Часть вторая. Рассказы и размышления на евангельские чтения во дни праздничные

Месец септември. 8-ми ден. Рождество на Света Богородица Евангелието според Лука. Зах. 54 и 58, гл. X, 38-42; XI, 27–28. 1. Посетата на Спасителот во куќата на Марта и Марија во Витанија Патувајќи го проповедајќи го Евангелието за Божјото Царство низ различни земји и села на Јудеја, Исус Христос еднаш влегол во одредено село, мора да се мисли, Витанија. Овде, во ова мало село, сместено среде планинска земја, во близина на Ерусалим, имаше пријателско, угледно и сесрдно посветено семејство на Спасителот, составено од две сестри Марта и Марија и нивниот брат Лазар. Како и секогаш, Спасителот овојпат беше прифатен и пречекан од сестрите со најголема радост. Најстарата сестра, Марта, која веројатно генерално ја водеше куќата и секогаш ја вршеше должноста на гостопримството, беше особено напорна и вредна во покажувањето надворешни знаци на внимание на Високиот посетител. Откако го прими Господа во својот дом, Марта целосно се посвети на што подобро да го забавува длабоко почитуваниот Скитник, подготвувајќи достојна и пристојна трпеза не само за Самиот Исус Христос, туку и за Неговите ученици, кои го придружуваа Спасителот секогаш и секаде. Додека Марта вршеше надворешна служба на Спасителот и се трудеше околу домашните работи, Марија, заедно со Господовите ученици, со сета своја душа го слушаше Неговото Божествено учење. Не споделувајќи ја грижата на нејзината сестра за лекувањето, таа, како внимателен ученик, седна со апостолите пред нозете на Исус и го слушаше учењето на Христос. Кај Евреите, во знак на понизниот и почитуван однос на ученикот или ученикот кон наставникот, тие често седеле пред нозете на учителот, така што самиот израз: седење пред нечии нозе значел исто што и да се биде нечиј ученик. Слаткоста на зборовите на Спасителот го окупирала целото внимание на Марија, така што таа не го оставила ниту една минута. Во меѓувреме, Марта имаше толку многу домашни работи што не можеше сама да се справи со нив и ѝ требаше помош од нејзината сестра. Знаејќи дека Марија, без посебна заповед или дозвола од Спасителот, нема да се осмели да го остави и да се занимава со домашните работи, Марта потоа со простодушна доверба се сврте кон Исус Христос и рече: Господи! или не ти треба сестра ми да ме остави сама да служам? Кажи ѝ да ми помогне. Нема сомнение дека Марта го сакала и го почитувала Исус Христос, но повеќе го примила како голем земски гостин отколку како небесен Учител. Таа не сфати дека повеќе не треба да се грижи за хранење на Христос со животинска храна, туку за добивање вечна храна од Него за нејзиниот бесмртен дух. Откако го прими Христос во својот дом, Марта сè уште не можеше внатрешно да се подигне на мислата дека оној што се нарекува себеси животински леб, повикувајќи ги кон Себе оние што се жедни, не му угодува на Бога со тоа што Му го нуди во изобилство она што пропаѓа, туку примајќи од Него она што не пропаѓа, живата вода, словото на вистината и спасението. Љубејќи Го Господа, Марта не се одрече од својата љубов кон суетата на светот; нејзината грижа за суетата на светот и нејзините секојдневни грижи беа толку силни што реши да ја одвлече Марија од спасоносното дело, да ја повика на суетата на која и самата се препушти. Но Господ не дозволи тоа да се случи; Тој како одговор на барањето на Марта рече: Марфо! Марфо! Се грижите и се буните за многу работи; и само едно е потребно. Мери го избра добриот дел, кој нема да и биде одземен. Така, искористувајќи ја оваа прилика, Спасителот зборува за големата вистина дека треба да се посвети повеќе сила и време на Бога отколку на обичните секојдневни работи, дури и ако тие имаат добри намери. Христос не ја прекорува Марта за нејзиното гостопримство, туку нејзиниот поглед го свртува кон највисокото добро и, по примерот на нејзината сестра Марија, ѝ го покажува патот да го постигне тоа добро. Она за што Марта се грижеше не е за осуда, но, задоволувајќи ги телесните потреби на човекот, веднаш поминува и поминува без трага, носејќи некаква корист и задоволство на нашето расипано тело. Напротив, она што го направи Марија, послушајќи го Божественото учење и грижејќи се за спасението на душата, носи духовни, вечни придобивки, прави добар дел, подобар удел, кој не му се одзема на човекот ни со смрт, туку со него поминува во небесниот и вечниот свет. Блажениот Теофилакт (дела. Теоф. Дел III, стр. 157) во објаснувањето на овој евангелски дел го вели следново: „Од гостопримството, како што покажа Марта, доаѓа големо добро, и не треба да се занемари, туку уште поголемо добро е да се слушаат духовни разговори. Зашто со тоа се храни телото, а со тоа и душата оживува. Ние, Марта, не постоиме, како што вели Спасителот, за да го наполниме телото со разни јадења, туку за да го правиме она што е корисно за душите. Забележете ја и божествената мудрост Господова. Ништо не и рекол на Марта пред да добие причина за прекор од неа. Кога се обидела да ја одврати својата сестра од слушање, тогаш Господ, искористувајќи ја приликата, ја прекорил. Зашто гостопримството е за пофалба сè додека не нè одвлекува и не оттргнува од она што е попотребно; кога ќе почне да нè попречува во најважните теми, тогаш треба да претпочитаме да слушаме за божествени теми отколку тоа. Освен тоа, Господ не забранува гостопримство, туку разновидност и суета, односно забава и збунетост“. Евангелската приказна за посетата на Христос Спасителот во домот на двете сестри, Марта и Марија, е исклучително едноставна и достапна за секого, така да се каже, по својата содржина; но тоа е многу поучно и важно за заклучокот и моралната лекција што ги учи. Не за џабе Светата православна црква утврдила да се чита и да се објавува на литургија на сите Богородични празници. Ова читање јасно покажува дека световните грижи што го обземаат секој од нас, приврзаноста кон земните и нисковредните грижи, претставуваат силна пречка за успешно постигнување на царството Божјо, за примање на Христовата посета исполнета со благодат. Всушност, прекумерната световна грижа нè забавува и збунува во потрагата по единственото нешто што ни треба и нè попречува да ја постигнеме Христовата благодат. Грижата за нештата во животот е лукав, невидлив и затоа опасен непријател. Кој не ги прекинува своите световни грижи и не ги држи своите грижи во соодветни граници, тие незабележливо го водат до целосен заборав за вечниот, небесен и вистински блажен живот. Господ ги нарекува блажени оние кои не се грижат за многу нешта, но кои го бараат она што им е потребно, кои не се грижат за удобностите и задоволствата на животот, туку кои го слушаат словото Божјо и го чуваат. Да се ​​обидеме, христијани, да слушаме и да го исполниме она што ни е заповедано од Господа, да одиме по нашиот животен пат во согласност со законите и заповедите на Христос, да бидеме „мудри на небото отколку на земјата“. (Види бр. 449 „Воскресение лист.“, приложено на списанието „Недела ден“). 2. Рождество на Пресвета Богородица Пресвета Богородица се роди од постари, бездетни, благочестиви родители во галилејскиот град Назарет. Во цела Галилеја немаше поневажен град од Назарет: „Може ли нешто добро да дојде од Назарет? - рекоа Евреите кога слушнаа дека оттаму се појавил пророкот Исус. Според предвидувањата на пророците, ветениот Спасител на светот требало да дојде од царското племе Давид. Но, уште од вавилонското заробеништво, потомците на кралот Давид малку по малку ги изгубиле своите права, а кога племето Макавеј се издигна, целата разлика на кралското племе исчезна и стана заедно со обичниот народ. Во Назарет живееле побожниот пар, Јоаким и Ана. Јоаким потекнуваше од племето Јудино, царско племе; Ана беше најмладата ќерка на еден свештеник од племето на Арон, Матан. Јоаким и Ана беа праведни пред Господа и со чисто срце ги пазеа Неговите заповеди и на сите им беа познати не толку по благородноста на нивното потекло, колку по нивната смирение и милост. Така тие достигнаа зрела старост. Целиот нивен живот бил проткаен со љубов кон Бога и милост кон другите; Секоја година одвојувале две третини од својот значаен приход: едната ја дарувале во храмот Божји, а другата им се делела на сиромашните и странците; остатокот го користеле за нивни потреби. И така, тие толку многу му угодија на Бога, што Он им гарантираше да бидат родители на Пречистата Дева, избрана од Него за Мајка. Само тоа веќе докажува дека нивниот живот бил чесен, свет и богоугоден, затоа што им била дадена Ќерка, најсветата меѓу светиите, најблагоугодна на Бога и најчесна од херувимите. Да! Во тоа време немаше луѓе на земјата поугодни на Бога од Јоаким и Ана. Имаше многу кои живееја праведно и Му угодуваа на Бога, но тие двајца ги надминаа другите по своите добродетели и за тоа се удостоија пред Бога да ја родат Богородица. Без сомнение, тие добија толку висок подарок за нивната доблест и светост. Како што Самиот Господ се воплоти од Пресвета и Пречиста Мајка, така и доликуваше Мајката Господова да потекнува од свети и пречисти родители. Земните кралеви носат облека од златни ткаенини, а не од обична нишка, па Царот небесен сакаше да ја има својата мајка, облечена во нејзиното тело, како во кралско пурпурно, не од обични, неумерени сопружници, туку од чесни и свети. Токму тоа било преобразено во античко време во светиот скинија, кој Бог му заповедал на Мојсеј да го направи од црвено, црвено и фино платно. Дева Марија, која во себе го содржела Бога, кој требало да живее со луѓето, мислела на скинијата, како што се вели: „Ете, Божјиот скинија е со луѓето и ќе живее со нив! ( Отк. 21:3 ). Скарлетот, црвениот и финиот лен, од кој се плетеа покритието и завесите на скинијата, беа типични за родителите на Богородица и ја означуваа нивната целомудреност, воздржување и совршен живот во сите погледи. Но, Божјата волја определила овие свети сопружници да останат долго време без деца, за при самото зачнување и раѓање на Пречистите Девици да се појави силата на Божјата благодат и честа на Оној што се родил и достоинството на оние што родиле! Со тоа тие станаа како свети патријарх Авраам и неговата сопруга, благочестивата Сара, кои го родиле Исак во старост, според ветувањето Божјо. Но, ние несомнено велиме дека Јоаким и Ана биле поголеми и надмоќни од Авраам и Сара, исто како што Дева Марија била надмоќна од Исак. Сепак, тие не достигнаа толку висока чест наскоро; До него стигнаа со голем пост и многу молитви, пролеани пред Бога во срдечна тага. Радоста доаѓа по тагата; честа доаѓа по срамот. Така беше и со благочестивите родители на Пресветите Девици, Јоаким и Ана. Пред раѓањето на вечната Богородица, тие мораа да ја доживеат тагата и срамот на неплодноста и бездетноста. Според тогашните концепти, бездетноста се сметаше за срам и за жестока казна, дотолку повеќе за жалење затоа што на потомците на Давид им беше дадена надежта да станат инструменти за спасение за човечкиот род преку раѓањето на ветениот Месија. Поминаа 50 години, нивниот брачен живот и го издржаа срамот за бездетност. Според законот поддржан од фарисеите, Јоаким имал право да бара развод поради неплодноста на неговата сопруга; но Јоаким, праведен маж, ја сакаше и ја почитуваше својата жена Ана поради нејзината извонредна кроткост и високи доблести и не сакаше да се одвои од неа. Со срдечна тага, но резигнирано го понесоа товарот на испитот и продолжија да го водат својот живот во пост, молитва и милостина, зајакнувајќи се меѓусебно со взаемна љубов и без губење на надежта дека Бог секогаш може да ги смилува Своите слуги. На големите празници одеа во Ерусалим. На денот на обновувањето на храмот, Јоаким дојде во храмот да принесе жртва заедно со другите негови сонародници: но епископот Исахар ја отфрли понудата на Јоаким и, прекорувајќи го за бездетноста, рече: „Господ, заради некои твои тајни гревови, го зеде Својот благослов од тебе, безживотниот живот на Богородица“ („Е. Снесорева, стр. 12–14). Исто така, друг Евреин, од племето на Рувим, кој ги носеше своите дарови со други, го навредуваше Јоаким, велејќи: „Зошто сакаш да му го донесеш на Бога својот дар пред мене? Зар не знаеш дека не си достоен за тоа? Јоаким, откако слушнал таков срам, сурово се растажил и го напуштил храмот, покриен со срам и понижен... Се растажил. Од силна тага, тој повеќе не сакаше да се врати во својот дом, туку отиде во пустината, кај овчарите на своите стада и таму почна горко да плаче за своето бездетство и срам. Се присети на свети Авраам, на кого Бог уште на старост му подари син и почна усрдно да Му се моли на Господа да го добие истиот благослов; нека чуе и нека се смилува на него; Нека го отстрани срамот меѓу луѓето и да му даде плод на бракот во староста, како што направи еднаш Авраам; нека се нарече и татко на своето дете, а луѓето да не го прекоруваат како неплоден и отфрлен од Бога. Оваа молитва ја поддржа со пост, не сакајќи да вкуси ни леб по четириесет дена. „Нема да јадам“, рече тој, „никаква храна, нема да се вратам во мојата куќа; туку солзите ќе ми бидат храна, а пустината ќе биде мој дом додека Господ, Бог на Израел не чуе и не ме посети“. Исто така, неговата сопруга, која останала дома, неутешно плачела кога слушнала дека владиката не сака да ги прифати нивните дарови за нивната неплодност, а нејзиниот сопруг во голема тага ја оставил и отишол во пустината. „Сега сум најнесреќна од сите: Бог ме отфрли, луѓето ме навредуваат, а мојот сопруг ме остави! За што друго да плачам сега? Дали се работи за моето бездетство или вдовица, за моето сираче или за фактот дека не бев достојна да се наречам мајка?...“ Велејќи го ова, таа постојано лееше солзи и жалеше. Нејзината слугинка Џудит ја тешела најдобро што можела, но без никаков успех. А кој би можел да ја задоволи тагата голема како морето? Оставена сама, таа отиде во својата градина, седна под ловорово дрво, воздивна од длабочините на своето срце и, кревајќи ги очите нагоре, здогледа птичји гнездо со мали пилиња на дрвото. Овде нејзината тага уште повеќе се зголемила и почнала да вика: „Ал за мене, сама, најгрешната од сите ќерки Израилеви, понижена пред сите жени! Други ги носат своите деца во раце и се тешат од нив, но јас само јас сум лишен од оваа утеха; се прифаќаат подароци од другите во црквата Божја и им се дава почит за фактот дека тие родиле деца, но јас сум отфрлен само од црквата на мојот Бог. За жал! Со кого можам да се споредам? Ниту со рајските пилиња, ниту со ѕверовите! Тие ги носат своите плодови кај Тебе, Господи, но јас останувам неплодна. Не можам ни да се споредувам со земјата, зашто таа, вегетирајќи и носејќи ги своите плодови на Бога, го благословува Отецот Небесен. Јас сум единствениот бездетен на земјата! Тешко, тешко мене, Господи!.. Ти, која на Сара ѝ даде син во длабока старост, Ти, која ја отвори утробата на Ана, мајката на Самуил, твојот пророк, погледни во мене и чуј ја мојата молитва, Адонај војски! Знаете како меѓу нас се навредува бездетството. Разреши ја болеста на моето срце, отвори ги врските на мојата неплодност, за да Ти го донесеме она што е родено од мене како подарок, благословувајќи ја и прославувајќи ја сета Твоја дарежлива милост!“ Ангел Господов ѝ се јави на Ана што плачеше и плаче и рече: „Ана! Ана! се слушна твојата молитва, твоите воздишки поминаа низ облаците и твоите солзи стигнаа до Господа. Ќе зачнеш и ќе родиш блажена Ќерка! Заради неа ќе бидат благословени сите поколенија на земјата, преку нејзиното спасение се дава на целиот свет и таа ќе се вика Марија!” Ана, откако ги слушна овие зборови на ангелот, му се поклони на Господа и рече: „Како што живее Господ Бог! Ако имам дете, ќе го дадам на Господа да служи. Нека Му служи дење и ноќе, славејќи го Неговото свето име во текот на целиот свој живот!..“ Исполнета со неискажлива радост, Света Ана со почит побрза во храмот за да Му ја принесе својата благодарност и молитва на Бога за Неговата милосрдна посета. Во истото време на Јоаким во пустината му се јави свети ангел и рече: „Јоаким! Бог ја слушна вашата молитва и ќе ви ја даде Неговата благодат. Вашата сопруга Ана ќе зачне и ќе ви роди ќерка, а нејзиното раѓање ќе му донесе радост на целиот свет. Еве ги знаците на вистинитоста на она што сега ти го објавувам: оди во Ерусалим, во Црквата Господова, таму, кај златните порти, ќе ја најдеш својата жена Ана: истото и е кажано!“ Изненаден од евангелието на овој ангел, славејќи и благодарејќи му на Бога со своето срце и усни за толку голема милост, Јоаким побрза во црквата Господова и таму, според ангелот, кај златните порти ја нашол Ана како се моли на Бога. Тој и кажал за ангелското евангелие, а таа му кажала за своето видение. Откако излеаја меѓусебна радост и Го прославија Бога за толку голема милост кон нив, тие се вратија од светиот храм во својот дом, а Ана зачна на деветти декември. На 8 септември Ана роди ќерка, Пречиста и Пресвета Дева Марија, на чие раѓање се радуваа земјата и небото. (Животот на Пресвета Богородица. А. Глинка. 15–19). Ниту сјајот, ниту славата на светот не ја опкружиле Нејзината лулка; сите овие земни предности избледеа во светлината на невидливата слава приготвена од вековите за Богородица, наречена, според евангелското сведоштво, благодатна и блажена од денот на воплотувањето на Спасителот на светот од Неа; Вечната мудрост ја криеше оваа милостива тајна од ограничениот човечки ум: благодатната тајна се прима со вера. Според еврејскиот обичај, на 15-тиот ден по раѓањето на бебето, ѝ го дале името што го посочил Божјиот ангел Марија, што на хебрејски значи „дама“, „надеж“. Пресвета Марија, откако стана Мајка на Создателот, се јави како љубовница и надеж на сите созданија. Во спомен на Рождеството на Свети Богородица празникот Богородица црквата го востановува уште од античко време: уште во IV век. Рамно на апостолите Елена изгради храм во чест и спомен на Рождеството на Богородица. Овој голем празник, дванаесетти, универзален: тој е празник на сеопштата радост, затоа што преку Богородица се обнови целиот човечки род, а тагата на прамајка Ева се претвори во радост. (Составен од книгата: „Земниот живот на блажената Богородица...“ од С. Снесорева. Санкт Петербург, 1892 година и „Животот на Пресвета Богородица“, А. Глинка. Москва, 1896 година). 3. Изглед и морална величина на Пресвета Богородица Црковниот историчар Никифор Калист ни ја зачувал легендата за појавата на Пресвета Богородица. „Беше“, читаме од него, „со просечна висина или, како што велат другите, нешто повеќе од просечната, златна коса, брзи очи, заоблени и умерено црни веѓи, долгнавест нос, расцутени усни, полни со слатки говори, лице не тркалезно и не остро, но малку издолжено; рацете и прстите се долги“. „Беше Богородица“, вели свети Амвросиј, - не само со телото, туку и со душата: скромна по срце, претпазлива во зборовите, разумна, премолчена, љубител на читање, трудољубива, чиста во говорот, не сметајќи го човекот, туку Бог за судија на нејзините мисли, нејзиното правило беше да не навредува никого, да биде љубезна со секого, да биде рамнодушен, да не ги почитува ближните. љубов доблест. Кога ги навредила родителите дури и со израз на лицето? Кога била во несогласување со семејството, дали се гордеела пред скромна личност, се смеела на слабите, ги избегнувала сиромашните? Таа немаше ништо строго во очите, ништо непромислено во нејзините зборови, ништо непристојно во нејзините постапки: скромни движења на телото, тивки чекори, дури и глас: така што нејзиниот телесен изглед беше израз на душата, персонификација на чистотата. Црковниот историчар Никифор Калист ја надополнува моралната слика на Пресвета Богородица на следниов начин: „Таа ја одржуваше пристојноста во разговорот со другите, не се смееше, не беше огорчена и не беше особено лута; целосно неуметничка, едноставна, таа воопшто не размислуваше за себе и, далеку од женственост, се одликуваше со нивната природна боја, со целосна понизност. сè уште докажано со нејзината света покривка на главата, накратко, во сите нејзини постапки се откриваше посебна благодат“. „Сите овде знаат“, напишал свети Игнатиј Богоносец - дека секогаш Богородица е исполнета со благодат и со сите добродетели. Тие велат дека таа секогаш била весела во прогон и неволји; во неволја и сиромаштија не беше вознемирена; Таа не се лутеше на оние што ја навредуваа, туку дури и добро им правеа; во благосостојба кроток; таа беше милосрдна кон сиромашните и им помагаше колку што можеше; во побожноста таа е учителка и учител во секое добро дело. Таа особено ги сакаше понизните, зашто и самата беше исполнета со смирение. Оние што ја виделе ѝ даваат многу пофалби“. Свети Дионисиј Ареопагит, три години по неговото преобраќање во христијанството, имал чест да ја види Пресвета Богородица лице в лице во Ерусалим, ја опишува оваа средба на следниов начин: „Кога ме изведоа пред лицето на Боголичната, најсветлата Дева, толку голема и неизмерна божествена светлина ме облеа околу мене и таква огромност однадвор. Мене, ниту моето слабо тело, ниту самиот мој дух не можеа да поднесат толку големи и изобилни знаци и први плодови на вечното блаженство и слава, Моето срце се онесвести, мојот дух се онесвести од нејзината слава и Божествената благодат Човечкиот ум не може да замисли никаква слава и чест (дури и во состојба на луѓе славни од Бога, без милост и чест). целото разбирање“. Доблестите на Пресвета Богородица и благодатта на Светиот Дух, кои ја препрочистија за големото дело да биде Богородица, ја поставија над сите праведни и свети луѓе, па дури и над небесните сили. Нејзината ревност за молитва и благочестиви тежнеења, секогаш девствена чистота и целомудрие, верба во ветувањата Божји, постојано внимание на патиштата на Божјата Промисла, посветеност на волјата Божја, самозадоволно поднесување на тешки секојдневни околности, непоколеблива храброст среде најголемите искушенија и смирени роднини, најбитни таги, срдечни роднини, срдечни таги, безусловна во сè смирение: тоа се моралните совршенства кои постојано се манифестирале во Неа, од детството до нејзиното успение. (Извадено од книгата: „Поуки и примери на христијанската вера“, протоереј Г. Дјаченко). 4. Историска меморија поврзана со празникот Рождество на Пресвета Богородица На почетокот на 13 век, Русија претрпе тешко искушение. Во тоа време, како разорен ураган, жестоки орди на Татари, предводени од Бату, го зафатија лицето на нашата татковина. Рјазан беше меѓу првите градови што паднаа; други ја следеа. За еден месец Татарите уништија 14 градови и многу села. Руската земја имаше непристоен изглед по овој погром. Наместо градови, села и манастири, имаше само јагленисани урнатини во кои лежеа трупови во распаѓање. Наместо обработени полиња, можеше да се видат прегазени пустелија, каде што волците лутаа по богат плен. Тежок јарем падна на вратот на оние Руси кои преживеаја. Методот на Татарите за собирање почит бил особено тежок за Русите. Овие почести обично им се даваа на трговците од Хива и Бухара, кои, природно, не можеа да имаат некоја посебна мотивација да бидат дарежливи и хумани. Во Софија Временик, под 1240 година, се слуша крикот на руската земја за смртта на нејзините деца. „Синови, руски синови!.. Го гледам јаремот на работата на вашите плеќи. И без вас, возљубени мои деца, останувам сиромашна и бездомничка вдовица. Но, кого прво да жалам - мојот сопруг или моите најблиски? Мојата вдовица е пустош на градовите, чесните манастири, светите цркви, лишувањето од деца, луѓе, учители и луѓе. Ова несреќно време траеше долго за Русија. Конечно, Бог се сожали на својот народ и подигна принц на московскиот престол, кој имаше намера да се побуни против страшниот непријател. Големиот војвода од Москва Дмитриј, подоцна наречен Донској, реши да го собори татарскиот јарем, срамен за Русија. Откако дозна за ова, застрашувачкиот Кан Мамаи се разбесни. „Ајде да одиме на руска почва“, рече тој, „ќе ги запалиме црквите, ќе ги претепаме христијаните, ќе го уништиме нивниот закон“. Но, принцот не беше засрамен, иако неговата позиција беше далеку од добра. Литванскиот принц се обединил со Татарите; дури и некои од соседните руски принцови го предале Дмитриј и одбиле помош. Предавачот Сергиј од Радонеж го благослови Дмитриј за добро дело и, во името на Бога, предвиде среќен исход на војната. На полето Куликово, меѓу Непрјадва и Дон, се сретнаа завојуваните трупи и започна колеж, крвав и невиден на руска почва. Земјата трепереше од плачот на воинот, од газењето на коњите, од тропотот на оружјето и офкањето на ранетите. На површина од 10 милји, крвта течеше во потоци. Тие се бореа не само со оружје, туку и во рачна борба. Битката траеше цел ден со различни богатства и конечно беше решена во корист на Русите. Овој среќен ден за Русите се покажа како осми септември, ден кој во исто време беше и ден на голема радост за раѓањето во светот на блажената Марија, Мајката на Спасителот на светот. Нашите предци, се разбира, видоа во таков настан не случајна случајност, туку посебно покровителство на небесната кралица, која испрати победа над непријателите кои веќе му се чинеа непобедливи на рускиот народ. Вака пред се на победата гледаше самиот принц Дмитриј Донској. На местото на битката, тој подигнал храм во името на Рождеството на Пресвета Богородица, а во заветниот (изграден според неговото ветување дадено пред битката) московскиот манастир, главниот храм бил посветен и на споменот на Рождеството на Пресвета Богородица. („Руски аџилак“ 1896, бр. 36). 5. Словото на свети Златоуст до мажите и жените Ако секој од брачните другари се обиде да ги исполни своите должности, тогаш тие самите наскоро ќе ги видат сите придобивки од ова. Ако, на пример, жената е подготвена да толерира суров сопруг, а мажот не ја нервира својата лута сопруга, тогаш меѓу нив ќе владее совршена тишина, а нивниот живот ќе биде како пристаниште, ослободен од бранови. Така било со старите. Види: Авраам го зема својот внук, неговата жена не го обвинува за ова; Авраам и кажува да оди со него на долго патување, а таа го следи без противречност. Понатаму, кога Авраам, по многу неволји, грижи и трудови, стана господар на огромниот имот и му го даде најдоброто на Лот, тогаш Сара не само што не се изнервира поради тоа, туку не ја ни отвори устата и не кажа ништо слично на она што сега многу сопруги го кажуваат кога гледаат дека нивните сопрузи го делат имотот со своите соседи, и зборуваат за нивните сопруги, згора на тоа, се раскажуваат со нивните соседи. глупав, слаб, луд, непресметлив. Сара, напротив, не кажала и не мислела нешто такво, туку дури и ги одобрила сите наредби на Авраам. И уште поважно, откако Лот ја доби својата слобода, при изборот на земјата за поседување и давање на најлошото на својот вујко, доживеа тешка судбина. Патријархот Авраам, откако дозна дека е заробен, го вооружи целото свое домаќинство и тргна само со своите слуги против силната сириска војска. Но, Сара и тогаш не го воздржа и не рече: „Мажу, каде одиш? Ризикуваш опасност, брзаш кон очигледна смрт и подготвен си да пролееш крв за оној што те навредил и ти зел се што е твое. вдовицата и сите катастрофи што доаѓаат со неа“. Сара можеше да му го каже ова на Авраам, а во меѓувреме не рече ништо такво, не ни помисли, туку сè издржа во тишина. Погледнете како и двајцата ја почитуваат својата должност. Авраам не ја презира Сара како бездетна и не ја прекорува за тоа со ништо; Сара се обидува да му даде утеха поради неговото бездетство. „Ти, жено, ќе ми приговараш дека Авраам, по наредба на Сара, ја избрка робинката. Навистина, сакам да ти покажам дека тој ја послушал во сè, а таа го послушала него. Но ти, што го кажуваш ова, не се задржувај само на оваа околност, туку имај ги предвид и претходните, запомни дека робинката можеше да биде полоша навреда на Сара, што повеќе ја навредуваше Сара. За благородна и слободна сопруга, нека не очекуваат добродетели од својот сопруг, а потоа нека не очекува добро однесување од неговата сопруга, зашто тоа веќе нема да биде доблест, туку секој да ни заповеда да нѐ удри по образот мажот ја тепа својата жена, не: ова е крајно срам не само за жената, туку и за самиот маж кој ја тепа. Напротив, ако ти, жено, случајно избереш таков брачен другар, тогаш не се нервирај, туку размисли за наградата што ти се подготвува таму на рајот и за пофалбите што ги заслужуваш во овој живот. И вам, сопруги, и на вас, сопрузи, велам: Господ да ве спаси од таков грев што ќе го доведе мажот до потреба да ја тепа својата жена. Но, што велам за мојата сопруга? Треба да биде срамно за благороден сопруг да тепа, па дури и да крене рака на роб. Ако е нечесно мажот да тепа слугинка, тогаш колку е понечесно да крева рака на жена си! Таквиот сопруг (ако може да се нарече сопруг, а не ѕвер) го ставам на исто ниво со парицид и матрицид. Зашто, ако ни е заповедано да ги оставиме таткото и мајката заради нашата жена, не е ли крајно лудило да го навредуваме оној за кого Бог заповедал да ги остави дури и нашите родители? Но, дали е ова само лудост? А срамот што доаѓа од ова? Каков збор воопшто може да се изрази кога низ улиците се слушаат плач и лелекање на жена, и кога соседите и минувачите трчаат кон куќата на оној што прави таков срам, како во живеалиштето на некој ѕвер, кој во своето дувло го проголтува својот плен? Подобро ќе беше земјата да го проголта тој злобен, отколку повторно да се појави меѓу добрите луѓе! Но, сопругата, велите, покажува дрскост. И покрај тоа, но не заборавајте дека таа е жена, слаб сад, а вие сте сопруг. Затоа те направија шеф и глава на жена ти, за да ја издржиш слабоста на жена ти, која мора да те послуша. Затоа, постапете така што вашата моќ е за почит, а тоа ќе се случи кога не ги обесчестувате оние што ви се подредени. Погледнете ги земјоделците: како се обидуваат на секој можен начин да ја обработат земјата, дури и да е сува и да одгледува лоши тревки, дури и ако е поплавена со вода; направете го истото: тогаш вие први ќе уживате во добри плодови и спокоен мир. Кога нешто непријатно ќе се случи во куќата затоа што вашата сопруга згрешила, тешете ја и не ја зголемувајте тагата. Дури и ако сте изгубиле сè, нема ништо пожалосно од раздорот со вашата жена. Затоа, љубовта кон неа треба да ви биде најскапоцена. Ако секој од нас мора да ги носи товарите еден на друг (Гал. 6:2), тогаш дотолку повеќе мажот мора да и го прави тоа на својата жена. Дури и да беше сиромашна, не ја понижувајте поради тоа; дури и ако била глупава, не ја напаѓај, туку поправете ја; таа е дел од себе, а ти си едно тело со неа. Но, таа, велиш, е мрзлива, пијаница, лута... Ако е така, тогаш треба да тагуваш поради ова, а не да се лутиш, треба да се молиш на Бога да ја исправи, треба да ја поттикнеш, да ја убедуваш и да ги искористиш сите мерки за да ги искорениш овие пороци кај неа. Ако почнеш да ја тепаш и угнетуваш својата жена, тогаш нејзината болест нема да се излечи, бидејќи суровоста се смирува со кроткост, а не со друга суровост. Во исто време, размислете и за тоа дека за вашето кротко однесување со сопругата ве очекува награда од Бога. И покрај тоа што можеш да се разведеш од својата жена, не правеј го тоа од страв Божји, туку трпи ги нејзините големи недостатоци, плашејќи се од законот даден за тоа, кој забранува истерување на жената, без разлика од каква болест таа страда. За тоа ќе добиете неискажлива награда и ќе стекнете најголеми придобивки, бидејќи ќе ја принудите да биде поскромна, а вие самите ќе станете покротки кон неа. Велат дека еден од паганските мудреци (Сократ) имал лута, кавгаџиска и дрска жена; кога го прашале зошто тој, имајќи таква жена, ја толерира, мудрецот одговорил дека во нејзината куќа има, како да се каже, училиште и филозофско училиште: „Ќе бидам, рече тој, потрпелив од другите ако учам во ова училиште секој ден“. – Дали сте крајно изненадени од ова? И силно воздивнувам кога гледам дека незнабошците постапуваат помудро од нас - ние, на кои ни е заповедано да се угледаме на ангелите, или подобро, на кои ни е заповедано да го имитираме Самиот Бог во кроткост. Велат дека тој мудрец не ја избркал својата зла жена затоа што имала лош карактер; а некои тврдат дека дури и ја земал поради нејзиниот карактер. Но, не давам совет да го направите ова со намера да одберам зла жена; Ги поттикнувам сопрузите прво да ги искористат сите мерки за да земат жена која е добро воспитана и полна со секоја доблест. Трговецот нема да испрати брод на море и нема да се занимава со никаква трговија пред да склучи такви услови со својот другар што би можеле да гарантираат нивна заедничка согласност. Така и вие однапред ги користите сите средства за да имате совршен внатрешен договор со идниот пријател на вашиот живот - како брод. Ако згрешите при изборот на невеста и внесете во вашата куќа нељубезна и непријатна жена, тогаш барем имитирајте ја незнабожечката мудрец и поправете ја сопругата на секој можен начин и не ѝ правете ништо лошо. А кога ќе почнете да го поднесувате брачниот јарем во договор со неа, тогаш преку тоа ќе стекнете голема корист во сè и голем успех во духовните работи... (Види „Киев. Список.“, во издание на списанието „Сандеј Ридинг“). 6. Примерни христијански сопружници. 1) Мајката на свети Григориј Богослов, блажената Нона, била ќерка на добри христијани, а нејзините родители ја воспитувале според правилата на христијанската побожност. Но, тука беше нејзината несреќа: нејзините родители ја омажија за незнабожец, и беше горко, горко за неа, жесток христијанин, да види како нејзиниот сопруг, наместо вистинскиот Бог, ги почитува бездушните суштества и се поклонува на оган и светилки. Всушност, како ѝ беше кога таа стоеше на нејзината молитва, а нејзиниот сопруг стоеше на неговата; дали таа ќе почне да се моли на Бога, а нејзиниот сопруг ќе почне да ги коригира идолопоклонските ритуали? Да, и беше тешко! Но, за нејзина заслуга морам да кажам дека на почетокот беше само тешко. Нона била мудра жена и со силна волја и набргу нашла излез од тешката ситуација, а лошиот сопруг го направила добар, а од него незнабожец направила и примерен и свет христијанин. Како таа го постигна ова? „Нона дење и ноќе паѓаше на Бога, во пост и со многу солзи Го молеше да и даде спас на главата, неуморно работеше на својот сопруг, обидувајќи се да го придобие на различни начини: со убедувања, служби... и најмногу со својот живот и огнената ревност за побожност, што најсилно го наклонува и омекнува нејзиното срце, доброволно, сакајќи да биде доброволно. вода, пробијте го каменот со непрекинато паѓање на капка и одвреме-навреме очекувајте успех во она што таа го оправда, тоа го очекуваше не само со жестината на нејзината младост, туку и со цврстината на верата, а умот на сопругот почна малку по малку да се лекува, а Господ почна да го привлекува кон Себе со заспаните визии се радував на оние што ми рекоа: „Да одиме во домот Господов“ (Пс. 121, 1), - невидено пеење, а заедно со пеењето се појави и желба. Кога Нона слушнала за ова, го искористила времето за да ја објасни визијата на најљубезен можен начин и да ја забрза работата за спасување на нејзиниот сопруг, за ништо да не го попречи повикот и да ја вознемири она што толку се трудела да го постигне. Во тоа време, многу епископи се собраа во Никеја, а сопругот на Нона му се посвети на Бога и на проповедниците на вистината и бараше помош од нив за спасение“ (Дела на св. Григориј 2, 110-112). нов повик. Па, еве ви пример, несреќни сопруги! Угледајте се на Света Нона, и ако даде Господ, ќе ги свртите вашите сопрузи на добриот пат. Молете се усрдно на Бога за нив; влијае врз нив со убедување и услуги; покажете им пример на благочестив живот, верувајте во милоста Божја, вооружете се со трпение и верувајте дека, како што капка вода крши камен со своето континуирано паѓање, така и вие, несомнено, порано или подоцна, ќе ги допрете срцата на вашите сопрузи и ќе ги свртите овие срца кон Господа. Но, дури и ако и покрај сето ова не сте ги допреле, тогаш тоа што е твое нема да се изгуби; зашто, преку твоето трпение овде на земјата од луѓето, ќе си ја заработиш маченичката круна и ќе бидеш вброен на небото меѓу оние што издржаа до крај („Читач на души“ 1890, јан.). 2) Света Моника, мајката на блажениот Августин, имала маж незнабожец по име Петрихија, кој бил груб, лут и најпрво се однесувал сурово и неправедно со својата жена. Но, благословен. Августин за неа вели: „Таа го послушала својот маж како да е Господ, се грижела да го преобрати во Христа, па за Исус Христос му зборувала повеќе со свети дела отколку со зборови. Така го стекнала за себе и истовремено ја стекнувала неговата љубов и почит. Ги поднесувала неговите недостатоци со таква кроткост и трпение што никогаш не го укорувала. тој со збор или со дело, тогаш таа му даваше сметка за себе и во исто време му покажа дека е неправедно лут на неа“. Така, меѓу овој маж и жена, не само што се одржуваше мирот на земјата, туку и жената се здоби со маж за небото, бидејќи нејзиниот сопруг стана христијанин, се крсти и умре со среќна смрт (Од „В. Читај“). 3) Св. маки. Наталија, сопруга на Света многу Адријана, служи како пример за вистинска христијанска љубов кон нејзиниот сопруг и верност кон него до нејзината смрт. Адријан бил шеф на судската комора и уживал голема чест меѓу паганските власти. Тој живеел за време на владеењето на Максимилијан, суров прогонител на христијаните. Еден ден, неколку христијани биле внесени во неговата соба, подложени на разни мачења. Гледајќи го непоколебливото трпение на светите маченици, Адријан ги прашал: „Каква награда очекувате од вашиот Бог за овие маки? Тие одговорија: „Како што нашите усни не можат да кажат, а вашите уши не слушаат и вашиот ум не може да разбере“. Сфаќајќи ја вистината, Адријан тогаш им рекол на книжниците кои ги запишувале имињата на поклониците за мачење: „Запишете ме и мене, бидејќи сум христијанин и ќе умрам со радост за Христа Бога“. Кога му го известиле тоа на кралот, тој наредил исповедникот да го врзат со синџири и да го одведат во затвор. Еден од слугите на Адријан побрза да ја извести неговата сопруга Наталија, која веќе беше христијанка во срцето. Исполнета со радост што нејзиниот сопруг решил да ја прими маченичката круна, таа веднаш побрзала кај него со охрабрувачки зборови. Бакнувајќи ги неговите врски, Наталија, со сета сила на нејзината длабоко верувачка душа, се обиде да го инспирира својот сопруг на подвигот што му беше поставен. Своето време во затворот го поминала со целосна несебичност, миејќи ги раните на светите маченици и со нивните зборови зацврстувајќи ја нивната вера и надеж во Христа. Среде најголемите маки, Света Наталија не престана да ја поддржува храброста на страдалниците. „Те молам“, му рекла таа на својот сопруг Адријан, кога ќе се појавиш пред Христа, моли ја првата молитва за мене, за да не ме принудат да се омажам за друг маж паганец. Тогаш нашиот сојуз е распуштен." Кога, по смртта на мачениците, незнабошците сакаа да ги запалат телата на измачените, одеднаш се појави страшна бура, која ги растера сите слуги. Потоа Наталија ги закопа телата на мачениците и се повлече во својот дом. Командантот на царската војска, таа сакаше да се омажи овде, откако дозна за неа, Адзан. ѝ на сон и рече дека наскоро ќе биде смирена од Господ. И, навистина, таа набрзо мирно умре, останувајќи на тој начин верен и непроменлив помошник на својот сопруг, особено во зачувувањето на верата Христова и постигнувањето на маченичкиот венец. Иако Наталија не страдаше заедно со нејзиниот сопруг, светата црква ја рангираше меѓу мачениците, со кои таа имаше сочувство со својата душа не помалку отколку што страдаа со нејзиното тело. (Ch. M.). 4) Сега да претставиме пример на чиста и побожна сопруга од историјата на рускиот народ. Таква беше принцезата Ефросина, сопругата на принцот Муром, Давид Јуриевич. Принцот од Муром, Давид Јуриевич, се разболе пред бракот: неговото тело беше покриено со красти. Ќерката на пчеларот, момата Ефросина, го излечила со маст. Благодарниот принц се оженил со неа. На момчињата Муром не им се допадна таков нееднаков и несоодветен брак: тие, како навредени, бараа принцот или да се разведе од својата селанка или да абдицира од тронот. Принцот, сеќавајќи се на зборовите од Светото писмо: Бог соединува, човекот да не се разделува, остана верен на бракот, но го напушти престолот. Во таква несреќа, интелигентната и вредна сопруга, тешејќи го, рече: „Не биди тажен, принцу, милостивиот Господ нема да не остави во сиромаштија“. И, навистина, наскоро се случија околности што ги принудија болјарите да го молат принцот повторно да владее. Сега неговата паметна и љубезна сопруга Ефросина му помагала со совети, се занимавала со добротворна работа, го презирала личниот интерес, ги сакала сите, не била горда на својата положба, живеела во целосна хармонија со својот сопруг, меѓусебно верна и чиста, иако била помлада од него. Вака принцезата научи еден оженет маж. Тој, восхитувајќи се на нејзината убавина и мудрост, го обземаа лоши мисли. Принцезата, забележувајќи го искушението, му нареди да извади вода од реката, прво од едната, а потоа од другата страна и да ја испие. He obeyed. „Дали ја наоѓаш разликата“, праша чесната принцеза, „во водата? - None! „Токму на ист начин, женската природа е иста“, забележа таа: „залудно, кога ја оставаш својата жена, размислуваш за туѓата“. Во својата старост, и принцот и принцезата, со взаемна согласност, влегле во монаштво, со имињата на Петар и Февронија. Во 1228 година на Св. Тие умреле на ист ден на Велигден и, според тестаментот, биле положени во истиот ковчег. („Руски светци“ од Филарет, архиепископ Черниговски, дел II, Санкт Петербург, 1872 година). 7. Утеха за сопружниците без деца Сопружниците кои немаат деца, во најголем дел, многу жалат за нивната загуба на деца. Другите имаат сè: богатство, висока позиција во светот, здравје и среќа во сè, но нема деца кои ги воодушевуваат срцата на своите родители. И така, желбата да ги има понекогаш дури се претвора во страдање. Што можете да кажете за да ги утешите таквите луѓе и каков совет можете да им понудите? Примерите на древните побожни сопружници без деца нè учат да најдеме помош во молитвата во овој случај. Самуиловата мајка Ана усрдно се молела за детето, а лицето ѝ изгорело за време на молитвата, а дури и гласот и бил потиснат од возбуда; но таа беше слушната и роди голем пророк, сакан од Бога и кој речиси половина век беше најдобриот судија на Божјиот народ. Не помалку горлива била и молитвата на Мајката на Пресвета Богородица, која извика: „Гледај ме сега, Господи, и слушни ја мојата молитва, разреши ја болеста на моето срце и покажи ја неплодната плодна“. И оваа молитва се слушна, и таа и нејзиниот сопруг добија ќерка, која подоцна стана мајка Господова. Конечно, молитвата на Захарија и Елисавета не била залудна, како што му рекол ангелот: Не плаши се, Захарија: твојата молитва брзо се слуша: и жена ти Елисавета ќе ти роди син, и ќе му го дадеш името Јован, и ќе имаш радост и веселба (Лука 1:13-14). Така, вие, сопружници без деца, прибегнете кон овој лек, и Господ ќе ја чуе и вашата молитва. Но, вие велите: „Ајде да бегаме; да, очигледно Бог не ја прифаќа нашата молитва“. Во овој случај, засилете го, а ако беше краток и нецелосен, тогаш пополнете го. Како? Претстава пред Господа дека не бараш од Него деца за твојата земна радост, туку за да Му ги дадеш и, како да се каже, да ја продолжиш својата служба во нив. Така, обајцата споменати Ана му ги дале овие ветувања на Господа за успех на нивните молитви. Мајката на Самуил рекла: Господи, ако гледаш на смирението на Твојот слуга и се сеќаваш на мене и на својот слуга му подариш човечко семе, тогаш ќе го дадам пред Тебе како дар до денот на неговата смрт (1. Самуил 1:11). А мајката на Пресвета Богородица исто така рекла: „Тогаш, Господи, (т.е. ако се исполни молбата) ќе Ти го донесеме роденото дете како подарок, благословувајќи, пеејќи и прославувајќи ја Твојата милост. Како што гледате, ваквите завети се корисни и кога се молите за дарот на деца, па затоа додајте ги во вашите молитви, барем кажете му на Господа дека ако ве благослови со раѓање деца, ќе ги воспитувате децата во страв Божји, во православна вера и во строга послушност кон Православната Црква. Исто така, настојувајте да го комбинирате побожниот живот со вашите молитви. Запомнете дека во почетокот бездетни, а потоа благословени од Бога со деца, Авраам и Исак, исто така и родителите на Сампсон и Самуил, Пресвета Богородица и Претеча, беа сите благочестиви луѓе. Земете ги како пример. И ако се чуваш како нив, ќе имаш не само деца, туку и внуци, и твојата надеж нема да пропадне (Изр. 23:18). (Види ја книгата „Пролог во учењето“ од свештеникот В. Гурјев, објавена во 1889 година). 8. Како да ги воспитувате децата? Непосредно пред Рождеството Христово, во галилејскиот град Назарет живеел Св. праведен пар - Јоаким и Ана; чистата, света љубов ги соедини нивните срца; жестоката љубов кон Бога, ревносното исполнување на Неговите заповеди, братското служење на другите тесно го поврзуваа нивниот едногласен брак; Тивко, мирно тече нивниот свет живот во сиромашен, безначаен град! Но, тука е нивната тага, тука е нивната несреќа, тука е нивната голема тага: немаат деца. А без деца каква радост е семејниот живот? Тие усрдно се молат на Господа и бараат дете; но се чини дека Господ не ги слуша, како да не ја слуша нивната горлива молитва. Така, добрината Божја сака да го тестира трпението на Неговите избраници. Еве ги праведните старци Јоаким и Ана, а сепак немаат деца, немаат радост, утеха. „Ние сме големи грешници, Господ нè казнува“, така мислеа праведните сопружници, но сепак не престанаа да се молат на Господа да им даде дете. И молитвата на верата конечно ја слушна Бог: тие добија ќерка, идната мајка на Спасителот Христос. Му се заблагодари на св. Јоаким Господов му се поклонил на небесниот гласник и отишол да ја каже својата радост на својата жена. Едногласна, света молитва на благодарност ги исполни душите на светите сопружници... И така, се роди нивната ќерка Марија; Роднините и пријателите дојдоа да се радуваат со св. Браќа! Да се ​​радуваме, ние заедно со Јоаким и Ана ќе се радуваме на раѓањето на нашата Пречиста Богородица Богородица, а истовремено од праведните старци ќе научиме како можеме да ги воспитуваме нашите деца. Несомнено е дека Јоаким и Ана беа почестени да бидат родители на Божјата избрана Марија, која требаше да ѝ служи на тајната на воплотувањето на Синот Божји, бидејќи ги имаа сите доблести на верници и благочестиви сопружници и затоа можеа да ја воспитаат Пречистата Дева подобро од сите нивни современици. Познато е дека не само физичките предности или недостатоци, силата или слабоста, убавината или грдотијата, живоста или летаргијата, туку и менталните способности преминуваат од родителите на децата како нивно природно наследство. Уште во утробата на мајката детето се храни со добри или лоши сокови и на тој начин ги согледува добрите и лошите склоности на родителите. И после тоа децата пред се го следат примерот на своите родители. Родителите се побожни, а нивните деца учат да му се молат на Бога уште од мали нозе. Родителите свето ги почитуваат црковните уредби, на пример, пости, празници, а децата учат да ги почитуваат свето. Родителите се кротки, милосрдни, ги почитуваат своите родители, а децата малку по малку ги стекнуваат овие прекрасни особини. Доблестите на родителите ќе посеат во приемливите срца на децата семето на светите склоности за добри дела. Примерот на побожна мајка е особено силен: само нејзиниот поглед, изразувајќи почит и посветеност на Бога, често дава најповолно влијание врз децата. Мајката со ревност стои пред иконите осветлени од кандилото и се моли на Бога; децата, кои стојат во нејзина близина и сè уште не ги разбираат сите зборови што таа ги изговара во молитвата, ги продлабочуваат своите чувства во тајната на молитвата кон Семоќниот и го сеат семето на благочестието во нивните срца. За жал, не само добрите, туку и лошите склоности и навики се пренесуваат од родителите на децата. Добрите родители речиси секогаш имаат добри деца, додека лошите родители имаат лоши деца. Има исклучоци, но тие се ретки. Кој од нас не сака да има добри деца? Најпрво самите да ги пазиме Божјите заповеди. Да ги научиме нашите деца на добри работи не толку со зборови колку со примерот на нашите животи. Колку често луѓето сега се жалат на непочитувањето и грубоста на децата! И кој не сака да има кротки и послушни деца? Најпрво да се обидеме да ги негуваме овие прекрасни особини во себе; ние самите никогаш нема да си дозволиме да ги навредуваме родителите, роднините или соседите ниту со збор ниту со дело. Колку често сега слушаме поплаки за дивите, пијани животи на нашите млади луѓе! Татковци и мајки! Ако сакате вашите деца да бидат трезвени, чесни, скромни, бидете трезвени и самите, поминувајте го времето мудро и угодно на Господа, никогаш не ги прекршувајте законите на скромноста и целомудрието. Дали сакате вашите деца да се молат на Бога за вас во текот на вашиот живот и да не заборават да се молат за вас по смртта? Молете се. Знаете дека со лош пример вие, родителите, се заведувате и водите до уништување, а кој? Вашите деца! Што ќе се случи ако децата викаат кон Бога против своите родители: „Господи, немаше да бидеме толку грешни ако не го следевме примерот на нашите родители, го правевме истото како и тие, а сега пропаѓаме! Тешко на нас што имавме такви родители“. Во име на љубовта кон вашите деца, ве молиме: научи ги не само со збор, туку повеќе со пример - со својот благочестив живот; Не правете ништо лошо пред нив, дури и не кажувајте ништо заводливо. Нека Богородица ни помогне да ги воспитуваме нашите деца во страв Божји и во христијанска побожност. (Види го листот бр. 167, приложен на списанието „Хелмсман“). Месец септември. 14-ти ден. Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст Господов Еванг. од Во. Зах. 60-ти, гл. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 31–35 чл. 1. Исус Христос на суд пред Пилат и на крстот Следниот ден по предавството на Господ, рано наутро, членовите на Синедрионот, односно на врховниот суд, по новото испрашување на Исус, Го однеле кај Пилат, кој потоа управувал со Јудеја во име на римскиот император. Пилат никогаш порано не го видел Исуса, но слушнал за Него и долго време не сакал да Го осуди, бидејќи не наоѓал никаква вина во Него. Но народот, поттикнат од непријателите на Исус, итно бараше Неговото погубување. Имаше обичај во Јудеја, заради празникот Пасха, да се ослободи еден затвореник. Пилат се понуди да го ослободи Исуса, но народот викаше: „Распни го, распни Го, пушти го Варава да оди! А Варава беше познат разбојник. Слабиот и кукавички владетел, иако бил уверен во невиноста на Исус, попуштил и Го осудил на смрт на крстот. Оваа егзекуција се сметаше за најсрамна, а на неа беа осудени само најлошите криминалци. Војниците го претепале Исуса, Му облекле пурпурна наметка и му ставиле круна од трње на главата; Му ставија бастун во рацете и, смеејќи му се, рекоа: „Здраво, цару еврејски! Го плукнале во лице и го удирале со бастун по глава. Потоа Го одведоа на егзекуција. Местото одредено за Неговото погубување било наречено Голгота, односно местото на погубувањето. Во тоа време имало и добри луѓе кои плачеле пред глетката на страдалниот Спасител и со ужас гледале на лошите дела на еврејските водачи. Но, кој тагуваше, кој плачеше повеќе од Неговата Пречиста Мајка? Таа го следеше Исус оддалеку. Таа виде како Го водеа да биде распнат на крст, како Го тепаа и мачеа. Колку страдаше срцето на Мајката пред очите на маките на Нејзиниот Син! Колку само жалеше за тие грешни луѓе што го доведоа Исус до смрт! Други благочестиви жени одеа со Пречистата Дева и сите горко плачеа. Самиот Исус Христос го носел својот тежок крст и, уморен од долгото страдање, тешко се искачувал на планината. Војниците принудија едно лице кое го сретнале, по име Симон, да го носи крстот. Кога стигнаа на врвот на планината Голгота, таму поставија крст и на него го распнаа Исуса, приковувајќи Му ги рацете и нозете на крстот. Какво страшно страдање! Рацете и стапалата на Спасителот биле растргнати од остри клинци, а неговата глава била ранета до степен на крварење од трње. На крстот, исмејувајќи се со Него, тие го напишаа натписот: „Исус од Назарет, Цар на Евреите“. Стражарите, минувачите и еврејските водачи, исмевајќи се со Него, Му се поклониле и се смееле на Неговото мачење, заборавајќи колку Тој им помагал и им прави добро на луѓето. Тие рекоа, смеејќи му се: „Тој ги спаси другите, но не може да се спаси себеси. Нека слезе сега од крстот и да веруваме во Него. Имаме доверба во Бога, сега нека Го избави, ако Му е угодно“. И Господ се молеше на крстот за оние што Го мачеа; Тој рече: „Татко, прости им, тие не знаат што прават“. Заедно со Исус, на крстови распнаа двајца крадци, едниот десно, другиот лево. Еден од нив го наклевети и Му рече: „Ако си Ти Христос, спаси се себеси и нас“. Но другиот го смири другарот. „Или не се плашиш од Бога“, рече тој, кога и самиот си осуден на истото? Но ние трпиме праведна казна за нашите лоши дела и Тој не направи ништо лошо“. Потоа, свртувајќи се кон Исус, рече: „Сети се за мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство! Исус му рече: „Вистина ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот“. Кога Христос беше распнат, војниците ја поделија Неговата облека меѓу себе и фрлија ждрепка за Неговата надворешна облека. На крстот на Исус стоеше Неговата Мајка и некои жени кои го следеа; Исто така, стоеше саканиот ученик на Исус, апостол Јован. Господ и рекол на својата мајка покажувајќи на Јован: „Еве го твојот син“, а на ученикот: „Еве ја мајка ти“. И оттогаш Јован ја зеде кај себе Пресвета Богородица и ѝ служеше како мајчински син. Страдањето на Исус Христос на крстот траеше од шестиот до деветтиот час. Во нашата пресметка тоа би било од дванаесет часот до три попладне. Околу девет часот (т.е. три според нас) Господ рече: „Завршено е! Потоа гласно извика: „Татко!“ „Во Твоите раце го предавам Мојот дух“ и, наведнувајќи ја главата, го предаде духот. Од времето кога Христос беше распнат, темнината стана по целата земја; и штом го даде духот, земјата се затресе, завесата на црквата се скина од горе до долу, камењата се распаднаа и многу мртви воскреснаа. Гледајќи ги овие знаци, мнозина поверуваа, а стотникот, кој чуваше стража пред крстот, извика: „Навистина Тој беше Син Божји! (Од книгата „Приказни за земниот живот на Господ Исус Христос“, Бахметева). 2. Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст Господов На денот на Воздвижението на Чесниот Крст, Православната црква слави три настани: 1) појавување на светиот крст на Константин Велики, 2) пронаоѓање на светиот крст во Ерусалим од страна на Света Елена и 3) Враќање на светиот крст од Персија, на крајот на војната со персискиот крал Хосроес. а) Појавување на чесниот крст на цар Константин. На почетокот на IV век, Римската империја била управувана од неколку цезари. Максенциј владеел со Италија и Рим, а Константин со Галија (Франција), Британија (Англија) и Шпанија. Римјаните во тоа време биле пагани, а римските императори сурово ги прогонувале христијаните; но, и покрај сите прогонства и угнетувања, бројот на христијаните се повеќе се зголемувал во Римската империја. Иако Константин бил незнабожец, тој ги почитувал христијаните за нивниот свет живот и, по примерот на својот татко Констанциј, бил љубезен и праведен кон нив. Во 312 година, Максентиј, кој жестоко ги прогонувал христијаните, му објавил војна на Константин. Силите на Константин биле неспоредливо послаби од Максентиј и тој чувствувал дека сам не може да го победи својот непријател. „Затоа“, како што раскажува Евзебиј, тогашен писател, „Константин почнал да размислува кој Бог да го повика на помош. И му паднало на памет дека не мал број поранешни суверени, полагајќи ја својата надеж во многу богови, биле измамени во своите очекувања и претрпеле пораз, и дека, напротив, неговиот татко, кој во текот на неговиот живот го започнал преподобниот Бог, кој го имал највисокиот Бог. да Го повика, да го замоли и да го моли Он да се појави, да го опомене и во претстојната задача да му ја подаде десната рака Внимателно принесувајќи ги своите молитви и приноси, тој го доби најневеројатниот знак испратен од Бога. „Одејќи против Максентиј, кој беше затворен во Рим, во часовите на денот, кога сонцето веќе почна да опаѓа на запад“, рече самиот крал, „со свои очи го видов знакот на крстот направен од светлина и лежи на сонцето со натпис: со тоа победи“. Ова видение го исполни со ужас и него и целата војска, која, не знаејќи каде, тргна по него и продолжи да размислува за чудото што се појави. Константин беше збунет, што би значело таква појава? Следната ноќ, Христос, Синот Божји, му се јави на сон со знак виден на небото и му заповеда да изгради војнички знаменце по негова слика и да го користи за заштита од непријателски напади. Штом се појави дневна светлина, Константин им ја кажа својата тајна на блиските, а потоа, повикувајќи се на луѓето што знаеја да ракуваат со злато и скапоцени камења, и опишувајќи им го ликот на знакот, нареди истото да се направи од злато и скапоцени камења по негова сличност. Овој транспарент еднаш ни се случи да го видиме со свои очи. Го имал следниот изглед: на долго копје, покриено со злато, на врвот имало пресек, кој со копјето формирал лик на крст. На самиот врв на копјето неподвижен лежеше венец од скапоцени камења и злато, а на венецот беше знакот на Името на Спасителот: првите две букви го покажуваа името на Христос, од чија средина излезе буквата р. Подоцна кралот имал обичај да ги носи овие букви на својот шлем. На дијаметарот на копјето висеше тенка бела ткаенина - кралска ткаенина, покриена со разни скапоцени камења, сјае со зраци на светлина. Извезена со злато, оваа табла им изгледаше неискажливо убава на гледачите и, обесена на пресекот, имаше иста географска ширина и должина. На едно право копје, чиј долен крај беше многу долг, над крстот, на самиот врв на ткаенината, закачен ковчег од злато на богољубивиот цар и неговите деца. Кралот секогаш го користел овој спасоносен знак, како одбранбено оружје, за да ги победи противничките и непријателски сили и наредил да се носат слични транспаренти во сите трупи. Погоден од чудесната визија и одлучувајќи да не почитува друг Бог освен она што го видел, Константин ги повикал тајните на Неговиот збор и ги прашал кој е тој Бог и кое е значењето на знакот што го видел. Тие му одговорија дека Бог, кој му се јави, е единороден Син на Единиот Бог, а знакот што се јави е знак на бесмртност и свечен знак на победата над смртта што ја извојува во деновите на Својот земен живот. Потоа, откако детално ја открија доктрината за воплотувањето, тие му ги објаснија на Константин причините за доаѓањето на Синот Божји на земјата. Константин бил опоменат со нивните зборови и, споредувајќи го небесното видение со усно објаснување, се потврдил во неговите мисли. Почна да ги чита Божествените списи. Згора на тоа, тој им заповеда на Божјите свештеници да бидат со него, мислејќи дека видениот Бог треба да се почитува со сите средства за служба. Откако така се обезбеди со добри надежи за Него, тој најпосле побрза да го изгаси пламенот на непријателскиот оган. Повикувајќи го Богот на сите и повикувајќи го Неговиот Христос како Спасител и Помошник, поставувајќи и победоносно знаме со спасоносен знак пред своите борци и телохранители, Константин тргнал со својата војска против Максентиј, кој се зацврстил во Рим. Со Божја сила Константин го собори непријателот, кој бегајќи го фрлија од Нитвискиот мост во Тибар, 15 верса од Рим, и се удави. Победникот триумфално влезе во владејачкиот град, каде што сите го поздравија Константин со весели лица и срца, со благослов и неискажлива радост. Но, поседувајќи вродена побожност, тој воопшто не беше залуден со извиците на луѓето и не се гордееше со пофалбите, туку, свесен за Божјата помош, веднаш му упати молитва на благодарност на Авторот на победата. Со сенародни споменици и потписи на сите им ја кажа силата на спасоносниот знак Христов. Среде кралскиот град, тој го подигнал ова свето знаме и дефинитивно и неизбришливо напишал дека ова спасоносно знаме е чувар на Римската империја и на целото кралство. Кога беше поставена негова статуа на најпреполното место во Рим, тој веднаш нареди да се постави високото копје во вид на крст во раката на неговиот лик и да се испише следниот натпис на латински: „Со овој спасоносен знак, вистинско сведоштво на храброста, го спасив и го ослободив нашиот град од јаремот на славниот и римскиот сенатор. и луѓето“. Последователно, Константин и неговите војници постојано ја доживувале моќта и помошта на крстот. Според легендата за Евзевиј, „каде што беше прикажано знамето на крстот, непријателите побегнаа, а победниците ги гонеа“. Кога кралот дознал за тоа, спасоносниот транспарент, како најефективно средство за победа, наредил да биде префрлен таму каде што видел ослабен некој од неговите полкови. Со овој знак, победата веднаш беше вратена, бидејќи оние што се бореа под неа беа зајакнати со бодрост и сила испратена одозгора. Затоа, Константин им наредил на оние од своите штитоносци кои се одликувале по силата на телото, силата на душата и благочестието да служат единствено во служба на ова знаме. Немаше повеќе од педесет такви мажи на број; тие немаа друга должност освен да стојат околу знамето или да го следат како стражар; Обично секој од нив наизменично го носеше на раменици. На писателот на оваа приказна, Евзебиј, самиот крал му кажал за тоа и го додал следново во својата приказна: „Еднаш, во самата жештина на битката, се крена врева во војската и се прошири збунетост. Во тоа време, оној што го носеше знамето страдаше многу од плашливост и затоа го предаде својот товар на друг за да побегне од бојното поле. Кога едниот го прифатил транспарентот, а другиот си заминал и веќе бил далеку, испукана стрела му го пробила стомакот и му го одзела животот. Прифаќајќи ја казната за плашливоста на неверувањето, тој падна и умре. Напротив, на оној што го земал спасоносниот транспарент, тоа му станало чувар на животот, така што без разлика колку стрели биле испукани кон него, тој останувал неповреден. Така, крстот, кој се смета за најсрамен инструмент за погубување, стана знак на триумф и победа на христијанството над паганството. Оттогаш, Константин забранува казнување со распнување; украсил транспаренти и оружје со ликот на крст на нив; Тој изградил шатор надвор од логорот, каде што подигнал крст и често се пензионирал таму за да му се моли на Бога. Набргу потоа, Константин бил крстен, ги уништил сите пагански храмови и ја прогласил христијанската вера за доминантна низ Римската империја. б) Пронаоѓање на чесниот крст на Света Елена. Цар Константин, во знак на благодарност за неговата победа и прекрасните пројави на Божјата благодат, посакал да изгради храм во Ерусалим на местото каде што бил распнат Господ, за да го направи ова место предмет на севкупна почит. Во ова претпријатие многу му помогнала неговата мајка Св. Елена. Во 326 година, таа дошла во Ерусалим да ги почитува светите места и да го најде Крстот на кој Спасителот се жртвувал за гревовите на светот. Се претпоставуваше дека Крстот ќе се најде на Голгота, бидејќи Евреите имале навика да ги закопуваат инструментите за погубување на местото каде што била извршена егзекуцијата. Но, каде беше Голгота? Евреите длабоко го покриле местото каде што бил положен Крстот Господов, како да очекуваат дека тоа ќе биде знак на нивното отфрлање на Бога. И не само Евреите, туку и паганите последователно, поради омраза кон христијаните, се обидоа да го избришат и сокријат местото на страдањето на Спасителот. Во 119 година, по наредба на Адријан, пештерата во која се собрале христијаните да го почитуваат светиот крст била исполнета со земја, поплочена со камен и тука бил подигнат идолски храм. Света Елена со патријархот Ерусалимски Макариј долго време го бараа Крстот Господов. Најпосле, кралицата се сврте кон Евреите и по закана, тие му посочија на нејзиниот еден постар Евреин, по име Јуда, кој знаеше каде се наоѓа Крстот, но тој почна да се оправдува со тоа што не знаеше. Потоа го ставија во длабок ров и почнаа да го изгладнуваат; Откако остана таму 6 дена без храна, конечно беше принуден да му покаже што бара на Св. место за кое слушнав во детството од мојот дедо. Идолскиот храм што се наоѓа овде бил уништен, а кога местото било расчистено, била отворена пештера каде што бил Светиот гроб и веднаш биле пронајдени три крста, а одвоено од нив табла со натпис на хебрејски, грчки и римски, според сведочењето на евангелистот Јован: Исус од Назарет, Цар на Евреите. Но, како беше можно да се разликува Крстот Господов од другите крстови кога сите три крста лежеа заедно, а натписот беше одделен од нив? Тогаш Бог чудесно покажа на Крстот на кој беше распнат Спасителот. Ова ни го кажува легендата. Во времето кога св. Елена и Макариј беа збунети со кој Крст Господов го носат телото на покојникот. Света Елена нареди да се прекине поворката и да се постават крстовите, еден по еден, на телото на покојникот; и кога Крстот Господов беше положен, мртовецот оживеа. На болната жена и бил поставен Крст и таа веднаш оздравела. Света Елена, патријархот и сите присутни на ова чудо со радост и почит се поклонија и го целиваа животворниот Крст; но толпата луѓе беше толку голема што не дозволуваше сите да му се приближат, а многумина сакаа барем да го видат. Тогаш патријархот Макариј се искачи на едно возвишено место и оттаму го покажа светиот крст, подигајќи го или подигнувајќи го. Народот се молеше со почит и извикуваше: „Господи, помилуј! И многу незнабожци поверуваа во Христа и се крстија. Така, денот на пронаоѓањето на Крстот стана почеток на годишниот празник Воздвижение и оние молитви, богослужби и бакнежи што ги зачувала Православната црква. На самото место каде што е пронајден св. Крстот, храмот е подигнат во името на Воскресението на нашиот Господ Исус Христос. Настанот на наоѓање на Крстот Господов се случил на 3 мај 326 година. Неговата почетна прослава се случила на вториот ден од Свети Велигден. Кога Константин Велики, во знак на благодарност кон Бога за победата што му беше дадена над Максентиј, ја изгради црквата на Воскресението Христово во Ерусалим, тогаш празнувањето на Крстот беше преместено на 14 септември, бидејќи на 13 септември се одржа осветувањето на новоизградената христијанска црква на местото на страдањето и смртта на Спасителот на светот. в) Враќање на светиот крст од Персија. Сеќавањето на овој настан е додадено на празникот Воздвижение подоцна, во VII век. Речиси 300 години од Светиот Крст Христов беше во Ерусалимската црква Воскресение, останувајќи предмет на посебно почитување за сите христијани. Но, во 612 година, според неразбирливата Божја судбина, над Ерусалим избувнала страшна катастрофа. По доаѓањето на грчкиот (византиски) император Фока, во 603 година, Косро II, кралот на Персија, набрзо му објавил војна, која траела многу години. Ираклиј I, кој го соборил Фока, ја продолжил војната со Персијците, кои во 614 година го преминале Јордан и го опседнале Ерусалим, кој во тоа време припаѓал на Византиската империја. По крвавата битка ја зазедоа, ја запалија црквата Воскресение, убија многу свештеници, монаси и многу христијани, украдоа сè што беше вредно во црквата Воскресение, а патем и Крстот Господов. Четиринаесет години Персијците владееле со св. Конечно, кон крајот на 628 година, Сароес, синот на Косроес, поразен од Ираклиј, бил принуден да го врати Крстот. Самиот Ираклиј, со патријархот, свештенството и мноштво народ, се сретна со Крстот Господов во Константинопол, а потоа го придружуваше во Ерусалим, за да може и таму да Му се заблагодари на Бога за враќањето на свети Крст и за победата што му беше дадена. Откако стигна до Маслиновата Гора, Ираклиј го зеде крстот на рамениците за да го однесе до местото на погубувањето. Но, патријархот, кој го придружуваше кралот, му забележа дека Синот Божји го носи крстот на Голгота не во царско величество, туку во смирен облик на слуга. Допрен од вдахновението на светителот, кралот ја соблекол царската облека, ја облекол својата сиромашна облека и со отворена глава и боси нозе, го однел во црквата Воскресение на Свети Крст и ја ставил на местото од каде што ја грабнале Персијците. Христијаните со радост гледаа на триумфот на враќањето на Крстот Господов. Во Ерусалимскиот храм, имитирајќи го древното Воздвижение, Чесниот Крст повторно беше подигнат од рацете на патријархот, а народот повторно со нежност извика: „Господи, помилуј“. Православната црква го додаде Пронаоѓањето и враќањето на светиот крст од Персија на празникот Воздвижение, а оваа додавка му додаде поголема свеченост на овој празник. Тој е вброен меѓу дванаесетте, а на овој ден црквата востанови пост во спомен на смртта на нашиот Господ Исус Христос. Сеќавајќи се на Воздвижението на Крстот, црквата особено ја прославува својата Божествена сила, како гаранција за победа и живот, и затоа ја нарекува Животодавец и ја отсликува својата моќ со следнава молитва: „Спаси го, Господи, народот Твој и благослови го Твоето наследство, давајќи му победи на нашиот благословен цар против отпорот и зачувување на празникот на Твојата“. Бидејќи моќта на крстот особено се манифестираше во победите на верните суверени над нивните непријатели, затоа црквата на овој ден се моли за давање победа на нашиот цар. („Неделно попладне“, 1888 година, бр. 36, стр. 405–408). Понатамошната историја на Крстот Христов е како што следува: Кога Палестина била освоена од Турците, а потоа за да ја ослободат светата земја, западните христијани опремиле голема војска - крстоносците, кои, приближувајќи се кон Ерусалим во 1099 година, им ја одзеле на Турците (11 јули). Ерусалимските христијани се сретнаа со своите ослободители, крстоносците, од Светиот крст, чиј изглед толку ги воодушеви крстоносците што на крстот го видоа, како да се каже, Самиот распнат Господ Исус Христос. Радоста на христијаните беше толку голема што свети крстот свечено беше пренесен низ ерусалимските улици, го бакнуваа, прегрнуваа, плачеа и пролеваа со солзи радосници, сè додека повторно не беше поставен во црквата Воскресение. По ова, Турците неколку пати имале намера да го земат Ерусалим од христијанските крстоносци, но Крстот Господов, носен во редовите на војската, ги заштитил и инспирирал крстоносците против Турците, давајќи победа по победа. Така, Болдвин I, кралот на Ерусалим, секогаш ги припишувал неуспесите во војната на отсуството на светиот крст во редовите на трупите. Под Балдвин III, за време на војната, Турците палеле трње во полињата низ кои морале да поминат крстоносците, чија смрт била неизбежна, бидејќи, од една страна, непријателите ги удирале христијаните со облаци од стрели, а од друга, остриот чад не им дозволувал на бранителите на светиот крст да дишат. Потоа, во тешки моменти на опасност, назаретскиот епископ, молејќи се, го подигнал чесниот Крст Христов, а ветрот менувајќи го правецот, сиот чад го избркал кон непријателите. За време на Третата крстоносна војна (1171–1188) против Саладин, Христовиот Крст бил исто така во редовите на војниците, кои, сместени на еминенција, за време на битката кај Тиберија ги инспирирале побожните воини, така што самиот Саладин зборувал за нивната храброст и храброст со нескриена навреденост. Но, кога за време на оваа битка бил убиен епископот Птолемаид кој го држел Крстот Господов, тој паднал во рацете на непријателите. Во редовите на христијанските војници одекна очајнички крик и, и покрај сите напори на христијаните да им го одземат на непријателите орудието на нашето спасение - Свети крстот, по нескротливата судбина Божја, остана во рацете на неверните Турци. Тогаш воините го фрлија оружјето, повеќе не размислуваа за бегство и спас, туку самите се фрлија на мечевите и копјата на своите непријатели. Бојното поле претставуваше спектакл на очај, тага и страшна тага... Христијаните, губејќи го Животворниот Крст Господов, повеќе не се плашеа да не ја загубат слободата и драгиот живот. По битката, Крстот Господов бил однесен од непријателите во градот Багдад, каде што останал повеќе од 30 години, бидејќи Саладин и неговите наследници не сакале да им го вратат на христијаните за никакво богатство во светот. Само во 1221 година, по успешна војна, Вед беше вратен на христијаните. Крстот, од кој од тоа време почнаа да се одвојуваат и да даваат големи делови од Крстот Господов, како благослов, на некои големи градови. Еден голем дел од светиот крст се наоѓа во Константинопол; неговиот друг дел е во Ерусалим; Грците, исто така, имаат поголем дел од него лоцирано и складирано во златен ковчег, кој стои зад тронот. Многу руски градови, па дури и села имаат мали честички од него вградени во олтарски крстови и реликвијарии. И така, Крстот Господов, според Кирил Ерусалимски, беше поделен на сите краишта на вселената, за чие спасение Христос беше распнат за нас грешните. 3. Како треба да го прикажете крстот на себе? На денот на празнувањето на крстот, најпогодно е да се зборува за крстот. Да, секогаш нам христијаните е редно да зборуваме за крстот. Крстот е орудие на нашето спасение. Крстот е наше помирување со Бога. Крстот е и наша животворна, победничка сила, тврдина, потврда и заштита. Значи, читателу, победи со крстот и победи сè што е спротивно на верата и спасението, внатрешните непријатели - твоите страсти, и сите видливи и невидливи - сета сила на непријателот. Ќе те нападнат страстите, против тебе ќе се кренат твоите внатрешни непријатели дома, на пример гнев, одмазда, гордост, штити ги твоите гради со знакот на крстот, а твоите непријатели ќе бидат скршени. Таква е моќта на крстот! Но, како треба да го прикажете знакот на крстот на себе? Ајде да разговараме за ова сега. Пред сè, ние мора да го прикажеме знакот на крстот со жива вера. Самиот знак на крстот е надворешен знак кој може да добие значење само од внатрешното значење што го поврзуваме со него. И ако не го прикажеме овој знак на себе со вера во Христа Спасителот, кој умре за нас на крстот, со вера и во благодатната сила на крстот на самиот Господ - орудие на нашето спасение: во овој случај, нашиот крст на знакот, колку и да го ставиме на себе, ќе биде лишен од христијанско значење и ќе остане непријатен за Бога: 11:6 е невозможно да му се угоди на Бога. Како второ, мора да си го впишете знакот на св. Кога го впишуваме свети крст со три прста заедно: тогаш со самото спојување на прстите го изразуваме истото што често го изразуваме со нашите усни кога се означуваме на крстот, велејќи: во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, и затоа со самото соединување на нашите прсти ја исповедаме верата во Троичниот Бог, што е пред сè, во нашата материја, општо, во спасението. кога се користи знакот на крстот. Од друга страна, овој обичај да се прави крстен знак со три прста е исто така достоен за сета наша почит бидејќи секогаш и секаде се користел во православната црква, не само кај нас во Русија, туку и во другите земји во светот, и не е нов и приватен обичај. Затоа, и самите гледате колку се несоодветни сите прекори за нашиот православен устав на прсти од Старите верници: крајно неправедно се потсмеваат на уставот со три прсти и се фалат со нивната конституција со два прста. Дај Боже и тие да го сакаат додатокот со три прста, како што сега го сакаат двопрстата! Конечно, човек мора да го постави на себе знакот на свети крст за да навистина ни биде впишан светиот крст. крстот, така што овој крст, според упатствата на Св. Во спротивно, ако нашиот знак на крст не го содржи вистинскиот крст, како можеме да очекуваме спасоносни акции од него? Верувајќи во себе во знакот на свети крст за време на молитвата и втиснувајќи го на челото, градите и рамената, ние со тоа го осветуваме и, како да се каже, Му го посветуваме и жртвуваме на Господа нашиот ум со нашите мисли и знаење, нашето срце со своите чувства и желби и нашите умствени и физички сили со нивните активности. И затоа, колку неразумно постапуваат оние христијани кои се крстени, дури и во црква, очигледно се забавуваат со туѓи предмети или, наместо да го прикажуваат крстот, прават некое избрзано, неуредно движење со раката на градите, кое нема никакво значење. Таквите луѓе се како невнимателни воини кои, бидејќи се меѓу непријателите и имајќи оружје, безгрижно го земаат и ги насочуваат во спротивна насока, без најмалку да размислуваат да се заштитат од непријателите. Таков невнимателен знак на крстот не носи никаква корист за нашата душа, туку само штета. Но, тоа сепак не значи толку многу во споредба со тоа какви страшни злоупотреби се прават на крстот кај нас. Кажи ми, што правиш кога залудно пцуеш? Ти си крстен, односно го ставаш крстот на себе и даваш гаранција на Господ распнат на крстот. Како ги лажеш другите? - Крстниот знак. Како ги пренесувате лагите како вистина? - Крстниот знак. Како ја поткрепуваш твојата клевета кон соседот? - Крстниот знак. Како да се ослободите од вашите долгови? - Крстниот знак. Додека раката на недостоен христијанин го прави знакот на крстот, неговите зли усни во исто време исфрлаат богохулни, пцовки, клетви и разни непристојни зборови; неговото срце врие од гнев и одмазда, неговиот ум подготвува заговор за уништување на другите; и така знакот на крстот се хули од сите преку нашиот недостоен живот и се користи како да е несвета слика; Дури и оние кои не се крстени, тешко се осмелуваат да направат такво хула, а за такво хула, според словото на апостолот, нашето уништување нема да мирува (2. Пет. 2, 3). Православни христијани! Никогаш не го напуштајте делото Господово и плашете се да го правите безгрижно; во словото Божјо е напишано: проклет да е човекот, да го правиш делото Господово со небрежност (Ерем. 48,10). Каде и да сте - дали во Божјиот храм, во куќа, на пат; Без разлика дали јадете храна, работите или спиете, секогаш ставајте го крстот на себе на правилен начин, со почит и вера во Христа распнат на крстот. Тогаш Господ за твојата побожност и почит ќе ти ја испрати Својата благодат и благослов и ќе те сочува од секакво зло. Не гледајте ги оние луѓе кои иако се сметаат за образовани, но имитирајќи некоја мода, секако создадена по предлог на злобниот, не го следат побожниот обичај да се крстат. Тие жестоко грешат и грешат... А вие се обидувате во секоја прилика да го исповедате распнатиот Господ - и со збор и со знакот на крстот и никогаш не се срамете од оваа исповед. „Не срамете се“, вели Св. Јован Златоуст за крстот - не срами се од крстот, за да не се засрами Христос од тебе кога ќе дојде со Својата слава и кога ќе се појави пред Него знак посветол од сончевите зраци“ (Објаснувања, за Евангелието Матеј, Разговори 34). 1899). 4. Приказни за моќта на знакот на крстот Невозможно е да се избројат сите случаи во кои светите Божји луѓе го удриле и го истерале свети крстот на ѓаволот и неговите ангели: житијата на светителите се исполнети со легенди за ова. I. Знај дека не постои таква страст, таква страст, која би можела да се спротивстави на сепобедничката моќ на крстот. Тоа не се наши зборови. „Кога, вели свети Јован Златоуст, ќе се крстиш, сети се на сета сила на крстот, на сета работа на крстот и ќе го изгаснеш гневот и сите други страсти“ (Св. Златоуст, демон. на Матеј 54), сето тоа ќе го изгаснеш, според зборовите на св. што го троши твоето месо, го мачи твоето срце. Ова е еден од многуте примери кои покажуваат колку решително нашето тело е победено со силата на свети крст! Свети Софрониј, патријархот Ерусалимски, раскажува (види „Лимонар“ или „Духовна ливада“, поглавје 3) дека извесен презвитер по име Конон, вршејќи свети крштевање над Хелените кои се свртеа кон христијанската вера и потопувајќи ги во светите води не само на сопрузите, туку и на жените и девиците, тој решил конечно да го остави своето место на своите девици. на служење засекогаш и тргнал да бега во планините... Но бегалецот го престигнала појавата на свети Јован Крстител и го спречил и трипати го одбележал св. крстот и со ова оружје му го „одзеде војувањето“ на телото. Презвитерот веднаш се вратил на своето место и повеќе не чувствувал никаква страст во себе, без разлика кого случајно потопил. „Ако ти, брате мој“, вели свети Ефрем Сирин, - секогаш ќе го користиш свети крст за да си помогнеш, тогаш злото нема да ти дојде и чумата нема да се приближи до твоето живеалиште“ (Свети Ефрем Сирискиот „зборови до чесниот и животворниот крст“). (Јавно предавање XIII, 36). II. Заштитувајќи се со светиот крст од непријатели и од секојдневни несреќи, во него мора да најдеме лекар за нашите тегоби, психички и физички. „Но, како може крстот да лечи телесни болести кога сите го имаме свети крст, а во меѓувреме сме принудени да користиме други лекови за да ги излечиме нашите немоќи? О! Ова воопшто не зависи од Светиот крст. Вината е во нас самите. Очигледно, или не го користиме, или не го користиме со цврсто живеење, туку како што треба да се надеваме. на нашите свети летописи, на биографиите на светите луѓе: овде, може да се каже, на секоја страница ќе видите колку е повеќекратна моќта на Христовиот крст. начин (Житието на свети Јован Богослов, 26 септември). Извесен благочестив Ир, според упатствата на свети апостол Филип, со раката го нацртал ликот на крстот Христов на оштетените членови на болниот Аристарх и веднаш исушената рака оздравела, окото го добило видот, слухот се отворил, а болниот станал здрав (Житието на свети апостол Филип, 14 ноември). Св. III. Но, чудесниот Христов крст не само што исцелувал болести, туку дури и го направил човечкото тело неповредено или од пламен, или од вилиците на свирепите ѕверови или од смртоносните отрови. Да, Света Првомаченичка Текла прекрстила „многу дрва и огревно дрво собрани под неа за нејзино горење“, а огнот не се осмелил да го допре нејзиното тело (Житието на Света Текла, 24 септември). Светата маченичка Василиса Никомидијска се заштитила со крстот и среде пламенот во запалена печка „стоела многу часови во запалените огнови“ без никаква штета (Житието на Светата маченичка Василиса, 4 септември). Осудени да ги јадат животните, светите маченици Авдон и Сенис го втиснаа свети крстот, а жестоки ѕверови, како кротки јагниња, ги целиваа нозете на луѓето Божји (Житието на светиот маченик. Абдон и Сенис, 1 јули). IV. Силата на крстот ги истерува демоните. Еден ден ѓаволот го нападнал свети Кипријан. Не можејќи да стори ништо за да се ослободи од својот мачител, Кипријан извика: „Боже, помогни ми!“ а во исто време се прекрсти. Ѓаволот веднаш, како стрела, се одби од него и исчезна („Ч. М.“, 2 окт. г.). Невозможно е овде да не се потсетиме на извонредната случка за која раскажува св. Григориј Назијанзиски. Отпадникот Јулијан еднаш решил „да разговара со подземните демони за иднината во една од ужасните пештери недостапни за луѓето“. Но, одеднаш „храбриот човек го обзема ужас, со секој чекор се повеќе се плаши... Погоден случајно, како неискусен во такво прашање, прибегнува кон крстот, оваа древна помош, и со него е обележан против ужасите. стивнуваат демоните“ („Св. Григориј. или Богослов, збор 1, го осудува кралот Јулијан“). V. Како заклучок, да го наведеме небесното сведоштво за моќта на крстот, кое е отфрлено, па дури и осудено од лудаците на нашето време - Стундистите. Еден од лекарите на императорот Константин Велики, Пробијан, кој се преобратил во христијанството од паганството, ги прифатил сите начела на христијанската вера само затоа што ги сметал за веродостојни, но не дозволил Христовиот крст да биде основа за спасение на луѓето - со еден збор, тој не го почитувал крстот Господов. Еднаш тој беше во храмот. Одеднаш му се појави ангел Господов и, покажувајќи на една од сликите на крстот Господов, рече: „Од распнувањето на Христос, од сите дела и случаи насочени кон општа корист на човечкиот род и во приватна корист на некои луѓе, ништо не е направено без крстот ниту од светите ангели, ниту од побожни луѓе“ (2, поглавје .“). 5. Зошто се поклонуваме на крстот Христов? Зошто го обожаваме и го почитуваме Христовиот крст? Бидејќи 1) дека Христос, Царот и Господ, бил распнат на неа (Јован 19:17; Јован 19:19; Јован 19:25; Јован 19:31; Матеј 27:40 итн.), Кој нè откупи преку Неговото страдање на крстот од гревот, проклетството и смртта што го оптоваруваа човечкиот род. „Откако го прикова на крстот смелиот грев на Адам, Тој го раскина (уништи) ракописот на нашите гревови (Кол. 2:14), го помири Бога со човекот“ (Ефес. 3:16; Кол. 1:20; Јован 14:27), во кој се покажа неизмерната Божја љубов кон паднатото човештво. Бог толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, за секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:16). 2) Овде, на крстот, беше постигната победа над ѓаволот, непријателот на спасението на човечкиот род. Преку Христовиот крст, неговите лукавства беа уништени и портите на пеколот беа уништени, а оние кои беа врзани од грешно заробеништво добија слобода и право да се нарекуваат синови Божји и членови на црквата Христова (Матеј 12:20; Лука 11:21–22; Јован 1:12; Кол. 2:15:1; 2). 3) Крстот Христов е победнички знак на Црквата Христова, бидејќи со силата на Крстот Христов се победуваат видливите и невидливите непријатели. Крстот Христов е божествено оружје за да се избрка секој непријател и противник (1. Кор. 1:18; Лука 1:71–74: Мат. 12:44). 4) Крстот Христов е почетокот и крајот на нашето спасение (Јован 3:16–17; Јован 3:36). Без крстот не сме христијани, не сме членови на Христовата Црква, не сме синови Божји. Ние сме родени за крстот, живееме со крстот и умираме со крстот (Матеј 10:38; Матеј 16:24; Матеј 28:19; Лука 14:27; Марко 10:21; Марко 16:16). Крстот Христов е нашиот оклоп, или облека, во која треба да се облечеме (Матеј 20:22-23; Марко 10:38-39; Лука 12:50) за време на нашите земни подвизи, за да можеме веднаш да се разликуваме од секоја друга вера или неверник (Отк. 7:3; Езек. 9:4). 5) Крстот Христов е пофалба за христијанинот и страшна казна за оние кои се одвраќаат и се гнасат од Христовиот крст, за оние кои отстапуваат од Христовата Црква поради тоа и за непријателите Божји (Гал.6:14.24; 1Кор.1:18; Евр.13:13; Евр.6:6; Фил.3:1). И, конечно, 6) крстот Христов е страшен знак на денот на страшниот и конечен Божји суд за сите противници на името Христово (антихристи). (Матеј 24:30). Тесно поврзано со значењето на крстот Христов е прашањето за неговата форма и рачно прикажување на крстот. Обликот на Христовиот крст бил различно прикажан во различни времиња, а најстариот од нив несомнено е оној што го користеле паганските Римјани за распнатите на крстови. Според некои докази, тој бил трикратен и многу сличен на ликот на грчката буква (Т). А христијаните имаат таков што преживеал до ден-денес. Оваа форма на два вида крст: директно (+) или четирикратна и осумкратна. И двете слики на крстот Христов се свети и преподобни поради Господ Исус распнат на крстот. Но, ние мислиме дека највистинскиот и најправилниот облик на Неговиот крст ни го покажа Христос нашиот Спасител распнат на крстот, кој ги испружи Своите најчисти раце и со тоа, како што рече, ги привлече и двајцата (т.е. Евреите и паганите) кон помирување со Бога и спасение преку Неговото страдање на крстот, смртта и воскресението. (Види го животот на И. Хр. според античката и популарна историја на Скворцов. Киев, 1876, стр. 205. Во Farrar’s “The Life of I. Chr.”, превод Лопухин, стр. 436. 1885). Што се однесува до прикажувањето на знакот на крстот со рака на челото и градите во форма на крстот Христов, тоа датира од апостолско време. Според сведоштвото на Тертулијан и Василиј Велики, веќе во 2. век. Христијаните го прикажувале знакот на крстот на челата на почетокот на секоја нова задача, кога влегувале или излегувале од куќата, кога се облекле, седнале на масата, легнувале и сл. Уште од времето на апостолите, знакот на крстот се користел за време на богослужбата и празнувањето на тајните. Во евангелистите (Матеј 19:13; Матеј 19:15; Матеј 28:18-20; Марко 16:16-17; Лука 24:50) наоѓаме индикации за сликата на извршувањето на знакот на крстот, а во Стариот завет наоѓаме прототип на ова во крстообразна форма Излез 12:13; Броеви 21:5–9; Апостол Павле, споредувајќи го старозаветниот прототип со новозаветната слика, во своето писмо до Тимотеј (1-2, 8) заповеда да се користи кревање раце со знакот на крстот за време на молитвата, што служи како знак на Христовата победа над ѓаволот преку крстот. Нема сомнение дека самите апостоли го користеле знакот на крстот и го благословиле знакот на крстот во името на Исус Христос. (В. Носењето на Христовиот крст околу вратот е исто така многу старо. Таа потекнува од првите времиња на христијанството и е несомнено видлив знак за припадност кон Христа и Неговата Црква, а, од друга страна, тој е знак и заштита на самиот себе со таа невидлива и спасителна сила која го победува ѓаволот, смртта и секое зло. Сето тоа може да се види од приказната за маките на свети Орест, кој носејќи го ликот на Христовиот крст околу вратот, со тоа ја признал својата припадност на Црквата Христова и Христова, и додека служел меѓу паганските трупи (под Лисија), не се плашел од своите непријатели, видливи и невидливи и, вооружен од Христа, како што не ја прифаќал силата на маченикот. знак на победа над непријателите на спасението. (Чети Менаја, изд. 1837 година, М. Дек. 13 г. книга. 1. лист 80). Светата Црква, осветувајќи го овој спасоносен знак да се носи на градите, се моли: нека му е на секој што го носи, заштита и заштита од секакво зло, спасувајќи ја душата и телото и умножувајќи ги во него духовните дарови и христијанските добродетели; нека биде исполнето со сила и сила да ги истера и уништи сите ѓаволски махинации, да ги заштити душата и телото од видливи и невидливи непријатели и од секое зло. Затоа го почитуваме Христовиот крст. Дојдете сите верни, да се поклониме на чесниот крст Христов! (Од списанието „Недела“, 1893, бр. 8, стр. 118–119). 6. За четирикратниот крст Православната црква го почитува крстот не заради бројот на краевите, туку заради сеќавање на страдањата Господови; не се поклонува на суштината на крстот, не само на четири или осум краеви, туку на Господ I. Христос, распнат на крстот. „Ние му се поклонуваме на ликот на Чесниот и Животворен Крст“, вели свети Јован Дамаскин, - дури и да доаѓа од други работи, не материјално, - да не биде! Но, ликот е како симбол на Христос“ (I. Dam. книга 4, за верата, поглавје 12), а на друго место: „кога го видовме ликот на Христовото крштевање и спасоносното страдање што дојде во сеќавањето, ние им се поклонуваме на паднатите не како супстанца, туку како што се формирани“ (ibid., поглавје VII). крст На православните цркви, на сакрални садови и одежди се среќаваат двата вида крстови. Расколниците тврдат дека вистинскиот и животворен Христов крст е само 8-крако крст, односно се состои од право дрво, попречно дрво, титула и стапало. На овој крст, според нивното мислење, јас. Христос бил распнат; Тој го осветил овој вид крст со Својата крв. Крстот со четири краци не е вистинскиот Христов, туку латински крст и затоа Православната црква, почитувајќи го, постапува неправедно, спротивно на учењето на црковните отци и црковните обичаи. Никон, според Никита Пустосвјат, со почитувањето на овој крст „ја нарушил неговата беспрекорна вера во Христа“. Некои од учителите на расколот достигнаа толку слепило што го препознаа четирикратниот крст како печат на Антихристот. Такво учење се појавило кај расколниците многу одамна. Се наоѓа во списите на првите расколнички учители (Никита, Лазар, монах Авраам, во петицијата Соловецки, а особено првично претставен од Аввакум) и детално е откриена во „Померанските одговори“. Долго време сите расколници, без исклучок, се придржуваа кон него. Но, формирана во 18 век. договорот на ѓаконите го напуштил учењето на основачите на расколот и го признал четирикратниот крст. Свештениците подоцна го направија истото кога ја усвоија „Пораката од областа“. 1) Според расколниците, четирикратниот крст не е вистинскиот Христов крст, туку латински крст и затоа не заслужува чест и поклонување. Но, ова нивно мислење целосно не се согласува со учењето на црковните отци, кои јасно сведочат дека четирикратниот крст е вистинскиот Христов крст. Така, свештеникот Ефрем Сирин го нарекува животворен крстот што го поставуваме на себе, што значи дека е четирикрак. Тој пишува: „Потврдете ја целата уда со животворниот крст“. Тој понатаму го нарекува овој крст вистински Христов крст, велејќи: „Ова брзо се подигна на место со чело“, а подолу: „Со ова оружје го влечеме Христос, нашиот Бог, Кој ја отвори сенехранетата утроба на пеколот“ (Ск. 102 за пофалба на крстот). Свети Атанасиј Вел. сведочи дека треба да се поклонува крстот, преклопен од две дрвја. „Сликата на крстот од две дрвја се копулира. Секогаш кога некој нè прекорува од неверниците, како да му се поклонуваме на дрвото, можеме, откако ги разделивме двете дрвја и ја уништивме сликата на крстот, да ја запреме устата на неверникот, како да не му оддаваме почит на дрвото, туку на ликот на крстот. Таблета 1656, л. Во Ч.-Минеа под 7 мај ја има следната приказна. Во 351 година, за време на царот Констанциј, на Светата Педесетница, 7 мај, се случил несекојдневен настан: околу три часот попладне, над планината Голгота, на небото се појавил знакот на Крстот Господов, неговиот сјај го надминува самиот сјај на сонцето. Овој знак се протегаше од Местото на извршување до Маслиновата Гора (околу 2 вер.), „и географската ширина на крстот се согласуваше со неговата должина“. Очигледно, крстот што се појави на небото изгледаше како четирикратен крст со еднакви страни; во меѓувреме, тој им беше покажан на луѓето од Самиот Бог. (За други докази, види Издание. Езера, дел II, стр. 251–271 и во брошурата на Арсењев: „За еднакво почитување на светиот крст, четирикратен и осумкрак.“ Издадено од Браќата на Свети Петар Митрополит). 2) Според расколниците, четирикратниот крст е иновација воведена од Патр. Никон, но тоа не го кажуваат материјалните споменици од антиката. Во нив, заедно со осумкратните и шесткратните крстови, има доста четирикратни крстови. Така, во Константинополската катедрала Света Софија, претворена во турска џамија, на многу места на столбовите и ѕидовите има четирикратни крстови издлабени во мермер, кои останале недопрени до денес. Во олтарот на московската Успение катедрала се наоѓа таканаречениот четирикрак корсунски крст. Во Киевската Печерска лавра се наоѓа византиски бакарен крст, четирикратен, Свети Марко од пештерата (XI век) На Новгородската катедрала Света Софија и на многу други древни новогородски цркви има четирикратни крстови. Во ископувањата на Херсонесос се пронајдени многу црковни мермерни кружни столбови, капители и делови од иконостаси, на кои се прикажани конвексни крстови, сите четирикраки. Херсон бил напуштен на крајот на 13 век или на почетокот. XIV век, а колоните, капители и делови од иконостасот се направени, се разбира, во време на процут и затоа многу порано од XIII век. На московската катедрала Благовештение, изградена под Иван Василевич во 1488 година, има четирикратен крст. (За други докази, види Issue Ozer. Part II. стр. 273–279 и брошурата на Arsenyev). И покрај таквите јасни и многубројни докази, расколниците не се согласуваат да го препознаат четирикратниот крст како вистински Христов крст, туку го нарекуваат латински kryzh и велат дека тој не бил почитуван во Русија. За да докажат дека четирикратниот крст не бил почитуван во Русија, расколниците се повикуваат на приказната за пристигнувањето на папскиот легат Антониј во Москва, со принцезата Софија, сместена во хрониката Никон. Овде пишува дека кога легатот влегол во Москва, а пред него носеле крст, даден од папата за поголема чест, тогаш митрополит г. Филарет, прашан за ова од принцот Јован Василевич III, рече: „Не му е моќно да може да влезе во овој град, туку да се приближи. Ако го правиш тоа, дури и ако сакаш да му оддадеш почит, тогаш тој е пред портите на градот, а јаз, твојот татко, другите порти се од градот... Откако го слушна тоа, големиот принц од светецот го испрати толку пред него во Гогаос, како надвор од вратата на Гогаос. заповеда да биде скриен“ (Ник. Лет. Дел 6, стр. 49-50). Но, овде, очигледно, се покажа непочитување не кон крстот, туку кон легатот, кој носејќи го крстот пред себе сакаше да му донесе чест на себе и на својата црква. 3) Конечно, расколниците велат дека четирикратниот крст е печат на Антихристот. Но, таквото мислење нема ни најмала основа ниту во Светото Писмо, ниту во делата на отците и учителите на црквата и не е ништо друго освен безбожна хула против чесниот и животворен крст Господов. Според свети Иполит, папата и свети Ефрем Сирин, кој на себе го има печатот на Антихристот, нема да може да го прикаже крстот на себе, туку раката ќе му биде врзана (Б. Собор, л. 131, Ефр. Сир. ф. 105, л. 298). Во меѓувреме, секој од православните христијани го прикажува крстот на себе. Свети Иполит вели: „Господ им даде знак на оние што веруваат во Него, чесен крст, а на оној (Антихристот) исто така ќе го даде својот знак“ (л. 127 во катедралата Б), а понатаму: „сите кои се оддалечија од Бога и веруваа во љубезниот начин (Антихристот) го прифатија крстот на Божјиот жиг-живот. Спасов“ (л. 133 кн.). Оттука е јасно дека печатот на Антихристот нема да биде животворниот крст на Спасителот, туку белегот на гнасниот борец против Бога, или, како што вели Јован Богослов, белегот, или името на ѕверот, или бројот на неговото име (Отк. 13,17). Конечно, ако четирикратниот крст е печат на Антихристот, тогаш зошто расколниците се обележани со овој печат? Расколникот објект: почитување на четирикратниот и осумкратниот крст, православен. Црквата ги почитува двата крста Господови. - Не. „Како икона Христова, без разлика дали е целосна, што ја претставува целата слика на телото до нозете, или скратена, на пример, до половина, или претставува само суштински дел од ликот, лицето, на пример, на слика што не е направена од раце, секогаш има една икона на едниот Христос и е подеднакво почитувана: така крстот Христов е, без разлика дали е полн или скршен, без разлика дали е полн или скратен, без разлика дали е полн или скратен. е секогаш еден крст на едниот Христос и подеднакво се почитува во Православната Црква“. (м. Филарет). Притоа, ако православните, почитувајќи го осумкратниот и четирикратниот крст, почитуваат два различни крста, тогаш расколниците, почитувајќи го осумкратниот и шесткратниот крст, исто така почитуваат два крста. (Извадено и скратено од книгата „Водич за разоткривање на рускиот раскол“. Ед. 2. К. Плотникова, стр. 138–148). 7. Објаснување на догмата за помирување врз основа на житијата на светителите I. Светиот маченик Акаки го поучуваше светиот вера на затворениците кои беа со него во затворот: „Синот Божји, откако дојде во светот, зеде тело од Пресвета и Пречиста Дева Марија и, откако стана човек, доброволно го поднесе крстот, та со дрвото на крстот да се искупи за гревот на Адамовата волја и непослушноста. простување на осудениот, зашто, кога беше закован на крстот, го искина ракописот напишан на нас, и го прости гревот, и со Својата смрт ја скрши смртта, го зазеде пеколот, посрамотувајќи ја сета моќ и власт на ѓаволот, а потоа воскресна од мртвите на третиот ден и му даде на човечкиот род да биде воскреснат. II. За Евреите, кои го чекаа ветениот Месија како славен победник, крстното слово, односно проповедта за страдањето на Господ Исус Христос на крстот, според апостолот, изгледало како искушение. И на паганите им се чинеше исто. За да ја разберат реалноста и усогласеноста со советите на Бога за страдањата на Господа, нашиот Спасител, светите светци ги навеле старозаветните пророштва, кои самите Евреи ги ценеле. Така, цитирајќи многу старозаветни пророштва за I. Христос, свети Силвестер, папата од Рим, решавајќи ги приговорите на Евреите за тоа како Бог може да страда, ги опомена: „Нашиот Господ Исус Христос имаше две природи: Божествена и човечка; Неговата човечност во Неговото едно лице страдаше за нас, но Неговата Божество не беше подложна на страдање, иако понекогаш не се отсекува од сонцето. време од сончевиот зрак, па човештвото во Христа, соединето со Божественото, иако претрпело страдање, Божеството не пострада“ (Гл. М. 2 јануари). III. Вистината за откупувањето и спасението на луѓето преку страдањето на крстот и смртта Господова беше потврдена со појавувањето на Самиот Распнат Господ. „Боже! - праша свети Симеон Дивногорец, јас. Христос кој му се јави, како те распнаа Евреите? Господ ги рашири рацете во облик на крст и рече: „Така Ме распнаа Евреите, а јас Самиот сакав да бидам распнат“. (Ch. M. 24 мај). IV. Од кралот Диоклецијан, управителот Неаниј (крстен Прокопиј) бил испратен да ги мачи христијаните. По пат, од небото се слушна глас до него: „Не, против кого одиш и против кого се бунтуваш? - Испратено од царот, - со страв одговори командантот, да ги убие сите што веруваат во Распнатиот. - „О, Нини, доаѓаш кај мене? - „Кој си ти, Господи? Не можам да те познавам! Во тоа време во воздухот се појави светол крст и од крстот се слушна глас: „Јас сум Исус распнат, Синот Божји! „Неанија со страв прашал: „Ако навистина си Божји Син, тогаш како Евреите би можеле да те малтретираат, да те распнат и да те убијат? Повторно се слушна глас од крстот: „За доброто на човечкиот род, по волјата на ова го воскреснав, за да ги избавам грешниците од силата на ѓаволот, ќе ги барам изгубените и ќе ги оживеам мртвите. Да не бев Син Божји, би можел ли да ти зборувам? По овие зборови, крстот се вознесе на небото (Гл. М. 8 јули). (Св. книга: „Православна исповедање на христијанската вера во четвртиот Менех“. Месец септември. Ден 25 Упокојување на свештеникот Сергиј, чудотворец од Радонеж Еванг. од Лука, брои. 24, погл. VI, 17–23 чл. I. Евангелието за патиштата до блаженството, прочитано во деновите на светците кои оделе по овој пат до царството небесно Еден од разговорите на Спасителот, слушнат сега од Евангелието по свети Лука, особено подробно ни го пренесе евангелистот Матеј. Ова е проповедта на Спасителот на гората за условите за постигнување вечно блаженство. Спасителот ја започнал својата проповед со следниве зборови: „Блажени се сиромашните по дух, зашто нивно е Царството Небесно. Блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се утешат. Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата. Блажени се оние што гладуваат и жедни за праведност, зашто тие ќе бидат немилосрдни, тие се задоволни. чистите по срце, зашто блажени се миротворците, зашто блажени се оние што се прогонувани заради праведноста, зашто блажени сте вие кога ќе ве навредуваат и ќе ве прогонуваат поради Мене. Често ги слушаме во црква зборовите на Спасителот пренесени овде; тие се читаат или пеат на миса, пред да излезат со светото Евангелие. За време на Великиот пост се пеат по часовите, со додавање на молитвата на покајаниот крадец: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство“. Да се ​​обидеме да ги разбереме овие божествени зборови. Од нив ќе научиме кои Спасителот ги нарекува блажени, односно најсреќните луѓе и како можеме да постигнеме такво блаженство. Блаженството за кое зборува Спасителот не е како земните радости. Се радуваме на богатство, слава, почести; но сето тоа многу често нè оддалечува од Бога. Господ го нарекува блаженство само таква благосостојба што е комбинирана со чистота на срцето и блискост со Бога. Блажени се сиромашните по дух. Просјакот е најсиромашната, најбеспомошната личност; тој се храни заради Христа; знае дека нема ништо, се поклонува пред сите, бара помош од сите. Зошто Спасителот им го ветува царството на оние што се сиромашни по својата душа? Бидејќи ги сака скромните, оние кои се сметаат себеси за најниски од луѓето, никогаш не се горди и ги признаваат своите недостатоци. Таквите скромни луѓе, чувствувајќи дека не можат да се поправат без Божја помош, искрено бараат од Него небесна помош и искрено се каат за своите гревови. Овие сиромашни по дух ги почитуваат другите луѓе не поради нивната благородност и богатство, туку поради нивната добрина и духовни квалитети. Тие секогаш се подготвени понизно да им служат на своите ближни. Самиот Спасител секогаш ни дава пример на смирение. Тој удостои да се роди во сиромашно семејство, трпеше навреди и навреди, им ги изми нозете на Своите ученици и рече дека Синот Човечки „не дојде да му служат, туку да служи и да го даде својот живот за избавување на мнозина“. „Кој сака да биде прв меѓу вас“, им рекол Тој на своите ученици, „нека им биде роб на сите“. Тоа значи дека сите треба да работиме вредно и понизно за доброто на нашите ближни, без да очекуваме награди, па дури и благодарност за тоа. Господ секогаш особено ги сакал несреќните, страдалниците. Тој рече: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте тешки, и Јас ќе ве одморам“. Колку пати во текот на Својот земен живот Спасителот им помагал на несреќните, ги лекувал болните, ги утешил страдалниците; И сега им дава прекрасни утеши на оние кои со тага се обраќаат кон Него. Кога страдаме од тешка болест или сиромаштија, кога ги губиме оние што ги сакаме, кога луѓето не прогонуваат или навредуваат, каде да бараме утеха и утеха? – Во божественото учење на Спасителот, во топла молитва упатена до нашиот Господ, Кој, додека живееше на земјата, Самиот многу страдаше. Има многу несреќни деца, но тие не се заборавени од Бога. Ако сте несреќно сираче кое нема ниту љубезна мајка, ниту благ татко, знајте дека Господ, Отецот Небесен, ги гледа вашите солзи и осаменост. Ако сте болни и не можете да учествувате во животните радости, не се обесхрабрувајте, туку бидете сигурни дека Господ ги гледа вашите страдања. Молете Му се, и Тој ќе ве утеши, ќе ви даде сила и трпение, и ако тоа Нему му е угодно и е корисно за вас, ќе ве исцели. Господ ги повикува блажени оние кои тагуваат, кои бараат утеха во Него, Му се молат и се сеќаваат на Неговото страдање. „Блажени се оние што тагуваат“, рекол Спасителот, „зашто тие ќе се утешат“. Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата. „Учете од Мене“, рекол Спасителот, „зашто јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“. Кроток човек не знае ниту гнев, ниту кавга; роднините и другарите го сакаат, и така тој наоѓа награда на земјата; Цар Давид зборува за кротките во своите псалми: „Кротките ќе ја наследат земјата и ќе уживаат во изобилен мир“. Што е оној што е гладен и жеден за праведност? Во глад и жед, човекот сака да јаде и да пие; тоа го бара неговото тело и ова барање мора да се исполни за да се одржи здравјето. Но човекот не е создаден од едно тело, тој има и душа; На душата и треба храна. Оваа храна е вистина, добрина, добри мисли и добри дела. За здрав организам потребна е храна, но на болното тело му се гади од неа. Исто така, болната душа не ја бара вистината; но жива и силна душа ја бара својата храна, а Господ вели дека таквите души се благословени и ќе бидат задоволни. Каде е храната за душата? Каде е вистината што треба да го храни човечкото срце? - Во законот Божји, во светото Христово учење. Таму душата ќе најде мир; ум - насоки за сите добри работи; волјата ќе најде правила за земниот живот. А малото дете може да се обиде да ги научи од Светото Писмо волјата и заповедите на својот Творец и небесен Татко. Првото и најважно гаснење на духовната жед е, дополнително, честото причестување на пресветото Тело и Крв Господови I. Христос. Блажени се милостивите. Блажени се оние кои чувствуваат сочувство за страдањето на својот ближен и се обидуваат да му помогнат. Да се ​​потсетиме како живеел нашиот Спасител на земјата, колку добро правел, како ги примал болните и како им проповедал на луѓето. Со каква подготвеност отиде кај оние што Го повикаа и со вера се обраќаа кон Него! И ние мора да се обидеме да го имитираме Него; не само што треба да им помагаме на оние околу нас, туку дури и да ги бараме оние на кои можеме да им помогнеме со нешто. Во која било состојба, па дури и на која било возраст, можете да покажете милост кон вашиот сосед. Да го заштитиме слабиот другар, да му помагаме во работата, да му даваме добри совети, да го оддалечиме од лошо дело, да го научиме детето да му се моли на Бога, да го тешиме - тоа се добри дела што треба и можеме да ги научиме да ги правиме уште од мали нозе. Да се ​​потсетиме дека ако не го сториме тоа, тогаш Господ нема да ги прифати нашите молитви, нема да ни пружи помош и дека само оние кои се милосрдни кон своите ближни ќе бидат помилувани од Бога. Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога. Оној што не ги запира мислите за злото, кому му се гади од секое грешно задоволство, секоја нескромна желба, има чисто срце. Господ е совршенство на чистотата и светоста; затоа, само човек со чисто срце може да Го види. Што значи да се види Бог? - Тоа значи преку силата на љубовта да ја разбереме Неговата светост и постојано да ја имаме пред нашите очи. Секој грев, секоја лоша мисла е како дамка која малку по малку се шири низ срцето и заразува сè. Во текот на животот мораме да се трудиме да ја одржуваме чистотата на нашата душа и да ја исчистиме со покајание. Царот Давид бил човек избран од Бога, но паднал во грев. Тој се покаја од се срце, а ние ја повторуваме молитвата во која го изрази своето покајание и праша: „Создади чисто срце во мене, Боже, и обнови го правилниот дух во мојата утроба“. Спасителот вели дека миротворците ќе бидат наречени синови Божји. Толку е голема заслугата пред Господа на оние кои не само што никого не навредуваат или караат самите себе, туку и се обидуваат да ги помират оние што се караат. Мора постојано да се грижиме да го отстраниме секој изговор и причина за кавга; Подобро е да го жртвувате своето задоволство или корист, отколку да си дозволите да направите таков грев. За да бидете во мир со сите, мора да го чувате јазикот од секој лут и навредлив збор. „Јазикот“, вели апостол Јаков, „е мал член, но има многу ефекти; со него ги благословуваме Бога и Отецот, со него ги проколнуваме луѓето создадени според Божјото подобие... Каде што има завист и кавга, има неред и сè лошо. А мудроста што доаѓа одозгора е чиста, нежна, мирна, полн со мир меѓу оние кои имаат милосрдие и добри плодови. Ние мораме да им попуштиме на нашите соседи во сè за да го одржиме мирот и хармонијата со нив; само во едно мораме секогаш да стоиме цврсто, без страв од омраза или прогонство - тоа е во православната вера и исполнувањето на заповедите Христови. Никакво карање, никакво потсмев не треба да нè приклонува кон лошо дело или да нè оддалечи од побожниот чин и од исполнувањето на заповедите Божји, а ако си нанесеме неволја со нашата цврстина, тогаш тоа мора да го поднесуваме не само со трпение, туку и со радост. Спасителот рекол: „Блажени се оние што се прогонувани заради праведноста, зашто нивно е небесното царство. На какви страшни маки биле подложени првите христијани! Но ниту егзекуцијата ниту најстрашното мачење не можеле да ги убедат да се одречат од Христа и да се поклонуваат на идолите. нивниот живот и смрт, тие ни заповедаа да го продолжиме ова свето дело и да ја насочиме нашата волја и способност уште од мали нозе (Составено од книгата на Бахметева: „Приказни за земниот живот на I. Христос“). 