Часть вторая. Рассказы и размышления на евангельские чтения во дни праздничные

სექტემბრის თვე. მე-8 დღე. ღვთისმშობლის შობა ლუკას სახარება. ზაქ. 54 და 58, წ. X, 38–42; XI, 27–28. 1. მაცხოვრის ვიზიტი მართას და მარიამის სახლში ბეთანიაში მოგზაურობდა ღვთის სამეფოს სახარების ქადაგებით იუდეის სხვადასხვა ქვეყნებსა და სოფლებში, იესო ქრისტე ერთხელ შევიდა გარკვეულ სოფელში, უნდა ვიფიქროთ, ბეთანიაში. აქ, ამ პატარა სოფელში, რომელიც მდებარეობს შუა მთიან ქვეყანაში, იერუსალიმის მახლობლად, იყო მაცხოვრისადმი მეგობრული, პატივსაცემი და მთელი გულით თავდადებული ოჯახი, რომელიც შედგებოდა ორი დის, მართასა და მარიამისგან და მათი ძმის ლაზარესაგან. როგორც ყოველთვის, მაცხოვარი ამჯერადაც უდიდესი სიხარულით მიიღეს და მიესალმა დებმა. უფროსი და, მართა, რომელიც, ალბათ, ზოგადად სახლს ევალებოდა და ყოველთვის სტუმართმოყვარეობის მოვალეობას ასრულებდა, განსაკუთრებით მონდომებული და მონდომებული იყო მაღალი ვიზიტორისადმი ყურადღების გარეგნული ნიშნების გამოვლენაში. სახლში უფლის მიღების შემდეგ, მართამ მთლიანად მიუძღვნა თავი ღრმად პატივცემული მოხეტიალე მაქსიმალურად კარგად გართობას, მოამზადა ღირსეული და წესიერი ტრაპეზი არა მხოლოდ თავად იესო ქრისტესთვის, არამედ მისი მოწაფეებისთვისაც, რომლებიც თან ახლდნენ მაცხოვარს ყოველთვის და ყველგან. სანამ მართა ასრულებდა მაცხოვრის გარე მსახურებას და საოჯახო საქმეებზე ცდილობდა, მარიამი უფლის მოწაფეებთან ერთად მთელი სულით უსმენდა მის ღვთაებრივ სწავლებას. არ იზიარებდა დის ზრუნვას მოპყრობის მიმართ, ის, როგორც ყურადღებიანი სტუდენტი, მოციქულებთან ერთად დაჯდა იესოს ფეხებთან და მოისმინა ქრისტეს სწავლება. ებრაელებს შორის, მოსწავლის ან მოსწავლის მასწავლებლისადმი თავმდაბლობისა და პატივისცემის ნიშნად, ისინი ხშირად ისხდნენ მასწავლებლის ფეხებთან, ასე რომ თვით გამოთქმა: ვიღაცის ფეხებთან ჯდომა იგივეს ნიშნავდა, რაც ვიღაცის მოსწავლე იყო. მაცხოვრის სიტყვების სიტკბოებამ მიიპყრო მარიამის მთელი ყურადღება, ისე რომ ერთი წუთითაც არ მიატოვებდა მას. ამასობაში მართას იმდენი საშინაო საქმე ჰქონდა, რომ მარტო ვერ უმკლავდებოდა და დის დახმარება სჭირდებოდა. იცოდა, რომ მარიამი, მაცხოვრის განსაკუთრებული ბრძანებისა და ნებართვის გარეშე, ვერ გაბედავდა მისგან მიტოვებას და საოჯახო საქმეების შესრულებას, მაშინ მართა უბრალო ნდობით მიუბრუნდა იესო ქრისტეს და უთხრა: უფალო! ან არ გჭირდება, რომ ჩემმა დამ მარტო დამტოვა სამსახურში? უთხარი, რომ დამეხმაროს. ეჭვგარეშეა, რომ მართას უყვარდა და პატივს სცემდა იესო ქრისტეს, მაგრამ მან ის უფრო დიდ მიწიერ სტუმარად მიიღო, ვიდრე ზეციურ მოძღვრად. მას არ ესმოდა, რომ აღარ უნდა ზრუნავდეს ქრისტეს ცხოველური საკვებით გამოკვებაზე, არამედ მისგან მარადიული საკვების მიღებაზე თავისი უკვდავი სულისთვის. ქრისტეს სახლში მიღების შემდეგ, მართამ ჯერ კიდევ ვერ გაიფიქრა, რომ ის, ვინც საკუთარ თავს ცხოველთა პურს უწოდებს, თავისკენ მოუწოდებს მწყურვალს, არ ახარებს ღმერთს, უხვად შესწირავს მას წარმავალს, არამედ იღებს მისგან რაც არ იღუპება, ცოცხალი წყალი, ჭეშმარიტების სიტყვა და ხსნა. უფლის მოყვარულმა მართამ არ თქვა უარი ქვეყნიერების ამაოების სიყვარულზე; მისი საზრუნავი სამყაროს ამაოებაზე და მისი ყოველდღიური საზრუნავი იმდენად ძლიერი იყო, რომ მან გადაწყვიტა მარიამი გადაეწყვიტა გადარჩენის საქმისგან, დაეძახა იგი ამაოებისკენ, რომელსაც თავად ეწეოდა. მაგრამ უფალმა არ დაუშვა ეს; მან მართას თხოვნის პასუხად თქვა: მარფო! მარფო! ბევრ რამეზე ზრუნავთ და აწუხებთ; და მხოლოდ ერთი რამ არის საჭირო. მარიამმა აირჩია კარგი ნაწილი, რომელსაც არ წაართმევენ. ამრიგად, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, მაცხოვარი საუბრობს დიდ ჭეშმარიტებაზე, რომ ადამიანმა უფრო მეტი ძალა და დრო უნდა დაუთმოს ღმერთს, ვიდრე ჩვეულებრივ ყოველდღიურ საქმეებს, თუნდაც კარგი განზრახვა ჰქონდეს. ქრისტე მართას სტუმართმოყვარეობისთვის კი არ საყვედურობს, არამედ მზერას უმაღლეს სიკეთისკენ აქცევს და დის მარიამის მაგალითზე უჩვენებს ამ სიკეთის მიღწევის გზას. ის, რაზეც მართას ზრუნავდა, გასაკიცხი არ არის, მაგრამ ადამიანის სხეულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შემდეგ, ის მაშინვე გადის და უკვალოდ გადის, რაც გარკვეულ სარგებელსა და სიამოვნებას მოაქვს ჩვენს ხრწნილ სხეულს. პირიქით, ის, რაც მარიამმა გააკეთა, ღვთაებრივი სწავლების გათვალისწინება და სულის გადარჩენაზე ზრუნვა, მოაქვს სულიერი, მარადიული სარგებელი, კარგ ნაწილს, უკეთეს წილს, რომელსაც სიკვდილითაც კი არ ართმევს ადამიანს, არამედ გადადის მასთან ერთად ზეციურ და მარადიულ სამყაროში. ნეტარი თეოფილაქტე (თხზულებანი. თეოფ. III ნაწილი, გვ. 157) სახარების ამ მონაკვეთის ახსნისას ამბობს: „დიდი სიკეთე მოდის სტუმართმოყვარეობიდან, როგორც მართამ აჩვენა, და არ უნდა უგულებელყო ის, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი სიკეთეა სულიერი საუბრების მოსმენა. რამეთუ ამით იკვებება სხეული და ამით ცოცხლდება სული. ჩვენ, მართა, არ ვარსებობთ, როგორც მაცხოვარი ამბობს, რომ სხეული სხვადასხვა კერძებით ავავსოთ, არამედ იმისთვის, რომ ვაკეთოთ ის, რაც სულისთვის სასარგებლოა. ასევე გაითვალისწინეთ უფლის ღვთაებრივი სიბრძნე. მანამდე არაფერი უთქვამს მართას, სანამ მისგან საყვედურის მიზეზს იღებდა. როდესაც იგი ცდილობდა დის ყურადღების გადატანას მოსმენისგან, მაშინ უფალმა, შემთხვევით ისარგებლა, გაკიცხა იგი. რადგან სტუმართმოყვარეობა საქებარია, სანამ ის არ გვაშორებს და არ გვაშორებს იმაზე, რაც უფრო საჭიროა; როდესაც ის იწყებს ჩვენს შეფერხებას ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებში, მაშინ ჩვენ უნდა ვამჯობინოთ მას ღვთაებრივი საგნების მოსმენა. უფრო მეტიც, უფალი არ კრძალავს სტუმართმოყვარეობას, არამედ მრავალფეროვნებას და ამაოებას, ანუ გართობას და დაბნეულობას“. სახარებისეული ამბავი ქრისტეს მაცხოვრის ორი დის, მართას და მარიამის სახლში სტუმრობის შესახებ, უაღრესად მარტივი და ყველასთვის ხელმისაწვდომი, ასე ვთქვათ, შინაარსით; მაგრამ ის ძალიან სასწავლო და მნიშვნელოვანია დასკვნისა და მორალური გაკვეთილისთვის, რომელსაც ის ასწავლის. ტყუილად არ დაადგინა წმიდა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, რომ ის ყველა ღვთისმშობლის დღესასწაულზე წირვაზე უნდა იკითხებოდეს და გამოცხადდეს. ეს კითხვა ნათლად აჩვენებს, რომ ამქვეყნიური საზრუნავი, რომელიც ყოველ ჩვენგანს აჭარბებს, მიწიერი და დაბალფასიანი საზრუნავები, ძლიერ დაბრკოლებას წარმოადგენს ღვთის სასუფევლის წარმატებულ მიღწევაში, ქრისტეს მადლით აღსავსე ვიზიტის მისაღებად. ფაქტობრივად, გადაჭარბებული ამქვეყნიური მზრუნველობა გვართობს და გვაბნევს იმ ერთადერთისკენ, რაც გვჭირდება, და გვიშლის ხელს ქრისტეს მადლის მიღწევაში. ცხოვრებისეული საგნებისადმი ზრუნვა მზაკვრული, უხილავი და, შესაბამისად, საშიში მტერია. ვინც არ წყვეტს თავის ამქვეყნიურ საზრუნავს და არ ინახავს თავის საზრუნავს სათანადო საზღვრებში, ისინი შეუმჩნევლად მიჰყავთ მას სრულ დავიწყებამდე მარადიული, ზეციური და ჭეშმარიტად კურთხეული ცხოვრების შესახებ. უფალი კურთხეულს უწოდებს მათ, ვინც არ ზრუნავს ბევრ რამეზე, მაგრამ ვინც ეძებს იმას, რაც სჭირდება, ვინც არ ზრუნავს ცხოვრების კომფორტზე და სიამოვნებაზე, მაგრამ ისმენს ღვთის სიტყვას და იცავს მას. ვეცადოთ, ქრისტიანებო, მოვუსმინოთ და შევასრულოთ ის, რაც უფლისაგან გვევალება, ვიაროთ ჩვენი ცხოვრების გზაზე ქრისტეს კანონებისა და მცნებების შესაბამისად, ვიყოთ ბრძენი ზეცაში, ვიდრე მიწაზე. (იხ. No449 „აღდგომის ფოთოლი.“, დართული ჟურნალ „კვირა დღე“). 2. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი დაიბადა გალილეის ქალაქ ნაზარეთში ხანდაზმული, უშვილო, ღვთისმოსავი მშობლებისგან. მთელ გალილეაში არ არსებობდა ნაზარეთზე უფრო უმნიშვნელო ქალაქი: „განა შეიძლება რაიმე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან? - თქვეს ებრაელებმა, როცა გაიგეს, რომ იქიდან იესო წინასწარმეტყველი გამოჩნდა. წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველების თანახმად, სამყაროს აღთქმული მხსნელი დავითის სამეფო ტომიდან უნდა გამოსულიყო. მაგრამ ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ მეფე დავითის შთამომავლებმა თანდათან დაკარგეს უფლებები და როდესაც მაკაბელთა ტომი აღდგა, სამეფო ტომის ყველა განსხვავება გაქრა და ის უბრალო ხალხთან ერთად გახდა. ნაზარეთში ცხოვრობდა ღვთისმოსავი წყვილი იოაკიმე და ანა. იოაკიმე წარმოშობით იუდას ტომიდან, სამეფო ტომიდან; ანა იყო აარონის ტომის მღვდლის, მათანის უმცროსი ქალიშვილი. იოაკიმე და ანა მართალნი იყვნენ უფლის წინაშე და წმინდა გულით იცავდნენ მის მცნებებს და ყველასთვის ცნობილი იყო არა იმდენად მათი წარმომავლობის კეთილშობილებით, არამედ თავმდაბლობითა და გულმოწყალებით. ასე მიაღწიეს სიბერეს. მთელი მათი ცხოვრება ღვთის სიყვარულით და სხვების მიმართ მოწყალებით იყო გამსჭვალული; ყოველწლიურად გამოყოფდნენ თავიანთი მნიშვნელოვანი შემოსავლის ორ მესამედს: ერთს წირავდნენ ღვთის ტაძარს, მეორეს ურიგებდნენ ღარიბებსა და უცნობებს; დანარჩენი მათი საჭიროებისთვის გამოიყენეს. ასე რომ, მათ იმდენად ესიამოვნეს ღმერთს, რომ მან დანიშნა ისინი, რომ იყვნენ მის მიერ დედად არჩეული უბიწო ღვთისმშობლის მშობლები. მხოლოდ ეს უკვე ადასტურებს, რომ მათი ცხოვრება იყო პატიოსანი, წმინდა და ღვთისთვის სასიამოვნო, რადგან მათ მიენიჭათ ასული, უწმინდესი წმინდანთა შორის, ყველაზე სასიამოვნო ღვთისთვის და ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმთა შორის. დიახ! იმ დროს დედამიწაზე არ არსებობდა ღმერთისთვის იოაკიმესა და ანაზე უფრო სასიამოვნო ხალხი. ბევრი იყო, ვინც სამართლიანად ცხოვრობდა და ღმერთს ახარებდა, მაგრამ ისინი ორნი აღემატებოდნენ სხვებს თავიანთი სათნოებით და ამისთვის ღვთის წინაშე ღვთისმშობლის შობის ღირსნი აღმოჩნდნენ. ეჭვგარეშეა, მათ მიიღეს ასეთი მაღალი საჩუქარი მათი სათნოებისა და სიწმინდისთვის. როგორც თავად უფალი განსხეულდა უწმიდესი და უწმინდესი დედისგან, ასევე მართებული იყო, რომ უფლის დედა წმიდა და წმინდა მშობლებისგან გამოსულიყო. დედამიწის მეფეები ატარებენ ტანსაცმელს ოქროს ქსოვილისგან და არა უბრალო ძაფისგან, ამიტომ ცათა მეფეს სურდა, რომ დედა ჰყოლოდა, მისი ხორცი ეცვა, როგორც სამეფო მეწამულში, არა უბრალო, თავშეუკავებელი მეუღლისგან, არამედ წმინდა და წმინდათაგან. სწორედ ეს შეიცვალა ძველ დროში წმინდა კარავში, რომელიც ღმერთმა უბრძანა მოსეს ალისფერი, ალისფერი და ძვირფასი სელისგან დამზადება. ღვთისმშობელი, რომელიც შეიცავდა საკუთარ თავში ღმერთს, რომელიც ადამიანებთან ერთად უნდა დასახლებულიყო, გულისხმობდა კარავს, როგორც ნათქვამია: „აჰა, ღვთის კარავი ადამიანებთანაა და მათთან ერთად იცხოვრებს! (გამოცხ. 21:3). ალისფერი, ალისფერი და მშვენიერი თეთრეული, საიდანაც იქსოვებოდა კარვის საფარი და ფარდები, განასახიერებდა ღვთისმშობლის მშობლებს და აღნიშნავდა მათ უმანკოებას, თავშეკავებას და სრულყოფილ ცხოვრებას ყველა თვალსაზრისით. მაგრამ ღვთის ნებამ დაადგინა, რომ ეს წმინდა მეუღლეები დიდხანს იყვნენ უშვილოები, რათა წმინდა ქალწულების ჩასახვისას და დაბადებისთანავე გამოჩენილიყო ღვთის მადლის ძალა, დაბადებულის პატივი და მშობიარეთა ღირსება! ამით დაემსგავსნენ წმინდა პატრიარქ აბრაამს და მის მეუღლეს, ღვთისმოსავ სარას, რომელმაც ღვთის აღთქმისამებრ სიბერეში შვა ისაკი. მაგრამ ჩვენ უეჭველად ვამბობთ, რომ იოაკიმე და ანა უფრო დიდი და აღმატებული იყვნენ აბრაამსა და სარაზე, ისევე როგორც ღვთისმშობელი ისააკზე მაღლა. თუმცა ასეთ მაღალ ღირსებას მალე ვერ მიაღწიეს; მათ მიაღწიეს დიდი მარხვითა და მრავალი ლოცვით, დაღვრილი ღვთის წინაშე გულითადი მწუხარებით. სიხარული მოდის მწუხარების შემდეგ; პატივი მოდის შეურაცხყოფის შემდეგ. ასე იყო ყოვლადწმინდა ქალწულების ღვთისმოსავი მშობლები იოაკიმე და ანნა. მარადის ღვთისმშობლის დაბადებამდე მათ მოუწიათ უნაყოფობისა და უშვილობის მწუხარება და შეურაცხყოფა. იმდროინდელი ცნებების თანახმად, უშვილობა ითვლებოდა სირცხვილად და მძიმე სასჯელად, მით უფრო სამწუხაროა, რადგან დავითის შთამომავლებს მიეცათ იმედი, რომ აღთქმული მესიის დაბადებით კაცობრიობის გადარჩენის იარაღები გახდებოდნენ. გავიდა 50 წელი, მათი ცოლ-ქმრული ცხოვრება და გაუძლეს უშვილობის საყვედურს. ფარისეველთა მიერ მხარდაჭერილი კანონის თანახმად, იოაკიმეს უფლება ჰქონდა, ცოლის უნაყოფობის გამო განქორწინება მოეთხოვა; მაგრამ მართალ ქმარს იოაკიმეს უყვარდა და პატივს სცემდა ცოლს ანას არაჩვეულებრივი თვინიერებისა და მაღალი სათნოების გამო და არ სურდა მისგან განშორება. გულითადი მწუხარებით, მაგრამ განდგომილმა იტვირთეს გამოცდის ტვირთი და განაგრძეს მარხვა, ლოცვა და მოწყალება, ერთმანეთის გაძლიერება ურთიერთსიყვარულით და იმედის დაკარგვის გარეშე, რომ ღმერთს ყოველთვის შეუძლია შეიწყალოს თავისი მსახურები. დიდ დღესასწაულებზე ისინი მიდიოდნენ იერუსალიმში. ტაძრის განახლების დღეს იოაკიმე მივიდა ტაძარში, რათა შეეწირა სხვა თანამემამულეებთან ერთად: მაგრამ ეპისკოპოსმა ისაქარმა უარყო იოაკიმეს შეთავაზება და უშვილობის გამო შეურაცხყოფა მიაყენა: „უფალმა, ზოგიერთი შენი საიდუმლო ცოდვის გამო, წაართვა თავისი კურთხევა შენგან უწმინდესმა“ (“ე. სნესორევა, გვ. 12–14). ასევე სხვა ებრაელმა, რუბენის ტომიდან, რომელმაც თავისი საჩუქრები სხვებთან ერთად მიიტანა, შეურაცხყოფა მიაყენა იოაკიმეს და უთხრა: „რატომ გინდა, რომ შენი საჩუქარი ღმერთს ჩემს წინაშე მიიტანო? არ იცი, რომ ამის ღირსი არ ხარ? იოაკიმემ ასეთი საყვედური რომ გაიგო, სასტიკად შეწუხდა და სირცხვილით დაფარული და დამცირებული დატოვა ტაძარი... მოწყენილი გახდა. მძაფრი მწუხარების გამო აღარ სურდა თავის სახლში დაბრუნება, წავიდა უდაბნოში, თავისი ფარის მწყემსებთან და იქ მწარედ დაიწყო ტირილი უშვილობაზე და შეურაცხყოფაზე. გაიხსენა წმიდა აბრაამი, რომელსაც ღმერთმა სიბერეშიც მისცა ვაჟი და დაუწყო გულმოდგინე ლოცვა უფალს, რომ მასაც იგივე კურთხევა მიეღო; მოისმინოს და შეიწყალოს იგი; დაე, მოხსნას მისგან შეურაცხყოფა ხალხში და მისცეს მას სიბერეში ქორწინების ნაყოფი, როგორც ერთხელ აბრაამმა გააკეთა; დაე, მას ასევე ეწოდოს მისი შვილის მამა და ხალხმა არ შეაგონოს იგი, როგორც უნაყოფო და ღვთისგან უარყოფილი. ამ ლოცვას მარხვით დაუჭირა მხარი, ორმოცი დღის შემდეგ პურის გასინჯვაც კი არ სურდა. "არ ვჭამ, - თქვა მან, - არანაირ საჭმელს, არ დავბრუნდები ჩემს სახლში, მაგრამ ცრემლები იქნება ჩემი საჭმელი და უდაბნო იქნება ჩემი სახლი, სანამ არ მომისმენს და არ მომინახულებს ისრაელის უფალი ღმერთი. ასევე, სახლში დარჩენილმა ცოლმა, როცა გაიგო, რომ ეპისკოპოსს არ სურდა მათი საჩუქრების მიღება მათი უნაყოფობის გამო, და ქმარმა დიდი მწუხარებით მიატოვა იგი და უდაბნოში წავიდა, უნუგეშოდ ტიროდა. „ახლა ყველაზე უბედური ვარ: ღმერთმა უარყო, ხალხმა მლანძღა, ქმარმა კი მიმატოვა! კიდევ რა უნდა ვიტირო ახლა? უშვილობაზეა თუ დაქვრივებაზე, ობლობაზე თუ იმაზე, რომ დედად წოდების ღირსი არ ვიყავი?...“ ამის თქმისას გამუდმებით ცრემლებს ღვრიდა და ტიროდა. მისმა მსახურმა, ჯუდიტმა, შეძლებისდაგვარად ანუგეშა, მაგრამ უშედეგოდ. და ვის შეეძლო დაეკმაყოფილებინა ზღვასავით დიდი სევდა? მარტო დარჩენილი, თავის ბაღში შევიდა, დაფნის ხის ქვეშ დაჯდა, გულის სიღრმიდან ამოისუნთქა და თვალები ზევით ასწია, ხეზე ჩიტის ბუდე დაინახა პატარა წიწილებით. აქ მისი მწუხარება კიდევ უფრო გაიზარდა და ყვირილი დაიწყო: „ვაიმე, მარტო მე, ისრაელის ასულთა შორის ყველაზე ცოდვილი, ყველა ცოლის წინაშე დამცირებული! სხვები ხელებში ატარებენ შვილებს და ანუგეშებენ, მაგრამ მარტო მე მოკლებული ვარ ამ ნუგეშის; საჩუქრები მიიღება სხვებისგან ღვთის ეკლესიაში და პატივს სცემენ იმას, რომ მათ შვილები გააჩინეს, მაგრამ მხოლოდ მე ვარ უარყოფილი ჩემი ღმერთის ეკლესიიდან. ვაი! ვის შევადარო ჩემი თავი? არც სამოთხის წიწილებს, არც მხეცებთან! მათ თავიანთი ნაყოფი მოგაქვთ, უფალო, მე კი უნაყოფო ვრჩები. მე ვერც კი შევადარებ ჩემს თავს დედამიწას, რადგან ის, მცენარეული და თავისი ნაყოფის მიტანით ღმერთს, აკურთხებს მამაზეციერს. მე ერთადერთი უშვილო ვარ დედამიწაზე! ვაი, ვაი, უფალო!.. შენ, რომელმაც სარას შვილი გაუჩინა სიბერეში, შენ, სამუელის დედას, შენი წინასწარმეტყველის, ანას საშვილოსნო გახსენი, შემომხედე და ისმინე ჩემი ლოცვა, ადონაი ლაშქართა! თქვენ იცით, როგორ ლანძღავთ უშვილობას ჩვენ შორის. მოაგვარე ჩემი გულის სნეულება, გახსენი ჩემი უნაყოფობის ბორკილები, რათა ჩემგან შობილი მოგვეტანა ძღვნად, კურთხევით და განდიდებით მთელი შენი დიდსულოვანი წყალობა!” ატირებულ და ატირებულ ანას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: „ანა! ანა! შენი ლოცვა შეისმინა, შენი კვნესა ღრუბლებში გავიდა და შენი ცრემლები უფალს მიაღწია. დაორსულდები და ნეტარი ქალიშვილი გააჩენ! მისი გულისთვის კურთხეული იქნება დედამიწის ყველა თაობა, მისი ხსნა მიეცემა მთელ მსოფლიოს და მას მარიამი ერქმევა!” ანამ ანგელოზის ეს სიტყვები რომ გაიგო, თაყვანი სცა უფალს და თქვა: „როგორც ცოცხალია უფალი ღმერთი! თუ შვილი მეყოლება, უფალს მივცემ სამსახურს. ემსახუროს მას დღედაღამ, ადიდებდეს მის წმინდა სახელს მთელი სიცოცხლე!...“ გამოუთქმელი სიხარულით აღსავსე წმიდა ანა მოწიწებით მიიჩქაროდა ტაძრისკენ, რათა მადლიერება და ლოცვა შესწირა ღმერთს მისი მოწყალე ვიზიტისთვის. ამავე დროს იოაკიმეს წმინდა ანგელოზი გამოეცხადა უდაბნოში და უთხრა: „იოაკიმე! ღმერთმა შეისმინა თქვენი ლოცვა და მოგანიჭებთ თავის წყალობას. შენი ცოლი ანა დაორსულდება და გააჩენს ქალიშვილს და მისი დაბადება სიხარულს მოუტანს მთელ მსოფლიოს. აი, ჭეშმარიტების ნიშნები, რასაც ახლა გიცხადებ: წადი იერუსალიმში, უფლის ეკლესიაში, იქ, ოქროს კარიბჭესთან, იპოვი შენს ცოლს ანას: მასაც იგივე უთხრეს! ამ ანგელოზის სახარებით გაკვირვებული, გულითა და ბაგეებით ადიდებდა და მადლობას უხდიდა ღმერთს ასეთი დიდი წყალობისთვის, იოაკიმე სასწრაფოდ გაემართა უფლის ეკლესიაში და იქ, ანგელოზის თქმით, ოქროს კარიბჭესთან იპოვა ანა, რომელიც ღმერთს ლოცულობდა. მან უთხრა მას ანგელოზის სახარების შესახებ და მან უთხრა მას თავისი ხილვის შესახებ. ორმხრივი სიხარული გადმოსხეს და ადიდებდნენ ღმერთს მათ მიმართ ასეთი დიდი წყალობისთვის, ისინი წმინდა ტაძრიდან სახლში დაბრუნდნენ, ანა კი დაორსულდა დეკემბრის მეცხრე დღეს. 8 სექტემბერს ანას შეეძინა ქალიშვილი, ყოვლადწმიდა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამი, რომლის დაბადებითაც გაიხარა დედამიწა და ზეცა. (ცხოვრება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა. ა. გლინკა. 15–19). მის აკვანს არც სამყაროს ბრწყინვალება და არც დიდება არ აკრავს; ყველა ეს მიწიერი უპირატესობა ქრებოდა უკუნითი უხილავი დიდების შუქზე, რომელიც მომზადებულია ღვთისმშობლისათვის, სახარების მოწმობის მიხედვით, მადლიანი და კურთხეული მისგან სამყაროს მაცხოვრის განსახიერების დღიდან; მარადიული სიბრძნე მალავდა ამ მადლიან საიდუმლოს შეზღუდული ადამიანის გონებისგან: მადლიანი საიდუმლო მიიღება რწმენით. ებრაული ჩვეულების თანახმად, ბავშვის დაბადებიდან მე-15 დღეს მას მიენიჭა სახელი ღვთის ანგელოზმა მარიამმა, რაც ებრაულად ნიშნავს "ქალბატონს", "იმედს". მეუფე მარიამი, შემოქმედის დედა რომ გახდა, ყველა ქმნილების ბედია და იმედი გამოჩნდა. წმინდა შობის ხსოვნას ღვთისმშობლის დღესასწაული ეკლესიამ უძველესი დროიდან დააწესა: ჯერ კიდევ IV საუკუნეში. მოციქულთა ტოლმა ელენემ ააგო ტაძარი ღვთისმშობლის შობის პატივსა და ხსოვნას. ეს დიდი დღესასწაული, მეთორმეტე, საყოველთაო: ეს არის საყოველთაო სიხარულის დღესასწაული, რადგან ღვთისმშობლის მეშვეობით განახლდა მთელი კაცობრიობა და წინამორბედი ევას მწუხარება გადაკეთდა სიხარულში. (შედგენილია წიგნიდან: ს.სნესორევას „მიწიერი ცხოვრება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა...“ სანქტ-პეტერბურგი, 1892 და „ცხოვრება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა“, ა. გლინკა. მოსკოვი, 1896 წ.). 3. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის გარეგნობა და ზნეობრივი სიდიადე ეკლესიის ისტორიკოსმა ნიკიფორე კალისტუსმა შემოგვინახა ლეგენდა ნეტარი ღვთისმშობლის გამოჩენის შესახებ. ”ის იყო,” ვკითხულობთ მისგან, ”საშუალო სიმაღლის, ან, როგორც სხვები ამბობენ, საშუალოზე ოდნავ მეტი, ოქროსფერი თმა, სწრაფი თვალები, თაღოვანი და ზომიერად შავი წარბები, წაგრძელებული ცხვირი, აყვავებული ტუჩები, სავსე ტკბილი მეტყველებით, სახე არა მრგვალი და არა მკვეთრი, მაგრამ გარკვეულწილად წაგრძელებული; ხელები და თითები გრძელია”. "ის იყო ქალწული, - ამბობს წმიდა ამბროსი, - არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც: თავმდაბალი გულით, სიტყვით წინდახედული, წინდახედული, ჩუმად, კითხვის მოყვარული, შრომისმოყვარე, სიტყვის წრფელი, არ თვლიდა ადამიანს, არამედ ღმერთს, როგორც მისი აზრების მსაჯულს, მისი წესი იყო არავის შეურაცხყოფა, კეთილგანწყობა, ყველასთან თანასწორი, თაყვანისმცემლის გვერდის ავლით. მიყვარს სათნოება. როდის შეურაცხყოფა მიაყენა მშობლებს თუნდაც სახის გამომეტყველებით? როდის იყო ოჯახთან უთანხმოება, მოკრძალებული ადამიანის წინაშე ამაყობდა, დასცინოდა სუსტებს, ერიდებოდა ღარიბებს? მას არაფერი ჰქონდა თვალში მკაცრი, არაფერი უგულებელყოფილი მის სიტყვებში, არაფერი უხამსი მის ქმედებებში: სხეულის მოკრძალებული მოძრაობები, მშვიდი ნაბიჯები, თუნდაც ხმა: ასე რომ, მისი სხეულის გარეგნობა სულის გამოხატულება იყო, სიწმინდის განსახიერება. საეკლესიო ისტორიკოსი ნიკიფორე კალისტოსი ავსებს ღვთისმშობლის მორალურ გამოსახულებას: ”ის სხვებთან საუბრისას ინარჩუნებდა წესიერებას, არ იცინოდა, არ იყო აღშფოთებული და განსაკუთრებით არ იყო გაბრაზებული; სრულიად უხელოვნებო, უბრალო, იგი საერთოდ არ ფიქრობდა საკუთარ თავზე და, შორს, ლამაზად, გამოირჩეოდა ბუნებრივი ფერით, სრული თავმდაბლობით. ჯერ კიდევ დადასტურდა მისი წმინდა საფარველი, მოკლედ, განსაკუთრებული მადლი გამოვლინდა მის ყველა მოქმედებაში. „აქ ყველამ იცის, - წერდა წმიდა იგნატი ღვთისმშობელი - რომ მარადის ღვთისმშობელი მადლითა და ყოველგვარი სათნოებით არის აღსავსე. ისინი ამბობენ, რომ ის ყოველთვის მხიარული იყო დევნასა და უბედურებაში; გაჭირვებაში და სიღარიბეში არ იყო ნაწყენი; ის არ იყო გაბრაზებული მათზე, ვინც შეურაცხყოფდა მას, არამედ სიკეთესაც კი უკეთებდა მათ; კეთილდღეობაში თვინიერი; იგი მოწყალე იყო ღარიბების მიმართ და ეხმარებოდა მათ, როგორც შეეძლო; ღვთისმოსაობით ის არის მასწავლებელი და აღმზრდელი ყოველ კეთილ საქმეში. მას განსაკუთრებით უყვარდა თავმდაბალი, რადგან თავად იყო სავსე თავმდაბლობით. ისინი, ვინც ის დაინახეს, ადიდებენ მას. ” წმიდა დიონისე არეოპაგელი, გაქრისტიანებიდან სამი წლის შემდეგ, იერუსალიმში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პირისპირ ხილვის პატივი მიეცა, ამ შეხვედრას ასე აღწერს: „როდესაც მე გამომიყვანეს ღვთის მსგავსი, ყველაზე ნათელი ღვთისმშობლის პირისპირ, ასეთმა დიდმა და განუზომელმა ღვთაებრივმა შუქმა შემომანათა და გარედან ამგვარმა ფანტაზიამ. ვერც ჩემმა სუსტმა სხეულმა და ვერც ჩემმა სულმა ვერ შეძლეს ასეთი დიდი და უხვი ნიშნების ატანა და მარადიული ნეტარებისა და დიდების პირველი ნაყოფი, ჩემი გული დაქვეითდა, ჩემი სული გაქრა მისი დიდებიდან და ღვთიური მადლიდან. ყველა გაგება." ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სათნოებამ და სულიწმიდის მადლმა, რომელმაც წინასწარ განწმინდა იგი ღვთისმშობლის დიდებული საქმისთვის, დააყენა იგი ყველა მართალ და წმინდა ადამიანზე და ზეცის ძალებზეც კი. მისი მოშურნეობა ლოცვისა და ღვთისმოსაობისკენ, მარად ქალწული სიწმინდე და უბიწოება, რწმენა ღვთის აღთქმებისადმი, მუდმივი ყურადღების მიქცევა ღვთის განგებულების გზებისადმი, ღვთის ნებისადმი ერთგულება, მძიმე ყოველდღიური სიტუაციების თვითკმაყოფილი გამძლეობა, ურყევი სიმამაცე უდიდესი ცდუნებისა და მწუხარების შუაგულში, ყველაზე მნიშვნელოვანი ნათესავი მწუხარება, ყველაფერში უპირობო თავმდაბლობა: ეს არის ზნეობრივი სრულყოფილება, რომელიც მუდმივად ვლინდებოდა მასში, ჩვილობიდან მის მიძინებამდე. (ამოღებულია წიგნიდან: „ქრისტიანული სარწმუნოების გაკვეთილები და მაგალითები“, დეკანოზი გ. დიაჩენკო). 4. ისტორიული მეხსიერება, რომელიც დაკავშირებულია ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულთან XIII საუკუნის დასაწყისში რუსეთმა მძიმე განსაცდელი განიცადა. ამ დროს, როგორც დამანგრეველი ქარიშხალი, თათრების მძვინვარე ლაშქარმა ბათუს მეთაურობით გადაიარა ჩვენი სამშობლოს სახე. რიაზანი იყო პირველ ქალაქებს შორის, რომლებიც დაეცა; სხვები მიჰყვნენ მას. ერთ თვეში თათრებმა გაანადგურეს 14 ქალაქი და მრავალი სოფელი. ამ პოგრომის შემდეგ რუსულმა მიწამ სავალალო სახე მიიღო. ქალაქების, სოფლებისა და მონასტრების ნაცვლად მხოლოდ ნახშირბადის ნანგრევები იყო, რომლებშიც დამპალი გვამები იწვა. კულტივირებული მინდვრების ნაცვლად ფეხქვეშ გათლილი უდაბნოები ჩანდა, სადაც მგლები მდიდარი ნადირის საპოვნელად მიდიოდნენ. გადარჩენილ რუსებს კისერზე მძიმე უღელი დაეცა. ხარკის აკრეფის თათრების მეთოდი განსაკუთრებით მძიმე იყო რუსებისთვის. ეს ხარკი, ჩვეულებრივ, ხივასა და ბუხარას ვაჭრებს აძლევდნენ, რომლებსაც, ბუნებრივია, არ შეეძლოთ რაიმე განსაკუთრებული მოტივაცია ყოფილიყვნენ დიდსულოვანი და ჰუმანური. სოფია ვრემენნიკში, 1240 წლამდე, რუსული მიწის ძახილია მისი შვილების სიკვდილის შესახებ. "შვილებო, რუსო შვილებო!... მე ვხედავ შრომის უღელს თქვენს მხრებზე. თქვენ გარეშეც, ჩემო საყვარელო შვილებო, მე ვრჩები ღარიბი და უსახლკარო ქვრივი. მაგრამ ვის უნდა დავტირო უპირველესად - ჩემს ქმარს თუ ჩემს ახლობლებს? ჩემი ქვრივობა არის ქალაქების, საპატიო მონასტრების, წმინდა ეკლესიების, მღვდელმთავრების, მოძღვრების, მოძღვრების, მღვდელმთავრების, მოძღვრების ჩამორთმევა." ეს უბედური დრო რუსეთს დიდხანს გაგრძელდა. ბოლოს ღმერთმა შეიწყალა თავისი ხალხი და მოსკოვის ტახტზე პრინცი აღადგინა, რომელსაც საშინელი მტრის წინააღმდეგ აჯანყება სურდა. მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრიმ, რომელსაც მოგვიანებით დონსკოი უწოდეს, გადაწყვიტა რუსეთისთვის სამარცხვინო თათრული უღლის დამხობა. ამის შესახებ რომ შეიტყო, ძლიერი ხან მამაი განრისხდა. „წავიდეთ რუსულ მიწაზე“, თქვა მან, „დავწვავთ ეკლესიებს, ვცემთ ქრისტიანებს, დავანგრევთ მათ კანონს“. მაგრამ პრინცი არ იყო გაჭირვებული, თუმცა მისი პოზიცია შორს იყო კარგისგან. ლიტველი უფლისწული გაერთიანდა თათრებთან; ზოგიერთმა მეზობელმა რუსმა თავადმაც კი უღალატა დიმიტრის და უარი თქვა დახმარებაზე. რადონეჟის ლექტორმა სერგიუსმა აკურთხა დიმიტრი კეთილი საქმისთვის და ღვთის სახელით იწინასწარმეტყველა ომის ბედნიერი შედეგი. კულიკოვოს მინდორზე, ნეპრიადვასა და დონს შორის, მეომარი ჯარები შეხვდნენ და დაიწყო ხოცვა-ჟლეტა, სისხლიანი და უპრეცედენტო რუსეთის მიწაზე. მიწა აკანკალდა მეომრის ტირილისგან, ცხენების თელვისგან, იარაღის ზარბაზნისგან და დაჭრილების კვნესისგან. 10 მილის ფართობზე სისხლი ნაკადულებში მიედინებოდა. ისინი იბრძოდნენ არა მხოლოდ იარაღით, არამედ ხელით ბრძოლაშიც. ბრძოლა მთელი დღე გრძელდებოდა სხვადასხვა ბედით და საბოლოოდ გადაწყდა რუსების სასარგებლოდ. რუსებისთვის ეს ბედნიერი დღე აღმოჩნდა რვა სექტემბერი, დღე, რომელიც ამავე დროს იყო დიდი სიხარულის დღე ნეტარი მარიამის, მსოფლიოს მაცხოვრის დედის სამყაროს დაბადების შესახებ. ჩვენმა წინაპრებმა, რა თქმა უნდა, დაინახეს ასეთ მოვლენაში არა შემთხვევითი დამთხვევა, არამედ ზეციური დედოფლის განსაკუთრებული მფარველობა, რომელმაც გამარჯვება გაგზავნა მტრებზე, რომლებიც უკვე უძლეველი ჩანდნენ რუსი ხალხისთვის. ასე უყურებდა პირველ რიგში გამარჯვებას თავად პრინცი დიმიტრი დონსკოი. ბრძოლის ადგილზე მან აღმართა ტაძარი ღვთისმშობლის შობის სახელზე, ხოლო აღთქმაში (ბრძოლის წინ მიცემული აღთქმის მიხედვით აშენებული) მოსკოვის მონასტერში მთავარი ტაძარი ასევე მიუძღვნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის ხსოვნას. („რუსული პილიგრიმობა“ 1896, No36). 5. წმინდა ოქროპირის სიტყვა ქმრებსა და ცოლებს თუ თითოეული მეუღლე შეეცდება შეასრულოს თავისი მოვალეობები, მაშინ ისინი თავად დაინახავენ ამის ყველა სარგებელს. თუ, მაგალითად, ცოლი მზად არის მოითმინოს სასტიკი ქმარი და ქმარი არ გააღიზიანოს გაბრაზებულ ცოლს, მაშინ მათ შორის სრულყოფილი სიჩუმე სუფევს და მათი ცხოვრება ბურჯს ჰგავს, ტალღებისგან თავისუფალი. ასე იყო ძველებთან. შეხედე: აბრაამი თავის ძმისშვილს იღებს, ცოლი მას ამაში არ ადანაშაულებს; აბრაამი ეუბნება მას, რომ მასთან ერთად წავიდეს შორეულ მოგზაურობაში, და ის მიჰყვება მას წინააღმდეგობის გარეშე. გარდა ამისა, როცა აბრაამი მრავალი უბედურების, წუხილისა და შრომის შემდეგ გახდა უზარმაზარი ქონების ბატონ-პატრონი და ლოტს საუკეთესო ნაწილი დაუთმო, მაშინ სარას არათუ არ აღიზიანებდა ეს, არამედ არც კი გააღო პირი და არც არაფერი უთქვამს, რასაც ახლა ბევრი ცოლი ამბობს, როცა ხედავენ, რომ ქმრები თავიანთ ქონებას უზიარებენ მეზობლებს და საუბრობენ მათ ქმრებზე. სულელი, სუსტი, გიჟი, გაუთვლელი. სარამ, პირიქით, მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია, არამედ დაამტკიცა აბრაამის ყველა ბრძანება. და რაც მთავარია, მას შემდეგ, რაც ლოტმა მიიღო თავისუფლება, საკუთრებაში არსებული მიწის არჩევისას და ბიძასთვის ყველაზე ცუდი ნაწილის მიცემაში, მას მძიმე ბედი ეწია. პატრიარქმა აბრაამმა, როცა შეიტყო, რომ ტყვედ აიყვანეს, შეიარაღდა მთელი თავისი ოჯახი და მხოლოდ მსახურებით წავიდა ძლიერი სირიის არმიის წინააღმდეგ. მაგრამ სარამ მაშინაც არ შეიკავა იგი და არ უთქვამს: "ქმარო, სად მიდიხარ? საფრთხე ემუქრება, აშკარა სიკვდილს აჩქარებ და მზად ხარ სისხლი დაღვრიო იმ ადამიანის გამო, ვინც გაწყენინა და წაართვა ყველაფერი, რაც შენგანაა. თუ თავს არ იზრუნებ, მაშინ მაინც შემიწყალე, ვინც სახლიდან, სამშობლოდან, მეგობრებისგან, ნათესავებისგან დატოვა და არ წავიდა შენთან ერთად და არ წავიდა ამ მიმართულებით; ქვრივობა და მასთან დაკავშირებული ყველა უბედურება“. სარას შეეძლო ეს ეთქვა აბრაამისთვის და ამასობაში მსგავსი არაფერი უთქვამს, არც უფიქრია, მაგრამ ჩუმად გაუძლო ყველაფერს. ნახეთ, როგორ ასრულებენ ორივე თავის მოვალეობას. აბრაამი არ სძულს სარას, როგორც უშვილო და არ შეურაცხყოფს მას ამის გამო; სარა ცდილობს რაღაც ნუგეში მისცეს მას უშვილობაში. „შენ, ცოლო, მაპროტესტებ, რომ აბრაამი სარას ბრძანებით განდევნის მონას. მართალია, მინდა გაჩვენო, რომ ის ყველაფერში ემორჩილებოდა მას და ის ემორჩილებოდა მას. მაგრამ შენ, ვინც ამას ამბობ, მხოლოდ ამ ერთ გარემოებაზე არ ჩერდები, არამედ წინაც გაითვალისწინე, დაიმახსოვრე, რომ მონამ შეურაცხყოფა მიაყენა სარას. კეთილშობილური და თავისუფალი ცოლისთვის, მაშ, ცოლი არ მოელოდეს ქმრის სათნოებებს, მერე კი ცოლისგან იზრუნოს, რადგან ყველამ თავისი მოვალეობა შეასრულოს, რომ ქმარს მეტი არ ვუთხრათ ქმარი სცემს ცოლს, არა: ეს უკიდურესი სირცხვილია არა მხოლოდ ცოლისთვის, არამედ თავად ქმრისთვისაც, რომელიც მას სცემს. პირიქით, თუ შენ, ცოლო, შემთხვევით აირჩევთ ასეთ მეუღლეს, მაშინ ნუ გაბრაზდებით, არამედ იფიქრეთ იმ ჯილდოზე, რომელსაც გამზადებენ იქ სამოთხეში და ქებაზე, რომელსაც იმსახურებთ ამ ცხოვრებაში. თქვენ კი, ცოლებო, და თქვენ, ქმრებო, გეუბნებით: ღმერთმა დაგიფაროთ ისეთი ცოდვისგან, რომელიც ქმარს ცოლის ცემის აუცილებლობამდე მიიყვანს. მაგრამ რას ვამბობ ჩემს ცოლზე? სამარცხვინო უნდა იყოს კეთილშობილი ქმრის ცემა ან თუნდაც ხელის აწევა მონაზე. თუ ქმრისთვის სამარცხვინოა მოახლეს ცემა, მაშინ რაოდენ უპატივცემულოა ცოლზე ხელის აწევა! მე ასეთ ქმარს (თუ შეიძლება მას ქმარი ვუწოდოთ და არა მხეცი) ვაყენებ პარიციდის და მატრიციდის თანაბარს. რადგან თუ ცოლის გამო მამის და დედის მიტოვება გვევალება, განა უკიდურესი სიგიჟე არ არის იმის შეურაცხყოფა, ვისთვისაც ღმერთმა ჩვენი მშობლების მიტოვება ბრძანა? მაგრამ ეს მხოლოდ სიგიჟეა? და რა სირცხვილი მოდის აქედან? რა სიტყვაც კი შეიძლება გამოხატოს, როცა ქუჩებში ქალის ტირილი და გოდება ისმის და როცა მეზობლები და გამვლელები გარბიან ასეთი შეურაცხყოფის ჩამდენის სახლში, თითქოს რომელიმე მხეცის საცხოვრებელში, რომელიც თავის ბუნაგში ჭამს ნადირს? ჯობია დედამიწამ შთანთქოს ის ბოროტი, ვიდრე ისევ გამოჩენილიყო კეთილ ადამიანებს შორის! მაგრამ ცოლი, შენ ამბობ, თავხედობას იჩენს. ასეც რომ იყოს, მაგრამ არ დაგავიწყდეს, რომ ის ცოლია, სუსტი ჭურჭელი, შენ კი ქმარი. ამიტომ გახდი ცოლის უფროსად და უფროსად, რათა გაუძლო ცოლის სისუსტეს, რომელიც უნდა დაემორჩილო. ამიტომ მოიქეცი ისე, რომ შენი ძალაუფლება იყოს პატივცემული და ეს მოხდება მაშინ, როცა შენს ქვეშევრდომებს არ შეურაცხყოფ. შეხედეთ გლეხებს: როგორ ცდილობენ ყოველმხრივ დამუშავებას მიწა, თუნდაც ის მშრალი იყოს და ცუდი მწვანილი მოჰყავს, თუნდაც წყლით დატბორილი; გააკეთე იგივე: მაშინ პირველი იქნები, ვინც დატკბება კარგი ხილით და მშვიდობით. როცა რაღაც უსიამოვნო ხდება სახლში იმის გამო, რომ შენმა ცოლმა შეცდომა დაუშვა, ნუგეშისცემით და ნუ გაამდიდრეთ მისი მწუხარება. მაშინაც კი, თუ ყველაფერი დაკარგე, ცოლთან უთანხმოებაზე უფრო სამწუხარო არაფერია. ამიტომ მისი სიყვარული შენთვის ყველაზე ძვირფასი უნდა იყოს. თუ თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა იტვირთოს ერთმანეთის ტვირთი (გალ. 6:2), მით უმეტეს, ქმარი ასე უნდა მოექცეს ცოლს. თუნდაც ღარიბი იყოს, ნუ დაამცირებ მას ამის გამო; მაშინაც კი, თუ ის სულელი იყო, არ დაესხათ მას, არამედ შეასწორეთ იგი; ის შენი ნაწილია და შენ მასთან ერთი სხეული ხარ. მაგრამ ის, თქვენ ამბობთ, არის წყვდიადი, მთვრალი, გაბრაზებული... თუ ასეა, მაშინ ამაზე უნდა იდარდო და არ გაბრაზდე, უნდა ევედრე ღმერთს, რომ გამოასწოროს, უნდა შეაგონო, დაარწმუნო და გამოიყენო ყველა ზომა, რომ აღმოფხვრას ეს მანკიერებები მასში. თუ ცოლის ცემას და ჩაგვრას დაიწყებ, მაშინ მისი ავადმყოფობა არ განიკურნება, რადგან სისასტიკეს თვინიერება ამშვიდებს და არა სხვა სისასტიკით. ამასთან, იფიქრეთ იმაზეც, რომ ცოლთან თვინიერი საქციელისთვის ღვთისგან ჯილდო გელოდებათ. მიუხედავად იმისა, რომ შეგიძლია ცოლის გაყრა, ღვთის შიშით ნუ გააკეთებ ამას, არამედ დაითმინე მისი დიდი ნაკლოვანებები, იმის შიშით, რომ ამის შესახებ დადგენილი კანონია, რომელიც კრძალავს ცოლის გაძევებას, რა სნეულებაც არ უნდა ჰქონდეს მას. ამისათვის თქვენ მიიღებთ ენით აუწერელ ჯილდოს და მიიღებთ უდიდეს სარგებელს, რადგან აიძულებთ მას იყოს უფრო მოკრძალებული, თქვენ კი უფრო თვინიერი გახდებით მის მიმართ. ამბობენ, რომ ერთ-ერთ წარმართ ბრძენს (სოკრატეს) ჰყავდა გაბრაზებული, ჩხუბი და თავხედი ცოლი; როდესაც მას ჰკითხეს, რატომ მოითმენს მას, რომელსაც ჰყავს ასეთი ცოლი, ბრძენმა უპასუხა, რომ მის სახლში მას, როგორც იქნა, ჰქონდა სკოლა და ფილოსოფიური სკოლა: ”მე ვიქნები, თქვა მან, სხვებზე უფრო მომთმენი, თუ ამ სკოლაში ყოველდღე ვისწავლი”. - ძალიან გაგიკვირდათ ეს? და მძიმედ ვკვნესი, როცა ვხედავ, რომ წარმართები ჩვენზე უფრო ბრძნულად იქცევიან - ჩვენ, ვისაც ანგელოზების მიბაძვა უბრძანეს, ან უკეთესად, ვისაც თვინიერებით თვით ღმერთის მიბაძვა გვევალება. ამბობენ, რომ იმ ბრძენმა ბოროტი ცოლი არ გააძევა, რადგან ცუდი ხასიათი ჰქონდაო; და ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ მან კი წაიყვანა მისი ხასიათის გამო. მაგრამ მე არ ვაძლევ რჩევას ამის გაკეთება ბოროტი ცოლის არჩევის განზრახვით; მე მოვუწოდებ ქმრებს, უპირველეს ყოვლისა, გამოიყენონ ყველა ზომა, რათა მიიღონ კეთილგანწყობილი და ყოველგვარი სათნოებით სავსე ცოლი. ვაჭარი არ გაგზავნის გემს ზღვაზე და არ ჩაერთვება რაიმე ვაჭრობაში, სანამ თავის ამხანაგთან არ დადებს ისეთ პირობებს, რაც მათ ურთიერთთანხმობის გარანტიას იძლევა. ასე რომ, თქვენც წინასწარ იყენებთ ყველა საშუალებას, რომ გქონდეთ სრულყოფილი შინაგანი შეთანხმება თქვენი ცხოვრების მომავალ მეგობართან - გემივით. თუ შეცდით პატარძლის არჩევისას და სახლში არაკეთილსინდისიერი და საზიზღარი ცოლი შემოიყვანეთ, მაშინ მაინც მიბაძეთ წარმართ ბრძენს და ყველანაირად გამოასწორეთ ცოლი და ცუდს ნუ გაუკეთებთ მას. და როცა მასთან შეთანხმებით იწყებ ცოლქმრული უღლის ატანას, მაშინ ამით მოიპოვებ დიდ სარგებელს ყველაფერში და დიდ წარმატებებს სულიერ საკითხებში... (იხ. „კიევ. სია.“, გამოცემული ჟურნალი „კვირა რედინგში“). 6. სამაგალითო ქრისტიანი მეუღლეები. 1) წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის დედა, ნეტარი ნონა, კარგი ქრისტიანების ასული იყო და მშობლებმა იგი ქრისტიანული ღვთისმოსაობის წესებით აღზარდეს. მაგრამ აქ იყო მისი უბედურება: მისმა მშობლებმა იგი წარმართზე გაათხოვეს და მწარე, მწარე იყო მისთვის, მგზნებარე ქრისტიანისთვის, იმის დანახვა, თუ როგორ პატივს სცემს მისი ქმარი, ჭეშმარიტი ღმერთის ნაცვლად, უსულო არსებებს და ქედს სცემს ცეცხლსა და ლამპრებს. ფაქტობრივად, როგორი იყო მისთვის, როცა ლოცვაზე იდგა, ქმარი კი მის ლოცვაზე; დაიწყებს ის ღმერთს ლოცვას და მისი ქმარი დაიწყებს კერპთაყვანისმცემლობის რიტუალების გამოსწორებას? დიახ, მისთვის რთული იყო! მაგრამ მის დამსახურებად უნდა ვთქვა, რომ ეს მხოლოდ თავიდან რთული იყო. ნონა ბრძენი და ნებისყოფის ქალი იყო და მალევე იპოვა გამოსავალი მძიმე მდგომარეობიდან და ცუდი ქმარი გახადა კარგი და მისგან წარმართი სანიმუშო და წმინდა ქრისტიანი. როგორ მიაღწია მან ამას? „ნონა დღედაღამ ღმერთს ემორჩილებოდა, მარხვაში და მრავალი ცრემლით სთხოვდა მას თავის ხსნას, დაუღალავად შრომობდა ქმრზე, ცდილობდა მოეგო იგი სხვადასხვა გზით: რწმენით, მსახურებით... და ყველაზე მეტად თავისი ცხოვრებითა და ღვთისმოსაობის ცეცხლოვანი მონდომებით, რაც ყველაზე მეტად ახარებს და არბილებს მის გულს, ნებაყოფლობით ყოფნის უფლებას. წყალი, დაარღვიე ქვა უწყვეტი ვარდნით და დროდადრო ელოდე წარმატებას იმაში, რასაც იგი სთხოვდა, ამას მოელოდა არა მხოლოდ მისი სიყმაწვილის, არამედ რწმენის სიმტკიცით, და უფალმა დაიწყო მისკენ მიზიდვა იმ ხილვებით, რომლითაც ის ადევნებდა თვალს გაიხარა მათ, ვინც მეუბნებოდა: წავედით სახლში უფლისაო“ (ფსალმ. 121,1), - უპრეცედენტო გალობა და გალობასთან ერთად გაჩნდა სურვილი. ნონამ ამის შესახებ რომ გაიგო, დრო ისარგებლა და მაქსიმალურად კეთილგანწყობილი ახსნა ხედვა და დააჩქარა ქმრის გადარჩენის საქმე, რათა არაფერი შეუშლიდა ხელს მოწოდებაში და დაარღვიოს ის, რის მიღწევასაც ასე ცდილობდა. იმ დროს ბევრი ეპისკოპოსი შეიკრიბა ნიკეაში და ნონას ქმარი მიუძღვნა ღმერთს და ჭეშმარიტების მქადაგებლებს და სთხოვდა მათ დახმარებას გადარჩენისთვის“ (წმ. გრიგოლ 2, 110-112). ახალი ზარი. მაშ, აი, მაგალითი თქვენთვის, საწყალი ცოლებო! მიბაძეთ წმიდა ნონას და ღმერთმა ქნას, კეთილ გზაზე გადააბრუნოთ ქმრები. მხურვალედ ევედრე ღმერთს მათთვის; გავლენა მოახდინოს მათზე დარწმუნებითა და კეთილგანწყობით; აჩვენე მათ ღვთისმოსავი ცხოვრების მაგალითი, ირწმუნე ღვთის წყალობა, შეიარაღე მოთმინებით და გჯეროდეს, რომ როგორც წყლის წვეთი ქვას ამსხვრევს თავისი განუწყვეტელი ვარდნით, ასევე შენც, უეჭველად, ადრე თუ გვიან შეეხები შენი ქმრების გულებს და ამ გულებს უფლისკენ მიმართავ. მაგრამ, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მათ არ შეეხო, მაშინ ის, რაც შენია, არ დაიკარგება; რამეთუ, კაცთაგან აქაურ დედამიწაზე მოთმინებით, თქვენ დაიმსახურებთ მოწამეობრივ გვირგვინს და დაითვლებით ზეცაში მათ შორის, ვინც ბოლომდე გაუძლო (“სულის მკითხველი” 1890, იან.). 2) წმიდა მონიკას, ნეტარი ავგუსტინეს დედას, ჰყავდა წარმართი ქმარი პეტრიჩია, რომელიც იყო უხეში, გაბრაზებული და თავიდან ცოლს სასტიკად და უსამართლოდ ეპყრობოდა. მაგრამ დალოცვილი. ავგუსტინე მასზე ამბობს: „ის ემორჩილებოდა ქმარს, თითქოს უფალი იყო, ზრუნავდა ქრისტეზე მოქცევაზე, ამიტომ იესო ქრისტეზე უფრო წმინდა საქმით ესაუბრებოდა, ვიდრე სიტყვით. ასე შეიძინა იგი თავისთვის და ამავე დროს შეიძინა მისი სიყვარული და პატივისცემა. მას სიტყვით თუ საქმით, როცა ის მშვიდად იყო, მაშინ მან ანგარიში მისცა მას და ამავე დროს აჩვენა, რომ უსამართლოდ იყო გაბრაზებული მასზე. ამგვარად, ამ ცოლ-ქმარს შორის არა მარტო მშვიდობა შენარჩუნდა დედამიწაზე, არამედ ცოლმა ზეცად ქმარიც კი შეიძინა, რადგან ქმარი გაქრისტიანდა, მოინათლა და ბედნიერი სიკვდილით გარდაიცვალა („ვ. წაკითხულიდან“). 3) წმ.წამება. ნატალია, წმიდა ადრიანას ცოლი, ქმრისადმი ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარულისა და მის სიკვდილამდე ერთგულების მაგალითია. ადრიანი სასამართლო პალატის მეთაური იყო და წარმართულ ხელისუფლებაში დიდი პატივით სარგებლობდა. ის ცხოვრობდა ქრისტიანთა სასტიკი მდევნელის მაქსიმილიანეს მეფობის დროს. ერთ დღეს მის ოთახში რამდენიმე ქრისტიანი შეიყვანეს, რომლებსაც სხვადასხვა წამება ექვემდებარებოდა. წმინდა მოწამეების ურყევი მოთმინების დანახვისას ადრიანმა ჰკითხა მათ: „რა საზღაურს მოელით თქვენი ღმერთისაგან ამ ტანჯვისთვის? მათ უპასუხეს: „ისეთს, რასაც ჩვენი ტუჩები ვერ იტყვიან, თქვენი ყურები ვერ გაიგონებს და თქვენი გონება ვერ გაიგებს“. ადრიანმა რომ გააცნობიერა სიმართლე, უთხრა მწიგნობრებს, რომლებიც ერთგულთა სახელებს სატანჯველად იწერდნენ: „დამიწერე მეც, რადგან ქრისტიანი ვარ და სიხარულით მოვკვდები ქრისტე ღმერთისთვის“. ეს რომ შეატყობინეს მეფეს, მან ბრძანა, რომ აღმსარებელი მიეჯაჭვებინათ და ციხეში წაეყვანათ. ადრიანის ერთ-ერთმა მსახურმა სასწრაფოდ შეატყობინა ცოლს, ნატალიას, რომელიც გულით უკვე ქრისტიანი იყო. სიხარულით აღვსილმა, რომ ქმარმა გადაწყვიტა მოწამეობრივი გვირგვინი მიეღო, მაშინვე გამამხნევებელი სიტყვებით მიიჩქაროდა მასთან. კოცნისას ნატალია, თავისი ღრმად მორწმუნე სულის მთელი ძალით, ცდილობდა ქმარს შთააგონებდა მის წინაშე დადგმულ საქმეს. ციხეში მან მთელი თავგანწირვით გაატარა, წმიდა მოწამეთა ჭრილობები განიბანა და მათი სიტყვებით აძლიერებდა მათ რწმენასა და იმედს ქრისტესადმი. ყველაზე დიდ ტანჯვაში წმიდა ნატალია არ წყვეტდა ტანჯულთა სიმამაცის მხარდაჭერას. - გევედრები, - უთხრა მან ქმარს ადრიანს, როცა ქრისტეს წინაშე გამოხვალ, პირველი ლოცვა აღასრულე ჩემთვის, რომ არ მაიძულებდნენ სხვა წარმართ ქმარს გავთხოვო. მაშინ ჩვენი კავშირი დაიშალა." როდესაც მოწამეების გარდაცვალების შემდეგ წარმართებს სურდათ წამებულის ცხედრების დაწვა, მოულოდნელად საშინელი ჭექა-ქუხილი გაჩნდა და დაარბია ყველა მსახური. შემდეგ ნატალიამ დამარხა მოწამეების ცხედრები და წავიდა სახლში. იმპერიული არმიის მეთაურს სურდა გაქცეულიყო, ადრიანმა ამის შესახებ შეიტყო. მას სიზმარში და უთხრა, რომ მალე უფალი დაამშვიდებდა. და მართლაც, იგი მალე მშვიდად გარდაიცვალა, რითაც დარჩა ქმრის ერთგული და უცვლელი შემწე, განსაკუთრებით ქრისტეს რწმენის შენარჩუნებისა და მოწამეობრივი გვირგვინის მიღწევის საქმეში. მიუხედავად იმისა, რომ ნატალია ქმართან ერთად არ იტანჯებოდა, წმინდა ეკლესიამ იგი მოწამეებს შორის დაასახელა, რომლებთანაც სულთან შედარებით არანაკლებ თანაგრძნობა იყო, ვიდრე სხეულით იტანჯებოდნენ. (ჩ. მ.). 4) ახლა წარმოვიდგინოთ უბიწო და ღვთისმოსავი ცოლის მაგალითი რუსი ხალხის ისტორიიდან. ასეთი იყო პრინცესა ევფროსინე, მირომის პრინცის, დავით იურიევიჩის ცოლი. მირომის პრინცი, დავით იურიევიჩი, ქორწინებამდე ავად გახდა: მისი სხეული დაფარული იყო ნაჭუჭებით. მეფუტკრეს ქალიშვილმა ევფროსინემ მალამოთი განკურნა. მადლიერმა უფლისწულმა ცოლად მოიყვანა იგი. მირომ ბიჭებს არ მოსწონდათ ასეთი უთანასწორო და შეუსაბამო ქორწინება: მათ, თითქოს განაწყენებულებმა, მოსთხოვეს პრინცს ან გაეყარა გლეხის ცოლი, ან ტახტი დაეტოვებინა. უფლისწულმა, გაიხსენა წმინდა წერილის სიტყვები: ღმერთი აერთიანებს, არ დაშორდეს ადამიანი, დარჩა ქორწინების ერთგული, მაგრამ დატოვა ტახტი. ასეთ უბედურებაში ჭკვიანმა და შრომისმოყვარე ცოლმა, ანუგეშა მას, უთხრა: „ნუ გეწყინება, თავადო, მოწყალე უფალი სიღარიბეში არ დაგვტოვებს“. და, მართლაც, მალე მოხდა გარემოებები, რომლებმაც აიძულეს ბიჭები ევედრებოდნენ პრინცს ხელახლა მეფობა. ახლა მისი ჭკვიანი და კეთილი ცოლი ევფროსინე ეხმარებოდა მას რჩევებით, აიღო საქველმოქმედო საქმე, აბუჩად იგდებდა თვითინტერესებს, უყვარდა ყველას, არ ამაყობდა თავისი პოზიციით, ცხოვრობდა სრულ ჰარმონიაში ქმართან, ორმხრივი ერთგული და სისუფთავე, თუმცა მასზე უმცროსი იყო. ასე ასწავლა პრინცესამ ერთ გათხოვილ მამაკაცს. მისი სილამაზითა და სიბრძნით აღფრთოვანებული, ცუდმა ფიქრებმა მოიცვა. პრინცესამ, როცა შეამჩნია ცდუნება, უბრძანა, მდინარიდან ჯერ ერთი მხრიდან, შემდეგ კი მეორე მხრიდან წყალი ამოეღო და დალიო. ის დაემორჩილა. - ხედავ განსხვავებას, - ჰკითხა პატიოსანმა პრინცესამ, - წყალში? - არცერთი! ”ზუსტად ისევე, ქალის ბუნება იგივეა”, - აღნიშნა მან: ”ტყუილად, როცა ცოლს ტოვებ, სხვისზე ფიქრობ”. სიბერეში, პრინციც და პრინცესაც, ურთიერთშეთანხმებით, შევიდნენ მონასტერში, პეტრესა და ფევრონიას სახელებით. 1228 წელს წმ.აღდგომას იმავე დღეს გარდაიცვალნენ და ანდერძის მიხედვით იმავე კუბოში დაასვენეს. (ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის „რუსი წმინდანები“, ნაწილი II, პეტერბურგი, 1872 წ.). 7. ნუგეში უშვილო მეუღლეებს მეუღლეები, რომლებსაც შვილები არ ჰყავთ, უმეტესად დიდად გლოვობენ შვილების დაკარგვას. სხვებს აქვთ ყველაფერი: სიმდიდრე, მაღალი თანამდებობა მსოფლიოში, ჯანმრთელობა და წარმატებები ყველაფერში, მაგრამ არ არიან ბავშვები, რომლებიც ახარებენ მშობლების გულებს. ასე რომ, მათი ყოფნის სურვილი ზოგჯერ ტანჯვაშიც კი იქცევა. რა შეგიძლიათ თქვათ ასეთი ადამიანების დასამშვიდებლად და რა რჩევა შეგიძლიათ მისცეთ მათ? უძველესი ღვთისმოსავი უშვილო მეუღლეების მაგალითები გვასწავლის ამ შემთხვევაში ლოცვაში დახმარების აღმოჩენას. სამუელის დედა ანა მხურვალედ ლოცულობდა ბავშვისთვის და ლოცვის დროს სახე ეწვოდა და მღელვარებისგან ხმაც კი ჩაეხშო; მაგრამ მან გაიგონა და შვა დიდი წინასწარმეტყველი, ღვთისთვის საყვარელი და რომელიც თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში იყო ღვთის ხალხის საუკეთესო მსაჯული. არანაკლებ მხურვალე იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ლოცვა, რომელმაც შეჰღაღადა: „ახლა შემომხედე, უფალო, და ისმინე ლოცვა ჩემი, განმიგვარე ჩემი გულის სნეულება და აჩვენე უნაყოფო ნაყოფიერი“. და შეისმინეს ეს ლოცვა და მას და მის ქმარს მიეცათ ქალიშვილი, რომელიც მოგვიანებით გახდა უფლის დედა. დაბოლოს, ზაქარიასა და ელისაბედის ლოცვა ფუჭი არ იყო, რადგან ანგელოზმა უთხრა: ნუ გეშინია, ზაქარია, შენი ლოცვა მალე შეისმინა და შენი ცოლი ელიზაბეთი გაგიშობს ვაჟს და დაარქმევ სახელად იოანე და გექნება სიხარული და სიხარული (ლუკა 1:13-14). ასე რომ, თქვენ, უშვილო მეუღლეებო, მიმართეთ ამ წამალს და უფალიც შეისმენს თქვენს ლოცვას. მაგრამ თქვენ ამბობთ: "მოდით გავიქცეთ; დიახ, როგორც ჩანს, ღმერთი არ იღებს ჩვენს ლოცვას". ამ შემთხვევაში გააძლიერე და თუ მოკლე და არასრული იყო, დაასრულე. როგორ? წარმოდგენა უფლის წინაშე, რომ თქვენ არ სთხოვთ მისგან შვილებს თქვენი მიწიერი სიხარულისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მისცეთ ისინი და, როგორც იქნა, განაგრძოთ თქვენი სამსახური მათში. ასე რომ, ორივე ხსენებულმა ანამ ეს დაპირებები მისცა უფალს მათი ლოცვების წარმატებისთვის. სამუელის დედამ თქვა: უფალო, თუ შეხედავ შენი მსახურის თავმდაბლობას და გამახსენდები და შენს მსახურს კაცის შთამომავლობას აძლევ, მის სიკვდილამდე საჩუქრად მოგცემ მას (1 სამუელი 1:11). და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დედამ ასევე თქვა: "მაშინ, უფალო, (ანუ, თუ თხოვნა შესრულდება), დაბადებულ შვილს მოგიტანთ საჩუქრად, ვაკურთხებთ, გალობით და ვადიდებთ შენს წყალობას". როგორც ხედავთ, ასეთი აღთქმა სასარგებლოა შვილების ძღვენისთვის ლოცვისას და ამიტომ დაამატეთ ისინი თქვენს ლოცვაში, ყოველ შემთხვევაში უთხარით უფალს, რომ თუ გაკურთხებთ შვილებს, თქვენ გაზრდით ბავშვებს ღვთის შიშით, მართლმადიდებლური რწმენით და მართლმადიდებელი ეკლესიის მკაცრი მორჩილებით. ასევე შეეცადეთ გააერთიანოთ ღვთისმოსავი ცხოვრება თქვენს ლოცვებთან. დაიმახსოვრე, რომ თავიდან უშვილო, მაგრამ შემდეგ ღმერთმა შვილებით აკურთხა, აბრაამი და ისააკი, ასევე სამფსონისა და სამუელის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წინამორბედის მშობლები, ყველა ღვთისმოსავი ხალხი იყო. მიიღეთ ისინი, როგორც მაგალითი. და თუ მათსავით შეინარჩუნებთ თავს, გეყოლებათ არა მარტო შვილები, არამედ შვილიშვილებიც და თქვენი იმედი არ გაქრება (იგავ. 23:18). (იხ. წიგნი „პროლოგი სწავლებაში“ მღვდელ ვ. გურიევის, გამოცემული 1889 წ.). 8. როგორ გავზარდოთ ბავშვები? ქრისტეს შობამდე ცოტა ხნით ადრე გალილეის ქალაქ ნაზარეთში ცხოვრობდა წმ. მართალი წყვილი - იოაკიმე და ანა; წმინდა, წმინდა სიყვარულმა გააერთიანა მათი გულები; ღვთისადმი მხურვალე სიყვარული, მისი მცნებების გულმოდგინე შესრულება, სხვებისადმი ძმური სამსახური მჭიდროდ აკავშირებდა მათ ერთსულოვან ქორწინებას; მშვიდად, მშვიდად მიედინება მათი წმინდა ცხოვრება ღარიბ, უმნიშვნელო ქალაქში! მაგრამ აქ არის მათი მწუხარება, აქ არის მათი უბედურება, აქ არის მათი დიდი მწუხარება: მათ შვილები არ ჰყავთ. და ბავშვების გარეშე, რა სიხარულია ოჯახური ცხოვრება? ისინი მხურვალედ ლოცულობენ უფალს და ითხოვენ შვილს; მაგრამ უფალი თითქოს არ ისმენს მათ, თითქოს არ ისმენს მათ მხურვალე ლოცვას. ამრიგად, ღვთის სიკეთეს უყვარს თავისი რჩეულების მოთმინების გამოცდა. აქ არიან მართალი უხუცესები იოაკიმე და ანა, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ ჰყავთ შვილები, არც სიხარული, არც ნუგეში. "ჩვენ დიდი ცოდვილები ვართ, უფალი გვსჯის", - ასე ფიქრობდნენ მართალი მეუღლეები, მაგრამ მაინც არ შეუწყვეტიათ უფალს ლოცვა, შვილის მიცემა. და ბოლოს რწმენის ლოცვა შეისმინა ღმერთმა: მათ შეეძინათ ქალიშვილი, მაცხოვრის ქრისტეს მომავალი დედა. მადლობა გადაუხადა წმ. უფლის იოაკიმემ თაყვანი სცა ზეციურ მაცნეს და წავიდა, რათა თავისი სიხარული ეთქვა ცოლისთვის. ერთსულოვანი, წმინდა სამადლობელი ლოცვა აღავსო წმინდა მეუღლეთა სულები... და აი, შეეძინათ მათი ქალიშვილი მარია; ახლობლები და მეგობრები მივიდნენ გასახარებლად წმინდა უფროსებთან. ძმებო! ვიხაროთ, ჩვენ იოაკიმესთან და ანასთან ერთად გავიხაროთ ჩვენი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის დაბადებით და ამავდროულად მართალი უხუცესებისგან ვისწავლოთ, როგორ გავზარდოთ ჩვენი შვილები. ეჭვგარეშეა, რომ იოაკიმესა და ანას პატივი ჰქონდათ ყოფილიყვნენ ღვთის რჩეული მარიამის მშობლები, რომლებიც უნდა ემსახურებოდნენ ღვთის ძის განსახიერების საიდუმლოებას, რადგან მათ გააჩნდათ მორწმუნეთა და ღვთისმოსავი მეუღლეების ყველა სათნოება და ამიტომ მათ შეეძლოთ უწმინდესი ღვთისმშობლის აღზრდა ყველა თანამედროვეზე უკეთ. ცნობილია, რომ არა მხოლოდ ფიზიკური უპირატესობები ან ნაკლოვანებები, სიძლიერე თუ სისუსტე, სილამაზე თუ სიმახინჯე, სიცოცხლით სავსე ან ლეთარგია, არამედ გონებრივი შესაძლებლობებიც მშობლებიდან შვილებზე გადადის, როგორც მათი ბუნებრივი მემკვიდრეობა. დედის მუცელშიც კი ბავშვი იკვებება კარგი თუ ცუდი წვენებით და ამით აღიქვამს მშობლების კარგ და ცუდ მიდრეკილებებს. ამის შემდეგ კი ბავშვები პირველ რიგში მშობლების მაგალითს მისდევენ. მშობლები ღვთისმოსავნი არიან და მათი შვილები ბავშვობიდანვე სწავლობენ ღვთისადმი ლოცვას. მშობლები წმინდად იცავენ ეკლესიის დადგენილებებს, მაგალითად, მარხვებს, დღესასწაულებს და ბავშვები სწავლობენ მათ წმინდად დაცვას. მშობლები თვინიერები, მოწყალეები არიან, პატივს სცემენ მშობლებს და შვილები ნელ-ნელა იძენენ ამ შესანიშნავ თვისებებს. მშობლების სათნოებები შვილების მიმღებ გულებში დათესავს წმინდა მიდრეკილებების თესლს კეთილი საქმეებისთვის. განსაკუთრებით ძლიერია ღვთისმოსავი დედის მაგალითი: მხოლოდ მისი მზერა, რომელიც გამოხატავს ღვთისადმი პატივისცემასა და ერთგულებას, ხშირად ყველაზე სასარგებლო გავლენას ახდენს ბავშვებზე. დედა გულმოდგინებით დგას ლამპრით განათებულ ხატებთან და ღმერთს ევედრება; ბავშვები, რომლებიც მის მახლობლად დგანან და ჯერ კიდევ არ ესმით ყველა სიტყვა, რომელსაც იგი წარმოთქვამს ლოცვისას, ღრმავდება მათი გრძნობები ყოვლისშემძლე ლოცვის საიდუმლოში და თესავს ღვთისმოსაობის თესლს მათ გულებში. სამწუხაროდ, არა მხოლოდ კარგი, არამედ ცუდი მიდრეკილებები და ჩვევები მშობლებიდან შვილებზე გადადის. კარგ მშობლებს თითქმის ყოველთვის ჰყავთ კარგი შვილები, ცუდ მშობლებს კი – ცუდი. არის გამონაკლისები, მაგრამ ისინი იშვიათია. ჩვენ შორის რომელს არ უნდა კარგი შვილების ყოლა? უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ თვითონ დავიცვათ ღვთის მცნებები. მოდით ვასწავლოთ ჩვენს შვილებს სიკეთე არა იმდენად სიტყვებით, რამდენადაც ჩვენი ცხოვრების მაგალითით. რამდენად ხშირად უჩივიან ადამიანები ახლა ბავშვების უპატივცემულობასა და უხეშობას! და ვის არ უნდა თვინიერი და მორჩილი შვილები? უპირველეს ყოვლისა, ვეცადოთ, რომ ეს შესანიშნავი თვისებები საკუთარ თავში გამოვიმუშაოთ; ჩვენ თვითონ არასოდეს მივცემთ თავს უფლებას, სიტყვით და საქმით შეურაცხყოთ მშობლები, ახლობლები ან მეზობლები. რამდენად ხშირად გვესმის ახლა ჩივილი ჩვენი ახალგაზრდების ველურ, მთვრალ ცხოვრებაზე! მამებო და დედებო! თუ გინდათ, რომ თქვენი შვილები იყვნენ ფხიზელი, თავმდაბალი, თავმდაბალი, იყავით ფხიზელი, გაატარეთ დრო გონივრულად და უფლის მოსაწონად, არასოდეს დაარღვიოთ მოკრძალებისა და უბიწოების კანონები. გსურს შენმა შვილებმა ილოცონ ღმერთს შენთვის სიცოცხლის განმავლობაში და არ დაგავიწყდეს შენთვის ილოცონ სიკვდილის შემდეგ? თავად ილოცეთ. იცით, რომ ცუდი მაგალითით თქვენ, მშობლებმა, აცდუნებთ თავს და მიჰყავთ განადგურებამდე და ვინ? თქვენი შვილები! რა მოხდება, თუ შვილები უხმობენ ღმერთს მშობლების წინააღმდეგ: "უფალო, ჩვენ ასე ცოდვილები არ ვიქნებოდით, მშობლების მაგალითს რომ არ მივყვეთ, ისევე მოვიქეცით, როგორც ისინი და ახლა ვიღუპებით, ვაი ჩვენ, ასეთი მშობლები რომ გვყავს". თქვენი შვილების სიყვარულის სახელით გთხოვთ: ასწავლეთ ისინი არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ უფრო მაგალითით - თქვენი ღვთისმოსავი ცხოვრებით; არაფერი ცუდი არ გააკეთოთ მათ წინაშე, არც კი თქვათ რაიმე მაცდუნებელი. ღვთისმშობელი დაგვეხმაროს, აღვზარდოთ ჩვენი შვილები ღვთის შიშით და ქრისტიანული ღვთისმოსაობით. (იხ. ფურცელი No167, დართული ჟურნალ „მჯავროში“). სექტემბრის თვე. მე-14 დღე. უფლის პატიოსანი და სიცოცხლის მომცემი ჯვრის ამაღლება ევანგ. შიგნიდან. ზაქ. 60-იანი წლები, ჩვ. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 31–35 ხელოვნება. 1. იესო ქრისტე პილატეს წინაშე და ჯვარზე განსაცდელი უფლის ღალატის შემდეგ მეორე დღეს, დილით ადრე, სინედრიონის ან უზენაესი სასამართლოს წევრებმა, იესოს ახალი დაკითხვის შემდეგ, წაიყვანეს იგი პილატესთან, რომელიც შემდეგ მართავდა იუდეას რომის იმპერატორის სახელით. პილატეს აქამდე არასოდეს უნახავს იესო, მაგრამ მას სმენოდა მის შესახებ და დიდი ხნის განმავლობაში არ სურდა მისი დაგმობა, რადგან მასში დანაშაული არ ჰპოვა. მაგრამ ხალხი, წაქეზებული იესოს მტრების მიერ, სასწრაფოდ მოითხოვა მისი სიკვდილით დასჯა. იუდეაში იყო ჩვეულება, პასექის დღესასწაულის გამო, ერთი პატიმარი გაეთავისუფლებინათ. პილატემ იესოს გათავისუფლება შესთავაზა, მაგრამ ხალხი ყვიროდა: „ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი, ბარაბა გაუშვი!“ ბარაბა კი ცნობილი ყაჩაღი იყო. სუსტი და მშიშარა მმართველი, მიუხედავად იმისა, რომ დარწმუნებული იყო იესოს უდანაშაულობაში, დანებდა და ჯვარზე სიკვდილი მიუსაჯა. ეს სიკვდილით დასჯა ყველაზე სამარცხვინოდ ითვლებოდა და მას მხოლოდ ყველაზე უარესი დამნაშავეები მიესაჯათ. ჯარისკაცებმა სცემეს იესო, იისფერი სამოსი შემოაცვათ და თავზე ეკლის გვირგვინი დაადეს; ხელჯოხი დაუდეს ხელში და სიცილით უთხრეს: „გამარჯობა, იუდეველთა მეფეო! სახეში შეაფურთხეს და ხელჯოხი დაარტყეს თავში. შემდეგ მათ სიკვდილით დასჯაზე წაიყვანეს. მისი აღსასრულებლად დანიშნულ ადგილს ეწოდა გოლგოთა, ანუ აღსრულების ადგილი. იმ დროს იყვნენ კეთილი ადამიანებიც, რომლებიც ტიროდნენ ტანჯული მაცხოვრის დანახვაზე და საშინლად უყურებდნენ ებრაელი წინამძღოლების ბოროტ საქმეებს. მაგრამ ვინ დარდობდა, ვინ ტიროდა უფრო მეტად, ვიდრე მისი წმინდა დედა? ის შორიდან გაჰყვა იესოს. მან დაინახა, როგორ მიიყვანა იგი ჯვარზე, როგორ სცემეს და აწამეს. როგორ იტანჯებოდა დედის გული მისი შვილის ტანჯვის ხილვით! როგორ ნანობდა იგი იმ ცოდვილ ადამიანებს, რომლებმაც იესო სიკვდილამდე მიიყვანეს! სხვა ღვთისმოსავი ცოლები დადიოდნენ წმიდა ქალწულთან ერთად და ყველა მწარედ ატირდა. თავად იესო ქრისტემ აიღო თავისი მძიმე ჯვარი და ხანგრძლივი ტანჯვით დაღლილი, გაჭირვებით ავიდა მთაზე. ჯარისკაცებმა აიძულეს ერთი ადამიანი, რომელსაც შეხვდნენ, სახელად სიმონი, ეტარებინა ჯვარი. როდესაც მიაღწიეს გოლგოთის მწვერვალს, დადეს ჯვარი და ჯვარს აცვეს მასზე იესო, ჯვარზე ხელები და ფეხები მიაკრა. რა საშინელი ტანჯვაა! მაცხოვრის ხელები და ფეხები ბასრი ლურსმნებით იყო ნატეხი, ხოლო თავი ეკლებით სისხლდენამდე დაჭრეს. ჯვარზე, მის დაცინვის მიზნით, მათ გააკეთეს წარწერა: "იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე". მცველები, გამვლელები და ებრაელი წინამძღოლები, დასცინოდნენ მას, თაყვანს სცემდნენ მას და იცინოდნენ მის ტანჯვაზე, დაივიწყეს, რამდენს ეხმარებოდა და სიკეთეს აკეთებდა ხალხს. მათ თქვეს მასზე სიცილი: "მან გადაარჩინა სხვები, მაგრამ ვერ იხსნის თავის თავს. დაე, ახლა ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ვირწმუნოთ, ღმერთზე მინდობილი; ახლა იხსნას იგი, თუ მას მოეწონება". ხოლო უფალმა ჯვარზე ილოცა მათთვის, ვინც მას აწამებდა; მან თქვა: "მამაო, აპატიე მათ, მათ არ იციან, რას აკეთებენ". იესოსთან ერთად ჯვარზე ჯვარს აცვეს ორი ქურდი, ერთი მარჯვნივ, მეორე მარცხნივ. ერთმა მათგანმა ცილისწამება მისცა მას და უთხრა: „თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავიც და ჩვენც“. მაგრამ მეორემ დაამშვიდა ამხანაგი. „ანუ ღმერთის არ გეშინიათ“, თქვა მან, როცა თავადაც იმავეს მსჯავრდებულნი ხართ? მაგრამ ჩვენ ვიტანჯებით სამართლიან სასჯელს ჩვენი ბოროტი საქციელისთვის და მან ცუდი არაფერი ჩაიდინა. შემდეგ იესოს მიუბრუნდა და უთხრა: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ!“ უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში. როდესაც ქრისტე ჯვარს აცვეს, ჯარისკაცებმა გაინაწილეს მისი ტანსაცმელი და წილისყრით მის გარე ტანსაცმელზე. იესოს ჯვართან იდგა მისი დედა და რამდენიმე ცოლი, რომლებიც მას გაჰყვნენ; იესოს საყვარელი მოწაფე, მოციქული იოანე, ასევე იდგა. უთხრა უფალმა დედას და მიუთითა იოანეზე: „აჰა შენი ძე“, ხოლო მოწაფეს: „აჰა დედაშენი“. და იმ დროიდან იოანემ წაიყვანა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და ემსახურა მას, როგორც დედის ძე. ჯვარზე იესო ქრისტეს ტანჯვა მეექვსე საათიდან მეცხრე საათამდე გაგრძელდა. ჩვენი გაანგარიშებით ეს იქნებოდა თორმეტი საათიდან ღამის სამ საათამდე. დაახლოებით ცხრა საათზე (ანუ ჩვენი აზრით, სამი) უფალმა თქვა: "დასრულებულია!" შემდეგ მან ხმამაღლა წამოიძახა: „მამაო! „შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ და თავი დახარა და სული გასცა. ქრისტეს ჯვარცმის დღიდან მთელ დედამიწაზე სიბნელე გახდა; და როგორც კი სული გასცა, მიწა შეირყა, ეკლესიის ფარდა ზემოდან ქვევით ჩამოიშალა, ქვები დაიშალა და მრავალი მკვდარი აღდგა. ამ ნიშნების დანახვისას ბევრმა ირწმუნა და ჯვარზე მდგარმა ასისთავმა წამოიძახა: „ჭეშმარიტად ის იყო ღვთის ძე! (წიგნიდან „მოთხრობები უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ“, ბახმეტევა). 2. უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლება ჯვრის ამაღლების დღეს მართლმადიდებელი ეკლესია აღნიშნავს სამ მოვლენას: 1) ჯვრის გამოცხადება კონსტანტინე დიდთან, 2) წმინდა ელენეს მიერ იერუსალიმში ჯვრის პოვნა და 3) სპარსეთიდან წმიდა ჯვრის დაბრუნება, სპარსეთის მეფე ხოსროესთან ომის დასასრულს. ა) საპატიო ჯვრის გამოცხადება ცარ კონსტანტინესათვის. IV საუკუნის დასაწყისში რომის იმპერიას რამდენიმე კეისარი მართავდა. მაქსენტიუსი მართავდა იტალიასა და რომს, კონსტანტინე კი გალიას (საფრანგეთი), ბრიტანეთს (ინგლისი) და ესპანეთს. რომაელები იმ დროს წარმართები იყვნენ და რომის იმპერატორები სასტიკად დევნიდნენ ქრისტიანებს; მაგრამ, მიუხედავად ყველა დევნისა და ჩაგვრისა, რომის იმპერიაში ქრისტიანთა რიცხვი სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანტინე წარმართი იყო, ის პატივს სცემდა ქრისტიანებს მათი წმინდა ცხოვრებისთვის და მამამისის კონსტანციუსის მაგალითზე, კეთილი და სამართლიანი იყო მათ მიმართ. 312 წელს მაქსენტიუსმა, რომელიც სასტიკად დევნიდა ქრისტიანებს, ომი გამოუცხადა კონსტანტინეს. კონსტანტინეს ძალები მაქსენტიუსზე შეუდარებლად სუსტი იყო და გრძნობდა, რომ მარტო ის ვერ დაამარცხებდა თავის მტერს. „მაშასადამე, როგორც მაშინდელი მწერალი ევსები მოგვითხრობს, კონსტანტინემ დაიწყო ფიქრი, თუ რომელ ღმერთს ეძახდა მის დასახმარებლად. და გაიფიქრა, რომ ყოფილი სუვერენების არცთუ მცირე ნაწილი, რომლებიც იმედოვნებდნენ მრავალ ღმერთზე, მოტყუებულნი იყვნენ თავიანთ მოლოდინში და განიცადეს დამარცხება, და რომ, პირიქით, მამამისმა დაიწყო უზენაესი ღმერთი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე. დაეძახა მას, ეთხოვა და ევედრებოდა, რომ გამოჩენილიყო, შეაგონა და მოახლოებულ დავალებაზე გაწვდილი მარჯვენა ხელი, გულმოდგინედ შესთავაზა ლოცვებსა და შესაწირავს, ღმერთისგან გამოგზავნილი ყველაზე საოცარი ნიშანი მიიღო. რომში დაპატიმრებული მაქსენტიუსის წინააღმდეგ გასეირნება დღის საათებში, როცა მზე უკვე დასავლეთისკენ იწყებდა ჩავარდნას, - თქვა თავად მეფემ, - ჩემი თვალით დავინახე სინათლისგან დამზადებული ჯვრის ნიშანი, რომელიც მზეზე დევს წარწერით: ამით დაიპყრო. ეს ხილვა საშინელებით იყო აღსავსე როგორც თავადაც, ისე მთელი ჯარი, რომელმაც არ იცოდა სად, გაჰყვა მას და განაგრძო გაჩენილი სასწაულის ჭვრეტა. კონსტანტინე დაბნეული იყო, რას ნიშნავდა ასეთი ფენომენი? მეორე ღამეს ქრისტე, ძე ღვთისა, გამოეცხადა მას სიზმარში სამოთხეში ნანახი ნიშნით და უბრძანა, აეშენებინა სამხედრო დროშა მისი მსგავსი და გამოეყენებინა მტრის თავდასხმებისაგან დასაცავად. როგორც კი დღის სინათლე გამოჩნდა, კონსტანტინემ თავისი საიდუმლო გააცნო ახლობლებს, შემდეგ კი, მოუწოდა ხალხს, ვინც იცოდა ოქროსა და ძვირფასი ქვების დამუშავება და აღწერს მათ ნიშნის გამოსახულებას, ბრძანა, იგივე გაეკეთებინათ ოქროსა და ძვირფასი ქვებისგან. ერთხელ შემთხვევით ვნახეთ ეს ბანერი ჩვენი თვალით. მას ასეთი გარეგნობა ჰქონდა: გრძელ შუბზე, ოქროთი დაფარული, ზედ ჯვარი იყო, რომელიც შუბით ჯვრის გამოსახულებას ქმნიდა. შუბის თავზე ძვირფასი ქვებითა და ოქროს გვირგვინი იწვა უძრავად, ხოლო გვირგვინი მაცხოვრის სახელის ნიშანი იყო: პირველი ორი ასო აჩვენებდა ქრისტეს სახელს, რომლის შუაშიც გამოდიოდა ასო r. მოგვიანებით მეფეს ჰქონდა ჩვეულება, რომ ეს ასოები ჩაფხუტზე ეცვა. შუბის დიამეტრზე ეკიდა თხელი თეთრი ქსოვილი - სამეფო ქსოვილი, დაფარული სხვადასხვა ძვირფასი ქვებით, ანათებდა სინათლის სხივებით. ოქროთი მოქარგული ეს დაფა მაყურებელს გამოუთქმელად ლამაზად მოეჩვენა და განივი კვეთაზე დაკიდებულს იგივე გრძედი და გრძედი ჰქონდა. სწორ შუბზე, რომლის ქვედა ბოლო ძალიან გრძელი იყო, ჯვრის ნიშანზე ზემოთ, ქსოვილის თავზე ეკიდა ღვთისმოყვარე მეფისა და მისი შვილების ოქროთი გამოსახული ზარდახშა. მეფე ყოველთვის იყენებდა ამ გადარჩენის ნიშანს, როგორც თავდაცვითი იარაღს, მოწინააღმდეგე და მტრული ძალების დასამარცხებლად და ბრძანებდა, რომ მსგავსი ბანერები ყველა ჯარში ეცვათ. გასაოცარი ხილვით გაოცებულმა და გადაწყვიტა, პატივი არ მიეღო სხვა ღმერთს, გარდა იმისა, რაც იხილა, კონსტანტინემ მოუწოდა მას მისი სიტყვის საიდუმლოებები და ჰკითხა, ვინ იყო ღმერთი და რას ნიშნავდა ის ნიშანი, რომელიც მან დაინახა. მათ უპასუხეს, რომ ღმერთი, რომელიც მას გამოეცხადა, არის ერთი და ერთადერთი ღმერთის მხოლოდშობილი ძე, ხოლო ნიშანი, რომელიც გამოჩნდა, არის უკვდავების ნიშანი და სიკვდილზე გამარჯვების საზეიმო ნიშანი, რომელიც მან მოიპოვა თავისი მიწიერი ცხოვრების დღეებში. შემდეგ, დაწვრილებით გამოავლინეს ინკარნაციის მოძღვრება, აუხსნეს კონსტანტინეს ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლის მიზეზები. კონსტანტინე შეაგონა მათმა სიტყვებმა და ზეციური ხილვის შედარება სიტყვიერ ახსნა-განმარტებასთან დადასტურდა მის ფიქრებში. მან დაიწყო საღვთო წერილის კითხვა. უფრო მეტიც, მან უბრძანა ღვთის მღვდლებს, რომ ყოფილიყვნენ მასთან, იმ აზრით, რომ ხილულ ღმერთს პატივი უნდა სცეთ მსახურების ყველა საშუალებით. ამგვარად დაიჭირა თავი მასზე კარგი იმედებით, საბოლოოდ იჩქარა მტრის ცეცხლის ცეცხლის ჩაქრობა. მოუწოდებდა ყველას ღმერთს და მოუწოდებდა თავის ქრისტეს, როგორც მხსნელსა და დამხმარეს, ასევე მოათავსა გამარჯვებული დროშა მხსნელი ნიშნით თავისი მებრძოლების და მცველების წინაშე, კონსტანტინე თავისი ჯარით გაემართა რომში გაძლიერებული მაქსენტიუსის წინააღმდეგ. ღვთის ძალით კონსტანტინემ დაამარცხა მტერი, რომელიც გაქცეული ნიტვიის ხიდიდან რომიდან 15 ვერსის დაშორებით ტიბერში გადააგდეს და დაიხრჩო. გამარჯვებული ტრიუმფალურად შევიდა მეფურ ქალაქში, სადაც ყველა მხიარული სახეებითა და გულით, კურთხევითა და გამოუთქმელი სიხარულით მიესალმა კონსტანტინეს. მაგრამ, თანდაყოლილი ღვთისმოსაობის მქონე, სულაც არ იყო ამაო ხალხის შეძახილებით და არ ამაყობდა ქება-დიდებით, მაგრამ, იცოდა ღვთის დახმარება, მაშინვე მადლიერების ლოცვა შესთავაზა გამარჯვების ავტორს. ეროვნული ძეგლებითა და ხელმოწერებით მან ყველას უთხრა ქრისტეს მხსნელი ნიშნის ძალა. სამეფო ქალაქის შუაგულში მან აღმართა ეს წმინდა დროშა და ცალსახად და წარუშლელად წარწერა, რომ ეს მხსნელი დროშა არის რომის იმპერიისა და მთელი სამეფოს მცველი. როდესაც მისი ქანდაკება დადგეს რომის ყველაზე ხალხმრავალ ადგილას, მან მაშინვე ბრძანა, რომ ჯვრის სახით მაღალი შუბი დაედოთ მის გამოსახულებაზე და შემდეგი წარწერა დაეწერათ ლათინურად: „ამ მაშველი ნიშნით, სიმამაცის ნამდვილი ჩვენებით, მე გადავარჩინე და გავათავისუფლე ჩვენი ქალაქი და დავაბრუნე სენატორი თავისუფლების უღლისგან. და ხალხი.” შემდგომში კონსტანტინე და მისი ჯარისკაცები არაერთხელ განიცდიდნენ ჯვრის ძალასა და დახმარებას. ევსევის ლეგენდის თანახმად, „სადაც ჯვრის დროშა იყო ნაჩვენები, მტრები გაიქცნენ და გამარჯვებულები დაედევნენ მათ“. როდესაც მეფემ ამის შესახებ შეიტყო, გადარჩენის ბანერი, როგორც გამარჯვების ყველაზე ეფექტური საშუალება, ბრძანა გადაეყვანათ იქ, სადაც დაინახა მისი რომელიმე პოლკი დასუსტებული. ამ ნიშნით გამარჯვება მაშინვე აღდგა, რადგან მის ქვეშ მებრძოლებს ზემოდან გამოგზავნილი ხალისითა და ძალით აძლიერებდა. ამიტომ, კონსტანტინემ უბრძანა თავის ფარისებრ მატარებლებს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ სხეულის სიმტკიცით, სულის სიმტკიცით და ღვთისმოსავი განწყობილებით, ემსახურათ მხოლოდ ამ დროშის სამსახურში. ორმოცდაათზე მეტი ასეთი კაცი არ იყო; მათ სხვა მოვალეობა არ ჰქონდათ გარდა იმისა, რომ იდგნენ ბანერზე, ან გაჰყოლოდნენ მას, როგორც მცველი; როგორც წესი, თითოეული მათგანი მონაცვლეობით ატარებდა მას მხრებზე. ამ მოთხრობის დამწერს, ევსევსს, ამის შესახებ თავად მეფემ უამბო და თავის ამბავს შემდეგიც დაუმატა: „ერთხელ, ბრძოლის სიცხეში, ლაშქარში ხმაური გაისმა და დაბნეულობა დაიწყო. ამ დროს ბანერის მატარებელს ძალიან განიცდიდა გაუბედაობა და ამიტომ გადასცა თავისი ტვირთი სხვას, რათა გაქცეულიყო ბრძოლის ველიდან. როცა ერთმა ბანერი მიიღო, მეორემ კი დატოვა და უკვე შორს იყო, ნასროლმა ისარი მუცელში გაუხვრიტა და სიცოცხლე წაიღო. მიიღო სასჯელი ურწმუნოების მორცხვობისთვის, დაეცა და გარდაიცვალა. პირიქით, ვინც აიღო გადარჩენის ბანერი, ის გახდა მისი სიცოცხლის მცველი, ისე, რომ რამდენი ისარიც არ უნდა ესროლათ, უვნებელი რჩებოდა. ამრიგად, ჯვარი, რომელიც ითვლება სიკვდილის ყველაზე სამარცხვინო იარაღად, გახდა ქრისტიანობის ტრიუმფისა და წარმართობაზე გამარჯვების ნიშანი. მას შემდეგ კონსტანტინემ აკრძალა ჯვარცმის დასჯა; მან დაამშვენა ბანერები და იარაღი ჯვრის გამოსახულებით; მან კარავი ააშენა ბანაკის გარეთ, სადაც აღმართა ჯვარი და ხშირად პენსიაზე გადიოდა ღმერთს ლოცვით. მალე კონსტანტინე მოინათლა, გაანადგურა ყველა წარმართული ტაძარი და ქრისტიანული სარწმუნოება დომინანტურად გამოაცხადა რომის იმპერიაში. ბ) წმინდა ელენეს საპატიო ჯვრის პოვნა. მეფე კონსტანტინემ, გამარჯვებისა და ღვთის მადლის შესანიშნავი გამოვლინების მადლიერების ნიშნად, სურდა აეშენებინა ტაძარი იერუსალიმში იმ ადგილზე, სადაც ჯვარს აცვეს უფალი, რათა ეს ადგილი საყოველთაო თაყვანისცემის საგანი ყოფილიყო. ამ საწარმოში მას ძალიან დაეხმარა დედა ქ. ელენა. 326 წელს იგი იერუსალიმში ჩავიდა, რათა თაყვანი ეცა წმინდა ადგილების და ეპოვა ჯვარი, რომელზეც მაცხოვარმა თავი შესწირა სამყაროს ცოდვებისთვის. ვარაუდობდნენ, რომ ჯვარს გოლგოთაზე იპოვნიდნენ, რადგან ებრაელებს ჩვევად ჰქონდათ სასჯელი იარაღების დაკრძალვა იმ ადგილას, სადაც აღსრულებული იყო. მაგრამ სად იყო გოლგოთა? ებრაელებმა ღრმად დაფარეს ის ადგილი, სადაც უფლის ჯვარი იყო დადებული, თითქოს ელოდებოდნენ, რომ ეს ღვთის უარყოფის ნიშანი იქნებოდა. და არა მხოლოდ ებრაელები, არამედ შემდგომში წარმართებიც, ქრისტიანების სიძულვილის გამო, ცდილობდნენ მაცხოვრის ტანჯვის ადგილის წაშლას და დამალვას. 119 წელს, ადრიანეს ბრძანებით, გამოქვაბული, სადაც ქრისტიანები შეიკრიბნენ წმიდა ჯვრის სალოცავად, მიწით აივსო, ქვებით მოკირწყლული და აქ კერპების ტაძარი აღმართეს. წმინდა ელენემ იერუსალიმის პატრიარქ მაკარისთან ერთად დიდხანს ეძებდა უფლის ჯვარს. ბოლოს დედოფალი მიუბრუნდა ებრაელებს და მუქარის შემდეგ მათ მიუთითეს მის ერთ მოხუც ებრაელზე, სახელად იუდა, რომელმაც იცოდა ჯვრის ადგილი, მაგრამ მან თავის გამართლება დაიწყო იმით, რომ არ იცოდა. შემდეგ ღრმა თხრილში ჩასვეს და დაუწყეს შიმშილი; 6 დღე რომ დარჩა იქ საკვების გარეშე, ბოლოს და ბოლოს იძულებული გახდა ეჩვენებინა ის, რასაც ეძებდა ქ. აქ მდებარე კერპის ტაძარი განადგურდა და როდესაც ადგილი გასუფთავდა, გაიხსნა გამოქვაბული, სადაც წმინდა სამარხი იყო, და მაშინვე იპოვეს სამი ჯვარი და მათგან ცალკე დაფა წარწერით ებრაულ, ბერძნულ და რომაულ ენებზე, იოანე მახარებლის ჩვენებით: იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე. მაგრამ როგორ შეიძლებოდა უფლის ჯვრის გარჩევა სხვა ჯვრებისგან, როცა სამივე ჯვარი ერთად იყო და წარწერა მათგან განცალკევებული იყო? შემდეგ ღმერთმა სასწაულებრივად მიუთითა ჯვარზე, რომელზედაც ჯვარს აცვეს მაცხოვარი. ამას ლეგენდა გვეუბნება. იმ დროს, როცა წმ. ელენა და მაკარი დაბნეულნი იყვნენ, უფლის რომელ ჯვარს ატარებდნენ გარდაცვლილის ცხედარი. წმინდა ელენემ ბრძანა მსვლელობის შეჩერება და ჯვრები, სათითაოდ, მიცვალებულის სხეულზე; და როცა უფლის ჯვარი დაიდო, მკვდარი გაცოცხლდა. ავადმყოფ ქალს ჯვარიც დაუსვეს და მაშინვე განიკურნა. წმიდა ელენემ, პატრიარქმა და ამ სასწაულზე ყველა დამსწრემ სიხარულითა და მოწიწებით თაყვანი სცა და მაცოცხლებელ ჯვარს ეამბორა; მაგრამ ხალხის ბრბო იმდენად დიდი იყო, რომ ყველას არ აძლევდა მის მიახლოების საშუალებას და ბევრს სურდა მისი ნახვა მაინც. შემდეგ პატრიარქი მაკარი ავიდა ამაღლებულ ადგილას და იქიდან აჩვენა წმიდა ჯვარი, აღმართა ან აღმართა. ხალხი პატივისცემით ლოცულობდა და შესძახა: „უფალო, შემიწყალე“. და მრავალმა წარმართმა ირწმუნა ქრისტე და მოინათლა. ამრიგად, ჯვრის აღმოჩენის დღე გახდა ამაღლების ყოველწლიური დღესასწაულისა და იმ ლოცვების, თაყვანისცემისა და კოცნის დასაწყისი, რომლებიც შემონახული იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ. სწორედ იმ ადგილას, სადაც იპოვეს წმ. ჯვარი, ტაძარი აღიმართა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომის სახელით. უფლის ჯვრის აღმოჩენის მოვლენა მოხდა 326 წლის 3 მაისს. მისი თავდაპირველი დღესასწაული აღდგომის მეორე დღეს შედგა. როდესაც კონსტანტინე დიდმა, ღმერთის მადლიერების ნიშნად მაქსენტიუსზე მიცემული გამარჯვებისთვის, ააგო ქრისტეს აღდგომის ეკლესია იერუსალიმში, მაშინ ჯვრის დღესასწაულმა გადაინაცვლა 14 სექტემბერს, რადგან ახლად აშენებული ქრისტიანული ეკლესიის კურთხევა მსოფლიოს მაცხოვრის ტანჯვისა და სიკვდილის ადგილზე მოხდა 13 სექტემბერს. გ) წმიდა ჯვრის დაბრუნება სპარსეთიდან. ამ მოვლენის ხსოვნა ამაღლების დღესასწაულს მოგვიანებით, VII საუკუნეში დაემატა. ქრისტეს ჯვრის თითქმის 300 წელი იყო იერუსალიმის აღდგომის ტაძარში და დარჩა განსაკუთრებული პატივისცემის საგანი ყველა ქრისტიანისთვის. მაგრამ 612 წელს, ღვთის დაუფიქრებელი ბედის თანახმად, საშინელი უბედურება მოხდა იერუსალიმზე. ბერძენი (ბიზანტიის) იმპერატორის ფოკას ასვლისთანავე, 603 წელს, სპარსეთის მეფე ხოსრო II-მ მალევე გამოუცხადა მას ომი, რომელიც მრავალი წელი გაგრძელდა. ჰერაკლიუს I-მა, რომელმაც ფოკა ჩამოაგდო, განაგრძო ომი სპარსელებთან, რომლებმაც 614 წელს გადალახეს იორდანე და ალყა შემოარტყეს იერუსალიმს, რომელიც იმ დროს ბიზანტიის იმპერიას ეკუთვნოდა. სისხლიანი ბრძოლის შემდეგ დაიპყრეს იგი, გადაწვეს აღდგომის ეკლესია, მოკლეს მრავალი მღვდელი, მონასტერი და მრავალი ქრისტიანი, მოიპარეს ყველაფერი, რაც ღირებული იყო აღდგომის ტაძარში და, სხვათა შორის, უფლის ჯვარი. თოთხმეტი წლის განმავლობაში სპარსელები განაგებდნენ წმ. საბოლოოდ, 628 წლის ბოლოს ჰერაკლეს მიერ დამარცხებული ხოსროესის ძე საროესი იძულებული გახდა ჯვარი დაებრუნებინა. თავად ჰერაკლიუსი პატრიარქთან, სამღვდელოებასთან და მრავალრიცხოვან ხალხთან ერთად შეხვდა უფლის ჯვარს კონსტანტინოპოლში და შემდეგ თან ახლდა იერუსალიმში, რათა იქაც შესძლებოდა მადლობა შესწიროს ღმერთს წმინდა ჯვრის დაბრუნებისთვის და მისთვის მინიჭებული გამარჯვებისთვის. მიაღწია ზეთისხილის მთას, ჰერაკლიუსმა აიღო ჯვარი მხრებზე, რათა იგი სიკვდილით დასჯის ადგილზე გადაეტანა. მაგრამ პატრიარქმა, რომელიც თან ახლდა მეფეს, შენიშნა, რომ ღვთის ძემ გოლგოთაში ჯვარი გადაიტანა არა სამეფო დიდებულებით, არამედ მსახურის თავმდაბალი სახით. წმინდანის შთაგონებით შეწუხებულმა მეფემ გაიხადა სამეფო ტანსაცმელი, ჩაიცვა ღარიბი სამოსი და გაშლილი და ფეხშიშველი, ჯვრის აღდგომის ტაძარში შეიყვანა და იმ ადგილას მოათავსა, საიდანაც სპარსელებმა მოიტაცეს. ქრისტიანები სიხარულით უყურებდნენ უფლის ჯვრის დაბრუნების ტრიუმფს. იერუსალიმის ტაძარში, ძველი ამაღლების მიბაძვით, პატრიარქის ხელით კვლავ აღიმართა საპატიო ჯვარი და ხალხმა კვლავ სინაზით შესძახა: „უფალო, შემიწყალე“. მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ამაღლების დღესასწაულს სპარსეთიდან ჯვრის პოვნა და დაბრუნება დაამატა და ამ დამატებამ ამ დღესასწაულს მეტი საზეიმო შესძინა. ის დათვლილია თორმეტთა შორის და ამ დღეს ეკლესიამ დააწესა მარხვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიკვდილის ხსოვნისადმი. ჯვრის ამაღლების გახსენებისას, ეკლესია განსაკუთრებით ადიდებს თავის ღვთაებრივ ძალას, როგორც გამარჯვებისა და სიცოცხლის გარანტიას, ამიტომ უწოდებს მას მაცოცხლებელს და ასახავს მის ძალას შემდეგი ლოცვით: "გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი და აკურთხე შენი მემკვიდრეობა, გამარჯვებები მიანიჭე ჩვენს კურთხეულ იმპერატორს წინააღმდეგობის წინააღმდეგ და ჯვრის დღესასწაულების დაცვა". ვინაიდან ჯვრის ძალა განსაკუთრებით გამოიხატებოდა ერთგული ხელმწიფეების გამარჯვებებში მტრებზე, ამიტომ ეკლესია ამ დღეს ლოცულობს ჩვენი იმპერატორის გამარჯვებისთვის. („კვირა შუადღე“, 1888, No36, გვ. 405–408). ქრისტეს ჯვრის შემდგომი ისტორია ასეთია: როდესაც პალესტინა დაიპყრეს თურქებმა, შემდეგ წმინდა მიწის გასათავისუფლებლად, დასავლელმა ქრისტიანებმა აღჭურვეს დიდი ჯარი - ჯვაროსნები, რომლებიც 1099 წელს იერუსალიმს მიუახლოვდნენ, თურქებს წაართვეს (11 ივლისი). იერუსალიმელი ქრისტიანები თავიანთ განმათავისუფლებელებს, ჯვაროსნებს, წმინდა ჯვრიდან შეხვდნენ, რომლის გამოხედვამ ისე გაახარა ჯვაროსნები, რომ ჯვარზე, თითქოსდა, თავად ჯვარცმული უფალი იესო ქრისტე დაინახეს. ქრისტიანთა სიხარული იმდენად დიდი იყო, რომ წმინდა ჯვარი საზეიმოდ გადაიტანეს იერუსალიმის ქუჩებში, კოცნიდნენ, ჩაეხუტნენ, ტიროდნენ და სიხარულის ცრემლებით იღვრებოდნენ, სანამ კვლავ აღდგომის ტაძარში არ დაასვენეს. ამის შემდეგ თურქებმა რამდენჯერმე განიზრახეს იერუსალიმის აღება ქრისტიანი ჯვაროსნებისგან, მაგრამ უფლის ჯვარი, რომელიც ჯარში ატარებდა, იცავდა და შთააგონებდა ჯვაროსნებს თურქების წინააღმდეგ, გამარჯვების შემდეგ გამარჯვებას ანიჭებდა. ასე რომ, ბალდუინ I, იერუსალიმის მეფე, ომში წარუმატებლობას ყოველთვის მიაწერდა ჯარების რიგებში წმინდა ჯვრის არარსებობას. ბალდუინ III-ის დროს, ომის დროს, თურქებმა ეკლები დაანთეს იმ მინდვრებში, რომლებშიც ჯვაროსნებს უნდა გაევლოთ, რომელთა სიკვდილი გარდაუვალი იყო, რადგან, ერთის მხრივ, მტრები ქრისტიანებს ისრებით ურტყამდნენ, ხოლო მეორეს მხრივ, მძაფრი კვამლი არ აძლევდა სუნთქვის საშუალებას ჯვრის დამცველებს. შემდეგ, საშიშროების რთულ მომენტებში, ნაზარეთის ეპისკოპოსმა ლოცვით აღმართა ქრისტეს საპატიო ჯვარი და ქარმა, მიმართულების შეცვლაზე, მთელი კვამლი მტრებისკენ მიიყვანა. სალადინის წინააღმდეგ მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს (1171–1188 წწ.), ქრისტეს ჯვარი ასევე იყო ჯარების რიგებში, რომლებიც ტიბერიადის ბრძოლის დროს წარჩინებულზე მოთავსებულნი შთააგონებდნენ ღვთისმოსავ მეომრებს ისე, რომ თავად სალადინმა დაუფარავი გაღიზიანებით ისაუბრა მათ ვაჟკაცობაზე და გამბედაობაზე. მაგრამ როდესაც ამ ბრძოლის დროს უფლის ჯვრის ხელში მყოფი პტოლემაიდის ეპისკოპოსი მოკლეს, ეს უკანასკნელი მტრების ხელში ჩავარდა. ქრისტიანი ჯარისკაცების რიგებში სასოწარკვეთილი ძახილი გაისმა და, მიუხედავად ქრისტიანთა მთელი ძალისხმევისა, წაერთმიათ მტრებისგან ჩვენი ხსნის ინსტრუმენტი - წმინდა ჯვარი, ღვთის შეუცნობელი ბედით, დარჩა მოღალატე თურქების ხელში. მერე მეომრებმა იარაღი დაყარეს, გაქცევაზე და გადარჩენაზე აღარ უფიქრიათ, თვითონ კი ესროდნენ მტერთა ხმლებსა და შუბებს. ბრძოლის ველზე სასოწარკვეთილების, მწუხარების და საშინელი მწუხარების სანახაობა იყო... უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი დაკარგულ ქრისტიანებს აღარ ეშინოდათ თავისუფლებისა და ძვირფასი სიცოცხლის დაკარგვის. ბრძოლის შემდეგ, უფლის ჯვარი მტრებმა წაიყვანეს ქალაქ ბაღდადში, სადაც ის დარჩა 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რადგან სალადინს და მის მემკვიდრეებს არ სურდათ მისი დაბრუნება ქრისტიანებისთვის მსოფლიოში რაიმე განძისთვის. მხოლოდ 1221 წელს, წარმატებული ომის შემდეგ, უდი დაუბრუნდა ქრისტიანებს. ჯვარი, საიდანაც იმ დროიდან დაიწყეს გამოყოფა და უფლის ჯვრის დიდი ნაწილის მიცემა, როგორც კურთხევა, ზოგიერთ დიდ ქალაქს. წმიდა ჯვრის ერთი დიდი ნაწილი კონსტანტინოპოლში მდებარეობს; მისი მეორე ნაწილი იერუსალიმშია; ბერძნებს ასევე აქვთ მისი უმეტესი ნაწილი განთავსებული და შენახული ოქროს კიდობანში, რომელიც დგას ტახტის უკან. რუსეთის ბევრ ქალაქსა და სოფელშიც კი მისი მცირე ნაწილაკებია ჩადგმული საკურთხევლის ჯვრებსა და რელიქუარებში. და ამგვარად, უფლის ჯვარი, კირილე იერუსალიმელის მიხედვით, გაიყო სამყაროს ყველა ბოლოში, რომლის გადარჩენისთვისაც ქრისტე ჯვარს აცვეს ჩვენ ცოდვილებს. 3. როგორ უნდა გამოსახოთ ჯვრის ნიშანი საკუთარ თავზე? ჯვრის ხსენების დღეს ყველაზე მართებულია ჯვარზე საუბარი. დიახ, ჩვენ, ქრისტიანებს, ყოველთვის მიზანშეწონილია ვისაუბროთ ჯვარზე. ჯვარი ჩვენი ხსნის იარაღია. ჯვარი არის ჩვენი შერიგება ღმერთთან. ჯვარი ასევე არის ჩვენი მაცოცხლებელი, გამარჯვებული ძალა, ციხე, დადასტურება და დაცვა. ასე რომ, მკითხველო, დაიპყრო ჯვრით და დაიპყრო ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება რწმენას და ხსნას, შინაგან მტრებს - შენს ვნებებს და ყოველივე ხილულს და უხილავს - მტრის მთელ ძალას. ვნებები თავს დაესხმიან, შინაური მტრები შენს წინააღმდეგ აღდგებიან, მაგალითად, ბრაზი, შურისძიება, სიამაყე, დაიცავენ მკერდს ჯვრის ნიშნით და შენი მტრები განადგურდებიან. ასეთია ჯვრის ძალა! მაგრამ როგორ უნდა გამოსახოთ ჯვრის ნიშანი საკუთარ თავზე? ახლა ამაზე ვისაუბროთ. უპირველეს ყოვლისა, ცოცხალი რწმენით უნდა გამოვსახოთ ჯვრის ნიშანი. თავად ჯვრის ნიშანი არის გარეგანი ნიშანი, რომელსაც შეუძლია მნიშვნელობის მიღება მხოლოდ იმ შინაგანი მნიშვნელობიდან, რომელსაც ჩვენ ვუკავშირდებით. და თუ ამ ნიშანს არ გამოვხატავთ საკუთარ თავზე ქრისტეს მაცხოვრის რწმენით, რომელიც მოკვდა ჩვენთვის ჯვარზე, რწმენით და თვით უფლის ჯვრის მადლიანი ძალით - ჩვენი ხსნის იარაღით: ამ შემთხვევაში, ჩვენი ჯვრის ნიშანი, რაც არ უნდა დავსვათ საკუთარ თავზე, მოკლებული იქნება ქრისტიანულ მნიშვნელობას და დარჩება უკმაყოფილო ღმერთისთვის: რწმენის გარეშე შეუძლებელია. მეორეც, თქვენ უნდა დაიწეროთ წმინდა ჯვრის ნიშანი, წმინდა ეკლესიის დაარსების მიხედვით, მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითის შეერთებით წმინდა სამების სახელზე. როდესაც წმინდა ჯვარს სამი თითით ვწერთ: მაშინ ჩვენი თითების შერწყმით იგივეს გამოვხატავთ, რასაც ხშირად ტუჩებით გამოვხატავთ ჯვრისწერისას, ვამბობთ: მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და, მაშასადამე, ჩვენი თითების შეერთებით ვაღიარებთ რწმენას სამების ღმერთის მიმართ, რაც პირველ რიგში საჭიროა ჩვენგან, როგორც ზოგადად, ისე ზოგადად. ჯვრის ნიშნის გამოყენებისას. მეორეს მხრივ, ჯვრის სამი თითით წერის ეს ჩვეულებაც მთელი ჩვენი პატივისცემის ღირსია, რადგან ის ყოველთვის და ყველგან გამოიყენება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, არა მარტო აქ რუსეთში, არამედ მსოფლიოს სხვა ქვეყნებშიც და არ არის ახალი და კერძო ჩვეულება. ამიტომ, თქვენ თვითონ ხედავთ, რამდენად შეუსაბამოა ყველა საყვედური ჩვენი მართლმადიდებლური თითის კონსტიტუციასთან დაკავშირებით ძველი მორწმუნეებისგან: ისინი უკიდურესად უსამართლოდ დასცინიან სამი თითის კონსტიტუციას და ტრაბახობენ თავიანთი ორი თითის კონსტიტუციით. ღმერთმა ქნას, რომ მათაც უყვართ სამ თითიანი დამატება, როგორც ახლა უყვართ ორთითიანი! და ბოლოს, ადამიანმა უნდა დააყენოს საკუთარ თავზე წმინდა ჯვრის ნიშანი, რომ ჯვარი რეალურად ჩვენზე დაიწეროს. ჯვარი, და ისე, რომ ეს ჯვარი, წმ. ეკლესიის მითითებით, მისი ზედა ბოლო შუბლზე გვეხებოდა, ქვედა ბოლო მკერდზე და გვერდები მხრებზე გვეხებოდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ჩვენი ჯვრის ნიშანი არ შეიცავს რეალურ ჯვარს, როგორ უნდა ველოდოთ მისგან გადარჩენის მოქმედებებს? ლოცვის დროს ჯვრის ნიშნის რწმენით და შუბლზე, მკერდზე და მხრებზე აღბეჭდვით, ჩვენ ვაკურთხებთ და, თითქოსდა, ვწირავთ და ვწირავთ უფალს ჩვენს გონებას ჩვენი აზრებითა და ცოდნით, ჩვენს გულს თავისი გრძნობებითა და სურვილებით და ჩვენი გონებრივი და ფიზიკური ძალებით მათი მოქმედებით. და მაშასადამე, რა არაგონივრულად იქცევიან ის ქრისტიანები, რომლებიც ეკლესიაშიც კი არიან მონათლულები, აშკარად მხიარულობენ უცხო საგნებით, ან ჯვრის გამოსახვის ნაცვლად, მკერდზე ხელის აჩქარებულ, უწესრიგო მოძრაობას აკეთებენ, რასაც აზრი არ აქვს. ასეთი ადამიანები უყურადღებო მეომრებს ჰგვანან, რომლებიც მტრებს შორის ყოფნისას და იარაღის ქონას, უყურადღებოდ აიღებენ და საპირისპირო მიმართულებით მიუთითებენ, მტრისგან თავის დაცვაზე სულ ცოტა არ იფიქრებენ. ჯვრის ასეთი უყურადღებო ნიშანი ჩვენს სულს არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, არამედ მხოლოდ ზიანს. მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ ნიშნავს იმას, თუ რა საშინელი შეურაცხყოფა ხდება ჯვრის ნიშნის მიმართ ჩვენს ქვეყანაში. მითხარი, რას აკეთებ, როცა ტყუილად გეფიცები? მონათლული ხარ, ანუ შენს თავზე ჯვარს აწერ და ჯვარზე ჯვარცმული უფლის გარანტიას გაძლევ. როგორ ატყუებთ სხვებს? - ჯვრის ნიშანი. როგორ აფასებთ ტყუილს სიმართლედ? - ჯვრის ნიშანი. როგორ ასაბუთებ შენს ცილისწამებას მეზობლის მიმართ? - ჯვრის ნიშანი. როგორ იხსნით თქვენს ვალებს? - ჯვრის ნიშანი. მაშინ, როცა უღირსი ქრისტიანის ხელი ჯვარს აწერს, მისი ბოროტი ბაგეები ამავე დროს აფრქვევს მკრეხელობას, ლანძღვას, ლანძღვას და სხვადასხვა უცენზურო სიტყვებს; გული ადუღებს ბრაზითა და შურისძიებით, გონება სხვების განადგურებას გეგმავს; და ამგვარად, ჯვრის ნიშანს ყველა ჩვენი უღირსი ცხოვრებით გმობს და როგორც უწმინდური გამოსახულება გამოიყენება; ისინიც კი, ვინც არ მოინათლა, ძნელად ბედავს ასეთი გმობის ჩადენას და ასეთი გმისთვის, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, ჩვენი განადგურება არ მოისვენებს (2 პეტ. 2:3). მართლმადიდებლებო! არასოდეს მიატოვო უფლის საქმე და შეგეშინდეთ ამის დაუდევრობისა; ღვთის სიტყვაში წერია: დაწყევლილია ადამიანი, აკეთე უფლის საქმე დაუდევრობით (იერ. 48:10). სადაც არ უნდა იყოთ - ღვთის ტაძარში, სახლში, გზაზე; მიირთმევთ თუ არა საჭმელს, ასრულებთ სამუშაოს თუ იძინებთ, ყოველთვის სათანადო წესით დაადეთ საკუთარ თავს ჯვრის ნიშანი, პატივისცემით და რწმენით ჯვარზე ჯვარცმული ქრისტეს მიმართ. მაშინ უფალი, თქვენი ღვთისმოსაობისა და პატივმოყვარეობისთვის, გამოგიგზავნით თავის მადლსა და კურთხევას და დაიცავს თქვენ ყოველგვარი ბოროტებისგან. ნუ უყურებთ იმ ადამიანებს, რომლებიც მართალია განათლებულად ითვლებიან, მაგრამ რაღაც მოდას მიბაძავთ, რა თქმა უნდა, ბოროტის წინადადებით შექმნილ, არ მისდევენ ნათლობის ღვთისმოსავ ჩვეულებას. ისინი მწარედ ცდებიან და სცოდავენ... თქვენ კი ცდილობთ, ყოველ შემთხვევაში, ჯვარცმული უფალი აღიაროთ - სიტყვითაც და ჯვრის ნიშნითაც და არასოდეს შერცხვოთ ამ აღსარების. "ნუ გრცხვენიათ", - ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი ჯვრის ნიშნის შესახებ - ნუ შეგრცხვებათ ჯვრის, რათა ქრისტეს არ შეგრცხვებათ თქვენი, როცა მოვა თავისი დიდებით და როცა მზის სხივებზე ნათელი ნიშანი გამოჩნდება მის წინაშე“ (განმარტებები, მათეს სახარებაზე, საუბარი 34). (იხ. 1899). 4. ისტორიები ჯვრის ნიშნის ძალის შესახებ შეუძლებელია ყველა იმ შემთხვევის დათვლა, როცა წმინდა ღმრთის კაცებმა დაარტყეს და განდევნეს წმინდა ეშმაკის ჯვარი და მისი ანგელოზები: წმინდანთა ცხოვრება ამის შესახებ ლეგენდებითაა სავსე. I. იცოდე, რომ არ არსებობს ისეთი ვნება, არც ისეთი ვნება, რომელიც ჯვრის ყოვლისმპყრობელ ძალას წინ აღუდგეს. ეს ჩვენი სიტყვები არ არის. „როცა შენ, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - ჯვარს აწერ, გაიხსენე ჯვრის მთელი ძალა, ჯვრის მთელი საქმე და ჩააქრო მრისხანება და ყველა სხვა ვნება“ (წმ. ოქროპირი, დემონ. მათე 54), თქვენ ჩააქრობთ ყოველივე ამას, სიტყვით წმინდა გრიგორი კაცობრიობის სიტყვით. რომელიც ჭამს შენს ხორცს, ტანჯავს შენს გულს. ეს არის ერთ-ერთი მრავალი მაგალითიდან, რომელიც გვიჩვენებს, რამდენად გადამწყვეტად იპყრობს ჩვენი ხორცი წმინდა ჯვრის ძალით! წმინდა სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქი, მოგვითხრობს (იხ. „ლიმონარი“, ან „სულიერი მდელო“, თავი 3), რომ ვიღაც პრესვიტერი, სახელად კონონი, წმინდა ნათლობას ასრულებდა ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მიბრუნებულ ელინებზე და ჩაეფლო მათ წმინდა წყლებში არა მხოლოდ ქმრების, არამედ ცოლებისა და ქალწულების ძლიერ ადგილებზე, რომ საბოლოოდ დაეტოვებინა თავისი ადგილი ქალწულებში. სამუდამოდ მსახურების და დაიძრა მთებში გასაქცევად... მაგრამ გაქცეულს წმინდა იოანე ნათლისმცემლის გამოჩენამ შეაჩერა და სამჯერ აღნიშნა წმ. ჯვარი და ამ იარაღით „ამოართვა მას ბრძოლა“ ხორციელი. პრესვიტერი მაშინვე დაბრუნდა თავის ადგილზე და აღარ უგრძვნია რაიმე ვნება საკუთარ თავში, არ აქვს მნიშვნელობა ვის ჩაეფლო. „თუ შენ, ჩემო ძმაო, - ამბობს წმიდა ეფრემ სირიელი, - ყოველთვის იყენებ წმიდა ჯვარს საკუთარი თავის დასახმარებლად, მაშინ ბოროტება არ მოვა შენთან და ჭირი ახლოს არ იქნება შენს საცხოვრებელთან“ (St. Ephraim the Syrian “words to the პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვარი”). ჯვარს, როგორც წმ. (საჯარო ლექცია XIII, 36). II. წმინდა ჯვრით დავიცვათ თავი მტრებისგან და ყოველდღიური უბედურებისგან, მასში უნდა ვიპოვოთ ექიმი ჩვენი სნეულებების, როგორც გონებრივი, ასევე ფიზიკური. "მაგრამ როგორ შეიძლება ჯვარმა განკურნოს სხეულის დაავადებები, როცა ყველას გვაქვს წმინდა ჯვარი და ამასობაში იძულებულნი ვართ გამოვიყენოთ სხვა წამლები ჩვენი უძლურების განსაკურნებლად? ოჰ, ეს სულაც არ არის დამოკიდებული წმინდა ჯვარზე. ჩვენი ბრალია. როგორც ჩანს, ან არ ვიყენებთ მას, ან არ ვიყენებთ მტკიცე რწმენით და სიყვარულით. ჩვენს წმინდა მატიანეებს, ღვთის წმინდა კაცთა ბიოგრაფიებს: აქ, შეიძლება ითქვას, ყოველ გვერდზე დაინახავთ, თუ როგორ განკურნებადია ქრისტეს ჯვარის ძალა. გზა (წმ. იოანე ღვთისმეტყველის ცხოვრება, 26 სექტ.). ერთმა ღვთისმოსავმა ირმა, წმიდა მოციქულის ფილიპეს მითითებით, ავადმყოფი არისტარქეს დაზიანებულ წევრებზე ხელით დახატა ქრისტეს ჯვრის გამოსახულება და მყისვე განიკურნა გამხმარი ხელი, თვალმა მიიღო მხედველობა, სმენა გაიხსნა და ავადმყოფი გამოჯანმრთელდა (ცხოვრება წმ. ფილიპეს, 14 ნოემბერი). წმინდა ვასილი V-ის დამ, მეუფე მაკრინამ, რომელიც იტანჯებოდა „სპარსელების მიმართ გარკვეული სასტიკი რწმენით“, სთხოვა დედას, გადაეკვეთა მტკივნეული ადგილი და როგორც კი ეს წამალი გამოიყენებოდა, მყისიერად მიიღო განკურნება (ცხოვრება წმინდა მაკრინას, 19 ივლისი). III. მაგრამ ქრისტეს სასწაულებრივი ჯვარი არა მხოლოდ კურნავდა სნეულებებს, არამედ ადამიანის სხეულსაც კი უვნებლად ხდიდა ცეცხლისგან, ან მრისხანე მხეცების ყბებისგან, ან მომაკვდინებელი შხამებისგან. დიახ, წმიდა პირველმოწამე თეკლამ გადაკვეთა „ბევრი შეშა და შეშა შეგროვილი მის ქვეშ მის დასაწვავად“ და ცეცხლმა ვერ გაბედა მის სხეულზე შეხება (წმ. თეკლას ცხოვრება, 24 სექტ.). წმიდა მოწამე ბასილისა ნიკომიდიელმა თავი დაიცვა ჯვრის ნიშნით და ცეცხლის შუაგულში, ანთებულ ღუმელში, „დადგა მრავალი საათის განმავლობაში ანთებულ ცეცხლებში“, ყოველგვარი ზიანის გარეშე (წმინდა მოწამის ბასილისას ცხოვრება, 4 სექტ.). ცხოველთა საჭმელად განწირულმა წმიდა მოწამეებმა ავდონმა და სენისმა აღბეჭდეს წმინდა ჯვარი და მრისხანე მხეცებმა, როგორც თვინიერი ბატკნები, ფეხზე კოცნიდნენ ღვთის კაცებს (წმიდა მოწამის ცხოვრება. აბდონ და სენისი, 1 ივლისი). IV. ჯვრის ძალა დემონებს განდევნის. ერთ დღეს ეშმაკი თავს დაესხა წმინდა კვიპრიანეს. კვიპრიანემ, რომელმაც ვერაფერი გააკეთა თავისი მტანჯველის მოსაშორებლად, წამოიძახა: "ღმერთო, მიშველე!" და ამავდროულად გადაიჯვარედინა. ეშმაკი მყისვე ისარივით მოექცა მას და გაუჩინარდა („ჭ. მ.“, 2 ოქტ. დ.). შეუძლებელია აქ არ გავიხსენოთ ის ღირსშესანიშნავი შემთხვევა, რომელსაც ყვება წმ. გრიგოლ ნაზიანზელი. ერთხელ ჯულიან განდგომილმა გადაწყვიტა „დალაპარაკებოდა მიწისქვეშა დემონებს მომავლის შესახებ ხალხისთვის მიუწვდომელ ერთ-ერთ საშინელ გამოქვაბულში“. მაგრამ უცებ „მამაკაცს საშინელება ეუფლება, ყოველ ნაბიჯზე უფრო მეტად შიშობს... შემთხვევით, როგორც გამოუცდელი ამ საკითხში, ის მიმართავს ჯვარს, ამ უძველეს დახმარებას და საშინელებათა წინააღმდეგ გამოირჩევიან. ნიშანი მუშაობდა, დემონები დამარცხდნენ, შიშები გაიფანტა. დემონები დაცხრება“ („წმ. გრიგოლ. ანუ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 1, გმობს მეფე იულიანეს“). V. დასასრულს მოვიყვანოთ ზეცის ჩვენება ჯვრის ძალის შესახებ, რომელსაც უარყოფენ და გმობენ კიდეც ჩვენი დროის გიჟები - სტუნდისტები. იმპერატორ კონსტანტინე დიდის ერთ-ერთმა ექიმმა, პრობიანმა, რომელმაც წარმართობიდან ქრისტიანობა მიიღო, მიიღო ქრისტიანული რწმენის ყველა დებულება მხოლოდ იმიტომ, რომ სარწმუნოდ მიიჩნია, მაგრამ არ დაუშვა, რომ ქრისტეს ჯვარი ყოფილიყო ხალხის გადარჩენის საფუძველი - ერთი სიტყვით, მან არ სცა პატივი უფლის ჯვარს. ერთხელ ის ტაძარში იყო. უეცრად მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უფლის ჯვრის ერთ-ერთ გამოსახულებაზე მიუთითა და თქვა: „ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ, ყველა საქმესა და შემთხვევიდან, რომელიც მიზნად ისახავს კაცობრიობის საერთო სარგებლობას და ზოგიერთი ადამიანის პირად სარგებლობას, არაფერი გაკეთებულა ჯვრის გარეშე არც წმიდა ანგელოზებმა და არც ღვთისმოსავმა ადამიანებმა“. 5. რატომ ვცემთ თაყვანს ქრისტეს ჯვარს? რატომ ვცემთ თაყვანს და პატივს ვცემთ ქრისტეს ჯვარს? რადგან 1) რომ მასზე ჯვარს აცვეს ქრისტე, მეფე და უფალი (იოანე 19:17; იოანე 19:19; იოანე 19:25; იოანე 19:31; მათე 27:40 და ა. „ჯვარზე მიკრული ადამის გაბედული ცოდვა, დახია (დაანგრია) ჩვენი ცოდვების ხელწერა (კოლ. 2:14), შეურიგდა ღმერთი ადამიანებს“ (ეფეს. 3:16; კოლ. 1:20; იოან. 14:27), რომელშიც გამოვლინდა ღვთის განუზომელი სიყვარული დაცემული კაცობრიობის მიმართ. ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ყველა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე (იოანე 3:16). 2) აქ, ჯვარზე, მიღწეული იქნა გამარჯვება ეშმაკზე, კაცობრიობის ხსნის მტერზე. ქრისტეს ჯვრის მეშვეობით განადგურდა მისი მზაკვრობები და გაანადგურა ჯოჯოხეთის კარიბჭეები, ხოლო ცოდვილი ტყვეობით მიჯაჭვულებმა მიიღეს თავისუფლება და უფლება ეწოდებინათ ღვთის ძეები და ქრისტეს ეკლესიის წევრები (მათე 12:20; ლუკა 11:21–22; იოანე 1:12; კოლ. 2:15; 2). 3) ქრისტეს ჯვარი ქრისტეს ეკლესიის გამარჯვებული ნიშანია, რადგან ქრისტეს ჯვრის ძალით დამარცხდებიან ხილული და უხილავი მტრები. ქრისტეს ჯვარი არის ღვთაებრივი იარაღი, რათა განდევნოს ყოველი მტერი და მოწინააღმდეგე (1 კორ. 1:18; ლუკა 1:71–74: მათ. 12:44). 4) ქრისტეს ჯვარი არის ჩვენი ხსნის დასაწყისი და დასასრული (იოანე 3:16–17; იოანე 3:36). ჯვრის გარეშე ჩვენ არ ვართ ქრისტიანები, ჩვენ არ ვართ ქრისტეს ეკლესიის წევრები, ჩვენ არ ვართ ღვთის შვილები. ჩვენ ვიბადებით ჯვრისთვის, ვცხოვრობთ ჯვრით და ვკვდებით ჯვრით (მათე 10:38; მათე 16:24; მათე 28:19; ლუკა 14:27; მარკოზი 10:21; მარკოზი 16:16). ქრისტეს ჯვარი არის ჩვენი ჯავშანი, ანუ სამოსელი, რომელშიც უნდა ჩავიცვათ (მათე 20:22–23; მარკოზი 10:38–39; ლუკა 12:50) ჩვენი მიწიერი შრომის დროს, რათა მაშინვე განვასხვავოთ ყოველი სხვა რწმენისა თუ ურწმუნოსგან (გამოცხ. 7:3; ეზეკ. 9:4). 5) ქრისტეს ჯვარი არის ქება ქრისტიანისთვის და საშინელი სასჯელი მათთვის, ვინც ზურგს აქცევს და ეზიზღება ქრისტეს ჯვარს, მათთვის, ვინც მის გამო შორდება ქრისტეს ეკლესიას და ღვთის მტრებს (გალ.6:14.24; 1კორ.1:18; ებრ.13:13; ებრ.6:6; ფილ.3:1). და ბოლოს, 6) ქრისტეს ჯვარი არის საშინელი ნიშანი ღვთის საშინელი და საბოლოო განკითხვის დღეს ქრისტეს სახელის ყველა მოწინააღმდეგისთვის (ანტიქრისტე). (მათე 24:30). ქრისტეს ჯვრის მნიშვნელობასთან მჭიდრო კავშირშია მისი ფორმისა და ჯვრის ნიშნის ხელით გამოსახვის საკითხი. ქრისტეს ჯვრის ფორმა სხვადასხვა დროს განსხვავებულად იყო გამოსახული და მათგან ყველაზე ძველი უდავოდ არის ის, რომელსაც წარმართი რომაელები ჯვარზე ჯვარცმულთათვის იყენებდნენ. ზოგიერთი მტკიცებულების მიხედვით, ის სამქიმიანი იყო და ძალიან ჰგავდა ბერძნული ასოს (T) გამოსახულებას. და ქრისტიანებს აქვთ ერთი, რომელიც დღემდე შემორჩა. ეს ფორმა ორი ტიპის ჯვარია: სწორი (+) ან ოთხქიმიანი და რვაქიმიანი. ქრისტეს ჯვრის ორივე გამოსახულება წმინდა და პატივსაცემია ჯვარზე ჯვარცმული უფლის იესოს გამო. მაგრამ ვფიქრობთ, რომ მისი ჯვრის ყველაზე ჭეშმარიტი და სწორი ფორმა გვაჩვენა ჯვარზე ჯვარცმულმა მაცხოვარმა, რომელმაც გაშალა თავისი წმინდა ხელები და ამით ორივე (ებრაელები და წარმართები) მიიზიდა ღმერთთან შერიგებისა და გადარჩენისკენ ჯვარზე ტანჯვით, სიკვდილით და აღდგომით. (იხ. ცხოვრება ი. ჩრ. სკვორცოვის უძველესი და პოპულარული ისტორიის მიხედვით. კიევი, 1876, გვ. 205. ფარარის „ცხოვრება ი. ჩრ.“, მთარგმნ. ლოპუხინი, გვ. 436. 1885 წ.). რაც შეეხება ქრისტეს ჯვრის სახით შუბლზე და მკერდზე ჯვრის ნიშნის ხელით გამოსახვას, ის სამოციქულო დროით თარიღდება. ტერტულიანესა და ბასილი დიდის ჩვენებით უკვე II ს. ქრისტიანები შუბლზე ჯვრის ნიშანს გამოსახავდნენ ყოველი ახალი დავალების დასაწყისში, როცა სახლში შედიოდნენ ან გამოდიოდნენ, როცა იცვამდნენ, სუფრას უსხდებოდნენ, დასაძინებლად იწვებოდნენ და ა.შ. მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, ჯვრის ნიშანი გამოიყენებოდა ღვთისმსახურებისა და ზიარების აღსანიშნავად. მახარებლებში (მათე 19:13; მათე 19:15; მათე 28:18–20; მარკოზი 16:16–17; ლუკა 24:50) ჩვენ ვხვდებით ჯვრის ნიშნის აღსრულების გამოსახულებას, ხოლო ძველ აღთქმაში ამის პროტოტიპს ვხვდებით (Exodu7; გამოსვლა 12:13; რიცხ.21:5–9; მოციქული პავლე, ძველი აღთქმის პროტოტიპს ახალი აღთქმის გამოსახულებას ადარებს, თავის წერილში ტიმოთეს (1-2, 8) ბრძანებს ლოცვის დროს ჯვრის ნიშნით ხელების აწევას, რაც ემსახურება ქრისტეს ჯვრის მეშვეობით ეშმაკზე გამარჯვების ნიშანს. ეჭვგარეშეა, რომ თავად მოციქულებმა გამოიყენეს ჯვრის ნიშანი და აკურთხეს ჯვრის ნიშანი იესო ქრისტეს სახელით. (იხ. ბეჭის შესახებ ჯვრის ნიშნისა და ბეს. ნიკანორის მთავარეპისკოპოსის ხერსონისა. ს.-პბ. 1890 წ. გვ. 5, 59 და სხვ.). ქრისტეს ჯვრის კისერზე ტარება ასევე ძალიან უძველესია. იგი თარიღდება ქრისტიანობის პირველი დროით და არის უდავო ხილული ნიშანი ქრისტესა და მისი ეკლესიისადმი კუთვნილებისა და, მეორე მხრივ, არის ნიშანი და დაცვა იმ უხილავი და მხსნელი ძალით, რომელიც ამარცხებს ეშმაკს, სიკვდილს და ყოველგვარ ბოროტებას. ეს ყველაფერი ჩანს წმიდა ორესტეს ტანჯვის ისტორიიდან, რომელიც კისერზე ატარებდა ქრისტეს ჯვრის გამოსახულებას, ამით აღიარა თავისი კუთვნილება ქრისტესა და ქრისტეს ეკლესიაში და წარმართულ ჯარში მსახურობისას (ლისიას ქვეშ), არ ეშინოდა მტრების, ხილული და უხილავი, და ეშინოდა ქრისტეს სიკვდილისა და მოწამეობისა. ხსნის მტრებზე გამარჯვების ნიშანი. (ჩეთი მენაია, გამოცემა 1837, მ. 13 დეკ. დ. წიგნი. 1. ფურცელი 80). წმიდა ეკლესია, აკურთხებს ამ მაცხოვნებელ ნიშანს მკერდზე შესანახად, ლოცულობს: იყოს ყველას, ვინც მას ატარებს, მფარველობა და დაცვა ყოველგვარი ბოროტებისაგან, გადაარჩენს სულს და სხეულს, ამრავლებს მასში სულიერ ნიჭებს და ქრისტიანულ სათნოებებს; ძალითა და ძალით აღივსოს, განდევნოს და გაანადგუროს ეშმაკის ყველა მაქინაცია, დაიცვა სული და სხეული ხილული და უხილავი მტრებისგან და ყოველგვარი ბოროტებისგან. ამიტომაც თაყვანს ვცემთ ქრისტეს ჯვარს. მობრძანდით, ყველანი ერთგულო, თაყვანი ვცეთ ქრისტეს საპატიო ჯვარს! (ჟურნალიდან „კვირა დღე“, 1893, No8, გვ. 118–119). 6. ოთხქიმიანი ჯვრის შესახებ მართლმადიდებელი ეკლესია თაყვანს სცემს ჯვარს არა ბოლოების რაოდენობის გამო, არამედ უფლის ტანჯვის გახსენების მიზნით; თაყვანს სცემს არა ჯვრის არსებას, არა მარტო ოთხ ან რვა ბოლოს, არამედ ჯვარზე ჯვარცმულ უფალს I. ქრისტეს. „პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ხატს ქედს ვიხრით, - ამბობს წმინდა იოანე დამასკელი, - თუნდაც სხვა რამეებიდან მომდინარეობდეს, მატერიალურად კი არა, - არ იყოს! მაგრამ ხატი ქრისტეს სიმბოლოს ჰგავს“ (I. Dam. წიგნი 4, რწმენის შესახებ, თავ. 12) და სხვაგან: „ქრისტეს ნათლობის ხატი და მეხსიერებაში შემორჩენილი მხსნელი ტანჯვის ხილვით, ჩვენ თაყვანს ვცემთ დაცემულს არა როგორც სუბსტანციას, არამედ როგორც ფორმირებულს“ (ibid., ch. VII). ჯვარი მართლმადიდებლურ ეკლესიებზე, წმინდა ჭურჭელზე და სამოსელზე გვხვდება ორივე ტიპის ჯვარი. სქიზმატები ამტკიცებენ, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტი და მაცოცხლებელი ჯვარი მხოლოდ 8-ქიმიანი ჯვარია, ანუ შედგება სწორი ხისგან, განივი ხისგან, ტიტულისა და ფეხისგან. ამ ჯვარზე, მათი აზრით, ჯვარს აცვეს ი. ქრისტე; მან თავისი სისხლით განწმინდა ამ ტიპის ჯვარი. ოთხქიმიანი ჯვარი არ არის ქრისტეს ჭეშმარიტი ჯვარი, არამედ ლათინური და ამიტომ მართლმადიდებელი ეკლესია, მისი პატივისცემისას, უსამართლოდ მოქმედებს ეკლესიის მამების სწავლებისა და ეკლესიის ჩვეულების საწინააღმდეგოდ. ნიკონმა, ნიკიტა პუსტოსვიატის თქმით, ამ ჯვრის თაყვანისცემით „დაარღვია მისი უბიწო რწმენა ქრისტესადმი“. განხეთქილების ზოგიერთმა მასწავლებელმა მიაღწია ისეთ სიბრმავეს, რომ ოთხქიმიანი ჯვარი ანტიქრისტეს ბეჭედად აღიარეს. ასეთი სწავლება სქიზმატიკოსებს შორის დიდი ხნის წინ გაჩნდა. იგი გვხვდება პირველი სქიზმატური მასწავლებლების თხზულებებში (ნიკეტასი, ლაზარე, ბერი აბრაამი, სოლოვეცკის შუამდგომლობაში და განსაკუთრებით ორიგინალურად წარმოდგენილი ავვაკუმის მიერ) და დეტალურად არის გამოვლენილი "პომერანელთა პასუხებში". დიდი ხნის განმავლობაში, ყველა სქიზმატიკოსი, გამონაკლისის გარეშე, იცავდა მას. მაგრამ ჩამოყალიბდა მე-18 საუკუნეში. დიაკვნების შეთანხმებამ მიატოვა განხეთქილების დამაარსებლების სწავლება და ოთხქიმიანი ჯვარი აღიარა. მოგვიანებით მღვდლებმა იგივე გააკეთეს, როდესაც მიიღეს „ოლქის შეტყობინება“. 1) სქიზმატიკოსების აზრით, ოთხქიმიანი ჯვარი ქრისტეს ჭეშმარიტი ჯვარი კი არ არის, არამედ ლათინური ჯვარია და ამიტომ არ იმსახურებს პატივს და თაყვანისცემას. მაგრამ მათი ეს აზრი სრულიად არ ეთანხმება ეკლესიის მამების სწავლებას, რომლებიც ნათლად მოწმობენ, რომ ოთხქიმიანი ჯვარი არის ქრისტეს ჭეშმარიტი ჯვარი. ასე რომ, მეუფე ეფრემ სირიელი ჯვარს, რომელსაც საკუთარ თავზე ვდებთ, მაცოცხლებელს უწოდებს, რაც ნიშნავს, რომ ის ოთხქიმიანია. ის წერს: „დაამტკიცე მთელი უდა მაცოცხლებელი ჯვრით“. იგი შემდგომ ამ ჯვარს ქრისტეს ჭეშმარიტ ჯვარს უწოდებს და ამბობს: „ეს სწრაფად აღიმართა ადგილზე შუბლით“, ხოლო ქვემოთ: „ამ იარაღით ვათრევთ ქრისტე ღმერთს ჩვენს, რომელმაც გახსნა ჯოჯოხეთის ყოვლად უჭმელი საშვილოსნო“ (სქ. 102 ჯვრის ქების შესახებ). წმ.ათანასე ველ. მოწმობს, რომ ორი ხისგან დაკეცილი ჯვარი უნდა თაყვანი სცეს. "ჯვრის გამოსახულება ორი ხისგან მრავლდება. როცა ვინმე ურწმუნოებისგან გვკიცხვის, თითქოს ხეს ვეხებით, შეგვიძლია ორივე ხე გავცალკევოთ და ჯვრის გამოსახულება გავანადგუროთ, უსაქმური ხის ეს შეურაცხყოფა მივაჩეროთ, თითქოს პატივს ვცემთ არა ხეს, არამედ ჯვრის გამოსახულებას". ტაბლეტი 1656, ლ. ჩ.-მინეაში 7 მაისს არის შემდეგი ამბავი. 351 წელს, იმპერატორ კონსტანციუსის დროს, წმიდა ორმოცდამეათე დღეს, 7 მაისს, მოხდა არაჩვეულებრივი მოვლენა: დაახლოებით დღის სამ საათზე, გოლგოთას მთაზე, ცაზე გამოჩნდა უფლის ჯვრის ნიშანი, მისი ბრწყინვალება აღემატებოდა მზის ნათელს. ეს ნიშანი ვრცელდებოდა აღსრულების ადგილიდან ზეთისხილის მთამდე (დაახლოებით 2 ვერსია), „და ჯვრის გრძედი ემთხვეოდა მის გრძედს“. ცხადია, სამოთხეში გაჩენილი ჯვარი ოთხქიმიან ჯვარს ჰგავდა თანაბარი გვერდებით; ამასობაში ის ხალხს თავად ღმერთმა აჩვენა. (სხვა მტკიცებულებებისთვის იხ. Issue. Lakes, ნაწილი II, გვ. 251–271 და არსენიევის ბროშურაში: „წმიდა ჯვრის თანაბარი თაყვანისცემის შესახებ, ოთხპუნქტიანი და რვაქიმიანი“. გამოქვეყნებულია წმინდა პეტრე მიტროპოლიტის ძმების მიერ). 2) სქიზმატიკის მიხედვით ოთხქიმიანი ჯვარი პატრმა შემოღებული სიახლეა. ნიკონი, მაგრამ ასე არ ამბობენ ანტიკურობის მატერიალურ ძეგლებს. მათში რვაქიმიანი და ექვსქიმიანი ჯვრებთან ერთად საკმაოდ ბევრია ოთხქიმიანი. ამგვარად, თურქულ მეჩეთად ქცეულ კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძარში, სვეტებსა და კედლებზე ბევრგან მარმარილოში ამოკვეთილი ოთხქიმიანი ჯვრები, რომლებიც დღემდე ხელუხლებლადაა შემორჩენილი. მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძრის საკურთხეველში არის ე.წ. ოთხქიმიანი კორსუნის ჯვარი. კიევის პეჩერსკის ლავრაში განთავსებულია ბიზანტიური სპილენძის ჯვარი, ოთხქიმიანი, გამოქვაბულის წმინდა მარკი (XI ს.) ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარზე და ბევრ სხვა ძველ ნოვგოროდის ეკლესიაზე არის ოთხქიმიანი ჯვრები. ქერსონესოსის გათხრებისას აღმოჩენილია მრავალი ეკლესიის მარმარილოს მრგვალი სვეტი, კაპიტელები და კანკელთა ნაწილები, რომლებზეც გამოსახულია ამოზნექილი ჯვრები, ყველა ოთხკუთხა. ხერსონი მიტოვებული იყო XIII საუკუნის ბოლოს ან დასაწყისში. XIV საუკუნეში, ხოლო სვეტები, კაპიტელები და კანკელის ნაწილები, რა თქმა უნდა, აყვავების პერიოდში და, შესაბამისად, XIII საუკუნეზე ბევრად ადრეა გაკეთებული. მოსკოვის ხარების ტაძარზე, რომელიც აშენდა ივან ვასილიევიჩის დროს 1488 წელს, არის ოთხქიმიანი ჯვარი. (სხვა მტკიცებულებებისთვის იხილეთ Issue Ozer. Part II. გვ. 273–279 და Arsenyev’s broshure). მიუხედავად ასეთი ნათელი და მრავალრიცხოვანი მტკიცებულებისა, სქიზმატიკოსები არ ეთანხმებიან ოთხქიმიანი ჯვრის აღიარებას, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტ ჯვარს, მაგრამ მას ლათინურ კრიჟს უწოდებენ და ამბობენ, რომ მას არ სცემდნენ პატივს რუსეთში. იმის დასამტკიცებლად, რომ რუსეთში ოთხქიმიან ჯვარს არ სცემდნენ პატივს, სქიზმატიკოსები მოიხსენიებენ პაპის ლეგატის ანტონის მოსკოვში ჩასვლის ამბავს, პრინცესა სოფიასთან ერთად, რომელიც მოთავსებულია ნიკონის ქრონიკაში. აქ ნათქვამია, რომ როდესაც ლეგატი მოსკოვში შევიდა და მის წინაშე ატარებდნენ ჯვარს, რომელიც პაპმა უფრო დიდი პატივისთვის მიეცა, შემდეგ მიტროპოლიტი. ამის შესახებ პრინცი იოანე ვასილიევიჩ III-მ ჰკითხა ფილარეტმა: ”მას არ აქვს ძალა, რომ შეძლოს ამ ქალაქში შესვლა, არამედ მიახლოება. თუ ამას აკეთებთ, თუნდაც გინდოდეთ მისი პატივისცემა, მაშინ ის ქალაქის კარიბჭესთანაა, ხოლო იაზ, მამაშენი, სხვა კარიც ქალაქიდანაა... ეს რომ გაიგო, დიდმა უფლისწულმა წმინდანის კარიდან ისე გაგზავნა, როგორც გოგაოს კარს. უბრძანა მისი დამალვა“ (ნიკ. ლეტ. ნაწილი 6, გვ. 49-50). მაგრამ აქ, ცხადია, უპატივცემულობა გამოიჩინეს არა ჯვრის, არამედ ლეგატის მიმართ, რომელსაც ჯვრის წინ ტარებით სურდა პატივი მოეტანა თავისთვის და ეკლესიისთვის. 3) ბოლოს სქიზმატიკოსები ამბობენ, რომ ოთხქიმიანი ჯვარი ანტიქრისტეს ბეჭედია. მაგრამ ასეთ აზრს ოდნავი საფუძველი არ აქვს არც წმიდა წერილში და არც ეკლესიის მამათა და მოძღვართა შრომებში და სხვა არაფერია, თუ არა უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის წინააღმდეგ ურწმუნო გმობა. წმიდა ჰიპოლიტეს თქმით, პაპი და წმინდა ეფრემ სირიელი, რომელსაც ანტიქრისტეს ბეჭედი აქვს საკუთარ თავზე, ჯვრის ნიშნის გამოსახვას ვერ შეძლებს, მაგრამ ხელი შეკრული იქნება (ბ. კრება, ლ. 131, ეფრ. სერ. ფ. 105, ლ. 298). იმავდროულად, თითოეული მართლმადიდებელი ქრისტიანი საკუთარ თავზე გამოსახავს ჯვრის ნიშანს. წმიდა იპოლიტე ამბობს: „უფალმა მისცა ნიშანი მის მორწმუნეებს, საპატიო ჯვარი, და მას (ანტიქრისტეს) ასევე მისცემს თავის ნიშანს“ (127 წ. ბ. ტაძარში), შემდეგ კი: „ყველამ, ვინც ღმერთს გადაუხვია და ირწმუნა ბოროტი გზა (ანტიქრისტე) ჯვარის ღვაწლის ნაცვლად მიიღეს ღვთიური სიცოცხლის ნიშანი. სპასოვი“ (ლ. 133 ტ.). აქედან ირკვევა, რომ ანტიქრისტეს ბეჭედი მაცხოვრის მაცოცხლებელი ჯვარი კი არ იქნება, არამედ ღმერთის წინააღმდეგ ბილწი მებრძოლის ნიშანი, ან, როგორც იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს, ნიშანი, ან მხეცის სახელი, ან მისი სახელის რიცხვი (გამოცხ. 13:17). დაბოლოს, თუ ოთხქიმიანი ჯვარი ანტიქრისტეს ბეჭედია, მაშინ რატომ არიან აღნიშნული ბეჭდით სქიზმატები? სქიზმატები აპროტესტებენ: ოთხქიმიანი და რვაქიმიანი ჯვრის პატივისცემა, მართლმადიდებელი. ეკლესია პატივს სცემს უფლის ორ ჯვარს. - არა. „ქრისტეს ხატის მსგავსად, იქნება ეს სრული, წარმოადგენს სხეულის მთელ გამოსახულებას ფეხებამდე, თუ დამოკლებულს, მაგალითად, ნახევრად სიგრძეს, ან წარმოადგენს გამოსახულების მხოლოდ არსებით ნაწილს, სახეს, მაგალითად, ხელნაკეთ გამოსახულებას, ყოველთვის არის ერთი ქრისტეს ერთი ხატი და თანაბრად პატივს სცემენ: ასე რომ, ქრისტეს ჯვარი ტოლია თუ აბსტრაქტული, სრულფასოვანია თუ აბსტრაქტული. ყოველთვის ერთი ქრისტეს ერთი ჯვარია და მართლმადიდებლურ ეკლესიაშიც ერთნაირად თაყვანს სცემენ“. (მ. ფილარეტი). უფრო მეტიც, თუ მართლმადიდებლები, რომლებიც პატივს სცემენ რვაქიმიან და ოთხქიმიან ჯვარს, თაყვანს სცემენ ორ განსხვავებულ ჯვარს, მაშინ სქიზმატები, რომლებიც პატივს სცემენ რვაქიმიან და ექვსქიმიან ჯვარს, ასევე თაყვანს სცემენ ორ ჯვარს. (ამოღებული და შემოკლებული წიგნიდან „რუსული სქიზმის გამოვლენის გზამკვლევი“. რედ. 2. კ. პლოტნიკოვა, გვ. 138–148). 7. გამოსყიდვის დოგმატის ახსნა წმინდანთა ცხოვრებიდან გამომდინარე I. წმიდა მოწამე აკაკი ასწავლიდა მასთან საპყრობილეში მყოფ პატიმრებს წმინდა სარწმუნოებას: „ძე ღვთისა, მოსულიყო ქვეყნად, აიღო ხორცი ყოვლადწმიდა და წმიდა ქალწულ მარიამისაგან და კაცად იქცა, ნებაყოფლობით დაითმინა ჯვარი, რათა ჯვრის შეშით გამოისყიდა ცოდვა ადამის განგებისა და ურჩობით. მსჯავრდებულს პატიება, რადგან ჯვარზე მიკრულმა დაგვხია ხელწერა, აპატია ცოდვა და თავისი სიკვდილით დაამარცხა ჯოჯოხეთი, შეურაცხყო ეშმაკის მთელი ძალა და ავტორიტეტი, შემდეგ კი მკვდრეთით აღდგა მესამე დღეს და მიანიჭა კაცობრიობას, რომ ყველა მკვდრეთით აღდგომოდა. II. ებრაელებს, რომლებიც აღთქმულ მესიას ელოდნენ, როგორც დიდებულ დამპყრობელს, ჯვრის სიტყვა, ანუ ქადაგება უფალი იესო ქრისტეს ჯვარზე ტანჯვის შესახებ, მოციქულის თქმით, განსაცდელად მოეჩვენა. წარმართებსაც ასე ეჩვენებოდათ. იმისათვის, რომ მათ გაეგოთ უფლის, ჩვენი მაცხოვრის, ტანჯვის ღმერთის რჩევის სინამდვილე და შეესაბამებოდეს, წმინდა წმინდანებმა მოჰყვეს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები, რომლებსაც თავად ებრაელები აფასებდნენ. ამგვარად, რომის პაპის, წმინდა სილვესტერის, ძველი აღთქმის მრავალი წინასწარმეტყველების ციტირებით, ებრაელების წინააღმდეგობის გადასაჭრელად, თუ როგორ შეეძლო ღმერთის ტანჯვა, შეაგონებდა მათ: „ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს ჰქონდა ორი ბუნება: ღვთაებრივი და ადამიანური; მისი კაცობრიობა თავის ერთ ადამიანში იტანჯებოდა ჩვენთვის, მაგრამ მისი ღვთაება არ ექვემდებარებოდა ტანჯვას. დრო მზის სხივით, ასე რომ, კაცობრიობა ქრისტეში, შეერთდა ღვთაებრივთან, თუმცა განიცადა ტანჯვა, ღვთაება არ განიცდიდა“ (ჩ. მ. 2 იანვარი). III. ჯვრის ტანჯვითა და უფლის სიკვდილით ადამიანთა გამოსყიდვისა და ხსნის ჭეშმარიტება თვით ჯვარცმული უფლის გამოჩენამ დაადასტურა. "ღმერთო! - ჰკითხა წმიდა სვიმეონ დივნოგორეელმა, მე. ქრისტემ, რომელიც გამოეცხადა მას, ებრაელებმა როგორ დაგაცვეს ჯვარზე?" უფალმა ხელები ჯვრის სახით გაშალა და თქვა: „ასე რომ ებრაელებმა ჯვარს აცვეს მე, მე კი მსურდა ჯვარს აცვეს“. (ჩ. მ. 24 მაისი). IV. მეფე დიოკლეტიანესაგან ქრისტიანთა სატანჯველად გაგზავნეს მმართველი ნეანიუსი (მონათლული პროკოფი). გზად მას ზეციდან ხმა მოესმა: არა, ვის მიდიხარ და ვის ეჯანყდები? - მეფისგან გამოგზავნილი, - შიშით უპასუხა სარდალმა, მოკლას ყველა, ვინც ჯვარცმულის სწამს. - ოჰ, ნეანი, ჩემთან მოდიხარ? - „ვინ ხარ, უფალო? მე ვერ გიცნობ! ამ დროს ჰაერში ნათელი ჯვარი გამოჩნდა და ჯვრიდან ხმა გაისმა: „მე ვარ ჯვარცმული იესო, ძე ღვთისა! ნეანიამ შეშინებულმა ჰკითხა: „თუ ჭეშმარიტად ღვთის ძე ხარ, მაშინ როგორ შეძლებდნენ ებრაელებს შეურაცხყოფა მიაყენონ შენს ჯვარს და მოგკლას? კვლავ გაისმა ხმა ჯვრიდან: „კაცობრიობის გულისთვის, ნებით აღვადგინე ეს, რათა ცოდვილები ეშმაკის ძალისგან ვიხსნა, დაკარგულს ვეძებ და მკვდრებს ვაცოცხლებ. მე რომ არ ვიყო ღვთის ძე, შემეძლო გელაპარაკო? ამ სიტყვების შემდეგ ჯვარი ზეცაში ავიდა (ჩ. მ. 8 ივლისი). (სნ. წიგნი: „მართლმადიდებლური აღმსარებლობა ქრისტიანული სარწმუნოებისა მეოთხე მენაექში“. დეკანოზი ა. სვირელინა, პეტერბურგი, 1893, გვ. 100–107). სექტემბრის თვე. დღე 25 რადონეჟის სასწაულმოქმედი მეუფე სერგიუსის გარდაცვალება ევანგ. ლუკასგან, დათვალეთ. 