znaleźć go żywego, bo wkrótce pójdzie do Pana". - Żona, pokłoniwszy się mnichowi, jak najszybciej udała się do Cezarei. Po wejściu do miasta dowiedziała się, że wielki święty zmarł i rozpoczął się pochówek jego ciała. Z nieopisanym żalem wyszła na spotkanie konduktu pogrzebowego i upadłszy do grobu świętego, z żalem zawołała: "Biada, święta Boża, biada mi, przeklętej! Czy po to mnie posłałeś na pustynię, żebym przed twoją śmiercią nie zawracał ci głowy moją prośbą? Wróciła więc, odbywszy trudną podróż na pustynię bez żadnej korzyści: niech Bóg rozsądzi między mną a tobą, że ty, będąc w stanie udzielić mi pomocy, wysłałeś mnie do kogoś innego za to.” Następnie umieściła swój statut na trumnie świętej i opowiedziała wszystkim obecnym tutaj o tym, co się wydarzyło. Jeden z duchownych wziął statut, rozpieczętował go i nie znajdując w nim ani słowa pisanego, powiedział żonie, że na próżno lamentuje, nie znając niewysłowionej miłości Bożej, która się nad nią objawiła. Cały lud, dowiedziawszy się o cudzie, wychwalał Boga, który udziela tak wielkiej mocy i władzy swoim wiernym sługom nawet po ich śmierci. Inny przykład jest nie mniej niezwykły. W Cezarei mieszkał Żyd imieniem Józef, lekarz tak wprawny i doświadczony w zrozumieniu natury i skutków chorób, że bardzo często przewidywał śmierć chorego w ciągu trzech lub czterech dni. Święty Bazyli Wielki darzył go sympatią i w prywatnych rozmowach z nim namawiał do porzucenia prawa żydowskiego i przyjęcia chrztu świętego. Jednak Józef zawsze odmawiał, twierdząc, że chce umrzeć w wierze, w której się urodził. Któregoś dnia święty Boży powiedział mu proroczo: „Uwierz mi, że zostałeś ochrzczony jeszcze przed moją śmiercią” i ze szczególną siłą przekonał go do przyjęcia wiary Chrystusa, mówiąc, że jego ojcowie przyjmowali niegdyś chrzest w obłoku i morzu i pili wodę z kamienia, który był prototypem duchowego kamienia – Chrystusa, narodzonego ze Świętej Dziewicy dla naszego zbawienia. Jednak pomimo wszystkich przekonań św. Bazylego, Żyd trwał w swojej niewierze. Święty na krótko przed śmiercią zapadł na poważną chorobę i zaprosił do siebie Józefa, jakby prosząc o pomoc ze względu na jego umiejętności lekarskie. Kiedy przybył, święty Bazyli zapytał go o przebieg choroby. Po dokładnym zbadaniu pacjenta Józef stanowczo nakazał rodzinie przygotować wszystko, co niezbędne do pochówku, gdyż arcybiskup umrze tego samego dnia przed zachodem słońca. „A jeśli dożyję połowy następnego dnia” – zapytał go święty, „co wtedy zrobisz? Czy zgodzisz się przyjąć chrzest?” „Przysięgam Ci, Mistrzu, że jeśli dożyjesz do rana, spełnię Twoją wolę”. – Nasz niosący Boga ojciec Wasilij modlił się gorąco, aby Pan przedłużył jego życie za nawrócenie Żydów i jego święta modlitwa została wysłuchana. Rano posłał po Józefa. Długo nie wierzył słowom sługi, że święty jeszcze żyje i z wielkim zdumieniem przekonał się o tym na własne oczy. Upadając do stóp świętego, zawołał z głębi serca: "Wielki jest Bóg chrześcijański! Wyrzekam się judaizmu i przystępuję do prawdziwej wiary chrześcijańskiej. Nakazałem, Święty Mistrzu, aby natychmiast udzielił mi i całemu domowi chrztu świętego." Święty Bazyli wyraził zamiar ochrzczenia go własnymi rękami. A gdy Józef zauważył, że jego siły całkowicie osłabły i dlatego nie będzie mógł sprawować sakramentów, mąż Boży odpowiedział z mocną wiarą: „Mamy Stworzyciela, który nas umacnia”. I wstając z łoża choroby, wszedł do kościoła, ochrzcił Józefa z całą rodziną, odprawił tego dnia liturgię, a także wygłosił długie nauczanie nowo ochrzczonym i innym swoim duchowym dzieciom. - Kiedy później zmarł wielki święty, nowo ochrzczony Żyd, widząc go już zmarłego, powiedział ze łzami: „Zaprawdę, sługo Boży, nie umarłbyś nawet teraz, gdybyś tego nie chciał”. (czw. Min. 1 stycznia). Teraz mamy nowy rok. Szczęśliwego Nowego Roku życzy nam rodzina i przyjaciele. Jak dawno temu zaczęli poprawiać Nowy Rok od 1 stycznia? Dla Żydów rok cywilny rozpoczyna się we wrześniu, a początek nowego roku kościelnego przypada na pierwszy dzień marca. Rok Rzymian również rozpoczął się w marcu. W 45 roku p.n.e. ich Nowy Rok przeniesiono z 1 marca na 1 stycznia. W kościele chrześcijańskim miesiąc marzec kojarzy się z najważniejszymi wydarzeniami: stworzeniem świata, wcieleniem Syna Bożego (Zwiastowanie), Jego cierpieniem, śmiercią i zmartwychwstaniem. Dlatego „ten pierwszy miesiąc jest miesiącem w miesiącu” – mówi następujący Psałterz pierwszego dnia marca… Od pierwszego dnia marca rozpoczynają się wszystkie kręgi słoneczne, księżycowe itp. Jako najważniejszy spośród innych miesięcy, marzec był podstawą kalendarza kościelnego, który obowiązywał od stworzenia świata. Tak było u nas na Rusi, świętej aż do XV wieku. W 1492 r. odbył się w Moskwie sobór, na którym poruszono kwestię rozpoczęcia Nowego Roku. Nowy Rok miał być obchodzony 1 września. Suwerenny cesarz Piotr Wielki w 1699 r. Wydał dwa dekrety, z których jeden nakazywał, aby od 1 stycznia 1700 r. we wszystkich gazetach wpisywać lata od Narodzenia Chrystusa, a nie od stworzenia świata. „A jeśli ktoś chce swobodnie wpisać oba lata od stworzenia świata, od stworzenia świata i od narodzenia Chrystusa”. Kolejny dekret dotyczył obchodów Nowego Roku. „Wielki Władca wskazał, aby powiedzieć: On, Wielki Władca, wie to nie tylko w wielu europejskich krajach chrześcijańskich, ale także u ludów słowiańskich, które we wszystkim zgadzają się z naszą Cerkwią prawosławną, jak: Wołochowie, Mołdawianie, Serbowie, Dolmatyńczycy, Bułgarzy i wszyscy Grecy, wszystkie te ludy, według swego wieku, liczą się od R. Chr. siedem dni później, tj. od 1 stycznia”… Na Rusi, od 1700, nakazano nam przyjąć taki porządek chronologiczny. Przepisano uroczystości, którymi miały być obchodzone w Moskwie pierwsze obchody „nowego stulecia”: po liturgii w kościołach należy odprawiać modlitwy, a domy miejskie dekorować gałązkami świerkowymi i sosnowymi; na Placu Czerwonym rozpalajcie ogniska, strzelajcie, odpalajcie rakiety i na znak radości 1 stycznia gratulujcie sobie nawzajem Nowego Roku. Od tego momentu zaczęliśmy świętować Nowy Rok 1 stycznia. Ale to jest Nowy Rok cywilny, a Nowy Rok kościelny nadal obchodzony jest 1 września. Jak obchodzono i obchodzono Nowy Rok? W starożytności poganie państwa grecko-rzymskiego obchodzili ten dzień jako święto i za pomocą specjalnych rytuałów. W pogańskich świątyniach składano obfite ofiary przed bożkami. Domy dekorowano zielenią i kwiatami na cześć wyimaginowanych bogów. Zwyczajem było odwiedzanie bliskich i przyjaciół z gratulacjami, życzeniami szczęścia i prezentami. Wielu zastanawiało się nad losem. Miejsca rozrywki publicznej były hałaśliwe i zatłoczone. Mummersy i przebrani ludzie bawili ludzi. Nieskromność i niewstrzemięźliwość były cechami charakterystycznymi rozrywek tego dnia. Pogańscy chrześcijanie nie zapomnieli nagle o obchodach Nowego Roku. Dlatego święci ojcowie musieli zbuntować się przeciwko grzesznej hulance noworocznej. Pod koniec IV wieku św. Jan Chryzostom potępiał swoich współczesnych za to, że nie spędzali sylwestra i Nowego Roku w sposób chrześcijański i pobożny. „Przed nami walka... z demonami, które uroczyście chodzą po placu” – oznajmił w swoim słowie noworocznym. Diabelskie, całonocne festyny, żarty, przekleństwa, nocne tańce i zabawne zabawy, które mają dziś miejsce, zawładnęły naszym miastem bardziej niż jakikolwiek wróg; i wtedy, gdy należy lamentować, płakać i wstydzić się, zarówno ci, którzy zgrzeszyli, jak i ci, którzy nie zgrzeszyli, niektórzy patrzą na swoje grzechy, a inni patrzą na bezprawie swoich braci, nasze miasto raduje się, pyszni się i zostaje ukoronowane; plac, niczym kobieta kochająca stroje i luksusy, jest dziś starannie udekorowana, przywdziewająca złote i drogie ubrania, buty i tym podobne... A przede wszystkim konkursy, które odbywają się dziś w hotelach i są przepełnione rozpustą i wielką niegodziwością, są godne ubolewania: niegodziwość, ponieważ ci, którzy się w nie angażują, zauważają dni, domyślają się i myślą, że jeśli pierwszy dzień tego miesiąca spędzą w przyjemnościach i radości, to cały rok będzie taki sam; i rozpusta, gdyż o świcie zarówno kobiety, jak i mężczyźni, napełniwszy kieliszki i puchary winem, upijają się z wielką nieumiarkowaniem” (1 t. 759–760 s.). Nic dziwnego, że niektórzy ojcowie kościoła ustanowili w swoich diecezjach post pierwszego dnia stycznia. W niektórych miejscach post ten trwał do trzech dni. Kościół jednak nie zalegalizował tego zwyczaju. Decyzję o swoim zachowaniu na Nowy Rok pozostawia się w gestii samych członków kościoła. Niestety, chrześcijanie nie okazali jeszcze należytej roztropności. Naukę św. Jana Chryzostoma można teraz wyrazić jako potępienie hulanek noworocznych. Czy my, prawosławni chrześcijanie, mamy jeszcze kilka dziwnych, grzesznych i nieprzyzwoitych zwyczajów noworocznych? Niektórzy przebierają się, zakładają dziwne ubrania i ozdabiają twarze maskami. Inni domyślają się losu, jakby okazując brak wiary w Opatrzność Bożą. Sporo osób świętuje Nowy Rok winem, radością, tańcem, wyobrażając sobie, że jeśli pierwszą godzinę Nowego Roku spędzą w radości, to cały rok przyniesie szczęście. Czy to nie jest przesąd? Nie mówmy już o przyjętych wszędzie życzeniach noworocznych, życzeniach nowego szczęścia itp., które mają charakter jakiejś dziecięcej próżności. Kościół Święty wpaja nam inny porządek życia na Nowy Rok. Celebrując obrzezanie Pana Jezusa Chrystusa według ciała, ukazuje nam w osobie św. Bazylego Wielkiego przykład, do jakiego stopnia duchowej czystości i świętości może osiągnąć z Bożą pomocą osoba, która pracuje nad obrzezaniem serca od wszelkiego grzechu. Nie tylko swoim przykładem, ale także w swoich modlitwach i prośbach do Pana Kościół Święty życzy nam błogosławieństw, zarówno tymczasowych, jak i bardziej wiecznych. Na początku śpiewu modlitewnego w Nowy Rok czytany jest Psalm 64, w którym psalmista śpiewa o Bożej opatrzności dla świata i ludzi. Na tym polega nasze prawdziwe szczęście – w miłości Pana. Bez woli Bożej włos nie spadnie z głowy. Po co potem zabawa, taniec, umiarkowane picie z pewnością, że szczęśliwy i wesoły początek roku sprawi, że będzie on całkowicie pomyślny? Miłość Boga zdobywa się pobożnością, lecz radość, wino i taniec tylko gniewają Boga. Oczywiste jest, że takie rozrywki doprowadzą do nieszczęścia i dobrobytu, kłopotów i smutków. Jeśli Pan pozostawi nas na jakiś czas ze swoją łaską, to co się z nami stanie? Strach nawet o tym myśleć. Kontynuujmy jednak naszą rozmowę na temat życzeń i modlitw Kościoła. Modli się w wielkiej litanii: „o przebaczenie grzechów, które popełniliśmy zeszłego lata, i pobłogosław pierwociny tego lata łaską Jego miłości do ludzkości, czasy są spokojne, powietrze czyste i bezgrzeszne, w zdrowiu i zadowoleniu, daj nam życie... O, oddal od nas wszelkie miażdżące duszę namiętności i zepsute zwyczaje... O, obalić wszelkie herezje i apostazje oraz sadzić wszędzie ortodoksję i pobożność, i nawróć wszystkich, którzy odstępowali od właściwej wiary do poznania Jego prawdy i zjednocz ich z Jego świętym kościołem prawosławnym „... Na «Bogu Panu» śpiewa się troparia dziękczynienia i Nowego Roku: „Stwórcy całego stworzenia, który umieścił w swojej mocy czasy i lata, pobłogosław letnią koronę Twojej dobroci, Panie, zachowując cesarza i Twoje miasto (lub całe) w pokoju, poprzez modlitwy Theotokos, i zbaw nas”. W czytaniu apostolskim otrzymujemy polecenie apostoła Pawła, abyśmy przede wszystkim zanosili modlitwy, błagania, prośby, dziękczynienia za wszystkich ludzi, za króla i za wszystkich sprawujących władzę, abyśmy mogli prowadzić życie ciche i ciche, z całą pobożnością i czystością (1 Tm 2,1-6). Zgodnie ze specjalną litanią modlitwę czyta się z przyklęknięciem: "O Władco, Panie, Boże nasz, źródło życia i nieśmiertelności wszystkich stworzeń widzialnych i niewidzialnych, do Stwórcy, który w swojej mocy ustalił czasy i pory i rządził wszystkim swoją mądrą i wszechdobrą opatrznością. Dziękujemy za Twoje dobrodziejstwa, choć zaskoczyłeś nas w przeszłym czasie naszego brzucha, modlimy się do Ciebie, wszechszczodry Panie, pobłogosław koronę nadchodzącego lata swoją dobrocią: ocal Swojego ukochanego Sługę (Cesarza Suwerennego i cały ród panujący). Udziel swojej dobroci z góry i całemu Twojemu ludowi zdrowia i zbawienia, a we wszystkim pośpiechu, wybaw Twój święty Kościół oraz wszystkie miasta i kraje z każdej złej sytuacji, obdarz ich pokojem i spokojem. Zagłębcie się w te modlitwy i prośby świętego Kościoła. Czym według niej jest nasze szczęście? Jesteśmy szczęśliwi, że Pan zachował nas aż do Nowego Roku. Dlatego dziękujemy Panu. Będziemy szczęśliwi, gdy Bóg w nadchodzącym roku zapewni nam zdrowie, gdy udzieli nam swojej wszechmocnej pomocy w zdrowiu. Z Bożą pomocą odniesiemy sukces we wszystkich naszych przedsięwzięciach. Jeśli Pan jest obrońcą naszego życia, to kogo i czego będziemy się bać? Ale jesteśmy członkami państwa. Mamy suwerennego przywódcę, suwerennego cesarza, Pomazańca Bożego. Niech Pan obdarzy Go pokojem, zdrowiem, długowiecznością i pośpiechem we wszystkich dobrych rzeczach, zwycięstwem i zwycięstwem nad wrogami! Och, to dla nas wielkie szczęście! Będziemy żyć w pokoju, będziemy mogli rozkwitać we wszelkiej pobożności i czystości. A pobożność i czystość są prawdziwym szczęściem człowieka. Ale jak możemy oczyścić się z wielu grzechów? Dzięki łasce Bożej. Dlatego Kościół Święty modli się przede wszystkim o przebaczenie naszych nieprawości i grzechów, które popełniliśmy latem ubiegłego roku. Jeśli Pan nas oczyści i uświęci, będziemy święci i czyści, naprawdę szczęśliwi. Święci i czyści są przeznaczeni do wiecznej szczęśliwości, wiecznej radości ze wszystkimi świętymi. "Jeśli więc chcesz skorzystać z początku nowego roku, uczy św. Jan Chryzostom, to postępuj tak: na koniec roku dziękuj Panu, że cię zachował aż do kresu lat; Skrusz swoje serce, policz czas swojego życia i powiedz sobie: dni mijają i mijają; lata się kończą; Wiele naszej drogi już przeszliśmy; co dobrego zrobiliśmy? Czy naprawdę wyjdziemy stąd bez wszystkiego, bez żadnej cnoty? Sąd jest u naszych drzwi, reszta naszego życia zmierza ku starości.” Jesteśmy podróżnikami do Królestwa Niebieskiego. Miłosierny Pan powołał nas do swojej wspólnoty, czyniąc nas członkami świętego Kościoła i postanowił, abyśmy stoczyli dobry bój, zachowali wiarę i po ukończeniu kursu udali się do bezpiecznej przystani. Jeśli dotychczas byliśmy leniwi i niedbali o swoje zbawienie, to dobrze rozpocznijmy nowe lato. Boże pomóż! To będzie godne świętowanie Nowego Roku. To będzie prawdziwe nowe szczęście, którego dziś życzą Ci Twoja rodzina i przyjaciele. Ratuj siebie! Udoskonalaj się duchowo. Każdy krok na drodze do doskonałości przyniesie Ci cząstkę szczęścia. A Pan Jezus Chrystus krótko i jasno zdefiniował dla nas szczęście doskonałe: „Bądźcie synami Ojca waszego niebieskiego... Bądźcie doskonali jak Ojciec wasz niebieski” (Mt 5,45-48). Tobie też tego szczęścia życzymy i gratulujemy nowego celu. My wszyscy, którzy wierzymy w Chrystusa, „zgodnie z Jego obietnicą wyczekujemy nowych niebios i nowej ziemi, w których mieszka sprawiedliwość. Dlatego, umiłowani, oczekując tego, starajcie się stawić przed Nim nieskalani i nienaganni w pokoju... Ostrzeżeni o tym, strzeżcie się, abyście nie dali się zwieść błędom bezbożnych i nie odstąpili od tego, co twierdzicie, ale wzrastajcie w łasce i poznaniu naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Jemu niech będzie chwała teraz i na dzień wieczności, amen” (2 Piotra 3:13–14; 2 Piotra 3:17–18). Jeśli wypełnicie to przymierze Świętego Apostoła Piotra, będziecie naprawdę szczęśliwi! (Patrz Chrystus. Demony, dodatek do magazynu „Past. Sobes. 8, 1897, t. drugi). 5. Jakie jest prawdziwe szczęście człowieka? Czy szczęście polega na tym, do czego jesteśmy przyzwyczajeni i w co wierzymy? Szczęśliwym nazywamy zazwyczaj tego, kto zajmuje zaszczytne stanowisko, ma wysoką rangę, posiada duży kapitał, spędza życie w błogości i luksusie itp. Jeśli jednak spojrzymy na życie oczami wiary, zobaczymy, że szczęście żyje także wśród ludzi skromnego pochodzenia, wśród biedy i nędzy, wśród głodu i zimna. Pewien nauczyciel, słynący ze swojej wiedzy, spotkał kiedyś na werandzie kościoła starego żebraka. Jego wychudzone ciało było pokryte szmatami, a on sam był pokryty ranami. „Dzień dobry, staruszku!” – powiedział nauczyciel, witając się z żebrakiem. Żebrak odpowiedział: „Nie pamiętam dnia, w którym byłbym nieszczęśliwy”. „Nauczyciel mówił dalej: „Życzę ci szczęścia”. Żebrak odpowiedział na to: „Nigdy nie byłem nieszczęśliwy”. Nauczyciel był zaskoczony i myśląc, że żebrak nie wysłuchał dobrze jego słów, dodał: „Życzę ci, aby ci się powodziło”. Żebrak zauważył, że nigdy nie spotkał go „pech”. „Czy naprawdę jesteś jedynym szczęściarzem wśród wszystkich ludzi” – zapytał nauczyciel z całkowitym oszołomieniem, „kiedy życie ziemskie jest pełne smutków i niedostatków?” „To on jest nieszczęśliwy” – wyjaśnił żebrak. - który szuka szczęścia, a nie ma innego szczęścia na ziemi niż poleganie we wszystkim na woli Bożej; Zawsze przyjmuję od Boga to, co przyjemne i paskudne, gorzkie i słodkie, od Boga z miłością i pokorą, i pragnę tylko tego, co podoba się Panu, i dlatego wszystko dzieje się zgodnie z moim pragnieniem. I rzeczywiście w życiu możemy być spokojni, szczęśliwi, pobłogosławieni tylko dzięki łasce naszego Pana Jezusa Chrystusa. Głośno woła do każdego, kto szuka zbawienia: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych. Bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie”. Zatem Zbawiciel wprost tymi słowami mówi, że tylko w Nim samym znajdziemy dla siebie pokój, tylko wtedy będziemy szczęśliwi, gdy do Niego upadniemy i weźmiemy na siebie Jego jarzmo i brzemię, czyli gdy wypełnimy Jego święte przykazania. przykazania. Ale całe Jego prawo, wszystkie Jego przykazania zawarte są w dwóch głównych: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całą swoją duszą, całą swoją mocą, całym swoim umysłem” i „Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego”. Uporządkuj wszystkie swoje sprawy według tych dwóch przykazań - a znajdziesz dla siebie prawdziwe szczęście (patrz „V. Ch.” za 1888, nr 1). 6. Bądź zadowolony ze swojego stanu Gdyby każdemu z nas zadano pytanie: „Czy jesteś zadowolony ze swojego stanu?” wówczas, prawdopodobnie możemy powiedzieć, odpowiedź byłaby negatywna. Biedny człowiek jest niezadowolony ze swojego stanu, ponieważ wiedzie trudne, gorzkie życie, często bez jedzenia i picia, wyczerpany ciężką pracą i wyczerpany. Bogacz, nie zadowalając się tym, co ma, stara się zdobyć jeszcze więcej, a także jest niezadowolony ze swojego obecnego stanu. Ambitny człowiek pragnie wznieść się jeszcze wyżej i trudno wskazać granicę jego ambitnym planom. Jeden jest chory, inny obciążony większą rodziną, inny ma kłótnie rodzinne, znęcanie się, wrogość, ten ma brak szacunku do dzieci, nieudane plany, zawiedzione nadzieje, niezaspokojoną dumę, kłamstwa, oszczerstwa; ludzie tego nie rozumieli, ten widzi na swojej drodze rywala, martwi się i z ukrytą złością oddaje ręce, mając pełną świadomość swojej bezsilności, by mu dorównać; – i czy można wymienić wszystkie rodzaje i przypadki niezadowolenia ze swojej kondycji? Stan ten jest bardzo destrukcyjny dla duszy. Przypomnijmy sobie, jak niezadowolenie z jego stanu zrzuciło gwiazdę z nieba i zmieniło go ze świetlistego anioła w podstępnego demona; wypędziło naszego przodka z raju słodyczy i wprowadziło śmierć w upadłą naturę człowieka. Zawsze była i jest źródłem wielu typów, licznych wad i namiętności. Czy to nie niezadowolenie ze swojego stanu skłania zatwardziałego złodzieja do wyciągania ręki po własność innych ludzi, a czasem nawet po własność cerkwi Pańskiej? Czy to nie ten, który przymila się i kłania szefowi? Czy to nie jest to, co powoduje, że człowiek kłania się przed złotym bożkiem, ze szkodą dla sumienia, prawa i honoru? Czy to nie jest to, co skłania człowieka do narzekania na Pana, a czasem do rozpaczy? Dlaczego pojawia się to niezadowolenie ze swojego stanu? Z braku mocnej wiary w Opatrzność Bożą, która daje każdemu to, co odpowiada jego siłom i możliwościom, a także z braku szczerej, braterskiej miłości. „Nie dręcz się zazdrością” – mówi św. Demetriusz z Rostowa, widząc, że inni bardziej niż ty cieszą się zaszczytami, sławą i bogactwem. Bóg bowiem zna swoje postanowienia - wie z kim co zrobić, komu co dać... Porzuć więc zazdrość, odrzuć nienawiść, aby nie pozostać poza pałacem Chrystusowym. Bo zazdrosnego uważa się za mordercę – mówi ktoś”. (Lekcja i notatka o skarbie miłości, ks. Gr. Dyachenko; s. 709). Słowo Boże wyraźnie uczy nas, abyśmy zadowalali się swoim stanem. Nawet z góry Synaj zagrzmiał głos Boga, mówiący: „Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego, nie będziesz pożądał żony bliźniego swego, ani jego pola, ani jego sługi, ani jego służebnicy, ani jego wołu, ani jego osła, ani żadnego z jego bydła, ani niczego, co należy do twego bliźniego” (Wj 20:17). W skrócie przykazanie to można sformułować następująco: „nie zazdrość bliźniemu, zadowalaj się swoim stanem”. Św. Ewangelista Łukasz, opowiadając o nauczaniu Jana Chrzciciela na pustyni Jordanii i o jego chrzcie ludu w strumieniach Jordanu, opowiada, że ​​gdy podeszli do niego żołnierze i zapytali: „Co mamy czynić?” Poprzednik im odpowiedział: „Nie obrażajcie nikogo i poprzestawajcie na swojej zarobce” (Łk 3,14). Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła, zarówno w swoim życiu, jak i w swoich pismach, uczą nas zadowalania się swoim stanem. Święty ksiądz Metody biskup Patarski w eseju o wolnej woli człowieka, ucząc ludzi zadowalania się swoim stanem, pisze między innymi: "Nie jest mądrze narzekać na brak dóbr doczesnych: człowiek musi być ponad wszystkim, co ziemskie; Bóg stworzył człowieka do działania, a nie do przyjemności odprężających duszę i ciało. Doskonała równość jest niemożliwa: różnorodność jest dodatkiem do doskonałości; ubóstwo jest dozwolone albo jako kara za grzechy, albo jako przestroga przed grzechami". Kierujmy się mądrą radą św. naszego ojca Metodego, a będziemy zadowoleni ze swojego stanu. Zgodnie z przykazaniem Zbawiciela szukajmy przede wszystkim królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a wszystko inne samo się nam przyda (Mt 6,33). 7. Nie przepowiadaj przyszłości ani nie wróż Pan nakazał Mojżeszowi: Nie rzucaj zaklęć i nie zgaduj (Kpł 19:26). Nie zwracaj się do tych, którzy wzywają umarłych i nie chodź do czarodziejów i nie doprowadzaj się do profanacji od nich (-31 art.). W przypadku czarów i wróżenia Kościół zaleca sześcioletnią pokutę z ekskomuniką od komunii świętej. Zatem grzech nie jest mały! A jednak ilu jest wśród nas ludzi winnych tego grzechu. Niektórzy ludzie, frywolni i żartobliwi, skłonni są uciekać się do wróżenia, jako niewinnego, ich zdaniem, sposobu na zabawę i zabicie czasu, dla którego nie znają wartości; Dla innych niezadowolenie z teraźniejszości, niecierpliwość i nieufność do Opatrzności zmuszają do kwestionowania nieznanej przyszłości, często z lękiem i wątpliwościami, rzadziej z mocną wiarą w możliwość, poprzez wróżenie i wróżenie, dowiedzenia się przed losem tego, co tak skrupulatnie ukrywa, czyli tego, co ich czeka w najbliższej przyszłości: szczęścia czy smutku, czy będzie to suknia ślubna, czy całun trumnowy. Bądźmy pierwsi, którzy powiedzą, że dla chrześcijanina i dla chrześcijanina jest wiele zajęć szlachetniejszych i bardziej niewinnych niż wróżenie, a człowiek rozsądny, rozumiejący swoje obowiązki i stosunek do Boga i bliźnich, nie będzie chciał bezmyślnie marnować swojego czasu i nie będzie chciał kusić innych złymi przykładami. Tym ostatnim można doradzić ze szczerym współczuciem dla ich stanu: nie uciekając się do niedozwolonych środków torturowania ukrytej przed nami przyszłości, pokornie poddajcie się kierownictwu wszechdobrej i wszechmądrej Opatrzności, zwróćcie się sercem i duszą do Ojca Niebieskiego i od Jego dobroci z wiarą oczekujcie kierunku naszych spraw w jak najlepszym celu. Bezsensowne pragnienie poznania swojej przyszłości zmusza ich do uciekania się do żałosnych, bezsensownych, bezprawnych i często niebezpiecznych środków. Czym bowiem jest wróżenie, wróżenie, jeśli nie szaloną i bezprawną próbą wniknięcia w tajemnice, które Pan ukrył przed ludźmi, a których oczywiście w żaden sposób nie można nam ujawnić? Kogo pytasz? Przed kim chcesz wyjawić swoją przyszłość? Lustro, cyna, wosk i inne bezduszne rzeczy, jak widzisz, nic ci nie powiedzą; słuchanie pod zamkami, pod oknami, na skrzyżowaniach itp. to czysty absurd; Czym zatem jest Twoje wróżenie, wróżenie, jeśli nie czystym szaleństwem? Pozostaje tylko jeden przebiegły oszczerca i pierwotny morderca, diabeł, zawsze gotowy do takich usług. Wielu wróżbitów i czarowników rzeczywiście ma to na uwadze w swoich przestępczych działaniach. W przeciwnym razie dlaczego nie wolno używać znaku krzyża lub nosić na sobie krzyża podczas wróżenia? Najwyraźniej wróżbici boją się użyć znaku krzyża, aby zniszczyć czarującą moc diabła lub odpędzić go od siebie i w ten sposób nic nie robić, niczego się nie uczyć. Ale co ci diabeł powie? Nie stoi w prawdzie, zawsze kłamie jak kłamstwo ze względu na swoją upadłą naturę i jest ojcem i wynalazcą wszelkich kłamstw, oszustw i oszustw (Jana 8:44). Prawda pali, pali go bardziej niż ogień piekielny; i czy powinniśmy oczekiwać od niego czegoś rozsądnego, prawdziwego, a nawet wartościowego? A czego chce, wprowadzając cię w błąd i ucząc uciekania się do bezprawnych i bezbożnych działań? - Twoja śmierć; i bójcie się, aby Pan Bóg nie pozwolił mu w końcu was zniszczyć. A wróg, którego diabeł szuka tylko tego przez całe życie; cała jego nieustanna, podstępna, demoniczna działalność skupia się na tym. Nie ma innego interesu ani innego zmartwienia niż doprowadzenie człowieka do grzechu i zniszczenia. On, ten sam wasz najgorszy wróg, wierzcie mi, uczy was i zachęca poprzez swoje szepty lub przez głupich oddanych mu ludzi, abyście uciekali się do wróżenia i wróżenia, aby szukać tego, co zakazane i ukryte przed nami w głębinach Bożych przeznaczeń, i w ten sposób obrazić Boga w nadziei, że być może w tym waszym szalonym działaniu znajdzie okazję do wciągnięcia was w kłopoty, a nawet doszczętnie was zniszczy, jeśli łaska Bóg zrezygnuje z was za waszą niewierność i zdrada. Wydaje ci się, że czasami to, co widzisz i słyszysz podczas swoich zaklęć i wróżb, staje się rzeczywistością. Nic dziwnego, że coś dzieje się przez przypadek i odpowiada Twoim pragnieniom: same okoliczności często przybliżają wydarzenia do Twoich poglądów i pragnień, a wróg to wykorzystuje. Nie jest zaskoczeniem, że panna młoda wychodzi za mąż w ciągu roku, że umierają starzy lub chorzy ludzie i tak dalej. Powiedzmy więcej. Wróg dobrze wie, kto ma plany wobec kogo i co, kto jest szczególnie usposobiony i do czego dąży, dlatego z łatwością może sobie wyobrazić w snach twojej wyobraźni różne twarze i przedmioty. Najczęściej rzuca coś niejasnego, dwuznacznego dla naiwnych, tak jak udzielał odpowiedzi u starożytnych pogańskich wróżbitów i jak czynią to jego słudzy, Cyganie i tzw. czarodzieje, uzdrowiciele i wróżbici; a ty sam pomagasz mu wydostać się z tego zamieszania, starając się z całych sił zinterpretować jego bzdury albo na swoją korzyść, albo w sposób odpowiadający okolicznościom. Posłuchajcie, jak pomocnik demona, a właściwie przywódca ludzi zajmujących się przestępczym wróżeniem, wyjaśnił św. Andriej Błazen o sztuczkach swojego ojca, Szatana. Któregoś dnia demon przechwalał się przed błogosławionym, że nadejdzie czas, gdy słudzy piekła nie będą mieli nic do roboty, bo ludzie będą bardziej źli od demonów, tak że nawet małe dzieci przewyższą starych w niegodziwości, i wtedy – dodał demon – zacznę się cieszyć, bo ludzie sami zaczną wykonywać całą moją wolę. Św. Andrzej zapytał: „Skąd to wiesz? Przyszłość nie jest otwarta dla demona”. Demon odpowiedział na to: „Ojciec nasz, szatan, rozumie, że siedzi w piekle i magię o wszystkim, i stamtąd powie nam wszystko, bo nasze pokolenie nic nie wie” (Proł. 6 października). Czy widzisz, gdzie zaczęła się magia, wróżenie i wróżenie oraz kto jest ojcem i mentorem czarowników i wróżbitów? Czy chrześcijanin powinien mieć do czynienia z demonem, a tym bardziej uczyć się od niego? Czy wypada temu, kto jest ochrzczony i wierzy w św. Trójcę, dać wiarę diabłu, którego wyparł się na chrzcie i którego słusznie powinien się bać jak największego wroga, zgodnie ze słowami apostoła: Bądźcie trzeźwi, czuwajcie, waszym przeciwnikiem jest diabeł, jak lew, który ryczy, szukając, kogo by pożreć (1 Piotra 5:8). Odwoływanie się do ducha ciemności, wroga Boga i śmiertelnego wroga rodzaju ludzkiego, proszenie o jego usługi, szukanie u niego jakiegoś objawienia na temat przyszłego przeznaczenia, czym jest to, jeśli nie odstępstwem od Boga, jeśli nie wrogością wobec Niego? Nie bez powodu Bóg, urażony taką apostazją, w słusznym gniewie na ludzi obłąkanych, czasami pozwala im zginąć z powodu własnego szaleństwa. Czyż nie przez wzgląd na te obrzydliwości – wróżenie, czary, czary w czasach starożytnych Pan Bóg skazał na zagładę całe narody? Jakie kłopoty spotykają naszych miłośników magii i wróżenia, wielu prawdopodobnie wie z prawdziwych historii lub niefortunnych wydarzeń, które miały miejsce być może na ich oczach. Przytoczymy również kilka przypadków, za których ważność możemy ręczyć. Pewnego dnia pięć chłopskich dziewcząt pod nieobecność rodziny zaczęło w ten sposób odkrywać tajemnice życia w Nowy Rok: ta, która chciała poznać swoją przyszłość (lub narzeczonego), położyła się na ławkach pod ikonami św., przed którymi paliła się świeca, a ona złożyła ręce jak zmarła; przykrywano ją po pierś płótnem i na jej piersi umieszczono lustro, w które leżąca osoba musi uważnie patrzeć, dopóki nie zobaczy, czego chce, lub dopóki jej podekscytowanej wyobraźni nie pojawi się coś. Reszta dziewcząt schodzi do podziemia i wychodząc stamtąd na przemian, jedna po drugiej, kłania się leżącej, odmawiając zwyczajowe wiejskie pozdrowienie: „przebaczaj i błogosław!” Nie musimy wiedzieć, czy dwie pierwsze dziewczyny, które przetrwały tę trudną próbę, o czymkolwiek i o czym dokładnie marzyły. Trzeci trafił na swoje miejsce. Jej przyjaciele jeden po drugim wychodzą z ukrycia i kłaniają się jej ze zwykłymi pozdrowieniami. W ten sposób wszyscy przechodzili jeden po drugim, a wróżka po prostu leżała bez najmniejszego ruchu. Dziewczynom wydawało się to dziwne; wątpliwości zapadły w moją duszę. Ostatni z tych, którzy witali leżącą kobietę, wpatrując się uważnie w jej twarz, z przerażeniem zauważył, że jej oczy, utkwione w lustrze, pozostają nieruchome. Dzwoni do innych; budzą leżącą kobietę i nie ma głosu, nie ma posłuszeństwa; nieszczęsna kobieta zapadła w śmiertelny sen, dopóki nie zabrzmiała trąba Archanioła, wzywająca zmarłych na sąd. Takie są konsekwencje lekkomyślnej wiary w wróżenie dla tej nieszczęsnej kobiety! Inny przypadek jest jeszcze bardziej uderzający, jeszcze bardziej niefortunny, grzmiący swoją niezwykłością w odległą przestrzeń i prawdopodobnie skłaniający wielu miłośników wróżenia do zastanowienia się dwa razy. Dwie dziewczyny, które miały nielegalne stosunki z żołnierzami i mieszkały razem, w jeden z wieczorów bożonarodzeniowych pogrążyły się w smutku, że gdyby ich bliskich, których w tym czasie obowiązywała służba, już nie było, powtarzały nieustannie: „Och, gdyby przyszły, jakże byśmy się bawili!” Rozpaleni pasją, pod wpływem demonów, zaczęli zgadywać, patrząc w lustro. Nagle jeden z nich krzyczy z szaleńczą radością: „Będą, będą!” Około północy nieszczęśni ludzie słyszą hałas torów saniowych, głosy pod oknem, a potem pukanie do drzwi sań. Serce podskoczyło z radości; biegnie, otwiera, wita gości i rzuca się w ramiona kochanka. Ta druga się czegoś bała, bała się. Wydaje jej się, że goście pachną śmiercionośnym, grobowym przeziębieniem, tak że wydaje się, że jej krew zamarzła. Tymczasem goście ją dręczą i wydaje jej się, że z głosu kochanka tryskają iskry, a on jest gotowy pożreć ją wzrokiem. W strachu wybiega z chaty, wpada do ciepłego kurnika, przechodzi przez wszystkie kąty, ściany, drzwi, okna i siada w kącie, ani żywa, ani martwa. Tymczasem w chacie panowało straszne zamieszanie: pukanie, hałas, gwizdy, śpiewy, tańce, tak że cały dom się trząsł. Straszna noc dobiega końca. Goście przygotowywali się do powrotu, wyszli na ulicę, gwizdali, śmiali się w pobliżu kurnika, nazwali biedną kobietę tchórzem, który stracił cudowną noc, obiecali ją później odwiedzić, a teraz zostawiają ją w spokoju, ponieważ zwycięski sztandar Ukrzyżowanego, wyryty na ścianach palącymi płomieniami, nie daje im możliwości zbliżenia się do niej. Noc mija. Chłopki już dawno nie spały i dziwią się, że tak długo nie widziały swoich wesołych sąsiadów. Około południa niektórzy postanowili je powiesić, ale nie było lokatorów, a w chatce panował straszny bałagan. Szukają ich, wołają po imieniu, ale biedna dziewczyna nawet teraz nie ma odwagi wyjść. W końcu ją znajdują i wyciągają nieprzytomną z kurnika. Inną znaleziono pod ziemią, wepchnięto do połowy jej ciała do kotła z zakwasem, pobito i oszpecono do tego stopnia, że ​​trudno było ją rozpoznać. Dziewczynka cudownie ocalona z tej demonicznej uczty opamiętała się, opowiedziała sąsiadom, jak to się stało, a jeszcze przez długi czas w nocy słyszała odgłosy biegaczy, pukanie, gwizdanie itp. i z tej demonicznej obsesji wybawiła się jedynie modlitwa i znak krzyża. Porzuciła dzikie życie, wędrowała po świętych miejscach, a kilka lat później wstąpiła do klasztoru. A żołnierze, których twarze tej nieszczęsnej nocy reprezentowały demony, skarceni strasznym wydarzeniem, poprawili się i zaczęli żyć prawdziwie chrześcijańskim życiem. Co dodać do tej strasznej historii? Czy chodzi o to, że Bóg pozwala niektórym wróżbitom, którzy z jakiegoś powodu zasługują na karę niebiańską, umrzeć nagłą, a czasem haniebną śmiercią, aby ci, którzy widzą tutaj oczywisty wyrok i gniew Boży, poprawili się i pokutowali. A to, że wróżenie przyczyniło się do tego strasznego wyniku, jest oczywiste. Bez wiary w powrót żołnierzy, bez ognistego oczekiwania wywołanego przez lustro, żołnierze piekielnego legionu nie pojawiliby się. Co więcej, bohaterami tej niefortunnej przygody było dwóch grzeszników i najwyraźniej obaj byli w tym samym usposobieniu. Ale Bóg, badając serca i łona, znalazł w nich wielką różnicę i pozwolił jednemu zginąć, a drugiego pozwolił zbawić przez znak, przed którym drży wszelka moc piekła. Oto kolejne nieszczęście z wróżenia. Do dwóch dziewic, które podsłuchiwały w noc wielkanocną pod oknami, chcąc usłyszeć i dowiedzieć się o mojej przyszłości, na końcu wsi nagle zobaczyłem kondukt pogrzebowy i moją starszą siostrę leżącą w trumnie. Najmłodszy przerażony pobiegł do domu, drugi na miejscu stracił przytomność; Przez trzy miesiące potem była chora i niepoczytalna. Teraz jest starszą kobietą, ma około 70 lat i w swoim długim życiu po tym nieszczęściu swoimi przestrogami odwodziła wiele młodych dziewcząt i kobiet od nieuzasadnionych prób torturowania nieznanej przyszłości. Kolejny przypadek. Pewna dziewczyna z klasy kupieckiej, która wiele marzyła o swoich zasługach i odmówiła kilku zalotnikom swojego tytułu, w nadziei na poślubienie urzędnika, nalała puszkę z okazji Bożego Narodzenia. Dwie metody wydały jej się niezadowalające; na trzeciej, rozgrzana do wysokiego stopnia cyna, rozpryskała się, zniekształciła całą jej twarz i pozbawiła oka. Wkrótce stan jej ojca uległ pogorszeniu. Nieszczęsna kobieta zmarła w przytułku. Bóg ukarał ją za dumę i szaloną próbę zdemaskowania swojego przyszłego losu. Ale oto przykład, który dowodzi, że diabeł czepia się każdej okazji, w której wierzy się w przesądne wróżby i zagadki. Pewien staruszek opowiedział mi tak: pewnego razu handlarz ryb poszedł na rynek bardzo wcześnie i znudzony czekaniem na kupujących, w duchu poprosił pierwszego kupującego, aby zdecydował, jaki będzie handel na cały dzień. Kiedy u kupca wzrosło do znacznego stopnia zniecierpliwienie i niezadowolenie, wyrażane zgodnie z rosyjskim zwyczajem dużymi przekleństwami, pojawia się mężczyzna niezwykłego wzrostu i każe zważyć funt ryby, mówiąc: „Twoja modlitwa dotarła do naszego króla i została łaskawie wysłuchana”. Kupiec w swoich kłopotach nie zwracał wówczas uwagi na te słowa, a płacąc, jak to jest w zwyczaju wśród drobnych handlarzy, przeżegnał się, mówiąc: „Panie, błogosław!” i kupujący nagle zniknął. Starzec ten aż do śmierci nie przestawał rozkazywać swoim dzieciom i wnukom, jak najczęściej, aby uniknąć machinacji wroga, czynić znak krzyża i wzywać imienia Pana, a nie wdawać się w żadne przesądne wróżby, które są tak miłe wrogowi, a którymi łatwo może nas zwabić i zaplątać w swoje sieci, a co dobre, wciągnąć w kłopoty i nieszczęścia. 8. Myśli chrześcijanina na Nowy Rok 201 Kolejny rok bezpowrotnie zapadł się w wieczność! Jeszcze raz Miłosierny Pan raczył nas, grzeszników, abyśmy weszli w początek nowego lata i wraz z naszym materiałem, św. Cerkwią prawosławną, modlili się za wszystkie wasze grzechy, zło popełnione minionego lata; w poczuciu głębokiej miłości i wdzięczności zanieście Go gorącą modlitwą i dziękczynieniem za wszelkie dobrodziejstwa, jakie nam okazał w ubiegłym roku i wyproście w Nowym Roku błogosławieństwo dla naszego życia przedłużonego miłosierdziem Bożym... Jak zawsze, a zwłaszcza na przełomie jednego i drugiego roku nasze myśli pędzą do spojrzenia w przyszłość, do podniesienia tajemniczej kurtyny, która zasłania przed nami wszystko, co nas czeka, aby dowiedzieć się, co przyniesie nam nowy rok... Czy nasze przedsięwzięcia będą szczęśliwe i udane, czy też spotkają nas smutki, niedostatki, straty? Czy nadchodzący nowy rok uwieńczy trudy naszych rąk obfitością ziemskich owoców, czy też wyrządzi katastrofalną szkodę całemu naszemu dobru? Jak długo będzie trwało nasze życie, czy też śmierć wkrótce zakończy nasze dni i uniemożliwi nam wychowanie naszych dzieci i zobaczenie synów naszych synów? Stojąc na rozdrożu czasu, który odleciał w wieczność i który dopiero chce się przed nami odsłonić, dociekliwy umysł ze szczególnym uporem zadaje mu te irytujące pytania, a przyszłość ze swoją niewiadomą staje się przed nami nierozwiązaną zagadką. A jeśli przeszłość pozostawiła po sobie wiele trudnych wspomnień, jeśli teraźniejszość nie daje nam tego, czego od życia żądamy, to z większą niecierpliwością oczekujemy od przyszłości upragnionego dobra i z wielką ciekawością staramy się podnieść tę kurtynę, która niczym nieprzenikniona otchłań oddziela od nas przyszłość... Ale ani dociekliwy umysł człowieka pragnącego zgłębić tajemnice przyszłości, ani lekkomyślne i absurdalne wróżenie, na które niektórzy z nas pozwalają sobie w sylwestrową noc, nic nie jest w stanie nam wyjaśnić, co Pan Bóg dla naszego dobra ukrył przed nami. Kto wie i może być pewien, że rozpoczynając nowy rok, dożyjemy jego końca?! Być może nie minie nawet kilka godzin, a w ścianach naszego domu rozlegną się pośmiertne krzyki: rozproszy się szczęśliwa rodzina, zniknie w niej zadowolenie, zniknie szczęście... a na wieko naszej trumny spadną ciężkie bloki ziemi. Już sama świadomość, że od czasu do czasu, zarówno na całym świecie, jak i w życiu każdego człowieka, nic nie wydarzyło się bez woli naszego Stwórcy i Dostawcy, że wszystkie losy Boga dla świata i człowieka zmierzają ku dobru wewnętrznemu i zewnętrznemu, może uspokoić naszego niespokojnego ducha i zamiast na próżno patrzeć w nieznaną nam przyszłość, której wciąż sami nie potrafimy rozpoznać, tylko ta świadomość może nas zmusić do oddania się w ręce naszego miłosiernego Dostawcy, który wie, który jest lepszy od nas co z nami zrobić i co zmierza do naszego dobra i pokoju. Ale nieludzka mądrość, zawsze młoda i chwiejna, inspiruje i wychowuje w nas tę uspokajającą świadomość, wiecznie niezmienne Słowo Boże, przekazane dla naszych czasów w księgach Pisma Świętego. Uczy nas, że Pan, jako nasz Pan i Dostawca, czuwa nad wszystkim w niebie, wiedząc o wszystkim, co dzieje się na ziemi (Hioba 28:24); Wskazuje ścieżkę grzmiącej błyskawicy; Rozkazuje, aby na ziemi była burza i deszcz; w Jego ręku jest siła, moc i miłosierdzie, aby udoskonalać i wzmacniać wszystkich (1 Kronik 29:12); On mianuje królów i usuwa ich z urzędu (Dan. 2:21); On zabija i daje życie, poniża i wywyższa (1 Samuela 2:6-7); Bez Jego woli żaden ptak, choćby najmniejszy, nie spadnie na ziemię (Mt 10,29). A wszystkie działania naszego Stwórcy mają na celu nasze dobro i nasze zbawienie, ponieważ On, podobnie jak On sam jest nieskończoną miłością i dobrocią, stworzył całe stworzenie jako uczestnik Jego chwały i miłości oraz zdolny do korzystania z dobrodziejstw i łask, jakie zsyła na swoje sługi. Dla nas nakazuje wschodzić słońcu; nakazuje nam bowiem istnienie zwierząt i ziemi, aby wydała wszystko na służbę człowieka. Dla naszego dobra i szczęścia ustanawia On królestwa i społeczeństwa, wyznacza królów i przywódców oraz obdarza nas samą wiecznością. Każde zło, które powstaje w wyniku odsunięcia od dobra, On, Miłosierny, niszczy lub zamienia w dobre skutki, a wszelkie nieszczęścia, niedostatki i smutki na świecie dopuszcza do lepszego uporządkowania naszego szczęścia na ziemi w naszej obecnej sytuacji. W dniach szczęścia i w dniach zesłanych na nas nieszczęść nieustannie słyszymy Jego, czasem łagodny, a czasem groźny głos, nawołujący nas do duchowego sukcesu lub pokuty. On swoją niewidzialną mocą chroni nas od upadków moralnych i stawia na drodze swoich przykazań. Żadna czuła matka nie troszczy się o swoje dzieci tak, jak miłosierny Pan dla nas grzeszników! Jest to dla nas pocieszenie w obliczu całej naszej niewiedzy o przyszłości! To tam powinniśmy skierować nasz wzrok w Nowy Rok, tu jest nasza droga, prawda i życie! Mając tak silną wiarę w naszego niebiańskiego Ojca, który tak czule się o nas troszczy, możemy być w pełni przekonani, że w nadchodzącym roku wszystko, co nas spotyka, stanie się zgodnie z wolą naszego Stwórcy. Inną myślą, która równie mocno tkwi w sercu każdego prawdziwego chrześcijanina i nieustannie prosi o rozwiązanie, zwłaszcza w Nowy Rok, jest myśl o tym, jak spędziliśmy miniony rok? W Nowy Rok, bardziej niż w inne dni, chrześcijanin ma obowiązek spojrzeć wstecz na swoje życie i porozmawiać ze swoim sumieniem: co zrobiliśmy, aby zbawić swoją duszę w ubiegłym roku, jakie pragnienia i intencje przyświecały nam głównymi działaniami i życiem oraz w jakim stopniu wypełniliśmy zasady i przepisy, które byliśmy zobowiązani przestrzegać, dane nam przez Boga dla naszego zbawienia? Postawiwszy przed oczami naszego sumienia z jednej strony księgę przykazań Bożych, a z drugiej księgę naszych ubiegłorocznych czynów, przed tym podwójnym zwierciadłem, sporządźmy dla siebie uważny i szczegółowy opis tego, jak przestrzegaliśmy wszystkich tych przykazań Bożych? Wstyd się przyznać, ale grzech jest ukrywać, często zapominaliśmy o Bogu, naszym Stwórcy i Dostawcy, i nie oddawaliśmy należnej chwały i dziękczynienia za wszystkie Jego dobre uczynki; korzystając z miłosierdzia Bożego, nie postępowali zgodnie ze swoim boskim zamierzeniem; nie okazywali Mu synowskiej miłości, zdawali się raczej na własne siły, na przyjaciół i znajomych; bardziej troszczyli się o żywność i odzież, o kupno i sprzedaż, o bogactwo i zyski, i tak przywiązali swoje serca do dóbr ziemskich, że pod ich ciężarem nie mogli wznieść się do Dawcy ich. Imię Boga było wymawiane na próżno, niedziele i święta spędzano na próżnych rozmowach, zabawach i rozrywkach; nie przestrzegali postów ustanowionych przez Boga, nie oczyszczali sumienia skruchą i szczerą spowiedzią; nie korzystali z mądrej i kochającej opieki Kościoła nad nami, nie byli wcale gorliwi w sprawie modlitwy i pobożnych czynów; nie szanowali swoich rodziców, a nawet celowo ich obrażali i sprzeciwiali się ich słusznej woli; nie modlili się za władze, nie szanowali duchowych mentorów i często się z nich śmiali; zupełnie nie dbaliśmy o czystość ciała, żyliśmy pożądliwościami ciała, patrzyliśmy na dobra innych, obrażaliśmy się, oczernialiśmy, zazdrościliśmy... Smutne wydarzenia naszego życia spotykaliśmy nie poddaniem się woli Bożej, ale tchórzostwem i szemraniem... To właśnie objawi nam zwierciadło naszej duszy, jeśli przyjrzymy się temu, czego zrobiliśmy: wybraliśmy dla naszego życia nie wąską drogę wiary i cnota prowadząca do żołądka, ale szeroka droga namiętności prowadząca do zagłady. Otworzywszy w ten sposób sumienie, czego powinniśmy sobie życzyć w Nowy Rok? „Szczęśliwego nowego roku, szczęśliwego nowego szczęścia” – zwykle mówimy sobie w Nowy Rok. Dobre życzenie, choćby przez szczęście rozumiemy to, co stanowi prawdziwe szczęście danej osoby, a przez nowe szczęście rozumiemy całą odnowę nas samych, wszystkich naszych sił i zdolności; umysł kierowany światłem Chrystusa, serce uczciwe, przepojone miłością do Boga i bliźniego, wola zgodna z prawem Bożym – tego właśnie brakuje nam, chrześcijanom, w naszym obecnym, pełnym rozmaitych braków moralnych życiu. W nadchodzącym Nowym Roku życzmy sobie szczęścia, które nie tkwi w rzeczach ziemskich, ulotnych, nie w bogactwie, nie w szlachetności i chwale, ale w nas samych, w naszej duszy i sercu; co akceptuje nasze sumienie, co zasługuje na aprobatę Boga, za co mamy obiecaną błogość w przyszłym życiu. Niech wiara Chrystusowa obficie zamieszka w naszych sercach i niech będzie główną zasadą kierującą naszą wolą na wszystkich naszych drogach. Niech duch pobożności, który był tak silny u naszych dziadków i ojców, ożyje wśród nas na nowo, zaszczepi w nas szacunek dla sanktuarium ludowego i uczyni nas synami Rosji, godnymi naszych przodków. Życzmy sobie nawzajem wytrwałego i gorliwego wypełniania obowiązków, niesłabnącego dążenia do najwyższej doskonałości, której owocem jest czystość serca i łagodność ducha, połączona z najszczerszą miłością do Boga i bliźnich oraz z pełną gotowością do wszelkiego poświęcenia z naszej strony, gdy wymaga tego obowiązek nałożony na nas przez Boga i sumienie. Ale jedno stanowisko, nawet najbardziej pobożne, nie wystarczy. Od każdego z nas wymagane jest posłuszeństwo i niekwestionowane oddanie woli Bożej, wypisanej przez Niego samego na tablicach Mojżesza – i wtedy tylko Pan pomoże nam odnaleźć upragnione szczęście, które przygotował dla wszystkich, którzy umiłowali Jego pojawienie się. A wtedy cokolwiek życie nam da, dobro czy zło, przyjmiemy bez skargi, w pełnej nadziei, że wszystko dzieje się zgodnie z wolą Boga. Niezależnie od tego, czy jest nam przeznaczone długie życie, niech nam to posłuży do większych sukcesów w dobroci, do dokonywania wielkich i licznych czynów prawości: niech nadal będzie święty (Obj. 22:11). Niezależnie od tego, czy śmierć wkrótce nas spotka, niech będzie dla nas także zyskiem (Flp 1,21). Niezależnie od tego, czy będzie to bogactwo i chwała, bieda i niepewność, przyjemności i radości, smutek i smutek - cokolwiek łaskawa prawica Boga daje nam w tym roku, niech wszystko służy nam prawdziwemu dobrostanowi i szczęściu. A nasza Cerkiew prawosławna w śpiewie modlitewnym wykonywanym w Nowy Rok wyraża nam przed Bogiem wszystkie nasze potrzeby i wymagania, wszystkie nasze pragnienia i uczucia. I życie rodzinne z jego radościami i smutkami, życie państwowe z jego pomyślnością i pomyślnością, z jego niepokojami, upragnionym pokojem i bitwami, życie kościelne z jego ekspansją i ugruntowaniem się - to wszystko objęła nasza Matka, św. Cerkiew, w modlitwie przed Bogiem w tym dniu prosząc Go o miłosierdzie i wynagradzanie dla nas grzeszników. Stawia nas, przybyszów i przybyszów na ziemi, przed wszechmogącego i wszechdobrego Boga i sprawia, że ​​zwracamy się do Niego z dziękczynieniem, modlitwą i prośbami. Zawierza Mu nasze przyszłe życie; Jemu powierzono także nasz pokój publiczny; On też powierza siebie. Prosi Go o wybawienie od wszelkich kłopotów i zła, które mogą nas spotkać z powodu naszych grzechów. Idąc za jej przykładem i my, jako dzieci czule kochające naszego Ojca Niebieskiego, oddajemy się całkowicie w ręce Boga i wraz z Kościołem wołamy: „Twoje błogosławieństwa i dary dla Tuńczyka, jako sługi nieprzyzwoitości, otrzymawszy łaskę, o Władco, pilnie płyniemy do Ciebie, dziękując, jak tylko możemy, i Tobie, jako Dobroczyńcy i Stworzycielowi, wołamy w chwale: chwała Tobie, Boże wszechhojny, Stworzycielu całego stworzenia, oddając w Jego moc czasy i loty! Pobłogosław koronę lata Twojej dobroci, Panie, zachowaj w pokoju Cesarza i Twoje miasto i zbaw nas. (Troparia do śpiewania modlitewnego w Nowym Roku). („Astrach. Biskup Wedy”). styczeń miesiąc. 6 dzień. Chrzest Pański Ewang. od Matta. Zach. 6, rozdz. III, 13–17 art. 1. Historia Chrztu Pańskiego Aby zbawienie przygotowane dla ludzi z łaski Bożej zostało przez nich przyjęte, Jezus Chrystus musiał ukazać się na świecie – ludziom i opowiedzieć im o sobie, o swoim poselstwie od Boga Ojca – i musiał uczyć ludzi wiary i dobrego życia… Ale ukazał się światu dopiero po trzydziestym roku życia – gdyż w tym wieku, według prawa żydowskiego, zostało określone prawo nauczania, czyli według prawa Mojżesza nauczycielem mógł być tylko ten, kto miał trzydzieści lat lat... Co więcej, przed przystąpieniem do służby rodzajowi ludzkiemu Jezus Chrystus musiał zostać ochrzczony; jako osoba bezgrzeszna nie potrzebowała dla siebie chrztu, ale przyjęła chrzest w rzece Jordan, aby rozpocząć nasze oczyszczanie z grzechów – aby „uświęcić sobą strumienie jordańskie” i swoim dotykiem przekazać wodzie moc dla naszego oczyszczenia… Jego chrzest odbył się w ten sposób: sześć miesięcy przed pojawieniem się Jezusa Chrystusa nad Jordanem Jan, Poprzednik Chrystusa, głosił ludziom o przyjściu Mesjasza w krainie Jordanu; Jan mówił do tych, którzy do niego przychodzili: „Nawracajcie się, blisko jest zbawienie” – i wielu ochrzcił chrztem pokuty… Ale wtedy między innymi Jezus Chrystus z Nazaretu podszedł do Jana i poprosił go o chrzest. Jan od dzieciństwa wiedział o wyniosłym życiu Jezusa Chrystusa i dlatego zwraca się do Niego z prośbą: „Ja potrzebuję chrztu od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie?” Jezus Chrystus powiedział mu: „To nie czas, aby o tym rozmawiać. Musimy wypełnić to, do czego jesteśmy powołani”. Tak jest konieczne, tak zostało postanowione przez Boga, abym został ochrzczony przez Ciebie: „Musimy wypełnić wszelką sprawiedliwość”; Jan posłuchał i ochrzcił Jezusa Chrystusa w Jordanie. To wydarzenie było cudowne! Ale oto nowy znak: gdy Jezus Chrystus wyszedł z wody, otworzyły się niebiosa i Duch Boży w postaci gołębicy zstąpił z nieba na Jezusa Chrystusa i rozległ się głos Boga Ojca: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”, to znaczy: przez wzgląd na Niego, przez wzgląd na tego Syna Mojego, będę miłował i miłował wszystkich, którzy w Niego wierzą i są posłuszni Jego nauce. Tak więc sam Ojciec Niebieski w swoim słowie oznajmił wszystkim, że Jezus Chrystus, Syn Boży, jest Mesjaszem, o którym powiedziano Adamowi; „Nasienie niewiasty wymaże głowę węża” – to Ten, na którego czekano od 5508 lat. Teraz jest dla nas jasne, dlaczego chrzest Jezusa Chrystusa nazywa się Objawieniem Pańskim, ponieważ Bóg w Trójcy Świętej wyraźnie objawił się światu: Syn Boży, Jezus Chrystus został ochrzczony, Bóg Ojciec przemówił z nieba, Duch Święty zstąpił w postaci gołębicy. Trójco Przenajświętsza, chwała Tobie! 2. Cechy obchodów Objawienia Pańskiego Uroczystość Chrztu Pańskiego obchodzona jest w Kościele prawosławnym ze szczególną powagą i wyróżnia się wieloma cechami. Kościół przygotowuje wiernych do obchodów Objawienia Pańskiego poprzez post, który nazywany jest Wigilią Bożego Narodzenia, a według legendy wielu wstrzymuje się od jedzenia aż do spożycia wody Św., podobnie jak w Wigilię Bożego Narodzenia, taka wstrzemięźliwość od jedzenia trwa aż do gwiazdy wieczornej. Dalej, podobnie jak w wigilię Narodzenia Pańskiego, w wigilię Trzech Króli (z wyjątkiem soboty i niedzieli) odbywają się godziny królewskie i liturgia św. Bazylego Wielkiego, która rozpoczyna się Nieszporami z 12 przysłowiami. Wreszcie, na pamiątkę Chrztu Pańskiego, zarówno w Wigilię Bożego Narodzenia, jak i w samo święto, w kościołach dokonuje się wielkiego poświęcenia wody, a w sam dzień święta nad rzekami, stawami i studniami, które nazywamy spacerem do Jordanu. Zwyczaj ten wywodzi się z czasów apostolskich. Podczas nabożeństwa wspomina się proroctwa dotyczące wydarzenia chrztu, samego chrztu i jego tajemniczego znaczenia, odmawia się modlitwy wzywające do błogosławieństwa Bożego nad wodami i trzykrotnie zanurza się w nich życiodajny krzyż Pana. Uroczysta procesja do wody na zakończenie liturgii odbywa się z krzyżem i Ewangelią, przy biciu dzwonów, przy świetle lamp, ze sztandarami i przy śpiewaniu pieśni kościelnych. Poświęcenie wody jest szczególnie uroczyste w Petersburgu. Naprzeciwko Pałacu Zimowego, nad Newą, znajduje się wspaniała Jordania; w pałacu podczas defilady wojsk Boską Liturgię sprawuje metropolita petersburski w koncelebrze z duchowieństwem dworskim; na zakończenie liturgii uroczysta procesja, w której biorą udział Ich Cesarskie Mości i Członkowie Domu Augustowego obecni w St. Synod Biskupów i liczne duchowieństwo wyruszają nad Jordan, a w chwili, gdy Metropolita zanurza w rzece życiodajny krzyż, z Twierdzy Piotra i Pawła słychać wystrzały armatnie. Kościół nakazuje, aby święto Objawienia Pańskiego było obchodzone z czcią. "Niech święto Trzech Króli będzie obchodzone z wielkim szacunkiem, jak mówią dekrety apostolskie - niech wszystkie departamenty będą w tym wolne. A wierzący zawsze brali bardzo aktywny udział w tej wielkiej uroczystości kościelnej, gromadząc się w kościołach Bożych zarówno w wigilię, jak i w samo święto, aby być obecnymi na nabożeństwie, słuchać nauk duszpasterskich i przyjmować Komunię św. Tajemnice Św.Grzegorz Teolog (w IV wieku) mówi to w swoim homilia w dniu Objawienia Pańskiego: „Dziś rozpoznaję moją owczarnię; Teraz widzę kościół w jego właściwej dekoracji, gdyż porzuciwszy cielesne troski, zgromadziliście się na nabożeństwo w takim tłumie, że ludzie w cerkwi byli zawstydzeni, a nawet wtargnęli do ołtarza; a reszta, nie mogąc się zmieścić w środku, zajęła wszystkie wejścia, tak jak niektóre pszczoły pracują w środku, a inne brzęczą wokół ula. Rozkazy pobożnych cesarzy greckich zalecały, aby w święta Objawienia Pańskiego powstrzymać się od publicznych gier, spektakli i rozrywek, aby móc bez przeszkód zajmować się sprawami pobożności. 3. Dlaczego 6 stycznia wyznaczono na święto Trzech Króli? Uroczystość Trzech Króli według przepisów kościelnych przypada 6 dnia miesiąca stycznia. Podstawą tego jest prawosławie. Kościół odnajduje w tajemniczym rozumieniu relacji istniejących pomiędzy Adamem i Chrystusem, pomiędzy sprawcą śmierci i grzechu a Autorem zbawienia i życia. Według nauk ojców kościoła Adam został stworzony szóstego dnia, Adam zjadł zakazany owoc i umarł duchowo tego samego dnia, w którym został stworzony; tak też Jezus Chrystus przyjął chrzest szóstego dnia pierwszego miesiąca i umarł szóstego dnia tygodnia, aby odkupić ludzkość od śmierci, na jaką została ona poddana przez grzech Adama. A 6 stycznia odpowiada szóstemu dniu stworzenia. Według tradycji żydowskiej nowy rok, obchodzony pierwszego miesiąca (Tisri), jest jednocześnie pierwszym dniem pokoju i dniem sądu. Stąd kiedy kalendarz żydowski został przeniesiony na rzymski i kiedy 1 stycznia uznano za początek cywilnego roku rzymskiego, wówczas 6 stycznia. został w sposób naturalny wybrany na obchody Objawienia Pańskiego, odpowiadające szóstemu dniu świata, w którym został stworzony Adam. Taki fundament jest pełen głębi znaczeń i budzi szacunek dla Kościoła, który tak głęboko wniknął w tajemnice relacji między upadkiem a odkupieniem! („Niedzielny czwartek” 1883 nr 2). 4. Woda święcona Objawienia Pańskiego Woda konsekrowana przez potrójne zanurzenie w niej świętego życiodajnego krzyża w święto Trzech Króli nazywana jest świętą wodą Objawienia Pańskiego. Przypisuje się jej szczególną moc i znaczenie. Według świadectwa św. Chryzostoma „nigdy nie psuje się w domach wierzących i tych, którzy strzegą go z szacunkiem niczym cerkwi”. Nie może się to zdarzyć w przypadku zwykłej, prostej, nieuświęconej wody, co wszyscy pobożni chrześcijanie dzisiaj mogą potwierdzić z doświadczenia. Woda Objawienia Pańskiego jest tak ważna i tak potrzebna wszystkim chrześcijanom, że z pewnością powinni ją mieć w swoich domach, aby uświęcać nią siebie i swoje grzeszne domy oraz używać jej przed spożyciem zwykłego jedzenia i picia, aby zachować zdrowie i pozbyć się różnych dolegliwości i chorób. Było nawet wiele przykładów na to, że niektórzy nieszczęśliwi ludzie, upijani się lub upijani, a także opętani napadami drgawkowymi i demonami, po długotrwałym (na przykład sześciotygodniowym) stosowaniu tej wody Objawienia Pańskiego na pusty żołądek, w wierze w jej cudowną moc, zostali na zawsze uzdrowieni ze swoich strasznych dolegliwości. Samo przyjmowanie tej wody w księgach kościelnych nazywa się komunią, oczywiście nie w tym sensie, że mogłoby mieć tę samą boską moc, co samo obcowanie Ciała i Krwi Jezusa Chrystusa, ale w tym sensie, że w przypadku niektórych osób ekskomunikowanych z Ducha Świętego za grzechy ciężkie. komunii, została przepisana zamiast samej komunii świętych tajemnic Chrystusa. A w miejscach odległych od cerkwi, w razie śmiertelnego niebezpieczeństwa, można go uczyć tej wody, zwanej po grecku agiasma, czyli sanktuarium, nie bez szczególnej korzyści i radości dla duszy umierającego, razem z artos wielkanocnym lub osobno, na pamiątkę Komunii świętej. Ale nie wyciągajcie z tego wniosku, że we wszystkich innych przypadkach można zastąpić świętą komunię Ciała i Krwi Chrystusa tą wodą, jak próbują to udowodnić nasi schizmatycy, którzy w swoim nieuprawnionym odejściu z Kościoła Świętego nie mają możliwości uczestniczenia w świętych tajemnicach Chrystusa. Woda Objawienia Pańskiego jest ważna i święta, ale w żadnym wypadku nie może zastąpić św. Komunii w wielkich, niebiańskich, świętych, boskich tajemnicach Chrystusa. Musimy go używać w przekonaniu, że służy: „na odpuszczenie grzechów, uzdrowienie duszy i ciała, dla wszelkiego dobra i dla odparcia wszelkich oszczerstw wrogów widzialnych i niewidzialnych”, jak mówi nam Kościół Święty, uświęcając tę ​​wodę łaską Ducha Świętego. Niektórzy o północy czerpią wodę z rzek lub źródeł i mieszając ją z wodą poświęconą dzień wcześniej lub w sam dzień Trzech Króli, przechowują ją również z czcią do celów sakralnych. Zwyczaj czerpania wody o północy, w wigilię Trzech Króli, opiera się na tym, że według legendy Zbawiciel został ochrzczony przez Jana o północy, jako o tak ważnym dla nas czasie, w którym miało miejsce wiele innych wydarzeń Starego i Nowego Testamentu. W oparciu o tę legendę oraz dotychczasowi chrześcijanie jerozolimscy, od lokalnych mieszkańców i podróżników - pielgrzymów, którzy przybywają, aby oddać cześć świętym miejscom, od wieczora, w wigilię święta Trzech Króli, nad rzeką Jordan, w pobliżu miejsca, gdzie według legendy Jezus Chrystus został ochrzczony, gromadzą się tłumnie, przy zapalonych świecach i przy pieśniach sakralnych. I czekają, aż o północy rozpocznie się wielkie błogosławieństwo wody, wraz z potrójnym zanurzeniem krzyża, po czym wszyscy zawzięcie pędzą, aby wziąć wodę święconą i zanurzyć się w świętych strumieniach świętej rzeki. Opierając się na tej legendzie, już w czasach św. Chryzostoma istniał zwyczaj wśród chrześcijan oraz innych rzek i źródeł czerpania wody o północy w dzień Trzech Króli i przechowywania jej jako cerkwi do użytku przez cały rok. Ale wychwalając dobre zwyczaje chrześcijan, które zachowały się do dziś od czasów starożytnych, musimy niestety zauważyć, że niektórzy chrześcijanie, a zwłaszcza ludzie prości, niewykształceni, nie mają większego zrozumienia dla świętości i mocy tej wody Objawienia Pańskiego i nie wiedzą, jak traktować ją jako wielkie sanktuarium. Tak więc inni w wigilię Trzech Króli, nie czekając na koniec nabożeństwa, spieszą się, aby go narysować z hałasem i okrzykiem, bez czci i bojaźni Bożej. Jednocześnie wielu popycha się nawzajem, w bezładnym tłumie rozbija naczynia i na próżno rozlewa wodę święconą. I stąd następuje między nimi straszliwy ścisk, a nawet otwarta wojna. Prawosławni chrześcijanie! Bójcie się gniewu Bożego za takie zbezczeszczenie świętej wody Objawienia Pańskiego i za tak straszliwe zbezczeszczenie świętej cerkwi, którą w tym czasie zamieniacie nie w dom modlitwy, ale w jaskinię złodziei (Mk 11,17). W imieniu św. Kościoła proszę Was wszystkich: po zakończeniu wielkiego poświęcenia wody, gdy będziecie czerpać wodę konsekrowaną, pamiętajcie, że jest to sanktuarium, które należy zdobywać z czcią i bojaźnią Bożą, bez pośpiechu i wpychania się w hałaśliwy bałagan. W przeciwnym razie łaska Boża, którą wzywamy do tej wody modlitwami świętych kościołów, odejdzie z waszych serc! A woda najświętsza, zdobyta przez was przemocą, hałasem i zniewagą bliźniego, jak każde sanktuarium, w takich warunkach, zamiast zdrowia duszy i ciała, zamieni się dla was jedynie w potępienie Boga i dobrych ludzi. Nie kalajcie tego, co sam Bóg uświęcił, czerpcie wodę z radością (Iz. 12,3), - w ciszy duszy i ciała oraz z całkowitą czcią! Nie ma szczególnej potrzeby gromadzenia większej ilości wody niż jest to wymagane. W przypadku odstępstwa można go rozcieńczyć wodą zwykłą, czystą lub czasami święconą, nie tracąc przy tym swojej pełnej łaski mocy, nawet w najmniejszych kroplach. (Z „Kazań” księdza arcykapłana Jana Polisadowa). 