2. Краток приказ за животот на свети Сергиј Монахот Сергиј е роден во Ростов, во 1319 година, од благородни и благочестиви родители, чии имиња се викале Кирил и Марија, а на крштевањето го добил името Вартоломеј. Велат дека пред неговото раѓање неговата несекојдневна случка ги воодушевила сите. Еден ден мајка му, бремена со него, дошла во црква, а нероденото бебе извикало три пати на силен глас. Ова го натера да посвети посебно внимание подоцна; но, на жалост на неговите родители, кога седумгодишното момче почнало да се учи, неговиот напредок бил слаб. Учителот го казнил, родителите го опоменувале; Самиот се трудел колку што можел, но не му дале писмо. Уште од рана возраст морал да научи дека во сè мора да прибегнува кон Божја помош. Еден ден, во шумата, одеднаш здогледал монах како стои покрај дрво во молитва. Момчето застана и чекајќи да ја заврши молитвата, му пријде. „Што ти треба, дете? прашал монахот. „Учам да читам и пишувам“, одговори Вартоломеј, но ми оди лошо и тоа ме вознемирува. Моли се на Бога за мене, свети оче, да ми помогне“. Старецот се помоли и го благослови момчето, кое оттогаш почна значително да напредува. Наскоро почна да претпочита читање отколку детски игри. Растејќи, тој. сè повеќе се занимава со читање божествени книги; а словото Божјо, вкоренувајќи го во неговото срце, го зацврсти во благочестието и во сите добри работи. Неговите родители мораа да се преселат со семејството во градот Радонеж, недалеку од Москва. Неговите постари браќа се венчаа, а Вартоломеј посака да влезе во монаштво; но неговите родители го сметале за премногу млад. Сакаа прво да се тестира, за да не се покае подоцна. Како послушен син, тој се покоруваше; и дури по нивната смрт, откако го отстапил наследството на својот помлад брат, отишол да бара за себе пусто место. Неговиот пример сакал да го следи и неговиот постар брат Стефан, кој, откако останал вдовица, влегол во хотковскиот манастир, па и двајцата браќа отишле заедно. Во тоа време, периферијата на Москва беа покриени со речиси непробојни шуми. Браќата се оддалечија неколку милји од Радонеж. Се заљубиле во едно место во шумата, а откако се помолиле, почнале да ја сечат шумата. Си направиле колиба од лисја и четка, а потоа со свои раце изградиле ќелија и мала дрвена црква во името на Света Троица. Ова е почеток на славниот манастир Света Троица. Стефан, набргу по осветувањето на црквата, отиде во Москва и влезе во манастирот таму; но неговиот брат остана цврст во намерата да живее во пустина. Во 24-та година зеде монашки завети од еден игумен по име Митрофан, и го доби името Сергиј; тоа беше 7 октомври, свети маченици Сергиј и Бах. Митрофан, благословувајќи го, рече: „Бог да го прошири на ова место голем и славен манастир“. Потоа замина, а младиот пустиник остана сам меѓу непробојните шуми, кои потоа беа исполнети со диви животни и обезбедуваа многу скудни средства за егзистенција, но верата му помогна на Сергиј да ги надмине сите тешкотии на осамениот живот. Глад, жед, лошо време, немање најпотребни предмети, ништо не можеше да го надмине неговото трпение. Најтешка му беше внатрешната борба, борбата против стравот, очајот и менталната слабост. Понекогаш, по долг пост, бдение и напорна работа, гледал страшни визии; слушна гласови како: „Бегај оттука, не очекувај да живееш овде“. Но, св. Сергиј неуморно се борел, со постојана молитва ја зајакнувал својата духовна сила и во неа наоѓал цврстина и душевен мир. Најмалку се плашеше од дивите животни, иако тие често стигнуваа до неговата ќелија. Откако еднаш во неа виде мечка, која му изгледаше гладна, светителот му донесе парче леб. Оттогаш, мечката почна често да доаѓа во ќелијата на пустиникот, кој понекогаш се лишуваше од речиси неопходната храна за да го нахрани гладниот ѕвер. Меѓутоа, свети Сергиј не морал долго да остане целосно сам. Се прошири веста за неговиот свет живот; почнале да го посетуваат, а луѓето кои сакале да се посветат на Бога почнале да бараат дозвола да се населат во негова близина. Сергиј им ги претставил сите тешкотии на пустинскиот живот, но конечно се согласил да ги прифати оние кои не се плашеле од тоа. Се собраа до дванаесет браќа. Со помош на свети Сергиј, тие поставија ќелии и заедно ги извршуваа трудовите на живеење во пустината. Еден свештеник дошол од други места за да врши божествени служби: неговите сè уште не биле пристигнати. Свети Сергиј не сакаше да го прифати чинот ниту игумен, ниту презвитерат. Не сакаше да има никаква надмоќ над другите, туку им служеше на сите, извршувајќи ги најтешките работи. Самиот изгради неколку ќелии; сецкал дрва, го носел, го мелел во воденица, зготвил храна, шиел облека и чевли, носел вода до планината и ја ставал во сечија ќелија. Но потребата да се има игумен стануваше сè почувствителна; и конечно, на упорно барање на браќата и по наредба на епископот, Сергиј се согласил да ја прифати оваа позиција. Епископот го ракоположи во чин презвитер и го постави за игумен. Сергиј, влегувајќи во црквата, долго се молел со солзи; потоа, свртувајќи се кон собраните браќа, ги благослови и се посвети на нивните молитви, сфаќајќи ја својата слабост. Откако го прифатил раководството, свети Сергиј, сепак, не го променил својот животен стил. Тој ги поучуваше браќата со кротки зборови и продолжи да им служи во сите домашни работи како порано. Во меѓувреме, бројот на монасите растел; Архимандритот Симон, откако слушнал за Сергиј, го оставил својот игумен во Смоленск да живее во послушност кон него и со својот имот му помогнал да создаде црква поголема од порано. Но, средствата на манастирот сè уште беа прилично скудни: Сергиј не им дозволи на браќата да побараат помош во околината, туку ги научи да се надеваат на милоста Божја. Недостатокот се случуваше често; Повеќе од петнаесет години манастирот бил во таква положба што едвај се стигнувал низ непробојни шуми. Понекогаш немаше восок за свеќи; потоа се запалија факелите и под ова просветлување се изврши божествената служба. Недостигот од храна првенствено го снашол игуменот, кој малку се грижел за себе. Еднаш имаше вистински глад; други два дена не јаделе, а браќата му пришле на Сергиј за да им дозволи да одат да побараат леб; но Сергиј, откако ги собра сите на молитва, ги охрабри со милоста Божја, велејќи им: „Верувам дека Бог нема да не остави нас и нашиот манастир“. И навистина, верата на светителот беше оправдана: еден благочестив човек испрати многу храна во манастирот и го обнови овој принос три дена по ред. Силата на Господ повеќе од еднаш ја оправда верата на светителот. Местото каде што се населил било без вода; Браќата понекогаш се жалеа дека мора да одат далеку за да добијат вода. „Сакав да живеам овде сам“, одговори Сергиј, „но Бог, кој сакаше на ова место да се подигне манастир, може да ни даде вода, како што им даде вода на народот Израел во пустината“. Земајќи со себе еден од браќата, тој се спушти во дивината под манастирот; имаше малку дождовница во мал ров. Светецот, клекнат на колена, се помоли искрено, а потоа се создал извор, во кој водата не оскудила, а од која и денес црпат. На светителот му била дадена моќ да прави чуда: со молитва исцелувал болни, а еднаш мртвите ги воскреснувал; но со смирение ја отфрли славата што секогаш му се даруваше, заповедајќи само да го благословува и да му благодари на Бога. Еден ден монахот Сергиј, според својот обичај, ноќе се молел за браќата, кога одеднаш слушнал глас што го повикува. Откако се прекрсти, го отвори прозорецот и виде извонредна светлина од небото. „Сергиј“, рече стариот глас, „Господ ја слушна твојата молитва. Ете, како овие птици ќе се зголеми бројот на твоите ученици“. А светителот, гледајќи нагоре, виде многу убави птици што го опкружуваат манастирот од сите страни. Светиот митрополит Алексиј посакал да го постави за епископ свети Сергиј, подготвувајќи си наследник. Откако го повика, му стави златен крст и му понуди да го земе неговиот чин по неговата смрт; но свети Сергиј, поклонувајќи му се, понизно одговорил: „Прости ми, господине, од младоста не бев златоносец, но во староста сакам уште повеќе да останам во сиромаштија“. Митрополитот долго време се обидуваше да го убеди. „Прости ми“, решително му рекол монахот, „сакаш да ми ставиш товар над моите сили, нема да го најдеш во мене тоа што го бараш, зашто јас сум грешен човек“. Но, и покрај сета отуѓеност од светот, свети Сергиј во своето срце ја чувал жестоката љубов кон татковината, длабоко жалел за нејзините несреќи и сочувствувал со нејзината слава. Во тоа време, Русија беше под власт на Татарите. Повеќе од сто години таа страдаше под суров јарем; кнезовите отидоа во ордата да му се поклонат на ханот, луѓето беа предмет на тешки даноци; и за најмала непослушност, градовите и цели региони биле подложени на пустошење и варварски напади. Русија не беше доволно силна да го собори омразениот јарем. Во тоа време, на големиот војводски трон бил Димитриј Јоанович, млад принц кој со нетрпение ја поднесувал својата положба и несреќите на својата татковина; но беше тешко да се влезе во борба со силниот хан; и тој, како и другите кнезови, мораше да се потчини и да јава во ордата. Сепак, се појавија несогласувања со Кан Мамаи; Мамај испрати војска, која беше поразена од Димитриј кај реката Вожа. Поминаа уште неколку години; Димитри не се потчини целосно на волјата на Мамаи; а тој, во гнев, со многубројна војска тргна кон великиот војвода. Дмитриј извесно време беше збунет, не знаејќи кој пат да го избере: да се потчини или да се бори против огромните сили на канот. Плашејќи се дека со избрзан чин ќе ја вовлече татковината во нови несреќи, долго време се консултираше со блиските и отиде да побара совет и благослов од свети Сергиј, кој веќе стекна општа почит. Монахот Сергиј го благословил кнезот за битката, велејќи: „Господине, треба да се грижите за стадото Христово што ви е доверено од Бога и со Негова помош ќе добиете победа“. Потоа, откако се молеше, ги благослови сите војници што беа со принцот и му даде двајца монаси, Александар Пересвет и Андреј Осљабја, за свои соработници, на кои им го предаде знакот на крстот на шемите. Кнезот и војниците го напуштиле манастирот охрабрени од зборовите и благословот на монахот. Димитриј излезе да ги пречека Татарите; но, гледајќи ја супериорноста на нивната сила, тој беше збунет и збунет; Одеднаш се појави гласник од Сергиј со писмо во кое монахот, уверувајќи го кнезот со помош на Господ, го поттикна без страв да тргне против непријателот. Жестока битка се случила во близина на Дон, на полето Куликово, во 1380 година и Мамаи бил целосно поразен. Оваа победа, во чест на која Димитри го доби името Донској, во голема мера ја разниша моќта на Татарите, иако Русија беше целосно ослободена од нив многу подоцна. Тие велат дека за време на битката кај свети Сергиј, стоејќи во манастирот Троица во молитва со монасите, им соопштил за текот на битката, ги именувал мртвите и се молел за нив. Господ Бог ја покажал Својата милост кон светителот со многу знаци и чудеса. Тие се раскажани во подетални извештаи за неговиот живот; но меѓу нив постои една чудесна појава за која не може да се премолчи. Една ноќ свети Сергиј се помоли на Пресвета Богородица, барајќи од неа семоќна заштита за манастирот што тој го создал. Откако се помоли, седна малку да се одмори, но одеднаш се сврте кон својот ученик Михеј и му рече: „Внимавај, дете, сега ќе имаме прекрасна посета“. Тој штотуку ги изговори овие зборови кога се слушна глас како вели; „Најчистиот доаѓа! Светецот ја напушти ќелијата во предворјето и одеднаш беше осветлен од неверојатна светлина и во сјајот ја здогледа Пресвета Богородица со двајца апостоли Петар и Јован. Збунет, тој падна на лицето; Но, Пресвета Богородица, допирајќи го, му рече: „Не плаши се, избранику моја! Молитвата твоја е услишана, и во твојот живот и по твојата смрт постојано ќе бидам во твојот манастир“. После тоа видението завршило, а светителот, доаѓајќи се при себе, го видел својот ученик како лежи како мртов; го подигна. „Кажи ми, свети оче“, рече тој, „што е ова прекрасно видение? Мојата душа беше речиси одвоена од моето тело“. Но, самиот светител едвај можеше да зборува: неговото срце беше толку полно со радост, стравопочит и почит. „Имај малку трпение“, му рекол тој на ученикот, „зашто мојот дух трепери од прекрасната визија“. По некое време, тој ги повика двајцата побожни браќа, Исак и Симон, и им кажа за поранешната визија. Сите заедно радосно се заблагодарија на Бога и на Пресвета Богородица. Овој чудесен феномен е прикажан на иконите. Монахот наполнил 78 години; се приближуваше крајот на неговиот благочестив живот. Го предвидел шест месеци однапред и, повикувајќи ги сите браќа, му го доверил раководството на својот ученик, монахот Никон. Во септември тој не можеше да го стори тоа и откако ги свика монасите повторно, им ги даде последните упатства, се причести со светите тајни и умре на 25 септември 1392 година. Триесет години подоцна, неговото тело беше пронајдено нераспадливо. Оттогаш неговите свети мошти, сместени во катедралната црква, привлекоа многу поклоници во манастирот, кои со својата вера и молитви добиваат чудесни исцеленија од болести. Длабоко почитувајќи го споменот на свети Сергиј, црквата ги моли неговите посреднички молитви и му пее: „Како подвижник на добродетелите, како вистински воин на Христа Бога, се трудеше во страста на големиот во привремениот живот на пеење, бденија и пост, чиј лик беше твој ученик: на ист начин си угледен и на ист начин. блескаво украсен, но бидејќи имаш смелост кон Света Троица, спомни го стадото што си го собрал мудро и не заборавај што си ветил кога си ги посетил своите деца, оче Сергиј, наш. (Извлечено во кратенка од книгата „Избрани житија на светиите“. Бахметева, септември. Москва, изд. 1891, стр. 118–130). 3. Простакот и благодатниот старец Додека Господ го прославуваше Својот сакан слуга, нашиот преподобен отец Сергиј, со чудесни знаци на исцеленија исполнети со благодат и дарот на прозорливост, овој преподобен човек сè повеќе се спушташе во длабочините на смирението. „Тој побегна“, вели свети Платон, митрополит московски, „од суетната слава на човекот како уништување и го сметаше за навреда за себе она што често го бараат со таков напор, без занемарување на какви било средства, гордите владетели на земјата: тие се водени од една суета, која се протега до самозаборавање, а љубезно, љубезно и ближни се водени од еден“. Со зголемувањето на бројот на посетители, манастирот Сергиј повеќе не трпеше таква потреба како порано; Скромните потреби на пустинските жители, со сопствениот постојан труд, обилно ги задоволувале приносите на благочестивите посетители и околните жители, кои, свесни за големата духовна корист од жителите на пустината, вредно обезбедувале се што им било потребно. Значи, манастирот Сергиј веќе изобилувал со сè што е потребно, но душата на Сергиј сè уште била ослободена од каква било приврзаност кон земните работи. Ако случајно имал нешто непотребно во рацете, веднаш го давал или на црквата или на сиромашните. Старешините кои живееле со него долги години му рекле на монахот Епифаниј, писателот на неговиот живот, дека на неговото тело никогаш не доаѓа нова облека, никогаш не се облекувал во убава или мека облека. Наместо скапа ткаенина, монахот Сергиј носел домашно изработена ткаенина од едноставна овча волна, па дури и излитена, која, како непогодна, другите одбивале да ја носат. Во најголем дел, таквата облека била сошиена од неговите свети раце и се разликувала од облеката на неговите придружници само по тоа што сите биле покриени со фластери и, според прекрасниот израз на свети Платон, „наместо скапи камења, богато биле украсени со капки од неговата пот“. Носеше иста облека и во лето и во зима. „За рајот што го изгубивме“, им велеше блажениот Сергиј на своите ученици, „сега треба да ја оставиме настрана нашата топла облека; за грев некогаш бевме покриени со облека, но сега ќе трпиме лишување од облека, за подоцна да се облечеме во нераспадливи облеки; ќе го истрошиме телото за да примиме нераспадливи круни од Христа од Бога“. Така мислеше скромниот игумен Сергиј, така учеше, така правеше и самиот. Еден ден немаше добра ткаенина во неговиот манастир; имаше само една половина, скапана, некако шарена и слабо исткаена. Никој од браќата не сакаше да го користи: едниот го предаваше на друг, и така им одеше на седум луѓе. Но, монахот Сергиј го зеде, си направи раса од него и, откако го облече на себе, не сакаше повеќе да се раздели со него, додека за една година сето тоа не се распадна од гнилост. Често се случувало луѓето кои, според поговорката, ги дочекува облеката, кога ќе го здогледаат, да не сакаат да поверуваат дека е познатиот игумен Сергиј. Обично го носеа за некој скитник или некој од последните работници на неговиот манастир. Во оваа прилика, блажениот Епифаниј раскажува една случка која совршено го карактеризира смирението и кроткото, благородното расположение на душата на свети Сергиј. Изгледа дека и самиот Епифаниј бил сведок на оваа случка, која била толку длабоко втисната во душата на благочестивиот ученик што тој ја раскажува подетално. Еве ја неговата приказна. Еден селанец, обичен земјоделец, слушнал многу за него и сакал да го види. На влезот во манастирската ограда почна да ги прашува браќата: каде може да го види нивниот славен игумен? И во тоа време монахот работеше во градината и со лопата копаше земја за зеленчук. „Почекај малку да излезе од таму“, му одговориле монасите на странецот. Еден нетрпелив посетител погледна во градината низ дупката на оградата и таму виде еден скромен старец во искината облека сошиена со фластери, како работи во потта на веѓата преку гребенот. Простодушниот селанец не сакаше да верува дека овој старец е истиот Сергиј кого сакаше да го види. Тој повторно почна да ги мачи браќата, барајќи да му го покажат игуменот: „Дојдов овде од далеку да го видам, имам важна работа со него“, рече тој. „Веќе ти го посочивме игуменот“, му рекоа монасите; – ако не верувате дека е тој, тогаш прашајте го сами. Тогаш селанецот застана на портата на градината, чекајќи да излезе старецот. Монахот излегол, а монасите што се нашле таму му покажале на селанецот велејќи: „Еве што ти треба“. Но простакот се сврте од него и рече: „Дојдов оддалеку да го погледнам пророкот, а ти покажи ми некој просјак!.. Залудно работев - дојдов овде: мислев да и користам на душата во твојот чесен манастир, а наместо тоа среќавам само потсмев... Но, сè уште не сум доживеал толку лудило да му оддадам чест на овој беден старец, за кој славниот Сергиус слушнав толку многу работи. Така расудувал простакот, во своето незнаење на се гледал само со телесни очи, а не со внатрешни. Јасно е дека браќата беа навредени за честа на својот сакан игумен, а некои дури му рекоа на монахот: „Едноставно не те осмелуваме, оче, инаку ќе го избркаме твојот гостин од манастирот - тој е толку неук! Згора на тоа, ни прекорува како да му се смееме!“ Но Божјиот човек ги погледна изненадено: „не“, рече тој, „зошто го избркаат? Тој не дојде кај вас, туку кај мене, не допирајте го; со своите простодушни зборови не ми направи ништо зло. 6:1). И без да чека поклон од селанецот, самиот божји светител му пријде и со големо смирение се поклони до земја... Потоа со љубов го бакна и му се заблагодари што овој простак има соодветно мислење за неговата бедност. Така, смирениот човек се радува на своето срам и понижување исто колку што суетниот човек се воодушевува на почестите и пофалбите на луѓето! Но, ова не беше доволно. Монахот го фатил гостинот за рака, го седнал до него на трпеза и самиот почнал да го почестува. Простодушниот селанец, гледајќи ја таквата срдечност на старецот, му ја доверил својата тага што до сега не можел да го види игуменот Сергиј. „Не тагувај, брате“, го утеши монахот, „Бог е толку милостив кон ова место што никој тажен не си оди од овде“. И наскоро ќе ви покаже кого барате“. И така, тие сè уште го продолжуваа разговорот кога во манастирот пристигна еден принц (можеби Радонеж), опкружен со голема свита болјари и робови. Монахот стана да го пречека угледниот гостин, а кнезовите робови, расчистувајќи му го патот на својот господар, го турнаа селанецот далеку и од нивниот кнез и од игуменот... Во меѓувреме, кнезот кој пристигна од далеку понизно му се поклони до земја на светецот Божји, кој го бакна и го благослови; потоа седнаа и двајцата, а сите болјари и браќа со почит застанаа околу нив. Засрамениот простак одеше околу нив, обидувајќи се низ толпата да види кој е Сергиј; тој пак прашал еден од монасите: „Кој е овој монах што седи десно од принцот? Монахот го погледна и со прекор му рече: „Тука ли си овде странец што не го познаваш свети Сергиј? Тогаш селанецот само го сфати своето незнаење и, прекорувајќи се, почна да бара некои од браќата да побараат прошка за него од старецот, кого го навредил со своето незнаење. „Точно е што нас луѓето се нарекуваме неуки“, рече тој, „како да сум слеп и да не гледам со кого зборувам!... Со какви очи ќе му се појавам сега на светиот старец? Така простодушниот гостин се нажали и, чекајќи кнезот да го напушти манастирот, се фрли пред нозете на монахот, молејќи го да му прости на незнаењето и неверувањето. Но, скромниот игумен му рекол: „Не тагувај, дете, ти си единствениот што ме осуди праведно: на крајот на краиштата, сите тие грешат! - И го утеши со воспитно слово и го испрати со благослов... Но, љубезното срце на простиот човек беше толку трогнато од смирението и љубовта на големиот подвижник, што набрзо повторно дојде во манастирот, за никогаш да не го напушти; овде зеде монашки завети и по неколку години труд се упокои во мир пред Бога... (Од книгата на Архимандар Никон: „Животот и делата на свети Сергиј“). 4. Историска заслуга на Троица-Сергиевска Лавра Почетокот на 17 век беше најнесреќното време за руското кралство. Како за некои тешки гревови, тогаш Божјата казна падна врз него од сите страни. Лозата на куќата на Мономах, која дотогаш владеела во Русија, престанала. Различни никаквци почнаа да го посакуваат рускиот престол, претставувајќи се како Царевич Димитри, кој неодамна беше убиен во Углич. Рускиот народ не знаеше кому да верува. Тој, исто така, му веруваше на својот избавувач од лутиот волк, измамникот Лажен Димитриј, царот Василиј Шуиски, кој болјарите малку го избраа во кралството. А зборовите на руските архиереи, слушани од црковните проповеди за смирување на народот, тогаш не важеа за сите. Свеченото јавно покајание на рускиот народ во присуство на двајцата патријарси не траеше долго во тие денови. „Ние, чесните отци, сме виновни за сè“, се слушна плачливиот плач на народот во московската Успение катедрала како одговор на повикот на патријарсите Јов и Ермоген за покајание, „простете ни, духовни отци и дајте благослов, за да добиеме мир и радост во нашите души“. Но, по неколку месеци, истите луѓе од Москва беа подготвени да го симнат од тронот, па дури и да го симнат легално инсталираниот суверен и застанаа во редовите - некои за крадецот Тушински, кој за Петрушка, кој за Ивашка, кој за Ерошка, кој за Мартинка и други патетични, безначајни трагачи по рускиот престол. Во меѓувреме, во исто време, руското кралство беше уништено од север од Швеѓаните, а од запад од Полјаците, поддржани од слободните козаци. Некои од Полјаците веќе беа во Москва, го зазедоа Кремљ, а нивната друга најсилна војска, со кралот Сигизмунд на чело, стоеше во близина на Смоленск, чекајќи прилика да се движи кон Москва, да го постави полскиот принц Владислав на тронот овде и да ги воспостави сите полски наредби, дури и да ја смени верата во Русија. Што се случуваше во нашата Русија во тоа време, за ова убаво зборува современиот очевидец, визба на Троица-Сергиевската Лавра, Абрахам Палицин. „Русија тогаш повеќе ја мачеа сопствениот народ отколку странците. Нашите предавници беа водичи за Полјаците, први и последни во меѓусебните битки. Предавниците брутално ги егзекутираа сите што беа силни по доблест, ги фрлаа од стрмните брегови во длабочините на реките и ги стрелаа со лакови и самоодни пушки; Во очите на нивните родители, децата беа убивани, нивните глави ги носеа на копја, бебињата беа откорнати од рацете на нивните мајки и скршени од камења. Срцата се претворија во камен, умовите се помрачија. Загинаа татковината и црквата. Божјите храмови беа уништени; говедата и кучињата живееле во жртвеници, коњите биле украсени со воздух и покривки; злобниците пиеле од светите путири; се играле коцки на иконите. Палеа монаси и свештеници со оган, барајќи богатства... Мечки и волци, оставајќи ги шумите, лебдеа во празни градови, корвиди седеа во селата на човечки трупови. Гробовите се кренаа насекаде како планини. Ноќите не беа осветлени од светлината на месечината, туку од огнови; зашто разбојниците го запалија она што не можеа да го понесат со себе — куќи и купишта жито“. Токму во овие тешки времиња за руската земја, Троица-Сергиевската лавра изврши голема служба, инспирирана од духот на нејзиниот основач, свети Сергиј, кој почива во неа. 1608 година, 25 септември, на самиот ден на споменот на св. Сергиј, полските воени водачи Сапега и Лисовски, со 30.000 војници се приближиле до Лавра и побарале нејзино предавање, како точка многу важна за Русите во одбраната на самата Москва. Лаврата тогаш имаше некои утврдувања, имаше топови и имаше бранители; но имало само 2.500 од нив и монасите. „Нашата надеж и надеж е најсветата, животворна Троица; нашиот ѕид и корица е Пресвета Богородица; наш помошник и молитвеник е свети Сергиј. Ние нема да ги предадеме верата и кралот, дури и да ни ги понудат богатствата на целиот свет“, им одговориле опколените на пратениците на Сапиеха. Молејќи се на овој ден кај светилиштето на свети Сергиј, сите што беа во манастирот се обврзаа со заедничка заклетва дека ќе седат под опсада „без предавство“. Со доаѓањето на непријателот, манастирот Сергиев, како последно прибежиште, се исполни со жени, старци, деца, сакати од разни видови, кои требаше да се хранат, кои требаше да се чуваат, кои, се разбира, беа само пречка во одбраната. И, и покрај сето ова, Троица-Сергиевата Лавра со чест и слава издржа шеснаесетмесечна опсада од непријателите десет пати најсилните по бројност и стопати највештите. Моќниот дух на свети Сергиј несомнено ги зацврстил опколените во тоа време. „Чудесните појави ја зајакнаа вербата во семоќното застапништво на свети Сергиј“, пишува еден секуларен писател за тогашната одбрана на Троица-Сергиевска Лавра. - Многумина го видоа како шета по ѕидините на манастирот со молитва и благослов; им се јави на другите во сон и ги предупреди на опасност; ги охрабри војниците да ја бранат црквата и татковината, ги прекоруваше оние што ги престапуваа Господовите заповеди“. (Приказна од историјата на руската црква. Бахмет., II дел, стр. 425). Еднаш, кога во манастирот се рашири гласина дека непријателот го поткопува, сите се подготвуваа за смрт, бидејќи насоката на поткопувањето не беше позната. Но, во една од тие ноќи, монахот Сергиј му се јави на архимандритот од Лавра, молејќи се пред храмската икона на Пресвета Троица и рече: „Бдејте и молете се, семоќниот Господ, според мноштвото Свои дарови, ве помилува и ви дава време за покајание“. Оваа појава на свети Сергиј толку ги охрабри опколените што тие не само што храбро го одбија нападот на опсадувачите, туку дури и ги фрлија во збунетост со нивните напади. Тунелот е пронајден и кренат во воздух. Опсадувачите најпосле биле принудени од срам да се повлечат од манастирот. На 12 јануари 1610 година, ослободениот манастир извршил молитва на благодарност до Господа за неговото спасение. Оттогаш до сега, Лавра на овој ден извршува благодарност кон Господа со поворка на крст по ѕидините на манастирот. Троица-Сергиевска лавра, со толку радосно издржување на опсадата, според наредбата на нејзиниот основач, како и секогаш, а особено сега, во тешките времиња на татковината, беше топло прибежиште за сите несреќни, изнемоштени, гладни и ранети; и сега ги имаше многу во Русија. „Тогаш монасите ги посветија сите свои сили и средства за да им служат на несреќните. - вели истиот световен писател. - Во самиот манастир и во манастирските села беа основани болници и конак. Архимандритот Дионисиј и монасите решија да јадат само леб за да ја спасат најдобрата храна за болните. Тие ги зедоа ранетите, гладните и мртвите во опасност од разбојници во манастирот и во манастирските села, ги лечеа болните и им шиеја алишта и обувки градови, поттикнувајќи ги сите цврсто да застанат за татковината, да и помогнат на Москва со војници и пари, книжниците седеа во неговата ќелија и ги препишуваа овие пораки, а гласниците ги носеа во најоддалечените градови на руското кралство. Кога патријархот Ермоген конечно почина во Русија, чии писма го повикуваа народот да ја брани татковината, зборовите на Троица-Сергијска Лавра беа единствениот моќен повик до сите да земат оружје за Света Русија. „Запомнете, православни“, беше напишано во овие писма, „дека сите ние сме родени од родители христијани, обележани со светото крштевање, ветивме дека ќе веруваме во светото едносуштинско Троица; откако ја положивте својата доверба во силата на животворниот крст, заради Бога, молете се на сите службени луѓе, сите православни да стојат заедно против единството и милосрдието... на оваа задача да помогнеме со воени лица и ризница за ова, ние ве победивме со солзи и солзи од целиот христијански народ. За таквите писма за регрутирање и од патријархот Ермоген и од манастирот Свети Сергиј, како што е познато, одговорија и Минините и Пожарските... Народни милиции дојдоа во Москва. Троица-Сергиевиот манастир ги опоменуваше воините со молитви и благослов. Но, бидејќи во московскиот логор почна да се јавува раздор меѓу собраните - војската, милициите и Козаците, тогаш и овде, како миротворец, претставник на манастирот Сергиј, се појави неговиот визба Абрахам Палицин; со солзи ги молеше сите да работат заедно за спас на татковината; тој дури им ги понудил на Козаците сите преостанати негувани богатства на манастирот - свети садови, одежди и сл., само кога би и помогнале на татковината во нејзините тешки моменти. И Господ е милостив!.. Светиот подвиг на Лавра, преку молитвите на свети Сергиј, беше крунисан со целосен успех. На 22 октомври 1612 година, Русите го зазеле Китај-Город, окупиран од Полјаците, и им го земале Кремљ; Москва и Русија беа спасени. Основачот на сега владејачката куќа, Михаил Феодорович Романов, се искачи на рускиот престол; и оттогаш работите станаа подобри во Русија. На чело на свештенството, кое свечено изврши молитва за благодарност за спасот на Русија од тешките времиња во московската Успение катедрала, беше архимандрит Дионисиј од Троица-Сергиј Лавра, бидејќи напорно работеше за спас на татковината. Во негова личност, тогаш, несомнено, самиот свети Сергиј, невидливо молејќи се и радувајќи се за спасената Русија, со своето небесно застапништво и силата на својот дух многу придонел за спасение и на манастирот што тој го основал и на цела Русија. Среќен си ти, наша православна Русија, што имаш толку силни молитвеници пред Бога и такви моќни покровители како свети Сергиј Радоњешки, Антониј и Теодосиј Печерски, свети принц Александар Невски, Зосима и Савати Соловецки и многу други познати светци, твоите деца! Среќни сте вие, Русите православни, што, патем, во манастирот Свети Сергиј имате неисцрпен извор на жива вода, која ве утешува и зајакнува, особено во тешките моменти од вашиот живот. (Види „Недела“, 1889 година, бр. 39). Месец септември. Ден 26 Упокојување на свети апостол и евангелист Јован Богослов Еванг. од Ин., брои. 61, 67-ми, погл. XIX, 25–27 чл., XXI, 24–25 чл. 180 1. Житието на свети апостол и евангелист Јован Богослов Името на свети Богослов ни го споменува посебен пријател на Исус Христос, заштитничката на Пресвета Богородица, на која Спасителот, умирајќи на крстот, му ја доверил на грижа. Овие три личности - Исус, Марија и Јован - изгледаат неразделни, поврзани со нераскинливи врски на чиста и огнена љубов. Да се ​​обидеме овде да го репродуцираме она што Светото Писмо и предание ни го кажа за свети Јован Богослов. Свети Јован потекнува од галилејскиот град Витсаида, син на Заведеј и Саломонија, ќерка на свршениот Јосиф, брат на апостол Јаков, еден од рибарите на Галилејското Езеро. Го видел чудесниот улов на Петар, кој според Господовото слово ги фрлил своите мрежи и сфатил дека само Бог може да прави такви чуда. Кога Господ ги повика него и неговиот брат Јаков од риболов, тие го оставија чамецот и својот татко и тргнаа по Исуса. Влегувајќи во општеството на Исусовите ученици, свети Јован од Господа го добил името „Боанергес“, односно син на громот, како знак дека со своето учење, како гром, ќе го објави светот и ќе ја исполни земјата со вистинското знаење за Бога. За својата кротост, добрина и девствено целомудрие, свети Јован, особено пред другите апостоли, уживал во особената љубов на Господ Исус. Сè што направил Господ, а што било особено важно, се случило во присуство на Јован: дали ги воскреснувал мртвите, бил придружуван од својот сакан ученик; дали Господ се преобразил на Тавор, Св. Јован беше сведок на Неговата Божествена слава; дали Господ ја вовел последната мистична вечера, подготовките за неа се прават преку овој чист и чист ученик; и за време на оваа вечера, која беше последна во земниот живот на Господ Исус, со каква љубов Тој дозволува Својот пријател да се потпре на Неговите гради! Во Гетсиманската градина, каде што душата на Исус беше тажна, дури до смрт, Тој му ја откри на овој пријател, како единственото срце способно да ја разбере сета тага на Неговата душа. Но, за да стане предмет на посебната, Божествена љубов на Богочовекот - Исус, тоа барало посебно чистење на неговата душа од страна на ученикот. И каква неверојатна преобразба направи Господ Исус во душата на Јован! Се чинеше дека целата душа на Господ премина во душата на Неговиот омилен. Така, кога дојде важниот момент, кој жестоко ги тестираше учениците на Исус Христос, времето на Неговото страдање и смрт на крстот, тогаш љубовта на Јован и неговата целосна посветеност на Господа беа откриени во сета полнота на нивната моќ и сјај. Ниту еден од апостолите не го издржал страшниот тест; стравот ги стави во бегство кога нивниот Божествен Учител беше заробен од непријателите; Никој од нив немаше за време на страдањата и крстот Господов; само Јован остана верен на чувството на својата љубов. И љубовта кон Господ Исус го одведе до крстот Христов. Таа е силна, чиста и света, иако молчеше на крстот, но јазикот на чувствата не запре и зборуваше поелоквентно од кој било збор. Овој глас - огнено љубезно срце, нечуено од целиот свет, Господ Исус го слушна од крстот. Неспоредливата љубов на Јован не остана без награда, а наградата беше примерна: Исус Христос го посвои Јован на својата мајка, велејќи од крстот: Жено, ете го твојот Син, ете ти Мајка (Јован 19:27). Се чинеше дека Спасителот го рече ова: „Само на тебе и на твојата љубов, возљубен мој ученик, го доверувам Моето скапоцено богатство: чувај го како син, од кого си целосно достоен да бидеш повикан“. А на кого подобро Господ би му ја доверил грижата за Својата пречиста и пресвета Мајка, ако не таква безгрешна како Јован? И тој точно ја исполни Божествената волја: беше верен чувар на спокојството на Богородица до нејзиното преблагословено успение. Да се ​​види страдањето на крстот со толку љубовна душа како душата на Јован е, како да се каже, да се распне себеси. На какви жртви не се осудува вистинската љубов! Таа не го напушта саканото битие дури и кога целиот свет ќе го напушти. Јован го видел умирањето на Спасителот и не го оставил крстот; го слушна Неговиот последен таинствен збор од крстот: откако се исполни, сè беше завршено; но, како врзан за земја, застана на крстот, а треснетата Голгота не го отстрани од ужасите на Голгота. Дури кога Јосиф од Ариматеја и Никодим дојдоа да го симнат телото на Исус од крстот, тогаш само Јован се оддели од крстот, додавајќи го своето погребно миро - солзи на срцето, излеани од најсовршената љубов, помирисна од кој било свет. Страшна ноќ за апостолите доаѓа по погребот на Господ, доаѓа сабота, доаѓа друга ноќ, а телото Господово сè уште почива во гробот. Што чувствувало нежното и љубезно срце на Џон во тоа време? Без сомнение, во тоа време тој, заедно со другите апостоли, се препушти на тага, дотолку повеќе неутешна бидејќи и тој, како и другите ученици, му се чинеше како да е невозможно да се исполни предвидувањето на нивниот Учител дека ќе воскресне. Затоа се случило со неверување да слушаат кога Марија Магдалена, која прва го видела воскреснатиот Господ, им кажала за Неговото воскресение. Меѓутоа, кај Петар и Јован се разбудила љубопитност желба да видат што се случило во Светиот гроб. Апостол Петар, гледајќи го гробот празен, а само плаштениците лежат, се вратил назад, чудејќи се на она што го видел (Марко 16,12); затоа, во состојба на умот која сè уште не претпоставува убедување и доверба. А Јован, кога влезе во гробот, виде и поверува (Јован 20:8). Неговото љубезно срце се стремеше напред, што значи дека во него сè уште светеле искри на надеж, кои за другите апостоли изгледале како згаснати. Неколку дена подоцна, Јован беше со Петар на брегот на Тиверијското Езеро, кога воскреснатиот Господ им се јави во лик на странец. Но, кој може да ги измами очите на нежна љубов! Јован беше првиот што го препозна Господ Исус и му рече на Петар: „Овој е Господ“. За време на вечерата што следеше по оваа средба, Петар имаше можност да сведочи за својата вера во љубовта и да дознае за својата иднина. Тој, исто така, сакаше да ја знае иднината на Јован, но го доби следниов одговор од Божествениот Учител: „Ако сакам тој да остане додека не дојдам, што е тоа за тебе? Господ како да му рекол на Петар вака: „Погрижи се за исполнувањето на упатствата што ти се дадени; и што би ти се додало кога би знаел дека не сакам да го подложам на болна смрт сè до моментот кога ќе ми биде мило да го земам од овој свет, т.е. Од зборовите на Исус Христос, сепак, учениците заклучија дека Јован нема да умре; но скромниот и непристрасен доверител на Христос свечено и универзално изјавил во своето евангелие дека зборовите на Господ не содржат такво значење: Исус не му рекол - Јован дека нема да умре, туку: ако сакам да остане додека не дојдам. По слегувањето на Светиот Дух, ап. Јован живеел во Ерусалим до Успението на Пресвета Богородица. Овде тој заедно со Петар ја проповедал Христовата вера, придружувајќи ја проповедта со чуда и бил прогонуван од еврејските водачи. Од Ерусалим свети Јован и Петар отишле да проповедаат во Самарија. По заминувањето на апостолите да проповедаат во различни земји, свети Јован го проповедал Христовото учење во Јудеја и Самарија. По Успението на Богородица, свети Јован отишол да проповеда во Мала Азија. Неговата апостолска дејност од самиот почеток била обележана со чуда. За време на патувањето на свети Јован во Мала Азија, на морето настана силна бура, бродот се урнал, а Јован и неговиот ученик Прохор биле исфрлени на брегот. Откако ги зајакнаа своите сили во најблиското село, отидоа во Ефес. Таму влегле во служба на богата жена која водела јавни бањи, а морала многу да настрада од нивната сурова љубовница, која им наметнувала макотрпна работа и сурово ги тепала. Светите апостоли сè поднесувале со кроткост и служеле вредно и понизно. Господ наскоро ги прослави Своите светци. Во бањата каде што служеа, неочекувано почина еден млад Домнус, син на градскиот командант Диоскорид. Погоден од неочекувана несреќа, Диоскорид умре од тага. Тогаш госпоѓата почнала да ги обвинува Јован и Прохор за смртта на Домна и жестоко ги претепала. Господ преку молитвата на свети Јован ги воскресна Домнас и Диоскорид. Ова чудо многу ги погодило жителите и тие го нарекле Јован волшебник. Св. Јован им објаснил дека ова чудо го направил со Христовата сила, а последица од неговото проповедање било тоа што многумина поверувале во Христа, меѓу кои и Диоскорид и нивната љубовница. На барање на Диоскорид, свети Јован се населил во неговата куќа и оттогаш ревносно ја проповедал Христовата вера во Ефес и во другите градови. Успешноста на проповедта на свети Јован го разбуди гневот на незнабошците против него, но Господ на чудесен начин го сочувал животот на Својот апостол. За време на празникот во чест на Дијана, свети Јован се искачи на височина во близина на храмот на божицата и стоејќи во близина на нејзиниот идол, почна да му проповеда на насобраниот народ за Христа. Огорчените незнабошци фрлале камења по апостолот, но камењата, без да му наштетат, ги тепале оние што ги фрлале. Во исто време, мнозина умреа од жештината и преку молитвата на свети апостол воскреснаа. Овие чуда преобратија многу луѓе во Христа. Свештениците на паганските богови, огорчени од успесите на проповедањето на апостолот, се побунија народот против него. Толпата се приближила до куќата на Диоскорид и барала Јован да биде предаден, заканувајќи се дека во спротивно ќе ја запали куќата. Апостолот доброволно излегол кај луѓето и бил одведен во храмот на Дијана, но кога тие се приближиле до храмот, храмот со молитвата на Јован се урнал, без никому да му нанесе штета. Сите се ужаснаа, а многумина поверуваа во Христа. Императорот Домицијан започнал жесток прогон против христијаните. Откако дознал за моќта на проповедта на свети Јован, Домицијан го повикал во Рим и побарал да се одрече од Христа. Светиот апостол одговори со цврсто исповедање на својата вера. Потоа, по тешките тепања, царот наредил да му дадат отров, но силата Христова го задржала неповреден. По ова Домицијан наредил апостолот да се фрли во котел со врело масло, но свети Јован останал неповреден, како тројцата младинци во вавилонската пештера. Луѓето кои беа присутни на мачењето на апостолот почнаа да извикуваат: „Голем е христијанскиот Бог! Со надеж дека ќе го одземе свети апостолот имал можност да ја шири Христовата вера, царот го протерал на островот Патмос. Тоа бил мал, див и планински остров во Егејското Море, претежно составен од голи, пусти карпи, а егзилот на овој остров се сметал за строга казна од Римјаните. Окованиот човек бил одведен кај свети апостол во местото на прогонството. Господовата милост не го оставила свети Јован, а чудата што ги направил апостолот додека пловел по морето ги обратиле неговите другари во Христа. Еден ден воините седеа на вечера, пиеја и се забавуваа. Одеднаш еден млад човек од невнимание паднал во морето и се удавил. Оваа несреќа многу ги растажи сите на бродот; Таткото на младиот човек бил во искушение да се фрли во морето од тага и едвај бил задржан од неговите сопатници. Оние кои пловеа на бродот ги повикаа на помош своите богови, некои Аполон, некои Дијана и други. Свети Јован им рекол: „Имате толку многу богови! Зар никој од нив нема моќ да воскреснува мртви? Следното утро свети Јован Му се помоли на Господа. На морето настана силно вознемирување, а удавениот млад човек жив беше фрлен од бранот пред нозете на Јован. Освен ова чудо, свети апостол ја смирувал бурата на морето, ги исцелувал болните, а кога на бродот немало вода, солената морска вода ја направил употреблива. Како резултат на овие чуда, сите придружници на Јован поверуваа во Христа и сакаа да му дадат слобода; но апостолот ги убедил војниците да не го прават тоа и да ја исполнат заповедта на царот. Додека бил затворен на островот Патмос, свети Јован ги просветлил жителите на овој остров со вера во Христа, истерувајќи демони во името на Господ Исус, исцелувајќи ги болните и воскреснувајќи мртви. И овде, исто како и во Ефес, брзите успеси на проповедањето на апостолот ги вооружиле паганските свештеници против него. Пред доаѓањето на Јован, свештениците и мудреците уживале големо влијание врз суеверните жители и многу го мразеле апостолот, кој со својата проповед обратил многу луѓе во Христовата вера. Под раководство на волшебникот Кинопс, кој уживал особена чест и влијание меѓу народот, ги вложиле сите напори да го уништат апостолот; но Господ ги засрами своите непријатели. Преку молитвата на апостолот, сите махинации на Кинопс биле уништени, а тој самиот умрел на море. И покрај злобата и сите пречки на паганските свештеници, свети Јован бестрашно ја проповедал Христовата вера и ревносно ги уништувал неморалните пагански обичаи. На празникот во чест на богот Дионисиј (Бахус), при кој се изведувале разни неморални игри, свети апостол дошол во храмот Дионисиј и со силен збор го осудил неморалот на собраните на празникот и ги поттикнал да го напуштат идолопоклонството и да се свртат кон верата Христова. Бројни свештеници на Бахус го нападнале апостолот, жестоко го претепале и продолжиле со празнувањето. Потоа, преку молитвата на апостолот, паганскиот храм се урна и ги здроби сите свештеници. Сите што беа сведоци на тоа се ужаснаа и го молеа апостолот да ги поштеди. Но, чудесната казна на свештениците на Бахус не ги просветли непријателите на апостолот. Волшебникот Нукијан, кој живеел во тој град, откако дознал за уништувањето на храмот на Бахус, го разгневил народот против апостолот со разни клевети и лажни приказни за него, така што сакале да го убијат апостолот. Кога беше откриена измамата на Нукјан, луѓето го фатија и го доведоа кај Џон. „Овој злобен измамник сакаше да те уништи, кажи ни што да правиме со него“, рекоа разбеснетите луѓе. Светиот апостол кротко одговорил: „Пушти го, нека се покае“. Но, кроткоста на апостолот не го просветли Нукијан и тој повторно почна да прави заговор против свети Јован. Тогаш свети апостол го удрил со слепило. Оваа казна функционираше. Нукјан паднал пред нозете на апостолот, покајајќи се за гревот и барајќи прошка. Свети Јован го исцели. Нукјан поверувал во Христа и го прифатил крштевањето на свети и го поканил апостолот во својата куќа. Штом свети Јован влегол во куќата на Нукјан, сите идоли паднале и се скршиле. Кога го виде ова ново чудо, целото домаќинство на Нукијан поверува во Христа. Како Нукијан, свети апостол просветли и обрати една жена во Христа. Злобната и развратна, оваа жена многу го натерала својот син Сосипатар, кој не се согласил да води неморален живот. Немајќи повеќе сила да ја поднесе тешката ситуација во куќата на мајка му, Сосипатар побегнал од дома кај Свети Јован, кој проповедал во близина на тој град. Неколку дена подоцна, мајката го затекнала синот како со задоволство ја слуша проповедта на апостолот и, не можејќи да го убеди синот да се врати во нејзината куќа, поднела жалба до судијата против Јован и нејзиниот син, обвинувајќи ги за разни злосторства. Судијата, без да го разгледа случајот, и двајцата ги осудил на смрт. Но, преку молитвата на апостолот, казната од Господа ги погоди неправедниот судија и злобната жена; На судијата му се исушила раката, со што тој наредил да го земат свети Јован, а на мајката на Сосипатар и се сушат двете раце и го изгубила видот. Во ужас, судијата паднал пред нозете на апостолот, барајќи милост, а мајката на Сосипатар побегнала дома. Гледајќи го покајанието и верата на судијата, апостолот го исцели и го крсти. Тогаш свети Јован го убедил Сосипатар да се врати кај мајка си и отишол со него. Кога се приближиле до куќата, мајката на Сосипатар излегла да ги пречека, паднала пред нозете на апостолот, се покајала за своите гревови и со солзи побарала прошка. Апостолот ја научи на Христовата вера, ја исцели и ја крсти со целото нејзино домаќинство. Св. живеел повеќе од една година. Јован беше на островот Патмос и за тоа време немилосрдно ја проповедаше Христовата вера, обиколувајќи ги сите градови и правејќи многу чуда. Моќното проповедање на апостолот, поткрепено со чуда, ги преобрати речиси сите жители на островот во Христа. Утешен од успехот на проповедањето за Христа на островот, св. Во исто време, апостолот тагуваше за Црквата Христова, која беше подложена на жестоко прогонство од непријателите на верата, а особено за црквите во Мала Азија. Господ го утешил апостолот откривајќи му ја идната судбина на Неговата црква. Една недела свети Јован имал чест да Го види Господ Исус Христос во сета Негова божествена слава, опкружен со ангели. Господ му откри на Свети Јован, каква тешка борба црквата ќе води со надворешните и внатрешните непријатели, но оваа борба ќе заврши со славна победа на црквата над сите непријатели, по што ќе дојде славното царство Христово. Ова е откровението на свети апостол ја запишал Апокалипсата во книга и ја испратил до црквите во Мала Азија. По смртта на Домицијан, царот Нерва издал наредба да се запре гонењето на христијаните и им дал дозвола да се вратат од нивното место на егзил. Тогаш свети Јован се врати од Патмос, оставајќи таму епископ од своите ученици. Со голема радост и чест жителите на Ефес го поздравија свети апостол, кој повторно се насели во домот на Домнос. Враќајќи се во Ефес, свети Јован со иста ревност го проповедал Христовото учење и за тоа ги обиколувал градовите во Мала Азија. И, во старост, до својата смрт, апостолот не го напуштил делото на проповедање, не штедејќи се. Работејќи понапорно од сите други апостоли за ширење на верата Христова, свети апостол Јован умре во длабока старост, на повеќе од 100 години, во Ефес. Чувствувајќи го приближувањето на смртта, свети Јован и неговите ученици излегоа надвор од градот; им нареди да му откопаат гроб; потоа, откако им ги даде последните упатства и ги благослови, легна во гробот и му ја предаде душата на Господа. Целиот живот на свети Јован претставува одличен пример за високо морален, христијански живот и всушност го открива основниот карактер на Христовото учење - љубовта кон Бога и кон ближните. Љубовта кон Христос и неговите ближни дишеше во сите мисли, желби, зборови и постапки на апостолот. Какви трудови и дела не би се осмелил да преземе св. Апостоле да го прослави името на својот Учител и Господ, какви неволји и маки бил подготвен радосно да поднесе за верата Христова! Кога било потребно да се просветли ближниот со Христовото учење и да се спаси од гревот, за св. (Види приказна на стр. 233–234). Неколку пати бил подложен на тешки тепања, понижувања и опасност да го загуби животот поради проповедањето за Христа, и без разлика на се, бестрашно го осудувал неверството и пороците и поучувал вера во Христа. Оваа чиста љубов ги водеше сите односи на светителот. апостол на своите соседи. Тој немаше непријатели; Тој одговараше со кроткост и љубезност на нивните лоши постапки и радосно ги простуваше сите навреди; Со татковска љубов и нежност се однесувал кон своите ученици и со збор и со дело, всадувајќи им искрена љубов еден кон друг. Оваа љубов еден кон друг постојано била тема на разговорот на апостолот. Откако наполнил многу старост, така што тешко можел да оди и да зборува, Свети Јован постојано повторувал: „деца, сакајте се еден со друг“. Кога учениците прашале зошто толку често го зборувал тоа, тој одговорил: „Ова е заповедта на Господа; таа само ќе ви ги замени сите други“. Само непријателите на Христос Спасителот, еретиците кои со своите лажни учења го искривуваат Христовото учење и ги воделе другите во уништување, го разбудиле гневот на апостолот, а тој не сакал ни да биде во близина на овие луѓе. Да, свети апостол, откако еднаш го сретнал еретикот Керинтос во бањата, побегнал оттаму и на прашањето за причината за тоа, одговорил дека се плаши од уништување на зградата бидејќи во неа има непријател на Христовата вистина. Освен апокалипсата, свети апостол Јован го напишал Евангелието и три посланија. Појавата на еретиците кои го отфрлиле Божеството на Исус Христос, кого со сета сила го осудил св. апостол, го поттикна да го напише Евангелието за да им даде можност на верниците да ја зачуваат чистотата на учењето што го поучува апостолот дури и по неговата смрт. Евангелието по свети Јован го напишал во Ефес, во неговата старост. Во тоа време, веќе биле напишани три евангелија. Свети Јован, читајќи ги, најде за потребно да ги дополни, бидејќи првите евангелија повеќе зборуваат за земниот живот на Исус Христос. Во своето евангелие свети Јован ја открива Божественоста на Синот Божји, Исус Христос, и според висината на учењата изнесени од него, тој се нарекува Богослов. Откако решил да го напише Евангелието, свети апостол им наложил на верниците пост и тој и неговиот ученик Прохор поминале три дена во пост и молитва. Третиот ден имаше силен земјотрес, се крена грмотевици со грмежи и молњи. Прохор од страв паднал на земја. Свети Јован го зеде и му нареди да го напише она што го слушна од него. Инспириран од Божјиот Дух, св. Апостолот го започнал своето Евангелие со зборовите: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“. Набргу по пишувањето на Евангелието, свети Јован напишал писма во кои ги наведува правилата на христијанскиот живот. (Составено од написот „Пасторално издигнување“, изд. „Пастор. Соговорник“ и брошурата „Житието на свети I. Богослов“, издадена од одделот за ширење духовни и морални книги. М. 1899 година). 2. За значењето и моќта на љубовта Денеска е споменот на свети апостол и евангелист Јован Богослов, затоа со неговата заповед се обраќам кон вас православни. Христијаните: - Возљубени, да се сакаме еден со друг (1. Јованово 4:7). И утешително, и полезно, и плодно и славно е да се љуби со Божествена и богоугодна љубов - должни сме да го правиме тоа, мора да се трудиме да го правиме тоа, ако навистина сакаме добро за себе и на земјата и на небото, ако благосостојбата и спасението ни се драги. Но, како да се зафатиме, како да го послушаме апостолот, како да се сакаме?.. Не се познаваме - не ме познаваш, јас те среќавам за прв - а можеби и последен пат. А меѓу сите нас, мислам, малку се оние кои се блиски еден до друг. Како можете да ни ја покажете вашата взаемна љубов? Кому му треба сега? Подготвени ли сме да го откриеме?.. Дали е можно да се примени поканата на многуљубивиот апостол на бизнисот, на животот? Можно е, сигурно е можно. Прво, слушнете што е љубов, што е добро, од што се состои. Љубовта е таква диспозиција на срцето со која посакуваш сите - и твоите и туѓите, и блиски и далечни, и познати и непознати - да бидат побожни; ова е највисокиот знак на љубовта, бидејќи побожноста има ветување, дава гаранција за среќен сегашен живот и благословена иднина (1. Тим. 4:8); тогаш, за сите да бидат здрави, безбедни, неповредени и среќни. Љубовта е таква подготвеност што не штедиш никаква вештина, ниту сила, ниту средства, ниту живот, само за да ја создадеш, поддржуваш, зачуваш и продолжуваш благосостојбата на секој ближен. Љубовта е таков концепт, такво убедување дека ако твојот ближен е во сиромаштија, страда, трпи, со еден збор е несреќен, тогаш твојата благосостојба не е целосна, не е целосно радосна и слатка, затоа што во твоето срце сигурно сочувствуваш, сочувствуваш и сочувствуваш со него. Тоа е она што е љубов! Како што гледате, љубовта е најубавата особина на душата, најдоброто од сите чувства, најпобожните доблести, најпријатното од сите услови на христијанскиот живот. Ох, кога христијанската љубов секогаш би ни ги исполнувала срцата, кога би размислувале и би се труделе да живееме само според нејзините предлози! Ако само сите луѓе беа поголеми во текот на нивниот живот; Да можевме да ја научиме љубовта и нејзините манифестации во нашите постапки и во нашите меѓусебни односи! Но, како можете тоа да го покажете или всушност да го докажете не само на вашите роднини, на вашиот сосед, на вашиот познаник, на оној со кој имате контакт, со кого се среќавате, туку и на некој што не го познавате, со кого не го гледате, кој е далеку од вас - како да го покажете тоа за да ја исполните заповедта на апостолот? Љубовта не се состои само во споделување на надворешните добра со оние кои имаат потреба, не само во хранење, облека, служење, засолниште некого; ваквото изразување на љубовта, се разбира, е многу важно и за пофалба, но е случајно и привремено, а не секогаш возможно: постои и љубов во која љубовта се манифестира во поголеми димензии и во подобри форми. Каква е ова љубов, како треба да се однесуваш за неа? Да го љубиме Бога со сето срце: трудољубиво да ги исполнуваме Неговите заповеди и заповедите на нашата мајка, Православната Црква, за молитвите, постот, покајанието, заедништвото, за читањето на словото Божјо и други; Да бидеме вредни, да учиме, да поучуваме, каде и да сме, да бидеме добронамерни и добротворни кон оние околу нас, кои случајно ги среќаваме; Нека бидеме секогаш пријателски расположени, не завидливи, не лути, сите, секако сè - тогаш љубовта или добрината ќе тече како животворен воздух, како благотворна светлина, како голема река што ја плоди пустината: јас ненамерно и неволно ќе ти служам, ти ќе им служиш на другите, другите ќе им служат на другите, оние за возврат ќе служат на сите, ќе им служат на другите, ќе почнат да ни служат на другите да си помагаме, т.е. ќе се сакаме според заповедта на апостолот, а исто така и според заповедта на Спасителот. Тој исто така заповеда: љубете се еден со друг; како што јас ве засакав, така и вие нека се сакате еден со друг. По тоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг (Јован 13:35). (Види Целосна збирка поуки од протоереј И. Романов). Големината и убавината на христијанската љубов, според ликот на свети Јован Златоуст „Љубовта е посилна од ѕид, потешка е од непоколебливата, а ако се укаже на друга уште посилна супстанција, цврстината на љубовта надминува сè. Не го победува ниту богатството, ниту сиромаштијата, или подобро: немаше да има ниту сиромаштија ниту прекумерно богатство кога би постоела љубов, туку би произлегла само добрина од двете. Од богатство би имале задоволство, од сиромаштија ослободување од грижи, не би ги издржале ниту грижите кои се неразделни од богатството, ниту стравовите од сиромаштијата. Но, што велам за придобивките од љубовта? Замислете колку е убава љубовта сама по себе, колку радост носи, колку задоволство и дава на душата; тоа е доминантно карактеристично за неа. Другите доблест, на пример: постот, целомудрието, будноста, се поврзани со тешкотии, придружени со незадоволство, злобна желба, ароганција; љубовта, покрај користа, носи и големо задоволство, но работа нема и, како добра пчела, собирајќи ја добрината од секаде, ја таложи во душата на љубовникот. Без разлика дали некој е роб, таа го прави ропството попријатно од слободата; зашто, кој љуби, не се радува толку кога заповеда, колку кога се покорува, иако е пријатно да се заповеда. Љубовта ја менува самата суштина на нештата и нераскинливо ги носи со себе сите придобивки; таа е понежна од која било мајка, подарежлива од која било кралица; Тешкото го прави лесно и погодно, доблеста ја прави привлечна, а порокот одвратен. Гледајте: подарувањето на своето изгледа за жалење, но љубовта го прави пријатно; земањето туѓ имот е очигледно пријатно, но љубовта не дозволува да се смета за пријатен, туку те тера да бегаш како криминалец; зборувањето лошо за другите секому му изгледа пријатно, но љубовта го прави непријатно, а убавото зборување изгледа пријатно; Ништо не нè радува повеќе отколку да го фалиме саканиот. Исто така: гневот има одредена пријатност во себе, но со љубовта не може да постои; таа целосно го уништува; ако некој близок навреди љубовник, тогаш нема да има лутина, но ќе има солзи, опомени, барања: досега љубовта е од иритација! Кога ќе види некој што греши, плаче и тагува, а таа тага и носи задоволство. Солзите и тагата на љубовта се попријатни од секоја смеа и секоја радост; Оние кои се смеат не чувствуваат задоволство како оние кои плачат за своите сакани. Ако не верувате, тогаш задржете им ги солзите и тие ќе бидат вознемирени, како оние кои претрпеле нешто крајно непријатно... Ап. Павле ја нарекува љубовта мајка на сите добри работи и ја претпочита од чудата и другите дарови. Исто како и со златна облека и обувки, потребна е некаква облека за да го препознаеме кралот; а кога гледаме пурпурна боја и дијадема, не бараме никаков друг знак на царско достоинство, така е и овде: кога има дијадема на љубовта, тогаш тоа доволно разликува вистински Христов ученик, не само за нас, туку и за неверниците. За тоа, вели Христос, сите разбираат дека сте мои ученици, ако имате љубов еден кон друг (Јован 13:35). Овој знак е поважен од сите знаци, бидејќи по него се познава Христовиот ученик. Другите нека прават илјадници знаци, но ако негуваат непријателство меѓу себе, ќе бидат исмеани од неверниците; напротив, дури и да не направеа ниту еден знак, само искрено да се сакаа, сите ќе беа почитувани и непорочни. И ние сме изненадени од Павле, не затоа што воскреснал мртви или очистувал лепрозни, туку затоа што рекол: кој е слаб и не се онесвестува? Кој е во искушение, а мене не ми се олесни? (2. Кор. 11:29). Дури и ако споредите илјадници знаци со ова, ништо нема да биде еднакво; и самиот очекуваше голема награда за себе, не затоа што правеше знаци, туку затоа што беше како слабиот за слабиот... Беше подготвен дури и да умре од глад за да ги спаси своите ученици: подобро е за мене, вели тој, повеќе да умре отколку некој да ми ја одземе пофалбата (1. Кор. 9:15), вели не за да се фалат себеси, туку за да не мислат дека ги прекорува. Тој никогаш не се фали со своите совршенства, освен ако околностите не го налагаат тоа, а кога е принуден да го стори тоа, тој се нарекува себеси силеџија (1. Кор. 1:25; 2. Кор. 11:1). Што вредиме ние во споредба со него, кој не сакаме да ги презираме парите за наше добро и да го подаруваме ни вишокот на нашиот имот? Но, тој не беше таков, туку тие се откажаа од душата и телото, за да го добијат царството небесно токму оние што го каменуваа и го камшикуваа. Така да се љуби, рече тој, Христос ме научи, кој ме научи на нова заповед за љубовта и кој Самиот ја исполни. Тој, како крал на сите и блажено суштество, не се оддалечи од луѓето што ги создал од ништо и бескрајно користел, кои го навредувале и плукале по Него, туку станал човек за нив, се занимавал со блудници и даночници, ги лекувал демонските и ветил рај. По сето тоа луѓето Го фатија, Го удираа по образите, Го врзаа, Го тепаа, го исмејуваа и на крајот Го распнаа; но и тогаш не се одврати од нив и, прикован на крстот, рече: Оче, прости им го гревот (Лука 23:34). Крадецот кој на почетокот Го навредуваше, Тој го донесе во рајот; Тој го направи Павле апостол од прогонител и ги предаде на смрт Своите најблиски и најпосветени ученици за да ги спаси Евреите кои Го распнаа. Затоа, замислувајќи го сето ова направено од Бога и луѓето, да ги имитираме добрите дела и да негуваме во себе љубов што ги надминува сите дарови, за да ги добиеме сегашните и идните благослови, за кои сите да се удостоиме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос. (Од 32. разговор на св. Јован Златоуст, на 1. епист. до Коринт). месец октомври. 1 ден. Заштитник на Пресвета Богородица Еванг. од Лука, брои. 54 и 58, гл. X, 38-42. XI, 27–28 чл. 181 1. Историја на настанот што се слави Настанот кој го означи почетокот на празникот Посредување на Св. Богородица, тоа не се случи овде во Русија, туку во Грција. Тоа беше повеќе од илјада години пред нашите денови. Сегашната престолнина на турската држава, Константинопол, порано наречена Константинопол, некогаш особено се одликуваше со своите величествени христијански цркви. Меѓу многуте од овие храмови, особено добро се издвоила црквата Блахерна, посветена на името на Пресвета Богородица. Православните жители на Константинопол, кои генерално вредно ги посетувале Божјите цркви, особено сакале да ја посетуваат црквата Блахерна, како храм на нивниот Посредник, Царицата небесна. Ќе се случи некоја национална несреќа: помор, глад, земјотрес, војна, а црквата Блахерна ќе биде исполнета со ревносни молитвеници од утро до вечер. Така, во 903 година по раѓањето Христово, под царот Лав Мудриот, во последните денови од септември, низ Цариград се рашири тажната вест дека страшните непријатели на христијанството, Сарацените (Арапите), и се закануваат на грчката држава, дека самиот главен град е во опасност. И старите и младите брзаат кон црквите; Толпи луѓе брзаат кон храмот Блахерна. Меѓу оние кои се молеле во тоа време во црквата Блахерна бил и свети Андреј, поради неговиот чуден подвижнички живот, го добил прекарот светиот будала. Андреј беше просјак; делуваше слабоумно, но со ова само се трудеше да ги прикрие своите високи доблести, светите христијански подвизи, кон кои многумина, дури и за време на неговиот живот, имаа почит и почит кон него. Во пресрет на 1 октомври, за време на целоноќното бдение во црквата Блахерна, меѓу многуте молитвеници беше и свети Андреј светиот глупак со неговиот ученик Епифаниј. Молитвата беше општа и со солзи. Одеднаш, свети Андреј, кревајќи ги очите кон врвот, здогледува извонреден феномен: на висината на храмот, во куполата, во воздухот, Пречистата Дева, опкружена со лицата на светите ангели, пророци и апостоли, држи во рацете испружен омофор (долга обвивка што ги покрива луѓето и тесни). Таа се моли на Нејзиниот Син и Бог за христијанскиот род. „Гледате ли, брате, кралицата и госпоѓо на сите, како се молат за целиот свет? - прашува Свети Андреј застана со својот ученик кој стоеше токму таму. „Гледам, свети оче“, одговара Епифаниј, „Гледам и се ужаснувам“. Тогаш феноменот исчезнува. Почестените со видението не можеа да молчат за тоа, бидејќи тоа беше насочено кон слава на небесната кралица, на утеха и охрабрување на обесхрабрените луѓе. Гласините за оваа визија се рашириле со молскавична брзина низ сите граници на грчкото кралство. Жителите на Константинопол, откако слушнале за ова чудо, биле исполнети со радост и надеж дека Бог, со посредство на Посредникот на христијанското семејство, ќе ги избави од неволјите предизвикани од непријателската инвазија на нивната земја. Надежта не била лажна: непријателите на Црквата Христова набргу биле поразени и истерани. Ова се случило во 911 година; но, по повод многуте немири во грчката империја, денот на Посредувањето не бил вклучен во бројот на празниците. Честа за воспоставување на овој празник и припаѓа на руската црква. Самата православна Русија видела многу примери на чудесното застапништво што небесниот Посредник го покажа на нашата татковина, и затоа цврсто ја чува вербата дека вечната Дева Марија може да обезбеди помош и заштита на сите, дека се моли за сите нас со Својот Син, Христос нашиот Бог, и предизвикува сите да бидат спасени, во нејзината суверена заштита на оние што доаѓаат. Оваа вера послужи како основа за воспоставување на празникот Посредување на Посредувањето во Русија. Богородица, која се случува на 1 октомври на денот кога видението на свети Андреј во Влахернск. црквите. (Проспект Г. Дјаченко). 2. Покровот на Богородица над нашата православна татковина Како и грчката империја, нашата татковина не е без покровителство на небесната кралица. Целата историја на нашата татковина претставува континуирана низа легенди за милоста на Богородица кон нашето царство. Спомениците на Нејзините безбројни придобивки за нас, рускиот народ, се, како и во Грција, свети икони, од кои Таа, Милостивата, во знаци и чудеса ја излеа Својата раскош на сите кои со вера и цврста надеж трчаа под Нејзината семоќна заштита. Немаме град, земја што не би можела да каже за милоста и чудата на Богородица. Поминете низ целото пространство на широката Мајка Русија: посетете ги студените земји на север и топлите земји на југ, на далечниот исток и запад, и насекаде ќе сретнете безброј свети, чудотворни икони. Како светлечки ѕвезди ги осветлуваат сите граници на нашата татковина. Времињата на славата и катастрофата на нашата татковина се поврзани со чудесното прославување на нашите најпочитувани икони на Богородица. Најстарата од иконите почитувани во Русија е чудотворната икона на Богородица, наречена „Владимир“. Тоа е копија на тие икони кои, според легендата, ги насликал евангелистот Лука. Ни го донесе, во Киев, од Константинопол рускиот гостин Пирогошчеј. Во 1115 година била во Вишгород, во близина на Киев. А кога во Владимир била изградена таканаречената десеток црква, светата икона принцот Андреј Јуриевич ја пренел во Владимир, во оваа црква, поради што го добила името Владимир. Андреј Јуриевич, за неговата примерна побожност, љубов и ревност кон чудотворната икона на Богородица, ја доби честа да добие чудотворна помош од Неа. Суздалскиот регион често бил напаѓан од Бугарите, кои брутално го опустошувале. Принцот Андреј бил принуден да ги брани своите имоти од нападот на Бугарите и во 1164 година започнал кампања против нив. Тргнувајќи во походот, со себе ја понесе иконата на Богородица и двајца свештеници, кои во одежди, заедно со иконата, го носеа чесниот крст Христов. Пред битката, благочестивиот кнез се причести со Светите Тајни и се поклони пред ликот на Посредникот со зборовите: „О, госпоѓо Богородица, оние што се надеваат на Тебе не загинуваат, а јас, Твојот слуга, прибегнувам кон Твојата заштита и заштита и верувам дека Крстот на Твојот Син е оружје со две острици против твоите непријатели, кои ги држат твоите непријатели. Моќта на Неговиот крст нека ги гори лицата на оние кои се спротивставуваат, а Твоето семоќно посредување нека ни помогне и да ги собори нашите непријатели 182 Заедно со кнезот, целата војска се поклони пред чудесниот лик на Богородица со вера во помошта и заштитата на Богородица, кои беа поразени против нив Враќајќи се од бојното поле, кнезот и целата војска, паѓајќи пред ликот на Богородица, ѝ се заблагодарија за видливата небесна помош со солзи на свечена радост, и во тоа време прекрасна светлина ја засени целата православна војска, токму истата светлина ја осветли војската на грчкиот император Мануел, која ја донесе победата над него. Во спомен на таквата видлива небесна помош, и двајцата владетели воспоставија празник, кој се слави во грчко-руската црква на 1 август 183 година. Но, не е само ова чудо што не обврзува нас, Русите, да и оддадеме посебна чест на чудотворната Владимирска икона на Богородица. Преку оваа чудотворна икона, Богородица повеќепати и пружила помош на цела Русија. Во 1395 година, под големиот војвода Василиј Дмитриевич, застрашувачкиот освојувач, Кан на ордата, Тамерлан, ја нападна Русија со нераскажана сила. Овој страшен освојувач се приближи до границите на Рјазан, го зеде Јелетс, го зароби принцот Јелец, претепа многу христијани и се упати кон Москва, заканувајќи се дека ќе ја опустоши целата руска земја и ќе ја искорени верата Христова. Општ страв ги зафати сите. За да го одбие непријателот, големиот војвода ги повел своите трупи до Коломна и застанал таму, на бреговите на реката Ока. Московјаните, исплашени од слушањето за безбројните моќи и жестокоста на Тамерлан, пролеале солзи пред олтарите, постеле и се молеле за избавување од инвазијата на странците. Во храмовите постојано се нудеа молитви за принцот и војската. Тогашниот митрополит Кипријан речиси никогаш не ја напушти црквата. Тој или ги поучуваше оние што останаа во Москва, или водеше молитви за оние што ќе ја пролеат својата крв за својата вера и татковина. И големиот војвода, не потпирајќи се на сопствената сила, побара помош одозгора. Тој се зацврсти со молитва кон Бога и Пречиста Богородица, ги повика на заштита големите Божји светители: Петар, Алексиј, свети Сергиј Радонежски и други руски чудотворци, му напишаа од Коломна на митрополитот Кипријан, барајќи од него да испрати кај Владимир за чудотворната икона на Богородица. Но свети Кипријан уште пред кнезот размислувал да ја пренесе светата икона. Највисокото свештенство веднаш беше испратено кај Владимир, кој пристигна во Владимир на 15 август и го зеде скапоценото светилиште во свои раце. Самиот митрополит остана во Москва, дење и ноќе, без да престане да рони солзи во црквата за победа над непријателите, за великиот војвода и неговата војска и за сите православни христијани. На 26 август, чудотворната икона на Владимир се приближуваше кон Москва. Митрополитот, епископите и целото свештенство, облечени во одежди и крстови, и безброј народ излегоа во пресрет. Оваа средба беше трогателен спектакл. Народот, штом ја виде светата икона на Богородица, падна на колена и со крик и солзи извика: „Богородица! Спаси ја руската земја." Според хроничарот, во ова безброј мноштво луѓе немало човек што не плачел и не упатувал молитви на Пречистата Богородица. Богородица не ги посрами надежите на оние што трчаа под нејзината чесна покривка. Тамерлан видел необичен ужасен сон, кој го натерал да побегне од Русија. Воини спремни за битка Таа изгледаше како да се молеше со раширени раце, му се закануваше на Тамерлан, заповедајќи му да ги напушти границите на Русија и како да ја испраќа Нејзината војска против него и, како лудак, почна да вика: „Несреќа моја! Што значи оваа страшна визија? По негова команда, управителите и неговите кнезови се собраа кај него. Тој им ја кажал својата визија и ги прашал за значењето на неговиот сон. Помудриот од нив одговорил: „Видената кралица е Мајката на христијанскиот Бог. Очигледно, таа сака да се застапува за христијаните, бидејќи таа е нивна помошник и повереник“. „Ако ова е Помошникот на христијаните“, рече Тамерлан, „тогаш залудно тргнавме против нив и сега работиме безуспешно 184“. Откако го кажа ова, Тамерлан им нареди на своите полкови набрзина да ја напуштат Русија. Но, штом почнаа да ја напуштаат нашата татковина, замислија дека многу руски полкови ги бркаат. Тие побегнаа во збунетост и ужас, се згмечија по пат и го оставија украдениот плен, па дури и оружјето, имајќи само една желба да излезат здрави и здрави од нашата татковина. Со неискажлива радост, московјаните ја примија веста за смената на Тамерлан. Заблагодарувајќи му се на Бога и славејќи ја Неговата милост, сите извикуваа: „Не го избркаа нашите команданти, не го исплашија нашите војски, туку невидлива сила му испрати страв. Воден од Божјиот гнев, тој се повлече од руската земја“. Така, преку молитвите и застапништвото на небесната кралица, на христијаните им беше дадена победа над своите непријатели без војна и крвопролевање. Оттогаш, во Москва, во знак на благодарен спомен на чудесното избавување на неа и на целата наша татковина од непријателите, беше востановен празникот Воведување на иконата на Богородица, а на самото место каде што се сретна чудотворниот лик, беше основан манастирот Сретенски, каде секоја година на 26 август има поворка од Асума185). 77 години подоцна, во 1472 година, преку истата чудесна слика за неа, небесната кралица повторно ѝ ја покажа својата милост и заштита на Москва, а преку неа и на целата наша татковина. Оваа година, за време на царот и великиот војвода Јован III, татарскиот цар Ахмет зеде оружје против Москва. Тој веќе стигнал до реката Ока и со силна војска се приближувал до Москва со намера да ја уништи. Велики војвода Јован, откако се молеше и го прими благословот од митрополитот Геронтиј и неговиот духовен отец, благочестивиот старец Васијан, кој во тоа време беше архиепископ Ростовски, тргна во поход против Татарите. Но, милостивата Госпоѓа не дозволи крвопролевање, без борба и додели победа на православната руска војска, зачувувајќи го својот имот - Москва и цела Русија. Големиот војвода и неговата војска сè уште не ја поминале реката Ока, кога Татарите ги зафатил стравот и тие, не прогонувани од никого, побегнале. Враќајќи се во Москва, царот со својата војска и својот народ радосно го прослави Бога и Пречистата Богородица, припишувајќи ѝ на Богородица победата над Татарите. Во вечна благодарност за ова второ избавување на Москва од Татарите, во 1472 година, беше воспоставено на 23 јуни да се одржи празник и поворка до манастирот Сретенски, во чест на Владимирската чудотворна икона на Богородица 186 година. На истиот чудесен начин, Москва беше спасена од татарската инвазија од Махмет Гирај во 1521 година. Истата помош како Владимирската икона на Богородица и ја пружи на Москва и на целата наша татковина чудотворната икона наречена Донској. Кој и кога е напишан и во кое време се појавил не е познато. Она што е познато е дека таа е напишана многу одамна, постоела веќе во втората половина на 14 век и се наоѓала во областа Донској, во некој град Сиротински, а уште тогаш била почитувана од православниот руски народ. Во 1380 година, ордата Кан Мамаи зеде оружје против Русија. Големиот војвода Димитриј Јоанович Донској излезе да го пречека со избрана бројна војска. Овој поход на големиот војвода од Москва против Мамаи беше првиот храбар и решителен обид за соборување на татарскиот јарем, кој долги години му тежеше на рускиот народ. Димитриј Јоанович тоа го презеде со вера, надеж во Бога и со застапништво на небесната кралица, со благослов на свети Алексис, митрополит Московски и свети Сергиј Радонежски. Донските Козаци дојдоа на помош на големиот војвода против застрашувачките орди на Татари и нивниот застрашувачки водач Мамаи. Дончаните тргнаа на овој поход со длабока вера во застапништвото на Богородица и затоа од градот Сиротин со себе во походот го понесоа чудотворниот лик на Донската Богородица, која ја почитуваа. За време на војната, иконата на Дон беше во кампот на руските војници за да им помогне против нивните непријатели. И, фала му на Бога, благодарение на посредувањето на небесната кралица, победата остана на страната на Русите. Татарите првпат беа поразени од Русите и избркани. Нивната власт над руската земја беше разнишана. Големиот војвода и целата православна војска, припишувајќи го успехот на своето оружје на силата Божја и заштитата на Богородица, со чувство на жива радост се заблагодарија на Бога и на Богородица за победата над нивните непријатели. Донскиот народ, во почит кон големиот војвода Димитриј Јоанич, наречен Донској за неговата победа на бреговите на реката Дон, му го понуди својот лик на Богородица како подарок 189. Големиот војвода го прифати овој подарок со голема чест и благодарност. Свечено го пренел во Москва и го поставил прво во Успение, а потоа во Соборниот храм Благовештение. Побожната сопруга на Димитриј Јоанович, Евдокија, ја изразила својата благодарност кон Богородица со тоа што на местото на дрвената црква Воскресение на Лазар изградила камена црква во чест на Рождеството на Пресвета Богородица, која, според хроничарот, имала слична само во правец на Владимир и била прекрасна 190 година со помош на самиот Имитријан. Сергиј, изградил манастир во името на Богородица, кој сега е познат како Стромински манастир 191 година. Во 1591 година, за време на владеењето на Теодор Јоанович, Русија повторно била спасена со помош и застапништво на Донската Богородица. Кримските Татари оваа година, под водство на Мурат Гирај, случајно во огромен број и пријдоа на Москва и навлегоа до Спароу Хилс. Побожниот цар Теодор Јоанович, исплашен од ненадејната инвазија на непријателите и изгубил надеж дека ќе извојува победа над многубројната кримска војска, прибегнал кон Богородица со топла молитва за помош. Тој наредил на иконата на Богородица Донској и на другите икони да направат верска процесија низ градот и да ја постават иконата на Богородица во неговиот шатор, сместен меѓу војската. Ноќе, за време на горливата молитва, Теодор Јоанич добил откровение од брзата помош дека со нејзино посредување, со силата на Христос Спасителот, ќе извојува победа над своите непријатели. На 4 јули 1592 година се случила страшна битка. Московјаните со заморен здив го следеа неговиот исход. Побожниот крал бил најмирен од сите. Тој длабоко веруваше и се надеваше на застапништвото на Небесната кралица, пред Чија Донска икона се молеше дење и ноќе. Еден од болјарите, гледајќи го напредокот на битката, му изразил загриженост на Теодор Јоанич за успешен исход на битката за Москва. „Биди смирен“, му одговори кралот, „утре нема да има кан“. Предвидувањето на кралот се оствари. Следниот ден ханот повеќе не бил под ѕидините на Москва. Измамени од лажните вести дека до Московјаните пристигнала силна војска и дека Русите планираат силен напад наутро, Татарите побегнале ноќе со таква брзање што ги оставиле и количките и оружјето. Православните војници побрзаа по нив, зедоа многу заробеници и го зазедоа целиот непријателски логор. Во благодарен спомен на спасението од непријателите, побожниот цар Теодор Јоанич основал манастир на местото каде што се наоѓала чудесната слика за време на битката и го нарекол Донској. Таму беше поставена чудотворна икона и беше воспоставен годишен празник во чест на Донската икона на Богородица на 19-ти август. Нашата татковина не страдаше само од Татарите; страдаше и од Полјаците. Како што беше спасен од првиот преку чудотворниот лик на Богородица Владимирска и Дон, така и од вториот беше предаден со помош на небесната кралица, која таа ја откри во 1611 година преку нејзината икона наречена „Казан“. Полјаците долго време ја угнетуваа нашата татковина. Кога Василиј Јоанович Шуиски беше симнат од тронот, тие целосно ја зазедоа Москва. Верните синови на татковината ги поканија сите со писма да ја ослободат Москва од Полјаците. „Еве“, напишаа тие, „е коренот на царството, тука е знамето на татковината, тука е Богородица, прикажана од евангелистот Лука“. Ваквиот апел не остана неуспешен. Од сите страни православните христијани со оружје в рака брзаа да ја ослободат својата татковина. Нашите благочестиви предци најнапред со молитва за помош се обратија кон Бога и Пречистата Богородица. Целата православна војска и народ добија заповед да постат. Сепак, првата милиција беше неуспешна. Не требаше долго да се појави нешто ново. Составен од моќниот глас на Козма Минин, граѓанин на Нижни Новгород. Запален од љубовта кон татковината, свика народно собрание и ги убеди сите да застанат во одбрана на татковината. „Да застанеме за Света Русија“, рече тој, за домот на Пречистата Богородица; Да ги продадеме нашите жени и деца, но да ја ослободиме татковината!“ Сликата на Казанската Богородица водачот Пожарски ја однесе во средината на новата света милиција. Но, оваа последна милиција, очигледно, требаше да остане залудна. Армијата немаше средства за одржување и оружје, на лидерите им недостасуваше едногласност. Имаше мала надеж за ослободување на Москва. Но народот не престана да се моли на Бога и на Пречистата Богородица. Бог го слушна плачот на луѓето кои се каат и се молат. Токму во времето кога паднаа сите земни надежи, небесната помош не бавно се појави во сите нејзини докази. Архиепископот Арсениј, по потекло Грк, беше избран за гласник на небесната милост во Русија. Тој беше во самите ѕидини на Москва како затвореник на Полјаците. Мачен од глад и тешка болест, тој веќе беше на последниот здив. Во тоа време, во ноќната тишина, во неговиот затвор одеднаш заблеска блескава светлина, и пред себе го виде монахот Сергиј Радонежски: „Арсениј, Божјиот светител му рече, Бог ја слушна молитвата на Своите слуги и, по застапништво на Пречистата госпоѓа, следниот ден ќе им помогне да извојуваат победа над своите непријатели и да им ја вратат градот на непријателите“. Арсениј му се поклони до земја на чудотворецот. Светлината што го осветли затворот на Арсениј исчезна, а со неа исчезна и Божјиот светител. Заболениот се чувствувал сосема здрав. Оваа радосна вест брзо се рашири низ градот, навлезе во редовите на православната војска и ја разгоре со таква храброст што утредента, со извонредна вдахновение и силна надеж за помош на Богородица, се упати кон Полјаците. Полјаците не можеа да им се спротивстават на Русите и, откако изгубија надеж дека ќе го задржат Кремљ, тие самите им го предадоа на Русите. Со стравопочит од небесната помош, христољубивата војска следната недела направи верска поворка до вратената престолнина и таму свечено упати благодарност до Господа и Неговата Пречиста Мајка за ослободувањето на татковината од непријателите. Додека свечената света поворка се приближуваше кон Кремљ, архиепископот Арсениј излезе да го пречека со свештенството што беше со него, носејќи ја иконата на Богородица, чесни крстови и други свети ликови што ги фатија Полјаците. Сите пролеаја солзи од емоции и радост кога ја видоа чудотворната икона на Богородица, за која веќе изгубија надеж дека ќе ја видат. Во храмот Успение на Богородица се отслужи литургија на која сите верни во срдечна радост упатија благодарност до Бога и Неговата Пречиста Мајка за избавување од несреќи. Во спомен на избавувањето на Москва од Полјаците, во чест на Казанската Богородица, во 1614 година е воспоставен празник, кој се слави секоја година на 22 октомври. Нашата црква го слави самото појавување на светата икона на 8 јули. На овие празници, православните христијани, упатувајќи ја славата на Богородица, со нежно срце и нежна душа, пеат: „Ревносна молитвете, Мајко на Севишниот Господ! болестите се оптоварени со многу гревови, доаѓаат и Ти се молат со нежна душа и скрушено срце пред Твојот пречист лик со солзи, а оние кои имаат неотповиклива надеж во Тебе, избавување од сите зла, дарувај секому корисно и спаси сè, Богородице „Девица, Ти си божествената заштита на Твојот слуга“. (Види Оренб. Епарх. Вед.). 3. Примери за чудотворната помош на Богородица I. Чудото на исцелувањето на отсечената рака на св. Јован Дамаскин. Свети Јован Дамаскин, кој силно ја нападнал - и писмено така и усно - иконоборната ерес, бил наклеветен за неговата ревност во оваа света кауза од грчкиот император Лав Исаврејски (во 8 век) пред емирот на Дамаск, каде што свети Јован имал важна функција. Емирот, без да ја испита работата и да верува во клеветата, нареди да му ја отсечат раката, наводно пишувајќи му предавнички писма на Лав. Отсечената рака, на страв на сите, ја закачија на пазар. Вечерта, кога се смири гневот на Дамаскинскиот кнез, свети Јован се застапува кај него, преку пријателите, за да му биде дозволено да ја фати за раката на неговата отсечена рака, која беше обесена од срам. Принцот се поклони на молбата на своите дворјани, пријателите на Јован, а раката му беше вратена на страдалникот. Кога падна ноќта, св. Јован се затвори во горната соба наменета за молитва и, ставајќи ја својата мртва рака на составот, падна пред иконата на Богородица, горко заплака и со сета сила на срдечната вера и љубов ја замоли да му ја исцели раката, во одбрана на Православието и да ја победи растечката иконоборна ерес. По долга молитва, свети Јован дремел и во суптилен сон ја видел Богородица како го гледа со светли, милостиви очи. „Твојата рака е сега здрава“, му рекла Богородица на Јован, „нема повеќе тага! Јован се разбуди, ја почувствува својата рака и тешко можеше да поверува во сопствените чувства: раката, како и досега, беше недопрена; ни трага од болест, и само, како доказ за настанот, каде што беше отсечен, како конец, остана знак на крвав отсекување. Допрен од чувството на неискажлива благодарност кон Богородица за нејзината милост, во спомен на чудесниот настан, свети Јован искова рака од сребро и ја прикачи на иконата, од која подоцна го доби името „Трорача“. (Од книгата: „Приказната за земниот живот на Пресвета Богородица“, изд. 5, стр. 229). II. Спасение од блиската смрт преку застапништво на Богородица. Монахот Паладиј од Александрија еднаш им ја кажал на своите посетители следнава приказна. Еден побожен човек што му беше познат имал жена, кротка и благочестива жена и шестгодишна ќерка, која ја воспитал во благочестие и страв Божји. Еднаш, за трговски работи, мораше да замине во Цариград. Неговата сопруга, која го придружувала до бродот, лежерно прашала: „На кого ме оставате мене и вашата ќерка во прегратките? „На Богородица Богородица“, одговори таткото на семејството и поздравувајќи се, отплови. Набргу потоа бил направен обид од страна на негативец врз животот на неговата сопруга и ќерка. Така било: ѓаволот го инспирирал слугата на таа побожна куќа да крене рака на љубовницата и, откако ја убил, да ги украде најубавите работи и да побегне. Негативецот извадил нож од кујната и отишол во горната соба; но, штом го допрел прагот, одеднаш го удрило слепило и не можел да се движи ни назад ни напред. Долго време се обидуваше да влезе, но невидлива сила го задржа. Лудиот овде не ја препозна раката на Промислата, која се грижи за целиот свет, а особено за човекот. Сакал по секоја цена да ја спроведе идејата што му ја всадил ѓаволот. И така, тој почнува да ѝ се јавува на својата љубовница, поканувајќи ја да дојде кај него. Госпоѓата била изненадена од постапката на слугата и не одговорила на неговиот повик, туку му наредила да дојде самиот. Слугата ја замоли да му се приближи или барем да ја испрати нејзината ќерка; но таа, иако не се сомневаше дека има злонамерна намера за животот на неа и на нејзината ќерка, поради некоја причина реши да не оди и го одби неговото барање. И тогаш злобникот не се вразумил, туку во очај од тоа што не можел да го изврши својот злобен чин, се удрил со нож... Соседите веднаш се собраа на плачот на госпоѓата и, наоѓајќи го негативецот сè уште жив, дознаа што и како се случило. Во оваа прилика, сите ги научија нескриените патишта на Промислата и го прославија Бога и застапничката на верните, Богородица и секогаш Дева Марија. (Лавсаик). III. Избран војвода. Бр. 46 од Црковниот весник од 1892 година го содржи следниот извонреден извадок од писмото на Неговото Високопреосвештенство Исидор, егзарх Грузиски, подоцна митрополит Новгородски и с. Петербург, од 24 декември 1853 година, на митрополитот Московски Филарет: „Генерал-мајор, принцот Багратион од Мукрани, кој се истакна во последната битка против Турците, ми кажа многу интересна информација, која со задоволство ја известувам до Вашето Високопреосвештенство. „Заробените Турци отворено ни кажаа дека кога битката кај Александропол многу се вжештила и кога целиот руски одред бил ставен во акција, Турците здогледале блескава жена како слегува од небото, држејќи знаменце во раката и придружена од двајца воини. Светлината од неа била толку сјајна што личела на сјајот на сонцето, и дека овој феномен не можел да го издржи окото и стравот. дека Турците, гледајќи го очигледното Божјо посредување за Русија, сите побегнале и ја изгубиле битката. „Русите не го виделе овој феномен. По Божја Промисла за тоа сведочеа нашите странски непријатели. Турците тврдат дека во војската сето тоа го виделе со ужас и сите знаат за тоа, но нивните претпоставени, под страв од смртна казна, забраниле да се зборува за тоа и се обиделе да го засенат овој настан. „Руските воени команданти, честитајќи му на главниот командант за таквата брилијантна победа, му оддадоа слава на Бога, кој сам можеше да ни даде победа над непријателот, жесток муслимански фанатизам, со сили многу повисоки од нашите, така што од човечки причини беше тешко да се очекува таков брилијантен успех. „Од некои приватни писма од војската дознавме за еден радосен настан за христијаните, дека многу Турци после тоа гласно го исповедале Христос, побарале крштевање и со маченичката крв го запечатиле признавањето на сепросветителната Светлина - Христос. („Цер. Веда“ изд. под Светиот синод 1892 година, бр. 46). месец октомври. Ден 22 Прослава во чест на Казанската икона на Богородица Еванг. од Лука, брои. 54. и 58. гл. X, 38–42, XI, 27–28 чл. 192 1. Потекло на празникот во чест на Казанската икона на Пресвета Богородица, 22 октомври Во Руската православна црква има два празници во чест на Казанската икона на Пресвета Богородица: едниот на 8 јули, а другиот на 22 октомври. Овие празници се домашни, со руско потекло. Тие не се познати ниту на грчката црква, ниту на туѓите православни цркви на словенските племиња. Во Русија, двата од овие празници, особено празникот на 22 октомври, се многу почитувани. Чудесната Казанска икона на Богородица се појавила во Казан во 1579 година, четири години пред смртта на Иван Грозни. Според легендата изнесена во прологот (8 јули), светата казанска икона на Богородица била пронајдена во Казан од една девојка. „Откриената слика беше извадена од земјата и ставена на местото каде што беше пронајдена. Веднаш се собра толпа луѓе, гледајќи во светилиштето со почит изненадување, особено што од него во исто време почна да тече благодатта на чудата. Кога Иван Грозни бил информиран за пронаоѓањето на светата чудотворна икона во Казан, тој наредил да се изградат, без одлагање, црква и манастир, наречен Богородицки, на местото на иконата. Синот на Иван Грозни, Теодор Јоанович, наредил откриената икона да биде украсена со злато, скапи камења и бисери од кралските богатства. Во проблематичните времиња на московската држава, време на шок за речиси сите основи на националниот живот, време на измамници и меѓувластие, започна ново, секундарно серуско глорификација на Казанската икона на Богородица. Оваа глорификација е во следнава врска со настаните од руската историја. Во време на неволји, во близина на Москва, во рускиот логор, еден казански презвитер донесе фотографија од Казанската икона на Богородица. Овој светител им донесе небесна заштита, општо помирување и едногласност на народната милиција и нивните завојувани водачи. слика. Но, болјарите и милицијата, кои тогаш стоеја во близина на Москва, не беа способни за „совет“ и единство; како што ќе видиме подолу, туѓа народна војска и други болјари, подостојни и проткаени со заедничката кауза за спас на татковината, биле земени под нејзина заштита од Пресвета Богородица. Во меѓувреме, несреќите на Русија ја достигнаа својата крајност. Духовните власти на Троица Лавра, со оглед на општите катастрофи, го испратија следново писмо до сите градови во тогашна Русија: „Православни христијани! Запомнете ја вистинската православна христијанска вера дека сите сме родени од родители христијани, обележани со печат, светото крштевање, ветивме дека ќе веруваме во Света Троица; положи ја својата доверба во моќта на крстот на сите христијански верници; може да се обединат и да застанат заедно против христијанските непријатели и вие самите го гледате конечното уништување на сите христијани каде се светите Божји цркви и ликовите Божји, расцутени со сè уште повеќе? ниту доенчињата се поштедени Спомни и помилуј ја заедничката смрт, за да не те снајде истата сурова смрт. Војниците, без никакво двоумење, нека брзаат во Москва, на собир пред болјарите, гувернерите и сите православни христијани. И самиот знаеш дека секој потфат има свое време, но ненавремениот потфат за секој потфат е залуден и неактивен; дури и ако има некои незадоволства во вашите граници, за волја на Бога оставете го сето тоа некое време настрана, за да можете сите заедно да работите за да ја испорачате православната христијанска вера, пред да дојде помош до вашите непријатели. Имајте милост, направете ја оваа работа што е можно побрзо, помогнете со воените луѓе и со благајната, за да не се растера војската сега собрана овде, во близина на Москва, поради сиромаштија“. Писмото на духовните власти на Троица оставило силен впечаток кај луѓето; народот беше подготвен да застане во одбрана на татковината како една личност. Како резултат на тоа, по совет на целата земја на московската држава, во сите градови, сите православни христијани беа осудени на тридневен пост. Значи сè беше подготвено; Тие само го очекуваа почетокот на народното движење за одбрана на татковината што пропаѓа. Движењето е откриено во Нижни Новгород. Кога беше примено писмо од тројната лавра во Нижни, следниот ден беше ѕвонено големото ѕвоно во црквата „Преображение“. Се собраа многу луѓе. Литургијата се служеше. А по литургијата, свештеникот Савва му рече на народот: „Тешко нам! солзи! За доброто на нашите гревови, Господ им дозволи на нашите непријатели да се кренат. Тешко на нашите жени и деца! Еретиците до темел го уништија градот Москва, заштитениот од Бога, а неговите деца ги ставија на сештојаден меч. Што да правиме? Кога народот ја напушти катедралата и се преполни на тремот, овде градскиот жител Косма Минин-Сухорук гласно му го кажа следниот збор на светот: „Ако сакаме да и помогнеме на московската држава, нема да ги поштедиме нашите стомаци, а не само нашите стомаци, ќе ги продадеме нашите дворови, ќе ги дадеме нашите жени и децата, за да ги ропуваме. вистинската вера, а ние ќе направиме едно големо дело, ако Бог не благослови, ќе ни биде слава од толку мал град, штом ќе преземеме акција, ќе ни се ослободиме од странците. Формирана е руската народна милиција. Беше собрана и касата. Како што е познато, водач на оваа милиција беше принцот Димитриј Михајлович Пожарски, кој во претходните времиња не одговараше за никакви невистини. Трезорот беше задолжен од избраното лице, Косма Захариевич Минин-Сухорук. На почетокот на април 1612 година, принцот Пожарски и Минин ја водеа народната милиција во Јарослав. Овде, во Јарослав, Пожарски и Минин и народната милиција ја видоа Казанската икона на Пречистата Богородица. Светата чудотворна Казанска икона на Мајката Божја стана, како да беше, полковска икона на руската народна армија, предводена од принцот Пожарски и Минин. Овој Св. е од Јарослав. Иконата ја придружуваше војската до Москва. Токму таа војска ја зеде Пресвета Богородица под своја заштита. На 20 август народната милиција се приближи до опустошениот главен град. Ние нема да го опишеме текот на војната во близина на Москва. Сите знаат дека овде се пролеа многу руска крв, паднаа илјадници жртви. Руската народна милиција ги искористи сите средства за да го заземе владејачкиот град. Сето тоа беше залудно. Милицијата речиси почна да губи надеж за успех. Во меѓувреме, дојде есента со дожд и студ, кога положбата на опколените, без никаква споредба, е поповолна од положбата на опсадувачите, лишени од топлина и засолниште. За време на ова исклучително тешко „заземање на Москва“, според хроничарот, имало многу чуда од чудотворната икона на Казан. Овие чуда само ја поддржаа надежта и ја зајакнаа верата на милицијата. Конечно, на 22 октомври, народната милиција започна напад. Кина Таун е земен; Таму победнички влезе нашата милиција, а со неа и преподобната Казанска икона на Пресвета Богородица. Полјаците отидоа во Кремљ и таму се заклучија, но не долго. Така, 22 октомври 1612 година беше навистина радосен ден за целиот руски народ и за целата огромна руска земја. Овој ден е ден на ослободување на руската земја во немирни времиња. Ослободувањето на владејачкиот град, а со тоа и на целата наша татковина, народната милиција не си го припишуваше на себе, туку на заштитата и молитвите на Пречистата Богородица. Руската милиција, во знак на благодарност до Посредничката на Пресвета Богородица, решила да изгради храм во Москва во чест на нејзината Казанска икона. И до денес, Казанската катедрала на Црвениот плоштад во Москва служи како споменик на чистењето на владејачкиот град од Полјаците во 1612 година. На 24 октомври, Полјаците ја отворија портата на Троица во Кремљ и почнаа да ги пуштаат болјарите и рускиот народ кои беа под опсада. Следниот ден, 25 октомври, беа отворени сите порти на светиот Кремљ. Милицијата Земство го одбележа своето влегување во главниот град со свечена верска поворка. За време на поворката на крстот, милицијата Земство ја носеше Казанската икона на Богородица. Поглавар на свештенството бил архимандрит Дионисиј од Троица Лавра, чии писма ја преселиле милицијата Земство во Москва. Започна молитвената служба. Во тоа време, архиепископот Арсениј со свештенството на Кремљ излезе од портата Спаски за да ја пречека победничката поворка кон главниот град. Архиепископот Арсениј ја држеше во рацете Владимирската икона на Пресвета Богородица. Кога народот ја видел Владимирската икона, слушнал врисоци и липања. Народот никогаш не сакаше да ја види оваа икона, драга на Русија. Архиепископот Арсениј, придружувајќи се на верската поворка на милицијата Земство, свечено влезе во Кремљ, Успение катедрала. Празнувањето заврши со божествена литургија и благодарност во Успение, во „куќата на Пресвета Богородица“, за која во борба тргна руската милиција Земство. На крајот на времето на неволјите, „целата руска земја избра цар од домот на Романови“. Оваа австралиска куќа ни даде цар ослободител, цар миротворец и сега владејачкиот суверен, царот Николај Александрович. Значи, 22 октомври 1612 година е денот на спасувањето на руската земја од превирањата на меѓувладините и измамниците и пристапувањето на просперитетната владејачка куќа на Романови. („Вјат. Еп. Вед.“). 2. Поворка на крстот на 22 октомври во античко време Во деновите на сеќавање на Казанската икона на Богородица во Москва, се одржува религиозна поворка од Успение соборен храм до Казанската катедрала. Во античко време, оваа религиозна поворка се одликувала со својот извонреден сјај во однос на бројот на светилишта и свештенството што учествувало во неа. Цела Москва на овој ден беше една света поворка, во благодарен спомен на небесната помош во тешки времиња. Самиот цар излезе од палатата со икони на дворските цркви. Патријархот тргна кон него од Успение катедрала, опкружен со многубројни свештеници и сите светилишта на московските цркви. При овој потег најчесто се подигале делови од моштите на св. Апостол Андреј Првоповикан и свети Јован Златоуст. По молитвата во Лобноје Плејс и патријархалното засенување на иконата на Богородица од четири страни, низ Москва започна величествена верска поворка. Еден од епископите со дел од светите икони и свештенството отишол до ѕидините на Кремљ и, обиколувајќи го, благословувал вода и читал молитви на секоја порта. Двајцата архимандрити кои го придружуваа за време на целото движење посипуваа со света вода по ѕидовите, едниот десно, другиот лево. Друг епископ, исто така со дел од свети икони и свештенство, одеше по ѕидините на Китаи-Город, правејќи сè исто како и првото. Во исто време, беа организирани верски поворки, предводени од протоереите, за да ги обиколат градовите Вајт и Земљаној. Во исто време, двајца протоереи шетаа низ Белиот град истовремено: едниот од реката Москва до Тверскаја, а другиот од улицата Тверскаја до крајот. Патријархот испрати четворица протоереј во градот Земљаној во исто време со поворки на крстот: еден од нив пешачеше од реката Москва до Јауза Александроневскаја, другиот од Полето Воронцов до портата Твер, третиот од портата Твер до Кримскиот Форд, а четвртиот надвор од реката Москва. Самиот патријарх, заедно со царот, отиде да служи миса за празникот во Казанската катедрала. По миса, тие со верска поворка се вратија во Успение соборен храм преку портата Свети Никола. Во тоа време, сите верски поворки требаше да завршат и луѓето ќе се соберат на овие порти. Патријархот овде прочитал молитва и го посипал со света вода. Понекогаш оттука тој и кралот влегуваа во Кремљ и самиот правеше религиозна поворка по неговите ѕидови. Ослободувањето на светите икони и свештенството се одржа во Успение соборен храм. (Од книгата „Празнични богослужби и црковни слави во стара Москва“. Гр. Георгиевски. Москва, изд. 1897, стр. 142–143). 3. Што ја привлекува небесната помош на Богородица? Денот на празникот во чест на Казанската икона на Богородица е многу важен за православните синови на Русија. Ова е денот на чудесното ослободување на Русија од јаремот на надворешните и внатрешните судири, денот на обновувањето и заживувањето на Русија. Москва, а со неа и цела Русија, ќе останеа во рацете на непријателите, ако не дојдеше на помош посредувањето на Богородица, бидејќи сите земни ресурси веќе беа исцрпени. Затоа, овој ден навистина е ден на Посредувањето на Пресвета Богородица над нашата татковина. Каква радост, каква утеха за нас, што самата Богородица се грижи за нас и ни помага! Ако на секое живо суштество му е топло и радосно да биде под крилото на сопствената мајка, тогаш колку е порадосно да се биде под покривот и застапништвото на Богородица, небесната и семоќна Помошничка и Посредничка! Сега да видиме што го сврте милосрдниот, мајчински поглед на небесната Кралица кон нашите предци и што им ја приближи нејзината чудесна помош? Од зборовите на свештеникот Сергиј до старецот Арсениј, јасно е дека за нашите предци се принесувале молитвите на светите Божји светители, руски чудотворци, како што се: самиот преподобен. Сергиј, Петар, Алексиј, Јона, Филип, Фотиј, Кипријан итн., и нивните свети молитви до Господа за спасение на нашата татковина ја поттикнаа самата Богородица да посредува за него, Која, најблиску од сите светци до Примарниот извор на семоќната сила, Господ I. кои на Неа ги применуваат верните христијани. Но, заедно со молитвите на светиите Божји за спасение на нашата татковина, кон Господ се воздигнаа и горливите молитви на самите наши благочестиви предци, како што повторно гледаме од зборовите на свети Сергиј до старецот Арсениј дека „Господ ја слушна молитвата на Своите слуги“. Бидејќи не им се туѓи на недостатоците и слабостите карактеристични за сите луѓе и трпејќи за нив тешки катастрофи, нашите предци не познаваа други богови освен Богот на нивните татковци, знаеја да одржуваат цврста вера во најекстремните околности и, и во среќата и во несреќата, во едноставноста на нивните срца се обратија за помош само на Него и на Неговиот Пресвета. Ако не може да се каже дека, имајќи цврста и чиста вера, нашите предци секогаш ги живееле своите животи во согласност со нивната вера, тогаш, на нивна чест, можеме целосно да тврдиме дека тие секогаш биле свесни за своите недостатоци, смирено ги поднесувале катастрофите испратени од Бога заслужено и честопати се обраќале кон Господа со покајание за своите гревови. Со сето тоа, тие беа многу анимирани од љубовта кон татковината, за што сведочи нивната невидена ревност со која доброволно жртвуваа сè за домот на Пресвета Богородица, за престолниот град и за татковината. И така, нивната жива и цврста вера, нивните горливи молитви кон Господа Бога, Неговата Пречиста Мајка и сите свети свети, нивното смирение, покајание и самопожртвуваност, ја поклониле на милост Пречистата Богородица, а таа со Својата мајчинска смелост и застапништво пред Својот Син, Самата Него се поклонила да им помогне. Но, се разбира, не секоја вера и не секоја молитва се поклонува на Господ и Неговата Пречиста Мајка да ни помогне. Без сомнение, веруваа и нашите тогашни непријатели - Полјаците кои ја поседуваа Москва и сакаа да ја заземат цела Русија, бидејќи и тие беа христијани - но Господ не постапи според нивната вера. Зошто е ова така? Зашто, верувајќи со своите усни, со своите дела ја урнаа и ја уништија нивната вера. Не давајќи милост ниту на мирните колиби, ниту на самите Божји храмови, смело проколнувајќи го светилиштето и барајќи нелегално да ја заземат Русија, тие, наместо Божја помош, добија целосен пораз и понижување. Верувајќи, тие, без сомнение, се молеа и на Господа и на Неговата Пречиста Мајка, но нивната молитва не ја убеди Пресветата Дева да им помогне и не стигна до престолот на Севишниот. Зошто повторно? Затоа што тие, сакајќи насилно да ја зграпчат власта која била туѓа и со право не им припаѓала, во своите молитви барале нечисти и неправедни. А оние кои бараат неправедни добиваат од Праведниот и непристрасен судија не само одбивање, туку и осуда, а заедно само го налутуваат Најчесниот херувим. И каква молитва можеше да се очекува од нив, кои се препуштаа на секаква нечистотија и секакви злосторства! За да биде слушната од Бога, секоја молитва секако мора да биде придружена со добри дела од наша страна или, во секој случај, целосна посветеност на волјата Божја, смирение и покајание. Што можеме да научиме од сето она што е кажано? Сигурно е дека нашата Пресвета Помошничка и Посредничка, Богородица, со светиите Божји, секогаш помагала и ќе ни помага и во иднина во сите наши неволји и несреќи, ако се обратиме кон Неа во нашите молитви со цврста, чиста вера, ако нашите молитви сами по себе се чисти и праведни, и ако во исто време, заедно со нашата единство или покајание за молитва и живот, гревови, длабоко смирение и надеж во Божјата милост. Со такво расположение на нашиот ум и срце, ако се најдеме во разни неволји и несреќи, тогаш да не се плашиме: Богородица, каква што беше, секогаш ќе ни биде Помошничка и Посредничка и ќе нè покрива нас, кои прибегнуваме кон Неа, со Својот суверен покритие! (Од „Разговор на свештеникот“.). 4. Приказни за љубовта на светците, веќе починатите, кон татковината и помошта од нив Оваа среќна вистина е потврдена со следните историски настани: I. Швеѓаните, под водство на Биргер, неочекувано го нападнале Новгородскиот регион, со цел не само да го освојат Новгород, туку и да ги преобратат жителите во римокатоличката вера. Свети Александар, принцот од Новгород (Невски), не очекувал напади и одеднаш добил вест дека Швеѓаните одат во Ладога. Биргер испрати горд предизвик: „одбрани се ако можеш, а јас сум на твојата земја“. Случајноста на нападот му даде дух на арогантниот Биргер. На принцот му беше горко што нема подготвена војска; Цврсто верувајќи во Бога, решил да тргне против Швеѓаните со мала војска. Тој побрза во Божјиот храм и во својата молитва повика на суд за оние кои сакаат да го украдат имотот на другите и да ги навредуваат невините пред нив. Потоа, тој побрза да влезе во битка со слугите на папата на денот на рамноапостолите Владимир, кој толку многу го познаваше папата, повикувајќи го него и неговиот светител на помош. синови - Борис и Глеб. „Ние сме малку“, рече тој весело на тимот, „но Бог не е со многумина, туку со оние кои се во право“. Анимираната, жива побожност на Александар ги инспирираше сите. Кој можеше од народот се приклучи на воениот одред. Надежите на Александар не беа измамнички, како што покажаа следните настани. Ноќта на 5 јули (1240 година) на Ижорскиот Пелгусиј, во крштевањето на Филип, благочестив човек, му беше доделено видение. Кога принцот се приближил до бојното поле, Пелгусиј, кој однапред ја забележал локацијата на силите на Биргер, му ги дал потребните информации. Свети Александар му наложил да продолжи со набљудувањата. За време на оваа ноќна стража, кон утрото, на првото изгрејсонце, тој одеднаш слуша бучава од чамец што лебди по водата. Тој се запраша дали тоа се непријатели и почна повнимателно да гледа. Се чинеше дека веслачите беа покриени во темнина; се гледаа само витезите што стоеја на чамецот; нивните светли лица, како и нивната облека, го потсетуваат на светите лица на страстите Борис и Глеб. Така го слуша постариот како му вели на помалиот: „Брате Глеб! Нареди да весламе; Треба да му помогнеме на нашиот роднина Александар“. Гласината го потврди она што го видоа очите. А Пелгусиј радосно му раскажа на благородниот кнез што видел и слушнал. Принцот ги нападнал Швеѓаните истиот ден; битката беше тврдоглава, траеше од утро до вечер; Непријателите, победени на сите точки, откако ги загубија своите најхрабри, не се осмелија ни да останат на бојното поле до утрото: полнејќи две јами со своите трупови и земајќи ги со себе познатите мртви на бродовите, тие побрзаа ноќе да се оддалечат од непријатните брегови. Штетата на принцот била незначителна. Благородниот кнез својот висок подвиг го заврши со жива благодарност кон Господа, која свечено ја принесе во црквата Света Софија. Победата на Нева засекогаш го остави Александар со името Невски. (Составено од книгата „Руски светци, почитувани од целата црква или локално“; Филарета, архиепископ Черниговски. Дел III, стр. 387–388). II. Во 1608 година, Полјаците го нападнаа Владимир трипати, речиси без одбрана, но не можеа да го издржат. За време на оваа опсада, на полноќ, чуварите на катедралата забележале некакво осветлување во катедралата и му дале до знаење на секстон Герасим. Ја отвори вратата и здогледа светлина, а на гробот на свети принц Глеб (син на Андреј Богољубски) некој седи и тој исплашен вели: „Не плаши се, јас не сум дух; Господ нема да го предаде овој град во рацете на непријателите: ние го штитиме и се молиме на Господа и на Неговата Пречиста Мајка и што ти кажав на Богородица за него; Лежам во овој ковчег“. Герасим едвај се освести од страв и сè му кажа на протоерејот и на сите игумени на манастирите. Истата вечер Полјаците го напуштија Владимир, водени од страв. Моштите на благословите. Црквата на принцот била отворена на 30 ноември 1702 година. Во 1818 година била изградена прекрасна сребрена храм за неговите мошти. Моштите на светиот млад принц се одликуваат со неверојатна живост, како никој друг: неговата рака слободно се крева, се наведнува, се наведнува, целосно, како онаа на жива личност. (Доброхотова, „Антички споменици во Владимир“, стр. 13–15, 19, 24–26, 42. М. 1849; сн. РКп. легенда за животот и чудата на светиот кнез. Глеб кај Царски, бр. 445, напишана во 1702 година). 5. Силата на молитвата кон Богородица Во нашата парохија, еден постар селанец, писмен, трезен, чесен и интелигентен човек, кој корисно зазема една од јавните позиции, долго време ужива посебна почит. Но, тој не бил секогаш ваков, како што се испоставува. Неговата сопруга, скромна, проста жена, еден ден, зборувајќи за својот живот, меѓу другото спомна дека уште од мали нозе видела многу тага и пролеала многу солзи, бидејќи нејзиниот сопруг водел многу неморален и пијан живот. Нејзината соговорничка била толку изненадена од нејзините зборови што на почетокот помислила дека нараторот веројатно е толку несреќен во првиот брак и дека не зборуваме за нејзиниот вистински сопруг, овој почитуван човек. „Не, мила“, одговори таа, „Јас бев мажена за вдовец како сирак и оттогаш живеам со него“. - „Што се случи со него? И како можеше не само да се подобри, туку и да заработи универзална почит? праша нејзиниот соговорник. - „Ох, мајката небесна кралица се посредуваше. И сега ќе ви кажам како се случи сето тоа“. „Ова се случи есента; започна студеното време, а три од моите деца за малку ќе умреа од мали сипаници. Зарем ова не е голема тага за мајчиното срце? Но, јас не бев сам во таа тага во тоа време: мојот сопруг имаше фабрика за фарбање во соседното село и живееше таму во најголем дел; таму, во локалната таверна, често пиеше Ка, како што се сеќавам на својата заработка на Бога. дојде рано наутро, нашиот сосед дојде кај нас и ни кажува дека мојот сопруг повторно почнал да пие, дури и ја испил целата облека и не останал во ништо друго освен во кошулата. Ова не беше првпат да го слушнам и видов неговото безобразно пијанство, но овој пат, за време на смртта на моите деца, тоа навистина ме погоди. Паднав на клупата и липав со очај во срцето. Соседот дури и се плашеше за мене; Почна да ме убедува, но, гледајќи дека не може да ме смири, се сети дека денес е голем празник, а потоа ме наговори да одам со неа во црква да му се помолам на Бога - „можеби ќе се чувствуваш подобро, барем малку ослободена од твоето срце“, рече таа, „додека свекрвата се грижи за момчињата“. Не знаејќи каде да одам од мојата жестока тага, станав, липајќи и отидов во црква. Во црквата, кога стигнавме таму, многу трогателно пееја „Вреден посредник!..“ Солзи течеа како река, паднав на колена, плачев и се молев, а срцето како да ми се распарчи од тага. Не видов никој околу мене, само конечно слушнав одзади: „Зошто плаче така? Или татко и и мајка и умреле?“ „Не“, велат другите, „таа одамна нема ни татко ни мајка, животот и е многу лош, мажот ѝ е...“ Јас уште погорко плачев, уште пожестоко се молев: „Мајко! Ти си мој посредник! Како да живеам?!.. Нема да те оставам, посредувај! Посредувај за мене, горко сираче!..“ И небесната кралица се посредуваше! Таа ја слушна мојата плачлива, горчлива молитва. О! И сега нема да заборавам: дојдов дома, погледнав и не можев да им верувам на моите очи: мојот сопруг не беше пијан дома. Одеднаш наеднаш го изгубив умот: што е ова, Господе, толку тивко одговараш! Изгледаше толку срамежливо И рече дека штом станал наутро, отишол директно во таверната да си го опорави мамурлакот, отишол до самата врата, ја фатил заградата, само што одеднаш некој му викнал: „Врати се, оди дома!“ Тој, без да погледне наназад, се залетал да побегне, во страв, без да размислува кој може така да го избрка и така си дошол дома, не разбирајќи што му се случува. Кога јас, плачејќи заедно со тага и радост, почнав да раскажувам како сум во црквата и како ѝ се молам на небесната кралица, Посредничката, тогаш тој и јас со страв и голема радост разбравме дека никој како неа, Мајка, нашата Посредничка, не се грижи за нас пред Бога и го врати од ова уништување. И од тој ден, дури и да внесе капка во устата до денес, ова сега ќе има повеќе од 25 години. Оттогаш, секоја година во Казанскаја (22 октомври) служиме молитва, а во исто време решивме да ја насликаме иконата на Казанската Богородица во спомен на нашата радост и благодарност кон Посредникот. Самиот сопруг потоа отиде во Москва да ја земе. А сепак, додека го чекавме со иконата, и тоа беше неверојатна работа! Седам цела ноќ, мојот оган гори, сè уште го чекам; Само одеднаш моето девојче ме погледна и ме праша: „Мајко, дојде ли вујко ми? „Не“, велам, „сè уште не сум дошол“. - „Зошто не дојде? Само што го видов овде во бела, бела кошула! А новата икона застана на клупата, каде е?!“ Дури се чувствував преплашен, почнав да го уверувам моето девојче дека сонувала. - Не, мајко, не спиев, но продолжив да те гледам и тебе, и во свештеникот и во иконата. Наскоро, навистина, мојот сопруг пристигна со иконата. И сите се радувавме што Господ нè донесе да добиеме таква радост во нашиот дом. „Значи“, ја заврши нараторот својата вистинска приказна, „до гробот ќе се сетам каква голема милост направи за нас нашиот Посредник, Кралицата на Небото“. („Кал. Еп. Вед.“). месец ноември. 8-ми ден. Катедралата на Архангел Михаил и други етерични сили Еванг. од Лука. Зах. 51-ви, погл. X. 16–21 уметност. 1. Евангелието за враќањето на 70-те апостоли од проповедање Не е познато колку долго седумдесетте ученици испратени од Господ да проповедаат проповедаа за царството на Месијата и на кои точно места отидоа. Веројатно нивното проповедање опфаќало поголеми области од проповедањето на дванаесетте; Можеби го рашириле своето проповедање во полупаганската Галилеја и Самарија. Евангелистот Лука го забележува само враќањето на испратените. Седумдесетмината се вратија со радост, велејќи: Господи, и демоните ни се покоруваат во Твое име (со Твојата сила ги истеруваме демони). Исус им рече: Го видов сатаната како молња како паѓа од небото (кнезот на темнината несомнено е поразен). Еве, јас ти давам моќ да газиш по змијата и скорпијата и врз сета непријателска сила: и ништо нема да ти наштети. Во спротивно, не радувајте се на ова, зашто душите ви се покоруваат: радувајте се, зашто вашите имиња се напишани на небото (ќе добиете вечно блаженство на небото). Спасителот, според истиот евангелист, својот разговор со 70-те апостоли го завршил со молитва до Отецот Небесен. Во тој час Исус се израдува со дух и рече: Испознај, Оче, Господару на небото и земјата, дека тоа си го сокрил од мудрите и разумните и го открил како дете. Да, Татко, зашто таква беше наклонетоста пред Тебе. Овие 70 Христови апостоли, според толкувачите, не сочинувале толку затворена група како 12-те апостоли: нивната мисија била само привремена, по што тие се приклучиле на редот на обичните Христови следбеници. Не ги знаеме со сигурност ниту имињата на сите седумдесет апостоли, ниту последователните активности на секој од нив. „Имињата на апостолите на Спасителот им се познати на сите од евангелијата“, пишува античкиот црковен историчар Евсевиј, но никаде нема списоци со Неговите седумдесет ученици. Тие велат, меѓутоа, дека еден од нив бил Варнава, кој се споменува на различни места во Дела на апостолите, а не помалку од Павле во своето писмо до Галатјаните. И Состен, велат, им припаѓал, пишувајќи им на Коринтјаните заедно со Павле; Исто така, Матеј, кој беше вброен меѓу апостолите наместо Јуда, предавникот, како и тој (Јуст), со кого беше почестен со ждрепка (Дела 1:23), и Тадеј“. Свети Димитриј Ростовски пишува дека, врз основа на внимателно проучување на Божественото писмо, преданијата на светите отци и древните црковни писатели, меѓу светителите на седумдесетте апостоли може да се вбројат: 1) Јаков, брат Господов, првиот ерусалимски епископ, кого го спомнува и апостол Павле: 1891, кој бил и апостол Павле1 (Гал. подоцна епископот Александриски, за кого ги спомнува апостол Петар (1 Пет. 5:13), 3) евангелистот Лука, писателот на Дела на апостолите, кого апостол Павле го спомнува (Кол.4:14), 4) Клеопа, помладиот брат на свршеникот Јосиф, кој патувал со Емагел (L35) кај Евке. 5) Симеон, роднина на Господа, вториот епископ на Ерусалим, 6) Варнава, кој бил придружник на апостол Павле, а потоа епископ во Медиолан (Дела 4:36; Гал.2:1), 7) Јуст, син на свршеникот Јосиф, соработник на Матијаните 2:23; Тадеј, кој го крстил Абгар, кнезот од Едеса (Црковна историја Евс., стр. 46–52), 9) Ананија, кој го крсти апостол Павле во Дамаск, 10) архиѓакон Стефан Првомаченик (Дела 7:59), 11) ѓакон Филип, кој ги крсти Симон Маг и Каженик од Кандакија, 12) Ѓаконот Прохор (Прохор), првенец, епископ, Дела 7:59, VI), 14) Тимон, 15) Пармен, исто така, еден од седумте први ѓакони, 16) Тимотеј, епископ Ефески, на кого апостол Павле му напиша две писма, 17) Тит и 18) Филимон, на кого и апостол Павле му напиша писма, 19) Онисим, спомнат во последното. до Филимон, 20) Епафрас, спомнат од апостол Павле (Кол. 4:12–13), 21) Архип, епископ на Колосијан (Кол. 4:17), 22) Сила, епископ од Коринт (Дела 15:40–41), 23) Силуан, епископ ; 2. Кор. 1:19 ), 24) Крисцент, епископ Галатски (2. Тим. 4:10), 25) Крисп, епископ на островот Егина (Дела 18:8), 26) Епинет, 27) Андроник, 28) Стахиј, 29) 30) 3,3) Апелиј, 33) Аристобул, 34) Иродион, 35) Руф, 36) Асигрит, 37) Флегонт, 38) Ерм, 39) Патров и 40) Ермиј, спомнат од апостол Павле во неговото писмо до Римјаните (Рим. 16:141) (Дела 21:10–11), 42) Лин, по апостол Петар, епископ Антиохија, 44) Гај, 45) Филолог, 46) Луциј, 47) Јасон, 48) Сосипатар, 49) Олимпанос, 50) Терциј, 51) последни се споменуваат и во Ераст, 2) Ераст. на Римјаните (Рим.16:15–23), 53) Онисифор (2. Тим.1:16), 54) Климент, епископ Римски (Фил.4:3), 55) Состен (Дела 18:17), 56) Аполос (Дела 18:24–25) – 26:5). 