24, ch. VI, 17–23 მუხ. I. სახარება ნეტარებისკენ მიმავალი გზების შესახებ, წაკითხული წმინდანთა დღეებში, რომლებიც ცათა სასუფევლისკენ მიდიოდნენ ამ გზაზე. მაცხოვრის ერთ-ერთი საუბარი, რომელიც ახლა მოისმინა წმინდა ლუკას სახარებიდან, რომელიც განსაკუთრებით დაწვრილებით გადმოგვცა მახარებელმა მათემ. ეს არის მაცხოვრის მთაზე ქადაგება მარადიული ნეტარების მიღწევის პირობების შესახებ. მაცხოვარმა ქადაგება შემდეგი სიტყვებით დაიწყო: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათია ცათა სასუფეველი. ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით, ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ დაიმკვიდრებენ მიწას. ნეტარ არიან შიმშილნი და წყურვილნი სიმართლისა, რამეთუ უწყალობელნი მიიღებენ დაკმაყოფილებულნი. ისინი იხილავენ ღმერთს მშვიდობისმყოფელნი, ნეტარნი არიან ისინი, ვინც დევნიან სიმართლის გამო, კურთხეულნი ხართ თქვენ, როცა გლანძღავთ და გდევნიან თქვენს გამო ზეცაში. ეკლესიაში ხშირად გვესმის მაცხოვრის აქ გადმოცემული სიტყვები; მათ კითხულობენ ან მღერიან წირვაზე, წმინდა სახარებით გასვლამდე. დიდი მარხვის დროს ისინი მღერიან საათების შემდეგ, დამატებულია მონანიებული ქურდის ლოცვა: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ“. შევეცადოთ გავიგოთ ეს ღვთაებრივი სიტყვები. მათგან ვისწავლით, ვის უწოდებს მაცხოვარი ნეტარებს, ანუ ყველაზე ბედნიერ ადამიანებს და როგორ შეგვიძლია მივაღწიოთ ასეთ ნეტარებას. ნეტარება, რაზეც მაცხოვარი საუბრობს, არ ჰგავს მიწიერ სიხარულს. ჩვენ ვხარობთ სიმდიდრით, დიდებით, პატივით; მაგრამ ეს ყველაფერი ძალიან ხშირად გვაშორებს ღმერთს. უფალი უწოდებს ნეტარებას მხოლოდ ისეთ კეთილდღეობას, რომელიც შერწყმულია გულის სიწმინდესთან და ღმერთთან სიახლოვესთან. ნეტარ არიან სულით ღარიბნი. მათხოვარი ყველაზე ღარიბი, ყველაზე უმწეო ადამიანია; ის იკვებება ქრისტეს გულისთვის; იცის, რომ არაფერი აქვს, ყველას ქედს იხრის, ყველას დახმარებას სთხოვს. რატომ ჰპირდება მაცხოვარი სასუფეველს სულით გაჭირვებულებს? რადგან უყვარს თავმდაბალი, ვინც თავს ადამიანთა შორის ყველაზე დაბალ ადამიანად თვლის, არასოდეს ამაყობს და არ აღიარებს თავის ნაკლოვანებებს. ასეთი თავმდაბალი ადამიანები გრძნობენ, რომ ღვთის დახმარების გარეშე საკუთარი თავის გამოსწორებას არ შეუძლიათ, გულმოდგინედ სთხოვენ მისგან ზეციურ დახმარებას და გულწრფელად ინანიებენ ცოდვებს. ეს სულით ღარიბები პატივს სცემენ სხვა ადამიანებს არა მათი კეთილშობილებისა და სიმდიდრის, არამედ მათი სიკეთისა და სულიერი თვისებების გამო. ისინი ყოველთვის მზად არიან თავმდაბლად ემსახურონ მეზობლებს. თავად მაცხოვარი ყოველთვის გვიჩვენებს თავმდაბლობის მაგალითს. მან მოიწონა ღარიბ ოჯახში დაბადება, მოითმინა შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, დაბანა ფეხები თავის მოწაფეებს და თქვა, რომ კაცის ძე „მოვიდა არა იმისთვის, რომ ემსახურონ, არამედ ემსახუროს და თავისი სიცოცხლე გასცეს მრავალის გადასარჩენად“. „ვისაც უნდა, რომ იყოს თქვენ შორის პირველი, - უთხრა მან თავის მოწაფეებს, - იყოს ყველას მონა. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ყველამ გულმოდგინედ და თავმდაბლად უნდა ვიმუშაოთ მეზობლების სასარგებლოდ, ჯილდოს ან თუნდაც მადლიერების მოლოდინის გარეშე. უფალს ყოველთვის განსაკუთრებით უყვარდა უბედური, ტანჯული ადამიანები. მან თქვა: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ“. რამდენჯერ დაეხმარა მაცხოვარმა თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში უბედურებს, განკურნა ავადმყოფები, ანუგეშა ტანჯვა; ახლაც საოცარ ნუგეშისცემას აძლევს მათ, ვინც მწუხარებით მიმართავს მას. როცა მძიმე ავადმყოფობით ან სიღარიბით ვიტანჯებით, როცა ვკარგავთ მათ, ვინც გვიყვარს, როცა ხალხი გვდევნის ან გვაწყენინებს, სად უნდა ვეძიოთ ნუგეში და ნუგეში? – მაცხოვრის ღვთაებრივ სწავლებაში, ჩვენი უფლისადმი მიმართული თბილი ლოცვით, რომელიც დედამიწაზე ყოფნისას თავადაც ძალიან იტანჯებოდა. ბევრი უბედური ბავშვია, მაგრამ ისინი ღმერთს არ ავიწყდება. თუ უბედური ობოლი ხარ, რომელსაც არც დედა გყავს და არც ნაზი მამა, იცოდე, რომ უფალი, ზეციური მამა ხედავს შენს ცრემლებს და მარტოობას. თუ ავად ხარ და არ შეგიძლია მონაწილეობა მიიღო ცხოვრების სიხარულში, ნუ იმედგაცრუებ, მაგრამ დარწმუნებული იყავი, რომ უფალი ხედავს შენს ტანჯვას. ილოცეთ მას და გაგანუგეშებს, მოგცემთ ძალას და მოთმინებას და თუ ეს მას მოეწონება და თქვენთვის სასარგებლოა, განგკურნებთ. უფალი კურთხეულს უწოდებს მათ, ვინც გლოვობს, ვინც მასში ნუგეშს ეძებს, ლოცულობს მას და იხსენებს მის ტანჯვას. ნეტარ არიან მგლოვიარენი, - თქვა მაცხოვარმა, - რამეთუ ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან. ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას. ისწავლეთ ჩემგან, - თქვა მაცხოვარმა, - მე ვარ თვინიერი და გულით მდაბალი და თქვენ ჰპოვებთ განსვენებას თქვენი სულებისთვის. თვინიერმა კაცმა არც ბრაზი იცის და არც ჩხუბი; მის ახლობლებსა და ამხანაგებს უყვართ იგი და ამგვარად პოულობს ჯილდოს დედამიწაზე; მეფე დავითი თავის ფსალმუნებში თვინიერების შესახებ ლაპარაკობს: „თვინიერნი დაიმკვიდრებენ დედამიწას და იტკბებიან სიმშვიდით“. რა არის ის, ვისაც სწყურია და სწყურია სიმართლე? შიმშილისა და წყურვილის დროს ადამიანს სურს ჭამა და სმა; სწორედ ამას მოითხოვს მისი სხეული და ეს მოთხოვნა უნდა დაკმაყოფილდეს ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად. მაგრამ ადამიანი ერთი სხეულიდან არ არის შექმნილი, მას აქვს სულიც; სულსაც სჭირდება საკვები. ეს საკვები არის სიმართლე, სიკეთე, კარგი აზრები და კარგი საქმეები. ჯანსაღი ორგანიზმი საკვებს მოითხოვს, ავადმყოფი კი მას ეზიზღება. ასევე, ავადმყოფი სული არ ეძებს სიმართლეს; მაგრამ ცოცხალი და ძლიერი სული ითხოვს თავის საჭმელს და უფალი ამბობს, რომ ასეთი სულები კურთხეულნი არიან და დაკმაყოფილდებიან. სად არის სულის საკვები? სად არის ჭეშმარიტება, რომელმაც უნდა ასაზრდოოს ადამიანის გული? - ღვთის კანონში, ქრისტეს წმიდა სწავლებაში. იქ სული იპოვის სიმშვიდეს; გონება - ხელმძღვანელობა ყველა სიკეთისთვის; ნება იპოვის წესებს მიწიერი ცხოვრებისათვის. და პატარა ბავშვს შეუძლია შეეცადოს ისწავლოს წმინდა წერილებიდან თავისი შემოქმედისა და ზეციერი მამის ნება და მცნებები. სულიერი წყურვილის პირველი და უმნიშვნელოვანესი ჩაქრობა არის, უფრო მეტიც, უწმინდესი უფლისა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ხშირი ზიარება. ნეტარ არიან მოწყალენი. ნეტარ არიან ისინი, ვინც თანაგრძნობას გრძნობს მოყვასის ტანჯვის გამო და ცდილობს მის დახმარებას. გავიხსენოთ, როგორ ცხოვრობდა ჩვენი მაცხოვარი დედამიწაზე, რამხელა სიკეთე აკეთებდა, როგორ იღებდა ავადმყოფებს და უქადაგებდა ხალხს. რა მზადყოფნით მიდიოდა ის მათთან, ვინც მას ეძახდა და რწმენით მიმართა მას! და ჩვენ უნდა ვეცადოთ მივბაძოთ მას; ჩვენ არა მხოლოდ უნდა დავეხმაროთ გარშემომყოფებს, არამედ ვეძებთ კიდეც მათ, ვისი დახმარებაც შეგვიძლია. ნებისმიერ პირობებში და ნებისმიერ ასაკშიც კი შეგიძლია მოწყალება გამოიჩინო მეზობლის მიმართ. სუსტი ამხანაგის დაცვა, საქმეში დახმარება, კარგი რჩევის მიცემა, ცუდი საქციელისგან თავის დაღწევა, ბავშვს ღვთისადმი ლოცვის სწავლება, ნუგეშისცემა - ეს არის კარგი საქმეები, რომელთა გაკეთებაც ადრეული ასაკიდანვე უნდა ვისწავლოთ. გვახსოვდეს, რომ თუ ამას არ გავაკეთებთ, მაშინ უფალი არ მიიღებს ჩვენს ლოცვას, არ დაგვეხმარება და მხოლოდ ისინი, ვინც მოწყალეა მოყვასის მიმართ, შეიწყალებენ ღმერთს. ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ. ვისაც ბოროტებაზე ფიქრი არ წყვეტს, ყოველგვარი ცოდვილი სიამოვნებით, ყოველგვარი უზნეო სურვილით ზიზღს, სუფთა გული აქვს. უფალი არის სიწმინდისა და სიწმინდის სრულყოფილება; ამიტომ, მხოლოდ სუფთა გულის მქონე ადამიანს შეუძლია მისი დანახვა. რას ნიშნავს ღმერთის ნახვა? - ეს ნიშნავს, რომ სიყვარულის ძალით გავიგოთ მისი სიწმინდე და მუდმივად გვქონდეს ის ჩვენს თვალწინ. ყოველი ცოდვა, ყოველი ცუდი აზრი ლაქას ჰგავს, რომელიც ნელ-ნელა მთელ გულში ვრცელდება და ყველაფერს აინფიცირებს. მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე უნდა ვეცადოთ შევინარჩუნოთ სულის სიწმინდე და სინანულით განვწმინდოთ იგი. მეფე დავითი ღვთის მიერ არჩეული კაცი იყო, მაგრამ ცოდვაში ჩავარდა. მან გულიდან მოინანია და ჩვენ ვიმეორებთ ლოცვას, რომლითაც მან გამოხატა თავისი მონანიება და სთხოვა: „შექმენი წმინდა გული ჩემში, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს საშვილოსნოში“. მაცხოვარი ამბობს, რომ მშვიდობისმყოფელნი ღვთის ძეებად იწოდებიან. იმდენად დიდია უფლის წინაშე მათი ღვაწლი, ვინც არათუ თავს არავის შეურაცხყოფს და არ ლანძღავს, არამედ ცდილობს შეურიგდეს მოჩხუბარს. მუდმივად უნდა ვიზრუნოთ, რომ ყოველგვარი საბაბი და ჩხუბის მიზეზი მოვიშოროთ; სჯობს მსხვერპლად შესწირო შენი სიამოვნება ან შენი სარგებელი, ვიდრე საკუთარ თავს ასეთი ცოდვის ჩადენის უფლება მისცე. ყველასთან მშვიდად რომ იყოთ, ენა უნდა შეიკავოთ ყოველი გაბრაზებული და შეურაცხმყოფელი სიტყვისგან. „ენა, - ამბობს იაკობ მოციქული, - პატარა წევრია, მაგრამ მრავალი ეფექტი აქვს; მისით ვაკურთხებთ ღმერთს და მამას, ვწყევლით ღვთის მსგავსად შექმნილ ადამიანებს... სადაც არის შური და კამათი, არის უწესრიგობა და ყველაფერი ცუდი. ჩვენ ყველაფერში უნდა დავემორჩილოთ მეზობლებს, რათა მათთან მშვიდობა და ჰარმონია შევინარჩუნოთ; მხოლოდ ერთ რამეში უნდა ვიდგეთ მუდამ მტკიცედ, სიძულვილისა და დევნის შიშის გარეშე - ეს არის მართლმადიდებლურ რწმენაში და ქრისტეს მცნებების შესრულებაში. არავითარი საყვედური, არავითარი დაცინვა არ უნდა მიგვიყვანოს ცუდ საქციელზე ან დაგვაშოროს ღვთისმოსავი საქციელისგან და ღვთის მცნებების შესრულებას, ხოლო თუ ჩვენი სიმტკიცით უბედურებას მივაყენებთ, მაშინ ეს არა მხოლოდ მოთმინებით, არამედ სიხარულითაც უნდა ავიტანოთ. მაცხოვარმა თქვა: „ნეტარ არიან ისინი, ვინც დევნიან სიმართლისთვის, რადგან მათია ცათა სასუფეველი. რა საშინელ წამებას განიცდიდნენ პირველი ქრისტიანები! მაგრამ ვერც სიკვდილით დასჯა და ვერც ყველაზე საშინელი წამება ვერ დაარწმუნეს მათ უარი ეთქვათ ქრისტეზე და თაყვანი სცემდნენ კერპებს. მათმა სიცოცხლემ და სიკვდილმა დაამკვიდრა და გაავრცელა ქრისტიანული სარწმუნოება. 2. მოკლე ცნობა წმიდა სერგის ცხოვრებისა ბერი სერგიუსი დაიბადა როსტოვში, 1319 წელს, კეთილშობილი და ღვთისმოსავი მშობლებისგან, რომელთა სახელები იყო კირილე და მარიამი, ხოლო ნათლობისას ეწოდა ბართლომე. ამბობენ, რომ დაბადებამდე მისმა არაჩვეულებრივმა შემთხვევამ ყველა გააოცა. ერთხელ დედამისი, მისგან ორსულად მივიდა ეკლესიაში და უშვილო ბავშვმა სამჯერ ხმამაღლა შესძახა. ამან მას მოგვიანებით განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციოს; მაგრამ, მშობლების გასაბრაზებლად, როდესაც შვიდი წლის ბიჭის სწავლება დაიწყო, მისი პროგრესი სუსტი იყო. მასწავლებელმა დასაჯა, მშობლებმა შეაგონეს; თვითონაც ცდილობდა, როგორც შეეძლო, მაგრამ წერილი არ მისცეს. ადრეული ასაკიდანვე უნდა ესწავლა, რომ ყველაფერში ღვთის დახმარებას უნდა მიმართოს. ერთ დღეს, ტყეში, მან მოულოდნელად დაინახა ბერი, რომელიც ლოცულობდა ხესთან. ბიჭი გაჩერდა და ლოცვის დასრულებას ელოდა, მიუახლოვდა. "რა გჭირდება, შვილო?" ჰკითხა ბერმა. - წერა-კითხვას ვსწავლობ, - უპასუხა ბართლომემ, მაგრამ ცუდად ვარ და ეს მაწუხებს. ევედრე ღმერთს ჩემთვის, წმიდაო მამაო, რომ დამეხმაროს“. უხუცესმა ილოცა და დალოცა ბიჭი, რომელმაც ამ დროიდან მნიშვნელოვანი წინსვლა დაიწყო. მან მალევე დაიწყო კითხვა, ვიდრე საბავშვო თამაშები. იზრდებოდა, ის. სულ უფრო მეტად ეწევა საღვთო წიგნების კითხვას; და სიტყვა ღმრთისა, ვითარცა ფესვი მის გულში, განამტკიცა იგი ღვთისმოსაობაში და ყოველგვარ სიკეთეში. მის მშობლებს ოჯახთან ერთად მოსკოვიდან არც თუ ისე შორს, ქალაქ რადონეჟში უნდა გადასულიყვნენ. მისი უფროსი ძმები დაქორწინდნენ, ბართლომეს კი მონაზვნობაში შესვლა მოინდომა; მაგრამ მისმა მშობლებმა ის ძალიან ახალგაზრდად მიიჩნიეს. მათ სურდათ, რომ ჯერ საკუთარი თავი გამოეცადა, რათა მოგვიანებით არ მოენანიებინა. მორჩილი შვილივით დაემორჩილა; და მხოლოდ მათი სიკვდილის შემდეგ, დაუთმო მემკვიდრეობა თავის უმცროს ძმას, წავიდა თავისთვის უკაცრიელი ადგილის მოსაძებნად. მისმა უფროსმა ძმამ, სტეფანემ, რომელიც დაქვრივდა და შევიდა ხოტკოვოს მონასტერში, სურდა მისი მაგალითის მიბაძვა და ორივე ძმა ერთად წავიდა. ამ დროს მოსკოვის გარეუბნები თითქმის გაუვალი ტყეებით იყო დაფარული. ძმები რადონეჟიდან რამდენიმე მილით დაშორდნენ. მათ ტყეში ერთი ადგილი შეუყვარდათ და ლოცვის შემდეგ დაიწყეს ტყის ჭრა. ფოთლებისა და ფუნჯისგან ქოხი გააკეთეს, შემდეგ კი საკუთარი ხელით წმინდა სამების სახელზე ააგეს კელი და პატარა ხის ეკლესია. ეს არის სამების დიდებული მონასტრის დასაწყისი. სტეფანე ეკლესიის კურთხევიდან მალევე წავიდა მოსკოვში და შევიდა იქ მონასტერში; მაგრამ მისი ძმა მტკიცედ დარჩა უდაბნოში ცხოვრების განზრახვაში. 24-ე წელს მან სამონასტრო აღთქმა აიღო ერთი წინამძღვრისგან, სახელად მიტროფანისაგან და ეწოდა სერგიუსი; ეს იყო 7 ოქტომბერი, წმ.მოწამე სერგი და ბაქუსი. მიტროფანმა, აკურთხა იგი, თქვა: ღმერთმა გააფართოოს ამ ადგილას დიდი და დიდებული მონასტერი. შემდეგ ის წავიდა და ახალგაზრდა მოღუშული დარჩა მარტო გაუღწეველ ტყეებს შორის, რომლებიც შემდეგ სავსე იყო გარეული ცხოველებით და უზრუნველყოფდა საარსებო მინიმუმს, მაგრამ რწმენა დაეხმარა სერგიუსს განმარტოებული ცხოვრების ყველა სირთულის გადალახვაში. შიმშილი, წყურვილი, უამინდობა, ყველაზე საჭირო ნივთების ნაკლებობა, ვერაფერი სძლევდა მის მოთმინებას. მისთვის უმძიმესი გაჭირვება იყო შინაგანი ბრძოლა, ბრძოლა შიშთან, სასოწარკვეთილებასთან და გონებრივ სისუსტესთან. ხანდახან ხანგრძლივი მარხვის, სიფხიზლისა და შრომისმოყვარეობის შემდეგ საშინელ ხილვებს ხედავდა; მან გაიგო ხმები: "გაიქეცი აქედან, ნუ ელოდები აქ ცხოვრებას". მაგრამ წმ. სერგი დაუღალავად იბრძოდა, მუდმივი ლოცვით განამტკიცებდა სულიერ ძალას და მასში სიმყარესა და სიმშვიდეს ჰპოვა. მას ყველაზე ნაკლებად ეშინოდა გარეული ცხოველების, თუმცა ისინი ხშირად აღწევდნენ მის საკანში. ერთხელ რომ დაინახა მის მახლობლად დათვი, რომელიც მას მშიერი ეჩვენა, წმინდანმა მას პურის ნაჭერი მოუტანა. მას შემდეგ დათვი ხშირად იწყებდა მოსვლას მოღუშულის საკანში, რომელიც ხანდახან თავს ართმევდა თითქმის საჭირო საკვებს მშიერი მხეცის გამოსაკვებად. თუმცა, წმინდა სერგიუსს დიდხანს მარტო ყოფნა არ მოუწია. გავრცელდა სიტყვა მისი წმინდა ცხოვრების შესახებ; მათ დაიწყეს მისი მონახულება და ადამიანებმა, რომლებსაც სურდათ ღვთისთვის მიძღვნა, დაიწყეს მის მახლობლად დასახლების ნებართვის მოთხოვნა. სერგიუსმა მათ წარუდგინა უდაბნოში ცხოვრების ყველა სირთულე, მაგრამ საბოლოოდ დათანხმდა მიეღო ისინი, ვისაც ამის არ ეშინოდა. თორმეტამდე ძმა შეიკრიბა. წმინდა სერგიუსის დახმარებით საკნები შექმნეს და უდაბნოში ცხოვრების ღვაწლი ერთად შეასრულეს. მღვდელი სხვა ადგილებიდან მოვიდა ღვთისმსახურების შესასრულებლად: მისი ჯერ კიდევ არ იყო მოსული. წმინდა სერგიუსს არ სურდა არც იღუმენის და არც პრესვიტერის წოდების მიღება. მას არ სურდა რაიმე უპირატესობა ჰქონოდა სხვებზე, მაგრამ ემსახურებოდა ყველას, ასრულებდა ურთულეს საქმეს. მან თავად ააგო რამდენიმე უჯრედი; ჭრიდა შეშას, ატარებდა, წისქვილში დაფქვავდა, საჭმელს ამზადებდა, ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს კერავდა, წყალი მთაზე მიჰქონდა და ყველას საკანში ჩასვა. მაგრამ უფრო და უფრო მგრძნობიარე ხდებოდა აბატის ყოლის მოთხოვნილება; და ბოლოს, ძმების დაჟინებული თხოვნით და ეპისკოპოსის ბრძანებით, სერგიუსი დათანხმდა ამ თანამდებობას. ეპისკოპოსმა იგი პრესვიტერის ხარისხში აკურთხა და წინამძღვრად დაადგინა. ეკლესიაში შესული სერგიუსი დიდხანს ლოცულობდა ცრემლებით; შემდეგ, შეკრებილ ძმებს მიუბრუნდა, აკურთხა ისინი და მათ ლოცვას მიჰყო ხელი და გააცნობიერა თავისი სისუსტე. ხელმძღვანელობა რომ მიიღო, წმინდა სერგიუსმა ცხოვრების წესი არ შეცვალა. ის ძმებს თვინიერი სიტყვებით ასწავლიდა და აგრძელებდა მათ მსახურებას ყველა საყოფაცხოვრებო საქმეში, როგორც ადრე. ამასობაში ბერების რიცხვი იზრდებოდა; არქიმანდრიტმა სიმონმა, როდესაც გაიგო სერგიუსის შესახებ, დატოვა თავისი წინამძღვარი სმოლენსკში, რათა ეცხოვრა მის მორჩილებაში და თავისი მამულით დაეხმარა მას უფრო დიდი ეკლესიის შექმნაში, ვიდრე ადრე. მაგრამ მონასტრის სახსრები ჯერ კიდევ საკმაოდ მწირი იყო: სერგიუსმა ძმებს მიმდებარე ტერიტორიაზე დახმარების თხოვნის უფლება არ მისცა, არამედ ასწავლა ღვთის წყალობის იმედი. დეფიციტი ხშირად ხდებოდა; თხუთმეტ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მონასტერი ისეთ მდგომარეობაში იყო, რომ ძლივს მიაღწია გაუვალი ტყეებით. ხანდახან სანთლებისთვის ცვილი არ იყო; შემდეგ ჩირაღდნები აანთეს და ამ განათების ქვეშ აღასრულეს ღვთისმსახურება. საკვების ნაკლებობა, პირველ რიგში, აწუხებდა აბატს, რომელიც ნაკლებად ზრუნავდა საკუთარ თავზე. ერთხელ ნამდვილი შიმშილი იყო; სხვებს ორი დღე არ უჭამიათ და ძმები სერგიუსს მიუახლოვდნენ, რათა პური ეთხოვათ; მაგრამ სერგიუსმა შეკრიბა ისინი ყველა სალოცავად, გაამხნევა ისინი ღვთის წყალობით და უთხრა: „მჯერა, რომ ღმერთი არ დაგვტოვებს ჩვენ და ჩვენს მონასტერს“. და მართლაც, წმინდანის რწმენა გამართლდა: ერთმა ღვთისმოსავმა კაცმა მონასტერს უამრავი საკვები გაუგზავნა და სამი დღე ზედიზედ განაახლა ეს შესაწირავი. უფლის ძალამ არაერთხელ გაამართლა წმინდანის რწმენა. ადგილი, სადაც ის დასახლდა, ​​უწყლო იყო; ძმები ზოგჯერ წუწუნებდნენ, რომ წყლის მისაღებად შორს უნდა გაევლო. - მე მარტო მინდოდა მეცხოვრა, - უპასუხა სერგიუსმა, - მაგრამ ღმერთს, რომელსაც სურდა ამ ადგილას მონასტრის აშენება, შეუძლია მოგვცეს წყალი, როგორც უდაბნოში მისცა ისრაელის ხალხს წყალი. თან წაიყვანა ერთ-ერთი ძმა და ჩავიდა მონასტრის ქვეშ ველურ ბუნებაში; პატარა თხრილში წვიმის წყალი იყო. წმიდანმა, მუხლმოდრეკილი, გულმოდგინედ ილოცა, შემდეგ კი გაჩნდა წყარო, რომელშიც წყალი არ იკლო და საიდანაც ახლაც ამოიღებენ. წმინდანს მიეცა სასწაულების მოხდენის ძალა: ლოცვით კურნავდა სნეულებს, ერთხელ კი მკვდრებს აღადგენდა; მაგრამ თავმდაბლობით უარყო მუდამ მინიჭებული დიდება და უბრძანა, რომ მხოლოდ ღმერთს აკურთხა და მადლობა გადაუხადა. ერთ დღეს ბერი სერგიუსი, თავისი ჩვეულებისამებრ, ღამით ძმებისთვის ლოცულობდა, უეცრად მისი მოწოდების ხმა გაიგონა. გადაჯვარედინმა გააღო ფანჯარა და დაინახა არაჩვეულებრივი შუქი ზეციდან. - სერგიუს, - თქვა მოხუცმა ხმამ, - შეისმინა უფალმა შენი ლოცვა, ნახე როგორ გაიზრდება შენი მოწაფეების რიცხვი ამ ჩიტების მსგავსად. წმიდანმა კი, მაღლა რომ აიხედა, დაინახა მრავალი მშვენიერი ფრინველი მონასტრის გარშემო ყველა მხრიდან. წმიდა მიტროპოლიტმა ალექსიმ მოისურვა წმინდა სერგის ეპისკოპოსად დაყენება და თავისთვის მემკვიდრის მომზადება. მას რომ დაუძახა, ოქროს ჯვარი დაადო და სიკვდილის შემდეგ მისი წოდების აღება შესთავაზა; მაგრამ წმიდა სერგიუსმა, თაყვანი სცა მას, თავმდაბლად უპასუხა: „მაპატიე, უფალო, ყრმობიდანვე ოქროთი არ ვყოფილვარ, მაგრამ სიბერეში კიდევ უფრო მსურს სიღარიბეში დარჩენა“. მიტროპოლიტი დიდხანს ცდილობდა მის დარწმუნებას. - მაპატიე, - მტკიცედ უთხრა ბერმა, - შენ გინდა ჩემზე მეტი ტვირთი დააყენო, ჩემში ვერ იპოვი იმას, რასაც ეძებ, რადგან ცოდვილი კაცი ვარ. მაგრამ, მიუხედავად სამყაროსგან ყოველგვარი გაუცხოებისა, წმინდა სერგიუსმა გულში შეინახა სამშობლოს მხურვალე სიყვარული, ღრმად ნანობდა მის უბედურებებს და თანაუგრძნობდა მის დიდებას. ამ დროს რუსეთი თათრების მმართველობის ქვეშ იყო. ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იგი იტანჯებოდა სასტიკი უღლის ქვეშ; მთავრები წავიდნენ ურდოში ხანის თაყვანისმცემლად, ხალხს მძიმე გადასახადები ექვემდებარებოდა; ოდნავი დაუმორჩილებლობისთვის ქალაქები და მთელი რეგიონები ექვემდებარებოდნენ განადგურებას და ბარბაროსთა დარბევას. რუსეთი არ იყო საკმარისად ძლიერი საძულველი უღლის დასამხობად. ამ დროს დიდჰერცოგის ტახტზე იდგა დიმიტრი იოანოვიჩი, ახალგაზრდა უფლისწული, რომელიც მოუთმენლად იტანდა თავის თანამდებობას და სამშობლოს უბედურებებს; მაგრამ ძნელი იყო ძლიერ ხანთან ბრძოლაში შესვლა; და მას, ისევე როგორც სხვა მთავრებს, უნდა დაემორჩილებინა და ურდოში ჩასულიყო. თუმცა უთანხმოება წარმოიშვა ხან მამაისთან; მამამ გაგზავნა ჯარი, რომელიც დემეტრეს მდინარე ვოჟასთან დაამარცხა. გავიდა კიდევ რამდენიმე წელი; დიმიტრი მთლიანად არ დაემორჩილა მამაის ნებას; და ის, გაბრაზებული, დიდი ჯარით დაიძრა დიდი ჰერცოგისკენ. დიმიტრი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო დაბნეული, არ იცოდა რომელი გზა აერჩია: დაემორჩილებინა თუ ებრძოლა ხანის უზარმაზარ ძალებს. იმის შიშით, რომ ნაჩქარევი საქციელით სამშობლოს ახალ უბედურებებში ჩაერევა, დიდხანს უწევდა კონსულტაციას ახლობლებთან და მიდიოდა რჩევისა და კურთხევის სათხოვნელად წმინდა სერგის, რომელსაც უკვე საერთო პატივისცემა ჰქონდა. ბერმა სერგიუსმა აკურთხა უფლისწული ბრძოლისთვის და უთხრა: „თქვენ უნდა, ბატონო, იზრუნოთ ღვთისგან თქვენზე მინდობილ ქრისტეს სამწყსოზე და მისი დახმარებით მიიღებთ გამარჯვებას“. შემდეგ, ლოცვით, აკურთხა პრინცთან მყოფი ყველა ჯარისკაცი და მისცა თანამოაზრეებად ორი ბერი, ალექსანდრე პერესვეტი და ანდრეი ოსლიაბია, რომლებსაც სქემებზე ჯვრის ნიშანი წარუდგინა. უფლისწული და ჯარისკაცები ბერის სიტყვებითა და ლოცვა-კურთხევით გამხნევებულებმა დატოვეს მონასტერი. დემეტრე გამოვიდა თათრების შესახვედრად; მაგრამ მათი ძალის უპირატესობის დანახვისას დაიბნა და დაიბნა; მოულოდნელად სერგიუსის მაცნე გამოჩნდა წერილით, რომელშიც ბერი, უფლის დახმარებით ამშვიდებდა უფლისწულს, მოუწოდებდა, შიშის გარეშე წასულიყო მტრის წინააღმდეგ. 1380 წელს დონთან, კულიკოვოს ველზე სასტიკი ბრძოლა გაიმართა და მამაი მთლიანად დამარცხდა. ამ გამარჯვებამ, რომლის პატივსაცემად დიმიტრის დონსკოი დაარქვეს, დიდად შეარყია თათრების ძალაუფლება, თუმცა რუსეთი მათგან სრულიად განთავისუფლდა ბევრად მოგვიანებით. ისინი ამბობენ, რომ წმინდა სერგიუსის ბრძოლის დროს, სამების მონასტერში ბერებთან ერთად ლოცვაში მდგარმა მათ ბრძოლის მიმდინარეობა აუწყა, მიცვალებულები დაასახელა და ლოცულობდა მათთვის. უფალმა ღმერთმა მრავალი ნიშნებითა და სასწაულებით გამოავლინა თავისი წყალობა წმიდანს. ეს მოთხრობილია მისი ცხოვრების უფრო დეტალურ ანგარიშებში; მაგრამ მათ შორის არის ერთი სასწაული მოვლენა, რომლის გაჩუმებაც არ შეიძლება. ერთ ღამეს წმიდა სერგიუსმა ევედრებოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და მის მიერ შექმნილი მონასტრის ყოვლისშემძლე დაცვა სთხოვა. ლოცვის შემდეგ დაჯდა ცოტათი დაისვენა, მაგრამ უცებ მიუბრუნდა თავის მოწაფე მიქას და უთხრა: „იფხიზლე, შვილო, ახლა მშვენიერი ვიზიტი გველოდება“. მან ახლახან წარმოთქვა ეს სიტყვები, როცა გაისმა ხმა, რომელიც ამბობს; "ყველაზე წმინდა მოდის!" წმიდანმა სადარბაზოში დატოვა კელი და მოულოდნელად საოცარი შუქით გაანათა და ბრწყინვალებაში დაინახა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ორ მოციქულთან, პეტრესთან და იოანესთან ერთად. დაბნეული დაეცა პირქვე; მაგრამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა, შეხებით უთხრა მას: "ნუ გეშინია, ჩემო რჩეულო, ისმის შენი ლოცვა; შენი სიცოცხლის განმავლობაში და შენი სიკვდილის შემდეგ მე მუდმივად ვიქნები შენს მონასტერში." ამის შემდეგ ხილვა დასრულდა და წმინდანმა გონს მოსულმა დაინახა თავისი მოწაფე მკვდარივით მწოლიარე; მან აიღო. - მითხარი, წმიდაო მამაო, - თქვა მან, - რა არის ეს მშვენიერი ხილვა? ჩემი სული თითქმის განცალკევდა ჩემი სხეულისგან. მაგრამ თავად წმინდანს ძლივს შეეძლო ლაპარაკი: მისი გული ისეთი სიხარულით, მოწიწებითა და პატივისცემით იყო სავსე. „ცოტა მოთმინება გამოიჩინე“, უთხრა მან მოწაფეს, „რადგან ჩემი სული კანკალებს მშვენიერი ხილვისგან“. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან დაურეკა ორ ღვთისმოსავ ძმას, ისაკსა და სიმონს და უამბო მათ წინა ხილვის შესახებ. ყველამ ერთად სიხარულით მადლობა გადაუხადა ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. ეს სასწაულებრივი ფენომენი გამოსახულია ხატებზე. ბერი 78 წლის გახდა; მისი ღვთისმოსავი ცხოვრების დასასრული ახლოვდებოდა. მან ექვსი თვით ადრე იწინასწარმეტყველა და, მოუწოდა ყველა ძმას, წინამძღოლობა თავის მოწაფეს, ბერ ნიკონს მიანდო. სექტემბერში მან ეს ვერ შეძლო და კვლავ მოიწვია ბერები, უკანასკნელი მითითებები მისცა, ეზიარა წმინდა საიდუმლოებებს და გარდაიცვალა 1392 წლის 25 სექტემბერს. გარდაცვალების მომენტში მისი სხეულიდან სურნელი გავრცელდა და სახე მშვიდი სიხარულით უბრწყინავდა. ოცდაათი წლის შემდეგ მისი ცხედარი უხრწნელი იპოვეს. მას შემდეგ საკათედრო ტაძარში დაბრძანებულმა მისმა წმიდა ნაწილებმა მონასტერში მრავალი მომლოცველი მიიზიდა, რომლებიც რწმენითა და ლოცვით სასწაულებრივ კურნებას იღებენ სნეულებისგან. წმინდა სერგიუსის ხსოვნას ღრმად პატივს მიაგებს, ეკლესია ითხოვს მის შუამავლობით ლოცვას და უგალობებს მას: „როგორც სათნოებათა ასკეტი, როგორც ქრისტე ღმერთის ჭეშმარიტი მეომარი, იღვაწე დიდთა ვნებათა დროებითი გალობის, სიფხიზლისა და მარხვის დროს, რომლის ხატებაც იყო შენი მოწაფე: ისევე როგორც სული მოწაფე. მშვენივრად შემკული, მაგრამ რაკი გაბედულება გაქვს წმინდა სამების მიმართ, გაიხსენე სამწყსო, რომელიც გონივრულად შეკრიბე, და ნუ დაივიწყებ, რას დაჰპირდი შენს შვილებს, მეუფე სერგიო, მამაო ჩვენო. (ამოღებულია შემოკლებით წიგნიდან „რჩეული ცხოვრება წმიდათა“. ბახმეტევა, სექტემბერი. მოსკოვი, გამოცემა 1891, გვ. 118–130). 3. უბრალო და მადლიანი მოხუცი როდესაც უფალმა განადიდა თავისი საყვარელი მსახური, ჩვენი ღირსი მამა სერგი, მადლით აღსავსე კურნების საოცარი ნიშნებით და ნათელმხილველობის ნიჭით, ეს პატივცემული ადამიანი სულ უფრო და უფრო ეშვებოდა თავმდაბლობის სიღრმეში. "ის გაიქცა, - ამბობს წმინდა პლატონი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, - ადამიანის ამაო დიდება განადგურებად და საკუთარი თავის შეურაცხყოფად მიიჩნია ის, რასაც ასეთი ძალისხმევით, ყოველგვარი უგულებელყოფის გარეშე ეძებენ დედამიწის ამაყი მმართველები: ისინი ხელმძღვანელობენ ერთი ამაოებით, მიდიან თვითდავიწყებამდე და ხელმძღვანელობენ ღვთის სიყვარულს და ერთგულებას". მნახველთა მატებასთან ერთად სერგის მონასტერს ისეთი საჭიროება აღარ განიცადა, როგორც ადრე; უდაბნოში მცხოვრებთა მოკრძალებულ მოთხოვნილებებს, საკუთარი მუდმივი შრომით, უხვად აკმაყოფილებდა ღვთისმოსავი სტუმრებისა და ირგვლივ მცხოვრებთა შეთავაზებები, რომლებიც იცოდნენ უდაბნოს მცხოვრებთა დიდი სულიერი სარგებლობის შესახებ, გულმოდგინედ უზრუნველყოფდნენ ყველაფერს, რაც სჭირდებოდათ. ასე რომ, სერგიუსის მონასტერი უკვე უხვად იყო საჭირო ყველაფრით, მაგრამ სერგიუსის სული მაინც თავისუფალი იყო მიწიერი საგნებისადმი ყოველგვარი მიჯაჭვულობისგან. თუ რამე ზედმეტი ეჭირა ხელში, მაშინვე ან ეკლესიას აძლევდა ან ღარიბებს. უხუცესებმა, რომლებიც მასთან ერთად ცხოვრობდნენ მრავალი წლის განმავლობაში, უთხრეს ბერ ეპიფანეს, მისი ცხოვრების მწერალს, რომ ახალი ტანსაცმელი არასოდეს მოდიოდა მის სხეულში, არასოდეს ეცვა ლამაზ ან რბილ ტანსაცმელში. ძვირფასი ტანსაცმლის ნაცვლად, ბერი სერგიუსი ატარებდა სახლში დამუშავებულ ქსოვილს, რომელიც დამზადებული იყო უბრალო ცხვრის მატყლისგან, და თუნდაც გაფუჭებული, რომლის ტარებაზე, როგორც უვარგისი, სხვები უარს ამბობდნენ. უმეტესწილად, ასეთი სამოსი მისი წმინდა ხელით იყო შეკერილი და თანამგზავრების ტანსაცმლისგან განსხვავდებოდა მხოლოდ იმით, რომ ყველა ლაქებით იყო დაფარული და, წმინდა პლატონის მშვენიერი გამოთქმით, „ძვირფასი ქვების ნაცვლად, უხვად იყო მორთული მისი ოფლის წვეთებით“. ზაფხულშიც და ზამთარშიც ერთნაირი სამოსი ეცვა. „ჩვენ დაკარგული სამოთხისთვის, - ეუბნებოდა ნეტარი სერგი მოწაფეებს, - ახლა უნდა გადავდოთ თბილი სამოსი, ცოდვის გამო ოდესღაც ტანსაცმლით ვიყავით დაფარული, ახლა კი ტანსაცმლის ჩამორთმევა მოგვიწევს, რათა მოგვიანებით უხრწნელი სამოსი შევიმოსოთ, ხორცს მოვიცვათ, რათა მივიღოთ უხრწნელი გვირგვინები ქრისტესგან. ასე ფიქრობდა თავმდაბალი იღუმენი სერგი, ასე ასწავლიდა, ამას თვითონ აკეთებდა. ერთ დღეს მის მონასტერში კარგი ქსოვილი არ იყო; მხოლოდ ერთი ნახევარი იყო, დამპალი, რაღაცნაირად ჭრელი და ცუდად ნაქსოვი. არცერთ ძმას არ სურდა მისი გამოყენება: ერთმა გადასცა მეორეს და ასე გადავიდა შვიდ ადამიანზე. მაგრამ ბერმა სერგიუსმა აიღო იგი, მისგან კასრი გაიკეთა და, რომ ჩაიცვა, აღარ სურდა მასთან განშორება, სანამ ერთ წელიწადში ეს ყველაფერი არ დაინგრა. ხშირად ხდებოდა, რომ ადამიანებს, რომლებსაც, ანდაზის მიხედვით, ტანისამოსით ესალმებიან, მისი დანახვისას არ სურდათ დაეჯერებინათ, რომ ის ცნობილი აბატი სერგიუსი იყო. ისინი ჩვეულებრივ მიჰყავდათ რომელიმე მოხეტიალე ან მისი მონასტრის ერთ-ერთი უკანასკნელი მუშა. ამასთან დაკავშირებით ნეტარი ეპიფანე მოგვითხრობს ერთ შემთხვევას, რომელიც შესანიშნავად ახასიათებს წმინდა სერგის სულის თავმდაბლობას და თვინიერ, კეთილგანწყობილ განწყობას. როგორც ჩანს, ეპიფანე თავად შეესწრო ამ შემთხვევას, რომელიც იმდენად ღრმად ჩაიბეჭდა პატივმოყვარე სტუდენტის სულში, რომ იგი სრულყოფილად ყვება. აქ არის მისი ამბავი. ერთმა სოფლის მცხოვრებმა, უბრალო ფერმერმა, ბევრი გაიგო მის შესახებ და სურდა მისი ნახვა. მონასტრის გალავნის შესასვლელთან ძმებს დაუწყო კითხვა: სად ენახა მათი დიდებული იღუმენი? და ამ დროს ბერი ბაღში მუშაობდა, ყვავით თხრიდა მიწას ბოსტნეულისთვის. - ცოტაც მოიცადე, სანამ ის გამოვა, - უპასუხეს ბერებმა უცნობს. მოუთმენელმა სტუმარმა გალავნის ნახვრეტიდან ბაღში გაიხედა და დაინახა, რომ თავმდაბალი მოხუცი, დახეული ტანსაცმლით შეკერილი, ქედზე მუშაობდა. უბრალო სოფლის მცხოვრებს არ სურდა დაეჯერებინა, რომ ეს მოხუცი იგივე სერგიუსი იყო, რომლის ნახვაც მას სურდა. მან კვლავ დაიწყო ძმების შეურაცხყოფა და მოითხოვა, რომ ეჩვენებინათ აბატი: ”მე აქ შორიდან მოვედი მის სანახავად, მასთან მნიშვნელოვანი საქმე მაქვს”, - თქვა მან. „აბა უკვე მოგნიშნეთ“, უთხრეს მას ბერებმა; - თუ არ გჯერათ, რომ ის არის, ჰკითხეთ მას თავად. მერე სოფლელი ბაღის ჭიშკართან იდგა და მოხუცის გამოსვლას ელოდა. ბერი გამოვიდა და იქ მყოფმა ბერებმა სოფლის მცხოვრებს მიანიშნეს და უთხრეს: „აი, რაც გჭირდება“. მაგრამ უბრალო გვერდი აუარა მას და უთხრა: „შორიდან მოვედი წინასწარმეტყველის შესახედად და შენ მაჩვენე ვინმე მათხოვარი!... ამაოდ ვმუშაობდი - მოვედი აქ: ვიფიქრე ჩემი სულის სარგებელი შენს პატიოსან მონასტერში და სამაგიეროდ მხოლოდ დაცინვა დამხვდა... მაგრამ ჯერ არ მიცხოვრია ისეთი სიგიჟემდე, რომ პატივი მივაგებინო ამ საწყალ მოხუცს, ამდენი რამ მსმენია იმ სახელოვანი სერგის შესახებ! ასე მსჯელობდა უბრალო, უმეცრებაში ყველაფერს მხოლოდ სხეულებრივი თვალებით უყურებდა და არა შინაგანი. გასაგებია, რომ ძმებს შეურაცხყოფა მიაყენეს საყვარელი წინამძღვრის პატივსაცემად, ზოგიერთმა კი უთხრა ბერს: „უბრალოდ, არ გაგიბედავთ, მამაო, თორემ შენს სტუმარს მონასტრიდან გამოვაძევებდით - ასეთი უცოდინარია! უფრო მეტიც, ისე გვსაყვედურობს, თითქოს მასზე ვიცინოდით!“ მაგრამ ღვთის კაცმა გაკვირვებით შეხედა მათ: „არა“, თქვა მან, „რატომ გამოაგდებენ მას? ის არ მოვიდა თქვენთან, არამედ ჩემთან, არ შეეხოთ მას; თავისი უბრალო სიტყვებით მან არავითარი ზიანი არ მომიყენა. დიახ, თუნდაც რაიმეში შესცოდა, მაშინ ჩვენ სულიერებს შეეფერებათ, ქრისტეს მოციქულის სიტყვის მიხედვით. 6:1). და სოფლისგან მშვილდის მოლოდინის გარეშე, თავად ღვთისმშობელი მიუახლოვდა და დიდი თავმდაბლობით დაემხო მიწამდე... მერე სიყვარულით აკოცა და მადლობა გადაუხადა იმისთვის, რომ ამ უბრალო ადამიანს სათანადო აზრი აქვს მის საწყალზე. ასე რომ, თავმდაბალს უხარია თავისი შეურაცხყოფა და დამცირება, როგორც ამაო კაცი აღფრთოვანებულია კაცთა პატივითა და ქებით! მაგრამ ეს არ იყო საკმარისი. ბერმა სტუმარს ხელი მოჰკიდა, ტრაპეზზე გვერდით დაჯდა და თავად დაუწყო მკურნალობა. უბრალო თანასოფლელმა, როცა დაინახა უფროსის ისეთი გულთბილობა, ანდო მას თავისი მწუხარება, რომ აქამდე ვერ ახერხებდა აბატი სერგის ნახვას. - ნუ წუხდები, ძმაო, - ანუგეშა ბერმა, - ღმერთი იმდენად მოწყალეა ამ ადგილის მიმართ, რომ არავინ ტოვებს აქაურობას მოწყენილი. და ის მალე გაჩვენებთ ვის ეძებთ“. ასე რომ, ისინი ჯერ კიდევ აგრძელებდნენ საუბარს, როცა მონასტერში მივიდა პრინცი (შესაძლოა რადონეჟი), რომელიც გარშემორტყმული იყო ბიჭებისა და მონების დიდი თანხლებით. ბერი ადგა გამოჩენილ სტუმარს შესახვედრად და უფლისწულის მონებმა, გზას გაუხსნეს ბატონს, შორს უბიძგა სოფლის მკვიდრს როგორც უფლისწულს, ისე იღუმენს... ამასობაში შორიდან ჩამოსულმა უფლისწულმა თავმდაბლად თაყვანი სცა ღვთის წმინდანს, რომელმაც აკოცა და აკურთხა; შემდეგ ორივენი დასხდნენ და ყველა ბიჭი და ძმა პატივისცემით იდგა მათ გარშემო. დარცხვენილი უბრალო დადიოდა მათ ირგვლივ და ცდილობდა ხალხის მეშვეობით დაენახა, ვინ იყო ეს სერგიუსი; მან კვლავ ჰკითხა ერთ-ერთ ბერს: ვინ არის ეს ბერი, რომელიც თავადის მარჯვნივ ზის? ბერმა შეხედა მას და საყვედურით უთხრა: - შენ აქ უცხო ხარ, რომ არ იცნობ წმიდა სერგიუს? მაშინ სოფლის მცხოვრებმა მხოლოდ გააცნობიერა თავისი უცოდინრობა და საკუთარი თავის საყვედურით დაიწყო ზოგიერთ ძმას სთხოვა პატიება უხუცესისგან, რომელიც მან შეურაცხყოფა მიაყენა თავისი უმეცრებით. „მართალია, ჩვენ კაცებს უცოდინრებს გვეძახიან, – თქვა მან, – თითქოს ბრმა ვიყო და ვერ ვხედავ, ვის ველაპარაკები!... რა თვალით გამოვჩნდები ახლა წმიდა უხუცესს? ამიტომ უბრალო სტუმარი დამწუხრდა და უფლისწულის მონასტრიდან გასვლას ელოდა, ბერს ფეხებთან დააგდო და ევედრებოდა, ეპატიებინა უმეცრება და ურწმუნოება. მაგრამ თავმდაბალმა აბატმა უთხრა: „ნუ წუხდები, შვილო, შენ ერთადერთი ხარ, ვინც სამართლიანად განმსჯი: ბოლოს და ბოლოს, ისინი ყველა ცდებიან! - და მანუგეშნა აღმშენებლობითი სიტყვით და გაუშვა კურთხევით... მაგრამ უბრალო კაცის კეთილ გულს დიდი ასკეტის თავმდაბლობამ და სიყვარულმა ისე შეაწუხა, რომ მალე ისევ მოვიდა მონასტერში, რათა აღარასოდეს დაეტოვებინა იგი; აქ მან აიღო სამონასტრო აღთქმა და რამდენიმე წლის შრომის შემდეგ მშვიდობით მიიძინა ღმერთს... (არქიმანდერ ნიკონის წიგნიდან: „წმ. სერგიუსის ცხოვრება და საქმე“). 4. სამების-სერგიუს ლავრის ისტორიული ღვაწლი მე-17 საუკუნის დასაწყისი რუსეთის სამეფოსთვის ყველაზე უბედური დრო იყო. თითქოს რაღაც მძიმე ცოდვის გამო, მაშინ ღვთის სასჯელი ყველა მხრიდან დაეცა მას. მონომახის სახლის შთამომავლობა, რომელიც აქამდე მეფობდა რუსეთში, შეწყდა. რუსეთის ტახტზე ლტოლვა სხვადასხვა თაღლითებმა დაიწყეს, წარმოადგინეს როგორც ცარევიჩ დიმიტრი, რომელიც ახლახანს მოკლეს უგლიჩში. რუსმა ხალხმა არ იცოდა ვის დაეჯერებინა. მან ასევე ენდობოდა თავის მხსნელს მრისხანე მგლისგან, მატყუარა ცრუ დემეტრეს, ცარ ვასილი შუისკის, რომელიც სამეფოში ცოტათი აირჩიეს ბიჭებმა. ხოლო რუსი იერარქების სიტყვები, რომლებიც ისმოდა ეკლესიის ამბიონებიდან ხალხის დასამშვიდებლად, მაშინ ყველასთვის არ იყო მართებული. რუსი ხალხის საზეიმო საჯარო მონანიება ორი პატრიარქის თანდასწრებით იმ დღეებში დიდხანს არ გაგრძელებულა. „ყველაფერში დამნაშავე ჩვენ ვართ, პატიოსანი მამები“, - მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში გაისმა ხალხის ცრემლიანი ძახილი პატრიარქების, იობისა და ერმოგენესის მოწოდების საპასუხოდ, სინანულის შესახებ, „მოგვიტეეთ, სულიერ მამებო, და კურთხევა მოგვეცით, რათა სულში მშვიდობა და სიხარული მივიღოთ“. მაგრამ რამდენიმე თვის შემდეგ, იგივე მოსკოვის ხალხი მზად იყო ტახტიდან დაემხობა და ლეგალურად დაყენებული სუვერენიც კი გადააყენა და იდგნენ რიგებში - ზოგი ტუშინსკის ქურდისთვის, ზოგი პეტრუშკას, ზოგი ივაშკას, ზოგი ეროშკას, ზოგი მარტინკას და სხვა პათეტიკური, რუსეთის ტახტის უმნიშვნელო მაძიებლების. იმავდროულად, რუსეთის სამეფო ჩრდილოეთიდან გაანადგურეს შვედებმა, დასავლეთიდან კი პოლონელებმა, რომლებსაც მხარს უჭერდნენ კაზაკები. ზოგიერთი პოლონელი უკვე მოსკოვში იყო, დაეუფლა კრემლს და მათი სხვა უძლიერესი არმია, მეფე სიგიზმუნდის სათავეში, იდგა სმოლენსკთან და ელოდა შესაძლებლობას მოსკოვისკენ წასულიყო, აქ ტახტზე პოლონელი პრინცი ვლადისლავი დაამყარა და ყველა პოლონური ბრძანება დაამყარა, თუნდაც შეცვალოს რწმენა რუსეთში. რა ხდებოდა იმ დროს ჩვენს რუსეთში, ამაზე მშვენივრად საუბრობს თანამედროვე თვითმხილველი, სამების სერგიუს ლავრის სარდაფი, აბრაამ პალიცინი. „მაშინ რუსეთს საკუთარი ხალხი უფრო ტანჯავდა, ვიდრე უცხოელები, ჩვენი მოღალატეები იყვნენ მეგზური პოლონელებისთვის, პირველი და უკანასკნელი შიდა ბრძოლებში. მოღალატეებმა სასტიკად სიკვდილით დასაჯეს ყველა, ვინც სათნოებით ძლიერი იყო, ციცაბო ნაპირებიდან მდინარეების სიღრმეში ჩააგდეს და მშვილდებითა და თვითმავალი თოფებით დახვრიტეს; მშობლების თვალში ბავშვებს კლავდნენ, თავები შუბებზე ატარებდნენ, ჩვილებს დედებს ხელიდან ამტვრევდნენ და ქვებს ურტყამდნენ. გულები ქვად იქცა, გონება დაბნელდა. დაიღუპნენ სამშობლო და ეკლესია. დანგრეული იყო ღვთის ტაძრები; პირუტყვი და ძაღლი ცხოვრობდა სამსხვერპლოებში, ცხენებს ამშვენებდა ჰაერი და სამოსელი; ბოროტმოქმედები სვამდნენ წმინდა ჭიქებს; ხატებზე კამათელს უკრავდნენ. ისინი ცეცხლში წვავდნენ ბერებს და მღვდლებს, ეძებდნენ განძის... დათვები და მგლები, ტოვებდნენ ტყეებს, დაცურავდნენ ცარიელ ქალაქებში, კორვიდები ისხდნენ სოფლებში ადამიანთა გვამებზე. საფლავები ყველგან მთებივით აღმართულიყო. ღამეებს მთვარის შუქით კი არა, ცეცხლით ანათებდა; რადგან მძარცველებმა დაწვეს ის, რისი წაღებაც ვერ შეძლეს - სახლები და მარცვლეულის დასტა“. სწორედ ამ რთულ დროს რუსული მიწისთვის აღასრულა სამება-სერგიუს ლავრამ, მასში განსვენებული მისი დამაარსებლის, წმინდა სერგის სულით შთაგონებული. 1608 წელი, 25 სექტემბერი, სწორედ წმ. სერგიუსი, პოლონელი სამხედრო ლიდერები, საპეგა და ლისოვსკი, 30 000 ჯარით მიუახლოვდნენ ლავრას და მოითხოვეს მისი დანებება, რაც რუსებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია მოსკოვის დასაცავად. ლავრას მაშინ ჰქონდა გარკვეული სიმაგრეები, ჰქონდა ქვემეხები და ჰყავდა დამცველები; მაგრამ მხოლოდ 2500 იყვნენ ისინი და ბერები. "ჩვენი იმედი და იმედი არის უწმინდესი, მაცოცხლებელი სამება, ჩვენი კედელი და ყდა არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ჩვენი თანაშემწე და ლოცვის წიგნია წმიდა სერგი. ჩვენ არ ვუღალატებთ რწმენას და მეფეს, თუნდაც ისინი შემოგვთავაზონ მთელი მსოფლიოს საგანძურს", - უპასუხეს ალყაში მოქცეულებმა საფიჰას დესპანებს. ამ დღეს წმინდა სერგის სალოცავთან ლოცვისას ყველა, ვინც მონასტერში იმყოფებოდა, საერთო ფიცი დადო პირობა, რომ ალყაში მოქცეულიყო „ღალატის გარეშე“. მტრის მოსვლასთან ერთად, სერგიევის მონასტერი, როგორც უკანასკნელი თავშესაფარი, აივსო ქალებით, მოხუცებით, ბავშვებით, სხვადასხვა ჯიშის დაშლილი ადამიანებით, რომლებსაც სჭირდებოდათ კვება, მოვლა-პატრონობა, რომლებიც, რა თქმა უნდა, მხოლოდ შემაფერხებელი იყო თავდაცვაში. და, მიუხედავად ყველაფრისა, სამება-სერგიუს ლავრამ პატივი და დიდებით გაუძლო თექვსმეტთვიან ალყას მტრებისგან ათჯერ უძლიერესი ჯარის რაოდენობით და ასჯერ ყველაზე გამოცდილი. წმინდა სერგის ძლევამოსილი სული ამ დროს უთუოდ აძლიერებდა ალყაში მოქცეულებს. "სასწაულმა მოვლენებმა განამტკიცა რწმენა წმინდა სერგიუსის ყოვლისშემძლე შუამავლობისადმი", - წერს ერთი საერო მწერალი სამების-სერგიუს ლავრას მაშინდელი დაცვის შესახებ. - ბევრმა დაინახა იგი მონასტრის კედლებზე ლოცვა-კურთხევით მიმავალი; ის სხვებს ეჩვენა სიზმარში და აფრთხილებდა მათ საფრთხის შესახებ; ამხნევებდა ჯარისკაცებს ეკლესიისა და სამშობლოს დასაცავად, ლანძღავდა მათ, ვინც არღვევდა უფლის მცნებებს“. (ამბავი რუსული ეკლესიის ისტორიიდან. ბახმეტ., ნაწილი II, გვ. 425). ერთხელ, როცა მონასტერში გავრცელდა ჭორი, რომ მტერი ძირს უთხრის მას, ყველა სიკვდილისთვის ემზადებოდა, რადგან ძირს დაცემის მიმართულება უცნობი იყო. მაგრამ ერთ-ერთ ასეთ ღამეს ბერი სერგი ლავრის არქიმანდრიტს გამოეცხადა, ლოცულობდა ყოვლადწმიდა სამების ტაძრის ხატის წინაშე და უთხრა: „იფხიზლე და ილოცე; ყოვლისშემძლე უფალი, თავისი სიმრავლის მიხედვით, შეგიწყალებს და მოგცემს დროს მონანიებისთვის“. წმინდა სერგიუსის ამ გამოჩენამ ისე გაამხნევა ალყაში მოქცეული, რომ მათ არა მარტო გაბედულად მოიგერიეს ალყაში მოქცეულთა თავდასხმა, არამედ ეს უკანასკნელნი თავიანთი თავდასხმებით საგონებელშიც კი ჩააგდეს. გვირაბი იპოვეს და ააფეთქეს. ალყაში მოქცეულები საბოლოოდ იძულებულნი გახდნენ, სირცხვილით დაეხიათ მონასტრიდან. 1610 წლის 12 იანვარს განთავისუფლებულმა მონასტერმა უფლის მადლობის წირვა აღასრულა მისი გადარჩენისთვის. ამ დროიდან დღემდე ლავრა ამ დღეს უფლისადმი სამადლობელ წირვას მონასტრის კედლებთან ჯვრის მსვლელობით აღასრულებს. ასე ბედნიერად გაუძლო ალყას, სამება-სერგიუს ლავრა, თავისი დამაარსებლის ბრძანებით, როგორც ყოველთვის და ახლა განსაკუთრებით, სამშობლოს რთულ ჟამს, თბილი თავშესაფარი იყო ყველა უბედურის, სუსტი, მშიერი და დაჭრილი; და ახლა ბევრი მათგანი იყო რუსეთში. „მაშინ ბერებმა მთელი თავიანთი ძალა და რესურსი მიუძღვნეს უბედურთა სამსახურს. - ამბობს იგივე საერო მწერალი. - თავად მონასტერში და სამონასტრო სოფლებში დაარსდა საავადმყოფოები და ჰოსპისის სახლები. არქიმანდრიტმა დიონისემ და ბერებმა გადაწყვიტეს მხოლოდ პური ეჭამათ, რათა ავადმყოფებისთვის საუკეთესო საკვები შეენახათ. აიღეს დაჭრილებს, მშიერებს და მკვდრებს ქალაქებს მოუწოდებდნენ, რომ მტკიცედ დადგნენ სამშობლოსათვის, დაეხმარონ მოსკოვს ჯარით და ფულით მთელი დღეები მწიგნობრები ისხდნენ მის საკანში და აწერინეს ეს გზავნილები რუსეთის სამეფოს ყველაზე შორეულ ქალაქებში. როდესაც პატრიარქი ჰერმოგენე საბოლოოდ გარდაიცვალა რუსეთში, რომლის წერილები მოუწოდებდა ხალხს სამშობლოს დასაცავად, სამების-სერგიუს ლავრას სიტყვები იყო ერთადერთი ძლიერი მოწოდება ყველასათვის, აეღოთ იარაღი წმინდა რუსეთისთვის. დაიმახსოვრე, მართლმადიდებლებო, - ეწერა ამ წერილებში, - რომ ჩვენ ყველანი დავიბადეთ ქრისტიანი მშობლებისგან, წმიდა ნათლით აღსანიშნავი, დაგვპირდა, რომ ვირწმუნეთ წმინდა თანასუბსტანციური სამება; მიენდეთ სიცოცხლის მომცემი ჯვრის ძალას, ღვთის გულისთვის, ილოცეთ ყველა მომსახურე ხალხისთვის, რათა ყველა მართლმადიდებელი იყოს ჩვენი ერთობისა და მოწყალების წინააღმდეგ... ამ საქმეს დაეხმარეთ სამხედროებთან და ხაზინასთან დაკავშირებით, ჩვენ დაგვეცემათ მთელი ქრისტიანი ხალხის ტირილით“. როგორც პატრიარქ ერმოგენესის, ისე წმინდა სერგის მონასტრის ასეთი გაწვევის წერილებზე, როგორც ცნობილია, გამოეხმაურნენ მინინებიც და პოჟარსკებიც... მოსკოვში სახალხო მილიციელები მოვიდნენ. სამება-სერგის მონასტერი მეომრებს ლოცვითა და კურთხევით აგონებდა. მაგრამ რადგან მოსკოვის ბანაკში დაიწყო უთანხმოება შეკრებილთა - ჯარს, მილიციასა და კაზაკებს შორის, მაშინ აქაც, როგორც მშვიდობისმყოფელი, სერგის მონასტრის წარმომადგენელი, გამოჩნდა მისი მარანი აბრაამ პალიცინი; ის აცრემლებული ევედრებოდა ყველას, ერთად ემუშავათ სამშობლოს გადასარჩენად; მან კაზაკებს კი შესთავაზა მონასტრის მთელი დარჩენილი ძვირფასი საგანძური - წმინდა ჭურჭელი, სამოსელი და ა.შ., თუ ​​მხოლოდ ისინი დაეხმარებოდნენ სამშობლოს მის რთულ მომენტებში. და ღმერთი მოწყალეა!.. ლავრის წმინდა ღვაწლი, წმინდა სერგის ლოცვით, სრული წარმატებით დაგვირგვინდა. 1612 წლის 22 ოქტომბერს რუსებმა პოლონელების მიერ ოკუპირებული კიტაი-გოროდი აიღეს და მათ კრემლი წაართვეს; მოსკოვი და რუსეთი გადაარჩინეს. რუსეთის ტახტზე ავიდა ახლა მმართველი სახლის დამაარსებელი, მიხეილ ფეოდოროვიჩ რომანოვი; და იმ დროიდან რუსეთში ყველაფერი უკეთესი გახდა. სასულიერო პირების სათავეში, რომელმაც საზეიმოდ აღასრულა მადლიერების ლოცვა მოსკოვის მიძინების ტაძარში რუსეთის მძიმე დროიდან გადარჩენისთვის, იყო არქიმანდრიტი დიონისე სამების-სერგიუს ლავრიდან, რადგან ის ბევრს მუშაობდა სამშობლოს გადასარჩენად. მაშ, მის პიროვნებაში, უეჭველად, თავად წმიდა სერგიუსმა, უხილავად მლოცველმა და გახარებულმა გადარჩენილი რუსეთისთვის, დიდი წვლილი შეიტანა როგორც მის მიერ დაარსებული მონასტრის, ისე მთელი რუსეთის გადარჩენაში თავისი ზეციური შუამდგომლობით და სულის ძალით. ბედნიერი ხარ, ჩვენო მართლმადიდებელ რუსო, რომ გყავთ ასეთი ძლიერი ლოცვები ღვთის წინაშე და ისეთი ძლიერი მფარველები, როგორებიც არიან წმინდა სერგი რადონეჟელი, ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკი, წმინდა პრინცი ალექსანდრე ნევსკი, ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი და მრავალი სხვა ცნობილი წმინდანი, თქვენი შვილები! ბედნიერი ხართ თქვენ, რუსი მართლმადიდებლებო, რომ, სხვათა შორის, წმინდა სერგის მონასტერში გაქვთ ცოცხალი წყლის ამოუწურავი წყარო, რომელიც ანგეშებს და გაძლიერებს, განსაკუთრებით ცხოვრების რთულ წუთებში. (იხ. „კვირა დღე“, 1889, No39). სექტემბრის თვე. დღე 26 წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის გარდაცვალება ევანგ. In.-დან, დათვალეთ. 61, 67, წ. XIX, 25–27 მუხ., XXI, 24–25 ხელოვნება. 180 1. წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ცხოვრება წმინდა ღმრთისმეტყველის სახელმა ჩვენს ხსოვნას მოახდინა იესო ქრისტეს განსაკუთრებული მეგობარი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველი, რომელიც ჯვარზე მომაკვდავმა მაცხოვარმა მზრუნველობას მიანდო. ეს სამი ადამიანი - იესო, მარიამი და იოანე - თითქოს განუყოფელია, რომლებიც დაკავშირებულია წმინდა და ცეცხლოვანი სიყვარულის უწყვეტი კავშირებით. შევეცადოთ აქ გავამრავლოთ ის, რაც წმინდა წერილმა და გადმოცემამ მოგვითხრობს წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის შესახებ. წმიდა იოანე გალილეის ქალაქ ბეთსაიდიდან იყო, ზებედესა და სალომონიის ძე, იოსებ ღვაწლის ასული, იაკობ მოციქულის ძმა, გალილეის ტბის მეთევზეთაგანი. მან დაინახა პეტრეს სასწაულებრივი დაჭერა, რომელმაც უფლის სიტყვისამებრ ჩამოაგდო ბადეები და მიხვდა, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ასეთი სასწაულების მოხდენა. როცა უფალმა დაუძახა მას და მის ძმას იაკობს თევზაობიდან, მათ დატოვეს ნავი და მამა და გაჰყვნენ იესოს. იესოს მოწაფეთა საზოგადოებაში შესვლისთანავე წმიდა იოანემ უფლისგან მიიღო სახელი „ბოანერგესი“, ანუ ჭექა-ქუხილის ძე, იმის ნიშნად, რომ თავისი სწავლებით, როგორც ჭექა-ქუხილი, გამოაცხადებდა სამყაროს და აავსებდა დედამიწას ღვთის ჭეშმარიტი ცოდნით. თვინიერების, სიკეთისა და ქალწული უმანკოებისთვის წმინდა იოანე, განსაკუთრებით სხვა მოციქულების წინაშე, სარგებლობდა უფალი იესოს განსაკუთრებული სიყვარულით. ყველაფერი, რაც უფალმა გააკეთა, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო, მოხდა იოანეს თანდასწრებით: აღადგინა თუ არა მკვდრები, თან ახლდა მისი საყვარელი მოწაფე; იყო თაბორზე გარდასახული უფალი, წმ. იოანე იყო მისი ღვთაებრივი დიდების მოწმე; დააწესა თუ არა უფალმა უკანასკნელი მისტიური ვახშამი, მზადება ამ წმინდა და წმინდა მოწაფის მეშვეობით ხდება; და ამ ვახშმის დროს, რომელიც უკანასკნელი იყო უფალი იესოს მიწიერ ცხოვრებაში, რა სიყვარულით უშვებს თავის მეგობარს მკერდზე დაყრდნობის საშუალებას! გეთსიმანიის ბაღში, სადაც იესოს სული მწუხარე იყო, სიკვდილამდეც კი, მან გამოავლინა იგი ამ მეგობარს, როგორც ერთადერთ გულს, რომელსაც შეუძლია გაიგოს მისი სულის მთელი მწუხარება. მაგრამ იმისთვის, რომ გამხდარიყო ღმერთკაცის - იესოს განსაკუთრებული, ღვთაებრივი სიყვარულის ობიექტი, ეს მოითხოვდა მისი სულის განსაკუთრებულ განწმენდას მოწაფის მხრიდან. და რა საოცარი გარდაქმნა მოახდინა უფალმა იესომ იოანეს სულში! ჩანდა, რომ უფლის მთელი სული გადავიდა მისი საყვარელი ადამიანის სულში. ასე რომ, როდესაც დადგა მნიშვნელოვანი მომენტი, რომელმაც სასტიკად გამოსცადა იესო ქრისტეს მოწაფეები, მისი ტანჯვისა და ჯვარზე სიკვდილის დრო, მაშინ გამოვლინდა იოანეს სიყვარული და მისი სრული ერთგულება უფლისადმი მათი ძალისა და ბრწყინვალების მთელი სისრულით. არც ერთმა მოციქულმა არ გაუძლო საშინელ გამოცდას; შიშმა ისინი გაიქცა, როცა მათი ღვთაებრივი მასწავლებელი მტრებმა შეიპყრეს; არცერთი მათგანი არ ყოფილა უფლის ტანჯვისა და ჯვრის დროს; მხოლოდ იოანე დარჩა თავისი სიყვარულის გრძნობის ერთგული. და უფალ იესოს სიყვარულმა მიიყვანა იგი ქრისტეს ჯვარზე. ის არის ძლიერი, წმინდა და წმინდა, მართალია ჯვარზე დუმდა, მაგრამ გრძნობების ენა არ გაჩერებულა და ნებისმიერ სიტყვაზე უფრო მჭევრმეტყველად ლაპარაკობდა. ეს ხმა - ცეცხლოვანი მოსიყვარულე გული, მთელ მსოფლიოში გაუგონარი, უფალმა იესომ გაიგონა ჯვრიდან. იოანეს უბადლო სიყვარული ჯილდოს გარეშე არ დარჩენილა და ჯილდოც სამაგალითო იყო: იესო ქრისტემ იშვილა იოანე დედასთან და უთხრა ჯვრიდან: დედაკაცო, აჰა ძე შენი, აჰა დედაშენი (იოანე 19:27). როგორც ჩანს, მაცხოვარმა ასე თქვა: „მხოლოდ შენ და შენს სიყვარულს, ჩემო საყვარელო მოწაფეო, ვანდობ ჩემს ძვირფას საგანძურს: დაიცავი იგი, როგორც შვილი, ვის მიერაც ხარ ღირსი, რომ გეძახიან“. და ვის მინდობს უფალი უმწიკვლო და უწმინდესი დედის მზრუნველობას, თუ არა ისეთი უბიწო, როგორიც იოანე იყო? და მან ზუსტად შეასრულა ღვთაებრივი ნება: იგი იყო ღვთისმშობლის სიმშვიდის ერთგული მცველი მის კურთხეულ მიძინებამდე. ჯვრის ტანჯვის დანახვა ისეთი მოსიყვარულე სულით, როგორიც იოანეს სული იყო, თითქოს საკუთარი თავის ჯვარცმაა. რა მსხვერპლს არ გმობს ჭეშმარიტი სიყვარული საკუთარ თავს! ის არ ტოვებს საყვარელ არსებას მაშინაც კი, როცა მთელი სამყარო ტოვებს მას. იოანემ დაინახა მაცხოვრის მომაკვდავი კვნესა და არ დაუტოვებია ჯვარი; მან მოისმინა მისი უკანასკნელი იდუმალი სიტყვა ჯვრიდან: აღსრულდა, ყველაფერი დასრულდა; მაგრამ მიწაზე ჯაჭვით მიჯაჭვული იდგა ჯვართან და რხევამ გოლგოთამ არ გამოაცილა გოლგოთის საშინელებიდან. მხოლოდ მაშინ, როცა იოსებ არიმათიელი და ნიკოდემოსი მოვიდნენ იესოს ცხედარი ჯვრიდან გადმოსაღებად, მაშინ მხოლოდ იოანე გამოეყო ჯვარს და დაუმატა თავისი სამგლოვიარო მალამო - გულის ცრემლი, რომელიც გადმოსხა ყველაზე სრულყოფილი სიყვარულით, უფრო სურნელოვანი ვიდრე ნებისმიერი სამყარო. მოციქულთათვის საშინელი ღამე მოდის უფლის დაკრძალვის შემდეგ, მოდის შაბათი, მოდის მეორე ღამე და უფლის ცხედარი კვლავ საფლავში განისვენებს. რას გრძნობდა იოანეს ნაზი და მოსიყვარულე გული ამ დროს? ეჭვგარეშეა, ამ დროს ის სხვა მოციქულებთან ერთად მწუხარებას განიცდიდა, მით უფრო უნუგეშო, რადგან ის, ისევე როგორც სხვა მოწაფეები, მას ისე ეჩვენებოდა, თითქოს შეუძლებელი იყო მათი მოძღვრის წინასწარმეტყველების შესრულება, რომ ის აღდგებოდა. სწორედ ამიტომ მოხდა, რომ ისინი ურწმუნოებით უსმენდნენ, როცა მარიამ მაგდალინელმა, პირველმა, ვინც მკვდრეთით აღდგომა უფალი იხილა, უთხრა მათ მისი აღდგომის შესახებ. თუმცა, პეტრესა და იოანეს ცნობისმოყვარეობამ გაუღვიძა სურვილი, ენახათ რა მოხდა წმინდა სამარხში. პეტრე მოციქულმა დაინახა, რომ საფლავი ცარიელი და მხოლოდ სამოსელი იყო დაწოლილი, უკან დაბრუნდა და გაოცებული იყო მისი ხილვით (მარკოზი 16,12); მაშასადამე, გონების მდგომარეობაში, რომელიც ჯერ კიდევ არ გულისხმობს რწმენას და ნდობას. და იოანე შევიდა სამარხში, იხილა და ირწმუნა (იოანე 20:8). მისი მოსიყვარულე გული წინ მიიწევდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ მასში ჯერ კიდევ ანათებდა იმედის ნაპერწკლები, რომლებიც სხვა მოციქულებისთვის ჩამქრალი ჩანდა. რამდენიმე დღის შემდეგ იოანე პეტრესთან ერთად იმყოფებოდა ტიბერიას ტბის ნაპირზე, როცა მკვდრეთით აღმდგარი უფალი გამოეცხადა მათ უცხო ადამიანის გამოსახულებით. მაგრამ ვის შეუძლია მოატყუოს სათუთი სიყვარულის თვალები! იოანემ პირველმა იცნო უფალი იესო და უთხრა პეტრეს: ეს არის უფალი. ამ შეხვედრის შემდგომ სადილზე, პეტრეს საშუალება მიეცა დაემოწმებინა სიყვარულის რწმენა და გაეცნო მისი მომავლის შესახებ. მას ასევე სურდა იოანეს მომავალი სცოდნოდა, მაგრამ ღვთიური მოძღვრისგან მიიღო შემდეგი პასუხი: „თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემს მოსვლამდე, რა გემართება? როგორც ჩანს, უფალმა ასე უთხრა პეტრეს: „იზრუნე შენთვის მიცემული მითითებების შესრულებაზე და რა დაგემატებათ, რომ იცოდეთ, რომ არ მსურს მისი მტანჯველი სიკვდილის დაქვემდებარება იმ დრომდე, როცა სიამოვნებით წავიყვან ამქვეყნიდან, ე.ი. იესო ქრისტეს სიტყვებიდან მოწაფეებმა დაასკვნეს, რომ იოანე არ მოკვდება, მაგრამ ქრისტეს მოკრძალებულმა და მიუკერძოებელმა სახარებაში საზეიმოდ და საყოველთაოდ გამოაცხადა, რომ უფლის სიტყვები არ შეიცავს ასეთ მნიშვნელობას: იესომ არ უთხრა მას - იოანე, რომ არ მოკვდება, არამედ: თუ მსურს ის დარჩეს ჩემს მოსვლამდე. სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, აპ. იოანე იერუსალიმში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინებამდე ცხოვრობდა. აქ იგი პეტრესთან ერთად ქადაგებდა ქრისტეს სარწმუნოებას, ქადაგებას თან ახლდა სასწაულებით და დევნიდა ებრაელი წინამძღოლების მიერ. იერუსალიმიდან წმინდა იოანე და პეტრე სამარიაში საქადაგებლად წავიდნენ. მოციქულთა სხვადასხვა ქვეყანაში საქადაგებლად წასვლის შემდეგ წმინდა იოანე ქრისტეს სწავლებას იუდეასა და სამარიაში ქადაგებდა. ღვთისმშობლის მიძინების შემდეგ წმიდა იოანე საქადაგებლად წავიდა მცირე აზიაში. მისი სამოციქულო მოღვაწეობა თავიდანვე სასწაულებით გამოირჩეოდა. წმინდა იოანეს მცირე აზიაში მოგზაურობისას ზღვაში ძლიერი ქარიშხალი გაჩნდა, გემი ჩამოვარდა და იოანე და მისი მოწაფე პროხორი ნაპირზე გადააგდეს. უახლოეს სოფელში ძალები გააძლიერეს და ეფესოში წავიდნენ. იქ ისინი შედიოდნენ მდიდარი ქალის სამსახურში, რომელიც მართავდა საზოგადოებრივ აბანოებს და ბევრი ტანჯვა მოუწიათ თავიანთი სასტიკი ბედიის გამო, რომელმაც მათ მძიმე შრომა დააკისრა და სასტიკად სცემა. წმიდა მოციქულები ყველაფერს თვინიერებით იტანდნენ და გულმოდგინედ და თავმდაბლად ემსახურებოდნენ. უფალმა მალე განადიდა თავისი წმინდანები. აბანოში, სადაც ისინი მსახურობდნენ, მოულოდნელად გარდაიცვალა ერთი ახალგაზრდა დომნუსი, ქალაქის მეთაურის, დიოსკორიდესის ვაჟი. მოულოდნელმა უბედურებამ დაარტყა, დიოსკორიდი მწუხარებისგან გარდაიცვალა. შემდეგ ქალბატონმა დაიწყო იოანესა და პროხორის დადანაშაულება დომნას სიკვდილში და სასტიკად სცემა. უფალმა წმინდა იოანეს ლოცვით აღადგინა დომნასი და დიოსკორიდე. ამ სასწაულმა დიდად იმოქმედა მაცხოვრებლებზე და მათ იოანეს ჯადოქარი უწოდეს. წმ. იოანემ აუხსნა მათ, რომ მან ეს სასწაული მოახდინა ქრისტეს ძალით და მისი ქადაგების შედეგი იყო ის, რომ ბევრმა ირწმუნა ქრისტე, მათ შორის დიოსკორიდეს და მათ ბედია. დიოსკორიდეს თხოვნით წმინდა იოანე დასახლდა მის სახლში და ამ დროიდან გულმოდგინედ ქადაგებდა ქრისტეს სარწმუნოებას ეფესოსა და სხვა ქალაქებში. წმინდა იოანეს ქადაგების წარმატებამ წარმართთა რისხვა გამოიწვია მის წინააღმდეგ, მაგრამ უფალმა სასწაულებრივად გადაარჩინა თავისი მოციქულის სიცოცხლე. დიანას პატივსაცემად გამართულ დღესასწაულზე წმინდა იოანე ღვთისმშობლის ტაძართან ავიდა სიმაღლეზე და თავის კერპთან მდგომი დაიწყო შეკრებილთათვის ქრისტეს შესახებ ქადაგება. გამწარებულმა წარმართებმა ქვები დაუშინეს მოციქულს, მაგრამ ქვები, ზიანის მიყენების გარეშე, სცემეს მათ, ვინც მათ ესროლა. ამავდროულად, ბევრი გარდაიცვალა მცხუნვარე სიცხისგან და წმინდა მოციქულის ლოცვით აღდგა. ამ სასწაულებმა მრავალი ადამიანი მოაქცია ქრისტესკენ. მოციქულის ქადაგების წარმატებებით გამწარებული წარმართული ღმერთების მღვდლები აჯანყდნენ ხალხი მის წინააღმდეგ. ბრბო მიუახლოვდა დიოსკორიდეს სახლს და მოითხოვა იოანეს გადაცემა, წინააღმდეგ შემთხვევაში სახლის დაწვით იმუქრებოდა. მოციქული ნებაყოფლობით გავიდა ხალხთან და ის მიიყვანეს დიანას ტაძარში, მაგრამ როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ ტაძარს, ტაძარი, იოანეს ლოცვით, დაინგრა, არავის ზიანი არ მიაყენა. ყველა შეშინებული იყო და ბევრმა ირწმუნა ქრისტე. იმპერატორმა დომიციანემ დაიწყო სასტიკი დევნა ქრისტიანების წინააღმდეგ. წმინდა იოანეს ქადაგების ძალის შესახებ რომ შეიტყო, დომიციანე რომში დაიბარა და ქრისტეს უარის თქმა მოსთხოვა. წმიდა მოციქულმა უპასუხა რწმენის მტკიცე აღიარებით. შემდეგ, სასტიკი ცემის შემდეგ, იმპერატორმა ბრძანა მისთვის საწამლავი მიეწოდებინათ, მაგრამ ქრისტეს ძალამ იგი უვნებლად შეინარჩუნა. ამის შემდეგ დომიციანემ ბრძანა მოციქული ჩაეგდოთ მდუღარე ზეთის ქვაბში, მაგრამ წმინდა იოანე უვნებელი დარჩა, როგორც სამი ახალგაზრდა ბაბილონის გამოქვაბულში. ხალხმა, რომელიც მოციქულის ტანჯვას ესწრებოდა, ყვირილი დაიწყო: „დიდია ქრისტიანული ღმერთი!“ წმიდა მოციქულს ქრისტეს რწმენის გავრცელების შესაძლებლობა ჰქონდა, იმპერატორმა ის კუნძულ პატმოსზე გადაასახლა. ეს იყო პატარა, ველური და მთიანი კუნძული ეგეოსის ზღვაში, რომელიც ძირითადად შიშველი, უნაყოფო კლდეებისგან შედგებოდა და ამ კუნძულზე გადასახლება რომაელებმა სასტიკად სასჯელად მიიჩნიეს. მიჯაჭვული კაცი გადასახლების ადგილას წმინდა მოციქულთან მიიყვანეს. უფლის მადლმა არ მიატოვა წმინდა იოანე და მოციქულის მიერ ზღვაზე ცურვისას აღსრულებულმა სასწაულებმა მისი თანამგზავრები ქრისტესკენ მოაქცია. ერთ დღეს მეომრები სადილზე ისხდნენ, სვამდნენ და მხიარულობდნენ. უეცრად ერთი ახალგაზრდა, გაუფრთხილებლობით, ზღვაში ჩავარდა და დაიხრჩო. ამ უბედურებამ დიდად დაამწუხრა გემზე მყოფი ყველა; ჭაბუკის მამამ მწუხარებისგან ზღვაში ჩაგდება სცადა და თანამგზავრებმა ძლივს შეიკავეს. გემზე მცურავებმა დასახმარებლად თავიანთ ღმერთებს მოუწოდეს, ზოგი აპოლონს, ზოგი დიანას და სხვებს. წმინდა იოანემ უთხრა მათ: "თქვენ გყავთ ამდენი ღმერთი, განა რომელიმე მათგანს არ აქვს მკვდრების აღდგომის ძალა?" მეორე დილით წმიდა იოანემ ევედრებოდა უფალს. ზღვაში ძლიერი არეულობა იყო და დამხრჩვალი ახალგაზრდა ტალღამ ცოცხლად გადააგდო იოანეს ფეხებთან. გარდა ამ სასწაულისა, წმინდა მოციქულმა ზღვაში ქარიშხალი დაამშვიდა, ავადმყოფები განკურნა და როცა გემზე წყალი აკლდა, მარილიანი ზღვის წყალი გამოსაყენებლად აქცია. ამ სასწაულების შედეგად იოანეს ყველა თანამებრძოლმა ირწმუნა ქრისტე და სურდა მისთვის თავისუფლების მიცემა; მაგრამ მოციქულმა დაარწმუნა ჯარისკაცები, რომ ეს არ გაეკეთებინათ და იმპერატორის ბრძანება შეესრულებინათ. კუნძულ პატმოსზე პატიმრობაში ყოფნისას წმინდა იოანე ამ კუნძულის მცხოვრებლებს ქრისტეს რწმენით ანათლებდა, უფალი იესოს სახელით დევნიდა დემონებს, კურნავდა სნეულებს და აღადგენდა მკვდრებს. და აქ, ისევე როგორც ეფესოში, მოციქულის ქადაგების სწრაფმა წარმატებებმა წარმართი მღვდლები მის წინააღმდეგ შეიარაღდა. იოანეს მოსვლამდე მღვდლები და ბრძენკაცები დიდი გავლენით სარგებლობდნენ ცრუმორწმუნე მკვიდრებზე და დიდად სძულდათ მოციქული, რომელმაც თავისი ქადაგებით მრავალი ადამიანი მოაქცია ქრისტეს სარწმუნოებაზე. ჯადოქარ კინოპსის თაოსნობით, რომელიც სარგებლობდა ხალხში განსაკუთრებული პატივითა და გავლენით, ისინი ყველა ღონეს იხმარდნენ მოციქულის გასასანადგურებლად; მაგრამ უფალმა შეარცხვინა თავისი მტრები. მოციქულის ლოცვით განადგურდა კინოპსის ყველა მაქინაცია, თვითონ კი ზღვაზე გარდაიცვალა. მიუხედავად წარმართი მღვდლების ბოროტებისა და ყველა დაბრკოლებისა, წმინდა იოანე უშიშრად ქადაგებდა ქრისტეს სარწმუნოებას და გულმოდგინედ ანადგურებდა უზნეო წარმართულ წეს-ჩვეულებებს. ღმერთ დიონისეს (ბაქუსის) პატივსაცემად დღესასწაულზე, რომლის დროსაც სხვადასხვა უზნეო თამაშები ტარდებოდა, წმინდა მოციქული დიონისეს ტაძარში მივიდა და მტკიცე სიტყვით დაგმო დღესასწაულზე შეკრებილთა უზნეობა და მოუწოდა, დაეტოვებინათ კერპთაყვანისმცემლობა და მიემართათ ქრისტეს სარწმუნოებისთვის. ბაკუსის მრავალი მღვდელი თავს დაესხა მოციქულს, სასტიკად სცემეს და განაგრძეს ზეიმი. შემდეგ, მოციქულის ლოცვით, წარმართული ტაძარი დაინგრა და ყველა მღვდელი გაანადგურა. ყველა, ვინც ამას შეესწრო, შეშინებული იყო და ევედრებოდა მოციქულს, დაეტოვებინა ისინი. მაგრამ ბაქოს მღვდელმთავრების სასწაულებრივ დასჯას არ გაუნათლებია მოციქულის მტრები. ჯადოქარმა ნუკიანმა, რომელიც ცხოვრობდა ამ ქალაქში, შეიტყო ბაკუსის ტაძრის დანგრევის შესახებ, აღაშფოთა ხალხი მოციქულის წინააღმდეგ მის შესახებ სხვადასხვა ცილისწამებითა და ცრუ ისტორიებით, რათა მოციქულის მოკვლა მოინდომეს. როცა ნუკიანის მოტყუება გაიგეს, ხალხმა შეიპყრო და იოანეს მიუყვანა. - ამ ბოროტ მატყუარას შენი განადგურება უნდოდა, გვითხარი, რა ვუყოთ მას, - ამბობდნენ განრისხებულები. წმიდა მოციქულმა თვინიერად უპასუხა: „გაუშვი, მოინანიოს“. მაგრამ მოციქულის თვინიერებამ ნუკიანს არ გაანათლა და კვლავ დაიწყო წმიდა იოანეს წინააღმდეგ შეთქმულება. მაშინ წმიდა მოციქულმა მას სიბრმავე დაარტყა. ამ სასჯელმა იმოქმედა. ნუკიანი მოციქულს ფეხებთან დაეცა, ცოდვა შეინანა და შენდობა სთხოვა. წმინდა იოანემ განკურნა იგი. ნუკიანმა ირწმუნა ქრისტე და მიიღო წმინდა ნათლობა და მოციქული თავის სახლში მიიწვია. როგორც კი წმინდა იოანე შევიდა ნუკიანის სახლში, ყველა კერპი დაეცა და გატყდა. ამ ახალი სასწაულის დანახვაზე ნუკიანის მთელმა ოჯახმა ირწმუნა ქრისტე. ნუკიანეს მსგავსად, წმიდა მოციქულმა ერთი ქალი გაანათლა და მოაქცია ქრისტეში. ბოროტმა და გარყვნილმა ამ ქალმა ბევრი აიძულა თავისი ვაჟი, სოსიპატერი, რომელიც არ დათანხმდა უზნეო ცხოვრებას. აღარ ჰქონდა ძალა გაუძლო დედის სახლში რთულ მდგომარეობას, სოსიპატერი სახლიდან გაიქცა წმინდა იოანესთან, რომელიც იქადაგა იმ ქალაქთან ახლოს. რამდენიმე დღის შემდეგ დედამ იპოვა, რომ შვილი სიამოვნებით უსმენდა მოციქულის ქადაგებას და, რადგან ვერ დაარწმუნა შვილი სახლში დაბრუნებულიყო, მოსამართლეს საჩივარი შეიტანა იოანესა და მისი შვილის წინააღმდეგ, მათ სხვადასხვა დანაშაულში დაადანაშაულა. მოსამართლემ, საქმის განხილვის გარეშე, ორივე მათგანი სიკვდილით დასაჯა. მაგრამ, მოციქულის ლოცვით, უფლისაგან სასჯელი დაარტყა უსამართლო მსაჯულსა და ბოროტ ქალს; მსაჯულს ხელი გაუშრა, რომლითაც მან წმინდა იოანეს წაყვანა ბრძანა, სოსიპატერის დედას ორივე ხელი გაუმშრალა და მხედველობა დაკარგა. შეშინებული მსაჯული მოციქულს ფეხებთან დაეცა და წყალობა სთხოვა და სოსიპატერის დედა სახლში გაიქცა. მსაჯულის სინანულისა და რწმენის დანახვისას მოციქულმა განკურნა და მონათლა იგი. მაშინ წმინდა იოანემ დაარწმუნა სოსიპატერი დედასთან დაბრუნებულიყო და მასთან წავიდა. როდესაც ისინი სახლს მიუახლოვდნენ, სოსიპატერის დედა გამოვიდა მათ შესახვედრად, მოციქულს ფეხებთან დაეცა, ცოდვები მოინანია და ცრემლებით სთხოვა შენდობა. მოციქულმა ასწავლა მას ქრისტეს სარწმუნოება, განკურნა და მონათლა მთელი თავისი სახლობით. წელიწადზე მეტ ხანს იცოცხლა წმ. იოანე იმყოფებოდა კუნძულ პატმოსზე და ამ ხნის განმავლობაში დაუნდობლად ქადაგებდა ქრისტეს სარწმუნოებას, ათვალიერებდა ყველა ქალაქს და აღასრულებდა მრავალ სასწაულს. მოციქულის ძლევამოსილმა ქადაგებამ, რომელსაც სასწაულებრივად უჭერდა მხარს, კუნძულის თითქმის ყველა მცხოვრები ქრისტეზე მოაქცია. კუნძულზე ქრისტეს შესახებ ქადაგების წარმატებით განვლილი წმ. მოციქული ამავდროულად მწუხარებას განიცდიდა სარწმუნოების მტრების და განსაკუთრებით მცირე აზიის ეკლესიების სასტიკი დევნისათვის ქრისტეს ეკლესიისთვის. უფალმა ანუგეშა მოციქული თავისი ეკლესიის მომავალი ბედი გაუმხილა. ერთ კვირას წმიდა იოანეს პატივი ენახა უფალი იესო ქრისტე მთელი თავისი ღვთაებრივი დიდებით, ანგელოზებით გარშემორტყმული. უფალმა გამოავლინა წმინდა იოანე, რა მძიმე ბრძოლას გაუწევს ეკლესია გარე და შინაგან მტრებთან, მაგრამ ეს ბრძოლა დასრულდება ეკლესიის დიდებული გამარჯვებით ყველა მტერზე, რის შემდეგაც მოვა ქრისტეს დიდებული სასუფეველი. ეს არის წმინდა მოციქულმა გამოცხადება წიგნში ჩაწერა აპოკალიფსი და გაგზავნა მცირე აზიის ეკლესიებში. დომიციანეს გარდაცვალების შემდეგ იმპერატორმა ნერვამ გასცა ბრძანება, შეეწყვიტათ ქრისტიანთა დევნა და მათ გადასახლების ადგილიდან დაბრუნების უფლება მისცა. მაშინ წმინდა იოანე დაბრუნდა პატმოსიდან და იქ დატოვა ეპისკოპოსი თავისი მოწაფეებიდან. დიდი სიხარულითა და პატივით მიესალმა ეფესოელებმა წმინდა მოციქული, რომელიც კვლავ დომნოსის სახლში დასახლდა. ეფესოში დაბრუნებულმა წმიდა იოანემ იგივე მონდომებით იქადაგა ქრისტეს სწავლება და ამისთვის მცირე აზიის ქალაქები შემოიარა. და, სიბერეში, სიკვდილამდე, მოციქულმა არ მიატოვა ქადაგება, არ დაიშურა ძალისხმევა. ყველა სხვა მოციქულზე მეტად იშრომა ქრისტეს რწმენის გასავრცელებლად, წმიდა მოციქული იოანე გარდაიცვალა სიბერეში, 100 წელზე მეტის ასაკში, ეფესოში. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით წმინდა იოანე და მისი მოწაფეები ქალაქიდან გავიდნენ; უბრძანა მისთვის საფლავის გათხრა; შემდეგ უკანასკნელი მითითებები რომ მისცა და აკურთხა ისინი, საფლავში დაწვა და სული უფალს გადასცა. წმინდა იოანეს მთელი ცხოვრება წარმოადგენს უაღრესად ზნეობრივი, ქრისტიანული ცხოვრების შესანიშნავ ნიმუშს და ფაქტობრივად ავლენს ქრისტეს სწავლების ძირითად ხასიათს – სიყვარულს ღვთისა და მოყვასის მიმართ. ქრისტესა და მისი მოყვასისადმი სიყვარული სუნთქავდა მოციქულის ყველა აზრს, სურვილს, სიტყვასა და მოქმედებას. რა სახის შრომას და საქმეს ვერ გაბედავდა წმ. მოციქულო, რათა განედიდებინა თავისი მოძღვრისა და უფლის სახელი, რა გაჭირვება და ტანჯვა იყო მზად, რომ სიხარულით გადაეტანა ქრისტეს სარწმუნოებისთვის! როცა საჭირო იყო მოყვასის განათლება ქრისტეს სწავლებით და გადარჩენა ცოდვისაგან, რადგან წმიდა მოციქულისათვის არ არსებობდა საფრთხეები და სირთულეები, რაც მას შეაჩერებდა. (იხ. მოთხრობა გვ. 233–234). რამდენჯერმე დაექვემდებარა სასტიკი ცემა, დამცირება და სიცოცხლის დაკარგვის საშიშროება ქრისტეს შესახებ ქადაგების გამო და, რაც არ უნდა ყოფილიყო, უშიშრად დაგმო ურწმუნოება და მანკიერებები და ასწავლიდა ქრისტეს რწმენას. ეს წმინდა სიყვარული ხელმძღვანელობდა წმინდანის ყველა ურთიერთობას. მოციქული თავის მეზობლებს. მას არ ჰყავდა მტერი; თვინიერებითა და სიკეთით პასუხობდა მათ ბოროტ ქმედებებს და სიხარულით აპატიებდა ყოველგვარ შეურაცხყოფას; სიტყვითაც და საქმითაც მამობრივი სიყვარულით და სინაზით ეპყრობოდა თავის მოსწავლეებს, უნერგავდა მათ გულწრფელ სიყვარულს ერთმანეთის მიმართ. ეს ერთმანეთის სიყვარული მუდმივად იყო მოციქულის საუბრის საგანი. სიბერემდე მიაღწია, ისე რომ სიარული და ლაპარაკი უჭირდა, წმინდა იოანე გამუდმებით იმეორებდა: „ბავშვებო, გიყვარდეთ ერთმანეთი“. როდესაც მოწაფეებმა ჰკითხეს, რატომ ამბობდა ასე ხშირად, მან უპასუხა: „ეს არის უფლის მცნება; მხოლოდ ის შეგიცვლის ყველა დანარჩენს“. მხოლოდ ქრისტე მაცხოვრის მტრებმა, ერეტიკოსებმა, რომლებმაც თავიანთი ცრუ სწავლებებით ამახინჯეს ქრისტეს სწავლება და სხვები განადგურებაში მიიყვანა, მოციქულის რისხვა გამოიწვია და მას არც კი სურდა ამ ხალხის სიახლოვეს. დიახ, წმიდა მოციქული ერთხელ აბანოში შეხვდა ერეტიკოს კერინთოსს, იქიდან გაიქცა და ამის მიზეზის კითხვაზე უპასუხა, რომ შენობის დანგრევის ეშინოდა, რადგან მასში ქრისტეს ჭეშმარიტების მტერი იყო. აპოკალიფსის გარდა, წმინდა იოანე მოციქულმა დაწერა სახარება და სამი ეპისტოლე. ერეტიკოსების გამოჩენა, რომლებმაც უარყვეს იესო ქრისტეს ღვთაება, რომელსაც მთელი ძალით დაგმო წმ. მოციქულმა აიძულა იგი დაეწერა სახარება, რათა მორწმუნეებს მიეცათ შესაძლებლობა შეენარჩუნებინათ მოციქულის მიერ ნასწავლი სწავლების სიწმინდე მისი სიკვდილის შემდეგაც კი. იოანეს სახარება ეფესოში სიბერეში დაწერა. ამ დროს უკვე დაწერილი იყო სამი სახარება. წმიდა იოანემ, წაიკითხა, საჭიროდ ჩათვალა მათი დამატება, რადგან პირველ სახარებებში უფრო მეტი საუბარია იესო ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებაზე. წმიდა იოანე თავის სახარებაში ავლენს ღვთის ძის, იესო ქრისტეს ღვთაებრივობას და მის მიერ გადმოცემული სწავლების სიმაღლის მიხედვით, მას ღვთისმეტყველი ეწოდება. სახარების დაწერა რომ გადაწყვიტა, წმიდა მოციქულმა მორწმუნეებს მარხვა დააწესა და მან და მისმა მოწაფე პროხორმა სამი დღე მარხვასა და ლოცვაში გაატარეს. მესამე დღეს იყო ძლიერი მიწისძვრა, გაჩნდა ჭექა-ქუხილი ჭექა-ქუხილით და ელვით. პროხორი შიშით დაეცა მიწაზე. წმიდა იოანემ აიყვანა და უბრძანა, დაეწერა ის, რაც მისგან მოისმინა. ღვთის სულით შთაგონებული წმ. მოციქულმა სახარება დაიწყო შემდეგი სიტყვებით: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა“. სახარების დაწერიდან მალევე წმინდა იოანემ დაწერა წერილები, რომლებშიც ქრისტიანული ცხოვრების წესებს ასახავდა. (შედგენილია სტატიიდან „პასტორალური აღზრდა“, რედ. „მოძღვარი. თანამოსაუბრე“ და ბროშურა „წმ. ი. ღვთისმეტყველის ცხოვრება“, გამოსცა სულიერი და ზნეობრივი წიგნების გავრცელების განყოფილება. მ. 1899 წ.). 2. სიყვარულის მნიშვნელობისა და ძალის შესახებ დღეს წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ხსოვნაა, ამიტომ მისი მცნებით მოგმართავთ თქვენ, მართლმადიდებლო. ქრისტიანები: - საყვარელნო, გვიყვარდეს ერთმანეთი (1 იოანე 4:7). და ნუგეშისმცემელი, სასიკეთო, ნაყოფიერი და დიდებულია სიყვარული ღვთაებრივი და ღმრთისმოსაწონი სიყვარულით - ჩვენ ვალდებულნი ვართ ამის გაკეთება, უნდა ვეცადოთ ამის გაკეთებას, თუ მართლა გვინდა სიკეთე ჩვენთვის როგორც დედამიწაზე, ასევე ზეცაში, თუ კეთილდღეობა და ხსნა ძვირფასია ჩვენთვის. მაგრამ როგორ მივუდგეთ საქმეს, როგორ დავემორჩილოთ მოციქულს, როგორ გვიყვარდეს ერთმანეთი?.. ჩვენ არ ვიცნობთ ერთმანეთს - თქვენ არ მიცნობთ, მე პირველად - და შესაძლოა - უკანასკნელად შეგხვდეთ. და ყველა ჩვენგანს შორის, ვფიქრობ, ცოტაა, ვინც ერთმანეთთან ახლოსაა. როგორ შეგიძლიათ გვაჩვენოთ თქვენი ურთიერთსიყვარული? ვის სჭირდება ახლა? მზად ვართ გამოვამჟღავნოთ?.. შესაძლებელია თუ არა მრავალმოყვარე მოციქულის მოწვევა საქმეს, სიცოცხლეს მივმართოთ? შესაძლებელია, რა თქმა უნდა, შესაძლებელია. ჯერ მოუსმინეთ, რა არის სიყვარული, რა კარგია, რისგან შედგება. სიყვარული გულის ისეთი განწყობაა, რომლითაც გსურს, რომ ყველა - შენი და სხვისი, ახლოც და შორეულიც, ცნობილიც და უცნობიც - იყოს ღვთისმოსავი; ეს არის სიყვარულის უმაღლესი ნიშანი, რადგან ღვთისმოსაობას აქვს დაპირება, ის იძლევა გარანტიას ბედნიერი დღევანდელი ცხოვრებისა და კურთხეული მომავლისა (1 ტიმ. 4:8); მაშინ, რათა ყველა იყოს ჯანმრთელი, უსაფრთხო, უვნებელი და ბედნიერი. სიყვარული ისეთი მზაობაა, რომ არ იშურებ არანაირ უნარს, არც ძალას, არც საშუალებებს და არც სიცოცხლეს, მხოლოდ იმისთვის, რომ შექმნა, მხარი დაუჭირო, შეინარჩუნო და გაახანგრძლივო ყოველი მეზობლის კეთილდღეობა. სიყვარული ისეთი ცნებაა, ისეთი რწმენა, რომ თუ შენი მეზობელი სიღარიბეშია, იტანჯება, ითმენს, ერთი სიტყვით, უბედურია, მაშინ შენი კეთილდღეობა არ არის სრული, არც მთლად მხიარული და ტკბილი, რადგან შენს გულში აუცილებლად თანაუგრძნობ, თანაუგრძნობ და თანაუგრძნობ მას. აი რა არის სიყვარული! როგორც ხედავთ, სიყვარული არის სულის ულამაზესი თვისება, საუკეთესო გრძნობა, სათნოებათა შორის ყველაზე ღვთიური, ქრისტიანული ცხოვრების ყველა პირობა ყველაზე სასიამოვნო. ოჰ, ქრისტიანული სიყვარული რომ ყოველთვის აგავსებდეს ჩვენს გულებს, თუ ვიფიქრებდით და ვცდილობდით ვიცხოვროთ მხოლოდ მისი წინადადებების მიხედვით! თუ მხოლოდ ყველა ადამიანი იყო უფრო დიდი მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში; თუ მხოლოდ ჩვენ შეგვეძლო ვისწავლოთ სიყვარული და მისი გამოვლინებები ჩვენს ქმედებებში და ჩვენს ურთიერთობაში! მაგრამ როგორ შეგიძლია ეს აჩვენო ან რეალურად დაამტკიცო არა მხოლოდ შენს ნათესავებს, მეზობელს, ნაცნობს, ვისთანაც შეხება გაქვს, ვისთანაც ხვდები, არამედ ვინმეს, ვისაც არ იცნობ, ვისთანაც ვერ ხედავ, ვინც შენგან შორს არის - როგორ უნდა აჩვენო ეს მოციქულის მცნების შესასრულებლად? სიყვარული არ მდგომარეობს მხოლოდ გაჭირვებულთათვის საკუთარი გარეგანი საქონლის გაზიარებაში, არა მხოლოდ კვებაში, ტანსაცმელში, მსახურებაში, ვინმეს თავშესაფარში; სიყვარულის ასეთი გამოხატვა, რა თქმა უნდა, ძალიან მნიშვნელოვანი და სანაქებოა, მაგრამ ეს არის შემთხვევითი და დროებითი და ყოველთვის არ არის შესაძლებელი: არის სიყვარულიც, რომელშიც სიყვარული უფრო დიდი ზომით და უკეთესი ფორმებით ვლინდება. როგორი სიყვარულია ეს, როგორ უნდა მოიქცე მისთვის? გვიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით: გულმოდგინედ აღვასრულოთ მისი მცნებები და დედის, მართლმადიდებელი ეკლესიის მცნებები ლოცვის, მარხვის, მონანიების, ზიარების, ღვთის სიტყვის კითხვის შესახებ და სხვა; ვიყოთ შრომისმოყვარე, მასწავლებელნი, აღმზრდელნი, სადაც არ უნდა ვიყოთ, ვიყოთ კეთილგანწყობილი და კეთილგანწყობილი გარშემომყოფთა მიმართ, ვისაც შემთხვევით ვხვდებით; ვიყოთ ყოველთვის მეგობრული, შურიანი, არა გაბრაზებული, ყველა, რა თქმა უნდა ყველაფერი - მაშინ სიყვარული ან სიკეთე მოედინება როგორც მაცოცხლებელი ჰაერი, როგორც სასიკეთო შუქი, როგორც დიდი მდინარე, რომელიც ნაყოფს უდაბნოს: მე შენ უნებურად და უნებურად მოგემსახურები, შენ სხვას ემსახურები, სხვები ემსახურებიან სხვებს, ისინი თავის მხრივ ყველას ემსახურებიან სხვებს, ნებისყოფის გარეშე და დაიწყებენ ჩვენს ცოდნას. დავეხმაროთ ერთმანეთს, ანუ შევიყვაროთ ერთმანეთი მოციქულის ბრძანებით და ასევე მაცხოვრის ბრძანებით. ისიც ბრძანა: გიყვარდეთ ერთმანეთი; როგორც მე შეგიყვარეთ, თქვენც გიყვარდეთ ერთმანეთი. ამით ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ (იოანე 13:35). (იხ. დეკანოზ ი. რომანოვის სწავლებათა სრული კრებული). ქრისტიანული სიყვარულის სიდიადე და სილამაზე, წმინდა იოანე ოქროპირის გამოსახულების მიხედვით ”სიყვარული კედელზე ძლიერია, ის უფრო მტკიცეა, ვიდრე მტკიცე და თუ სხვა უფრო ძლიერ სუბსტანციაზე მიუთითებ, სიყვარულის სიმტკიცე ყველაფერს აღემატება. მას არ სძლევს არც სიმდიდრე და არც სიღარიბე, ან უკეთესი: არც სიღარიბე იქნებოდა და არც ზედმეტი სიმდიდრე, სიყვარული რომ იყოს, მაგრამ ორივედან მხოლოდ სიკეთე იქნებოდა. სიმდიდრისგან ჩვენ გვექნებოდა კმაყოფილება, სიღარიბისგან განთავისუფლება საზრუნავებისგან, არ გავუძლებდით არც სიმდიდრეს განუყოფელ საზრუნავს და არც სიღარიბის შიშებს. მაგრამ რას ვამბობ სიყვარულის სარგებელზე? წარმოიდგინეთ, რა ლამაზია სიყვარული თავისთავად, რამხელა სიხარული მოაქვს, რამხელა სიამოვნებას ანიჭებს სულს; ეს მისთვის უპირატესად დამახასიათებელია. სხვა სათნოება, მაგალითად: მარხვა, უმანკოება, სიფხიზლე, დაკავშირებულია სირთულესთან, რომელსაც ახლავს უკმაყოფილება, მანკიერი სურვილი, ამპარტავნება; სიყვარული, გარდა სარგებლისა, დიდ სიამოვნებსაც ანიჭებს, მაგრამ საქმე არ არის და, როგორც კარგი ფუტკარი, ყველგან სიკეთეს აგროვებს, შეყვარებულს სულში აგროვებს. ვინმე მონაა, ის მონობას უფრო სასიამოვნოს ხდის, ვიდრე თავისუფლება; რადგან ვისაც უყვარს, ისე არ უხარია, როცა ბრძანებს, რამდენადაც როცა ემორჩილება, თუმცა მბრძანებლობა სასიამოვნოა. სიყვარული ცვლის საგნების არსს და განუყოფლად მოაქვს ყველა სარგებელი; ის ნებისმიერ დედაზე სათუთია, ნებისმიერ დედოფალზე უფრო დიდსულოვანი; ის რთულს მარტივს და მოსახერხებელს ხდის, სათნოებას მიმზიდველს და მანკიერებას ამაზრზენად ხდის. შეხედე: საკუთარის გაცემა, როგორც ჩანს, სამწუხაროა, მაგრამ სიყვარული მას სასიამოვნოს ხდის; სხვისი ქონების წაღება აშკარად სასიამოვნოა, მაგრამ სიყვარული არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ ის სასიამოვნოდ ჩაითვალოს, არამედ გაქცევს დამნაშავესავით; სხვებზე ცუდად ლაპარაკი ყველას სასიამოვნოდ ეჩვენება, სიყვარული კი უსიამოვნოს ხდის, კარგად ლაპარაკი კი სასიამოვნოა; არაფერი გვსიამოვნებს იმაზე მეტად, ვიდრე ვადიდოთ ის, ვინც გვიყვარს. ასევე: სიბრაზეს აქვს გარკვეული სიამოვნება, მაგრამ სიყვარულით ვერ იარსებებს; იგი მთლიანად ანადგურებს მას; თუ საყვარელი ადამიანი შეურაცხყოფს შეყვარებულს, მაშინ არ იქნება გაბრაზება, მაგრამ იქნება ცრემლები, შეგონებები, თხოვნები: ჯერჯერობით სიყვარული გაღიზიანებისგან! როცა ხედავს, ვინც სცოდავს, ტირის და წუხს და ეს სევდა სიამოვნებას მოაქვს. სიყვარულის ცრემლები და მწუხარება უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ნებისმიერი სიცილი და ნებისმიერი სიხარული; ვინც იცინის არ გრძნობს სიამოვნებას ისე, როგორც ვინც ტირის საყვარელი ადამიანებისთვის. თუ არ გჯერათ, მაშინ შეიკავეთ მათი ცრემლები და ისინი გაბრაზდებიან, როგორც მათ, ვინც განიცადა რაღაც უკიდურესად უსიამოვნო... აპ. პავლე სიყვარულს ყველა სიკეთის დედას უწოდებს და მას სასწაულებს და სხვა ძღვენს ამჯობინებს. ისევე, როგორც ოქროს ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელს, მეფის ამოცნობისთვის საჭიროა რაიმე სახის ჩაცმულობა; და როდესაც ვხედავთ მეწამულს და დიადემას, არ ვითხოვთ სამეფო ღირსების სხვა ნიშანს და ასეა აქაც: როცა სიყვარულის დიადემაა, მაშინ ის საკმარისად განასხვავებს ქრისტეს ნამდვილ მოწაფეს არა მხოლოდ ჩვენთვის, არამედ ურწმუნოებისთვისაც. ამის შესახებ, ამბობს ქრისტე, ყველას ესმის, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ (იოანე 13:35). ეს ნიშანი ყველა ნიშანზე უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ამით ცნობილია ქრისტეს მოწაფე. დაე, სხვებმა შეასრულონ ათასობით ნიშანი, მაგრამ თუ ისინი მტრობას იკავებენ ერთმანეთთან, ისინი დაცინვით იქნებიან ურწმუნოების მიერ; პირიქით, ერთი ნიშანიც რომ არ შეასრულონ, მხოლოდ გულწრფელად რომ უყვარდეთ ერთმანეთი, ყველა პატივს სცემდა და უმტყუნას. ჩვენ კი გვიკვირს პავლეს არა იმიტომ, რომ მან მკვდრები აღადგინა ან კეთროვანი განიწმინდა, არამედ იმიტომ, რომ თქვა: ვინ არის სუსტი და არ სუნდება? ვინ არის ცდუნება და მე არ ვშვები? ( 2 კორ. 11:29 ). თუნდაც ათასობით ნიშანს შეადაროთ, არაფერი იქნება თანაბარი; და თვითონაც დიდ ჯილდოს მოელოდა თავისთვის, არა იმიტომ, რომ სასწაულებს ასრულებდა, არამედ იმიტომ, რომ სუსტს ჰგავდა სუსტს... მზად იყო შიმშილით მომკვდარიყო მოწაფეების გადასარჩენად: სჯობს, ამბობს ის, რომ მოკვდეს, ვიდრე ვინმემ წაართვას ჩემი ქება (1 კორ. 9:15), ამბობს არა იმისთვის, რომ ადიდოს, არამედ რათა არ ეფიქრათ, რომ მათ ეფიქრათ. ის არასოდეს ტრაბახობს თავისი სრულყოფილებით, თუ ამას გარემოებები არ მოითხოვს და როცა ამას აიძულებენ, საკუთარ თავს მოძალადეს უწოდებს (1 კორ. 1:25; 2 კორ. 11:1). რისი ღირსი ვართ ჩვენ მასთან შედარებით, ვისაც არ გვინდა, რომ ჩვენი სასიკეთოდ ფული შევიწროოთ და ჭარბი ქონებაც კი გავცეთ? მაგრამ ის არ იყო ასეთი, არამედ მათ დათმეს სული და სხეული, რათა სწორედ მათ, ვინც მას ჩაქოლეს და ურტყამდნენ, მიეღოთ ცათა სასუფეველი. ასე გვიყვარს, თქვა მან, ქრისტემ მასწავლა, რომელმაც მასწავლა ახალი მცნება სიყვარულის შესახებ და თავად აღასრულა იგი. ის, როგორც ყველას მეფე და კურთხეული არსება, არ შორდებოდა იმ ხალხს, ვინც არაფრისგან შექმნა და უსასრულოდ სარგებლობდა, რომლებიც შეურაცხყოფდნენ მას და აფურთხებდნენ მას, არამედ გახდა მათთვის კაცი, მეძავებთან და გადასახადების ამკრეფებთან, განკურნა დემონი და აღუთქვა ზეცას. ამ ყველაფრის შემდეგ ხალხმა წაიყვანა იგი, ლოყებში დაარტყა, შეაბეს, სცემეს, დასცინოდნენ და ბოლოს ჯვარს აცვეს; მაგრამ მაშინაც არ მოშორდა მათ და ჯვარზე მიკრულმა უთხრა: მამაო, მიუტევე მათ ცოდვა (ლუკა 23:34). ქურდი, რომელიც თავიდან ლანძღავდა მას, მან სამოთხეში შეიყვანა; მან პავლე მოციქულად აქცია მდევნელისაგან და უღალატა თავის უახლოეს და ერთგულ მოწაფეებს, რათა გადაერჩინა ებრაელები, რომლებმაც ჯვარს აცვეს იგი. ასე რომ, წარმოვიდგინოთ ეს ყველაფერი ღვთისა და ხალხის მიერ, მივბაძოთ კეთილ საქმეებს და გავზარდოთ საკუთარ თავში სიყვარული, რომელიც აღემატება ყველა ძღვენს, რათა მივიღოთ აწმყო და მომავალი კურთხევა, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. (წმ. იოანე ოქროპირის 32-ე საუბრიდან I ეპისტო. კორინთამდე). ოქტომბრის თვე. 1 დღე. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მფარველობა ევანგ. ლუკასგან, დათვალეთ. 54 და 58, თავ. X, 38–42. XI, 27–28 მუხ. 181 1. აღსანიშნავი მოვლენის ისტორია მოვლენა, რომელიც აღნიშნავდა წმიდათა შუამავლობის დღესასწაულის დაწყებას. ღვთისმშობელო, ეს მოხდა არა აქ, რუსეთში, არამედ საბერძნეთში. ჩვენს დღეებამდე ათას წელზე მეტი იყო. თურქეთის სახელმწიფოს ამჟამინდელი დედაქალაქი კონსტანტინოპოლი, რომელსაც ადრე კონსტანტინოპოლი ერქვა, ერთ დროს განსაკუთრებით გამოირჩეოდა თავისი ბრწყინვალე ქრისტიანული ეკლესიებით. ამ ტაძრებს შორის განსაკუთრებით კარგად გამოირჩეოდა ყოვლადწმიდა ლედის სახელზე მიძღვნილი ბლაკერნის ეკლესია. კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლებს, რომლებიც, ზოგადად, გულმოდგინედ სტუმრობდნენ ღვთის ეკლესიებს, განსაკუთრებით უყვარდათ ბლაკერნის ეკლესიის მონახულება, როგორც მათი შუამავლის, ზეციური დედოფლის ტაძარი. რაიმე ეროვნული უბედურება მოხდებოდა: ჭირი, შიმშილი, მიწისძვრა, ომი და ბლაკერნის ეკლესია დილიდან საღამომდე სავსე იქნებოდა გულმოდგინე ლოცვითი წიგნებით. ასე რომ, ქრისტეს შობიდან 903 წელს, იმპერატორ ლეო ბრძენის დროს, სექტემბრის ბოლო დღეებში, სამწუხარო ამბავი გავრცელდა მთელ კონსტანტინოპოლში, რომ ქრისტიანობის საშინელი მტრები, სარაცენი (არაბები) ემუქრებოდნენ ბერძნულ სახელმწიფოს, რომ დედაქალაქს საფრთხე ემუქრებოდა. ეკლესიებში მირბის მოხუცები და ახალგაზრდებიც; ხალხის ბრბო მირბის ბლაკერნის ტაძრისკენ. ბლაკერნის ეკლესიაში იმ დროს მლოცველთა შორის იყო წმინდა ანდრეი, მისი უცნაური ასკეტური ცხოვრების გამო, მეტსახელად წმინდა სულელი შეარქვეს. ანდრეი მათხოვარი იყო; სუსტად ეჩვენებოდა, მაგრამ ამით მხოლოდ მისი მაღალი სათნოებების, წმინდა ქრისტიანული საქმეების დაფარვას ცდილობდა, რომლის მიმართაც ბევრს, სიცოცხლეშიც კი, პატივი და თაყვანისცემა ჰქონდა მის მიმართ. 1 ოქტომბრის წინა დღეს, ბლაკერნის ეკლესიაში ღამისთევის დროს, მრავალ ლოცვის წიგნს შორის იყო წმინდა ანდრეი სულელი თავის მოწაფე ეპიფანესთან ერთად. ლოცვა ზოგადი და ცრემლიანი იყო. უეცრად წმიდა ანდრეი, თვალები ზევით ასწია, ხედავს არაჩვეულებრივ მოვლენას: ტაძრის სიმაღლეზე, გუმბათში, ჰაერში, წმიდა ღვთისმშობელი, წმიდა ანგელოზების, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სახეებით გარშემორტყმული, ხელში უჭირავს გაშლილი ომოფორიონი (თითქოს საფარველი ხალხის თავზე) და ვიწრო. იგი ლოცულობს თავის ძეს და ღმერთს ქრისტიანული რასისთვის. "ხედავ, ძმაო, დედოფალო და ბედია, რომ მთელი მსოფლიოსთვის ლოცულობს?" - ეკითხება წმინდა ანდრეი თავის სტუდენტთან ერთად, რომელიც იქვე იდგა. - ვხედავ, წმიდაო მამაო, - უპასუხა ეპიფანე, - ვხედავ და შეშინებული ვარ. შემდეგ ფენომენი ქრება. ხილვით პატივს სცემდნენ მასზე გაჩუმებას, რადგან ის ზეციური დედოფლის დიდებას, დათრგუნული ხალხის ნუგეშისა და გამხნევებას ემსახურებოდა. ჭორი ამ ხილვის შესახებ ელვის სისწრაფით გავრცელდა საბერძნეთის სამეფოს ყველა საზღვარზე. კონსტანტინოპოლის მცხოვრებლებმა, რომ გაიგეს ამ სასწაულის შესახებ, აღივსო სიხარულით და იმედით, რომ ღმერთი, ქრისტიანული ოჯახის შუამავლის შუამდგომლობით, იხსნის მათ ქვეყანაში მტრის შემოსევის შედეგად გამოწვეული უბედურებისგან. იმედი არ იყო ცრუ: ქრისტეს ეკლესიის მტრები მალევე დამარცხდნენ და განდევნეს. ეს მოხდა 911 წელს; მაგრამ, საბერძნეთის იმპერიაში მრავალი არეულობის გამო, შუამავლობის დღე არ შედიოდა დღესასწაულების რიცხვში. ამ დღესასწაულის დაარსების პატივი რუსეთის ეკლესიას ეკუთვნის. თავად მართლმადიდებელმა რუსეთმა ნახა ზეციური შუამავლის მიერ ჩვენი სამშობლოსადმი სასწაულებრივი შუამავლობის მრავალი მაგალითი და, შესაბამისად, მტკიცედ ინარჩუნებს რწმენას, რომ მარად ღვთისმშობელს შეუძლია დაეხმაროს და დაიცვას ყველას, რომ ის ყველა ჩვენთვის ლოცულობს თავის ძესთან, ქრისტე ღმერთთან ერთად და ყველას გადარჩენას უბიძგებს მის სუვერენულ მფარველობაში მოსულთათვის. ეს რწმენა საფუძვლად დაედო რუსეთში შუამავლობის დღესასწაულის დაარსებას. ღვთისმშობელი, რომელიც ხდება 1 ოქტომბერს, იმ დღეს, როდესაც წმინდა ანდრეის ხილვა ვლაჰერნსკში. ეკლესიები. (პროსპექტი გ. დიაჩენკო). 2. ღვთისმშობლის მფარველობა ჩვენს მართლმადიდებელ სამშობლოზე საბერძნეთის იმპერიის მსგავსად, ჩვენს სამშობლოსაც არ აქვს ზეციური დედოფლის მფარველობა. ჩვენი სამშობლოს მთელი ისტორია წარმოადგენს ლეგენდების უწყვეტ სერიას ჩვენი სამეფოსადმი ღვთისმშობლის წყალობის შესახებ. მისი უთვალავი სარგებლობის ძეგლები ჩვენთვის, რუსი ხალხისთვის, არის, როგორც საბერძნეთში, წმინდა ხატები, საიდანაც მან, მოწყალემ, თავისი სიკეთე ნიშნებით და სასწაულებით გადმოასხა ყველას, ვინც რწმენით და მტკიცე იმედით დარბოდა მისი ყოვლისშემძლე მფარველობის ქვეშ. ჩვენ არ გვაქვს არც ქალაქი, არც ქვეყანა, რომელიც ღვთისმშობლის წყალობასა და სასწაულებზე ვერ იტყოდა. გაიარეთ დედა რუსეთის მთელი სივრცე: ეწვიეთ ჩრდილოეთის ცივ ქვეყნებს და სამხრეთის თბილ ქვეყნებს, შორეულ აღმოსავლეთსა და დასავლეთში და ყველგან შეხვდებით უთვალავ წმინდა, სასწაულმოქმედ ხატებს. ანათებს ვარსკვლავებივით ანათებენ ჩვენი სამშობლოს ყველა საზღვარს. ჩვენი სამშობლოს დიდებისა და უბედურების დრო დაკავშირებულია ღვთისმშობლის ჩვენი ყველაზე პატივცემული ხატების სასწაულებრივ განდიდებასთან. რუსეთში პატივსაცემი ხატებიდან ყველაზე უძველესია ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი, სახელად "ვლადიმირი". ეს არის იმ ხატების ასლი, რომლებიც, ლეგენდის თანახმად, მახარებელმა ლუკამ დახატა. ის ჩვენთან, კიევში, კონსტანტინოპოლიდან რუსმა სტუმარმა პიროგოშჩეიმ ჩამოიტანა. 1115 წელს ის იყო ვიშგოროდში, კიევის მახლობლად. და როდესაც ვლადიმირში ეგრეთ წოდებული მეათედი ეკლესია აშენდა, წმინდა ხატი პრინცმა ანდრეი იურიევიჩმა გადაასვენა ვლადიმირში, ამ ეკლესიაში, რის გამოც მიიღო სახელი ვლადიმერ. ანდრეი იურიევიჩს, ღვთისმშობლის სასწაულებრივი ხატისადმი სამაგალითო ღვთისმოსაობის, სიყვარულისა და გულმოდგინების გამო, პატივი მიაგეს მისგან სასწაულებრივი დახმარების მიღებას. სუზდალის რეგიონს ხშირად უტევდნენ ბულგარელები, რომლებმაც სასტიკად გაანადგურეს იგი. პრინცი ანდრეი იძულებული გახდა დაეცვა თავისი ქონება ბულგარელების თავდასხმისგან და 1164 წელს დაიწყო ლაშქრობა მათ წინააღმდეგ. ლაშქრობაში წამოსვლისას მან თან წაიყვანა ღვთისმშობლის ხატი და ორი მღვდელი, რომლებიც სამოსელში ხატთან ერთად ატარებდნენ ქრისტეს საპატიო ჯვარს. ბრძოლის წინ ღვთისმოსავმა უფლისწულმა მიიღო წმინდა საიდუმლოებები და დაემხო შუამავლის გამოსახულებას შემდეგი სიტყვებით: „ოჰ, ქალბატონო თეოტოკოს, შენზე მინდობილი არ დაიღუპება და მე, შენი მსახური, მივმართავ შენს მფარველობას და დაცვას და მჯერა, რომ შენი ძის ჯვარი ორლესიანი იარაღია შენი მტრების წინააღმდეგ. მისი ჯვრის ძალა იყოს ცეცხლოვანი, ვინც წინააღმდეგობას უწევს და შეიძლება შენი ყოვლისშემძლე შუამავლობა დაგვეხმაროს და დაამხოს ჩვენი მტრები 182 უფლისწულთან ერთად მთელი ლაშქარი დაემორჩილა ღვთისმშობლის სასწაულებრივ იერსახეს ბრძოლის ველიდან დაბრუნებულმა უფლისწულმა და მთელმა ლაშქარმა, ღვთისმშობლის გამოსახულების წინაშე, მადლობა გადაუხადეს ხილული ზეციური დახმარებისთვის საზეიმო სიხარულის ცრემლებით და ამ დროს მშვენიერი შუქი დაჩრდილა მთელ მართლმადიდებლურ ჯარს, რომელმაც მათთან ბრძოლა მოუტანა. ასეთი ხილული ზეციური დახმარების ხსოვნის მიზნით, ორივე მმართველმა დააწესა დღესასწაული, რომელიც აღინიშნება ბერძნულ-რუსულ ეკლესიაში 183 წლის 1 აგვისტოს. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ეს სასწაული, რომელიც გვავალდებულებს ჩვენ, რუსებს, განსაკუთრებული პატივი მივაგოთ ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედ ვლადიმირის ხატს. ამ სასწაულმოქმედი ხატის მეშვეობით ღვთისმშობელმა არაერთხელ გაუწია დახმარება მთელ რუსეთს. 1395 წელს, დიდი ჰერცოგის ვასილი დიმიტრიევიჩის მეთაურობით, ძლიერი დამპყრობელი, ურდოს ხანი თემურლენგი, აურაცხელი ძალით შეიჭრა რუსეთში. ეს საშინელი დამპყრობელი მიუახლოვდა რიაზანის საზღვრებს, აიღო იელეტები, დაიპყრო იელტების პრინცი, სცემა მრავალი ქრისტიანი და მივარდა მოსკოვში, იმუქრებოდა მთელი რუსული მიწის განადგურებით და ქრისტეს რწმენის მოსპობით. საერთო შიშმა მოიცვა ყველას. მტრის მოსაგერიებლად დიდმა ჰერცოგმა თავისი ჯარები კოლომნაში მიიყვანა და იქ გაჩერდა, მდინარე ოკას ნაპირზე. მოსკოველები, თემურლენგის უთვალავი ძალისა და სისასტიკის გაგონებით შეშინებულნი, ცრემლებს ღვრიდნენ სამსხვერპლოების წინაშე, მარხულობდნენ და ლოცულობდნენ უცხოელთა შემოსევისგან თავის დასახსნელად. ტაძრებში გამუდმებით აღავლინეს ლოცვა უფლისწულისა და ჯარისთვის. მაშინდელი მიტროპოლიტი კვიპრიანე თითქმის არასოდეს ტოვებდა ეკლესიას. ის ან ასწავლიდა მოსკოვში დარჩენილს, ან ლოცვას ასრულებდა მათთვის, ვინც რწმენისა და სამშობლოსთვის სისხლის დაღვრას აპირებდა. და დიდმა ჰერცოგმა, რომელიც არ ეყრდნობოდა საკუთარ ძალებს, დახმარება ზემოდან სთხოვა. მან განამტკიცა თავი ლოცვით ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, მოუწოდა ღვთის დიდ წმინდანებს მის მფარველობას: პეტრე, ალექსი, წმ. სერგი რადონეჟელი და სხვა რუსი საოცრება, კოლომნადან მიტროპოლიტ კვიპრიანს მისწერეს და სთხოვდნენ, ვლადიმერში გაეგზავნა ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი. მაგრამ წმიდა კვიპრიანე ჯერ კიდევ უფლისწულამდე ფიქრობდა წმინდა ხატის გადატანაზე. უმაღლესი სასულიერო პირები მაშინვე გაგზავნეს ვლადიმირთან, რომელიც 15 აგვისტოს ვლადიმერში ჩავიდა და ძვირფასი სალოცავი ხელში აიღო. თავად მიტროპოლიტი დარჩა მოსკოვში დღედაღამ, ეკლესიაში ცრემლიანი ლოცვის დაღვრა მტრებზე გამარჯვებისთვის, დიდი ჰერცოგი და მისი ჯარი და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი. 26 აგვისტოს ვლადიმირის სასწაულმოქმედი ხატი მოსკოვს უახლოვდებოდა. მის შესახვედრად გამოვიდნენ მიტროპოლიტი, ეპისკოპოსები და მთელი სამღვდელოება, სამოსითა და ჯვრებით და უამრავი ხალხი. ეს შეხვედრა შემაძრწუნებელი სანახაობა იყო. ხალხმა, როგორც კი იხილა ღვთისმშობლის წმინდა ხატი, მუხლებზე დაეცა და ყვირილითა და ცრემლებით შესძახა: „ღვთისმშობელო! გადაარჩინე რუსული მიწა." მემატიანეს თქმით, ხალხის ამ უთვალავ სიმრავლეში არ იყო ადამიანი, რომელიც არ ტიროდა და ლოცვა არ გაუგზავნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. ღვთისმშობელმა არ შეურაცხყო მისი პატიოსანი საფარის ქვეშ მყოფთა იმედები. სწორედ იმ დღეს, როდესაც წმინდა ხატი მოსკოვში მიიტანეს და საზეიმოდ მიესალმა ღვთისმშობლის ტაძარში. თემურლენგი იხილა არაჩვეულებრივი სიზმარი, რამაც აიძულა გაქცეულიყო რუსეთიდან. ეს სიზმარი ასეთი იყო, რომლის მწვერვალიდანაც მრავალი წმინდანი ეშვებოდა და ემუქრებოდა მას, მათ ზემოდან არაჩვეულებრივი შუქი ანათებდა და მის შუაგულში ჩანდა დედოფალი. საბრძოლველად გამზადებული მეომრები თითქოს ხელებგაშლილი ლოცულობდნენ, ემუქრებოდნენ თემურლენგს, უბრძანებდნენ დაეტოვებინათ რუსეთის საზღვრები და თითქოს შიშით აგზავნიდა თავის ჯარს და გიჟივით დაიწყო ყვირილი. რას ნიშნავს ეს საშინელი ხილვა? მისი ბრძანებით შეიკრიბნენ მასთან გამგებლები და მისი მთავრები. მან უამბო მათ თავისი ხილვა და ჰკითხა მათი სიზმრის მნიშვნელობის შესახებ. მათგან ჭკვიანმა უპასუხა: "დანახული დედოფალი ქრისტიანული ღმერთის დედაა, ცხადია, მას სურს შუამავლობა ქრისტიანებისთვის, რადგან ის არის მათი შემწე და რწმუნებული". ”თუ ეს არის ქრისტიანთა დამხმარე,” თქვა თემურლენგი, ”მაშინ ჩვენ ამაოდ წავედით მათ წინააღმდეგ და ახლა უშედეგოდ ვმუშაობთ 184”. ამის თქმის შემდეგ თემურლენგი უბრძანა თავის პოლკებს ნაჩქარევად დაეტოვებინათ რუსეთი. მაგრამ როგორც კი დაიწყეს ჩვენი სამშობლოს დატოვება, მათ წარმოიდგინეს, რომ ბევრი რუსული პოლკი მათ მისდევდა. ისინი გაიქცნენ დაბნეულები და საშინელებანი, გზად დაამტვრიეს ერთმანეთი და მიატოვეს მოპარული ნაძარცვი და იარაღიც კი, მხოლოდ ერთი სურვილი ჰქონდათ გასულიყვნენ ჩვენი სამშობლოდან უვნებლად. აუწერელი სიხარულით მოსკოველებმა მიიღეს ამბავი თემურლენგის მოცილების შესახებ. მადლობა ღმერთს და ადიდებდა მის წყალობას, ყველამ წამოიძახა: „ჩვენმა მეთაურებმა კი არ განდევნეს იგი, ჩვენმა ჯარებმა კი არ შეაშინეს იგი, არამედ უხილავმა ძალამ შიში გაუჩინა მას. ღმრთის რისხვით განდევნილი დაიხია რუსეთის მიწიდან“. ამრიგად, ზეციური დედოფლის ლოცვითა და შუამდგომლობით ქრისტიანებს ომისა და სისხლისღვრის გარეშე მიენიჭათ გამარჯვება მტრებზე. ამ დროიდან მოსკოვში, მისი და მთელი ჩვენი სამშობლოს მტრებისგან სასწაულებრივი ხსნის მადლიერი ხსოვნის ნიშნად, დაწესდა ღვთისმშობლის ხატის ამაღლების დღესასწაული და სწორედ იმ ადგილას, სადაც სასწაულებრივი გამოსახულება შეიკრიბა, დაარსდა სრეტენსკის მონასტერი, სადაც ყოველწლიურად 26 აგვისტოს ტარდება მსვლელობა ასსუმიდან 185). 77 წლის შემდეგ, 1472 წელს, მისი იმავე სასწაულებრივი გამოსახულების მეშვეობით, ზეცის დედოფალმა კვლავ გამოავლინა თავისი წყალობა და მფარველობა მოსკოვს და მისი მეშვეობით მთელ ჩვენს სამშობლოს. წელს მეფისა და დიდი ჰერცოგის იოანე III-ის დროს თათართა მეფე ახმეტმა იარაღი აიღო მოსკოვის წინააღმდეგ. მან უკვე მიაღწია მდინარე ოკას და ძლიერი ჯარით მოსკოვს უახლოვდებოდა მისი დანგრევის განზრახვით. დიდმა ჰერცოგმა იოანემ, ილოცა და მიიღო კურთხევა მიტროპოლიტ გერონტისაგან და მისი სულიერი მამისგან, ღვთისმოსავი უფროსი ვასიანე, რომელიც იმ დროს როსტოვის მთავარეპისკოპოსი იყო, გაემართა თათრების წინააღმდეგ ლაშქრობაში. მაგრამ მოწყალე ლედიმ არ დაუშვა სისხლისღვრა, ბრძოლის გარეშე მან გამარჯვება მიანიჭა მართლმადიდებელ რუსულ ჯარს, შეინარჩუნა მისი ქონება - მოსკოვი და მთელი რუსეთი. დიდმა ჰერცოგმა და მისმა ჯარმა ჯერ არ გადალახეს მდინარე ოკა, როდესაც თათრებს შიში დაეცა და ისინი, არავისგან დევნილი, გაიქცნენ. მოსკოვში დაბრუნებულმა მეფემ თავისი ჯარით და თავისი ხალხით სიხარულით ადიდებდა ღმერთს და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს, ღვთისმშობელს თათრებზე გამარჯვებას მიაწერდა. მარადიული მადლიერების ნიშნად მოსკოვის მეორე გადარჩენისთვის 1472 წელს, 23 ივნისს დაარსდა ფესტივალისა და მსვლელობის გამართვა სრეტენსკის მონასტერში, ვლადიმირის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის პატივსაცემად 186 წელს. ანალოგიურად, მოსკოვი თათრების შემოსევისგან იხსნა მაჰმეტ გირაიმ 1521 წელს. უკანასკნელი გადარჩენის ხსოვნას, მოსკოვში, 21 მაისს, იმართება ფესტივალი ვლადიმირის სასწაულთმოქმედი ხატის პატივსაცემად და ტარდება რელიგიური მსვლელობა სრეტენსკის მონასტერში. მთელი რუსეთი, მადლიერების გრძნობით გამსჭვალული ქალბატონისადმი ასეთი დიდი წყალობისთვის, მოუწოდებს მას ამ დღესასწაულების დღეებში: ”დღეს ყველაზე დიდებული ქალაქი მოსკოვი ბრწყინავს შუქით, თითქოს მზის გარიჟრაჟი მივიღეთ, ქალბატონო, შენი სასწაულებრივი ხატი, რომელზედაც ახლა მივედინებით და ვლოცულობთ, ვღაღადებთ: ო, მშვენიერი ქალბატონო, ღმერთო, ღმერთო, გვიხსნის ჩვენსაო. ეს ქალაქი და ყველა ქრისტიანული ქალაქი და ქვეყანა მტრის ყოველგვარი ცილისწამებისგან უვნებელი და გადაარჩინე ჩვენი სულები, რადგან ის მოწყალეა“ 187. „რჩეულ გამარჯვებულ მმართველს, თქვენი პატიოსანი ხატის მოსვლით ბოროტებისგან განთავისუფლებულს, ჩვენ ბრწყინვალედ აღვნიშნავთ დღესასწაულს და ჩვეულებრივ ვუწოდებთ Ty: Rejoice, unmarri“ 188. იგივე დახმარება, როგორც ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატმა, მოსკოვს და მთელ ჩვენს სამშობლოს გაუწია სასწაულმოქმედი ხატი, სახელად დონსკოი. ვინ და როდის დაიწერა და რა დროს გამოჩნდა, უცნობია. ცნობილია, რომ იგი დიდი ხნის წინ დაიწერა, არსებობდა უკვე მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში და მდებარეობდა დონსკოის რაიონში, სიროტინსკის რომელიმე ქალაქში და მაშინაც მას პატივს სცემდა მართლმადიდებელი რუსი ხალხი. 1380 წელს ურდოს ხანმა მამაიმ იარაღი აიღო რუსეთის წინააღმდეგ. დიდი ჰერცოგი დიმიტრი იოანოვიჩ დონსკოი გამოვიდა მის შესახვედრად შერჩეული მრავალრიცხოვანი ჯარით. მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ეს კამპანია მამის წინააღმდეგ იყო პირველი გაბედული და გადამწყვეტი მცდელობა თათრული უღლის დასამხობად, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ამძიმებდა რუს ხალხს. დიმიტრი იოანოვიჩმა რწმენით, ღმერთის იმედით და ზეციური დედოფლის შუამდგომლობით, მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ალექსის და რადონეჟელის წმინდა სერგიუს ლოცვა-კურთხევით იკისრა. დონ კაზაკები დაეხმარნენ დიდ ჰერცოგს თათრების საშინელი ლაშქრების და მათი შესანიშნავი ლიდერის მამაის წინააღმდეგ. დონელები ამ კამპანიაში წავიდნენ ღვთისმშობლის შუამავლობის ღრმა რწმენით და, შესაბამისად, ქალაქ სიროტინიდან მათ თან წაიღეს ლაშქრობაში დონ ღვთისმშობლის სასწაულებრივი გამოსახულება, რომელსაც პატივს სცემდნენ. მთელი ომის განმავლობაში დონის ხატი იმყოფებოდა რუსი ჯარისკაცების ბანაკში, რათა დაეხმარა მათ მტრების წინააღმდეგ. და მადლობა ღმერთს, ზეციური დედოფლის შუამდგომლობის წყალობით, გამარჯვება რუსების მხარეს დარჩა. თათრები რუსებმა პირველად დაამარცხეს და გააძევეს. მათი ბატონობა რუსულ მიწაზე შეირყა. დიდმა ჰერცოგმა და მთელმა მართლმადიდებლურმა არმიამ, იარაღის წარმატებას მიაწერეს ღვთის ძალას და ღვთისმშობლის მფარველობას, ცოცხალი სიხარულის გრძნობით მადლობა გადაუხადეს ღმერთს და ღვთისმშობელს მტრებზე გამარჯვებისთვის. დონელებმა, დიდი ჰერცოგის დიმიტრი იოანოვიჩის პატივისცემით, მეტსახელად დონსკოი მდინარე დონის ნაპირზე გამარჯვებისთვის, შესთავაზეს მას ღვთისმშობლის გამოსახულება საჩუქრად 189. დიდმა ჰერცოგმა ეს საჩუქარი დიდი პატივით და მადლიერებით მიიღო. საზეიმოდ გადაასვენა მოსკოვში და ჯერ ღვთისმშობლის მიძინების, შემდეგ კი ხარების საკათედრო ტაძარში განათავსა. დიმიტრი იოანოვიჩის ღვთისმოსავმა მეუღლემ, ევდოკიამ, ღვთისმშობლისადმი მადლიერება გამოხატა იმით, რომ ლაზარეს აღდგომის ხის ტაძრის ადგილზე ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ ააშენა ქვის ეკლესია, რომელსაც მემატიანეს თქმით, მსგავსი ჰქონდა მხოლოდ ვლადიმირში და მშვენიერი იყო 190 წ. სერგიუსმა ააშენა მონასტერი ღვთისმშობლის სახელზე, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც სტრომინსკის მონასტერი 191. 1591 წელს, თეოდორე იოანოვიჩის დროს, რუსეთი კვლავ გადაარჩინა დონ ღვთისმშობლის შეწევნითა და შუამდგომლობით. წელს ყირიმელი თათრები, მურატ გირაის ხელმძღვანელობით, შემთხვევით მიუახლოვდნენ მოსკოვს დიდი რაოდენობით და შეაღწიეს ბეღურას ბორცვებში. ღვთისმოსავი ცარი თეოდორე იოანოვიჩი, მტრების უეცარი შემოსევით შეშინებული და ყირიმის მრავალრიცხოვან ჯარზე გამარჯვების იმედი დაკარგა, დახმარებისთვის თბილი ლოცვით მიმართა ღვთისმშობელს. მან უბრძანა დონსკოის ღვთისმშობლის ხატს და სხვა ხატებს, გაეკეთებინათ რელიგიური მსვლელობა ქალაქის ირგვლივ და ღვთისმშობლის ხატი განათავსონ თავის კარავში, რომელიც მდებარეობს ჯარში. ღამით, მხურვალე ლოცვის დროს, თეოდორე იოანოვიჩმა სასწრაფო დახმარების მანქანიდან მიიღო გამოცხადება, რომ მისი შუამდგომლობით, ქრისტე მაცხოვრის ძალით, ის გაიმარჯვებდა თავის მტრებზე. 1592 წლის 4 ივლისს მოხდა საშინელი ბრძოლა. მოსკოველები მის შედეგს სუნთქვაშეკრული უყურებდნენ. ღვთისმოსავი მეფე ყველაზე მშვიდი იყო. მას ღრმად სწამდა და იმედოვნებდა ზეციური დედოფლის შუამავლობას, რომლის დონის ხატის წინაშე დღე და ღამე ლოცულობდა. ერთ-ერთმა ბიჭმა, რომელიც უყურებდა ბრძოლის მიმდინარეობას, შეშფოთება გამოუცხადა თეოდორე იოანოვიჩს მოსკოვისთვის ბრძოლის წარმატებული შედეგის გამო. - მშვიდად იყავი, - მიუგო მეფემ, - ხვალ ხანი აღარ იქნება. მეფის წინასწარმეტყველება ახდა. მეორე დღეს ხანი აღარ იყო მოსკოვის კედლების ქვეშ. ყალბი ამბებით მოტყუებულნი, რომ მოსკოველებთან ძლიერი ჯარი მივიდა და რუსები დილით ძლიერ შეტევას გეგმავდნენ, თათრები ღამით გაიქცნენ ისეთი ჩქარით, რომ მიატოვეს ურმებიც და იარაღიც. მართლმადიდებლური ჯარისკაცები მივარდნენ მათ უკან, აიყვანეს მრავალი ტყვე და დაიპყრეს მტრის მთელი ბანაკი. მტრებისგან ხსნის მადლიერი ხსოვნის მიზნით, ღვთისმოსავმა ცარ თეოდორე იოანოვიჩმა დააარსა მონასტერი იმ ადგილზე, სადაც სასწაულებრივი გამოსახულება მდებარეობდა ბრძოლის დროს და დაარქვა მას დონსკოი. იქ დაასვენეს სასწაულთმოქმედი ხატი და ყოველწლიური დღესასწაული დააწესეს დონ ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად, 19 აგვისტოს. ჩვენი სამშობლო მარტო თათრებისგან არ განიცდიდა; ის ასევე დაზარალდა პოლონელებისგან. როგორც პირველიდან გადარჩა ვლადიმირისა და დონის ღვთისმშობლის სასწაულებრივი გამოსახულების საშუალებით, ასევე მეორედან გადაეცა ზეციური დედოფლის დახმარებით, რომელიც მან გამოავლინა 1611 წელს მისი ხატის საშუალებით, სახელწოდებით "ყაზანი". პოლონელები დიდხანს ავიწროებდნენ ჩვენს სამშობლოს. როდესაც ვასილი იოანოვიჩ შუისკი ჩამოაგდეს, მათ მთლიანად დაიპყრეს მოსკოვი. სამშობლოს ერთგული შვილები წერილებით მოიწვიეს ყველას მოსკოვის პოლონელებისგან გასათავისუფლებლად. ”აჰა, - წერდნენ ისინი, - სასუფევლის ფესვი, აქ არის სამშობლოს დროშა, აქ არის ღვთისმშობელი, რომელიც გამოსახულია მახარებლის ლუკას მიერ. ასეთი მიმართვა უშედეგოდ არ დარჩენილა. ყველა მხრიდან მართლმადიდებელი ქრისტიანები ისწრაფოდნენ იარაღით ხელში სამშობლოს გასათავისუფლებლად. ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრები დახმარებისთვის ლოცვით უპირველეს ყოვლისა ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს მიმართავდნენ. მთელ მართლმადიდებელ ლაშქარს და ხალხს მარხვა უბრძანეს. თუმცა, პირველი მილიცია წარუმატებელი აღმოჩნდა. დიდი დრო არ გასულა, რომ რაღაც ახალი გამოჩნდა. იგი შედგენილია ნიჟნი ნოვგოროდის მოქალაქის კოზმა მინინის ძლიერი ხმით. სამშობლოს სიყვარულით ანთებულმა მოიწვია სახალხო კრება და ყველა დაარწმუნა სამშობლოსათვის ფეხზე წამოდგომა. "დავდგეთ წმიდა რუსეთისთვის", - თქვა მან, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლისთვის; გავყიდოთ ჩვენი ცოლები და შვილები, მაგრამ გავათავისუფლოთ სამშობლო!” ყაზანის ღვთისმშობლის გამოსახულება ლიდერმა პოჟარსკიმ გადაიღო ახალი წმინდა მილიციის შუაგულში. მაგრამ ეს უკანასკნელი მილიცია, როგორც ჩანს, უშედეგოდ უნდა დარჩენილიყო. ჯარს არ გააჩნდა მოვლის საშუალებები და იარაღი, ლიდერებს აკლდათ ერთსულოვნება. მოსკოვის განთავისუფლების იმედი მცირე იყო. მაგრამ ხალხი არ წყვეტდა ლოცვას ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიმართ. ღმერთმა მოისმინა მონანიებულთა და მლოცველთა ძახილი. სწორედ იმ დროს, როდესაც ყველა მიწიერი იმედი დაეცა, ზეციური დახმარება არ ნელნელა გამოჩნდა მთელი თავისი მტკიცებულებით. არქიეპისკოპოსი არსენი, წარმოშობით ბერძენი, აირჩიეს ზეციური წყალობის მაცნე რუსეთში. ის იყო მოსკოვის კედლებში, როგორც პოლონელების ტყვე. შიმშილითა და მძიმე ავადმყოფობით გატანჯული უკვე ბოლო ამოსუნთქვაზე იყო. ამ დროს, ღამის სიჩუმეში, მის ციხეში მოულოდნელად კაშკაშა შუქი აინთო და მან დაინახა რადონეჟელი ბერი სერგი: "არსენიმ, ღვთის წმინდანმა უთხრა მას, ღმერთმა შეისმინა თავისი მსახურების ლოცვა და, უწმინდესი ქალბატონის შუამდგომლობით, მეორე დღეს დაეხმარება მათ მოიპოვონ ქალაქი თავიანთი მტრებისთვის." არსენიმ მიწამდე თაყვანი სცა სასწაულთმოქმედს. შუქი, რომელიც ანათებდა არსენის ციხეს, გაქრა და მასთან ერთად გაქრა ღვთის წმინდანი. დაავადებული თავს სრულიად ჯანმრთელად გრძნობდა. ეს სასიხარულო ამბავი სწრაფად გავრცელდა მთელ ქალაქში, შეაღწია მართლმადიდებლური არმიის რიგებში და ისეთი გამბედაობით აანთო, რომ მეორე დღეს არაჩვეულებრივი შთაგონებითა და ღვთისმშობლის დახმარების ძლიერი იმედით მივარდა პოლონელებისკენ. პოლონელებმა ვერ შეძლეს რუსებს წინააღმდეგობის გაწევა და, კრემლის შენარჩუნების იმედი რომ დაკარგეს, თავად გადასცეს იგი რუსებს. ზეციური დახმარების შიშით, ქრისტეს მოყვარულმა ლაშქარმა მომდევნო კვირას რელიგიური მსვლელობა მოაწყო დაბრუნებულ დედაქალაქში და იქ საზეიმოდ მადლობა გადაუხადა უფალს და მის უწმინდეს დედას სამშობლოს მტრებისგან განთავისუფლებისთვის. სანამ საზეიმო წმინდა მსვლელობა კრემლს უახლოვდებოდა, მთავარეპისკოპოსი არსენი გამოვიდა მასთან შესახვედრად მასთან მყოფ სასულიერო პირებთან ერთად, რომელსაც თან ატარებდა ღვთისმშობლის ხატი, საპატიო ჯვრები და სხვა წმინდა გამოსახულებები, რომლებიც პოლონელებმა დაიპყრეს. ყველას ემოციისა და სიხარულის ცრემლები წამოუვიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის ხილვისას, რომლის ნახვის იმედი უკვე დაკარგეს. ღვთისმშობლის მიძინების სახელობის ტაძარში აღევლინა ლიტურგია, რომლის დროსაც ყველა მორწმუნე გულწრფელი სიხარულით მადლობა გადაუხადა ღმერთს და მის ყოვლადწმიდა დედას უბედურებისგან ხსნისთვის. მოსკოვის პოლონელებისგან გათავისუფლების ხსოვნას, ყაზანის ღვთისმშობლის პატივსაცემად, 1614 წელს დაარსდა დღესასწაული, რომელიც ყოველწლიურად აღინიშნება 22 ოქტომბერს. ჩვენი ეკლესია წმინდა ხატის გამოჩენას 8 ივლისს აღნიშნავს. ამ დღესასწაულებზე, მართლმადიდებელი ქრისტიანები, რომლებიც ადიდებენ ღვთისმშობელს, სათუთი გულით და სათუთი სულით მღერიან: „მოშურნეო შუამავალი, უზენაესი უფლის დედა! ყველასთვის ილოცეთ შენს ძეს, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, და გადაარჩინე ყველა შენს სუვერენულ მფარველობაში მოსულთათვის. სნეულებები დამძიმებულია მრავალი ცოდვით, მოდიან და გევედრებიან შენსკენ ნაზი სულითა და სინანულით გულით ცრემლით შენი წმინდა ხატის წინაშე და ვისაც შენზე შეუქცევადი იმედი აქვს, ყოველგვარი ბოროტებისგან განთავისუფლება, ყველას სასარგებლო და გადაარჩინე ყველაფერი, ღვთისმშობელო "ქალწულო, შენ ხარ შენი მსახურის ღვთაებრივი მფარველი". (იხ. ორენბ. ეპარქი. ვედ.). 3. ღვთისმშობლის სასწაულებრივი შემწეობის მაგალითები I. ღვთისმშობლის მიერ მოკვეთილი ხელის განკურნების სასწაული. იოანე დამასკელი. წმიდა იოანე დამასკელი, რომელიც მკაცრად უტევდა - როგორც წერილობით, ასევე ზეპირად - ხატმებრძოლთა მწვალებლობას, ამ წმინდა საქმისადმი გულმოდგინების გამო ცილისწამება ატეხა ბერძენმა იმპერატორმა ლეო ისავრელმა (VIII საუკუნეში) დამასკოს ემირის წინაშე, სადაც წმინდა იოანე მნიშვნელოვანი თანამდებობა ეკავა. ამირმა, საქმის შესწავლისა და ცილისწამების არ სჯერა, ბრძანა ხელი მოეჭრათ, თითქოს მოღალატე წერილები მისწერა ლეოს. მოკვეთილი ხელი, ყველას შიშით, ბაზარში ჩამოკიდეს. საღამოს, როცა დამასკოს უფლისწულის რისხვა ჩაცხრა, წმიდა იოანემ შუამავლობა მისცა, მეგობრების მეშვეობით, რათა სირცხვილისგან ჩამოკიდებული ხელის აღება მიეცეს. უფლისწულმა თაყვანი სცა თავისი კარისკაცების, იოანეს მეგობრების თხოვნას და ხელი მიუბრუნდა ტანჯულს. როცა დაღამდა, წმ. იოანე ლოცვისთვის განკუთვნილ ზედა ოთახში ჩაიკეტა და მკვდარი ხელის შემადგენლობაში დაეცა, ღვთისმშობლის ხატის წინ დაეცა, მწარედ ატირდა და გულითადად რწმენისა და სიყვარულის ძალით სთხოვა, განეკურნა ხელი მართლმადიდებლობის დასაცავად და მზარდი ხატმებრძოლთა ერესის დასამარცხებლად. დიდი ხნის ლოცვის შემდეგ წმიდა იოანემ დაიძინა და დახვეწილ სიზმარში იხილა ღვთისმშობელი, რომელიც მას ნათელი, მოწყალე თვალებით უყურებდა. - ახლა შენი ხელი ჯანმრთელია, - უთხრა ღვთისმშობელმა იოანეს, - ნუ მწუხარება! იოანემ გაიღვიძა, იგრძნო მისი ხელი და ძლივს დაიჯერა საკუთარი გრძნობები: ხელი, როგორც ადრე, ხელუხლებელი იყო; არც ავადმყოფობის კვალი და მხოლოდ, თითქოს მოვლენის მტკიცებულება, სადაც იგი ძაფივით გაწყდა, დარჩა სისხლიანი მოკვეთის ნიშანი. ღვთისმშობლის წყალობისთვის გამოუთქმელი მადლიერების გრძნობით შეწუხებულმა წმინდა იოანემ საოცარი მოვლენის ხსოვნას ვერცხლისგან ხელი გამოკვეთა და ხატზე მიამაგრა, საიდანაც მოგვიანებით მიიღო სახელწოდება „სამხელა“. (წიგნიდან: „ზღაპარი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების შესახებ“, გამოცემა 5, გვ. 229). II. ხსნა გარდაუვალი სიკვდილისგან ღვთისმშობლის შუამდგომლობით. ალექსანდრიელმა ბერმა პალადიუსმა ერთხელ თავის სტუმრებს შემდეგი ამბავი უამბო. მისთვის ცნობილ ერთ ღვთისმოსავ კაცს ჰყავდა ცოლი, თვინიერი და ღვთისმოსავი ქალი და ექვსი წლის ქალიშვილი, რომელიც მან აღზარდა ღვთისმოსაობითა და შიშით. ერთხელ, ვაჭრობის საკითხებზე, კონსტანტინოპოლში უნდა წასულიყო. მისმა მეუღლემ, რომელიც მას გემამდე მიჰყვა, შემთხვევით ჰკითხა: "ვის მიტოვებ მე და შენს ქალიშვილს მკლავებში?" ”ჩვენს ლედი თეოტოკოსს”, - უპასუხა ოჯახის მამამ და დაემშვიდობა, გაცურდა. ამის შემდეგ მალევე, ბოროტმოქმედმა ცოლისა და ქალიშვილის სიცოცხლე სცადა. ეს ასე იყო: ეშმაკმა შთააგონა იმ ღვთისმოსავი სახლის მსახურს, აეწია ხელი თავის ბედიაზე და მოკლა, საუკეთესო რამ მოიპარა და გაიქცა. ბოროტმოქმედმა სამზარეულოდან დანა ამოიღო და ზედა ოთახში გავიდა; მაგრამ, როგორც კი ზღურბლს შეეხო, უეცრად სიბრმავემ დაარტყა და ვერც უკან და ვერც წინ გადაადგილება შეძლო. დიდხანს ცდილობდა შესვლას, მაგრამ უხილავმა ძალამ შეაჩერა. აქაურმა გიჟმა ვერ იცნო პროვიდენსის ხელი, რომელიც ზრუნავს მთელ სამყაროზე და განსაკუთრებით ადამიანზე. მას ნებისმიერ ფასად სურდა ეშმაკის მიერ ჩანერგილი იდეის განხორციელება. ასე რომ, ის იწყებს თავის ბედიას დარეკვას და ეპატიჟება მასთან მისვლა. ქალბატონს გაუკვირდა მსახურის საქციელი და არ უპასუხა მის ზარს, მაგრამ უბრძანა, თვითონ წამოსულიყო. მსახურმა სთხოვა, მიახლოებულიყო მასთან, ან სულაც გაეგზავნა ქალიშვილი; მაგრამ მან, მიუხედავად იმისა, რომ არ ეჭვობდა რაიმე ბოროტ განზრახვას მის და მისი ქალიშვილის სიცოცხლეზე, რატომღაც გადაწყვიტა არ წასულიყო და უარი თქვა მის თხოვნაზე. შემდეგ კი ბოროტმოქმედი გონს არ მოვიდა, მაგრამ სასოწარკვეთილმა, რომ ვერ შეძლო თავისი ბოროტმოქმედების განხორციელება, მან თავი დაარტყა დანა... მეზობლები მაშინვე შეიკრიბნენ ქალბატონის ტირილზე და, როცა ბოროტმოქმედი ჯერ კიდევ ცოცხალი იპოვეს, გაიგეს, რა და როგორ მოხდა. ამ დროს ყველამ შეისწავლა განგების უტყუარი გზები და ადიდებდა ღმერთს და მორწმუნეთა შუამავალს, ღვთისმშობელსა და მარად ღვთისმშობელს. (ლავსაიკი). III. არჩეული ვოევოდა. 1892 წლის საეკლესიო გაზეთის No46-ში მოცემულია შემდეგი ღირსშესანიშნავი ამონაწერი საქართველოს ეგზარქოსის, შემდგომში ნოვგოროდის მიტროპოლიტის ისიდორეს წერილიდან. პეტერბურგი, დათარიღებული 1853 წლის 24 დეკემბერს, მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს: „თურქების წინააღმდეგ გამართულ ბოლო ბრძოლაში გამორჩეული გენერალ-მაიორმა, მუხრანელმა უფლისწულმა ბაგრატიონმა, ძალიან საინტერესო ინფორმაცია მომიყვა, რომელიც სიამოვნებით მოვახსენებ თქვენს უწმინდესობას. „დატყვევებულმა თურქებმა ღიად გვითხრეს, რომ როდესაც ალექსანდროპოლის მახლობლად ბრძოლა ძალიან გახურდა და მთელი რუსული რაზმი ამოქმედდა, თურქებმა დაინახეს ციდან ჩამოსული კაშკაშა ქალი, რომელსაც ხელში ბანერი ეჭირა და ორი მეომრის თანხლებით. რომ თურქებმა რუსეთისთვის ღვთის აშკარა შუამდგომლობა რომ დაინახეს, ყველა გაიქცა და ბრძოლა წააგო. „რუსებს ეს ფენომენი არ უნახავთ. ღვთის განგებით ამას მოწმობდნენ ჩვენი უცხოელი მტრები. თურქები ამტკიცებენ, რომ ჯარში ეს ყველაფერი საშინლად ნახეს და ყველამ იცის ამის შესახებ, მაგრამ მათმა უფროსებმა სიკვდილით დასჯის შიშით აკრძალეს ამაზე ლაპარაკი და ცდილობდნენ ამ მოვლენის დაჩრდილვას. ”რუსმა სამხედრო მეთაურებმა, მთავარ მეთაურს მიულოცეს ასეთი ბრწყინვალე გამარჯვება, დიდება აჩუქეს ღმერთს, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია მოგვცეს გამარჯვება მტერზე, სასტიკი მაჰმადიანური ფანატიზმი, ჩვენზე ბევრად აღმატებული ძალებით, ასე რომ ადამიანური მიზეზების გამო ძნელი იყო ასეთი ბრწყინვალე წარმატების მოლოდინი. ”ჯარის ზოგიერთი პირადი წერილებიდან გავიგეთ ქრისტიანებისთვის სასიხარულო მოვლენა, რომ ამის შემდეგ ბევრმა თურქმა ხმამაღლა აღიარა ქრისტე, მოინათლა და მოწამეობრივი სისხლით დალუქა ყოვლისგანმანათლებლის სინათლის - ქრისტეს აღიარება. („ცერ. ვედა“ წმ. წმიდა სინოდის მიხედვით 1892, No 46). ოქტომბრის თვე. დღე 22 ზეიმი ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის საპატივცემულოდ ევანგ. ლუკასგან, დათვალეთ. 