5. Święto Objawienia Pańskiego wśród naszych przodków Żadnego ze świąt Pańskich na starożytnej Rusi nie obchodzono z taką powagą jak dzień Trzech Króli. Według naocznych świadków tego dnia niezwykły tłum ludzi z całego państwa rosyjskiego przybył do Moskwy, aby zobaczyć „dziwną akcję” - rytuał poświęcenia wody, dokonany przez patriarchę nad rzeką Moskwą. Uroczystość rozpoczęła się około południa. Około godziny 12 rano, gdy patriarcha w katedrze Wniebowzięcia rozpoczynał nabożeństwo, bicie dzwonów na Iwanie Wielkim oznajmiło ludowi, że władca rozpoczął procesję ze swojego pałacu. Cesarz zwykle udawał się do katedry w towarzystwie bojarów i innych dostojników, wzdłuż czerwonego ganku. Kiedy się pojawił, ludzie, widząc jasne królewskie oczy, uderzyli się czołami. Do katedry z władcą weszli tylko najwyżsi rangą: bojarowie, okolnichy, duma i bliscy ludzie, reszta ludzi stała tłumnie pod katedrą. Po odprawieniu liturgii w Katedrze Wniebowzięcia rozpoczęła się uroczysta procesja do Jordanu. Procesję otwierali łucznicy liczący 400 lub 600 osób, czasem więcej. Ubrani byli w kolorowe stroje służbowe, z transparentami i bębnami, i szli po cztery osoby w rzędzie. Po tym wspaniałym oddziale łuczników odbyła się procesja z krzyżem, która zakończyła się procesją patriarchy. Tutaj, przy prezentacji chorągwi, krzyży i ikon św., szli metropolici, arcybiskupi, biskupi, archimandryci, opaci, radni i cała kadra kapłańska według stopni, młodsi z przodu, starsi z tyłu, wszyscy w bogatych szatach. W procesie tym wzięło udział bardzo wielu duchownych – samych proboszczów było aż 300, a diakonów – do 200. Za patriarchą w towarzystwie różnych stopni wojskowych szedł władca. Miał na sobie duży królewski strój. Oprócz luksusowego zamka i najbogatszego kaftana nosił królewską suknię z drogiego złotego materiału z perłami i koronką; na głowie miał koronę lub, jak to wówczas nazywano, czapkę królewską, błyszczącą drogimi kamieniami: diamentami, szmaragdami, jahontami. Ramiona władcy okryte były bogatym diademem; na piersi na złotym łańcuszku wisiał krzyż z cząstką Życiodajnego Drzewa, a czasem złoty krzyż z szatą Zbawiciela. Nad rzeką Moskwą, gdzie spokojnie i uroczyście szła ta procesja, przed Bramą Tainicką, nad miejscem, w którym miała odbyć się akcja zanurzenia Krzyża Czcigodnego w wodzie, wzniesiono piękny baldachim jordański, wsparty na czterech kolumnach i gzymsie pomalowanym farbami srebrnymi i złotymi. W rogach baldachimu przedstawiono 4 ewangelistów, a wewnątrz apostołów i innych świętych, a także tam umieszczono obraz Chrztu Pańskiego. Dodatkowo cała Jordania była ozdobiona kwiatami malowanymi na jedwabiu i cynie, zielonymi frędzlami, a nawet ptakami wyciętymi z miedzianej blachy i także pomalowanymi farbami; na nim znajdował się złocony krzyż. W pobliżu Jordanu znajdowały się specjalne miejsca dla króla i patriarchy. Siedziba królewska, zwykle urządzana w Jordanii jako wytwórnia namiotów, miała formę małej okrągłej cerkwi z pięcioma kopułami wykonanymi z miki; na głowach były krzyże. Ten pięciokopułowy szczyt wsparty był na pięciu toczonych filarach, pomalowanych na złoto z gałązkami winogron. Na szczycie filarów znajdował się gmyz (gzyms), od wewnątrz malowany ziołami, od zewnątrz złocony i ozdobiony rzeźbami przelotowymi. Wzdłuż tego gzymsu w odpowiednich miejscach umieszczono posrebrzane deski, na których „pisano wiersze dla Erdani”. Wewnątrz miejsce królewskie było zasłonięte zasłoną z tkaniny lub tafty. Cała przestrzeń w pobliżu baldachimu Jordanu, miejsca królewskiego i patriarchalnego, została ogrodzona rzeźbioną kratą i pokryta czerwonym suknem. Oprócz krat Jordan oddzielony był od ludzi dwiema barierkami. Kiedy procesja dotarła do Jordanu, a król i patriarcha zajęli swoje miejsca, duchowieństwo zwykle stawało po bokach Jordanu, a bojarowie i inni wysocy rangą w pobliżu miejsca królewskiego. Ludzie tłoczyli się tłumnie wzdłuż brzegów rzeki. W tym czasie żołnierze uderzali w bębny, oddając cześć świętu. Ceremonia poświęcenia wody przebiegała następująco. Najpierw władze duchowe i członkowie rady podeszli do władcy i patriarchy, po dwa stopnie, i ukłonili się. Następnie patriarcha rozdał świece wszystkim, zaczynając od władcy, i wykonał czynność zgodnie z porządkiem. Podczas gdy zanurzał Życiodajny Krzyż w wodzie, śpiewając: „Ratuj, Panie”, do Jordanu podeszli dowodcy wszystkich pułków i chorążowie ze sztandarami, aby pokropić je św. wodą. Po zanurzeniu krzyża patriarcha zaczerpnął wodę z Jordanu srebrnym wiadrem i podał duchownemu, po czym napełnił ją także wodą św. do „stopy” władcy, którą duchowni zanieśli do pałacu i spryskali wszystkie pomieszczenia i ikony tam. „Akcja” zakończyła się trzykrotnym przekroczeniem władcy przez patriarchę, pokropieniem go wodą św. i pogratulowaniem triumfu. Cesarz wraz z całym Synlitem oddał cześć krzyżowi i z kolei pogratulował Patriarsze. Car i wszyscy pozostali duchowni złożyli gratulacje bojarom, radnym Dumy i bliskim osobom, a jeden z czołowych bojarów wygłosił carowi mowę gratulacyjną. - Następnie dwóch archimandrytów posypało sztandary i wojska stacjonujące nad rzeką Moskwą. Procesja religijna powróciła w tym samym uroczystym porządku, przy harmonijnym śpiewie ludu i głośnym biciu „czterdziestu czterdziestu” Biełokamennej. (Pielgrzymka rosyjska 1895 nr 1). 6. O świętej rzece Jordan Nie ma rzeki na świecie Bożym bardziej świętej dla chrześcijan niż rzeka Jordan. W strumieniach tej świętej rzeki nasz Pan Jezus Chrystus raczył przyjąć chrzest od Jana Chrzciciela. Nad Jordanem, po Chrzcie Pańskim, ukazał się światu nowotestamentowy kult Trójcy Świętej. Nad Jordanem ludowi Bożemu została objawiona największa tajemnica Objawienia Pańskiego. W Jordanie przyjąłem chrzest w Tobie, Panie. Ukazująca się Trójca Święta. (Tropikalne święto Trzech Króli). Jest najgłębsza dolina na ziemi - jest to Dolina Jordanu; Nie ma głębszej doliny na ziemi niż ta. Będąc tak najgłębszą doliną globu, obszar ten nie znał i nie zna naszej rosyjskiej zimy, naszych śniegów, naszych gorzkich mrozów... Głęboka Dolina Jordanu jest naturalnym i naturalnym korytem świętych strumieni świętej rzeki Jordan. Nigdy wcześniej strumienie te nie były związane lodem i nigdy wcześniej nie widziały pokrywy lodowej rzek północy. Ciepło wód Jordanu nigdy nie jest niższe niż 15 stopni Celsjusza... A Jordan powstaje w wyniku topnienia wiecznych śniegów na wysokościach gór libańskich... Źródła rzeki Jordan powstają w ten sposób: W dniach żniw pszenicy w St. Śnieg i lód w górach libańskich sąsiadujących z Ziemią Świętą zaczynają się topić. W pobliżu starożytnych granic „pokolenia Dana” z Libanu wypływa pierwszy mały strumień Jordanu. (Imię Dan niewątpliwie znalazło tu odzwierciedlenie w imieniu Ior-Dan). Drugi, znacznie większy strumień ma swój początek w pobliżu miasta Cezarea Filipowa (Mateusz 16:13). Po drodze, na swój sposób, obejmując wiele innych górskich potoków, potok ten, łącząc się z pierwszym źródłem Jordanu, wpada jako mała górska rzeka do małego jeziora Samochonickiego (obecnie Merom). Jezioro ma długość 6 mil. Z Merom Jordan płynie spienioną rzeką, podobną do naszych rzek kaukaskich - Rion, Aragva itp. Po szybkim przebyciu przestrzeni 15 mil Jordan wpada do Morza Galilejskiego lub Tyberiady - morza, na którym apostołowie Chrystusa, zanim otrzymali powołanie do bycia rybakami ludzi, zajmowali się poławianiem licznych ryb w swoim rodzinnym jeziorze. Częste, natychmiastowe burze na tym jeziorze-morzu znały Boski, rozkazujący głos naszego Zbawiciela, który zabronił wiatrom i ustanowił ciszę pośród burzy (Mt 8:26). Z Morza Tyberiadzkiego, które ma 40 km długości, Jordan wyłania się jako piękna, głęboka i szybko płynąca rzeka. Tutaj rzeka wijąca się pomiędzy górami Moabu i Judy wpada do szerokiej i żyznej doliny Jordanu. Ta dolina jest cudownym ogrodem Boga! Oto nigdy nie blaknąca zieleń ziół, kwiatów, oleandrów, palm i innych cienistych drzew oraz zbóż, które pieszczą oko. Po przejściu całej długości Ziemi Św. Jordan w końcu znika w spokojnych wodach Morza Martwego. W martwych objęciach tego morza, wiecznie szemrzący, pełen życia Jordan zdaje się zamarzać. Jeśli mała jordańska rybka zostanie przeniesiona przez rwące strumienie rzek do asfaltowych (żywicznych) głębin Morza Martwego, natychmiast zasypia. Jakże często uścisk śmierci niespodziewanie porywa nawet tych, którzy zbyt szybko płyną po strumieniu codziennej próżności! Dolina Jordanu, w swoim bezpośrednim zasięgu od Morza Tyberiadzkiego do Morza Martwego, rozciąga się nie dalej niż 160 km. Ale wijąc się wśród sąsiednich gór, wzdłuż ich zakrętów i zboczy, dolina ta rozciąga się aż do 300 mil. To właśnie przez tę przestrzeń przeszedł nasz Pan Jezus Chrystus, gdy z Galilei udał się do Jerozolimy, nie prostą drogą przez wrogą Samarię, ale okrężną drogą, za krajem jordańskim. Tą drogą w trzecią Wielkanoc, Chrystus Pan szedł ku swej darmowej męce na szczycie Golgoty. Oczywiście szerokość Świętego Jordanu nie jest wszędzie taka sama. W innych miejscach góry Judy i Moabu, zbiegające się z prawej i lewej strony, ściskają wody rzeki w najwęższym przejściu. Tutaj szerokość rzeki jest tylko sążnią. A Jordan szybko przepływa przez te straszne przejścia! Tutaj bulgocze i wrze. W tych miejscach, w porównaniu do proroka Bożego Jeremiasza, Jordan wychodzi z wyżyn jak lew (XLIX, 19). W innych miejscach, gdzie szerokość doliny jest bardzo obszerna - 15-20 wiorst, Jordan w swoim korycie bulgocze miarowo i cicho. Jego szerokość w takich miejscach może wynosić 20 sążni lub więcej. Na Jordanie nie było mostów. Teraz ich nie ma. Tak jak patriarcha Jakub przekroczył ten Jordan swoją laską (Rdz 32:10), tak teraz wszyscy pielgrzymi przekraczają Jordan do brodu na wodzie. Jordan jest na ogół głęboką rzeką. Ale na jego trasie znajduje się około 5 naturalnych przepraw przez brody. Przeprawy te zastępują mosty na rzece. Istnieje interpretacja, że ​​​​takie przejścia nazywano Vifavarami. Święty Ewangelista Jan Teolog, głosząc ewangelię o chrzcie Poprzedników Pańskich, mówi, że wydarzyło się to w Betabarze nad Jordanem, gdzie Jan chrzcił (J 1,28). Zauważono już powyżej, że święty Jordan, niczym rzeka górska, płynie bardzo szybko, unosząc wszystko, co stanie mu na drodze. Ileż „odgałęzień Palestyny” unosi rwąca rzeka do spokojnych wód Morza Martwego! Jordan niesie ze sobą z dołu i z boków: duże ilości mułu i piasku. Dlatego woda Jordanu podczas swego przepływu jest błotnista i błotnista, podobnie jak nasze rzeki górzystego Kaukazu. Ale jeśli ta woda opadnie w czystym naczyniu, jest przezroczysta i czysta, jak najczystszy kryształ. W dobrze zamkniętym naczyniu ta woda nigdy się nie psuje. A ile na św. Rusi przywieźli do wód jordańskich nasi krajowi pielgrzymi! Nad Jordanem miało miejsce wiele wydarzeń sakralnych, zarówno z historii Starego Testamentu, jak i z historii Nowego Testamentu, a także z historii powszechnego Kościoła Chrystusowego. Przodek 12 plemion narodu żydowskiego, patriarcha Jakub, przekroczył rzekę Jordan. Jozue w cudowny sposób przeprowadził całe zastępy narodu żydowskiego przez Jordan (Jozuego 3:15). Król Dawid schronił się za Jordanem, unikając prześladowań swego ukochanego syna Absaloma (2 Sam. 17:22). Według słów proroka Bożego Elizeusza, Naaman Syryjczyk, obmywszy się w Jordanie 7 razy, doznał uzdrowienia z ciężkiego trądu (2 Król. 5:10). Za Jordanem znajdował się tymczasowy obóz Judy Machabeusza (1Mach.5:52). Często przekraczali Jordan i św. Apostołów, towarzysząc swemu Boskiemu Nauczycielowi. A teraz w drodze z Jordanu do Jerozolimy wskazują „studnie apostolskie”. Skończmy tam, gdzie zaczęliśmy. Najważniejszym wydarzeniem sakralnym nad Jordanem jest Chrzest Pański i Objawienie Trójcy Świętej. Ale może ktoś powie: jak bardzo jestem nieszczęśliwy, że nie byłem nad Jordanem. Bezpodstawna skarga! – Każdy z nas, chrześcijanin, został uhonorowany wielkim i świętym sakramentem chrztu świętego. Chrzcielnica, która zmyła nasz grzech pierworodny, była dla każdego z nas świętym Jordanem. (Kijów. Biskup Wed.). 7. Znaczenie chrztu I. Chrystusa w dziele odkupienia Jezus jest przywódcą brzucha, aby rozstrzygnąć potępienie, które spada na pierwotnego Adama, ale jakby Bóg nie potrzebował oczyszczenia, oczyszcza upadłych w Jordanie i w nim, zabijając wrogość, obdarza pokojem wszystkie umysły. Ten kościelny werset kanonu uroczystości Objawienia Pańskiego wskazuje i wychwala odkupieńcze znaczenie chrztu Chrystusa w Jordanie. Jezus jest szefem brzucha. Jezus, jako Bóg, jest Stwórcą całego świata, dlatego jest Głową, czyli Autorem życia wszystkich istot ożywionych i nieożywionych, wypełniających wszechświat. Jednak w rozważanym wersecie rozumie się nie całe życie, ale życie ludzkie, które ma swój początek w Chrystusie: „W Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28). Człowiek został stworzony do wiecznego błogiego życia nie tylko w duszy, ale i w ciele. Takie było jego życie w raju przed upadkiem. W duszy wspierała ją bliska łączność z Bogiem, który traktował go jak ojca wobec swoich dzieci, rozmawiał z nim twarzą w twarz, a w ciele wspierały ją owoce drzewa życia, których spożywanie zapewniłoby człowiekowi bezbolesność i nieśmiertelność. Jednak człowiek nie cieszył się długo błogim życiem w raju. Za upadek pierwotny Adam został wyrzucony z raju i nie tylko poddał się potępieniu Boga na śmierć cielesną i pozbawienie łaski Bożej, ale także całe swoje potomstwo, które odziedziczyło po nim grzech, gdyż wszyscy rodzimy się w nieprawościach i poczęci w grzechach – a wraz z grzechem otrzymujemy śmierć cielesną i duchową, która polega na moralnym oddaleniu od Boga. Upadłemu człowiekowi groziła wieczna zagłada, taki sam los jak diabła. Jednak miłosierny Pan, który nie chce śmierci grzesznika, a pragnie zbawienia wszystkich, nawet na Soborze Wiecznym postanowił zbawić człowieka przez Swego Jednorodzonego Syna. Tak umiłował ludzi stworzonych na Jego obraz i podobieństwo, że nie oszczędził swego Jednorodzonego Syna dla zbawienia, ale wydał Go za nas na poniżanie i cierpienie w ludzkiej postaci, aby „każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne”. Pojawił się na ziemi w tym obrazie dla naszego odkupienia. Do Jego odkupieńczych działań należy chrzest w Jordanie. Po trzydziestu latach swego ziemskiego życia przybywa nad Jordan, aby rozstrzygnąć, to znaczy zniszczyć „potępienie nałożone na pierworodnego Adama”. Aby usunąć to potępienie, musiał oczyścić pierwotnego Adama w osobie jego potomków z grzechów i oto oczyszcza upadłego Adama z grzechów, przyjmując chrzest pokuty w wodach Jordanu. On sam nie potrzebował tego oczyszczenia. „On, podobnie jak Bóg, nie potrzebował oczyszczenia”. Chrzest wiązał się z pokutą za grzechy i wyznaniem ich. On, Najświętszy w istocie, nie miał grzechów i nie miał za co żałować. Będąc jednak bezgrzesznym, sam wziął na siebie grzechy całego świata i zanurzywszy się w wodach Jordanu, obmył wszystkich ludzi z brudów grzechu na swoim obliczu. Jego chrzest miał moc oczyszczającą nie dla Niego osobiście, ale dla wszystkich grzeszników, którzy wierzyli w Niego jako Odkupiciela. Na krzyżu odkupił ludzi swoją krwią, a w Jordanie wodą. Tak jak przez śmierć na krzyżu pojednał ludzi z Bogiem rozgniewanym za ich grzechy, tak i chrzest w wodach Jordanu miał ten sam cel pojednania. Przez Upadek człowiek popadł w wrogie stosunki z Bogiem i ściągnął na siebie Jego sprawiedliwy gniew, gdyż przeszedł na stronę swego wroga. W Jordanie Chrystus „zabił tę wrogość” i przywrócił pokój Boga z człowiekiem, pokój, który przewyższa wszelki rozum, to znaczy tak głęboki, że przewyższa wszelki rozum. W jaki sposób ten świat jest nam przekazywany? Łaska Ducha Świętego, dana nam w sakramentach Kościoła Świętego, począwszy od chrztu. Ta zbawcza łaska jest owocem odkupieńczych zasług Jezusa Chrystusa. (Kostroma, nauczanie za 1898 r., biskup Wissarion). 8. Przykłady z życia świętych potwierdzające i wyjaśniające dogmat o Trójcy Świętej I. Na pierwszym soborze powszechnym doszło do rywalizacji między prawosławnymi chrześcijanami a arianami, którzy odrzucili współistotne Osoby Trójcy Świętej. Pan dał św. Spirydonowi (Trimifuntskiemu) siłę do obrony prawdy prawosławia. Wziąwszy w ręce gliniane naczynie (cokół), ścisnął je i ogień wypłynął na górę, a woda spłynęła w dół; naczynie pozostało w jego dłoni. „Tutaj”, powiedział święty, są trzy przedmioty, ale jeden cokół! Tak więc w Trójcy są trzy Osoby, ale jeden Bóg” (Rozdz. M. Dec. 19). II. Na drugim soborze powszechnym, w ramach potępienia arian, poprosili św. Meletiusza o wyjaśnienie prawidłowego nauczania o św. Trójcy. Święty wstając, pokazał obecnym trzy złączone palce na obraz trzech Osób Trójcy Przenajświętszej; potem złączywszy dwa palce i zginając jeden, pobłogosławił lud w ten sposób i wyszedł z niego ogień jak błyskawica. Potem wykrzyknął: „Rozumiemy więc trzy Hipostazy, mówimy o jednej istocie!” (Ch.M. 12 lutego). III. Pewnego razu mędrcy Saracenów zapytali Świętego Konstantyna: „Jak wy, chrześcijanie, dzielicie jednego Boga na trzech Bogów? „Macie Ojca, Syna i Ducha Świętego”… „Nie oczerniajcie Trójcy Przenajświętszej” – odpowiedział natchniony mędrzec – „Ojciec i Syn, i Duch Święty to trzy hipostazy, ale istota jest jedna. Spójrz na słońce zastawione przez Boga na obraz Trójcy Świętej w niebie; są w nim trzy rzeczy: okrąg, blask i ciepło; tak też jest w Trójcy Świętej: Ojca, Syna i Ducha Świętego. Krąg słoneczny jest podobieństwem Boga Ojca: tak jak krąg nie ma początku ani końca, tak Bóg nie ma początku i nieskończoności; i tak jak blask i ciepło pochodzą z koła słonecznego, tak z Boga Ojca rodzi się Syn i Duch Święty pochodzi. Blask, który pochodzi od słońca i oświeca całe niebo, jest podobieństwem Boga Syna, zrodzonego z Ojca i oświecającego cały świat Ewangelią; a ciepło słońca, które wychodzi z tego samego kręgu wraz z blaskiem, jest podobieństwem Boga Ducha Świętego, który od wieków pochodzi od tego samego Ojca. Weźcie więc pod uwagę słońce i poznajcie Trójcę Świętą. Słońce składa się z trzech substancji: koła, blasku i ciepła, ale czy dzieli się na trzy słońca, chociaż każde z nich ma szczególną właściwość? Jeden to okrąg, drugi to blask, trzeci to ciepło; ale kto powie, że nie jest jedno, ale trzy słońca? Tak więc Trójca Przenajświętsza, chociaż ma trzy osoby: Ojca, Syna i Ducha Świętego, nie jest podzielona przez Bóstwo na trzech Bogów, ale jeden jest Bogiem. – Saraceni mędrcy nie wiedzieli, co powiedzieć przeciwko dowodowi Konstantinowa i skierowali rozmowę na inne tematy (Uch. bl. t. 2). 9. Przysięga złożona na chrzcie Chrzest Jezusa Chrystusa, o którym pamiętamy, przenosi nasze myśli na nasz własny chrzest. Bez wątpienia warto dokładnie przemyśleć to, co przyjęliśmy nieświadomie w dzieciństwie, zastanowić się nad ślubami złożonymi nam przez naszego ojca chrzestnego i matkę, nad mocą i znaczeniem dla nas pierwszego sakramentu w naszym życiu. A tym bardziej pewne jest, że byłoby zbawienne, gdyby każdy z nas jak najczęściej zatrzymywał się nad tymi tematami i myślał o nich dłużej. a) Każdy człowiek, jako potomek naszego upadłego przodka, jest niewolnikiem grzechu i diabła. Dlatego pierwszą czynnością, jaką Kościół wykonuje wobec nas podczas chrztu, jest wyczarowanie diabła i wyrzeczenie się go. Kapłan modli się do Boga, aby odsunął od ochrzczonego wszelkie ataki i pokusy diabła, obdarzył go jasnym aniołem stróżem, a po tzw. modlitwach inkantacyjnych zadaje trzykrotnie pytanie ochrzczonemu lub jego następcom: czy wyparłeś się szatana i wszystkich jego dzieł, wszystkich jego aniołów, całej jego posługi i całej jego pychy? Czy wyrzekłeś się szatana? A osoba trzykrotnie ochrzczona odpowiada na pytanie pierwsze: wypieram się, i drugie: wyrzekam się. Na znak całkowitego, całkowitego wyrzeczenia się Szatana i niechęci do wszelkiej służby mu, osoba ochrzczona na zaproszenie kapłańskie dmucha na niego i pluje. Pierwszym skutkiem łaski danej na chrzcie jest uwolnienie człowieka z niewoli grzechu i diabła. Człowiek nie jest już niewolnikiem diabła, ale Synem Bożym i dziedzicem Bożych obietnic. Wszyscy jesteście synami Bożymi przez wiarę w Jezusa Chrystusa; bo ilukolwiek zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa (Gal. 3:26-27). – Czy w późniejszym życiu unikamy tej niewoli grzechu i diabła? Czyż nie poddajemy się łatwo i dobrowolnie tej niewoli? Czyż nasze różnorodne namiętności nie czynią nas ich gorliwymi sługami? Niektórych opętał demon lenistwa, innych pychę i próżność, jeszcze innych skąpstwo i pożądliwość, jeszcze innych nienawiść i zazdrość, jeszcze innych obżarstwo i delikatność, jeszcze innych obłudę i faryzeizm. Przypomnijmy sobie jeszcze ślub chrztu i łaskę udzieloną w tym sakramencie; ze wszystkich sił będziemy stale wyrzekać się szatana i wszystkich jego dzieł oraz wszelkiej służby dla niego. b) Po pytaniach dotyczących wyrzeczenia się diabła kapłan zadaje ochrzczonemu następujące pytania: czy jesteś zgodny z Chrystusem? - czyli czy wchodzisz w jedność z Chrystusem? Czy pasowałeś do Chrystusa? A czy Ty Mu wierzysz? A osoba ochrzczona trzykrotnie odpowiada na każde zadane pytanie: jestem zjednoczona, jestem zjednoczona, wierzę w Niego jako Króla i Boga. Pan, nasz Zbawiciel, powiedział nam wyraźnie: kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony (Mk 16,16). Tym samym wyrażając naszą wiarę w Pana Jezusa Chrystusa, poprzez łaskę otrzymaną podczas zanurzenia w wodzie, odradzamy się do nowego, duchowego życia. Dotychczas umarli duchowo, ożywamy, dotychczas odrzuceni przez Boga, rozgniewani na człowieka, wchodzimy z Nim w pełną łaski komunikację, przyobleczamy się w Chrystusa, czyli otrzymujemy od Niego usprawiedliwienie i całą broń niezbędną do osiągnięcia zbawienia. Stajemy się umiłowanymi dziećmi Chrystusa, Jego sojusznikami i współdziedzicami. Dobrze jest dla tych z nas, którzy stale pozostają w tej jedności z Panem, naszym Zbawicielem, który zawsze pamięta, że ​​jest synem i naśladowcą Chrystusa, który zawsze postępuje zgodnie z tym powołaniem, który ze wszystkich sił stara się zachować nieskazitelną i czystą szatę chrztu, który w końcu nawet jeśli zgrzeszy, zwraca się do Niego, naszego miłosiernego Ojca, i błaga go o przebaczenie grzechów. I niech Pan zawsze chroni nas od zdrady świętych ślubów i przekonań chrześcijańskich. Będziemy tylko żałować, że wśród chrześcijan są tacy zdrajcy – są ludzie, którzy tylko nazywają siebie chrześcijanami, ale wcale nie wierzą w Pana Jezusa Chrystusa i deklarują to nie tylko ustnie, ale nawet w słowie drukowanym. Jeśli kiedykolwiek w życiu będziecie musieli przeczytać takie dzieła, uważajcie, abyście nie dali się im bezmyślnie ponieść w imię aktualności i mody. Kochani, mówi nam św. ap. Jan, nie każdemu duchowi wierzcie, ale badajcie duchy, czy są z Boga (1 Jana 4:1). (Opracowane z „Nauczanych” arcykapłana Megorskiego; sn. Codzienne nauczanie w słowie Bożym, tom 2, G. Dyachenko). styczeń miesiąc. 7 dzień. Katedra św. Jana Chrzciciela Ewang. od Johna Zacha. 3., rozdz. Ja, 29–31. 1. Świadectwo o Jezusie Chrystusie przez Jana Chrzciciela Jan stał ze swoimi uczniami nad brzegiem Jordanu, kiedy Jezus Chrystus po swoich pustynnych wyczynach i zwycięstwie nad kusicielem szedł pustymi brzegami Jordanu. Jan wskazuje na Pana swoim uczniom i mówi im: oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata. W tych krótkich słowach zawarte było całe kazanie, które w pełni zostało objawione w Ewangelii. Wszyscy Żydzi oczekiwali obiecanego Zbawiciela, ale oczekiwali Go jako wielkiego Króla ziemi. Dopiero Jan pokazał ludziom prawdziwy obraz Zbawiciela, który przyszedł, aby wziąć na siebie grzechy świata i cierpieć za nie. Obraz ten przypomniał uczniom proroctwo Izajasza, gdzie Święty Izraela jest przedstawiony jako pokorny jak baranek, dźwigający nasze grzechy, opłakujący i cierpiący za nasze winy (Izajasz LIII). Podobnie jak starożytni prorocy, Jan widzi w osobie Jezusa Chrystusa Króla i jednocześnie Cierpiącego, Władcę świata, a jednocześnie Odkupiciela ludzi przez Swoją śmierć. Wyraz głębokiego uniżenia, łagodności i szczerej pokory, który Jan widział zarówno na twarzy, jak i w całym obrazie przychodzącego do niego Jezusa, wywarł silny wpływ na duszę Jana, który powiedział: oto Baranek; i aby wpoić swoim słuchaczom, że ten Baranek Jezus Chrystus nie jest przez przypadek poddany śmierci, ale z wiecznego postanowienia Boga, że ​​tylko On jest w stanie zaprowadzić wieczną sprawiedliwość i przebłaganie za grzechy ludzi, nazywa Go Barankiem Bożym, wybranym przez samego Boga. Dalszymi słowami – zabierzcie grzechy świata – Jan bez wątpienia wskazuje nie tylko na cierpliwość i łagodność Pana w znoszeniu zniewag i w ogóle nieszczęść tego życia, czystość Jego życia i czystość ducha, ale przede wszystkim i przede wszystkim – na przebłagalną śmierć Pana, przez którą udzielił ludziom odpuszczenia grzechów. To jest – kontynuował Jan, wskazując swoich słuchaczy na Jezusa – o Nim powiedziałem: Przychodzi po mnie człowiek, który był przede mną, jak gdyby był przede mną (J 1,30). Nie do końca określone wyrażenie: „Kto był przede mną”, którego użył Jan w przeciwieństwie do wyrażenia: „On przyjdzie po mnie”, a które można rozumieć zarówno w odniesieniu do czasu, jak i godności, zostaje natychmiast wyjaśnione: „Bo był pierwszy przede mną”. Jest oczywiste, że Jan nie czyni tutaj zwykłego powtórzenia, ale ma na myśli godność natury Tego, który przyjdzie po nim, i przez to pokazuje, że Mesjasz, jako ten, który był przed swoimi narodzinami, jest Istotą Wieczną, a zatem Boską. Stąd światło rozlewa się na wszystkie inne miejsca, w których Chrzciciel oddaje się do tego stopnia poniżej swego Następcy, że uważa się za niegodnego odwiązania rzemienia Jego butów lub wykonywania przed Nim jakiejkolwiek innej posługi ostatniego sługi (Mt 3,11; Mk 1,7; Łk 3,16, J 1,27); Tak właśnie się przedstawia, ponieważ wyznaje Osobę Boską w Mesjaszu: Jest to Syn Boży, nazywający Go Synem Bożym, jak już można wywnioskować z tego, co zostało powiedziane, nie w tym sensie i znaczeniu, w jakim królowie i sędziowie nazywani są w Starym Testamencie synami Bożymi lub bogami (Psalm LXXXII 1-6), ale uznając Go za prawdziwego Boga. Boga w swej istocie. Aby wskazać podstawę swojego kazania o Jezusie Chrystusie i uczynić je bardziej przekonującym dla swoich uczniów, Jan kontynuuje, że w Jezusie Chrystusie rozpoznaje obiecanego Odkupiciela nie według własnego zrozumienia i przekonania, ale przez bezpośrednie objawienie od samego Boga: "Widziałem Ducha zstępującego z nieba jak gołębica i spoczywającego na Nim. Nie znałem Go, ale Ten, który mnie posłał, abym chrzcił w wodzie, powiedział do mnie: Na kim widzisz Ducha zstępującego i pozostającego na Nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym. A ja widziałem i dałem świadectwo, że ten jest Synem Bożym”. Pozostało zakończyć to kazanie tym, co było oczywiste dla uczniów Jana: „Jeśli czekacie na obiecanego Zbawiciela i chcecie wejść do Jego królestwa, to idźcie za Nim; On jest teraz przed waszymi oczami”. (Zobacz książkę „Zbiór statystyk dotyczących interpretacji czterech eangów”. E. Barsova, t. I). Kościół Święty ma zwyczaj w dzień po wielkich świętach oddawać cześć tym świętym Bożym, którzy byli głównymi uczestnikami obchodzonego wydarzenia. Ponieważ głównym uczestnikiem chrztu naszego Pana Jezusa Chrystusa był Jan, dzień następujący po święcie Objawienia Pańskiego poświęcamy wysławianiu tego chwalebnego proroka i ascety pobożności, który miał zaszczyt ochrzcić Zbawiciela świata. Całe życie Poprzednika Pana, od jego narodzin aż do śmierci, naznaczone było szczególnymi, niezwykłymi cechami. Rodzicami Jana byli sprawiedliwi Zachariasz i Elżbieta. Dożyli starości, nie mając dzieci, ale cierpliwie znosili bezdzietność. Dlatego u kresu swoich dni Pan ich pocieszył. Zachariasz był kapłanem w świątyni jerozolimskiej i pewnego dnia, gdy korygował swój porządek posługi w cerkwi, ukazał mu się anioł z radosną wiadomością o narodzinach od niego syna. „Twoja modlitwa została wysłuchana” – powiedział Wysłannik Boży – „twoja żona Elżbieta urodzi ci syna, któremu nadasz imię Jan; będzie on wielki przed Panem i już w łonie matki napełniony Duchem Świętym”. Taka obietnica wydała się Zachariaszowi tak niezwykła, że ​​nie uwierzył w to, co sam usłyszał i zobaczył. Wtedy anioł powiedział do Zachariasza: "Ja jestem Gabriel, który stoję przed Bogiem, posłany, aby wam przekazać tę dobrą nowinę. I tak pozostaniecie niemi aż do dnia, w którym się to spełni, bo nie uwierzyliście moim słowom." I rzeczywiście Zachariasz natychmiast stracił mowę, tak że nie mógł dokończyć nabożeństwa. Wszystko wydarzyło się później, jak zapowiedział anioł: Elżbieta urodziła syna i wszyscy widzieli w tym szczególną łaskę Bożą wobec starszych, pobożnych małżonków. Nadszedł ósmy dzień dziecka; W tym dniu Żydzi zazwyczaj nadawali imię noworodkowi. Krewni chcieli nadać dziecku imię po jego ojcu, Zachariaszu, ale matka oświadczyła, że ​​chce nadać synowi imię Jan. Potem postanowili za pomocą znaków zapytać o to niemego ojca. Zachariasz poprosił o tabliczkę i napisał na niej: „Będzie miał na imię Jan”. Zaraz potem jego język się uspokoił i przepowiedział los swojego syna. Od najmłodszych lat Jan uciekał na pustynię, gdzie prowadził życie ściśle samotne i ascetyczne. Był dziewicą i nie pił wina ani żadnego innego napoju. Nie zadowalał swego ciała słodkim jedzeniem, ale jadł suszone owoce i leśny miód. Ubierał się w sztywną tkaninę z grubej sierści wielbłądziej, a także przepasywał się skórzanym pasem. Z dala od ludzi i światowego zgiełku John przygotował się do wysokiej służby. Ukazując się ludziom, Poprzednik zaczął głosić o nadejściu królestwa Chrystusa. „Nawracajcie się, przybliżyło się królestwo niebieskie” – zawołał – „wydawajcie owoce godne pokuty”. Wiele osób przychodziło do Jana nad Jordan, aby słuchać jego nauk. Niektórzy wyznawali mu swoje grzechy i deklarowali chęć poprawy. Zanurzył takich w falach Jordanu na znak, że obmywszy się fizycznie wodą, powinni być także czyści w duszy, wolni od brudu grzechu. Wszyscy, począwszy od władcy Judei Heroda, szanowali i szanowali Jana jako wielkiego proroka. Odważnie potępił króla Heroda za jego nielegalne małżeństwo z żoną swego brata i zażądał rozwiązania tego małżeństwa. Z tego powodu zła Herodiada była na niego zirytowana. W następstwie jej oszczerstw Herod uwięził Jana Chrzciciela. Ale mściwa Herodiada nadal była z tego niezadowolona. Pewnego dnia Herod wyprawił u siebie ucztę. Podczas uczty przyszła córka Herodiady, Salome, i zaczęła tańczyć. Herodowi tak spodobał się jej taniec, że obiecał dać jej wszystko, o co poprosi. Wtedy dziewczyna za radą matki poprosiła Heroda o śmierć Jana. I tak św. Poprzednik Chrystusa Jan został ścięty przez żołnierza, otrzymując koronę męczeństwa w królestwie Chrystusowym. W osobie świętego chwalebnego Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana św. Kościół ukazuje nam majestatyczny obraz, wyraźny przykład wstrzemięźliwości. Niech niektóre cechy, niektóre wyczyny z życia uwielbionego świętego. Kościoła Chrzciciela Chrystusa Jana są dla nas nieosiągalne. Co jednak stoi na przeszkodzie, abyśmy wszyscy naśladowali np. wstrzemięźliwość, w jakiej św. Jan? Każdy z nas może zrozumieć korzystne skutki abstynencji: jest to najpewniejszy sposób na zachowanie zarówno zdrowia, jak i ziemskiego dobrobytu. Jak często widzimy, że wskutek umiarkowanego stylu życia osłabione zostają siły cielesne i następuje przedwczesna śmierć. Wręcz przeciwnie, gdy wszystko ma swój czas, gdy praca i odpoczynek są regularnie zastępowane przez siebie, wtedy siła człowieka zostaje zachowana w całej okazałości aż do bardzo późnej starości. Osoba opanowana wykonuje każde zadanie w odpowiednim czasie i dlatego powodzenie jej pracy jest szczęśliwe i owocne. W przeciwnym razie zauważamy w życiu osobę buntowniczą, oddając się niewstrzemięźliwości w piciu, jedzeniu i przyjemnościach. Osoba taka stopniowo odzwyczaja się od zajęć zawodowych, popada w lenistwo, oddaje się marnotrawstwu i wkrótce rujnuje swoje samopoczucie. Obecnie prawie wszyscy narzekają na biedę i trudność życia. Ale dlaczego staliśmy się biedni, dlaczego wielu z nas nie ma żadnych dochodów? Czy dzieje się tak dlatego, że zaczęliśmy zapominać o skromności i wstrzemięźliwości w życiu naszych przodków? Ktokolwiek porówna nasze obecne życie z życiem naszych dziadków i ojców, odkryje, że mamy mnóstwo nadmiaru ubrań, jedzenia i przyjemności. Ale niewstrzemięźliwość przynosi jeszcze więcej zła naszej duszy i zbawieniu. Kiedy człowiek popada w nałóg nieumiarkowania, traci sumienie, wstyd i rozsądek. Przypomnijmy sobie Heroda, władcę Żydów: przystał na szaloną prośbę złej córki Herodiady podczas uczty, gdy bez umiaru pozwolił sobie na radość i zabawę dziewczyny, która zapomniała o hańbie. To samo przydarza się wielu z nas, chrześcijan; a teraz wielu, oddawszy się jakiejś namiętności, bardzo często decyduje się na popełnienie wielkiego grzechu. Zatem, umiłowani, wiedzcie, jak korzystna jest abstynencja i jak destrukcyjny jest nadmiar i kaprysy. O, gdyby tylko przykład uwielbionego św. Kościoła Poprzednika i Chrzciciela Chrystusa Jana wzbudził w nas zapał i niezachwianą decyzję spędzenia życia w ścisłej abstynencji od wszelkich pokus wroga naszego zbawienia! To prawda, że ​​na świecie istnieje wiele pokus, a niektórym z nich bardzo trudno się oprzeć. Mamy jednak wstawiennika, który swoją wszechmocną łaską jest zawsze gotowy wesprzeć nasze słabości i swoją dobrocią zakryć nasze mimowolne grzechy. Prośmy więc Pana, aby On, Miłosierny, dał nam siłę do odważnej walki z pokusami doczesnymi. (Patrz „Karta Zmartwychwstania” nr 61, załącznik do czasopisma „Sunday Day”). styczeń miesiąc. Dzień 30 Katedra Trzech Świętych: Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma Ewang. z Matt., hc. 11, rozdz. V, 14–19. 1. Pouczenie Pana dla apostołów, a przez nich wszystkich pasterzy o ich celu i nauczaniu o nienaruszalności przykazań Starego Testamentu Pan przemówił do swoich uczniów: jesteście światłością świata. Powołując apostołów światłością świata, Chrystus pokazał im ich ważny cel i wysokie cechy. Będąc Światłością Światła, Ojcem i Źródłem światła (1 Jana 1:5; Jakuba 1:17) i Autorem oświecenia, prawdziwego światła, które oświeca każdego człowieka, który przychodzi na świat (Jana 1:9), On sam jest w rzeczywistości światłością świata: kto za Nim podąża, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia (Jan 8:12). Nazywać człowieka potem światłem świata oznacza przypisywać mu tę właściwość, która należy wyłącznie do Boga, i dlatego nikt nie może nazywać go tym imieniem, z wyjątkiem Boga, który zgodnie z imieniem może dać mu część swojej chwały. Jezus Chrystus, z imieniem swoich uczniów i apostołów jako światło świata, łączył ideę, że powinni rzucić swoje światło przed innymi ludźmi, a ci powinni kontemplować światło Jego uczniów i w ich świetle znaleźć dla siebie najlepszą motywację do życia w taki sposób, aby swoim życiem chwalić Ojca Niebieskiego. Nasz najmiłosierniejszy Pan raczył skupić światło świata nie tylko w apostołach, ale także w tych, którzy odnieśli sukces w posłudze apostolskiej, zwiastunach pojawienia się w ciele Źródła światła i raczył dokonać dzieła naszego zbawienia przez ludzi takich jak my – pasterzy i nauczycieli Kościoła. Skoro więc następcy posługi apostolskiej – pasterze i nauczyciele Kościoła – są światłem świata i lampami (Mt 5,14-15), to czego świat może się po nich spodziewać? Podobnego do tego, czego można oczekiwać od świetlistego i życiodajnego materialnego źródła światła – słońca. Jak konieczne jest, aby światło wychodzące ze słońca wytwarzało oświetlenie i ciepło, które dodawały witalności wszystkiemu, co żyje – co jest możliwe tylko wtedy, gdy słońce jest samo w sobie czyste i nie jest zasłonięte od zewnątrz chmurami oraz gdy znajduje się bezpośrednio w stosunku do ziemi, tak też konieczne są warunki owocnego działania łaskawego światła – co jest możliwe także tylko dzięki czystości duszy pasterza, czerpiącej światło prawdy z jasnych strumieni słowa Bożego i tylko z właściwym podejściem do tych, dla których powinna być światłem i życiem. Tak jak zmysłowe światło słoneczne, oświetlając nasze oczy swoimi promieniami, daje nam możliwość zobaczenia z pewnej odległości przedmiotów świata materialnego i przemyślenia ich na ich temat, tak słowo duszpasterskie rozprasza ciemność niewiedzy, oświeca umysły wiarą i daje wierzącym jasne poznanie przedmiotów świata duchowego, o ile sami pasterze nie są skażeni grzechem. Każdy bowiem, kto dopuszcza się złych uczynków, nienawidzi światła i nie zbliża się do światłości, aby nie przyodziać swoich uczynków, bo są złe (J 3,20). Dlatego Jezus Chrystus, powołując apostołów i ich następców światłością świata, choć dał im światło jakby było ich własnością, przykazał im także, aby tym światłem posługiwali się nie tylko dla siebie, ale także dla oświecania innych – przykazał, aby nie ukrywali go przed ludźmi. „Nie może się ukryć miasto stojące na szczycie góry” – mówi On i zapaliwszy świecę, nie stawia się jej pod korcem, ale na świeczniku, aby świeciła wszystkim w domu (Mt 5,14-15), tj. jakby mówił: «Bóg wybrał was i uczynił głosicielami wiary; to znaczy, że musicie być znani wszystkim, wszyscy powinni was widzieć, tak jak miasto stojące na wzniesieniu widać ze znacznej odległości; Bóg wybrał was na głosicieli wiary; nie ukrywajcie głoszenia Ewangelii z zaniedbania lub ze strachu, tak jak nierozsądnie jest stawiać zapaloną świecę pod korcem i jednocześnie pozostawiać ludzi w domu w ciemności. W jaki sposób to błogosławione światło może rozprzestrzeniać się przede wszystkim między ludźmi? Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, nakazuje Jezus Chrystus apostołom, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie (Mt 5,16). Oto prawdziwe światło, które powinno płynąć od pasterzy i nauczycieli Kościoła: tylko dzięki dobrym uczynkom mogą szerzyć swoje światło wśród innych. – Przykłady pasterzy są dość niezwykłe. Stado bardzo uważnie przygląda się swoim pasterzom, dlatego wszystkie czyny i działania pasterzy powinny być czyste, jasne, pouczające i budujące; Pasterz musi zawsze wykazywać się wyłącznie dobrymi cechami. Nie oznacza to jednak, że czynił dobre uczynki dla pochwały i z próżności. Zgodnie z przykazaniem Pańskim, to nie sami pasterze powinni starać się demonstrować ludziom swoje cnoty, ale aby światło pasterzy rozświetlało się przed ludźmi, aby zwycięska moc przykładu pasterzy rozpalała innych do cnót chrześcijańskich. Ale jeśli słowa Pana odnoszą się do sług Bożych: niech wasze światło świeci przed ludźmi, to oczekiwanie Pana dotyczy także tych, których nauczają i prowadzą na drodze do zbawienia wiecznego, że zobaczą dobre uczynki swoich przywódców i będą chwalić Ojca Niebieskiego. Dostrzegać u pasterzy doświadczenia i przykłady wysokich cnót i nie doskonalić swoich czynów zgodnie z tymi doświadczeniami i przykładami, oznacza przebywać w ciemności niewiedzy, znajdować się pod wpływem wulgarnych namiętności i wad. Musimy cenić dobre przykłady przywódców na drodze do zbawienia, które wyznaczają swoim słowem, życiem, miłością, duchem, wiarą i czystością (1 Tym. 4:12). Gdyby jednak zdarzyło się, że dobre pouczenia sługi Słowa nie zostały zapisane w księdze jego własnego życia, wówczas ci, którzy byli prowadzeni, postąpiliby niewybaczalnie, gdyby odrzucili sprawiedliwe i pożyteczne pouczenia tych, których czyny nie odpowiadają ich słowom. Łaska Boża zbawiająca całego człowieka rozlewa się na chrześcijan za pośrednictwem pasterza, niezależnie od jego zachowania. Zbawiciel daje bezpośrednie przykazanie: niezależnie od tego, jaką rzeź nakazano wam przestrzegać, przestrzegajcie i czyńcie, ale nie czyńcie tego uczynkami (Ew. Mateusza 23:3). Święty apostoł Paweł wpaja wszystkim chrześcijanom bez wyjątku, aby z bojaźnią i drżeniem pracowali nad swoim zbawieniem, aby byli niewinnymi i pełnymi dziećmi Bożymi, nienagannymi i jawiącymi się jak światła na świecie (Flp 2,12-15), czyli słowo bestii (16). Nie wyobrażajcie sobie – kontynuuje Pan – że przyszedł, aby znieść Prawo lub proroków: nie przyszedł, aby rozwiązać, ale wypełnić. Amen, bo powiadam wam: Dopóki niebo i ziemia nie przeminą, ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z zakonu, aż wszyscy będą. Przez prawo i proroków rozumiemy nie tylko księgi prawa Mojżesza i księgi proroków w wąskim znaczeniu tego imienia, ale także całe Słowo Boże Starego Testamentu; zarówno nauczające, jak i opisowe święte księgi były także pisane przez proroków i służyły objawieniu i uzupełnieniu prawa Mojżesza (Mt 22:40; Łk 16:29–31; Dz 13:15). Pisma Starego Testamentu w naturalny sposób nazywane są tymi dwoma imionami; ponieważ prawo i prorocy stanowią istotne części Bożej dyspensacji Starego Testamentu dla ludzkiego zbawienia; prawo, ponieważ budzi potrzebę odkupienia; proroków, bo pokazują, gdzie szukać zaspokojenia tej potrzeby. Przez wypełnienie prawa i proroków Zbawiciel rozumie przede wszystkim całkowite i głębokie objawienie znaczenia, a zarazem najdoskonalsze duchowe wypełnienie prawa moralnego. To, że Pan wypełnił prawo w tym sensie, nie trzeba udowadniać, skoro historia ewangelii jasno świadczy, że całe życie Pana było najdoskonalszym wyrazem i wypełnieniem woli Ojca Niebieskiego. Nierozsądnym byłoby jednak ograniczanie myśli Jezusa Chrystusa o wypełnieniu prawa i proroków jedynie do wskazówek moralnych Starego Testamentu. Nie pozwala na to zarówno ogólny obraz wyrażenia o prawie, jak i o prorokach: nie myślcie, że prawo lub prorocy przyszli niszczyć, to znaczy w ogóle, a nie w tej czy innej części Starego Testamentu, a także specjalne wskazanie wypełnienia prawa w każdej jocie i kropce: ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie, aż całość będzie kompletna. Zatem przez wypełnienie prawa i proroków rozumiemy, po drugie, wypełnienie prawa rytualnego i proroctw Starego Testamentu w ścisłym tego słowa znaczeniu. I rzeczywiście przed Jezusem Chrystusem nie wypełniła się rytualna część prawa w jego istocie. Wszystko, co czynili kapłani Starego Testamentu, było jedynie obrazem, a nie samą rzeczą. Jezus Chrystus całkowicie wypełnił to prawo, składając siebie jako prawdziwą i przyjemną ofiarę Bogu i Ojcu i wstępując jako prawdziwy Najwyższy Kapłan do wiecznego i prawdziwego Najświętszego, czyli do samego nieba. Tę samą ofiarę składa się do dziś w jego kościele, a sam kościół jawi się jako ofiara żywa, miła Bogu, wzmocniona i oczyszczona duchem Chrystusowym. Dlatego też zniesienia prawa rytualnego nie należy rozumieć tak, jakby jego moc ustała na zawsze. W kościele nowotestamentowym spełnia się także prawo rytualne, ale nie w literze, ale w duchu; gdyż legalne obrzędy starotestamentowe miały znaczenie duchowe i służyły jako obraz przyszłości, czyli dobrodziejstw Chrystusa. I tak na przykład prawo obrzezania, zniesione w swej literze, wypełnia się w naszym duchu w sakramencie chrztu (Kol 2,11-12). W podobny sposób Pan wypełnił proroctwa Starego Testamentu w swoich wydarzeniach i czynach i nadal je wypełnia w swoim Kościele, który jest Jego Ciałem. Pisma Nowego Testamentu mówią o tym; Świadczy o tym cała historia Kościoła Chrystusowego. „Jak On to wypełnił?” – mówi błogosławiony Teofilakt, wyjaśniając te słowa. "Przede wszystkim wypełnił wszystko, co powiedzieli o Nim prorocy. Dlatego ewangelista często mówi: niech się spełni to, co powiedzieli ten czy inny prorok. Wypełnił także wszystkie przykazania prawa: nie będziesz popełniał bezprawia, w ustach jego znajdzie się pochlebstwo (Iz 53,9). Wypełnił prawo w tym sensie, że je dopełnił, gdyż w zupełnej doskonałości nakreślił to, co zakon przedstawia jako jeden cień. Prawo mówiło: Nie będziesz zabijał, ale Chrystus: i nie gniewajcie się na próżno. Podobnie malarz nie zaciera początkowego zarysu, ale go wyjaśnia i uzupełnia. Słowa: Dopóki niebo i ziemia nie przeminą, ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z prawa, aż wszystkie pozostaną, zawierają potwierdzenie, że prawa nie można naruszyć; Prędzej niebo i ziemia przeminą, niż prawo pozostanie nie wypełnione. Jota to najmniejsza litera alfabetu hebrajskiego. Rabini nazywali kreską zagięcie, którym różni się jedna litera od drugiej, o podobnym zarysie. Pan mówi dalej: kto zniszczy te małe przykazania i nauczy ich ludzi, ten będzie powołany w królestwie niebieskim; ale kto będzie uczył tej wielkiej rzeczy, będzie powołany w królestwie niebieskim. Zniszczy, to znaczy błędnie interpretując, odbierze moc przykazania, jak to uczynili żydowscy uczeni w Prawie, i uznając je za nieistotne, nie będzie uważał za grzech łamania go. Jedno z tych małych przykazań. W tych słowach Pan nawiązuje do sposobu myślenia faryzeuszy. Faryzeusze podzielili przykazania prawa moralnego na dwie klasy: przykazania wielkie i małe. Te pierwsze nazywano matkami, drugie córkami. O tych ostatnich mówili, że ich naruszenie nie jest poważnym grzechem. Jednak wśród tych ostatnich przez swą ślepotę ustanowili zasady odnoszące się do istoty prawa – miłości, jałmużny i sprawiedliwości (por. Mt 23,23). Zbawiciel mówi tutaj o tych ostatnich przykazaniach i nazywa je małymi, małymi, jednak tylko według fałszywej koncepcji faryzeuszy. Zbawiciel powiedział coś takiego: jeśli ktoś nie rozpoznaje w pełni wagi tych przykazań, które według faryzeuszy są mało istotne; jeśli ktoś nie uważa ich przewinień za przestępstwo, będzie mniejszy w królestwie niebieskim. Tak więc rozmowa Pana, począwszy od ogólnego przemówienia o prawie i prorokach, czy o Starym Testamencie, zaczyna skłaniać się ku nauczaniu o wypełnianiu zwłaszcza duchowych i moralnych wskazań Starego Testamentu, jako warunku koniecznego osiągnięcia Królestwa Niebieskiego. Mniy zostanie wezwany, to znaczy będzie. Słowo – rzekomy Zbawiciel, użyte zgodnie z poprzednim wyrażeniem – małe przykazania, nie oznacza jednak, że nauczyciel, który zniszczy małe przykazania, pozostanie w królestwie Chrystusa, zajmując jedynie najniższą ślepotę błogości. Kiedy Pan mówi, że ten, kto niczym faryzeusze łamie niektóre przykazania i uczy tego innych, będzie najmniejszym w królestwie Bożym, to ma na myśli, że taka osoba zostanie na zawsze usunięta z królestwa chwały. "Kiedy usłyszycie słowa: «najmniej w królestwie niebieskim» - mówi św. Chryzostom, to nie rozumiejcie przez nie niczego innego jak tylko Gehennę lub mękę. Czy jest możliwe, aby ten, kto nazywa brata swego głupcem i łamie jedno przykazanie, został wrzucony do Gehenny? A kto łamie całe Prawo i sprowadza innych do tego punktu, będzie w królestwie? Nie o to tu chodzi, ale o tym, że w owym czasie będzie najmniejszy, czyli wyrzutek, ostatni i ten drugi, bez wątpienia zostaną wrzuceni do Gehenny”. W odpowiedzi na słowa: Będzie tworzył i nauczał, błogosławiony Teofilakt poczynił następującą uwagę: Pan „powiedział z góry: Stworzy, a potem nauczy: bo jakże mogę innego prowadzić drogą, której sam nie szedłem? Natomiast jeśli stworzę, a nie nauczę, nie dostanę takiej nagrody, a nawet zasłużę na karę, jeśli nie będę uczył z zazdrości i lenistwa. Zatem ogólny sens rozważanych słów Chrystusa jest następujący: „gorliwi jesteście”, jak Chrystus powiedział Żydom, „gorliwi jesteście dla Prawa i proroków, drżąc o każdą ich literę, jak was nauczali wasi przywódcy, uczeni w Piśmie i faryzeusze. Wiedzcie, że przyszedłem po to, aby wypełnić, objawić, ustanowić całą moc Prawa i proroków, aby ukazać prawdziwy sens i ducha Starego Testamentu. Niebo i ziemia przeminą, a nie jedno życie i ziemia życiodajny rys objawienia słowa Bożego może przeminąć bez swego charakterystycznego wypełnienia lub utracić swą obowiązkową, życiodajną moc dla wiary Wasi nauczyciele mówią, że są też nieważne przykazania Boże, ja jednak mówię, że kto poniża jedno z tych rzekomo nieważnych przykazań i uczy tego innych, sam zostanie tak upokorzony w stosunku do królestwa niebieskiego, że do niego nie wejdzie. Tylko ten, dla którego wszystkie przykazania słowa Bożego są święte i niezmiennie wiążące, który udowodni to swoim życiem poprzez wypełnianie wszystkich przykazań Bożych i wpaja to innym poprzez nauczanie, tylko taki przywódca jest wielki w stosunku do Królestwa Niebieskiego; on sam wejdzie i poprowadzi tych, których prowadzi, do Królestwa Niebieskiego”. (Patrz „Zebrane statystyki dotyczące interpretacji. czytania. tetraevang.”, E. Barsova, t. I). 2. Święto Trzech Hierarchów Ekumenicznych Za panowania greckiego króla Aleksieja Komnena powstał spór o tych trzech świętych: który z nich był bardziej pożyteczny i bardziej kochający Boga? Inni wychwalali Bazylego Wielkiego, nazywając go doskonałym geniuszem w umyśle i czynach, człowiekiem anielskim; inni wywyższali Jana Chryzostoma, nazywając go pasterzem ludzkim, przebaczającym słabości natury ludzkiej i posiadającym cudowną moc słowa, gdy trzeba dotknąć zawziętego grzesznika; inni woleli Grzegorza Teologa jako pasterza, który przewyższał wszystkich w boskiej nauce. Stąd powstał podział: jedni nazywali się Bazylianami, inni Janitami, jeszcze inni Gregorianami; i to nie zwykli ludzie zostali zarażeni tym złudzeniem, ale naukowcy. Ale Pan chciał, aby wielcy święci ugasili niezgodę, jaka wokół nich powstała; i oni, ukazując się Janowi, biskupowi Euchaite, człowiekowi wówczas najsłynniejszemu w nauce i pobożności, jednomyślnie powiedzieli: „Jedną godność mamy przed Bogiem; nie ma w nas przeciwieństw; każdy z nas w swoim czasie, prowadzony przez Ducha Świętego, głosił zbawienie; Nie ma wśród nas ani pierwszego, ani drugiego, ani trzeciego; i powiedzcie to, aby prawosławni porzucili niezgodę; powiedzcie im, abyśmy zarówno w życiu, jak i w śmierci przede wszystkim starali się wszystkich wprowadzić w zbierzcie nas w jeden dzień i sprawcie jedno święto, a pomożemy każdemu, kto o nas pamięta, do zbawienia”. - Powiedziawszy to, oświetleni światłem nieba, wstąpili do nieba. Zakonnik Jan publicznie ogłosił cudowną wizję, a ponieważ wspomnienie trzech wielkich świętych: Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma obchodzone jest w styczniu, ustalił, że ich święto będzie obchodzone wspólnie na 30 stycznia, pogodząc w ten sposób nieuzasadnioną niezgodę chrześcijan. 3. Św. Grzegorz Teolog 202 Św. Grzegorz urodził się ok. 329 r. w miejscowości Arianze, należącej do regionu Kapadocji, niedaleko Nazjanzy, gdzie ojciec św. Grzegorza był później biskupem. Ojciec św. Grzegorza, zwanego także Grzegorzem, początkowo nie był chrześcijaninem; ale rozmowy, nawoływania, a zwłaszcza modlitwy jego pobożnej żony, świętej Nonny, spowodowały, że przyjął chrzest święty i w ten sposób, zgodnie ze słowami Apostoła, niewierny mąż został uświęcony za wierną żonę (1 Kor. 7:14). Już same narodziny św. Grzegorza były owocem gorących modlitw św. Nonny. Podobnie jak Anna, matka Samuela, gorliwie modliła się o syna i obiecała poświęcić go Bogu. Wkrótce po urodzeniu Grzegorza przyprowadziła go do cerkwi Bożej i uświęciła jego ręce, dotykając świętej ewangelii, która później stała się jego pierwszą książką do przeczytania. Wyszkolony w zasadach pobożności przez materię i przeszkolony we wszystkich naukach, jakich można było się nauczyć w swojej ojczyźnie, św. Grzegorz udał się wraz ze swoim bratem Cezariuszem do Aleksandrii, słynącej wówczas z ogromnego księgozbioru i rzeszy uczonych. Następnie pragnienie oświecenia i wiedzy sprowadziło św. Grzegorza z Aleksandrii do Aten, które słynęły wówczas ze szczególnie zręcznych nauczycieli elokwencji. W Atenach św. Grzegorz oprócz skarbu wiedzy znalazł jeszcze cenniejszy skarb w przyjaźni z Bazylim Wielkim, z którym dzielił się swoimi dziełami, studiami, modlitwami i nie rozstał się, dopóki św. Bazyli nie udał się do Egiptu, aby szukać u świętych pustelników mądrości lepszej i wyższej od mądrości ziemskiej. Uporczywe prośby nauczycieli i kolegów zmusiły św. Grzegorza do pozostania przez jakiś czas w Atenach bez Wasilija. Wkrótce jednak smutek związany z rozłąką z przyjacielem i serdeczne wspomnienia starszych rodziców zmusiły go do potajemnego opuszczenia Aten i udania się drogą lądową przez Konstantynopol do ojczyzny. W tej stolicy św. Grzegorz miał radość spotkać swego brata Cezariusza, który także wracał do ojczyzny z Aleksandrii. Pan, który przekazał modlitwy świętej Nonnie, jej synowi Grzegorzowi, spełnił jej modlitwę, aby obaj jej synowie wrócili razem do domu rodziców, tak jak go razem opuścili. Po powrocie do ojczyzny św. Grzegorz przyjął chrzest święty z rąk swoich rodziców, dla których stał się niezbędnym pomocnikiem w sprawach codziennych i kościelnych. Ale św. Grzegorz nie lubił trosk życia. Jego duch tęsknił za samotnością na pustyni, gdzie mógłby bez rozrywek rozmawiać z Bogiem. Co więcej, św. Wasilij nieustannie wzywał go do swojego pięknego opuszczonego klasztoru pontyjskiego. Ale zgrzybiała i bezradna starość jego rodziców wymagała jego obecności przy nich. Pozostał z nimi. Jednak nawet żyjąc w świecie, św. Grzegorz żył jak na pustyni, prowadząc najbardziej surowy i samotny tryb życia: jego pokarmem był chleb i sól, jego napojem była woda, jego łóżkiem była goła ziemia, jego stałym głównym zajęciem było czytanie Pisma Świętego i starożytnych ojców Kościoła. Tymczasem św. Wasilij; Zaprzyjaźniwszy się z Grzegorzem w Atenach, uporczywie wzywał przyjaciela na pustynię, wciągająco opisując mu swój sposób życia w samotności i wyjaśniając, jak bardzo przyczynił się do pobożnych czynów. Św. Grzegorz w końcu zdecydował się pojechać do Pontu, aby odwiedzić św. Wasilij i mieszkał tam przez jakiś czas. Jednak św. Grzegorz, biskup Nazjanzy, potrzebował pomocy syna w sprawach duszpasterskich, wezwał go z pontyjskiego odosobnienia do siebie i wbrew jego woli uczynił go księdzem. Był to 25 grudnia 362 roku. Święty rzeczywiście bardzo pomógł ojcu w pojednaniu go z owczarnią i mnichami, którzy odeszli od niego, ponieważ podpisał na wpół ariańskie wyznanie wiary w swoją prostotę i w zarządzanie majątkami dziedzicznymi. Spędził tak 10 lat. W 372 roku przyjaźń św. Grzegorza z Bazylim Wielkim została niemal przerwana, gdy św. Bazyli wbrew woli Grzegorza mianował go biskupem Sasimy, wioski położonej przy największej szosie Kapadocji, gdzie zbiegały się trzy drogi. Po pewnym czasie, na prośbę ojca, przybył do ojczyzny i wziął czynny udział w zarządzaniu stadem nazistowskim, które kochał po ojcowsku; Powierzano mu szczególnie głoszenie słowa Bożego i wyświęcanie starszych. Po śmierci ojca, w 374 r., podjął się na jakiś czas kierowania wszystkimi sprawami kościoła w Nazjanzi, na uporczywą prośbę owczarni z Nazjanzi, ale pod warunkiem, że w miejsce ojca zostanie jak najszybciej wybrany nowy biskup. Praca arcyduszpasterska stała się dla Grzegorza tym bardziej uciążliwa, że ​​w tym czasie cierpiał na różne choroby; mimo to nazistowscy chrześcijanie nawet nie myśleli o wyborze nowego biskupa. Dlatego święty przy pierwszej okazji opuścił Nazjanz i udał się do Seleucji. Mieszkał tam przez około 4 lata, do 379 r.; lecz w tym roku, wraz z wstąpieniem Teodozjusza na tron ​​​​Konstantynopola, część biskupów i niewielka liczba prawosławnych chrześcijan, ożywiona nadzieją na przywrócenie porządku w kościołach, zszokowana czterdziestoletnimi rządami arianizmu, zwróciła się do św. Grzegorza z usilnymi prośbami, aby przybył do Konstantynopola i przejął pod jego opiekę małą Cerkiew prawosławną. Po przybyciu do Konstantynopola św. Grzegorz zatrzymał się w domu kilku swoich pobożnych krewnych. Prawdopodobnie nie mając specjalnego miejsca na spotkania kościelne, prawosławni zaczęli gromadzić się w tym domu, jakby szli do kościoła. Święty swoimi mocnymi słowami ożywił tu prawosławie, dlatego dom ten nazywany jest Kościołem Anastazji. Sukcesy przepowiadania św. Grzegorza były niezwykłe: swoimi pięcioma słowami o teologii zyskał tu wielu nowych wiernych fanów św. Trójcy, a dla mnie także miano Teologa. Stopniowo zaczęły krążyć pogłoski, że biskup ten wygłaszał kazania, w których odpierał heretyki. Ci ostatni próbowali zapoznać się z naukami świętego i wkrótce przekonali się, że nikt nigdy nie wypowiadał się przeciwko nim z taką siłą umysłu, z tak przekonującym obnażeniem wszystkich ich zawiłości. Teraz heretycy nie chcą zostawić Grzegorza w spokoju. Zaczynają się od ośmieszenia jego wyglądu, ubioru itp. Od ośmieszenia szybko następuje przejście do działań mających na celu utrudnianie sprawy Grzegorza. Heretycy często włamywali się do małego kościoła, w którym święty wypowiadał swoje słowa podczas nabożeństwa, powodując chaos, hałas, a czasem i bicie. Kilkukrotnie przedstawiali burmistrzowi miasta samego Grzegorza Teologa, zarzucając mu zakłócanie spokoju publicznego. To nie wystarczy – heretycy dokonywali zamachów na życie świętego i wysyłali zabójców. Im jednak bardziej prześladowano w stolicy Grzegorza Teologa, tym bardziej rosła jego sława. Prawosławni wyrazili chęć posiadania go na stanowisku arcybiskupa stolicy. Za Grzegorzem głosowało także wielu biskupów prawosławnych. I stało się to wraz z przystąpieniem Teodozjusza Wielkiego. Powołany do władania wschodnią częścią imperium Teodozjusz musiał zakończyć wojnę z Gotami. Szczęśliwie wypełniwszy powierzone mu zadanie, był już w drodze do stolicy. W drodze Teodozjusz ciężko zachorował. Dotychczas nieochrzczony cesarz zwrócił się do biskupa Tesaloniczan Ascholiusza z prośbą o udzielenie mu sakramentu chrztu. Askholius był znany wśród prawosławnych jako gorliwy obrońca czystości wiary. Teodozjusz, który przyjął na rękę sakrament chrztu, otwarcie świadczył tym samym o swoich przekonaniach religijnych. Dla wszystkich stało się jasne, że nowy cesarz był prawosławny. Tego właśnie dowiódł Teodozjusz w wydanym przez siebie dekrecie z 28 lutego 380 r., w którym nawoływał wszystkich do prawdziwej wiary w Trójcę Świętą, a nieposłusznym nadał haniebne miano heretyków. Prawosławni z niecierpliwością czekali na przybycie cesarza. Na stolicę został już mianowany biskup w osobie Grzegorza Teologa. Ale w tym czasie wydarzyło się wydarzenie, którego święty najmniej się spodziewał. Kilku biskupów przybyło z Aleksandrii do Konstantynopola. Był z nimi jeden uczony laik, niejaki Maximus, zwany Cynikiem. Grzegorz niczego nie podejrzewając, przyjął przybyłego gościa do swojej wspólnoty, przybliżył go do siebie i obdarzył go wielką uwagą. Tymczasem gość świętego knuł przeciwko niemu zły uczynek. Zamierzał zostać biskupem stolicy. Aby osiągnąć zamierzony cel, Maxim pozyskał kilku obywateli stolicy poprzez przekupstwo i inne środki. Biskupi egipscy zgodzili się na wyświęcenie go. Odbywało się to potajemnie, w nocy. Wkrótce jednak odkryto ciemną materię. Nikt nie uznał Maksyma za biskupa. Grzegorz Teolog był tak urażony tym wydarzeniem, że postanowił potajemnie opuścić Konstantynopol. Wkrótce jednak dowiedzieli się o zamiarach świętego, a usilne prośby prawosławnych zmusiły go do porzucenia myśli o ucieczce. Po wyzdrowieniu cesarz przybył do stolicy w listopadzie 380 r. Bez wątpienia wiele słyszał o dziełach św. Grzegorza na rzecz prawosławia i dlatego postanowił potwierdzić go w randze biskupa stolicy. Jednak Grzegorz, przejmując kontrolę nad główną cerkwią Konstantynopola, odrzucił tę nominację aż do czasu soboru. Miał gromadzić biskupów w celu pacyfikacji Kościoła i rozwiązania niektórych kwestii religijnych. Cesarz rozesłał listy zapraszające biskupów na sobór ekumeniczny. Komisarze z pobliskich miejscowości nie zwlekali z przybyciem do stolicy. Sprawy kościelne były już wówczas omawiane na soborze w Antiochii. Ojcowie, którzy byli tu obecni pod przewodnictwem św. Meletii, odc. Antiochia przeniosła się do stolicy. W 381 r. otwarto sobór ekumeniczny. Padło pytanie o departament stolicy. Przybyli ojcowie wypowiadali się na korzyść Grzegorza Teologa. Nagle, zupełnie niespodziewanie, przewodniczący katedry Meletiusz zachorował i wkrótce zmarł. Pojawiło się nowe pytanie o jego następcę. W Antiochii działał inny biskup prawosławny, Paulin, mianowany przez biskupów zachodnich dla ortodoksyjnej trzody Antiochii w czasie niepokojów ariańskich. Upoważnieni przedstawiciele Papieża głosowali na Pawia. Popierał ich także Grzegorz Teolog. Ale ojcowie katedry absolutnie nie chcieli słyszeć o Pawie. Grzegorz, który przede wszystkim chciał zobaczyć świat, był głęboko zasmucony ujawnionym podziałem. Przestał uczęszczać na posiedzenia rady. Tymczasem przybyli biskupi egipscy. Dowiedziawszy się o wyniesieniu Grzegorza Teologa na stolicę stołeczną, wyrazili swoje niezadowolenie, ukrywając się za gorliwością o dokładne wypełnienie dekretów kościelnych, zgodnie z którymi święty, który mianował Sasima, nie miał prawa go opuszczać. Św. Grzegorz zdecydował się opuścić Konstantynopol, słusznie wychodząc z założenia, że ​​zarówno biskupi, jak i najwyższe społeczeństwo metropolitalne ma przeciwko niemu „coś ludzkiego”, do czego nie pasował ze względu na swoje nawyki i skromny sposób życia. Pojawiając się na jednym ze spotkań, wygłosił przemówienie do ojców: "Chętnie idę za przykładem Jonasza i aby ocalić nasz statek (kościół), jestem gotowy się poświęcić, chociaż w żadnym wypadku nie mogę się przyznać, że jestem sprawcą tej burzy. Weź mnie, skazanego na los, i wrzuć mnie do morza; jakiś obcy wieloryb przyjmie mnie z głębin morskich. Wbrew mojej woli objąłem ten tron i teraz chętnie go opuszczam. Przebacz i nie zapomnij o moich trudach.” Poprosiwszy cesarza o pozwolenie na opuszczenie stolicy, Grzegorz Teolog raz jeszcze pożegnał się z biskupami, życząc im, aby zaprzestali sporów i sporów. Po opuszczeniu stolicy święty odwiedził Cezareę, gdzie wygłosił słowa pochwalne na cześć Bazylego Wielkiego, a następnie po załatwieniu spraw kościelnych w Nazjanzie udał się do rodzinnego majątku Arianz. Z całego odziedziczonego majątku miał tylko zacieniony ogród ze źródłem wody. Tutaj Grzegorz Teolog spędził resztę swoich dni, oddając się pracy, trudom, wyczynom postu i modlitwy. W 390 roku święty zmarł. Jego ostatnie słowa brzmiały: „Promienne anioły, otoczone niezmierzonym kręgiem równym światłem bóstwa Trizyjskiego, przyjmują niegodnego kapłana Grzegorza”. (Opracowano z książki „Edukacja pastoralna”, wyd. czasopisma „Rozmowa pastoralna” t. II, Moskwa, wyd. 1891, s. 145–201 i innych źródeł). 