58) Епафродит (Филип. XI, 25), 59) Крап (2. Тим. 4:13), 60) Кодрат, 61) Марко, исто така, Јован (Дела 12:25), 62) Зеена (Тимот. III, 13), 63) Аристарх (Дела:29), 1. 4:21), 65) Трофим (Дела 20:4), 66) Марко (Кол.4:10), 67) Артема (Тимот. III, 12), 68) Ахила (Дела 18:2), 69) Фортунат и 70) Ахаик, кои се спомнати во последниот апостол Павле. на Коринтјаните (1. Кор. 16:17). Речиси сите, како што веќе делумно укажавме, биле епископи во разни новоосновани цркви и сите речиси го завршиле својот живот како маченички за името Христово. Понекогаш тие вклучуваат и други кои работеле во проповедањето на Христос; на пример, Дионисиј Ареопагит (Дела 17:34), Симеон Нигер (ibid. Дела 13:1), а зад нив Лазар, воскреснат од Спасителот, и Јосиф од Ариматеја, и Никодим, тајниот ученик на Исус, и Гамалиел, учителот на апостолот апостол и Павле, ги покрстил апостолот Коруч. други. За сите такви евангелисти, гореспоменатиот црковен историчар Евзевиј го вели следново: „Можете лесно да видите дека Спасителот имал повеќе од седумдесет ученици, ако се обрне внимание на сведочењето на Павле, кој вели дека по воскресението од мртвите, Спасителот прво му се јавил на Кифа, потоа на дванаесетте апостоли, а потоа на некои од него, кои веќе имале повеќе од петстотини од него, кои веќе имале повеќе од петстотини од него. умрел, а повеќето сè уште живееле во времето кога тој го напишал ова“. (нед. четврток 1881, стр. 7–9) 8-ми ноември е посветен на чествувањето на Свети Архангел Михаил и другите етерични сили. Причините за оваа чест се следните: Ги почитуваме најсовршените суштества. А кој е посовршен од ангелите? Господ беше задоволен да ги награди со такви дарови на Неговата љубов што ниту едно од Неговите созданија не беше наградено. Тие имаат совршен ум, способен јасно да размислува за славата Божја, тие имаат таква моќ, преку која лесно ги уништуваат сите ѓаволски махинации; тие се толку воспоставени во добрината што не можат да паднат, туку се повеќе се издигнуваат и усовршуваат во чистотата, послушноста кон Бога и љубовта кон Него. Значи, ако Самиот Господ ги сакал ангелите, тогаш зошто да не ги сакаме и почитуваме! Со благодарност се сеќаваме на имињата и животите на нашите добродетели и добродетели. И кој им дава придобивки на луѓето повеќе од архангелите и ангелите? За кого е толку скапо нашето спасение ако не за нив! Кој, после Синот Божји и Неговата Пречиста Мајка, повеќе учествувал во спасението и откупувањето на човекот? Гледај: архангелот Гаврил ѝ го објавува почетокот на спасението на Пресвета Богородица, ангелите на пастирите го објавуваат раѓањето на Спасителот. Го слават Оној кој се родил во безброј број. Еден ангел го известува Ирод за неговите подмолни планови и му наредува на светото семејство да побегне во Египет. На мудреците им се појавува ангел кој ги одвраќа од втората средба со Ирод. Ангелот го зајакнува Спасителот пред Неговото страдање. И најскапоцениот од сите настани во животот на Спасителот - Неговото славно воскресение - кои се првите кои им го проповедаа Евангелието на жените? Ангели. Така, сè што е големо во животот на Спасителот, може да се каже, се одвивало со учество на ангели. И сега кој повеќе се радува на нашиот успех во добродетелите и истовремено тагува поради нашата немарност, кој повеќе се моли за нас, помага, теши, опоменува, оттргнува од злото, нè води кон доброто - кој, ако не ангелот чувар што му е даден на секого од нас при крштевањето? Не само тоа. Овој ангел ќе ни се појави во часот на смртта, ќе нè придружува до Страшниот суд, ќе се појави по воскресението на нашето смртно тело, ќе не покрие и утеши нас, тажните и напуштените од сите, на Страшниот суд. О, во кое време помошта е повредна отколку во овие навистина страшни моменти! Значи, вредно и праведно е да се величаат архангелите и ангелите. Што се ангелите? Каква е нивната природа? Каков е нивниот живот? Зборот ангел не е руски, туку грчки, а на нашиот руски јазик ангел значи: гласник. И тие се наречени гласници затоа што Бог ги испраќа да ја објават Неговата волја. По својата природа, ангелите се бестелесни духови, обдарени со ум и волја многу посовршени од она што го има човекот. Нивниот ум е многу посветол, нивното знаење е сосема пошироко и појасно од нашето; но и од нив се крие многу. Постојат тајни во кои дури и ангелите би сакале да навлезат. Само Бог е сезнаен. Ангелите се бестелесни и бесмртни и затоа немаат потреба од храна или облека. Ангелите можат да се спуштат од небото на земјата во еден миг, но не можат да бидат и овде и таму во исто време. Тие можат да поминат низ затворени врати. Поради оваа нивна голема брзина, ангелите обично се прикажуваат со крилја, од кои тие, како духови, всушност немаат потреба. Ангелите се создадени пред видливиот свет. Ова е јасно од сведочењето на книгата Јов. Таа вели: Кога се создадоа ѕвездите, сите Мои ангели Ме пофалија со голем глас. (Јов 38:7). Сите ангели беа создадени за светци и добри, но некои од нив непокајано паднаа во гревови, станаа ѓаволи и непомирливи непријатели на добрината, вистината и блаженството (2 Петар XI, 4; Јуда 6). Светите ангели, пристапувајќи кон Бога и созерцанијќи ја Неговата божествена величина, се потврдија во добрината и вистината и станаа непопустливи кон злото. Тие се непрестајни проповедници на величината Божја. (Ис.6:3; Отк.4:8), гласници на Божјата волја за луѓето (Пс.102:20-21; Лука 1:13; Лука 1:26-28), чувари на луѓето (1. Мој.19:16; Мат.18:10; Дела апостолски 12:15) и служат за спасението:1; Отк.4:3-4). Не сите бестелесни духови имаат исто достоинство, моќ, слава и чест. И на небото, и покрај взаемната љубов, радост и блаженство на секого, не постои, сепак, таа еднаквост што некои, од крајна глупост, ја бараат на земјата; и таму некои владеат и водат, други се покоруваат и следат. Суштинска и целосна еднаквост се наоѓа само меѓу трите личности на Светата Троица: Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух. Ангелите кои владеат над другите се нарекуваат архангели. Иако бројот на ангели е исклучително голем, ги има илјадници, според изразот на Светото писмо, но има само седум архангели. „Јас сум еден од седумте ангели“, му рекол архангел Гаврил на праведниот Тобит, „кои ги принесуваат молитвите на светите и влегуваат пред славата на Светиот (Тоб. 12, 15) А свети Јован во својата чудесна апокалипса искажува благодат и мир на црквите и Оној Кој е Едниот, од Постоечкиот. благослов од седумте духови кои се наоѓаат пред Неговиот престол (Отк. 1:4) Зошто има само седум главни ангели - ни помалку ни повеќе - тоа е тајната на создавањето, која е позната само на Господа и на Создателот на ангелите Царството на благодатта – ги примаме седумте дарови на Светиот Дух, седумте тајни Дали ќе го погледнеме царството на природата – ќе најдеме седум зраци на светлина, седум дена на создавање итн. I. Од седумте врховни духови на свети црквата прва го препознава Михаил, поради што неговото празнување се нарекува Собор на Архангел Михаил и други етерични сили. Кој е Бог? значи неговото име; кој е како Бог, ги изразува сите свои дела. Тој беше првиот што се побуни против Луцифер кога се побуни против Семоќниот. Познато е како заврши оваа прва страшна битка - со соборувањето на Деница од небото. Оттогаш, Михаил не престана да се бори за славата на Создателот и Господарот на сите, за спасението на човечкиот род, за црквата и нејзините деца. Затоа тој секогаш е прикажан во воинствена форма со копје или меч во раката, со змеј под нозете, односно духот на злото. Белиот банер, копија од него што го украсува врвот, значи непроменлива чистота и непоколеблива лојалност на ангелите кон Небесниот Цар; а крстот со кој завршува копјето јасно покажува дека битката со царството на темнината и победата над него од самите архангели се остварува во името на крстот Христов, остварена со трпение, смирение и саможртва. Затоа, на оние кои се украсени со името на првиот од архангелите, најпогодно е да се одликуваат со ревност за славата Божја, лојалност кон небесниот Цар и земните цареви, постојана борба против пороците и беззаконието и постојаното смирение и самопожртвуваност. II. Второто место во рангот на ангелите му припаѓа на Гаврил: име што значи Божја сила. Бидејќи меѓу небесните името секогаш го изразува самото нешто, тогаш овој архангел, во делото на служење на човечкото спасение, е особено гласник и слуга на семоќноста Божја. Значи - дали силата Божја ќе се открие во чудесното зачнување на Претечата од постари родители - веста за ова зачнување му е доверена на Гаврил. Дали се случува безсеменото зачнување на Самиот Божји Син? Честа на евангелието за ова повторно оди кај Гаврил. Истиот тој архангел, според мислењето на богомудреците, бил испратен да го зајакне Спасителот во Гетсиманската градина и да и го објави на Богородица Нејзиното сечесно Успение. Затоа, црквата го нарекува свештеник на чудата. Но, служејќи на чуда, тој самиот е затоа посебен слуга на Божјите тајни: зашто едното го претпоставува другото. Затоа, кога требаше да му ги открие идните настани на пророкот Даниил, тој слушна глас: Гаврил! Кажи му ја визијата (Дан.8:16). Имајќи ја предвид таквата служба на Гаврил, св. Црквата понекогаш го прикажува со рајска гранка во раката, која и ја донел на Богородица, а понекогаш во десната рака со фенер, внатре во која гори светлина, а во левата со огледало. Прикажува со огледало бидејќи Гаврил е гласник на Божјите судбини за спасение на човечкиот род; отсликува со свеќа во фенер, бидејќи Божјите судбини се затворени до времето на нивното исполнување и, по нивното исполнување, ги сфаќаат само оние кои постојано гледаат во огледалото на словото Божјо и нивната совест. Така, ако некој што го носи името на Гаврил ја има таа Божја вера (Марко XI, 21), за која, според словото на Самиот Спасител, ништо не е невозможно; а ако од некого, тогаш од нив би требало колку што е можно подалеку да биде казната што, за сиромаштијата на верата, овој архангел некогаш бил принуден да му ја наложи на таткото на Претечата (Лука 1,20). III. Рафаел, или Божја помош и исцелување, е името на третиот архангел, име кое затоа им е драго на сите кои страдаат. Во Светото писмо има цела книга која опишува како овој архангел, во облик на човек, го придружувал праведниот Товија, ја ослободил својата невеста од злиот дух, му го вратил видот на својот постар татко Товит, а потоа се вознесол од нив на небото. Затоа, овој архангел е прикажан со медицински сад во левата рака, а со десната го води Тобија. Зборовите што ги кажал овој архангел за време на разделбата од семејството на Тобит се многу поучни. „Добро е да се молиме со пост, милостина и праведност“, рекол Рафаел, „зашто милостина избавува од смртта и го чисти секој грев. Кога ти и снаата твоја Сара се молеше, го принесуваше споменот на својата молитва пред Светиот, и кога ги закопуваше мртвите, како присутните; и кога не беше мрзлив да се поздравиш, не се поздравуваше од мртвите и не си отиде. правејќи ми добро, но бев со тебе“ (Тов.12:8-9; Тов.12:12-14.). „Затоа, кој сака да биде достоен за небесната помош на Рафаел, прво мора да биде милосрден кон оние на кои им е потребна. Оние кои се милосрдни, најверојатно ќе бидат помилувани. Освен тоа, доблестите на милосрдието и сочувството треба да ги разликуваат оние што го носат името Рафаел; во спротивно нема да имаат духовна заедница со архангелот. IV. Четвртиот архангел е прикажан со меч свртен против Персијците, а во Шујц со пламен што се спушта до дното; а неговото име е Уриел, т.е. светлина, или оган Божји; како ангел на светлината, тој ги просветлува умовите на луѓето со откривање на вистини кои им се корисни; како ангел на Божествениот оган, тој ги разгорува срцата со љубов кон Бога и ги троши нечистите земни врски во нив. Значи, ова е вашиот архангел, луѓе кои се посветиле на науката! Колку треба да ви биде радосно да знаете дека вашите ноќни бдеење и вашиот труд околу собирањето на знаењето се осветлени не само од спонтаното треперење од светилката, туку и од светлината од архангелскиот пламен. И тука, се разбира, се изворот на многу навистина корисни и големи откритија во областа на науката - оние откритија за кои оние што самите ги направиле забележуваат дека им паднале на ум одеднаш, како со откровение одозгора. Дали е изненадувачки да имаме ненадејни сознанија одозгора кога има посебен архангел на светлината и знаењето? – Што можете да очекувате од овој ментор од светска класа? – Откритија на тајните на природата, надвор од нашиот разум и нашите потреби? Предвидување на идни настани или нешто слично? Не, ова не е дело на архангелот. Слушајте што одговори Уриел на еден побожен, но премногу љубопитен човек, кога, во топлината на неговата страст за знаење, сакаше да ја научи од него тајната на Божествената светска влада. Архангелот одбил да одговори на прашања, но барал Езра (како што го нарекувале овој човек) прво да направи една од трите работи за него: да го измери пламенот на огнот или да го означи почетокот на ветрот или да се врати минатиот ден. Кога Езра ја негираше можноста да го стори тоа, архангелот рече: „Ако те прашам, велејќи: дали има многу живеалишта во срцето на морето, или ако има многу извори на почетокот на бездната, или ако има многу вени над небесниот свод, или кои се границите на рајот; По ѓаволите, долу во рајот, кога воздивнував, сега не те прашуваат само за светлата, и за ветрот, и за деновите во кои си бил, а ти не можеш да постоиш без овие работи: и ти одговори, иако си твојата суштина и си пораснал со тебе, и како може твојот сад да ги содржи патиштата на Севишниот. Забележете ја оваа лекција, луѓе посветени на науката, и не заборавајте, по примерот на вашиот архангел, да бидете слуги не само на светлината на вистината, туку и на огнот на Божествената љубов. Умот е во полн замав, само љубовта создава (1. Кор. 8:1.). V. Петтиот архангел е врховен министер за молитва и се нарекува Салафиел. Самата чиста и огнена молитва може да служи наместо херувим за душата, заштитувајќи ја од сите непријателски сили. Но, кои се нашите молитви? – Слаб, низок, нечист, ладен. И така, Господ, знаејќи колку е неопходна молитвата за секој од нас, ни подари цела плејада молитвени ангели со нивниот водач Салафиел, за со чистата вдахновение на нивните усни да ги стоплат нашите студени срца и да ги поттикнат на молитва, за да нè поучат што, кога и како да се молиме и да ги подигнат нашите молби до престолот на благодатта. Кога ќе видите, браќа, на иконата архангел како стои во положба на молитва, со спуштени очи, со почит поставени раце на градите; - тогаш знај дека ова е Салафиел. И гледајќи го самиот архангел на молитвата во оваа положба, обидете се за време на молитвата секогаш да бидете во положба соодветна за оној што се моли. Пристојно - велам, бидејќи многумина го немаат ни ова. Гледајќи како некои од нас се молат, ќе помислите дека тие не бараат, туку заповедаат и му се закануваат на Оној од кого бараат. Дали е ова молитва?.. VI. Шестиот архангел има златна круна во десната рака, а во шујтите камшик од три црвени јажиња. Тоа е затоа што должноста на овој архангел со лицето на ангелите што му се доверени е да охрабрува со наградата на вечните благослови и да ги штити во името на Светата Троица и силата на крстот Христов луѓе кои работат во различни видови служење за слава Божја; поради што се нарекува Егудиел, или пофалба на Бога. Меѓу нас нема луѓе што го носат ова име, зашто ова секој од нас, млад и стар, е должен да живее и работи за слава Божја; и бидејќи тој навистина работи на тоа, не може да не наиде на разни пречки, зашто на нашата грешна земја, меѓу нас грешните луѓе, ниедно добро дело не се извршува освен со тешкотија, а многумина со голем и тежок труд. Што треба? Нашиот Господ и Учител не се навредува да заборави ниту едно наше добро дело и секој труд на љубов (Евр. 6:10.), во Негово име; Колку е поголем подвигот, толку е поголема и посветла наградата. Во десната рака на архангелот круната не е залудна: ова е награда за воинот кој за време на битка не го штеди својот живот за црквата и татковината, но за време на мирот никого не навредува, е задоволен со своите обврски (Лука 3:14), - за владетелот на градот, кој ниту спие, ниту спие, го чува градот, кој цврсто го чува, кој го чува градот. вага на праведноста, суди без пристрасност на роднините и понизните; Ова е награда за пастирот на црквата, кој со право владее со словото на вистината, за домаќинот, кој дава пример за страв Божји во својот дом, за робот, кој со вера и трпение го поднесува својот суд. VII. Последниот архангел, последен по ред, а не по достоинство и моќ, побожните учители на црквата го добија името Барахиел. Ова е ангелот на Божјите благослови, како што значи неговото име и го изразува изгледот во кој се појавува на светите икони; зашто тој е прикажан со многу цветови од рози во длабочините на неговата облека. бидејќи благословите Божји се разновидни, разновидна е и службата на овој архангел: преку него се испраќа благослов на домаќинството и подобрување на семејството; преку него се добива благословот на земните плодови; преку него се добива благословен успех во купувањата и другите секојдневни работи. Но, кога се достојни? - Тогаш, без сомнение, кога сакаат да прифатат земни благослови да се здобијат со небесни и вечни благослови; кога, на пример, сакаат да имаат деца за да ги воспитаат во страв Божји; тие очекуваат изобилство од плодовите на земјата за да ги споделат со сиромаштијата што се топи од глад; Бараат зголемување на приходите за да можат да го украсат Божјиот храм, да се грижат за сиракот, да откупат невин должник и слично. Во спротивно, Господ нема да испрати, а архангелот нема да донесе благослов. Како, велите, мирољубивите кои потполно го заборавиле Бог понекогаш уживаат во сите дарови на земната среќа? – За оние кои не се каат, тоа е дар на гнев, но на Божествена немилост: служител на овие дарови не е архангелот, туку тој владетел на темнината на овој век, кој се осмели да му каже на Самиот Божји Син: Сето тоа ќе ти го дадам, ако паднеш во обожување (Матеј 4,9). (Види ја проповедта на Невин, архиепископ Херс.). Ова е составот на ангелскиот свет, кој се празнува на 8-ми ноември. На празникот на светите архангели, Православната црква ги повикува: „Небески архангелски војски! Вам недостојни секогаш се молиме и со вашите молитви заштитете нè со засолниште, крилот на вашата нематеријална слава, чувајте нè, ​​вредни паѓајќи и викајќи, избави нè од неволјите на највисоките! (прот. Г. Дјаченко). 3. Доказ за постоење на ангели Докажувајќи го постоењето на ангелскиот свет, митрополитот Филарет вели: ако немавме докази за тоа во книгата Откровение, ќе можевме да ги најдеме во книгата на природата. На сè што е видливо е напишано сведоштвото за она што е невидливо. Апостол Павле вели дека е видливо невидливото Божјо, Неговата вечно присутна сила и Божество, од создавањето на светот, преку разгледување на суштествата (Рим. 1,20). Погледнете дрво или трева: она што го гледате може само да вене, да вене и да пропадне; а она што произведува зеленило, раст, боја и плод, не е ли она што е невидливо? Погледни се: што чувствува, посакува, мисли во тебе, зарем не е невидливо? Забележете го скалестиот постепеност на суштествата, кои се толку многу посовршени едно од друго, толку повеќе во нив се открива дејството на невидливото; започнете од земја и камен, во кои невидливото е целосно закопано; искачи се на скалата на видливи суштества до човекот, во кои невидливото веќе може да доминира: не е ли природно да се претпоставуваат над ова ниво суштества во кои видливото е целосно апсорбирано - чисто невидливи, духовни суштества? Вистина, во сегашната затемнета состојба на човекот и светот, низ записите на видливите нешта, светлината на невидливиот свет слабо трепери. Но, поради оваа причина, во книгата Откровение, окото прочистено со вера јасно го гледа не само постоењето на невидливиот свет, туку и неговата близина и неговото тесно соединување со видливото. Таму еден херувим го чува патот на дрвото на животот (1. Мој. 3:24); овде ангел ја теши очајната Агара (1. Мој. 16:7–12); на друго место ангелите, заедно со Господ, го посетуваат Авраам (Бит XVIII); ангелите го спасуваат Лот од пропаѓачкиот Содом (1. Мој. XIX): Јаков, потоа заспаниот гледа ангели во мноштво, како се искачуваат на скалила до небото и се спуштаат на земјата (1. Мој. 28:12), потоа будниот се среќава со полкови ангели (1. Мој. 32:1). На Мојсеј му се појавува ангел во запалена грмушка (Излез 3:2), за да го подготви да ги истера Израелците од Египет. Исаија ги гледа серафимите како го опкружуваат Господовиот престол и од еден од нив добива огнено чистење (Исаија VI). Ајде да го отвориме Новиот завет. Ете, Сонцето на духовите изгрева, се појавува Царот на откровенијата, Исус Христос. Па што? Самиот Цар објавува: отсега ќе го гледате небото отворено, и ангелите Божји како се искачуваат и слегуваат кај Синот човечки (Јован 1:51): и, навистина, гледаме ангел како го објавува неплодното зачнување на Претечата (Лука 1:11) и бессеменото зачнување на ангелот (L6:1). пеејќи ја славата на Рождеството Спасител (Лука 2:13), ангелот кој го решава збунетоста на Јосиф (Мат. 1:20) и ја осигурува безбедноста на Бебето Исус од оние кои ја бараат Неговата душа (Мат. 2:13), ангелите кои му служат на Исус по Неговото искушение во пустината, ангелот1 се појавува во пустината. Гетсимански подвиг (Лука 22:43), ангелите кои го отвораат неговиот гроб (Матеј 28:2), го најавуваат Неговото воскресение (Јован 20:12), ангелите кои го придружуваат Неговото вознесение и го најавуваат Неговото повторно доаѓање (Дела 1:10–11). христијани! Исус Христос, според изреката на Јован Богослов, е Светиот, Вистинскиот, имајќи го Давидовиот клуч, тој отвора, и никој нема да затвори (Отк. 3:7). Значи, ако го отвори небото: кој се осмелува да го затвори? Или кој се осмелува да каже дека сега веќе не е време да се видат ангелите Божји како се искачуваат и слегуваат според волјата на Синот Човечки? Зарем целата поента не е да им служиме на душите, да ги испраќаме во служба за оние кои сакаат да го наследат спасението? Кој и сега може да тврди дека тие се веќе без работа, а ние сме без помош? Но, колку повеќе несомнено ја утврдуваме блискоста на светите ангели и нивната подготвеност да ни помогнат: со уште поголема грижа треба да размислуваме зошто во нашево време толку малку слушаат за оваа помош, а уште помалку веруваат во она што го слушаат за неа? Како и во неговите видливи појави, свети ангели луѓето често ги помешале со слични луѓе: толку лесно можело да се случи човек да ги помеша своите невидливи постапки за свои човечки или обични природни дејства. Зар не се случува, на пример, среде збунетост или некакво недејствување на умот, одеднаш, како молња, да просветли чиста, света и спасителна мисла; дека во преплавено или студено срце веднаш се воспоставува тишина или се разгорува небесниот пламен на љубовта кон Бога? Ако секој феномен по својот вид сведочи за присуството на активна сила, тогаш зарем овие внатрешни појави на нашата душа не сведочат за присуството на небесните сили, од љубов кон човештвото, кои ги фрлаат своите зраци во нашиот ум и искри во нашето срце? Зар тоа не е суштината на делата на ангелите, според изреката на пророкот Захарија, кои зборуваат во нас? Колку е жално ако не ја забележиме оваа ангелска помош! Зашто, без да забележиме, не го прифаќаме како што треба, и не го користиме; Без искористување, остануваме неблагодарни и виновни, не се подготвуваме за други слични посети и на тој начин ги отстрануваме од нас нашите старатели. Ако ние луѓето се оддалечиме од луѓето чии склоности се спротивни на нашите склоности; ако менторот конечно се откаже од ученикот кој не ги слуша неговите упатства, или учителот се откаже од ученикот кој го отфрла неговото водство, ако самиот татко го оттргне од себе својот бунтовнички син: тогаш како можат светите ангели, кога ние не ги следиме нивните спасувачки предлози и не ја оставаме нивната служба бесплодна за нас? Како небесните сили да не се оддалечат од нас кога се препуштаме само на земните работи? Како може чистите духови да не избегаат кога живееме во телесните нечистотии? (Составено од проп. Филарет, митрополит Московски, том II, изд. 1874). 4. Слика на Свети Архангел Михаил Свети Архангел Михаил често е прикажан во воинствена милиција. Што значи тоа? Зошто е вооружен жител на небото, каде што живеат мирот и љубовта? Затоа што некогаш и таму имаше војна - во царството на мирот и љубовта. Кој се побуни и против кого се бореше? Еден од највисоките духови, кој поседува големи совршенства - Луцифер, со ароганција и гордост се побунил против својот Творец и Господар на сите; Многу други духови беа занесени по него, и тие формираа страшна милиција од вознемирувачи на небесниот поредок. Потоа, од редот на ангелите, соборникот на славата Божја, свети Архангел Михаил. Собрајќи ги сите ангелски редови и војски верни на Бога, тој гласно извика: „Да станеме добри пред оние што нè создале и да не мислиме спротивно на Бога“. И, застанувајќи на прво место во множеството на бестелесни духови, тој пееше свечена песна: „Свет, свет, свет е Господ Саваот! И набргу потоа сите зли духови беа исфрлени од небото. Затоа Архангел Михаил, како главен бранител на славата Божја, победник на ѓаволот и неговите ангели, се нарекува св. црквата започна како водач на ангелите, меѓу најстарите полкови ангели, небесните чинови како архангел! Затоа таа секогаш го прикажува во воинствена форма, со меч или копје во раката, со змеј под нозете, древната змија, која е ѓаволот и сатаната (Отк. 20,2), духот на злото, поразен и соборен од него. По ова, со што нè вдахнува воинственото појавување на архангелот на небесните сили, ревносен за славата Божја и борејќи се за Црквата Христова? Истата ревност кон Бога, секогаш будна, секогаш подготвена да земе оружје против нападите на ѓаволот - древната змија, најпрвин скриена, а потоа очигледна и страшна - нè инспирира, за време на нападите на непријателот Божји, да се свртиме кон овој воин со молитва за помош и посредување: водачот на војската на бестелесните на небото е напаѓачот на првобитниот бранител на земјата, најдобриот бранител на земјата. Често, сепак, Светиот Архангел Михаил е прикажан со копје, чиј врв е украсен со бел транспарент со крст. Што значи тоа? Белиот транспарент што го краси врвот на копјето е посебна разлика помеѓу архангелот и целата негова војска, доказ за неговата воена храброст. Тоа значи непроменлива морална чистота и непоколеблива лојалност на ангелите кон Царот небесен. Од почетокот на своето постоење, храбрата армија на добри ангели ја одржува чистотата во своите мисли, желби, чувства и постапки; од своето создавање, тој му остана верен и непроменлив на Бога и толку цврсто се зацврсти во својата верност што никогаш повеќе не може да ја наруши својата света служба на Царот над кралевите. Ние, земните духовни воини - зашто иако живееме на земјата, припаѓаме на истата небесна војска, борејќи се за слава Божја, затоа нашата земна црква се нарекува борбена - ние, велиме, мораме да го имитираме архангелот и сите етерични добри сили во чистота и верност кон Господарот на силата; ние, на кои толку често им е потребна застапништвото и помошта на ангелите, мораме првенствено да се грижиме за зачувување на моралната чистота и верноста на волјата Божја, за да бидеме во постојана комуникација со небесните сили, без чија помош, поради нашата слепило и мрзеливост, поради нашето невнимание и слабост, не би можеле да постигнеме ниту една победа над нашиот непријател. Што значи крстот на крајот од копјето прикажано во рацете на архангелот? Тоа значи дека битката со царството на темнината и победата над него и небесните сили се остварува во името на крстот Христов, а се остварува, згора на тоа, преку трпение, смирение и самопожртвуваност. Кој е извршител на конечната победа над непријателот Божји? Кој може целосно да ја скрши главата на змијата? Еден е Он, во чија рака е сета власт, сета власт и моќ над небото и земјата. Сатаната со своите потчинети, војска од ангели, под команда на свети архангел, исфрлен од небото, но не целосно смачкан: фрлен, формира милиција на земјата против небото, неуништлива, може да се каже, од ниеден ангел, но здробена од Богочовекот Исус Христос преку Неговата смрт на крстот. Оттогаш, оваа небесна војска се бори против злите духови под знамето на Победникот на пеколот и смртта, позајмувајќи сила и храброст од крстот. Значи, ликот на свети Архангел Михаил природно ги насочува нашите мисли кон тој голем крстоносец, Кој е водач и завршувач на нашето спасение. Ако небесните сили постигнат победа над древниот Божји непријател, ангелите и луѓето под знамето на нашиот Господ Исус Христос, тогаш ние, слаби и немоќни, мора да се приближиме што е можно под сенката на крстот, да се трудиме со сите средства за никогаш да не заминеме под неговата спасителна сенка. (Составено од „Зборови и говори“ од Леонти, митрополит Московски, том II). 5. Односот на ангелите кон луѓето; ангели чувари Со појавувањето во светот на новото разумно слободно суштество - човекот, ангелите добија задача да го промовираат неговото спасение, да го водат и заштитат и да бидат гласници на Божјата волја за него. Но, меѓу светите ангели има и такви кои ни се многу блиски, кои се неразделни од колевката до гробот и не штитат. Овие ангели се нарекуваат ангели чувари. При раѓањето на секој човек, тој нужно добива ангел чувар кој го води до неговата смрт и го придружува надвор од ковчегот на приватно судење. Дека секој од нас има ангел чувар, тоа е јасно од зборовите на Спасителот: Внимавај, да не презираш едно од овие малечки: зашто ти велам, зашто нивните ангели на небесата секогаш го гледаат лицето на Мојот небесен Отец (Матеј 18:10), односно: чувај се, вели Исус Христос, да не прават ангели кои секогаш ги чуваат моите деца. небесен Отец. Она што е кажано за децата мора да се применува на сите луѓе без разлика: за секој христијанин е подеднакво драг на Бога. Господ нè љуби сите подеднакво и сака сите да се спасиме. Црковните отци едногласно го признаваат постоењето на ангели чувари. Василиј Велики учи: „со секој од верните има ангел, никој нема да се расправа против тоа“ („Создади го според р.п.“ дел 3 стр. 130) Свети Јован Златоуст вели: „најпрво ангелите беа според бројот на народи, а сега според бројот на верниците“ (Во демоните на Колосистите). Животите на светците даваат многу примери за вистината дека ангелите го штитат човекот. Еве неколку такви примери. Блажениот Теодор, епископот Едесски, прашал еден разбирлив стилист како ги препознава и прави разлика помеѓу праведниците и грешниците. Столбот одговори: „Ако праведник кој се плаши од Бога помине покрај мојот столб, тогаш ја гледам Божјата благодат, и светли ангели одат со него од двете страни, а демоните одат оддалеку, не се осмелуваат да му пријдат; ако мине грешник, тогаш гледам орда од победнички демони околу него, а чувар на смртта го следи во далечина. грешник, но кога демоните сакаат целосно да го уништат овој човек, тогаш се појавува ангел со огнено оружје и ги избрка. Така светите ангели нè заштитуваат да не бидеме изнемоштени од непријателот. Тие ги набљудуваат луѓето не само во будна состојба, туку и за време на спиењето. - Еден монах дојде кај монахот Пајсиј, имајќи потреба да разговара со него. Кога го нашол како спие, го видел светиот ангел чувар како стои пред него во облик на прекрасен млад човек и со чудење рекол: „Навистина Бог ги штити оние што Го љубат“. Тој не се осмели да му пријде на заспаниот Ава заради ангелското присуство и, благодарејќи му на Бога, замина. На сличен начин, ангелите Божји беа видливи, со фанови во рацете, над покојниот Петар, епископ Севастијански, брат на свети Василиј Велики. Овие небесни гласници се грижат не само за духовното спасение, туку и за физичкото здравје на луѓето. Така, во Патерикон се спомнува дека еден пустиник, кој страдал од силни болки во стомакот, бил исцелен од ангел. Откако дошол кај болниот и откако ја дознал причината за неговото страдање, ангелот чувар со прстот, како со нож, го пресекол болното место, го исчистил гнојот што се насобрал таму, потоа со раката ја измазнувал раната и со тоа го излекувал пустиникот и го вратил на телесното здравје. Но, највпечатлив пример, несомнено докажувајќи ја грижата на светите ангели за луѓето што им се доверени, се појавува во приказната за младиот Тобија, која ја сочинува главната содржина на светата книга Товит. (прот. Гр. Дјаченко). месец ноември. 21 ден. Вовед во црквата Света Богородица Еванг. од Лука. Зах. 54. и 58. гл. X, 38-42; XI, 27–28 чл. 194 1. Историјата на воведувањето во храмот на Света Богородица Пресвета Богородица, како дар од Бога, даден на праведните Јоаким и Ана во длабока старост преку нивната горлива молитва, тие, во согласност со заветот што го дале, Му ја посветија на Бога за посебна служба во храмот и воспитување со него во неговата света околина. И така, кога од Бога дадената Младина наполнила три години од раѓање, нејзините благочестиви родители почнале да ја инспирираат дека е родена како резултат на нивните огнени молитви, дека од нивна страна е посветена на Бога уште пред раѓањето и, како Божјо дете, сега треба да биде одвоена од нив и да биде со Бога во храмот. Пресвета Богородица, и покрај раната возраст, го сфатила значењето на таквите предлози и Самата побарала од родителите брзо исполнување на нивниот висок завет. Според изразот на црковните химни, Светата Дева „беше дете по тело, но беше совршена по душа, живееше три години во телото и живееше во дух многу години“ (Кан. 2, пас. 3, тр. 5). Затоа, светите родители решиле да се разделат со својата мала ќерка и да Му ја посветат на Бога, без никаква тага, дури и „со радост“ (На светилник стих 6). (Види „Целосен годишен круг на кратки учења“, протоереј Г. Дјаченко, том II. Москва, изд. 1895, стр. 517). За прославата на посветувањето, во Назарет се собраа многу роднини и пријатели на Јоаким и Ана, како и многу млади девици, врсници на Марија, да ја придружуваат до храмот. Сите отидоа во Ерусалим, кој беше на три дена пат од Назарет. По влегувањето во светиот град и седумдневното очистување со пост и молитва, според обичајот пропишан за принесувачите на жртва во храмот, праведните Јоаким и Ана, со сите што ги придружуваа, се приближија до храмот, водејќи ја за раце својата тригодишна ќерка, блажена Марија; им претходеше лицето на непорочните девици; Ги следеа роднините и познаниците: сите побрзаа, со запалени свеќи во рацете, да учествуваат во прославата на посветувањето на храмот на Богородица, единствената ќерка на постари родители и пееја свети пеења. Свештениците излегоа од храмот пеејќи да ги пречекаат, а на чело беше првосвештеникот Захарија. Тие излегоа со свечено пеење на светите Давидови псалми. Гледајќи ја оваа средба, кумовите, родителите на Преблагословениот, се исполнија со Божјиот Дух, а праведната Ана почна да вели: „Оди, ќерко моја, кај Бога, оди кај Оној што ми те подари; оди, ковчег на посветувањето, кај блажениот Господ. Врата на животот, оди кај милостивиот Давател на благослови, оди во Ковчегот на Господа на благословите! свето, влези во црквата Господова!“ Потоа, вртејќи се со Јоаким кон својот роднина Захарија, таа почна да му вели: „Земи, Захарија, неизвалканата крошна, прими, безгрешен свештено, ковчегот; прими, пророку, кадилницата на нематеријалниот јаглен; прими, праведен човеку, духовната кадилница! Прими! на светилиштето и засади ја таму во совршеното Божјо живеалиште. На влезот во храмот, како што вели блажениот Јероним, имало петнаесет високи скалила. Свештениците обично тивко се искачувале по овие скалила и на секое ги пееле петнаесетте смирувачки псалми познати во црковните книги. Кумовите ја поставија својата блажена ќерка на најдолното скалило. Таа ги истрча сите овие скалила и стигна до последниот без надворешна помош или поддршка. Откако се искачи на последното скалило, таа застана. Сите беа прилично зачудени од оваа појава кога видоа дека тригодишно дете се качува на толку високи скали побрзо отколку што може возрасен. На тоа особено почнал да се чуди првосвештеникот Захарија. Тој, како пророк, во оваа прилика почна да ја предвидува иднината и, прегрнат од Духот Божји и исполнет со Светиот Дух, како што вели свети Тарасиј, извика: „О неизвалкана девица, о непорочна Дево, Прекрасна Дево, убавина на жените и пример на ќерките, блажени сте со нечистотија. решението на Адамовата заклетва!“ Така рекол Захарија, свртувајќи се кон Пречистата Дева. Потоа, свртувајќи се кон праведната Ана, Захарија почна да вели: „Благословен е плодот и славно е твоето раѓање, жена, почесна од другите, славно е детето што си го донела, богољубива жена! По овие зборови, сè уште продолжувајќи да биде во состојба на вдахновение од Светиот Дух, земајќи го детето за раце, со радост во душата, го одведе во Светињата, односно во првиот дел од храмот, велејќи ѝ: „Оди, моето пророштво ќе се исполни во тебе - оди, во Тебе ќе се исполни она што Господ го ветил... Оди, огледало на пророкот, оди, огледало на пророкот. темнината на оние што лажат, влезете со радост во црквата на вашиот Господ, во црква која е сè уште ниска, достапна за луѓето, но наскоро и во црква која е недостапна!“ Светото дете беше исполнето со благодатна радост што влезе во домот Господов, бидејќи и покрај трите години беше исполнет со благодатта Божја. Воден од Божјиот Дух, Захарија не застана на Светото место, каде што сѐ уште можеа да влезат свештениците и другите црковни службеници (левити), туку ја одведе понатаму во Светињата над светињите, делот од храмот во кој не само на женските не им беше дозволено да влезат, туку и каде, според законот, никој од свештениците не требаше да чисти и да чисти епископот само еднаш годишно. внесете. Тоа беше чудесна работа - целиот народ беше зачуден од таквото отстапување од законот на Мојсеј во храмот, кој и беше изграден и одржуван според овој закон. Но, сите видоа и знаеја дека Захарија го направи тоа на вдахновение на Божјиот Дух и не можеа да направат ништо повеќе освен да бидат изгубени од изненадување. Самите ангели, како што пее нашата света црква, го видоа влегувањето на Пречистите, чудејќи се како Богородица влезе во Светињата над светињите. Но, тоа сепак не било доволно - преданието вели дека Захарија, на вдахновение на Божјиот Дух, ѝ одредил место за молитва во Светињата над светињите. Светите отци (Кирил Александриски и Григориј Ниски) велат дека за девојчињата посветени на Бога - и тие обично биле посветени не доживотно, туку до полнолетство - меѓу црквата и олтарот било доделено место за молитва и на никој од нив не му било дозволено да се приближи до олтарот: тоа било строго забрането од епископот. А наведеното место им било обезбедено на момите посветени на Бога само во одредени часови од денот. На Пречистата Дева, од времето на нејзиното воведување во храмот, во секое време и било дозволено да влезе во внатрешноста на храмот, а згора на тоа, зад втората завеса, што значи во Светињата над светињите. Блажениот Јероним вели дека праведните кумови Јоаким и Ана, по повод посветувањето на својата пречиста ќерка на Бога, со неа донеле на Бога дарови - жртви и паленици. Владиката со благослов и молитва ги испрати дома. Преданието вели дека Пресвета Богородица на почетокот од својот живот во Господовиот храм била дадена во прифатилиште за девојчиња посветено на Бога. За да имаме појасно разбирање за ова, би сакале да забележиме нешто за доградбите на тогашниот Ерусалимски храм. – Еврејскиот писател на секојдневниот живот Јосиф Флајс вели дека кога Зоровавел го обновил Ерусалимскиот храм, направил многу доградби на него. Тие биле направени околу ѕидовите на самиот храм. Ги имаше триесет. Тие беа лоцирани одделно еден од друг. Тие беа пространи и добро изградени. И овие екстензии не беа ниски - тие се издигнаа во три нивоа. Во нив имаше и до деведесет соби, со сите погодности за живеење. Целата висина на овие градби не била повеќе од висината на ѕидовите на самиот храм. Потпрени на ѕидовите на храмот од различни страни, тие ги потпираа овие ѕидови како столбови. Зградите биле направени од камен. Овие проширувања беа наменети за секакви луѓе кои му се посветија на Бога. Така, имало особено девици кои извесно време биле посветени на службата за Бога; имало особено вдовици кои се заколнале дека ќе му служат на Бога во чистота и светост до смрт, како што е Ана, ќерката на Фануил; Имаше особено Назареци кои живееја како нашите монаси. Сите овие жители на храмските анекси вршеле посебни служби во храмот и се хранеле од имотите на храмот. Имаше и простории за одмор за скитници и засолништа за патниците од далечните земји. Кога Пресвета Марија беше испратена во засолниште за девојчиња, таа беше доверена на надзор на постари девојки, вешти во везење и упатени во Светото писмо, за да можат да ја научат на сето тоа. Праведните родители Јоаким и Ана често ја посетувале својата света ќерка Марија, а нејзината праведна мајка особено често доаѓала да се сретне со Неа и да ја поучи. Пресвета Богородица набргу почнала да покажува извонреден успех и во изучувањето на Светото писмо и во ракотворбите. Античките писатели (св. Амвросиј, свети Епифаниј и свети Ѓорѓи историчар) се согласуваат да сведочат за светата традиција што била свежа во нивно време за успесите на Пресвета Богородица во детството. Така, велат дека Светата Дева била многу духовита, сакала да го проучува Светото писмо и се занимавала со ткаење лен и свила. Тие велат дека сите биле изненадени од нејзината претпазливост. Таа изработила повеќе дела што би можеле да им бидат потребни на свештениците во нивната служба на Господ Бог во црквата. Кога се подготвила и навикнала на овој начин, Светата Дева ја исполнила својата должност во храмот според Нејзиното посветување и, последователно, преку чесниот труд на Своите свети раце, можела да се нахрани Себеси и Својот божествен Син. Несошиената, но вешто исткаена туника, за која војниците фрлаа ждрепка за време на распнувањето, и која чудесно преживеа до нашево време, служи како чудесна слика на нејзините свети дела. Што се однесува до тоа како Пресвета Богородица живеела во Ерусалимскиот храм, тогаш древните свети писатели раскажуваат и за ова чудесни работи. Блажениот Јероним раскажува една древна легенда за тоа како Пресвета Богородица го поминувала времето во храмот: „Пресвета Богородица, вели тој во своето писмо до Илиодор, живеејќи во храмот со други на нејзина возраст, додека сè уште бил дете, времето го поминувала многу убаво. Светото писмо); таа повторно ја започна својата молитва и ја продолжи сè додека не ѝ се јави ангелот од чии раце обично земаше храна. Света Епифаниј раскажува и дека на Пречистата, како и на момите посветени на Господ Бог, и се давала обична храна од управата на храмот, но Таа ја давала оваа храна на сиромашните и туѓинците, а самата се хранела со небесен леб, исто како што Црквата го пее ова (во стихирата за пофалби). Свети Георгиј Никомидиски раскажува дека свети Захарија со свои очи видел како ангел ѝ се јави на Пречистата Дева и ѝ донесе храна. Тој вели дека кога Захарија, според свештеничките обичаи, бил во храмот, видел дека некој разговара со Богородица и ѝ послужува храна. Изгледаше прекрасно бидејќи беше ангел. Захарија се изненадил и почнал да размислува во себе: „Каква вест, какво чудо? - Изгледа како ангел, но зборува со девојка, изгледа бестелесно, но носи храна што го храни телото - нематеријална по природа и дава на Богородица материјална кошница (кошница). Ангелско видение, само овде и не доаѓа свештеникот. често, а појавата на ангел овде на женско лице, па дури и на толку млада девојка, е, за волја на вистината, невидена работа.”... Колку повеќе свети Захарија размислуваше и размислуваше во себе, толку повеќе се чудеше, збунуваше и повеќе се ужаснуваше.Што ќе биде тоа?Со каква порака доаѓа ангелот и каква храна носи?! Сеќавајќи се еден по друг на појавувањето на ангелите на луѓето, Захарија не нашол вакво нешто и дошол до силно недоразбирање за тоа како на Пречистата Дева, дури и во детството, и биле дадени толку големи дарови што самите етерични сили ѝ служат. Потоа, малку по малку преминувајќи на својата омилена мисла за она што Израелците толку нестрпливо го чекаат, почна да размислува во себе: „Зарем ова не е крајот на нашите очекувања и надежи во оваа Дева? Нели од неа ќе се роди Оној што ќе дојде да го спаси нашиот род?! Оваа мистерија беше предвидена од пророците претходно. Сè поцврсто во оваа мисла, Захарија, се разбира, со силата на Божјиот Дух извикуваше: „О, колку си среќен, доме Израилев, што од тебе израсна прачка од која цветот на спасението треба да расте за светот! Колку е славен споменот на оние што ја родиле! Така свети Георгиј Никомидиски 195 го кажува сето ова за прекрасното видение на првосвештеникот Захарија. Од ден на ден, зголемувајќи се во телесната сила, Пресвета Богородица подеднакво се зајакнуваше во духовната сила. Колку повеќе се навикнувала на работа и вежбала во неа, толку нејзината молитва била сè подлабока, срдечна и света и растела во силата Божја, сè додека силата на Севишниот не ја засенила во совршенство. Духовните сили на Пречистата Дева се формирале, зголемувале и зајакнувале со ангелскиот разговор, а телесните сили биле поткрепени со небесната храна што архангелот ѝ ја носел секој ден. Таа се молеше особено често и горливо. За што можела Пресвета Богородица да се моли и да бара од Господ Бог, целосно задоволна од нејзината положба во храмот? Знаејќи го многу добро Светото Писмо, Таа не можеше а да не ги знае сите пророштва за доаѓањето на Помазаникот Божји - Радоста на Израел. Како вистинска ќерка на израелскиот народ, Таа не можеше а да не посака оваа добрина да биде испратена до нејзиниот народ што е можно побрзо и да биде примена од него како што треба. Во последните години од животот на Пречистата во храмот, починале нејзините праведни родители, кумовите Јоаким и Ана. Прво, праведниот Јоаким умре во длабока старост (80 години), а потоа и Ана. Праведните Јоаким и Ана црквата ги именува како кумови, а црквата секојдневно, на крајот на Божествената служба, ги моли оние што ја напуштаат црквата за прошка и спасение од Господа преку молитвите на Богородица и светителите и праведните Јоаким и Ана. Нивниот спомен се слави секоја година на 9 септември, следниот ден на празникот Рождество на Богородица. Нивното погребување сега е означено по скалите по кои се спуштаат до гробната пештера на Пресвета Богородица во Гетсиманија. Откако ги изгубила своите сакани родители, Марија доживеала горко чувство на сираче и сфатила дека ништо повеќе не ја врзува за земјата. Со сето свое срце Му се предаде на Единиот Бог и имаше една желба - да остане слуга на Господ до крајот на својот живот, секогаш потчинета на Неговата света волја. Тогаш таа му се завети на Бога да ја зачува својата невиност. (Составен од различни извори од Г. Дјаченко). 2. Лесен, но прекрасен начин за воспитување деца дома Во однос на воспитувањето на некои деца преку доброто влијание на другите, од особена важност може да има постар брат или сестра, па затоа претпазливите родители, доколку сакаат да им ја олеснат работата на воспитувањето на децата, треба да посветат примарно внимание на образованието на првороденото од нив. Ако првородените - син или најстарата ќерка - бидат поставени на прав пат, добро воспитани и главно во духот на христијанската побожност, тогаш на родителите нема да им биде толку тешко да им го дадат истото воспитување на следните деца - тие ќе го следат примерот на најстарите. Во спротивно, родителите ќе имаат премногу работа за да им дадат добра насока на помалите деца; Напорите на родителите да ги избегнат истите грешки што ги направиле при воспитувањето на својот најстар син или ќерка ќе бидат оштетени на секој чекор од лошиот пример на нивните постари деца. Моравме да читаме за двајца татковци на едно семејство, од кои едниот беше многу незадоволен од однесувањето на своите деца и не успеваше да ги поправи, другиот, напротив, го благослови Бога, гледајќи ги своите деца, од кои едниот беше подобар од другиот. Првиот еден ден доаѓа да го посети вториот и не го трга погледот од децата. Нивната понизност, послушност, љубов и наклонетост кон родителите, мирот и пријателството меѓу себе неволно го потсетија гостинот на зборовите на псалмистот: „Сè што е добро или убаво, но браќата нека живеат заедно“. Длабоко дишеше додека се сеќаваше на своето семејство. Откако искористи поволен момент, го праша среќниот татко како може да организира толку прекрасен ред меѓу децата што не можеш да се заситиш од тоа да ги гледаш? Тој одговори: „Не се мачев премногу. Дали сте виделе јато кранови како летаат на југ на почетокот на есента? - „Го видов повеќе од еднаш“. „Вие, се разбира, забележавте дека еден кран лета напред, што им го покажува патот на другите, цврсто знаејќи каде да лета - а останатите само го следат. При воспитувањето на децата, признавам, го имав на ум примерот со крановите: вложив многу труд во воспитувањето на моето првороденче и искрено се молев за успех. Господ ја благослови мојата работа со Својата благодат. Мојот најстар син стана лидер за помладите - им го покажува патот до рајот, тие го почитуваат и сакаат и доброволно го следат неговото водство и пример“. Неопходно откритие за родителите и децата! („Туширај се“). 3. Како древните христијани ги воспитувале и поучувале своите деца? Водечките христијани не само што се грижеа да се доближат до самите Божјо царство, туку и вложија максимални напори да ги направат своите деца достојни синови на него. Кон ова беше насочено целото образование и воспитување што тие се обидоа да им го дадат. I. Најпрво, древните христијани се обидувале да втиснат во умот на детето живо знаење за Исус Христос. Децата пиеле во името на Спасителот, така да се каже, со мајчиното млеко. Затоа, во најмладите години тие бестрашно го исповедале ова свето име пред своите мачители. Едно христијанско момче беше прашано: „Каде го научи христијанското учење за еден Бог?“ Тој одговори: „Мајка ми ме научи и таа научи од Бога; Светиот Дух ја упати кон оваа вистина за да ја всади во мене во мојата лулка; кога се хранев со градите на мајка ми, тогаш научив да верувам во Христа“. Дали сега постапуваат добро оние родители кои ги одложуваат спасоносните насади на верата до одредено време и ги учат своите деца на пристојноста на светот речиси од лулка? II. Заедно со концептот на Искупителот, на децата им беше всадено и Неговото возвишено учење за тајните на верата и правилата на богоугодниот живот, како што се: за еден Бог, вечниот живот, силата на смирението и чистата љубов кон Бога; зборуваа за должностите на децата понизно да се угледаат на Господа, да имаат страв Божји, да ги почитуваат своите родители и старешини; тие зборуваа за трпение, простување на навреди и добрина, скромност, срамежливост, смирение, смирение, тишина, милосрдие, сочувство и целомудрие. III. Некои од христијаните го ограничија целокупното ментално образование на децата само на Божјото слово, забранувајќи го запознавањето со учењето на паганите; други, напротив, не се плашеа да воведат во образованието на христијанската младина некои книги и науки што се изучуваат во паганските училишта. Длабокото и опширното познавање на некои црковни отци во филозофијата, историјата, природните и другите науки, како и нивните разговори со млади луѓе за научни теми, покажуваат дека тие самите не биле туѓи и не сакале да ги отуѓуваат децата од учењето, сè додека тоа не било придружено со штета на верата и христијанската побожност. Затоа, многу училишта и семејства им дозволија на децата да учат поезија, музика, филозофија, јазици, граѓански и други корисни науки. Василиј Велики дури ги советувал младите да се запознаат со делата на поетите, историчарите, ораторите и, воопшто, да ги читаат оние дела на паганските писатели од кои можат да извлечат некаква корист и издигнување за душата. Меѓутоа, сите световни и секојдневни науки веќе биле споредни предмети, а главен и прв предмет на образованието било христијанското учење. Во согласност со целта на христијанското образование, природните, експерименталните и шпекулативните науки се предаваа само на оние кои беа доволно утврдени во христијанското учење: згора на тоа, им беше дозволено да се изучуваат не како предмет на обична љубопитност, не од страст за стекнување знаење и не за слава и личен интерес, туку само до степен до кој нивното знаење беше неопходно и корисно за црквата и доблестите. Во сите други случаи, таквите науки се сметале за непристојни за христијанинот, непотребни, па дури и штетни. Се сметаше за несреќен, кој знае сè и не Го познава Бога; блажен е оној кој Го познава Бога, дури и да не знае ништо друго. IV. Како древните христијани ги учеле децата? Кога дошло време да се научат децата да читаат и пишуваат, им била дадена Библијата да читаат. Кога биле испратени да пишуваат, им бил даден книшка за нивно водство, составена од изреките на св. Кога после ова дојде редот на усното катехизмално проучување на догмите на верата и должностите на христијанинот, на децата повторно им беше дадено Светото Писмо како водич за оваа тема, доделувајќи им лекции од него да ги проучуваат по сеќавање. Детската душа, која започнала низа свои чувства и мисли со проучување на словото Божјо, набргу се навикнала на благочестивата активност, во неа наоѓала големо задоволство и ја претпочитала пред другите активности и задоволства. Блажениот Јероним раскажува за еден христијански сопруг дека во своето детство никогаш не седел на маса без однапред да прочита дел од Библијата и никогаш не легнал пред некој околу него да му прочита некој пасус од него. Истото го направил и наутро: штом ја завршил својата молитва, веднаш почнал да ја чита Библијата. По наредба на неговиот татко, тој научил некои делови од него напамет. И тој ја сакаше активноста толку многу што не се задоволуваше само со читање на деловите што ги читаше, туку го праша татка си што е вистинското значење на оваа или онаа изрека. Древните писатели даваат многу слични примери, и од сите овие примери јасно е дека Библијата била за децата, како и за сите христијани, предмет на внимателно и почит проучување и дека била претпочитана од сите други книги. Светото Писмо било првата едукативна книга, така што црковните писатели, зборувајќи за христијанските училишта, ги нарекуваат школи на свети списи, вежба на божествените списи, а секој дом и семејство на христијаните - црква. „Ако сакате, учителите на црквата им рекоа на своите родители, вашите деца да ве слушаат, тогаш навикнете ги на Божјото слово. Душата, предодредена да биде храм Божји, мора да научи да слуша и да го кажува само она што предизвикува и одржува страв Божји“. По божествените книги, отците и учителите на црквата ги советуваа родителите да им ги дадат на своите деца делата на светите отци да ги читаат. V. Старите христијани најголемиот дел од своето време го поминувале во молитва, учејќи ги своите деца да го прават истото. Можеме да кажеме дека целиот нивен живот бил непрестајна молитва или, како што вели Климент Александриски, „свечен свет празник“. Сите нивни активности започнуваа и завршуваа со молитва, од најважното до најбезначајното, така што кога облекоа чевли, облекоа облека, се соблекоа, ги поучуваа децата, запалија оган, седеа или стануваа од некое место, одеа и одмораа, земаа везана, седнаа на маса, јадеа храна и ја напуштаа трпезата, влегуваа во куќата и излегуваа од дома со секоја ноќ, дури и станувајќи во состојба. спијат, се заштитиле со крстот и кажале молитва. И во оваа непрестајна молитва, не само што беа присутни постарите, туку тие ги повикуваа и децата да учествуваат во богослужбата, и јавна, што ја вршат црковните службеници, и домашна, што ја извршува поглаварот на семејството во присуство на сите жители на куќата; тие беа принудени да повторуваат познати молитви во спомен, да пеат химни и псалми за време на нивните вообичаени активности и да стануваат да се молат ноќе. VI. Угледните христијани ги отстранувале децата од сè што можело кај нив да предизвика нечисти мисли и движења. Така, тие во никој случај не дозволуваа децата да присуствуваат на свадбени веселби, јавни спектакли и игри; ги криеле од нив заводливите дела на паганските поети, трагедиите, комедите, оперите и други слични, ги штителе од запознавање со световните песни и сладострасната музика, ги отстранувале од општеството со луѓе од спротивниот пол, со луѓе со срамно однесување. Во однос на телото, децата се учеа на скромност во облеката и други надворешни украси, умереност, воздржување и едноставност во храната и пиењето. VII. Заштитувајќи го срцето на детето од сите надворешни и внатрешни искушенија, благочестивите воспитувачи истовремено користеа средства кои директно служеа за всадување и вкоренување на христијанската побожност кај нив. Првото од овие средства, по усно и писмено поучување на правилата на христијанската дејност, бил примерот на побожност, кој просветителите го покажувале во својот живот, а кои нивните ученици биле должни да го имитираат. „Запомни“, им напишал блажениот Јероним на своите родители, „запомни дека е подобро да се научи детето со пример отколку со зборови“. Тој учител е најстуден, кој резонира само со зборови, зашто тоа е карактеристично не за учител, туку за комичар и лицемер. Затоа апостолите поучувале прво со пример на животот, а потоа со зборови. Немаше потреба од зборови кога учеа со дело. На пример, учителите и воспитувачите ги поттикнувале децата уште од мали нозе да вежбаат да го читаат словото Божјо; со пример тие беа научени да ги исполнуваат христијанските должности наведени во Божјата реч. Децата, кои беа под покривот на татковата куќа, слушнаа и видоа пример за сите доблести: непрестајна молитва, дела на длабоко смирение, презир кон светот, умереност и скромност во облеката и надворешните украси, воздржување од храна и пиење, целомудрие, постојано вежбање во словото Божјо, правда, љубов, милосрдие итн. VIII. Вежбањето на децата во дела на побожност било едно од првите средства за зајакнување на нивните вештини во христијанските доблести. Децата насекаде и во секое време учествуваа во побожните активности на нивните родители. Без разлика дали домашната молитва ја извршувале сите членови на семејството, во неа учествувале и децата во сите часови од денот и ноќта определени за славење на Бога; Без разлика дали верниците се собирале во Божјиот храм на заедничка молитва, во одредени денови од седмицата и часови од денот, тие секако ги земале со себе и своите деца и ги запознале со даровите на св. Тие не само што беа принудени да учествуваат во општи молитви и пофалби, туку беа научени да пеат некои молитви сами, во општиот молк на верниците. Црквата во овој случај беше вистинско училиште на сите христијански доблести и должности, како во однос на Бога, така и во однос на ближните, бидејќи овде во молитвите децата со целата заедница на верници не само што Го славеа Бога и Му придаваа должно обожавање, туку истовремено се молеа и за своите ближни, верници, неверници и оние што се подготвуваат да влезат во општеството на безверниците од Бога на сите најдобри за сите луѓе. вера. IX. Родителите во најголем дел самите се грижеа за воспитувањето и образованието на своите деца. Во најголем дел, оваа одговорност ја презедоа мајките на семејствата, бидејќи природата внесе повеќе нежност во нивните срца кон децата, а надворешните активности не ги одвлекуваат од семејните обврски и затоа имаат повеќе средства за успешно воспитување во своите раце. Блажениот Јероним и напишал на една побожна мајка: „Треба да бидеш учител на својата ќерка; да ја имитираш нејзината неискусна младост. Таа не треба да гледа ништо злобно ниту во тебе ниту во нејзиниот татко“. Образованието беше дел од побожните определби на таткото и мајката. Отците на црквата ги задолжија татковците на семејството да ги кажуваат и прават само оние работи преку кои целата нивна куќа може да се изградува во побожност, а мајките - додека ја чуваат куќата, главно да внимаваат како семејството го прави она што му припаѓа на рајот. Мајката, која го носеше христијанскиот живот во своето срце, беше вистинска воспитувачка на децата, во христијанското значење на зборот. Ако Рим и Спарта биле познати по дарежливоста на некои мајки, тогаш христијанството далеку ги надминува во домашните доблести на мајките на Ориген, Златоуст, Григориј Назијанзен, Григориј Ниски, Теодорит, Августин, Климент од Анкира и други побожни луѓе од христијанската антика. Водечките христијани сфатија дека примерот на побожна мајка е особено силен. Секој што доживеал вистинска мајчинска грижа не може, без срдечна нежност, да ги слушне зборовите што еден побожен учител и ги кажува на својата мајка, која веќе преминала во земјата на вечноста: „Ти благодарам, најдрага мајко! Засекогаш ќе останам твој должник. тогаш, од најраните години, секој пат, како што беше, животот на духот повторно се раѓаше во мене - чувство на побожност, и ова чувство не можеше последователно да биде уништено со никакви поими, без сомнежи, без заведувања, без штетни примери, без страдање, без угнетување, дури и без гревови X. Првото место по родителите во однос на образованието го заземале старите христијани од нивните наследници. Тие се заверија пред лицето на Самиот Бог за идната вера и христијанскиот живот на оние што се крстија кога ќе ја достигнат возраста на самосвест. Затоа, црквата им ја доверила должноста да ги научат оние што ги примиле од Свети фонтови за вистините на верата и дејноста, а не само со пример, туку и со зборови, да ги поучуваат на секое добро дело. Оваа висока и света должност црквата им ја довери на личности кои и се познати по својата вера и христијански живот, а со тоа и способни да ја исполнат оваа должност, а особено на оние кои се посветиле на служење на Бога и на црквата, како што се ѓаконите и ѓаконите, монасите и девиците посветени на Бога. Водечките христијани обично избираа луѓе со зрели години и строг живот за домашни учители. XI. Кога ги воспитувале децата, древните христијани особено ги ценеле првите години од своето детство, така што, спречувајќи го времето на целосен развој на разумот и слободата, кое не секогаш лесно се покорува во послушноста на верата и доблеста, самата природа на децата може да се користи како оружје за постигнување добри цели и подлабоко да се втисне во детската душа вистините на верата и наклонетоста. Кога децата сè уште беа во утробите на нивната мајка, мајките веќе се грижеа за нивното тело, плашејќи се да им наштетат со своите неумерени животи, и за својата душа, посветувајќи му го на Господа и барајќи од Него благослов за детето што ќе се роди. Веднаш штом почна да се појавува свеста кај децата, родителите најпрво се обидоа да им всадат верба во Бога и љубов кон побожноста, за на тој начин да го спречат влијанието на други штетни впечатоци кои ја обземаат младата душа до крајот на нивниот живот и да и дадат побожен правец уште од првите минути од животот. „Тешко ѝ е на душата“, им рекоа црковните учители на родителите, за душата која уште од првите години ги добива впечатоците на словото Божјо, да заборави на стравот Божји. Нежните години лесно прифаќаат и, како печат на восок, го втиснуваат во душата она што го слуша; главно од ова време животот на децата се приклонува кон добро или зло. Ако, почнувајќи од самите врати на животот, се одведат од злото и се упатат на вистинскиот пат, тогаш добрината се претвора во нивна доминантна сопственост и природа, затоа не им е така лесно да преминат на страната на злото кога самата навика ќе ги привлече кон добрината. Небесниот Отец сакал секоја возраст да биде совршена во побожност и не исклучувал ниту една возраст од оваа должност, така што им ветил победа над гревот дури и на најмалите деца“. Затоа, од самата лулка, децата му беа посветени на Бога; уште од најраните години, според обичаите на христијанската црква, биле поучени во Светото писмо, третирани од учители и благочестиви луѓе. Таквото рано образование вродило со плод уште во раните години на децата, бидејќи најмалите деца имале дух и храброст да се појават пред мачители, да ја исповедаат пред нив својата вера во Исус Христос и да прифатат мачеништво за Неговото име. (Составен од статија на А. Невски, објавена во Рус. духовно-морално Христос.“ него). Откако стапнаа по скалите, како потоа се искачуваат? Работа со рацете и нозете, чекорење прво со десната нога, понекогаш со левата нога и напрегање со сите членови на телото. Значи, оној кој се покајал и имал добра определба да му угоди на Бога, веднаш се впушта во работа која бара напрегање на сила, и ментална и физичка, и негов безмилосен замор. На крајот на краиштата, тој треба да се спротивстави себеси во лошото, да се принудува да прави добро, да се слуша себеси и сè што ќе наиде, да го избере најдоброто од многумина, да остане во чекор, да не превенира, да не пропушта, да ги отстранува пречките, да погодува начини, да ги забележи непријателите и да биде подготвен да се бори со нив без да го симнеш оружјето. Сето ова и слично ја сочинуваат работата на борбата со страстите и успехот во добродетелите, што всушност го одредува успехот на искачувањето до духовното совршенство; зашто што е совршенство ако не искоренување на страстите и вкоренување, на нивно место, на добри склоности? И мора да се помине повеќе од еден чекор пред да се заврши оваа работа: не можете одеднаш да ги искорените сите страсти и, според тоа, не можете одеднаш да ги всадите сите доблести; и двете се случуваат постепено. Тие велат дека колку сте повисоко од земјата, толку е помала гравитацијата кон земјата и, според тоа, на оној што се искачува на планината полесно се бори со својата тежина; и постои, велат, линија зад која телата целосно престануваат да гравитираат кон земјата, односно стануваат целосно без гравитација. Така е и во степените на духовното совршенство: колку повисоко се искачува во него, толку помалку го оптоваруваат земните работи; со други зборови: колку човек станува поцврст во добродетелите, толку помалку се бори со гревовите и страстите; а има и таква височина на совршенство каде што страстите речиси целосно се замрзнуваат, а душата ужива во мирот на битието во добрина, во која дејствува непречено, слободно, природно, природно, како што е, на пример, дишењето и циркулацијата на крвта. Но, овој степен е веќе постигнат кога секоја доблест е целосно вкоренета во душата и блесне бестрасноста и чистотата. Ова е духовното небо, горниот крај на духовното скалило. На оние кои ја достигнале оваа граница им припаѓаат сите благослови пропишани од Господ, чиј врв е вселувањето на Бога, видено од Јаков на врвот на скалата. (епископ Теофан). 5. За верноста на заветите дадени на Бога Во денешно време, многу родители се жалат на сериозноста и оптоварувањето на многудетниот семеен живот, но во минатото, бездетноста кај сите народи предизвикуваше тага кај сопружниците за нивната осаменост. Особено меѓу Божјиот избран еврејски народ, бездетноста се сметаше за голема тешкотија, дури и за гневот Божји. Бездетството меѓу Евреите им донело на неплодните луѓе срам и понижување кај нивните соплеменски сограѓани. Колку им било тешко на побожните Евреи да ја поднесат својата неплодност најдобро се гледа од животот на светите кум на Јоаким и Ана. И двајцата беа многу побожни и богобојазливи, но Господ беше задоволен да ги испита нивната вера и трпение со тагата на бездетноста, за потоа да им ја покаже својата најголема милост и да ги направи инструменти на Својата економија. Побожните сопружници доживеаја длабока старост, но не ја изгубија надежта и вербата во семоќната сила Божја, способна да ја реши нивната неплодност. Тие постеле и горливо се молеле на Господа да го отстрани срамот од нив, ветувајќи им дека роденото дете ќе го посветат на службата на Господа. Господ ја слушна молитвата на праведниците и им ја даде на Јоаким и на Ана најчистата ќерка Марија, која стана анимираниот Божји храм. Сите напори на побожните родители сега се насочени кон зачувување на своето од Бога дадено дете во чистота и морално совршенство од денот на неговото раѓање. Три години дома ја воспитувале безгрешната Дева Марија, а потоа исполнувајќи го ветувањето што му го дале на Бога, ја однеле да живее во Ерусалимскиот храм. Овде, далеку од вревата на светот, Пречистата Марија се подготви за нејзината голема судбина да стане Мајка на Синот Божји, нашиот Господ Исус Христос. Поучен и поучен за тебе и мене, православна христијанка, е житието на светите праведни кум Јоаким и Ана. И покрај сета нивна побожност, долго време беа лишени од утехата да имаат деца од Господа. Види, возљубени, како трпеливо го поднесуваат ова лишување; внимавајте што прават за да го добијат тоа што го сакаат! Тие искрено се молат на Господа, давателот на сите добри работи, и ветуваат дека ќе го искористат она што го бараат за слава Божја, а потоа верно го исполнуваат ветувањето. Ова е вистински пример за нас како да ги поднесеме несреќите и маките што нè снајдат! Еве една жива лекција за тоа како треба да се однесуваме кон нашите завети кон Господа! Да се ​​ветува нешто на Господ е голема работа. Мораме да запомниме дека го изговараме нашето ветување пред највисокото и семоќно Битие, Кого треперат небото и земјата, Кое е опкружено со војски ангели, многуоки херувими и шесткрилни серафими. Колку е страшно и грешно да му се заветуваш на Господа, а потоа да не го исполниш! Тоа значи покажување целосно невнимание кон Него, најмилосрдниот, покажување недостаток на почит кон Господарот на небото и земјата. Она што му било ветено на Господа веќе му припаѓа Нему, а она што е ветено и неисполнето е исто како нешто што му е дадено на Бога, а потоа од Него одземено без дозвола. Ако генерално е грев да се прекрши нечиј добар збор, тогаш уште погрешно е да не се исполни ветувањето кон Господа. Во историјата на старозаветната црква Божја, гледаме многу примери дека секој што му се заветувал на Бога го исполнил точно, без разлика колку им било тешко. Да се ​​потсетиме дека праведните Јоаким и Ана, откако ветија дека ќе го посветат своето новороденче на службата на Бога, не се колебаа да го исполнат ова ветување. Се разделија со ќерката единка, најголемата утеха и ја дадоа на староста, без да имаа уште доволно време да уживаат во неа. Да потсетиме дека истото го направила и мајката на пророкот Самуил, која уште пред неговото раѓање му ветила дека ќе го посвети на службата за Бога. А Јефтај, судијата на еврејскиот народ? Одејќи во војна со своите непријатели, тој вети дека во случај на победа ќе Му принесе жртва на Бога оној кој прв ќе излезе да го пречека од дома. Замислете го неговото чудење кога прва го запознала неговата единствена ќерка! Колку само требаше да вложи труд за да не стане прекршител на својот завет! Светите Божји светители и подвижниците на Црквата Христова отсекогаш се одликувале со иста верност на заветите. Еве два примери на строго почитување на заветите. Пиор, ученикот на Ентони, напуштајќи ја куќата на својот татко, се завети дека никогаш повеќе нема да погледне во некој од неговите роднини. Кога поминал 50 години во пустина, сестра му дозна дека тој сè уште е жив; Таа беше премногу слаба за да го најде, но со нејзините упорни барања ги допре неговите старешини и на Пиор му беше наредено да ја посети. Пристигнувајќи во нејзиниот дом, тој и испратил вест за неговото пристигнување. Штом се отворила вратата, тој ги затворил очите и ги држел затворени во текот на целата средба со сестра си и, откако и дозволил на сестра си така да се види себеси, одбил да влезе во нејзината куќа и набрзина се вратил во пустината. (Pallad. Hist. Laus. 87). Друг монах, откако дал завет дека ќе се откаже од светот, добивајќи голем куп писма од својот дом, со кои немал контакт цели 15 години, ги запалил без да ги отвори за да не му ја забавува душата содржината на писмата, разбудувајќи ги спомените за неговото семејство. (Cass. De Coen. Inst. V, 32; sn. „History of the Church“, Робертсон во преводот на A. Lopukhin, том I, стр. 314–315). А какви маки и маки претрпел светителот? маченици за верност на заветот даден од секој од нас под крштевањето на Св? Сите ние, православните христијани, на нашето крштевање даваме завет дека ќе му служиме на Христа, ќе се соединиме со Него до крајот на нашиот живот. Ах, овој наш главен завет секогаш да ни беше пред очи, па во склад со него да го насочиме целиот свој живот! За жал, многумина од нас ги прекршуваат Христовите заповеди секоја минута, а други дури целосно забораваат на нив и живеат како да не се должни на ништо пред Бога. Освен ова, секој од нас нека побрза да ги исполни другите ветувања што му ги дал на Бога. Не го одложувајте, возљубени, нивното исполнување за иднината, зашто иднината не ни е на располагање, туку во силата Божја. Што ако не го доживеете времето што сте го планирале? Што ако се појавиш на суд пред лицето на Бога, не го исполнил своето ветување, чувајќи го за себе она што му припаѓа Нему, непристрасниот Судија? Тогаш веќе нема да се правдаме со оние неважни пречки и изговори со кои во текот на животот сакаме да ја смириме нашата совест. Значи, ако мрзиме да го исполниме она што го ветуваме пред Бога, ако постојано сме оптоварени со животните грижи, тогаш подобро е да не брзаме да даваме ветувања. Секој од нас во иднина, пред да даде завет пред Бога, добро да размисли дали ќе има ревност и сила свето и строго да го исполни своето ветување. Ако некој се чувствува слаб во себе, најпрвин нека се обрати со едноставна молитва кон Господа, нека бара помош од Него во секој добар потфат и не си става неподнослив товар. (Составен со додаток бр. 86 „Воскреснат лист.“, приложен кон списанието „Недела ден“). Месец декември. 6-ти ден. Споменот е свет. и чудотворецот Николај, Архиепископ. Мир-ликиски Еванг. од Лука, брои. 24-ти, погл. VI, 17–23 чл. 196 1. За животот и чудата на свети Николај Чудотворец, Архиепископ Мира-Ликиски. Кој не го слушнал славното име на Свети Николај Чудотворец? Се чини дека целиот свет слушнал за него. И не само христијаните, туку и незнабошците Му се поклонуваат. Сите наши странци, завршувајќи со Самојед, како да го препознаваат славното име на Свети Николај Чудотворец пред сите христијански имиња. И покрај сето ова, сепак, не сите имаме точни информации за него и за неговиот земен живот. Затоа, ве молиме слушнете ја кратката историја на неговиот свет живот. Свети Никола е роден во градот Патара (во Мала Азија) во 257 година. Неговите родители, Феофан и Нона, биле христијани. Тие се одликувале со својата побожност и милост кон сиромашните, делејќи им го своето богатство. Долго време немаа деца, но Господ им даде син, кој им беше голема утеха. Свети Николај уште од рана возраст се заљубил во читањето свети книги и молитвата, особено во црквата. И неговите родители придонесоа за развивање на овие добри вештини кај него, како и љубовта кон сиромашните. Кога Свети Никола пораснал, вујкото на Св. бил епископ во Патара. Николас. Гледајќи го добриот живот на својот внук, го наговорил да стане свештеник. Сега помагањето на сиромашните стана должност за Никола; и постојано правеше дела на милосрдие. По смртта на своите родители, целото свое наследство го разделил за добри дела, за да им помогне на оние кои имаат потреба и на секој можен начин се трудел да прави милостина во тајност, сеќавајќи се на зборовите на Спасителот: кога правиш милостина, не дозволувај твојот безумник да знае што прави твојата десна рака (Матеј 6, 2). И многумина спаси од гревот со својата навремена помош. На пример, во Патара живееше еден сиромашен човек кој порано бил богат. Во недостиг на парче леб, решил да ја продаде честа на своите три ќерки. Откако дознал за несреќата на овој човек, презвитерот Николај ноќе се качил на прозорецот од куќата на сиромавиот и му фрлил чанта со злато. Кутриот тешко можеше да поверува во таква неочекувана среќа. Откако му се заблагодари на Господ за таквата милостина, кутриот набрзо се оженил со една од неговите ќерки. Откако дознал за ова, свети Никола повторно ја фрлил чантата со злато во куќата на сиромавиот. Старецот паднал на колена и со солзи му се заблагодарил на Бога и побарал да му покаже земски ангел. Потоа ја оженил својата втора ќерка. Кога свети Николај по трет пат фрли злато во куќата на сиромавиот; го положи, го стигна и со солзи му се заблагодари. Но свети Николај се заколна од него да не кажува никому за тоа додека не дојде време. Во тоа време свети Никола ги водел работите на епархијата за својот вујко, кој патувал за Ерусалим. Кога епископот се вратил, тогаш свети Никола отишол таму и преку неговата молитва се смирила бурата во морето, која се заканувала да го уништи него и неговите сопатници. Во Ерусалим му се поклони на Светиот гроб и ги обиколи сите свети места на таа земја. Сè овде толку многу му се допаднало што останал да живее во Сионскиот манастир. Но, тогаш, една ноќ, додека стоел на молитва, одеднаш слушнал глас кој му рекол: „Оди кај луѓето и прослави го Божјото име меѓу нив! Покорувајќи се на волјата Божја, свети Николај, спремен да ги посвети сите сили на служењето на црквата, дошол во Мира, главниот град на нивниот регион. Сите епископи од регионот во тоа време беа тука за да изберат нов архиепископ на местото на починатиот. Бидејќи им било тешко да изберат, тие се молеле на Господа да му го покаже достојниот. И така, еден од постарите епископи, за време на молитвата, видел човек како свети со неземна светлина, кој му наредил да стои навечер пред црковните врати и да ги чека оние што доаѓаат. Првиот што ќе влезе во Божјиот храм е Божјиот избраник, се вика Николај. Откако им го објави ова откровение на другите епископи, дојде со нив во храмот и застана пред вратата. Свети Никола, според својот обичај, станал рано на молитва и прв дошол на Утрена. Владиката праша за неговото име. Препознавајќи го како посочениот од Господ, сите епископи го прогласија за архиепископ на Мира-Ликија. Народот беше многу среќен за овој прекрасен избор, а истиот ден свети Никола беше ракоположен за епископ. Познавајќи го заветот на Исус Христос, говорен на Неговите апостоли: па нека свети вашата светлина пред луѓето, додека тие ги гледаат вашите добри дела, и сеќавајќи се на заповедта што му беше дадена да го слави името Божјо меѓу луѓето, свети Николај целосно се посвети на неговата голема служба. Вратите на неговата куќа беа секогаш отворени за секого. Тој беше татко на сирачиња, утешител на страдањата и плачот, помошник на болните и навредените и милосрден раздавач на сè што имаше. Тогаш паганските императори ги прогонувале христијаните и ги мачеле. Свети Никола беше поттик и зајакнувач за сите. За ова тој самиот беше ставен во затвор. И тука бестрашно проповедаше за Христос Спасителот. Некои страдалници ги тешел, други ги зајакнувал и сите ги поучувал. Со доаѓањето на цар Константин на царскиот трон, прогонството престанало, христијанството било прогласено за слободна религија, а потоа свети Никола се вратил на своето место на служба. Но набргу настанала нова црковна катастрофа. Еретикот Ариј ја помешал целата црква со своето безбожно учење за Исус Христос. За да се процени ова, првиот вселенски собор бил собран во Никеја, каде што имало до 318 епископи. Ариј тврдоглаво и смело го бранел своето злобно учење. Ова толку го возбуди кроткиот светец. Никола, дека тој, во налет на ревност за Господ, го удрил Ариј. За ова тој беше предмет на распуштање, но видливата одбрана на неговиот Пр. Богородица, подавајќи омофор над него во воздухот, го избави од оваа казна. Лажното учење на Ариј беше осудено, и тој беше осуден на прогонство, а потоа беше казнет од Бога, кој му испрати страшна смрт. А свети Никола се врати дома, продолжи да го зацврстува своето стадо во верата и да помага на секој начин, радосно правејќи го сето тоа за луѓето од другите места. Така, еден ден, по наредба на римскиот император, тројца војсководци дојдоа во Фригија за да го смират бунтот. Нивната војска, по бродолом, се препуштила на грабеж, што предизвикало уште поголем неред. Но тогаш на спорните им се јави Св. Никола ги помирил сите завојувани страни. Во исто време, градоначалникот на градот Мира осуди на смрт тројца невини жители. Несреќниците веќе биле донесени на местото на погубувањето, а еден од нив ја наведнал главата на блокот, а џелатот го подигнал страшниот меч. Но, одеднаш се појави Св. Николај го држеше мечот и го фрли настрана. И никој не се осмели да му се спротивстави, гледајќи го како дејствува со небесна сила. Самиот поглавар послушал, а свети Николај му простил, гледајќи го неговото покајание. Во меѓувреме, римските водачи биле наклеветени за предавство и затворени, а набргу потоа биле осудени на смрт. Тогаш еден од нив се сети како свети Никола во нивно присуство ги избави невино осудените во градот Мира и со молитва се обрати кон Бога, Кого светителот го удостои. Николај, за да им помогне да се оправдаат. Па што? Истата ноќ свети Николај му се јави на сон на царот Константин и нареди ослободување на невините страдалници, а тој му го откри своето име на царот. Исплашениот крал ги повикал страдалниците, кои го убедиле кралот во нивната невиност. Во исто време тие го прославија Свети Никола и му кажаа на кралот за избавувањето на невините Свети Никола од смртна казна во градот Мира. По ова, кралот не само што ги ослободил и ги воздигнал, туку им дал и разни дарови да му ги пренесат на свети Никола, некако: Евангелие обложено со злато, златна кадилница и два златни свеќници. И многу други дела на милосрдие направи св. Никола, правејќи го сето тоа со голема кроткост и смирение. Сиромашните и несреќните во него најдоа свој постојан покровител и утешител. Паганите, гледајќи ја неговата милост и слушајќи ја неговата вдахновена проповед, во голем број се свртеа кон Христа; еретиците и расколниците се помириле со Црквата Господова, во која служел толку голем светител. Откако доживеа половина и осум години, светителот Божји се упокои, по кратко боледување, на 6 декември 342 година. Пофалувајќи го, Св. Нашата црква го нарекува „правило на верата, модел на кроткоста, учител на воздржаноста“. Но, тој е особено познат по својата дарежливост и милосрдие, поради што нашиот народ го нарекува милостивиот Николај. Св. извршил многу чудесни чуда на Божјата милост кон луѓето. Никола за време на неговиот живот, но Господ го награди со уште поголем дар на чуда по неговата смрт. Набргу по неговото погребување во градот Мира, на неговиот гроб почнале да се собираат многу луѓе, меѓу кои се правеле разни чуда. Но, тие станаа уште поочигледни кога беа пренесени моштите на светецот Божји. Ова беше пред околу 800 години. Мирско-ликискиот регион тогаш бил нападнат од Турците, кои безмилосно ограбувале сè, ги заробиле луѓето и ги опустошиле Божјите храмови. Уништен е и храмот во кој биле погребани моштите на св. Николас. Тогаш свети Николај му се јави на сон на еден свештеник во градот Бар (во Италија) и му рече: „Кажи му на свештенството и на народот да ги земат моите мошти од градот Мир и да ги пренесат овде, зашто Бог не сака да останам во опустошениот град“. Свештеникот, се разбира, ја исполни оваа заповед. И така, жителите на градот опремиле три брода за да ги пренесат моштите на свети Никола. Кога се отворил гробот на светителот, се испоставило дека е полн со мирисна миро, која течела од моштите на Чудотворецот. Откако ги наполниле садовите со миро и го земале реликвијарот со моштите, гласниците безбедно ги донеле во градот Бар на 9 мај 1087 година. Пречекани од жителите, светите мошти биле ставени во црквата и тука се случувале многу различни чудесни исцеленија: сакатите, глувите, слепите, оние кои биле обземени од разни други болести, а потоа зафатиле разни други болести. До денес, многу илјади христијани патуваат овде за да се помолат пред моштите на свети Николај Чудотворец, а многумина, по својата вера, добиваат различни милости. И така, исток и запад, христијаните и луѓето од другите вери високо го почитуваат светителот како чудесен Чудотворец. Старите српски книги раскажуваат чудо за исцелувањето на кралскиот син Стефан, на кого свети Никола му ги вратил очите, изваден по наредба на својата злобна маќеа во црквата Свети Никола. Ова исцелување се случило по некое време, во поспана состојба. Гледајќи ги сите предмети потоа, принцот не ја откри веднаш својата среќа, туку само кога стана крал по смртта на неговиот татко. А во нашите руски летописи има и многу приказни за чудата што ги правел Свети Никола кај нас. Затоа имаме толку многу цркви и манастири во чест на Свети Николај Чудотворец. Може да се каже дури и дека Русите каде и да оделе во нова населба, со себе земале икони на Свети Никола и, пред сè, таму основале параклиси и цркви во името на Свети Николај Чудотворец. Така беше, на пример, во Казан и Астрахан. Дури и нашите напуштени северни тундри и Новаја Землија постојано ја добиваат чудесната помош на Свети Николај Чудотворец. Така, на пример, неодамна му беше кажано на светот како Свети Никола на неколку Самоједи, кои умираа на бескрајно патување и немаа засолниште или храна, им го покажа патот до манастирот Николски на Новаја Землија, и како еден Самојед, откорнат од брегот и однесен на ледена плочка во морето, почна да му се појавува да плаче и да се моли. потоа исчезна. Во знак на благодарност, тој потоа запали свеќа за него. Во исто време, изненаден од сличноста на старецот кој го спасил од напишаното на иконата, толку се згрозил што рацете му трепереле и едвај ја запалил свеќата. Кога се сетил на ова, му се појавиле солзи во очите. Општо земено, очигледно, свети Николај Божји стана бескраен извор на милост за сите оние кои му се обратија за помош со горлива молитва. Својата легенда за Николај Чудотворец свети Димитриј Ростовски вака ја завршува: „Овој голем божји светител направи многу големи и славни чуда на земјата и на морето, помагајќи им на оние што беа во неволја, ги спасуваше од давење и носејќи ги суви од морските длабочини, воодушевувајќи ги од заробеништво и дарови, ослободувајќи ги од затвор, ослободувајќи ги од смртта. многу.” исцелување: слепиот гледа, сакатиот оди, глувиот слуша, немиот зборува, а сега им помага и на оние што го повикуваат и ги избавува од неволји. Неговите чуда не можат силно да се уништат, но погодно е да се предадат сите детали на стиховите подолу“. Браќа христијани! Кој од нас нема некои потреби и таги? Кој од нас, конечно, нема потреба од милостива помош за спасение од гревовите, во чудесна насока кон свет живот и мирно христијанско излегување од овој живот и интеграција со светителите? Затоа искрено да се молиме за брза и милосрдна помош на свети Николај Чудотворец. Нашата Света Црква, пеејќи ги и славејќи ги чудата на Свети Никола, нè учи да му се обраќаме со нежност: „О, благодатен и прекрасен Чудотворец Николае! Те прославуваме како надеж на сите христијани, извор на чудата, заштитник на верните, мудриот учител, гладниот ние, голиот, гладниот за храната. за лекарот, пловечкиот управител, заробениот ослободител, вдовиците и сираците хранителката и посредникот, чуварот на целомудреноста, благиот казнувач на младенчињата, стариот зајакнувач, учителот по постот, трудољубивите за спокојство, сиромашните и обилните богатства за сите нас и христијанските молитви до вас непријатели, уништување, кукавичлук, град, глад, поплава, оган, меч, наезда на туѓинци и отворете ни ги вратите на Божјата милост, за да се удостоиме да видиме добри работи на земјата на живите, славејќи ги Отецот и Синот и Светиот Дух, еден во Троицата на Бога, сега и засекогаш славниот. Амин. (Од „Поучен“. Никанор, епископ Смоленск). (Приказна). Снежната бура брмчи и стенка... Ветерот свирка низ полето, го брише снегот со виор и го врти. Тешко на патникот во вакво време... Патиштата се сите покриени, виор лудо јури низ полето, кој ги заслепува очите, го пробива телото и го боцка лицето како игли, свежата патека ја покрива со снежна прашина и брзо занесува понатаму, завивајќи жално како глутница гладни волци... По високиот пат, од провинцискиот град Н., одеше еден млад патник, облечен во исончана овча кожа и платнен ранец на грбот. И покрај лошите временски услови, тој храбро и весело чекореше напред, со полна надеж дека до вечер ќе биде во своето село, во родната и топла колиба, каде што долго време го чекаа неговата сакана сопруга, малите деца и старецот... - Господи, времето е лошо, само не оди! - помисли патникот и поцврсто си ги завитка вратот и главата со нова обоена марама; но снегот се втурна како виор од сите страни и му го покри лицето. – Мирот ти е драг соселанец! – наеднаш се слушна груб, рапав глас речиси веднаш над неговата глава. Патникот се згрози со целото тело, се сврте назад и, на негово изненадување, виде пред себе висок човек во старо, искинато бунда. „И вие исто така“, одговори тој. Тие одеа во тишина неколку минути. -Каде одиш пријателе? Зошто ти е ладно во ова крзнено палто? – го прашал патникот својот нов другар. - Не, ништо... И заборавив да прашам: каде одиш? – Дома... брзам за одмор... - Да. А јас сум дома... а ти чиј ќе бидеш? - А јас сум од Казурин... недалеку од тебе, знаеш ли чај? - Како не знаеш - ќе биде пет милји од нас. - Еве ние сме на пат со тебе... и позабавно е да се оди... Веројатно, носиш пари дома за одмор? - Зошто, носам повеќе од две црвени - чај, и самиот знаеш дека се потребни во селото, а особено за таков празник... - Точно е, се разбира, дека се потребни... Ти, еве, носиш пари дома, а јас одам со празни џебови... по сите, брате, не можеш да држиш! - рече новиот другар и си помисли: „Чекај, пријателе, само пушти нè да влеземе во шумата, таму ќе дознаеме колку пари имаш!“ Додека разговараа, не ни забележаа како веќе влегоа во шумата, која беше тивка, не како полето. Странецот паднал зад младиот патник, кој не ни размислувал за никаква опасност, туку му се приближувала над глава. Размислуваше како да се врати дома што е можно побрзо. „Танка и Ванка ќе бидат толку среќни со подароците, а жената ќе ти се заблагодари за шалот... чајот, нема да ме чекаат кога сум во...“, кога одеднаш неговите мисли беа прекинати на средината на реченицата и почувствува удар во главата. Кутриот само што требаше да се врати назад кога секундарниот удар му ја одзеде сета свест. Сè што можеше да направи беше да извика: „Свети Никола, спаси ме! - и падна во несвест на мекиот снег. Разбојникот ја соблекол чантата и бундата, ги прегледал џебовите и ја одвлекол жртвата за раце подалеку од патот. „Па, сега сум богат! - си рече тој, излегувајќи на пат. Но, тој немаше поминато ни четвртина милја кога слушна како некој стенка зад него. Застана, слушаше и си помисли: „Но тој е оној што стенка, оживеа, да одиме да го завршиме... да, мора да одиме и да го завршиме!“ - си рекол разбојникот и се вратил да го доврши своето криминално дело. Повеќе од два часа одел на истото место, барајќи го патникот што го убил и ограбил, но не можел да го најде, иако во негова близина го слушнал неговото стенкање. „Какво чудо, зарем злобниот не ме лаже! - помисли разбојникот, застанувајќи на сред пат. Во тој момент до неговите уши стигна чкрипењето на тркачите на санки. „Дали некој доаѓа? Да, така е... Ќе ги замолам да ме донесат, но може да замрзне, или волците ќе го изедат...“ си рекол разбојникот и се вратил назад. Видел коњ впрегнат во санка и двајца селани. Кога се израмнија со него, тој се поклони и ги праша: „Почитувани, каде можам да одам овде во Казурино? – Седни со нас, ќе те однесеме таму ако купиш вино... - Ќе го купам! - рекле разбојниците и влегле во санката. Мажите требаше да заминат, кога токму во тој момент слушнаа нечие слабо човечко стенкање на страната на патот. Тие го запреа коњот и сфатија дека работите тука не се баш во ред. „Игнат, оди и види кој офка таму“. Човекот, наречен Игнат, излегол од санката и тргнал во правецот од кој се слушнал стенкањето. Во меѓувреме, разбојникот сакал да скокне од санката и да се сокрие, но еден човек кој седел во санката го забележал тоа и, фаќајќи го разбојникот за јаката од бундата, рекол: - Не, брат, нема да заминеш... Знаеш, ти уништи христијанска душа овде?! Настанала жестока борба меѓу разбојникот и селанецот. Разбојникот добил предност, брзо скокнал од санката и набрзина исчезнал во шумата. „Па, тој е здрав, по ѓаволите!“ – си помисли човекот, душкајќи, „ти, на крајот на краиштата, ја остави чантата овде...“ - Каде е тој? – рече повратникот Игнат. - И, на крајот на краиштата, тој го ограби нашиот Николај... Види, тој лежи таму, речиси жив... – Синот на Иван Евстињеев... - Па ајде да одиме, земи го и однеси го дома... И двајцата набрзина исчезнаа зад дрвјата, оставајќи го коњот сам, а пет минути подоцна се вратија, носејќи го во раце својот соселанец, едвај жив; внимателно го ставиле во санката, го завиткале во наметки и си заминале. Еден час подоцна, Николај беше во топла колиба, опкружен со липање - неговата сакана сопруга, деца и стар татко. Три или четири дена подоцна се опорави и му кажа на семејството како за чудо преживеал. „Кога разбојникот ме одвлече од патот во шумата, не се сеќавам и не знам колку време лежев таму. Кога се разбудив и ги отворив очите, до мене видов некој старец, кој внимателно ме грееше и со раката го допираше помодреното место. човекот што седеше таму веднаш некаде исчезна!.. - вака ја заврши својата вистинита приказна Николај и побожно се прекрсти. Што се случи со убиецот? Наскоро го пронајдоа во шумата искинат од волци; очигледно, тој се изгубил таа ноќ и доживеал достојна одмазда за своето злосторство („Кочалник“ 1899 бр. 49). 3. Приказната за ослободувањето на козакот Герасим Жолуб од заробеништво (Вистински инцидент). Ова се случи во 1851 година, во ерата на крвавата борба меѓу Русите и Черкезите. Черкезите често напаѓале села и, доколку успеале, ги заробувале жителите: Козаците, нивните жени и деца. Доста Козаци во тоа време венеа во заробеништво меѓу Черкезите. Заробен е и еден козак од селото Н-скаја, Герасим Жолуб. Тој помина три години во селото Џенџириевски. Поминуваа денови по денови на работа, под надзор на Черкезите, а ноќе затвореникот беше врзан со синџири со рацете и нозете за блок. Во заробеништво е неподносливо тешко, особено меѓу таквите дивјаци како Черкезите, кои во тоа време негуваа неумолива омраза кон Русите. Какви тешкотии доживеал затвореникот е непознато; патем, само Жолуб извести дека често му приоѓале мали татарски деца, очигледно научени од нивните мајки, и го „удираат“ со врело пегла по рацете и нозете... Неискажлив копнеж за татковината ја зафатил душата на затвореникот и што не би дал за да стигне до својата татковина, но за жал! Бегството од заробеништво беше невозможно, бидејќи тој секогаш беше под строг надзор, а згора на тоа, окован на блок. Кому треба да се обратам за помош во такви околности? На кого, ако не на Бога, жив и силен, и на Неговите светии! И така, заробеникот со горлива молитва и горчливи солзи му се молеше на бранителот на угнетените: - Светиот отец Николај! Моли се на Господа, помогни ми да се ослободам од заробеништво - и нема да сакам никакви награди на земјата!.. Ќе работам само да ја спасам мојата душа. И тогаш се случи нешто чудо. По оваа молитва на затвореникот, еден старец, на околу 80 години, доаѓа кај него и му вели: Сметајќи дека е истражител испратен да го тестира затвореникот, Жолуб рече: - Како можам да избегам додека сум врзан со синџири? Тогаш старецот му се приближи на затвореникот и со возбуда и солзи во очите рече: – Не плашете се од мене, јас сум руски бегалец од воена служба... Овде живеам многу долго: имам четири сина овде... Сега го чувствувам приближувањето на смртта, тагувам за мојата татковина, според православната вера, но доцна е да се вратам во татковината... не денес - утре смртта ќе ме снајде... Сега можеби ќе се сетам на мојот грев. прости ми дел од моите гревови! Слушајќи ги овие зборови и солзите на старецот, Жолуб повеќе не се сомневаше и рече: - Но, како да се ослободам од синџирите? - Молете се на Бога - Господ ќе ви помогне... И сега ќе заминам, инаку Черкезите ќе не забележат! - рече старецот и си замина. По некое време, кога веќе почна да се стемнува, доаѓа една млада Черкезинка и со клучевите ги пробува бравите на синџирите; потоа му дава еден куп од овие клучеви на мало дете, на околу 3 години, кое заостанувало зад неа. Откако играше доволно со клучевите, детето ги фрли таму. Гледајќи ги клучевите во негова близина, Жолуб наизменично чувствуваше во душата или радост и надеж, или страв и опасност. По некое време, земајќи ги клучевите, Жолуб ги отклучил бравите на рацете и нозете, а потоа, правејќи три ничкум, се упатил директно на исток. Кучињата почнале да лаат, но времето се покажало поволно за бегалецот: селото било зафатено со свадба. Но, сепак, час и половина подоцна во селото настанала тревога и започнала потера по бегалецот. Поминаа четири дена среде големите опасности и тешкотии за Жолуб додека не стигна до Кубан. Меѓутоа, брегот на Кубан, на кој се закова бегалецот, беше без дрвја и само една грмушка заглавена на чистината. Жолуб се искачи на средината на грмушката, чекајќи погодно време за безбедно да премине на другиот, сега руски, брег на Кубан... Но, тогаш се слушна чкрипење на татарски колички, зборување, лаење на кучиња - а потоа глутница кучиња се стрча до фаталната грмушка и почна да лае. „Па, сега мојата смрт е неизбежна! мисли Жолуб, седи под грмушка; и овојпат повторно упати горлива молитва кон Бога, ветувајќи се дека ќе го посвети својот живот на спасението на неговата душа и на неделното чествување на неговите починати родители, во сабота. И така, одеднаш еден зајак скокна од грмушката и се упати кон шумата; Кучињата се нафрлија по зајакот со силно лаење. Малку по малку згаснаа лаењето на кучињата и крцкањето на колички, а бегалецот, откако го премина Кубан, стигна до руските населби. Своето бегство од заробеништво Герасим Жолуб целосно го припишува на божествената Промисла и застапништвото на чудотворецот Свети Никола, кој на мистериозни начини го расположил срцето на еден руски пребеганик кој бил меѓу Черкезите да се покае и да му помогне на својот заробен сонародник. На ист начин, појавата на жена со клучевите од синџирите, напуштањето на клучевите, појавата на зајак во смртно опасен момент, оттргнувањето на вниманието на кучињата од бегалецот кој бил под грмушката - сето тоа Герасим Жолуб го припишува на чудесното застапување пред Бога на големиот чудотворец Николај. И кој од верниците кои се запознале со оваа безуметничка приказна за бегството на затвореник нема да го смета ова бегство чудесно? Се разбира, ова бегство беше постигнато не без енергија, труд и мака од страна на самиот Жолуб: пробивајќи го својот пат низ непробојни шуми и патеки, меѓу трње и глог, тој пристигна кај Русите, целиот крвав и ранет од трње и трње. Но, што значеа овие рани и гребнатинки во споредба со радоста што ја чувствуваше заробеникот, сега слободен, пред очите на својата татковина, роднините и св. И сега, по ослободувањето од заробеништво, Жолуб, навистина, целиот свој живот, според заветот, го посвети на спасението на својата душа и на неделната комеморација на својот починат родител (мајката сè уште беше жива). Надлежните му дадоа на Жолуб награда и пензија, но, во согласност со неговиот завет, тој не сакаше ниту награда, ниту пензија. На ова му беше доставено внимание на царот (според неговиот син Јосиф Жолуб), кој наредил да и се дадат на мајка му 100 рубли. („Кочалник“ 1899, бр. 50). 4. Кон кого е особено милостив св. Николај? Светата црква во своите химни го прославува Свети Никола како гладен хранител, голем владетел на море и брз помошник на сите во неволјите и тагите. И навистина, делата на христијанското милосрдие беа, така да се каже, повикот на свети Никола, тие се појавија во него уште од мали нозе. Така, тој го подели својот имот на сиромашните, кој го наследи по смртта на неговите родители. Кога бил назначен за епископ на Мира-Ликија, тој ги користел и црковниот имот и својот личен имот за дела на милосрдие. Со едно од овие дела спасил цело семејство од срам и беззаконие. Притоа, тој не чекал оние кои имале потреба да дојдат кај него со молба, туку тој самиот ги барал и се обидел тајно да му помогне. Од друга страна, Господ Бог му дал на Својот верен слуга таква слава каква што паѓа на многу малкумина. - Но, кон кого беше особено милостив св. Николај? Кому првенствено правеше добротворни цели и помагаше? – Главно на оние кои го сакаа, го почитуваа неговиот спомен и го посетија Божјиот храм. Еве една извонредна случка што еден селски свештеник ја раскажува во своите белешки. Еден од неговите парохијани, селанец, имал силна љубов кон Црквата Божја: ако ударот на празничното ѕвоно го фати на некоја работа, па макар и избрзал, веднаш ја напуштал и со целото семејство отишол во Божјиот храм. Пристигна храмскиот празник Св. Никола, - ја објавија веста на масовно. Побожниот селанец се разбуди, почна набрзина да се подготвува за црква и забележа дека неговата сопруга сè уште не ги ставила питите во рерната. „Види, жено“, впечатливо ѝ рече, „не останувај без миса за празникот поради питите! И го зеде детето и си замина. Сопругата се снајде, зеде уште едно малечко и побрза на службата. - Масата заврши, и сите си отидоа дома. И нашите добри аџии се приближуваат до нивната куќа и гледаат дека портата е малку отворена; Тие одат понатаму - отворен е и влезот, а во колибата се слуша како некој талка наоколу и се чепка со рацете... Дури тогаш водителката се сети дека, брзајќи кон црквата да го фати почетокот на мисата, заборавила да ја заклучи портата. Под претпоставка дека во колибата има нељубезно лице, сопствениците не се осмелиле веднаш да влезат таму, туку ги поканиле соседите. И така, откако ја отворија вратата од колибата, гледаат дека познатиот крадец во нивното село, гледајќи со сите очи, ги чувствува ѕидовите и бара излез. „Како стигна овде? Почнаа да го испрашуваат. Тој искрено призна дека, откако ја забележал отклучената порта, сакал да го искористи тоа за да украде нешто: „Видов како сопствениците одат во црква“, рече тој, „и бев сигурен дека нема никој дома. Но, штом влегов во колибата, зад мене влезе низок, сивокос старец во црвена кадифена црковна облека, и погледна во мене: „Ха! Овие добри христијани дојдоа кај мене на празник и во брзање заборавија да си ја заклучат куќата, а ти се радуваш на можноста да ги ограбиш?! И на овие зборови, старецот брзо ме удри в лице, така што видот веднаш ми се стемни, а јас изгубив од вид сè... И сега ништо не гледам и не можам да најдам излез. Тој беше суден и осуден за обид за кражба за да се насели во Сибир. Одејќи таму, тој посака за прв и последен пат во животот да оди во селскиот храм да се помоли. Кога го донеле кај локалната икона на Свети Никола за да го поклонат, наеднаш му се вратил видот и во строгото лице на светецот Божји во иконата го препознал старецот кој го осудил неговото дело и го казнил со слепило. 5. Градот Бари (во Апулија) и моштите на свети Никола, чудотворецот Мира Градот Бари, познат по присуството во него на големото христијанско светилиште на чесни и многулековити мошти, е свет. Николај, чудотворецот на Мира, се наоѓа во југоисточниот дел на Италија, во областа Апулија, на брегот на Јадранското Море. Аџиите брзаат овде до местото на сегашното почивалиште на големиот Божји светител за да го кренат својот молитвен глас кон него, да ги прицврстат усните за неговиот чесен гроб и да примат од него благодатно осветување во непосредна близина на неговите светци и многуисцелителни мошти. Црквата Свети Никола во Бари е величествена базилика (во издолжена форма), поделена со два реда грациозни колони во три кораби, или бродови, кои на источната страна завршуваат со три апсиди (полукругови). Во средната апсида има главен олтар, кој стои на врвот на гробот на Свети Никола. Сето тоа е сребрено и украсено со вешти резби; од средниот дел на храмот е одвоен со грациозни столбови од бледо розев мермер. Него го засенува мермерен цибориум со иста боја, многу уметничка изработка. На самиот престол има голема статуа на Свети Никола, која го прикажува, меѓутоа, не како православен епископ, туку како католички епископ. На левата страна на олтарната решетка има сребрен сад со мана што тече од моштите на св. Никола, како вода; Од него католичките свештеници ги помазуваат со крст оние што доаѓаат. За да ги почитуваат моштите, тие одат во долната црква, или криптата, во која се наоѓа гробот на св. светец Божји. Прво, католичките свештеници прочитаа кратка литија (молитва) на свети Николај. Потоа доаѓа свечениот момент на созерцание на посмртните останки на светецот Божји Свети Никола. Свештеникот што ја извршил литијата ги отвора малите врати од предната страна на главниот олтар на криптата и земајќи свеќа со оган, залепена на тенок и долг стап, се вовлекува под покривот на олтарот во споменатите врати до половината и низ мала дупка направена во мермерниот капак на ковчегот, пали една светилка и по една светилка ја дава во неа. ползиме под истиот капакот на тронот и со око неколку минути ја пробиваме дупката во ковчегот за да ја видиме содржината што ни е драга. Во изобилство на благодарни срца, аџиите пролеваат обилни солзи над мермерната плоча и ја опсипуваат со благочестиви бакнежи. Што содржи овој скапоцен ковчег? Еве една едноставна, невештачка приказна од еден наш сонародник: „Влегов, вели тој, и му отворив светилиште (католичкиот свештеник), како што во нашите земји се отвора светилиште насекаде, но таму не е така: светилиштето за моштите никако не се отвора, бидејќи мермерот е издлабен, како широк сад, како густа и длабока земја. како пет распони, подеднакво со подножјето на престолот, поставени неподвижни и цврсто поткрепени со голема мермерна штица одозгора, има пресечен прозорец, не голем, како да може рубљата да го покрие на железен синџир и беше закачен длабоко, како половина светилиште. И се качив внатре, ставив око врз оваа дирица (бунар) и го видов овој мермерен рак, длабоко во земјата, како складиште со половина вода или мана, како што е лесна и најчистата вода, и низ неа, под грмушка, се гледаат бели коски, од кои непрестајно тече вода, но нема тела, но сè што велат тие се, не може да се распадне и да се распадне. кој член се, затоа што лежат на место... Тогаш за се што видовме и слушнавме, Му благодариме на Бога и Неговиот светител Свети Никола“ 197 На барање на благочестивите аџии, од гробот на големиот чудотворец може да им се извлече целибатното миро на св. мана“ на Николај, се вади од светилиштето на овој начин: низ дупката во храмот се спушта во неа мал крај на тенок врв, со кој се вади мирото или се заситува сунѓер со ова миро. Оттука се дава на секој што сака да го испие или се флашира во разни ампули и шишиња и се продава на аџиите во големи количини. Задоволувајќи ја мојата духовна потреба, се поклонивме и го целивавме гробот на свети Никола и пиевме за здравјето на душата и телото на свети мир што извира од неговите свети посмртни останки, нашите аџии се присутни следниот ден во криптата на Свети Никола на тајно католичко. се отслужи миса кај гробот на светецот Христов, по што под водство на водич ги истражуваат знаменитостите на оваа крипта 198. Најпрво вниманието им го привлекува малата реликвија со честичка од моштите на свети Никола, закачена на десната страна на криптата. Со оглед на тоа што оваа реликвија е значително издигната над подот и моштите на Светиот бакнеж се невозможни со усни, аџиите ги допираат со прст, кој потоа го бакнуваат во знак на почит и почит. Оттаму се префрлаат во розова колона која стои во средината на криптата, која се разликува од другите столбови по помалата големина и е оградена со решетка. Поставувањето на овој столб на неговото денешно место се смета за чудесно. Велат дека при изградбата на оваа црква биле потребни 26 столбови, но имало само 25, а 26-от не можеле да го добијат. Ова многу ги вознемири баријците, бидејќи дури и градежните работи мораа да бидат прекинати поради ова. Неколку дена подоцна, „преку чудесната промисла на големиот чудотворец, Свети Никола Христови“, видоа мермерен столб како плови во морето во близина на градот, како некакво дрво. Навечер, кога сите спиеле, овој столб бил преместен во Свети Никола и двајца ангели во храмот и го ставиле на неговото сегашно место, а во близина на црквата се слушнало силно ѕвоно кое ги разбудило жителите и собрало многу луѓе овде. Оние кои први влегоа во црквата изгледаа дури и го виделе свети Николај и. два ангела го снабдуваат столбот. „И кога луѓето видоа такво чудо“, се вели во локалната легенда, „го прославија Бога и Неговиот светец; во незаборавен спомен, сликата на тоа чудо беше испишана на ѕидот високо, во земјата на непцата во горната црква, која останала до денес“. Вака нашиот сонародник, аџија, ја пренесува легендата 199. Околу овој столб има решетка. Овде е поставен, според објаснувањето на истиот наш аџија, поради тоа што овој столб се смета за чудотворен, а многумина овде добиваат исцелување, особено од главоболки, а кога пред да застане неограден, многумина почнаа тајно да го скратуваат и да откинуваат делови од него со железни алатки, „заради исцелување“; Затоа, од сите страни беше ограден со дебела решетка, за да можеш да го допираш само со прсти, „како што и денес прават, допирајќи го и прифаќајќи ја целта“. Од криптата водичот ги води аџиите до врвот, до базиликата Свети Никола. Овде, од нејзината десна страна, се молат пред чудотворниот лик на Свети Никола Христов, насликан во строго византиски стил. Потоа низ базиличните споменици ги истражуваат различните чуда што преку молитви ги извршил светецот Божји свети Николај. Помеѓу предметите што потсетуваат на чудата на Свети Никола, аџиите особено ги погодува и привлекува огромната коска од риба „дебела како човечка нога, долга два долина“, која виси на ѕидот од десната страна на базиликата. Нашиот патник Барски ја слушнал следнава приказна за оваа коска. Еден од локалните рибари, фрлајќи мрежи во морето, „навистина во името на Свети Никола, реки во себе, како мојата работа во негово име да нема да биде залудна“. И веднаш фатил риба со големина на планина, така што не видел никакви средства да ја извади од водата. Тогаш рибарот повторно му се помоли на истиот брз помошник, за да му помогне да ја извлече на ист начин како што му помогна да фати; се плашеше дека и оваа риба ќе го удави. Само тогаш тој, со голема тешкотија, можеше да ја отстрани оваа риба од водата, откако прво ја застрела. Потоа земајќи една од ребрата на оваа риба, ја однел во црквата Свети Никола „и пред сите го исповедал своето славно чудотворство“. Свештенството го врза со железен синџир и го закачи на десниот ѕид на горната црква, меѓу другите знаци на неговите чуда, „кое виси до ден-денес за поголемо прославување на светецот Христов“ 200. Но, најмногу од сè, материјалните знаци на чудотворството и помошта на Свети Никола се наоѓа во скриптата на св. Таму, во сакристијата, има доста слики од чудата на Свети Никола, кои припаѓаат на четките на разни уметници. Самата внатрешност на црквата е многу прекрасна. Штета е што во Бари, на моштите на големиот божји светец, поборник на православието и чудотворец, толку почитуван од рускиот благочестив народ, нашите аџии се лишени од духовната утеха да слушаат молитви и да го добијат благословот на сопствената духовна мајка - Православната црква. Со моштите на Свети Никола и воопшто во соборниот храм целото свештенство е католичко. Сите служби и ритуали овде се латински, а не православни. (Од книгата „Свети места и светилишта на исток, во Русија и на западна Европа. Петрушевски, том. III, Санкт Петербург, изд. 1898). Месец декември. Ден 25 Божиќ Еванг. од. Метју, брои. 3-ти, погл. II, 1–12. 1. Подготовка на верната црква Св. за празникот Рождество Христово Многу пред празникот Рождество Христово, црквата почнува да ги подготвува верниците за него. Повеќе од еден месец пред тоа, таа го востановила постот, кој се нарекува Филиповски, бидејќи започнува следниот ден од денот кога се споменува св. Филип, (14 ноември), но кој според црквата се нарекува Божик, бидејќи целта на неговото воспоставување е достојна подготовка на верниците за празникот Рождество Христово. Почетокот на овој пост несомнено датира од времето на длабоката христијанска антика, бидејќи старите христијани генерално имале обичај времето да го поминуваат пред големите празници во пост, молитва и духовна будност. Од IV век има многубројни и јасни показатели за Рожденскиот пост. Во почетокот, таа немала исто времетраење за сите христијани; но на соборот што се одржа под патријархот Лука и царот Мануил во 1166 година, беше определено дека сите христијани треба да постат 40 дена пред големиот празник Рождество Христово. Овој пост, воспоставен од св. црква пред Рождеството Христово, како што го толкува св. Симеон од Солун, „го отсликува постот на Мојсеј, кој, откако постеше 40 дена и 40 ноќи, ги прими Божјите зборови испишани на камени плочи“. „А ние“, вели истиот свети отец, „со 40 дена пост, го созерцуваме и прифаќаме живото Слово од Богородица, не испишано на камења, туку воплотено и родено, и се причестуваме со Неговото Божествено тело. 21 ноември ул. Црквата се сеќава на воведувањето на Пресвета Богородица во храмот. Од овој ден Свети црквата предлага да се пее свечен и величенствен канон во чест на Рождеството Христово, составен од свети Космос Мајумски. Започнува со повикување на сите верници на доксологија и како да се сретне со родениот Христос со зборовите на свети Григориј Богослов: Христос се роди - прослави! Христос од небото - скриј, а завршува со зборовите на свети Јован Златоуст, посочувајќи на тајната на воплотувањето на Христос од Дева Марија: Гледам чудна и славна тајна... Со благочестиво воодушевување прославувајќи го Богочовекот што слезе на земјата, свети химнописец, конечно, настанот на Христос е запре во Насве. изненаден од тајната на воплотувањето на Синот Божји, несфатлива дури и за ангелите: „Гледам чудна и славна тајна: небото е дувло; престолот на херувимите е Богородица, јаслите е садот, а во нив лежи несодрживиот Христос Бог“. Претпоследната недела пред празникот Рождество Христово се нарекува Св. предок. За време на божествената служба во ова време, се сеќаваат на сите праведни светци, старозаветни патријарси и пророци. Во старите денови, на Утрената оваа седмица, во нашите најблагородни цркви се вршеше таканаречената пештерска акција, односно ритуал кој лично ја претставуваше приказната од Стариот Завет за фрлањето на тројца млади во огнена печка под Навуходоносор, вавилонскиот крал. Овие тројца млади, како што знаете, не сакаа да ја исполнат заповедта на кралот да се поклонат на златниот лик што го постави кралот, и поради тоа беа фрлени во многу топла печка. Но меѓу пламените јазици останаа неповредени и радосно му пееја песна на вистинскиот Бог. Очигледно со нив бил ангел кој го претворил огнот во роса и ги чувал неповредени. Во овој ангел, црквата нè вдахнува да го видиме Божјото Слово, Второто лице на Пресвета Троица, Јас. Христос, со вера во чиешто доаѓање се спасени сите старозаветни праведници. Не беше залудно што древната руска црква толку јасно им ја покажа на верниците токму оваа приказна за тројцата млади фрлени во огнената печка за нивната вера: во оваа приказна го гледаме најекспресивниот пример на целата старозаветна вера и најјасниот прототип на христијанското мачеништво. Последната недела пред празникот Рождество Христово се нарекува Св. татко. Во овонеделната богослужба се паметат само оние старозаветни праведници од чие племе се роди Христос. Затоа, во недела од оваа седмица на литургијата се чита Евангелието во кое се раскажува за семејството и предците на I. Христос по тело, почнувајќи од Авраам, таткото на верниците, па се до праведниот Јосиф, на кого му беше свршена св. Богородица, Богородица; а од Апостолските посланија прочитајте ги поглавјата 11 и 12 од Посланието на свети Павле до Евреите, каде свети апостол зборува за верата на старозаветните праведници и за делата во кои тие ја изразиле својата вера. Ова четиво завршува со лекција неопходна за сите нас: исто така и ние, кои имаме толку многу, не опкруживме со облак од сведоци (т.