54-ე და 58-ე, წ. X, 38–42, XI, 27–28 მუხ. 192 1. დღესასწაულის წარმოშობა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის პატივსაცემად, 22 ოქტომბერი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არის ორი დღესასწაული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის პატივსაცემად: ერთი 8 ივლისს და მეორე 22 ოქტომბერს. ეს არდადეგები საშინაო, რუსული წარმოშობისაა. მათ არ იცნობენ არც ბერძნული ეკლესია და არც სლავური ტომების უცხო მართლმადიდებლური ეკლესიები. რუსეთში, ორივე ეს დღესასწაული, განსაკუთრებით 22 ოქტომბრის დღესასწაული, დიდ პატივს სცემენ. ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ყაზანის ხატი გამოჩნდა ყაზანში 1579 წელს, ივანე საშინელის გარდაცვალებამდე ოთხი წლით ადრე. პროლოგში (8 ივლისი) გადმოცემული ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობლის წმინდა ყაზანის ხატი გოგონამ ყაზანში იპოვა. „გამოვლენილი გამოსახულება ამოიღეს მიწიდან და მოათავსეს იმ ადგილას, სადაც ის იპოვეს. მაშინვე შემოვიდა ხალხის ბრბო, რომლებიც თაყვანისმცემელი გაკვირვებით ათვალიერებდნენ სალოცავს, მით უმეტეს, რომ მისგან სასწაულების მადლი ერთდროულად იღვრება“. როდესაც ივანე მრისხანეს აცნობეს ყაზანში წმინდა სასწაულთმოქმედი ხატის აღმოჩენის შესახებ, მან ბრძანა, დაუყოვნებლად აეშენებინათ ეკლესია და მონასტერი, რომელსაც ეწოდა ბოგოროდიცკი, ხატის ადგილას. ივანე საშინელის ძემ, თეოდორე იოანოვიჩმა ბრძანა გამოჩენილი ხატი ოქროთი, ძვირფასი ქვებითა და სამეფო საგანძურის მარგალიტით მოერთოთ. მოსკოვის სახელმწიფოს პრობლემურ დროში, ეროვნული ცხოვრების თითქმის ყველა საძირკვლის შოკის დრო, მატყუარებისა და მეფობის დრო, დაიწყო ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ახალი, მეორეხარისხოვანი ყოვლისმომცველი განდიდება. ეს განდიდება რუსეთის ისტორიის მოვლენებთან შემდეგ კავშირშია. უბედურების დროს, მოსკოვის მახლობლად, რუსეთის ბანაკში, ერთმა ყაზანმა პრესვიტერმა მოიტანა ფოტო ყაზანის ღვთისმშობლის ხატიდან. ამ წმინდანმა ზეციური მფარველობა, საერთო შერიგება და ერთსულოვნება მოუტანა სახალხო მილიციას და მათ მებრძოლ ლიდერებს. გამოსახულება. მაგრამ ბიჭებს და მილიციას, რომლებიც მაშინ იდგნენ მოსკოვის მახლობლად, არ შეეძლოთ "საბჭო" და ერთიანობა; როგორც ქვემოთ დავინახავთ, სხვა ხალხის ჯარი და სხვა ბიჭები, უფრო ღირსეული და გამსჭვალული სამშობლოს გადარჩენის საერთო საქმით, მისი მფარველობის ქვეშ აიღო უწმიდესმა ღვთისმშობელმა. ამასობაში რუსეთის უბედურებამ უკიდურესობამდე მიაღწია. სამების ლავრის სულიერმა ხელისუფლებამ, საერთო კატასტროფების გამო, შემდეგი წერილი გაუგზავნა მაშინდელი რუსეთის ყველა ქალაქს: „მართლმადიდებლებო! გაიხსენეთ ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომ ჩვენ ყველანი დავიბადეთ ქრისტიანი მშობლებისგან, აღნიშნეს ბეჭდით, წმიდა ნათლობით, დაჰპირდით წმინდა სამების რწმენას. შეიძლება გაერთიანდეთ და დადგეთ ქრისტიანობის მარადიული მტრების წინააღმდეგ, ხედავთ, რა ნგრევა მოახდინეს მათ მოსკოვის სახელმწიფოში არც ჩვილები დაიმახსოვრე და შეიწყალე სიკვდილის საერთო სიკვდილი, რომ იგივე სასტიკი სიკვდილი არ დაგემართოს. დაე, სამხედროები, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, მოსკოვში, ბიჭებთან, გუბერნატორებთან და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანთან შეკრებაზე. თქვენ თვითონ იცით, რომ ყოველ წამოწყებას აქვს დრო, მაგრამ ყოველი წამოწყების დროული წამოწყება ამაო და უსაქმურია; მაშინაც კი, თუ თქვენს საზღვრებში არის რაიმე უკმაყოფილება, ღვთის გულისთვის გადადეთ ეს ყველაფერი ცოტა ხნით გვერდზე, რათა ყველამ ერთად იმუშაოთ მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების გადასაცემად, სანამ დახმარებას არ მივა თქვენი მტრები. შეიწყალე, რაც შეიძლება სწრაფად შეასრულე ეს საქმე, დაეხმარე სამხედროებს და ხაზინას, რათა ახლა აქ, მოსკოვის მახლობლად შეკრებილი ჯარი სიღარიბის გამო არ გაიფანტოს“. ხალხზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა სამების სულიერი ხელისუფალთა წერილმა; ხალხი მზად იყო სამშობლოს დასაცავად, როგორც ერთი ადამიანი, წამოსულიყო. შედეგად, მოსკოვის სახელმწიფოს მთელი მიწის რჩევით, ყველა ქალაქში, ყველა მართლმადიდებელს მიესაჯა სამდღიანი მარხვა. ასე რომ, ყველაფერი მზად იყო; ისინი მხოლოდ დაღუპული სამშობლოს დასაცავად სახალხო მოძრაობის დაწყებას ელოდნენ. მოძრაობა დაფიქსირდა ნიჟნი ნოვგოროდში. როცა ნიჟნის სამების ლავრიდან წერილი მიიღეს, მეორე დღეს ფერისცვალების ტაძარში დიდი ზარი დარეკეს. ბევრი ხალხი შეიკრიბა. წირვა აღავლინეს. ლიტურგიის შემდეგ მღვდელმა სავვამ ხალხს უთხრა: "ვაი ჩვენ, ჩვენი საბოლოო განადგურების დღეები დადგა. ჩვენი მოსკოვის სახელმწიფო კვდება; მართლმადიდებლური სარწმუნოებაც კვდება. ვაი ჩვენ, დიდი ვაი, სასტიკი მდგომარეობა! ცრემლები! ჩვენი ცოდვების გამო უფალმა ნება დართო ჩვენს მტრებს აღდგომა. ვაი ჩვენს ცოლ-შვილებს! ერეტიკოსებმა მიწაზე გაანადგურეს ღვთისგან დაცული ქალაქი მოსკოვი და მისი შვილები ყოვლისმჭამელ მახვილს დაადეს. რა უნდა ვქნათ? როდესაც ხალხი ტაძრიდან გავიდა და ვერანდაზე შეიკრიბა, აქ ქალაქელმა კოსმა მინინ-სუხორუკმა ხმამაღლა უთხრა მსოფლიოს შემდეგი სიტყვა: „თუ ჩვენ გვინდა დახმარება გავუწიოთ მოსკოვის სახელმწიფოს, ჩვენ არ დავზოგავთ ჩვენს მუცლებს და არა მხოლოდ მუცლებს, ჩვენ გავყიდით ჩვენს ეზოებს, ჩვენ მივცემთ ჩვენს ცოლებს და შვილებს, რათა ისინი დავემორჩილოთ მათ. ჭეშმარიტი სარწმუნოება გვექნება და ჩვენ დიდ საქმეს გავაკეთებთ, თუკი ღმერთი დაგვაკურთხებს, დიდება იქნება ასეთი პატარა ქალაქიდან. ჩამოყალიბდა რუსი სახალხო მილიცია. ხაზინაც შეგროვდა. როგორც ცნობილია, ამ მილიციის ლიდერი იყო პრინცი დიმიტრი მიხაილოვიჩ პოჟარსკი, რომელიც წინა ჯერზე არ იყო პასუხისმგებელი სიცრუეზე. ხაზინას ხელმძღვანელობდა არჩეული პირი, კოსმა ზახარიევიჩ მინინ-სუხორუკი. 1612 წლის აპრილის დასაწყისში პრინცმა პოჟარსკიმ და მინინმა სახალხო მილიცია იაროსლავში მიიყვანეს. აქ, იაროსლავში, პოჟარსკიმ და მინინმა და სახალხო მილიციამ იხილეს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ყაზანის ხატი. ღვთისმშობლის წმინდა სასწაულებრივი ყაზანის ხატი, როგორც ეს იყო, გახდა რუსეთის სახალხო არმიის პოლკის ხატი, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ პრინცი პოჟარსკი და მინინი. ეს წმ. არის იაროსლავლიდან. ხატი ჯარს მოსკოვში ახლდა. სწორედ ეს ჯარი აიღო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა მის მფარველობაში. 20 აგვისტოს სახალხო მილიცია დანგრეულ დედაქალაქს მიუახლოვდა. ჩვენ არ აღვწერთ მოსკოვის მახლობლად ომის მიმდინარეობას. ყველამ იცის, რომ აქ ბევრი რუსული სისხლი დაიღვარა, ათასობით მსხვერპლი დაეცა. რუსმა სახალხო მილიციამ ყველა საშუალება გამოიყენა გამეფებული ქალაქის ასაღებად. ამაო იყო ეს ყველაფერი. მილიციამ თითქმის დაიწყო წარმატების იმედის დაკარგვა. ამასობაში დადგა შემოდგომა წვიმითა და სიცივით, როცა ალყაში მოქცეულთა პოზიცია, ყოველგვარი შედარების გარეშე, უფრო ხელსაყრელია, ვიდრე ალყაში მოქცეული, სითბოს და თავშესაფარს მოკლებული. ამ უკიდურესად რთული „მოსკოვის აღებისას“, მემატიანეს თქმით, ყაზანის სასწაულმოქმედი ხატიდან მრავალი სასწაული მოხდა. ეს სასწაულები მხოლოდ იმედს უჭერდა მხარს და აძლიერებდა მილიციის რწმენას. საბოლოოდ, 22 ოქტომბერს სახალხო მილიციამ შეტევა დაიწყო. ჩინეთის ქალაქი აღებულია; ჩვენი მილიცია იქ გამარჯვებით შევიდა და მასთან ერთად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღირსი ყაზანის ხატი. პოლონელები წავიდნენ კრემლში და იქ ჩაკეტეს, მაგრამ არც ისე დიდი ხნით. ამრიგად, 1612 წლის 22 ოქტომბერი მართლაც სასიხარულო დღე იყო მთელი რუსი ხალხისთვის და მთელი უკიდეგანო რუსული მიწისთვის. ეს დღე არის რუსული მიწის გადარჩენის დღე პრობლემურ დროში. გამეფებული ქალაქის და მასთან ერთად მთელი ჩვენი სამშობლოს განთავისუფლება სახალხო მილიციამ მიაწერა არა საკუთარ თავს, არამედ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველობასა და ლოცვას. რუსმა მილიციამ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლისადმი მადლიერების ნიშნად, გადაწყვიტა მოსკოვში აეშენებინა ტაძარი მისი ყაზანის ხატის პატივსაცემად. და დღემდე მოსკოვის წითელ მოედანზე მდებარე ყაზანის საკათედრო ტაძარი ემსახურება როგორც 1612 წელს მმართველი ქალაქის პოლონელებისგან გაწმენდის ძეგლს. 24 ოქტომბერს პოლონელებმა გახსნეს სამების კარიბჭე კრემლში და დაიწყეს ალყაში მოქცეული ბიჭებისა და რუსი ხალხის გაშვება. მეორე დღეს, 25 ოქტომბერს, წმინდა კრემლის ყველა კარი გაიხსნა. ზემსტვო მილიციამ დედაქალაქში შესვლა საზეიმო რელიგიური მსვლელობით აღნიშნა. ჯვრის მსვლელობისას ზემსტოვოს მილიციამ აიღო ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი. სამღვდელოების მეთაური იყო არქიმანდრიტი დიონისე სამების ლავრელი, რომლის წერილებმა ზემსტვო მილიცია მოსკოვში გადაიტანა. დაიწყო ლოცვა. ამ დროს მთავარეპისკოპოსი არსენი კრემლის სასულიერო პირებთან ერთად გამოვიდა სპასკის კარიბჭიდან, რათა დახვედროდა გამარჯვებულ მსვლელობას დედაქალაქში. მეუფე არსენს ხელში ეჭირა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატი. როდესაც ხალხმა დაინახა ვლადიმირის ხატი, მათ გაიგონეს ყვირილი და ტირილი. ხალხს არასოდეს სურდა რუსეთისთვის ძვირფასი ამ ხატის ნახვა. მთავარეპისკოპოსი არსენი, რომელიც შეუერთდა zemstvo მილიციის რელიგიურ მსვლელობას, საზეიმოდ შევიდა კრემლში, მიძინების ტაძარში. დღესასწაული დასრულდა საღმრთო ლიტურგიით და სამადლობელი წირვით მიძინების ტაძარში, "წმინდა ღვთისმშობლის სახლში", რისთვისაც საბრძოლველად წავიდა რუსული zemstvo მილიცია. უსიამოვნებების პერიოდის ბოლოს, „მთელმა რუსულმა მიწამ აირჩია მეფე რომანოვების სახლიდან“. ამ აგვისტოს სახლმა მოგვცა განმათავისუფლებელი მეფე, მშვიდობისმყოფელი მეფე და ახლა მოქმედი სუვერენი, იმპერატორი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი. ასე რომ, 1612 წლის 22 ოქტომბერი არის რუსული მიწის გადარჩენის დღე ინტერმეფობისა და მატყუარებისგან და რომანოვების აყვავებული მეფობის სახლის შეერთება. (“Vyat. Ep. Ved.”). 2. ჯვრის მსვლელობა 22 ოქტომბერს ძველად მოსკოვში ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის ხსენების დღეებში ტარდება რელიგიური მსვლელობა მიძინების ტაძრიდან ყაზანის საკათედრო ტაძარში. ძველად ეს რელიგიური მსვლელობა არაჩვეულებრივი ბრწყინვალებით გამოირჩეოდა მასში მონაწილე სალოცავებისა და სამღვდელოების რაოდენობით. მთელი მოსკოვი ამ დღეს იყო ერთი წმინდა მსვლელობა, რთულ დროს ზეციური დახმარების მადლიერების ხსოვნას. თავად მეფე გამოვიდა სასახლიდან სასამართლო ეკლესიების ხატებით. პატრიარქი მისკენ გაემართა მიძინების საკათედრო ტაძრიდან, რომელიც გარშემორტყმული იყო მრავალი სასულიერო პირით და მოსკოვის ეკლესიების ყველა სალოცავი. ამ გადაადგილების დროს, ჩვეულებრივ, აღმართული იყო წმ. მოციქული ანდრია პირველწოდებული და წმინდა იოანე ოქროპირი. ლობნოიეს ლოცვის მსახურების შემდეგ და ღვთისმშობლის ხატის ოთხი მხრიდან პატრიარქალური დაჩრდილვის შემდეგ, მოსკოვის მასშტაბით დაიწყო დიდებული რელიგიური მსვლელობა. ერთ-ერთი ეპისკოპოსი წმიდა ხატებისა და სასულიერო პირების ნაწილთან ერთად კრემლის კედლებთან მივიდა და მის ირგვლივ აკურთხა წყლის კურთხევა და ლოცვა წაიკითხა თითოეულ კარიბჭესთან. ორი არქიმანდრიტი, რომლებიც მას თან ახლდნენ, მთელი სვლის დროს კედლებზე წმინდა წყალს ასხამდნენ, ერთი მარჯვნივ, მეორე მარცხნივ. კიდევ ერთი ეპისკოპოსი, ასევე წმინდა ხატების ნაწილით და სასულიერო პირებით, დადიოდა კიტაი-გოროდის კედლებთან და ყველაფერს ისე აკეთებდა, როგორც პირველი. ამავდროულად, იმართებოდა რელიგიური მსვლელობები, დეკანოზების ხელმძღვანელობით, რათა შემოეხვიათ თეთრი და ზემლიანოი ქალაქები. ამავდროულად, ორი დეკანოზი ერთდროულად დადიოდა თეთრ ქალაქში: ერთი მდინარე მოსკოვიდან ტვერსკაიამდე, მეორე კი ტვერსკაიას ქუჩიდან ბოლომდე. პატრიარქმა ზემლიანოში ერთდროულად ოთხი მღვდელმთავარი გაგზავნა ჯვრის მსვლელობით: ერთი მათგანი მდინარე მოსკოვიდან იაუზა ალექსანდრონევსკაიამდე გაემართა, მეორე ვორონცოვის მინდვრიდან ტვერის კარიბჭემდე, მესამე ტვერის კარიბჭიდან ყირიმის ფორდამდე, ხოლო მეოთხე მდინარე მოსკოვის მიღმა. თავად პატრიარქი მეფესთან ერთად ყაზანის საკათედრო ტაძარში წირვა-ლოცვაზე წავიდა. წირვის შემდეგ ისინი წმინდა ნიკოლოზის კარიბჭით მიძინების საკათედრო ტაძარში რელიგიური მსვლელობით დაბრუნდნენ. ამ დროისთვის ყველა რელიგიური მსვლელობა უნდა დასრულებულიყო და ხალხი ამ ჭიშკართან შეკრებილიყო. პატრიარქმა აქ ლოცვა წაიკითხა და წმინდა წყალი შეასხა. ზოგჯერ აქედან ის და მეფე შედიოდნენ კრემლში და თავად მართავდნენ რელიგიურ მსვლელობას მის კედლებზე. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში წმინდა ხატებისა და სასულიერო პირების გათავისუფლება მოხდა. (წიგნიდან „სადღესასწაულო მსახურება და საეკლესიო დღესასწაულები ძველ მოსკოვში“. გრ. გეორგიევსკი. მოსკოვი, გამოცემა 1897, გვ. 142–143). 3. რა იზიდავს ღვთისმშობლის ზეციურ დახმარებას? დღესასწაულის დღე ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის პატივსაცემად ძალიან მნიშვნელოვანია რუსეთის მართლმადიდებელი შვილებისთვის. ეს არის რუსეთის სასწაულებრივი განთავისუფლების დღე საგარეო და შიდა შუღლისაგან, რუსეთის განახლებისა და აღორძინების დღე. მოსკოვი და მასთან ერთად მთელი რუსეთი დარჩებოდა მტრების ხელში, ღვთისმშობლის შუამავლობა რომ არ გამოსულიყო, რადგან ყველა მიწიერი რესურსი უკვე ამოწურული იყო. მაშასადამე, ეს დღე ნამდვილად არის უწმიდესი ღვთისმშობლის შუამავლის დღე ჩვენს სამშობლოზე. რა სიხარულია, რა ნუგეშია ჩვენთვის, რომ თავად ღვთისმშობელი ზრუნავს ჩვენზე და გვეხმარება! თუ ყოველი ცოცხალი არსებისთვის თბილი და სასიხარულოა საკუთარი დედის ფრთის ქვეშ ყოფნა, მაშინ რაოდენ სასიხარულოა ღვთისმშობლის, ზეციური და ყოვლისშემძლე შემწე და შუამავლის საფარქვეშ ყოფნა და შუამდგომლობა! ახლა ვნახოთ, რამ მოაქცია ზეციური დედოფლის გულმოწყალე, დედობრივი მზერა ჩვენს წინაპრებზე და დააახლოვა მათი საოცარი დახმარება? მეუფე სერგიუსის სიტყვებიდან უხუცეს არსენისადმი ნათლად ჩანს, რომ ჩვენი წინაპრებისთვის ღვთის წმინდა წმინდანების, რუსი საკვირველთმოქმედთა ლოცვა აღესრულებოდა, როგორიცაა: თავად ღირსი. სერგიუსმა, პეტრემ, ალექსიმ, იონამ, ფილიპემ, ფოტიუსმა, კვიპრიანეს და ა.შ. და მათმა წმიდა ლოცვებმა უფალს ჩვენი სამშობლოს ხსნისთვის, აიძულა თავად ღვთისმშობელი, რომ შუამდგომლობით მოეხდინა მისთვის, რომელიც, ყველა წმინდანთა შორის ყველაზე ახლოს ყოვლისშემძლე ძალის მთავარ წყაროსთან, უფალ I. რომლებიც მიმართავენ მას ერთგულ ქრისტიანებს. მაგრამ, ჩვენი მამულის ხსნისათვის ღვთის წმინდათა ლოცვასთან ერთად, თვით ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრების მხურვალე ლოცვაც ამაღლდა უფალთან, როგორც წმინდა სერგიუსის სიტყვებიდან უხუცეს არსენისადმი კვლავ ვხედავთ, რომ „შეისმინა უფალმა თავისი მსახურების ლოცვა“. ჩვენი წინაპრები არ იყვნენ უცხო ყველასთვის დამახასიათებელი ნაკლოვანებები და სისუსტეები და განიცდიდნენ მძიმე კატასტროფებს, ჩვენმა წინაპრებმა არ იცოდნენ სხვა ღმერთები, გარდა მამათა ღმერთისა, მათ იცოდნენ როგორ შეენარჩუნებინათ მტკიცე რწმენა ყველაზე ექსტრემალურ ვითარებაში და, როგორც ბედნიერებაში, ასევე უბედურებაში, გულის სიმარტივეში, დახმარებისთვის მიმართეს მხოლოდ მას, უწმინდესს. თუ არ შეიძლება ითქვას, რომ მტკიცე და სუფთა რწმენით ჩვენი წინაპრები ყოველთვის თავიანთი ცხოვრებით ცხოვრობდნენ თავიანთი რწმენის შესაბამისად, მაშინ მათ საპატივსაცემოდ შეგვიძლია სრულად ვამტკიცოთ, რომ მათ ყოველთვის იცოდნენ თავიანთი ნაკლოვანებები, თავმდაბლად იტანენ ღვთისგან გამოგზავნილ უბედურებებს და ხშირად ცოდვებისთვის მონანიებით მიმართავდნენ უფალს. ამ ყველაფერთან ერთად ისინი დიდად აცოცხლებდნენ სამშობლოს სიყვარულს, რასაც მოწმობს მათი უბადლო გულმოდგინება, რომლითაც ისინი ნებით სწირავდნენ ყველაფერს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლისთვის, ტახტის ქალაქისთვის და სამშობლოსთვის. ასე რომ, მათმა ცოცხალმა და მტკიცე რწმენამ, მხურვალე ლოცვებმა უფალ ღმერთს, მის უწმინდეს დედას და ყველა წმიდა წმიდას, თავმდაბლობამ, სინანულმა და თავგანწირვამ უფლისწმიდა ღვთისმშობელი წყალობას სწირა და მან თავისი დედობრივი გაბედულებითა და შუამავლობით თაყვანი სცა მათ დასახმარებლად. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველა რწმენა და არა ყველა ლოცვა ქედს იხრის უფალსა და მის უწმინდეს დედას, რომ დაგვეხმარონ. ეჭვგარეშეა, ჩვენს იმდროინდელ მტრებსაც სჯეროდათ - პოლონელებს, რომლებიც ფლობდნენ მოსკოვს და სურდათ დაეპყროთ მთელი რუსეთი, რადგან ისინიც ქრისტიანები იყვნენ - მაგრამ უფალი არ მოიქცა მათი რწმენის მიხედვით. რატომ არის ეს ასე? რადგან, მათი ბაგეებით რწმენით, მათ თავიანთი საქმით დაამხეს და გაანადგურეს მათი რწმენა. წყალობა არ გაუციათ არც მშვიდობიან ქოხებს და არც ღვთის ტაძრებს, გაბედულად ლანძღავდნენ სალოცავს და ცდილობდნენ რუსეთის უკანონოდ დაპყრობას, მათ ღვთის დახმარების ნაცვლად მიიღეს სრული დამარცხება და დამცირება. რწმენით, მათ, უეჭველად, ლოცვებიც შესთავაზეს უფალს და მის ყოვლადწმიდა დედას, მაგრამ მათმა ლოცვამ არ დაარწმუნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, დაეხმარა მათ და არ მიაღწიეს უზენაესის ტახტამდე. რატომ ისევ? რადგან მათ სურდათ ძალით ხელში ჩაეგდოთ უცხო ძალაუფლება და არ ეკუთვნოდათ მათ, ლოცვებში ითხოვდნენ უწმინდურებს და უსამართლოებს. ხოლო ვინც უსამართლოს ითხოვს მართალი და მიუკერძოებელი მსაჯულისგან იღებს არა მარტო უარს, არამედ მსჯავრსაც და ერთად ისინი მხოლოდ აბრაზებენ ყველაზე პატიოსან ქერუბიმს. და რა სახის ლოცვას უნდა ელოდო მათგან, ვინც ყოველგვარ უწმინდურებასა და ყველა სახის დანაშაულს სჩადიოდა! იმისათვის, რომ ღმერთმა შეისმინოს, ნებისმიერ ლოცვას აუცილებლად უნდა ახლდეს ჩვენი მხრიდან კეთილი საქმეები, ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, სრული ერთგულება ღვთის ნებისადმი, თავმდაბლობა და მონანიება. რა შეგვიძლია ვისწავლოთ ყოველივე ნათქვამიდან? დარწმუნებულია, რომ ჩვენი უწმიდესი შემწე და შუამავალი, ღვთისმშობელი, ღვთის წმინდანებთან, ყოველთვის გვეხმარებოდა და დაგვეხმარება მომავალში ყველა ჩვენს უბედურებასა და უბედურებაში, თუ მას მივმართავთ ლოცვებში მტკიცე, წმინდა რწმენით, თუ ჩვენი ლოცვა თავისთავად წმინდა და მართალია, და თუ ამავე დროს, ერთიანობას ან კეთილსინდისიერებას ვამხნევებთ. ცოდვები, ღრმა თავმდაბლობა და ღვთის წყალობის იმედი. ჩვენი გონებისა და გულის ასეთი განწყობით, თუ აღმოვჩნდებით სხვადასხვა უბედურებაში და უბედურებაში, მაშინ ნუ გვეშინია: ღვთისმშობელი, როგორც იყო, ყოველთვის იქნება ჩვენი შემწე და შუამავალი და გვფარავს ჩვენ, ვინც მას მივმართავთ, თავისი სუვერენული საფარით! („პასტორის საუბრიდან“). 4. ისტორიები უკვე გარდაცვლილ წმინდანთა სამშობლოს სიყვარულზე და მათგან დახმარებაზე. ამ სასიხარულო ჭეშმარიტებას ადასტურებს შემდეგი ისტორიული მოვლენები: I. შვედები ბირგერის მეთაურობით მოულოდნელად შეიჭრნენ ნოვგოროდის რეგიონში, რომლის მიზანი იყო არა მხოლოდ ნოვგოროდის დაპყრობა, არამედ მცხოვრებთა მოქცევა რომის კათოლიკურ სარწმუნოებაზე. წმინდა ალექსანდრე, ნოვგოროდის (ნევსკი) პრინცი არ ელოდა თავდასხმებს და მოულოდნელად მიიღო ინფორმაცია, რომ შვედები ლადოგაში მიდიოდნენ. ბირგერმა ამაყი გამოწვევა გაუგზავნა: „დაიცავი თავი, თუ შეგიძლია, და მე შენს მიწაზე ვარ“. თავდასხმის შემთხვევითობამ სული მისცა ამპარტავან ბირგერს. მწარე იყო უფლისწულისთვის, რომ ჯარი არ ჰყავდა მზად; ღმერთზე მტკიცედ მინდობილმა გადაწყვიტა შვედების წინააღმდეგ წასულიყო მცირე ჯარით. ის სასწრაფოდ მივიდა ღვთის ტაძარში და ლოცვაში მოუწოდა განკითხვისაკენ მათ, ვისაც სურს მოიპაროს სხვისი ქონება და შეურაცხყო მათ წინაშე უდანაშაულო. შემდეგ, მან სასწრაფოდ შესულიყო ბრძოლაში პაპის მსახურებთან თანაბარი მოციქულთა ვლადიმირის დღეს, რომელიც ასე იცნობდა პაპს და დახმარებისთვის მოუწოდა მას და მის წმინდანს. ვაჟები - ბორისი და გლები. - ჩვენ ცოტანი ვართ, - უთხრა მან მხიარულად რაზმს, - მაგრამ ღმერთი ბევრთან კი არ არის, არამედ მათთან, ვინც მართალია. ალექსანდრეს ანიმაციური, ცოცხალი ღვთისმოსაობა შთააგონებდა ყველას. ვისაც შეეძლო ხალხიდან, შეუერთდა სამხედრო რაზმს. ალექსანდრეს იმედები არ იყო მატყუარა, როგორც შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა. 1240 წლის 5 ივლისის ღამეს იჟორიელ პელგუსიუსს, ფილიპეს, ღვთისმოსავი კაცის ნათლობისას, ხილვა მიენიჭა. როდესაც პრინცი ბრძოლის ველს მიუახლოვდა, პელგუსიუსმა, რომელმაც წინასწარ შეამჩნია ბირგერის ძალების მდებარეობა, მიაწოდა მას საჭირო ინფორმაცია. წმინდა ალექსანდრემ დაავალა გააგრძელოს დაკვირვება. ამ ღამის გუშაგისას, დილისკენ, მზის პირველ ამოსვლაზე, მას მოულოდნელად ესმის წყალზე მცურავი ნავის ხმაური. მას აინტერესებდა, იყვნენ თუ არა ეს მტრები და უფრო მჭიდროდ დაიწყო ყურება. ნიჩბოსნები თითქოს სიბნელეში იყვნენ დაფარული; მხოლოდ ნავზე მდგარი რაინდები ჩანდნენ; მათი კაშკაშა სახეები, ისევე როგორც მათი ტანსაცმელი, ახსენებს მას ვნების მატარებელ ბორისისა და გლების წმინდა სახეებს. ასე რომ, მას ესმის, რომ უფროსი ეუბნება უმცროსს: "ძმაო გლებ! უბრძანე ნიჩბოსნობას; ჩვენ უნდა დავეხმაროთ ჩვენს ნათესავს, ალექსანდრეს". ჭორმა დაადასტურა ის, რაც თვალებმა ნახეს. და პელგუსიუსმა სიხარულით უამბო კეთილშობილ უფლისწულს, რაც ნახა და მოისმინა. თავადი იმავე დღეს თავს დაესხა შვედებს; ბრძოლა ჯიუტი იყო, ის გრძელდებოდა დილიდან საღამომდე; ყველა პუნქტში დამარცხებულმა მტრებმა, რომლებმაც დაკარგეს თავიანთი მამაცები, ვერც კი გაბედეს ბრძოლის ველზე დილამდე დარჩენა: აავსეს ორი ორმო ცხედრებით და ცნობილი მკვდრები თან წაიყვანეს გემებზე, ღამით ჩქარობდნენ დაშორდნენ არასასიამოვნო ნაპირებს. თავადის ზარალი უმნიშვნელო იყო. დიდებულმა უფლისწულმა თავისი მაღალი ღვაწლი უფლისადმი ცოცხალი მადლიერებით დაასრულა, რომელიც საზეიმოდ შესწირა წმინდა სოფიას ეკლესიაში. ნევაზე გამარჯვებამ ალექსანდრეს სამუდამოდ დატოვა ნევსკის სახელი. (შედგენილია წიგნიდან „რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია, ან ადგილობრივად“; ფილარეტა, არქიეპისკოპოსი ჩერნიგოვი. ნაწილი III, გვ. 387–388). II. 1608 წელს პოლონელებმა ვლადიმერს სამჯერ შეუტიეს, თითქმის დაუცველები, მაგრამ ვერ შეძლეს. ამ ალყის დროს, შუაღამისას, ტაძრის მცველებმა შენიშნეს რაიმე სახის განათება ტაძარში და ამის შესახებ სექსტონ გერასიმეს აცნობეს. კარი გააღო და შუქი დაინახა, წმინდა უფლისწული გლების (ანდრეი ბოგოლიუბსკის ძე) საფლავზე ვიღაც ზის და შეშინებული ეუბნება: „ნუ გეშინია, მე არ ვარ მოჩვენება; უფალი არ გადასცემს ამ ქალაქს მტრების ხელში: ჩვენ ვიცავთ მას და ვევედრებით უფალს და მის უწმინდეს დედას, რა გითხარით მასზე; ამ კუბოში ვიწექი“. გერასიმე შიშისგან ძლივს მოვიდა გონს და ყველაფერი უამბო დეკანოზს და მონასტრების ყველა წინამძღვარს. იმავე ღამეს პოლონელებმა შიშით ამოძრავებული ვლადიმერი დატოვეს. კურთხევის სიწმინდეები. თავადის ეკლესია გაიხსნა 1702 წლის 30 ნოემბერს, 1818 წელს მისი სიწმინდეებისთვის ააგეს ვერცხლის ულამაზესი სალოცავი. წმინდა ახალგაზრდა უფლისწულის ნაწილები საოცარი სიცოცხლით გამოირჩევიან, როგორც არავის: მისი ხელი თავისუფლად აწვება, იხრება, იხრება, მთლიანად, როგორც ცოცხალი ადამიანის ხელი. (დობროხოტოვა, „ძველი ძეგლები ვლადიმირში“, გვ. 13–15, 19, 24–26, 42. M. 1849; sn. RKp. ლეგენდა წმინდა უფლისწულის ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ. გლები ცარსკისთან, No445, დაწერილი 1702 წ.). 5. ღვთისმშობლისადმი ლოცვის ძალა ჩვენს სამრევლოში დიდი ხანია განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობს ერთი მოხუცებული გლეხი, წიგნიერი, ფხიზელი, პატიოსანი და გონიერი კაცი, რომელიც სასარგებლოდ იკავებს ერთ-ერთ საჯარო თანამდებობას. მაგრამ ის ყოველთვის ასე არ იყო, როგორც ირკვევა. მისმა ცოლმა, მოკრძალებულმა, უბრალო ქალმა, ერთ დღეს, თავის ცხოვრებაზე საუბრისას, სხვათა შორის აღნიშნა, რომ პატარაობიდანვე უნახავს ბევრი მწუხარება და ბევრი ცრემლი ღვრიდა, რადგან ქმარი ძალიან უზნეო და მთვრალი იყო. თანამოსაუბრე ისე გააოცა მისმა სიტყვებმა, რომ თავიდან იფიქრა, რომ მთხრობელი ალბათ ასე უკმაყოფილო იყო პირველ ქორწინებაში და მის ნამდვილ ქმართან, ამ პატივცემულ კაცზე არ იყო საუბარი. - არა, ძვირფასო, - უპასუხა მან, - ობოლი გოგო ვიყავი დაქვრივებულზე და მას შემდეგ მასთან ვცხოვრობ. - "რა დაემართა მას? და როგორ შეეძლო არა მხოლოდ გაუმჯობესება, არამედ საყოველთაო პატივისცემაც?" ჰკითხა მისმა თანამოსაუბრემ. - "ოჰ, ეს იყო ზეციური დედოფალი, ვინც შუამავლობდა. ახლა კი გეტყვით, როგორ მოხდა ეს ყველაფერი." "ეს მოხდა შემოდგომაზე; დადგა სიცივე და ჩემი სამი შვილი კინაღამ კვდებოდა ჩუტყვავილისგან. განა ეს არ არის დიდი მწუხარება დედის გულისთვის? მაგრამ მე არ ვიყავი მარტო ამ მწუხარებაში იმ დროს: ჩემს ქმარს მეზობელ სოფელში საღებავების დაწესებულება ჰქონდა და უმეტესად იქ ცხოვრობდა; იქ, ადგილობრივ ტავერნაში, ხშირად სვამდა, და ახლა, როგორც ღმერთის შემოსავალს. დილით ადრე მოვიდა ჩვენი მეზობელი და გვეუბნება, რომ ჩემმა ქმარმა ისევ დაიწყო სმა, მთელი ტანსაცმელი დალია და პერანგის გარდა არაფერი დარჩა. ეს არ იყო პირველი შემთხვევა, როცა მესმოდა და მენახა მისი აღმაშფოთებელი სიმთვრალე, მაგრამ ამჯერად, ჩემი შვილების გარდაცვალების დროს, ძალიან დამაფიქრა. სკამზე დავეცი და გულში სასოწარკვეთილმა ატირდა. მეზობელს კი ეშინოდა ჩემთვის; მან დაიწყო ჩემი დაყოლიება, მაგრამ, როცა დაინახა, რომ ჩემი დამშვიდება ვერ შეძლო, გაახსენდა, რომ დღეს დიდი დღესასწაული იყო, შემდეგ კი დამარწმუნა, რომ მასთან ეკლესიაში წავსულიყავი, რათა ღმერთს ევედრებოდი - „იქნებ უკეთ იგრძნოთ თავი, ცოტათი მაინც დაისვენოთ“, თქვა მან, „სანამ დედამთილი მიხედავს ბიჭებს“. არ ვიცოდი, სად წავსულიყავი ჩემი სასტიკი მწუხარებისგან, ავდექი, ტირილით წავედი ეკლესიაში. ეკლესიაში, იქ რომ მივედით, ძალიან შემაძრწუნებლად მღეროდნენ, „გულმოდგინე შუამავალო!..“ ცრემლები მდინარესავით მოედინებოდა, მუხლებზე დავეცი, ვტიროდი და ვლოცულობდი და გული თითქოს ნაწილებად დამეშალა მწუხარებისგან. ირგვლივ ვერავინ დავინახე, ბოლოს მხოლოდ უკნიდან გავიგე: „რატომ ტირის ასე? ან მამა და დედა გარდაიცვალნენ?” „არა, – ამბობენ სხვები, – დიდი ხანია, არც მამა ჰყავს და არც დედა, ძალიან ცუდი ცხოვრება აქვს, ქმარი...“ მე კიდევ უფრო მწარედ ვტიროდი, კიდევ უფრო მხურვალედ ვლოცულობდი: „დედა! შენ ხარ ჩემი შუამავალი! როგორ ვიცხოვრო?!.. არ დაგტოვებ, შუამდგომლობ! შემეწიე, მწარე ობოლო!...“ და შუამდგომლობდა ზეცის დედოფალი! მან მოისმინა ჩემი ცრემლიანი, მწარე ლოცვა. ოჰ! ახლა კი არ დამავიწყდება: მოვედი სახლში, ვუყურებდი და თვალებს არ ვუჯერებდი: ჩემი ქმარი სახლში მთვრალი არ იყო. უეცრად გონება დავკარგე: ეს რა არის, უფალო, ჩუმად ხარ? ისე გაუბედავად გამოიყურებოდა და თქვა, რომ დილით, როგორც კი ადგა, პირდაპირ ტავერნაში წავიდა, თვითონ კარისკენ წავიდა, აიღო ფრჩხილი, მაგრამ უცებ ვიღაცამ დაუყვირა: „დაბრუნდი, წადი სახლში“. ის, უკანმოუხედავად, გაიქცა შიშით, დაუფიქრებლად, ვის შეეძლო ასე განდევნა და ისე მოვიდა სახლში, ვერ გაეგო რა ხდებოდა მის თავს. როცა მწუხარებითა და სიხარულით ვტიროდი, დავიწყე იმის თქმა, თუ როგორ ვიყავი ეკლესიაში და როგორ ვლოცულობდი ზეცის დედოფალს, შუამავალს, მაშინ მე და მან შიშით და დიდი სიხარულით მივხვდით, რომ მას, დედას, ჩვენს შუამავალს არავინ ზრუნავდა ჩვენზე ღვთის წინაშე და დააბრუნებდა მას ამ განადგურებიდან. და იმ დღიდან მოყოლებული, თუნდაც წვეთი ჩაიტანოს პირში დღემდე, ეს უკვე 25 წელზე მეტი იქნება. მას შემდეგ, ყოველწლიურად კაზანსკაიაში (22 ოქტომბერი) ვემსახურებით ლოცვას და ამავდროულად გადავწყვიტეთ დაგვეხატა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი ჩვენი სიხარულისა და შუამავლის მადლიერების ხსოვნის მიზნით. ამის შემდეგ ქმარი თავად წავიდა მოსკოვში მისი წასაყვანად. და მაინც, როგორც ჩვენ ველოდით მას ხატთან ერთად, ეს ასევე საოცარი რამ იყო! მთელი ღამე ვჯდები, ჩემი ცეცხლი ანთებს, ისევ ველოდები მას; უცებ ჩემი პატარა გოგონა შემომყურებს და მეკითხება: "დედა, ბიძაჩემი ჩამოვიდა?" - არა, - ვეუბნები მე, - ჯერ არ მოვსულვარ. - "რატომ არ მოხვედი? მე აქ ვნახე თეთრ, თეთრ პერანგში! ახალი ხატი კი სკამზე დადგა, სად არის?!" საშინლადაც კი ვიგრძენი თავი, დავიწყე ჩემი პატარა გოგონას დარწმუნება, რომ ის ოცნებობდა. - არა, დედა, არ მეძინა, მაგრამ გიყურებდი, მღვდელსაც და ხატს. მალე, მართლაც, ჩემი ქმარი ხატით ჩამოვიდა. და ჩვენ ყველას გვიხაროდა, რომ უფალმა მოგვიყვანა ასეთი სიხარული ჩვენს სახლში. ”ასე რომ, - დაასრულა მთხრობელმა თავისი ნამდვილი ამბავი, - საფლავამდე გავიხსენებ, რა დიდი წყალობა გააკეთა ჩვენმა შუამავალმა, ზეცის დედოფალმა. („კალ. ეპ. ვედ“). ნოემბრის თვე. მე-8 დღე. მთავარანგელოზ მიქაელის ტაძარი და სხვა ეთერული ძალები ევანგ. ლუკასგან. ზაქ. 51-ე, ჩვ. X. 16–21 მუხ. 1. სახარება 70 მოციქულის ქადაგებიდან დაბრუნების შესახებ უცნობია, უფლის მიერ საქადაგებლად გაგზავნილი სამოცდაათი მოწაფე რამდენი ხანი ქადაგებდნენ მესიის სამეფოს შესახებ და ზუსტად რომელ ადგილებში წავიდნენ. ალბათ მათი ქადაგება მოიცავდა უფრო დიდ ტერიტორიებს, ვიდრე თორმეტის ქადაგება; შესაძლოა მათ თავიანთი ქადაგება ნახევრად წარმართულ გალილეასა და სამარიაში გაავრცელეს. მახარებელი ლუკა მხოლოდ გაგზავნილთა დაბრუნებას ამჩნევს. სამოცდაათნი სიხარულით დაბრუნდნენ და თქვეს: უფალო, დემონებიც კი გვემორჩილებიან შენი სახელით (შენი ძალით ვდევნით დემონებს). იესომ უთხრა მათ: მე დავინახე სატანა, როგორც ელვა ჩამოვარდნილი ზეციდან (სიბნელის უფლისწული უეჭველად დამარცხებულია). აჰა, მე გაძლევ ძალას გველზე, მორიელზე და მტრის მთელ ძლიერებაზე, და არაფერი დაგიშავებს. თორემ ამით ნუ გაიხარებ, რამეთუ სულები გემორჩილებიან: გიხაროდენ, რამეთუ შენი სახელები ზეცაშია დაწერილი (საუკუნო ნეტარებას მიიღებ სამოთხეში). მაცხოვარმა, იმავე მახარებლის ცნობით, 70 მოციქულთან საუბარი მამაზეციერისადმი ლოცვით დაასრულა. იმ დროს იესომ სულით გაიხარა და თქვა: აღიარე, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დამალე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და ბავშვობაში გამოაცხადე. დიახ, მამაო, რადგან ასეთი იყო წყალობა შენს წინაშე. ქრისტეს ეს 70 მოციქული, თარჯიმნების აზრით, არ შეადგენდა ისეთ დახურულ ჯგუფს, როგორიც 12 მოციქული იყო: მათი მისია მხოლოდ დროებითი იყო, რის შემდეგაც ისინი შეუერთდნენ ქრისტეს რიგითი მიმდევრების რიგებს. ჩვენ ზუსტად არ ვიცით არც სამოცდაათივე მოციქულის სახელი და არც თითოეული მათგანის შემდგომი საქმიანობა. „მაცხოვრის მოციქულთა სახელები ყველასთვის ცნობილია სახარებიდან“, წერს ძველი ეკლესიის ისტორიკოსი ევსები, მაგრამ მისი სამოცდაათი მოწაფის სია არსად არ არის. თუმცა ამბობენ, რომ ერთ-ერთი მათგანი იყო ბარნაბა, რომელიც მოხსენიებულია მოციქულთა საქმეებში სხვადასხვა ადგილას და არანაკლებ პავლე გალატელებისადმი მიწერილ წერილში. მათი თქმით, სოსთენეც მათ ეკუთვნოდა, რომელიც პავლესთან ერთად კორინთელებს წერდა; ანალოგიურად, მათე, რომელიც მოციქულთა შორის იყო მოღალატე იუდას ნაცვლად, ისევე როგორც ის (იუსტუსი), რომლითაც წილისყრით მიიღეს პატივი (საქმეები 1:23) და თადეოსი“. წმიდა დიმიტრი როსტოველი წერს, რომ საღმრთო წერილის, წმიდა მამათა და ძველი ეკლესიის მწერლების ტრადიციების საფუძვლიანად შესწავლის საფუძველზე, სამოცდაათი მოციქულის წმინდანებს შორის შეიძლება ჩაითვალოს: 1) იაკობი, უფლის ძმა, იერუსალიმის პირველი ეპისკოპოსი, რომელსაც პავლე მოციქულიც ახსენებს: 18, ევგენელიც. მოგვიანებით ალექსანდრიის ეპისკოპოსი, რომლის შესახებაც მოხსენიებულია პეტრე მოციქული (1 პეტ.5:13), 3) მახარებელი ლუკა, მოციქულთა საქმეების დამწერი, რომელსაც პავლე მოციქული ახსენებს (კოლ. 4:14), 4) კლეოპა, იოსებ ღმრთის უმცროსი ძმა, რომელიც მოგზაურობდა ლუკეს 4 ევანესთან (Lukeus5): 5) სვიმეონი, უფლის ნათესავი, იერუსალიმის მეორე ეპისკოპოსი, 6) ბარნაბა, რომელიც იყო პავლე მოციქულის თანამგზავრი, შემდეგ კი ეპისკოპოსი მედიოლანში (საქმეები 4:36; გალ.2:1), 7) იუსტუსი, ძე იოსებ ღმრთისმშობლისა, მატიას თანამზრახველი 2:23, IV; თადეოსმა, რომელმაც მონათლა ედესის უფლისწული აბგარი (ეკლესიის ისტორია ევს., გვ. 46–52), 9) ანანია, რომელმაც მონათლა პავლე მოციქული დამასკოში, 10) მთავარდიაკონი სტეფანე პირველმოწამე (საქმეები 7:59), 11) დიაკონი ფილიპე, რომელმაც მონათლა სიმონ მოგვი და კაჟენიკი კანდაკეელი, 12) დიაკონი პროხორე 1, დეკანოზი, პირველი ეპისკოპოსი. VI), 14) ტიმონი, 15) პარმენი, ასევე შვიდი პირველი დიაკონიდან ერთ-ერთი, 16) ტიმოთე, ეფესოს ეპისკოპოსი, რომელსაც პავლე მოციქულმა მისწერა ორი წერილი, 17) ტიტე და 18) ფილიმონი, რომელსაც პავლე მოციქულმაც მისწერა წერილები, 19) ბოლოში მოხსენიებული ონისიმე. ფილიმონს, 20) პავლე მოციქულის მიერ მოხსენიებული ეპაფრა (კოლ. 4:12–13), 21) არქიპე, კოლოსელი ეპისკოპოსი (კოლ. 4:17), 22) სილა, კორინთელი ეპისკოპოსი (საქმეები 15:40–41), 23) პს. 2 კორ. 1:19 ), 24) კრისენტი, გალატიის ეპისკოპოსი (2 ტიმ. 4:10), 25) კრისპოსი, ეპისკოპოსი კუნძულ ეგინაზე (საქმეები 18:8), 26) ეპინეტუსი, 27) ანდრონიკე, 28) სტაქი, 29) 3) 3) აპელიუსი, 33) არისტობულუსი, 34) ჰეროდიონი, 35) რუფუსი, 36) ასიგკრიტი, 37) ფლეგონტი, 38) ერმი, 39) პატროვი და 40) ერმიუსი, რომელიც მოხსენიებულია პავლე მოციქულის მიერ რომაელთა მიმართ წერილში (რომ. 16:141) (საქმეები 21:10–11), 42) ლინუსი, პეტრე მოციქულის შემდეგ, ეპისკოპოსი ანტიოქია, 44) გაიუსი, 45) ფილოლოგი, 46) ლუციუსი, 47) იასონი, 48) სოსიპატერი, 49) ოლიმპანოსი, 50) ტერციუსი, 51) ბოლო კვარცხლბეკი, რომელიც ასევე მოიხსენიება პავლე აპოსტში. რომაელებს (რომ. 16:15–23), 53) ონისიფორე (2 ტიმ.1:16), 54) კლიმენტი, რომის ეპისკოპოსი (ფილ.4:3), 55) სოსთენე (საქმეები 18:17), 56) აპოლოსი (საქმეები 18:24–25) ტფ. 26:5). 58) ეპაფროდიტე (ფილიპ. XI, 25), 59) კობრი (2 ტიმ. 4:13), 60) კოდრატე, 61) მარკოზი, ასევე იოანე (საქმ. 12:25), 62) ზეენა (ტიმოთ. III, 13), 63) არისტარქე (თმ. 4:29), 1. 4:21), 65) ტროფიმე (საქმეები 20:4), 66) მარკო (კოლ.4:10), 67) არტემა (ტიმოთ. III, 12), 68) აქილასი (საქმეები 18:2), 69) ფორტუნატი და 70) აქაიკა, რომლებიც მოხსენიებულია პავლე 1-ში ბოლო. კორინთელებს (1 კორ. 16:17). თითქმის ყველა მათგანი, როგორც უკვე ნაწილობრივ აღვნიშნეთ, ეპისკოპოსები იყვნენ სხვადასხვა ახლად დაარსებულ ეკლესიაში და ყველამ თითქმის დაასრულა სიცოცხლე ქრისტეს სახელისთვის წამებულად. ზოგჯერ მათ შორის არიან სხვები, რომლებიც მუშაობდნენ ქრისტეს ქადაგებაში; მაგალითად, დიონისე არეოპაგელი (საქმეები 17:34), სიმეონ ნიგერი (იქვე საქმეები 13:1) და მათ უკან მაცხოვრის მიერ მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარე და იოსებ არიმათიელი, და ნიკოდემოსი, იესოს საიდუმლო მოწაფე, და გამალიელი, მოციქულის მოძღვარი და პავლე მოციქულისა და პავლე მოციქულის მოძღვარი გამალიელი და ასცენდა პავლე მოციქულს. სხვები. ყველა ასეთი მახარებლის შესახებ ზემოხსენებული ეკლესიის ისტორიკოსი ევსევი ამბობს შემდეგს: „თქვენ ადვილად ხედავთ, რომ მაცხოვარს სამოცდაათზე მეტი მოწაფე ჰყავდა, თუ მივაქცევთ ყურადღებას პავლეს მოწმობას, რომელიც ამბობს, რომ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ მაცხოვარი გამოეცხადა ჯერ კეფას, შემდეგ თორმეტ მოციქულს, შემდეგ უკვე ჰყავდა ხუთასზე მეტი მოციქული. გარდაიცვალა და უმეტესობა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო იმ დროს, როცა მან ეს დაწერა“. (მ. ხ. 1881, გვ. 7–9) ნოემბრის 8 დღე წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელისა და სხვა ეთეროვანი ძალების პატივისცემას ეძღვნება. ამ პატივის მიზეზები შემდეგია: ჩვენ პატივს ვცემთ ყველაზე სრულყოფილ არსებებს. და ვინ არის ანგელოზებზე სრულყოფილი? უფალმა სიამოვნებით დააჯილდოვა ისინი თავისი სიყვარულის ისეთი საჩუქრებით, რომ არც ერთი მისი შემოქმედება არ დაჯილდოვდა. მათ აქვთ სრულყოფილი გონება, რომელსაც შეუძლია ნათლად იჭვრიტოს ღვთის დიდება, მათ აქვთ ისეთი ძალა, რომლის მეშვეობითაც ადვილად ანადგურებენ ეშმაკის ყველა მაქინაციას; ისინი იმდენად დამკვიდრებულნი არიან სიკეთეში, რომ ვერ დაეცემა, მაგრამ სულ უფრო ამაღლდებიან და სრულყოფილნი არიან სიწმინდით, ღვთის მორჩილებით და მისდამი სიყვარულით. ასე რომ, თუ თავად უფალს უყვარდა ანგელოზები, მაშინ რატომ არ უნდა გვიყვარდეს და პატივი ვცეთ მათ! მადლიერებით ვიხსენებთ ჩვენი ქველმოქმედთა და კეთილმსახურთა სახელებს და სიცოცხლეს. და ვინ აძლევს ხალხს უფრო მეტ სარგებელს, ვიდრე მთავარანგელოზები და ანგელოზები? ვისთვის არის ჩვენი ხსნა ასე ძვირფასი, თუ არა მათთვის! ვინ მიიღო უფრო მეტად ღვთის ძისა და მისი ყოვლადწმიდა დედის შემდეგ ადამიანის გადარჩენასა და გამოხსნაში? შეხედე: მთავარანგელოზი გაბრიელი ხსნის დასაწყისს უცხადებს ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს, ანგელოზები მწყემსებს მაცხოვრის შობას უცხადებენ. ისინი ადიდებენ მას, ვინც უთვალავი რაოდენობით დაიბადა. ანგელოზი აცნობებს ჰეროდეს მის მზაკვრულ გეგმებს და უბრძანებს წმინდა ოჯახს ეგვიპტეში გაქცევას. მოგვებს ანგელოზი ეჩვენება, რომელიც მათ ჰეროდეს მეორე შეხვედრისგან აცილებს. ანგელოზი აძლიერებს მაცხოვარს მის ტანჯვამდე. და ყველაზე ძვირფასი ყველა მოვლენა მაცხოვრის ცხოვრებაში - მისი დიდებული აღდგომა - ვინ უქადაგა სახარება ქალებს? ანგელოზები. ამრიგად, ყველაფერი დიდი მაცხოვრის ცხოვრებაში, შეიძლება ითქვას, ანგელოზების მონაწილეობით მოხდა. ახლა კი ვინ უფრო მეტად ახარებს ჩვენს სათნოებებში წარმატებას და ამავდროულად ჩვენი დაუდევრობის გამო მწუხარებას, ვინ უფრო მეტს ლოცულობს ჩვენთვის, გვეხმარება, ნუგეშისცემას, შეგონებას, ბოროტებას აშორებს, სიკეთისკენ მიგვანიშნებს - ვინ, თუ არა მფარველი ანგელოზი, რომელიც თითოეულ ჩვენგანს ნათლობისას მიეცა? არა მარტო ეს. ეს ანგელოზი გამოგვევლინება სიკვდილის ჟამს, გაგვყვება ბოლო განკითხვამდე, გამოჩნდება ჩვენი მოკვდავი სხეულის აღდგომის შემდეგ, გვფარავს და გვანუგეშებს ჩვენ, მწუხარეებსა და ყველასგან მიტოვებულს, უკანასკნელი განკითხვისას. ოჰ, რა დროს არის დახმარება უფრო ღირებული, ვიდრე ამ მართლაც საშინელ მომენტებში! ასე რომ, ღირსი და მართალია მთავარანგელოზთა და ანგელოზთა გადიდება. რა არის ანგელოზები? როგორია მათი ბუნება? როგორია მათი ცხოვრება? სიტყვა ანგელოზი რუსული კი არა, ბერძნულია და ჩვენს რუსულ ენაზე ანგელოზი ნიშნავს: მაცნე. და მათ უწოდებენ მაცნეებს, რადგან ღმერთი აგზავნის მათ თავისი ნების გასაცხადებლად. თავისი ბუნებით, ანგელოზები უსხეულო სულები არიან, დაჯილდოვებულნი არიან გონებითა და ნებისყოფით ბევრად უფრო სრულყოფილი, ვიდრე ის, რაც ადამიანს გააჩნია. მათი გონება გაცილებით ნათელია, მათი ცოდნა სრულიად უფრო ფართო და ნათელია, ვიდრე ჩვენი; მაგრამ ბევრი რამ იმალება მათგანაც. არის საიდუმლოებები, რომლებშიც ანგელოზებსაც კი სურთ შეაღწიონ. მხოლოდ ღმერთია ყოვლისმცოდნე. ანგელოზები უსხეულოები და უკვდავები არიან და ამიტომ არ სჭირდებათ საკვები და ტანსაცმელი. ანგელოზებს შეუძლიათ ზეციდან დედამიწაზე მყისიერად ჩამოსვლა, მაგრამ ისინი ერთდროულად ვერ იქნებიან აქაც და იქაც. მათ შეუძლიათ დახურულ კარებში გავლა. მათი ამ დიდი სიჩქარის გამო, ანგელოზებს, როგორც წესი, გამოსახავდნენ ფრთებით, რაც მათ, როგორც სულებს, რეალურად არ სჭირდებათ. ანგელოზები ხილულ სამყარომდე შეიქმნა. ეს ირკვევა იობის წიგნის ჩვენებიდან. ნათქვამია: როდესაც ვარსკვლავები შეიქმნა, ყველა ჩემმა ანგელოზმა დიდი ხმით შემაქო. (იობი 38:7). ყველა ანგელოზი შეიქმნა წმინდანად და კეთილად, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი მოუნანიებლად დაეცა ცოდვებში, გახდა ეშმაკები და სიკეთის, ჭეშმარიტებისა და კურთხევის შეურიგებელი მტრები (2 პეტრე XI, 4; იუდა 6). წმიდა ანგელოზები ღმერთთან მიახლოებით და მის ღვთაებრივ სიდიადეზე ჭვრეტით, სიკეთესა და ჭეშმარიტებაში დაადასტურეს თავი და ბოროტებისადმი მტკიცენი გახდნენ. ისინი ღვთის დიდებულების განუწყვეტელი მქადაგებლები არიან. (ეს.6:3; გამოცხ.4:8), ღვთის ნების მაცნეები ადამიანებისთვის (ფსალმ.102:20-21; ლუკა 1:13; ლუკა 1:26-28), ადამიანთა მცველები (დაბ.19:16; მათ.18:10; საქმეები 12:15) და მსახურობენ ხსნაში (4, ვისაც სურს ხსნა მათთვის). გამოცხ.4:3-4). ყველა უსხეულო სულს არ აქვს ერთნაირი ღირსება, ძალა, დიდება და პატივი. სამოთხეში კი, მიუხედავად ერთმანეთის სიყვარულისა, სიხარულისა და ნეტარებისა, არ არის ის თანასწორობა, რასაც ზოგიერთი უკიდურესი სისულელის გამო ეძებს დედამიწაზე; და არსებობს ზოგიერთი წესი და ლიდერობს, სხვები ემორჩილებიან და მიჰყვებიან. არსებითი და სრული თანასწორობა გვხვდება მხოლოდ სამების სამ პირს შორის: მამა ღმერთს, ძე ღმერთსა და სულიწმიდა ღმერთს. ანგელოზებს, რომლებიც მართავენ სხვებს, მთავარანგელოზებს უწოდებენ. მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზთა რიცხვი უკიდურესად დიდია, ისინი ათასობით არიან, წმინდა წერილის გამოთქმის თანახმად, მაგრამ მხოლოდ შვიდი მთავარანგელოზია. „მე ვარ ერთ-ერთი შვიდი ანგელოზთაგანი, - უთხრა მთავარანგელოზმა გაბრიელმა მართალ ტობიტს, - ვინც აღავლენს წმიდათა ლოცვას და შედიან წმიდის დიდებამდე (თობ. 12:15), ხოლო წმიდა იოანე თავის გასაოცარ აპოკალიფსში მადლსა და მშვიდობას უცხადებს ეკლესიებს, ხოლო ვინც არის ერთი, ეკლესიებს შორის, ვინც არის ერთი. კურთხევა შვიდი სულისგან, რომლებიც არიან მისი ტახტის წინაშე (გამოცხ. 1:4). მადლის სასუფეველი – ვიღებთ სულიწმიდის შვიდ ძღვენს, შევხედოთ თუ არა ბუნების სასუფეველს – ვპოულობთ სინათლის შვიდ სხივს, შვიდი დღის ქმნილებას და ა.შ. I. წმინდა შვიდ უზენაეს სულს შორის ეკლესიამ პირველმა აღიარა მიქაელი, რის გამოც მის დღესასწაულს უწოდებენ მთავარანგელოზ მიქაელისა და სხვა ეთერული ძალების კრებას. ვინ არის ღმერთი? ნიშნავს მის სახელს; ვინც ღმერთს ჰგავს, ყველა თავის საქმეს გამოხატავს. ის იყო პირველი, ვინც აჯანყდა ლუციფერის წინააღმდეგ, როდესაც ის აჯანყდა ყოვლისშემძლეზე. ცნობილია, როგორ დასრულდა ეს პირველი საშინელი ბრძოლა - ციდან დენიცას ჩამოგდებით. მას შემდეგ მიქაელი არ წყვეტს ბრძოლას ყოველთა შემოქმედისა და უფლის დიდებისთვის, კაცობრიობის ხსნისათვის, ეკლესიისა და მისი შვილებისთვის. ამიტომ მას ყოველთვის გამოსახავდნენ საომარ ფორმაში შუბით ან მახვილით ხელში, დრაკონით ფეხქვეშ, ანუ ბოროტების სულით. თეთრი ბანერი, მისი ასლი ამშვენებს ზედა, ნიშნავს ანგელოზთა უცვლელ სიწმინდეს და ურყევ ერთგულებას ზეციური მეფის მიმართ; და ჯვარი, რომლითაც მთავრდება შუბი, ცხადყოფს, რომ ბრძოლა სიბნელის სასუფეველთან და მასზე გამარჯვება თავად მთავარანგელოზთა მიერ ხდება ქრისტეს ჯვრის სახელით, მოთმინებით, თავმდაბლობითა და თავგანწირვით. მაშასადამე, მათთვის, ვინც პირველ მთავარანგელოზთა სახელით არის შემკული, ყველაზე მართებულია გამოირჩეოდეს ღვთის დიდების მოშურნეობით, ზეცის მეფისა და დედამიწის მეფეების ერთგულებით, მანკიერებისა და ბოროტების წინააღმდეგ მუდმივი ომით, მუდმივი თავმდაბლობითა და თავგანწირვით. II. ანგელოზთა რანგში მეორე ადგილი გაბრიელს ეკუთვნის: სახელი ღვთის ძალას ნიშნავს. ვინაიდან ზეციურთა შორის სახელი ყოველთვის გამოხატავს საგანს, მაშინ ეს მთავარანგელოზი, ადამიანთა ხსნის მსახურების საქმეში, განსაკუთრებით ღვთის ყოვლისშემძლეობის მაცნე და მსახურია. ასე რომ - გამოვლინდება თუ არა ღვთის ძალა მოხუცებული მშობლებისგან წინამორბედის სასწაულებრივ ჩასახვაში - ამ ჩასახვის ამბავი გაბრიელს ანდობს. ხდება თუ არა თვით ღმერთის ძის უნათესავი ჩასახვა? ამის სახარების პატივი ისევ გაბრიელს მიდის. ეს იგივე მთავარანგელოზი, ღვთივბრძენთა აზრით, გაგზავნილი იყო მაცხოვრის გასამაგრებლად გეთსიმანიის ბაღში და ღვთისმშობელს მისი ყოვლადპატიოსანი მიძინება ეუწყება. ამიტომ ეკლესია მას სასწაულთმოქმედს უწოდებს. მაგრამ, სასწაულებს ემსახურება, ამიტომ ის თავად არის ღვთის საიდუმლოების განსაკუთრებული მსახური: რადგან ერთი გულისხმობს მეორეს. ამიტომ, როცა საჭირო გახდა დანიელ წინასწარმეტყველისთვის მომავალი მოვლენების გამხელა, მან გაიგონა ხმა: გაბრიელ! უთხარი მას ხილვა (დან.8:16). გაბრიელის ასეთი მსახურების გათვალისწინებით, წმ. ეკლესიაში მას ხან სამოთხის ტოტი გამოსახავს ხელში, რომელიც ღვთისმშობელს მიუტანია, ხან მარჯვენაში ფარანით, რომლის შიგნით შუქი ანათებს, მარცხენაში კი სარკე. გამოსახავს სარკეს, რადგან გაბრიელი არის ღმერთის ბედის მაცნე კაცობრიობის გადარჩენისთვის; ასახავს სანთელს ფარანში, რადგან ღმერთის ბედი დახურულია მათ შესრულებამდე და, მათი შესრულების შემდეგ, ესმით მხოლოდ მათ, ვინც განუწყვეტლივ იყურება ღვთის სიტყვისა და სინდისის სარკეში. ამგვარად, თუ ვინმეს, ვინც გაბრიელის სახელს ატარებს, აქვს ღმერთის ის რწმენა (მარკოზი XI, 21), რისთვისაც, თვით მაცხოვრის სიტყვით, შეუძლებელი არაფერია; და თუ ვინმესგან, მაშინ მათგან შეძლებისდაგვარად უნდა იყოს სასჯელი, რომელიც, რწმენის სიღარიბის გამო, ოდესღაც იძულებული გახდა დაეკისრა ეს მთავარანგელოზი წინამორბედის მამას (ლუკა 1:20). III. რაფაელი, ანუ ღვთის შემწე და კურნება, არის მესამე მთავარანგელოზის სახელი, სახელი, რომელიც ამიტომ ძვირფასია ყველა ტანჯვისთვის. წმინდა წერილში არის მთელი წიგნი, სადაც აღწერილია, თუ როგორ ახლდა ეს მთავარანგელოზი კაცის სახით მართალ ტობიას, გაათავისუფლა საცოლე ბოროტი სულისგან, დაუბრუნა მხედველობა თავის მოხუც მამას, ტობიტს და შემდეგ ამაღლდა მათგან ზეცად. მაშასადამე, ეს მთავარანგელოზი გამოსახულია სამედიცინო ჭურჭლით მარცხენა ხელში, რომელსაც მარჯვენა ხელით ტობიას უძღვება. ამ მთავარანგელოზის მიერ ტობიტის ოჯახიდან განშორების დროს ნათქვამი სიტყვები ძალზე ინსტრუქციულია. "კარგია ლოცვა მარხვით, მოწყალებითა და სიმართლით", - თქვა რაფაელმა, "ვინაიდან მოწყალება ხსნის სიკვდილისგან და ასუფთავებს ყველა ცოდვას. როცა შენ და შენი რძალი სარა ლოცულობდით, ლოცვის ხსოვნას აღასრულებდით წმინდანის წინაშე და დაკრძალავდით მკვდრებს, ისევე როგორც თქვენთან ერთად; და როცა არ გეზარებოდათ მკვდრების დაფარვა და დატოვება. სიკეთეს მიკეთებდა, მაგრამ შენთან იყო“ (თვ.12:8-9; თოვ.12:12-14.). „ამიტომ, ვისაც სურს რაფაელის ზეციური დახმარების ღირსი იყოს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა მოწყალე იყოს გაჭირვებულთა მიმართ. ვინც მოწყალეა, დიდი ალბათობით, თავად შეიწყალებენ. გარდა ამისა, მოწყალების და თანაგრძნობის სათნოებები უნდა გამოირჩეოდეს რაფაელის სახელით, წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ არ ექნებათ სულიერი კავშირი მთავარანგელოზთან. IV. მეოთხე მთავარანგელოზი გამოსახულია სპარსელების წინააღმდეგ მობრუნებული მახვილით, შუითში კი ფსკერზე ჩამომავალი ალი; და მისი სახელია ურიელი, ანუ სინათლე, ანუ ღმერთის ცეცხლი; სინათლის ანგელოზივით ანათებს ადამიანთა გონებას მათთვის სასარგებლო ჭეშმარიტების გამოცხადებით; როგორც ღვთიური ცეცხლის ანგელოზი, ის ანთებს გულებს ღვთის სიყვარულით და შთანთქავს მათში უწმინდურ მიწიერ მიჯაჭვულობას. ასე რომ, ეს არის თქვენი მთავარანგელოზი, ხალხი, ვინც თავი მიუძღვნა მეცნიერებას! რაოდენ სასიხარულო უნდა იყოს შენთვის იმის ცოდნა, რომ შენი ღამის სიფხიზლე და ცოდნის შეგროვებაზე შენი შრომა განათებულია არა მხოლოდ ნათურის სპონტანური ციმციმით, არამედ მთავარანგელოზის ცეცხლის შუქითაც. და აქ, რა თქმა უნდა, არის მრავალი მართლაც სასარგებლო და დიდი აღმოჩენის წყარო მეცნიერების სფეროში - ის აღმოჩენები, რომელთა შესახებაც ისინი, ვინც მათ გააკეთეს, შეამჩნიეს, რომ ისინი მოულოდნელად მოვიდნენ გონებაში, თითქოს ზემოდან გამოცხადებით. გასაკვირია ზემოდან მოულოდნელი შეხედულებები, როცა არსებობს სინათლისა და ცოდნის განსაკუთრებული მთავარანგელოზი? – რას უნდა ელოდო ამ მსოფლიო დონის მენტორისგან? – ბუნების საიდუმლოებების გამოვლენა, ჩვენი გონებისა და ჩვენი საჭიროებების მიღმა? მომავალი მოვლენების წინასწარმეტყველება თუ რამე მსგავსი? არა, ეს არ არის მთავარანგელოზის საქმე. მოუსმინეთ, რა უპასუხა ურიელმა ერთ ღვთისმოსავ, მაგრამ ზედმეტად ცნობისმოყვარე კაცს, როცა ცოდნისადმი გატაცების დროს მას სურდა მისგან გაეგო ღვთაებრივი მსოფლიო მმართველობის საიდუმლო. მთავარანგელოზმა უარი თქვა კითხვებზე პასუხის გაცემაზე, მაგრამ მოსთხოვა ეზრას (როგორც ამ კაცს ეძახდნენ) მისთვის ჯერ ერთი გაეკეთებინა სამიდან: ცეცხლის ალი აწონა, ან ქარის დასაწყისის მითითება, ან გასული დღის დაბრუნება. როდესაც ეზრამ უარყო ამის შესაძლებლობა, მთავარანგელოზმა თქვა: „მე რომ გკითხო და გეთქვა: ბევრი საცხოვრებელია ზღვის გულში, ან თუ ბევრი წყაროა უფსკრულის დასაწყისში, ან თუ არის მრავალი ძარღვი ცის ცის ქვეშ, ან რა არის სამოთხის საზღვრები; ჯოჯოხეთი, ქვევით სამოთხეში, როცა მე ამოვისუნთქე, ახლა არ გეკითხებიან მხოლოდ მნათობებზე, ქარზე და იმ დღეებზე, რომლებშიც იყავი და არ შეგიძლია იარსებოს ამის გარეშე: შენ კი უპასუხე შენს არსი და შენთან ერთად გაიზარდე, და როგორ შეიძლება შენი ჭურჭელი შეიცავდეს უზენაესის გზებს (3-11). გაითვალისწინეთ ეს გაკვეთილი, მეცნიერებისადმი თავდადებულმა ადამიანებო, და არ დაგავიწყდეთ, თქვენი მთავარანგელოზის მაგალითზე, იყოთ არა მხოლოდ ჭეშმარიტების სინათლის, არამედ ღვთაებრივი სიყვარულის ცეცხლის მსახურებიც. გონება სავსეა, სიყვარული მხოლოდ ქმნის (1 კორ. 8:1.). V. მეხუთე მთავარანგელოზი ლოცვის უმაღლესი მინისტრია და მას სალაფიელი ჰქვია. წმინდა და ცეცხლოვანი ლოცვა შეიძლება ემსახურებოდეს სულს ქერუბიმის ნაცვლად, დაიცვას იგი ყველა მტრული ძალისგან. მაგრამ რა არის ჩვენი ლოცვა? – სუსტი, მოკლე, უწმინდური, ცივი. ასე რომ, უფალმა, იცოდა რაოდენ საჭირო ლოცვა თითოეული ჩვენგანისთვის, მოგვცა ლოცვითი ანგელოზების მთელი რიგი თავის წინამძღოლ სალაფიელთან ერთად, რათა მათი ტუჩების სუფთა შთაგონებით გაათბოს ჩვენი ცივი გული და აღგვძრას ლოცვისაკენ, რათა გვასწავლონ რა, როდის და როგორ უნდა ვილოცოთ და აწიონ ჩვენი ვედრება მადლის ტახტზე. როცა ხედავთ, ძმებო, ხატზე მთავარანგელოზს, რომელიც მლოცველად დგას, თვალებდახუჭული, მკერდზე მოწიწებით მოთავსებული ხელები; -მაშინ იცოდე, რომ ეს სალაფიელია. და როცა თავად ლოცვის მთავარანგელოზს ხედავთ ამ მდგომარეობაში, შეეცადეთ ლოცვის დროს ყოველთვის იყოთ მლოცველის შესაფერის მდგომარეობაში. წესიერი - ვამბობ, რადგან ბევრს ეს არც აქვს. თუ შეხედავთ, თუ როგორ ლოცულობს ზოგიერთი ჩვენგანი, თქვენ ფიქრობთ, რომ ისინი არ ითხოვენ, არამედ უბრძანებენ და ემუქრებიან მას, ვისგანაც ითხოვენ. ეს ლოცვაა?.. VI. მეექვსე მთავარანგელოზს მარჯვენა ხელში ოქროს გვირგვინი აქვს, ხოლო შუიტებში სამი ალისფერი თოკის მაჯა. ეს იმიტომ, რომ ამ მთავარანგელოზის მოვალეობა მასზე მინდობილი ანგელოზების სახით არის წახალისება მარადიული კურთხევით და დაიცვას ყოვლადწმიდა სამების სახელით და ქრისტეს ჯვრის ძლევამოსილი ადამიანები, რომლებიც მუშაობენ სხვადასხვა სახის მსახურებაში ღვთის სადიდებლად; რის გამოც მას ეგუდიელი ანუ ღვთის ქება ჰქვია. ჩვენ შორის არ არის ხალხი, ვინც ამ სახელს ატარებს, ამისთვის ყოველი ჩვენგანი, ახალგაზრდა და უფროსი, ვალდებულია ვიცხოვროთ და ვიმუშაოთ ღვთის სადიდებლად; და რადგან ის ნამდვილად მუშაობს ამაში, არ შეიძლება, რომ მას არ წააწყდეს სხვადასხვა დაბრკოლებები, რადგან ჩვენს ცოდვილ მიწაზე, ჩვენ ცოდვილ ადამიანებში, არ სრულდება კარგი საქმე, გარდა სირთულისა და ბევრი დიდი და რთული ძალისხმევით. რა სჭირდება? ჩვენი უფალი და მოძღვარი არ არის შეურაცხყოფილი, რომ დაივიწყოს რაიმე ჩვენი კეთილი საქმე და სიყვარულის შრომა (ებრ. 6:10.), მისი სახელით; რაც უფრო დიდია ბედი, მით უფრო მაღალი და ნათელია ჯილდო. მთავარანგელოზის მარჯვენაში გვირგვინი უშედეგო არ არის: ეს არის ჯილდო მეომრისთვის, რომელიც ბრძოლის დროს არ იშურებს სიცოცხლეს ეკლესიისა და სამშობლოსთვის, მშვიდობის დროს კი არავის შეურაცხყოფს, კმაყოფილია თავისი მოვალეობებით (ლუკა 3:14), - ქალაქის მმართველისთვის, რომელიც არც სძინავს და არც სძინავს, მტკიცედ იცავს ქალაქს, რომელიც მსაჯულებს. სიმართლის სასწორი, მიუკერძოებლად განსჯის მამას და თავმდაბალს; ეს არის ჯილდო ეკლესიის მწყემსისთვის, რომელიც მართებულად განაგებს ჭეშმარიტების სიტყვას, სახლის პატრონს, რომელიც ღვთის შიშის მაგალითს აძლევს თავის სახლს, მონისთვის, რომელიც რწმენითა და მოთმინებით იტანს მის ბედს. VII. უკანასკნელ მთავარანგელოზს, რიგით უკანასკნელს და არა ღირსებითა და ძალით, ეკლესიის ღვთისმოსავი მასწავლებლების მიერ ეწოდა სახელი ბარაქიელი. ეს არის ღვთის კურთხევის ანგელოზი, როგორც მისი სახელი ნიშნავს და გამოხატავს იმ გარეგნობას, რომელშიც ის წმინდა ხატებზე ჩანს; რადგან იგი გამოსახულია მრავალი ვარდის ყვავილით მისი ტანსაცმლის სიღრმეში. ვინაიდან ღვთის კურთხევა მრავალფეროვანია, ამ მთავარანგელოზის მსახურება მრავალფეროვანია: მისი მეშვეობით იგზავნება სახლის კურთხევა და ოჯახის გაუმჯობესება; მისი მეშვეობით მიიღება მიწის ნაყოფების კურთხევა; მისი მეშვეობით ადამიანს ეძლევა კურთხეული წარმატება შესყიდვებში და სხვა ყოველდღიურ საქმეებში. მაგრამ როდის არიან ისინი ღირსნი? - მაშინ, უეჭველად, როცა სურთ მიიღონ მიწიერი კურთხევა, რათა მიიღონ ზეციური და მარადიული კურთხევა; როცა, მაგალითად, სურთ შვილების გაჩენა, რათა ღვთის შიშით აღზარდონ; ისინი ელიან დედამიწის ნაყოფის სიუხვეს, რათა გაიზიარონ ისინი სიღარიბესთან, რომელიც დნება შიმშილისგან; ისინი ეძებენ შემოსავლის გაზრდას, რათა შეძლონ ღვთის ტაძრის მოწყობა, ობოლის მოვლა, უდანაშაულო მოვალის გამოსყიდვა და ა.შ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, უფალი არ გამოგზავნის და მთავარანგელოზი არ მოიტანს კურთხევას. თქვენ ამბობთ, როგორ სარგებლობენ ხანდახან მშვიდობისმოყვარე ადამიანები, რომლებმაც სრულიად დაივიწყეს ღმერთი, მიწიერი ბედნიერების ყველა ნიჭით? - მოუნანიებელთათვის ეს არის რისხვის, მაგრამ ღვთაებრივი სიძულვილის ნიჭი: ამ ძღვენის მსახური არ არის მთავარანგელოზი, არამედ ამ საუკუნის სიბნელის მბრძანებელი, რომელმაც გაბედა ეთქვა თვით ღვთის ძეს: ყველაფერს მოგცემ, თუ თაყვანისცემით დაეცემი (მათე 4:9). (იხ. ქადაგება უდანაშაულო, მთავარეპისკოპოსი ჰერსი.). ეს არის ანგელოზთა სამყაროს შემადგენლობა, რომელიც აღინიშნება ნოემბრის 8-ე დღეს. მთავარანგელოზთა დღესასწაულზე მართლმადიდებელი ეკლესია მოუწოდებს მათ: "მთავარანგელოზთა ზეციური ლაშქარი! ჩვენ მუდამ ვლოცულობთ თქვენ, უღირსებო და თქვენი ლოცვებით დაგვიფარეთ თავშესაფარით, თქვენი არამატერიალური დიდების კრიალით, დაგვიფარეთ, გულმოდგინედ დაცემით და ტირილით, გვიხსენით უზენაესი ძალებისაგან". (პროტ. გ. დიაჩენკო). 3. ანგელოზების არსებობის მტკიცებულება ანგელოზთა სამყაროს არსებობის დამადასტურებელი მიტროპოლიტი ფილარეტი ამბობს: თუ ჩვენ ამის მტკიცებულება არ გვქონდა გამოცხადების წიგნში, შეგვეძლო მისი პოვნა ბუნების წიგნში. ყველაფერზე, რაც ხილულია, დაწერილია უხილავის ჩვენება. პავლე მოციქული ამბობს, რომ ღმერთის უხილავი, მისი მუდამ აწმყო ძალა და ღვთაებრიობა სამყაროს შექმნიდან, ქმნილებათა განხილვით ჩანს (რომ. 1:20). შეხედეთ ხეს ან ბალახს: რასაც ხედავთ მხოლოდ გახმება, გახმობა და დაშლა შეიძლება; და რაც აჩენს სიმწვანეს, ზრდას, ფერს და ნაყოფს, არ არის ის, რაც უხილავია? შეხედე საკუთარ თავს: რას გრძნობს, სურს, ფიქრობს შენში, ხომ არ არის უხილავი? დააკვირდით არსებათა კიბისებურ თანდათანობითობას, რომლებიც იმდენად სრულყოფილნი არიან ერთმანეთზე, მით უფრო მეტად ვლინდება მათში უხილავის მოქმედება; დაიწყეთ მიწიდან და ქვისგან, რომელშიც უხილავი მთლიანად არის ჩაფლული; ავიდეთ ხილული არსებების კიბეზე ადამიანამდე, რომლებშიც უხილავი უკვე შეიძლება დომინირებდეს: განა ბუნებრივი არ არის ამ დონის მაღლა ვივარაუდოთ არსებები, რომლებშიც ხილული მთლიანად შეიწოვება - წმინდა უხილავი, სულიერი არსებები? მართალია, ადამიანისა და სამყაროს ამჟამინდელ ჩაბნელებულ მდგომარეობაში, ხილული საგნების ნაწერების მეშვეობით, უხილავი სამყაროს სინათლე სუსტად ციმციმებს. მაგრამ ამ მიზეზით, გამოცხადების წიგნში რწმენით განწმენდილი თვალი ნათლად ხედავს არა მხოლოდ უხილავი სამყაროს არსებობას, არამედ მის სიახლოვეს და ხილულთან მჭიდრო კავშირს. იქ ქერუბიმი იცავს სიცოცხლის ხის გზას (დაბ. 3:24); აქ ანგელოზი ანუგეშებს სასოწარკვეთილ აგარს (დაბ. 16:7–12); სხვა ადგილას ანგელოზები უფალთან ერთად ეწვევიან აბრაამს (დაბ. XVIII); ანგელოზები იხსნიან ლოტს დაღუპული სოდომისგან (დაბ. XIX): იაკობი, შემდეგ მძინარე ხედავს ანგელოზებს სიმრავლეში, ზეცის კიბეზე ასვლისა და დედამიწაზე ჩამოსვლის (დაბ. 28:12), შემდეგ ფხიზლად ხვდება ანგელოზთა პოლკები (დაბ. 32:1). ანგელოზი ეჩვენება მოსეს ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქნარში (გამოსვლა 3:2), რათა მოამზადოს ის ისრაელების ეგვიპტიდან გასადევნებლად. ესაია ხედავს სერაფიმებს უფლის ტახტის გარშემო და ერთ-ერთი მათგანისგან იღებს ცეცხლოვან განწმენდას (ესაია VI). მოდით გავხსნათ ახალი აღთქმა. აჰა, სულების მზე ამოდის, გამოცხადებების მეფე იესო ქრისტე გამოჩნდება. მერე რა? თავად მეფე აცხადებს: ამიერიდან იხილავთ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძესთან (იოანე 1:51): და მართლაც, ჩვენ ვხედავთ ანგელოზს, რომელიც აცხადებს წინამორბედის უნაყოფო ჩასახვას (ლუკა 1:11) და უთესავ ლაშქარს (L6:1u angels). მღერის მაცხოვრის შობის დიდებას (ლუკა 2:13), ანგელოზის, რომელიც წყვეტს იოსების გაკვირვებას (მათ. 1:20) და უზრუნველყოფს ჩვილი იესოს უსაფრთხოებას მათგან, ვინც მის სულს ეძებს (მათ. 2:13), ანგელოზები, რომლებიც ემსახურებიან იესოს მისი განსაცდელის შემდეგ უდაბნოში. გეთსიმანია (ლუკა 22:43), ანგელოზები, რომლებიც ხსნიან მის საფლავს (მათე 28:2), აუწყებენ მის აღდგომას (იოანე 20:12), ანგელოზები თან ახლდნენ მის ამაღლებას და აუწყებენ მის ხელახლა მოსვლას (საქმეები 1:10–11). ქრისტიანებო! იესო ქრისტე, იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვით, არის წმიდა, ჭეშმარიტი, რომელსაც აქვს დავითის გასაღები, ის ხსნის და არავინ დახურავს (გამოცხ. 3:7). ასე რომ, თუ მან გახსნა ცა: ვინ გაბედავს მის დახურვას? ან ვინ ბედავს იმის თქმას, რომ ახლა აღარ არის დრო, ვიხილოთ ღვთის ანგელოზები, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძის ნებით? განა სულების მსახურება არ არის ის, რომ ჩვენ მათ სამსახურში ვუგზავნით მათ, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა? ვის შეუძლია ახლა თქვას, რომ ისინი უკვე უსაქმურები არიან და ჩვენ დახმარების გარეშე ვართ? მაგრამ რაც უფრო უდავოდ ვადგენთ წმინდა ანგელოზთა სიახლოვეს და მათ მზადყოფნას დაგვეხმარონ: მით უფრო მზრუნველობით უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რატომ ესმით ჩვენს დღეებში ასე ცოტას ამ დახმარების შესახებ და კიდევ უფრო ნაკლებად სჯერათ იმის, რაც ესმით? როგორც მისი ხილული გარეგნობისას, წმიდა ანგელოზებს ხშირად ცდებიან ადამიანები მსგავს ადამიანებში: ასე მარტივად შეიძლება მოხდეს, რომ ადამიანი თავის უხილავ ქმედებებს საკუთარ ადამიანურ ან ჩვეულებრივ ბუნებრივ ქმედებებში შეაბრალოს. ასე არ ხდება, მაგალითად, დაბნეულობის ან გონების რაღაც უმოქმედობის დროს, უცებ, როგორც ელვა, წმინდა, წმიდა და მხსნელი აზრი გაბრწყინდება; რომ გადატვირთულ ან ცივ გულში მყისვე მყარდება სიჩუმე, თუ ღმერთის სიყვარულის ზეციური ალი ენთება? თუ ყოველი ფენომენი თავისი სახის მოწმობს მოქმედი ძალის არსებობაზე, მაშინ განა ჩვენი სულის ეს შინაგანი ფენომენი არ მოწმობს ზეციური ძალების არსებობაზე, კაცობრიობის სიყვარულის გამო, რომლებიც აფრქვევენ მათ სხივებს ჩვენს გონებაში და ნაპერწკლებს ჩვენს გულში? განა ეს არ არის ანგელოზების მოქმედების არსი, ზაქარია წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, ჩვენში საუბარი? რა სამწუხაროა, თუ ამ ანგელოზურ დახმარებას ვერ ვამჩნევთ! რადგან, შეუმჩნევლად, არ ვიღებთ მას ისე, როგორც უნდა და არ ვიყენებთ; უპირატესობის გარეშე, ჩვენ ვრჩებით უმადურები და დამნაშავეები, არ ვემზადებით სხვა მსგავსი ვიზიტებისთვის და ამით ჩვენს მეურვეებსაც კი ვაშორებთ. თუ ჩვენ ადამიანები ვშორდებით ადამიანებს, რომელთა განწყობები ეწინააღმდეგება ჩვენს განწყობებს; თუ მენტორი საბოლოოდ უარს იტყვის სტუდენტზე, რომელიც არ ითვალისწინებს მის მითითებებს, ან მასწავლებელი უარს იტყვის სტუდენტზე, რომელიც უარყოფს მის ხელმძღვანელობას, თუ მამა თავად აშორებს თავის მეამბოხე შვილს: მაშინ როგორ შეუძლიათ წმინდა ანგელოზები, როდესაც ჩვენ არ მივყვებით მათ გადარჩენის წინადადებას და უშედეგოდ ვტოვებთ მათ მსახურებას ჩვენთვის? როგორ შეიძლება ზეციური ძალები არ მოგვშორდნენ, როცა მხოლოდ მიწიერი საქმეებით ვართ დაკავებული? როგორ შეიძლება სუფთა სულები არ გაექცნენ, როცა ხორციელ ჭუჭყში ვცხოვრობთ? (შედგენილია მოსკოვის მიტროპოლიტის პროპ. ფილარეტისაგან, ტ. II, გამოცემა 1874 წ.). 4. წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის გამოსახულება წმინდა მთავარანგელოზი მიქაელი ხშირად გამოსახულია მეომარ მილიციაში. რას ნიშნავს ეს? რატომ არის შეიარაღებული ცის მკვიდრი, სადაც მშვიდობა და სიყვარული ცხოვრობს? რადგან იქაც ოდესღაც ომი იყო - მშვიდობისა და სიყვარულის სამეფოში. ვინ აჯანყდა და ვის წინააღმდეგ იბრძოდა? ერთ-ერთი უმაღლესი სული, რომელსაც აქვს დიდი სრულყოფილება - ლუციფერი, ამპარტავნობითა და სიამაყით აჯანყდა თავისი შემოქმედისა და ყოვლის მბრძანებლის წინააღმდეგ; მის შემდეგ მრავალი სხვა სული გაიტაცა და მათ შექმნეს ზეციური წესრიგის დამრღვევთა საშინელი მილიცია. შემდეგ ანგელოზთაგან ღვთის დიდების წინამძღვარი წმ. მთავარანგელოზ მიქაელ. შეკრიბა მთელი ანგელოზური წოდება და ღვთის ერთგული ლაშქარი, მან ხმამაღლა შესძახა: „მოდით, ვიყოთ კეთილები მათ წინაშე, ვინც შეგვქმნა და არ ვიფიქროთ ღვთის საწინააღმდეგოდ“. და, უსხეულო სულების მასპინძელში პირველ ადგილზე იდგა, მან მღეროდა საზეიმო სიმღერა: "წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი!" და ამის შემდეგ მალე ყველა ბოროტი სული განდევნეს ზეციდან. ამიტომ მთავარანგელოზ მიქაელს, როგორც ღმერთის დიდების მთავარ მებრძოლს, ეშმაკისა და მისი ანგელოზების დამპყრობელს წმ. ეკლესია დაიწყო, როგორც ანგელოზთა წინამძღოლი, ანგელოზთა უძველეს პოლკებს შორის, ზეციური წოდებები, როგორც მთავარანგელოზები! ამიტომ იგი ყოველთვის ასახავს მას საომარ ფორმაში, მახვილით ან შუბით ხელში, დრაკონით ფეხქვეშ, ძველ გველს, რომელიც არის ეშმაკი და სატანა (გამოცხ. 20:2), ბოროტების სული, მის მიერ დამარცხებული და ჩამოგდებული. ამის შემდეგ რას შთაგვაგონებს ზეციურ ძალთა მთავარანგელოზის მეომარი გარეგნობა, ღვთის დიდებისთვის მოშურნე და ქრისტეს ეკლესიისთვის მებრძოლი? ღვთისადმი იგივე მონდომება, მუდამ ფხიზლად, მუდამ მზადაა იარაღი აიღოს ეშმაკის თავდასხმების წინააღმდეგ - უძველესი გველი, თავიდან ფარული, შემდეგ კი აშკარა და საშინელი - შთააგონებს ღვთის მტრის თავდასხმების დროს, მივმართოთ ამ მეომარს დახმარებისა და შუამავლობის ლოცვით: უსხეულო არმიის ლიდერი არის ზეცაში თავდასხმის საუკეთესო დამცველი. თუმცა ხშირად წმიდა მთავარანგელოზი მიქაელი გამოსახულია შუბით, რომლის ზევიდან თეთრი ბანერი ჯვრით არის მორთული. რას ნიშნავს ეს? თეთრი ბანერი, რომელიც ამშვენებს შუბის ზედა ნაწილს, არის განსაკუთრებული განსხვავება მთავარანგელოზსა და მთელ მის არმიას შორის, რაც მისი სამხედრო სიმამაცის მტკიცებულებაა. ეს ნიშნავს უცვლელ მორალურ სიწმინდეს და ანგელოზთა ურყევ ერთგულებას ზეციური მეფის მიმართ. კეთილი ანგელოზების მამაცმა არმიამ თავისი არსებობის დასაწყისიდან შეინარჩუნა სიწმინდე აზრებში, სურვილებში, გრძნობებში და ქმედებებში; მისი შექმნიდან ის დარჩა ღმერთის ერთგული და უცვლელი და იმდენად მტკიცედ დამკვიდრდა თავის ერთგულებაში, რომ ვეღარასოდეს დაარღვიოს თავისი წმინდა მსახურება მეფეთა მეფისადმი. ჩვენ, მიწიერი სულიერი მეომრები, თუმცა დედამიწაზე ვცხოვრობთ, მაგრამ ვეკუთვნით იმავე ზეციურ ჯარს, ვიბრძვით ღვთის სადიდებლად, რის გამოც ჩვენს მიწიერ ეკლესიას მებრძოლი ჰქვია - ჩვენ, ჩვენ ვამბობთ, უნდა მივბაძოთ მთავარანგელოზს და ყველა ეთერულ კეთილ ძალებს სიწმინდით და ძალის უფლის ერთგულებით; ჩვენ, ვისაც ასე ხშირად გვჭირდება ანგელოზების შუამავლობა და დახმარება, პირველ რიგში უნდა ვიზრუნოთ ზნეობრივი სიწმინდისა და ღვთის ნებისადმი ერთგულების შენარჩუნებაზე, რათა მუდმივ კომუნიკაციაში ვიყოთ ზეციურ ძალებთან, რომელთა დახმარების გარეშე, ჩვენი სიბრმავისა და სიზარმაცის გამო, ჩვენი უყურადღებობისა და სისუსტის გამო, ვერ მივაღწევთ ერთ გამარჯვებას ჩვენს მტერზე. რას ნიშნავს ჯვარი მთავარანგელოზის ხელში გამოსახული შუბის ბოლოს? ეს ნიშნავს, რომ ბრძოლა სიბნელის სასუფეველთან და გამარჯვება მასზე და ზეციურ ძალებთან ხდება ქრისტეს ჯვრის სახელით და მიღწეულია, უფრო მეტიც, მოთმინებით, თავმდაბლობითა და თავგანწირვით. ვინ არის ღმერთის მტერზე საბოლოო გამარჯვების აღმსრულებელი? ვის შეუძლია მთლიანად დაამტვრიოს გველის თავი? ერთია ის, რომლის ხელშია მთელი ძალაუფლება, მთელი ძალაუფლება და ძალაუფლება ზეცასა და დედამიწაზე. სატანა თავისი მონებით, ანგელოზთა ლაშქარით, წმინდა მთავარანგელოზის მეთაურობით, განდევნილი ზეციდან, მაგრამ არა მთლად დამსხვრეული: ჩამოგდებული, მან შექმნა მილიცია დედამიწაზე ზეცის წინააღმდეგ, ურღვევი, შეიძლება ითქვას, არა ანგელოზმა, მაგრამ გაანადგურა ღმერთკაცმა იესო ქრისტემ ჯვარზე სიკვდილით. ამ დროიდან მოყოლებული, ეს ზეციური არმია ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობლის დროშის ქვეშ ებრძვის ბოროტების სულებს, ჯვრიდან იღებს ძალასა და გამბედაობას. ასე რომ, წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის გამოსახულება ბუნებრივად აქცევს ჩვენს აზრებს იმ დიდ ჯვაროსანზე, რომელიც არის ჩვენი ხსნის წინამძღოლი და შემსრულებელი. თუ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დროშის ქვეშ ზეციური ძალები მიაღწევენ გამარჯვებას ღვთის ძველ მტერზე, ანგელოზებზე და ადამიანებზე, მაშინ ჩვენ, სუსტები და უძლურები, მაქსიმალურად უნდა მივუახლოვდეთ ჯვრის ჩრდილს, ყველანაირად ვეცადოთ, რომ არასოდეს დავტოვოთ მისი მხსნელი ჩრდილში. (შედგენილია მოსკოვის მიტროპოლიტის ლეონტის „სიტყვებიდან და სიტყვებიდან“, ტ. II). 5. ანგელოზების დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ; მფარველი ანგელოზები სამყაროში ახალი რაციონალურად თავისუფალი არსების - ადამიანის გამოჩენასთან ერთად ანგელოზებს დაევალათ მისი გადარჩენის ხელშეწყობა, მისი წარმართვა და დაცვა და მისთვის ღვთის ნების მაცნეები. მაგრამ წმინდა ანგელოზებს შორის არიან ჩვენთან ძალიან ახლობლებიც, რომლებიც განუყოფელნი არიან აკვნიდან საფლავამდე და გვიცავენ. ამ ანგელოზებს მფარველ ანგელოზებს უწოდებენ. ყოველი ადამიანის დაბადებისას მას აუცილებლად ეძლევა მფარველი ანგელოზი, რომელიც უხელმძღვანელებს მას სიკვდილამდე და კუბოს მიღმა მიჰყავს კერძო სასამართლო პროცესზე. რომ თითოეულ ჩვენგანს ჰყავს მფარველი ანგელოზი, ეს ნათლად ჩანს მაცხოვრის სიტყვებიდან: გაუფრთხილდი, რომ არ შეურაცხყო რომელიმე ამ პატარას, რადგან გეუბნები, რადგან მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს (მათე 18:10), ესე იგი: უფრთხილდი, ამბობს იესო ქრისტე, არ აკეთო ანგელოზი, რომელიც ყოველთვის იცავს ჩემს პატარა შვილებს. ზეციერი მამა. ის, რაც ბავშვებზეა ნათქვამი, ყველა ადამიანზე უნდა იქნას გამოყენებული განურჩევლად, რადგან ყველა ქრისტიანი ერთნაირად ძვირფასია ღმერთის წინაშე. უფალს ყველა ერთნაირად უყვარს და სურს, რომ ყველა გადარჩეს. ეკლესიის მამები ერთხმად აღიარებენ მფარველ ანგელოზთა არსებობას. ბასილი დიდი გვასწავლის: „ყოველ მორწმუნესთან არის ანგელოზი, ამას არავინ შეეკამათება“ („შექმენი იგი რ.პ.“ ნაწილი 3 გვ. 130) წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „ჯერ ანგელოზები იყვნენ ერების რაოდენობის მიხედვით, ახლა კი მორწმუნეთა რიცხვის მიხედვით“ (დემონებში კოლოსიანებზე). წმინდანთა ცხოვრება ბევრ მაგალითს იძლევა იმის შესახებ, რომ ანგელოზები იცავენ ადამიანს. აქ არის რამდენიმე ასეთი მაგალითი. ნეტარმა თეოდორემ, ედესის ეპისკოპოსმა, ჰკითხა ერთ გონიერ სტილიტს, როგორ ცნობს და განასხვავებს მართალსა და ცოდვილს. სვეტმა უპასუხა: „თუ ღვთისმოშიში მართალი ჩემს სვეტთან გაივლის, მაშინ მე ვხედავ ღვთის მადლს და მასთან ერთად დადიან კაშკაშა ანგელოზები ორივე მხრიდან, დემონები დადიან შორიდან და არ ბედავენ მასთან მიახლოებას; თუ ცოდვილი ადამიანი გაივლის, ვხედავ ტრიუმფალური დემონების ურდოს მის ირგვლივ, და მცველს მიჰყვება შორიახლოს მცველი. ცოდვილი, მაგრამ როცა დემონებს სურთ ამ ადამიანის სრული განადგურება, მაშინ ჩნდება ანგელოზი ცეცხლოვანი იარაღით და განდევნის მათ“. ასე გვიცავენ წმიდა ანგელოზები მტრის მიერ შთანთქმისგან. ისინი აკვირდებიან ადამიანებს არა მხოლოდ გაღვიძებულ მდგომარეობაში, არამედ ძილის დროსაც. - ბერი პაისიუსთან მივიდა ვიღაც ბერი, რომ საჭირო გახდა მასთან საუბარი. მძინარე იპოვა, დაინახა წმინდა მფარველი ანგელოზი მშვენიერი ჭაბუკის სახით მდგარი მის წინაშე და გაკვირვებით თქვა: „ჭეშმარიტად ღმერთი იცავს მათ, ვინც უყვარს“. მან ვერ გაბედა მძინარე აბასთან მიახლოება ანგელოზთა თანდასწრების გამო და ღმერთს მადლობა გადაუხადა, წავიდა. ანალოგიურად ღვთის ანგელოზები ჩანდნენ, გულშემატკივრებით ხელში, გარდაცვლილ პეტრეზე, სებასტიანეს ეპისკოპოსზე, წმინდა ბასილი დიდის ძმაზე. ეს ზეციური მაცნეები ზრუნავენ არა მხოლოდ სულიერ ხსნაზე, არამედ ადამიანების ფიზიკურ ჯანმრთელობაზეც. ამრიგად, პატერიკონში აღნიშნულია, რომ ერთი მოღუშული, რომელსაც მუცლის ძლიერი ტკივილი აწუხებდა, ანგელოზმა განიკურნა. ავადმყოფთან მისულმა და მისი ტანჯვის მიზეზი გაიგო, მფარველმა ანგელოზმა თითით, თითქოს დანით, მოჭრა მტკივნეული ადგილი, გაწმინდა იქ დაგროვილი ჩირქი, შემდეგ ხელით გაუსწორა ჭრილობა და ამ მოქმედებით განკურნა მოღუშული და დაუბრუნა სხეულებრივ ჯანმრთელობას. მაგრამ ყველაზე ნათელი მაგალითი, რომელიც უდავოდ ადასტურებს წმინდა ანგელოზების ზრუნვას მათზე მინდობილ ადამიანებზე, ჩნდება ახალგაზრდა ტობიას მოთხრობაში, რომელიც წარმოადგენს ტობიტის წმინდა წიგნის მთავარ შინაარსს. (პროტ. გრ. დიაჩენკო). ნოემბრის თვე. 21-ე დღე. ღვთისმშობლის ტაძრის შესავალი ევანგ. ლუკასგან. ზაქ. 54-ე და 58-ე, წ. X, 38–42; XI, 27–28 მუხ. 194 1. ღვთისმშობლის ტაძარში შეყვანის ისტორია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, როგორც ღვთის ძღვენი, სიბერეში მართალ იოაკიმესა და ანას მხურვალე ლოცვით გადაეცა, მათ მიერ დადებული აღთქმის მიხედვით ღმერთს მიუძღვნეს ტაძარში განსაკუთრებული მსახურებისა და მასთან ერთად აღზრდისათვის მის წმინდა გარემოში. ასე რომ, როდესაც ღვთისგან ბოძებული ახალგაზრდობა დაბადებიდან სამი წლის იყო, მისმა ღვთისმოსავმა მშობლებმა დაიწყეს მისი შთაგონება, რომ იგი დაიბადა მათი ცეცხლოვანი ლოცვების შედეგად, რომ იგი მათ მიერ ღმერთს მიუძღვნა დაბადებამდე და, როგორც ღვთის შვილი, ახლა უნდა განეშორებინა მათგან და ღმერთთან ყოფილიყო ტაძარში. ყოვლადწმიდა ქალწულმა, მიუხედავად მისი ადრეული ასაკისა, ესმოდა ასეთი წინადადებების მნიშვნელობა და თავად სთხოვა მშობლებს, რომ სწრაფად შეესრულებინათ მაღალი აღთქმა. საეკლესიო საგალობლების გამოთქმის მიხედვით, წმიდა ღვთისმშობელი „ხორცით ყრმა იყო, მაგრამ სულით სრულყოფილი, სხეულში სამი წელი იცოცხლა და მრავალი წელი სულითა“ (კან. 2, პარაგრაფი 3, ტ. 5). ამიტომ წმიდა მშობლებმა გადაწყვიტეს განეშორებინათ თავიანთი მცირეწლოვანი ქალიშვილი და მიუძღვნათ იგი ღმერთს ყოველგვარი მწუხარების გარეშე, თუნდაც „სიხარულით“ (მუხ. 6). (იხ. „მოკლე სწავლების სრული წლიური წრე“, დეკანოზი გ. დიაჩენკო, ტ. II. მოსკოვი, გამოცემა 1895, გვ. 517). მიძღვნის აღსანიშნავად ნაზარეთში შეიკრიბა იოაკიმესა და ანას მრავალი ნათესავი და მეგობარი, ისევე როგორც ბევრი ახალგაზრდა ქალწული, მარიამის თანატოლები, რათა თან ახლდნენ მას ტაძარში. ყველა წავიდა იერუსალიმში, რომელიც სამი დღის სავალზე იყო ნაზარეთიდან. წმინდა ქალაქში შესვლისა და მარხვითა და ლოცვით განწმენდის შვიდი დღის შემდეგ, ტაძარში მსხვერპლშეწირვისთვის დაწესებული ჩვეულებისამებრ, მართალი იოაკიმე და ანა, ყველა მათთან ერთად, მიუახლოვდნენ ტაძარს და ხელები ჩაუტარეს სამი წლის ქალიშვილს, ნეტარ მარიამს; უბიწო ქალწულთა სახე წინ უსწრებდა მათ; მათ მიჰყვნენ ახლობლები და ნაცნობები: ყველანი ჩქარობდნენ, ანთებული სანთლებით ხელში, მონაწილეობა მიეღოთ მოხუცი მშობლების ერთადერთი ასულის, ღვთისმშობლის ტაძრის კურთხევის დღესასწაულში და მღეროდნენ წმინდა გალობა. მღვდლები გალობით გამოვიდნენ ტაძრიდან მათ შესახვედრად, მათ სათავეში მღვდელმთავარი ზაქარია. გავიდნენ დავითის წმიდა ფსალმუნების საზეიმო გალობით. ამ შეხვედრის დანახვაზე ნათლიები, უნეტარესის მშობლები, ღვთის სულით აღივსო და მართალმა ანამ დაიწყო თქვა: „წადი, ასულო, ღმერთთან, წადი ჩემთან, ვინც შენ მოგცა, წადი, კურთხევის კიდობანი, ნეტარ უფალთან. სიცოცხლის კარი, მიდი მოწყალესთან, კურთხევის უფლისაკენ და იოანეს სიტყვის კურთხევით! სამყაროო, შედი უფლის ეკლესიაში!” შემდეგ იოაკიმესთან ერთად მიუბრუნდა თავის ნათესავს ზაქარიას და უთხრა: „აიღე, ზაქარია, უბიწო ტილო, მიიღე, უბიწო მღვდელო, კიდობანი; მიიღე, წინასწარმეტყველო, არამატერიალური ნახშირის საცეცხლე; მიიღე, მართალი კაცო, სულიერი საცეცხლე! მიიღე“, დაასრულა მან თავისი სიტყვა უფალმა მღვდელმთავართან სალოცავი და დარგე იგი იქ ღვთის სრულყოფილ საცხოვრებელში, სანამ არ მოიწონებს ღმერთს, რომელმაც მას აქ მოუწოდა, სანამ ყველაფერი არ აღსრულდება მასზე. ტაძრის შესასვლელთან, როგორც ნეტარი იერონიმე ამბობს, თხუთმეტი მაღალი საფეხური იყო. მღვდლები, როგორც წესი, ჩუმად ადიოდნენ ამ საფეხურებზე და თითოეულზე მღეროდნენ საეკლესიო წიგნებში ცნობილ თხუთმეტ დამამშვიდებელ ფსალმუნს. ნათლიებმა თავიანთი კურთხეული ქალიშვილი ყველაზე დაბალ საფეხურზე დააყენეს. მან აიარა ყველა ეს საფეხური და მიაღწია უკანასკნელს გარე დახმარებისა და მხარდაჭერის გარეშე. ბოლო საფეხურზე ავიდა და გაჩერდა. ყველა საკმაოდ გაოცებული დარჩა ამ ფენომენით, როცა ნახეს, რომ სამი წლის ბავშვი ასეთ მაღალ საფეხურებზე უფრო სწრაფად ადიოდა, ვიდრე ზრდასრულს შეეძლო. მღვდელმთავარს ზაქარიას ეს განსაკუთრებით გაუკვირდა. მან, როგორც წინასწარმეტყველმა, ამ შემთხვევაში დაიწყო მომავლის განჭვრეტა და ღვთის სულით აღსავსე და სულიწმიდით აღსავსე, როგორც წმიდა ტარასე ამბობს, წამოიძახა: „ო, უბიწო ქალწულო, უბიწო ქალწულო, მშვენიერო ქალწულო, ო, ცოლთა მშვენება და ქალიშვილთა მაგალითი, კურთხეულო ხარ ქალწულობით. ადამის ფიცის გამოსავალი!” ასე თქვა ზაქარიამ და მიუბრუნდა წმიდა ქალწულს. შემდეგ მართალ ანას მიუბრუნდა ზაქარიამ: „კურთხეულია ნაყოფი და დიდებულია შენი დაბადება, ცოლო, სხვებზე პატივცემულო, დიდებულია შენი მოყვანილი შვილი, ღვთისმოყვარე ცოლო! ამ სიტყვების შემდეგ, კვლავ სულიწმიდის შთაგონების მდგომარეობაში მყოფი, ბავშვს ხელში აიყვანა, სულში სიხარულით მიიყვანა იგი წმიდაში, ანუ ტაძრის პირველ ნაწილში და უთხრა: „წადი, ჩემი წინასწარმეტყველება აღსრულდება შენში - წადი, შენში შესრულდება ის, რაც აღუთქვა უფალმა წინასწარმეტყველმა, წადი, სარკეო, მიდი ნათელში. სიბნელე, ვინც ცრუობს, სიხარულით შედი შენი უფლის ეკლესიაში, ეკლესიაში, რომელიც ჯერ კიდევ დაბალია, ხალხისთვის მისაწვდომი, მაგრამ მალე ეკლესიაში, რომელიც მიუწვდომელია!” წმიდა ყრმა მადლით აღსავსე სიხარულით იყო შესული უფლის სახლში, რადგან სამი წლის ასაკის მიუხედავად ღვთის მადლით იყო აღსავსე. ღვთის სულით ხელმძღვანელობით, ზაქარია არ გაჩერებულა წმიდა ადგილას, სადაც ჯერ კიდევ შეეძლოთ შესვლა მღვდლები და ეკლესიის სხვა თანამშრომლები (ლევიანები), არამედ მიიყვანა იგი წმიდათა წმიდაში, ტაძრის იმ ნაწილში, სადაც არა მარტო ქალებს არ უშვებდნენ, არამედ, სადაც კანონის თანახმად, მღვდლებიდან არავის არ უნდა ეწეოდა ცოდვის უფლება. შედი. საოცარი რამ იყო - მთელი ხალხი გაოცებული იყო მოსეს რჯულის ასეთი გადახვევით ტაძარში, რომელიც ამ კანონის მიხედვით იყო აგებული და შენარჩუნებული. მაგრამ ყველამ დაინახა და იცოდა, რომ ზაქარია ამას ღვთის სულის შთაგონებით აკეთებდა და გაოცებისგან დაკარგვის მეტი არაფერი შეეძლოთ. თავად ანგელოზებმა, როგორც გალობს ჩვენი წმიდა ეკლესია, იხილეს წმიდათა შესვლა, უკვირდათ, როგორ შევიდა ღვთისმშობელი წმიდათა წმიდაში. მაგრამ ეს მაინც არ იყო საკმარისი - ტრადიცია ამბობს, რომ ზაქარიამ, ღვთის სულის შთაგონებით, დანიშნა მას ლოცვის ადგილი წმიდათა წმიდაში. წმიდა მამები (კირილე ალექსანდრიელი და გრიგოლ ნისელი) ამბობენ, რომ ღვთისადმი მიძღვნილი გოგონებისთვის - და ისინი ჩვეულებრივ ეძღვნებოდნენ არა სიცოცხლისთვის, არამედ სრულწლოვანებამდე - ეკლესიასა და საკურთხეველს შორის ლოცვის ადგილი იყო დანიშნული და არცერთ მათგანს არ ჰქონდა უფლება საკურთხეველთან მიახლოება: ეს მკაცრად აკრძალული იყო ეპისკოპოსის მიერ. და აღნიშნული ადგილი ღვთისადმი მიძღვნილ ქალწულებს მხოლოდ დღის გარკვეულ საათებში ეთმობა. ყოვლადწმიდა ქალწულს, ტაძარში შეყვანის დღიდან, ყოველთვის ეშვებოდა ტაძრის შიგნიდან და, უფრო მეტიც, მეორე ფარდის უკან, რაც ნიშნავს წმიდათა წმიდაში. ნეტარი იერონიმე ამბობს, რომ მართალმა ნათლიებმა იოაკიმე და ანა, თავიანთი უწმინდესი ასულის ღმერთისთვის მიძღვნის დღესასწაულზე, ღმერთს მასთან ერთად მიუტანეს ძღვენი - მსხვერპლი და დასაწვავი. ეპისკოპოსმა კურთხევითა და ლოცვით გაგზავნა ისინი სახლში. ტრადიცია ამბობს, რომ წმიდა ქალწული უფლის ტაძარში ცხოვრების დასაწყისში გადაეცა ქალთა თავშესაფარს, რომელიც ღმერთს ეძღვნება. ამის უკეთ გასაგებად, გვსურს აღვნიშნოთ რაღაც იმდროინდელი იერუსალიმის ტაძრის გაფართოების შესახებ. – ყოველდღიური ცხოვრების ებრაელი მწერალი იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ როდესაც ზერუბაბელმა განაახლა იერუსალიმის ტაძარი, მას ბევრი დამატება გაუკეთა. ისინი თავად ტაძრის კედლების გარშემო იყო გაკეთებული. ოცდაათი იყო. ისინი ერთმანეთისგან განცალკევებით მდებარეობდნენ. ისინი ფართო და კარგად აშენებული იყო. და ეს გაფართოებები არ იყო დაბალი - ისინი გაიზარდა სამ იარუსად. მათში ოთხმოცდაათამდე ოთახი იყო, საცხოვრებლად ყველანაირი კომფორტით. ამ შენობების მთელი სიმაღლე არ აღემატებოდა თვით ტაძრის კედლების სიმაღლეს. ტაძრის კედლებს სხვადასხვა მხრიდან მიყრდნობილი, ამ კედლებს სვეტებივით ეყრდნობოდნენ. შენობები ქვისგან იყო გაკეთებული. ეს გაფართოებები განკუთვნილი იყო ყველა სახის ადამიანისთვის, ვინც თავი მიუძღვნა ღმერთს. ამრიგად, განსაკუთრებით იყვნენ ქალწულები, რომლებიც გარკვეული დროით ღვთის მსახურებას ეძღვნებოდნენ; განსაკუთრებით იყვნენ ქვრივები, რომლებმაც აღთქმა დადეს, რომ სიკვდილამდე სიწმინდითა და სიწმინდით ემსახურებოდნენ ღმერთს, მაგალითად, ანა, ფანუელის ასული; განსაკუთრებით იყვნენ ნაზარეველები, რომლებიც ჩვენი ბერებივით ცხოვრობდნენ. ტაძრის მინაშენების ყველა ეს მცხოვრები ტაძარში განსაკუთრებულ მსახურებას ასრულებდა და ტაძრის მამულებიდან იკვებებოდა. ასევე იყო მოსასვენებელი ოთახები მოხეტიალეებისთვის და თავშესაფრები შორეული ქვეყნებიდან მოგზაურებისთვის. როდესაც ყოვლადწმიდა მარიამი გოგონათა თავშესაფარში გაგზავნეს, მას მიანდეს უფროსი გოგონების მეთვალყურეობა, ხელსაქმის დახელოვნებული და წმინდა წერილების მცოდნე, რათა მათ ეს ყველაფერი ესწავლებინათ. მართალი მშობლები იოაკიმე და ანა ხშირად სტუმრობდნენ თავიანთ წმინდა ქალიშვილ მარიამს და განსაკუთრებით ხშირად მოდიოდა მისი მართალი დედა მასთან შესახვედრად და სასწავლებლად. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა მალევე დაიწყო შესანიშნავი წარმატებების ჩვენება როგორც წმინდა წერილის შესწავლაში, ასევე ხელოსნობაში. უძველესი მწერლები (წმ. ამბროსი, წმ. ეპიფანე და წმ. გიორგი ისტორიკოსი) თანხმდებიან, მოწმობენ იმ წმინდა ტრადიციაზე, რომელიც მათ დროში ახალი იყო ღვთისმშობლის ბავშვობაში წარმატებების შესახებ. ამგვარად, ამბობენ, რომ წმიდა ქალწული ძალიან მახვილგონივრული იყო, უყვარდა წმინდა წერილის შესწავლა და სელისა და აბრეშუმის ქსოვით იყო დაკავებული. ამბობენ, რომ ყველას გაუკვირდა მისი წინდახედულობა. მან შექმნა მეტი ნამუშევარი, რომელიც შეიძლება დასჭირდეს მღვდლებს უფალი ღმერთის მსახურებაში ეკლესიაში. ამგვარად მომზადებულმა და შეჩვეულმა წმიდა ქალწულმა თავისი მიძღვნის მიხედვით შეასრულა თავისი მოვალეობა ტაძარში და, შემდგომში, წმინდა ხელების პატიოსანი შრომით, შეძლო საკუთარი თავისა და ღვთაებრივი ძის გამოკვება. დაუკერავი, მაგრამ ოსტატურად ნაქსოვი ტუნიკა, რომლისთვისაც ჯარისკაცებმა წილისყრა აიღეს ჯვარცმის დროს და რომელიც სასწაულებრივად მოაღწია ჩვენს დრომდე, მისი წმინდა საქმეების საოცარ გამოსახულებას წარმოადგენს. რაც შეეხება იმას, თუ როგორ ცხოვრობდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი იერუსალიმის ტაძარში, მაშინ ძველი წმიდა მწერლები ამის შესახებაც საოცრებებს ყვებიან. ნეტარი იერონიმე მოგვითხრობს უძველეს ლეგენდას იმის შესახებ, თუ როგორ ატარებდა დროს ღვთისმშობელი ტაძარში: „ღვთისმშობელი, ამბობს ის თავის წერილში ილიოდორისადმი, რომელიც ტაძარში ცხოვრობდა თავის თანატოლებთან ერთად, ჯერ კიდევ ბავშვობაში, ძალიან ლამაზად ატარებდა დროს. დილიდან მესამე საათამდე იდგა ლოცვაში, კითხულობდა მესამე საათს. მეცხრე საათიდან მან კვლავ დაიწყო ლოცვა, სანამ ანგელოზი, რომლის ხელიდანაც ჩვეულებრივად იღებდა საჭმელს, გამოეცხადა მას ღვთის სიყვარული. წმიდა ეპიფანე ასევე ამბობს, რომ უწმინდესს, ისევე როგორც უფალ ღმერთს მიძღვნილ ქალწულებს, ჩვეულებრივ საჭმელს აძლევდნენ ტაძრის ადმინისტრაციისგან, მაგრამ მან ეს საჭმელი მისცა ღარიბებსა და უცნობებს და თავად იკვებებოდა ზეციური პურით, როგორც ამას ეკლესია მღერის (სტიკერაში ქება). წმინდა გიორგი ნიკომიდიელი ყვება, რომ წმიდა ზაქარიამ საკუთარი თვალით იხილა, თუ როგორ გამოეცხადა ანგელოზი წმიდა ქალწულს და მოუტანა საჭმელი. ის ამბობს, რომ როცა ზაქარია, სამღვდელო წესით, ტაძარში იმყოფებოდა, დაინახა, რომ ვიღაც ღვთისმშობელს ესაუბრებოდა და საჭმელს მიართმევდა. ის მშვენივრად გამოიყურებოდა, რადგან ანგელოზი იყო. ზაქარია გაოცდა და თავისთვის დაიწყო ფიქრი: "რა ამბავია, რა საოცრებაა? - ანგელოზს ჰგავს, მაგრამ ქალწულს ესაუბრება, უსხეულოდ გამოიყურება, მაგრამ მოაქვს საკვები, რომელიც კვებავს ხორცს - ბუნებით არამატერიალური აძლევს ღვთისმშობელს მატერიალურ კალათას (კალათას). ხშირად და აქ ანგელოზის გამოჩენა მდედრობითი სქესის და თუნდაც ასეთი ახალგაზრდა გოგოსთვის, ჭეშმარიტად უპრეცედენტოა.”... რაც უფრო მეტს ფიქრობდა წმიდა ზაქარია საკუთარ თავში, მით უფრო უკვირდა, გაოგნებული და შეშინებული. ზაქარიამ, ერთმანეთის მიყოლებით გაიხსენა ხალხის წინაშე ანგელოზების გამოჩენა, ზაქარიამ ვერ იპოვა მსგავსი რამ და ძლიერ გაუგებრობამდე მივიდა იმის შესახებ, თუ როგორ მიენიჭა ყოვლადწმიდა ქალწულს, ჯერ კიდევ ჩვილობის ასაკში, ისეთი დიდი საჩუქრები, რომ თავად ეთერული ძალები ემსახურებიან მას. შემდეგ, ნელ-ნელა გადავიდა საყვარელ აზრზე, თუ რას ელოდნენ ისრაელები ასე მოუთმენლად, თავისთვის დაიწყო ფიქრი: "ეს არ არის ჩვენი მოლოდინები და იმედები ამ ღვთისმშობლის მიმართ? განა მისგან არ დაიბადება ის, ვინც მოვა ჩვენი რასის გადასარჩენად?! ეს საიდუმლო წინასწარმეტყველებმა წინასწარ იწინასწარმეტყველეს. ამ აზრში უფრო და უფრო მყარად დამკვიდრებული ზაქარია, რა თქმა უნდა, ღვთის სულის ძალით წამოიძახა: "ოჰ, რა ბედნიერი ხარ, ისრაელის სახლო, რომ შენგან გაიზარდა კვერთხი, საიდანაც ხსნის ყვავილი უნდა აყვავდეს მსოფლიოს! ასე რომ, წმინდა გიორგი ნიკომიდიელი 195 ამ ყველაფერს მოგვითხრობს მღვდელმთავრის ზაქარიას მშვენიერი ხილვის შესახებ. დღითიდღე მატულობდა სხეულებრივ ძალას, ღვთისმშობელი ერთნაირად ძლიერდებოდა სულიერი სიძლიერით. რაც უფრო მეტად ეჩვეოდა შრომას და ეუფლებოდა მასში, მით უფრო ღრმა, გულწრფელი და წმინდა იყო მისი ლოცვა და იზრდებოდა ღვთის ძალით, სანამ უზენაესის ძალა არ დაჩრდილავდა მას სრულყოფილებაში. წმიდა ღვთისმშობლის სულიერი ძალები ჩამოყალიბდა, გაიზარდა და განმტკიცდა ანგელოზური საუბრით, ხოლო სხეულებრივ ძალებს მხარს უჭერდა ზეციური საკვები, რომელსაც მთავარანგელოზმა ყოველდღე მოუტანა. განსაკუთრებით ხშირად და მხურვალედ ლოცულობდა. რისთვის შეეძლო ღვთისმშობელს ლოცვა და სთხოვა უფალ ღმერთს, რომელიც სრულიად კმაყოფილი იყო ტაძარში თავისი პოზიციით? კარგად იცოდა წმინდა წერილები, მან ვერ არ იცოდა ყველა წინასწარმეტყველება ღვთის ცხებულის მოსვლის შესახებ - ისრაელის სიხარული. როგორც ისრაელის ხალხის ჭეშმარიტი ქალიშვილი, მას არ შეეძლო არ სურდა, რომ ეს სიკეთე რაც შეიძლება სწრაფად გაეგზავნათ მის ხალხს და მიეღოთ ისე, როგორც უნდა ყოფილიყო. უწმინდესის ტაძარში ცხოვრების ბოლო წლებში გარდაიცვალა მისი მართალი მშობლები, ნათლიები იოაკიმე და ანა. ჯერ მართალი იოაკიმე გარდაიცვალა სიბერეში (80 წლის), შემდეგ კი ანა. მართალ იოაკიმესა და ანას ეკლესია ნათლიებად ასახელებს და ეკლესია ყოველდღიურად, ღვთისმსახურების დასასრულს, ეკლესიიდან გამოსულებს სთხოვს შეწყალებას და ხსნას უფლისაგან ღვთისმშობლისა და წმინდანთა და მართალი იოაკიმესა და ანას ლოცვით. მათი ხსენება ყოველწლიურად 9 სექტემბერს, ღვთისმშობლის შობის მეორე დღეს აღინიშნება. მათი დაკრძალვის ადგილი ახლა მითითებულია კიბეების გასწვრივ, რომლითაც ისინი ეშვებიან გეთსიმანიის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სამარხის გამოქვაბულში. საყვარელი მშობლების დაკარგვის შემდეგ, მარიამმა განიცადა ობლობის მწარე გრძნობა და მიხვდა, რომ აღარაფერი აკავშირებდა მას დედამიწაზე. მთელი გულით დაემორჩილა ერთ ღმერთს და ერთი სურვილი ჰქონდა - სიცოცხლის ბოლომდე დარჩენილიყო უფლის მსახური, მუდამ მისი წმინდა ნების დამორჩილება. შემდეგ მან აღთქმა დადო ღმერთს, რომ შეენარჩუნებინა ქალიშვილობა. (შეადგინა სხვადასხვა წყაროდან გ. დიაჩენკომ). 2. მარტივი, მაგრამ მშვენიერი გზა ბავშვების სახლში აღზრდისთვის ზოგიერთი ბავშვის სხვისი კარგი გავლენით აღზრდის საკითხში, უფროს ძმას ან დას შეიძლება განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდეს და ამიტომ გონიერმა მშობლებმა, თუ მათ სურთ ბავშვების აღზრდის საქმის შემსუბუქება, უპირველესი ყურადღება უნდა მიაქციონ მათ პირმშოს განათლებას. თუ პირმშო - ვაჟი ან უფროსი ქალიშვილი - სწორ გზაზე დადგეს, კარგად და ძირითადად ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით აღიზარდა, მაშინ მშობლებს არც ისე გაუჭირდებათ შემდეგი შვილებისთვის იგივე აღზრდა - უფროსს მიჰყვებიან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მშობლებს მეტისმეტად ბევრი სამუშაო ექნებათ, რათა კარგი მიმართულება მისცენ უმცროს ბავშვებს; მშობლების ძალისხმევა, რათა თავიდან აიცილონ იგივე შეცდომები, რაც მათ უფროსი ვაჟის ან ქალიშვილის აღზრდაში დაუშვეს, ყოველ ნაბიჯზე დაზარალდება მათი უფროსი შვილების ცუდი მაგალითით. უნდა წაგვეკითხა ოჯახის ორი მამის შესახებ, რომელთაგან ერთი ძალიან უკმაყოფილო იყო შვილების საქციელით და მათ გამოსწორებას ვერ ახერხებდა, მეორე კი პირიქით, ღმერთს აკურთხებდა, შვილებს უყურებდა, რომელთაგან ერთი მეორეზე უკეთესი იყო. პირველი ერთ დღეს მოდის მეორესთან და თვალს არ აშორებს შვილებს. მათი თავმდაბლობა, მორჩილება, სიყვარული და სიყვარული მშობლებისადმი, მშვიდობამ და მეგობრობამ უნებურად შეახსენა სტუმარს ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს: "ყველაფერი, რაც კარგია ან მშვენიერი, მაგრამ ძმებმა ერთად იცხოვრონ". ოჯახის გახსენებისას ღრმად ამოისუნთქა. ხელსაყრელი მომენტის ხელში ჩაგდების შემდეგ მან ჰკითხა ბედნიერ მამას, როგორ შეეძლო ისეთი მშვენიერი წესრიგის მოწყობა შვილებს შორის, რომ თქვენ არ მოგბეზრდეთ მათი ყურება? მან უპასუხა: "ძალიან არ შევწუხდი. გინახავთ შემოდგომის დაწყებისას სამხრეთისკენ მიმავალი წეროების ფარა? - "მე ეს არაერთხელ მინახავს." ”თქვენ, რა თქმა უნდა, შენიშნეთ, რომ ერთი ამწე მიფრინავს წინ, რომელიც გზას უჩვენებს სხვებს, მტკიცედ იცის სად უნდა გაფრინდეს - დანარჩენები კი უბრალოდ მიჰყვებიან მას. შვილების აღზრდისას, ვაღიარებ, მხედველობაში მქონდა წეროების მაგალითი: დიდი შრომა ჩავდე პირმშოს აღზრდაში და გულმოდგინედ ვლოცულობდი წარმატებისთვის. უფალმა აკურთხა ჩემი საქმე თავისი მადლით. ჩემი უფროსი ვაჟი უმცროსებისთვის ლიდერი გახდა - სამოთხისკენ მიმავალ გზას უჩვენებს, პატივს სცემენ და უყვართ და ხალისით მიჰყვებიან მის ხელმძღვანელობასა და მაგალითს“. აუცილებელი აღმოჩენა მშობლებისა და ბავშვებისთვის! ("შხაპი".). 3. როგორ ზრდიდნენ და ასწავლიდნენ შვილებს ძველი ქრისტიანები? წამყვან ქრისტიანებს არა მხოლოდ თავად ზრუნავდნენ ღვთის სასუფეველთან დაახლოებაზე, არამედ ყველა ღონეს ხმარობდნენ, რომ თავიანთი შვილები მის ღირსეულ შვილებად ექციათ. მთელი ის განათლება და აღზრდა, რაც მათ ცდილობდნენ, სწორედ ამისკენ იყო მიმართული. I. უპირველეს ყოვლისა, ძველი ქრისტიანები ცდილობდნენ ბავშვის გონებაში ჩაებეჭდათ იესო ქრისტეს ცოცხალი ცოდნა. ბავშვებმა მაცხოვრის სახელით სვამდნენ, ასე ვთქვათ, დედის რძით. ამიტომ, ახალგაზრდობაში მათ უშიშრად აღიარეს ეს წმინდა სახელი თავიანთი მტანჯველების წინაშე. ერთ ქრისტიან ბიჭს ჰკითხეს: „სად ისწავლე ქრისტიანული სწავლება ერთი ღმერთის შესახებ?“ მან უპასუხა: დედაჩემმა მასწავლა და ღმერთისგან ისწავლა; სულიწმიდამ მიიყვანა იგი ამ ჭეშმარიტებამდე, რათა ჩემს აკვანში ჩაენერგა იგი; როცა დედაჩემის მკერდით ვიკვებებოდი, მაშინ ვისწავლე ქრისტეს რწმენა. ახლა კარგად მოიქცნენ ის მშობლები, რომლებიც რწმენის გადარჩენას გარკვეულ დრომდე გადადებენ და შვილებს თითქმის აკვანიდან ასწავლიან სამყაროს წესიერებას? II. მხსნელის ცნებასთან ერთად ბავშვებს ასევე უნერგავდნენ მის მაღალ სწავლებას რწმენის საიდუმლოებებისა და ღვთიური ცხოვრების წესების შესახებ, როგორიცაა: ერთი ღმერთის, მარადიული სიცოცხლის, სიმდაბლისა და ღვთისადმი წმინდა სიყვარულის შესახებ; ისაუბრეს ბავშვების მოვალეობაზე, მიბაძონ უფალს თავმდაბლობით, ჰქონდეთ ღვთის შიში, პატივი სცენ მშობლებსა და უფროსებს; ისაუბრეს მოთმინებაზე, შეურაცხყოფისა და სიკეთის მიტევებაზე, მოკრძალებულობაზე, სირცხვილზე, თავმდაბლობაზე, თავმდაბლობაზე, დუმილზე, ქველმოქმედებაზე, თანაგრძნობასა და უმანკოებაზე. III. ზოგიერთმა ქრისტიანმა ბავშვების მთელი გონებრივი განათლება მხოლოდ ღვთის სიტყვით შემოიფარგლა, რაც კრძალავს წარმართთა სწავლის გაცნობას; სხვებს, პირიქით, არ ეშინოდათ ქრისტიანი ახალგაზრდების განათლებაში წარმართულ სკოლებში შესწავლილი ზოგიერთი წიგნი და მეცნიერება. ზოგიერთი ეკლესიის მამის ღრმა და ვრცელი ცოდნა ფილოსოფიაში, ისტორიაში, საბუნებისმეტყველო და სხვა მეცნიერებებში, ისევე როგორც ახალგაზრდებთან მათი საუბარი სამეცნიერო საგნებზე, აჩვენებს, რომ ისინი თავად არ იყვნენ უცხოელები და არ სურდათ ბავშვების სწავლისგან გაუცხოება, თუ ამას თან არ ახლდა რწმენისა და ქრისტიანული ღვთისმოსაობა. ამიტომ ბევრმა სკოლამ და ოჯახმა ბავშვებს საშუალება მისცა შეესწავლათ პოეზია, მუსიკა, ფილოსოფია, ენები, სამოქალაქო და სხვა სასარგებლო მეცნიერებები. ბასილი დიდმა ახალგაზრდებსაც კი ურჩია, გაეცნოთ პოეტების, ისტორიკოსების, ორატორების შემოქმედებას და, საერთოდ, წაეკითხათ წარმართი მწერლების ნაწარმოებები, საიდანაც მათ შეეძლოთ მიეღოთ რაიმე სარგებელი და აღზრდა სულისთვის. თუმცა ყველა საერო და ყოველდღიური მეცნიერება უკვე მეორეხარისხოვანი საგნები იყო და განათლების მთავარი და პირველი საგანი ქრისტიანული სწავლება იყო. ქრისტიანული განათლების მიზნის შესაბამისად, საბუნებისმეტყველო, ექსპერიმენტულ და სპეკულაციურ მეცნიერებებს ასწავლიდნენ მხოლოდ ქრისტიანულ სწავლებაში საკმარისად ჩამოყალიბებულებს: უფრო მეტიც, მათ ეძლეოდათ არა უბრალო ცნობისმოყვარეობის ობიექტი, არა ცოდნის შეძენის გატაცების გამო, არამედ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათი ცოდნა აუცილებელი და სასარგებლო იყო ეკლესიისა და სათნოებისთვის. ყველა სხვა შემთხვევაში ასეთი მეცნიერებები ქრისტიანისთვის უხამსი, არასაჭირო და საზიანოც კი ითვლებოდა. უბედურად ითვლებოდა, რომელმაც ყველაფერი იცის და ღმერთს არ იცნობს; ნეტარია ის, ვინც იცნობს ღმერთს, თუნდაც სხვა არაფერი იცოდეს. IV. როგორ ასწავლიდნენ ბავშვებს ძველი ქრისტიანები? როდესაც დადგა დრო, რომ ბავშვებს წერა-კითხვა ესწავლებინათ, მათ ბიბლია მისცეს წასაკითხად. როდესაც ისინი გაგზავნეს დასაწერად, მათ გადასცეს ასლის წიგნაკი, რომელიც შედგებოდა წმინდა წერილის გამონათქვამებისგან. როდესაც, ამის შემდეგ, ქრისტიანის რწმენისა და მოვალეობების დოგმების ზეპირი კატეხიზმო შესწავლის დრო დადგა, ბავშვებს კვლავ მიეცათ წმინდა წერილი, როგორც სახელმძღვანელო ამ საკითხში, მისგან გაკვეთილებს აძლევდნენ მეხსიერებით შესასწავლად. ბავშვის სული, რომელმაც ღვთის სიტყვის შესწავლით დაიწყო თავისი გრძნობებისა და ფიქრების სერია, მალევე შეეჩვია ღვთისმოსავ საქმიანობას, მასში დიდი სიამოვნება ჰპოვა და სხვა საქმიანობასა და სიამოვნებას ამჯობინა. ნეტარი იერონიმე ერთ ქრისტიან ქმარზე მოგვითხრობს, რომ ბავშვობაში ის არასოდეს მჯდარა მაგიდასთან ისე, რომ წინასწარ არ წაეკითხა ბიბლიიდან რომელიმე მონაკვეთი და არ დაწვა დასაძინებლად, სანამ მის გარშემო მყოფი ვინმე წაიკითხავდა მას. დილითაც ასე მოიქცა: როგორც კი ლოცვა დაასრულა, მაშინვე ბიბლიის კითხვა დაიწყო. მამის ბრძანებით მისგან რამდენიმე მონაკვეთი ზეპირად ისწავლა. და იმდენად უყვარდა აქტივობა, რომ არ კმაყოფილდებოდა მხოლოდ წაკითხული მონაკვეთების წაკითხვით, არამედ ჰკითხა მამას, თუ რა იყო ამა თუ იმ სათქმელის სწორი მნიშვნელობა. უძველესი მწერლები წარმოადგენენ ბევრ მსგავს მაგალითს და ყველა ამ მაგალითიდან ირკვევა, რომ ბიბლია იყო ბავშვებისთვის, ისევე როგორც ყველა ქრისტიანისთვის, ფრთხილად და პატივისცემით შესწავლის საგანი და უპირატესობას ანიჭებდა ყველა სხვა წიგნს. წმინდა წერილი იყო პირველი საგანმანათლებლო წიგნი, ასე რომ, საეკლესიო მწერლები, ქრისტიანულ სკოლებზე საუბრისას, მათ წმინდა წერილის სკოლებს, საღვთო წერილის სავარჯიშოს, ხოლო ქრისტიანთა ყოველ სახლსა და ოჯახს - ეკლესიას უწოდებენ. „თუ გინდათ, ეკლესიის მასწავლებლებმა უთხრეს მშობლებს, რომ თქვენი შვილები დაგემორჩილონ, მაშინ მიაჩვიეთ ისინი ღვთის სიტყვას. სულმა, რომელიც ღვთის ტაძრადაა განზრახული, უნდა ისწავლოს მოსმენა და მხოლოდ იმის თქმა, რაც აღძრავს და ინარჩუნებს ღვთის შიშს“. საღმრთო წიგნების შემდეგ ეკლესიის მამებმა და მოძღვრებმა მშობლებს ურჩიეს, რომ შვილებს წმინდა მამათა ნაწარმოებები წაეკითხათ. V. ძველი ქრისტიანები თავიანთი დროის უდიდეს ნაწილს ლოცვაში ატარებდნენ, ასწავლიდნენ შვილებს იგივეს. შეიძლება ითქვას, რომ მათი მთელი ცხოვრება იყო განუწყვეტელი ლოცვა, ან, როგორც კლიმენტ ალექსანდრიელი ამბობს, „საზეიმო წმინდა დღესასწაული“. მათი მთელი საქმიანობა იწყებოდა და მთავრდებოდა ლოცვით, ყველაზე მნიშვნელოვანიდან ყველაზე უმნიშვნელომდე, ასე რომ, როცა ფეხსაცმელს იცვამდნენ, იცვამდნენ, იცვამდნენ, ასწავლიდნენ ბავშვებს, ანთებდნენ ცეცხლს, დასხდნენ ან ადგნენ ადგილიდან, დადიოდნენ და ისვენებდნენ, ხელსაქმის კეთებას ასრულებდნენ, სუფრასთან დასხდნენ, საჭმელს ჭამდნენ და ტოვებდნენ სუფრას, შედიოდნენ სახლიდან და ტოვებდნენ სახლს ყველა ღამით. დაიძინეს, დაიცვა თავი ჯვრის ნიშნით და ილოცეს. და ამ განუწყვეტელ ლოცვაში არა მარტო მოხუცები იყვნენ, არამედ მოუწოდეს ბავშვებს მონაწილეობა მიეღოთ ღვთისმსახურებაში, როგორც სახალხო, ასევე ეკლესიის მსახურთა მიერ შესრულებული სახლისა და სახლის უფროსის მიერ სახლის ყველა მკვიდრის თანდასწრებით; ისინი იძულებულნი იყვნენ ხსოვნისათვის გაემეორებინათ ცნობილი ლოცვები, ემღერათ საგალობლები და ფსალმუნები თავიანთი ჩვეული საქმიანობის დროს და ადგნენ ღამით სალოცავად. VI. გამოჩენილი ქრისტიანები აშორებდნენ ბავშვებს ყველაფრისგან, რაც მათში უბიწო აზრებსა და მოძრაობებს აღძრავდა. ამრიგად, ისინი არავითარ შემთხვევაში არ აძლევდნენ უფლებას ბავშვებს დასწრებოდნენ საქორწილო წვეულებებს, სახალხო სპექტაკლებსა და თამაშებს; მათ დაუმალეს წარმართი პოეტების მაცდუნებელი ნაწარმოებები, ტრაგედიები, კომედიები, ოპერები და სხვა მსგავსი, დაიცვეს ისინი საერო სიმღერებისა და ვნებათაღელვა მუსიკის გაცნობისგან, ამოიღეს საპირისპირო სქესის ადამიანებთან, სამარცხვინო ქცევის ადამიანებთან. სხეულთან დაკავშირებით ბავშვებს ასწავლიდნენ მოკრძალებას ტანსაცმელში და სხვა გარეგნულ სამკაულებში, ზომიერებას, თავშეკავებას და უბრალოებას საკვებსა და სასმელში. VII. იცავდნენ ბავშვის გულს ყოველგვარი გარეგანი და შინაგანი ცდუნებებისგან, ღვთისმოსავი აღმზრდელები იმავდროულად იყენებდნენ საშუალებებს, რომლებიც უშუალოდ ემსახურებოდა მათში ქრისტიანული ღვთისმოსაობის დანერგვას და ფესვებს. ამ საშუალებებიდან პირველი, ქრისტიანული მოღვაწეობის წესების ზეპირი და წერილობითი სწავლების შემდეგ, იყო ღვთისმოსაობის მაგალითი, რომელსაც განმანათლებლები ავლენდნენ თავიანთ ცხოვრებაში და რომელსაც მათი მოსწავლეები ავალდებულებდნენ მიბაძონ. „გახსოვდეთ, - წერდა ნეტარი იერონიმე მშობლებს, - გახსოვდეთ, რომ სჯობს ბავშვს მაგალითით ვასწავლოთ, ვიდრე სიტყვებით. ის მასწავლებელი ყველაზე ცივია, რომელიც მხოლოდ სიტყვებით მსჯელობს, რადგან ეს დამახასიათებელია არა მასწავლებლისთვის, არამედ კომიკოსისა და თვალთმაქცისთვის. ამიტომ მოციქულები ჯერ ცხოვრების მაგალითით ასწავლიდნენ, შემდეგ კი სიტყვებით. სიტყვები არ იყო საჭირო, როცა მოქმედებით ასწავლიდნენ. მაგალითად, მასწავლებლები და აღმზრდელები ბავშვებს ადრეული ასაკიდანვე ამხნევებდნენ ღვთის სიტყვის კითხვის პრაქტიკაში; მაგალითით მათ ასწავლეს ღვთის სიტყვაში ჩამოყალიბებული ქრისტიანული მოვალეობების შესრულება. მამის სახლის სახურავის ქვეშ მყოფმა შვილებმა მოისმინეს და დაინახეს ყველა სათნოების მაგალითი: განუწყვეტელი ლოცვა, ღრმა თავმდაბლობის მოქმედებები, სამყაროს ზიზღი, ზომიერება და მოკრძალება ტანსაცმელში და გარეგნულ დეკორაციებში, თავშეკავება საჭმელში და სასმელში, უმანკოება, მუდმივი ვარჯიში ღვთის სიტყვაში, სამართლიანობა, სიყვარული, ქველმოქმედება და ა. VIII. ბავშვების ღვთისმოსაობის ღვაწლი იყო ერთ-ერთი პირველი საშუალება ქრისტიანულ სათნოებებში მათი უნარების განსამტკიცებლად. ბავშვები ყველგან და ყოველთვის მონაწილეობდნენ მშობლების ღვთისმოსავ საქმიანობაში. ასრულებდა თუ არა საშინაო ლოცვას ოჯახის ყველა წევრი, ბავშვებიც მონაწილეობდნენ მასში ღვთის სადიდებლად დანიშნულ დღე-ღამის ყველა საათში; იკრიბებოდნენ თუ არა მორწმუნეები ღვთის ტაძარში საერთო ლოცვისთვის, კვირის გარკვეულ დღეებში და დღის საათებში, აუცილებლად წაიყვანეს შვილები და გააცნეს მათ წმ. მათ არა მხოლოდ აიძულებდნენ მონაწილეობა მიეღოთ ზოგად ლოცვასა და ქება-დიდებაში, არამედ ასწავლიდნენ ზოგიერთი ლოცვის სიმღერას დამოუკიდებლად, მორწმუნეთა საერთო სიჩუმეში. ეკლესია ამ შემთხვევაში იყო ყველა ქრისტიანული სათნოებისა და მოვალეობის ჭეშმარიტი სკოლა, როგორც ღმერთთან, ისე მეზობლებთან მიმართებაში, რადგან აქ ლოცვებში ბავშვები მთელი მორწმუნე თემით არა მხოლოდ ადიდებდნენ ღმერთს და აძლევდნენ სათანადო თაყვანისცემას, არამედ ლოცულობდნენ მეზობლებისთვის, მორწმუნეებისთვის, ურწმუნოებისთვის და მათთვის, ვინც ემზადებოდა ურწმუნოთა საზოგადოებაში შესვლისთვის. რწმენა. IX. მშობლები უმეტესწილად თავად ზრუნავდნენ შვილების აღზრდაზე და განათლებაზე. ძირითადად, ეს პასუხისმგებლობა ოჯახების დედებმა აიღეს, რადგან ბუნება უფრო მეტ სინაზეს აყენებს ბავშვებს, გარეგანი აქტივობები არ აშორებს მათ ოჯახის პასუხისმგებლობებისგან და, შესაბამისად, მათ ხელში აქვთ წარმატებული აღზრდის მეტი საშუალება. ნეტარმა იერონიმემ ერთ ღვთისმოსავ დედას მისწერა: „შენ უნდა იყო შენი ქალიშვილის მასწავლებელი, მიბაძო მის გამოუცდელ ახალგაზრდობას, მან ვერ დაინახოს რაიმე ბოროტება არც შენში და არც მამაში“. განათლება მამისა და დედის საკუთარი ღვთისმოსავი მისწრაფებების ნაწილი იყო. ეკლესიის მამები ოჯახის მამებს აკისრებდნენ მოვალეობას, ეთქვათ და გაეკეთებინათ მხოლოდ ის, რითაც შეიძლებოდა მთელი მათი სახლის აღზრდა ღვთისმოსაობით, ხოლო დედებს - სახლის დარაჯობისას, ძირითადად იმის ყურება, თუ როგორ აკეთებს ოჯახი სამოთხეს. დედა, რომელიც გულში ატარებდა ქრისტიანულ ცხოვრებას, იყო შვილების ჭეშმარიტი აღმზრდელი, ამ სიტყვის ქრისტიანული მნიშვნელობით. თუ რომი და სპარტა განთქმული იყო ზოგიერთი დედის გულუხვობით, მაშინ ქრისტიანობა მათ ბევრად აღემატება ორიგენეს, ოქროპირის, გრიგოლ ნაზიანზენელის, გრიგოლ ნოსელის, თეოდორეტის, ავგუსტინეს, კლიმენტი ანკირისა და ქრისტიანული სიძველის სხვა ღვთისმოსავი კაცების შინაურ სათნოებებში. წამყვანი ქრისტიანები მიხვდნენ, რომ ღვთისმოსავი დედის მაგალითი განსაკუთრებით ძლიერი იყო. ვისაც ჭეშმარიტი დედობრივი მზრუნველობა გამოუცდია, არ შეუძლია, გულწრფელი სინაზის გარეშე, მოისმინოს ერთი ღვთისმოსავი მოძღვრის სიტყვები მარადისობის ქვეყანაში გადასულ დედას: „გმადლობ, ძვირფასო დედა! მე სამუდამოდ შენი მოვალე დავრჩები. მაშინ, ადრინდელი წლებიდან, ყოველ ჯერზე, თითქოს, ხელახლა იბადებოდა ჩემში სულის სიცოცხლე - ღვთისმოსაობის გრძნობა, და ეს გრძნობა შემდგომში ვერ განადგურდებოდა რაიმე ცნებებით, არავითარი ეჭვით, არავითარი ცდუნებით, არც მავნე მაგალითებით, არც ტანჯვით, არც ჩაგვრისა და არც ცოდვების გარეშე X. მშობლების შემდეგ პირველი ადგილი განათლების საკითხში ძველ ქრისტიანებს ეკავათ მათი მემკვიდრეების მიერ. ისინი თავად ღმერთის წინაშე დადებდნენ მონათლულთა მომავალ სარწმუნოებასა და ქრისტიანულ ცხოვრებას, როცა ისინი თვითშემეცნების ასაკს მიაღწიეს. ამიტომ ეკლესიამ მათ მიანდო მოვალეობა, წმიდათაგან მიღებულს ესწავლებინათ სარწმუნოებისა და მოღვაწეობის ჭეშმარიტებანი და არა მარტო მაგალითით, არამედ სიტყვებითაც, ყოველი კეთილი საქმის დარიგება. ეკლესიამ ეს მაღალი და წმინდა მოვალეობა მიანდო რწმენითა და ქრისტიანული ცხოვრებით ცნობილ ადამიანებს და, შესაბამისად, ამ მოვალეობის შესრულებას, განსაკუთრებით მათ, ვინც თავი მიუძღვნა ღვთისა და ეკლესიის მსახურებას, როგორიცაა დიაკვნები და დიაკვნები, ბერები და ღვთისადმი მიძღვნილი ქალწულები. წამყვანი ქრისტიანები ჩვეულებრივ ირჩევდნენ მოწიფულ და მკაცრი ცხოვრების მქონე ადამიანებს სახლის მასწავლებლებად. XI. ბავშვების აღზრდისას ძველი ქრისტიანები განსაკუთრებით აფასებდნენ ბავშვობის პირველ წლებს, რათა თავიდან აიცილონ გონებისა და თავისუფლების სრული განვითარების დრო, რომელიც ყოველთვის ადვილად არ ემორჩილება რწმენისა და სათნოების მორჩილებას, ბავშვების ბუნება გამოიყენებოდა იარაღად კარგი მიზნების მისაღწევად და უფრო ღრმად აღბეჭდილიყო ბავშვის სულში ჭეშმარიტება რწმენისა და განწყობის მიმართ. როდესაც ბავშვები ჯერ კიდევ დედის მუცელში იყვნენ, დედები უკვე ზრუნავდნენ მათ სხეულზე, ეშინოდათ, რომ ზიანი არ მიაყენონ მათ თავიანთი უზომო ცხოვრებით და სულის შესახებ, უძღვნიდნენ მას უფალს და სთხოვდნენ მისგან კურთხევას დაბადებისთვის. როგორც კი ბავშვებში ცნობიერება დაიწყო, მშობლები უპირველეს ყოვლისა ცდილობდნენ ჩაენერგათ მათში ღვთის რწმენა და ღვთისმოსაობის სიყვარული, რათა ამით თავიდან აიცილონ სხვა მავნე შთაბეჭდილებების გავლენა, რომლებიც ახალგაზრდა სულს მთელი სიცოცხლის განმავლობაში ფლობს და სიცოცხლის პირველივე წუთებიდან ღვთისმოსავი მიმართულება მიეცათ. „სულისთვის ძნელია“, - ეუბნებოდნენ ეკლესიის მასწავლებლები მშობლებს, იმ სულისთვის, რომელიც პირველივე წლებიდან იღებს ღვთის სიტყვის შთაბეჭდილებას, დაივიწყოს ღვთის შიში. ნაზი ასაკი ადვილად იღებს და ცვილზე ბეჭედივით აღბეჭდავს სულში იმას, რაც ისმის; ძირითადად ამ დროიდან ბავშვების ცხოვრება იხრება სიკეთისა და ბოროტებისკენ. თუ ცხოვრების კარებიდან დაწყებული, ბოროტებას აშორებენ და სწორ გზაზე წარმართავენ, მაშინ სიკეთე გადაიქცევა მათ დომინანტურ თვისებად და ბუნებად, ამიტომ არც ისე ადვილია მათთვის ბოროტის მხარეზე გადასვლა, როცა თვით ჩვევა მათ სიკეთისკენ მიიზიდავს. მამაზეციერს სურდა, რომ ყველა ასაკი სრულყოფილი ყოფილიყო ღვთისმოსაობით და არ გამორიცხა არც ერთი ასაკი ამ მოვალეობისგან, ასე რომ ცოდვაზე გამარჯვება უმცროს ბავშვებსაც კი აღუთქვა“. ამიტომ, აკვანიდანვე ეძღვნებოდნენ შვილებს ღმერთს; ადრინდელი წლებიდან, ქრისტიანული ეკლესიის ჩვეულებისამებრ, ისინი წმიდა წერილში სწავლობდნენ, მოძღვრებსა და ღვთისმოსავ კაცებს ეპყრობოდნენ. ასეთმა ადრეულმა განათლებამ ნაყოფი გამოიღო ჯერ კიდევ ბავშვების ადრეულ წლებში, რადგან უმცროს ბავშვებს ჰქონდათ სული და გამბედაობა, გამოჩენილიყვნენ მტანჯველების წინაშე, ეღიარებინათ რწმენა იესო ქრისტესადმი და მიეღოთ მოწამეობა მისი სახელისთვის. (შედგენილია ა. ნევსკის სტატიიდან, გამოქვეყნებული რუს. სულიერ-ზნეობრივი ქრისტე." მას). კიბეზე რომ დააბიჯეს, მერე როგორ ადიან? იმუშავეთ ხელებითა და ფეხებით, გადადგით ჯერ მარჯვენა ფეხით, ზოგჯერ მარცხენა ფეხით და დაძაბვით სხეულის ყველა წევრთან. ასე რომ, ვინც მოინანია და კარგი განზრახვა ჰქონდა ღმერთს ასიამოვნოს, მაშინვე იწყებს მუშაობას, რომელიც მოითხოვს ძალის შრომას, როგორც გონებრივ, ისე ფიზიკურ და მათ დაუნდობელ დაღლილობას. ბოლოს და ბოლოს, მას სჭირდება წინააღმდეგობა გაუწიოს საკუთარ თავს ცუდში, აიძულოს თავი გააკეთოს სიკეთე, მოუსმინოს საკუთარ თავს და ყველაფერს, რაც შეხვდება, ბევრისგან აირჩიოს საუკეთესო, შეინარჩუნოს, არ შეაჩეროს, არ გამოტოვოს, მოაცილოს დაბრკოლებები, გამოიცნოს გზები, აღმოაჩინოს მტრები და მზად იყოს მათთან საბრძოლველად იარაღის ამოღების გარეშე. ყოველივე ეს და მსგავსი წარმოადგენს ვნებებთან ბრძოლისა და სათნოებებში წარმატების საქმეს, რაც რეალურად განაპირობებს სულიერ სრულყოფილებამდე ასვლის წარმატებას; რა არის სრულყოფილება, თუ არა ვნებების აღმოფხვრა და მათ ნაცვლად კარგი განწყობის დამკვიდრება? და ამ საქმის დასრულებამდე ერთ საფეხურზე მეტი უნდა გადაიკვეთოს: არ შეიძლება უცებ აღმოფხვრა ყველა ვნება და, მაშასადამე, არ შეიძლება უცებ ჩანერგო ყველა სათნოება; ორივე ხდება თანდათან. ამბობენ, რაც უფრო მაღლა ხარ დედამიწიდან, მით ნაკლებია მიზიდულობა დედამიწისკენ და, შესაბამისად, მთაზე ასულს უფრო უადვილდება თავის სიმძიმეს ბრძოლა; და არსებობს, ამბობენ, ხაზი, რომლის მიღმაც სხეულები მთლიანად წყვეტენ მიზიდულობას დედამიწისკენ, ანუ ისინი ხდებიან სრულიად გრავიტაციის გარეშე. ასეა სულიერი სრულყოფილების ხარისხებშიც: რაც უფრო მაღლა ადის მასში, მით ნაკლებად ამძიმებს მას მიწიერი; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: რაც უფრო მტკიცე ხდება სათნოებებში, მით უფრო ნაკლებად ებრძვის ცოდვებსა და ვნებებს; და ასევე არის სრულყოფილების ისეთი სიმაღლე, სადაც ვნებები თითქმის მთლიანად იყინება და სული ტკბება სიკეთეში ყოფნის სიმშვიდით, რომელშიც ის მოქმედებს შეუფერხებლად, თავისუფლად, ბუნებრივად, ბუნებრივად, როგორიცაა, მაგალითად, სუნთქვა და სისხლის მიმოქცევა. მაგრამ ეს ხარისხი უკვე მიღწეულია, როცა ყოველი სათნოება მთლიანად არის ფესვგადგმული სულში და უგუნურება და სიწმინდე ანათებს. ეს არის სულიერი ცა, სულიერი კიბის ზედა ბოლო. მათ, ვინც ამ ზღვარს მიაღწია, ეკუთვნის უფლის მიერ დაწესებული ყველა კურთხევა, რომლის მწვერვალია ღმერთის ბინადარი, რომელიც იაკობმა ნახა კიბის თავზე. (ეპისკოპოსი თეოფანე). 