4. Św. Jan Chryzostom Święty Jan urodził się w 354 roku w Antiochii, stolicy Syrii, z bogatych i szlacheckich rodziców: Secundusa, syryjskiego dowódcy wojskowego i Anthusa, pobożnego chrześcijanina. Straciwszy męża w młodym wieku (20 lat), Anfusa nie chciała zawierać drugiego małżeństwa i poświęciła się wychowaniu syna. Jej lekcje pobożności chrześcijańskiej wyryły się tak głęboko w duszy Jana, że ​​nic później nie mogło ich wymazać: ani przykłady jego towarzyszy, ani jego edukacja w pogańskich szkołach, ani namiętności jego młodości. Osiągnąwszy wiek 18 lat, Jan rozpoczął naukę wszystkich ówczesnych nauk ścisłych w szkołach Antiochii i Aten, które słynęły ze swoich nauczycieli i był jednym z najlepszych uczniów słynnego wówczas mówcy Libaniusza. Kiedy pewnego razu zapytano Liwaniusza, kogo chciałby mianować swoim następcą, odpowiedział: „Chciałbym mianować po sobie Jana, ale chrześcijanie go nam zabrali”. Po ukończeniu edukacji Jan, który zajmował się głównie elokwencją, objął stanowisko prawnika, przez jakiś czas prowadził interesy, ale wkrótce jego dusza przestała zajmować się tą działalnością, pojawiło się niezadowolenie z życia doczesnego i pragnienie samotności. Jan postanowił poświęcić się służbie Bogu: gorliwie studiował Pismo Święte, uczęszczał na nabożeństwa i dużo czasu spędzał na modlitwie. Biskup Antiochii Meletiusz, słysząc o Janie, często zapraszał go do siebie na rozmowę; Jan przyjął chrzest od Melecjusza. Jan chciał całkowicie opuścić świat i udać się na pustynię, jednak ulegając prośbom matki, pozostał z nią aż do jej śmierci. Kiedy Anthusa zmarł, Jan rozdał cały swój majątek biednym, uwolnił swoje sługi i udał się do klasztoru niedaleko Antiochii. Kiedy wyznający arianizm cesarz Walens zaczął prześladować chrześcijan, biskup Meletiusz został skazany na wygnanie za wierność prawosławiu, a lud Antiochii pozostał bez pasterza. W innych miejscach także biskupi spotykali się z różnymi prześladowaniami i zniewagami, byli więzieni lub wydalani. W tak trudnych dla Kościoła okolicznościach św. Jan starał się wzmacniać odwagę prześladowanych i pocieszać owczarnię. Wielu gości przybywało do niego, prosząc o rady i wskazówki, których udzielał z głęboką znajomością ludzkiego serca, zgodnie ze stanem umysłu każdego. Z tego okresu życia pochodzą następujące rzeczy, które napisał: księga o kapłaństwie, dwa słowa o skrusze duchowej i list do Teodora. W księdze o kapłaństwie Jan wyjaśnia wielkość, moc i obowiązki święceń kapłańskich. Kapłan według Jana jest ojcem, sędzią duchowym i nauczycielem swojej owczarni, pośrednikiem między Bogiem i ludźmi, ponoszącym ścisłą odpowiedzialność za powierzoną mu przed Bogiem owczarnię. Książka o kapłaństwie przyniosła kapłanom wielką korzyść, umacniając w nich jasne zrozumienie obowiązków duszpasterskich. Chcąc zwiększyć swoje monastyczne wyczyny, święty Jan przeniósł się do odosobnionej jaskini i spędził w niej cztery lata. Następnie, wspominając swoje życie monastyczne, Jan opisał wyczyny mnichów, wśród których żył przez cztery lata. "Dzień tych mnichów dzielił się na cztery części. Każdą część rozpoczynali od śpiewania psalmów i modlitw. Zwykle wstawali o północy, śpiewali psalmy i chwilę odpoczywali przed świtem. O wschodzie słońca śpiewali Jutrznię, po czym wszyscy zajmowali się czytaniem Pisma Świętego lub, jeśli umieli, przepisywaniem ksiąg. Następnie mnisi rozchodzili się do swoich cel. Po trzech pierwszych modlitwach zajmowali się pracą ręczną: robili kosze i włosy shirts, cultivated the land, chopped wood and served visitors to the monastery. The monks' clothing was made of goat or camel hair; they didn't wear shoes. They did not consider anything their property, but they had everything in common. There were no servants, but they fixed everything themselves. Inviolable peace reigned in the monastery. The monks' food consisted of bread, water and vegetables; they slept on bare ground or on straw. The monks had neither guards nor locks, for they had neither money nor anything inne cenne. Jeśli ktoś zachorował, inni nie płakali ani nie smucić się, ale zwracali się do modlitwy, a często modlitwa wiary przywracała choremu siły; jeśli ktoś umarł, inni nie smuwali się, bo zmarły odszedł do lepszego życia.” Takie było życie pustelników, wśród których żył św. Jan. Ale trudne wyczyny, które na siebie wziął, nadszarpnęły jego zdrowie; jego siły zaczęły słabnąć i wrócił do Antiochii. Biskup Meletiusz wyświęcił Jana na diakona; Jan służył w tej posłudze przez pięć lat, następnie został wyświęcony na prezbitera. Od tego czasu zaczął głosić ludziom nauki codziennie w czasie postu oraz dwa lub trzy razy w tygodniu w inne dni, nie licząc świąt i specjalnych okazji. Siła jego elokwencji i siła przekonywania jego nauk przyciągały zarówno ortodoksów, jak i błądzących, Żydów i pogan. W swoich naukach Jan nie pozostawił ani jednej wady ani błędu swojej trzody bez nagany, ale szczególnie uzbroił się przeciwko przesądom, skąpstwu, brakowi szacunku dla rzeczy świętych, dumie i luksusowi. Wszystkie te wady panowały wówczas w Antiochii. Jan wyrzucał ludziom wiarę w złe i dobre dni, zwyczaj zapalania wielu świec przy narodzinach dziecka i nadawania świecom różnych imion, aby później nadać dziecku imię świecy, która paliła się najwięcej, jakby zapowiadając długie życie, wróżenie na pierwszy dzień nowego roku i inne przesądy. Zwyczaj nadmiernego picia wina w wigilię Nowego Roku (i wciąż istniejący za granicą i tutaj) wzbudził surową krytykę Jana. „Ten rok nie będzie dla was szczęśliwy” – powiedział – „jeśli upijecie się pierwszego dnia, ale kiedy pierwszego i drugiego dnia będziecie czynić to, co podoba się Bogu”. Przekonując bogatych do pomocy biednym, mówił: "Ten, kto otrzymuje jałmużnę, jest o wiele bardziej przydatny i potrzebny niż ten, który ją rozdaje, bo gdyby nie było biednych, jałmużna nie byłaby ważna. Ona leczy naszą duszę. Na widok biednych otrzymujemy lekcję pożyteczną dla naszej pychy, która nas inspiruje, jak krótkotrwałe i kruche są błogosławieństwa świata: młodość, uroda, zdrowie, honor i samo bogactwo. Ale ubóstwo ma też swoje dobre strony. Ubóstwo jest nauczyciel pokory i cierpliwości Dusza miłośnika pieniędzy dręczona jest tysiącami zmartwień i trosk i prowadzi do ciągłego niepokoju; niczym ubranie zniszczone przez mole, nie ma ona ani jednego miejsca nienaruszonego. Dusza prawdziwego biedaka, uległego swemu stanowi, jaśnieje jak złoto; nie dręczy jej zazdrość, nie niepokoi ją nienasycona pasja zdobywania”. Święty Jan pocieszał ubogich nie tylko słowem, ale także czynem. Pozostając dziedzicem wielkiego bogactwa, wykorzystywał je do pomocy biednym, przez co sam cierpiał niedostatek. Pod jego opieką znalazło się ponad trzy tysiące osób, które otrzymały zaspokojenie wszystkich swoich potrzeb. Ale zdarzały się sytuacje, gdy nie tylko biedni, ale w ogóle wszyscy obywatele korzystali z pocieszenia i pomocy Jana. W 383 roku cesarz Teodozjusz, potrzebujący środków na potrzeby wojskowe, nałożył na ludność uciążliwy podatek. Wszędzie był szmer: w Antiochii doszło do zamieszek, tłum rzucił się na domy władz i splądrował je, połamano posągi królewskie. W końcu oburzenie zostało uspokojone i rozpoczęły się przesłuchania i egzekucje sprawców. Rozeszła się nawet pogłoska, że Antiochiakom zostaną odebrane wszystkie posiadłości, a mieszkańcy zostaną straceni. Przygnębienie i smutek ogarnęły obywateli. Wielu zwróciło się do biskupa Flawiana z prośbą o wstawiennictwo za nimi u cesarza, a Flawiusz udał się do Konstantynopola do cesarza. Jan pozostał, aby pocieszać żałobników, nauczał, zachęcał współobywateli nadzieją na przebaczenie i nalegał, aby nie rozpaczali i poddali się woli Bożej. Wyjaśniał ludziom, że prawdziwy chrześcijanin powinien bać się samej zbrodni, a nie kary za nią, że gniew Boży jest gorszy od śmierci, a śmierć to dopiero początek życia wiecznego. "Co jest takiego strasznego w śmierci? Jeśli powinniśmy się jej bać, to tylko dlatego, że nie żyjemy pobożnie i nie mamy czystego sumienia, bo temu, kto żyje cnotliwie, nikt nie może przeszkadzać. Jeśli ktoś pozbawi go skarbów, jego skarb jest w niebie. Niezależnie od tego, czy zostanie wyrzucony z ojczyzny, czeka go ojczyzna niebiańska. Niezależnie od tego, czy zostanie uwięziony, jego sumienie pozostanie wolne. Jeśli ciało umrze, zmartwychwstanie. Przestań więc płakać o śmierci, i płaczcie z powodu swoich grzechów i starajcie się je zmyć.” Wreszcie Flawiusz wrócił z przebaczeniem cesarza. W pierwszy dzień Wielkanocy Jan oznajmił Antiochianom miłosierdzie cesarza, a radość chrześcijańskiego święta łączyła się z radością wybawienia od niebezpieczeństw. Święty Jan był duszą, radością i życiem Antiochii. Pod jego wpływem ludzie zaczęli bardziej szanować święta i niedziele oraz chętniej uczęszczać na nabożeństwa, zwłaszcza gdy głosił Jan. Jan wypowiadał swoje nauki prosto i wyraźnie, aby każdy mógł je łatwo zrozumieć. W pierwszych latach głoszenia w Antiochii przemawiał nieco bardziej sztucznie i wyraźniej do ludzi wykształconych i uczonych niż do wszystkich. Jedna z kobiet powiedziała do niego: "Nauczycielu duchowy Janie, złote wargi! Studnia Twojej nauki jest za głęboka, a liny naszego umysłu za krótkie". Od tego czasu Jan zmienił charakter swego kazania i zaczął mówić prościej, a ludzie zaczęli go nazywać Chryzostom. Czasami słuchacze mimowolnie przerywali jego przemówienie pochwałami i oklaskami, ale Jan zawsze powstrzymywał się od takich wyrazów pochwały. „Czego potrzebuję od waszych oklasków” – powiedział. „Najlepszą pochwałą jest dla mnie poprawienie swojego życia i zwrócenie się do Boga”. W 397 zmarł patriarcha Konstantynopola Nektarios. Na jego następcę zaproponowano wiele godnych siebie osób, lecz gdy tylko bliski dostojnik cesarski Eutropiusz wskazał na Jana Chryzostoma, duchowieństwo natychmiast go wybrało. Lud cieszył się z wyboru pasterza, którego świętość życia i nauczania była znana wszędzie, a cesarz chętnie zatwierdził ten wybór. Jan przez długi czas wzbraniał się przed przyjęciem rangi patriarchy Konstantynopola, wskazując na słabość jego sił i niegodność, ale widząc, że sprzeciwy nie pomagają, poddał się wyborowi. 26 lutego 398 roku przyjął inicjację. Pierwszą troską świętego było skorygowanie obyczajów duchowieństwa w Konstantynopolu. Miłość do pieniędzy, zamiłowanie do luksusu, ekstrawagancja i ambicja były powszechnymi zjawiskami wśród duchowieństwa. Tam, gdzie przekonania nie przynosiły skutku, Jan Chryzostom stosował zdecydowane środki, aby wykorzenić zło i poddawał winnych karom kościelnym: pozbawiano go stopni naukowych, przez jakiś czas zakazano mu sprawowania służby, a nawet ekskomunikowano. Obnażając podległe mu duchowo, św. Jan dał sobie przykład skromności i prostoty. Mając najprostsze ubrania, używając najprostszego jedzenia, chciał widzieć tę samą prostotę u innych. Zmarły patriarcha Nektarios pozostawił po sobie bogate meble i inne cenne rzeczy: Jan je sprzedał i zastąpił przedmiotami prostymi i niezbędnymi. Dzięki prostocie i skromności życia Jana oraz wzorowemu porządkowi w dysponowaniu majątkiem kościelnym zgromadzono znaczne sumy na pomoc biednym i chorym. Jan ulepszył istniejące szpitale i założył kilka nowych. Inspirując w swoim nauczaniu słuchaczy umiłowanie czynów miłosierdzia i umiłowanie gościnności, sam Jan dał przykład tych cnót, odwiedzając i pocieszając cierpiących oraz przyjmując obcych. Wiele zrobił święty w Konstantynopolu, podobnie jak w Antiochii, dla dobra swojej owczarni. Próbując odciągnąć prawosławnych od uczęszczania na spotkania ariańskie, wprowadził w cerkwiach harmonijny śpiew, ustanowił całonocne czuwania i procesje krzyżowe, a nie tylko niestrudzenie głosił słowo Boże, ale także próbował wprowadzić chrześcijaństwo w innych krajach, wysyłając w tym celu kaznodziejów do Persji, Fenicji, Scytii i Tracji. Jednak szczególnie troszczył się o poprawę moralności swojej trzody i ta zazdrość zbroiła przeciwko niemu wielu mieszkańców Konstantynopola. Najgorsza część duchowieństwa w Konstantynopolu, której wady Jan nieustannie demaskował, nienawidziła oskarżyciela. Duchowni zaczęli mówić, że Jan był dumny i zły, że w swoich kazaniach nie pouczał, lecz z irytacją wyrzucał; zaczęli go obserwować i błędnie interpretować wszystkie jego słowa, próbując go oskarżyć. Wreszcie, ponieważ święty nieustannie uzbroił się przeciwko powszechnemu zepsuciu moralności, przeciwko nadużywaniu bogactwa, luksusowi ubioru, zamiłowaniu do niemoralnych okularów i innym występkom charakterystycznym przede wszystkim dla wyższych warstw społeczeństwa Konstantynopola, oddani tym występkom stopniowo zaczęli przesiąkać niezadowoleniem wobec kaznodziei, przypisywali sobie jego potępienia, a następnie stali się jego wrogami. – Wkrótce wrogowie Jana znaleźli silnego sojusznika w osobie Eudoksji, żony cesarza Arkadiusza. Była kobietą bardzo kochającą pieniądze i poczuła się urażona surowymi potępieniami Johna przeciwko temu występkowi. Często oczerniała przed cesarzem bogatych ludzi, aby przejąć i przywłaszczyć sobie ich majątek. Jan często musiał wstawiać się za obrażonymi, co jeszcze bardziej irytowało cesarzową. Wkrótce znaleziono pretekst do prześladowania świętego. Patriarcha aleksandryjski Teofil ekskomunikował egipskich pustelników z kościoła za rzekome błędne myślenie o wierze. Pustelnicy, uznając się za niewinnych, mieli nadzieję znaleźć ochronę przed Teofilem w Konstantynopolu i udali się tam. Jan Chryzostom po zbadaniu ich sprawy stwierdził, że zostali niesłusznie ekskomunikowani z Kościoła i napisał do Teofila, wzywając go do zdjęcia ekskomuniki z pustelników. Tymczasem złożyli skargę na Teofila do cesarza, zarzucając mu pychę i egoizm. Cesarz żądał Teofila do Konstantynopola o uniewinnienie na podstawie postawionych mu skarg. Teofil jednak uznał, że najlepiej będzie wystąpić nie w roli oskarżonego, ale w roli sędziego. Wszedł w stosunki z wrogami Chryzostoma, zwołał niezadowolonych z niego biskupów (wśród nich byli biskupi usunięci przez świętego za niegodne życie) i wraz z nimi przybył do Konstantynopola. Tutaj udało mu się przekonać cesarza, że ​​ma rację, hojnie szczodrych pieniędzy i obietnic, aż w końcu udało mu się ułożyć sobór we wsi Dub koło Chalcedonu. Na tym soborze wrogowie Jana, wykorzystując patronat cesarzowej, oskarżali go o obraźliwe słowa pod jej adresem, aroganckie i okrutne traktowanie duchowieństwa, a nawet kradzież majątku kościelnego. Nielegalny sobór pozbawił Jana stolicy biskupiej. Cesarz zatwierdził tę decyzję i skazał świętego na wygnanie w Bitynii, choć inny sobór, zwołany w Konstantynopolu w obronie Jana, argumentował, że zgodnie z przepisami kościelnymi żaden biskup nie może być sądzony poza swoją diecezją. Pozbawienie Jana biskupstwa wywołało zamieszanie wśród ludu. Lud strzegł kościoła przez całą noc, aby Jan nie został z niego zabrany, i nie pozwolił, aby dotarli do niego ludzie wyznaczeni do wygnania. Wtedy Jan dobrowolnie i potajemnie przed ludem oddał się w ręce straży i słowem, które wypowiedział w przeddzień swego wygnania, próbował uspokoić lud. Ale gdy tylko Jan opuścił Konstantynopol, podniecenie wzrosło jeszcze bardziej: patriarsze Teofilowi, jako głównemu winowajcy usunięcia świętego, groziło niebezpieczeństwo śmierci, wyrażano także niezadowolenie wobec cesarza. Następnej nocy nad Konstantynopolem rozpętała się straszliwa burza, po której nastąpiło trzęsienie ziemi. Podczas tych objawień ludzie zobaczyli Bożą egzekucję na niesprawiedliwie skazanym świętym i zaczęli domagać się jego powrotu. Cesarzowa, obawiając się otwartego oburzenia, błagała męża, aby zwrócił Chryzostoma i wysłała mu list, w którym zapewniła go, że wcale nie jest winna jego potępienia, i błagała, aby wrócił. Dwa dni później Chryzostom wrócił do Konstantynopola, gdzie lud powitał go wielkim triumfem. Nowy sobór, zwołany później w Konstantynopolu, uznał detronizację św. Jana za nieważną i przywrócił mu stolicę biskupią. Ale jego posługa nie trwała długo. Jego wrogowie znaleźli nowy powód, aby go obalić. Wkrótce w Konstantynopolu, na placu w pobliżu cerkwi św. Zofii, wzniesiono srebrną statuę cesarzowej Eudoksji, a dla zabawy ludu organizowano gry i tańce. Wszystko to naruszało porządek kultu sprawowanego w cerkwi. Jan nie mógł powstrzymać się od buntu przeciwko takiemu brakowi szacunku dla sanktuarium i wygłosił mocne, oskarżycielskie przemówienie przeciwko zakłócającym porządek spektaklom. Cesarzową poinformowano, że przemówienie to zawiera słowa obraźliwe dla niej. Jej gniew wzmógł się jeszcze bardziej, gdy powiedziano jej, że Jan rozpoczął jedną rozmowę z ludem słowami: „Herodiada znowu wpada w szał! Herodiada znów tańczy! Znowu żąda głowy Jana”. Następnie cesarzowa ślubowała pozbawić Jana biskupstwa i użyła wszelkich środków, aby to osiągnąć. Zbroiła przeciwko niemu cesarza, który ponownie zwołał sobór biskupów wrogich Janowi. Kiedy Chryzostom zaczął się bronić, a jego wrogowie nie mogli potwierdzić swoich oskarżeń, porzucając swoje dotychczasowe oszczerstwa, oskarżyli go o to, że po skazaniu przez katedrę Dub, samowolnie ponownie zajął wydział, nie usprawiedliwiając się wcześniejszymi oskarżeniami. Jan słusznie sprzeciwił się temu, że katedra w Dub została już uznana za nielegalną, ale jego wrogowie potrzebowali jedynie wymówki i potępili Jana. W Wielką Sobotę strażnicy wtargnęli do cerkwi, w której służył święty, i zajęli ją. Temu usunięciu Jana towarzyszyły, podobnie jak pierwsze, silne zamieszki wśród ludu i pożar kościoła św. Zofii, gdzie Jan głosił po raz ostatni. Wrogowie Chryzostoma obwiniali jego wyznawców za ten pożar, wielu z nich było torturowanych i straconych, inni zostali zesłani na wygnanie. Jan został najpierw przeniesiony do Nicei, a następnie do Cezarei. W Cezarei lud przyjął go serdecznie, starając się wyrazić dla niego szacunek i współczucie. Następnie przeniesiono go do Kukuz, jałowego miejsca w Armenii. Przez 70 dni zmuszony był tam chodzić w towarzystwie strażników, pieszo, cierpiąc po drodze z powodu upałów i najazdów dzikich Izaurów, a jego zdrowie było bardzo nadszarpnięte ciągłym smutkiem. Święty Jan przebywał w Kukuzie przez rok. „Nie mam stałego miejsca zamieszkania” – pisał do biskupa Elpidiusa – „Albo ukrywam się wśród wzgórz i lasów, albo chodzę po jaskiniach i pustyniach. Wszystko tutaj jest w ruinie i płonie, wiele miast zostało zniszczonych przez najazdy barbarzyńców, a śmierci oczekujemy co minutę”. Ale doświadczając takich smutków, Jan nie zapomniał o owczarni w Konstantynopolu; z niewoli stale pisał do swoich przyjaciół, pocieszając ich w nieszczęściach i pouczając. Wrogowie Jana nie zapomnieli o nim na wygnaniu. Nalegali na przeniesienie go do miasta Pitius na wybrzeżu Morza Czarnego, przedstawiając cesarzowi, że usunięcie to jest konieczne dla pokoju Kościoła. Dokonano tego w najbardziej brutalny sposób. Nie zwracając uwagi na bolesny stan Jana, został wprowadzony zarówno w upał, jak i w zimno, nie dając mu najmniejszego odpoczynku, a święty wyczerpany cierpieniami zakończył swoje życie w mieście Komanach w roku 407, 14 września. Jego ciało złożono w kościele świętego męczennika Bazyliszka. W 438 r. za panowania cesarza Teodozjusza II relikwie świętego przeniesiono do Konstantynopola w 203 r. Obecnie spoczywają w rzymskiej katedrze watykańskiej. Część głowy Jana znajduje się w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. Święty Jan Chryzostom pozostawił po sobie wiele dzieł pisanych. Jego nauczanie, rozmowy o księgach Pisma Świętego i jego liturgia należą do niego. Jest to skrót od Liturgii św. Bazylego Wielkiego. Redukcja ta wynikała z protekcjonalności wobec chrześcijan obciążonych długością liturgii Bazylego Wielkiego. Statut przewiduje, że orację Chryzostoma pierwszego dnia Wielkanocy należy czytać po jutrzni tego święta; zaczyna się od słów: „Jeśli ktoś jest pobożny i miłujący Boga, niech cieszy się tym dobrym i jasnym świętem; jeśli ktoś jest sługą roztropnym, niech wejdzie z radością do radości swego Pana” itp. (Zobacz żywoty świętych obchodzonych przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną. I. Protopopow. To właśnie Abba Atanazy powiedział o biskupie Adelfii 204 i usłyszał od swojej siostry, przełożonej Ianni. "Kiedy biskup Konstantynopola Jan Chryzostom został zesłany do Kukuz - powiedział Ianniasz - przebywał w naszym domu. To wzbudziło w nas wielką śmiałość i miłość do Boga. Mój brat Adelfiusz opowiadał, jak na wieść o śmierci błogosławionego Jana na wygnaniu ogarnął go nieznośny smutek, że ten człowiek, nauczyciel powszechny, który zachwycał Kościół Boży swoimi przemówieniami, zmarł pozbawiony tronu. "Prosiłem Boga ze łzami - powiedział brat: aby mi wyjawił, w jakim jest stanie i czy zalicza się go do patriarchów. Modliłem się w tej sprawie przez długi czas. Któregoś dnia będąc zachwycona zobaczyłam bardzo przystojnego męża. Wziąwszy mnie za prawicę, poprowadził w jasne i cudowne miejsce i pokazał mi kaznodziejów pobożności i nauczycieli Kościoła. Rozglądałam się dookoła, próbując dojrzeć tego, którego pragnęła moja dusza, mojego wielkiego i ukochanego Jana. Po pokazaniu mi wszystkich i zawołaniu każdego po imieniu, ponownie wziął mnie za rękę i wyprowadził. Zasmucony faktem, że nie widział św. z ojcami. John, poszedłem za nim. Kiedy wychodziliśmy, ten, który stał w drzwiach, powiedział do mnie: „Kto tu wejdzie, nikt nie wyjdzie ze smutkiem.” „Zasmuca mnie to” – mówię – „że nie widziałem wśród innych nauczycieli mojego ukochanego Jana, biskupa Konstantynopola. – Czy mówisz o Janie, głosicielu pokuty? Zapytał mnie mój rozmówca. - Człowiek w ciele nie może go zobaczyć: stoi przed tronem Bożym... (Z „Duchowej łąki”, bł. Jan Moschus). 5. Nadzwyczajna pomoc św. trzech świętych W „Kościele” Led.” Rok 1889 zostaje uznany za święty. O. Georgy Pokhvalsky o kolejnym niezwykłym wydarzeniu, w którym prawdziwie cudowna pomoc św. trzech świętych: Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma chłopcu znajdującemu się w śmiertelnym niebezpieczeństwie. We wsi Sabukowo, rejon Arzamas, obwód Niżny Nowogród, mieszka rodzina życzliwego, skromnego i prawdomównego młynarza, chłopa Iv. IV. Kochetkowa; starzec dzięki swojej uczciwości i roztropności został z wyboru brygadzistą, a jego syn Kodrat pełni funkcję starszego wsi. Rodzina I.I. Kochetkov jest zatłoczony: składa się z ojca starca, jego żony, dwóch synów żonatych z dziećmi i 22-letniego syna Piotra. Cisi i prawdomówni Kochetkowie wyróżniają się umiłowaniem ubóstwa i nabożeństwem do kościołów św. Mają chrześcijański zwyczaj, odziedziczony po przodkach, aby codziennie trzykrotnie kłaniać się przed ikoną św. trzech świętych: Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma, wzywając ich o pomoc i prosząc o miłosierdzie i powodzenie w biznesie. Idąc do młyna, modlą się w domu przed czczoną ikoną, a tam w przedsionku młyna oddają cześć tym samym trzem świętym, po czym wprawiają młyn w ruch. 28 stycznia 1889 roku w południe rozszalała się straszliwa burza. Starsi bracia Piotra zajęci byli zbieraniem słomy i chleba, a ojciec z braku czasu dla starszych synów wysłał na młócenie swojego najmłodszego syna Piotra, który miał wtedy 15 lat. Piotr, nie zdając sobie sprawy, że była burza, wprawił młyn w ruch i za przykładem swoich braci zszedł pod podłogę, aby sprawdzić piętę wału, czy nie wymaga smarowania; ale kiedy zbliżył się do Valui i rozejrzał się wokół, jakimś przypadkowym ruchem mechanizmu podkręcił poły jego kożucha i zabrał mu koszulę: jeszcze chwila, a Peter mógł umrzeć. W chwili zbliżającego się niebezpieczeństwa modlił się do świętych całym swoim dziecięcym, wierzącym sercem: "Prosimy Boga, św. trzej święci! Ratuj mnie, pomóż mi, ginę. Święci Boży! chroń mnie, nie pozwól mi umrzeć bez pokuty. Wierzę, że możesz wszystko, możesz mnie ocalić. " Nagle młyn sam się zatrzymuje i stoi w bezruchu, mimo że burza trwa. Pół godziny później, może trochę wcześniej, przychodzi do młyna chłop, żeby dowiedzieć się, czy jego żyto zostało zmielone, i widzi: młyn stoi, a chłopiec jest przekręcony i skręcony przekładnią. Chłop natychmiast wziął dawną siekierę, odciął poły kożucha, koszuli i spodni i uwolnił cierpiącego. Godzinę później został przywieziony do domu, ale nadal był nieprzytomny. Po zbadaniu jego ciała okazało się, że jedna noga została poważnie ranna, ale kość nie została uszkodzona. Gdy ofiara opamiętała się, przeżegnał się i zaczął opowiadać otaczającym go osobom o swoim nieszczęściu w młynie, a na koniec swojej historii dodał, że swoje zbawienie zawdzięcza wyłącznie wstawiennictwu świętych Bożych, św. trzech świętych powołanych na ich pomoc. Miesiąc luty. drugi dzień. Prezentacja Pana Ewang. od Łukasza. Zach. 7, rozdz. II, 22–40 art. Dla starożytnego wyzwolenia z niewoli egipskiej i na pamiątkę ostatniej egzekucji przez śmierć pierworodnego Egipcjan, prawo Pana wymagało od Żydów, aby każde pierworodne dziecko płci męskiej, jako własność Boga, nabyte przez krew pierworodnych obcych, zostało przyniesione czterdziestego dnia po urodzeniu do cerkwi poświęconej Bogu i odkupionej od Pana: nazywano to poświęceniem dziecka. Pierworodny Dziewicy Maryi wypełnił prawo: Ten, który przyszedł na ziemię, aby uświęcić, odkupić i wskrzesić wszystkich ludzi z grzechu i śmierci, został wprowadzony do cerkwi i odkupiony. Przedwieczny, który dał dawne prawo Mojżeszowi na Synaju, jest teraz postrzegany jako Dziecko i wypełniając prawo, zostaje przyprowadzony do cerkwi. Według Prawa Mojżeszowego kobieta, która urodziła dziecko płci męskiej, była uważana za nieczystą przez 7 dni, po czym przez kolejne 83 dni nie mogła uczestniczyć w publicznym nabożeństwie. Czterdziestego dnia po urodzeniu pierworodnego miała go zaprowadzić do cerkwi i złożyć Bogu na ofiarę całopalną jednorocznego baranka, a w razie ubóstwa dwie synogarlice lub młode gołębie. Znaczenie tego świętego obrzędu jest takie, że jeśli rodzenie dzieci jest darem Bożym, to komu, jeśli nie Bogu, należy poświęcić pierwszy owoc tego daru? Żydzi musieli poświęcić swoje pierworodne Bogu w ramach wdzięczności Bogu za ocalenie ich podczas powszechnej masakry pierworodnych w Egipcie. Dziewica Maryja, stając się Matką Pana, została uświęcona przez Jego narodzenie i nie przestając być Dziewicą najbardziej nieskazitelną i najczystszą, nie potrzebowała oczyszczenia, ale w poczuciu głębokiej pokory poddała się ustalonemu rytuałowi. Nie wywyższała się swoją czystością, ale zbliżając się do bram cerkwi, stanęła na miejscu wyznaczonym dla rodzących. Przyniosła ze sobą ofiarę, ale była to ofiara biednych: para młodych gołębi. Po przyjęciu przez kapłana ofiary i złożeniu całopalenia Najświętsza Dziewica weszła do cerkwi z Boskim Dzieciątkiem w towarzystwie Józefa. W tym czasie do cerkwi przybył Starszy Symeon za natchnieniem Ducha Świętego i podchodząc do pełnej łaski Maryi, przyjął z Jej rąk Nowonarodzonego, dlatego nazywany jest Bogiem-Odbiorcą. Wychwalając Boga, Starszy w świętej rozkoszy zaśpiewał proroczą pieśń o Zbawicielu świata: Teraz wypuść sługę swego, Władco, według słowa twego w pokoju, gdyż oczy moje oglądały zbawienie Twoje, które przygotowałeś przed obliczem wszystkich ludzi: światło dla objawienia języków i chwały ludu Twego, Izraela. Pismo Święte mówi o tym Symeonie: człowieku niesprawiedliwym i pobożnym, szukającym radości Izraela. W hymnach kościelnych Symeon nazywany jest kapłanem i świętym, który składał legalne ofiary. Istnieje również legenda, że ​​Symeon, będąc jednym z najwybitniejszych ludzi swoich czasów, znalazł się w gronie 72 tłumaczy, którzy na zlecenie egipskiego króla Ptolemeusza Filadelfusa przetłumaczyli święte księgi z języka hebrajskiego na grecki. Historia Nikefora Kaliksta mówi, że Symeon, tłumacząc księgę proroka Izajasza, zatrzymał się na dobrze znanym proroctwie: oto Dziewica pocznie w swoim łonie i chciała poprawić to miejsce, przekreślając słowo Dziewica i napisać Kobieta, ale pojawił się anioł, powstrzymał jego rękę i zabraniając mu poprawiania proroctwa, powiedział mu, że nie umrze, dopóki sam nie zobaczy wypełnienia się proroctwa: wierz w to, co jest napisane, ty sam ujrzy spełnienie. Odtąd Symeon codziennie chodził do kościoła i za natchnieniem Ducha Świętego rozpoznał Dziewicę Maryję z Dzieciątkiem Bożym na rękach, gdyż zostały one oświecone niezwykłym światłem. Puść, Panie, sługę Twojego, bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie! — wykrzyknął Symeon w świętej rozkoszy. Sprawiedliwy starszy zwrócił się do Jezusa nie jak do Dzieciątka, ale do Mistrza i Pana, który ma moc wypuszczenia do innego życia lub zatrzymania na ziemi. Oddając Dzieciątko w ręce Matki, Symeon pobłogosławił Ją i Józefa. Za natchnieniem Ducha Świętego Symeon, przewidząc cierpienie Zbawiciela na krzyżu, łzy i smutki Jego Matki, kontynuował swoje proroctwo: to oznacza upadek i powstanie wielu w Izraelu i jest wyśmiewany jako znak, a broń przeniknie twoją duszę, tak że zostaną ujawnione myśli wielu serc. Twój Syn przyniósł na ziemię zbawienie – wyjaśnia, ale nie wszyscy z niego skorzystają: On będzie powstaniem z upadku dla tych, którzy wierzą i dla tych, którzy za Nim podążają; lecz zgorszeniem dla tych, którzy w Niego nie wierzą i którzy Go odrzucają. Zawsze będzie przedmiotem kontrowersji, aby myśli ludzi zostały ujawnione. Ludzie zabiją swego Zbawiciela, a ty będziesz świadkiem wszystkich Jego cierpień, a broń przeniknie twoją duszę. Przepowiedział to natchniony Symeon, przedstawiciel Starego Testamentu, który czekał na przyjście obiecanego Mesjasza, Pierworodnego Nowego Testamentu. Jakby dla dopełnienia chwały Wiecznego Dziecka, podeszła do nich prawa prorokini Anna, starsza wdowa mieszkająca w cerkwi. Za natchnieniem Ducha Świętego zaczęła wielbić i dziękować Bogu oraz wysławiać Boskie Dzieciątko w obecności wszystkich oczekujących w Jerozolimie wybawienia. Anna była córką Fanuela z pokolenia Aszera, słynącą z bogactwa, siły, a jednocześnie łagodności i spokoju. Mieszkała z mężem przez siedem lat, a po jego śmierci poświęciła się służbie Bogu w Świątyni Jerozolimskiej. Jej życie upływało w poście, modlitwie i pracy i tak dożyła 84 lat, kiedy doznała niewysłowionej radości oglądania i wielbienia Zbawiciela świata. Kościół Święty nazywa ją chwalebną wdową, cnotliwą, czcigodną starą kobietą i prorokinią. Po wypełnieniu wszystkiego zgodnie z prawem oczyszczenia Święta Rodzina wróciła do Nazaretu. Na pamiątkę Ofiarowania Pana Jezusa Chrystusa Kościół od czasów starożytnych ustanowił dwunaste święto na 2 lutego, co potwierdza niezmienną prawdę, że Chrystus ukazał się światu nie jako opinia, nie jako duch, ale jako prawda. Następnego dnia Ofiarowania Pańskiego, 3 lutego, Kościół wspomina Symeona Odbiorcę Boga i prorokini Annę. (Z książki: „Ziemskie życie Najświętszej Maryi Panny.” Sofii Snessorevej, St. Petersburg, wyd. 1892, s. 62–67). 2. Pouczające lekcje ze Święta Ofiarowania Pańskiego Świętujemy Ofiarowanie Pańskie... Czego uczy nas to święto? Przede wszystkim z historii Ofiarowania Pańskiego płynie nauka, że dusza chrześcijanina, podobnie jak dusza starotestamentowego Żyda, powinna zawsze dążyć do cerkwi, tutaj, aby otrzymać swoje uświęcenie, tutaj przede wszystkim wylewać się na modlitwie prośby, uwielbienia i dziękczynienia – tutaj, a nie gdzie indziej, powinny spieszyć się ludzkie stopy… Cerkiew musi być ogniwem łączącym wszystkich braci w Chrystusie mieszkających na danym obszarze, – być jakby jej wiecznie żywym sztandarem… Modlić się można wszędzie i w każdym miejscu – ale z większym sukcesem, z większym pożytkiem dla siebie, można się modlić tylko w kościele; tu dusza człowieka, wśród kadzidła, uświęcona w sakramentach, w modlitwach i śpiewach, ma większe szanse na oczyszczenie i uzdolnienie do postrzegania obiektów duchowych niż w codziennym środowisku domowym, często wśród krzyku i hałasu dzieci, służby, a nierzadko wśród kuchennych oparów i dymu tytoniowego... Kolejną lekcję daje nam wszystkim Chrystus Zbawiciel i Najświętsza Dziewica... Nasz Zbawiciel, bezgrzeszny, Pan całego stworzenia, Król królów i Pan panów, raczył jednak przyjąć obrzezanie, aby czterdziestego dnia zostać przyprowadzony do cerkwi, przyjąć chrzest w strumieniach Jordanu od Jana, pościć i modlić się aż do pocenia się krwi; co roku składajcie hołd cerkwi, corwanie kościoła; we wszystkich przepisanych okazjach dawajcie podatki Cezarowi – słowem, aby wypełnić prawo Boże i ludzkie… A Jego Przeczysta Matka pojawia się razem z innymi w cerkwi i z daleka, aby poddać się oczyszczającemu działaniu kapłanów – i mimo Swego ubóstwa składa ofiary itp. Po co to wszystko się dzieje? „I aby”, jak sam powiedział do Jana Chrzciciela, „wypełnić wszelką sprawiedliwość, oznacza to, że ponad wszystko stawia prawo i obowiązek. Niech ten przykład Bezgrzesznego i Przeczystego nauczy cię, chrześcijaninie, grzeszny i zimny, jak przestrzegać prawa Bożego i ludzkiego, jak wypełniać polecenia obu, bo jeśli sprawiedliwy, według słów Apostoła, ledwo może zostać zbawiony, to gdzie pojawią się niegodziwi i grzesznicy (1 Piotra 4:18)? „To wszystko starożytność”, mówią jedni, „to nie jest nowoczesność”, inni mówią, „to się nie przyjmuje”, jeszcze inni odpowiadają… I tak w wyniku tych decyzji i opinii, które kto i kiedy formułuje, nie wiadomo, ikony są wynoszone z pomieszczeń (nie są akceptowane!), Dzieci pozostawia się bez chrztu nie tylko na miesiące, ale nawet całkowicie; Nie tylko nie są przyprowadzani do Cerkwi Pańskiej czterdziestego dnia, ale nawet przez wiele lat w ogóle ich nie przynoszą - a same matki nie odmawiają modlitwy oczyszczającej; nie przestrzega się postów – to jak solidny tydzień przez cały rok; modlitwy przed świętem Narodzenia Chrystusa i Wielkanocą, modlitwy o poświęcenie domu, poświęcenie pól itp. są całkowicie zapomniane; Nie tylko nie przynoszą do kościoła niczego - świec, oliwy, prosfory, wina - ale sami w ogóle nie chodzą, a jeśli już przychodzą, to przychodzą nie tyle po to, by się pomodlić, ile pobawić, a potem potępić pokornych pasterzy, czytanie i śpiewanie oraz nielicznych, którzy są obecni, ale nie podzielają swojego zdania... Małżeństwa kościelne zostały zastąpione ślubami cywilnymi; porzucono spowiedź itp. i tak dalej. Co mogę na to wszystko powiedzieć? Nie, lepiej nie odpowiadać, lecz pójść za radą Mędrca: nie odpowiadaj szaleńcowi według jego głupoty. Trzecia lekcja jest taka, że my wszyscy, podobnie jak sprawiedliwy Symeon i prorokini Anna, jeśli będziemy żyć nie według przyciągania naszych namiętności i pożądliwości, ale zgodnie z nakazami prawa Bożego, jeśli także pozostaniemy w poście, modlitwie i posłuszeństwie św. Kościołowi, to niezależnie od tego, jak bardzo grzeszni na początku, będziemy mogli stopniowo oczyścić się z wszelkiej nieczystości ciała i ducha i stać się zdolni do duchowego widzenia naszego Mistrza i Pana oraz – jeśli nie w zewnętrznych uściskach do niesienia Jego, następnie w wewnętrznych objęciach: w naszych sercach, aby odczuć Jego łaskawą obecność, aby w rezultacie odczuć niebiańską słodycz; – my także będziemy gotowi w tym samym stanie spokoju i ciszy odejść od ziemskiego życia – w przyszłość, z którą gotowy był rozstać się sprawiedliwy Symeon. Bracia Chrześcijanie! Apostoł Chrystusa mówi, że kto sieje w ubóstwie w tym życiu, będzie też żąć w tym życiu, a kto sieje w błogosławieństwie w tym życiu, będzie też obficie żąć w tamtym życiu... Bądźmy synami światłości, a nie dziećmi ciemności; Chodźmy w światłości, aż światło będzie w nas, a ciemność nas nie ogarnie (Jana 12:35)! – (Z kazań Mikołaja, biskupa Aleutów i Alaski.) W Prawie Mojżeszowym istniał dekret (Wj 13:2), że każde pierworodne dziecko powinno być poświęcone Bogu. Dlatego św. Maryja Dziewica po 40 dniach od narodzenia Jezusa sprowadziła Go do Jerozolimy, aby przedstawić Go Panu i dokonać na Nim legalnej konsekracji. Ten dekret Prawa Mojżeszowego został również zaakceptowany przez Kościół chrześcijański. Ale u nas nie tylko pierworodny, ale także każde dziecko – na wzór Jezusa Chrystusa – zostaje przyniesione do cerkwi i poświęcone służbie Bogu. To poświęcenie nazywa się kościołem i odbywa się w następujący sposób: czterdziestego dnia kobieta, która urodziła, przychodzi do cerkwi ze swoim dzieckiem. Tutaj kapłan czyta modlitwy i prosi Pana, aby oczyścił kobietę, która urodziła, od wszelkiego grzechu i wszelkiego skalania, i uczynił ją godną wejścia do cerkwi Jego chwały i uczynił ją godną przyjęcia Komunii Świętej. tajniki; następnie kapłan prosi Pana, aby pobłogosławił, wzrastał, uświęcił, oświecił i dodał nowonarodzone dziecko do swojej świętej owczarni (wymagana modlitwa za 40 dni). Po przeczytaniu modlitw kapłan bierze dziecko na ręce i rysując obraz krzyża, mówi: „Sługa Boży (imię) jest kościelny w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”; mówi to trzy razy, podchodząc coraz bliżej drzwi ołtarza św. A jeśli dziecko jest płci męskiej, zostaje wprowadzone do Miejsca Świętego. ołtarz i otacza tron (Nowy Skr. cz. 4, rozdz. 3, § 4), a jeśli dziecko jest płci żeńskiej, to przynosi je do drzwi królewskich i stawia obok nich, lub jak zwykle oddaje w ramiona matki (Ost. Nik.), czytając modlitwę Symeona Boga-Przyjmującego: „Teraz wypuść sługę swego, Władco”… Wszystko to dzieje się w obecności matki, aby wiedziała, jak się troszczyć o wychowanie jej dziecko, oddane Bogu. Ten rytuał nabożeństwa został odprawiony na każdym z nas, pobożnych czytelników! I w pieluszkach wprowadzono nas do kościoła i wniesiono do sanktuarium cerkwi. Dlaczego nam to zrobili? Abyśmy od dzieciństwa aż do końca życia służyli naszemu Panu jako Jego wierni słudzy. Po to zostaliśmy przyjęci do kościoła, abyśmy nie zostali ekskomunikowani z kościoła i przy każdej okazji odwiedzali cerkiew Bożą, jako nasze rodzinne miejsce, gdzie duchowo się narodziliśmy i uświęcono. Tego wymaga chrześcijański obowiązek. Bo jeśli staliśmy się synami Kościoła, to jak możemy oddalić się od niego, naszej matki? Jeśli dołączyliśmy do stada owiec Chrystusowych, jak możemy oddalić się od dziedzińca, gdzie jest ono chronione przed grabieżą? Jak opuścić pastwisko, na którym pasie się to stado? Dziedziniec to kościół, w którym gromadzą się chrześcijanie, pastwisko to słowo Boże i sakramenty, które karmią nasze dusze. Tak jak zwierzęta nie mogą żyć bez pożywienia, tak nasza dusza nie może żyć bez sakramentów pełnych łaski. Gdzie sprawuje się i naucza sakramenty zbawienia? Gdzie głosi się słowo Boże? W cerkwi! Tutaj, w kościele, oddaje się chwałę Bogu, tutaj uwielbiana jest Najświętsza Maryja Panna i wszyscy święci, tutaj prezentowane są przykłady pobożnego życia. Tutaj otrzymujemy uzdrowienie z dolegliwości psychicznych i fizycznych, otrzymujemy pocieszenie w smutkach i nieszczęściach. Nigdzie nie można uzyskać takiej ulgi jak w kościele! Nic dziwnego, że psalmista Dawid nieraz woła: „Panie, umiłowałem mieszkanie Twojego domu i miejsce zamieszkania Twojej chwały” (Ps. 25,8); „Obfitość radości przed obliczem Twoim (XV, 11), pod Twoją osłoną jestem spokojny” (LX, 5). I to prawda! Cóż może być przyjemniejszego dla serca i zbawienniejszego dla duszy, jeśli nie żarliwa i częsta modlitwa w cerkwi Bożej?! Jak zatem bezsensownie postępują ci, którzy oddzielają się od Kościoła prawosławnego lub rzadko chodzą do cerkwi Bożej! Odejście od Kościoła oznacza niepragnięcie dla siebie szczęścia i zbawienia: „oprócz Kościoła Bożego nie ma nigdzie zbawienia… choćby dzisiaj w Kościele nie było świętych, zostaną wrzuceni do tego jeziora ognistego”. (Kat. Bol., l. 121 t. i 122). Ekskomunika z Kościoła oznacza oddzielenie się od błogosławionej owczarni Chrystusa, odsunięcie się od samego Chrystusa. Kochani czytelnicy! Wszyscy jesteście przyłączeni do owczarni Chrystusowej, pamiętajcie o wszystkich swoich obowiązkach. Kochajcie i czcijcie Pana, odwiedzajcie częściej cerkiew Bożą, jako szkołę duchową, jako ciche molo, które daje zbawienie wszystkim wiernym, przytłoczonym falami morza życia. Tutaj znajdziesz niewysłowione bogactwo miłosierdzia Bożego. Unikaj złych uczynków, które psują tytuł chrześcijanina. Zawsze pamiętajcie, dlaczego byliście zjednoczeni z Chrystusem i zjednoczeni z Jego Świętym. Kościoła – abyście żyjąc na tym świecie w czystości, sprawiedliwie i uczciwie, w dniu gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego wydali się czyści i niewinni (Rzym. 2:5). (Patrz Rozmowy chrześcijańskie, dodatek do czasopisma „Pastoral Sobes”, 1899, nr 1). Król Indii Abner, zły prześladowca chrześcijan przed przyjęciem chrztu, wydał pewnego razu rozkaz, aby wszyscy mnisi mieszkający w jego królestwie musieli w ciągu trzech dni opuścić jego kraj i szukać schronienia tam, gdzie znają; tym, którzy nie wykonali jego poleceń, grożono śmiercią. Niedługo potem podczas polowania Abner spotkał dwóch mnichów. Widząc ich, król bardzo się rozgniewał i rzekł do nich ze złością: "Co? Czy nie wiecie, że za trzy dni wszyscy musieliście opuścić mój kraj?" „Wiemy” – odpowiedzieli mnisi i opuścili wasz kraj; i że teraz przez niego przechodzimy, aby dostarczyć żywność braciom, którzy tu pozostają. „Jakiego im pożywienia potrzebują” – zawołał król, gdy skazano ich na śmierć? Czy nie wiecie, że wszyscy skazani na śmierć są przerażeni i smutni i nie żądają jedzenia?” „Nie, królu, nie wszyscy skazani na śmierć są w strachu i smutku” – odpowiedzieli mnisi; Tylko ci z nich, którzy nie spodziewają się dla siebie niczego dobrego w życiu przyszłym, boją się śmierci i są tak przywiązani do ziemskich błogosławieństw, że z największym trudem się z nimi rozstają – ale my, opuściwszy ten świat i wszystko, co na nim, i krocząc wąską i smutną drogą dla Chrystusa, nie boimy się śmierci, bo mamy miłość tylko do rzeczy niebieskich, a śmierć jest dla nas bardzo pożądana, jako szybkie przejście do lepszego i życia wiecznego. „Ale jednak”, powiedział król, „opuściłeś mój kraj, co oznacza, że ​​​​w rzeczywistości boisz się śmierci”. „Nie, królu, nie opuściliśmy twojego kraju ze strachu przed śmiercią” – odpowiedzieli mnisi, ale ze względu na litość nad tobą, aby nie narazić cię na większe potępienie za zabicie nas. A jeśli koniecznie pragniesz naszej śmierci, to jeszcze raz Ci powtarzamy, że nie jest nam to straszne. Słysząc to, Abner rozgniewał się jeszcze bardziej i natychmiast nakazał mnichom skazanie na niegodziwą śmierć – spalenie. „I tak, jak głosi legenda, święci Chrystusa ponieśli śmierć w ogniu, otrzymali męczeństwo i korony”. Oto sposób na to, by nie bać się śmierci! „Polega na tym, aby przez całe życie nie przywiązywać się do dóbr ziemskich, kochać Pana Jezusa całym sercem i nieustannie zastanawiać się nad błogością, jaką Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują”. „Nie bójcie się śmierci” – mówi św. Demetriusz z Rostowa, ale przygotujcie się na nią, prowadząc święte życie; jeśli jesteś gotowy na śmierć, nie będziesz się jej bać; jeśli będziesz miłował Pana całym swoim sercem, wtedy sam z góry będziesz jej pragnął”. (Opracowano z książki „Nauki według ręki prologu”, księdza Guryeva i dzieła św. Demetriusza Rosta.). 5. O przygotowaniu na śmierć I. „Śmierć”, mówi święty Tichon, podąża za wszystkimi niewidzialną ścieżką i zachwyca człowieka, gdy go to nie obchodzi, a gdzie mu się to nie podoba i jak mu się to nie podoba. Co, kiedy ona do ciebie przyjdzie i bezgłośnie do ciebie zawoła: idź, człowiecze, Pan Wszechmogący cię woła, grzeszna duszo!... Bóg obiecał nam swoją łaskę i miłosierdzie, ale nie obiecał nam jutra. „Bądźcie zatem rozsądni i mądrzy i przygotujcie się wcześniej na tę godzinę (tj. śmierć) ze skruchą i skruchą serca”. („Z dzieł św. Tichona z Zadońska”). II. Św. Efraim Syryjczyk mówi: „Musimy włożyć w naszą śmierć całą troskę i troskę oraz przygotować cnoty, które będą nam towarzyszyć w tym życiu i wstawiać się za nami w potrzebie”. („Ulica Tv. z.” 1850, s. 77). III. „Dopóki żyjemy w prawdziwym życiu” – uczy św. Jan Chryzostom, wciąż możemy uniknąć kary, poprawiając siebie. A kiedy przejdziemy do innego życia, na próżno będziemy opłakiwać nasze grzechy”. (Zlat, na s. 9). Czy przygotowujemy się na śmierć? Bardzo mało. Czy powinniśmy nazywać to przygotowaniem na śmierć to, że pragniemy nagrody za nagrodą, budujemy budynki za budynkami, przechodzimy od przyjemności i rozrywki do nowych przyjemności i rozrywek? Żyjesz na przykład ponad pół wieku: sam czujesz, że jest już dawno po południu, wieczór już niedaleko, w zasięgu wzroku noc: powiedz mi, co przygotowałeś na nocleg pod ziemią? I taka nieuwaga wobec śmierci wśród najstarszych ludzi. Co możemy powiedzieć o osobach w wieku męskim? Co mogę powiedzieć o młodych mężczyznach? Wywoływaliście uśmiech na ich ustach, przypominając o konieczności przygotowania się na śmierć: tymczasem ilu młodych mężczyzn co roku schodzi do grobu! O, jak niebezpieczne jest dla nas zapomnieć o śmierci! Nasza prababcia Ewa na jedną minutę zapomniała o tym, tylko na chwilę posłuchała złej rady diabła: nie umrzecie (Rdz 3,4), gdyż utraciła błogie życie w niebie i poddała siebie i cały rodzaj ludzki śmierci cielesnej. Co stanie się z tymi, którzy w ogóle nie pamiętają śmierci i spędzają całe życie wyłącznie na przyjemnościach zmysłowych? Och, ci ludzie, zamiast strachu na samą myśl o śmierci, od której tak uciekali, nagle i nieuchronnie spotkają okropności prawdziwej śmierci, nie fizycznej, tymczasowej, ale duchowej, wiecznej, gdzie ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie (Mk 9,44). Bóg! Wybaw nas od takiej nieostrożności, daj nam śmiertelną pamięć, abyśmy nie byli zaślepieni chwilowymi błogosławieństwami, ale zabiegali o wieczne! (Prot. G. Dyachenko). Miesiąc marzec. Dzień 25 Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny Ewang. od Łukasza, hrabia. 3., rozdz. I, 24–38 szt. 1. Opowieść o Zwiastowaniu Najświętszej Maryi Panny Kiedy według zeznań św. Evody, w jedenastym roku pobytu św. Marii Dziewicy w cerkwi i według zeznań George'a Kedrina, gdy ukończyła 14 lat, biskup i księża nakazali Jej, aby po przeprowadzce ze cerkwi do domu, zgodnie z prawnym zwyczajem, podobnie jak inne dziewczęta w tym samym wieku co Ona, wyszła za mąż. Ale Najświętsza odpowiedziała im, że została już oddana Bogu z całunów przez swoich rodziców i obiecała Mu, że zachowa Jej dziewictwo na zawsze, dlatego też nie jest możliwe, aby zjednoczyła się ze śmiertelnym mężczyzną, skoro była już obiecana nieśmiertelnemu Bogu i nic na świecie nie zmusiłoby Jej do wejścia w zwykły stan małżeński. Biskupi byli zaskoczeni wiadomością o takim ślubie, gdyż nigdy na ziemi nie było dziewczyny, która obiecałaby Bogu zachować dziewictwo. I tak Ona pojawiła się jako pierwsza. Zaczęli między sobą konsultować, co zrobić w tej sprawie. Nie chcieli jej już wpuścić do cerkwi Pańskiej za wewnętrzną zasłonę, a mimo to nie odważyli się zaręczyć jej z Bogiem, dlatego byli w wielkim zamieszaniu, z jednej strony obawiając się rozgniewać Pana, z drugiej, nie wiedząc, jak najlepiej ułożyć jej dziewczęce życie zgodnie z wolą Bożą. I tak kapłani przed Arką Przymierza żarliwie modlili się do Boga (jak opowiada Hieronim), prosząc Go o wyznaczenie godnego męża, któremu pod pozorem małżeństwa mogłaby zostać oddana Dziewica dla zachowania dziewictwa. A Pan, wysłuchawszy ich modlitwy, nakazał im wybrać mężów żyjących w celibacie z domu i pokolenia Dawida, położyć swoje laski na ołtarzu, a następnie oddać Dziewicę tej, której laska zakwitnie. W tym samym czasie rozpoczęło się święto poświęcenia cerkwi, ustanowione przez Machabeuszy (zaczęto je obchodzić 25 listopada, a kończyć 3 grudnia). W to święto w kościele zgromadziło się wiele osób z okolicznych miast. Święty Zachariasz zgromadził dwunastu nieżonatych mężczyzn z pokolenia Dawida, wśród których był święty Józef, mąż sprawiedliwy i już w podeszłym wieku. Następnie Zachariasz wziął laski tych mężów i położył je na ołtarzu na noc, mówiąc: "Panie Boże! Pokaż mi męża godnego zaręczenia się z Dziewicą!" Następnego dnia rano, gdy kapłani z dwunastoma mężczyznami weszli do kościoła, zobaczyli, że laska Józefa wyrosła i siedziała na niej gołębica, jak pisze o tym błogosławiony. Hieronim. Wtedy wszyscy poznali łaskę Bożą, aby Dziewica została oddana Józefowi na przechowanie. Inni twierdzą, że Najświętsza Panna, która była bardzo zasmucona tymi zaręczynami, otrzymała szczególne objawienie, aby nie zawahała się udać do domu Józefa, męża prawego, swego krewnego i narzeczonego. Wszechmogąca Opatrzność tak zaaranżowała, że ​​bogobojny mąż Józef przyjął św. Dziewicę odbiera się z rąk biskupa i kapłanów nie dla zwykłego małżeństwa, ale dla zachowania jej czystości bez żony. Zatem mąż z imienia był faktycznie stróżem i sługą dziewictwa i wielkiej świętości Niepokalanej Młodej Damy. Najświętsza Dziewica, mieszkająca w domu swego Oblubieńca, nie zmieniła swojego dawnego sposobu życia, jaki prowadziła w Miejscu Najświętszym. Nieustannie praktykowała kontemplację Boga, modlitwę, czytanie boskich ksiąg i zwykłe kobiece robótki ręczne. Dom Józefa był dla Niej cerkwią modlitwy. Nie wychodząc nigdzie, przebywała w samotności, poście i milczeniu, rozmawiając tylko z córkami Józefa. Po czteromiesięcznym pobycie Św. Dziewic w domu Józefa nadeszła godzina wcielenia Bożego Słowa, godzina wyczekiwana od wieków i upragniona przez cały świat, godzina, w której rozpoczęło się nasze zbawienie. I Bóg posłał jednego z duchów niebieskich stojących na Jego tronie, Archanioła Gabriela, z ogłoszeniem sakramentu ukrytego od niepamiętnych czasów i nieznanego samym aniołom. Posłał go, aby oznajmił Najczystszej Dziewicy cudowne poczęcie Syna Bożego, przewyższające wszelki rozum i naturę ludzką. W tym samym czasie, gdy niebiański posłaniec przybył do Dziewicy, Ona, jak sądzą nauczyciele Kościoła, zastanawiała się nad słowami proroka Izajasza: „Oto Dziewica pocznie w swoim łonie”. Jak i kiedy to dziwne i niezwykłe poczęcie i narodziny urzeczywistnią się w naturze dziewczyny? I w czasie tych rozmyślań nagle, spokojnie stanął przed Nią ewangelista Archanioł Gabriel i pozdrowił Ją słowami: Raduj się, łaski pełna, Pan z Tobą! Słysząc pozdrowienie anioła, Dziewica zawstydziła się jego słowami i pomyślała: „Co to byłoby za pozdrowienie?” Wtedy anioł powiedział do Niej: „Nie bój się, Maryjo!” Nie wątp już więcej w to, co Izajasz przepowiedział o Dziewicy. Ty jesteś tą prawdziwą Dziewicą, która znalazła łaskę poczęcia Emmanuela bez nasienia i zrodzenia Go w niewysłowiony sposób, o czym Sam wie. Zdobyłaś łaskę Bożą przez wiele cnót i urodzisz Syna, nie zwykłego śmiertelnego, ale Boskiego, Syna Najwyższego, Boga z Boga, zrodzonego przed wiekami z Ojca bez matki, ale z Ciebie, Dziewicy Matki, bez ojca. Jego imię będzie cudowne, niewysłowione: nazwiesz Go Jezus, co znaczy: Zbawiciel, bo On zbawi cały świat, a Jego królestwo bez porównania będzie wspanialsze niż królestwo praojca Dawida i wszystkich poprzednich królów z domu Jakuba. Ale Jego królestwo nie będzie tymczasowe, ale wieczne i nieskończone. Maryja zapytała anioła: „Jak to się stanie, gdy nie poznam mojego męża?” I anioł objawił Jej, że ta koncepcja nie będzie zgodna z ludzką naturą, ale nadprzyrodzona; bo gdzie Bóg chce, tam zostaje przezwyciężone prawo natury. Powiedział Jej, że to poczęcie nastąpi dzięki działaniu Ducha Świętego: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię!” Słysząc tę ​​wiadomość od anioła, Najczystsza uległa woli swego Pana. Z najgłębszą pokorą i sercem kochającym Boga odpowiedziała: „Oto służebnica Pańska!” Niech mi się stanie według Twego słowa”. I w tej chwili, za sprawą Ducha Świętego, w Jej łonie nastąpiło nieopisane poczęcie, bez rozkoszy cielesnej, ale nie bez rozkoszy duchowej. Anioł, dokończywszy na rozkaz Boga swoją ewangelię i z czcią, czcią i czcią, oddał cześć Wcielonemu w łonie Dziewicy i Dziewicy, która przyjęła Boga w Sobie, odleciał na tron Pana Zastępów, w niewysłowionej radości wysławiając tajemnicę wcielenia Boga wszystkimi mocami niebieskimi. (Cheti Menaia, 25 marca). 2. Honorowanie praw. kościoła i wśród narodu rosyjskiego w święto Zwiastowania św. Matki Bożej Zwiastowanie jest czczone przez wszystkich chrześcijan jako jedno z uroczystych świąt. Według Kościoła „wydarzenie Zwiastowania jest główną rzeczą naszego zbawienia, objawieniem sakramentu z wyznaczonego wieku, wypełnieniem błogosławieństwa danego przez Boga Abrahamowi, Izaakowi, Jakubowi, Dawidowi”. W tym dniu Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas (J 1,14), Bóg zjednoczył się z ludźmi i spełniły się wszystkie starotestamentowe prototypy i proroctwa dotyczące tego łaskawego i obiecanego wydarzenia w Osobie Najświętszej Maryi Panny (Dni Teologa Debolskiego). Z głębokiej wiary w wielkość wydarzenia wielu chrześcijan rano w dniu Zwiastowania obserwuje wschód słońca i zapewnia, że ​​słońce „bawi się” i triumfuje, gdy wschodzi tego dnia. Chociaż 25 marca obchodzony jest przeważnie w okresie Wielkiego Postu, nie zaniedbuje się odprawiania nabożeństwa; wręcz przeciwnie, post w tym dniu jest osłabiony. Liturgia sprawowana jest w dniu Chryzostoma. Nie zaprzestaje się świętowania Zwiastowania nawet wtedy, gdy 25 marca wypada Wielkanoc. Całonocne czuwanie rozpoczyna się Wielką Kompletą, podobnie jak w Boże Narodzenie i Święto Trzech Króli, i śpiewa się pieśń: „Bóg z nami”. Zrozum pogan i poddaj się, bo Bóg jest w snach.” Na polieleosie znajduje się powiększenie: „Głos Archanioła woła do Ciebie, Przeczysty: Raduj się, łaski pełna, Pan z Tobą”. Troparion: „Najważniejszy jest dzień naszego zbawienia i od początku czasów została odsłonięta tajemnica: Syn Boży jest Synem Dziewicy, a Gabriel głosi łaskę. W ten sam sposób wołamy także do Matki Bożej: Raduj się, łaski pełna, Pan jest z Tobą”. 3. Co oznacza Zwiastowanie i co nas inspiruje? Dlaczego dzisiejszy dzień nazywany jest dniem Zwiastowania? - Oczywiście, żeby mieć dobre wieści dla nas wszystkich. Co to za wiadomość? Wiadomość jest taka, że Jednorodzony Syn Boży, wieczne Słowo, przez które wszystko widzialne i niewidzialne zostało stworzone i utrzymane w istnieniu, zstąpił teraz do nas, biednych; – zstąpił do tego stopnia, że przyodział się w naszą naturę, stał się we wszystkim oprócz grzechu, tak jak my, osobą i to nie tylko na jakiś czas, mały czy duży, ale na całą wieczność. Wiadomość jest taka, że ​​ten wcielony Syn Boży uczyni wszystko, co konieczne dla naszego zbawienia: oświeci nas światłem prawdy i wskaże nam drogę do życia wiecznego, weźmie na siebie nasze grzechy i odpokutuje za nie swoim cierpieniem, zstąpi do grobu, a swoim zmartwychwstaniem rozproszy dla nas ciemności grobu i strach przed śmiercią; On da nam Ducha Świętego, a wraz z Nim całą pełnię darów łaski, abyśmy oczyszczeni z wszelkiego brudu, stali się zdolni do zamieszkiwania w niebie z aniołami. Wiadomość jest taka, że ​​my, przez tę niezrównaną protekcjonalność wobec nas przez zjednoczenie Syna Bożego z nami, z wrogów Boga staliśmy się bliscy i ponownie należeliśmy do Boga, z wygnańców raju, kosmitów ziemi, dziedziców nieba i wiecznych błogosławieństw. Widzicie, ile radości i nadziei przyniósł nam ten dzień. Godny i sprawiedliwy dzień ten nazywany jest dniem Zwiastowania; godne i sprawiedliwe niebo i ziemia są teraz wezwane do radości i chwały Pana, gdyż niebo i ziemia prawdziwie uczestniczą w Jego miłosierdziu i naszym triumfie. Ale radując się i wysławiając Pana za Jego wielkie, bezgraniczne miłosierdzie, nie zapominajmy, że dobra nowina jest wtedy całkowicie aktualna i osiąga swój cel, gdy po jej otrzymaniu dostosuje się do niej i postąpi zgodnie z jej istotą. Bez względu na to, jak bardzo będziesz powiadamiał syna wędrującego po obcych domach i krajach, że otrzymał przebaczenie od ojca, ale jeśli ten syn nie porzuci swoich wędrówek i nie pójdzie do ojca, wówczas dobra nowina pozostanie bez skutku i nie sprawi mu radości. To samo dotyczy dobrych wieści, które nam przynoszą. Wszystko - zstąpienie Syna Bożego na ziemię i Jego wcielenie dla nas, Jego śmierć i zmartwychwstanie dla nas, wszystko to pozostanie na marne, jeśli nie porzucimy naszego grzesznego życia i nie zaczniemy zachowywać się tak, jak tego wymaga nasze nowe, wielkie i święte przeznaczenie. W takim przypadku prawdziwi chrześcijanie, naśladując Zbawiciela, który zstąpił z nieba i pełniąc Jego wolę, przyjmą wszystko, co dla nich przyniósł i nabył, osiągną wieczne błogosławieństwa i zamieszkają z Nim w królestwie Jego Ojca; a ci, którzy nie dbają o swoje zbawienie, którzy nie podążają za Jego przykazaniami i śladami, którzy nadal idą przez pustynię grzechu i pożądliwości, z przyniesioną przez Niego dobrą nowiną, jak gdyby niezdolni do niczego, pozostaną w swoich grzechach i na końcu pojawią się, jakby nie mieli nic. Nie poprzestawajmy jak małe dzieci na dobrej nowinie o naszym zbawieniu; spróbujmy dowiedzieć się, czego to od nas wymaga i co musimy zrobić dla naszego zbawienia; Wypełnijmy zatem wszystko, co konieczne, aby w ten sposób dobra nowina zamieniła się w dobry uczynek: wtedy i tylko wtedy ten dzień będzie dla nas naprawdę dniem zwiastowania, niech łaska Pana spełni się nad nami wszystkimi! (Skompilowano z prop. Innok., arch. hers. vol. 2). Kiedy wspinasz się na jeden ze szczytów górskich w pobliżu Nazaretu, nagle otwiera się widok na cały skromny Nazaret; obecnie jest to małe miasteczko liczące 5 tys. mieszkańców – Arabów, z czego 2 tys. to prawosławni, a pozostała część to katolicy, protestanci i mahometanie; Położone w górskiej dolinie, pomiędzy dwoma grzbietami gór wapiennych, charakteryzuje się zdrowym klimatem. W miejscu, gdzie znajdował się dom sprawiedliwego Józefa, w którym miało miejsce Zwiastowanie, zbudowano klasztor katolicki. Z tego świętego domu zachowały się trzy małe pomieszczenia, jedno nad drugim, w formie jaskiń wykutych w naturalnej skale kamiennej. Całe to skromne mieszkanie świętej rodziny jest teraz zamknięte w murach pięknego kościoła katolickiego, którego ołtarz główny jest znacznie podwyższony; pod nią, w dolnej naturalnej jaskini, w której znajdowało się mieszkanie Najświętszej Bogurodzicy, zbudowano kościół katolicki, do którego schodzi się po marmurowych schodach. Pod tronem tej cerkwi znajduje się marmurowy krąg z krzyżem, oznaczający miejsce, w którym stała Najświętsza Maryja Panna podczas ewangelii Archanioła; dookoła napis w języku łacińskim: I Słowo stało się ciałem; Kilka kosztownych lamp płonie nieugaszony, oświetlając to święte miejsce. A tam, gdzie niebiański posłaniec, Archanioł Gabriel, ukazał się Dziewicy, miejsce to oznaczone jest marmurową kolumną, której środek jest wycięty. Tradycja głosi, że niewierni ją wycięli, sądząc, że w tej kolumnie znajdą ukryty skarb, i za swoją bezczelność zostali oślepieni. Z głęboką czcią wierzący oddają cześć temu najświętszemu miejscu, padają na twarz i całując jakby żywe ślady Najuczciwszego Cherubina i Najchwalebniejszego Serafina Najświętszej Dziewicy i Niebiańskiego Posłańca, którzy tu stali, niosą do naszego niebieskiego wstawiennika z głębi swoich serc pozdrowienie Archanioła: „Raduj się, Łaskawy, Pan jest z Tobą!” – Z dolnego pomieszczenia lub jaskini, w której miało miejsce Zwiastowanie, po prawej stronie wchodzi się kamiennymi schodami do dwóch górnych pomieszczeń, które zachowały się w pierwotnej formie. W pierwszym z nich, według legendy, Matka Boża wskrzesiła Pana Jezusa Dzieciątko: wnęka w murze, gdzie obecnie znajduje się tron, służyła Mu za kołyskę. Skłoniwszy się z czcią temu świętemu miejscu, wchodzą do drugiego pomieszczenia, również wykonanego z naturalnego granitu; tu mieszkał święty sprawiedliwy Józef, opiekun Matki Bożej i Jej Boskiego Syna. W tym nędznym mieszkaniu życie naszego Pana przebiegało spokojnie aż do 30 roku życia, tutaj spędził swoje dzieciństwo i młodość, tutaj wzrastał na duchu i ciele, w posłuszeństwie swojej świętej Matce i wyimaginowanemu ojcu, Józefowi twórcy drzew. Nieco dalej od klasztoru Zwiastowania wskazują miejsce, w którym znajdował się warsztat stolarski św. Józefa; tutaj Zbawiciel Młodzież pomagał Swojemu nauczycielowi w pracach stolarskich; Tutaj sam kontynuował pracę po śmierci swego wyimaginowanego ojca, aby nakarmić Swoją Boską Matkę. To jest oczywiście powód, dla którego Żydzi nazywali Go cieślą (Marek 6:3). Z Nazaretu, w odległości półtorej godziny, znajduje się góra, z której rozgoryczeni Żydzi chcieli zrzucić Pana, który obnażył ich obłudę; Wskazują także miejsce, do którego Żydzi przyprowadzili Pana, aby Go zrzucić – niewielki obszar obecnie otoczony kamieniami; Poniżej platformy znajduje się straszliwa przepaść, z wydatnymi stromymi klifami. A zmartwychwstając, opowiada święty ewangelista, wypędził Go z miasta i zaprowadził na szczyt góry, na której zbudowano ich miasto, a potem Go zrzucili. Ale godzina Jego męki jeszcze nie nadeszła i dlatego Jego źli wrogowie nie mogli nic z Nim zrobić, lecz On przeszedł przez ich środek (Łk 4,29-30). Niedaleko Nazaretu znajduje się bardzo dobry i dość duży kościół arabsko-grecki pod wezwaniem Najświętszej Maryi Panny; po lewej stronie kościoła, we wnęce, znajduje się źródło, z którego czerpała wodę Najświętsza Maryja Panna: miejsce to jest wyłożone białym marmurem i ogólnie pięknie zaaranżowane, w formie kaplicy. Przed ikoną Zwiastowania płoną nieprzerwanie lampki i świece, a w dole wykonany jest otwór, w który wpuszczony jest kubek, do czerpania wody, którą wierni piją z czcią i obmywają się nią, modląc się do Najświętszej Maryi Panny, która czerpała wodę z tego źródła. Cóż za skromne, ale głęboko poruszające wspomnienia!.. (Patrz „Ulotka Trójcy” nr 112). 