е. примери на цврста вера, кои историјата на старозаветните праведници ни ги прикажува во толку изобилство), оставајќи ја настрана секаква гордост и правејќи заеднички грев, со трпение да ја продолжиме борбата што е поставена пред нас, гледајќи во Исуса, авторот на верата и усовршувачот на Исус, кој наместо радоста што беше поставена пред Него, го поднесе крстот, невнимателен за неговата десница. 12:1-2). Така, целиот период на постот што му претходи на празникот со црковни богослужби наликува на оној претхристијански период, кога луѓето го гледале Христа што доаѓа во слики, ветувања, пророштва, го чекале Неговото доаѓање и се подготвувале за достојна средба со Него. Колку е поблиску до празникот, толку повеќе се зголемуваат скандирањата поврзани со него. Пет дена пред празникот започнува таканареченото предславје, како во пресрет на претстојната прослава. Да го препрославиме Рождеството Христово, - се пее на овој ден, - и да го подигнеме умот во Витлеем, да се вознесеме со мисли и да ја видиме во јамата големата тајна: зашто Едем се отвори, чист од Богородица кон Бога, совршен во божественоста и човечноста (стихира на Вечерна). Самиот предвечерието на празникот во богослужбените книги се нарекува „засекогаш“, на обичен јазик, Бадник, или поточно сочевник, од зборот сочиво, бидејќи на овој ден е пропишан особено строг пост и според црковната повелба се претпоставува дека е сочиво попарен, или кутија со мед. Ова е јадење направено од пченица, грашок, леќа, јачмен, кое по натопување во вода се јаде со или без мед. Но, ревносните православни христијани на Бадник не јадат ништо „пред ѕвездите“, односно до вечерта кога ќе се појават ѕвездите. Во пресрет на празникот, освен ако тоа не се случи во сабота или недела (денови без пост), се одржува посебна служба - царски часови. Оваа богослужба се врши со отворени царски двери, во средината на храмот, пред Евангелието, поставена на говорница, како знак дека Спасителот веќе свети на сите јазици. Пред Евангелието, се кадил во спомен на темјанот и мирото што му го донеле мудреците на родениот Цар на Евреите. Во овие часови обичните псалми и стихири се заменуваат со псалми, тропари и стихири соодветни за празникот. На нив, сите најважни пророци, кои го навестувале Божјото појавување во тело, црквата ги обединува во едно и, како што рече, го поздравуваат со хоровите на ангелите слегувањето на земјата на Оној што толку жестоко сакале да го видат. Овде ги слушаме вдахновените зборови на пророкот и кум Давид, кој низ темнината на далечните векови јасно размислувал за големината на својот Божествен потомок (Пс. 44); пее и за вечното раѓање Христово: од утробата пред утринската ѕвезда Те родив (Пс. 109); гледа како странските кралеви го поздравуваат родениот Цар над кралевите, а народите брзаат да се засолнат во Неговото благословено царство: кралевите на Фарсија и на островите ќе носат подароци, кралевите на Арабија и Сава ќе носат подароци; и сите земни цареви ќе Му се поклонуваат, сите народи ќе Му служат (Пс. 71); конечно пее за мирот и благосостојбата на Неговото славно царство: во Неговите денови ќе свети праведноста и изобилството на мир (Пс. 71 и Пс. 77). Овде ги слушаме гласовите на древните пророци: Михеј, кој го претскажал раѓањето на Христос во Витлеем како голем водач на Израел, - Еремија, кој го предвидел Истокот, кој доаѓа одозгора за да ја осветли вселената со нова светлина, а особено - Исаија, кој седум века со особена јасност го предвидувал бессеменото зачнување во Христа, зачнувањето на Христос ќе биде од горе: утроба и роди Син и ќе Го нарече Емануел... Господ е со нас! Овие светли визии на пророците се заменети со трогателниот наратив на евангелистите за првите минути од земниот живот на Господ - Детето и зборовите на божествено вдахновениот апостол, откривајќи ја догматската и моралната мисла на празникот. Во интервалите помеѓу овие читања, црковната химна, жива и свечена, повеќе отколку во обичните црковни служби, или восхитува, прославува, ги повикува небото и земјата да го слават Семоќниот, а потоа излева во свети чувства на благодарност и потчинување на Создателот на вселената, или претставува личности од времето на самиот настан кои зборуваат и допираат. Повеќето од овие пеење му припаѓаат на познатиот христијански текстописец Софрониј. Со воспоставувањето на таква служба, па дури и со самото име на тоа, царски часови, црквата ја изразува идејата дека со обновувањето и обновувањето на паднатиот човечки род, за кој се роди Синот Божји I. Христос, започнува Божјото царство исполнето со благодат на земјата, и дека затоа денот на Рождеството Христово е за неа голем и вечен почеток на оваа годишнина на благодатта. Во античко време, во Цариград, царските часови се празнувале во царската одаја, во присуство на кралевите, а се прогласувале и тогаш, како што сега се прогласуваат во најблагородните цркви, долги години со изговорот на целосната царска титула. Во старо време, кралот, влегувајќи во црквата, најнапред се поклонувал пред св. Евангелието, подобие на источните кралеви или мудреци, кои, оставајќи ја настрана својата земна големина, еднаш понизно се поклонувале пред бедната лулка на Богомладенецот. Ако пресрет на Рождеството Христово не се паѓа во сабота или недела, тогаш на овој ден се служи Василиева Велики Литургија заедно со Вечерна. Во оваа установа не може а да не се види желбата на црквата да го приближи, ако е можно, времето на празнувањето до времето во кое се случил најславниот настан, бидејќи Рождеството Христово се случило ноќе, како што може да се види од зборовите на евангелистот: а овчарите чувале стража во текот на ноќта. (Види Инструкции и утеши на светата христијанска вера, бр. 27, 1890 година). Рождеството на Спасителот на светот, нашиот Господ Исус Христос, било вака (Матеј 1:18): „По свршувањето на неговата мајка Марија со Јосиф, пред да се соединат, се покажа дека таа е бремена со Светиот Дух. Тајната на воплотувањето на Божјиот Син била скриена од сите до времето; Ниту свршениците на Св. Девици - старец Јосиф, чувар на нејзината девственост и чувар на Марија свршен со него. Во меѓувреме, текот на времето почна сè појасно да открива дека Света Дева Марија се подготвува да стане мајка; Ова особено стана јасно кога Таа, по три месеци престој во куќата на нејзината роднина, праведната Елизабета, се врати во куќата на нејзината свршеница. Кога го виде тоа, Јосиф падна во загуба и го погоди голема тага. Засрамениот старец си помислил: „Од каде ова, јас не ја познавам и ѝ згрешив во мислите и ја гледам како неработна“ (Чети Менаион, 25 декември). За истото сведочи и св. Црквата: „Имајќи бура внатре со сомнителни мисли, чедниот Јосиф залудно ти беше вознемирен, неженет, и размислувајќи за украдениот брак, Безгрешна! (Конд. 4 акаф. Б.М.). Јосиф не ги крие своите сомнителни мисли, туку почнува да ги открива прашувајќи ја Света Дева: „Марија, што е ова што го гледам во тебе? Збунет сум, изненаден и ментално згрозен. Марија, што е ова што го гледам во тебе? Ме засрами за мојата чест, наместо радост ми донесе тага, наместо укор, а ме укоруваше“. (Последниот 1 час 24 декември). Свети Атанасиј Александриски зборува за истото вака: „Дали ова ти се случило, Марија? Зар не беше ти, чиста девица, која беше воспитана во предворјето на храмот Свети? невино, неизвалкано Јагне, безгрешното гулаб - Света Дева Марија, слушајќи ги овие и слични зборови од усните на Јосиф! (Чети Менаја). Св. не се осмелила Богородица да ѝ каже на свршеницата за Евангелието на Архангелот, за оние значајни и радосни поздрави со кои ја поздравила праведната Елисавета, нарекувајќи ја мајка Господова: „Каде ми доаѓа ова, дека Мајката на мојот Господ дојде кај мене? (Лука 1:43). Мислела, вели свети Јован Златоуст (Разговор за Матеј IV) дека нема да ја увери свршеницата кажувајќи му за несекојдневно дело, туку, напротив, ќе го вознемири со тоа што ќе му помисли дека го прикрива направеното. Ако самата таа, слушајќи за големата благодат што ѝ е дарувана, суди човечки и рече: „Како ќе биде ова кога не познавам маж“ (Лука 1:34), тогаш Јосиф уште повеќе ќе се посомневал, особено кога слушнал за тоа од девица. Дали може да има нешто потешко од оваа позиција на Пречиста Дева? Таа се предала на волјата на Семоќниот, прибегнала кон молитвата како единствено средство да сведочи за својата ангелска чистота и кротко му одговорила на Јосиф: „Живее Господ, Кој ме чуваше во невиност до ден-денес, грев не сум знаел, никој не ме допрел, а во мене има волја и постапки од Бога“. (Атанасиј Александриски). Но Јосиф суди човечки, не давајќи им вера на зборовите на Богородица свршена со него. Љубезноста на неговото срце и познатото расположение на Богородица, нејзината побожност, нејзината целомудрие го расположија да се однесува што е можно полесно со Марија. Бидејќи бил праведен и не сакајќи Нејзината јавност да ја објави, сакал тајно да ја пушти - имал намера да даде разводно писмо без формалностите пропишани со законот (5. Мој. 24); решил да го даде ова писмо без да ги спомене причините поради кои се разведува од Неа. Но, штом го помисли ова, ете (Матеј 1:20-23) на сон му се јави ангел Господов и рече: Јосиф, сине Давидов! Не плашете се да ја прифатите вашата жена Марија, не се сомневајте во нејзината чистота и невиност: зашто она што се роди во Неа е од Светиот Дух. Отстранувајќи ги сомнежите на Јосиф и откривајќи му ја тајната што го збунила, ангелот уверува дека Марија ќе роди Син и го предвидува Неговото име: таа ќе роди Син и ќе Го нарече Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови. И сето тоа се случи, забележува свети евангелист Матеј, - да се исполни кажаното од Господа преку пророкот (Исаија), кој вели: „Ете, девица ќе забремени и ќе роди син, и ќе му го дадат името Емануел, што значи: Бог е со нас“. Станувајќи од сонот, Јосиф прави како што му заповедал ангелот Господов и ја примил својата жена (Матеј 1:24) повеќе не со страв, туку со радост и почит, за да биде сведок на нејзината небесна чистота. Се наближуваше времето, определено со природниот закон за бременост, во кое требаше да се роди Творецот на природата. Пресвета Богородица живеела во Назарет, местото на живеење на нејзиниот свршен сопруг Јосиф. Во меѓувреме, Месијата, Спасителот, како Син (потомок) на Давид, требаше да се роди во Давидовиот град, Витлеем. (Витлеем е дом на лебот, затоа Јаков го нарекол, наместо поранешното име Еуфрата, предвидувајќи во духот и претскажувајќи дека на тоа место ќе се роди лебот што слезе од небото, Христос Господ). Сите го знаеја древното предвидување на пророкот, дадено уште пред заробеништвото на Вавилон, дека Витлеем треба да биде татковина на славниот Водач на Израел: вака го предвиде пророкот Михеј: „А ти, Витлеем - Еуфрафа, дали си мал меѓу илјадниците Јуда? вечноста“ (Мик. 5:2). Ова славно пророштво, кое дефинитивно укажувало на родното место на Месијата, морало да се исполни, но како? Божјата промисла го уредува тоа. Во тоа време, Цезар Август наредил да се направи попис на целата земја, низ римската држава, која ја вклучувала Палестина. Според законите на Евреите, секој морал да се регистрира не во градот во кој живеел, туку во градот од каде што потекнува неговото семејство. И секој отиде да се регистрира во својот град. И Јосиф отиде од Галилеја, од градот Назарет, во Јудеја, во Давидовиот град, наречен Витлеем, бидејќи беше од домот и семејството на Давид; Старешината тргна на своето патување, и покрај фактот што домашните околности го расположија малку да одложи во Назарет; веднаш тргнал на пат заедно со Марија, неговата свршена сопруга, која била бремена. „Ниту законот, ниту обичаите не налагаа жените да се појават лично со своите сопрузи за регистрација, но сепак Марија го придружува Јосиф на ова тешко патување, преку планинските височини, до Витлеем. Ова се објаснува со фактот дека Марија и Јосиф веќе знаеле дека Месијата треба да се роди од Неа, а тие, без сомнение, знаеле и дека тој треба да се роди во градот на Давид, на пописот на Давид. благочестивото чувство им кажало дека оваа заповед на Цезар во рацете на Промислата е инструмент за, во исполнување на пророштвото, да се роди Синот на Богородица во Витлеем, а не на кое било друго место. Евангелие на епископот Михаил). Така, заедно со материјата, „ти си бил напишан по заповед на Цезар, о Царе, иако требаше да запишеш во книгата на човечкиот живот“. (Празник служба). По три дена патување, Јосиф и Марија се приближиле до својот роден град и дошло време невината невеста да го роди благословениот Плод на нејзината утроба. Како чувар на Богородица, старец Јосиф бара место за неа; го обиколува целиот град и не наоѓа ниту една ненаселена куќа во Витлеем. Овде беше толку преполно со мноштвото луѓе што се собраа на снимањето што немаше место за кутрите странци од Назарет дури ни во хотелот, каде што ќе и беше позгодно на Мери во последните часови од бременоста. Каде може да се најде родното место на Синот Божји? Денот веќе се приближуваше кон вечерта. Надвор од градот, меѓу карпестите карпи, во подножјето на планината, Јосиф видел пештера во која овчарите ги воделе своите стоки за време на бури и во сезоната на дождови. Во ѕидот на пештерата е направена вдлабнатина, која служела наместо јасли за животни. Токму во оваа пештера, а потоа по многу, многу пребарувања, влегле старецот и Богородица за прибежиште. „Големиот крал се труди да влезе во малото дувло, за да го воздигне и збогати човекот со неизмерно богатство“. Овде, во мало дувло, на полноќ, пречистата и преблажена Дева Марија, срдечно молејќи Му се на Бога, и сите пребивајќи во Бога со добри мисли и горејќи од љубов (Четири Менајони, 25 декември), го роди својот првороден Син, на 25 декември. „Денес ќе се случи големо и славно чудо: Богородица раѓа и утробата не се распаѓа: Словото се воплоти, а Отецот не е отсутен. Како да ја изговорам големата тајна? Бестелесното започнува, невидливото се гледа, нематеријалното се допира, а беспочетното започнува. Словото стана тело, а Дева денес го раѓа Најсуштинското“. Самата Пречиста Мајка го повила роденото Дете и Го положила во јасли (Лука 2:7). Јаслите станаа како херувимски престол. - „Погледнете колку таинствено раѓа, се раѓа Сама, Сама се раѓа: Не дозволи никој со нечисти раце да го допре најчистото од Неа родено Дете“ (Св. Атан. Александар во проповедта за Рождеството Христово). Служете го своето непропадливо Рождество, не чекајќи ја Старицата Салома, неговата роднина, која Јосиф отиде да ја повика, туку таа дојде кога веќе се роди: како што роди, и служеше, носејќи, мавтајќи и лежејќи (Чети на Менаион). „Зачна како девица, роди како девица, роди девица“. (Свети Григориј Ниски). Безгрешната мајка го завиткала своето најслатко дете во чиста, тенка, бела ленена пелена, донесена од Назарет, претходно подготвена таму. Детето, Вечниот Бог, е завиткано во повиени, заробениците нека ми ги отстранат гревовите (предпразнична служба). Откако Го положи во јасли, првиот Му се поклони до земја, како Негов Бог и Творец (Чети Мин.). Но, вечната Богородица не беше единствената што го прослави воплотениот Господ – Спасителот: „Ме опкружуваат ангели како херувички престол, јасли, зашто залудно е копното небесно, во него легнувам на Госпоѓата и воскликнувам кон Бога во највисока слава“ (Песна 239, декември). Иако раѓањето на Спасителот се одржа во голема тајна, небото им го проповедаше на сите. Во оваа значајна ноќ, во близина на Витлеем, овчарите го чуваа своето стадо. Одеднаш, според светителот, им се јави ангел Господов. Кипријан, Гаврил и славата Господова светна околу нив. Многу е природно што овие луѓе, сами среде ноќ, пред глетката на небесниот гласник и на силниот, ненадеен чудесен сјај, паднаа во голем страв. Но, небесното суштество, смирувајќи ги, вели: „Не плашете се, ви носам добра вест за голема радост, која ќе биде за сите луѓе: зашто денес ви се роди Спасител во Давидовиот град, Кој е Христос Господ. слушајќи го говорот на ангелот за раѓањето на Спасителот, со ангелот се појави голема небесна војска, која го слави Бога и викаше: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:8-14) долго време таква песна не се слушнала на земјата и оттогаш не се слушнала за прв пат. Оваа песна е величествена: „го опфаќа небото, земјата и луѓето, се поврзува со постоењето што се случило во пештерата Витлеем, сè што е најсветло на небото, најпосакувано на земјата, најмилосрдно за луѓето: слава Божја, мир или целосно блаженство, Божја наклонетост“ (Горски). Само Божјите ангели можеа да пеат таква песна! „Сите души на праведниците, радувајте се: ете, спасението на сите се појави во градот Витлеем! „Кога ангелите отидоа од пастирите на небото, си рекоа еден на друг: да одиме во Витлеем и да видиме што се случи таму, за што ни кажа Господ. И побрзаа и дојдоа и ги најдоа Марија и Јосиф и детето како лежат во јасли. зборовите, пишувајќи ги во Нејзиното срце. Кога Исус се роди во Витлеем Јудејски, во деновите на царот Ирод, мудреците од исток дојдоа во Ерусалим да му се поклонат на новородениот Цар. Тоа беа тогашните астрономи - им служеа на ѕвездите, а со ѕвездата беа научени да дојдат да му се поклонат на Сонцето на Вистината, Христос Бог. - Една античка легенда ги зачувала нивните имиња: Мелхиор, Гаспар и Валтазар. Нема директна индикација за тоа од која земја дошле - за ова имало различни мислења во античко време; поверојатно и поприфатено мислење е дека тие биле од Персија или Вавилон. „Откако ја виде побожната ѕвезда, волсовите ја следеа зората“ (конд. 5 акаф. Б.М.). Очигледно, тие го знаеле предвидувањето на Валаам: „од Јаков ќе изникне ѕвезда и од Израел ќе изникне човек“ (Броеви 24:17); Очигледно, тие знаеле и за други пророштва за доаѓањето на Месијата и времето на неговото доаѓање и ги следеле упатствата на прекрасната ѕвезда. Според свети Златоуст и Теофилакт - тоа била божествена, ангелска сила која се појавила наместо ѕвезда. Сите ѕвезди, според законот што им е даден од Создателот, течат од исток кон запад, но оваа ѕвезда одеше од исток кон југ, кон Ерусалим. Сите ѕвезди постојано се движат, но оваа некогаш одеше, некогаш стоеше: мудреците одеа, ѕвездата одеше, тие застанаа, а таа стоеше. – Има различни мислења и за времето на појавувањето на оваа прекрасна ѕвезда: некои веруваат дека таа се појавила токму таа ноќ, во истиот час кога се родил Спасителот; но тогаш ќе има малку време да се стигне до Ерусалим од источните земји и да се поклони на Спасителот кој беше во Витлеем, дури и по денови на очистување. Други веруваат дека времето на појавувањето на ѕвездата е во тој ден и час, истовремено со Благовештението на Архангел, навлегувањето на Светиот Дух, Словото стана тело, зачнато во најнепорочната утроба на девиците: 9 месеци пред Рождеството Христово, ѕвездата се појави на исток. (Чети Менајон 25 декември. Мат. 2:2). Откако ја видоа прекрасната ѕвезда, мудреците се сетија на древното пророштво на Валаам и тргнаа и, под нејзино водство, стигнаа до Ерусалим. Влегувајќи во него, прашуваат: „Каде е тој што се роди Цар на Евреите? Зашто ја видовме Неговата ѕвезда на исток и дојдовме да Му се поклониме“. (чет. Менајон 25 декември Мт. 2:3–8). Оваа вест го изненадила народот и го збунила сомнителниот Ирод. Ги собира сите првосвештеници и книжници на народот и ги прашува: каде треба да се роди Христос, според пророштвата и ветувањата? Му рекоа: во Витлеем Јудејски; Зашто вака е напишано преку пророкот: А ти, Витлеем, земјо Јудина, не си ништо помала од јудејските покраини, зашто од тебе ќе излезе владетел. кој ќе го пасе мојот народ Израел. Тогаш Ирод тајно ги повика мудреците кај себе и почна да го дознава од нив времето на појавувањето на ѕвездата. Потоа ги испрати во Витлеем, велејќи: оди, внимателно испитај го Детето; Кога ќе го најдете, известете ме за и јас да одам да Му се поклонам“. Кога мудреците го напуштија Ерусалим, ѕвездата повторно им се појави и одеше пред нив додека конечно не дојде и застана над местото каде што беше Детето. Кога ја виделе ѕвездата, мудреците се израдувале со голема радост. Влегувајќи во куќата, тие го видоа Детето со Марија, Неговата Мајка, и паднаа и Му се поклонија не со просто обожавање, туку поради Бога. Откако ги отворија своите богатства, Му донесоа дарови - злато, темјан и миро: злато како за цар, темјан како за Бога, миро како за смртен човек - (кој вкусил смрт). Откако добија откровение во сон да не се вратат кај Ирод, мудреците отидоа на друг пат кон својата земја и таму беа проповедници на доаѓањето на Христос, Синот Божји, во светот. Заради нас, ангелите му носат пеење на родениот Господ, небесата - ѕвезда, волсвите - дарови, пастирот - чудо, земјата - дувло, пустината - јасли, луѓето - Богородица. Што ќе донесеме? Ќе донесеме вера наместо злато, љубов како миро, како Либан, дела на Создателот и да Му извикнеме од длабочините на нашите срца: „Рождество Твое, Христе Боже наш, воскресни во светот, светлина на разумот: во него, ѕвездите кои служат како ѕвезда учат да се поклонуваат на Тебе, Сонцето на праведноста, водат до височината на истокот Ти (Види Тоб. Еп. Вед.). 3. За ѕвездата што ги водела мудреците до Христос Дека ѕвездата што ги водела мудреците до Христос не била обична, па дури и ѕвезда, туку, како што ми се чини, некоја невидлива сила што имала форма на ѕвезда, тоа го докажува, прво, самиот нејзин пат. Зашто, точно, не постои ѕвезда што би имала таков пат. Гледаме дека сонцето, месечината и сите други ѕвезди одат од исток кон запад, а оваа течеше од север напладне: зашто Палестина е на оваа позиција во однос на Персија. Второ, тоа може да се види од самото време: зашто не се појавува ноќе, туку во средината на денот, со сјајот на сонцето, што е невообичаено не само за ѕвезда, туку и за месечината. Иако месечината е поголема од сите ѕвезди, кога ќе се појави сончева светлина, таа веднаш се крие и станува невидлива. Ѕвездата Христова, со супериорноста на својот сјај, ја победи самата сончева светлина, беше појасна од сонцето и колку и да беше сјајна, таа повеќе светеше. Трето, тоа се докажува со фактот дека ѕвездата прво се појавува, а потоа повторно исчезнува. Зашто, кога мудреците отидоа во Палестина, таа беше видлива и им го покажа патот, но кога влегоа во Ерусалим, таа исчезна. Потоа, кога тие, откако му кажаа на Ирод зошто дошле, го оставија и се подготвија да тргнат, ѕвездата повторно се појави. Ова е веќе движење не на ѕвезда, туку на некоја сосема интелигентна сила. Таа немаше свој дефинитивен пат, но кога мудреците требаше да одат, таа одеше, а кога требаше да застанат, стоеше, во сè имајќи ги предвид нивните потреби, како столб од облак, по кој полкот на Евреите застануваше и се креваше од своето место кога беше потребно. Четврто, истото јасно се гледа од самиот начин на кој ѕвездата го означила местото. Зашто тоа не беше посочено од небесните височини; во тој случај, мудреците не би можеле да го распознаат местото; но за да го покаже тоа, таа слезе долу. И самите знаете дека е невозможно обична ѕвезда да покаже толку мало место како што зафаќа колибата, особено во која се наоѓало телото на Детето. Зашто, бидејќи нејзината висина е неизмерна, таа сама по себе не може да определи и дефинира толку тесен простор за оние кои сакаат да го знаат. Па кажи ми, како ѕвездата би укажала на толку тесно место на јаслите и колибата, ако, откако ги напуштила височините, не се спуштила и не стоела над самата глава на Детето? Евангелистот исто така јасно го кажа ова кога рече: и ете, пред нив одеше ѕвезда, додека не дојде до сто одозгора, каде што беше детето (Матеј 2, 9). Гледате ли колку докази има дека оваа ѕвезда била извонредна и не се појавила според законите на надворешната природа! (Од делата на свети Јован Златоуст). 4. За потеклото на кондакот на денот на Рождеството Христово Монахот Романос, наречен сладок пејач, уште од мали нозе почнал да му угодува на Бога, живеејќи во девственост и целомудрие. Бил секстон во црквата Света Софија во Константинопол. Св. Тој бил еден од оние за кои апостол Павле рекол: Бог ги избрал безумните на светот за да ги срами мудрите (1. Кор. 1,27). Патријархот Ефтимиј се заљубил во Роман за неговиот добродетелен живот и, гледајќи ја неговата работа во црквата, му дал еднаков дел со свештенството. Во меѓувреме, овој почна да му мрмори на патријархот, велејќи: „Тој го израмни со нас неукиот! Затоа го мразеле свети Роман и му предизвикувале секаква тага. Еден ден, во пресрет на Рождеството Христово, кога самиот цар беше во црквата, а Роман палеше свеќи во црквата, одеднаш свештенството го зграпчи Роман и го одвлече на проповедникот, со зборовите: „Ви доделивте еднаков дел со нас, затоа, откако се искачивте на амвонот, пејте како што ние пофална песна“. Тоа го направија од завист, сакајќи да го срамат, бидејќи знаеја дека Роман, необразован, не може да го стори тоа. Роман, откако доби таква навреда пред царот и пред целиот народ, горко заплака. На крајот од пеењето, кога сите ја напуштија црквата, свети Роман падна на колена пред ликот на Богородица и долго се молеше плачејќи и липајќи. Потоа, кога стигна дома, малку заспа, на сон му се јави Пресвета Богородица Богородица, која е утеха на сите што тагуваат и, држејќи во раката мал свиток од книга, со тивок глас му рече: „Отвори ги усните! Кога ја отвори устата, госпоѓата стави свиток и рече: „Проголтај го!“ Роман ја проголта повелбата (хартијата) и веднаш се разбуди и повеќе не виде никого. Неговото срце беше исполнето со неопислива сладост и утеха, а во умот го почувствува книговодственото разбирање што му го кажа Дева Марија. Св. Кога дојде време за сеноќното бдение (на Рождеството Христово), тој радосен отиде во црква. Дојде часот да се пее кондак: Св. Роман се искачи на проповедникот (тогаш беше обичај да му се пее кондак на еден свештеник на проповедникот) и со сладок глас го испеа кондакот што тој самиот го состави: Богородица денес го раѓа најсуштинското и земјата носи дувло на недостапното; ангелите и пастирите фалат, а волците патуваат со ѕвезда, зашто заради нас се роди Детето на вечниот Бог. Сите што видоа и слушнаа беа изненадени и со воодушевување го слушаа пеењето на Света Романа. На крајот од пеењето, патријархот прашал: од каде мудрост? Тој не се криеше, туку отворено ја исповеда моќта на Богородица, која го просветли. По ова, свештенството кое го навредувало се засрамило и со покајание паднало пред нозете на светителот. Роман, барајќи од него прошка. Патријархот веднаш го постави за ѓакон, а од неговите усни како река течеше мудрост; оние кои претходно се смееја на неговата едноставност и незнаење, тогаш почнаа да учат од него. Свети Роман составил многу контакии за празниците Господови, Богородица и светители. За ова го добил името „слатка пејачка“. Живеејќи на земјата пријатно и праведно, св. Роман се упокои во вечните населби и сега со небесни лица му пее Трисагија на Бога. (Ч. М.). 5. Витлеем и Витлеемски храм Светото родно место на Спасителот на светот - Витлеем се наоѓа 3-4 дена оддалечено од Назарет и 2-3 часа јужно од Ерусалим. Погледот на Витлеем, чие име значи „куќа на лебот“, претставува исклучително пријатна слика за окото. Родниот град на Спасителот се наоѓа на рид во форма на потковица, кој формира седло во средината, а и самиот рид и внатрешната падина на планината се густо изградени со куќи. Околината на Витлеем е исто така многу живописна. Длабоки долини го опкружуваат градот од сите страни; Средниот, набиен со два странични рида, стрмно се спушта. Оваа зимзелена долина е целосно покриена со лозја, маслодајни семиња, смокви, бадеми, калинки и рогачи. На север и на запад, хоризонтот го затвораат планините што висат над Витлеем, а на југ и на исток се отвора прекрасен, безграничен поглед. Следува Јудејската пустина со нејзините сиви песочни височини, како огромни купишта сива пепел. Сонцето ја позлати оваа пустина, но ништо не созрева на нејзината пуста почва. Зад, во бездната над која како тврдина се издига синкаво-виолетовата маса на карпите Моави, Мртвото Море ги крие своите сини води. Кога ќе се восхитувате на оваа живописна околина на светиот град, неволно се присетувате на сите библиски настани што се случиле овде. Еве го полето со 'рж каде што Моавката Рут собирала жито; Во негова близина, на мал рид, се наоѓа селото Бетсур, каде што се наоѓало гумното на Вооз. И таму долу, во долините на Витлеем и во околните плодни ридови, богати со извори со вкусна вода, убавиот правнук на Рута, младиот човек Давид, ги пасеше стадата на својот татко: таму стапи во битка со лав и мечка, бранејќи го своето стадо, и таму свиреше на харфа и ја пееше својата псалм; многу од неговите псалми пеат за овие планини, во кои тој ја познаваше секоја клисура, секоја пештера, секој извор на ладна вода. Во овие планини тој повеќе од еднаш се криеше од Саул кога го бркаше насекаде, како забеган роб или некој вид негативец. Понатаму, на југ зад планините се наоѓаат познатите Соломонови езерца, од каде мудриот крал изградил систем за водоснабдување до Ерусалим и кој сè уште ја снабдува со вода Омар џамијата (турскиот храм). Во моментов, Витлеем е мало село со околу 4.500 жители, а впечатливо е што меѓу нив нема ниту еден Евреин. Исто така Тертулијан, писател од 2 век од нашата ера. Хр. ги прашале Евреите: „Како го очекувате Месијата од Витлеем кога нема ниту еден од вас таму? Витлеем всушност има една главна улица, која се протега од источната падина на ридот до југоисточниот крај на градот; Покрај тоа, многу криви и стрмно нагорни улички се пробиваат низ градот во сите правци. Претежно еднокатни куќи се изградени од сивкав камен; рамните покриви имаат купола кота во средината, со цел да се обезбеди подобра дренажа за зимските дождови. Прозорците се претежно покриени со дрвени ролетни, а куќите на сиромашните воопшто немаат прозорско стакло. Жителите на Витлеем се одликуваат со енергија и напорна работа; по изглед се многу репрезентативни. Градот е особено познат по својата резбана работа: изработка на бројаници од коски и масло, бисерни крстови, икони, слики на Светиот гроб, како и прилично елегантни чаши и други работи направени од црниот камен на Мртвото Море. Сето ова во големи количини го купуваат аџиите. И во облеката и во обичаите, жителите на Витлеем во значителна мера се придржуваат до едноставноста што постоела овде за време на земниот живот на Спасителот. Најголемиот празник во Витлеем, нормално, се смета за Божиќна ноќ, а главна атракција за љубителите на сите земји е црквата Рождество Христово, подигната над пештерата во која е роден Спасителот. За да стигнете до него, треба да поминете низ целиот град, а таму, на источната падина на ридот, каде што веќе завршуваат градските згради, има храм кој христијаните го почитуваат со таква почит. Големи и неправилно лоцирани згради на латински, грчки и ерменски манастири ја опкружуваат црквата Рождество Христово. Величествената црква Рождество Христово ја изградила кралицата Елена, во форма на крст. Во западниот екстремитет на крстот има 48 мермерни столбови во 4 реда, кои го делат овој екстремитет на пет посебни делови. Над столбовите нема таван, туку директно на ѕидовите се поставени кедрови греди и рафтери, украсени со резби, а на нив е поставен лимен покрив. На ѕидовите сè уште има значајни остатоци од грчки мозаични слики што ги претставуваат вселенските собори. Западниот крај на храмот е одделен од самата црква со попречен ѕид. Преку вратата направена во овој ѕид се влегува во самата грчка црква Рождество Христово. Позлатата на иконостасот и резбите на хоровите шармантно блескаат, иако веќе половина извалкани. Навистина величествен впечаток остава огромниот златен крст, издигнат над царските двери, според источно православниот обичај, на кој е претставен распнатиот Спасител. Осветлен само со една светилка што се спушта одозгора, мистериозно блеска во самракот на горниот простор на храмот. (Видете на страница 589 за детали). Околу два верса од Витлеем, во една маслинка, стои сиромашна и навидум напуштена капела во името на „Ангелот на добрата вест за пастирите“. Според легендата, се заснова на самото место каде што витлеемските овчари ја слушнале радосната вест дека во градот Давид се родил Спасителот, кој е Христос Господ. Капелата на „Ангелот на добрата вест“ е едноставна, недовршена крипта и кога скитникот се спушта по скалите што се распаѓаат, тешко му е дури и да поверува дека се наоѓа на свето место. А сепак, ова навидум занемарување открива и свето чувство за вистина. Се чини дека сиромаштијата на капелата е во склад со бедниот труд на овчарите, во чие сеќавање таа постои. (Составен од „Правит. Вестн.“ 1893 бр. 286, „Руски аџија“ 1897 година бр. 51 и „Нива“ 1883 година бр. 52). 6. Божествена служба во Витлеемската црква на денот на Рождеството Христово Во сите земји во светот каде што продрела светлината на христијанството, денот на Рождеството Христово се памети со посебна свечена богослужба. Во татковината на Спасителот - во Витлеем Јудеја, божиќната богослужба, покрај својата свеченост, се одликува и со некои уникатни карактеристики кои живописно ги потсетуваат деталите за секогаш славниот настан драг на срцето на еден христијанин. Во пресрет на Рождеството Христово, во вечерните часови, патријаршискиот викар заминува од Ерусалим за Витлеем, придружуван од двајца епископи и многу свештенство. Пред нив има монтирана стража со тимпаничар и одред музичари. На половина пат, во близина на манастирот Свети Илија, толпи аџии со радосни извици и пеење се придружуваат на владичкиот воз. Во поглед на ѕидовите на витлеемскиот храм, бучавата престанува, отстапувајќи место за црковна церемонија. Митрополитот и неговата свита се собираат на едно место на плоштадот; кои излегуваат во пресрет на Митрополитот се: игумените на Витлеемскиот манастир со крстови и знамиња, свештениците и ѓаконите во одежди, со кадилници во рацете; Поворката конечно влегува во величествениот храм. На неговото место се искачува Патријаршискиот вицекрал. Започнува Вечерната, по што следи Утрена. За време на полиелеосот, епископите, откако се облекоа, одат, на кои им претходат крстови и транспаренти, од главниот олтар до јамата на Рождеството Христово, да го читаат Евангелието на местото на самиот настан. Хорот на пејачи пее: „Дојдете, верни, да го видиме местото каде што се роди Христос и водени од ѕвездата на мудреците со ангелите и пастирите, да извикнеме: „Слава на Бога во висините и на земјата мир“. По благочестието на местото каде што се роди Христос, викарот на престолот на Рождеството Рождество го чита Евангелието за ангелите и пастирите, како позначајно. Целата пештера во овој момент гори од светлата на безброј свеќи и сјајот на светите прибор неволно го потсетува внимателниот обожавател на величествената песна: „Гледам чудна и славна тајна: небото е дувло, херувимскиот престол е Богородица, јаслите во контејнерот Христос, Бог во нив се чува“. На овој ден зад престолот е поставена величествена икона на која е претставен прославениот настан - Рождеството Христово. По завршувањето на полиелеосот, со гласното пеење на првиот ирмос од Рожденскиот канон: „Христос се роди, прослави, Христе од небото, воскресни, Христе на земјата, вознеси се“, свештенството го напушта светото дувло и во процесија околу храмот. Откако трипати ја обиколи црквата по величествената колонада, поворката се враќа во олтарот за да ја заврши службата. Во Св. Во рождеството Христово, на самото место на прославениот настан, се врши рана литургија - и многу често на словенски јазик, за да се утешат руските фанови. Пред миса, според локалниот обичај, додека се празнува проскомедијата, пејачите го пеат ирмосот на Божиќниот канон, а потоа: „Слава на Бога во висините“. Штом заврши раната литургија во рождеството Христово, над неа (во храмот) започнува богослужбата на подоцнежната литургија, на која наместо светата тајна се пее истата значајна песна: „Слава на Бога во висините и на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“. Оваа последна литургија се служи на вообичаен начин, апостолот и евангелието се читаат на три јазици: грчки, словенски и арапски. По литургијата во грчкиот манастир следува вообичаеното освежување за верниците, кои по краток одмор се враќаат во Ерусалим. (Види "The Helmsman" 1894, бр. 51). 7. Богослужба за благодарност на денот на Рождеството Христово во Санкт Петербург Празникот Рождество Христово е поврзан, во руската црква, со сеќавањето на избавувањето на нашата татковина од инвазијата на Галите (француски) и со нив дваесет јазици во 1812 година. спасот на својата татковина. Со посебна свеченост, со неверојатна величественост, оваа служба за благодарност се слави во нашите престолнини - во Санкт Петербург и Москва. Во катедралата Свети Исак во главниот град Санкт Петербург, еден од најсвечените моменти е миса на денот на Рождеството Христово, а по неа познатата, драга на секоја православна руска душа, благодарствена молитва, по повод инвазијата на Москва и Русија од страна на Галите и со нив дваесет јазици. Каков триумф на сите јавни собири може да се спореди со овој триумф во величественост, во вистина и концентрација на чувство, проникнувајќи се во секого и секого, обединувајќи во себе две големи, две доминантни сензации на човековата природа - религиозна и национална? Навистина, светот на највозвишените феномени на уметноста и науката не може да замисли ништо слично. Се чини дека целата оваа континуирана, огромна маса глави се спои во едно, и живее еден живот на празнично, свечено расположение, и од градите излева една песна до Родениот Христос, Спасителот на човештвото, Спасителот на верната Русија. Литургијата трае - моќни, хармонично пеење грмеат од хорот - стари и млади, најблагородните и најпростите луѓе стојат рамо до рамо - во едноставна, несвесна и уште поскапоцена состојба на заедничка рамноправност пред Бога и го слават Бога во молитва. Но, сега литургијата заврши. Од олтарот излегува поворка, која се упатува кон чардакот во средината на храмот. Целата катедрала на архиереите што живеат во главниот град стои на платформата. Започнува службата, голема служба, составена од уметникот на црковниот говор, од кој секој збор одекнува во руското срце, почнувајќи со громогласното „Бог е со нас“. Рускиот народ со трепет чека, по Божиќните песни, „Светската слава“ да одѕвони со својата моќна „Радувај се, народе Божји“ - зашто кога ќе се слушнат познатите пророчки зборови за гордиот освојувач кој ја испровоцира земјата, ги потресе кралевите и го положи целиот универзум испразнет од војните на Павле од хероите - зборовите на апостолите. вера – зборовите на Евангелието за неволјите времиња кога јазикот ќе се крене против јазик и царството против царството. Ѓаконот ги објавува трогателните молби на посебната литија, со благодарност и исповед кон Бога, дека Тој не нè направи поради нашите беззаконија, туку во времето на искушението што дојде во целата вселена, Тој нè избави и, кога нашите непријатели нè заобиколија, ни го покажа Своето спасение, со молитва на водачите на душите и душите. на верата и вистината, во ова време искушенија кои ги положија своите души за своите браќа. Конечно, доаѓа најсвечениот момент на богослужбата, кога, следејќи го Митрополитот, целата маса народ што го исполнува храмот, како целата Руска црква, клечи и во длабока тишина ја слуша големата, навистина голема последна молитва. „Ти им зборуваше на синовите Израилеви, вели светителот: ако не го послушаат Твојот глас, да ги држат и да ги извршуваат сите Твои заповеди, ќе им донесеш јазик со ладно лице и ќе ги здробиш во нивните гревови... И знаевме дека овој страшен глагол дојде врз нас и нашите татковци! Срца, и не научивме да те имаме во нашите умови и срца, а сепак, бидејќи татковското предание го сметавме за ништо, те налутивме заради туѓинците и така, како древните синови на Израел, бевме совладани од жестока ситуација, а токму оние што сакавме да ги имаме како учители и родољубиви, Господари. и милостив... оставајќи нѐ накратко, помилувај нѐ со големото име Твое, и на нашите молитви... и ни го подари столбот на злите противници... Дарувај ни, Господи, да имаме во себе цврст и непрестаен спомен на оваа Твоја славна посета“. Кој од нашите татковци и дедовци, сведоци на незаборавната 1812 година, не пролеа врели солзи додека ја читаше оваа голема молитва, запрепастувајќи ја руската душа! Но, можеме ли ние, синовите на луѓето од тој век, да го слушнеме тоа рамнодушно? Во него ни вика целата историја на руската земја, историјата на катастрофи и ненадејни радости, тешки падови и востанија од напади, анархија и ненадејно воскреснување на моќта, историја проткаена со непоколебливата вера на добрите луѓе во Божјата промисла над нашата татковина... (Види ја книгата „Празници Господови“ .. 389. 8. За воплотувањето на Синот Божји Има многу што е поучно за нас во случајот на воплотувањето на Божјиот Син. Воплотувањето на Синот Божји изрази, пред сè, љубов кон нас. Самиот Исус Христос зборуваше за тоа: зашто Бог го засака светот, зашто го даде да јаде и Својот Единороден Син, за кој верува во Него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:16). Оваа Божја љубов нè учи на љубовта кон Бога и кон ближните, кои Бог ги сакаше, како најважна доблест. Сакај Го Господа, својот Бог, рече Исус Христос, со сето свое срце и со сета своја душа и со сета своја мисла. Ова е првата и голема заповед. Вториот е сличен на него: сакајте ги искрените како себеси (Матеј 22:37-39). Воплотувањето на Синот Божји ни донесе мир од Бога и Божја наклонетост кон нас на земјата. При раѓањето на Спасителот се јавија многу ангели и пееја песна: Слава на Бога во висините и мир на земјата: меѓу луѓето добра волја (Лука 2,14). Со овие зборови ангелите го прославија воплотувањето на Божјиот Син. Безграничната љубов Божја кон нас ќе ни се открие уште повеќе ако внимаваме на околностите на самото Воплотување и на животот на Спасителот на земјата. Неговото инкарнација и земниот живот биле Негова состојба на понижување. Синот Божји зеде на Себе човечко тело, се роди во пештера каде што се возеа добитокот и беше положен во јасли. Живеел во сиромашно семејство кое се издржувало со трудот на своите раце. Самиот Исус Христос зборуваше за својот живот: лисиците имаат рани, а небеските птици гнезда, а Синот човечки нема каде да ја положи главата (Матеј 8:20). Тој им ги проповедал Своите учења на луѓето и им покажувал милост со Своите чуда, но бил мразен, прогонуван и конечно погубен. Така, целиот Негов живот беше понижување. Токму на таа состојба на понижување укажува апостол Павле кога вели дека Исус Христос се понизил себеси, земајќи облик на слуга, станувајќи подобие на човештвото и се наоѓал како човек; Тој се понизи себеси, станувајќи послушен дури до смрт, дури и смрт на крстот (Фил. 2:7-8). Таква е моќта на Божјата љубов кон нас. Воплотувањето на Синот Божји нè учи да го почитуваме во себе и во другите достоинството на човечката природа. Бидејќи Господ сакаше да го земе на Себе нашето тело, не смееме да го понижуваме со нашите гревови. Нашето тело, по воплотувањето на Синот Божји, стана храм на Светиот Дух кој живее во нас. Или не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух кој живее во вас, и дека го имате од Бога и го носите како свое? „Зашто се купува по цена“, им напишал апостол Павле на Коринтјаните (1. Кор. 6:19–20). Затоа, мораме да го одржуваме своето тело чисто, да му служиме на Бога не само со душата, туку и со телото. Истиот апостол ги поттикнал коринтските христијани: славете го Бога во сите свои тела и во своите души, кои се суштината Божја. Ако некој го расипува Божјиот храм, Бог ќе го расипе него: зашто храмот Божји е свет, како што сте вие ​​(1. Кор. 6:20; 1. Кор. 3:17). Конечно, воплотувањето на Синот Божји нè учи да ја славиме нашата пресвета, пречиста, најблагословена, славна Богородица Богородица и секогаш Дева Марија. Таа беше почестена да биде Господова работа и преку тоа стана, како да се каже, автор на нашето спасение. Затоа, секое суштество ѝ се радува, а сите христијански генерации ја благословуваат. Православната црква ја почитува над херувимите и серафимите. Обрнувајќи се кон Неа во молитва, да ѝ извикнеме со љубов: „Богородица, радувај се, полноправна Марија, Господ е со Тебе, благословена си меѓу жените и благословен е плодот на Твојата утроба, зашто ти го роди Спасителот на нашите души. Богородице наш, најчесниот херувим и најславниот без споредба серафим, кој го роди Бога Словото без расипаност, ја величаме вистинската Богородица“. Според особината на Богородица, Пресвета Дева Марија е застапник на христијаните, застапник и ревносен застапник за нас пред Бога. Затоа, мораме да прибегнуваме кон Неа во сите неволји и несреќи и да полагаме надеж и доверба во Неа. Свртувајќи се кон Неа во молитва, искрено да ѝ извикиме: „Пресвета Богородица, спаси нè! Богородице, чувај нè под Твоето засолниште! Спаси ги од неволји Твоите слуги, Богородице, зашто сите, според Бога, прибегнуваме кон Тебе, како на нераскинлив ѕид и застапништво. Нема други имами на помош, потпирај се на Тебе и пофали се со Тебе, зашто ние сме Твои слуги, да не се срамиме“. Благословувајќи ја Пресвета Богородица и повикувајќи ја во нашите молитви, да се обидеме и да ја имитираме. Да научиме од Неа на смирението и посветеноста на волјата Божја што ги покажала за време на евангелието на Архангел Гаврил до Неа, а кои го карактеризирале целиот нејзин живот. Ете, слугата Господов, биди ми според твојот збор, така таа му одговори на архангелот на неговото евангелие. И ние, обраќајќи се кон Бога, со скрушено и понизно срце, секогаш ќе викаме кон Него: нека биде волјата Твоја, како на небото и на земјата. (Од катехизмот. Разговори на свештеникот С. Садковски, дел 1). 9. За тоа како свети Константин филозоф им ја објаснил на Сарацените тајната на воплотувањето на Бог Словото Тајната на воплотувањето на Бог Словото од Пречистата Дева Марија ја објаснил свети Константин во натпревари со Евреите и Сарацените. Сарацените се спротивставија: „Вие христијаните велите дека Бог е роден од жена; може ли Бог да се роди од жена? - Свети Константин одговори: Бог не се роди од едноставна жена, туку од небрачната Пресвета Дева со приливот на Светиот Дух, Која во нејзината Пресвета и Дева утроба го основа телото на Христа Бога и го уреди секое Слово и создадено за Бога. Природата ја послуша Неговата волја и волја, таму се надминува поредокот на природата: „Како може женскиот пол да го смести Бога, Кого е невозможно да се погледне, а камоли да се роди? - Светиот филозоф, покажувајќи на Каганот (Принцот на Хозарите) и неговиот советник што беа тука, рече: ако некој рече дека овој прв советник не може да го прифати Каганот во неговата куќа и да се однесува со него, а последниот субјект може да го стори тоа, тогаш како да се нарече таков човек - луд или разумен? Многу лудо. „Кажи ми сега: што е најдоброто од сите суштества на рајот? Човекот, зашто е удостоен како разумна душа создадена според Божјиот лик. Затоа, глупави се оние кои сметаат дека е невозможно Бог да се вклопи во утробата на човечката природа, кога знаат дека може да се смести во грмушка. Дали грмушката, бездушно суштество, е подобра од чувството и интелигентно суштество, преподобна божја душа? Кога Бог му се јави на Јов, тој беше содржан во облак, на Мојсеј - во чад, на Илија - во лесен здив на свежина; Што е изненадувачки и несоодветно ако Тој се вклопи во најчесното, најживо суштество? Потоа, објаснувајќи ги причините и целта на воплотувањето на Бога Словото, свети Константин рекол: ако Словото на Отецот, како гипс, не се применило на човек преку воплотување, како би го исцелило човекот? Лекарот, сакајќи да му помогне на некого, става малтер не на дрво или камен, туку на болен, така што Бог го применил Својот Единороден Слово, како исцелителен гипс, не на дрво, како во запалената грмушка, не на камен, како што беше на камените планини на Синај и Хорив, туку го примени на лице со оваа тврдоглава, смртно заразена болест. поклонувајќи се да живее Со дејството на Светиот Дух, во чиста, девствена утроба, а не само во женска, тој ќе се воплоти и роди, како што предвидел пророкот Исаија: ете, девица ќе зачне во нејзината утроба и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел (VII, 14). Пророкот овде јасно укажува на Бог Синот, кој ќе се роди на земјата од чиста и целибатна Дева (Гл. М. 11 мај). 10. Придобивки донесени на земјата со раѓањето на Божјиот Син Христијанскиот свет свечено го прославува денот на Рождеството на нашиот Господ Исус Христос. Божествен ден, величествен ден, блескав ден! Ова е денот во кој за прв пат во темнината на човечкиот живот засветли Сонцето на Вистината - Христос нашиот Бог. Ова е денот од кој започнува обновувањето на човечкиот род изгубен во гревовите. Ова е денот во кој Бог слегува кај луѓето, а луѓето се осветлуваат со светлината на вистината, светлината на добрината, светлината на љубовта, светлината на вистината. Нема да има доволно човечка сила да ја прифати, разбере и разбере полнотата на придобивките што му ги донел на светот родениот Спасител, бидејќи, како што вели еден писател, „овој предмет се одликува со своето вечно и бескрајно достоинство, секогаш ќе ни биде нов и никогаш нема да биде целосно прегрнат од нас, во неговата бесконечност“. Затоа, да навлеземе во барем некои од придобивките што Христос му ги покажа на светот. Да го погледнеме човештвото во неговиот историски живот, да видиме што било во религиозниот и моралниот живот без Христа и што станало со Христа. Христос им го соопштил на луѓето највозвишениот концепт за Бога. Пред Христовото доаѓање, еден дел од човештвото целосно не го познавал вистинскиот Бог. Таму, разумен човек клекнал пред идолите и служел како богови - жртвувал животни и луѓе на несовршени и ограничени суштества, се обидувал да ја придобие нивната наклоност со срамни и гнасни дела. Друг дел од човештвото - еврејскиот народ - го познаваше вистинскиот Бог како Создател, Семудриот и Семоќен Владетел на вселената, како Обезбедувач во кој се надеваат очите на сите и кој дава храна на секого во свое време, како бескрајно големо Битие, на никаков начин склоно да го оправдува гревот, а сепак милостив, долготрпеливост. Но само Христос ни откри во целосна светлина на Богот на љубовта, покажувајќи дека Бог толку го засака светот што Го испрати Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има живот вечен. Во новиот завет, Бог за прв пат се нарекува Татко на сите луѓе во широка смисла. Стариот завет Го нарекол Бог на Авраам, Исак, Јаков, наследство на Израел. Христос им укажува на Него на сите народи како на Бог на целото човештво. Какви биле меѓусебните односи на луѓето и на цели народи пред Христа и без Христа? Пред Христа луѓето не ја познавале човечноста и милосрдието; тие беа себични: зашто секој ги следеше своите интереси без да се грижи за другите. Така, паганската антика не познавала милост за сиромашните и сочувство за слабите. Ниту еден од илјадниците богати луѓе кои живеат во Рим никогаш не помислил да основа азил за сиромашните или болница за болните. „Како падна толку ниско што не избркаш просјак со презир? - ова прашање му го предложил еден реторичар од времето на империјата на еден богат човек. И колку страшно звучат сега мислите на Платон, најблагородниот меѓу древните мудреци - дека сите просјаци треба да бидат протерани од државата. „Лоша услуга, вели Плаут, на сиромашните им прави тој што му дава храна и пиење, бидејќи она што му го дава само му го влошува и го продолжува животот во неговата беда“. Евреите мислеле за просјаците дека се казнувани за нивните гревови или за гревовите на нивните татковци. Но запомнете што рекол Христос: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“; „Бев гладен и ми дадовте храна; бев жеден и ми дадовте да пијам; бев туѓинец и ме прифативте; бев гол и ме облековте; бев болен и ме посетивте; бев во затвор и дојдовте кај мене“, „дајте им го (твојот имот) на сиромашните. Сите отфрлени и запоставени добија човекови права кога Христос објави дека сите луѓе се браќа, дека се деца на еден Семоќен Отец и едно семејство во Христа, нивниот Откупител и Спасител. Пред Христа, тешкиот јарем на ропството лежеше на вратот на цела половина од човештвото. Робовите, пред доаѓањето Христово, биле лишени од сите човекови права; тие се сметаа за дел од имотот, помалку вредни од земја или добиток. Стариот римски закон наметнувал смртна казна за секој што ќе убие вол додека ора; но убиецот на роб не подлежи на никаква одговорност. Богатите и благородни луѓе создавале забава и спектакли убивајќи и погубувајќи робови. Тројан, најдобриот Римјанец на своето време, наредил 10.000 робови да се борат истовремено во амфитеатар за забава на луѓето. Овој масакр продолжи 123 дена. Христос им објавил на луѓето за нивното универзално братство и еднаквост пред Бога и со оваа вистина го отсекол од корен срамниот пагански поглед на робовите. Во христијанството повеќе не постои ниту Евреин, ниту пагански; нема ни роб ни слободен, нема ни машко ни женско; зашто сите сме едно во Христа Исуса. Додека кај незнабошците достоинството на една личност се вреднувало со неговата надворешна состојба, ова последново во христијанството не е важно, а вистинското внатрешно достоинство на човекот стои целосно независно од него. Роб или господар е само нешто случајно. Робот може да биде во вистината, внатрешно, слободен, а господарот може да биде во вистината, внатрешно, роб. Постои само едно вистинско ропство, имено ропството на гревот, и постои само една вистинска слобода, имено слободата во Христа. А знаеме дека меѓу мачениците на првобитната црква има многу робови и оваа највисока круна им беше дадена во иста мера како и на слободните. Подигнувајќи го човечкото достоинство кај робот, христијанството ги повикува господарите да се сеќаваат на ова и да се однесуваат со своите потчинети и слуги со љубов, со кроткост и нежност. „Не е достојно“, вели Господовото учење преку дванаесетте апостоли, „да се однесувате со суровост кон својата слуга и слугинка, кои се надеваат на истиот Бог, за да не се плашат од Бога што владее со вас двајцата, зашто Тој ќе дојде да ги повика, не според пристрасност, туку оние што Духот ги подготвил“. Какво било семејството без Христос, оваа основа на сиот вистински развој и благосостојба? Беше исто како што сè уште е кај нехристијанските народи. Мажот не бил сопруг и татко, туку владетел и тиранин на неговата сопруга и децата. Антиката никогаш не ги препознала жените со целосно човечко достоинство. Жената била сопственост на мажот, неговиот роб; таа не беше повикана да разговара за семејните работи и животот, туку беше слеп извршител на волјата на нејзиниот сопруг; не се споменуваше духовното образование на жените. Чистотата на семејниот живот, која го сочинува идентитетот и честа на секое вистинско христијанско семејство, едвај била позната по име во античко време. Децата во семејството беа целосно немоќни. Таткото секако можеше да располага со нив по своја волја; можел да ги прифати и да ги образува, но можел и да ги фрли и да ги убие. Платон и Аристотел снисходливо гледаа на родителите кои ги фрлаат децата што не можеа да ги воспитаат или кои, како слаби или болни, не можат да бидат корисни за државата. Секој што прифатил вака исфрлено дете, можел да располага со него како што сака. Римското право директно овластило болни и изнемоштени деца да се убиваат како бескорисни за целите на државата, за чија заштита биле потребни здрави и силни сили. Самото основно образование на децата дома им беше доверено на робовите; слободните граѓани ја сметаа оваа работа недостојна за себе. Се разбира, никој не размислуваше за моралните основи на образованието. Христос Спасителот го воздигна и облагороди семејниот живот. Во христијанството, мажот не е владетел и тиранин, туку брачен другар и татко во благородна смисла на зборот: тој мора да ја почитува и сака својата жена како еднаква и подеднаква со него, да ги сака своите деца и да се грижи татковско за нив. Жената веќе не е робинка, туку брачен другар и мајка во значењето што го содржи најслаткото име на мајката; жена и мајка, сакајќи го и почитувајќи го својот сопруг и грижејќи се пред се за воспитувањето на децата, давајќи ни Василиев, Григориев, Златоуст. Децата за родителите во христијанството се дар од Бога, залог што им е доверен, за што тие стануваат одговорни пред Бога. Христијанството не зборува само за должностите на децата, туку и за должностите на родителите и, опкружувајќи ги вторите, како Божји сурогати, со одредена големина и чест, им ја наметнува на родителите високата задача да ги воспитуваат своите деца како Божји деца за Неговото царство. Но, дали во нашето современо христијанско општество ја гледаме имплементацијата на тие возвишени принципи што му беа откриени на светот од нашиот Господ Исус Христос кој слезе на земјата? Научени сме да веруваме само во Еден Бог, но колку христијани има сега кои го негираат Бог со зборови и особено во својот живот? Научени сме да веруваме во Бога. Обезбедувач и надеж во Него; Но, колкумина од нас живеат како да нема седобриот Отец на небесата, како да владее слепа судбина и сурова судбина насекаде, и кои сета своја надеж ја полагаат на материјалните благослови и човечката помош, и на првата тешкотија и неуспех доаѓаат до очај. Научени сме да веруваме во Исус Христос како Искупител и Богочовек. Но, колку луѓе има во нашево време кои го негираат Христа, нивниот Господ Спасител? Домаќинот на овие луѓе е многу голем и разновиден. Некои од нив целосно ја изгубиле вербата во Божественото достоинство и искупителските заслуги на Исус Христос, тие го отфрлаат Неговото учење за Неговата Едносупстанцијалност со Бога Отецот и за искупителното значење на Неговото страдање и смрт на крстот; Тие не веруваат во догматското учење на христијанската вера, а од моралните учења на Христос даваат правда само на неколку Негови упатства, па дури и тие се погрешно толкувани. Еве, понатаму, други кои велат дека веруваат во Христа како Богочовек и Откупител, а всушност го негираат, бидејќи не веруваат во Неговата света црква. Тие сонуваат да се спасат со непосредна заедница со Христос, не ги препознаваат црковните тајни како неопходни за себе и затоа се туѓи на благодатта Божја соопштена во нив. Вака се однесуваат разни секташи кон црквата, чиј број кај нас е вистински познат само на Бога. Конечно, сите оние кои иако веруваат во Христа и Неговата Света Црква, всушност не се грижат за исполнувањето на заповедите Христови, Го нарекуваат Христос Господ и не се потчинуваат на Неговата волја, изразена во Неговите заповеди, се нарекуваат Негови робови, туку всушност служат и ги следат сугестиите на нивните страсти и гордост, и служејќи им на овие гнасни и одвратни идоли, конечно се одрекуваат од својата совест и жртвување на Христа. за жал! - твоја чест! Евангелието го освети и облагороди семејството; но колку често христијанското семејство прикажува тажна глетка! Бракот, таа света и божествена заедница, за многумина падна во обична финансиска трансакција, и како резултат на тоа се поколеба меѓусебната љубов на мажот и жената еден кон друг. Заедно со ова, една жена, откако го изгуби вистинскиот концепт на нејзиниот повик и цел да биде помошник на нејзиниот сопруг и учител на своите деца, влезе во јавната арена со презентација на нејзините права за еднаквост со мажот, еднаквост не само во човечкото достоинство, што и беше дадено и укажано од Христос, туку и еднаквост во службените и јавните права. А децата?.. Но, кој може да ја измери длабочината на злото што се шири и го впива нашата помлада генерација! Божјиот страв бледнее кај многу млади луѓе, ослабна послушноста и почитта кон родителите и почитта кон постарите, згаснува девствената чистота на мислите и чувствата, а на нејзино место е прераната зрелост, која повлекува многу духовни и физички болести. Ропството исчезна од христијанскиот свет: сите се еднакви пред законот; но колку често оваа еднаквост се покажува како празна фраза! Колку често законите излегуваат моќни само кога се применуваат на немоќните! Исчезнаа суровите и нечовечки пагански спектакли; но колку често современите спектакли излегуваат понечовечки од старите, зашто наместо да освежуваат, поучуваат и облагородуваат, само ги разгоруваат страстите, капка по капка го истураат отровот на расипаноста и злобата во нежните срца на младоста и ги водат во уништување. Христовата проповед за љубовта се рашири низ светот; но колку има христијани кои испаѓаат сурови и нехумани кон кутрите несреќници! Своето богатство го трошат на задоволства и луксуз или му се поклонуваат како Бог, а во меѓувреме рамнодушно гледаат на страдањата, сиромаштијата и потребите на своите ближни кои очекуваат помош од нив! Но, да се воздржиме понатаму да не прикажуваме мрачни слики од нашиот живот, што честопати е во спротивност со возвишеното учење што го донел Христос во светот. Христијанството не го уништило целосно злото, а злото постои кај луѓето и ќе постои, во помала или поголема мера, до крајот на светот. Но, сега Христос никогаш нема да умре во човештвото и ниту една врата на пеколот нема да надвладее против Неговата моќ во овој свет. Човештвото живее од Него, ги дише Неговите учења, го победува злото со Негова помош и прави добро со Неговата сила. Колку и да има зло во светот, Христовиот дух живее во нас: Тој стана водач на човечкиот живот. Оттука, вистината станува неопходност во животот на луѓето, се воспоставува почитувањето на личноста, правата и човечкиот живот кај луѓето; личната безбедност и правата на секого се заштитени не толку со надворешна сила колку со свеста за својата должност; Христијанската љубов ги ублажува човечките закони, им влева дух на кроткост и човекољубие и отвора многу добротворни институции насочени кон намалување на злото и човечките несреќи. А сето тоа само Христос го создава во луѓето со Својата бесмртна личност, Своето бесмртно учење и Своите бесмртни дела. (Орловск. Епарх. Вед.). Најголемиот, светски настан на Рождеството Христово, светата црква свечено го памети и прославува дванаесет дена, наречен Божиќ или свети денови. Првите три дена од ова големо празнување, во нашите богослужбени книги се нарекуваат Свети Велигден и тридневниот празник. Во овие три дена, според древниот обичај, христијаните ги напуштиле сите световни и секојдневни работи, не само приватни, туку и граѓански или јавни, што делумно се почитува до ден-денес. На овој тридневен Велигден, старите христијани им дадоа на робовите слобода од трудот, а должниците и затворениците добија помилување и општо прошка за сите. Сите побрзаа во Божјите цркви на јавно богослужение, при што христијаните, во меѓусебно помирување, се причестија со светите Христови тајни и ги слушаа пастирските учења. „Сега осамна денот на милосрдието“, рече еднаш Св. Ефрем Сирин на празникот Рождество Христово - денес се радуваат ангелите на небото и се радуваат луѓето на земјата. Никој нека не го гони својот ближен со одмазда за навредата што му е нанесена. Дојде денот на универзалната радост; никој да не биде причина за тага и тага за другите, да се заузда клеветничкиот јазик и гневот, нарушувачот на мирот и спокојството. Ова е денот во кој Бог слезе на земјата кај грешниците; Нека се срамат наводните праведници да се фалат пред грешникот. Ова е денот во кој Господарот на создавањето слезе кај слугите; да не се срами господарот, со иста љубов, да им се покорува на своите слуги. Ова е денот во кој Синот Божји осиромаши заради нас; Нека богатите не се срамат да ги делат своите оброци со сиромашните“. Ваквите упатства на добриот пастир, несомнено, во свое време, свето ги почитуваше неговото стадо во сите големи, свети денови, а уште повеќе на овој тридневен Велигден! Во преостанатите девет дена од Божиќ, обичните активности за мирјаните не биле забранети, со исклучок, се разбира, на празниците што се случувале во тоа време; но сите вечери од овие денови се нарекуваа свети вечери, бидејќи христијаните беа должни да ги поминуваат во читање свети книги и душеспасителни семејни разговори, особено за големата милост што ни беше дадена одозгора со воплотувањето на Синот Божји за нас. Можеби овде и таму во Русија, овде и таму ќе најдеме такви љубезни, побожни семејства во кои овој древен обичај е свето зачуван. Но, повеќе е познато дека во овие денови светите, а особено на светите вечери, многумина кои се нарекуваат христијани, а згора на тоа и православни, се препуштаат на пагански веселби - и на активности што се спротивни на честа и достоинството на човековата природа. Тоа се, токму: речиси универзално, суеверно гатање, особено кај безумните девици и особено на новогодишната ноќ и, истовремено, на празникот Обрезание Господово и денот на сеќавањето на Велики Свети Василиј, како и облекување од машка облека до женска и обратно, при ставање маски. Во желбата да се предупреди против таквото сквернавење на светците, големи денови, делумно и за децата, а уште повеќе за родителите кои не се грижат за своите деца или гледаат на таквата срамота прилично снисходливо, па дури и одобрувачки, да ги повториме правилата на универзалната црква, кои строго забрануваат такви активности во секое време од годината, а уште повеќе, се разбира, дури и на исти или свети денови. Правилата (61 и 62) на Вселенскиот собор го велат следново: Оние кои посегнуваат по волшебници, или други гатачи или гатачи за да дознаат нешто тајно од нив, во согласност со претходните татковски декрети за нив, треба да подлежат на правилото на шестгодишно покајание (т.е. шест години не треба да се причестуваат пред Светиот свет). Истото покајание треба да се примени и за оние кои гатаат за среќата - судбината (или, како што велат лудите девојки, за свршениот мама). А оние кои нема да ја слушаат и да ја исполнат оваа уредба и да продолжат со ваквите разорни и пагански изуми, ние определуваме целосно да бидат исфрлени од црквата. Зашто, што е заедницата на светлината со темнината, вели апостолот (2. Кор. 6, 14), или што е мешањето на црквата Божја со идолите, учеството на верните со неверникот; Каков вид на договор има Христос со Белијал или Неговата комбинација со ѓаволот? Исто така, продолжува св. татковци, - и сите народни ора кои можат да нанесат голема штета и уништување и други гнасни ритуали кои се изведуваат по древни и туѓи на христијанските животни обичаи, ги отфрламе и утврдуваме: никој од сопрузите да не се облекува во женска облека што не е карактеристична за мажот; и уште повеќе, се разбира, ниту жените ниту девојчињата не треба да носат машка облека и воопшто да не носат маски. Затоа, оние кои отсега, знаејќи го ова, се осмелуваат да направат нешто од горенаведеното, ако се свештени лица (т.е. лица кои припаѓаат на свештенството), ние заповедаме да бидат исфрлени од светиот чин, а ако се мирјани, тогаш исклучени од црковната причест. Оваа одлука на соборот е донесена во согласност со свети Писмо, кое вели: Нека не е машки прибор на жена, ниту маж нека облече женска облека, зашто сето тоа е одвратно пред Господа, твојот Бог (5. Мој. 22:5). Врз основа на ова, и законите на нашата влада (како што е наведено во XIV том од Кодексот на законите, дел 18, членови 35, 34) забрането е: „во пресрет на Рождеството Христово и за време на Божиќ, според древните идолопоклонички легенди, почнувајте игри и, облекувајќи се во идолопоклонство, изведувајте улични песни и заводнички игри“. (Од проповедта на протоереј И. Полисадов). месец јануари. 1 ден. Нова Година. - Обрезание Господово. - Спомен на свети Василиј Велики, епископ Кесариски Кападокија Еванг. од Лука. Зах. 6 и 8, погл. II, 20–21, 40–52 чл. Свети Василиј Велики: Лука. 24 кредити Поглавје VI 17–23 чл. Според легендата (Евангел. Лука II, 21), на осмиот ден по раѓањето Божественото Младенче било обрежано според законот. Како познат обред што го вршат сите Евреи, се разбира, евангелистот многу кратко зборува за обрезанието на нашиот Господ. Свети Лука не ни спомнува каде се случило обрежувањето, во истата пештера каде што се родил Исус Христос или на кое било друго место. Доволно му беше да покаже дека Божественото дете, преку обрежувањето, презело обврска да ги почитува барањата на Мојсеевиот закон (Гал. 5:3). Се поставува прашањето: кое било значењето на обрежувањето кај Евреите и зошто Спасителот требало да го изврши овој обред? Обрежувањето, едно од најважните свети дела на старозаветната религија, го вовел самиот Бог. Имаше значење блиско до она што сега го нарекуваме тајна. Обрежувањето служело како симбол на влегувањето на човекот во сојуз со Бога и неговата припадност на Божјиот избран народ и било карактеристичен знак на обожавателите на вистинскиот Бог. Кога Авраам склучи завет со Бога, обрежувањето требаше да послужи како потсетник на праотокот на Евреите дека треба да оди со Семоќниот Бог и да биде непорочен (1. Мој. 17:1-11), а законот на Мојсеј му кажува на народот да ја обрежува кожичката на своето срце и да не биде вкочанет 1:01-. Бог со сето нивно срце и со сета своја душа (XXXVI, 6) и затоа, тој гледа на обрежувањето како симбол на потчинување на Бога (Лев.26:41). Вака пророците гледаат на овој знак на заветот, барајќи обрежување на лошите склоности (Ерем. 4:4; Езек. XLIX, 7). Така, обрежувањето било израз на очистување од грешното расипаност, кое преминува на сите луѓе преку природно раѓање. Синот Божји, откако стана син на Пресвета Дева Марија, се удостои да се подложи на обрежување, „како човек во скромна возраст“. Без сомнение, Тој немал потреба од овој надворешен знак на соединување со Бога, но ако го зел на Себе, тоа било како знак на Неговото влегување во заветниот, подреден живот на луѓето меѓу кои е роден. Од друга страна, ако не го прифатеше обрежувањето, тогаш никој немаше да Го препознае како ветениот Месија, тој голем потомок на Авраам, само во Кого сите народи на земјата требаше да добијат благослов. Според учењето на апостол Павле, Исус Христос го зел на Себе законот на гревот за да ни даде оправдување (2. Кор. 5,21), и поради тоа се јавил во подобие на телото на гревот, за да го избрише гревот во телото (Рим. 8,3). Освен тоа, со своето обрезание Спасителот нè учи да го исполнуваме Божјиот закон со совршена точност, да не наоѓаме никакви изговори за прекршување на Божјите заповеди и на кој било начин да не го оправдуваме нашето отстапување од наредбите на Светиот Дух. црквите. – Поминаа времињата на Стариот Завет, обрезанието е укинато, а на негово место благодатната тајна на св. Избраниот народ, кој станал самоубиец, бил отфрлен од Бога, а надворешниот знак на нивниот избор - обрежувањето - станал непотребен. Меѓутоа, за нас христијаните постои обрежувањето, на кое мора доброволно да се подложиме - духовното обрежување, кое се состои во отсекување на телесните страсти и желби од душата. Брзо обрежан, вели свети Павле верувал меѓу необрежаните незнабошци, преку обрежување без раце, со отфрлање на телото на гревот од телото, преку обрезанието Христово, погребано од Него преку крштевањето (Кол. 2:11). На самото обрежување, Божественото новороденче го добило името: Исус, именуван од ангел уште пред зачнувањето (Лука 1:31; Мат. 1:21), име кое ја означувало Неговата намера и Неговата божествена природа. Исус на хебрејски значи: Бог е наш помошник, а според објаснувањето на ангелот до Јосиф, Исус значи Спасител. Навистина, ова име изрази сè што целиот свет можеше да очекува од Него. Ова беше името на кое секое колено мора да се поклони, на небото и на земјата и под земјата (Фил. 2:10). Тоа е над секое име (Фил. 2,9), а освен него, според апостол Петар, нема друго име под небото дадено меѓу луѓето, преку кое ни прилега да се спасиме (Дела 4,12). Во спомен на обрезанието Господово на осмиот ден по Неговото раѓање од Пресвета Богородица, Православната црква од година во година, на 1 јануари слави голем празник од античко време. Нејзиниот почеток датира од првите векови на христијанството. До нас стигнаа многу зборови на св. отци од IV век, зборувана од нив на овој празник. Такви, на пример, се учењата на свети Амфилохиј Икониски, свети Григориј Ниски, Амвросиј Милански итн. Денот на обрежувањето и именувањето на Господ, како осми по Неговото раѓање на земјата, послужи како завршница на празникот Рождество Христово. Затоа, древните црковни отци: Амфилохиј Икониски, Григориј Богослов и Григориј Ниски, во своите списи го нарекоа денот на обрежувањето „осми ден“ по Рождеството Христово. („Руски пад“ 1895 бр. 1). 2. Свети Василиј Велики Свети Василиј Велики е роден околу 330 година во градот Кесарија во Кападокија. Неговиот татко бил учител во локалните училишта. Со наследство, тој доби целосна сопственост на неколку парцели и се сметаше за богат човек. Не помалку богата била и неговата избрана доживотна пријателка, благочестивата Емилија. И таткото и мајката ја наследиле христијанската вера од своите родители. Но, мајката на Емилија, Макрина, била позната меѓу жителите на Цезареја по нејзината посебна побожност. Од рана возраст, на Василиј му беше доверено воспитувањето на неговата побожна баба. Побожната старица го однела во селскиот имот на нејзиното семејство и овде, далеку од градската врева, успеала да го всади во душата на детето стравот Божји, што е почеток на секоја мудрост. Во исто време, таа во малиот Василиј ја всади љубовта кон Бога. Со своите приказни за животот и делата на Господ Исус Христос, за судбината на Неговата црква и за животите на светиите, неговата баба му всадила љубов кон слушањето на Божјото слово и душеспасителни книги. Од неа, седумгодишниот Василиј преминал на грижа на татко му и мајка му. Но, таткото немал многу слободно време да учи со момчето. Емилија, мајка на многудетно семејство, целото свое време го посвети на воспитувањето на своите деца. Самиот Василиј Велики повеќе од еднаш се сеќаваше со благодарност на лекциите на неговата баба и мајка. „Се осмелувам да се пофалам со Господа во едно“, рече светителот, дека никогаш не сум имал грешни мислења за Бога и последователно не ги сменив мислите што ги имав претходно; но во мене порасна концептот за Бог, кој го стекнав од детството од мојата блажена мајка и баба Макрина, бидејќи со отворањето на умот не разменив едно за друго, туку ги подобрив начелата што ме научија од нив“. Но, ако мајката и бабата го учеле детето на вера и побожност, тогаш таткото наскоро го научил на основна писменост. Со брилијантни способности, Василиј брзо научи да чита, пишува и брои. Бидејќи таткото имал доволно средства, решил да го испрати својот надарен син на училиште. Средното училиште им даде на учениците вештина да зборуваат правилно, правилно да пишуваат и делумно да ги разбираат најдобрите дела на учените луѓе од грчката земја, а исто така обезбеди информации од математичките науки. Откако го заврши курсот за средно образование, Василиј почна да слуша лекции за повисока мудрост. Елоквентноста и филозофијата тогаш се сметаа за највисоки предмети на образованието. Цезареја во тоа време била позната по своите приватни училишта. Приватни учители по повисоките науки пристигнаа овде, како во населен и важен град на истокот, и успеаја да соберат толпи млади луѓе околу себе. Тоа беше време кога науката, иако значително падна во споредба со минатото на Грција, сепак продолжи да ги окупира општеството, владетелите и поединците. Градовите на исток и запад се натпреваруваа меѓу себе за да ги привлечат најдобрите учители. Беа поканети во различни градови, барем на кратко, и секаде беа добредојдени гости. Во Цезареја, Василиј наскоро стекна чест и почит меѓу учителите и другарите. Ги открил високите квалитети на неговиот ум и срце. Овде Григориј, кој подоцна го добил името Богослов, најпрво го запознал, млад човек исто толку, ако не и повеќе, надарен. Тука, меѓу Василиј и Григориј, започна она трајно пријателство со кое овие големи црковни отци беа врзани до крајот на својот живот. Иако Цезареја била позната на исток по своите училишта, таа, се разбира, во многу аспекти била инфериорна во однос на важните градови како Александрија, главниот град на Константинопол и „златната“ Атина. Пријателите одлучуваат да ја напуштат Цезареја на високо образование. Додека Григориј замина за Александрија, каде што брат му Цезариј веќе студираше, Василиј реши да го посети главниот град. Во Константинопол имало доста високи училишта и добри книжарници. Не е познато колку долго Василиј останал во главниот град, но во Атина пристигнал подоцна од Григориј. Античкиот град Атина, долго познат по своите училишта, привлече илјадници студенти од целата огромна империја. Тука можеше да се сретне Римјани, Гали, природни Грци, Египќани, Сиријци итн. Сите дојдоа овде да го завршат своето образование кај најдобрите учители. Се разбира, Василиј и Григориј дојдоа овде со истата цел. Тие се вклопуваат заедно. Сега нивните пријателски врски се зајакнаа уште посилно. „Се чинеше, се присети Григориј Богослов, кај нас двајцата една душа поддржува две тела“. „Се дружевме со другарите, но не со арогантните, туку со чесните, со кои можеше да се сложи не без корист... Што се однесува до лекциите, ги сакавме не толку најпријатните колку најсовршените, затоа што тоа им помага на младите да се воспитуваат во доблест, а не во пороци. Знаевме два пата: едниот, а другиот до нашиот врвен учител; на нееднакво достоинство со првиот, доведе до менторите на надворешните науки Обезбедивме други патишта: за празници, за емисии, за гозби, за оние што сакаа. Брилијантните способности на пријателите и интензивните студии по наука им донесоа слава на учени луѓе. И двајцата беа поканети да останат во Атина и им понудија почесни позиции како наставници по наука. Но, беше невозможно да се ограничат луѓето кои се стремеле кон неземна слава. За нив образованието што го добиле не било цел, туку само средство за разбирање на една поинаква, неземна вистина. „Дојде денот на заминување“, се сеќава Григориј и, како и обично за време на поаѓањата, започнаа проштални говори, збогување, молење да се остане, липање, прегратки и солзи. Бевме опкружени со толпа пријатели и врсници, дури и некои наши учители; нè уверуваа дека нема да не пуштат во никој случај, прашаа, убедуваа и со сила не задржаа“. Сепак, ништо не можеше да ја поколеба одлуката на Василиј. Тој ја напушти Атина. Григориј се предал на барањата на своите другари и извесно време останал во Атина. Пристигнувајќи дома, Василиј не го најде својот татко жив. Неговата мајка и сестра, Макрина, живееле заедно, поминувајќи го времето во добротворни акции. Тие му предложија на Василиј да започне да предава наука. Барањата на некои благородни градски жители го принудија да одржи неколку говори. Пофалбите на слушателите не ја свртеа главата на Василиј. „Ние“, вели Григориј Богослов, „немавме склоност да живееме за спектакл и прикажување“. Василиј реши да се пензионира. Тој бил свесен дека посветил многу време на проучувањето на световната световна мудрост и малку работел на полето на божественото знаење. Досега тој сè уште не го примил светото крштевање. Тогаш, некои христијани имаа обичај да го одложат крштевањето додека не можат. Црквата привремено се препуштила на овој обичај, без воопшто да го дозволи тоа за сите свои деца. Исклучоците беа оправдани со околностите во тоа време. Христијаните морале да учат заедно со паганите. Се разбира, христијанскиот живот не можел да толерира пагански обичаи. А катихуменот немаше да си дозволи да ги прекрши правилата на христијанскиот живот, но сепак се чувствуваше посмирено меѓу своите пагански другари. Честите напади на телесна немоќ го поттикнале Василиј да не го одложи примањето на најсветата тајна на крштевањето. Кесарискиот епископ Дианиј го гарантира неговото повторно раѓање во нов, свет, духовен живот. Сега Василиј реши целосно да се посвети на испосникот. Регионот на Цезареја сè уште ги немал во своите граници монашките манастири со кои Египет и некои други земји од истокот биле толку богати. Во египетските пустини, свети Антониј одамна ги поставил темелите на испосничките манастири. Заедно со другите манастири, таму брзо се намножиле и кенобитски манастири, чиј основач бил свештеникот Пахомиј Велики. Од Египет, како негова татковина, монаштвото брзо се проширило во Палестина и Сирија. Василиј, се разбира, слушнал за монаси подвижници. По неговото крштевање, тој посака да ги види. Посетил многу манастири во Египет и Светата Земја, одблиску ги погледнал подвизите на монасите и се запознал со монашките правила. „Најдов многу“, вели Василиј, има многу такви луѓе, односно големи подвижници во Александрија, на други места во Египет; Видов такви луѓе во Светата земја и бев изненаден од нивното воздржување во храната и неуморноста во молитвата. Всушност, тие покажаа дека на своите тела ја носат Исусовата смрт“. Иако манастирите што ги прегледал оставиле длабок впечаток кај Василиј, а подвизите на монасите во неговата душа разбудиле желба да ги имитира во својот животен стил, тој не останал ниту во Египет, ниту во Палестина. Василиј се вратил во својата татковина и решил тука да основа свој манастир. Се заљубил во место во Понт, на брегот на реката Ириса, изобилно со вода и шума. Откако се смести во мала колиба, тој почна да поминува време во молитва, читајќи го Светото писмо, проучувајќи ги делата на христијанските писатели и правејќи ракотворби. Василиј јадеше само леб со вода и сол за храна, а спиеше на гола земја. Имаше само една стара горна облека и една долна облека. Кандилото на светиот живот блескаше силно. Луѓето го видоа и посегнаа кон светлината. Василиј го пронашле љубителите на херојските дела и се населиле со него. Формиран е манастир. Василиј почнал писмено да го поканува својот пријател Григориј, кој веќе се вратил од Атина во куќата на својот татко, епископот на градот Назијанза, и му помагал во неговите подвизи. Григориј пристигна. Колку му се допаѓал манастирот на Василиј, тој го опишал тоа во писмо до него набргу по разделбата. „Кој ќе се врати кај мене“, напиша Григориј, тие денови во кои се радував со тебе на страдање, зашто тажното, но доброволно, е подобро од пријатно, но неволно? Кој ќе ми ги даде овие псалмодија, бденија и молитви кон Бога? Кој ќе даде живот како нематеријален и бестелесен? Кој ќе даде согласност и едногласност на браќата кои ги водите до височини и обожение? Кој ќе ѝ даде конкуренција и поттикнување на доблеста, која ја заштитивме со пишани статути и правила? Кој ќе се труди да ги чита Божјите зборови и, со водство на Духот, светлината што се наоѓа во нив? Кој ќе обезбеди секојдневна и физичка работа: носење огревно дрво, сечење камења, садење и полевање?“ (Писмо 5). Григориј споменува пишана повелба. И навистина, во тоа време Василиј Велики, со помош на Григориј Богослов, напишал целосна повелба за монашкиот живот, која подоцна нашироко се проширила низ манастирите на истокот. Григориј тагуваше што беше принуден да го напушти пустинскиот живот во заедница со својот пријател. Но, овој вториот не мораше да ужива во својот омилен начин на живот. Потребите на црквата го принудија Василиј да земе најширока улога во нејзините судбини. Во тоа време се водеше борба меѓу православните и аријанските еретици. Царот Констанциј ги покровител еретиците. Главниот и најжесток и најискусен бранител на православното учење, архиепископот Александриски Атанасиј Велики, бил во егзил. Многу други епископи кои ја исповедале верата во согласност со отците на Никејскиот вселенски собор биле лишени од седиштето. Аријанците, очигледно, беа подготвени да ја прослават својата победа. Но, овој очигледен триумф не го спречи внатрешното распаѓање на еретичкото општество. Имаше несогласување меѓу поборниците на еретичкото учење. Се појавија партии кои војуваа меѓу себе. Полуаријанската партија се одвои од строгите Аријанци. На ова се додаде и полемиката за Светиот Дух. Конечно, погрешното учење на Марцел, епископ, веќе стана јасно. Анкира и Аполинарија, епископ. Лаодикија. Имаше голема конфузија на умовите. Се чинеше дека на непријателството и поделеноста не им се гледа крај. Водачите на локалните цркви се сомневаа меѓусебно и беа меѓусебно поделени. Двајцата соседни епископи не се сложувале секогаш мирно. Василиј Велики религиозната состојба на тогашното општество ја споредил со поморска битка среде магла и непробојна темнина. Во такви околности, на Василиј, кој веќе се прослави со својот живот, образование и православен начин на размислување, беше тешко да остане во монашка самотија. Во 360 година, тој бил повикан од манастирот од страна на епископот Кесариски Дианиј и го издигнал во ранг на читател во неговото седиште. Наскоро Василиј мораше да учествува во борбата на православните против Аријанците. Поканет од епископите одејќи на соборот во Селевкија, тој пристигнал во Цариград. Овде доминираа еретиците. Имаше многу малку православни христијани. Василиј имал разговори со Аријанците и ги победил во спорови. Во меѓувреме, полуаријанците добија предност на соборот во Селевкија. Составен е неправославен кредо. Епископот Дианиј го потпишал. Тоа го вознемирило Василиј толку многу што решил да замине во својот манастир, каде што останал до смртта на Дијанија, со која, сепак, се помирил, бидејќи од незнаење се потпишал на полуаријанскиот симбол. Наследникот на Дијанија на престолот во Цезареја бил Евзебиј. Пред изборот бил еден од катихумените. Како малку подготвен за епископството, Евсевиј почувствувал голема потреба од помошник. Го повика Василиј и во 364 година го ракоположи во свештенство. Дејноста на учениот презвитер била многу плодна. Проповедаше во црквите, го толкуваше Светото Писмо, пишуваше писма до бранителите на православната вера, покажуваше широко распространето милосрдие, се застапуваше за навредените, ги посетуваше болните и ги штитеше слабите од угнетувањето на силните. Народот се заљуби во Василиј. Неговата слава се прошири далеку од границите на Цезареја. Владиката Евсевиј почна да му завидува на свештеникот кој секаде се прославуваше. Забележувајќи го тоа, Василиј повторно се повлече во својата пустина. Но, сега имаше голема потреба за тоа. Валенс, строг Аријан, станал император на источната половина на империјата во 364 година. Со ревност достојна за подобра кауза, тој почнал да шири еретички учења преку мерки на суровост и насилство. Многу слаби души паднаа. Имаше гласини дека царот оди во Цезареја. Евзебиј се исплаши и побрза да се смири со Василиј. Нивниот посредник бил Григориј Богослов. Враќајќи се во Цезареја, Василиј решил да ги инспирира жителите да го бранат православното учење. Секој ден, а понекогаш и два пати на ден, тој проповедаше во црквите, пишуваше посланија и писма во име на Евсевиј до епископите кои се декларираа како ревносни за православието. Царот овој пат не стигна до Цезареја. Но, во 370 година умре епископот Евсевиј. Василиј беше избран во одделот, иако имаше противници за него. Сега се отвори повеќе простор за неговите активности. Свети Василиј решил да го зголеми бројот на православните епископи способни да го бранат правилното учење. Во епископ ги ракоположи своите браќа Григориј и Петар, како и својот пријател Григориј Богослов. Во слободното време пишувал големи дела против Аријанците и во одбрана на божественото достоинство на Светиот Дух. Светецот започнал преписка со Атанасиј Велики за средствата за триумф на Православието. Пишувал и писма до епископите на запад, барајќи од нив помош и учество во положбата на Православната црква на исток. Плодната активност на Цезарскиот архипастир, неуморна, и покрај болестите на неговото тело, ги вознемири Аријаните. Поплаки и клевети против него почнаа да се слеваат до царот. Валенс се обидел да го претвори Василиј Велики во ариевскиот начин на размислување. Кон крајот на 371 година, тој самиот презел патување во Цезареја. Префектот Модест одеше пред него. На овој вториов му беше доверено да го заведе светителот, барем со насилство. Откако го посети Василиј, Модест имаше разговор со него, што ни го кажа свети Григориј Богослов. „Зошто,“ започна Модест, дури и без да го нарече Василиј епископ, сакаш смело да се спротивставиш на таквата моќ и да бидеш единствениот од сите што ќе остане тврдоглав? – Каква и каква е мојата ароганција? - се спротивстави Василиј. - Тоа што не се придржувате до истата вера со кралот, кога сите други се поклонија и попуштија. „Ова не го бара мојот крал“, одговори Василиј, не можам да се поклонам на суштеството (Аријаните учеа дека Синот е создавање на Отецот), да бидам јас божјо создание и да имам заповед да бидам Бог. - Но, што мислите дека сме ние? - праша владетелот или ние што го заповедаме ова не мислиме ништо? Зошто не ви е важно да ни се придружите и да бидете во заедништво со нас? „Вие сте владетели“, одговори Василиј, и јас не негирам дека познатите владетели, сепак, не се повисоки од Бога. И за мене е важно да бидам во заедница со вас (зошто да не? А вие сте Божјо создание), сепак, не е поважно од тоа да бидете во заедница со кој било друг ваш подреден, затоа што христијанството не е определено од достоинството на поединците, туку од верата. „Тогаш владетелот се вознемири, се разгневи, стана од своето место и почна да му зборува на Василиј построго од порано. Па, тој рече, не се плашиш ли од моќта? - Не. - Што е тоа? Објасни ми го ова. – Конфискација на имот, егзил, смрт. „Ако можете, заканувајте се на другите, но тоа воопшто не ни пречи“. - Како е ова, зошто? - прашал владетелот. „Затоа што“, одговори Василиј, дека нечиј имот не може да се опише, тој што нема ништо, ќе го бараш ли од мене ова парче коса и неколку книги што ги содржат сите мои работи. Не знам за егзил, бидејќи не сум поврзан со ниедно место, а местото каде што живеам сега не е мое, и каде и да ме фрлат ќе биде мое. Подобро е да се каже, Божјото место е насекаде... А какво мачење ќе преземат, кога јас немам ни тело, го разбираш ли првиот удар, во кој само ти имаш моќ? Смртта е корисна за мене: таа побрзо ќе ме испрати кај Бога, за кого живеам и работам“. Модест беше изненаден од големината на духот на светителот и рече дека никој никогаш не зборувал со него така. Светителот кротко забележал дека тој, Скромен, веројатно никогаш порано не сретнал епископ. „Цар! Победени сме од епископот на оваа црква, му пријавил префектот на Валенс. Тој стои над заканите. Овој човек никогаш нема да попушти“. Сепак, сè уште беа направени обиди да се убеди Свети Василиј да направи отстапки. Но, тој остана непоколеблив, изјавувајќи дека не може ниту да додаде ниту да одземе ниту еден збор од верата, ниту пак може да го промени редоследот на зборовите. Царот Валенс реши лично да влијае на светецот. На празникот Богојавление, 372 година, тој дојде на божествената служба што Василиј ја изврши во храмот. Имаше многу аџии. Се чинеше дека никој не го забележа изгледот на царот. Во длабока тишина, сите присутни го насочија погледот кон лицето на епископот. Застана зад тронот. Почитта беше втисната на лицето на светителот. На неговите страни стоеја старешините, како ангели Божји. Се читаше Светото Евангелие. Царот бил восхитен од големината на светителот, редот и тишината во храмот. На крајот на богослужбата, тој разговараше со архипастирот во сакристијата и беше приврзан. Богослужбите што ги изврши свети Василиј оставија невообичаено голем впечаток кај аџиите. За ова одлично сведоштво ни остави Св. Ефрем Сирин. „Во една прилика“, пишува тој, во одреден град (Цезареја) слушнав глас што ми вели: Стани, Ефрем, и јади умствена храна... Ете, во Мојот дом царскиот сад ќе ти даде храна“. Многу изненаден од кажаното, станав и влегов во храмот на Севишниот. Тивко влегувајќи во дворот на црквата и со силна желба зацврстувајќи го погледот во предворјето, во Светињата над светињите го виде избраниот сад, светло испружен пред соборот, украсен со величествени зборови и погледите на сите беа свртени кон него. Таму видов дека храмот се храни од Духот, дека вдовицата и сиракот се особено милосрдни кон него. Таму ги видов солзите како течат кон него како река, и руното на животот златно свети за сите, и самиот пастир на крилјата на Духот, кој ни принесува молитви и поучува со зборови. Ја видов црквата како се фалеше од него, ја видов неговата сакана украсена од него. Видов како тој ги поучува Павловските лекции, евангелскиот закон и влева страв во светите тајни. Таму видов корисен и спасоносен збор, кој несомнено се издигнува до самото небо. Со еден збор, видов дека целата оваа средба беше осветлена од зраците на благодатта“ (Твор. II, 468–469 стр.). Монахот Ефрем беше присутен кога свети Василиј служеше литургија. Тој самиот ја ревидирал наредбата, ја запишал и ја пуштил во употреба. Овој обред и денес е познат под името Василиева Велики Литургија која кај нас се слави десет пати годишно. Но, ако императорот Валенс стекнал почит кон Василиј Велики, тогаш, за жал, само за кратко време. Аријанизираните епископи повторно го вооружиле против светителот. Царот веќе требаше да потпише декрет за протерување од Цезареја. Сепак, перото не сакаше да ја послуша безбожната заповед. Скршено е. Царот зеде друг. И беше смачкана. Откако и третиот не ја послушал раката на царот, сфатил дека Самиот Бог го штити светителот од лошата намера насочена против него. Наскоро царот морал да му се обрати на свети Василиј за помош. Шестгодишното момче, синот на Валенс, Галатиј, многу се разболе. Лекарите не му помогнале. Мајката на детето во болеста на својот син ја видела Божјата казна за прогонството на Свети Василиј. Таа почна да го прекорува својот сопруг, царот. Последниот се обратил кон светителот со молба да се моли за болниот. Василиј одговори дека ќе се моли, а Бог ќе му даде здравје на болниот, ако само царот се согласи да го крсти неговиот син според православниот обред и да го воспитува во православна вера. Царот се согласил да го исполни заповедта на светителот, кој, навистина, со своите молитви го исцелил царскиот син. Но, Аријаните почнале да го уверуваат императорот Валенс дека и тие ќе го излечат неговиот син со своите молитви. Затоа, нема потреба од крштевање и одгледување момче во православната црква. Императорот им поверувал и му дозволил на аријанскиот епископ да ја изврши тајната на крштевањето. На момчето набрзо му се слошило и починало. Тогаш царот се сети на зборовите на свети Василиј и го остави на мира. Префектот Модест, додека бил болен, исто така ја доживеал моќта на молитвите на Василиј Велики и почнал да се однесува со него со почит. Истата 372 година, свети Василиј морал да доживее прилично голема тага поради тажната вест за смртта на негови блиски и драги луѓе, за отпаѓањето на некои од Православната црква и, конечно, од сопствените телесни заболувања. Оваа година тој толку тешко се разболе што гласините за неговата смрт се проширија во Цезареја. Пред светителот да има време да се опорави од својата болест, во 373 година добил вест за смртта на архиепископот Александриски свети Атанасиј Велики, кој бил поткрепа на сите православни христијани. Кон средината на оваа година почина старец Григориј, епископ назијански, татко на Григориј Богослов. Конечно, царот го прогонува пријателот на Василиев, Евсевиј, епископ. Самосацки. Но, меѓу овие таги, светецот понекогаш добивал утешна вест. Во 375 година, тој радосно го дочека изборот на Амвросиј за седиште во Милано. Наскоро беше примен декрет од западниот император дека сите христијани секогаш треба да се придржуваат до кредото одобрено од отците на Првиот вселенски собор во Никеја. Овој декрет најверојатно бил издаден на инсистирање на западните православни епископи. Меѓутоа, односите меѓу Истокот и Западот беа многу слаби. Римскиот митрополит бил многу недоверлив кон источните отци. Василиј Велики бил доста вознемирен од ова. Тој веќе размислуваше за раскинување на пишаните односи со Западот. „Ако Бог нѐ помилува“, му напишал на својот пријател Евзебиј, тогаш зошто ни е потребна друга помош? Ако Божјиот гнев продолжи, тогаш каква помош можеме да очекуваме од ароганцијата на Западот? Тие не ја знаат вистинската состојба на работите и не сакаат да дознаат“. Меѓутоа, кога ревнителите на православието имале решителна намера повторно да се свртат кон Западот, Василиј Велики повторно станал нивен водач. Во неговите две писма до западните епископи, тој сликовито ги прикажа катастрофите што ги трпела Православната црква на Исток. „Ова е веќе тринаесетта година“, напишал свети Василиј, бидејќи еретиците дигнаа војна против нас, во која црквите имаат повеќе таги отколку што се спомнуваат од објавувањето на Христовото Евангелие...“ (Писма 234 и 235). Откако направи слика за несреќите и страдањата на православните, Василиј Велики ги молеше западните епископи да пружат помош. Дури и сега барањата на светителот не го дадоа посакуваниот ефект. Околностите се променија на подобро без никакво учество на западните епископи. Словото Господово е точно дека сите сили на пеколот нема да надвладеат над светата црква (Матеј 16:18). Што можат луѓето да ѝ направат, дури и ако се силни и моќни? Господ и дозволува на Неговата Црква да трпи искушенија засега. Но, ова обично функционира во нејзина корист. Самиот Господ ѝ дава големи и славни ликови. Со Божја помош тие ѝ носат триумф на вистината. Императорот Валенс насила ја поддржувал и ја раширил аријанската ерес. Но, што постигнавте? Во 378 година го загубил животот во војната. Аријанците изгубија срце. Јасно е дека ја почувствувале својата слабост без надворешна поддршка. Нивните редови брзо почнаа да се разредуваат. Василиј Велики веќе ја изразил идејата за нов вселенски собор, кој, меѓу другите прашања, ќе се занимава и со прифаќање на покајаните Аријани во пазувите на црквата. Се разденуваше зората на подобрите денови. Но, животот на големиот светител од Цезареја опаѓал. Кон крајот на 378 година многу се разболел и легнал. Околу куќата на светителот се насобраа тажни луѓе и прашуваа за неговата ситуација. Од очите на многумина течеа непромислени солзи. Цезареското стадо беше лишено од голем и свет учител, хранител на сиромашните и заштитник на угнетените. Во него таа изгуби мудар и ревносен борец за светата вистина, искусен водач во верата и животот, голем епископ, силен во молитвите пред Господа Бога. Самиот болен светител читал молитви за исходот на неговата душа. Но Семоќниот Господ му дал на Својот светител моќ да ја изврши литургијата на првиот ден од јануари 379 година, да го крсти лекарот Евреин Јосиф, кој се преобратил во Христовата вера и да му се причести. (Видете ја следната приказна). Кон вечерта на овој ден, со зборовите: во Твоите раце ќе го принесам мојот дух, Велики Василиј се упокои во смртен сон, почивајќи се во Господа. (Види „Христијански разговори“, додаток на списанието „Минато, Собес“. за 1897 година, том II). На 1 јануари црквата го празнува споменот на свети Василиј, архиепископ Кесариски Кападокија, голем учител на верата и голем човек на молитва. Еве два примери за моќта на неговата молитва. Во Цезареја, за време на свештенството на Василиј, живеела една благородна и многу богата вдовица, која напорно работела на гревот и се препуштала на секакви сензуални задоволства, дури и на најсрамните. Но, семилостивиот Бог, кој сака да ги спаси сите, го допре нејзиното срце со Својата благодат, и оваа жена се вразуми, ја виде бездната во која беше вовлечена од нејзиното телесно знаење и почна длабоко да жали за својата беда. Со солзи на искрено покајание, сеќавајќи се на многуте гревови што ги направила во младоста, решила да ги запише на повелбата, а на крајот од оваа долга листа на беззаконија напишала еден особено тежок грев - и ја запечатила повелбата. Еднаш, кога свети Василиј Велики одел кон црквата, му пришол покајаниот грешник и, паѓајќи пред неговите нозе, рекол: „Свети Божји свети, помилуј ме мене, кој згрешив повеќе од кој било друг! На прашањето на Свети Василиј: што сака таа од него? - таа одговори: „Еве, учителу, на оваа запечатена повелба ги напишав сите мои гревови и беззаконија; ти, светецу Божји, не читај што е напишано и не дозволувај ни печат, туку само моли се за мене и очисти ги моите гревови со твојата молитва, зашто верувам дека Господ, кој ја вдахнал оваа мисла во мене, ќе ја чуе твојата молитва за мене, грешникот“. А свети Василиј ја зеде повелбата и, кревајќи ги очите кон небото, рече: „Ти е можно, Господи, само да го извршиш ова дело; ако си ги зел гревовите на целиот свет, колку повеќе можеш да ги очистиш гревовите на оваа една душа: зашто сите наши гревови се бројат пред Тебе, Твојата милост е бескрајна и неискажлива“. - Кога го кажа ова, светителот Божји влезе со повелбата во црквата и, поклонувајќи се во олтарот пред престолот, долго се молеше за таа жена. Следниот ден, на крајот на богослужбата, ја добива својата неотворена повелба и, отворајќи ја, на нејзино големо чудење, открива дека сите нејзини гревови се избришани, освен најтешкиот грев, напишан сепак. Гледајќи го тоа, вдовицата со ужас и липање повторно паѓа пред нозете на светителот и го моли да го моли Бога, нека ѝ го прости овој голем грев, како што и ги прости сите други гревови. Длабоко трогнат од срдечното покајание на сопругата, светителот ѝ вели: „Запомни дека и јас сум грешен човек и јас самиот имам потреба од милост и прошка: „Но Господ, Кој ги очисти другите твои гревови во Неговата добрина, може да го исчисти твојот грев што не е избришан, ако почнеш грижливо да се чуваш по патот на Господа по гревот“. Тој ја посоветува да се обрати со нејзината молба кај некој свет човек по име Ефрем, кој живее во пустина, за да побара прошка за нејзиниот грев од Човекољубецот - Бога. Исполнувајќи го овој совет, таа отиде во пустината и, по долго патување, ја најде ќелијата на Ефрем и, подавајќи му ја својата повелба, рече: „Архиепископот Василиј ме испрати кај вас за да му се молите на Бога за очистување на мојот грев, напишано на оваа повелба; Тој ги избриша сите други со својата молитва“. Но, монахот Ефрем, во скромната свест за својата недостојност, одговорил: „Кој може да го моли Бога за твоите многубројни гревови, колку повеќе може да Го моли за твојот последен грев. Затоа, врати се кај Василиј и не одложувај малку за да го најдеш жив, зашто наскоро ќе оди кај Господа“. - Сопругата, откако му се поклони на монахот, отиде во Цезареја што е можно побрзо. Влегувајќи во градот дознала дека големиот светител починал, а погребот на неговото тело веќе бил во тек. Таа со неопислива тага отиде да ја пречека погребната поворка и, паѓајќи на гробот на светителот, извика со тага: „Ал, свети Божји, жал за мене, проклет! во можност да ми пружи помош, ме испрати кај некој друг за тоа“. Потоа ја ставила својата повелба на ковчегот на светителот и им кажала на сите луѓе што биле тука за тоа што се случило. Еден од свештениците ја зел повелбата, ја отпечатил и, не наоѓајќи ниту еден пишан збор во неа, и рекол на сопругата дека залудно жали, не знаејќи ја неискажливата Божја љубов што се појавила над неа. Сите луѓе, откако дознаа за чудото, Го прославија Бога, кој на Своите верни слуги им дава толку голема сила и власт и по нивната смрт. Друг пример не е помалку впечатлив. Во Цезареја живееше еден Евреин по име Јосиф, лекар кој беше толку вешт и искусен во разбирањето на природата и исходот на болестите што многу често ја предвидуваше смртта на болниот за три или четири дена. Свети Василиј Велики имал љубов кон него и во приватни разговори со него го убедувал да го напушти еврејскиот закон и да го прифати светото крштевање. Но Јосиф секогаш одбивал, велејќи дека сака да умре во верата во која е роден. Еден ден Божјиот светител пророчки му рекол: „Верувај ми дека си крстен уште пред мојата смрт“, и со посебна сила го убедил да ја прифати Христовата вера, велејќи дека неговите татковци некогаш биле крстени во облакот и морето, и пиеле вода од камен, кој бил прототип на духовниот камен - Христос, роден од Пресвета Богородица. Но, и покрај сите убедувања на свети Василиј, Евреинот опстојувал во своето неверување. Светителот, не многу пред својата смрт, паднал во тешка болест и го повикал Јосиф кај себе, како да бара помош од неговата медицинска вештина. Кога пристигна, свети Василиј го праша за исходот од неговата болест. Откако внимателно го прегледал пациентот, Јосиф решително му рекол на семејството да подготви сè што е потребно за погреб, бидејќи архиепископот ќе умре токму тој ден пред зајдисонце. „А ако останам жив до половина наредниот ден“, го праша светителот, „што ќе правиш тогаш? Дали ќе се согласиш да се крстиш? - „Ти се колнам, мајсторе, ако си жив до утрото, ќе ја исполнам твојата волја“. – Нашиот богоносен отец Василиј силно се молеше, Господ да му го продолжи животот за преобраќање на Евреите и се слушна неговата света молитва. Утрото испрати по Јосиф. Долго време не им веруваше на зборовите на слугата дека светителот сè уште е жив и со големо чудење се увери во тоа со свои очи. Паднувајќи пред нозете на светителот, тој од длабочините на своето срце извика: „Голем е христијанскиот Бог! Се одрекувам од јудаизмот и пристапувам кон вистинската христијанска вера. Заповедав, свети учителу, веднаш да ми го извршиш светото крштевање на мене и на целото мое семејство“. Свети Василиј изразил намера да го крсти со свои раце. А кога Јосиф забележал дека неговата сила потполно ослабела и затоа нема да може да ги извршува светите тајни, Божјиот човек со цврста вера одговорил: „Ние имаме Творец кој нè зајакнува“. И, станувајќи од својата болничка постела, влегол во црквата, го крстил Јосиф со целото семејство, тој ден ја извршил литургијата, а на новокрстените и на другите негови духовни чеда им зборувал долго поучување. - Кога подоцна умре големиот светител, новокрстениот Евреин, гледајќи го веќе починат, со солзи рече: „Навистина, слуга Божји, немаше да умреш ни сега, да не сакаше“. (чет. мин. 1 јануари). Сега имаме нова година. Семејството и пријателите ни ја честитаат Новата година. Пред колку време почнаа да ја поправаат Новата година од 1ви јануари? За Евреите, граѓанската година започнува во месец септември, а почетокот на црковната нова година паѓа на првиот ден од март. Во март започна и годината на Римјаните. Во 45 п.н.е., нивната Нова година била преместена од 1 март на 1 јануари. Во христијанската црква, месец март носи спомени за најважните настани: создавањето на светот, воплотувањето на Божјиот Син (Благовештение), Неговото страдање, смртта и воскресението. Затоа, „овој прв месец е месец во месецот“, вели следниот Псалтир на првиот ден од март... Од првиот ден на март започнуваат сите соларни и лунарни кругови итн. Како најважен меѓу другите месеци, март беше основата на црковниот календар, кој се спроведуваше од создавањето на светот. Така ни беше во Русија, светец до 15 век. Во 1492 година во Москва се одржа совет, на кој беше поставено прашањето за почетокот на Новата година. Новата година требаше да се слави на 1 септември. Суверениот император Петар Велики во 1699 година издаде два декрети, од кои едниот заповеда дека од 1 јануари 1700 година, во сите трудови, треба да се запишат годините од Рождеството Христово, а не од создавањето на светот. „А ако некој сака да ги напише двете години од создавањето на светот, од создавањето на светот и од Рождеството Христово, слободно. Друг декрет се однесуваше на прославата на Нова Година. „Големиот суверен укажал да каже: Тој, Големиот суверен, знае не само дека во многу европски христијански земји, туку и кај словенските народи, кои се согласуваат со нашата Источна православна црква во сè, како што се: Волохите, Молдавците, Србите, Долматините, Бугарите и сите Грци, сите тие народи, според нивните години подоцнежни, 1 јануари... Русија, од 1700 година, беше наредено да го усвоиме овој хронолошки редослед. Беа пропишани прослави со кои требаше да се слави првата прослава на „новиот стогодишен век“ во Москва: по литургијата да се служат молитви во црквите, а градските куќи да се украсуваат со смрека и борови гранки; на Црвениот плоштад палете оган, пукајте, лансирајте ракети и во знак на радост на 1-ви јануари си ја честитате Новата година. Оттогаш почнавме да ја славиме Новата година на 1 јануари. Но, ова е граѓанска Нова година, а црковната Нова година сè уште се слави на 1 септември. Како се славеше и дали се славеше Новата година? Во античко време, паганите на грчко-римската држава го празнувале овој ден како празник и со посебни ритуали. Во паганските храмови се правеле изобилни жртви пред идолите. Куќите биле украсени со зеленило и цвеќиња во чест на имагинарните богови. Вообичаено беше да се посетуваат роднини и пријатели со честитки, желби за среќа и подароци. Многумина се прашуваа за судбината. Местата за јавна забава беа бучни и преполни. Мамчарите и маскираните луѓе го забавуваа народот. Нескромноста и неумереноста беа белегот на забавата на овој ден. Паганските христијани одеднаш не заборавија на новогодишните прослави. Затоа светите отци морале да се побунат против гревовната новогодишна веселба. Кон крајот на IV век свети Јован Златоуст ги осудил своите современици дека не ги поминувале новогодишните и новогодишните празници на христијански и побожен начин. „Ни претстои борба... со демони кои свечено шетаат по плоштадот“, рече тој во својот збор за Нова година. Ѓаволските целоноќни веселби, шеги, пцовки, ноќни танци и смешна забава што се случуваат денес, го пленија нашиот град полошо од кој било непријател; а потоа, како што треба да се плаче, плаче, засрами, и оние што згрешиле и оние што не згрешиле, едни гледајќи ги своите гревови, а други гледајќи на беззаконието на своите браќа, нашиот град се радува, се мафта и се круниса; Плоштадот, како жена што сака облека и раскош, денес е внимателно украсен, облекува златна и скапоцена облека, чевли и слично... А најмногу од сè, натпреварите што се одржуваат денес во хотели и се исполнети со разврат и голема злоба, се жалосни: злоба затоа што оние што се занимаваат со нив ги забележуваат деновите, ако погодат и помислат дека цела година го поминуваат денот. ќе биде исто; и развратот затоа што во мугрите и жените и мажите, откако ги наполниле чашите и чашите со вино, се опиваат со голема неумереност“ (1 том. 759–760 стр.) Не е чудно што некои црковни отци воспоставиле пост во своите епархии на првиот ден од јануари. На некои места овој пост траел и до три дена. Меѓутоа, црквата не го легализирала овој обичај. Оставено е на дискреционо право на самите црковни членови да го регулираат своето однесување за Нова година. За жал, христијаните сè уште не покажале соодветна претпазливост. Учењето на свети Јован Златоуст сега може да се изговори како осуда на новогодишната веселба. Имаме ли ние, православните христијани, уште неколку чудни, грешни и непристојни новогодишни обичаи? Некои се дотеруваат, облекуваат чудна облека и си ги украсуваат лицата со маски. Други погодуваат за судбината, како да го покажуваат својот недостаток на вера во Божјата Промисла. Доста луѓе ја слават Новата година со вино, во радост, танцување, замислувајќи дека ако првиот час од Новата година го поминат во радост, тогаш целата година ќе донесе среќа. Зарем ова не е суеверие? Да не зборуваме за новогодишните честитки прифатени насекаде, желбите за нова среќа и слично, кои имаат карактер на некаква детска суета. Светата црква ни влева поинаков животен ред за Нова година. Прославувајќи го обрезанието на Господ Исус Христос по тело, таа ни покажува во лицето на свети Василиј Велики пример до кој степен на духовна чистота и светост може да достигне со Божја помош човекот кој работи на обрежување на срцето од секаков грев. Не само со пример, туку и во своите молитви и молби до Господа, Светата Црква ни посакува благослови, привремени и вечни. На почетокот на молитвеното пеење на Нова Година се чита 64. Псалм во кој псалмистот ја пее Божјата промисла за светот и луѓето. Ова е местото каде што лежи нашата вистинска среќа - да бидеме во љубовта кон Господа. Нема да падне влакно од главата без волјата Божја. Зошто после ова забава, танцување, неумерено пиење со уверување дека среќниот и весел почеток на годината ќе ја направи целосно просперитетна? Божјата љубов се стекнува со побожност, но радоста, виното и танцот само го разгневуваат Бога. Јасно е дека таквите забави ќе доведат до несреќа и просперитет, и неволји и таги. Ако Господ нè остави со Својата благодат за некое време, тогаш што ќе биде со нас? Страшно е дури и да се размислува. Но, да продолжиме со нашиот разговор за добродетелите и молитвите на црквата. Таа се моли во големата литија: „за простување на гревовите што ги направивме во изминатото лето; и благослови ги првите плодови од минатото лето со благодатта на Неговата љубов кон човештвото; времињата се мирни, воздухот се добро распуштени и безгрешни, во здравје и задоволство, дарувај ни живот... О, избркај ни ги сите души и обичаи... отпадници и насекаде посади православие и побожност, а сите оние што отпаднаа од вистинската вера да ги преобрати во познанието на Неговата вистина и да ги соедини со Неговата света црква православна „... На „Боже Господи“ се пеат тропариите на благодарноста и Новата година: „На Создателот на сето создание, Кој ги стави безлетните времиња и години на Твојата сила, Царот и твојот град (или целиот) во мир, преку молитвите на Богородица, и спаси нè“. Во апостолското читање ни е дадено упатството на апостол Павле, најнапред, да правиме молитви, молби, молби, благодарности, за сите луѓе, за царот и за сите оние што се на власт: за да живееме мирен и тивок живот во секаква побожност и чистота (1. Тим. 2,1-6). Според посебната литија, молитвата се чита со великодушно: „О, Господи, Господи Боже наш, извор на животот и бесмртноста, на сите созданија, видливи и невидливи, на Создателот, Кој постави времиња и годишни времиња во Твојата моќ, и управуваше со сè со Твојата мудра и седобра промисла. Ти благодариме за Твоите благодети, како што нè изненадивме во минатото, нè изненадивме Тебе. седарежлив Господи, благослови ја круната на претстојното лето со Твојата добрина: спаси го Твојот сакан Слуга (Суверениот цар и целиот царски дом, дарувај ја Твојата добрина одозгора и на сиот Твој народ здравје и спасение и добра брзање во сè, избави ја твојата света црква и сите градови и земји од секоја зла ситуација, дарувај им мир и мир“. Навлезете во овие молитви и молби на светата црква. Што верува таа дека е нашата среќа? Среќни сме што Господ не сочува до Нова година. Затоа му благодариме на Господа. Ќе бидеме среќни кога Бог ќе не чува здрави во наредната година, кога ќе ни ја даде Својата семоќна помош со здравје. Со Божја помош ќе успееме во сите наши зафати. Ако Господ е заштитник на нашите животи, тогаш од кого и од што ќе се плашиме? Но, ние сме членови на државата. Имаме Суверен Водач, Суверен Цар, Божји Помазаник. Нека Господ му даде мир, здравје, долговечност и брзање во сите добри работи, победа и победа над неговите непријатели! О, ова е голема среќа за нас! Ќе живееме во мир, можеме да процветаме во сета побожност и чистота. А побожноста и чистотата се вистинска среќа на човекот. Но, како можеме да се очистиме од многуте гревови? По Божја милост. Затоа Светата Црква се моли, пред сè, за простување на нашите беззаконија и гревови, што ги направивме злото изминатото лето. Ако Господ не исчисти и освети, тогаш ќе бидеме свети и чисти, навистина среќни. На светите и чистите им е предодредено вечно блаженство, вечна радост со сите светии. „Така, ако сакате да имате корист од почетокот на новата година, учи свети Јован Златоуст, тогаш направете го ова: на крајот на годината, благодарете му на Господа што ве чува до оваа граница на години; скрушете го срцето, избројте го времето на вашиот живот и кажете си: деновите течат и минуваат; годините завршуваат; Ние веќе завршивме многу од нашето патување без да оставиме, што е добро? Пресудата е на нашата врата, остатокот од нашите животи се движи кон старост“. Ние сме патници во Царството Небесно. Милостивиот Господ не повика во Своето заедништво, правејќи нè членови на светата црква и реши да водиме добра борба, да ја одржиме верата и откако ќе го завршиме курсот, да влеземе во безбедно засолниште. Ако до сега бевме мрзеливи и невнимателни за нашиот спас, тогаш да го направиме доброто ново лето. Господ на помош! Ова ќе биде достојна прослава на Нова Година. Ова ќе биде вистинската нова среќа што ви ја посакува вашето семејство и пријателите денес. Спаси се! Подобрете се духовно. Секој чекор на патот кон совршенството ќе ви донесе дел од среќа. И Господ Исус Христос ни ја одреди совршената среќа накратко и јасно: „Бидете синови на вашиот небесен Татко... Бидете совршени како вашиот небесен Татко“ (Матеј 5:45-48). Ви ја посакуваме и оваа среќа, честитајќи ви на новата цел. Сите ние кои веруваме во Христа, „според Неговото ветување, очекуваме ново небо и нова земја, во која ќе живее праведноста. Затоа, возљубени, очекувајќи го тоа, бидете вредни да се појавите пред Него неизвалкани и непорочни во мир... Предупредени за ова, пазете се да не ве понесе гневот и да не паднете од заблудата на вината. Нашиот Господ и Спасител Исус Христос Нему му е слава и сега и до денот на вечноста“ (2. Петрово 3:13–14; 2. Петрово 3:17–18). Ако го исполните овој завет на Светиот апостол Петар, навистина ќе бидете среќни! (Види Christ. Demons, додаток на списанието „Past. Sobes. 