5. ღვთისადმი მიცემული აღთქმის ერთგულების შესახებ დღესდღეობით, ბევრი მშობელი უჩივის მრავალშვილიანი ცხოვრების სიმძიმესა და დამძიმებას, მაგრამ წარსულში ყველა ხალხში უშვილობა იწვევდა მეუღლეთა მწუხარებას მათი მარტოობის გამო. განსაკუთრებით ღვთის რჩეულ ებრაელ ხალხში უშვილობა დიდ გაჭირვებად ითვლებოდა, თუნდაც ღვთის რისხვას. ებრაელებს შორის უშვილობამ უნაყოფო ადამიანებს შეურაცხყოფა და დამცირება მოუტანა თანატომელებში. რამდენად რთული იყო ღვთისმოსავი ებრაელებისთვის უნაყოფობის ატანა, ეს ყველაზე კარგად ჩანს იოაკიმესა და ანას ნათლიას ცხოვრებიდან. ორივე მათგანი ძალიან ღვთისმოსავი და ღვთისმოშიში იყო, მაგრამ უფალს სიამოვნებით გამოეცადა მათი რწმენა და მოთმინება უშვილობის მწუხარებით, რათა შემდგომში გამოეჩინა თავისი უდიდესი წყალობა და თავისი ეკონომიის იარაღად აქცია. ღვთისმოსავმა მეუღლეებმა სიბერემდე იცხოვრეს, მაგრამ არ დაკარგეს იმედი და რწმენა ღვთის ყოვლისშემძლე ძალის მიმართ, რომელსაც შეუძლია გადაჭრას მათი უნაყოფობა. ისინი მარხულობდნენ და მხურვალედ ევედრებოდნენ უფალს, რომ მოეხსნა მათგან შეურაცხყოფა, დაჰპირდნენ, რომ მათ დაბადებული ბავშვი უფლის მსახურებას დაუთმობდნენ. უფალმა შეისმინა მართალთა ლოცვა და მისცა იოაკიმესა და ანას ყველაზე წმინდა ქალიშვილი მარიამი, რომელიც გახდა ღვთის ანიმაციური ტაძარი. ღვთისმოსავი მშობლების მთელი ძალისხმევა ახლა მიზნად ისახავს ღვთისგან ბოძებული შვილის დაბადების დღიდან სიწმინდესა და ზნეობრივ სრულყოფილებას. სამი წლის განმავლობაში ისინი სახლში ზრდიდნენ უმწიკვლო ღვთისმშობელს, შემდეგ კი ღმერთისთვის მიცემული აღთქმის შესრულებაში წაიყვანეს საცხოვრებლად იერუსალიმის ტაძარში. აქ, ქვეყნიერების აურზაურისგან შორს, უწმინდესი მარიამი მოემზადა თავისი დიდი ხვედრისთვის, რომ გამხდარიყო ღვთის ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დედა. ჩემთვის და შენთვის, მართლმადიდებელო ქრისტიანო, სასწავლო და აღმზრდელობითი ცხოვრებაა წმიდა მართალი ნათლია იოაკიმესა და ანას ცხოვრება. მიუხედავად მთელი მათი ღვთისმოსაობისა, მათ დიდი ხნის განმავლობაში მოკლებული იყვნენ უფლისგან შვილების ყოლის ნუგეში. ნახეთ, საყვარელნო, როგორ მოთმინებით იტანენ ისინი ამ ჩამორთმევას; მიაქციეთ ყურადღება რას აკეთებენ, რომ მიიღონ ის, რაც სურთ! ისინი გულმოდგინედ ევედრებიან უფალს, ყოველგვარი სიკეთის მომნიჭებელს და პირობას დებენ, რომ გამოიყენებენ იმას, რასაც ითხოვენ ღვთის სადიდებლად, შემდეგ კი ერთგულად ასრულებენ აღთქმას. ეს არის ჩვენთვის ჭეშმარიტი მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა ავიტანოთ ის უბედურება და გაჭირვება, რომელიც თავს გვატყდება! აქ არის ცოცხალი გაკვეთილი, თუ როგორ უნდა მოვეპყროთ ჩვენს აღთქმას უფალს! უფალს რაღაცის დაპირება დიდი საქმეა. უნდა გვახსოვდეს, რომ აღთქმას ვაცხადებთ უზენაესი და ყოვლისშემძლე არსების წინაშე, რომელსაც ცახცახებს ცა და მიწა, რომელიც გარშემორტყმულია ანგელოზთა ჯარით, მრავალთვალა ქერუბიმებითა და ექვსფრთიანი სერაფიმებით. რა საშინელი და ცოდვილია უფალს აღთქმა დადო და მერე არ შეასრულო! ეს ნიშნავს მის მიმართ სრული უყურადღებობის გამოვლენას, ყველაზე მოწყალეს, ცისა და მიწის უფლისადმი პატივისცემის ნაკლებობას. ის, რაც აღთქმული იყო უფალს, უკვე მას ეკუთვნის, და რაც აღთქმული იყო და არ შესრულდა, იგივეა, რაც ღმერთისთვის მიცემული და შემდეგ მისგან ნებართვის გარეშე აღებული. თუ ზოგადად ცოდვაა კარგი სიტყვის დარღვევა, მით უფრო ცოდოა უფლისთვის მიცემული აღთქმის შეუსრულებლობა. ძველი აღთქმის ღვთის ეკლესიის ისტორიაში ჩვენ ვხედავთ ბევრ მაგალითს, რომ ყველა, ვინც ღმერთს აღთქმა დადო, ზუსტად შეასრულა იგი, რაც არ უნდა რთული ყოფილიყო მათთვის. გავიხსენოთ, რომ მართალმა იოაკიმემ და ანამ დადეს აღთქმა, რომ ახალშობილი შვილი ღვთის მსახურებას მიეძღვნა, არ დააყოვნეს ამ დაპირების შესრულება. ისინი დაშორდნენ მათ ერთადერთ ქალიშვილს, მათ სიბერეს უდიდესი ნუგეში აჩუქეს, ჯერ არ ჰქონდათ დრო საკმარისად ტკბობისთვის. გავიხსენოთ, რომ იგივე მოიქცა სამუელ წინასწარმეტყველის დედაც, რომელიც ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე დაჰპირდა მას ღვთის მსახურებას მიუძღვნა. და იფთახი, ებრაელი ხალხის მსაჯული? მტრებთან საომრად წასული დაჰპირდა, გამარჯვების შემთხვევაში, ღმერთს შეეწირა ის, ვინც პირველი გამოვა მის შესახვედრად სახლიდან. წარმოიდგინეთ მისი გაოცება, როდესაც მისი ერთადერთი ქალიშვილი პირველი შეხვდა მას! რამდენი ღონე უნდა მოეხმარა საკუთარ თავზე, რომ არ გამხდარიყო თავისი აღთქმის დამრღვევი! ღვთის წმინდა წმინდანები და ქრისტეს ეკლესიის ასკეტები ყოველთვის ერთნაირი ერთგულებით გამოირჩეოდნენ აღთქმისადმი. აქ მოცემულია აღთქმის მკაცრი დაცვის ორი მაგალითი. პიორმა, ანტონის მოწაფემ, მამის სახლიდან გასვლის შემდეგ, აღთქმა დადო, რომ აღარასოდეს შეხედავდა არცერთ ნათესავს. როდესაც მან უდაბნოში გაატარა 50 წელი, მისმა დამ გაიგო, რომ ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო; ის ზედმეტად სუსტი იყო მის პოვნაში, მაგრამ მისი დაჟინებული თხოვნით შეეხო მის უფროსებს და პიორს უბრძანეს მისი მონახულება. სახლში მისულმა გაუგზავნა მისი ჩასვლის ამბავი. როგორც კი კარი გაიღო, მან თვალები დახუჭა და დახურული იყო დასთან შეხვედრის განმავლობაში და, როცა დას ნება დართო საკუთარი თავის ასე დანახვა, უარი თქვა მის სახლში შესვლაზე და სასწრაფოდ დაბრუნდა უდაბნოში. (Pallad. Hist. Laus. 87). სხვა ბერმა, რომელმაც აღთქმა დადო სამყაროსგან უარის თქმის შესახებ, მიიღო წერილების დიდი დასტა თავისი სახლიდან, რომლებთანაც 15 წლის განმავლობაში შეხება არ ჰქონია, დაწვა მათი გახსნის გარეშე, რათა წერილების შინაარსი არ გაერთო მისი სული, რამაც გააღვიძა მოგონებები მისი ოჯახის შესახებ. (Cass. De Coen. Inst. V, 32; sn. „Electros History“, რობერტსონი ა. ლოპუხინის თარგმანში, ტ. I, გვ. 314–315). და რა ტანჯვა-წამება გადაიტანა წმიდანმა? მოწამეები წმინდა ნათლობის დროს თითოეული ჩვენგანის მიერ მიცემული აღთქმის ერთგულებისთვის? ყველა ჩვენგანი, მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ნათლობისას ვდებთ აღთქმას, რომ ვემსახუროთ ქრისტეს, გავერთიანდეთ მასთან სიცოცხლის ბოლომდე. ოჰ, ეს ჩვენი მთავარი აღთქმა ყოველთვის თვალწინ ყოფილიყო, რათა მის შესაბამისად მთელი ცხოვრება გავმართოთ! სამწუხაროდ, ბევრი ჩვენგანი ყოველ წუთს არღვევს ქრისტეს მცნებებს, სხვები კი სრულიად ივიწყებენ მათ და ისე ცხოვრობენ, თითქოს არაფერი ევალებათ ღვთის წინაშე. გარდა ამისა, თითოეულმა ჩვენგანმა ვიჩქაროთ სხვა დანაპირების შესრულება, რომლებიც ღმერთს მივეცით. ნუ გადადებთ, საყვარელნო, მათი შესრულება მომავლისთვის, რადგან მომავალი არა ჩვენს განკარგულებაშია, არამედ ღვთის ძალაშია. რა მოხდება, თუ არ იცოცხლებ, რომ დაინახო დაგეგმილი დრო? რა მოხდება, თუ ღმერთის წინაშე განკითხვისას გამოჩნდები, რადგან არ შეასრულე შენი აღთქმა და დაიცავი ის, რაც ეკუთვნის მას, მიუკერძოებელ მსაჯულს? მაშინ ჩვენ აღარ გავამართლებთ იმ უმნიშვნელო დაბრკოლებებსა და საბაბებს, რომლებითაც ცხოვრების განმავლობაში გვსურს სინდისის დამშვიდება. ასე რომ, თუ გვეზარება ღვთის წინაშე დაპირების შესრულება, თუ მუდმივად გვამძიმებს ცხოვრებისეული საზრუნავი, მაშინ უმჯობესია არ ვიჩქაროთ დაპირებები. მოდით, თითოეულმა ჩვენგანმა მომავალში, სანამ ღვთის წინაშე აღთქმას დადებს, კარგად დაფიქრდეს, ექნება თუ არა მას მოშურნეობა და ძალა, რომ წმინდად და მკაცრად შეასრულოს დაპირება. თუ ვინმე თავს სუსტად გრძნობს, უპირველეს ყოვლისა, უბრალო ლოცვით მიმართოს უფალს, დახმარება სთხოვოს მას ყოველ კეთილ საქმეში და არ დააკისროს აუტანელი ტვირთი საკუთარ თავზე. (შედგენილია დანართით No86 „აღდგომის ფოთოლი.“, დართულია ჟურნალ „კვირა დღეს“). დეკემბრის თვე. მე-6 დღე. ხსოვნა წმინდაა. და სასწაულმოქმედი ნიკოლოზი, მთავარეპისკოპოსი. მირ-ლიკიელი ევანგ. ლუკასგან, დათვალეთ. 24-ე, ჩვ. VI, 17–23 მუხ. 196 1. მირა-ლიკიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ. ვის არ გაუგია წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის დიდებული სახელი? როგორც ჩანს მთელმა მსოფლიომ გაიგო მის შესახებ. და არა მხოლოდ ქრისტიანები, არამედ წარმართებიც ეთაყვანებიან მას. ყველა ჩვენი უცხოელი, სამოიედებით დამთავრებული, თითქოს ყველა ქრისტიანულ სახელზე ადრე ცნობს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის დიდებულ სახელს. ამ ყველაფრის მიუხედავად, ყველა ჩვენგანს არ აქვს სწორი ინფორმაცია მის შესახებ და მის მიწიერ ცხოვრებაზე. ამიტომ გთხოვთ მოისმინოთ მისი წმინდა ცხოვრების მოკლე ისტორია. წმინდა ნიკოლოზი დაიბადა ქალაქ პატარაში (მცირე აზიაში) 257 წელს. მისი მშობლები ფეოფანი და ნონა ქრისტიანები იყვნენ. ისინი გამოირჩეოდნენ ღარიბების მიმართ ღვთისმოსაობითა და მოწყალებით, ურიგებდნენ მათ სიმდიდრეს. დიდი ხნის განმავლობაში მათ შვილი არ ჰყავდათ, მაგრამ უფალმა მათ ვაჟი მისცა, რაც მათთვის დიდი ნუგეში იყო. წმიდა ნიკოლაის ადრეული ასაკიდანვე შეუყვარდა წმინდა წიგნების კითხვა და ლოცვა, განსაკუთრებით ეკლესიაში. და მისმა მშობლებმა წვლილი შეიტანეს მასში ამ კარგი უნარების განვითარებაში, ისევე როგორც ღარიბებისადმი სიყვარული. როცა წმ. ნიკოლოზი გაიზარდა, პატარას ეპისკოპოსი იყო წმ. ნიკოლოზი. დაინახა ძმისშვილის კარგი ცხოვრება და დაარწმუნა, რომ მღვდელი გამხდარიყო. ახლა ღარიბთა დახმარება ნიკოლოზისთვის მოვალეობად იქცა; და ის მუდმივად ასრულებდა წყალობას. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ მან მთელი თავისი მემკვიდრეობა დაურიგა კარგი საქმეებისთვის, გაჭირვებულთა დასახმარებლად და ყველანაირად ცდილობდა მოწყალების გაკეთებას ფარულად, ახსოვდა მაცხოვრის სიტყვები: როცა მოწყალებას აკეთებ, შენმა სულელმა არ იცოდეს, რას აკეთებს შენი მარჯვენა (მათე 6:2). და მან თავისი დროული დახმარებით ბევრი იხსნა ცოდვისგან. მაგალითად, პატარაში ცხოვრობდა ერთი ღარიბი კაცი, რომელიც ადრე მდიდარი იყო. პურის ნატეხი რომ აკლდა, გადაწყვიტა გაეყიდა თავისი სამი ქალიშვილის პატივი. ამ კაცის უბედურების შესახებ რომ გაიგო, პრესვიტერი ნიკოლოზი ღამით მივიდა ღარიბი კაცის სახლის ფანჯარასთან და ოქროთი ესროლა. საწყალ კაცს ძლივს დაიჯერა ასეთი მოულოდნელი ბედნიერება. უფალს მადლობა რომ გადაუხადა ასეთი მოწყალებისთვის, ღარიბმა მალევე გაათხოვა თავისი ერთ-ერთი ქალიშვილი. ამის შესახებ რომ შეიტყო, წმინდა ნიკოლოზმა ისევ ჩააგდო ოქრო ღარიბი სახლში. მოხუცი მუხლებზე დაეცა და ტირილით მადლობა გადაუხადა ღმერთს და სთხოვა ეჩვენებინა მისთვის მიწიერი ანგელოზი. შემდეგ მან მეორე ქალიშვილი გაათხოვა. როდის ჩააგდო ოქრო მესამედ წმინდა ნიკოლაიმ ღარიბს სახლში; მიაჩერდა, დაეწია და ცრემლებით მადლობა გადაუხადა. მაგრამ წმინდა ნიკოლაიმ მისგან ფიცი დადო, რომ არავისთვის ეთქვა ამის შესახებ, სანამ დრო არ დადგება. ამ დროს წმინდა ნიკოლოზი იერუსალიმში მიმავალ ბიძას ეპარქიის საქმეებს განაგებდა. როდესაც ეპისკოპოსი დაბრუნდა, მაშინ წმინდა ნიკოლოზი იქ წავიდა და მისი ლოცვით ზღვაში ქარიშხალი, რომელიც მას და მის თანამებრძოლებს განადგურებით ემუქრებოდა, დაწყნარდა. იერუსალიმში მან თაყვანი სცა წმიდა სამარხს და მოიარა იმ მიწის ყველა წმინდა ადგილი. ისე მოეწონა აქ ყველაფერი, რომ სიონის მონასტერში დარჩა საცხოვრებლად. მაგრამ შემდეგ, ერთ ღამეს, როცა ლოცვაში იდგა, მოულოდნელად მოესმა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: „წადი ხალხთან და განადიდი მათ შორის ღვთის სახელი! ღვთის ნებას დაემორჩილა, წმინდა ნიკოლოზი, მზად იყო მთელი თავისი ძალა დაეთმო ეკლესიის მსახურებას, მივიდა მირაში, მათი რეგიონის მთავარ ქალაქში. იმ დროს აქ იმყოფებოდა რეგიონის ყველა ეპისკოპოსი, რათა აერჩიათ ახალი არქიეპისკოპოსი გარდაცვლილის ნაცვლად. გაუჭირდათ არჩევანის გაკეთება, ევედრებოდნენ უფალს, ეჩვენებინა ღირსეული. ასე რომ, ერთ-ერთმა უფროსმა ეპისკოპოსმა ლოცვის დროს დაინახა არამიწიერი შუქით გამობრწყინებული კაცი, რომელმაც უბრძანა, ღამით ეკლესიის კარებთან მდგარიყო და მოსულებს დალოდებოდა. პირველი, ვინც შედის ღვთის ტაძარში, არის ღვთის რჩეული, მისი სახელია ნიკოლაი. სხვა ეპისკოპოსებს რომ გამოუცხადა ეს გამოცხადება, მათთან ერთად მივიდა ტაძარში და კართან დადგა. წმიდა ნიკოლოზი, თავისი ჩვეულებისამებრ, ადრე ადგა ლოცვაზე და პირველი მივიდა მატიანეში. ეპისკოპოსმა ჰკითხა მისი სახელი. უფლის მიერ მითითებულად აღიარებით, ყველა ეპისკოპოსმა იგი მირა-ლიკიის მთავარეპისკოპოსად გამოაცხადა. ხალხს ძალიან გაუხარდა ეს მშვენიერი არჩევნები და იმავე დღეს წმინდა ნიკოლოზი ეპისკოპოსად აკურთხეს. იცოდა იესო ქრისტეს აღთქმა მის მოციქულებთან მიმართული: ასე რომ, თქვენი სინათლე ბრწყინავდეს ადამიანთა წინაშე, როცა ისინი ხედავენ თქვენს კეთილ საქმეებს, და გაიხსენა ბრძანება, რომ განედიდებინა ღვთის სახელი ხალხში, წმინდა ნიკოლოზმა მთლიანად მიუძღვნა თავი მის დიდ მსახურებას. მისი სახლის კარები ყოველთვის ღია იყო ყველასთვის. ის იყო ობლების მამა, ტანჯვისა და ტირილის მანუგეშებელი, სნეულთა და შეურაცხყოფილთა შემწე და ყველაფრის მოწყალე გამანაწილებელი. მაშინ წარმართი იმპერატორები დევნიდნენ ქრისტიანებს და აწამებდნენ მათ. წმინდა ნიკოლოზი ყველასთვის გამხნევებელი და გამაძლიერებელი იყო. ამისათვის ის თავად ჩასვეს ციხეში. და აქ უშიშრად ქადაგებდა ქრისტე მაცხოვარზე. ზოგიერთ ტანჯულს ანუგეშებდა, ზოგს აძლიერებდა და ყველას ასწავლიდა. იმპერატორ ტახტზე ცარ კონსტანტინეს ასვლით შეწყდა დევნა, ქრისტიანობა თავისუფალ რელიგიად გამოცხადდა, შემდეგ კი წმინდა ნიკოლოზი დაბრუნდა თავის სამსახურში. მაგრამ მალე ახალი საეკლესიო უბედურება მოხდა. ერეტიკოსმა არიუსმა მთელი ეკლესია დააბნია თავისი უღვთო სწავლებით იესო ქრისტეს შესახებ. ამის განსახილველად პირველი მსოფლიო კრება შეიკრიბა ნიკეაში, სადაც 318-მდე ეპისკოპოსი იყო. არიუსი ჯიუტად და გაბედულად იცავდა თავის ბოროტ სწავლებას. ამან ისე აღაფრთოვანა თვინიერი წმინდანი. ნიკოლოზს, რომ მან, უფლის მოშურნეობის გამო, დაარტყა არიუსს. ამისათვის იგი ექვემდებარებოდა განდევნას, მაგრამ თვალსაჩინო დაცვა მისი პ. ღმრთისმშობელმა, ჰაერში მასზე ომოფორიონი გაუწოდა, იხსნა იგი ამ სასჯელისაგან. არიუსის ცრუ სწავლება დაგმეს და მას გადასახლება მიუსაჯეს, შემდეგ კი დასაჯეს ღმერთმა, რომელმაც საშინელი სიკვდილი გაუგზავნა. წმინდა ნიკოლოზი კი სახლში დაბრუნდა, განაგრძო სამწყსოს რწმენის განმტკიცება და ყოველმხრივ დახმარება, სიხარულით აკეთებდა ამ ყველაფერს სხვა ადგილებზე მცხოვრებთათვის. ასე რომ, ერთ დღეს, რომის იმპერატორის ბრძანებით, სამი სამხედრო ლიდერი ჩავიდა ფრიგიაში აჯანყების დასამშვიდებლად. მათმა არმიამ, გემის დაღუპვის შემდეგ, ძარცვაში ჩაერთო, რამაც კიდევ უფრო დიდი არეულობა გამოიწვია. მაგრამ შემდეგ მოდავეებს გამოეცხადა წმ. ნიკოლოზმა შეურიგდა ყველა მეომარი მხარე. ამავდროულად, ქალაქ მირას მერმა სამ უდანაშაულო მცხოვრებს სიკვდილით დასჯა მიუსაჯა. უბედურები სიკვდილით დასჯის ადგილზე უკვე მიიყვანეს და ერთ-ერთმა ბლოკს თავი დაუქნია, ჯალათმა კი საშინელი ხმალი ასწია. მაგრამ უცებ გამოჩნდა წმ. ნიკოლაიმ ხმალი დაიჭირა და განზე გადააგდო. და ვერავინ გაბედა მისთვის წინააღმდეგობის გაწევა, დაინახა, რომ იგი ზეციური ძალით მოქმედებდა. თავად მთავარი დაემორჩილა და წმინდა ნიკოლაიმ აპატია მას მონანიების დანახვისას. ამასობაში რომაელ ბელადებს ღალატში ცილი დასდეს და ციხეში ჩასვეს და მალევე სიკვდილით დასაჯეს. შემდეგ ერთ-ერთმა მათგანმა გაიხსენა, როგორ გადასცა წმინდა ნიკოლოზმა მათი თანდასწრებით ქალაქ მირაში უდანაშაულოდ მსჯავრდებულები და ლოცვით მიმართა ღმერთს, რომელსაც წმინდანი პატივს სცემდა. ნიკოლაი, რათა დაეხმარა მათ თავის გამართლებაში. მერე რა? იმავე ღამეს წმინდა ნიკოლოზი სიზმარში გამოეცხადა იმპერატორ კონსტანტინეს და ბრძანა უდანაშაულო ტანჯვის გათავისუფლება და მან მეფეს თავისი სახელი გაუმხილა. შეშინებულმა მეფემ დაზარალებულებს დაუძახა, რომლებმაც მეფე დაარწმუნეს მათ უდანაშაულობაში. ამავე დროს მათ განადიდეს წმინდა ნიკოლოზი და უთხრეს მეფეს წმინდა ნიკოლოზის უდანაშაულოების სიკვდილით დასჯისგან გათავისუფლების შესახებ ქალაქ მირაში. ამის შემდეგ მეფემ არა მარტო გაათავისუფლა და ამაღლა, არამედ სხვადასხვა ძღვენიც გადასცა, როგორღაც წმინდა ნიკოლოზს გადაეტანა: ოქროთი გადახურული სახარება, ოქროს საცეცხლე და ორი ოქროს სასანთლე. და სხვა მრავალი მოწყალების საქმე გააკეთა წმ. ნიკოლოზ, ამ ყველაფერს დიდი თვინიერებითა და თავმდაბლობით აკეთებს. ღარიბებმა და უბედურებმა მასში მუდმივი მფარველი და ნუგეშისმცემელი ჰპოვეს. წარმართებმა დაინახეს მისი წყალობა და გაიგონეს მისი შთაგონებული ქადაგება, დიდი რაოდენობით მიმართეს ქრისტეს; ერეტიკოსები და სქიზმატები შეურიგდნენ უფლის ეკლესიას, რომელშიც მოღვაწეობდა ასეთი დიდი წმინდანი. რვა წელიწადნახევრამდე იცოცხლა, ღვთის წმინდანი ხანმოკლე ავადმყოფობის შემდეგ გარდაიცვალა 342 წლის 6 დეკემბერს. ქება-დიდებით მას წმიდა ჩვენი ეკლესია უწოდებს მას „სარწმუნოების წესს, თვინიერების ნიმუშს, თავშეკავების მოძღვარს“. მაგრამ ის განსაკუთრებით ცნობილია თავისი კეთილშობილებითა და გულმოწყალებით, რის გამოც ჩვენი ხალხი მას მოწყალე ნიკოლოზს უწოდებს. წმ. ღვთის წყალობის მრავალი საკვირველი სასწაული აღასრულა ადამიანების მიმართ. ნიკოლოზი სიცოცხლეშივე, მაგრამ უფალმა სიკვდილის შემდეგ სასწაულების კიდევ უფრო დიდი ნიჭით დააჯილდოვა. ქალაქ მირაში მისი დაკრძალვის შემდეგ, მის საფლავთან უამრავი ხალხი დაიწყო, რომელთა შორისაც სხვადასხვა სასწაულები აღესრულნენ. მაგრამ ისინი კიდევ უფრო აშკარა გახდა, როდესაც ღვთის წმინდანის ნაწილები გადაასვენეს. ეს იყო დაახლოებით 800 წლის წინ. მირა-ლიკიის რეგიონს მაშინ დაესხნენ თურქები, რომლებიც უმოწყალოდ ძარცვავდნენ ყველაფერს, ტყვედ აიყვანეს ხალხი და აოხრებდნენ ღვთის ტაძრებს. დაინგრა აგრეთვე ტაძარი, რომელშიც წმ. ნიკოლოზი. მაშინ წმინდა ნიკოლოზი სიზმარში გამოეცხადა ქალაქ ბარში (იტალიაში) მღვდელს და უთხრა: „უთხარი სამღვდელოებასა და ხალხს, რომ ჩემი სიწმინდეები ქალაქ მირიდან წაიღონ და აქ გადმოიტანონ, რადგან ღმერთს არ უნდა, რომ განადგურებულ ქალაქში დავრჩე“. მღვდელმა, რა თქმა უნდა, შეასრულა ეს ბრძანება. ასე რომ, ქალაქის მცხოვრებლებმა აღჭურვეს სამი ხომალდი წმინდა ნიკოლოზის ნეშტის გადასატანად. როდესაც წმინდანის საფლავი გაიხსნა, ის სავსე იყო სურნელოვანი მირონით, რომელიც საკვირველმოქმედის ნაწილებიდან მოედინებოდა. აავსეს ჭურჭელი მირონით და აიღეს რელიქვია რელიკვიებით, მაცნეებმა ისინი უსაფრთხოდ მიიტანეს ქალაქ ბარში 1087 წლის 9 მაისს. მოსახლეობამ დახვედრა, წმინდა ნაწილები ეკლესიაში დაასვენეს და აქ მრავალი სხვადასხვა სასწაულებრივი განკურნება მოხდა: კოჭლები, ყრუები, ბრმები, უსინათლოები, შემდეგ სხვადასხვა სნეულებებით დაავადებულები. დღემდე მრავალი ათასი ქრისტიანი მიემგზავრება აქ წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ნაწილების წინაშე სალოცავად და ბევრი, თავისი რწმენით, იღებს სხვადასხვა წყალობას. ასე რომ, აღმოსავლეთი და დასავლეთი, ქრისტიანები და სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები დიდ პატივს სცემენ წმინდანს, როგორც საოცარ საოცრებას. ძველი სერბული წიგნები სასწაულს მოგვითხრობს სამეფო ვაჟის სტეფანეს განკურნების შესახებ, რომელსაც წმინდა ნიკოლოზმა მიუბრუნდა თვალი, რომელიც წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში ბოროტი დედინაცვალის ბრძანებით გამოიყვანა. ეს განკურნება მოხდა გარკვეული დროის შემდეგ, ძილში. ამის შემდეგ ყველა ობიექტის დანახვისას პრინცმა მაშინვე არ გაამჟღავნა თავისი ბედნიერება, არამედ მხოლოდ მაშინ, როცა მამამისის გარდაცვალების შემდეგ გამეფდა. და ჩვენს რუსულ მატიანეებში ასევე ბევრი ამბავია წმინდა ნიკოლოზის მიერ ჩვენს ქვეყანაში აღსრულებული სასწაულების შესახებ. ამიტომაც გვაქვს ამდენი ეკლესია-მონასტერი წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის პატივსაცემად. შეიძლება ითქვას, რომ სადაც რუსი ხალხი ახალ დასახლებაში მიდიოდა, თან წაჰქონდა წმინდა ნიკოლოზის ხატები და, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე იქ სამლოცველოები და ეკლესიები დააარსეს. ასე იყო, მაგალითად, ყაზანსა და ასტრახანში. ჩვენს მიტოვებულ ჩრდილოეთ ტუნდრასა და ნოვაია ზემლიასაც კი არაერთხელ მიუღიათ წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის საოცარი დახმარება. ასე, მაგალითად, ახლახანს უთხრეს მსოფლიოს, თუ როგორ აჩვენა წმინდა ნიკოლოზმა რამდენიმე სამოიედს, რომლებიც უსასრულო მოგზაურობაში იღუპებოდნენ და არ ჰქონდათ თავშესაფარი და საკვები, გზა ნოვაია ზემლიაზე ნიკოლსკის მონასტრისკენ და როგორ აჩვენა ერთმა სამოიედმა, ნაპირიდან გამოგლეჯილმა და ზღვაში ყინულის ბორცვზე გადატანილმა. შემდეგ გაუჩინარდა. მადლიერების ნიშნად მან მას სანთელი დაანთო. ამავდროულად, მოხუცის მსგავსებამ, რომელმაც გადაარჩინა ის ხატზე დაწერილი მსგავსებით, ისე შეშინებული გახდა, რომ ხელები აუკანკალდა და ძლივს აანთო სანთელი. ეს რომ გაახსენდა, თვალებზე ცრემლი მოადგა. ზოგადად, როგორც ჩანს, ღვთის წმინდა ნიკოლოზი გახდა უსასრულო წყალობის წყარო ყველასთვის, ვინც მას დახმარებისთვის მიმართა მხურვალე ლოცვით. წმიდა დიმიტრი როსტოველი ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის შესახებ ლეგენდას ასე ამთავრებს: „ღვთის ამ დიდებულმა წმინდანმა მრავალი დიდი და დიდებული სასწაული მოახდინა დედამიწაზე და ზღვაზე, ეხმარებოდა გაჭირვებულებს, იხსნიდა დახრჩობისგან, ზღვის სიღრმიდან მშრალად ატარებდა, ახარებდა მათ ტყვეობიდან, ათავისუფლებდა ძღვენს, ათავისუფლებდა საპყრობილეში. ბევრი.” განკურნება: ბრმა ხედავს, კოჭლი დადის, ყრუ უსმენს, მუნჯი ლაპარაკობს და ახლა ის ეხმარება მათ, ვინც მას მოუხმობს და ათავისუფლებს მათ უბედურებისგან. მისი სასწაულები არ შეიძლება ძლიერად განადგურდეს, მაგრამ მოსახერხებელია ყველა დეტალის გადაცემა ქვემოთ მოცემულ წმინდა წერილებში“. ძმებო ქრისტიანებო! ჩვენ შორის რომელს არ აქვს რაიმე მოთხოვნილება და მწუხარება? ბოლოსდაბოლოს, ვინ ჩვენგანს არ სჭირდება მოწყალე დახმარება ცოდვებისაგან ხსნის გასაოცარი მიმართულებით წმინდა ცხოვრებისა და ამ ცხოვრებიდან მშვიდობიანი ქრისტიანული გამოსვლისა და წმინდანებთან ინტეგრაციისკენ? ამიტომ გულმოდგინედ ვილოცოთ წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სწრაფი და მოწყალე დახმარებისთვის. ჩვენი წმიდა ეკლესია, გალობითა და განდიდებით წმინდა ნიკოლოზის სასწაულებს გვასწავლის, მივმართოთ მას სინაზით: „ო, მადლიანო და მშვენიერ საკვირველო ნიკოლოზ! ჩვენ გადიდებთ შენ, როგორც ყველა ქრისტიანის იმედს, სასწაულთა წყაროს, მორწმუნეთა მფარველს, ბრძენ მოძღვარს, მშიერს, შიშველს, შიშველს. ექიმისთვის, ზღვის მცურავი მმართველისთვის, ტყვე განმათავისუფლებელი, ქვრივ-ობლები მკვებავი და შუამავალი, უბიწოების მცველი, ჩვილების ნაზი დამსჯელი, მოხუცი განმამტკიცებელი, მარხვის მოძღვარი, ღარიბი და უხვი სიმდიდრე ამ ღარიბთათვის და ყველა ქრისტიანისთვის მტრები, განადგურება, სიმხდალე, სეტყვა, შიმშილი, წარღვნა, ცეცხლი, მახვილი, უცხოთა შემოსევა და გაგვიღეთ ღვთის წყალობის კარი, რათა ვიყოთ ღირსნი ვიხილოთ სიკეთე ცოცხალთა მიწაზე, ვადიდოთ მამა და ძე და სულიწმიდა, ერთი სამებაში, ახლა და მარადიულად განდიდებულ ღმერთში. ამინ. (სმოლენსკის ეპისკოპოსი ნიკანორი). (მოთხრობა). ქარბუქი გუგუნებს და ღრიალებს... ქარი მინდორს უსტვენს, თოვლს გრიგალით აფრქვევს და ატრიალებს. ვაი მოგზაურს ასეთ ამინდში... გზები დაფარულია, მინდორზე გიჟივით შემოვარდება ქარიშხალი, რომელიც თვალებს აბრმავებს, სხეულს ჭუჭყიან და სახეს ნემსებივით სჭრის, თოვლის მტვერს ფარავს სუფთა ბილიკს და სწრაფად მიჰყავს წინ, მშიერი მგლების ხროვავით საცოდავად ყმუის... მაღალი გზის გასწვრივ, პროვინციული ქალაქ ნ.-დან, მიდიოდა ახალგაზრდა მოგზაური, რომელსაც გარუჯული ცხვრის ტყავის ქურთუკი ეცვა და ზურგზე ტილოს ჩანთა ეცვა. მიუხედავად უამინდობისა, გაბედულად და მხიარულად მიდიოდა წინ, სრული იმედით, რომ საღამომდე იქნებოდა თავის სოფელში, მშობლიურ და თბილ ქოხში, სადაც მას დიდხანს ელოდნენ საყვარელი ცოლი, პატარა ბავშვები და მოხუცი მამა... - უფალო, ცუდი ამინდია, უბრალოდ არ წახვიდე! - გაიფიქრა მოგზაურმა და უფრო მაგრად შემოიხვია კისერ-თავი ახალი ფერის შარფით; მაგრამ თოვლი გრიგალივით შემოვარდა ყოველი მხრიდან და სახეზე დაფარა. – მშვიდობა შენთვის ძვირფასია, თანამემამულე! – უცებ უხეში, უხეში ხმა გაისმა თითქმის თავის ზემოთ. მოგზაური მთელი სხეულით შეკრთა, უკან შებრუნდა და მისდა გასაკვირად, მის წინ დაინახა მაღალი მამაკაცი ძველებური, დახეული ბეწვის ქურთუკით. - და შენც, - უპასუხა მან. რამდენიმე წუთი ჩუმად დადიოდნენ. -სად მიდიხარ მეგობარო? რატომ გცივა ამ ბეწვის ქურთუკში? – ჰკითხა მოგზაურმა ახალ ამხანაგს. - არა, არაფერი... და დამავიწყდა მეკითხა: სად მიდიხარ? – მთავარი... მეჩქარება შვებულებაში... - დიახ. და მე სახლში ვარ და შენ ვისი იქნები? - და მე კაზურინი ვარ... შენგან არც თუ ისე შორს, ჩაი იცი? -როგორ არ იცოდი -ჩვენგან ხუთი მილის იქნება. -აი, შენთან ვართ გზაში... და უფრო სახალისოა წასვლა... ალბათ, შვებულებისთვის ფული მოიტანე სახლში? - რატომ, ორზე მეტ წითელს მომაქვს - ჩაი, შენ თვითონ იცი, რომ სოფელშია საჭირო და განსაკუთრებით ასეთი დღესასწაულისთვის... - მართალია, რა თქმა უნდა, საჭიროა... შენ, აი, სახლში ფულს ატარებ, მე კი ცარიელი ჯიბეებით მივდივარ... ყველას შემდეგ, ძმაო, შენ ვერ გააგრძელებ! - თქვა ახალმა ამხანაგმა და თავისთვის გაიფიქრა: - მოიცადე, მეგობარო, შევიდეთ ტყეში, იქ გავარკვევთ, რამდენი ფული გაქვს! როცა ისინი საუბრობდნენ, ვერც კი შეამჩნიეს, როგორ შევიდნენ ტყეში, რომელიც წყნარი იყო, მინდორს არ ჰგავდა. უცნობი უკან დაეცა ახალგაზრდა მოგზაურს, რომელსაც არც კი უფიქრია რაიმე საშიშროება, მაგრამ ის თავის თავზე უახლოვდებოდა. ფიქრობდა იმაზე, როგორ შეძლებისდაგვარად სწრაფად მისულიყო სახლში. „ტანკა და ვანკა საჩუქრებით ძალიან გაუხარდებათ, ცოლი კი შარფისთვის მადლობას გადაგიხდით... ჩაი, არ დამელოდებიან, როცა ვიქნები...“, როცა მოულოდნელად მისი ფიქრები წინადადების შუაში გაწყდა და თავში დარტყმა იგრძნო. საწყალი ბიჭი ახლახანს აპირებდა უკან დაბრუნებას, როცა მეორადმა დარტყმამ მას ყოველგვარი ცნობიერება წაართვა. ერთადერთი, რაც მას შეეძლო, იყო ყვირილი: "წმინდა ნიკოლოზ, გადამარჩინე!" - და უგონოდ დაეცა ფუმფულა თოვლზე. ყაჩაღმა ჩანთა და ბეწვის ქურთუკი გაიხადა, ჯიბეები გამოიკვლია და მსხვერპლს ხელები გზიდან მოათრია. ”კარგი, ახლა მე მდიდარი ვარ!” - ჩაილაპარაკა თავისთვის და გზაზე გავიდა. მაგრამ მეოთხედი მილიც არ იყო გავლილი, როცა მის უკან ვიღაცის კვნესა გაიგონა. გაჩერდა, მოისმინა და გაიფიქრა: „მაგრამ ის კვნესა, გაცოცხლდა, ​​წავიდეთ და დავამთავროთ... დიახ, უნდა წავიდეთ და დავასრულოთ!“ – ჩაილაპარაკა თავისთვის ყაჩაღმა და დანაშაულებრივი საქმის შესასრულებლად დაბრუნდა. ორ საათზე მეტი დადიოდა იმავე ადგილას, ეძებდა მოკლულ და გაძარცულ მოგზაურს, მაგრამ ვერ იპოვა, თუმცა მისი კვნესა მის მახლობლად გაიგონა. "რა სასწაულია, ბოროტმა ხომ არ მატყუებს!" - გაიფიქრა ყაჩაღმა და შუა გზაზე გაჩერდა. ამ დროს მის ყურამდე მიაღწია ციგებით მორბენალთა ხრაშუნა. "ვინმე მოდის? დიახ, ასეა... მოვითხოვ, რომ მომიყვანონ, მაგრამ შეიძლება გაიყინოს, თორემ მგლები შეჭამენ..." ჩაილაპარაკა თავისთვის ყაჩაღმა და უკან შებრუნდა. მან დაინახა ცხენი ციგაზე შეკაზმული და ორი გლეხი. როდესაც ისინი დაემორჩილნენ მას, მან თავი დაუქნია და ჰკითხა მათ: ”მეუფეო, სად შემიძლია წავიდე აქ კაზურინოში?” – დაჯექი ჩვენთან, ღვინოს რომ იყიდი, იქ წაგიყვანთ... - ვიყიდი! - უთხრეს მძარცველებმა და კალთაში ჩასხდნენ. კაცები წასვლას აპირებდნენ, სწორედ ამ დროს გზის პირას ვიღაცის სუსტი ადამიანის კვნესა გაიგეს. მათ გააჩერეს ცხენი და მიხვდნენ, რომ აქ ყველაფერი კარგად არ იყო. "იგნატ, წადი და ნახე, ვინ წუწუნებს იქ." კაცი, რომელსაც იგნატი ეძახიან, ციგიდან გადმოვიდა და იმ მიმართულებით წავიდა, საიდანაც კვნესა ისმოდა. ამასობაში ყაჩაღს სურდა ციგიდან გადმოხტომა და მიმალვა, მაგრამ ეს შენიშნა ციგაში მჯდომმა კაცმა და ყაჩაღს ბეწვის ქურთუკის საყელოში მოჰკიდა ხელი და თქვა: - არა, ძმაო, არ წახვალ... იცი, აქ ქრისტიანული სული გაანადგურე?! გაჩაღდა სასტიკი ბრძოლა ყაჩაღსა და გლეხს შორის. მძარცველმა უპირატესობა მოიპოვა, სწრაფად გადახტა ციგიდან და სასწრაფოდ გაუჩინარდა ტყეში. "კარგი, ჯამრთელია, ჯანდაბა!" - გაიფიქრა კაცმა აბუჩად, "შენ ბოლოსდაბოლოს აქ დატოვე შენი ჩანთა..." - სად არის? – თქვა დაბრუნებულმა იგნატმა. - და ბოლოს და ბოლოს, მან გაძარცვა ჩვენი ნიკოლაი... აი, ის იქ წევს, თითქმის ცოცხალი... - ივან ევსტინეევის ვაჟი... -მაშ წავიდეთ, წამოვიყვანოთ და სახლში წავიყვანოთ... ორივე მამაკაცი ნაჩქარევად გაუჩინარდა ხეებს მიღმა, ცხენი მარტო დატოვა და ხუთი წუთის შემდეგ დაბრუნდნენ, ძლივს ცოცხალი თანასოფლელი ხელში ეჭირათ; საგულდაგულოდ ჩასვეს ციგაში, ხალათებში შემოახვიეს და წავიდნენ. ერთი საათის შემდეგ, ნიკოლაი თბილ ქოხში იყო, გარშემორტყმული ტირილით - მისი საყვარელი ცოლი, შვილები და მოხუცი მამა. სამი-ოთხი დღის შემდეგ გამოჯანმრთელდა და უთხრა ოჯახს, თუ როგორი სასწაულით გადარჩა. "როდესაც ყაჩაღმა გზიდან ტყეში გამათრია, არ მახსოვს და არ ვიცი რამდენ ხანს ვიწექი იქ. როცა გავიღვიძე და თვალები გავახილე, ჩემს გვერდით ვიღაც მოხუცი დავინახე, რომელიც ფრთხილად მათბობდა და დალურჯებულ ადგილს ხელით მეხებოდა. ახლა მესმის, ვიღაც მოდის ჩემთან. კარგი, მე მგონია, ის კი არა, ის მხედავს, ვინც ჩვენია... კაცი, რომელიც იქ იჯდა, მაშინვე სადღაც გაუჩინარდა!.. - ასე დაასრულა ნიკოლაიმ თავისი ჭეშმარიტი ამბავი და თავდადებულად გადაკვეთა ჯვარი. რა დაემართა მკვლელს? იგი მალევე იპოვეს მგლების მიერ ნატეხი ტყეში; ცხადია, ის იმ ღამეს დაიკარგა და დანაშაულისთვის ღირსეული ანგარიშსწორება განიცადა („მძღოლი“ 1899 No. 49). 3. კაზაკი გერასიმ ჟოლუბის ტყვეობიდან გათავისუფლების ამბავი (ფაქტობრივი ინციდენტი). ეს მოხდა 1851 წელს, რუსებსა და ჩერქეზებს შორის სისხლიანი ბრძოლის ეპოქაში. ჩერქეზები ხშირად ესხმოდნენ თავს სოფლებს და თუ წარმატებას მიაღწიეს, ტყვედ აიყვანეს მოსახლეობა: კაზაკები, მათი ცოლები და შვილები. იმ დროს საკმაოდ ბევრი კაზაკი ჩერქეზებს შორის ტყვეობაში იწვა. ტყვედ ჩავარდა აგრეთვე კაზაკი ნ-სკაიას სოფლიდან გერასიმ ჟოლუბი. სამი წელი გაატარა ჟენჯირიევსკის სოფელში. დღეები გადიოდა სამსახურში, ჩერქეზების მეთვალყურეობის ქვეშ და ღამით პატიმარს ხელ-ფეხი ბლოკზე მიაჯაჭვეს. გაუსაძლისად ძნელია ტყვეობაში დგომა, განსაკუთრებით ისეთ ველურებს შორის, როგორებიც იყვნენ ჩერქეზები, რომლებიც იმ დროს რუსებისადმი დაუოკებელ სიძულვილს ატარებდნენ. რა სირთულეები განიცადა პატიმარმა, უცნობია; სხვათა შორის, მხოლოდ ჟოლუბმა მოახსენა, რომ მას ხშირად უახლოვდებოდნენ პატარა თათარი ბავშვები, როგორც ჩანს, დედებს ასწავლიდნენ და ცხელი რკინით „ურტყამდნენ“ მკლავებსა და ფეხებს... სამშობლოს გამოუთქმელი ლტოლვა ეუფლებოდა პატიმრის სულს და რას არ გასცემდა სამშობლოსათვის, მაგრამ ვაი! ტყვეობიდან გაქცევა შეუძლებელი იყო, რადგან ის ყოველთვის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ იყო და, უფრო მეტიც, ბლოკზე მიჯაჭვული. ვის უნდა მივმართო დახმარებისთვის ასეთ პირობებში? ვისაც, თუ არა ღმერთს, ცოცხალ და ძლიერს და მის წმინდანებს! ასე რომ, ტყვე მხურვალე ლოცვითა და მწარე ცრემლებით ლოცულობდა ჩაგრულის დამცველს: - წმიდაო მამაო ნიკოლოზ! ევედრე უფალს, დამეხმარე ტყვეობისგან თავის დაღწევაში - და მე არ მინდა არავითარი ჯილდო დედამიწაზე!.. ვიმუშავებ მხოლოდ ჩემი სულის გადასარჩენად. და შემდეგ მოხდა რაღაც სასწაული. პატიმრის ამ ლოცვის შემდეგ მასთან მივიდა ერთი მოხუცი, დაახლოებით 80 წლის და ეუბნება: თვლიდა, რომ ის იყო გამომძიებელი, რომელიც გაგზავნილია პატიმრის შესამოწმებლად, ჟოლუბმა თქვა: - როგორ გავქცე მიჯაჭვულს? შემდეგ მოხუცი მიუახლოვდა პატიმარს და აღელვებული და ცრემლიანი თვალებით თქვა: – ნუ გეშინია, მე თვითონ ვარ რუსი სამხედრო სამსახურიდან გაქცეული... ძალიან დიდი ხანია, აქ ვცხოვრობ: ოთხი ვაჟი მყავს... ახლა ვგრძნობ სიკვდილის მოახლოებას, ვწუხვარ სამშობლოზე, მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიხედვით, მაგრამ უკვე გვიანია, რომ სამშობლოში დავბრუნდე... არა დღეს - ხვალ სიკვდილი შემემთხვა... მაპატიე ჩემი ზოგიერთი ცოდვა! ამ სიტყვებისა და მოხუცის ცრემლების გაგონებაზე ჟოლუბს ეჭვი აღარ შეეპარა და თქვა: - მაგრამ როგორ გავთავისუფლდე ჯაჭვებისგან? - ღმერთს ევედრე - ღმერთი მიშველის... ახლა კი წავალ, თორემ ჩერქეზები შეგვამჩნევენ! - თქვა მოხუცმა და წავიდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როცა უკვე დაღამებული იყო, მოდის ახალგაზრდა ჩერქეზი ქალი და გასაღებებით ცდის ჯაჭვების საკეტებს; შემდეგ ის ამ გასაღებების თაიგულს აძლევს პატარა ბავშვს, დაახლოებით 3 წლის, რომელიც მის უკან მიჰყვებოდა. საკმარისად ითამაშა გასაღებები, ბავშვმა ისინი იქ დააგდო. მის მახლობლად გასაღებების დანახვისას, ჟოლუბი მონაცვლეობით გრძნობდა თავის სულში ან სიხარულს და იმედს, ან შიშს და საფრთხეს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, გასაღებები აიღო, ჟოლუბმა ხელებსა და ფეხებზე ჩაკეტა საკეტები, შემდეგ კი, სამი დამხობილი, პირდაპირ აღმოსავლეთისკენ გაემართა. ძაღლებმა ყეფა დაიწყეს, მაგრამ დრო გაქცეულისთვის ხელსაყრელი გამოდგა: სოფელი ქორწილით იყო დაკავებული. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, საათნახევრის შემდეგ სოფელში განგაში გაჩნდა და გაქცეულის დევნა დაიწყო. ოთხი დღე გავიდა ჟოლუბისთვის დიდი საფრთხისა და გაჭირვების ფონზე, სანამ არ მიაღწია ყუბანს. თუმცა ყუბანის ნაპირი, რომელზედაც გაქცეულმა ლურსმნები მიაჭედა, ხის გარეშე იყო და მხოლოდ ერთი ბუჩქი იყო გაჩეხილი. ჟოლუბი ბუჩქის შუაგულში ავიდა და ელოდა ხელსაყრელ დროს, რათა უსაფრთხოდ გადასულიყო ყუბანის მეორე, ახლა უკვე რუსულ ნაპირზე... მაგრამ შემდეგ გაისმა თათრული ურმების ღრიალი, ლაპარაკი, ძაღლების ყეფა - შემდეგ კი ძაღლების ხროვა მივარდა საბედისწერო ბუჩქთან და დაიწყო ყეფა. ”კარგი, ახლა ჩემი სიკვდილი გარდაუვალია!” ფიქრობს ბუჩქის ქვეშ მჯდომი ჟოლუბი; და ამჯერად კვლავ აღავლინა მხურვალე ლოცვა ღმერთს და აღთქმა მიუძღვნა სიცოცხლეს მისი სულის ხსნისათვის და დაღუპული მშობლების ყოველკვირეულ ხსენებას, შაბათობით. ასე რომ, უცებ ბუჩქიდან კურდღელი გადმოხტა და ტყისკენ დაიძრა; ძაღლები ხმამაღალი ყეფით შევარდნენ კურდღლის უკან. ნელ-ნელა ძაღლების ყეფა და ურმების ღრიალი ჩაქრა და გაქცეული, ყუბანი რომ გადალახა, რუსულ დასახლებებს მიაღწია. გერასიმ ჟოლუბი ტყვეობიდან თავის დაღწევას მთლიანად ღვთაებრივ განზრახვას და საოცრებათა მოღვაწეს, წმინდა ნიკოლოზის შუამდგომლობას მიაწერს, რომელმაც საიდუმლო გზებით ჩერქეზთა შორის მყოფი რუსი ლტოლვილის გული მონანიებისა და ტყვე თანამემამულის დასახმარებლად განკარგა. ანალოგიურად, ქალის გამოჩენა ჯაჭვების გასაღებებით, გასაღებების მიტოვება, კურდღლის გამოჩენა სასიკვდილოდ საშიშ მომენტში, ძაღლების ყურადღების გადატანა ბუჩქის ქვეშ მყოფი გაქცეულისგან - ეს ყველაფერი გერასიმ ჟოლუბს მიაწერს სასწაულებრივ შუამავლობას ღვთის წინაშე დიდი საოცრებათა ნიკოლოზის. და ვინ მორწმუნეთაგან, ვინც გაეცნო ამ უხელოვნურ ამბავს პატიმრის გაქცევის შესახებ, არ აღმოაჩენს ამ გაქცევას სასწაულებრივად? რა თქმა უნდა, ეს გაქცევა განხორციელდა არა ენერგიის, შრომისა და გაჭირვების გარეშე თავად ჟოლუბის მხრიდან: გაუვალი ტყეებითა და ბილიკებით, ეკლებსა და კუნელებს შორის, იგი მივიდა რუსებთან, სისხლიანი და ეკლებით დაჭრილი. მაგრამ რას ნიშნავდა ეს ჭრილობები და ნაკაწრები იმ სიხარულთან შედარებით, რომელიც ახლა თავისუფალმა ტყვემ იგრძნო სამშობლოს, ნათესავების და წმინდა ტაძრების დანახვისას? ახლა კი, ტყვეობიდან გათავისუფლებისთანავე, ჟოლუბმა, მართლაც, მთელი ცხოვრება, თავისი აღთქმის თანახმად, მიუძღვნა სულის ხსნას და გარდაცვლილი მშობლის ყოველკვირეულ ხსენებას (დედა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო). ხელისუფლებამ ჟოლუბს ჯილდო და პენსია წარუდგინა, მაგრამ, მისი აღთქმის შესაბამისად, მას არ სურდა არც ჯილდო და არც პენსია. ამის შესახებ იმპერატორმა გააცნობიერა (მისი ვაჟის, იოსებ ჟოლუბის მიხედვით), რომელმაც ბრძანა, რომ დედამისისთვის 100 მანეთი გადაეცათ. („მსაჯული“ 1899, No50). 4. ვის მიმართ განსაკუთრებით მოწყალეა წმ. ნიკოლაი? წმიდა ეკლესია თავის საგალობლებში ადიდებს წმინდა ნიკოლოზს, როგორც მშიერ მკვებავს, ზღვაზე დიდ მბრძანებელს და უბედურებასა და მწუხარებაში ყველას სწრაფ დამხმარეს. და მართლაც, ქრისტიანული ქველმოქმედება იყო, ასე ვთქვათ, წმინდა ნიკოლოზის მოწოდება, ისინი მასში ადრეული ასაკიდანვე გამოჩნდნენ. ასე რომ, მან თავისი ქონება დაურიგა ღარიბებს, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო მშობლების გარდაცვალების შემდეგ. როდესაც იგი დაინიშნა მირა-ლიკიის ეპისკოპოსად, მან გამოიყენა როგორც საეკლესიო ქონება, ასევე მისი პირადი ქონება წყალობის საქმეებისთვის. ერთ-ერთი ამ საქმით მან მთელი ოჯახი იხსნა სირცხვილისა და უკანონობისგან. ამასთან, ის არ ელოდა გაჭირვებულებს მასთან თხოვნით მისვლას, არამედ თავად ეძებდა მათ და ცდილობდა მალულად დაეხმარა. მეორეს მხრივ, უფალმა ღმერთმა მისცა თავის ერთგულ მსახურს ისეთი დიდება, როგორიც ძალიან ცოტას ხვდება. - მაგრამ ვის მიმართ იყო განსაკუთრებით მოწყალე წმ. ნიკოლაი? ვის უწევდა ქველმოქმედებას და ეხმარებოდა ძირითადად? – ძირითადად მათ, ვინც მას უყვარდა, პატივს სცემდა მის ხსოვნას და ეწვია ღვთის ტაძარს. აქ არის გასაოცარი შემთხვევა, რომელსაც სოფლის ერთი მღვდელი თავის ჩანაწერებში ყვება. მის ერთ-ერთ მრევლს, გლეხს, ძლიერ უყვარდა ღვთის ეკლესია: თუ სადღესასწაულო ზარის დარტყმა რაიმე საქმის კეთებაში დაიჭერდა, თუნდაც ეჩქარებოდა, მაშინვე მიატოვებდა და მთელი ოჯახით ღვთის ტაძარში წავიდა. დადგა ტაძრის დღესასწაული წმ. ნიკოლოზ, - ეს ამბავი მასობრივად გამოაცხადეს. ღვთისმოსავი სოფლელი ფეხზე წამოდგა, სასწრაფოდ დაიწყო ეკლესიისთვის მზადება და შენიშნა, რომ მის ცოლს ღვეზელები ჯერ არ დაუყენებია ღუმელში. - შეხედე, ცოლო, - უთხრა შთამბეჭდავად, - ღვეზელების გამო დღესასწაულზე მასის გარეშე არ დარჩე! და წაიყვანა ბავშვი და წავიდა. ცოლმა მოახერხა, კიდევ ერთი პატარა წაიყვანა და სამსახურში სასწრაფოდ წავიდა. - წირვა დასრულდა და ყველა სახლში წავიდა. ჩვენი კარგი მომლოცველებიც უახლოვდებიან თავიანთ სახლს და ხედავენ, რომ ჭიშკარი ოდნავ ღიაა; უფრო შორს მიდიან - სადარბაზოც ღიაა, ქოხში კი ისმის, როგორ ტრიალებს ვიღაცა და ხელებს ცურავს... მხოლოდ მაშინ გაახსენდა დიასახლისს, რომ წირვის დასაწყებად ეკლესიაში მივარდნილმა ჭიშკრის ჩაკეტვა დაავიწყდა. ვარაუდობენ, რომ ქოხში არაკეთილსინდისიერი ადამიანი იყო, მეპატრონეებმა ვერ გაბედეს იქ დაუყოვნებლივ შესვლა, მაგრამ მეზობლები დაპატიჟეს. ასე რომ, ქოხის კარი რომ გააღეს, ხედავენ, რომ მათ სოფელში ცნობილი ქურდი, მთელი თვალით უყურებს, კედლებს გრძნობს და გამოსავალს ეძებს. "როგორ მოხვდი აქ?" დაიწყეს მისი დაკითხვა. მან გულწრფელად აღიარა, რომ ჩაკეტილი ჭიშკრის შემჩნევისას, სურდა ამით ესარგებლა და რაღაც მოეპარა: „მე დავინახე, როგორ დადიოდნენ მეპატრონეები ეკლესიაში“, თქვა მან, „და დარწმუნებული ვიყავი, რომ სახლში არავინ იყო. მაგრამ როგორც კი ქოხში შევედი, მოკლე, ნაცრისფერი მოხუცი წითელ ხავერდოვან საეკლესიო ტანსაცმელში შემოვიდა ჩემს უკან და მზერა მომიყვა?! ეს კარგი ქრისტიანები მოვიდნენ ჩემთან დღესასწაულზე და აჩქარებულმა დაავიწყდათ სახლის ჩაკეტვა და თქვენ გიხარიათ მათი გაძარცვის შესაძლებლობა?! და ამ სიტყვებზე უფროსმა სწრაფად დამარტყა სახეში ისე, რომ მხედველობა მაშინვე დამიბნელდა და ყველაფერი დავკარგე... ახლაც ვერაფერს ვხედავ და გამოსავალს ვერ ვპოულობ. გაასამართლეს და მიუსაჯეს ქურდობის მცდელობისთვის ციმბირში დასასახლებლად. იქ მიმავალმა სიცოცხლეში პირველად და უკანასკნელად მოისურვა სოფლის ტაძარში წასულიყო სალოცავად. როცა წმინდა ნიკოლოზის ადგილობრივ ხატთან მიიყვანეს, რათა თაყვანი სცეს, უცებ დაუბრუნდა მხედველობა და ხატში ღვთის წმინდანის მკაცრი სახით იცნო მოხუცი, რომელმაც დაგმო მისი საქციელი და დასაჯა სიბრმავე. 5. ქალაქი ბარი (აპულიაში) და წმინდა ნიკოლოზის, მირას სასწაულმოქმედის ნაწილები. ქალაქი ბარი, რომელიც ცნობილია მასში პატიოსანი და მრავალსამკურნალო სიწმინდეების დიდი ქრისტიანული სალოცავის არსებობით, წმინდაა. ნიკოლოზი, მირას სასწაულმოქმედი, მდებარეობს იტალიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, აპულიის რეგიონში, ადრიატიკის ზღვის სანაპიროზე. მომლოცველები აქ ჩქარობენ ღვთის დიდი წმინდანის ამჟამინდელი განსასვენებლის ადგილზე, რათა აღემაღლონ მას ლოცვითი ხმა, მიამაგრონ ტუჩები მის საპატიო საფლავთან და მიიღონ მადლით აღსავსე კურთხევა მისგან წმინდანებთან და მრავალგანკურნებულ რელიქვიებთან ახლოს. ბარის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია დიდებული ბაზილიკაა (მოგრძო ფორმის), მოხდენილი სვეტების ორი მწკრივით დაყოფილი სამ ნავად ანუ გემად, რომლებიც აღმოსავლეთის მხარეს სამი აფსიდით (ნახევრად წრეებით) მთავრდება. შუა აფსიდაში არის მთავარი საკურთხეველი, რომელიც დგას წმინდა ნიკოლოზის საფლავის თავზე. ეს ყველაფერი მოვერცხლილი და შემკულია ოსტატური ჩუქურთმებით; იგი ტაძრის შუა ნაწილისგან გამოყოფილია ღია ვარდისფერი მარმარილოს მოხდენილი სვეტებით. მას ჩრდილავს იმავე ფერის მარმარილოს ციბორიუმი, ძალიან მხატვრული ნამუშევარი. თავად ტახტზე არის წმინდა ნიკოლოზის დიდი ქანდაკება, რომელიც მას ასახავს, ​​თუმცა არა როგორც მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს, არამედ როგორც კათოლიკე ეპისკოპოსს. საკურთხევლის გისოსის მარცხენა მხარეს არის ვერცხლის თასი, რომელშიც მანანა მიედინება წმ. ნიკოლოზი, როგორც წყალი; მისგან მოსულებს ჯვრით სცხებენ კათოლიკე მღვდლები. სიწმინდეების პატივსაცემად მიდიან ქვედა ეკლესიაში, ანუ საძვალეში, რომელშიც მდებარეობს წმ. ღვთის წმინდანი. ჯერ კათოლიკე მღვდლებმა წაიკითხეს წმინდა ნიკოლოზის მოკლე ლიტანია (ლოცვა). შემდეგ მოდის საზეიმო მომენტი ღვთის წმინდანის, წმინდა ნიკოლოზის მიროს ნაკადულის ნეშტების ჭვრეტის. მღვდელი, რომელიც ლიტანიას აღასრულებს საძვალოს მთავარი საკურთხევლის წინა მხარეს პატარა კარებს აღებს და წვრილ და გრძელ ჯოხზე მიწებებული ცეცხლმოკიდებული სანთელი აიღო, საკურთხევლის სახურავის ქვეშ ჩადის აღნიშნულ კარებში წელისკენ და კუბოს მარმარილოს სახურავზე გაკეთებული პატარა ნახვრეტით აანთებს და ლამპარს აწვება შიგ. ჩავცურავთ ტახტის სახურავის ქვეშ და თვალით რამდენიმე წუთის განმავლობაში ვხვრეთ კუბოში, რათა დავინახოთ ჩვენთვის ძვირფასი შინაარსი. მადლიერი გულების სიუხვით მომლოცველები უამრავ ცრემლებს ღვრიან მარმარილოს ფილაზე და ადიდებენ მას პატივმოყვარე კოცნით. რას შეიცავს ეს ძვირფასი კუბო? აქ არის მარტივი, არახელოვნური ამბავი ჩვენი ერთ-ერთი თანამემამულესგან: „შევედი, ამბობს ის, და გავხსენი მასზე (კათოლიკე მღვდელზე), როგორც ჩვენს ქვეყნებში ყველგან სალოცავი იხსნება, მაგრამ იქ ასე არ არის: სიწმინდეების სალოცავი არანაირად არ იხსნება, რადგან მარმარილო არის მოჩუქურთმებული, სქელი ჭურჭელივით, სქელი ჭურჭელივით. ტახტის ძირთან თანაბრად მოთავსებული უმოძრაოდ და მყარად დაყრდნობილი მარმარილოს დიდი დაფის მეშვეობით, ამოჭრილი ფანჯარაა, არა დიდი, თითქოს ამ ფანჯრის ზემოთ იყო ანთებული შუქი, როგორც ნახევრად სალოცავი. და ავედი შიგნით, ამ დირიცას (ჭას) დავაკვირდი და დავინახე ეს მარმარილოს კიბო, მიწაში ღრმად, როგორც ნახევრად წყლის ან მანანის საწყობი, თუნდაც ყველაზე სუფთა წყალი მსუბუქია, და მისი მეშვეობით, ბუჩქის ქვეშ, ვხედავ თითქოს თეთრ ძვლებს, საიდანაც წყალი განუწყვეტლივ მოედინება, მაგრამ მათ არ აქვთ სხეულები, მაგრამ მათ აქვთ სხეულები. ვერ იცოდნენ, რომელი წევრისგან არიან, რადგან უადგილო წევენ... შემდეგ ყველაფრისთვის, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ, ვმადლობთ ღმერთს და მის წმინდანს, წმიდა ნიკოლოზს" 197 ღვთისმოსავი მომლოცველების თხოვნით, მათ შეუძლიათ გამოიღონ წმინდა მირონის უცოლო მირონი დიდი საოცრებათა საფლავიდან. ნიკოლოზის მანანა, წმინდანის სალოცავიდან ამოღებულია ამ გზით: სალოცავის ნახვრეტით თხელ ძაფზე ჩაედინება მასში პატარა ბოლო, რომლითაც მირონს ასხამენ, ან ამ მირონით ატენიან სპონგს, შემდეგ ამოღებულ ღრუბელს აწურებენ სპეციალურ ვერცხლის ჭურჭელზე. აქედან მას აძლევენ ყველას, ვისაც მისი დალევა უნდა, ან ჩამოსხმავენ სხვადასხვა ფლაკონებში და ბოთლებში და დიდი რაოდენობით ყიდიან მომლოცველებს. ჩემი სულიერი მოთხოვნილების დაკმაყოფილების შემდეგ, თაყვანი სცეს და აკოცა წმინდა ნიკოლოზის საფლავი და დალია წმინდა მშვიდობის სულისა და სხეულის სიჯანსაღისთვის მისი წმინდა ნეშტიდან, ჩვენი მომლოცველები მეორე დღეს იმყოფებიან წმინდა ნიკოლოზის საძვალეში საიდუმლო კათოლიკეზე. ქრისტეს წმინდანის საფლავზე აღევლინება მასა, რის შემდეგაც მეგზურის ხელმძღვანელობით ისინი იკვლევენ ამ საძვალეს 198. პირველ რიგში, მათ ყურადღებას იპყრობს საძვლის მარჯვენა მხარეს მიმაგრებული პატარა რელიქვიარი წმინდა ნიკოლოზის რელიქვიის ნაწილაკით. ვინაიდან ეს რელიქვია იატაკზე საგრძნობლად მაღლა დგას და წმინდა ნაწილების ტუჩებით კოცნა შეუძლებელია, მომლოცველები მათ თითს ეხებიან, რომელსაც შემდეგ პატივმოყვარეობისა და პატივისცემის ნიშნად კოცნიან. იქიდან ისინი გადადიან ვარდისფერ სვეტზე, რომელიც დგას საძვალოს შუაში, რომელიც გამოირჩეოდა სხვა სვეტებისგან უფრო მცირე ზომით და შემოღობილია გისოსებით. ამ სვეტის ახლანდელ ადგილას განთავსება სასწაულებრივად ითვლება. ისინი ამბობენ, რომ ამ ეკლესიის აშენებისას 26 სვეტი იყო საჭირო, მაგრამ მხოლოდ 25 იყო და 26-ე ვერ მიიღეს. ამან ძალიან გააბრაზა ბარიანები, რადგან ამის გამო სამშენებლო სამუშაოებიც კი უნდა შეჩერებულიყო. რამდენიმე დღის შემდეგ, „დიდი სასწაულთმოქმედის, წმინდა ნიკოლოზის ქრისტეს სასწაულებრივი განგებულებით“, მათ დაინახეს მარმარილოს სვეტი, რომელიც ქალაქთან ახლოს ზღვაში მცურავი იყო, რაღაც ხის მსგავსი. დაღამებისას, როცა ყველას ეძინა, ეს სვეტი წმინდა ნიკოლოზთან და ორი ანგელოზით გადაასვენეს ტაძარში და განათავსეს ახლანდელ ადგილას, ეკლესიის მახლობლად კი ძლიერი ზარის რეკვა გაისმა, რომელმაც მოსახლეობა გააღვიძა და აქ უამრავი ხალხი შეკრიბა. ვინც ეკლესიაში პირველებმა შევიდნენ, თითქოს წმინდა ნიკოლოზიც კი ენახათ და. ორი ანგელოზი ამარაგებს სვეტს. „და როდესაც ხალხმა დაინახა ასეთი სასწაული, - ამბობს ადგილობრივი ლეგენდა, - ადიდებდნენ ღმერთს და მის წმინდანს; დაუვიწყარ ხსოვნას, კედელზე მაღლა, ღრძილების მიწაზე, ზემო ეკლესიაში, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, დაუვიწყარ ხსოვნას ეწერა ამ სასწაულის გამოსახულება. ასე გადმოსცემს ჩვენი თანამემამულე მომლოცველი ლეგენდას 199. ამ სვეტის ირგვლივ ბადე დგას. იგი მოთავსდა აქ, ჩვენი იმავე მომლოცველის განმარტებით, იმის გამო, რომ ეს სვეტი სასწაულებრივად ითვლება და ბევრი მკურნალობს აქ, განსაკუთრებით თავის ტკივილისგან, და როდესაც ის გაუღებლად იდგა, ბევრმა ფარულად დაიწყო მისი მოკვეთა და მისი ნაწილების მოწყვეტა რკინის იარაღებით, "განკურნების მიზნით"; ამიტომ, იგი ყველა მხრიდან შემოღობილი იყო სქელი გისოსებით, რომ მხოლოდ თითებით შეხებოდა, „როგორც ახლაც აკეთებენ, ეხებიან მას და მიიღებენ სამიზნეს“. საძვალიდან მეგზურს პილიგრიმები ზევით, წმინდა ნიკოლოზის ბაზილიკისკენ მიჰყავს. აქ, მის მარჯვენა მხარეს, მკაცრად ბიზანტიურ სტილში მოხატული, წმინდა ნიკოლოზის ქრისტეს სასწაულმოქმედი გამოსახულების წინაშე ლოცულობენ. შემდეგ ისინი მთელ ბაზილიკურ ძეგლებს ათვალიერებენ ღვთის წმინდანის, წმინდა ნიკოლაის მიერ ლოცვით აღსრულებულ სხვადასხვა სასწაულს. წმინდა ნიკოლოზის სასწაულებს მოგვაგონებს მომლოცველებს განსაკუთრებით ურტყამს და იზიდავს ბაზილიკის მარჯვენა მხარეს კედელზე ჩამოკიდებული უზარმაზარი თევზის ძვალი „ადამიანის ფეხისავით სქელი, ორი ფოთლის სიგრძით“. ჩვენმა მოგზაურმა ბარსკიმ გაიგო შემდეგი ამბავი ამ ძვლის შესახებ. ერთ-ერთი ადგილობრივი მეთევზე ბადეებს ზღვაში აგდებს, „მართლაც წმინდა ნიკოლოზის სახელით, მდინარეები თავისთავად, თითქოს ჩემი შრომა მის სახელზე ფუჭი არ იქნება“. და მაშინვე მთის ზომის თევზი დაიჭირა, ისე რომ წყლიდან ამოღების საშუალება არ დაინახა. შემდეგ მეთევზემ კვლავ ილოცა იმავე სწრაფ თანაშემწეს, რათა დაეხმარა მას მისი ამოღებაში ისევე, როგორც დაჭერაში დაეხმარა; ეშინოდა, რომ ეს თევზი მასაც დაახრჩობდა. მხოლოდ ამის შემდეგ შეეძლო მას, დიდი გაჭირვებით, ამოეღო ეს თევზი წყლიდან, პირველად რომ ესროლა. შემდეგ აიღო ამ თევზის ნეკნის ერთი ძვალი და მიიტანა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში „და აღიარა თავისი დიდებული სასწაულმოქმედი ყველას წინაშე“. სამღვდელოებამ ის რკინის ჯაჭვით შეკრა და დაკიდა ზედა ეკლესიის მარჯვენა კედელზე, მის სასწაულთა სხვა ნიშნებთან ერთად, „რომელიც დღემდე ჰკიდია ქრისტეს წმიდანის უფრო დიდ სადიდებლად“ 200. მაგრამ ყველაზე მეტად, სასწაულების მატერიალური ნიშნები და წმინდა ნიკოლოზის დახმარება მდებარეობს. იქ, სადიაკვნეში, საკმაოდ ბევრია წმინდა ნიკოლოზის სასწაულების ნახატი, რომელიც ეკუთვნის სხვადასხვა მხატვრის ფუნჯებს. ეკლესიის შიგნით ძალიან დიდებულია. სამწუხაროა, რომ ბარში, ღვთის დიდი წმინდანის, მართლმადიდებლობის დამცველისა და სასწაულთმოქმედის, რუსი ღვთისმოსავი ხალხის მიერ ასე პატივცემული სიწმინდეებზე, ჩვენს მომლოცველებს ართმევენ სულიერ ნუგეშს ლოცვების მოსმენისა და საკუთარი სულიერი დედის - მართლმადიდებლური ეკლესიის კურთხევის მიღებისგან. წმინდა ნიკოლოზის ნეშტით და საერთოდ ტაძარში ყველა სასულიერო პირი კათოლიკეა. აქ ყველა მსახურება და რიტუალი ლათინურია და არა მართლმადიდებლური. (წიგნიდან „წმიდა ადგილები და სალოცავები აღმოსავლეთში, რუსეთში და ევროპის დასავლეთში“. პეტრუშევსკი, ტ. III, პეტერბურგი გამოცემა 1898 წ.). დეკემბრის თვე. დღე 25 შობა ევანგ. საწყისი მათე, დათვალე. მე-3, ჩვ. II, 1–12. 1. ქრისტეს შობის დღესასწაულისთვის მორწმუნე წმ ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე დიდი ხნით ადრე ეკლესია ამისთვის მორწმუნეების მომზადებას იწყებს. ერთ თვეზე მეტი ხნის წინ მან დააწესა მარხვა, რომელსაც ფილიპოვსკი ჰქვია, რადგან ის იწყება იმ დღის შემდეგ, როდესაც ხსოვნას წმ. ფილიპე, (14 ნოემბერი), მაგრამ რომელსაც ეკლესიის აზრით შობა ჰქვია, ვინაიდან მისი დაარსების მიზანია მორწმუნეთა ღირსეული მომზადება ქრისტეს შობის დღესასწაულისთვის. ამ მარხვის დასაწყისი უდავოდ თარიღდება ღრმა ქრისტიანული სიძველის დროიდან, რადგან ძველ ქრისტიანებს ზოგადად ჰქონდათ ჩვეულება დიდი დღესასწაულების წინ დროის მარხვაში, ლოცვასა და სულიერ სიფხიზლეში ატარებდნენ. IV საუკუნიდან მოყოლებული შობის მარხვის შესახებ უამრავი და მკაფიო მითითებაა. თავდაპირველად მას ყველა ქრისტიანისთვის ერთნაირი ხანგრძლივობა არ ჰქონდა; მაგრამ კრებაზე, რომელიც გაიმართა პატრიარქ ლუკასა და იმპერატორ მანუელის დროს 1166 წელს, დადგინდა, რომ ყველა ქრისტიანმა უნდა იმარხულოს ქრისტეს შობის დიდ დღესასწაულამდე 40 დღით ადრე. ეს მარხვა, რომელიც წმ. ეკლესიამ დააწესა ქრისტეს შობამდე, როგორც ამას განმარტავს წმ. სვიმეონ თესალონიკელი „ასახავს მოსეს მარხვას, რომელმაც მარხვა 40 დღე და 40 ღამე მიიღო ქვის ფილებზე ჩაწერილი ღვთის სიტყვები“. „ხოლო ჩვენ, - ამბობს იგივე წმინდა მამა, - 40 დღის მარხვით ვჭვრეტთ და ვღებულობთ ღვთისმშობლის ცოცხალ სიტყვას, არა ქვებზე დაწერილს, არამედ ხორცშესხმულს და დაბადებულს და ვიღებთ მის ღვთაებრივ ხორცს. 21 ნოემბრის ქ. ეკლესია იხსენებს ღვთისმშობლის ტაძარში შეყვანას. ამ დღიდან წმინდა ეკლესია გვთავაზობს წმინდა კოსმოს მაიუმსკის მიერ შედგენილი საზეიმო და დიდებული კანონის გალობას ქრისტეს შობის პატივსაცემად. ის იწყება იმით, რომ ყველა მორწმუნე მოწოდებით იწოდება დოქსოლოგიაზე და, როგორც იქნა, შობილ ქრისტეს შეხვდება წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით: ქრისტე შობილია - განადიდეთ! ქრისტე ზეციდან - დაიმალე და მთავრდება წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით, რომელიც მიუთითებს ღვთისმშობლისგან ქრისტეს ხორცშესხმის საიდუმლოზე: ვხედავ უცნაურ და დიდებულ საიდუმლოს... თაყვანისმცემელი სიამოვნებით ადიდებს დედამიწაზე ჩამოსულ ღმერთკაცს, წმ. გაოგნებული ღვთის ძის განსახიერების საიდუმლოებით, რომელიც ანგელოზებისთვისაც გაუგებარია: "მე ვხედავ უცნაურ და დიდებულ საიდუმლოს: ცა ბუნაგია; ქერუბიმის ტახტი არის ღვთისმშობელი, ბაგალი არის ჭურჭელი და მათში დგას შეუზღუდავი ქრისტე ღმერთი". ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე ბოლო კვირას წმ. წინაპარი. ამ დროს ღვთისმსახურების დროს იხსენებენ ყველა მართალ წმინდანს, ძველი აღთქმის პატრიარქს და წინასწარმეტყველს. ძველად, ამ კვირის მატიანეზე, ჩვენს უკეთილშობილეს ეკლესიებში ტარდებოდა ეგრეთ წოდებული გამოქვაბულის მოქმედება, ანუ რიტუალი, რომელიც პირადად წარმოადგენდა ძველი აღთქმის ისტორიას ბაბილონის მეფის, ნაბუქოდონოსორის, ცეცხლოვან ღუმელში სამი მოზარდის ჩაგდების შესახებ. ამ სამ ახალგაზრდას, როგორც მოგეხსენებათ, არ სურდათ მეფის ბრძანება შეესრულებინა მეფის მიერ დადგმული ოქროს ხატის წინაშე და ამისთვის ძალიან ცხელ ღუმელში ჩაყარეს. მაგრამ ცეცხლებს შორის ისინი უვნებლად დარჩნენ და სიხარულით უმღერეს სიმღერა ჭეშმარიტ ღმერთს. როგორც ჩანს, მათთან იყო ანგელოზი, რომელმაც ცეცხლი ნამად აქცია და უვნებლად შეინახა. ამ ანგელოზში ეკლესია შთაგვაგონებს დავინახოთ ღვთის სიტყვა, ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირი, I. ქრისტე, რომლის რწმენითაც გადარჩა ძველი აღთქმის ყველა მართალი. უშედეგოდ არ იყო, რომ ძველმა რუსულმა ეკლესიამ ასე ნათლად აჩვენა მორწმუნეებს რწმენისთვის ცეცხლოვან ღუმელში ჩაგდებული სამი ახალგაზრდის ამბავი: ამ ისტორიაში ჩვენ ვხედავთ მთელი ძველი აღთქმის რწმენის ყველაზე გამომხატველ მაგალითს და ქრისტიანული წამების ყველაზე ნათელ პროტოტიპს. ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე ბოლო კვირას წმ. მამა. ამ კვირის მსახურებაში მხოლოდ ის ძველი აღთქმის მართალი ხალხი იხსენებს, რომელთა ტომიდანაც დაიბადა ქრისტე. ამიტომ ამ კვირის კვირას ლიტურგიაზე იკითხება სახარება, რომელიც მოგვითხრობს I. ქრისტეს გვარისა და წინაპრების შესახებ ხორციელად, მორწმუნეთა მამის აბრაამიდან დაწყებული, მართალი იოსებით, რომელსაც ეწეოდა წმ. ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი; ხოლო სამოციქულო ეპისტოლეებიდან წაიკითხეთ მე-11 და მე-12 თავები წმინდა პავლეს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლედან, სადაც წმინდა მოციქული საუბრობს ძველი აღთქმის მართალთა სარწმუნოებაზე და იმ საქმეებზე, რომლებშიც მათ გამოხატეს რწმენა. ეს საკითხავი სრულდება ჩვენთვის აუცილებელი გაკვეთილით: ასევე ჩვენც, ვისაც ამდენი გვაქვს, მოწმეთა ღრუბელი შემოგვივსია (ე.ი. მტკიცე რწმენის მაგალითებს, რომელსაც ძველი აღთქმის მართალთა ისტორია უხვად წარმოგვიდგენს, ყოველგვარი ამპარტავნებისა და საერთო ცოდვის გვერდის ავლით, მოთმინებით განვაგრძოთ ბრძოლა, რომელიც ჩვენს წინაშეა დასახული, მივხედოთ იესოს, რწმენის ავტორს და იესოს სრულყოფილს, რომელმაც მის წინაშე დაყენებული სიხარულის ნაცვლად ჯვარი დაითმინა. 12:1-2). ამრიგად, საეკლესიო მსახურებით დღესასწაულის წინა მარხვის მთელი პერიოდი წააგავს იმ წინაქრისტიანულ პერიოდს, როდესაც ხალხი ხედავდა მომავალ ქრისტეს გამოსახულებებით, დაპირებებით, წინასწარმეტყველებებით, ელოდა მის მოსვლას და ემზადებოდა ღირსეული შეხვედრისთვის. რაც უფრო უახლოვდება დღესასწაულს, მით უფრო იზრდება მასთან დაკავშირებული გალობა. დღესასწაულამდე ხუთი დღით ადრე იწყება ეგრეთ წოდებული წინასწარი ზეიმი, თითქოს მომავალი დღესასწაულის წინა დღეს. წინასწარ აღვნიშნოთ ქრისტეს შობა, - იმღერა ამ დღეს, - ავიწიოთ გონება ბეთლემში, ავმაღლდეთ ფიქრებით და ვიხილოთ ბუნაგში დიდი საიდუმლო: რადგან გაიხსნა ედემი, ღვთისმშობლისგან წმინდა ღმერთამდე, სრულყოფილი ღვთაებრიობითა და კაცობრიობით. დღესასწაულის წინა დღეს ლიტურგიკულ წიგნებში "სამუდამოდ", ჩვეულებრივ ენაზე შობის ღამეს, უფრო სწორად სოჩევნიკს, სიტყვიდან სოჭივო ეწოდება, რადგან ამ დღეს განსაკუთრებით მკაცრი მარხვა არის დაწესებული და საეკლესიო წესდების თანახმად, ის უნდა იყოს სოჩივოს დამწვარი, ან კუტია თაფლით. ეს არის ხორბლის, ბარდის, ოსპის, ქერისგან დამზადებული კერძი, რომელიც წყალში გაჟღენთვის შემდეგ მიირთმევენ თაფლით ან მის გარეშე. მაგრამ გულმოდგინე მართლმადიდებელი ქრისტიანები შობის ღამეს არაფერს ჭამენ "ვარსკვლავების წინ", ანუ საღამომდე, როდესაც ვარსკვლავები გამოჩნდებიან. დღესასწაულის წინა დღეს, თუ ეს არ მოხდება შაბათს ან კვირას (მარხვისგან თავისუფალი დღეები), ტარდება სპეციალური მსახურება - სამეფო საათები. ეს წირვა სრულდება ღია კარებით, ტაძრის შუაში, სახარების წინ, ტრიბუნაზე დადგმული, თითქოს იმის ნიშნად, რომ მაცხოვარი უკვე ყველა ენაზე ანათებს. სახარების წინ საკმეველი იწვება იუდეველთა დაბადებული მეფის მოგვების მიერ მიტანილი საკმევლისა და მირონის მოსახსენებლად. ამ საათებში ჩვეულებრივ ფსალმუნებსა და სტიკერებს ცვლის დღესასწაულის შესაბამისი ფსალმუნები, ტროპარები და სტიკერები. მათზე ყველა უმნიშვნელოვანესი წინასწარმეტყველი, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ ღმერთის ხორცში გამოჩენას, ეკლესიამ აერთიანებს ერთში და, თითქოსდა, ანგელოზთა გუნდებთან ერთად მიესალმება მის დედამიწაზე დაშვებას, ვისი ხილვაც ასე მხურვალედ სურდათ. აქ გვესმის წინასწარმეტყველისა და ნათლია დავითის შთაგონებული სიტყვები, რომელიც შორეული საუკუნეების სიბნელეში აშკარად ჭვრეტდა თავისი ღვთაებრივი შთამომავლის სიდიადეს (ფსალმ. 44); ქრისტეს საუკუნო შობასაც უმღერის: საშვილოსნოდან დილის ვარსკვლავის წინ შეგბადე შენ (ფსალმ. 109); ხედავს, როგორ ულოცავენ უცხო მეფეები დაბადებულ მეფეთა მეფეს და ხალხები ჩქარობენ თავშესაფარს მის კურთხეულ სამეფოს: ფარსიისა და კუნძულების მეფეები საჩუქრებს მოუტანენ, არაბეთის მეფეები და შება საჩუქრებს; და თაყვანს სცემს მას დედამიწის ყველა მეფე, ყველა ერი ემსახურება მას (ფსალმ. 71); ბოლოს უგალობებს მისი დიდებული სამეფოს მშვიდობასა და კეთილდღეობას: მის დღეებში გაბრწყინდება სიმართლე და მშვიდობის სიუხვე (ფსალმ. 71 და ფს. 77). აქ გვესმის ძველი წინასწარმეტყველების ხმები: მიქა, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ქრისტეს დაბადება ბეთლემში, როგორც ისრაელის დიდი წინამძღოლი, - იერემია, რომელმაც იწინასწარმეტყველა აღმოსავლეთი, ზემოდან მომავალი სამყაროს ახალი შუქით გასანათებლად, და განსაკუთრებით - ესაია, რომელიც შვიდი საუკუნის განმავლობაში განსაკუთრებული სიცხადით იწინასწარმეტყველა ქრისტეს უნაყოფო კონცეფცია. საშვილოსნო და გააჩინე ძე და დაარქმევ სახელად ემანუელ... ღმერთი ჩვენთანაა! წინასწარმეტყველთა ეს ნათელი ხილვები შეიცვალა მახარებლების შემაშფოთებელი თხრობით უფლის მიწიერი ცხოვრების პირველი წუთების შესახებ - ბავშვისა და ღვთივშთაგონებული მოციქულის სიტყვებით, რაც ავლენს დღესასწაულის დოგმატურ და მორალურ აზრს. ამ კითხვას შორის შუალედებში საეკლესიო საგალობელი უფრო ცოცხალი და საზეიმო, ვიდრე ჩვეულებრივ საეკლესიო მსახურებებში, ან აოცებს, ადიდებს, ზეცას და დედამიწას უწოდებს ყოვლისშემძლეს სადიდებლად, შემდეგ მადლიერებისა და სამყაროს შემოქმედისადმი მორჩილების წმინდა გრძნობებს ავლენს, ან წარმოადგენენ პიროვნებებს, რომლებიც მოქმედებენ და ეხებიან თავად მოვლენის დროს. ამ საგალობლების უმეტესობა ეკუთვნის ცნობილ ქრისტიან კომპოზიტორ სოფრონიუსს. ასეთი მსახურების დაწესებით და თვით მისი სახელწოდებითაც კი, სამეფო დროებით, ეკლესია გამოხატავს აზრს, რომ დაცემული კაცობრიობის აღდგენით და განახლებით, რისთვისაც დაიბადა ღვთის ძე I. ქრისტე, იწყება ღმერთის მადლით აღსავსე სამეფო დედამიწაზე და ამიტომ ქრისტეს შობის დღე მისთვის არის ამ მადლის დიდი და მარადიული წლის დასაწყისი. ძველად კონსტანტინოპოლში სამეფო ჟამს ზეიმობდნენ სამეფო პალატაში, მეფეების თანდასწრებით და აცხადებდნენ მაშინ, როგორც ახლა აცხადებენ ყველაზე დიდებულ ეკლესიებში, მრავალი წლის განმავლობაში სრული სამეფო ტიტულის გამოთქმით. ძველად ეკლესიაში შესული მეფე უპირველეს ყოვლისა წმიდა სახარების წინაშე ქედს სცემდა, აღმოსავლელი მეფეების თუ ბრძენთა მსგავსებით, რომლებიც გვერდით აყენებდნენ თავიანთ მიწიერ სიდიადეს, ერთხანს თავმდაბლად ემხობებოდნენ ჩვილი ღმერთის საწყალ აკვანს. თუ ქრისტეს შობის წინა დღე შაბათს ან კვირას არ მოდის, მაშინ ამ დღეს დღესასწაულთან ერთად სრულდება ბასილი დიდის ლიტურგია. ამ დაწესებულებაში არ შეიძლება არ დაინახოს ეკლესიის სურვილი, თუ ეს შესაძლებელია, ზეიმის დრო მიუახლოვდეს იმ დროს, როდესაც მოხდა ყველაზე ცნობილი მოვლენა, რადგან ქრისტეს შობა ღამით მოხდა, როგორც ჩანს მახარებლის სიტყვებიდან: და მწყემსები ფხიზლობდნენ ღამეს. (იხ. წმიდა ქრისტიანული რწმენის ინსტრუქციები და ნუგეშისცემა, No27, 1890 წ.). სამყაროს მაცხოვრის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შობა ასეთი იყო (მათე 1:18): „დედა მარიამის იოსებთან ნიშნობის შემდეგ, სანამ ისინი შეერთებოდნენ, აღმოჩნდა, რომ იგი სულიწმიდით იყო ორსულად“. ღვთის ძის ხორცშესხმის საიდუმლო ყველასათვის დრომდე იყო დაფარული; არც წმ.მიწისმოყვარემ იცოდა ეს დიდებული საიდუმლო. ქალწულები - უხუცესი იოსები, მისი ქალწულობის მცველი და მარიამის მცველი, მასზე დაქორწინებული. ამასობაში ჟამთა მსვლელობამ უფრო და უფრო ნათლად დაიწყო იმის გამოვლენა, რომ წმინდა ღვთისმშობელი დედობისთვის ემზადება; ეს განსაკუთრებით ცხადი გახდა, როდესაც იგი, თავისი ნათესავის, მართალი ელისაბედის სახლში ყოფნის შემდეგ, სამთვიანი ყოფნის შემდეგ, დაბრუნდა თავისი რძლის სახლში. ამის შემხედვარე იოსები დაზარალდა და დიდი მწუხარება მოჰყვა. დარცხვენილმა მოხუცმა გაიფიქრა: „საიდან მოვიდა ეს, მე არ ვიცნობ და ფიქრებში შევცოდე და უსაქმურად მიმაჩნია“ (ჩეთი მენაიონი, 25 დეკემბერი). იმავეს მოწმობს წმ. ეკლესია: „შიგ ქარიშხალი საეჭვო ფიქრებით, უბიწო იოსები ამაოდ შეგაწუხა, გაუთხოვარი და მოპარულ ქორწინებაზე ფიქრობდა, უბიწოო!“ (კონდ. 4 აკაფ. ბ.მ.). იოსები არ მალავს თავის საეჭვო აზრებს, მაგრამ იწყებს მათ გამჟღავნებას და ეკითხება წმიდა ქალწულს: "მარიამ, რას ვხედავ შენში? დაბნეული ვარ, გაკვირვებული და სულიერად შეშინებული. მარიამ, რას ვხედავ შენში? შენ შემრცხვა ჩემი პატივი, სიხარულის ნაცვლად, მწუხარება მომიტანე, საყვედურის ნაცვლად, საყვედური მომიტანე". (ბოლო 1 საათი 24 დეკემბერი). წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი ასე საუბრობს: "ეს დაგემართა, მარიამ? შენ არ იყავი, წმიდა ქალწულო, რომელიც აღიზარდე წმინდა ტაძრის ვესტიბულებში? შენ არ იყავი, მარი, ვისაც არ გინდოდა შეხედე კაცის სახეს? ნუთუ შენ არ გინდოდა ქალწულობის შენარჩუნება. უმანკო, უბიწო კრავი, უმწიკვლო მტრედი - წმინდა ღვთისმშობელი, იოსების ბაგეებიდან ეს და მსგავსი სიტყვები! (ჩეთი მენაიონი). წმიდამ ვერ გაბედა ღვთისმშობელმა უთხრა თავის დაქორწინებულს მთავარანგელოზის სახარების შესახებ, იმ მნიშვნელოვანი და სასიხარულო მისალმების შესახებ, რომლითაც მართალი ელიზაბეთი მიესალმა მას და უწოდა მას უფლის დედა: "საიდან მომდის ეს, რომ ჩემი უფლის დედა მოვიდა ჩემთან?" (ლუკა 1:43). იგი ფიქრობდა, ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი (საუბარი მათე IV-ზე), რომ იგი არაჩვეულებრივი საქმის თქმით არ დაარწმუნებს რძალს, არამედ, პირიქით, განაწყენებს მას იმით, რომ აფიქრებინებს, რომ ის ფარავს გაკეთებულს. თუ ის თავად მოისმენს მასზე მინიჭებული დიდი მადლის შესახებ, ადამიანურად განსჯის და იტყვის: „როგორ იქნება ეს, როცა ქმარი არ ვიცნობ“ (ლუკა 1:34), მაშინ იოსები კიდევ უფრო დაეჭვდებოდა, განსაკუთრებით, როცა ამის შესახებ გაიგო ქალწულისგან. განა შეიძლება იყოს რაიმე უფრო რთული, ვიდრე ეს უწმინდესი ღვთისმშობლის პოზიციაა? იგი ყოვლისშემძლე ნებას ჩაბარდა, ლოცვას მიმართა, როგორც ერთადერთი საშუალება, რათა დაემოწმებინა თავისი ანგელოზური სიწმინდე და თვინიერად უპასუხა იოსებს: „ცოცხალია უფალი, რომელიც დღემდე ქალწულობაში მყავს, ცოდვა არ ვიცოდი, არავინ შეხებია და ჩემში არის ღვთის ნება და მოქმედებები“. (ათანასე ალექსანდრიელი). მაგრამ იოსები ადამიანურად განსჯის და არ სწამს მასთან დაქორწინებული ღვთისმშობლის სიტყვებს. მისი გულის სიკეთე და ღვთისმშობლის ნაცნობი განწყობილება, მისმა ღვთისმოსაობამ, უმანკოებამ განაპირობა, რომ რაც შეიძლება იოლად მოეპყრო მარიამს. მართალი იყო და არ სურდა მისი გასაჯაროება, მას სურდა ფარულად გაეშვა - განქორწინების წერილის გაცემას კანონით გათვალისწინებული ფორმალობების გარეშე აპირებდა (კანონ. 24); გადაწყვიტა ამ წერილის მიცემა ისე, რომ არ ეთქვა ის მიზეზები, თუ რატომ გაშორდა მას. მაგრამ როგორც კი ეს იფიქრა, აჰა (მათე 1:20–23) უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა: იოსებ, დავითის ძეო! ნუ შეგეშინდებათ მარიამს თქვენი ცოლის მიღება, ეჭვი არ შეგეპაროთ მის სიწმინდესა და უმანკოებაში, რადგან ის, რაც მასში დაიბადა, სულიწმიდისაა. აღმოფხვრა იოსების ეჭვები და გაუმხილა საიდუმლო, რამაც ის დააბნია, ანგელოზი ირწმუნება, რომ მარიამი შობს ძეს და უწინასწარმეტყველებს მის სახელს: ის გააჩენს ძეს და უწოდებს მას იესოს, რადგან ის გადაარჩენს თავის ხალხს ცოდვებისგან. და ეს ყველაფერი მოხდა, აღნიშნავს წმიდა მახარობელი მათე, - აღსრულდეს უფლის მიერ ნათქვამი წინასწარმეტყველის (ესაიას) მეშვეობით, რომელიც ამბობს: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ვაჟს და დაარქმევენ მას ემანუელს, რაც ნიშნავს: ჩვენთან არს ღმერთი“. ძილისგან წამომდგარი იოსები აკეთებს ისე, როგორც უფლის ანგელოზმა უბრძანა და ცოლი (მათე 1:24) აღარ მიიღო შიშით, არამედ სიხარულითა და პატივისცემით, რათა მისი ზეციური სიწმინდის მოწმე ყოფილიყო. მოახლოვდა ფეხმძიმობის ბუნებრივი კანონით განსაზღვრული დრო, როცა ბუნების შემოქმედი უნდა დაბადებულიყო. წმიდა ღვთისმშობელი ცხოვრობდა ნაზარეთში, მისი ქმრის იოსების საცხოვრებელი ადგილი. ამასობაში მესია, მაცხოვარი, როგორც დავითის ძე (შთამომავალი), უნდა დაბადებულიყო დავითის ქალაქ ბეთლემში. (ბეთლემი არის პურის სახლი, ასე უწოდა მას იაკობმა, ყოფილი სახელის ნაცვლად ევფრათა, განჭვრიტა სულით და იწინასწარმეტყველა, რომ ამ ადგილას დაიბადებოდა ზეციდან ჩამოსული პური, ქრისტე უფალი). ყველამ იცოდა წინასწარმეტყველის უძველესი წინასწარმეტყველება, ბაბილონის ტყვეობამდეც, რომ ბეთლემი უნდა ყოფილიყო ისრაელის დიდებული წინამძღოლის სამშობლო: აი რას იწინასწარმეტყველა მიქა წინასწარმეტყველმა: „და შენ, ბეთლემ - ევფრაფა, პატარა ხარ იუდას ათასობით შორის? მარადისობა“ (მიქ. 5:2). ეს დიდებული წინასწარმეტყველება, რომელიც აუცილებლად მიუთითებდა მესიის დაბადების ადგილზე, უნდა შესრულებულიყო, მაგრამ როგორ? ღვთის განგებულება აწესრიგებს ამას. ამ დროს კეისარმა ავგუსტუსმა ბრძანა აღწერის ჩატარება მთელ მიწაზე, მთელ რომაულ სახელმწიფოში, რომელიც მოიცავდა პალესტინას. ებრაელთა კანონების თანახმად, ყველას უნდა დარეგისტრირდეს არა ქალაქში, სადაც ცხოვრობდა, არამედ იმ ქალაქში, საიდანაც მისი ოჯახი იყო. და ყველა წავიდა დასარეგისტრირებლად საკუთარ ქალაქში. იოსებიც წავიდა გალილეიდან, ქალაქ ნაზარეთიდან, იუდეაში, დავითის ქალაქში, რომელსაც ბეთლემი ჰქვია, რადგან დავითის სახლიდან და საგვარეულოდან იყო; უხუცესი გაემგზავრა მოგზაურობაში, მიუხედავად იმისა, რომ საყოფაცხოვრებო გარემოებამ განაპირობა, რომ ნაზარეთში ცოტათი დაყოვნებულიყო; იგი მაშინვე გაემგზავრა მარიამთან, მის ღუზა ცოლთან, რომელიც ორსულად იყო. არც კანონი და არც ჩვეულება არ ავალდებულებდა ქალებს პირადად გამოცხადებულიყვნენ ქმრებთან რეგისტრაციისთვის, მაგრამ მარიამი თან ახლავს იოსებს ამ რთულ გზაზე, მთის სიმაღლეებზე, ბეთლემში. ეს აიხსნება იმით, რომ მარიამმა და იოსებმა უკვე იცოდნენ, რომ მესია მისგან უნდა დაბადებულიყო და მათ, უეჭველად, იცოდნენ, რომ ის უნდა დაბადებულიყო დავითის აღწერის ქალაქში. ღვთისმოსავმა გრძნობამ უთხრა მათ, რომ კეისრის ეს ბრძანება პროვიდენციის ხელში არის ინსტრუმენტი, რათა წინასწარმეტყველების შესასრულებლად ღვთისმშობლის ძე დაიბადოს ბეთლემში და არა სხვაგან და მარიამმა, მიუხედავად იმისა, რომ მისი გადაწყვეტილების დრო მოახლოვდა, გადაწყვიტა თან ახლდეს თავის ღმრთისმსახურს, ხედავდა მის მშვენიერ გეგმებს. ეპისკოპოს მიქაელის სახარება). ამრიგად, მატერიასთან ერთად, „კეისრის ბრძანებით დაგიწერიათ, ო ცარ, თუმცა უნდა დაგეწერათ ადამიანთა ცხოვრების წიგნში“. (სადღესასწაულო მსახურება). სამდღიანი მოგზაურობის შემდეგ, იოსები და მარიამი მიუახლოვდნენ მშობლიურ ქალაქს და დადგა დრო, რომ უდანაშაულო პატარძალი შეეძინა ნეტარი ნაყოფი. როგორც ღვთისმშობლის მცველი, მოხუცი იოსები მისთვის ადგილს ეძებს; მთელ ქალაქს ათვალიერებს და ბეთლემში ვერც ერთ უკაცრიელ სახლს ვერ პოულობს. აქ ისე იყო გადაჭედილი ჩანაწერისთვის შეკრებილი ხალხის სიმრავლით, რომ ნაზარეთელ საწყალ უცნობებს სასტუმროშიც კი ადგილი აღარ რჩებოდა, სადაც ორსულობის ბოლო საათებში მარიასთვის უფრო მოსახერხებელი იქნებოდა. სად შეიძლება იპოვოთ ღვთის ძის დაბადების ადგილი? დღე უკვე საღამოს მოახლოვდა. ქალაქგარეთ, კლდოვან კლდეებს შორის, მთის ძირში, იოსებმა იხილა გამოქვაბული, რომელშიც მწყემსები თავიანთ საქონელს ქარიშხლისა და წვიმის დროს ატარებდნენ. გამოქვაბულის კედელში ჩაღრმავება გაკეთდა, რომელიც ცხოველთა ბაგას ნაცვლად ემსახურებოდა. სწორედ ამ გამოქვაბულში, შემდეგ კი მრავალი, მრავალი ძიების შემდეგ, თავშესაფრად შევიდნენ უხუცესი და ღვთისმშობელი. ”დიდი მეფე ცდილობს შევიდეს პატარა ბუნაგში, რათა აამაღლოს და გაამდიდროს ადამიანი განუზომელი სიმდიდრით.” აქ, პატარა ბუნაგში, შუაღამისას, უწმინდესმა და კურთხეულმა ღვთისმშობელმა, რომელიც თბილად ლოცულობდა ღმერთს, ღმერთში ყველა კეთილი ფიქრებითა და სიყვარულით დამწვარი (ოთხი მენონიონი 25 დეკემბერი), შვა პირმშო, 25 დეკემბერს. „დღეს მოხდება დიდი და დიდებული სასწაული: ღვთისმშობელი შობს და საშვილოსნო არ იხრწნება: სიტყვა ხორცშესხმულია და მამა არ არის. როგორ წარმოვთქვა დიდი საიდუმლო? იწყება უსხეულო, უხილავი ჩანს, არამატერიალური შეხება და უსაწყისი იწყება. სიტყვა გახდა ხორცი და ღვთისმშობელი დღეს შობს ყველაზე არსებითს“. წმიდა დედამ თავად აცვა შობილი ყრმა და დაასვენა ბაგაში (ლუკა 2:7). ბაგალი ქერუბიმის ტახტს დაემსგავსა. - „შეხედე, რა იდუმალ მშობიარობს, შობს თავის თავს, შობს თავის თავს: არავის აძლევდა უფლებას შეხებოდა უწმინდური ხელებით მის მიერ დაბადებულ უწმინდეს შვილს“ (წმ. ათან. ალექსანდრე ქრისტეს შობის ქადაგებაში). ემსახურეთ საკუთარ უხრწნელ შობას, არ დაელოდეთ სალომეს მოხუც ქალს, მის ნათესავს, რომლის დასაძახებლადაც წავიდა იოსები, მაგრამ ის მოვიდა, როცა უკვე მშობიარობა იყო: როგორც შობდა, ასევე ემსახურებოდა, ატარებდა, აფრინდა და აწვა (მენაიონის ჩეტები). „დაორსულდა ქალწულად, შვა ქალწულად, შვა ქალწული“. (წმ. გრიგოლ ნოსელი). უმწიკვლო დედამ თავისი ყველაზე ტკბილი შვილი შეახვია ნაზარეთიდან ჩამოტანილ სუფთა, თხელ, თეთრ თეთრეულში, ადრე იქ მომზადებულ სამოსში. ყრმა, მარადიული ღმერთი, კვერთხშია გახვეული, ტყვეებმა ცოდვები მომიხსნან (წინასწარი წირვა). დაასვენა იგი ბაგაში, პირველმა თაყვანი სცა მას მიწამდე, როგორც მის ღმერთსა და შემოქმედს (ჩეთი მინ.). მაგრამ მარად-ქალწული არ იყო ერთადერთი, ვინც ადიდებდა ხორცშესხმულ უფალს - მაცხოვარს: "მე ანგელოზებით ვარ გარშემორტყმული, როგორც ქერუბიტული ტახტი, ბაგალი, რადგან ამაოა ზეცის ბუნა, მასში ვწვები ქალბატონს და ვღაღადებ ღმერთს უმაღლესი დიდებით" (სიმღერა 239, დეკემბერი). მიუხედავად იმისა, რომ მაცხოვრის დაბადება დიდი საიდუმლოებით მოხდა, ზეცამ იგი ყველას უქადაგა. ამ მნიშვნელოვან ღამეს, ბეთლემთან ახლოს, მწყემსები იცავდნენ თავიანთ ფარას. უეცრად მათ უფლის ანგელოზი გამოეცხადა წმინდანის თქმით. მათ ირგვლივ ბრწყინავდა კვიპრიანე, გაბრიელი და უფლის დიდება. ძალზედ ბუნებრივია, რომ ეს ხალხი, შუაღამისას მარტო, ზეციური მაცნეს დანახვაზე და ძლიერ, მოულოდნელ სასწაულებრივ ბრწყინვალებაზე, დიდ შიშში ჩავარდა. მაგრამ ციური არსება, რომელიც ამშვიდებს მათ, ეუბნება: „ნუ გეშინიათ, სასიხარულო ცნობას მოგიტანთ, რომელიც იქნება ყველა ხალხისთვის, რადგან დღეს დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი. და აი, ნიშანი თქვენთვის: იპოვით ბაგაში გახვეულ ჩვილს, რომელიც ბაგაში მწოლიარე იყვნენ, როცა ისინი იყვნენ მიწვეულნი. მაცხოვრის დაბადების შესახებ ანგელოზის ლაპარაკის მოსმენისას ანგელოზთან ერთად გამოჩნდა ზეცის დიდი ლაშქარი, რომელიც ადიდებდა ღმერთს და ტიროდა: „დიდება უმაღლესში ღმერთს და კაცთა შორის მშვიდობა“ (ლუკა 2:8-14). ეს სიმღერა დიდებულია: „ის მოიცავს ცას, დედამიწას და ადამიანებს; ის აკავშირებს ბეთლემის გამოქვაბულში მომხდარ არსებობას, ყველაფერს, რაც ყველაზე ნათელია ზეცაში, ყველაზე სასურველი დედამიწაზე, ყველაზე მადლიანი ადამიანებისთვის: ღვთის დიდება, მშვიდობა ან სრული ნეტარება, ღვთის წყალობა“ (გორსკი). ასეთი სიმღერა მხოლოდ ღვთის ანგელოზებს შეეძლოთ! "მართალთა სულო, იხარეთ: აჰა, ყველას ხსნა გამოჩნდა ქალაქ ბეთლემში!" „როცა ანგელოზები მწყემსებიდან სამოთხეში წავიდნენ, ერთმანეთს უთხრეს: წავიდეთ ბეთლემში და ვნახოთ, რა მოხდა იქ, რაც უფალმა გვითხრა. სასწრაფოდ მივიდნენ და იპოვეს მარიამი, იოსები და ბაგაში მწოლიარე ყრმა. სიტყვები მის გულში ჩაწერეს და მწყემსები დაბრუნდნენ, ადიდებდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც მოისმინეს და ნახეს“ (ლუკა 2:15–20). როდესაც იესო დაიბადა იუდეის ბეთლემში, მეფე ჰეროდეს დღეებში, ბრძენკაცები აღმოსავლეთიდან მივიდნენ იერუსალიმში ახალშობილი მეფის თაყვანისცემის მიზნით. ესენი იყვნენ იმდროინდელი ასტრონომები - ემსახურებოდნენ ვარსკვლავებს და ვარსკვლავით ასწავლიდნენ ჭეშმარიტების მზის, ქრისტე ღმერთის თაყვანისცემას. - ძველმა ლეგენდამ შემოინახა მათი სახელები: მელქიორი, გასპარი და ბელშაცარი. პირდაპირი მითითება არ არის იმის შესახებ, თუ რომელი ქვეყნიდან იყვნენ ისინი - ამის შესახებ ძველად სხვადასხვა მოსაზრება იყო; უფრო სავარაუდო და მიღებული მოსაზრებაა, რომ ისინი იყვნენ სპარსეთიდან ან ბაბილონიდან. „ღვთიური ვარსკვლავი რომ დაინახა, ტომები გათენებას მიჰყვნენ“ (კონდ. 5 აკაფ. ბ.მ.). როგორც ჩანს, მათ იცოდნენ ბალაამის წინასწარმეტყველება: „ვარსკვლავი ამოვა იაკობისგან და კაცი ამოვა ისრაელიდან“ (რიცხვები 24:17); როგორც ჩანს, მათ ასევე იცოდნენ სხვა წინასწარმეტყველებების შესახებ მესიის მოსვლისა და მისი მოსვლის დროის შესახებ და მიჰყვებოდნენ მშვენიერი ვარსკვლავის მითითებებს. წმინდა ოქროპირისა და თეოფილაქტეს მიხედვით - ეს იყო ღვთაებრივი, ანგელოზური ძალა, რომელიც ვარსკვლავის ნაცვლად გამოჩნდა. ყველა ვარსკვლავი, შემოქმედის მიერ მათთვის მიცემული კანონის თანახმად, მიედინება აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, მაგრამ ეს ვარსკვლავი აღმოსავლეთიდან სამხრეთისაკენ, იერუსალიმისკენ დადიოდა. ყველა ვარსკვლავი მუდმივად მოძრაობს, მაგრამ ეს ხან დადიოდა, ხან იდგა: მოგვები დადიოდნენ, ვარსკვლავი დადიოდა, ისინი გაჩერდნენ და ის იდგა. – ამ მშვენიერი ვარსკვლავის გამოჩენის დროზეც განსხვავებული მოსაზრებებია: ზოგი თვლის, რომ ის სწორედ იმ ღამეს გაჩნდა, სწორედ იმ საათს, როცა მაცხოვრის დაიბადა; მაგრამ მაშინ ცოტა დრო დარჩება აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან იერუსალიმში მისასვლელად და ბეთლემში მყოფ მაცხოვრის თაყვანისცემას, განწმენდის დღეების შემდეგაც კი. სხვები თვლიან, რომ ვარსკვლავის გამოჩენის დროა იმ დღესა და საათში, იმავე დროს, როცა მთავარანგელოზის ხარება, სულიწმიდის შემოსევა, სიტყვა ხორცად იქცა, დაორსულდა ქალწულთა ყველაზე უბიწო საშვილოსნოში: ქრისტეს შობამდე 9 თვით ადრე ვარსკვლავი გამოჩნდა აღმოსავლეთში. (ჩეთი მენაიონი 25 დეკემბერი. მთ. 2:2). მშვენიერი ვარსკვლავის დანახვისას მოგვებმა გაიხსენეს ვალაამის უძველესი წინასწარმეტყველება და დაიძრნენ და მისი ხელმძღვანელობით მიაღწიეს იერუსალიმს. მასში შესვლისას ეკითხებიან: „სად არის ის, ვინც დაიბადა იუდეველთა მეფედ, რადგან აღმოსავლეთში ვნახეთ მისი ვარსკვლავი და მოვედით მის თაყვანისცემად“. (ხუთ. მენაიონი 25 დეკ. მათ. 2:3–8). ამ ამბავმა ხალხი გააოცა და საეჭვო ჰეროდე დააბნია. ის აგროვებს ხალხის ყველა მღვდელმთავარს და მწიგნობრს და ეკითხება მათ: სად უნდა დაიბადოს ქრისტე, წინასწარმეტყველებისა და დაპირებების მიხედვით? უთხრეს მას: იუდეის ბეთლემში; რადგან ასე წერია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: შენ კი, ბეთლემ, იუდას მიწავ, არაფრით ხარ იუდას პროვინციებზე ნაკლები, რადგან შენგან გამოვა მმართველი. ვინც მწყემსავს ჩემს ხალხს ისრაელს. მაშინ ჰეროდემ ფარულად მოუწოდა მოგვებს და დაიწყო მათგან ვარსკვლავის გამოჩენის დროის გარკვევა. შემდეგ გაგზავნა ისინი ბეთლემში და უთხრა: წადით, ყურადღებით გამოიკვლიეთ ბავშვი; როცა იპოვი, შემატყობინე, რომ მეც წავიდე და თაყვანი სცე მას“. როდესაც მოგვებმა იერუსალიმი დატოვეს, ვარსკვლავი კვლავ გამოეცხადა მათ და დადიოდა მათ წინ, სანამ საბოლოოდ არ მოვიდა და გაჩერდა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო. ვარსკვლავის დანახვაზე მოგვები დიდი სიხარულით გაიხარეს. სახლში შესვლისას დაინახეს ბავშვი მარიამთან, დედასთან ერთად და დაემხო და თაყვანი სცეს არა უბრალო თაყვანისცემით, არამედ ღვთის წყალობით. გახსნეს თავიანთი საგანძური და მიუტანეს მას საჩუქრები - ოქრო, საკმეველი და მურა: ოქრო, როგორც მეფისთვის, საკმეველი, როგორც ღმერთი, მირონი, როგორც მოკვდავი კაცისთვის - (რომელმაც სიკვდილი გასინჯა). სიზმარში რომ მიიღეს გამოცხადება, რომ არ დაბრუნებულიყვნენ ჰეროდესთან, მოგვები სხვა გზით წავიდნენ თავიანთ ქვეყანაში და იქ იყვნენ ქრისტეს, ღვთის ძის, სამყაროში მოსვლის მქადაგებლები. ჩვენი გულისთვის ანგელოზები შობილ უფალს მღერიან, ცას - ვარსკვლავი, ვოლსვი - ძღვენი, მწყემსი - სასწაული, დედამიწა - ბუნა, უდაბნო - ბაგალი, ხალხი - ღვთისმშობელი. რას მოვიტანთ? ჩვენ ოქროს ნაცვლად მოვიტანთ რწმენას, სიყვარულს, როგორც მირონს, როგორც ლიბანს, საქმეებს შემოქმედს და შევღაღადეთ მას ჩვენი გულის სიღრმიდან: „შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, აღსდგა ქვეყნიერებაში, გონების სინათლე, მასში, ვარსკვლავები, რომლებიც ვარსკვლავად მსახურობენ, სწავლობენ ქედს შენს წინაშე, მზე სიმართლისაკენ, სიმართლის მზე. შენ. 3. იმ ვარსკვლავის შესახებ, რომელმაც მოგვები ქრისტემდე მიიყვანა ის რომ ვარსკვლავი, რომელმაც მოგვები ქრისტემდე მიიყვანა, არ იყო ჩვეულებრივი, ან თუნდაც ვარსკვლავი, არამედ, როგორც მეჩვენება, რაღაც უხილავი ძალა, რომელმაც ვარსკვლავის სახე მიიღო, ეს, პირველ რიგში, მისივე გზიდან მოწმობს. რადგან ზუსტად არ არსებობს ვარსკვლავი, რომელსაც ასეთი გზა ექნება. ჩვენ ვხედავთ, რომ მზე და მთვარე და ყველა სხვა ვარსკვლავი მიდიან აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ და ეს ერთი შუადღისას ჩრდილოეთიდან მოედინებოდა: რადგან პალესტინა ამ მდგომარეობაშია სპარსეთთან მიმართებაში. მეორეც, ეს თავად დროიდან ჩანს: რადგან ის ჩნდება არა ღამით, არამედ დღის შუა რიცხვებში, მზის სხივებით, რაც უჩვეულოა არა მხოლოდ ვარსკვლავისთვის, არამედ მთვარესთვისაც. მიუხედავად იმისა, რომ მთვარე ყველა ვარსკვლავზე დიდია, როდესაც მზის შუქი ჩნდება, ის მაშინვე იმალება და უხილავი ხდება. ქრისტეს ვარსკვლავმა თავისი ბრწყინვალების უპირატესობით სძლია მზის შუქს, მზეზე უფრო ნათელი იყო და რაც არ უნდა ბრწყინვალე ყოფილიყო, უფრო ანათებდა. მესამე, ეს დასტურდება იმით, რომ ვარსკვლავი ჯერ ჩნდება და შემდეგ ისევ ქრება. როცა მოგვები პალესტინაში წავიდნენ, ის ჩანდა და გზა უჩვენა, მაგრამ იერუსალიმში რომ შევიდნენ, გაქრა. მაშინ, როცა ჰეროდეს უთხრეს, რატომ მოვიდნენ, მიატოვეს იგი და გაემზადნენ გასამგზავრებლად, ვარსკვლავი კვლავ გამოჩნდა. ეს უკვე არა ვარსკვლავის, არამედ რაღაც სრულიად გონიერი ძალის მოძრაობაა. მას არ ჰქონდა თავისი განსაზღვრული გზა, მაგრამ როცა მოგვებს სჭირდებოდათ წასვლა, ის დადიოდა და როცა გაჩერება სჭირდებოდათ, იდგა ყველაფერში მათი საჭიროებების გათვალისწინებით, ღრუბლის სვეტივით, რომელზედაც ებრაელთა პოლკი ჩერდებოდა და საჭიროების შემთხვევაში ადგებოდა ადგილიდან. მეოთხე, იგივე ნათლად ჩანს იმ გზით, რომლითაც ვარსკვლავი მიუთითებდა ადგილს. რადგან არ იყო მითითებული ცის სიმაღლიდან; ამ შემთხვევაში მოგვები ადგილს ვერ გაარჩევდნენ; მაგრამ ამის სათქმელად დაბლა ჩავიდა. თქვენ თვითონ იცით, რომ ჩვეულებრივი ვარსკვლავისთვის შეუძლებელია ისეთი პატარა ადგილის ჩვენება, როგორიც ქოხია, განსაკუთრებით, რომელშიც ბავშვის ცხედარი იყო. ვინაიდან, რადგან მისი სიმაღლე განუზომელია, თავისთავად არ შეუძლია განსაზღვროს და განსაზღვროს ასეთი ვიწრო სივრცე მსურველთათვის. მაშ, მითხარი, როგორ მიანიშნებდა ვარსკვლავი ბაგალისა და ქოხის ასეთ ვიწრო ადგილს, თუ სიმაღლედან წამოსული, არ დაეშვა და არ დადგა ბავშვის თავზე? მახარებელმაც ცხადყო ეს, როცა თქვა: და აჰა, ვარსკვლავი მიდიოდა მათ წინ, სანამ ასამდე მივიდა ზემოდან, სადაც ბავშვი იყო (მათე 2:9). ხედავთ, რამხელა მტკიცებულება არსებობს იმისა, რომ ეს ვარსკვლავი იყო არაჩვეულებრივი და არ გამოჩნდა გარეგანი ბუნების კანონების მიხედვით! (წმ. იოანე ოქროპირის შრომებიდან). 4. ქრისტეს შობის დღეს კონდაკის წარმოშობის შესახებ ბერი რომანოსი, რომელსაც ტკბილ მომღერალს ეძახდნენ, ბავშვობიდანვე დაიწყო ღვთის სიამოვნება, ცხოვრობდა ქალწულობითა და უბიწოებით. კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძრის სექსტონი იყო. მართალია წმინდა რომანმა არ იცოდა წიგნის დამწერლობა, მაგრამ ბრძენი იყო კეთილ საქმეებში, რომლებშიც აჯობა ბრძენ მწიგნობრებს. ის იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვისზეც პავლე მოციქულმა თქვა: ღმერთმა ქვეყნიერების უგუნურება აირჩია ბრძენთა შესარცხვენად (1 კორ. 1:27). პატრიარქ ევთიმიუსს სათნო ცხოვრებისათვის შეუყვარდა რომანი და ეკლესიაში მისი მოღვაწეობის ხილვით, თანაბარი წილი მიანიჭა სამღვდელოებას. ამასობაში ამ უკანასკნელმა პატრიარქის მიმართ წუწუნი დაიწყო და უთხრა: „ჩვენთან გაასწორა უმეცრები! ამიტომ სძულდათ წმინდა რომანი და ყოველგვარ მწუხარებას აყენებდნენ მას. ერთხელ, ქრისტეს შობის წინა დღეს, როცა თავად მეფე ეკლესიაში იმყოფებოდა და რომანი ეკლესიაში სანთლებს ანთებდა, უცებ სასულიერო პირებმა რომანი აიღეს და ამბიონზე მიათრიეს სიტყვებით: „ჩვენთან თანაბარი წილი დაჯილდოვდი, ამიტომ, ამბიონზე ასვლისას, იმღერე როგორც ჩვენ სადიდებელი სიმღერა“. ეს შურით გააკეთეს, სურდათ მისი შერცხვენა, რადგან იცოდნენ, რომ რომანი, გაუნათლებელი, ამას არ შეეძლო. რომანმა, რომელმაც მიიღო ასეთი შეურაცხყოფა მეფის და მთელი ხალხის წინაშე, მწარედ ატირდა. გალობის დასასრულს, როცა ყველა ეკლესიიდან გავიდა, წმინდა რომანი მუხლებზე დაეცა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და დიდხანს ლოცულობდა ტირილით და ტირილით. შემდეგ, როცა სახლში მივიდა, ცოტათი ჩაეძინა, სიზმარში გამოეცხადა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი, რომელიც არის ნუგეშისმცემელი ყველას, ვინც გლოვობს და ხელში წიგნის პატარა გრაგნილი ეჭირა, მშვიდი ხმით უთხრა: „გახსენი ტუჩები!“ როდესაც მან პირი გააღო, ქალბატონმა ჩადო გრაგნილი და თქვა: "ჩაყლაპეთ!" რომანმა წესდება (ქაღალდი) გადაყლაპა და მაშინვე გაიღვიძა და აღარავის უნახავს. მისი გული ენით აღსავსე სიტკბოებითა და ნუგეშით იყო სავსე და გონებაში გრძნობდა წიგნურ გაგებას, რაც მას ღვთისმშობელმა უთხრა. სიბრძნით აღვსილმა წმინდა რომანმა ცრემლით დაიწყო მადლობა გადაუხადა თავის მასწავლებელს იმის გამო, რომ მან მოკლე დროში ასწავლა მას იმაზე მეტი, ვიდრე ვინმეს ესმის მრავალი წლის შემდეგ. როცა ღამისთევის (ქრისტეს შობის დღესასწაულზე) დრო დადგა, სიხარულით წავიდა ეკლესიაში. დადგა კონდაკის გალობის ჟამი: წმ. რომანი ამბიონზე ავიდა (იმ დროს ჩვეულება იყო ამბიონზე ერთ სასულიერო პირს ქონდაკი უმღეროდნენ) და ტკბილი ხმით იმღერა ის კონდაკი, რომელიც თავად შეადგინა: ღვთისმშობელი დღეს შობს ყველაზე არსებითს და დედამიწას მიუწვდომელს ბუნა მოაქვს; ანგელოზები და მწყემსები ადიდებენ, მგლები კი ვარსკვლავებით მოგზაურობენ, რადგან ჩვენი გულისთვის დაიბადა მარადიული ღმერთის შვილი. ყველა, ვინც დაინახა და გაიგო, გაკვირვებული დარჩა და აღფრთოვანებული უსმენდა წმინდა რომანას გალობას. გალობის დასასრულს პატრიარქმა ჰკითხა: საიდან მიიღო ასეთი სიბრძნე? მან არ დაიმალა, მაგრამ ღიად აღიარა ღვთისმშობლის ძალა, რომელმაც განანათლა იგი. ამის შემდეგ შეურაცხყოფილმა სამღვდელოებამ შერცხვა და სინანულით დაეცა წმინდანს ფეხებში. რომან, პატიებას სთხოვს. პატრიარქმა მაშინვე დიაკვნად დანიშნა და სიბრძნე მდინარესავით მოედინებოდა ბაგეებიდან; ვინც ადრე იცინოდა მის უბრალოებაზე და უმეცრებაზე, შემდეგ დაიწყეს მისგან სწავლა. წმინდა რომანმა მრავალი კონტაკია შეადგინა უფლის, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა დღესასწაულებისთვის. ამისათვის მან მიიღო სახელი "ტკბილი მომღერალი". იცხოვრა დედამიწაზე სასიამოვნოდ და სამართლიანად, წმ. რომანი მარადიულ დასახლებებში განისვენებს და ახლა ზეციური სახეებით უმღერის ტრისაგიონს ღმერთს. (ჩ. მ.). 5. ბეთლემი და ბეთლემის ტაძარი მსოფლიოს მაცხოვრის წმიდა სამშობლო - ბეთლემი მდებარეობს ნაზარეთიდან 3-4 დღის მანძილზე და იერუსალიმის სამხრეთით 2-3 საათის მანძილზე. ბეთლემის ხედი, რომლის სახელი ნიშნავს „პურის სახლს“, უაღრესად სასიამოვნო სურათს წარმოგვიდგენს თვალისთვის. მაცხოვრის მშობლიური ქალაქი მდებარეობს ცხენისებურ ბორცვზე, რომელიც შუაში უნაგირს ქმნის და თავად ბორცვიც და მთის შიდა ფერდობიც მჭიდროდ არის ნაშენი სახლებით. ბეთლემის მიმდებარე ტერიტორია ასევე ძალიან თვალწარმტაცია. ქალაქს ყველა მხრიდან ღრმა ხეობები აკრავს; შუა, ორი გვერდითი ბორცვით შეკუმშული, ციცაბო ეშვება. ეს მარადმწვანე ხეობა მთლიანად დაფარულია ვენახებით, ზეთოვანი თესლებით, ლეღვის, ნუშის, ბროწეულისა და კარბოს ხეებით. ჩრდილოეთით და დასავლეთით ჰორიზონტს ბეთლემის თავზე ჩამოკიდებული მთები ხურავს, სამხრეთიდან და აღმოსავლეთიდან კი მშვენიერი, უსაზღვრო ხედი იშლება. შემდეგი არის იუდეის უდაბნო თავისი ნაცრისფერი ქვიშიანი სიმაღლეებით, როგორც ნაცრისფერი ფერფლის გიგანტური გროვა. მზე ამ უდაბნოს მოოქროვებს, მაგრამ მის უნაყოფო ნიადაგზე არაფერი მწიფდება. მიღმა, უფსკრულში, რომელზედაც ციხე-სიმაგრესავით ამოდის მოაბიტური კლდეების მოლურჯო-იისფერი მასა, მკვდარი ზღვა მალავს თავის ცისფერ წყლებს. როცა აღფრთოვანებული ხარ წმინდა ქალაქის ამ თვალწარმტაცი გარემოთი, უნებურად იხსენებ ყველა ბიბლიურ მოვლენას, რაც აქ მოხდა. აქ არის ჭვავის ყანა, სადაც მოაბიელი რუთი მარცვლეულს აგროვებდა; მის მახლობლად, პატარა ბორცვზე, არის სოფელი ბეთსური, სადაც ბოაზის კალო მდებარეობდა. და იქვე, ბეთლემის ხეობებში და მიმდებარე ნაყოფიერ ბორცვებში, მდიდარ უგემრიელესი წყლის წყაროებით, რუთის მშვენიერი შვილიშვილი, ჭაბუკი დავითი, მწყემსავდა მამის ფარებს: იქ იგი ბრძოლაში ლომს და დათვს იცავდა, იცავდა თავის ფარას, უკრავდა არფაზე და მღეროდა თავის ფსალმუნს; მისი მრავალი ფსალმუნი მღერის ამ მთებზე, რომლებშიც მან იცოდა ყოველი ხეობა, ყოველი გამოქვაბული, გრილი წყლის ყოველი წყარო. ამ მთებში ის არაერთხელ დაიმალა საულს, როცა ის ყველგან მისდევდა, როგორც გაქცეული მონა ან რაიმე ბოროტმოქმედი. გარდა ამისა, სამხრეთით, მთების უკან, არის ცნობილი სოლომონის ტბორები, საიდანაც ბრძენმა მეფემ ააშენა იერუსალიმის წყალმომარაგების სისტემა და რომელიც დღემდე ამარაგებს ომარის მეჩეთს (თურქული ტაძარი) წყლით. ამჟამად ბეთლემი არის პატარა სოფელი, სადაც დაახლოებით 4500 ადამიანი ცხოვრობს და აღსანიშნავია, რომ მათ შორის არც ერთი ებრაელი არ არის. ასევე ტერტულიანე, ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნის მწერალი. ქრ. ჰკითხა ებრაელებს: „როგორ ელით მესიას ბეთლემიდან, როცა იქ არც ერთი თქვენგანი არ არის? ბეთლემს ფაქტობრივად აქვს ერთი მთავარი ქუჩა, რომელიც გადაჭიმულია ბორცვის აღმოსავლეთი კალთიდან ქალაქის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბოლომდე; გარდა ამისა, ბევრი მოსახვევი და ციცაბო აღმავალი ხეივანი კვეთს ქალაქს ყველა მიმართულებით. ძირითადად ერთსართულიანი სახლები ნაშენია ნაცრისფერი ქვით; ბრტყელ სახურავებს შუაში გუმბათისებური აწევა აქვს, ზამთრის წვიმისთვის უკეთესი დრენაჟის უზრუნველსაყოფად. ფანჯრები ძირითადად ხის ჟალუზებითაა დაფარული, ღარიბთა სახლებს კი ფანჯრის მინა საერთოდ არ აქვს. ბეთლემის მკვიდრნი გამოირჩევიან ენერგიითა და შრომისმოყვარეობით; გარეგნულად ისინი ძალიან წარმომადგენლობითი არიან. ქალაქი განსაკუთრებით ცნობილია თავისი მოჩუქურთმებული ნამუშევრებით: ძვლისა და ზეთის როზარიების, დედის მარგალიტის ჯვრების, ხატების, წმინდა სამარხის გამოსახულებების, ასევე საკმაოდ ელეგანტური თასებისა და მკვდარი ზღვის შავი ქვისგან დამზადებული სხვა ნივთებით. ამ ყველაფერს პილიგრიმები დიდი რაოდენობით ყიდულობენ. როგორც ჩაცმულობით, ასევე წეს-ჩვეულებებით, ბეთლემის მკვიდრნი მნიშვნელოვანწილად იცავენ იმ უბრალოებას, რომელიც არსებობდა აქ მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების დროს. უდიდეს დღესასწაულად ბეთლემში, ბუნებრივია, ითვლება შობის ღამე და ყველა ქვეყნის გულშემატკივრებისთვის მთავარი მიმზიდველობა არის შობის ეკლესია, რომელიც აღმართულია იმ გამოქვაბულზე, სადაც დაიბადა მაცხოვრი. მის მისაღწევად, თქვენ უნდა გაიაროთ მთელი ქალაქი და იქ, გორაკის აღმოსავლეთ კალთაზე, სადაც უკვე მთავრდება ქალაქის შენობები, არის ტაძარი, რომელსაც ქრისტიანები ასეთი პატივისცემით აფასებენ. შობის ტაძარს აკრავს ლათინური, ბერძნული და სომხური მონასტრების ვრცელი და არარეგულარულად განლაგებული შენობები. შობის ბრწყინვალე ტაძარი აშენდა ელენემ დედოფალმა, ჯვრის სახით. ჯვრის დასავლეთ კიდურში 4 რიგად 48 მარმარილოს სვეტია, რომელიც ამ კიდურს ხუთ ცალკეულ ნაწილად ყოფს. სვეტების ზემოთ ჭერი არ არის, მაგრამ ჩუქურთმებით შემკული კედრის სხივები და რაფები პირდაპირ კედლებზეა დატანებული, ზედ თუნუქის გადახურვა. კედლებზე კვლავ რჩება ბერძნული მოზაიკის გამოსახულებების მნიშვნელოვანი ნაშთები, რომლებიც წარმოადგენენ ეკუმენურ კრებებს. ტაძრის დასავლეთ ბოლო განივი კედლით გამოყოფილია თავად ეკლესიისგან. ამ კედელში გაკეთებული კარიდან შედიან თვით ბერძნულ შობის ეკლესიაში. კანკელის მოოქროვება და გუნდებზე ჩუქურთმები მომხიბვლელად ანათებს, თუმცა უკვე ნახევრად შეფერილი. მართლაც დიდებულ შთაბეჭდილებას ახდენს სამეფო კარების ზემოთ აღმართული უზარმაზარი, ოქროს ჯვარი, აღმოსავლური მართლმადიდებლური ჩვეულებისამებრ, რომელზედაც ჯვარცმული მაცხოვარია გამოსახული. მხოლოდ ზემოდან ჩამომავალი ერთი ლამპარით განათებული, ის იდუმალ ბრწყინავს ტაძრის ზედა სივრცის ბინდიში. (იხილეთ გვერდი 589 დეტალებისთვის). ბეთლემიდან დაახლოებით ორი ვერსის დაშორებით, ზეთისხილის ბაღში, დგას ღარიბი და ერთი შეხედვით მიტოვებული სამლოცველო, სახელწოდებით „მწყემსთა სასიხარულო ცნობის ანგელოზის“. ლეგენდის თანახმად, იგი დაფუძნებულია სწორედ იმ ადგილას, სადაც ბეთლემელმა მწყემსებმა გაიგეს სასიხარულო ამბავი, რომ მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი, დაიბადა დავითის ქალაქში. „სასიხარულო ცნობის ანგელოზის“ სამლოცველო უბრალო, დაუმთავრებელი საძვალეა და როცა მოხეტიალე ჩამონგრეულ საფეხურებს ეშვება, მას უჭირს იმის დაჯერებაც კი, რომ ის წმინდა ადგილზეა. და მაინც, ეს ერთი შეხედვით უგულებელყოფა ასევე ავლენს ჭეშმარიტების წმინდა გრძნობას. სამლოცველოს სიღარიბე თითქოს ჰარმონიაშია მწყემსების სავალალო შრომასთან, რომელთა მეხსიერებაშიც ის არსებობს. (შედგენილია “Pravit. Vestn.” 1893 No286, “Russian Pilgrim” 1897 No. 51 და “Niva” 1883 No. 52). 6. ღვთისმსახურება ბეთლემის ეკლესიაში ქრისტეს შობის დღეს მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში, სადაც ქრისტიანობის ნათელი შემოაღწია, ქრისტეს შობის დღესასწაულს განსაკუთრებული საზეიმო წირვა-ლოცვა იხსენებენ. მაცხოვრის სამშობლოში - იუდეის ბეთლემში, საშობაო წირვა, გარდა მისი საზეიმოობისა, გამოირჩევა რამდენიმე უნიკალური თვისებით, რომლებიც ნათლად გვახსენებს ქრისტიანის გულში ძვირფასი მარად დიდებული მოვლენის დეტალებს. ქრისტეს შობის წინა დღეს, საღამოს, პატრიარქის წინამძღვარი ორი ეპისკოპოსის და მრავალი სასულიერო პირის თანხლებით იერუსალიმიდან ბეთლემში მიემგზავრება. მათ წინ უსწრებს მცველი ტიმპანი და მუსიკოსების რაზმი. მარშრუტის შუა გზაზე, წმინდა ელიას მონასტრის მახლობლად, პილიგრიმთა ბრბო მხიარული შეძახილებითა და სიმღერით უერთდება ეპისკოპოსის მატარებელს. ბეთლემის ტაძრის კედლების დანახვაზე ხმაური წყდება, რაც საეკლესიო ცერემონიას უთმობს. მიტროპოლიტი და მისი თანხლები ერთ ადგილზე იკრიბებიან მოედანზე; მიტროპოლიტთან შესახვედრად გამოსულები არიან: ბეთლემის მონასტრის წინამძღვრები ჯვრებითა და დროშებით, მღვდლები და დიაკვნები სამოსელში, საცეცხლურით ხელში; მსვლელობა საბოლოოდ შემოდის ბრწყინვალე ტაძარში. მის ადგილზე ადიდება პატრიარქის ვიცე. იწყება საღამო, რასაც მოჰყვება მატიანე. პოლიელეოსის დროს, ეპისკოპოსები, რომლებიც თავს იცვამდნენ, ჯვრებითა და ბანერებით წინ მიდიან მთავარი სამსხვერპლოდან შობის ბუნაგში, რათა წაიკითხონ სახარება თავად ღონისძიების ადგილზე. მგალობელთა გუნდი გალობს: „მოდით, ერთგულო, ვნახოთ ადგილი, სადაც ქრისტე დაიბადა და მოგვების ვარსკვლავით ხელმძღვანელობით ანგელოზებთან და მწყემსებთან ერთად, ვიძახოდეთ: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა“. ქრისტეს დაბადების ადგილის პატივისცემით თაყვანისცემის შემდეგ, მეუფე შობის ტახტზე კითხულობს სახარებას ანგელოზებისა და მწყემსების შესახებ, როგორც უფრო მნიშვნელოვანი. მთელი გამოქვაბული ამ დროს იწვის უთვალავი სანთლების შუქებით და წმინდა ჭურჭლის ბრწყინვალება უნებურად ახსენებს დიდებული სიმღერის ყურადღებიან თაყვანისმცემელს: "მე ვხედავ უცნაურ და დიდებულ საიდუმლოს: ცა არის ბუნაგი, ქერუბიმის ტახტი არის ღვთისმშობელი, ბანაკი - ქრისტეს ჭურჭელი, მათში ღმერთია". ამ დღეს ტახტის მიღმა ბრწყინვალე ხატია გამოსახული, რომელიც ასახავს აღნიშნულ მოვლენას - ქრისტეს შობას. პოლიელეოსის დამთავრების შემდეგ, შობის კანონის პირველი ირმოსის ხმამაღალი გალობით: „ქრისტე შობა, განდიდი, ქრისტე ზეცით, აღდექ, ქრისტე დედამიწაზე, ამაღლდი“, სასულიერო პირები ტოვებენ წმინდა ბუნაგს ტაძრის გარშემო მსვლელობისას. მას შემდეგ, რაც ეკლესიას სამჯერ შემოუვლიან ბრწყინვალე კოლონადას, მსვლელობა ბრუნდება საკურთხეველში ღვთისმსახურების დასასრულებლად. წმ. შობის სცენაზე, საზეიმო ღონისძიების ადგილზე, ადრეული ლიტურგია აღესრულება - და ძალიან ხშირად სლავურ ენაზე, რუსი გულშემატკივრების დასამშვიდებლად. წირვამდე, ადგილობრივი ჩვეულებისამებრ, პროსკომედიის აღნიშვნისას, მომღერლები მღერიან საშობაო კანონის ირმოსს და შემდეგ: „დიდება ღმერთს უმაღლესში“. როგორც კი მთავრდება ადრეული ლიტურგია შობის სცენაზე, მის თავზე (ტაძარში) იწყება შემდგომი ლიტურგია, რომელზედაც ზიარების ნაცვლად იმღერება იგივე მნიშვნელოვანი სიმღერა: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთა მიმართ“. ეს უკანასკნელი ლიტურგია ჩვეული წესით აღევლინება, მოციქული და სახარება იკითხება სამ ენაზე: ბერძნულ, სლავურ და არაბულად. ბერძნულ მონასტერში ლიტურგიის შემდეგ მლოცველთა ჩვეული განკურნებაა, რომლებიც ხანმოკლე დასვენების შემდეგ ბრუნდებიან იერუსალიმში. (იხ. „მსაჯული“ 1894, No51). 7. სამადლობელი წირვა ქრისტეს შობის დღეს პეტერბურგში ქრისტეს შობის დღესასწაული რუსულ ეკლესიაში დაკავშირებულია ჩვენი სამშობლოს გალების (ფრანგული) და მათთან ერთად ოცი ენის შემოსევისგან 1812 წელს გადარჩენის ხსოვნასთან. და მართლმადიდებელი რუსული გული სიხარულით ძგერს, უსმენს საზეიმო ლიტურგიას, რომელსაც აღავლენს ჩვენი ეკლესიის მადლიერების ლოცვა. მათი სამშობლოს ხსნა. განსაკუთრებული ზეიმით, საოცარი სიდიადით ზეიმობენ ამ სამადლობელ წირვას ჩვენს დედაქალაქებში - პეტერბურგსა და მოსკოვში. დედაქალაქის წმინდა ისაკის ტაძარში, სანკტ-პეტერბურგში, ერთ-ერთი ყველაზე საზეიმო მომენტია ქრისტეს შობის დღეს მესა, შემდეგ კი ყველა მართლმადიდებელი რუსი სულისთვის ცნობილი, ძვირფასი ლოცვა, სამადლობელი ლოცვა მოსკოვსა და რუსეთში გალების და მათთან ერთად ოცი ენების შემოჭრის გამო. ყველა სახალხო შეკრების რომელი ტრიუმფი შეიძლება შევადაროთ ამ ტრიუმფს სიდიადით, ჭეშმარიტებითა და გრძნობების კონცენტრაციით, რომელიც აღწევს ყველას და ყველას, აერთიანებს თავის თავში ადამიანური ბუნების ორ დიდ, ორ დომინანტურ შეგრძნებას - რელიგიურსა და ეროვნულს? მართლაც, ხელოვნებისა და მეცნიერების ყველაზე ამაღლებული ფენომენების სამყარო ამის მსგავსს ვერ წარმოიდგენს. თავთა მთელი ეს უწყვეტი, უზარმაზარი მასა თითქოს გაერთიანდა ერთში და ცხოვრობს ერთი ცხოვრებით სადღესასწაულო, საზეიმო განწყობით და მისი მკერდიდან ერთ სიმღერას ასხამს შობილ ქრისტეს, კაცობრიობის მხსნელს, მორწმუნე რუსეთის მხსნელს. ლიტურგია გრძელდება - ძლიერი, ჰარმონიული ჭექა-ქუხილი გუნდიდან - მოხუცები და ახალგაზრდები, ყველაზე კეთილშობილური და უბრალო ადამიანები გვერდში დგანან - უბრალო, უგონო და კიდევ უფრო ძვირფასი, ღვთის წინაშე საერთო თანასწორობის მდგომარეობაში და ლოცვით აღნიშნავენ ღმერთს. მაგრამ, ახლა, ლიტურგია დასრულდა. სამსხვერპლოდან გამოდის მსვლელობა, რომელიც მიემართება ტაძრის შუაგულში მდებარე დაფისკენ. ბაქანზე დგას დედაქალაქში მცხოვრები იერარქების მთელი საკათედრო ტაძარი. იწყება ღვთისმსახურება, დიდი მსახურება, შედგენილი საეკლესიო მეტყველების მხატვრის მიერ, რომლის ყოველი სიტყვა ჟღერს რუსულ გულში, დაწყებული ჭექა-ქუხილით "ღმერთი ჩვენთანაა". რუსი ხალხი მოწიწებით ელოდება საშობაო სიმღერების შემდეგ „მსოფლიო დიდებას“ თავისი ძლევამოსილი „გახარებული იყავით, ღვთის ხალხო“ - როცა ისმის წინასწარმეტყველების ნაცნობი სიტყვები ამაყი დამპყრობლის შესახებ, რომელმაც დედამიწა მოახდინა, შეაძრწუნა მეფეები და გაანადგურა მთელი სამყარო, რომელმაც დაამარცხა პავლე ომი გმირებისგან აპოემიის ხალხის შესახებ. რწმენა - სახარების სიტყვები გაჭირვების შესახებ, როდესაც ენა აღდგება ენის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ. დიაკონი გამოაცხადებს განსაკუთრებული ლიტანიის შემაძრწუნებელ თხოვნას, მადლიერებითა და აღიარებით ღმერთს, რომ მან ჩვენ არ ჩაგვიდენია ჩვენი ურჯულოების გამო, არამედ განსაცდელის ჟამს, რომელიც მთელ სამყაროს მოვიდა, მან გადაგვარჩინა და, როდესაც მტრებმა გვერდი აუარეს, გვიჩვენა თავისი ხსნა, ომების წინამძღოლითა და მლოცველთა ლოცვით. რწმენისა და ჭეშმარიტების, ამ დროს განსაცდელები, რომლებმაც სული დადეს ძმებისთვის. დაბოლოს, დგება ღვთისმსახურების ყველაზე საზეიმო მომენტი, როდესაც მიტროპოლიტის მიყოლებით, ხალხის მთელი მასა, რომელიც ავსებს ტაძარს, თითქოს მთელი რუსული ეკლესია, დაჩოქილია და ღრმა დუმილით ისმენს დიდ, მართლაც დიდ საბოლოო ლოცვას. შენ ელაპარაკე ისრაელის ძეებს, ამბობს წმიდანი: თუ არ მოუსმენენ შენს ხმას, დაიცავენ და შეასრულებენ შენს მცნებებს, ცივ ენას მოუტან მათ და ცოდვებში ჩაახრჩობ... და ვიცოდით, რომ ეს საშინელი ზმნა მოგვივიდა ჩვენზე და ჩვენს მამებზე! გულებში და არ ვისწავლეთ, რომ გყავდეთ, გონებისა და გულების ღმერთო, და მაინც, როცა მამობრივი ტრადიცია არაფრად მივიჩნიეთ, გაგვაბრაზეთ, როგორც ძველი ისრაელის შვილები, და სწორედ ისინი, ვინც გვინდოდა, გაგვეჩინა, როგორც მოძღვრები და მოძალადეები! და მოწყალეო... დაგვტოვა მცირე ხნით, შეგვიწყალე სახელი შენი და ჩვენი ლოცვა... და მოგვცა ხერხემალი ბოროტი მოწინააღმდეგეთა... მოგვეცი, უფალო, რომ გვქონდეს მტკიცე და განუწყვეტელი ხსოვნა შენი ამ დიდებული სტუმრობისა! რომელ ჩვენს მამებსა და ბაბუებს, დაუვიწყარი 1812 წლის მოწმეებს, არ დაუღვრიათ ცხარე ცრემლები ამ დიდი ლოცვის კითხვისას, აოხრებდა რუსულ სულს! მაგრამ ჩვენ, იმ საუკუნის ხალხის შვილებმა, გულგრილად გვესმის? მასში გვიხმობს რუსეთის მიწის მთელი ისტორია, კატასტროფებისა და უეცარი სიხარულის ისტორია, მძიმე დაცემა და აჯანყება თავდასხმისგან, ანარქიისა და ძალაუფლების უეცარი აღდგომისგან, ისტორია, რომელიც გამსჭვალულია კარგი ხალხის ურყევი რწმენით ჩვენი სამშობლოსადმი ღვთის განგებულებაში... (იხილეთ წიგნი "უფლის დღესასწაულები .. 389". 8. ღვთის ძის განსახიერების შესახებ ღვთის ძის განსახიერების შემთხვევაში ჩვენთვის ბევრი რამ არის სასწავლო. ღვთის ძის განსახიერებამ, პირველ რიგში, გამოხატა სიყვარული ჩვენდამი. ამაზე თავად იესო ქრისტემ ისაუბრა: რადგან ღმერთმა შეიყვარა სამყარო, რადგანაც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე (იოანე 3:16). ღმერთის ეს სიყვარული გვასწავლის სიყვარულს ღვთისა და ჩვენი მოყვასის მიმართ, რომლებიც ღმერთს უყვარდა, როგორც უმთავრეს სათნოებას. გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი, თქვა იესო ქრისტემ მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი შენი ფიქრით. ეს არის პირველი და დიდი მცნება. მეორეც ამის მსგავსია: გიყვარდეს გულწრფელი, როგორც საკუთარი თავი (მათე 22:37-39). ღვთის ძის განსახიერებამ მოიტანა მშვიდობა ღვთისაგან და ღვთის წყალობა ჩვენთვის დედამიწაზე. მაცხოვრის შობისას მრავალი ანგელოზი გამოჩნდა და მღეროდა სიმღერა: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა: კეთილი ნება კაცთა მიმართ (ლუკა 2:14). ამ სიტყვებით ანგელოზებმა განადიდეს ღვთის ძის ხორცშესხმა. ღვთის უსაზღვრო სიყვარული ჩვენდამი კიდევ უფრო გამოვლინდება, თუ ყურადღებას მივაქცევთ თვით განსახიერების გარემოებებს და მაცხოვრის დედამიწაზე ცხოვრებას. მისი განსახიერება და მიწიერი ცხოვრება იყო მისი დამცირების მდგომარეობა. ღვთის ძემ აიღო ადამიანის სხეული, დაიბადა გამოქვაბულში, სადაც საქონელს ატარებდნენ და ბაგაში დაასვენეს. ის ცხოვრობდა ღარიბ ოჯახში, რომელიც საკუთარი ხელის შრომით ირჩენდა თავს. იესო ქრისტემ თავად ისაუბრა მის ცხოვრებაზე: მელაებს აქვთ ჭრილობები და ცის ჩიტებს - ბუდეები, მაგრამ კაცის ძეს ადგილი არ აქვს თავის დასადებად (მათე 8:20). ის უქადაგებდა ხალხს თავის სწავლებას და წყალობას ავლენდა თავისი სასწაულებით, მაგრამ მას სძულდათ, დევნიდნენ და ბოლოს სიკვდილით დასაჯეს. ასე რომ, მთელი მისი ცხოვრება იყო დამცირება. სწორედ ამ დამცირების მდგომარეობაზე მიუთითებს პავლე მოციქული, როდესაც ამბობს, რომ იესო ქრისტემ დაიმდაბლა თავი, მიიღო მსახურის სახე, გახდა კაცობრიობის მსგავსება და მსგავსება კაცისა; მან დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილიც კი (ფილ. 2:7-8). ასეთია ჩვენდამი ღვთის სიყვარულის ძალა. ღვთის ძის განსახიერება გვასწავლის საკუთარ თავში და სხვებში ადამიანური ბუნების ღირსების პატივისცემას. რაკი უფალს სურდა, აიღო თავის თავზე ჩვენი სხეული, ჩვენ არ უნდა დავამციროთ იგი ჩვენი ცოდვებით. ჩვენი სხეული, ღვთის ძის განსახიერების შემდეგ, ჩვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძრად იქცა. ან არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც ცხოვრობს თქვენში და თქვენ ის გყავთ ღვთისგან და ატარებთ მას, როგორც საკუთარს? „რადგან ძვირად არის ნაყიდი“ - წერდა პავლე მოციქული კორინთელებს (1 კორ. 6:19–20). ამიტომ უნდა შევინარჩუნოთ ჩვენი სხეული სისუფთავე, ვემსახუროთ ღმერთს არა მხოლოდ სულით, არამედ სხეულითაც. იმავე მოციქულმა მოუწოდა კორინთელ ქრისტიანებს: განადიდეთ ღმერთი ყველა სხეულში და თქვენს სულში, რაც არის ღმერთის არსი. თუ ვინმე აფუჭებს ღვთის ტაძარს, ღმერთი შეაფუჭებს მას, რადგან ღვთის ტაძარი წმინდაა, როგორც თქვენ (1 კორ. 6:20; 1 კორ. 3:17). დაბოლოს, ღვთის ძის ხორცშესხმა გვასწავლის, განვადიდოთ ჩვენი უწმიდესი, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ლედი თეოტოკოსი და მარად ღვთისმშობელი. მას პატივი მიაგეს, რომ ყოფილიყო უფლის საქმე და ამით გახდა ჩვენი ხსნის ავტორი. ამიტომ ყოველი ქმნილება ხარობს მისით და ყველა ქრისტიანი თაობა აკურთხებს მას. მართლმადიდებელი ეკლესია თაყვანს სცემს მას ქერუბიმებსა და სერაფიმებზე მაღლა. მივმართოთ მას ლოცვით, სიყვარულით შევღაღადოთ: „ღვთისმშობელო, გიხაროდენ, სრულწლოვანებაო მარიამ, უფალი შენთანა, კურთხეული ხარ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი, რამეთუ შენ შვა მაცხოვარი ჩვენი სულისა. ჩვენი ღვთისმშობელო, უპატივცემულო ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული შედარების გარეშე სერაფიმე, რომელმაც შვა ღმერთი სიტყვა უმანკოდ, ჩვენ ვადიდებთ ნამდვილ ღვთისმშობელს“. ღვთისმშობლის თვისების მიხედვით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი არის ქრისტიანთა წარმომადგენელი, შუამავალი და გულმოდგინე შუამავალი ჩვენთვის ღვთის წინაშე. ამიტომ, ჩვენ უნდა მივმართოთ მას ყველა უბედურებასა და უბედურებაში და იმედი და ნდობა მივცეთ მას. ლოცვით მივმართავთ მას, გულმოდგინედ შევღაღადეთ: „წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი! ღვთისმშობელო, დაგვიფარე შენი თავშესაფრის ქვეშ! გადაარჩინე შენი მსახურები უბედურებისგან, ღვთისმშობელო, რადგან ჩვენ ყველანი, ღვთის სიტყვით, მივმართავთ შენ, როგორც ურღვევ კედელს და შუამავალს. მიენდე შენს და ვიამაყოთ შენით, რადგან შენი მსახურები ვართ, ნუ შეგვრცხვენია“. აკურთხეთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მოვუწოდებთ მას ჩვენს ლოცვებში, ვეცადოთ და მივბაძოთ მას. მოდით ვისწავლოთ მისგან ღვთის ნებისადმი თავმდაბლობა და ერთგულება, რომელიც მან გამოიჩინა მთავარანგელოზის გაბრიელის სახარების დროს და რომელიც ახასიათებდა მის მთელ ცხოვრებას. აჰა, უფლის მსახური, იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ, ასე უპასუხა მან მთავარანგელოზს მის სახარებას. ჩვენც, ღმერთს მივმართავთ, დამნანილი და თავმდაბალი გულით, მუდამ შევღაღადებით მას: იყოს შენი ნება, როგორც ცაში და დედამიწაზე. (კატეხიზმოდან. მღვდელ ს. სადკოვსკის საუბრები, ნაწილი 1). 9. იმის შესახებ, თუ როგორ აუხსნა წმინდა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა სარაცინეებს სიტყვის ღმერთის განსახიერების საიდუმლო. წმიდა ღვთისმშობლისგან ღვთის სიტყვის ხორცშესხმის საიდუმლო წმინდა კონსტანტინემ ებრაელებთან და სარაცინებთან შეჯიბრებაში ახსნა. სარაცინებმა გააპროტესტეს: „თქვენ, ქრისტიანებო, ამბობთ, რომ ღმერთი ქალისგან იშვა, შეიძლება თუ არა ღმერთი ქალისგან?“ - უპასუხა წმიდა კონსტანტინემ: ღმერთი არ დაიბადა უბრალო ცოლისგან, არამედ უცოლო ყოვლადწმიდა ქალწულისგან სულიწმიდის შემოდინებით. ბუნება ემორჩილება მის ნებას და ნებას, სადაც ღმერთი სიამოვნებს, იქ ბუნების წესრიგი დაძლეულია: „როგორ შეიძლება მდედრობითი სქესის საშვილოსნოში დაბინავება, რომლის დანახვაც შეუძლებელია?“ - წმიდა ფილოსოფოსმა მიუთითა კაგანზე (ხოზარების პრინცზე) და მის მრჩეველზე, რომლებიც აქ იყვნენ, თქვა: თუ ვინმემ თქვა, რომ ამ პირველმა მრჩეველმა არ შეიძლება კაგანის სახლში მიღება და მკურნალობა, და ბოლო სუბიექტს შეუძლია ამის გაკეთება, მაშინ როგორ ვუწოდოთ ასეთ ადამიანს - გიჟი ან გონივრული? ძალიან გიჟი. "მითხარი ახლა: რა არის საუკეთესო სამოთხეში ყველა ქმნილებას შორის?" ადამიანი, რადგან მას პატივს სცემენ, როგორც ღვთის ხატად შექმნილ გონიერ სულს. მაშასადამე, უგუნურნი არიან ისინი, ვინც შეუძლებლად თვლის ღმერთის ადამიანური ბუნების საშვილოსნოში მოხვედრას, როცა იციან, რომ ის ბუჩქში მოთავსდება. ბუჩქი, უსულო არსება, სჯობია გრძნობას და გონიერ არსებას, პატივცემულ ღმერთს მსგავს სულს? როდესაც ღმერთი გამოეცხადა იობს, ის ღრუბელში იყო მოთავსებული, მოსეს - კვამლში, ელიას - სიგრილის მსუბუქ სუნთქვაში; რა არის გასაკვირი და შეუსაბამო, თუ ის ჯდება ყველაზე პატიოსან, ცოცხალ არსებაში? შემდეგ, სიტყვის ღმერთის ხორცშესხმის მიზეზებისა და დანიშნულების ახსნით, წმიდა კონსტანტინე ამბობდა: მამის სიტყვა, თაბაშირის მსგავსად, ხორცშესხმით რომ არ გამოეყენებინა ადამიანზე, როგორ განკურნავდა ადამიანს? ექიმი, რომელსაც სურს დაეხმაროს ადამიანს, ასვამს ბათქაში არა ხეს ან ქვას, არამედ ავადმყოფს, ამიტომ ღმერთმა გამოიყენა თავისი მხოლოდშობილი სიტყვა, როგორც სამკურნალო თაბაშირი, და არა ხეზე, როგორც ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქნარში და არა ქვაზე, როგორც ეს იყო სინაის და ხორების ქვის მთებზე, არამედ მიმართა მას ცოდვილი, სასიკვდილო დაავადებით დაავადებულ ადამიანზე. სულიწმიდის მოქმედებით, წმინდა, ქალწულ საშვილოსნოში და არა მხოლოდ ქალის, ის განსხეულდება და დაიბადება, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა: აჰა, ქალწული დაორსულდება თავის საშვილოსნოში და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელს იმანუელს (VII, 14). წინასწარმეტყველი აქ ნათლად მიუთითებს ძე ღმერთზე, რომელიც დაიბადება დედამიწაზე წმინდა და დაუქორწინებელი ქალწულისგან (ქ. მ. 11 მაისი). 