5. Cudowna wizja mnicha Teofana W Ławrze Kalamon, niedaleko świętego Jordanu, mieszkał starszy przed Bogiem, wielki przed Bogiem, imieniem Kyriakos. Pewnego dnia przyszedł do niego cudzoziemiec, brat Teofan, aby zapytać starszego o jego pożądliwe myśli. Starszy zaczął go pouczać przemówieniami na temat czystości i czystości. Brat, odniósłszy wielką korzyść z tych wskazówek, wykrzyknął: „Mój ojcze, w moim kraju jestem w jedności z Nestorianami. Gdyby nie to, zostałbym z tobą na zawsze!” Usłyszawszy imię Nestoriusza, starszy głęboko zasmucił się śmiercią brata i zaczął go przekonywać, prosząc, aby porzucił tę niszczycielską herezję i przyłączył się do świętego Kościoła katolickiego i apostolskiego. - Nie da się zostać zbawionym, jeśli nie ma się prawa myśleć i wierzyć, że Najświętsza Maryja Panna jest prawdziwą Matką Boga. „Ojcze” – sprzeciwił się brat, ale wszystkie herezje mówią dokładnie to samo: jeśli nie będziesz z nami wspólnocie, nie otrzymasz zbawienia. Nie wiem, niestety, co robić. Módlcie się do Pana, aby jasno pokazał mi, czym jest prawdziwa wiara. Starszy z radością wysłuchał słów brata. „Zostań w mojej celi” – powiedział. Mam nadzieję w Bogu, że On w swoim miłosierdziu objawi wam prawdę. I zostawiwszy brata w jego jaskini, starszy udał się nad Morze Martwe i zaczął się modlić za swego brata. I rzeczywiście, następnego dnia około godziny dziewiątej brat zobaczył, że ukazał mu się ktoś straszny z wyglądu, i powiedział: „Przyjdź i poznaj prawdę!” I biorąc go, prowadzi go do ciemnego, śmierdzącego miejsca, z którego wydobywają się płomienie, i pokazuje mu Nestoriusza i Teodora 206, Eutychesa 207, Ariusza 208 i innych w płomieniach. A ten, który ukazał się jego bratu, powiedział: "To miejsce jest przygotowane dla heretyków i tych, którzy niegodziwie nauczają o Najświętszych Bogurodzicach, a także dla tych, którzy podążają za ich nauką. Jeśli podoba ci się to miejsce, trzymaj się swojej nauki. Jeśli nie chcesz zaznać takiej kary, zwróć się do św. Kościoła katolickiego, do którego należy również starszy, który cię pouczał. Mówię ci: nawet jeśli ktoś jest ozdobiony wszystkimi cnotami, jeśli wierzy błędnie, to skończy w tym miejscu. " "Na te słowa mój brat opamiętał się. Kiedy starszy wrócił, brat opowiedział mu wszystko, co widział, i wkrótce przyłączył się do świętego. Katolicki Kościół Apostolski. Pozostając w Kalamon ze starszym, mieszkał z nim przez kilka lat i umarł w pokoju. („Duchowa łąka”, Błogosławiony: I. Mosza). 6. Wielkość Matki Bożej i moc Jej wstawiennictwa przed Bogiem Archanioł Gabriel nazywa Dziewicę Maryję „błogosławioną między niewiastami, która znalazła łaskę od Boga”, podczas gdy wszyscy synowie i córki Ewy nadal byli przeklęci. Najświętsza Dziewica została nagrodzona tym stopniem wielkości za swą niezrównaną czystość, której początkiem była Jej ognista miłość do Boga i za najwyższą pokorę, z jaką przewyższała wszystkie istoty ziemskie. Stopień jej pokory wskazuje samo jej wywyższenie od Boga, który wywyższa tylko pokornych, tylko im udziela swojej łaski i tylko im podoba się być nazywany Bogiem (Hiob. 5:11, Izaj. 66:2. Jud. 9:11). Tak więc Najświętsza Dziewica jest godnie i sprawiedliwie nazywana błogosławioną między niewiastami, gdyż do Niej, przez Syna, skierowane były obietnice Boże do Abrahama i Dawida dotyczące potomstwa, przez które miały być błogosławione wszystkie narody ziemi. Wszystkie pokolenia będą Ją godnie i sprawiedliwie błogosławić, jako jedyną wybraną Matkę Boga, która służyła tajemnicy zjednoczenia Boskości z ludzkością. Również św. Prorok Dawid przepowiedział niebiańską chwałę Matki Bożej i w słowach: „Królowa pojawia się po Twojej prawicy” wyraził, że jest Ona zarówno bliźnią Boga, wywyższoną nad wszystkimi świętymi aniołami, jak i Królową. Pobożna tradycja zaświadcza, że ​​gdy Matka Boża ukazała się przed Tronem Bożym, ozdobiona blaskiem łaski i cnót, Kościół niebieski przed ziemskim zaśpiewał Jej pieśń: Godni, jak zaprawdę, błogosławić Ciebie, Bogurodzicę zawsze błogosławioną i niepokalaną, Matkę naszego Boga. (Listy ze Wschodu, cz. 1, s. 115. Listy ze Swiatogorca, cz. 1, s. 95–166). Wielkość Matki Bożej pozwala nam także zrozumieć moc Jej wstawiennictwa u Boga za nami grzesznymi, których Jej Syn przyjął za synów, zaszczycając nas tytułem braci. Przykład w Kanie Galilejskiej oraz niezliczone doświadczenia z czasów przeszłych i obecnych dają nam niezaprzeczalne prawo do ufności w moc Jej wstawiennictwa za nami przed Bogiem. Kościół Święty w imieniu tych, którzy doświadczyli błogosławieństw Matki Bożej, nazywa Ją nadzieją niewiernych i w ten sposób ponawia swoje wdzięczne apele: "Nie milczmy nigdy, Matko Boża, w wyrażaniu niegodnej mocy Twojej: gdybyś nie stała przed nami i nie modliła się, kto by nas wybawił z takich kłopotów? Któż by ich dotychczas uwolnił? Nie cofniemy się, Pani, od Ciebie. Słudzy Twoje zawsze ratowali Cię od wszelkiego zła. Ocalenie wsi, miast i całych królestw z różnych kłopotów naznaczone było wstawiennictwem i cudami Matki Bożej. Historia świata na to wskazuje; Świadczy o tym św. kościół . Synowie prawosławnej Rosji znają wiele przykładów wstawiennictwa Matki Bożej z historii Rosji. (Patrz np. s. 653–658 naszej książki). I do dziś w poważnych kłopotach publicznych i prywatnych zwykle zwracamy się o pomoc do gorliwej orędowniczki, Matki Najwyższego Pana, Pani świata... Jeśli prorok Mojżesz był mocny w swoich modlitwach, aby unieważnić wydany już przez Boga wyrok na zagładę narodu żydowskiego i zamienić swój gniew w miłosierdzie, to czy można wątpić, że Matka Boża poprzez swoją modlitwę nie prosiła o takie miłosierdzie dla grzesznego rodzaju ludzkiego! Zwracajmy się z modlitwami do Królowej Niebios, jako orędowniczki rodzaju ludzkiego (zobacz książkę „Godziny pełnej czci refleksji”, część I). Miesiąc kwiecień. Dzień 23 Wspomnienie św. Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego i Królowej Aleksandry Ewang. od Johna Zacha. 52., rozdz. XV, 17–26 w.; XVI, 1–2 art. 1. Pożegnalna mowa I. Chrystusa do uczniów Podczas Ostatniej Wieczerzy, udzielając ostatnich wskazówek swoim apostołom, Jezus Chrystus wskazuje istotę wszystkich swoich przykazań: to jest moje przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali. Następnie Jezus przepowiada im nienawiść do świata. „Jeśli świat was nienawidzi, wiedzcie, że najpierw Mnie znienawidził”. Powinno ich pocieszyć, że z nim nie było lepiej. Ale powinien ich także pocieszać fakt, że nienawiść do świata jest dowodem ich powołania, ich sposobu myślenia, ich wyznania. Dlatego Jezus kontynuuje: "Gdybyście byli ze świata, świat miłowałby swoich. Ale skoro nie jesteście ze świata, ale ja was wybrałem ze świata, dlatego świat was nienawidzi. Pamiętajcie na słowo, które wam powiedziałem: Sługa nie jest większy od swego pana. Jeśli mnie prześladowali, i was prześladować będą. Jeśli zachowali moje słowo, waszego też zachowają. Ale to wszystko wam uczynią ze względu na moje imię, bo nie znają tego, który mnie posłał. " Ta nienawiść do Jezusa i Jego imienia, Jego ewangelii i Jego uczniów jest wielkim i ciężkim grzechem. Grzechu tego nie da się w żaden sposób usprawiedliwić, gdyż słowa i czyny Jezusa potwierdzają Jego boską misję. Istnieje zatem nienawiść do Niego i nienawiść do Boga Ojca. Pan daje o tym świadectwo w następujących słowach: "Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają usprawiedliwienia dla swego grzechu. Ten, kto mnie nienawidzi, nienawidzi także mojego Ojca. Gdybym nie uczynił wśród nich tego, czego nikt inny nie zrobił, nie mieliby grzechu, ale teraz ujrzeli i znienawidzili mnie i mojego Ojca. Ale niech się wypełni słowo zapisane w ich prawie: Nienawidzili mnie bez przyczyny. " Pośród tych prześladowań Jego uczniowie powinni być pocieszeni i zachęceni faktem, że otrzymają wszechmocną pomoc w Duchu Świętym, którego pośle do nich Pan; gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja poślę: do was od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o Mnie. I wy też będziecie świadczyć, bo byliście ze mną od początku (Jana 15:17-26). Oto treść dzisiejszej Ewangelii. 2. Życie św. Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego Święty Jerzy żył na początku IV wieku pod panowaniem rzymskiego cesarza Dioklecjana. Urodził się w Kapadocji i był jeszcze młodzieńcem, gdy jego ojciec cierpiał i umarł dla imienia Chrystusa. Jego matka po śmierci męża osiedliła się w Palestynie, gdzie posiadała duży majątek, a młody Jerzy wstąpił do służby w armii królewskiej. Dowódcy szybko go zauważyli i zakochali się w nim za urodę i odwagę, tak że w wieku 20 lat George miał już stopień trybuna wojskowego. Mniej więcej w tym czasie zmarła jego matka. Zajmując ważne stanowisko w armii carskiej, Jerzy stał się jedną z osób bliskich carowi. Dioklecjan nie wiedział, jaką wiarę wyznaje Jerzy. W tym czasie wydano wobec chrześcijan najsurowsze dekrety: nakazano im spalić księgi, zniszczyć kościoły i oddać je na tortury. Dowiedziawszy się o tym wszystkim, George zaczął przygotowywać się na śmierć. Pieniądze i drogie rzeczy, które posiadał, rozdał swoim przyjaciołom, uwolnił swoich niewolników, a swoje majątki i cały swój majątek zapisał biednym. Uporządkowawszy w ten sposób wszystkie swoje codzienne sprawy, odważny młodzieniec odrzucił wszelki ludzki strach i pojawił się na radzie królewskiej, zebranej w mieście Nikomedia, gdzie zadecydowano wówczas o losie chrześcijan. Przybywszy na miejsce, powiedział głośno: "Jak długo zajmie wam, królu, i wam, książęta i doradcy, popełnianie złych uczynków pod pretekstem prawa? Jak długo będziecie prześladować niewinnych i cnotliwych ludzi, którzy nikogo nie obrażają, a wręcz przeciwnie, dają przykład pobożnego życia? Mylicie się w czczeniu bożków. Jezus Chrystus jest prawdziwym Bogiem. Poznajcie prawdę lub przynajmniej przestańcie mylić swoim szaleństwem tych, którzy ją zrozumieli!" Wszyscy byli zaskoczeni nieoczekiwanym pojawieniem się Jerzego i jego odważnym przemówieniem; wszyscy milczeli i czekali, co powie król. Ale Dioklecjan ze zdziwienia przez długi czas nie mógł wypowiedzieć ani słowa. Wreszcie dał znak prokonsulowi Magnencjuszowi, aby odpowiedział Jerzemu. Magnencjusz zadzwonił do George'a i zapytał: – Co cię skłoniło do tak śmiałego czynu? „Prawda” – odpowiedział młody człowiek. – Prawdą jest sam Chrystus, prześladowany przez was. „Czy ty też naprawdę jesteś chrześcijaninem?” – zapytał Magnencjusz. - Jestem sługą Chrystusa, Boga mojego; Pokładając w Nim nadzieję, przyszedłem do waszego zgromadzenia, aby świadczyć o prawdzie. Rozpoczęły się krzyki i obelgi, przez długi czas nic nie było słychać. Wreszcie Dioklecjan nakazał wszystkim milczeć i sam przemówił. „Znam cię od dawna, Georgy, i szanuję twoją odwagę”. Zaszczyciłem Cię wysoką rangą i teraz nadal jestem gotowy wybaczyć Twój odważny czyn, ku pamięci Twoich wcześniejszych zasług. Jako ojciec radzę ci: nie niszcz swojej młodości, nie pozbawiaj się naszych łask, a teraz złóż ofiarę bogom. - Car! – odpowiedział Jerzy – lepiej zwróć się do prawdziwego Boga i złóż Mu ofiarę uwielbienia. On uczyni cię godnym królestwa niebieskiego. Ziemska władza jest zmienna, bogactwo jest kruche; nie może być w nim prawdziwego szczęścia. Żadne ziemskie błogosławieństwa nie odwrócą mnie od Boga; żadna męka mnie nie przerazi i nie zachwieje moją wiarą! Wściekły Dioklecjan nakazał uwięzienie Jerzego. Tam na rozkaz króla zakuto mu nogi w dyby i położono mu na piersi ciężki kamień. Ale Jerzy dzielnie znosił cierpienia i dziękował Panu. Następnego ranka Dioklecjan przywołał go do siebie i zapytał: – Czy pokutowałeś, George? Męczennik ledwie mógł mówić, ale odpowiedział: „Czy naprawdę myślisz, królu, że te nieistotne cierpienia oderwą mnie od wiary?” Prędzej zmęczysz się dręczeniem mnie, niż ja znużeniem się ciągłymi mękami! Następnie Dioklecjan kazał przynieść koło z ostrymi nożami i przeciąć nim Jerzego. Podczas tej straszliwej tortury młody człowiek nie wydał ani jednego jęku. Najpierw głośno wychwalał Boga, potem modlił się cicho, aż w końcu zamilkł. Wszyscy uważali go za martwego, powiedział Dioklecjan, przeklinając moc Boga: "Gdzie jest twój Bóg, Jerzy? Dlaczego nie wybawił cię z tej męki?" Następnie król nakazał zdjęcie krwawego ciała męczennika z koła, a on sam udał się do cerkwi Apolla, aby złożyć ofiarę bożkowi. Właśnie wyszedł, gdy rozległ się grzmot, niebiański blask oświetlił cały plac i wielu wyraźnie usłyszało słowa: "Nie bój się, Jerzy! Jestem z tobą! Anioł ukazał się męczennikowi, położył na nim rękę i uzdrowił jego rany. Sam Jerzy zsiadł z koła, wielbiąc i dziękując Bogu. Zdumieni żołnierze pospieszyli do cerkwi bożka, aby poinformować króla o tym, co się stało. Sam Jerzy poszedł za nimi. Wiadomość o cudzie i nagłym pojawieniu się Jerzego w pogańskiej świątyni wywołała straszne zamieszanie. Dioklecjan nie mógł uwierzyć własnym oczom. Dwaj dostojnicy królewscy, Anatolij i Protoleon, widząc zdrowego i energicznego męczennika, zrozumieli moc Boga i wykrzyknęli: „Jest tylko jeden wielki i prawdziwy Bóg - Bóg chrześcijan!” Dioklecjan nakazał ich natychmiastową egzekucję. Wielu innych też uwierzyło, ale nie odważyło się otwarcie wyznać Chrystusa. Żona Dioklecjana, królowa Aleksandra, która przebywała wówczas w pogańskiej świątyni, poznała prawdę i chciała otwarcie wyznać imię Boże, lecz namówiono ją, aby wróciła do pałacu i zataiła przed królem swoje nawrócenie. Taki przejaw mocy Bożej nie oświecił Dioklecjana. Kazał pochować Jerzego w dole wapiennym. Jerzy pomodlił się, osłonił się znakiem krzyża i spokojnie wszedł do dołu. Kilka dni później Dioklecjan nakazał wyniesienie jego ciała i rozrzucenie zgniłych kości, ale męczennik okazał się żywy i zdrowy. Modlił się spokojnie, a twarz jego jaśniała niebiańską radością. Każdy, kto to widział, był niewypowiedzianie zaskoczony i chwalił George'a. Król posłał po niego ponownie i zapytał, jakich zaklęć użył, aby zachować życie? Męczennik odpowiedział: "Miałem nadzieję, królu, że po tym wszystkim, co się wydarzyło, nie odważysz się już bluźnić prawdziwemu Bogu, dla którego wszystko jest możliwe i który w cudowny sposób wybawia tych, którzy Mu ufają. Ale jeśli przejaw mocy Bożej nazwiesz czarami, to nie mam ci już nic do powiedzenia; żałuję tylko twojej ślepoty". Następnie Dioklecjan wymyślił nową udrękę; Włożyli George'owi gorące buty z gwoździami. W tych butach świętego ciągnięto po ulicach i brutalnie bito; ale pośród wielkiego cierpienia powtórzył te słowa; „Idź, George, a osiągniesz to” i wznosząc się myślami do Boga, błagał Go, aby dał mu siłę i cierpliwość. "Spójrz z nieba, Panie! Przyjrzyj się mojemu dziełu. Usłysz jęki Twojego sługi! Nienawidzili mnie z powodu Twojego świętego imienia! Moje ciało drżało. Uzdrów mnie i daj mi cierpliwość." Tak modlił się święty cierpiący. Król widząc stanowczość męczennika był stanowczo przekonany, że św. Jerzy jest czarodziejem i za radą bliskich wezwał czarnoksiężnika Atanazego, nakazując mu albo ujarzmić męczennika, albo go otruć. Czarownik przygotował dwa trujące napoje, ale święty wypił bez zawstydzenia i nie doznał żadnych obrażeń. Zaskoczenie bezbożnych nie miało granic. Król za radą czarnoksiężnika zdecydował się na ostateczność: zaproponował św. Jerzemu wskrzeszenie zmarłego. Z Bożą pomocą święty dokonał tego wielkiego cudu i w ten sposób ostatecznie zawstydził pogan. Wszyscy, zwłaszcza Atanazy, byli zdumieni cudem, który miał miejsce. Upadł do stóp świętego i wyznając Chrystusa, błagał go o przebaczenie wyrządzonych mu zniewag; Król w szaleństwie nakazał ściąć głowę Atanazemu, a św. Jerzego trzymać w więzieniu. Wielu odwiedzało Jerzego w więzieniu, przekupywało strażników i prosiło go o instrukcje. Jerzy mówił im o prawdziwym Bogu, nawoływał do porzucenia bałwochwalstwa, a wielu pogan zwróciło się do Chrystusa. Wtrącali także do więzienia chorych, których Jerzy uzdrawiał modlitwą. Skazany na śmierć, w przeddzień swojej śmierci, George został pocieszony pojawieniem się Zbawiciela, który dodał mu otuchy i obiecał niebiańskie błogosławieństwa. Święty błagał strażnika więziennego, aby pozwolił mu się zobaczyć z jednym ze swoich dawnych sług, który całymi dniami i nocami spędzał u bram więzienia. Sługa padł do stóp swego pana ze łzami. Jerzy pocieszył go, poprosił o wypełnienie woli w sprawie majątku i pożegnał się z nim. Tuż przed egzekucją Dioklecjan, wciąż mając nadzieję nakłonienia Jerzego do wyrzeczenia się Chrystusa, zaczął ofiarowywać mu bogate dary i wysokie zaszczyty, jeśli zgodzi się wyrzec się wiary. Zamiast odpowiedzieć, George zasugerował, aby udał się do cerkwi Apolla. Dioklecjan radował się, myśląc, że męczennik był mu posłuszny; ale w cerkwi bożków, wśród dużego zgromadzenia, Jerzy zaczął udowadniać kłamstwa i próżność pogaństwa i miażdżył bożki modlitwą. Królowa Aleksandra, słysząc o tym, co dzieje się w cerkwi, nie chciała dalej ukrywać swojego apelu. Przyszła do cerkwi i głośno zawołała: „Boże Jerzego, zmiłuj się nade mną, bo Ty jesteś Bogiem prawdziwym i wszechmogącym!” Tymi słowami rzuciła się do stóp męczennika. Rozwścieczony Dioklecjan skazał swoją żonę na śmierć i nakazał ją wraz z Jerzym zaprowadzić na miejsce egzekucji. Z oczami wzniesionymi ku niebu i modlitwą na ustach królowa szła na egzekucję. Po drodze, zatrzymując się ze zmęczenia, poprosiła żołnierzy, aby dali jej trochę odpocząć i opierając się o ścianę, oddała duszę Bogu. Jerzy, widząc tak cichą śmierć, oddał chwałę Panu i przybywszy na miejsce egzekucji, spokojnie pochylił głowę pod toporem kata. Święty Wielki Męczennik Jerzy nazywany jest zwycięskim, ponieważ dwukrotnie okazał się zwycięski, ponieważ w wielu bitwach z wrogami cesarza nie zaznał porażki, a w końcu pokonał samego cesarza – najpierw pokonał swą wdzięczność wobec niego, swoje przywiązanie, miłość do dobroczyńcy, swego drugiego ojca, źródło niezwykłego szczęścia, swą nadzieję na ostateczne objęcie tronu rzymskiego, a wraz z nim autokrację nad wszechświatem. To było najtrudniejsze zwycięstwo. A znoszenie dla niej wszystkich piekielnych mąk niewiele by kosztowało. Spotkanie śmierci jako męczennika za Jezusa Chrystusa było już radością. Po śmierci św. Jerzego miłość świata chrześcijańskiego do tej wielkiej ozdoby w postaci pięknego zastępu męczeństwa wzrosła, można powiedzieć, w miarę jak jego śmierć cofała się w głąb wieków. Wszyscy żałobnicy, zwłaszcza podczas potężnych starć militarnych, zwrócili się do zwycięskiego Jerzego. Opowiadają o wielu wizjach, w których wielki męczennik wśród bitew pojawił się na białym koniu, zabijając swoich chrześcijańskich braci. Dlatego nasi wielcy książęta przyjęli wizerunek św. do swojego herbu, herbu wielkoksiążęcego, państwowego. wielki męczennik i zwycięski Jerzy, jeździec na koniu, który włócznią uderza smoka z krzyżem na szczycie. Smok jest symbolem (znakiem) pogaństwa, a smok z przebitym czubkiem, zwieńczonym krzyżem, jest starożytnym - (IV-V w.) - symbolem zwycięstwa chrześcijaństwa nad pogaństwem. Wizerunek Jerzego został następnie przyjęty do królewskiego godła państwowego, które stało się herbem starożytnych cesarzy rzymskich – dwugłowego orła. To połączenie starożytnych herbów rzymskich ze starożytnym rosyjskim herbem wielkiego księcia pozostaje do dziś herbem imperialnej Rosji. Dlatego mądra i wielka Katarzyna II, ustanawiając zakon jako nagrodę za bezinteresowne męstwo wojskowe, ustanowiła znak krzyża z wizerunkiem Wielkiego Męczennika Jerzego i ustanowiła chwalebny Krzyż św. Jerzego w Rosji. Każdy z rosyjskich żołnierzy oczywiście pragnie wstąpić w szeregi towarzyszy broni św. Zwycięskiego Jerzego. I bez wątpienia każdy powinien płonąć pragnieniem naśladowania go w odwadze w środku bitew, w bezinteresownym wykonywaniu obowiązków wojskowych, w chrześcijańskiej miłości do Chrystusa i Jego braci, aż do gotowości oddania za nich duszy. (Wyciąg w skrócie z „Żywotów świętych” Bachmetevy i „Nauki” Nikanora, arcybiskupa Chersoniu i Odessy, t. II, s. 435–438, wyd. II). 3. Dlaczego św. Czy Wielki Męczennik Jerzy jest przedstawiony jako siedzący na białym koniu i zabijający węża? Często przedstawia się Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego siedzącego na białym koniu i zabijającego włócznią straszliwego węża. Opiera się to na poniższej legendzie. Mówią, że niedaleko miejsca pochówku Jerzego, w pobliżu miasta Berita, w pobliżu góry Liban, z jeziora wyłonił się straszny wąż, który spustoszył całą okolicę i zatruł powietrze swoim śmiercionośnym oddechem. Mieszkańcy tej krainy nie wiedzieli, dokąd się zwrócić przed kłopotami, i prosili o radę kapłanów bożków, gdyż byli poganami. Kapłani powiedzieli im, że każda rodzina powinna po kolei oddać jedno ze swoich dzieci na pożarcie węża. Nie widząc sposobu na pozbycie się straszliwego potwora, mieszkańcy zastosowali się do tej rady i codziennie na brzeg jeziora przynoszono nową ofiarę. Przyszła kolej na jedyną córkę miejscowego króla. Dziewczynę przywieziono nad jezioro i z drżeniem oczekiwała śmierci, gdy nagle ukazał się jej Wielki Męczennik Jerzy w postaci bystrego młodzieńca, na białym koniu i uzbrojony we włócznię. - „Co płaczesz?” – zapytał dziewczynę. „Dobry młodzieńcze” – odpowiedziała, „uciekaj szybko, abyś nie zginął razem ze mną”. A dziewczyna opowiedziała młodzieńcowi o wężu. „Nie bój się, dziewczyno” – powiedział jej – „w imię prawdziwego Boga wybawię cię od potwora”. „Nie, dobry wojowniku” – sprzeciwiła się, „nie niszcz się. Jestem już skazana na śmierć, nie uratujesz mnie, tylko sam umrzesz”. Gdy tylko wypowiedziała te słowa, z jeziora wyłonił się straszny potwór i zaczął zbliżać się do dziewczyny. Krzyknęła głośno: „Uciekajcie!” Ale dzielny wojownik Pana, chroniąc się znakiem krzyża i wzywając na pomoc Trójcę Świętą, Ojca i Syna i Ducha Świętego, rzucił się na potwora i uderzył go włócznią. Następnie kazał dziewczynie zdjąć pas, zawiązać nim węża i zaciągnąć go ze sobą do miasta. I tak się stało. Wąż na oczach wielkiego tłumu ludzi został skazany na ogień. W następstwie tego wszyscy mieszkańcy kraju przyjęli wiarę chrześcijańską. Za to zwycięstwo nad potworem i małżeństwo wśród straszliwych mąk św. Jerzy nazywany jest Zwycięskim i czczony jako obrońca wojowników. Kościół śpiewa mu: „Jako wyzwoliciel jeńców i obrońca biednych, lekarz chorych, orędownik królów, zwycięski Wielki Męczennik Jerzy, módl się do Chrystusa Boga o zbawienie dusz naszych”. 4. Święty Wielki Męczennik Jerzy Zwycięski, jako patron hodowli bydła Rosjanie zajmujący się hodowlą bydła, zarówno mieszkańcy miast, jak i mieszkańcy wsi i przysiółków, mają zwyczaj z nadejściem wiosny po raz pierwszy gromadzić swoje bydło w stada i wypędzać bydło na pastwisko nie wcześniej i nie później niż 23 kwietnia, w dzień pamięci św. Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego. Podstawą tego zwyczaju jest powszechne na Rusi prawosławnej przekonanie, że istnieje św. Wielki Męczennik Jerzy, patron hodowli bydła. Na czym opiera się to przekonanie, czy też jest to przekonanie nieświadome, jak wiele innych wierzeń ludowych, które nie mają dla siebie podstaw? Nawiasem mówiąc, pobożna legenda o św. Wielkim Męczenniku Jerzym głosi, że podczas swego męczeństwa na prośbę Dioklecjana wskrzesił z martwych pewną osobę. Kiedy cud ten wkrótce stał się sławny w okolicach Kapadocji, pewnego biednego pogańskiego rolnika imieniem Glyceria spotkało wówczas następujące nieszczęście: zdechł jego jedyny wół, którym orał ziemię. Opłakując swoją stratę, obawiając się ubóstwa, a jednocześnie całym sercem wierząc, że św. Jerzy Cudotwórca, według plotek, okazał się miłosierny i... dobroduszny dla każdego, kto zwracał się do niego o pomoc i udzieli biednemu człowiekowi jakiejś pomocy w jego smutku, rolnik udał się do więzienia św. Wielkiego Męczennika i z głębokim smutkiem powiedział mu, że ma tylko jednego wołu, który upadł, a on nie miał już możliwości orania ziemi. Święty cudotwórca, współczując smutkowi biednego rolnika, powiedział do niego: „Idź z radością, mój Chrystus ożywił twojego wołu”. Rolnik, wracając do domu, z radością zobaczył, że jego wół rzeczywiście żyje. Jest to cudowne i jedyne w swoim rodzaju wydarzenie, czyli powrót życia św. Jerzego do upadłego wołu wspomnianego rolnika, i dało podstawę do przekonania, że ​​św. Wielki Męczennik Jerzy poprzez żarliwe modlitwy właścicieli bydła do niego patronuje im, czyli chroni ich stada przed różnymi nieszczęściami, chorobami i śmiercią. I ta wiara, która przeszła z prawosławnego Wschodu do Grecji, a z Grecji, po tym jak nasi przodkowie przyjęli wiarę chrześcijańską, do naszej ojczyzny, służyła i służy jako podstawa naszego zwyczaju, aby wiosną po raz pierwszy gromadzić bydło w stada i wypędzać je na wypas 23 kwietnia, w dzień pamięci św. Wielkiego Męczennika i Cudotwórcy Jerzego Zwycięskiego, a nie inaczej niż po modlitewnym wezwaniu do niego przed św. Jego ikoną, otaczającą ją wokół trzody i pokropiając je wodą święconą. („Wędrowiec” 1879). 5. Historie pokazujące, że Pan nie pozostawia św. bez swojej wszechmocnej pomocy. męczennicy I. Po wielu ciężkich cierpieniach męczennicy Klemens i Agafangel zostali poddani najbrutalniejszej egzekucji: najpierw zdarli skórę z ramion, następnie położyli ją na żelaznych, upłynnionych deskach i polewali gorącą siarką i żywicą. Ale męczennicy wzmocnieni z góry zasnęli jak na miękkim łożu i w wizji ujrzeli Jezusa Chrystusa przychodzącego z wieloma aniołami, którzy powiedzieli im: nie bójcie się! Jestem z tobą! („Ch. M.” 23 stycznia). II. Św. Teodor Tyrone został osadzony w więzieniu za spalenie cerkwi bożka. Ale tutaj ukazał mu się Pan i powiedział: Odważ się, Teodorze! Jestem z tobą; nie przyjmowaliście ziemskiego jedzenia i picia, bo będziecie mieli inne życie, które nie ginie i jest wieczne ze Mną w niebie („Ch. M.” 19 lutego). III. Świętych Czterdziestu Męczenników było wojownikami i ponieważ nie chcieli składać ofiar bożkom, zostali wtrąceni do więzienia; ale tu o północy ukazał im się Pan i powiedział: Dobre są pierwociny waszej woli; ale kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony. Ci męczennicy zostali wyprowadzeni z więzienia, ale nie po to, by uwolnić się, ale aby doświadczyć nowych mąk; rozkazano rzucać kamieniami w ich twarze. Ale Opatrzność raczyła tak pokierować uderzeniami kamieni, że słudzy zamiast męczenników bili się nimi, a gdy nawet namiestnik sam chciał rzucić w jednego z nich kamieniem, zamiast w niego, uderzył w twarz stojącego obok niego szlachcica. W wielkim gniewie i złości ten sam dowódca nakazał ponownie uwięzić męczenników, ale tu znowu, ukazując się im, Ja. Chrystus powiedział: wierzcie we Mnie, nawet jeśli umrzecie, będziecie żyć, odważcie się i nie bójcie się krótkotrwałych mąk, bo one wkrótce przeminą; wytrzymajcie trochę, będziecie cierpieć słusznie, ale otrzymacie korony („Ch. M.” 9 marca). IV. St. Savva Stratelates został najpierw wrzucony do kotła z gorącą smołą, ale chroniony przez niewidzialną siłę, pozostał nietknięty; potem został wtrącony do więzienia, ale tutaj, gdy się modlił, o północy ukazał mu się Pan Jezus Chrystus w pełnym świetle swojej chwały i powiedział: nie bój się, ale odważ się („Ch. M.” 24 kwietnia). V. Kiedy dręczony. Atenogenes był bardzo udręczony, po czym modlił się: „W Tobie, Panie, ufam! Wybaw mnie przez Twoje miłosierdzie!” W tym czasie odezwał się do niego głos z góry: Bądź dobrej myśli, mój wybrańcu! Jestem Bogiem, który cię strzeże. Innym razem usłyszał głos z nieba: dziś będziesz ze Mną i ze swoimi uczniami w raju i wszystkie twoje prośby zostaną spełnione („Ch. M.” 16 lipca). 6. Jak złagodzono cierpienia św. męczennicy za Chrystusa? Cierpienia św. męczenników zostały złagodzone następującymi środkami duchowymi: a) Refleksja nad cierpieniem Chrystusa Zbawiciela. Ap. Paweł, wzywając wierzących do stojącego przed nim wyzwania zbawienia, mówi: biegnijmy cierpliwie w wyznaczonym nam wyścigu, patrząc na Jezusa, Sprawcę i Dokończyciela naszej wiary, który dla wystawionej Mu radości wycierpiał krzyż, gardząc hańbą i zasiada po prawicy tronu Bożego (Hbr 12,1-2). To spojrzenie na Cierpiącego było zawsze nieodłączne od czystej duszy świętego. męczenników i osłodzili smutek ich cierpień. Jeśli żołnierze podczas bitwy nieustraszenie narażają swoje życie na niebezpieczeństwo, inspirując się przykładem swoich przywódców, którzy gardzą niebezpieczeństwami, na jakie sami są narażeni, to czy żołnierze Chrystusa mogą bać się bólu śmierci, mając przed oczami Wodza zbawienia, Chrystusa Zbawiciela, który cierpiał za wszystkich i dla wszystkich pozostawił przykład, aby w dźwiganiu krzyża podążać Jego śladami? b) Nadzieja na przyszłą nagrodę. Święci męczennicy patrzyli na swój wielki wyczyn i na całe cierpienie, które ich czekało, jak na coś małego i nieistotnego, i byli pewni, że czeka ich wieczna błogość - że po krótkotrwałych ziemskich cierpieniach przeniosą się do jasnego świata, w którym nie będą już głodni ani spragnieni, a słońce i żaden upał nie spalą ich (Obj. 7:16). Jeśli nawigator z samozadowoleniem znosi wszystkie trudności i niebezpieczeństwa podróży morskiej w nadziei dotarcia do ojczyzny, gdzie czeka na niego rodzina i wiele skarbów, to z nieporównanie większym samozadowoleniem i cierpliwością ci wybrani przez Boga mężczyźni i kobiety mogli znosić wszelkie cierpienia, dla których poza granicami tego świata świeciło już to cudowne, ozdobione miasto, w którym Baranek jest jego lampą i gdzie nie ma nocy (Obj. 21:23-25). c) Ognista miłość do Chrystusa. Miłość ta, jako najwyższa moc duchowa, w niewidzialny sposób osładzała gorycz ich cierpień i udręk. A w zjawiskach zwykłego życia widzimy moc miłości. Tutaj czuła matka nosi swoje dziecko na rękach w intensywnym południowym upale i idzie nierówną, wyboistą ścieżką. Zapytaj ją: czy przychodzi jej na myśl myśl o pozostawieniu swojego cennego brzemienia i czy nie jest to dla niej bolesne i trudne? Możemy śmiało powiedzieć, że ona zdaje się nie zauważać tego wszystkiego z miłości do dziecka: ciężar ciężaru, intensywny upał, nierówna, trudna droga – wszystko jest pochłaniane przez miłość! Jeśli miłość naturalna jest tak silna i skuteczna, to co możemy powiedzieć o miłości Bożej? Męczennicy przepełnieni miłością do Chrystusa nie tylko nie bali się cierpienia, ale z radością chcieli je przyjąć. Siłę tej miłości tak opisuje św. Paweł: Kto nas oddzieli od miłości Bożej: ucisk lub ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz (Rz 8,35). d) Szczególne działanie łaski Bożej. Sama determinacja, by cierpieć dla Chrystusa, była owocem zaufania w pomoc pełną łaski. „Mam nadzieję” – powiedziała św. Męczenniczka Agata, na Chrystusa, Boga mojego, jakby chciała spojrzeć z góry na mój wyczyn z wieloma świętymi. Moi aniołowie i pomóżcie mi osłabną” (Ch. M. 5 lutego). Wszyscy chrześcijańscy męczennicy mieli podobne poczucie ufności w łaskawą pomoc Boga. Nigdy łudząco nie polegali na swoich siłach i talentach. W duchu głębokiej pokory rozpoczęli swój wielki wyczyn. Każdy z nich w myślach mówił do apostoła: Wszystko mogę w Jezusie Chrystusie, który mnie umacnia (Flp 4,13). I rzeczywiście, łaska Boża dokonała dwóch cudów dla tych, którzy dokonali wyczynu męczeństwa: pierwszy polegał na tym, że żywioły i straszliwe narzędzia egzekucji traciły nad nimi władzę - dlatego często (choć nie zawsze tak było) płomień ognia ostygł, wrząca woda nie wyrządziła szkody, dzikie zwierzęta zostały oswojone, a samo żelazo zmiękło jak wosk; drugim cudem jest wielka, niezwykła cierpliwość św. męczenników w znoszeniu wszelkich tortur i tortur. Ta cierpliwość zdumiewała nawet dręczycieli, przypisywali ją działaniu magii i uroku. Łaska Boża czasami pocieszała świętych męczenników w ich cierpieniach, aby radowali się w duchu, a radość ta odbijała się w samym ich spojrzeniu. Tak więc, och, św. Teofil, były filozof pogański, mówi, że „święty raduje się w mękach, jak gdyby nie słyszał choroby, a twarz jego była jasna” (luty s. 45). Jest rzeczą oczywistą, że tej radości i tej jasności twarzy nie byłoby w męczenniku bez łaski Chrystusa, gdyż nienaturalne jest, aby człowiek, jako osoba słaba, bawił się i pokazywał lekkość swego oblicza w czasie cierpienia. To samo świadczyła o sobie św. dużo Teodulii (5 lutego). Wisząc na cyprysie i spalona ogniem, powiedziała do dręczyciela: „Przywódco, namiestniku, jakbym nie czuła męki, widzę, że jestem dręczona i pokonana”. I w ten sposób spełniły się słowa apostoła: Wierny jest Bóg, który nie dopuści, abyście byli kuszeni ponad wasze możliwości, ale gdy będziecie kuszeni, da wam też ulgę, abyście mogli to przetrwać (1 Kor. 10,13). e) Cudowne pojawienie się I. Chrystusa. Czasem sam Pan Jezus Chrystus w widzialnej postaci ukazywał się tym, którzy cierpieli za wiarę w Niego i swoim pojawieniem się ich pocieszał, tak że przyjęli egzekucję bez najmniejszego zawstydzenia, z niezakłóconym spokojem ducha. I tak w Księdze Dziejów Apostolskich o św. pierwszym męczenniku archidiakonie Szczepanie relacjonuje się, że w czasie, gdy jego wrogowie rozdzierali serca i zgrzytali na niego zębami, patrząc w niebo, ujrzał chwałę Boga i Jezusa stojącego po prawicy Bożej (VII, 54–55) i ogarnięty radością Bożego widzenia, ukamienowany, spokojnie przeszedł do wiecznego błogiego świata, pośród klęczących modlitwa. Inne przykłady ukazania się I. Chrystusa św. męczennikom, patrz wyżej w art. 5. (Wyciąg w skrócie z listopadowej książki „Soulful Reader” za 1873, s. 317–321). 7. Jak możemy stać się podobni do świętych męczenników? Pewnego dnia Starszy Atanazy usłyszał, że niektórzy mnisi chcieli być podobni do starożytnych męczenników i zapytał: „Gdzie teraz są prześladowania chrześcijan i męczeństwo?” Odpowiedział w ten sposób: "Czy chcesz męczeństwa? Dręczy cię sumienie, umrzyj dla grzechu, a będziesz męczennikiem. Pogańscy królowie i książęta byli przeciw męczennikom; a wy macie przeciwników - diabła, króla grzechów i książąt - demony. Tym przedstawiano świątynie (świątynie pogańskie), ofiary i złą służbę bożkom (fałszywym bogom); wiedzcie też, że teraz jest też świątynia, ofiara i bożki w dusze - umysłowe; kto jest niewolnikiem pożądliwości, zaparł się Jezusa i czci bożka (fałszywego boga), kto ogarnął gniew i wściekłość, również zaparł się Jezusa i ma w sobie własnego fałszywego boga; miłośnik pieniędzy i zmysłowiec, gardzący i niemiłosierny wobec bliźniego, ponownie wyparł się Jezusa i pracuje dla swojego bożka: bardziej czci stworzenie niż Stwórcę. Zatem jeśli powstrzymasz się od tego wszystkiego, jeśli zachowasz się od gwałtownych namiętności, wtedy depczesz pogańskich bożków i zostać męczennikiem”. (Z „Cennej opowieści o świętych pomocniczych i błogosławionych ojcach”). Miesiąc maj. 8 dzień. Wspomnienie Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa 209 Ewang. od Jana, hrabiego. 61. i 67., rozdz. XIX, 15–25; XXI, 24–25 art. 1. Właściwości miłości chrześcijańskiej w rozumieniu świętych ojców i nauczycieli Kościoła Choćbym mówił językami ludzi i aniołów, nie jestem imamem miłości, ale jak miedź dźwięcząca lub talerz brzęczący – mówi święty. ap. Paweł (1 Kor. 13:1). „Apostoł mówi: jeśli uznam wszystkie języki ludzkie, a nadto języki sił niewidzialnych, ale nie będę miał miłości bliźniego, to nie będę się różnił od narzędzi nieożywionych” (Teodoret). "I spójrzcie, od czego zaczyna: przede wszystkim od tego, co uważali za zdumiewające i wielkie, czyli od daru języków, i mówiąc o tym darze, przedstawia go nie jako ten, który posiadali, ale o wiele większy. Nie powiedział: jeśli będę mówił językami, ale: jeśli będę mówił językami ludzi. Co oznacza człowiek? Języki wszystkich ludów wszechświata. Niezadowolony z tego wzrostu, dodaje inny, znacznie większy: i anielski - mówi. Czy widzisz, jak on wywyższył ten dar i jak go później obalił i zniszczył? Nie powiedziałem tylko: wtedy byłem niczym, ale: byłem jak dzwoniąca miedź, coś nieczułego i bezdusznego, wydającego dźwięk na próżno, bez celu i bez żadnej korzyści, i nie tylko nie przynoszącego nikomu pożytku, ale dla wielu sprawiającego wrażenie niespokojnego, bolesnego i nie do zniesienia (ϰύμβαλον - znaczy grzechotka)” (St. Zlat.). I nawet jeśli jestem proroctwem i mam wszystkie tajemnice i całe moje zrozumienie, i nawet jeśli mam całą wiarę, nawet jeśli góry usunąłem, nie jestem imamem miłości, jestem niczym (1 Kor. 13:2). Św. Chryzostom wyraził w tym miejscu następującą myśl: „Apostoł nie zatrzymuje się na darze języków, ale wskazuje na inne dary i okazując bez miłości ich znikomość, następnie rysuje jego obraz. A chcąc stopniowo wzmacniać swoją mowę, wznosi się od mniej do więcej”. Powiedziawszy: jeśli imam ma proroctwo, dodaje: a ja mam wszystkie tajemnice i cały umysł, przedstawiając ten dar w najwyższym stopniu. „Następnie apostoł przechodzi do pozostałych darów i aby nie wydawać się uciążliwymi, licząc je osobno, wskazuje na matkę i źródło każdego z nich, i to znowu w stopniu najwyższym: i jeśli, jak mówi, imam ma całą wiarę. Nie zadowalając się tym, dodaje też to, co Chrystus uznał za wielkie: jakby zostawił za sobą góry, nie jestem imamem miłości, jestem niczym. I choćbym rozdał cały swój majątek i choćbym wydał swoje ciało na spalenie, nie mam miłości, nic mi to nie pomoże (1 Kor. 13:3). Św. Chryzostom mówi: "Co za rozbudowana mowa! I tutaj wszystko przedstawia w samych superlatywach. Nie powiedział: jeśli dam biednej połowę mojego majątku, albo dwie, albo trzy części, ale cały majątek jest mój; nie powiedział: dam, ale rozdam - (ψωμίζω - nakarmić kogoś własnymi rękami), wyrażając, oprócz korzystania z własności, najgorliwszą pomoc. Nie powiedział też: jeśli umrę, ale znowu wyraża się mocno, przedstawia śmierć najokrutniejszą, czyli spalenie żywcem i mówi, że taka śmierć bez miłości nie jest sprawą ważną”. Jest wielkoduszny i miłosierny w miłości; nie zazdrości miłości; nie jest arogancki w miłości, nie jest dumny, nie postępuje skandalicznie, nie szuka swego, nie denerwuje się, nie myśli źle. Nie raduje się z nieprawdy, ale raduje się z prawdy: wszystko kocha (zakrywa), we wszystkim pokłada wiarę, we wszystkim pokłada ufność, wszystko znosi – mówi św. Apostoł Paweł (1 Kor. 13, 4–7). Lyuba jest cierpliwa, to znaczy z samozadowoleniem znosi wszelkie kłopoty, obelgi i kłamstwa, nie poddając się ruchom gniewu i zemsty. "Wielkocierpliwość jest korzeniem wszelkiej mądrości, dlatego Mądry mówi: Człowiek cierpliwy ma wielkie zrozumienie, ale człowiek małoduszny jest bardzo głupi (Przyp. 14:29); i dalej, porównując tę cnotę z mocnym miastem, mówi, że jest od niej silniejsza. Jest to broń niezniszczalna, niewzruszony filar, który z łatwością odpiera wszelkie ataki. Jak iskra wpadająca do morza, nie sprawia mu to żadnego bólu. krzywda, ale natychmiast znika: więc wszystko, co niespodziewanie dotyka cierpliwą duszę, szybko znika, ale jej nie oburza. Cierpliwy, jak w porcie, cieszy się głębokim spokojem; jeśli go skrzywdzisz, nie poruszysz tego kamienia; jeśli go obrazisz, nie poruszysz tego filaru; Nawet jeśli go uderzysz, nie zmiażdżysz tej cnoty z miłości i przynosi ona wielką korzyść tym, którzy ją mają i dobrze ją wykorzystują. Jest miłosierna: znosi kłopoty od innych, ale nie tylko nikomu nie sprawia przykrości, ale wręcz przeciwnie, wszystkie smutki innych uważa za swoje i wchodząc w współczucie z ich smutkiem, stara się wszelkimi sposobami złagodzić ich smutek; Jest jak olejek na rany, więc jest na każdą potrzebę, smutek i słabość bliźniego; nie uspokoi się, dopóki nie pocieszy, nie pomoże, nie uspokoi; opłakuje wszystkich, zwłaszcza potrzebujących i cierpiących; nawet w ten sposób, który sprawia jej kłopoty, próbuje wlać w swoją duszę pokojowe usposobienie; „Z tymi, którzy płoną gniewem, postępuje pokornie, aby go okiełznać i ugasić, i nie tylko z odważną cierpliwością, ale także z upodobaniem i napomnieniem leczy ranę i leczy wrzód gniewu” (św. Złoty). Nie zazdrości Lyubie talentów, dobrego samopoczucia zewnętrznego, wyróżnień, sukcesów w biznesie, ani żadnego dobra ani przewagi innego nad sobą. Jest to sprzeczne z jej naturą; Jej istota jest, pragnie i robi jedną dobrą rzecz innym, i to wszystko; dlatego nie stara się być szczęśliwszy od innych, ale stara się, aby wszyscy byli jak najbardziej szczęśliwi; przepuści wszystkich do prezentowanego dobra, aby każdy mógł go zasmakować, nie dbając o to, czy coś trafi do niej, byle inni to dostali. Lyuba nie jest wywyższony, nie jest arogancki. Arogancki w słowach, osądach, manierach, w zachowaniu, w czynach, pozwala na wiele nieostrożności, ponieważ działa z boku, w pewności, że wszystko, co od niego pochodzi, jest cudowne i powinno pozostawiać u innych jedynie zdumienie i pochwałę; szybuje, nie zatrzymując się na niczym, i dlatego nie może stworzyć ani doradzić niczego przydatnego: ingeruje we wszystko swoim osądem i nie pozostawia po sobie niczego poza zamieszaniem. Miłość tak nie unosi się; działa powoli, rozglądając się i upewniając się, gdzie, co i jak może zrobić coś pożytecznego i robi to bez hałasu i stwierdzeń. Św. Chryzostom mówi: "miłość nie jest wywyższona (nie posunięta do przodu), to znaczy nie postępuje lekkomyślnie, czyni kochającego rozważnym, spokojnym i dokładnym. Arogancka frywolność jest charakterystyczna dla ludzi, którzy kochają miłością cielesną, ale kto kocha prawdziwą miłością, jest od tego całkowicie wolny; miłość, pozostając w duszy, niczym doświadczony rolnik, nie pozwala, aby taki zły cierń wrósł w polu serca. Błogosławiony pisze to samo. Teodoret: „Kto kocha, nie zgadza się na nic pochopnego”. Nie dumny. Bez względu na to, jakie doskonałości może posiadać miłość, uważa ona, że ​​nie ma nic lepszego od innych i niezależnie od tego, ile dobrego czyni w swoim kręgu, wcale nie myśli, że cokolwiek zrobiła. Tak jak matka opiekująca się swoimi dziećmi, niezależnie od tego, jak bardzo nad nimi pracuje, zachowuje się tak, jakby nic nie zrobiła, a robiąc coś, robi to od nowa, jakby zaczęła to robić po raz pierwszy: taka jest miłość. „Nie wynosi się ponad swoich braci” (Teodor). „Ale jest pokorny w swojej mądrości, mimo że ma wysokie doskonałości” (Teofil.). „Widzimy, że wielu jest dumnych ze swoich cnót, to znaczy z tego, że nie są zazdrośni, źli, nie tchórzliwi, nie lekkomyślni (te wady kojarzą się nie tylko z bogactwem i biedą, ale także z najmilszymi cechami natury, a miłość wszystko całkowicie oczyszcza” (św. Chryzostom). Nie postępuje skandalicznie, nie nienawidzi, nie pogardza, nie pogardza ​​niczym, jeśli wymaga tego dobro bliźniego; niezależnie od tego, jak upokarzające może się to wydawać w oczach ludzi, nie poprzestaje na tym, ale chętnie decyduje się to zrobić, aby tylko wyświadczyć dobro ukochanemu. Tego uczą wszyscy nasi interpretatorzy: Teodoret pisze: „nie wzbrania się przed uczynieniem niczego upokarzającego dla dobra swoich braci i nie uważa takiego postępowania za niestosowne dla siebie”. Spójrzmy na Ja Chrystusa w tym względzie i zobaczmy prawdziwość tego, co zostało powiedziane: Nasz Pan Ja. Chrystus był opluwany i biczowany przez nędznych niewolników i nie tylko nie uważał tej hańby, ale także radował się i uważał ją za chwałę; Wprowadził ze sobą złodzieja i mordercę do raju przed innymi, rozmawiał zresztą z nierządnicą w obecności wszystkich swoich oskarżycieli i nie uważał tego za coś haniebnego, ale pozwolił jej nawet całować swoje stopy, oblewać swoje ciało łzami i wycierać włosami, a wszystko to w obecności wrogów i przeciwników, bo miłość niczym nie gardzi. Dlatego nawet ojcowie, choćby byli najmądrzejsi i najbardziej wymowni ze wszystkich, nie wstydzą się bełkotu razem ze swoimi dziećmi i nikt, kto na to patrzy, nie potępia ich, ale wręcz przeciwnie, wydaje się to tak dobre, że nawet otrzymuje pochwałę. (Św. I. Chryzostom). Nie szuka rodzeństwa. "Powiedząc: On nie popełnia hańby, apostoł pokazuje także, jak miłość nie toleruje hańby. Jakiej? Nie szuka swojego si. Jej ukochany jest dla niej wszystkim i uważa za niegodziwe dla siebie, gdy nie może uchronić go przed hańbą, więc jeśli może pomóc ukochanemu swoją własną hańbą, nie uważa tej hańby dla siebie; ukochany dla kochanka jest taki sam jak on sam. Miłość jest taka, że kochanek i ukochany nie są już dwojgiem oddzielne osoby, ale jedna osoba, czego nie może dokonać nic innego, jak tylko miłość. Nie szukajcie więc tego, co wasze, abyście znaleźli to, co wasze, bo kto szuka swojego, nie znajdzie swojego. Dlatego Paweł mówi: nikt nie szuka swojego, lecz każdy bliźniego (1 Kor. 10:24). Zlat.). Nie złości się, nie złości. Kiedy spotyka się coś nieprzyjemnego ze strony osoby, której stara się czynić dobro, nie złości się tym ani niepowodzeniem swoich wysiłków na rzecz kogoś innego i nie przestaje szukać sposobów osiągnięcia celu w tym zakresie; lub jak pisze Teodoret: „nawet jeśli spotka go od kogoś coś nieszczęśliwego, znosi to hojnie ze względu na żar miłości, jaki ma w sobie”. To samo mówi św. Chryzostom: "Patrz jeszcze raz, jak ona nie tylko niszczy wady, ale nawet nie pozwala im się rozpocząć. Bo nie powiedział: chociaż jest zirytowany, pokonuje irytację i nie jest zirytowany. " Nie pozwala na pojawienie się smutku. Nie myśli źle, nie bierze pod uwagę zła, a nawet w ogóle nie myśli, że w czynie drugiego jest zło, nie widzi zła w złu; inni widzą, ale ona nie widzi; dla kogoś, kto kocha wszystkich, każdy wydaje się dobry i tak jak dla innych nie ma zamiaru nic innego, jak tylko dobrze, tak też nigdy nie domyśla się niczego złego w postępowaniu innych wobec siebie. Teodoret powiada więc: „usprawiedliwia grzeszne czyny, zakładając, że nie zostały popełnione w złym zamiarze”. „Kolejna myśl: nie knuje zła w zemście, będzie bezpośrednią konsekwencją poprzedniej i może być tutaj widoczna, ale w związku z nią” (Teofilakt). Św. Chryzostom nie oznacza knucia zła, oprócz otrzymanych obelg, ale to: "nie tylko nie czyni, ale nawet nie knuje nic złego przeciwko swojej ukochanej. I naprawdę, jak ona będzie czynić zło, skoro nie pozwala nawet na złą myśl? I tu jest źródło miłości. " Nie raduje się z nieprawdy, lecz raduje się z prawdy. Interpretatorzy rozumieją te słowa na tyle rozmaicie, że zebrawszy wszystko w jedno, trzeba przez nieprawdę rozumieć całe zło, a przez prawdę wszelkie dobro. Św. Chryzostom mówi: "nie raduje się, gdy inni cierpią z powodu jakiegoś zła (moralnego). Raduje się z tych, którzy są w życiu uporządkowani. Czy też zawiera się tu to samo, co powiedziano gdzie indziej: radujcie się z tymi, którzy się cieszą i radujcie się z tymi, którzy płaczą (Rz 12,15). Dlatego nie zazdrości, dlatego nie jest dumna: dobro innych uznaje za swoje. Czy widzisz, jak miłość czyni z Twojego zwierzaka anioła? Bo jeśli nie ma w nim gniewu, jest wolny od zazdrości i jest czysty od wszelkich szkodliwych namiętności, to jest oczywiste, że jest już ponad ludzką naturą i osiągnął beznamiętność aniołów, pisząc zgodnie z tym: „nienawidzi tego, co nielegalne, raduje się tym, co dobre”. Teofilakt jest nieco inny: „nie cieszy się, gdy ktoś nie zostaje usprawiedliwiony, zostaje obrażony i skrzywdzony; raduje się z ludźmi uporządkowanymi, raduje się, gdy prawda pomyślnie się rozwija, uważając to za swoją chwałę”. Uwielbia wszystko - covery. Św. Chryzostom mówi: "miłość zakrywa wszystko swoją wielkodusznością i łagodnością, bez względu na to, co się wydarza niefortunnego i trudnego, nawet jeśli są to zniewagi, nawet bicie, a nawet śmierć lub coś podobnego. Widać to na przykładzie Bla. Dawida: cóż może być trudniejszego niż widok syna oburzonego, szukającego władzy i pragnącego krwi ojca? Ale błogosławiony Dawid też to zniósł, nie chciał nawet wypowiedzieć słowa wyrzutu przeciwko mordercy, ale pozostawiając wszystko inne dowódcom wojskowym, nakazał oszczędzić mu życie; dlatego jego fundament miłości był tak mocny, jak mówi apostoł: tymi słowami wyraża moc miłości”. Teodoret pisze: „z miłości znosi nawet to, co bolesne”. Wierzy we wszystko. „Uważa, że ​​ukochany nie jest zwodniczy” (Teodoret). „Wierzy we wszystko, co mówi jej ukochany, i nie tylko nie mówi nic ze przebiegłą przebiegłością, ale nawet nie podejrzewa, że ​​powiedziałby to ktoś inny” (Teofil.). Wszyscy są pełni nadziei. Czyniąc dobro i napotykając niepowodzenia, miłość nie ustaje, ale wymyśla nowe drogi, a jeśli te nie prowadzą do celu, przyjmuje inne i tak dalej, inspirowani nadzieją, że Bóg w końcu pobłogosławi tym dziełem miłości sukcesem. Teodoret pisze: „jeśli widzi ukochaną osobę skłonną do zła, spodziewa się zmiany na lepsze”. Ona sama nie siedzi bezczynnie, ale ze swojej strony wykorzystuje wszelkie możliwe środki, aby go poprawić i korzystając z nich „nie rozpacza, ale ma nadzieję, że w końcu wróci do czegoś lepszego” (Teofil). On wszystko znosi: chętnie podejmuje się wszelkich trudów niezbędnych do czynienia dobra, odważnie pokonuje przeszkody, z samozadowoleniem znosi trudy i znosi wszystko, co spotyka na drodze dobra, mając jeden cel – dobrze czynić ukochanej osobie, czyli każdemu człowiekowi; toleruje nawet największe niepowodzenia w dobroci. „Jeśli zdarza się, że ukochany nie poddaje się swoim zmartwieniom i pozostaje na swojej złej drodze, z samozadowoleniem znosi upadki” (Teofilakt). „I bez względu na to, co jest w ukochanym lub co z niego wynika, nic nie jest w stanie oderwać kochanka od miłości do niego” (Teodoryta). Św. Chryzostom łączy te trzy: „ma nadzieję, wierzy, wytrwa” w jednym przemówieniu i mówi: „bez rozpaczy oczekuje od ukochanej osoby wszystkiego dobrego, a nawet jeśli jest zły, nie przestaje go poprawiać, troszczyć się o niego i opiekować się nim, i nie tylko ma nadzieję, ale z ufnością, bo tak bardzo kocha, i nawet jeśli dobro nie wydarzyło się ponad jej oczekiwania, a nawet jej ukochany stałby się jeszcze gorszy, ona też to znosi” (Opracowane z książki „Interpretacja Pierwszego Listu do Koryntian”, Biskup Teofan Moskwa, 1876, s. 420–436). Miesiąc maj. 9 dzień. Przeniesienie relikwii św. Mikołaja Cudotwórcy, biskupa. Świat Licyjczyków 210 Ewang. od Łukasza, hrabia. 24, rozdz. VI, 17–23 art. 1. Święto przeniesienia relikwii św. Mikołaja z licyjskiego miasta Mir do miasta Bar Święty Kościół poświęca ten dzień pamięci uroczystego przeniesienia wielouzdrowiałych relikwii świętego i cudotwórcy Mikołaja z miasta Mir (w Licji), gdzie słynny święty zakończył swoje dni i czyny wiary, pobożności i cnót, do apulijskiego miasta Bar, w południowych Włoszech. Miało to miejsce 9 maja 1087 roku i miało miejsce w następujących okolicznościach. Pod koniec XI wieku, za panowania greckiego cesarza Aleksieja Komnena, okrutni Saraceni najechali Azję Mniejszą, zajęli Licję i zniszczyli jej główne miasto Myrę. To smutne wydarzenie stało się dobrą okazją do uwielbienia niezniszczalnych szczątków świętej Myra-Lyki, które przez 744 lata były nienaruszalnie trzymane w tajemnicy. Jakiś czas po najeździe barbarzyńców i zniszczeniu miasta Mir św. Mikołaj w nocnej wizji natchnął pewnego prezbitera, mieszkającego w apulijskim mieście Bar, do przeniesienia swoich relikwii z Myra-Licyjan do miasta Bar. Rano prezbiter składa relację ze swojej wizji najpierw duchowieństwu, a następnie całemu ludowi. Wszyscy z pełną uwagą i radością wysłuchali jego wizji i natychmiast postanowili wybrać kilku najszlachetniejszych obywateli i wraz z duchowieństwem wysłać ich do miasta Myra, aby stamtąd przenieśli relikwie św. Cudotwórcy. I tak też zrobili. Posłańcy weszli na statek i w postaci podróżujących przemysłowców przybyli w góry. Światy. Tam na polecenie kilku mnichów w jednym z kościołów odnaleziono faktycznie w ziemi kapliczkę świętego, wypełnioną pachnącą mirrą, która wypływała z jego relikwii. Kapłani zabrali relikwie św., własnoręcznie zanieśli je na statek i popłynęli do ojczyzny. Było to 11 kwietnia, a 9 maja przybyli już do miasta Bar. Mieszkańcy miasta, poprzedzeni duchowieństwem sakralnym, z lampami w rękach i pieśniami duchownymi, udali się na brzeg i przyjmując z radością i czcią relikwie świętego Bożego, złożyli je w kościele św. Jana Chrzciciela. Ale święci nie pozostali długo. relikwie cudotwórcy w tym kościele Jana Chrzciciela, doświadczywszy cudownej mocy relikwii św. w licznych uzdrowieniach, wdzięczni mieszkańcy miasta. Bara wzniosła wspaniały kamienny kościół pod wezwaniem cudotwórcy Mikołaja, zbudowali także złoconą srebrem kapliczkę, a w trzecim roku po przeniesieniu relikwii z Miru, zgromadziwszy biskupów i księży z okolicznych krajów, uroczyście przenieśli je z kościoła Jana Chrzciciela do nowo wybudowanego kościoła i złożyli w przygotowanej dla nich cerkwi, w ołtarzu. Jednak po kilku latach, z woli samego świętego, ogłoszonej w wizji jednemu mnichowi, jego czcigodne relikwie zostały złożone pod tronem w tym samym ołtarzu, gdzie spoczywają do dziś, emanując teraz swoją cudowną mocą dla dobra i wzmocnienia wierzących. W Rosji święto to zostało ustanowione wkrótce po przeniesieniu relikwii w góry. Bar, jak można sądzić na podstawie świadectw jednego nauczania na temat tego święta, pochodzącego z końca XI lub początku XII wieku. 2. Lekcje z życia św. Mikołaja, Cudotwórcy z Miry Święta dusza Pasterza Miry to cały raj cnót, w którym każdy kolor jest piękny i pachnący, każdy przyciąga wzrok, każdy obiecuje czystą i świętą przyjemność. Piękna i chwalebna jest święta gorliwość o wiarę i pobożność, którą płonął pasterz z Myry, niczym nowy Eliasz, z którym zbuntował się przeciwko aroganckim rozpustnikom boskiej nauki, zgodnie z którymi jego pełne czci i czyste ucho nie mogło nawet znieść zepsutych słów bluźnierczego heretyka, ukrywającego się pod pozorem fanatyka starożytnej pobożności. Och, jak wiele wyczynów spotkała ta święta gorliwość w naszych czasach, gdy z jednej strony duch epoki tchnie nie tylko słabym sercem brak wiary, ale także morderczy chłód wobec wiary, z drugiej strony samozwańczy nauczyciele, wdzierający się do domów, jak je opisuje apostoł (2 Tm 3, 6), kryjący się za wyimaginowaną gorliwością o pobożną starożytność, łapią proste dusze pochlebstwem, wciągając je w sieć diabła i za życia stworzyć dzieci Gehenny, gorsze od nich samych. Najbardziej godna pochwały i godna jest łagodność i łagodność Świętego Mikołaja, dzięki którym zwyciężył wszelką złość i niegodziwość, dzięki czemu osiągnął ten wysoki stopień łagodnego dziecięctwa w Chrystusie, który wychwala święty Apostoł (1 Kor. 14:20). Oto cnota, dla której sam Pan obiecał w dziedzictwie nową ziemię: błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię (Mt 5,5). Godna i godna pochwały jest głęboka pokora wielkiego Hierarchy Chrystusa, pod którą ukrył wysokość swoich cnót i wielkość swoich cudów i dzięki której osiągnął wyżynę, jak śpiewa o nim święty. kościoła, gdyż za głęboką pokorę Pan wyniósł go na wyżyny chwały i błogości. Ta anielska cnota przyciąga przede wszystkim miłosierne i życzliwe spojrzenie Ojca Niebieskiego: na kogo będę patrzeć, mówi Pan, tylko na tego, który jest cichy, cichy i drży na Moje słowa (Iz. 66, 2). Błogosławiona i łaskawa jest wielka wstrzemięźliwość świętego Chrystusowego, dzięki której już w młodości zdeptał wszelkie namiętności i pożądliwości ciała, osiągnął anielską czystość ducha i ciała i przygotował się do czystej i wspaniałej cerkwi Trójcy Przenajświętszej. Wysoce chwalebna i godna pochwały jest wielka pożądliwość św. Mikołaja, który za przykładem Apostoła wszystko poczytywał za dar, aby pozyskać Chrystusa i przez to doskonałe ubóstwo dla Chrystusa pozyskał bogatego człowieka, jak śpiewa o nim św. Kościoła, aby ani jeden bogaty człowiek na świecie nie wzbogacił tak wielu ludzi, nie otarł tylu łez i nie zapobiegł tak wielu kłopotom, jak święty z Miry. Jednak nigdy nie skończylibyśmy, gdybyśmy chcieli zliczyć wszystkie cnoty, które zdobiły duszę wielkiego pasterza Miry. Wszystkie są jasne i boskie, wszystkie są święte i godne; ale najżyczliwsza ze wszystkiego jest jego filantropia, miłosierdzie i współczucie dla nieszczęsnych, o których sama myśl wiąże się z imieniem Mikołaja - ojca sierot, pomocnika bezbronnych, pocieszyciela cierpiących, obrońcy prześladowanych. Takie jest wspaniałe oblicze cnót, które zdobią świętą duszę pasterza Miry. Ciesząc się ich kontemplacją, wznieśmy nasze umysły i serca do Świętego Chrystusa, niech On swoimi modlitwami zaszczepi w nas ducha gorliwości w wierze i pobożności, ducha łagodności i pokory, ducha wstrzemięźliwości i ubóstwa duchowego, ducha miłości i miłosierdzia wobec bliźnich, abyśmy byli synami Najwyższego, dziećmi miłości i łaski Ojca Niebieskiego. (Wyciąg w skrócie z „Kompletnych kazań zebranych” Demetriusza, arcybiskupa Chersoniu i Odessy, t. II, wyd. 1889). 3. O pomocy potrzebującym na wodach Rozpraszając ciemności pokus i kłopotów... wybaw nas, jako nasz wielki przedstawiciel Mikołaj. (Święto Troparu). Wiele, wiele milionów wierzących zwraca się teraz tymi słowami do naszego błogosławionego świętego - zwracają się, ponieważ albo sami tego doświadczyli, albo wiedzą od innych, że św. Cudotwórca Mikołaj jest gotowym pomocnikiem dla każdego w kłopotach, ciepłym orędownikiem, szybkim orędownikiem i obrońcą. Taki był w swoim ziemskim życiu, a po śmierci stał się taki jeszcze bardziej. Pozostało nim do dziś, czego wymownym dowodem jest niepodważalny fakt, że obecnie niemal niemożliwe jest wskazanie miejsc czy krajów, w których nie wydarzyłyby się cudowne zdarzenia związane z imieniem św. Mikołaja, które pomogłyby chrześcijanom. Dla przykładu zbudowania przytoczmy jeden przypadek cudownej pomocy świętego, sięgający czasów niedawnych. 21 maja 1885 roku proboszcz Ermitażu Kozielskiego Archimandryta przebywał w Kijowie, aby oddać cześć tamtejszym sanktuarium. Izaaka i ze szczególną gorliwością modlił się przed cudownym obrazem św. Mikołaja, zwanym „Mokrym”: taką nazwę nadano ikonie na pamiątkę tego, jak święty ten uratował przed utonięciem w wodach Dniepru dziecko, które w cudowny sposób zostało przeniesione z głębin wody do kijowskiej katedry św. Zofii i tutaj, przed ikoną świętego, zostali znalezieni przez rodziców leżących w mokrych pieluszkach. Wspomniany łuk. Izaak, kłaniając się św. Ikonie, najwyraźniej był wzruszony do głębi duszy: westchnął głęboko, pomodlił się gorliwie, a potem powiedział: "Wielki jest zaiste święty i cudotwórca Mikołaj, szybki pomocnik w nieszczęściach tym, którzy go w modlitwie wzywają. Ostatnio przydarzył mi się oczywisty cud za jego wstawiennictwem: uratował mnie od nagłej śmierci, wysłuchawszy jednego z moich modlitewnych westchnień skierowanych do niego. Zimą poszłam z klasztoru do młyna klasztornego. Było mnóstwo śnieg, kulig był doskonały... Szybka trojka na krytym wozie bardzo szybko zawiozła mnie do miasta Wołchow, gdzie spędziłem noc u znajomego kupca, a rano wyruszyłem dalej. Moja ścieżka początkowo szła dobrze, ale potem napotkałem strome zejście do rzeki. Oke: konie się czegoś przestraszyły i uciekły... Woźnica spadł z kozła w śnieg, a mnie, siedzącego na zamkniętym wozie, znieśli w dół w wichrze. Widząc nieuniknioną śmierć, gdy konie pędziły prosto do rzeki, gdzie znajdowała się stroma skała, nie pamiętając o sobie, zawołałem w modlitwie: „Święty Ojcze Mikołaju, ratuj mnie, który ginie!” Zanim zdążyłem wypowiedzieć te słowa, konie nagle zatrzymały się wkorzenione w miejscu na najbardziej stromym zboczu góry, gdzie bardzo trudno je zatrzymać, nawet jadąc spokojnie; Natychmiast moje konie, pędząc jak wichura, zatrzymały się jakby niespodziewanie i stanęły spokojnie, jakby słuchały jakiegoś niewidzialnego przywódcy. Wysiadłem z wozu cały i zdrowy, a wkrótce woźnica przyszedł blady i przestraszony i podbiegając do mnie, zaczął pytać: „Żyjesz, ojcze, czy jesteś jeszcze bezpieczny? Przeraziłem się, patrząc, jak wóz miotał się z boku na bok, gdy szalone konie niosły go po dziurach z góry.”