8, 1897, том. втори). 5. Која е вистинската среќа на една личност? Дали среќата се состои во она на што сме навикнати и веруваме дека е? Обично го нарекуваме среќен оној кој зазема почесна позиција, има висок ранг, поседува голем капитал, го поминува животот во блаженство и луксуз итн. Но, ако на животот гледаме со очите на верата, ќе видиме дека среќата живее и меѓу луѓето со скромно потекло, меѓу сиромаштијата и бедата, меѓу гладот ​​и студот. Еден учител, познат по своето знаење, еднаш сретнал старец просјак на тремот на црквата. Неговото изнемоштено тело беше покриено со партали, а тој беше покриен со рани - „Добро попладне за тебе, старче!“ – рече учителката поздравувајќи го просјакот. Просјакот одговорил: „Не се сеќавам на ден што бил несреќен за мене“. „Наставникот продолжи: „Ви посакувам среќа“. Просјакот рече: „Никогаш не сум бил несреќен“. Учителката се изненадила и мислејќи дека просјакот не ги слушал добро неговите зборови, додал: „Посакувам да бидеш успешен“. Просјакот забележал дека никогаш не бил „несреќен“. „Дали навистина си единствениот среќник меѓу сите луѓе“, праша учителот во потполно збунетост, „кога земниот живот е полн со таги и лишувања? „Тој е несреќниот“, објаснил просјакот. - кој ја бара среќата, а на земјата нема друга среќа освен да се потпира на волјата Божја во сè; Секогаш со љубов и смирение го прифаќам од Бога пријатното и гадното, горкото и слаткото од Бога и го посакувам само она што му е угодно на Господа и затоа се се случува според мојата желба“. И навистина, во животот можеме да бидеме смирени, среќни, благословени само со благодатта на нашиот Господ Исус Христос. Тој гласно ги повикува сите што бараат спасение: „Дојдете кај Мене сите макотрпни и обременети, и Јас ќе ве одморам; земете го Мојот јарем на себе и учете се од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце; и ќе најдете одмор за вашите души. Зашто Мојот јарем е лесен, а Моето бреме е лесно“. Така, Спасителот директно со овие зборови вели дека само во Него ќе најдеме мир за себе, дури тогаш ќе бидеме среќни кога ќе паднеме кај Него и ќе го земеме на себе Неговиот јарем и товар, односно кога ќе ги исполниме Неговите свети наредби. заповеди. Но, целиот Негов закон, сите Негови заповеди се содржани во две главни заповеди: „Љуби Го Господа, својот Бог, со сета своја душа, со сета своја сила и со сиот свој ум“ и „Љуби го својот ближен како себеси“. Организирајте ги сите ваши работи според овие две заповеди - и ќе најдете вистинска среќа за себе (Види "V. Ch." за 1888 година, бр. 1). 6. Бидете задоволни со вашата состојба Ако на секој од нас му беше поставено прашањето: „Дали сте задоволни од вашата состојба? тогаш, веројатно можеме да кажеме, одговорот би бил негативен. Кутриот човек е незадоволен од својата состојба затоа што одолговлекува суров, горчлив живот, често без јадење и пиење, исцрпен од напорна работа и исцрпен. Богатиот, незадоволен со она што го има, се стреми да стекне уште повеќе, а исто така е незадоволен од својата моментална состојба. Амбициозниот човек се стреми да се издигне уште повисоко и тешко е да се укаже на границата на неговите амбициозни планови. Еден е болен, друг е оптоварен со поголемо семејство, друг има семејни кавги, злоставување, непријателство, овој има непочитувани деца, пропаднати планови, скршени надежи, незадоволна гордост, лаги, клевети; луѓето не го разбраа тоа, овој гледа ривал на својот пат, се загрижува и со скриен гнев ги попушта рацете свесен за својата немоќ да се изедначи со него; – и дали е можно да се наведат сите видови и случаи на незадоволство од нечија состојба? Оваа состојба е многу деструктивна за душата. Да се ​​потсетиме како незадоволството од неговата состојба ја фрли ѕвездата од небото и го претвори од светол ангел во подмолен демон; го избрка нашиот родоначалник од рајот на сладоста и ја внесе смртта во паднатата природа на човекот. Таа отсекогаш била и е изворот од кој течат многу видови и бројни пороци и страсти. Зар не е незадоволството од неговата состојба што го поттикнува тврдоглавиот крадец да ја подаде раката на туѓиот имот, а понекогаш дури и на имотот на храмот Господов? Зарем не е тој што срне и му се потковува на газдата? Зарем тоа не го тера човекот да се поклони пред златниот идол, на штета на совеста, законот и честа? Зар не е тоа она што го тера човекот да негодува против Господа, а понекогаш и да очајува? Зошто се јавува ова незадоволство од нечија состојба? Од недостаток на цврста вера во Божјата Промисла, која на секого му го дава она што одговара на нивните сили и способности, како и од недостаток на искрена, братска љубов. „Не се измачувај со завист“, вели свети Димитриј Ростовски, гледајќи дека другите уживаат почести, слава и богатство повеќе од тебе. Зашто Бог ги знае Своите определби - знае со кого што да прави, кому што да даде... Затоа, остави ја зависта, отфрли ја омразата, за да не останеш надвор од Христовиот дворец. Зашто завидливиот се суди како убиец, вели некој“. (Лекција и белешка за богатството на љубовта, свештеник Гр. Дјаченко; стр. 709). Словото Божјо јасно нè учи да бидеме задоволни со нашата состојба. Дури и од планината Синај, гласот Божји грмеше, велејќи: „Не посакувај ја куќата на ближниот свој; не посакувај ја жената на ближниот, ниту неговата нива, ниту неговиот слуга, ниту неговата слугинка, ниту неговиот вол, ниту неговото магаре, ниту било кое од неговата стока, ниту нешто што е на твојот сосед. Накратко, оваа заповед може да се каже вака: „Не завидувај на ближниот, биди задоволен со својата состојба“. Св. Претечата им одговорил: „Не навредувајте никого и бидете задоволни со својата плата“ (Лука 3:14). Светите отци и учители на Црквата и во својот живот и во нивните списи нè учат да бидеме задоволни со нашата состојба. Светиот свештеник многу Методиј, епископот Патарски, во есејот за човековата слободна волја, поучувајќи ги луѓето да бидат задоволни со својата состојба, меѓу другото вели: „не е паметно да се мрмори за недостигот на земни добра: човекот мора да биде над сè што е земно; Бог го создал човекот за активност, а не за задоволства што ги опуштаат душата и телото. Совршената еднаквост е невозможна, како што е невозможна казна за различноста; гревови или како предупредување против гревовите“. Да го следиме овој мудар совет на свети отец наш Методиј и ќе бидеме задоволни од нашата состојба. Да го бараме, според заповедта на Спасителот, најнапред царството Божјо и Неговата праведност, а се друго ќе ни се додаде само по себе (Матеј 6, 33). 7. Не кажувајте судбина или раскажувајте судбини Господ му заповедал на Мојсеј: Не фрлај магии и не погодувај (Лев.19:26). Не се обраќајте кон оние што ги повикуваат мртвите и не одат кај волшебници и не доведувајте се до точка на сквернавење од нив (-31-ва чл.). За гатање и гатање црквата пропишува шестгодишно покајание со исклучување од светата причест. Значи гревот не е мал! А сепак, колку луѓе има меѓу нас кои се виновни за овој грев. Некои луѓе, несериозноста и разиграноста, се склони да прибегнуваат кон гатање, како невино, според нив, средство за забава и убивање на времето, за кое не знаат вредност; За други, незадоволството од сегашноста, нетрпеливоста и недовербата кон Промислата ги принудуваат да ја преиспитаат непознатата иднина, често со страв и сомнеж, поретко со цврста верба во можноста, преку гатање и гатање, да дознаат од судбината што толку внимателно крие, односно што ги чека во блиска иднина: среќа или тага, дали е тоа свадба или тага. Да бидеме први што ќе кажеме дека за христијанин и за христијанин има многу активности кои се поблагородни и поневини од гатањето, а разумниот човек, кој ги разбира своите должности и односи кон Бога и ближните, нема да сака несериозно да го злоупотребува своето време и нема да сака да ги искушува другите со лоши примери. Последните може да се советуваат со искрено сочувство за нивната состојба: без прибегнување кон неовластени средства за измачување на иднината скриена од нас, понизно предадете се на водството на седобрата и семудра Промисла, свртете се со срце и душа кон Небесниот Отец и од Неговата добрина очекувајте ја со вера насоката на нашата работа. Бесмислената желба да се знае нивната иднина ги принудува да прибегнуваат кон патетични, бесмислени, беззаконски и често опасни средства. Зашто, што е гатање, гатање, ако не луд и беззаконски обид да се проникне во тајните што Господ ги сокрил од луѓето, а кои, се разбира, никако не можат да ни се откријат? Кого прашуваш? Од кого барате да ја откриете вашата иднина? Огледало, калај, восок и други бездушни работи, гледате, не можат ништо да ви кажат; слушањето под брави, под прозорци, на раскрсници итн. е чиста апсурдност; Па, што е твоето гатање, твоето гатање, ако не чисто лудило? Останува само еден лукав клеветник и првобитниот убиец, ѓаволот, секогаш подготвен за такви услуги. Многу гатачи и волшебници, навистина, го имаат на ум тоа во нивните криминални дејствија. Инаку, зошто не смее при некакво гатање да се користи крстот или да се има крст на себе? Очигледно, гатачите се плашат да го искористат знакот на крстот за да ја уништат шармантната моќ на ѓаволот или да го избркаат од себе и, на тој начин, да не прават ништо, да не научат ништо. Но, што ќе ви каже ѓаволот? Тој не стои во вистината, тој секогаш лаже како лага, по својата падната природа и е татко и изумител на сите лаги, измами и измами (Јован 8:44). Вистината гори, го пече повеќе од пеколниот оган; и дали треба да бараме нешто разумно, вистинито или дури донекаде вредно од него? А што сака тој со тоа што те заведува и учи да прибегнуваш кон беззаконски, безбожни постапки? - Твојата смрт; и плаши се Господ Бог да не дозволи на крајот да те уништи. А непријателот ѓаволот само тоа го бара во текот на целиот ваш живот; на ова е концентрирана целата негова непрестајна, подмолна, демонска активност. Тој нема друга работа, нема друга грижа освен да води човек во грев и уништување. Тој, истиот ваш најлош непријател, верувајте ми, ве учи и те охрабрува, преку неговото шепотење или преку глупавите луѓе посветени на него, да прибегнуваш кон гатање и гатање, да го бараш она што е забрането и скриено од нас во длабочините на Божјите судбини и, на тој начин, можеби ќе најде можност да го навреди Бога во оваа ваша можност. да те втурне во неволја, па дури и целосно да те уништи, ако благодатта Бог ќе се откаже од тебе поради твоето неверство и предавство. Ви се чини дека понекогаш се остварува она што го гледате и слушате за време на вашите магии и гатање. Не е ни чудо што нешто се случува случајно и одговара на вашите желби: самите околности честопати ги доближуваат настаните до вашите ставови и желби, а непријателот го користи тоа. Не е чудно невеста да се омажи во рок од една година, старите или болните да умрат итн. Да кажеме повеќе. Непријателот добро знае кој на кого и на што има дизајни, кој кон што е особено расположен и се стреми, па според тоа лесно може да замисли разни лица и предмети во соништата на вашата фантазија. Најчесто на лековерните им исфрла нешто нејасно, двосмислено, исто како што даваше одговори во древните пагански бајачи, и како што прават неговите слуги, цигани и таканаречени волшебници, исцелители и гатачи; а вие самите му помагате да излезе од оваа конфузија, обидувајќи се со сите сили да ги протолкувате неговите глупости или во ваша корист или на начин кој одговара на околностите. Слушнете како демон-асистент, или поправедно, водачот на луѓето во криминалното гатање, објасни св. Андреј Будалата за триковите на неговиот татко, Сатаната. Еден ден демонот се пофали пред блажениот дека ќе дојде време кога слугите на пеколот ќе немаат што да прават, бидејќи луѓето ќе бидат позлобни од демоните, така што дури и малите деца ќе ги надминат старите во злото, а потоа, додаде демонот, ќе почнам да уживам, бидејќи луѓето сами ќе почнат да ја вршат сета моја волја. Свети Андреј прашал: „Од каде го знаеш ова? Иднината не е отворена за демонот“. Демонот на ова одговорил: „Нашиот татко Сатана разбира, седејќи во пеколот, и магии за сè, и оттаму ќе ни каже сè, бидејќи нашата генерација не знае ништо“ (Прол. 6 октомври). Гледате ли од каде започнала магијата, гатањето и гатањето, и кој е татко и ментор на волшебниците и гатачите? Дали е правилно христијанинот да се справува со демон, а уште помалку да учи од него? Дали е достојно некој што е крстен и верува во Света Троица да му даде вера на ѓаволот, од кого се откажал при крштевањето и од кого, праведно, треба да се плаши како негов најголем непријател, според словото на апостолот: Биди трезен, буди, твојот противник е ѓаволот, како лав кој оди во кој рика (Peter may:5). Да се ​​прибегне кон духот на темнината, непријателот Божји и смртниот непријател на човечкиот род, да ги бара неговите услуги, да бара од него некакво откровение за својата идна судбина, што е ова ако не отпадништво од Бога, ако не непријателство против Него? Не е без причина што Бог, навреден од таквото отпадништво, во праведен гнев на луди луѓе, понекогаш дозволува да загинат од сопственото лудило. Зарем не заради овие гадости - гатање, магии, магии во античко време, Господ Бог осудил цели народи на истребување? Какви неволји ги снашле нашите љубители на магии и гатачки, веројатно многумина знаат од вистинити приказни или несреќни настани што се случиле, можеби, пред нивните очи. Ќе наведеме и неколку случаи за чија валидност можеме да гарантираме. Еден ден, пет селанки, во отсуство на своето семејство, почнаа да ги разоткриваат животните мистерии на Нова Година: онаа што сакаше да ја знае својата иднина (или свршеницата) легна на клупи под иконите на Светите, пред кои светеше свеќа, а таа ги свиткаше рацете како покојна жена; беше покриена до градите со лен, а на градите и беше ставено огледало во кое лажечката мора внимателно да погледне додека не види што сака или додека нешто не се појави на нејзината возбудена имагинација. Останатите девојки одат во илегала и, излегувајќи оттаму наизменично и една по една, се поклонуваат на лажечката, кажувајќи го вообичаениот селски поздрав: „прости и благослови!“ Нема потреба да знаеме дали првите две девојки кои го издржаа ова тешко искушение сонувале за нешто и што точно. Третиот дојде на своето место. Една по друга, нејзините пријатели излегуваат од скривалиштето и и се поклонуваат со вообичаените поздрави. Така, сите преминаа еден по еден, а гатачката само лежеше без никакво движење. На девојките им се чинеше чудно; сомнежот ми потона во душата. Последниот од оние што ја поздравија лежечката жена, внимателно ѕиркајќи во нејзиното лице, со ужас забележа дека нејзините очи, вперени во огледалото, се неподвижни. Повикува други; ја будат лажливата и нема глас, нема послушност; несреќната жена заспала во смртен сон, додека не зазвучи трубата на Архангел, која ги повикува мртвите на суд. Такви се последиците од несериозната вера во гатање за оваа несреќна жена! Друг случај е уште повпечатлив, уште понесреќен, кој грми со својата необичност во далечната вселена и, веројатно, предизвикува многу љубители на гатањето да размислат двапати. Две девојчиња, кои имаа незаконски односи со војници и живееја заедно, на една од божиќните вечери станаа тажни што ако нивните блиски, кои требаше да служат во тоа време, повеќе не беа таму, постојано повторуваа: „Ах, да дојдоа, колку ќе се забавувавме! Воспалени од страст, преку дејство на демоните, почнаа да погодуваат гледајќи се во огледало. Одеднаш, еден од нив извика со бесна радост: „Ќе, ќе!“ Несреќните луѓе околу полноќ слушаат бучава од тркачите на санки, гласови под прозорецот, а потоа тропање на вратите од санки. Нечие срце скокна од радост; трча, ја отвора, ги поздравува гостите и се фрла во прегратките на својот љубовник. Другата се плашеше од нешто, се исплаши. Нејзе ѝ се чини дека гостите мирисаат на смртоносна, гробна настинка, така што крвта како да и замрзнала. Во меѓувреме, гостите ја мачат и ѝ се чини дека од гласот на љубовникот блескаат искри, а тој е подготвен да ја проголта со погледот. Исплашена истрчува од колибата, налетува на топол кокошарник, ги преминува сите ќошиња, ѕидови, врати, прозорци и седнува во аголот, ни жива ни мртва. Во колибата во меѓувреме настана страшна гужва: тропање, врева, свирење, песни, играње, така што целата куќа се тресеше. На една страшна ноќ се ближи крајот. Гостите се подготвија да се вратат, излегоа на улица, свиркаа, се смееја во близина на кокошарникот, ја нарекоа кутрата жена кукавица која изгубила прекрасна ноќ, ѝ ветија дека ќе ја посетат потоа, а сега ќе ја остават на мира, бидејќи победничкиот знаменце на Распнатиот, испишан со врел пламен на ѕидовите, не им дава можност да и пријдат. Ноќта поминува. Селанките одамна станаа и се чудат што одамна не ги виделе веселите соседи. Околу пладне некои решиле да ги обесат, но немало станари, а колибата била во страшна неред. Ги бараат, ги викаат по име, но кутрата и сега не се осмелува да излезе. Конечно ја пронаоѓаат и ја изнесуваат од кокошарникот онесвестена. Друга била пронајдена под земја, набиена до половина од нејзиното тело во котел со квасец, претепана и изобличена до тој степен што било тешко да се препознае. Девојчето, за чудо спасено од оваа демонска гозба, се вразумила, им раскажала на соседите како се случило тоа, а потоа долго време ноќе слушала врева на тркачи, тропање, свирење и слично, а од оваа демонска опседнатост се спасила само со молитва и со крстот. Се откажала од дивиот живот, талкала по свети места, а неколку години подоцна влегла во манастир. А војниците, чии лица во таа несреќна ноќ беа претставени со демони, казнети од страшниот настан, се поправија и почнаа да живеат вистински христијански живот. Што да се додаде на оваа страшна приказна? Дали Бог дозволува некои гатачи, кои поради некоја причина заслужуваат небесна казна, да умрат ненадејна, а понекогаш и срамна смрт за да се поправат и да се покаат оние што овде го гледаат очигледниот суд и гнев Божји. А дека гатањето придонесе за страшниот исход овде е очигледно. Без верба во враќањето на војниците, без огненото очекување од нив генерирано од огледалото, војниците на пеколната легија немаше да се појават. Згора на тоа, двајца грешници во оваа несреќна авантура беа протагонисти, а и двајцата, очигледно, беа во исти расположенија. Но Бог, испитувајќи ги срцата и утробите, нашол голема разлика во нив и дозволил едната да загине, а другата да се спаси со знак пред кој трепери сета сила на пеколот. Еве уште една несреќа од гатање. На две моми сестри кои прислушуваа ноќта на Свети Велигден, под прозорците, со желба да слушнат и дознаат за мојата иднина, на крајот од селото одеднаш видов погребна поворка, а мојата постара сестра лежи во ковчег. Најмладиот исплашен истрча дома, а другиот падна во бессознание на лице место; Три месеци потоа таа беше болна и ментално луда. Сега таа е старица на околу 70 години, а во својот долг живот по оваа несреќа, со своите опомени одврати многу млади девојки и жени од неразумни обиди да измачуваат непозната иднина. Друг случај. Една девојка од класата на трговци, која многу сонуваше за своите заслуги и одби неколку додворувачи на нејзината титула, со надеж дека ќе се омажи за службеник, истури калај за Божиќ. Два методи и се чинеа незадоволителни; на третата, калај, загреан на висок степен, испрскан, и го изобличени целото лице и ѝ го одзеде окото. Наскоро состојбата на нејзиниот татко била вознемирена. Несреќната жена починала во милостина. Бог ја казни за нејзината гордост и нејзиниот луд обид да ја разоткрие нејзината идна судбина. Но, еве еден пример кој докажува дека ѓаволот се држи за секоја прилика каде што има верба во суеверно гатање и гатанки. Еден старец ми го кажа ова: еден рибар еднаш отишол на пазар многу рано и, досадно од чекањето на купувачите, ментално го замолил првиот купувач да одлучи каква ќе биде трговијата за цел ден. Кога нетрпеливоста и незадоволството, изразени според рускиот обичај со големи пцовки, се зголемија на висок степен кај трговецот, се појавува човек со необична висина и наредува да се измери килограм риба, велејќи: „Твојата молитва стигна до нашиот крал и љубезно се послуша“. Трговецот, во своите неволји, тогаш малку им обрнуваше внимание на овие зборови и кога плаќаше, како што е обичај кај ситните трговци, се прекрсти, велејќи: „Господи, благослови!“ а купувачот одеднаш исчезна. Овој старец, сè до својата смрт, не престана да им заповеда на своите деца и внуци, што е можно почесто, за да ги избегне непријателските махинации, да го крстат и да го повикуваат името Господово и да не навлегуваат во некакво суеверно гатање, кое е толку пријатно за непријателот, и со кое тој лесно може да нè намами и да нè намами и да нè заплетка во неволјите негови. 8. Мисли на христијанин на Нова Година 201 година Уште една година неповратно потона во вечноста! Уште еднаш, Милостивиот Господ нè удостои нас грешните да влеземе во почетокот на новото лето и заедно со нашиот материјал, Света Православна Црква да се молиме за сите ваши гревови, злото направено во минатото лето; со чувство на длабока љубов и благодарност упатете му топли молитви и благодарност за сите благодети што ни ги покажа минатата година и побарајте благослов во новата година за нашиот живот продолжен од милоста Божја... Како и во секое време, така и особено на крајот на една година и на почетокот на другата, нашите мисли брзаат да погледнат во иднината, да ја кренеме таа мистериозна завеса што ни се затвора од очите сè што нè очекува пред нас, да дознаеме што ќе ни донесе новата година... Дали ќе бидеме среќни и успешни во нашите зафати или ќе наидеме на таги, лишувања, загуби? Дали претстојната нова година ќе го круниса трудот на нашите раце со изобилство земни плодови или ќе предизвика катастрофална штета на целата наша благосостојба? До кога ќе продолжи нашиот живот или смртта наскоро ќе ги заврши нашите денови и ќе не спречи да ги воспитуваме нашите деца и да ги видиме синовите на нашите синови? Застанувајќи на раскрсницата помеѓу времето, кое полета во вечноста и кое сè уште сака да се расплетува пред нас, испитувачкиот ум со особена упорност му ги поставува овие досадни прашања, а иднината со своето непознато станува нерешена загатка пред нас. И ако минатото оставило зад себе многу тешки спомени, ако сегашноста не ни го дава она што го бараме од животот, тогаш со поголема нетрпеливост го очекуваме посакуваното добро од иднината и со голема љубопитност се обидуваме да ја кренеме таа завеса што како непробојна бездна ја дели иднината од нас... Но, ниту љубопитниот ум на човек кој сака да навлезе во тајните на иднината, ниту непромисленото и апсурдно гатање што некои од нас си го дозволуваат на новогодишната ноќ, ништо не може да ни разјасни што ни сокрил Господ Бог за наше добро. Кој знае и може да биде сигурен дека, почнувајќи од сега нова година, ќе доживееме да го видиме нејзиниот крај?! Можеби, нема да поминат ни неколку часа пред да се слушнат постхумни врисоци во ѕидовите на нашата куќа: среќно семејство ќе се распрсне, задоволството ќе исчезне во него, среќата ќе се изгуби... и тешки парчиња земја ќе паднат на капакот на нашиот ковчег. Самата свест дека одвреме-навреме, и во целиот свет и во животот на секој човек, ништо не се случило без волјата на нашиот Создател и Обезбедувач, дека сите Божји судбини за светот и човекот се насочени кон постигнување внатрешно и надворешно добро, може да го смири нашиот немирен дух и наместо залудно да гледаме во иднината непозната за нас, која сè уште не можеме да ја препознаеме само со нашите раце. Давател, кој е подобар од нас знае што да прави со нас и што се стреми кон нашето добро и мир. Но, нечовечката мудрост, секогаш млада и поколеблива, ја вдахнува и воспитува во нас оваа смирувачка свест, вечно непроменливото Божјо слово, пренесено за нашите времиња во книгите на Светото Писмо. Тоа нè учи дека Господ, како наш Господ и Обезбедувач, бдее над сè што е на небото, знаејќи сè што се прави на земјата (Јов 28:24); Тој го посочува патот на громовите молњи; Тој заповеда да има бура и дожд на земјата; во Неговата рака е силата и моќта и милоста да ги велича и зајакнува сите (1. Летописи 29:12); Тој назначува кралеви и соборува (Дан.2:21); Тој убива и дава живот, понижува и возвишува (1 Самуил 2:6-7); Без Негова волја, ниту една птица не паѓа на земјата, без разлика колку е мала (Матеј 10:29). И сите постапки на нашиот Создател се насочени кон нашето добро и нашето спасение, бидејќи Тој, како што Самиот е бескрајна љубов и добрина, го создаде целото создание како учесник во Неговата слава и љубов и способен да ужива во благодетите и благодетите што ги испраќа на Своите слуги. За нас Тој му заповеда на сонцето да изгрее; за нас заповеда постоењето на животните и земјата да произведе сè за служба на човекот. За нашата благосостојба и среќа, Тој воспоставува царства и општества, назначува кралеви и водачи и ни дарува самата вечност. Секое зло што произлегува од отстранувањето од доброто, Он, Милостивиот, го уништува или се свртува кон добри последици и ги дозволува сите катастрофи, лишувања и таги во светот за подобро уредување на нашата среќа на земјата во нашата сегашна ситуација. Во деновите на нашата среќа и во деновите на катастрофите испратени до нас, постојано го слушаме Неговиот понекогаш кроток, а понекогаш застрашувачки глас, кој нè повикува на духовен успех или покајание. Тој со својата невидлива сила нè чува од морални неуспеси и нè става на патот на Неговите заповеди. Ниту една нежна мајка не се грижи за своите деца толку колку што милосрдниот Господ се грижи за нас грешните! Ова ни е утеха со целото наше непознавање на иднината! Еве каде треба да ни се насочат погледите на Нова Година, тука е нашиот пат, вистина и живот! Имајќи таква цврста вера во нашиот небесен Татко, кој толку нежно се грижи за нас, можеме да бидеме целосно убедени дека во следната година, сè што ни се случува ќе се случи според волјата на нашиот Творец. Друга мисла која исто толку цврсто лежи во срцето на секој вистински христијанин и упорно моли за разрешување, особено на денот на Нова Година, е мислата како ја поминавме изминатата година? На Нова Година, повеќе од другите денови, христијанинот е должен да погледне наназад во својот живот и да разговара со својата совест: што направивме за да си ја спасиме душата минатата година, кои желби и намери беа главните предводници на нашите активности и животи и до кој степен ги исполнивме тие правила и прописи што бевме должни да ги исполниме, како што ни ги даде Бог за наше спасение? Откако ја поставивме пред очите на нашата совест, од една страна, книгата на Божјите заповеди, а од друга, книгата на нашите сопствени дела минатата година, пред ова двојно огледало, да подготвиме за себе внимателен и детален извештај за тоа како сме ги чувале сите овие Божји заповеди? Срамота е да се признае, но грев е да се сокрие, честопати го заборававме Бога, нашиот Создател и Обезбедувач и не дававме должна пофалба и благодарност за сите Негови добри дела; кога ги користеле Божјите милости, тие не се придржувале кон нивната божествена намера; не изразувале синовска љубов кон Него, повеќе се потпирале на сопствените сили, на своите пријатели и познаници; тие повеќе се грижеле за храна и облека, за купување и продавање, за богатството и профитот и толку ги приврзале своите срца за земните добра што под нивната тежина не можеле да се вознесат кај Давателот на нив. Залудно се земало името Божјо, во неделни разговори, во веселба и забава се поминувале неделите и празниците; не ги исполнувале постите од Бога, не ја чистат совеста со покајание и искрено исповедање; не ја искористија мудрата и љубовна грижа на црквата за нас, воопшто не беа ревносни во работата на молитвата и побожните дела; не ги почитувале своите родители, па дури и намерно ги навредувале и се спротивставувале на нивната вистинска волја; не се молеле за властите, не ги почитувале духовните ментори и често им се смееле; воопшто не се грижевме за чистотата на нашето тело, живеејќи по телесните похоти, го проширувавме погледот кон туѓите добра, се навредувавме еден со друг, се клеветевме, бевме завидливи... Тажните настани од нашиот живот ги сретнавме не со потчинување на волјата Божја, туку со кукавичлук и мрморење... Еве што ни го откриваме огледалото: го избравме за нашите животи не тесниот пат на верата и доблеста, кој води во стомакот, туку широкиот пат на страстите што води кон уништување. Откако така ја отворивме нашата совест, што треба да си посакаме на Нова Година? „Среќна нова година, среќна нова среќа“, обично си велиме на Нова година. Добра желба, ако само под среќа го подразбираме она што ја сочинува вистинската среќа на човекот, а под нова среќа го подразбираме целото обновување на самите себе, сите наши сили и способности; ум воден од Христовата светлина, чесно срце проткаено со љубов кон Бога и кон ближниот и волја во согласност со Божјиот закон – токму тоа ни недостига нам, на христијаните, во нашиот сегашен живот полн со различни морални недостатоци. Во новата година што доаѓа, да си ја посакаме таа среќа што не лежи во земните, минливи нешта, не во богатството, не во благородноста и славата, туку во нас самите, во нашата душа и срце; она што го одобрува нашата совест, она што заслужува одобрување од Бога, за што ни е ветено блаженство во идниот живот. Нека Христовата вера богато живее во нашите срца и нека биде главниот принцип што ја води нашата волја на сите наши патишта. Нека повторно оживее меѓу нас духот на побожност, кој беше толку силен кај нашите дедовци и татковци, да ни всади почит кон народното светилиште и да не направи синови на Русија, достојни за нашите предци. Да си посакаме еден на друг постојано и ревносно исполнување на нашите должности, беспрекорен стремеж кон највисокото совршенство, чиј плод е чистотата на срцето и кроткоста на духот, во комбинација со најискрената љубов кон Бога и кон ближните и со целосна подготвеност за секаква жртва од наша страна, кога нашата должност ни ја налага Бог и совеста. Но, една позиција, дури и најпобожната, не е доволна. Од секој од нас се бара послушност и несомнена посветеност на волјата Божја, запишана од Самиот Него на таблите на Мојсеј - и тогаш само Господ ќе ни помогне да ја најдеме посакуваната среќа што ја подготвил за сите кои го засакале Неговиот изглед. И тогаш што и да ни даде животот, добро или зло, ќе прифатиме без жалење, со полна надеж дека сè е направено според волјата Божја. Без разлика дали ни е предодредено да имаме долг живот, нека ни послужи за поголем успех во добрината, за извршување на големи и бројни дела на праведност: нека биде уште свет (Отк. 22:11). Дали смртта ни е предодредена наскоро, нека ни послужи и како придобивка (Фил. 1:21). Без разлика дали се работи за богатство и слава, сиромаштија и неизвесност, задоволства и радости, тага и тага - што и да ни даде благодатната Божја десна рака оваа година, сè нека ни служи на нашата вистинска благосостојба и среќа. А нашата Православна Црква, во молитвеното пеење извршено на Нова Година, пред Бога ни ги изразува сите наши потреби и барања, сите наши желби и чувства. И семејниот живот со своите радости и таги, и државниот живот со својот просперитет и благосостојба, со своите грижи, копнеен мир и битки, и црковниот живот со своето проширување и воспоставување - сето тоа го прегрна нашата мајка, Света Православна Црква, во молитва пред Бога на овој ден, барајќи од Него милост и милост за нас грешните. Таа нè поставува, туѓинци и туѓинци на земјата, пред лицето на семоќниот и седобриот Бог и нè тера да паднеме кај Него со благодарност, молитви и молби. Таа му го доверува нашиот иден живот; Нему му е доверен и нашиот јавен мир; И тој се доверува себеси. Тој бара од Него избавување од сите неволји и зла што би можеле да нè снајдат поради нашите гревови. Следејќи го нејзиниот пример, и ние, како деца кои нежно го љубиме нашиот Небесен Отец, да се предадеме целосно во рацете на Бога и заедно со црквата да извикнеме: „Твоите благослови и дарови на Туна, како слуга на непристојноста, со гаранција, Учителе, трудољубиво пристигнуваме кон Тебе, како што можеме, како што можеме, благодарејќи на Тебе, како што можеме, благодарејќи на Бога. извикај во слава: слава Ти, седарежлив Боже, Создателу на сето создание, што ги ставаш времињата и летовите во Неговата моќ, благослови го, Господи, Царот и Твојот град! (Тропарија за молитвено пеење во Нова Година). („Астрах. епископ Веди.“). месец јануари. 6-ти ден. Крштевањето Господово Еванг. од Мет. Зах. 6-ти, погл. III, 13–17 чл. 1. Историја на Крштевањето Господово За спасението подготвено за луѓето, по Божја милост, да биде прифатено од нив, Исус Христос мораше да се појави во светот - на луѓето и да им каже за Себе, за Својата амбасада од Бога Отецот - и мораше да ги научи луѓето на вера и добро живеење... Но Тој не се појави на светот додека не наполни триесет години - затоа што на оваа возраст, според законот на Евреите, беше определено, според законот на Мојсеј. учител може да биде само оној кој имал триесет години... Уште повеќе, пред да стапи во служба на човечкиот род, Исус Христос морал да се крсти; како безгрешен човек, Нему не му требаше крштевање за Себе, туку се крсти во реката Јордан за да го започне нашето чистење од гревовите - за да ги „освети јорданските потоци со Себе“ и со Својот допир да и ја даде силата на водата за наше чистење... Неговото крштевање се случило вака: шест месеци пред појавата на Исус Христос на Јордан, Јован, Претечата Христов, им проповедал на луѓето за доаѓањето на Месијата во земјата Јордан; Јован им рече на оние што доаѓаа кај него: „Покајте се, спасението е на блиску“ - и многумина крсти со покајничко крштевање... Но тогаш, меѓу другите луѓе, Исус Христос од Назарет му пријде на Јован и го замоли за крштевање. Јован уште од своето детство знаел за високиот живот на Исус Христос и затоа Му вели: „Треба да бидам крстен од Тебе, и дали доаѓаш кај мене? Исус Христос му рекол: „Сега не е време да зборуваме за ова. Треба да го исполниме она што сме повикани да го направиме“. Така е потребно, вака е утврдено од Бога, јас да бидам крстен од тебе: „Мораме да ја исполниме секоја праведност“; Јован го послушал и го крстил Исус Христос во Јордан. Овој настан беше прекрасен! Но, еве еден нов знак: кога Исус Христос излезе од водата, небесата се отворија, а Духот Божји телесно, во облик на гулаб, слезе од небото на Исус Христос и се слушна гласот на Бога Отецот: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“, т.е. заради Него, заради овој Мој Син, ќе ги сакам и ќе ги помилувам сите кои веруваат во Него и го слушаат Неговото учење. Така, Самиот Отец Небесен, во Своето слово, им објави на сите дека Исус Христос, Синот Божји, е Месијата за кого му беше кажано на Адам; „Семето на жената ќе ја избрише главата на змијата“ - ова е Оној Кој се чекаше 5508 години. Сега ни е јасно зошто Крштевањето на Исус Христос се нарекува Богојавление, затоа што Бог во Света Троица јасно му се откри на светот: Синот Божји, Исус Христос се крсти, Бог Отецот зборуваше од небото, Светиот Дух слезе во вид на гулаб. Пресвета Троица, слава Ти! 2. Карактеристики во празнувањето на Водици Празнувањето на Крштевањето Господово во православната црква се празнува со посебна свеченост и се одликува со многу особености. Црквата ги подготвува верниците за празнувањето на Богојавление Господово со пост, кој се нарекува Бадник, а многумина се воздржуваат од храна, според легендата, до јадење на Света вода, исто како и на Бадник, ваквото воздржување од храна продолжува до вечерната ѕвезда. Понатаму, како во пресрет на Рождеството Христово, така и во пресрет на Водици има (освен сабота и недела) царските часови и литургијата на свети Василиј Велики, која започнува со Вечерна со 12 поговорки. Конечно, во спомен на Крштевањето Господово и на Бадник и на самиот празник се врши големо осветување на вода во црквите, а на самиот ден на празникот на реките, езерата и бунарите, што го нарекуваме прошетка до Јордан. Овој обичај потекнува од апостолско време. За време на службата се паметат пророштвата за настанот на крштевањето, самото крштевање и неговото мистериозно значење, се кажуваат молитви кои повикуваат на Божји благослов на водите, а во нив трипати се потопува животворниот крст Господов. Свечената поворка кон водата, на крајот од литургијата, се одвива со крстот и Евангелието, со биење на камбаните, под светлината на кандилата, со транспаренти и додека се пеат црковни песни. Осветувањето на водата е особено свечено во Санкт Петербург. Наспроти Зимскиот дворец, на реката Нева, се наоѓа величествениот Јордан; во палатата, за време на парадата на војниците, Божествената Литургија служи од митрополитот Петербург, во сослужение со дворското свештенство; на крајот од литургијата, свечена поворка во која учествуваат Нивните царски величества и членовите на Августскиот дом, присутни во Св. Архиерејскиот синод и многубројното свештенство се искачува на Јордан, а во моментот кога животворниот крст митрополитот г. го потопува во реката, се слушаат топовски истрели од тврдината Петар и Павле. Црквата заповеда со почит да се празнува празникот Богојавление. „Празникот Богојавление нека биде со голема почит, како што се вели во Апостолските декрети, - нека бидат слободни сите одделенија на него. А верниците отсекогаш земале многу активно учество во оваа голема црковна прослава, собирајќи се во Божјите цркви и навечер и на самиот празник, за да бидат присутни на божествената служба, да ги слушаат пастирските учења и да ги примат тајните поуки на Свети Григорија. 4 век) го вели ова во својата проповед на денот на Богојавление Господово: „Денес го препознавам моето стадо; Сега ја гледам црквата во нејзината соодветна декорација, зашто вие, откако ги оставивте телесните грижи, се собравте да се поклонувате во толкаво мноштво што луѓето во храмот се засрамија, па дури и го нападнаа олтарот; а останатите, неможејќи да се вклопат внатре, ги зазедоа сите влезови, исто како што некои од пчелите работат внатре, додека други зујат околу кошницата“. Наредбите на благочестивите грчки цареви пропишувале дека на празниците Богојавление треба да се повлече од јавните игри, спектакли и забави за непречено вежбање во однос на побожноста. 3. Зошто 6-ти јануари е одреден за празнување на Водици? Празнувањето на Водици, според црковните прописи, се случува на 6-ти ден од месец јануари. Основата за ова е православна. Црквата наоѓа во мистериозното разбирање на односите што постојат меѓу Адам и Христос, меѓу авторот на смртта и гревот и Авторот на спасението и животот. Според учењето на црковните отци, Адам е создаден на шестиот ден, Адам го изел забранетиот плод и духовно умрел во истиот ден кога бил создаден; така што Исус Христос се крсти на 6-тиот ден од 1-виот месец и умре на 6-тиот ден од седмицата за да го откупи човештвото од смртта на која беше подложено преку гревот на Адам. А 6 јануари одговара на шестиот ден од создавањето. Според еврејската традиција, новата година, која се слави на 1-ви месец (Тисри), е и првиот ден на мирот, како и ден на судот. Оттука, кога еврејскиот календар бил префрлен на римскиот, и кога 1 јануари бил одобрен како почеток на граѓанската римска година, тогаш 6 јануари. беше природно избран за празнување на Богојавление, како што одговара на шестиот ден од светот, на кој е создаден Адам. Таквата основа е полна со длабочина на значење и предизвикува почит кон црквата, која толку длабоко навлегла во мистериите на односот помеѓу падот и откупувањето! („Недела четврток“ 1883 бр. 2). 4. Света вода Богојавление Водата осветена со трикратното потопување на светиот животворен крст во неа на празникот Богојавление се нарекува света Богојавленска вода. Таа е заслужна за посебна моќ и важност. Според сведочењето на свети Златоуст, тој „никогаш не се расипува во домовите на верниците и на оние што го чуваат со почит како светилиште“. Тоа не може да се случи со обична, едноставна, неосветена вода, која сите побожни христијани денес можат да ја потврдат од искуство. Богојавленската вода е толку важна и толку неопходна за сите христијани што секако мора да ја имаат во своите домови за со неа да се осветат себеси и своите грешни домови и да ја користат пред да јадат обична храна и пијалоци, да се чуваат здрави и да се ослободат од разни тегоби и болести. Имаше дури и бројни примери за фактот дека некои несреќни луѓе, подложни на тешко пијанство или прекумерно пиење, како и опседнати од напади и демони, по долгорочна (на пример, шестнеделна) употреба на оваа Богојавленска вода, на празен стомак, поради вера во нејзината чудотворна моќ, засекогаш се излекувале од своите страшни болести. Самото причестување на оваа вода во црковните книги се нарекува причест, се разбира не во смисла дека може да ја има истата божествена моќ како и самото заедништво на телото и крвта на Исус Христос, туку во фактот дека за некои лица кои биле екскомуницирани од Светиот Дух поради тешки гревови. причестувањето, било пропишано наместо самото причестување на светите Христови тајни. И на места оддалечени од храмот, во случаи на смртна опасност, оваа вода, наречена на грчки агијазма, односно светилиште, не без особена корист и радост за душата на умирачкиот, може да му се научи заедно со Велигденскиот артос, или одделно, како потсетник на светата причест. Но, немојте од ова да извлечете заклучок дека во сите други случаи е можно да се замени светата заедница на телото и крвта Христови со оваа вода, како што се обидуваат да докажат нашите расколници, кои немаат можност, во своето неовластено заминување од Светата Црква, да се причестат со светите Христови тајни. Богојавленската вода е важна и света, но, во секој случај, таа никогаш не може да го замени светичкото причестување на големите, небесни, свети божествени Христови тајни. Мораме да го користиме во доверба дека служи: „за простување на гревовите, за исцелување на душата и телото и за секоја добра корист и за истерување на секоја клевета на видливите и невидливите непријатели“, како што ни вели Светата Црква, осветувајќи ја оваа вода со благодатта на Светиот Дух. Некои, на полноќ, црпат вода од реките или изворите и, мешајќи ја со вода благословена претходниот ден или на самиот ден на Богојавление, со почит ја складираат за света употреба. Обичајот да се вади вода на полноќ, во пресрет на Водици, има основа дека Спасителот, според легендата, Јован го крстил на полноќ, како толку значајно време за нас, во кое се случиле многу други настани од Стариот и Новиот Завет. Врз основа на оваа легенда, а дотогаш ерусалимските христијани, од локалните жители и патниците - аџии кои доаѓаат да се поклонат на светите места, од вечерта, во пресрет на празникот Богојавление, на реката Јордан, во близина на местото каде што, според легендата, бил крстен Исус Христос, се собираат во огромен број и со свети лименки. И чекаат додека, на полноќ, не започне големиот благослов на водата, со тројно потопување на крстот, по што сите борбено брзаат да земат света вода и да се потопат во светите потоци на светата река. Врз основа на оваа легенда, уште во времето на свети Златоуст, меѓу христијаните и другите реки и извори било обичај да се црпат вода на полноќ на Водици и да се чува како светилиште за употреба во текот на целата година. Но, фалејќи ги добрите обичаи на христијаните, кои се зачувани до денес од античко време, ние, за жал, мора да забележиме дека некои христијани, а особено едноставните, необразовани луѓе, малку ја разбираат светоста и моќта на оваа Богојавленска вода и не знаат како да ја третираат како големо светилиште. Така, други, во пресрет на Богојавление, без да го чекаат крајот на богослужбата, брзаат да ја нацртаат со врева и викање без никакво почитување и страв од Бога. Во исто време, многумина меѓусебно се туркаат, си ги кршат садовите во нередовна толпа и залудно ја истураат светата вода. И оттука меѓу нив има страшно здроби, па дури и отворено војување. Православни христијани! Плашете се од Божјиот гнев за ваквото сквернавење на светата Богојавленска вода и за толку страшно сквернавење на светиот храм, кој во ова време не го претворате во молитвен дом, туку во разбојничко дувло (Марко 11,17). Во името на Света Црква, ве замолувам сите: по завршувањето на големото осветување на водата, кога ќе ја извлечете осветената вода, запомнете дека ова е светилиште кое мора да се земе со почит и страв Божји, без брзање или туркање во бучно неред. Во спротивно, благодатта Божја, која ја повикуваме оваа вода преку молитвите на св. црквите, ќе си замине од вашите срца! А најсветата вода, добиена со насилство, врева и навреда кон ближниот, како и секое светилиште, во такви услови, наместо здравје на душата и телото, ќе се претвори за тебе само во осуда од Бога и добрите луѓе. Не осквернувајте го тоа што Самиот Бог го осветил, црпете вода со радост (Ис. 12, 3), - во тишина на душата и телото, и со потполна почит! Нема посебна потреба да се собира повеќе вода отколку што е соодветно. Во случај на нејзино отстапување, може да се разреди со едноставна, чиста или во други времиња благословена вода, без притоа да ја изгуби својата моќ исполнета со благодат, дури и во нејзините најмали капки. (Од „Беседите“ на отец протоереј Јован Полисадов). 5. Празникот Богојавление Господов меѓу нашите предци Ниту еден од Господовите празници во античка Русија не се празнувал толку свечено како денот на Богојавление. Според очевидци, на овој ден извонредна толпа луѓе од целата руска држава дошла во Москва за да ја види „љубопитната акција“ - обредот на благослов на вода, извршен од патријархот на реката Москва. Прославата започна околу пладне. Околу 12 часот наутро, додека патријархот во Успенската катедрала ја започнуваше богослужбата, ѕвонењето на камбаните на Иван Велики му објави на народот дека суверенот ја започнал поворката од неговата палата. Царот обично излегувал во катедралата, придружуван од болјари и други достоинственици, покрај црвениот трем. Кога се појави тој, луѓето, гледајќи ги светлите царски очи, удираа со челата. Само највисоките чинови влегоа во катедралата со суверенот: болјари, околничи, дума и блиски луѓе, остатокот од народот стоеше во толпи во катедралата. По отслужувањето на литургијата во Успение соборен храм, започна свечена поворка кон Јордан. Поворката ја отвораа стрелците од 400 или 600 луѓе, понекогаш и повеќе. Тие беа во обоен сервисен фустан, со транспаренти и тапани и шетаа четири лица по ред. По оваа брилијантна чета на стрелци следеше поворка на крстот, која се затвори со поворката на патријархот. Овде, при предавањето на транспаренти, крстови и свети икони, одеа митрополити, архиепископи, епископи, архимандрити, игумени, советници и целиот свештенички чин по степен, помладите напред, постарите позади, сите во богати одежди. Во процесот учествуваа многу свештеници - имаше до 300 парохиски свештеници само и до 200 ѓакони. Зад патријархот, придружуван од разни воени чинови, одеше суверенот. Тој беше во голема кралска облека. Покрај луксузниот зипун и најбогатиот кафтан, носел и кралски фустан од скап златен материјал со бисери и чипка; на главата имаше круна или, како што се нарекуваше тогаш, кралска капа, блескава со скапоцени камења: дијаманти, смарагди, јахонти. Рамената на суверенот беа покриени со богата дијадема; на градите на златен синџир висел крст со честичка од Животворното дрво, а понекогаш и златен крст со Спасителската облека. На реката Москва, каде што тивко и свечено следеше оваа поворка, пред Тајнитската порта, над местото каде што требаше да се одржи акцијата на потопување на Чесниот крст во водата, беше подигната прекрасна јорданска настрешница, поддржана од четири колони и корниз обоен со бои, сребро и злато. Во аглите на настрешницата беа прикажани 4 евангелисти, а внатре беа апостолите и другите светци, а токму таму беше поставен и ликот на Крштевањето Господово. Покрај тоа, целиот Јордан беше украсен со свилени и калај насликани цвеќиња, зелени реси, па дури и птици исечени од бакарни листови и исто така насликани со бои; над него имаше позлатен крст. Во близина на Јордан имало посебни места за кралот и патријархот. Кралското место, обично поставено во Јордан како шатори, било во форма на мал кружен храм, со пет куполи направени од мика; имало крстови на главите. Овој врв со пет куполи беше потпрен на пет свртени столбови, обоени во злато со гранки од грозје. На врвот на столбовите имало гмиз (корниз), одвнатре обоен со тревки, однадвор позлатен и украсен со резби. Покрај овој корниз, на погодни места биле поставени сребрени штици, а на нив биле напишани песни за Ердани. Внатре, кралското место беше исцртано со платнена или тафта завеса. Целиот простор кај Јорданската крошна, царското и патријаршиското место, бил ограден со резбана решетка и покриен со црвено платно. Покрај решетките, Џордан од луѓето го делеле и две огради. Кога поворката доаѓала до Јордан, а кралот и патријархот ги заземале своите места, свештенството обично стоело на страните на Јордан, а болјарите и другите високи чинови во близина на царското место. Луѓето се преполни во густи толпи покрај бреговите на реката. Војниците удираа во тапани во тоа време, правејќи му чест на празникот. Церемонијата на осветување на водата се одржа на следниов начин. Прво, духовните власти и членовите на советот се приближуваа до суверенот и патријархот, по степен, два по ред, и се поклонија. Потоа патријархот им подели свеќи на сите, почнувајќи од суверенот, и ја изврши акцијата по ред. Додека го потопуваше Животворниот крст во водата пеејќи: „Спаси, Господи“, водачите од сите полкови и знаменосците со знамиња се приближија до Јордан за да ги посипат со св. вода. кои свештенството го носеше во палатата и ги посипуваше сите соби и икони таму. „Акцијата“ заврши така што патријархот трипати го прекрсти суверенот и го посипува со св. вода и му го честита триумфот. Царот заедно со сиот синклит го почитуваше крстот и, пак, му честиташе на патријархот. Царот и сите други свештеници им честитале на болјарите, советниците на Думата и блиските луѓе, а еден од водечките болјари одржал честитка до царот. - После тоа, двајца архимандрити ги попрскаа транспарентите и војниците стационирани на реката Москва. Верската поворка се врати во истиот свечен редослед, со хармонично пеење на народот и гласно ѕвонење на „четириесет и четириесетте“ на Белокаменаја. (Руски аџилак 1895 бр. 1). 6. За светата река Јордан Не постои река во Божјиот свет за христијаните посвета од реката Јордан. Во потоците на оваа света река, нашиот Господ Исус Христос удостои да го прими крштевањето од Крстител Јован. На Јордан, по Крштевањето Господово, на светот му се јави новозаветното богослужение на Света Троица. На Јордан на Божјиот народ му се откри најголемата тајна на Богојавление-Водици. Во Јордан сум крстен кај Тебе, Господи. Обожување со појавување на тројството. (Тропска прослава на Водици). Таму е најдлабоката долина на земјата - ова е долината Јордан; Нема подлабока долина на земјата од оваа. Бидејќи е толку најдлабоката долина на земјината топка, оваа област не ја познаваше и не ја познава нашата руска зима, нашите снегови, нашите горчливи мразови... Длабоката Јорданска долина е природно и природно корито на светите потоци на светата река Јордан. Никогаш порано овие потоци не биле врзани со мраз и никогаш не ја виделе ледената покривка на реките на север. Топлината на водите на Јордан никогаш не е помала од 15 степени Целзиусови... А Јордан потекнува од топењето на вечните снегови на височините на либанските планини... Изворите на реката Јордан се формираат на овој начин: Во деновите на жетвата на пченицата во Св. Во близина на античките граници на „племето Дан“, првиот мал поток на Јордан потекнува од Либан. (Името Дан несомнено се одрази овде во името Јор-Дан). Вториот, многу поголем поток потекнува во близина на градот Цезареја Филипи (Матеј 16:13). По патот, на свој начин, земајќи многу други планински потоци, овој поток, спојувајќи се со првиот извор на Јордан, се влева како мала планинска река во малото езеро Самохоницкоје (или сега Мером). Езерото е долго 6 милји. Од Мером, Јордан тече како пенаста река, слична на нашите кавкаски реки - Рион, Арагва итн. Откако брзо помина простор од 15 милји, Јордан се влева во Галилејското или Тиберијското Море - морето на кое Христовите апостоли, пред да им биде доделен повикот да бидат ловџии на луѓе, биле ангажирани во многубројните риболовци на луѓе. Честите, моментални бури на ова езеро-море го познаваа Божествениот заповеднички глас на нашиот Спасител, кој ги забрануваше ветровите и воспостави тишина среде бурата (Матеј 8:26). Од Тиберијското Море, долго 25 милји, Јордан излегува како прекрасна, длабока, брзотечна река. Овде реката, која се криви меѓу планините Моав и Јуда, ја прима широката и плодна Јордан долина. Оваа долина е Божјата чудесна градина! Тука е зеленилото кое никогаш не бледнее од билки, цвеќиња, олеандери, палми и други засенчени дрвја и житарки кои го галат окото. Откако ја одеше целата должина на Света земја, Јордан конечно исчезнува во мирните води на Мртвото Море. Во мртвата прегратка на ова море, се чини дека се замрзнува Јордан кој постојано мрмори, полн со живот. Ако мала јорданска риба се носи со брзотечни речни потоци во длабочините на асфалтот (смола) на Мртвото Море, тогаш таа веднаш заспива. Толку често прегратката на смртта неочекувано ги грабнува дури и оние кои пребрзо пливаат по потокот на секојдневната суета! Јорданската долина, во нејзиниот директен опсег од Тиберијското Море до Мртвото Море, се протега не повеќе од 100 милји. Но, навивајќи се меѓу соседните планини, по нивните свиоци и падини, оваа долина се протега и до 300 милји. Тоа беше просторот низ кој помина нашиот Господ Исус Христос кога од Галилеја тргна кон Ерусалим, не по прав пат низ непријателската Самарија, туку по кружен пат, надвор од јорданската земја. Христос Господ чекореше на овој пат на третиот Велигден до Своето слободно страдање на врвот Голгота. Ширината на Свети Јордан не е секаде иста, се разбира. На други места, планините на Јуда и Моав, кои се спојуваат десно и лево, ги притискаат водите на реката во најтесниот премин. Овде реката е широка само малку. И Јордан брзо поминува низ овие страшни премини! Еве меурчиња и врие. На овие места, во споредба со пророкот Божји Еремија, Јордан излегува како лав од височините (XLIX, 19). На други места, каде што ширината на долината е многу пространа - 15-20 версти, Јордан во своето корито одмерено и тивко жубори со своите потоци. Неговата ширина на такви места може да биде 20 фатоми или повеќе. На Јордан немаше мостови. Сега не постојат. Како што патријархот Јаков го преминал овој Јордан со својот стап (1. Мој. 32:10), така и сега сите аџии го преминуваат Јордан во јамна на водата. Јордан е генерално длабока река. Но, по должината на неговиот тек има околу 5 природни премини на Форд. Овие премини ги заменуваат мостовите на реката. Има толкување дека таквите премини биле наречени Вифавари. Светиот евангелист Јован Богослов, проповедајќи го евангелието за крштевањето на Претечаите Господови, вели дека тоа се случило во Бетабара, крај Јордан, каде што Јован крстил (Јован 1,28). Веќе беше забележано погоре дека светиот Јордан, како планинска река, тече многу брзо, понесувајќи се што ќе му се најде на патот. Колку „гранки на Палестина“ се однесени од брзата река во мирните води на Мртвото Море! Од дното и од страните, Јордан носи во својата струја: голема количина тиња и песок. Затоа, водата на Јордан, за време на нејзиниот тек, е матна и матна, како нашите реки на планинскиот Кавказ. Но, ако оваа вода се смести во чист сад, таа е проѕирна и чиста, како најчистиот кристал. Во добро затворен сад, оваа вода никогаш не се расипува. И колку на Св.Рус донесоа во јорданската вода нашите домашни аџии! На Јордан се случија многу свети настани, како од историјата на Стариот завет, така и од историјата на Новиот завет, како и од историјата на универзалната црква Христова. Предокот на 12-те племиња на еврејскиот народ, патријархот Јаков, ја преминал реката Јордан. Исус Навин на чудесен начин ја превел целата војска на еврејскиот народ низ Јордан (Исус Навин 3:15). Цар Давид се засолнил зад Јордан, бегајќи од прогонството на својот сакан син Авесалом ( 2. Сам. 17:22 ). Според словото на Божјиот пророк Елисеј, Сириецот Нееман, откако се изми 7 пати во Јордан, доби исцеление од тешка лепра (2. Царевите 5:10). Надвор од Јордан беше привремениот логор на Јуда Макавеј (1Мк.5:52). Тие често ги преминувале Јордан и светите апостоли, придружувајќи го својот Божествен Учител. И сега, на патот од Јордан до Ерусалим, тие ги посочуваат „бунарите на апостолите“. Да завршиме таму каде што почнавме. Најважниот свет настан на Јордан е Крштевањето Господово и Богојавление на Света Троица. Но, можеби некој ќе каже: колку сум несреќен што не бев на реката Јордан. Неоснована жалба! – Сите ние христијаните се удостоивме со големата и света тајна Крштение. Фондот на крштевањето, откако го изми нашиот првичен грев, беше за секој од нас светиот Јордан. (Киев. епископ Вед.). 7. Значењето на крштевањето на I. Христос во делото на откупувањето Исус е водач на стомакот за да ја реши осудата што доаѓа на исконскиот Адам, но како Бог да не бара чистење, Тој ги чисти паднатите во Јордан и во него, убивајќи го непријателството, им дава мир на сите умови. Овој црковен стих од канонот на празникот Богојавление укажува и велича на искупителното значење на Христовото крштевање во Јордан. Исус е газда на стомакот. Исус, како Бог, е Творец на целиот свет, затоа Тој е Глава или Авторот на животот на сите суштества, живи и неживи, исполнувајќи ја вселената. Но, во стихот што се разгледува не се подразбира целиот живот, туку човечкиот живот, кој има почеток од Христа: „Во Него живееме, се движиме и го имаме нашето битие“ (Дела 17:28). Човекот е создаден за вечно блажен живот не само во душата, туку и во телото. Таков бил неговиот живот во рајот пред падот. Во душата ја поткрепувала блиската комуникација со Бога, кој кон неговите деца се однесувал како татко, разговарал со него лице в лице, а во телото ја поддржувале плодовите на дрвото на животот, јадејќи ги, човекот би бил безболен и бесмртен. Но, човекот не уживал долго во блажен живот во рајот. За падот, исконскиот Адам беше избркан од рајот и не само што се подложи себеси на осуда од Бога на телесна смрт и лишување од Божјата благодат, туку и на целото негово потомство, кое го наследи гревот од него, зашто сите сме родени во беззаконија и зачнати во гревови - а со гревот добиваме телесна и морална оддалеченост од Бога. На паднатиот човек му се закануваше вечно уништување, истата судбина како и ѓаволот. Но, милостивиот Господ, кој не ја сака смртта на грешникот и посакува спасение на сите, уште во вечниот собор решил да го спаси човекот преку Својот Единороден Син. Тој толку ги сакаше луѓето создадени според Неговиот лик и подобие што не го поштеди Својот Единороден Син за спасение, туку Го предаде за нас на понижување и страдање во човечки облик, за „кој верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“. Тој се појави на земјата во оваа слика за наше откупување. Меѓу Неговите искупителни дејства е и крштевањето во Јордан. По триесет години од својот земен живот, Тој доаѓа во Јордан за да ја реши, односно да ја уништи „осудата на првосоздадениот Адам“. За да ја отстрани оваа осуда, Тој мораше да го исчисти исконскиот Адам во лицето на неговите потомци од гревовите, и ете, Тој го чисти паднатиот Адам од гревовите примајќи го крштевањето на покајанието во водите на Јордан. Тој самиот немал потреба од ова очистување. „Тој, како Бог, не бараше чистење“. Крштевањето било поврзано со покајание за гревовите и нивно исповедање. Тој, најсветиот во суштина, немал гревови и немал за што да се покае. Но, бидејќи беше безгрешен, ги зеде сам на Себе гревовите на целиот свет и, нурнувајќи во водите на Јордан, ги изми сите луѓе од гревовните нечистотии во Своето лице. Неговото крштевање имаше моќ на очистување не за Него лично, туку за сите грешници кои веруваа во Него како Искупител. На крстот ги откупи луѓето со Својата крв, а во Јордан со вода. Како што со смртта на крстот ги помирувал луѓето со Бога, кој бил лут на нивните гревови, така и крштевањето во водите на Јордан имало исто помирување како своја цел. Преку Падот, човекот се стави во непријателски однос со Бога и го навлече Неговиот праведен гнев, зашто отиде на страната на својот непријател. Во Јордан, Христос го „уби ова непријателство“ и го врати Божјиот мир со човекот, мир кој го надминува секое разбирање, односно толку длабок што го надминува секое разбирање. Како ни се соопштува овој свет? Благодатта на Светиот Дух, која ни е дадена во тајните на Светата Црква, почнувајќи од крштевањето. Оваа спасителна благодат е плод на помирувачките заслуги на Исус Христос. (Кострома, учител за 1898 година, епископ Висарион). 8. Примери од житијата на светците, докажување и објаснување на догмата за Света Троица I. На првиот вселенски собор имаше натпревар меѓу православните христијани и ариевците, кои ги отфрлија едносуштинските личности на Света Троица. Господ му дал на Свети Спиридон (Тримифунтски) има сила да ја брани вистината на Православието. Земајќи глинен сад (цокол) во рацете, го стисна, и до врвот излета оган, а водата течеше надолу; садот му останал во рака. „Еве“, рече светителот, има три предмети, но една столбна плоча! Значи, во Троица има три лица, но еден Бог“ (Гл. М. Дек. 19). II. На вториот вселенски собор, како отказ на Аријанците, тие побарале од свети Мелетиј да го објасни правилното учење за Света Троица. Светецот, стоејќи, на присутните им покажа три спарени прсти во ликот на трите Лица на Пресвета Троица; потоа, откако ги спои двата прста и го свитка едниот, го благослови народот на овој начин - и од него излезе оган, како молња. По ова тој извика: „Значи, ние разбираме три Ипостаси, зборуваме за едно суштество! (Ch.M. 12 февруари). III. Еднаш сараценските мудреци го прашале свети Константин: „Како вие, христијани, го делите единствениот Бог на три богови?“ „Ги имате Отецот, Синот и Светиот Дух“... „Не клеветете ја Пресветата Троица“, одговори вдахновениот мудрец: „Таткото и Синот, а Светиот Дух е едната хипостаза. Погледнете го сонцето, поставено од Бога според ликот на Света Троица на небото; во него има три работи: круг, сјај и топлина; така е и во Светата Троица: Отецот, Синот и Светиот Дух. Сончевиот круг е подобие на Бога Отецот: како што кругот нема ниту почеток ниту крај, така и Бог е беспочетен и бесконечен: и како што сјајот и топлината доаѓаат од сончевиот круг, така од Бога Отецот се раѓа Синот и Светиот Дух излегува. Сјајот што доаѓа од сонцето и го просветлува целото небо е подобие на Бога Синот, роден од Отецот и со Евангелието го просветлува целиот свет; а топлината на сонцето, која доаѓа од истиот круг заедно со сјајот, е подобие на Бога Светиот Дух, Кој вечно излегува од истиот Отец. Значи, размислете за сонцето и познајте ја Светата Троица. Сонцето е составено од три материи: круг, сјај и топлина, но дали е поделено на три сонца, иако секоја работа има посебна особина? Едно е круг, друго е сјај, трето е топлина; но кој ќе рече дека нема едно, туку три сонца? Така, Пресвета Троица, иако има три лица: Отецот, Синот и Светиот Дух, не е поделена на три Бога од Божеството, туку еден е Бог“. – Сараценските мудреци не знаеја што да кажат против доказот на Константинов и го свртеа својот разговор на други теми (Uch. bl. vol. 2). 9. Заветите што ги дадовме при крштевањето Крштевањето на Исус Христос, на кое се сеќаваме, ги пренесува нашите мисли на нашето сопствено крштевање. Без сомнение, корисно е внимателно да размислиме што сме го прифатиле несвесно во детството, да размислуваме за заветите што ни ги дале нашиот кум и мајка, за моќта и значењето за нас на првата тајна во нашиот живот. И уште поизвесно е дека за секој од нас би било корисно да се задржиме на овие теми што е можно почесто и да размислуваме за нив подолго. а) Секој човек, како потомок на нашиот паднат татко, е роб на гревот и на ѓаволот. Затоа првата акција што црквата ја прави врз нас при крштевањето е да го наведе ѓаволот и да се откаже од него. Свештеникот се моли на Бога да ги избрка сите напади и искушенија на ѓаволот од лицето што се крштева, да му даде светол ангел чувар и, по таканаречените волшебни молитви, трипати го прашува лицето што се крсти или неговите наследници: дали си го негирал сатаната и сите негови дела, сите негови ангели и сета негова служба? Дали сте се откажале од сатаната? А оној што се крсти три пати одговара на првото прашање: негирам, а второто: се откажувам. Во знак на целосно, целосно откажување од сатаната и одбивност од секаква служба кон него, лицето што се крсти, на свештеничка покана, дува и плука по него. Првиот ефект на благодатта дадена во крштевањето е дека човекот е ослободен од ропството на гревот и ѓаволот. Човекот повеќе не е роб на ѓаволот, туку Син Божји и наследник на Божјите ветувања. Сите вие ​​сте Божји синови со вера во Христа Исуса: зашто, колку што сте се крстиле во Христа, вие сте облечени во Христа (Гал. 3:26–27). – Дали подоцна во животот го избегнуваме ова ропство на гревот и ѓаволот? Нели лесно и доброволно му се предаваме на ова ропство? Зарем нашите разновидни страсти не прават нивни ревносни слуги? Едните ги опседна демонот на мрзеливоста, другите гордоста и суетата, другите скржавоста и лакомоста, другите омразата и зависта, другите ненаситноста и деликатесноста, други лицемерието и фарисејството. Да се ​​потсетиме повторно на заветот на крштевањето и благодатта дадена во оваа тајна; со сета наша сила постојано ќе се одрекуваме од сатаната и од сите негови дела и од секоја служба за него. б) Следејќи ги прашањата за одрекувањето од ѓаволот, свештеникот му ги поставува следниве прашања на лицето што се крсти: дали си компатибилен со Христос? - односно, дали стапувате во единство со Христос? Дали се вклопивте со Христос? И дали Му веруваш? А лицето што се крсти одговара на секое поставено прашање трипати: Соединет сум, обединет сум, верувам во Него како Цар и Бог. Господ, нашиот Спасител, јасно ни кажа: кој има вера и се крсти, ќе биде спасен (Марко 16:16). Така, изразувајќи ја нашата вера во Господ Исус Христос, со благодатта дадена кога се потопуваме во вода, повторно се раѓаме во нов духовен живот. Досега духовно мртви, оживуваме, дотогаш отфрлени од Бога, лути на човекот, влегуваме во благодатна комуникација со Него, го облекуваме Христос, односно од Него го добиваме оправдувањето и сето оружје неопходно за да се постигне спасение. Стануваме сакани Христови деца, Негови сојузници и заеднички наследници. Добро е за оние од нас кои постојано остануваме во ова соединување со Господа, нашиот Спасител, кој секогаш се сеќава дека е син и следбеник Христов, кој секогаш постапува во согласност со овој повик, кој со сета сила се труди да ја задржи безгрешната и чиста облека на крштевањето, кои конечно, дури и да згреши, се обраќаат кон Него, нашиот милосрден Отец за неговиот грев. И нека Господ секогаш нè чува од предавство на светите христијански завети и убедувања. Ќе жалиме само што меѓу христијаните има такви предавници - има луѓе кои само се нарекуваат христијани, но воопшто не веруваат во Господ Исус Христос и тоа го изјавуваат не само вербално, туку и печатено. Ако некогаш во животот треба да читате такви дела, внимавајте да не бидете глупаво понесени од нив заради нивните вести и мода. Возљубени, ни кажува св. ап. Јован, не верувај во секој дух, туку тестирај ги духовите дали се од Бога (1. Јованово 4:1). (Составен од „Поучуван“ од протоереј Мегорски; св. Дневни учења во Божјата реч, том 2, Г. Дјаченко). месец јануари. 7-ми ден. Катедралата Свети Јован Крстител Еванг. од Џон Зак. 3-ти, погл. Јас, 29-31. 1. Сведоштво за Исус Христос од Јован Крстител Јован стоел со своите ученици на брегот на Јордан кога Исус Христос, по неговите пустински подвизи и победата над искушувачот, одел по напуштените брегови на Јордан. Јован им покажува на Господа на своите ученици и им вели: ете, Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот. Овие кратки зборови содржеле цела проповед, која е целосно откриена во Евангелието. Сите Евреи го очекуваа ветениот Спасител, но го очекуваа како голем Цар на земјата. Само Јован им ја покажа на луѓето вистинската слика на Спасителот, кој дојде да ги земе на Себе гревовите на светот и да страда за нив. Оваа слика ги потсети учениците на пророштвото на Исаија, каде што Светецот на Израел е прикажан понизен како јагне, како ги носи нашите гревови, тагува и страда за нашите беззаконија (Исаија ЛИИИ). Како и древните пророци, Јован гледа во личноста на Исус Христос Царот и во исто време Страдачот, Владетелот на светот и во исто време Искупителот на луѓето со Неговата смрт. Изразот на длабоко самопонижување, кроткост и искрена понизност, што Јован ги виде и на лицето и на целата слика на Исус што доаѓа кај него, имаше силно влијание врз душата на Јован и тој рече: ете, Јагнето; и за да ги инспирира своите слушатели дека ова Јагне Исус Христос не случајно е подложен на смрт, туку по вечната Божја определба, дека Тој може само да донесе вечна правда помирување за гревовите на луѓето, тој Го нарекува Јагне Божјо, избрано од Самиот Бог. Со понатамошни зборови - земи ги гревовите на светот - Јован, без сомнение, укажува не само на трпението и кроткоста Господова во поднесувањето навреди и, воопшто, несреќите на овој живот, чистотата на Неговиот живот и чистотата на духот, туку првенствено и главно - на помирувачката смрт на Господа, со која на луѓето им дал простување на гревовите. Ова е, продолжи Јован, покажувајќи ги своите слушатели на Исус, за Него реков: По мене доаѓа човек, кој беше пред мене, како да е пред мене (Јован 1:30). Не сосема дефинитивниот израз: „Кој беше пред мене“, кој Јован го употреби за разлика од изразот: „Тој ќе дојде по мене“, а кој може да се разбере и во однос на времето и во однос на достоинството, веднаш се објаснува: „Зашто тој беше прв пред мене“. Очигледно е дека Јован овде не прави само повторување, туку го има предвид достоинството на природата на Оној што доаѓа по него, и со тоа покажува дека Месијата, како оној што бил пред неговото раѓање, е Вечно Битие и затоа е Божествено. Оттука светлината се прелева на сите други места каде што Крстител се претставува до тој степен под својот Наследник што се смета себеси за недостоен да го одврзе ременот од Неговите чизми или да изврши пред Него каква било друга служба на последниот слуга (Матеј 3:11; Марко 1:7; Лука 3:16, Јован 1:27); Вака се претставува токму затоа што ја исповеда Божествената личност во Месијата: Ова е Синот Божји, нарекувајќи го Син Божји, како што веќе може да се заклучи од кажаното, а не во смисла и значење во која кралевите и судиите се нарекуваат Божји синови или богови во Стариот Завет (Псалм LXXXII како Бог 1-вистинит). Бог по својата суштина. За да ја укаже основата на својата проповед за Исус Христос и да ја направи поубедлива за своите ученици, Јован продолжува дека во Исус Христос го препознава ветениот Откупител не според сопственото разбирање и убедување, туку преку директно откровение од Самиот Бог: „Го видов Духот како слегува од небото како гулаб и останува на Него. го гледаш Духот како слегува и останува на Него, Тој е Кој крштева со Светиот Дух, а јас видов и посведочив дека тоа е Синот Божји. Остануваше да се заврши оваа проповед со она што очигледно им беше јасно на учениците на Јован: „ако го чекате ветениот Спасител и сакате да влезете во Неговото царство, тогаш следете Го Него; Тој е сега пред вашите очи“. (Види ја книгата „Зборник на статистика за толкувањето на четворицата“. Е. Барсова, том I). Светата црква има обичај, на денот по големите празници, да ги прославува оние Божји светители кои биле главни учесници на прославениот настан. Бидејќи главен учесник во крштевањето на нашиот Господ Исус Христос беше Јован, денот по празникот Богојавление Водици го посветуваме на прославување на овој славен пророк и подвижник на благочестието, кој имаше чест да го крсти Спасителот на светот. Целиот живот на Претечата Господов, од неговото раѓање до неговата смрт, бил обележан со посебни, извонредни квалитети. Родителите на Јован биле праведните Захарија и Елисавета. Тие доживеаја длабока старост без да имаат деца, но трпеливо го поднесуваа своето бездетство. За тоа тие беа утешени од Господа на крајот од нивните денови. Захарија беше свештеник во храмот во Ерусалим, а потоа еден ден, кога го поправаше својот ред на служба во храмот, му се јави ангел со радосна вест за раѓањето на син од него. „Твојата молитва е услишана“, рекол Божјиот гласник: „твојата жена, Елисавета, ќе ти роди син и ќе го наречеш Јован; тој ќе биде голем пред Господа и ќе се исполни со Светиот Дух од утробата на мајка си“. Таквото ветување му изгледало толку необично на Захарија што не верувал во она што самиот го слушнал и видел. Тогаш ангелот му рече на Захарија: „Јас сум Гаврил, кој стои пред Бога, испратен да ти ја изнесам оваа радосна вест. И така, ќе останеш нем до денот кога тоа ќе се исполни, зашто не поверуваше во моите зборови“. И, навистина, Захарија веднаш го загуби говорот, па не можеше да ја заврши службата. Сè се случило подоцна, како што објавил ангелот: Елисавета родила син и сите во тоа ја виделе посебната Божја наклонетост кон постарите побожни сопружници. Дојде осмиот ден на бебето; На овој ден, Евреите обично му давале име на новороденче. Роднините сакале да го крстат бебето по неговиот татко Захарија, но мајката рекла дека сака да го крсти синот Џон. Потоа решиле со знаци да го прашаат својот татко, кој сè уште бил нем. Захарија побарал плоча и на неа напишал: „Ќе се вика Јован“. Веднаш по ова му се решил јазикот и ја претскажал судбината на својот син. Јован уште од мали нозе се повлекол во пустината, каде што живеел строго осамен и аскетски живот. Тој беше девица и не пиеше вино или друг пијалок. Не го задоволуваше своето месо со слатка храна, туку јадеше суво овошје и див мед. Тој се облекуваше во тврда ткаенина направена од крупно камилско влакно, а се препаша и со кожен ремен. Далеку од луѓе и световна врева, Јован се подготвил за висока служба. Појавувајќи се пред народот, Претечата почна да проповеда за доаѓањето на царството Христово. „Покајте се, царството небесно се приближи“, извикал тој, „создавајте плодови достојни за покајание“. Многу луѓе дојдоа кај Јован кај Јордан за да ги слушаат неговите учења. Некои му ги признаа своите гревови и изјавија дека сакаат да се подобрат. Тој ги потопи таквите во брановите на Јордан како знак дека, откако физички се измиле со вода, треба да бидат и чисти по душа, ослободени од гревовната нечистотија. Сите, почнувајќи од владетелот на Јудеја Ирод, го почитувале и почитувале Јован како голем пророк. Тој бестрашно го осудил кралот Ирод за неговиот незаконски брак со жената на неговиот брат и побарал распуштање на овој брак. За ова, злобната Иродијада се изнервира со него. По нејзината клевета, Ирод го затворил Јован Крстител. Но, одмаздољубивата Иродијада сепак била незадоволна од тоа. Еден ден Ирод приреди гозба кај него. За време на празникот, ќерката на Иродијада, Салома, дојде и почна да танцува. На Ирод толку многу му се допадна нејзиниот танц што и вети дека ќе и даде што и да побара. Тогаш девојчето, по совет на нејзината мајка, го замоли Ирод за смртта на Јован. И така, свети Претеча Христов Јован беше обезглавен од војник, примајќи го маченичкиот венец во царството Христово. Во лицето на светиот славен Претеча и Крстител Господов Јован Св. црквата ни нуди величествен лик, јасен пример на воздржување. Нека некои карактеристики, некои подвизи од животот на прославениот светец. Црквата на Крстител Христов Јован се недостижни за нас. Но, што нè спречува сите да ја имитираме, на пример, апстиненцијата во која св. Секој од нас може да ги разбере корисните последици од апстиненцијата: тоа е најсигурното средство за зачувување и на нашето здравје и на нашата земна благосостојба. Колку често гледаме дека од неумерениот начин на живот, телесната сила на човекот е вознемирена и доаѓа прераната смрт. Напротив, кога на сè ќе му се даде време, кога работата и одморот редовно се заменуваат еден со друг, тогаш силата на човекот се чува во сета своја сила до неговата длабока старост. Самоконтролираната личност секоја задача ја завршува навреме и затоа успехот на неговите трудови е среќен и плоден. Инаку, забележуваме во животот на бунтовник, препуштање на неумереноста во пиењето, храната и задоволството. Таквиот човек малку по малку не се навикнува на бизнисот, запаѓа во мрзеливост, се препушта на расипништво и набргу ја уништува својата благосостојба. Во денешно време речиси сите се жалат на сиромаштија и тешкотија на животот. Но, зошто станавме сиромашни, зошто многумина од нас немаат приход? Дали е тоа затоа што почнавме да забораваме на скромноста и воздржаноста во животот на нашите предци? Кој ќе го спореди нашиот сегашен живот со животот на нашите дедовци и татковци, ќе открие дека имаме многу вишок во облеката, храната и задоволствата. Но, неумереноста носи уште повеќе зло за нашата душа и спасение. Кога човек ќе западне во порокот на неумереноста, ја губи совеста, срамот и разумот. Да се ​​потсетиме на Ирод, владетелот на Евреите: тој се согласи на лудото барање на злобната ќерка Иродијада за време на гозба, кога неумерено се препушти на радоста и забавата на девојката која го заборавила срамот. Истото ни се случува на многумина од нас христијаните; а сега многумина, предадени на некоја страст, многу често одлучуваат да направат голем грев. Затоа, сакани, знајте колку е корисно апстиненцијата и колку е деструктивно вишокот или каприците. О, само примерот на прославената Света Црква на Претеча и Крстител Христов Јован во нас разбуди ревност и непоколеблива одлука да го поминеме животот во строго воздржување од сите искушенија на непријателот на нашето спасение! Навистина, во светот има многу искушенија, а на некои од нив е многу тешко да се одолее. Но, ние имаме Посредник кој со Својата семоќна благодат е секогаш подготвен да ја поддржи нашата слабост, а со Неговата добрина да ги покрие нашите неволни гревови. Затоа, да Му се молиме на Господа, Он, Милостивиот, да ни даде сила храбро да се бориме против светските искушенија. (Види „Воскресение лист“. бр. 61, во прилог на списанието „Недела ден“). месец јануари. Ден 30 Катедрала на тројца светци: Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст Еванг. од Мет., брои. 11, погл. V, 14-19. 1. Господовото упатство до апостолите и преку нив до сите пастири за нивната цел и учењето за неповредливоста на заповедите на Стариот Завет Господ им зборуваше на Своите ученици, вие сте светлината на светот. Откако ги нарекол апостолите светлина на светот, Христос им ја покажал нивната важна цел и високи особини. Бидејќи е Светлината на светлината, Таткото и Изворот на светлината (1. Јованово 1:5; Јаков 1:17) и Авторот на просветлувањето, вистинската светлина што го просветлува секој човек што доаѓа во светот (Јован 1:9), само Тој е всушност светлината на светот: кој го следи нема да оди во темнина, туку ќе ја има светлината на животот (Јован 1:12). Да се ​​нарече човек, по ова, светлината на светот значи да му се припише тој имот што му припаѓа само на Бога, и затоа никој не може да го нарече со ова име освен Бог, Кој според името може да му даде дел од Неговата слава. Исус Христос, со името на Своите ученици и апостоли како светлина на светот, ја поврза идејата дека тие треба да ја фрлат својата светлина пред другите луѓе, а тие треба да размислуваат за светлината на Неговите ученици и во нивната светлина да најдат за себе најдобра мотивација да живеат на таков начин што ќе го слават Небесниот Отец со своите животи. Нашиот најмилостив Господ удостои да ја концентрира светлината на светот не само во апостолите, туку и во оние кои успеаја во апостолската служба, предвесници на појавувањето во телото на Изворот на светлината и удостои да го изврши делото на нашето спасение преку луѓе како нас - пастири и учители на црквата. Значи, кога наследниците на апостолската служба - пастирите и учителите на црквата - се светлината на светот и светилките (Матеј 5:14-15), тогаш што може светот да очекува од нив? Слично на она што може да се очекува од прозрачното и животворно, само по себе, материјално светло - сонцето. Како што е неопходно светлината што произлегува од сонцето да произведе осветлување и топлина што ќе му даде виталност на сè што е живо - што е можно само кога сонцето е чисто само по себе и не е заматено однадвор со облаци, и кога е во директна позиција кон земјата, подеднакво неопходни се условите за плодното дејство на милостивата светлина - што е исто така возможно само со привлекување на светлината на душата. светлите потоци на словото Божјо и само со неговиот правилен однос кон оние за кои таа треба да биде светлина и живот. Како што сензуалната сончева светлина, која ги осветлува нашите очи со своите зраци, ни дава можност да ги видиме предметите од материјалниот свет, на одредена далечина, и да размислуваме за нив, така и пастирскиот збор ја избрка темнината на незнаењето, ги просветлува умовите со вера и им дава на верниците јасно познавање на предметите на духовниот свет, сè додека самите овчари не се заразени со гревовите. Зашто, секој што прави лоши дела, ја мрази светлината и не доаѓа кон светлината, за да не се облечат неговите дела, зашто се зли (Јован 3:20). Затоа Исус Христос, откако ги нарече апостолите и нивните наследници светлина на светот, иако им ја даде светлината како да е нивна сопственост, исто така им заповеда да ја користат оваа светлина не само за себе, туку и да ги осветлуваат другите - им заповеда да не ја кријат од луѓето. „Град што стои на врвот на планина не може да се сокрие“, вели Тој, и откако запалиле свеќа, не ја ставаат под грант, туку на свеќник, и тој им дава светлина на сите во куќата (Матеј 5, 14-15), т.е. како да рекол: „Бог ве избра и ве направи проповедници на верата; тоа значи дека мора да бидете познати на сите, сите мора да ве видат, како што од голема далечина се гледа град кој стои на возвишена површина; Бог ве избра за проповедници на верата; не кријте го проповедањето на Евангелието од невнимание или страв, како што е под истото, за да го ставите под никакво светло. време, оставете ги луѓето во куќата во темнина“. На кој начин оваа благословена светлина првенствено може да се шири меѓу луѓето? Затоа нека свети вашата светлина пред луѓето, им заповеда Исус Христос на апостолите, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен (Матеј 5:16). Ова е вистинската светлина што треба да дојде од пастирите и учителите на црквата: само преку добри дела можат да ја рашират својата светлина на другите. – Примерите на овчари се прилично забележителни. Стадото многу внимателно ги гледа своите овчари, затоа сите дела и постапки на овчарите треба да бидат чисти, светли, поучни и поучителни; Овчарот мора секогаш да покажува само добри особини. Сепак, тоа не значи дека тој правел добри дела за пофалба и од суета. Според Господовата заповед, не се самите пастири кои треба да се трудат да ги покажат своите доблести пред луѓето, туку светлината на пастирите да се осветли пред луѓето, победничката сила на примерот на пастирите да ги разгори другите кон христијанските доблести. Но, ако зборовите Господови се однесуваат на Божјите слуги: нека блесне вашата светлина пред луѓето, тогаш Господовото очекување важи и за оние поучени и водени од нив на патот кон вечното спасение дека ќе ги видат добрите дела на нивните водачи и ќе го слават Небесниот Отец. Да се ​​види кај пастирите искуства и примери на високи доблести и да не се подобруваат своите дела според овие искуства и примери значи да се биде во темнината на незнаењето, да се биде под влијание на груби страсти и пороци. Мораме да ги цениме добрите примери на водачите на патот кон спасението, кои тие ги поставуваат со својот збор, живот, љубов, дух, вера и чистота (1. Тим. 4:12). Но, ако се случеше добрите упатства на слугата на Словото да не бидат запишани во книгата на неговиот сопствен живот, тогаш оние што беа предводени би постапувале непростливо ако ги отфрлат праведните и корисни упатства на оние чии постапки не одговараат на нивните зборови. Благодатта Божја, спасувајќи ја целата личност, се излева врз христијаните преку пастирот, без разлика на неговото однесување. Спасителот дава директна заповед: кој и да е колење што ви е заповедано да го набљудувате, набљудувајте го и правете го, но не правете го со дела (Матеј 23:3). Светиот апостол Павле им всадува на сите христијани, без исклучок, да го работат своето спасение со страв и трепет, за да бидат невини и цели Божји чеда, непорочни и да се појават како светилници во светот (Фил. 2, 12-15), слово на ѕверот (16). Не замислувајте, продолжува Господ, дека дојде да го уништи законот или пророците: не дојде да уништи, туку да исполни. Амин, зашто ви велам: додека не поминат небото и земјата, нема да помине ниту една јота, ниту една точка од законот, додека не бидат сите. Под закон и пророци не ги подразбираме само книгите на Мојсеевиот закон и книгите на пророците во потесна смисла на ова име, туку и целокупното старозаветно Божјо слово; зашто и ученичките и описните свети книги биле напишани од пророци и служат за откривање и дополнување на законот на Мојсеј (Матеј 22:40; Лука 16:29–31; Дела 13:15). Старозаветните списи многу природно се нарекуваат со овие две имиња; бидејќи законот и пророците сочинуваат суштински делови од Божјиот старозаветен дом за човечко спасение; законот затоа што ја буди потребата за откуп; пророци, бидејќи тие покажуваат каде да се бара задоволување на оваа потреба. Под исполнување на законот и пророците, Спасителот подразбира, прво, целосно и длабоко откривање на смислата и, истовремено, најсовршеното духовно исполнување на моралниот закон. Дека Господ го исполнил законот во оваа смисла не треба да се докажува, кога евангелската историја јасно сведочи дека целиот Господов живот бил најсовршениот израз и исполнување на волјата на Небесниот Отец. Меѓутоа, би било неразумно да се ограничи мислата на Исус Христос за исполнувањето на законот и пророците само со моралните упатства на Стариот Завет. Тоа не го дозволува и општата слика на изразот за законот и за пророците: немојте да мислите дека законот или пророците дошле да уништат, т.е. воопшто, а не во еден или друг дел од Стариот Завет, а исто така и со посебен показател за исполнувањето на законот во секоја точка и наслов: една џот или една титула нема да помине, додека не се заврши целото. Значи, под исполнување на законот и пророците подразбираме, второ, исполнување на обредниот закон и пророштвата од Стариот Завет во строга смисла на зборот. И навистина, пред Исус Христос ритуалниот дел од законот во својата суштина не беше исполнет. Сè што правеле свештениците од Стариот Завет било само слика, а не самата работа. Исус Христос целосно го исполни овој закон, принесувајќи се себеси како вистинска и прифатлива жртва на Бога и Отецот и се вознесе, како вистински Првосвештеник, во вечната и вистинска Светиња над светињите, на самото небо. Истата жртва се принесува до ден-денес во неговата црква, а самата црква се претставува како жива жртва богоугодна, зајакната и очистувана од Христовиот дух. Затоа, укинувањето на обредниот закон не треба да се сфаќа како неговата моќ да завршила засекогаш. Во новозаветната црква се исполнува и обредниот закон, но тој не се исполнува со писмо, туку со дух; зашто законските старозаветни обреди имале духовно значење и служеле како слика на иднината, односно на Христови придобивки. Така, на пример, законот за обрежување, укинат во неговото писмо, се исполнува во нашиот дух во светата тајна на крштевањето (Кол. 2:11-12). На сличен начин, Господ ги исполнил старозаветните пророштва во Своите настани и дела и продолжува да ги исполнува во Својата црква, која е Неговото тело. За ова зборуваат новозаветните списи; Целата историја на Христовата Црква сведочи за тоа. „Како го исполни тоа? - вели блажениот Теофилакт во објаснувањето на овие зборови. „Тој го исполни, прво, исполнувајќи го сето она што беше кажано за Него од пророците. Затоа, евангелистот честопати вели: нека се исполни она што беше кажано од еден или друг пророк. Тој исто така ги исполни сите заповеди од законот: не правете беззаконие; ласкање ќе се најде во Неговата уста (Е. 53:9). претставена како една сенка. Зборовите: додека не поминат небото и земјата, нема да помине една јота или една точка од законот, додека не останат сите, содржат потврда дека законот не може да се прекрши; Побрзо е небото и земјата да поминат отколку законот да остане неисполнет. Јота е најмалата буква од хебрејската азбука. Рабините го нарекоа ударот свиок по кој една буква се разликува од друга, слична по контура. Господ вели понатаму: кој ќе ги уништи овие мали заповеди и ќе ги научи на луѓето тоа, тој ќе биде повикан во царството небесно; Тој ќе уништи, односно со погрешно толкување ќе ја одземе моќта на заповедта, како што правеле еврејските учители на законот и, гледајќи ја како неважна, нема да смета дека е грев да се прекрши. Една од овие мали заповеди. Со овие зборови, Господ мисли на начинот на размислување на фарисеите. Фарисеите ги поделија заповедите на моралниот закон на две класи: големи и мали заповеди. Првите се нарекуваа мајки, а вторите ќерки. За овие вторите рекоа дека нивното прекршување не претставува важен грев. Но, меѓу овие последниве, од својата слепило, тие поставија правила кои се однесуваа на суштината на законот - на љубовта, милостина и правдата (види Мат. 23:23). Спасителот овде зборува за овие последни заповеди и ги нарекува мали, мали, но само според лажниот концепт на фарисеите. Спасителот рекол вака: ако некој целосно не ја препознава важноста на тие заповеди кои според фарисеите се од мала важност; ако некој не ги смета нивните прекршувања за криминални, тој ќе биде помал во царството небесно. Така, Господовиот разговор, од општиот говор за законот и пророците, или за Стариот Завет, почнува да се приклонува кон учењето за исполнување особено на духовните и моралните упатства на Стариот Завет, како неопходен услов за постигнување на Царството Небесно. Mniy ќе ​​се вика, односно ќе биде. Зборот - божем Спасител употребен во согласност со претходниот израз - мали заповеди, но не значи дека учителот кој ги уништува малите заповеди ќе остане во царството Христово, окупирајќи го само најниското слепило на блаженството. Кога Господ вели дека оној кој, како фарисеите, прекршува некои заповеди и истото ги поучува другите, ќе биде најмал во Божјото царство, тогаш Тој значи дека тој човек засекогаш ќе биде отстранет од царството на славата. „Кога ќе ги слушнете зборовите: „најмалку во небесното царство“, вели Свети Златоуст, тогаш не разбирајте ништо друго освен геена или мачење. односно отфрлениот, последниот, а вториот, без сомнение, тогаш ќе биде фрлен во Геена“. Како одговор на зборовите: Тој ќе создава и поучува, блажениот Теофилакт ја дава следната забелешка: Господ „однапред рече: Тој ќе создава, а потоа ќе поучува: зашто како можам да водам друг по пат по кој јас самиот не сум тргнал? Од друга страна, ако создавам и не поучувам, нема да имам таква награда, па дури и нема да заслужам казна поради завист. Така, општото значење на разгледуваните Христови зборови е следново: „ревносни сте“, како што им рекол Христос на Евреите, „ревносни сте за законот и пророците, треперејќи се за секоја нивна буква, како што ве научија вашите водачи, книжниците и фарисеите. Знајте дека дојдов за таа цел, да ја исполнам, откријам, да ја утврдам сета вистинска пророчка сила на законот, да ја утврдам вистинската пророчка сила на законот. Небото и земјата ќе поминат наместо една жива и животворна карактеристика во откровението на Божјото слово да може да помине без неговото карактеристично исполнување, или да ја изгуби својата задолжителна, животворна моќ за вера Вашите учители велат дека има и неважни Божји заповеди, но јас велам дека тој што понижува една од овие наводни неважни заповеди, тој повторно ќе се понижува и ќе се понижува себеси. рајот дека нема да влезе во него. Само оној за кого сите заповеди на словото Божјо се свето важни и непроменливо обврзувачки, кој тоа го докажува со сопствениот живот преку исполнувањето на сите Божји заповеди и истото го всадува кај другите преку поучувањето, само таков водач е голем во однос на Царството Небесно; тој самиот ќе влезе и ќе ги води оние што ги водеше во Царството Небесно“. (Види „Собрана статистика за толкувањето. читање. тетраеванг.“, Е. Барсова, том I). 2. Празник на тројцата вселенски архиереи За време на владеењето на грчкиот крал Алексеј Комнен се појави расправија за овие тројца светци: кој од нив бил покорисен и побогољубив? Други го величеа Василиј Велики, нарекувајќи го совршен гениј по ум и дела, ангелски човек; други го воздигнаа Јован Златоуст, нарекувајќи го хуман пастир, простувајќи ја слабоста на човечката природа и поседувајќи ја чудесната моќ на зборовите кога е неопходно да се допре огорчениот грешник; други го претпочитаа Григориј Богослов како пастир кој ги надмина сите во божествената наука. Од тоа произлезе поделба: едни се нарекувале Василијци, други Јоханити, други Грегоријани; и не беа толку обичните луѓе кои беа заразени со оваа заблуда колку научниците. Но Господ сакал големите светители да го изгаснат раздорот што настанал за нив; а тие, појавувајќи му се на Јован, епископот Евхајтски, човек во тоа време најпознат по учење и побожност, едногласно рекоа: „Ние имаме едно достоинство пред Бога; во нас нема спротивности; секој од нас, во свое време, поттикнат од Светиот Дух, проповеда спасение; Нема ниту првиот, ниту вториот, ниту пак третиот, така ќе им каже дека ќе ги оставиме меѓу нас! ние, и во животот и во смртта, најмногу се трудиме да ги собереме сите во еден ден и да направиме еден празник и ќе им помогнеме на сите што се сеќаваат на нас. - Откако го кажаа ова, тие, осветлени од небесната светлина, се вознесоа на небото. Монахот Јован јавно објави чудесна визија и бидејќи споменот на тројца големи светители: Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст се празнува во јануари, тој востанови нивниот празник да се празнува заедно, на 30-ти јануари и со тоа го помири неразумното несогласување на христијаните. 3. Свети Григориј Богослов 202 Свети Григориј е роден околу 329 година, во градот Аријанзе, кој припаѓал на регионот Кападокија, недалеку од Назијанза, каде што таткото на свети Григориј подоцна бил епископ. Таткото на свети Григориј, наречен уште Григориј, во почетокот не бил христијанин; но разговорите, опомените и особено молитвите на неговата благочестива сопруга Света Нона биле причина тој да го прими светото крштевање и така, според словото на апостолот, неверниот маж бил осветен за верна жена (1. Кор. 7, 14). Самото раѓање на свети Григориј беше плод на топлите молитви на света Нона. Како Ана, мајката на Самоил, таа искрено се молеше за син и вети дека ќе му го посвети на Бога. Набргу по раѓањето на Григориј, таа го донела во Божјиот храм и му ги осветила рацете допирајќи го светото евангелие, кое подоцна станало негова прва читана книга. Поучен од материјата за правилата на побожност и обучен во сите науки што може да се научат во неговата татковина, свети Григориј заедно со својот брат Цезариј отишол во Александрија, тогаш позната по огромниот книжарник и збирката учени луѓе. Тогаш жедта за просветлување и знаење го привлече свети Григориј од Александрија во Атина, која тогаш беше позната по своите особено вешти учители на елоквентност. Во Атина, свети Григориј, покрај богатството на знаењето, најде уште поскапоцено богатство во пријателството со Василиј Велики, со кого ги споделуваше своите дела, студии, молитви и не беше разделен додека свети Василиј не отиде во Египет да бара од светите пустиници мудрост подобра и повисока од земната мудрост. Упорните барања на учителите и соучениците го натерале свети Григориј да остане извесно време во Атина без Василиј. Но, набргу тагата поради разделбата од пријателот и срдечните сеќавања на неговите постари родители го принудиле тајно да ја напушти Атина и да замине во својата татковина по копно преку Константинопол. Во оваа престолнина на свети Григориј ја имал радоста да го запознае својот брат Цезариј, кој исто така од Александрија се враќал во својата татковина. Господ, кој ги упатил молитвите на Света Нона, нејзиниот син Григориј, ја исполнил нејзината молитва и двајцата нејзини синови да се вратат заедно во домот на нивните родители, исто како што го напуштиле заедно во исто време. По враќањето во татковината, свети Григориј го прими светото крштевање во рацете на својот родител, на кого му стана неопходен помошник во секојдневните и црковните работи. Но на свети Григориј не му се допаѓале животните грижи. Неговиот дух копнееше за осаменост, во пустината, каде што можеше, незабавно, да разговара со Бога. Згора на тоа, свети Василиј постојано го повикувал во неговиот прекрасен пуст понтички манастир. Но, изнемоштената и беспомошна старост на неговите родители бараше негово присуство со неговите родители. Тој остана со нив. Меѓутоа, дури и живеејќи во светот, свети Григориј живеел како во пустина, водејќи најстрог и осамен живот: храната му била лебот и солта, пијалокот вода, постелата гола земја, постојаното главно занимање било читањето на Светото Писмо и древните отци на црквата. Во меѓувреме, свети Василиј; Откако се спријателил со Григориј во Атина, тој упорно го повикувал својот пријател во пустина, волшебно опишувајќи му го неговиот начин на живот во самотија и објаснувајќи колку придонесува за побожни дела. Свети Григориј конечно решил да оди во Понт за да го посети св. Василиј и живееше таму некое време. Но, на свети Григориј, епископот од Назијанза, му била потребна помошта на својот син во работата на пастирската служба, го повикал кај себе од понтиската осаменост и, против негова волја, го поставил за свештеник. Беше 25 декември 362 година. Светецот, навистина, многу му помогна на татка си во помирувањето со неговото стадо и монасите, кои се оддалечија од него затоа што ја потпиша полуаријанската изјава за вера во неговата едноставност и во управувањето со наследните имоти. Вака помина 10 години. Во 372 година пријателството на свети Григориј со Василиј Велики речиси било прекинато кога свети Василиј, против волјата на Григориј, го поставил за епископ на Сасима, село на најголемиот кападокиски автопат, каде што се споиле три патишта. По извесно време, на барање на својот татко, тој пристигнал во својата татковина и активно учествувал во управувањето со назианското стадо, кое татковски го сакал; Особено му беше доверено да го проповеда словото Божјо и да ги посветува старешините. По смртта на неговиот татко, во 374 година, тој се обврзал извесно време да раководи со сите работи на нацианската црква, на упорно барање на нацианското стадо, но под услов што поскоро да биде избран неговиот нов епископ на местото на неговиот татко. Архипастирските подвизи за Григориј станале уште потешки бидејќи во тоа време тој страдал од разни болести; но, и покрај тоа, нацистичките христијани не ни помислувале да изберат нов епископ. Затоа, светителот во првата прилика го напуштил Назијанц и се повлекол во Селевкија. Таму живеел околу 4 години, до 379 година; но оваа година, со доаѓањето на Теодосиј на цариградскиот престол, некои епископи и мал број православни христијани, оживеани од надежта за воспоставување ред во црквите, шокирани од четириесетгодишното владеење на аријанството, се обратиле кон свети Григориј со силни барања да дојде во Цариград и да ја преземе неговата мала Орта. Пристигнувајќи во Константинопол, свети Григориј останал во куќата на некои свои благочестиви роднини. Веројатно немајќи посебно место за црковни состаноци, православните почнале да се собираат во оваа куќа како да одат во црква. Светецот со своите моќни зборови овде го оживеа православието, поради што оваа куќа се нарекува црква Анастасија. Успехот на проповедањето на свети Григориј беше извонреден: со своите пет збора за богословието, тој овде стекна многу нови верни обожаватели на Света Троица, а за мене и името на Богослов. Малку по малку почнаа да се шират гласини дека овој епископ проповеда проповеди во кои ги побива еретиците. Вториот се обиде да се запознае со учењето на светителот и набргу дозна дека никој никогаш не зборувал против нив со таква сила на умот, со толку убедливо изложување на сите нивни сложености. Сега еретиците не сакаат да го остават Григориј на мира. Тие започнуваат со исмејување на неговиот изглед, облека, итн. Од потсмев се прави брз премин кон акции насочени кон попречување на каузата на Григориј. Еретиците често провалувале во малата црква во која светителот ги изговарал зборовите за време на богослужбата, предизвикувајќи хаос, врева, а понекогаш и тепање. Самиот Григориј Богослов неколку пати му го претставиле на градоначалникот на градот, обвинувајќи го за нарушување на јавниот мир. Ова не е доволно - еретиците правеле обиди за живот на светителот и испраќале атентатори. Но, колку повеќе Григориј Богослов бил прогонуван во главниот град, толку повеќе неговата слава растела. Православните изразија желба да го имаат за архиепископ на главниот град. За Григориј гласале и многу православни епископи. А тоа се оствари со стапувањето на Теодосиј Велики. Повикан да владее со источната половина на империјата, Теодосиј морал да ја заврши војната со Готите. Откако среќно ја заврши задачата што му беше доверена, тој веќе беше на пат кон главниот град. Попатно, Теодосиј многу се разболел. Досега, уште некрстен, царот му се обратил на солунскиот епископ Ахолиј со молба да го изврши светата тајна крштевање. Асколиј бил познат меѓу православните како ревносен бранител на чистотата на верата. Теодосиј, кој ја примил од раката светата тајна на крштевањето, со тоа отворено сведочел за неговите религиозни верувања. На сите им стана јасно дека новиот цар е православен. Тоа го докажа Теодосиј во декретот што го издаде на 28 февруари 380 година, со кој ги повика сите вистински да веруваат во Света Троица, а на непослушните им го даде срамното име на еретици. Православните со нетрпение го очекуваа доаѓањето на царот. За главниот град веќе бил поставен епископ во лицето на Григориј Богослов. Но, во тоа време се случи настан што светецот најмалку го очекуваше. Од Александрија во Константинопол пристигнале неколку епископи. Со нив беше и еден учен лаик, извесен Максимус, со прекар Циник. Григориј, не посомневајќи се во ништо, го прими пристигнатиот гостин во своето друштво, го приближи до себе и му покажа големо внимание. Во меѓувреме, гостинот на светителот подготвувал злодело против него. Имаше намера да стане епископ на главниот град. За да ја постигне зацртаната цел, Максим со поткуп и други средства придоби неколку капитални граѓани. Египетските епископи се согласиле да го ракополагаат. Ова беше направено тајно, ноќе. Меѓутоа, темната материја набрзо била откриена. Никој не го призна Максим за епископ. Григориј Богослов бил толку навреден од овој настан што решил тајно да го напушти Константинопол. Но, набргу дознале за намерите на светителот, а интензивните барања на православните го принудиле да се откаже од идејата за бегство. Откако закрепнал, царот пристигнал во главниот град во ноември 380 година. Тој, без сомнение, слушнал многу за делата на свети Григориј во корист на православието и затоа решил да го потврди во чинот на епископ на престолнината. Но, Григориј, откако ја прифатил контролата над главниот храм во Константинопол, го отфрлил ова назначување до времето на соборот. Требаше да се соберат епископи за да се смири црквата и да се решат некои верски прашања. Царот испратил писма во кои ги повикува епископите на вселенски собор. Комесарите од блиските места не беа бавни при доаѓањето во главниот град. Во тоа време на соборот во Антиохија веќе се разговарало за црковните работи. Отците кои беа присутни овде под претседавање на свети Мелетија, еп. Антиохија, се преселила во главниот град. Во 381 година бил отворен вселенски собор. Се постави прашањето за одделот на главниот град. Дојдените отци зборувале во корист на Григориј Богослов. Одеднаш, сосема неочекувано, на претседавачот на катедралата Мелетиј му се слошило и набргу починал. Се појави ново прашање за неговиот наследник. Во Антиохија имаше уште еден православен епископ, Паулин, поставен од западните епископи за православното антиохиско стадо за време на немирите на Аријан. Овластените претставници на папата гласаа за Паун. Ги поддржал и Григориј Богослов. Но, татковците на катедралата апсолутно не сакаа да слушнат за Паун. Григориј, кој најмногу сакаше да го види светот, беше длабоко тажен од откриената поделба. Тој престана да присуствува на состаноците на советот. Во меѓувреме пристигнаа египетските епископи. Откако дознаа за воздигнувањето на Григориј Богослов во престолнината, тие го изразија своето незадоволство, криејќи се зад својата ревност за точно исполнување на црковните декрети, според кои светителот, кој имал катедрала Сасим, немал право да ја напушти. Свети Григориј решил да го напушти Константинопол, со право претпоставувајќи дека и епископите и највисокото митрополитско општество против него имаат „нешто човечко“, на што тој не се вклопува поради неговите навики и скромниот начин на живот. Појавувајќи се на еден од состаноците, тој им одржа говор на отците: „Совесно го следам примерот на Јона и за да го спасам нашиот брод (црквата) подготвен сум да се жртвувам, иако во никој случај не можам да признаам дека сум виновникот на оваа бура. Земете ме, осуден на ждрепка и фрлете ме во морето; Мојата волја, го зедов овој престол и сега доброволно го напуштам, прости и не заборавај на мојот труд“. Откако побарал дозвола да ја напушти столицата од царот, Григориј Богослов уште еднаш се простил од епископите, посакувајќи им да ги напуштат споровите и расправиите. Откако го напушти главниот град, светителот ја посети Цезареја, каде што кажа пофално слово во чест на Василиј Велики, а потоа, откако ги договори црковните работи во Назијанза, се повлече во својот семеен имот, Аријанц. Од целиот свој наследен имот, тој имал само засенчена градина со извор на вода. Овде Григориј Богослов го поминувал остатокот од своите денови, препуштајќи се на труд, мака, подвизи на пост и молитва. Во 390 година светителот умре. Неговите последни зборови беа: „блескавите ангели, опкружени во неизмерен круг со еднаква светлина на тризиското божество, прифатете го недостојниот свештеник Григориј“. (Составен од книгата „Пасторално издигнување“, ред. списание „Пасторален разговор“ том II, Москва, изд. 1891, стр. 145–201 и други извори). 