10. ღვთის ძის დაბადებით დედამიწაზე მოტანილი სარგებელი ქრისტიანული სამყარო საზეიმოდ აღნიშნავს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შობის დღეს. ღვთიური დღე, დიდებული დღე, კაშკაშა დღე! ეს ის დღეა, როცა პირველად ადამიანური ცხოვრების სიბნელეში გამობრწყინდა ჭეშმარიტების მზე - ქრისტე ჩვენი ღმერთი. ეს არის დღე, საიდანაც იწყება ცოდვებში დაკარგული კაცობრიობის განახლება. ეს ის დღეა, როცა ღმერთი ეშვება ადამიანებთან და ადამიანები განათებულნი არიან ჭეშმარიტების შუქით, სიკეთის შუქით, სიყვარულის შუქით, ჭეშმარიტების შუქით. არ იქნება საკმარისი ადამიანური ძალა, რომ მოიცვას, გაიაზროს და გაიგოს იმ სიკეთეების სისრულე, რომელიც შობილმა მხსნელმა მოიტანა, რადგან, როგორც ერთ-ერთი მწერალი ამბობს, „ეს საგანი გამოირჩევა მარადიული და უსაზღვრო ღირსებით, ყოველთვის ახალი იქნება ჩვენთვის და არასოდეს არ იქნება ჩვენთვის სრულად შეპყრობილი, მის უსასრულობაში“. მაშასადამე, მოდით ჩავუღრმავდეთ სულ მცირე იმ სარგებლობას, რაც ქრისტემ აჩვენა სამყაროს. მივხედოთ კაცობრიობას მის ისტორიულ ცხოვრებაში, ვნახოთ, რა იყო ის რელიგიურ და მორალურ ცხოვრებაში ქრისტეს გარეშე და რა გახდა ქრისტესთან ერთად. ქრისტემ ხალხს გადასცა ღმერთის ყველაზე ამაღლებული კონცეფცია. ქრისტეს მოსვლამდე კაცობრიობის ერთი ნაწილი სრულიად იგნორირებას უკეთებდა ჭეშმარიტ ღმერთს. იქ გონიერმა ადამიანმა მუხლებზე დაიჩოქა კერპების წინაშე და ღმერთად მსახურობდა - არასრულყოფილ და შეზღუდულ არსებებს სწირავდა ცხოველებს და ადამიანებს, ცდილობდა მათი კეთილგანწყობის მოპოვებას სამარცხვინო და სამარცხვინო საქმეებით. კაცობრიობის მეორე ნაწილი - ებრაელი ხალხი - იცნობდა ჭეშმარიტ ღმერთს, როგორც სამყაროს შემოქმედს, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე მმართველს, როგორც მიმწოდებელს, რომელსაც ყველა ადამიანის თვალი ენდობა და აწვდის ყველას საკვებს თავის დროზე, როგორც უსაზღვროდ დიდებულ არსებას, რომელიც არანაირად არ არის მიდრეკილი ცოდვის გასამართლებლად, მაგრამ მოწყალე, სულგრძელობა. მაგრამ მხოლოდ ქრისტემ გამოგვიცხადა სიყვარულის ღმერთის სრული შუქით და აჩვენა, რომ ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს სიცოცხლე მარადიულად. ახალ აღთქმაში ღმერთს პირველად უწოდებენ ყველა ადამიანის მამას ფართო გაგებით. ძველი აღთქმა მას უწოდებდა აბრაამის ღმერთს, ისაკს, იაკობს, ისრაელის მემკვიდრეობას. ქრისტე მიუთითებს მას ყველა ერზე, როგორც მთელი კაცობრიობის ღმერთზე. როგორი იყო ადამიანებისა და მთელი ერების ურთიერთდამოკიდებულება ქრისტემდე და ქრისტეს გარეშე? ქრისტეშობამდე ადამიანებმა არ იცოდნენ ადამიანობა და წყალობა; ისინი ეგოისტები იყვნენ: ყველა თავის ინტერესებს ატარებდა სხვებზე ზრუნვის გარეშე. ამრიგად, წარმართულმა სიძველემ არ იცოდა წყალობა ღარიბების მიმართ და თანაგრძნობა სუსტებისთვის. რომში მცხოვრები ათასობით მდიდარი ადამიანიდან არცერთს არ უფიქრია ღარიბებისთვის თავშესაფრის ან ავადმყოფებისთვის საავადმყოფოს შექმნა. "როგორ დაეცათ ასე დაბლა, რომ ზიზღით არ განდევნით მათხოვარს?" - ეს კითხვა იმპერიის დროის ერთმა რიტორიკოსმა ერთ მდიდარს შესთავაზა. და რა საშინლად ჟღერს ახლა ძველ ბრძენთა შორის უკეთილშობილესი პლატონის აზრები - რომ ყველა მათხოვარი უნდა განდევნონ სახელმწიფოდან. „ცუდ სამსახურს, ამბობს პლაუტუსი, ღარიბებს უწევს ის, ვინც მას საჭმელსა და სასმელს აძლევს, რადგან ის, რასაც ის აძლევს, მხოლოდ აუარესებს და ახანგრძლივებს მის სიცოცხლეს გაჭირვებაში“. ებრაელები ფიქრობდნენ მათხოვრებზე, რომ ისინი სჯიან თავიანთი ცოდვებისთვის ან მამების ცოდვებისთვის. მაგრამ გაიხსენეთ, რა თქვა ქრისტემ: „უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“; „მშია, საჭმელი მომაწოდეთ, მწყუროდა და მომეცით დასალევი, უცხო ვიყავი და მიმიღეთ, შიშველი ვიყავი და შემომაცვეთ, ავად ვიყავი და მესტუმრეთ, ციხეში ვიყავი და თქვენ მოხვედით“, „გააჩუქეთ (თქვენი ქონება) ღარიბებს“. ყველა უარყოფილმა და უგულებელყოფილმა მიიღო ადამიანის უფლებები, როდესაც ქრისტემ გამოაცხადა, რომ ყველა ადამიანი ძმებია, რომ ისინი არიან ერთი ყოვლისშემძლე მამისა და ერთი ოჯახის შვილები ქრისტეში, მათი გამომსყიდველი და მხსნელი. ქრისტეშობამდე მონობის მძიმე უღელი კაცობრიობის მთელ ნახევარს კისერზე ედო. მონები, ქრისტეს მოსვლამდე, მოკლებული იყვნენ ყოველგვარ ადამიანურ უფლებას; ისინი ითვლებოდნენ ქონების ნაწილად, მიწაზე ან პირუტყვზე ნაკლებად ღირებული. ძველი რომის კანონი აწესებდა სიკვდილით დასჯას ყველას, ვინც ხარს კლავდა ხვნის დროს; მაგრამ მონის მკვლელი არანაირ პასუხისმგებლობას არ ექვემდებარებოდა. მდიდარი და კეთილშობილი ხალხი ქმნიდა გართობას და სანახაობას მონების მკვლელობითა და სიკვდილით დასჯით. ტროიანმა, თავისი დროის საუკეთესო რომაელმა, უბრძანა 10000 მონას ერთდროულად ებრძოლათ ამფითეატრში ხალხის გასართობად. ეს ხოცვა-ჟლეტა გაგრძელდა 123 დღის განმავლობაში. ქრისტემ ხალხს აუწყა მათი საყოველთაო ძმობისა და ღვთის წინაშე თანასწორობის შესახებ და ამ ჭეშმარიტებით მან საძირკველში ჩაჭრა სამარცხვინო წარმართული შეხედულება მონების შესახებ. ქრისტიანობაში აღარ არსებობს არც ებრაელი და არც წარმართი; არ არის არც მონა და არც თავისუფალი, არც კაცია და არც ქალი; რადგან ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ ქრისტე იესოში. მაშინ, როცა წარმართებს შორის ადამიანის ღირსებას აფასებდა მისი გარეგანი მდგომარეობა, ამ უკანასკნელს ქრისტიანობაში მნიშვნელობა არ აქვს და ადამიანის ჭეშმარიტი შინაგანი ღირსება მისგან სრულიად დამოუკიდებელი დგას. მონა ან ბატონი უბრალოდ რაღაც შემთხვევითია. მონა შეიძლება იყოს ჭეშმარიტებაში, შინაგანად, თავისუფალი, ბატონი კი შეიძლება იყოს ჭეშმარიტებაში, შინაგანად, მონა. არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი მონობა, ეს არის ცოდვის მონობა, და არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი თავისუფლება, ეს არის თავისუფლება ქრისტეში. ჩვენ ვიცით, რომ პირველყოფილი ეკლესიის მოწამეთა შორის ბევრი მონაა და ეს უმაღლესი გვირგვინი მათ ისევე გადაეცათ, როგორც თავისუფალს. მონაში ადამიანური ღირსების ამაღლებით, ქრისტიანობა მოუწოდებს ბატონებს დაიმახსოვრონ ეს და მოეპყრონ ქვეშევრდომებს და მსახურებს სიყვარულით, თვინიერებითა და სინაზით. „არ არის მართებული, - ნათქვამია უფლის სწავლებაში თორმეტი მოციქულის მეშვეობით, - სისასტიკით მოექცეთ თქვენს მონასა და ქალს, რომლებიც ერთსა და იმავე ღმერთს არიან მინდობილნი, რათა არ შეეშინდეთ ღმერთის, რომელიც თქვენ ორივეზე მბრძანებლობს, რადგან ის მოვა მოუწოდებს არა მიკერძოებით, არამედ მათ, ვინც მოამზადა სულმა. რა იყო ოჯახი ქრისტეს გარეშე, ეს საფუძველი ყველა ჭეშმარიტი განვითარებისა და კეთილდღეობისა? იგივე იყო, რაც დღესაც არის არაქრისტიან ხალხებში. ქმარი ქმარი და მამა კი არა, ცოლ-შვილის მმართველი და ტირანი იყო. ანტიკურობა არასოდეს ცნობდა ქალებს სრული ადამიანური ღირსების მქონედ. ცოლი ქმრის, მისი მონის საკუთრება იყო; მას არ მოუწოდებდნენ საოჯახო საქმეებისა და ცხოვრების განსახილველად, მაგრამ იყო ქმრის ნების ბრმა აღმსრულებელი; არ იყო ნახსენები ქალების სულიერი განათლება. ოჯახური ცხოვრების სიწმინდე, რომელიც წარმოადგენს ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანული ოჯახის იდენტურობასა და პატივს, ძველ დროში სახელით ძლივს იყო ცნობილი. ოჯახში ბავშვები სრულიად უძლურები იყვნენ. მამას ნამდვილად შეეძლო მათი სურვილისამებრ განკარგვა; მას შეეძლო მათი მიღება და განათლება, მაგრამ ასევე შეეძლო მათი გადაგდება და მოკვლა. პლატონი და არისტოტელე თავმდაბლად უყურებდნენ მშობლებს, რომლებიც ყრიან ბავშვებს, რომელთა აღზრდა არ შეეძლოთ, ან რომლებიც, როგორც სუსტები ან ავადმყოფები, ვერ გამოდგებოდნენ სახელმწიფოსთვის. ყველას, ვინც ამ გზით გადაგდებულ ბავშვს მიიღებდა, შეეძლო მისი განკარგვა, როგორც სურდა. რომის კანონმდებლობა პირდაპირ აძლევდა უფლებას ავადმყოფი და სუსტი ბავშვები მოეკლათ როგორც უსარგებლო სახელმწიფოს მიზნებისთვის, რომლის დასაცავად საჭირო იყო ჯანსაღი და ძლიერი ძალები. ბავშვების საბაზისო განათლება სახლში მონებს ევალებოდათ; თავისუფალმა მოქალაქეებმა ეს საქმე თავისთვის უღირსად მიიჩნიეს. რა თქმა უნდა, არავინ ფიქრობდა განათლების მორალურ საფუძვლებზე. ქრისტე მაცხოვარმა აამაღლა და გააკეთილშობილა ოჯახური ცხოვრება. ქრისტიანობაში ქმარი არ არის მმართველი და ტირანი, არამედ მეუღლე და მამა ამ სიტყვის კეთილშობილური გაგებით: მან უნდა პატივი სცეს და შეიყვაროს ცოლი, როგორც თანაბარი და თანაბარი პატივი, უყვარდეს შვილები და მამობრივად იზრუნოს მათზე. ცოლი აღარ არის მონა, არამედ მეუღლე და დედა იმ მნიშვნელობით, რასაც დედის უტკბილესი სახელი შეიცავს; ცოლი და დედა, უყვარს და პატივს სცემს ქმარს და ზრუნავს პირველ რიგში შვილების აღზრდაზე, გვაძლევს ვასილიევს, გრიგორიევს, ზლატოუსტს. ქრისტიანობაში მშობლებისთვის შვილები ღვთის საჩუქარია, მათზე მინდობილი დაპირება, რისთვისაც ისინი პასუხისმგებელნი ხდებიან ღმერთის წინაშე. ქრისტიანობა საუბრობს არა მხოლოდ შვილების მოვალეობებზე, არამედ მშობლების მოვალეობებზეც და ამ უკანასკნელთა, როგორც ღვთის სუროგატების გარშემო, გარკვეული სიდიადით და პატივით, მშობლებს აკისრებს უმაღლეს ამოცანას, აღზარდონ შვილები ღვთის შვილებად მისი სასუფევლისთვის. მაგრამ ვხედავთ თუ არა ჩვენს თანამედროვე ქრისტიანულ საზოგადოებაში იმ ამაღლებული პრინციპების განხორციელებას, რომლებიც სამყაროს გამოეცხადა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, რომელიც დედამიწაზე ჩამოვიდა? ჩვენ გვასწავლეს მხოლოდ ერთი ღმერთის რწმენა, მაგრამ რამდენი ქრისტიანია ახლა, ვინც უარყოფს ღმერთს სიტყვით და განსაკუთრებით ცხოვრებაში? ჩვენ გვასწავლეს ღმერთის რწმენა. მიმწოდებელი და მისი იმედი; მაგრამ რამდენი ვართ ჩვენგანი, ვინც ცხოვრობს ისე, თითქოს არ არსებობდეს ყოვლადკეთილი მამა ზეცაში, თითქოს ყველგან სუფევდეს ბრმა და სასტიკი ბედი, რომლებიც მთელ იმედს ამყარებენ მატერიალურ კურთხევაზე და ადამიანურ დახმარებაზე და პირველსავე სირთულესა და წარუმატებლობაზე მოდის სასოწარკვეთა. ჩვენ გვასწავლეს, გვწამდეს იესო ქრისტე, როგორც გამომსყიდველი და ღმერთკაცი. მაგრამ რამდენი ადამიანია ჩვენს დროში, ვინც უარყოფს ქრისტეს, მათ უფალ მაცხოვარს? ამ ხალხის მასპინძელი ძალიან მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია. ზოგიერთმა მათგანმა სრულიად დაკარგა რწმენა იესო ქრისტეს ღვთაებრივი ღირსებისა და გამომსყიდველი ღვაწლისადმი, ისინი უარყოფენ მის სწავლებას მამა ღმერთთან მისი თანასუბსტანციალურობის შესახებ და მისი ტანჯვისა და ჯვარზე სიკვდილის გამომსყიდველი მნიშვნელობის შესახებ; მათ არ სჯერათ ქრისტიანული სარწმუნოების დოგმატური სწავლების და ქრისტეს ზნეობრივი სწავლებებიდან ისინი სამართლიანობას ანიჭებენ მის მხოლოდ რამდენიმე მითითებას და ისინიც კი არასწორად არის განმარტებული. აქ არის სხვები, რომლებიც ამბობენ, რომ მათ სწამთ ქრისტე, როგორც ღმერთკაცი და გამომსყიდველი, მაგრამ სინამდვილეში ისინი უარყოფენ მას, რადგან არ სწამთ მისი წმინდა ეკლესიისა. ისინი ოცნებობენ გადარჩენაზე ქრისტესთან უშუალო ზიარებით, ისინი არ ცნობენ საეკლესიო საიდუმლოებებს, როგორც აუცილებელს და ამიტომ უცხოა მათში გადმოცემული ღვთის მადლი. ასე ექცევიან ეკლესიას სხვადასხვა სექტანტები, რომელთა რაოდენობა ჩვენს ქვეყანაში მართლაც მხოლოდ ღმერთმა იცის. დაბოლოს, ყველა, ვინც, მართალია, სწამს ქრისტეს და მის წმიდა ეკლესიას, ფაქტობრივად უგულებელყოფს ქრისტეს მცნებების შესრულებას, უწოდებს ქრისტეს უფალს და არ ემორჩილება მის მცნებებში გამოხატულ მის ნებას, საკუთარ თავს მის მონას უწოდებს, მაგრამ სინამდვილეში ემსახურება და ასრულებს მათი ვნებებისა და სიამაყის წინადადებებს და ემსახურება ამ საზიზღარ და ამაზრზენ კერპებს. ვაი! - დიდი პატივია! სახარებამ განწმინდა და გააკეთილშობილა ოჯახი; მაგრამ რამდენად ხშირად ჩნდება სევდიანი სანახაობა ქრისტიანულ ოჯახს! ქორწინება, ეს წმინდა და ღვთაებრივი კავშირი, ბევრისთვის ჩავარდა უბრალო ფინანსურ ტრანზაქციაში და შედეგად, ცოლ-ქმრის სიყვარული ერთმანეთის მიმართ მერყეობდა. ამასთან ერთად, ქალმა, რომელმაც დაკარგა ქმრის თანაშემწე და შვილების მასწავლებელი მისი მოწოდებისა და განზრახვის ჭეშმარიტი კონცეფცია, გავიდა საჯარო ასპარეზზე კაცთან თანასწორობის უფლებების პრეზენტაციით, თანასწორობა არა მხოლოდ ადამიანურ ღირსებაში, რაც მას მიენიჭა და მიუთითა ქრისტემ, არამედ თანასწორობა ოფიციალურ და საჯარო უფლებებში. და ბავშვები?.. მაგრამ ვინ გაზომავს იმ ბოროტების სიღრმეს, რომელიც ვრცელდება და შთანთქავს ჩვენს ახალგაზრდა თაობას! ღვთის შიში ბევრ ახალგაზრდას უქრება, მშობლებისადმი მორჩილება და პატივისცემა და უფროსების პატივისცემა შესუსტდა, აზრებისა და გრძნობების ქალწული სიწმინდე ქრება და მის ადგილას ნაადრევი სიმწიფეა, რაც იწვევს მრავალ სულიერ და ფიზიკურ დაავადებას. ქრისტიანული სამყაროდან მონობა გაქრა: კანონის წინაშე ყველა თანასწორია; მაგრამ რამდენად ხშირად აღმოჩნდება ეს თანასწორობა ცარიელი ფრაზა! რამდენად ხშირად ხდება კანონები ძლიერი მხოლოდ მაშინ, როდესაც გამოიყენება უძლურებზე! გაქრა სასტიკი და არაადამიანური წარმართული სანახაობა; მაგრამ რამდენად ხშირად ხდება თანამედროვე სათვალეები უფრო არაადამიანური ვიდრე ძველი, რადგან განახლების, სწავლებისა და კეთილშობილების ნაცვლად ისინი მხოლოდ ვნებებს აღვიძებენ, წვეთ-წვეთ ასხამენ ხრწნილებისა და ბოროტების შხამს ახალგაზრდების ნაზ გულებში და მიჰყავს მათ განადგურებამდე. ქრისტეს ქადაგება სიყვარულის შესახებ მთელ მსოფლიოში გავრცელდა; მაგრამ რამდენი ქრისტიანი აღმოჩნდება სასტიკი და არაადამიანური ღარიბი უბედურების მიმართ! ისინი ხარჯავენ თავიანთ სიმდიდრეს სიამოვნებასა და ფუფუნებაში, ან თაყვანს სცემენ მას, როგორც ღმერთს და ამასობაში გულგრილად უყურებენ მეზობლების ტანჯვას, სიღარიბეს და საჭიროებას, რომლებიც მათგან დახმარებას ელიან! მაგრამ თავი შევიკავოთ ჩვენი ცხოვრების პირქუში სურათების შემდგომი გამოსახვისგან, რაც ხშირად ეწინააღმდეგება ქრისტეს მიერ სამყაროში შემოტანილ უმაღლეს სწავლებას. ქრისტიანობამ ბოლომდე არ გაანადგურა ბოროტება და ბოროტება არსებობს ადამიანებში და იარსებებს, მეტ-ნაკლებად, სამყაროს აღსასრულამდე. მაგრამ ახლა ქრისტე არასოდეს მოკვდება კაცობრიობაში და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მის ძალას ამქვეყნად. კაცობრიობა ცხოვრობს მისით, სუნთქავს მის სწავლებებს, სძლევს ბოროტებას მისი დახმარებით და აკეთებს სიკეთეს მისი ძალით. რამდენი ბოროტებაც არ უნდა იყოს სამყაროში, ქრისტეს სული ცხოვრობს ჩვენში: ის გახდა ადამიანური ცხოვრების წინამძღოლი. აქედან ჭეშმარიტება აუცილებლობად იქცევა ადამიანთა ცხოვრებაში, პიროვნების, უფლებებისა და ადამიანური ცხოვრების პატივისცემა მყარდება ადამიანებში; თითოეული ადამიანის პირადი უსაფრთხოება და უფლებები დაცულია არა იმდენად გარეგანი ძალით, რამდენადაც საკუთარი მოვალეობის შეგნებით; ქრისტიანული სიყვარული არბილებს ადამიანურ კანონებს, აღძრავს მათ თვინიერებისა და კაცთმოყვარეობის სულისკვეთებით და ხსნის მრავალ საქველმოქმედო დაწესებულებას, რომლებიც მიმართულია ბოროტებისა და ადამიანური უბედურებების შესამცირებლად. და მხოლოდ ქრისტე ქმნის ამ ყველაფერს ადამიანებში თავისი უკვდავი პიროვნებით, თავისი უკვდავი სწავლებით და თავისი უკვდავი საქმით. (ორლოვსკი. ეპარქი. ვედ.). ქრისტეს შობის უდიდეს, მსოფლიო მოვლენას წმინდა ეკლესია იხსენებს და ადიდებს საზეიმოდ თორმეტი დღის განმავლობაში, რომელსაც შობის დღე ანუ წმინდა დღეები ეწოდება. ამ დიდი დღესასწაულის პირველ სამ დღეს ჩვენს ლიტურგიკულ წიგნებში წმინდა აღდგომა და სამდღიანი დღესასწაული ეწოდება. ამ სამ დღეს, ძველი წეს-ჩვეულების თანახმად, ქრისტიანებმა მიატოვეს ყოველგვარი ამქვეყნიური და ყოველდღიური საქმე, არა მარტო კერძო, არამედ სამოქალაქო თუ საზოგადოებრივი, რაც ნაწილობრივ დაცულია დღემდე. ამ სამდღიან აღდგომაზე ძველი ქრისტიანები აძლევდნენ მონებს შრომისგან თავისუფლებას, მევალეებმა და პატიმრებმა მიიღეს შეწყალება და საყოველთაო პატიება ყველასათვის. ყველა ჩქარობდა ღვთის ეკლესიებში სახალხო თაყვანისცემას, რომლის დროსაც ქრისტიანები, ურთიერთშერიგებით, ეზიარებოდნენ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს და ისმენდნენ მწყემსურ სწავლებებს. "ახლა მოწყალების დღე გათენდა", - თქვა ერთხელ წმ. ეფრემ სირიელი ქრისტეს შობის დღესასწაულზე - დღეს ანგელოზები ზეცაში ხარობენ და ხალხი დედამიწაზე ხარობს. ნურავინ დევნიდეს მეზობელს შურისძიებით მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის გამო. დადგა საყოველთაო სიხარულის დღე; არავინ იყოს სხვისი სევდისა და მწუხარების მიზეზი, ცილისმწამებლური ენა და მრისხანება, სიმშვიდისა და სიმშვიდის დამრღვევი დაივიწყოს. ეს ის დღეა, როცა ღმერთი დედამიწაზე ცოდვილთათვის ჩამოვიდა; შერცხვეს ვითომ მართალს ცოდვილის წინაშე ტრაბახი. ეს ის დღეა, როცა ქმნილების უფალი ჩამოვიდა მსახურებთან; ნუ შერცხვება ბატონს, იგივე სიყვარულით, მორჩილება მის მსახურებს. ეს ის დღეა, როცა ღვთის ძე გაღატაკდა ჩვენი გულისთვის; დაე, მდიდრებს არ შერცხვონ თავიანთი კერძების გაზიარება ღარიბებთან“. კეთილი მწყემსის ასეთ მითითებებს, უეჭველად, თავის დროზე წმინდად იცავდა მისი სამწყსო ყველა დიდ, წმიდა დღეებში და მით უმეტეს ამ სამდღიან აღდგომაზე! შობის დღესასწაულის დარჩენილ ცხრა დღეს არ იყო აკრძალული საერო პირებისთვის ჩვეულებრივი საქმიანობა, რა თქმა უნდა, იმ დროს დასვენების გამონაკლისი; მაგრამ ამ დღეების ყველა საღამოს ეწოდა წმინდა საღამოები, რადგან ქრისტიანები ვალდებულნი იყვნენ გაეტარებინათ ისინი წმინდა წიგნების კითხვაში და სულის გადამრჩენელ ოჯახურ საუბრებში, განსაკუთრებით იმ დიდი წყალობის შესახებ, რომელიც მოგვეცა ზემოდან ღვთის ძის განსახიერებით. შესაძლოა, აქა-იქ რუსეთში, აქა-იქ ვიპოვოთ ისეთი კეთილი, ღვთისმოსავი ოჯახები, რომლებშიც ეს უძველესი ჩვეულება წმინდად არის დაცული. მაგრამ უფრო ცნობილია, რომ ამ დღეებში, წმინდანები და განსაკუთრებით წმინდა საღამოები, ბევრი, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანს და, უფრო მეტიც, მართლმადიდებელს უწოდებს, ემორჩილება წარმართულ დღესასწაულებს - და საქმიანობას, რომელიც ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნების პატივს და ღირსებას. ეს არის ზუსტად: თითქმის საყოველთაო, ცრუმორწმუნე მკითხაობა, განსაკუთრებით სულელ ქალწულებს შორის და განსაკუთრებით ახალი წლის ღამეს და ამავე დროს, უფლის წინადაცვეთა და დიდი ბასილის ხსენების დღეს, ასევე მამაკაცის ტანსაცმლიდან ქალის ჩაცმა ან ნიღბების ჩაცმა. წმინდანთა ასეთი შეურაცხყოფის გაფრთხილების სურვილით, დიდი დღეები, ნაწილობრივ ბავშვებისთვისაც და მით უმეტეს, მშობლებისთვის, რომლებიც არ ზრუნავენ შვილებზე, ან ამგვარ შეურაცხყოფას საკმაოდ დამამცირებლად და მოწონებითაც კი უყურებენ, გავიმეოროთ საყოველთაო ეკლესიის წესები, რომლებიც მკაცრად კრძალავს მსგავს საქმიანობას წელიწადის ნებისმიერ დროს და მით უმეტეს, რა თქმა უნდა, შობას ან წმიდა დღეებში. მსოფლიო კრების წესებში (61 და 62) ნათქვამია: ვინც მიმართავს ჯადოქრებს, ან სხვა მკითხავებს ან მკითხავებს, რათა მათზე რაიმე საიდუმლო გაიგოს, მათ შესახებ წინა მამის დადგენილებების შესაბამისად, უნდა დაექვემდებაროს ექვსწლიანი სინანულის წესს. იგივე სინანული უნდა გამოიყენონ მათზე, ვინც ბედისწერას - ბედისწერას (ან, როგორც გიჟი გოგოები ამბობდნენ, თავის დაქორწინებულ დედაზე) მკითხაობს. ხოლო ვინც არ მოუსმენს და არ შეასრულებს ამ განკარგულებას და განაგრძობს ასეთ დამღუპველ და წარმართულ გამოგონებებს, ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ მთლიანად განდევნონ ეკლესიიდან. რამეთუ რა არის ზიარება სინათლის სიბნელესთან, ამბობს მოციქული (2 კორ. 6,14), ან რა არის ღვთის ეკლესიის შერევა კერპებთან, ერთგულთა მონაწილეობა ურწმუნოსთან; როგორი შეთანხმება აქვს ქრისტეს ბელიალთან ან მის კომბინაციაში ეშმაკთან? ასევე, - განაგრძეთ წმ. მამები, - და ყველა ხალხური ცეკვა, რომელსაც შეუძლია დიდი ზიანი და განადგურება, და სხვა საზიზღარი რიტუალები, რომლებიც შესრულებულია ძველი და ქრისტიანული ცხოვრებისათვის უცხო ჩვეულების მიხედვით, ჩვენ უარვყოფთ და განვსაზღვრავთ: არც ერთი ქმარი არ უნდა ჩაიცვას ქალის სამოსში, რომელიც არ არის დამახასიათებელი ქმრისთვის; და მით უმეტეს, რა თქმა უნდა, არც ქალებს და არც გოგოებს არ უნდა ეცვათ მამაკაცის ტანსაცმელი და საერთოდ არ უნდა ეცვათ ნიღბები. ამიტომ, ვინც ამიერიდან, ამის გაცნობიერებით, გაბედავს რაიმეს გაკეთებას, თუ ისინი სასულიერო პირები არიან (ანუ სასულიერო პირები), ჩვენ ვბრძანებთ განდევნონ წმინდა წოდებიდან, ხოლო თუ ერისკაცები არიან, მაშინ განიკვეთონ საეკლესიო ზიარებიდან. ეს საკრებულოს დადგენილება მიღებულია წმინდა წერილის შესაბამისად, სადაც ნათქვამია: ნურც კაცის ჭურჭელი ქალზე იყოს და კაცმა არ შეიმოსოს ქალის სამოსელი, რადგან ეს ყველაფერი სისაძაგლეა უფლის, შენი ღმერთის წინაშე (კან. 22:5). ამის საფუძველზე და ჩვენი მთავრობის კანონებით (როგორც ნათქვამია კანონთა კოდექსის XIV ტომში, ნაწილი 18, მუხლები 35, 34) აკრძალულია: „ქრისტეს შობის წინა დღეს და შობის დღესასწაულის დროს, ძველი კერპთაყვანისმცემელი ლეგენდების თანახმად, დაიწყეთ თამაშები და ჩაცმულობით, შეასრულეთ კერპთაყვანისმცემლობა, შეასრულეთ ცეკვები და ცეკვები“. (დეკანოზ ი. პოლისადოვის ქადაგებიდან). იანვრის თვე. 1 დღე. ახალი წელი. - უფლის წინადაცვეთა. - კაპადოკიის კესარიელი ეპისკოპოსის წმინდა ბასილი დიდის ხსოვნა ევანგ. ლუკასგან. ზაქ. 6 და 8, ch. II, 20–21, 40–52 მუხ. წმინდა ბასილი დიდი: ლუკა. 24 კრედიტი თავი VI 17–23 მუხ. ლეგენდის მიხედვით (ევანგელოზ. ლუკა II, 21) დაბადებიდან მერვე დღეს ღვთაებრივი ჩვილი კანონის მიხედვით წინადაიცვეს. როგორც ყველა ებრაელის მიერ შესრულებული ცნობილი რიტუალი, რა თქმა უნდა, მახარებელი ძალიან მოკლედ საუბრობს ჩვენი უფლის წინადაცვეთაზე. წმინდა ლუკა არც კი ახსენებს, სად მოხდა წინადაცვეთა, იმავე გამოქვაბულში, სადაც იესო ქრისტე დაიბადა და სხვაგან. საკმარისი იყო მისთვის ეჩვენებინა, რომ ღვთაებრივი ყრმა, წინადაცვეთის გზით, აიღო ვალდებულება დაემორჩილა მოსეს კანონის მოთხოვნებს (გალ. 5:3). იბადება კითხვა: რას ნიშნავდა წინადაცვეთა ებრაელებში და რატომ დასჭირდა მაცხოვარს ამ რიტუალის შესრულება? წინადაცვეთა, ძველი აღთქმის რელიგიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წმინდა აქტი, თავად ღმერთმა დააწესა. მას ახლო მნიშვნელობა ჰქონდა იმასთან, რასაც ჩვენ ახლა ზიარებას ვუწოდებთ. წინადაცვეთა იყო სიმბოლო ღმერთთან შეთანხმებაში შესვლისა და ღვთის რჩეული ხალხის კუთვნილებისა და იყო ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემელთა გამორჩეული ნიშანი. როდესაც აბრაამმა დადო შეთანხმება ღმერთთან, წინადაცვეთა უნდა ყოფილიყო შეხსენება იუდეველთა წინაპრისთვის, რომ ის ყოვლისშემძლე ღმერთთან უნდა ევლო და უმწიკვლო ყოფილიყო (დაბ. 17:1-11), ხოლო მოსეს კანონი ხალხს ეუბნება, რომ წინადაცვეთას წინადაცვეთა მათი გულის წინადაცვეთა და არ შეიყვარონ უფალი (Deut.6). ღმერთი მთელი გულით და მთელი სულით (XXXVI, 6) და, მაშასადამე, ის უყურებს წინადაცვეთას, როგორც ღვთისადმი მორჩილების სიმბოლოს (ლევ.26:41). ასე უყურებენ წინასწარმეტყველები აღთქმის ამ ნიშანს, მოითხოვენ ბოროტი მიდრეკილებების წინადაცვეთას (იერ. 4:4; ეზეკ. XLIX, 7). ამრიგად, წინადაცვეთა იყო ცოდვილი ხრწნილებისგან განწმენდის გამოხატულება, რომელიც გადადის ყველა ადამიანზე ბუნებრივი დაბადების გზით. ღვთის ძემ, რომელიც გახდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ძე, განიზრახა დაემორჩილა წინადაცვეთას, „ვითარცა თავმდაბალი ასაკის კაცი“. ეჭვგარეშეა, მას არ სჭირდებოდა ღმერთთან კავშირის ეს გარეგანი ნიშანი, მაგრამ თუ ის საკუთარ თავზე აიღებდა, ეს იყო ნიშანი მისი შესვლის იმ ხალხის აღთქმის, დაქვემდებარებულ ცხოვრებაში, რომელთა შორის ის დაიბადა. მეორეს მხრივ, თუ მას არ მიეღო წინადაცვეთა, მაშინ ვერავინ აღიარებდა მას, როგორც აღთქმულ მესიას, აბრაამის ამ დიდ შთამომავალს, რომლითაც მხოლოდ დედამიწის ყველა ერი უნდა მიეღო კურთხევას. პავლე მოციქულის სწავლებით, იესო ქრისტემ აიღო თავის თავზე ცოდვის კანონი, რათა გაგვემართლებინა (2 კორ. 5:21) და ამისთვის გამოჩნდა ცოდვის ხორცის მსგავსად, რათა ხორციელი ცოდვა მოსპობა (რომ. 8:3). გარდა ამისა, მაცხოვარი თავისი წინადაცვეთით გვასწავლის ღვთის კანონის შესრულებას სრულყოფილი სიზუსტით, არ მოვძებნოთ რაიმე საბაბი ღვთის მცნებების დარღვევისთვის და არანაირად არ გავამართლოთ ჩვენი გადახვევა სულიწმიდის დადგენილებებიდან. ეკლესიები. – გავიდა ძველი აღთქმის დრო, გაუქმდა წინადაცვეთა და მის ნაცვლად წმინდა ნათლობის მადლით აღსავსე საიდუმლო. რჩეული ხალხი, რომელიც გადაწყვეტილი გახდა, ღმერთმა უარყო და მათი არჩევის გარეგანი ნიშანი - წინადაცვეთა - ზედმეტი გახდა. თუმცა, ჩვენთვის ქრისტიანებისთვის არის წინადაცვეთა, რომელსაც ნებაყოფლობით უნდა დავემორჩილოთ - სულიერი წინადაცვეთა, რომელიც შედგება ხორციელი ვნებებისა და სურვილების სულიდან ამოკვეთაში. წინადაცვეთილი სწრაფად, ამბობს წმიდა პავლე, სწამდა წინადაუცვეთელ წარმართებს შორის, ხელის გარეშე გაკეთებული წინადაცვეთით, ხორციელი ცოდვის სხეულიდან, ქრისტეს წინადაცვეთით და დაკრძალვით მის მიერ ნათლობით (კოლ. 2:11). თავად წინადაცვეთაზე ღვთაებრივმა ჩვილმა მიიღო სახელი: იესო, რომელსაც ანგელოზმა დაარქვა ჯერ კიდევ ჩასახვამდე (ლუკა 1:31; მათ. 1:21), სახელი, რომელიც მიუთითებდა მის განზრახვაზე და მის ღვთაებრივ ბუნებაზე. იესო ებრაულად ნიშნავს: ღმერთი არის ჩვენი დამხმარე, ხოლო იოსებისთვის ანგელოზის განმარტებით, იესო ნიშნავს მხსნელს. მართლაც, ეს სახელი გამოხატავდა ყველაფერს, რასაც მთელი მსოფლიო შეიძლება მოელოდეს მისგან. ეს იყო სახელი, რომლის წინაშეც ყოველი მუხლი უნდა მოიხაროს ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ (ფილიპ. 2:10). იგი ყოველ სახელზე მაღლა დგას (ფილ. 2:9) და ამის გარდა, პეტრე მოციქულის თანახმად, არ არსებობს სხვა სახელი ზეცის ქვეშ ადამიანთა შორის მოცემული, რომლითაც ჩვენთვის შესაფერისია გადარჩენა (საქმეები 4:12). ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან უფლის დაბადებიდან მერვე დღეს წინადაცვეთის ხსოვნას, მართლმადიდებელი ეკლესია წლიდან წლამდე, 1 იანვარს, უძველესი დროიდან დიდ დღესასწაულს აღნიშნავს. მისი დასაწყისი ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებით თარიღდება. ჩვენამდე მოაღწია მრავალმა სიტყვამ წმ. IV საუკუნის მამები, რომლებსაც ისინი ლაპარაკობენ ამ დღესასწაულზე. ასეთია, მაგალითად, წმიდა ამფილოხიოს იკონიელის, წმიდა გრიგოლ ნოსელის, ამბროსი მილანელის და ა.შ. წინადაცვეთა და უფლის სახელობის დღე, როგორც მერვე დედამიწაზე მისი შობის შემდეგ, იყო ქრისტეს შობის დღესასწაულის დასასრული. მაშასადამე, ძველი ეკლესიის მამები: ამფილოხი იკონიელი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და გრიგოლ ნოსელი, თავიანთ თხზულებაში წინადაცვეთას ქრისტეს შობის შემდეგ „მერვე დღეს“ უწოდებდნენ. (“რუსული შემოდგომა.” 1895 No1). 2. წმინდა ბასილი დიდი წმინდა ბასილი დიდი დაიბადა დაახლოებით 330 წელს კაბადოკიის ქალაქ კესარიაში. მისი მამა ადგილობრივ სკოლებში მასწავლებელი იყო. მემკვიდრეობით მიიღო რამდენიმე მიწის ნაკვეთის სრული საკუთრება და მდიდარ ადამიანად ითვლებოდა. არანაკლებ მდიდარი იყო მისი რჩეული მთელი ცხოვრების მეგობარი, ღვთისმოსავი ემილია. მამამ და დედამ ქრისტიანული სარწმუნოება მშობლებისგან მემკვიდრეობით მიიღეს. მაგრამ ემილიას დედა, მაკრინა, ცნობილი იყო კესარიის მკვიდრთა შორის თავისი განსაკუთრებული ღვთისმოსაობით. ვასილის ადრეული ასაკიდანვე დაევალა ღვთისმოსავი ბებიის აღზრდა. ღვთისმოსავმა მოხუცმა იგი თავისი ოჯახის სოფლის მამულში წაიყვანა და აქ, ქალაქის ხმაურისგან შორს, შეძლო ბავშვის სულში ღვთის შიში ჩაენერგა, რაც ყოველგვარი სიბრძნის დასაწყისია. ამავდროულად, მან პატარა ვასილის ღვთის სიყვარული ჩაუნერგა. უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ, მისი ეკლესიის ბედზე და წმინდანთა ცხოვრებაზე, ბებიამ მასში ჩაუნერგა სიყვარული ღვთის სიტყვის მოსმენისა და სულის გადამრჩენელი წიგნებისადმი. მისგან შვიდი წლის ვასილი მამისა და დედის მოვლაზე გადავიდა. მაგრამ მამას დიდი დრო არ ჰქონდა ბიჭთან ერთად სწავლისთვის. ემილია, მრავალშვილიანი ოჯახის დედა, მთელ დროს უთმობდა შვილების აღზრდას. თავად ბასილი დიდმა არაერთხელ გაიხსენა ბებიისა და დედის გაკვეთილები. "მე ვბედავ ვიამაყო უფლით ერთი რამით", - თქვა წმინდანმა, რომ არასდროს მქონია ცოდვილი აზრი ღმერთზე და არ შემიცვლია ის აზრები, რაც ადრე მქონდა; მაგრამ ღმერთის ცნება, რომელიც ბავშვობიდან შევიძინე ჩემი დალოცვილი დედისა და ბებია მაკრინასგან, გაიზარდა ჩემში, რადგან გონების გახსნით მე არ გავცვალე ერთი რამ მეორეზე, არამედ გავაუმჯობესე მათ მიერ ნასწავლი პრინციპები“. მაგრამ თუ დედა და ბებია ასწავლიდნენ შვილს რწმენას და ღვთისმოსაობას, მაშინ მამამ მას მალევე ასწავლა ძირითადი წიგნიერება. ბრწყინვალე შესაძლებლობებით, ვასილიმ სწრაფად ისწავლა კითხვა, წერა და დათვლა. ვინაიდან მამას საკმარისი სახსრები ჰქონდა, მან გადაწყვიტა თავისი ნიჭიერი შვილი სკოლაში გაეგზავნა. საშუალო სკოლამ მოსწავლეებს მისცა უნარ-ჩვევები, ილაპარაკონ სწორად, სწორად დაწერონ და ნაწილობრივ გაეგოთ ბერძნული მიწის ნასწავლი ადამიანების საუკეთესო ნამუშევრები და ასევე მიაწოდეს ინფორმაცია მათემატიკური მეცნიერებებიდან. საშუალო განათლების კურსის დასრულების შემდეგ, ვასილიმ დაიწყო უმაღლესი სიბრძნის გაკვეთილების მოსმენა. მჭევრმეტყველება და ფილოსოფია მაშინ განათლების უმაღლეს საგნებად ითვლებოდა. იმ დროს კესარია განთქმული იყო კერძო სკოლებით. აქ, როგორც აღმოსავლეთის ხალხმრავალ და მნიშვნელოვან ქალაქში, უმაღლესი მეცნიერებების კერძო მასწავლებლები ჩავიდნენ და შეძლეს ახალგაზრდების ბრბო შეეკრიბა მათ გარშემო. ეს იყო დრო, როდესაც მეცნიერება, მიუხედავად იმისა, რომ საბერძნეთის წარსულთან შედარებით საგრძნობლად დაეცა, მაინც განაგრძობდა საზოგადოების, მმართველებისა და ინდივიდების ოკუპაციას. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ქალაქები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ საუკეთესო მასწავლებლების მოსაზიდად. ისინი მიწვეულნი იყვნენ სხვადასხვა ქალაქში, სულ მცირე ხნით და ყველგან სტუმრები იყვნენ. კესარიაში ვასილიმ მალე მოიპოვა პატივი და პატივისცემა მასწავლებლებსა და ამხანაგებში. მან აღმოაჩინა თავისი გონებისა და გულის მაღალი თვისებები. აქ გრიგოლი, რომელმაც მოგვიანებით ღვთისმეტყველის სახელი მიიღო, პირველად გაიცნო იგი, ისეთივე ნიჭიერი ახალგაზრდა კაცი. აქ, ვასილისა და გრიგოლის შორის, დაიწყო ის ხანგრძლივი მეგობრობა, რომელთანაც ეს დიდი ეკლესიის მამები სიცოცხლის ბოლომდე იყვნენ შეკრული. მიუხედავად იმისა, რომ კესარია აღმოსავლეთში განთქმული იყო თავისი სკოლებით, ის, რა თქმა უნდა, მრავალი თვალსაზრისით ჩამოუვარდებოდა ისეთ მნიშვნელოვან ქალაქებს, როგორიცაა ალექსანდრია, კონსტანტინოპოლის დედაქალაქი და "ოქროს" ათენი. მეგობრები გადაწყვეტენ დატოვონ კესარია უმაღლესი განათლების მისაღებად. სანამ გრიგოლი ალექსანდრიაში გაემგზავრა, სადაც მისი ძმა კესარიუსი უკვე სწავლობდა, ვასილიმ გადაწყვიტა დედაქალაქის მონახულება. კონსტანტინოპოლში საკმაოდ ბევრი უმაღლესი სასწავლებელი და კარგი წიგნის საცავი იყო. უცნობია რამდენ ხანს დარჩა ვასილი დედაქალაქში, მაგრამ ის ათენში გრიგოლზე გვიან ჩავიდა. უძველესი ქალაქი ათენი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო ცნობილი თავისი სკოლებით, იზიდავდა ათასობით სტუდენტს მთელი უზარმაზარი იმპერიიდან. აქ შეიძლება შეხვდეთ რომაელებს, გალებს, ბუნებრივ ბერძნებს, ეგვიპტელებს, სირიელებს და ა.შ. რა თქმა უნდა, ვასილი და გრიგოლი აქ იმავე მიზნით მოვიდნენ. ისინი ერთმანეთს ერგებიან. ახლა მათი მეგობრული კავშირები კიდევ უფრო გამყარდა. ”როგორც ჩანს, იხსენებს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ორივე ჩვენგანში ერთი სული იცავდა ორ სხეულს.” „ჩვენ ვმეგობრობდით ამხანაგებთან, მაგრამ არა ამპარტავანებთან, არამედ უბიწოებთან, რომლებთანაც შეგვეძლო ურთიერთობა არა უსარგებლოდ... რაც შეეხება გაკვეთილებს, ჩვენ გვიყვარდა არა იმდენად სასიამოვნო, რამდენადაც ყველაზე სრულყოფილი, რადგან ეს ეხმარება ახალგაზრდებს სათნოებით აღზარდონ და არა მანკიერებით. პირველთან უთანასწორო ღირსებამ მიგვიყვანა გარეგანი მეცნიერებათა მენტორებთან: ჩვენ მივაწოდეთ სხვა გზები: არდადეგებისთვის, შოუებისთვის, ქეიფებისთვის, მსურველებისთვის. ორივე მეგობრების ბრწყინვალე შესაძლებლობებმა და მეცნიერების ინტენსიურმა სწავლამ მათ სწავლული ადამიანების პოპულარობა მოუტანა. ორივე მიიწვიეს ათენში და შესთავაზეს საპატიო თანამდებობები მეცნიერების მასწავლებლად. მაგრამ შეუძლებელი იყო ადამიანების შეკავება, რომლებიც არამიწიერი დიდებისკენ ისწრაფოდნენ. მათთვის მიღებული განათლება არ იყო მიზანი, არამედ მხოლოდ საშუალება განსხვავებული, არამიწიერი ჭეშმარიტების გასაგებად. „გამგზავრების დღეც დადგა“, იხსენებს გრიგოლი და, როგორც ყოველთვის გამგზავრებისას, იწყებოდა გამოსამშვიდობებელი გამოსვლები, გამომშვიდობება, დარჩენის თხოვნა, ტირილი, ჩახუტება და ცრემლები. ჩვენ გარშემორტყმული ვიყავით მეგობრებისა და თანატოლების ბრბოთი, თუნდაც ჩვენი ზოგიერთი მასწავლებელი; დაგვარწმუნეს, რომ არავითარ შემთხვევაში არ გაგვიშვებენო, გვთხოვეს, დაარწმუნეს და ძალით დაგვაკავეს“. თუმცა, ვერაფერი შეარყია ვასილის გადაწყვეტილება. მან დატოვა ათენი. გრიგოლი თანამებრძოლების თხოვნას ჩაბარდა და გარკვეული პერიოდი ათენში დარჩა. სახლში მისულმა ვასილიმ მამა ცოცხალი ვერ იპოვა. დედა და და, მაკრინა, ერთად ცხოვრობდნენ და დროს ატარებდნენ ქველმოქმედებაში. მათ შესთავაზეს ვასილის მეცნიერების სწავლება. ზოგიერთი კეთილშობილური ქალაქის თხოვნამ აიძულა იგი გამოსულიყო რამდენიმე სიტყვა. მსმენელთა ქება ვასილის თავს არ აბრუნებდა. „ჩვენ, - ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - არ გვქონდა განწყობა გვეცხოვრა სანახაობისთვის და ჩვენებისთვის. ვასილიმ პენსიაზე წასვლა გადაწყვიტა. მან იცოდა, რომ მან დიდი დრო დაუთმო საერო ამქვეყნიური სიბრძნის შესწავლას და ცოტათი მუშაობდა ღვთაებრივი ცოდნის სფეროში. აქამდე მას ჯერ არ მიუღია წმინდა ნათლობა. მაშინ ზოგიერთ ქრისტიანს ჩვეულება ჰქონდა გადაედო ნათლობა მანამ, სანამ შეძლებდნენ. ეკლესიამ დროებით შეასრულა ეს ჩვეულება, ყოველგვარი ნება არ მისცა მის ყველა შვილს. გამონაკლისები გამართლდა იმდროინდელი გარემოებებით. ქრისტიანებს წარმართებთან ერთად უნდა ესწავლათ. რა თქმა უნდა, ქრისტიანული ცხოვრება წარმართულ წეს-ჩვეულებებს ვერ შეეგუა. კათაკმეველი კი არ მისცემდა თავს უფლებას არღვევდა ქრისტიანული ცხოვრების წესებს, მაგრამ მაინც მშვიდად გრძნობდა თავს წარმართ თანამებრძოლებს შორის. სხეულებრივი უძლურების ხშირი შეტევები უბიძგებდა ვასილის არ გადაედო ნათლობის უწმინდესი საიდუმლოს მიღება. კესარიის ეპისკოპოსმა დიანიუსმა დაამტკიცა მისი ხელახალი დაბადება ახალ, წმინდა სულიერ ცხოვრებაში. ახლა ვასილიმ გადაწყვიტა მთლიანად მიეძღვნა ერმიტაჟს. კესარიის რეგიონს ჯერ კიდევ არ ჰყავდა სამონასტრო მონასტრები, რომლებითაც ასე მდიდარი იყო ეგვიპტე და აღმოსავლეთის ზოგიერთი სხვა ქვეყანა. ეგვიპტის უდაბნოებში წმიდა ანტონიმ დიდი ხნის წინ ჩაუყარა საფუძველი მღვდელმონაზონებს. სხვა მონასტრებთან ერთად იქ სწრაფად გამრავლდა კენობიტური მონასტრები, რომელთა დამაარსებელი იყო მეუფე პახომიუს დიდი. ეგვიპტიდან, როგორც მისი სამშობლოდან, მონაზვნობა სწრაფად გავრცელდა პალესტინასა და სირიაში. ვასილიმ, რა თქმა უნდა, გაიგო ასკეტი ბერების შესახებ. ნათლობის შემდეგ მან მათი ნახვა მოისურვა. მან მოინახულა მრავალი მონასტერი ეგვიპტეში და წმინდა მიწაზე, დაათვალიერა ბერების ღვაწლი და გაეცნო სამონასტრო წესებს. "ბევრი ვიპოვე", - ამბობს ვასილი, - ბევრია ასეთი კაცები, ანუ დიდი ასკეტები ალექსანდრიაში, ეგვიპტის სხვა ადგილებში; მე ვნახე ასეთი კაცები წმინდა მიწაზე და გამიკვირდა მათი თავშეკავება საკვებში და დაუღალავად ლოცვაში. ფაქტობრივად, მათ აჩვენეს, რომ მათ სხეულზე ატარებდნენ იესოს მკვდარობას“. მიუხედავად იმისა, რომ მის მიერ გამოკვლეულმა მონასტრებმა ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა ვასილიზე და ბერების ღვაწლმა გააღვიძა მის სულში მათი ცხოვრების წესის მიბაძვის სურვილი, ის არ დარჩენილა არც ეგვიპტეში და არც პალესტინაში. ვასილი სამშობლოში დაბრუნდა და გადაწყვიტა აქ საკუთარი მონასტერი დაეარსებინა. მას შეუყვარდა ადგილი პონტოში, მდინარე ირისას ნაპირზე, უხვად წყლითა და ტყით. პატარა ქოხში დასახლების შემდეგ მან დაიწყო ლოცვაში დროის გატარება, წმინდა წერილის კითხვა, ქრისტიანი მწერლების შესწავლა და ხელსაქმის კეთება. ვასილი ჭამდა მხოლოდ პურს წყალთან და მარილით საკვებად და შიშველ მიწაზე ეძინა. მას მხოლოდ ერთი ძველი სამოსი და ერთი საცვალი ჰქონდა. წმიდა ცხოვრების ლამპარი ანათებდა. ხალხმა დაინახა და სინათლეს მიაშურა. ვასილი იპოვეს საგმირო საქმეების მოყვარულებმა და დასახლდნენ მასთან. ჩამოყალიბდა მონასტერი. ბასილიმ წერილობით დაიწყო თავისი მეგობრის გრიგოლის მოწვევა, რომელიც უკვე დაბრუნდა ათენიდან მამის, ქალაქ ნაზიანზას ეპისკოპოსის სახლში და დაეხმარა მას შრომაში. გრიგოლი ჩამოვიდა. რამდენად მოსწონდა მას ვასილის მონასტერი, მან ეს აღწერა მას წერილში განშორების შემდეგ. „ვინ დამიბრუნდება“, - წერდა გრიგოლი, იმ დღეებში, როცა შენთან ერთად ვხარობდი ტანჯვით, რადგან მწუხარე, მაგრამ ნებაყოფლობითი სჯობს სასიამოვნო, მაგრამ უნებლიე? ვინ მომცემს ამ ფსალმუნს, სიფხიზლეს და ლოცვას ღმერთს? ვინ მისცემს სიცოცხლეს თითქოს არამატერიალური და უსხეულო? ვინ მისცემს თანხმობას და ერთსულოვნებას იმ ძმებს, რომლებსაც თქვენ მიჰყავთ სიმაღლეებისა და განღმრთობისკენ? ვინ მისცემს კონკურენციას და წაახალისებს სათნოებას, რომელიც ჩვენ დავიცვათ წერილობითი წესდებითა და წესებით? ვინ აინტერესებს ღვთის სიტყვების წაკითხვას და სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, მათში აღმოჩენილი სინათლით? ვინ გაუწევს ყოველდღიურ და ხელით შრომას: შეშის ტარებას, ქვების ჭრას, დარგვას და მორწყვას?“. (წერილი 5). გრიგოლი ახსენებს წერილობით წესდებას. და მართლაც, ამ დროს ბასილი დიდმა გრიგოლ ღვთისმეტყველის დახმარებით დაწერა სამონასტრო ცხოვრების სრული სიგელი, რომელიც შემდგომში ფართოდ გავრცელდა აღმოსავლეთის მონასტრებში. გრიგოლი წუხდა, რომ იძულებული გახდა დაეტოვებინა უდაბნო ცხოვრება მეგობართან ერთად. მაგრამ ამ უკანასკნელს არ მოუწია თავისი საყვარელი ცხოვრებით ტკბობა. ეკლესიის საჭიროებებმა აიძულა ვასილი მიეღო ყველაზე ფართო მონაწილეობა მის ბედში. იმ დროს ბრძოლა იყო მართლმადიდებლებსა და არიანელ ერეტიკოსებს შორის. იმპერატორი კონსტანცი მფარველობდა ერეტიკოსებს. მართლმადიდებლური სწავლების მთავარი და ყველაზე მგზნებარე და გამოცდილი დამცველი ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი ათანასე დიდი გადასახლებაში იმყოფებოდა. ბევრი სხვა ეპისკოპოსი, რომლებიც სარწმუნოებას აღიარებდნენ ნიკეის საეკლესიო კრების მამების შესაბამისად, ჩამოერთვათ საყდარნი. არიანელები, როგორც ჩანს, მზად იყვნენ გამარჯვების აღსანიშნავად. მაგრამ ამ აშკარა ტრიუმფმა ხელი არ შეუშალა ერეტიკული საზოგადოების შინაგან რღვევას. უთანხმოება იყო ერეტიკული სწავლების დამცველებს შორის. გამოჩნდნენ მხარეები, რომლებიც ერთმანეთს ებრძოდნენ. ნახევრად არიანელთა პარტია გამოეყო მკაცრ არიანელებს. ამას დაემატა კამათი სულიწმიდის შესახებ. საბოლოოდ, ეპისკოპოსის მარცელუსის არასწორი სწავლებები უკვე ნათელი გახდა. ანკირა და აპოლინარია, ეპისკოპოსი. ლაოდიკიელი. გონების დიდი არეულობა იყო. როგორც ჩანს, მტრობასა და განხეთქილებას დასასრული არ ჰქონდა. ადგილობრივი ეკლესიების წინამძღოლები ერთმანეთში ეჭვი ეპარებოდათ და ორმხრივი იყოფიან. ორი მეზობელი ეპისკოპოსი ყოველთვის მშვიდობიანად არ ურთიერთობდნენ. ბასილი დიდმა იმდროინდელი საზოგადოების რელიგიური მდგომარეობა შეადარა საზღვაო ბრძოლას ნისლისა და გაუვალი სიბნელის ფონზე. ასეთ ვითარებაში ძნელი იყო ვასილისთვის, რომელმაც უკვე გაითქვა სახელი თავისი ცხოვრებით, განათლებითა და მართლმადიდებლური აზროვნებით, მონაზვნურ განმარტოებაში დარჩენა. 360 წელს იგი მონასტრიდან გამოიძახა კესარიის ეპისკოპოსმა დიანემ და ამაღლდა მკითხველის ხარისხში მის საყდართან. მალე ვასილი უნდა მიეღო მონაწილეობა მართლმადიდებელთა ბრძოლაში არიანელების წინააღმდეგ. სელევკიაში კრებაზე მიმავალი ეპისკოპოსების მიერ მიწვეული კონსტანტინოპოლში ჩავიდა. აქ ერეტიკოსები დომინირებდნენ. ძალიან ცოტა იყო მართლმადიდებელი ქრისტიანი. ბასილი ესაუბრებოდა არიანელებს და დავაში დაამარცხა ისინი. ამასობაში, სელევკიის კრებაზე უპირატესობა მოიპოვეს ნახევრად არიანელებმა. შედგენილია არამართლმადიდებლური სარწმუნოება. ეპისკოპოსმა დიანუსმა ხელი მოაწერა მას. ამან ვასილი იმდენად შეაწუხა, რომ გადაწყვიტა თავის მონასტერში წასულიყო, სადაც დიანიას გარდაცვალებამდე დარჩა, რომელთანაც, თუმცა, შერიგდა, რადგან უცოდინრობის გამო ნახევრად არიანულ სიმბოლოს მოაწერა ხელი. დიანიას მემკვიდრე კესარიის ტახტზე იყო ევსები. არჩევამდე ის იყო ერთ-ერთი კათალიკოსი. როგორც ეპისკოპოსობისთვის ცოტა მომზადებული, ევსევი გრძნობდა თანაშემწის დიდ საჭიროებას. მოიწვია ბასილი და 364 წელს მღვდლად აკურთხა. მეტად ნაყოფიერი იყო სწავლული პრესვიტერის მოღვაწეობა. ქადაგებდა ეკლესიებში, განმარტავდა წმინდა წერილს, წერდა წერილებს მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამცველებს, ავლენდა ფართო ქველმოქმედებას, შუამდგომლობდა შეურაცხყოფილებისთვის, სტუმრობდა ავადმყოფებს და იცავდა სუსტებს ძლიერთა ჩაგვრისგან. ხალხს ვასილი შეუყვარდა. მისი პოპულარობა კესარიის საზღვრებს მიღმა გავრცელდა. ეპისკოპოსმა ევსევიმ დაიწყო შური ყველგან ცნობილი მღვდლის მიმართ. ეს რომ შენიშნა, ვასილი ისევ თავის უდაბნოში გავიდა. მაგრამ ახლა ამის დიდი მოთხოვნილება იყო. ვალენსი, მკაცრი არიანე, 364 წელს იმპერიის აღმოსავლეთი ნახევრის იმპერატორი გახდა. უკეთესი საქმის ღირსი მონდომებით, მან დაიწყო ერეტიკული სწავლებების გავრცელება სისასტიკითა და ძალადობით. ბევრი სუსტი სული დაეცა. გავრცელდა ჭორი, რომ იმპერატორი კესარიაში მიდიოდა. ევსები შეეშინდა და აჩქარდა ვასილისთან შერიგება. მათი შუამავალი იყო გრიგოლ ღვთისმეტყველი. კესარიაში დაბრუნებულმა ვასილიმ გადაწყვიტა შთააგონა მოსახლეობა მართლმადიდებლური სწავლების დასაცავად. ყოველდღე და ზოგჯერ დღეში ორჯერ ქადაგებდა ეკლესიებში, წერდა მესიჯებს და წერილებს ევსევის სახელით ეპისკოპოსებს, რომლებიც თავს მართლმადიდებლობის მოშურნედ აცხადებდნენ. იმპერატორმა ამჯერად კესარიაში ვერ მიაღწია. მაგრამ 370 წელს ეპისკოპოსი ევსები გარდაიცვალა. ვასილი აირჩიეს განყოფილებაში, თუმცა მას მოწინააღმდეგეები ჰყავდა. ახლა უფრო მეტი არეალი გაიხსნა მისი საქმიანობისთვის. წმინდა ბასილიმ გადაწყვიტა გაეზარდა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების რიცხვი, რომლებსაც შეეძლოთ სწორი სწავლების დაცვა. ეპისკოპოსად აკურთხა თავისი ძმები გრიგოლი და პეტრე, აგრეთვე მისი მეგობარი გრიგოლ ღვთისმეტყველი. თავის დასვენების დროს მან დაწერა დიდი შრომები არიანელების წინააღმდეგ და სულიწმინდის ღვთაებრივი ღირსების დასაცავად. წმიდანმა დაიწყო მიმოწერა ათანასე დიდთან მართლმადიდებლობის ტრიუმფის მოტანის საშუალებებთან დაკავშირებით. წერილებსაც სწერდა დასავლეთის ეპისკოპოსებს და დახმარებას და მონაწილეობას სთხოვდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ვითარებაში. კეისარი მთავარპასტორის ნაყოფიერმა მოღვაწეობამ, დაუღალავმა, სხეულის ავადმყოფობის მიუხედავად, არიანელები შეაშფოთა. მის წინააღმდეგ ჩივილები და ცილისწამება დაიწყო იმპერატორთან. ვალენსი ცდილობდა ბასილი დიდი მიექცია არიანულ აზროვნებაზე. 371 წლის ბოლოს მან თავად აიღო მოგზაურობა კესარიაში. პრეფექტი მოდესტი მის წინ დადიოდა. ამ უკანასკნელს დაევალა წმინდანის შეცდენა, ყოველ შემთხვევაში ძალადობით. ბასილი მოინახულა მოდესტმა ესაუბრა მას, რაც წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა გვითხრა. ”რატომ გინდა”, - დაიწყო მოდესტმა, ვასილის ეპისკოპოსად წოდების გარეშეც კი, გინდა გაბედულად შეეწინააღმდეგო ასეთ ძალას და იყო ერთადერთი, ვინც ჯიუტი დარჩეს? – რა და რა არის ჩემი ამპარტავნება? - შეეწინააღმდეგა ვასილი. - ის, რომ თქვენ არ იცავთ მეფესთან ერთსა და იმავე სარწმუნოებას, როცა ყველა დანარჩენი თაყვანს სცემდა და დანებდა. ”ეს არ არის ის, რასაც ჩემი მეფე ითხოვს”, - უპასუხა ვასილიმ, მე არ შემიძლია ქედს ვიხრი ამ ქმნილების წინაშე (არიელები ასწავლიდნენ, რომ ძე არის მამის ქმნილება), რომ თავად ვიყო ღმერთის ქმნილება და მქონდეს ღმერთის ბრძანება. -მაგრამ რა გგონია ჩვენ ვართ? - ჰკითხა ხელმწიფემ, ანუ ჩვენ, ვინც ამას ვბრძანებთ, არაფერს ვგულისხმობთ? რატომ არ არის თქვენთვის მნიშვნელოვანი შემოგვიერთდეთ და იყოთ ჩვენთან მეგობრობა? ”თქვენ ხართ მმართველები”, - უპასუხა ვასილიმ, და მე არ უარვყოფ, რომ ცნობილი მმართველები ღმერთზე მაღლა არ არიან. და ჩემთვის მნიშვნელოვანია შენთან ზიარება (რატომაც არა? და შენ ხარ ღმერთის ქმნილება), თუმცა, ეს არ არის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე სხვა შენს ქვეშევრდომებთან ურთიერთობა, რადგან ქრისტიანობა განისაზღვრება არა ინდივიდის ღირსებით, არამედ რწმენით. ”მაშინ მმართველი აღელვდა, უფრო გაბრაზდა, ადგა ადგილიდან და უფრო მკაცრად დაიწყო ლაპარაკი ვასილისთან, ვიდრე ადრე. კარგი, მან თქვა, არ გეშინია ძალაუფლების? - არა. ”დაგიტანიათ თუნდაც ერთი რამ, რაც ჩემს ნებაშია?” - რა არის? ეს ამიხსენი. – ქონების ჩამორთმევა, გადასახლება, სიკვდილი. ”თუ შეგიძლიათ, დაემუქრეთ სხვებს, მაგრამ ეს საერთოდ არ გვაწუხებს.” - ეს როგორ არის, რატომ? - ჰკითხა ხელმწიფემ. - იმიტომ, რომ, - უპასუხა ვასილიმ, რომ მისი ქონება არ შეიძლება აღწერო, ვისაც არაფერი აქვს, მოითხოვთ ჩემგან თმის ამ ნაჭერს და რამდენიმე წიგნს, რომელიც შეიცავს ჩემს ყველა ნივთს. გადასახლება არ ვიცი, რადგან არცერთ ადგილთან არ ვარ დაკავშირებული და ის ადგილი, სადაც ახლა ვცხოვრობ, ჩემი არ არის და სადაც დამაგდებენ, ჩემი იქნება. ჯობია, თქვა, ღმერთის ადგილი ყველგანაა... და რა წამებას მიიღებენ, როცა სხეულიც კი არ მაქვს, გესმის პირველი დარტყმა, რომელშიც მარტო შენ გაქვს ძალა? სიკვდილი სასიკეთოა ჩემთვის: ის მალე გამომიგზავნის ღმერთთან, რომლისთვისაც ვცხოვრობ და ვმუშაობ“. მოდესტმა გააკვირვა წმინდანის სულის სიდიადე და თქვა, რომ მას ასე არავის უსაუბრია. წმიდანმა თვინიერად აღნიშნა, რომ მას, მოდესტს, ალბათ არასდროს შეხვედრია ეპისკოპოსი. „იმპერატორო! ჩვენ დაგვამარცხა ამ ეკლესიის ეპისკოპოსმა, მოახსენა პრეფექტმა ვალენსს. ის საფრთხეებზე მაღლა დგას. ეს კაცი არასოდეს დანებდება“. თუმცა, მაინც ცდილობდნენ წმინდა ბასილი დაერწმუნებინათ დათმობაზე. მაგრამ ის ურყევი დარჩა და აცხადებდა, რომ სარწმუნოებიდან ვერც ერთი სიტყვის დამატება და გამოკლება შეეძლო და არც სიტყვების თანმიმდევრობის შეცვლა შეეძლო. იმპერატორმა ვალენსმა გადაწყვიტა პირადად მოეხდინა გავლენა წმინდანზე. 372 წლის ნათლისღების დღესასწაულზე მივიდა საღვთო მსახურებაზე, რომელიც ბასილიმ ტაძარში აღასრულა. ძალიან ბევრი მომლოცველი იყო. იმპერატორის გარეგნობა არავის შეუმჩნევია. ღრმა სიჩუმეში ყველა დამსწრემ მზერა ეპისკოპოსის სახეზე გაამახვილა. ტახტის უკან იდგა. პატივმოყვარეობა აღბეჭდილი იყო წმინდანის სახეზე. მის გვერდებზე იდგნენ უხუცესები, ღვთის ანგელოზებივით. წაიკითხეს წმიდა სახარება. იმპერატორი გაოცებული დარჩა წმინდანის სიდიადე, წესრიგი და სიჩუმე ტაძარში. წირვის დასასრულს იგი ესაუბრებოდა დეკანოზს სამკვეთლოში და იყო მოსიყვარულე. წმინდა ბასილის მიერ აღსრულებულმა მსახურებამ უჩვეულოდ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მომლოცველებზე. ამის შესახებ შესანიშნავი ჩვენება დაგვიტოვა მეუფემ. ეფრემ სირიელი. "ერთხელ, - წერს ის, ერთ ქალაქში (კესარიაში) მომესმა ხმა, რომელიც მეუბნებოდა: ადექი, ეფრემ, ჭამე გონებრივი საკვები... აჰა, ჩემს სახლში სამეფო ჭურჭელი მოგცემს საჭმელს. ნათქვამით ძალიან გაკვირვებული ავდექი და უზენაესის ტაძარში შევედი. ჩუმად შესულმა ეკლესიის ეზოში და დიდი სურვილით მიაპყრო მზერა ვესტიბულს, წმინდათა წმიდაში დაინახა რჩეული ჭურჭელი, მრევლის წინაშე ბრწყინვალედ გაშლილი, ბრწყინვალე სიტყვებით შემკული და ყველას მზერა მისკენ იყო მიპყრობილი. იქ დავინახე, რომ ტაძარი სულით საზრდოობდა, ქვრივი და ობოლი განსაკუთრებით მოწყალე იყვნენ მის მიმართ. იქ დავინახე, რომ მისკენ მდინარესავით მოედინებოდა ცრემლები და სიცოცხლის საწმისი ოქროთი ანათებდა ყველას, და თავად მწყემსი სულის ფრთებზე, რომელიც ჩვენთვის ლოცვებს გვწირავდა და სიტყვით ასწავლიდა. დავინახე მისგან გაბრწყინებული ეკლესია, დავინახე მისი საყვარელი მისი შემკული. მე დავინახე, როგორ ასწავლიდა პავლეს გაკვეთილებს, სახარების კანონს და შიშს უნერგავდა საიდუმლოებებს. იქ დავინახე სასარგებლო და გადამრჩენელი სიტყვა, რომელიც უთუოდ ცას ამაღლდა. ერთი სიტყვით, დავინახე, რომ მთელი ეს შეხვედრა მადლის სხივებით იყო განათებული“ (Tvor. II, 468–469 pp.). ბერი ეფრემი იმყოფებოდა, როცა წმინდა ბასილი ლიტურგიას აღავლენდა. მან თავად გადაასწორა ბრძანება, ჩაწერა და ამოქმედდა. ეს რიტუალი დღესაც ცნობილია ბასილი დიდის ლიტურგიის სახელით, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში წელიწადში ათჯერ აღევლინება. მაგრამ თუ იმპერატორმა ვალენსმა პატივი მიაგო ბასილი დიდის, მაშინ, სამწუხაროდ, მხოლოდ მცირე ხნით. არიანიზებულმა ეპისკოპოსებმა კვლავ შეაიარაღეს იგი წმინდანის წინააღმდეგ. იმპერატორი უკვე აპირებდა ხელი მოეწერა განკარგულებას მისი კესარიიდან განდევნის შესახებ. თუმცა კალამს არ სურდა უღმერთო ბრძანების შესრულება. გატეხილია. იმპერატორმა სხვა აიღო. და დაიმსხვრა. მას შემდეგ, რაც მესამეც არ დაემორჩილა იმპერატორის ხელს, მიხვდა, რომ ღმერთი თავად იცავდა წმინდანს მის წინააღმდეგ მიმართული ბოროტი განზრახვისგან. მალე იმპერატორს დასახმარებლად წმინდა ბასილისკენ მოუწია მიმართვა. ექვსი წლის ბიჭი, ვალენსის ვაჟი, გალატიუსი, ძალიან ავად გახდა. ექიმები მას არ დაეხმარნენ. ბავშვის დედამ შვილის ავადმყოფობაში დაინახა ღვთის სასჯელი წმინდა ბასილის დევნისთვის. მან დაიწყო ქმრის, იმპერატორის საყვედური. ეს უკანასკნელი მიუბრუნდა წმინდანს ავადმყოფისთვის ლოცვის თხოვნით. ვასილიმ უპასუხა, რომ ილოცებდა და ღმერთი ჯანმრთელობას მიანიჭებდა ავადმყოფს, თუ მხოლოდ იმპერატორი დათანხმდა შვილის მართლმადიდებლური წესით მონათვლას და მართლმადიდებლური რწმენით აღზრდას. იმპერატორი დათანხმდა წმინდანის ბრძანების შესრულებას, რომელმაც, მართლაც, ლოცვით განკურნა სამეფო შვილი. მაგრამ არიანელებმა დაიწყეს იმპერატორის ვალენსის დარწმუნება, რომ ისინიც განკურნებდნენ მის შვილს ლოცვებით. ამიტომ, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არ არის საჭირო ბიჭის მონათვლა და აღზრდა. იმპერატორმა ირწმუნა ისინი და არიანელ ეპისკოპოსს ნება დართო ნათლობის საიდუმლო აღესრულებინა. ბიჭი მალე ავად გახდა და გარდაიცვალა. სწორედ მაშინ გაახსენდა იმპერატორს წმინდა ბასილის სიტყვები და მარტო დატოვა. პრეფექტმა მოდესტმა, ავადმყოფობის დროს, ასევე განიცადა ბასილი დიდის ლოცვების ძალა და დაიწყო პატივისცემით მოპყრობა. იმავე 372 წელს, წმინდა ბასილს საკმაოდ დიდი მწუხარება მოუწია მისთვის ახლობელი და ძვირფასი ადამიანების გარდაცვალების, მართლმადიდებლური ეკლესიიდან ზოგიერთის დაკარგვის შესახებ და, ბოლოს, საკუთარი სხეულის სნეულებების გამო. წელს ის იმდენად მძიმედ დაავადდა, რომ მისი გარდაცვალების შესახებ ჭორები კესარიაში გავრცელდა. სანამ წმიდანი ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელებას მოასწრებდა, 373 წელს მიიღო ინფორმაცია ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის, წმინდა ათანასე დიდის გარდაცვალების შესახებ, რომელიც ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის მხარდამჭერი იყო. ამ წლის შუა ხანებში გარდაიცვალა ნაზიანცის ეპისკოპოსი უფროსი გრიგოლი, გრიგოლ ღვთისმეტყველის მამა. ბოლოს იმპერატორმა გადაასახლა ვასილიევის მეგობარი ევსები, ეპისკოპოსი. სამოსაცკი. მაგრამ ამ მწუხარებებს შორის წმინდანი ხანდახან მანუგეშებელ ამბებს იღებდა. 375 წელს მან სიხარულით მიიღო ამბროსის არჩევა მილანის საყდარში. დასავლეთის იმპერატორის განკარგულება მალევე იქნა მიღებული, რომ ყველა ქრისტიანი უცვლელად უნდა ემორჩილებოდეს ნიკეის პირველი მსოფლიო კრების მამების მიერ დამტკიცებულ მრწამსს. ეს განკარგულება, სავარაუდოდ, დასავლელი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების დაჟინებული თხოვნით გამოიცა. თუმცა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ურთიერთობა ძალიან დუნე იყო. რომის მიტროპოლიტი ძალიან უნდობლობდა აღმოსავლელ მამებს. ბასილი დიდი ამით საკმაოდ შეწუხდა. ის უკვე ფიქრობდა დასავლეთთან წერილობითი ურთიერთობის გაწყვეტაზე. „თუ ღმერთი შეგვიწყალებს“, წერდა ის თავის მეგობარ ევსევსს, მაშინ რატომ გვჭირდება სხვა დახმარება? თუ ღვთის რისხვა გაგრძელდება, მაშინ რა დახმარებას უნდა ველოდოთ დასავლეთის ამპარტავნობისგან? მათ არ იციან საქმის ნამდვილი მდგომარეობა და არ სურთ გაარკვიონ. ” თუმცა, როდესაც მართლმადიდებლობის მოშურნეებს გადამწყვეტი განზრახვა ჰქონდათ კიდევ ერთხელ მიემართათ დასავლეთისკენ, ბასილი დიდი კვლავ გახდა მათი ლიდერი. დასავლელი ეპისკოპოსებისადმი მიწერილ ორ წერილში მან ნათლად ასახა ის უბედურებები, რომლებსაც აღმოსავლეთში მართმადიდებლური ეკლესია განიცდიდა. "ეს უკვე მეცამეტე წელია", - წერდა წმიდა ბასილი, რადგან ერეტიკოსებმა ომი წამოიწყეს ჩვენ წინააღმდეგ, რომლის დროსაც ეკლესიებს იმაზე მეტი მწუხარება ჰქონდათ, ვიდრე ეს იყო მოხსენიებული ქრისტეს სახარების გამოცხადების შემდეგ... (წერილები 234 და 235). შემდეგ დახატა მართლმადიდებელთა უბედურება და ტანჯვა, ბასილი დიდი ევედრებოდა დასავლელ ეპისკოპოსებს დახმარებისთვის. ახლაც წმინდანის თხოვნამ არ მოიტანა სასურველი შედეგი. გარემოება უკეთესობისკენ შეიცვალა დასავლელი ეპისკოპოსების მონაწილეობის გარეშე. ჭეშმარიტია უფლის სიტყვა, რომ ჯოჯოხეთის ყველა ძალა არ გაიმარჯვებს წმინდა ეკლესიაზე (მათე 16:18). რისი გაკეთება შეუძლიათ მას ხალხმა, თუნდაც ძლიერი და ძლიერი იყოს? უფალი ნებას აძლევს თავის ეკლესიას ამ დროისთვის გაუძლოს განსაცდელებს. მაგრამ ეს ჩვეულებრივ მის სასარგებლოდ მუშაობს. თავად უფალი აძლევს მას დიდ და დიდებულ მოღვაწეებს. ღვთის დახმარებით მათ მოაქვთ ჭეშმარიტების ტრიუმფი. იმპერატორმა ვალენსმა მხარი დაუჭირა და ძალით გაავრცელა არიანის ერესი. მაგრამ რას მიაღწიეთ? 378 წელს ომში დაკარგა სიცოცხლე. არიანელებმა გული დაკარგეს. აშკარაა, რომ მათ სისუსტე გარე მხარდაჭერის გარეშე იგრძნო. მათმა რიგებმა სწრაფად დაიწყო გათხელება. ბასილი დიდმა უკვე გამოთქვა ახალი საეკლესიო კრების იდეა, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ეხებოდა მონანიებული არიანების ეკლესიის წიაღში მიღებას. უკეთესი დღეების გარიჟრაჟი გათენდა. მაგრამ დიდი კესარიელი წმინდანის სიცოცხლე იკლებს. 378 წლის ბოლოს მძიმედ დაავადდა და დასაძინებლად წავიდა. წმიდანის სახლის ირგვლივ სევდიანი ხალხი შეიკრიბა და მის მდგომარეობას ეკითხებოდა. ბევრის თვალებიდან უტყუარი ცრემლები წამოუვიდა. კესარიის სამწყსოს მოკლებული იყო დიდი და წმინდა მოძღვარი, ღარიბთა მარჩენალი და ჩაგრულის მფარველი. მასში მან დაკარგა ბრძენი და გულმოდგინე მებრძოლი წმინდა ჭეშმარიტებისთვის, გამოცდილი წინამძღოლი რწმენისა და ცხოვრების საკითხებში, დიდი ეპისკოპოსი, ძლიერი ლოცვაში უფალი ღმერთის წინაშე. ავადმყოფი წმინდანი თავად კითხულობდა ლოცვებს მისი სულის გამოსავლისთვის. მაგრამ ყოვლისშემძლე უფალმა მიანიჭა თავის წმინდანს ძალა, აღესრულებინა ლიტურგია 379 წლის იანვრის პირველ დღეს, მონათლულიყო ექიმი, ებრაელი იოსები, რომელიც ქრისტეს სარწმუნოებაში მოექცა და ეზიარებინა. (იხილეთ შემდეგი ამბავი). ამ დღის საღამოს, სიტყვებით: შენს ხელში შევწირავ ჩემს სულს, დიდმა ბასილმა სიკვდილის ძილში მიიძინა, უფალში განისვენებს. (იხ. „ქრისტიანული საუბრები“, დანართი ჟურნალის „Past, Sobes“ 1897, ტ. II). 1 იანვარს ეკლესია ზეიმობს სარწმუნოების დიდი მოძღვრისა და ლოცვის დიდებული კაცის, კაპადოკიის კესარიელი მთავარეპისკოპოსის, წმინდა ბასილის ხსენებას. აქ მოცემულია მისი ლოცვის ძალის ორი მაგალითი. კესარიაში, ბასილის მღვდელმსახურების დღეებში, ცხოვრობდა კეთილშობილი და ძალიან მდიდარი ქვრივი, რომელიც ცოდვაზე შრომობდა და ყველანაირი გრძნობით სიამოვნებას იღებდა, ყველაზე სამარცხვინოც კი. მაგრამ ყოვლადმოწყალე ღმერთმა, რომელსაც სურს ყველას გადარჩენა, მისი მადლი შეეხო მის გულს და ეს ცოლი გონს მოვიდა, დაინახა უფსკრული, რომელშიც იგი ხორციელი ცოდნით იყო ჩათრეული და ღრმად დაიწყო ტირილი მის საწყალზე. გულწრფელი სინანულის ცრემლებით, გაიხსენა ახალგაზრდობაში ჩადენილი მრავალი ცოდვა, გადაწყვიტა დაეწერა ისინი წესდებაზე და ამ გრძელ სიის უკანონო სიის ბოლოს დაწერა ერთი განსაკუთრებით მძიმე ცოდვა - და დაბეჭდა წესდება. ერთხელ, როცა წმინდა ბასილი დიდი ეკლესიაში მიდიოდა, მას მიუახლოვდა მონანიებული ცოდვილი და ფეხებთან დავარდნილი უთხრა: „წმიდაო ღვთისმშობელო, შემიწყალე მე, ვინც სხვაზე მეტად შევცოდე! წმინდა ბასილის კითხვაზე: რა სურს მას მისგან? - უპასუხა მან: "აჰა, მოძღვარო, მე დავწერე ყველა ჩემი ცოდვა და ურჯულოება ამ დალუქულ წესდებაზე; შენ, ღვთის წმიდაო, არ კითხულობ დაწერილს და ბეჭდის ნებასაც კი არ აძლევ, არამედ ილოცე ჩემთვის და შენი ლოცვით განიწმინდე ცოდვები, რადგან მჯერა, რომ უფალი, რომელმაც ეს აზრი შთააგონა, შეისმენს შენს ლოცვას ჩემთვის, ცოდვილისთვის." წმიდა ბასილიმ აიღო სიგელი და ზეცისკენ აღაპყრო თვალები და თქვა: „ამ საქმეს მხოლოდ შენ შეძლებ, უფალო, თუ მთელი ქვეყნიერების ცოდვები წაართვი, კიდევ რამდენად შეგიძლია ამ ერთი სულის ცოდვების განწმენდა, რადგან ყველა ჩვენი ცოდვა შენს წინაშეა დათვლილი, შენი წყალობა უსასრულო და გამოუთქმელია“. - ამის თქმის შემდეგ ღვთის წმინდანი წესდებით შევიდა ეკლესიაში და ტახტის წინაშე საკურთხეველში დაემხო, დიდხანს ლოცულობდა იმ ცოლისთვის. მეორე დღეს, წირვის დასასრულს, იგი იღებს თავის გაუხსნელ წესდებას და, გახსნით, მისი დიდი გაოცებით, აღმოაჩენს, რომ მისი ყველა ცოდვა წაშლილია, გარდა უმძიმესი ცოდვისა, რომელიც ბოლოს და ბოლოს დაწერილია. ამის შემხედვარე ქვრივი საშინელებითა და ტირილით ისევ ეცემა წმიდანს ფეხებთან და ევედრება ღმერთს, მიუტევოს მას ეს დიდი ცოდვა, როგორც ყველა სხვა ცოდვა მიუტევა. ცოლის გულწრფელი სინანულით ღრმად შეწუხებული წმინდანი ეუბნება მას: „გახსოვდეს, რომ მეც ცოდვილი კაცი ვარ და მე თვითონ მჭირდება მოწყალება და მიტევება: „მაგრამ უფალმა, რომელმაც შენი სხვა ცოდვები განწმინდა თავისი სიკეთით, შეუძლია განწმინდოს შენი წაუშლილი ცოდვა, თუ უფლის თავდაცვას დაიწყებ ცოდვისგან“. მან ურჩია, რომ თავისი თხოვნით მიემართა უდაბნოში მცხოვრებ ერთ წმინდა კაცთან, სახელად ეფრემთან, რათა ცოდვის შენდობა ეთხოვა კაცობრიობის მოყვარულს - ღმერთს. ამ რჩევის აღსრულებით, იგი უდაბნოში წავიდა და, ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ, იპოვა ეფრემის კელია და გადასცა მას თავისი წესდება და უთხრა: „მეუფე ვასილიმ გამომიგზავნა თქვენთან, რათა ევედრებოდით ღმერთს ჩემი ცოდვის განწმენდისთვის, რომელიც დაწერილია ამ წესდებაზე; მან თავისი ლოცვით გაანადგურა ყველა დანარჩენი“. მაგრამ ბერი ეფრემი თავისი უღირსობის თავმდაბლობით უპასუხა: „ვისაც შეეძლო ღმერთს შენი მრავალი ცოდვისთვის ევედრება, კიდევ რამდენი ევედრება მას შენი უკანასკნელი ცოდვისთვის. ასე რომ, დაბრუნდი ვასილისთან და ცოტა არ დააყოვნო, რომ ცოცხალი იპოვო, რადგან მალე წავა უფალთან“. - ბერს თაყვანი სცა ცოლმა, რაც შეიძლება სწრაფად წავიდა კესარიაში. ქალაქში შესვლისას მან შეიტყო, რომ დიდი წმინდანი გარდაიცვალა და მისი ცხედრის დაკრძალვა უკვე მიმდინარეობდა. ენით აუწერელი მწუხარებით წავიდა სამგლოვიარო მსვლელობის შესახვედრად და, წმიდანის საფლავთან დავარდნილმა, მწუხარებით შესძახა: „ვაიმე, ღვთისმშობელო, ვაი მე, წყეულო! ამიტომაც გამაგზავე უდაბნოში, რომ სიკვდილამდე არ შეგაწუხო ჩემი თხოვნით? დაბრუნდა, ძნელად განსაჯე შენს გზას შორის: შეძლო ჩემი დახმარება, გამომიგზავნა სხვასთან ამისთვის“. შემდეგ მან თავისი წესდება წმინდანის კუბოზე დადო და ყველა აქ მყოფს მოუყვა მომხდარის შესახებ. ერთ-ერთმა სასულიერო პირმა აიღო წესდება, ამოიღო ბეჭედი და, მასში ვერცერთი დაწერილი სიტყვა ვერ იპოვა, უთხრა ცოლს, რომ ამაო გოდება, არ იცოდა ღვთის უთქმელი სიყვარული, რომელიც მასზე გამოჩნდა. ყველა ხალხმა, როცა შეიტყო სასწაულის შესახებ, ადიდებდა ღმერთს, რომელიც ამხელა ძალასა და ავტორიტეტს ანიჭებს თავის ერთგულ მსახურებს სიკვდილის შემდეგაც კი. არანაკლებ საყურადღებოა კიდევ ერთი მაგალითი. კესარიაში ცხოვრობდა ებრაელი, სახელად იოსები, ექიმი, რომელიც იმდენად გამოცდილი და გამოცდილი იყო დაავადების ბუნებისა და შედეგების გაგებაში, რომ ხშირად იწინასწარმეტყველა ავადმყოფის სიკვდილი სამ-ოთხ დღეში. წმინდა ბასილი დიდს უყვარდა იგი და პირად საუბარში დაარწმუნა, რომ დაეტოვებინა ებრაული კანონი და მიეღო წმინდა ნათლობა. მაგრამ იოსები ყოველთვის უარს ამბობდა და ამბობდა, რომ სურდა სიკვდილი იმ რწმენით, რომელშიც დაიბადა. ერთ დღეს ღვთის წმინდანმა მას წინასწარმეტყველურად უთხრა: „დამიჯერე, რომ ჩემს სიკვდილამდეც მოინათლე“ და განსაკუთრებული ძალით დაარწმუნა იგი ქრისტეს სარწმუნოების მიღებაში, თქვა, რომ მისი მამები ოდესღაც ღრუბელში და ზღვაში მოინათლნენ და წყალს სვამდნენ ქვისგან, რომელიც იყო სულიერი ქვის პროტოტიპი - ქრისტე, ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის შობისთვის. მაგრამ წმინდა ბასილის ყველა რწმენის მიუხედავად, ებრაელი აგრძელებდა თავის ურწმუნოებას. წმინდანი, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, მძიმე ავადმყოფობაში ჩავარდა და იოსები მიიწვია მასთან, თითქოს დახმარებას სთხოვდა მისი სამედიცინო უნარებიდან. როდესაც ის მივიდა, წმინდა ბასილიმ ჰკითხა მას ავადმყოფობის შედეგების შესახებ. პაციენტის გულდასმით გამოკვლევის შემდეგ, ჯოზეფმა გადამწყვეტად უთხრა თავის ოჯახს, მოემზადებინათ ყველაფერი, რაც იყო საჭირო დაკრძალვისთვის, რადგან მთავარეპისკოპოსი მზის ჩასვლამდე იმავე დღეს მოკვდებოდა. "და თუ ცოცხალი დავრჩები მეორე დღის ნახევრამდე", ჰკითხა წმინდანმა, "რას გააკეთებ მერე? თანახმა ხარ მონათვლაზე?" - „გფიცავ, მოძღვარო, თუ დილამდე ცოცხალი ხარ, შენს ნებას შევასრულებ“. – ძლიერად ილოცა ჩვენმა ღვთისმშობელმა მამამ ვასილიმ, უფალმა გაუხანგრძლივოს სიცოცხლე იუდეველთა მოქცევისთვის და მისი წმინდა ლოცვა შეისმინა. დილით გაგზავნა იოსებს. დიდი ხნის განმავლობაში არ სჯეროდა მსახურის სიტყვების, რომ წმინდანი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და ამაში დიდი გაოცებით დარწმუნდა საკუთარი თვალით. წმიდანის ფეხებთან დაცემით, მან გულის სიღრმიდან წამოიძახა: "დიდია ქრისტიანული ღმერთი! მე უარვყოფ იუდაიზმს და ვუახლოვდები ჭეშმარიტ ქრისტიანულ სარწმუნოებას. უბრძანე, წმიდაო მოძღვარო, სასწრაფოდ აღასრულო წმინდა ნათლობა ჩემთვის და მთელი ჩემი სახლისთვის". წმინდა ბასილიმ გამოთქვა განზრახვა მისი საკუთარი ხელით მონათლა. და როდესაც იოსებმა შენიშნა, რომ მისი ძალა მთლიანად შესუსტდა და, შესაბამისად, ვერ შეძლებდა ზიარების აღსრულებას, ღვთის კაცმა მტკიცე რწმენით უპასუხა: „ჩვენ გვყავს შემოქმედი, რომელიც გვაძლიერებს“. და, ავადმყოფი საწოლიდან ადგა, შევიდა ეკლესიაში, მოინათლა იოსები მთელი ოჯახით, აღასრულა იმ დღეს ლიტურგია და ასევე ვრცელი სწავლება გამოუცხადა ახლადმონათლულებს და მის სხვა სულიერ შვილებს. - როცა დიდი წმიდანი მოგვიანებით გარდაიცვალა, ახლადმონათლულმა ებრაელმა უკვე გარდაცვლილი რომ დაინახა, ცრემლით უთხრა: „ჭეშმარიტად, ღვთის მსახურო, შენ რომ არ გინდოდეს, ახლაც არ მოკვდებოდი“. (ხუთ. მინ. 1 იანვარი). ახლა ახალი წელი გვაქვს. ჩვენი ოჯახი და მეგობრები გილოცავთ ახალ წელს. რამდენი ხნის წინ დაიწყეს ახალი წლის გამოსწორება იანვრის პირველი დღიდან? ებრაელებისთვის სამოქალაქო წელი იწყება სექტემბრის თვეში, ხოლო საეკლესიო ახალი წლის დასაწყისი მარტის პირველ დღეს მოდის. რომაელთა წელიც მარტში დაიწყო. 45 წელს მათი ახალი წელი 1 მარტიდან 1 იანვრამდე გადავიდა. ქრისტიანულ ეკლესიაში მარტის თვეს მოაქვს მოგონებები ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ: სამყაროს შექმნა, ღვთის ძის განსახიერება (ხარება), მისი ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა. მაშასადამე, „ეს პირველი თვე არის თვის თვე“, - ამბობს შემდეგი ფსალმუნი მარტის პირველ დღეს... მარტის პირველი დღიდან იწყება მზის და მთვარის მთელი წრე და ა.შ. როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი სხვა თვეებს შორის, მარტი იყო საეკლესიო კალენდრის საფუძველი, რომელიც ხორციელდებოდა სამყაროს შექმნიდან. ასე იყო ჩვენთვის რუსეთში, წმინდანი მე-15 საუკუნემდე. 1492 წელს მოსკოვში გაიმართა საბჭო, რომელზეც დაისვა ახალი წლის დაწყების საკითხი. ახალი წელი 1 სექტემბერს უნდა აღენიშნათ. სუვერენულმა იმპერატორმა პეტრე დიდმა 1699 წელს გამოსცა ორი ბრძანებულება, რომელთაგან ერთმა ბრძანა, რომ 1700 წლის 1 იანვრიდან ყველა ნაშრომში უნდა ეწერა წლები ქრისტეს შობიდან და არა სამყაროს შექმნიდან. „და თუ ვინმეს სურს დაწეროს ორივე წელი სამყაროს შექმნიდან, სამყაროს შექმნიდან და ქრისტეს შობიდან, თავისუფლად. კიდევ ერთი დადგენილება ეხებოდა ახალი წლის აღნიშვნას. დიდმა ხელმწიფემ თქვა: მან, დიდმა ხელმწიფემ, იცის არა მხოლოდ ის, რომ ბევრ ევროპულ ქრისტიანულ ქვეყანაში, არამედ სლავურ ხალხებშიც, რომლებიც ყველაფერში ეთანხმებიან ჩვენს მართლმადიდებელ ეკლესიას, როგორიცაა: ვოლოხები, მოლდოველები, სერბები, დოლმატები, ბულგარელები და ყველა ბერძენი, ყველა ეს ხალხი, შვიდი დღე იანვრიდან 1-ლი წლებიდან. რუსეთში, 1700 წლიდან, ბრძანა, რომ ამ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა მივიღოთ. დაწესებული იყო დღესასწაულები, რომლითაც მოსკოვში უნდა აღენიშნათ „ახალი ასი საუკუნის“ პირველი დღესასწაული: ლიტურგიის შემდეგ ეკლესიებში უნდა აღევლინათ ლოცვა, ხოლო ქალაქის სახლები ნაძვისა და ფიჭვის ტოტებით მორთულიყო; წითელ მოედანზე აანთეთ ცეცხლი, ისროლეთ, რაკეტები გაუშვით და სიხარულის ნიშნად იანვრის 1-ელ დღეს მივულოცოთ ერთმანეთს ახალი წელი. მას შემდეგ ახალი წლის აღნიშვნა 1 იანვარს დავიწყეთ. მაგრამ ეს არის სამოქალაქო ახალი წელი და საეკლესიო ახალი წელი კვლავ 1 სექტემბერს აღინიშნება. როგორ აღინიშნა და არის ახალი წელი? ძველად ბერძნულ-რომაული სახელმწიფოს წარმართები ამ დღეს დღესასწაულად და განსაკუთრებული რიტუალებით აღნიშნავდნენ. წარმართულ ტაძრებში კერპების წინაშე უხვად სწირავდნენ მსხვერპლს. წარმოსახვითი ღმერთების პატივსაცემად სახლები გამწვანებით და ყვავილებით იყო მორთული. ჩვეულებრივი იყო ნათესავებისა და მეგობრების მონახულება მილოცვებით, ბედნიერების სურვილებითა და საჩუქრებით. ბევრს აინტერესებდა ბედი. საზოგადოებრივი გასართობი ადგილები ხმაურიანი და ხალხმრავალი იყო. მთვრალი და გადაცმული ხალხი ამხიარულებდა ხალხს. უზრდელობა და თავშეუკავებლობა იყო ამ დღის გართობის დამახასიათებელი ნიშანი. წარმართმა ქრისტიანებმა მოულოდნელად არ დაივიწყეს საახალწლო ზეიმი. ამიტომაც უწევდათ წმინდა მამებს აჯანყება ცოდვილი საახალწლო ქეიფის წინააღმდეგ. IV საუკუნის ბოლოს წმიდა იოანე ოქროპირმა დაგმო თავისი თანამედროვეები იმის გამო, რომ ახალი წელი და დღე ქრისტიანულად და ღვთისმოსავად არ ატარებდნენ. "წინ გვაქვს ბრძოლა... დემონებთან, რომლებიც საზეიმოდ დადიან მოედანზე", - თქვა მან საახალწლო სიტყვაში. ეშმაკურმა მთელი ღამის ზეიმებმა, ხუმრობებმა, გინებათა ტირილმა, ღამის ცეკვებმა და მხიარულმა გართობამ დღეს გამართული ჩვენი ქალაქი ნებისმიერ მტერზე უარესად დაიპყრო; და მერე, როგორც უნდა ტიროდეს, ტირილი, შერცხვენილი, ვინც შესცოდა და ვინც არ შესცოდა, ზოგი თავის ცოდვას უყურებს, ზოგიც ძმების უკანონობას უყურებს, ჩვენი ქალაქი ხარობს, თავს იწონებს და გვირგვინდება; მოედანი, როგორც ჩაცმულობის მოყვარული და მდიდრული ქალი, დღეს საგულდაგულოდ არის მორთული, აცვია ოქრო და ძვირფასი ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი და ა. იგივე იქნება; და გარყვნილება, რადგან გარიჟრაჟზე ქალებიც და კაცებიც, ჭიქები და ჭიქები ღვინით ავსებულნი, მთვრალნი არიან დიდი უზომოდ“ (1 ტ. 759–760 გვ.). ზოგან ეს მარხვა სამ დღემდე გრძელდებოდა. თუმცა ეკლესიამ ეს ჩვეულება არ დააკანონა. საახალწლოდ მათი ქცევის დარეგულირება თავად ეკლესიის წევრების შეხედულებისამებრ რჩება. სამწუხაროდ, ქრისტიანებს ჯერ არ გამოუჩენიათ სათანადო წინდახედულობა. წმიდა იოანე ოქროპირის სწავლება ახლა შეიძლება გამოითქმის საახალწლო ქეიფის გმობისას. ჩვენ, მართლმადიდებლებს, კიდევ გვაქვს რამდენიმე უცნაური, ცოდვილი და უხამსი საახალწლო ჩვეულება? ზოგი იცვამს, უცნაურ ტანსაცმელს იცვამს და სახეებს ნიღბებით ამშვენებს. სხვები ფიქრობენ ბედის შესახებ, თითქოს აჩვენებენ ღვთის განგებულებისადმი რწმენის ნაკლებობას. საკმაოდ ბევრი ადამიანი აღნიშნავს ახალ წელს ღვინით, სიხარულით, ცეკვით, წარმოიდგენს, რომ თუ ახალი წლის პირველ საათს სიხარულით გაატარებს, მაშინ მთელი წელი ბედნიერებას მოუტანს. ეს ცრურწმენა არ არის? ნუ ვისაუბრებთ ყველგან მიღებულ საახალწლო მილოცვებზე, ახალი ბედნიერების სურვილებზე და ა.შ, რომლებსაც რაღაცნაირი ბავშვური ამაოების ხასიათი აქვს. წმიდა ეკლესია საახალწლოდ ცხოვრების განსხვავებულ წესრიგს გვინერგავს. უფალი იესო ქრისტეს ხორციელი წინადაცვეთას ზეიმობს, ის წმინდა ბასილი დიდის პიროვნებაში გვიჩვენებს მაგალითს, თუ რა ხარისხის სულიერი სიწმინდისა და სიწმინდის ხარისხს შეუძლია ღმერთის შემწეობით მიაღწიოს ადამიანს, რომელიც მუშაობს ყოველგვარი ცოდვისგან გულის წინადაცვეთაზე. წმინდა ეკლესია არა მხოლოდ მაგალითით, არამედ ლოცვითა და ვედრებით უფალს გვსურს კურთხევას, როგორც დროებით, ისე მარადიულს. საახალწლო ლოცვის გალობის დასაწყისში იკითხება 64-ე ფსალმუნი, რომელშიც ფსალმუნმომღერალი გალობს ღვთის განგებულებას მსოფლიოსა და ხალხისთვის. სწორედ აქ არის ჩვენი ნამდვილი ბედნიერება - ვიყოთ უფლის სიყვარულში. ღმერთის ნების გარეშე თმა არ ჩამოვარდება თავიდან. რატომ, ამის შემდეგ, გართობა, ცეკვა, უზომო სასმელი იმ რწმენით, რომ წლის ბედნიერი და მხიარული დასაწყისი მას სრულიად აყვავებულს გახდის? ღვთის სიყვარული ღვთისმოსაობით მოიპოვება, მაგრამ სიხარული, ღვინო და ცეკვა მხოლოდ ღმერთს აბრაზებს. ნათელია, რომ ასეთი გართობა გამოიწვევს უბედურებას და კეთილდღეობას, უბედურებასა და მწუხარებას. თუ უფალი ცოტა ხნით დაგვტოვებს თავის მადლს, მაშინ რა გველის? ამაზე ფიქრიც კი საშინელებაა. მაგრამ მოდით გავაგრძელოთ საუბარი ეკლესიის კეთილსურნელებაზე და ლოცვაზე. იგი ლოცულობს დიდ ლიტანიაში: „გასულ ზაფხულს ჩადენილი ცოდვების მიტევებისთვის; და აკურთხეთ ამ ზაფხულის პირველი ნაყოფი კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის მადლით; დრო მშვიდია, ჰაერი კარგად დაშლილი და უცოდველი, ჯანმრთელობითა და კმაყოფილებით, მოგვეც სიცოცხლე… განდგომილება და ყველგან დარგე მართლმადიდებლობა და ღვთისმოსაობა და მოაქცია ყველა, ვინც განდგომია სწორი სარწმუნოებიდან მისი ჭეშმარიტების შემეცნებაზე და გააერთიანა ისინი თავის წმინდა ეკლესიასთან მართლმადიდებლურ "... "უფალო ღმერთო" მადლობისა და ახალი წლის ტროპარიაზე იგალობება: "ყოველი ქმნილების შემოქმედს, რომელმაც მოათავსა უფალო დრო და წლები შენი სიკეთის უწინდებურად. იმპერატორი და შენი ქალაქი (ან მთელი) მშვიდობით, ღვთისმშობლის ლოცვით და გადაგვარჩინე ჩვენ“. სამოციქულო საკითხავში მოცემულია პავლე მოციქულის მითითება, უპირველეს ყოვლისა, ლოცვა, ვედრება, ვედრება, მადლიერება, ყველა ხალხისთვის, მეფისთვის და ყველა ძალაუფლებისთვის, რათა ვიცხოვროთ მშვიდი და მშვიდი ცხოვრებით ყოველგვარი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით (1 ტიმ. 2:1-6). სპეციალური ლიტანიის თანახმად, ლოცვა იკითხება მხიარულად: „ო, უფალო, ღმერთო ჩვენო, სიცოცხლისა და უკვდავების წყაროო, ყოველი ქმნილებისა, ხილული და უხილავი, შემოქმედისათვის, რომელიც შენს ძალაუფლებაში აწესებს ჟამსა და ჟამს, შენი ბრძნული და ყოვლადკეთილი განგებულებით განაგებს ყველაფერს. ყოვლისშემძლე უფალო, აკურთხე მომავალი ზაფხულის გვირგვინი შენი სიკეთით: გადაარჩინე შენი საყვარელი მსახური (უზენაესი იმპერატორი და მთელი მეფური სახლი, მიეცი შენი სიკეთე ზემოდან და შენს ხალხს ჯანმრთელობა და ხსნა, და იჩქარე ყველაფერში, იხსენი შენი წმინდა ეკლესია და ყველა ქალაქი და ქვეყანა ყოველგვარი უბედურებისგან. ჩაუღრმავდით წმინდა ეკლესიის ამ ლოცვებს და ვედრებას. რა სჯერა მას ჩვენი ბედნიერების? გვიხარია, რომ უფალმა ახალ წლამდე დაგვიფარა. ამიტომ ვმადლობთ უფალს. ბედნიერები ვიქნებით, როცა ღმერთი შეგვინარჩუნებს ჯანმრთელობას მომავალ წელს, როცა თავის ყოვლისშემძლე დახმარებას მოგვცემს ჯანმრთელობასთან დაკავშირებით. ღვთის შეწევნით ჩვენ წარმატებას მივაღწევთ ყველა ჩვენს წამოწყებაში. თუ უფალი ჩვენი ცხოვრების მფარველია, მაშინ ვის და რისი გვეშინია? მაგრამ ჩვენ სახელმწიფოს წევრები ვართ. ჩვენ გვყავს სუვერენული ლიდერი, სუვერენული იმპერატორი, ღვთის ცხებული. უფალმა მიანიჭოს მას მშვიდობა, ჯანმრთელობა, დღეგრძელობა და აჩქარება ყველა სიკეთეში, გამარჯვება და გამარჯვება მტერზე! ოჰ, ეს ჩვენთვის დიდი ბედნიერებაა! ჩვენ ვიცხოვრებთ მშვიდობიანად, ჩვენ შეგვიძლია აყვავდეთ ყოველგვარი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით. და ღვთისმოსაობა და სიწმინდე არის ადამიანის ნამდვილი ბედნიერება. მაგრამ როგორ განვიწმინდოთ მრავალი ცოდვისგან? ღვთის მადლით. ამიტომაც ლოცულობს წმიდა ეკლესია, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი ურჯულოებისა და ცოდვების მიტევებას, რაც ჩვენ ჩავიდინეთ გასულ ზაფხულს. თუ უფალი განგწმენდს და განგვაწმიდა, მაშინ ვიქნებით წმინდანი და წმინდანი, ჭეშმარიტად ბედნიერნი. წმიდა და წმინდა განწირულია მარადიული ნეტარებისთვის, მარადიული სიხარული ყველა წმინდანთან ერთად. „მაშ, თუ გსურთ ახალი წლის დასაწყისიდან ისარგებლოთ, ასწავლის წმიდა იოანე ოქროპირი, მაშინ ასე მოიქეცით: წლის ბოლოს მადლობა უფალს, რომ წლების ამ ზღვრამდე შეგინარჩუნებია; გული შეინანე, დაითვალე შენი ცხოვრების დრო და უთხარი საკუთარ თავს: დღეები გარბიან და მიდიან; წლები მთავრდება; განაჩენი ჩვენს კარზეა, ჩვენი დარჩენილი ცხოვრება სიბერისკენ მიდის“. ჩვენ ვართ მოგზაურები ცათა სასუფეველში. მოწყალე უფალმა მოგვიწოდა თავის თანაზიარებაში, წმიდა ეკლესიის წევრებად შეგვაქცია და გადაწყვიტა, რომ კარგი ბრძოლა გვებრძოლა, სარწმუნოება შევინარჩუნოთ და კურსის დასრულების შემდეგ, უსაფრთხო თავშესაფარში შევიდეთ. თუ აქამდე ზარმაცი და უყურადღებო ვიყავით ჩვენი გადარჩენისთვის, მოდით, ახალ ზაფხულს კარგად დავიწყოთ. ღმერთო უშველე! ეს ახალი წლის ღირსეული დღესასწაული იქნება. ეს იქნება ნამდვილი ახალი ბედნიერება, რომელსაც დღეს თქვენი ოჯახი და მეგობრები გისურვებთ. გადაარჩინე თავი! გაიუმჯობესე თავი სულიერად. სრულყოფილების გზაზე ყოველი ნაბიჯი ბედნიერების წილს მოგიტანს. უფალმა იესო ქრისტემ კი მოკლედ და ნათლად განსაზღვრა ჩვენთვის სრულყოფილი ბედნიერება: „იყავით ძენი თქვენი ზეციერი მამისა... იყავით სრულყოფილები, როგორც თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:45–48). ჩვენც გისურვებთ ამ ბედნიერებას, გილოცავთ ახალ მიზანს. ყველა ჩვენგანი, ვინც გვწამს ქრისტეს, „მისი აღთქმისამებრ, ველით ახალ ცას და ახალ მიწას, სადაც სიმართლე დამკვიდრდება. ამიტომ, საყვარელნო, ამას ველით, გულმოდგინედ გამოცხადდით მის წინაშე მშვიდობით... წინასწარ გაფრთხილებული იყავით, რომ არ შეგეშინდეთ ცოდვა და ცოდვა. ჩვენი უფალი და მაცხოვარი იესო ქრისტე დიდება ახლაც და მარადიულობის დღემდე“ (2 პეტრე 3:17-18). თუ შეასრულებ წმიდა პეტრე მოციქულის ამ აღთქმას, ნამდვილად ბედნიერი იქნები! (იხ. ქრისტე. დემონები, დანართი ჟურნალის „Past. Sobes. 8, 1897, ტ. მეორე). 5. რა არის ადამიანის ნამდვილი ბედნიერება? არის თუ არა ბედნიერება იმაში, რასაც მიჩვეულები ვართ და გვჯერა? ჩვენ ჩვეულებრივ ბედნიერს ვუწოდებთ მას, ვინც საპატიო თანამდებობას იკავებს, აქვს მაღალი წოდება, ფლობს დიდ კაპიტალს, ატარებს სიცოცხლეს ნეტარებაში და ფუფუნებაში და ა.შ. ცოდნით განთქმული ერთი მასწავლებელი ერთხელ ეკლესიის ვერანდაზე მათხოვარი მოხუცი შეხვდა. გაფითრებულ სხეულს ნაწიბურებით ჰქონდა დაფარული და ჭრილობებით იყო დაფარული - "შუადღე მშვიდობისა, მოხუცო!" – უთხრა მასწავლებელმა მათხოვარს მისალმებისას. მათხოვარმა უპასუხა: „არ მახსოვს დღე, რომელიც ჩემთვის უბედნიერესი ყოფილიყო“. მასწავლებელმა განაგრძო: „ბედნიერებას გისურვებ“. მათხოვარმა უთხრა: „არასოდეს ვყოფილვარ უბედური“. მასწავლებელს გაუკვირდა და იფიქრა, რომ მათხოვარმა კარგად არ მოუსმინა მის სიტყვებს, დაუმატა: „წარმატებას გისურვებთ“. მათხოვარმა აღნიშნა, რომ ის არასოდეს ყოფილა "ავადმყოფი". - მართლა ერთადერთი იღბლიანი ხარ ყველა ადამიანში, - ჰკითხა მასწავლებელმა სრული დაბნევით, - როცა მიწიერი ცხოვრება სავსეა მწუხარებითა და უსიამოვნებებით? ”ის არის ის, ვინც უბედურია”, - განმარტა მათხოვარმა. - ვინც ეძებს ბედნიერებას და არ არსებობს სხვა ბედნიერება დედამიწაზე, თუ არა ყველაფერში ღვთის ნებაზე დაყრდნობა; მე ყოველთვის სიყვარულით და თავმდაბლობით ვიღებ ღვთისგან სასიამოვნოს და საზიზღარს, მწარესა და ტკბილს ღვთისგან და მხოლოდ ის მსურს, რაც უფალს სიამოვნებს და ამიტომ ყველაფერი ჩემი სურვილისამებრ ხდება“. და მართლაც, ცხოვრებაში ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ მშვიდი, ბედნიერი, კურთხეული მხოლოდ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით. ის ხმამაღლა მოუწოდებს ყველას, ვინც ხსნას ეძებს: „მოდით ჩემთან, ყველა შრომისმოყვარე და დატვირთული, და მე მოგასვენებთ; აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ თვინიერი და გულით მდაბალი, და იპოვით სიმშვიდეს თქვენი სულებისთვის, რადგან ჩემი უღელი მსუბუქია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი“. ამგვარად, მაცხოვარი პირდაპირ ამბობს ამ სიტყვებით, რომ მხოლოდ მასში ვიპოვით მშვიდობას, მხოლოდ მაშინ ვიქნებით ბედნიერები, როცა მას დავეცემათ და ავიღებთ მის უღელსა და ტვირთს, ანუ შევასრულებთ მის წმინდა ბრძანებებს. მცნებები. მაგრამ მთელი მისი კანონი, ყველა მისი მცნება შეიცავს ორ მთავარს: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი გონებით“ და „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც თავი შენი“. მოაწყეთ ყველა თქვენი საქმე ამ ორი მცნების მიხედვით - და იპოვით ნამდვილ ბედნიერებას თქვენთვის (იხ. „ვ. ჩ.“ 1888 წ., No1). 6. კმაყოფილი იყავი შენი მდგომარეობით თუ თითოეულ ჩვენგანს დასვამდნენ კითხვას: "კმაყოფილი ხართ თქვენი მდგომარეობით?" მაშინ, ალბათ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პასუხი უარყოფითი იქნება. ღარიბი კაცი უკმაყოფილოა თავისი მდგომარეობით, რადგან აჭიანურებს მწარე, მწარე ცხოვრებას, ხშირად ჭამისა და დალევის გარეშე, მძიმე შრომით დაღლილი და დაღლილი. მდიდარი კაცი, რომელიც არ კმაყოფილდება იმით, რაც აქვს, ცდილობს კიდევ უფრო მეტი შეიძინოს და ასევე უკმაყოფილოა თავისი ამჟამინდელი მდგომარეობით. ამბიციური ადამიანი ცდილობს კიდევ უფრო მაღლა აწიოს და ძნელია მიუთითოს მისი ამბიციური გეგმების ზღვარი. ერთი ავად არის, მეორეს დიდი ოჯახი ამძიმებს, მეორეს აქვს ოჯახური ჩხუბი, შეურაცხყოფა, მტრობა, ამ ერთს ჰყავს უპატივცემულო შვილები, წარუმატებელი გეგმები, გატეხილი იმედები, დაუკმაყოფილებელი სიამაყე, ტყუილი, ცილისწამება; ხალხს ეს არ ესმოდა, ეს თავის გზაზე მეტოქეს ხედავს, ღელავს და ფარული ბრაზით ხელებს უშვებს, სრულ ცნობიერებაში მისი უძლურების გათანაბრება; – და შესაძლებელია თუ არა ჩამოვთვალოთ საკუთარი მდგომარეობით უკმაყოფილების ყველა სახეობა და შემთხვევა? ეს მდგომარეობა ძალიან დამღუპველია სულისთვის. გავიხსენოთ, როგორ ჩამოაგდო მისი მდგომარეობით უკმაყოფილებამ ვარსკვლავი ზეციდან და მანათობელი ანგელოზიდან მზაკვრულ დემონად აქცია; მან განდევნა ჩვენი წინაპარი სიტკბოების სამოთხიდან და სიკვდილი შემოიტანა ადამიანის დაცემული ბუნებაში. ის ყოველთვის იყო და არის წყარო, საიდანაც მრავალი სახეობა და მრავალი მანკიერება და ვნება მიედინება. განა მისი მდგომარეობით უკმაყოფილება არ უბიძგებს გულძმარ ქურდს, ხელი გაუწოდოს სხვის ქონებას, ზოგჯერ კი უფლის ტაძრის საკუთრებას? ის ხომ არაა, ვინც ყვრიმალებს და ეხვეწება უფროსს? განა ეს არ არის ის, რაც ადამიანს ქედს უხდის ოქროს კერპის წინაშე სინდისის, კანონისა და პატივის საზიანოდ? განა ეს არ უბიძგებს ადამიანს უფალზე წუწუნისა და ხანდახან სასოწარკვეთისკენ? რატომ ჩნდება ეს უკმაყოფილება საკუთარი მდგომარეობით? ღვთის განგებულებისადმი მტკიცე რწმენის ნაკლებობისგან, რომელიც ყველას აძლევს იმას, რაც შეესაბამება მათ სიძლიერესა და შესაძლებლობებს, ასევე გულწრფელი, ძმური სიყვარულის ნაკლებობისგან. "ნუ იტანჯავ შენს თავს შურით", - ამბობს წმინდა დიმიტრი როსტოველი და ხედავს, რომ სხვები შენზე მეტად სარგებლობენ პატივით, დიდებითა და სიმდიდრით. რადგან ღმერთმა იცის თავისი განზრახვები - იცის ვისთან რა უნდა გააკეთოს, ვის რა მისცეს... ამიტომ დატოვეთ შური, უარყავით სიძულვილი, რათა არ დარჩეთ ქრისტეს სასახლის მიღმა. რამეთუ შურიანი განიკითხება მკვლელად, ამბობს ვინმე“. (გაკვეთილი და შენიშვნა სიყვარულის საგანძურის შესახებ, მღვდელი გრ. დიაჩენკო; გვ. 709). ღვთის სიტყვა აშკარად გვასწავლის, რომ კმაყოფილი ვიყოთ ჩვენი მდგომარეობით. სინას მთიდანაც კი გაისმა ღმერთის ხმა, რომელიც ამბობდა: „არ ისურვო შენი მოყვასის სახლს; არ გინდოდეს შენი მოყვასის ცოლი, არც მისი ყანა, არც მისი მსახური, არც მისი მსახური, არც მისი ხარი, არც მისი ვირი, არც მისი პირუტყვი და არც არაფერი, რაც შენი მეზობელია“. მოკლედ, ეს მცნება შეიძლება ასე გამოითქვას: „ნუ შურს მოყვასის, კმაყოფილი იყავი შენი მდგომარეობით“. წმიდა მახარებელი ლუკა იორდანეს უდაბნოში იოანე ნათლისმცემლის ქადაგების და იორდანეს ნაკადულებში ხალხის მონათვლის შესახებ ამბობს, რომ როდესაც ჯარისკაცები მივიდნენ მასთან და ჰკითხეს: რა ვქნათ? წინამორბედმა უპასუხა მათ: „არავის შეურაცხყოფთ და დაკმაყოფილდით თქვენი ხელფასით“ (ლუკა 3:14). ეკლესიის წმიდა მამები და მოძღვრები, როგორც თავიანთი ცხოვრებით, ასევე თხზულებებით, გვასწავლიან, რომ კმაყოფილი ვიყოთ ჩვენი მდგომარეობით. წმიდა მღვდელმთავარი, ეპისკოპოსი პატარსკი, ნარკვევში ადამიანის თავისუფალ ნებაზე, ასწავლის ადამიანებს კმაყოფილი იყვნენ მათი მდგომარეობით, სხვათა შორის ამბობს: „მიწიერი სიკეთის ნაკლებობაზე წუწუნი არ არის ჭკვიანური: ადამიანი ყველაფერზე მაღლა უნდა იყოს მიწიერზე; ღმერთმა შექმნა ადამიანი საქმიანობისთვის და არა სიამოვნებისთვის, რომელიც ამშვიდებს სულს და სხეულს. სრულყოფილი თანასწორობა შეუძლებელია სასჯელი; ცოდვები, ან როგორც გაფრთხილება ცოდვების წინააღმდეგ“. მივყვეთ წმიდა მამაჩვენის მეთოდეს ამ ბრძნულ რჩევას და კმაყოფილი ვიქნებით ჩვენი მდგომარეობით. მოდი, მაცხოვრის მცნებისამებრ, ვეძიოთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და სხვა ყველაფერი თავისთავად შეგვემატება (მათე 6,33). 7. ნუ იტყვით ბედისწერას და ნუ ამბობთ ბედისწერას უფალმა უბრძანა მოსეს: ნუ ახდენ შელოცვებს და ნუ გამოიცნობ (ლევ.19:26). ნუ მიმართავთ მათ, ვინც იხმობს მკვდრებს და არ მიდის ჯადოქრებთან და ნუ მიიყვანთ მათგან შეურაცხყოფამდე (-31-ე ხელოვნება). ჯადოქრობისა და მკითხაობისთვის ეკლესია განსაზღვრავს ექვსწლიან მონანიებას წმიდა ზიარებისგან განკვეთით. ასე რომ, ცოდვა არ არის პატარა! და მაინც, რამდენია ჩვენს შორის ამ ცოდვის დამნაშავე. ზოგიერთი ადამიანი, სულელურობა და მხიარულება, მიდრეკილია მიმართოს მკითხაობას, როგორც უდანაშაულო, მათი აზრით, გართობისა და დროის მკვლელობის საშუალებას, რომლის ღირებულებაც არ იცის; სხვებს აწმყოთი უკმაყოფილება, მოუთმენლობა და პროვიდენციისადმი უნდობლობა აიძულებს მათ დაუსვას უცნობი მომავალი, ხშირად შიშითა და ეჭვით, ნაკლებად ხშირად მტკიცე რწმენით იმის შესაძლებლობის, რომ ბედის თხრობითა და მკითხაობით გაარკვიონ, რას მალავს იგი ასე გულდასმით, ანუ რა ელის მათ უახლოეს მომავალში: ბედნიერებაა თუ მწუხარება, ქორწილია თუ სევდა. მოდით ვიყოთ პირველი, ვინც ვიტყვით, რომ ქრისტიანისთვის და ქრისტიანისთვის არსებობს მრავალი საქმიანობა, რომელიც უფრო კეთილშობილური და უდანაშაულოა, ვიდრე მკითხაობა და გონივრული ადამიანი, რომელსაც ესმის მისი მოვალეობები და ურთიერთობა ღმერთთან და მის მოყვასებთან, არ სურს უაზროდ ბოროტად გამოიყენოს დრო და არ სურს სხვების ცდუნება ცუდი მაგალითებით. ამ უკანასკნელებს შეიძლება ვურჩიოთ გულწრფელი თანაგრძნობით მათი მდგომარეობის მიმართ: ჩვენგან დაფარული მომავლის წამების არასანქცირებული საშუალებების გამოყენების გარეშე, თავმდაბლად დაემორჩილეთ ყოვლისშემძლე და ყოვლადბრძენი განგებულების ხელმძღვანელობას, გულით და სულით მიმართეთ მამაზეციერს და მისი სიკეთისგან რწმენით ველით ჩვენი საქმის საუკეთესო მიმართულებას. მათი მომავლის ცოდნის უაზრო სურვილი აიძულებს მათ მიმართონ პათეტიკურ, უაზრო, უკანონო და ხშირად საშიშ საშუალებებს. რა არის მკითხაობა, მკითხაობა, თუ არა გიჟური და უკანონო მცდელობა შეაღწიოს იმ საიდუმლოს, რომელიც უფალმა დაუმალა ადამიანებს და რომელიც, რა თქმა უნდა, ვერანაირად ვერ გაგვიმხილა? ვის ეკითხები? ვისგან ეძებთ თქვენი მომავლის გამჟღავნებას? სარკე, კალა, ცვილი და სხვა უსულო ნივთები, ხედავ, ვერაფერს გეტყვის; საკეტების ქვეშ, ფანჯრების ქვეშ, გზაჯვარედინზე და ა.შ. მოსმენა აბსურდია; მაშ, რა არის შენი მკითხაობა, შენი მკითხაობა, თუ წმინდა სიგიჟე? რჩება მხოლოდ ერთი მზაკვრული ცილისმწამებელი და თავდაპირველი მკვლელი, ეშმაკი, რომელიც ყოველთვის მზად არის ასეთი მსახურებისთვის. ბევრ მკითხავსა და ჯადოქარს, მართლაც, ეს აქვს მხედველობაში თავიანთ დანაშაულებრივ ქმედებებში. თორემ რატომ არ არის დაშვებული რაიმე მკითხაობის დროს ჯვრის ნიშნის გამოყენება ან საკუთარ თავზე ჯვრის დადება? როგორც ჩანს, ბედისწერებს ეშინიათ ჯვრის ნიშნის გამოყენება ეშმაკის მომხიბვლელი ძალის განადგურების ან საკუთარი თავისგან განდევნის მიზნით და, ამრიგად, არაფერს აკეთებენ, არაფერს ისწავლიან. მაგრამ რას გეტყვის ეშმაკი? ის არ დგას ჭეშმარიტებაში, ის ყოველთვის ტყუილივით იტყუება, თავისი დაცემული ბუნებით და არის მამა და გამომგონებელი ყოველგვარი სიცრუის, სიცრუისა და სიცრუისა (იოანე 8:44). ჭეშმარიტება უფრო წვავს, წვავს მას, ვიდრე ჯოჯოხეთური ცეცხლი; და უნდა ვეძებოთ რაიმე გონივრული, მართალი ან თუნდაც გარკვეულწილად ღირებული მისგან? და რა უნდა მას იმით, რომ შეცდომაში შეგყავს და გასწავლის უკანონო, უღმერთო ქმედებებს? - შენი სიკვდილი; და გეშინოდეს, რომ უფალი ღმერთი არ დაუშვას, რომ საბოლოოდ განადგურებს. და მტერი ეშმაკი მხოლოდ ამას ეძებს მთელი შენი ცხოვრების მანძილზე; მთელი მისი განუწყვეტელი, მზაკვრული, დემონური საქმიანობა სწორედ ამაზეა კონცენტრირებული. მას სხვა საქმე არ აქვს, სხვა საზრუნავი, გარდა იმისა, რომ ადამიანი ცოდვასა და განადგურებაში მიიყვანოს. ის, იგივე შენი ყველაზე უარესი მტერი, დამიჯერე, გასწავლის და გაგამხნევებს, თავისი ჩურჩულით ან მისდამი თავდადებული სულელი ადამიანების მეშვეობით, მიმართო მკითხაობას და მკითხაობას, მოიძიო ის, რაც ჩვენგან აკრძალულია და დაფარულია ღმერთის ბედის სიღრმეში და, ამგვარად, შესაძლოა იპოვოს ღმერთის ამ ნების შეურაცხყოფის შესაძლებლობა. უბედურებაში ჩაგძირავთ და მთლიანად განადგურებთ კიდეც, თუ მადლი ღმერთი დათმობს თქვენს ღალატსა და ღალატს. გეჩვენებათ, რომ ხანდახან რასაც ხედავთ და გესმით თქვენი შელოცვებისა და მკითხაობის დროს ახდება. გასაკვირი არ არის, რომ რაღაც შემთხვევით ხდება და შენს სურვილებს შეესაბამება: თავად გარემოებები ხშირად აახლოებს მოვლენებს შენს შეხედულებებთან და სურვილებთან და მტერი ამით სარგებლობს. გასაკვირი არ არის, რომ პატარძალი ერთ წელიწადში გათხოვდეს, მოხუცები თუ ავადმყოფები დაიღუპნენ და ა.შ. უფრო მეტი ვთქვათ. მტერმა კარგად იცის ვის ვისზე და რაზე აქვს გეგმები, ვინ რისკენ არის განსაკუთრებით განწყობილი და მიისწრაფვის და, შესაბამისად, მას ადვილად შეუძლია წარმოიდგინოს სხვადასხვა სახეები და საგნები თქვენი წარმოსახვის ოცნებებში. უხშირესად ის რაღაც გაურკვეველს, ორაზროვანს აგდებს გულს, ისევე როგორც პასუხებს აძლევდა ძველ წარმართულ მჭევრმეტყველებს და როგორც ამას აკეთებენ მისი მსახურები, ბოშები და ეგრეთ წოდებული ჯადოქრები, მკურნალები და მკითხავები; და თქვენ თვითონ ეხმარებით მას ამ დაბნეულობისგან თავის დაღწევაში, მთელი ძალით ცდილობთ მისი სისულელეების ინტერპრეტაციას ან თქვენს სასარგებლოდ ან გარემოებებზე შესაფერისად. მოუსმინეთ, როგორ განმარტა დემონის თანაშემწემ, უფრო სწორად, კრიმინალური მკითხაობის ადამიანთა ლიდერმა წმ. ანდრეი სულელი მამის, სატანის ხრიკების შესახებ. ერთ დღეს დემონმა დაიკვეხნა ნეტარის წინაშე, რომ დადგებოდა დრო, როცა ჯოჯოხეთის მსახურებს აღარაფერი ექნებოდათ, რადგან ადამიანები დემონებზე უფრო ბოროტები იქნებოდნენ, რომ პატარა ბავშვებიც კი ბოროტებით აჯობებდნენ მოხუცებს, შემდეგ კი, დაამატა დემონმა, დავიწყებდი სიამოვნებას, რადგან ხალხი დამოუკიდებლად დაიწყებდა ჩემი ნების შესრულებას. წმინდა ანდრიამ ჰკითხა: "საიდან იცი ეს? მომავალი არ არის ღია დემონისთვის". დემონმა ამაზე უპასუხა: „მამა ჩვენმა სატანას ესმის, ჯოჯოხეთში მჯდომარე და ყველაფერზე ჯადოქრობს და იქიდან გვეტყვის ყველაფერს, რადგან ჩვენმა თაობამ არაფერი იცის“ (პროლ. ოქტ. 6). ხედავთ, საიდან დაიწყო მაგია, მკითხაობა და მკითხაობა და ვინ არის ჯადოქრებისა და მკითხავების მამა და დამრიგებელი? მართებულია თუ არა ქრისტიანისთვის საქმე დემონთან და მით უმეტეს, რომ ისწავლოს? მონათლულმა და წმიდა სამების სწამს, მართებულია თუ არა რწმენა ეშმაკს, რომელსაც მან უარი თქვა ნათლობისას და რომლის, სამართლიანად უნდა ეშინოდეს, როგორც მისი ყველაზე უარესი მტრის, მოციქულის სიტყვის თანახმად: იყავი ფხიზელი, ფხიზლად, შენი მოწინააღმდეგე ეშმაკია, როგორც ლომი, რომელიც დადის, რომელიც ხედავს ღვთაებას. მივმართო სიბნელის სულს, ღვთის მტერს და კაცობრიობის მოკვდავ მტერს, ვთხოვო მისი მომსახურება, ვეძიო მისგან რაიმე სახის გამოცხადება საკუთარი მომავალი ბედის შესახებ, რა არის ეს, თუ არა ღვთისგან განდგომა, თუ არა მტრობა მის წინააღმდეგ? უსაფუძვლოა, რომ ღმერთი, ასეთი განდგომით განაწყენებული, გიჟების მიმართ სამართლიანი რისხვით, ზოგჯერ ნებას აძლევს მათ დაიღუპოს საკუთარი სიგიჟისგან. განა ამ სისაძაგლეების - მკითხაობის, ჯადოქრობის, ჯადოქრობის გულისთვის არ იყო ძველ დროში უფალმა ღმერთმა მთელი ერები განადგურებისთვის? რა უბედურება ემართებათ ჩვენს მოყვარულებს ჯადოქრობასა და ბედის თხრობას, ალბათ ბევრმა იცის ნამდვილი ისტორიებიდან ან სამწუხარო მოვლენებიდან, რაც მათ თვალწინ მოხდა. ჩვენ ასევე მოვიყვანთ რამდენიმე შემთხვევას, რომელთა მოქმედების გარანტია შეგვიძლია. ერთ დღესაც ხუთმა გლეხის გოგონამ, ოჯახის არყოფნისას, ახალი წლის დღეებში ცხოვრების საიდუმლოების ამოხსნა დაიწყო: მისი მომავლის (ან მისი საცოლე) სცოდნოდა წმინდა ხატების ქვეშ სკამებზე, რომელთა წინ სანთელი ანათებდა და ხელები მიცვალებული ქალივით შემოხვია; იგი მკერდამდე თეთრეულით დაიფარა და მკერდზე სარკე დაადო, რომელშიც მწოლიარე ადამიანი ყურადღებით უნდა ჩაიხედოს მანამ, სანამ არ დაინახავს იმას, რაც სურს, ან სანამ რაიმე არ გამოჩნდება მის აღელვებულ ფანტაზიას. დანარჩენი გოგონები მიდიან მიწისქვეშეთში და, მონაცვლეობით გამოდიან იქიდან და სათითაოდ, თაყვანს სცემენ მწოლიარეს და ეუბნებიან ჩვეულებრივ სოფლის მისალმებას: "აპატიე და აკურთხე!" არ არის საჭირო, ვიცოდეთ, ოცნებობდნენ თუ არა რაიმეზე და კონკრეტულად რაზე პირველი ორი გოგონა, ვინც ამ მძიმე განსაცდელს გაუძლო. მესამე ადგილზე დადგა. მეგობრები ერთმანეთის მიყოლებით გამოდიან სამალავიდან და ჩვეული მისალმებით ქედს იხრიან მის წინაშე. ამგვარად, ყველამ სათითაოდ გადაკვეთა და ბედისწერა ოდნავი მოძრაობის გარეშე იწვა იქ. ეს უცნაურად მოეჩვენა გოგონებს; ეჭვი ჩემს სულში ჩაიძირა. ბოლო მათგანმა, ვინც მიესალმა მწოლიარე ქალს, დაჟინებით შეხედა მის სახეს, საშინლად შენიშნა, რომ სარკეზე მიპყრობილი მისი თვალები უძრავი იყო. ურეკავს სხვებს; აღვიძებენ მატყუარა ქალს და არც ხმა ისმის, არც მორჩილება; უბედურ ქალს სასიკვდილო ძილში ჩაეძინა, სანამ მთავარანგელოზის საყვირი არ გაისმა და მიცვალებულებს სამსჯავროზე მოუწოდა. ასეთია ამ საწყალი ქალისთვის ბედისწერის უაზრო რწმენის შედეგები! კიდევ უფრო თვალშისაცემია, კიდევ უფრო სამწუხარო შემთხვევა, რომელიც თავისი უჩვეულოობით ჭექა შორეულ სივრცეში და, ალბათ, ბევრს ბედისწერის მოყვარულებს ორჯერ აფიქრებინებს. ორი გოგონა, რომლებსაც უკანონო ურთიერთობა ჰქონდათ ჯარისკაცებთან და ერთად ცხოვრობდნენ, შობის ერთ-ერთ საღამოს სევდიანი გახდა, რომ თუ მათი ძვირფასები, რომლებიც იმ დროს მსახურობდნენ, იქ აღარ იყვნენ, გამუდმებით იმეორებდნენ: „ოჰ, რომ მოსულიყვნენ, რა გავერთობდით! ვნებით ანთებულებმა, დემონების მოქმედებით დაიწყეს გამოცნობა, სარკეში ჩახედვა. უცებ ერთ-ერთი მათგანი გაბრაზებული სიხარულით იყვირებს: „იქნებენ, გააკეთებენ!“ დაახლოებით შუაღამისას საცოდავი ხალხი ისმის ციგებით მორბენალთა ხმაური, ხმები ფანჯრის ქვეშ, შემდეგ კი ციგების კარებზე კაკუნი. ერთს გული აუჩქარდა სიხარულისგან; გარბის, ხსნის, მიესალმება სტუმრებს და შეყვარებულს მკლავებში ეხვევა. მეორეს რაღაცის ეშინოდა, შეეშინდა. მას ეჩვენება, რომ სტუმრებს მომაკვდინებელი, საფლავის მსგავსი სიცივის სუნი აქვთ, ისე რომ სისხლი გაყინული აქვს. ამასობაში სტუმრები აწვალებენ მას და ეჩვენება, რომ ნაპერწკლები ანათებს მისი შეყვარებულის ხმიდან და ის მზადაა გადაყლაპოს იგი თავისი მზერით. შიშით გამორბის ქოხიდან, შევარდა თბილ ქათმებში, გადაკვეთს ყველა კუთხეს, კედელს, კარს, ფანჯარას და ჯდება კუთხეში, არც ცოცხალი და არც მკვდარი. ამასობაში ქოხში საშინელი აურზაური იყო: კაკუნი, ხმაური, სტვენა, სიმღერები, ცეკვა, ისეთი, რომ მთელი სახლი ირყევდა. საშინელი ღამე დასასრულს უახლოვდება. სტუმრები უკან დასაბრუნებლად მოემზადნენ, ქუჩაში გავიდნენ, უსტვენდნენ, იცინოდნენ წიწილების მახლობლად, ღარიბ ქალს უწოდეს მშიშარა, რომელმაც მშვენიერი ღამე დაკარგა, დაჰპირდა, რომ შემდეგ მოინახულებდა და ახლა მარტო დატოვებს, რადგან ჯვარცმულის გამარჯვებული დროშა, რომელიც კედლებზე მცხუნვარე ალითაა გამოსახული, არ აძლევს მათ მიახლოების შესაძლებლობას. ღამე გადის. გლეხი ქალები კარგა ხანია ფეხზე წამოდგნენ და უკვირს, რომ მხიარული მეზობლები დიდი ხანია არ უნახავთ. შუადღისას ზოგიერთმა გადაწყვიტა მათი ჩამოხრჩობა, მაგრამ იქ მოიჯარეები არ იყვნენ და ქოხი საშინელ არეულობაში იყო. ეძებენ, სახელს ეძახიან, მაგრამ საწყალი გოგო ახლაც ვერ ბედავს გამოსვლას. ბოლოს პოულობენ და უგონო მდგომარეობაში გამოჰყავთ ქათმიდან. მეორე იპოვეს მიწისქვეშეთში, სხეულის ნახევარამდე ჩაყრილი საფუვრის ქვაბში, ნაცემი და დამახინჯებული იმდენად, რომ მისი ამოცნობა გაუჭირდა. ამ დემონური ქეიფისგან სასწაულებრივად გადარჩენილი გოგონა გონს მოვიდა, მეზობლებს უამბო, როგორ მოხდა ეს და ამის შემდეგ ღამით დიდხანს ესმოდა მორბენალთა ხმაური, კაკუნი, სტვენა და ა.შ. მან მიატოვა ველური ცხოვრება, დახეტიალდა წმინდა ადგილებში და რამდენიმე წლის შემდეგ მონასტერში შევიდა. და ჯარისკაცები, რომელთა სახეები იმ უბედურ ღამეს დემონებით იყო გამოსახული, საშინელი მოვლენით გაკიცხული, გამოსწორდნენ და დაიწყეს ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება. რა უნდა დაამატოთ ამ საშინელ ამბავს? განა ღმერთი უშვებს ზოგიერთ მკითხავს, ​​რომელიც რატომღაც ზეციურ სასჯელს იმსახურებს, უეცარი და ზოგჯერ სამარცხვინო სიკვდილით მოკვდნენ, რათა ვინც აქ ხედავს ღვთის აშკარა სამსჯავროს და რისხვას, გამოსწორდეს და მოინანიოს. და რომ მკითხაობამ ხელი შეუწყო საშინელ შედეგს აქ აშკარაა. ჯარისკაცების დაბრუნების რწმენის გარეშე, სარკის მიერ წარმოქმნილი მათი ცეცხლოვანი მოლოდინის გარეშე, ჯოჯოხეთური ლეგიონის ჯარისკაცები არ გამოჩნდებოდნენ. უფრო მეტიც, ამ სამწუხარო თავგადასავალში ორი ცოდვილი იყო მთავარი გმირი და ორივე, როგორც ჩანს, ერთნაირი განწყობით იყო. მაგრამ ღმერთმა, გამოსცადა გულები და საშვილოსნო, იპოვა მათში დიდი განსხვავება და დაუშვა ერთი დაღუპულიყო, ხოლო მეორეს გადარჩენა დაუშვა ნიშნით, რომლის წინაშეც ჯოჯოხეთის მთელი ძალა კანკალებს. აი, კიდევ ერთი უბედურება მკითხაობიდან. ორ ქალწულ დას, რომლებიც უსმენდნენ აღდგომის ღამეს, ფანჯრების ქვეშ, ჩემი მომავლის მოსმენისა და გარკვევის სურვილით, სოფლის ბოლოს უცებ დავინახე სამგლოვიარო პროცესია და ჩემი უფროსი და კუბოში იწვა. უმცროსი შეშინებული გაიქცა სახლში, მეორე კი უგონოდ დაეცა ადგილზე; ამის შემდეგ სამი თვის განმავლობაში იგი ავად და ფსიქიკურად შეშლილი იყო. ახლა ის დაახლოებით 70 წლის მოხუცი ქალია და ამ უბედურების შემდეგ თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე, თავისი შეგონებებით მან ბევრი ახალგაზრდა გოგონა და ქალი აიცილა უცნობი მომავლის წამების არაგონივრული მცდელობისგან. კიდევ ერთი შემთხვევა. ვაჭრის კლასის ერთმა გოგონამ, რომელიც ბევრს ოცნებობდა მის დამსახურებაზე და უარი თქვა მისი ტიტულის რამდენიმე მსურველზე, თანამდებობის პირზე დაქორწინების იმედით, საშობაო დღესასწაულზე თუნუქი გადაისხა. ორი მეთოდი მისთვის არადამაკმაყოფილებელი ჩანდა; მესამეზე, თუნუქის, მაღალ დონეზე გახურებული, ჩამოსხმული, მთელი სახე დაუმახინჯებია და თვალი ჩამოართვა. მალე მამის მდგომარეობა დაირღვა. უბედური ქალი საწყალ სახლში გარდაიცვალა. ღმერთმა დასაჯა იგი სიამაყისა და მომავალი ბედის გამხელის გიჟური მცდელობისთვის. მაგრამ აქ არის მაგალითი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ეშმაკი ეკიდება ყველა შემთხვევას, სადაც არის რწმენა ცრუმორწმუნე მკითხაობისა და გამოცანების მიმართ. ერთმა მოხუცმა მითხრა ეს: ერთხელ თევზის გამყიდველი ძალიან ადრე წავიდა ბაზარში და მყიდველების ლოდინით მობეზრებულმა, ძალაუნებურად სთხოვა პირველ მყიდველს გადაეწყვიტა რა ვაჭრობა იქნებოდა მთელი დღის განმავლობაში. როდესაც ვაჭარში რუსული ჩვეულებისამებრ დიდი გინებით გამოხატული მოუთმენლობა და უკმაყოფილება ძლიერ გაიზარდა, ჩნდება უჩვეულო სიმაღლის კაცი და ბრძანებს ერთი კილოთი თევზის აწონვას და ამბობს: „თქვენმა ლოცვამ მიაღწია ჩვენს მეფეს და შეისმინა“. ვაჭარი გაჭირვების დროს ამ სიტყვებს ნაკლებად აქცევდა ყურადღებას და გადახდისას, როგორც წვრილი მოვაჭრეების ჩვეულებაა, ჯვარი გადაიხადა და თქვა: „უფალო, დალოცე!“ და მყიდველი უცებ გაუჩინარდა. ეს მოხუცი სიკვდილამდე არ წყვეტდა შვილებსა და შვილიშვილებს რაც შეიძლება ხშირად ბრძანებას, რათა თავიდან აეცილებინა მტრის მაქინაციები, ჯვარი აღეწერათ და უფლის სახელს ეძახდნენ და არ ჩაეშვათ მტრისთვის სასიამოვნო ცრუმორწმუნე მკითხაობაზე, რომლითაც ის ადვილად მოგვატყუებს და გვიბიძგებს. 8. ქრისტიანის ფიქრები 201 წლის ახალ წელს კიდევ ერთი წელი შეუქცევად ჩაიძირა მარადისობაში! კიდევ ერთხელ, მოწყალე უფალმა შეგვინდო ჩვენ ცოდვილებს, რომ შევიდეთ ახალი ზაფხულის დასაწყისში და ჩვენს მასალასთან ერთად, წმინდა მართლმადიდებელ ეკლესიას ვილოცოთ ყველა თქვენი ცოდვისთვის, გასულ ზაფხულში ჩადენილ ბოროტებაზე; ღრმა სიყვარულისა და მადლიერების გრძნობით, შესთავაზეთ მას თბილი ლოცვები და მადლიერება ყველა იმ სიკეთისთვის, რაც მან გასულ წელს გვაჩვენა და სთხოვეთ კურთხევა ახალ წელს ჩვენი სიცოცხლისთვის, ღვთის წყალობის წყალობით... როგორც ნებისმიერ დროს, ისე განსაკუთრებით ერთი წლის ბოლოს და მეორე წლის დასაწყისში, ჩვენი ფიქრები ჩქარობენ მომავლის სანახავად, ასწიონ ის იდუმალი ფარდა, რომელიც იხსნება ჩვენი მხედველობიდან ყველაფერს, რაც წინ გველოდება, რათა გავიგოთ, რას მოგვიტანს ახალი წელი... ვიქნებით ბედნიერები და წარმატებულები ჩვენს წამოწყებებში, თუ შეგვხვდება მწუხარება, დაღუპვა, დანაკარგი? დააგვირგვინებს თუ არა მომავალი ახალი წელი ჩვენი ხელების შრომას მიწიერი ნაყოფის სიუხვით, თუ სავალალო ზიანს მიაყენებს მთელ ჩვენს კეთილდღეობას? როდემდე გაგრძელდება ჩვენი ცხოვრება, თუ სიკვდილი მალე დაასრულებს ჩვენს დღეებს და ხელს შეგვიშლის შვილების აღზრდაში და ჩვენი ვაჟების შვილების ნახვაში? დროის გზაჯვარედინზე დგომა, რომელიც მარადისობაში გაფრინდა და რომელიც ჯერ კიდევ სურს ჩვენს წინაშე გაშლას, ცნობისმოყვარე გონება განსაკუთრებული დაჟინებით აყენებს მას ამ შემაშფოთებელ კითხვებს, ხოლო მომავალი თავისი უცნობით გადაუჭრელ გამოცანად იქცევა ჩვენს წინაშე. და თუ წარსულმა ბევრი რთული მოგონება დატოვა, თუ აწმყო არ გვაძლევს იმას, რასაც ვითხოვთ ცხოვრებიდან, მაშინ უფრო დიდი მოუთმენლობით ველით სასურველ სიკეთეს მომავლისგან და დიდი ცნობისმოყვარეობით ვცდილობთ ავხსნათ ის ფარდა, რომელიც, როგორც აუღებელი უფსკრული, გვაშორებს მომავალს... მაგრამ ვერც მომავლის საიდუმლოებებში შეღწევის მსურველის ცნობისმოყვარე გონება და ვერც უგუნური და აბსურდული მკითხაობა, რომელსაც ზოგიერთი ჩვენგანი თავს უშვებს ახალი წლის ღამეს, ვერაფერი გვიხსნის რა დაგვიმალა უფალმა ღმერთმა ჩვენი სასიკეთოდ. ვინ იცის და შეიძლება დარწმუნებული იყოს, რომ ახალი წლის დაწყების შემდეგ, ჩვენ ვიცხოვრებთ მის დასასრულამდე?! შესაძლოა, რამდენიმე საათიც არ გავა, რომ ჩვენი სახლის კედლებში სიკვდილის შემდგომი ყვირილი გაისმა: ბედნიერი ოჯახი გაიფანტება, მასში კმაყოფილება გაქრება, ბედნიერება დაიკარგება... და ჩვენი კუბოს სახურავზე მიწის მძიმე ბლოკები დაეცემა. უბრალო ცნობიერება, რომ დროდადრო, როგორც მთელ სამყაროში, ისე თითოეული ადამიანის ცხოვრებაში, არაფერი მომხდარა ჩვენი შემოქმედისა და მიმწოდებლის ნების გარეშე, რომ სამყაროსა და ადამიანის ღმერთის მთელი ბედი მიზნად ისახავს შინაგანი და გარეგანი სიკეთის მიღწევას, შეუძლია დაამშვიდოს ჩვენი მოუსვენარი სული და ამაოდ ყურების ნაცვლად ჩვენთვის უცნობი მომავალი პროვაიდერმა, ვინც ჩვენზე უკეთესია, იცის რა უნდა გააკეთოს ჩვენთან და რა მიისწრაფვის ჩვენი სიკეთისა და სიმშვიდისკენ. მაგრამ არაადამიანური სიბრძნე, მუდამ ახალგაზრდა და მერყევი, შთააგონებს და ასწავლის ჩვენში ამ დამამშვიდებელ ცნობიერებას, ღვთის მარად უცვლელ სიტყვას, რომელიც გადმოცემულია ჩვენი დროისთვის წმინდა წერილის წიგნებში. ის გვასწავლის, რომ უფალი, როგორც ჩვენი უფალი და მიმწოდებელი, უყურებს ყველაფერს ზეცაში, იცის ყველაფერი, რაც ხდება დედამიწაზე (იობი 28:24); ის მიუთითებს ჭექა-ქუხილის ელვის გზას; ის ბრძანებს, რომ იყოს ქარიშხალი და წვიმა დედამიწაზე; მის ხელშია ძალა და ძალა და წყალობა ყველაფრის გასადიდებლად და გასაძლიერებლად (1 მატიანე 29:12); ის ნიშნავს მეფეებს და ათავისუფლებს (დან.2:21); ის კლავს და სიცოცხლეს აძლევს, ამდაბლებს და ამაღლებს (1 სამუელი 2:6-7); მისი ნების გარეშე, არც ერთი ჩიტი არ ვარდება დედამიწაზე, რაც არ უნდა პატარა იყოს (მათე 10:29). და ჩვენი შემოქმედის ყველა მოქმედება მიმართულია ჩვენი სიკეთისა და ჩვენი ხსნისკენ, რადგან მან, ისევე როგორც თავად არის უსაზღვრო სიყვარული და სიკეთე, შექმნა მთელი ქმნილება, როგორც მონაწილე მისი დიდებისა და სიყვარულისა და შეუძლია ისარგებლოს იმ სიკეთეებითა და სიკეთეებით, რომლებსაც ის უგზავნის თავის მსახურებს. ჩვენთვის ის ბრძანებს მზის ამოსვლას; ჩვენთვის ბრძანებს ცხოველების არსებობას და დედამიწას, რომ ყველაფერი აწარმოოს ადამიანის სამსახურში. ჩვენი კეთილდღეობისა და ბედნიერებისთვის, ის აარსებს სამეფოებს და საზოგადოებებს, ნიშნავს მეფეებს და ლიდერებს და გვაძლევს თავად მარადისობას. ყოველი ბოროტება, რომელიც წარმოიქმნება სიკეთისგან მოშორებით, ის, მოწყალე, ანადგურებს ან კარგ შედეგებს აქცევს და ნებას რთავს მსოფლიოში ყველა უბედურებას, დაღუპვასა და მწუხარებას, რათა უკეთესად მოეწყოს დედამიწაზე ჩვენი ბედნიერება ჩვენს დღევანდელ ვითარებაში. ჩვენი ბედნიერების და ჩვენთვის გაგზავნილი უბედურების დღეებში გამუდმებით გვესმის მისი ხან თვინიერი და ხან საშინელი ხმა, რომელიც მოგვიწოდებს სულიერი წარმატებისაკენ ან მონანიებისკენ. ის თავისი უხილავი ძალით გვიცავს მორალური წარუმატებლობისგან და გვაყენებს თავისი მცნებების გზაზე. არც ერთი სათუთი დედა არ ზრუნავს შვილებზე ისე, როგორც მოწყალე უფალი ჩვენ ცოდვილებს! ეს არის ნუგეში ჩვენთვის მომავლის მთელი ჩვენი უცოდინრობით! აქ უნდა იყოს მიმართული ჩვენი თვალები ახალ წელს, აქ არის ჩვენი გზა, სიმართლე და ცხოვრება! ჩვენი ზეციერი მამის ასეთი მტკიცე რწმენით, რომელიც ასე სათუთად ზრუნავს ჩვენზე, შეგვიძლია სრულიად დავრწმუნდეთ, რომ მომავალ წელს ყველაფერი, რაც ჩვენთვის მოხდება, ჩვენი შემოქმედის ნების მიხედვით მოხდება. კიდევ ერთი აზრი, რომელიც ისევე მტკიცედ დევს ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანის გულზე და დაჟინებით ითხოვს გადაწყვეტას, განსაკუთრებით ახალი წლის დღეებში, არის ფიქრი იმაზე, თუ როგორ გავატარეთ გასული წელი? ახალ წელს, სხვა დღეებზე მეტად, ქრისტიანი ვალდებულია გადახედოს თავის ცხოვრებას და ესაუბროს სინდისს: რა გავაკეთეთ შარშან ჩვენი სულის გადასარჩენად, რა სურვილები და განზრახვები იყო ჩვენი საქმიანობისა და ცხოვრების მთავარი წინამძღოლი და რამდენად ვასრულებდით იმ წესებსა და წესებს, რომლებიც ვალდებულნი ვიყავით შეგვესრულებინა, რაც ღმერთმა მოგვცა ჩვენი გადარჩენისთვის? ჩვენი სინდისის თვალწინ რომ მოვათავსოთ, ერთი მხრივ, ღვთის მცნებების წიგნი და მეორეს მხრივ, ჩვენი გასული წლის ჩვენი საქმეების წიგნი, ამ ორმაგი სარკის წინ, მოვამზადოთ ჩვენთვის ყურადღებიანი და დეტალური აღწერა, თუ როგორ ვიცავდით ღვთის ყველა ამ მცნებას? სირცხვილია აღიარება, მაგრამ ცოდვაა დამალვა, ჩვენ ხშირად ვივიწყებდით ღმერთს, ჩვენს შემოქმედს და მიმწოდებელს და არ ვაძლევდით სათანადო ქებას და მადლობას ყველა მისი კეთილი საქმისთვის; ღვთის წყალობის გამოყენებისას ისინი არ ასრულებდნენ თავიანთ ღვთაებრივ განზრახვას; არ გამოხატავდნენ მის მიმართ შვილობილ სიყვარულს, უფრო მეტად ეყრდნობოდნენ საკუთარ ძალებს, მეგობრებსა და ნაცნობებს; ისინი უფრო მეტად ზრუნავდნენ საჭმელზე და ტანსაცმელზე, ყიდვა-გაყიდვაზე, სიმდიდრესა და მოგებაზე და ისე მიჰქონდათ გული მიწიერ საქონელზე, რომ მათი სიმძიმის ქვეშ ვერ ასულიყვნენ მათ გამცემი. ტყუილად იღებდნენ ღვთის სახელს, უსაქმურ ლაპარაკში, მხიარულებასა და მხიარულებაში ატარებდნენ კვირა და დღესასწაულები; არ ასრულებდნენ ღვთის მიერ დადგენილ მარხვებს, სინდისს არ იწმენდდნენ სინანულით და გულწრფელი აღსარების გამო; არ ისარგებლეს ეკლესიის ბრძნული და მოსიყვარულე ზრუნვით ჩვენთვის, სულაც არ იყვნენ გულმოდგინე ლოცვისა და ღვთისმოსაობის საქმეში; ისინი პატივს არ სცემდნენ მშობლებს და განზრახ შეურაცხყოფდნენ მათ და ეწინააღმდეგებოდნენ მათ კანონიერ ნებას; ისინი არ ლოცულობდნენ ხელისუფლებისთვის, არ სცემდნენ პატივს სულიერ მოძღვრებს და ხშირად იცინოდნენ მათზე; სულ არ გვაინტერესებდა სხეულის სიწმინდე, ხორციელი ვნებებით ვცხოვრობდით, თვალი სხვათა საქონელზე ვფარდებოდით, ვლანძღავდით, ვლანძღავდით, გვშურდა... ჩვენი ცხოვრების სამწუხარო მოვლენებს შევხვდით არა ღვთის ნებისადმი დამორჩილებით, არამედ სიმხდალეთა და დრტვინვით… ავირჩიეთ ჩვენი ცხოვრებისთვის არა რწმენისა და სათნოების ვიწრო გზა, რომელიც მუცელში მიდის, არამედ ვნებების ფართო გზა, რომელიც მიდის განადგურებამდე. ამგვარად რომ გავხსენით სინდისი, რა უნდა ვუსურვოთ საკუთარ თავს ახალ წელს? "გილოცავთ ახალ წელს, გილოცავთ ახალ ბედნიერებას", ჩვეულებრივ ვეუბნებით ერთმანეთს ახალი წლის დღეს. კეთილი სურვილი, თუ მხოლოდ ბედნიერებაში ვგულისხმობთ იმას, რაც წარმოადგენს ადამიანის ნამდვილ ბედნიერებას, ხოლო ახალ ბედნიერებაში ვგულისხმობთ საკუთარი თავის მთელ განახლებას, ყველა ჩვენს ძალასა და შესაძლებლობებს; ქრისტეს შუქით წარმართული გონება, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით გამსჭვალული პატიოსანი გული და ღვთის კანონთან შეთანხმებული ნება - ეს არის ზუსტად ის, რაც გვაკლია ჩვენ, ქრისტიანებს, სხვადასხვა მორალური ნაკლოვანებებით სავსე დღევანდელ ცხოვრებაში. მომავალ ახალ წელს საკუთარ თავს ვუსურვოთ ის ბედნიერება, რომელიც დევს არა მიწიერ, წარმავალ ნივთებში, არა სიმდიდრეში, არა კეთილშობილებაში და დიდებაში, არამედ საკუთარ თავში, ჩვენს სულსა და გულში; რასაც ჩვენი სინდისი იწონებს, რას იმსახურებს ღვთის მოწონება, რისთვისაც გვპირდებიან ნეტარებას მომავალ ცხოვრებაში. დაე, ქრისტეს რწმენა უხვად დამკვიდრდეს ჩვენს გულებში და იყოს ის მთავარი პრინციპი, რომელიც წარმართავს ჩვენს ნებას ყველა ჩვენს გზაზე. ჩვენში კვლავ გაცოცხლდეს ღვთისმოსაობის სული, რომელიც ასე ძლიერი იყო ჩვენს პაპებსა და მამებში, დაგვინერგოს პატივისცემა ხალხის სალოცავის მიმართ და გაგვხატოს რუსეთის შვილები, ჩვენი წინაპრების ღირსი. ვუსურვოთ ერთმანეთს ჩვენი მოვალეობების მუდმივი და გულმოდგინე შესრულება, უზენაესი სწრაფვა უმაღლესი სრულყოფილებისკენ, რომლის ნაყოფია გულის სიწმინდე და სულის სიმშვიდე, შერწყმულია ღვთისა და მოყვასისადმი ყველაზე გულწრფელ სიყვარულთან და სრული მზადყოფნა ყოველგვარი მსხვერპლისთვის, როცა ჩვენი მოვალეობაა დაკისრებული ღმერთისა და სინდისის მიერ. მაგრამ ერთი თანამდებობა, თუნდაც ყველაზე ღვთისმოსავი, საკმარისი არ არის. მორჩილება და უდავო ერთგულება ღვთის ნებისადმი, რომელიც თავად მის მიერ არის ჩაწერილი მოსეს ტაბლეტებზე, თითოეული ჩვენგანისგან არის საჭირო - და მხოლოდ უფალი დაგვეხმარება ვიპოვოთ სასურველი ბედნიერება, რომელიც მან მოამზადა ყველასთვის, ვისაც უყვარდა მისი გარეგნობა. და შემდეგ რასაც ცხოვრება გვაძლევს, სიკეთეს თუ ბოროტებას, ჩვენ მივიღებთ უჩივის გარეშე, სრული იმედით, რომ ყველაფერი ღვთის ნების მიხედვით ხდება. განზრახული გვაქვს თუ არა ხანგრძლივი სიცოცხლე, ეს დაგვეხმაროს სიკეთეში უფრო დიდ წარმატებას, სიმართლის დიდ და მრავალრიცხოვან საქმეებს აღვასრულოთ: წმიდა იყოს იგი მაინც (გამოცხ. 22:11). სიკვდილიც მალე გველოდება, ის მოგვევლინოს ჩვენთვის (ფილ. 1:21). იქნება ეს სიმდიდრე და დიდება, სიღარიბე და გაურკვევლობა, სიამოვნება და სიხარული, მწუხარება და მწუხარება - რასაც ღვთის კეთილისმყოფელი მარჯვენა მოგვცემს წელს, შეიძლება ყველაფერი გვემსახუროს ჩვენს ნამდვილ კეთილდღეობასა და ბედნიერებას. ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია კი ახალ წელს შესრულებულ ლოცვაში გამოხატავს ჩვენთვის ღვთის წინაშე ყველა ჩვენს საჭიროებასა და მოთხოვნას, ჩვენს ყველა სურვილსა და გრძნობას. და ოჯახური ცხოვრება თავისი სიხარულითა და მწუხარებით, სახელმწიფო ცხოვრება კეთილდღეობითა და კეთილდღეობით, წუხილით, სანატრელი მშვიდობითა და ბრძოლებით, ეკლესიური ცხოვრება გაფართოებითა და დამკვიდრებით - ეს ყველაფერი ღვთის წინაშე ლოცვით მოიცვა ამ დღეს ჩვენმა დედამ, წმინდა მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, მისგან წყალობასა და სიკეთეს სთხოვს ჩვენ ცოდვილებს. იგი გვათავსებს ჩვენ, უცნობებს და უცხოებს დედამიწაზე, ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილი ღმერთის წინაშე და გვაიძულებს დავეცემით მას მადლიერებით, ლოცვებითა და ვედრებით. ის მას ანდობს ჩვენს მომავალ ცხოვრებას; ჩვენი საზოგადოებრივი მშვიდობაც მას მინდობილია; საკუთარ თავსაც ანდობს. ის სთხოვს მისგან განთავისუფლებას ყველა უბედურებისა და ბოროტებისგან, რაც შეიძლება დაგვემართოს ჩვენი ცოდვების გამო. მისი მაგალითის მიხედვით, ჩვენც, როგორც შვილებმა, რომლებსაც სათუთად ვუყვარვართ ჩვენი მამაზეციერი, მთლიანად ჩავბარდეთ ღვთის ხელში და ეკლესიასთან ერთად, გამოვხატოთ: „შენი კურთხევა და ძღვენი ტუნას, როგორც უხამსობის მსახურს, გაცემული, მოძღვარო, გულმოდგინედ მოგმართავთ, როგორც შეგვიძლია, მადლობელი ვართ შენთან, როგორც შეგვიძლია, მადლობელი და მადლიერი. ღაღადებ დიდებულო: დიდება შენდა, ყოვლისშემძლე ღმერთო, ყოველთა ქმნილებათა შემოქმედო, დალოცე შენი სიკეთის ზაფხულის გვირგვინი, უფალო, დაგვიფარე! (ტროპარია ახალ წელს ლოცვის გალობისთვის). (“ასტრახი. ეპისკოპოსი ვედები.”). იანვრის თვე. მე-6 დღე. უფლის ნათლობა ევანგ. მეთიდან. ზაქ. მე-6, ჩვ. III, 13–17 მუხ. 1. უფლის ნათლობის ისტორია იმისათვის, რომ ხალხისთვის ღვთის მადლით გამზადებული ხსნა მიეღოთ მათ, იესო ქრისტე უნდა გამოჩენილიყო ქვეყნიერებაში - ხალხს და ეთქვა თავის შესახებ, მამა ღმერთის ელჩობის შესახებ - და ხალხს რწმენა და კარგი ცხოვრება ესწავლებინა... მაგრამ ის ოცდაათი წლის ასაკამდე არ გამოჩენილა ქვეყნიერებას, რადგან ამ ასაკში, მოსეს რჯულის თანახმად, იუდეველთა რჯულის მიხედვით იყო განსაზღვრული. მოძღვარი შეიძლება ყოფილიყო მხოლოდ ის, ვინც ოცდაათი წლის იყო... მეტიც, კაცობრიობის სამსახურში შესვლამდე იესო ქრისტე უნდა მოენათლა; როგორც უცოდველ ადამიანს, მას არ სჭირდებოდა ნათლობა თავისთვის, მაგრამ მოინათლა მდინარე იორდანეში, რათა დაიწყო ჩვენი განწმენდა ცოდვებისგან - რათა „თავისთან განეწმინდა იორდანიის ნაკადულები“ ​​და მისი შეხებით მიეცეს წყალს ჩვენი განწმენდის ძალა... მისი ნათლობა ასე მოხდა: იორდანეზე იესო ქრისტეს გამოჩენამდე ექვსი თვით ადრე ქრისტეს წინამორბედმა იოანემ ხალხს უქადაგა მესიის მოსვლის შესახებ იორდანეს ქვეყანაში; იოანემ უთხრა მასთან მისულებს: „მოინანიეთ, ხსნა მოახლოვდა“ - და ბევრი მონათლა სინანულის ნათლით... მაგრამ შემდეგ, სხვა ხალხთან ერთად, იესო ქრისტე ნაზარეთიდან მივიდა იოანეს და სთხოვა ნათლობა. იოანემ ბავშვობიდან იცოდა იესო ქრისტეს მაღალი ცხოვრების შესახებ და ამიტომ ეუბნება მას: „მე შენგან უნდა მოვინათლო და ჩემთან მოდიხარ? იესო ქრისტემ უთხრა მას: „ახლა ამაზე საუბრის დრო არ არის, ჩვენ უნდა შევასრულოთ ის, რისთვისაც ვართ მოწოდებული“. ასეა საჭირო, ასე დაამყარა ღმერთმა, რომ შენს მიერ მოვინათლო: „ყოველი სიმართლე უნდა აღვასრულოთ“; იოანე დაემორჩილა და მონათლა იესო ქრისტე იორდანეში. ეს ღონისძიება მშვენიერი იყო! მაგრამ აქ არის ახალი ნიშანი: როდესაც იესო ქრისტე წყლიდან გამოვიდა, გაიხსნა ცა და ღვთის სული სხეულებრივად, მტრედის სახით, ზეციდან იესო ქრისტეზე გადმოვიდა და მამა ღმერთის ხმა გაისმა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სათნო“, ე.ი. მისი გულისთვის, ამ ჩემი ძის გულისთვის, მე მიყვარს და შემიწყალებს ყველას, ვისაც სწამს მისი და ემორჩილება მის სწავლებას. ამიტომ თვით ზეციერმა მამამ თავისი სიტყვით ყველას აუწყა, რომ იესო ქრისტე, ღვთის ძე, არის მესია, რომლის შესახებაც ადამს უთხრეს; "ქალის თესლი გველის თავს წაშლის" - ეს არის ის, ვისაც ელოდნენ 5508 წელი. ჩვენთვის უკვე გასაგებია, რატომ ჰქვია იესო ქრისტეს ნათლობას ნათლისღება, რადგან ღმერთმა სამებაში ნათლად გამოავლინა თავი სამყაროს: ღვთის ძე, იესო ქრისტე მოინათლა, მამა ღმერთი ლაპარაკობდა ზეციდან, სულიწმიდა მტრედის სახით ჩამოვიდა. ყოვლადწმიდაო სამებაო, დიდება შენდა! 2. თავისებურებები ნათლისღების დღესასწაულში უფლის ნათლობის დღესასწაული მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განსაკუთრებული ზეიმით აღინიშნება და მრავალი თავისებურებით გამოირჩევა. ეკლესია უფლის ნათლისღების აღსანიშნავად ამზადებს მორწმუნეებს მარხვით, რომელსაც შობის ღამეს უწოდებენ და ბევრი თავს იკავებს საკვებისგან, ლეგენდის მიხედვით, წმინდა წყლის ჭამამდე, ისევე როგორც შობის ღამეს, ასეთი თავშეკავება საკვებისგან საღამოს ვარსკვლავამდე გრძელდება. გარდა ამისა, ისევე როგორც ქრისტეს შობის წინა დღეს, ნათლისღების წინა დღეს არის (შაბათისა და კვირას გარდა) სამეფო საათები და წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია, რომელიც იწყება 12 ანდაზის სადღესასწაულო წირვით. დაბოლოს, უფლის ნათლობის ხსოვნას, როგორც შობის ღამეს, ასევე თავად დღესასწაულზე, ეკლესიებში სრულდება წყლის დიდი კურთხევა, ხოლო დღესასწაულის დღეს მდინარეებზე, ტბორებსა და ჭებზე, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ იორდანეში გასეირნებას. ეს ჩვეულება მოციქულთა დროიდან მოდის. ღვთისმსახურების დროს იხსენებენ წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც ეხება ნათლობის მოვლენას, თავად ნათლობას და მის იდუმალ მნიშვნელობას, იკითხება ლოცვები წყალზე ღვთის კურთხევის მოწოდებით და მათში სამჯერ არის ჩაძირული უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი. საზეიმო მსვლელობა წყალში, ლიტურგიის დასასრულს, ხდება ჯვართან და სახარებასთან ერთად, ზარების რეკვით, ლამპრების შუქზე, ბანერებით და საეკლესიო სიმღერებით. წყლის კურთხევა განსაკუთრებით საზეიმოა პეტერბურგში. ზამთრის სასახლის მოპირდაპირედ, მდინარე ნევაზე, არის ბრწყინვალე იორდანია; სასახლეში, ჯარების აღლუმის დროს, საღმრთო ლიტურგიას აღავლენს პეტერბურგის მიტროპოლიტი, სასამართლოს სამღვდელოებასთან ერთად; ლიტურგიის დასასრულს საზეიმო მსვლელობა, რომელშიც მონაწილეობენ მათი საიმპერატორო დიდებულებები და აგვისტოს სახლის წევრები ქ. ეპისკოპოსთა სინოდი და მრავალრიცხოვანი სამღვდელოება ადის იორდანესკენ და იმ მომენტში, როცა მიტროპოლიტმა მაცოცხლებელი ჯვარი მდინარეში ჩაძირა, პეტრე-პავლეს ციხიდან ქვემეხის სროლები ისმის. ეკლესია ბრძანებს, რომ ნათლისღების დღესასწაული პატივისცემით აღინიშნებოდეს. ნათლისღების დღესასწაული, როგორც ნათქვამია სამოციქულო განკარგულებებში, - დაე, ყველა განყოფილება თავისუფალი იყოს მასზე. და მორწმუნეები ყოველთვის აქტიურად მონაწილეობდნენ ამ დიდ საეკლესიო დღესასწაულში, იკრიბებოდნენ ღვთის ეკლესიებში, როგორც წინა დღეს, ასევე თავად დღესასწაულზე, რათა დაესწრონ საღვთო მსახურებას, მოისმინონ სამწყსო სწავლება და მიიღონ საიდუმლო სწავლება. IV საუკუნე) ამას ამბობს უფლის ნათლისღების დღეს თავის ქადაგებაში: „დღეს ვაღიარებ ჩემს სამწყსოს; ახლა მე ვხედავ ეკლესიას სათანადო მორთულობაში, რადგან თქვენ, ხორციელი საზრუნავი მიატოვეთ, იმდენი სიმრავლით მოიყარეთ თაყვანისცემა, რომ ტაძარში ხალხი შერცხვა და საკურთხეველშიც კი შეიჭრა; დანარჩენებმა კი, რომ ვერ მოთავსდნენ შიგნით, დაიკავეს ყველა შესასვლელი, ისევე როგორც ზოგიერთი ფუტკარი მუშაობს შიგნით, ზოგი კი ზუზუნებს სკაში. ღვთისმოსავი ბერძენი იმპერატორების ბრძანებები ადგენდნენ, რომ ნათლისღების დღესასწაულებზე უარი უნდა თქვათ სახალხო თამაშებზე, სანახაობებზე და გართობებზე ღვთისმოსაობის საკითხებში შეუფერხებლად ვარჯიშისთვის. 