... Nie, bracie, pozostałem przy życiu i nietknięty dzięki łasce Boga i świętego Bożego Mikołaja... Kiedy później zszedłem pieszo z góry i spojrzałem na jej skalisty urwisko do rzeki, gdzie konie mnie goniły, wtedy w pełni zrozumiałem, od jakiego straszliwego, śmiertelnego niebezpieczeństwa wybawił mnie święty Mikołaj. Zaprawdę więc ten święty jest szybką pomocą potrzebującym w drodze, podróżując po lądzie i żeglując po morzu” (Dushep. Czw., lipiec 1885). Święty Mikołaj ratował pływających na morzu i tonących od nieszczęścia i ty możesz być w tym podobny do niego, ponieważ zarówno wtedy, jak i teraz wielu ludzi pływa po wodach i czasami doświadcza nieszczęść, które kończą się śmiercią tylko dlatego, że nie udzielono im w odpowiednim czasie ewentualnej pomocy. Aby zapewnić taką pomoc, ponad 25 lat temu pod patronatem cesarzowej założono w Rosji Towarzystwo Ratownictwa Wodnego. Zakres działalności tego Towarzystwa jest szeroki, a owoce jego pracy są już wspaniałe. Do 1893 roku uratował przed utonięciem ponad 8 tysięcy ludzi i zapobiegł zatonięciu aż 800 statków, a dzięki nim ile jeszcze istnień ludzkich uratowano od niepotrzebnej śmierci?! Spółka posiada 1286 stacji ratowniczych, które wyposażone są w różnego rodzaju sprzęt ratowniczy. Ale co oznacza ta liczba stacji ratowniczych, biorąc pod uwagę rozległy obszar naszego kraju z tysiącami rzek, jezior i wybrzeży morskich! Potrzebnych jest coraz więcej ośrodków ratowniczych, a przecież wsparcie dla już istniejących nie jest możliwe bez dobroczynności każdego z nas. Świadomi naszego moralnego obowiązku faktycznego wyrażania naszej miłości do bliźnich, skorzystajmy teraz z apelu Cesarskiego Towarzystwa Ratownictwa Wodnego: przecież przez jego usta sami tonący wołają do nas i modlą się do nas: „Bracia, ratujcie nas, giniemy!” Czy naprawdę można pozostać głuchym na krzyki i łzy umierających?! Wyciągnijmy do nich pomocną dłoń, przekazując tyle, ile możemy z naszego majątku! Dzięki tym datkom zostanie utworzone nowe centrum ratunkowe, które zapewni terminową pomoc wielu, wielu podróżnym, którzy umierają z powodu fal morskich i rzecznych. A Pan, który prowadzi nasze miłosierdzie i roztocza, wynagrodzi nas za nie swoją łaską, zachowa nas na wszystkich naszych drogach i da nam przygotowane dziedzictwo w królestwie niebieskim. (Kiszyniów. Biskup Ved.). Miesiąc maj. 11. dzień. Pamięć świętych jest równa Apostołom. Cyryl i Metody, wychowawcy Słowian Ewang. od Łukasza, hrabia. Rozdział 24 VI, 17–23 art. 211 1. Życie św. Cyryla i Metodego, wychowawców Słowian Na południe od Dunaju i Gór Bałkańskich, na terenie dzisiejszej Turcji, leży kraj Macedonia; głównym miastem w nim są Saloniki, zwane inaczej Salonikami. W tym mieście w IX wieku żył szlachetny i zamożny człowiek o imieniu Leo, który zajmował miejsce po głównym wodzu wojskowym. Zarówno on, jak i jego żona Maria byli ludźmi bardzo pobożnymi. Mieli siedmioro dzieci. Najstarszym był Metody, najmłodszym Konstantyn (ur. 827), któremu po przyjęciu monastycyzmu nadano imię Cyryl. Św. Metody po ukończeniu edukacji wstąpił najpierw do służby publicznej. Powierzono mu władzę nad całą ludnością słowiańską swego rodzinnego kraju. Choć Macedonia była krajem greckim, mieszkało w niej bardzo dużo Słowian. Jednak kilka lat później św. Metody porzucił tę posługę i udając się do klasztoru na górze Olimp, rozpoczął tam surowe życie monastyczne. Zasłynął tak ze swojego ascetycznego życia, że ​​chcieli mianować go metropolitą Salonik; ale odmówił przyjęcia tak wysokiej rangi, prawdopodobnie uważał, że nie jest jeszcze do niej wystarczająco przygotowany; następnie przekonali go, choć z wielkim trudem, do przyjęcia opatki w klasztorze Polichronium, nad Morzem Marmara. Nie bez pomocy Opatrzności Bożej doszło w życiu św. Metodego do takiego przejścia, czyli przejścia od panowania nad Słowianami do pobożnych czynów w klasztorze. Kierując Słowianami, miał wszelkie możliwości, aby dobrze poznać ich charakter, nastrój, moralność i język; Asceza w klasztorze pozwalała mu coraz łatwiej osiągać coraz większą dojrzałość duchową i doskonałość moralną. Ta wczesna znajomość ze Słowianami bardzo mu pomogła później, kiedy pojawił się wśród Słowian (Morawian) jako pasterz i nauczyciel. Jego dojrzałość duchowa okazała się później konieczna i przydatna do skutecznej walki z wrogami Cerkwi prawosławnej i Słowian oraz do wytrwałego znoszenia różnych smutków i ucisku ze strony tych wrogów. Zatem wskazane przejście w życiu św. Metodego nie było przypadkiem, ale działaniem Opatrzności Bożej, która z góry i na różne sposoby przygotowała tego wybranego człowieka do przyszłej wielkiej służby. O św. W księgach więcej jest napisane o Cyrylu niż o św. Metodym. Z opowieści o dzieciństwie i młodości Cyryla dowiadujemy się, że już jako niemowlę mocno wyróżniał się na tle innych dzieci. Matka oddała go na wychowanie pielęgniarce, lecz on nigdy nie chciał wziąć jej piersi, choć chętnie karmił się piersią swojej matki. Kiedy św. Cyryl miał siedem lat, miał kiedyś niezwykły sen. „Śniło mi się” – chłopiec opowiadał rodzicom – „że nasz gubernator zebrał przede mną wszystkie dziewczyny z Sołuńska i kazał mi wybrać spośród nich pannę młodą. Przejrzałem je wszystkie i ostatecznie wybrałem najpiękniejszą i najbardziej elegancką. Miała na imię Sofia”. Rodzice z uwagą słuchali opowieści syna o tym śnie – słuchali i zastanawiali się. "Co to za sen? Myśleli. Przecież to nie jest prosty sen. Nasz syn jest jeszcze dzieckiem: on oczywiście nie może myśleć o narzeczonych, o małżeństwie, nie może zasypiać snami o dziewczynach i dlatego we śnie nie jest typowe dla niego postrzeganie siebie jako pana młodego. Mówi, że wybrana we śnie panna młoda miała na imię Sophia. Sophia (greckie słowo) oznacza mądrość... Ach, więc to właśnie oznacza ten sen! Rodzice św. Cyryla. Oznacza to, że naszemu najmłodszemu synowi przeznaczone jest mądrze ożenić się – poświęcić całe życie nauce, nauce”. A rodzice byli przekonani, że ich syn jest wybrańcem Boga i zaczęli go wychowywać ze szczególną gorliwością. Wysłali go wcześniej do szkoły. Studiował chętnie i z dużym powodzeniem. Nauczywszy się czytać i pisać, poświęcił się czytaniu książek. Szczególnie lubił czytać dzieła wielkiego świętego, św. Grzegorza Teologa. Te przemyślane i pełne czułości pisma wzbudziły w św. Cyrylu uczucie zarówno czułości, jak i szacunku dla św. Grzegorza. Ale to właśnie zmyliło i zdenerwowało św. Cyryla: dzieła Grzegorza Teologa są miejscami bardzo trudne i przekraczają możliwości dorastającego umysłu. Aby je w pełni zrozumieć, wymagana była znajomość kilku nauk, których św. Cyryl, będąc tak młodym, nie miał czasu na jej studiowanie. Ale gdzie chłopiec mógł studiować nauki wyższe? Nauk wyższych wykładano w stolicy, Konstantynopolu, a on mieszkał daleko od stolicy. Co więcej, zmarł jego ojciec, jego środki do życia, a co za tym idzie i edukacja, stały się niewystarczające. Dręczony pragnieniem wyższego wykształcenia i wahający się zwątpieniem w możliwość zdobycia takiego wykształcenia, św. Cyryl płakał i modlił się. I Pan wysłuchał jego modlitwy. Właśnie w tym czasie w Konstantynopolu, na dworze, zajmowano się edukacją młodego cesarza Michała III. A królowa wdowa – matka Teodora i szlachta postanowili werbować dla cesarza rówieśników z rodziny szlacheckiej, grzecznych i gorliwych w nauce, aby cesarz chętniej i pożyteczniej uczył się u nich. Zaczęto więc rekrutować takich chłopców na dwór. Przypomnieli sobie wówczas św. Cyryla, o którym plotka dotarła już do niektórych dworskich szlachciców jako młodzieniec niezwykle inteligentny, dociekliwy i skromny. I pozwali go do sądu wraz z innymi w jego wieku. Stało się to w 842 r., kiedy św. Cyryl miał 15 lat. I radował się z nieopisaną radością, że jego żarliwe pragnienie zdobycia wykształcenia wreszcie się spełniło. Jego nauczycielem był najuczony Focjusz, późniejszy najsłynniejszy patriarcha Konstantynopola. Focjusz uczył wybranych przez siebie uczniów wielu nauk: gramatyki, retoryki, filozofii, arytmetyki, geometrii, astronomii itp. Św. Cyryl całą duszą oddał się nauce i opanował wszystkie nauczane go nauki tak dobrze, jak ktoś inny nie jest w stanie opanować nawet jednej nauki. I tak stał się najbardziej uczonym i wykształconym człowiekiem. Miał pojęcie o wszystkim, wszystko potrafił poprawnie wytłumaczyć i potrafił o wszystkim przeprowadzić rozsądną i pouczającą rozmowę. Za to wszystko nazywali go filozofem, wszyscy go szanowali i szanowali. Sam cesarz często zapraszał go do siebie i z przyjemnością przysłuchiwał się jego rozmowie. W tak szczęśliwych okolicznościach od św. Cyryla oczekiwano wysokiego miejsca w cesarstwie, największych zaszczytów, jednym słowem, przeznaczone były mu takie korzyści, o jakich inni nawet nie odważyliby się marzyć. Ale św. Cyryl nie chciał tego, nie zabiegał o nic. Kiedy cesarz i jego ukochany nauczyciel zauważyli, że św. Cyryl stroni od światowych plotek, światowych zaszczytów i w ogóle światowych dóbr, wymyślili inny sposób, aby utrzymać przy sobie tak sławną i użyteczną osobę. Poprosili patriarchę, aby wyświęcił go na kapłana (jednego człowieka, w przeciwieństwie do innych) i mianowali go bibliotekarzem w głównym kościele św. Zofii w Konstantynopolu. Ale św. Cyrylowi nie podobała się ta sytuacja i zniknął w nieznanym miejscu. Przez całe pół roku szukano go wszędzie i w końcu odnaleziono w jednym klasztorze, gdzie w tym czasie opatem był jego starszy brat Metody. Następnie został przydzielony jako nauczyciel filozofii w szkole w Caregradzie. Stanowisko to spodobało się św. Cyrylowi i nauczał innych z taką samą gorliwością, z jaką sam wcześniej się uczył. I cesarz cieszył się, że ma tak uczonego człowieka w zasięgu wzroku i, że tak powiem, na wyciągnięcie ręki. Niejednokrotnie zdarzały się przypadki, gdy cesarz i patriarcha szczególnie potrzebowali najbardziej uczonej osoby, gdy nie mogli sobie poradzić bez takiej osoby. I za każdym razem w takich przypadkach św. Cyryl chętnie pomagał im swoją nauką i oddał cenne usługi Cerkwi prawosławnej i państwu greckiemu. W ten sposób pokonał w sporze obrazoburcę Anniusza, zhańbił także mahometan swoimi dyskusjami na temat wiary wśród jednego emira Azji Mniejszej i wreszcie mahometan wraz z Żydami wśród Chazarów. Podczas podróży do Chazarów, dokąd Cyryl udał się z Metodym, św. bracia odkryli relikwie św. Klemensa, biskupa Rzymu. Kiedy św. Cyryl i Metody powrócili z Chazarów do Konstantynopola, cesarz i patriarcha powitali ich z uczuciem głębokiej, szczerej wdzięczności i wielkiej pochwały. Ale św. bracia, jak poprzednio, wyalienowani od ludzkich plotek i sławy, natychmiast uciekli w samotność: św. Metody osiadł w swoim klasztorze, a św. Cyryl schronił się w kościele św. Apostołów w Konstantynopolu. Dodając intensywne badania naukowe do wyczynów ścisłego postu i modlitwy, św. Cyryl mimo młodego wieku cierpiał na zły stan zdrowia. Ale bez względu na to, jak bardzo kochali św. braci, samotność, te lampy wiary nie były skazane na spalenie pod korcem. A swoim wychowaniem, wyczynami i wszystkimi okolicznościami, jakich do tej pory doświadczyli, Pan przygotował ich, aby zabłysnęli dla całego słowiańskiego świata – aby zajaśnieli otwarcie, uroczyście, zbawiająco na duszę. I tak od 862 roku nieoczekiwanie dla siebie stają się apostołami Słowian i każdy z nich kontynuuje tę posługę aż do śmierci. W tym czasie książę północnych Moraw Światopełk i książę Pannoński Kocel zwrócili się do cesarza Konstantynopola z prośbą o przysłanie nauczycieli wiary. Cesarz natychmiast zwołał sobór, aby omówić to niezwykle ważne przesłanie. Kiedy na tym soborze padło pytanie, kogo wysłać do Słowian, wszyscy zgodnie uznali św. Cyryla za człowieka mądrego, doświadczonego, który niejednokrotnie i znakomicie udowodnił już swoje doświadczenie w wyjaśnianiu prawd wiary prawosławnej. Cesarz wezwał katedrę św. Kirillana i powiadomiwszy go o prośbie książąt słowiańskich, poprosił go, aby udał się do Słowian. Cyryl zgodził się. Ale przede wszystkim zabrał się za kompilację alfabetu słowiańskiego, ponieważ go nie mieli. Skąd św. Cyryl wziął alfabet dla Słowian? Przede wszystkim użył gotowego alfabetu greckiego. Ponieważ jednak alfabet ten zawierał tylko 24 litery, a w mowie słowiańskiej było znacznie więcej dźwięków, litery greckie okazały się niewystarczające dla alfabetu słowiańskiego. Aby uzupełnić ten brak, św. Cyryl wziął część liter z alfabetu hebrajskiego i innych wschodnich alfabetów, a resztę sam wymyślił 212. Po ukończeniu tego dzieła zabrał się za tłumaczenie słowa Bożego na język słowiański, a przede wszystkim przetłumaczył Ewangelię Jana. Cesarz i patriarcha wychwalali za to Pana i szczerze dziękowali św. robotnikom. Święci bracia otrzymali list cesarski do przekazania księciu morawskiemu Rostisławowi; w tym liście cesarz wychwalał św. Cyryla i Metodego, jako wielkich ludzi inteligencji i pobożności, i prosił Rościsława, aby ich cenił i nie porzucał troski o oświecanie poddanych wiarą prawosławną. Zabrali ten list i wszystko, co było im potrzebne do przyszłego wielkiego dzieła, pomodlili się do Boga i wyruszyli w podróż apostolską. Ich droga na Morawy przebiegała przez Bułgarię (również ziemię słowiańską). Wiara grecka przeniknęła do Bułgarów już w VII wieku, lecz szerzyła się wśród nich powoli, gdyż uniemożliwiali to ich pogańscy książęta. Jednak na krótko przed wyjazdem braci św. na Morawy (w 861 r.) bułgarski książę Borys przyjął chrzest z wiary prawosławnej i w Bułgarii ostatecznie zadomowiło się chrześcijaństwo. Ale słowa Boga są u Bułgarów; podobnie jak Morawianie, nie było to w ich ojczystym języku. I tak Pan tak zaaranżował, aby święci nauczyciele Słowian, idąc na pomoc jednemu słowiańskiemu ludowi, mieli możliwość czynienia dobra drugiemu. Jak długo przebywali w Bułgarii i co dokładnie robili, nie jest szczegółowo omówione w książkach. Ale tak musi być; przyniosły Bułgarom największe korzyści, gdyż Bułgarzy do dziś ze szczególną czcią czczą pamięć św. Cyryla i Metodego i kultywują taką tradycję, że gdyby nie ci święci bracia, nie byłoby w nich chrześcijaństwa. Wreszcie św. Cyryl i Metody dotarli na Morawy... Wszyscy Morawianie, od księcia do ostatniego plebsu, byli bardzo szczęśliwi, gdy dowiedzieli się, że przybyli do nich najlepsi ludzie, że ci ludzie doskonale mówią po słowiańsku, jak urodzeni Słowianie, a w dodatku przywieźli im swój ojczysty alfabet, swoją wrodzoną umiejętność czytania i pisania! Morawianie nigdy nie myśleli o takiej łasce. Nabożeństwo rozpoczęło się w ich ojczystym języku, po czym wygłoszono słowiańskie, zrozumiałe kazanie. Do tej pory Morawianie byli jakby głusi: mówiono przed nimi święte słowa, ale bezskutecznie, jak na wiatr; teraz wydawało się, że nagle usłyszeli, wszystko stało się dla nich bardzo jasne, teraz tylko oni wiedzieli, czym jest wiara chrześcijańska i jak według niej żyć. Pilnie ucząc dorosłych, św. bracia nie pozostawiali swoich dzieci bez przewodnictwa. Założyli szkołę, w której uczyli umiejętności czytania i pisania, modlitwy i słowa Bożego w języku słowiańskim. Ponadto nadal tłumaczyli na język słowiański te księgi sakralne i kościelne, których wcześniej nie udało im się przetłumaczyć. Niestrudzenie, prawie bez odpoczynku, święci pracowali. bracia o oświecenie i zbawienie Słowian morawskich. Żniwa były duże, ale żniwiarzy mało: na cały lud było ich tylko dwóch. Ale Pan pocieszył ich takim sukcesem, jakiego nigdy nie osiągnęła cała rzesza nauczycieli, całe społeczeństwo wychowawców. Wydawało się, że Morawianie w krótkim czasie odrodzili się – stali się mądrzejsi i bardziej moralni. Widząc na własne oczy niezmierzoną wyższość nowych mentorów nad starymi, całą duszą związali się ze św. Cyryla i Metodego i odwrócili się od Latynosów. Św. Bracia cieszyli się, Morawianie też się cieszyli. Jednak silne duchowe zjednoczenie św. Cyryla i Metodego z owczarnią morawską nie podobało się duchowieństwu łacińskiemu i zaczęli budować przeciwko św. Bracia dokonują różnych machinacji, aby odebrać im władzę duchową, którą otrzymali nad owczarnią morawską, i aby uniemożliwić im jakikolwiek postęp. Latynosi zaczęli twierdzić, że głoszenie słowa Bożego w języku słowiańskim jest grzechem, że Boga można oddawać chwałę jedynie w trzech językach: hebrajskim, greckim i łacińskim, gdyż napis na krzyżu Zbawiciela (Jezus z Nazaretu, król żydowski) został wykonany w tych językach. Święci bracia odpowiedzieli na to: "Napis ten wykonał Piłat, który pozwolił, aby Chrystus został ukrzyżowany, a jeśli Piłat jest dla was prawem, to nie jesteście chrześcijanami, ale pilatystami. Słowo Boże mówi: chwalcie Pana, wszystkie narody... Każdy język wyzna, że Jezus Chrystus jest Panem, na chwałę Boga Ojca. Czy tego nie wiecie? I czy nie wiecie, że prawdziwy Kościół Chrystusowy nigdy nie zabraniał nowo nawróconym chrześcijanom pisania słowa Bożego i ksiąg liturgicznych w ich ojczystym języku język?”… Widząc, że św. nie da się pokonać w sporach. bracia, duchowieństwo łacińskie sięgnęło po inny, całkowicie nieuczciwy sposób, aby zniszczyć przepowiadanie słowiańskie: oczerniało św. Cyryla i Metodego przed Papieżem, głosząc nie prawdziwą naukę Bożą, ale heretycką. Papież (Mikołaj I) uwierzył tym oszczerstwom i zażądał wyjaśnień od św. braci do Rzymu. Święci nauczyciele chętnie ulegli temu żądaniu i zabierając ze sobą relikwie św. Klemensa, które znaleźli w Korsunie, wyruszyli w podróż. W czasie, gdy św. bracia byli w drodze, zmarł papież Mikołaj I, a jego miejsce zajął Adrian II. Nowy papież dowiedział się wcześniej, że św. Cyryl i Metody chodzą z relikwiami św. Klemensa i przygotował uroczyste spotkanie dla nauczycieli słowiańskich. Kiedy weszli do Rzymu, on sam wyszedł im na spotkanie w błyszczących szatach, ze świecami, w towarzystwie ogromnej rzeszy ludu rzymskiego. Po tym jak papież z szacunkiem przyjął relikwie św. Klemensa, św. bracia podarowali mu słowiańskie święte księgi. Nie znajdując ani w tych księgach, ani w rozmowie ustnej św. Cyryl i Metody nie zgadzali się z Bożym nauczaniem, papież postanowił okazać szacunek zarówno księgom, jak i św. ich tłumaczom. Umieścił słowiańskie księgi sakralne w kościele Mariackim i zarządził, aby rzymscy biskupi i kapłani wraz ze św. Cyrylem i Metodym przez kilka dni sprawowali liturgię w języku słowiańskim w różnych rzymskich kościołach. Natychmiast nakazał, aby ich uczniowie, którzy przybyli wraz ze słowiańskimi nauczycielami, otrzymali święcenia kapłańskie – niektórzy na kapłanów, inni na czytelników, czyli św. Cyryl i Metody, pojawiwszy się w Rzymie jako oskarżeni, nie tylko nie usłyszeli tutaj żadnych wyrzutów dla siebie, ale wręcz przeciwnie, zostali zaszczyceni powszechną uwagą, szacunkiem i uwielbieniem. Jednak w tych pocieszających okolicznościach miało miejsce wydarzenie smutne zarówno dla całego świata słowiańskiego, jak i dla prawosławnego Kościoła greckiego. Św. Cyryl, który od najmłodszych lat niestrudzenie i nieprzerwanie pracował dla dobra swoich bliźnich, teraz poczuł ogromny spadek sił i śmiertelnie zachorował. Nadeszły ostatnie chwile świętego. Ucałowawszy z miłością obecnych przy nim uczniów, zwrócił się do swego brata, św. Metodego, z tymi słowami: "Ty i ja, bracie, byliśmy jak para wołów uprawiających to samo pole. I tak, padając na lejce, zakończyłem swój dzień. Ty bardzo kochasz górę Olimp, dlatego proszę, dla dobra tej góry, nie porzucaj swojej nauki!"... I wkrótce oddał ducha Panu. Zmarł 14 lutego 869 roku, w 45. roku życia. Okazali mu szacunek za życia, Rzymianie uhonorowali go po jego śmierci. Jego pochówek był niezwykle uroczysty, jakby papieski. Szczątki św. Cyryla umieszczono w kościele św. Klemensa, po lewej stronie ołtarza. Tymczasem Kotsel, książę Panonii, wysłał poselstwo do papieża Adriana z prośbą o uwolnienie mu słowiańskich apostołów (Kotsel nie wiedział jeszcze, że św. Cyryl odszedł już do Pana). Papież pospieszył spełnić prośbę księcia i eskortując św. Metodego, jednocześnie wysłał Kotselowi obszerne przesłanie. W liście tym wychwalał św. Metodego, namawiał wszystkich książąt południowosłowiańskich i samych Słowian, wyrażał im wszystkim współczucie i obiecał w każdej chwili swoją pomoc. Kocelowi nie podobało się, że papież wysłał św. Metodego jako prostego księdza. Ponownie wysyła św. męża do Rzymu i prosi papieża o wyświęcenie go na biskupa. Papież spełnia tę prośbę słowiańskiego księcia. Św. Metody został mianowany biskupem Panonii. Teraz pod jego władzą znaleźli się księża łacińscy, którzy służyli na ziemiach południowosłowiańskich. Było to dla nich denerwujące i szukali okazji, aby w jakiś sposób skrzywdzić niechcianego władcę. Wkrótce pojawiła się taka szansa. Książę południowych Moraw Światopełk, bratanek Rościsława, wszczął bunt przeciwko wujowi, wydał go Niemcom i sam objął tron. Aby utrzymać się na nieuczciwie skradzionym tronie i pozbyć się zemsty za taki czyn ze strony Słowian, zaczął służyć władzom niemieckim, świeckim i duchowym. Wtedy właśnie podwładni św. Metodego, księża niemieccy, ośmielili się i zbuntowali przeciwko swojemu prawowitemu arcypasterzowi. Oczerniali go przed królem niemieckim Ludwikiem. Domagali się postawienia św. Metodego przed sądem i nie przyjmując od niego żadnego usprawiedliwienia, osadzili go w więzieniu w Szwabii, w którym przesiedział dwa i pół roku. Latynosi zatriumfowali w przekonaniu, że nadszedł koniec słowiańskiego prawosławia. Ich triumf okazał się jednak przedwczesny. W 874 r. za namową nowego papieża Jana VIII św. Metody został uwolniony i powrócił do Panonii. I chociaż ta nieszczęsna Panonia wkrótce wpadła w ręce syna króla niemieckiego, Karlomana i została przymusowo zlatynizowana, to jednocześnie Morawy zaczęły żyć lepiej. Światopełk tylko przez chwilę udawał przyjaciela i sługę Niemców, potem jednak tak sprytnie ich ominął, że całkowicie uniezależnił Morawy od niemieckiego panowania. Morawianie błagali papieża o przeniesienie św. Metodego, a papież wkrótce oddał mu kontrolę nad trzodą morawską i podniósł go do rangi arcybiskupa panońsko-morawskiego. Cierpienia za wiarę prawosławną nie tylko nie osłabiły św. męża, ale jeszcze bardziej wzmocniły jego siły duchowe i wzbudziły w nim niezłomną determinację do prowadzenia swojej owczarni do zbawienia, bez względu na to, co się stanie, bez względu na to, co go spotka w przyszłości. Za świętość życia i niezwykle gorliwe wypełnianie obowiązków duszpasterskich św. Metody został nagrodzony przez Boga darem wnikliwości i proroctwa. I tak na przykład przepowiedział swojemu księciu Światopełkowi dzień swego zwycięstwa nad jednym narodem pogańskim, z którym walczył długo i bezskutecznie; przepowiedział śmierć niektórych małżonków, którzy zawarli bezprawne małżeństwo bez pozwolenia itp. Ten wspaniały dar jeszcze bardziej podniósł arcypasterza w oczach jego owczarni. Ale źli ludzie zawsze są zniesmaczeni widokiem świętego dzieła, dzieła Bożego. W czasie, gdy św. Metody radował się całą duszą z powodzenia swego nauczania i pomyślności owczarni morawskiej; jego łacińscy wrogowie zbudowali przeciwko niemu nowe intrygi. Latynosi wysłali donos na św. Metodego, jak gdyby św. Metody rzeczywiście szerzył na Morawach kult słowiański, bo nie chciał być zależny od Kościoła rzymskiego. To potępienie ogromnie wpłynęło na żądzę władzy rzymskiego arcykapłana. Papież wysłał ambasadora na Morawy, aby zakazał tam kultu słowiańskiego, a następnie wezwał św. Metodego do Rzymu, aby osobiście przekonał się, czy wierzy i naucza prawidłowo. Pokorny słowiański święty nie oburzył się, nie szukał wymówek, ale pokornie pospieszył do Rzymu, mocno wierząc, że Pan pomoże mu wydostać się z sideł wroga. Kiedy przybył do Rzymu i stawił się przed papieżem, zwołał on sobór kilku biskupów łacińskich i na ich oczach przesłuchiwał słowiańskiego apostoła. Sprawa zakończyła się zwolnieniem przez papieża św. Metodego z honorami i wysłaniem listu do księcia morawskiego Światopełka z wielką pochwałą dla morawskiego świętego. W tym samym liście papież wyraził aprobatę dla alfabetyzacji słowiańskiej, ponownie zezwolił na kult słowiański, a w obronie tego kultu dość nieoczekiwanie wyraził te same myśli, które św. Cyryl i Metody wypowiadali się przeciwko Latynosom, poplecznikom papieża. Okoliczności życia Metodego. po jego powrocie z podróży do Rzymu byli dość smutni. W 882 roku zmarł papież Jan VIII. Po nim na tron ​​rzymski zasiadali jeden po drugim papieże, po których można było spodziewać się jeszcze mniej dobra dla Kościoła słowiańskiego niż od samego Jana i jego bezpośrednich poprzedników. A Latynosów na Morawach przepełniła teraz pewność, że zwycięstwo w walce ze św. Metodym pozostanie już za nimi. Aby przyspieszyć zwycięstwo, rozpuścili pogłoskę, że cesarz i patriarcha Konstantynopola zmienili zdanie i św. Metody jest na ich korzyść, a oni są na niego źli. Swoim wynalazkiem mieli nadzieję zachwiać zaufaniem i szacunkiem dla swego wielkiego arcypasterza w prawosławnej owczarni morawskiej. Ale jakby dla obalenia tej absurdalnej plotki, zdarzyło się, że na początku jej rozpowszechniania św. Metody został wezwany do Konstantynopola pełnym szacunku listem króla i został tam przyjęty z honorami i czcią, jako wielki mąż Boży. Pocieszony i zachęcony sympatią dla jego pracy ze strony słynnego patriarchy Konstantynopola, św. Metodego, natychmiast po powrocie do swojej owczarni zaczął gorliwie dokańczać to, co nie zostało jeszcze dokończone w jego dziele apostolskim. Wraz z dwoma kapłanami, swoimi uczniami, w bardzo krótkim czasie (sześć miesięcy) ukończył tłumaczenie Biblii; Jedynie księgi Machabejskie pozostały nieprzetłumaczone (nie były szczególnie ważne w porównaniu z innymi). Następnie przetłumaczył z języka greckiego księgę przepisów kościelnych zwaną Nomocanon i niektóre dzieła św. ojców. Nie bez powodu św. Metody tak się spieszył z tymi dziełami. Poczuł, że dni jego ziemskiego życia są policzone i że już niedługo będzie musiał stanąć przed wielkim Biskupem – Panem i zdać Mu relację ze swoich duchowych dzieci. Widząc, że gaśnie wielka lampa Kościoła słowiańskiego, uczniowie i pracownicy zgromadzeni u św. Metodego wyrazili swój głęboki smutek, w obliczu zbliżającego się wiecznego rozłąki z nimi, z niepokojem pytali go: „Kogo wybierasz, nasz ojciec i nauczyciel, na kierownika twojego wydziału dla ciebie i kontynuatora twojego nauczania?” Św. Metody wskazał na Gorazda, który był jednym z jego szczególnie umiłowanych uczniów. W Niedzielę Palmową odchodzący święty po raz ostatni odprawił nabożeństwo, udzielił wszystkim obecnym szczerych pouczeń i zwracając się do swoich uczniów, powiedział: „Dzieci moje, opiekujcie się mną aż do trzeciego dnia”. Tymi słowami jasno i trafnie określił czas swojej śmierci. Nadszedł wtorek Tygodnia Męki Pańskiej, a zarazem ostatnie minuty cennego, płodnego życia świętego. Wznosząc osłabłe ręce, z czcią i czułością powiedział: „Panie, w Twoich rękach powierzam ducha mojego!” - i umarł. Był 6 października 885 roku. Przepełnieni uczuciem najgłębszej miłości i wielkiej czci dla swego wielkiego nauczyciela, duchowni – począwszy od uczniów św. Metodego – wydali mu niezwykle uroczysty pochówek; śpiewali nad jego grobem w trzech językach: greckim, łacińskim i słowiańskim, pokazując w ten sposób, że zachodzące słońce zaświeciło nie tylko dla świata słowiańskiego, ale także dla świata greckiego i łacińskiego – że św. Metody był nauczycielem światowym. Z głębokim smutkiem i szlochem ludzie złożyli swojemu mentorowi i ojcu ostatni pocałunek. Ciało św. Metodego pochowano po lewej stronie ołtarza kościoła katedralnego Najświętszego Sakramentu. Najświętszej Marii Panny w stolicy Moraw, Velehradzie. (Wyciąg w skrócie z książki „Edukacja duszpasterska”, wydanej przez czasopismo „Rozmówca duszpasterski”). 2. Znaczenie języka cerkiewnosłowiańskiego Język cerkiewno-słowiański, jako język pierwotny, ma wysokie i niezaprzeczalne zalety, które same w sobie wystarczą, aby zarezerwować dla nas wyłącznie znaczenie języka liturgicznego. Wynaleziony przez świętych Boskich Cyryla i Metodego, nasz język cerkiewno-słowiański wyróżnia się szczególną siłą i wyrazistością, eufonią i powagą i pod tym względem pozostaje w całkowitej harmonii z wyrażonymi w nim świętymi, wzniosłymi prawdami naszego prawosławia i św. wiary Chrystusowej. A jednocześnie ten nasz język ojczysty jest całkowicie zrozumiały dla każdego prawdziwego syna św. naszej wiary i Kościoła prawosławnego. Nie bez powodu zwroty mowy słowiańskiej są przyjemne dla naszych uszu, jednak ich rozważne, umiarkowane i właściwe użycie uważane jest przez nas za jeden z przejawów wysublimowanego stylu. Nie bez powodu nasi ludzie, którzy wierzą w prostotę swego dobrego serca i czasami tym samym sercem odgadują, gdzie jest prawda, tak bardzo kochają nasz język cerkiewno-słowiański, a nawet bardzo słowiańskie litery. Przyjrzyjmy się dalej naszym starym ludziom, dla których czytanie jest świętością. Pisma Świętego i odwiedzanie kościoła nie jest kaprysem, ale pilną potrzebą ich wierzącego serca: zawsze w pełni preferują cerkiewno-słowiański tekst Pisma Świętego. Pismo Święte przed jego tłumaczeniem na język rosyjski. Zjawiska te mają jedno wspólne głębokie znaczenie. Język święty Pismo i kult muszą być wyjątkowe, wzniosłe, odmienne od naszego codziennego języka literackiego i potocznego, tak jak obszar naszej wiary jest wzniosły i odmienny od życia codziennego. Ale język cerkiewno-słowiański jest nasz i dlatego powinien być nam drogi, bo jednoczy nie tylko wszystkich prawosławnych z różnych miejscowości naszej ojczyzny, ale także nas, Rosjan, z prawosławnymi Słowianami innych krajów przez wspólność i jedność kultu odprawianego wśród nich w tym samym języku co nasz. Mieszkaniec naszej skrajnej północy, będąc wśród prawosławnych Serbów i Bułgarów, czuje się jak w domu, wśród swoich, gdy tylko usłyszy znajome odgłosy uwielbienia i modlitwy w słowiańskiej cerkwi. Mieszkańcy południa, ortodoksyjni Serbowie i Bułgarzy, przeżywają te same uczucia, gdy przypadkowo trafiają na naszą daleką północ. Gdyby w naszym kulcie język cerkiewno-słowiański został nagle zniszczony i zastąpiony innym językiem, wówczas zerwałaby się nasza najpotężniejsza, naturalna i wielowiekowa więź ze Słowianami prawosławnymi i heterodoksyjnymi, zniszczone zostałoby nam wszystkim przypomnienie o jedności pochodzenia Słowian, o ich nominalnym braterskim pokrewieństwie między sobą; tymczasem nic nie zostanie za to dane. W dziele ustalonym i uświęconym przez stulecia zostanie wniesiona jedynie zagłada, od której niech nas Pan wybawi! (Patrz: „Prop.”, załącznik do „Podręcznika pastwisk wiejskich” z 1885 r., kwiecień). 3. Dlaczego chrześcijanie uczą się przede wszystkim czytać i pisać? Słuchajcie, bracia, powiem wam, jak i dlaczego dobrzy ludzie nauczyli mnie, prawosławnego rosyjskiego chrześcijanina, czytać i pisać. Dobrzy ludzie poradzili ojcu, żeby posłał mnie do szkoły, zapewniali, że nauczą mnie tam dobrych rzeczy. Mój ojciec powiedział to mojej mamie, zebrał całą rodzinę, naradził się i zdecydował zabrać mnie do szkoły. Kiedy ojciec przygotowywał się, żeby mnie zabrać, wtedy mama przyniosła mi mnóstwo jedzenia: mięso, masło, jajka, orzechy, miód i chleb i włożyła to wszystko do worka. Kiedy wszystko inne było już gotowe i umieszczone w naszym wozie, moi bracia zaprzęgli konia. Potem wszyscy zebraliśmy się w chacie; moja matka i siostra płakały, a mój ojciec i bracia mnie wspierali. Po krótkiej rozmowie wszyscy wstaliśmy, pomodliliśmy się do Boga, moi rodzice pobłogosławili mnie; zarówno bracia, jak i ojciec płakali; wszyscy życzyli mi zdrowia, prosili, abym o nich nie zapomniała, abym ich kochała i abym była dobrym człowiekiem, jak przykazuje Bóg. Wszyscy wyszliśmy na podwórko. Mój ojciec i ja wsiedliśmy do wozu; bracia otworzyli bramę. Ojciec przeżegnał się, przypomniał mi, żebym się przeżegnał i kłaniając się rodzinie, powiedział: „Bądź zdrowy”, „Niech cię Bóg błogosławi” – ​​odpowiedziała matka. „Niech Bóg błogosławi” – ​​powtórzył ojciec. - Cóż, bierz to, skarbie! - powiedział zwracając się do naszego skromnego konia. Gnedko ruszył, mama, siostra i bracia wyszli z nami na ulicę, aby towarzyszyć mi jeszcze kilka kroków. Zostali przy bramie i odjechaliśmy. Mój ojciec i ja jechaliśmy przez długi czas; Przejeżdżaliśmy przez wiele, wiele wiosek. Późnym wieczorem nasza zatoka była bardzo zmęczona i zatrzymaliśmy się w jakiejś dużej wiosce, aby spędzić noc. Jadąc całą drogę myślałam: po co mi będą uczyć czytać i pisać?.. Słyszałam, że ci, którzy umieją czytać i pisać, uczą tego innych i dostają za to duże pieniądze. „Czy to nie dlatego, pomyślałem, ludzie uczą się czytać i pisać, żeby więcej i łatwiej zarobić, niż ciężką pracą w rolnictwie?.. Widziałem, że na wsi ludzie piśmienni byli szanowani i szanowani bardziej niż analfabeci. - Czy więc nie dlatego chcą mnie uczyć czytać i pisać, żebym mógł mieć więcej honoru!.. Słyszałem też, że dzięki umiejętności czytania i pisania ludzie są mądrzejsi… Ale nie mogłem do końca zrozumieć, dlaczego uczą się czytać i pisać. Rano, wstając jeszcze zanim było jasno, tata nakarmił i napoił naszego konia, po czym mnie obudził. Znowu jechaliśmy długo, znowu wczorajsze myśli nie dawały mi spokoju i znowu nie mogłem się z nimi uporać. Wreszcie przed wieczorem dotarliśmy do szkoły, do której chcieli mnie posłać. Przyszliśmy do nauczyciela; był w szkole. Było tam całkiem sporo uczniów. Nauczyciel pochwalił ojca za przyprowadzenie mnie na naukę, traktował mnie uprzejmie i kazał mi być posłusznym i pracowitym. W szkole uczono nas rozumieć i znać na pamięć symbol wiary chrześcijańskiej, najważniejsze wydarzenia historii sakralnej, a także historii Rosji oraz najczęstsze modlitwy, które śpiewaliśmy według kościoła. Nauczyli nas czytać i pisać po rosyjsku. Powiedzieliśmy i wyjaśniliśmy, co czytamy, tak jak to rozumiemy. Uczyli nas także liczb i różnych działań na nich i zawsze wyjaśniali nam wszystko, czego nie rozumieliśmy. Nasz nauczyciel także znał się na rzemiosłach: stolarstwie, szewstwie, krawiectwie, introligatorstwie i on też nas ich uczył. Nauczyciel szczególnie dobrze nam opowiedział: jak Bóg stworzył słońce, miesiąc i gwiazdy; jak dobry Pan stworzył naszą ziemię i pierwszego człowieka; jak bardzo Bóg kocha wszystko, co dobre; jak człowiek rozgniewał Boga swoim nieposłuszeństwem; jak człowiek został za to ukarany i jak później z bezgranicznej miłości do ludzi odwieczny i współistotny Syn Boży z Bogiem Ojcem, Panem naszym Zbawicielem Jezusem Chrystusem, wypracował nam przebaczenie od Boga i dał nam w swoim nauczaniu środki zbawienia. Nasz nauczyciel mówił także dobrze o aniołach, prorokach, apostołach i świętych Bożych: jak aniołowie są posłuszni Bogu i jak gorliwie prorocy i apostołowie głosili ludziom słowo Boże; jak święci i sprawiedliwi ludzie żyli zgodnie z prawem Bożym. Kiedy o tym wszystkim pamiętasz, myślisz o tym, staje się to bardzo dobre; Tak powinniśmy starać się żyć. Bardzo zabawne i pouczające były także opowieści naszego nauczyciela z historii Rosji: jak w cieniu Boskiego nauczania Chrystusa na przestrzeni wieków Rosja, nasza ojczyzna, gromadziła się, wzmacniała i wywyższała; jak majestatyczne i pełne sił życiowych ducha Chrystusowego są wspaniałe oblicza i wydarzenia historycznego istnienia narodu rosyjskiego. Bardzo podobały nam się wszystkie te historie naszego miłego nauczyciela i staraliśmy się nauczyć czytać i pisać, abyśmy sami mogli czytać książki, w których to wszystko zostało napisane. Kiedy już nauczyliśmy się czytać i pisać, a przed pójściem do szkoły zebraliśmy się w niedzielę, żeby porozmawiać o tym, kto dokąd pójdzie, co robić i jak żyć, jak zwykle przyszedł do nas nasz dobry nauczyciel i powiedział: pokój wam, bracia; Boże pomóż Ci dobrze mówić! "Potem, dowiedziawszy się, o czym rozmawialiśmy, powiedział: OK, bracia, radzicie sobie dobrze. Warto wcześniej przemyśleć swoje postępowanie. Jeśli zawsze będziecie zadawać sobie sprawę ze swoich spraw, dostrzeżecie więcej własnych niedociągnięć i będziecie lepiej działać. To bardzo dobrze. Ale teraz nauczyliście się już czytać i pisać, uważa się was za sławnych, piśmiennych ludzi i większość z was jest wysyłana jako nauczyciele do innych szkół, ale powiedzcie mi szczerze, jak rozumiecie, dlaczego uczyli was głównie czytać, pisać i czytać wszystko, czego nauczyłeś się tutaj, w szkole. „Nauczyliśmy się czytać i pisać” – pospiesznie odpowiedział jeden z nas, aby móc czytać i pisać, co tylko chcemy. „I myślę” – powiedział Jakow – że nauczyliśmy się czytać i pisać, abyśmy mogli łatwiej i więcej zarabiać na siebie niż nasi krewni na ciężkim rolnictwie i abyśmy mogli żyć spokojniej i bogatsi od nich. „To nie wszystko” – powiedział Iwan. Wydaje mi się, że nauczyliśmy się też po to, żeby wiedzieć więcej i być mądrzejszymi od prostych, niewykształconych ludzi, za co będziemy zaszczyceni i szanowani”. „No cóż, sądzę” – powiedział Siemion, że uczono nas i innych będziemy uczyć, aby z nas, biednych chłopów, tych, którzy okażą się mądrzy i zdolni, jak to się mówi, wyrosli na ludzi na różne wysokie stanowiska. „Wydaje mi się” – powiedział Andriej, że nauczyli nas czytać i pisać oraz wszystkiego dobrego, czego nauczyliśmy się tutaj, w szkole, abyśmy mogli dalej uczyć się wszystkiego bardziej szczegółowo. „Dobre dzieciaki” – stwierdziła nauczycielka, ale wszyscy jesteście tylko po części sprawiedliwi i za mało zagłębiacie się w istotę sprawy. Wskazałeś jedynie na konkretne, wtórne konsekwencje uczenia się i zwróciłeś większą uwagę na korzyści, jakie daje ci umiejętność czytania i pisania. Choć Pan nie zabrania nam, a nawet zobowiązuje, abyśmy starali się pomnażać i udoskonalać dary, którymi nas obdarzył, jednocześnie Bóg żąda, abyśmy dbając o siebie, w równym stopniu zabiegali o dobra doczesne i wieczne, materialne i duchowe wszystkich naszych bliźnich. „Kochajcie bliźnich swoich, jak siebie samego... Kochajcie nie tylko tych, którzy was miłują i dobrze czynicie nie tylko tym, którzy wam dobrze czynią, ale miłujcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą i módlcie się za tych, którzy was wykorzystują i prześladują” – nakazuje nam sam Chrystus Zbawiciel (Mt 22:39; Mt 5:44-46; Łk 6:33). Dlaczego nasza miłość charytatywna powinna obejmować wszystkich bez wyjątku? My wszyscy, ludzie, zgodnie ze Słowem Bożym (Rdz 1,27; Rdz 9, 1; Dz 17, 26-29) mamy jedno pochodzenie, cały rodzaj ludzki stanowi jedną rodzinę i jako dzieci jednego Ojca niebieskiego – Boga, powinniśmy wszyscy w jedności miłości jednomyślnie starać się osiągnąć zarówno swoje doraźne, słuszne ziemskie cele, jak i przede wszystkim swoje wieczne przeznaczenie. Jesteśmy zobowiązani „szukać nie (tylko) własnej korzyści, ale korzyści wielu, aby (wszyscy) zostali zbawieni” (1 Kor. 10:33). W tym celu (Orthodox. Dogma. Theology of Philaret, arcybiskup Black, wyd. 1865, część 2 § 304, s. 412-415) musimy zawsze „głosić słowo Boże każdemu… budować, pouczać i napominać siebie nawzajem każdego dnia, dopóki możemy mówić… (2 Tym. 4:2; 1 Tes. 5:11; Heb. 3:13; Hbr 10:25); korygować jednych w duchu łagodności… a innych surowo upominać… aby zbawiać przez bojaźń” (Gal. 6:1; Tytusa 1:13; Judy 1:23). Dlatego ze wszystkich sił powinniśmy pomagać naszym bliźnim w zachowaniu wysokiej godności obrazu Bożego i stopniowym wznoszeniu się do duchowej doskonałości, którą Bóg nam wszystkim wskazuje, „aż wszyscy dojdziemy do jedności wiary i poznania Syna Bożego, do człowieka doskonałego na miarę pełni Chrystusa, abyśmy nie byli już dziećmi miotanymi i unoszonymi przez każdy wiatr nauki, przez przebiegłość ludzką, przez przebiegłą sztukę zwodzenia”, ale abyśmy z prawdziwą miłością „przyoblekli się w nowego człowieka, stworzonego według Boga... i żyli w miłości, która jest wypełnieniem całego prawa Bożego (Ef 4:13-15; Ef 4:24; Ef 5:2; Rz 13:10). A umiejętność czytania i pisania pomaga nam szczególnie osiągnąć ten stan. Daje nam możliwość wszechstronnego poznania prawa Bożego wyrażonego w piśmie. Umiejętność czytania i pisania pomaga nam poznać naszego Najwyższego Ojca w niebie „poprzez patrzenie na Jego stworzenia” (Rzym. 1:20), wyjaśnione w pobożnych księgach. Pomagając nam jasno zrozumieć Boskie prawdy nauk Chrystusa, umiejętność czytania i pisania uczy nas jednocześnie prawdziwie dobrego życia chrześcijanina we wszystkich sytuacjach i warunkach społecznych i codziennych. Z tego wszystkiego jasno wynika, że ​​chrześcijan uczy się czytać i pisać przede wszystkim po to, aby wychować jak najwięcej dobrych, aktywnych ludzi – chrześcijan. Dlatego uczono cię czytać i pisać i musisz uczyć innych. (Patrz „Rozmówca ludowy”, część I, wyd. 1898). Miesiąc maj. 21 dzień. Uroczystość Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej Ewang. od Łukasza. Zach. 58., rozdz. X, 38–42; XI, 27–28 art. 213 1. Nasza nadzieja nie jest haniebna Jak często słyszymy zarówno w kościele podczas nabożeństw, jak i w domu podczas modlitwy, śpiewając hymny wychwalające wielkość i chwałę najczcigodniejszego cheruba i najchwalebniejszego, bez porównania serafinów Niepokalanej Dziewicy Maryi. „Dziewczyno, Matko Boża, raduj się... O Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Najchwalebniejszą Matkę Bożą Theotokos... Najczcigodniejsze Cheruby” – tak pospolite są pieśni ku czci Matki Bożej… A jak tu nie wielbić i nie wychwalać Najświętszej Maryi Panny! Korzyści, jakie wylała na rodzaj ludzki, są niezliczone. Jako Królowa nieba i ziemi umacnia królów i ustanawia królestwa; wybrany wojewoda - ratuje miasta przed atakami wroga; jako Orędownik świata troszczy się o nawrócenie zgubionych na drogę pokuty i cnoty; Radość tych, którzy płaczą – spieszy na pomoc cierpiącej ludzkości; Orędownik obrażonych - chroni bezbronnych. Ona staje w obronie wszystkich – tych, którzy są w przeciwnościach losu, smutku i chorobie, obciążeni wieloma grzechami, którzy modlą się do Niej z czułą duszą i skruszonym sercem… Ale Najświętsza Bogurodzica wylała i nadal wylewa szczególnie wiele miłosierdzia na naszą rosyjską ziemię. W historii naszego Kościoła i naszej ojczyzny widzimy, jak zasłona Jego Matki nieustannie rozpościera się nad Rosją. Oto na przykład obraz Matki Bożej Włodzimierskiej. Co on nam mówi? O wstawiennictwie Matki Bożej ziemi rosyjskiej od Tatarów - od Tamerlana i Achmeta. Don Ikona Matki Bożej świadczy o tym samym wstawiennictwie tych samych wrogów. A ikona Matki Bożej Kazańskiej mówi o wybawieniu, za pomocą Jej, Królowej Nieba, ziemi rosyjskiej od Polaków. Nie sposób jednak wymienić cudów i miłosierdzia, jakie Najświętsza Dziewica Matka Boża okazała i nadal okazuje ziemi rosyjskiej. Nigdy nie milczmy, Matko Boża, aby niegodna była Twoja siła... Najświętsza Maryja Panna jest gorliwą orędowniczką nie tylko naszej rosyjskiej ziemi, ale nas wszystkich, jeśli tylko pilnie się do Niej zwrócimy. „Za wszystkich” – głosi jedna z pieśni kościelnych – „módlcie się do Syna Twego, Chrystusa, Boga naszego, i spraw, aby wszyscy zostali zbawieni pod Twoją suwerenną opiekę nad tymi, którzy przybiegną”. Bez względu na to, jak wielkie są twoje grzechy, Chrześcijanie, jeśli spotka Cię jakieś nieszczęście lub nieszczęście, odważnie biegnij pod suwerenną opiekę Matki Bożej, a Ona, gorliwa Orędowniczka, uchroni cię od wszelkiego zła. Przykładów potężnego wstawiennictwa Matki Bożej za grzesznikami jest wiele. Wymieńmy niektóre z nich. W księdze „Cheti Menaion” wspomniany jest niejaki Teofil. Ten nieszczęsny człowiek popadł w najcięższy grzech, odrzucając Boga i poddając się szatanowi. Potem stracił spokój i ciszę duszy; ogarnął go strach, melancholia i rozpacz. Co robi Teofil? Z żarliwą modlitwą zwraca się do Matki Bożej, pada na twarz przed Jej ikoną, w skrusze serca wylewa gorzkie łzy – i wkrótce z największego grzesznika staje się człowiekiem przebaczenia, któremu przywrócił pokój, radość i nadzieję na otrzymanie Królestwa Niebieskiego. A oto kolejne niesamowite doświadczenie wstawiennictwa Matki Bożej - doświadczenie, które pokazuje, jak potężna jest modlitwa: „Dziewczyno Boża Rodzicielko, raduj się…” W jednym kraju żył potężny i zdesperowany zbój. Okupując drogi i skrzyżowania, on i jego odważna banda bili, rabowali i zabijali każdego, kogo spotkał; ale będąc w tak fatalnym stanie, swoją drogą miał dobry zwyczaj - codziennie spełniał znaną zasadę i czytał modlitwy, zwłaszcza modlitwę do Matki Bożej: „Dziewica Boża Rodzicielko, raduj się!…” Któregoś dnia drogą, którą wędrowali zbójnicy, przechodził pewien wielki asceta widzący. Oni, niczym dzikie zwierzęta, porwali ascetę i przedstawili go swemu wodzowi. Przed atamanem widzący zaczął mówić: „Słuchaj, dziecko, chcę wyjawić tobie i twoim towarzyszom wielką tajemnicę: rozkaż, aby zgromadzili tutaj wszystkich twoich podwładnych”. Wódz dał znak tym, którzy byli przed nami, i w jednej chwili zebrała się cała banda rabusiów. „Czy wszyscy już są” – zapytał asceta, rozglądając się po bandzie, „a kogo jeszcze nie ma?” „Jeszcze jeden nie przybył”, odpowiedział wódz. „No cóż, w takim razie zadzwoń do niego” – powiedział starszy. Zadzwonili do ostatniego, ale on skrzywił się, wzruszył ramionami i niechętnie poszedł do wodza. Gdy tylko przekroczył próg ich chaty, nagle zatrząsł się na całym ciele, odwrócił twarz od widzącego i ruchem rąk pokazał, że nie ma odwagi zbliżyć się do niego. „Wzywam cię w imię Jezusa Chrystusa” – zawołał asceta, nie odrywając wzroku od sługi Atamana (a był jego kucharzem), „powiedz mi, kim jesteś i dlaczego tu jesteś?” „Nie jestem człowiekiem” – zawołał – „lecz demonem i od mojego pana Szatana przydzielono mi czuwanie nad tym wodzem, aby gdy tylko porzuci swoje panowanie i modlitwy do Najświętszej Maryi Panny, uduszę go i porwę do piekła... I już od 14 lat służę mu tylko w tym celu, ale nie mogę go zniszczyć tylko dlatego, że każdego dnia, gdy dopuszcza się rabunku, rabunku i morderstwa, jednocześnie nie rezygnuje z zazdrości na rzecz modlitwy przed tą ikoną (i ikoną) ikoną było Najświętsze Theotokos). Tajemna moc Maryi nie daje mi możliwości nie tylko zniszczenia go, ale i wyrządzenia mu najmniejszej krzywdy. „Zniknij” – rozkazał asceta władczo – „i nigdy nie waż się zbliżać do tych, którzy jedynie w modlitwie wzywają imienia naszej wszechśpiewanej Pani Theotokos!” „Jak dym, demon zniknął.” Rabusie upadli do stóp widzącego wraz ze swoim atamanem - i od tego czasu, porzuciwszy rabunek, poprawili swoje życie i opłakiwali swoje okrucieństwa w szczerej skrusze przed Bogiem. Taka jest moc modlitwy do Matki Bożej! Ty także, Chrześcijanie, przybiegnij pod opiekę Królowej Niebios, módl się do Niej częściej: Dziewico Maryjo, Raduj się!.. „Przenajświętsza Bogurodzico, ratuj nas!” a Ona - wszechmiłosierna Pani i Królowa - będzie cię chronić i chronić od wszelkiego zła. (Patrz „Karta Zmartwychwstania nr 275, opublikowana przez wydawcę czasopisma „Sunday Day”). Miesiąc czerwiec. Dzień 23 Uroczystość Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej Patrz wyżej w punktach 21 maja i 1 października. Miesiąc czerwiec. Dzień 24. Narodziny św. Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pańskiego, Jana 214 Ewang. od Łukasza. Zach. 2., rozdz. I, 5–25; 57–68, 76 i 80 art. 1. Czego uczy nas życie i przepowiadanie św. Jana Chrzciciela? Kiedy Syn Boży miał się ukazać i głosić Ewangelię o królestwie Bożym, wtedy przed Nim został posłany od Boga Święty. Jan, jako gwiazda poranna przed wschodzącym słońcem, zgodnie ze słowem Bożym przez proroka: Oto Ja posyłam przed wami mojego anioła, który przygotuje wam drogę (Mal. 3:1; Mat. 11:10), które sam Syn Boży cytuje o swoim Poprzedniku i które mu przypisuje. Ten wielki Poprzednik narodził się ze starszych i bezpłodnych rodziców, Zachariasza i Elżbiety, i narodził się zgodnie z obietnicą Bożą (Łk 1,13). Wtedy sama Prawda, Syn Boży, złożyła o nim świadectwo, że jest on bezwartościowy od proroka i że ból Jana Chrzciciela zrodzonego z żon nie wzrósł (Mt 11,9-11). A wśród samych Żydów żywił wielką cześć dla jego świętości, tak że oczekiwali i myśleli w swoich sercach: tym pokarmem jest Chrystus (Łk 3,15)? Żył na pustyni niczym anioł Boży, z dala od ludzkiego społeczeństwa i plotek, jadł najprostszy pokarm i ubierał się w proste ubrania, jak głosiciel pokuty, którą głosił zarówno słowem, jak i życiem. Ten wielki człowiek tuż przed pojawieniem się Chrystusa na rozkaz Boga wyszedł z pustyni, przybył do krainy Jordanu i głosił ludowi, który do niego przychodził, mówiąc: Nawracajcie się, przybliża się królestwo niebieskie (Mt 3,2). Nadchodzi potężny mąż, ale nie jest godzien odciąć rzemyka swego buta; Tego, którego chrzcicie Duchem Świętym i ogniem itp. (Łk 3,16). To on opowiadał ludziom o Chrystusie, naszym Zbawicielu. Inne jego święte kazania są zapisane w ewangelii. Zwróć uwagę, Chrześcijanie, jak wielki jest Ten, o którym mówił ludziom Poprzednik: idzie za mną; On sam był jak bezcielesny anioł i przez wszystkich bardzo czczony, ale uważał się przed Nim za bardzo małego, tak że uznał się za niegodnego oddawania Mu nawet ostatniej niewolniczej służby, to znaczy odwiązania paska u swoich butów, gdyż rozpoznał siebie jako stworzenie i swego Stwórcę, chociaż nosił ludzki obraz. Święte kazanie Jana Chrzciciela miało na celu, aby ludzie oczyścili się przez pokutę i przygotowali na przyjęcie Mesjasza, który pojawił się już na ziemi i był tak wielki, że nie był nawet godzien Mu służyć: nie jest godzien zdjąć rzemyka od swego buta. Kiedy król ziemi zbliża się do jakiegoś miasta, którego mieszkańcy od dawna czekają na króla, najpierw przychodzi do tego miasta posłaniec i mówi do obywateli: „Oto król już do was przychodzi, przygotujcie się na spotkanie z nim i przyjmijcie go z należnymi honorami”; dokładnie wtedy, gdy głoszony przez proroków i oczekiwany przez świat Król Niebios, Jezus Chrystus, zapowiadany przez proroków i oczekiwany przez świat, pojawił się na ziemi i nadszedł czas, aby ukazał się światu i dał się poznać, św. Jan Chrzciciel, pieczęć wszystkich proroków, jako przychylny posłaniec, stanął przed Nim i oznajmił oczekującemu na Niego ludowi: „Oto Mesjasz, którego oczekiwaliście, przyszedł już głoszony przez Prawo i przez proroków; przygotujcie się na przyjęcie Go, jak należy: przygotujcie drogę Panie, prostujcie Jego ścieżki (Mt 3,3). Widzicie z tego, że kto chce przyjąć Chrystusa do swego serca, musi oczyścić się prawdziwą skruchą, rozpoznać swoje grzechy z zakonu i oczyścić je skruchą, żalem i skruchą serca, a co najważniejsze, prosić Boga o ich oczyszczenie – a wtedy przyjdzie do niego Chrystus, Syn Boży, ze swoją Ewangelią i da mu pocieszenie nie światowe, ale takie, jakiego świat przyjąć nie może. Widzicie wreszcie, jak święci Boży uniżają się przed Bogiem. Jan uznaje siebie za niegodnego odwiązania więzów Chrystusa Boga. Dlatego święty Abraham uznał, że jest niegodny rozmowy z Bogiem i powiedział: Jestem ziemią i popiołem (Rdz 18,27). Zrozumieli bowiem wielkość Boga i swoją małość przed Nim. I Piotr, dowiedziawszy się od mnóstwa ryb złowionych na rozkaz Chrystusa, jak wielki jest Chrystus, upadł do kolan Jezusa, mówiąc: Odejdź ode mnie, Panie, bo jestem grzeszny. Strach ogarnął go i wszystko, co z nim było, związane z łowieniem ryb jak ryb (Łk 5,8-9). Im jednak bardziej uznają siebie za niegodnych, tym bardziej Bóg, jako Dobry i Miłosierny, oddaje im cześć. Także i my pokutujmy, uznajmy się za niegodnych, a Chrystus Bóg, jako Miłośnik ludzkości, zaszczyci nas swoim miłosierdziem, bo patrzy na pokornych i obdarza ich swoją łaską! (Z dzieł św. Tichona z Zadońska). 2. Na sile wrodzonych skłonności Kościół Święty obchodzi obecnie urodziny Poprzednika i Chrzciciela Chrystusa, Jana, wielkiego proroka i cudownego ascety. Zbawiciel powiedział o nim, że Jan nie powstał spośród narodzonych z niewiast (Mateusza 11:11). Kto wskrzesił w nim życie anielskie? Oczywiście głównym wychowawcą i przywódcą św. Poprzednikiem był sam Bóg; ręka Pańska była z nim (Łk 1,66) – mówi ewangelista. Sam dużo pracował w walce z wrodzonym zepsuciem wszystkiego, co świadczy o surowym sposobie jego życia. Nie można jednak zaprzeczyć, że na jego święte życie duży wpływ miała pobożność rodziców, którzy oboje byli sprawiedliwi przed Bogiem; postępując zgodnie ze wszystkimi przykazaniami i usprawiedliwieniami Pana (Łk 1,6). Dziś często słyszymy skargi rodziców na swoje dzieci, że młodsze pokolenie w ogóle nie słucha rodziców, zachowuje się bardzo swobodnie, nie żyje jak bóg, co, muszę powiedzieć, jest prawdą absolutną. Dlaczego ma miejsce to smutne zjawisko? Czy nie psujemy i nie niszczymy naszych dzieci poprzez nieostrożne wychowanie? Wiadomo, że wszystko, co rodzi, wytwarza coś podobnego do siebie. To podobieństwo nie ogranicza się do wyglądu, ale rozciąga się także na cechy wewnętrzne. Człowiek także podlega temu prawu; przekazuje także swoim dzieciom nie tylko cechy fizyczne, ale także moralne, swój charakter, swoje pasje i skłonności. Nic więc dziwnego, że rozpustni, źli, pijani rodzice, nie mający bojaźni Bożej i swoich owoców, poczęci w nieprawościach i splecieni wstydem, później, gdy dorosną, okazują się bez wstydu i sumienia, skłonni do pijaństwa i gotowi na wszelkie zło. Mówisz: Św. czy chrzest odrodzi? Przecież w nim wszelki grzeszny brud zostaje zmyty, a człowiek odradza się na nowo. Rzeczywiście, chrzest to drugie narodziny, tylko nie zapominajcie - narodziny nie są fizyczne, ale duchowe. Tutaj grzech Adama i wszystkie inne grzechy są przebaczone, ale skłonności pozostają. W rezultacie ochrzczony, choć staje się dzieckiem Bożym, nie przestaje być dzieckiem swoich rodziców, zachowując w dalszym ciągu naturę, którą otrzymał w chwili poczęcia. Oznacza to, że dziecko jest obdarzone przez naturę dobrymi lub złymi cechami, w zależności od tego, jacy jesteśmy. Trzeba jednak powiedzieć, że wrodzone cechy, zło i dobro, rozwijają się, wzmacniają i ulegają zniszczeniu w wyniku wychowywania dzieci. Chociaż człowiek od urodzenia ma złe myśli, dobre wychowanie może go osłabić i zniszczyć. Ale, niestety! Duch czasu sprowadził na nasze życie religijne silny chłód. Wielu rodziców, nawet tych, którzy szczerze kochają swoje dzieci, myślą tylko o tym, jak zadowolić swoje dzieci i je uspokoić, zapewnić im wszelkiego rodzaju rozrywki i gry, zaspokoić każdą ich zachciankę i zachciankę, ale niewiele dbają o swoje dusze i nie zwracają na czas uwagi na przejawy w nich złych skłonności: krnąbrność, irytację, złość, niegrzeczne i okrutne traktowanie służby i zwierząt domowych. Rodzice nie zwracają uwagi na te działania, myśląc, że dzieci są małe i głupie, ale gdy dorosną, staną się mądrzejsze i lepsze. Jeśli Bóg da, to by się stało. Ale przecież w złych działaniach i skłonnościach dziecka kryje się zarodek tej niekontrolowanej niekontrolowalności, którą dzieci stopniowo internalizują, tak że nawet wszelkie wysiłki wychowawców pozostają bezowocne w korygowaniu obłudy dzieci. Życie i zachowanie rodziców ma również znaczący wpływ na rozwój wrodzonych skłonności. Dobrze jest dla dziecka, którego rodzice boją się Boga i są wolni od rażących wad. Od nich nauczy się być życzliwym, pobożnym i obcym wobec wszystkiego, co jest sprzeczne z wolą Boga i ma szkodliwy wpływ na jego moralność. Biada jednak temu dziecku, które widzi, że jego rodzice nie modlą się do Boga, nie potępiają bliźnich, nie obwiniają starszych i prowadzą zdeprawowany tryb życia, sprzeczny z wolą Bożą. Zakorzenią się w nim złe przykłady, dziecko stanie się krnąbrne, nie uwierzy w Boga, nie będzie miłować bliźnich i szanować starszych. Wszystko to są owoce naszej nieuwagi w wychowaniu dzieci. Bracia Chrześcijanie! Cokolwiek człowiek posieje, to i żąć będzie. Charakter i zachowanie naszych dzieci zależy głównie od nas samych. Wystrzegajmy się w każdy możliwy sposób nieczystych myśli i pragnień, zwłaszcza grzesznych uczynków, ponieważ odciskają się one na młodej duszy dzieci, jak miękki wosk, i są początkiem złych skłonności, które wyrządzają im tyle krzywdy i łez rodzicom. Od najmłodszych lat będziemy uczyć dzieci dobrych rzeczy i eliminować złe. Niech wielowiekowe doświadczenie uczy nas bezspornej prawdy, że syn, który nie jest karany, jest karany przez swojego ojca (Syr. 22:3), ale ten, kto karze swojego syna, będzie się nim cieszyć i będzie się nim chlubił wśród tych, którzy go znają (Syr. 30:2). Rozpieszczanie dzieci jest bardzo szkodliwe, ale konieczna jest rozsądna surowość i oszczędność dla nich. Pogłaszcz dziecko, a przestraszy cię, mówi mądry; baw się z nim, a on cię zasmuci. Nie śmiej się z nim, nie martw się o niego i zaciśnij w końcu zęby. Nauczyłem się jego słów w młodości, nawet gdy był młody, ale nie wtedy, gdy stał się zatwardziały i nie uległ (Syr 30:9-12). Uczmy dzieci dobra od najmłodszych lat nie tylko słowem, ale także przykładem. Widząc nasze dobre uczynki, same nauczą się chwalić Boga i uszczęśliwiać nas uczciwym postępowaniem i dobrym życiem. Ty, Poprzedniku i Chrzcicielu Zbawiciela, Janie! Wejrzyj miłosiernie na lud chrześcijański, który z czcią czci Twoją pamięć, i módl się do Pana, aby pomnożył wśród nas takich cnotliwych rodziców, jakimi byli Twoi, i dzieci, które w czystości serca i świętości życia byłyby takie jak Ty (zob. Chrystus. Demon. 1899, dodatek do czasopisma „Pastor. Sobes”). Bliżej innych najważniejszych świętych miejsc Jerozolimy znajduje się górskie miasto Juda i Pustynia Jana. Miasto Juda leży godzinę i kwadrans jazdy na południowy wschód od Jerozolimy. Droga do niej, wychodząc z Bramy Betlejemskiej, przebiega obok greckiego klasztoru Krzyża, który według legendy powstał w miejscu, gdzie rosło drzewo, opatrznościowo użyte na krzyżu, na którym ukrzyżowano naszego Pana Jezusa Chrystusa, i do dziś tutaj, pod ołtarzem kościoła katedralnego, wskazano miejsce, w którym znajdował się korzeń tego drzewa. Stąd wkrótce dotrzemy do żyznej doliny górskiego miasta Juda. Na miejscu tego miasta znajduje się obecnie arabska wioska. Mieszkali tu rodzice św. Jan Chrzciciel – kapłan Zachariasz i jego żona Elżbieta. Tutaj narodził się anioł Boży (Mal.3:1), który miał przygotować drogę Zbawicielowi świata. Wioska św. Ioanny jest nadal piękna i wesoła. Położone jest w górskim wąwozie, wśród ogrodów i pól uprawnych. Od czasów starożytnych w miejscu narodzin Jana Chrzciciela znajdowała się cerkiew prawosławna i przylegający do niej zamek obronny. Na początku XVI wieku. Latynowie przejęli to miejsce w posiadanie i założyli tu swój klasztor. Główna cerkiew nadal ma charakter bizantyjski. Ołtarz główny poświęcony jest imieniu św. Zachariasza; po prawej stronie od wejścia znajduje się kaplica pod wezwaniem św. Elżbiety, a po lewej stronie jaskinia, czyli miejsce narodzin Prekursora; Nad gwiazdą wykutą w marmurowej posadzce znajduje się następujący napis w języku łacińskim: „Tu narodził się Poprzednik Pana”. Sklepienia i ściany tej jaskini wyłożone są marmurem i pokryte bogatym materiałem, a podłogę zdobią wielobarwne mozaiki. To tu się narodził, dłużej niż ktokolwiek inny – według świadectwa samego Pana – nie powstał żaden z narodzonych z niewiast (Mt 11,11). Ołtarz główny cerkwi według legendy znajduje się w miejscu, gdzie szczęśliwy ojciec zaśpiewał znaną pieśń dziękczynną: Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, bo nawiedziłeś i przyniosłeś wybawienie jego ludowi, i wzniosłeś dla nas róg zbawienia w domu swego sługi Dawida, jak Jego prorok mówił na ustach świętych od wieków... A ty, jako dziecko, zostałeś nazwany prorokiem Najwyższego, bo poszedłeś przed oblicze Pana, aby przygotować Jego sposoby... (Łukasz 1:68–76) Za klasztorem łacińskim, na końcu wsi, w cieniu drzew figowych widoczny jest zbiornik zwany Źródłem Maryi; To tutaj, według legendy, Najświętsza Bogurodzica podczas trzymiesięcznego pobytu u Jej krewnej Elżbiety poszła czerpać wodę. Z tego zbiornika prowadzi droga do ruin wiejskiego domu Zachariasza i Elżbiety, które znajdują się na zboczu góry przylegającej do tego źródła. Pod łukami tych ruin znajduje się tron, na którym raz w roku mnisi z klasztoru św. Jana Chrzciciela odprawiają nabożeństwo. Na północy, poniżej, na skale, znajduje się mała cela, w której według legendy przebywa św. Elżbieta. Wskazują tutaj miejsce, gdzie według legendy miało miejsce spotkanie sprawiedliwej Elżbiety z Najświętszym. Dziewica opisana w Ewangelii: a gdy Elżbieta usłyszała pocałunek Maryi, poruszyło się dzieciątko w jej łonie, a Duch Święty napełnił Elżbietę. I zawołałaś głosem wielkim i rzekłaś: Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona. A skąd mam to wziąć, niech przyjdzie do mnie Matka mojego Pana. Oto jakby głos Twojego pocałunku doszedł do mojego ucha, poruszyło się z radości dzieciątko w moim łonie. Błogosławiona jest ta, która uwierzyła, gdyż spełni się to, co jej Pan powiedział. I rzekła Miriam: Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, Zbawicielu moim, bo wejrzał na uniżenie sługi swego, bo odtąd wszyscy będą mnie nazywać błogosławioną, bo wielkość uczynił mi Wszechmocny i święte jest imię Jego... (Łk 1,41-49). Ta natchniona piosenka mimowolnie prosi się tutaj o usta, a nasi fani nie przegapią okazji, aby zaśpiewać ją w refrenie. Wielowiekowe drzewa cieniują pozostałości świętego schroniska, w którym niegdyś mieszkał św. rodzina. 