4. Свети Јован Златоуст Свети Јован е роден во 354 година во Антиохија, главниот град на Сирија, од богати и благородни родители: Секунд, сириски воен командант и Антуса, благочестив христијанин. Откако го изгубила својот сопруг на рана возраст (20 години), Анфуса не сакала да влезе во втор брак и се посветила на воспитувањето на својот син. Нејзините лекции за христијанската побожност беа толку длабоко втиснати во душата на Јован што ништо подоцна не можеше да ги избрише: ниту примерите на неговите другари, ниту неговото образование во паганските училишта, ниту страстите од неговата младост. Откако наполнил 18 години, Јован почнал да ги изучува сите тогашни науки во училиштата во Антиохија и Атина, кои биле познати по своите учители и бил еден од најдобрите ученици на познатиот тогашен оратор Либаниј. Кога Ливаниус еднаш го прашале кого би сакал да го назначи за свој наследник, тој одговорил: „Би сакал да го назначам Јован по мене, но христијаните ни го одзедоа“. По завршувањето на образованието, Јован, кој главно студирал елоквентност, ја зазеде позицијата адвокат, извесно време водел бизнис, но наскоро неговата душа престана да лежи во оваа активност, се појави незадоволство од световниот живот и желба за осаменост. Јован решил да се посвети на служењето на Бога: ревносно го проучувал Светото писмо, присуствувал на божествените служби и многу време поминувал во молитва. Антиохискиот епископ Мелетиј, откако слушнал за Јован, честопати го повикувал кај него на разговор; Јован го прими крштевањето од Мелетиј. Џон сакаше целосно да го напушти светот и да се пензионира во пустината, но, покорувајќи се на барањата на неговата мајка, остана со неа до нејзината смрт. Кога Антуса умре, Јован им го подели целиот свој имот на сиромашните, ги ослободи своите слуги и се повлече во манастир во близина на Антиохија. Кога императорот Валенс, кој се придржувал кон аријанството, почнал да ги прогонува христијаните, епископот Мелетиј бил осуден на прогонство поради неговата лојалност кон православието, а Антиохијаните останале без овчар. И на други места епископите трпеле разни угнетувања и навреди, биле затворани или протерувани. Во такви тешки околности за црквата, свети Јован се обидел да ја зајакне храброста на прогонетите и да го утеши стадото. Многу посетители се насобраа кај него барајќи ги неговите совети и упатства кои ги даваше со длабоко познавање на човечкото срце, во согласност со душевната состојба на сите. Следниве работи што ги напишал датираат од овој период од неговиот живот: книга за свештенството, два збора за духовното скрушеност и писмо до Теодор. Во книгата за свештенството, Јован ја објаснува големината, моќта и должностите на светиот ред. Свештеникот, според Јован, е татко, духовен судија и учител на своето стадо, посредник на Бога и луѓето, сноси строга одговорност за стадото што му е доверено пред Бога. Книгата за свештенството беше од голема корист за свештениците, зајакнувајќи во нив јасното разбирање на пастирските одговорности. Сакајќи да ги зголеми своите монашки подвизи, свети Јован се преселил во една затскриена пештера и во неа поминал четири години. Потоа, сеќавајќи се на својот монашки живот, Јован ги опишал подвизите на монасите, меѓу кои живеел четири години. „Денот на овие монаси беше поделен на четири дела; секој дел го започнуваа со пеење псалми и молитви. Обично стануваа на полноќ, пееја псалми и се одмораа малку пред зори; на изгрејсонце пееја Утрена, по што сите се занимаваа со читање на Светото Писмо или, ако знаеја како, со препишување книги на крајот на трите монаси. се занимаваа со мануелна работа, ја обработуваа земјата, им служеа на посетителите во манастирот спиеле на гола земја или на слама. Ако некој се разболел, другите не плачеле и не тагувале, туку се обраќале кон молитвата, а честопати молитвата на верата му ја враќала силата на болниот; ако некој умрел, другите не тагувале, зашто починатиот преминал во подобар живот“. Таков бил животот на пустиниците, меѓу кои живеел и свети Јован. Но, тешките подвизи што ги презеде врз себе му го нарушија здравјето; неговата сила почнала да слабее и се вратил во Антиохија. Епископот Мелетиј го ракоположи Јован во ѓаконски чин; Јован служел во оваа служба пет години, а потоа бил ракоположен за презвитер. Оттогаш, тој почна да им зборува на луѓето поуки, секој ден за време на постот и два или три пати неделно во другите денови, не сметајќи ги празниците и посебните прилики. Моќта на неговата елоквентност и убедливоста на неговите учења ги привлекле и православните и заблудените, Евреите и паганите. Во своето учење, Јован не оставил ниту еден порок или грешка на своето стадо без укор, туку особено се вооружил против суеверието, скржавоста, непочитувањето на светите работи, гордоста и раскошот. Сите овие пороци преовладувале во Антиохија во тоа време. Јован ги прекоруваше луѓето за нивната вера во лошите и добрите денови, за обичајот да палат многу свеќи при раѓањето на детето и да им дадат различни имиња на свеќите, за подоцна да го именуваат детето со името на свеќата што најмногу гореше, како да навестува долг живот, за гатање на првиот ден од новата година и други суеверија. Обичајот неумерено да се пие вино во пресрет на Новата година (и сè уште постои во странство и овде) ги разбуди строгите осуди на Јован. „Годината нема да ви биде среќна“, рече тој, „кога ќе се опиете на првиот ден, туку кога на првиот и во другите денови ќе го правите она што му е угодно на Бога“. Убедувајќи ги богатите да им помагаат на сиромашните, тој рече: „Оној што добива милостина е многу покорисен и попотребен од оној што ја дава, зашто да нема сиромашни, тогаш милостината немаше да биде важна. Таа ни ја лечи душата. Кога гледаме на сиромашните, добиваме лекција корисна за нашата гордост, која нè инспирира со тоа колку краткорочни и беспрекорни сте вие убавините и кревките почести на светот: Самата сиромаштија има и свои добри страни. Душата на вистински сиромав, потчинет на својата состојба, свети како злато; не ја мачи зависта, не ја вознемирува ненаситната страст за стекнување“. Свети Јован ги тешеше сиромашните не само со збор, туку и со дело. Бидејќи останал наследник на големото богатство, тој го користел за да им помага на сиромашните, така што и самиот имал потреба. Повеќе од три илјади лица беа под негова грижа и добија задоволување на сите нивни потреби. Но, имаше околности кога не само сиромашните, туку воопшто сите граѓани ја користеа утехата и помошта на Јован. Во 383 година, царот Теодосиј, кој имал потреба од средства за воени потреби, наметнал тежок данок на народот. Насекаде се шумолеше: во Антиохија настана бунт, толпата се упати кон куќите на властите и ги ограбуваше, кралските статуи беа скршени. Револтот конечно беше смирен, а потоа почнаа сослушувањата и егзекуциите на насилниците. Имаше дури и гласини дека сите имоти на Антиохијците ќе бидат одземени, а жителите ќе бидат погубени. Жалоста и тагата ги зафатија граѓаните. Многумина му се обратија на епископот Флавијан со молба да се посредува за нив кај царот, а Флавијан отиде во Цариград кај царот. Јован останал да ги утеши ожалостените, зборувал поуки, ги охрабрувал своите сограѓани со надеж за прошка и ги поттикнувал да не очајуваат и да се потчинат на волјата Божја. Тој им објасни на луѓето дека вистинскиот христијанин треба да се плаши од самото злосторство, а не од казната за него, дека гневот Божји е полош од смртта, а смртта е само почеток на вечниот живот. „Што е толку страшно во смртта? Ако треба да се плашиме од неа, тоа е само затоа што не живееме побожно и немаме чиста совест, зашто никој не може да вознемирува некого што живее доблесно. Без разлика дали некој ќе го лиши од неговите богатства, неговото богатство е на небото. неговата совест ќе остане слободна, ако телото умре, повторно ќе воскресне, затоа, престанете да плачете за вашите гревови и обидете се да ги измиете. Конечно, Флавијан се вратил со прошка од царот. На првиот ден од Велигден, Јован им објавил на Антиохијците за милоста на царот, а радоста на христијанскиот празник била споена со радоста на избавувањето од опасност. Свети Јован беше душата, радоста, животот на Антиохија. Под негово влијание, народот почнал да почитува повеќе празници и недели и поволно присуствувал на божествените служби, особено кога проповедал Јован. Јован ги кажал своите учења едноставно и јасно за секој лесно да ги разбере. Во првите години од проповедањето во Антиохија, тој зборуваше нешто повеќе вештачки и појасно за образованите и учените луѓе отколку за сите. Една жена му рече: „Духовен учител Јоване, златни усни! Бунарот на твоето учење е премногу длабок, а јажињата на нашиот ум се прекратки“. Оттогаш Јован го промени карактерот на својата проповед и почна да зборува поедноставно, а народот почна да го нарекува Златоуст. Понекогаш слушателите неволно го прекинуваа неговиот говор со пофалби и аплаузи, но Џон секогаш ги прекинуваше таквите пофални изрази. „Што ми треба од вашиот аплауз“, рече тој: „корегирањето на вашиот живот и свртувањето кон Бог е најдобрата пофалба за мене“. Во 397 година умре Цариградскиот патријарх Нектариј. За негови наследници биле предложени многу достојни личности, но штом блискиот царски великодостојник Евтропиј покажал на Јован Златоуст, свештенството веднаш го избрало. Народот се радуваше на изборот на овчар, чија светост на животот и проповедта се знаеше насекаде, а царот доброволно го одобри изборот. Јован долго време одбивал да го прими чинот Цариградски патријарх, укажувајќи на слабоста на неговата сила и неговата недостојност, но, гледајќи дека приговорите немале никаква корист, се подложил на изборот. На 26 февруари 398 година ја прифатил иницијативата. Првата грижа на светителот била исправање на моралот на цариградското свештенство. Љубовта кон парите, страста за луксуз, екстравагантноста и амбициозноста биле вообичаени појави кај свештенството. Онаму каде што убедувањата не функционирале, Јован Златоуст користел решителни мерки за да го искорени злото и ги подложил виновниците на црковна казна: бил лишен од дипломи, му било забрането да служи извесно време, па дури и бил екскомунициран. Со разголување на духовните подредени, свети Јован во себе си поставил пример на скромност и едноставност. Имајќи наједноставна облека, користејќи наједноставна храна, сакаше да ја види истата едноставност и кај другите. Покојниот патријарх Нектариј оставил зад себе богат мебел и други вредни работи: Јован ги продал и ги заменил со едноставни и неопходни предмети. Благодарение на едноставноста и скромноста на животот на Јован и примерниот ред во располагањето со црковниот имот, беа акумулирани значителни суми за помош на сиромашните и болните. Џон ги подобрил болниците што постоеле од порано и основал неколку нови. Вдахнувајќи во своите учења на слушателите љубов кон делата на милосрдие и љубов кон гостопримството, самиот Јован дал пример за овие доблести, посетувајќи и утешувајќи ги страдалниците и примајќи странци. Многу работи светителот во Цариград, како и во Антиохија, за доброто на своето стадо. Обидувајќи се да го одвлече вниманието на православните од присуството на аријанските состаноци, тој воведе хармонично пеење во православните цркви, воспостави целоноќни бдение и поворки на крстот и не само што неуморно го проповедаше словото Божјо, туку и се обидуваше да го воведе христијанството во други земји, испраќајќи проповедници во Персија, Феникија, Скитија и Тракија за таа цел. Но, тој особено се грижел за исправање на моралот на своето стадо и оваа љубомора наоружала многумина во Константинопол против него. Најлошиот дел од цариградското свештенство, чии пороци Јован постојано ги разоткриваше, го мразеше обвинувачот. Духовните почнаа да зборуваат дека Јован е горд и лут, дека во своите проповеди не поучувал, туку прекорувал со вознемиреност; почнаа да го гледаат и погрешно да ги толкуваат сите негови зборови, обидувајќи се да му упатат обвинение. Конечно, бидејќи светецот постојано се вооружуваше против општата расипување на моралот, против злоупотребата на богатството, луксузот во облеката, страста за неморални спектакли и други пороци карактеристични првенствено за повисоките класи на константинополското општество, оние што беа посветени на овие пороци постепено почнаа да се задоволуваат со незадоволство кон самите негови проповедници, а потоа станаа негови проповедници. – Наскоро непријателите на Јован најдоа силен сојузник во лицето на Евдоксија, сопругата на императорот Аркадиј. Таа беше многу парична жена и беше навредена од строгите осудувања на Џон против овој порок. Таа често му клеветела на богатите луѓе на царот за да го заплени и присвои нивниот имот. Јован често морал да се застапува за навредените, а тоа застапништво уште повеќе ја нервирало царицата. Набргу се најде изговор за прогон на светителот. Александрискиот патријарх Теофил ги екскомуницирал египетските пустиници од црквата затоа што тие наводно погрешно размислувале за верата. Пустиниците, признавајќи се себеси како невини, се надеваа дека ќе најдат заштита од Теофил во Константинопол и отидоа таму. Јован Златоуст, откако го испитал нивниот случај, открил дека тие биле неправилно екскомуницирани од црквата и му пишал на Теофил, барајќи го да ја укине екскомуникацијата од пустиниците. Во меѓувреме, тие поднесоа жалба против Теофил до царот, обвинувајќи го за гордост и себичност. Царот го побарал Теофил во Константинопол за ослободување врз основа на жалбите против него. Но, Теофил сметал дека е најдобро да се појави не како обвинет, туку како судија. Тој стапил во односи со непријателите на Златоуст, свикал епископи кои биле незадоволни од него (меѓу овие епископи имало и расчинетите од светителот поради недостоен живот) и придружуван од нив пристигнал во Цариград. Овде успеал да го убеди царот дека е во право, расфрлал со пари и ветувања и на крајот успеал да состави собор во селото Дуб кај Халкедон. На овој собор, непријателите на Јован, искористувајќи го покровителството на царицата, го обвинија за навредливи зборови против неа, за арогантно и сурово постапување со свештенството, па дури и за кражба на црковен имот. Илегалниот собор му го одзеде на Јован неговото епископско седиште. Царот ја одобрил оваа одлука и го осудил светителот на прогонство во Битинија, иако друг собор, свикан во Константинопол во одбрана на Јован, тврдел дека според црковните правила, ниту еден епископ не може да биде суден надвор од неговата епархија. Лишувањето на Јован од епископијата предизвика збунетост кај народот. Народот цела ноќ ја чуваше црквата за да не биде земен Јован од неа и не дозволуваше да дојдат до него назначените да го однесат во егзил. Тогаш Јован доброволно и тајно од народот се предаде во рацете на стражарите и во зборот што го кажа во пресрет на својот егзил се обиде да го смири народот. Но, штом Јован го напуштил Цариград, возбудата уште повеќе се засилила: патријархот Теофил, како главен виновник за отстранувањето на светителот, бил во опасност да биде убиен, а незадоволството било изразено и против царот. Следната ноќ над Константинопол избувна страшна бура, проследена со земјотрес. Во овие појави, луѓето го виделе Божјото погубување за неправедно осудениот светец и почнале да бараат негово враќање. Царицата, плашејќи се од отворено гнев, го молела својот сопруг да го врати Златоуст и му испратила писмо во кое го уверувала дека таа воопшто не е виновна за неговата осуда и го молила да се врати. Два дена подоцна Златоуст се вратил во Цариград, каде народот со голем триумф го дочекал. Нов собор, свикан после тоа во Константинопол, го прогласил за неважечко полагањето на свети Јован и му го вратил епископското седиште. Но, неговата служба не траеше долго. Неговите непријатели најдоа нова причина да го соборат. Наскоро во Цариград, на плоштадот кај храмот Света Софија, била поставена сребрена статуа на царицата Евдоксија, а се организирале игри и ора за да се забавуваат луѓето. Сето тоа го прекршило редот на богослужба што се извршува во храмот. Јован не можеше а да не се побуни против таквото непочитување на светилиштето и одржа силен обвинувачки говор против неуредно спектаклите. Царицата била информирана дека овој говор содржи зборови навредливи за неа. Нејзиниот гнев уште повеќе се засили кога ѝ кажаа дека Јован започнал еден разговор со луѓето со зборовите: „Иродијада повторно збесна! Иродијада повторно танцува! Повторно ја бара главата на Јован“. После тоа, царицата вети дека ќе го лиши Јован од неговата епископија и ги искористи сите средства за да го постигне тоа. Таа го вооружила царот против него, кој повторно свикал епископски собор непријателски настроен кон Јован. Кога Златоуст почна да се брани, а неговите непријатели не можеа да ги потврдат своите обвинувања, тие, напуштајќи ја својата претходна клевета, го обвинија за фактот дека, откако беше осуден од катедралата Дуб, тој самоволно повторно го окупираше одделот, без изговори за претходните обвинувања. Џон со право се спротивстави дека катедралата Даб веќе е прогласена за нелегална, но на неговите непријатели им треба само изговор и тие го осудија Џон. На Велика Сабота стражарите упаднале во храмот каде што служел светителот и го заплениле. Оваа смена на Јован беше придружена, исто како и првото, со силен немир меѓу народот и пожар во црквата Света Софија, каде Јован за последен пат проповедаше. Непријателите на Златоуст ги обвинија неговите следбеници за овој пожар, а многумина од нив беа мачени и погубени, а други беа испратени во егзил. Јован прво бил преместен во Никеја, а потоа во Цезареја. Во Цезареја, неговите луѓе го примија срдечно, обидувајќи се да му изразат почит и сочувство. Потоа бил префрлен во Кукуз, пусто место во Ерменија. 70 дена бил принуден да оди таму, придружуван од стражари, пеш, страдајќи по пат од жештините и рациите на дивите Исавријци, додека неговото здравје било многу вознемирено од постојаната тага. Свети Јован остана во Кукуза една година. „Немам постојано живеалиште“, му напиша тој на епископот Елпидиј, „или се кријам меѓу ридовите и шумите, или влегувам во пештери и пустини. Овде сè е во урнатини и опожарени, многу градови беа уништени од варварски напади и секоја минута очекуваме смрт“. Но, доживувајќи такви таги, Јован не го заборавил цариградското стадо; постојано им пишувал од заробеништво на пријателите, тешејќи ги во несреќите и поучувајќи ги. Непријателите на Јован не заборавија на него во егзил. Тие инсистирале да го префрлат во градот Питиј, на брегот на Црното Море, изнесувајќи му на царот дека ова отстранување е неопходно за мирот на црквата. Тоа беше изведено на најбрутален начин. Не обрнувајќи внимание на болната состојба на Јован, тој бил одведен и во жештина и во студ, без трошка одмор, а светителот, истоштен од страдањата, го завршил својот живот во градот Команах, во 407 година, на 14 септември. Неговото тело било положено во црквата на светиот маченик Василиск. Во 438 година, под царот Теодосиј II, моштите на светителот биле пренесени во Константинопол 203. Моментално почиваат во римската ватиканска катедрала. Дел од главата на Јован е во московската Успение катедрала. Свети Јован Златоуст оставил многу пишани дела. Нему му припаѓаат неговите учења, разговорите за книгите на Светото писмо и неговата литургија. Скратено е од Литургијата на свети Василиј Велики. Ова намалување беше направено од снисходење кон христијаните кои беа оптоварени со времетраењето на литургијата на Василиј Велики. Зборувањето Златоуст на првиот ден на Велигден е пропишано со статут да се чита по Утрената на овој празник; започнува со зборовите: „Ако некој е побожен и богољубив, нека ужива во оваа добра и светла прослава; ако некој е разумен слуга, нека влезе радувајќи се во радоста на својот Господ“ итн. Вака раскажал авва Атанасиј за епископот Аделфија 204, а слушнал од својата сестра игуманија Ианја. „Кога епископот на Константинопол Јован Златоуст беше прогонет во Кукуз, рече Јаниј, тој остана во нашата куќа. Тоа во нас создаде голема смелост и љубов кон Бога. Мојот брат Аделфиј рече како, на веста за смртта на блажениот Јован во егзил, го совлада неподнослива тага, дека овој човек го воодушеви универзалниот учител, кој Бог со својот говор. лишен од престолот „Со солзи го прашав Бога, рече братот, да ми открие во каква состојба се наоѓа и дали е вброен меѓу патријарсите. Се молев за ова долго време. Еден ден, воодушевена, видов многу убав сопруг. Земајќи ме за десната рака, ме одведе на едно светло и чудесно место и ми ги покажа проповедниците на благочестието и учители на црквата. Погледнав наоколу, обидувајќи се да го видам оној што го посакуваше мојата душа, мојот голем и сакан Јован. Откако ми ги покажа сите и ги повика по име, повторно ме фати за рака и ме изведе надвор. Тажен од тоа што не ги видел светите отци. Џон, го следев. Додека тргнувавме, тој што стоеше на вратата ми рече: „Кој и да влезе овде, никој не излегува со тага“. „Тажен сум поради тоа“, велам, „што не го видов, меѓу другите учители, мојот сакан Јован, епископот Цариградски. – Дали зборуваш за Јован, проповедникот на покајанието? Ме праша соговорникот. - Човекот во тело не може да го види: тој стои пред Божјиот престол... (Од „Духовната ливада“, блажениот Јован Мошх). 5. Вонредна помош на свети три светци Во „Црквата“ Лед“. 1889 година е прогласена за света. О. Во селото Саблуково, област Арзамас, провинција Нижни Новгород, живее семејството на љубезниот, скромен и вистинит мелничар, селанецот Ив. Ив. Кочеткова; старецот, поради својата чесност и разумност, по избор бил надзорник, а функцијата селски старешина ја извршува неговиот син Кодрат. Семејството на И.И. Кочетков е преполн: го сочинуваат таткото на старецот, неговата сопруга, два сина оженети со деца и 22-годишниот син Петар. Кротките и вистинити Кочеткови се одликуваат со љубовта кон сиромаштијата и посветеноста на црквите Св. Тие имаат христијански обичај, наследен од нивните предци, секој ден да прават по три поклони пред иконата на светите тројца светители: Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст, повикувајќи ги на помош и барајќи од нив милост и успех во работата. Одејќи во воденицата, тие се молат дома пред почитуваната икона, а таму, во предворјето на воденицата, им се поклонуваат на истите тројца светители, а потоа ја пуштаат воденицата во движење. На 28 јануари 1889 година, на пладне, беснее страшна бура. Постарите браќа на Петар биле зафатени со собирање слама и леб, а таткото поради недостаток на време за постарите синови го испратил својот најмлад син Петар, кој тогаш имал 15 години, да млате. Петар, не сфаќајќи дека има бура, ја зафати воденицата и, по примерот на своите браќа, отиде под подот да ја прегледа петицата на вратилото за да види дали треба да се подмачкува; но кога се приближи до Валуи и погледна наоколу, некако случајно движење на запчаникот му ги сврте опашките од овча палтото и му ја одзеде кошулата: уште еден миг, и Петар можеше да умре. Во моментот на претстојната опасност, тој со сето свое детско верно срце им се помоли на светителите: „Угодници на Бога, свети тројца светци! Спасете ме, помогни ми, пропаѓам. Свети Божји! заштитете ме, не дозволувајте да умрам без покајание. Верувам дека можете сè, можете да ме спасите“. Одеднаш, воденицата сама застанува и стои неподвижна, и покрај тоа што бурата продолжува. Половина час подоцна, или нешто помалку, доаѓа еден селанец во воденицата да дознае дали му е сомелена 'ржта и гледа: воденицата стои, а момчето е извиткано и зашрафено со запчаник. Селанецот веднаш ја зеде поранешната секира, ги пресече опашките на палтото, кошулата и панталоните од овча кожа и го ослободи настраданиот. Еден час подоцна бил донесен дома, но се уште бил во несвест. При преглед на неговото тело констатирале дека едната нога е тешко повредена, но коската не е оштетена. Кога жртвата се вразуми, се прекрсти и почна да им раскажува на околу него за својата несреќа на воденицата и на крајот од својата приказна додаде дека своето спасение го должи единствено на застапништвото на светиите Божји, светите тројца светци повикани на помош. Месец февруари. 2-ри ден. Презентација на Господ Еванг. од Лука. Зах. 7-ми, погл. II, 22–40 чл. За древното избавување од египетското ропство и во спомен на последното погубување со смрт на првороденото на Египќаните, Господовиот закон бараше од Евреите секое првородено машко дете, како Божја сопственост, стекнато со крвта на туѓи првородени, да биде донесено на 40-тиот ден по раѓањето во храмот, посветен на Бога и откупување на бебето: Првородениот на Дева Марија го исполни законот: Оној кој дојде на земјата да ги освети, откупи и воскресне сите луѓе од гревот и смртта, беше донесен во храмот и откупен. Старецот, кој му го дал законот на Мојсеј од старите времиња на Синај, сега се гледа како Дете и, исполнувајќи го законот, е доведен во храмот. Според Мојсеевиот закон, жената која родила машко дете се сметала за нечиста 7 дена, а потоа не можела да учествува во јавното обожавање уште 83 дена. На 40-тиот ден од раѓањето на нејзиниот првороден, таа мораше да го донесе во храмот и да му принесе на Бога едногодишно јагне како жртва паленица, а во случај на сиромаштија, две желки или млади гулаби. Значењето на овој свет обред е дека ако раѓањето деца е дар Божји, тогаш на кого, ако не на Бога, треба да му се посвети првиот плод од овој дар? Евреите морале да му ги посветат своите првородени на Бога во знак на благодарност кон Бога што ги спасил за време на општиот масакр на египетските првородени. Дева Марија, откако стана Мајка Господова, беше осветена со Неговото раѓање и, без да престане да биде најнепорочната и најчиста Дева, немаше потреба од очистување, туку, од чувство на длабоко смирение, се подложи на воспоставениот ритуал. Таа не се воздигна со Својата чистота, туку, приближувајќи се до портите на храмот, застана на местото определено за раѓачите. Таа донесе жртва со себе, но тоа беше жртва на сиромашните: пар млади гулаби. Откако свештеникот ја прифати жртвата и ја принесе сепаленицата, Пречистата Дева влезе во храмот со Божественото дете, придружувана од Јосиф. Во тоа време, старец Симеон, на вдахновение на Светиот Дух, дошол во храмот и, приближувајќи ѝ се на преполната Марија, го примил Новороденчето од нејзините раце, поради што е наречен Богопримач. Откако Го прослави Бога, старецот, во свето задоволство, изговори пророчка песна за Спасителот на светот: Сега пушти го Својот слуга, Господи, според Твоето слово во мир, зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил пред лицето на сите луѓе: светлина за откровение на јазиците и слава на Твојот народ Израел. Светото Писмо за овој Симеон вели: човек кој не бил праведен и побожен, барајќи ја радоста на Израел. Во црковните химни Симеон се нарекува свештеник и светец кој правел легални жртви. Исто така, постои легенда дека Симеон, како еден од најучените луѓе во своето време, бил меѓу 72-та толкувачи кои ги превеле светите книги, на барање на египетскиот крал Птоломеј Филаделф, од хебрејски на грчки. Приказната за Никифор Калист раскажува дека, кога ја преведувал книгата на пророкот Исаија, Симеон застанал на добро познатото пророштво: ете, Богородица ќе зачне во нејзината утроба и сакаше да го поправи ова место, пречкртајќи го зборот Богородица и напише Жена, но се појави ангел, му ја задржа раката, додека не му рече дека не сака да го поправи. самиот го виде исполнувањето на пророштвото: верувај во напишаното, самиот ќе го видиш исполнувањето. Оттогаш, Симеон секој ден одел во црква и, на вдахновение на Светиот Дух, ја препознал Дева Марија со Детето Божјо во рацете, бидејќи тие биле осветлени со извонредна светлина. Пушти го, Господи, слугата Твој, зашто моите очи го видоа Твоето спасение! Извика Симеон со свето задоволство. Праведниот старец се сврте кон Исус како да не кон Бебето, туку кон Господарот и Господарот, кој има моќ да се ослободи во друг живот или да остане на земјата. Враќајќи го бебето во рацете на мајката, Симеон ги благослови Неа и Јосиф. На вдахновение на Светиот Дух, Симеон, гледајќи го страдањето на Спасителот на крстот, солзите и тагите на Неговата Мајка, го продолжи своето пророштво: ова лежи за падот и за подемот на многумина во Израел и е прекорено како знак, а оружјето ќе ја пробие самата твоја душа, за да се откријат мислите на многу срца. Твојот Син донесе спасение на земјата, објаснува тој, но нема секој да го искористи тоа: Тој ќе биде издигнување од падот за оние што веруваат и за оние што Го следат; туку камен на сопнување за оние кои не веруваат и го отфрлаат. Тој секогаш ќе биде предмет на полемики за да се откријат мислите на луѓето. Луѓето ќе го убијат својот Спасител, а вие ќе бидете сведок на сите Негови страдања: и оружје ќе ја прободе вашата душа. Ова го предвидел вдахновениот Симеон, претставникот на Стариот Завет, кој го чекал доаѓањето на ветениот Месија, Првородениот на Новиот Завет. Како да ја доврши славата на вечното дете, им пријде праведната пророчица Ана, постара вдовица која живееше во храмот. На вдахновение на Светиот Дух, таа почна да го фали и благодари на Бога и да го слави Божественото дете во слушањето на сите оние што го чекаат избавувањето во Ерусалим. Ана беше ќерка на Фануил, од племето на Асер, прочуена по богатство, сила, а во исто време кроткост и мир. Живеела со својот сопруг седум години и по неговата смрт се посветила на служење на Бога во ерусалимскиот храм. Нејзиниот живот поминал во пост, молитва и труд, па наполнила 84 години, кога ѝ била дадена неискажлива радост да го види и да го прослави Спасителот на светот. Светата црква ја нарекува се пофалена вдовица, целомудрена, преподобна старица и пророчица. Откако исполни сè според законот за очистување, Светото семејство се врати во Назарет. Во спомен на Воведението на Господ Исус Христос, уште од античко време црквата го востанови дванаесеттиот празник на 2 февруари, кој ја потврдува непроменливата вистина дека Христос му се јави на светот не како мислење, не како дух, туку како вистина. Следниот ден на Воведувањето Господово, 3 февруари, црквата се сеќава на Симеон Богопримачот и Ана на пророчицата. (Од книгата: „Земниот живот на блажената Дева Марија.“ од Софија Снесорева, Санкт Петербург, изд. 1892, стр. 62–67). 2. Поучни поуки од празникот Воведение Господово Го славиме Воведение Господово... На што не учи овој празник? Најнапред, од приказната за Воведувањето на Господ ја извлекуваме поуката дека душата на христијанинот, како душата на старозаветниот Евреин, мора секогаш да се стреми кон храмот, овде да го добие неговото осветување, тука првенствено да се излее во молитва за молба, пофалба и благодарност - тука, а не на друго место, човечкото место треба да биде поврзано. во Христа што живее во одредена област, - да биде, како да е, негово вечно живо знаме... Можеш да се молиш секаде и на секое место - но можеш да се молиш со поголем успех, со поголема корист за себе, само во црква; овде душата на човекот, меѓу темјанот, осветена во светите тајни, во молитвите и пеењата, е поверојатно да се очисти и да биде способна да воочи духовни предмети отколку во секојдневната домашна средина, често среде врескање и врева на децата, слугите и, често, меѓу кујнските гасови и чадот од тутунот... Уште една поука ни е дадена на сите нас од Христос Спасителот и Пресвета Богородица... Нашиот Спасител, безгрешниот, Самиот Господар на целото создание, Царот над царевите и Господарот над господарите, сепак удостоен да го прифати обрежувањето, да биде доведен во храмот на четириесеттиот ден, да се крсти во Јордан до потоците на Јован, да го постиме; оддавајте почит на храмот, на црковната корвана, годишно; во сите пропишани прилики дајте му даноци на цезарот - со еден збор, за да го исполните законот Божји и човечки... И Неговата Пречиста Мајка се појавува заедно со другите во храмот, и оддалеку, за да се подложи на прочистувачката акција на свештениците - и покрај Нејзината сиромаштија, принесува жртви итн. Зошто се прави сето тоа? „И со цел“, како што Самиот му рекол на Јован Крстител, „да се исполни сета праведност; тоа значи дека Тој ги става законот и должноста над сè друго. Нека те научи овој пример на Безгрешниот и Пречистиот, христијанин, грешен и ладен, како да го почитуваш Божјиот и човечкиот закон - како да ги исполнуваш упатствата на двајцата - зашто ако праведниците, според словото на апостолот, едвај можат да се спасат, тогаш каде ќе се појават злите и грешниците (1. Пет. 4,18). „Сето ова е антиката“, некои велат, „ова не е модерно“, други велат, „ова не е прифатено“, трети одговараат... И така, поради овие одлуки и мислења составени од кого и кога, не се знае, иконите се вадат од собите (не се прифаќаат!), децата остануваат некрстени не само со месеци, туку дури и целосно; Не само што не се носат во Храмот Господов на четириесеттиот ден, туку и воопшто не се носат многу години - а самите мајки не ја земаат очистувачката молитва; постите не се почитуваат - тоа е како солидна недела во текот на целата година; целосно се забораваат молитвите пред празникот Рождество Христово и Велигден, молитвите за осветување куќа, за осветување ниви и сл.; Тие не само што не носат ништо во црква - како свеќи, масло, просфора, вино - туку и самите воопшто не одат, а ако дојдат, доаѓаат со цел не толку да се молат колку да се забавуваат, а потоа да ги осудат скромните овчари, и читањето и пеењето, и оние малкумина што се присутни, а не го делат нивното мислење, е заменет со граѓански брак... исповедта напуштена итн итн. Што да кажам на сето ова? Не, подобро е да не одговарате, туку да го следите советот на Мудриот: не одговарајте на лудакот според неговата глупост. Третата лекција е дека сите ние, како праведниот Симеон и пророчицата Ана, ако не живееме според привлечноста на нашите страсти и похоти, туку според диктатите на Божјиот закон, ако останеме и во пост, молитва и послушност на црквата Света, тогаш, колку и да грешиме на почетокот, можеме постепено да се очистиме од телото наш Господар и духовно да се очистиме од секаква нечистотија. и - ако не во надворешните прегратки да Го носиме, тогаш во внатрешните прегратки: во нашите срца да го почувствуваме Неговото благодатно присуство, да ја почувствуваме небесната, како резултат на тоа, сладоста; - и ние ќе бидеме подготвени во истата состојба на мир и спокојство да се оддалечиме од овој земен живот - во иднината, со која праведниот Симеон бил подготвен да се раздели. Браќа христијани! Христовиот апостол вели дека кој сее во сиромаштија во овој живот, ќе жнее и во овој живот, а кој сее во благослов во овој живот, и во тој живот ќе жнее обилно... Да бидеме синови на светлината, а не деца на темнината; Да одиме во светлината, додека светлината не е во нас, а темнината не нас (Јован 12:35)! – (Од проповедите на Николај, епископ на Алеут и Алјаска.) Во Мојсеевиот Закон имало декрет (2. Мој. 13:2) секое првородено дете да му биде посветено на Бога. Затоа Света Дева Марија, по 40 дена од раѓањето на Исус, Го донесе во Ерусалим за да Го претстави пред Господа и да изврши законско осветување на Него. Овој декрет на Мојсеевиот закон бил прифатен и од христијанската црква. Но, кај нас, не само првороденото, туку и секое бебе - по примерот на Исус Христос - е донесено во храмот и посветено на службата на Бога. Ова посветување се нарекува црковно и се врши на следниов начин: на четириесеттиот ден во храмот доаѓа родилка со своето бебе. Овде свештеникот чита молитви и го моли Господа да ја исчисти жената која родила од секакви гревови и од секаква нечистотија и да ја удостои да влезе во храмот на Неговата слава и да ја удостои да се причести. тајни; тогаш свештеникот бара од Господа да го благослови, расте, освети, просветли и да го додаде новороденото дете во Неговото свето стадо (задолжителна молитва за 40 дена). По читањето на молитвите, свештеникот го зема бебето во рацете и, цртајќи слика на крстот, вели: „Божјиот слуга (име) е црковен во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“; ова го кажува трипати, приближувајќи се сè поблиску до вратите на св. И ако бебето е машко, се внесува во Светињата. олтарот и го опкружува тронот (Нов Скр. Дел 4, Поглавје 3, § 4), а ако бебето е женско, тогаш го носи пред царските двери и го става близу нив или, како и обично, го дава во рацете на мајката (Ост. Ник.), читајќи ја молитвата на Симеон Богопримач, о, слуга твој, Господи, е направено... мајката, за да знае да се грижи за воспитувањето на своето дете, посветено на Бога. Овој ритуал на црковен чин беше извршен на секој од нас, благочестивите читатели! И нè внесоа во црквата во повиени бебиња, носени во светилиштето на храмот. Зошто ни го направија ова? Така што од детството до крајот на нашиот живот му служиме на нашиот Господ како Негови верни слуги. Затоа бевме црковни, за да не бидеме екскомуницирани од црквата и во секоја прилика да го посетуваме Божјиот храм, како наше родно место, каде што духовно се родивме и осветивме. Ова го бара христијанската должност. Зашто, ако сме станале синови на црквата, тогаш како да се оддалечиме од неа, нашата мајка? Ако сме се придружиле на стадото Христови овци, тогаш како да се оддалечиме од дворот, каде што е заштитен од грабеж? Како да се напушти пасиштето каде што пасе ова стадо? Дворот е црквата во која се собираат христијаните, пасиштето е словото Божјо и светите тајни кои ги хранат нашите души. Како што животните не можат да живеат без храна, така и нашите души не можат да живеат без тајните исполнети со благодат. Каде се извршуваат и поучуваат спасителните тајни? Каде се проповеда словото Божјо? Во храмот! Овде, во црквата, се принесува пофалба на Бога, тука се прославува Светата Богородица и сите светии, овде се прикажани примери на благочестив живот. Овде добиваме исцелување од душевни и телесни заболувања, добиваме утеха во таги и несреќи. Никаде не можете да добиете такво олеснување како во црквата! Не е ни чудо што псалмистот Давид извикува повеќе од еднаш: „Господи, го засакав домот Твој и домот на Твојата слава“ (Пс. 25:8); „Изобилство радости пред Твоето лице (XV, 11), под Твоето засолниште јас сум мирен“ (LX, 5). И тоа е точно! Што може да биде порадосно за срцето и поповолно за душата, ако не горлива и честа молитва во Божјиот храм?! Затоа, колку неразумно постапуваат оние кои се одвојуваат од Православната Црква или ретко одат во Божјиот храм! Да ја напуштиш црквата значи да не сакаш среќа и спасение за себе: „освен во Црквата Божја, нема спасение... дури и да нема денес светци во црквата, тие ќе бидат фрлени во тоа огнено езеро“. (Bol. cat., l. 121 vol. и 122). Да се ​​екскомуницира од црквата значи да се одвои од блаженото Христово стадо, да се оддалечи од Самиот Христос. Возљубени читатели! Сите сте приклучени кон стадото Христово, запомнете ги сите ваши обврски. Сакајте го и почитувајте го Господа, посетете го Божјиот храм почесто со ревност, како духовно училиште, како тивко пристаниште што им дава спас на сите верни, обземени од брановите на морето на животот. Овде ќе го најдете неискажливото богатство на Божјите милости. Избегнувајте лоши дела што ја нарушуваат титулата на христијанин. Секогаш сетете се зошто бевте соединети со Христа и соединети со Неговиот Светец. црква - за, откако живеевте чесно, праведно и чесно во овој сегашен свет, да изгледате чист и невин на денот на гневот и откровението на праведниот Божји суд (Рим. 2, 5). (Види Христијански разговори, прилог на списанието „Пасторални Соби.“, 1899, бр. 1). Индискиот крал Абнер, злобниот прогонител на христијаните пред да се крсти, еднаш издал заповед дека сите монаси кои живеат во неговото кралство мора да ја напуштат неговата земја во рок од три дена и да побараат засолниште каде што знаеле; на оние кои не ги исполнувале неговите заповеди им се заканувале со смрт. Набргу потоа, за време на ловечко патување, Абнер морал да запознае двајца монаси. Кога ги видел, царот многу се налутил и со гнев им рекол; „Што? Не знаете ли дека за три дена сите моравте да ја напуштите мојата земја? „Знаеме“, одговориле монасите и ја напуштиле вашата земја; и што сега поминуваме низ него е со цел да им доставиме храна на браќата што останаа овде. „Каква храна им треба“, извикал кралот кога биле осудени на смрт? Зар не знаете дека сите осудени на смрт се преплашени и тажни и не бараат храна? „Не, царе, не се сите осудени на смрт во страв и тага“, одговориле монасите; Само оние од нив кои не очекуваат ништо добро за себе во идниот живот, се преплашени од смртта и се толку приврзани за земните благослови што со најголема тешкотија се разделуваат со нив - но ние, откако го оставивме овој свет и сè што е во него, и чекорејќи по тесен и тажен пат за Христа, не се плашиме од смртта, бидејќи имаме љубов само кон небесните работи, а смртта за нас е побрз, а преоѓањето е многу поубав. „Но, сепак“, рече кралот, „ја напуштивте мојата земја, што значи дека всушност се плашите од смртта“. „Не, царе, не ја напуштивме твојата земја од страв од смртта“, одговориле монасите, туку заради сожалување кон тебе, за да не те подложат на поголема осуда што не уби. И ако апсолутно ја сакате нашата смрт, тогаш повторно ви повторуваме дека тоа не е страшно за нас. Слушајќи го тоа, Абнер уште повеќе се налутил и веднаш наредил монасите да бидат убиени - да ги запалат. „И така, заклучува легендата, Христовите светци примија смрт со оган и примија мачеништво и круни“. Значи, ова е средство да не се плашиш од смртта! „Тоа се состои во тоа да не сте приврзани во текот на животот за земните добра, да го сакате Господ Исус со сето свое срце и постојано да размислувате за блаженството што Бог го подготвил за оние што Го љубат. „Не плашете се од смртта“, вели свети Димитриј Ростовски, туку подгответе се за неа со водење свет живот; ако си подготвен за смрт, нема да се плашиш од смртта; ако Го сакаш Господа со сето свое срце, тогаш и самиот ќе ја посакуваш однапред“. (Составено од книгата „Учења според раката на прологот“, свештеник Гурјев и делото на св. Димитриј Рост.). 5. За подготовка за смрт I. „Смртта“, вели свети Тихон, ги следи сите по невидлив пат и го воодушевува човекот кога не му е грижа, и каде не го сака, и како не го сака. Што, кога таа ќе дојде кај тебе и ќе ти вика без глас: оди човеку, те вика Господ Семоќниот, душо грешна!.. Бог ни ја вети Својата благодат и милост, а утре не ни вети“. „Затоа, бидете разумни и мудри и однапред подгответе се за тој час (т.е. смртта) со покајание и скрушеност во срцето“. („Од делата на Свети Тихон Задонски.“). II. Свети Ефрем Сирин вели: „Треба да ја вложиме сета грижа и секаква грижа за нашето поминување и да ги подготвиме доблестите што ќе нè придружуваат од овој живот и да се застапуваат за нас во време на потреба“. („Тв. Св. од“ 1850, стр. 77). III. „Додека сме во реалниот живот“, поучува свети Јован Златоуст, сè уште ни е можно да избегнеме казнување со тоа што ќе се поправиме. И кога ќе преминеме во друг живот, залудно ќе ги оплакуваме нашите гревови“. (Злат, на пс. 9). Дали се подготвуваме за смрт? Многу малку. Дали треба да го наречеме подготовка за смрт дека гладуваме за награда по награда, градиме згради по згради, преминуваме од задоволство и забава кон нови задоволства и забава? Живеевте, на пример, повеќе од половина век: вие самите чувствувате дека е многу поминато пладне, вечерта не е далеку, пред очите на ноќта: кажи ми, што подготвивте за ноќевање под земја? И такво невнимание до смрт кај најстарите луѓе. Што можеме да кажеме за луѓето на машка возраст? Што да кажам за младите? Ќе им ставиш насмевка на усните, потсетувајќи ги на потребата да се подготват за смртта: во меѓувреме, колку млади мажи секоја година се спуштаат во гробот! О, колку е опасно за нас да заборавиме на смртта! Нашата прамајка Ева заборави на ова една минута, само за миг го послуша злиот совет на ѓаволот: нема да умреш (1. Мој. 3:4), бидејќи таа го загуби својот блажен небесен живот и го подложи себеси и целиот човечки род на телесна смрт. Што ќе се случи со оние кои воопшто не се сеќаваат на смртта, кои целиот свој живот го поминуваат само во сензуални задоволства? О, овие луѓе, наместо страв од самата помисла на смртта, од која така бегаа, одеднаш и неизбежно ќе се сретнат со ужасите на вистинската смрт, не физичка, привремена, туку духовна, вечна, каде што нивниот црв не умира и огнот не гасне (Марко 9:44). Боже! Избави нè од таквото невнимание, дај ни смртен спомен, за да не бидеме заслепени од привремени благослови, туку да се стремиме кон вечни! (прот. Г. Дјаченко). Месец март. Ден 25 Благовештение на Пресвета Богородица Еванг. од Лука, брои. 3-ти, погл. I, 24–38 уметност. 1. Раскажување на Благовештение на Пресвета Богородица Кога, според сведочењето на свети Евода, единаесеттата година на Света Богородица во храмот, и според сведоштвото на Георгиј Кедрин, кога наполнила 14 години, епископот и свештениците ѝ наредиле, откако се преселила од храмот во куќата, таа, според законскиот обичај, како и другите девојчиња на иста возраст, се омажила. Но, Пресветата им одговори дека таа веќе му е дадена на Бога од плаштениците од нејзините родители и Му вети дека ќе ја зачува Нејзината невиност засекогаш и затоа ѝ беше невозможно да се соедини со смртен човек, кога веќе беше ветена на бесмртниот Бог, и ништо на светот нема да ја принуди да влезе во обична брачна состојба. Епископите биле изненадени од веста за таков завет, бидејќи никогаш на земјата немало девојка која му ветила на Бога дека ќе ја зачува невиноста. И така, таа се појави прва. Тие почнаа да се консултираат меѓу себе што да прават во овој случај. Тие веќе не сакаа да ја пуштат во Господовиот храм зад внатрешниот превез, а сепак не се осмелија да ја свршат со Бога, и затоа беа во голема збунетост, од една страна, плашејќи се да го налутат Господа, од друга, не знаејќи како најдобро да го средат нејзиното девојче во согласност со волјата Божја. И така, свештениците, пред ковчегот на заветот, искрено Му се молеле на Бога (како што раскажува Јероним), барајќи од Него да одреди достоен маж на кој, под превезот на брак, Богородица би можела да му се даде да ја зачува невиноста. А Господ, откако ја чу нивната молитва, им заповеда да изберат неженети мажи од домот и од племето на Давид, да ги стават своите прачки на жртвеникот и потоа да му ја дадат Девицата на оној чиј стап ќе процвета. Токму во тоа време започна празникот на осветувањето на храмот, воспоставен од Макавејците (почна да се празнува на 25 ноември, а заврши на 3 декември). На овој празник во црквата се собраа многу луѓе од околните градови. Свети Захарија собра дванаесет неженети мажи од Давидовото племе, меѓу кои беше и свети Јосиф, праведник и веќе во поодминати години. Тогаш Захарија ги зеде прачките од тие луѓе и ги стави на жртвеникот за ноќ, велејќи: „Господи Боже! Следниот ден, утрото, кога свештениците влегле во црквата со дванаесет души, виделе дека стапот на Јосиф процвета и на него седи гулаб, како што пишува за тоа блажениот. Џером. Тогаш сите ја знаеја Божјата милост Богородица да му биде предадена на Јосиф на чување. Други тврдат дека Пресвета Богородица, која била многу тажна поради оваа свршувачка, имала посебно откровение, за да не се двоуми да оди во куќата на Јосиф, праведниот сопруг, нејзиниот роднина и свршеница. Семоќната Промисла го уредила така што побожниот сопруг Јосиф ја зел Света Девицата е одземена од рацете на епископот и свештениците, не за обичен брак, туку за одржување на нејзината чистота без жена. Така, мажот по име всушност бил чувар и слуга на девственоста и високата светост на безгрешната Млада Дама. Пресвета Богородица, живеејќи во домот на нејзината свршеница, не го променила својот поранешен начин на живот, кој го имала во Светињата над светињите. Постојано вежбала созерцание за Бога, молитва, читање божествени книги и обични женски игла. Куќата на Јосиф била храм на молитва за Неа. Без да оди никаде, таа остана во самотија, пост и тишина, разговарајќи само со ќерките на Јосиф. По четиримесечен престој, Свети Девици во домот на Јосиф, дојде часот на воплотувањето на Бога Словото, часот кој со векови го чекаше и копнееше целиот свет, часот во кој започна нашето спасение. И Бог испрати еден од небесните духови што стоеше на Неговиот престол, Архангел Гаврил, со навестување на тајната скриена од памтивек и непозната за самите ангели. Го испрати да ѝ го објави на Пречистата Дева чудесното зачнување на Синот Божји, надминувајќи го секое разбирање и човечка природа. Токму во времето кога небесниот гласник дошол кај Богородица, Таа, како што мислат учителите на црквата, размислувала за зборовите на пророкот Исаија: „Ете, Богородица ќе зачне во својата утроба“. Како и кога ова чудно и необично зачнување и раѓање ќе се остварат за природата на една девојка? И при овие размислувања, евангелистот Архангел Гаврил одеднаш тивко се појави пред Неа и ја поздрави со зборовите: Радувај се, благодатна, Господ е со тебе! Слушајќи го поздравот на ангелот, Богородица се засрами од неговите зборови и си помисли со себе: „Каков поздрав би бил овој? Тогаш ангелот ѝ рече: „Не плаши се, Марија! Не се сомневајте повеќе во она што го предвидел Исаија за Богородица. Ти си таа вистинска Дева која ја нашла милоста да го зачне Емануел без семе и да Го роди неискажливо, како што Самиот знае. Ти ја стекна Божјата благодат преку многу добродетели и ќе родиш Син, не обичен смртен, туку Божествен, Син на Севишниот, Бог од Бога, роден пред вековите од Отецот без мајка, но од Тебе, Дева Мајко, без татко. Неговото име ќе биде прекрасно, неискажливо: ќе Го нарекувате Исус, што значи: Спасител, зашто Тој ќе го спаси целиот свет, а Неговото царство, без споредба, ќе биде пославно од царството на праотокот Давид и од сите поранешни цареви од домот Јаковов. Но Неговото царство нема да биде привремено, туку вечно, бескрајно. Марија му рече на ангелот: „Како ќе биде ова кога не го познавам мојот сопруг? И ангелот ѝ откри дека тоа зачнување нема да биде според човечката природа, туку натприродно; зашто каде што сака Бог, законот на природата е победен. Тој ѝ рекол дека ова зачнување ќе биде преку дејството на Светиот Дух: „Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени! Слушајќи ја оваа вест од ангелот, Пречистата ѝ се поклони на волјата на Нејзиниот Господ. Со најдлабоко смирение и од срце што го љуби Бога, Таа одговори: „Еве ја слугинката Господова! Нека ми биде според твојот збор“. И во тој момент, со дејството на Светиот Дух, во нејзината утроба се случи неописливо зачнување без телесно задоволство, но не и без духовна наслада. Ангелот, откако го заврши своето евангелие по Божја заповед и со почит, со благочестиво обожавање, го удостои Воплотениот во утробата на девицата и Богородица која го прими Бога во себе, полета кон престолот на Господ Саваот, славејќи ја тајната на воплотувањето на Бога со сета неизразлива небесна сила. (Чети Менаја, 25 март). 2. Почитување на правата. црква и меѓу рускиот народ на празникот Благовештение на Света Богородица Благовештението сите христијани го почитуваат како еден од свечените празници. Според црквата, „настанот на Благовештението е главната работа на нашето спасение, пројавување на светата тајна од предодреденото доба, исполнување на благословот даден од Бога на Авраам, Исак, Јаков, Давид“. На овој ден Словото стана тело и се всели во нас (Јован 1,14), Бог се соедини со луѓето и се исполнија сите старозаветни прототипи и пророштва за овој благодатен и ветен настан, во Лицето на Пресвета Дева Марија (Денови на богословот Деболски). Од длабока вера во големината на настанот, многу христијани, утрото на Благовештението, го гледаат изгрејсонцето и уверуваат дека сонцето „игра“ и триумфира додека изгрева на овој ден. Иако 25 март, во најголем дел, се празнува за време на Великиот пост, празнувањето на божествената служба не се напушта; напротив, постот е ослабен на овој ден. На Златоуст се служи Литургија. Празнувањето на Благовештението не се напушта дури и кога 25 март ќе биде Велигден. Сеноќното бдение започнува со Голема молба, како на Божиќ и Богојавление, и се пее песната: „Господ е со нас“. Разберете ги незнабошците и покорете се, зашто Бог е во соништата“. На полиелеосот има зголемување: „Гласот на Архангелот вика кон Тебе, Чиста: Радувај се, полн со благодат, Господ е со тебе“. Тропар: „Денот на нашето спасение е главниот, и од почетокот на времето е откриена тајната: Синот Божји е Син на Дева, а Гаврил проповеда благодат. На ист начин и ние воскликнуваме кон Богородица: Радувај се, благодатна, Господ е со тебе“. 3. Што значи Благовештението и што нè инспирира? Зошто денешниот ден се нарекува Ден на Благовештение? - Очигледно, за некоја добра вест за сите нас. Каква вест е ова? Веста е дека Единородниот Син Божји, вечното Слово, преку Кого е создадено и се одржува сѐ видливо и невидливо, сега се спушти кај нас сиромашните; - се спушти до тој степен што се облече во нашата природа, стана во сè освен во гревот, како нас, личност, и тоа не е само за некое време, мало или големо, туку за цела вечност. Веста е дека овој овоплотен Божји Син ќе направи сè што е потребно за нашето спасение: ќе нè осветли со светлината на вистината и ќе ни го покаже патот кон вечниот живот, ќе ги земе на себе нашите гревови и ќе ги искупи со Своето страдање, ќе се спушти во гробот и со Неговото воскресение ќе ни ги растера темнината на гробот и стравот од смртта; Тој ќе ни го даде Светиот Дух и со Него сета полнота на даровите на благодатта, така што, исчистени од секаква нечистотија, ќе станеме способни да живееме на небото со ангелите. Веста е дека ние, преку ова неспоредливо снисходење кон нас со соединувањето на Синот Божји со нас, од непријатели Божји станавме блиски и повторно Божји, од рајски изгонети, земни туѓинци, наследници на небото и вечни благослови. Гледате колку радост и надеж ни донесе овој ден. Достоен и праведно овој ден се нарекува ден на Благовештението; достојно и праведно небото и земјата сега се повикани на радост и славење Господова: зашто небото и земјата навистина учествуваат во Неговата милост и нашиот триумф. Но, радувајќи се и славејќи Го Господа за Неговата голема безгранична милост, да не заборавиме дека добрата вест тогаш е целосно валидна и ја постигнува својата цел кога, откако ја примиле, ќе се сообразат со неа и ќе постапат токму онака како што налага нејзината суштина. Колку и да го известите синот што талка низ туѓи домови и земји дека татко му му простил, но ако овој син не го напушти талкањето и не отиде кај својот татко, тогаш радосната вест ќе остане без ефект и нема да му донесе радост. Истото е и со добрата вест што ни е донесена. Сè - слегувањето на земјата на Синот Божји, и Неговото воплотување заради нас, и Неговата смрт, и воскресението за нас, сето тоа ќе остане залудно ако не го напуштиме нашиот грешен живот и не почнеме да се однесуваме како што налага нашата нова, голема и света судбина. Во овој случај, вистинските христијани, следејќи го Спасителот кој слезе од небото и извршувајќи ја Неговата волја, ќе прифатат сè што Тој донесе и стекна за нив, ќе постигнат вечни благослови и ќе живеат со Него во царството на Неговиот Отец; а оние кои се невнимателни за своето спасение, кои не ги следат Неговите заповеди и стапки, кои продолжуваат да чекорат низ дивините на гревот и похотите и со добрата вест донесена од Него, како да не се способни за ништо, ќе останат во своите гревови, и на крајот ќе се појават како да немаат ништо. Да не застануваме, како мали деца, на добрата вест за нашето спасение; да се обидеме да откриеме што бара од нас и што мора да направиме за нашето спасение; Тогаш да исполниме сè што е потребно, за на тој начин радосната вест да се претвори во добро дело: тогаш, и само тогаш, овој ден навистина ќе ни биде ден на Благовештение, нека ни се исполни благодатта Господова над сите нас! (Составен од проп. Иннок., арх. нејзин. том 2). Кога ќе се искачите на една од планинските височини блиску до Назарет, одеднаш се отвора поглед на целиот скромен Назарет; моментално е мал град со 5.000 жители - Арапи, од кои 2.000 се православни, а останатите се католици, протестанти и мухамедани; лоциран во планинска долина, меѓу два гребени варовнички планини, има здрава клима. На местото каде што беше домот на праведниот Јосиф, во кој се одржа Благовештение, беше изграден католички манастир. Од оваа света куќа се сочувани три мали соби, една над друга, во вид на пештери вкопани во карпа од природен камен. Сето ова скромно живеалиште на светото семејство сега е затворено во ѕидовите на прекрасна католичка црква, чиј главен олтар е значително издигнат; под неа, во долната природна пештера, каде што било живеалиштето на Пресвета Богородица, била изградена католичка црква во која се спушта по мермерни скали. Под тронот на овој храм има мермерен круг со крст, што го означува местото каде што стоела Пресвета Богородица за време на евангелието на Архангел; наоколу има натпис на латински: И Словото стана тело; Неколку скапи светилки неизгасливо горат, осветлувајќи го ова свето место. А таму каде што на Богородица и се јавил небесниот гласник Архангел Гаврил, тоа место е обележано со мермерна колона, чија средина е исечена. Традицијата вели дека неверниците го исекле, мислејќи дека во оваа колона ќе најдат скриено богатство, а поради својата дрскост ги заслепувале. Со длабока почит, верниците се поклонуваат на ова најсвето место, паѓаат во лице и, бакнувајќи ги, како да се, живите траги на најчесниот херувим и најславниот Серафим на Пресвета Богородица и Небесен гласник кои стоеја овде, тие му носат на нашиот небесен Посредник од длабочините на нивните срца: Господ е со Тебе!“ – Од долната просторија или пештерата каде што се одржа Благовештението, од десната страна се влегува по камено скалило во горните две простории, кои се зачувани во првобитната форма. Во првиот од нив, според легендата, Богородица го воскреснала Господа Исуса Детето: вдлабнатината во ѕидот, каде што сега е престолот, му служела како лулка. Откако со почит се поклонија на ова свето место, тие влегуваат во втората просторија, исто така направена од природен гранит; овде живееше светиот праведен Јосиф, чуварот на Богородица и нејзиниот Божествен Син. Во ова бедно живеалиште, животот на нашиот Господ минуваше мирно до својата 30-та година, тука ги помина Своето детство и младост, тука растеше во дух и тело, во послушност на Неговата света Мајка и имагинарен отец Јосиф дрвотворецот. Малку подалеку од манастирот Благовештение укажуваат на местото на столарската работилница на Свети Јосиф; овде Спасителот Младина му помагаше на својот учител во столарската работа; Овде Самиот продолжил да работи по смртта на својот имагинарен татко, за да ја храни Неговата Божествена Мајка. Затоа, се разбира, Евреите Го нарекоа столар (Марко 6:3). Од Назарет, на растојание од 1 1/2 час, се наоѓа таа планина од која огорчените Евреи сакаа да го исфрлат Господа, кој го разоткри нивното лицемерие; Тие, исто така, укажуваат на самото место каде што Евреите го доведоа Господа за да Го соборат - мала област сега опкружена со камења; Под платформата има страшна бездна, со истакнати стрмни карпи. И откако стана, раскажува светиот евангелист, Го истера од градот и Го одведе на врвот на планината, на која беше изграден нивниот град, а потоа Го фрлија. Но, часот на Неговото страдање сè уште не беше дојден, и затоа Неговите злобни непријатели не можеа да сторат ништо со Него: но Тој помина низ нив (Лука 4:29-30). Во близина на Назарет има многу добра и прилично голема арапско-грчка црква посветена на името на Пречистата Дева Марија; од левата страна на црквата, во вдлабнатина, има извор од којшто црпела вода Пречистата Дева Марија: ова место е обложено со бел мермер и е генерално убаво уредено, во вид на капела. Пред иконата Благовештение непрестајно горат светилки и свеќи, а на дното е направена дупка, со спуштена кригла во неа, за да се извлече вода, која верниците ја пијат со почит и се мијат со неа, со молитва до блажената Марија, која црпела вода од овој извор. Какви скромни, но длабоко трогателни спомени!.. (Види „Троица“ бр. 112). 5. Чудесната визија на монахот Теофан Еден старец, голем пред Бога, по име Киријакос, живеел во Каламонската Лавра, во близина на светиот Јордан. Еден ден кај него дојде еден туѓинец брат по име Теофан да го праша старецот за неговите похотливи мисли. Старецот почнал да го поучува со говори за целомудрието и чистотата. Братот, откако добил голема корист од овие упатства, извикал: „Татко мој, во мојата земја сум во заедница со Несторјаните. Да не беше ова, ќе останев со тебе засекогаш!“ Слушајќи го името на Несториј, 205 старецот бил длабоко натажен поради смртта на својот брат и почнал да го убедува и моли да ја напушти оваа погубна ерес и да се приклучи на светата католичка и апостолска црква. - Невозможно е да се спасиш ако немаш право да мислиш и да веруваш дека Пресвета Дева Марија е вистинска Богородица. „Татко“, се спротивстави братот, но сите ереси го кажуваат истото: ако не си во заедница со нас, нема да добиеш спасение. Не знам, несреќно, што да правам. Молете се на Господа јасно да ми покаже што е вистинската вера. Старешината радосно ги слушаше зборовите на својот брат. „Остани во мојата ќелија“, рече тој. Имам надеж во Бога дека Тој, во Неговата милост, ќе ви ја открие вистината. И оставајќи го својот брат во својата пештера, старецот отиде во Мртвото Море и почна да се моли за својот брат. И сигурно, следниот ден, околу деветтиот час, братот видел дека му се појави некој страшен на изглед и рекол: „Дојди и дознај ја вистината!“ И земајќи го, го води во темно, смрдливо место кое испушта пламен и му ги покажува Несториј и Теодор 206, Евтихија 207, Ариј 208 и други во пламенот. А оној што му се јавил на својот брат, рекол: „Ова место е подготвено за еретиците и оние кои нечесно поучуваат за Пресвета Богородица, како и за оние кои го следат нивното учење. Ако ви се допаѓа ова место, држете се до своето учење. верува погрешно, ќе заврши на ова место“. „На овие зборови брат ми се вразуми. Кога се врати старецот, братот му кажа сè што видел и набрзо му се придружи на светецот. Католичка апостолска црква. Останувајќи во Каламон кај старецот, тој живееше со него неколку години и умре во мир. („Духовна ливада“, Блажени: И. Моша). 6. Големината на Богородица и силата на Нејзиното застапништво пред Бога Архангел Гаврил ја нарекува Дева Марија „благословена меѓу жените, која најде благодат од Бога“, додека сите синови и ќерки на Ева сè уште беа предмет на проклетство. Овој степен на величина ѝ беше доделен на Пресвета Богородица за нејзината неспоредлива целомудреност, чиј почеток беше нејзината огнена љубов кон Бога и за највисокото смирение со кое ги надмина сите земни суштества. На степенот на нејзината понизност укажува самото нејзино воздигнување од Бога, Кој ги возвишува само понизните, само ним им ја дава Неговата благодат и само нив Тој е угоден да биде наречен Бог (Јов.5:11, Иса.66:2. Јуд.9:11). Значи, Светата Дева е достојно и праведно наречена блажена меѓу жените, зашто нејзе, преку Синот, беа упатени Божјите ветувања до Авраам и Давид за потомството, за кое требаше да бидат благословени сите народи на земјата. Сите генерации чесно и праведно ќе ја благословуваат, како единствена избрана Богородица, која служела на тајната на соединувањето на Божественото со човештвото. Исто така свети пророк Давид ја предвидел небесната слава на Богородица и со зборовите: „Кралицата се јавува од десната страна“ искажал дека таа е и Божја ближни, возвишена над сите свети ангели, и Царицата. Побожното предание сведочи дека кога Богородица се појавила пред Престолот Божји, украсена со сјајот на благодатта и добродетелите, небесната црква, пред земната, ѝ ја запеала оваа песна: Достојно е, како што е вистината, да Те благослови, Богородица, секогаш блажена и најнепорочна и Богородица наша. (Писма од исток, дел 1, стр. 115. Писма од Свјатогорец, дел 1, стр. 95–166). Големината на Богородица нè тера да ја разбереме и силата на Нејзиното застапништво пред Бога за нас грешниците, кои Нејзиниот Син ги посвои како синови, удостоувајќи нè со титулата браќа. Примерот во Кана Галилејска и безбројните искуства од минатото и сегашноста ни даваат неоспорно право на доверба во моќта на Нејзиното посредување за нас пред Бога. Светата Црква, во име на оние кои ги искусиле благословите на Богородица, ја нарекува надеж на несигурните и на тој начин ги повторува нивните благодарни апели: „Никогаш да не молчиме, Богородице, недостојно да ја зборуваме Твојата сила: ако не стоеше пред нас молејќи се, кој ќе нѐ избави до сега од такви неволји? Госпоѓо, Твоите слуги секогаш те спасувале од секакви зли. Спасувањето на селата, градовите и цели царства од разни неволји беше обележано со застапништвото и чудата на Богородица. Историјата на светот укажува на тоа; За тоа сведочи св. црква . Синовите на православна Русија знаат многу примери на застапништвото на Богородица од историјата на Русија. (Види на пример стр. 653–658 од нашата книга). И до ден денес, во тешки јавни и приватни неволји, обично ја повикуваме на помош ревносната посредничка, Мајката на Севишниот Господ, Богородица на светот... Ако пророкот Мојсеј бил силен со своите молитви да ја укине веќе изречената од Бога реченицата за истребување на еврејскиот народ и да го промени Неговиот гнев во милост, тогаш може ли да се сомневаме дека Богородица преку нејзината молитва не побарала таква милост за грешниот човечки род! Да прибегнеме со молитви кон Небесната кралица, како посредник на човечкиот род (Види ја книгата „Часови на почит рефлексија“, дел I). Месец април. Ден 23 Спомен на свети великомаченик Георгиј Победоносец и кралица Александра Еванг. од Џон Зак. 52-ри, погл. XV, 17–26 век; XVI, 1–2 уметност. 1. Проштален говор на I. Христос до учениците На Тајната вечера, давајќи им ги последните упатства на Своите апостоли, Исус Христос укажува на суштината на сите Негови заповеди: ова е Мојата заповед, да се љубите еден со друг. Исус тогаш им предвидува омраза на светот. „Ако светот ве мрази, знајте дека прво Ме мразеше Мене“. Треба да им биде утеха што со него не беше ништо подобро. Но, тие треба да се утешат и со фактот дека омразата кон светот служи како доказ за нивниот повик, нивниот начин на размислување, нивната исповед. Затоа, Исус продолжува: „Да бевте од светот, светот ќе ги сакаше своите; но бидејќи не сте од светот, туку јас ве избрав од светот, затоа светот ве мрази. Запомни го зборот што ти го кажав: слугата не е поголем од својот господар. Ако Ме прогонуваа, ќе те прогонуваат и тебе; заради тоа, зашто не го познаваат Оној што ме испрати“. Оваа омраза кон Исус и Неговото име, Неговото Евангелие и Неговите ученици е голем и тежок грев. Овој грев не може да се оправда на кој било начин, бидејќи зборовите и делата на Исус ја потврдуваат Неговата божествена мисија. Има омраза кон Него, значи, и омраза кон Бога Отецот. Господ сведочи за тоа со следните зборови: „Да не дојдев и да не им зборував, немаше да имаат грев, но сега немаат оправдување за својот грев. Кој Ме мрази Мене, го мрази и Мојот Татко. Да не правев меѓу нив нешто што никој друг не го направил, немаше да имаат грев, но сега видоа и мразат Мене и Мојот Татко, што е напишано во нивниот закон. Среде овие прогонства, Неговите ученици треба да бидат утешени и охрабрени од фактот дека ќе имаат семоќна помош во Светиот Дух, Кого Господ ќе им го испрати: кога ќе дојде Утешителот, кого ќе го испратам: кај вас од Отецот, Духот на вистината, кој излегува од Отецот, Тој ќе сведочи за Мене. И вие ќе сведочите, бидејќи бевте со Мене од почетокот (Јован 15:17-26). Ова е содржината на Евангелието прочитано денес. 2. Житие на свети великомаченик Георгиј Победоносец Свети Георгиј живеел на почетокот на IV век, под римскиот император Диоклецијан. Роден е во Кападокија и уште бил млад кога татко му пострадал и умрел за името Христово. Неговата мајка, по смртта на нејзиниот сопруг, се населила во Палестина, каде што имала голем имот, а младиот Џорџ стапил во служба во кралската војска. Командантите набрзо го забележале и се заљубиле во него поради неговата убавина и храброст, така што на 20-годишна возраст Ѓорѓи веќе имал чин воен трибин. Отприлика во тоа време неговата мајка починала. Заземајќи важна позиција во војската на царот, Ѓорѓи станал еден од луѓето блиски до царот. Диоклецијан не знаел каква вера исповеда Георгиј. Во тоа време, против христијаните беа издадени најстроги декрети: им беше наредено да ги запалат нивните книги, да ги уништат нивните цркви и да ги предадат на мачење. Откако дозна за сето ова, Џорџ почна да се подготвува за смрт. Парите и скапите работи што ги имал ги поделил на своите пријатели, ги ослободил своите робови, а своите имоти и целиот свој имот им ги оставил во аманет на сиромашните. Откако ги уредил сите свои секојдневни работи, храбриот млад човек го оставил настрана секој човечки страв и се појавил на царскиот собор, собран во градот Никомидија, каде што тогаш се решавала судбината на христијаните. Пристигнувајќи таму, тој гласно рече: „Колку време ќе ви треба вас, царе, и вие, кнезови и советници, да правите зли дела под изговор на законот? До кога ќе ги прогонувате невините и доблесни луѓе кои не навредуваат никого, туку напротив, даваат пример за благочестив живот? Знаете дека запирате со вистината на Исус или го почитувате идолот. со твоето лудило тие што го разбрале!“ Сите беа изненадени од неочекуваното појавување на Џорџ и неговиот храбар говор; сите молчеа и чекаа што ќе каже кралот. Но, Диоклецијан, од изненаденост, долго време не можеше да изговори ниту еден збор. Најпосле му дал знак на проконзулот Магнетиј да му одговори на Георгиј. Магнетиус му се јави на Џорџ и го праша: – Што те натера да се осмелиш да направиш толку смел чин? „Вистина“, одговори младиот човек. – Вистината е Самиот Христос, прогонет од тебе. „Дали и ти навистина си христијанин? - праша Магнетиус. - Јас сум слуга на Христос, мојот Бог; Во мојата надеж во Него, дојдов во вашето собрание да сведочам за вистината. Се кренаа крици и малтретирање, а долго време беше невозможно да се слушне ништо. Најпосле, Диоклецијан им нареди на сите да молчат и самиот проговори. „Те познавам долго време, Георги, и ја почитувам твојата храброст“. Те удостоив со висок чин и сега сум сè уште подготвен да ти простам на твојот дрзок чин, во спомен на твоите претходни заслуги. Како татко те советувам: не ја расипувај својата младост, не се лишувај од нашите благодети и сега направи жртва на боговите. - Цар! - одговорил Георгиј, - подобро да се обратиш кон вистинскиот Бог и да Му принесеш пофална жртва. Тој ќе ве удостои за царството небесно. Земната моќ е непостојана, богатството е кревко; не може да има вистинска среќа во него. Никакви земни благослови нема да ме оддалечат од Бога; никакво мачење нема да ме исплаши и да ми ја разниша верата! Гневниот Диоклецијан наредил да го затворат Георгиј. Таму по наредба на кралот му ги ставиле стапалата во залихи и му ставиле тежок камен на градите. Но, Георгиј храбро ги поднесе страдањата и му се заблагодари на Господа. Следното утро Диоклецијан го повика кај себе и го праша: – Дали се покаја, Џорџ? Маченикот едвај можеше да зборува, но одговори: „Дали навистина мислиш, цару, дека овие безначајни страдања ќе ме одвлечат од мојата вера? Ти побрзо ќе се измориш да ме мачиш, отколку јас да поднесувам маки! Тогаш Диоклецијан нареди да донесат тркало со остри ножеви и со него да го исечат Ѓорѓи. За време на оваа страшна тортура, младиот човек не изговорил ниту едно стенкање. Отпрвин гласно го фалел Бога, а потоа тивко се молел и на крајот замолчил. Сите го сметаа за мртов, рече Диоклецијан, заколнувајќи се во моќта Божја: „Каде е твојот Бог, Ѓорѓи? Зошто не те избави од ова мачење?“ Тогаш царот нареди да го извадат крвавото тело на маченикот од тркалото, а тој самиот отиде во храмот на Аполон да му принесе жртва на идолот. Тој штотуку замина кога се слушна гром, небесен сјај го осветли целиот плоштад, а многумина јасно ги слушнаа зборовите: „Не плаши се, Ѓорѓи! Јас сум со тебе! На маченикот му се јави ангел, ја положи раката врз него и му ги излечи раните. Самиот Ѓорѓи се симна од воланот, славејќи и благодарејќи му на Бога. ги следеше. Веста за чудото и ненадејното појавување на Георгиј во паганскиот храм предизвика страшна конфузија. Диоклецијан тешко можеше да им поверува на своите очи. Двајца царски великодостојници, Анатолиј и Протолеон, гледајќи го здравиот и енергичен маченик, ја разбрале силата Божја и извикале: „Постои само еден голем и вистински Бог - Богот на христијаните! Диоклецијан наредил нивно итно погубување. И многу други веруваа, но не се осмелија отворено да го исповедаат Христа. Сопругата на Диоклецијан, кралицата Александра, која во тоа време била во пагански храм, ја дознала вистината и сакала отворено да го исповеда Божјото име, но тие ја убедиле да се врати во палатата и го скриле нејзиното преобраќање од царот. Таквата манифестација на силата Божја не го просветлила Диоклецијан. Тој нареди да го закопаат Ѓорѓи во јама со вар. Ѓорѓи се помоли, се заштити со знакот на крстот и мирно влезе во јамата. Неколку дена подоцна, Диоклецијан нареди да го извадат неговото тело и да ги расфрлаат расипаните коски, но маченикот се покажа дека е жив и здрав. Смирено се молеше, а лицето му светеше од небесна радост. Сите што го видоа ова беа неискажливо изненадени и го пофалија Џорџ. Кралот повторно испратил по него и прашал со какви чареи го зачувал својот живот? Маченикот одговорил: „Се надевав, цару, дека после сè што се случи, повеќе нема да се осмелиш да го хулиш вистинскиот Бог, кому му е сè можно и кој чудесно ги избавува оние што се надеваат во Него. По ова Диоклецијан смислил ново мачење; На Џорџ му ставија жешки чевли со шајки. Во овие чевли светителот бил влечен по улиците и брутално претепан; но среде големото страдање ги повторуваше зборовите; „Оди, Ѓорѓи, и ќе го постигнеш тоа“ и вознесувајќи се во мисла кон Бога, Го молеше да му даде сила и трпение. „Погледни од небото, Господи, види го моето дело; чуј го воздивнувањето на Твојот слуга! Ме мразеа поради Твоето свето име! Моето тело се затрепери, исцели ме и дај ми трпение. Така се молел светиот страдалник. Царот, гледајќи ја цврстината на маченикот, решително се уверил дека свети Ѓорѓи е волшебник, па по совет на блиските го повикал волшебникот Атанасиј, наредувајќи му или да го потчини маченикот или да го отруе. Волшебникот подготвил два отровни пијалаци, но светителот испил без срам и останал неповреден. Изненадувањето на злите немаше граници. Кралот, по совет на волшебникот, решил на последното решение: му понудил на свети Ѓорѓи да го воскресне покојникот. Со Божја помош светителот го направил ова големо чудо и со тоа конечно ги засрамил незнабошците. Сите, особено Атанасиј, биле воодушевени од чудото што се случило. Тој паднал пред нозете на светителот и, исповедајќи го Христос, го молел да му ги прости навредите што му биле нанесени; Кралот во бес нареди да му ја отсечат главата на Атанасиј, а свети Ѓорѓи чувај го во затвор. Многумина го посетија Џорџ во затворот, поткупувајќи ги чуварите и бараа инструкции од него. Георгиј им зборувал за вистинскиот Бог, ги поттикнал да се откажат од идолопоклонството, а многу незнабожци се обратиле кон Христа. Во затворот носеле и болни луѓе, кои Ѓорѓи ги исцелувал со молитва. Осуден на смрт, во предвечерието на неговата смрт, Георгиј се утеши со појавата на Спасителот, кој го охрабри и му вети небесни благослови. Светецот го молел затворскиот чувар да дозволи да го види еден од неговите стари слуги, кои минувале денови и ноќи пред затворските порти. Слугата со солзи падна пред нозете на својот господар. Ѓорѓи го утешил, побарал од него да ја исполни волјата за неговиот имот и се простил од него. Непосредно пред неговото погубување, Диоклецијан, сè уште надевајќи се дека ќе го убеди Георгиј да се одрече од Христа, почнал да му нуди богати дарови и високи почести доколку се согласи да се откаже од својата вера. Наместо да одговори, Џорџ му предложил да оди во храмот на Аполон. Диоклецијан се радуваше, мислејќи дека маченикот го послушал; но во идолскиот храм, меѓу многубројното собрание, Георгиј почна да ги докажува лагите и суетата на паганството и со молитва ги скрши идолите. Кралицата Александра, откако слушнала за тоа што се случува во храмот, не сакала дополнително да ја крие својата жалба. Таа дојде во храмот и гласно извика: „Боже Ѓорѓи, помилуј ме, зашто Ти си вистинскиот и семоќен Бог! Со овие зборови таа се фрли пред нозете на маченикот. Гневниот Диоклецијан ја осудил својата жена на смрт и наредил да ја одведат заедно со Георгиј до местото на погубувањето. Со очите подигнати кон небото и молитвата на усните, кралицата тргнала кон нејзината егзекуција. По пат, застанувајќи од умор, ги замолила војниците да ја пуштат малку да се одмори и потпрена на ѕидот му ја предала душата на Бога. Џорџ, гледајќи таква тивка смрт, го прослави Господа и, пристигнувајќи на местото на погубувањето, мирно ја наведна главата под секирата на џелатот. Светиот великомаченик Георгиј го нарекуваат победник затоа што двапати се појавил како победник, затоа што не знаел пораз во многу битки со непријателите на царот, а на крајот го поразил самиот цар - најпрвин ја победил својата благодарност кон него, неговата наклонетост, љубовта кон својот добротвор, неговиот втор татко, изворот на извонредна среќа, преземајќи ја неговата надеж за евентуална универзална автотроза. Ова беше најтешката победа. И малку ќе чинеше да ги издржи сите пеколни маки за неа. Да се ​​сретне смртта како маченик за Исус Христос веќе беше радост. По смртта на свети Ѓорѓи, љубовта на христијанскиот свет кон ова големо украсување на прекрасната маченичка маченичка војска се зголеми, може да се каже, бидејќи неговата смрт се враќаше во длабочините на вековите. Сите ожалостени, особено во страшните воени судири, се свртеа кон победничкиот Георгиј. Тие раскажуваат за многу визии дека великомаченикот, меѓу битките, се појавил на бел коњ, убивајќи ги своите христијански браќа. Затоа нашите големи кнезови го усвоија ликот на св. во својот грб, великовојводскиот, државниот грб. великомаченикот и победоносен Георгиј, јавач на коњ кој со копје удира змеј, со крст на врвот. Змејот е симбол (знак) на паганството, а змеј со точка прободена во него, која е крунисана со крст, е антички - (IV-V век) - симбол на победата на христијанството над паганството. Сликата на Џорџ потоа била усвоена во амблем на кралската држава, кој станал грб на древните римски императори - двоглав орел. Оваа комбинација на древните римски грбови со древниот руски војводски грб останува до ден-денес грб на империјална Русија. Затоа мудрата и голема Екатерина II, кога го востанови редот како награда за несебичната воена храброст, го постави крстниот знак со ликот на великомаченикот Георгиј, а во Русија го востанови славниот Ѓурѓовден крст. Секој од руските војници, се разбира, е желен да се приклучи во редовите на соборците на Свети Победоносец Георгиј. И секој, без сомнение, треба да изгори од желбата да го имитира во храброст среде битките, во несебичното извршување на воената должност, во христијанската љубов кон Христос и неговите браќа, до степен да биде подготвен да ја положи својата душа за нив. (Крајно извлечено од „Животите на светиите“ од Бахметева и „Учења“ од Никанор, архиепископ Херсон и Одеса, том II, стр. 435–438, изд. II). 3. Зошто Свети великомаченик Георгиј е прикажан како седи на бел коњ и ја убива змијата? Светиот великомаченик Георгиј често е прикажан како седи на бел коњ, како со копје убива страшна змија. Ова се заснова на следнава легенда. Велат дека недалеку од местото каде што бил погребан Џорџ, во близина на градот Берита, во близина на планината Либан, од езерото излегла страшна змија која ја опустошила целата околина и го заразила воздухот со својот смртоносен здив. Жителите на таа земја не знаеја каде да одат од неволја, и побараа совет од свештениците на идолите, бидејќи тие беа незнабошци. Свештениците им рекле дека секое семејство, пак, треба да даде едно од нивните деца да го проголта змијата. Не гледајќи како да се ослободат од страшното чудовиште, жителите го прифатиле овој совет и секој ден на брегот на езерото се носела нова жртва. На ред дојде единствената ќерка на локалниот крал. Девојчето го доведоа до езерото и со страв ја чекаше смртта, кога наеднаш ѝ се јави великомаченикот Георгиј, во вид на светла младост, на бел коњ и вооружен со копје. - "Што плачеш?" ја праша девојката. „Добар млад човек“, одговори таа, „брзо бегај за да не загинеш со мене“. И девојката му кажа на младиот човек за змијата. „Не плаши се, девојче“, ѝ рекол тој, „во името на вистинскиот Бог ќе те избавам од чудовиштето“. „Не, добар воин“, се спротивстави таа, „не се уништувај себе си. Јас сум веќе осуден на смрт, нема да ме спасиш, само ќе умреш самиот“. Штом ги изговорила овие зборови, од езерото се појавило страшно чудовиште и почнало да и приоѓа на девојката. Таа врескаше гласно: „Бегај! Но, храбриот воин Господов, заштитувајќи се со знакот на крстот и повикувајќи ја на помош Светата Троица, Отецот и Синот и Светиот Дух, притрча кон чудовиштето и го удри со копје. Потоа и наредил на девојката да го соблече појасот, да ја врзе змијата со него и да ја одвлече со себе во градот. И така беше направено. Змијата, пред голема толпа луѓе, била ставена на оган. По ова, сите жители на земјата ја прифатија христијанската вера. За оваа победа над чудовиштето и бракот среде страшни маки, Свети Георгиј се нарекува Победоносец и е почитуван како заштитник на воините. Црквата му пее: „Како ослободител на заробениците и заштитник на сиромашните, лекар на немоќните, бранител на царевите, победоносно великомаченик Георгиј, моли Го Христа Бога да ги спаси нашите души“. 4. Свети великомаченик Георгиј Победоносец, како заштитник на сточарството. Русите кои се занимаваат со сточарство, и градски и жители на села и села, имаат обичај, кога ќе дојде пролетта, за прв пат да го собираат својот добиток во стада и да го истераат својот добиток на пасишта не порано, а најдоцна до 23 април, денот на сеќавањето на свети великомаченик Георгиј Победоносец. Основата за овој обичај е универзалното верување во православна Русија дека е Свети Великомаченик Георгиј, заштитникот на сточарството. На што се заснова ова верување или е несвесно верување, како и многу други народни верувања кои немаат основа за себе? Побожната легенда за свети великомаченик Георгиј, инаку, вели дека за време на мачеништвото, на барање на Диоклецијан, воскреснал одредена личност од мртвите. Кога набргу се дознало за ова чудо во околината на Кападокија, во тоа време еден сиромашен пагански земјоделец по име Гликерија ја доживеал следната несреќа: неговиот единствен вол, со кој ја орал земјата, умрел. Тагувајќи поради неговата загуба, плашејќи се од сиромаштијата и, истовремено, верувајќи со целото мое срце дека свети Ѓорѓи Чудотворец, според гласините, се покажал милостив и... добротворен кон секој што ја барал неговата помош и ќе му пружи некаква помош на сиромавиот во неговата тага, земјоделецот отишол во затворот на Свети великомаченик и му рекол само еден, со длабоко маченик. немал можност да ја ора земјата. Светиот чудотворец, сочувствувајќи се со тагата на сиромавиот земјоделец, му рекол: „Оди со радост, мојот Христос му даде живот на твојот вол“. Земјоделецот, враќајќи се дома, со радост видел дека неговиот вол навистина е жив. Ова е чудесен и единствен настан, односно враќање на животот на свети Ѓорѓи на паднатиот вол на споменатиот земјоделец и послужи како основа за верувањето дека свети великомаченик Георгиј, преку жестоките молитви на сточарите кон него, ги покровител, односно ги штити нивните стада од разни болести и неволји. И ова верување, откако од православниот исток премина во Грција, а од Грција, откако нашите предци ја примија христијанската вера, во нашата татковина, служеше и служи како основа за нашиот обичај, на пролет, првпат да собираме добиток во стада и да ги избркаме на пасење на 23 април, денот на сеќавањето на свети великомаченик и Чудотворец по него, инаку апел за молитва по него и Чудотворец. икона, опкружувајќи ја околу стадата и посипувајќи ги со света вода. („Скитник“ 1879). 5. Приказни кои покажуваат дека Господ не го остава св. без Неговата семоќна помош. маченици I. По многу тешки страдања, мачениците Климент и Агафангел добија најбрутална егзекуција: најпрвин им ја скинаа кожата од рамениците, потоа ги положија на железо, течни даски и ги истурија со врел сулфур и смола. Но мачениците, зајакнати одозгора, заспале како на мека постела и во видение го виделе Исус Христос како доаѓа со многу ангели, кои им рекле: не плашете се! Јас сум со тебе! („Ч. М.“ 23 јануари). II. Свети Теодор Тирон бил ставен во затвор поради палење на идолскиот храм. Но, тука му се јави Господ и рече: осмели се, Теодоре! јас сум со тебе; не зеде земна храна и пиење, зашто ќе имате друг живот кој не пропаѓа и е вечен со Мене на небото („Гл. М“ 19 февруари). III. Светите четириесет маченици биле воини, и бидејќи не сакале да принесуваат жртви на идолите, биле ставени во затвор; но овде на полноќ им се јави Господ и им рече: добар е првиот плод на вашата волја; но кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен. Овие маченици беа изведени од затвор, но не за слобода, туку за да доживеат нови маки; наредбата била да се фрлаат со камења по нивните лица. Но Провиденс со задоволство ги упатува ударите на камењата така што слугите, наместо мачениците, се тепаа со нив, па дури и кога самиот управител сакаше да фрли камен на едниот од нив, наместо него, еден благородник што стоеше во негова близина го удри по лицето. Во голем гнев и вознемиреност, истиот заповедник нареди повторно да ги затворат мачениците, но овде пак, појавувајќи им се јас. Христос рече: верувајте во Мене, и да умрете, ќе живеете, осмелувајте се и не плашете се од краткотрајните маки, зашто тие наскоро ќе поминат; издржи малку, со право ќе страдаш, но ќе добиеш круни („Ч. М.“ 9 март). IV. Св. Савва Стрателат најпрво бил фрлен во котел со вжештена катран, но, заштитен од невидлива сила, останал неповреден; потоа го ставија во затвор, но овде, кога се молеше, на полноќ му се јави Господ Исус Христос во полна светлина на Неговата слава и рече: не плаши се, туку смели се („Гл. М“ 24 април). V. Кога се измачувани. Атеноген бил многу мачен, па се молел: „Во Тебе, Господи, имам доверба! спаси ме со Твојата милост! Во тоа време му дојде глас одозгора: биди расположена, избраничка моја! Јас сум Бог кој те чува. И друг пат слушна глас од небото: денес ќе бидеш со Мене и со твоите ученици во рајот и ќе се исполнат сите твои барања („Гл. М“ 16 јули). 6. Како се ублажиле страдањата на св. маченици за Христа? Страдањата на светите маченици се ублажувале со следните духовни средства: а) Размислување за страдањата на Христос Спасителот. Ап. Павле, повикувајќи ги верниците на предизвикот на спасението што ни претстои, вели: да трчаме со трпение по трката што е поставена пред нас, гледајќи во Исуса, Авторот и Довршувачот на нашата вера, кој поради радоста што беше поставена пред Него го поднесе крстот, презирајќи го срамот и седи од десната страна на Божјиот престол (Евр. 2-12). Овој поглед на Страдачот отсекогаш бил својствен за чистата душа на светителот. маченици, и ја заслади тагата на нивните маки. Ако за време на битка војниците бестрашно ги изложуваат своите животи на опасност, инспирирани од примерот на нивните водачи, кои ги презираат опасностите на кои се изложени и самите, тогаш дали војниците Христови би можеле да се плашат од болката на смртта, имајќи пред очите на Водачот на спасението, Христос Спасителот, кој страдаше за сите и остави пример за сите, за да ги следат Неговите стапки? б) Надеж за идна награда. Светите маченици на нивниот голем подвиг и на сето страдање што им претстоеше гледаа како на нешто мало и безначајно и беа уверени дека ги чека вечно блаженство - дека по краткотрајните земни страдања ќе се преселат во тој светол свет каде што веќе нема да гладуваат или жед, а сонцето и топлината нема да ги изгори (Отк. 7: Ако морепловецот самозадоволно ги поднесува сите тешкотии и опасности од морското патување заради надежта дека ќе стигне до татковината, каде што го чека неговото семејство и многу богатства, тогаш со неспоредливо поголемо самозадоволство и трпеливост тие од Бога избраните мажи и жени би можеле да ги поднесат сите страдања, за кои, надвор од границите на тој прекрасен град, веќе бил блескав, неговиот свет. светилка и каде што нема да има ноќ (Отк. 21:23-25). в) Огнена љубов кон Христа. Оваа љубов, како највисока духовна сила, невидливо ја засладувала горчината на нивните страдања и маки. И во феномените на обичниот живот ја гледаме моќта на љубовта. Овде, нежна мајка го носи своето бебе во раце на силната пладневна топлина и оди по нерамна, тешка патека. Прашајте ја: дали ѝ доаѓа помислата да го остави својот скапоцен товар и дали сето тоа не и е болно и тешко? Можеме со сигурност да кажеме дека се чини дека таа не го забележува сето тоа од љубов кон своето бебе: тежината на товарот, силната топлина, нерамниот, тежок пат - сè е апсорбирано од љубовта! Ако природната љубов е толку силна и ефективна, тогаш што можеме да кажеме за божествената љубов? Мачениците, исполнети со љубов кон Христа, не само што не се плашеа од страдањето, туку и радосно сакаа да го примат. Св. г) Посебно дејство на божествената благодат. Самата решеност да се страда за Христа беше плод на довербата во помош исполнета со благодат. „Се надевам“, рече света маченичка Агатија, на Христа, мојот Бог, како да гледа од високо на мојот подвиг со многу светци. Моите ангели и помогни ми ќе бидат послаби“ (Гл. М. 5 февруари). Сите христијански маченици имаа слично чувство на доверба во Божјата милостива помош. Никогаш не се потпираа на заблуда на своите сили и таленти. Во дух на длабока понизност го започнаа својот голем подвиг. Секој од нив ментално му зборуваше на апостолот: Можам сè да правам преку Исус Христос.4. И навистина, божествената благодат изврши две чуда за оние кои влегоа во подвигот на мачеништвото: првото беше дека елементите и страшните инструменти за егзекуција ја губат својата моќ над нив - така што, често (иако тоа не беше секогаш така) пламенот на огнот се ладеше, зовриената вода не предизвикуваше штета, дивите животни беа скротени, а самото железо омекнуваше како восок; второто чудо е големото, извонредно трпение на светите маченици во поднесувањето на сите маки и маки. Ова трпение ги воодушевило дури и мачители, а тие го припишувале на дејството на магијата и шармот. Божествената благодат понекогаш ги тешела светите маченици за време на нивните маки, дека тие се радувале во духот, а таа радост се одразувала во самиот нивен поглед. Значи, о св. Очигледно е дека оваа радост и оваа сјајност на лицето не би можеле да бидат во маченикот без Христовата благодат, зашто е неприродно човек, како слаб човек, да се забавува и да ја покажува леснотијата на своето лице за време на страдањето. Истото за себе го сведочеше и Св. многу Теодулија (5 февруари). Обесена на чемпрес и изгорена од оган, таа му рекла на мачителот: „Водачке, управител, како да не чувствувам маки, гледам дека сум мачен и поразен“. И на тој начин се остварија зборовите на апостолот: верен е Бог, кој нема да дозволи да бидете искушувани над вашите можности, но кога ќе бидете искушувани ќе ви даде и олеснување за да можете да го издржите (1. Кор. 10,13). д) Чудесниот изглед на I. Христос. Понекогаш Самиот Господ Исус Христос во видлива форма им се јавувал на оние кои страдале поради верата во Него и со својот изглед ги утешувал, така што тие без трошка непријатност, со ненарушен душевен мир го прифаќале погубувањето. Така, во книгата Дела на апостолите за свети првомаченик архиѓакон Стефан раскажува дека во време кога неговите непријатели биле растргнати во нивните срца и чкртале со забите кон него, гледајќи кон небото, тој ја видел славата Божја и Исус како стојат од десната страна на Бога (VII, 54–55), и очајно, презаситен од визијата. премина во вечно блажениот свет, среде клекната молитва. Други примери за појавувањето на I. Христос св. на мачениците, види погоре во чл. 5-ти. (Извлечено во кратенка од ноемвриската книга „Душен читател“ за 1873 година, стр. 317–321). 7. Како можеме да станеме како свети маченици? Еден ден старец Атанасиј слушнал дека некои од монасите сакаат да бидат како древните маченици и прашал: „Каде се сега прогонствата на христијаните и мачеништвото? Тој одговори вака: „Сакаш ли мачеништво? Те мачи совеста, умри за гревот и ќе бидеш маченик. Паганските кралеви и кнезови беа против мачениците; а ти имаш противници - ѓаволот, кралот на гревовите, и кнезовите - демони. жртва и идоли во душите - кој е роб на страста, се одрекол од Исус и се поклонува на идол (лажен бог), кој е совладан од гнев и гнев, исто така, го негирал Исус и има свој лажен бог во себе, љубител на пари и сензуалист, кој го презира и нема милост кон својот ближен; Значи, ако се воздржите од сето тоа, ако се чувате од насилните страсти, тогаш ги газите паганските идоли и станувате маченик“. (Од „Вредната приказна за помошните светци и блажени отци“). Месец мај. 8-ми ден. Спомен на апостол и евангелист Јован Богослов 209 Еванг. од Џон, брои. 61. и 67. гл. XIX, 15–25; XXI, 24–25 чл. 1. Својства на христијанската љубов како што објаснуваат отци и учители на св И да зборувам на човечки и ангелски јазици, не сум имам на љубовта, туку како месинг што ѕвони или кимбал што ѕвони, вели светителот. ап. Павле (1. Кор. 13:1). „Апостолот вели: ако ги препознавам сите човечки јазици, а згора на тоа и јазиците на невидливите сили, но немам љубов кон ближниот, тогаш нема да се разликувам од неживите инструменти“ (Теодорит). „И погледнете од каде почнува: најпрво, со она што го сметаа за неверојатно и големо, односно со дарот на јазиците, и зборувајќи за овој дар, тој го прикажува не како она што го имале, туку многу поголем. Тој не рече: ако зборувам со јазици, туку: ако зборувам со јазиците на луѓето. Што значи човечкиот? ангелски, вели тој, гледаш ли како го воздигна и како подоцна го сруши и го уништи, не реков само: тогаш бев ништо, туку: Бев како месинг што ѕвони, нешто бесчувствително и бездушно, залудно, без цел и без никаква корист, не само што не носеше корист за никого, туку и за многумина непријатно. Злат.). И дури и да сум пророштво, и да ги имам сите тајни и сето мое разум, па дури и да ја имам сета вера, како што сум тргнал планини, јас не сум имам на љубовта, јас сум ништо (1. Кор. 13:2). Свети Златоуст на ова место ги искажувал следните мисли: „апостолот не застанува на дарот на јазиците, туку укажува на други дарови и, откако ја покажал нивната безначајност без љубов, потоа го црта неговиот лик. И како што сакал постепено да го зајакнува својот говор, тој се искачува од помалку на повеќе“. Откако рече: ако имамот има пророштво, тој додава: и јас ги имам сите мистерии и целиот ум, прикажувајќи го овој дар во суперлативен степен. „Тогаш апостолот преминува на другите дарови и, за да не изгледа тежок, броејќи ги одделно, укажува на мајката и изворот на сите нив, и повторно во суперлативен степен: и ако, вели, имамот ја има целата вера. Незадоволувајќи се со ова, тој го додава и она што Христос го препознал како големо: како да оставил планини, јас не сум имам на љубовта, јас сум ништо. И дури и да го дадам целиот свој имот, па дури и да го дадам своето тело да го изгорат, немам љубов, нема да ми користи ништо (1. Кор. 13:3). Свети Златоуст вели: „Каков засилен говор! И овде сè прикажува во суперлативи. Тој не рече: ако на сиромашната половина од својот имот му дадам, или два, три дела: но целиот имот е мој; кажи: ако умрам, но повторно силно се изразува, ја претставува најсуровата смрт, односно живо палење и вели дека таквата смрт без љубов не е важна работа“. Тој е долготрпелив и милостив кон љубовта; тој не завидува на љубовта; не е арогантен на љубовта, не се гордее, не постапува безобразно, не го бара своето, не се нервира, не мисли зло. Тој не се радува на невистина, туку се радува на вистината: сè љуби (покрива), во сè има вера, во сè има доверба, сè поднесува, вели свети апостол Павле (1. Кор. 13, 4–7). Љуба е долготрпелив, односно самозадоволно ги поднесува сите неволји, навреди и лаги, без да подлегне на движењата на гнев или одмазда. „Долготрпеливоста е коренот на сета мудрост; затоа, Мудриот вели: долготрпеливиот човек има големо разбирање, а човекот со слабо срце е многу глупав (Изр. 14:29); и понатаму, споредувајќи ја оваа доблест со силен град, вели дека тој е посилен од него. напаѓа како искра што паѓа во морето, туку веднаш исчезнува: па сè што е непријатно, набрзо исчезнува, но не го навредува долготрпеливиот, како да останеш во пристаништето, ако го удриш, нема да ја скршиш оваа доблест е родена од љубовта и им носи голема корист на оние што ја имаат и добро ја користат“. Милостива е: трпи неволји од другите, но не само што никому ништо тажно не предизвикува, туку напротив, сите туѓи таги ги смета за свои и, влегувајќи во сочувство со нивната тага, се обидува на секој можен начин да им ја ублажи тагата; Таа е како масло за рани, затоа е за секоја потреба, тага и слабост на ближниот; не се смирува додека не утеши, помага, смири; тагува за сите, особено за сиромашните и страдалниците; дури и на оние начини што и предизвикуваат неволја, таа се обидува да стави мирна наклонетост во нејзината душа; „Тој постапува кротко со оние што горат од гнев за да го скроти и изгасне, и не само со храбро трпение, туку и со угодно и поттикнување ја лекува раната и го лекува чирот на гневот“ (Св. Златен). Тој не и завидува на талентите на Љуба, ниту на надворешната благосостојба, ниту на разликата, ниту на успехот во бизнисот, ниту на какво било добро или предност на друг над себе. Ова е спротивно на нејзината природа; Нејзиното битие е и сака и прави една добра работа на другите, а притоа секакви работи; затоа, тој не бара да биде посреќен од другите, туку да се погрижи сите да бидат што е можно посреќни; ќе ги пушти сите до доброто што е претставено, за да може секој да го вкуси, не грижејќи се дали нешто оди на нејзин дел, сè додека сите го добијат. Љуба не е возвишен, не е арогантен. Арогантен на зборови, судови, манири, во однесување, во дела, дозволува многу непромисленост, бидејќи делува од рамо, во увереност дека сè што доаѓа од него е прекрасно и треба да остави само чудење и пофалби кај другите; тој се издигнува, не запирајќи на ништо, и затоа не може да произведе или советува ништо корисно: тој се меша во сè со своето расудување и не остава ништо зад себе освен конфузија. Љубовта не лебди така; таа делува бавно, гледа надвор и се уверува каде, што, како може да направи нешто корисно и го прави тоа без врева и изјави. Свети Златоуст вели: „Љубовта не се воздигнува (не се носи напред), односно не постапува несериозно, го прави љубовникот разумен, смирен и темелен. Арогантната несериозност е карактеристична за луѓето што љубат со телесна љубов, но оној што љуби со вистинска љубов е целосно ослободен од тоа; расте во полето на срцето“. Истото го пишува блажениот. Теодорет: „Кој љуби не се согласува да постапува непромислено во ништо“. Не горд. Без разлика какви совршенства има љубовта, таа мисли дека нема ништо подобро од другите, а колку и да прави добро во својот круг, воопшто не мисли дека нешто направила. Исто како што мајката што се грижи за своите деца, колку и да работи на нив, се однесува како ништо да не направила, а додека прави нешто, повторно го прави како да почнала да го прави тоа за прв пат: таква е љубовта. „Не се воздигнува над своите браќа“ (Теодор). „Но, тој е скромен во својата мудрост, и покрај фактот што има високи совршенства“ (Теофил.). „Гледаме дека многумина се гордеат со самите свои доблести, односно со фактот дека не се завидливи, не се зли, не се кукавици, не се безобѕирни (овие пороци се поврзани не само со богатството и сиромаштијата, туку и со најљубезните особини по природа, а љубовта целосно прочистува сè“ (Св. Златоуст). Тој не постапува безобразно, не мрази, не презира, не презира ништо, сè додека тоа го бара доброто на ближниот; колку и да изгледа понижувачки во очите на луѓето, таа не застанува на тоа, туку доброволно одлучува да го направи тоа само за да и направи добро на својата сакана. Така учат сите наши толкувачи: Теодорит пишува: „тој не одбива да прави ништо понижувачко за доброто на своите браќа, ниту пак го смета таквото дејствие за себе непристојно“. Да го погледнеме I. Христос во врска со тоа и да ја видиме вистината на кажаното: Нашиот Господ I. Христос беше подложен на плукање и камшикување од бедни робови, и не само што не го сметаше ова срам, туку и се радуваше и го сметаше за слава; Тој го донесе крадецот и убиецот со Себе во рајот пред другите, разговараше со блудницата, згора на тоа, во присуство на сите Негови обвинители, и не го сметаше тоа за срамно, туку дури и дозволи да ги бакне Неговите нозе, да го намокри телото со солзи и да ја избрише со косата, и сето тоа во присуство на непријатели и противници, бидејќи љубовта ништо не понижува. Затоа, дури и татковците, дури и да биле најмудрите и најречивите од сите, не се срамат да џагорат заедно со своите деца, и никој што ќе го погледне не ги осудува, туку напротив, тоа изгледа толку добро што добива дури и пофалби“. (Св. I. Златоуст). Не ги бара своите браќа и сестри. „Откако рече: Тој не прави срам, апостолот исто така покажува како љубовта не поднесува срам. Каква? Таа не го бара своето си. Нејзината сакана е сè за неа, а таа смета дека е срам за себе кога не може да го спаси од срам, така што ако може да му помогне на својот сакан со сопствената срам, таа не ја смета таа љубов за неа. како што самиот љубовник не се две одвоени личности, туку само една личност, што не може да го направи, за да можеш да го најдеш она што е твое, зашто тој што го бара своето, не го наоѓа своето придобивка Господ вака ја уреди за да бидеме врзани еден за друг“ (св. Злат.). Тој не се нервира, не се нервира. Кога ќе наиде на нешто непријатно од самата личност на која се стреми да направи добро, тој не се вознемирува од тоа, или не се вознемирува од неуспехот на неговиот труд во корист на некој друг и не престанува да бара начини за постигнување на целта во овој поглед; или како што пишува Теодорит: „дури и ако наиде на нешто несреќно од некого, тоа великодушно го поднесува поради жарот на љубовта што го има во себе“. Истото го кажува и Св. Златоуст: „Погледнете повторно како таа не само што ги уништува пороците, туку и не дозволува да започнат, зашто тој не рече: иако е раздразнет, ​​тој ја победува иритацијата и не се нервира“. Не дозволува да се појави тага. Тој не мисли зло, не го зема предвид злото и воопшто не мисли дека има зло во туѓите постапки, не гледа зло во злото; другите гледаат, но таа не гледа; за некој што секого сака, секој изгледа добро, и како што не намери ништо за другите освен добро, така никогаш не се сомнева во ништо зло во постапките на другите кон себе. Така, Теодорит вели: „ги оправдува грешните постапки, претпоставувајќи дека тоа не е направено со лоша намера“. „Друга мисла: тој не заговара зло како одмазда, ќе биде директна последица на претходната, и може да биде видлива овде, но во врска со тоа“ (Теофилакт). Свети Златоуст не мисли на заговор за зло, покрај примените навреди, туку ова: „не само што не прави, туку и не заговара ништо зло против својата сакана. И навистина, како таа ќе прави зло кога не дозволува ниту лоша мисла? И тука е изворот на љубовта“. Тој не се радува на невистина, туку се радува на вистината. Толкувачите ги разбираат овие зборови на толку различни начини што, откако собравме сè во едно, ние мораме да го разбереме со невистина секое зло, а со вистината секое добро. Свети Златоуст вели: „не се радува кога другите страдаат од некое зло (морално), се радува на оние што се добро уредени во животот. Или овде е истото што се вели на друго место: радувајте се со оние што се радуваат и радувајте се со оние што плачат (Рим. 12, 15). другите како нејзини гледаш како љубовта го прави твојот миленик ангел, зашто ако тој нема лутина и е чист од сите штетни страсти, тогаш е очигледно дека тој веќе е над човечката природа и ја постигнал ангелската нестраст: „го мрази она што е добро. Теофилакт е нешто поинаков: „не се радува кога некој не е оправдан, навреден и повреден; се радува со добро уредени луѓе, се радува кога вистината напредува, сметајќи го тоа за слава за себе“. Сака сè - покрива. Свети Златоуст вели: „Љубовта покрива сè, во својата долготрпеливост и кроткост, без разлика какви несреќни и тешки работи се случуваат, дури и да се навреди, дури и тепања, дури и смрт или нешто друго. Тоа може да се види од примерот на Бла. да изговори прекорен збор против убиецот, но, препуштајќи им се на војсководците, наредил да му го поштедат животот на темелот на љубовта, затоа апостолот вели: со овие зборови ја искажува силата на љубовта. Теодорит пишува: „Од љубов трпи дури и тажни работи“. Тој има верба во сè. „Тој ја смета својата сакана дека не е измамничка“ (Теодорит). „Таа верува во сè што вели нејзината сакана, и не само што не кажува ништо со лукаво итро, туку дури и не се сомнева дека некој друг би рекол така“ (Теофил.). Сите се надеваат. Кога правите добро и наидувате на неуспех, љубовта не запира, туку измислува нови начини, а ако тие не водат до целта, ги презема другите и така натаму, инспирирана од надежта дека Бог конечно ќе го благослови ова дело на љубовта со успех. Теодорит пишува: „ако види некој близок склон кон зло, очекува промена на подобро“. Таа самата не седи со скрстени раце, туку од своја страна ги користи сите можни средства за да го исправи и, користејќи ги, „не очајува, туку се надева дека конечно ќе се врати на нешто подобро“ (Теофил). Тој поднесува сè: доброволно ги презема сите трудови неопходни за правење добро, храбро ги совладува препреките, самозадоволно поднесува неволји и поднесува сè што ќе наиде на патот на добрината, имајќи една цел - да му прави добро на својата сакана, односно на секој човек; го толерира и најголемиот неуспех во добрината. „Ако се случи саканата да не подлегне на нејзините грижи и да остане на својот злобен пат, самозадоволно ги поднесува неговите падови“ (Теофилакт). „И што и да е во саканиот или од негова страна, ништо не може да го оттргне љубовникот од љубовта кон него“ (Теодорит). Свети Златоуст ги спојува сите овие три: „се надева, верува, трпи“ во еден говор и вели: „Без очај, тој го очекува сето добро од својата сакана и, дури и да е лош, не престанува да го поправа, да се грижи за него и да се грижи за него; и таа го поднесува тоа“ (Составено од книгата „Толкување на првото послание до Коринтјаните“, епископ Теофан. Москва, 1876, стр. 420–436). Месец мај. 9-ти ден. Пренесување на моштите на свети Николај Чудотворец, епископ. Светот на Ликијан 210 Еванг. од Лука, брои. 24-ти, погл. VI, 17–23 чл. 1. Празник на пренесувањето на моштите на свети Никола од ликискиот град Мир во градот Бар Светата црква овој ден го посветува на споменот на свеченото пренесување на повеќеисцелителните мошти на светителот и чудотворец Николај од градот Мир (во Ликија), каде што прославениот светец ги заврши своите денови и делата на вера, побожност и доблест, во Апулискиот град Бар, во јужна Италија. Ова беше на 9 мај 1087 година и се случи под следните околности. На крајот на 11 век, за време на владеењето на грчкиот император Алексеј Комненос, суровите Сарацени ја нападнале Мала Азија, ја зазеле Ликија и го уништиле нејзиниот главен град Мира. Овој тажен настан послужи како поволна можност да се прослават нераспадливите останки на светецот Мира-Лики, кои неприкосновено се чувале под закрила цели 744 години. Некое време по инвазијата на варварите и уништувањето на градот Мир, свети Никола, во ноќно видение, инспирирал еден презвитер, кој живеел во апулискиот град Бар, да ги пренесе своите мошти од Мира-Ликиски во градот Бар. Презвитерот утрото известува за видението што го имал, прво на свештенството, а потоа и на целиот народ. Сите со цело внимание и радост го слушаа неговото видение и веднаш решија да изберат неколку од најблагородните граѓани и заедно со свештенството да ги испратат во градот Мира за да ги пренесат оттаму моштите на свети чудотворец. И така направија. Гласниците се качија на бродот и, во форма на патувачки индустријалци, пристигнаа во планините. Светови. Таму, по наредба на некои монаси, во една црква всушност го нашле светилиштето во земјата, исполнето со миризливо миро што течело од неговите мошти. Свештениците ги зедоа моштите на свети, ги носеа на бродот во свои раце и отпловија во својата татковина. Ова беше на 11 април, а на 9 мај веќе пристигнаа во градот Бар. Жителите на градот, на кои му претходеше светото свештенство, со кандила во рацете и духовно пеење излегоа на брегот и со радост и чест ги примија моштите на светителот Божји, ги положија во црквата Свети Јован Крстител. Но, светците не останаа долго. моштите на чудотворецот во оваа црква на Јован Крстител, откако ја доживеале чудотворната сила на светите мошти во бројни исцеленија, благодарни жители на градот. Бара изградил величествена камена црква во името на чудотворецот Никола, изградиле и сребрен позлатен храм, а третата година по пренесувањето на моштите од Мир, собрале епископи и свештеници од околните земји, свечено ги префрлиле од црквата Јован Крстител во новоизградената црква и ги подготвиле во храмот. Но, по неколку години, по волјата на самиот светител, објавена на еден монах во видение, неговите преподобни мошти беа ставени под престолот во истиот олтар, каде што почиваат до денес, излевајќи ја сега својата чудотворна сила за добробит и зајакнување на верниците. Во Русија, овој празник е воспоставен веднаш по пренесувањето на моштите на планините. Бар, како што може да се процени врз основа на доказите за едно учење за овој празник, кое датира од крајот на 11 или почетокот на 12 век. 2. Поуки од животот на Свети Никола, Чудотворец од Мира Светата душа на Пастирот од Мира е цел рај на доблести, во кој секоја боја е убава и мирисна, секој привлекува око, секој ветува чисто и свето задоволство. Убава и славна е светата ревност за верата и побожноста, со која изгорел овчарот Мира, како новиот Илија, со кој се побунил против арогантните развратници на божественото учење, според кое неговото благочестиво и чесно уво не можело да ги поднесе ни расипани зборовите на богохулниот еретик за богохулниот еретик, кој се крие зад древниот еретик. О, колку многу подвизи би доживеал оваа света ревност во нашево време, кога, од една страна, духот на векот дише не само слабо срце недостаток на вера, туку и убиствена студенило кон верата, од друга страна, самопрогласени учители, нуркање во куќи, како што ги опишува апостолот (2. Тим. 3:6). души со ласкање, влечејќи ги во мрежата на ѓаволот и во животот создаваат чеда на Геена, полоши од себе. Најпофални и најдостојни се кроткоста и кроткоста на свети Никола, со кои тој ја победи секоја злоба и злоба, во која успеа до тој висок степен на благ детство во Христа, што го фали светиот апостол (1. Кор. 14, 20). Ова е добродетелта поради која Самиот Господ вети нова земја како наследство: блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата (Матеј 5:5). Достојно и пофално е длабокото смирение на големиот архиереј Христов, под кое ја сокрил висината на своите доблести и големината на своите чуда, и со која го стекнал високото, како што за него пее светителот. црквата, зашто за неговото длабоко смирение Господ го воздигна до височините на славата и блаженството. Оваа ангелска доблест најмногу го привлекува милостивиот и благонаклонет поглед на Небесниот Отец: кон кого ќе се свртам, вели Господ, само на оној што е кроток и молчалив и трепери од Моите зборови (Ис. 66, 2). Благословена и благодатна е големата воздржаност на светителот Христов, со која уште од младоста ги погази сите телесни страсти и похоти, се здоби со ангелска чистота на духот и телото и се подготви за чистиот и величествен храм на Пресвета Троица. Многу е пофалена и пофална високата нелакомост на свети Никола, кој по примерот на апостолот сè сметал за дар, за да го придобие Христа и преку оваа совршена сиромаштија, заради Христа, стекнал богат човек, како што пее за него св. црква, така што ниту еден богат човек на светот не збогатил толку многу луѓе, избришал толку солзи или избегнал толку многу неволји како светецот Мира. Меѓутоа, никогаш не би завршиле ако сакаме да ги изброиме сите доблести што ја краселе душата на големиот овчар од Мира. Сите се светли и божествени, сите се свети и достојни; но најљубезно од сè е неговото човекољубие, милосрдие и сочувство кон несреќниот, за кој самата помисла е поврзана со името на Никола - таткото на сираците, помошникот на немоќните, утешителот на страдалниците, заштитникот на прогонетите. Такво е величественото лице на доблестите што ја красат светата душа на пастирот Мира. Уживајќи во созерцанието за нив, да ги подигнеме нашите умови и срца кон Христовиот светител, тој преку своите молитви да всади во нас дух на ревност за вера и побожност, дух на кротост и смирение, дух на воздржаност и духовна сиромаштија, дух на љубов и милосрдие кон нашите ближни, за да бидеме чеда на блиските и севишните, син на љубовта на Севишниот. (Извлечено во кратенка од „Целосно собрани проповеди“ од Димитриј, Архиепископ Херсон и Одеса, том II, изд. 1889). 3. За помагање на оние кои имаат потреба на водите Растурајќи ја темнината на искушенијата и неволјите... спаси не, како наш голем претставник Никола. (Тропар. прослава). Многу, многу милиони верници сега се обраќаат кон нашиот благословен светец со овие зборови - се вртат затоа што или самите го доживеале или знаат од другите дека свети чудотворец Николај е подготвен помошник за секој во неволја, топол застапник, брз посредник и бранител. Таков бил и во својот земен живот, а таков станал уште повеќе по неговата смрт. Таков останал до ден-денес, за што елоквентно сведочи неоспорниот факт дека во денешно време е речиси невозможно да се посочат места или земји каде чудесните настани поврзани со името на Свети Никола не би се случиле за да им помогнат на христијаните. На пример и издигнување, да кажеме за еден случај на чудотворна помош од светителот, кој датира од поново време. На 21 мај 1885 година, ректорот на Ермитажот Козелск, архимандрит, бил во Киев за да ги почитува тамошните светилишта. Исак и со посебна ревност се молеше пред чудотворниот лик на Свети Никола, наречен „Влажен“: ова име и е дадено на иконата во спомен на тоа како овој светител спасил бебе од давење во водите на Днепар, кое чудесно било префрлено од длабочините на водата во Киевската катедрала Света Софија, тука била пронајдена неговата катедрала Света Софија. лежејќи во влажни повиени. Споменатиот арх. Исак, поклонувајќи се на иконата на свети, очигледно бил допрен до длабочината на својата душа: длабоко воздивна, искрено се молеше и потоа рече: „Навистина голем е светецот и чудотворецот Николај, брз помошник во неволја на оние што го повикуваат со молитва. Неодамна, очигледно чудо на неговата молитва ме спаси од мене. Воздишки кон него Зима отидов од мојот манастир до манастирската воденица Имаше многу снег, возењето со санки беше одлично. Брза тројка, во покриена количка, многу брзо ме одведе во градот Волхов, каде што ја поминав ноќта со еден познавач на трговецот и тргнав понатаму наутро. Мојот пат прво помина добро, но потоа наидов на стрмно спуштање до реката. Оке: коњите се исплашија од нешто и побегнаа... кочијашот падна од кутијата во снегот, а ме носеа, седнат во затворена количка, удолница во виор. Гледајќи ја неизбежната смрт, додека коњите јурнаа право кон реката, каде што имаше стрмна карпа, без да се сеќавам на себе, молитвено извикав: „Свети оче Николај, спаси ме, кој пропаѓа! Пред да имам време да ги изговорам овие зборови, коњите наеднаш застанаа вкоренети до местото на најстрмната падина на планината, каде што е многу тешко да ги запреш дури и кога се возат тивко; Веднаш моите коњи, брзајќи како виор, застанаа, како од ведро небо, и застанаа тивко, како да се покоруваат на некој невидлив водач. Излегов од количката здрав и неповреден, а не набргу дојде кочијарот, блед и исплашен и, брзајќи кон мене, почна да прашува: „Жив ли си, татко, дали си уште безбеден? Бев ужаснат гледајќи како се фрла количката од страна на страна, кога лудите коњи ја носат преку дупките од планината.