3. რატომ არის დადგენილი ნათლისღების აღსანიშნავად 6 იანვრის დღე? ნათლისღების დღესასწაული, საეკლესიო წესით, იანვრის თვის 6-ე დღეს ხდება. ამის საფუძველი მართლმადიდებლობაა. ეკლესია აღმოაჩენს ადამსა და ქრისტეს შორის არსებული ურთიერთობების იდუმალ გაგებას, სიკვდილისა და ცოდვის ავტორს და ხსნისა და სიცოცხლის ავტორს შორის. ეკლესიის მამების სწავლებით, ადამი მეექვსე დღეს შეიქმნა, ადამმა შეჭამა აკრძალული ნაყოფი და სულიერად მოკვდა იმავე დღეს, როცა შეიქმნა; ასე რომ, იესო ქრისტე მოინათლა 1-ლი თვის მე-6 დღეს და მოკვდა კვირის მე-6 დღეს, რათა გამოეხსნა კაცობრიობა სიკვდილისგან, რომელსაც იგი დაექვემდებარა ადამის ცოდვის გამო. ხოლო 6 იანვარი შეესაბამება შექმნის მეექვსე დღეს. ებრაული ტრადიციის თანახმად, ახალი წელი, რომელიც აღინიშნება პირველ თვეში (ტისრი), ასევე არის მშვიდობის პირველი დღე, ასევე განკითხვის დღე. მაშასადამე, როდესაც ებრაული კალენდარი გადავიდა რომაულზე და როდესაც 1 იანვარი დამტკიცდა სამოქალაქო რომაული წლის დასაწყისად, მაშინ 6 იანვარი. ბუნებრივად აირჩიეს ნათლისღების აღსანიშნავად, როგორც შეესაბამებოდა სამყაროს მეექვსე დღეს, რომელზედაც შეიქმნა ადამი. ასეთი საფუძველი სავსეა მნიშვნელობის სიღრმით და იწვევს ეკლესიისადმი პატივისცემას, რომელმაც ასე ღრმად შეაღწია დაცემისა და გამოსყიდვის ურთიერთობის საიდუმლოებებში! („კვირა ხუთშაბათი“ 1883 No2). 4. ნათლისღების წმინდა წყალი ნათლისღების დღესასწაულზე მასში წმინდა მაცოცხლებელი ჯვრის სამჯერ ჩაძირვით ნაკურთხ წყალს წმინდა ნათლისღების წყალი ეწოდება. მას განსაკუთრებული ძალა და მნიშვნელობა ენიჭება. წმიდა ოქროპირის მოწმობით, ის „არასოდეს ფუჭდება მორწმუნეთა სახლებში და მათ, ვინც მას პატივისცემით იცავს, როგორც სალოცავს“. ეს არ შეიძლება მოხდეს ჩვეულებრივი, უბრალო, უწმინდური წყლით, რაც დღეს ყველა ღვთისმოსავ ქრისტიანს შეუძლია დაადასტუროს გამოცდილებიდან. ნათლისღების წყალი იმდენად მნიშვნელოვანია და იმდენად აუცილებელია ყველა ქრისტიანისთვის, რომ მათ აუცილებლად უნდა ჰქონდეთ ის საკუთარ სახლებში, რათა განიწმინდონ მისით საკუთარი თავი და ცოდვილი სახლები და გამოიყენონ იგი ჩვეულებრივი საკვებისა და სასმელის ჭამამდე, რათა შეინარჩუნონ ჯანმრთელობა და თავი დააღწიონ სხვადასხვა სნეულებებსა და სნეულებებს. უამრავი მაგალითიც კი იყო იმისა, რომ ზოგიერთი უბედური ადამიანი, რომელიც ექვემდებარებოდა სიმთვრალეს ან უზომო სასმელს, აგრეთვე კრუნჩხვებითა და დემონებით შეპყრობილს, ამ ნათლისღების წყლის ხანგრძლივი (მაგალითად, ექვსკვირიანი) გამოყენების შემდეგ, ცარიელ კუჭზე, მისი სასწაულებრივი ძალის რწმენის გამო, სამუდამოდ განიკურნა მათი საშინელი სნეულებებისაგან. საეკლესიო წიგნებში ამ წყლის ზიარებას ეწოდება ზიარება, რა თქმა უნდა არა იმ გაგებით, რომ მას შეეძლო ჰქონდეს იგივე ღვთაებრივი ძალა, როგორც იესო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებას, არამედ იმით, რომ ზოგიერთი ადამიანისთვის, რომლებიც განდევნილი იქნა სულიწმიდისგან მძიმე ცოდვების გამო. ზიარება, იგი ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარების ნაცვლად იყო დადგენილი. და ტაძრიდან მოშორებულ ადგილებში, სასიკვდილო საფრთხის შემთხვევაში, ეს წყალი, რომელსაც ბერძნულად ეძახიან აგიაზმას, ანუ სალოცავს, მომაკვდავის სულისთვის განსაკუთრებული სარგებლობისა და სიხარულის გარეშე, შეიძლება ასწავლონ მას აღდგომის არტოსთან ერთად ან ცალკე, როგორც წმინდა ზიარების შეხსენება. მაგრამ აქედან ნუ გამოიტან დასკვნას, რომ ყველა სხვა შემთხვევაში შესაძლებელია ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმიდა ზიარება ამ წყლით ჩანაცვლება, როგორც ცდილობენ დაამტკიცონ ჩვენი სქიზმატიკოსები, რომლებსაც არ აქვთ შესაძლებლობა, წმინდა ეკლესიიდან უნებართვო გასვლისას, ეზიარონ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. ნათლისღების წყალი მნიშვნელოვანი და წმინდაა, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ის ვერასოდეს ჩაანაცვლებს ქრისტეს დიდი, ზეციური, წმინდა ღვთაებრივი საიდუმლოების წმინდა ზიარებას. ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ იგი იმ რწმენით, რომ ემსახურება: „ცოდვათა მიტევებისთვის, სულისა და სხეულის განკურნებისთვის და ყოველგვარი სასიკეთოდ და განდევნის ყოველგვარი ცილისწამება ხილულ და უხილავ მტერთაგან“, როგორც წმინდა ეკლესია გვეუბნება, განწმენდს ამ წყალს სულიწმიდის მადლით. ზოგი შუაღამისას წყალს მდინარეებიდან ან წყაროებიდან იღებს და წინა დღეს ან ნათლისღების დღეს ნაკურთხ წყალთან შერევით, ასევე პატივისცემით ინახავს მას წმინდა სარგებლობისთვის. შუაღამისას, ნათლისღების წინა დღეს, წყლის ამოღების ჩვეულებას აქვს საფუძველი, რომ მაცხოვარი, ლეგენდის თანახმად, შუაღამისას მონათლა იოანემ, როგორც ჩვენთვის ისეთი მნიშვნელოვანი დრო, რომელშიც მოხდა ძველი და ახალი აღთქმის მრავალი სხვა მოვლენა. ამ ლეგენდაზე დაყრდნობით და აქამდე იერუსალიმელი ქრისტიანები, ადგილობრივი მაცხოვრებლებიდან და მოგზაურებიდან - მომლოცველები, რომლებიც მოდიან წმინდა ადგილების თაყვანისცემაზე, საღამოდან, ნათლისღების დღესასწაულის წინა დღეს, მდინარე იორდანეზე, იმ ადგილის მახლობლად, სადაც, ლეგენდის თანახმად, იესო ქრისტე მოინათლა, ისინი იკრიბებიან უზარმაზარ რაოდენობასა და ნათურებით. და ისინი ელოდებიან, სანამ შუაღამისას დაიწყება წყლის დიდი კურთხევა, ჯვრის სამმაგი ჩაძირვით, რის შემდეგაც ყველა გულმოდგინედ მიიჩქარის წმინდა წყლის აღებას და წმინდა მდინარის წმინდა ნაკადულებში ჩაძირვას. ამ ლეგენდაზე დაყრდნობით, ჯერ კიდევ წმინდა ოქროპირის დროს, ქრისტიანებში და სხვა მდინარეებსა და წყაროებში ჩვეულება იყო ნათლისღების შუაღამისას წყლის ამოღება და მთელი წლის განმავლობაში სალოცავად შენახვა. მაგრამ, ვადიდებთ ქრისტიანთა კარგ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც დღემდეა შემონახული უძველესი დროიდან, ჩვენ, სამწუხაროდ, უნდა აღვნიშნოთ, რომ ზოგიერთ ქრისტიანს, განსაკუთრებით უბრალო, გაუნათლებელ ხალხს, ნაკლებად ესმის ამ ნათლისღების წყლის სიწმინდე და ძალა და არ იცის როგორ მოეპყროს მას, როგორც დიდ სალოცავს. ამგვარად, სხვები, ნათლისღების წინა დღეს, ღვთისმსახურების დასრულებას მოლოდინის გარეშე, ჩქარობენ მის დახატვას ხმაურითა და ყვირილით ყოველგვარი პატივისცემისა და ღვთის შიშის გარეშე. ამავდროულად, ბევრი უბიძგებს ერთმანეთს, უწესრიგო ხალხში ამტვრევენ ჭურჭელს და უშედეგოდ ასხამენ წმინდა წყალს. და აქედან არის საშინელი შეტაკება მათ შორის და ღია ომიც კი. მართლმადიდებლებო! გეშინოდეთ ღვთის რისხვას წმინდა ნათლისღების წყლის ასეთი შეურაცხყოფისთვის და წმინდა ტაძრის ასეთი საშინელი შეურაცხყოფისთვის, რომელსაც ამ დროს აქცევთ არა სალოცავ სახლად, არამედ ქურდულ ბუნაგად (მარკოზი 11,17). წმინდა ეკლესიის სახელით ყველას გთხოვთ: დიდი წყლის კურთხევის დასრულების შემდეგ, როცა შეასრულებთ ნაკურთხ წყალს, გახსოვდეთ, რომ ეს არის სალოცავი, რომელიც უნდა აიღოთ ღვთისმოშიშებითა და შიშით, აუჩქარებლად და ხმაურიანი არეულობის დროს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღვთის მადლი, რომელსაც წმინდა ეკლესიების ლოცვით მოვუწოდებთ ამ წყალს, წავა თქვენი გულებიდან! და შენ მიერ მოპოვებული ძალადობით, ხმაურით და მოყვასის შეურაცხყოფით, როგორც ნებისმიერი სალოცავი, ასეთ პირობებში, შენთვის სულისა და სხეულის სიჯანსაღის ნაცვლად მხოლოდ ღვთისა და კეთილი ადამიანების გმად გადაიქცევა. ნუ შებილწავ ის, რაც თავად ღმერთმა განწმინდა, აიღე წყალი სიხარულით (ეს. 12:3), - სულისა და სხეულის ჩუმად და სრული პატივისცემით! არ არის საჭირო იმაზე მეტი წყლის შეგროვება, ვიდრე საჭიროა. მისი გაუქმების შემთხვევაში, ის შეიძლება განზავდეს უბრალო, სუფთა ან სხვა დროს ნაკურთხი წყლით, ისე რომ არ დაკარგოს მადლით სავსე ძალა, თუნდაც მისი უმცირესი წვეთებით. (მამა დეკანოზ იოანე პოლისადოვის "ქადაგებებიდან"). 5. უფლის ნათლისღება ჩვენს წინაპრებს შორის ძველ რუსეთში არც ერთი უფლის დღესასწაული არ აღინიშნებოდა ისეთი საზეიმოდ, როგორც ნათლისღების დღე. თვითმხილველების თქმით, ამ დღეს ხალხის არაჩვეულებრივი ბრბო მთელი რუსეთის ქვეყნიდან მოსკოვში ჩავიდა, რათა ენახათ „ცნობისმოყვარე მოქმედება“ - წყლის კურთხევის რიტუალი, რომელიც პატრიარქმა შეასრულა მდინარე მოსკოვზე. ზეიმი დაახლოებით შუადღისას დაიწყო. დაახლოებით დილის 12 საათზე, როცა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში პატრიარქი ღვთისმსახურებას იწყებდა, ივანე დიდზე ზარების რეკვამ ხალხს გამოუცხადა, რომ ხელმწიფემ მსვლელობა თავისი სასახლიდან დაიწყო. იმპერატორი ჩვეულებრივ გამოდიოდა ტაძარში, ბიჭების და სხვა წარჩინებულების თანხლებით, წითელი ვერანდის გასწვრივ. როდესაც ის გამოჩნდა, ხალხმა, რომ დაინახა ნათელი სამეფო თვალები, შუბლი დაარტყა. საკათედრო ტაძარში მხოლოდ უმაღლესი წოდებები შევიდნენ სუვერენულთან ერთად: ბიჭები, ოკოლნიჩი, დუმა და ახლო ხალხი, დანარჩენი ხალხი ტაძარში ხალხში იდგა. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ დაიწყო საზეიმო მსვლელობა იორდანეში. მსვლელობას 400 ან 600 კაციანი მშვილდოსნები ხსნიდნენ, ზოგჯერ მეტიც. ისინი ფერადი სერვისის კაბაში იყვნენ, ბანერებითა და დოლებით და ზედიზედ ოთხი ადამიანი დადიოდნენ. მშვილდოსნების ამ ბრწყინვალე რაზმს ჯვრის მსვლელობა მოჰყვა, რომელიც პატრიარქის მსვლელობით დაიხურა. აქ ბანერების, ჯვრებისა და წმინდა ხატების წარდგენისას მიტროპოლიტები, მთავარეპისკოპოსები, ეპისკოპოსები, არქიმანდრიტები, იღუმენი, მრჩევლები და მთელი სამღვდელო წოდება, ხარისხით, დადიოდნენ, უმცროსები წინ, უფროსები უკან, ყველა მდიდარი სამოსით. პროცესში არაერთი სასულიერო პირი იღებდა მონაწილეობას - მხოლოდ 300-მდე მრევლი და 200-მდე დიაკვანი იყო. პატრიარქის უკან, სხვადასხვა სამხედრო წოდების თანხლებით, დადიოდა ხელმწიფე. ის დიდ სამეფო სამოსში იყო. მდიდრული ზიპუნისა და უმდიდრესი ქაფტანის გარდა, მას ეცვა ძვირფასი ოქროს მასალისგან დამზადებული სამეფო კაბა მარგალიტითა და მაქმანებით; თავზე იყო გვირგვინი ან, როგორც მაშინ ეძახდნენ, სამეფო ქუდი, ბრჭყვიალა ძვირფასი ქვებით: ბრილიანტები, ზურმუხტები, იაჰონტები. ხელმწიფის მხრები დაფარული იყო მდიდარი დიადემით; მკერდზე ოქროს ჯაჭვზე ეკიდა ჯვარი მაცოცხლებელი ხის ნაწილაკით, ზოგჯერ კი ოქროს ჯვარი მაცხოვრის კვართით. მდინარე მოსკოვზე, სადაც ეს მსვლელობა მშვიდად და საზეიმოდ მიჰყვებოდა, ტაინიცკის კარიბჭის წინ, იმ ადგილის ზემოთ, სადაც უნდა მომხდარიყო საპატიო ჯვრის წყალში ჩაძირვის მოქმედება, აღმართეს ულამაზესი იორდანიის ტილო, რომელსაც ეყრდნობოდა ოთხი სვეტი და კარნიზი, შეღებილი საღებავებით, ვერცხლით და ოქროთი. ტილოების კუთხეებში გამოსახული იყო 4 მახარებელი, შიგნით კი მოციქულები და სხვა წმინდანები და უფლის ნათლის გამოსახულებაც სწორედ იქ იყო განთავსებული. გარდა ამისა, მთელ იორდანეს ამშვენებდა აბრეშუმითა და თუნუქით შეღებილი ყვავილებით, მწვანე თასმებით და სპილენძის ფურცლებიდან მოჭრილი ჩიტებიც კი და ასევე საღებავებით მოხატული; ზედ მოოქროვილი ჯვარი იყო. იორდანეს მახლობლად მეფისა და პატრიარქის სპეციალური ადგილები იყო. სამეფო ადგილი, რომელიც ჩვეულებრივ იორდანიაში კარვის მშენებლად იყო მოწყობილი, იყო პატარა მრგვალი ტაძრის სახით, ხუთი გუმბათით დამზადებული მიკასგან; თავებზე ჯვრები იყო. ეს ხუთგუმბათიანი ზედა ეყრდნობოდა ხუთ შემობრუნებულ სვეტს, შეღებილი ოქროთი ყურძნის ტოტებით. სვეტების თავზე იყო გმიზი (კარნიზი), შიგნიდან ბალახებით მოხატული, გარედან მოოქროვილი და ჩუქურთმებით მორთული. ამ კარნიზის გასწვრივ შესაფერის ადგილებზე ვერცხლისფერი დაფები იყო დადებული და „ერდანისთვის ლექსები ეწერა“. შიგნით სამეფო ადგილი ქსოვილის ან ტაფატის ფარდით იყო გადახურული. მთელი სივრცე იორდანეს ტილოსთან, სამეფო და საპატრიარქო ადგილი, შემოღობილი იყო მოჩუქურთმებული გისოსებით და დაფარული იყო წითელი ქსოვილით. გისოსების გარდა ჟორდანია ხალხს ორი მოაჯირით აშორებდა. როდესაც მსვლელობა მივიდა იორდანესთან და მეფე და პატრიარქი დაიკავეს თავიანთი ადგილები, სასულიერო პირები ჩვეულებრივ იდგნენ იორდანეს მხარეს, ხოლო ბიჭები და სხვა მაღალი წოდებები სამეფო ადგილის მახლობლად. ხალხი მდინარის ნაპირებთან სქელ ბრბოში იყო შეკრებილი. ჯარები ამ დროს ურტყამდნენ დოლებს, პატივს სცემდნენ დღესასწაულს. წყლის კურთხევის ცერემონია შემდეგნაირად გაიმართა. ჯერ სულიერი ხელისუფლება და საბჭოს წევრები მიუახლოვდნენ სუვერენს და პატრიარქს, ხარისხობრივად, ზედიზედ ორნი და თაყვანი სცემდნენ. შემდეგ პატრიარქმა სუვერენიდან დაწყებული ყველას სანთლები დაურიგა და აქცია ბრძანების მიხედვით შეასრულა. სანამ ის წყალში ასხამდა მაცოცხლებელ ჯვარს და მღეროდა: „გადარჩენა, უფალო“, ყველა პოლკის წინამძღოლი და ბანერები მიუახლოვდნენ იორდანეს, რათა წმინდა წყალი დაასხურებინათ. რომელიც სასულიერო პირებმა სასახლეში მიიტანეს და იქაური ყველა ოთახი და ხატი დაასხურეს. „აქცია“ იმით დასრულდა, რომ პატრიარქმა ხელმწიფე სამჯერ გადაკვეთა და წმინდა წყალი შეასხა და ტრიუმფი მიულოცა. იმპერატორმა მთელ სინკლიტთან ერთად თაყვანი სცა ჯვარს და, თავის მხრივ, მიულოცა პატრიარქს. მეფემ და ყველა სხვა სასულიერო პირმა მიულოცა ბიჭებს, სათათბიროს მრჩევლებს და ახლო ხალხს, ხოლო ერთ-ერთმა წამყვანმა ბიჭმა მისალოცი სიტყვა წარმოთქვა მეფეს. - ამის შემდეგ ორმა არქიმანდრიტმა მდინარე მოსკოვზე განლაგებული ბანერები და ჯარები შეასხურა. რელიგიური მსვლელობა დაბრუნდა იმავე საზეიმო თანმიმდევრობით, ხალხის ჰარმონიული სიმღერით და ბელოკამენნაიას "ორმოცი ორმოცი" ხმამაღალი ზარის ხმა. (რუსული პილიგრიმობა 1895 No1). 6. წმინდა მდინარე იორდანეს შესახებ ღმერთის სამყაროში არ არსებობს ქრისტიანებისთვის უფრო წმინდა მდინარე, ვიდრე მდინარე იორდანე. ამ წმინდა მდინარის ნაკადულებში, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ განიზრახა ნათლისღება იოანე ნათლისმცემლისგან. იორდანეზე, უფლის ნათლობის შემდეგ, ახალი აღთქმის წმინდა სამების თაყვანისცემა გამოჩნდა მსოფლიოში. იორდანეზე ნათლისღების უდიდესი საიდუმლო გამოეცხადა ღვთის ხალხს. იორდანეში მოვინათლე შენთვის, უფალო. სამების გამოჩენის თაყვანისცემა. (ნათლისღების ტროპიკული ზეიმი). აქ არის ყველაზე ღრმა ხეობა დედამიწაზე - ეს არის იორდანეს ველი; ამაზე ღრმა ხეობა დედამიწაზე არ არსებობს. როგორც ყველაზე ღრმა ხეობა მსოფლიოში, ამ მხარემ არ იცოდა და არ იცის ჩვენი რუსული ზამთარი, ჩვენი თოვლები, ჩვენი მწარე ყინვები... ღრმა იორდანეს ველი არის წმინდა იორდანეს წმინდა დინების ბუნებრივი და ბუნებრივი კალაპოტი. არასოდეს ყოფილა ეს ნაკადები ყინულით შეკრული და არასოდეს უნახავს ჩრდილოეთის მდინარეების ყინულის საფარი. იორდანეს წყლების სითბო არასდროს არ არის 15 გრადუსზე ნაკლები... და იორდანია წარმოიშობა ლიბანის მთების მაღლობების მარადიული თოვლის დნობისგან... მდინარე იორდანეს წყაროები ასე ყალიბდება: წმინდა ხორბლის მოსავლის დღეებში. "დანის ტომის" უძველესი საზღვრების მახლობლად, იორდანეს პირველი მცირე ნაკადი სათავეს ლიბანიდან იღებს. (სახელი დანი აქ უთუოდ აისახა იორ-დანის სახელში). მეორე, ბევრად უფრო დიდი, ნაკადი სათავეს იღებს ქალაქ კესარიას ფილიპესთან (მათე 16:13). გზაზე, თავისებურად, მრავალი სხვა მთის ნაკადის აღებით, ეს ნაკადი, რომელიც ერწყმის იორდანეს პირველ წყაროს, პატარა მთის მდინარის სახით მიედინება პატარა ტბა სამოხონიცკოეში (ანუ ახლა მერომი). ტბის სიგრძე 6 კილომეტრია. მერომიდან იორდანე ქაფიანი მდინარევით მოედინება ჩვენი კავკასიური მდინარეების - რიონის, არაგვას და ა.შ. 15 მილის სივრცის სწრაფად დაფარვის შემდეგ, იორდანე გალილეის ან ტიბერიადის ზღვაში ჩაედინება - ზღვაში, რომელზედაც ქრისტეს მოციქულები, სანამ ხალხის თევზების მრავალრიცხოვან მეთევზეობას მიიღებდნენ, იყვნენ. ამ ტბა-ზღვის ხშირმა, მყისიერმა შტორმებმა იცოდნენ ჩვენი მაცხოვრის ღვთაებრივი მბრძანებლური ხმა, რომელიც კრძალავდა ქარებს და დუმილს ამყარებდა ქარიშხლის შუაგულში (მათე 8:26). ტიბერიის ზღვიდან, რომელიც 25 მილის სიგრძისაა, იორდანე გამოდის მშვენიერი, ღრმა, ჩქარი მდინარევით. აქ მოაბისა და იუდას მთებს შორის დახვეული მდინარე იღებს ფართო და ნაყოფიერ იორდანეს ველს. ეს ხეობა ღვთის საოცარი ბაღია! აქ არის მწვანილის, ყვავილების, ოლეანდრების, პალმის ხეების და სხვა დაჩრდილული ხეებისა და მარცვლეულის განუყრელი გამწვანება, რომლებიც თვალს ახვევენ. წმინდა მიწის მთელი სიგრძის გავლის შემდეგ, იორდანე საბოლოოდ უჩინარდება მკვდარი ზღვის წყნარ წყლებში. ამ ზღვის მკვდარ კალთაში თითქოს იყინება მუდამ დრტვინვა სიცოცხლით სავსე იორდანია. თუ პატარა იორდანიულ თევზს მდინარის ჩქარი ნაკადები მკვდარი ზღვის ასფალტის (ფისოვანი) სიღრმეში ატარებენ, მაშინვე იძინებს. ასე რომ, ხშირად სიკვდილის ჩახუტება მოულოდნელად იტაცებს მათაც კი, ვინც ძალიან სწრაფად ბანაობს ყოველდღიური ამაოების ნაკადის გასწვრივ! იორდანეს ველი, ტიბერიის ზღვიდან მკვდარ ზღვამდე მის პირდაპირ მანძილზე, ვრცელდება არაუმეტეს 100 მილის მანძილზე. მაგრამ, მეზობელ მთებს შორის, მათი მოსახვევებისა და ფერდობების გასწვრივ, ეს ხეობა 300 მილამდე ვრცელდება. სწორედ ეს სივრცე გაიარა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, როდესაც გალილეიდან იერუსალიმისკენ გაემართა, არა მტრულად განწყობილი სამარიის გავლით, არამედ შემოვლითი გზის გასწვრივ, იორდანიის ქვეყნის მიღმა. ქრისტე უფალი ამ გზით დადიოდა მესამე აღდგომაზე თავისუფალ ტანჯვამდე გოლგოთის მწვერვალზე. წმინდა იორდანეს სიგანე, რა თქმა უნდა, ყველგან ერთნაირი არ არის. სხვა ადგილებში, იუდას და მოაბის მთები, რომლებიც ერთმანეთს ერწყმის მარჯვნივ და მარცხნივ, მდინარის წყლებს ყველაზე ვიწრო გასასვლელში აგროვებენ. აქ მდინარის სიგანე მხოლოდ ერთია. და იორდანე სწრაფად გადის ამ საშინელ გადასასვლელებში! აქ ბუშტუკებს და დუღს. ამ ადგილებში, ღვთის წინასწარმეტყველ იერემიასთან შედარებით, იორდანე ლომივით გამოდის სიმაღლიდან (XLIX, 19). სხვა ადგილებში, სადაც ხეობის სიგანე ძალიან ფართოა - 15-20 ვერსი, იორდანე თავის კალაპოტში მოზომილი და მშვიდად ღრიალებს თავის ნაკადულებს. მისი სიგანე ასეთ ადგილებში შეიძლება იყოს 20 ფატომი ან მეტი. იორდანეზე ხიდები არ იყო. ისინი ახლა არ არსებობენ. როგორც პატრიარქმა იაკობმა გადალახა ეს იორდანე თავისი კვერთხით (დაბ. 32:10), ასევე ახლა ყველა მომლოცველმა გადალახა იორდანე წყალზე გადასასვლელად. იორდანე ზოგადად ღრმა მდინარეა. მაგრამ მისი კურსის გასწვრივ არის დაახლოებით 5 ბუნებრივი ფორდის გადასასვლელი. ეს გადაკვეთები ცვლის ხიდებს მდ. არსებობს ინტერპრეტაცია, რომ ასეთ გადაკვეთებს ეძახდნენ ვიფავარს. წმიდა მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი, რომელიც ქადაგებს უფლის წინამორბედთა ნათლობის სახარებას, ამბობს, რომ ეს მოხდა ბეთაბარაში, იორდანეს მახლობლად, სადაც იოანე მოინათლა (იოანე 1:28). ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ, რომ წმინდა იორდანე, როგორც მთის მდინარე, ძალიან სწრაფად მიედინება, ატარებს ყველაფერს, რაც თავის გზაზე მოდის. რამდენი „პალესტინის ტოტი“ გაიტაცა სწრაფმა მდინარემ მკვდარი ზღვის წყნარ წყლებში! ქვემოდან და გვერდებიდან იორდანია თავის დინებაში ატარებს: დიდი რაოდენობით სილა და ქვიშა. მაშასადამე, იორდანეს წყალი მისი დინების დროს, მთიანი კავკასიონის ჩვენი მდინარეების მსგავსად, მღვრიეა და ტალახიანია. მაგრამ თუ ეს წყალი სუფთა ჭურჭელში დგას, ის გამჭვირვალე და სუფთაა, როგორც ყველაზე სუფთა ბროლი. კარგად დალუქულ ჭურჭელში ეს წყალი არასოდეს ფუჭდება. და რამდენი მოიტანეს წმინდა რუსზე იორდანიის წყალში ჩვენმა შინაურმა მომლოცველებმა! მრავალი წმინდა მოვლენა მოხდა იორდანეზე, როგორც ძველი აღთქმის ისტორიიდან, ასევე ახალი აღთქმის ისტორიიდან და ასევე ქრისტეს საყოველთაო ეკლესიის ისტორიიდან. ებრაელი ხალხის 12 ტომის წინაპარმა, პატრიარქმა იაკობმა გადალახა მდინარე იორდანე. იესო ნავეს ძემ სასწაულებრივად გადათარგმნა ებრაელი ხალხის მთელი ლაშქარი იორდანეში (იესო ნავეს ძე 3:15). მეფე დავითმა თავი იორდანეს მიღმა შეაფარა და თავისი საყვარელი ვაჟის, აბესალომის დევნას თავი დააღწია ( 2სმ. 17:22 ). ღვთის წინასწარმეტყველის ელისეს სიტყვის თანახმად, სირიელი ნაამან, იორდანეში 7-ჯერ გარეცხილი, მძიმე კეთრისგან განიკურნა (2 მეფეთა 5:10). იორდანეს მიღმა იყო იუდას მაკაბელის დროებითი ბანაკი (1მაკ.5:52). ისინი ხშირად კვეთდნენ იორდანესა და წმინდა მოციქულებს, თან ახლდნენ თავიანთ საღვთო მოძღვარს. ახლა კი, იორდანიდან იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე, ისინი მიუთითებენ „მოციქულთა ჭებზე“. დავამთავროთ იქ, სადაც დავიწყეთ. იორდანეზე ყველაზე მნიშვნელოვანი წმინდა მოვლენაა უფლის ნათლობა და ყოვლადწმიდა სამების ნათლისღება. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: რა უბედური ვარ, რომ მდინარე იორდანეზე არ ვიყავი. უსაფუძვლო საჩივარი! - ყველა ჩვენგანს, ქრისტიანებს, მივიღეთ პატივი ნათლობის დიდი და წმინდა საიდუმლოებით. ნათლობის შრიფტი, რომელმაც ჩამორეცხა ჩვენი საწყისი ცოდვა, თითოეული ჩვენგანისთვის წმინდა იორდანია იყო. (კიევ. ეპისკოპოსი ვედ.). 7. I. ქრისტეს ნათლობის მნიშვნელობა გამოსყიდვის საქმეში იესო არის მუცლის წინამძღოლი, რათა გადაჭრას სასჯელი, რომელიც მოდის პირველყოფილ ადამზე, მაგრამ თითქოს ღმერთი არ მოითხოვს განწმენდას, ის ასუფთავებს დაცემულს იორდანეში და მასში, მტრობის მოკვლის შემდეგ, ის მშვიდობას ანიჭებს ყველა გონებას. ნათლისღების კანონის ეს საეკლესიო მუხლი მიუთითებს და ადიდებს იორდანეში ქრისტეს ნათლობის გამომსყიდველ მნიშვნელობას. იესო არის მუცლის პატრონი. იესო, როგორც ღმერთი, არის მთელი სამყაროს შემოქმედი, ამიტომ ის არის თავი ან ავტორი ყველა არსების სიცოცხლისა, ცოცხალი და უსულო, რომელიც ავსებს სამყაროს. მაგრამ განსახილველ მუხლში იგულისხმება არა მთელი სიცოცხლე, არამედ ადამიანური ცხოვრება, რომელიც სათავეს იღებს ქრისტედან: „მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს“ (საქმეები 17:28). ადამიანი შექმნილია მარადიული ნეტარი ცხოვრებისთვის არა მხოლოდ სულში, არამედ სხეულშიც. ასეთი იყო მისი ცხოვრება სამოთხეში დაცემამდე. სულში მას უჭერდა მჭიდრო ურთიერთობა ღმერთთან, რომელიც მას ისე ეპყრობოდა შვილებს, როგორც მამას, ესაუბრებოდა პირისპირ, სხეულში კი სიცოცხლის ხის ნაყოფი ედგა, რომელსაც ადამიანი უმტკივნეულო და უკვდავი იქნებოდა. მაგრამ ადამიანი დიდხანს არ ტკბებოდა სამოთხეში ნეტარი ცხოვრებით. დაცემისთვის პირველყოფილი ადამი გააძევეს სამოთხიდან და არა მხოლოდ ღმერთისგან სხეულებრივ სიკვდილს და ღვთის მადლის ჩამორთმევას დაემორჩილა, არამედ მთელი მისი შთამომავლობაც, რომლებმაც მისგან ცოდვა დაიმკვიდრეს, რადგან ჩვენ ყველანი ვიბადებით ცოდვებში და ჩაფიქრებულნი ვართ ცოდვაში - და ცოდვით ვიღებთ ღმერთისგან სხეულებრივ და სულიერ სიკვდილს. დაცემულ ადამიანს ემუქრებოდა მარადიული განადგურება, იგივე ბედი, როგორც ეშმაკი. მაგრამ მოწყალე უფალმა, რომელსაც არ სურს ცოდვილის სიკვდილი და სურს ყველას ხსნა, მარადიულ კრებაზეც კი გადაწყვიტა ადამიანის გადარჩენა თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით. მას ისე უყვარდა თავისი ხატებითა და მსგავსებით შექმნილი ხალხი, რომ არ დაზოგა თავისი მხოლოდშობილი ძე გადარჩენისთვის, არამედ დაგვცდა იგი ჩვენთვის ადამიანური სახით დამცირებისა და ტანჯვისთვის, რათა „ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“. ის დედამიწაზე ამ გამოსახულებით გამოჩნდა ჩვენი გამოსყიდვისთვის. მის გამომსყიდველ ქმედებებს შორისაა ნათლობა იორდანეში. მისი მიწიერი ცხოვრების ოცდაათი წლის შემდეგ, ის მოდის იორდანეში, რათა გადაწყვიტოს, ანუ გაანადგუროს „პირველშექმნილი ადამის განსჯა“. ამ მსჯავრის მოსაშორებლად მას უნდა გაეწმინდა პირველყოფილი ადამი თავისი შთამომავლების სახით ცოდვებისაგან და აჰა, ის ასუფთავებს დაცემულ ადამს ცოდვებისგან იორდანეს წყალში მონანიების ნათლის მიღებით. მას თავად არ სჭირდებოდა ეს განწმენდა. მას, ისევე როგორც ღმერთს, არ სჭირდებოდა განწმენდა. ნათლობა დაკავშირებული იყო ცოდვების მონანიებასთან და მათ აღიარებასთან. მას, არსებითად უწმიდესს, არ ჰქონდა ცოდვები და არაფერი ჰქონდა მოსანანიებელი. მაგრამ, როგორც უცოდველი, მან მხოლოდ საკუთარ თავზე აიღო მთელი სამყაროს ცოდვები და იორდანეს წყლებში ჩაძირვით, ყველა ადამიანი განიბანა ცოდვის სიბინძურისგან თავის სახეზე. მის ნათლობას ჰქონდა განწმენდის ძალა არა პირადად მისთვის, არამედ ყველა ცოდვილისთვის, ვისაც სწამდა ის, როგორც გამომსყიდველი. ჯვარზე მან გამოისყიდა ხალხი თავისი სისხლით, იორდანეში კი წყლით. როგორც ჯვარზე სიკვდილით მან შეურიგდა ხალხი ღმერთს, რომელიც განრისხდა მათი ცოდვებით, ასევე იორდანეს წყლებში ნათლობასაც იგივე შერიგება ჰქონდა, როგორც მისი მიზანი. დაცემის გზით ადამიანი ღმერთთან მტრულ ურთიერთობაში ჩადგა და მისი მართალი რისხვა განიცადა, რადგან მტრის მხარეზე გადავიდა. იორდანეში ქრისტემ „მოკლა ეს მტრობა“ და აღადგინა ღმერთის მშვიდობა ადამიანებთან, მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ აზრს, ანუ იმდენად ღრმა, რომ ყოველგვარ გაგებას აღემატება. როგორ არის გადმოცემული ეს სამყარო ჩვენთან? სულიწმიდის მადლი, რომელიც გვაძლევს წმინდა ეკლესიის საიდუმლოებებს, ნათლით დაწყებული. ეს მხსნელი მადლი არის იესო ქრისტეს გამომსყიდველი ღვაწლის ნაყოფი. (კოსტრომა, 1898 წლის სწავლება, ეპისკოპოსი ვისარიონი). 8. მაგალითები წმინდანთა ცხოვრებიდან, სამების დოგმატის დამადასტურებელი და ახსნილი. I. პირველ საეკლესიო კრებაზე გაიმართა შეჯიბრი მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და არიანელებს შორის, რომლებმაც უარყვეს წმინდა სამების თანაარსებული პირები. უფალმა წმინდა სპირიდონს (ტრიმიფუნცკის) მისცა ძალა, დაიცვას მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება. თიხის ჭურჭელი (ცოკოლი) აიღო ხელში, დააწკაპუნა და ზევით ცეცხლი ამოვარდა და წყალი გადმოვიდა; ჭურჭელი ხელში დარჩა. - აი, - თქვა წმინდანმა, - სამი საგანია, მაგრამ ერთი ცოკოლი! ასე რომ, სამებაში არის სამი პიროვნება, მაგრამ ერთი ღმერთი“ (ქ. მ. დეკ. 19). II. მეორე საეკლესიო კრებაზე, როგორც არიანელების დაგმობა, მათ სთხოვეს წმიდა მელეტის, გამოეხსნა სწორი სწავლება წმინდა სამების შესახებ. წმიდანმა, ფეხზე წამოდგომამ, აჩვენა დამსწრეებს სამი შეწყვილებული თითი ყოვლადწმიდა სამების სამი პიროვნების გამოსახულებით; შემდეგ, ორი თითი შეაერთა და ერთი დახარა, ასე აკურთხა ხალხი - და მისგან ცეცხლი გამოვიდა, როგორც ელვა. ამის შემდეგ მან წამოიძახა: ”მაშ, ჩვენ გვესმის სამი ჰიპოსტაზა, ჩვენ ვსაუბრობთ ერთ არსებაზე!” (ჩ.მ. 12 თებერვალი). III. ერთხელ სარაცინელმა ბრძენებმა წმიდა კონსტანტინეს ჰკითხეს: „როგორ ყოფთ, ქრისტიანებო, ერთ ღმერთს სამ ღმერთად? „თქვენ გყავთ მამა, ძე და სულიწმიდა“... „ნუ შეურაცხყოფთ ყოვლადწმიდა სამებას,“ უპასუხა შთაგონებულმა ბრძენმა, „მამა და ძე და სულიწმიდა არის სამი ჰიპოსტასი. შეხედე მზეს, ღვთის მიერ ჩასული სამების ხატად სამოთხეში; მასში სამი რამ არის: წრე, ბზინვარება და სითბო; ასეა წმინდა სამებაში: მამა, ძე და სულიწმიდა. მზის წრე მამა ღმერთის მსგავსებაა, რადგან, როგორც წრეს არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული, ასევე ღმერთია უსაწყისი და უსასრულო; და როგორც მზის წრიდან მოდის სიკაშკაშე და სითბო, ასევე მამა ღმერთისაგან იბადება ძე და გამოდის სულიწმიდა. მზიდან გამოსული მნათობი და მთელ ზეცას ანათებს, არის მამისაგან შობილი ძის ღმერთის მსგავსება და სახარებით მთელ სამყაროს ანათლებს; და მზის სითბო, რომელიც გამოდის ერთი და იმავე წრიდან გასხივოსნებასთან ერთად, არის მსგავსება სულიწმიდისა ღმერთისა, რომელიც გამოდის ერთი და იგივე მამისგან მარადიულად. ასე რომ, გაითვალისწინეთ მზე და შეიცანი წმინდა სამება. მზე შედგება სამი ნივთიერებისაგან: წრის, სიკაშკაშისა და სითბოსგან, მაგრამ იყო თუ არა ის სამ მზედ, თუმცა თითოეულ ნივთს აქვს განსაკუთრებული თვისება? ერთი წრეა, მეორე – სიკაშკაშე, მესამე – სითბო; მაგრამ ვინ იტყვის, რომ არსებობს არა ერთი, არამედ სამი მზე? ასე რომ, ყოვლადწმიდა სამება, თუმცა მას სამი პირი აქვს: მამა, ძე და სულიწმიდა, სამ ღმერთად კი არ არის დაყოფილი ღვთაებრიობით, არამედ ერთია ღმერთი“. – სარაცინმა ბრძენებმა არ იცოდნენ, რა ეთქვათ კონსტანტინოვის მტკიცების წინააღმდეგ და თავიანთი საუბარი სხვა თემებზე გადაიტანეს (Uch. bl. ტ. 2). 9. აღთქმა, რომელიც დავდეთ ნათლობისას იესო ქრისტეს ნათლობა, რომელიც ჩვენ გვახსოვს, გადასცემს ჩვენს აზრებს ჩვენს ნათლობაზე. ეჭვგარეშეა, სასარგებლოა გულდასმით ვიფიქროთ იმაზე, რაც ბავშვობაში ქვეცნობიერად მივიღეთ, ვიფიქროთ აღთქმებზე, რომლებიც მოგვცეს ნათლიასა და დედამ, ჩვენს ცხოვრებაში პირველი ზიარების ძალასა და მნიშვნელობაზე. და კიდევ უფრო ცხადია, რომ თითოეული ჩვენგანისთვის სასარგებლო იქნება ამ თემებზე რაც შეიძლება ხშირად ვისაუბროთ და უფრო დიდხანს ვიფიქროთ მათზე. ა) ყოველი ადამიანი, როგორც ჩვენი დაცემული წინაპრის შთამომავალი, ცოდვისა და ეშმაკის მონაა. ამიტომაც, პირველი მოქმედება, რომელსაც ეკლესია ნათლობისას ჩვენზე ახორციელებს, არის ეშმაკის მოტყუება და მასზე უარის თქმა. მღვდელი ევედრება ღმერთს, განდევნოს ეშმაკის ყოველგვარი თავდასხმა და ცდუნება მონათლულისგან, მიანიჭოს მას ნათელი მფარველი ანგელოზი და, ეგრეთ წოდებული მაცდური ლოცვების შემდეგ, სამჯერ ეკითხება მონათლულს ან მის მემკვიდრეებს: უარყავი სატანა და მისი ყველა საქმე, მისი ანგელოზები და მთელი მისი მსახურება? უარი თქვი სატანაზე? და სამჯერ მონათლული პასუხობს პირველ კითხვას: უარვყოფ და მეორეს: უარვყოფ. სატანის სრული, სრული უარის თქმისა და მის მიმართ ყოველგვარი მსახურების ზიზღის ნიშნად, მღვდელმსახურის მოწვევით მონათლული პირი უბერავს და აფურთხებს მას. ნათლობისას მოცემული მადლის პირველი ეფექტი არის ის, რომ ადამიანი თავისუფლდება ცოდვისა და ეშმაკის მონობისაგან. ადამიანი აღარ არის ეშმაკის მონა, არამედ ღვთის ძე და ღვთის აღთქმების მემკვიდრე. თქვენ ყველანი ღვთის ძეები ხართ ქრისტე იესოს რწმენით: რადგან ვინც მოინათლეთ ქრისტეში, შეიმოსეთ ქრისტე (გალ. 3:26–27). – ცოდვისა და ეშმაკის ამ მონობას ვითვალისწინებთ? განა ჩვენ ადვილად და ნებაყოფლობით არ ვემორჩილებით ამ მონობას? განა ჩვენი მრავალფეროვანი ვნებები არ გვაქცევს მათ გულმოდგინე მსახურებად? ზოგს სიზარმაცის დემონი დაეუფლა, ზოგს სიამაყე და ამაოება, ზოგს სიძუნწე და სიხარბე, ზოგს სიძულვილი და შური, ზოგს სიზარმაცე და დელიკატურობა, ზოგს თვალთმაქცობა და ფარისევლობა. კვლავ გავიხსენოთ ნათლობის აღთქმა და ამ საიდუმლოში მოცემული მადლი; მთელი ძალით ჩვენ განუწყვეტლივ უარვყოფთ სატანას და მის ყველა საქმეს და მის ყველა მსახურებას. ბ) ეშმაკზე უარის თქმის შესახებ კითხვების შემდეგ მღვდელი მონათლულს უსვამს შემდეგ კითხვებს: შეესაბამებით თუ არა ქრისტეს? - ანუ ქრისტესთან შედიხართ კავშირში? შეხვედი ქრისტესთან? და გჯერა მისი? მონათლული კი სამჯერ პასუხობს ყველა დასმულ კითხვას: მე ერთიანი ვარ, მე ერთიანი ვარ, მე მწამს მისი როგორც მეფე და ღმერთი. უფალმა ჩვენმა მაცხოვარმა ნათლად გვითხრა: ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება (მარკოზი 16:16). ამრიგად, უფალი იესო ქრისტესადმი ჩვენი რწმენის გამოვლენით, წყალში ჩაძირვისას მოცემული მადლით, ჩვენ ხელახლა ვიბადებით ახალ სულიერ ცხოვრებაში. აქამდე სულიერად მკვდრები ვცოცხლობთ, ღვთისგან აქამდე უარყოფილი, ადამიანზე გაბრაზებული, შევდივართ მასთან მადლით აღსავსე ურთიერთობაში, ვიცვამთ ქრისტეს, ანუ ვიღებთ მისგან გამართლებას და ხსნის მისაღწევად საჭირო ყველა იარაღს. ჩვენ ვხდებით ქრისტეს საყვარელი შვილები, მისი მოკავშირეები და თანამემკვიდრეები. კარგია ჩვენთვის, ვინც მუდმივად ვრჩებით ამ კავშირში უფალთან, ჩვენს მაცხოვართან, რომელსაც ყოველთვის ახსოვს, რომ ის არის ქრისტეს ძე და მიმდევარი, რომელიც ყოველთვის მოქმედებს ამ მოწოდების შესაბამისად, რომელიც მთელი ძალით ცდილობს შეინარჩუნოს ნათლობის უბიწო და სუფთა სამოსი, ვინც საბოლოოდ, თუნდაც შესცოდოს, მიმართავს მას, ჩვენი მოწყალე მამაო. და უფალმა ყოველთვის დაგვიფაროს წმინდა ქრისტიანული აღთქმისა და მრწამსის ღალატისგან. ჩვენ მხოლოდ ვინანებთ, რომ ქრისტიანებს შორის არიან ასეთი მოღალატეები - არიან ადამიანები, რომლებიც მხოლოდ საკუთარ თავს ქრისტიანებს უწოდებენ, მაგრამ საერთოდ არ სწამთ უფალი იესო ქრისტე და ამას აცხადებენ არა მხოლოდ სიტყვიერად, არამედ დაბეჭდილ სიტყვაშიც კი. თუ ოდესმე მოგიწევთ ასეთი ნაწარმოებების წაკითხვა თქვენს ცხოვრებაში, სიფრთხილით მოვეკიდოთ მათ უგუნურად გატაცებას მათი ახალი ამბებისა და მოდის გამო. საყვარელო, გვეუბნება წმ. აპ. იოანე, არ გჯეროდეს ყოველი სულის, არამედ გამოსცადე სულები ღვთისგან არიან თუ არა (1 იოანე 4:1). (შედგენილია დეკანოზ მეგორსკის „მოძღვრებიდან“; sn. ყოველდღიური სწავლებები ღვთის სიტყვაში, ტ. 2, გ. დიაჩენკო). იანვრის თვე. მე-7 დღე. იოანე ნათლისმცემლის საკათედრო ტაძარი ევანგ. ჯონ ზაქისგან. მე-3, ჩვ. I, 29–31. 1. იესო ქრისტეს ჩვენება იოანე ნათლისმცემლის მიერ იოანე იდგა თავის მოწაფეებთან ერთად იორდანეს ნაპირზე, როდესაც იესო ქრისტე, უდაბნოში ღვაწლისა და მაცდუნებელზე გამარჯვების შემდეგ, დადიოდა იორდანეს უკაცრიელ ნაპირებზე. იოანე მიუთითებს უფალზე თავის მოწაფეებზე და ეუბნება მათ: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს. ეს მოკლე სიტყვები შეიცავდა მთელ ქადაგებას, რომელიც სრულად არის გაცხადებული სახარებაში. ყველა ებრაელი ელოდა აღთქმულ მხსნელს, მაგრამ ისინი მოელოდნენ მას, როგორც დედამიწის დიდ მეფეს. მხოლოდ იოანემ აჩვენა ხალხს მაცხოვრის ჭეშმარიტი ხატი, რომელიც მოვიდა თავის თავზე აეღო ქვეყნიერების ცოდვები და ტანჯვა მათთვის. ამ გამოსახულებამ მოწაფეებს შეახსენა ესაიას წინასწარმეტყველება, სადაც ისრაელის წმიდა გამოსახულია კრავივით თავმდაბალი, ატარებს ჩვენს ცოდვებს, გლოვობს და იტანჯება ჩვენი ურჯულოების გამო (ესაია LIII). ძველი წინასწარმეტყველების მსგავსად, იოანე ხედავს იესო ქრისტეს მეფის პიროვნებაში და ამავე დროს ტანჯულს, სამყაროს მმართველს და ამავე დროს ადამიანთა გამომსყიდველს მისი სიკვდილით. ღრმა თვითდამცირების, თვინიერებისა და გულწრფელი თავმდაბლობის გამოხატულებამ, რომელიც იოანემ დაინახა როგორც სახეზე, ასევე მასთან მისული იესოს მთელ გამოსახულებაში, ძლიერ იმოქმედა იოანეს სულზე და მან თქვა: აჰა, კრავი; და იმისათვის, რომ შთააგონოს თავის მსმენელებს, რომ ეს კრავი იესო ქრისტე შემთხვევით არ ექვემდებარება სიკვდილს, არამედ ღმერთის მარადიული განზრახვით, რომ მას შეუძლია მხოლოდ მარადიული სამართლიანობის გამოსყიდვა ადამიანთა ცოდვებისთვის, იგი უწოდებს მას ღვთის კრავს, რომელსაც თავად ღმერთი არჩევს. შემდგომი სიტყვებით - წაიღე ქვეყნიერების ცოდვები - იოანე, უეჭველად, მიუთითებს არა მხოლოდ უფლის მოთმინებასა და თვინიერებაზე შეურაცხყოფის მოთმინებაში და, ზოგადად, ამ ცხოვრების უბედურებებზე, მისი ცხოვრების სიწმინდესა და სულის სიწმინდეზე, არამედ უპირველესად და უმთავრესად - უფლის შემწე სიკვდილზე, რომლითაც მან ადამიანებს ცოდვების მიტევება მიანიჭა. ეს არის, განაგრძო იოანემ, მიუთითა თავის მსმენელებზე იესოზე, მის შესახებ მე ვთქვი: ჩემთან მოდის კაცი, რომელიც ჩემზე ადრე იყო, თითქოს ჩემზე ადრე იყო (იოანე 1:30). არა მთლად განსაზღვრული გამოთქმა: „ვინ იყო ჩემამდე“, რომელიც იოანემ გამოიყენა გამოთქმისგან: „ის მოვა ჩემს შემდეგ“ და რომელიც შეიძლება გავიგოთ როგორც დროის, ისე ღირსების მიმართ, მაშინვე აიხსნება: „ვინაიდან ის იყო პირველი ჩემზე ადრე“. აშკარაა, რომ იოანე აქ არ აკეთებს უბრალო გამეორებას, არამედ მხედველობაში აქვს მის შემდეგ მომავალის ბუნების ღირსება და ამით აჩვენებს, რომ მესია, როგორც ის, ვინც მის დაბადებამდე იყო, არის მარადიული არსება და, შესაბამისად, ღვთაებრივი. აქედან შუქი იღვრება ყველა სხვა ადგილას, სადაც ნათლისმცემელი იმდენად ქვევით არის წარმოჩენილი თავის მემკვიდრეზე, რომ იგი თავს უღირსად თვლის ჩექმების თასმის შეხსნას ან მის წინაშე უკანასკნელი მსახურის სხვა მსახურების შესრულებას (მათე 3:11; მარკოზი 1:7; ლუკა 3:16, იოანე 1:27); ასე წარმოაჩენს თავის თავს ზუსტად იმიტომ, რომ აღიარებს ღვთაებრივ პიროვნებას მესიაში: ეს არის ღვთის ძე, უწოდებს მას ღვთის ძეს, როგორც უკვე ნათქვამიდან შეიძლება დავასკვნათ, არა იმ გაგებით და მნიშვნელობით, რომლითაც მეფეებსა და მსაჯულებს ძველ აღთქმაში უწოდებენ ღვთის ძეებს ან ღმერთებს (ფსალმუნი LXXXII, როგორც ღმერთის ჭეშმარიტი). ღმერთი თავისი არსით. იესო ქრისტეს შესახებ ქადაგების საფუძვლების დასანიშნად და მოწაფეებისთვის უფრო დამაჯერებლად, იოანე აგრძელებს, რომ იესო ქრისტეში ის აღთქმულ მხსნელს ცნობს არა საკუთარი გაგებისა და რწმენის მიხედვით, არამედ თავად ღმერთის პირდაპირი გამოცხადებით: „ვიხილე სული, მტრედივით ჩამომავალი ზეციდან და რჩებოდა მასზე. თქვენ ხედავთ, რომ სული ჩამოდის და რჩება მასზე, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით და მე ვიხილე და დავამოწმე, რომ ეს არის ძე ღვთისა. დარჩა ამ ქადაგების დასრულება იოანეს მოწაფეებისთვის აშკარად ცხადი: „თუ ელოდებით აღთქმულ მხსნელს და გსურთ მის სასუფეველში შესვლა, მიჰყევით მას; ის ახლა თქვენს თვალწინ არის“. (იხ. წიგნი „სტატისტიკის კრებული ოთხეულის ინტერპრეტაციის შესახებ“. ე. ბარსოვა, ტ. I). წმიდა ეკლესიას აქვს ჩვეულება, დიდი დღესასწაულების მეორე დღეს, განადიდოს ღვთის წმინდანები, რომლებიც იყვნენ აღსანიშნავი ღონისძიების მთავარი მონაწილეები. ვინაიდან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ნათლობის მთავარი მონაწილე იყო იოანე, ნათლისღების მომდევნო დღეს ვუძღვნით ამ დიდებული წინასწარმეტყველისა და ღვთისმოსაობის ასკეტის განდიდებას, რომელსაც პატივი მიაგო ნათლისღება ქვეყნიერების მაცხოვრისა. უფლის წინამორბედის მთელი ცხოვრება, დაბადებიდან სიკვდილამდე, განსაკუთრებული, არაჩვეულებრივი თვისებებით გამოირჩეოდა. იოანეს მშობლები იყვნენ მართალი ზაქარია და ელიზაბეთი. სიბერემდე იცხოვრეს უშვილოდ, მაგრამ მოთმინებით იტანდნენ უშვილობას. ამისთვის ისინი უფალმა ანუგეშა მათი დღის ბოლოს. ზაქარია იერუსალიმის ტაძარში მღვდელი იყო და ერთ დღესაც, როცა ტაძარში მსახურების ბრძანებას ასწორებდა, ანგელოზი გამოეცხადა მისგან ვაჟის დაბადების სასიხარულო ამბით. შეისმინა შენი ლოცვა, - თქვა ღვთის მოციქულმა, - შენი ცოლი, ელიზაბეთი, გაგიჩენს ვაჟს და დაარქმევ იოანეს; ის დიდი იქნება უფლის წინაშე და აღივსება სულიწმიდით დედის მუცლიდან. ასეთი დაპირება ზაქარიას იმდენად არაჩვეულებრივად მოეჩვენა, რომ თვითონაც არ დაუჯერა მოსმენისა და ნანახის. მაშინ ანგელოზმა უთხრა ზაქარიას: „მე ვარ გაბრიელი, ღვთის წინაშე მდგარი, გამოგზავნილი, რომ ეს სასიხარულო ცნობა მოგიტანო და ასე დარჩები მუნჯი იმ დღემდე, სანამ ეს ახდება, რადგან არ გჯერა ჩემი სიტყვების“. და მართლაც, ზაქარიამ მაშინვე დაკარგა მეტყველება, წირვა რომ ვერ დაასრულა. ყველაფერი მოგვიანებით მოხდა, როგორც ანგელოზმა გამოაცხადა: ელიზაბეთს შეეძინა ვაჟი და ყველამ დაინახა ამაში ღვთის განსაკუთრებული წყალობა მოხუცი ღვთისმოსავი მეუღლეების მიმართ. ბავშვის მერვე დღე დადგა; ამ დღეს ებრაელები ჩვეულებრივ ახალშობილს სახელს უწოდებდნენ. ახლობლებს სურდათ ბავშვის მამის, ზაქარიას სახელი დაერქმიათ, მაგრამ დედამ თქვა, რომ სურდა შვილს იოანე დაერქვა. შემდეგ მათ გადაწყვიტეს ნიშნები გამოეყენებინათ, რათა ეკითხათ მამამისი, რომელიც ჯერ კიდევ მუნჯი იყო. ზაქარიამ სთხოვა ტაბლეტი და დაწერა მასზე: „იყოს იოანე“. ამის შემდეგ მაშინვე ენა მოგვარდა და შვილის ბედი იწინასწარმეტყველა. მცირე ასაკიდანვე იოანე გადავიდა უდაბნოში, სადაც მკაცრად განმარტოებული და ასკეტური ცხოვრებით ცხოვრობდა. ის ქალწული იყო და არც ღვინოს სვამდა და არც სხვა სასმელს. ის არ სიამოვნებდა თავის ხორცს ტკბილი საკვებით, არამედ ჭამდა ხმელ ხილს და ველურ თაფლს. ის აქლემის უხეში ბეწვისგან დამზადებულ ხისტ ქსოვილში იყო ჩაცმული და ტყავის ქამარი შემოიხვია. ხალხისგან და ამქვეყნიური აურზაურისგან შორს, იოანე მოემზადა მაღალი სამსახურისთვის. ხალხის წინაშე გამოცხადებულმა წინამორბედმა დაიწყო ქადაგება ქრისტეს სასუფევლის მოსვლის შესახებ. „მოინანიეთ, მოახლოებულია ცათა სასუფეველი, - ტიროდა ის, - შექმენით მონანიების ღირსი ნაყოფი. ბევრი ხალხი მივიდა იოანესთან იორდანეში, რათა მოესმინა მისი სწავლება. ზოგმა აღიარა თავისი ცოდვები მას და გამოაცხადა გაუმჯობესების სურვილი. მან ჩაძირა ასეთები იორდანეს ტალღებში, იმის ნიშნად, რომ ფიზიკურად წყლით დაიბანეს, ისინიც სულით სუფთა, ცოდვის სიბინძურისგან თავისუფალი უნდა იყვნენ. ყველა, იუდეის მმართველი ჰეროდედან დაწყებული, პატივს სცემდა და პატივს სცემდა იოანეს, როგორც დიდ წინასწარმეტყველს. მან უშიშრად დაგმო მეფე ჰეროდე ძმის ცოლთან უკანონო ქორწინების გამო და მოითხოვა ამ ქორწინების გაწყვეტა. ამისთვის ბოროტი ჰეროდია აბრაზებდა მას. მისი ცილისწამების შემდეგ ჰეროდემ დააპატიმრა იოანე ნათლისმცემელი. მაგრამ შურისმაძიებელი ჰეროდია მაინც უკმაყოფილო იყო ამით. ერთ დღეს ჰეროდემ თავის ადგილას ქეიფი გამართა. დღესასწაულზე ჰეროდიას ქალიშვილი სალომე მოვიდა და ცეკვა დაიწყო. ჰეროდეს ისე მოეწონა მისი ცეკვა, რომ დაჰპირდა, რასაც სთხოვდა, მისცემდა. შემდეგ გოგონამ, დედის რჩევით, სთხოვა ჰეროდეს იოანეს სიკვდილი. და აი, ქრისტეს წინამორბედ იოანეს ჯარისკაცმა თავი მოჰკვეთა, ქრისტეს სასუფეველში მოწამეობრივი გვირგვინი მიიღო. წმინდა დიდებული წინამორბედისა და უფლის იოანე წმიდის ნათლისმცემლის პიროვნებაში ეკლესია დიდებულ სურათს გვთავაზობს, თავშეკავების ნათელ მაგალითს. მოდით, ზოგიერთი თვისება, ზოგიერთი ექსპლუატაცია განდიდებული წმინდანის ცხოვრებიდან. ქრისტეს იოანეს ნათლისმცემლის ეკლესია ჩვენთვის მიუწვდომელია. მაგრამ რა გვიშლის ხელს ყველას მივბაძოთ, მაგალითად, თავშეკავება, რომელშიც წმ. თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია გაიგოს აბსტინენციის სასიკეთო შედეგები: ეს არის ყველაზე საიმედო საშუალება ჩვენი ჯანმრთელობისა და მიწიერი კეთილდღეობის შესანარჩუნებლად. რამდენად ხშირად ვხედავთ, რომ არაზომიერი ცხოვრების წესიდან, ადამიანის სხეულის ძალა ირღვევა და ნაადრევი სიკვდილი მოდის. პირიქით, როცა ყველაფერს თავის დრო ეთმობა, როცა სამუშაო და დასვენება რეგულარულად ენაცვლება ერთმანეთს, მაშინ ადამიანის ძალა მთელი ძალით ინარჩუნებს სიბერემდე. თავშეკავებული ადამიანი თავის დროზე ასრულებს ყველა დავალებას და ამიტომ არის მისი შრომის წარმატება ბედნიერი და ნაყოფიერი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ ვამჩნევთ აჯანყებულს ცხოვრებაში, სასმელში, საკვებსა და სიამოვნებაში თავშეუკავებლობაში. ასეთი ადამიანი ნელ-ნელა ეჩვევა საქმეს, ვარდება სიზარმაცეში, ეშვება მფლანგველობაში და მალევე ანგრევს კეთილდღეობას. დღესდღეობით თითქმის ყველა უჩივის სიღარიბეს და ცხოვრების სირთულეს. მაგრამ რატომ გავღატაკდით, რატომ არ გვაქვს ბევრ ჩვენგანს შემოსავალი? განა იმიტომ, რომ ჩვენ დავიწყეთ თავმდაბლობისა და თავშეკავების დავიწყება ჩვენი წინაპრების ცხოვრებაში? ვინც ჩვენს ამჟამინდელ ცხოვრებას ადარებს ჩვენი ბაბუების და მამების ცხოვრებას, აღმოაჩენს, რომ ჩვენ ბევრი ზედმეტი გვაქვს ტანსაცმელში, საკვებსა და სიამოვნებაში. მაგრამ თავშეუკავებლობა კიდევ უფრო მეტ ბოროტებას მოაქვს ჩვენს სულს და ხსნას. როცა ადამიანი თავშეუკავებლობის მანკიერებაში ვარდება, ის კარგავს სინდისს, სირცხვილს და გონებას. გავიხსენოთ ჰეროდე, ებრაელთა მმართველი: ის დათანხმდა ბოროტი ქალიშვილის ჰეროდიას გიჟურ თხოვნას დღესასწაულზე, როცა უსაზღვროდ აჰყვა სირცხვილი დავიწყებული გოგონას სიხარულსა და გართობას. იგივე ხდება ბევრ ჩვენგანს ქრისტიანს; და ახლა ბევრი, რომელმაც თავი რაღაც ვნებას გადასცა, ძალიან ხშირად გადაწყვეტს დიდი ცოდვის ჩადენას. ასე რომ, საყვარელო, იცოდეთ, რამდენად სასარგებლოა თავშეკავება და რამდენად დამღუპველია სიჭარბე ან ახირება. ოჰ, ქრისტეს იოანეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის განდიდებული წმიდა ეკლესიის მაგალითმა ჩვენში აღგვძრა მონდომება და ურყევი გადაწყვეტილება, ჩვენი ხსნის მტრის ყოველგვარი ცდუნებისგან მკაცრ თავშეკავებაში გაგვეტარებინა სიცოცხლე! მართალია, მსოფლიოში ბევრი ცდუნებაა და ზოგიერთ მათგანს ძალიან რთულია წინააღმდეგობის გაწევა. მაგრამ ჩვენ გვყავს შუამავალი, რომელიც თავისი ყოვლისშემძლე მადლით ყოველთვის მზადაა მხარი დაუჭიროს ჩვენს სისუსტეს და თავისი სიკეთით დაფაროს ჩვენი უნებლიე ცოდვები. მაშ ასე, ვილოცოთ უფალს, რომ მან, მოწყალემ, მოგვცეს ძალა, რომ გაბედულად ვებრძოლოთ ამქვეყნიურ განსაცდელებს. (იხ. „აღდგომის ფოთოლი“. No61, დართული ჟურნალ „კვირა დღეს“). იანვრის თვე. დღე 30 სამი წმინდანის ტაძარი: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი ევანგ. მეთიუსაგან, დათვალეთ. 11, ch. V, 14–19. 1. უფლის მითითება მოციქულებს და მათ მეშვეობით ყველა მწყემსს მათი მიზნისა და ძველი აღთქმის მცნებების ხელშეუხებლობის შესახებ სწავლების შესახებ. უფალი ესაუბრებოდა თავის მოწაფეებს, თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი. ქრისტემ მოციქულებს სამყაროს ნათელი უწოდა და აჩვენა მათ მათი მნიშვნელოვანი მიზანი და მაღალი თვისებები. როგორც სინათლის შუქი, მამა და მნათობის წყარო (1 იოანე 1:5; იაკობი 1:17) და განათების ავტორი, ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში (იოანე 1:9), მხოლოდ ის არის რეალურად სამყაროს ნათელი: ვინც მას მიჰყვება, არ ივლის სიბნელეში, არამედ ექნება სიცოცხლის ნათელი (იოანე 18:12). უწოდო ადამიანს, ამის შემდეგ, სამყაროს შუქი ნიშნავს, მიაწერო მას ის ქონება, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის და, მაშასადამე, ვერავინ დაარქმევს მას ამ სახელით გარდა ღმერთისა, რომელსაც სახელის მიხედვით შეუძლია მისცეს მას თავისი დიდების ნაწილი. იესო ქრისტემ თავისი მოწაფეებისა და მოციქულების სახელით, როგორც სამყაროს სინათლე, დააკავშირა აზრი, რომ მათ უნდა მოჰფინონ თავიანთი სინათლე სხვა ადამიანების წინაშე და მათ უნდა იფიქრონ მისი მოწაფეების შუქზე და მათ შუქზე იპოვონ საუკეთესო მოტივაცია იცხოვრონ ისე, რომ განადიდონ მამაზეციერი თავიანთი ცხოვრებით. ჩვენი ყველაზე მოწყალე უფალმა მოისურვა სამყაროს სინათლე კონცენტრირება არა მხოლოდ მოციქულებში, არამედ მათშიც, ვინც წარმატებას მიაღწია სამოციქულო მსახურებაში, სინათლის წყაროს ხორცში გამოჩენის მაუწყებლებში და განიზრახა ჩვენი მსგავსი ადამიანების - მწყემსებისა და ეკლესიის მასწავლებლების მეშვეობით ჩვენი გადარჩენის საქმე. ასე რომ, როცა სამოციქულო მსახურების მემკვიდრეები - მწყემსები და ეკლესიის მასწავლებლები - არიან სამყაროს ნათელი და ლამპრები (მათე 5:14-15), მაშინ რას შეიძლება მოელოდოს მსოფლიო მათგან? მსგავსად იმისა, რაც შეიძლება ველოდოთ მანათობელი და მაცოცხლებელი, თავისთავად, მატერიალური მნათობისაგან - მზისგან. როგორც მზიდან გამოსხივებულმა შუქმა უნდა წარმოქმნას განათება და სითბო, რაც სიცოცხლისუნარიანობას ანიჭებს ყველაფერს ცოცხალს - რაც შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც მზე თავისთავად სუფთაა და ღრუბლებით არ არის დაფარული გარედან და როდესაც ის პირდაპირ პოზიციაზეა დედამიწაზე, ასევე აუცილებელია პირობები მადლიერი სინათლის ნაყოფიერი მოქმედებისთვის. ღვთის სიტყვის ნათელი ნაკადები და მხოლოდ მისი სათანადო დამოკიდებულებით მათ მიმართ, ვისთვისაც იგი უნდა იყოს მსუბუქი და სიცოცხლე. როგორც მზის გრძნობითი შუქი, რომელიც ანათებს ჩვენს თვალებს თავისი სხივებით, გვაძლევს შესაძლებლობას დავინახოთ მატერიალური სამყაროს საგნები გარკვეულ მანძილზე და ვიმსჯელოთ მათზე, ასევე პასტორალური სიტყვა განდევნის უმეცრების სიბნელეს, ანათებს გონებას რწმენით და აძლევს მორწმუნეებს ნათელ ცოდნას სულიერი სამყაროს საგნების შესახებ, სანამ თავად მწყემსი არ არის ცოდვილი. რადგან ყველას, ვინც ბოროტს აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან, რათა მისი საქმეები არ შეიმოსოს, რადგან ბოროტია (იოანე 3:20). ამიტომაც იესო ქრისტემ მოციქულებს და მათ მემკვიდრეებს სამყაროს ნათელად უწოდა, თუმცა მათ ნათელს აძლევდა, თითქოს მათი საკუთრება იყო, მაგრამ ასევე უბრძანა, რომ ეს შუქი გამოეყენებინათ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვების გასანათებლადაც - უბრძანა, არ დაემალონ იგი ხალხს. „მთის წვერზე მდგარი ქალაქი არ დაიმალება“, - ამბობს ის და სანთელი რომ აანთეს, ბუშის ქვეშ კი არ დადებენ, არამედ სასანთლეზე და სახლში ყველას ნათელს უფენს (მათე 5,14-15), ე.ი. თითქოს თქვა: „ღმერთმა აგირჩიათ და გაგხადათ რწმენის მქადაგებლები; ეს ნიშნავს, რომ ყველამ უნდა იცოდეს, ყველამ უნდა დაგინახოს, როგორც ამაღლებულ ადგილას მდგარი ქალაქი საკმაოდ შორიდან ჩანს; ღმერთმა აგირჩია თქვენ რწმენის მქადაგებლებად; ნუ დამალავთ სახარების ქადაგებას დაუდევრობის ან შიშის გამო, ისევე, როგორც ეს შუქის ქვეშაა. დრო, დატოვეთ ხალხი სახლში სიბნელეში. ” რა გზით შეიძლება ეს კურთხეული ნათელი გავრცელდეს პირველ რიგში ადამიანებს შორის? ასე რომ, თქვენი სინათლე ბრწყინავდეს ხალხის წინაშე, ბრძანებს იესო ქრისტე მოციქულებს, რათა მათ დაინახონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:16). ეს არის ჭეშმარიტი სინათლე, რომელიც უნდა მოდიოდეს ეკლესიის მწყემსებისა და მასწავლებლებისგან: მხოლოდ კარგი საქმეებით შეუძლიათ თავიანთი შუქის გავრცელება სხვებზე. – საკმაოდ საყურადღებოა მწყემსების მაგალითები. ფარა ძალიან ფრთხილად უყურებს თავის მწყემსებს, ამიტომ მწყემსების ყველა საქმე და მოქმედება უნდა იყოს სუფთა, ნათელი, შემსწავლელი და აღმზრდელი; მწყემსმა ყოველთვის უნდა გამოიჩინოს მხოლოდ კარგი თვისებები. თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან ქება-დიდება და ამაოების გამო კარგი საქმეები ჩაიდინა. უფლის მცნების თანახმად, მწყემსები კი არ უნდა ცდილობდნენ თავიანთი სათნოების წარმოჩენას ხალხის წინაშე, არამედ რათა მწყემსების სინათლე გაბრწყინდეს ხალხის წინაშე, რათა მწყემსების მაგალითის გამარჯვებულმა ძალამ სხვები აანთოს ქრისტიანულ სათნოებამდე. მაგრამ თუ უფლის სიტყვები ეხება ღვთის მსახურებს: დაე, თქვენი შუქი აანთოს ადამიანთა წინაშე, მაშინ უფლის მოლოდინი ასევე ეხება მათ, ვინც მარადიული ხსნის გზაზე ასწავლიდნენ და წარმართავდნენ მათ, რომ დაინახონ თავიანთი წინამძღოლების კარგი საქმეები და განადიდონ მამაზეციერი. მწყემსებში დაინახო გამოცდილება და მაღალი სათნოების მაგალითები და არ გააუმჯობესო შენი საქმეები ამ გამოცდილებისა და მაგალითების მიხედვით ნიშნავს უმეცრების სიბნელეში ყოფნას, უხეში ვნებებისა და მანკიერებების გავლენის ქვეშ ყოფნას. ჩვენ უნდა დავაფასოთ ხსნის გზაზე ლიდერების კარგი მაგალითები, რომლებსაც ისინი თავიანთი სიტყვით, ცხოვრებით, სიყვარულით, სულით, რწმენითა და სიწმინდით აყენებენ (1 ტიმ. 4:12). მაგრამ თუ მოხდა ისე, რომ სიტყვის მსახურის კარგი მითითებები არ იყო დაწერილი მისი ცხოვრების წიგნში, მაშინ ისინი, ვინც ხელმძღვანელობდნენ, უპატიებლად იქცეოდნენ, თუ ისინი უარყოფდნენ მათ სამართლიან და სასარგებლო მითითებებს, ვისი მოქმედებები არ შეესაბამება მათ სიტყვებს. ღვთის მადლი, რომელიც გადაარჩენს მთელ ადამიანს, მწყემსის მეშვეობით იღვრება ქრისტიანებზე, მიუხედავად მისი ქცევისა. მაცხოვარი პირდაპირ მცნებას იძლევა: რაც არ უნდა დახოცვას გიბრძანებენ, დაიცავი და აკეთე, მაგრამ საქმით ნუ ასრულებ (მათე 23:3). წმიდა მოციქული პავლე უნერგავს ყველა ქრისტიანს, გამონაკლისის გარეშე, შიშითა და კანკალით იმუშავონ ხსნაზე, რათა იყვნენ უდანაშაულო და ღვთის მთელი შვილები, უმწიკვლოები და სამყაროში მნათობებად გამოჩნდნენ (ფილ. 2:12-15), მხეცის სიტყვა (16). არ წარმოიდგინოთ, განაგრძობს უფალი, რომ ის მოვიდა რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად: ის არ მოვიდა დასანგრევად, არამედ შესასრულებლად. ამინ, რადგან გეუბნებით თქვენ: სანამ ცა და დედამიწა არ გადავა, რჯულიდან ერთი იოტა ან ერთი ტიტული არ გადავა, სანამ ყველა არ იქნება. კანონით და წინასწარმეტყველებით ვგულისხმობთ არა მხოლოდ მოსეს რჯულის წიგნებს და წინასწარმეტყველთა წიგნებს ამ სახელის ვიწრო გაგებით, არამედ ღვთის მთელ ძველაღთქმის სიტყვასაც; რადგან როგორც სწავლება, ისე აღწერითი წმინდა წიგნები ასევე დაიწერა წინასწარმეტყველთა მიერ და ემსახურება მოსეს კანონის გამოვლენასა და დამატებას (მათე 22:40; ლუკა 16:29–31; საქმეები 13:15). ძველი აღთქმის მწერლობას ძალიან ბუნებრივად უწოდებენ ამ ორ სახელს; ვინაიდან კანონი და წინასწარმეტყველები შეადგენენ ღვთის ძველი აღთქმის არსებით ნაწილს ადამიანის გადარჩენისთვის; კანონი, რადგან ის აღვიძებს გამოსყიდვის აუცილებლობას; წინასწარმეტყველებს, რადგან ისინი აჩვენებენ სად უნდა ვეძებოთ ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილება. სჯულისა და წინასწარმეტყველთა აღსრულებით მაცხოვარი, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს მნიშვნელობის სრულ და ღრმა გამოვლენას და, ამავე დროს, ზნეობრივი კანონის ყველაზე სრულყოფილ სულიერ შესრულებას. ის, რომ უფალმა აღასრულა კანონი ამ გაგებით, არ საჭიროებს მტკიცებას, როდესაც სახარების ისტორია ნათლად მოწმობს, რომ უფლის მთელი ცხოვრება იყო მამაზეციერის ნების ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება და შესრულება. თუმცა, არაგონივრული იქნებოდა იესო ქრისტეს აზრის შეზღუდვა რჯულისა და წინასწარმეტყველების აღსრულების შესახებ მხოლოდ ძველი აღთქმის მორალური მითითებებით. ამას დაუშვებელია როგორც კანონისა და წინასწარმეტყველების შესახებ გამოთქმის ზოგადი სურათი: არ იფიქროთ, რომ კანონი ან წინასწარმეტყველები მოვიდნენ დასანგრევად, ანუ ზოგადად, და არა ძველი აღთქმის ამა თუ იმ ნაწილში, ასევე კანონის შესრულების განსაკუთრებული მითითებით ყოველ იოტში და ტიტულში: ერთი იოტა ან ერთი ტიტული არ გაქრება, სანამ მთელი არ დასრულდება. ასე რომ, კანონისა და წინასწარმეტყველთა აღსრულებაში ვგულისხმობთ, მეორეც, ძველი აღთქმის რიტუალური კანონისა და წინასწარმეტყველებების შესრულებას ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით. და მართლაც, იესო ქრისტემდე კანონის რიტუალური ნაწილი თავისი არსით არ სრულდებოდა. ყველაფერი, რასაც ძველი აღთქმის მღვდლები აკეთებდნენ, მხოლოდ გამოსახულება იყო და არა თავად ნივთი. იესო ქრისტემ სრულად შეასრულა ეს კანონი, შესწირა თავი ღმერთსა და მამას ჭეშმარიტ და მისაღებ მსხვერპლად და ამაღლდა, როგორც ჭეშმარიტი მღვდელმთავარი, წმიდათა მარადიულ და ჭეშმარიტ წმიდაში, თავად ზეცაში. იმავე მსხვერპლს სწირავენ დღემდე მის ეკლესიაში და თვით ეკლესია წარმოაჩენს თავს, როგორც ღმერთის მოსაწონ ცოცხალ მსხვერპლს, რომელიც განმტკიცებულია და განიწმინდება ქრისტეს სულით. ამიტომ, რიტუალური კანონის გაუქმება ისე არ უნდა გავიგოთ, თითქოს მისი ძალა სამუდამოდ დასრულდა. ახალი აღთქმის ეკლესიაში რიტუალური კანონიც სრულდება, მაგრამ იგი სრულდება არა ასოებით, არამედ სულით; რადგან ძველი აღთქმის კანონიერ რიტუალებს სულიერი მნიშვნელობა ჰქონდა და მომავლის, ანუ ქრისტეს სარგებლობის გამოსახულება იყო. ასე, მაგალითად, წინადაცვეთის კანონი, რომელიც გაუქმებულია მის ასოში, სრულდება ჩვენს სულში ნათლობის საიდუმლოში (კოლ. 2:11-12). ანალოგიურად, უფალმა აღასრულა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები თავის მოვლენებსა და საქმეებში და აგრძელებს მათ შესრულებას თავის ეკლესიაში, რომელიც არის მისი სხეული. ამის შესახებ საუბრობს ახალი აღთქმის წმინდა წერილები; ქრისტეს ეკლესიის მთელი ისტორია ამას მოწმობს. "როგორ შეასრულა მან ეს?" - ამბობს ნეტარი თეოფილაქტე ამ სიტყვების ახსნისას. მან ეს შეასრულა, პირველ რიგში, შეასრულა ყველაფერი, რაც მასზე ლაპარაკობდნენ წინასწარმეტყველთა მიერ. ამიტომ, მახარებელი ხშირად ამბობს: შესრულდეს ამა თუ იმ წინასწარმეტყველის ნათქვამი. მან ასევე შეასრულა კანონის ყველა მცნება: არ ჩაიდინოთ უკანონობა, მის პირში მაამებლობა იქნება (ეს. 53:9). წარმოდგენილია როგორც ერთი ჩრდილი, კანონმა თქვა: შენ არ მოკლა, არამედ ტყუილად ნუ ბრაზდები, მხატვარი არ აშორებს მას და ავსებს მას. სიტყვები: სანამ ცა და დედამიწა არ გაქრება, ერთი იოტა ან ერთი ტიტული არ გადავა კანონიდან, სანამ ყველა დარჩება, შეიცავს დასტურს, რომ კანონი არ შეიძლება დაირღვეს; უფრო ადრეა ცა და დედამიწა, ვიდრე კანონი შეუსრულებელი დარჩეს. იოტა ებრაული ანბანის ყველაზე პატარა ასოა. რაბინებმა დარტყმას უწოდეს მოხრა, რომლითაც ერთი ასო განსხვავდება მეორისგან, მსგავსი მოხაზულობით. შემდეგ უფალი ამბობს: ვინც ამ პატარა მცნებებს მოსპობს და ამას ასწავლის ადამიანებს, მას ცათა სასუფეველში ეძახიან; ის გაანადგურებს, ანუ არასწორი ინტერპრეტაციით წაართმევს მცნების ძალას, როგორც ამას ებრაელი რჯულის მასწავლებლები აკეთებდნენ და, როგორც უმნიშვნელოდ შეხედავს, ცოდვად არ ჩათვლის მის დარღვევას. ერთი ამ მცირე მცნებათაგანი. ამ სიტყვებით უფალი ფარისეველთა აზროვნებას გულისხმობს. ფარისევლებმა მორალური კანონის მცნებები ორ კლასად დაყვეს: დიდ და მცირე მცნებებად. პირველებს დედებს ეძახდნენ, მეორეს - ქალიშვილებს. ამ უკანასკნელებზე თქვეს, რომ მათი დარღვევა არ წარმოადგენს მნიშვნელოვან ცოდვას. მაგრამ ამ უკანასკნელთა შორის, სიბრმავის გამო, ადგენენ წესებს, რომლებიც ეხებოდა კანონის არსს - სიყვარულს, მოწყალებას და სამართალს (იხ. მათ. 23:23). მაცხოვარი აქ საუბრობს ამ უკანასკნელ მცნებებზე და უწოდებს მათ პატარას, მცირეს, თუმცა მხოლოდ ფარისეველთა ცრუ ცნების მიხედვით. მაცხოვარმა ასე თქვა: თუ ვინმე ბოლომდე ვერ აცნობიერებს იმ მცნებების მნიშვნელობას, რომლებსაც ფარისევლების აზრით, მცირე მნიშვნელობა აქვს; თუ ვინმე მათ დარღვევას დანაშაულად არ მიიჩნევს, ცათა სასუფეველში ნაკლები იქნება. მაშასადამე, უფლის საუბარი, კანონისა და წინასწარმეტყველების ან ძველი აღთქმის შესახებ ზოგადი სიტყვიდან იწყება სწავლებისკენ, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის სულიერი და მორალური მითითებების შესრულების შესახებ, როგორც აუცილებელი პირობა ცათა სასუფევლის მისაღწევად. მნი იძახიან, ანუ იქნება. სიტყვა - სავარაუდო მაცხოვარი გამოყენებული წინა გამოთქმის შესაბამისად - მცირე მცნებები, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მოძღვარი, რომელიც ანგრევს მცირე მცნებებს, დარჩება ქრისტეს სასუფეველში და დაიკავებს მხოლოდ ნეტარების ყველაზე დაბალ სიბრმავეს. როდესაც უფალი ამბობს, რომ ის, ვინც ფარისევლების მსგავსად არღვევს ზოგიერთ მცნებას და სხვებსაც იგივეს ასწავლის, უმცირესი იქნება ღვთის სასუფეველში, მაშინ ის გულისხმობს, რომ ეს ადამიანი სამუდამოდ განთავისუფლდება დიდების სამეფოდან. „როცა გესმით სიტყვები: სულ მცირე ცათა სასუფეველში, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, მაშინ გეენის ან ტანჯვის გარდა სხვა არაფერი გესმით, რადგან შესაძლებელია თუ არა, ვინც ძმას უგუნურს უწოდებს და ერთ მცნებას არღვევს, გეენაში ჩააგდეს? ანუ განდევნილი, უკანასკნელი და ეს უკანასკნელი, უეჭველად, გეჰენაში იქნება გადაყრილი“. სიტყვებზე: შექმნის და ასწავლის, ნეტარი თეოფილაქტე აკეთებს შემდეგ შენიშვნას: უფალმა „წინასწარ თქვა: შექმნის და მერე ასწავლის: როგორ მივიყვანო სხვა გზაზე, რომელიც მე თვითონ არ გამივლია? მეორე მხრივ, თუ შევქმნი და არ ვასწავლი, ასეთი ჯილდო არ მექნება და შურის სასჯელსაც კი არ დავიმსახურებ, თუკი მოვიქცევი. ამგვარად, ქრისტეს განხილული სიტყვების ზოგადი მნიშვნელობა ასეთია: „მოშურნე ხართ“, როგორც ქრისტე ეუბნებოდა ებრაელებს, „მოშურნე ხართ რჯულისა და წინასწარმეტყველების მიმართ, ყოველი ასოზე კანკალებ, როგორც გასწავლეს თქვენი წინამძღოლები, მწიგნობრები და ფარისევლები. იცოდეთ, რომ ამ მიზნით მოვედი, რათა აღვასრულო, გამოვავლინო და დავამყარო რჯულის წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტი ძალა. ცა და დედამიწა გადავა, ვიდრე ერთი ცოცხალი და სიცოცხლის მომტანი თვისება ღვთის სიტყვის გამოცხადებაში შეიძლება გაიაროს მისი დამახასიათებელი შესრულების გარეშე, ან დაკარგოს რწმენისთვის სავალდებულო, სიცოცხლის მომტანი ძალა. სამოთხეში რომ არ შევა. მხოლოდ ის, ვისთვისაც ღვთის სიტყვის ყველა მცნება წმინდად მნიშვნელოვანია და უცვლელად სავალდებულოა, რომელიც ამას საკუთარი ცხოვრებით ამტკიცებს ღვთის ყველა მცნების აღსრულებით და იგივეს უნერგავს სხვებს სწავლებით, მხოლოდ ასეთი წინამძღოლია დიდი ცათა სასუფეველთან მიმართებაში; ის თვითონ შევა და მიიყვანს მის ხელმძღვანელებს ცათა სასუფეველში“. (იხ. „კრებული სტატისტიკა ინტერპრეტაციის შესახებ. კითხვა. ტეტრაევანგ.“, ე. ბარსოვა, ტ. I). 2. სამი მსოფლიო იერარქის დღესასწაული ბერძენთა მეფის ალექსეი კომნენოსის მეფობის დროს ამ სამ წმინდანზე კამათი გაჩნდა: რომელი მათგანი იყო უფრო სასარგებლო და ღვთისმოყვარე? სხვები ადიდებდნენ ბასილი დიდს, უწოდებდნენ სრულყოფილ გენიოსს გონებითა და საქმით, ანგელოზურ კაცად; სხვები ადიდებდნენ იოანე ოქროპირს, უწოდებდნენ მას კაცთმოყვარე მწყემსს, აპატიებს ადამიანური ბუნების სისუსტეს და ფლობს სიტყვების საოცარ ძალას, როცა საჭიროა მწარე ცოდვილთან შეხება; სხვები ამჯობინებდნენ გრიგოლ ღვთისმეტყველს, როგორც მწყემსს, რომელიც ყველას აღემატებოდა საღვთო მეცნიერებაში. აქედან წარმოიშვა განხეთქილება: ზოგს ბასილიანი ეწოდა, ზოგს იოჰანიტი, ზოგს გრიგორიანელი; და ამ ბოდვით დაინფიცირებული არა იმდენად უბრალო ხალხი იყო, რამდენადაც მეცნიერები. მაგრამ უფალს სურდა დიდ წმინდანებს ჩაექროთ მათ შესახებ წარმოშობილი უთანხმოება; და გამოეცხადნენ ევქაიტის ეპისკოპოსს იოანეს, იმ დროს ყველაზე ცნობილ კაცს სწავლებითა და ღვთისმოსაობით, ერთხმად უთხრეს: „ჩვენ ერთი ღირსება გვაქვს ღმერთის წინაშე; ჩვენში არ არის საპირისპირო; თითოეულმა ჩვენგანმა თავის დროზე, სულიწმიდით აღძრული, ხსნა იქადაგა. ჩვენ, სიცოცხლეშიც და სიკვდილშიც, ყველაზე მეტად ვცდილობთ შევკრიბოთ ერთ დღეში და გავხადოთ ერთი დღესასწაული და დავეხმაროთ ყველას, ვინც გვახსოვს. - ეს რომ თქვეს, ისინი ზეცის შუქით განათებულნი ამაღლდნენ ზეცად. ბერმა იოანემ საჯაროდ გამოაცხადა სასწაულებრივი ხილვა და, რადგან სამი დიდი წმინდანის: ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და იოანე ოქროპირის ხსოვნა იანვარში აღინიშნება, დააწესა მათი დღესასწაული ერთად აღსანიშნავად, იანვრის 30-ე დღეს და ამით შეურიგდა ქრისტიანთა უსაფუძვლო უთანხმოებას. 3. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი 202 წ წმინდა გრიგოლი დაიბადა დაახლოებით 329 წელს, ქალაქ არიანზეში, რომელიც ეკუთვნოდა კაპადოკიის რეგიონს, ნაზიანცას არც თუ ისე შორს, სადაც წმინდა გრიგოლის მამა მოგვიანებით ეპისკოპოსი იყო. წმინდა გრიგოლის მამა, რომელსაც ასევე გრიგოლ ერქვა, თავიდან ქრისტიანი არ იყო; მაგრამ საუბრები, შეგონებები და განსაკუთრებით მისი ღვთისმოსავი მეუღლის, წმიდა ნონას ლოცვა იყო მიზეზი იმისა, რომ მან მიიღო წმინდა ნათლობა და ამგვარად, მოციქულის სიტყვით, მოღალატე ქმარი განიწმინდა ერთგული ცოლისთვის (1 კორ. 7:14). წმიდა გრიგოლის დაბადება იყო წმინდა ნონას თბილი ლოცვების ნაყოფი. ანას, სამუელის დედას, ისიც გულმოდგინედ ლოცულობდა ვაჟისთვის და დაჰპირდა, რომ მას ღმერთს მიუძღვნიდა. გრიგოლის დაბადებიდან მალევე მიიყვანა იგი ღვთის ტაძარში და განწმინდა მისი ხელები წმინდა სახარების შეხებით, რომელიც მოგვიანებით გახდა მისი პირველი წაკითხული წიგნი. მატერიის მიერ ღვთისმოსაობის წესების დასწავლით და ყველა იმ მეცნიერებაში გაწვრთნილი, რაც შეიძლებოდა მის სამშობლოში სწავლა, წმიდა გრიგოლი ძმა კესარიოსთან ერთად წავიდა ალექსანდრიაში, რომელიც მაშინ განთქმული იყო თავისი უზარმაზარი წიგნების საცავებითა და სწავლულთა კოლექციით. შემდეგ განმანათლებლობისა და ცოდნის წყურვილმა წმიდა გრიგოლი ალექსანდრიიდან ათენში მიიზიდა, რომელიც მაშინ განთქმული იყო მჭევრმეტყველების განსაკუთრებით დახელოვნებული მასწავლებლებით. ათენში წმინდა გრიგოლმა, ცოდნის საგანძურის გარდა, კიდევ უფრო ძვირფასი განძი იპოვა ბასილი დიდთან მეგობრობაში, რომელსაც უზიარებდა თავის შრომებს, სწავლას, ლოცვებს და არ განშორებულა, სანამ წმინდა ბასილი ეგვიპტეში არ წასულა წმინდა მოღუშულთაგან მიწიერ სიბრძნეზე უკეთესი და მაღალი სიბრძნის საძიებლად. მასწავლებელთა და თანამოსწავლეთა დაჟინებულმა თხოვნამ წმინდა გრიგოლი აიძულა გარკვეული დროით დარჩენილიყო ათენში ვასილის გარეშე. მაგრამ მალე მეგობართან განშორების გამო სევდამ და მოხუცი მშობლების გულწრფელმა მოგონებებმა აიძულა ფარულად დაეტოვებინა ათენი და კონსტანტინოპოლის გავლით სახმელეთო გზით წასულიყო სამშობლოში. წმინდა გრიგოლის ამ დედაქალაქში სიხარულით შეხვდა ძმა კესარიუსი, რომელიც ასევე ალექსანდრიიდან სამშობლოში ბრუნდებოდა. უფალმა, რომელმაც წმინდა ნონას, მისი ვაჟის, გრიგოლის ლოცვა აღასრულა, აღასრულა მისი ლოცვა, რომ ორივე ვაჟი ერთად დაბრუნებულიყო მშობლების სახლში, ისევე როგორც ისინი ერთად დატოვეს. სამშობლოში დაბრუნებისთანავე წმიდა გრიგოლმა მიიღო წმინდა ნათლობა მშობლის ხელით, რომლის აუცილებელი თანაშემწე გახდა ყოველდღიურ და საეკლესიო საქმეებში. მაგრამ წმიდა გრიგოლს არ უყვარდა ცხოვრებისეული საზრუნავი. მის სულს სურდა განმარტოება, უდაბნოში, სადაც მას შეეძლო ღმერთთან საუბარი, გაურკვევლად. უფრო მეტიც, წმიდა ვასილი მას გამუდმებით უწოდებდა თავის მშვენიერ მიტოვებულ პონტიურ მონასტერში. მაგრამ მშობლების დაღლილი და უმწეო სიბერე მოითხოვდა მის მშობლებთან ყოფნას. ის მათთან დარჩა. თუმცა წმიდა გრიგოლი სამყაროშიც კი ცხოვრობდა თითქოს უდაბნოში, ყველაზე მკაცრ და განმარტოებულ ცხოვრებას ეწეოდა: საჭმელი პური და მარილი იყო, სასმელი წყალი, საწოლი შიშველი მიწა, მუდმივი მთავარი საქმიანობა წმინდა წერილების კითხვა და ეკლესიის ძველი მამები. ამასობაში წმინდა ვასილი; ათენში რომ დაუმეგობრდა გრიგოლს, იგი დაჟინებით უწოდებდა თავის მეგობარს უდაბნოში, დამატყვევებლად აღწერდა მას მარტოობაში ცხოვრების წესს და აუხსნიდა, თუ რამდენად დიდი წვლილი მიუძღვის ღვთისმოსავ საქმეებში. წმინდა გრიგოლმა საბოლოოდ გადაწყვიტა პონტოში წასვლა წმ. ვასილი და გარკვეული პერიოდი იქ ცხოვრობდა. მაგრამ წმინდა გრიგოლ, ნაზიანზას ეპისკოპოსს, სჭირდებოდა შვილის დახმარება სამწყსო მსახურების საქმეში, პონტოს განმარტოებიდან თავისთან მოიწვია და, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, მღვდლად აქცია. ეს იყო 362 წლის 25 დეკემბერი. წმინდანი, მართლაც, ძალიან დაეხმარა მამას სამწყსოსა და ბერებთან შერიგებაში, რომლებიც დაშორდნენ მას, რადგან მან ხელი მოაწერა ნახევრად არიანულ განცხადებას რწმენის შესახებ მისი უბრალოებისა და მემკვიდრეობითი ქონების მართვაში. მან ასე გაატარა 10 წელი. 372 წელს წმინდა გრიგოლის მეგობრობა ბასილი დიდთან კინაღამ შეწყდა, როდესაც წმინდა ბასილიმ გრიგოლის ნების საწინააღმდეგოდ დანიშნა იგი კაპადოკიის უდიდეს გზატკეცილზე მდებარე სოფლის სასიმის ეპისკოპოსად, სადაც სამი გზა გაერთიანდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მამის თხოვნით ჩავიდა სამშობლოში და აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ნაზიანზთა სამწყსოს მართვაში, რომელიც მამობრივად უყვარდა; მას განსაკუთრებით დაევალა ღვთის სიტყვის ქადაგება და უხუცესების კურთხევა. მამის გარდაცვალების შემდეგ, 374 წელს, ნაზიანცის სამწყსოს დაჟინებული თხოვნით, მან გარკვეული დროით იკისრა ნაზიანცის ეკლესიის ყველა საქმის მართვა, მაგრამ იმ პირობით, რომ მისი ახალი ეპისკოპოსი რაც შეიძლება მალე აერჩიათ მამის ნაცვლად. მწყემსთა ღვაწლი გრიგოლს მით უფრო ამძიმებდა, რადგან ამ დროს მას სხვადასხვა სნეულება აწუხებდა; მაგრამ, ამის მიუხედავად, ნაზიელ ქრისტიანებს არც უფიქრიათ ახალი ეპისკოპოსის არჩევა. ამიტომ წმიდანმა პირველივე შესაძლებლობისთანავე დატოვა ნაზიანცი და გადავიდა სელევკიაში. იქ ცხოვრობდა დაახლოებით 4 წელი, 379 წლამდე; მაგრამ წელს, თეოდოსის კონსტანტინოპოლის ტახტზე ასვლით, ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა და მცირერიცხოვანმა მართლმადიდებელმა, ეკლესიებში წესრიგის აღდგენის იმედით გაცოცხლებულმა, არიანიზმის ორმოცწლიანი მმართველობით შეძრწუნებულმა, წმინდა გრიგოლს მიმართა მკაცრი თხოვნით, ჩასულიყო კონსტანტინოპოლში და მიეღო მცირე ეკლესია. კონსტანტინოპოლში ჩასული წმიდა გრიგოლი რამდენიმე ღვთისმოსავ ნათესავის სახლში დარჩა. ალბათ, საეკლესიო შეხვედრებისთვის განსაკუთრებული ადგილი არ ჰქონდათ, მართლმადიდებლებმა ისე დაიწყეს შეკრება ამ სახლში, თითქოს ეკლესიაში მიდიოდნენ. წმინდანმა თავისი ძლიერი სიტყვებით აქ გააცოცხლა მართლმადიდებლობა, რის გამოც ამ სახლს ანასტასიას ეკლესია ჰქვია. წმინდა გრიგოლის ქადაგების წარმატება არაჩვეულებრივი იყო: ღვთისმეტყველების შესახებ თავისი ხუთი სიტყვით მან აქ შეიძინა წმინდა სამების მრავალი ახალი ერთგული გულშემატკივარი და ჩემთვის ღვთისმეტყველის სახელი. ნელ-ნელა გავრცელდა ჭორები, რომ ეს ეპისკოპოსი ქადაგებდა ქადაგებებს, რომლებშიც უარყოფდა ერეტიკოსებს. ეს უკანასკნელი ცდილობდა გაეცნო წმინდანის სწავლებას და მალევე შეიტყო, რომ მათ წინააღმდეგ ჯერ არავის უთქვამს ასეთი გონების სიმტკიცით, ყველა მათი სირთულეების ასე დამაჯერებელი გამოვლენით. ახლა ერეტიკოსებს არ სურთ გრიგოლის მარტო დატოვება. ისინი იწყება მისი გარეგნობის, ტანსაცმლის დაცინვით და ა.შ. დაცინვიდან სწრაფი გადასვლა ხდება გრიგოლის საქმის შეფერხებისკენ მიმართულ ქმედებებზე. ერეტიკოსები ხშირად იჭრებოდნენ იმ პატარა ეკლესიაში, რომელშიც წმინდანი წირვის დროს სიტყვებს წარმოთქვამდა, რამაც გამოიწვია ქაოსი, ხმაური და ზოგჯერ ცემა. მათ ქალაქის მერს რამდენჯერმე წარუდგინეს თავად გრიგოლ ღვთისმეტყველი და ბრალს სდებდნენ მას საზოგადოებრივი სიმშვიდის დარღვევაში. ეს საკმარისი არ არის - ერეტიკოსები ცდილობდნენ წმინდანის სიცოცხლეს და გაგზავნეს მკვლელები. მაგრამ რაც უფრო მეტად დევნიდნენ გრიგოლ ღვთისმეტყველს დედაქალაქში, მით უფრო იზრდებოდა მისი სახელი. მართლმადიდებლებმა გამოთქვეს სურვილი, რომ ის დედაქალაქის მთავარეპისკოპოსად ყოფილიყო. გრიგოლის სასარგებლოდ ხმა მისცა ბევრმა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმაც. და ეს ახდა თეოდოსი დიდის შემოსვლით. იმპერიის აღმოსავლეთ ნახევრის მმართველად გამოძახებულ თეოდოსიუსს გოთებთან ომის დასრულება მოუწია. სიამოვნებით დაასრულა მისთვის დაკისრებული დავალება, უკვე დედაქალაქისკენ მიემართებოდა. გზაში თეოდოსი ძალიან ცუდად გახდა. ამ დრომდე, ჯერ კიდევ არ მოინათლა, იმპერატორმა მიმართა თესალონიკელ ეპისკოპოსს, ასქოლიუსს, თხოვნით, აღესრულებინა მასზე ნათლობის საიდუმლო. ასხოლიუსი ცნობილი იყო მართლმადიდებლებში, როგორც რწმენის სიწმინდის გულმოდგინე დამცველი. თეოდოსიმ, რომელმაც მიიღო ნათლობის საიდუმლო მის ხელთ, ამით ღიად მოწმობდა თავის რელიგიურ მრწამსს. ყველასთვის ნათელი გახდა, რომ ახალი იმპერატორი მართლმადიდებელი იყო. ეს დაამტკიცა თეოდოსიმ 380 წლის 28 თებერვალს გამოქვეყნებულ განკარგულებაში, რომლითაც ყველას მოუწოდა ჭეშმარიტად ერწმუნათ წმინდა სამება და ურჩებს ერეტიკოსების სამარცხვინო სახელი დაარქვეს. მართლმადიდებლები მოუთმენლად ელოდნენ იმპერატორის მოსვლას. გრიგოლ ღვთისმეტყველის პირით დედაქალაქში უკვე დანიშნული იყო ეპისკოპოსი. მაგრამ ამ დროს მოხდა ისეთი მოვლენა, რომელსაც წმინდანი ყველაზე ნაკლებად ელოდა. ალექსანდრიიდან კონსტანტინოპოლში რამდენიმე ეპისკოპოსი ჩავიდა. მათთან ერთად იყო ერთი სწავლული ერისკაცი, ვიღაც მაქსიმუსი, მეტსახელად ცინიკოსი. გრიგოლმა, არაფერში ეჭვი არ ეპარებოდა, მისული სტუმარი თავის სამეგობროში მიიღო, თავისთან მიიყვანა და დიდი ყურადღება გამოავლინა. ამასობაში წმინდანის სტუმარი მის წინააღმდეგ ბოროტ საქმეს აწყობდა. ის აპირებდა გამხდარიყო დედაქალაქის ეპისკოპოსი. დასახული მიზნის მისაღწევად მაქსიმმა რამდენიმე დედაქალაქის მოქალაქე მექრთამეობითა და სხვა საშუალებებით მოიგო. ეგვიპტელი ეპისკოპოსები დათანხმდნენ მის ხელდასხმაზე. ეს კეთდებოდა ფარულად, ღამით. თუმცა, ბნელი მატერია მალევე აღმოაჩინეს. მაქსიმეს ეპისკოპოსად არავინ ცნობდა. გრიგოლ ღვთისმეტყველი იმდენად განაწყენდა ამ მოვლენამ, რომ გადაწყვიტა ფარულად დაეტოვებინა კონსტანტინოპოლი. მაგრამ მათ მალე შეიტყვეს წმინდანის განზრახვის შესახებ და მართლმადიდებლების მძაფრმა თხოვნებმა აიძულა იგი დაეტოვებინა გაქცევის იდეა. გამოჯანმრთელების შემდეგ იმპერატორი 380 წლის ნოემბერში ჩავიდა დედაქალაქში. მან, უეჭველად, ბევრი გაიგო წმინდა გრიგოლის მოღვაწეობის შესახებ მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ და ამიტომ გადაწყვიტა მისი დამტკიცება დედაქალაქის ეპისკოპოსის წოდებაში. მაგრამ გრიგოლმა, რომელმაც მიიღო კონტროლი კონსტანტინოპოლის მთავარ ტაძარზე, უარყო ეს დანიშვნა საბჭოს დრომდე. უნდა შეკრებილიყო ეპისკოპოსები ეკლესიის დასამშვიდებლად და რელიგიური საკითხების გადასაჭრელად. იმპერატორმა გაგზავნა წერილები ეპისკოპოსების მოწვევით საეკლესიო კრებაზე. ახლომდებარე ადგილების კომისრები არ აყოვნებდნენ დედაქალაქში მოსვლას. ამ დროს საეკლესიო საქმეები უკვე განიხილებოდა ანტიოქიის კრებაზე. აქ მყოფი მამები წმ.მელეთის წინამძღვრობით, ეპ. ანტიოქია, გადავიდა დედაქალაქში. 381 წელს გაიხსნა საეკლესიო კრება. დაისვა კითხვა დედაქალაქის სამმართველოზე. შემოსულმა მამებმა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სასარგებლოდ ისაუბრეს. უეცრად, სრულიად მოულოდნელად, საკათედრო ტაძრის წინამძღვარი მელეტიუსი ავად გახდა და მალე გარდაიცვალა. ახალი კითხვა გაჩნდა მის მემკვიდრესთან დაკავშირებით. ანტიოქიაში იყო კიდევ ერთი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, პაულინი, რომელიც დასავლელი ეპისკოპოსების მიერ იყო დაყენებული მართლმადიდებლური ანტიოქიის სამწყსოსათვის არიანეს არეულობის დროს. პაპის უფლებამოსილმა წარმომადგენლებმა ხმა მისცეს პიკოკს. მათ მხარს უჭერდა გრიგოლ ღვთისმეტყველიც. მაგრამ ტაძრის მამებს აბსოლუტურად არ სურდათ ფარშევანგის შესახებ მოსმენა. გრიგოლი, რომელსაც ყველაზე მეტად სურდა სამყაროს დანახვა, ღრმად დამწუხრდა გამოვლენილი განხეთქილება. მან შეწყვიტა საკრებულოს სხდომებზე დასწრება. ამასობაში ეგვიპტელი ეპისკოპოსები მოვიდნენ. როდესაც შეიტყვეს გრიგოლ ღვთისმეტყველის დედაქალაქის საყდარში ამაღლების შესახებ, მათ გამოხატეს უკმაყოფილება, იმალებოდნენ საეკლესიო დადგენილებების ზუსტი შესრულებისთვის, რომლის მიხედვითაც წმინდანს, რომელსაც სასიმის საყდარი ჰქონდა, არ ჰქონდა უფლება დაეტოვებინა იგი. წმიდა გრიგოლმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა კონსტანტინოპოლი, მართებულად ჩათვალა, რომ ეპისკოპოსებსაც და უმაღლეს მიტროპოლიტ საზოგადოებასაც მის წინააღმდეგ „რაღაც ადამიანური“ ჰქონდათ, რასაც ის თავისი ჩვევებისა და მოკრძალებული ცხოვრების გამო არ შეეფერებოდა. ერთ-ერთ შეხვედრაზე გამოსვლისას მან სიტყვით მიმართა მამებს: „სიამოვნებით მივყვები იონას მაგალითს და ჩვენი ხომალდის (ეკლესიის) გადასარჩენად მზად ვარ გავწირო თავი, თუმცა არავითარ შემთხვევაში არ შემიძლია ვაღიარო, რომ ამ ქარიშხლის დამნაშავე ვარ. მიმიღეთ წილისყრით განწირული და ჩამაგდეთ ზღვაში, რაღაც უცნაური ნებისყოფა მიმიღეს მისგან. ჩემი ნება, მე ავიღე ეს ტახტი და ახლა ნებით ვტოვებ მას და არ დავივიწყო ჩემი შრომა. იმპერატორს საყდრის დატოვების ნებართვა რომ სთხოვა, გრიგოლ ღვთისმეტყველმა კიდევ ერთხელ დაემშვიდობა ეპისკოპოსებს და უსურვა მათ დაეტოვებინათ კამათი და კამათი. დედაქალაქიდან წასვლის შემდეგ, წმინდანი ეწვია კესარიას, სადაც მან სადიდებელი სიტყვა წარმოთქვა ბასილი დიდის პატივსაცემად და შემდეგ, ნაზიანზაში საეკლესიო საქმეების მოწყობის შემდეგ, პენსიაზე გადავიდა ოჯახურ მამულში, არიანზში. მთელი თავისი მემკვიდრეობითი ქონებიდან მას მხოლოდ დაჩრდილული ბაღი ჰქონდა წყლის წყაროთი. აქ გრიგოლ ღვთისმეტყველი ატარებდა შრომას, გაჭირვებას, მარხვასა და ლოცვას. 390 წელს წმინდანი გარდაიცვალა. მისი ბოლო სიტყვები იყო: „გასხივოსნებულმა ანგელოზებმა, განუზომელ წრეში ტრიზიული ღვთაების თანაბარი შუქით გარშემორტყმული, მიიღეს უღირსი გრიგოლ მღვდელი“. (შედგენილია წიგნიდან „პასტორალური რედაქცია“, რედ. ჟურნალი „პასტორალური საუბარი“ ტ. II, მოსკოვი, გამოცემა 1891, გვ. 145–201 და სხვა წყაროები). 4. წმიდა იოანე ოქროპირი წმინდა იოანე დაიბადა 354 წელს ანტიოქიაში, სირიის დედაქალაქში, მდიდარი და კეთილშობილი მშობლებისგან: სეკუნდუსი, სირიელი სამხედრო მეთაური და ანთუზა, ღვთისმოსავი ქრისტიანი. ადრეულ ასაკში დაკარგა ქმარი (20 წლის), ანფუსამ არ სურდა მეორე ქორწინებაში შესვლა და შვილის აღზრდას მიუძღვნა თავი. მისი ქრისტიანული ღვთისმოსაობის გაკვეთილები იმდენად ღრმად იყო ჩაბეჭდილი იოანეს სულში, რომ შემდგომში ვერაფერი წაშალა: არც მისი ამხანაგების მაგალითები, არც წარმართულ სკოლებში განათლება და არც ახალგაზრდობის ვნებები. 18 წლის ასაკში იოანემ დაიწყო ყველა იმდროინდელი მეცნიერების შესწავლა ანტიოქიის და ათენის სკოლებში, რომლებიც განთქმული იყო მათი მასწავლებლებით და იყო იმ დროის ცნობილი ორატორის, ლიბანიუსის ერთ-ერთი საუკეთესო მოსწავლე. როდესაც ლივანიუსს ერთხელ ჰკითხეს, ვინ სურდა დანიშნოს თავის მემკვიდრედ, მან უპასუხა: „მე მსურს იოანეს დანიშვნა ჩემს შემდეგ, მაგრამ ქრისტიანებმა ის წაგვართვეს“. სწავლის დასრულების შემდეგ, ჯონმა, რომელიც ძირითადად სწავლობდა მჭევრმეტყველებას, დაიკავა ადვოკატის თანამდებობა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეწეოდა ბიზნესს, მაგრამ მალე მისმა სულმა შეწყვიტა ამ საქმიანობაში წოლა, გამოჩნდა უკმაყოფილება ამქვეყნიური ცხოვრებით და განმარტოების სურვილი. იოანემ გადაწყვიტა დაეთმო ღვთის მსახურება: გულმოდგინედ სწავლობდა წმინდა წერილს, დაესწრო ღვთისმსახურებას და დიდ დროს ატარებდა ლოცვაში. ანტიოქიელი ეპისკოპოსი მელეტიუსი იოანეს შესახებ რომ გაიგო, ხშირად იწვევდა მას სასაუბროდ; იოანემ მიიღო ნათლობა მელეტისგან. ჯონს სურდა მთლიანად დაეტოვებინა სამყარო და უდაბნოში გადასულიყო, მაგრამ, დედის თხოვნას დაემორჩილა, სიკვდილამდე დარჩა მასთან. როდესაც ანთუზა გარდაიცვალა, იოანემ მთელი თავისი ქონება ღარიბებს დაუთმო, მსახურები გაათავისუფლა და ანტიოქიის მახლობლად მდებარე მონასტერში გადავიდა. როდესაც იმპერატორმა ვალენსმა, რომელიც მიემხროა არიანობას, დაიწყო ქრისტიანების დევნა, ეპისკოპოსი მელეტიუსი მართლმადიდებლობისადმი ერთგულების გამო გადასახლებაში მიესაჯა და ანტიოქიის მოსახლეობა მწყემსის გარეშე დარჩა. სხვა ადგილებში ეპისკოპოსებიც განიცადეს სხვადასხვა ჩაგვრა და შეურაცხყოფა, დააპატიმრეს ან გააძევეს. ეკლესიისთვის ასეთ მძიმე ვითარებაში წმიდა იოანე ცდილობდა დევნილთა სიმამაცის განმტკიცებას და სამწყსოს ნუგეშისცემას. ბევრი სტუმარი მიდიოდა მასთან, ეძებდა მის რჩევებსა და მითითებებს, რომლებსაც ის აძლევდა ადამიანის გულის ღრმა ცოდნით, ყველას გონების მდგომარეობის შესაბამისად. შემდეგი რამ, რაც მან დაწერა, თარიღდება მისი ცხოვრების ამ პერიოდით: წიგნი მღვდელმსახურების შესახებ, ორი სიტყვა სულიერი სინანულის შესახებ და წერილი თეოდორს. მღვდელმსახურების წიგნში იოანე განმარტავს წმინდა წესრიგის სიდიადეს, ძალასა და მოვალეობებს. მღვდელი, იოანეს თქმით, არის მისი სამწყსოს მამა, სულიერი მსაჯული და მოძღვარი, შუამავალი ღვთისა და ხალხისა, რომელიც მკაცრ პასუხისმგებლობას ეკისრება ღვთის წინაშე მისთვის მინდობილ სამწყსოს. მღვდელმსახურების შესახებ წიგნმა დიდი სარგებელი მოახდინა მღვდლებისთვის, გააძლიერა მათში მწყემსი პასუხისმგებლობის მკაფიო გაგება. თავისი სამონასტრო ღვაწლის გაზრდის სურდა, წმინდა იოანე გადავიდა განმარტოებულ გამოქვაბულში და ოთხი წელი გაატარა მასში. შემდგომში, თავისი მონაზვნური ცხოვრების გახსენებისას, იოანემ აღწერა ბერების ღვაწლი, რომელთა შორისაც მან ოთხი წელი იცოცხლა. „ამ ბერების დღე ოთხ ნაწილად იყოფოდა; ყოველი ნაწილი ფსალმუნების გალობითა და ლოცვით იწყებდნენ. ჩვეულებრივ, შუაღამისას დგებოდნენ, ფსალმუნს მღეროდნენ და გათენებამდე ისვენებდნენ; მზის ამოსვლისას ისინი მღეროდნენ მატინს, რის შემდეგაც ყველა დაკავებული იყო წმინდა წერილის კითხვით ან, თუ იცოდა, წიგნების გადაწერას, პირველ რიგში, ლოცვისას ასრულებდნენ წიგნებს. ისინი ამზადებდნენ კალათებს, ამუშავებდნენ შეშას და ემსახურებოდნენ მონასტრის თხრილს შიშველ მიწაზე ან ჩალაზე ეძინათ ბერებს არც მცველები ჰყავდათ და არც საკეტები, რადგან არც ფული ჰქონდათ და არც რაიმე ღირებული. თუ ვინმე ავად ხდებოდა, სხვები არც ტიროდნენ და არც წუხდნენ, არამედ ლოცვას მიმართავდნენ და ხშირად რწმენის ლოცვა აღადგენდა ავადმყოფს ძალას; თუ ვინმე მოკვდა, სხვები არ წუხდნენ, რადგან გარდაცვლილი უკეთეს ცხოვრებას გადასცემდა“. ასეთი იყო მოღუშულის ცხოვრება, რომელთა შორის ცხოვრობდა წმინდა იოანე. მაგრამ რთულმა საქციელმა, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო, დაარღვია მისი ჯანმრთელობა; მისმა ძალამ შესუსტება დაიწყო და ანტიოქიაში დაბრუნდა. ეპისკოპოსმა მელეტიმ იოანე აკურთხა დიაკვნის ხარისხში; იოანე ამ მსახურებაში ხუთი წელი იმსახურა, შემდეგ პრესვიტერად აკურთხეს. იმ დროიდან მოყოლებული, მან დაიწყო ხალხთან სწავლების ლაპარაკი, ყოველდღიურად მარხვის დროს და კვირაში ორ-სამჯერ სხვა დღეებში, არ ჩავთვლით დღესასწაულებსა და განსაკუთრებულ შემთხვევებს. მისი მჭევრმეტყველების ძალამ და სწავლების დამაჯერებლობამ მიიპყრო როგორც მართლმადიდებლები, ისე შეცდომილნი, ებრაელები და წარმართები. თავის მოძღვრებაში იოანემ არ დატოვა სამწყსოს არც ერთი მანკიერება ან შეცდომა გაკიცხვის გარეშე, მაგრამ მან განსაკუთრებით შეიარაღდა ცრურწმენის, სიძუნწის, წმინდა ნივთების უპატივცემულობის, სიამაყისა და ფუფუნების წინააღმდეგ. ყველა ეს მანკიერება ჭარბობდა ანტიოქიაში იმ დროს. იოანემ საყვედურობდა ხალხს ცუდი და კარგი დღეების რწმენისთვის, ბავშვის დაბადებისას ბევრი სანთლის დანთების ჩვეულების გამო და სანთლებს სხვადასხვა სახელების დარქმევა, რათა მოგვიანებით ბავშვს დაერქვას ყველაზე მეტად ანთებული სანთლის სახელი, თითქოს დიდხანს სიცოცხლეს უწინასწარმეტყველებდა, ახალი წლის პირველ დღეს ბედის თხრობას და სხვა ცრურწმენებს. ახალი წლის წინა დღეს ღვინის უზომოდ დალევის ჩვეულებამ (და ჯერ კიდევ საზღვარგარეთ და აქ) იოანეს მკაცრი კრიტიკა გამოიწვია. „წელი ბედნიერი არ იქნება შენთვის, — თქვა მან, — როცა პირველ დღეს მთვრალი იქნები, არამედ როცა პირველსა და სხვა დღეებში აკეთებ იმას, რაც ღმერთს მოსწონს“. დაარწმუნა მდიდრები, დაეხმარონ ღარიბებს, მან თქვა: „მოწყალების მიმღები ბევრად უფრო სასარგებლო და საჭიროა, ვიდრე ის, ვინც მას გასცემს, რადგან ღარიბი რომ არ იყოს, მოწყალება არ იქნებოდა მნიშვნელოვანი. ის კურნავს ჩვენს სულს. ღარიბების დანახვაზე ჩვენ ვიღებთ სასარგებლო გაკვეთილს ჩვენი სიამაყისთვის. სიღარიბესაც აქვს თავისი კარგი მხარეები, ფულის მოყვარულის სული ტანჯავს ათასობით საზრუნავს და მუდმივ შფოთვას იწვევს. ჭეშმარიტი გაჭირვებულის სული, თავის მდგომარეობას დამორჩილებული, ოქროვით ანათებს; მას არ სტანჯავს შური, არ აწუხებს შეძენის დაუოკებელი ვნება“. წმიდა იოანე ანუგეშებდა ღარიბებს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც. დიდი სიმდიდრის მემკვიდრედ რომ დარჩა, ის გამოიყენა ღარიბების დასახმარებლად, ისე რომ თავადაც განიცდიდა საჭიროებას. სამი ათასზე მეტი ადამიანი იმყოფებოდა მის მეთვალყურეობის ქვეშ და დაკმაყოფილდა მათი ყველა საჭიროება. მაგრამ იყო გარემოებები, როდესაც არა მხოლოდ ღარიბები, არამედ ზოგადად ყველა მოქალაქე იყენებდნენ იოანეს ნუგეშისა და დახმარებას. 383 წელს იმპერატორმა თეოდოსიმ, რომელსაც სჭირდებოდა სახსრები სამხედრო საჭიროებისთვის, ხალხს მძიმე გადასახადი დაუწესა. ყველგან წუწუნი ისმოდა: ანტიოქიაში აჯანყება იყო, ბრბო შევარდა ხელისუფლების სახლებთან და გაძარცვა, სამეფო ქანდაკებები დაამტვრია. აღშფოთება საბოლოოდ დაწყნარდა, შემდეგ კი დაიწყო დაკითხვები და დამნაშავეთა სიკვდილით დასჯა. ჭორიც კი გავრცელდა, რომ ანტიოქიელებს ყველა მამულს წაართმევდნენ და მოსახლეობას სიკვდილით დასაჯეს. დამწუხრებამ და სევდამ დაიპყრო მოქალაქეები. ბევრმა მიმართა ეპისკოპოს ფლავიანს იმპერატორთან მათთვის შუამდგომლობის თხოვნით, ხოლო ფლავიანე კონსტანტინოპოლში წავიდა იმპერატორთან. იოანე დარჩა, რათა ანუგეშებინა მგლოვიარეები, ესაუბრებოდა სწავლებებს, ამხნევებდა თანამოქალაქეებს პატიების იმედით და მოუწოდებდა მათ, რომ არ სასოწარკვეთილი და დაემორჩილებინათ ღვთის ნება. მან აუხსნა ხალხს, რომ ჭეშმარიტ ქრისტიანს უნდა ეშინოდეს თავად დანაშაულისა და არა სასჯელის, რომ ღვთის რისხვა სიკვდილზე უარესია, სიკვდილი კი მხოლოდ საუკუნო სიცოცხლის დასაწყისია. "რა არის სიკვდილის საშინელი? თუ მისი უნდა გვეშინოდეს, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ არ ვცხოვრობთ ღვთისმოსაობით და არ გვაქვს სუფთა სინდისი, რადგან ვერავინ შეაწუხებს მას, ვინც სათნოდ ცხოვრობს. თუ ვინმე ჩამოართმევს მას საგანძურს, მისი განძი სამოთხეშია. მისი სინდისი თავისუფალი დარჩება, თუ სხეული კვლავ აღდგება, ასე რომ, შეწყვიტე ტირილი შენს ცოდვებზე და სცადე მათი განწმენდა. ბოლოს ფლავიანე იმპერატორის პატიებით დაბრუნდა. აღდგომის პირველ დღეს იოანემ ანტიოქიელებს გამოუცხადა იმპერატორის წყალობა და ქრისტიანული დღესასწაულის სიხარული საფრთხისგან განთავისუფლების სიხარულს შეუერთდა. წმინდა იოანე იყო ანტიოქიის სული, სიხარული, სიცოცხლე. მისი გავლენით ხალხმა დაიწყო დღესასწაულების და კვირა დღეების პატივისცემა და უფრო ხალისით დაესწრო ღვთისმსახურებას, განსაკუთრებით მაშინ, როცა იოანე ქადაგებდა. იოანემ თავისი სწავლებები მარტივად და ნათლად წარმოთქვა, რათა ყველას ადვილად გაეგო. ანტიოქიაში ქადაგების პირველ წლებში ის უფრო ხელოვნურად და გარკვევით ლაპარაკობდა განათლებული და სწავლული ადამიანებისთვის, ვიდრე ყველასთვის. ერთმა ქალმა უთხრა მას: „სულიერი მოძღვარო იოანე, ოქროს ბაგეები! შენი სწავლების ჭა ძალიან ღრმაა და ჩვენი გონების თოკები ძალიან მოკლეა“. ამ დროიდან იოანემ ქადაგების ხასიათი შეცვალა და უფრო მარტივად დაიწყო ლაპარაკი და ხალხმა მას ოქროპირის უწოდა. ხანდახან მსმენელები უნებურად წყვეტდნენ მის გამოსვლას ქებით და ტაშით, მაგრამ იოანე ყოველთვის წყვეტდა ასეთ ქებათა გამონათქვამებს. "რა მჭირდება თქვენი ტაშისგან," თქვა მან: "თქვენი ცხოვრების გამოსწორება და ღვთისკენ მიბრუნება ჩემთვის საუკეთესო ქებაა". 397 წელს გარდაიცვალა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ნექტარიოსი. მის მემკვიდრედ ბევრი ღირსეული პიროვნება იყო შემოთავაზებული, მაგრამ როგორც კი ახლო იმპერიულმა დიდებულმა ევტროპიუსმა მიუთითა იოანე ოქროპირზე, სასულიერო პირებმა მაშინვე აირჩიეს იგი. ხალხს გაუხარდა მწყემსის არჩევა, რომლის ცხოვრებისა და ქადაგების სიწმინდე ყველგან იყო ცნობილი და იმპერატორმა ნებით დაამტკიცა არჩევა. იოანე დიდი ხნის განმავლობაში უარს ამბობდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წოდებაზე, მიუთითებდა მისი ძალის სისუსტესა და უღირსობაზე, მაგრამ, რადგან დაინახა, რომ წინააღმდეგობა უსარგებლო იყო, დამორჩილდა არჩევნებს. 398 წლის 26 თებერვალს მან მიიღო ინიციაცია. წმინდანის პირველი საზრუნავი კონსტანტინოპოლის სამღვდელოების ზნეობის გამოსწორება იყო. ფულის სიყვარული, ფუფუნებისადმი გატაცება, ექსტრავაგანტულობა და ამბიცია სასულიერო პირებს შორის გავრცელებული მოვლენა იყო. იქ, სადაც მსჯავრი არ მუშაობდა, იოანე ოქროპირმა გამოიყენა გადამწყვეტი ზომები ბოროტების აღმოსაფხვრელად და დამნაშავეებს საეკლესიო სასჯელი დაუწესა: მას ჩამოართვეს ხარისხი, აკრძალეს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურება და განკვეთილიც კი. მისდამი დაქვემდებარებული სულიერების გამოაშკარავებით წმიდა იოანემ თავის თავში მოკრძალებისა და უბრალოების მაგალითი მისცა. უმარტივესი ტანსაცმლის მქონე, უმარტივესი საკვების გამოყენებით, მას სურდა იგივე უბრალოება დაენახა სხვებში. გარდაცვლილმა პატრიარქმა ნექტარიოსმა დატოვა მდიდარი ავეჯი და სხვა ძვირფასი ნივთები: იოანემ გაყიდა და შეცვალა მარტივი და საჭირო ნივთები. იოანეს ცხოვრების სიმარტივისა და მოკრძალების და საეკლესიო ქონების განკარგვისას სანიმუშო წესრიგის წყალობით, ღარიბებისა და ავადმყოფების დასახმარებლად მნიშვნელოვანი თანხები დაგროვდა. ჯონმა გააუმჯობესა ადრინდელი დროიდან არსებული საავადმყოფოები და დააარსა რამდენიმე ახალი. მსმენელებს თავის სწავლებებში შთააგონებდა მოწყალების სიყვარულს და სტუმართმოყვარეობის სიყვარულს, თავად იოანემ ამ სათნოების მაგალითი მისცა, მოინახულა და ანუგეშა დაზარალებულები და მიიღო უცხოები. ბევრი რამ გააკეთა წმინდანმა კონსტანტინოპოლში, ისევე როგორც ანტიოქიაში, თავისი სამწყსოს სასარგებლოდ. ცდილობდა მართლმადიდებლებს არიანების შეხვედრებზე დასწრებაზე ხელი შეეშალა, მან შემოიღო ჰარმონიული სიმღერა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, დააწესა მთელი ღამის სიფხიზლე და ჯვრის მსვლელობა და არა მხოლოდ დაუღალავად ქადაგებდა ღვთის სიტყვას, არამედ ცდილობდა ქრისტიანობის დანერგვას სხვა ქვეყნებში და ამ მიზნით გზავნიდა მქადაგებლებს სპარსეთში, ფინიკიაში, სკვითასა და თრაკიაში. მაგრამ ის განსაკუთრებით ზრუნავდა სამწყსოს ზნეობის გამოსწორებაზე და ამ ეჭვიანობამ კონსტანტინოპოლში ბევრი შეაიარაღა მის წინააღმდეგ. კონსტანტინოპოლის სამღვდელოების ყველაზე უარეს ნაწილს, რომლის მანკიერებებსაც იოანე გამუდმებით ამხელდა, სძულდა ბრალმდებელი. სულიერებმა დაიწყეს იმის თქმა, რომ იოანე იყო ამაყი და განრისხებული, რომ თავის ქადაგებაში ის კი არ ასწავლიდა, არამედ შეურაცხყოფას აყენებდა; დაიწყეს მისი ყურება და მისი ყველა სიტყვის არასწორ ინტერპრეტაციას, ცდილობდნენ ბრალდების წაყენებას. დაბოლოს, რადგან წმინდანი გამუდმებით იარაღდებოდა ზნეობის ზოგადი გახრწნისაგან, სიმდიდრის ბოროტად გამოყენებისგან, ტანსაცმლის ფუფუნებისგან, უზნეო სანახაობისადმი ვნებათა და სხვა მანკიერებებით, რომლებიც დამახასიათებელია ძირითადად კონსტანტინოპოლის საზოგადოების მაღალი ფენისთვის, ამ მანკიერებებმა თანდათანობით დაიწყეს უკმაყოფილება. - მალე იოანეს მტრებმა ძლიერი მოკავშირე იპოვეს იმპერატორ არკადიუსის მეუღლის, ევდოქსიას პიროვნებაში. She was a very money-loving woman and was offended by John’s strict denunciations against this vice. ის ხშირად ცილისწამებდა მდიდრებს იმპერატორს, რათა წაეღო და მიეთვისებინა მათი ქონება. იოანეს ხშირად უწევდა განაწყენებულთათვის შუამდგომლობა და ეს შუამავლობა იმპერატრიცას კიდევ უფრო აღიზიანებდა. მალე წმინდანის დევნის საბაბი იპოვეს. ალექსანდრიის პატრიარქმა თეოფილემ განდევნა ეგვიპტელი მოღვაწენი ეკლესიიდან, რადგან ისინი, სავარაუდოდ, არასწორად ფიქრობდნენ რწმენაზე. მოღუშულებმა, რომლებმაც თავი უდანაშაულოდ აღიარეს, იმედოვნებდნენ, რომ კონსტანტინოპოლში თეოფილესგან დაცვას იპოვიდნენ და იქ წავიდნენ. იოანე ოქროპირმა, მათი საქმის შესწავლის შემდეგ, აღმოაჩინა, რომ ისინი არასწორად იყვნენ განდევნილები ეკლესიიდან და მისწერა თეოფილეს და მოუწოდა, მოეხსნა განკვეთა მღვდელთაგან. ამასობაში მათ თეოფილეს წინააღმდეგ საჩივარი შეიტანეს იმპერატორთან და დაადანაშაულეს სიამაყე და ეგოიზმი. იმპერატორმა თეოფილეს კონსტანტინოპოლში გამართლება მოსთხოვა მის წინააღმდეგ საჩივრების საფუძველზე. მაგრამ თეოფილემ საუკეთესოდ ჩათვალა არა ბრალდებულად, არამედ მოსამართლედ გამოცხადება. მან ურთიერთობა დადო ოქროპირის მტრებთან, მოიწვია მისით უკმაყოფილო ეპისკოპოსები (ამ ეპისკოპოსებს შორის იყვნენ წმინდანის მიერ უღირსი ცხოვრებისათვის გადაყენებული) და მათთან ერთად ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. აქ მან მოახერხა იმპერატორის დარწმუნება, რომ მართალი იყო, ფულს და დაპირებებს აფუჭებდა და ბოლოს მოახერხა ქალკედონის მახლობლად მდებარე სოფელ დუბში კრების შედგენა. ამ კრებაზე იოანეს მტრებმა, ისარგებლეს იმპერატრიცას მფარველობით, დაადანაშაულეს იგი მის მიმართ შეურაცხმყოფელ სიტყვებში, სასულიერო პირების ამპარტავნულ და სასტიკ მოპყრობაში და საეკლესიო ქონების ქურდობაშიც კი. არალეგალურმა კრებამ იოანეს საეპისკოპოსო კათედრა ჩამოართვა. იმპერატორმა დაამტკიცა ეს გადაწყვეტილება და დაგმო წმინდანი ბითინიაში გადასახლებაში, თუმცა კონსტანტინოპოლში იოანეს დასაცავად მოწვეული სხვა კრება ამტკიცებდა, რომ ეკლესიის წესების თანახმად, არც ერთი ეპისკოპოსი არ შეიძლება გაესამართლებინათ მისი ეპარქიის გარეთ. იოანეს ეპისკოპოსის ჩამორთმევამ ხალხში დაბნეულობა გამოიწვია. ხალხი მთელი ღამე იცავდა ეკლესიას, რათა იოანე არ წაეყვანათ მისგან და არ აძლევდნენ მის გადასახლებაში დანიშნულ ხალხს მისვლას. მაშინ იოანე ნებაყოფლობით და ხალხისგან ფარულად ჩააბარა მცველებს და იმ სიტყვაში, რომელიც გადასახლების წინა დღეს თქვა, ხალხის დამშვიდებას ცდილობდა. მაგრამ როგორც კი იოანე კონსტანტინოპოლიდან წავიდა, მღელვარება კიდევ უფრო გაძლიერდა: პატრიარქ თეოფილეს, როგორც წმინდანის ჩამოცილების მთავარ დამნაშავეს, სიკვდილის საფრთხე დაემუქრა და იმპერატორის მიმართ უკმაყოფილებაც გამოთქვა. მეორე ღამეს კონსტანტინოპოლზე საშინელი ჭექა-ქუხილი ატყდა, რასაც მიწისძვრა მოჰყვა. ამ მოჩვენებებში ხალხმა დაინახა ღმერთის სიკვდილით დასჯა უსამართლოდ მსჯავრდებული წმინდანისთვის და დაიწყო მისი დაბრუნების მოთხოვნა. იმპერატრიცა, ღია აღშფოთების შიშით, ევედრებოდა ქმარს, დაებრუნებინათ ოქროპირი და გაუგზავნა წერილი, რომელშიც დაარწმუნა, რომ იგი საერთოდ არ იყო დამნაშავე მის დაგმობაში და ევედრებოდა მას დაბრუნებულიყო. ორი დღის შემდეგ ოქროპირი დაბრუნდა კონსტანტინოპოლში, სადაც ხალხი მას დიდი ტრიუმფით შეხვდა. ამის შემდეგ კონსტანტინოპოლში მოწვეულმა ახალმა კრებამ წმინდა იოანეს გადაყენება ძალადაკარგულად გამოაცხადა და საეპისკოპოსო კათედრა დაუბრუნა მას. მაგრამ მისი მსახურება დიდხანს არ გაგრძელებულა. მისმა მტრებმა მისი დამხობის ახალი მიზეზი იპოვეს. მალე კონსტანტინოპოლში, წმინდა სოფიას ტაძრის მიმდებარე მოედანზე, იმპერატრიცა ევდოქსიას ვერცხლის ქანდაკება დადგეს, ხალხის გასართობად თამაშები და ცეკვები მოეწყო. ყოველივე ეს არღვევდა ტაძარში აღსრულებული ღვთისმსახურების წესრიგს. იოანე ვერ აჯანყდა სალოცავისადმი ასეთი უპატივცემულობის წინააღმდეგ და მტკიცე საბრალდებო სიტყვა წარმოთქვა უწესრიგო სანახაობის წინააღმდეგ. იმპერატრიცას აცნობეს, რომ ეს სიტყვა შეიცავდა მისთვის შეურაცხმყოფელ სიტყვებს. მისი ბრაზი კიდევ უფრო გამძაფრდა, როცა უთხრეს, რომ ჯონმა დაიწყო ერთი საუბარი ხალხთან შემდეგი სიტყვებით: „ჰეროდია ისევ ბრაზდება! ჰეროდია ისევ ცეკვავს! ისევ ითხოვს იოანეს თავს“. ამის შემდეგ იმპერატრიცა პირობა დადო, რომ იოანეს ეპისკოპოსობას ჩამოართმევდა და ამის მისაღწევად ყველა საშუალება გამოიყენა. მან შეიარაღდა იმპერატორი მის წინააღმდეგ, რომელმაც კვლავ მოიწვია იოანეს მიმართ მტრულად განწყობილი ეპისკოპოსთა საბჭო. როდესაც ოქროპირმა დაიწყო თავის დაცვა და მისმა მტრებმა ვერ დაადასტურეს მათი ბრალდებები, მათ, უარი თქვეს წინა ცილისწამებაზე, დაადანაშაულეს ის იმაში, რომ დუბის ტაძრის მიერ დაგმობილი, მან თვითნებურად დაიკავა განყოფილება, წინა ბრალდებების გამართლების გარეშე. ჯონმა სამართლიანად გააპროტესტა, რომ დუბის ტაძარი უკვე გამოცხადდა უკანონოდ, მაგრამ მის მტრებს მხოლოდ საბაბი სჭირდებოდათ და მათ დაგმეს იოანე. დიდ შაბათს მცველები შეიჭრნენ ტაძარში, სადაც წმინდანი მსახურობდა და წაართვეს იგი. იოანეს ამ გადაყვანას, ისევე როგორც პირველს, თან ახლდა ძლიერი არეულობა ხალხში და ხანძარი წმინდა სოფიას ტაძარში, სადაც იოანე უკანასკნელად ქადაგებდა. ოქროპირის მტრებმა ამ ცეცხლში მის მიმდევრებს დააბრალეს და ბევრი მათგანი აწამეს და დახვრიტეს, სხვები კი გადასახლებაში გაგზავნეს. იოანე ჯერ ნიკეაში გადაიყვანეს, შემდეგ კესარიაში. კესარიაში მისმა ხალხმა იგი გულითადად მიიღო, ცდილობდა მისდამი პატივისცემა და თანაგრძნობა გამოეხატა. შემდეგ გადაიყვანეს სომხეთის უდაბურ ადგილას კუკუზში. 70 დღის განმავლობაში იგი იძულებული იყო, მესაზღვრეების თანხლებით, ფეხით წასულიყო, გზაზე იტანჯებოდა ველური ისავრების სიცხისგან და დარბევისგან, ხოლო მისი ჯანმრთელობა მუდმივი მწუხარებისგან ძალიან შეწუხებული იყო. წმიდა იოანე კუკუზაში ერთი წელი დარჩა. ”მე არ მაქვს მუდმივი საცხოვრებელი, - წერდა ის ეპისკოპოს ელპიდიუსს, - ან ვიმალები მთებსა და ტყეებს შორის, ან შევდივარ გამოქვაბულებსა და უდაბნოებში. აქ ყველაფერი ნანგრევებშია და ცეცხლი წაუკიდეს, ბევრი ქალაქი განადგურდა ბარბაროსთა თავდასხმის შედეგად და ჩვენ ყოველ წუთს ველოდებით სიკვდილს. მაგრამ, განიცადა ასეთი მწუხარება, იოანე არ ივიწყებდა კონსტანტინოპოლის სამწყსოს; ტყვეობიდან გამუდმებით წერდა მეგობრებს, ანუგეშებდა მათ უბედურებაში და ასწავლიდა. იოანეს მტრებმა არ დაივიწყეს ის გადასახლებაში. ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ მისი გადაყვანა ქალაქ პიტიუსში, შავი ზღვის სანაპიროზე, იმპერატორს წარუდგინეს, რომ ეს გადაყვანა აუცილებელი იყო ეკლესიის მშვიდობისთვის. ეს განხორციელდა ყველაზე სასტიკად. იოანეს მტკივნეულ მდგომარეობას ყურადღება არ მიუქცევია, სიცხეშიც და სიცივეშიც მიიყვანეს, ოდნავი მოსვენება არ მისცეს და ტანჯვით დაღლილმა წმიდანმა სიცოცხლე დაასრულა ქალაქ კომანახში, 407 წელს, 14 სექტემბერს. ცხედარი წმინდა მოწამე ბასილისკის ტაძარში დაასვენეს. 438 წელს იმპერატორ თეოდოსი II-ის დროს წმიდანის ნაწილები გადაასვენეს კონსტანტინოპოლში 203. ისინი ამჟამად რომის ვატიკანის საკათედრო ტაძარში განისვენებენ. იოანეს თავის ნაწილი მოსკოვის მიძინების ტაძარშია. წმიდა იოანე ოქროპირმა დატოვა მრავალი წერილობითი ნაშრომი. მისი სწავლება, საუბრები წმინდა წერილის წიგნებზე და მისი ლიტურგია მას ეკუთვნის. ის შემოკლებულია წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიიდან. ეს შემცირება განხორციელდა ბასილი დიდის ლიტურგიის ხანგრძლივობით დამძიმებული ქრისტიანების მიმართ დათმობის გამო. ოქროპირის სიტყვა აღდგომის პირველ დღეს წესდებით არის დადგენილი, რომ წაიკითხოს ამ დღესასწაულის მატიანე; იგი იწყება სიტყვებით: „თუ ვინმე ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარეა, დატკბეს ამ კარგი და ნათელი დღესასწაულით; თუ ვინმე გონიერი მონაა, შევიდეს გახარებული თავისი უფლის სიხარულში“ და ა.შ. (იხ. ასე თქვა აბბა ათანასემ ეპისკოპოს ადელფიას 204-ის შესახებ და გაიგო მისი დის, აბაზანის იანისგან. "როდესაც კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი იოანე ოქროპირი გადაასახლეს კუკუზში, - თქვა იანამ, ის ჩვენს სახლში დარჩა. ამან ჩვენში დიდი სითამამე და ღვთის სიყვარული წარმოშვა. ჩემმა ძმამ ადელფიუსმა თქვა, როგორ, ნეტარი იოანეს გარდაცვალების ამბავზე გადასახლებაში მყოფი იოანეს გარდაცვალების შესახებ, აუტანელი მწუხარება დაეუფლა, რომ ამ კაცს აენთო საყოველთაო მოძღვარი, ღმერთი, სიტყვით. ჩამოერთვა ტახტი „ღმერთს ცრემლით ვთხოვე, თქვა ძმამ, რომ გამიმხილოს, რა მდგომარეობაში იყო და პატრიარქთა შორის იყო თუ არა. ამაზე დიდხანს ვლოცულობდი. ერთ დღეს გახარებულმა დავინახე ძალიან სიმპათიური ქმარი. მარჯვედ ამიყვანა, ნათელ და საკვირველ ადგილას მიმიყვანა და მაჩვენა ღვთისმოსაობის მქადაგებლები და ეკლესიის მასწავლებლები. ირგვლივ მიმოვიხედე, ვცდილობდი დამენახა ის, ვინც ჩემს სულს სურდა, ჩემი დიდი და საყვარელი იოანე. მას შემდეგ რაც ყველას მაჩვენა და თითოეულს სახელი დაუძახა, ისევ ხელში ამიყვანა და გარეთ გამიყვანა. დამწუხრდა ის ფაქტი, რომ მამებთან არ უნახავს წმ. ჯონ, მე მას გავყევი. როცა გავედით, კარებთან მდგარმა მითხრა: "ვინც აქ შემოდის, არავინ გამოდის სევდით." „სამწუხარო ვარ ამის გამო, – ვამბობ მე, – რომ სხვა მასწავლებლებთან ერთად ვერ ვნახე ჩემი საყვარელი იოანე, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი. – იოანეზე, მონანიების მქადაგებელზე საუბრობთ? მკითხა ჩემმა თანამოსაუბრემ. - ხორციელი ადამიანი მას ვერ ხედავს: ღვთის ტახტის წინაშე დგას... („სულიერი მდელოდან“, ნეტარი იოანე მოსქესი). 5. წმინდა სამი წმინდანის საგანგებო დახმარება „ეკლესიაში“ ლედ“. 1889 წმიდად გამოცხადდა. ო.გეორგი ფოხვალსკი მორიგი ღირსშესანიშნავი მოვლენის შესახებ, რომელშიც წმინდა სამი წმინდანის: ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის და იოანე ოქროპირის ჭეშმარიტად სასწაულებრივი დახმარება მის სიცოცხლეს მძიმე საფრთხის წინაშე მყოფი ბიჭის მიმართ. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის არზამასის რაიონის სოფელ საბლუკოვოში ცხოვრობს კეთილი, თავმდაბალი და მართალი წისქვილის, გლეხის ივ. ივ. კოჩეტკოვა; მოხუცი, პატიოსნებისა და წინდახედულების გამო, არჩევით იყო წინამძღვარი, ხოლო მისი ვაჟი კოდრატი სოფლის უხუცესის თანამდებობას იკავებს. ოჯახი ი.ი. კოჩეტკოვი ხალხმრავლობაა: მასში შედიან მოხუცის მამა, მისი ცოლი, ორი შვილი დაქორწინებული ვაჟი და 22 წლის ვაჟი პეტრე. თვინიერი და მართალი კოჩეტკოვები სიღარიბის სიყვარულითა და წმ.ეკლესიების ერთგულებით გამოირჩევიან. მათ აქვთ წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიღებული ქრისტიანული ჩვეულება, რომ ყოველდღე სამი წმინდანის ხატის: ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის და იოანე ოქროპირის წინაშე სამჯერ აღესრულებინათ, დახმარებისთვის მოუწოდებდნენ და წყალობასა და წარმატებას სთხოვდნენ. წისქვილში მიმავალ სახლში ლოცულობენ პატივცემული ხატის წინაშე, იქვე, წისქვილის დარბაზში, იმავე სამ წმინდანს თაყვანს სცემენ, შემდეგ კი წისქვილს ამუშავებენ. 1889 წლის 28 იანვარს, შუადღისას, საშინელი ქარიშხალი მძვინვარებდა. პეტრეს უფროსი ძმები ჩალისა და პურის შეგროვებით იყვნენ დაკავებულნი და მამამ, უფროსი ვაჟებისთვის დროის უქონლობის გამო, უმცროსი ვაჟი პეტრე, რომელიც მაშინ 15 წლის იყო, გაუგზავნა სათლელად. პეტრემ ვერ გააცნობიერა, რომ ქარიშხალი იყო, წისქვილი ამოქმედდა და ძმების მაგალითზე წავიდა იატაკის ქვეშ, რათა დაეთვალიერებინა ლილვის ქუსლი, რომ გაერკვია, სჭირდებოდა თუ არა მას ცხიმი; მაგრამ როცა ვალუის მიუახლოვდა და ირგვლივ მიმოიხედა, როგორღაც მექანიზმის შემთხვევითმა მოძრაობამ ცხვრის ტყავის ქურთუკის კუდები აუწია და პერანგი წაართვა: კიდევ ერთი წუთით და პეტრე შეიძლებოდა მომკვდარიყო. მოსალოდნელი საფრთხის მომენტში მთელი თავისი ბავშვური მორწმუნე გულით ევედრებოდა წმინდანებს: „ღმერთის მსიამოვნებნო, წმიდაო სამი წმინდანო! მიშველეთ, მიშველეთ, ვღუპავ. ღვთის წმინდანო, დამიფარეთ, ნუ მომიკვდით სინანულის გარეშე. მე მჯერა, რომ თქვენ შეგიძლიათ ყველაფერი გააკეთოთ, შეგიძლიათ გადამირჩინოთ“. უეცრად წისქვილი თავისთავად ჩერდება და გაუნძრევლად დგას, მიუხედავად იმისა, რომ ქარიშხალი გრძელდება. ნახევარი საათის შემდეგ, ან ცოტა ნაკლები, გლეხი მოდის წისქვილში, რათა გაარკვიოს, დაფქვა თუ არა მისი ჭვავი და ხედავს: წისქვილი დგას, ბიჭი კი დატრიალებულია და ხრახნიანი აქვს. გლეხმა მაშინვე აიღო ყოფილი ცული, ცხვრის ტყავის ქურთუკს, პერანგს და შარვალს კუდები მოჭრა და ტანჯული გაათავისუფლა. ერთი საათის შემდეგ სახლში მიიყვანეს, მაგრამ ჯერ კიდევ უგონო მდგომარეობაში იყო. ცხედრის დათვალიერებისას აღმოაჩინეს, რომ ერთი ფეხი მძიმედ იყო დაჭრილი, თუმცა ძვალი არ დაუზიანდა. როდესაც მსხვერპლი გონს მოვიდა, გადაჯვარედინმა დაიწყო გარშემომყოფთა მოთხრობა წისქვილზე თავისი უბედურების შესახებ და ამბის ბოლოს დაამატა, რომ მისი ხსნა მხოლოდ ღვთის წმინდანების შუამდგომლობას ევალებოდა, მათ დასახმარებლად მოუწოდა წმინდა სამმა წმინდანს. თებერვლის თვე. მე-2 დღე. უფლის პრეზენტაცია ევანგ. ლუკასგან. ზაქ. მე-7, ჩვ. II, 22–40 მუხ. ეგვიპტის მონობიდან უძველესი ხსნისთვის და ეგვიპტელების პირმშოს სიკვდილით უკანასკნელი სიკვდილით დასჯის ხსოვნის მიზნით, უფლის კანონი ებრაელებისგან მოითხოვდა, რომ ყოველი პირმშო მამრობითი სქესის შვილი, როგორც ღმერთის საკუთრება, რომელიც შეძენილია უცხო პირმშოთა სისხლით, დაბადებიდან 40-ე დღეს მიეყვანა ტაძარში, რომელიც უფალს ეწოდებოდა. ღვთისმშობლის პირმშომ აღასრულა კანონი: ვინც დედამიწაზე მოვიდა ცოდვისა და სიკვდილისგან ყველა ადამიანის განწმენდისთვის, გამოსყიდვისა და აღდგომის მიზნით, ტაძარში შეიყვანეს და გამოისყიდეს. უძველესი დღე, რომელმაც რჯული მისცა მოსეს ძველად სინაიში, ახლა ბავშვად აღიქმება და კანონის აღსრულებით ტაძარში მიიყვანეს. მოსეს კანონის თანახმად, ქალი, რომელსაც ვაჟი შეეძინა, უწმინდურად ითვლებოდა 7 დღის განმავლობაში და ამის შემდეგ 83 დღის განმავლობაში არ შეეძლო საჯარო ღვთისმსახურებაში მონაწილეობა. პირმშოს დაბადებიდან მე-40 დღეს ტაძარში უნდა მიეყვანა და ღმერთს დასაწვავად ერთი წლის ბატკანი, სიღარიბის შემთხვევაში კი ორი კუს ან ახალგაზრდა მტრედი შესწირა. ამ წმინდა რიტუალის მნიშვნელობა ისაა, რომ თუ მშობიარობა ღვთის საჩუქარია, მაშინ ვის, თუ არა ღმერთს, ამ ძღვენის პირველი ნაყოფი უნდა მიეძღვნა? ებრაელებს თავიანთი პირმშოები უძღვნიდნენ ღმერთს ღვთის მადლიერების ნიშნად, რომ გადაარჩინა ისინი ეგვიპტელი პირმშოების საყოველთაო ხოცვა-ჟლეტის დროს. ღვთისმშობელი, რომელიც უფლის დედა გახდა, მისი შობით განიწმინდა და, როგორც უბიწო და უწმინდესი ღვთისმშობელი, არ სჭირდებოდა განწმენდა, მაგრამ ღრმა თავმდაბლობის გრძნობის გამო, დაემორჩილა დადგენილ რიტუალს. მან არ აიმაღლა თავი თავისი სიწმინდით, მაგრამ, მიუახლოვდა ტაძრის კარიბჭეს, დადგა მშობიარობისთვის განკუთვნილ ადგილზე. მან თან მოიტანა მსხვერპლი, მაგრამ ეს იყო ღარიბების მსხვერპლი: ახალგაზრდა მტრედი. მას შემდეგ, რაც მღვდელმა მსხვერპლშეწირვა მიიღო და აღსავლენი შესწირა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი იოსების თანხლებით ღვთაებრივ ყრმასთან ერთად ტაძარში შევიდა. ამ დროს ტაძარში მოვიდა მოხუცი სვიმეონი, სულიწმიდის შთაგონებით და მიუახლოვდა მადლით აღსავსე მარიამს, ახალშობილი მისი ხელიდან მიიღო, რის გამოც მას ღმერთ-მიმღებს უწოდებენ. ადიდებდა ღმერთს, უხუცესმა, წმინდა აღფრთოვანებით, წარმოთქვა წინასწარმეტყველური სიმღერა სამყაროს მაცხოვარზე: ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე: ენების გამოცხადების სინათლე და შენი ხალხის ისრაელის დიდება. წმინდა წერილი ამ სიმეონზე ამბობს: კაცი, რომელიც არ იყო მართალი და ღვთისმოსავი, ისრაელის სიხარულს ეძებდა. საეკლესიო საგალობლებში სიმეონს უწოდებენ მღვდელს და წმინდანს, ვინც კანონიერ მსხვერპლს სწირავდა. ასევე არსებობს ლეგენდა, რომ სიმეონი, რომელიც იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი, იყო იმ 72 თარჯიმანს შორის, ვინც ეგვიპტის მეფის პტოლემე ფილადელფის თხოვნით თარგმნა წმინდა წიგნები ებრაულიდან ბერძნულად. ნიკიფორე კალისტუსის ამბავი მოგვითხრობს, რომ ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის თარგმნისას სიმეონი შეჩერდა ცნობილ წინასწარმეტყველებაზე: აჰა, ღვთისმშობელი დაორსულდება საშვილოსნოში და სურდა ამ ადგილის გამოსწორება, სიტყვა ღვთისმშობლის გადაკვეთა და ქალის დაწერა, მაგრამ ანგელოზი გამოჩნდა, შეაჩერა ხელი და არ უთხრა, რომ გამოესწორებინა იგი. თავად ხედავდა წინასწარმეტყველების შესრულებას: დაიჯერე, რაც დაწერილია, შენ თვითონ იხილავ შესრულებას. მას შემდეგ სვიმეონი ყოველდღე დადიოდა ეკლესიაში და სულიწმიდის შთაგონებით იცნობდა ღვთისმშობელს ხელში ღვთის შვილთან ერთად, რადგან ისინი არაჩვეულებრივი შუქით იყო განათებული. გაუშვი, უფალო, შენი მსახური, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა! წმინდა სიამოვნებით წამოიძახა სიმეონმა. მართალი მოხუცი ისე მიუბრუნდა იესოს, თითქოს არა ჩვილს, არამედ მოძღვარსა და უფალს, რომელსაც აქვს ძალა, გათავისუფლდეს სხვა ცხოვრებაში ან შეინარჩუნოს დედამიწაზე. ჩვილი დედას ხელში დააბრუნა, სიმეონმა დალოცა იგი და იოსები. სულიწმიდის შთაგონებით, სიმეონმა განჭვრიტა ჯვარზე მაცხოვრის ტანჯვა, დედის ცრემლები და მწუხარება, განაგრძო წინასწარმეტყველება: ეს არის ისრაელში მრავალი დაცემის და აღზევების გამო და საყვედურია, როგორც ნიშანი, იარაღი კი შენს სულს გატყდება, რათა მრავალი გულის აზრები გამოვლინდეს. შენმა ძემ მოიტანა ხსნა დედამიწაზე, განმარტავს ის, მაგრამ ყველა ვერ ისარგებლებს ამით: ის იქნება დაცემიდან აღდგომა მათთვის, ვისაც სწამს და ვინც მას მიჰყვება; მაგრამ დაბრკოლება მათთვის, ვისაც არ სწამს და უარყოფს მას. ის მუდამ კამათის საგანი იქნება, რათა ხალხის აზრები გამოაშკარავდეს. ხალხი მოკლავს თავის მაცხოვარს და შენ იქნები მისი ყველა ტანჯვის მოწმე: იარაღი კი შენს სულს გატყდება. ეს იწინასწარმეტყველა შთაგონებულმა სიმეონმა, ძველი აღთქმის წარმომადგენელმა, რომელიც დაელოდა აღთქმული მესიის, ახალი აღთქმის პირმშოს მოსვლას. თითქოს მარადიული შვილის დიდების დასასრულებლად, მათ მიუახლოვდა მართალი ანა წინასწარმეტყველი, მოხუცი ქვრივი, რომელიც ტაძარში ცხოვრობდა. სულიწმიდის შთაგონებით მან დაიწყო ქება და მადლობა ღმერთს და ღვთაებრივი შვილის განდიდება იერუსალიმში ხსნის მოლოდინების მოსმენისას. ანა იყო ფანუელის ასული, აშერის ტომიდან, განთქმული სიმდიდრით, ძალით და ამავე დროს თვინიერებითა და სიმშვიდით. ქმართან შვიდი წელი იცხოვრა და მისი გარდაცვალების შემდეგ თავი მიუძღვნა ღვთის მსახურებას იერუსალიმის ტაძარში. მისი ცხოვრება მარხვით, ლოცვითა და შრომით გავიდა და ასე მიაღწია 84 წლის ასაკს, როცა სამყაროს მაცხოვრის ხილვისა და განდიდების გამოუთქმელი სიხარული მიენიჭა. წმიდა ეკლესია მას უწოდებს ყოვლად განდიდებულ ქვრივს, წმინდანს, პატივცემულ მოხუც ქალს და წინასწარმეტყველ ქალს. ყოველივე განწმენდის კანონის მიხედვით რომ შეასრულა, წმინდა ოჯახი ნაზარეთში დაბრუნდა. უფალი იესო ქრისტეს ამაღლების ხსოვნისადმი, უძველესი დროიდან ეკლესიამ დააწესა მეთორმეტე დღესასწაული 2 თებერვალს, რომელიც ადასტურებს უცვლელ ჭეშმარიტებას, რომ ქრისტე მოევლინა სამყაროს არა როგორც აზრი, არა როგორც მოჩვენება, არამედ როგორც ჭეშმარიტება. უფლის ამაღლების მეორე დღეს, 3 თებერვალს, ეკლესია იხსენებს სიმეონ ღვთის მიმღებს და ანა წინასწარმეტყველს. (წიგნიდან: „წმინდა ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრება“. სოფია სნესორევა, პეტერბურგი, გამოცემა 1892, გვ. 62–67). 2. სასწავლო გაკვეთილები უფლის ამაღლების დღესასწაულიდან ჩვენ აღვნიშნავთ უფლის ამაღლებას... რას გვასწავლის ეს დღესასწაული? უპირველეს ყოვლისა, უფლის წარდგენის ისტორიიდან ვიღებთ გაკვეთილს, რომ ქრისტიანი კაცის სული, ისევე როგორც ძველი აღთქმის ებრაელის სული, ყოველთვის უნდა ცდილობდეს ტაძრისკენ, აქ მიიღოს მისი განწმენდა, აქ, პირველ რიგში, ლოცვა, ქება და მადლიერება - აქ და არა სხვა ადგილისთვის დამაკავშირებელი ტაძარი. გარკვეულ ტერიტორიაზე მცხოვრებ ქრისტეში, - იყოს, თითქოს, მისი მარად ცოცხალი დროშა... შეგიძლია ილოცო ყველგან და ყველგან - ოღონდ შეგიძლია ილოცო უფრო დიდი წარმატებით, უფრო დიდი სარგებლით შენთვის, მხოლოდ ეკლესიაში; აქ ადამიანის სული, საკმეველში, ზიარებაში, ლოცვასა და გალობაში განწმენდილი, უფრო მეტად განიწმინდება და სულიერი საგნების აღქმის უნარიანი ხდება, ვიდრე ყოველდღიურ საშინაო გარემოში, ხშირად ბავშვების, მსახურების და ხშირად სამზარეულოს კვამლსა და თამბაქოს კვამლში... კიდევ ერთი გაკვეთილი გვაძლევს ყველას ქრისტე მაცხოვარსა და ყოვლადწმიდა ქალწულს... ჩვენი მაცხოვარი, უცოდველი, თვით ყოველი ქმნილების უფალი, მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი, მიუხედავად ამისა, პატივს სცემდა წინადაცვეთას, ორმოცდამეათე დღეს ტაძარში წასაყვანად, იორდანეში ნათლობისა და იოანეს ნაკადულებამდე მონათლულს. ყოველწლიურად გადაიხადეთ ტაძარი, ეკლესიის კორვანა; ყველა დაწესებულ შემთხვევაში მიეცი გადასახადები კეისარს - ერთი სიტყვით, ღვთისა და ადამიანის რჯულის აღსასრულებლად... და მისი უწმინდესი დედა ტაძარში სხვებთან ერთად ჩნდება და შორიდან, რათა თავი დაემორჩილოს მღვდლების განწმენდას - და მიუხედავად სიღარიბისა, სწირავს მსხვერპლს და ა.