4. Pustynia św. Jana Chrzciciela W odległości godziny od ruin domu św. Zachariasza, trudną drogą w odsłoniętych skałach wierni docierają do miejsca, gdzie św. Jan Chrzciciel prowadził pustynne życie, przygotowując się do wielkiego wyczynu służenia zbawieniu ludzi. W połowie ścieżki znajduje się biały kamień, znacznie wyniesiony nad powierzchnię ziemi, niczym niewielkie wzgórze; Według legendy Jan Chrzciciel nauczał na nim lud. Na samej pustyni Poprzednik Pana spędził cały poranek swojego cudownego życia (do 30. roku życia), jak św. Evang. Łukasza: Chłopiec umacniał się w duchu i przebywał na pustyniach aż do dnia swego ukazania się Izraelowi (Łk 1,80). Trudno znaleźć miejsce tak piękne jak ta pustynia: przed nami rozciąga się ogromny i głęboki wąwóz, po lewej stronie którego, w najwyższej części bocznej skały, znajduje się jaskinia, w której według legendy mieszkał św. Jan Chrzciciel - Eliasz z Nowego Testamentu. Nie jest duży – ma tylko 8 stopni długości i 4 szerokości. Oprócz drzwi znajdują się tu dwa okna, z których otwiera się piękny widok na dolinę. W głębi jaskini wykonano niewielką półkę w kształcie tronu: tutaj spoczywał ten, który później okazał się prawdziwym i najuczciwszym prorokiem (trop. na Ściętym. Uczciwym. głowy). Nad jaskinią wznoszą się pozostałości starożytnej cerkwi i klasztoru, obecnie porośnięte drzewami i roślinami, z których roztacza się dość malowniczy widok. Ze szczytu skały wypływa źródło, które spływa po skale niewielkim strumieniem i zbiera się w kamiennym owalnym korycie w pobliżu jaskini, a następnie ze szmerem spływa w głąb doliny. Oto słowo Boże skierowane do Jana, syna Zachariasza, na pustyni: i przyszedł on do całej krainy Jordanu, głosząc chrzest nawrócenia na odpuszczenie grzechów (Łk 3,2). (Z książki: „Miejsca święte i sanktuaria... Pietruszewskiego. Zeszyt I, wyd. 1896, s. 156–161). Miesiąc czerwiec. Dzień 29 Wspomnienie Świętych Naczelnych Apostołów Piotra i Pawła Ewang. od Matta. Zach. 67., rozdz. XVI; 13–19 art. Za kogo ludzie uważają mnie, Syna Człowieczego, czyli obiecanego Mesjasza (Mat. 16:13; cn. Dan. 7:13)? – zapytał Jezus Chrystus swoich bliskich uczniów. Odpowiedzieli uczniowie: jedni – Jan Chrzciciel, inni – Eliasz, jeszcze inni – Jeremiasz lub któryś z proroków. Za kogo mnie uważasz? Wtedy Szymon Piotr wyznał: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego! Na to Jezus odpowiedział: Błogosławiony jesteś, Szymonie, var (synu) Jonaszu, bo nie ciało i krew zostały ci objawione, ale Mój Ojciec, który jest w niebie. A powiadam ci, bo ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję mój Kościół, a bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16,13-18). To jest miejsce, gdzie Jezus Chrystus po raz pierwszy mówi o swoim Kościele! I wcześniej uczniowie wyznawali Go jako Syna Bożego (Mt 14,33), ale wtedy nie było mowy o Kościele, prawdopodobnie dlatego, że w sprawę wmieszano wówczas brak wiary Piotra, a samo wyznanie opierało się na cudzie, który widzieli - ocaleniu apostoła Piotra od utonięcia i ujarzmieniu burzy, dzięki czemu ocaleli pozostali uczniowie, którzy byli na statku, dlatego powiedzieli: prawdziwie jesteś Synem Bożym; ale być może dlatego ich wiara nie była tak doskonała jak wiara Pietrowa tutaj. Tutaj, bez żadnych zewnętrznych okoliczności, które mogłyby wzbudzić wiarę, wyznanie apostoła Piotra płynie szybką mową: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego! Jest oczywiste, że to wyznanie wypływało z całej duszy Piotra, przenikniętej wiarą w Jezusa jako Chrystusa, Syna Bożego; jasne jest, że uczniowie Chrystusa nigdy jeszcze nie złożyli tak pełnego i serdecznego wyznania, chociaż wyznali już Go jako Syna Bożego; a sam Jezus Chrystus zauważa, że ​​takie wyznanie nie zostało wpojone Apostołowi Piotrowi ciałem i krwią, tj. Nie są to po prostu względy ludzkie, dla których inni nazywali Jezusa Janem Chrzcicielem, Eliaszem, Jeremiaszem czy jedynym prorokiem, ale samym Ojcem Niebieskim, który według słowa Chrystusa jako jedyny pociąga ludzi do Syna (J 6,44). Dlatego tak jak dotychczas nie było tak całkowitej wiary i tak szczerego wyznania Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, czyli prawdziwego Mesjasza, tak nie było mowy o Kościele. Co powinniśmy z tego wyciągnąć? – Fakt, że mocna, serdeczna wiara w Chrystusa, wytworzona przez samego Boga w sercu człowieka, jest w człowieku kamieniem, na którym Chrystus buduje swój Kościół. Ale czy ten kamień nie jest Szymonem, zwanym Piotrem, lub Piotrem, którego imię zmieniono na Szymona, jak niektórzy uważają? Opinię tę zdaje się potwierdzać zarówno znaczenie imienia Piotr, jak i imienia Szymon. Piotr, jak gdzie indziej (Jana 1:42). Kefas (syryjski) oznacza górę, skałę lub kamień; Po co Piotrowi takie imię, skoro nie ma być głównym kamieniem Kościoła Chrystusowego? – Ale czyż nie jest oczywiste, że to imię nie odnosi się do twarzy Szymona, ale do jego mocnej wiary? To tak, jakby Jezus mu powiedział: „Twoje obecne wyznanie jest mocne jak skała, dlatego nazywam Cię Piotrem i na tej skale, na takiej a takiej skale, na takim a takim wyznaniu mocnym jak skała zbuduję mój Kościół”. – Wiary takiej niewątpliwie nie można ograniczać do osoby apostoła Piotra, tak jak Piotr nie jest jedynym powołanym do Kościoła; tymczasem z bezruchem skały, na której można było oprzeć Kościół tak mocno, że bramy piekielne, tj. wszystkie wysiłki wrogów nie były w stanie jej pokonać, wydaje się, że w samym Piotrze nie można zgodzić się ani z potrójnym wyrzeczeniem się Nauczyciela (Mt 26,64–75), ani z publiczną naganą skierowaną do niego przez apostoła Pawła (Gal. 2,11–14); jak po tym apostoł Piotr mógł być głównym kamieniem kościoła? Czy powiedzą, że jako pierwszy miał niezłomną śmiałość głosić Jezusa Chrystusa Żydom (Dz 2,14 itd.) i poganom (Dzieje Apostolskie 10,1 i do końca), a zatem jako pierwszy położył fundamenty, a jeszcze lepiej – początek budowy kościoła? Ale to oczywiście nie oznacza, że ​​apostoł Piotr był głównym kamieniem Kościoła Chrystusowego, ale że był pierwszym z gorliwością i determinacją do współpracy z Bogiem oraz umiejętnym budowniczym Kościoła (1 Kor. 3:9-10), który podobnie jak inni apostołowie budował na danym już fundamencie czy kamieniu, którym jest rzeczywiście i tylko Jezus Chrystus. Na innym fundamencie – mówi apostoł Paweł – nikt nie może położyć więcej niż ten, który kłamie, którym jest Jezus Chrystus (w. 11, por. Mt 21,42; Mk 12,10; Łk 20,17; Dz 4,11; Ps 118,22-23; Iz 28,16), co do czego sam apostoł Piotr całkowicie się z nim zgadza (1 P 2,4-8). Jeśli zatem można go nazwać fundamentem Kościoła, to tylko w tym sensie, w jakim inni apostołowie i prorocy nazywani są takim fundamentem, jak mówi apostoł Paweł, który nazywa wierzących budowanymi na fundamencie apostołów i proroków, który jest kamieniem węgielnym (kamieniem) samego Jezusa Chrystusa (Ef 2, 20-21); ale nawet tutaj, bez żadnej szczególnej przewagi nad innymi apostołami, jakby Piotr był, jeśli nie głównym kamieniem, to głową kościoła, aby w kościołach oddzielonych miejscowością lub czasem nie wydarzyło się to samo, co kiedyś wydarzyło się w kościele korynckim, gdzie jeden powiedział - jestem Pawłow, drugi - jestem Apollosow, że - jestem Kifin (Petrow), to - jestem Chrystusem. Chrystus pozbawiony jedzenia? jedzenie Paweł zostanie za ciebie ukrzyżowany (1 Kor. 1:12–13)? Kim jest Paweł, kim jest Apollos (a zatem i Piotr), jeśli nie słudzy, przez których uwierzyliście? – napisał apostoł Paweł (1 Kor. 3:5). Aby zatem jaśniej i pełniej mówić na ten temat, mówimy, że głównym kamieniem kościoła poza człowiekiem jest Jezus Chrystus, a w samym człowieku jest niezachwiana wiara w Niego; Apostoł Piotr jest, podobnie jak inni apostołowie, jedynie sługą Kościoła, pierwszym przez swą zapobiegawczą determinację, z jaką rozpoczął swoją posługę, a nie z żadnej korzyści – jest jednak także filarem Kościoła, podobnie jak Jakub i Jan (Gal. 2:9). Na tej skale – na Chrystusie i mocnej wierze w Niego jako Syna Bożego, Pan buduje swój Kościół tak mocno, że bramy piekielne go nie przemogą. Wyrażenie to jednak w odniesieniu do ludzi nie oznacza oczywiście, że ich wiara jest zawsze tak silna, że ​​bramy piekielne jej nigdy nie przemogą; wiara apostoła Piotra, tak niezachwiana w czasie jego pierwszej spowiedzi, później, jak wiemy, została zachwiana; tak samo nie da się ręczyć za wiarę każdego człowieka, który zawsze ma wolne serce i nie jest wolny od upadku; ale to znaczy, że aby wierzący mogli niczym żywy kamień (1 Piotra 2:4-5) utworzyć Kościół tak mocny, aby bramy piekielne go nie przemogły, potrzebna jest im przede wszystkim wiara w Chrystusa, tak silna, jak była w pierwszym wyznaniu apostoła Piotra: Bądź chrześcijaninem, wiernym aż do śmierci (Obj. 2:10). (Chrystus. Czyt. 1839, część III, s. 44–51). 2. Święci Naczelni Apostołowie Piotr i Paweł Św. Apostoł Piotr, syn Jonasza, pochodzący z Betsaidy, starszy brat Andrzeja Pierwszego Powołanego, zajmował się rybołówstwem. Przed powołaniem nazywał się Szymon; po jego powołaniu Pan nadał mu imię Kefas po syryjsku lub Piotr po grecku, to znaczy kamień, na znak jego stałości w wierze. Piotr był tak równy i gorliwy wobec Jezusa Chrystusa, że ​​częściej, szybciej i żarliwie niż pozostali apostołowie świadczył o swojej wierze i oddaniu dla Niego. I Pan zawsze wyróżniał go spośród innych apostołów, czyniąc go uczestnikiem i świadkiem swoich największych cudów (Łk 8,51) i najważniejszych wydarzeń swojego życia (Mt 17,1; Mt 26,37). Jakże jednak naturalne cechy jego duszy były wciąż niedoskonałe! Jego miłość, głośno głoszona w chwilach uroczystych, jego oddanie i wierność Panu, które zmusiły go do wzięcia miecza w swoje ręce, aby bronić Go przed wrogami, mogły zachwiać się przed wyśmiewaniem kilku sług! Piotr zaparł się Pana pod przysięgą, że w ogóle Go nie zna. Potem, uświadomiwszy sobie swój upadek, Piotr gorzko zapłakał. Po swoim zmartwychwstaniu Pan pocieszył go szczególnym objawieniem, przebaczył mu zdradę i przywrócił mu godność apostolską (Łk 24,34; Jan XXI). Po zstąpieniu Ducha Świętego na apostołów, który przyodział ich w Boską moc do świętego życia, nauczania, działania i rządzenia, nastąpił zapał i gorliwość apostoła. Piotr został uświęcony i wywyższony. Pełen siły i zazdrości, odp. Piotr jest jedną z najważniejszych postaci powstającego Kościoła Chrystusowego. Jako pierwszy przemawia przed ludem w kazaniu o Chrystusie w dniu Pięćdziesiątnicy. To nie jest nieśmiały i niezdecydowany Piotr ze starych czasów, ale odważny i nieustraszony. Mówi, że niezwykłym zjawiskiem, które miało miejsce przed nim, jest działanie Ducha Świętego, którego Bóg kiedyś obiecał zesłać na swoje sługi, że Duch ten został zesłany na Jego uczniów przez samego Jezusa, którego niedawno ukrzyżowali Żydzi, a którego Bóg wskrzesił z martwych, uwielbił i zasiadł po Jego prawicy, a więc jest prawdziwym Mesjaszem. Ludzie niezwykle poruszeni tym przemówieniem pytali, co należy zrobić, a św. Piotr odpowiedział: „Nawróćcie się i niech każdy z was ochrzci się w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego”. Nie na próżno apostoł wzywał swoich słuchaczy: z radością zobaczył, że tego dnia około trzech tysięcy dusz uwierzyło i zostało ochrzczonych. Apostoł Piotr był pierwszym zarówno w nauczaniu, jak i czynieniu cudów. Cud uzdrowienia chromego człowieka w cerkwi zdumiewa ludzi. Ap. Piotr wykorzystał tę okoliczność, aby głosić mu o Chrystusie ukrzyżowanym i zmartwychwstałym, dzięki którego mocy dokonał się cud. Nawoływał go, aby pokutował i nawrócił się, aby zmazać ciążące na nim grzechy. Kapłani, przełożony straży świątynnej i saduceusze, zirytowani jego nauczaniem, a zwłaszcza faktem głoszenia zmartwychwstania, przerwali mu, pochwycili i wtrącili do więzienia wraz z ap. Jana, gdyż był już wieczór, aby można było rozpocząć przesłuchanie. Jednak duża liczba słuchaczy zwróciła się do Chrystusa, tak że wspólnota chrześcijańska powiększyła się o pięć tysięcy osób. Następnego dnia zebrał się Sanhedryn; Wprowadzili Piotra i Jana wraz z uzdrowionym chromym. Pytają ich: jaką mocą lub w czyim imieniu dokonali tego uzdrowienia? Wtedy Piotr, ogarnięty Duchem Świętym, wygłosił pełną mocy mowę. „Skoro my”, powiedział apostoł, zostaliśmy postawieni przed sądem za dobrodziejstwo udzielone nieszczęśliwym, wykorzystamy to, aby ogłosić członkom Sanhedrynu i całemu Izraelowi, że cud ten dokonał się w imieniu Jezusa Chrystusa z Nazaretu, ukrzyżowanego przez nich, ale którego Bóg wskrzesił. On jest kamieniem odrzuconym przez budowniczych, ale który stał się kamieniem węgielnym nowotestamentowego kościoła. Tylko od Niego pochodzi zbawienie obiecane przez proroków; Poza Jego imieniem nie ma zbawienia. Sanhedryn znalazł się w wielkich trudnościach. Nie potrafił sobie wytłumaczyć zaufania tych prostych i niewykształconych ludzi, w których rozpoznał uczniów Jezusa Chrystusa; ponadto nie było możliwości odrzucenia dopiero co dokonanego uzdrowienia, ponieważ uzdrowiony był tam obecny. Nie wiedząc, co robić, Sanhedryn zakazał apostołom pod najsurowszą groźbą rozmawiać z kimkolwiek w przyszłości o Jezusie Chrystusie jako Mesjaszu. Ale Piotr i Jan nie zrobili tego. chcę obiecać coś takiego. Kiedy ogłoszono im decyzję Sanhedrynu, odpowiedzieli, pytając swoich sędziów, czy słusznie jest być posłusznym przed Bogiem bardziej im niż Bogu i oświadczając, że milczenie jest dla nich niemożliwe. Członkowie Sanhedrynu wzmagają groźby wobec apostołów, lecz nie osiągają swojego celu i zmuszeni są uwolnić apostołów, gdyż nie mieli powodu, aby ich ukarać i bali się rozdrażnić lud, który wychwalał Boga za wielki cud, którego dokonał. Drugie prześladowanie po pewnym czasie również obróciło się na chwałę Ewangelii. Apostołowie po długich poszukiwaniach ponownie stają przed sądem. Przewodniczący zwraca się do nich z przemówieniem. „Czyż nie zabranialiśmy wam surowo” – powiedział – mówić o waszej wierze, a mimo to napełniacie Jerozolimę swoim nauczaniem i chcecie nas obarczyć odpowiedzialnością za śmierć tego człowieka! Nie bać się niczego, op. Piotr odpowiedział na ten zarzut, że trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi. Członkowie Sanhedrynu zirytowali się tą odpowiedzią i już mieli ogłosić wyrok śmierci, gdy jeden z nich, faryzeusz imieniem Gamaliel, nauczyciel prawa i szanowany przez cały lud, wstał, nakazał wyprowadzić oskarżonego i przedstawił swoją opinię. Zalecał ostrożność. Zanim zastosujesz przemoc, musisz się dobrze zastanowić. Złe uczynki w końcu upadają same. Jeśli przepowiadanie apostołów było dziełem człowieka i opierało się na błędzie, to zostanie zniszczone samo z siebie, bez pomocy Sanhedrynu. Wtedy przemoc byłaby niepotrzebna. Gdyby jednak okazało się, że mamy do czynienia z prawdą, która pochodzi od Boga, wówczas użycie przemocy byłoby dużym błędem, bo byłoby to nie tylko daremną próbą, ale i oporem wobec Boga. Sędziowie przyjęli radę Gamaliela. Wezwali apostołów, kazali ich bić kijami, powtórzyli zakaz rozmawiania o Jezusie, a następnie ich wypuścili. Radując się, że uznano ich za godnych znoszenia hańby dla imienia Pana Jezusa, apostołowie wycofali się z Sanhedrynu i nie przestawali codziennie głosić w cerkwi i w domu, że Jezus jest Mesjaszem. Działania aplikacji. Petra nie ograniczała się do Jerozolimy. Podróżuje i głosi Ewangelię w Samarii i wioskach Samarii (Dz 8,25) oraz w różnych miejscach w kraju żydowskim (IX, 31-43). O tej działalności. Piotr świadczy oprócz Księgi Dziejów Apostolskich i Listu św. Pawła do Galacjan (XI, 7–8). Piotr odwiedził kościoły rozsiane po całej Palestynie, które bardzo rozkwitły po nawróceniu ich głównego prześladowcy, Saula. Dotarł także do Liddy, gdzie mocą imienia Jezus uzdrowił paralityka Eneasza, który od ośmiu lat leżał w łóżku. Na swoją gorącą prośbę udał się następnie do wierzących w Joppie, mieście położonym nad brzegiem morza, niedaleko Lyddy. Zaproszono go, ponieważ zmarła tam chrześcijanka, której śmierć opłakiwano, gdyż była dobroczyńcą ubogich. Nazywała się Tabita. Jeszcze jej nie pochowano w nadziei na przybycie apostoła. Petra. Przywrócił Ją do życia, ku wielkiej radości wierzących, a zwłaszcza ubogich i wdów, którym zaopatrzyła w odzież. Dzięki tym dwóm cudom apostoł pozyskał do wiary ogromną liczbę dusz – w Liddii i Joppie oraz we wszystkich okolicznych miejscowościach. Z Joppy apostoł po wizji zwierząt czystych i nieczystych udał się do Cezarei i tutaj poprzez nawrócenie Korneliusza położył podwaliny pod chrześcijański kościół pogan. Wydarzenie to wskazuje na nową erę w szerzeniu się chrześcijaństwa. Od tego czasu otworzyło się szerokie pole dla działalności apostołów wśród pogan. Wiadomość o chrzcie pogan szybko rozeszła się wśród chrześcijan i wywołała zdziwienie. Kiedy ap. Piotr po pewnym czasie wrócił do Jerozolimy, wówczas wielu wierzących Żydów zaczęło mu wyrzucać, że je z nieobrzezanymi. Następnie szczegółowo opowiedział wizję, która mu się przydarzyła, i wszystko, co wydarzyło się później, wspominając o darze Ducha Świętego danym Korneliuszowi i wszystkim, którzy z nim byli. Na potwierdzenie swoich słów Ap. Piotr wskazał na świadectwo sześciu braci z Joppy. Kiedy dowiedzieli się o tych wydarzeniach, wszyscy rozpoznali w nich palec Boży i chwalili Pana za to, że udzielił łaski także poganom, aby osiągnęli zbawienie. Po męczeństwie św. Szczepana apostołowie i wierzący stają się ofiarami krwawych prześladowań. Był to ostatni rok panowania Heroda Agryppy I. W swej fałszywej gorliwości o prawo żydowskie król ten, przyjaciel faryzeuszy, dopuścił się przemocy wobec wielu wierzących. Jeden z zastępów apostołów, Jakub, syn Zebedeusza, zginął od miecza, a Kościołowi groził jeszcze poważniejszy cios. Król widząc, że jego surowość podoba się Żydom, nakazał pojmać apostoła. Piotra i niedługo przed Wielkanocą uwięził go. Zamierzał go publicznie skazać na śmierć pod koniec wakacji. Ale Piotr, dzięki szczególnej pomocy Boga, został uwolniony z więzienia. Dzięki modlitwie Kościoła za niego anioł rozwiązał jego więzy, wyprowadził z zamkniętego więzienia, wprowadził do miasta i dla dobra Kościoła uratował apostoła od śmierci. Po tej aplikacji. Piotr opuścił Jerozolimę i udał się do innych krajów, aby głosić Ewangelię zarówno swoim rodakom żyjącym w rozproszeniu, jak i poganom. Widzą go w Rzymie, gdzie pociągnęła go gorliwość w głoszeniu Chrystusa w tym centrum pogaństwa, w Antiochii, w słynnym w starożytności Babilonie, a wreszcie ponownie w Rzymie, gdzie swoją posługę apostolską zakończył męczeństwem. Przemieszczając się z jednego kraju do drugiego i szerząc światło nauki Chrystusa, św. Piotr wraz z innymi apostołami czujnie strzeże czystości nauczania i moralności Kościoła. Pisze swoje orędzia do nawróconych i nieustannie ich namawia, aby żyli w czystości i niewinności, umartwiali swoje namiętności, byli poddani władzom, doskonalili wszystkie cnoty chrześcijańskie, ustalali swoje postępowanie według przykładu i przykazań Jezusa Chrystusa oraz budowali niewiernych świętością ich życia. Ale bez względu na to, jak gorliwa i płodna była działalność apostoła. Piotra i innych apostołów pole było zbyt rozległe i było wiele do zbioru. Dlatego Pan wybiera do służby Pawła, zaliczonego przez Ducha Świętego do najwyższych apostołów (2 Kor. 11:5). Pochodzący z pokolenia Beniamina, obrzezany ósmego dnia, ap. Paweł wychowywał się w najściślejszym posłuszeństwie nakazom prawa i tradycji. Jego głęboki szacunek i żarliwa gorliwość w wierze ojców zostały nabyte od najmłodszych lat; całym sercem i duszą należał do sekty faryzeuszy. Inspirowała go fałszywa gorliwość w przestrzeganiu prawa, która uczyniła go wytrwałym i okrutnym prześladowcą chrześcijan. Niezadowolony z prześladowań chrześcijan w Jerozolimie, prosi o pozwolenie na udanie się do Damaszku, aby i tam przelać krew wierzących w Jezusa Chrystusa. Cóż za zapał w tym charakterze, który przez źle ukierunkowane studiowanie prawa stał się nie do pogodzenia z ewangeliczną łagodnością! Idzie jak żarłoczny wilk do Damaszku, pragnie siać spustoszenie w nieśmiałej owczarni Jezusa Chrystusa. Ale, och, moc łaski Bożej! - Jednym słowem ten straszny wróg zostaje rzucony na ziemię i to słowo nie jest uderzeniem pioruna, jest to wyrzut pełen dobroci: Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujecie? Jestem Jezusem, którego prześladujecie w Moich uczniach. Wcześniej to słowo rozpalało jego gniew, gdy wypowiadał je św. Stefan; sto razy przysięgał zniszczyć to święte imię, ale tym razem miał w sercu i na ustach jedynie wyraz swego doskonałego poddania się: Panie! Co każesz mi zrobić? Wstań, powiedziano mu, i idź do Damaszku, tam powiedzą ci, co masz robić. Paweł wchodzi do wspólnoty wierzących, wchodzi w społeczność z apostołami, słucha i przyjmuje całą naukę o zbawieniu ludzi, spędza czas jedynie na modlitwie i poście. To już jest apostoł, a zmiana ta jest tak gwałtowna, tak niezwykła, że ​​wierni drżą nawet w obecności byłego prześladowcy Saula, bo nie wiedzą o głębokim wrażeniu, jakie słowo Jezusa Chrystusa wywarło na jego sercu. Chwała nawróconego Pawła jest cudem wszechmocy Boga. Człowiek ten staje się naczyniem wybranym, które Jezus Chrystus posyła, aby głosiło Jego imię przed narodami, królami i synami Izraela. Żyd umarł w nim; odtąd głosi, że ludzie są zbawieni nie przez uczynki, ale przez wiarę, nie przez prawo, ale przez łaskę i dlatego nie ma różnicy między Żydem a poganinem. Jego dusza została całkowicie pociągnięta do Jezusa Chrystusa, który z posłuszeństwa Bogu Ojcu i z miłości do ludzi został ukrzyżowany na krzyżu i zlitował się nawet nad nim, Pawłem, swoim wrogiem i prześladowcą. Był tak zjednoczony duchowo z Ukrzyżowanym, że jakby został przybity do krzyża z Chrystusem, umierając w ten sposób dla Prawa, świata i grzechu, i jakby powstał z martwych, aby odtąd stać się nowym człowiekiem i żyć wyłącznie dla Boga i z Chrystusem. Chrystus jest tak głęboko wyryty w jego duszy, że nie może zająć się żadnym innym tematem. Z jaką żarliwą gorliwością głosi Ewangelię i z jaką miłością jest gotowy przelać swoją krew, aby go wesprzeć i chronić przed atakami wrogów! Od chwili pojawienia się na polu posługi apostolskiej św. Paweł nie zazna odpoczynku i pokoju. Dociera do najodleglejszych krajów, głosząc słowo Boże zarówno królom, jak i narodom, zarówno niewykształconym, jak i mądrym. Głosi w Antiochii, Efezie, Filippi, Koryncie, Atenach i Rzymie; wszędzie zakłada kościoły i zarządza nimi. Gdy mierzy się na mapie przestrzeń krajów, przez które przemierzał apostoł głosząc o Chrystusie; kiedy przywołujecie w wyobraźni niezliczone i ogromne trudności, jakie w tamtym czasie musiał pokonać głosiciel słowa Bożego; kiedy pomyśleć, jak wiele szlaków komunikacyjnych było rzadkich i trudnych, jak bardzo brakowało środków do życia; Kiedy wyobrażacie sobie wszelkiego rodzaju niebezpieczeństwa, na jakie był narażony, zatrzymujecie się ze zdumieniem nad wielkimi wyczynami i czynami Apostoła Języków. Tylko Bóg, który go zachęcał i umacniał, dał mu siłę, odwagę i stałość, aby pokonać wszelkie trudności. Nie należy zwłaszcza zapominać, że samo zadanie, dla którego znosił tak wiele niebezpieczeństw i trudów, było niezwykle trudne i niemal wszędzie ściągało na niego szyderstwa, sprzeciw i prześladowania. Do tych ciężkich cierpień z miłości do Chrystusa dołączyły się wielkie smutki za apostoła. Niektórzy żydowscy chrześcijanie, będąc ścisłymi zwolennikami Prawa Mojżeszowego, próbowali wszędzie stawiać przeszkody. Kilka razy groziła mu nieunikniona śmierć, często jego głęboko zranione serce krwawiło, nieraz czuł, że opuszczają go siły cielesne, ale zawsze pozostawał niewzruszony, a jego niezłomna wiara odniosła całkowite zwycięstwo (2 Kor. 1:8-9; 2 Kor. 11:4; 2 Kor. 4:16 i nast.). W ten sposób apostoł głosił imię i Ewangelię Jezusa Chrystusa. Pawła z jednego krańca na drugi starożytnego świata i zatriumfował nad arogancką obojętnością niektórych, wrogością pełną wściekłości innych, nad zjadliwym drwinami naukowców i straszliwą nienawiścią możnych. Społeczeństwo pogańskie, pogrążone w ciemnościach występków i błędów, odradza się i przemienia pod wpływem Ewangelii. Posłuchajmy z ust samego apostoła historii jego wyczynów misyjnych (2 Kor. 11,24-29). „Od Żydów” – mówi – „pięć razy otrzymałem czterdzieści pasków minus jeden” – bardzo surowa kara, która była stosowana w synagogach i przez którą czasami ludzie umierali. „Trzykrotnie” – kontynuuje – „z rozkazu władz pogańskich zostałem pobity kijami” – kara znacznie surowsza niż ciosy bicza Żydów. Dzieje Apostolskie wspominają tylko o jednym biczowaniu św. Pawła w Filippi. Apostoł kontynuuje: „Raz zostałem ukamienowany” i przeżyłem! To był cud. Dzieje Apostolskie wspominają o ukamienowaniu w Listrze. „Trzykrotnie rozbiłem się ze statkiem, dzień i noc spędziłem na otwartym morzu i co minutę groziło mi utonięcie przez fale”. Po tych szczegółach apostoł przechodzi dalej w sposób bardziej ogólny. „Podczas wielu moich podróży” – opowiada – „byłem w niebezpieczeństwie na rzekach”, narażony na niebezpieczeństwo utonięcia, przechodzenia z jednego brzegu na drugi lub podczas pływania; „w niebezpieczeństwie ze strony rabusiów” podczas przejazdu przez kraje słabo zaludnione; „w niebezpieczeństwie ze strony współplemieńców”, którzy z nienawiścią prześladowali tego, którego uważali za odstępcę od prawa; „w niebezpieczeństwie ze strony pogan”, którzy wzięli swojego dobroczyńcę za niegodziwca lub osobę zakłócającą porządek publiczny; „w niebezpieczeństwie w mieście” z powodu zgromadzeń, które łatwo utworzyły się tam z bezwartościowych ludzi i które zagrażały życiu apostoła; „w niebezpieczeństwach pustyni”, gdzie mógł się zgubić i łatwo umrzeć z braku pożywienia; „w niebezpieczeństwach morskich”, jeśli wpadł do wody lub rozbił się na statku; wreszcie „w niebezpieczeństwie wśród fałszywych braci” – judeochrześcijan, którzy wkroczyli w jego sprawę, jego pokój, wolność, a nawet życie. - Dalej apostoł kontynuuje: „Ile innych trudów i innych cierpień znosiłem dla Jezusa Chrystusa! ciągłe czuwanie, głód, pragnienie, częste posty, zimno i nagość. Do tych zewnętrznych nieszczęść należy dodać niepokój duszy, ciężar spraw, które następowały jedna po drugiej, i troskę o wszystkie kościoły, które założyłem. Kto jest wyczerpany, przy kim ja nie byłbym wyczerpany? Kto jest kuszony i dla kogo się nie zapalę?” Napisał też: „aż do dnia dzisiejszego znosimy głód i pragnienie, i nagość, i bicie, tułamy się i trudzimy, pracując własnymi rękami. Oczerniają nas, błogosławimy nas, prześladują nas, znosimy; Bluźnią nam, modlimy się, jesteśmy śmieciem tego świata, jak proch podeptany przez wszystkich (1 Kor. 4:11-13).” Ale to wszystko nie może doprowadzić apostoła do przygnębienia. „Jesteśmy uciskani zewsząd” – napisał ponownie, ale nie uciskani; jesteśmy w rozpaczliwej sytuacji, ale nie popadamy w rozpacz; jesteśmy prześladowani, ale nie opuszczeni; jesteśmy porzuceni, ale nie giniemy” (2 Kor. 4:8–9); bo w jego słabości objawia się moc Boża. „Dlatego zadowalam się słabościami, obelgami, potrzebami, prześladowaniami i uciskami ze względu na Chrystusa; bo gdy jestem słaby, wtedy jestem mocny” (2 Kor. 12:10). Kogo nie poruszyłaby przedstawiona tutaj relacja apostoła o jego trudach i cierpieniach przy zakładaniu kościołów? Będąc przez dwa lata w więzieniu w Rzymie, Apostoł Paweł pracował tutaj z największym sukcesem, aby oświecić niewierzących, pocieszyć i wzbogacić wierzących nowymi darami duchowymi. Słowo Boże nie zostało wzięte w niewolę, a jego więzy dodały jedynie odwagi tym, których oświeciło. Uwolniony od wściekłości swoich wrogów, ponownie odwiedził i pocieszył Wschód, oświecił Zachód i ostatecznie zakończył swoje dzieło męczeństwem. Święci najwyżsi apostołowie! Obdarz nas swoją opieką przed Bogiem, abyśmy dostąpili Jego miłosierdzia i łaski oraz osiągnęli życie wieczne. („Kur. Ep. Ved.”). 3. Dlaczego na ikonach przedstawiono apostoła Piotra z kluczami, a apostoła Pawła z mieczem? Klucze na ikonie Apostoła Piotra oznaczają klucze Królestwa Niebieskiego, które Pan Jezus Chrystus podczas swojego ziemskiego życia obiecał dać Najwyższemu Apostołowi za Jego stanowcze i zdecydowane wyznanie jako Syna Bożego. Stało się to tak: "Idąc do krajów Cezarei Filipowej, Jezus zapytał swoich uczniów: "Za kogo ludzie uważają mnie, Syna Człowieczego? Odpowiedzieli: jedni za Jana Chrzciciela, inni za Eliasza, a jeszcze inni za Jeremiasza lub za jednego z proroków. Mówi im: Za kogo mnie uważacie? Szymon Piotr, wyróżniający się spośród innych apostołów szczególną żarliwością i zdecydowaniem ducha, sam, uprzedzając ich, wyznawał Chrystusa nowe wyznanie chrześcijańskie: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego”. I za tak stanowcze i zdecydowane wyznanie Pan nie tylko go chwali, ale i podoba mu się: „Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza” – powiedział do apostoła – „bo nie ciało i krew (ani ludzie, ani twój umysł) nie objawiły ci tego, ale Mój Ojciec, który jest w niebie”. Za to, w nagrodę za pierwsze i nowe wyznanie Chrystusa, sam Piotr, głównie przed innymi apostołami, usłyszał od Chrystusa nowe słowo o Kościele i na pierwotnym powszechnym kamieniu węgielnym - Chrystus (1 Piotra 2:4) został położony jako pierwszy z kolejnych, mniejszych kamieni węgielnych, czyli apostołów (Ef 2:20). „A powiadam ci” – powiedział mu Pan – „ty jesteś Piotr i na tej skale (na skale twojej wiary i wyznania) zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą. I dam ci klucze Królestwa Niebieskiego” – mówi w końcu Pan (Mt 16,13–18). Królestwo niebieskie, któremu powierzono klucznika Piotra, zarówno tutaj, jak i w innych miejscach Ewangelii (Mat. 3:2; Mat. 4:17; Mat. 13:24), nazywane jest królestwem Pana łaski, czyli Jego Kościołem, który obiecał stworzyć na skale wiary i wyznania Piotra. Ziemski Kościół nazywany jest Królestwem Niebieskim, ponieważ głowa kościoła, Pan Jezus, nie jest królem ziemskim, ale niebiańskim, a członkowie kościoła, żyjąc na ziemi, muszą przygotować się na niebo. Jak należy rozumieć przekazanie kluczy Królestwa Niebieskiego, czyli Kościoła, Apostołowi Piotrowi? Zgodnie ze zwyczajem starożytnych ludów, zwłaszcza żydowskich, wręczenie kluczy było oznaką przekazania komuś władzy nad domem (Iz. 22:22; Obj. 3:7). W związku z tym symboliczne wyrażenie Zbawiciela: i dam wam klucze Królestwa Niebieskiego, należy rozumieć w sensie udzielenia Apostołowi Piotrowi władzy otwierania i zamykania wejścia do tego królestwa, przyjmowania komunii z Kościołem i ekskomuniki z niego. Ale ta moc jest koniecznie połączona z inną, władzą wiązania, to znaczy ogłaszania, że ​​grzechy ludzi są niewybaczone, i decydowania, to znaczy ich przebaczenia. Członkiem Kościoła może bowiem zostać tylko ten, kto przez pokutę otrzymuje odpuszczenie grzechów udzielone przez władzę kościelną; Podobnie ekskomunika ze wspólnoty kościelnej grozi tylko tym, którzy nie okazują skruchy za swoje grzechy i dlatego nie otrzymują za nie przebaczenia. Dlatego też powierzając apostołowi Piotrowi władzę kluczy, Pan Jezus upoważnił go do wiązania i rozwiązywania, obiecując, że jego sądy dotyczące grzeszników zostaną potwierdzone w niebie: „a cokolwiek zwiążecie na ziemi (czyli jakiekolwiek grzechy uznacie za niewybaczalne), będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”. I tak święty apostoł Piotr, jako pierwszy wyznał Chrystusa jako Syna Bożego, pierwszy z apostołów otrzymuje od Niego obietnicę posiadania kluczy królestwa niebieskiego, pierwszy otrzymuje władzę wiązania i rozwiązywania sumień ludzkich. Ale czy tylko on spośród wszystkich apostołów otrzymał tę moc? Nie, wkrótce potem Pan obiecał moc wiązania i rozwiązywania wszystkim pasterzom Kościoła (Ew. Mateusza 18:18). A po swoim chwalebnym zmartwychwstaniu uroczyście ustanowił tę władzę za wszystkimi apostołami, a zatem za następcami ich posługi – pasterzami Kościoła (Jan 20:23). „W jakim celu” – pisze św. Chryzostom – „Jezus Chrystus powierzył im (apostołom) klucze? Bo jeśli nie osądzą, nie będą mieli żadnego znaczenia i dlatego na próżno otrzymali władzę wiązania i decydowania”. Widząc więc klucze w jego dłoni na ikonie Apostoła Piotra, musimy przede wszystkim pamiętać i chwalić jego zdecydowane i zdecydowane wyznanie Boskości Jezusa Chrystusa, gdyż właśnie to wyznanie było powodem przyznania jemu, pierwszemu z apostołów, kluczy Królestwa Niebieskiego; po drugie, w osobie apostoła Piotra, trzymającego w ręku klucze, powinniśmy widzieć obraz władzy kościelnej, która ma władzę od Pana Jezusa wiązania i rozwiązywania, przebaczania i nie przebaczania, otwierania i zamykania wejścia do kościoła (Mt 18,17). „Kościół wiąże” – pisze św. Augustyn – „kościół rozwiązuje, Kościół założony na kamieniu węgielnym, jakim jest sam Jezus Chrystus (Ef 2,20), wiąże i rozwiązuje. Niech się lękają zarówno związani, jak i wyzwoleni: wyzwoleni, aby już więcej nie wpaść w to samo, i związani, aby nie pozostać na zawsze w tym samym stanie, gdyż – jak mówi Mądry – „każdy jest w niewoli swoich grzechów”. (Przyp. 5:22): i poza tym świętym kościołem nigdzie nie można uzyskać pozwolenia.” Na ikonie przedstawiony jest apostoł Paweł trzymający miecz. Co reprezentuje ten miecz? - Oznacza niestrudzone i najgorliwsze głoszenie św. Apostoła słowa Bożego, które on sam dwukrotnie przedstawia w swoich listach pod postacią miecza. Dlatego też w swoim liście do chrześcijan w Efezie, mówiąc o czekającej ich nieustannej walce z władcami, mocami i władcami ciemności tego wieku, z duchami niegodziwości na wyżynach, apostoł radzi im, aby dla powodzenia tej bitwy zaopatrzyli się w broń duchową i wśród tej broni ofiaruje im duchowy miecz, przez obraz którego nakazuje rozumieć słowo Boże (Efez. 6:12-17). W swoim liście do chrześcijan pochodzenia żydowskiego, chcąc wykazać szczególną moc i skuteczność słowa Bożego, apostoł porównuje je do miecza obosiecznego i ukazuje wyższość pierwszego nad ostatnim; Słowo Boże jest żywe i skuteczne – mówi – ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny: przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, aż do stawów i szpiku, osądza myśli i zamiary serca (IV, 12). Św. Paweł później niż wszyscy wybrani uczniowie Zbawiciela podjął apostolską służbę Jego słowu; głosząc to słowo, używając tego duchowego miecza do nawracania Żydów, zwłaszcza pogan, na wiarę, on, jak sam o sobie świadczy, pracował więcej niż wszyscy apostołowie (1 Kor. 15:10). I godne uwagi jest to, że ten ognisty wojownik Pana Jezusa Chrystusa, który od chwili swego nawrócenia nie ustawał w dzień i w nocy, aby działać mieczem słowa Bożego (Dz 20:27; Dzieje 20:31), który, jak widzieliśmy, nakazywał innym uzbroić się w ten miecz, jest jednym ze wszystkich apostołów, jako obywatel rzymski, wolny, zgodnie z ówczesnymi prawami, od kar cielesnych (Dz 16:37-39; Dz 16,25-29), zakończył swą ziemską karierę ścięciem mieczem. Widząc więc na ikonie Świętego Apostoła Pawła w jego dłoni miecz, który oznacza słowo Boże w sensie duchowym i moralnym, przede wszystkim pamiętajmy i ułagodźmy jego ognistą i niestrudzoną gorliwość, powstrzymywaną jedynie przez ścięcie mieczem, w głoszeniu słowa Bożego dla dobra i zbawienia bliźnich; po drugie, będziemy w miarę możliwości naśladować tę zazdrość. Kiedy żarliwie kochamy naszego Pana i naszych bliźnich, zawsze otwierają się przed nami możliwości władania duchowym mieczem na chwałę Pana i dla dobra naszych bliźnich. Bądźcie jak ja, mówi nam apostoł, tak jak byliście podobni do Chrystusa (1 Kor. 4:16). (Patrz „Narzędzie i pocieszenie świętej wiary chrześcijańskiej” nr 12, 1890) 4. Pojawienie się Apostoła Piotra św. Leonowi, Papieżowi Rzymu Za kapłaństwa św. Leona, papieża Rzymu, który za jego wstawiennictwem odwiódł Attylę od zagłady Rzymu, pojawiła się herezja eutychiańska, nazwana na cześć przywódcy herezji Eutychesa, archimandryty Konstantynopola, który wbrew nauczaniu prawosławia nauczał, że człowieczeństwo w Jezusie Chrystusie zostało całkowicie wchłonięte przez Boskość i dlatego w Nim należy rozpoznawać jedynie Boską naturę. Herezja ta wyrządziła wiele szkód Kościołowi prawosławnemu. W tym czasie św. Leon wykazał szczególną gorliwość w ochronie nauczania prawosławnego: błagał królów o zwołanie soboru powszechnego. Ten ostatni zebrał się w mieście Chalcedon i potępił herezję eutychiańską. Jednak ze względu na odległość św. Leon nie mógł być obecny na soborze; napisał jednak list, w którym szczegółowo ujawnił herezję. Przesłanie to jest niezwykłe zwłaszcza dlatego, że zostało poprawione przez samego apostoła Piotra. Oto co mówi na ten temat św. Sofroniusz z Jerozolimy: Kiedy św. Leon pisał swój list do św. Flawiana, patriarchy Konstantynopola, przeciwko heretykom: Eutychesowi, który zjednoczył dwie natury w Jezusie Chrystusie w jedną, i Nestoriuszowi, który rozdzielił natury, umieścił ten list na grobie apostoła Piotra, w modlitwach, czuwaniach i postach prosząc apostoła: „Jeśli w czymkolwiek ja jako człowiek zgrzeszyłem lub źle zrozumiałem, ty to napraw”. Czterdzieści dni później święty apostoł Piotr ukazał się modlącemu się świętemu Leonowi i powiedział do niego: „Przeczytałem i poprawiłem”. Święty Leon wziął wiadomość z grobu apostoła Piotra, otworzył ją i stwierdził, że została poprawiona ręką apostolską. Kiedy na Soborze odczytano to orędzie, wszyscy ojcowie oświadczyli: „przez usta Leona mówi apostoł Piotr” i zgodnie z jego rozumowaniem przyjęli znaną definicję wiary: „Wierzę w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Jednorodzonego, z Ojca przed wiekami zrodzonego, światłości ze światłości, Boga prawdziwego, Boga prawdziwego, zrodzonego, niestworzonego, współistotnego Ojcu, w którym wszystko jest „bysha”. Leo był ceniony nawet później (jak można nie cenić tak bezcennego skarbu!). Dożywając sędziwego wieku i zbliżając się do kresu życia, św. Leon przez czterdzieści dni modlił się przy grobie świętego apostoła Piotra, prosząc go o wstawiennictwo przed Panem za jego grzechy. I tak po czterdziestu dniach ukazał mu się apostoł Petri i powiedział: „Modliłem się za ciebie i twoje grzechy zostaną odpuszczone”. Niedługo potem św. Leon Chrystusowy ze spokojem oddał swojego ducha Panu. Widzisz, Chrześcijanie, jak zostały zebrane pisma świętych ojców: zostały napisane pod przewodnictwem Ducha Świętego i świętych Bożych. Dlatego staraj się je uważnie czytać. („Dzień niedzielny” 1900, nr 6). 5. Miejsce spoczynku relikwii św. ap. Piotra i Pawła w Rzymie Aplikacja Relikwie Piotra pochowano w katedrze watykańskiej nazwanej jego imieniem. Cerkiew ta, przewyższająca wielkością i bogactwem wszystkie istniejące cerkwie na świecie, stoi w miejscu, gdzie kiedyś znajdowały się ogrody i cyrk Nerona, w którym z rozkazu tego tyrana przelano krew niezliczonych chrześcijan. Wkrótce po tym okrutnym zemście na chrześcijanach nastąpiło męczeństwo św. ap. Piotra, ukrzyżowanego z rozkazu Nerona w 67 r. n.e. Wierni, zdjąwszy ciało apostoła z krzyża, z honorami złożyli je na Wzgórzu Watykańskim, w pobliżu cyrku Nerona, wraz z ciałami męczenników cierpiących Chrystusa, zabitych w tym samym cyrku. W roku 90 n.e. papież Anaklet lub Kleitus (79–91) wzniósł nad miejscem spoczynku nagrobek św. apostoła, pod którym przez długi czas spoczywały w spokoju czcigodne szczątki najwyższego apostoła. W III wieku. Ze względów bezpieczeństwa zostały one stąd zabrane przez wiernych i przeniesione do podmiejskich katakumb św. Sebastiana, wzdłuż Via Appia (wychodząc z Rzymu na południe), gdzie umieszczono je w jednej jaskini. Wkrótce jednak za papieża Korneliusza (251–253) przewieziono je ponownie na Wzgórze Watykańskie i złożono na pierwotnym miejscu, pod pomnikiem zbudowanym przez papieża Anakleta, gdzie spoczywają do dziś. W 324 r. cesarz Konstantyn Wielki położył nad tym pomnikiem podwaliny pod wspaniały kościół pod wezwaniem św. chwalebna, całkowicie sprawdzona i najwyższa aplikacja. Petra. Cerkiew ta, ufundowana przez miłującego Chrystusa cesarza, istniała przez 11 i pół wieku. W 1450 roku zaczęła grozić zagładą, dlatego papież Mikołaj V przystąpił do jej odbudowy, z zamiarem wzniesienia nowej cerkwi, która swoją świetnością miała przypominać Świątynię Salomona. Budowa nowej cerkwi trwała bardzo długo i została ukończona dopiero pod koniec XVIII wieku. Nowa katedra została zbudowana na wcześniej istniejącym kościele, tyle że na nieporównywalnie większą skalę. Wnętrze katedry to bazylika, największa na świecie. Jego długość wynosi 87 1/2 sążni, a wysokość 54 1/2 sążni. W samym środku katedry, pod główną kopułą, na podwyższonej platformie, na którą prowadzi 7 marmurowych stopni, stoi ołtarz główny katedry. Tron ten wykonany jest z jednego kawałka białego marmuru. Nad tronem wznosi się bogaty baldachim wsparty na czterech filarach (wysokość 19 1/2 sążni). Pod ołtarzem głównym katedry, w specjalnie wybudowanej krypcie, znajdują się relikwie św. Najwyższego ap. Petra. Zejście do tej krypty znajduje się w środku katedry. Rozległa, półkolista przestrzeń przylegająca do podwyższenia, na którym stoi ołtarz główny, otoczona jest marmurową balustradą (przegrodą kolumn). Z podwójnych drzwi osadzonych w balustradzie prowadzą równolegle do siebie dwie klatki schodowe, a w dół prowadzą marmurowe stopnie. Bogomolec schodząc jednymi z tych schodów podchodzi do zewnętrznej ściany wspomnianej krypty, wyłożonej wielobarwnym marmurem. Pośrodku tego muru znajduje się brązowa, złocona, rzeźbiona, dwuskrzydłowa brama. Przez nie rozpościera się widok na wnętrze krypty. Wewnątrz zewnętrznej ściany znajduje się kolejna ściana krypty, również wyłożona wielobarwnym marmurem. W górnej części tej wewnętrznej ściany, za kratami, widać starożytną, drewnianą trumnę, poczerniałą od czasu, do której po męczeństwie św. ap. Piotra pochowano jego cierpiące ciało i w którym spoczęły relikwie najwyższego apostoła, zanim zostały przeniesione z katakumb wzdłuż Via Appia na Wzgórze Watykańskie. Pośrodku tej wewnętrznej ściany znajdują się pojedyncze drzwi. Za tą ostatnią widoczna jest niewielka nisza, zwana miejscem spowiedzi św. Petry. W głębi wskazanej niszy, na jej ścianie znajduje się bardzo starożytny mozaikowy obraz Zbawiciela; po obu jej stronach przedstawiono także mozaiki św. ap. Piotr i Paweł. Dno tej niszy jest z brązu i złocone. To pokrywa małego grobowca, w którym znajdują się relikwie św. ap. Piotra, umieszczony tam przez papieża Anakleta. Ponieważ objętość całej wspomnianej niszy jest bardzo mała, grób z relikwiami św. ap. Nie cała Petra jest widoczna; reszta otwiera się na kaplicę grobu św., która znajduje się za tą niszą i faktycznie znajduje się w grotach watykańskich pod katedrą. ap. Petra. Grób ten został otwarty po raz ostatni dla suwerennego cesarza Mikołaja I, kiedy Jego Królewska Mość przebywał w Rzymie za papieża Grzegorza XVI 215. W odległości 25 minut jazdy taksówką od południowo-zachodniej bramy miejskiej, zwanej „Bramą św. Pawła”, przy drodze ostijskiej znajduje się wiejski kościół pod wezwaniem św. ap. Paweł. Został zbudowany na miejscu pochówku innego najwyższego apostoła – św. Pawła. Niegdyś znajdował się tu wiejski dwór należący do pobożnej rzymskiej matrony Łukiny. Kiedy w roku 67 n.e. na rozkaz cesarza Nerona czcigodny zwierzchnik św. ap. Pawła (która poszła niedaleko Rzymu, na obszarze zwanym „bliskimi zdrowych wód”, gdzie obecnie stoi wiejski klasztor „przy trzech źródłach”), pobożna Łukina zebrała święte szczątki najwyższego apostoła i pochowała je z honorami w swoim wiejskim dworze. Od tego czasu dwór Łukiny stał się grobowcem starożytnych chrześcijan, zwanym katakumbami św. Łukina. Biskup Anaklet (79–91) wzniesiony w miejscu spoczynku św. ap. Pawła, nazwana jego imieniem kaplica grobowa, a Konstantyn Wielki w 324 roku wzniósł w jej miejscu bazylikę, która była stale rozbudowywana i udoskonalana przez kolejnych cesarzy i biskupów Rzymu. Pod względem wielkości plasuje się po Soborze Watykańskim pod wezwaniem św. ap. Piotra, pierwsze miejsce wśród wszystkich kościołów w Rzymie. Ołtarz główny kościoła stoi na podwyższonej platformie składającej się z pięciu stopni. W przedniej desce tego tronu, czyli przed którym stoi duchowny, znajdują się małe dwuskrzydłowe drzwiczki kratowe; dla tych, którzy chcą spośród pielgrzymów, otwierają się i pielgrzym, zaglądając do wnętrza tronu, widzi stojący tam grób, nad którym wisi kilka lamp, a na samym grobie napis: „Pawłowi, apostołowi męczennikowi”. W tym grobowcu spoczywają relikwie św. Najwyższego ap. Paweł. Relikwie św. ap. Paweł, pochowany w obecnym miejscu przez Łukinę, spoczywał tu spokojnie (podobnie jak relikwie św. Apostoła Piotra na Górze Watykańskiej) aż do III wieku. We wskazanym stuleciu, kiedy przeniesiono relikwie św. ap. Piotra do katakumb św. Sebastiana (wzdłuż Via Appia), jednocześnie przeniesiono tam również święte szczątki Apostoła Języków. Za papieża Korneliusza (251–252) relikwie św. ap. Pawła ponownie przeniesiono na drogę ostijską i złożono na pierwotnym miejscu, gdzie spoczywa do dziś. W zakrystii kościoła, wśród wielu kapliczek, znajdują się: łańcuchy św. ap. Pawła, którym związano mu ręce, gdy został zatrzymany pod nadzorem żołnierzy wchodzących w skład sztabu św. ap. Pawła, cząstka z relikwii św. ap. Jakuba Zebedeusza, cząstka z relikwii św. ap. Bartłomieja, część uczciwej stopy św. ap. Jakuba, brata Pańskiego, czcigodnego zwierzchnika św. ap. Ananiasz, jeden z 70 apostołów, który zgodnie z powyższymi instrukcjami ochrzcił Saula, część uczciwej głowy św. męczennicy Fotyny, Samarytanki, z którą Chrystus rozmawiał w skarbcu Jakuba, i innych (patrz książka „Święte miejsca i sanktuaria na wschodzie, w Rosji i na zachodzie Europy” P. Petrushevsky'ego, St. Petersburg wyd. 1898, s. 147–151, 155–158). Miesiąc lipiec. 8 dzień. Wygląd kazańskiej ikony Najświętszego. Matka Boża Ewang. od Łukasza. Zach. 64. i 58. rozdz. X, 38–42 art., XI, 27–28 art. 216 1. O pojawieniu się świętej cudownej Kazańskiej Ikony Matki Bożej O pojawieniu się cudownej ikony Najświętszej Maryi Panny w Kazaniu mówi starożytna legenda opracowana przez Hermogenesa, metropolitę kazańskiego, późniejszego patriarchy wszechrosyjskiego. „W 1579 r., za panowania najpobożniejszego i miłującego Chrystusa władcy, cara i wielkiego księcia Jana Wasiljewicza, autokraty całej Rosji, za Jego Świątobliwości Metropolity Moskiewskiego i Wszechrusi Antoniego oraz arcybiskupa Jeremiasza Kazańskiego, pojawiła się ta ikona Matki Bożej. Po pożarze, który miał miejsce tego roku w mieście Kazań, 23 czerwca, ku pamięci świętej męczennicy Agrypiny, niedaleko miejsca, w którym wybuchł pożar, w pobliżu kościoła św. Mikołaja, zwanego Tułą, pozostał dziedziniec niejakiego wojownika imieniem Daniil Onuchin. Pozostała także część osady i połowa miasta w pobliżu kościoła katedralnego, pozostał także dziedziniec arcybiskupi. Większa część osady i bazary, a w mieście klasztor wspaniałego Przemienienia Pańskiego i dziedziniec Wielkiego Księcia zostały zniszczone przez trawiący pożar, tak że nie pozostał po wielu śladach. Ale ludzie kochający Chrystusa nie rozpaczali, ale zdając sobie sprawę ze swoich grzechów, uciekli się do pokuty i korekty. I zaczęli ponownie budować cerkwie Boże i swoje domy, a przy pomocy Boga obcojęzyczne i nowo oświecone miejsce zostało ponownie oświecone przez kościoły i boskie nauczanie. W mieście było wielu pogan i niewierzących; wyznawali różne wiary, wyśmiewano i wyśmiewano wśród nich wiarę prawosławną, a w mieście nie było wówczas źródła leczniczego. Nie rozumiejąc łaski i mocy Bożej, poganie i niewierni przez swą złą wiarę upokorzyli nas w swoich sercach, gdyż oni, głupcy, widzieli (ale nie rozumieli) miłosierdzie Boże wobec nas, które łączyło się z karą dla Boga, jako Ojca miłującego dzieci, mającego miłosierdzie i karzącego nas za nasze grzechy, w ten sposób oczyścił nasze grzechy. Widząc cierpliwość swego ludu i jego wiarę oraz hańby i hańby okolicznych pogan, miłośnik ludzkości nie zniósł hańby i bluźnierstwa świętych ikon, aby poganie nie mówili: gdzie jest ich Bóg, w którego wierzą, aby ucichły usta mówiące kłamstwa i aby żydowskie i muzułmańskie oszczerstwa oraz pyszne bluźnierstwa zniknęły i nie zostały zapamiętane, aby heretyckie bluźnierstwa zostały zapomniane. wykorzenione nauczanie siejące złe chwasty, a prawdziwa chrześcijańska wiara prawosławna, prawo greckie, zostanie ugruntowana i uwielbiona przez dokładne nauczanie naszego Pana Jezusa Chrystusa, Jego świętych uczniów i apostołów, niosących Boga i świętych ojców, którzy ustanowili prawosławną wiarę w Chrystusa i nauczyli wierzyć w Ojca i Syna i Ducha Świętego, za wstawiennictwem i modlitwą naszej wstawiennicy, Królowej Matki Bożej i Maryi Zawsze Dziewicy, przez Jej stałą obecność przy Jej Synu i naszym Bogu. I tak, dzięki swojej łasce, w tych ostatecznych czasach Bóg pokazał nam prawdziwe i najjaśniejsze słońce, które otworzyło przed nami zamknięty Eden (raj); Bóg pokazał nam z ziemi chwalebną ikonę, niewyczerpane źródło, poprzez ludzką opatrzność, cudowną ikonę swojej Matki, naszej Królowej, Pani Theotokos i zawsze Dziewicy Maryi, ukrytych w ziemi, czczonych pod imieniem Hodegetrii (Przewodnika) i Jego (Jezusa Chrystusa) obrazu. Ikona Matki Bożej objawiała się następująco. Pani nie objawiła swojej ikony świętemu miasta, ani władzom cywilnym, ani szlachcie, ani nikomu bogatemu i mądremu, ale objawiła swój skarb, niewyczerpane źródło tym, którzy przychodzili z wiarą, swój cudowny obraz, córce pewnego prostego człowieka, wojownika wprawnego w strzelaniu, dziewięcioletniej dziewczynce imieniem Matrona. To właśnie tej dziewczynie ukazała się cudowna i pełna chwały ikona Matki Bożej. Tak więc po pożarze, w tym samym roku i miesiącu, chwalebna ikona Matki Bożej zaczęła się ukazywać wspomnianej dziewczynie i kazała jej udać się do miasta i opowiedzieć o ikonie Matki Bożej arcybiskupowi i namiestnikom, aby poszli i zabrali ją z ziemi. I wskazano jej to miejsce. Z powodu nieporozumienia dziewczyna bała się o tym rozmawiać. Jednak po pewnym czasie powiedziała o tym matce, ale ona nie przywiązywała do tego żadnej wagi. Następnie ta sama ikona Najświętszej Bogurodzicy ponownie ukazała się tej samej dziewczynie w wizji i nakazała jej, aby bez wstydu opowiedziała o tej wizji. A dziewczyna nie raz, ale wiele razy opowiadała matce o pojawieniu się ikony, ale bez powodzenia. Wreszcie pewnego dnia dziewczyna zasnęła w swoim domu w południe. I nagle znalazła się na środku swojego podwórka i ukazała się jej ikona Najświętszej Bogurodzicy w straszliwej ognistej formie, emitując ogniste promienie tak groźne, że dziewczyna myślała, że ​​te chwalebne ogniste promienie mogą ją spalić. I rozległ się straszny głos z ikony, który mówił do dziewczyny: „Jeśli nie powiesz Mojemu rozkazowi wyniesienia Mojej ikony z wnętrza ziemi, to będę musiał pojawić się w innym miejscu, ale strasznie stracisz życie”. Dziewczyna wpadła w wielki strach z powodu tej strasznej wizji, upadła na ziemię i była jak martwa, po czym leżała na ziemi przez wiele godzin. I zawołała do matki donośnym głosem, aby poszła do arcybiskupa i do namiestników miasta i opowiedziała o ikonie Najświętszej Bogurodzicy, która się jej ukazała, i przekazała jej wszystkie słowa, które usłyszała od ikony, i wskazała miejsce. Matka, śpiesząc do zarządców miasta, postawiła przed nimi dziewczynę i kazała jej opowiedzieć o wszystkim, co się wydarzyło. A dziewczyna opowiedziała im wszystko, co zostało powiedziane i co usłyszała od świętej ikony, i wskazała jej wskazane miejsce. Oni, opętani niewiarą, uznali to wszystko za nic. Matka dziewczynki, widząc, że nic się nie udało, zalała się łzami i zabierając córkę, udała się do arcybiskupa, gdzie przekazała wszystko, co zostało powiedziane. powiedział mu o wskazanym miejscu, aby mógł nakazać wyniesienie świętej ikony. Ale arcybiskup również nie posłuchał jej słów i odesłał ją, nic nie robiąc. Przybyła do namiestników i arcybiskupa miesiąca lipca ósmego dnia o godzinie 7 rano. O godzinie 12 po południu ta żona, biorąc motykę, zaczęła długo kopać i nie znalazła tego, czego szukała. Po chwili inni zaczęli kopać, przekopali całe miejsce i nic nie znaleźli. Wspomniana dziewczyna zaczęła kopać w miejscu, gdzie stał piec, inni kopali razem z nią, a gdy wykopali nieco więcej niż dwa łokcie, oto! - natychmiast ukazała się cudowna ikona Najświętszej Bogurodzicy, zwana Hodegetrią, ze Jej Przedwiecznym Dzieciątkiem, naszym Panem Jezusem Chrystusem. Miała na sobie wytarty rękaw jakiegoś płóciennego ubrania w kolorze wiśni. Najcudowniejsza ikona błyszczała cudownie majestatycznie, jakby świeżo namalowana farbami, wcale nie zniszczona przez dotykającą ją ziemię. Ta dziewczyna, biorąc ikonę, z bojaźnią, drżeniem i radością, umieściła ją w tym samym miejscu, a ludzie, którzy byli w tym miejscu w mieście, słysząc to, niezliczoną ilość zgromadzili się na ten cudowny cud, wołając ze łzami i wołając: „Pani, ratuj nas!” I wysłali wiadomość do arcybiskupa i najważniejszych osobistości. Arcybiskup natychmiast udał się na miejsce, gdzie znalazł cudowną ikonę z krzyżami, całą konsekrowaną katedrę (duchowieństwo), burmistrzami i rzeszą ludzi i widząc świętą ikonę, niczym najcenniejszy skarb, cudownie świecącą, byli bardzo zaskoczeni, ponieważ nigdy nie widzieli ikony z takim napisem, i byli zakłopotani, przepełnieni radością i strachem z powodu swojej nieufności. Upadwszy pod cudowną ikonę, arcybiskup i namiestnicy modlili się ze łzami, prosząc o miłosierne przebaczenie Najświętszego Theotokos za grzech braku zaufania. Cały lud, który przybył na ten cudowny cud, ze łzami i radością dusz wielbił Boga i Matkę Bożą za odkrycie drogocennego i bezcennego skarbu. Ale dla mnie – pisze błogosławiony Hermogenes – „byłem wtedy księdzem z Nikolą, zwanym Gostinnym; W ogóle jednak z kamiennym sercem zalałem się łzami i upadłem na cudowną ikonę Matki Bożej i Wiecznego Dzieciątka Chrystus. Następnie ukłoniłem się arcybiskupowi i poprosiłem o błogosławieństwo, aby nakazał mi zabrać cudowną ikonę Matki Bożej. Arcybiskup pobłogosławił mnie i pozwolił mi to przyjąć. I chociaż byłem niegodny, ze strachem i radością dotknąłem cudownego obrazu i zdjąłem go z drzewa, które wisiało w miejscu, gdzie w ziemi znajdowała się ta święta i cudowna ikona. Arcybiskup nakazał nieść świętą ikonę wraz z innymi świętymi. ikony i zacne krzyże do pobliskiego kościoła św. Mikołaja, zwanego Tułą, gdzie odprawiono nabożeństwo modlitewne. Kiedy później arcybiskup wraz z duchowieństwem i przywódcami miasta wraz z liczną ludnością, z żonami i dziećmi weszli razem śladami świętych ikon do miasta, wiele osób rzuciło się do nowo objawionej cudownej ikony tak bardzo, że deptali się nawzajem, a niektórzy, przechodząc ponad głowami innych, dotknęli cudownego obrazu. I w tym czasie Lady Lady Theotokos dokonała pierwszego cudu ze swojej ikony: uzdrowiła biednego mężczyznę o imieniu Józef, który nic nie widział przez trzy lata. Wtedy ludzie, widząc ten cud, jeszcze bardziej pokochali Najczystszą Ikonę i przynosząc ją, umieścili ją w kościele katedralnym Najświętszego Theotokos, jej czcigodnego i chwalebnego Zwiastowania, i tam Najświętsza Theotokos uzdrowiła pewnego mężczyznę o imieniu Nikita, który miał problemy z oczami. I niezliczone inne uzdrowienia zostały udzielone tym, którzy z wiarą przyszli do obrazu Najświętszej Matki Bożej”. Następnego dnia w kościele katedralnym odprawiona została liturgia. Arcybiskup i burmistrzowie, po wykonaniu kopii nowo odkrytego obrazu i opisaniu jego odkrycia oraz cudów, które z niego wynikły, wysłali to wszystko do Moskwy, do cara Iwana Wasiljewicza IV. Car w miejscu odnalezienia cudownej ikony nakazał wzniesienie drewnianej cerkwi ku czci nowo powstałego obrazu, wybudowanie klasztoru i umieszczenie tutaj ikony. Pierwszą zakonnicą, a później przeoryszą tego klasztoru, została dziewica Matrona, która nabyła to sanktuarium, zostając mnichem pod imieniem Mavra. Pobożny car Teodor Jannowicz darzył szczególnym szacunkiem cudowny obraz Matki Bożej. W 1595 r. ufundował przy klasztorze nowy kościół i nakazał pokrycie cudownego obrazu Matki Bożej złotem i drogimi kamieniami. Do 1612 roku Kazańska Ikona Matki Bożej była czczona jedynie lokalnie, w Kazaniu, a świętowanie ikony odbywało się 8 lipca, w dniu jej znalezienia. Ale kiedy w 1612 r. „Dzięki modlitwom i wstawiennictwu Najświętszej Pani, pojawieniu się cudownej Ikony Kazańskiej, państwo moskiewskie zostało oczyszczone z Polaków”, car Michaił Fiodorowicz na pamiątkę tego wydarzenia ustanowił w Moskwie obchody Ikony Kazańskiej Matki Bożej dwa razy w roku; w dniu jej zdobycia (8 lipca) i w dniu wyzwolenia Moskwy od Polaków (22 października), wraz z ustanowieniem procesji religijnych z Soboru Wniebowzięcia do cerkwi Ofiarowania, gdzie książę Pożarski umieścił swój egzemplarz Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Cesarzowa Katarzyna II umieściła na cudownej ikonie diamentową koronę, a cesarz Paweł I w miejscu jej odkrycia zbudował majestatyczną cerkiew. Nawet teraz nie brakuje cudów miłosierdzia Bożego, dokonywanych poprzez żarliwą modlitwę przed cudowną ikoną. Dlatego św. Ta ikona jest czczona nie tylko w Kazaniu, ale w całej Rosji, ozdobiona wieloma świętymi. kościoły ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej, z wieloma jej cudownymi kopiami. Modląc się przed cudowną ikoną, prawosławni chrześcijanie żarliwie modlą się do Pani Theotokos. Módlmy się także do Wstawienniczki całego rodzaju chrześcijańskiego, wzywając Ją w ten sposób: "Wstawiennico niespokojna, Matko Pana Najwyższego! Módl się za całego Syna Twojego, Chrystusa Boga naszego, i spraw, aby wszyscy zbawieni byli pod Twoją suwerenną opieką. Wstawiaj się za nami wszystkimi, Pani, Królowo i Pani, którzy jesteśmy w przeciwnościach, smutku i chorobie, obciążeni wieloma grzechami, przychodząc i modląc się do Ciebie z czułą duszą i modlitwą skruszone serce przed Twoim najczystszym obrazem ze łzami i nieodwołaną nadzieją w Tobie, wybawienie od wszelkiego zła, udziel wszystkim pożytku i ocal wszystko, Matko Boża Devo! Bo Ty jesteś Boską opieką Twojego sługi” (Troparion, rozdział IV). (Nikanora, biskup smoleński. „Słowa i przemówienia.”, wyd. 1897. 2. Miłosierdzie Boże objawione przez cudowną ikonę Matki Bożej Kazańskiej 2 kwietnia 1899 r. 2 kwietnia 1899 roku w mieście Kazań miało miejsce wielkie objawienie miłosierdzia Bożego poprzez ikonę Matki Bożej Kazańskiej. Nasz nieoceniony skarb, Orędownik i Opiekun naszego miasta Kazania, wychwalany w całej prawosławnej Rusi i okazując jej tak wiele dobrodziejstw – Cudowna Ikona Matki Bożej została narażona na poważne niebezpieczeństwo, nieuniknione dla zwykłego człowieka, słabe siły, i nie tylko sama pozostała cała i zdrowa, ale także bezpiecznie zachowała osoby towarzyszące świętej ikonie i narażone na niebezpieczeństwo śmierci! Okoliczności, w jakich nastąpił wspomniany cud, są następujące. 