“... Не, брате, останав жив и неповреден од милоста Божја и светителот Божји Никола... Кога подоцна се симнав од планината пеш и ја погледнав нејзината карпеста карпа, разбрав што е тогаш полна коњот до реката. смртна опасност од која ме спаси светецот Николај. Значи, навистина овој светител е брза помош за оние кои имаат потреба на пат, патувајќи по копно и пловејќи по море“ (Душев. четврток, јули 1885). Свети Никола ги спасил оние што пловеле по морето и се дават од несреќа, а вие можете да бидете како него во ова, бидејќи и тогаш и сега многу луѓе пловат по водите и понекогаш доживуваат несреќи кои завршуваат со смрт само затоа што не им била дадена навреме евентуална помош. За да се обезбеди таква помош, пред повеќе од 25 години, во Русија беше основано Друштвото за спасување на вода, под покровителство на царицата. Опсегот на активностите на ова Друштво е широк и плодовите од неговиот труд се веќе големи. До 1893 година спасил повеќе од 8 илјади луѓе од давење и спречил урнатини до 800 бродови, а со нив, според тоа, уште колку животи биле спасени од непотребна смрт?! Компанијата располага со 1286 спасувачки станици, кои се опремени со разни видови на опрема за спасување. Но, што значи овој број на спасувачки станици, со оглед на огромното пространство на нашата земја со илјадници реки, езера и морски брегови! Потребни се сè повеќе спасувачки центри, а сепак поддршката за постоечките е невозможна без добротворноста на секој од нас. Свесни за нашата морална обврска навистина да ја изразиме нашата љубов кон нашите ближни, сега да го искористиме апелот на Империјалното друштво за спасување на водата: на крајот на краиштата, преку неговата уста самите давеници ни повикуваат и ни се молат: „браќа и сестри, спасете нè, ​​ние пропаѓаме! Дали е навистина возможно да се остане глув на овие плач и солзи на умирачките?! Да им подадеме рака на помош давајќи колку што можеме од нашето богатство! Со овие придонеси ќе се формира нов центар за спасување, кој ќе обезбеди навремена помош за многу, многу патници кои умираат од морските и речните бранови. И Господ, Кој ја води нашата милост и грини, ќе нè награди за нив со Својата благодат, ќе нè сочува на сите наши патишта и ќе ни го даде подготвеното наследство во царството небесно. (Кишињев. епископ Вед.). Месец мај. 11-ти ден. Споменот на светителите е еднаков на апостолите. Кирил и Методиј, просветители на Словените Еванг. од Лука, брои. Поглавје 24 VI, 17–23 чл. 211 1. Житие на свети Кирил и Методиј, просветители на Словените На југ од реката Дунав и од Балканските Планини, во денешна Турција, се наоѓа земјата Македонија; главен град во него е Солун, кој инаку се нарекува Солун. Во овој град, во IX век, живеел еден благороден и богат човек по име Лав, кој го зазел местото по главниот војсководец. И тој и неговата сопруга Марија беа многу побожни луѓе. Имаа седум деца. Најстар бил Методиј, а најмлад Константин (роден 827 г.), кој по монаштвото го добил името Кирил. St. Methodius, having completed his education, first went into public service. Нему му била доверена власта над целото словенско население на неговата родна земја. Иако Македонија била грчка земја, во неа имало многу Словени. Но, неколку години подоцна свети Методиј ја напуштил оваа служба и, повлекувајќи се во манастир на планината Олимп, таму започнал строг монашки живот. Тој толку се прославил со својот подвижнички живот што сакале да го постават за солунски митрополит; но тој одбил толку висок ранг, веројатно се сметал дека сè уште не е доволно подготвен за тоа; тогаш тие го убедија, иако со голема тешкотија, да ја прими игуманијата во манастирот Полихрониум, на Мраморното Море. Не без помош на Божјата промисла се случи таков премин во животот на свети Методиј, односно премин од владеење над Словените во благочестиви дела во манастирот. Управувајќи со Словените, тој ги имаше сите можности добро да ги проучи нивниот карактер, расположение, морал и јазик; Се подвизуваше во манастирот, тој сè полесно постигнуваше се поголема духовна зрелост и морално усовршување. Ова рано запознавање со Словените многу му помогнало подоцна, кога меѓу словенскиот народ (моравјаните) се појавил како овчар и учител. Неговата духовна зрелост подоцна се покажа како неопходна и корисна за успешна борба против непријателите на православната црква и словените и за цврсто поднесување на разни таги и угнетувања од овие непријатели. Така, посочениот премин во житието на свети Методиј не бил случајно, туку дејство на Божјата промисла, која однапред и на различни начини го подготвила овој избран човек за идната голема служба. О Св. За Кирил повеќе пишува во книгите отколку за Свети Методиј. Од приказните за детството и младоста на Кирил, дознаваме дека дури и кога бил доенче, остро се издвојувал од сите други деца. Мајка му го дала на својата сестра да го одгледа, но тој никогаш не сакал да ги земе нејзините гради, додека тој доброволно се хранел со градите на мајка си. Кога свети Кирил имал седум години, еднаш сонувал необичен сон. „Сонував“, им рекол момчето на своите родители, „дека нашиот гувернер ги собрал сите девојки од Солунск пред мене и ми нареди да изберам невеста меѓу нив. Ги разгледав сите и конечно ја избрав најубавата и најелегантна. Нејзиното име беше Софија“. Родителите внимателно ја слушаа приказната на нивниот син за овој сон - слушаа и размислуваа. „Каков сон е ова? Мислеа. На крајот на краиштата, ова не е едноставен сон. Нашиот син е сè уште само дете: тој, се разбира, не може да има размислувања за невести, за брак, не може да заспие со соништа за девојки, и затоа во сон не е типично за него да се гледа себеси како младоженец. Што значи овој сон Родителите на Свети Кирил Тоа значи дека нашиот најмлад син е предодреден да се ожени со мудрост - да го посвети целиот свој живот на учењето, науката. И родителите се уверија дека нивниот син е Божјиот посебен избраник и почнаа да го воспитуваат со посебна ревност. Рано го испратија на училиште. Студирал доброволно и многу успешно. Откако научи да чита и пишува, тој се посвети на читање книги. Особено сакал да ги чита делата на големиот светител, свети Григориј Богослов. Овие внимателни и со нежно срце списи го разбудиле свети Кирил и нежност и почит кон свети Григориј. Но, тоа е она што го збуни и вознемири свети Кирил: делата на Григориј Богослов се многу незгодни на места и ја надминуваат моќта на адолесцентниот ум. За нивно целосно разбирање било потребно познавање на неколку науки, кои свети Кирил, бидејќи бил толку млад, немал време да ги изучува. Но, каде може момчето да студира повисоки науки? Во главниот град Константинопол се изучувале повисоки науки, а тој живеел далеку од главниот град. Згора на тоа, неговиот татко починал, неговите средства за живот, а со тоа и за образование, станале оскудни. Измачен од жедта за високо образование и поколеблив од сомнеж за можноста да се стекне со такво образование, свети Кирил плачел и се молел. И Господ ја чу неговата молитва. Токму во тоа време во Константинопол, на дворот, тие биле преокупирани со образованието на младиот император Михаил III. А задолжителната кралица - мајка, Теодора, и благородниците решиле да регрутираат за царот врсници од благородничко семејство, добро воспитани и ревносни за учење, за царот да биде поволен и покорисен да учи со нив. Така почнаа да регрутираат такви момчиња на суд. Тогаш се сетија на свети Кирил, за кого веќе стигнаа гласини кај некои дворски благородници како необично интелигентна, љубопитна и скромна младост. И го однесоа на суд заедно со други на негова возраст. Ова се случило во 842 година, кога свети Кирил имал 15 години. И се радуваше со неопислива радост што конечно му се исполни жестоката желба да се школува. Негов учител бил најучениот човек Фотиј, кој подоцна станал најпознатиот патријарх на Константинопол. Фотиј ги научил своите избрани студенти на многу науки: граматика, реторика, филозофија, аритметика, геометрија, астрономија итн. Свети Кирил се посветил на учењето со сета своја душа и толку добро ги совладал сите науки што му биле научени, бидејќи некој друг не може да совлада ниту една наука. И така, тој стана најучениот и најобразован човек. Имаше идеја за сè, можеше да објасни сè правилно и можеше да води разумен и поучен разговор за сè. За сето тоа го нарекуваа филозоф, сите длабоко го почитуваа и почитуваа. Самиот император често го повикувал кај него и со задоволство го слушал неговиот разговор. Во такви среќни околности се очекуваше свети Кирил да има високо место во империјата, најголеми почести, со еден збор, тој беше предодреден за такви придобивки за кои другите не би се осмелиле ни да сонуваат. Но свети Кирил не сакаше ништо од ова, не се стремеше кон ништо. Кога царот и неговиот сакан учител забележале дека свети Кирил ги одбегнува световните гласини, световните почести и воопшто световните добра, тогаш смислиле друго средство за да ја задржат блиску до себе толку славна и корисна личност. Тие побараа од патријархот да го ракоположи за свештеник (самец, за разлика од другите) и го поставија за библиотекар во главната цариградска црква Света Софија. Но оваа ситуација не му се допаднала на свети Кирил и тој исчезнал на непозната локација. Цела половина година го барале насекаде и најпосле го нашле во еден манастир, каде во тоа време бил игумен неговиот постар брат Методиј. Потоа бил назначен за наставник по филозофија во Цареградското училиште. Оваа позиција го радуваше свети Кирил, а тој ги поучуваше другите со истата ревност со која и самиот претходно учеше. И на царот му беше драго што на повидок и, така да се каже, на дофат на раката има толку учен човек. Не еднаш имало случаи кога на императорот и патријархот особено им бил потребен најучен човек, кога не можеле да се снајдат без таква личност. И секој пат кога во вакви случаи св. Кирил доброволно им помогна со својата стипендија и им пружи вредна услуга на православната црква и на грчката држава. Така, тој во спор го поразил иконоборецот Анниј, исто така ги посрамил Мухамеданите со неговите дискусии за верата кај еден малоазиски емир и, конечно, Мухамеданите заедно со Евреите меѓу Хазарите. За време на патувањето кај Хазарите, каде што Кирил отишол со Методиј, светите браќа ги откриле моштите на свети Климент, римски епископ. Кога свети Кирил и Методиј се вратиле од Хазарите во Цариград, царот и патријархот ги поздравил со чувство на длабока, искрена благодарност и голема пофалба. Но, светите браќа, како и досега, отуѓени од човечките гласини и слава, веднаш се повлекле во самотија: свети Методиј се населил во својот манастир, а свети Кирил се засолнил во црквата Св. апостоли во Константинопол. Додавајќи интензивни научни студии на подвизите на строгиот пост и молитвата, свети Кирил, и покрај својата младост, страдал од лошо здравје. Но, колку и да ги сакаа браќата свети, самотијата, овие светилки на верата не беа предодредени да горат под грмушка. И со нивното воспитување, и со нивните подвизи и со сите околности што ги доживеале досега, Господ ги подготвил да ги постави да светат за целиот словенски свет - да светат отворено, свечено, душеспасително. И така, од 862 година тие, неочекувано за себе, стануваат апостоли на Словените и секој од нив ја продолжува оваа служба до својата смрт. Во тоа време, принцот од северна Моравија, Свјатополк, и принцот од Панон, Коцел, се обратиле до царот на Константинопол со барање да испрати учители на верата. Царот веднаш свикал собор за да се расправа за оваа исклучително важна порака. Кога на овој собор се постави прашањето кого да им се испрати на Словените, сите едногласно го именуваа свети Кирил, како мудар, искусен човек, кој веќе не еднаш, а уште повеќе брилијантно го докажал своето искуство во објаснувањето на вистините на православната вера. Царот ја повикал катедралата Свети Кирилан и откако го известил за барањето на словенските кнезови, го замолил да оди кај Словените. Кирил се согласи. Но, најнапред се зафатил со составување на словенската азбука, бидејќи тие немале. Каде свети Кирил им ја однел азбуката на Словените? Најпрво ја користел готовата грчка азбука. Но, бидејќи оваа азбука содржела само 24 букви, а имало многу повеќе звуци во словенскиот говор, грчките букви се покажале недоволни за словенската азбука. За да го надополни овој недостаток, свети Кирил зел неколку букви од еврејската и од другите источни азбуки, а останатите ги измислил самиот 212. Откако ја завршил оваа работа, се зафатил со преведување на словото Божјо на словенски јазик и пред сè го превел Евангелието по Јован. За тоа царот и патријархот Го прославиле Господа и искрено им се заблагодариле на св. На светите браќа им е дадено царско писмо за да му го предадат на моравскиот кнез Ростислав; во ова писмо царот ги пофалил светите Кирил и Методиј, како великани по интелигенција и побожност, и го замолил Ростислав да ги негува и да не ја напушта грижата за просветлување на своите поданици со православната вера. Тие го зедоа ова писмо и сè што им беше потребно за идното големо дело, Му се помолија на Бога и тргнаа на своето апостолско патување. Нивниот пат до Моравија минуваше низ Бугарија (исто така словенска земја). Грчката вера навлезе во Бугарите уште во седмиот век, но полека се рашири меѓу нив, бидејќи нивните пагански кнезови го спречија тоа. Но, непосредно пред браќата свети да заминат во Моравија (во 861 година), бугарскиот кнез Борис бил крстен од грчка православна вера и конечно во Бугарија е воспоставено христијанството. Но зборовите Божји се кај Бугарите; како Моравците, не беше на нивниот мајчин јазик. И така, Господ го среди тоа свети учители на Словените, одејќи да му помогнат на еден словенски народ, да имаат можност да му прават добро на другиот. Колку долго престојувале во Бугарија и што точно правеле, не се зборува подетално во книгите. Но, тоа мора да биде; им донеле најголема корист на Бугарите, зашто Бугарите и ден денес со посебна почит го почитуваат споменот на св. Кирил и Методиј и имаат такво предание да не беа овие свети браќа немаше да имаат христијанство. Конечно, свети Кирил и Методиј пристигнаа во Моравија... Сите Моравци, од кнезот до последниот простак, многу се израдуваа кога дознаа дека кај нив пристигнале кумовите, дека овие луѓе совршено зборуваат словенски, како природни Словени и, покрај тоа, им ја донеле нивната родна азбука, нивната родна писменост! Моравците никогаш не размислувале за таква благодат. Богослужбата започна на нивниот мајчин јазик и се слушна словенска, разбирлива проповед. Досега Моравците беа како да се глуви: пред нив се кажуваа свети зборови, но безуспешно, како на ветрот; сега наеднаш како да слушнаа, сè им стана многу јасно, сега само тие знаеја што е христијанска вера и како да живеат според неа. Внимателно поучувајќи ги возрасните, св. браќата не ги оставија своите деца без водство. Започнале училиште и предавале словенска писменост, молитви и слово Божјо. Покрај тоа, тие продолжија да ги преведуваат на словенски оние свети и црковни книги што досега не успеале да ги преведат. Неуморно, речиси без одмор, светителите работеа. браќа за просветлување и спас на Моравските Словени. Имаше многу жетва, но малку жетвари: само два од нив за целиот народ. Но, Господ ги утеши со таков успех што цела група учители, цело општество на просветители никогаш не го постигнале. Моравците како да се преродиле за кратко време - станале помудри и поморални. Гледајќи ја со свои очи неизмерната супериорност на новите ментори над старите, со сета душа се приврзаа за св. Кирил и Методиј и се одврати од Латините. Св се радуваа браќа, се радуваа и Моравците. Но, силната духовна заедница на свети Кирил и Методиј со Моравското стадо не беше во срцето на латинското свештенство и тие почнаа да градат против свети браќата вршат разни махинации за да им ја одземат духовната моќ што ја добија над Моравското стадо и да ги спречат да напредуваат. Латините почнаа да тврдат дека проповедањето на Божјото слово на словенски јазик е грев, дека е можно да се слави Бог само на три јазици: хебрејски, грчки и латински, бидејќи натписот на крстот на Спасителот (Исус од Назарет, крал на Евреите) е направен на овие јазици. На ова светите браќа одговорија: „Овој натпис го направи Пилат, кој дозволи Христос да биде распнат, и ако Пилат е закон за вас, тогаш не сте христијани, туку пилатисти. Словото Божјо вели: фалете Го Господа, сите народи... Секој јазик ќе признае дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога, Отецот, не знаете ли дека Црквата е вистина? им забрани на новообратените христијани да го пишуваат словото Божјо и литургиските книги на својот мајчин јазик?“... Гледајќи дека во споровите не може да се победи св. Браќа, латинското свештенство прибегна кон друго, сосема нечесно средство за уништување на словенската проповед: пред папата го наклеветија свети Кирил и Методиј со тоа што не го проповедаат вистинското Божествено учење, туку еретичкото. Папата (Никола I) поверувал во оваа клевета и побарал објаснување од браќата свети во Рим. Светите учители доброволно се подложиле на ова барање и, откако ги зедоа моштите на свети Климент, кои ги нашле во Корсун, тргнаа на пат. Во времето кога светите браќа беа на пат, папата Николај I умре, а на негово место дојде Адријан II. Новиот папа однапред дознал дека свети Кирил и Методиј шетаат со моштите на свети Климент, а на словенските учители им подготвил свечена средба. Кога влегоа во Рим, тој самиот излезе да ги пречека, во сјајни одежди, со свеќи, придружуван од огромна маса римски народ. Откако папата со почит ги примил моштите на свети Климент, светите браќа му подариле словенски свети книги. Не наоѓајќи ниту во овие книги, ниту во усниот разговор, светите Кирил и Методиј не се согласуваат со божественото учење, папата реши да покаже почит и кон книгите и кон св. нивните преведувачи. Во црквата Св. Веднаш наредил да бидат ракоположени нивните ученици кои пристигнале со словенските учители - некои за свештеници, некои за читатели, односно св. Кирил и Методиј, откако се појавија во Рим како обвинети, не само што не слушнаа никаков укор за себе овде, туку, напротив, беа почестени со универзално внимание, почит и славење. Но, меѓу овие утешни околности, се случи настан кој беше тажен и за целиот словенски свет и за православната грчка црква. Св. Стигнаа последните моменти на светецот. Откако со љубов ги бакна присутните со него присутните ученици, му се обрати на својот брат, свети Методиј, со овие зборови: „Јас и ти, брате, бевме како волови кои ја обработуваат истата нива. И така, јас, паѓајќи на уздите, го завршив мојот ден. Ти многу ја сакаш планината Олимп, затоа, те молам, заради оваа планина, тој не го предаде својот дух наскоро и не го предаде својот дух...“ Починал на 14 февруари 869 година, на 45-та година од својот живот. Откако му покажале почит за време на неговиот живот, Римјаните го почитувале по неговата смрт. Неговиот погреб беше крајно свечен, како да е папски. Посмртните останки на свети Кирил беа поставени во црквата Свети Климент, од левата страна на олтарот. Во меѓувреме, Котсел, принцот од Панонија, испратил амбасада кај папата Адријан со молба да му ги ослободи словенските апостоли (Котсел сè уште не знаел дека свети Кирил веќе заминал кај Господа). Папата побрза да го исполни барањето на принцот и, придружувајќи го свети Методиј, во исто време испрати голема порака до Котсел. Во ова писмо тој го пофалил свети Методиј, ги навредувал сите јужнословенски кнезови и самите Словени, им изразил сочувство на сите и ветил помош во секое време. На Коцел не му се допаднало што папата го испратил свети Методиј како прост свештеник. Тој повторно го испраќа свети маж во Рим и бара од папата да го посвети за епископ. Папата го исполнува ова барање на словенскиот кнез. Свети Методиј бил поставен за епископ на Панонија. Сега под негова власт се најдоа латинските свештеници кои служеа во јужнословенските земји. Тоа им било досадно и барале можност некако да му наштетат на својот несакан владетел. Оваа можност набрзо се појави. Принцот од јужна Моравија, Свјатополк, внук на Ростислав, започнал бунт против својот вујко, го предал на Германците и самиот го зазел неговиот престол. За да остане на нечесно украдениот престол и да се ослободи од одмаздата за таквото дело на Словените, тој почнал да им служи на германските власти, световни и духовни. Тогаш, потчинетите на свети Методиј, германските свештеници се охрабриле и се побуниле против нивниот вистински архипастир. Го клеветеле пред германскиот крал Луј. Тие побараа на свети Методиј да му се суди и, не прифаќајќи никакво оправдување од него, го затворија во швабискиот затвор, во кој тлееше две и пол години. Латините триумфирале со верувањето дека дошол крајот на словенското православие. Но, нивниот триумф се покажа како прерано. Во 874 година, на инсистирање на новиот папа, Јован VIII, свети Методиј бил ослободен и вратен во Панонија. И иако оваа несреќна Панонија набрзо паднала во рацете на синот на германскиот крал Карломан и била насилно латинизирана, во исто време Моравија почнала да живее подобар живот. Свјатополк само некое време се преправаше дека е пријател и слуга на Германците, но потоа толку паметно ги заобиколи што Моравија ја направи целосно независна од германската власт. Моравците го молеле папата да го префрли свети Методиј, а папата набрзо му дал контрола над Моравското стадо и го издигнал на ранг на панонски моравски архиепископ. Страдањата за православната вера не само што не го ослабнале свети сопруг, туку дополнително му ја зајакнале духовната сила и му вдахнале непобедлива решителност да го води своето стадо кон спасение, што и да се случи, што и да го снајде во иднина. За светоста на животот и невообичаено ревносно исполнување на пастирските должности, на свети Методиј од Бога му е доделен дарот на проникливост и пророштво. Така, на пример, тој му го предвидел на својот кнез Свјатополк денот на неговата победа над еден пагански народ, со кој се борел долго време и неуспешно; ја предвидел смртта на одредени сопружници кои стапиле во незаконски брак без дозвола итн. Овој прекрасен подарок уште повеќе го воздигнал архипастирот во очите на неговото стадо. Но, на злобните луѓе секогаш им се гади кога гледаат свето дело, Божјо дело. Во времето кога свети Методиј со сета душа се радуваше на успехот на своето учење и на благосостојбата на Моравското стадо; против него биле изградени нови интриги од неговите латински непријатели. Латините испратија отказ против свети Методиј, како да свети Методиј всушност шири словенско богослужение во Моравија затоа што не сака да биде зависен од Римската црква. Оваа осуда многу влијаела на страста за моќ на римскиот првосвештеник. Папата испрати амбасадор во Моравија за да ја забрани тамошната словенска богослужба, а потоа го повика свети Методиј во Рим за да се увери дали тој правилно верува и поучува. Смирениот словенски светител не се налутил, не се оправдувал, туку понизно побрзал во Рим, цврсто верувајќи дека Господ ќе му помогне да излезе од замките на непријателот. Кога пристигнал во Рим и се појавил пред папата, папата свикал собор од неколку латински епископи и пред нив го испрашувал словенскиот апостол. Работата завршила со тоа што папата со чест го ослободил свети Методиј и испратил писмо до моравскиот принц Свјатополк со високи пофалби за моравскиот светител. Во истото писмо, папата изрази одобрување за словенската писменост, повторно дозволи словенско богослужение и во одбрана на ова богослужение, сосема неочекувано, ги искажа токму мислите што свети Кирил и Методиј ги искажаа против Латините, послушниците на папата. Околностите на животот на Методиј. по неговото враќање од ова патување во Рим, тие беа доста тажни. Во 882 година умре папата Јован VIII. По него, римскиот трон бил заземен, еден по друг, од папи од кои можело да се очекува уште помалку добро за словенската црква отколку од самиот Јован и неговите непосредни претходници. А Латините во Моравија сега беа проткаени со уверување дека победата во борбата против свети Методиј ќе остане зад нив. За да ја забрзаат оваа победа, рашириле гласина дека цариградскиот цар и патријарх се предомислиле за свети Методиј е во нивна полза и тие се лути на него. Со овој изум тие се надеваа дека ќе ја разнишаат довербата и почитта кон нивниот голем архипастир во православното моравско стадо. Но, како да се побива оваа апсурдна гласина, се случи на почетокот на нејзиното ширење, свети Методиј да биде повикан во Цариград со почитно писмо од кралот и таму да биде примен со чест и почит, како голем човек Божји. Утешен и охрабрен од сочувството за неговиот труд од страна на познатиот патријарх Цариградски свети Методиј, веднаш по враќањето во своето стадо, ревносно почнал да го завршува она што сè уште не било завршено во своето апостолско дело. Заедно со двајца свештеници, негови ученици, го завршил преводот на Библијата за многу кратко време (шест месеци); Само книгите за Макавеј останаа непреведени (не особено важни во споредба со другите). Потоа ја превел од грчки книгата црковни правила, позната како Номоканон, и дел од делата на св. Не за џабе свети Методиј брзаше со овие дела. Чувствуваше дека деновите на неговиот земен живот се избројани и дека наскоро ќе треба да се појави пред големиот епископ - Господ и да Му даде отчет за неговите духовни чеда. Забележувајќи дека големото кандило на словенската црква згаснува, учениците и вработените се собраа кај свети Методиј, ја изразија својата голема тага, поради претстојното вечно одвојување од нив, нервозно го прашаа: „Кого избираш, татко наш и учител, да биде раководител на твојот оддел за тебе и продолжувач на твоето учење? Свети Методиј покажа на Горазд, кој беше еден од неговите особено сакани ученици. На Цветници, избледениот светител за последен пат ја изврши божествената служба, им даде искрена поука на сите присутни и, свртувајќи се кон своите ученици, рече: „Деца мои, чувајте се за мене до третиот ден“. Со овие зборови тој јасно и точно го одредил времето на неговата смрт. Пристигна вторникот на страсната седмица, а во исто време пристигнаа и последните минути од скапоцениот, плоден живот на светителот. Подигнувајќи ги ослабените раце, тој со почит и нежно рече: „Господи, во Твоите раце го пофалувам мојот дух! - и почина. Тоа беше 6 октомври 885 година. Задоени со чувства на најдлабока љубов и висока почит кон својот голем учител, свештенството - од учениците на свети Методиј - тие му направија необично свечен погреб; над неговиот гроб пееја на три јазици: грчки, латински и словенски и со тоа покажаа дека сонцето заоѓа не само за словенскиот, туку и за грчкиот и латинскиот - дека свети Методиј бил светски учител. Со длабока тага и липање народот му го даде последниот бакнеж на својот ментор и татко. Телото на свети Методиј беше погребано од левата страна на олтарот на катедралната црква Пресвета. Богородица во главниот град на Моравија, Велехрад. (Скратеница е извлечена од книгата „Пасторално уредување“, објавена од списанието „Пасторален соговорник“). 2. Значењето на црковнословенскиот јазик Црковнословенскиот јазик, како примарен јазик, има високи предности и непобитни предности, кои сами по себе се доволни да ни го резервираат исклучиво значењето на литургискиот јазик. Измислен од светите богомудри Кирил и Методиј, нашиот црковнословенски јазик се одликува со посебна цврстина и изразност, еуфонија и свеченост и во тој поглед е во целосна хармонија со светителите изразени во него, возвишените вистини на нашето православие и светата Христова вера. А воедно, овој наш мајчин јазик е сосема разбирлив за секој вистински син на св. нашата православна вера и црква. Не за џабе пресвртите на словенскиот говор се пријатни за нашите уши, но нивната разумна, умерена и соодветна употреба според нас е еден од знаците на возвишен стил. Не за џабе нашиот народ, кој верува во едноставноста на своето мило срце и понекогаш со исто срце погодува каде е вистината, толку многу го сака нашиот црковнословенски јазик, па дури и самите словенски букви. Да ги погледнеме, понатаму, нашите стари луѓе, за кои читањето е свето. Светото писмо и посетата на црквата не е каприциозен каприц, туку итна потреба на нивното верно срце: тие секогаш даваат целосна предност на црковнословенскиот текст на Светото писмо. Светото писмо пред неговиот превод на руски јазик. Овие феномени имаат едно заедничко длабоко значење. Свет јазик Писмото и богослужбата мора да бидат посебни, возвишени, различни од нашиот секојдневен литературен и разговорен јазик, како што областа на нашата вера е возвишена и различна од секојдневниот живот. Но, црковнословенскиот јазик е наш и затоа треба да ни биде драг, затоа што ги обединува не само сите православни од различни места на нашата татковина, туку и нас, Русите, со православните Словени од другите земји со заедништвото и единството на богослужбата што се врши меѓу нив на истиот јазик како нашиот. Жител на нашиот крајен север, меѓу православните Срби и Бугари, се чувствува како дома, меѓу своите, штом ќе ги слушне познатите звуци на богослужба и молитви во словенската православна црква. Жителите на југот, православните Срби и Бугари, ги доживуваат истите чувства кога случајно ќе се најдат на нашиот далечен север. Ако црковнословенскиот јазик наеднаш би бил уништен во нашето богослужение и заменет со некој друг јазик, тогаш би се прекинала нашата најмоќна, природна и вековна врска со православните и хетеродоксните Словени, потсетникот што на сите ни беше сосема драг за единството на потеклото на Словените, за нивното номинално братско сродство меѓу себе; во меѓувреме, ништо нема да се даде за возврат за ова. Само уништување ќе биде донесено во дело воспоставено и осветено со векови, од кое Господ да не спаси! (Види „Пропис“, додаток на „Прирачник за селски пасишта“ за 1885 година, април). 3. Зошто христијаните првенствено учат да читаат и пишуваат? Слушајте, браќа, ќе ви кажам како и зошто добрите луѓе ме научија мене, православниот руски христијанин, да читам и пишувам. Добрите луѓе го советуваа татко ми да ме испрати на училиште, го уверуваа дека таму ќе ме научат на добри работи. Татко ми го кажа ова на мајка ми, го собра целото семејство, се консултираше и реши да ме однесе на училиште. Кога татко ми се подготвуваше да ме земе, тогаш мајка ми ми донесе многу храна: месо, путер, јајца, јаткасти плодови, мед и леб и сето тоа го стави во вреќа. Кога сè друго беше подготвено и ставено во нашата патна количка, моите браќа го впрегнаа коњот. Потоа сите се собравме во колибата; мајка ми и сестра ми плачеа, а татко ми и браќата ме охрабруваа. Откако малку разговаравме, сите станавме, Му се помоливме на Бога, моите родители ме благословија; и браќата и таткото пролеаја солзи; сите ми посакуваа здравје, ме замолија да не ги заборавам, да ги сакам и да бидам добар човек, како што заповеда Господ. Сите излеговме во дворот. Татко ми и јас влеговме во количката; браќата ја отворија портата. Татко ми се прекрсти, ме потсети да се прекрстам и, поклонувајќи се на семејството, рече: „Бидете здрави“, „Бог да ве благослови“, одговори мајката. „Бог да благослови“, рече таткото повторно. - Па, земи, залив! - рече тој, свртувајќи се кон нашиот скромен коњ. Гнедко тргна, мајка ми, сестра ми и браќата излегоа со нас на улица за да ме придружуваат уште неколку чекори. Тие останаа во близина на капијата и тргнавме. Јас и татко ми долго време јававме; Поминавме низ многу, многу села. Доцна навечер, нашиот залив беше многу уморен и застанавме во некое големо село да преноќиме. Додека се возевме, цел пат си мислев: зошто ќе ме научат да читам и пишувам?.. Слушнав дека тие што знаат да читаат и пишуваат го учат на други и добиваат многу пари за тоа. „Зарем тогаш, си помислив, луѓето учат да читаат и пишуваат за да заработат повеќе пари и полесно отколку со тешка земјоделска работа?... Видов дека во селото писмените се почитуваат и почитуваат повеќе од неписмените. и пишувај. Утрото, станувајќи пред да биде уште светло, татко ми го нахрани и напои нашиот коњ, а потоа ме разбуди. Повторно возевме долго време, повторно ме вознемируваа вчерашните мисли и повторно не можев да ги решам. Конечно, пред вечерта, стигнавме во училиштето каде што сакаа да ме испратат. Дојдовме кај учителот; тој беше на училиште. Таму имаше доста студенти. Учителката го пофали татко ми што ме доведе да учам, се однесуваше љубезно со мене и ми рече да бидам послушна и вредна. На училиште нѐ учеа да го разбереме и да го знаеме наизуст симболот на христијанската вера, најважните настани од светата историја, како и руската историја и најчестите молитви, кои ги пеевме според црквата. Не научија да читаме и пишуваме на руски. Го кажавме и објаснивме она што го прочитавме како што го разбравме. Не учеа и броеви со различни дејства на нив и секогаш ни објаснуваа се што не разбираме. Нашиот учител знаеше и занаети: столарија, чевларство, шиење, книжарство, а ни ги учеше и нас. Учителката особено добро ни кажа: како Бог ги создал сонцето, месецот и ѕвездите; колку добро Господ ја создаде нашата земја и првиот човек; колку Бог сака се што е добро; како човекот го налутил Бога со непослушност; како човекот беше казнет за тоа, и како подоцна, од безгранична љубов кон луѓето, вечниот и едносуштински Син Божји со Бога Отецот, Господ, нашиот Спасител Исус Христос, ни заслужи прошка од Бога и ни даде во Неговото учење средства за спасение. Нашиот учител добро зборуваше и за ангелите, пророците, апостолите и светителите Божји: како ангелите му се покоруваат на Бога, и колку ревносно пророците и апостолите им го проповедаа Божјото слово на луѓето; како светите и праведните луѓе живееле во согласност со Божјиот закон. Кога се сеќавате на сето ова, размислувате за тоа, станува многу добро; Така треба да се трудиме да живееме. Приказните на нашиот учител од руската историја беа исто така многу забавни и поучни: како, под сенката на Божественото Христово учење, низ вековите, Русија, нашата татковина, се собирала, зајакнувала и воздигнувала; колку величествени и полни со виталните сили на Христовиот дух се прекрасните лица и настани од историското постоење на рускиот народ. Навистина ни се допаднаа сите овие приказни од нашата љубезна учителка и се трудевме да научиме да читаме и пишуваме за да можеме самите да ги читаме книгите каде што е напишано сето ова. Кога веќе научивме да читаме и пишуваме и, пред да го напуштиме училиштето, се сретнавме во недела да разговараме кој каде ќе оди, што да прави и како да живееме, ни дојде нашиот добар учител, како и обично, и рече: мир со вас, браќа; Господ да ти помогне да зборуваш убаво! „Потоа, откако дозна за што зборуваме, тој рече: добро, браќа, добро ви оди; корисно е однапред да размислите за вашите постапки. Ако секогаш се прашувате за сметка за вашите работи, ќе видите повеќе свои недостатоци и подобро ќе се однесувате. како разбираш зошто главно те учеле да читаш и пишуваш и се што си научил овде на училиште. „Научивме да читаме и пишуваме“, побрза да одговори еден од нас, за да можеме да читаме и пишуваме што сакаме. „И мислам“, рече Јаков, дека научивме да читаме и пишуваме за да можеме полесно и повеќе од нашите роднини да заработуваме пари за себе преку тешко земјоделство и за да можеме да живееме помирно и побогато од нив. „Тоа не е сè“, рече Иван. Ми се чини дека сме научиле и за да знаеме повеќе и да бидеме попаметни од прости, необразовани луѓе, за што ќе нѐ почитуваат и почитуваат“. „Па, верувам“, рече Семјон, дека нè учеа и ќе ги учиме другите, така што од нас, сиромашните селани, оние што се покажаа како паметни и способни, како што велат, да се појават во луѓе за разни високи позиции. „Ми се чини“, рече Андреј, дека нè научија да читаме и пишуваме и сè добро што го научивме овде на училиште, за да можеме да продолжиме да учиме сè подетално. „Вие сте љубезни деца“, рече наставникот, но сите сте само делумно фер и не навлегувате доволно во самата суштина на работата. Ги посочивте само посебните, споредни последици од учењето и посветете повеќе внимание на придобивките од писменоста. Иако Господ не ни забранува, па дури и не обврзува да се трудиме да ги умножиме и подобриме даровите со кои нѐ обдарил, во исто време Бог бара и ние, како што се грижиме за себе, подеднакво да се стремиме кон временската и вечната, материјалната и духовната корист на сите наши ближни. „Сакајте ги ближните како што се сакате себеси... Сакајте ги не само оние што ве сакаат и не правите добро само на оние што ви прават добро, туку ги љубите и непријателите свои, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве користат и те прогонуваат“, ни заповеда Самиот Христос Спасителот (Мт. 22:39; 4 Лука 6-4). Зошто нашата добротворна љубов треба да ги опфати сите луѓе без исклучок? Сите ние, луѓе, според словото Божјо (1. Мој. 1:27; 1. Мој. 9:1; Дела 17:26-29), имаме едно потекло, целиот човечки род сочинува едно семејство и, како деца на еден небесен Отец - Бог, мораме сите, во заедница на љубов, едногласно да се обидеме да ги постигнеме нашите, особено привремени, земни цели, особено привремени, и нашите цели, привремени. Ние сме должни „да ја бараме (само) нашата сопствена корист, туку користа на мнозина, за (сите) да се спасат“ (1. Кор. 10:33). За ова, сè (православна. Догма. Теологија на Филарет, архиепископ црн, изд. 1865, дел 2 § 304, стр. 412-415) секогаш мораме да го „проповедаме словото Божјо на секого... секој ден да се усовршуваме, поучуваме и да се опоменуваме еден со друг додека можеме да зборуваме... (2 Тим. 5:1 Thess. Евр. 3:13; Евр. 10:25, за да исправиме некои во духот на кроткоста... и да ги укориме другите жестоко... да спасиме преку страв“ (Гал. 6:1; Тит 1:13); Значи, ние мораме со сите сили да им помогнеме на нашите ближни да го зачуваат високото достоинство на Божјиот лик и постепено да се издигнеме до тоа духовно совршенство, кое на сите ни укажува Бог, „додека сите не дојдеме во единството на верата и спознанието на Синот Божји, во совршен човек, до мерката на целосниот раст на Христос, за да не бидеме повеќе деца и да не сме понесени од ветрот и да не бидеме понесени од ветрот и отфрлени од секакви занаети. луѓе, со лукавата уметност на измама“, но за да можеме со вистинска љубов да го облечеме новиот човек создаден според Бога... и да живееме во љубов, што е исполнување на целиот Божји закон (Ефес.4:13-15; Ефес.4:24; Ефес.5:2; Рим.13:10. Писменоста ни помага да го запознаеме нашиот Севишен Отец на небесата „гледајќи ги Неговите созданија“ (Рим. 1:20), објаснето во побожни книги. Помагајќи ни јасно да ги разбереме Божествените вистини на Христовото учење, писменоста во исто време нè учи на вистински добар живот на христијанинот во сите општествени и секојдневни ситуации и услови. Од сето ова јасно е дека христијаните се учат да читаат и пишуваат главно за да се едуцираат што повеќе добри, активни луѓе - христијани. Ова е причината зошто сте научени да читате и пишувате, и мора да ги учите другите. (Види „Народен соговорник“, дел I, изд. 1898). Месец мај. 21 ден. Прослава на Владимирската икона на Богородица Еванг. од Лука. Зах. 58-ми, погл. X, 38-42; XI, 27–28 чл. 213 1. Нашата надеж не е срамна Колку често слушаме, и во црквата за време на божествените служби и дома за време на молитвата, пеење химни кои ја фалат големината и славата на најчесниот херувим и најславниот без споредба серафим на Пречистата Дева Марија. „Богородица, радувај се... За пресвета, пречиста, преблагословена, преславна Богородица Богородица... Пречесна Херувими“, - ова се заедничките химни во чест на Богородица... И како да не ја славиме и славиме Пречистата Дева Марија! Придобивките што таа ги излеа врз човечкиот род се безброј. Како кралица на небото и земјата, Таа ги зајакнува кралевите и воспоставува царства; избраниот Војвода - спасува градови од непријателски напади; како Посредник на светот, Таа се грижи за преобраќање на изгубените на патот на покајанието и доблеста; Радоста на оние кои тагуваат - ита на помош на страдалното човештво; Посредник на навредените - ги штити беспомошните. Таа се залага за сите - оние во неволја и тага и болест, оптоварени со многу гревови, кои ѝ се молат со нежна душа и скрушено срце... Но, Пресвета Богородица излеа и продолжува да излева особено многу милости на нашата руска земја. Во историјата на нашата црква и нашата татковина, го гледаме нејзиниот Мајчин превез постојано распослан над Русија. Еве, на пример, ликот на Владимир Богородица. Што ни кажува? За посредувањето на Богородица на руската земја од Татарите - од Тамерлан и Ахмет. Донската икона на Богородица сведочи за истото застапување од истите непријатели. И иконата на Казанската Богородица зборува за избавување, со помош на неа, небесната кралица, на руската земја од Полјаците. Сепак, невозможно е да се набројат чудата и милосрдите што Пресвета Богородица ги покажала и продолжува да ги покажува на руската земја. Никогаш да не молчиме, Богородице, недостојно да ја зборуваме Твојата сила... Пресвета Богородица е ревносен посредник не само на нашата руска земја, туку и на сите нас, ако само ревносно прибегнеме кон неа. „За сите“, се вели во една црковна песна, „моли го својот Син, Христос нашиот Бог, и направи сите да бидат спасени во Твојата суверена заштита за оние што доаѓаат да трчаат“. Колку и да ти се големи гревовите, Христијане, ако ти се случи некоја несреќа или несреќа, смело трчај под суверена заштита на Богородица, а Таа, ревносната Посредничка, ќе те заштити од секое зло. Има многу примери на моќното застапништво на Богородица за грешниците. Да наведеме некои од нив. Во книгата „Чети Менаион“ се спомнува извесен Теофил. Овој несреќен човек паднал во најтешкиот грев, отфрлајќи го Бога и му се предал на сатаната. Тогаш тој го загуби својот мир и спокојство на душата; страв, меланхолија и очај го зафатија. Што прави Теофил? Тој се обраќа кон Богородица со огнена молитва, се поклонува пред Нејзината икона, пролева горчливи солзи во скрушеноста на срцето - и наскоро, од најголемиот грешник, станува простено човек, кој возвратил мир, радост и надеж за примање на Царството Небесно. И еве уште едно неверојатно искуство на застапништвото на Богородица - искуство кое покажува колку е моќна молитвата: „Богородица, радувај се...“ Во една земја имаше моќен и очаен разбојник. Окупирајќи патишта и раскрсници, тој и неговата храбра чета ги тепаа, ограбуваа и убиваа сите што ќе ги сретнеше; но, бидејќи бил во таква погубна состојба, тој, инаку, имал добар обичај - секој ден вршел познато правило и читал молитви, особено молитвата кон Богородица: „Богородица, радувај се!..“ Еден ден, по патеката по која патувале разбојници поминал некој голем подвижник гледач. Тие, како диви животни, го грабнаа подвижникот и му го претставија на својот поглавар. Пред атаманот, гледачот почна да вели: „Слушај, дете, сакам да ти откријам голема тајна на тебе и на твоите другари: нареди ова да ги собере сите твои подредени овде“. Началникот им даде знак на оние што беа напред и во еден миг се собра целата банда разбојници. „Дали се сите овде“, праша подвижникот, гледајќи околу бандата, „или кој сè уште не е таму? „Еден сè уште не пристигнал“, одговори началникот. „Па, тогаш повикајте го и него“, рече старецот. Го викнаа последниот, но тој се нагрди, ги крена рамениците и неволно отиде кај началникот. Штом го премина прагот на нивната колиба, наеднаш се затресе по целото тело, го сврте лицето од гледачот и со движењето на рацете покажа дека не се осмелува да му пријде. „Те опоменам во името на Исус Христос“, извика подвижникот, без да го тргне погледот од овој слуга на Атаман (а тој беше негов готвач), „кажи ми, кој си ти и зошто си овде? „Јас не сум човек“, извика тој, „туку демон, а од мојот господар Сатана ми беше доделен да го гледам овој поглавар, па штом ќе го напушти своето владеење и молитвите на Дева Марија, да го задавам и да го грабнам во пеколот... И веќе 14 години не можам да му служам само за оваа цел, додека тој не може да го убивам само за него. грабеж и убиство, во исто време тој не ја отстапува љубомората на молитвата пред оваа икона (а иконата беше Пресвета Богородица, тајната моќ на Марија не ми дава можност не само да го уништам, туку и да му нанесам најмала штета“. „Исчезнајте“, заповедно рече подвижникот, „и никогаш не се осмелувајте да им пријдете на оние кои само молитвено го повикуваат името на нашата сепеана Богородица Богородица! „Како чад, демонот исчезна“. Разбојниците паднаа пред нозете на гледачот заедно со нивниот атаман - и оттогаш, откако го напуштија грабежот, тие ги поправија своите животи и тагуваа за нивните ѕверства во искрено покајание пред Бога. Таква е моќта на молитвата кон Богородица! И ти, Христијане, трчај под закрилата на Небесната кралица, моли се почесто: Богородице, радувај се!.. „Пресвета Богородица, спаси нè!“ и Таа - семилосрдната дама и кралица - ќе ве заштити и зачува од секакво зло. (Види „Воскреснат лист. бр. 275, објавен од уредникот на списанието „Недела ден“). Месец јуни. Ден 23 Прославување на Владимирската икона на Богородица Видете погоре под 21 мај и 1 октомври. Месец јуни. Ден 24 Раѓање на св. пророк, претходник и крстител Господов, Јован 214 г. Еванг. од Лука. Зах. 2-ри, погл. јас, 5-25; 57–68, 76 и 80 чл. 1. На што не учи животот и проповедта на св. Јован Крстител? Кога Божјиот Син требаше да се појави и да го проповеда Евангелието за царството Божјо, тогаш пред Него беше испратен Светиот од Бога. Јован, како утринска ѕвезда пред изгрејсонцето, според Божјото слово преку пророкот: Еве, јас го испраќам мојот ангел пред тебе, кој ќе ти го подготви патот пред тебе (Мал.3:1; Мат.11:10), кој збор Самиот Син Божји го наведува за Својот Претеча и му го припишува. Овој голем Претеча е роден од постари и неплодни родители, Захарија и Елисавета, и е роден според ветувањето Божјо (Лука 1:13). Тогаш Самата Вистина, Синот Божји, посведочи за него дека е безвреден од пророк и дека болката на Јован Крстител роден од жените не воскресна (Матеј 11:9-11). И меѓу самите Евреи тој беше во голема почит кон својата светост, така што тие очекуваа и мислеа во нивните срца: оваа храна е Христос (Лука 3:15)? Живееше во пустината, како ангел Божји, отстранет од човечкото општество и гласини, јадеше наједноставна храна и облечен во едноставна облека, како проповедник на покајанието, што го проповедаше и со зборови и во својот живот. Овој великан, непосредно пред Христовото појавување, по Божја заповед, излезе од пустината, дојде во земјата Јордан и им проповеда на народот што доаѓаше кај него, велејќи: покајте се, царството небесно се приближува (Матеј 3,2). Доаѓа силен човек, но Тој не е достоен да ја отсече тангата од својата чизма; Оној што го крштевате со Светиот Дух и оган итн. (Лука 3:16). Токму тој им кажа на луѓето за Христос нашиот Спасител. Неговите други свети проповеди се запишани во евангелието. Внимавај, Христијане, еве колку е голем Оној за Кого на луѓето им зборуваше Претечата: доаѓа по мене; Самиот бил како бестелесен ангел и сите многу го почитувале, но се сметал себеси за многу мал пред Него, така што се препознал како недостоен да Му ја изврши и последната ропска служба, односно да му го одврзе ременот од чизмите, зашто се препознал себеси како суштество, а Својот Творец, иако носел човечки лик. Светата проповед на Јован Крстител имала цел луѓето да се очистат со покајание и да се подготват да го примат Месијата, кој веќе се појавил на земјата и бил толку голем што дури и не бил достоен да Му служи: Тој не е достоен да му ја одземе тангата од чизмата. Кога земниот цар ќе се приближи до кој било град, чии жители долго време го чекаат царот, тогаш најпрвин доаѓа гласник во тој град и им вели на граѓаните: „Ете, царот веќе доаѓа кај вас, подгответе се да го пречекате и прифатете го со должна чест“; токму кога небесниот Цар, Исус Христос, проповедан од пророците и очекуван од светот, се појави на земјата, и дојде време да се појави на светот и да се запознае себеси, свети Јован Крстител, печатот на сите пророци, како благопријатен гласник, дојде пред Него и му објави на народот: законот и пророците подгответе се да Го примите како што треба: подгответе го патот на Господа, исправете ги Неговите патишта (Матеј 3:3). Од ова гледате дека кој сака да го прими Христа во своето срце, мора да се очисти со вистинско покајание, да ги препознае своите гревови од законот и да ги очисти со покајание, жалење и скрушеност во срцето и што е најважно, да побара од Бога нивно очистување - и тогаш Христос Синот Божји ќе дојде кај него со Своето Евангелие и ќе му даде утеха што не е световно, туку такво. Гледате, конечно, како Божјите светци се понизуваат пред Бога. Јован се препознава себеси како недостоен да ги одврзе ремените на Христа Бога. Така светиот Авраам се препознал како недостоен да разговара со Бога и рекол: Јас сум земја и пепел (1. Мој. 18,27). Зашто тие ја разбраа големината на Бога и нивната безначајност пред Него. Така Петар, откако дозна од мноштвото риби уловени по заповед на Христос колку е голем Христос, падна на колена на Исус, велејќи: Оди од мене, зашто јас сум грешник, Господи. Него и сè што беше со него го зафати ужас, за фаќање риби како риба (Лука 5:8-9). Но, колку повеќе се препознаваат себеси како недостојни, толку повеќе Бог, како Добриот и Милостив, ги почитува. Да се ​​покаеме и ние, да се препознаеме себеси за недостојни, а Христос Бог, како Човекољубец, ќе нè удостои со Својата милост, зашто гледа на смирените и им ја дава Својата благодат! (Од делата на св. Тихон Задонски). 2. На силата на вродените склоности Светата црква сега го слави роденденот на Претечата и Крстител Христов Јован, големиот пророк и чудесен подвижник. Спасителот за него рекол дека Јован не бил воскреснат од родените од жени (Матеј 11:11). Кој го подигна ангелскиот живот во него? Се разбира, главен просветител и водач на свети Претеча бил Самиот Бог; раката Господова беше со него (Лука 1,66), вели евангелистот. Самиот многу работеше во борбата против вродената расипаност на сè, што го докажува строгиот начин на неговиот живот. Но, не може да се негира дека неговиот свет живот бил под големо влијание на побожноста на неговите родители, кои и двајцата биле праведни пред Бога; одејќи по сите Господови заповеди и оправдувања (Лука 1:6). Во денешно време често слушаме поплаки од родителите за нивните деца дека помладата генерација генерално не ги слуша родителите, се однесува многу слободно, не живее како бог, што, морам да кажам, е апсолутна вистина. Зошто се појавува овој тажен феномен? Зарем не ги разгалуваме и уништуваме нашите деца со невнимателно воспитување? Познато е дека сè што раѓа произведува нешто слично на себе. Оваа сличност не е ограничена само на нечиј изглед, туку се протега и на внатрешните квалитети. Човекот исто така е предмет на овој закон; на своите деца им ги пренесува не само физичките, туку и моралните квалитети, својот карактер, страстите и склоностите. После ова не е чудно што распуштените, зли, пијани родители кои немаат страв од Бога и нивниот плод, зачнати во беззаконија и испреплетени со срам, подоцна, кога ќе порасне, ќе испадне дека немаат ниту срам ниту совест, склони кон пијанство и спремни за секое зло. Велиш: ќе се прероди ли крштевањето? Во него, на крајот на краиштата, се измива сета гревовна нечистотија, и човекот повторно се раѓа. Навистина, крштевањето е второ раѓање, само не заборавајте - раѓањето не е физичко, туку духовно. Овде гревот на Адам и сите други гревови се простени, но склоностите остануваат. Како резултат на тоа, крстениот, иако станува Божјо дете, не престанува да биде дете на своите родители, продолжувајќи да ја чува природата што му била дадена при зачнувањето. Тоа значи дека детето по природа е обдарено со добри или лоши особини, во зависност од тоа какви сме ние самите. Сепак, мора да се каже дека вродените особини, злото и доброто, се развиваат, зајакнуваат и се уништуваат како резултат на воспитувањето на децата. Иако човекот има зла мисла од своето раѓање, тој може да биде ослабен и уништен со добро воспитување. Но, за жал! Духот на времето разнесе силен студ во нашиот религиозен живот. Многу родители, дури и оние кои искрено ги сакаат своите деца, размислуваат само како да ги задоволат своите деца и да ги смират, да им обезбедат секаква забава и игри, да го задоволат секој нивен каприц, но малку се грижат за својата душа и не обрнуваат навремено внимание на манифестациите на лошите склоности кај нив: ненамерност, иритација, гнев, грубо однесување кон домашните и слугите со животни. Родителите не обрнуваат внимание на овие постапки, мислејќи дека децата се мали и глупави, но кога ќе пораснат, ќе станат помудри и подобри. Дај боже, ова би се случило. Но, на крајот на краиштата, во злобните постапки и склоности на детето лежи зародишот на таа неконтролираност што децата постепено ја интернализираат, така што дури и сите напори на воспитувачите остануваат неплодни во поправањето на детската самоувереност. Значајно влијание врз развојот на вродените склоности има и животот и однесувањето на родителите. Добро е за тоа дете чии родители имаат страв Божји и се ослободени од груби пороци. Од нив ќе научи да биде љубезен, побожен и туѓ на сè што е спротивно на волјата Божја и има штетно влијание врз нејзиниот морал. Но тешко на тоа дете кое гледа дека неговите родители не се молат на Бога, ги осудуваат ближните, ги обвинуваат постарите и водат развратен живот, спротивно на волјата Божја. Во него ќе се вкоренат лоши примери, детето ќе стане своеволен, нема да верува во Бог, нема да ги сака ближните и да ги почитува постарите. Сето ова се плодовите на нашето невнимание кон воспитувањето на децата. Браќа христијани! Што и да посее човекот, тоа и ќе жнее. Карактерот и однесувањето на нашите деца главно зависи од нас самите. На секој можен начин да се чуваме од нечистите мисли и желби, особено од грешните дела, бидејќи тие се втиснати во младата душа на децата, како на мек восок и служат како почеток на злобните склоности што им нанесуваат толку многу штета, а солзите на нивните родители. Уште од мали ќе ги учиме децата на добри работи, а лошите работи ќе ги искорениме. Вековното искуство нека нè научи на неспорната вистина дека синот што не е казнет го казнува неговиот татко (Сир.22:3), но оној што го казнува синот ќе ужива во него и ќе се фали меѓу оние што го познаваат (Господин.30:2). Разгалувањето на децата е многу штетно, но неопходна е разумна сериозност и заштеда за нив. Погалете го детето, ќе ве исплаши, вели мудриот; играј си со него, и тој ќе те растажи. Немојте да се смеете со него, не грижете се за него и конечно стискајте ги забите. Неговите зборови ги научив во младоста, дури и кога беше млад, но не и кога се закоравил и не се потчинувал (Сир.30:9-12). Да ги научиме децата на добрина уште од мали нозе не само со збор, туку и со пример. Гледајќи ги нашите добри дела, тие сами ќе научат да го слават Бога и да не радуваат со чесно однесување и добар живот. Ти, Претеча и Крстителу на Спасителот, Јоване! Гледајте милосрдно на христијанскиот народ, кој со почит го почитува вашиот спомен и молете се на Господа да умножи меѓу нас такви доблесни родители какви што беа вашите, и деца кои ќе бидат како вас по чистота на срцето и светоста на животот (Види Христос. Демон. 1899 година, додаток на списанието „Pastor. Sobes.“). Поблиску до другите најважни свети места до Ерусалим се планинскиот град Јуда и пустината Јован. Градот Јуда е на час и четвртина возење југоисточно од Ерусалим. Патот до него, напуштајќи ја Витлеемската порта, оди покрај грчкиот манастир на Крстот, кој, според легендата, бил основан на местото каде што растело дрвото, провидно користен на крстот на кој бил распнат нашиот Господ Исус Христос, и до денес, овде, под олтарот на катедралната црква, тие укажуваат на местото каде што бил коренот на ова дрво. Оттука набрзо стигнуваме до плодната долина на планинскиот град Јуда. На местото на овој град сега има арапско село. Тука живееле родителите на Св. Јован Крстител - свештеник Захарија и неговата сопруга Елисавета. Тука се роди тој Божји ангел (Мал.3:1), кој требаше да го подготви патот за Спасителот на светот. Селото Света Јована е сеуште убаво и весело. Сместено е во планинска клисура, меѓу градини и култивирани полиња. Од античко време, на местото на раѓањето на Јован Крстител, постоела православна црква и кон неа прикачен замок. На почетокот на 16 век. Латините го зазедоа ова место и тука го основаа својот манастир. Главниот храм сè уште има византиски карактер. Главниот олтар е посветен на името на свети Захарија; од десната страна на влезот има капела во името на Света Елизабета, а од левата страна е пештера, односно родното место на Претечата; Над ѕвездата издлабена на нејзиниот под од мермер стои следниот натпис на латински: „Тука се роди Претечата Господов“. Сводовите и ѕидовите на оваа пештера се обложени со мермер и покриени со богат материјал, а подот е украсен со повеќебојни мозаици. Овде е роден, подолго од било кој - според сведоштвото на Самиот Господ - никој од родените од жена не воскреснал (Матеј 11:11). Главниот олтар на храмот, според легендата, се наоѓа на местото каде што среќниот татко ја излеал добро познатата песна на благодарност: Благословен е Господ Бог Израилев, зашто си го посетил и го избавил Неговиот народ и ни го подигна рогот на спасението, во домот на Неговиот слуга Давид, како што говореше Неговиот пророк од чедото, како што ти рече пророкот на детето, пророкот на Севишниот: зашто си отишол пред лицето Господово за да ги подготвиш неговите патишта... (Лука 1:68-76) Зад латинскиот манастир, на крајот од селото, под сенката на смокви се гледа акумулацијата наречена извор на Марија; Овде, според легендата, Пресвета Богородица, за време на тримесечен престој кај нејзината роднина Елисавета, отишла да црпи вода. Од оваа акумулација има пат до урнатините на селската куќа на Захарија и Елисавета, кои се наоѓаат на падината на планината во непосредна близина на овој извор. Под сводовите на овие урнатини се наоѓа престол, на кој еднаш годишно божествена служба вршат монасите од манастирот Свети Јован Крстител. На север, долу, на карпата има мала ќелија каде, според легендата, Света Елисавета. Овде тие го покажуваат местото каде, според легендата, се одржала средбата на праведната Елизабета со Пресветата. Девицата опишана во Евангелието: и кога Елисавета го слушна бакнежот на Марија, бебето скокна во нејзината утроба, а Елисавета се исполни со Светиот Дух. А ти со силен глас извика и рече: Благословена си Ти меѓу жените и благословен е плодот на Твојата утроба. И од каде го земам ова, да ми дојде Богородица. Ете, како гласот на Твојот бакнеж да дојде во моето уво, бебето скокна од радост во мојата утроба. И блажена е таа што поверува, зашто ќе се исполни она што ѝ беше кажано од Господ. А Мирјам рече: Мојата душа Го велича Господа, и Мојот дух се радува на Бога Мојот Спасител, зашто гледаше на понизноста на Својот слуга, зашто отсега сите ќе ме нарекуваат блажен, зашто Семоќниот ми направи величина, и свето е неговото име... (Лука 1:41-49). Оваа инспирирана песна овде неволно бара усни, а нашите фанови не ја пропуштаат можноста да ја отпеат во хор. Вековните дрвја ги засенуваат остатоците од светото засолниште, каде некогаш живеел Св. семејството. 4. Пустина на Свети Јован Крстител На оддалеченост од еден час од урнатините на куќата на свети Захарија, по тежок пат во откриени карпи, верниците стигнуваат до областа каде свети Јован Крстител поминал пустински живот, подготвувајќи се за големиот подвиг да им служи на спасението на луѓето. На половина пат по патеката има бел камен, значително издигнат над површината на земјата, како мал рид; На него Јован Крстител, според легендата, го поучувал народот. Во самата пустина, Претечата Господов го помина целото утро од својот прекрасен живот (до 30-тата година од животот), како што св. Лука: Момчето се зајакна и зајакна по дух и беше во пустините до денот на неговото појавување во Израел (Лука 1:80). Тешко е да се најде место убаво како оваа пустина: пред вас се протега огромна и длабока клисура, од чија лева страна, во најгорниот дел на споредната карпа, има пештера во која, според легендата, живеел Св. Јован Крстител - Илија од Новиот Завет. Не е голем - само 8 чекори долги и 4 широки. Покрај вратите, има и два прозорци од кои се отвора прекрасен поглед на долината. Во длабочините на пештерата е направен мал раб во вид на престол: тука почива оној кој подоцна се покажа како вистински и најчесен пророк (троп. на Отсечениот. чесен. на неговата глава). Над пештерата се издигаат остатоци од антички храм и манастир, сега обраснати со дрвја и растенија и претставуваат прилично живописен поглед. Од врвот на карпата доаѓа извор, кој тече по карпата во мал поток и се собира во камениот овален кревет во близина на пештерата, а потоа со мрморење трча во длабочините на долината. Еве го словото Божјо до Јован, синот на Захарија, во пустината: и тој дојде во целата земја на Јордан, проповедајќи покајно крштевање за простување на гревовите (Лука 3:2). (Од книгата: „Свети места и светилишта... од Петрушевски. Број I, изд. 1896, стр. 156–161). Месец јуни. Ден 29 Спомен на светите поглавари апостоли Петар и Павле Еванг. од Мет. Зах. 67-ми, погл. XVI; 13–19 чл. Кој луѓето велат дека сум, Синот човечки, односно ветениот Месија (Мт. 16:13; ср. Дан. 7:13)? – ги праша Исус Христос Своите блиски ученици. Учениците одговориле: едни - Јован Крстител, други - Илија, други - Еремија или некој од пророците. Кој велиш да бидам јас? Тогаш Симон Петар исповеда: Ти си Христос, Синот на живиот Бог! На тоа Исус како одговор рече: Блажен си Ти Симоне, вар (сине) Јона, зашто месо и крв не ти се откриени, туку Мојот Татко, Кој е на небесата. И јас ти велам, зашто ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат (Матеј 16:13-18). Ова е местото каде што Исус Христос за прв пат зборува за Неговата црква! И претходно, учениците Го признаваа како Божји Син (Матеј 14:33), но тогаш немаше збор за црквата, веројатно затоа што недоволната вера на Петар беше измешана во случајот во тоа време, а самата исповед се засноваше на чудото што тие го видоа - спасението на апостол Петар од давење и припитомување, кои беа спасени од бурата. затоа рекоа: навистина ти си Син Божји; но затоа нивната вера, можеби, не беше совршена како верата на Петров овде. Овде, без никакви вонредни околности што би можеле да разбудат вера, со брз говор тече исповедта на апостол Петар: Ти си Христос, Синот на живиот Бог! Јасно е дека оваа исповед се излеа од целата душа на Петар, проткаена со вера во Исус како Христос, Синот Божји; јасно е дека Христовите ученици сè уште не изговориле толку целосна, искрена исповед, иако веќе Го признале како Божји Син; а Самиот Исус Христос забележува дека таквото признание не му било всадено на апостол Петар со крв и месо, т.е. Ова не се само човечки размислувања, поради кои другите го нарекоа Исус или Јован Крстител, или Илија, или Еремија, или единствениот пророк, туку Самиот небесен Отец, Кој, според словото Христово, сам ги привлекува луѓето кон Синот (Јован 6:44). Затоа, како што досега немаше таква целосна вера и толку искрено исповедање на Исус Христос, Синот Божји, односно вистинскиот Месија, немаше ни збор за црквата. Што треба да заклучиме од ова? – Фактот дека цврстата, срдечна вера во Христа, создадена од Самиот Бог во срцето на човекот, во човекот е каменот на кој Христос ја гради својата црква. Но, дали овој камен не е Симон, наречен Петар, или Петар преименуван од Симон, како што некои веруваат? Се чини дека ова мислење е поддржано и од значењето на името Петар и од името на Симон. Петар, како и на друго место (Јован 1:42) Кефа (сириски) значи планина, карпа или камен; Зошто на Петар му треба такво име ако не сака да биде главниот камен на Црквата Христова? – Но, зарем не е очигледно, од друга страна, дека ова име не се однесува на лицето на Симон, туку на неговата цврста вера? Како Исус да му рекол: „Твојата сегашна исповед е цврста како карпа, поради што те нарекувам Петар; и на оваа карпа, на таква и таква карпа, на таква и таква исповед цврста како карпа, ќе ја изградам мојата црква“. – Таквата вера, без сомнение, не може да се ограничи само на личноста на апостол Петар, како што Петар не е единствениот повикан во црквата; во меѓувреме, со неподвижноста на карпата на која црквата можела толку цврсто да се заснова што портите на пеколот, т.е. сите напори на нејзините непријатели не можеа да ја совладаат, се чини дека е невозможно во самиот Петар да се согласи ниту со неговото трикратно откажување од својот Учител (Матеј 26:64–75), ниту со јавниот укор што му го упати апостол Павле (Гал.2:11–14); како после ова апостол Петар би можел да биде главен камен на црквата? Дали ќе речат дека тој бил првиот што имал цврста смелост да им го проповеда Исус Христос на Евреите (Дела 2:14, итн.) и на незнабошците (Дела 10:1 и до крајот), и затоа, првиот што ги поставил темелите, или уште подобро, почетокот на изградбата на црквата? Но, ова, очигледно, не значи дека апостол Петар бил главниот камен на Црквата Христова, туку дека тој бил првиот по ревност и решителност да работи заедно со Бога и вешто градител на црквата (1. Кор. 3, 9-10), кој, како и другите апостоли, изградил на веќе дадениот темел или камен, кој всушност е и само Исус Христос. За друга основа, вели апостол Павле, никој не може да постави повеќе од оној што лаже, кој е Исус Христос (т. 11, сп. Мт. 21:42; Марко 12:10; Лука 20:17; Дела апостолски 4:11; Пс. 118:22-23; Ис. 21, во кој Апостолот потполно се согласува со него. 2:4-8). Затоа, ако можеме да ја наречеме основа на црквата, тогаш само во истата смисла во која другите апостоли и пророци се нарекуваат таков темел според зборовите на апостол Павле, кој ги нарекува верниците изградени врз основата на апостолите и пророците, што е камен-темелник (камен) на Самиот Исус Христос (Ефес. 2:20-21); но и овде, без некоја посебна предност во однос на другите апостоли, како Петар да е, ако не главниот камен, тогаш главата на црквата, за во црквите разделени по локалитет или време, да не се случи истото што некогаш се случило во коринтската црква, каде што едниот рекол - јас сум Павлов, другиот - јас сум Аполосов, дека - јас сум Кифин (Петров), ова - јас сум. Храната го соблече Христос? храна Павле ќе биде распнат за вас (1. Кор. 1:12–13)? Кој е Павле, кој е Аполос (а со тоа и Петар), ако не слугите преку кои верувавте? – напишал апостол Павле (1. Кор. 3,5). Така, за да зборуваме појасно и поцелосно за оваа тема, велиме дека главниот камен на црквата надвор од човекот е Исус Христос, а во самиот човек е цврстата верба во Него; апостол Петар е, како и другите апостоли, само црковен слуга, прв по својата претпазливост со која ја започнал својата служба, а не по некоја предност - сепак, тој е и столб на црквата, како Јаков и Јован (Гал. 2, 9). На оваа карпа - на Христа и цврста вера во Него како Син Божји, Господ ја гради својата црква толку цврсто што портите на пеколот нема да надвладеат против неа. Овој израз, сепак, во однос на луѓето, очигледно не значи дека нивната вера е секогаш толку цврста што портите на пеколот никогаш нема да надвладеат против неа; верата на апостол Петар, толку цврста во неговата прва исповед, подоцна, како што знаеме, се разниша; подеднакво е невозможно да се гарантира верата на секој човек, кој е секогаш слободен во срцето и не е слободен од падот; но тоа значи дека за да можат верниците, како жив камен (1. Пет. 2:4-5), да формираат црква толку силна што портите на пеколот нема да надвладеат против неа, најпрво и пред сè им е потребна вера во Христа, силна како што беше во првата исповед на апостол Петар - Биди христијанин, верен до смрт (Отк. 2:10). (Христос. Прочитај. 1839, дел III, стр. 44–51). 2. Светите поглавари апостоли Петар и Павле Свети апостол Петар, син на Јона, по потекло од Витсаида, постариот брат на Андреј Првоповиканиот, се занимавал со риболов. Пред неговото повикување тој се викаше Симон; по неговиот повик Господ му го дал името Кифа на сириски или Петар на грчки, односно камен, како знак на неговата цврстина во верата. Петар бил толку еднаков и ревносен кон Исус Христос што почесто, брзо и пожестоко од другите апостоли, сведочел за својата вера и за неговата посветеност кон Него. И Господ секогаш го разликуваше од другите апостоли, правејќи го учесник и сведок на Неговите најголеми чуда (Лука 8:51) и најважните настани во Неговиот живот (Матеј 17:1; Матеј 26:37). Меѓутоа, колку природните особини на неговата душа сè уште биле несовршени! Неговата љубов, гласно објавена во свечени моменти, неговата посветеност и верност кон Господа, што го принуди да го земе мечот во раце за да Го одбрани од своите непријатели, можеше да се поколеба пред потсмевот на неколку слуги! Петар се одрекол од Господа со заклетва дека воопшто не Го познава. Тогаш, кога го сфатил својот пад, Петар горко заплакал. По Неговото воскресение, Господ го утешил со посебно појавување пред него, му го простил предавството и му го вратил апостолското достоинство (Лука 24:34; Јован XXI). По слегувањето на Светиот Дух врз апостолите, кој ги облекол со божествена сила да живеат, поучуваат, дејствуваат и свето владеат, жарот и ревноста на апостолот. Петар беа осветени и возвишени. Полн со сила и љубомора, ап. Петар е една од најважните фигури во новата Христова Црква. Тој е првиот што зборува пред народот со проповед за Христа на денот на Педесетница. Ова не е плашливиот и колеблив Петар од минатото, туку храбар и незаплашен. Тој вели дека извонредниот феномен што се случил пред него е дејството на Светиот Дух, кој Бог еднаш ветил дека ќе го испрати на Своите слуги, дека тој Дух бил испратен на Неговите ученици од Самиот Исус, Кого Евреите неодамна го распнаа и Кого Бог го воскресна од мртвите, го прослави и седна од Неговата десна страна, значи Тој е вистинскиот Месија. Народот крајно трогнат од овој говор праша што треба да се направи, а св. Петар одговорил: „Покајте се и секој од вас да се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите и ќе го примите дарот на Светиот Дух. Апостолот не залудно ги повикал своите слушатели: се радувал кога видел дека околу три илјади души поверувале и се крстиле на тој ден. Апостол Петар бил прв и во поучувањето и во правењето чуда. Чудото од исцелувањето на куциот во храмот ги восхитува луѓето. Ап. Петар ја искористи оваа околност за да му проповеда за распнатиот и воскреснат Христос, со чија сила се изврши чудо. Тој го поттикнал да се покае и да се преобрати за да ги избрише гревовите што го тежеле. Свештениците, началникот на храмската стража и садукеите, вознемирени од неговото проповедање, а особено од тоа што го објавил воскресението, го прекинале, го фатиле и го фрлиле во затвор заедно со ап. Џон, зашто веќе беше вечер за да може да започне сослушувањето. Но, голем број слушатели се свртеа кон Христа, така што христијанската заедница се зголеми за пет илјади луѓе. Следниот ден се состана Синедрионот; Тие ги доведоа Петар и Јован заедно со исцелениот куци. Тие ги прашуваат: со која сила или во чие име го извршиле ова исцелување? Тогаш Петар, обземен од Светиот Дух, проговори моќен говор. „Бидејќи ние“, рече апостолот, бевме изведени пред суд заради користа што им се дава на несреќните, ќе го искористиме тоа за да им соопштиме на членовите на Синедрионот и на целиот Израел дека ова чудо е извршено во името на Исус Христос од Назарет, распнат од нив, но кого Бог го воскресна. Тој е каменот што бил отфрлен од градителите, но кој станал камен-темелник на новозаветната црква. Само од Него доаѓа спасението ветено од пророците; Нема спасение надвор од Неговото име." за Исус Христос како Месија, но Петар и Јован не сакаа да ветат такво нешто. Кога им беше соопштена одлуката на Синедрионот, тие одговорија прашувајќи ги своите судии дали е правилно пред Бога да им се покоруваат повеќе од Бога и изјавија дека е невозможно да молчат. Членовите на Синедрионот ги влошуваат заканите кон апостолите, но не ја постигнуваат својата цел и се принудени да ги ослободат апостолите, бидејќи немале никакво оправдување да ги казнат и се плашеле да го налутат народот, кој го прославил Бога за големото чудо што го направил. Второто прогонство, по извесно време, исто така се сврте кон славата на Евангелието. Апостолите, по долга потрага по нив, повторно се изведени на суд. Претседавачот им се обраќа со говор. „Нели строго ти забранивме“, рече тој, да зборуваш за твојата вера, и покрај тоа, ти го исполнуваш Ерусалим со своето учење и сакаш да нè направиш одговорни за смртта на овој човек! Плашејќи се од ништо, ап. На овој срам Петар одговорил дека мора да се слуша Бог повеќе отколку луѓето. Членовите на Синедрионот се изнервираа од овој одговор и сакаа да ја изречат смртната казна, кога еден од нив, фарисеецот Гамалиел, учител на законот и почитуван од целиот народ, стана, нареди обвинетиот да биде изведен и да го каже своето мислење. Тој советуваше внимателност. Треба добро да размислите пред да прибегнете кон насилство. Лошите дела на крајот паѓаат сами по себе. Ако проповедањето на апостолите било човечко дело и се засновало на грешка, тогаш тоа ќе биде уништено само по себе, без помош на Синедрионот. Насилството тогаш би било непотребно. Но, кога би се покажало дека имаме работа со вистина која доаѓа од Бога, тогаш употребата на насилство би била голема грешка, бидејќи тоа не само што би бил залуден обид, туку и отпор кон Бога. Судиите го прифатија советот на Гамалиел. Ги повикале апостолите, наредиле да ги тепаат со стапови, ја повториле забраната да зборуваат за Исус, а потоа ги ослободиле. Радувајќи се што се сметаа за достојни да трпат срам за името на Господ Исус, апостолите се повлекоа од Синедрионот и не престанаа да објавуваат секој ден во храмот и дома дека Исус е Месијата. Активности на ап. Петра не била ограничена само на Ерусалим. Тој патува и го проповеда Евангелието во Самарија и во селата во Самарија (Дела 8,25) и на различни места во еврејската земја (IX, 31-43). За оваа активност. Петар сведочи, покрај книгата Дела на апостолите, и посланието на свети Павле до Галатјаните (XI, 7–8). Петар ги посетил црквите кои се наоѓале низ цела Палестина, а кои станале многу процут по преобраќањето на нивниот главен прогонител Савле. Дошол и во Лида, каде што со силата на Исусовото име го излекувал парализираниот Енеј, кој лежел во кревет осум години. На неговото искрено барање, тој потоа отиде кај верниците во Јопа, град кој се наоѓа на морскиот брег, недалеку од Лида. Тој беше поканет затоа што таму умре една христијанка, чија смрт беше оплакувана, бидејќи таа беше добродетел на сиромашните. Се викаше Табита. Сè уште не ја погребале со надеж дека ќе дојде апостолот. Петра. Ја вратил во живот, на голема радост на верниците, а особено на сиромашните и вдовиците, кои таа ги снабдувала со облека. Благодарение на овие две чуда, апостолот придоби голем број души во верата - во Лидија и Јопа и во сите околни области. Од Јопа, апостолот, по видение на чисти и нечисти животни, отишол во Цезареја и тука ги поставил темелите на христијанската црква на незнабошците со преобраќањето на Корнелиј. Овој настан укажува на нова ера во ширењето на христијанството. Оттогаш, меѓу паганите се отвори огромно поле за активноста на апостолите. Веста за крштевањето на паганите брзо се прошири меѓу христијаните и предизвика изненадување. Кога ап. Петар, по некое време, се вратил во Ерусалим, тогаш многу еврејски верници почнале да го прекоруваат што јаде со необрежаните. Потоа детално го раскажа видението што му се случило и сè што се случило потоа, и го спомна дарот на Светиот Дух даден на Корнелиј и на сите што беа со него. Во потврда на неговите зборови, Ап. Петар укажа на сведочењето на шесте браќа од Јопа. Кога дознаа за овие настани, сите го препознаа прстот Божји во нив и Го прославија Господа за тоа што им даде благодат на незнабошците да постигнат спасение. По мачеништвото на свети Стефан, апостолите и верниците стануваат жртви на крвав прогон. Тоа беше последната година од владеењето на Ирод Агрипа I. Поради својата лажна ревност за еврејскиот закон, овој цар, пријател на фарисеите, изврши насилство врз многу верници. Еден од домаќините на апостолите, Јаков, Заведеев син, бил убиен од меч, а на црквата и се заканувал уште посериозен удар. Царот, гледајќи дека неговата строгост е пријатна за Евреите, нареди да го фатат апостолот. Петар и не многу пред Велигден го затвори. Имаше намера јавно да го убие на крајот на празникот. Но, Петар, со посебна Божја помош, беше ослободен од затвор. Со молитвата на црквата за него, ангел му ги одврза окови, го изведе од затворениот затвор, го внесе во градот и го спаси апостолот од смрт за доброто на црквата. По оваа апликација. Петар го напуштил Ерусалим и се повлекол во други земји за да им го проповеда Евангелието и на своите сонародници кои живеат во дисперзија и на паганите. Го гледаат во Рим, каде што го привлекла неговата ревност да го проповеда Христос во овој центар на паганството, во Антиохија, во Вавилон, прочуен во антиката и, конечно, повторно во Рим, каде што ја завршил својата апостолска служба со мачеништво. Преселувајќи се од една во друга земја и ширејќи ја светлината на Христовото учење, свети Петар, заедно со другите апостоли, будно ја чува чистотата на учењето и моралот на црквата. Тој ги пишува своите пораки до преобратениците и упорно ги поттикнува да живеат во чистота и невиност, да ги умртвуваат своите страсти, да им бидат покорни на властите, да се усовршуваат во сите христијански доблести, да го определуваат своето однесување според примерот и заповедите на Исус Христос и да ги изградуваат неверниците со светоста на нивниот живот. Но, колку и да била ревносна и плодна дејноста на апостолот. Петар и другите апостоли, полето било преголемо и имало многу да се жнее. Затоа, Господ го избира Павле да служи, броен според Светиот Дух меѓу највисоките апостоли (2. Кор. 11:5). Доаѓајќи од племето на Венијамин, обрежан на осмиот ден, ап. Павле бил воспитан во најстрога послушност на диктатите на законот и традицијата. Неговата длабока почит и неговата жестока ревност за верата на неговите татковци биле стекнати уште од неговите најрани години; со срце и душа припаѓал на сектата на фарисеите. Лажната ревност за законот го инспирирала и го направила упорен и суров прогонител на христијаните. Незадоволен од прогонството на христијаните во Ерусалим, тој бара дозвола да оди во Дамаск за и таму да ја пролее крвта на верниците во Исус Христос. Каков жар во овој лик, кој лошо насоченото проучување на законот го направи неспоиво со евангелската кроткост! Тој оди како грабнат волк во Дамаск, копнее да направи пустош врз плашливото стадо на Исус Христос. Но, о, силата на Божјата благодат! - Од еден збор овој страшен непријател е фрлен на земја, а овој збор не е удар на гром, тој е срам полн со добрина: Савле, Савле! Зошто Ме прогонуваш? Јас сум Исус кого вие го прогонувате во Моите ученици. Претходно овој збор го разгоруваше неговиот гнев кога го кажа свети Стефан; сто пати се заколна дека ќе го уништи ова свето име, но овој пат во срцето и на усните имаше само израз на неговото совршено потчинување: Господи! Што ќе ме натераш да направам? Стани, му рекоа, и оди во Дамаск, таму ќе ти кажат што треба да правиш. Павле влегува во заедницата на верниците, влегува во заедништво со апостолите, го слуша и го прифаќа целото учење за спасението на луѓето, го поминува времето само во молитва и пост. Ова е веќе апостол, а оваа промена е толку брза, толку извонредна што верниците треперат дури и во присуство на поранешниот прогонител Савле, бидејќи не знаат за длабокиот впечаток што го оставил словото на Исус Христос во неговото срце. Славата на обратениот Павле е чудо на Божјата семоќ. Овој човек станува избран сад, кого Исус Христос го испраќа да го објави Неговото име пред народите, царевите и синовите на Израел. Евреинот умре во него; отсега проповеда дека луѓето не се спасуваат со дела, туку со вера, не со закон, туку со благодат, и дека, според тоа, нема разлика меѓу Евреин и неевреин. Неговата душа беше целосно привлечена кон Исус Христос, Кој од послушност кон Бога Отецот и од љубов кон луѓето, беше распнат на крстот и се сожали дури и на него, Павле, Неговиот непријател и прогонител. Тој беше толку соединет во духот со Распнатиот што изгледаше како да бил прикован на крстот со Христа, со што умрел за законот, светот и гревот и како да воскреснал од мртвите за да биде отсега нов човек и да живее исклучиво за Бога и со Христа. Христос е толку длабоко втиснат во неговата душа што не може да се занимава со ниедна друга тема. Со каква огнена ревност го проповеда Евангелието и со каква љубов е подготвен да ја пролее својата крв за да го поддржи и заштити од нападите на неговите непријатели! Св. Тој продира во најоддалечените земји, објавувајќи го словото Божјо и на кралевите и на народите, на необразованите и на мудрите. Проповеда во Антиохија, Ефес, Филипи, Коринт, Атина и Рим; секаде основа цркви и управува со нив. Кога ќе го измерите на карта просторот на земјите низ кои поминува апостолот проповедајќи за Христос; кога во својата имагинација ќе ги намислите безбројните и огромни тешкотии што тогаш проповедникот на Божјото слово мораше да ги надмине; кога ќе помислите колку патишта на комуникација биле ретки и тешки, колку средствата за егзистенција биле недоволни; Кога ќе замислите секакви опасности на кои бил изложен, зачудено застанувате на големите подвизи и подвизи на апостолот на јазиците. Само Бог, кој го охрабруваше и зацврсти, му даде сила, храброст и постојаност да ги надмине сите тешкотии. Посебно не треба да се заборави дека самата задача за која претрпе толку многу опасности и неволји беше исклучително тешка и речиси насекаде му донесе потсмев, противење и прогон. На овие тешки страдања за Христовата љубов се додадени и големи таги за апостолот. Некои еврејски христијани, бидејќи биле строго приврзаници на Мојсеевиот закон, се обидувале да постават пречки насекаде. Неколку пати му се заканувала неизбежна смрт, често му крварела длабоко повреденото срце, не еднаш почувствувал дека неговата телесна сила го напушта, но секогаш останувал непоколеблив, а неговата цврста вера извојувала целосна победа (2. Кор. 1:8-9; 2. Кор. 11:4; 2. Кор. 4:16 и понатаму). Така, името и Евангелието на Исус Христос биле проповедани од апостолот. Павле од едниот до другиот крај на античкиот свет и триумфираше над арогантната рамнодушност на некои, непријателството исполнето со гнев кај другите, над каустичниот потсмев на научниците и страшната омраза на моќните. Паганското општество, потопено во темнината на пороци и грешки, се оживува и преобразува под влијание на Евангелието. Да ја слушнеме од усните на самиот апостол приказната за неговите мисионерски подвизи (2. Кор. 11:24–29). „Од Евреите“, вели тој, „пет пати ми беа дадени четириесет ленти, минус еден“ - многу тешка казна што се применуваше во синагогите и од која понекогаш умираа луѓето. „Три пати“, продолжува тој, „по наредба на паганските власти ме тепаа со стапови“ - казна многу потешка од ударите на евреите. Книгата Дела спомнува само едно камшикување на свети Павле во Филипи. Апостолот продолжува: „Еднаш ме каменуваа“ и преживеав! Тоа беше чудо. Дела го спомнува ова каменување во Листра. - „Три пати доживеав бродолом, дење и ноќе поминав на отворено море и секоја минута бев во опасност да бидам удавен од брановите. По овие детали апостолот продолжува во поопшти термини. „Во многу од моите патувања“, вели тој, „бев во опасност по реките“, изложен на опасност од давење, преминување од еден на друг брег или додека пливав; „во опасност од разбојници“ додека минуваат низ ретко населените земји; „во опасност од соплемените“, кои со омраза го прогонувале оној кого го сметале за отпадник од законот; „во опасност од незнабошците“, кои го помешаа својот добротвор за зли или за нарушувач на јавниот ред; „во градот во опасност“ поради собирите што лесно се формирале таму од безвредни луѓе и кои му се заканувале на животот на апостолот; „во опасностите на пустината“, каде што може да се изгуби и лесно да умре од недостаток на храна; „во опасностите од морето“ ако паднел во водата или доживеал бродолом; конечно, „во опасност меѓу лажните браќа“ - јудео-христијаните, кои посегнаа по неговата кауза, неговиот мир, слобода, па дури и животот. - Понатаму, апостолот продолжува: „Колку други трудови, други страдања издржав заради Исус Христос! непрекинато бдеење, глад, жед, чести постови, студ и голотија. На овие надворешни несреќи мора да се додаде немирот на душата, товарот на работите кои следеа една по друга и грижата за сите цркви што јас ги основав. Кој е исцрпен, со кого не би бил исцрпен? Кој е во искушение, за кого не би се разгорил?“ Тој исто така напишал: „и до ден денес трпиме глад и жед, голотија и тепање, и талкаме и се трудиме, работејќи со свои раце. Нè клеветат, нè благословуваат, нè прогонуваат, ние трпиме; Тие нè хулат, ние се молиме, ние сме ѓубрето на светот, како прашина газена од сите (1. Кор. 4:11-13). Но, сето тоа не може да го доведе апостолот до малодушност. „Ние сме угнетени од секаде“, напиша тој повторно, но не и угнетени; ние сме во очајни околности, но не очајуваме; ние сме прогонети, но не и напуштени; ние сме отфрлени, но не загинуваме“ (2. Кор. 4:8–9); зашто во неговата слабост се открива силата Божја. „Затоа, заради Христа сум задоволен со слабости, со навреди, со потреби, со прогонства, со угнетувања, зашто кога сум слаб, тогаш сум силен“ (2. Кор. 12:10). Кој не би бил трогнат од извештајот што апостолот овде го нуди за неговите трудови и страдања при основањето на црквите? Додека беше во затвор две години во Рим, апостол Павле работеше овде со најголем успех за да ги просветли неверниците и да ги утеши и збогати верниците со нови духовни дарови. Словото Божјо не беше заробено, а неговите врски само им даваа поголема храброст на оние што ги просветли. Ослободен од бесот на своите непријатели, тој повторно го посети и утеши истокот, го просветли западот и на крајот својата работа ја заврши со мачеништво. Светите врховни апостоли! Дарувај ни ја својата заштита пред Бога, за да ја примиме Неговата милост и благодат и да постигнеме вечен живот. („Кур. Еп. Вед.“). 3. Зошто на иконите апостол Петар е прикажан со клучеви, а апостол Павле со меч? Клучевите на иконата на апостол Петар значат клучеви од Царството Небесно, кои Господ Исус Христос, во текот на својот земен живот, ветил дека ќе му ги даде на Врховниот апостол за Неговата цврста и решителна исповед како Син Божји. Тоа се случи вака: „Одејќи во земјите од Кесарија Филипи, Исус ги праша своите ученици: Кој велат луѓето дека сум јас, Синот Човечки? Тие рекоа: едни за Јован Крстител, други за Илија, други за Еремија, или за еден од пророците. Тој им рече: Кој велите дека сум јас? очекувајќи ги, Го исповеда Христос со нова христијанска исповед: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“. И за таквата цврста и решителна исповед, Господ не само што го фали, туку и му угодува: „Благословен си Симоне, сине Јонин“, му рекол тој на апостолот, „зашто тоа не ти го открија телото и крвта (ни луѓето, ни твојот ум), туку Мојот Отец небесен. За ова, како награда за првото и ново признавање на Христос, сам Петар, главно пред другите апостоли, слушнал од Христа нов збор за црквата и на првобитниот универзален камен-темелник - Христос (1. Пет. 2:4) бил поставен како прв од следните, помали камен-темелници, односно апостолите (Еф. 2:20). „И јас ти велам“, му рече Господ, „ти си Петар, и на оваа карпа (на карпата на твојата вера и исповед) ќе ја изградам Мојата црква и портите на пеколот нема да надвладеат над неа. Царството небесно, на чијшто главен господар е назначен Петар, овде, како и на други места во Евангелието (Мт. 3:2; Мат. 4:17; Мат. 13:24), се нарекува царство на Господа на благодатта, или Неговата црква, која Тој вети дека ќе ја создаде на карпата на верата и исповедта на Петар. Земната црква се нарекува Царство Небесно затоа што поглаварот на црквата, Господ Исус, не е земен, туку небесен Цар, и затоа што членовите на црквата, додека живеат на земјата, мора да се подготват за небото. Како треба да го разбереме предавањето на клучевите на Царството Небесно, или црквата, на апостол Петар? Според обичаите на древните народи, особено на еврејските, давањето клучеви служело како знак на некому давање власт над куќата (Ис. 22:22; Отк. 3:7). Во согласност со ова, фигуративниот израз на Спасителот: и јас ќе ви ги дадам клучевите на Царството Небесно, мора да се разбере во смисла на давање на апостол Петар моќ да го отвори и затвори влезот во ова царство, да прифати во заедница со црквата и да се екскомуницира од него. Но, оваа моќ е нужно поврзана со друга, моќта да ги врзува, односно да ги прогласува гревовите на луѓето за непростени, и да решава, односно да им прости. Зашто, само тој може да стане член на црквата, кој преку покајание ќе добие простување на своите гревови, дадено од црковната власт; Исто така, екскомуникацијата од црковната заедница им се заканува само на оние кои остануваат непокајани во своите гревови и затоа не добиваат прошка за нив. Затоа, откако му ја доверил моќта на клучевите на апостол Петар, Господ Исус го овластил да ги врзува и разлабавува, ветувајќи дека неговите судови за грешниците ќе бидат потврдени на небото: „и што и да врзете на земјата (т.е. што гревови што ќе ги прогласите за непростени) ќе биде врзано на небото, и што и да ви биде одврзано на земјата. Така, светиот апостол Петар, како првиот што Го исповеда Христос за Син Божји, првиот од апостолите го добива од Него ветувањето дека ќе ги има клучевите на небесното царство, на првиот му е вложена моќта да ги врзува и одврзе човечката совест. Но, дали тој беше единствениот од сите апостоли што ја доби оваа моќ? Не, набргу потоа Господ ја ветил моќта да ги врзува и одврзе сите пастири на црквата (Матеј 18:18). И по Неговото славно воскресение, Тој свечено ја воспостави оваа моќ зад сите апостоли, а со тоа и зад наследниците на нивната служба - пастирите на црквата (Јован 20:23). „За која цел“, пишува свети Златоуст, „ги доверил Исус Христос клучевите на нив (на апостолите) зашто ако не судат, нема да имаат никаква важност и затоа добиле моќ да врзуваат и да одлучуваат залудно. Значи, гледајќи ги клучевите во неговата рака на иконата на апостол Петар, мораме, прво, да се потсетиме и да ја пофалиме неговата цврста и решителна исповед за Божественоста на Исус Христос, зашто токму оваа исповед беше причината да му ги доделиме, на првиот од апостолите, клучевите на Царството Небесно; второ, во личноста на апостол Петар, држејќи ги клучевите во раката, треба да ја видиме сликата на црковната власт, која има овластување од Господ Исус да врзува и одврзува, да простува и да не простува, да го отвора и затвора влезот во црквата (Матеј 18,17). „Црквата врзува“, пишува свети Августин, „црквата решава, црквата, заснована на камен-темелникот - Самиот Исус Христос (Еф. 2:20), врзува и решава. Нека се плашат и врзаните и ослободените: оние што се ослободуваат за да не паднат повторно во истото, и оние што се врзани, за да не се зборува засекогаш во истото. заробеник на неговите гревови“ (Изр. 5:22): и освен оваа света црква, никаде не може да се добие дозвола“. Апостол Павле е прикажан на иконата како држи меч. Што претставува овој меч? - Ја означува неуморната, најревносната проповед на свети апостол на словото Божјо, која тој самиот двапати во своите посланија ја претставува под лик на меч. Така, во своето писмо до ефеските христијани, зборувајќи за постојаната битка што им претстои со владетелите, силите и владетелите на темнината на овој век, со духовите на злобата на високите места, апостолот, за успехот на оваа битка, ги советува да се складираат со духовно оружје и меѓу нив им нуди духовен меч, според образот Божји заповеда да го разберат 26. Во своето писмо до еврејските христијани, за да ја покаже посебната моќ и делотворноста на словото Божјо, апостолот го споредува со меч со две острици и ја покажува супериорноста на првиот над последниот; Словото Божјо е живо и активно, вели тој, и поостро од секој меч со две острици: продира до поделбата на душата и духот, до зглобовите и сржта и ги суди мислите и намерите на срцето (IV, 12). Свети Павле, подоцна од сите избрани ученици на Спасителот, стапил во апостолска служба на Неговото слово; проповедајќи го ова слово, користејќи го овој духовен меч за да ги преобрати во верата Евреите, особено незнабожците, тој, како што сведочи за себе, работел повеќе од сите апостоли (1. Кор. 15:10). И неверојатно е што овој огнен поборник на Господ Исус Христос, кој од времето на неговото преобраќање не престана дење или ноќе да дејствува со мечот на Божјото слово (Дела 20:27; Дела апостолски 20:31), кој им заповеда на другите, како што видовме, да се вооружат со овој меч, е еден од сите апостоли, апостоли, апостоли на слободно време, како римски граѓанин. (Дела 16:37-39; Дела 16:25-29), ја завршил својата земна кариера со обезглавување со меч. Значи, гледајќи на иконата на светиот апостол Павле во раката меч, што значи слово Божјо во духовна и морална смисла, прво, да се потсетиме и да ја смириме неговата огнена и неуморна ревност, запрена само со отсекување на главата со меч, во проповедањето на словото Божјо за доброто и спасението на ближните; и второ, колку што е можно повеќе, ќе ја имитираме оваа љубомора. Кога страсно го сакаме нашиот Господ и нашите ближни, секогаш ќе ни се отвораат можности да го употребиме духовниот меч за слава на Господа и за доброто на нашите ближни. Бидете како мене, ни вели апостолот, како што бевте како Христос (1. Кор. 4:16). (Види „Инструмент и утеха на Светата христијанска вера“ бр. 12, 1890 г.) 4. Појавување на апостол Петар на свети Лав, римски папа За време на свештенството на свети Лав, римски папа, кој со своето застапништво го оддалечи Атила од уништувањето на Рим, се појави евтихијската ерес, именувана по водачот на ерес Евтихиј, архимандрит од Константинопол, кој, спротивно на православното учење, поучуваше дека човештвото во Исус Христос треба да биде целосно препознаено во Божествената природа и да биде целосно впиена во Божествената природа. Оваа ерес и нанела голема штета на Православната Црква. Во тоа време, свети Лав покажал особена ревност во заштитата на православното учење: ги молел кралевите да свикаат вселенски собор. Вториот бил свикан во градот Халкидон и ја осудил Евтихијската ерес. Но, поради оддалеченоста, Свети Лав не можеше да биде присутен на соборот; но напишал писмо во кое детално ја разоткрил ереста. Оваа порака е извонредна особено затоа што ја поправил самиот апостол Петар. Еве што кажува за ова свети Софрониј Ерусалимски: Кога свети Лав го напишал своето послание до свети Флавијан, патријархот Цариградски, против еретиците: Евтих, кој соединил две природи во Исус Христос во една, и Несториј, кој ги разделил природите, тој го ставил ова послание на гробот на апостол Петар, во молитви, бденија и пости, прашувајќи го човекот нешто згрешил или згрешил апостол: тогаш ќе го поправиш“. Четириесет дена подоцна, светиот апостол Петар му се јави на молитвениот свети Лав и му рече: „Го прочитав и го исправив“. Свети Лав ја зел пораката од гробот на апостол Петар, ја отворил и ја нашол поправена од апостолската рака. Кога оваа порака беше прочитана на соборот, сите отци изјавија: „преку устата на Лав зборува апостол Петар“ и, според неговото размислување, ја одобрија добро познатата дефиниција за верата: „Верувам во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, единородениот, роден од Отецот пред сите векови, светлина од светлината, вистинскиот Бог, вистинскиот Бог, несоздадениот Бог. сите работи „биша“ Оваа порака на Свети Лав беше ценета и после (и како може да не се чува такво непроценливо богатство!). Откако доживеа длабока старост и се приближи до крајот на својот живот, свети Лав четириесет дена се молеше на гробот на светиот апостол Петар, барајќи од него да се застапува пред Господа за неговите гревови. И така, на крајот од четириесет дена, му се јави апостол Петри и рече: „Се молев за тебе и ќе ти се простат гревовите“. Малку време по ова, свети Лав Христов мирно Му го предаде својот дух на Господа. Гледаш, Христијане, како се составувале списите на светите отци: тие биле напишани под водство на Светиот Дух и светиите Божји. Затоа, обидете се да ги прочитате внимателно. („Недела“ 1900, бр. 6). 5. Почивалиштето на моштите на св. ап. Петар и Павле во Рим Моштите ап. Петар е погребан во ватиканската катедрала што го носи неговото име. Овој храм, кој по големина и богатство ги надминува сите постојни храмови во светот, стои на местото каде некогаш се наоѓале градините и циркусот на Нерон, во кои по наредба на овој тиранин била пролеана крвта на безброј христијани. Набргу по оваа сурова одмазда против христијаните, следеше мачеништвото на св. ап. Петар, распнат по наредба на Нерон, во 67 г., верниците, откако го извадиле телото на апостолот од крстот, чесно го положиле на ридот Ватикан, во близина на циркусот на Нерон, заедно со маченичките тела на страдалниците Христови, убиени во истиот циркус. Во 90 година од нашата ера, папата Анаклит или Клит (79–91) изградил над почивалиштето на надгробната плоча на свети апостол, под која долго време во мир почивале чесните останки на врховниот апостол. Во 3 век. Тие, од безбедносни причини, верниците ги однеле оттука и ги префрлиле во приградските катакомби на Свети многу Себастијан, по Апискиот пат) (излегувајќи од Рим на југ), каде што биле сместени во една пештера. Меѓутоа, наскоро, под папата Корнелиј (251–253), тие повторно биле однесени на ридот Ватикан и сместени на нивното првобитно место, под споменикот изграден од папата Анаклит, каде што почиваат до денес. Во 324 година, царот Константин Велики ги поставил темелите на прекрасна црква во името на Св. славна, целосно потврдена и врховна ап. Петра. Овој храм, основан од христољубивиот цар, постоел 11 и пол века. Во 1450 година почнал да се заканува со уништување, а папата Николај V почнал да го обновува, со намера да создаде нов храм, кој по својот сјај би бил сличен на храмот на Соломон. Изградбата на новиот храм траеше многу долго и беше завршена дури до крајот на 18 век. Новата катедрала е изградена над претходно постоечката црква, само во неспоредливо поголеми размери. Внатрешноста на катедралата е базилика, најголемата во светот. Неговата должина е 87 1/2 фатоми, а висината е 54 1/2 фатоми. Во самата средина на катедралата, под главната купола, на подигната платформа, до која водат 7 мермерни скали, стои главниот олтар на катедралата. Овој трон е направен од едно парче бел мермер. Над тронот се издига богата крошна, која се потпира на четири столба (19 1/2 фатоми во висина). Под главниот олтар на катедралата, во специјално изградена крипта, моштите на св. врховен ап. Петра. Слегувањето до оваа крипта се наоѓа во средината на катедралата. Огромниот, полукружен простор во непосредна близина на подиумот на кој стои главниот олтар е опкружен со мермерна балустрада (преграда од колони). Од двојните врати поставени во балустрадата, две скали се движат паралелно едни со други и имаат мермерни скали кои водат надолу. Богомолец, откако се симнал по едно од овие скали, се приближува до надворешниот ѕид на гореспоменатата крипта, обложена со повеќебоен мермер. Во средината на овој ѕид има бронзена, позлатена, врежана, дволисна порта. Преку нив има поглед на внатрешноста на криптата. Внатре во надворешниот ѕид има уште еден ѕид на криптата, исто така обложен со повеќебоен мермер. Во горниот дел на овој внатрешен ѕид, зад решетките, се гледа оној древен дрвен ковчег, поцрнет од времето, во кој по мачеништвото на св. Петар беше положено да го упокои своето страдално тело и во кое почиваа моштите на врховниот апостол пред да бидат пренесени од катакомбите по Апијскиот пат до Ватиканскиот рид. Во средината на овој внатрешен ѕид има една врата. Зад оваа последна е видлива мала ниша, која се нарекува место на исповед на Света Петра. Во длабочините на посочената ниша, на нејзиниот ѕид има многу древна мозаична слика на Спасителот; од двете страни се прикажани и во мозаици на св. Петар и Павел. Дното на оваа ниша е бронзено и позлатено. Ова е капакот на една мала гробница во која се наоѓаат моштите на св. Петар, поставен таму од папата Анаклит. Бидејќи обемот на целата спомената ниша е многу мал, гробот со моштите на св. ап. Не се гледа цела Петра; остатокот од него се отвора во капелата на гробот на Св. што постои зад таа ниша и всушност се наоѓа во ватиканските пештери под катедралата. ап. Петра. Овој гроб за последен пат беше отворен за суверениот император Николај I, кога неговото височество беше во Рим под папата Григориј XVI 215 година. На 25-минутно возење со такси од југозападната градска порта, наречена „Портата на Свети Павле“, на патот Остиан, има селска црква во името на Св. Павел. Изграден е на гробот на друг врховен апостол - Свети Павел. Некогаш овде имало селска куќа која и припаѓала на побожната римска матрона Лукина. Кога во 67 г. по наредба на царот Нерон, преподобниот поглавар на св. ап. Павле (кој следел недалеку од Рим, во областа наречена „близу здрави води“, каде што сега стои селскиот манастир „кај три чешми“), тогаш благочестивата Лукина ги собрала светите останки на врховниот апостол и со чест ги погреба на нејзината селска чизница. Оттогаш па натаму, замокот Лукина станал гроб на древните христијани, познати како катакомби на Свети Лукинс. Епископот Анаклит (79–91) подигнат на почивалиштето на св. Гробната капела на Павле именувана по него, а Константин Велики во 324 година изградил базилика, која постојано била проширувана и усовршена од следните императори и епископи од Рим. По својата големина, таа е рангирана по Ватиканскиот собор во името на св. Петар, прво место меѓу сите цркви во Рим. Главниот олтар на црквата стои на подигната платформа составена од пет скалила. Во предната табла на овој престол, односно онаа пред која стои духовникот, има мали двокрилни решетки врати; за оние што сакаат од редот на аџиите, тие отвораат, а аџиот, гледајќи во тронот, здогледува гроб кој стои таму, над кој висат неколку кандила, а на самиот гроб е натписот: „На апостолот маченик Павле“. Во овој гроб почиваат моштите на св.врховниот ап. Павел. Моштите на св. Павле, погребан на денешното место од Лукина, тука мирно почива (исто како моштите на свети апостол Петар на планината Ватикан) до 3 век. Во посочениот век, кога е извршено пренесувањето на моштите на св. Петар во катакомбите на Свети Себастијан (по Апискиот пат), во исто време таму биле пренесени и светите останки на апостолот на јазиците. Под папата Корнелиј (251–252), моштите на св. Павле повторно биле однесени на патот Остиан и легнати на нивното првобитно место, каде што почиваат до ден-денес. Во црковниот чувар меѓу многуте светилишта се наоѓаат: синџири на св. Павле, со кои му биле врзани рацете кога бил приведен, под надзор на војници, дел од персоналот на св. Павле, честичка од моштите на св. Јаков Зеведеј, честичка од моштите на св. Вартоломеј, дел од чесното стапало на св. Јаков, брат Господов, чесен поглавар на св. Ананија, еден од 70-те апостоли, кој, според упатствата одозгора, го крстил Савле, дел од чесната глава на Света маченичка Фотина Самарјанката, со која Христос разговарал во ризницата на Јаков и други (Види ја книгата „Свети места и светилишта на исток, во Русија и во западниот дел на Европа, од St. Petrus18, P. стр. 147–151, 155–158). Месец јули. 8-ми ден. Изглед на Казанската икона на Пресвета. Богородица Еванг. од Лука. Зах. 64 и 58 гл. X, 38–42 уметност, XI, 27–28 уметност. 216 1. За појавата на светата чудотворна Казанска икона на Богородица Појавата на чудотворната икона на Пресвета Богородица во градот Казан е пријавена во древна легенда составена од Хермоген, митрополит Казански, кој подоцна станал серуски патријарх. „Во 1579 година, за време на владеењето на најпобожниот и христољубив суверен, царот и великиот војвода Јован Василевич, автократ на цела Русија, под Неговата Светост Митрополитот Московски и на цела Русија Антониј и архиепископот Казански Еремија, оваа икона на Богородица се појави на овој начин. По пожарот што се случи таа година во градот Казан, на 23-ти јуни, во спомен на светата маченичка Агрипина, недалеку од местото каде што се запали, во близина на црквата Свети Никола, наречена Тула, остана дворот на извесен воин по име Даниил Онучин. Останаа и дел од населбата и половина од градот кај катедралната црква, а остана и архиепископскиот двор. Поголемиот дел од населбата и чаршиите и во градот манастирот на величественото Преображение Христово и дворот на великиот војвода беа уништени од сеопфатен оган, така што од многу не остана ни трага. Но, христољубивите луѓе не очајуваа, туку согледувајќи ги своите гревови, прибегнаа кон покајание и исправање. И тие повторно почнаа да ги градат Божјите храмови и нивните домови, и со Божја помош туѓојазичното и новопросветленото место повторно се просветли со цркви и божествено учење. Во градот имаше многу пагани и неверници; се придржувале до различни вери, а православната вера била исмејувана и прекорувана меѓу нив, а во градот во тоа време немало исцелителен извор. Не разбирајќи ја божествената благодат и сила, незнабошците и неверниците, од својата зла вера, нè понижуваа во своите срца, бидејќи тие, безумните, ја видоа (но не ја разбраа) Божјата милост кон нас, која беше комбинирана со казна, зашто Бог, како чедољубив Отец, кој нè помилува и нè казнува за нашите гревови, со тоа. Гледајќи го трпението на Својот народ и неговата вера, и срамот и прекорот на незнабошците што живеат наоколу, љубителот на човештвото Бог не го издржа срамот и хулењето на светите икони, за да не речат незнабошците: каде е нивниот Бог, во кого веруваат, за да ги замолчат усните што зборуваат лаги, муслиманите, муслиманите и да не се памети, за да се искорени еретичкото богохулење учењето кое сее зли плевел, а вистинската христијанска, православна вера, грчкиот закон, да се утврди и прослави со точното учење на нашиот Господ Исус Христос, Неговите свети ученици и апостоли, богоносните и свети отци, кои ја утврдија православната и верата во Светиот дух и духот на Христос. застапништвото и молитвата на нашата застапничка Кралица Богородица и секогаш Дева Марија, преку нејзиното постојано присуство во близина на Нејзиниот Син и нашиот Бог. И така, по Неговата благодат, во овие последни времиња, Бог ни го покажа вистинското и најсветло сонце, кое ни го отвори затворениот Едем (рајот); Бог ни покажа од земјата славна икона, неисцрпен извор, преку човечка промисла, чудотворната икона на Неговата Мајка, нашата Царица, Богородица Богородица и секогаш Богородица, скриена во земјата, почитувана под името Одигитриа (Водич) и Неговиот лик (Исус Христос). Иконата на Богородица се појавила на следниов начин. Госпоѓата не му ја откри Својата икона на градскиот светец, ниту на граѓанските власти, ниту на благородниците, ниту на некој богат или мудар, туку Своето богатство, неисцрпен извор на оние кои дојдоа со вера, Нејзиниот чудесен лик, го откри на ќерката на еден прост човек, воин вешт во пукање, на девојче по име матрона. На оваа мома и се појави чудотворната и славна икона на Богородица. Така, по пожарот, во истата година и месец, на наведената девица почна да и се појавува славната Богородица и и заповеда да оди во градот и да раскаже за иконата на Богородица кај архиепископот и управителите, за да отидат и да ја земат од земја. И местото и беше посочено. Поради недоразбирање, девојката се плашела да зборува за ова. Сепак, по некое време и кажала на мајка си, но нејзината мајка не придавала никаква важност на ова. Тогаш истата икона на Пресвета Богородица повторно ѝ се јави на истата девојка во видение и и заповеда да раскаже за ова видение без срам. И девојката не еднаш, туку многу пати и кажа на мајка си за изгледот на иконата, но безуспешно. Конечно, еден ден девојката се случи да заспие во нејзината куќа напладне. И наеднаш се нашла среде својот двор, и ѝ се појавила икона на Пресвета Богородица, во страшна огнена форма, испуштајќи огнени зраци, толку заканувачки што девојката помислила дека може да биде изгорена од тие славни огнени зраци. И се слушна страшен глас од иконата, кој ѝ рече на девојката: „Ако не ја кажеш Мојата заповед да ја однесеш Мојата икона од внатрешноста на земјата, тогаш треба да се појавам на друго место, но ти ужасно ќе го загубиш животот“. Девојката паднала во голем страв од оваа страшна визија, паднала на земја и била како мртва и лежела на земја многу часови. И ѝ извика на мајка си со силен глас, да оди кај архиепископот и кај градските управители и да раскаже за иконата на Пресвета Богородица што ѝ се јавила и да ѝ ги каже сите зборови што ги слушнала од иконата и да го посочи местото. Мајката, брзајќи кај управителите во градот, го поставила девојчето пред нив и и наредила да си раскаже за се што се случило. А девојката им раскажала се што било кажано и што слушнала од светата икона и им го покажала местото кое и било покажано. Тие, опседнати со неверување, сето тоа го припишуваат на ништо. Мајката на девојчето, гледајќи дека воопшто нема успех, пролеа солзи и земајќи ја ќерка си отиде кај архиепископот, каде што му пренесе се што беше кажано. му кажал за посоченото место за да нареди да се извади светата икона. Но и архиепископот не послушал што кажала и ја испратил без да направи ништо. Таа дојде кај управителите и архиепископот на месец јули на 8-ми ден во 7 часот наутро. Во 12 часот таа сопруга земајќи мотика почнала долго да копа и не го нашла тоа што го барала. По малку други почнаа да копаат, го ископаа целото место и не најдоа ништо. Споменатата девојка почнала да копа на местото каде што била шпоретот, и други копале со неа, и штом ископале нешто повеќе од два лакти, ете! - веднаш се појави чудотворната икона на Пресвета Богородица наречена Одигитрија со Нејзиното вечно чедо, нашиот Господ Исус Христос. Носеше излитена ракав од некаква платнена облека, во боја на вишна. Најчудесната икона прекрасно блескаше од господство, како новообоена со бои, нималку оштетена од земјата што ја допре. Таа девојка, земајќи ја иконата, со страв, трепет и радост, ја стави на истото место, а луѓето што беа на тоа место на градот, слушајќи ја, во безброј се насобраа кон тоа прекрасно чудо, извикувајќи со солзи и извикувајќи: „Госпоѓо, спаси нè!“ И испратија до архиепископот и најзначајните личности. Архиепископот веднаш отиде на местото каде што ја најдоа прекрасната икона, со крстови, со целата осветена катедрала (свештенството), со градоначалниците и мноштвото народ и, гледајќи ја светата икона, како некое најскапоцено богатство, прекрасно сјае, тие беа многу изненадени, бидејќи никогаш не виделе икона од толкаво пишување, и беа преплашени и преплашени од своето пишување. Откако паднаа на чудотворната икона, архиепископот и управителите се помолија со солзи, барајќи милосрдна прошка на Пресвета Богородица за гревот на нивната недоверба. Сиот народ, кој се собра на ова чудесно чудо, со солзи и радосни души упати пофалби на Бога и на Богородица за пронаоѓањето на скапоценото и непроценливо богатство. Но, за мене“, пишува блажениот Ермоген, „тогаш се случи да бидам свештеник со Никола, кој се вика Гостини; Воопшто, камено срце, пак, роев солзи и паднав на чудотворната икона на Богородица и на Вечниот Младенец Христос. Тогаш му се поклонив на архиепископот и побарав благослов за да ми нареди да ја земам прекрасната икона на Богородица. Архиепископот ме благослови и ми дозволи да го земам. И иако бев недостоен, со страв и радост го допрев чудотворниот лик и го зедов од дрвото што беше заглавено на местото каде што беше во земјата таа света и прекрасна икона. И архиепископот нареди светата икона да се носи заедно со другите светци. икони и чесни крстови до блиската црква Св.Никола која се вика Тула каде се служеше молебенот. Кога подоцна архиепископот со свештенството и градските водачи со многу народ, со своите сопруги и деца, тргнаа заедно по стапките на светите икони во градот, многу луѓе се упатија кон новопојавената чудотворна икона толку многу што се газеа еден со друг, а некои, одејќи над главите на другите, го допираа чудотворниот лик. И во тоа време Богородица Богородица го покажа првото чудо од Нејзината икона: исцели еден сиромав човек по име Јосиф, кој ништо не видел три години. Тогаш народот, гледајќи го ова чудо, развил уште поголема љубов кон Пречистата икона и откако ја донеле, ја положиле во катедралната црква на Пресвета Богородица, нејзиното чесно и славно Благовештение и таму Пресвета Богородица исцелила еден човек по име Никита, кој имал проблем со очите. И безброј други исцеленија беа дадени на оние кои со вера дојдоа до ликот на Пречиста Богородица“. Следниот ден се отслужи литургија во катедралната црква. Надбискупот и градоначалниците, откако зедоа копија од новопојавената слика и го опишаа нејзиното откритие и чудата што произлегоа од неа, сето тоа го испратија во Москва, кај царот Иван Василевич IV. Царот, на местото каде што беше пронајдена чудотворната икона, нареди да се направи дрвен храм на име на новопојавениот лик, да се изгради женски манастир и овде да се постави икона. Девојката Матрона, која го стекнала светилиштето со замонашување под името Мавра, била првата калуѓерка, а потоа и игуманија на овој манастир. Побожниот цар Теодор Јоанович имал посебна почит кон чудотворниот лик на Богородица. Во 1595 година направил нова црква во манастирот и наредил чудотворниот лик на Богородица да биде обложен со злато и скапоцени камења. До 1612 година, Казанската икона на Богородица била почитувана само локално, во Казан, а прославата на иконата се одржувала на 8 јули, денот кога е пронајдена. Но, кога во 1612 година „преку молитвите и застапништвото на Пречистата госпоѓа, појавата на чудотворната икона на Казан, московската држава беше исчистена од Полјаците“, цар Михаил Феодорович, во спомен на овој настан, двапати годишно ја воспостави прославата на Казанската икона на Богородица во Москва; на денот на неговото стекнување (8 јули) и на денот на избавувањето на Москва од Полјаците (22 октомври), со воспоставување на верски поворки од Успенската катедрала до Богородица, каде што принцот Пожарски ја постави својата копија од Казанската икона на Богородица. Царицата Катерина II поставила дијамантска круна на чудотворната икона, а царот Павле I изградил величенствен храм на местото на нејзиното откритие. Дури и сега, чудата на Божјата милост, извршени со горлива молитва пред чудотворната икона, не се оскудни. Затоа, Св. Оваа икона е почитувана не само во Казан, туку и низ цела Русија, украсена со многу светци. цркви во чест на Казанската икона на Богородица, со многу чудотворни копии од неа. Молејќи се пред чудотворната икона, православните христијани усрдно се молат на Богородица Богородица. Да се молиме и на Посредникот на целиот христијански род, повикувајќи ја вака: „Вознемирувачка посредничка, Мајко на Севишниот Господ! Моли се за сиот Твој Син, Христос Бог, нашиот Бог, и направи сите да се спасат, на оние што бараат засолниште во Твојата суверена заштита. гревови, доаѓајќи и молејќи се кон Тебе со нежна душа и со скрушено срце пред Твојата пречиста слика со солзи и неотповиклива надеж во Тебе, избавување од сите зла, дарувај на сите корисни и спаси сè, Богородице Дево, зашто Ти си Божествената заштита на Твојот слуга“ (Тропар, поглавје IV). (Никанора, епископ Смоленск. „Зборови и говори.“, објавено 1897 г. 2. Божјата милост откриена преку чудотворната икона на Казанската Богородица на 2 април 1899 г. На 2 април 1899 година во градот Казан се одржа голема манифестација на Божјата милост преку иконата на Казанската Богородица. Нашето непроценливо богатство, Посредникот и заштитата на нашиот град Казан, прославено низ Православна Русија и што му покажа толку многу благодети - чудотворната икона на Богородица беше изложена на сериозна опасност, неизбежна за обичниот човек, слаба сила, и не само што самата остана безбедна и здрава, туку и ја зачуваше безбедна и здрава смртта на лицето! Околностите под кои се случило споменатото чудо се следните. На 2 април, едно благочестиво семејство на Шевнин, кое живеело во куќата на Суслов на улицата Малаја Проломнаја, со болниот поглавар на семејството Јаков, решил да служи молитва на Казанската Богородица со болниот. За таа цел беше одлучено во куќата да се подигне иконата на Казанската Богородица. И бидејќи од манастирот во Казан до станот на Шевнин има прилично големо растојание, а во исто време беше пролет и валкано, беше одлучено да се донесе иконата во куќата на болниот со кочија. Околу 9 часот, пристигна кочија, членовите на свештенството беа собрани да служат молитва, а беше собран соодветен штаб од монахињи за да ја придружуваат чудотворната икона. Од монахињите беа испратени мајка Доситеа и мајка Виталиј; од свештенството: свештеникот Михаил Нефедиев, ѓаконите Николај Соколов и Рафаил Милов. Свештеникот Михаил Нефедиев и ѓаконот Николај Соколов се сместија во кочијата, потпирајќи ја чудотворната икона поставена на клупата за кочија, затворена во прилично масивна и значајна кутија со икони на која се претставени чудата од иконата опишана од патријархот Ермоген. Кутијата со иконата зафаќала голем дел од пајтонот, така што на лицата што ја придружувале иконата им ја лишиле можноста за слободно движење: Кочијата била запрегната на пар коњи во шипка. Монахињи и о. Р. Милов се насели на такси. Возот тргнал и безбедно стигнал до целта. Таксистите влегоа во дворот. Кочијата почна да се врти за да влезе. Одеднаш, според сведочењето на кочијашот Василиј Рјажин, кој ги возел коњите на кочијата, кон коњите се упатило куче. Еден од коњите беше срамежлив. Кога го виде кучето, таа се оддалечи на страна, што ги наруши пресметките на кочијарот. Рачката за влечење го допре аголот на камената порта и се скрши на три дела: на ова место подоцна се најде средниот, горната почна да удира во колената, а долната - доста остра - се потпираше на коњите, што ги иритираше вторите. Наместо да поминат низ портата, коњите се упатиле на страна, правејќи нагло свртување низ тротоарот и тротоарот и тргнале по Малаја Проломнаја. Вратата од пајтонот, која веќе беше отворена за отстранување на иконата, се отвори, удри во постаментот, целосно се откина и полета на страна. Започна избезуменото галопирање на пар силни коњи, постојано иритирани од фрагменти од шипката. Кочијарот немаше начин да ги задржи коњите. Додека ги влечеше назад, долниот дел од преостанатата шипка ги иритираше коњите позади; додека ги пушташе уздите, горниот фрагмент од шипката ги удри коњите на колена. Друга околност исто така ги спречи коњите да застанат. Според приказната на кочијарот, тој двапати успеал да го ублажи трчањето на коњите, но од инерција кон нив тргнала масивна кочија и, туркајќи ги, ги изнервирала со остриот крај на преостанатата шипка, по што коњите почнале да трчаат со уште поголема брзина. Улицата Малаја Проломнаја, самата косина, има доста значителни вдлабнатини на пресекот со другите улици. Дополнително, делот од улицата најблиску до куќата на Суслов (редовите Птица и Москателни) е преполн со купишта песок, фрлено железо и сандаци, што значително го намалува минувањето на улицата и ги плаши коњите. Меѓутоа, иритираните коњи како да се плашеа од се, поради што нивното трчање не беше насочено во права линија, туку во цик-цак, поради што движењето на кочијата беше крајно неправилно. Според очевидци, пајтонот или се нишал од една на друга страна, потоа се нурнал во вдлабнатините на улици кои се вкрстуваат, па скокнал нагоре, потоа целосно се навалил на страна, заканувајќи се дека ќе падне, потоа допирал рабници и телеграфски столбови, па возел на тротоарот; дури и во оние моменти кога се движеше во права насока, оваа насока не беше права, туку цик-цак: немаше стабилност во влечната лента, предната оска на кочијата стана зависна од линиите, а кочијата прво се вртеше со тркала во една или друга насока, во зависност од тоа која линија беше позатегната. За среќа, исто така - и тоа само по себе е чудесно чудо на Божјата милост! – ниту еден случаен минувач не налета на крстосниците. Каква депонија можеше да се случи инаку и колку катастрофални ќе беа нејзините последици и за патникот и за кочијата со чудотворната икона! Но, Пресвета Богородица, милостива и милосрдна, не дозволи таков судир. Претстоеше уште поголема опасност, а последиците од лудото трчање низ пазарот на туркање може да бидат уште покатастрофални. Улицата Гостинодворскаја, која го дели пазарот Толкучи од улицата Малаја Проломнаја, е многу наклонета. Според очевидци, пајтонот, минувајќи низ оваа улица, скокнал и не се тркалал, коњите јурнале во полн галоп. Кочијата се движеше по тесен празен простор наменет специјално за пешаци. Насоката на овој простор е лачен. На едната страна има сандаци наменети за ситно тргување; од другата има клупи и редови од железо, кои го натрупуваат патот со купишта старо железо. Повремено, а потоа со голема претпазливост, тука поминуваат драми за транспорт и внесување на железо, но оваа област никогаш не видела подобри вагони. Како помина овде кочијата со чудотворната икона и нејзините придружници - тоа може да се објасни само со чудото на најголемата Божја милост и благодатта Божја својствена на чудотворната икона на Богородица. Еден од трговците со жито, сакајќи да ги запре коњите, им замавнал со метла, што уште повеќе ги налутило. Коњите целосно полудеа и почнаа да клоцаат. На крајот, пазарот Толкучи е поврзан со премин со тесна уличка што ја поврзува улицата Болшаја Проломнаја со плоштадот Град Дума. Оваа лента (безимена), во овој случај, беше опасна затоа што се поврзува со пазарот Толкучи под прав агол и бара нагло вртење за да влезе во него, што е невозможно за кочија без шипка. Ако се спуштите од пазарот Толкучи, тогаш десната страна на уличката е составена од камениот ѕид на манастирот Свети Јован Крстител, директно и во права линија во непосредна близина на топлата црква на манастирот Свети Јован Крстител; левата страна е составена од дрвена ограда; во него, на растојание од 3-4 фазони од почетокот на лентата, има капија, во близина на која има сандаци; на крајот од оградата има мало дуќанче - тезга. Креаторите на крзнени палта Озеров и Степанов живеат во просториите под топлата црква на манастирот Свети Јован Крстител. Улицата Болшаја Проломнаја не е широка на ова место. Наспроти безимената лента е куќата на Е. Ф. Шевалина, поранешен Мореплавцев; Во дворот на оваа куќа води порта, чиј влез е доста тесен. Коњите, целосно бесни додека трчаа низ пазарот Толкучи, втрчаа директно во прозорците на становите на Озеров и Степанов. Кочијата, по инерција, налета на нив и за малку ќе ги здроби на ѕидот (од патеките што беа испитани потоа, може да се заклучи дека не останало повеќе од аршин растојание за коњите меѓу ѕидот и кочијата), како резултат на што коњите израснале нагоре, направиле половина вртење на задните копита и потоа очајно очајни кон очајните. Како резултат на толку силно туркање, кочијата со незамислива брзина се сврте настрана кон фасадата на становите на Озеров и Степанов, се тркалаше по тремот на станот на Степанов, глинениот насип (а кочијата целосно се наведна на едната страна) и ги бркаше коњите. Коњите очигледно ја помешале кочијата за некакво чудовиште кое ги брка, а целта им била некако да побегнат од неа. Штом кочијата се навива до портата, коњите се упатија од него кон ѕидот на манастирот, го дрзнаа кочијата и го принудија, во полн лет, да направи половина вртење кон овој ѕид; кочијата, целосно навалена на едната страна и се заканува да падне, лета по навалениот плоштад по нив; коњите брзаат во спротивна насока, пајтонот, сè уште во иста положба, но само наведнат на другата страна, лета по нив. (Кочијата направи околу 8 такви полукругови, но според сведочењето на Озеров, на незначително растојание од кратката лента 217). Во исто време, коњите или се креваат назад или клоцаат со задните нозе, а сето тоа се случува со неверојатна брзина. (Според сведочењето на Озеров, целото спуштање од планината било завршено за не повеќе од 2-3 секунди). Кочијата се тресе и пука. Оние во него се смрзнаа во исчекување на блиската смрт. Кочијата го направи последниот свиок во уличката кон клупата (кон црквата Св. Никола). Штом кочијата се навива до клупата и така излета на улицата Болшаја Проломнаја, коњите се упатија по Болшаја Проломнаја кон тврдината; пајтонот направил остар пресврт, а десните тркала, според очевидци, се подигнале 8 инчи. Коњите, гледајќи дека кочијата ги следи, побрзаа во спротивна насока - до портите на куќата на Мореплавцев; Кочијата, откако опишал полукруг, удрил во телеграфски столб во близина на оваа куќа. Ударот бил толку силен што на свештеникот што ја придружувал чудотворната икона му паднала од глава прилично ниската скуфија. Последователно, се покажа дека целата обвивка на телеграфскиот столб била урната од ударот на вагонот. И одеднаш се случи нешто неверојатно, незамисливо! Кочијата застана, вратите му беа точно на исто ниво со тротоарот, како кочијата да се навива до предниот трем. На тротоарот лежеше чипс (како што се испостави, тоа беа дрвени чипови од откорнатата обвивка на столбот). Ова остави неверојатен впечаток кај оние што седеа во кочијата. Тие продолжија да седат некое време. Тогаш свештеникот рече о. на ѓаконот: „Излези брзо! Излезе и застана на тротоарот. Свештеникот рече: „О, ѓаконе! икона! Му помогна на свештеникот да ја извади чудотворната икона од пајтонот. Стоевме на тротоарот. Целата улица беше преполна со луѓе. Луѓето се упатија кон иконата. Иконата беше здрава и здрава! Многу плачеа од емоции, многумина се крстија и рекоа: Фала му на Бога! опасноста сè уште не поминала и рече: „Мораме да ја скриеме иконата некаде што е можно поскоро. Коњите може да се залетаат и да не скршат. Влезната врата од куќата на Мореплавцев веднаш се покажа дека е отклучена. Иконата беше донесена во ходникот. О, Боже, каква неискажлива среќа! Нашето богатство, нашата слава и заштита, чудотворната икона на Богородица е надвор од животна опасност! Свештеник и о. Ѓаконот кој ја придружуваше чудотворната икона, со чувство на длабока нежност и благодарност, со солзи, клекна пред ликот на Богородица и откако се помоли, го поклони. Потоа, оставајќи ја иконата на безбедно место и во рацете на доверливи и благочестиви лица, свештеникот отишол да види што се случило. Пред неговите очи се појави следнава глетка: толпа луѓе; Кочијашот Василиј седи на кутијата - блед, на лицето има големи капки пот, тепа како во силна треска; тој е, како што велат, осифициран; уздите му се отплеткуваат од рацете. (Потоа го симнаа од клупата, а тој извесно време стоеше во дворот потпрен на ѕидот додека не се вразуми). Коњ лежи во близина на кочијата, едната нога му е под тркалото на кочијата, другиот коњ стои тивко, притиснат на ѕидот од лежечкиот коњ. Така, со чудо на Божјата милост и силата на благодатта својствена на (иконата), чудотворната икона на Казанската Богородица беше спасена од опасност и сочувана безбедна и здрава, па така и луѓето што ја придружуваа беа сочувани здрави и здрави со неа! Тиранијата на коњите бесна до степен на дивјаштво, кочијарот ослабен до степен на осификација, свештеникот и ѓаконот лишени од можноста за доброволни движења кои ја придружуваат иконата, најнезгодниот терен за патување - тоа се условите што за секој непристрасен набљудувач може да послужи како обична, но не само природна сила, дека е непобитна. Бог и божествената благодат својствена на чудотворната икона на Богородица од Казан, беа одговорни за успешниот исход на таа луда трка што е опишана погоре. Слава на нашата Посредничка, Пресвета Богородица Богородица! Слава на нејзиниот прекрасен, чист лик! (Известија за казанските епархии, книга „Пасторални соби“. 