შ. რატომ კეთდება ეს ყველაფერი? „და იმისათვის, რომ“, როგორც თავად უთხრა იოანე ნათლისმცემელს, „აღასრულოს ყოველგვარი სიმართლე; ეს ნიშნავს, რომ ის კანონსა და მოვალეობას ყველაფერზე მაღლა აყენებს. უცოდველი და უწმინდესის ამ მაგალითმა გასწავლოს, ქრისტიანო, ცოდვილო და ცივ, როგორ დაემორჩილო ღვთისა და ადამიანის რჯულს - როგორ შეასრულო ორივეს მითითება, რადგან თუ მართალი, მოციქულის სიტყვით, ძლივს გადარჩება, მაშინ სად გამოჩნდება ბოროტი და ცოდვილი (1 პეტ. 4:18). „ეს ყველაფერი სიძველეა“, ზოგი ამბობს, „ეს არ არის თანამედროვე“, ზოგი ამბობს, „ეს არ არის მიღებული“, სხვები პასუხობენ... ასე რომ, ამ გადაწყვეტილებებისა და მოსაზრებების გამო, ვის მიერ და როდის შედგენილი, უცნობია, ხატები ოთახებიდან ამოღებულია (არ მიიღება!), ბავშვებს მოუნათლავთ არა მხოლოდ თვეობით, არამედ სრულიადაც კი; ორმოცდამეათე დღეს არათუ უფლის ტაძარში არ მიჰყავთ, არამედ მრავალი წელია საერთოდ არ მოჰყავთ - და თავად დედები არ იღებენ განწმენდის ლოცვას; მარხვა არ არის დაცული - ეს არის სოლიდური კვირა მთელი წლის განმავლობაში; სრულიად დავიწყებულია ლოცვა ქრისტეს შობისა და აღდგომის წინ, ლოცვა სახლის კურთხევისთვის, მინდვრის კურთხევისთვის და ა.შ.; ეკლესიაში არამარტო არაფერი მოაქვთ - სანთელი, ზეთი, პროფორა, ღვინო - არამედ თვითონაც არ დადიან და თუ მოდიან, მოდიან იმ მიზნით, რომ ილოცონ, არამედ გასართობად, შემდეგ დაგმოთ თავმდაბალი მწყემსები, კითხვა-გალობა და ცოტანი, ვინც იქ არიან, მაგრამ არ იზიარებენ თავიანთ აზრს ეკლესიებით... აღიარება მიტოვებული და ა.შ. რა შემიძლია ვთქვა ამ ყველაფერზე? არა, ჯობია, არ უპასუხო, არამედ მივყვე ბრძენის რჩევას: გიჟს მისი სისულელის მიხედვით ნუ უპასუხებ. მესამე გაკვეთილი არის ის, რომ ჩვენ ყველანი, ისევე როგორც მართალი სვიმეონი და ანა წინასწარმეტყველი, თუ ვცხოვრობთ არა ჩვენი ვნებებისა და ვნებების მიზიდულობის მიხედვით, არამედ ღვთის კანონის კარნახით, თუ მარხვაში, ლოცვაში და წმინდა ეკლესიის მორჩილებაში ვრჩებით, მაშინ, რაც არ უნდა ცოდვილი იყოს თავდაპირველად, შეგვიძლია თანდათან გავწმინდოთ ჩვენი უფალი და სულიერი უფალი. და - თუ არა გარეგნულ ჩახუტებში მის ტარებაში, მაშინ შინაგან ჩახუტებში: ჩვენს გულებში ვიგრძნოთ მისი მადლიანი ყოფნა, ვიგრძნოთ ზეციური, შედეგად, სიტკბო; - ჩვენც მზად ვიქნებით იმავე სიმშვიდითა და სიმშვიდით, რომ დავშორდეთ ამ მიწიერ ცხოვრებას - მომავალში, რომელთანაც მართალი სვიმეონი მზად იყო განშორებისთვის. ძმებო ქრისტიანებო! ქრისტეს მოციქული ამბობს, რომ ვინც ამ ცხოვრებაში სიღარიბეში თესავს, ამ ცხოვრებაშიც მოიმკის, და ვინც კურთხევაში თესავს ამ ცხოვრებაში, უხვად მოიმკის... ვიყოთ სინათლის ძენი და არა ბნელის შვილები; ვიაროთ ნათელში, სანამ სინათლე არ არის ჩვენში და სიბნელე არ გვაქვს (იოანე 12:35)! – (ალეუტისა და ალასკის ეპისკოპოსის ნიკოლოზის ქადაგებიდან.) მოსეს კანონში იყო დადგენილება (გამ. 13:2), რომ ყოველი პირმშო უნდა მიეძღვნა ღმერთს. ამიტომ წმინდა ღვთისმშობელმა იესოს დაბადებიდან 40 დღის შემდეგ მიიყვანა იგი იერუსალიმში, რათა წარედგინა უფლის წინაშე და აღესრულებინა კანონიერი კურთხევა. მოსეს სჯულის ეს დადგენილება ქრისტიანულმა ეკლესიამაც მიიღო. მაგრამ ჩვენთან არა მარტო პირმშო, არამედ ყოველი ბავშვიც - იესო ქრისტეს მაგალითზე - ტაძარში მიჰყავთ და ღვთის მსახურებას ეძღვნებათ. ამ მიძღვნას ეკლესია ეწოდება და ასე სრულდება: ორმოცდამეათე დღეს ტაძარში ჩადის მშობიარე ქალი თავის ჩვილთან ერთად. აქ მღვდელი კითხულობს ლოცვებს და სთხოვს უფალს, განწმინდოს მშობიარე ქალი ყოველგვარი ცოდვისგან და ყოველგვარი სიბილწესაგან და ღირსი გახდეს მისი დიდების ტაძარში შესვლა და ღირსი გახადოს წმიდა ზიარება. საიდუმლოებები; შემდეგ მღვდელი სთხოვს უფალს, აკურთხოს, გაიზარდოს, განიწმინდოს, განანათლოს და ახალშობილი ბავშვის წმინდა სამწყსოს შემატოს (საჭიროა ლოცვა 40 დღეში). ლოცვების წაკითხვის შემდეგ მღვდელი ჩვილს ხელში აიყვანს და ჯვრის გამოსახულებას დახატავს, ამბობს: „ღვთის მსახური (სახელი) ეკლესირდება მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“; ამას სამჯერ ამბობს, სულ უფრო უახლოვდება წმინდა საკურთხევლის კარებს. ხოლო თუ ჩვილი მამრობითი სქესისაა, წმიდაში შეჰყავთ. საკურთხეველი და გარს აკრავს ტახტს (ახალი სკრ. ნაწილი 4, თავი 3, § 4), ხოლო თუ ბავშვი ქალია, მიიყვანს მას სამეფო კარებთან და ათავსებს მათ ახლოს, ან, ჩვეულებისამებრ, გადასცემს დედის მკლავებს (ოსტ. ნიკ.), კითხულობს სიმეონ ღვთის-მიმღების ლოცვას, ო, შენს მსახურთაგან განთავისუფლება... დედას, რათა მან იცოდეს, როგორ იზრუნოს ღვთისადმი მიძღვნილი შვილის აღზრდაზე. ეკლესიის ეს რიტუალი შესრულდა თითოეულ ჩვენგანზე, ღვთისმოსავ მკითხველო! და ჩვენ შეგვიყვანეს ეკლესიაში ჩვილის კვერთხებით, შეგვიყვანეს ტაძრის საკურთხეველში. რატომ გაგვიკეთეს ეს? რათა ჩვილობიდან სიცოცხლის ბოლომდე ვემსახუროთ ჩვენს უფალს, როგორც მის ერთგულ მსახურებს. ამიტომაც დაგვაბრძანეს, რათა არ განგვეკვეთა ეკლესიიდან და ყოველი შემთხვევისთვის მოვინახულოთ ღვთის ტაძარი, როგორც ჩვენი მშობლიური ადგილი, სადაც სულიერად დავიბადეთ და განვიწმინდეთ. ამას მოითხოვს ქრისტიანული მოვალეობა. რადგან თუ ჩვენ ეკლესიის შვილები გავხდით, მაშინ როგორ შეგვიძლია დავშორდეთ მას, ჩვენს დედას? თუ ჩვენ შევუერთდით ქრისტეს ცხვრის ფარას, მაშინ როგორ მოვიშოროთ ეზო, სადაც ის დაცულია ძარცვისგან? როგორ დავტოვოთ საძოვარი, სადაც ეს ფარა ძოვს? ეზო არის ეკლესია, სადაც იკრიბებიან ქრისტიანები, საძოვარი არის ღვთის სიტყვა და საიდუმლოებები, რომლებიც კვებავს ჩვენს სულებს. როგორც ცხოველები ვერ იცხოვრებენ საკვების გარეშე, ასევე ჩვენი სულები ვერ იცხოვრებენ მადლით აღსავსე საიდუმლოების გარეშე. სად სრულდება და ისწავლება გადარჩენის საიდუმლოებები? სად არის ქადაგებული ღვთის სიტყვა? ტაძარში! აქ, ეკლესიაში, დიდება აღევლინება ღმერთს, აქ განადიდებენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და ყველა წმინდანს, აქ წარმოდგენილია ღვთისმოსავი ცხოვრების მაგალითები. აქ ვიღებთ გონებრივი და ფიზიკური სნეულებების განკურნებას, ვიღებთ ნუგეშისცემას მწუხარებაში და უბედურებაში. ვერსად ვერ მიიღებთ ისეთ შვებას, როგორც ეკლესიაში! გასაკვირი არ არის, რომ ფსალმუნმომღერალი დავითი არაერთხელ იძახის: „უფალო, შემიყვარდა შენი სახლის სამყოფელი და შენი დიდების სამყოფელი“ (ფსალმ. 25:8); „სიხარულთა სიმრავლე შენი სახის წინაშე (XV, 11), შენს თავშესაფარში მშვიდად ვარ“ (LX, 5). და ეს მართალია! რა შეიძლება იყოს გულისთვის უფრო სასიხარულო და სულისთვის უფრო სასიხარულო, თუ არა მხურვალე და ხშირი ლოცვა ღვთის ტაძარში?! მაშასადამე, რა უსაფუძვლოდ მოქმედებენ ისინი, ვინც მართლმადიდებლურ ეკლესიას ემიჯნება ან იშვიათად მიდიან ღვთის ტაძარში! ეკლესიიდან წასვლა ნიშნავს არ გინდოდეს ბედნიერება და ხსნა საკუთარი თავისთვის: „ღმერთის ეკლესიის გარდა, ხსნა არსად არის... დღესაც რომ არ იყოს წმინდანები ეკლესიაში, იმ ცეცხლის ტბაში ჩააგდებენ“. (ბოლ. კატ., ლ. 121 ტ. და 122). ეკლესიიდან განკვეთა ნიშნავს ქრისტეს ნეტარი სამწყსოს განცალკევებას, თვით ქრისტესგან განშორებას. საყვარელო მკითხველებო! თქვენ ყველანი შეუერთდით ქრისტეს სამწყსოს, გახსოვდეთ ყველა თქვენი პასუხისმგებლობა. გიყვარდეთ და პატივი ეცით უფალს, ეწვიეთ ღვთის ტაძარს უფრო ხშირად გულმოდგინებით, როგორც სულიერი სკოლა, როგორც წყნარი ბურჯი, რომელიც ხსნას აძლევს ყველა მორწმუნეს, გადატვირთულს სიცოცხლის ზღვის ტალღებით. აქ ნახავთ ღვთის წყალობის უთქმელ სიმდიდრეს. მოერიდეთ ცუდ საქმეებს, რომლებიც აზიანებს ქრისტიანის ტიტულს. ყოველთვის გახსოვდეს, რატომ იყავი ქრისტესთან და მის წმიდასთან შეერთებული. ეკლესია - რათა, როცა იცხოვრე უბიწოდ, სამართლიანად და პატიოსნად ამ ქვეყნიერებაში, გამოჩნდე სუფთა და უდანაშაულო რისხვის და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს გამოცხადების დღეს (რომ. 2:5). (იხ. ქრისტიანული საუბრები, დანართი ჟურნალის „პასტორალური სობის.“, 1899, No1). ინდოეთის მეფე აბნერმა, ქრისტიანთა ბოროტმა მდევნელმა ნათლობამდე, ერთხელ გასცა ბრძანება, რომ მის სამეფოში მცხოვრებ ყველა ბერს სამი დღის განმავლობაში უნდა დაეტოვებინა თავისი ქვეყანა და შეეფარებინა იქ, სადაც იცოდნენ; ვინც არ ასრულებდა მის ბრძანებებს სიკვდილით ემუქრებოდა. ამის შემდეგ მალევე, სანადიროდ მოგზაურობის დროს, აბნერი ორ ბერს უნდა შეხვედროდა. მათი დანახვისას მეფე ძალზე გაბრაზდა და რისხვით უთხრა მათ; "რა? არ იცით, რომ სამ დღეში თქვენ ყველა უნდა დატოვოთ ჩემი ქვეყანა?" - ვიცით, - უპასუხეს ბერებმა და დატოვეს თქვენი ქვეყანა; და ის, რომ ჩვენ ახლა მასში გავდივართ, იმიტომ არის, რომ საკვები მივაწოდოთ აქ დარჩენილ ძმებს. "რა საჭმელი სჭირდებათ მათ", - შესძახა მეფემ, როდესაც ისინი სიკვდილით დასაჯეს? განა არ იცი, რომ ყველა სიკვდილით დასჯილი შეშინებული და მოწყენილია და არ ითხოვს საჭმელს?” „არა, მეფეო, ყველა სიკვდილით დასჯილი არ არის შიშითა და მწუხარებით“, უპასუხეს ბერებმა; მხოლოდ მათ, ვინც მომავალ ცხოვრებაში კარგს არ ელოდება, სიკვდილის ეშინია და მიწიერ კურთხევებს ისე მიჰყვება, რომ დიდი გაჭირვებით შორდება მათ - ჩვენ კი, რომ დავტოვეთ ეს სამყარო და ყველაფერი მასში, ვიწრო და სევდიან გზაზე ვიარეთ ქრისტესთვის, სიკვდილის არ გვეშინია, რადგან მხოლოდ ზეციური სიყვარული გვაქვს, ხოლო გარდაცვალება ჩვენთვის უკეთესია, როგორც სურვილი. - მაგრამ, - თქვა მეფემ, - თქვენ დატოვეთ ჩემი ქვეყანა, რაც იმას ნიშნავს, რომ თქვენ ნამდვილად გეშინიათ სიკვდილის. „არა, მეფეო, ჩვენ შენი ქვეყნიდან სიკვდილის შიშით კი არ წამოვედით“, - უპასუხეს ბერებმა, არამედ შენდა საწყალისთვის, რათა უფრო დიდად არ დაგესმოთ ჩვენი მოკვლის გამო. და თუ თქვენ ნამდვილად გსურთ ჩვენი სიკვდილი, მაშინ კიდევ ერთხელ გიმეორებთ, რომ ეს ჩვენთვის საშინელი არ არის. ამის გაგონებაზე აბნერი კიდევ უფრო განრისხდა და მაშინვე ბრძანა ბერები ბოროტი სიკვდილით მოეკლათ - დაეწვათ. „და ასე ასკვნის ლეგენდას, ქრისტეს წმინდანებმა მიიღეს სიკვდილი ცეცხლით და მიიღეს მოწამეობა და გვირგვინები“. ასე რომ, ეს არის სიკვდილის არ შეგეშინდეთ! „ეს მდგომარეობს იმაში, რომ მთელი ცხოვრება არ იყო მიწიერი სიკეთეებისადმი მიჯაჭვულობა, მთელი გულით გიყვარდეს უფალი იესო და მუდმივად იფიქრო იმ ნეტარებაზე, რომელიც ღმერთმა მოამზადა მათთვის, ვისაც უყვარს“. „ნუ გეშინია სიკვდილისა“, – ამბობს წმიდა დიმიტრი როსტოველი, არამედ მოემზადე ამისთვის წმიდა ცხოვრებით; თუ სიკვდილისთვის მზად ხარ, სიკვდილის არ შეგეშინდება; თუ მთელი გულით გიყვარს უფალი, მაშინ შენ თვითონ მოისურვებ მას წინასწარ“. (შედგენილია წიგნიდან „სწავლება პროლოგის ხელით“, მღვდელი გურიევი და წმ. დიმიტრი როსტის შრომა.). 5. სიკვდილისთვის მომზადების შესახებ I. „სიკვდილი, - ამბობს წმიდა ტიხონი, ყველას უხილავ გზაზე მიჰყვება და ახარებს ადამიანს, როცა არ აინტერესებს, სად არ მოსწონს და როგორ არ მოსწონს. რა, როცა შენთან მოდის და უხმოდ გიყვირებს: წადი, კაცო, უფალი ყოვლისშემძლე გიხმობს, სულო ცოდოო!.. ღმერთმა დაგვპირდა თავისი მადლი და წყალობა, ხვალ კი არ დაგვპირდა“. "მაშ, იყავით გონივრული და ბრძენი და წინასწარ მოემზადეთ იმ საათისთვის (ე.ი. სიკვდილისთვის) სინანულით და გულის სინანულით." („წმ. ტიხონ ზადონსკის შრომებიდან“). II. წმიდა ეფრემ სირიელი ამბობს: „ჩვენ უნდა მივიღოთ მთელი ზრუნვა და ზრუნვა ჩვენს სიკვდილზე და მოვამზადოთ სათნოებები, რომლებიც ამ ცხოვრებიდან გამოგვყვება და გაჭირვების დროს გვეშუამდგომლოს“. (“Tv. St. from.” 1850, გვ. 77). III. "სანამ რეალურ ცხოვრებაში ვართ", - გვასწავლის წმიდა იოანე ოქროპირი, ჩვენთვის მაინც შესაძლებელია სასჯელის თავიდან აცილება საკუთარი თავის გამოსწორებით. და როცა სხვა ცხოვრებაზე გადავალთ, ტყუილად ვიგლოვებთ ჩვენს ცოდვებს“. (ზლატი, ფს. 9-ზე). ვემზადებით სიკვდილისთვის? ძალიან ცოტა. უნდა ვუწოდოთ თუ არა სიკვდილისთვის მზადება, რომ გვშია ჯილდო ჯილდოს შემდეგ, ვაშენოთ შენობები შენობების შემდეგ, სიამოვნებიდან და გართობიდან გადავიდეთ ახალ სიამოვნებებზე და გართობაზე? თქვენ იცხოვრეთ, მაგალითად, ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში: თქვენ თვითონ გრძნობთ, რომ შუადღე გავიდა, საღამო არ არის შორს, ღამის ხილვაში: მითხარით, რა მოამზადეთ მიწისქვეშა ღამის გასათევად? და სიკვდილისადმი ასეთი უყურადღებობა უხუცეს ადამიანებს შორის. რა შეგვიძლია ვთქვათ მამრობითი ასაკის ადამიანებზე? რა შემიძლია ვთქვა ახალგაზრდებზე? მათ ტუჩებზე ღიმილს შეახსენებდი სიკვდილისთვის მომზადების აუცილებლობას: ამასობაში რამდენი ახალგაზრდა ეშვება ყოველწლიურად საფლავზე! ოჰ, რა საშიშია ჩვენთვის სიკვდილის დავიწყება! ჩვენმა წინამორბედმა ევამ ეს ერთი წუთით დაივიწყა, მხოლოდ ერთი წუთით გაითვალისწინა ეშმაკის ბოროტი რჩევა: არ მოკვდები (დაბ. 3:4), რადგან მან დაკარგა ნეტარი ზეციური ცხოვრება და სხეულებრივ სიკვდილს დაუმორჩილა საკუთარი თავი და მთელი კაცობრიობა. რა დაემართება მათ, ვისაც საერთოდ არ ახსოვს სიკვდილი, ვინც მთელ სიცოცხლეს მხოლოდ გრძნობით სიამოვნებებში ატარებს? ოჰ, ეს ხალხი, იმის ნაცვლად, რომ შიში ჰქონდეს მხოლოდ სიკვდილის ფიქრისგან, რომელსაც ასე გაურბოდნენ, მოულოდნელად და აუცილებლად შეხვდებიან ნამდვილი სიკვდილის საშინელებებს, არა ფიზიკურ, დროებით, არამედ სულიერ, მარადიულს, სადაც მათი ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ქრება (მარკოზი 9:44). ღმერთო! გვიხსენი ასეთი უყურადღებობისაგან, გვაჩუქე მოკვდავი მეხსიერება, რათა დროებითი კურთხევით კი არ დავბრმავდეთ, არამედ მარადიულთაკენ ვისწრაფოთ! (პროტ. გ. დიაჩენკო). მარტის თვე. დღე 25 ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარება ევანგ. ლუკასგან, დათვალეთ. მე-3, ჩვ. I, 24–38 მუხ. 1. თხრობა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების შესახებ როდესაც, წმინდა ევოდას ჩვენებით, ტაძარში ღვთისმშობლის მეთერთმეტე წელიწადისა და ჯორჯ კედრინის ჩვენებით, როდესაც იგი 14 წლის გახდა, ეპისკოპოსმა და მღვდლებმა უბრძანეს მას, რომ ტაძრიდან სახლში გადასვლის შემდეგ, კანონიერი წესით, ისევე როგორც სხვა მისი ასაკის გოგონები, დაქორწინდა. მაგრამ უწმიდესმა უპასუხა მათ, რომ იგი უკვე მიეცა ღმერთს სამოსიდან მისმა მშობლებმა და დაჰპირდა, რომ შეინარჩუნებდა ქალწულობას სამუდამოდ და ამიტომ შეუძლებელი იყო მისი შეერთება მოკვდავ კაცთან, როდესაც მას უკვე აღუთქვამდნენ უკვდავ ღმერთს და სამყაროში არაფერი აიძულებს მას ჩასულიყო ჩვეულებრივ ოჯახურ მდგომარეობაში. ეპისკოპოსები გაოცდნენ ასეთი აღთქმის შესახებ, რადგან დედამიწაზე არ ყოფილა გოგონა, რომელიც ღმერთს დაჰპირდა ქალწულობის შენარჩუნებას. ასე რომ, ის პირველი გამოჩნდა. დაიწყეს ერთმანეთთან კონსულტაცია, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ ამ შემთხვევაში. მათ აღარ სურდათ მისი შეშვება უფლის ტაძარში შიდა ფარდის მიღმა, და მაინც ვერ ბედავდნენ მისი ღვთისადმი მინიშნებას და ამიტომ იყვნენ დიდ გაოგნებაში, ერთის მხრივ, ეშინოდათ უფლის განრისხების, მეორეს მხრივ, არ იცოდნენ, როგორ მოეწყო მისი ქალიშვილობა ღვთის ნების შესაბამისად. ასე რომ, მღვდლები, აღთქმის კიდობნის წინ, გულმოდგინედ ევედრებოდნენ ღმერთს (როგორც იერონიმე მოგვითხრობს), სთხოვდნენ დაენიშნა ღირსეული ქმარი, რომელსაც ქორწინების საფარქვეშ ქალწულს ქალწულობის შენარჩუნება შეეძლო. და უფალმა, როცა მოისმინა მათი ლოცვა, უბრძანა, აერჩიათ დაუქორწინებელი ქმრები დავითის სახლიდან და ტომიდან, დაესვათ კვერთხები სამსხვერპლოზე და შემდეგ მიეცათ ქალწული მას, ვისი კვერთხიც აყვავდება. სწორედ ამ დროს დაიწყო მაკაბელთა მიერ დაწესებული ტაძრის კურთხევის დღესასწაული (იწყებოდა აღნიშვნა ნოემბრის 25-ე დღეს და დასრულდა 3 დეკემბერს). ამ დღესასწაულზე ტაძარში უამრავი ხალხი შეიკრიბა მიმდებარე ქალაქებიდან. წმიდა ზაქარიამ შეკრიბა თორმეტი დაუქორწინებელი კაცი დავითის ტომიდან, რომელთა შორის იყო წმინდა იოსები, მართალი და უკვე მოწინავე წლები. მაშინ აიღო ზაქარიამ იმ კაცების კვერთხები და დადო სამსხვერპლოზე ღამით და უთხრა: „უფალო ღმერთო, მაჩვენე ქმარი ღვთისმშობლის ნიშნობის ღირსი“. მეორე დღეს, დილით, როცა მღვდლები თორმეტ კაცთან ერთად შევიდნენ ეკლესიაში, დაინახეს, რომ იოსების კვერთხი აყვავდა და მასზე მტრედი იჯდა, როგორც ამის შესახებ ნეტარი წერს. ჯერომი. მაშინ ყველამ იცოდა ღვთის წყალობა, რომ ღვთისმშობელი გადაეცა იოსებს შესანახად. სხვები ამტკიცებენ, რომ ამ ნიშნობის გამო ძალიან დამწუხრებულ ყოვლადწმიდა ქალწულს განსაკუთრებული გამოცხადება ჰქონდა, რათა არ დააყოვნოდა მართალი ქმრის, იოსების, მისი ნათესავისა და რძლის სახლში წასვლა. ყოვლისშემძლემა განგებულებამ ისე მოაწყო, რომ ღვთისმოსავმა ქმარმა იოსებმა წმიდა ქალწული ეპისკოპოსისა და მღვდლების ხელიდან აიღეს, არა ჩვეულებრივი ქორწინებისთვის, არამედ მისი სიწმინდის შესანარჩუნებლად ცოლის გარეშე. ასე რომ, ქმარი სახელით იყო ფაქტობრივად მცველი და მსახური უბიწო ახალგაზრდა ლედის ქალწულობისა და მაღალი სიწმინდისა. ყოვლადწმიდა ქალწულმა, რომელიც ცხოვრობდა თავისი რძლის სახლში, არ შეცვალა თავისი ყოფილი ცხოვრების წესი, რომელიც მას წმიდათა წმიდაში ჰქონდა. იგი გამუდმებით ეუფლებოდა ღმერთზე ჭვრეტას, ლოცვას, ღვთიური წიგნების კითხვას და ჩვეულებრივ ქალთა ხელსაქმეს. იოსების სახლი მისთვის ლოცვის ტაძარი იყო. არსად წასვლის გარეშე დარჩა მარტოობაში, მარხულსა და სიჩუმეში, ესაუბრებოდა მხოლოდ იოსების ქალიშვილებს. ოთხთვიანი ყოფნის შემდეგ, წმინდა ქალწულებო იოსების სახლში, დადგა ჟამი ღმრთისა სიტყვისა განსახიერებისა, საუკუნეთა ნანატრი და მთელი მსოფლიოსთვის ნანატრი საათი, საათი, საიდანაც დაიწყო ჩვენი ხსნა. და ღმერთმა გაგზავნა ერთ-ერთი ზეციური სული, რომელიც დგას თავის ტახტზე, მთავარანგელოზი გაბრიელი, უხსოვარი დროიდან დაფარული და თავად ანგელოზებისთვის უცნობი საიდუმლოს შესახებ. მან გაგზავნა იგი წმინდა ქალწულთან გასაოცარი ჩასახვის შესახებ ღვთის ძის შესახებ, რომელიც აღემატებოდა ყოველგვარ გაგებასა და ადამიანურ ბუნებას. სწორედ იმ დროს, როცა ზეციური მაცნე მივიდა ღვთისმშობელთან, იგი, როგორც ეკლესიის მასწავლებლები ფიქრობენ, ფიქრობდა ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებზე: „აჰა, ღვთისმშობელი დაორსულდება თავის საშვილოსნოში“. როგორ და როდის ახდება ეს უცნაური და უჩვეულო ჩასახვა და დაბადება გოგონას ბუნებისთვის? და ამ ფიქრების დროს მის წინაშე მოულოდნელად ჩუმად გამოეცხადა მახარებელი მთავარანგელოზი გაბრიელი და მიესალმა მას სიტყვებით: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანაა! ანგელოზის მისალმების გაგონებაზე ღვთისმშობელი შერცხვა მისმა სიტყვებმა და თავისთავად გაიფიქრა: "ეს რა სახის მისალმება იქნებოდა?" მაშინ ანგელოზმა უთხრა მას: "ნუ გეშინია, მარიამ!" აღარ შეგეპაროთ ის, რაც იწინასწარმეტყველა ესაიამ ღვთისმშობლის შესახებ. შენ ხარ ის ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი, რომელმაც იპოვა მადლი, რომ დაორსულდა ემანუელი თესლების გარეშე და შვა იგი უსიტყვოდ, როგორც თავად იცის. თქვენ შეიძინეთ ღვთის მადლი მრავალი სათნოებით და გააჩინებთ ძეს, არა უბრალო მოკვდავს, არამედ ღვთაებრივ, ძეს უზენაესისა, ღმერთს ღვთისაგან, უსასრულოდ დაბადებულს მამისაგან უდედად, მაგრამ თქვენგან, ქალწულო დედაო, უმამო. მისი სახელი იქნება მშვენიერი, უთქმელი: თქვენ მას უწოდებთ იესოს, რაც ნიშნავს: მაცხოვარი, რადგან ის გადაარჩენს მთელ სამყაროს და მისი სამეფო, შედარების გარეშე, უფრო დიდებული იქნება, ვიდრე წინაპარი დავითის სამეფო და ყველა ყოფილი მეფე იაკობის სახლიდან. მაგრამ მისი სამეფო არ იქნება დროებითი, არამედ მარადიული, დაუსრულებელი. მარიამმა უთხრა ანგელოზს: "როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?" და ანგელოზმა გამოუცხადა მას, რომ ეს კონცეფცია არ იქნებოდა ადამიანის ბუნების მიხედვით, არამედ ზებუნებრივი; რადგან სადაც ღმერთი ინებებს, ბუნების კანონი დაძლეულია. მან უთხრა მას, რომ ეს კონცეფცია სულიწმიდის მოქმედებით მოხდებოდა: „სული წმიდა მოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს!“ ანგელოზისგან ეს ამბავი რომ გაიგო, უწმინდესმა თაყვანი სცა თავისი უფლის ნებას. უღრმესი თავმდაბლობით და ღმერთის მოყვარული გულით მან უპასუხა: „აჰა უფლის მხევალი!“ შენი სიტყვისამებრ მომემართოს“. და იმ წუთს, სულიწმიდის მოქმედებით, მის საშვილოსნოში ხორციელი სიამოვნების გარეშე მოხდა ენით აუწერელი ჩასახვა, მაგრამ არა სულიერი სიამოვნების გარეშე. ანგელოზმა, რომელმაც დაასრულა სახარება ღვთის ბრძანებით და პატივისცემით, პატივისცემით, პატივი მიაგო ხორცშესხმულს ქალწულის საშვილოსნოში და ქალწულმა, რომელმაც ღმერთი საკუთარ თავში მიიღო, გაფრინდა ცაბაოთ უფლის ტახტზე, ადიდებდა ღვთის განსახიერების საიდუმლოს მთელი ზეციური ძალით. (ჩეთი მენაია, 25 მარტი). 2. უფლებებში პატივისცემა. ეკლესიაში და რუს ხალხში ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულზე ხარებას ყველა ქრისტიანი პატივს სცემს, როგორც ერთ-ერთ საზეიმო დღესასწაულს. ეკლესიის თქმით, „ხარების მოვლენა არის ჩვენი ხსნის მთავარი, ზიარების გამოვლინება წინასწარგანსაზღვრული ასაკიდან, აღსრულება ღვთის მიერ მიცემული კურთხევის აბრაამს, ისააკს, იაკობს, დავითს“. ამ დღეს სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში (იოანე 1:14), ღმერთი გაერთიანდა ადამიანებთან და აღსრულდა ძველი აღთქმის ყველა პროტოტიპი და წინასწარმეტყველება ამ მადლიანი და აღთქმული მოვლენის შესახებ, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის პიროვნებაში (თეოლოგ დებოლსკის დღეები). მოვლენის სიდიადის ღრმა რწმენის გამო, ბევრი ქრისტიანი ხარების დილას უყურებს მზის ამოსვლას და არწმუნებს, რომ მზე „თამაშობს“ და იმარჯვებს ამ დღეს ამოსვლისას. მიუხედავად იმისა, რომ 25 მარტი, უმეტესწილად, დიდმარხვაში აღინიშნება, ღვთისმსახურების აღნიშვნა არ არის მიტოვებული; პირიქით, ამ დღეს მარხვა სუსტდება. ლიტურგია აღევლინება ოქროპირს. ხარების ზეიმი არ არის მიტოვებული მაშინაც კი, როცა 25 მარტს აღდგომა ხდება. მთელი ღამის სიფხიზლე იწყება დიდი წირვით, როგორც შობასა და ნათლისღებას, და მღერიან სიმღერას: „ღმერთი ჩვენთან არს“. გაიგეთ წარმართები და დაემორჩილეთ, რადგან ღმერთი სიზმრებშია“. პოლიელეოსზე არის გადიდება: "მთავარანგელოზის ხმა გიხმობს შენ, წმინდაო: გიხაროდენ, მადლით სავსეო, უფალი შენთანაა". ტროპარი: „ჩვენი ხსნის დღეა მთავარი და ოდითგანვე გამოცხადდა საიდუმლო: ძე ღვთისა ღვთისმშობლის ძეა, გაბრიელი კი მადლს ქადაგებს. ამგვარად ჩვენც ღმრთისმშობელს ვეხვეწებით: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანა“. 3. რას ნიშნავს ხარება და რას შთაგვაგონებს იგი? რატომ ჰქვია დღეს ხარების დღე? - ცხადია, ყველა ჩვენგანისთვის კარგი ამბებისთვის. ეს რა სიახლეა? ახალი ამბავი ის არის, რომ ღვთის მხოლოდშობილი ძე, მარადიული სიტყვა, რომლის მიერ შეიქმნა და ინარჩუნებს არსებობას ყოველივე ხილული და უხილავი, ახლა ჩვენთან მოვიდა ღარიბ ადამიანებთან; - ჩამოვიდა იქამდე, რომ შემოსილი იყო ჩვენი ბუნებით, გახდა ყველაფერში, გარდა ცოდვისა, ჩვენნაირი ადამიანი და ეს არ არის მხოლოდ გარკვეული დროით, მცირე თუ დიდი, არამედ მარადისობისთვის. ამბავი ისაა, რომ ეს ხორცშესხმული ძე ღვთისა გააკეთებს ყველაფერს, რაც აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის: გაგვანათებს ჭეშმარიტების შუქით და გვაჩვენებს გზას მარადიული სიცოცხლისაკენ, ჩვენს თავზე აიღებს ჩვენს ცოდვებს და გამოისყიდის მათ თავისი ტანჯვით, ჩამოვა საფლავში და თავისი აღდგომით გაგვიფანტავს საფლავის სიბნელესა და შიშს; ის მოგვცემს სულიწმიდას და მასთან ერთად მადლის ნიჭების მთელ სისავსეს, რათა ყოველგვარი სიბინძურისაგან განწმენდილი გავხდეთ ანგელოზებთან ზეცაში თანაცხოვრების უნარი. ახალი ამბავი ის არის, რომ ჩვენ, ღვთის ძის ჩვენთან შეერთებით, ჩვენთან ამ უბადლო დათმობის გამო, ღვთის მტრებისგან გავხდით ახლობლები და კვლავ ღმერთის საკუთრები, სამოთხის დევნილები, მიწის უცხოელები, ზეცის მემკვიდრეები და მარადიული კურთხევები. ხედავთ, რამდენი სიხარული და იმედი მოგვიტანა ამ დღემ. ღირსეულად და სამართლიანად ჰქვია ამ დღეს ხარების დღე; ღირსეულად და სამართლიანად ცა და დედამიწა მოწოდებულია უფლის სიხარულისა და განდიდებისთვის: რადგან ცა და დედამიწა ჭეშმარიტად მონაწილეობენ მის წყალობაში და ჩვენს გამარჯვებაში. მაგრამ, გვიხარია და ადიდებს უფალს მისი დიდი უსაზღვრო წყალობისთვის, არ დაგვავიწყდეს, რომ სასიხარულო ცნობა მაშინ არის სრულიად მართებული და მიაღწევს თავის მიზანს, როდესაც მიიღებენ მას და მოქმედებენ ზუსტად ისე, როგორც ამას მოითხოვს მისი არსი. რამდენიც არ უნდა აცნობო უცხო სახლებსა და ქვეყნებში მოხეტიალე შვილს, რომ მამამ აპატია, მაგრამ თუ ეს ვაჟი არ მიატოვებს ხეტიალს და არ წავა მამასთან, მაშინ სასიხარულო ამბავი უშედეგო დარჩება და არ მოუტანს მას სიხარულს. იგივეა ჩვენამდე მოტანილი კარგი ამბავი. ყველაფერი - ღვთის ძის დედამიწაზე ჩამოსვლა და მისი განსახიერება ჩვენთვის და მისი სიკვდილი და აღდგომა ჩვენთვის, ეს ყველაფერი უშედეგოდ დარჩება, თუ არ დავტოვებთ ჩვენს ცოდვილ ცხოვრებას და დავიწყებთ მოქცევას, როგორც ამას მოითხოვს ჩვენი ახალი, დიდი და წმინდა ბედი. ამ შემთხვევაში, ჭეშმარიტი ქრისტიანები, მიჰყვებიან ზეციდან ჩამოსულ მაცხოვარს და აღასრულებენ მის ნებას, მიიღებენ ყველაფერს, რაც მან მოიტანა და შეიძინა მათთვის, მიაღწევენ მარადიულ კურთხევებს და იცხოვრებენ მასთან მამის სასუფეველში; და ვინც უყურადღებოა თავის ხსნაზე, ვინც არ მისდევს მის მცნებებს და კვალს, აგრძელებს ცოდვისა და ვნების ველურში სიარულს და მის მიერ მოტანილი სასიხარულო ცნობით, თითქოს არაფრის უნარი არ აქვს, დარჩება ცოდვებში და ბოლოს გამოჩნდება, თითქოს არაფერი აქვთ. მოდით, პატარა ბავშვებივით არ გავჩერდეთ ჩვენი ხსნის სასიხარულო ცნობაზე; შევეცადოთ გავარკვიოთ, რას მოითხოვს იგი ჩვენგან და რა უნდა გავაკეთოთ ჩვენი გადარჩენისთვის; მოდით, მაშინ შევასრულოთ ყველაფერი, რაც საჭიროა, რათა ამ გზით სასიხარულო ამბავი კეთილ საქმედ იქცეს: მაშინ და მხოლოდ მაშინ იქნება ეს დღე ჩვენთვის ჭეშმარიტად ხარების დღე, უფლის მადლი აღსრულდეს ყველა ჩვენგანზე! (შედგენილია საწ. ინოკ., არქ. ჰერს. ტ. 2). როცა ნაზარეთთან ახლოს მთის ერთ-ერთ სიმაღლეზე ადიხარ, უეცრად მთელი მოკრძალებული ნაზარეთის ხედი იხსნება; ამჟამად არის პატარა ქალაქი 5000 მოსახლეობით - არაბებით, რომელთაგან 2000 მართლმადიდებელია, დანარჩენი კი კათოლიკეები, პროტესტანტები და მუჰამედელები; მდებარეობს მთის ხეობაში, კირქვის მთების ორ ქედს შორის, აქვს ჯანსაღი კლიმატი. იმ ადგილას, სადაც იყო მართალი იოსების სახლი, სადაც ხარება აღესრულა, აშენდა კათოლიკური მონასტერი. ამ წმინდა სახლიდან შემორჩენილია სამი პატარა ოთახი, ერთი მეორის ზემოთ, ბუნებრივი ქვის კლდეში გათხრილი გამოქვაბულების სახით. წმინდა ოჯახის მთელი ეს მოკრძალებული საცხოვრებელი ახლა მშვენიერი კათოლიკური ეკლესიის კედლებშია მოქცეული, რომლის მთავარი საკურთხეველი მნიშვნელოვნად ამაღლებულია; მის ქვემოთ, ქვედა ბუნებრივ გამოქვაბულში, სადაც იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საცხოვრებელი, აშენდა კათოლიკური ეკლესია, რომელშიც მარმარილოს კიბეებით ეშვება. ამ ტაძრის ქვეშ არის მარმარილოს წრე ჯვრით, რაც აღნიშნავს იმ ადგილს, სადაც ღვთისმშობელი იდგა მთავარანგელოზის სახარების დროს; ირგვლივ ლათინური წარწერაა: და სიტყვა ხორცი გახდა; რამდენიმე ძვირადღირებული ნათურა უცვლელად იწვის და ანათებს ამ წმინდა ადგილს. და სადაც ღვთისმშობელს გამოეცხადა ზეციური მაცნე, მთავარანგელოზი გაბრიელი, ის ადგილი მარმარილოს სვეტით არის მონიშნული, რომლის შუაც ამოჭრილია. ტრადიცია ამბობს, რომ ურწმუნოებმა ის ამოჭრეს, ფიქრობდნენ, რომ ამ სვეტში დამალულ განძს იპოვიდნენ და თავხედობის გამო დაბრმავდნენ. მორწმუნეები ღრმა პატივისცემით თაყვანს სცემენ ამ უწმინდეს ადგილს, ეცემიან სახეზე და კოცნიან, თითქოსდა, აქ მდგომი ყოვლადპატიოსანი ქერუბიმისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ზეციური მაცნე სერაფიმეს ცოცხალ კვალს. უფალი შენთანაა!” – ქვედა ოთახიდან ან გამოქვაბულიდან, სადაც ხარება აღესრულებოდა, მარჯვენა მხარეს ქვის კიბის გასწვრივ შედიან ზედა ორ ოთახში, რომლებიც პირვანდელი სახითაა შემორჩენილი. პირველ მათგანში, ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობელმა აღზარდა უფალი იესო ყრმა: კედლის ჩაღრმავება, სადაც ახლა ტახტია, მისთვის აკვნად იყო. ამ წმინდა ადგილისადმი პატივისცემით თაყვანი სცეს, ისინი შედიან მეორე ოთახში, ასევე ბუნებრივი გრანიტისგან; აქ ცხოვრობდა წმიდა მართალი იოსები, ღვთისმშობლისა და მისი ღვთაებრივი ძის მცველი. ამ საწყალ საცხოვრებელში უფლის ცხოვრებამ მშვიდად ჩაიარა 30 წლამდე, აქ გაატარა ბავშვობა და ახალგაზრდობა, აქ გაიზარდა სულითა და სხეულით, წმიდა დედისა და წარმოსახვითი მამის, იოსებ ხემშენებლის მორჩილებაში. ხარების მონასტრიდან ცოტა მოშორებით მიუთითებენ წმინდა იოსების ხუროს სახელოსნოს ადგილს; აქ მაცხოვარი ახალგაზრდობა ეხმარებოდა თავის მასწავლებელს ხუროს მუშაობაში; აქ მან თავად განაგრძო მოღვაწეობა წარმოსახვითი მამის გარდაცვალების შემდეგ, ღვთაებრივი დედის გამოსაკვებად. ამიტომ, რა თქმა უნდა, ებრაელებმა მას დურგალი უწოდეს (მარკოზი 6:3). ნაზარეთიდან, 1 1/2 საათის მანძილზე, არის ის მთა, საიდანაც გამწარებულ ებრაელებს სურდათ უფლის გადაგდება, რომელმაც ამხილა მათი თვალთმაქცობა; ისინი ასევე მიუთითებენ იმ ადგილს, სადაც ებრაელებმა მიიყვანეს უფალი მისი ჩამოგდების მიზნით - პატარა ტერიტორია, რომელიც ახლა გარშემორტყმულია ქვებით; პლატფორმის ქვემოთ არის საშინელი უფსკრული, გამოჩენილი ციცაბო კლდეებით. და აღდგა, გადმოგვცემს წმიდა მახარებელი, განდევნა იგი ქალაქიდან და მიიყვანა მთის წვერზე, რომელზედაც იყო მათი ქალაქი აშენებული, შემდეგ კი ჩამოაგდეს იგი. მაგრამ მისი ტანჯვის ჟამი ჯერ არ დამდგარა და ამიტომ მისმა ბოროტმა მტრებმა ვერაფერი გააკეთეს მასთან: მაგრამ მან გაიარა მათ შორის (ლუკა 4:29-30). ნაზარეთთან არის ძალიან კარგი და საკმაოდ დიდი არაბულ-ბერძნული ეკლესია, რომელიც ეძღვნება ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სახელს; ეკლესიის მარცხენა მხარეს, ჩაღრმავებაში, არის წყარო, საიდანაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი წყალს ასხამდა: ეს ადგილი მოპირკეთებულია თეთრი მარმარილოთი და ზოგადად ლამაზად არის მოწყობილი, სამლოცველოს სახით. ხარების ხატის წინ განუწყვეტლივ იწვის ნათურები და სანთლები, ძირში კი ნახვრეტია ჩაშვებული, ჩაშვებული ჭიქით, რომელსაც თაყვანისმცემლები პატივისცემით სვამენ და იბანენ, ლოცვით ნეტარი მარიამისადმი, რომელმაც წყალი ამოიღო ამ წყაროდან. რა მოკრძალებული, მაგრამ ღრმად სულისშემძვრელი მოგონებები!.. (იხ. „სამების ბროშურა“ No112). 5. ბერი თეოფანეს საოცარი ხილვა ღვთის წინაშე დიდი უხუცესი, სახელად კირიაკოსი, ცხოვრობდა კალამონის ლავრაში, წმინდა იორდანეს მახლობლად. ერთ დღეს მასთან უცხოელი ძმა, სახელად თეოფანი, მივიდა, რათა უხუცესს ეკითხა მისი ვნებათაღელვა. უხუცესმა დაიწყო მისი დარიგება სიტყვით სიწმინდისა და სიწმინდის შესახებ. ძმამ, რომელმაც დიდი სარგებელი მიიღო ამ მითითებებიდან, წამოიძახა: „მამაჩემო, ჩემს ქვეყანაში ნესტორიანებთან ვურთიერთობ. ეს რომ არა, სამუდამოდ შენთან დავრჩებოდი! ნესტორიუსის სახელის გაგონებაზე 205 უხუცესმა ღრმა მწუხარება განიცადა ძმის გარდაცვალების გამო და დაიწყო მისი დარწმუნება და ლოცვა, რომ დაეტოვებინა ეს დამღუპველი ერესი და შეერთებოდა წმინდა კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიას. - შეუძლებელია გადარჩენა, თუ არ გაქვს უფლება იფიქრო და გჯეროდეს, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ჭეშმარიტი ღვთისმშობელია. - მამაო, - შეეწინააღმდეგა ძმა, მაგრამ ყველა ერესი ზუსტად ერთსა და იმავეს ამბობს: თუ ჩვენთან არ იქნები, ხსნას ვერ მიიღებ. არ ვიცი, სამწუხაროა, რა ვქნა. ევედრე უფალს, რომ მან ნათლად დამანახოს რა არის ჭეშმარიტი რწმენა. მოხუცმა სიხარულით მოისმინა ძმის სიტყვები. "დარჩი ჩემს საკანში," თქვა მან. მე მაქვს ღმერთის იმედი, რომ ის თავისი წყალობით გაგიმხელთ სიმართლეს. და დატოვა ძმა თავის გამოქვაბულში, უფროსი წავიდა მკვდარ ზღვაში და დაიწყო ლოცვა ძმისთვის. და რა თქმა უნდა, მეორე დღეს, დაახლოებით მეცხრე საათზე, ძმამ დაინახა, რომ ვიღაც საშინელი გარეგნობით გამოეცხადა და უთხრა: „მოდი და იცოდე სიმართლე!“ და წაიყვანს მას, მიიყვანს ბნელ, სუნიან ადგილას, რომელიც ასხივებს ცეცხლს და აჩვენებს მას ნესტორიუსს და თეოდორე 206, ევტიქე 207, არიუსი 208 და სხვები ცეცხლში. ძმას გამოცხადებულმა უთხრა: „ეს ადგილი გამზადებულია ერეტიკოსებისთვის და მათთვის, ვინც ბოროტად ასწავლის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ასევე მათთვის, ვინც მათ სწავლებას მიჰყვება. თუ მოგწონთ ეს ადგილი, მიჰყევით თქვენს სწავლებას. თუ არ გსურთ ასეთი სასჯელის გასინჯვა, მიმართეთ წმინდა კათოლიკურ ეკლესიას, რომელსაც უხუცესი, ვინც გასწავლა, გეუბნებათ: არასწორად სჯერა, ის ამ ადგილზე აღმოჩნდება“. „ამ სიტყვებზე ჩემი ძმა გონს მოვიდა, როცა უფროსი დაბრუნდა, ძმამ ყველაფერი უამბო, რაც ნახა და მალევე შეუერთდა წმინდანს, კათოლიკურ სამოციქულო ეკლესიას. კალამონში ყოფნისას უხუცესთან ერთად რამდენიმე წელი იცხოვრა და მშვიდად გარდაიცვალა. („სულიერი მდელო“, ნეტარი: ი. მოშა). 6. ღვთისმშობლის სიდიადე და მისი შუამდგომლობის ძალა ღვთის წინაშე მთავარანგელოზი გაბრიელი ქალწულ მარიამს უწოდებს „ქალთა შორის კურთხეულს, რომელმაც ღვთისგან მადლი ჰპოვა“, ხოლო ევას ყველა ვაჟი და ასულ ჯერ კიდევ წყევლას ექვემდებარებოდა. ყოვლადწმიდა ქალწულს მიენიჭა სიდიადის ეს ხარისხი მისი უბადლო უმანკოებისთვის, რომლის დასაწყისი იყო მისი ცეცხლოვანი სიყვარული ღმერთისადმი და უმაღლესი თავმდაბლობისთვის, რომლითაც მან აჯობა ყველა მიწიერ არსებას. მისი თავმდაბლობის ხარისხზე მიუთითებს მისი თვით ამაღლება ღმერთისგან, რომელიც ამაღლებს მხოლოდ თავმდაბალებს, მხოლოდ მათ ანიჭებს თავის მადლს და მხოლოდ მათ ახარებს ღმერთად წოდება (იობ.5:11, ესა.66:2. იუდ.9:11). ასე რომ, წმიდა ქალწული ღირსეულად და სამართლიანად არის კურთხეული ქალთა შორის, რადგან მას, ძის მეშვეობით, ღვთის აღთქმები მიეწოდა აბრაამსა და დავითს შთამომავლობის შესახებ, რომლის შესახებაც დედამიწის ყველა ერი უნდა კურთხეულიყო. ყველა თაობა პატივით და სამართლიანად აკურთხებს მას, როგორც ერთადერთ რჩეულ ღვთისმშობელს, რომელიც ემსახურებოდა ღვთაების კაცობრიობასთან შეერთების საიდუმლოს. ასევე წმინდა დავით წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ღვთისმშობლის ზეციური დიდება და სიტყვებით: "დედოფალი გამოჩნდება შენს მარჯვნივ" გამოხატა, რომ იგი არის ღვთის მოყვასიც, ამაღლებულია ყველა წმიდა ანგელოზზე და დედოფალიც. ღვთისმოსავი ტრადიცია მოწმობს, რომ როდესაც ღვთისმშობელი, მადლისა და სათნოების ბრწყინვალებით შემკული ღვთისმშობლის წინაშე წარსდგა, ზეციურმა ეკლესიამ, მიწიერის წინაშე, უმღერა მას ეს სიმღერა: ღირსია, როგორც ჭეშმარიტად, დაგლოცოთ შენ, ღვთისმშობელო, მარად კურთხეულო და უბიწოო და ღვთისმშობელო. (წერილები აღმოსავლეთიდან, ნაწილი 1, გვ. 115. წერილები სვიატოგორეცებიდან, ნაწილი 1, გვ. 95–166). ღვთისმშობლის სიდიადე ასევე გვაიძულებს გავიგოთ მისი შუამავლობის ძალა ღვთის წინაშე ჩვენ ცოდვილებისთვის, რომლებიც მისმა ძემ შვილებად იშვილა, ძმების წოდებით გვაპატია. გალილეის კანას მაგალითი და წარსული და აწმყო დროის უამრავი გამოცდილება გვაძლევს უდავო უფლებას ვირწმუნოთ ღვთის წინაშე ჩვენთვის მისი შუამავლობის ძალაში. წმინდა ეკლესია ღვთისმშობლის ლოცვა-კურთხევის გამოცდილთა სახელით უწოდებს მას არასანდო იმედს და ამით იმეორებს მათ მადლიერ მოწოდებებს: „არასოდეს გავჩუმდეთ, ღვთისმშობელო, უღირსად ვილაპარაკოთ შენს ძალაზე: შენ რომ არ ყოფილიყავი ჩვენს წინაშე და ლოცულობდი, ვინ არ გაგვათავისუფლებდა ამ უბედურებისგან? ქალბატონო, შენგან შენი მსახურები ყოველთვის გიხსნიან ყოველგვარი ბოროტებისგან. სოფლების, ქალაქების და მთელი სამეფოების ხსნა სხვადასხვა უბედურებისგან აღინიშნა ღვთისმშობლის შუამდგომლობითა და სასწაულებით. ამაზე მიუთითებს მსოფლიოს ისტორია; ამას მოწმობს წმ. ეკლესია . მართლმადიდებელი რუსეთის შვილებმა რუსეთის ისტორიიდან ღვთისმშობლის შუამავლობის მრავალი მაგალითი იციან. (მაგალითად იხილეთ ჩვენი წიგნის გვ. 653–658). და დღემდე, მძიმე საზოგადოებრივ და პირად უბედურებებში, ჩვენ ჩვეულებრივ მოვუწოდებთ დახმარებისთვის გულმოდგინე შუამავალს, უზენაეს უფლის დედას, მსოფლიოს ქალბატონს... თუ წინასწარმეტყველი მოსე იყო ძლიერი ლოცვებით, გააუქმოს ღვთის მიერ უკვე გამოტანილი სასჯელი ებრაელი ხალხის განადგურების შესახებ და შეცვალოს მისი რისხვა წყალობაზე, მაშინ შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ ღვთისმშობელი თავისი ლოცვით არ ითხოვდა ასეთ წყალობას ცოდვილი კაცობრიობისთვის! მოდით, ლოცვებით მივმართოთ ზეცის დედოფალს, როგორც ადამიანთა მოდგმის შუამავალს (იხ. წიგნი „თაყვანისმცემელი ასახვის საათები“, ნაწილი I). აპრილის თვე. დღე 23 წმიდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულისა და დედოფალ ალექსანდრას ხსენება ევანგ. ჯონ ზაქისგან. 52-ე, ჩვ. XV, 17–26 სს.; XVI, 1–2 მუხ. 1. I. ქრისტეს გამოსამშვიდობებელი სიტყვა მოწაფეებთან ბოლო ვახშამზე, თავის მოციქულებს უკანასკნელ მითითებებს აძლევს, იესო ქრისტე მიუთითებს მისი ყველა მცნების არსზე: ეს არის ჩემი მცნება, გიყვარდეთ ერთმანეთი. შემდეგ იესო უწინასწარმეტყველებს მათ სამყაროს სიძულვილს. "თუ სამყაროს გძულხართ, იცოდეთ, რომ ჯერ მე მძულდა." მათთვის ნუგეში უნდა იყოს, რომ მასთან არ იყო უკეთესი. მაგრამ მათ ასევე უნდა ნუგეშისცემა იმითაც, რომ სამყაროს სიძულვილი ემსახურება მათ მოწოდებას, აზროვნებას, აღსარებას. ამიტომ, იესო განაგრძობს: „ქვეყნიერებიდან რომ ყოფილიყავი, ქვეყნიერებას თავისი ეყვარებოდა; მაგრამ რადგან ქვეყნიერებიდან არ ხარ, არამედ მე გამოგირჩიე ქვეყნიერებიდან, ამიტომ გძულს ქვეყნიერება. დაიმახსოვრე სიტყვა, რომელიც გითხარი: მონა თავის ბატონზე დიდი არ არის. იმიტომ, რომ არ იცნობენ მე, ვინც გამომგზავნა“. იესოს და მისი სახელის, მისი სახარების და მისი მოწაფეების სიძულვილი დიდი და მძიმე ცოდვაა. ეს ცოდვა არანაირად არ შეიძლება გამართლდეს, რადგან იესოს სიტყვები და საქმეები ადასტურებს მის ღვთაებრივ მისიას. ამიტომ არის სიძულვილი მის მიმართ და სიძულვილი მამა ღმერთის მიმართ. უფალი ამას მოწმობს შემდეგი სიტყვებით: „მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა, ცოდვა არ ექნებოდათ, ახლა კი არ აქვთ ცოდვის საბაბი; ვინც მე სძულს, სძულს მამაჩემიც. მე რომ არ გამეკეთებინა მათ შორის ის, რაც სხვას არ ჩაუდენია, ცოდვა არ ექნებოდათ, მაგრამ ახლა იხილეს და შემიძულეს მე და მამაჩემი, რომელიც დაწერილია. ამ დევნის შუაგულში, მისი მოწაფეები უნდა ანუგეშონ და გაამხნევონ იმით, რომ მათ ექნებათ ყოვლისშემძლე დახმარება სულიწმიდით, რომელსაც უფალი გამოუგზავნის მათ: როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც მე გამოგიგზავნი: მამისაგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის, ის მოწმობს ჩემზე. და თქვენც მოწმობთ, რადგან თავიდანვე ჩემთან იყავით (იოანე 15:17-26). ეს არის დღევანდელი წაკითხული სახარების შინაარსი. 2. ცხოვრება წმიდა დიდმოწამისა გიორგი გამარჯვებულისა წმინდა გიორგი ცხოვრობდა IV საუკუნის დასაწყისში რომის იმპერატორ დიოკლეტიანეს დროს. იგი დაიბადა კაბადოკიაში და ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, როცა მამამისი განიცადა და გარდაიცვალა ქრისტეს სახელისთვის. დედამისი, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, დასახლდა პალესტინაში, სადაც მას დიდი ქონება ჰქონდა და ახალგაზრდა გიორგი სამეფო ჯარში სამსახურში შევიდა. მეთაურებმა მალევე შეამჩნიეს იგი და შეიყვარეს მისი სილამაზითა და სიმამაცით, ისე რომ 20 წლის ასაკში გიორგის უკვე სამხედრო ტრიბუნის წოდება ჰქონდა. დაახლოებით ამ დროს დედა გარდაეცვალა. მეფის ჯარში მნიშვნელოვანი თანამდებობა დაიკავა, გიორგი გახდა მეფესთან დაახლოებული პირი. დიოკლეტიანემ არ იცოდა რა სარწმუნოება აღასრულა გიორგიმ. ამ დროს ქრისტიანების წინააღმდეგ ყველაზე მკაცრი განკარგულებები გამოიცა: მათ უბრძანეს დაეწვათ მათი წიგნები, გაენადგურებინათ ეკლესიები და გადაეცათ წამება. ამ ყველაფრის შესახებ რომ გაიგო, გიორგიმ სიკვდილისთვის მზადება დაიწყო. ფული და ძვირადღირებული ნივთები მან მეგობრებს დაურიგა, მონები გაათავისუფლა და თავისი მამულები და მთელი თავისი ქონება ღარიბებს უბოძა. ამგვარად მოაწყო მთელი თავისი ყოველდღიური საქმე, მამაცმა ახალგაზრდამ გვერდი აუარა ყოველგვარი ადამიანურ შიშს და გამოცხადდა ქალაქ ნიკომიდიაში შეკრებილ სამეფო საბჭოში, სადაც მაშინ გადაწყდა ქრისტიანთა ბედი. იქ მისულმა ხმამაღლა თქვა: „რამდენი ხანი დაგჭირდებათ თქვენ, მეფევ და თქვენ, უფლისწულო და მრჩევლებო, კანონის საბაბით ბოროტი საქმეების ჩადენას? როდემდე დევნით უდანაშაულო და სათნო ადამიანებს, რომლებიც არავის შეურაცხყოფენ, პირიქით, ღვთისმოსაობის მაგალითს აძლევენ? იცოდეთ, ცდებით იესოს ჭეშმარიტების თაყვანისცემაში თუ კერპთაყვანისმცემლობაში. შენი სიგიჟით ვინც გაიგო!” გიორგის მოულოდნელმა გამოჩენამ და თამამმა სიტყვამ ყველა გააოცა; ყველა დუმდა და ელოდა რას იტყოდა მეფე. მაგრამ დიოკლეტიანე გაკვირვებისგან კარგა ხანს ვერ წარმოთქვამდა სიტყვა. ბოლოს მან ნიშანი მისცა პროკონსულ მაგნიციუსს, რომ ეპასუხა გიორგის. მაგნიციუსმა დაურეკა გიორგის და ჰკითხა: - რამ გაბედა ასეთი გაბედული საქციელი? - სიმართლე, - უპასუხა ახალგაზრდამ. – ჭეშმარიტება თავად ქრისტეა, შენგან დევნილი. "შენც მართლა ქრისტიანი ხარ?" - ჰკითხა მაგნიციუსმა. - მე ვარ ქრისტეს, ჩემი ღმერთის მსახური; მისი იმედით მოვედი თქვენს კრებაში ჭეშმარიტების დასამოწმებლად. ატყდა ყვირილი და შეურაცხყოფა და დიდი ხნის განმავლობაში შეუძლებელი იყო არაფრის მოსმენა. ბოლოს დიოკლეტიანემ ყველას გაჩუმება უბრძანა და თვითონ ალაპარაკდა. -დიდი ხანია გიცნობ, გიორგი და პატივს ვცემ შენს გამბედაობას. მე მაღალი წოდება მოგანიჭათ და ახლაც მზად ვარ ვაპატიოთ თქვენი გაბედული ქმედება, თქვენი წინა ღვაწლის ხსოვნას. როგორც მამა, გირჩევ: ახალგაზრდობა არ დაგინგრევო, ჩვენს კეთილგანწყობას ნუ მოაკლდები და ახლა ღმერთებს შესწირე მსხვერპლი. - მეფე! - უპასუხა გიორგიმ, - სჯობს, მიმართოთ ჭეშმარიტ ღმერთს და შესწიროთ მას სადიდებელი მსხვერპლი. ის გაქცევს ცათა სასუფევლის ღირსად. მიწიერი ძალა მერყევია, სიმდიდრე მყიფეა; მასში არ შეიძლება იყოს ნამდვილი ბედნიერება. არც ერთი მიწიერი კურთხევა არ დამაშორებს ღმერთს; არცერთი ტანჯვა არ შემაშინებს და არ შეარყევს ჩემს რწმენას! გაბრაზებულმა დიოკლეტიანემ გიორგის ციხეში ჩასმა ბრძანა. იქ, მეფის ბრძანებით, მისი ფეხები მარაგში ჩადეს და მკერდზე მძიმე ქვა დაუდეს. მაგრამ გიორგიმ გაბედულად გაუძლო ტანჯვას და მადლობა გადაუხადა უფალს. მეორე დილით დიოკლეტიანემ დაუძახა მას და ჰკითხა: – მოინანია, გიორგი? მოწამე ძლივს ლაპარაკობდა, მაგრამ უპასუხა: - მართლა გგონია, მეფეო, რომ ეს უმნიშვნელო ტანჯვა ჩემი რწმენისგან დამაბრკოლებს? შენ უფრო ადრე დაიღლები ჩემი ტანჯვით, ვიდრე მე დავიღალე ტანჯვის ატანით! მაშინ დიოკლეტიანემ ბრძანა, ბასრი დანებით ბორბალი მოეტანათ და გიორგის დაჭრეს. ამ საშინელი წამების დროს ჭაბუკს ერთი კვნესა არ უთქვამს. ჯერ ხმამაღლა ადიდებდა ღმერთს, მერე ჩუმად ილოცა და ბოლოს გაჩუმდა. ყველა მკვდრად თვლიდა მას, თქვა დიოკლეტიანემ და დაიფიცა ღვთის ძალა: "სად არის შენი ღმერთი, გიორგი, რატომ არ გიხსნა ამ ტანჯვისგან?" მაშინ მეფემ ბრძანა მოწამის სისხლიანი ცხედარი საჭიდან ამოეყვანათ და თვითონ აპოლონის ტაძარში წავიდა კერპისთვის შესაწირად. ის ახლახან წავიდა, როცა ჭექა-ქუხილი გაისმა, ზეციურმა სიკაშკაშემ გაანათა მთელი მოედანი და ბევრმა ნათლად გაიგო სიტყვები: "ნუ გეშინია, გიორგი! მე შენთან ვარ! მოწამეს ანგელოზი გამოეცხადა, ხელი დაადო და ჭრილობები მოუშუშა. თავად გიორგი გადმოვიდა საჭიდან, ადიდებდა და მადლობას უხდის ღმერთს. აცნობა გაოცებულ ჯარისკაცებს. გაჰყვა მათ. სასწაულის ამბავმა და გიორგის წარმართულ ტაძარში მოულოდნელად გამოჩენამ საშინელი დაბნეულობა გამოიწვია. დიოკლეტიანე ძლივს უჯერებდა თვალებს. სამეფო ორმა დიდებულმა, ანატოლიმ და პროტოლეონმა, დაინახეს ჯანსაღი და ენერგიული მოწამე, გაიგეს ღვთის ძალა და წამოიძახეს: "არსებობს მხოლოდ ერთი დიდი და ჭეშმარიტი ღმერთი - ქრისტიანთა ღმერთი!" დიოკლეტიანემ მათი დაუყოვნებლივი სიკვდილით დასჯა ბრძანა. ბევრმა სხვამაც ირწმუნა, მაგრამ ვერ გაბედეს ქრისტეს ღიად აღიარება. დიოკლეტიანეს მეუღლემ, დედოფალმა ალექსანდრამ, რომელიც იმ დროს წარმართულ ტაძარში იმყოფებოდა, შეიტყო ჭეშმარიტება და სურდა ღიად ეღიარებინა ღვთის სახელი, მაგრამ დაარწმუნეს იგი სასახლეში დაბრუნებულიყო და მისი მოქცევა მეფეს დაუმალეს. ღვთის ძალის ასეთმა გამოვლინებამ არ გაანათლა დიოკლეტიანე. გიორგის კირის ორმოში დაკრძალვა ბრძანა. გიორგიმ ილოცა, ჯვრის ნიშნით დაიცვა თავი და მშვიდად შევიდა ორმოში. რამდენიმე დღის შემდეგ დიოკლეტიანემ ბრძანა მისი ცხედარი ამოეყვანათ და გაფუჭებული ძვლები გაეფანტათ, მაგრამ მოწამე ცოცხალი და ჯანმრთელი აღმოჩნდა. მშვიდად ლოცულობდა და სახე ზეციური სიხარულით უბრწყინავდა. ყველა, ვინც ეს დაინახა, გამოუთქმელად გაოცდა და ადიდებდა გიორგის. მეფემ ისევ გაგზავნა და ჰკითხა, რა ხიბლი გამოიყენა სიცოცხლის შესანარჩუნებლად? მოწამემ უპასუხა: "იმედი მქონდა, მეფეო, რომ ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მოხდა, ვეღარ გაბედავ გმობას ჭეშმარიტი ღმერთისადმი, რომლისთვისაც ყველაფერი შესაძლებელია და სასწაულებრივად იხსნის მას, ვინც მასზეა დამოკიდებული. ამის შემდეგ დიოკლეტიანეს ახალი ტანჯვა გამოუვიდა; გიორგის შიგნით ლურსმნებიანი ცხელი ფეხსაცმელი დაუდეს. ამ ფეხსაცმლით წმინდანი გამოათრიეს ქუჩებში და სასტიკად სცემეს; მაგრამ დიდი ტანჯვის შუაგულში მან გაიმეორა სიტყვები; „წადი, გიორგი, და მიაღწევ ამას“ და ფიქრებში ამაღლებული ღმერთთან, ევედრებოდა, ძალა და მოთმინება მიეცა. ზეციდან შეხედე, უფალო, ნახე ჩემი საქმე, ისმინე შენი მსახურის კვნესა! შემიძულეს შენი წმინდა სახელის გამო, ჩემი ხორცი შეძრწუნდა, განმკურნე და მომეცი მოთმინება. ასე ლოცულობდა წმიდა ტანჯული. მეფემ, დაინახა მოწამის სიმტკიცე, გადამწყვეტად დარწმუნდა, რომ წმინდა გიორგი ჯადოქარია და ახლობლების რჩევით დაუძახა ჯადოქარს ათანასეს და უბრძანა, ან დაემორჩილებინა მოწამე, ან მოეწამლა. ჯადოქარმა მოამზადა ორი შხამიანი სასმელი, მაგრამ წმინდანმა უხერხულობის გარეშე დალია და უვნებელი დარჩა. ბოროტების გაოცებას საზღვარი არ ჰქონდა. მეფემ ჯადოქრის რჩევით გადაწყვიტეს უკანასკნელი საშუალება: წმინდა გიორგის შესთავაზა მიცვალებულის გაცოცხლება. ღვთის შემწეობით წმინდანმა აღასრულა ეს დიდი სასწაული და ამით საბოლოოდ შეარცხვინა წარმართები. ყველა, განსაკუთრებით ათანასე, გაოცებული იყო მომხდარი სასწაულით. იგი წმიდანს ფეხებთან დაეცა და ქრისტეს აღიარებით ევედრებოდა, ეპატიებინა მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფა; მეფემ გაგიჟებულმა ბრძანა ათანასეს თავი მოეკვეთათ და წმინდა გიორგი ციხეში შეინახეთ. გიორგის ბევრი ეწვია ციხეში, მცველებს მოსყიდეს და მითითებებს სთხოვდნენ. გიორგი მათ ჭეშმარიტ ღმერთზე ესაუბრა, მოუწოდა, დაეტოვებინათ კერპთაყვანისმცემლობა და მრავალი წარმართი მიმართა ქრისტეს. ციხეში ავადმყოფებიც შეიყვანეს, რომლებიც გიორგიმ ლოცვით განკურნა. სასიკვდილო განაჩენი, გარდაცვალების წინ, გიორგი ანუგეშა მაცხოვრის გამოჩენამ, რომელმაც გაამხნევა და ზეციური კურთხევა აღუთქვა. წმიდანი ციხის მცველს ევედრებოდა, რომ მის ნახვის უფლება მისცეს თავის ერთ-ერთ ძველ მსახურს, რომელიც დღე-ღამეებს ატარებდა ციხის კარებთან. მსახური ტირილით დაეცა ბატონის ფეხებთან. გიორგიმ ანუგეშა, სთხოვა აღესრულებინა ანდერძი მის ქონებასთან დაკავშირებით და დაემშვიდობა. სიკვდილით დასჯამდე დიოკლეტიანემ, ჯერ კიდევ იმედოვნებდა, რომ დაეყოლიებინა გიორგი ქრისტეს უარზე, დაიწყო მისთვის მდიდარი საჩუქრებისა და მაღალი პატივის მიცემა, თუ ის დათანხმდა უარი ეთქვა თავის რწმენაზე. პასუხის ნაცვლად გიორგიმ შესთავაზა აპოლონის ტაძარში წასულიყო. დიოკლეტიანემ გაიხარა, ფიქრობდა, რომ მოწამე დაემორჩილა; მაგრამ კერპთა ტაძარში, დიდ მრევლს შორის, გიორგიმ დაიწყო წარმართობის სიცრუისა და ამაოების დამტკიცება და ლოცვით გაანადგურა კერპები. დედოფალმა ალექსანდრამ, გაიგო რა ხდებოდა ტაძარში, არ სურდა კიდევ უფრო დამალულიყო თავისი მიმართვა. იგი მივიდა ტაძარში და ხმამაღლა წამოიძახა: „გიორგის ღმერთო, შემიწყალე მე, რადგან შენ ხარ ჭეშმარიტი და ყოვლისშემძლე ღმერთი! ამ სიტყვებით იგი მოწამის ფეხებთან დააგდო. გაბრაზებულმა დიოკლეტიანემ თავისი ცოლი სიკვდილით დასაჯა და ბრძანა, გიორგისთან ერთად გაეყვანათ სიკვდილით დასჯის ადგილზე. ზეცისკენ აღმართული თვალებით და ტუჩებზე ლოცვით, დედოფალი სიკვდილით დასჯისკენ გაემართა. გზაში, დაღლილობისგან შეჩერებულმა, ჯარისკაცებს სთხოვა, ცოტა დაესვენა და კედელს მიყრდნობილმა, სული ღმერთს გადასცა. გიორგიმ ასეთი მშვიდი სიკვდილი რომ დაინახა, განადიდა უფალი და სიკვდილით დასჯის ადგილზე მისულმა მშვიდად დაუქნია თავი ჯალათის ცულის ქვეშ. წმიდა დიდმოწამე გიორგის გამარჯვებულს უწოდებენ, რადგან ორჯერ გამოჩნდა გამარჯვებული, რადგან არ იცოდა დამარცხება იმპერატორის მტრებთან მრავალ ბრძოლაში და ბოლოს დაამარცხა თავად იმპერატორი - მან ჯერ დაამარცხა მის მიმართ მადლიერება, სიყვარული, სიყვარული კეთილისმყოფელის, მეორე მამის, არაჩვეულებრივი ბედნიერების წყაროს, რომაული ბედნიერების წყაროს, რომაული ბედნიერების და საბოლოოდ თვითმპყრობელობის იმედით. ეს იყო უმძიმესი გამარჯვება. და მისთვის ყველა ჯოჯოხეთური ტანჯვის ატანა ცოტა დაუჯდებოდა. იესო ქრისტესთვის წამებულად სიკვდილთან შეხვედრა უკვე სიხარული იყო. წმინდა გიორგის გარდაცვალების შემდეგ ქრისტიანული სამყაროს სიყვარული მოწამეთა მშვენიერი მასპინძლის ამ დიდი შემკულობისადმი გაიზარდა, შეიძლება ითქვას, რომ მისი სიკვდილი საუკუნეების სიღრმეში გავიდა. ყველა მგლოვიარე, განსაკუთრებით საშინელ სამხედრო შეტაკებებში, გამარჯვებულ გიორგის მიუბრუნდა. ისინი ყვებიან მრავალ ხილვაზე, რომ დიდი მოწამე, ბრძოლებს შორის, გამოჩნდა თეთრ ცხენზე და მოკლა თავისი ქრისტიანი ძმები. ამიტომ ჩვენმა დიდმა მთავრებმა წმინდანის გამოსახულება შეიტანეს თავიანთ გერბში, დიდ-დუქალურ, სახელმწიფო გერბში. დიდმოწამე და გამარჯვებული გიორგი, ცხენზე ამხედრებული, რომელიც შუბით ურტყამს გველეშაპს, ზედ ჯვარს. გველეშაპი წარმართობის სიმბოლოა (ნიშანი), ხოლო მასში წვეტიანი გველეშაპი, რომელიც ჯვრით არის დაგვირგვინებული, უძველესი - (IV-V სს.) - ქრისტიანობის წარმართობაზე გამარჯვების სიმბოლოა. გიორგის გამოსახულება შემდეგ მიიღეს სამეფო სახელმწიფო ემბლემში, რომელიც გახდა ძველი რომის იმპერატორების გერბი - ორთავიანი არწივი. ძველი რომაული გერბების ეს კომბინაცია ძველ რუსულ დიდ ჰერცოგის გერბთან დღემდე რჩება იმპერიული რუსეთის გერბად. ამიტომაც ბრძენმა და დიდმა ეკატერინე II-მ, როცა თავდაუზოგავი მხედრული ვაჟკაცობის ჯილდოდ ორდენი დააწესა, დიდმოწამე გიორგის გამოსახულებით დაადგინა ჯვრის ნიშანი და რუსეთში დაამკვიდრა დიდებული წმინდა გიორგის ჯვარი. თითოეულ რუს ჯარისკაცს, რა თქმა უნდა, დიდი სურვილი აქვს, წმინდა გამარჯვებული გიორგის თანამებრძოლთა რიგებს შეუერთდეს. და ყველამ, უეჭველად, უნდა დაიწვას მას მამაცობით მიბაძვის სურვილით ბრძოლებში, სამხედრო მოვალეობის თავდაუზოგავად შესრულებისას, ქრისტეს და მისი ძმებისადმი ქრისტიანული სიყვარულით, იმ დონემდე, რომ მზად იყოს სული დადო მათთვის. (ამოღებულია შემოკლებით ბახმეთევას „წმიდათა ცხოვრებიდან“ და ხერსონისა და ოდესის მთავარეპისკოპოსის ნიკანორის „მოძღვრებიდან“, ტ. II, გვ. 435–438, გამომც. II). 3. რატომ არის გამოსახული წმინდა დიდმოწამე გიორგი თეთრ ცხენზე მჯდომარე და გველს კლავს? წმიდა დიდმოწამე გიორგი ხშირად გამოსახულია თეთრ ცხენზე მჯდომარე, რომელიც შუბით კლავს საშინელ გველს. ეს ეფუძნება შემდეგ ლეგენდას. ამბობენ, რომ გიორგის დაკრძალვის ადგილიდან არც თუ ისე შორს, ქალაქ ბერიტასთან, ლიბანის მთასთან, ტბიდან საშინელი გველი გამოვიდა, რომელმაც მთელი მიმდებარე ტერიტორია გაანადგურა და ჰაერი თავისი მომაკვდინებელი სუნთქვით დააზიანა. იმ ქვეყნის მცხოვრებლებმა არ იცოდნენ, სად წასულიყვნენ უბედურებისგან და რჩევას სთხოვდნენ კერპთა მღვდლებს, რადგან ისინი წარმართები იყვნენ. მღვდლებმა უთხრეს, რომ თითოეულმა ოჯახმა თავის მხრივ უნდა მისცეს ერთ-ერთი შვილი, რომ გველი შთანთქავს. საშინელი ურჩხულისგან თავის დაღწევის გზას ვერ ხედავდნენ, მაცხოვრებლებმა მიიღეს ეს რჩევა და ყოველდღე ახალი მსხვერპლი მოჰყავდათ ტბის სანაპიროზე. რიგი ადგილობრივი მეფის ერთადერთ ქალიშვილს დადგა. გოგონა ტბაზე მიიყვანეს და მოწიწებით ელოდა სიკვდილს, როცა უცებ გამოეცხადა მას დიდი მოწამე გიორგი, ნათელი ჭაბუკის სახით, თეთრ ცხენზე ამხედრებული და შუბით შეიარაღებული“. - "რას ტირიხარ?" ჰკითხა მან გოგონას. ”კარგი ახალგაზრდა,” უპასუხა მან, ”სწრაფად გაიქეცი, რომ ჩემთან ერთად არ დაიღუპო”. და გოგონამ უთხრა ახალგაზრდას გველის შესახებ. - ნუ გეშინია, გოგო, - უთხრა მან, - ჭეშმარიტი ღმერთის სახელით გიხსნი ურჩხულისგან. - არა, კეთილო მეომარო, - შეეწინააღმდეგა მან, - ნუ გაანადგურე თავი, მე უკვე სასიკვდილოდ ვარ განწირული, შენ არ გადამარჩენ, მხოლოდ შენ მოკვდები. როგორც კი ეს სიტყვები წარმოთქვა, ტბიდან საშინელი მონსტრი გამოჩნდა და გოგონასთან მიახლოება დაიწყო. მან ხმამაღლა დაიყვირა: "გაიქეცი!" მაგრამ უფლის მამაცი მეომარი, რომელიც თავს ჯვრის ნიშნით იცავდა და დახმარებისთვის წმინდა სამებას, მამასა და ძეს და სულიწმიდას მოუწოდებდა, მივარდა ურჩხულს და შუბი დაარტყა. შემდეგ გოგონას უბრძანა, ქამარი მოეხსნა, გველი შეეკრა და ქალაქში გაეყვანა. და ასეც გაკეთდა. გველი, ხალხის დიდი ბრბოს თვალწინ, ცეცხლში ჩააგდეს. ამის შემდეგ ქვეყნის ყველა მცხოვრებმა მიიღო ქრისტიანული რწმენა. ურჩხულზე გამარჯვებისა და საშინელი ტანჯვის ფონზე ქორწინებისთვის წმინდა გიორგის უწოდებენ გამარჯვებულს და პატივს სცემენ, როგორც მეომრების მფარველს. ეკლესია უმღერის მას: „როგორც ტყვეთა განმათავისუფლებელო და ღარიბთა მფარველო, უძლურთა მკურნალო, მეფეთა წინამძღოლო, გამარჯვებულო დიდმოწამე გიორგი, ევედრე ქრისტე ღმერთს, გადაარჩინოს სულები ჩვენი“. 4. წმიდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებული, როგორც მესაქონლეობის მფარველი. მესაქონლეობით დაკავებულ რუს ხალხს, როგორც ქალაქებსა და სოფლების მცხოვრებლებს, აქვთ ჩვეულება, გაზაფხულის დადგომას, პირველად შეკრიბონ პირუტყვი ნახირებად და საძოვრებზე წაიყვანონ არა უადრეს და არა უგვიანეს 23 აპრილისა, წმინდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულის ხსენების დღისა. ამ ჩვეულების საფუძველია მართლმადიდებლურ რუსეთში არსებული საყოველთაო რწმენა, რომ წმინდა იქ არის დიდმოწამე გიორგი, მესაქონლეობის მფარველი. რას ეფუძნება ეს რწმენა, ან არის არაცნობიერი რწმენა, ისევე როგორც მრავალი სხვა ხალხური რწმენა, რომელსაც საფუძველი არ აქვს? წმიდა დიდმოწამე გიორგის შესახებ ღვთისმოსავი ლეგენდა, სხვათა შორის, ამბობს, რომ წამების დროს, დიოკლეტიანეს თხოვნით, მან მკვდრეთით აღადგინა გარკვეული ადამიანი. როდესაც ეს სასწაული მალევე გახდა ცნობილი კაბადოკიის მიდამოებში, იმ დროს ერთ ღარიბ წარმართ გლეხს, სახელად გლიკერიას, შემდეგი უბედურება შეემთხვა: მოკვდა მისი ერთადერთი ხარი, რომლითაც მიწას ხნავდა. მისი დაკარგვის შიშით, სიღარიბის შიშით და ამავდროულად, მთელი გულით სწამდათ, რომ წმინდა გიორგი საკვირველთმოქმედი, ჭორების თანახმად, მოწყალე და ქველმოქმედი აღმოჩნდა ყველას მიმართ, ვინც დახმარებას სთხოვდა და ღარიბს დახმარებას გაუწევს მწუხარებაში, გლეხი მივიდა წმინდა დიდმოწამის ციხეში და უთხრა მას მხოლოდ ერთი და ღრმა მოწამე. მას არ ჰქონდა მიწის ხვნის შესაძლებლობა. წმიდა საკვირველთმოქმედმა, თანაუგრძნობდა ღარიბი გლეხის მწუხარებას, უთხრა: „წადი სიხარულით, ჩემმა ქრისტემ სიცოცხლე მისცა შენს ხარს“. სახლში დაბრუნებულმა ფერმერმა სიხარულით დაინახა, რომ მისი ხარი მართლაც ცოცხალი იყო. ეს არის სასწაულებრივი და გამორჩეული მოვლენა, ანუ წმინდა გიორგის სიცოცხლის დაბრუნება აღნიშნული ფერმერის დაცემული ხარისთვის და საფუძვლად დაედო რწმენას, რომ წმიდა დიდმოწამე გიორგი მეცხოველეების მხურვალე ლოცვით მფარველობს მათ, ანუ იცავს მათ ნახირებს სხვადასხვა უბედურებისგან. და ეს რწმენა, რომელიც გადავიდა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთიდან საბერძნეთში და საბერძნეთიდან, მას შემდეგ, რაც ჩვენმა წინაპრებმა მიიღეს ქრისტიანული სარწმუნოება, ჩვენს სამშობლოში, ემსახურებოდა და ეფუძნება ჩვენს ჩვეულებას, გაზაფხულზე, პირველად 23 აპრილს, წმიდა დიდმოწამისა და მღვდელმთავრის ხსენების დღეს, საქონელი ნახირებად შეკრება და საძოვრად გაყვანა. ხატი, აკრავს მას სამწყსოს გარშემო და ასხურებს მათ წმინდა წყლით. („მოხეტიალე“ 1879 წ.). 5. ისტორიები, რომლებიც აჩვენებს, რომ უფალი ყოვლისშემძლე დახმარების გარეშე არ ტოვებს წმ. მოწამეები I. მრავალი მძიმე ტანჯვის შემდეგ მოწამეები კლიმენტი და აგაფანგელი ყველაზე სასტიკი სიკვდილით დასაჯეს: ჯერ მხრებიდან ტყავი გამოგლიჯეს, შემდეგ რკინაზე, გათხევადებულ დაფებზე დააფინეს და ცხელი გოგირდი და ფისი დაასხეს. მაგრამ ზემოდან გაძლიერებულ მოწამეებს რბილ საწოლზე ისე ჩაეძინათ და ხილვაში იხილეს იესო ქრისტე მოსული მრავალი ანგელოზებით, რომლებმაც უთხრა მათ: ნუ გეშინიათ! მე შენთან ვარ! (“ჩ. მ.” 23 იანვარი). II. წმინდა თეოდორე ტირონი ციხეში ჩასვეს კერპის ტაძრის დაწვისთვის. მაგრამ აქ გამოეცხადა მას უფალი და უთხრა: გაბედე, თეოდორე! მე შენთან ვარ; არ მიიღეს მიწიერი საჭმელი და სასმელი, რადგან გექნებათ სხვა სიცოცხლე, რომელიც არ დაიღუპება და მარადიულია ჩემთან ერთად სამოთხეში („ჩ. მ.“ 19 თებერვალი). III. წმიდა ორმოცი მოწამე მეომარი იყვნენ და რადგან არ სურდათ კერპებისთვის მსხვერპლის შეწირვა, ციხეში ჩასვეს; მაგრამ აქ შუაღამისას გამოეცხადა მათ უფალი და უთხრა: კარგია თქვენი ნების პირველი ნაყოფი; მაგრამ ვინც ბოლომდე ითმენს გადარჩება. ეს მოწამეები ციხიდან გამოიყვანეს, მაგრამ არა თავისუფლებისთვის, არამედ ახალი ტანჯვისთვის; ბრძანება იყო მათ სახეზე ქვების სროლა. მაგრამ პროვიდენსმა სიამოვნებით მიმართა ქვების დარტყმებს ისე, რომ მსახურები, მოწამეების ნაცვლად, მათთან ერთად სცემეს თავს და მაშინაც კი, როცა თავად გამგებელს ქვის სროლა მოუნდა ერთ-ერთს, მის ნაცვლად, მის მახლობლად მდგარ ერთ დიდებულს სახეში დაარტყა. დიდი რისხვითა და მღელვარებით იმავე სარდალმა ბრძანა მოწამეების ხელახლა ჩასხმა, მაგრამ აქ კვლავ გამოეცხადა მათ მე. ქრისტემ უთხრა: მერწმუნეთ, რომც მოკვდეთ, იცოცხლებთ, გაბედეთ და ნუ შეგეშინდებათ ხანმოკლე ტანჯვისა, რამეთუ მალე გაივლიან; ცოტას გაუძლო, სამართლიანად დაიტანჯები, მაგრამ გვირგვინებს მიიღებ („ჩ. მ“ 9 მარტი). IV. წმიდა სავვა სტრატელატე ჯერ ცხელ კურით ქვაბში ჩააგდეს, მაგრამ უხილავი ძალით დაცული, უვნებელი დარჩა; შემდეგ საპყრობილეში ჩასვეს, მაგრამ აქ, როცა ლოცულობდა, შუაღამისას გამოეცხადა მას უფალი იესო ქრისტე თავისი დიდების სრული შუქით და უთხრა: ნუ გეშინია, არამედ გაბედე („ჩ. მ.“ 24 აპრილი). V. როცა იტანჯება. ათენოგენი სასტიკად იტანჯებოდა, შემდეგ ლოცულობდა: "შენზე, უფალო, მე მჯერა, მიშველე შენი წყალობით!" ამ დროს მას ზემოდან ხმა მოესმა: გაიხარე, ჩემო რჩეულო! მე ვარ ღმერთი, რომელიც გიცავს. და კიდევ ერთხელ გაიგონა ხმა ზეციდან: დღეს იქნები ჩემთან და შენს მოწაფეებთან ერთად სამოთხეში და ყველა შენი თხოვნა შესრულდება („ჩ. მ.“ 16 ივლისი). 6. როგორ შემსუბუქდა ტანჯვა წმ. მოწამეები ქრისტესთვის? წმიდა მოწამეთა ტანჯვას ამსუბუქებდა შემდეგი სულიერი საშუალებები: ა) რეფლექსია ქრისტე მაცხოვრის ტანჯვაზე. აპ. პავლე მორწმუნეებს მოუწოდებს ხსნის გამოწვევისკენ, რომელიც გველის, ამბობს: მოთმინებით გავიაროთ ჩვენს წინაშე დაყენებული რბოლა, მივხედოთ იესოს, ჩვენი რწმენის ავტორს და შემსრულებელს, რომელმაც მის წინაშე დაყენებული სიხარულისთვის გადაიტანა ჯვარი, სირცხვილის ზიზღი და დაჯდა ღვთის ტახტის მარჯვნივ (ებრ. 12:12). მტანჯველის ეს მზერა ყოველთვის თანდაყოლილია წმინდანის წმინდა სულში. მოწამეები და ატკბობდნენ მათი ტანჯვის მწუხარებას. თუ ბრძოლის დროს ჯარისკაცები უშიშრად აყენებენ თავიანთ სიცოცხლეს საფრთხეში, მათი ლიდერების მაგალითით შთაგონებული, რომლებიც ზიზღს სცემენ საფრთხეებს, რომლებსაც თავად ემუქრებათ, მაშინ ქრისტეს ჯარისკაცებს შეეძლოთ სიკვდილის ტკივილის ეშინოდეთ, ხსნის წინამძღოლის, ქრისტე მაცხოვრის თვალწინ, რომელიც ყველასთვის იტანჯებოდა და ყველასთვის მაგალითი დატოვა, რათა მის კვალს გაჰყოლოდნენ? ბ) მომავალი ჯილდოს იმედი. წმიდა მოწამეები თავიანთ დიდ ღვაწლსა და ყველა ტანჯვას, რომელიც წინ ელოდათ, უყურებდნენ, როგორც რაღაც პატარას და უმნიშვნელოს და დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მარადიული ნეტარება ელოდათ მათ - რომ მოკლევადიანი მიწიერი ტანჯვის შემდეგ გადავიდოდნენ იმ ნათელ სამყაროში, სადაც აღარ შიმშილობდნენ და აღარ სწყუროდათ და მზე და სიცხე არ დაწვავდა მათ (გამოცხ. 7: თუ ნავიგატორი თვითკმაყოფილად იტანს საზღვაო მოგზაურობის ყველა სირთულეს და საფრთხეს სამშობლოში ჩასვლის იმედის გამო, სადაც მას ელოდება მისი ოჯახი და მრავალი საგანძური, მაშინ შეუდარებლად მეტი თვითკმაყოფილებითა და მოთმინებით შეძლებდნენ ღვთის რჩეულ კაცებსა და ქალებს ყველა ტანჯვის ატანა, ვისთვისაც ეს მშვენიერი ქალაქი იყო ამ სამყაროს საზღვრებს მიღმა. ლამპარი და სადაც ღამე არ იქნება (გამოცხ. 21:23-25). გ) ქრისტესადმი ცეცხლოვანი სიყვარული. ეს სიყვარული, როგორც უმაღლესი სულიერი ძალა, უხილავად ატკბობდა მათი ტანჯვისა და ტანჯვის სიმწარეს. და ჩვეულებრივი ცხოვრების ფენომენებში ჩვენ ვხედავთ სიყვარულის ძალას. აქ ნაზი დედა ბავშვს ხელებში ატარებს შუადღის მძაფრ სიცხეში და მიუყვება უსწორმასწორო, რთულ გზას. ჰკითხეთ მას: უჩნდება თუ არა მას ძვირფასი ტვირთის მიტოვების აზრი და განა ეს ყველაფერი მისთვის მტკივნეული და რთული არ არის? ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ის, როგორც ჩანს, ვერ ამჩნევს ამ ყველაფერს ბავშვის სიყვარულის გამო: ტვირთის სიმძიმე, ძლიერი სიცხე, უსწორმასწორო, რთული გზა - ყველაფერი შეიწოვება სიყვარულით! თუ ბუნებრივი სიყვარული ასეთი ძლიერი და ეფექტურია, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ ღვთაებრივ სიყვარულზე? ქრისტეს სიყვარულით აღვსილ მოწამეებს არათუ არ ეშინოდათ ტანჯვის, არამედ სიხარულით სურდათ მისი მიღება. ამ სიყვარულის ძალას ასე ასახავს წმ. პავლე: ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, ან მახვილი (რომ. 8,35). დ) ღვთაებრივი მადლის განსაკუთრებული მოქმედება. ქრისტესთვის ტანჯვის მტკიცე გადაწყვეტილება იყო მადლით სავსე დახმარებისადმი ნდობის ნაყოფი. "იმედი მაქვს", - თქვა წმიდა მოწამემ აგათიამ, ქრისტე ღმერთო ჩემო, თითქოს ზემოდან შეხედოს ჩემს ღვაწლს მრავალ წმინდანთან ერთად. ჩემი ანგელოზები და დამეხმარეთ უფრო სუსტად იქნებიან“ (ჩრ. მ. თებერ. 5). ყველა ქრისტიან მოწამეს ჰქონდა მსგავსი ნდობის გრძნობა ღვთის მადლიან დახმარებაზე. ისინი არასოდეს ეყრდნობოდნენ თავიანთ ძლიერებსა და ნიჭს. ღრმა თავმდაბლობის სულისკვეთებით მათ დაიწყეს თავიანთი დიდი ღვაწლი. თითოეული მათგანი გონებრივად ესაუბრებოდა მოციქულს: მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო (იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც აძლიერებს). და მართლაც, ღვთაებრივმა მადლმა მოახდინა ორი სასწაული მათთვის, ვინც მოწამეობრივ საქმეში შედიოდა: პირველი ის იყო, რომ სტიქიებმა და აღსრულების საშინელმა ინსტრუმენტებმა დაკარგეს ძალა მათზე - ასე რომ, ხშირად (თუმცა ეს ყოველთვის ასე არ იყო) ცეცხლის ალი გაცივდა, მდუღარე წყალი არ აყენებდა ზიანს, ველური ცხოველები მოითვინიერეს და თავად რკინა რბილდებოდა, როგორც ცვილი; მეორე სასწაული არის წმიდა მოწამეთა დიდი, არაჩვეულებრივი მოთმინება ყოველგვარი წამებისა და წამების ატანაში. ამ მოთმინებამ მტანჯველებიც კი გააოცა და ისინი მას მაგიის და ხიბლის ეფექტს მიაწერდნენ. ღვთაებრივი მადლი ხანდახან ანუგეშებდა წმიდა მოწამეებს ტანჯვისას, რომ სულით ხარობდნენ და ეს სიხარული მათ მზერაშიც აისახებოდა. ასე რომ, წმინდა დიდო თეოფილე, ყოფილი წარმართი ფილოსოფოსი, ამბობს, რომ „წმიდანი ხარობს ტანჯვით, თითქოს სნეულება არ ესმოდა და სახე ნათელი ჰქონდა“ (თებ. გვ. 45). აშკარაა, რომ ეს სიხარული და სახის ეს სიკაშკაშე მოწამეობაში არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ქრისტეს მადლის გარეშე, რადგან არაბუნებრივია ადამიანი, როგორც სუსტი ადამიანი, ტანჯვის დროს გაერთოს და აჩვენოს სახის სიმსუბუქე. თავის შესახებ იგივე მოწმობდა წმ. ბევრი თეოდულია (5 თებერვალი). კვიპაროსზე ჩამოკიდებულმა და ცეცხლმა დამწვარმა უთხრა მტანჯველს: „წინამძღვარო, ხელმწიფე, თითქოს არ ვგრძნობ ტანჯვას, ვხედავ, რომ ვიტანჯები და დამარცხებული ვარ“. და ასე ახდა მოციქულის სიტყვები: ერთგულია ღმერთი, რომელიც არ დაუშვებს შენს შესაძლებლობებზე მეტად განსაცდელს, მაგრამ როცა განსაცდელში ხარ შვებას მოგცემს, რათა გაუძლო (1 კორ. 10:13). ე) I. ქრისტეს სასწაულებრივი გამოჩენა. ხანდახან თვით უფალი იესო ქრისტე ხილული სახით ეჩვენებოდა მათ, ვინც იტანჯებოდა მისდამი რწმენის გამო და თავისი გარეგნობით ანუგეშებდა მათ, ისე, რომ მცირეოდენი უხერხულობის გარეშე, დაურღვეველი სიმშვიდით ღებულობდნენ სიკვდილით დასჯას. ამგვარად, მოციქულთა საქმეების წიგნში წმინდა პირველმოწამე დეკანოზი სტეფანე მოგვითხრობს, რომ იმ დროს, როდესაც მისი მტრები გულებში იშლებოდნენ და კბილებს ღრჭიალებდნენ მას, ზეცისკენ იხედებოდნენ, მან დაინახა ღვთის დიდება და იესო ღვთის მარჯვნივ მდგარი (VII, 54–55) და ზედმეტად მშვიდობით განცვიფრებული. გადავიდა მარად ნეტარ სამყაროში, მუხლმოდრეკილი ლოცვის ფონზე. მოწამეთა მიმართ ი.ქრისტეს წმინდანის გამოჩენის სხვა მაგალითები იხილეთ ზემოთ ხელოვნებაში. მე-5. (ამოღებულია 1873 წლის ნოემბრის წიგნიდან „სულოვანი მკითხველი“ შემოკლებით, გვ. 317–321). 7. როგორ გავხდეთ წმინდა მოწამეები? ერთხელ მოხუცმა ათანასემ გაიგო, რომ ზოგიერთ ბერს სურდა ძველ მოწამეებს დამსგავსებოდა და ჰკითხა: სად არის ახლა ქრისტიანთა დევნა და წამება? მან ასე უპასუხა: „გინდა მოწამეობა? სინდისი გტანჯავს, ცოდვას მოკვდი და მოწამე იქნები. წარმართი მეფეები და მთავრები მოწამეების წინააღმდეგ იყვნენ, მოწინააღმდეგეები გყავს - ეშმაკი, ცოდვათა მეფე და მთავრები - დემონები. მსხვერპლშეწირვა და კერპები სულებში - ვინც ვნების მონაა, უარყო იესო და თაყვანს სცემდა კერპს (ცრუ ღმერთს); ასე რომ, თუ ამ ყველაფრისგან თავს იკავებ, თუ ძალადობრივი ვნებებისგან თავს იკავებ, მაშინ წარმართულ კერპებს ფეხქვეშ თელავ და მოწამე ხარ“. („ღირსეული ზღაპარი შვილობილი წმინდანთა და ნეტარ მამათა“-დან). მაისის თვე. მე-8 დღე. მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ხსოვნა 209 ევანგ. იოანესგან, დათვალეთ. 61-ე და 67-ე, წ. XIX, 15–25; XXI, 24–25 ხელოვნება. 1. ქრისტიანული სიყვარულის თვისებები წმინდა ეკლესიის მამებისა და მოძღვრების განმარტებით ადამიანთა და ანგელოზთა ენებითაც რომ ვლაპარაკობ, სიყვარულის იმამი კი არ ვარ, არამედ როგორც ზარმაცი სპილენძი, ან ციმბალი, ამბობს წმინდანი. აპ. პავლე (1 კორ. 13:1). "მოციქული ამბობს: თუ მე ვაღიარებ ყველა ადამიანურ ენას და მით უმეტეს უხილავი ძალების ენებს, მაგრამ არ მექნება სიყვარული მოყვასის მიმართ, მაშინ არაფრით განვსხვავდები უსულო ინსტრუმენტებისგან" (თეოდორეტი). „და ნახეთ, საიდან იწყება: უპირველეს ყოვლისა, იმით, რაც მათ საოცრად და დიდებულად მიაჩნდათ, ანუ ენების ნიჭით, და ამ საჩუქარზე საუბრისას, ის წარმოაჩენს არა როგორც მათ, არამედ ბევრად უფრო დიდს. არ თქვა: თუ ენებზე ვლაპარაკობ, არამედ: თუ ადამიანთა ენებზე ვლაპარაკობ. რას ნიშნავს ადამიანი? ანგელოზური, ხედავთ, როგორ ამაღლდა ეს საჩუქარი და როგორ გაანადგურა, მე უბრალოდ არ ვთქვი: მაშინ მე არაფერი ვიყავი, რაღაც უგრძნობი და უსულო, ხმას ვიღებდი ამაო, უმიზნოდ და უსარგებლო, და არა მარტო არავის მოუტანია, არამედ ძალიან მტკივნეული. ზლატ.). და თუკი მე ვარ წინასწარმეტყველი და მქონდეს ყველა საიდუმლო და მთელი ჩემი გონიერება, და თუნდაც მქონდეს მთელი რწმენა, თუნდაც მთები მოვიშორო, მე არ ვარ სიყვარულის იმამი, მე არაფერი ვარ (1 კორ. 13:2). წმიდა ოქროპირმა ამ ადგილას შემდეგი აზრები გამოთქვა: „მოციქული არ ჩერდება ენების ძღვენზე, არამედ მიუთითებს სხვა ძღვენებზე და უსიყვარულოდ გამოავლენს მათ უმნიშვნელოობას, შემდეგ ხატავს მის გამოსახულებას და რადგან უნდოდა თანდათან გაეძლიერებინა მეტყველება, ადის ნაკლებიდან მეტზე“. თქვა: თუ იმამს აქვს წინასწარმეტყველება, ის დასძენს: და მე მაქვს ყველა საიდუმლო და მთელი გონება, რომელიც წარმოგიდგენთ ამ საჩუქარს უაღრესად. „შემდეგ მოციქული გადადის სხვა საჩუქრებზე და, რათა არ ჩანდეს დამძიმებული, ცალ-ცალკე ითვლის, მიუთითებს ყველა მათგანის დედასა და წყაროზე და ისევ ზედმეტად: და თუ, ამბობს, იმამს აქვს მთელი რწმენა. ამით არ კმაყოფილდება, იმასაც ამატებს, რაც ქრისტემ დიდად აღიარა: თითქოს მთები დატოვა, მე სიყვარულის იმამი არ ვარ, არაფერი ვარ. და თუკი მთელი ჩემი ქონება დავთმობ და სხეულსაც რომ დავწვდე დასაწვავად, სიყვარული არ მქონდეს, არაფერი გამომდის (1 კორ. 13:3). წმიდა ოქროპირი ამბობს: „რა გაძლიერებული მეტყველებაა! და აქ ყველაფერს ზედმიწევნით წარმოაჩენს. არ უთქვამს: თუ ღარიბს ვაძლევ ჩემი ქონების ნახევარს, ორ ან სამ ნაწილს: მაგრამ მთელი ქონება ჩემია; არ უთქვამს: მივცემ, მაგრამ ვანაწილებ - (ψωμίζω - გამოვკვებო ვინმეს საკუთარი ხელით). თქვი: თუ მოვკვდები, მაგრამ ისევ ძლიერად გამოხატავს საკუთარ თავს, წარმოადგენს ყველაზე სასტიკ სიკვდილს, ანუ ცოცხლად დაწვას და ამბობს, რომ ასეთი სიკვდილი სიყვარულის გარეშე არ არის მნიშვნელოვანი საქმე. სულგრძელი და მოწყალეა სიყვარულის მიმართ; მას არ შურს სიყვარული; ის არ არის ამპარტავანი სიყვარულის მიმართ, არ არის ამაყი, არ მოქმედებს აღმაშფოთებლად, არ ეძებს საკუთარს, არ არის გაღიზიანებული, არ ფიქრობს ბოროტებაზე. მას არ უხარია სიცრუე, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით: უყვარს (ფარავს) ყველაფერს, აქვს ყველაფრის რწმენა, ყველაფერს ენდობა, ყველაფერს ითმენს, ამბობს წმ. პავლე მოციქული (1 კორ. 13:4–7). ლიუბა სულგრძელია, ანუ ის თვითკმაყოფილად იტანს ყველა უბედურებას, შეურაცხყოფას და ტყუილს, რისხვის ან შურისძიების მოძრაობებს არ დაემორჩილება. სულგრძელობა ყოველგვარი სიბრძნის სათავეა; ამიტომ ბრძენი ამბობს: სულგრძელი დიდი გონიერებაა, ხოლო გულსუქანი ძალიან უგუნურია (იგავ. 14:29); და ამ სათნოებას ძლიერ ქალაქს ადარებს, ამბობს, რომ ის მასზე ძლიერია. ზღვაში ჩავარდნილ ნაპერწკალს არ აყენებს, მაგრამ მაშინვე ქრება: ასე რომ, ყველაფერი უსიამოვნოა, რომელიც სულგრძელს აყენებს, მაგრამ არ აბრაზებს მას, თითქოს ნავსადგურში დარჩეს, თუ დაარტყამ მას, არ დაამტვრიე ეს სათნოება სიყვარულით არის დაბადებული და დიდი სარგებელი მოაქვს მათ, ვისაც აქვს და კარგად იყენებს“. გულმოწყალეა: სხვებისგან ტანჯვას განიცდის, მაგრამ არა მხოლოდ არავის სწუხს, არამედ, პირიქით, სხვის ყველა მწუხარებას თავისებურად თვლის და მათი მწუხარების თანაგრძნობაში შესვლისას, ყველანაირად ცდილობს შეამსუბუქოს მათი მწუხარება; ის ზეთივით არის ჭრილობებისთვის, ამიტომ არის მეზობლის ყოველი საჭიროების, მწუხარების და სისუსტისთვის; არ წყნარდება, სანამ ნუგეშისცემას, დახმარებას, დამშვიდებას; ის გლოვობს ყველას, განსაკუთრებით გაჭირვებულს და ტანჯულს; იმ გზებითაც კი, რაც მის უბედურებას იწვევს, ის ცდილობს მშვიდი განწყობილება მოახდინოს მის სულში; „ის თვინიერად ექცევა მრისხანებასა და ჩაქრობის მიზნით, და არა მარტო ვაჟკაცური მოთმინებით, არამედ სასიამოვნოდ და შეგონებით კურნავს ჭრილობას და კურნავს რისხვის წყლულს“ (წმ. ოქრო). მას არ შურს ლიუბას ნიჭი, გარეგანი კეთილდღეობა, გამორჩეულობა, წარმატება ბიზნესში, ან სხვისი რაიმე სიკეთე ან უპირატესობა საკუთარ თავზე. ეს ეწინააღმდეგება მის ბუნებას; მისი არსება არის და სურს და აკეთებს ერთ სიკეთეს სხვებს, და ამასთანავე, ყველანაირი რამ; ამიტომ, ის არ ცდილობს იყოს სხვებზე ბედნიერი, არამედ უზრუნველყოს, რომ ყველა იყოს მაქსიმალურად ბედნიერი; ის ყველას გაუშვებს წარდგენილ სიკეთეს, რათა ყველამ შეძლოს მისი გასინჯვა, არ აინტერესებს რამე მიდის თუ არა მის წილზე, სანამ ყველა მიიღებს მას. ლიუბა არ არის ამაღლებული, ის არ არის ამპარტავანი. ქედმაღალი სიტყვებით, განსჯით, მანერებით, ქცევით, საქმით, ის უშვებს უამრავ წინდახედულობას, რადგან ის მოქმედებს მხრიდან, დარწმუნებით, რომ ყველაფერი, რაც მისგან მოდის, მშვენიერია და სხვებში მხოლოდ გაოცებასა და ქებას უნდა დატოვებს; ის მიფრინავს, არაფერზე არ ჩერდება და ამიტომ ვერაფერს აწარმოებს ან ურჩევს: ის ყველაფერში ერევა თავისი განსჯით და დაბნეულობის გარდა არაფერს ტოვებს. სიყვარული ასე არ ცურავს; ის ნელა მოქმედებს, უყურებს და დარწმუნდება, სად, რა, როგორ შეუძლია რაიმე სასარგებლო გააკეთოს და აკეთებს ამას ხმაურის და განცხადებების გარეშე. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „სიყვარული არ არის ამაღლებული (არ გადატანილია), ანუ არ მოქმედებს უაზროდ, შეყვარებულს წინდახედულს, დამამშვიდებელს და საფუძვლიანს ხდის. ამპარტავანი გულუბრყვილობა დამახასიათებელია ხორციელი სიყვარულით მოყვარულთათვის, ხოლო ჭეშმარიტი სიყვარულით მოყვარული სრულიად თავისუფალია ამისგან. გაიზარდე გულის მინდორში“. ამასვე წერს ნეტარიც. თეოდორეტი: „ვისაც უყვარს, არ თანახმა არაფერში უზრდელად მოიქცეს“. არ ამაყობს. როგორი სრულყოფილებაც არ უნდა ჰქონდეს სიყვარულს, ის ფიქრობს, რომ მას სხვაზე უკეთესი არაფერი აქვს და რაც არ უნდა სიკეთე გააკეთოს თავის წრეში, საერთოდ არ ფიქრობს, რომ რამე გაუკეთებია. ისევე, როგორც დედა, რომელიც ზრუნავს შვილებზე, რამდენიც არ უნდა მუშაობდეს მათზე, ისე იქცევა, თითქოს არაფერი გაუკეთებია და რაღაცის კეთებისას ისევ ისე აკეთებს, თითქოს პირველად დაიწყო: ასეთია სიყვარული. "არ ამაღლებს თავს თავის ძმებზე" (თეოდორე). "მაგრამ იგი თავმდაბალია თავისი სიბრძნით, მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს მაღალი სრულყოფილება" (თეოფილე.). „ჩვენ ვხედავთ, რომ ბევრი ამაყობს თავისი სათნოებით, ანუ იმით, რომ ისინი არ არიან შურიანები, არ არიან ბოროტები, არ არიან მშიშარა, არ არიან უგუნური (ეს მანკიერებები დაკავშირებულია არა მარტო სიმდიდრესთან და სიღარიბესთან, არამედ ბუნებით ყველაზე კეთილ თვისებებთან, სიყვარული კი სრულიად განწმენდს ყველაფერს“ (წმ. ოქროპირი). ის არ იქცევა აღმაშფოთებლად, არ სძულს, არ სძულს, არ სძულს, მანამ, სანამ ამას მოყვასის სიკეთე მოითხოვს; რაც არ უნდა დამამცირებლად ჩანდეს ხალხის თვალში, ის ამაზე არ ჩერდება, არამედ ნებით გადაწყვეტს ამის გაკეთებას მხოლოდ იმისთვის, რომ სიკეთე გაუკეთოს საყვარელ ადამიანს. ასე ასწავლის ყველა ჩვენი თარჯიმანი: თეოდორე წერს: „ის არ ამბობს უარს რაიმე დამამცირებელზე თავისი ძმების საკეთილდღეოდ და არც თვლის ასეთ ქმედებას თავისთვის უხამსად“. შევხედოთ ამ მხრივ I. ქრისტეს და დავინახოთ ნათქვამის ჭეშმარიტება: უფალი ჩვენი I. ქრისტე დაექვემდებარა აფურთხებასა და ლანძღვას უბედური მონებისგან და არა მარტო არ ჩათვალა ეს სირცხვილი, არამედ გაიხარა და დიდებად მიიჩნია; მან ქურდი და მკვლელი თავისთან მიიყვანა სამოთხეში სხვებზე ადრე, ისაუბრა მეძავთან, უფრო მეტიც, ყველა მისი ბრალმდებლის თანდასწრებით და ეს სამარცხვინოდ არ ჩათვალა, არამედ ნებაც კი მისცა ეკოცნა მისი ფეხები, დაასველა მისი სხეული ცრემლებით და მოიწმინდა თმები და ეს ყველაფერი მტრების და მოწინააღმდეგეების თანდასწრებით, რადგან სიყვარული არაფერს არღვევს. ამიტომ, მამებსაც კი, თუნდაც ყველაზე ბრძენი და მჭევრმეტყველი ყოფილიყვნენ, არ რცხვენიათ შვილებთან ერთად ლაპარაკი და არავინ გმობს მათ, ვინც ამას შეხედავს, პირიქით, ეს იმდენად კარგია, რომ ქებასაც კი იღებს“. (წმ. I. ოქროპირი). არ ეძებს თავის და-ძმებს. „რაც თქვა: ის არ სჩადის შეურაცხყოფას, მოციქული ასევე აჩვენებს, როგორ არ მოითმენს სიყვარული შეურაცხყოფას. როგორი? ის არ ეძებს თავის სის. მისი საყვარელი მისთვის ყველაფერია და თავისთვის შეურაცხყოფად თვლის, როცა ვერ იხსნის მას სირცხვილისგან, ასე რომ, თუ შეუძლია თავის საყვარელს დაეხმაროს საკუთარი შეურაცხყოფით; როგორც თავად შეყვარებული, აღარ არის ორი ცალკეული ადამიანი, რომელსაც სიყვარულის გარდა ვერაფერი ახერხებს, რათა იპოვო ის, რაც თავისას ეძებს, ამიტომაც პავლე ამბობს: არავის ეძებს თავისი მოყვასის სარგებელი სარგებელი ღმერთმა მოაწყო ისე, რომ ჩვენ შეგვეკრა“ (წმ. ზლატ.). ის არ ბრაზდება, არ ბრაზდება. როდესაც რაიმე უსიამოვნო ხვდება იმ ადამიანისგან, ვის მიმართაც ის ცდილობს სიკეთის გაკეთებას, ის არ ნერვიულობს ამით, ან არ აწუხებს სხვისი სასარგებლოდ მისი შრომის წარუმატებლობას და არ წყვეტს ამ კუთხით მიზნის მისაღწევად გზების ძიებას; ან როგორც თეოდორე წერს: „თუნდაც ვინმეს რაიმე უბედურება წააწყდეს, გულუხვად ითმენს საკუთარ თავში არსებული სიყვარულის მხურვალებას“. იგივეს ამბობს წმ. ოქროპირი: „ისევ ნახე, როგორ ანადგურებს იგი არა მხოლოდ მანკიერებებს, არამედ არ აძლევს მათ დაწყებას, რადგან არ უთქვამს: მართალია გაღიზიანებულია, მაგრამ სძლევს გაღიზიანებას და არ ბრაზდება“. მწუხარების გაჩენის საშუალებას არ აძლევს. ის არ ფიქრობს ბოროტებას, არ ითვალისწინებს ბოროტებას და საერთოდ არ ფიქრობს, რომ სხვის ქმედებებში არის ბოროტება, ბოროტებას არ ხედავს ბოროტებაში; სხვები ხედავენ, მაგრამ ის ვერ ხედავს; ვისაც ყველა უყვარს, ყველა კარგი ჩანს და როგორც სხვებისთვის არაფერს აპირებს სიკეთის გარდა, ასევე არასოდეს ეჭვობს რაიმე ბოროტებას სხვების ქმედებებში საკუთარი თავის მიმართ. ასე რომ, თეოდორე ამბობს: „ამართლებს ცოდვილ ქმედებებს, იმ ვარაუდით, რომ ეს ცუდი განზრახვით არ გაკეთებულა“. „კიდევ ერთი აზრი: შურისძიების მიზნით ბოროტებას არ აწყობს, წინას პირდაპირი შედეგი იქნება და შეიძლება აქაც ხილული იყოს, მაგრამ ამასთან დაკავშირებით“ (თეოფილაქტე). წმიდა ოქროპირი მიღებულ შეურაცხყოფასთან ერთად ბოროტების შეთქმულებას კი არ გულისხმობს, არამედ ამას: „არათუ არ აკეთებს, არამედ ბოროტსაც კი არ გეგმავს საყვარელ ადამიანს. და მართლაც, როგორ ჩაიდენს ბოროტებას, როცა ცუდ ფიქრსაც კი არ დაუშვებს? და აქ არის სიყვარულის წყარო“. მას არ უხარია სიცრუე, მაგრამ ხარობს ჭეშმარიტებით. ინტერპრეტატორები ესმით ამ სიტყვებს ისე მრავალგვარად, რომ ყველაფერი ერთში რომ შევკრიბოთ, სიცრუით უნდა გავიგოთ ყველა ბოროტება და სიმართლით ყველა სიკეთე. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „არ ხარობს, როცა სხვებს რაიმე ბოროტება (ზნეობა) აწუხებს; ხარობს მათზე, ვინც კარგად არის მოწესრიგებული. ხედავთ, თუ როგორ აქცევს თქვენს ცხოველს ანგელოზს, რადგან თუ მას არ აქვს რისხვა და სუფთაა ყოველგვარი მავნე ვნებებისგან, მაშინ აშკარაა, რომ ის უკვე მაღლა დგას ანგელოზების მიმართ და წერს ამის მიხედვით: "მას სძულს ის, რაც არის სიკეთე". თეოფილაქტე გარკვეულწილად განსხვავებულია: „მას არ უხარია, როცა ვინმე არ ამართლებს, აწყენინებს და ზიანს აყენებს; ის ხარობს მოწესრიგებულ ადამიანებთან ერთად, ხარობს, როცა ჭეშმარიტება აყვავდება, ამას თავის დიდებად მიიჩნევს“. უყვარს ყველაფერი - გადასაფარებლები. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „სიყვარული ფარავს ყველაფერს თავისი სულგრძელობითა და თვინიერებით, რაც არ უნდა სამწუხარო და ძნელი იყოს, თუნდაც შეურაცხყოფა, ცემაც კი, სიკვდილიც კი, თუ სხვა მსგავსი. ეს ჩანს ბლას მაგალითიდან. დავითი: რა შეიძლება იყოს იმაზე ძნელი, ვიდრე შვილის ხილვა განრისხებული, ძალაუფლების მაძიებელი და უსისხლო მამას, არ უნდოდა დავითს? საყვედური თქვა მკვლელის წინააღმდეგ, მაგრამ, სხვა ყველაფერი მხედართმთავრებს დაუტოვა, უბრძანა მისი სიყვარულის საფუძველი, ამიტომაც ამბობს მოციქული: ამ სიტყვებით იგი გამოხატავს სიყვარულის ძალას. თეოდორე წერს: „სიყვარულით ითმენს მწუხარებას“. მას ყველაფრის რწმენა აქვს. "ის თავის საყვარელს არა მატყუარად მიიჩნევს" (თეოდორეტი). ”მას სჯერა ყველაფრის, რასაც მისი საყვარელი ამბობს და არამარტო არაფერს ამბობს ეშმაკობით, არამედ არც კი ეჭვობს, რომ ვინმე ასე იტყვის” (თეოფილე.). ყველა იმედიანია. სიკეთის კეთებისას და წარუმატებლობისას, სიყვარული არ ჩერდება, არამედ იგონებს ახალ გზებს, და თუ ეს არ მიგვიყვანს მიზნამდე, ის იღებს სხვებს და ასე შემდეგ, შთაგონებული იმ იმედით, რომ ღმერთი საბოლოოდ აკურთხებს ამ სიყვარულის საქმეს წარმატებით. თეოდორე წერს: „თუ ხედავს საყვარელ ადამიანს ბოროტებისკენ მიდრეკილს, უკეთესობისკენ ცვლილებას ელის“. ის თავად არ ზის უსაქმურად, მაგრამ თავის მხრივ იყენებს ყველა შესაძლო საშუალებას მის გამოსასწორებლად და მათი გამოყენებით „არ იმედგაცრუებულია, მაგრამ იმედოვნებს, რომ საბოლოოდ დაუბრუნდება რაღაც უკეთესს“ (თეოფილე). ის ყველაფერს ითმენს: ნებით იღებს ყველა შრომას, რაც საჭიროა სიკეთის კეთებაში, გაბედულად გადალახავს დაბრკოლებებს, თვითკმაყოფილად ითმენს უსიამოვნებებს და ითმენს ყველაფერს, რასაც სიკეთის გზაზე აწყდება, ერთი მიზანი აქვს - სიკეთე გაუკეთოს საყვარელ ადამიანს, ანუ ყოველ ადამიანს; მოითმენს სიკეთეში ყველაზე წარუმატებლობასაც. "თუკი საყვარელი ადამიანი არ დაემორჩილება თავის წუხილს და რჩება თავის ბოროტ გზაზე, თვითკმაყოფილი იტანს მის დაცემას" (თეოფილაქტე). "და რაც არ უნდა იყოს საყვარელში ან მის მხრივ, ვერაფერი დააშორებს შეყვარებულს მის მიმართ სიყვარულს" (თეოდორი). წმინდა ოქროპირი ამ სამს აერთიანებს: „იმედოვნებს, სწამს, იტანს“ ერთ სიტყვაში და ამბობს: „სასოწარკვეთილების გარეშე საყვარელი ადამიანისგან ყველა კარგს მოელის და ცუდიც რომ იყოს, არ წყვეტს მის გამოსწორებას, მასზე ზრუნვას და ზრუნვას; ამასაც ითმენს“ (შედგენილია წიგნიდან „ინტერპრეტაცია პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ“, ეპისკოპოსი თეოფანე. მოსკოვი, 1876, გვ. 420–436). მაისის თვე. მე-9 დღე. წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის, ეპისკოპოსის ნაწილების გადმოსვენება. ლიკიანის სამყარო 210 ევანგ. ლუკასგან, დათვალეთ. 24-ე, ჩვ. VI, 17–23 მუხ. 1. ლიკიის ქალაქ მირიდან ქალაქ ბარში წმინდა ნიკოლოზის ნაწილების გადმოსვენების დღესასწაული. წმიდა ეკლესია ამ დღეს უთმობს წმინდანისა და სასწაულთმოქმედი ნიკოლოზის მრავალსაკურნებელი ნაწილების საზეიმო გადასვენებას ქალაქ მირიდან (ლიკიაში), სადაც სახელგანთქმულმა წმიდანმა დაასრულა თავისი დღეები და რწმენის, ღვთისმოსაობისა და სათნოების საქმეები, აპულიის ქალაქ ბარში, სამხრეთ იტალიაში. ეს მოხდა 1087 წლის 9 მაისს და მოხდა შემდეგ გარემოებებში. XI საუკუნის ბოლოს, ბერძენი იმპერატორის ალექსეი კომნენოსის მეფობის დროს, სასტიკი სარაცინები შეიჭრნენ მცირე აზიაში, დაიკავეს ლიკია და გაანადგურეს მისი მთავარი ქალაქი მირა. ეს სამწუხარო მოვლენა იყო ხელსაყრელი შესაძლებლობა განედიდებინათ მირა-ლიკის წმინდანის უხრწნელი ნაშთები, რომლებიც ხელშეუხებლად ინახებოდა 744 წლის განმავლობაში. ბარბაროსების შემოსევიდან და ქალაქ მირის განადგურებიდან გარკვეული დროის შემდეგ წმინდა ნიკოლოზმა ღამის ხილვაში შთააგონა ერთი პრესვიტერი, რომელიც ცხოვრობდა აპულიის ქალაქ ბარში, გადაეტანა თავისი სიწმინდეები მირა-ლიკიანიდან ქალაქ ბარში. დილით პრესვიტერი თავის ხილვის შესახებ ჯერ სასულიერო პირებს, შემდეგ კი მთელ ხალხს მოახსენებს. ყველამ მთელი ყურადღებით და ხალისით მოისმინა მისი ხილვა და მაშინვე გადაწყვიტა რამდენიმე კეთილშობილი მოქალაქის შერჩევა და სამღვდელოებასთან ერთად გაგზავნა ქალაქ მირაში, რათა იქიდან გადმოეტანა წმინდა სასწაულთმოქმედის ნაწილები. და ასეც მოიქცნენ. მესინჯერები გემზე ჩასხდნენ და მოგზაური მრეწველების სახით მთაში ჩავიდნენ. სამყაროები. იქ, ზოგიერთი ბერის მითითებით, ერთ ეკლესიაში მათ ფაქტობრივად იპოვეს წმინდანის სალოცავი მიწაში, სავსე სურნელოვანი მირონით, რომელიც მოედინებოდა მისი სიწმინდეებიდან. მღვდლებმა წმინდა ნაწილები აიღეს, გემზე საკუთარი ხელით აიტანეს და სამშობლოსკენ გაემართნენ. ეს იყო 11 აპრილს და 9 მაისს უკვე ჩავიდნენ ქალაქ ბარში. ქალაქის მცხოვრებნი, წმინდა სამღვდელოების წინ, ლამპრებით ხელში და სულიერი გალობით, ნაპირზე გავიდნენ და სიხარულითა და პატივით მიიღეს ღვთის წმინდანის ნაწილები, დაასვენეს ისინი წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში. მაგრამ წმინდანები დიდხანს არ დარჩნენ. იოანე ნათლისმცემლის ამ ეკლესიაში სასწაულმოქმედის ნაწილები, რომლებმაც განიცადეს წმინდა ნაწილების სასწაულებრივი ძალა მრავალ განკურნებაში, ქალაქის მადლიერი მაცხოვრებლები. ბარამ ააგო ქვის დიდებული ეკლესია ნიკოლოზის სახელზე, ააგეს ვერცხლის მოოქროვილი სალოცავი და მირიდან ნეშტების გადმოცემიდან მესამე წელს, შეკრიბეს ეპისკოპოსები და მღვდლები მიმდებარე ქვეყნებიდან, საზეიმოდ გადაასვენეს ისინი იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიიდან ახლად აშენებულ ტაძარში და მოამზადეს მათთვის. მაგრამ, რამდენიმე წლის შემდეგ, თვით წმინდანის ნებით, რომელიც გამოუცხადა ერთ ბერს ხილვაში, მისი მხცოვანი ნაწილები ტახტის ქვეშ დაასვენეს იმავე საკურთხეველში, სადაც ისინი დღემდე განისვენებენ და ახლა ავლენენ თავიანთ სასწაულებრივ ძალას მორწმუნეთა სასარგებლოდ და განმტკიცებისთვის. რუსეთში ეს დღესასწაული დაარსდა სიწმინდეების მთებში გადატანიდან მალევე. ბარი, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ ამ დღესასწაულის ერთი სწავლების მტკიცებულებების საფუძველზე, რომელიც თარიღდება მე -11 საუკუნის ბოლოს ან მე -12 საუკუნის დასაწყისით. 2. გაკვეთილები წმინდა ნიკოლოზის, მირას საკვირველთმოქმედის ცხოვრებიდან მირას მწყემსის წმიდა სული სათნოებათა მთელი სამოთხეა, რომელშიც ყოველი ფერი მშვენიერი და სურნელოვანია, ყველა იპყრობს თვალს, ყოველი პირდება სუფთა და წმინდა სიამოვნებას. მშვენიერი და დიდებულია რწმენისა და ღვთისმოსაობის წმინდა მოშურნეობა, რომლითაც იწვა მირა მწყემსი, როგორც ახალი ელია, რომლითაც იგი აჯანყდა ღვთაებრივი სწავლების ამპარტავანი გარყვნილების წინააღმდეგ, რომლის მიხედვითაც მისმა პატივმოყვარე და სარწმუნო ყურმა ვერ აიტანა ღვთისმგმობელი ერეტიკოსის ბოროტი სიტყვებიც კი, რომელიც იმალებოდა ზელოტის მიღმა. ოჰ, რამდენ ექსპლუატაციას შეხვდება ეს წმინდა გულმოდგინება ჩვენს დროში, როდესაც, ერთის მხრივ, ეპოქის სული სუნთქავს არა მხოლოდ უსუსური რწმენის ნაკლებობას, არამედ მკვლელობის სიცივეს რწმენის მიმართ, მეორე მხრივ, თვითგამოცხადებული მასწავლებლები, ჩაყვინთვის სახლებში, როგორც მათ მოციქული აღწერს (2 ტიმ. 3, 6). სულები მლიქვნელობით, ეშმაკთან მიათრევენ ბადეში და ცხოვრებაში ქმნიან გეენის შვილებს, საკუთარ თავზე უარესს. ყველაზე საქებარი და ღირსია წმიდა ნიკოლოზის თვინიერება და სიმდაბლე, რომლითაც მან დაამარცხა ყოველგვარი ბოროტება და ბოროტება, რომლითაც მან მიაღწია იმ მაღალ ნაზ ჩვილობას ქრისტეში, რასაც წმინდა მოციქული აქებს (1 კორ. 14:20). ეს არის სათნოება, რისთვისაც თავად უფალმა აღუთქვა ახალი მიწა, როგორც მემკვიდრეობა: ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას (მათე 5:5). ღირსი და სადიდებელია ქრისტეს დიდი იერარქის ღრმა თავმდაბლობა, რომლის ქვეშაც მალავდა მან თავისი სათნოების სიმაღლე და სასწაულთა სიდიადე და რომლითაც მოიპოვა მაღალი, როგორც წმინდანი გალობს მასზე. ეკლესია, რადგან მისი ღრმა თავმდაბლობისთვის უფალმა აღამაღლა იგი დიდებისა და ნეტარების სიმაღლეებამდე. ეს ანგელოზის მსგავსი სათნოება ყველაზე მეტად იზიდავს მამაზეციერის გულმოწყალე და კეთილგანწყობილ მზერას: ვის მივხედავ, ამბობს უფალი, მხოლოდ მას, ვინც თვინიერი და ჩუმია და კანკალებს ჩემი სიტყვებით (ეს. 66:2). კურთხეული და მადლიანია ქრისტეს წმიდანის დიდი თავშეკავება, რომლითაც მან ყრმობიდანვე დაარღვია ხორციელი ყველა ვნება და ვნება, შეიძინა სულისა და ხორცის ანგელოზური სიწმინდე და მოემზადა ყოვლადწმიდა სამების წმინდა და დიდებული ტაძრისთვის. დიდად ქება და საქებარია წმინდა ნიკოლოზის მაღალი არასასიამოვნო, რომელმაც მოციქულის მაგალითზე ყველაფერი ძღვენად ჩათვალა, რათა მოეპოვებინა ქრისტე და ამ სრულყოფილი სიღარიბით ქრისტეს გულისთვის შეიძინა მდიდარი კაცი, როგორც მასზე მღერის წმ. ეკლესიაში, რომ მსოფლიოში არც ერთ მდიდარ კაცს არ გაუმდიდრებია ამდენი ადამიანი, არ მოიწმინდა ამდენი ცრემლი ან თავიდან აიცილა ამდენი უბედურება, როგორც მირას წმინდანს. თუმცა, ჩვენ არასდროს დავასრულებთ, თუ გვინდოდა დათვალოთ ყველა ის სათნოება, რომელიც ამშვენებდა მირას დიდი მწყემსის სულს. ყველა მათგანი ნათელი და ღვთაებრივია, ყველა წმინდაა და ღირსი; მაგრამ ყველაზე კეთილი არის მისი კაცთმოყვარეობა, წყალობა და თანაგრძნობა უბედურთა მიმართ, რომლის შესახებაც თვით ფიქრი ნიკოლოზის სახელს უკავშირდება - ობლების მამის, უმწეოთა შემწე, ტანჯვის დამხმარე, დევნილთა მფარველი. ასეთია სათნოებათა ბრწყინვალე სახე, რომელიც ამშვენებს მირას მწყემსის წმინდა სულს. ტკბებით მათზე ფიქრით, ავმაღლოთ ჩვენი გონება და გული ქრისტეს წმინდანისკენ, დაე, მან თავისი ლოცვებით ჩაგვინერგოს რწმენისა და ღვთისმოსაობის მოშურნეობის სული, თვინიერებისა და სულიერი სიღარიბის სული, სიყვარულისა და მოწყალების სული ჩვენი მოყვასის მიმართ, რათა ვიყოთ მოყვასის შვილების სიყვარული, შვილები. (ამოღებულია შემოკლებით ხერსონისა და ოდესის მთავარეპისკოპოსის დემეტრეს „სრული კრებული ქადაგებიდან“, ტ. II, გამოცემა 1889 წ.). 3. წყლებზე გაჭირვებულთა დახმარების შესახებ განსაცდელებისა და უბედურების სიბნელის გაფანტვა... გადაგვარჩინეთ ჩვენ, როგორც ჩვენმა დიდმა წარმომადგენელმა ნიკოლოზმა. (ტროპარ. ზეიმი). ბევრი, მრავალი მილიონი მორწმუნე ახლა ამ სიტყვებით მიმართავს ჩვენს დალოცვილ წმინდანს - ისინი მიბრუნდებიან, რადგან ან თავად განიცადეს ეს, ან სხვებისგან იციან, რომ წმინდა საკვირველმოქმედი ნიკოლოზი არის მზა შემწე ყველასთვის გასაჭირში, თბილი შუამავალი, სწრაფი შუამავალი და მცველი. ასეთი იყო მიწიერ ცხოვრებაშიც და სიკვდილის შემდეგაც ასე გახდა. ის დღემდე ასე დარჩა, რაც მჭევრმეტყველად მოწმობს უდავო ფაქტით, რომ დღესდღეობით თითქმის შეუძლებელია მიუთითო ადგილები ან ქვეყნები, სადაც წმინდა ნიკოლოზის სახელთან დაკავშირებული სასწაულებრივი მოვლენები არ მოხდებოდა ქრისტიანების დასახმარებლად. მაგალითისთვის და აღზრდის შესახებ, მოგვიყევით წმინდანის სასწაულებრივი დახმარების ერთი შემთხვევა, რომელიც ბოლო დროით თარიღდება. 1885 წლის 21 მაისს კოზელსკის ერმიტაჟის რექტორი არქიმანდრიტი იმყოფებოდა კიევში იქაური სალოცავების თაყვანისცემის მიზნით. ისაკი და განსაკუთრებული გულმოდგინებით ლოცულობდა წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი ხატის წინაშე, სახელად „სველი“: ეს სახელი ეწოდა ხატს იმის ხსოვნას, თუ როგორ იხსნა ამ წმინდანმა ბავშვი დნეპრის წყალში დახრჩობისგან, რომელიც სასწაულებრივად გადაასვენეს წყლის სიღრმიდან კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში. იწვა სველ კვერთხში. აღნიშნული თაღ. ისაკი, რომელიც წმინდა ხატის წინაშე თაყვანს სცემდა, როგორც ჩანს, სულის სიღრმემდე შეეხო: ღრმად ამოისუნთქა, გულმოდგინედ ლოცულობდა და შემდეგ თქვა: „ჭეშმარიტად დიდია წმინდანი და სასწაულმოქმედი ნიკოლოზი, სწრაფი დამხმარე გასაჭირში მათთვის, ვინც მას ლოცვით მოუხმობს. ახლახან, აშკარა სასწაული: მან გადამარჩინა ჩემი მლოცველობა. ოხრავს მას ზამთარში ჩემი მონასტრიდან მონასტრის წისქვილში მოვიდა, სასრიალო იყო საუცხოო. სწრაფმა ტროიკამ, გადახურულ ეტლში, ძალიან მალე წამიყვანა ქალაქ ვოლხოვში, სადაც ღამე გავათიე ნაცნობ ვაჭართან და დილით უფრო შორს წავედი. ჩემი გზა თავიდან კარგად მიდიოდა, მაგრამ შემდეგ მდინარისკენ ციცაბო დაღმართს წავაწყდი. ოკე: ცხენებს რაღაცის შეეშინდათ და გაიქცნენ... ქოხი თოვლში ჩავარდა ყუთიდან და გადამიყვანეს დახურულ ეტლში ჩამჯდარი, დაღმართზე გრიგალს. გარდაუვალი სიკვდილი რომ დავინახე, როცა ცხენები პირდაპირ მდინარისკენ, სადაც ციცაბო კლდე იყო, საკუთარი თავი არ გამახსენდა, ლოცვით წამოვიძახე: „წმიდაო მამაო ნიკოლოზ, მიშველე, დაღუპული! სანამ ამ სიტყვების წარმოთქმას მოასწრებდი, ცხენები მოულოდნელად გაჩერდნენ მთის ყველაზე ციცაბო ფერდობზე, სადაც ჩუმად სიარულის დროსაც კი მათი შეჩერება ძალიან რთულია; მაშინვე ჩემი ცხენები, ქარიშხალივით მივარდნილი, გაჩერდნენ, თითქოს გაურკვევლად, და ჩუმად იდგნენ, თითქოს რომელიმე უხილავ ლიდერს ემორჩილებოდნენ. ეტლიდან ჯანმრთელი და უვნებელი გადმოვედი და მალევე მოვიდა ბორბალი, ფერმკრთალი და შეშინებული და ჩემკენ გამოვარდა და კითხვა დაუწყო: „ცოცხალი ხარ, მამაო, ისევ უსაფრთხოდ ხარ? შემეშინდა, ვუყურებდი, როგორ აგდებდნენ ეტლს გვერდიდან გვერდზე, როცა შეშლილმა ცხენებმა მთიდან ორმოებზე გადაიტანეს.”... არა, ძმაო, ღვთისა და ღვთის წმინდა ნიკოლოზის წყალობით ცოცხალი და უვნებელი დავრჩი... როცა მოგვიანებით მთიდან ფეხით ჩამოვედი და მის კლდოვან კლდეს შევხედე, მივხვდი, რომ ცხენები მდინარეზე იყო სავსე. სასიკვდილო საფრთხისგან წმინდანმა გადამარჩინა ნიკოლაი. ასე რომ, ჭეშმარიტად ეს წმიდანი არის სწრაფი დახმარება გზაზე გაჭირვებულთათვის, ხმელეთზე მოგზაურობისა და ზღვაზე მცურავისა“ (დუშეფ. თბ., ივლისი 1885 წ.). წმინდა ნიკოლოზმა გადაარჩინა ზღვაზე მცურავი და დაიხრჩო უბედურებისგან და თქვენ შეგიძლიათ იყოთ მას ამით, რადგან მაშინაც და ახლაც ბევრი ადამიანი მიცურავს წყლებში და ზოგჯერ განიცდის უბედურებებს, რომლებიც სიკვდილით მთავრდება მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ დროულად არ გაუწიეს შესაძლო დახმარება. ასეთი დახმარების უზრუნველსაყოფად, 25 წელზე მეტი ხნის წინ, რუსეთში დაარსდა წყლის სამაშველო საზოგადოება, იმპერატრიცას პატრონაჟით. ამ საზოგადოების საქმიანობის სფერო ფართოა და მისი შრომის ნაყოფი უკვე დიდია. 1893 წლამდე მან 8 ათასზე მეტი ადამიანი გადაარჩინა დახრჩობას და თავიდან აიცილა 800-მდე გემის დაღუპვა და მათთან ერთად, მაშასადამე, კიდევ რამდენი სიცოცხლე გადაარჩინა უაზრო სიკვდილს?! კომპანიას აქვს 1286 სამაშველო სადგური, რომლებიც აღჭურვილია სხვადასხვა ტიპის სამაშველო ტექნიკით. მაგრამ რას ნიშნავს სამაშველო სადგურების ეს რაოდენობა, თუ გავითვალისწინებთ ჩვენი ქვეყნის უზარმაზარ სივრცეს ათასობით მდინარეებით, ტბებით და ზღვის სანაპიროებით! სულ უფრო მეტი სამაშველო ცენტრებია საჭირო, თუმცა არსებულის მხარდაჭერა შეუძლებელია თითოეული ჩვენგანის ქველმოქმედების გარეშე. იმის გაცნობიერებით, რომ ჩვენი მორალური ვალდებულება რეალურად გამოვხატოთ ჩვენი სიყვარული მეზობლების მიმართ, ახლა გამოვიყენოთ საიმპერატორო წყლის სამაშველო საზოგადოების მიმართვა: ბოლოს და ბოლოს, მისი პირით თავად დამხრჩვალები მოგვმართავენ და გვილოცებენ: „ძმებო და დებო, გადაგვარჩინეთ, ჩვენ ვიღუპებით!“ ნუთუ მართლა შესაძლებელია მომაკვდავის ამ ტირილსა და ცრემლებზე ყრუ დარჩენა?! გავუწოდოთ მათ დახმარების ხელი, გავწიროთ რაც შეგვიძლია ჩვენი სიმდიდრიდან! ამ შენატანებით შეიქმნება ახალი სამაშველო ცენტრი, რომელიც დროულ დახმარებას გაუწევს ბევრ, ბევრ მოგზაურს, რომლებიც იღუპებიან ზღვისა და მდინარის ტალღებისგან. და უფალი, რომელიც წარმართავს ჩვენს წყალობასა და ტკიპებს, დაგვაჯილდოებს მათთვის თავისი მადლით, დაგვიფარავს ყველა გზაზე და მოგვცემს მომზადებულ მემკვიდრეობას ცათა სასუფეველში. (კიშინიოვი. ეპისკოპოსი ვედ.). მაისის თვე. მე-11 დღე. წმინდანთა ხსოვნა მოციქულთა ტოლია. კირილე და მეთოდიუსი, სლავების განმანათლებლები ევანგ. ლუკასგან, დათვალეთ. თავი 24 VI, 17–23 მუხ. 211 1. ცხოვრება წმინდა კირილესა და მეთოდეს, სლავების განმანათლებელთა მდინარე დუნაისა და ბალკანეთის მთების სამხრეთით, დღევანდელ თურქეთში, არის ქვეყანა მაკედონია; მასში მთავარი ქალაქია თესალონიკი, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ სალონიკს. ამ ქალაქში მეცხრე საუკუნეში ცხოვრობდა კეთილშობილი და შეძლებული კაცი ლეო, რომელსაც ადგილი ეკავა მთავარი მხედართმთავრის შემდეგ. ის და მისი ცოლი მარია ძალიან ღვთისმოსავი ხალხი იყო. მათ შვიდი შვილი შეეძინათ. უფროსი მეთოდიუსი იყო, უმცროსი კი კონსტანტინე (დაიბადა 827 წელს), რომელსაც მონაზვნობის მიღების შემდეგ კირილე ეწოდა. წმიდა მეთოდემ, სწავლის დასრულების შემდეგ, ჯერ საჯარო სამსახურში წავიდა. მას დაევალა ძალაუფლება მშობლიური ქვეყნის მთელ სლავურ მოსახლეობაზე. მიუხედავად იმისა, რომ მაკედონია ბერძნული ქვეყანა იყო, მასში ბევრი სლავი იყო. მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ წმიდა მეთოდემ დატოვა ეს მსახურება და ოლიმპოს მთაზე მონასტერში გადასვლის შემდეგ, იქ მკაცრი სამონასტრო ცხოვრება დაიწყო. ის იმდენად ცნობილი გახდა თავისი ასკეტური ცხოვრებით, რომ სურდათ მისი დანიშვნა სალონიკის მიტროპოლიტად; მაგრამ მან უარი თქვა ასეთ მაღალ თანამდებობაზე, ალბათ თვლიდა, რომ ჯერ არ იყო საკმარისად მომზადებული ამისთვის; შემდეგ მათ დაარწმუნეს იგი, თუმცა დიდი გაჭირვებით, მიეღო აბატი პოლიქრონიუმის მონასტერში, მარმარილოს ზღვაზე. ღვთის განგებულების გარეშე არ მოხდა ასეთი გადასვლა წმინდა მეთოდეს ცხოვრებაში, ანუ გადასვლა სლავებზე მეფობიდან მონასტერში ღვთისმოსავ საქმეებზე. სლავების მმართველობით, მას ჰქონდა ყველა შესაძლებლობა, კარგად შეესწავლა მათი ხასიათი, განწყობა, ზნეობა და ენა; მონასტერში ასკეტიზმით სულ უფრო და უფრო ადვილად აღწევდა სულიერ სიმწიფესა და ზნეობრივ სრულყოფილებას. სლავებთან ეს ადრეული გაცნობა მას ძალიან დაეხმარა მოგვიანებით, როდესაც ის გამოჩნდა სლავურ ხალხში (მორავიელებში), როგორც მწყემსი და მასწავლებელი. მისი სულიერი სიმწიფე მოგვიანებით აუცილებელი და სასარგებლო აღმოჩნდა მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სლავების მტრებთან წარმატებული ბრძოლისთვის და ამ მტრებისგან სხვადასხვა მწუხარებისა და ჩაგვრის მტკიცედ გადასატანად. ამრიგად, წმიდა მეთოდეს ცხოვრებაში მითითებული გადასვლა არ იყო შემთხვევითი, არამედ ღვთის განგებულების მოქმედება, რომელმაც წინასწარ და სხვადასხვა გზით მოამზადა ეს რჩეული მომავალი დიდი მსახურებისთვის. ოჰ წმინდა, წიგნებში უფრო მეტია დაწერილი კირილეს შესახებ, ვიდრე წმინდა მეთოდეს. კირილის ბავშვობისა და ახალგაზრდობის შესახებ ისტორიებიდან ვიგებთ, რომ ჯერ კიდევ ჩვილის ასაკში ის მკვეთრად გამოირჩეოდა ყველა სხვა ბავშვისგან. დედამ ის მისცა მედდას აღსაზრდელად, მაგრამ მას არასოდეს სურდა მკერდის აღება, მაშინ როცა ნებით იკვებებოდა დედის მკერდით. როცა წმინდა კირილე შვიდი წლის იყო, ერთხელ არაჩვეულებრივი სიზმარი ნახა. - ვოცნებობდი, - უთხრა ბიჭმა მშობლებს, - რომ ჩვენმა გუბერნატორმა ყველა სოლუნსკი გოგო შეკრიბა ჩემს წინ და მიბრძანა, მათგან საცოლე აერჩია. მე ყველა მათგანს გადავხედე და ბოლოს ყველაზე ლამაზი და ელეგანტური ავირჩიე. მისი სახელი იყო სოფია. მშობლებმა ყურადღებით მოისმინეს შვილის ამბავი ამ სიზმრის შესახებ - უსმენდნენ და ფიქრობდნენ. "ეს რა სიზმარია? იფიქრეს. ბოლოს და ბოლოს, ეს არ არის უბრალო სიზმარი. ჩვენი ვაჟი ჯერ კიდევ ბავშვია: მას, რა თქმა უნდა, არ შეუძლია ფიქრი პატარძლებზე, ქორწინებაზე, ვერ იძინებს გოგოების სიზმრებზე და ამიტომ სიზმარში მისთვის დამახასიათებელი არ არის საკუთარი თავის საქმრო. რას ნიშნავს ეს სიზმარი წმინდა კირილეს, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი უმცროსი ვაჟი დაქორწინებულია სიბრძნით - დაუთმოს მთელი ცხოვრება სწავლას, მეცნიერებას. და მშობლები დარწმუნდნენ, რომ მათი შვილი ღვთის განსაკუთრებული რჩეული იყო და განსაკუთრებული მონდომებით დაიწყეს მისი აღზრდა. სკოლაში ადრე გაგზავნეს. ხალისით და ძალიან წარმატებით სწავლობდა. წერა-კითხვის სწავლის შემდეგ მან თავი მიუძღვნა წიგნების კითხვას. მას განსაკუთრებით უყვარდა დიდი წმინდანის, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულების კითხვა. ამ გააზრებულმა და სათუთი თხზულებებმა აღძრა წმინდა კირილი წმინდა გრიგოლის მიმართ სინაზეც და პატივისცემაც. მაგრამ აი, რამაც დააბნია და შეაწუხა წმინდა კირილე: გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომები ადგილებზე ძალზე სახიფათოა და მოზარდის გონების ძალებს აღემატება. მათი სრულყოფილად გასაგებად საჭირო იყო რამდენიმე მეცნიერების ცოდნა, რომელთა შესწავლა წმიდა კირილეს, იმდენად ახალგაზრდად, არ ჰქონდა. მაგრამ სად შეეძლო ბიჭს უმაღლესი მეცნიერებების შესწავლა? უმაღლეს მეცნიერებებს ასწავლიდნენ დედაქალაქ კონსტანტინოპოლში და ის დედაქალაქიდან შორს ცხოვრობდა. მეტიც, მამა გარდაეცვალა, საარსებო საშუალება და შესაბამისად განათლებაც მწირი გახდა. უმაღლესი განათლების წყურვილით გატანჯული და ასეთი განათლების მიღების შესაძლებლობაში ეჭვით შეწუხებული წმიდა კირილე ტიროდა და ლოცულობდა. და უფალმა შეისმინა მისი ლოცვა. სწორედ ამ დროს კონსტანტინოპოლში, სასამართლოში, ისინი დაკავებულნი იყვნენ ახალგაზრდა იმპერატორ მიქაელ III-ის განათლებით. ხოლო მწირმა დედოფალმა - დედამ, თეოდორამ და დიდებულებმა გადაწყვიტეს იმპერატორისთვის მიეყვანათ თანატოლები კეთილშობილური ოჯახიდან, კეთილშობილური და სწავლის მოშურნეები, რათა იმპერატორს მეტი სურვილი და სასარგებლო ყოფილიყო მათთან სწავლა. ამიტომ დაიწყეს ასეთი ბიჭების სასამართლოში გაწვევა. სწორედ მაშინ გაახსენდათ წმინდა კირილის შესახებ, რომლის შესახებ ჭორები უკვე მოაღწია ზოგიერთ სასამართლო დიდებულს, როგორც უჩვეულოდ გონიერ, ცნობისმოყვარე და მოკრძალებულ ახალგაზრდობას. და წაიყვანეს სასამართლოში მისი ასაკის სხვებთან ერთად. ეს მოხდა 842 წელს, როცა წმინდა კირილე 15 წლის იყო. და ენით აღუწერელი სიხარულით უხაროდა, რომ განათლების მიღების მისი მხურვალე სურვილი საბოლოოდ ახდა. მისი მასწავლებელი იყო ყველაზე სწავლული კაცი ფოტიუსი, რომელიც მოგვიანებით გახდა კონსტანტინოპოლის ყველაზე ცნობილი პატრიარქი. ფოტიუსი თავის რჩეულ სტუდენტებს ასწავლიდა მრავალ მეცნიერებას: გრამატიკა, რიტორიკა, ფილოსოფია, არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და ა.შ. წმიდა კირილე მთელი სულით მიუძღვნა სწავლას და ისე კარგად დაეუფლა მისთვის ნასწავლ მეცნიერებებს, რომ სხვას არ შეუძლია თუნდაც ერთი მეცნიერების დაუფლება. ასე რომ, ის გახდა ყველაზე სწავლული და განათლებული ადამიანი. ყველაფერზე წარმოდგენა ჰქონდა, ყველაფრის სწორად ახსნა და ყველაფერზე გონივრული და დამრიგებლური საუბარი შეეძლო. ამ ყველაფრისთვის მას ფილოსოფოსს უწოდებდნენ, ყველა ღრმად სცემდა პატივს და პატივს სცემდა მას. თავად იმპერატორი ხშირად იწვევდა მას თავისთან და სიამოვნებით უსმენდა მის საუბარს. ასეთ ბედნიერ ვითარებაში წმინდა კირილეს მოელიან იმპერიაში მაღალი ადგილი, უდიდესი პატივი, ერთი სიტყვით, ის ისეთი სარგებელი იყო განწირული, რაზეც სხვები ვერც კი გაბედავდნენ ოცნებას. მაგრამ წმინდა კირილეს არც ეს სურდა, არც არაფრისკენ სწრაფვა. როცა იმპერატორმა და მისმა საყვარელმა მასწავლებელმა შეამჩნიეს, რომ წმინდა კირილემ გაურბის ამქვეყნიურ ჭორებს, ამქვეყნიურ ღირსებებსა და ზოგადად ამქვეყნიურ სიკეთეს, მაშინ სხვა საშუალება მოიფიქრეს, რომ ასეთი ცნობილი და სასარგებლო ადამიანი ახლოს შეენარჩუნებინათ. მათ პატრიარქს სთხოვეს მისი ხელდასხმა მღვდლად (მარტოხელა კაცი, სხვებისგან განსხვავებით) და დანიშნეს იგი კონსტანტინოპოლის მთავარი ტაძრის წმინდა სოფიას ბიბლიოთეკარად. მაგრამ წმინდა კირილს არ მოეწონა ეს სიტუაცია და ის გაურკვეველ ადგილას გაუჩინარდა. მთელი წელიწადნახევარი ყველგან ეძებდნენ და ბოლოს ერთ მონასტერში იპოვეს, სადაც იმ დროს მისი უფროსი ძმა, მეთოდესი იღუმენი იყო. შემდეგ დაინიშნა ცარეგრადის სასწავლებელში ფილოსოფიის მასწავლებლად. ეს თანამდებობა წმიდა კირილეს მოეწონა და სხვებსაც იმავე მონდომებით ასწავლიდა, რომლითაც მანამდე თავად სწავლობდა. იმპერატორს კი გაუხარდა, რომ ასეთი სწავლული კაცი ჩანდა და, ასე ვთქვათ, ხელზე იყო. არაერთხელ ყოფილა შემთხვევები, როცა იმპერატორს და პატრიარქს განსაკუთრებით სჭირდებოდათ ყველაზე განათლებული ადამიანი, როცა მათ არ შეეძლოთ ასეთი ადამიანის გარეშე. და ყოველ ჯერზე ასეთ შემთხვევებში წმ. კირილე ნებით ეხმარებოდა მათ სტიპენდიით და ღირებული სამსახური გაუწია მართლმადიდებელ ეკლესიას და ბერძნულ სახელმწიფოს. ამრიგად, მან დაამარცხა ხატმებრძოლი ანნიუსი კამათში, ასევე შეურაცხყო მუჰამედელები მცირე აზიის ემირს შორის რწმენის შესახებ მსჯელობით და, ბოლოს, მუჰამედელები ებრაელებთან ერთად ხაზართა შორის. ხაზარების მოგზაურობისას, სადაც კირილე მეთოდესთან ერთად წავიდა, წმინდა ძმებმა რომის ეპისკოპოსის წმინდა კლიმენტის ნაწილები აღმოაჩინეს. როდესაც წმიდა კირილე და მეთოდი ხაზართაგან კონსტანტინოპოლში დაბრუნდნენ, იმპერატორმა და პატრიარქმა მათ ღრმა, გულწრფელი მადლიერების გრძნობით და დიდი ქებით მიესალმა. მაგრამ წმიდა ძმები, როგორც ადრე, გაუცხოებულნი ადამიანურ ჭორსა და დიდებას, მაშინვე განმარტოდნენ: წმინდა მეთოდი თავის მონასტერში დასახლდა, ​​წმინდა კირილემ კი კონსტანტინოპოლის წმინდა მოციქულთა ეკლესიას შეაფარა თავი. მკაცრი მარხვისა და ლოცვის საქმეებს ინტენსიური მეცნიერული კვლევების დამატებით, წმინდა კირილეს, ახალგაზრდობის მიუხედავად, ჯანმრთელობის გაუარესება ჰქონდა. მაგრამ რაც არ უნდა უყვარდათ წმინდა ძმებს, განმარტოებას, რწმენის ამ ნათურებს ბუშის ქვეშ დაწვა არ იყო განწირული. და მათი აღზრდით, მათი ექსპლუატაციებით და ყველა იმ გარემოებით, რაც მათ აქამდე განიცადეს, უფალმა მოამზადა ისინი, რათა ისინი ბრწყინავდნენ მთელი სლავური სამყაროსთვის - ღიად, საზეიმოდ, სულის გადარჩენისთვის. ასე რომ, 862 წლიდან ისინი, თავისთვის მოულოდნელად, ხდებიან სლავების მოციქულები და თითოეული მათგანი აგრძელებს ამ მსახურებას სიკვდილამდე. ამ დროს ჩრდილოეთ მორავიის პრინცმა სვიატოპოლკმა და პანონის პრინცმა კოცელმა კონსტანტინოპოლის იმპერატორს მიმართეს სარწმუნოების მასწავლებლების გაგზავნის თხოვნით. იმპერატორმა მაშინვე მოიწვია საბჭო ამ უაღრესად მნიშვნელოვანი გზავნილის განსახილველად. როდესაც ამ კრებაზე დაისვა კითხვა, ვინ გაეგზავნა სლავებს, ყველამ ერთხმად დაასახელა წმინდა კირილე, როგორც ბრძენი, გამოცდილი ადამიანი, რომელმაც უკვე არაერთხელ დაამტკიცა და უფრო მეტიც, ბრწყინვალედ, მართლმადიდებლური რწმენის ჭეშმარიტების ახსნის გამოცდილება. იმპერატორმა დარეკა წმინდა კირილანის საკათედრო ტაძარში და აცნობა მას სლავური მთავრების თხოვნა, სთხოვა წასულიყო სლავებთან. კირილე დათანხმდა. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მან დაიწყო სლავური ანბანის შედგენა, რადგან მათ არ ჰქონდათ. სად წაიღო წმინდა კირილემ სლავებისთვის ანბანი? უპირველეს ყოვლისა, მან გამოიყენა მზა ბერძნული ანბანი. მაგრამ რადგან ეს ანბანი შეიცავდა მხოლოდ 24 ასოს და გაცილებით მეტი ბგერა იყო სლავურ მეტყველებაში, ბერძნული ასოები არასაკმარისი აღმოჩნდა სლავური ანბანისთვის. ამ ნაკლოვანების გამოსასწორებლად წმიდა კირილემ აიღო რამდენიმე ასო ებრაული და სხვა აღმოსავლური ანბანიდან, დანარჩენი კი თავად გამოიგონა 212. ამ სამუშაოს დასრულების შემდეგ, მან დაიწყო ღვთის სიტყვის სლავურ ენაზე თარგმნა და უპირველეს ყოვლისა თარგმნა იოანეს სახარება. ამისთვის იმპერატორმა და პატრიარქმა უფალი განადიდეს და გულწრფელად მადლობა გადაუხადეს მუშაკთა წმ. წმიდა ძმებს გადაეცათ საიმპერატორო წერილი, რათა გადაეცათ მორავიელი უფლისწული როსტისლავისთვის; ამ წერილში იმპერატორმა შეაქო წმინდა კირილესა და მეთოდეს, როგორც გონიერებისა და ღვთისმოსაობის დიდ კაცებს, და სთხოვა როსტისლავს დაეფასებინა ისინი და არ დაეტოვებინა ზრუნვა ქვეშევრდომთა მართლმადიდებლური რწმენით განათლებით. მათ აიღეს ეს წერილი და ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ მომავალი დიდი საქმისთვის, ევედრებოდნენ ღმერთს და გაემგზავრნენ სამოციქულო მოგზაურობაში. მათი გზა მორავიისაკენ გადიოდა ბულგარეთში (ასევე სლავური მიწა). ბერძნულმა სარწმუნოებამ ბულგარელებში ჯერ კიდევ მეშვიდე საუკუნეში შეაღწია, მაგრამ ნელ-ნელა გავრცელდა მათ შორის, რადგან მათმა წარმართმა მთავრებმა ხელი შეუშალეს. მაგრამ წმინდა ძმების მორავიაში წასვლამდე ცოტა ხნით ადრე (861 წელს), ბულგარელი თავადი ბორისი მოინათლა ბერძნული მართლმადიდებლური სარწმუნოებით და საბოლოოდ დამკვიდრდა ქრისტიანობა ბულგარეთში. მაგრამ ღვთის სიტყვები ბულგარებთანაა; მორავიელების მსგავსად, ეს არ იყო მათ მშობლიურ ენაზე. ასე რომ, უფალმა მოაწყო ეს ისე, რომ სლავების წმინდა მასწავლებლებს, რომლებიც აპირებდნენ ერთი სლავური ხალხის დასახმარებლად, ჰქონოდათ შესაძლებლობა, სიკეთე გაეკეთებინათ მეორესთვის. რამდენ ხანს დარჩნენ ბულგარეთში და კონკრეტულად რა გააკეთეს, წიგნებში დეტალურად არ არის საუბარი. მაგრამ ეს უნდა იყოს; მათ უდიდესი სარგებელი მოუტანეს ბულგარელებს, რადგან ბულგარელები დღესაც განსაკუთრებული პატივისცემით პატივს სცემენ წმ. კირილესა და მეთოდეს და აქვთ ასეთი ტრადიცია, რომ რომ არა ეს წმინდა ძმები, მათ არ ექნებოდათ ქრისტიანობა. ბოლოს წმინდა კირილე და მეთოდესი მორავიაში ჩავიდნენ... ყველა მორავიელი, უფლისწულიდან ბოლო უბრალომდე, ძალიან გაუხარდა, როცა შეიტყო, რომ მათთან მივიდა მეჯვარეები, რომ ეს კაცები მშვენივრად ლაპარაკობდნენ სლავურად, როგორც ბუნებრივი სლავები და, გარდა ამისა, მათ მშობლიური ანბანი, მშობლიური წიგნიერება მიუტანეს! მორავიელებს არასოდეს უფიქრიათ ასეთ მადლზე. ღვთისმსახურება მშობლიურ ენაზე დაიწყო და გაისმა სლავური, გასაგები ქადაგება. აქამდე მორავიელები ყრუ-მუნჯები იყვნენ: მათ წინაშე წმინდა სიტყვები ითქვა, მაგრამ უშედეგოდ, თითქოს ქარში; ახლა მათ უცებ თითქოს გაიგეს, ყველაფერი ძალიან ნათელი გახდა მათთვის, ახლა მხოლოდ მათ იცოდნენ, რა არის ქრისტიანული რწმენა და როგორ იცხოვრონ მის მიხედვით. გულმოდგინედ ასწავლიდა მოზარდებს, წმიდა ძმები შვილებს ხელმძღვანელობის გარეშე არ ტოვებდნენ. მათ დაიწყეს სკოლა და ასწავლიდნენ სლავურ წერა-კითხვას, ლოცვებს და ღვთის სიტყვას. გარდა ამისა, ისინი განაგრძობდნენ სლავურ ენაზე იმ წმინდა და საეკლესიო წიგნების თარგმნას, რომელთა თარგმნა მანამდე ჯერ კიდევ ვერ მოახერხეს. დაუღალავად, თითქმის მოსვენების გარეშე მოღვაწეობდნენ წმინდანები. ძმები მორავიელი სლავების განმანათლებლობისა და გადარჩენისთვის. ბევრი მოსავალი იყო, მაგრამ ცოტა მოსავალი: მხოლოდ ორი მათგანი მთელი ხალხისთვის. მაგრამ უფალმა დაამშვიდა ისინი ისეთი წარმატებით, როგორიც მასწავლებელთა მთელ რიგს, განმანათლებელთა მთელ საზოგადოებას არასოდეს ჰქონია. მორავიელები თითქოს მოკლე დროში ხელახლა დაიბადნენ - უფრო ბრძენი და მორალური გახდნენ. საკუთარი თვალით დაინახეს ახალი მენტორების განუზომელი უპირატესობა ძველებზე, მთელი სულით მიეერთნენ წმ. კირილესა და მეთოდეს და გადაუხვია ლათინებს. წმ გაიხარა ძმებო, მორავიელებმაც გაიხარეს. მაგრამ წმინდა კირილესა და მეთოდეს ძლიერი სულიერი კავშირი მორავიელ სამწყსოსთან არ აწყობდა ლათინურ სამღვდელოებას და მათ დაიწყეს აშენება წმინდანის წინააღმდეგ. ძმები ახორციელებენ სხვადასხვა მაქინაციებს, რათა წაართვან მათ სულიერი ძალა, რომელიც მიიღეს მორავიელ სამწყსოზე და თავიდან აიცილონ რაიმე წინსვლა. ლათინებმა დაიწყეს მტკიცება, რომ ღვთის სიტყვის ქადაგება სლავურ ენაზე ცოდვა იყო, რომ ღმერთის განდიდება მხოლოდ სამ ენაზე იყო შესაძლებელი: ებრაული, ბერძნული და ლათინური, რადგან მაცხოვრის (იესო ნაზარეველი, ებრაელთა მეფე) ჯვარზე წარწერა ამ ენებზე იყო გაკეთებული. ამაზე წმიდა ძმებმა უპასუხეს: „ეს წარწერა პილატემ გააკეთა, რომელმაც ქრისტეს ჯვარცმა დაუშვა, და თუ პილატე კანონია თქვენთვის, ქრისტიანები კი არ ხართ, არამედ პილატისტები. ღვთის სიტყვა ამბობს: ადიდეთ უფალო, ყველა ხალხო... ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტეა უფალი, ღვთის სადიდებლად, მამა ღმერთის სადიდებლად არ იცით? აუკრძალა ახლად მოქცეულ ქრისტიანებს ღვთის სიტყვისა და ლიტურგიული წიგნების მშობლიურ ენაზე დაწერა?”