2 kwietnia pobożna rodzina Szewnina, mieszkająca w domu Susłowa przy ulicy Malajskiej Prołomnej, posiadająca chorą głowę rodziny Jakuba, postanowiła wraz z chorym odprawić nabożeństwo modlitewne do Matki Bożej Kazańskiej. W tym celu postanowiono wznieść do domu ikonę Matki Bożej Kazańskiej. A ponieważ z klasztoru kazańskiego do mieszkania Szewnina jest dość duża odległość, a jednocześnie było wiosennie i brudno, postanowiono przywieźć ikonę do domu chorego powozem. Około godziny 9:00 przyjechał powóz, zebrali się duchowni, aby odprawić nabożeństwo, a także zgromadziła się odpowiednia kadra sióstr, które miały towarzyszyć cudownej ikonie. Spośród sióstr wysłano matkę Dositheę i matkę Witalij; duchownych: ks. Michaił Niefiediew, diakoni Nikołaj Sokołow i Rafał Miłow. Do wagonu zmieścili się ksiądz Michaił Niefiediew i diakon Nikołaj Sokołow, podtrzymując cudowną ikonę umieszczoną na ławce powozu, zamkniętą w dość masywnej i znaczącej skrzyni na ikony przedstawiającej cuda z ikony opisanej przez patriarchę Hermogenesa. Pudełko na ikonę z ikoną zajmowało dużą część powozu, przez co pozbawiało osoby towarzyszące ikonie możliwości swobodnego poruszania się: Powóz był zaprzężony w parę koni w dyszlu. Zakonnice i ks. R. Milov zdecydował się na taksówki. Pociąg ruszył i bezpiecznie dotarł do celu. Taksówkarze wjechali na podwórze. Powóz zaczął skręcać, aby wejść. Nagle, według zeznań woźnicy Wasilija Riażyna, który prowadził bryczkę, na konie rzucił się pies. Jeden z koni był nieśmiały. Na widok psa odskoczyła w bok, co pokrzyżowało obliczenia woźnicy. Dyszel dotknął narożnika kamiennej bramy i rozpadł się na trzy części: środkową odnaleziono później w tym miejscu, górną zaczęła uderzać w kolana, a dolna – dość ostra – opierała się o konie, co tych ostatnich drażniło. Zamiast przejść przez bramę, konie rzuciły się na bok, gwałtownie skręciły w chodnik i krawężnik i ruszyły wzdłuż Malajów Prołomnej. Drzwi wagonu, które zostały już otwarte w celu usunięcia ikony, otworzyły się, uderzyły w cokół, wyrwały się całkowicie i odleciały na bok. Rozpoczął się szalony galop pary silnych koni, nieustannie drażnionych fragmentami dyszla. Woźnica nie miał jak powstrzymać koni. Kiedy je cofał, dolna część pozostałego dyszla drażniła konie z tyłu; podczas puszczania wodzy górny fragment dyszla uderzył konie w kolana. Kolejna okoliczność również nie pozwoliła koniom się zatrzymać. Według relacji woźnicy dwukrotnie udało mu się zahamować bieg koni, jednak z bezwładności podjechał w ich stronę masywny powóz i popychając je, drażnił ostrym końcem pozostałego dyszla, po czym konie zaczęły biec z jeszcze większą prędkością. Ulica Malaya Prolomnaya, sama w sobie pochyła, ma dość znaczne wgłębienia na skrzyżowaniach z innymi ulicami. Część ulicy najbliższa domu Susłowa (rzędy Ptak i Moscatelny) dodatkowo jest zaśmiecona hałdami piasku, wyrzuconego żelaza i skrzyniami, co znacznie utrudnia przejazd ulicą i płoszy konie. Jednak rozdrażnione konie zdawały się bać wszystkiego, przez co ich bieg nie był prowadzony po linii prostej, ale zygzakami, przez co ruch powozu był wyjątkowo nieprawidłowy. Według naocznych świadków powóz albo kołysał się z boku na bok, następnie zanurzał się w zakamarkach krzyżujących się ulic, następnie podskakiwał, po czym przechylił się całkowicie na bok, grożąc upadkiem, następnie dotknął krawężników i słupów telegraficznych, po czym wjechał na chodnik; nawet w tych momentach, gdy jechał na wprost, ten kierunek nie był prosty, ale zygzakowaty: przy braku stabilności w dyszlu, przednia oś wagonu uzależniała się od linek, a powóz toczył się najpierw w jedną lub drugą stronę, w zależności od tego, która linka była bardziej napięta. Na szczęście – i to samo w sobie jest cudownym cudem miłosierdzia Bożego! – na skrzyżowaniach nie spotkano ani jednego przechodnia. Jakże inaczej mogłoby dojść do wysypiska śmieci i jak fatalne byłyby jego konsekwencje zarówno dla podróżnego, jak i dla wozu z cudowną ikoną! Ale Najświętsze Theotokos, miłosierne i miłosierne, nie pozwoliły na taką kolizję. Czekało nas jeszcze większe niebezpieczeństwo, a konsekwencje szaleńczego pędu przez Pchający Rynek mogą być jeszcze bardziej katastrofalne. Ulica Gostinodvorskaya, oddzielająca Rynek Tołkucki od ulicy Malaya Prolomnaya, jest bardzo nachylona. Według naocznych świadków powóz jadący tą ulicą podskakiwał i nie toczył się, konie pędziły w pełnym galopie. Wagon jechał po wąskiej, pustej przestrzeni przeznaczonej specjalnie dla pieszych. Kierunek tej przestrzeni jest łukowaty. Po jednej stronie znajdują się skrzynie przeznaczone na drobny handel; z drugiej ławki i rzędy żelaza, zaśmiecające drogę stertami starego żelaza. Od czasu do czasu, i to z wielką ostrożnością, przejeżdżają tędy wozy, aby przewieźć i przywieźć żelazo, ale w tym rejonie nigdy nie było lepszych powozów. Jak przejechał tu powóz z cudowną ikoną i jej towarzysze - można to wytłumaczyć jedynie cudem największego miłosierdzia Bożego i łaski Bożej tkwiącej w cudownej ikonie Matki Bożej. Jeden z handlarzy zbożem, chcąc zatrzymać konie, machnął w ich stronę miotłą, co jeszcze bardziej ich rozwścieczyło. Konie zupełnie oszalały i zaczęły kopać. Na końcu Rynek Tołkucki łączy pasaż z wąską uliczką łączącą ulicę Bolszaja Prołomnaja z Placem Dumy Miejskiej. Pas ten (bezimienny) w tym przypadku był niebezpieczny, gdyż łączy się z Rynkiem Tołkuckim pod kątem prostym i wjazd na niego wymaga ostrego zakrętu, co dla wagonu bez dyszla jest niemożliwe. Jeśli zejdziemy z Rynku Tołkuchy, to prawą stronę alei tworzy kamienny mur klasztoru św. Jana Chrzciciela, przylegający bezpośrednio i w linii prostej do ciepłego kościoła klasztoru św. Jana Chrzciciela; lewą stronę stanowi drewniany płot; w nim, w odległości 3-4 sążni od początku alei, znajduje się brama, przy której znajdują się skrzynie; na końcu płotu znajduje się mały sklepik - kram. W pomieszczeniach pod ciepłym kościołem klasztoru św. Jana Chrzciciela mieszkają wytwórcy futer Ozerow i Stiepanow. Ulica Bolszaja Prołomnaja nie jest w tym miejscu szeroka. Naprzeciwko bezimiennej uliczki znajduje się dom E. F. Szewaliny, byłego Moreplavtseva; Na dziedziniec tego domu prowadzi brama, do której wejście jest dość wąskie. Konie, biegnąc po rynku tołkuckim, całkowicie rozwścieczone, wpadły prosto w okna mieszkań Ozerowa i Stiepanowa. Powóz na skutek bezwładności wjechał w nich i omal nie przygniótł ich do ściany (z zbadanych później śladów można wywnioskować, że między ścianą a powozem dla koni pozostał już nie więcej niż łuk drogi), w wyniku czego konie stanęły dęba, wykonały półobrót na tylnych kopytach i następnie desperacko pogalopowały w dół, w kierunku przeciwległej bramy. W wyniku tak silnego pchnięcia powóz z niewyobrażalną szybkością skręcił w bok w stronę fasady mieszkań Ozerowa i Stiepanowa, potoczył się po werandzie mieszkania Stiepanowa, po glinianym nasypie (przy czym powóz całkowicie przechylił się na bok) i gonił konie. Konie najwyraźniej pomyliły powóz z goniącym je potworem, a ich celem było jakoś uciec z niego. Gdy tylko powóz podjechał do bramy, konie pobiegły z niego na ścianę klasztoru, szarpnęły powóz i zmusiły go w pełnym locie do wykonania półobrotu w stronę tego muru; powóz, przechylony całkowicie na bok i grożący upadkiem, leci za nimi po pochyłym placu; konie pędzą w przeciwnym kierunku, powóz, wciąż w tym samym położeniu, tylko przechylony na drugą stronę, leci za nimi. (Przewóz wykonał około 8 takich półkoli, ale według zeznań Ozerowa w niewielkiej odległości od krótkiego pasa 217). W tym samym czasie konie albo stają dęba, albo kopią tylnymi nogami, a wszystko to dzieje się z niesamowitą szybkością. (Według zeznań Ozerowa całe zejście z góry trwało nie dłużej niż 2–3 sekundy). Wózek trzęsie się i pęka. Ci, którzy się w nim znajdowali, zamarli w oczekiwaniu na rychłą śmierć. Powóz wykonał ostatni zakręt w alejce w kierunku ławki (w kierunku kościoła św. Mikołaja). Gdy tylko powóz podjechał do ławki i w ten sposób wyjechał na ulicę Bolszaja Prołomna, konie ruszyły Bolszają Prołomną w stronę twierdzy; powóz wykonał ostry zakręt i według naocznych świadków jego prawe koła podniosły się o 8 cali. Konie, widząc, że powóz za nimi podąża, pobiegły w przeciwnym kierunku - do bram domu Moreplavtseva; Powóz, zatoczywszy półkole, uderzył w słup telegraficzny w pobliżu tego domu. Uderzenie było tak silne, że kapłanowi towarzyszącemu cudownej ikonie spadła z głowy dość niska skufia. Następnie okazało się, że w wyniku uderzenia wagonu zniszczona została cała obudowa słupa telegraficznego. I nagle wydarzyło się coś niesamowitego, niewyobrażalnego! Powóz zatrzymał się, jego drzwi znajdowały się dokładnie na poziomie chodnika, jakby powóz podjechał na frontowy ganek. Na chodniku leżały zrębki (jak się okazało, były to zrębki z wyrwanego poszycia słupa). Zrobiło to oszałamiające wrażenie na osobach siedzących w powozie. Siedzieli jeszcze przez jakiś czas. Następnie ksiądz powiedział, że ks. do diakona: „Wyjdź szybko!” Wysiadł i stanął na chodniku. Ksiądz powiedział: "Och, diakonie! ikona! Pomógł księdzu wyjąć cudowną ikonę z powozu. Staliśmy na chodniku. Cała ulica była pełna ludzi. Ludzie pospieszyli do ikony. Ikona była cała i zdrowa! Wielu płakało ze wzruszenia, wielu przyjęło chrzest i mówiło: dzięki Bogu! Szczęść Boże! Wielu chciało chociaż dotknąć ikony. Ksiądz jednak przypomniał sobie, że niebezpieczeństwo jeszcze nie minęło i powiedział: „Trzeba jak najszybciej ukryć gdzieś ikonę. Konie mogą spieszyć się i zmiażdżyć nas. Drzwi wejściowe do domu Moreplavtseva natychmiast okazały się otwarte. Ikonę wniesiono na korytarz. O Boże, jakie niewysłowione szczęście! Nasz skarb, nasza chwała i ochrona, cudowna ikona Matki Bożej jest już poza niebezpieczeństwem! Priest and Fr. Diakon towarzyszący cudownej ikonie z uczuciem głębokiej czułości i wdzięczności, ze łzami w oczach uklęknął przed obrazem Matki Bożej i po modlitwie oddał mu cześć. Następnie pozostawiwszy ikonę w bezpiecznym miejscu w rękach osób godnych zaufania i pobożnych, kapłan poszedł zobaczyć, co się stało. Jego oczom ukazał się następujący widok: tłum ludzi; woźnica Wasilij siedzi na skrzyni – blady, na twarzy ma duże krople potu, bije jak w ciężkiej gorączce; jest, jak mówią, skostniały; wodze wyplątują się z jego rąk. (Potem zdjęli go z ławki i jakiś czas stał na podwórzu, oparty o ścianę, aż doszedł do siebie). Koń leży obok powozu, jedna jego noga znajduje się pod kołem powozu, drugi koń stoi spokojnie, przyciśnięty do ściany przez leżącego konia. W ten sposób cudem miłosierdzia Bożego i mocy łaski zawartej w (ikonie) cudowna ikona Matki Bożej Kazańskiej została ocalona od niebezpieczeństwa i zachowana cała i zdrowa, a dzięki niej osoby jej towarzyszące zostały całe i zdrowe! Tyrania koni wściekła do granic zdziczenia, woźnica osłabiony aż do skostnienia, kapłan i diakon pozbawieni możliwości towarzyszących ikonie możliwości dobrowolnych ruchów, najbardziej niewygodny teren do podróżowania – to warunki, które dla każdego bezstronnego obserwatora mogą być niezbitym dowodem na to, że nie jest to siła naturalna, zwyczajna, a jedynie niewysłowione miłosierdzie Boże i łaska boża zawarta w cudownej ikonie Matki Bożej Kazań, byli odpowiedzialni za pomyślny wynik tego szalonego wyścigu, który opisano powyżej. Chwała naszej Wstawienniczce, Najświętszej Pani Theotokos! Chwała jej cudownemu, czystemu obrazowi! (Izwiestia o diecezjach kazańskich, księga „Sobes duszpasterskie”. 1899, nr 24. Miesiąc lipiec. 15 dzień. Wspomnienie św. Równego Apostołom, księcia Włodzimierza Ewang. od Johna Zacha. 35, rozdz. X, 1–9. Sztuka. 1. Przypowieść o dobrym pasterzu i najemniku W przypowieści, którą dzisiaj czytamy o dobrym pasterzu, Pan ukazuje swoją miłość do ludzi. „Ja jestem dobrym pasterzem” – powiedział; dobry pasterz oddaje życie za owce, ale najemnik, który nie jest pasterzem i do którego owce nie należą, widzi nadchodzącego wilka, zostawia owce i ucieka, a wilk je plądruje. Ale najemnik ucieka, bo jest najemnikiem i nie dba o owce. Ja jestem dobrym pasterzem i znam Mojego, a Moi Mnie znają. Jak Ojciec Mnie zna, tak Ja znam Ojca i życie swoje oddaję za owce. Mam inne owce, które nie są z tej owczarni, ale i te muszę przyprowadzić, i będą słuchać mojego głosu, i będzie jedna trzoda i jeden pasterz”. W tej przypowieści Jezus Chrystus nazwał siebie pasterzem i porównał wszystkich ludzi do owiec. Tak bardzo umiłował wszystkich ludzi, że przyjął śmierć, aby ich zbawić i dać im życie wieczne. Tą samą przypowieścią uczy nas, że musimy być posłuszni zbawczej nauce Chrystusa i słuchać tych pasterzy i nauczycieli, których Kościół pozyskuje do tej godności, a wręcz przeciwnie, musimy unikać takich nauczycieli, którzy nauczają sprzecznie z prawdziwymi pasterzami Kościoła wyznaczonymi przez Boga. "Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam. - rzekł Pan - Ja jestem drzwiami dla owiec. Ktokolwiek wejdzie przeze Mnie, będzie zbawiony. Będzie wchodzić i wychodzić, i znajdzie pastwisko. Złodziej przychodzi tylko po to, aby kraść, zabijać i niszczyć. Przyszedłem, aby owce miały życie i miały je w obfitości. " W ten sposób Jezus pokazał, że tylko przez wiarę w Niego człowiek może wejść do Królestwa Niebieskiego, że istnieje tylko jedna prawdziwa wiara – wiara chrześcijańska i jedna droga do zbawienia – wiara i miłość do Boga. Są jeszcze ludzie w odległych krajach, którzy nie znają wiary chrześcijańskiej; ale pobożni ludzie wyruszają tam, aby głosić im Ewangelię i oświecać ich. Kościół modli się, aby wszyscy przyłączyli się do jednego niezniszczalnego Kościoła i mamy niezachwianą nadzieję, że nadejdzie czas, kiedy wszyscy usłyszą świętą prawdę i będzie, jak powiedział Pan, „jedna owczarnia i jeden pasterz”. (Zobacz Opowieści o ziemskim życiu Pana I. Chrystusa, Bachmetewy). 2. Życie św. Włodzimierza i jego udział w oświeceniu Rusi światłem chrześcijaństwa Przez długi czas naszą ojczyznę nazywano Świętą Rosją, Rosją Prawosławną. Był jednak czas, kiedy nasi przodkowie błąkali się w ciemnościach pogańskich przesądów. Pogańska niegodziwość została zniszczona przez równego apostołom księcia Włodzimierza, którego lud później nazwał „czerwonym słońcem”. Św. Włodzimierz był synem wielkiego księcia kijowskiego Światosława. Światosław był poganinem i całe życie spędził na kampaniach. Matka, księżniczka Olga, próbowała odciągnąć go od przedsięwzięć wojskowych; Nieraz błagała go, aby choć nie na długo pozostał w Kijowie, przyjął chrześcijaństwo i przyjął chrzest, ale na próżno – Światosław nie porzucił swoich pogańskich namiętności i złudzeń, ale zginął na wojnie od miecza swoich wrogów, drapieżnych Pieczyngów. Jaki był książę, tacy byli jego poddani. Prawie wszyscy z nich byli poganami. Uwielbiali wszelkie niezrozumiałe dla nich zjawiska naturalne, wszystkie przedmioty zadziwiające swoją wielkością i siłą. W każdym ciemnym miejscu – na dnie strumienia, w gęstwinie lasu, w ciemnych budynkach gospodarczych – podejrzewano istnienie różnych bóstw. Każdy z nich czcił drewniane bożki, a w miejscu, gdzie obecnie stał Kościół Dziesięciny, ogromny bożek boga błyskawic, Peruna. Moralność i zwyczaje tego ludu były tak prymitywne jak błędy religijne. Zaspokojenie namiętności cielesnych uznawano za całkowicie legalne. Zadawanie obelg słabszym było pierwszą przyjemnością dla silnych; zemsta za zniewagę uważana była za święty obowiązek obrażonego i jego bliskich; w ten sam sposób nasi przodkowie łatwo ulegali innym niszczycielskim namiętnościom, nie znając prawdziwego Boga i właściwej ścieżki. Władimir wychował się w tych pogańskich koncepcjach i wierzeniach. W ten sposób całkowicie oddawał się skrajnej rozpuście i miał wiele żon i konkubin. Idąc za przykładem ojca, nieustannie toczył wojnę ze swoimi sąsiadami, a zwycięstwa nad nimi były dla niego źródłem przyjemności. Za te zwycięstwa pilnie dziękował bożkom i pewnego razu rozszerzył swoje bałwochwalstwo do tego stopnia, że ​​zdecydował się złożyć bogom ofiarę z ludzi. Rzucali losy między mieszkańcami Kijowa, którego z nich spotka okrutny los – złożenia w ofierze wdzięcznej Perunowi. Los padł na pewnego młodzieńca, który wraz z ojcem wyznał wiarę chrześcijańską. Kijowie otoczyli ich dom i wściekle domagali się wydania syna. Wtedy ojciec wyszedł do nich na werandę i powiedział: „To nie są bogowie, ale drzewo zostało uczynione bezdusznie; dzisiaj jest, ale stopniowo gnije, bogowie nie jedzą, nie piją i nie mówią, ale są stworzeni rękami z drewna, siekierą i nożem, a Bóg jest jeden w niebie, a Grecy służą Mu i kłaniają się mu w imię Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, - On stworzył niebo i słońce, księżyc i gwiazdy, i człowiecze; i co uczynili wasi bogowie? Ale to, co robicie, jest waszą sprawą i nie wydam mojego syna demonom”. Słowa te wywołały przeciwko niemu powszechne oburzenie. Dom został rozbity na kawałki, syn zmarł na ołtarzu przed Perunem w okrutnych mękach, zmarł także ojciec. Byli to pierwsi chrześcijańscy męczennicy, którzy cierpieli na Rusi za wiarę prawosławną. Kierowany jednak prawicą Opatrzności, Włodzimierz szybko zdał sobie sprawę z daremności pogaństwa. W jego umyśle zrodziły się pytania, na które wiara pogańska nie potrafiła dać odpowiedzi. Jego sumienie było niespokojne i głośno mówiło mu, że nie podąża właściwą drogą. Przypomniał sobie instrukcje, które usłyszał w dzieciństwie od swojej mądrej babci V. księgi Olgi... I tak w Kijowie zaczęto mówić, że książę planuje zmienić wiarę. Kijów był stolicą ziemi rosyjskiej; Przybyło tu wielu różnych handlarzy z zagranicy. Byli tu mahometanie, żydzi, katolicy i grecy. Słyszeli o zamiarze zmiany wiary przez księcia i powiadomili o tym swoje ziemie: co zrozumiałe, wszyscy chcieli, aby książę rosyjski przeszedł na ojczystą wiarę. I tak zaczęli ukazywać się Władimirowi kaznodzieje różnych wyznań. Jako pierwsi przybyli ambasadorowie znad Wołgi, wyznania Magometa. „Wierzymy w jednego Boga, który mieszka w niebie, i w jego proroka Mahometa, który pozwala nam mieć tyle żon, ile chcemy, nakazując nam jedynie, abyśmy się obrzezali, nie jedli wieprzowiny i nie pili wina”. - Tak mówili mahometanie. Włodzimierz słuchał ich z uwagą, gdy rozmawiali o żonach, a gdy wspominali o obrzezaniu i niepiciu wina, stanowczo odmawiał przyjęcia ich wiary. Ambasadorowie niemieckich papistów mówili o wielkości niewidzialnego Boga Wszechmogącego, ale książę znał umiłowanie władzy papieży i powiedział ambasadorom: „wracajcie, nasi ojcowie nie przyjęli wiary od papieża”. „Przyszli do niego także chazarscy Żydzi i zapytał ich: «Gdzie jest wasza ojczyzna?» - Odpowiedzieli: „w Jerozolimie, ale Bóg rozgniewał się na naszych ojców i rozproszył ich po obcych krajach”. – „Jak śmiecie ofiarowywać swoją wiarę innym?” - rzekł do nich mądry książę: „czy może chcecie, żebyśmy stracili ojczyznę?” Wreszcie przybył grecki kaznodzieja, mądry i uczony mnich; Długo rozmawiał z księciem o wierze chrześcijańskiej, opowiadał mu o stworzeniu świata, o upadku pierwszych ludzi, o starożytnych patriarchach i prorokach – następnie przeszedł do Narodzenia Chrystusa Zbawiciela, szczegółowo opowiedział o Jego życiu, cudach, naukach, cierpieniach, śmierci i zmartwychwstaniu, a gdy doszedł do nauki o przyszłym powtórnym przyjściu i Sądzie Ostatecznym, odsłonił przed oczami zawstydzonego księcia wielką zasłonę, na której nastąpi Sąd Ostateczny. został artystycznie przedstawiony Bóg: - „tutaj” – powiedział mnich – „sprawiedliwi stoją po prawej stronie, tutaj przygotowany jest dla nich piękny raj Boży; a tu – po lewej stronie – grzesznicy i czekające ich piekielne męki.” – Władimir długo i z wielką uwagą patrzył na to zdjęcie; było jasne, że głęboko poruszyła jego miłujące prawdę serce; Wypytywał mnicha szczegółowo o wszystko, co zostało tu przedstawione; w końcu westchnął ciężko i powiedział: „Dobrze tym, którzy są po prawej stronie, a biada tym, którzy są po lewej stronie!” „Przyjmij chrzest, a będziesz w niebie ze sprawiedliwymi” – powiedział mu kaznodzieja mnich – „a jeśli nie przyjmiesz chrztu, twoje miejsce będzie tutaj, po lewej stronie z grzesznikami”. Włodzimierz zamyślił się. „Poczekam jeszcze trochę” – powiedział w końcu. „Dowiem się lepiej o różnych wyznaniach i wtedy podejmę decyzję”. Obdarował greckiego kaznodzieję bogatymi darami i z honorami wypuścił go do Konstantynopola. Ale w duszy zdecydował się już przyjąć wiarę prawosławną i teraz myślał tylko o jednym: jak najlepiej to zrobić, aby swoich bojarów, swoją ukochaną drużynę i cały towarzyszący mu lud mógł przyjąć ochrzczoną wiarę. Minęło trochę czasu od rozmowy z greckim mnichem, książę wezwał do siebie bojarów i starszych po radę. Opowiedział im wszystko, co usłyszał od różnych ambasadorów, a zwłaszcza od greckiego mnicha – i zapytał ich o zdanie i uzasadnienie. Inteligentni bojary powiedzieli: „Nikt nie będzie bluźnił ich wierze; jeśli chcesz, wielki książę, dowiedzieć się prawdy, to przecież masz wielu inteligentnych ludzi, idź od nich w różne strony i do różnych ludów; niech spojrzą i dowiedzą się o każdej wierze na miejscu, a wtedy powiedzą tobie i mnie: jak się modli i służy bogu we własnej ziemi”. – Władimirowi bardzo spodobała się ta rada i postanowił wysłać dziesięciu mędrców w obce kraje. Wysłannicy ci odwiedzili różne kraje - odwiedzili Niemców, mahometan z Wołgi i inne narody; Wreszcie dotarli do prawosławnych Greków w Konstantynopolu. Tutaj greccy cesarze Wasilij i Konstantyn przyjęli ich z radością i powiadomili patriarchę, dlaczego przybyli rosyjscy posłowie. Patriarcha przygotowywał się do uroczystego nabożeństwa i oto nasi przodkowie zostali zabrani do pięknego i majestatycznego Kościoła Zofii Mądrości Bożej i umieszczeni w miejscu, gdzie mogli wszystko wyraźnie widzieć i słyszeć. Sam patriarcha służył liturgii wraz z radą biskupów i kapłanów: nosili szaty ze złotej tkaniny, kadzidło napełniało cerkiew wonią, harmonijny śpiew zachwycał uszy; Tysiące wiernych z czcią kłaniało się Panu, przesyłając Mu swoje cielesne, płynące z serca modlitwy... Czy można wyrazić uczucia, które w tych chwilach wypełniały serca ambasadorów Władimirowa? Wracając do Kijowa, z entuzjazmem powiedzieli wielkiemu księciu i bojarom: „Nie pamiętaliśmy o sobie, gdzie stoimy: w niebie czy na ziemi! Nigdzie nie widzieliśmy tak wspaniałego nabożeństwa, jakie widzieliśmy u Greków i nigdy tego nie zapomnimy, bo kto skosztował słodyczy, nie będzie chciał gorzkiego, a my wierzymy, że sam prawdziwy Bóg mieszka z tymi ludźmi!” - A bojary zwrócili się do księcia: „gdyby wiara grecka nie była lepsza od wszystkich innych, twoja babcia Olga by jej nie przyjęła: w końcu była najmądrzejszym z ludzi”. „Gdzie powinniśmy przyjąć chrzest?” Włodzimierz zapytał swoich bojarów, gdy na soborze generalnym zdecydowano się przyjąć wiarę prawosławną: „Gdzie ci się to podoba, książę” – odpowiedzieli. I tak, być może dość nieoczekiwanie dla Greków, wielki książę rosyjski przeniósł się ze swoją armią do greckiego miasta Korsun, położonego około dwóch wiorst od dzisiejszego Sewastopola, i oblegał je. Chwalony swoimi podbojami Włodzimierz nie chciał się upokorzyć przed Grekami, którzy zmusili jego błogosławioną babcię, wielką księżną Olgę, do stania na molo przez cały miesiąc, zanim pozwolili jej zejść na brzeg - postanowił zdobyć dla siebie wiarę. Oblężenie trwało długo, Grecy dzielnie bronili miasta. Wreszcie Korsun został wzięty, a Włodzimierz wysłany, aby powiedzieć cesarzom greckim, Wasilijowi i Konstantynowi: „Zdobyłem wasze chwalebne miasto Korsun, to samo zrobię z Konstantynopolem, jeśli nie oddacie mi swojej siostry, księżniczki Anny”. Odpowiedzieli mu: „To nieprzyzwoite, żebyśmy my, chrześcijanie, wydali naszą siostrę za poganina; daj się ochrzcić, a wtedy przyjmiesz naszą siostrę i odziedziczysz Królestwo Niebieskie”. - Włodzimierz odpowiedział przez posłańców: „Od dawna słyszałem o waszym prawie, zakochałem się w waszej wierze, wyślijcie mi biskupa, aby mnie ochrzcił i przyjdź z waszą siostrą lub wyślijcie ją do mnie, a ja zwrócę wam za to zarówno Korsuna, jak i całą Taurydę”. Młodej księżniczce trudno było opuścić rodzinne miasto i udać się do ludu nieochrzczonego, do księcia, który niedawno walczył z jej braćmi; ale bracia cesarze ją pocieszali: „być może Pan nawróci przez ciebie całą ziemię rosyjską, wtedy wybawisz swoją ojczyznę od zaciekłego i potężnego wroga, a ty sam otrzymasz za to Królestwo Niebieskie i wieczną pamięć wśród ludzi”. Dobra księżniczka rozstała się z płaczącymi braćmi i poddając się woli Bożej, udała się statkiem do Korsun, gdzie czekał jej narzeczony. Św. Michał i księża poszli z nią, aby ochrzcić naród rosyjski. Tymczasem Włodzimierz przeszedł próbę od Boga: zachorował na oczy i całkowicie oślepł. Potem zaczął wątpić w świętą wiarę i powiedział: „Rosyjscy bogowie są na mnie źli, bo chcę ich opuścić, i karzą mnie”. I odłożył chrzest święty. Ale księżniczka wysłała go, aby powiedzieć: „Jeśli chcesz wyzdrowieć, daj się jak najszybciej ochrzcić, w przeciwnym razie nie otrzymasz uzdrowienia”. Książę zgodził się i gdy tylko wszedł do chrzcielnicy św., a biskup położył na nim rękę, natychmiast odzyskał wzrok i powiedział: „Teraz poznałem prawdziwego Boga!” - następnie wykrzyknął wielki rosyjski autokrata, nazwany Wasilijem na chrzcie świętym, - a jego serce napełniło się niebiańską radością. Cud uzdrowienia zadziwił jego drużynę i bojarów, a wielu z nich przyjęło wówczas chrzest św. Niedługo potem radośnie obchodzono ślub wielkiego księcia i greckiej księżniczki. Na pamiątkę swojego chrztu Włodzimierz zbudował kościół w Korsuniu; zwrócił miasto cesarzom greckim i triumfalnie wrócił z młodą żoną do swojej stolicy, Kijowa. Razem z nim przybyli tu: metropolita Michał, biskupi i księża, którzy przywieźli ze sobą naczynia liturgiczne i księgi. Pierwszą troską księcia Równego Apostołom było ochrzczenie wszystkich swoich synów. Następnie kazał porąbać i spalić bożki: Peruna, głównego boga pogan, kazał przywiązać do ogona konia, wyciągnąć z góry i wrzucić do Dniepru. Przesądni ludzie ze łzami towarzyszyli bożkowi wzdłuż brzegu i krzyczeli za nim: „Wyjdź (wypłyń)!” Tymczasem Włodzimierz zarządził ogłoszenie w całym mieście: kto następnego dnia nie pojawi się nad rzeką, czy to bogaty, czy biedny, stary czy młody, będzie uznany za nieposłusznego woli księcia. Następnego dnia rozegrał się wielki spektakl. Brzeg Dniepru był pokryty ludźmi. Kijowie już wiedzieli, dlaczego zostali wezwani, i nie sprzeciwili się rozkazowi księcia. „Gdyby prawo greckie nie było dobre, książę i bojarów nie zaakceptowaliby go” – mówili sobie. Włodzimierz wyszedł do ludu w uroczystej procesji. Poświęcono Dniepr, ludzie weszli do wody i dokonano chrztu. „Boże, który stworzyłeś niebo i ziemię! (Włodzimierz modlił się na widok tego wzruszającego obrazu) spójrz na tych nowych ludzi, niech przyprowadzą Ciebie, prawdziwego Boga, i utwierdzą w nich wiarę”. Z Kijowa, przy gorliwej pomocy Włodzimierza i jego synów, wiara w Chrystusa szybko rozprzestrzeniła się na inne regiony Rosji. We wszystkich miastach obalono bożki i zbudowano kościoły: nikt nie był nieposłuszny, wszędzie ludzie bez zastrzeżeń przyjmowali chrzest na rozkaz księcia. Wiara w Chrystusa spowodowała cudowną zmianę w życzliwym sercu naszego oświeciciela, wielkiego księcia Włodzimierza! - "Bóg!" – tak mówił przepełniony uczuciem wdzięczności Bogu: „Panie, byłem jak zwierzę, wiele złego uczyniłem, kłaniając się moim bożkom, żyłem zupełnie jak zwierzę, ale Ty mnie oswoiłeś – chwała Tobie, Panie!” – I rzeczywiście: kiedy Włodzimierz był bałwochwalcą, miał wiele żon i nałożnic; Teraz wypuścił ich wszystkich, poślubiając grecką księżniczkę Annę. Chociaż Włodzimierz nie znał prawdziwego Boga, był okrutny i mściwy wobec swoich wrogów; a gdy przyjął wiarę Chrystusową, stał się dla wszystkich wzorem łagodności i miłości. Jak ojciec troszczył się o wszystkich biednych; na jego książęcym dworze mogli w każdej chwili otrzymać żywność, odzież i pieniądze; położył kres wędrowcom, wykupił dłużników i wypuścił niewolników. To mu nie wystarczało: „chorzy, myślał, nie mogą dojść do mojego podwórka” i kazał rozdawać po ulicach mięso, ryby, chleb, kwas chlebowy i miód, aby rozdawać je nieszczęsnym biedakom. Przy kościołach na jego polecenie utworzono przytułki i hospicja dla biednych i chorych. Tak więc przykazanie Chrystusa zostało głęboko wyryte w jego dobrym sercu: błogosławione będzie miłosierdzie, bo oni będą przebaczeni! Szanował i kochał duchowieństwo; w święta jadał zawsze trzy posiłki: pierwszy dla metropolity z biskupami, zakonnikami i księżmi; drugi był dla biednych, a przy trzecim sam książę siedział ze swoimi bojarami i świtą. - Przed chrztem świętym rozłożył swój majątek wojskowym mieczem, teraz żył spokojnie ze wszystkimi swoimi sąsiadami, tylko dzicy Pieczyngowie zmuszali go od czasu do czasu do walki z nimi. Troska o szerzenie wiary prawosławnej wśród poddanych była pierwszą i najważniejszą troską w całym jego życiu po chrzcie. Wszędzie tam, gdzie znajdowały się cerkwie bożków, zaczął budować cerkwie Boże. W miejscu bożka Peruna wzniósł cerkiew pod wezwaniem Wszechmiłosiernego Zbawiciela, następnie wzniósł kościoły: w imię swego anioła – św. Bazylego Wielkiego, św. Apostoła Piotra oraz Dziesięcinę na cześć Matki Bożej. Ostatni kościół był pięknie udekorowany. Wielki Książę przeznaczył na jej rzecz dziesiątą część swoich wielkoksiążęcych dochodów, dlatego nazwano ją dziesięciną. Mądry książę wiedział, że aby zasiać prawdziwą wiarę w sercach swoich poddanych, szczególnie potrzebne jest nauczanie książkowe; wiedział też, że cudzoziemscy księża, którzy przybyli z Grecji, czy to Grecy, czy Bułgarzy, nie mogą tak skutecznie szerzyć wiary Chrystusa, jak ich własni księża rosyjscy, dlatego nakazał zakładanie szkół, w których uczyły dzieci bojarów umiejętności czytania i pisania słowiańskiego i greckiego, aby później mogły zostać księżmi. W Kijowie otwarto szkołę, do której gromadzili się chłopcy z prostego ludu. Z Bułgarii, która była wcześniej oświecona świętą wiarą, napływały księgi liturgiczne i edukacyjne. Na polecenie wielkiego księcia księgi te pieczołowicie kopiowano (nikt wówczas nie wiedział, jak je drukować) i rozsyłano do miast. W ten sposób wielki książę Włodzimierz pracował nad oświeceniem swojego ludu wiarą w Chrystusa, a Pan pobłogosławił jego prawą pracę: naród rosyjski przyjął wiarę prawosławną i w podziękowaniu za oświecenie nazwał swojego dobrego księcia - oświecającego „Czerwone Słońce”, a Kościół Święty umieścił go w gronie świętych Bożych i wywyższył tytułem Równym Apostołom. Włodzimierz odpoczął w Panu 15 lipca 1015 roku i został pochowany w utworzonym przez siebie Kościele Dziesięciny obok swojej żony Anny. Metropolita Hilarion nazywa go drugim Konstantynem, apostołem ziemi rosyjskiej i zwracając się do niego w pochwalnej mowie, mówi: „Teraz otrzymawszy nagrodę w niebie za dobre uczynki, otrzymawszy dobra, które Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują, i radując się Jego widokiem, módlcie się do Pana za waszą ziemię i lud, którym wiernie rządziliście!”... Od czasów księcia Włodzimierza ziemia rosyjska stała się „świętą Rosją, Rosją Prawosławną”; W wierze prawosławnej naród rosyjski znalazł ten błogosławiony skarb, za który nasi pobożni przodkowie bezinteresownie oddali życie, za który nawet teraz nasi miłujący Chrystusa żołnierze z radością idą na śmierć. Święta Wiara Prawosławna niejednokrotnie ocaliła ziemię rosyjską przed ostatecznym zniszczeniem; Dzięki tej wierze nasi przodkowie podbili królestwa, połączyli - zjednoczyli w jedną rodzinę różne małe plemiona, które je zamieszkiwały. (Zebrane z Czytania o Zmartwychwstaniu nr 13, 1869 i „Ulotki o Trójcy” nr 366–368). 3. Wiara chrześcijańska jest jedyną wiarą prawdziwą, łaskawą i zbawiającą Wiara, którą wyznajemy, jest jedyną wiarą prawdziwą, łaskawą i zbawiającą duszę. a) Wiara, którą wyznajemy, jest najprawdziwszą wiarą w Chrystusa. Wynika to jasno z faktu, że wszystkie jej dogmaty opierają się na boskim nauczaniu samego Jezusa Chrystusa; głosili ją najbliżsi uczniowie Chrystusa – apostołowie, potwierdzili ją na soborach i w ich pismach święci ojcowie i nauczyciele starożytnego Kościoła Chrystusowego, wyznawali ją męczennicy, którzy za nią cierpieli, oraz zastępy innych sprawiedliwych, którzy obecnie mieszkają w niebie. W naszej ojczyźnie została ona zasadzona i powiększona przy pomocy Boga przez prawosławnych pasterzy greckich, z których wielu wyróżniało się wielką pobożnością i świętością życia; głównym z nich był św. Michał, pierwszy metropolita kijowski, który spoczywa niezniszczalnie w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. Tacy wierni słudzy Boży oczywiście nie mogli uczyć naszych przodków niesprawiedliwej wiary i oczywiście nie pozwalali nikomu wprowadzać do ich czystego nauczania jakichkolwiek przesądów - słusznie rządzili słowem prawdy (2 Tym. 2:17). b) Będąc prawdziwą wiarą Chrystusa, wiara, którą wyznajemy, jest pełna łaski. Jest łaskawa nie tylko dlatego, że zgodnie z naszą wiarą w świętych sakramentach naszego św. Kościół udziela nam łaski, czyli mocy Bożej, niezbędnej w naszym życiu duchowym i fizycznym, ze względu na naszą wrodzoną słabość, aby dokonać naszego zbawienia (Dz 2,38; 2 Kor. 12,7), ale także dlatego, że miłosierny Bóg przez nasze żarliwe modlitwy wznoszone do Niego ze szczerą wiarą, daje nam wszystko, czego potrzebujemy do naszych potrzeb (Mt 21,22; Marka 9:23). Uważamy, że doświadczył tego każdy prawdziwie prawosławny chrześcijanin; widać to w różnych błogosławieństwach, jakie Bóg okazał Rosji w jej trudnych okolicznościach poprzez modlitwy naszego Kościoła i jego wiernych dzieci; potwierdzają to cuda, które wielokrotnie zdarzały się i nadal dokonują w naszej ojczyźnie na chorych poprzez modlitwy wiernych, których niewątpliwie wielu było świadkami. c) I że nasza wiara zbawia duszę – nikt nie powinien w to wątpić, ponieważ nie tylko jej dogmaty, jej nauki – ale także wszystko, co z nią związane – święte rytuały, modlitwy i śpiewy, wszystko to przypomina nam o zbawieniu naszych dusz, usposabia nas do niego i do niego sprzyja. Dlatego w naszym Kościele, choć niestety są grzesznicy, którzy nie dbają o swoje zbawienie, jest też wielu sprawiedliwych, którzy osiągnęli w nim zbawienie. Co powinniśmy zrobić, wiedząc, że dzięki łasce Bożej mamy taką wiarę? Oczywiście powinniśmy z całego serca dziękować Panu, że uczynił nas godnymi wyznawania takiej wiary i świętego zachowywania jej jako wielkiego daru Bożego i świętego dziedzictwa naszych przodków, bez żadnej zmiany i odstępstwa od tego, i życia tak, jak tego wymaga, bo nie każdy, kto Mnie nazywa Panem – mówi Zbawiciel – wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz tylko ci, którzy pełnią wolę mojego Ojca (Mt 7,21), czyli pobożni i cnotliwi Chrześcijanin. (Z rozmowy Platona, metropolity kijowskiego). 4. Wyższość wiary św. chrześcijańskiej nad innymi religiami, nauki św. męczenników 1. „Nie ma innego zwiastowania” – poinstruował św. Barlaam, książę Jozaf, nie ma lepszej wiary niż ta głoszona przez apostołów, ogłaszana przez niosących Boga ojców na soborach i poświęcona kościołowi katedralnemu (Ch.M. 19 listopada). 2. Święta męczennica Syra, zapytana przez pogańskiego oprawcę, dlaczego odrzuciła bogów swoich ojców i przyjęła inną wiarę, odpowiedziała mu: „Każdy człowiek, który ma zdrowy rozsądek, nie jest jak zwierzęta, które podążają śladami tych, którzy je zrodzili, ale podąża drogą, którą uznaje za najlepszą i nie podąża za swoimi błądzącymi ojcami i przodkami: dlatego ja, widząc wiarę chrześcijańską za lepszą od niegodziwości naszych ojców, wybrałem tę najlepsze, odrzucając najgorsze”. Kiedy oprawca groził jej wieloma mękami, ona, kładąc rękę na szyi, powiedziała: „Odetnij to” (Rozdz. M. 24 sierpnia). 3. Imię św. Chrześcijanin. Męczennicy uważali je za najlepsze i najbardziej zaszczytne ze wszystkich imion i często samym tym imieniem wyrażali swoją wysoką rangę i cel. „Jak masz na imię?” – zapytał pogański namiestnik św. Męczennik Akakios. „Imię upragnione” – odpowiedział męczennik, jest dla mnie i całej mojej rodziny imieniem, które pochodzi od Chrystusa: Nazywam się chrześcijaninem (Rozdz. M. 7 maja). 4. Kiedy męczennik Mardariusz został zwolniony z więzienia i zaprowadzony do swego oprawcy na przesłuchanie, zwrócił się do swego starszego prezbitera (Eustracjusza): „Proszę cię, mój panie, naucz mnie, co odpowiedzieć temu niszczycielskiemu człowiekowi, aby mnie, człowieka nieuczonego, nie oszukał”. Starzec odpowiedział: „Powiedz, bracie, tylko jedno: jestem chrześcijaninem, sługą Chrystusa i nie mów nic więcej”. Kilka razy byłem pytany przez św. Mardariego o jego imię, ojczyznę i wiarę - i za każdym razem odpowiadał: „Jestem chrześcijaninem, sługą Chrystusa” (Rozdz. M. 13 grudnia). 5. Poganie w obronie swojej wiary pogańskiej wytykają św. świętym, że jest to wiara stara, a upokorzeniem wiary chrześcijańskiej jest to, że jest nowa. „Nie tylko o tym powinniśmy rozmawiać” – odpowiedzieli święci. święci, że wasza wiara jest stara, ale czy jest godna przyjęcia, bo nie wszystko, co starożytne, jest uczciwe; Istnieje również zło starożytne, jednak nie należy go czcić ze względu na samą starożytność. Wasi bogowie to nic innego jak dzieło rąk ludzkich, są niemi i głusi, i nie tylko na innych, ale i na siebie, nie mogą przynieść żadnego pożytku; cześć waszych bogów była winą złego i niegodziwego życia ludzi, z ich powodu powódź zniszczyła rodzaj ludzki. Gdybyśmy mieli zachować wszystko, co starożytne dla samej starożytności, to powinniśmy naśladować bratobójcę Kaina i tych, którzy chcieli zbudować wieżę do nieba” (Rozdz. M. 13 października i 11 kwietnia). Miesiąc lipiec. Dzień 20. Wspomnienie św. proroka Eliasza Ewang. od Łukasza, hrabia. 14, rozdz. VI, 22–30 art. 1. Jezus Chrystus odrzucony przez Nazarejczyków Po odwiedzeniu wielu miast Galilei Jezus Chrystus przybywa do Nazaretu. Dotarły tu także pogłoski o wielu pełnych łaski czynach Jezusa. Ale albo nie wierzono w nie, albo nie przywiązywano do nich takiego znaczenia, aby można je było uznać za dzieła Mesjasza. Oni sami chcieli zobaczyć od Niego coś cudownego; jednakże nawet w tym przypadku nie byli w stanie Go zaakceptować tak, jak akceptowali Go inni. Uprzedzenia zasiane w nich przez długi pobyt Jezusa w Nazarecie – w nędznej formie – były w nich zbyt silne. W takim właśnie usposobieniu Jezus znalazł serca swoich rodaków, gdy objawiwszy się w Nazarecie, wszedł do ich synagogi i zaczął nauczać. Podczas pierwszej rozmowy Jezus zaproponował czytanie proroka. Zgodnie ze szczególnym zamysłem Boga zostało mu objawione miejsce z Izajasza: XLI, 1-2, gdzie prorok zapowiada pomyślne lato Pańskie, prawdziwe lato odkupienia (jubileusz), czas radości i pocieszenia ludu Bożego wraz z przyjściem Mesjasza. Ale ten sam prorok przepowiedział jednocześnie, że Pomazaniec Boży: będzie głosił ewangelię ubogim w duchu, uzdrawia, ale tym o złamanym sercu, będzie głosił wyzwolenie jeńcom, tj. Oznacza to, że tym, którzy są trzymani w okowach grzechu i diabła, ogłosi wzrok niewidomym, którzy sami są świadomi swojej ślepoty, i uwolni tych, którzy cierpią - pod jarzmem księcia ciemności, ale którzy sami tego zapragną. Tymczasem Jego słuchacze nie należeli do tych, którzy byli świadomi swojej ślepoty i pragnęli z niej uzdrowienia. Dlatego Jego słowo, przy całej swojej mocy, nie mogło wywrzeć na nich zbawiającego wpływu. Dziwili się tylko, że Jezus, znany im od dzieciństwa, potrafił tak elokwentnie przemawiać; zgodzili się, że czas przepowiedziany przez proroka już nadszedł; Głoszenie Jana, głoszenie samego Jezusa, zostało wszędzie przyjęte z zapałem. Kiedy przez bezpośrednie odniesienie słów proroka do oblicza samego Jezusa należało uznać Go za Mesjasza, wówczas zrodziły się w nich wątpliwości: czy Ten, którego znamy jako Matkę, bracia i którego zwykliśmy uważać za syna cieśli, może zrobić coś takiego? Nie mając serdecznej dyspozycji do wskazanych przez proroka błogosławieństw duchowych i dlatego nie ceniąc ich, niewątpliwie domagali się od Jezusa, jeśli nie słowami, to przynajmniej w myślach cudów, których dokonywał w Kafarnaum i w innych miejscach, którzy przez wiarę zwracali się do Niego o pomoc. Ale dokonywać cudów tam, gdzie nie było akceptowalności wiary, tylko po to, aby zaspokoić niegrzeczne uczucie ciekawości – Pan nie mógł tego zrobić. "To prawda" - powiedział - "można powiedzieć, że ja sam w żaden sposób nie próbuję pozyskać waszej łaski, nie robię tego, co chcecie: - ale to nie pierwszy raz jest uzasadnione, że prorok nie cieszy się szacunkiem we własnym kraju. Tak było z Eliaszem, tak było z Elizeuszem. I tak jak Eliasz i Elizeusz, gdy Izraelici nie wierzyli w nich, pokazali swoje dobrodziejstwa obcym, tak i ja muszę to zrobić. " Ta mowa, stawiająca mieszkańców Nazaretu niżej od pogan, którzy z wiarą przyjmowali proroków, doprowadziła ich do całkowitego szaleństwa: wypędzili Jezusa z synagogi, z miasta, chcieli Go zrzucić z góry, na której leżało ich miasto, ale Jezus zamknął się przed nimi swoją Boską mocą i wycofał się. 2. O życiu św. proroka Bożego Eliasza Święty Prorok Eliasz żył i pracował w Palestynie. Za jego czasów była to kraina mlekiem i miodem płynąca (Pwt 26,9), jak mówi Pismo św., czyli była bardzo urodzajna. Tak jak rośnie wśród nas prosty krzew, na który zupełnie nie zwracamy uwagi, tak też w Palestynie rosły winogrona, a jagód było tak dużo i były tak duże, że dwóch ludzi z trudem uniosło ich jedną kiść na słupie (Lb 13:24). Ale oprócz winogron w tym kraju istniały wówczas ogromne pastwiska, po których swobodnie wędrowały duże stada bydła; pola zasiane pszenicą dawały doskonałe plony; Rosły całe ogrody drzew figowych, z których pozyskiwano jagody winne. Był to kraj, w którym, według Pisma Świętego, można było jeść chleb bez obawy, że zabraknie mu chleba i nie odczuwać żadnej potrzeby (Pwt 8,9). A potem ludność Palestyny ​​była duża, a Żydzi żyli beztrosko, każdy w swojej winnicy i pod swoim drzewem figowym. W Palestynie było wiele miast z dobrymi budynkami i dobrym handlem. Najważniejszą z nich była umiłowana przez Boga Jerozolima ze swoją piękną cerkwią, która przyciągnęła wzrok podróżnika oddalonego o wiele mil. A daleko, na wiele krajów, rozprzestrzeniła się chwała Jerozolimy i w ogóle całego królestwa Żydów (1 Król. 9:10–28; 1 ​​Król. 10:1; 1 Król. 10:24). Wokół królestwa żydowskiego żyły ludy pogańskie, które nie znały prawdziwego Boga, ale modliły się do bożków. Robili je z kamienia, drewna lub metalu i uważali ich za bogów i składali im ofiary. Oczywiście bożki nie mogły ich nauczyć żadnej prawdy, dlatego ludy te żyły według własnej woli, a nie Bożej, i służyły własnym pożądliwościom. Żydom spodobał się ten rodzaj służby bożkom i zaczęli przejmować go od swoich sąsiadów, zapominając o prawdziwym Bogu. Pan Bóg ukarał Żydów za taką niegodziwość: pozwolił tym narodom uciskać Żydów i posłał do nich proroków, aby ich nauczali. Tak nazywali się pobożni ludzie, którzy z woli Bożej nieustraszenie potępiali niegodziwość Żydów, nauczali ich prawdziwej wiary i przez objawienie Ducha Świętego przepowiadali im przyszłość na wiele lat naprzód. Jednym z tych proroków był Eliasz. Niewiele wiemy o jego dzieciństwie. Istnieje tylko jedna legenda, że ​​jego ojciec miał na imię Savakh. Po narodzinach syna Savakh miał cudowny sen: kilka osób w białych szatach owinęło ogień wokół jego nowonarodzonego dziecka i włożyło ogień do jego ust. Savakh, zdumiony takim snem, zaczął wypytywać kapłanów, co on oznacza. Pewien kapłan wyjaśnił mu, że dziecko będzie wielkim fanatykiem prawa Bożego i będzie żarliwy jak ogień w obronie chwały imienia Bożego przed tymi, którzy z niego drwią. Od najmłodszych lat Eliasz zaczął studiować prawo Boże i kochał Boga bardziej niż cokolwiek innego na świecie. Oddał się Mu całą swoją ognistą duszą, a modlitwa za niego nie była ciężarem, ale pocieszeniem. Aby nic go w tym czasie nie bawiło, udał się na pustynię – miejsce opuszczone, piaszczyste i skaliste, i tutaj swobodnie zanosił swoje modlitwy do Pana. Modlił się za siebie i za swoich braci w ciele – za cały naród żydowski. Znając dobrze prawo Boże, widział, że naród żydowski oddalił się od ścieżki Pana, że ​​chodził w całkowitej ciemności. W tym czasie król Achab zasiadał na tronie żydowskim. Był bardziej niegodziwy niż wszyscy królowie, którzy poprzednio byli w królestwie Izraela. Wziął za żonę córkę niegodziwego króla Sydonu, Izebel, i zaczął służyć i czcić Baala. Ten Baal był ubóstwiany; przedstawiał siebie jako człowieka z ramionami wysuniętymi do przodu, lecz zamiast ludzkiej głowy miał głowę byka z otwartą paszczą. Wewnątrz bożka zbudowano piec. A Żydzi wierzyli wówczas, że ten bóg szczególnie kocha, gdy składa się mu w ofierze małe dzieci. Rodzice sami włożyli mu dziecko w ramiona, a on wsunął je do ust, a stamtąd wpadł do roztopionego pieca, do jego wnętrzności. Aby nie było słychać płaczu dzieci, grano w tym czasie na różnych instrumentach muzycznych. Inny bożek, do którego modlili się wówczas Żydzi, nazywał się Astarte. Astarte została wykonana w postaci kobiety i zwykle umieszczana była w zacienionych gajach. Tam, w cieniu drzewa, przy dźwiękach muzyki ku czci tego bożka, Żydzi oddawali się wszelkiego rodzaju rozpuście, myśląc, że w ten sposób służą Bogu. Od służenia bożkom, ich serca zatwardziałe, stały się okrutne i niemiłosierne, Żydzi przestali odróżniać prawdę od nieprawdy, a w sądach królowała nieprawda; nikt nie mógł uważać się za zabezpieczonego przed oszczerstwami i ruiną. A całe to złudzenie było wspierane na wszelkie możliwe sposoby przez wielu fałszywych proroków i bałwochwalczych kapłanów, którzy próbowali podawać się za posłańców Boga. W tym czasie na tych, którzy odważyli się mówić słowo prawdy bezpośrednio i odważnie, czekał smutek. Ciemność nie lubi światła; kłamstwa zawsze starają się zatuszować prawdę. Ale Eliasz nie bał się śmierci i opłakując swój lud, nieustraszenie pojawił się przed Achabem ze słowem nagany na ustach. Przed królem pojawił się mężczyzna ubrany we włosiennicę, wyczerpany postem, z gniewnym spojrzeniem i nieustraszonym słowem na ustach. Wtedy prorok Eliasz powstał jak ogień, a jego słowo jak płomień (Syr. 48:1). Był to prorok Eliasz, który opuścił pustynię, aby potępić króla. Jako żyje Pan, Bóg Zastępów, Bóg Izraela, stanę przed Nim, nawet jeśli w tych latach spadnie rosa i deszcz, nawet z moich ust (1 Król. 17:3) – powiedział Achabowi. Pan, z którego się wyśmiewasz, królu, żyje i jest potężny. Długo czekał na pokutę od was i całego Izraela, ale teraz uderza suszą w cały kraj za jego grzechy, dopóki znowu nie stanę przed waszym obliczem. Prorok powiedział te słowa i odszedł. Pan nakazał mu udać się na górę Horeb. Tam osiadł w jaskini. Obok niej płynęło źródło czystej wody, z której gasił pragnienie; Pan nakazał krukom, aby niosły mu żywność, a one przynosiły mu chleb i mięso. W tak cudowny sposób Pan zbawia tych, którzy w Niego wierzą. Nie smuć się, gdy nawiedza cię smutek, nie upadaj na duchu, ale wzywaj Tego, który karmi bydło i pisklę kruka, wołając do Niego (Ps. 147:9). Jeśli Pan tak bardzo troszczy się o bydło i ptaki, czy opuści nas, którzy Go wyznajemy? Achab nie okazał skruchy i proroctwo Eliasza zaczęło się spełniać: rozpoczęła się susza. Mijały dni, niebo było bezchmurne, słońce paliło od świtu do zmierzchu. W Palestynie upalne dni nie są rzadkością, a upał nie jest tam taki sam jak u nas, ale nieporównywalnie silniejszy. Tam podróżni często celowo podróżują nocą, aby w ciągu dnia nie umrzeć z powodu udaru słonecznego. Gdyby ktoś z nas wjechał do miasta Palestyna w upalny dzień, pomyślałby, że wymarło już wszystko: jego mieszkańcy podczas upałów chowają się w domach i wychodzą na ulicę dopiero wieczorem. W Palestynie pada dwa razy w roku: w październiku i wiosną – w marcu i kwietniu, a deszcze są ulewne. W pozostałych miesiącach są one całkowicie zastępowane przez rosę, a rosa jest tak obfita, że ​​​​ziemia jest przez nią całkowicie odświeżana; woda pozostaje nawet na jego powierzchni w postaci kałuż, jak u nas po deszczu. Ale według słowa proroka przestał padać deszcz i rosa w królestwie Izraela i nic nie ochłodziło ziemi. W dzień było gorąco, w nocy ziemia nie miała czasu się ochłodzić, a znów wzeszło słońce i ją nagrzało. Tak więc mijały miesiące za miesiącami, katastrofa stawała się coraz bardziej straszliwa i obejmowała nawet sąsiednie ziemie pogańskie. Starożytne proroctwo Mojżesza spełniło się nad Izraelem: twoje niebo nad twoją głową stanie się miedzią, a ziemia pod tobą żelazem (Deut. 28:23). Z czasem rzeki i jeziora zaczęły wysychać. Wszystkie żywe istoty zaczęły potrzebować wody, a następnie pożywienia: pola stały się jałowe z powodu suszy, trawa wszędzie pożółkła i uschła. Początkowo Eliasz, karmiony przez Boga, mieszkał na Horebie. Ale jego potok również wyschł i wtedy Pan nakazał mu udać się do miasta Sarepta, aby odwiedzić wdowę. Sarepta znajdowała się poza królestwem Izraela, w ziemi Fenicjan. We własnym kraju prorok nie mógł znaleźć schronienia dla siebie: Achab szukał go wszędzie, zirytowany jego naganami i suszą. I prorok udał się do wskazanego mu miasta, do obcej ziemi, również dotkniętej suszą. Szedł po krainie, która niestety poczerniała bez zieleni i wody, oddychał powietrzem wypełnionym kurzem, cała jego ojczyzna stała się pustynią, wszędzie ludzie czekali na śmierć jako nieunikniony koniec. Ale wtedy pojawiła się Sarepta ze swoimi murami i wieżami. U bram Sarepty Eliasz zobaczył ubogo ubraną kobietę zbierającą drewno na opał. „Przynieś to” – powiedział jej. „Teraz potrzebuję wody, bo się upiję”. Ona bez sprzeciwu poszła po wodę. Należy pamiętać, że nie odmówiła wody nieznajomemu, a nawet cudzoziemcowi, w czasie tak straszliwej suszy, kiedy każda kropla wody była na wagę złota. I miała syna, od którego wzięła tę wodę. Tak należy ufać Bogu i miłować bliźniego. Prorok zrozumiał z jej czynu, że to właśnie wdowa powinna go nakarmić, za wolą Bożą, ale chcąc ją poddać dalszej próbie, zawołał za nią: „Przynieś mi w rękę kawałek chleba, abym mógł go skosztować!” Ale wdowa nie mogła mu już tego dać. „Na życie Pana, Boga twego” – to znaczy Bóg jest moim świadkiem – odpowiedziała – „jeśli mam przaśny chleb (mały bochenek chleba), mam trochę mąki i oliwy, a teraz nabiorę drewna na opał, ugotuję jedzenie dla siebie i mojego syna, zjemy to, a potem umrzemy”. A wdowa nie obraziła się na tę prośbę proroka, lecz odpowiedziała potulnie i ze smutkiem. Czy to właśnie byśmy zrobili? Byłoby miło, gdyby tak było. W przeciwnym razie ktoś nie odmówi proszącemu, a nawet powie mu wiele gorzkich słów: „Tutaj, o tej porze, chodzą tu jeszcze żebracy, sami nie mamy nic do jedzenia, ale im to dajemy” itp. Biednemu ciężko jest słuchać takich przemówień! Ale posłuchajcie, jak Pan nagrodził cnotę wdowy. Zanim weszła do bram miasta, prorok zatrzymał ją i powiedział: "Nie bój się, przygotuj mi najpierw przaśny chleb, a potem upieczesz go dla siebie i swojego syna. Bo powiadam ci w imieniu Boga, że ​​nie zabraknie ci mąki i oliwy, dopóki Pan nie ześle deszczu na ziemię". Wdowa uwierzyła prorokowi i przyjęła go do siebie, a on zaczął z nią mieszkać, będąc w ukryciu. I cud Pański zaczął się dziać w biednej chacie wdowy: jej mąka i masło nie zmniejszyły się, bez względu na to, ile ich wydała. I wtedy zdała sobie sprawę, że mieszka z nią wielki święty Boży i oczywiście starała się okazywać mu wielki szacunek. Wdowa darzyła proroka jeszcze większym szacunkiem z następującego powodu: jej syn zachorował i zmarł. „Mężu Boży” – zawołała – przyszedłeś do mnie, aby przypomnieć mi o moich grzechach i zabić mojego syna! to znaczy, że jesteś świętym Bożym, a Pan ukarał mnie śmiercią mojego syna, ponieważ ja, grzesznik, mieszkałem pod jednym dachem z wami, sprawiedliwymi. I tutaj wdowa nie szemrała ani na Boga, ani na ludzi, lecz tylko na siebie, z powodu swojej grzeszności. Prorok Eliasz modlił się za zmarłego i wskrzesił go. Minęły już trzy lata, odkąd w królestwie Izraela nastała susza. Czas gniewu Bożego dobiegał końca i Pan rzekł do Eliasza: „Idź i stań przed Achabem: ześlę deszcz na ziemię”. Eliasz udał się do królestwa Izraela. Król Achab podróżował ze swoimi sługami po całym królestwie i starannie poszukiwał ziół dla bydła. W tym czasie pojawił się przed nim prorok Eliasz. „Czy jesteś sprawcą niepokoju w Izraelu?” zawołał król, gdy go zobaczył. Nazwał Eliasza w ten sposób, ponieważ w wyniku głodu panował oczywiście chaos w królestwie Izraela: wielu opuściło swoje domy w poszukiwaniu pożywienia, podatki nie były prawidłowo pobierane, ludzie zachwiali się w wierze w bożki, widząc swoją bezsilność, ale mimo to nie odważyli się wrócić do wiary swoich ojców w prawdziwego Boga. „To nie ja” – odpowiedział odważnie prorok, który psuje lud, ale ty i dom twojego ojca, porzucając prawdziwego Boga i służąc bożkom. Aby jednak przekonać się, czyja wiara jest słuszna, zbierzcie ludową górę Karmel i sprowadźcie tam kapłanów Baala”. Achab wypełnił wolę proroka. A teraz góra Karmel, trzy lata temu słynąca ze swojej płodności, do tego stopnia, że nazywano ją nawet ogrodem Bożym, ale teraz sucha i smutna, była pokryta ludźmi; Przybyli tu kapłani Baala, przybył także król. Wtedy prorok Eliasz zawołał do ludu donośnym głosem: „Jak długo będziecie kuleć na obu kolanach? Jeśli wierzysz w prawdziwego Boga, podążaj Jego śladami; jeśli do Baala, idźcie za nim”. Ludzie milczeli. Trudno mu było cokolwiek odpowiedzieć Eliaszowi: nie wierzył mocno w Baala i odsunął się od prawdziwego Boga. Następnie Eliasz mówił dalej: „Jestem prorokiem prawdziwego Boga; proroków Baala jest wielu. Niech nam dadzą dwa woły, a my złożymy je w ofierze jeden po drugim, każdy swojemu Bogu. Ten, który Bóg zsyła ogień z nieba na ofiarę, jest Bogiem prawdziwym”. Lud zaakceptował propozycję proroka. Kapłani Baala zbudowali ołtarz, umieścili na nim martwego wołu i zaczęli modlić się do swego boga: „Baalu, Baalu, wysłuchaj nas!” Zgodnie ze swoim zwyczajem tańczyli wokół ołtarza, okazując litość Baalowi, bili się biczami i skaleczyli się nożami. Ale czas mijał, minęła godzina południowa, a ogień nie spadł z nieba. Dzień zaczął zmieniać się w wieczór, lecz ognia nadal nie było. Prorok Eliasz patrzył z oburzeniem na tych skaczących zwodzicieli, psujących lud, którzy sprowadzili ich na taką karę od Pana. Powiedział im z pogardą: „Krzyczcie głośniej, może wasz bóg zasnął lub jest czymś zajęty”. Kapłani krzyczeli, dzień już się ściemniał, a ogień wciąż nie opuszczał nieba. Widząc, że dostatecznie okazali swoją bezsilność przed ludem, prorok nakazał im odejść. Następnie zbudował ołtarz, położył na nim drewno i zwierzę, kazał wykopać rów wokół ołtarza i polać go wodą. Ofiara zamokła i nawet rów wokół ołtarza napełnił się wodą. Prorok uczynił to, aby nikt z ludu nie pomyślał, że gdzieś ukrył ogień. I Eliasz rzekł do Pana: "Panie Boże! Niech ten lud pozna, że ​​jesteś jedynym Bogiem Izraela. Wysłuchaj mnie: ześlij ogień z nieba na tę ofiarę!" I nagle ogień spadł z nieba na ofiarę i był tak silny, że spalił nie tylko ofiarę, ale i kamienie ołtarza, i ziemię, na której był zbudowany, i wysuszył wodę w rowie. Przerażony lud padł na kolana i wołał: Pan Bóg jest prawdziwym Bogiem! Oto, czego może dokonać silna wiara w Boga: sprowadzić ogień z nieba! Kto jest wiarą Pana i wstydzi się? Albo kto trwałby w Jego strachu i pozostał? Albo kto go powołał i wzgardził nim? (Syr 2:10). Tylko człowiek o rozdwojonych poglądach (Jakuba 1:8) zostaje przez Niego porzucony. Każdy z nas zapewne pamięta w swoim życiu takie przypadki, kiedy w żalu zwracał się do Boga, a smutek ustąpił miejsca radości. Jeśli zawsze będziemy mieli taką wiarę, zawsze otrzymamy pomoc od hojnego Boga. Zazdrosny o Boga i chcąc ocalić lud Izraela przed zwodzicielami, Eliasz pobił kapłanów Baala i poradził królowi, aby szybko wracał do domu, aby deszcz nie złapał go w drodze. A deszcz, dzięki modlitwie proroka, spadł silny i pożyteczny, a lud Izraela radował się z miłosierdzia Bożego. Ale ta radość nie nawiedziła serca samego proroka. Znów musiał ratować życie. Achab uniżył się przed nim, widząc moc jego modlitwy, ale Izebel, żona króla, tym bardziej znienawidziła proroka. Achab był niewierzącym i przestępcą, lecz Izebel była złoczyńcą, gotowym popełnić najstraszliwszą zbrodnię. Achab czasami żałował i żałował swoich niegodziwości, Izebel tylko mu to wyrzucała. Dowiedziawszy się, że Eliasz pobił proroków Baala, wysłała mu wiadomość, że nie będzie królową Izebel, jeśli następnego dnia nie będzie leżała tak martwa, jak położył proroków Baala. Eliasz, znając jej złośliwość, za wolą Bożą zdecydował się uciec. I tak znów jest sam na pustyni, nie mając nad sobą żadnego innego schronienia poza niebem. Pomimo cudownych cudów proroka Bożego Achab pozostał tym samym słabym człowiekiem pół wiary, królowa pozostała tą samą złą bałwochwalczynią i wydawało się, że cały lud Izraela ponownie powrócił do ołtarzy bożków. Melancholia zaatakowała duszę proroka: cała jego walka o chwałę prawdziwego Boga wydawała mu się bezowocna, a on sam był bezsilny. I Eliasz wołał do Pana, aby zesłał na niego śmierć: „Zabierz moją duszę, Panie” – modlił się – „nie jestem lepszy od moich ojców, jestem tym samym słabym człowiekiem, co wszyscy ludzie: zadanie, które na siebie wziąłem, przekracza moje siły. Lepiej dla mnie umrzeć, niż oglądać nieprawości mojego ludu”. Zmęczony długą wędrówką zasnął, ale anioł Pański go obudził, nakarmił chlebem i nakazał udać się na górę Horeb. Wspierany łaską Bożą, Eliasz chodził dzień i noc bez przerwy przez czterdzieści dni, nie jedząc nic. Przez ten post przygotowywał się na cudowną wizję, która czekała go na Horebie. Cudowna czterdziestodniowa podróż proroka Eliasza dobiegła końca: wspiął się na Horeb, znalazł tu jaskinię i w jej ciemnościach nadal opłakiwał niegodziwość swego rodzimego ludu. Nagle rozległ się nad nim głos Pana: «Dlaczego tu jesteś, Eliaszu?» czyli czego potrzebujesz, nad czym się smucisz? Eliasz odpowiedział na to pytanie skargą na lud Izraela: „Porzucił Twoje przymierze, zniszczył Twoje ołtarze, zabił Twoich proroków, zostałem sam i szukają mojej duszy, aby ją zabrać”. Pan mu odpowiedział: «Wyjdź rano i stań na górze przed Panem. On przejdzie przed tobą, ale nie podczas burzy, nie podczas trzęsienia ziemi, ani w ogniu, ale w lekkim powiewie chłodnego wiatru. Eliasz wyszedł rano i zakrył twarz, uważając się za niegodnego oglądania Pana twarzą w twarz. I tak wokół niego szumiał wiatr, błysnęła błyskawica, ryknął grzmot, ryknęła burza, wyrywając drzewa z korzeniami i miażdżąc skały. Wtedy góra zadrżała od trzęsienia ziemi, nieruchome góry zakołysały się od czasów starożytnych, a skały popękały i utworzyły przepaści. I wszystkie te okropności zostały nagle oświetlone przez ogień, który pojawił się na górze. Eliasz stał, czekając na koniec tych zjawisk. Pan nie chciał się w nich objawić. I tak ogień zgasł, trzęsienie ziemi ustało, burza ucichła, wszystko w górach uporządkowało się. Gdy zapadła cisza, powiał lekki i przyjemny wietrzyk, po czym Pan ukazał się Eliaszowi i uspokoił go, oznajmiając, że nie wszyscy w Izraelu popadli jeszcze w bałwochwalstwo, a kolejne siedem tysięcy ludzi nie zgięło kolan przed Baalem i nie modliło się do niego ustami. Natychmiast Pan dał Eliaszowi różne polecenia. Wizja dobiegła końca, a prorok poszedł drogą wskazaną mu przez Pana. W drodze powołał Elizeusza, aby był jego uczniem. Poprzez wizję na Horebie Pan nauczał proroka Eliasza, że ​​jest nie tylko Bogiem – surowym Sędzią i Karcą grzeszników, ale także Bogiem miłości i miłosierdzia dla upadłych ludzi; że On, rygorystycznie wymagający od Izraela, kocha go i jest gotowy go oszczędzić, czekając na jego pokutę. To lekcja dla nas wszystkich. Jeśli czujemy się obrażeni, obrażeni, to cóż z tego, że na gniew odpowiadamy złością, a na zniewagę obelgą? Nie jest to trudne, ale nie ma z tego żadnych korzyści. Tylko miłość może uczynić przyjaciela z wroga i sprawiedliwego ze złoczyńcy. Na każdego, kto cię obraża, patrz jak na zgubionego, nieszczęśliwego, na chorego, za którego Chrystus także cierpiał, i z miłosierdziem odpowiedz na jego grzech, a będziesz prawdziwym naśladowcą Pana, który nakazuje swojemu słońcu świecić nad złymi i dobrymi oraz padać na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mt 5,45). Eliasz zszedł z Horebu. Po cudownej wizji Boga ponownie powrócił do świata pełnego grzechu i smutku. I wkrótce musiał być posłańcem kary Pana dla Achaba i Izebel za ich nową zbrodnię. Król mieszkał w mieście Jizreel. Niedaleko jego pałacu znajdowała się winnica niejakiego Nabota, mieszkańca tego miasta. Król bardzo chciał kupić tę winnicę, ale Nabot nie zgodził się na jej sprzedaż ani wymianę. Był człowiekiem pobożnym i ściśle przestrzegał praw Pana. Zgodnie z prawem Żydzi nie mieli prawa sprzedawać ani wymieniać swoich ziem (Kpł 25:23). Achab był zdenerwowany odmową Nabota i nawet zachorował. Być może byłby to koniec całej sprawy, gdyby nie interweniowała w nią zła Izebel. „Czy tak postępują królowie?!” – powiedziała do Achaba z kpiną. „Ale bądźcie cicho, jedzcie i pijcie: winnica będzie wasza”. Nakazała więc władzom oskarżyć Nabota o bluźnierstwo i bluźnierstwo przeciwko królowi. Sprawa została załatwiona szybko i bezprawnie, niewinnego Nabota ukamienowano, a jego majątek zgodnie z prawem przeszedł w ręce króla. Wtedy Izebel rzekła do króla: „Idź i weź winnicę, Nabot nie wziął od ciebie pieniędzy i sam umarł”. Achab początkowo zasmucił się tą sprawą, ale wkrótce się uspokoił i poszedł z Izebel na inspekcję winnicy. Ale wtedy nagle pojawił się przed nim prorok Eliasz. „Znalazłeś mnie, mój wrogu!” - wykrzyknął król, zdumiony jego wyglądem. „Znalazłem” – odpowiedział prorok – „słuchaj: tak mówi Pan Bóg: Sprowadzę na ciebie wszelkie zło; Gdzie przelana będzie krew Nabota, tam będzie przelana twoja krew i psy będą ją lizać, a Izebel, twoja żona, będzie pożarta przez psy”. Achab zasmucił się, zaczął żałować, pościł i płakał, dlatego Pan złagodził swój wyrok na nim: oznajmił Eliaszowi, że to proroctwo wypełni się w pełni na tym, który pójdzie za Ahabem w jego pokoleniu. Achab żył jeszcze trzy lata i zginął na wojnie. Rydwan, w którym został ranny, został umyty w strumieniu, a następnie psy lizały jego krew, a świnie piły zakrwawioną wodę (1 Król. 22:38). Następnie spełniło się proroctwo Eliasza dotyczące Izebel: została zrzucona z dachu swojego domu i rozszarpana przez psy (2 Król. 9:33–37). Nad Izraelem panował nowy król, Ochozjasz, syn Achaba. Przez całe życie szedł w ślady ojca – czcił Baala i był niegodziwy. Pewnego dnia został poważnie ranny i wysłał swoje sługi do bożka Baala, aby zapytać go, czy wyzdrowieje. Ale posłańców spotkał w drodze prorok Eliasz i groźnie zapytał ich: "Czy Izrael nie ma Boga, że ​​idziecie do Baala? Powiedzcie królowi: Ponieważ nie zwróciliście się do prawdziwego Boga, nie wstaniecie z łóżka, ale na nim umrzecie". Gdy Ochazjasz się o tym dowiedział, rozgniewał się strasznie na Eliasza i wysłał za nim pięćdziesięciu żołnierzy oraz dowódcę. Eliasz był na górze Karmel, kiedy przyszli posłańcy, aby go zabrać. Dowódca oddziału z dumą krzyknął do niego: „Mężu Boży, król rozkazuje ci zejść”. Prorok patrzył z oburzeniem na ten żałosny lud, oddany bożkom, gotowy popełnić każdy zły uczynek, aby zadowolić króla. A prorok odpowiedział: „Jeśli jestem mężem Bożym, niech ogień spadnie z nieba i spali ciebie i twoich żołnierzy”. I natychmiast ogień z nieba spadł na żołnierzy i spalił ich. Po Eliasza wysłano inny oddział, ale jego także spotkał ten sam los. Następnie król wysłał trzeci oddział, ale jego przywódcą był wierzący, który pokornie prosił proroka, aby nie egzekwował kary od niego, człowieka przymusowego. Wtedy Eliasz zszedł z góry i przybywszy do Ochazjasza, bez lęku potępił go za bałwochwalstwo i przepowiedział jego śmierć. I tak się stało: Ochazjasz nie wstał z łóżka. Nadszedł czas, aby prorok Eliasz rozstał się z ziemią. Pan objawił mu to wcześniej i Eliasz poszedł z Elizeuszem na miejsce, które Bóg mu wyznaczył. Po drodze, nie chcąc ludzkiej chwały, dwukrotnie zaprosił Elizeusza, aby zostawił go w spokoju. Ale Elizeusz, wiedząc pod natchnieniem Ducha Świętego, że nie zobaczy długo swego nauczyciela, nie chciał się z nim rozstawać. Inni proroczi uczniowie również wiedzieli o rychłym wstąpieniu Eliasza do nieba i z daleka towarzyszyli dwóm prorokom. Oto Jordan stał się widoczny, a prorocy zbliżyli się do wody. Nie było tu mostu, ale przyroda jest uległa sprawiedliwym. Eliasz uderzył swoją szatą wierzchnią, płaszczem, wodę i rzeka rozstąpiła się, a prorocy przeszli dnem na drugi brzeg. Potem rzeka płynęła jak poprzednio. Przewidując rychłe przeniesienie do nieba, Eliasz powiedział do Elizeusza: „Zapytaj mnie, czego potrzebujesz, zanim zostanę zabrany”. Elizeusz zaczął go prosić o dar proroczy, który był dwukrotnie potężniejszy niż ten dany Eliaszowi. „Prosisz o trudną rzecz” – odpowiedział Eliasz, ale jeśli zobaczysz, jak mnie zabrano, otrzymasz to, o co prosisz. I poszli dalej, rozmawiając. Nagle opuszczony brzeg Jordanu został oświetlony niebiańskim ogniem. Pomiędzy prorokami pojawił się ognisty rydwan z ognistymi końmi. Eliasz wszedł w nią i zaczął być unoszony przez wicher do nieba. „Ojcze, ojcze! - zawołał Elizeusz zdumiony tą wizją - rydwan Izraela i jego kawaleria! („Ojcze, byłeś dla Izraela cenniejszy i bardziej potrzebny niż żołnierze i mogłeś chronić swój kraj lepiej od nich"). Ale głos Elizeusza słychać było tylko w czystym niebie. Proroka Eliasza na rydwanie ognistym nie było już widać. Bardzo zdenerwowany Elizeusz rozdarł swoje szaty, zgodnie ze zwyczajem Żydów, którzy zwykli rozdzierać swoje szaty W tym czasie z nieba spadł płaszcz, rzucony przez Eliasza jako błogosławieństwo dla ucznia, jako widzialny znak udzielenia Elizeuszowi proroczego ducha, o który prosił. Elizeusz wziął go i udając się do Jordanu, uderzył nim w wodę i Jordan się rozstąpił. W ten sposób zajął miejsce Eliasza, aby służyć ludowi Izraela. Oto trudne życie wielkiego proroka Bożego! Przez cały swój pobyt na ziemi płonął gorliwością o chwałę Bożą, nie szczędził trudów, a nawet życia, a w nagrodę za czystość duszy i tak niezmierzoną miłość do Boga został zabrany do nieba na ognistym rydwanie. O, gdybyśmy wszyscy mieli chociaż cząstkę takiej gorliwości na chwałę Bożą, gdybyśmy nie bali się demaskować i napominać ludzi, którzy swoim życiem hańbią tytuł chrześcijanina! O, gdybyśmy tylko mogli demaskować i wyrzucać sobie nasze zaniedbania w wypełnianiu przykazań Bożych! Musimy przyznać, że my także kulejemy na kolanach; razem z prawdziwym Bogiem chcemy służyć obcemu bogu – naszym własnym pożądliwościom. Ale wyrok Pana za to jest straszny. Żydzi nie wypełniali przykazań Bożych, nie słuchali proroków Pana - i oto skończyła się cierpliwość Boga, a Jego gniew rozproszył naród żydowski z ich kraju jak proch i położył na nim pieczęć spustoszenia. Pan nie odebrał nam jeszcze całkowicie swoich łask: zachowajmy mocno wiarę naszych ojców, kochajmy naszą Cerkiew prawosławną, róbmy to, co nam mówi, a wtedy nasz kraj nie zuboży i będzie niezniszczalny; zarazy, głód i susze nas nie nawiedzią; my sami, dzięki łasce Bożej, nie będziemy pozbawieni nadziei wejścia do Królestwa Niebieskiego (opracowano według Chrystusa. demon. 