1899 година, бр. 24. Месец јули. 15-ти ден. Спомен на свети рамноапостоли принцот Владимир Еванг. од Џон Зак. 35-ти, погл. X, 1-9. чл. 1. Парабола за добриот пастир и наемниот слуга Во параболата што ја читаме денес за добриот пастир, Господ ја прикажува Неговата љубов кон луѓето. „Јас сум добриот пастир“, рече Тој; добриот пастир го дава својот живот за овците, но наемникот, кој не е овчар и кому овците не му се негови, го гледа волкот како доаѓа, ги остава овците и бега, а волкот ги ограбува. Но, наемникот бега затоа што е наемник и не се грижи за овците. Јас сум добриот пастир и го познавам Моето, а Моите Ме познаваат Мене. Како што Ме познава Таткото Мене, така и Јас Го познавам Отецот и го полагам Мојот живот за овците. Имам и други овци кои не се од ова трло, но и овие треба да ги доведам, и ќе го чујат Мојот глас, и ќе има едно стадо и еден Пастир.” Во оваа парабола, Исус Христос се нарекол себеси пастир и ги споредил сите луѓе со овци. Тој ги сакаше сите луѓе толку многу што ја прифати смртта за да ги спаси и да им даде вечен живот. Со истата парабола Тој нè учи дека мораме да го слушаме спасоносното учење Христово и да ги слушаме оние пастири и учители кои црквата ги придобива во ова достоинство и, напротив, мора да избегнуваме такви учители кои поучуваат спротивно на вистинските црковни пастири назначени од Бог. „Вистина, вистина ви велам. - рече Господ, - Јас сум вратата на овците: кој ќе влезе преку Мене, ќе се спаси, ќе влезе и ќе излезе и ќе најде пасиште. Крадецот доаѓа само да краде, убива и уништува. Со тоа Исус покажа дека само преку верата во Него човек може да влезе во Царството Небесно, дека има само една вистинска вера - христијанската вера, и еден пат кон спасението - верата и љубовта кон Бога. Сè уште има народи во далечните земји кои не ја познаваат христијанската вера; но побожните луѓе патуваат таму за да им го проповедаат Евангелието и да ги просветлат. Црквата се моли сите да се приклучат на единствената непропадлива црква и ние цврсто се надеваме дека ќе дојде време кога сите ќе ја слушнат светата вистина и ќе има, според зборовите Господови, „едно стадо и еден Пастир“. (Види Приказни за земниот живот на Господ I. Христос, Бахметева). 2. Житието на свети Владимир и неговото учество во просветлувањето на Русија со светлината на христијанството Долго време нашата родна земја се нарекува Света Русија, Православна Русија. Меѓутоа, имаше време кога нашите предци талкаа во темнината на паганските суеверија. Паганското зло беше уништено од принцот Владимир, рамноапостолите, кого луѓето подоцна го нарекоа „црвено сонце“. Свети Владимир бил син на великиот војвода од Киев, Свјатослав. Свјатослав бил паган и целиот свој живот го поминал на кампањи. Неговата мајка, принцезата Олга, се обидела да го одврати од воените претпријатија; Таа повеќе од еднаш го молеше да остане, иако не долго, во Киев, да го прифати христијанството и да се крсти, но залудно - Свјатослав не ги напушти своите пагански страсти и заблуди, туку умре во војната од мечот на неговите непријатели, грабливите Печенези. Како што беше принцот, така беа и неговите поданици. Речиси сите биле пагани. Ги обожаваа сите за нив неразбирливи природни феномени, сите предмети неверојатни по нивната големина или сила. На секое темно место - на дното на потокот, во густинот на шумата, во темните доградби - се сомневаа дека постојат различни божества. Секој од нив се поклонуваше на дрвени идоли, а на местото каде што сега се наоѓаше црквата на Десетите огромен идол на богот на молњите, Перун. Моралот и обичаите на луѓето беа груби како и верските грешки. Задоволувањето на телесните страсти се сметало за сосема легално. Внесувањето навреди на послабите беше првото задоволство за силните; одмаздата за навреди се сметаше за света должност за навредената личност и неговите роднини; на ист начин нашите предци лесно им подлегнаа на другите погубни страсти, не познавајќи го вистинскиот Бог и правиот пат. Владимир е израснат во овие пагански концепти и верувања. Така, тој целосно се впуштил во крајна разврат и имал многу жени и наложници. По примерот на својот татко, тој постојано војуваше против своите соседи, а победите над нив му причинуваа задоволство. За овие победи, тој вредно им се заблагодарил на идолите и еднаш го проширил своето идолопоклонство до тој степен што решил да им принесе човечка жртва на боговите. Тие фрлија ждрепка меѓу жителите на Киев, кој од нив ќе доживее сурова судбина - да биде жртвуван како благодарна жртва на Перун. Ждрепката паднала на еден млад човек кој заедно со својот татко ја исповедале христијанската вера. Киевчаните ја опколиле нивната куќа и бесно го барале нивниот син. Тогаш таткото излезе кај нив на тремот и им рече: „Тие не се богови, туку дрвото е бездушно направено; денес има, но малку по малку ќе скапува, боговите не јадат, ниту пијат, ниту зборуваат, туку се направени со раце во дрво со секира и нож, а Бог е еден на небото, а Грците му служат и му се поклонуваат на Исус Христос, во името на Бога, и сонцето, и месечината, и ѕвездите, и што направија твоите богови, но тоа што го правиш е твое, а јас нема да го дадам мојот син на демоните. Овие зборови предизвикаа народно негодување против него. Куќата се распрсна на парчиња, синот умре на олтарот пред Перун во сурово мачење, а умре и таткото. Тоа беа првите христијански маченици кои пострадаа во Русија за својата православна вера. Воден, сепак, од десната рака на Промислата, Владимир наскоро ја сфатил залудноста на паганството. Во неговиот ум се појавија прашања на кои паганската вера не можеше да даде никаков одговор. Неговата совест беше немирна и гласно му кажа дека не оди по вистинскиот пат. Тој се присети на упатствата што ги слушнал во детството од неговата мудра баба, В. книга Олга... И така, во Киев почнаа да зборуваат дека принцот планира да ја смени својата вера. Киев беше главен град на руската земја; Многу различни трговци дојдоа овде од странски земји. Тука имало Мухамедани, Евреи, Римокатолици и Грци. Тие слушнале за намерата на принцот да ја смени својата вера и да ги извести нивните земји за тоа: разбирливо, сите сакале рускиот принц да се преобрати во неговата родна вера. И така, на Владимир почнаа да му се појавуваат проповедници од различни вери. Први пристигнаа амбасадорите од реката Волга, верата на Магомет. „Ние веруваме во еден Бог кој живее на рајот и во неговиот пророк Мухамед, кој ни дозволува да имаме жени колку што сакаме, само ни наредува да бидеме обрежани, да не јадеме свинско месо и да не пиеме вино. - Така рекоа Мухамеданите. Владимир со внимание ги слушал додека зборувале за сопругите, а кога спомнувале за обрежување и не пиење вино, тој решително одбил да ја прифати нивната вера. Амбасадорите на германските паписти зборуваа за големината на невидливиот Бог Семоќниот, но принцот ја знаеше љубовта кон моќта на папите и им рече на амбасадорите: „вратете се, нашите татковци не ја прифатија верата од папата“. „И хазарските Евреи дојдоа кај него и тој ги праша: „Каде е вашата татковина? - Тие одговорија: „Во Ерусалим, но Бог се налути на нашите татковци и ги растури во туѓи земји“. - „Како се осмелуваш да им ја понудиш својата вера на другите? - им рече мудриот принц: „Или сакате да ја изгубиме татковината? Најпосле дојде грчкиот проповедник, мудар и учен монах; Тој долго време разговараше со кнезот за христијанската вера, му кажа за создавањето на светот, за падот на првите луѓе, за древните патријарси и пророци - потоа премина на Рождеството на Христос Спасителот, детално зборуваше за Неговиот живот, чудата, учењата, страдањата, смртта и воскресението и кога дошол до второто доаѓање и сведочењето пред очите на Бога. засрамениот кнез голема завеса на која уметнички беше прикажан Страшниот суд: - „Еве“, рекол монахот, „праведниците стојат на десната страна, еве им го приготвил Божјиот прекрасен рај; и тука – лево – ги чекаат грешниците и пеколните маки“. – Владимир ја гледаше оваа слика долго време и со големо внимание; беше јасно дека таа длабоко го погоди неговото срце што ја сака вистината; Тој детално го испрашувал монахот за сè што е прикажано овде; на крајот, тој силно воздивна и рече: „Добро за оние што се од десната страна, и тешко на оние што се од левата страна!“ „Крсти се и ќе бидеш на небото со праведниците“, му рекол монахот проповедник, „а ако не се крстиш, тогаш твоето место ќе биде тука, од левата страна со грешниците“. Владимир размислуваше за тоа. „Ќе почекам уште малку“, на крајот рече тој, „ќе дознаам подобро за различните вери, а потоа ќе одлучам“. Тој го обдарил грчкиот проповедник со богати дарови и со чест го пушти во Цариград. Но, во душата тој веќе решил да ја прифати православната вера и сега размислувал само за едно: како најдобро да го стори тоа за да може да ги доведе своите момчиња, својата сакана чета и целиот народ со себе во крстената вера. Поминало извесно време по разговорот со грчкиот монах, принцот ги повикал болјарите и старешините кај него за совет. Им кажа сè што слушнал од разни амбасадори, а особено од грчкиот монах - и ги прашал нивните мислења и расудувања. Паметните момчиња рекоа: „Никој нема да ја хули својата вера; ако сакаш, велико војвода, да ја дознаеш вистината, тогаш, на крајот на краиштата, имаш многу интелигентни луѓе, оди од нив во различни правци и до различни народи; нека ја погледнат и дознаат секоја вера на лице место, а потоа ќе ни кажат тебе и мене: како се моли и му служи на својот бог во својата земја“. – На Владимир многу му се допадна овој совет и реши да испрати десет мудреци во туѓи земји. Овие пратеници посетија различни земји - ги посетија Германците, Волга Мухамеданите и другите народи; Конечно дојдоа кај православните Грци во Константинопол. Овде грчките императори Василиј и Константин ги примија со радост и му соопштија на патријархот зошто пристигнале руските пратеници. Патријархот се подготви за свечената богослужба, и ете, нашите предци беа однесени во прекрасната и величествена црква Софија Мудроста Божја и сместени на место каде што јасно можеа да видат и слушнат сè. Самиот патријарх служеше литургија со собор на епископи и свештеници: тие носеа златно ткаени одежди, темјанот го исполни храмот со мирис, хармоничното пеење ги воодушевуваше ушите; Илјадници верници со почит се поклонија пред Господа, испраќајќи Му ги своите телесни, срдечни молитви... Дали е можно да се изразат чувствата што ги исполнија срцата на амбасадорите Владимирови во овие моменти? Враќајќи се во Киев, тие со ентузијазам им рекоа на големиот војвода и на болјарите: „Не се сеќававме на себе, каде стоиме: на небото или на земјата! Никаде не сме виделе таква величествена божествена служба како што видовме меѓу Грците, и никогаш нема да ја заборавиме, зашто кој го вкусил слаткото нема да го сака горкото, а ние веруваме дека Самиот вистински Бог живее со овие луѓе!“ - И болјарите му забележаа на принцот: „ако грчката вера не беше подобра од сите други, тогаш вашата баба Олга немаше да ја прифати: на крајот на краиштата, таа беше најмудрата од луѓето“. „Каде да се крстиме? Владимир ги праша своите болјари, кога на генералниот собор беше одлучено да се прифати православната вера: „Каде ви се допаѓа, принцу“, одговориле тие. И така, можеби сосема неочекувано за Грците, рускиот велики војвода се пресели со својата војска во грчкиот град Корсун, кој се наоѓа на околу два верса од денешен Севастопол, и го опколи. Славен за своите освојувања, Владимир не сакаше да се понижи пред Грците, кои ја принудија неговата блажена баба, Големата Војвотка Олга, да стои на пристаништето цел месец пред да и дозволат да излезе на брегот - тој реши да ја придобие верата за себе. Опсадата траеше долго, Грците храбро го бранеа градот. Конечно, Корсун беше заземен и Владимир испрати да им каже на грчките императори Василиј и Константин: „Го зедов вашиот славен град Корсун; истото ќе го сторам и со Константинопол, ако не се откажете од својата сестра, принцезата Ана, за мене“. Тие му одговорија: „Непристојно е за нас, христијаните, да ја омажиме нашата сестра за незнабожец; крсти се - тогаш ќе ја примиш нашата сестра и ќе го наследиш Царството Небесно“. - Владимир преку гласниците одговори: „Одамна слушнав за твојот закон, се заљубив во твојата вера, испрати ми епископ да ме крсти и дојди со сестра ти или прати ја кај мене, и за ова ќе ти го вратам и Корсун и цела Таурида“. На младата принцеза и беше тешко да го напушти родниот град и да отиде кај некрстен народ, кај принц кој неодамна се бореше против нејзините браќа; но браќата императори ја тешеа: „Можеби Господ преку тебе ќе ја преобрати целата руска земја, тогаш ќе ја избавиш твојата родна земја од жесток и моќен непријател, и самиот ќе го добиеш за тоа Царството Небесно и вечниот спомен меѓу луѓето“. Добрата принцеза се разделила со своите браќа плачејќи и, предавајќи се на волјата Божја, со брод отишла во Корсун, каде што го чекал младоженецот. Свети Михаил и свештениците отишле со неа да го крстат рускиот народ. Во меѓувреме, Владимир претрпе тест од Бога: се разболе со очите и стана целосно слеп. Потоа почна да се сомнева во светата вера и рече: „Руските богови се лути на мене затоа што сакам да ги оставам, а тие ме казнуваат“. И го одложи светото крштевање. Но, принцезата го испрати да каже: „Ако сакаш да оздравиш, тогаш крсти се што е можно поскоро, инаку нема да добиеш исцеление“. Принцот се согласил и така, штом влегол во фонтот Свети, а епископот ја положил раката врз него, - тој веднаш го видел, - „Сега го запознав вистинскиот Бог! - тогаш извика големиот руски автократ, наречен Василиј во светото крштевање, - и неговото срце се исполни со небесна радост. Чудото на исцелување ги воодушевило неговите чети и момчињата, а многумина од нив потоа го прифатиле крштевањето на Св. Набргу потоа радосно се прослави свадбата на големиот војвода и грчката принцеза. Во спомен на неговото крштевање, Владимир изгради црква во Корсун; тој им го вратил градот на грчките императори и триумфално се вратил со својата млада сопруга во главниот град Киев. Со него дојдоа овде: Митрополитот Михаил, епископи и свештеници, кои со себе носеа литургиски садови и книги. Првата грижа на принцот на еднаквите апостоли беше да ги крсти сите негови синови. Потоа нареди да се исецкаат и запалат идолите: Перун, главниот бог на паганите, нареди да го врзат за опашката на коњот, да го влечат од планината и да го фрлат во Днепар. Суеверните луѓе го придружуваа идолот покрај брегот со солзи и извикуваа по него: „Излези (пливај)! Во меѓувреме, Владимир нареди соопштение низ градот: кој не се појави на реката следниот ден, било да е богат или сиромашен, стар или млад, ќе се смета за непослушен на волјата на принцот. Следниот ден се случи голем спектакл. Брегот на Днепар беше покриен со луѓе. Киевјаните веќе знаеја зошто се повикани и не се спротивставија на наредбата на принцот. „Да не беше добар грчкиот закон, принцот и болјарите немаше да го прифатат“, си рекоа еден на друг. Владимир излезе пред народот во свечена поворка. Днепар беше осветен, народот влезе во водата и се изврши крштевањето. „Боже, кој ги создаде небото и земјата! (Владимир се молеше пред оваа трогателна слика) погледни ги овие нови луѓе, нека Те донесат Тебе, вистинскиот Бог, и нека воспостават вера во нив. Од Киев, со ревносна помош на Владимир и неговите синови, Христовата вера брзо се проширила и во другите региони на Русија. Во сите градови се соборуваа идолите и се градеа цркви: никој не послуша, насекаде народот несомнено се крштеваше по заповед на кнезот. Христовата вера донесе чудесна промена во љубезното срце на нашиот просветител, великиот војвода Владимир! - "Боже!" - еве што рече тој, исполнет со чувство на благодарност кон Бога: „Господи, бев како ѕвер, направив многу лоши работи кога им се поклонував на моите идоли; живеев целосно како ѕвер, но Ти ме скроти - слава Ти, Господи! – А всушност: кога Владимир беше идолопоклоник, имаше многу жени и наложници; Сега ги пушти сите, откако се ожени со грчката принцеза Ана. Додека Владимир не го познаваше вистинскиот Бог, тој беше суров и одмаздољубив кон своите непријатели; а кога ја прими Христовата вера стана пример за кротост и љубов кон сите. Како татко, тој се грижеше за сите сиромашни; во неговиот кнежествен двор можеа да добијат храна, облека и пари во секое време; ги помирувал скитниците, ги откупувал должниците и ги ослободувал робовите. Не му беше доволно: „болните, мислеше, не можат да дојдат до мојот двор“, и нареди да се поделат месо, риба, леб, квас и мед по улиците за да се поделат на несреќните сиромашни. Во црквите, по негова наредба, биле основани засолништа и конак за сиромашните и болните. Така, Христовата заповед беше длабоко втисната во неговото милосрдно срце: благословена е милоста, бидејќи тие ќе бидат простени! Го почитуваше и сакаше свештенството; на празници секогаш имал три оброци: првиот за митрополитот со епископи, монаси и свештеници; вториот беше за сиромашните, а на третиот самиот принц седеше со своите болјари и свита. - Пред светото крштевање со војнички меч го ширеше својот имот, сега живееше мирно со сите свои соседи, само дивите Печенези го тераа одвреме-навреме да се бори со нив. Грижата за ширење на светата православна вера меѓу своите поданици била првата главна грижа во целиот негов живот по крштевањето. Секаде каде што имало идолски храмови, тој почнал да гради храмови Божји. На местото на идолот на Перун подигнал црква во името на Семилостивиот Спасител, а потоа изградил цркви: во името на својот ангел - свети Василиј Велики, свети апостол Петар и десеток во чест на Богородица. Последната црква беше прекрасно украсена. Големиот војвода доделил десетина од својот војводски приход во нејзина корист, поради што бил наречен Десеток. Мудриот принц знаел дека за да се воспостави вистинската вера во срцата на своите поданици, особено е неопходно учењето по книги; знаел и дека странските свештеници кои дошле од Грција, било да се Грци или Бугари, не можат да ја шират Христовата вера толку успешно како нивните руски свештеници, и затоа наредил да се основаат училишта и во нив да ги учат децата болјари на словенска и грчка писменост, за подоцна да станат свештеници. Во Киев беше отворено училиште, каде што беа собрани момчиња од обичниот народ. Литургиски и просветни книги беа примени од Бугарија, која претходно беше просветена со светата вера. По наредба на големиот војвода, овие книги беа ревносно копирани (никој не знаеше да печати книги во тоа време) и испратени во градовите. Така, великиот војвода Владимир работеше на просветлување на својот народ со верата Христова, а Господ ги благослови неговите праведни трудови: рускиот народ ја прими православната вера и, во знак на благодарност за нивното просветлување, го нарече својот добар принц - просветителот „Црвено сонце“, а Светата црква го рангираше меѓу светите светци Божји и го возвиши со апостол. Владимир се упокои во Господа на 15 јули 1015 година и беше погребан во црквата на Десеттите што ја создаде покрај неговата сопруга Ана. Митрополитот Иларион го нарекува втор Константин, апостол на руската земја и, свртувајќи се кон него во својот пофален говор, вели: „Откако сега доби награда на небото за добри дела, откако го прими доброто што Бог го подготви за оние што Го љубат и уживајќи во Неговиот поглед, молете се на Господа за вашата земја и народот кој владее со верните...“! Од времето на принцот Владимир, руската земја стана „света Русија, православна Русија“; Во православната вера, рускиот народ го најде тоа благословено богатство за кое нашите благочестиви предци несебично ги положија своите животи, за што и сега нашите христољуби војници радосно одат во смрт. Светата православна вера повеќе од еднаш ја спаси руската земја од конечно уништување; Со оваа вера нашите предци освојувале царства, таа ги споила - ги обединувала во едно семејство различните мали племиња што го населувале. (Составен од Воскресението бр. 13, 1869 година и „Троица леток“ бр. 366–368). 3. Христијанската вера е единствената вистинска, милостива и спасителна вера Верата што ја исповедаме е единствената вистинска, милостива и душеспасувачка вера. а) Верата што ја исповедаме е највистинската Христова вера. Тоа е очигледно од фактот дека сите негови догми се засноваат на божественото учење на Самиот Исус Христос; го проповедале најблиските Христови ученици - апостолите, го потврдувале на собори и во нивните списи светите отци и учители на древната Христова Црква, го исповедале мачениците кои пострадале за неа и мноштво други праведници кои сега живеат на небото. Во нашата татковина го засадија и го зголемија, со Божја помош, од православни грчки овчари, од кои многумина се одликуваа со голема побожност и светост на животот; главен беше свети Михаил, првиот киевски митрополит, кој нераспадливо почива во Киевската Печерска Лавра. Таквите верни Божји слуги, очигледно, не можеле да ги научат нашите предци на неправедна вера и, се разбира, не дозволиле никој да внесе никакво суеверие во нивното чисто учење - тие со право владееле со словото на вистината (2. Тим. 2,17). б) Бидејќи сме вистинската Христова вера, верата што ја исповедаме е исполнета со благодат. Милостиво е не само затоа што, според нашата вера, во светите тајни на нашата св. Црквата ни дава благодат или сила Божја, која е неопходна во нашиот духовен и физички живот поради нашата природна слабост за да го оствариме нашето спасение (Дела 2:38; 2. Кор. 12:7), туку и затоа што милосрдниот Бог ни дава сè што е потребно со нашата вера, преку нашата милосрдна молитва. за нашите потреби ( Мат. 21:22; Марко 9:23 ). Ова, мислиме, го доживеал секој вистински православен христијанин; тоа го покажуваат различните благослови што Бог и ги покажа на Русија во нејзините тешки околности преку молитвите на нашата црква и нејзините верни деца; , тоа го потврдуваат и чудата што многупати се случиле и се уште се прават во нашата татковина врз болните преку молитвите на верниците, на кои, без сомнение, посведочиле многумина. в) И дека нашата вера е душеспасувачка - никој не треба да се сомнева во тоа, бидејќи не само нејзините догми, нејзините учења - туку и сè што е поврзано со неа - светите ритуали, молитви и пеења, сè нè потсетува на спасението на нашите души, нè располага со него и го промовира. Затоа, во нашата црква, иако, за жал, има грешници кои не се грижат за своето спасение, има и многу праведници кои во неа постигнале спасение. Што треба да правиме, сфаќајќи дека по благодатта Божја имаме таква вера? Очигледно, мораме од се срце да му благодариме на Господа што нè удостои да исповедаме таква вера и свето да ја чуваме, како голем дар Божји и свето наследство на нашите предци, без никаква промена или отстапување од тоа, и да живееме како што тоа бара, зашто не секој што Ме нарекува Господ, вели Спасителот, само оние што ќе влезат во Спасителот на мојот татко, (Матеј 7,21), односно побожниот и добродетелен христијанин. (Од разговорот на Платон, митрополит Киевски). 4. Супериорност на светата христијанска вера пред другите религии, учењето на св.мачениците 1. „Нема друго благовестување“, поучи свети Варлаам кнезот Јоасаф, нема друга вера подобра од онаа што ја проповедаа апостолите, објавена од богоносните отци на соборите и посветена на катедралната црква“ (Ч.М. 19 ноември). 2. Светата маченичка Сира беше прашана од незнабожечки мачител зошто ги отфрлила боговите на своите татковци и прифатила друга вера - таа му одговорила: „секој човек кој има здрав разум не е како животните што ги следат стапките на оние што ги родиле, туку оди по патот што го препознава како најдобар, и не ги следи своите грешни татковци како верата и христијанинот. од нашите татковци, го избраа најдоброто, отфрлајќи го најлошото“. Кога мачителот и се заканувал со многу маки, таа, ставајќи ја раката на вратот, рекла: „Пресечи го ова“ (Гл. М. 24 август). 3. Името на христијанскиот свети мачениците го сметале за најдобро и најчесно од сите имиња и често само со ова име го означувале својот висок чин и цел. „Како е твоето име? прашал паганскиот управител свети маченик Акакиј. „Посакуваното име“, одговори маченикот, е за мене и за целото мое семејство, име што доаѓа од Христос: јас сум наречен христијанин (Гл. М. 7 мај). 4. Кога маченикот Мардариј излегол од затворот за да го одведат на испрашување кај својот мачител, го прашал својот постар презвитер (Евстратиј): „Те молам, господару, научи ме што да му одговорам на тој погубен човек, за да не ме измами мене, неучен човек“. Старецот одговорил: „Кажи, брате мој, само едно: јас сум христијанин, слуга Христов, и не кажувај ништо друго“. Св. Мардари неколкупати ме прашуваше за неговото име, татковина и вера - и секогаш ми рече: „Јас сум христијанин, слуга Христов“ (Гл. М. 13 декември). 5. Незнабошците во одбрана на својата паганска вера предлагаат свети светители дека тоа е стара вера, а понижување на христијанската вера е тоа што е понова. „Тоа не е единственото нешто за што треба да зборуваме“, одговориле светците. светци, дека вашата вера е древна, но дали е достојна да биде прифатена, зашто не е се што старо е чесно; Постои и античко зло, но не треба да се почитува само заради антиката. Вашите богови не се ништо повеќе од дело на човечки раце, тие се неми и глуви, и не само на другите, туку и на самите себе, не можат да донесат никаква корист; почитта кон твоите богови беше вина на лошиот и порочен живот на луѓето, поради нив потопот го уништи човечкиот род. Ако сакаме да зачуваме сѐ што е старо само заради антиката, тогаш треба да го имитираме братоубиецот Каин и оние што сакаа да изградат кула до небото“ (Гл. М. 13 октомври и 11 април). Месец јули. 20-ти ден Спомен на св. пророк Илија Еванг. од Лука, брои. 14-ти, погл. VI, 22–30 чл. 1. Исус Христос, отфрлен од Назареците По посетата на многу градови во Галилеја, Исус Христос доаѓа во Назарет. Тука стигнаа и гласини за многуте постапки на Исус исполнети со благодат. Но, на нив или не им се верувало, или не им било дадено такво значење за да се сметаат за делата на Месијата. Самите сакаа да видат нешто прекрасно од Него; сепак, дури и во овој случај не можеа да Го прифатат како што другите го прифатија. Предрасудите посеани во нив со долгиот престој на Исус во Назарет - во бедна форма - беа премногу силни во нив. Во таквата диспозиција Исус ги нашол срцата на своите сонародници во времето кога, откако се појавил во Назарет, влегол во нивната синагога и почнал да поучува. Исус понудил читање од пророкот за првиот разговор. Според посебната Божја намера, од Исаија Му се открило место: XLI, 1-2, каде што пророкот го навестува поволното лето Господово, вистинското лето на откупување (јубилеј), времиња на радост и утеха на Божјиот народ со доаѓањето на Месијата. Но истиот пророк во исто време предвидел дека Помазаникот Божји: ќе им го проповеда Евангелието на сиромасите по дух, ќе исцели, но на оние со скршено срце ќе им проповеда ослободување на заробениците, т.е. Односно, на оние кои се држат во оковите на гревот и ѓаволот, тој ќе им објави вид на слепите, кои самите се свесни за нивното слепило, и ќе ги ослободи оние кои се измачувани - под јаремот на кнезот на темнината, но кои самите ќе го посакаат тоа. Во меѓувреме, Неговите слушатели не беа меѓу оние кои беа свесни за нивното слепило и посакуваа исцеление од тоа. Затоа, Неговото слово, со сета своја сила, не можеше да создаде спасоносно дејство врз нив. Тие само се чудеа што Исус, познат од мали нозе, може да зборува толку елоквентно; се согласи дека времето што го претскажал пророкот сега дошло; Проповедта на Јован, проповедта на Самиот Исус, насекаде беа прифатени со нетрпение. Кога, со директна примена на зборовите на пророкот на лицето на Самиот Исус, било неопходно да се препознае како Месија, тогаш во нив се разбудиле сомнежи: дали Тој, Кого го знаеме како мајка, браќа и сестри, и Кого сме навикнати да го сметаме за син на дрводелец, може да прави такви работи? Немајќи срдечна наклонетост за духовните благослови што ги укажал пророкот, и затоа не ги вреднувале, тие, без сомнение, ги барале од Исус, ако не со зборови, тогаш барем со мисли, чудата што ги направил во Капернаум и на други места кои, со вера, прибегнале кон Него за помош. Но, да се прават чуда каде што немало прифатливост на верата, само за да се задоволи грубото чувство на љубопитност - Господ не можел да го стори тоа. „Вистина е“, рече Тој, „можеш да кажеш дека јас самиот не се обидувам да ја привлечам твојата наклонетост на кој било начин, не го правам она што го сакаш: - но ова не е првпат да се оправда дека пророкот нема чест во својата земја. Овој говор, кој ги стави жителите на Назарет пониско од незнабошците кои со вера ги прифаќаа пророците, ги излуди целосно: го избркаа Исуса од синагогата, надвор од градот, сакаа да го исфрлат од планината на која се наоѓа нивниот град, но Исус се затвори од нив со Својата Божествена сила и се повлече. 2. За животот на свети пророк Божји Илија Светиот пророк Илија живеел и работел во Палестина. Во негово време тоа беше земја во која течеше млеко и мед (5. Мој. 26,9), како што пишува во Светото Писмо, т.е. таа беше многу плодна. Како што меѓу нас расте обична грмушка, на која ние апсолутно не обрнуваме внимание, така и тогаш во Палестина порасна грозје, кое беше толку обилно со бобинки и толку големо што двајца мажи едвај можеа да носат еден китка од нив на столб (Бр. 13:24). Но, покрај грозјето во оваа земја тогаш имало огромни пасишта на кои слободно се шетале големи стада говеда; полињата посеани со пченица даваа одлични жетви; Пораснаа цели градини со смокви, кои се шират широко, од кои се добиваат вински бобинки. Ова беше земјата во која, според Светото Писмо, можеше да се јаде леб без страв од недостаток и да не се чувствува потреба од ништо (5. Мој. 8:9). И тогаш населението на Палестина беше многу, а Евреите живееја безгрижно, секој во своето лозје и под својата смоква. Имаше многу градови во Палестина со добри градби и добра трговија. Главен меѓу нив бил Божјиот сакан Ерусалим со неговиот прекрасен храм, кој го привлекол окото на патникот многу километри подалеку. И далеку, низ многу земји, се рашири славата на Ерусалим и воопшто на целото еврејско царство (1. Царевите 9:10–28; 1. Царевите 10:1; 1. Царевите 10:24). Околу еврејското царство живееле пагански народи кои не го познавале вистинскиот Бог, туку се молеле на идолите. Ги правеле од камен, дрво или метал и ги сметале за богови и им принесувале жртви. Се разбира, идолите не можеа да ги научат на никаква вистина и затоа овие народи живееја по своја волја, а не по Божја, и им служеа на своите похоти. Ваквото служење на идолите им се допаднало на Евреите и почнале да го усвојуваат од своите ближни и да го забораваат вистинскиот Бог. Господ Бог ги казни Евреите за таквото зло: им дозволи на истите тие народи да ги угнетуваат Евреите и им испрати пророци да ги поучуваат. Така се викале благочестивите луѓе кои, по волја Божја, бестрашно ја осудувале злобата на Евреите, ги учеле на вистинската вера и им ја предвидувале, со откровението на Светиот Дух, иднината многу години однапред. Еден од овие пророци бил Илија. Знаеме малку за неговото детство. Постои само една легенда дека неговиот татко се викал Савах. При раѓањето на својот син, Савах сонувал прекрасен сон: неколку луѓе во бели облеки го обвивале оган околу неговото новороденче и му ставиле оган во устата. Савах, зачуден од таков сон, почна да ги прашува свештениците што значи тоа. Еден свештеник му објасни дека бебето ќе биде голем ревносен за Божјиот закон, ќе биде жесток како оган во одбраната на славата на Божјето име од оние што се потсмеваат со него. Уште од младоста, Илија почнал да го проучува Божјиот закон и го сакал Бог повеќе од било што друго на светот. Му се предаде со сета своја огнена душа и молитвата за него не беше товар, туку утеха. За ништо да не го забавува за време на тоа, отишол во пустината - напуштено, песочно и карпесто место, и тука слободно ги излеал своите молитви кон Господа. Тој се молеше за себе и за своите телесни браќа - за целиот еврејски народ. Знаејќи го добро Божјиот закон, тој виде дека еврејскиот народ се оддалечил од Господовиот пат, дека оди во целосна темнина. Во тоа време, кралот Ахав седна на еврејскиот престол. Тој беше полош од сите цареви кои претходно беа во царството Израел. Ја зеде за жена ќерката на злобниот сидонски цар Језавела, и почна да му служи и да му се поклонува на Ваал. Овој Ваал беше идолизиран; тој се прикажал како човек чии раце биле испружени напред, но наместо човечка глава имал глава на бик со отворена уста. Внатре во идолот била изградена печка. А Евреите тогаш верувале дека овој бог особено сака кога му се жртвуваат мали деца. Самите родители го ставија своето бебе во неговите раце, а тој ги тркалаше во устата и оттаму падна во стопената рерна, во утробата. И за да не се слуша детскиот плач, во тоа време се свиреа разни музички инструменти. Друг идол на кој тогаш се молеле Евреите бил наречен Астарта. Астарта се правела во форма на жена и обично се ставала во засенчени шуми. Таму, под сенката на дрвото, под звуците на музиката во чест на овој идол, Евреите се препуштале на секакви разврати, мислејќи дека со тоа му служат на Бога. Од служење на идолите, нивните срца се закоравија, станаа сурови и немилосрдни, Евреите престанаа да ја разликуваат вистината од невистината, а невистината царуваше на судовите; никој не можеше да се смета себеси за безбеден од клевети и пропаст. И сета оваа заблуда беше поддржана на секој можен начин од многу лажни пророци и идолопоклоници свештеници, кои се обидуваа да се пренесат како Божји гласници. Во тоа време, тага ги чекаше оние кои се осмелија директно и смело да го кажат словото на вистината. Темнината не ја сака светлината; лагите секогаш се обидуваат да ја потиснат вистината. Но, Илија не се плашеше од смртта и, тагувајќи по својот народ, бестрашно се појави пред Ахав со укор на неговите усни. Пред царот се појави човек, облечен во кошула за коса, исцрпен од постот, со лут поглед и бестрашен збор на усните. Тогаш пророкот Илија се крена како оган, а неговиот збор како запалена светлина (Сир.48:1). Тоа беше пророкот Илија, кој ја напушти пустината за да го осуди царот. Како што живее Господ Бог Саваот, Богот на Израел, јас ќе стојам пред Него, дури и ако има роса и дожд во овие години, дури и од мојата уста (1. Царевите 17:3), му рече тој на Ахав. Господ, кој беше исмеан од тебе, цар, е жив и страшен. Тој долго време чекаше на покајание од тебе и од целиот Израел, но сега ја погодува целата земја со суша за нејзините гревови, додека повторно не се појавам пред твоето лице. Пророкот ги кажа овие зборови и замина. Господ му заповеда да оди на планината Хорив. Таму се населил во една пештера. Во близина на неа течеше извор на чиста вода, од која ја гаснеше жедта; Господ им заповеда на гавраните да му носат храна, кои му носеа леб и месо. Така чудесно Господ ги спасува оние што веруваат во Него. Не тагувајте кога ќе ве посети тагата, не губете се, туку повикајте Го Оној, Кој им дава храна на добитокот и на пилето на гавранот што го повикува (Пс. 147,9). Ако Господ толку многу се грижи за добитокот и за птиците, дали ќе нѐ напушти нас што Го исповедаме? Ахав не се покаја, а пророштвото на Илија почна да се остварува: започна суша. Поминаа денови, небото беше без облаци, сонцето гореше од утро до мрак. Во Палестина топлите денови не се невообичаени, а горештините таму не се иста како нашата, но неспоредливо посилна. Таму, патниците честопати намерно патуваат ноќе за да не умрат од сончев удар во текот на денот. Ако некој од нас влезе во градот Палестина на топол ден, ќе помисли дека сето тоа е изумрено: неговите жители се кријат во своите куќи за време на жештините и излегуваат на улица само навечер. Во Палестина врне два пати годишно: во октомври и во пролет - во март и април, а дождовите се поројни. Во преостанатите месеци тие целосно се заменуваат со роса, а росата е толку обилна што земјата целосно се освежува со неа; водата дури и останува на нејзината површина во вид на барички, како нашата по дожд. Но, според словото на пророкот, дождот и росата во израелското царство престанале и ништо не ја освежило земјата. Ден беше жешко, ноќе земјата немаше време да се олади, а сонцето повторно изгреа и ја загреа. Така, месеци по неколку месеци, катастрофата станувала сè пострашна, па дури и ги зазела соседните пагански земји. Древното пророштво на Мојсеј се исполни над Израел: твоите небеса над твојата глава ќе станат бакар, а земјата под тебе железо (5. Мој. 28:23). Со текот на времето, реките и езерата почнаа да пресушуваат. На сите живи суштества почнаа да им треба вода и, последователно, храна: полињата беа неплодни поради сушата, тревата насекаде стана жолта и исушена. Во почетокот, Илија, хранет од Бога, живеел на Хорив. Но и неговиот поток пресуши, а потоа Господ му заповеда да оди во градот Сарепта за да посети една вдовица. Сарепта беше надвор од царството Израел во земјата на Феникијците. Во својата земја, пророкот не можеше да најде прибежиште за себе: Ахав го бараше насекаде, раздразнет од неговиот укор и сушата. И пророкот отиде во градот што му беше посочен, во туѓа земја, исто така погодена од суша. Одеше по земја која за жал стана црна без зеленило и вода, дишеше воздух исполнет со прашина, целата негова родна земја стана пустина, насекаде луѓето ја чекаа смртта како неизбежен крај. Но, тогаш се појави Сарепта со нејзините ѕидини и кули. Пред портите на Сарепта, Илија видел жена, лошо облечена, како собира дрва за огрев. „Донеси“, ѝ рече тој, „сега ми треба вода и ќе се напијам“. Таа без приговор отишла да ја земе водата. Забележете дека таа не одби да даде вода на странец, па дури и на странец за време на таква страшна суша, кога секоја капка вода беше скапоцена. И таа имаше син од кого ја зеде оваа вода. Така треба да имаш доверба во Бог и да го сакаш својот ближен. Пророкот од нејзиниот чин разбрал дека тоа е токму вдовицата која, по волја Божја, треба да го нахрани, но сакајќи дополнително да ја тестира, извикал по неа: „Донеси ми парче леб во раката за да го вкусам!“ Но, вдовицата повеќе не можеше да му го даде ова. „Како што живее Господ, твојот Бог“, т.е. Бог е мој сведок, одговори таа, „ако имам бесквасен леб (мало леб), имам малку брашно и масло, а сега ќе соберам дрва за огрев, ќе зготвам храна за себе и за син ми, ќе ги јадеме, па ќе умреме. И вдовицата не се навреди од ова барање на пророкот, туку одговори кротко и тажно. Дали тоа би го направиле? Би било убаво ако е така. Во спротивно, некој ќе одбие да го одбие оној што бара, па дури и ќе му каже многу горчливи зборови: „Еве, во ова време, сè уште има просјаци што шетаат овде, ние самите немаме што да јадеме, но дајте им“ итн. Тешко е за кутриот човек да слуша такви говори! Но, слушајте како Господ ја наградил доблеста на вдовицата. Пред да влезе во градските порти, пророкот ја запре и рече: „Не плаши се, најпрвин приготви ми бесквасен леб, па потоа ќе го направиш за себе и за својот син; зашто ти велам во името на Бога дека нема да ти недостасуваат брашното и маслото додека Господ не фрли дожд на земјата“. Вдовицата му поверувала на пророкот, го однела кај себе и тој почнал да живее со неа, во нејасност. И чудото Господово почна да се случува во сиромашната колиба на вдовицата: брашното и путерот не ѝ се намалуваа, колку и да ги потроши. И тогаш сфати дека со неа живее голем божји светец и, се разбира, се обиде да му покаже голема почит. Вдовицата уште повеќе го почитувала пророкот од следнава причина: нејзиниот син се разболел и умрел. „Човеку Божји“, извика таа, ти дојде кај мене да ме потсетиш на моите гревови и да го убиеш мојот син! односно ти си Божји светец, а Господ ме казни со смртта на мојот син затоа што јас, грешник, живеев под ист покрив со тебе праведниците. И овде вдовицата не ропташе ниту на Бога ниту на луѓето, туку само на себе, за својата грешност. Пророкот Илија се молел над покојникот и го воскреснал. Веќе поминаа три години откако имаше суша во кралството Израел. Времето на Божјиот гнев завршуваше, а Господ му рече на Илија: „Оди и појави се пред Ахав: ќе дадам дожд на земјата“. Илија отиде во царството Израел. Царот Ахав патувал со своите слуги низ целото царство и внимателно барал билки за добитокот. Во тоа време пред него се појавил пророкот Илија. „Дали ти си го вознемируваш Израел? – извика кралот кога го виде. Тој го нарече Илија вака затоа што, како резултат на гладот, имаше, се разбира, неред во кралството Израел: многумина ги напуштија своите домови за да бараат храна, даноците не беа правилно примани, луѓето се колебаа во својата вера во идолите, гледајќи ја нивната немоќ, но сепак не се осмелија да се вратат на верата на нивните татковци во вистинскиот Бог. „Не сум јас“, бестрашно одговорил пророкот, кој ги расипува луѓето, туку тебе и домот на татко ти со тоа што ќе го напуштиш вистинскиот Бог и ќе им служиш на идолите. Но, за да откриете чија вера е исправна, соберете ја народната гора Кармил и доведете ги таму свештениците на Ваал“. Ахав ја исполни волјата на пророкот. И сега планината Кармил, пред три години прочуена по својата плодност, толку многу што ја нарекуваа дури и градина Божја, но сега сува и тажна, беше покриена со луѓе; Тука дојдоа свештениците на Ваал, а дојде и царот. Тогаш пророкот Илија му викна на народот со силен глас: „До кога ќе куцате на двете колена? Ако верувате во вистинскиот Бог, следете ги неговите стапки; ако до Ваал, следете го“. Народот молчеше. Нему му беше тешко да му одговори на Илија со ништо: тој не веруваше цврсто во Ваал и се оддалечи од вистинскиот Бог. Потоа Илија продолжи: „Јас сум еден пророк на вистинскиот Бог; пророците на Ваал се многу. Нека ни дадат два волови, а ние ќе ги жртвуваме еден по еден, секој на својот Бог. Кој Бог ќе испрати оган од небото на жртва, тој е вистинскиот Бог“. Народот го одобри предлогот на пророкот. Свештениците на Ваал направија жртвеник, на него ставија мртов вол и почнаа да му се молат на својот бог: „Ваал, Ваал, слушај нѐ! Според нивниот обичај, тие танцувале околу олтарот за да го сожалат Ваал, се тепале со камшици и се сечеле со ножеви. Но времето помина, пладневниот час помина и оган не падна од небото. Денот почна да се врти кон вечерта, но сè уште немаше пожар. Пророкот Илија со огорченост ги погледна овие скокачки измамници, расипувачите на народот, кои ги доведоа до таква казна од Господа. Тој со презир им рекол: „Викнете погласно, можеби вашиот бог заспал или е зафатен со нешто“. Свештениците извикаа, денот веќе се стемнуваше, но огнот сè уште не го напушта небото. Гледајќи дека доволно ја покажале својата немоќ пред народот, пророкот им наредил да си заминат. Потоа изградил жртвеник, на него ставил дрво и животно, наредил да се ископа ров околу олтарот и да се полее со вода. Жртвата станала влажна, па дури и ровот околу олтарот се наполнил со вода. Пророкот го направи тоа за никој од луѓето да не помисли дека некаде го сокрил огнот. И Илија Му рече на Господа: „Господи Боже! И одеднаш оган падна од небото врз жртвата и беше толку силен што ја изгоре не само жртвата, туку и камењата на олтарот, дури и земјата на која беше изградена, и ја исуши водата во ровот. Во ужас, народот падна на колена, извикувајќи: Господ Бог е вистинскиот Бог! Тоа е она што цврстата вера во Бог може да го постигне: спушти оган од небото! Кој е верата Господова и кој се срами? Или кој ќе остане во Неговиот страв и ќе остане? Или кој Го повика и го презре? (Господине 2:10). Само двоумниот човек (Јаков 1:8) е напуштен од Него. Секој од нас веројатно се сеќава на такви случаи во својот живот кога со тага се обратил кон Бога, а тагата била заменета со радост. Ако секогаш имаме таква вера, секогаш ќе добиваме помош од дарежливиот Бог. Љубоморен на Бога и сакајќи да го спаси народот на Израел од измамници, Илија ги претепа свештениците на Ваал и му препорача на царот брзо да си оди дома за да не го фати дождот на патот. И дождот, преку молитвата на пророкот, падна силен и корисен, а народот Израил се радуваше на милоста Божја. Но, оваа радост не го посети срцето на самиот пророк. Тој повторно мораше да си го спаси животот. Ахав се понизи пред него, гледајќи ја моќта на неговата молитва, но Језавела, жената на царот, уште повеќе го мразеше пророкот. Ахав бил неверник и злосторник, но Језавела била прилично негативец, подготвена да го изврши најстрашното злосторство. Ахав понекогаш се каеше и тагуваше поради своите беззаконија, Језавела само го прекоруваше поради тоа. Откако дозна дека Илија ги тепал пророците на Ваал, таа испрати да му каже дека нема да биде кралицата Језавела ако следниот ден тој не леже безживотно како што ги положил пророците на Ваал. Илија, знаејќи ја нејзината злоба, решил по Божја волја да побегне. И така, тој повторно е сам во пустината, немајќи друго засолниште над себе освен небото. И покрај чудесните чуда на Божјиот пророк, Ахав останал истиот слаб човек со полувера, кралицата останал истиот злобен идолопоклоник и се чинеше дека целиот народ на Израел повторно се вратил во жртвениците на идолите. Меланхолијата ја нападна душата на пророкот: сета негова борба за слава на вистинскиот Бог му се чинеше бесплодна, а тој самиот беше немоќен. И Илија извика кон Господа за да му испрати смрт: „Земи ми ја душата, Господи“, се молеше тој: „Не сум подобар од моите татковци; јас сум истиот слаб човек како и сите луѓе: задачата што ја презедов на себе е над моите сили. Подобро е да умрам отколку да ги видам беззаконијата на мојот народ“. Уморен од долгото одење, тој заспал, но ангелот Господов го разбудил, го нахранил со леб и му наредил да оди на планината Хорив. Поддржан од Божјата милост, Илија одеше дење и ноќе без престан четириесет дена без да јаде храна. Со овој пост тој се подготвуваше за прекрасната визија што го чекаше во Хорив. Прекрасното четириесетдневно патување на пророкот Илија заврши: тој се искачи на Хорив, овде најде пештера и во нејзината темнина продолжи да тагува за злобата на својот роден народ. Одеднаш над него се слушна гласот Господов: „Зошто си овде, Илија? т.е. што ти треба, што тагуваш? Илија одговори на ова прашање со жалење против народот на Израел: „Тој го напушти твојот завет, ги уништи твоите жртвеници, ги уби твоите пророци; јас останав сам, а тие ја бараат мојата душа да го земат“. Господ му одговори: „Наутро, излези и застани на планината пред Господа, Тој ќе помине пред тебе, но не во бура, не во земјотрес, не во оган, туку во слаб ветер од студен ветер“. Илија излезе наутро и го покри лицето, сметајќи се себеси недостоен да Го види Господа лице в лице. И така, ветрот шумолеше околу него, молњите блеснаа, грмеше громот, рикаше бура, корнеше дрвја и кршеше камења. Тогаш планината се тресела од земјотресот, неподвижните планини се нишале од дамнешни времиња, а карпите напукнале и формирале бездни. И сите овие ужаси одеднаш беа осветлени од огнот што се појави на планината. Илија стоеше чекајќи го крајот на овие појави. Господ не сакаше да се појави во нив. И така, огнот изгасна, земјотресот престана, невремето стивна, сè на планината дојде на ред. Како што настанала тишината, дувал лесен и пријатен ветрец, а потоа Господ му се јавил на Илија и го смирил, објавувајќи дека сè уште не паднале сите во Израел во идолопоклонство, а уште седум илјади луѓе не му се поклониле на Ваал и не му се помолиле на усни. Веднаш Господ му дал различни заповеди на Илија. Визијата завршила, а пророкот тргнал по патот што му го покажал Господ. На патот, тој го повика Елисеј да биде негов ученик. Преку видение во Хорив, Господ го научил пророкот Илија дека Тој не е само Бог - строг Судија и Казнител на грешниците, туку и Бог на љубовта и милоста за паднатите луѓе; дека Тој, строго барајќи од Израел, го сака и е подготвен да го поштеди, да го чека неговото покајание. Ова е лекција за сите нас. Ако сме навредени, навредени, тогаш каква корист е ако на гневот одговараме со гнев, на навредата со навреда? Не е тешко, но нема никаква корист од тоа. Само љубовта може да направи пријател од непријател, а праведен човек од негативец. Гледај го секој што те навредува како изгубен, несреќен, како болен, за кого страдал и Христос, и одговори на неговиот грев со милост, и ќе бидеш вистински следбеник на Господа, кој заповеда Неговото сонце да свети на лошите и добрите, и да врне дожд врз праведните и неправедните (Матеј 5:45). Илија слезе од Хорив. По прекрасното Божјо видение, тој повторно се врати во свет полн со грев и тага. И тој наскоро мораше да биде гласник на Господовата казна за Ахав и Језавела за нивното ново злосторство. Царот живееше во градот Језраел. Недалеку од неговиот дворец имаше лозје на некој Навутеј, жител на тој град. Царот навистина сакаше да го купи ова лозје, но Навутеј не се согласи да го продаде ниту да го замени. Тој беше побожен човек и строго ги следеше законите Господови. Според законот, Евреите немале право да ги продаваат или разменат своите земји (Лев.25:23). Ахав бил вознемирен од одбивањето на Навутеј, па дури и се разболел. Можеби ова ќе беше крајот на целата работа ако злобната Језавела не се вмешаше во неа. „Дали ова го прават кралевите?!“ - му рече со потсмев на Ахав. „Но, мирни, јади и пиј: лозјето ќе биде твое“. И така, таа им нареди на властите да го обвинат Навутеј за богохулење и богохулење против царот. Работата беше извршена брзо и беззаконски, а невиниот Навутеј беше каменуван, а неговиот имот, според законот, отиде кај царот. Тогаш Језавела му рече на царот: „Оди, земи го лозјето, Навутеј не зеде пари од тебе, а тој самиот умре“. Ахав најпрво се растажил од оваа работа, но набргу се смирил и отишол со Језавела да го прегледа лозјето. Но, тогаш наеднаш пред него се појавил пророкот Илија. „Ти ме најде, мој непријател! - извика кралот, восхитен од неговиот изглед. „Јас го најдов“, одговори пророкот, „слушај: вака вели Господ Бог: ќе донесам секакво зло врз тебе; каде што ќе се пролее крвта на Навутеј, ќе се пролее и твојата крв и ќе ја лижат кучињата, а твојата жена Језавела ќе ја изедат кучињата“. Ахав се растажи, почна да се кае, постеше и плачеше, и поради тоа Господ му ја ублажи реченицата: Му објави на Илија дека ова пророштво целосно ќе се исполни над оној што го следи Ахав во неговото поколение. Ахав живеел уште три години и бил убиен во војната. Кочијата во која бил ранет била измиена во поток, а потоа кучињата му ја излижале крвта и свињите ја испиле крвавата вода (1. Царевите 22:38). Последователно, пророштвото на Илија за Језавела се исполнило: таа била фрлена од покривот на нејзината куќа и распарчена од кучиња (2. Царевите 9:33–37). Нов цар, Охозија, Ахавовиот син, царуваше над Израел. Во текот на животот, тој ги следеше стапките на својот татко - го обожаваше Ваал и беше злобен. Еден ден бил сериозно повреден и ги испратил своите слуги кај идолот Ваал да го прашаат дали ќе закрепне. Но, гласниците на патот ги пресретнал пророкот Илија и заканувачки ги прашал: „Нема ли Израел Бог, дека одите кај Ваал? Кажете му на царот: бидејќи не си се обратил кон вистинскиот Бог, нема да станеш од креветот, туку ќе умреш на него“. Кога Охозија дозна за тоа, многу се налути на Илија и испрати по него педесет војници и еден заповедник. Илија беше на гората Кармил кога гласниците дојдоа да го земат. Шефот на четата гордо му извика: „Човеку Божји! царот ти наредува да слезеш“. Пророкот со огорченост ги погледнал овие бедни луѓе, посветени на идолите, подготвени да направат секакво зло за да му угодат на царот. А пророкот одговори: „Ако сум Божји човек, нека слезе оган од небото и нека те изгори тебе и твоите војници“. И веднаш оган од небото падна врз војниците и ги изгоре. За Илија била испратена уште една чета, но и таа ја доживеала истата судбина. Тогаш кралот испрати трета чета, но нејзиниот водач беше верник, кој понизно побара од пророкот да не бара казна од него, принуден човек. Тогаш Илија слезе од планината и, доаѓајќи кај Охозија, бестрашно го осуди за идолопоклонство и му ја предвиде смртта. Така и се случи: Охозија не стана од креветот. Наближуваше времето пророкот Илија да се раздели со земјата. Господ му го откри тоа однапред, и Илија отиде со Елисеј на местото што Бог му го одреди. По пат, не сакајќи човечка слава, двапати го повика Елисеј да го остави на мира. Но Елисеј, знаејќи со вдахновение на Светиот Дух дека нема долго да го види својот учител, не сакаше да се раздели со него. И други пророчки ученици знаеле за претстојното искачување на Илија на небото и оддалеку ги придружувале двајцата пророци. Ете, Јордан стана видлив и пророците се приближија до водата. Тука немаше мост, но природата им се потчинува на праведниците. Илија ја удрил водата со својата горна облека, наметката и реката се разделила, а пророците преминале по дното на другиот брег. Тогаш реката течеше како порано. Предвидувајќи дека блиску ќе биде префрлен на небото, Илија му рекол на Елисеј: „Прашај ме што ти треба пред да ме одведат“. Елисеј почнал да бара од него пророчки дар кој бил двојно помоќен од оној што му бил даден на Илија. „Тешко бараш“, одговори Илија, но ако видиш како ме фати, ќе го добиеш тоа што го бараш. И отидоа понатаму, разговарајќи. Одеднаш напуштениот брег на Јордан беше осветлен од небесен оган. Меѓу пророците се појави огнена кочија со огнени коњи. Илија влезе во неа и почна да се носи во небото во виор. „Татко, татко! - извика Елисеј, восхитен од оваа визија, - колата на Израел и неговата коњаница! („Татко, ти беше повреден и неопходен за Израел од војниците и можеше да ја заштитиш својата земја подобро од нив“). Но гласот на Елисеј се слушаше само пред ведрото небо. обичајот на Евреите, кои ги кинеа своите алишта кога беа вознемирени, во тоа време, мантија фрлена од Илија, како негов благослов на ученикот, како видлив знак дека Елисеј му го дала пророчкиот дух што тој го побарал, и, качувајќи се до Јордан, го удрил и местото на Ел. Ова е тешкиот живот на големиот Божји пророк! За време на целиот престој на земјата, тој гореше од ревност за славата Божја, не го штедеше својот труд, дури ни животот, и како награда за чистотата на својата душа и за таквата неизмерна љубов кон Бога, беше однесен на небото на огнена кола. Ах, да имавме сите барем мал дел од таквата ревност за слава Божја, да не се плашевме да ги разобличуваме и опоменуваме луѓето кои со својот живот ја срамат титулата христијанин! О, само да можевме да се разоткриеме и да се прекориме себеси за нашата негрижа во исполнувањето на Божјите заповеди! Мора да признаеме дека и ние сме куци на двете колена; заедно со вистинскиот Бог сакаме да му служиме на туѓиот бог - на нашите сопствени похоти. Но, судот на Господ за ова е страшен. Евреите не ги исполнија Божјите заповеди, не ги слушаа пророците Господови - и ете, долготрпеливоста Божја беше исцрпена, а Неговиот гнев го расеа еврејскиот народ од нивната земја како прав и стави печат на пустош на неа. Господ сè уште целосно не ни ги одзел Своите благодати: цврсто да ја зачуваме верата на нашите отци, да ја сакаме нашата православна црква, да правиме што ни кажува, и тогаш нашата земја нема да осиромаши и да биде неуништлива; нема да не посетат помор, глад и суши; ние самите, по милоста Божја, нема да бидеме лишени од надежта за влез во Царството Небесно (Составено според Христа. демон. 1893 година, том втори). 3. Карактеристики што треба да ги следиме од животот на пророкот. Илија Ап. Јаков, потсетувајќи ги христијаните на страдањето и долготрпеливоста на пророците, им укажува на Божјиот пророк Илија како пример. Илија вели, човекот не ни е сервилен. Што треба да имитираме од животот на пророкот? Најголемото воздржување на пророкот, во комбинација со довербата во Божјата промисла, неговото најголемо смирение, неговата најголема ревност за слава Божја - тоа се особини достојни за наше имитација и достапни за секој од нас! Големо и прекрасно било воздржувањето на пророкот Божји Илија! Ова беше навистина ангел во тело! Тој немаше имот: сиромашна мантија му служеше како облека; кожен ремен ги опкружи неговите половини; неговиот дом беше пустината или куќите на сочувствителните луѓе; Неговата храна беше леб и вода или, подобро кажано, она што му го испрати Бог. Ништо земно не го окупирало Божјиот човек; единствениот Бог бил предмет на неговиот ум и срце; Тој беше целосно посветен на Бога, несомнено верувајќи дека Седобриот Обезбедувач и Создател на луѓето нема да дозволи Својот верен слуга да умре од глад и жед. И Бог ги исполнуваше неговите желби, понекогаш чудесно му испраќаше храна и пиење. Толку голема била воздржаноста на Божјиот пророк, во комбинација со цврстата доверба во Божјата промисла. Но, ние имаме толку малку самоконтрола, толку многу се грижиме што јадеме, што пиеме или што носиме (Матеј 6:25)! Дали таквата залудна грижа е соодветна за нас, следбениците на Исус Христос? Нели ни кажа во св. Евангелие: барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде (Матеј 6,33)? Да ја сакаме воздржаноста, полагајќи ја нашата доверба во Божјата промисла, тогаш и малку ќе биде доволно за да ги задоволиме нашите секојдневни потреби. Најголемото смирение на Божјиот пророк е исто така достојно за имитација. Тој беше голем во своите доблести кога Бог му ја покажа својата посебна наклонетост. Според словото на пророкот Божји, се правеле големи знаци и чуда. Но, колку повисоко се искачуваше на скалата на духовното совршенство, толку поголемо смирение се будеше во неговата душа. Тоа особено силно се манифестирало во последните минути од неговиот земен живот. Како, се чинеше, можеше да ја скрие од својот соговорник и наследник Елисеј близината на неговото вознесување на небото? Но, и Божјиот пророк Илија сакал да го скрие тоа од него! Веќе се приближуваше моментот на нивното привремено разделување; Огнената кола и огнените коњи веќе беа недалеку од него, спремни да го однесат на рајот, но тој го моли Елисеј да се оддалечи од него, обидувајќи се да го скрие неговото прославување! Каква голема понизност! Вака размислувале за себе најголемите Божји избраници! И откако направија се што им заповеда Бог, тие се сметаа за нескршливи робови! И колку малку понизност имаме! Немајќи речиси никакви доблести, понекогаш мислиме дека сè уште не сме големи грешници! Не смееме да ја заборавиме вистината на Евангелието дека само сиромашните по дух (Матеј 5:3) ќе бидат наследници на царството небесно, а само оние што се понизуваат ќе бидат возвишени (Лука 18:14)! Љубоморен на Господ Семоќниот Бог, пророкот Божји Илија зборува за себе. И навистина, огнена била неговата ревност за славата Божја! Кога виде како се шири идолопоклонството во царството Израилев, се разгоре од таква љубомора што бестрашно ги осуди и народот и самиот цар дека се оддалечиле од вистинскиот Бог; кога виде дека ниту народот ниту царот не ги слушаат неговите зборови, не се двоумеше да побара од Бога казна за злите за да ги опоменува: според неговиот збор, небото беше затворено три и пол години, а немаше ниту роса ниту дожд, така што имаше голем глад по целата земја; Потоа, кога требаше да му се докаже на народот на Израел супериорноста на вистинскиот Бог над Ваал, тој не се двоумеше да побара од Бога оган од небото за подготвената жртва. Таква била огнената ревност на Божјиот пророк за Бога! Нека ни послужи како пример и поттик да покажеме ревност за славата Божја. Христовиот апостол им заповеда на сите христијани да имаат ревност Божја: доброто на ревноста е секогаш во она што е добро (Гал. 4:18), вели тој. Така треба да биде. Ако некој искрено го сака Бога, ќе погледне ли рамнодушно кон ближниот кој го навредува Бог? Ако не можете да го исправите грешникот со своите убедувања, тогаш обидете се да влијаете врз него со вашиот добар пример. Со тоа што ќе бидеме ревносни за славата Божја, ќе го привлечеме Божјиот благослов врз себе и во овој свет Бог ќе нè овенча со награди за добар живот, а по смртта ќе нè удостои за небесни награди преку молитвите на Неговиот светител, пророкот Илија (извадено во кратенка од „Instructions on the Holidays, 2, A. 1881). 4. Хулата е тежок грев Еве ја приказната на еден селанец за себе, колку жестоко го казни Господ за богохулење против свети пророк Божји Илија. „На мојата грешна душа лежи смртен грев како тежок камен, поради што не јадам риба или месо, не пијам вино или пиво. Од мали нозе имав сатанска опсесија со мене, толку страшна што се плашев да им кажам на добрите луѓе. „Ќе се покајам пред светот на сите крстени“, ја започна својата приказна и продолжи: „Кога бев млад, немаше кој да ми го поучи умот: имав шест месеци од моите родители, но не за џабе вели поговорката: „Светот не е без добри луѓе. Во нашето село живееше еден човек, ковач, чичко Максим. Тој беше богат човек, но немаше деца; токму тој ме прими како воспитувач. Беше љубезен и паметен човек и ме научи на се, но, за жал, ме разгали. Во нашето село, селскиот старешина имаше син на иста возраст како мене, по име Павел. Сите се дружевме со овој Павел и не направивме ништо лошо со него. Некогаш на празник или на Христова недела јас и тој не одевме на миса, но после миса нашата работа беше да одиме во кафана, да се опиеме, да играме, да се караме, да се караме. Затоа Господ Бог не казни. Нашето село секоја година го слави пророкот Илија; На празникот во нашето село се собираат луѓе од други села. Така беше и овој пат. Почнавме да играме игри, песни, различни ора и тркалезни танци. Денот на празникот на светецот Божји беше толку светол и топол. Но, вечерта сонцето исчезна, се појави темен облак, така што ништо не се гледаше во селото, а молњите продолжија да блескаат, а громот продолжи да татне. Сите се крстат и велат: Свет, Свет, Свет, Господи над Војските!.. Сите бегаа од страв, каде што можеа. Само јас и Павлушка останавме на улица. Тој свиреше балалајка, а јас танцував во чучњеви и постојано кажував: пророк Илија, пророк Илија... и кажав други такви зборови што нема смисла да ги прераскажувам. Танцуваме, а старците ни викаат: „Мирошка, Павлушка, што правиш, се разуми, плаши се од Господа Бога, ти си нехристијанин или слично, престани! Пророкот Илја ќе те казни!“ Ги задевам старците, танцувам и велам: „Не се плашам од тебе, пророк Илија!...“ Наеднаш светна молња, и како некој да ме удри со парче дрво во нозете. Паднав од нозете како сноп и не се сеќавам како ме одведоа и ме одвлекоа дома. На Павлушка му беа скинати двете раце во лактот: умре на улица, но оттогаш останав осакатена до крајот на мојот живот. Господ заслужено ме казни, нечестивиот! Шест недели лежев како чаршаф во кревет: не можев да ја мрднам ногата или раката, не можев да се прекрстам, јадев и пиев само она што ќе го обезбедат добрите луѓе“. Така старецот, казнет и помилуван од Бога, ја заврши својата приказна („Стран“ 1869, август). 5. Приказни за вредната молитва 218 I. Пророкот Давид се молел на почетокот на ноќта, станувал да се моли на полноќ, пред зори, се молел наутро, навечер и напладне. Затоа тој рече: до денот на седумте денови Те пофаливме (Пс. 119:164). II. Авва Дула, ученик на свештеникот Висарион, рече: „Влегов во ќелијата на мојот старец и го најдов како стои во молитва; неговите раце беа испружени кон небото и тој остана во овој подвиг четиринаесет дена“. (Од „Скит Патер.“). III. Свети Антониј Велики често минувал ноќи без сон, така што сонцето, кое бил сведок на неговиот молитвен подвиг кога заоѓало, го наоѓал во истата положба кога повторно се појавил на хоризонтот. Но, понекогаш вознемирен од духот на малодушноста, тој воздивнувал пред Господа дека таквиот срам го попречува во делото на спасението, водејќи го од состојбата на внатрешно блаженство што ја стекнал во молитвената комуникација со Господа, и се молел за опомена. По молитвата, еден ден излегол од ќелијата и здогледал некој странец, кој личел на себе, седел и работи, а потоа станал од работа и се молел; потоа пак седна и го извитка јажето; Потоа повторно стана да се помоли. Тоа беше ангелот Господов испратен да го поучи и зајакне Антониј. А ангелот гласно му рече: „Прави и ова, и ќе се спасиш“. Слушајќи го ова, Ентони беше многу среќен и го почитуваше ова правило во текот на целиот свој живот, преминувајќи од работа на молитва и од молитва на работа. Но, тешко може да се каже дека некогаш престанал да се моли, бидејќи и додека работел, неговите мисли постојано се издигнувале кон Бога. Во наредниот период од неговиот живот, молитвата за него веќе не била правило, туку задоволство. Вечерта, свртувајќи се кон исток, застана во молитва, и кога, откако ноќта мина, дојде дневна светлина, тој извика: „О сонце, зошто ме забавуваш со твоите зраци и ја затскриваш вистинската Светлина на мојата душа! Монахот Касијан, кој ја пренесува оваа особина од животот на светителот, додава дека Антониј, разговарајќи за молитвата, рекол: „Молитвата понекогаш е несовршена ако тој самиот забележи и сети дека се моли“. Ова покажува каква сила на духот му била дадена над чувствата. (Извадено од брошурата: „Животот на нашиот преподобен отец Антониј Велики и неговите усни и писмени духовни подвижници“. Света Троица Сергиј Лавра Иеромон. Агапит. Санкт Петербург, 1865, стр. 12–14). IV. Авва Павле, кој живеел во пустината на испосникот, вршел по 300 молитви дневно, а за да не погреши во броењето, ставал 300 камења во пазувите и при секоја молитва фрлал по еден камен. Меѓутоа, истиот Павле, на негов срам и срам, дознал дека во неговото соседство живеела побожна девица која постела 5 дена во неделата и која дневно извршувала 700 молитви. V. Според сопственото сведоштво на Макариј Александриски, кога тој се препуштил на молитвено размислување 4 дена, го довел ѓаволот во страшен бес. VI. Пустиникот Теодор на исток се молел 7 дена, не оставајќи ја оваа работа ниту една минута. (Составено од книгата: „Приказни од историјата на христијанскиот аскетски живот“. А. Лебедева. Москва, 1884, стр. 130–131, 134–136). VII. Предавачот Висарион (ком. 6 јуни), едвај покриен со излитена облека, не обрнувајќи внимание ниту на жештината ниту на студот, минуваше денови и ноќи во молитва, меѓу кои честопати забораваше дури и на храната, во тивкото подигање на умот и срцето кон Бога, како да се одвои од се што е земно и од Бога беше награден со големо чудо. Еднаш, цели четириесет дена, стоеше на молитва среде трње, без сон и храна, заборавајќи на сè земно, молејќи се со кренати раце кон небото, без да се помрдне од своето место. Преку молитва паѓаше дожд за време на сушата, минуваше реки како на земја и ги исцелуваше болните. (Од книгата: „Житија на светиите“, архиепископ Филарет Гумилевски, 6 јуни, стр. 52). VIII. Кога еден благочестив монах се молел, змијата лази и ја допрел неговата нога, но тој не ги спуштил рацете пред да ја заврши вообичаената молитва. А овој не претрпе никаква штета, бидејќи Го љубеше Бога повеќе од себе. IX. На друг богољубив монах, кога вршел умствена молитва додека одел по пустината, му се јавиле два ангела и отишле со него, со него во средината. Но, тој ниту една минута не го сврте вниманието кон нив, за да не претрпи штета на најдобрите, зашто се сети на изреката на апостолот, кој вели: ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту моќта долу не можат да нè одвојат од љубовта Христова (Рим. 8, 38-39). - (Учител Нил, Синајскиот подвижник „За молитвата.“ гл. 153, чл. 109, 112. Сн. „Отечни упатства за молитвата и трезвеноста“, епископ Теофан, стр. 179). 6. Упатства за молитвата о. Џон Сергиев (Кронштат) „За време на молитвата понекогаш има моменти на смртоносна темнина и болка во срцето, кои произлегуваат од неверувањето на срцето. Злобниот се обидува да ја распрсне молитвата како насип од песок, сака да прави зборови како сув песок без врска, без влага, односно без топлина на срцето. Јасно е дека поради постојаните флуктуации во расположението на лицето што се моли, „молитвата е или храм на арктичка лисица или храм на камен“. Пред сè, многу е важно да се подготвите за молитва, да создадете во себе такво расположение што може да се спротивстави на надворешните и внатрешните искушенија за време на самата молитва. „Ако сакаш преку молитва да бараш нешто добро од Бога од Бога, тогаш пред да се молиш, подгответе се за несомнена, силна вера и однапред преземете лекови против сомнежот и неверувањето. Лошо е ако за време на самата молитва вашето срце ослабне во верата и не стои во неа: тогаш немојте да мислите дека ќе го добиете она што го баравте од Бога; ако бараш во молитва како верник, ќе добиеш (Матеј 21:22), и затоа, ако бараш без да веруваш или со сомневање, нема да добиеш сомнеж, зашто тој ќе добие нешто од Бога - двоумниот човек е вознемирен во сите негови патишта (Јаков 1:7–8). Срцето кое се сомнева дека Бог може да го даде она што е побарано, се казнува поради сомнеж: болно венее и се засрами од сомнеж. Не лути го Семоќниот Бог ниту со сенка на сомнеж, особено ти, кој многу, многу пати ја имаш искусено Божјата семоќ. Сомнежот е богохулење против Бога, смела лага на срцето или дух на лаги што се вгнездува во срцето против Духот на вистината. Плашете се од него како змија отровна, или не, она што го велам е, занемари го, не му обрнувај ни трошка внимание. Запомнете дека Бог, во моментот на вашата молба, очекува потврден одговор на прашањето што внатрешно ви го предлага: дали верувате дека можам да го направам тоа? Да, мора да одговориш од длабочините на твоето срце: Верувам, Господи! И тогаш тоа ќе биде според вашата вера. Следното размислување нека ви помогне во сомнежот или неверувањето: Го молам Бога: 1) Постоечко, и не само имагинарно, не сонливо, не фантастично добро, туку сè што постои добило постоење од Бога, затоа што без Него ништо не би можело да настане (Јован 1:3), и затоа, ништо не се случува без Оној што се случува, туку сè или примило постоење од Него, или со Негова волја или дозвола, тоа се случува и се прави преку Неговата сила и творештво дадено преку Неговата моќ. - и во се што постои и се случува, Господ е суверен Господар. Освен тоа, Он ги нарекува оние што не се, како да се (Рим. 4:17); Тоа значи дека ако побарам нешто што не постои, Тој би можел да ми го даде така што ќе го создаде. 2) Го молам можното, а за Бога нашето невозможно е возможно; Тоа значи дека од оваа страна нема пречка, бидејќи Бог може да го направи за мене дури и она што, според моите концепти, е невозможно. Нашата несреќа е што во нашата вера ни се меша кратковидниот разум, овој пајак кој ја фаќа вистината во мрежите на своите судови, заклучоци и аналогии. Верата наеднаш прегрнува, гледа и разумот, на кружен начин, стигнува до вистината: верата е средство за комуникација меѓу духот и духот, а разумот - меѓу духовно сетилното и духовно сетилното, едноставно преку материјалното; тој е дух, а овој е тело. Недостатокот на соодветно расположение за молитва може да биде причина за нејзината бесплодност за душата. Понекогаш човек се моли, очигледно, искрено, но неговата молитва не му носи плодови на мир и радост на срцето во Светиот Дух. Зошто? Зашто, молејќи се според готови молитви, тој не се покаја искрено за гревовите што ги направи тој ден, со кои го осквернави своето срце, овој Христов храм и со кои Го налути Господа. Но, запомнете ги, покајте се, судете се непристрасно со сета искреност - и мирот веднаш ќе се всели во вашето срце, надминувајќи го секој разум (Филип. IV, 7). Во црковните молитви има список на гревови, но не сите, а честопати не се споменуваат токму оние на кои сме се обврзале; Сигурно мора да ги наведете самите во молитва со јасна свест за нивната важност, со чувство на смирение и срдечна скрушеност. Но, понекогаш, очигледно, со вредна подготовка за молитва, за време на нејзината изведба, одеднаш се појавува очај, кукавичлук и расеаност. Кога за време на молитвата, очајот и меланхолијата ќе го зафатат твоето срце, знај дека тоа доаѓа од ѓаволот, кој се обидува на секој можен начин да те опфати во молитвата. Бидете силни, храбрете се и со споменот Божји избркајте ги убиствените чувства. а) „Кога се молиш сам, и твојот дух ќе попадне, и ќе ти стане здодевен и оптоварен од осаменоста, запомни тогаш, како и секогаш, дека Троичниот Бог, сите свети ангели, твојот ангел чувар и светиот Божји народ гледаат во тебе со посветли очи од сонцето. Што се зборува, молете се секогаш со запалено срце, и за тоа никогаш не прејадете и запомнете со кого разговарате Луѓето често забораваат со кого разговараат во молитвата. б) И еве уште еден лек кој го отфрла опуштањето на духот и телото за време на молитвата. „Некој, за време на молитвата, кога стана мрзлив, опуштен по дух и тело и сакаше да дреме, се возбуди со следното внатрешно прашање: Со кого зборуваш, душо моја? И, после ова, живо замислувајќи го Господа пред себе, почна да се моли со голема нежност и солзи; неговото досадно внимание беше изострено, умот и срцето му беа целосно осветлени. живо замисли го Господа Бога пред тебе и оди во Негово присуство, ако, рече понатаму, душо моја, не се осмелуваш тромо и невнимателно да шушкаш со луѓето над тебе, за да не ги навредиш, тогаш како се осмелуваш тромо и невнимателно да се буниш со Господ! „Општо земено, вложувањето напор на волја и свртувањето на погледот кон Бога со напнатост е најплодното средство, веднаш да се подигне човекот над расеаноста и да се сврти кон концентрирана молитва. Какви услови бара вистинската молитва од лицето што се моли? а) Во молитвата, главната работа за која пред сè треба да се грижите е жива, видовита вера во Господ. Замислете го живо пред себе и во себе, а потоа, ако сакате, побарајте го Христос Исус во Светиот Дух, и ќе ви биде. Прашајте едноставно, без двоумење, и тогаш вашиот Бог ќе биде сè за вас, правејќи големи и прекрасни дела во миг, исто како што знакот на крстот остварува големи сили. Не барајте само за себе, туку за сите верни, за целото црковно тело, духовни и материјални благослови, не одвојувајќи се од другите верници, туку бидете во духовно единство со нив, како член на едното големо тело на Црквата Христова - и љубејќи ги сите како Свои деца во Христа, Небесниот Отец ќе ве исполни со голем мир и смелост. б) Потоа, потребна ви е силна доверба во Божјата помош. Мнозина не се молат затоа што им се чини дека не примиле дарови од Бога преку молитва или ја сметаат молитвата за непотребна работа; Бог, велат, знае сè пред ние да побараме, и забораваат што е речено: побарајте и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете, барајте и ќе ви се отвори (Матеј 7:7). Нашите молби (молитви) се потребни токму за да ја зајакнеме нашата вера, со која се спасуваме сами: по благодат е природата на спасението преку верата (Еф. 2:8); О жено, голема е твојата вера (Матеј 15:28). Затоа Спасителот ја принудил жената интензивно да бара, за да ѝ ја разбуди верата, да ја зацврсти. Таквите луѓе не гледаат дека немаат вера - најскапоценото богатство на христијанинот, кое е неопходно како животот, дека го навредуваат Бога со неверување и дека се ѓаволски деца, недостојни за никаква Божја милост, дека пропаѓаат. Исто така, потребно е срцето да гори за време на молитвата со желба за духовни благослови, со љубов кон Бога, Кој е јасно созерцан од срцето во Неговата крајна добрина за човечкиот род и е подготвен со татковска љубов да ги слуша сите молитви кон Него. Ако вие, кои сте зли, знаете да им давате добро на своите деца, колку повеќе вашиот небесен Татко ќе им даде добро на оние што Го молат (Матеј 7:11). в) Конкретно, кога ќе почнете да ѝ се молите на Кралицата Богородица, пред да се молите, бидете цврсто уверени дека нема да ја оставите без да добиете милост. Да се ​​размислува на овој начин и да се биде толку сигурен за тоа е достојно и праведно. Таа е Семилосрдна Мајка на Семилостивиот Бог Словото, и сите векови и сите христијански цркви ја објавуваат нејзината милост, безброј голема и безброј; Таа е дефинитивно бездна на добрината и великодушноста, како што се вели за Неа во канонот на Одигитриа (Кан., кан. 5, т. 1). Затоа, да ѝ пристапиме во молитва без таква доверба би било неразумно и дрско, а сомнежот би ја навредил нејзината добрина, исто како што се навредува Божјата добрина кога се приближува кон Бога во молитва и не се надева дека ќе го добие од Него она што се бара. Како итаат по милост кон некој висок и богат човек, чија милост сите ја знаат, кој својата милост ја докажал преку бројни експерименти? Обично, со најмирна самодоверба и надеж дека од него ќе го добијат она што го сакаат. Затоа не смееме да се сомневаме во молитвата, и да не бидеме кукавици. г) Кога му се молите на Бога, разговарате со Него лице в лице; разговарај со Него како со цар - очи во очи; разговарајте со Материјата, небесната кралица, како со жива личност; со ангели и светци исто како око за око, и нека срцето во овој момент не се занимава со ништо друго и не се прилепува за ништо, зашто кажи ми: дали додека разговараш со кралот или кралицата, ќе се занимаваш во тоа време со нешто туѓо или неважно, на пример, да гледаш низ прозорецот во луѓето што минуваат или да гледаат работи во комората? И дали ова не би било екстремна навреда за кралското величество? Како можеме, кога разговараме со Господ, да направиме нешто слично и многу полошо од ова? д) За време на молитвата потребно е длабоко внимание на зборовите од изговорените молитви. Многумина, кога се молат, воопшто не ги следат молитвените зборови; набрзина повторувајќи ги зборовите од познатата молитва, не си даваат мака да го спојат своето битие со благословените звуци. За време на молитвата, секој збор мора да се изговори со срцето со силата што ја содржи секој од нив, исто како што обично се земаат лековите со лековитата моќ што одговара на секој од нив, дадена од Создателот. Спојувањето на вашето религиозно чувство со зборовите на молитвата е услов на кој христијанинот особено треба да се сеќава. Запомнете дека ако за време на молитвата не мирувате, туку молитвените зборови ги кажувате со чувство, тогаш вашите зборови нема да ви се вратат тенко, без сила (како лушпа без жито), туку сигурно ќе ви ги донесат самите плодови што се содржани во зборот, како плод во лушпа. Кога се молите, придржувајте се до правилото дека е подобро да се изговорат пет зборови од срце отколку десет илјади зборови со јазик. Кога ќе забележите дека вашето срце е студено и не сака да се молите, застанете, загрејте го срцето со некоја жива идеја, на пример, за вашата беда, вашата духовна сиромаштија, сиромаштија и слепило или идејата за големите Божји благослови од момент во момент за вас и за човечкиот род, особено за христијаните, а потоа молете се полека, со топло чувство; дури и ако немате време да ги прочитате сите молитви навреме, нема проблем и ќе добиете неспоредливо поголема корист од топлата и неизбрзана молитва отколку ако ги читате сите молитви, но набрзина, без сочувство. Повеќе би сакал да зборувам пет зборови со мојот ум отколку десет илјади зборови со мојот јазик (1. Кор. 14:19). Но, би било многу добро, се разбира, кога би можеле да кажеме илјада зборови во молитва со должно сочувство. Господ не ги остава оние кои работат за Него и кои стојат пред Него долго време; Тие мерат во најмала мерка, Тој исто така мери и, според изобилството на вистинските зборови на нивната молитва, испраќа во нивната душа изобилство духовна светлина, духовна топлина, мир и радост. Добро е да се молиме долго и непрестајно, но не секој може да го прими овој збор, туку им е даден да јадат, кој може да го прими, нека го прими (Матеј 19:11-12). За оние кои не можат да издржат долги молитви, подобро е да кажуваат кратки молитви, но со горлива душа. (Извлечено во скратена форма од различни места во „Дневникот“ на отец протоереј Јован Сергиев и неговата книга: „Мојот живот во Христа“). Месец јули. Ден 27 Спомен на свети великомаченик и исцелител Пантелејмон Еванг. од Јован 52 одд. XV поглавје. 17-27 век; Поглавје XVI 1-2 лажици. 219 Житието на свети великомаченик Пантелејмон Светиот великомаченик Пантелејмон е роден во градот Никомидија од мајка христијанка Еввула и татко незнабожец Евсторгиј. Мајка му умрела додека тој бил уште дете, а тој бил воспитан во паганство. По завршувањето на студиите во паганското училиште, Пантолеон (оригиналното име на маченикот) започнал да ја проучува медицината од тогаш познатиот дворски лекар Еуфросин и направил толку брз напредок што вниманието на императорот веќе било привлечено кон него, кој дури изразил желба да му доближи интелигентен млад човек кој се одликува со успеси во науката. Во тоа време, се случи настан кој неочекувано ја реши судбината на Пантолеон. Ова беше неговата средба со презвитерот на црквата Никомидија, Ермолај. Ермолај живеел во Никомидија, криејќи се со неколку христијани од незнабошците, кога за време на прогонството што следело локалниот храм бил уништен, а до 20.000 христијани биле запалени, а епископот Антим и многу старешини починале како маченички. Од прозорецот на една затскриена куќа во која Ермолај најде засолниште за себе, го забележа згодниот млад човек Пантолеон и итро го погоди во него избраниот сад на Божјата благодат... Еднаш го покани младичот да влезе во неговата куќа и го праша за неговите родители, за неговата вера и за целиот негов живот и стапи во разговор со него, во кој му го пренесе главното христијанско учење. Зборовите на старецот разбудиле спомени од детството во срцето на Пантолеон: тој еднаш ги слушнал истите зборови од неговата покојна христијанка мајка и се сетил како таа често се моли, повикувајќи го името на Христос... Оттогаш, Пантолеон (подоцна наречен Пантелејмон: семилостив) почнал секој ден да оди кај Ермолај и да го слуша Бог што му открива на Исус со слугите. Како нешто познато да се излеа во неговата чиста душа. Конечно се потврди во христијанската вера кога еден ден, одејќи од својот учител и гледајќи на патот дете кое умрело од каснување на змија, што лежело таму, со длабока вера извика кон Исус Христос, нека ја покаже Својата сила и да го воскресне детето - и детето оживеа, а вајперот се откажа од својот здив... веднаш го прифатил крштевањето од Ермолај. Откако ги прими Светите Тајни, тој помина уште неколку дена во куќата на презвитерот. Откако го прифатил највисокото добро во својата душа, Пантелејмон посакал да го сподели со својот татко, а Бог му помогнал да го убеди својот татко да го прифати христијанството. Тоа се случило на овој начин: еден ден донеле слеп човек кај Пантелејмон, кој рекол дека веќе ги контактирал сите лекари, но дека никој од нив не може да му помогне. „Го потрошив речиси целиот свој имот на лекување“, се пожали пациентот, „но никој не ми го врати видот... И сега сум подготвен да му го дадам остатокот од мојот имот на оној што ќе ме излечи од слепило... „Таткото на светлината, вистинскиот Бог, ќе ви ја врати светлината во очите“, рече Пантелејмон, „од мене, Недостојниот Свој слуга, ќе го изврши вашето исцелување... И сè што ветувате дека ќе жртвувате дајте им на сиромашните“, додаде тој. „Мојот син“, му рече неговиот татко, кој беше присутен, на Пантелејмон, вознемирен од неговите зборови, „зошто ветуваш нешто што не можеш да го исполниш? Како се надевате дека ќе излечите пациент кој сите лекари го прогласија за неизлечив! „Тие лекари не можеа да го излечат, бидејќи имаше голема разлика меѓу нив и мојот Учител...“ – одговори Пантелејмон. „Но, самиот Еуфросин немаше успех во лекувањето на овој слеп човек“, се спротивстави Евсторгиј, мислејќи дека зборува за својот славен учител. Во меѓувреме, Пантелејмон, приближувајќи му се на слепиот и допирајќи ги неговите очи, рече: „Во името на мојот Господ Исус Христос ти велам: види! И веднаш на слепиот му се врати видот. Во исто време и Евсторгиј духовно го примил видот и восхитен од чудото поверувал во Христа исто како и исцелениот слепец и, откако ги научил вистините на верата од презвитерот Ермолај, и двајцата го примиле крштевањето на св. По преобраќањето, Евсторгиј умре набргу и мирно, но Пантелејмон, откако доби богато наследство по него, со дарежлива рака почна да им помага на сите на кои им е потребна и да ги откупува робовите од заробеништво. Згора на тоа, тој ги лекуваше болните бесплатно и ги лекуваше не толку со лекови, колку со повикување на името на Исус Христос. Сите луѓе го препознаа „семилостивиот“, бесплатниот лекар и почнаа да му се обраќаат, особено што се раширија гласини за неговото исцелување на слепец. Таквата слава на младиот лекар предизвика завист кај другите лекари. Бараа прилика да му наштетат со некакво обвинение и, откако дознаа дека припаѓа на бројот на христијани кои во тоа време беа строго прогонувани од владата, го пријавија кај царот, велејќи дека Пантолеон е хулител на боговите, дека верува во некој вид на распнат Христос, кој Му се припишува на вистинската слава на исцелители од Бога. Како доказ за вистинитоста на нивните осудувања, тие укажаа на еден слеп човек кој бил исцелен и поверувал во Христа. Слепиот кој бил повикан да го види сам сведочел дека сето тоа навистина се случило, а бидејќи не се откажал од верата во Христа и одбил да се поклонува на боговите, бил осуден на смрт. После тоа, царот го повикал Пантелејмон и го прашал: дали е вистина тоа што му го пријавиле за него? „Да, можете да верувате, господине, дека јас не препознавам лажни богови и дека со сета своја душа, со сиот мој ум верував во единствениот вистински Бог - Христос, кој ги воскреснува мртвите, им дава вид на слепите, ги лекува оние што боледуваат од неизлечиви болести...“ – незаплашено одговори новиот исповедник. Царот се обидел да отстапи од христијанската вера Пантелејмон, кого добро го познавал, кого сакал да го направи свој лекар, но бидејќи не успеал во тоа, почнал да му се заканува и го потсетува на мачеништвото на старец Антим. Ако старец Антим може цврсто да ги поднесува страдањата, тогаш не треба да се плашам од тоа, особено што сум млад и силен, а смртта за Христа ја сметам за најголема среќа...“ – одговори Пантелејмон. Потоа беше предаден на најжестоки маки: телото му го изматија со железни клинци, го ставија во котел со стопен калај, го фрлија во вода со камен околу вратот, го дадоа на ѕверови да го растргнат... Но Бог на чудесен начин го чуваше маченикот неповреден, покажувајќи ја прекрасната сила на трпението. Народот зачудено извикал: „Навистина голем е христијанскиот Бог! и многумина се свртеа кон Христа; некои ги припишуваа сите овие божествени чуда само на магија... - Кој те научи на магија? – го прашал маченикот самиот зачуден цар. „Презвитер Ермолај не ме научи на магија, туку на христијанско верување“, одговори Пантелејмон, кој знаеше дека оној што ќе ги научи сите да веруваат во Него нема да се плаши да го исповеда Христос. - Сакаме да го видиме вашиот учител! - рече Максимијан и испрати војници по Ермолај. Во меѓувреме, Ермолај веќе добил откровение од Бога дека ќе мора да страда поради својата вера. Тој дојде кај кралот заедно со неговите слуги Ермипос и Хермократ. Кралот му ветил на Ермолај големи услуги доколку го убеди Пантелејмон да се откаже од својата вера во Христа. „Ние немаме моќ да го правиме тоа, но ние самите сме подготвени да ја прифатиме смртта за верата во Господ Исус Христос“, одговориле Ермолај и другите христијани и се задлабочиле во молитвата, чекајќи мачеништво... Во тоа време, ненадејно се случи земјотрес, а потоа се појави гласник кој објави дека идолите што стоеле во храмот паднале од своите места и се скршени. Тоа му се припишува на волшебството на христијаните, а за да ги смири незнабошците, царот наредил веднаш да се погубат Ермолај, Хермип и Ермократ, а Пантелејмон засега бил одведен во затвор. Без да има време да го одврати Пантелејмон од верата во Христа, кралот го осудил на смрт со меч. Великомаченикот радосно и молитвено ја прими смртта - 27 јули 805 година. Бог го прослави Свети Неговите мошти се нераспадливи и многубројни чуда, кои не се исцрпени до ден-денес за сите кои со вера прибегнуваат кон неговото застапништво пред Бога. Свети Пантелејмон е повикан на посебна молитвена помош за време на светата тајна благослов на маслото, во молитва за слабите и ненаспаните и за време на благословот на водата. (Според Ch. M. 27 јули). (Приказна). На едно од предградијата на Москва имаше мала сива куќа. Неасфалтираната уличка, високите раштливи огради кои се протегаа далеку од двете страни и, конечно, самата куќа, со раштувани ролетни и покривот што одамна не беше обоен, ја покажаа таа горчлива, упорна потреба растителна во овој ќош на големиот град. Во оваа сива куќа живееше извесен Д*, тој беше постар човек, веќе беше во петтата деценија од животот; но никогаш порано не му било толку тешко, никогаш порано не доживеал таква потреба како што го снашла сега. Вреден уште од младоста, тој успеа да го постигне фактот дека работата му дозволува да живее, никогаш не му треба ништо. Тој немаше семејство, а Д* не штедеше ништо, како што велат, за дождлив ден, цврсто верувајќи во сопствената сила. Но, за жал, дојде овој црн ден! И како што на ведар ден, темен облак одеднаш фрла сенка и, испуштајќи тапи громови, истура силен дожд, така и оваа сиромаштија дојде ненадејно и неочекувано. Одамна е познато дека човекот, меѓу низата среќни денови, меѓу среќата што долго му се насмевнува, заборава на Бога; така беше и со Д*. И така Господ, Кој дотогаш го благослови со Своите милости, сега се оддалечи од него... Д* многу се разболе. Болеста го зафати во момент кога немаше ништо, а тој речиси стигна до очај. Едвај се движеше, тој се пресели од центарот на градот во оддалечените предградија; и тука, можеби, ќе умреше од глад, ако не беше еден стар пријател кој му помогна да помине. За него беше тешко и горко. Наеднаш да го изгуби здравјето, кое му даде сè, и да премине од удобна егзистенција во сиромаштија, беше страшно. „Ако е тешко“, рече тој, „никогаш да немаш ништо, тогаш да имаш и да изгубиш сè одеднаш е сто пати потешко“. За него се одолговлекуваа тажни денови. Не беше навикнат на тага, никогаш не ја доживеал, а сега му беше уште потешко. Живо се сеќаваше на целиот свој живот, на сите негови добри страни, а во неговите гради се крена неподнослива меланхолија и тага. Како сакаше да го врати минатото, да ги врати деновите на радост, забава и безгрижен живот. Но, не, болеста незапирливо го оковаше за стол, не дозволувајќи му речиси да ги движи раката или ногата; едвај одеше десет чекори. Страшното страдање му го искривило лицето. Сребрена сива коса сè повеќе светкаше на неговата глава. Така помина еден месец, па уште еден, но страдањето не се намали. Горчлив, тежок осамен живот, особено за болен! Понекогаш неговиот стар пријател доаѓаше кај него и му носеше пари и храна; седи со него, разговара, го теши, а Д* веќе има солзи во очите - учеството на неговиот пријател го допира неговото болно срце. Помина уште еден месец, уште еден, трет и на крајот една година. Кутриот Д* едвај го извлекол своето мизерно постоење. Беше топло мајско утро. Веселата, млада пролет одамна ги покрива полињата и шумите со своето смарагдно зеленило. Летни гости, безгрижни птици, во мугрите го исполнуваат воздухот со илјадници звуци на нивните звучни песни... Светлото сонце, како да се насмевнува, ги излеа своите златни зраци на земјата, будејќи се од зимскиот сон. Сите наоколу пеат, се радуваат и се забавуваат... Д* седна покрај прозорецот: тешки мисли му талкаа низ главата. Се сети колку радосно го поздравуваше будењето на природата, а сега... И солзи му течеа од очите. Неговите соништа и сеќавања го однесоа далеку, далеку, и тој сакаше да живее повеќе од кога било; Сакав да оживеам со природата, а со неа радосна насмевка да го поздравам ведрото сонце. - Господи, помилуј ме! Не лишувај ме, грешникот, од Твојата милост! - во солзи извика... Целиот свој живот толку малку размислуваше и се сеќаваше на Бога, што кога овој жежок извик пукна од длабочините на неговите болни гради, се згрози од својот поранешен живот и неискажливо се плашеше за себе; сакаше да се моли и да се моли бескрајно. Погледна низ прозорецот: во далечината пред него се гледаше златната купола на црквата, која сјае во сончевите зраци. Д* беше ужасно среќен; Со солзи, но веќе не од очај, туку од искрено покајание, почна да се прекрстува и со шепот ги повторува молитвите. По оваа молитва одеднаш се почувствува лесно и пријатно во душата, па дури и блага насмевка му го осветли лицето, на кое одамна не беше видено... Поминаа пет минути. Д* сè уште седеше покрај прозорецот, повремено правејќи го крстот. Одеднаш забележал дека од другата страна на уличката му се приближува млад скитник. Д* веднаш ја стави раката во џебот, ја извади последната бакарна паричка што му остана и му ја подаде на минувачот. - Нема потреба! - рече тој тргајќи му ја раката. Д* го погледна изненадено; многу му се допадна неговото лице и не можеше да го тргне погледот од него. „Но, што ви треба? праша Д*. – Морам да ви кажам: верувајте во Бога, молете Му се и Тој ќе ве спаси!.. „Верувам“, извика Д* во солзи, „но не сум достоен за Неговата милост за моите гревови! Странецот молчеше една минута и рече: -Многу патиш. Господ се сожали на тебе. Оди кај светителот Божји Пантелејмон и моли се, моли му се искрено! Д* слушаше и се чинеше дека не разбира што се случува околу него. Кога се вразумил, на прозорецот немало никој. Целиот ден го помина во голема возбуда. Следното утро неговиот пријател дошол кај него. - Што ти е? Невозможно е да те препознаам! – праша тој. Д* му кажа сè и го замоли да го придружува до параклисот на великомаченик. Еден час подоцна ја напуштиле куќата; Потпрен на раката на својот пријател, Д* едвај ги мрдаше нозете. Долго одеа, само Господ виде колку страдања издржа Д*; Секој чекор му носеше страшна болка низ телото, но тој сепак одеше прекрстувајќи се кај слепоочниците на кои наиде по пат. Конечно, дојдоа во капелата. Пред да влезе, Д* се прекрсти и влезе во голема возбуда... Солзи му течеа... Но, штом се приближи до иконата, наеднаш страшно побледе и шепна: „Тоа е тој!“... Потоа наеднаш пукна во врели солзи и, клекнат, почна жестоко да се моли... На сликата на иконата го видел лицето на скитникот кој вчера стоел на неговиот прозорец. Долго се молеше, врели солзи долго му течеа по лицето; за прв пат го доживеа тоа блажено расположение што молитвата го буди во нашата душа. Не сакаше да замине од овде, не сакаше да стане од колена. Конечно, тој стана и, фаќајќи го пријателот за рака, излезе надвор. Имаше светлина и благодат во неговата душа; Оживеал со неговата цврста вера во милоста Божја и Неговиот свети угодник!.. Помина една недела. Сè уште е тивко во куќата во која живее Д, но само самиот сопственик е многу променет: за една недела се опорави толку многу што без помош однадвор ја напушти куќата и прошета, уживајќи во пролетната природа и срдечно заблагодарувајќи му се на Семоќниот, кој го помилуваше и го исцели. Еден месец подоцна тој беше целосно здрав и продолжи со својата вообичаена работа. Сè стана исто како и пред болеста, само неговата душа беше воздигната и исчистена од претходните гревови. Во исто време, Господ го исцели срцето на пациентот и неговата болна совест. (Хелмсман, 1888, бр. 14–15). Животот беше тежок за Марија Алексеевна со три мали деца кога остана вдовица без никакви средства за поддршка. Нејзиниот сопруг бил благородник и љубезен татко на семејство, но поради ограниченоста на платата не штедел ништо за сопругата и децата. Марија Алексеевна го погреба својот сопруг и помисли: како да се живее? Треба да аплицирате за место во некоја владина институција, каде што би ви дале стан и пансион; Веќе немаше потреба да се зборува за плата, само да се најде засолниште кај децата. Во исчекување на такво место, вдовицата ги продала своите работи и со овие пари ги нахранила своите деца. Со неа живееше нејзината постара сестра Ана Алексеевна, исто така вдовица, веќе постара жена. Малиот стан, составен од две соби, слабо наместен, остави тажен впечаток заедно со неговите жители, кои се надеваа само на Божја помош, без да имаат на ум ништо за материјално подобрување. Но, тогаш ги снајде нова тага: мајката на семејството се разболува. Болеста започнува со страшна треска и некоја непозната сензација во грлото, но пациентката молчи, плашејќи се да не ги исплаши своите деца. „Маша, сите сте запалени“, забележува нејзината сестра. „Да, многу не сум добро, веројатно треба да легнам, но, Господ е милостив, можеби ќе помине; На крајот на краиштата, не можеме да поканиме лекар, немаме со што да му се заблагодариме и немаме со што да купуваме лекови“, одговори пациентот. До вечерта таа всушност легнала и почнала да беснее. Следниот ден, Ана Алексеевна видела дека работите се лоши и отишла кај нејзиниот пријател доктор Т., молејќи го да го посети пациентот. Тој не бавно дојде до помош и откри дека Марија Алексеевна има тешка дифтерија. „Сега, без одлагање, треба да ги отстраниме децата“, нареди тој, „за безбедност“. „Што велиш, докторе“, се спротивстави Ана Алексеевна, „каде ќе ги ставам? Ги гледате нашите простории! - Некаде, на роднини, на пријатели; со еден збор каде сакаш, но треба да го избришеш. Тогаш децата почнаа да плачат, срцепарателно. - Нема да одиме никаде, ќе ја следиме мама, нема да одиме никаде од мама! „Барем не ги пуштајте во оваа загушлива спална соба каде што лежи пациентот“. На крајот на краиштата, ме изложувате на одговорност оставајќи ги вашите деца со заразен пациент. Што да правам со тебе? Затоа, прво ќе напишам што ви треба, а утре во 10 часот наутро повторно ќе дојдам; но не можам да гарантирам дека можеби до утро таа повеќе нема да биде жива. Со овие зборови докторот си замина, оставајќи ги парите за лекот. Ана Алексеевна веднаш го испрати својот внук Витја во аптека, бидејќи тој беше најстариот од децата, и му нареди, додека го подготвуваа лекот, да не чека, туку потоа да трча во капелата на Пантелејмон и да земе масло од ламбата. - Да, моли се за мајка ти! – му извика тетката кога веќе трчаше низ дворот. Девојчињата, седумгодишната Катја и осумгодишната Мања, биле покрај креветот на нивната болна мајка и било невозможно да ги повикаат во друга соба. Тие плачеа и ја бакнуваа, обидувајќи се да евоцираат барем еден звук од нејзиниот глас. - Мамо, мамо, разбуди се, драга мамо, не умри, драга мамо, кажи барем збор! Ана Алексеевна веруваше дека она што е невозможно за луѓето е можно за Бога, и таа се сврте кон Него со горлива молитва, а истото ги научи и децата. - Мања, Катја, ако ја сакаш мајка си, тогаш моли се на Бога да не останеш сираци; застани пред иконите и усрдно моли Го Господа за исцелување на мајка ти; молете се на небесната кралица и на сите божји светци, еве јас имам акатист на исцелителот Пантелејмон, прочитајте го и молете се. Девојките го зграпчија овој лек со вера и двете клекнаа. Постигнаа печатен лист на подот (за нивна погодност) и почнаа да го читаат акатистот на глас, со горчливи солзи. Акатистот бил отпечатен на црковнословенски, што многу им отежнувало; едвај можеа да ги издвојат зборовите и со горчливи солзи го полеаа овој лист. Мања не можеше долго да ја остави мајка си и често трчаше во спалната соба за да ја погледне, а Катја, без да се крене од колена, се молеше со липање, наведнувајќи ја главата на акатистот. Солзите и ги заматија очите, па повеќе не можеше да чита и се молеше, повторувајќи ја сопствената молитва: „Господи, спаси ја мајка ни. Богородице, помилуј ја мамо. Света Божја, исцели ја нашата мајка! Ана Алексеевна жалеше што немаше време да го замоли свештеникот да ја причести нејзината сестра што умира и седеше да го слуша отежнато дишење во градите на пациентката, чекајќи ја нејзината смрт. Но, тогаш дотрча внукот Витја, едвај земајќи здив од брзото одење; и дал на тетка лекови од аптека и масло од параклисот Свети Пантелејмон. Верата роди надеж, а Ана Алексеевна набрзина го зеде лековитото масло, ставајќи го лекот настрана. Со молитва, таа почнала да трие масло по целото тело на болната жена и така продолжила околу половина час, додека децата се молеле. Одеднаш, пациентката ги отвори очите и со слаб глас праша: „Какви билки ми триеш?“ тие се многу ароматични и толку пријатни за телото. – Ова е масло од светилката на исцелителот Пантелејмон. „Ох, тоа е она, не знаев“, а пациентката ја крена раката за да се прекрсти. Ана Алексеевна го употреби целото донесено масло за триење, а потоа го облече пациентот со топло ќебе. Децата, уморни од солзи и горлива молитва, набргу заспале на тврдиот тросед, а нивната тетка седнала до сестра си, не тргајќи го погледот од малата икона на свети Пантелејмон, обесена во главата на пациентот. Таа веќе не можеше да се моли, гледаше само во иконата, како што гледаат во лекар во чија уметност веруваат и му го даваат пациентот на целосно располагање. Слушајќи го дишењето на нејзината сестра, и се чинеше дека почна да дише порамномерно и смирено. Цела ноќ помина вака. Утрото, околу осум часот, пациентката побарала да ја смени долната облека бидејќи обилно се потела. Таа седна во креветот, се прекрсти и побара чај. Воодушевената Ана Алексеевна набрзина ги исполни сите нејзини барања. Во десет часот пристигна д-р Т. и, внимателно влегувајќи, праша: дали неговиот пациент е жив? „Влези кај неа, таа е подобра“, одговори Ана Алексеевна. Влезе и застана, не верувајќи на своите очи; го погледна недопрениот лек и праша: „Еве го докторот“, одговори Ана Алексеевна, покажувајќи кон иконата на Свети Пантелејмон, „и еве го лекот“, покажа таа кон шишето со масло. Лекарот го прегледал грлото на пациентот, ја измерил температурата, го почувствувал пулсот и извикал: - Па, вашата вера е силна! Бог го создал ова чудо, не можам да замислам поинаку. Знаете дека Марија Алексеевна имаше тешка дифтерија и не очекував да ја најдам жива, но сега нема ни трага од оваа болест. Брзав да го дознаам резултатот од мојот лек, но вие не го допревте. - Извинете докторе, бев во таков очај што верував само во Божја помош, затоа го избрав ова масло. „Се молевме за мама“, рече малата Катја, „така Бог ја исцели“. Кажи им на сите болни, докторе, да се молат на Бога и да го читаат акатистот на свети Пантелејмон; Дали верувате дека токму тој ја исцели нашата мајка? - Верувам, деца, верувам, ова е првпат во целата моја пракса. Јас сум лош христијанин, но сепак советувам кога мајка ти ќе стане целосно подобра, оди со неа и служи молитва за благодарност. Сега смело ви честитам, Марија Алексеевна, за вашето брзо закрепнување; само Господ можеше да те грабне од канџите на смртта. Со овие зборови докторот замина, радосен и изненаден. Марја Алексеевна, навистина, наскоро закрепна и живееше уште неколку години, а нејзините деца се живи и здрави до ден-денес. („Душниот соговорник“ 1898, јули). Месец август. 1-ви ден. Потеклото на дрвјата на чесниот и животворен крст Господов (I Спасител) Еванг. од Џон Зак. 60-ти, гл. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35 чл. 220 1. Потеклото на празникот и ритуалите поврзани со неговото празнување Во палатата на византиските императори одамна постоел обичај да се благословува водата на првиот ден од секој месец 221 година според повелбата утврдена под цариградскиот патријарх Фотиј (Синод. бр. 191). Кодин (De officiis, cap. XIV) на тој начин го опишува редоследот по кој се извршувал овој обичај. „На крајот на Утрената, надвор од храмот, во присуство на царот, се вршеше благослов на вода. По благословот на вода оди протопрезвитерот, а на неговите страни е архиѓаконот и протопсалтот (primicerius cantorum), ако има еден, или некој друг од еднаков ранг - протоѓаконот, а свештеникот доаѓа со вода што носи крст. Запознајте се со нив, земајќи го крстот од архиѓаконот и му кажува молитва повторно.” По ова, свештенството го напушти предворјето, а царот, во присуство на неговата свита, го потпиша указот за доделување, повторно со општо долгогодишно пеење. Овој побожен византиски дворски обичај за благословување на вода на првиот ден од секој месец, усвоен од православна Русија, го покренал благословот на водата на 1 август. Што се однесува до симнувањето на крстот, извршено на овој ден, овој обичај започнал и во далечната антика на црковниот и општествениот живот на Византија. Константин Порфирогенит (X век) го опишува (De ceremoniis, lib. II, sar. VIII) годишниот обичај на дворот на императорите во Константинопол - обичајот во првата половина на август да се прават религиозни поворки низ градот и да се посипува света вода на сè што лежи на патот, со цел да се спречат какви било катастрофи. Тој вели дека во неделата пред 1 август, на Утрена бил изваден чесен крст и бил поставен во дворската црква на Свети првомаченик Стефан за благочестиво. „На дваесет и осмиот ден од јули“, продолжува тој, „започнува обиколувањето на градот и осветувањето на секое место и секоја куќа на овој од Бога заштитен и владетел град, дури и самите ѕидини, така што самиот град и целата негова околина се исполнети со благодат и осветување (и ова обиколување продолжува до 1-ви август“. На овој ден чесниот крст повторно се потпре на своето место во скевофилакијата. И симнувањето на крстот и верската поворка беа пропратени со пригодни скандирања и други свечени акции. Овој цариградски обичај да се прават религиозни поворки низ градот, предводени од крст, однапред подготвен и изнесен за општа богослужба, бил познат под името „потекло“ или, поточно, поворката пред, на чесните дрвја на крстот. Во Русија, овој обичај бил зачуван само со носење на крстот во средината на црквата за време на утрената, за општото богослужение да се совпадне со еден ден, 1-ви август. Постоеле посебни мотиви во политичкиот живот на Византија и Русија да се одбележи 222 овој ден со црковна прослава. Има дури и вести дека на 1 август се одржа крштевањето на Русија. Така, во една ракописна збирка на Синодалната библиотека (бр. 323, л. 365) се чита следново: на 1 август се крсти големиот кнез Владимир од Киев и цела Русија. Во 1174 година грчкиот император Мануел и рускиот принц Андреј Георгиевич Богољубски, кои меѓусебно биле во пријателски односи, се фатиле за оружје против своите непријатели и заедничките непријатели на христијанството - муслиманите; првиот - против Сарацените (Персиите), вториот - против Кама Бугарите. И грчката и руската војска го имаа животворниот крст и иконите Св. Така, со руската војска имало: ликот на Спасителот кој седи на престолот, сместен во Успенската катедрала во близина на северната врата, Владимирската икона на Богородица, исто така лоцирана во Успение катедрала, и животворниот крст. На 1 август, денот на победничката битка, и царот и кнезот, заедно со своите чети, ја виделе блескавата светлина како тече од светите икони и крстот Господов и ги засенува нивните христољубиви полкови. По победата, и двајцата меѓусебно се информирале за небесната помош и по совет на своите светци решиле да го слават првиот ден од август секоја година. Меѓутоа, модерното празнување на овој ден во руската црква не беше воспоставено веднаш по овие настани. Во 16 век, според сведочењето на г. А. Дмитриевски, на 1 август на утрена го извршиле крстот во средината на црквата од олтарот по истиот редослед како на 14 септември и малото осветување на водата, по што пееле стихира во поклонение на животворниот крст. Во некои манастири на овој ден, по Утрената, се водеше поворка на крстот кон водата, а за време на патувањето го пееја тропарот „Спаси, Господи“. Во Кирилскиот манастир на денешен ден, откако ѓаконот излегол и извикал: „Прости мудрост“, пеејќи „Спаси, Господи“, свештеникот го ставил крстот на говорницата и го кадил, а потоа го зел на главата и отишол до реката. Додека ја пееше стихерата: „Вашите дарови“, поворката се врати во манастирот, каде пејачите пееја: „Тајната на Богородица е Рај“ и „За храна“. По враќањето во храмот, канонархот ја прочитал стихирата на бакнувањето на крстот, при што свештенството и мирјаните го целивале животворниот крст, а игуменот ги посипувал со св. Овој ред на славење е многу близок до модерниот. Може да се помисли дека ова последното е формирано во исто време, односно кон крајот на 16 век, во московската Успение катедрала. Од почетокот на 17 век веќе имаме детален опис на сите прослави на овој ден во Москва. Московскиот патријарх учествуваше и во поворката до водата и во носењето на крстот. Московскиот цар обично не учествувал на празнувањето на Успението на 1 август. Во пресрет на овој ден, тој отишол во манастирот Симонов, каде ја слушал Вечерната и на самиот празник Утрена. Спроти манастирот, на реката Москва, во тоа време бил изграден Јордан, исто како на денот на Водици. Царот, пред верската поворка и придружуван од болјарите и сите достоинственици, излезе „на водата“ и по нејзиното осветување, свечено се втурна во Јордан со сите болјари. На крајот на 17 век, кралевите честопати се капеле во Јордан во селските села: во Коломенское на реката Москва и во Преображенское на Јауза. (Види ја книгата „Празници на богослужбите и црковните прослави во стара Москва“, Георгиевски. Москва, изд. 1897, стр. 106–110). 2. Не го навредувај Христовиот крст Откако нашиот Господ Исус Христос беше распнат на крстот, тој стана најскапоценото светилиште за христијаните. „Крстот е глава на нашето спасение, автор на безброј благослови“ (зборови на Свети Јован Златен). Крстот, според зборовите на Света црква, - уништувач на непријателите, крст на злите, чума и заробеништво, и моќта на верниците, чувар на благочестивите и протерување на демоните (од канонот на крстот - 6. кантикли). Крстот на непријателите е уништувач. Тоа е потврдено од историјата на владеењето на свети цар Константин. Кој го победи својот непријател - Максенциј? Не неговите трупи, незначителни во споредба со безбројната војска на Максентиј, туку силата на крстот Христов. Крстот на злите е чума и заробеништво, чувар на побожните. За да ја докажеме оваа идеја, ви пренесуваме приказна за појавата на крстот што се случила по смртта на цар Константин. Во негово време, како што е познато, се појавиле еретиците на Аријан, кои го отфрлале божественото достоинство во Исус Христос. Иако Аријаните биле разоткриени на првиот вселенски собор, а самиот Ариј бил прогонет, но, по смртта на Константин Велики, неговиот син Констанциј очигледно ги покровител еретиците. Многу православни пастири на црквата биле прогонувани и соборени од нивните места. Опасноста беше голема за Црквата Христова, но Господ не се откажа од Својата помош на ревнителите на православието. Во тоа време, за потврда на верниците и за разоткривање на заблудените, во Ерусалим на небото се појави чудотворниот знак на св. животворен крст. „Во светите денови на Педесетница вака зборуваше за тоа еден очевидец на овој настан Св. Ниту еден или двајца не го виделе, но беше многу јасно видливо за целото население на градот, и оваа визија не помина брзо - многу часови крстот беше јасно видлив над земјата, со молскавично брз сјај што ги надминуваше сончевите зраци. Целото население на градот, обземено од страв, а во исто време и радост од ова Божјо видение, веднаш се собрало во толпа во црквата; млади и старешини, сопрузи и жени, луѓе од сите возрасти, жители на градот и странци, христијани и незнабошци дојдени од други земји - сите едногласно, како со една уста, го прославуваа чудотворецот Христос Исус, нашиот Господ, Единородниот Син Божји“. Научете од тука, христијани, силата и значењето на крстот Господов. За среќа, меѓу вас има неколку кои дури ви дозволуваат да го хулите крстот. Богохулењето, воопшто, е тежок грев, но смеењето на големото светилиште - крстот е уште поштетно. Неодамна беше објавено