1893, t. dwa). 3. Cechy, które powinniśmy naśladować z życia proroka. Eliasz Św. ap. Jakub, przypominając chrześcijanom o cierpieniu i wielkoduszności proroków, jako wzór do naśladowania wskazuje im proroka Bożego Eliasza. Eliasz mówi: człowiek nie jest nam służalczy. Co powinniśmy naśladować z życia proroka? Największa wstrzemięźliwość proroka połączona z ufnością w Bożą Opatrzność, jego największa pokora, największa gorliwość dla chwały Bożej – to cechy godne naśladowania i dostępne każdemu z nas! Wielka i cudowna była wstrzemięźliwość proroka Bożego Eliasza! To był naprawdę anioł w ciele! Nie miał żadnego majątku: za ubranie służył mu biedny płaszcz; skórzany pas otaczał jego biodra; jego domem była pustynia lub domy współczujących ludzi; Jego pożywieniem był chleb i woda, czyli lepiej to, co zesłał mu Bóg. Nic ziemskiego nie zajmowało męża Bożego; jedyny Bóg był przedmiotem jego umysłu i serca; Był całkowicie oddany Bogu, niewątpliwie wierząc, że Wszechdobry Dostawca i Stwórca ludzi nie pozwoli swojemu wiernemu słudze umrzeć z głodu i pragnienia. I Bóg spełnił jego pragnienia, czasami w cudowny sposób zsyłając mu jedzenie i napoje. Tak wielka była wstrzemięźliwość proroka Bożego, połączona z niezachwianą ufnością w Bożą Opatrzność. Ale mamy tak mało samokontroli, że tak bardzo przejmujemy się tym, co jemy, co pijemy lub w co się ubieramy (Mateusza 6:25)! Czy nam, naśladowcom Jezusa Chrystusa, przystoi taka próżna troska? Czyż nie powiedział nam w św. Ewangelii: szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,33)? Kochajmy wstrzemięźliwość, pokładając ufność w Bożej Opatrzności, a wtedy nawet odrobina wystarczy na zaspokojenie naszych codziennych potrzeb. Godna naśladowania jest także największa pokora proroka Bożego. Był wielki w swoich cnotach, gdy Bóg okazał mu szczególną łaskę. Według słowa proroka Bożego działy się wielkie znaki i cuda. Im jednak wyżej wspinał się po drabinie duchowej doskonałości, tym większa pokora budziła się w jego duszy. Ujawniło się to szczególnie mocno w ostatnich minutach jego ziemskiego życia. Jak, wydawało się, mógł ukryć przed swoim rozmówcą i następcą Elizeuszem bliskość swego wstąpienia do nieba? Ale prorok Boży Eliasz również chciał to przed nim ukryć! Zbliżał się już moment ich tymczasowego rozstania; Rydwan ognisty i konie ogniste były już niedaleko niego, gotowe zabrać go do nieba, ale błaga Elizeusza, aby się od niego odsunął, próbując ukryć swoją chwałę! Cóż za wielka pokora! Tak myśleli o sobie najwięksi wybrańcy Boga! A wykonawszy wszystko, co nakazał Bóg, uważali się za niezniszczalnych niewolników! A jak mało mamy pokory! Nie mając prawie żadnych cnót, czasami myślimy, że nie jesteśmy jeszcze wielkimi grzesznikami! Nie wolno nam zapominać o prawdzie Ewangelii, że tylko ubodzy duchem (Mt 5,3) będą dziedzicami królestwa niebieskiego i tylko ci, którzy się uniżą, zostaną wywyższeni (Łk 18,14)! Zazdrosny o Pana Boga Wszechmogącego, prorok Boży Eliasz mówi o sobie. I zaprawdę, jego żarliwa była gorliwość o chwałę Bożą! Kiedy zobaczył szerzące się bałwochwalstwo w królestwie Izraela, rozpaliła go taka zazdrość, że bez lęku potępiał zarówno lud, jak i samego króla za odejście od prawdziwego Boga; widząc, że ani lud, ani król nie zwracają uwagi na jego słowa, nie wahał się prosić Boga o karę dla niegodziwych, aby ich napomnieć: według jego słowa niebo było zamknięte na trzy i pół roku i nie było ani rosy, ani deszczu, tak że na całej ziemi panował wielki głód; Następnie, gdy trzeba było wykazać ludowi Izraela wyższość prawdziwego Boga nad Baalem, nie wahał się prosić Boga o ogień z nieba na przygotowaną ofiarę. Taka była ognista gorliwość proroka Bożego dla Boga! Niech będzie dla nas przykładem i motywacją do okazywania gorliwości o chwałę Bożą. Apostoł Chrystusa nakazuje wszystkim chrześcijanom, aby mieli gorliwość Bożą: dobro gorliwości jest zawsze w tym, co dobre (Ga 4,18), mówi. Tak właśnie powinno być. Jeśli ktoś szczerze kocha Boga, czy będzie patrzył obojętnie na bliźniego, który obraża Boga? Jeśli nie możesz poprawić grzesznika swoimi przekonaniami, spróbuj wpłynąć na niego swoim dobrym przykładem. Będąc gorliwymi o chwałę Bożą, przyciągniemy do siebie błogosławieństwo Boże, a na tym świecie Bóg ukoronuje nas nagrodami za dobre życie, a po śmierci uczyni nas godnymi nagród niebieskich poprzez modlitwy Jego świętego, proroka Eliasza (wyciągnięte w skrócie z „Instrukcji dotyczących świąt” arcykapłana A. Romanowskiego, część 2, wyd. 1881). 4. Bluźnierstwo jest grzechem ciężkim Oto historia jednego wieśniaka o sobie, jak surowo Pan ukarał go za bluźnierstwo przeciwko św. Prorokowi Bożemu Eliaszowi. "Na mojej grzesznej duszy ciąży grzech śmiertelny jak ciężki kamień, dlatego nie jem ryb ani mięsa, nie piję wina ani piwa. Od najmłodszych lat miałem na swoim punkcie obsesję szatańską, tak straszną, że bałem się powiedzieć o tym dobrym ludziom. Potem jadłem, piłem i upijałem się winem, czasem do nieprzytomności, do hańby. Dlaczego ja, stary człowiek, miałbym się teraz ukrywać! "Będę żałował przed światem wszyscy ochrzczeni” – rozpoczął swoją opowieść i kontynuował: „Kiedy byłem młody, nie było nikogo, kto by mnie poinstruował: miałem sześć miesięcy od rodziców, ale nie bez powodu przysłowie mówi: „nie jest świat bez dobrych ludzi”. W naszej wsi mieszkał człowiek, kowal, wujek Maksym. Był człowiekiem bogatym, ale nie miał dzieci; to on przyjął mnie jako wychowanka. Był miłym i mądrym człowiekiem, nauczył mnie wszystkiego, ale niestety mnie rozpieszczał. W naszej wiosce sołtys miał syna w moim wieku, o imieniu Paweł. Wszyscy trzymaliśmy się z tym Pawłem i nie zrobiliśmy z nim nic złego. Kiedyś było tak, że w święto czy niedzielę Chrystusową nie szliśmy z nim na mszę, ale po mszy naszym zadaniem było iść do karczmy, upić się, tańczyć, kłócić, bić się. Dlatego Pan Bóg nas ukarał. Nasza wioska co roku czci proroka Eliasza; Na święto w naszej wiosce zbierają się ludzie z innych wiosek. Tak samo było i tym razem. Zaczęliśmy grać w gry, piosenki, różne tańce i tańce okrągłe. Dzień, który przypadał na święto świętego Bożego, był taki jasny i ciepły. Ale wieczorem słońce zniknęło, nadeszły ciemne chmury, tak że we wsi nie było już nic widać, a błyskawice nadal błyszczały i grzmoty nadal grzmiały. Każdy zostaje ochrzczony i mówi: Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów!.. Każdy uciekał przed strachem, gdzie tylko mógł. Na ulicy zostaliśmy tylko z Pawłuszką. On grał na bałałajce, a ja tańczyłam w przysiadzie i powtarzałam: prorok Eliasz, prorok Eliasz... i mówiłam jeszcze takie słowa, których nie ma co opowiadać. Tańczymy, a starzy ludzie krzyczą do nas: "Miroshka, Pawlushka. Co wy robicie? Postradaliście zmysły? Bójcie się Pana Boga, jesteście niechrystami czy coś. Przestańcie! Prorok Ilja cię ukarze!” Dokuczam staruszkom, tańczę i mówię: „Nie boję się ciebie, proroku Eliaszu!…” Nagle rozbłysła błyskawica i było tak, jakby ktoś uderzył mnie kawałkiem drewna w nogi. Spadłem z nóg jak snop i nie pamiętam, jak mnie zabrano i zawleczono do domu. Pawłuszce oderwano obie ręce w łokciach: zmarł na ulicy, ale odtąd już do końca życia byłem kaleką. Pan zasłużenie ukarał mnie, niegodziwca! Przez sześć tygodni leżałem w łóżku jak prześcieradło: nie mogłem ruszyć nogą ani ręką, nie mogłem się przeżegnać, jadłem i piłem tylko to, co dali mi dobrzy ludzie. W ten sposób starszy, ukarany i przebaczony przez Boga, zakończył swoją historię („Stran.” 1869, sierpień). 5. Opowieści o pilnej modlitwie 218 I. Prorok Dawid modlił się na początku nocy, wstawał na modlitwę o północy, przed świtem, modlił się rano, wieczorem i w południe. Dlatego powiedział: W ciągu siedmiu dni chwaliliśmy Cię (Ps. 119:164). II. Avva Dula, uczennica księdza Wissariona, opowiada: „Wszedłem do celi mojego starszego i zastałem go stojącego na modlitwie, z rękami wzniesionymi ku niebu i pozostawał w tym wyczynie przez czternaście dni”. (Z „Skete Pater”). III. Św. Antoni Wielki często nie spał w nocy, tak że słońce, które zaszło i było świadkiem jego modlitewnego wyczynu, zastało go w tej samej pozycji, gdy ponownie pojawiło się na horyzoncie. Czasem jednak targany duchem przygnębienia wzdychał przed Panem, że takie zawstydzenie przeszkadza mu w dziele zbawienia, wyprowadzając go ze stanu wewnętrznej błogości, którą osiągnął dzięki modlitewnej komunikacji z Panem, i modlił się o napomnienie. Pewnego dnia po modlitwie wyszedł ze swojej celi i zobaczył pewnego nieznajomego, który podobny do niego siedział i pracował, po czym wstał z pracy i modlił się; potem znowu usiadł i przekręcił linę; Następnie wstał ponownie, aby się modlić. Był to anioł Pański wysłany, aby pouczać i wzmacniać Antoniego. I anioł rzekł do niego głośno: „Uczyń i to, a będziesz zbawiony”. Słysząc to, Antoni był bardzo szczęśliwy i przestrzegał tej zasady przez całe życie, przechodząc od pracy do modlitwy i od modlitwy do pracy. Trudno jednak powiedzieć, aby kiedykolwiek przestał się modlić, gdyż nawet podczas pracy jego myśli nieustannie kierowały się ku Bogu. W następnym okresie życia modlitwa za niego nie była już regułą, ale przyjemnością. Zwracając się wieczorem na wschód, stał na modlitwie, a kiedy po nocy nastał świt, zawołał: „Och, słońce, dlaczego zabawiasz mnie swoimi promieniami i przesłaniasz prawdziwe Światło mojej duszy!” Mnich Kasjan, który przekazuje tę cechę z życia świętego, dodaje, że Antoni, omawiając modlitwę, powiedział: „Modlitwa jest czasem niedoskonała, jeśli on sam zauważa i pamięta, że ​​się modli”. To pokazuje, jaką siłę ducha dano mu ponad uczuciami. (Wyciąg z broszury: „Życie naszego Czcigodnego Ojca Antoniego Wielkiego i jego ustne i pisemne duchowe wskazówki ascetyczne”. Trójca Święta Sergiusz Ławra Hieromon. Agapit. St. Petersburg, 1865, s. 12–14). IV. Abba Paweł, który mieszkał na pustyni pustelni, odmawiał 300 modlitw dziennie, a żeby nie pomylić się w liczeniu, wkładał sobie w zanadrze 300 kamieni i przy każdej modlitwie jeden wyrzucał. Jednak ten sam Paweł, ku swojemu zawstydzeniu i wstydowi, dowiedział się, że w jego sąsiedztwie mieszka pobożna dziewica, która pości 5 dni w tygodniu i odmawia 700 modlitw dziennie. V. Według zeznań samego Makariusza z Aleksandrii, oddając się modlitewnej kontemplacji przez 4 dni, wywołał on straszliwą wściekłość diabła. VI. Pustelnik Teodor na wschodzie modlił się przez 7 dni, nie zostawiając tej sprawy ani na minutę. (Opracowano na podstawie książki: „Opowieści z historii chrześcijańskiego życia ascetycznego”. A. Lebiediewa. Moskwa, 1884, s. 130–131, 134–136). VII. Wykładowca Wissarion (z 6 czerwca), ledwo odziany w wytarte ubranie, nie zwracając uwagi ani na upał, ani na zimno, spędzając dni i noce na modlitwie, wśród której często na długo zapominał nawet o jedzeniu, w cichym wznoszeniu umysłu i serca do Boga, zdawał się oddzielać od wszystkiego, co ziemskie i otrzymał od Boga dar wielkich cudów. Pewnego razu przez całe czterdzieści dni stał na modlitwie pośród cierni, bez snu i jedzenia, zapominając o wszystkim, co ziemskie, modląc się z rękami wzniesionymi do nieba, nie ruszając się z miejsca. Modlitwą sprowadzał deszcz w czasie suszy, przeprawiał się przez rzeki jak na ziemi i uzdrawiał chorych. (Z książki: „Żywoty świętych”, abp Philaret Gumilevsky, 6 czerwca, s. 52). VIII. Kiedy modlił się jeden pobożny mnich, żmija podpełzła i dotknęła jego nogi, ale on nie opuścił rąk, zanim nie zakończył zwykłej modlitwy. A ten nie doznał żadnej krzywdy, gdyż umiłował Boga bardziej niż siebie samego. IX. Innemu miłującemu Boga mnichowi, gdy podczas spaceru po pustyni odprawiał modlitwę myślną, ukazało się dwóch aniołów i poszło z nim, trzymając go pośrodku. Ale ani na chwilę nie zwrócił na nich uwagi, aby nie zaszkodzić najlepszym, przypomniał sobie bowiem słowa Apostoła, który mówi: Ani aniołowie, ani księstwa, ani władza na dole nie mogą nas odłączyć od miłości Chrystusa (Rz 8,38-39). - (Nauczyciel Nile, asceta Synaju „O modlitwie”. Rozdz. 153, art. 109, 112. Sn. „Instrukcje patrystyczne dotyczące modlitwy i trzeźwości”, Biskup Theophan, s. 179). 6. Instrukcje dotyczące modlitwy Ks. Jan Siergijew (Kronsztad) "Podczas modlitwy zdarzają się czasem chwile śmiertelnej ciemności i bólu serca, wynikającego z niewiary serca. Zły stara się rozsypać modlitwę jak górkę piasku, chce, żeby słowa były jak suchy piasek bez związku, bez wilgoci, czyli bez ciepła serca." Jasne jest, że ze względu na ciągłe wahania nastroju modlącego się „modlitwa jest albo cerkwią na lisie polarnym, albo cerkwią na kamieniu”. Przede wszystkim bardzo ważne jest przygotowanie się do modlitwy, wytworzenie w sobie takiego nastroju, który podczas samej modlitwy będzie w stanie oprzeć się pokusom zewnętrznym i wewnętrznym. "Jeśli chcesz przez modlitwę prosić Boga o jakieś dobro od Boga, to przed modlitwą przygotuj się na niewątpliwą, mocną wiarę i zawczasu zastosuj środki na zwątpienie i niewiarę. Źle jest, jeśli podczas samej modlitwy twoje serce osłabnie w wierze i nie wytrzyma: wtedy nie myśl, że otrzymasz to, o co prosiłeś Boga; zwątpiłeś, bo obraziłeś Boga; ale Bóg nie daje swoich darów bluźniercy! Wszystko, mówi Pan, jeśli prosisz w modlitwie jako wierzący, otrzymacie (Mt 21,22), a zatem jeśli poprosicie bez wiary lub z wątpliwościami, nie otrzymacie. Jeśli macie wiarę i nie wątpicie, mówi także, wtedy możecie przenosić góry (tamże, w. 12). Oznacza to, że jeśli wątpicie i nie wierzycie, nie uczynicie tego. Bóg – Człowiek o rozdwojonych poglądach jest niepewny na wszystkich swoich drogach (Jakuba 1:7–8). Serce, które wątpi, czy Bóg może spełnić to, o co się go prosi, jest karane za zwątpienie: boleśnie marnieje i zawstydza się wątpliwościami. Nie gniewaj Boga Wszechmogącego nawet cieniem wątpliwości, szczególnie ty, który wiele, wiele razy doświadczyłeś wszechmocy Boga. Wątpienie jest bluźnierstwem przeciwko Bogu, śmiałym kłamstwem serca lub duchem kłamstw zamieszkującym serce przeciwko Duchowi Prawdy. Bój się go jak jadowitego węża lub nie, mówię ci, zaniedbuj go, nie zwracaj na niego najmniejszej uwagi. Pamiętaj, że Bóg w chwili twojej prośby oczekuje twierdzącej odpowiedzi na pytanie, które wewnętrznie ci stawia: czy wierzysz, że mogę to zrobić? Tak, musisz odpowiedzieć z głębi serca: Wierzę, Panie! I wtedy będzie według twojej wiary. Niech poniższe rozumowanie rozwieje twoje wątpliwości lub niewiarę: Proszę Boga: 1) Istniejące, a nie tylko wyobrażone, nie wymarzone, nie fantastyczne, ale wszystko, co istnieje, otrzymało istnienie od Boga, ponieważ bez Niego nic nie mogłoby powstać (J 1,3), a zatem bez Niego nic się nie dzieje, co się dzieje, ale wszystko albo otrzymało istnienie od Niego, albo z Jego woli lub przyzwolenia dzieje się i dzieje się dzięki Jego mocy i zdolnościom danym przez Niego stworzeniom. - i we wszystkim, co istnieje i co się dzieje, Pan jest suwerennym Mistrzem. Co więcej, On nazywa te rzeczy, których nie ma, tak jakby były (Rzym. 4:17); Oznacza to, że gdybym poprosił o coś, co nie istnieje, On mógłby mi to dać, tworząc to. 2) Proszę o możliwe, a dla Boga to, co niemożliwe, jest możliwe; Oznacza to, że po tej stronie nie ma przeszkód, bo Bóg może dla mnie zrobić nawet to, co według moich koncepcji jest niemożliwe. Naszym nieszczęściem jest to, że w naszą wiarę wkrada się krótkowzroczny rozum, ten pająk, który łapie prawdę w sieci swoich sądów, wniosków i analogii. Wiara nagle obejmuje, widzi, a rozum okrężną drogą dociera do prawdy: wiara jest środkiem komunikacji ducha z duchem, a rozumem między tym, co duchowo zmysłowe, a duchowo zmysłowym, po prostu poprzez materię; ten jest duchem, a ten jest ciałem. Brak odpowiedniego nastroju do modlitwy może być przyczyną jej bezowocności dla duszy. Czasami człowiek modli się, najwyraźniej, żarliwie, ale jego modlitwa nie przynosi mu owoców pokoju i radości serca w Duchu Świętym. Dlaczego? Ponieważ modląc się według gotowych modlitw, nie żałował szczerze za grzechy, które popełnił tego dnia, którymi zbezcześcił swoje serce, tę cerkiew Chrystusa, i którymi rozgniewał Pana. Ale pamiętajcie o nich, pokutujcie, osądzajcie siebie bezstronnie i z całą szczerością - a pokój w waszym sercu natychmiast zagości, przewyższający wszelki rozum (Filip. IV, 7). W modlitwach kościelnych znajduje się lista grzechów, ale nie wszystkie, a często nawet te, które popełniliśmy, nie są wymieniane; Z pewnością sam musisz je wymienić w modlitwie, mając jasną świadomość ich znaczenia, z poczuciem pokory i serdecznej skruchy. Ale czasami najwyraźniej, gdy pilnie przygotowywaliśmy się do modlitwy, podczas jej odmawiania nagle pojawiało się przygnębienie, tchórzostwo i rozproszenie. Kiedy podczas modlitwy przygnębienie i melancholia zawładną twoim sercem, wiedz, że pochodzi to od diabła, który na wszelkie możliwe sposoby stara się zająć cię modlitwą. Bądź silny, odważ się i z pamięcią Boga odpędź mordercze doznania. a) "Kiedy modlisz się samotnie, a twój duch popada w depresję, nudzi się i jest obciążony samotnością, pamiętaj wtedy jak zawsze, że Trójjedyny Bóg, wszyscy święci aniołowie, twój anioł stróż i święty lud Boży patrzą na ciebie oczyma jaśniejszymi niż słońce. Zaprawdę! Oni wszyscy są jedno w Bogu, a gdzie jest Bóg, tam i oni. Gdzie jest słońce, tam są wszystkie jego promienie. Nawrócony. Zrozum, co się mówi. Zawsze módl się z gorącym sercem i o to nigdy przejadajcie się i pamiętajcie, z kim rozmawiacie. Ludzie często zapominają, z kim rozmawiają na modlitwie i którzy są świadkami ich modlitwy. b) A oto kolejny środek, który usuwa relaks ducha i ciała podczas modlitwy. "Ktoś w czasie modlitwy, gdy osłabł, zrelaksował się na duchu i ciele, i chciał zasnąć, zbudził się następującym pytaniem wewnętrznym: Z kim rozmawiasz, duszo moja? A potem, wyraźnie wyobrażając sobie Pana przed sobą, zaczął się modlić z wielką czułością i łzami. Jego otępiała uwaga wyostrzyła się, umysł i serce oświeciły się, a on został całkowicie ożywiony. Oto, co znaczy żywo wyobrażać sobie Pana Boga przed sobą i chodzić w Jego obecności! Jeżeli, mówił dalej, duszo moja, nie masz odwagi gadać ospale i niedbale wobec ludzi stojących ponad tobą, aby ich nie urazić, to jak śmiecie gadać opieszale i niedbale wobec Pana! „W ogóle wysiłek woli i z napięciem zwrócenie wzroku na Boga jest najskuteczniejszym środkiem, natychmiastowym podniesieniem człowieka ponad rozproszenie i skierowaniem go na skoncentrowaną modlitwę. Jakich warunków wymaga od modlącego się prawdziwa modlitwa? a) W modlitwie najważniejszą rzeczą, o którą musisz zadbać przede wszystkim, jest żywa, jasnowidząca wiara w Pana. Wyobraź sobie Go wyraźnie przed sobą i w sobie, a następnie, jeśli chcesz, poproś o Chrystusa Jezusa w Duchu Świętym, a stanie się to dla ciebie. Proś po prostu, bez wahania, a wtedy twój Bóg będzie dla ciebie wszystkim, dokonując w jednej chwili wielkich i cudownych dzieł, tak jak znak krzyża dokonuje wielkiej mocy. Proś nie tylko za siebie, ale za wszystkich wiernych, za cały Kościół, o błogosławieństwa duchowe i materialne, nie oddzielając się od innych wierzących, ale będąc z nimi w duchowej jedności, jako członek jednego wielkiego Ciała Kościoła Chrystusowego – i kochając wszystkich jak swoje dzieci w Chrystusie, Ojciec Niebieski napełni Cię wielkim pokojem i śmiałością. b) Następnie potrzebujesz silnej ufności w Bożą pomoc. Wielu nie modli się, bo wydaje im się, że przez modlitwę nie otrzymali od Boga żadnych darów, albo uważają modlitwę za sprawę niepotrzebną; Mówią, że Bóg wie wszystko, zanim poprosimy, a zapominają, co zostało powiedziane: proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie, szukajcie, a będzie wam otworzone (Mt 7,7). Nasze prośby (modlitwy) są potrzebne właśnie po to, aby umocnić naszą wiarę, przez którą jedynie jesteśmy zbawieni: łaską jest natura zbawienia przez wiarę (Efez. 2:8); O niewiasto, wielka jest twoja wiara (Mt 15,28). Dlatego Zbawiciel zmusił kobietę do intensywnego proszenia, aby wzbudzić jej wiarę, wzmocnić ją. Tacy ludzie nie widzą, że nie mają wiary – najcenniejszego dobra chrześcijanina, niezbędnego jak życie, że niewiarą obrażają Boga i są dziećmi diabła, niegodnymi jakiegokolwiek miłosierdzia Bożego, że giną. Konieczne jest także, aby serce podczas modlitwy pałało pragnieniem duchowych błogosławieństw, miłością do Boga, którego serce wyraźnie kontempluje w Jego skrajnej dobroci dla rodzaju ludzkiego i jest gotowe z ojcowską miłością wysłuchiwać wszelkich modlitw do Niego. Jeśli wy, którzy jesteście źli, umiecie dawać dobro swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz niebieski da dobro tym, którzy Go proszą (Mt 7,11). c) Szczególnie, rozpoczynając modlitwę do Królowej Bogurodzicy, przed modlitwą miej głęboką ufność, że nie opuścisz Jej bez otrzymania miłosierdzia. Myślenie w ten sposób i bycie tak pewnym siebie jest godne i prawe. Ona jest Wszechmiłosierną Matką Wszechmiłosiernego Boga Słowa, a wszystkie wieki i wszystkie kościoły chrześcijańskie głoszą Jej miłosierdzie, niezliczone wielkie i niezliczone; Jest z pewnością otchłanią dobroci i hojności, jak mówi się o Niej w kanonie Hodegetrii (Kan., kan. 5, w. 1). Dlatego zwracanie się do Niej w modlitwie bez takiego zaufania byłoby nierozsądne i bezczelne, a zwątpienie obrażałoby Jej dobroć, tak jak obraża się dobroć Bożą, gdy ktoś zbliża się do Boga w modlitwie i nie ma nadziei, że otrzyma od Niego to, o co zostanie poproszony. Jak pędzą o miłosierdzie do jakiegoś wysokiego i bogatego człowieka, którego miłosierdzie znają wszyscy i który udowodnił swoje miłosierdzie licznymi eksperymentami? Zwykle z najspokojniejszą pewnością siebie i nadzieją, że uzyskają od niego to, czego chcą. Nie powinniśmy więc wątpić w modlitwie i nie być tchórzliwymi. d) Kiedy modlisz się do Boga, rozmawiasz z Nim twarzą w twarz; rozmawiaj z Nim jak z królem – oko w oko; rozmawiaj z Materią, Królową Nieba, jak z żywą osobą; z aniołami i świętymi jak oko w oko i niech serce nie będzie w tym czasie zajęte niczym obcym i nie przylgnie do niczego, bo powiedz mi: czy rozmawiając z królem lub królową, będziesz w tym czasie zajęty czymś obcym lub nieważnym, na przykład wyglądaniem przez okno na przechodzących ludzi lub oglądaniem rzeczy w komnatach itp.? Czy nie byłaby to skrajna obraza majestatu królewskiego? Jak możemy, rozmawiając z Panem, zrobić coś podobnego, a znacznie gorszego? e) Podczas modlitwy konieczna jest głęboka uwaga na słowa wypowiadanych modlitw. Wielu, modląc się, w ogóle nie podąża za słowami modlitwy; powtarzając w pośpiechu słowa znanej modlitwy, nie zadają sobie trudu złączenia swojej istoty z błogosławionymi dźwiękami. Podczas modlitwy każde słowo należy wypowiadać sercem z mocą, jaka zawarta jest w każdym z nich, tak jak zwykle zażywa się leki z odpowiednią dla każdego z nich mocą leczniczą, daną im przez Stwórcę. Połączenie uczuć religijnych ze słowami modlitwy jest warunkiem, o którym chrześcijanin powinien szczególnie pamiętać. Pamiętaj, że jeśli podczas modlitwy nie będziesz bezczynny, ale będziesz wypowiadał słowa modlitwy z uczuciem, wówczas twoje słowa nie wrócą do ciebie cienkie, bez siły (jak plewa bez ziarna), ale z pewnością przyniosą ci te same owoce, które są zawarte w słowie, jak owoc w łupinie. Modląc się, kieruj się zasadą, że lepiej powiedzieć pięć słów sercem, niż dziesięć tysięcy słowami. Kiedy zauważysz, że twoje serce jest zimne i niechętne do modlitwy, zatrzymaj się, rozgrzej swoje serce jakąś żywą koncepcją, na przykład o swojej nędzy, duchowym ubóstwie, nędzy i ślepocie, lub ideą wielkich, chwilowych błogosławieństw Bożych dla ciebie i rodzaju ludzkiego, zwłaszcza chrześcijan, a następnie módl się powoli, z ciepłym uczuciem; nawet jeśli nie zdążysz przeczytać wszystkich modlitw na czas, nie ma problemu i odniesiesz nieporównywalnie więcej korzyści z ciepłej i niespiesznej modlitwy, niż gdybyś przeczytał wszystkie modlitwy, ale pośpiesznie, bez współczucia. Wolałbym powiedzieć pięć słów umysłem, niż dziesięć tysięcy słów swoim językiem (1 Kor. 14:19). Ale byłoby oczywiście bardzo dobrze, gdybyśmy mogli powiedzieć w modlitwie tysiąc słów z należytym współczuciem. Pan nie opuszcza tych, którzy dla Niego pracują i którzy stoją przed Nim przez długi czas; Mierzą w najmniejszej mierze, On także mierzy i zgodnie z obfitością prawdziwych słów ich modlitwy, wysyła do ich duszy obfitość duchowego światła, duchowego ciepła, pokoju i radości. Dobrze jest modlić się długo i nieustannie, lecz nie każdy może przyjąć to słowo, lecz tym, którym dano do jedzenia, niechaj je przyjmie, kto może je przyjąć (Mt 19,11-12). Tym, którzy nie mogą znieść długich modlitw, lepiej odmawiać krótkie modlitwy, ale z żarliwą duszą. (Wyciągi w skrócie z różnych miejsc „Dziennika” księdza arcykapłana Jana Siergijewa i jego książki „Moje życie w Chrystusie”). Miesiąc lipiec. Dzień 27 Wspomnienie św. Wielkiego Męczennika i Uzdrowiciela Panteleimona Ewang. z Jana 52. klasa, rozdział XV. 17–27 wieków; Rozdział XVI 1–2 łyżki. 219 Życie św. Wielkiego Męczennika Panteleimona Święty Wielki Męczennik Panteleimon urodził się w mieście Nikomedia z chrześcijańskiej matki Evvuli i pogańskiego ojca Eustorgiusa. Jego matka zmarła, gdy był jeszcze dzieckiem, a on był wychowywany w pogaństwie. Po ukończeniu studiów w szkole pogańskiej Pantoleon (oryginalne imię męczennika) zaczął studiować sztukę lekarską u słynnego wówczas nadwornego lekarza Eufrozyna i robił tak szybkie postępy, że zwróciła już na niego uwagę cesarza, który wyraził nawet chęć przybliżenia mu inteligentnego młodzieńca wyróżniającego się sukcesami w nauce. W tym czasie miało miejsce wydarzenie, które nieoczekiwanie zadecydowało o losie Pantoleona. Było to jego spotkanie z prezbiterem kościoła w Nikomedii, Ermolajem. Ermolai mieszkał w Nikomedii, ukrywając się z kilkoma chrześcijanami przed poganami, kiedy podczas kolejnych prześladowań zniszczono miejscową cerkiew, spalono do 20 000 chrześcijan, a biskup Anthimus i wielu starszych zginęło śmiercią męczeńską. Z okna odosobnionego domu, w którym Ermolai znalazł dla siebie schronienie, dostrzegł przystojnego młodzieńca Pantoleona i sprytnie odgadł w nim wybrane naczynie łaski Bożej... Pewnego razu zaprosił młodzieńca do swego domu i zapytał go o rodziców, o wiarę i całe życie oraz wdał się z nim w rozmowę, w której przekazał mu główne zarysy nauki chrześcijańskiej. Słowa starszego obudziły w sercu Pantoleona wspomnienia z dzieciństwa: kiedyś usłyszał te same słowa od swojej zmarłej chrześcijańskiej matki i przypomniał sobie, jak często się modliła, wzywając imienia Chrystusa... Odtąd Pantoleon (później zwany Pantelejmonem: Wszechmiłosierny) zaczął codziennie chodzić do Ermolai i z ciekawością słuchał, co sługa Boży objawił mu o Jezusie Chrystusie. To było tak, jakby coś znajomego wlewało się do jego czystej duszy. Ostatecznie utwierdził się w wierze chrześcijańskiej, gdy pewnego dnia odchodząc od swego nauczyciela i widząc w drodze leżące właśnie tam dziecko, które zmarło od ukąszenia żmii, z głęboką wiarą wołał do Jezusa Chrystusa, aby ukazał swoją moc i wskrzesił dziecko - i dziecko ożyło, a żmija straciła oddech... Ten cud wszechmocy i łaski Chrystusa dopełnił się dla oświecenia Panteleimona, który natychmiast przyjął chrzest św. Ermolai. Po przyjęciu Najświętszych Tajemnic spędził jeszcze kilka dni w domu prezbitera. Przyjmując w duszę najwyższe dobro, Panteleimon zapragnął podzielić się nim z ojcem, a Bóg pomógł mu przekonać ojca do przyjęcia chrześcijaństwa. Stało się to w ten sposób: pewnego dnia przyprowadzono do Pantelejmona niewidomego mężczyznę, który powiedział, że skontaktował się już ze wszystkimi lekarzami, ale żaden z nich nie może mu pomóc. „Na leczenie wydałem prawie cały majątek” – skarżyła się pacjentka, „ale nikt mi nie przywrócił wzroku... A teraz jestem gotowa oddać resztę majątku temu, kto mnie wyleczy ze ślepoty... „Ojciec światłości, prawdziwy Bóg, przywróci światło waszym oczom” – powiedział Panteleimon – „przeze mnie, swego niegodnego sługę, On dokona waszego uzdrowienia... I odda wszystko, co obiecujecie ofiarować biednym” – dodał. „Synu mój” – zwrócił się do Panteleimona obecny przy nim ojciec, zaniepokojony jego słowami – „dlaczego obiecujesz coś, czego nie możesz spełnić?” Jak można mieć nadzieję na uzdrowienie pacjenta, którego wszyscy lekarze uznali za nieuleczalnego! „Lekarze ci nie mogli go wyleczyć, gdyż między nimi a moim Nauczycielem była wielka różnica…” – odpowiedział Panteleimon. „Ale samemu Eufrozynusowi nie udało się wyleczyć tego niewidomego” – sprzeciwił się Ewstorgiusz, myśląc, że mówi o swoim słynnym nauczycielu. Tymczasem Panteleimon podszedł do niewidomego i dotknął jego oczu i powiedział: „W imieniu mojego Pana Jezusa Chrystusa mówię ci: patrz!” I natychmiast niewidomy odzyskał wzrok. W tym samym czasie Eustorgiusz również odzyskał wzrok duchowo i zdumiony cudem uwierzył w Chrystusa tak samo jak uzdrowiony niewidomy, a poznawszy prawdy wiary od prezbitera Ermolaja, obaj przyjęli chrzest św. Po nawróceniu Eustorgius zmarł wkrótce i spokojnie, ale Panteleimon, otrzymawszy po nim bogate dziedzictwo, hojną ręką zaczął pomagać wszystkim potrzebującym i odkupywać niewolników z niewoli. Co więcej, bezpłatnie leczył chorych i uzdrawiał ich nie tyle lekarstwami, ile wzywaniem imienia Jezusa Chrystusa. Cały lud rozpoznał „litościwego” wolnego lekarza i zaczął się do niego zwracać, zwłaszcza że rozeszły się pogłoski o uzdrowieniu przez niego niewidomego. Taka sława młodego lekarza wzbudziła zazdrość u innych lekarzy. Szukali okazji, aby wyrządzić mu krzywdę jakimś oskarżeniem, a dowiedziawszy się, że należał do grona chrześcijan, którzy byli wówczas surowo prześladowani przez rząd, donieśli o nim cesarzowi, mówiąc, że Pantoleon jest bluźniercą bogów, że wierzy w jakiegoś Chrystusa ukrzyżowanego, przypisuje Mu chwałę uzdrowień i tym samym odwraca ludzi od prawdziwego kultu Boga. Na dowód prawdziwości swoich donosów wskazali niewidomego mężczyznę, który został uzdrowiony i uwierzył w Chrystusa. Niewidomy, który sam został wezwany do przywrócenia wzroku, zeznał, że to wszystko rzeczywiście się wydarzyło, a ponieważ nie wyrzekł się wiary w Chrystusa i nie oddawał czci bogom, został skazany na śmierć. Następnie cesarz zawołał Pantelejmona i zapytał go: czy to prawda, co mu o nim doniesiono? „Tak, możesz wierzyć, proszę pana, że ​​nie uznaję fałszywych bogów i że całą duszą, całym umysłem wierzyłem w jedynego prawdziwego Boga – Chrystusa, który wskrzesza umarłych, przywraca wzrok niewidomym, uzdrawia cierpiących na nieuleczalne choroby…” – odpowiedział nieustraszony nowy spowiednik. Cesarz próbował odejść od wiary chrześcijańskiej Panteleimon, którego dobrze znał, którego chciał uczynić swoim lekarzem, ale ponieważ mu się to nie udało, zaczął mu grozić i przypominał o męczeństwie Starszego Anthimusa. Gdyby Starszy Anthimus potrafił wytrwale znosić cierpienie, to nie powinienem się go bać, zwłaszcza że jestem młody i silny, a śmierć dla Chrystusa uważam za największe szczęście...” – odpowiedział Panteleimon. Potem poddano go najcięższym torturom: ciało jego pocięto żelaznymi gwoździami, wrzucono do kotła z roztopioną cyną, wrzucono do wody z kamieniem u szyi, wydano zwierzętom na rozszarpanie... Ale Bóg w cudowny sposób zachował męczennika bez szwanku, okazując cudowną moc cierpliwości wśród tortur. Lud zawołał ze zdumieniem: „Zaprawdę wielki jest Bóg chrześcijański!” i wielu zwróciło się do Chrystusa; niektórzy przypisywali wszystkie te boskie cuda wyłącznie magii... -Kto uczył cię magii? – sam zdumiony cesarz zapytał męczennika. „Prezbiter Ermolai nie nauczył mnie magii, ale wiary chrześcijańskiej” – odpowiedział Panteleimon, który wiedział, że ten, który nauczy wszystkich wierzyć w Niego, nie będzie bał się wyznać Chrystusa. - Chcemy się zobaczyć z twoim nauczycielem! - powiedział Maksymian i wysłał żołnierzy po Ermolai. Tymczasem Ermolai otrzymał już objawienie od Boga, że ​​będzie musiał cierpieć za wiarę. Przyszedł do króla wraz ze swoimi sługami Hermipposem i Hermokratesem. Król obiecał Jermolajowi wielkie łaski, jeśli nakłoni Panteleimona do wyrzeczenia się wiary w Chrystusa. „Nie mamy takiej mocy, aby to zrobić, ale sami jesteśmy gotowi przyjąć śmierć za wiarę w Pana Jezusa Chrystusa” – odpowiedzieli Ermolai i inni chrześcijanie i pogrążyli się w modlitwie, oczekując męczeństwa… W tym czasie nagle nastąpiło trzęsienie ziemi, po czym pojawił się posłaniec i oznajmił, że bożki stojące w cerkwi spadły ze swoich miejsc i zostały rozbite. Przypisywano to czarom chrześcijan i aby uspokoić pogan, cesarz nakazał natychmiastową egzekucję Hermolaja, Hermippusa i Hermokratesa, a Panteleimona na razie wzięto do więzienia. Nie mając nawet czasu na odwrócenie Pantelejmona od wiary w Chrystusa, król skazał go na śmierć mieczem. Wielki męczennik z radością i modlitwą przyjął śmierć - 27 lipca 805 r. Chrześcijanie z czcią pochowali jego ciało, opisali jego życie i śmierć, aby pamięć o nim została zachowana; Bóg uwielbił św. Jego relikwie są niezniszczalne i liczne cuda, które do dziś nie wyczerpują się dla wszystkich, którzy z wiarą uciekają się do jego wstawiennictwa u Boga. Św. Panteleimon wzywa nas do szczególnej pomocy modlitewnej podczas sakramentu Błogosławieństwa Oliwy, w modlitwie za słabych i bezsennych oraz podczas błogosławienia wody. (Według Ch. M. 27 lipca). (Historia). Na jednym z obrzeży Moskwy stał mały szary dom. Nieutwardzona aleja, wysokie, chwiejne płoty ciągnące się daleko po obu stronach i wreszcie sam dom z chwiejnymi okiennicami i dachem, który od dawna nie był malowany, pokazały, że w tym zakątku wielkiego miasta zakorzeniła się gorzka, uporczywa potrzeba. W tym szarym domu mieszkał niejaki D*, był to starszy człowiek, miał już piątą dekadę życia; ale nigdy wcześniej nie było to dla niego tak trudne, nigdy wcześniej nie odczuwał takiej potrzeby, jak teraz. Pracowicie od młodości udało mu się osiągnąć to, że praca pozwoliła mu żyć, niczego nie potrzebując. Nie miał rodziny, a D* niczego nie oszczędzał, jak to mówią, na czarną godzinę, mocno wierząc we własne siły. Ale, niestety, nadszedł ten ciemny dzień! I tak jak w pogodny dzień ciemna chmura nagle rzuca cień i wydając głuchy grzmot, leje ulewny deszcz, tak i to ubóstwo przyszło nagle i niespodziewanie. Od dawna wiadomo, że człowiek wśród serii szczęśliwych dni, wśród szczęścia, które długo się do niego uśmiecha, zapomina o Bogu; tak było z D*. I tak Pan, który dotychczas błogosławił go Swoim miłosierdziem, teraz odwrócił się od niego... D* poważnie zachorował. Choroba dopadła go w chwili, gdy nie miał już nic, i popadł niemal w rozpacz. Ledwo się poruszając, przeniósł się z centrum miasta na odległe peryferie; i tutaj być może umarłby z głodu, gdyby nie stary przyjaciel, który pomógł mu przetrwać. Było to dla niego trudne i gorzkie. Stracić nagle zdrowie, które dawało mu wszystko, i przejść z wygodnej egzystencji do biedy, było okropne. „Jeśli trudno jest nigdy niczego nie mieć” – powiedział – „to mieć i stracić wszystko na raz jest sto razy trudniejsze”. Ciągnęły się dla niego smutne dni. Nie był przyzwyczajony do żalu, nigdy go nie doświadczył, a teraz było to dla niego jeszcze trudniejsze. Żywo pamiętał całe swoje życie, wszystkie jego dobre strony, a w jego piersi narastała nieznośna melancholia i smutek. Jak bardzo chciał wrócić do przeszłości, do dni pełnych radości, zabawy i beztroskiego życia. Ale nie, choroba nieubłaganie przykuła go do krzesła, nie pozwalając mu prawie poruszyć ani ręką, ani nogą; ledwo mógł przejść dziesięć kroków. Straszliwe cierpienie zniekształciło jego twarz. Na jego głowie coraz bardziej błyszczały srebrzystoszare włosy. I tak minął miesiąc, potem kolejny, a cierpienie nie malało. Gorzkie, ciężkie samotne życie, zwłaszcza dla osoby chorej! Czasami przychodził do niego jego stary przyjaciel i przynosił mu trochę pieniędzy i trochę prowiantu; siedzi przy nim, rozmawia, pociesza, a D* ma już łzy w oczach – udział przyjaciela porusza jego zbolałe serce. Minął kolejny miesiąc, kolejny, trzeci i wreszcie rok. Biedny D* ledwo radził sobie ze swoją nędzną egzystencją. Był ciepły majowy poranek. Radosna, młoda wiosna od dawna pokrywa pola i lasy swoją szmaragdową zielenią. Letni goście, beztroskie ptaki, o świcie wypełniają powietrze tysiącami dźwięków swoich dźwięcznych pieśni... Jasne słońce, jakby się uśmiechając, rzuciło swoje złote promienie na ziemię, budząc się z zimowego snu. Wszyscy wokół śpiewają, radują się i dobrze się bawią... D* siedział przy oknie: ciężkie myśli chodziły mu po głowie. Przypomniał sobie, jak radośnie witał budzącą się przyrodę, a teraz... I łzy napłynęły mu do oczu. Jego marzenia i wspomnienia zabrały go daleko, daleko, a chciał żyć bardziej niż kiedykolwiek; Chciałem ożywić naturę, a wraz z nią radosny uśmiech powitać czyste słońce. - Panie, zmiłuj się nade mną! Nie pozbawiaj mnie grzesznika Twojego miłosierdzia! - zawołał ze łzami w oczach... Przez całe życie tak mało myślał i pamiętał o Bogu, że kiedy z głębi obolałej klatki piersiowej wydobył się ten gorący okrzyk, przeraził się swoim dawnym życiem i niewypowiedzianie zaczął się bać o siebie; chciał się modlić i modlić się bez końca. Wyjrzał przez okno: w oddali przed nim widać było złotą kopułę kościoła, świecącą w promieniach słońca. D* był strasznie szczęśliwy; Ze łzami, ale już nie z rozpaczy, ale ze szczerej skruchy, zaczął się żegnać i powtarzać szeptem modlitwy. Po tej modlitwie zrobiło mu się nagle lekko i przyjemnie w duszy, a nawet lekki uśmiech rozjaśnił jego twarz, na której dawno nie było go widać... Minęło pięć minut. D* nadal siedział przy oknie, od czasu do czasu czyniąc znak krzyża. Nagle zauważył, że z drugiej strony alei zbliża się do niego młody wędrowiec. D* natychmiast włożył rękę do kieszeni, wyjął ostatnią pozostawioną przez siebie miedzianą monetę i podał ją przechodniu. - Nie ma potrzeby! - powiedział, zabierając rękę. D* spojrzał na niego ze zdziwieniem; Bardzo podobała mu się jego twarz i nie mógł oderwać od niej wzroku. „Ale czego potrzebujesz?” zapytał D*. – Muszę ci powiedzieć: wierz w Boga, módl się do Niego, a On cię zbawi!.. „Wierzę” – wykrzyknął D* ze łzami w oczach – „ale nie jestem godzien Jego miłosierdzia za moje grzechy!” Nieznajomy milczał przez chwilę i powiedział: -Bardzo cierpisz. Bóg zlitował się nad tobą. Idź do świętego Bożego Panteleimona i módl się, módl się do niego żarliwie! D* słuchał i zdawał się nie rozumieć, co się wokół niego dzieje. Kiedy opamiętał się, przy oknie nie było nikogo. Cały dzień spędził w wielkim podekscytowaniu. Następnego ranka przyszedł do niego przyjaciel. - Co się z tobą dzieje? Nie sposób Cię rozpoznać! – zapytał. D* opowiedział mu wszystko i poprosił, aby towarzyszył mu do kaplicy Wielkiego Męczennika. Godzinę później wyszli z domu; Opierając się na dłoni przyjaciela, D* ledwo mógł poruszać nogami. Szli długo, tylko Bóg widział, ile cierpień D* zniósł; Każdy krok powodował straszny ból w całym ciele, ale mimo to szedł, żegnając się na skroniach, które napotkał po drodze. Wreszcie dotarli do kaplicy. Przed wejściem do niej D* przeżegnał się i wszedł w wielkim podekscytowaniu... Łzy napłynęły mu do oczu... Ale gdy tylko zbliżył się do ikony, nagle zbladł strasznie i szepnął: „To on!”... Potem nagle zalał się gorącymi łzami i klękając, zaczął się żarliwie, żarliwie modlić... Na obrazie ikony widział twarz wędrowca, który wczoraj stał przy jego oknie. Modlił się długo, gorące łzy jeszcze długo płynęły mu po twarzy; po raz pierwszy doświadczył tego błogiego nastroju, jaki modlitwa budzi w naszej duszy. Nie chciał stąd wychodzić, nie chciał wstawać z kolan. Wreszcie wstał i biorąc przyjaciela za ramię, wyszedł. W jego duszy było światło i łaska; Obudziła go silna wiara w miłosierdzie Boga i Jego św.!.. Minął tydzień. W domu, w którym mieszka D., nadal jest cicho, ale tylko sam właściciel bardzo się zmienił: w ciągu tygodnia wyzdrowiał na tyle, że bez pomocy z zewnątrz wyszedł z domu i spacerował, ciesząc się wiosenną przyrodą i serdecznie dziękując Wszechmogącemu, który zlitował się i go uzdrowił. Miesiąc później był już całkowicie zdrowy i wrócił do normalnej pracy. Wszystko stało się takie jak przed chorobą, jedynie jego dusza została wywyższona i oczyszczona z poprzednich grzechów. Jednocześnie Pan uzdrowił serce pacjenta i jego chore sumienie. (Sternik, 1888, nr 14–15). Życie Marii Aleksiejewnej z trójką małych dzieci było trudne, kiedy została wdową bez środków do życia. Jej mąż był szlachcicem i dobrym ojcem rodziny, ale ze względu na ograniczoną pensję nie oszczędzał nic dla żony i dzieci. Marya Alekseevna pochowała męża i pomyślała: jak żyć? Musisz ubiegać się o miejsce w jakiejś instytucji rządowej, gdzie otrzymasz mieszkanie i wyżywienie; Nie trzeba było już rozmawiać o zarobkach, wystarczyło znaleźć schronienie przy dzieciach. W oczekiwaniu na takie miejsce wdowa sprzedała swój dobytek i za te pieniądze nakarmiła swoje dzieci. Mieszkała z nią jej starsza siostra Anna Aleksiejewna, również wdowa, już starsza kobieta. Małe mieszkanie, składające się z dwóch pokoi, słabo umeblowane, robiło smutne wrażenie wraz ze swoimi mieszkańcami, którzy liczyli jedynie na pomoc Bożą, nie myśląc o żadnej poprawie materialnej. Ale potem spada na nich nowy smutek: matka rodziny choruje. Choroba zaczyna się od strasznej gorączki i nieznanego uczucia w gardle, ale pacjentka milczy, bojąc się, że przestraszy swoje dzieci. „Masza, cała się palisz” – zauważa jej siostra. „Tak, jestem bardzo chora, chyba powinnam już iść spać, ale Bóg jest miłosierny, może to minie. Przecież nie możemy zaprosić lekarza, nie mamy mu za co dziękować i nie mamy za co kupić leków” – odpowiedziała pacjentka. Wieczorem poszła już spać i zaczęła szaleć. Następnego dnia Anna Aleksiejewna widząc, że jest źle, poszła do swojego przyjaciela, doktora T., prosząc go, aby odwiedził pacjenta. Nie zwlekał z przybyciem na ratunek i stwierdził, że Marya Aleksiejewna ma ciężką błonicę. „Teraz musimy bezzwłocznie zabrać dzieci” – rozkazał – „ze względów bezpieczeństwa”. „Co ty mówisz, doktorze” – sprzeciwiła się Anna Aleksiejewna – „gdzie mam je umieścić?” Widzisz nasz lokal! - Gdzieś, do krewnych, do przyjaciół; jednym słowem gdziekolwiek chcesz, ale musisz to usunąć. Potem dzieci zaczęły płakać, przejmująco. - Nigdzie nie pójdziemy, pójdziemy za mamą, nigdzie nie pójdziemy od mamy! „Przynajmniej nie wpuszczajcie ich do tej dusznej sypialni, w której leży pacjent”. Przecież narażasz mnie na odpowiedzialność, zostawiając swoje dzieci pod opieką zakaźnego pacjenta. Co mam z tobą zrobić? Więc najpierw napiszę, czego potrzebujesz, a jutro o 10 rano przyjdę ponownie; ale nie mogę zagwarantować, że może do rana już nie będzie żyła. Z tymi słowami lekarz wyszedł, zostawiając pieniądze na lekarstwo. Anna Aleksiejewna natychmiast wysłała swojego siostrzeńca Witię do apteki, ponieważ był najstarszym z dzieci, i kazała mu nie czekać, przygotowując lekarstwo, ale pobiec do kaplicy Pantelejmona i zaczerpnąć oliwy z lampy. - Tak, módl się za swoją matkę! – krzyknęła do niego ciotka, gdy biegł już przez podwórze. Dziewczyny, siedmioletnia Katya i ośmioletnia Manya, leżały przy łóżku chorej matki i nie można było ich wezwać do innego pokoju. Płakali i całowali ją, próbując przywołać choć jeden dźwięk jej głosu. - Mamo, mamusiu, obudź się, kochana mamusiu, nie umieraj, kochana mamusiu, powiedz choć słowo! Anna Aleksiejewna wierzyła, że ​​to, co dla ludzi jest niemożliwe, jest możliwe dla Boga, dlatego zwracała się do Niego z żarliwą modlitwą i tego samego uczyła dzieci. - Manya, Katya, jeśli kochacie swoją matkę, módlcie się do Boga, abyście nie pozostali sierotami; stań ​​przed ikonami i żarliwie módl się do Pana o uzdrowienie twojej matki; módlcie się do Królowej Niebios i wszystkich świętych Bożych, tutaj mam akatystę do uzdrowiciela Panteleimona, czytajcie go i módlcie się. Dziewczyny z wiarą chwyciły to lekarstwo i obie uklękły. Rozłożyli na podłodze zadrukowaną kartkę (dla własnej wygody) i z gorzkimi łzami zaczęli czytać na głos akatystę. Akatyst drukowano w języku cerkiewno-słowiańskim, co sprawiało im duże trudności; ledwo rozumieli słowa i podlewali ten liść gorzkimi łzami. Manya nie mogła długo opuścić matki i często biegała do sypialni, aby na nią spojrzeć, a Katya, nie wstając z kolan, modliła się ze szlochem, pochylając głowę przed akatystą. Łzy zamgliły jej oczy, więc nie mogła już czytać i modliła się, powtarzając własną modlitwę: "Panie, ratuj naszą matkę. Matko Boża, zmiłuj się nad mamą. Święty Święty Boży, uzdrów naszą matkę! Anna Aleksiejewna żałowała, że nie miała czasu poprosić księdza o udzielenie komunii jej umierającej siostrze i siedziała, słuchając świszczącego oddechu w klatce piersiowej pacjentki, czekając na jej śmierć. Ale wtedy przybiegł siostrzeniec Vitya, ledwo łapiąc oddech od szybkiego chodzenia; dał ciotce lekarstwa z apteki i olej z kaplicy św. Pantelejmona. Wiara zrodziła nadzieję, a Anna Aleksiejewna pośpiesznie wzięła leczniczy olej, odkładając lekarstwo. Modląc się, zaczęła nacierać olejkiem całe ciało chorej kobiety i robiła to przez około pół godziny, podczas gdy dzieci nie przestawały się modlić. Nagle pacjentka otworzyła oczy i zapytała słabym głosem: „Jakimi ziołami mnie nacierasz?” są bardzo aromatyczne i bardzo przyjemne dla ciała. – To olej z lampy uzdrowiciela Panteleimona. „Och, właśnie tego nie wiedziałam” i pacjentka podniosła rękę, aby się przeżegnać. Anna Aleksiejewna wykorzystała cały przyniesiony olej do nacierania, a następnie ubrała pacjenta w ciepły koc. Dzieci, zmęczone łzami i żarliwą modlitwą, wkrótce zasnęły na twardej sofie, a ciotka usiadła obok siostry, nie odrywając wzroku od małej ikony św. Pantelejmona, wiszącej w głowie pacjentki. Nie mogła już się modlić, patrzyła tylko na ikonę, tak jak patrzy się na lekarza, w którego sztukę wierzy, i oddawała mu pacjenta do całkowitej dyspozycji. Słuchając oddechu siostry, wydawało jej się, że zaczęła oddychać bardziej równomiernie i spokojnie. Cała noc minęła w ten sposób. Rano około godziny ósmej pacjentka poprosiła o zmianę bielizny ze względu na nadmierne pocenie się. Usiadła na łóżku, przeżegnała się i poprosiła o herbatę. Zachwycona Anna Aleksiejewna pospiesznie spełniła wszystkie swoje żądania. O dziesiątej przybył doktor T. i ostrożnie wchodząc zapytał: czy jego pacjent żyje? „Przyjdź do niej, jest jej lepiej” – odpowiedziała Anna Aleksiejewna. Wszedł i zatrzymał się, nie wierząc własnym oczom; spojrzał na nietknięte lekarstwo i zapytał: „Oto lekarz” – odpowiedziała Anna Aleksiejewna, wskazując ikonę św. Pantelejmona, „a oto lekarstwo” – wskazała na butelkę z olejem. Lekarz zbadał gardło pacjenta, zmierzył temperaturę, zmierzył puls i zawołał: - Cóż, twoja wiara jest silna! Bóg stworzył ten cud, nie wyobrażam sobie inaczej. Wiesz, że Marya Aleksiejewna miała ciężką błonicę i nie spodziewałem się, że znajdę ją żywą, ale teraz nie ma śladu tej choroby. Spieszyłem się, aby dowiedzieć się o wyniku mojego leku, ale go nie dotknąłeś. - Przepraszam, doktorze, byłam w takiej rozpaczy, że wierzyłam tylko w pomoc Bożą, dlatego wybrałam ten olejek. „Modliliśmy się za mamę” – powiedziała mała Katia – „aby Bóg ją uzdrowił”. Powiedz wszystkim chorym, doktorze, aby modlili się do Boga i czytali akatystę św. Panteleimona; Czy wierzysz, że to On uzdrowił naszą matkę? - Wierzę, dzieci, myślę, że to pierwszy raz w całej mojej praktyce. Jestem złym chrześcijaninem, ale mimo to radzę, aby kiedy twoja mama wyzdrowieje, poszła z nią i odprawiła modlitwę dziękczynną. Teraz odważnie gratuluję ci, Maryi Aleksiejewnie, szybkiego powrotu do zdrowia; tylko Bóg mógł cię wyrwać ze szponów śmierci. Z tymi słowami lekarz wyszedł uradowany i zaskoczony. Rzeczywiście Marya Aleksiejewna wkrótce wyzdrowiała i żyła jeszcze kilka lat, a jej dzieci żyją i mają się dobrze do dziś. („Uduchowiony rozmówca”. 1898, lipiec). Miesiąc sierpień. 1 dzień. Pochodzenie drzew Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego (Ja Zbawiciela) Ewang. od Johna Zacha. lata 60., kl. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35 art. 220 1. Geneza święta i obrzędy związane z jego obchodzeniem W pałacu cesarzy bizantyjskich od dawna panuje zwyczaj święcenia wody pierwszego dnia każdego miesiąca 221 r., zgodnie ze statutem wydanym za patriarchy Konstantynopola Focjusza (Synod nr 191). Kodin (De officiis, rozdz. XIV) opisuje zatem kolejność wykonywania tego zwyczaju. "Na zakończenie Jutrzni przed cerkwią, w obecności cesarza, dokonano błogosławieństwa wody. Po poświęceniu wody protoprezbiter idzie, a po jego bokach znajduje się archidiakon i protopsalt (primicerius cantorum), jeśli jest jeden, lub ktoś inny równej rangi - archidiakon niosący krzyż, a ten drugi - naczynie z wodą święconą. Cesarz wychodzi im na spotkanie. Protopresbyter, biorąc krzyż od archidiakon, przykłada go do ust cesarza i odmawia modlitwę. Cesarz całuje krzyż, a otaczający go ludzie śpiewają przez wiele lat. Następnie protoprezbiter podaje krzyż archidiakonowi, bierze wodę święconą z protopsalu i kropi nią twarz i oczy cesarza. W tym czasie wszyscy znów śpiewają przez wiele lat. Następnie duchowieństwo opuściło przedsionek, a cesarz w obecności swojej świty podpisał dekret o nadaniu, ponownie przy powszechnym śpiewie wieloletnim. Ten pobożny bizantyjski zwyczaj dworski święcenia wody pierwszego dnia każdego miesiąca, przyjęty przez prawosławną Rosję, dał początek święceniu wody 1 sierpnia. Jeśli chodzi o dokonywane w tym dniu zdjęcie krzyża, zwyczaj ten zapoczątkowany został także w odległej starożytności Kościoła i życia społecznego Bizancjum. Konstantyn Porfirogenita (X w.) opisuje (De ceremoniis, lib. II, sar. VIII) coroczny zwyczaj na dworze cesarskim w Konstantynopolu – zwyczaj w pierwszej połowie sierpnia odprawiania procesji religijnych po mieście i pokropiania wodą święconą wszystkiego, co leży na drodze, aby zapobiec wszelkim nieszczęściom. Podaje, że w niedzielę poprzedzającą 1 sierpnia podczas Jutrzni wyniesiono i umieszczono w kościele dworskim św. Pierwszego Męczennika Szczepana, aby oddać mu cześć i cześć. „Dwudziestego ósmego lipca” – kontynuuje – „rozpoczyna się okrążanie miasta i poświęcenie każdego miejsca i każdego domu tego chronionego przez Boga i panującego miasta, nawet samych murów, tak aby samo miasto i całe jego otoczenie zostało napełnione łaską i uświęceniem (i to okrążanie trwa) aż do 13 sierpnia”. Tego dnia honorowy krzyż ponownie oparł się na swoim miejscu w skevophilakii. Zarówno zdejmowaniu krzyża, jak i procesji religijnej towarzyszyły odpowiednie śpiewy i inne uroczyste czynności. Ten konstantynopolitański zwyczaj odprawiania procesji religijnych po mieście, prowadzonych przez krzyż, przygotowany wcześniej i wyniesiony do powszechnego kultu, znany był pod nazwą „pochodzenia”, a dokładniej procesji przed czcigodnymi drzewami krzyża. Na Rusi zwyczaj ten zachowywano jedynie poprzez wnoszenie krzyża na środek kościoła w czasie jutrzni, na nabożeństwo powszechne przypadające na jeden dzień, 1 sierpnia. W życiu politycznym Bizancjum i Rosji istniały szczególne motywy, aby uczcić ten szczególny dzień uroczystością kościelną. Pojawiła się nawet informacja, że ​​to właśnie 1 sierpnia odbył się chrzest Rusi. I tak w jednym rękopiśmiennym zbiorze Biblioteki Synodalnej (nr 323, l. 365) czytamy, co następuje: 1 sierpnia przyjął chrzest wielki książę kijowski i całej Rusi Włodzimierz. W późniejszej historii 1 sierpnia był dniem pojawienia się pomocy niebieskiej zarówno dla cesarza bizantyjskiego, jak i księcia rosyjskiego. W 1174 r. Cesarz grecki Manuel i książę rosyjski Andriej Georgiewicz Bogolyubski, pozostający ze sobą w przyjaznych stosunkach, chwycili za broń przeciwko swoim wrogom i wspólnym wrogom chrześcijaństwa - muzułmanom; pierwszy - przeciwko Saracenom (Persom), drugi - przeciwko Bułgarom Kama. Zarówno armia grecka, jak i rosyjska posiadały życiodajny krzyż i ikony św. I tak wraz z armią rosyjską znajdowały się: obraz Zbawiciela zasiadającego na tronie, znajdujący się w Katedrze Wniebowzięcia przy północnych drzwiach, Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej, znajdująca się również w Katedrze Wniebowzięcia oraz życiodajny krzyż. 1 sierpnia, w dniu zwycięskiej bitwy, zarówno cesarz, jak i książę wraz ze swoimi żołnierzami ujrzeli promienne światło płynące z ikon św. i krzyża Pańskiego i przyćmiewające ich miłujące Chrystusa pułki. Po zwycięstwie obaj przekazali sobie nawzajem pomoc niebiańską i za radą swoich świętych postanowili corocznie obchodzić pierwszy dzień sierpnia. Jednak współczesne obchody tego dnia w kościele rosyjskim nie zostały ustanowione bezpośrednio po tych wydarzeniach. W XVI w., według zeznań pana A. Dmitriewskiego, 1 sierpnia podczas jutrzni przeniesiono krzyż z ołtarza na środek kościoła w tej samej kolejności, co 14 września, i dokonano mniejszego poświęcenia wody, po czym odśpiewano stichery na cześć życiodajnego krzyża. W niektórych klasztorach tego dnia po Jutrzni odbywała się procesja z krzyżem do wody, a w czasie podróży śpiewano troparion „Ratuj, Panie”. W klasztorze Cyryla podczas jutrzni tego dnia, po wyjściu diakona i krzyknięciu: „Przebacz mądrość”, śpiewając „Ratuj, Panie”, kapłan położył krzyż na mównicy i spalił kadzidło, po czym wziął go na głowę i poszedł nad rzekę. Śpiewając sticherę: „Twoje dary”, procesja wróciła do klasztoru, gdzie śpiewacy odśpiewali: „Tajemnica Matki Bożej jest Raj” i „W imię pożywienia”. Po powrocie do cerkwi kanonarcha odczytał sticherę o ucałowaniu krzyża, podczas której duchowni i świeccy całowali życiodajny krzyż, a opat spryskał ich wodą św. Ten porządek obchodów jest bardzo zbliżony do współczesnego. Można by pomyśleć, że ten ostatni powstał w tym samym czasie, czyli pod koniec XVI wieku, w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. Od początków XVII wieku posiadamy już szczegółowy opis wszystkich obchodów tego dnia w Moskwie. Patriarcha moskiewski brał udział zarówno w procesji do wody, jak i w niesieniu krzyża. Car moskiewski zwykle nie brał udziału w obchodach katedry Wniebowzięcia 1 sierpnia. W wigilię tego dnia udał się do klasztoru Simonow, gdzie słuchał Nieszporów, a w samo święto Jutrzni. Naprzeciwko klasztoru, nad rzeką Moskwą, w tym czasie, podobnie jak w dniu Trzech Króli, zbudowano Jordan. Cesarz przed procesją religijną w towarzystwie bojarów i wszystkich dostojników wyszedł „do wody”, a po jej poświęceniu wraz ze wszystkimi bojarami uroczyście zanurzył się w Jordanie. Pod koniec XVII wieku królowie często kąpali się w Jordanie w wiejskich wioskach: w Kolomenskoje nad rzeką Moskwą i w Preobrazhenskoje nad Yauzą. (Patrz książka „Obchody nabożeństw i uroczystości kościelne w starej Moskwie”, Georgievsky. Moskwa, wyd. 1897, s. 106–110). 2. Nie znieważajcie krzyża Chrystusa Ponieważ nasz Pan Jezus Chrystus został ukrzyżowany na krzyżu, ten ostatni stał się najcenniejszym sanktuarium dla chrześcijan. „Krzyż jest głową naszego zbawienia, sprawcą niezliczonych błogosławieństw” (słowa św. Jana Złotego). Krzyż, według św. Kościoła, - niszczyciel wrogów, krzyż niegodziwych, plaga i niewola oraz moc wiernych, strażnik pobożnych i wypędzanie demonów (z kanonu krzyża - 6. kantyk). Krzyż wrogów niszczy. Potwierdza to historia panowania św. cara Konstantyna. Kto pokonał swojego wroga - Maxentiusa? Nie jego wojska, nieistotne w porównaniu z niezliczoną armią Maksencjusza, ale moc krzyża Chrystusa. Krzyż niegodziwców to plaga i niewola, strażnik pobożnych. Na dowód tej tezy przedstawiamy historię o pojawieniu się krzyża, która miała miejsce po śmierci cara Konstantyna. Jak wiadomo, za jego czasów pojawili się arianie, heretycy, odrzucający Boską godność w Jezusie Chrystusie. Co prawda arianie zostali zdemaskowani na pierwszym soborze powszechnym, a sam Ariusz został wygnany, ale po śmierci Konstantyna Wielkiego jego syn Konstancjusz wyraźnie patronował heretykom. Wielu prawosławnych pastorów Kościoła było prześladowanych i wyrzuconych ze swoich stanowisk. Niebezpieczeństwo było wielkie dla Kościoła Chrystusowego, ale Pan nie porzucił swojej pomocy fanatykom prawosławia. W tym czasie, dla utwierdzenia wiernych i zdemaskowania błądzących, w Jerozolimie na niebie ukazał się cudowny znak św. krzyż życiodajny. „W święte dni Zesłania Ducha Świętego tak mówił o tym naoczny świadek tego wydarzenia, św. Cyryl, arcybiskup Jerozolimy, - około trzeciej godziny dnia na niebie pojawił się bardzo duży krzyż, złożony ze światła i rozciągający się od Golgoty do Świętej Góry Oliwnej. Nie widział tego ani jeden, ani dwóch, ale był on bardzo wyraźnie widoczny dla całej ludności miasta i wizja ta nie minęła szybko – przez wiele godzin krzyż był wyraźnie widoczny nad ziemią, z błyskawicznym blaskiem przewyższającym promienie słońca. Cała ludność miasta, ogarnięta strachem i jednocześnie radością z powodu tej wizji Boga, natychmiast tłumnie przybyła do kościoła; młodzież i starsi, mężowie i żony, ludzie w każdym wieku, mieszkańcy miast i przybysze, chrześcijanie i poganie, którzy przybyli z innych krajów – wszyscy jednomyślnie, jakby jednymi ustami, wychwalali cudotwórczego Chrystusa Jezusa, Pana naszego, Jednorodzonego Syna Bożego”. Uczcie się stąd, chrześcijanie, mocy i znaczenia krzyża Pańskiego. Na szczęście jest wśród was kilku, którzy pozwalają wam nawet bluźnić krzyżowi. Bluźnierstwo w ogóle jest grzechem ciężkim, ale wyśmiewanie się z wielkiej cerkwi – krzyża – jest jeszcze bardziej szkodliwe. Niedawno został opublikowany