... ხედავს, რომ კამათში ვერ დამარცხდება წმ. ძმებო, ლათინურმა სამღვდელოებამ სლავური ქადაგების გასანადგურებლად სხვა, სრულიად არაკეთილსინდისიერ ხერხს მიმართა: პაპის წინაშე წმიდა კირილესა და მეთოდეს ცილისწამება მოახდინეს იმით, რომ ქადაგებენ არა ჭეშმარიტ საღვთო სწავლებას, არამედ ერეტიკულს. პაპმა (ნიკოლოზ I) დაიჯერა ეს ცილისწამება და წმინდა ძმებს ახსნა-განმარტებისთვის რომში ჩასვლა მოსთხოვა. წმიდა მოძღვრები ნებით დაემორჩილნენ ამ მოთხოვნას და აიღეს წმინდა კლიმენტის ნეშტი, რომელიც აღმოაჩინეს კორსუნში, გაემგზავრნენ გზაზე. იმ დროს, როცა წმინდა ძმები გზაში იყვნენ, პაპი ნიკოლოზ I გარდაიცვალა და მისი ადგილი ადრიან II-მ დაიკავა. ახალმა პაპმა წინასწარ შეიტყო, რომ წმინდა კირილემ და მეთოდემ წმინდა კლიმენტის ნაწილებით სეირნობა და სლავური მასწავლებლებისთვის საზეიმო შეხვედრა მოამზადა. რომში რომ შევიდნენ, თვითონ გამოვიდა მათ შესახვედრად, პრიალა ტანსაცმლით, სანთლებით, რომაელი ხალხის უზარმაზარი მასის თანხლებით. მას შემდეგ, რაც პაპმა პატივისცემით მიიღო წმინდა კლიმენტის ნაწილები, წმინდა ძმებმა მას სლავური წმინდა წიგნები გადასცეს. არ აღმოაჩინა, რომ არც ამ წიგნებში და არც ზეპირ საუბარში წმიდა კირილე და მეთოდე არ ეთანხმებოდნენ ღვთაებრივ სწავლებას, პაპმა გადაწყვიტა პატივისცემა გამოეჩინა როგორც წიგნების, ისე მათი მთარგმნელების მიმართ. მან წმინდა მარიამის ტაძარში მოათავსა სლავური წმინდა წიგნები და გასცა ბრძანება, რომ რომაელი ეპისკოპოსები და მღვდლები წმ. კირილესა და მეთოდესთან ერთად რამდენიმე დღის განმავლობაში წირვა-ლოცვა აღევლინათ სლავურ ენაზე სხვადასხვა რომის ეკლესიაში. მან მაშინვე ბრძანა, ხელდასხმულიყვნენ სლავ მოძღვრებთან ერთად მისული მათი მოწაფეები - ზოგი მღვდლად, ზოგიც მკითხველად, ანუ წმ. კირილემ და მეთოდემ, რომში ბრალდებულებად გამოცხადებულმა, აქ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის საყვედური არ მოისმინეს, არამედ, პირიქით, პატივი მიაგეს საყოველთაო ყურადღებას, პატივისცემას და დიდებას. მაგრამ ამ დამამშვიდებელ გარემოებებში მოხდა მოვლენა, რომელიც სამწუხარო იყო როგორც მთელი სლავური სამყაროსთვის, ასევე მართლმადიდებელი ბერძნული ეკლესიისთვის. წმიდა კირილემ, რომელიც პატარაობიდანვე დაუღალავად და განუწყვეტლივ შრომობდა მეზობლების სასიკეთოდ, ახლა გრძნობდა ძალების უკიდურეს დაკარგვას და სასიკვდილოდ დაავადდა. წმინდანის ბოლო წუთები დადგა. სიყვარულით აკოცა მასთან მყოფ მოწაფეებს და მიუბრუნდა ძმას, წმიდა მეთოდეს, შემდეგი სიტყვებით: „მე და შენ, ძმაო, ხარებივით ვიყავით, რომლებიც ერთ მინდორს ამუშავებდნენ. ასე რომ, სადავეებზე დაცემით დავასრულე ჩემი დღე. ძალიან გიყვართ ოლიმპოს მთა, ასე რომ, გთხოვთ, ამ მთის გულისთვის მალე დაუთმოთ უფლის სული“. იგი გარდაიცვალა 869 წლის 14 თებერვალს, სიცოცხლის 45-ე წელს. სიცოცხლის განმავლობაში რომაელებმა პატივი მიაგეს მას სიკვდილის შემდეგ. მისი დაკრძალვა უაღრესად საზეიმო იყო, თითქოს პაპური ყოფილიყო. წმინდა კირილეს ნეშტი წმინდა კლიმენტის ეკლესიაში, საკურთხევლის მარცხენა მხარეს დაასვენეს. ამასობაში პანონიის პრინცმა კოცელმა საელჩო გაუგზავნა პაპ ადრიანეს თხოვნით, გაეთავისუფლებინათ მისთვის სლავური მოციქულები (კოცელმა ჯერ არ იცოდა, რომ წმინდა კირილემ უკვე წასული იყო უფალთან). პაპმა იჩქარა უფლისწულის თხოვნის შესრულება და წმინდა მეთოდეს თანხლებით, ამავე დროს დიდი გზავნილი გაუგზავნა კოცელს. ამ წერილში მან შეაქო წმიდა მეთოდესი, შეაჯამა ყველა სამხრეთ სლავური თავადი და თავად სლავები, თანაგრძნობა გამოუცხადა ყველას და დახმარებას აღუთქვა ყოველთვის. კოცელს არ მოეწონა, რომ პაპმა წმინდა მეთოდიუსი უბრალო მღვდლად გაგზავნა. ის კვლავ აგზავნის წმინდა ქმარს რომში და სთხოვს პაპს ეპისკოპოსად აკურთხოს. პაპი ასრულებს სლავური მთავრის ამ თხოვნას. წმინდა მეთოდი პანონიის ეპისკოპოსად აიყვანეს. ახლა ლათინური მღვდლები, რომლებიც მსახურობდნენ სამხრეთ სლავურ მიწებზე, აღმოჩნდნენ მისი მმართველობის ქვეშ. ეს მათთვის გამაღიზიანებელი იყო და ისინი ეძებდნენ შესაძლებლობას, როგორმე ზიანი მიაყენონ თავიანთ არასასურველ მმართველს. ეს შესაძლებლობა მალევე გამოჩნდა. სამხრეთ მორავიის უფლისწულმა სვიატოპოლკმა, როსტისლავის ძმისშვილმა, ბიძის წინააღმდეგ აჯანყება წამოიწყო, გერმანელებს უღალატა და თავად აიღო მისი ტახტი. იმისათვის, რომ დარჩეს არაკეთილსინდისიერად მოპარულ ტახტზე და თავი დააღწიოს შურისძიებას სლავების მხრიდან ასეთი საქციელის გამო, მან დაიწყო გერმანიის ხელისუფლების, საერო და სულიერი მსახურება. სწორედ მაშინ გათამამდნენ წმიდა მეთოდეს ქვეშევრდომები, გერმანელი მღვდლები და აჯანყდნენ თავიანთი კანონიერი მთავარპასტორის წინააღმდეგ. მათ ცილისწამება მისცეს გერმანიის მეფის ლუის წინაშე. მათ მოსთხოვეს წმინდა მეთოდეს სასამართლოს წარდგენა და მისგან რაიმე გამართლების გარეშე ჩასვეს შვაბიის ციხეში, რომელშიც იგი ორწელიწადნახევრის განმავლობაში იწვა. ლათინებმა გაიმარჯვეს იმ რწმენით, რომ სლავური მართლმადიდებლობის დასასრული დადგა. მაგრამ მათი ტრიუმფი ნაადრევი აღმოჩნდა. 874 წელს ახალი პაპის, იოანე VIII-ის დაჟინებული თხოვნით, წმინდა მეთოდი გაათავისუფლეს და დაბრუნდა პანონიაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს უბედური პანონია მალე ჩავარდა გერმანიის მეფის ვაჟის, კარლომანის ხელში და იძულებით ლათინიზაცია მოახდინა, ამავე დროს მორავიამ დაიწყო უკეთესი ცხოვრება. სვიატოპოლკი მხოლოდ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში თავს იჩენდა გერმანელების მეგობრად და მსახურად, მაგრამ შემდეგ ისე ჭკვიანურად გვერდი აუარა მათ, რომ მორავია გერმანიის მმართველობისგან სრულიად დამოუკიდებელი გახადა. მორავიელებმა პაპს ევედრებოდნენ წმინდა მეთოდეს გადაყვანას და პაპმა მალევე მისცა მას მორავიელთა სამწყსოს კონტროლი და აამაღლა იგი პანონიის მორავიელი არქიეპისკოპოსის ხარისხში. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ტანჯვამ არათუ არ დაასუსტა წმინდა ქმარი, არამედ კიდევ უფრო გააძლიერა მისი სულიერი სიძლიერე და შთააგონა უძლეველი გადაწყვეტილება, მიეყვანა თავისი სამწყსო ხსნისკენ, რაც არ უნდა მოხდეს, რაც არ უნდა დაემართოს მომავალში. ცხოვრების სიწმინდისა და სამწყსო მოვალეობის უჩვეულოდ გულმოდგინე შესრულებისთვის წმიდა მეთოდეს ღმერთმა მიენიჭა გამჭრიახობისა და წინასწარმეტყველების ნიჭი. ასე, მაგალითად, მან თავის უფლისწულ სვიატოპოლკს უწინასწარმეტყველა გამარჯვების დღე ერთ წარმართ ხალხზე, რომელთანაც დიდხანს და წარუმატებლად იბრძოდა; იწინასწარმეტყველა ზოგიერთი მეუღლის გარდაცვალება, რომლებიც უკანონო ქორწინებაში შევიდნენ ნებართვის გარეშე და ა.შ. მაგრამ ბოროტ ადამიანებს ყოველთვის ეზიზღებათ წმინდა საქმის, ღვთის საქმის დანახვა. იმ დროს, როცა წმინდა მეთოდეს მთელი სულით ახარებდა თავისი სწავლების წარმატება და მორავიელთა სამწყსოს კეთილდღეობა; მის წინააღმდეგ ახალი ინტრიგები ააგეს ლათინმა მტრებმა. ლათინებმა გაგზავნეს დენონსაცია წმინდა მეთოდეს წინააღმდეგ, თითქოს წმინდა მეთოდე ფაქტობრივად ავრცელებს სლავურ თაყვანისცემას მორავიაში, რადგან არ სურს რომის ეკლესიაზე იყოს დამოკიდებული. ამ დენონსაციამ დიდად იმოქმედა რომაელი მღვდელმთავრის ძალაუფლების ლტოლვაზე. რომის პაპმა გაგზავნა ელჩი მორავიაში, რათა აეკრძალა იქ სლავური ღვთისმსახურება, შემდეგ კი წმინდა მეთოდე რომში დაიბარა, რათა თავად დაენახა, სწამს და ასწავლის თუ არა სწორად. თავმდაბალი სლავური წმინდანი არ იყო აღშფოთებული, არ ამართლებდა საბაბს, მაგრამ თავმდაბლად მიიჩქაროდა რომში, მტკიცედ სჯეროდა, რომ უფალი დაეხმარებოდა მას მტრის მახეებიდან გამოსვლაში. როდესაც ის რომში ჩავიდა და პაპის წინაშე წარსდგა, პაპმა მოიწვია რამდენიმე ლათინური ეპისკოპოსის საბჭო და მათ თვალწინ დაკითხა სლავი მოციქული. საქმე იმით დასრულდა, რომ პაპმა პატივით გაათავისუფლა წმინდა მეთოდესი და მორავიელ უფლისწულ სვიატოპოლკს წერილი გაუგზავნა მორავიელი წმინდანის მიმართ მაღალი ქებით. ამავე წერილში პაპმა გამოხატა მოწონება სლავური წიგნიერების შესახებ, კვლავ დაუშვა სლავური თაყვანისცემა და ამ თაყვანისცემის დასაცავად, სრულიად მოულოდნელად, გამოხატა სწორედ ის აზრები, რომლებზეც წმინდა კირილემ და მეთოდემ ისაუბრეს ლათინების, პაპის მხლებლების წინააღმდეგ. მეთოდეს ცხოვრების გარემოებები. რომში ამ მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ ისინი საკმაოდ დამწუხრდნენ. 882 წელს პაპი იოანე VIII გარდაიცვალა. მის შემდეგ რომის ტახტი ერთმანეთის მიყოლებით დაიკავეს პაპებმა, რომელთაგან სლავური ეკლესიისთვის კიდევ უფრო ნაკლები სიკეთის მოლოდინი შეიძლებოდა, ვიდრე თავად იოანე და მისი უშუალო წინამორბედები. ხოლო მორავიაში ლათინები ახლა იმით იყვნენ გამსჭვალული, რომ წმინდა მეთოდესთან ბრძოლაში გამარჯვება მათ უკან დარჩება. ამ გამარჯვების დასაჩქარებლად მათ გაავრცელეს ჭორი, რომ კონსტანტინოპოლის იმპერატორმა და პატრიარქმა გადაიფიქრა წმინდა მეთოდის სასარგებლოდ და მასზე გაბრაზებულები არიან. ამ გამოგონებით ისინი იმედოვნებდნენ, რომ შეარყევდნენ ნდობასა და პატივისცემას თავიანთი დიდი მღვდელმთავრის მიმართ მართლმადიდებლური მორავიის სამწყსოში. მაგრამ, თითქოს ამ აბსურდული ჭორის უარსაყოფად, ისე მოხდა, რომ მისი გავრცელების დასაწყისში წმინდა მეთოდი მეფის პატივმოყვარე წერილით კონსტანტინოპოლში გამოიძახეს და იქ პატივითა და მოწიწებით მიიღეს, როგორც ღვთის დიდებულს. კონსტანტინოპოლის ცნობილი პატრიარქის, წმიდა მეთოდეს, მისი შრომისადმი თანაგრძნობით ნუგეშისცემით და გამხნევებული, სამწყსოს დაბრუნებისთანავე, გულმოდგინედ დაიწყო მისი მოციქულობის საქმეში ჯერ არ დასრულებულის დასრულება. ორ მღვდელმსახურთან, თავის მოწაფეებთან ერთად, ძალიან მოკლე დროში (ექვს თვეში) დაასრულა ბიბლიის თარგმნა; მხოლოდ მაკაბელთა წიგნები დარჩა თარგმნილი (განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი არ არის სხვებთან შედარებით). შემდეგ მან ბერძნულიდან თარგმნა საეკლესიო წესების წიგნი, რომელიც ცნობილია ნომოკანონის სახელით და წმინდა მამათა ზოგიერთი თხზულება. ტყუილად არ ჩქარობდა წმიდა მეთოდესი ამ სამუშაოებს. იგი გრძნობდა, რომ მისი მიწიერი ცხოვრების დღეები დათვლილია და მალე უნდა გამოსულიყო დიდი ეპისკოპოსის - უფლის წინაშე და ანგარიში მისცემოდა მის სულიერ შვილებს. შეამჩნიეს, რომ სლავური ეკლესიის დიდი ლამპარი ქრებოდა, წმინდა მეთოდესთან შეკრებილი სტუდენტები და თანამშრომლები მძიმე მწუხარებას გამოთქვამდნენ, მათგან მოსალოდნელი სამუდამო განშორების გამო, შეშფოთებულმა ჰკითხეს მას: „ვის აირჩევ, მამაო და ჩვენო მასწავლებელო, შენი განყოფილების ხელმძღვანელად და შენი სწავლების გამგრძელებლად? წმიდა მეთოდემ მიუთითა გორაზდზე, რომელიც მისი განსაკუთრებით საყვარელი მოწაფე იყო. ბზობის კვირას გაცვეთილმა წმინდანმა უკანასკნელად შეასრულა ღვთაებრივი მსახურება, გულწრფელი მითითება მისცა ყველა დამსწრეს და მოწაფეებს მიუბრუნდა და უთხრა: „შვილებო, იზრუნეთ ჩემზე მესამე დღემდე“. ამ სიტყვებით მან ნათლად და ზუსტად განსაზღვრა მისი გარდაცვალების დრო. დადგა ვნების კვირის სამშაბათი და ამავე დროს დადგა წმინდანის ძვირფასი, ნაყოფიერი ცხოვრების ბოლო წუთები. ასწია დასუსტებული ხელები, მან პატივისცემით და ნაზად თქვა: "უფალო, შენს ხელში ვადიდებ ჩემს სულს!" - და მოკვდა. ეს იყო 885 წლის 6 ოქტომბერი. უღრმესი სიყვარულის გრძნობითა და დიდი პატივისცემით გამსჭვალულმა სასულიერო პირებმა - წმიდა მეთოდეს მოწაფეთაგან - უჩვეულოდ საზეიმო დაკრძალეს; მღეროდნენ მის საფლავზე სამ ენაზე: ბერძნულ, ლათინურ და სლავურ ენაზე და ამით აჩვენეს, რომ ჩასვლის მზე ანათებდა არა მხოლოდ სლავურ სამყაროს, არამედ ბერძნულ და ლათინურ სამყაროს - რომ წმინდა მეთოდე იყო გლობალური მასწავლებელი. ღრმა მწუხარებითა და ტირილით ხალხმა უკანასკნელი კოცნა აჩუქა თავის მოძღვარსა და მამას. წმინდა მეთოდეს ცხედარი წმიდათა საკათედრო ტაძრის საკურთხევლის მარცხენა მხარეს დაკრძალეს. ღვთისმშობელი მორავიის დედაქალაქ ველჰრადში. (ამოღებულია შემოკლებით წიგნიდან „პასტორალური რედაქცია“, გამოცემული ჟურნალი „პასტორალური თანამოსაუბრე“). 2. საეკლესიო სლავური ენის მნიშვნელობა საეკლესიო სლავურ ენას, როგორც ძირითად ენას, აქვს მაღალი უპირატესობები და უდავო უპირატესობები, რაც მხოლოდ საკმარისია იმისათვის, რომ ჩვენთვის მხოლოდ ლიტურგიული ენის მნიშვნელობა შემოგვინახოს. ჩვენი საეკლესიო სლავური ენა, რომელიც გამოგონილია წმინდა ღვთივბრძენი კირილესა და მეთოდეს მიერ, განსაკუთრებული სიმტკიცითა და გამომსახველობით, ევფონიურობითა და ზეიმით გამოირჩევა და ამ მხრივ სრულ ჰარმონიაშია მასში გამოხატულ წმინდანებთან, ჩვენი მართლმადიდებლობის მაღალ ჭეშმარიტებასთან და ქრისტეს წმინდა სარწმუნოებასთან. და ამავე დროს, ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიის ყოველი ჭეშმარიტი შვილისთვის სრულიად გასაგებია ეს ჩვენი მშობლიური ენა. ტყუილად არ გვიყურებს სლავური მეტყველების მონაცვლეობა, მაგრამ მათი გონივრული, ზომიერი და სათანადო გამოყენება ჩვენ მიერ მიჩნეულია ამაღლებული სტილის ერთ-ერთ ნიშნად. ტყუილად არ უყვართ ჩვენი საეკლესიო სლავური ენა და თვით სლავური ასოებიც კი, ჩვენს ხალხს, რომელსაც სჯერა თავისი კეთილი გულის სიმარტივის და ზოგჯერ ერთი და იმავე გულით ფიქრობს, სად არის სიმართლე. მოდით, უფრო შორს მივხედოთ ჩვენს მოხუცებს, ვისთვისაც კითხვა წმინდაა. წმინდა წერილები და ეკლესიის მონახულება არ არის კაპრიზული ახირება, არამედ მათი მორწმუნე გულის გადაუდებელი საჭიროება: ისინი ყოველთვის სრულ უპირატესობას ანიჭებენ წმინდა წერილების საეკლესიო სლავურ ტექსტს. წმინდა წერილი მის რუსულ თარგმანამდე. ამ ფენომენებს აქვთ ერთი საერთო ღრმა მნიშვნელობა. წმინდა ენა წმინდა წერილი და თაყვანისცემა უნდა იყოს განსაკუთრებული, ამაღლებული, განსხვავებული ჩვენი ყოველდღიური ლიტერატურული და სასაუბრო ენისგან, ისევე როგორც ჩვენი რწმენის სფერო არის ამაღლებული და განსხვავებული ყოველდღიური ცხოვრებისგან. მაგრამ საეკლესიო სლავური ენა ჩვენია და, შესაბამისად, ჩვენთვის ძვირფასი უნდა იყოს, რადგან ის აერთიანებს არა მხოლოდ ყველა მართლმადიდებელს ჩვენი სამშობლოს სხვადასხვა ადგილებიდან, არამედ გვაერთიანებს ჩვენ, რუსებს, სხვა ქვეყნების მართლმადიდებელ სლავებთან, მათ შორის იმავე ენაზე შესრულებული ღვთისმსახურების ერთიანობით. ჩვენი უკიდურესი ჩრდილოეთის მკვიდრი, რომელიც მართლმადიდებელ სერბებსა და ბულგარელებს შორისაა, თავს ისე გრძნობს, როგორც საკუთარ სახლში, როგორც კი სლავურ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში თაყვანისცემისა და ლოცვის ნაცნობ ხმებს ესმის. სამხრეთის მაცხოვრებლები, მართლმადიდებელი სერბები და ბულგარელები, განიცდიან იგივე გრძნობებს, როდესაც შემთხვევით აღმოჩნდებიან ჩვენს შორეულ ჩრდილოეთში. თუ მოულოდნელად საეკლესიო სლავური ენა განადგურდებოდა ჩვენს თაყვანისცემაში და ჩაანაცვლებდა სხვა ენით, მაშინ ჩვენი ყველაზე ძლიერი, ბუნებრივი და მრავალსაუკუნოვანი კავშირი მართლმადიდებელ და ჰეტეროდოქს სლავებთან გაწყდება, ყველა ჩვენგანისთვის სრულიად ძვირფასი შეხსენება სლავების წარმოშობის ერთიანობის შესახებ, მათი სახელობითი ძმური ნათესაობის შესახებ განადგურდება; იმავდროულად, ამის სანაცვლოდ არაფერი მიიღება. მხოლოდ ნგრევა იქნება შემოტანილი საუკუნეების მანძილზე დამკვიდრებულ და განწმენდილ საქმეში, საიდანაც გვიხსნას უფალმა! (იხ. „პროპ.“, დანართი „სოფლის საძოვრების სახელმძღვანელოს“ 1885 წლის აპრილი). 3. რატომ სწავლობენ ქრისტიანები პირველ რიგში წერა-კითხვას? მისმინეთ, ძმებო, მე გეტყვით, როგორ და რატომ მასწავლეს კარგმა ადამიანებმა მე, მართლმადიდებელ რუს ქრისტიანს, წერა-კითხვა. მამაჩემს კარგმა ხალხმა ურჩია, სკოლაში გამომეყვანა, დაარწმუნეს, რომ იქ კარგ რამეებს მასწავლიდნენ. ეს მამაჩემმა დედაჩემს უთხრა, მთელი ოჯახი შეკრიბა, კონსულტაცია გაუწია და გადაწყვიტა სკოლაში წამეყვანა. როცა მამაჩემი ჩემი წასაყვანად ემზადებოდა, მერე დედამ ბევრი საჭმელი მომიტანა: ხორცი, კარაქი, კვერცხი, თხილი, თაფლი და პური და ეს ყველაფერი ჩანთაში ჩადო. როცა ყველაფერი მზად იყო და ჩვენს საგზაო ეტლში მოათავსეს, ჩემმა ძმებმა ცხენი შეკაზმეს. მერე ყველანი ქოხში შევიკრიბეთ; დედაჩემი და და ტიროდნენ, მამა და ძმები მამხნევებდნენ. ცოტა რომ ვისაუბრეთ, ყველანი ავდექით, ღმერთს ვევედრებოდით, მშობლებმა დამლოცეს; ძმებსაც და მამასაც ცრემლები ღვრიდნენ; ყველას ჯანმრთელობა უსურვა, მთხოვდა, არ დავივიწყო ისინი, მიყვარდეს ისინი და ვიყო კარგი ადამიანი, როგორც ღმერთი ბრძანებს. ყველა ეზოში გავედით. მე და მამაჩემი ეტლში ჩავსხედით; ძმებმა კარი გააღეს. მამაჩემმა გადაიჯვარედინა, შეახსენა გადაჯვარედინებული და ოჯახის წინაშე თაყვანისცემით თქვა: "ჯანმრთელი იყავი", "ღმერთმა დაგლოცოს", უპასუხა დედამ. - ღმერთმა დალოცოს, - კვლავ თქვა მამამ. - კარგი, აიღე, ბეი! - თქვა მან და ჩვენს თავმდაბალ ცხენს მიუბრუნდა. გნედკო დაიძრა, დედაჩემი, ჩემი და და ჩემი ძმები ჩვენთან ერთად გამოვიდნენ ქუჩაში, რომ კიდევ რამდენიმე ნაბიჯი გამევლოთ. ჭიშკართან დარჩნენ და ჩვენ გავედით. მე და მამაჩემი დიდხანს ვსეირნობდით; ძალიან ბევრი სოფელი გავიარეთ. გვიან საღამოს ჩვენი ყურე ძალიან დაიღალა და ღამის გასათევად ერთ დიდ სოფელში გავჩერდით. მანქანით რომ მივდიოდით, მთელი გზა ვფიქრობდი: რატომ მასწავლიან წერა-კითხვას?.. გავიგე, რომ ვინც წერა-კითხვა იცის, სხვებს ასწავლის და ამაში დიდ ფულს იღებს. „მაშინ, მე ვფიქრობდი, რომ ხალხი წერა-კითხვას სწავლობს იმისთვის, რომ მეტი ფული იშოვო და უფრო ადვილად, ვიდრე მძიმე სასოფლო-სამეურნეო შრომით?... დავინახე, რომ სოფელში წერა-კითხვის მცოდნეებს პატივს სცემდნენ და პატივს სცემდნენ, ვიდრე წერა-კითხვის უცოდინარებს. და დაწერე. დილით, სანამ ჯერ კიდევ სინათლე ადგა, მამაჩემმა ჩვენი ცხენი შეჭამა და მორწყა, მერე გამაღვიძა. ისევ დიდხანს ვიარეთ, ისევ გუშინდელი ფიქრები მაწუხებდა და ისევ ვერ მოვაგვარე ისინი. ბოლოს საღამომდე მივედით სკოლაში, სადაც ჩემი გაგზავნა უნდოდათ. მოვედით მასწავლებელთან; ის სკოლაში იყო. იქ საკმაოდ ბევრი სტუდენტი იყო. მასწავლებელმა შეაქო მამაჩემი სასწავლებლად რომ მომიყვანა, კეთილგანწყობილი მექცეოდა და მითხრა, მორჩილი და მონდომებული იყავი. სკოლაში გვასწავლიდნენ ქრისტიანული რწმენის სიმბოლოს, წმინდა ისტორიის უმნიშვნელოვანეს მოვლენებს, ასევე რუსეთის ისტორიას და ყველაზე გავრცელებულ ლოცვებს, რომლებსაც ეკლესიის მიხედვით ვმღეროდით, გაგვაგებინეთ და ზეპირად გვეცოდინებოდა. რუსულად წერა-კითხვა გვასწავლეს. წაკითხული როგორც გავიგეთ, ვუთხარით და ავუხსენით. ასევე გვასწავლიდნენ ციფრებს სხვადასხვა მოქმედებით და ყოველთვის გვიხსნიდნენ ყველაფერს, რაც არ გვესმოდა. ჩვენმა მასწავლებელმა ხელობაც იცოდა: დურგობა, ფეხსაცმლის კეთება, კერვა, წიგნის აკინძვა და გვასწავლიდა. მასწავლებელმა განსაკუთრებით კარგად გვითხრა: როგორ შექმნა ღმერთმა მზე, თვე და ვარსკვლავები; რა კარგად შექმნა უფალმა ჩვენი დედამიწა და პირველი ადამიანი; რამდენად უყვარს ღმერთს ყოველივე კარგი; როგორ განარისხა ადამიანმა ღმერთი ურჩობით; როგორ დასაჯეს ადამიანი ამის გამო და როგორ მოგვიანებით, ხალხისადმი უსაზღვრო სიყვარულის გამო, ღვთის მარადიულმა და თანაარსებულმა ძემ მამა ღმერთთან, უფალმა ჩვენმა მაცხოვარმა იესო ქრისტემ, ღვთისგან პატიება დაიმსახურა და მის სწავლებაში მოგვცა ხსნის საშუალება. ჩვენმა მოძღვარმა ასევე კარგად ისაუბრა ანგელოზებზე, წინასწარმეტყველებზე, მოციქულებზე და ღვთის წმინდანებზე: როგორ ემორჩილებიან ანგელოზები ღმერთს და როგორი გულმოდგინებით უქადაგებდნენ ადამიანებს ღვთის სიტყვას წინასწარმეტყველები და მოციქულები; როგორ ცხოვრობდნენ წმინდა და მართალი ადამიანები ღვთის კანონის შესაბამისად. როცა ამ ყველაფერს იხსენებ, ფიქრობ, ძალიან კარგი ხდება; ასე უნდა ვეცადოთ ვიცხოვროთ. ჩვენი მასწავლებლის მოთხრობები რუსეთის ისტორიიდან ასევე ძალიან გასართობი და სასწავლო იყო: როგორ, ქრისტეს ღვთაებრივი სწავლების ჩრდილში, საუკუნეების მანძილზე იკრიბებოდა, აძლიერებდა და ამაღლდა რუსეთი, ჩვენი სამშობლო; რამდენად დიდებული და სავსეა ქრისტეს სულის სასიცოცხლო ძალებით მშვენიერი სახეები და მოვლენები რუსი ხალხის ისტორიული არსებობისა. ძალიან მოგვწონდა ჩვენი კეთილი მასწავლებლის ყველა ეს მოთხრობა და ვცდილობდით, წერა-კითხვა გვესწავლა, რომ თვითონ წაგვეკითხა წიგნები, სადაც ეს ყველაფერი ეწერა. როცა უკვე ვისწავლეთ წერა-კითხვა და, სკოლიდან გასვლამდე, კვირას შევხვდით, რომ გვესაუბრა, ვინ სად წასულიყო, რა ვქნათ და როგორ გვეცხოვრა, ჩვენთან მოვიდა ჩვენი კარგი მასწავლებელი, როგორც ყოველთვის და გვითხრა: მშვიდობა თქვენ, ძმებო; ღმერთმა დაგეხმაროთ კარგად ისაუბროთ! ”მაშინ, როცა გაიგო, რაზეც ვსაუბრობდით, თქვა: კარგი, ძმებო, კარგად ხართ; სასარგებლოა წინასწარ იფიქროთ თქვენს ქმედებებზე. თუ ყოველთვის საკუთარ თავს ჰკითხავთ ანგარიშს თქვენი საქმეების შესახებ, უფრო მეტად დაინახავთ საკუთარ ნაკლოვანებებს და უკეთ იქცევით. ეს ძალიან კარგია. მაგრამ ახლა უკვე ისწავლეთ წერა-კითხვა. როგორ გესმის, რატომ გასწავლიდნენ ძირითადად წერა-კითხვას და ყველაფერს, რაც აქ სკოლაში ისწავლე. "ვისწავლეთ წერა-კითხვა", - აუჩქარა პასუხის გაცემა ერთ-ერთმა ჩვენგანმა, რათა შეგვეძლოს წავიკითხოთ და დავწეროთ რაც გვინდა. ”და მე ვფიქრობ,” თქვა იაკოვმა, რომ ჩვენ ვისწავლეთ წერა-კითხვა, რათა ჩვენთვის უფრო ადვილად და ნათესავებზე მეტი ფული გვეშოვა მძიმე მიწათმოქმედებით და რომ მათზე უფრო მშვიდად და მდიდრულად გვეცხოვრა”. - ეს ყველაფერი არ არის, - თქვა ივანმა. მეჩვენება, რომ ჩვენც ვისწავლეთ, რომ მეტი ვიცოდეთ და ვიყოთ უფრო ჭკვიანები, ვიდრე უბრალო, გაუნათლებელ ადამიანებზე, რისთვისაც პატივს დაგვცემენ“. ”კარგი, მე მჯერა,” თქვა სემიონმა, რომ ჩვენ გვასწავლეს და ჩვენ ვასწავლით სხვებს, რომ ჩვენგან, ღარიბი გლეხებიდან, ისინი, ვინც ჭკვიანები და უნარიანები აღმოჩნდებიან, როგორც ამბობენ, გამოჩნდნენ ხალხში სხვადასხვა მაღალი თანამდებობისთვის. ”მეჩვენება,” თქვა ანდრეიმ, რომ მათ გვასწავლეს წერა-კითხვა და ყველაფერი კარგი, რაც აქ ვისწავლეთ სკოლაში, რათა განვაგრძოთ ყველაფერი უფრო დეტალურად.” ”თქვენ კეთილი ბავშვები ხართ”, - თქვა მასწავლებელმა, მაგრამ თქვენ ყველანი მხოლოდ ნაწილობრივ სამართლიანები ხართ და საკმარისად არ ჩასწვდებით საქმის არსს. თქვენ მიუთითეთ მხოლოდ სწავლის კონკრეტული, მეორეხარისხოვანი შედეგები და მეტი ყურადღება მიაქციეთ, თუ რა სარგებელს მოგცემთ წიგნიერება. მიუხედავად იმისა, რომ უფალი არ გვკრძალავს და გვავალდებულებს, გავამრავლოთ და გავაუმჯობესოთ ის ნიჭი, რომლითაც მან მოგვცა, ამავე დროს ღმერთი მოითხოვს, როგორც საკუთარ თავზე ვიზრუნოთ, თანაბრად ვისწრაფოთ ყველა ჩვენი მოყვასის მიწიერი და მარადიული, მატერიალური და სულიერი სარგებლობისთვის. „გიყვარდეს შენი მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი... გიყვარდეს არა მარტო ისინი, ვინც გიყვართ და სიკეთეს უქონდეთ არა მხოლოდ სიკეთეს, არამედ გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც გმობენ თქვენ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ თქვენი მოძულეებისა და მდევნელებისთვის“, - გვიბრძანებს თავად ქრისტე მაცხოვარი (მათ. 22:39; 4 ლუკ. 6:39; 4-4). რატომ უნდა მოიცვას ჩვენმა საქველმოქმედო სიყვარულმა ყველა ადამიანი გამონაკლისის გარეშე? ყველა ჩვენგანს, ადამიანებს, ღვთის სიტყვის მიხედვით (დაბ. 1:27; დაბ. 9:1; საქმეები 17: 26-29), გვაქვს ერთი წარმოშობა, მთელი კაცობრიობა წარმოადგენს ერთ ოჯახს და როგორც ერთი ზეციერი მამის - ღმერთის შვილები, ყველამ, სიყვარულის ერთობლიობაში, ერთხმად უნდა მივაღწიოთ ჩვენს დროებით და მარადიულ მიზნებს. ჩვენ ვალდებულნი ვართ „ვეძიოთ არა მხოლოდ ჩვენი სარგებელი, არამედ ბევრის სარგებელი, რათა (ყველა) გადარჩეს“ (1 კორ. 10:33). ამისთვის ყველაფერი (Orthodox. Dogma. Theology of Philaret, archepishop black, ed. 1865, part 2 § 304, pp. 412-415) ჩვენ ყოველთვის უნდა „ვიქადაგოთ ღვთის სიტყვა ყველას... ავაშენოთ, ვასწავლოთ და ვაგონებდეთ ერთმანეთს ყოველ დღე, სანამ ჩვენ შეგვიძლია ლაპარაკი... (2 ტიმ. 51:1:1: . ებრ.3:13; ზოგს თვინიერების სულით გამოსწორება... და სასტიკად გაკიცხვა... შიშით გადარჩენა“ (გალ. 6:1; ტიტე 1:13); ასე რომ, ჩვენ მთელი ძალით უნდა დავეხმაროთ მეზობლებს, შეინარჩუნონ ღვთის ხატის მაღალი ღირსება და თანდათან ავიდეთ იმ სულიერ სრულყოფამდე, რასაც ღმერთი ყველა ჩვენგანს გვიჩვენებს, „სანამ ყველანი არ მივალთ ღვთის ძის რწმენისა და შემეცნების ერთობაში, სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს სრული აღნაგობის ზომით, რომ აღარ ვიყოთ შვილები და არ ვიყოთ ყოველი ქარმა გადაგდებული. კაცები, მოტყუების მზაკვრული ხელოვნებით“, მაგრამ რათა ჭეშმარიტი სიყვარულით ჩავიცვათ ღმერთის მიხედვით შექმნილი ახალი ადამიანი... და ვიცხოვროთ სიყვარულში, რაც ღვთის კანონის შესრულებაა (ეფეს.4:13-15; ეფეს. 4:24; ეფეს.5:2; რომ.13:10. წიგნიერება გვეხმარება გავიცნოთ ჩვენი უზენაესი მამა ზეციერი „მისი ქმნილებების დათვალიერებით“ (რომ. 1:20), რომელიც ახსნილია ღვთისმოსავ წიგნებში. გვეხმარება ნათლად გავიგოთ ქრისტეს სწავლებების ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, წიგნიერება ამავდროულად გვასწავლის ქრისტიანის ჭეშმარიტად კარგ ცხოვრებას ყველა სოციალურ და ყოველდღიურ სიტუაციასა და პირობებში. ამ ყველაფრიდან ირკვევა, რომ ქრისტიანებს წერა-კითხვას ძირითადად იმისთვის ასწავლიან, რომ რაც შეიძლება მეტი კარგი, აქტიური ადამიანი – ქრისტიანი აღზარდონ. ამიტომ გასწავლეს წერა-კითხვა და უნდა ასწავლო სხვებსაც. (იხ. „ხალხის თანამოსაუბრე“, ნაწილი I, გამოცემა 1898 წ.). მაისის თვე. 21-ე დღე. ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის ზეიმი ევანგ. ლუკასგან. ზაქ. 58-ე, ჩვ. X, 38–42; XI, 27–28 მუხ. 213 1. ჩვენი იმედი არ არის სამარცხვინო რამდენად ხშირად გვესმის, როგორც ეკლესიაში საღვთო მსახურების დროს, ასევე სახლში ლოცვის დროს, საგალობლები, რომლებიც ადიდებენ პატიოსანი ქერუბიმისა და უმანკო ღვთისმშობლის ყველაზე დიდებული სერაფიმეს დიდებასა და დიდებას. „ქალწულო ღვთისმშობელო, გიხაროდენ... ყოვლადწმიდაო, უწმინდესო, უნეტარო, დიდებულო ღვთისმშობლისა ღვთისმშობლისა... უპატივცემულო ქერუბიმთა შესახებ“, - ეს არის საერთო საგალობლები ღვთისმშობლის პატივსაცემად... და როგორ არ ვადიდოთ და ვადიდოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი! სარგებელი, რომელიც მან დაასხა კაცობრიობას, უთვალავია. როგორც ცისა და მიწის დედოფალი, ის აძლიერებს მეფეებს და ამყარებს სამეფოებს; არჩეული ვოევოდი - იხსნის ქალაქებს მტრის თავდასხმებისგან; როგორც სამყაროს შუამავალი, იგი ზრუნავს დაკარგულის მონანიებისა და სათნოების გზაზე გადაქცევაზე; მგლოვიარეთა სიხარული - ტანჯული კაცობრიობის დასახმარებლად მირბის; განაწყენებულის შუამავალი - იცავს უმწეოებს. ის ყველას გვერდში უდგას - მათ, ვინც გაჭირვებაში, მწუხარებასა და ავადმყოფობაშია, მრავალი ცოდვით დამძიმებულს, ვინც ლოცულობს მას ნაზი სულითა და მოწყენილი გულით... მაგრამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა დაღვარა და აგრძელებს განსაკუთრებულ წყალობას ჩვენს რუსულ მიწაზე. ჩვენი ეკლესიისა და ჩვენი სამშობლოს ისტორიაში ჩვენ ვხედავთ მის დედობრივ ფარდას მუდმივად გაშლილ რუსეთში. აი, მაგალითად, ვლადიმერ ღვთისმშობლის გამოსახულება. რას გვეუბნება ის? რუსული მიწის ღვთისმშობლის შუამავლობის შესახებ თათრებისგან - თემურლენგისა და ახმეტისგან. ღვთისმშობლის დონის ხატი მოწმობს იმავე მტრების შუამდგომლობას. და ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი საუბრობს პოლონელებისგან რუსული მიწის გადარჩენაზე, მისი, ზეციური დედოფლის დახმარებით. თუმცა, შეუძლებელია ჩამოვთვალო ის სასწაულები და წყალობა, რაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა გამოავლინა და ავლენს რუსეთის მიწას. ნურასოდეს გავჩუმდეთ, ღვთისმშობელო, რომ უღირსად ვილაპარაკოთ შენს ძალაზე... ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი არის გულმოდგინე შუამავალი არა მხოლოდ ჩვენი რუსული მიწის, არამედ ყველა ჩვენთაგანისა, თუ მხოლოდ მას გულმოდგინედ მივმართავთ. „ყველასთვის, - ნათქვამია ერთ-ერთ საეკლესიო სიმღერაში, - ილოცეთ შენი ძე, ქრისტე ჩვენი ღმერთი, და გადაარჩინე ყველა შენი სუვერენული მფარველობით მათთვის, ვინც მოდიან“. რაც არ უნდა დიდი იყოს შენი ცოდვები, ქრისტიანო, თუ რაიმე უბედურება ან უბედურება დაგემართება, თამამად გაიქეცი ღვთისმშობლის სუვერენული მფარველობით და ის, გულმოდგინე შუამავალი, დაგიცავს ყოველგვარი ბოროტებისგან. ცოდვილთათვის ღვთისმშობლის მძლავრი შუამდგომლობის მაგალითი ბევრია. ჩამოვთვალოთ რამდენიმე მათგანი. წიგნში „ჩეთი მენაიონი“ მოხსენიებულია ვინმე თეოფილე. ეს უბედური კაცი უმძიმეს ცოდვაში ჩავარდა, უარყო ღმერთი და ჩაბარდა სატანას. შემდეგ მან დაკარგა სულის სიმშვიდე და სიმშვიდე; შიშმა, სევდამ და სასოწარკვეთამ დაიპყრო იგი. რას აკეთებს თეოფილე? იგი ცეცხლოვანი ლოცვით მიმართავს ღვთისმშობელს, ემორჩილება მის ხატს, ღვრის მწარე ცრემლებს გულის სინანულით - და მალე, უდიდესი ცოდვილისაგან, იგი ხდება მიტევებული ადამიანი, რომელმაც დაუბრუნა მშვიდობა, სიხარული და ცათა სასუფევლის მიღების იმედი. და აი, კიდევ ერთი საოცარი გამოცდილება ღვთისმშობლის შუამდგომლობისა - გამოცდილება, რომელიც აჩვენებს, თუ რამდენად ძლიერია ლოცვა: „ღვთისმშობელო ღვთისმშობელო, გიხაროდენ...“ ერთ ქვეყანაში იყო ძლიერი და სასოწარკვეთილი ყაჩაღი. დაიპყრო გზები და გზაჯვარედინები, ის და მისი მამაცი ჯგუფი სცემეს, გაძარცვეს და მოკლეს ყველას, ვისაც შეხვდებოდა; მაგრამ, ასეთ დამღუპველ მდგომარეობაში ყოფნისას, მას, სხვათა შორის, კარგი ჩვეულება ჰქონდა - ყოველდღე ასრულებდა ცნობილ წესს და კითხულობდა ლოცვებს, განსაკუთრებით ღვთისმშობლის ლოცვას: „ღვთისმშობელო, გიხაროდენ!...“ მათ გარეული ცხოველებივით აიტაცეს ასკეტი და წარუდგინეს თავის მთავარს. ატამანის წინ მხილველმა დაიწყო თქვა: ”მისმინე, შვილო, მინდა გაგიმხილო დიდი საიდუმლო შენთვის და შენი ამხანაგებისთვის: უბრძანე ამან შეკრიბოს ყველა შენი ქვეშევრდომი აქ”. უფროსმა წინ მყოფებს ნიშანი მისცა და მყისვე ყაჩაღთა მთელი ბანდა შეიკრიბა. - ყველა აქ არის, - ჰკითხა ასკეტმა და ბანდას მიმოიხედა, - ან ვინ ჯერ არ არის? - ერთი ჯერ არ მოსულა, - უპასუხა უფროსმა. - კარგი, მაშინ მასაც დაურეკე, - თქვა უფროსმა. უკანასკნელს დაუძახეს, მაგრამ ის აკოცა, მხრები აიჩეჩა და უხალისოდ წავიდა მთავართან. როგორც კი მათი ქოხის ზღურბლს გადალახა, უცებ მთელი სხეულით შეირხა, სახე მოარიდა მხედველს და ხელების მოძრაობით აჩვენა, რომ ვერ ბედავდა მასთან მიახლოებას. ”მე გაგაგონებთ იესო ქრისტეს სახელით”, - წამოიძახა ასკეტმა, ისე რომ თვალი არ მოუშორებია ატამანის ამ მსახურს (ის მისი მზარეული იყო), - მითხარი, ვინ ხარ და რატომ ხარ აქ? ”მე კაცი არ ვარ, - შესძახა მან, - დემონი და ჩემი ბატონი სატანისგან დამავალეს ამ მეთაურის მეთვალყურეობა, რომ როგორც კი მიატოვებს ღვთისმშობელს თავის მმართველობასა და ლოცვას, დავხრჩობ და ჯოჯოხეთში გავიტაცებ... და უკვე 14 წელია, მე არ შემიძლია მისი მსახურება მხოლოდ ამ მიზნით. ძარცვა და მკვლელობა, ამავე დროს, ის არ ტოვებს შურს ამ ხატის წინაშე ლოცვაზე (და ხატი იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამის საიდუმლო ძალაუფლება არ მაძლევს შესაძლებლობას არა მხოლოდ გავანადგურო იგი, არამედ მივაყენო მას ოდნავი ზიანი). "გაქრი", - თქვა ბრძანებით ასკეტმა, "და არასოდეს გაბედო მიახლოება მათთან, ვინც მხოლოდ ლოცვით მოუხმობს ჩვენი ყოვლადგამღერებული ლედი თეოტოკოსის სახელს!" "კვამლის მსგავსად, დემონი გაქრა." მძარცველები თავიანთ ატამანთან ერთად მნახველს ფეხებთან დაეცნენ - და ამ დროიდან, ყაჩაღობის მიტოვების შემდეგ, მათ გამოასწორეს თავიანთი ცხოვრება და გლოვობდნენ თავიანთ სისასტიკეებს ღვთის წინაშე გულწრფელი მონანიებით. ასეთია ღვთისმშობლის ლოცვის ძალა! შენც, ქრისტიანო, სირბილით მოდი ზეციური დედოფლის მფარველობით, უფრო ხშირად ევედრე მას: ღვთისმშობელო, გიხაროდენ! და ის - ყოვლადმოწყალე ქალბატონი და დედოფალი - დაგიცავს და დაიცავს ყოველგვარი ბოროტებისგან. (იხ. „აღდგომის ფურცელი. No275, გამოცემული ჟურნალ „კვირა დღის“ რედაქტორის მიერ). ივნისის თვე. დღე 23 - ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის აღნიშვნა იხილეთ ზემოთ 21 მაისს და 1 ოქტომბერს. ივნისის თვე. დღე 24 წმიდა წინასწარმეტყველის, უფლის წინამორბედისა და ნათლისმცემლის დაბადება, იოანე 214 წ. ევანგ. ლუკასგან. ზაქ. მე-2, ჩვ. I, 5–25; 57–68, 76 და 80 ხელოვნება. 1. რას გვასწავლის წმ. იოანე ნათლისმცემელი? როცა ძე ღვთისა გამოჩენილს აპირებდა და ღვთის სასუფევლის სახარების ქადაგებას აპირებდა, მაშინ მის წინაშე ღვთისგან წმინდანი იყო გაგზავნილი. იოანე, როგორც დილის ვარსკვლავი ამომავალი მზის წინ, ღვთის სიტყვის თანახმად, წინასწარმეტყველის მეშვეობით: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე (მალ.3:1; მათ.11:10), რომელსაც თავად ღვთის ძე მოჰყავს თავის წინამორბედზე და მიაწერს მას. ეს დიდი წინამორბედი დაიბადა მოხუცები და უნაყოფო მშობლებისგან, ზაქარიასა და ელისაბედისგან და დაიბადა ღვთის აღთქმის მიხედვით (ლუკა 1:13). მაშინ თავად ჭეშმარიტებამ, ღვთის ძემ, დაამოწმა მის შესახებ, რომ იგი წინასწარმეტყველზე უსარგებლო იყო და რომ ცოლებისგან დაბადებული იოანე ნათლისმცემლის ტკივილი არ აღდგა (მათე 11:9-11). და თავად იუდეველთა შორის იგი დიდ პატივს სცემდა თავის სიწმინდეს, ასე რომ, ისინი მოელოდნენ და ფიქრობდნენ თავიანთ გულებში: ეს საკვები არის ქრისტე (ლუკა 3:15)? ის ცხოვრობდა უდაბნოში, როგორც ღვთის ანგელოზი, მოშორებული ადამიანთა საზოგადოებისა და ჭორებისგან, ჭამდა უბრალო საჭმელს და ეცვა უბრალო ტანსაცმელში, როგორც მონანიების მქადაგებელი, რომელსაც ქადაგებდა როგორც სიტყვით, ასევე ცხოვრებაში. ეს დიდი კაცი, ქრისტეს გამოჩენამდე, ღვთის ბრძანებით, გამოვიდა უდაბნოდან, მივიდა იორდანეს ქვეყანაში და უქადაგა მასთან მისულ ხალხს და უთხრა: მოინანიეთ, ცათა სასუფეველი ახლოვდება (მათე 3:2). ძლევამოსილი კაცი მოდის, მაგრამ ის არ არის იმის ღირსი, რომ ჩექმის საკიდი მოკვეთოს; ვინც მოინათლა სულიწმიდით და ცეცხლით და ა.შ. (ლუკა 3:16). სწორედ მან უამბო ხალხს ქრისტეს, ჩვენი მხსნელის შესახებ. მისი სხვა წმინდა ქადაგებები ჩაწერილია სახარებაში. ყურადღება მიაქციე, კრისტიან, აი, რა დიდია ის, ვისზეც წინამორბედი ესაუბრებოდა ხალხს: ის ჩემს შემდეგ მოდის; თვითონაც უსხეულო ანგელოზს ჰგავდა და ყველას დიდ პატივს სცემდა, მაგრამ თავს ძალიან პატარად თვლიდა მის წინაშე, ისე რომ უღირსად სცნო მისთვის უკანასკნელი მონური სამსახურიც კი, ანუ ჩექმის თასმა გაეხსნა, რადგან ცნო ქმნილებად და თავის შემოქმედად, თუმცა ადამიანურ სურათს ატარებდა. იოანე ნათლისმცემლის წმინდა ქადაგებას ისახავდა მიზნად, რომ ადამიანები სინანულით განიწმინდებოდნენ და მოემზადებინათ მესიის მისაღებად, რომელიც უკვე გამოჩნდა დედამიწაზე და იმდენად დიდი იყო, რომ არც კი იყო მისი მსახურების ღირსი: ის არ არის ღირსი, წაართვას ჩექმის საკიდი. როცა დედამიწის მეფე უახლოვდება რომელიმე ქალაქს, რომლის მკვიდრნიც დიდხანს ელოდნენ მეფეს, მაშინ ჯერ იმ ქალაქში მოდის მაცნე და ეუბნება მოქალაქეებს: „აჰა, მეფე უკვე მოდის თქვენთან, მოემზადეთ მასთან შესახვედრად და სათანადო პატივით მიიღეთ“; ზუსტად მაშინ, როცა დედამიწაზე გამოჩნდა წინასწარმეტყველთა მიერ ქადაგებული და ქვეყნიერების მიერ მოლოდინი ზეციური მეფე, იესო ქრისტე, და დადგა დრო, გამოეცხადებინა სამყარო და გაეგო თავისი თავი. კანონი და წინასწარმეტყველები მოემზადეთ მის მისაღებად, როგორც უნდა: მოამზადეთ უფლის გზა, გაასწორეთ მისი გზები (მათე 3:3). აქედან ხედავთ, რომ ვისაც სურს ქრისტეს გულში მიღება, უნდა განიწმინდოს საკუთარი თავი ჭეშმარიტი მონანიებით, აღიაროს თავისი ცოდვები რჯულიდან და განიწმინდოს ისინი სინანულით, სინანულით და გულის სინანულით და რაც მთავარია, ღმერთს სთხოვოს მათი განწმენდა - შემდეგ კი ქრისტე ღვთის ძე მოვა მასთან თავისი სახარებით და მისცემს მას ნუგეშისცემას, რაც არ არის ამქვეყნიური. ბოლოს ხედავთ, როგორ ემორჩილებიან ღვთის წმინდანები ღვთის წინაშე. იოანე თავს უღირსად სცნობს ქრისტე ღმერთის ჩექმების გახსნის. ამიტომ წმიდა აბრაამმა თავი უღირსად სცნო ღმერთთან სალაპარაკოდ და თქვა: მიწა და ფერფლი ვარ (დაბ. 18:27). რადგან მათ ესმოდათ ღვთის სიდიადე და მათი უმნიშვნელოობა მის წინაშე. ასე რომ, პეტრემ, როცა შეიტყო ქრისტეს ბრძანებით დაჭერილი თევზის სიმრავლისგან, რამდენად დიდია ქრისტე, დაემხო იესოს მუხლებში და თქვა: წადი ჩემგან, რადგან ცოდვილი ვარ, უფალო. საშინელებამ დაიპყრო ის და ყველაფერი, რაც მასთან იყო, თევზივით თევზის დაჭერაზე (ლუკა 5:8-9). მაგრამ რაც უფრო მეტად აღიარებენ საკუთარ თავს უღირსად, მით მეტად აფასებს მათ ღმერთი, როგორც კეთილი და მოწყალე. ჩვენც მოვინანიოთ, თავი უღირსად ვაღიაროთ და ქრისტე ღმერთი, როგორც კაცობრიობის მოყვარე, თავისი წყალობით დაგვაფასებს, რადგან თავმდაბლებს უყურებს და მადლს ანიჭებს მათ! (წმ. ტიხონ ზადონსკის შრომებიდან). 2. თანდაყოლილი მიდრეკილებების სიძლიერეზე წმიდა ეკლესია დღეს ქრისტეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის იოანეს, დიდი წინასწარმეტყველისა და საკვირველი ასკეტის დაბადების დღეს აღნიშნავს. მაცხოვარმა მასზე თქვა, რომ იოანე არ აღზრდილა ქალთაგან დაბადებულთაგან (მათე 11:11). ვინ აღამაღლა მასში ანგელოზური ცხოვრება? რა თქმა უნდა, წმიდა წინამორბედის მთავარი განმანათლებელი და წინამძღვარი თვით ღმერთი იყო; უფლის ხელი იყო მასთან (ლუკა 1:66), ამბობს მახარებელი. თვითონაც ბევრი იშრომა ყველაფრის თანდაყოლილ კორუფციასთან ბრძოლაში, რაც მისი ცხოვრების მკაცრ გზას ადასტურებს. მაგრამ არ შეიძლება უარვყოთ, რომ მის წმინდა ცხოვრებაზე დიდი გავლენა მოახდინა მისი მშობლების ღვთისმოსაობამ, რომლებიც ორივე მართალნი იყვნენ ღვთის წინაშე; სიარული უფლის ყველა მცნებასა და გამართლებაში (ლუკა 1:6). დღესდღეობით ხშირად გვესმის მშობლების პრეტენზია შვილებზე, რომ ახალგაზრდა თაობა საერთოდ არ უსმენს მშობლებს, ძალიან თავისუფლად იქცევა, ღმერთად არ ცხოვრობს, რაც, უნდა ითქვას, აბსოლუტური სიმართლეა. რატომ ხდება ეს სამწუხარო ფენომენი? უყურადღებო აღზრდით ხომ არ ვაფუჭებთ და ვანადგურებთ შვილებს? ცნობილია, რომ ყველაფერი, რაც მშობიარობს, თავის მსგავსს წარმოშობს. ეს მსგავსება არ შემოიფარგლება მხოლოდ გარეგნობით, არამედ ვრცელდება შინაგან თვისებებზეც. ადამიანიც ექვემდებარება ამ კანონს; ის ასევე გადასცემს შვილებს არა მხოლოდ ფიზიკურ, არამედ მორალურ თვისებებს, ხასიათს, ვნებებსა და მიდრეკილებებს. ამის შემდეგ გასაკვირი არ არის, რომ დაშლილი, ბოროტი, მთვრალი მშობლები, რომლებსაც არ აქვთ ღვთის შიში და მათი ნაყოფი, ჩაფიქრებულნი არიან ურჯულოებაში და სირცხვილში არიან შერწყმული, მოგვიანებით, როცა გაიზრდება, არც სირცხვილი აქვთ და არც სინდისი, მიდრეკილნი არიან სიმთვრალისკენ და მზად არიან ყოველგვარი ბოროტებისთვის. თქვენ ამბობთ: განა ნათლობა აღდგება? მასში ხომ ყველა ცოდვილი სიბინძურე ირეცხება და ადამიანი ხელახლა იბადება. მართლაც, ნათლობა მეორე დაბადებაა, უბრალოდ არ დაგავიწყდეთ - დაბადება არა ფიზიკური, არამედ სულიერია. აქ ადამის ცოდვა და ყველა სხვა ცოდვა ეპატიება, მაგრამ მიდრეკილებები რჩება. შედეგად, მონათლული ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ ხდება ღვთის შვილი, არ წყვეტს მშობლების შვილად ყოფნას, აგრძელებს იმ ბუნების შენარჩუნებას, რომელიც მას ჩასახვის დროს მიეცა. ეს ნიშნავს, რომ ბავშვი ბუნებით არის დაჯილდოვებული კარგი ან ცუდი თვისებებით, იმისდა მიხედვით, თუ როგორები ვართ ჩვენ თვითონ. თუმცა, უნდა ითქვას, რომ თანდაყოლილი თვისებები, ბოროტება და სიკეთე ვითარდება, ძლიერდება და ნადგურდება ბავშვების აღზრდის შედეგად. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანს დაბადებიდანვე აქვს ბოროტი აზრი, კარგი აღზრდით ის შეიძლება დასუსტდეს და გაანადგუროს. მაგრამ, სამწუხაროდ! დროის სულისკვეთებამ ძლიერმა სიცივემ მოახვია ჩვენს რელიგიურ ცხოვრებას. ბევრი მშობელი, მათაც კი, ვისაც გულწრფელად უყვართ შვილები, ფიქრობენ მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ დააკმაყოფილონ შვილები და დაამშვიდონ ისინი, უზრუნველყონ ყველანაირი გართობა და თამაში, დააკმაყოფილონ ყველა ახირება და ახირება, მაგრამ ცოტათი ზრუნავენ სულებზე და დროულად არ აქცევენ ყურადღებას მათში ცუდი მიდრეკილებების გამოვლინებებს: თავხედობა, გაღიზიანება, რისხვა, უხეში და შინაური ცხოველების მოპყრობა. მშობლები ამ ქმედებებს ყურადღებას არ აქცევენ, ფიქრობენ, რომ ბავშვები პატარები და სულელები არიან, მაგრამ როცა გაიზრდებიან, უფრო ჭკვიანები და უკეთესები გახდებიან. ღმერთმა ქნას, ეს მოხდებოდა. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, ბავშვის ბოროტ ქმედებებსა და მიდრეკილებებში იმალება იმ უკონტროლობის ჩანასახი, რომელსაც ბავშვები თანდათან ახდენენ შინაგანად, ისე, რომ აღმზრდელების ყველა ძალისხმევაც კი უნაყოფო რჩება ბავშვების თვითმართველობის გამოსწორებაში. მშობლების ცხოვრება და ქცევა ასევე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს თანდაყოლილი მიდრეკილებების განვითარებაზე. კარგია იმ ბავშვისთვის, რომლის მშობლებსაც აქვთ ღვთის შიში და თავისუფალი არიან უხეში მანკიერებისგან. მათგან ისწავლის იყოს კეთილი, ღვთისმოსავი და უცხო ყველაფრის მიმართ, რაც ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას და მავნე გავლენას ახდენს მის მორალზე. მაგრამ ვაი იმ ბავშვს, რომელიც ხედავს, რომ მისი მშობლები ღმერთს არ ლოცულობენ, არ გმობენ მეზობლებს, ადანაშაულებენ უფროსებს და ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ გარყვნილ ცხოვრებას ეწევიან. მასში ცუდი მაგალითები გაიდგმება, ბავშვი თავხედი გახდება, არ დაიჯერებს ღმერთის, არ შეიყვარებს მეზობლებს და პატივს სცემს უფროსებს. ეს ყველაფერი ბავშვების აღზრდისადმი ჩვენი უყურადღებობის ნაყოფია. ძმებო ქრისტიანებო! რასაც ადამიანი თესავს, იმასაც მოიმკის. ჩვენი შვილების ხასიათი და ქცევა ძირითადად ჩვენზეა დამოკიდებული. მოდი, ყოველმხრივ მოვერიდოთ უწმინდურ აზრებს და სურვილებს, განსაკუთრებით ცოდვილ საქმეებს, რადგან ისინი აღბეჭდილია ბავშვების ახალგაზრდა სულზე, როგორც რბილ ცვილზე და ემსახურება მანკიერი მიდრეკილებების საწყისს, რაც მათ დიდ ზიანს აყენებს და ცრემლებს მშობლებს. ბავშვებს ადრეული ასაკიდან ვასწავლით კარგს, ცუდს კი აღმოვფხვრით. დაე, მრავალსაუკუნოვანმა გამოცდილებამ გვასწავლოს უდავო ჭეშმარიტება, რომ ვაჟი, რომელიც არ არის დასჯილი, ისჯება მამამისის მიერ (სირ.22:3), ხოლო ვინც სჯის შვილს, ისიამოვნებს და იკვეხნის მათ, ვინც მას იცნობს (სერ.30:2). ბავშვების განებივრება ძალიან საზიანოა, მაგრამ გონივრული სიმძიმე მათთვის აუცილებელია და დამზოგავი. მოეფერე ბავშვს და შეგაშინებსო, ამბობს ბრძენი; ითამაშეთ მასთან და ის დაგამწუხრებთ. ნუ იცინი მასთან, არ ინერვიულო მასზე და ბოლოს დაკრა კბილები. მისი სიტყვები ახალგაზრდობაში ვისწავლე, მაშინაც კი, როცა ახალგაზრდა იყო, მაგრამ არა მაშინ, როცა გამაგრდა და არ დაემორჩილა (სერ.30:9-12). ბავშვებს სიკეთე ადრეული ასაკიდანვე ვასწავლოთ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ მაგალითით. ჩვენი კეთილი საქმეების დანახვისას ისინი დამოუკიდებლად ისწავლიან ღმერთის დიდებას და გაგვახარონ პატიოსანი ქცევით და კარგი ცხოვრებით. შენ, მაცხოვრის წინამორბედო და ნათლისმცემელო, იოანე! გულმოწყალედ შეხედე ქრისტიან ხალხს, რომელიც პატივისცემით პატივს სცემს შენს ხსოვნას და ევედრე უფალს, რომ გაამრავლოს ჩვენ შორის ისეთი სათნო მშობლები, როგორიც თქვენ იყავით, და შვილები, რომლებიც თქვენნაირი იქნებოდნენ გულის სიწმინდითა და ცხოვრების სიწმინდით (იხ. Christ. Demon. 1899, დანართი ჟურნალის "Pastor. Sobes."). იერუსალიმის სხვა უმნიშვნელოვანეს წმინდა ადგილებთან უფრო ახლოს არის იუდას მთის ქალაქი და იოანეს უდაბნო. ქალაქი იუდა იერუსალიმის სამხრეთ-აღმოსავლეთით საათნახევრის სავალზეა. მისკენ მიმავალი გზა, ბეთლემის კარიბჭიდან გასული, გადის ჯვრის ბერძნულ მონასტერს, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, დაარსდა იმ ადგილას, სადაც ხე გაიზარდა, გათვალისწინებული იყო ჯვარზე, რომელზეც ჯვარს აცვეს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და დღემდე, აქ, საკათედრო ტაძრის საკურთხევლის ქვეშ, მიუთითებენ იმ ადგილს, სადაც იყო ამ ხის ფესვი. აქედან მალე მივდივართ იუდას მთის ქალაქის ნაყოფიერ ველამდე. ამ ქალაქის ადგილზე ახლა არის არაბული სოფელი. აქ ცხოვრობდნენ წმ. იოანე ნათლისმცემელი - მღვდელი ზაქარია და მისი ცოლი ელისაბედი. აქ დაიბადა ის ღვთის ანგელოზი (მალ.3:1), რომელსაც უნდა გაემზადებინა გზა სამყაროს მხსნელისთვის. სოფელი წმინდა იოანა დღესაც ლამაზი და ხალისიანია. მდებარეობს მთის ხევში, ბაღებსა და გაშენებულ მინდვრებს შორის. უძველესი დროიდან იოანე ნათლისმცემლის დაბადების ადგილზე იყო მართლმადიდებლური ეკლესია და მასზე მიმაგრებული ციხესიმაგრე. XVI საუკუნის დასაწყისში. ლათინებმა დაისაკუთრეს ეს ადგილი და დააარსეს აქ თავიანთი მონასტერი. მთავარ ტაძარს ჯერ კიდევ ბიზანტიური ხასიათი აქვს. მთავარი საკურთხეველი წმინდა ზაქარიას სახელს ეძღვნება; შესასვლელის მარჯვენა მხარეს წმინდა ელისაბედის სახელობის სამლოცველოა, ხოლო მარცხენა მხარეს გამოქვაბული, ანუ წინამორბედის სამშობლო; მარმარილოს იატაკზე ამოკვეთილი ვარსკვლავის ზემოთ არის ლათინური წარწერა: „აქ დაიბადა უფლის წინამორბედი“. ამ გამოქვაბულის თაღები და კედლები მარმარილოთია მოპირკეთებული და დაფარულია მდიდარი მასალით, ხოლო იატაკი მორთულია მრავალფეროვანი მოზაიკით. აქ ის დაიბადა, ვიდრე ვინმეს - თვით უფლის მოწმობით - არც ერთი ქალისგან დაბადებული არ აღდგა (მათე 11:11). ტაძრის მთავარი სამსხვერპლო, ლეგენდის თანახმად, მდებარეობს იმ ადგილას, სადაც ბედნიერმა მამამ დაასხა ცნობილი სამადლობელი სიმღერა: კურთხეულია ისრაელის უფალი ღმერთი, რადგან მოინახულე და ხსნი მის ხალხს და აწიე ხსნის რქა ჩვენთვის, მისი მსახურის დავითის სახლში, როგორც მისმა წინასწარმეტყველმა თქვა შვილზე უზენაესის წინასწარმეტყველი, რადგან შენ წახვედი უფლის წინაშე, რათა განემზადო მისი გზები... (ლუკა 1:68–76) ლათინური მონასტრის უკან, სოფლის ბოლოს, ლეღვის ჩრდილის ქვეშ მოჩანს წყალსაცავი, რომელსაც მარიამის წყარო ჰქვია; აქ, ლეგენდის თანახმად, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი თავის ნათესავ ელისაბედთან სამთვიანი ყოფნის დროს წავიდა წყლის ამოსაღებად. ამ წყალსაცავიდან გადის გზა ზაქარიასა და ელისაბედის აგარაკის ნანგრევებისკენ, რომლებიც ამ წყაროს მიმდებარე მთის ფერდობზე მდებარეობს. ამ ნანგრევების თაღების ქვეშ დგას ტახტი, რომელზეც წელიწადში ერთხელ წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტრის ბერები წირვას აღასრულებენ. ჩრდილოეთით, ქვემოთ, კლდეზე არის პატარა კელი, სადაც გადმოცემის თანახმად, წმ. აქ აჩვენებენ ადგილს, სადაც, ლეგენდის თანახმად, შედგა მართალი ელისაბედის შეხვედრა უწმიდესთან. სახარებაში აღწერილი ქალწული: და როცა ელიზაბეთმა გაიგო მარიამის კოცნა, ჩვილი ჩაეშვა მის მუცელში და ელიზაბეთი აღივსო სულიწმიდით. შენ კი დიდი ხმით შესძახე და თქვი: კურთხეული ხარ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი. და ეს საიდან მოვიტანო, უფლის დედაჩემი მოვიდეს ჩემთან. აჰა, თითქოს შენი კოცნის ხმა მომესმა ყურში, ჩვილი სიხარულისგან ჩახტა ჩემს მუცელში. და ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რადგან შესრულდება ის, რაც მას თქვა უფალმა. და თქვა მირიანმა: ჩემი სული განადიდებს უფალს და სული ჩემი ხარობს ღმერთო, მაცხოვარი ჩემო, რამეთუ შეხედა სიმდაბლეს მისი მსახურისა, რამეთუ ამიერიდან ყველა კურთხეულს მიხმობს, რამეთუ ძლევამოსილმა შემქმნა სიდიადე და წმიდაა სახელი მისი... (ლუკა 1:41-49). ეს შთაგონებული სიმღერა უნებურად აქ ითხოვს ტუჩებს და ჩვენი გულშემატკივრები არ უშლიან ხელიდან შესაძლებლობას იმღერონ ის გუნდში. საუკუნოვანი ხეები ჩრდილავს წმინდა თავშესაფრის ნაშთებს, სადაც ოდესღაც წმ. ოჯახი. 4. წმინდა იოანე ნათლისმცემლის უდაბნო წმინდა ზაქარიას სახლის ნანგრევებიდან ერთი საათის მანძილზე, რთულ კლდეებში მოქცეულ რთულ გზაზე, მლოცველები მიაღწევენ იმ ადგილს, სადაც წმინდა იოანე ნათლისმცემელმა უდაბნოში გაატარა ცხოვრება, ემზადებოდა ხალხის ხსნის დიდი ღვაწლისთვის. ბილიკის შუა გზაზე არის თეთრი ქვა, საგრძნობლად ამაღლებული დედამიწის ზედაპირზე, პატარა ბორცვივით; მასზე იოანე ნათლისმცემელი, ლეგენდის თანახმად, ხალხს ასწავლიდა. თვით უდაბნოში უფლის წინამორბედმა გაატარა თავისი მშვენიერი ცხოვრების მთელი დილა (30 წლამდე), როგორც წმ. ლუკა: ბიჭი გაძლიერდა და გაძლიერდა სულით და იყო უდაბნოში ისრაელში გამოჩენის დღემდე (ლუკა 1:80). ამ უდაბნოსავით ლამაზი ადგილის პოვნა ძნელია: შენს წინ უზარმაზარი და ღრმა ხეობაა გადაჭიმული, რომლის მარცხენა მხარეს, გვერდითი კლდის ყველაზე მაღლა, გამოქვაბულია, სადაც გადმოცემით ცხოვრობდა წმ. იოანე ნათლისმცემელი - ელია ახალი აღთქმისა. ის არ არის დიდი - მხოლოდ 8 ნაბიჯი სიგრძისა და 4 სიგანის. კარების გარდა არის ორი ფანჯარა, საიდანაც ხეობის ულამაზესი ხედი იშლება. გამოქვაბულის სიღრმეში ტახტის სახით გაკეთებულია პატარა რაფა: აქ განისვენებს ის, ვინც მოგვიანებით გამოჩნდა ჭეშმარიტად და ყველაზე პატიოსან წინასწარმეტყველად (ტროპ. თავმოკვეთილზე. პატიოსანი. თავისა). გამოქვაბულის ზემოთ აღმართულია უძველესი ტაძრისა და მონასტრის ნაშთები, რომლებიც ახლა ხეებითა და მცენარეებითაა გადაჭედილი და საკმაოდ თვალწარმტაცი ხედია. კლდის ზემოდან გამოდის წყარო, რომელიც კლდეში ჩაედინება პატარა ნაკადულით და გროვდება მღვიმის მახლობლად ქვის ოვალურ კალაპოტში, შემდეგ კი წუწუნით ეშვება ხეობის სიღრმეში. აქ იყო ღვთის სიტყვა იოანეს, ზაქარიას ძისადმი, უდაბნოში: და მოვიდა იორდანიის მთელ ქვეყანაში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვათა მისატევებლად (ლუკა 3:2). (წიგნიდან: „წმინდა ადგილები და სალოცავები... პეტრუშევსკის. გამოცემა I, გამომც. 1896, გვ. 156–161). ივნისის თვე. დღე 29 წმიდა მთავარ მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ხსოვნა ევანგ. მეთიდან. ზაქ. 67-ე, ჩვ. XVI; 13–19 ხელოვნება. ვინ ვარ კაცნი, ძე კაცისა, ანუ აღთქმული მესია (მათ. 16:13; შდრ. დან. 7:13)? – ჰკითხა იესო ქრისტემ თავის ახლო მოწაფეებს. მოწაფეებმა უპასუხეს: ზოგი - იოანე ნათლისმცემელი, ზოგი - ელია, ზოგი - იერემია ან ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი. შენ ამბობ, ვინ ვიქნები? მაშინ სიმონ პეტრემ აღიარა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა! ამაზე იესომ საპასუხოდ უთხრა: ნეტარ ხარ შენ, სიმონ, ძეო, იონა, რადგან ხორცი და სისხლი არ გამოგიცხადა, არამედ მამაჩემი, რომელიც ზეცაშია. და მე გეუბნები შენ, რადგან შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ გაიმარჯვებს მას (მათე 16:13–18). ეს ის ადგილია, სადაც იესო ქრისტე პირველად საუბრობს თავის ეკლესიაზე! მანამდე კი მოწაფეები აღიარებდნენ მას, როგორც ღვთის ძეს (მათე 14:33), მაგრამ მაშინ არ იყო სიტყვა ეკლესიის შესახებ, ალბათ იმიტომ, რომ პეტრეს რწმენის ნაკლებობა ამ დროს საქმეში იყო შერეული და თავად აღიარება ეფუძნებოდა მათ მიერ ნანახ სასწაულს - პეტრე მოციქულის ხსნა დახრჩობისგან და მოთვინიერება, რომლებიც იხსნიდნენ სხვებს. ამიტომ თქვეს: ჭეშმარიტად შენ ხარ ძე ღვთისა; მაგრამ ამიტომ მათი რწმენა, ალბათ, არ იყო ისეთი სრულყოფილი, როგორც პეტროვის რწმენა აქ. აქ, ყოველგვარი უცხო გარემოების გარეშე, რამაც შეიძლება რწმენა აღძრას, მოციქულ პეტრეს აღსარება მიედინება სწრაფი სიტყვით: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა! ცხადია, რომ ეს აღსარება გადმოვიდა პეტრეს მთელი სულიდან, გამსჭვალული იესოს, როგორც ქრისტეს, ღვთის ძის რწმენით; ნათელია, რომ ქრისტეს მოწაფეებს ჯერ არასოდეს უთქვამთ ასეთი სრული, გულწრფელი აღსარება, თუმცა უკვე აღიარებდნენ მას, როგორც ღვთის ძეს; ხოლო თვით იესო ქრისტე აღნიშნავს, რომ ასეთი აღსარება პეტრე მოციქულს ხორცითა და სისხლით არ ჩაუნერგა, ე.ი. ეს არ არის უბრალოდ ადამიანური მოსაზრებები, რისთვისაც სხვები იესოს უწოდებდნენ ან იოანე ნათლისმცემელს, ან ელიას, ან იერემიას, ან ერთადერთ წინასწარმეტყველს, არამედ თვით ზეციერ მამას, რომელიც, ქრისტეს სიტყვის თანახმად, მარტო მიჰყავს ხალხს ძესთან (იოანე 6:44). ამიტომაც, როგორც აქამდე არ იყო ასეთი სრული რწმენა და ასეთი გულწრფელი აღიარება იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, ანუ ჭეშმარიტი მესიის შესახებ, არ იყო სიტყვა ეკლესიის შესახებ. რა დასკვნა უნდა გამოვიტანოთ აქედან? - ის ფაქტი, რომ ქრისტესადმი მტკიცე, გულწრფელი რწმენა, რომელიც თავად ღმერთმა შექმნა ადამიანის გულში, ადამიანში არის ქვა, რომელზეც ქრისტე აშენებს თავის ეკლესიას. მაგრამ განა ეს ქვა არ არის სიმონი, სახელად პეტრე, ან პეტრე, რომელსაც სიმონისგან ეწოდა, როგორც ზოგიერთს სჯერა? როგორც ჩანს, ამ მოსაზრებას ამყარებს როგორც პეტრეს, ასევე სიმონის სახელის მნიშვნელობა. პეტრე, ისევე როგორც სხვაგან (იოანე 1:42) კეფა (სირიული) ნიშნავს მთას, კლდეს ან ქვას; რატომ სჭირდება პეტრეს ასეთი სახელი, თუ ის არ უნდა იყოს ქრისტეს ეკლესიის მთავარი ქვა? – მაგრამ, მეორე მხრივ, განა აშკარა არ არის, რომ ეს სახელი სიმონის სახეს კი არა, მის მტკიცე რწმენას ეხება? თითქოს იესომ უთხრა მას: „შენი ახლანდელი აღსარება კლდესავით მყარია, რისთვისაც მე გიწოდებ პეტრე; და ამ კლდეზე, ამა თუ ამ კლდეზე, ამა თუ იმ აღსარებაზე კლდევით მყარად, ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“. – ასეთი სარწმუნოება, უეჭველია, არ შეიძლება შემოიფარგლოს პეტრე მოციქულის პიროვნებით, ისევე როგორც პეტრე არ არის ერთადერთი მოწოდებული ეკლესიაში; იმავდროულად, კლდის უმოძრაობით, რომელზედაც ეკლესია შეიძლებოდა დაფუძნებულიყო ისე მყარად, რომ ჯოჯოხეთის კარიბჭე, ე.ი. მისი მტრების ყველა მცდელობამ ვერ დაამარცხა იგი, როგორც ჩანს, შეუძლებელია დაეთანხმო თავად პეტრეს არც მის სამგზის უარს თავის მოძღვარზე (მათე 26:64–75), არც პავლე მოციქულის მიერ მისთვის გაკეთებულ საჯარო გაკიცხვაზე (გალ.2:11–14); როგორ შეიძლება ამის შემდეგ პეტრე მოციქული იყოს ეკლესიის მთავარი ქვა? იტყვიან, რომ ის იყო პირველი, ვინც მტკიცე გაბედულება ექადაგა იესო ქრისტე იუდეველებს (საქმეები 2:14 და ა.შ.) და წარმართებს (საქმეები 10:1 და ბოლომდე) და, მაშასადამე, პირველმა ჩაუყარა საფუძველი, ან კიდევ უკეთესი, ეკლესიის მშენებლობის დასაწყისი? მაგრამ ეს, ცხადია, არ ნიშნავს, რომ პეტრე მოციქული იყო ქრისტეს ეკლესიის მთავარი ქვა, არამედ ის, რომ იგი იყო პირველი გულმოდგინებითა და განზრახვით, ემუშავა ღმერთთან და ეკლესიის ოსტატურად აღმშენებელი (1 კორ. 3:9-10), რომელიც სხვა მოციქულების მსგავსად ააშენა უკვე მოცემულ საძირკველზე ან ქვაზე, რომელიც სინამდვილეში და მხოლოდ იესო ქრისტეა. სხვა საფუძველს, ამბობს პავლე მოციქული, ვერავინ დადებს იმაზე მეტს, ვინც ცრუობს, რომელიც არის იესო ქრისტე (მ. 11, შდრ. მათ. 21:42; მარკოზი 12:10; ლუკა 20:17; საქმეები 4:11; ფსალმ. 118:22-23; ის. 21:11, რომელიც ეთანხმება თავად პეტრეს მოციქულს). 2:4-8). მაშასადამე, თუ შეგვიძლია მას ეკლესიის საფუძველი ვუწოდოთ, მაშინ მხოლოდ იმავე გაგებით, რომლითაც სხვა მოციქულები და წინასწარმეტყველები იწოდებიან ასეთ საფუძველს პავლე მოციქულის სიტყვებში, რომელიც მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზე აშენებულ მორწმუნეებს უწოდებს, რაც არის თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი (ეფეს. 2:20-21); მაგრამ აქაც კი, სხვა მოციქულებზე განსაკუთრებული უპირატესობის გარეშე, თითქოს პეტრე იყო, თუ არა მთავარი ქვა, მაშინ ეკლესიის თავი, რათა ადგილმდებარეობითა თუ დროის მიხედვით განცალკევებულ ეკლესიებში იგივე არ მომხდარიყო, რაც ერთხელ მოხდა კორინთის ეკლესიაში, სადაც ერთმა თქვა - მე ვარ პავლოვი, მეორე - მე ვარ აპოლოსოვი, რომ - მე ვარ კიფინი (პეტროვი), ეს - მე ვარ. საჭმელი გააშიშვლეს ქრისტე? საკვები პავლე ჯვარს აცვეს თქვენთვის (1 კორ. 1:12–13)? ვინ არის პავლე, ვინ არის აპოლოსი (და მაშასადამე, პეტრე), თუ არა მსახურები, რომელთა მეშვეობითაც ირწმუნე? – წერდა პავლე მოციქული (1 კორ. 3:5). ამრიგად, ამ თემაზე უფრო ნათლად და სრულად რომ ვისაუბროთ, ვამბობთ, რომ ადამიანის გარეთ ეკლესიის მთავარი ქვა არის იესო ქრისტე, ხოლო თავად ადამიანში არის მისი მტკიცე რწმენა; პეტრე მოციქული სხვა მოციქულების მსგავსად მხოლოდ ეკლესიის მსახურია, პირველი თავისი სიფრთხილით, რომლითაც დაიწყო მსახურება და არა რაიმე უპირატესობით - თუმცა ისიც ეკლესიის სვეტია, როგორც იაკობი და იოანე (გალ. 2:9). ამ კლდეზე - ქრისტეზე და მტკიცე რწმენა მასში, როგორც ღვთის ძეში, უფალი აშენებს თავის ეკლესიას ისე მტკიცედ, რომ ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ სძლევს მას. თუმცა, ეს გამოთქმა ადამიანებთან მიმართებაში, ცხადია, არ ნიშნავს იმას, რომ მათი რწმენა ყოველთვის ისეთი მტკიცეა, რომ ჯოჯოხეთის კარი არასოდეს გაიმარჯვოს; პეტრე მოციქულის რწმენა, ასე მტკიცე მის პირველ აღსარებაში, მოგვიანებით, როგორც ვიცით, შეირყა; ასევე შეუძლებელია ყოველი ადამიანის რწმენის გარანტია, რომელიც ყოველთვის თავისუფალია გულით და არა დაცემისაგან; მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ იმისთვის, რომ მორწმუნეებმა შეძლონ, როგორც ცოცხალი ქვა (1 პეტ. 2:4-5), შექმნან ეკლესია ისე ძლიერი, რომ ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვოს მას, მათ უპირველეს ყოვლისა სჭირდებათ ქრისტეს რწმენა, ისეთივე ძლიერი, როგორც ეს იყო პეტრე მოციქულის პირველ აღიარებაში - იყავი ქრისტიანი, სიკვდილამდე ერთგული (გამოცხ. 2:10). (ქრისტე. წაიკითხე. 1839, ნაწილი III, გვ. 44–51). 2. წმიდა მთავარი მოციქულები პეტრე და პავლე წმინდა მოციქული პეტრე, იონას ძე, წარმოშობით ბეთსაიდიდან, ანდრია პირველწოდებულის უფროსი ძმა, თევზაობით იყო დაკავებული. მოწოდებამდე მას სიმონი ერქვა; მისი მოწოდებისთანავე უფალმა მას სახელი კეფასი უწოდა სირიულად, ან პეტრე ბერძნულად, ანუ ქვა, რწმენის სიმტკიცის ნიშნად. პეტრე იმდენად თანაბარი და მოშურნე იყო იესო ქრისტეს მიმართ, რომ უფრო ხშირად, უფრო სწრაფად და უფრო მხურვალედ, ვიდრე სხვა მოციქულები, მოწმობდა თავის რწმენასა და მისდამი ერთგულებაზე. და უფალი ყოველთვის განასხვავებდა მას სხვა მოციქულებისგან, აქცევდა მას მონაწილესა და მოწმე მისი უდიდესი სასწაულების (ლუკა 8:51) და მისი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების (მათე 17:1; მათე 26:37). მაგრამ რამდენად არასრულყოფილი იყო მისი სულის ბუნებრივი თვისებები! მისი სიყვარული, ხმამაღლა გამოცხადებული საზეიმო მომენტებში, მისი ერთგულება და უფლის ერთგულება, რამაც აიძულა ხელში აეღო ხმალი მტრებისგან დასაცავად, შეიძლება მერყეობდეს რამდენიმე მსახურის დაცინვის წინაშე! პეტრემ უარყო უფალი ფიცით, რომ საერთოდ არ იცნობდა მას. მაშინ, როცა გაიგო მისი დაცემა, პეტრე მწარედ ატირდა. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ უფალმა მას განსაკუთრებული გამოჩენით ანუგეშა, მიუტევა ღალატი და აღადგინა სამოციქულო ღირსება (ლუკა 24:34; იოანე XXI). მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, რომელმაც მათ შეიმოსა ღვთაებრივი ძალით ცხოვრება, სწავლება, მოქმედება და წმიდა მმართველობა, მოციქულის მხურვალება და გულმოდგინება. პეტრე განიწმინდა და ამაღლდა. ძალითა და ეჭვიანობით სავსე, აპ. პეტრე არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფიგურა ქრისტეს განვითარებად ეკლესიაში. ის პირველია, ვინც ხალხის წინაშე ქრისტეს შესახებ ქადაგებით ისაუბრა სულთმოფენობის დღეს. ეს არ არის ძველი დროის მორცხვი და მერყევი პეტრე, არამედ მამაცი და შეუპოვარი. ის ამბობს, რომ არაჩვეულებრივი ფენომენი, რაც მის წინაშე მოხდა, არის სულიწმიდის მოქმედება, რომელსაც ღმერთი ერთხელ დაჰპირდა გამოგზავნას თავის მსახურებზე, რომ ეს სული თავის მოწაფეებზე თავად იესომ მოავლინა, რომელიც ახლახან ჯვარს აცვეს ებრაელებმა და რომელიც ღმერთმა მკვდრეთით აღადგინა, განადიდა და დაჯდა მის მარჯვნივ, ასე რომ, ის არის ჭეშმარიტი მესია. ამ გამოსვლით უკიდურესად შეძრწუნებულმა ხალხმა იკითხა, რა უნდა გაეკეთებინა და წმ. პეტრემ უპასუხა: „მოინანიეთ და მოინათლეთ თითოეული თქვენგანი იესო ქრისტეს სახელით ცოდვების მიტევებისთვის და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს“. ტყუილად არ მოუწოდებდა მოციქული თავის მსმენელს: მას გაუხარდა, რომ სამ ათასამდე სულმა ირწმუნა და მოინათლა იმ დღეს. პეტრე მოციქული პირველი იყო როგორც სწავლებაში, ასევე სასწაულების მოხდენაში. ტაძარში კოჭლის განკურნების სასწაული ხალხს აოცებს. აპ. პეტრემ ისარგებლა ამ გარემოებით და ექადაგა მას ჯვარცმული და აღმდგარი ქრისტეს შესახებ, რომლის ძალით მოხდა სასწაული. მან მოუწოდა მას მოინანიებინა და მოექცია, რათა წაეშალა ცოდვები, რომლებიც მას ამძიმებდა. მღვდლები, ტაძრის დაცვის უფროსი და სადუკეველები, გაღიზიანებულნი მისი ქადაგებით და განსაკუთრებით იმით, რომ მან გამოაცხადა მკვდრეთით აღდგომა, შეაწყვეტინეს იგი, შეიპყრეს და ციხეში ჩასვეს აპთან ერთად. იოანე, რადგან უკვე საღამო იყო, რომ დაკითხვა დაიწყო. თუმცა მსმენელთა დიდმა რაოდენობამ ქრისტესკენ მიმართა, რის გამოც ქრისტიანული საზოგადოება ხუთი ათასი ადამიანით გაიზარდა. მეორე დღეს სინედრიონი შეიკრიბა; მოიყვანეს პეტრე და იოანე განკურნებულ კოჭლთან ერთად. ეკითხებიან მათ: რა ძალით ან ვისი სახელით აღასრულეს ეს განკურნება? მაშინ პეტრემ, სულიწმიდით აღტაცებულმა, ძლიერი სიტყვა წარმოთქვა. "რადგან ჩვენ, - თქვა მოციქულმა, გამოვიტანეთ სამსჯავრო უბედურებისთვის მინიჭებული სარგებლობისთვის, ამით გამოვიყენებთ სინედრიონის წევრებს და მთელ ისრაელს, რომ ეს სასწაული აღსრულდა მათ მიერ ჯვარცმული იესო ქრისტეს სახელით, რომელიც ღმერთმა აღადგინა. ის არის ქვა, რომელიც უარყვეს მშენებლებმა, მაგრამ რომელიც გახდა ახალი აღთქმის ეკლესიის ქვაკუთხედი. მხოლოდ მისგან მოდის წინასწარმეტყველთა მიერ აღთქმული ხსნა; არ არის ხსნა მისი სახელის მიღმა." სინედრიონს დიდი სიძნელე ჰქონდა. მან ვერ ახსნა თავისთვის ამ უბრალო და გაუნათლებელი ხალხის ნდობა, რომლებშიც იცნო იესო ქრისტეს მოწაფეები; მეტიც, არ იყო საშუალება უარყო განკურნება, რომელიც ახლახან მოხდა, რადგან განკურნებული იქ იმყოფებოდა. იესო ქრისტეს შესახებ, როგორც მესიას, მაგრამ პეტრეს და იოანეს არ სურდათ მსგავსი რამის დაპირება. როდესაც სინედრიონის გადაწყვეტილება მათ გამოაცხადეს, მათ უპასუხეს და ჰკითხეს თავიანთ მსაჯულებს, სწორი იყო თუ არა ღმერთის წინაშე მათი მორჩილება ღმერთზე მეტად და განაცხადეს, რომ მათთვის შეუძლებელი იყო დუმილი. სინედრიონის წევრები ამძაფრებენ მოციქულების წინააღმდეგ მუქარას, მაგრამ ვერ აღწევენ თავიანთ მიზანს და იძულებულნი არიან გაათავისუფლონ მოციქულები, რადგან მათ დასასჯელი საბაბი არ ჰქონდათ და ეშინოდათ ხალხის გაღიზიანება, რომელიც ადიდებდა ღმერთს მის მიერ ჩადენილი დიდი სასწაულისთვის. მეორე დევნაც, გარკვეული დროის შემდეგ, სახარების დიდებაზე გადაიზარდა. მოციქულები, მათზე დიდი ხნის ძებნის შემდეგ, კვლავ სასამართლოს წინაშე წარდგებიან. თავმჯდომარე მათ სიტყვით მიმართავს. ”განა ჩვენ მკაცრად არ აგიკრძალეთ, - თქვა მან, რომ ისაუბროთ თქვენს რწმენაზე, და ამის მიუხედავად, თქვენ აავსეთ იერუსალიმი თქვენი სწავლებით და გინდათ, რომ პასუხისმგებელი აგვიტანოთ ამ კაცის სიკვდილზე! არაფრის ეშინია, აპ. პეტრემ უპასუხა ამ შეურაცხყოფას, რომ ადამიანი უფრო მეტად უნდა დაემორჩილოს ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს. სინედრიონის წევრები ამ პასუხმა გააღიზიანა და სასიკვდილო განაჩენის გამოტანას აპირებდნენ, როცა ერთ-ერთი მათგანი, ფარისეველი გამალიელი, რჯულის მასწავლებელი და მთელი ხალხის პატივისცემა, ადგა, ბრძანა ბრალდებულის გამოყვანა და თავისი აზრი გამოეტანა. მან სიფრთხილე ურჩია. სანამ ძალადობას მიმართავთ, კარგად უნდა დაფიქრდეთ. ცუდი საქმეები საბოლოოდ თავისით იშლება. თუ მოციქულთა ქადაგება იყო ადამიანური საქმე და დაფუძნებული იყო შეცდომაზე, მაშინ ის თავისთავად განადგურდება, სინედრიონის დახმარების გარეშე. მაშინ ძალადობა არასაჭირო იქნებოდა. მაგრამ თუ აღმოჩნდება, რომ საქმე გვაქვს ღვთისგან მომდინარე ჭეშმარიტებასთან, მაშინ ძალადობის გამოყენება დიდი შეცდომა იქნებოდა, რადგან ეს იქნებოდა არა მხოლოდ უშედეგო მცდელობა, არამედ ღმერთისადმი წინააღმდეგობა. მსაჯებმა მიიღეს გამალიელის რჩევა. დაუძახეს მოციქულებს, ბრძანეს ჯოხებით ცემა, გაიმეორეს იესოზე ლაპარაკის აკრძალვა და შემდეგ გაათავისუფლეს. გაიხარეს, რომ ღირსად მიიჩნიეს უფალ იესოს სახელის შეურაცხყოფა, მოციქულები გამოვიდნენ სინედრიონიდან და არ წყვეტდნენ ყოველდღე ტაძარში და სახლში ქადაგებას, რომ იესო არის მესია. აპს საქმიანობა. პეტრა მხოლოდ იერუსალიმით არ შემოიფარგლებოდა. ის მოგზაურობს და ქადაგებს სახარებას სამარიაში და სამარიის სოფლებში (საქმეები 8:25) და ებრაელთა ქვეყნის სხვადასხვა ადგილას (IX, 31-43). ამ აქტივობის შესახებ. პეტრე მოწმობს, გარდა მოციქულთა საქმეებისა და წმინდა პავლეს ეპისტოლე გალატელთა მიმართ (XI, 7–8). პეტრემ მოინახულა ეკლესიები, რომლებიც მდებარეობდა მთელ პალესტინაში და რომლებიც ძალიან აყვავდნენ მათი მთავარი მდევნელის, საულის მოქცევის შემდეგ. იგი ასევე მივიდა ლიდაში, სადაც იესოს სახელის ძალით განკურნა დამბლა ენეასი, რომელიც რვა წლის განმავლობაში იწვა საწოლში. მისი გულწრფელი თხოვნით, ის შემდეგ გაემგზავრა იოპის მორწმუნეებთან, ქალაქში, რომელიც მდებარეობს ზღვის სანაპიროზე, ლიდადან არც თუ ისე შორს. იგი მიიწვიეს, რადგან იქ მოკვდა ქრისტიანი ქალი, რომლის სიკვდილიც გლოვობდნენ, რადგან ის იყო ღარიბთა ქველმოქმედი. მას ტაბითა ერქვა. მოციქულის მოსვლის იმედით ჯერ არ დამარხეს. პეტრა. მან გააცოცხლა იგი მორწმუნეებისა და განსაკუთრებით ღარიბებისა და ქვრივების დიდი სიხარულით, რომლებსაც ტანსაცმელი ამარაგებდა. ამ ორი სასწაულის წყალობით მოციქულმა უამრავი სული მოიპოვა სარწმუნოებაში - ლიდიაში და იოპაში და ყველა მიმდებარე ტერიტორიაზე. იოპიდან მოციქული სუფთა და უწმინდური ცხოველების ხილვის შემდეგ წავიდა კესარიაში და აქ ჩაუყარა საფუძველი წარმართთა ქრისტიანულ ეკლესიას კორნელიუსის მოქცევით. ეს მოვლენა მიუთითებს ქრისტიანობის გავრცელების ახალ ეპოქაზე. ამ დროიდან მოციქულთა მოღვაწეობისათვის წარმართთა შორის უზარმაზარი ველი გაიხსნა. წარმართთა ნათლობის ამბავი სწრაფად გავრცელდა ქრისტიანებში და გაოცება გამოიწვია. როდესაც აპ. პეტრე, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დაბრუნდა იერუსალიმში, შემდეგ ბევრმა ებრაელმა მორწმუნემ დაიწყო მისი გაკიცხვა წინადაუცვეთელებთან ჭამისთვის. შემდეგ მან დაწვრილებით მოუყვა ხილვა, რაც მას შეემთხვა და ყველაფერი, რაც შემდეგ მოხდა, და ახსენა სულიწმიდის ნიჭი, რომელიც მიეცა კორნელიუსს და ყველა, ვინც მასთან იყო. მისი სიტყვების დასადასტურებლად აპ. პეტრემ მიუთითა იოპიდან ექვსი ძმის ჩვენებაზე. როდესაც მათ შეიტყვეს ამ მოვლენების შესახებ, ყველამ იცნო მათში ღვთის თითი და ადიდებდნენ უფალს იმისთვის, რომ მან ასევე მადლი მისცა წარმართებს ხსნის მისაღწევად. წმინდა სტეფანეს წამების შემდეგ მოციქულები და მორწმუნეები სისხლიანი დევნის მსხვერპლნი ხდებიან. ეს იყო ჰეროდე აგრიპა I-ის მეფობის ბოლო წელი. იუდეველთა რჯულისადმი ცრუ მონდომების გამო, ამ მეფემ, ფარისეველთა მეგობარმა, ძალადობა ჩაიდინა მრავალი მორწმუნის მიმართ. მოციქულთა ერთ-ერთი მასპინძელი, იაკობი, ზებედეს ძე, მახვილით მოკლეს და ეკლესიას კიდევ უფრო სერიოზული დარტყმა დაემუქრა. მეფემ დაინახა, რომ მისი სიმკაცრე იუდეველთათვის სასიამოვნო იყო, ბრძანა მოციქულის შეპყრობა. პეტრემ და აღდგომამდე ცოტა ხნით ადრე დააპატიმრა იგი. მას განზრახული ჰქონდა საჯაროდ მოეკლათ იგი დღესასწაულის ბოლოს. მაგრამ პეტრე, ღვთის განსაკუთრებული დახმარებით, ციხიდან გაათავისუფლეს. ეკლესიის ლოცვით მისთვის ანგელოზმა გაუხსნა ბორკი, გამოიყვანა ჩაკეტილი ციხიდან, შეიყვანა ქალაქში და ეკლესიის სასიკეთოდ იხსნა მოციქული სიკვდილისგან. ამ აპლიკაციის შემდეგ. პეტრემ დატოვა იერუსალიმი და წავიდა სხვა ქვეყნებში, რათა ექადაგა სახარება როგორც დაშლილი თანამემამულეებისთვის, ასევე წარმართებისთვის. ისინი ხედავენ მას რომში, სადაც წარმართობის ამ ცენტრში ქრისტეს ქადაგების მონდომებამ მიიზიდა, ანტიოქიაში, ბაბილონში, ანტიკურ ხანაში სახელგანთქმულში, და ბოლოს, ისევ რომში, სადაც მან მოწამეობრივი სიკვდილით დაასრულა მოციქულთა მსახურება. ერთი ქვეყნიდან მეორეში გადასული და ქრისტეს სწავლების შუქის გავრცელებით, წმინდა პეტრე სხვა მოციქულებთან ერთად ფხიზლად იცავს ეკლესიის სწავლებისა და ზნეობის სიწმინდეს. ის წერს თავის გზავნილებს მოქცეულებს და დაჟინებით მოუწოდებს მათ იცხოვრონ სიწმინდესა და უმანკოებაში, დახოცონ ვნებები, დაემორჩილონ ხელისუფლებას, გაიუმჯობესონ ყველა ქრისტიანული სათნოება, დაადგინონ თავიანთი ქცევა იესო ქრისტეს მაგალითისა და მცნებების მიხედვით და აღზარდონ ურწმუნოები თავიანთი ცხოვრების სიწმინდით. მაგრამ, რაც არ უნდა გულმოდგინე და ნაყოფიერი იყო მოციქულის მოღვაწეობა. პეტრესა და სხვა მოციქულების მინდორზე მეტისმეტად ვრცელი იყო და მოსავალი ბევრი იყო. მაშასადამე, უფალი ირჩევს პავლეს მსახურებად, რომელიც სულიწმიდის მიერ არის დათვლილი უმაღლეს მოციქულთა შორის (2 კორ. 11:5). მოვიდა ბენიამინის ტომიდან, წინადაცვეთილი მერვე დღეს, აპ. პავლე აღიზარდა კანონის და ტრადიციის კარნახების მკაცრი მორჩილებით. მისი ღრმა პატივისცემა და მამათა რწმენისადმი მხურვალე მონდომება ადრეული წლებიდან შეიძინა; იგი სულითა და გულით ეკუთვნოდა ფარისეველთა სექტას. კანონისადმი ცრუ მონდომებამ შთააგონა და ქრისტიანების დაჟინებულ და სასტიკ მდევნად აქცია. იერუსალიმში ქრისტიანების დევნა არ კმაყოფილდება, ის დამასკოში წასვლის ნებართვას ითხოვს, რათა იქაც დაიღვროს იესო ქრისტეს მორწმუნეთა სისხლი. რა ენთუზიაზმია ამ პერსონაჟში, რომელიც კანონის ცუდად მიმართულმა შესწავლამ შეუთავსებელი გახადა ევანგელურ თვინიერებასთან! ის მძვინვარე მგელივით მიდის დამასკოში, მას სურს აურზაური მოახდინოს იესო ქრისტეს მორცხვ სამწყსოს. მაგრამ, ოჰ, ღვთის მადლის ძალა! - ერთი სიტყვიდან ეს საშინელი მტერი მიწაზე აგდებს და ეს სიტყვა ელვისებური არ არის, სიკეთით სავსე საყვედურია: საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? მე ვარ იესო, რომელსაც თქვენ დევნით ჩემს მოწაფეებში. წინათ ეს სიტყვა მის რისხვას იწვევდა, როცა წმინდა სტეფანე ამას ამბობდა; ასჯერ დაიფიცა ამ წმინდა სახელის მოსპობა, მაგრამ ამჯერად გულში და ბაგეებზე მხოლოდ მისი სრულყოფილი მორჩილების გამოხატულება ჰქონდა: უფალო! რა უნდა გავაკეთო? ადექი, უთხრეს და წადი დამასკოში, იქ გეტყვიან, რა უნდა გააკეთო. პავლე შედის მორწმუნეთა საზოგადოებაში, შედის მოციქულებთან ზიარებაში, ისმენს და იღებს ყველა სწავლებას ხალხის გადარჩენის შესახებ, დროს ატარებს მხოლოდ ლოცვასა და მარხვაში. ეს უკვე მოციქულია და ეს ცვლილება იმდენად სწრაფია, ისეთი არაჩვეულებრივი, რომ მორწმუნეები კანკალებენ თუნდაც ყოფილი მდევნელი საულის თანდასწრებით, რადგან არ იციან იმ ღრმა შთაბეჭდილების შესახებ, რაც იესო ქრისტეს სიტყვამ მოახდინა მის გულზე. მოქცეული პავლეს დიდება ღვთის ყოვლისშემძლეობის სასწაულია. ეს ადამიანი ხდება რჩეული ჭურჭელი, რომელსაც იესო ქრისტე აგზავნის თავისი სახელის გამოსაცხადებლად ისრაელის ერების, მეფეებისა და შვილების წინაშე. ებრაელი მოკვდა მასში; ამიერიდან ის ქადაგებს, რომ არა საქმეებით, არამედ რწმენით, არა კანონით, არამედ მადლით გადარჩებიან ადამიანები და, შესაბამისად, არავითარი განსხვავება არ არის იუდეველსა და წარმართს შორის. მისი სული მთლიანად მიიპყრო იესო ქრისტესკენ, რომელიც მამა ღმერთის მორჩილებითა და ადამიანების სიყვარულით ჯვარს აცვეს ჯვარზე და შეიბრალა კიდეც ის, პავლე, მისი მტერი და მდევნელი. ის იმდენად იყო შერწყმული სულით ჯვარცმულთან, რომ თითქოს ქრისტესთან ერთად იყო ჯვარზე მიბმული, რითაც მოკვდა კანონის, სამყაროსა და ცოდვის წინაშე და თითქოს მკვდრეთით აღდგა, რათა ამიერიდან ახალი ადამიანი ყოფილიყო და მხოლოდ ღვთისთვის და ქრისტესთვის ეცხოვრა. ქრისტე იმდენად ღრმად არის აღბეჭდილი მის სულში, რომ მას არ შეუძლია სხვა საგნით დაკავება. როგორი ცეცხლოვანი გულმოდგინებით ქადაგებს სახარებას და რა სიყვარულით არის მზად, სისხლი დაღვაროს მტერთა თავდასხმებისგან მხარდასაჭერად და დასაცავად! სამოციქულო მსახურების სფეროში გამოჩენის დროიდან წმიდა პავლემ არ იცის მოსვენება და სიმშვიდე. ის შეაღწევს ყველაზე შორეულ ქვეყნებში და უცხადებს ღვთის სიტყვას მეფეებსაც და ხალხებსაც, გაუნათლებელსაც და ბრძენსაც. ქადაგებს ანტიოქიაში, ეფესოში, ფილიპეში, კორინთოში, ათენსა და რომში; ყველგან აარსებს ეკლესიებს და მართავს მათ. როცა რუკაზე გაზომავთ იმ ქვეყნების სივრცეს, რომელსაც მოციქული ქრისტეს შესახებ ქადაგებს; როცა შენს წარმოსახვაში იგონებ იმ უთვალავ და უზარმაზარ სიძნელეებს, რომელთა გადალახვაც მაშინ მოუწია ღვთის სიტყვის მქადაგებელს; როცა ფიქრობ, რამდენი საკომუნიკაციო გზა იყო იშვიათი და რთული, რამდენად არასაკმარისი საარსებო საშუალება; როდესაც წარმოიდგენთ ყველა სახის საფრთხეს, რომელსაც ის ემუქრებოდა, გაოგნებული ჩერდებით ენათა მოციქულის დიდ ღვაწლზე და საქმეებზე. მხოლოდ ღმერთმა, რომელმაც გაამხნევა და გააძლიერა იგი, მისცა მას ძალა, გამბედაობა და მუდმივობა ყველა სირთულის დასაძლევად. განსაკუთრებით არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სწორედ ის დავალება, რისთვისაც მან გადაიტანა ამდენი საფრთხე და გაჭირვება, უაღრესად რთული იყო და მას თითქმის ყველგან დაცინვა, წინააღმდეგობა და დევნა მოჰყვა. ამ მძიმე ტანჯვას ქრისტეს სიყვარულისთვის დაემატა დიდი მწუხარება მოციქულისთვის. ზოგიერთი ებრაელი ქრისტიანი, როგორც მოსეს კანონის მკაცრი მიმდევარი, ცდილობდა ყველგან შეექმნა დაბრკოლებები. რამდენჯერმე გარდაუვალი სიკვდილი დაემუქრა, ხშირად ღრმად დაჭრილ გულს სისხლდენა, არაერთხელ უგრძვნია, რომ სხეულის ძალა ტოვებდა, მაგრამ ყოველთვის ურყევი რჩებოდა და მისი მტკიცე რწმენა სრულ გამარჯვებას იღებდა (2 კორ. 1:8-9; 2 კორ. 11:4; 2 კორ. 4:16 და შემდგომ). ამრიგად, იესო ქრისტეს სახელი და სახარება ქადაგებდა მოციქულმა. პავლე ძველი სამყაროს ერთი ბოლოდან მეორემდე და გაიმარჯვა ზოგიერთის ამპარტავან გულგრილობაზე, სხვების ბრაზით სავსე მტრობაზე, მეცნიერთა კაუსტიკური დაცინვისა და ძლევამოსილთა საშინელი სიძულვილის გამო. მანკიერებისა და შეცდომების სიბნელეში ჩაძირული წარმართული საზოგადოება სახარების გავლენით აღორძინდება და გარდაიქმნება. მოდი მოვისმინოთ თავად მოციქულის ბაგეებიდან მისი მისიონერული ღვაწლის შესახებ (2 კორ. 11:24–29). ”იუდეველთაგან,” ამბობს ის, ”ხუთჯერ მომცეს ორმოცი ზოლი, მინუს ერთი” - ძალიან მკაცრი სასჯელი, რომელიც გამოიყენებოდა სინაგოგებში და რომლისგანაც ზოგჯერ ადამიანები იღუპებოდნენ. ”სამჯერ,” განაგრძობს ის, ”მე სცემეს ჯოხებით წარმართული ხელისუფლების ბრძანებით” - სასჯელი ბევრად უფრო მკაცრი, ვიდრე ებრაელთა უბედურების დარტყმა. მოციქულთა წიგნში მოხსენიებულია წმინდა პავლეს მხოლოდ ერთი ტანჯვა ფილიპეში. მოციქული განაგრძობს: „ერთხელ ჩაქოლეს“ და გადავრჩი! ეს იყო სასწაული. საქმეებში მოხსენიებულია ეს ჩაქოლვა ლისტრაში. - "სამჯერ ჩავვარდი გემი, დღე და ღამე გავატარე ღია ზღვაზე და ყოველ წუთს ტალღების მიერ ჩაძირვის საფრთხის ქვეშ ვიყავი." ამ დეტალების შემდეგ მოციქული აგრძელებს უფრო ზოგად ტერმინებს. „ბევრი ჩემი მოგზაურობისას, - ამბობს ის, - მე საფრთხეში ვიყავი მდინარეებზე, დახრჩობის, ერთი ნაპირიდან მეორეზე გადასვლის ან ცურვის დროს; იშვიათად დასახლებულ ქვეყნებში გავლისას „ყაჩაღებისგან საფრთხე ემუქრება“; „საფრთხის ქვეშ მყოფი თანატომების მხრიდან“, რომლებიც სიძულვილით დევნიდნენ მას, ვისაც რჯულისგან განდგომილი თვლიდნენ; „წარმართთაგან საფრთხის ქვეშ“, რომლებმაც თავიანთი კეთილისმყოფელი ბოროტების ან საზოგადოებრივი წესრიგის დამრღვევად შეცდნენ; „ქალაქში საფრთხის ქვეშ“ იმ შეკრებების გამო, რომლებიც იქ ადვილად იმართებოდა უსარგებლო ადამიანებისგან და რომლებიც საფრთხეს უქმნიდნენ მოციქულის სიცოცხლეს; „უდაბნოს საშიშროებაში“, სადაც შეიძლება დაიკარგოს და ადვილად მოკვდეს საკვების ნაკლებობის გამო; „ზღვის საშიშროებაში“ თუ წყალში ჩავარდა ან გემი ჩაიძირა; დაბოლოს, "ცრუ ძმებს შორის საფრთხის ქვეშ" - იუდეო-ქრისტიანები, რომლებიც ხელყოფენ მის საქმეს, მის მშვიდობას, თავისუფლებას და სიცოცხლესაც კი. - შემდგომში, მოციქული განაგრძობს: „კიდევ რამდენი შრომა, სხვა ტანჯვა გადავიტანე იესო ქრისტეს გულისთვის! უწყვეტი სიფხიზლე, შიმშილი, წყურვილი, ხშირი მარხვა, სიცივე და სიშიშვლე. ამ გარეგნულ უბედურებებს უნდა დაემატოს სულის შფოთვა, საქმეების ტვირთი, რომელიც მოჰყვა ერთმანეთის მიყოლებით და ზრუნვა ყველა ეკლესიაზე, რომელიც მე დავაარსე. ვინ გამოფიტულია, ვისთან არ ვიქცეოდი? ვინ არის ცდუნება, ვისთვის არ გავმწვავდე?“ ის ასევე წერდა: „დღემდე ვიტანთ შიმშილს და წყურვილს, სიშიშვლეს და ცემას, ვხეტიალობთ და ვშრომობთ, საკუთარი ხელით ვმუშაობთ. ცილისწამებენ, გვაკურთხებენ, გვდევნიან, ვიტანთ; ისინი გვგმობენ, ჩვენ ვლოცულობთ, ჩვენ ვართ ქვეყნიერების ნაგავი, როგორც მტვერი, რომელიც ყველას ფეხქვეშ თელავს (1 კორ. 4:11-13). მაგრამ ეს ყველაფერი მოციქულს სასოწარკვეთამდე ვერ მიიყვანს. „ჩვენ ყველგან დაჩაგრულნი ვართ“, - წერდა ისევ, მაგრამ არა დაჩაგრული; ჩვენ სასოწარკვეთილ ვითარებაში ვართ, მაგრამ არ ვართ სასოწარკვეთილნი; ჩვენ გვდევნიან, მაგრამ არა მიტოვებულნი; დაგვდებული ვართ, მაგრამ არ დავიღუპებით“ (2 კორ. 4:8–9); რადგან მის უძლურებაში ვლინდება ღმერთის ძალა. „ამიტომ კმაყოფილი ვარ სისუსტეებით, შეურაცხყოფით, მოთხოვნილებებით, დევნებით, ჩაგვრებით, ქრისტეს გულისთვის, რადგან როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი“ (2 კორ. 12:10). ვის არ შეაწუხებს ცნობა, რომელსაც აქ მოციქული გვთავაზობს თავისი შრომისა და ტანჯვის შესახებ ეკლესიების დაარსებისას? რომში ორი წლის განმავლობაში ციხეში ყოფნისას პავლე მოციქული აქ უდიდესი წარმატებით მუშაობდა, რათა გაენათლებინა ურწმუნოები და დაეწყნარებინა მორწმუნეები ახალი სულიერი ნიჭებით. ღვთის სიტყვა არ იყო ტყვედ წაყვანილი და მისი ობლიგაციები მხოლოდ მათ აძლევდა უფრო მეტ გამბედაობას, ვინც მან გაანათლა. მტერთა მრისხანებისგან განთავისუფლებულმა კვლავ მოინახულა და ანუგეშა აღმოსავლეთი, განანათლა დასავლეთი და ბოლოს მოწამეობით დაასრულა თავისი საქმე. წმიდა უზენაესი მოციქულები! მოგვევლინე შენი დაცვა ღვთის წინაშე, რათა მივიღოთ მისი წყალობა და მადლი და მივაღწიოთ მარადიულ სიცოცხლეს. („კურ. ეპ. ვედ“). 3. რატომ არის ხატებზე პეტრე მოციქული გამოსახული გასაღებებით, ხოლო პავლე მოციქული მახვილით? პეტრე მოციქულის ხატის გასაღებები ნიშნავს ცათა სასუფევლის გასაღებს, რომელსაც უფალმა იესო ქრისტემ თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში აღუთქვა უზენაეს მოციქულს ღვთის ძის მტკიცე და გადამწყვეტი აღიარებისთვის. ასე მოხდა: „მივიდა ფილიპეს კესარიის ქვეყნებში, იესომ ჰკითხა თავის მოწაფეებს: ვინ ამბობს ხალხი, რომ მე ვარ კაცის ძე? მათ თქვეს: ზოგი იოანე ნათლისმცემლის, ზოგი ელიასთვის, ზოგი იერემიას ან რომელიმე წინასწარმეტყველისთვის. ეუბნება მათ: ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ? მათი მოლოდინით, აღიარა ქრისტე ახალი ქრისტიანული აღიარებით: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“. და ასეთი მტკიცე და გადამწყვეტი აღსარებისთვის უფალი არა მხოლოდ ადიდებს მას, არამედ ახარებს მას: „კურთხეულ ხარ შენ, სიმონ, იონას ძეო“, უთხრა მან მოციქულს, „რადგან ეს არა ხორცმა და სისხლმა (არა ადამიანებმა და არა შენმა გონებამ) გაგიცხადათ, არამედ ჩემმა ზეციერმა მამამ. ამისთვის ქრისტეს პირველი და ახალი აღსარების ჯილდოდ მარტო პეტრემ, ძირითადად, სხვა მოციქულთა წინაშე, მოისმინა ქრისტესგან ახალი სიტყვა ეკლესიის შესახებ და თავდაპირველ უნივერსალურ საძირკველზე - ქრისტე (1 პეტ. 2:4) დააგეს, როგორც პირველი შემდგომი, უფრო პატარა საძირკველი, ანუ მოციქულები (ეფეს. 2:20). "ხოლო მე გეუბნები, - უთხრა უფალმა, - შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე (შენი რწმენისა და აღმსარებლობის კლდეზე) ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭეები ვერ გაიმარჯვებენ მას და მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებებს", - ამბობს უფალი ბოლოს (მათე 16:13-18). ცათა სასუფეველს, რომლის მთავარმმართველადაც პეტრეა დანიშნული, აქაც, ისევე როგორც სახარების სხვა ადგილებში (მათ. 3:2; მათ. 4:17; მათ. 13:24), ეწოდება მადლის უფლის სამეფო, ანუ მისი ეკლესია, რომლის შექმნაც დაჰპირდა პეტრეს რწმენისა და აღმსარებლობის კლდეზე. მიწიერ ეკლესიას ცათა სასუფეველი ჰქვია, რადგან ეკლესიის მეთაური უფალი იესო არის არა მიწიერი, არამედ ზეციური მეფე და რადგან ეკლესიის წევრები დედამიწაზე ყოფნისას უნდა მოემზადონ ზეცისთვის. როგორ უნდა გავიგოთ ცათა სასუფევლის ანუ ეკლესიის გასაღებების გადაცემა პეტრე მოციქულისათვის? ძველი ხალხების, განსაკუთრებით ებრაელების ჩვეულების თანახმად, გასაღებების მიცემა სახლზე ვინმეს უფლებამოსილების მინიჭების ნიშანი იყო (ეს. 22:22; გამოცხ. 3:7). ამის შესაბამისად, მაცხოვრის ფიგურალური გამოთქმა: და მე მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებებს, უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ მოციქულ პეტრეს მივცეთ ძალა, გახსნას და დახუროს ამ სასუფევლის შესასვლელი, მიიღოს ზიარება ეკლესიასთან და განდევნოს მისგან. მაგრამ ეს ძალა აუცილებლად უკავშირდება სხვას, შებოჭვის, ანუ ადამიანების ცოდვების მიუტევებლად გამოცხადების და გადაწყვეტის, ანუ პატიების ძალას. რადგან მხოლოდ მას შეუძლია გახდეს ეკლესიის წევრი, რომელიც მონანიებით მიიღებს მიტევებას ცოდვათაგან, რომელიც მინიჭებულია ეკლესიის ავტორიტეტით; ანალოგიურად, საეკლესიო ზიარებიდან განკვეთა ემუქრება მხოლოდ მათ, ვინც ცოდვებში მოუნანიებელი რჩება და ამიტომ არ ღებულობს მათ მიტევებას. ამიტომ, როცა პეტრე მოციქულს მიანდო გასაღებების ძალა, უფალმა იესომ მისცა მას შეკვრისა და განთავისუფლების უფლება, დაჰპირდა, რომ მისი განაჩენი ცოდვილთა შესახებ ზეცაში დადასტურდებოდა: „და რასაც მიწაზე შეაკავშირებ (ანუ ცოდვებს, რასაც მიუტევებლად აცხადებ), შეკრული იქნება ზეცაში და ის იქნება შეკრული მასშიც“. ამრიგად, წმიდა მოციქულმა პეტრემ, როგორც პირველმა აღიარა ქრისტე ღვთის ძედ, მოციქულთაგან პირველმა მიიღო მისგან დაპირება, რომ ჰქონდეს ცათა სასუფევლის გასაღებები, პირველს ეძლევა ადამიანური სინდისის შებოჭვისა და განთავისუფლების ძალა. მაგრამ იყო ის ერთადერთი მოციქულიდან, რომელმაც მიიღო ეს ძალა? არა, ამის შემდეგ უფალმა აღუთქვა ძალა, რომ შებოჭოს და გაუხსნას ეკლესიის ყველა მწყემსს (მათე 18:18). და მისი დიდებული აღდგომის შემდეგ, მან საზეიმოდ დაამკვიდრა ეს ძალა ყველა მოციქულის უკან და, შესაბამისად, მათი მსახურების მემკვიდრეების - ეკლესიის მწყემსების უკან (იოანე 20:23). "რა მიზნით, - წერს წმიდა ოქროპირი, - იესო ქრისტემ მათ (მოციქულებს) მიანდო გასაღებები? თუ ისინი არ განიკითხავენ, მათ მნიშვნელობა არ ექნებათ და ამიტომ მიიღეს ამაოდ შეკვრისა და გადაწყვეტილების ძალა. ასე რომ, პეტრე მოციქულის ხატზე მის ხელში გასაღებების დანახვისას, პირველ რიგში, უნდა გავიხსენოთ და შევადიდოთ მისი მტკიცე და გადამწყვეტი აღიარება იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ, რადგან სწორედ ეს აღსარება იყო მას, პირველ მოციქულთაგან, ცათა სასუფევლის გასაღებების მინიჭების მიზეზი; მეორეც, პეტრე მოციქულის პიროვნებაში, რომელსაც ხელში უჭირავს გასაღებები, უნდა დავინახოთ საეკლესიო ავტორიტეტის გამოსახულება, რომელსაც აქვს უფალი იესოს უფლებამოსილება შებოჭოს და გაშალოს, აპატიოს და არ აპატიოს, გააღოს და დახუროს ეკლესიის შესასვლელი (მათე 18:17). „ეკლესია აკავშირებს, - წერს წმიდა ავგუსტინე, - ეკლესია წყვეტს, ქვაკუთხედზე დაფუძნებული ეკლესია - თვით იესო ქრისტე (ეფეს. 2:20), აკავშირებს და წყვეტს. შებოჭულსაც და თავისუფალსაც შეეშინდეს: გათავისუფლებულსაც, რომ ისევ არ ჩავარდეს ერთსა და იმავეში, და შეკრულმა, სამუდამოდ, ერთსა და იმავე მდგომარეობაში რომ არ დარჩეს. მისი ცოდვების ტყვე“ (იგავ. 5:22): და გარდა ამ წმიდა ეკლესიისა, ვერსად შეიძლება ნებართვის მიღება“. ხატზე პავლე მოციქული გამოსახულია მახვილით ხელში. რას წარმოადგენს ეს ხმალი? - აღნიშნავს ღვთის სიტყვის წმიდა მოციქულის დაუღალავ, ყველაზე გულმოდგინე ქადაგებას, რომელსაც ის თავად ორჯერ წარმოადგენს თავის ეპისტოლეებში მახვილის გამოსახულების ქვეშ. ამრიგად, ეფესელი ქრისტიანებისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც საუბრობს მათ წინ მუდმივ ბრძოლაზე ამ ეპოქის სიბნელის მბრძანებლებთან, ძალებთან და მბრძანებლებთან, ბოროტების სულებთან მაღალ ადგილებში, მოციქული, ამ ბრძოლის წარმატებისთვის, ურჩევს მათ სულიერი იარაღის შეგროვებას და მათ შორის სულიერ მახვილს სთავაზობს მათ, რომლის გამოსახულებითაც ბრძანებს ღმერთის გაგებას. ებრაელი ქრისტიანებისადმი მიწერილ წერილში, ღვთის სიტყვის განსაკუთრებული ძალისა და ეფექტურობის საჩვენებლად, მოციქული მას ადარებს ორლესლიან მახვილს და აჩვენებს პირველის უპირატესობას უკანასკნელზე; ღმერთის სიტყვა ცოცხალი და აქტიურია, ამბობს ის, და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი: ის აღწევს სულისა და სულის გაყოფამდე, სახსრებსა და ტვინში და განსჯის გულის აზრებსა და განზრახვებს (IV, 12). წმიდა პავლე მაცხოვრის ყველა რჩეულ მოწაფეზე გვიან შევიდა მის სიტყვას სამოციქულო მსახურებაში; ამ სიტყვის ქადაგებისას, ამ სულიერი მახვილის გამოყენებით იუდეველთა, განსაკუთრებით წარმართების რწმენაზე მოსაქცევად, ის, როგორც საკუთარ თავზე მოწმობს, ყველა მოციქულზე მეტად მუშაობდა (1 კორ. 15:10). და აღსანიშნავია, რომ უფალი იესო ქრისტეს ეს ცეცხლოვანი მებრძოლი, რომელიც მოქცევის დროიდან არ წყვეტდა დღედაღამ მოქმედებას ღვთის სიტყვის მახვილით (საქმეები 20:27; საქმეები 20:31), რომელმაც უბრძანა სხვებს, როგორც ვნახეთ, შეიარაღებულიყვნენ ამ მახვილით, არის ერთ-ერთი მოციქული, რომაელი რჯულის თავისუფლება, როგორც რომაელი კანონის მიხედვით. (საქმეები 16:37-39; საქმეები 16:25–29), დაასრულა თავისი მიწიერი კარიერა მახვილით თავის მოკვეთით. ასე რომ, წმინდა მოციქულის პავლე მოციქულის ხატზე მის ხელში მახვილის დანახვით, რაც ნიშნავს ღვთის სიტყვას სულიერი და ზნეობრივი გაგებით, პირველ რიგში, გავიხსენოთ და დავამშვიდოთ მისი ცეცხლოვანი და დაუღალავი გულმოდგინება, რომელიც შეჩერებულია მხოლოდ მახვილით თავის მოკვეთით, ღვთის სიტყვის ქადაგებით მოყვასის სასიკეთოდ და გადარჩენისთვის; და მეორეც, ჩვენ შეძლებისდაგვარად მივბაძავთ ამ შურს. როდესაც ჩვენ ვნებიანად გვიყვარს ჩვენი უფალი და ჩვენი მოყვასი, ყოველთვის გვექნება შესაძლებლობები, რომ ვიმუშაოთ სულიერი მახვილი უფლის სადიდებლად და ჩვენი მეზობლების საკეთილდღეოდ. იყავით ჩემნაირი, გვეუბნება მოციქული, როგორც ქრისტეს ჰგავდით (1 კორ. 4:16). (იხ. „ინსტრუმენტი და ნუგეშისცემა წმიდა ქრისტიანული სარწმუნოებისა“ No12, 1890 წ.) 4. პეტრე მოციქულის გამოჩენა რომის პაპის წმინდა ლეოსთან რომის პაპის წმიდა ლეოს მღვდელმსახურების დროს, რომელმაც თავისი შუამდგომლობით ატილა რომის განადგურებას დააშორა, გაჩნდა ევტიქიური ერესი, ერესის წინამძღოლის, კონსტანტინეპოლის არქიმანდრიტის, ევტიქეს სახელით, რომელიც, მართლმადიდებლური სწავლების საწინააღმდეგოდ, ასწავლიდა, რომ კაცობრიობა იესო ქრისტეში მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნება უნდა იყოს მთლიანად შთანთქმული. ამ მწვალებლობამ დიდი ზიანი მიაყენა მართლმადიდებელ ეკლესიას. ამ დროს წმინდა ლეონმა განსაკუთრებული გულმოდგინება გამოიჩინა მართლმადიდებლური სწავლების დაცვის საქმეში: ევედრებოდა მეფეებს მოეწვიათ საეკლესიო კრება. ეს უკანასკნელი მოიწვიეს ქალაქ ქალკედონში და დაგმეს ევტიქების ერესი. მაგრამ სიშორის გამო წმინდა ლეო კრებაზე ვერ დაესწრო; მაგრამ მან დაწერა წერილი, რომელშიც დაწვრილებით ამხილა ერესი. ეს ცნობა საყურადღებოა განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ის თავად პეტრე მოციქულმა გაასწორა. აი, რას ამბობს ამის შესახებ წმიდა სოფრონი იერუსალიმელი: როდესაც წმიდა ლეონმა დაწერა თავისი ეპისტოლე კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმიდა ფლავიანესადმი, ერეტიკოსების წინააღმდეგ: ევტიქემ, რომელმაც გააერთიანა ორი ბუნება იესო ქრისტეში და ნესტორიუსმა, რომელმაც განასხვავა ბუნები, მან ეს ეპისტოლე პეტრე მოციქულის საფლავზე დადო, ლოცვებში, სიფხიზლეში და მარხვაში, როგორც ცოდვილს ეკითხება ადამიანი: მაშინ შენ გაასწორებ." ორმოცი დღის შემდეგ წმინდა მოციქული პეტრე გამოეცხადა მლოცველ წმინდა ლეონს და უთხრა: წავიკითხე და გავასწორე. წმიდა ლეომ აიღო შეტყობინება პეტრე მოციქულის საფლავიდან, გახსნა და მოციქულთა ხელით გასწორებული დახვდა. როდესაც ეს გზავნილი კრებაზე წაიკითხეს, ყველა მამამ თქვა: „ლეო პეტრე მოციქულის პირით ლაპარაკობს“ და, მისი მსჯელობის თანახმად, მათ დაამტკიცეს რწმენის ცნობილი განმარტება: „მწამს ერთი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის ძე, მხოლოდშობილი, შობილი მამისაგან უწინარეს ყოვლისა, სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი, ჭეშმარიტი ღმერთი, ჭეშმარიტი ღმერთი. ყველაფერი "ბიშა" წმინდა ლეოს ეს გზავნილი ფასდაუდებელი იყო მას შემდეგაც (და როგორ არ შეიძლებოდა ასეთი ფასდაუდებელი საგანძური!). სიბერემდე იცოცხლა და სიცოცხლის დასასრულს მიუახლოვდა, წმიდა ლეო ორმოცი დღის განმავლობაში ლოცულობდა წმიდა მოციქულის პეტრეს საფლავთან და სთხოვდა მას უფლის წინაშე ცოდვებისთვის ეშუამდგომლა. ასე რომ, ორმოცი დღის ბოლოს გამოეცხადა მას პეტრი მოციქული და უთხრა: „ვილოცე შენთვის და მოგიტევებენ ცოდვებს“. ამის შემდეგ ცოტა ხანში წმინდა ლეო ქრისტემ მშვიდობიანად გადასცა სული უფალს. ხედავ, ქრისტიანო, როგორ იყო შედგენილი წმიდა მამათა თხზულებანი: სულიწმიდისა და ღვთის წმინდანების წინამძღოლობით დაიწერა. ამიტომ, შეეცადეთ ყურადღებით წაიკითხოთ ისინი. („კვირა დღე“ 1900, No6). 5. განსასვენებელი წმინდა აპ. პეტრე და პავლე რომში რელიქვიები აპ. პეტრე დაკრძალულია ვატიკანის საკათედრო ტაძარში. ეს ტაძარი, ზომითა და სიმდიდრით აღემატება მსოფლიოში არსებულ ყველა ტაძარს, დგას იმ ადგილზე, სადაც ოდესღაც ნერონის ბაღები და ცირკი იდგა, სადაც ამ ტირანის ბრძანებით დაიღვარა უამრავი ქრისტიანის სისხლი. ქრისტიანების ამ სასტიკი შურისძიების შემდეგ მალევე მოჰყვა წამება წმ. აპ. 67 წელს ნერონის ბრძანებით ჯვარცმული პეტრე მორწმუნეებმა, რომლებმაც მოციქულის ცხედარი ჯვრიდან ამოიღეს, პატივით დაასვენეს ვატიკანის გორაზე, ნერონის ცირკის მახლობლად, იმავე ცირკში მოკლულ ქრისტეს ტანჯულთა წამებულ სხეულებთან ერთად. 90 წელს პაპმა ანაკლეტუსმა ანუ კლეიტუსმა (79–91) ააგო წმინდა მოციქულის საფლავის ქვის განსასვენებელი, რომლის ქვეშაც დიდი ხნის განმავლობაში ისვენებდა უზენაესი მოციქულის საპატიო ნეშტი. III საუკუნეში. ისინი, უსაფრთხოების მიზნით, მორწმუნეებმა აქედან წაიყვანეს და გადაასვენეს წმინდა სებასტიანის გარეუბანში, აპიანეს გზის გასწვრივ) (რომიდან სამხრეთით გამოდიოდნენ), სადაც ისინი ერთ გამოქვაბულში მოათავსეს. თუმცა მალე პაპ კორნელიუსის (251–253) დროს ისინი კვლავ გადაიყვანეს ვატიკანის გორაზე და მოათავსეს თავდაპირველ ადგილას, პაპ ანაკლეტუსის მიერ აშენებული ძეგლის ქვეშ, სადაც ისინი დღემდე განისვენებენ. 324 წელს იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა ამ ძეგლზე საფუძველი ჩაუყარა დიდებულ ეკლესიას წმ. დიდებული, ყოვლისმომცველი და უზენაესი აპ. პეტრა. ქრისტესმოყვარე იმპერატორის მიერ დაარსებული ეს ტაძარი არსებობდა 11 და ნახევარი საუკუნე. 1450 წელს მას დაემუქრა განადგურება და რომის პაპმა ნიკოლოზ V-მ დაიწყო მისი აღდგენა, ახალი ტაძრის შექმნის განზრახვით, რომელიც თავისი ბრწყინვალებით სოლომონის ტაძრის მსგავსი იქნებოდა. ახალი ტაძრის მშენებლობას ძალიან დიდი დრო დასჭირდა და მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლოს დასრულდა. ახალი ტაძარი აშენდა ადრე არსებულ ეკლესიაზე, მხოლოდ შეუდარებლად დიდი მასშტაბით. ტაძრის ინტერიერი არის ბაზილიკა, მსოფლიოში უდიდესი. მისი სიგრძეა 87 1/2 ფატომი, ხოლო სიმაღლე 54 1/2 ფატომი. ტაძრის შუაგულში, მთავარი გუმბათის ქვეშ, შემაღლებულ ბაქანზე, რომელსაც 7 მარმარილოს საფეხური მიჰყავს, დგას ტაძრის მთავარი საკურთხეველი. ეს ტახტი დამზადებულია თეთრი მარმარილოს ერთი ნაწილისგან. ტახტის ზემოთ აღმართულია მდიდარი ტილო, რომელიც ეყრდნობა ოთხ სვეტს (19 1/2 ფათომის სიმაღლე). საკათედრო ტაძრის მთავარი საკურთხევლის ქვეშ, სპეციალურად აშენებულ საძვალეში, წმინდა უზენაესი აპ. პეტრა. ამ საძვალემდე დაღმართი ტაძრის შუაში მდებარეობს. ვრცელი, ნახევარწრიული სივრცე, რომელიც მიმდებარედ არის საკურთხეველი, რომელზეც მთავარი საკურთხეველი დგას, გარშემორტყმულია მარმარილოს ბალუსტრადით (სვეტების დანაყოფი). ბალუსტრადაში ჩადგმული ორმაგი კარებიდან, ორი კიბე მიემართება ერთმანეთის პარალელურად და აქვს მარმარილოს საფეხურები, რომლებიც ქვემოთ მიდის. ბოგომოლეცი, ერთ-ერთი ამ კიბეზე ჩასვლის შემდეგ, უახლოვდება ზემოაღნიშნული საძვლის გარე კედელს, რომელიც შემოსილია მრავალფეროვანი მარმარილოთი. ამ კედლის შუაში ბრინჯაოს, მოოქროვილი, მოჩუქურთმებული, ორფოთლიანი კარიბჭეა. მათი მეშვეობით იშლება საძვალე შიგნიდან ხედი. გარე კედლის შიგნით არის საძვლის კიდევ ერთი კედელი, ასევე მრავალფერადი მარმარილოთი. ამ შიდა კედლის ზედა ნაწილში, გისოსებს მიღმა, მოჩანს დროთაგან გაშავებული უძველესი ხის კუბო, რომელშიც წმ. აპ. პეტრემ დაასვენა თავისი ტანჯული სხეული და რომელშიც განისვენებს უზენაესი მოციქულის ნაწილები, სანამ ისინი აპიანის გზის გასწვრივ მდებარე კატაკომბებიდან ვატიკანის გორაზე გადაასვენეს. ამ შიდა კედლის შუაში ერთი კარია. ამ უკანასკნელის უკან მოჩანს პატარა ნიშა, რომელსაც წმინდა პეტრას აღსარების ადგილს უწოდებენ. მითითებული ნიშის სიღრმეში, მის კედელზე გამოსახულია მაცხოვრის უძველესი მოზაიკური გამოსახულება; მის ორივე მხარეს ასევე გამოსახულია წმ. აპ. პეტრე და პაველი. ამ ნიშის ქვედა ნაწილი ბრინჯაოსა და მოოქროვილია. ეს არის პატარა საფლავის სახურავი, რომელშიც წმინდა აპ. პეტრე, რომელიც იქ მოათავსა პაპმა ანაკლეტესმა. ვინაიდან მთელი აღნიშნული ნიშის მოცულობა ძალიან მცირეა, საფლავი წმ. აპ. მთელი პეტრა არ ჩანს; მისი დანარჩენი ნაწილი იხსნება წმინდა წმინდანის საფლავის სამლოცველოში, რომელიც არსებობს ამ ნიშის უკან და რეალურად მდებარეობს ვატიკანის გროტოებში, ტაძრის ქვეშ. აპ. პეტრა. ეს საფლავი უკანასკნელად გაიხსნა სუვერენული იმპერატორ ნიკოლოზ I-ისთვის, როდესაც მისი უდიდებულესობა რომში იმყოფებოდა პაპ გრიგოლ XVI 215 წელს. 25 წუთის სავალზე მანქანით სამხრეთ-დასავლეთის ქალაქის კარიბჭედან, სახელწოდებით "წმინდა პავლეს კარიბჭე", ოსტიანის გზაზე, არის აგარაკი წმინდა აპის სახელზე. პაველი. იგი აშენდა კიდევ ერთი უზენაესი მოციქულის - წმინდა პავლეს სამარხზე. ოდესღაც აქ იყო სოფლის მამული, რომელიც ეკუთვნოდა ღვთისმოსავ რომაელ მატრონ ლუკინას. როდესაც 67 წელს, იმპერატორ ნერონის ბრძანებით, ღირსმა წინამძღვარმა წმ. პავლე (რომელიც რომიდან არც თუ ისე შორს მიჰყვებოდა, "ჯანმრთელი წყლების მახლობლად" წოდებულ მხარეში, სადაც ახლა დგას სოფლის მონასტერი "სამ შადრევანთან"), შემდეგ ღვთისმოსავმა ლუკინამ შეაგროვა უზენაესი მოციქულის წმინდა ნეშტი და პატივით დაკრძალა თავისი ქვეყნის მამულში. იმ დროიდან მოყოლებული, ლუკინას სასახლე გახდა ძველი ქრისტიანების საფლავი, რომელიც ცნობილია როგორც წმინდა ლუკინსის კატაკომბები. ეპისკოპოსი ანაკლეტი (79–91) განსასვენებელზე აღმართული წმ. პავლეს სახელობის სამლოცველო და კონსტანტინე დიდმა 324 წელს ააშენა ბაზილიკა, რომელიც მუდმივად აფართოებდა და აუმჯობესებდა რომის შემდგომ იმპერატორებსა და ეპისკოპოსებს. თავისი ზომით იგი ვატიკანის საბჭოს შემდეგ იკავებს წმ. პეტრეს, პირველი ადგილი რომის ყველა ეკლესიას შორის. ეკლესიის მთავარი საკურთხეველი დგას შემაღლებულ ბაქანზე, რომელიც შედგება ხუთი საფეხურისგან. ამ ტახტის წინა დაფაზე, ანუ ის, რომლის წინ დგას სასულიერო პირი, არის პატარა ორფურცლიანი გისოსებიანი კარები; მომლოცველთა შორის მსურველებს ხსნიან და მომლოცველი, ტახტის შიგნით რომ იხედება, ხედავს იქ მდგარი საფლავი, რომელზედაც რამდენიმე ლამპარია ჩამოკიდებული და თავად საფლავზე წარწერა: „მოწამე პავლე მოციქულს“. ამ საფლავში განისვენებს წმინდა უზენაესი აპ. პაველი. წმინდა აპ. ლუკინას მიერ ახლანდელ ადგილზე დაკრძალული პავლე აქ მშვიდად განისვენებს (ისევე, როგორც წმინდა პეტრე მოციქულის ნაწილები ვატიკანის მთაზე) III საუკუნემდე. მითითებულ საუკუნეში, როდესაც გადმოვიდა წმინდა აპ. პეტრე წმინდა სებასტიანის კატაკომბებში (აპიანეს გზაზე), ამავე დროს იქ გადმოასვენეს ენათა მოციქულის წმინდა ნეშტიც. პაპ კორნელიუსის (251–252) დროს წმინდა აპ. პავლე კვლავ წაიყვანეს ოსტიანის გზაზე და დაასვენეს თავდაპირველ ადგილას, სადაც ისინი დღემდე ისვენებენ. საეკლესიო სამკვეთლოში, მრავალ სალოცავს შორის არის: ჯაჭვები წმ. პავლეს, რომლითაც ხელები შეკრული ჰქონდა დაკავების დროს, ჯარისკაცების მეთვალყურეობის ქვეშ, წმ. პავლეს ნაწილაკი წმინდა აპ. იაკობ ზებედეს, ნაწილაკი წმინდა აპ. ბართლომე, ნაწილი პატიოსანი ფეხის წმ. იაკობი, უფლის ძმა, პატივცემული წინამძღვარი წმ. ანანია, ერთ-ერთი 70 მოციქულიდან, რომელმაც, ზემოდან მითითებით, მონათლა სავლე, წმიდა მოწამე ფოტინა სამარიელი ქალის პატიოსანი თავის ნაწილი, რომელთანაც ქრისტე ისაუბრა იაკობის საგანძურში და სხვები (იხ. წიგნი „წმინდა ადგილები და სალოცავები აღმოსავლეთში, რუსეთში და პეტრესბურგში 18, პ. გვ 147–151, 155–158). ივლისის თვე. მე-8 დღე. ყოვლადწმიდის ყაზანის ხატის გამოჩენა. ღვთისმშობელი ევანგ. ლუკასგან. ზაქ. 64-ე და 58-ე ც. X, 38–42 ხელოვნება, XI, 27–28 მუხ. 216 1. ღვთისმშობლის წმინდა სასწაულებრივი ყაზანის ხატის გამოჩენის შესახებ ქალაქ ყაზანში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის გამოჩენა მოხსენებულია ძველ ლეგენდაში, რომელიც შედგენილია ყაზანის მიტროპოლიტის ჰერმოგენეს მიერ, რომელიც მოგვიანებით გახდა სრულიად რუსეთის პატრიარქი. „1579 წელს, ყველაზე ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე ხელმწიფის, ცარი და დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩი, სრულიად რუსეთის ავტოკრატი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესობის მიტროპოლიტის ანტონისა და ყაზანის მთავარეპისკოპოსის იერემიას მეფობის დროს, ღვთისმშობლის ეს ხატი ასე გამოჩნდა. იმ წელს ქალაქ ყაზანში მომხდარი ხანძრის შემდეგ, 23 ივნისს, წმიდა მოწამე აგრიპინას ხსოვნას, იმ ადგილიდან არც თუ ისე შორს, სადაც ხანძარი გაჩნდა, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მახლობლად, რომელსაც ტულა ერქვა, დარჩა მეომრის ეზო, სახელად დანიილ ონუჩინი. დარჩა საკათედრო ტაძრის მიმდებარედ დასახლების ნაწილი და ნახევარი ქალაქი, დარჩა მთავარეპისკოპოსის ეზო. დასახლების უმეტესი ნაწილი და ბაზრები და ქალაქში ქრისტეს ბრწყინვალე ფერისცვალების მონასტერი და დიდი ჰერცოგის ეზო განადგურდა ყოვლისმომცველი ხანძრის შედეგად, ისე რომ ბევრის კვალი არ დარჩენილა. მაგრამ ქრისტესმოყვარე ხალხი არ იმედგაცრუებულა, არამედ ცოდვების გაცნობიერებით, სინანულსა და გამოსწორებას მიმართეს. და კვლავ დაიწყეს ღვთის ტაძრებისა და მათი სახლების აშენება და ღვთის შემწეობით უცხოენოვანი და ახლად განათლებული ადგილი კვლავ განათდა ეკლესიებითა და საღმრთო სწავლებით. ქალაქში ბევრი წარმართი და ურწმუნო იყო; ისინი სხვადასხვა სარწმუნოებას იცავდნენ, მართლმადიდებლური სარწმუნოება კი მათ შორის დასცინოდნენ და ლანძღავდნენ და იმ დროს ქალაქში არ იყო სამკურნალო წყარო. ღვთაებრივი მადლისა და ძალის არ გაგებით წარმართებმა და ურწმუნოებმა თავიანთი ბოროტი რწმენით დაგვმცირეს გულში, რადგან მათ, უგუნურებმა, დაინახეს (მაგრამ ვერ გაიგეს) ღვთის წყალობა ჩვენს მიმართ, რომელიც შერწყმული იყო სასჯელთან, რადგან ღმერთი, როგორც შვილისმოყვარე მამა, შეგვიწყალებს და გვსჯის ჩვენი ცოდვებისთვის. დაინახა თავისი ხალხის მოთმინება და მათი რწმენა და ირგვლივ მცხოვრები წარმართების შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, კაცობრიობის მოყვარულმა ღმერთმა არ გაუძლო წმინდა ხატების შეურაცხყოფას და გმობას, რათა წარმართებმა არ თქვან: სად არის მათი ღმერთი, ვისი სწამთ, რომ ტყუილს მოლაპარაკე ბაგეები დადუმდნენ, ებრაელები და მაჰმადიანები. და არ გვახსოვდეს, რათა აღმოიფხვრას ერეტიკული მკრეხელობა, რომელიც ბოროტ სარეველას თესავს და ჭეშმარიტი ქრისტიანული, მართლმადიდებლური სარწმუნოება, ბერძნული კანონი დამკვიდრებულიყო და განდიდებულიყო ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, მისი წმიდა მოწაფეებისა და მოციქულების, ღვთისმშობელი და წმიდა მამების ზუსტი სწავლებით, რომლებმაც დაადგინეს მართლმადიდებლური სარწმუნოება და სულიწმიდა ქრისტეს რწმენით. ჩვენი შუამავალი დედოფლის, ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის შუამავლობითა და ლოცვით, მისი მუდმივი ყოფნით მის ძესთან და ჩვენს ღმერთთან. ასე რომ, მისი მადლით, ამ უკანასკნელ ხანებში, ღმერთმა გვაჩვენა ჭეშმარიტი და კაშკაშა მზე, რომელმაც გაგვიხსნა დახურული ედემი (სამოთხე); ღმერთმა დედამიწიდან გვაჩვენა დიდებული ხატი, ამოუწურავი წყარო, ჰუმანური განგებულებით, დედამიწაზე დამალული დედამისის, ჩვენი დედოფლის, ლედი ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი, რომელსაც პატივს სცემენ ჰოდეგტრიას (მეგზური) და მისი (იესო ქრისტე) ხატის სახელით. ღვთისმშობლის ხატი შემდეგნაირად გამოჩნდა. ქალბატონმა არ გაუმხილა თავისი ხატი ქალაქის წმინდანს, არც სამოქალაქო ხელისუფლებას, არც დიდებულებს, არც ვინმე მდიდარსა თუ ბრძენს, მაგრამ მან გაუმხილა თავისი განძი, ამოუწურავი წყარო რწმენით მოსულთათვის, მისი სასწაულებრივი გამოსახულება, ერთი უბრალო კაცის ქალიშვილს, სროლაში დახელოვნებულ, მატრონა გოგონას. სწორედ ამ ქალწულს მოევლინა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი და დიდებული ხატი. ასე რომ, ხანძრის შემდეგ, იმავე წელსა და თვეში, ღვთისმშობლის დიდებული ხატი გამოეცხადა აღნიშნულ ქალწულს და უბრძანა, წასულიყო ქალაქში და ეთქვა ღვთისმშობლის ხატის შესახებ მთავარეპისკოპოსთან და გამგებლებთან, რომ წასულიყვნენ და მიწიდან წაეღოთ იგი. და ადგილი მიანიშნეს მას. გაუგებრობის გამო გოგონას შეეშინდა ამაზე ლაპარაკი. თუმცა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან დედას უთხრა, მაგრამ დედამ ამას მნიშვნელობა არ ანიჭებდა. შემდეგ იგივე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატი კვლავ გამოეცხადა იმავე გოგონას ხილვაში და უბრძანა, რომ ამ ხილვის შესახებ უხერხულობის გარეშე ეთქვა. და გოგონამ არა ერთხელ, არამედ ბევრჯერ უთხრა დედას ხატის გარეგნობის შესახებ, მაგრამ უშედეგოდ. ბოლოს, ერთ დღეს გოგონას შუადღისას საკუთარ სახლში დაეძინა. და უეცრად იგი შუა ეზოში აღმოჩნდა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატი გამოეცხადა, საშინელი ცეცხლოვანი სახით, რომელიც აფრქვევდა ცეცხლოვან სხივებს, ისე მუქარას, რომ გოგონას ეგონა, რომ შეიძლებოდა დაეწვა ამ დიდებული ცეცხლოვანი სხივებით. და ხატიდან საშინელი ხმა გაისმა, რომელიც გოგონას ეუბნებოდა: „თუ არ მეტყვი ჩემს ბრძანებას ჩემი ხატის მიწის შიგნიდან აღების შესახებ, მაშინ მე სხვაგან უნდა გამოვჩნდე, მაგრამ შენ საშინლად დაკარგავ სიცოცხლეს“. გოგონას დიდი შიში ჩაუვარდა ამ საშინელი ხილვისგან, დაეცა მიწაზე და თითქოს მკვდარი იყო და მრავალი საათის განმავლობაში იწვა მიწაზე. და დაუძახა დედას დიდი ხმით, რომ მივიდეს მთავარეპისკოპოსთან და ქალაქის გამგებლებთან და მოუყვეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის შესახებ, რომელიც გამოეცხადა მას და უთხრა მას ყველა სიტყვა, რაც მოისმინა ხატიდან და მიუთითა ადგილი. დედამ, რომელიც ქალაქის გამგებლებთან მივიდა, გოგონა მათ წინ დააყენა და უბრძანა, თავად ეთქვა ყველაფერი, რაც მოხდა. და გოგონამ უთხრა მათ ყველაფერი, რაც ითქვა და რაც მოისმინა წმინდა ხატიდან, და მიუთითა მისთვის ნაჩვენები ადგილი. ურწმუნოებით შეპყრობილნი ამ ყველაფერს არაფრად მიაწერდნენ. გოგონას დედამ, როცა დაინახა, რომ წარმატებას ვერ მიაღწია, ცრემლები წამოუვიდა და ქალიშვილი წაიყვანა, მთავარეპისკოპოსთან წავიდა, სადაც ყველაფერი გადასცა, რაც ნათქვამი იყო. უთხრა მითითებული ადგილის შესახებ, რათა უბრძანა წმინდა ხატის გამოტანა. მაგრამ მთავარეპისკოპოსმაც არ გაითვალისწინა მისი ნათქვამი და არაფრის კეთების გარეშე გაუშვა. იგი მივიდა გუბერნატორებთან და ივლისის თვის მთავარეპისკოპოსთან მე-8 დღეს დილის 7 საათზე. შუადღის 12 საათზე იმ ცოლმა თოხს აიღო, დიდხანს დაიწყო თხრა და ვერ იპოვა ის, რასაც ეძებდა. ცოტა ხანში სხვებმა დაიწყეს თხრა, გათხარეს მთელი ადგილი და ვერაფერი იპოვეს. აღნიშნულმა გოგონამ იმ ადგილას დაიწყო თხრა, სადაც ღუმელი იყო, სხვებმაც თხარეს მასთან და როგორც კი ორ წყრზე ცოტა მეტი ამოათხარეს, აი! - მაშინვე გამოჩნდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატი, სახელად ჰოდეგტრია, თავის მარადიულ შვილთან, ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან ერთად. მას ეცვა რაღაც ნაჭრის სამოსი, ალუბლისფერი. ყველაზე სასწაულმოქმედი ხატი საოცრად ბრწყინავდა ბატონობით, თითქოს ახლად მოხატული საღებავებით, სულაც არ დაზიანდა მასზე შეხებული მიწით. იმ გოგონამ, შიშით, კანკალით და სიხარულით აიღო ხატი, იმავე ადგილას მოათავსა და ქალაქის იმ ადგილას მყოფი ხალხი, როცა ეს გაიგონა, უთვალავი რაოდენობით მიედინებოდა იმ საოცარ სასწაულს, ტირილით შესძახა: „ბატონო, გვიხსენი!“ და გაგზავნეს მეუფესა და უმთავრეს პირებს. მთავარეპისკოპოსი მაშინვე მივიდა იქ, სადაც იპოვეს მშვენიერი ხატი, ჯვრებით, მთელი ნაკურთხი ტაძრით (სასულიერო პირებით), მერებთან და ხალხთან ერთად და დაინახეს წმინდა ხატი, როგორც ყველაზე ძვირფასი საგანძური, საოცრად ანათებდა, ძალიან გაუკვირდათ, რადგან არასოდეს უნახავთ ასეთი დაღლილი და შეშინებული ხატი. სასწაულმოქმედ ხატთან დაცემის შემდეგ, მთავარეპისკოპოსი და გუბერნატორები ცრემლებით ლოცულობდნენ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მოწყალე პატიებას სთხოვდნენ მათი უნდობლობის ცოდვისთვის. ყველა ადამიანი, ვინც ამ საოცარ სასწაულს მიაშურა, ცრემლითა და სიხარულით ადიდებდა ღმერთსა და ღვთისმშობელს ძვირფასი და ფასდაუდებელი განძის აღმოჩენისთვის. მაგრამ ჩემთვის, - წერს ნეტარი ერმოგენე, - მოხდა მაშინ, რომ მღვდელი ვიყავი ნიკოლასთან, რომელსაც გოსტინი ჰქვია; საერთოდ, ქვის გულით, ცრემლები წამომივიდა და ღვთისმშობლისა და მარადიული ჩვილის ქრისტეს სასწაულთმოქმედი ხატი დავეცი. შემდეგ მეუფეს თაყვანი ვეცი და კურთხევა ვთხოვე, რომ მიბრძანა, აეღო ღვთისმშობლის მშვენიერი ხატი. მეუფემ დალოცა და ნება მომცა, წამეყვანა. და თუმცა უღირსი ვიყავი, მაგრამ შიშითა და სიხარულით შევეხე სასწაულებრივ გამოსახულებას და ავიღე ის ხისგან, რომელიც იყო ჩარჩენილი იმ ადგილას, სადაც ის წმინდა და მშვენიერი ხატი იყო მიწაში. მთავარეპისკოპოსმა კი უბრძანა წმინდა ხატის ტარება სხვა წმინდანებთან ერთად. ხატები და პატიოსანი ჯვრები წმინდა ნიკოლოზის მიმდებარე ეკლესიამდე, რომელსაც ტულა ჰქვია, სადაც ლოცვა აღესრულება. როდესაც მოგვიანებით მთავარეპისკოპოსი სასულიერო პირებთან და ქალაქის წინამძღოლებთან ერთად მრავალ ადამიანთან ერთად, ცოლ-შვილთან ერთად, წმინდა ხატების კვალდაკვალ ქალაქში შევიდნენ, ახლად გამოჩენილ სასწაულთმოქმედ ხატთან ბევრი ხალხი ისე მივარდა, რომ ერთმანეთს თელეს, ზოგი კი, სხვის თავზე გადადიოდა, შეეხო სასწაულებრივ სურათს. და ამ დროს ქალბატონმა თეოტოკოსმა აჩვენა პირველი სასწაული მისი ხატიდან: მან განკურნა ღარიბი კაცი, სახელად იოსები, რომელსაც სამი წლის განმავლობაში არაფერი უნახავს. შემდეგ ხალხმა, როდესაც დაინახა ეს სასწაული, კიდევ უფრო დიდი სიყვარული განუვითარდა წმინდა ხატის მიმართ და, მიტანის შემდეგ, მოათავსეს იგი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარში, მისი საპატიო და დიდებული ხარება და იქ უწმიდესმა ღვთისმშობელმა განკურნა ვიღაც ნიკიტა, რომელსაც თვალის პრობლემა ჰქონდა. და უთვალავი სხვა განკურნება მიეცა მათ, ვინც რწმენით მივიდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატებამდე“. მეორე დღეს საკათედრო ტაძარში ლიტურგია აღევლინა. მთავარეპისკოპოსმა და მერებმა, აიღეს ახლად გამოჩენილი გამოსახულების ასლი და აღწერეს მისი აღმოჩენა და მისგან მომდინარე სასწაულები, ეს ყველაფერი გაგზავნეს მოსკოვში, ცარ ივან ვასილიევიჩ IV-სთან. მეფემ იმ ადგილას, სადაც სასწაულმოქმედი ხატი იპოვეს, უბრძანა ახლად გამოჩენილი გამოსახულების სახელზე ხის ტაძრის შექმნა, დედათა მონასტრის აშენება და ხატის დადგმა. ქალწული მატრონა, რომელმაც სალოცავი მავრას სახელით ბერად აღკვეცით შეიძინა, იყო ამ მონასტრის პირველი მონაზონი, შემდეგ კი წინამძღვარი. ღვთისმოსავი მეფე თეოდორე იოანოვიჩი განსაკუთრებულ პატივს სცემდა ღვთისმშობლის სასწაულებრივ გამოსახულებას. 1595 წელს მან მონასტერში შექმნა ახალი ეკლესია და უბრძანა ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი ოქროთი და ძვირფასი თვლებით გადაეფარებინათ. 1612 წლამდე ღვთისმშობლის ყაზანის ხატს პატივს სცემდნენ მხოლოდ ადგილობრივად, ყაზანში, ხოლო ხატის აღნიშვნა 8 ივლისს, მისი აღმოჩენის დღეს გაიმართა. მაგრამ, როდესაც 1612 წელს "უწმინდესი ლედის ლოცვითა და შუამდგომლობით, ყაზანის სასწაულმოქმედი ხატის გამოჩენა, მოსკოვის სახელმწიფო განიწმინდა პოლონელებისგან", ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩმა, ამ მოვლენის ხსოვნას, დააწესა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ზეიმი მოსკოვში წელიწადში ორჯერ; მისი შეძენის დღეს (8 ივლისი) და მოსკოვის პოლონელებისგან განთავისუფლების დღეს (22 ოქტომბერი), მიძინების ტაძრიდან ღვთისმშობლის ეკლესიამდე რელიგიური მსვლელობების დაარსებით, სადაც პრინცმა პოჟარსკიმ განათავსა ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის ასლი. იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ სასწაულმოქმედ ხატს ბრილიანტის გვირგვინი დაადგა, ხოლო იმპერატორმა პავლე I-მა მისი აღმოჩენის ადგილას დიდებული ტაძარი ააგო. ახლაც არ მცირდება სასწაულთმოქმედი ხატის წინაშე მხურვალე ლოცვით აღსრულებული ღვთის წყალობის სასწაულები. ამიტომ წმინდა ამ ხატს პატივს სცემენ არა მხოლოდ ყაზანში, არამედ მთელ რუსეთში, შემკული მრავალი წმინდანებით. ეკლესიები ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის საპატივცემულოდ, მისი მრავალი სასწაულებრივი ასლით. სასწაულთმოქმედი ხატის წინაშე ლოცვით, მართლმადიდებელი ქრისტიანები მხურვალედ ლოცულობენ ქალბატონ ღვთისმშობელს. მოდი ასევე ვილოცოთ მთელი ქრისტიანული რასის შუამავალს, ასე მოვუწოდოთ მას: „სატანჯველი შუამავალი, უზენაესი უფლის დედა! ილოცეთ ყველა თქვენი ძის, ქრისტე ღმერთის, ჩვენი ღმერთის, გადარჩენისთვის, ვინც თავშესაფარს ეძებს შენს სუვერენულ მფარველობას. ცოდვები, მოდი და ლოცულობ შენთან ნაზი სულით და სინანულით შენი წმინდა ხატის წინაშე ცრემლებით და შენში შეუქცევადი იმედით, იხსნი ყოველგვარი ბოროტებისგან, მიეცი ყველას სასარგებლო და გადაარჩინე ყველაფერი, ღვთისმშობელო დევო, რადგან შენ ხარ შენი მსახურის ღვთაებრივი მფარველობა“ (ტროპარი, თავი IV). (ნიკანორა, სმოლენსკის ეპისკოპოსი. „სიტყვები და გამოსვლები.“, გამოცემული 1897 წ. 2. 1899 წლის 2 აპრილს ყაზანის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის მეშვეობით გამოცხადებული ღვთის წყალობა. 1899 წლის 2 აპრილს ქალაქ ყაზანში ღვთის წყალობის დიდი გამოვლინება მოხდა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის მეშვეობით. ჩვენი ფასდაუდებელი საგანძური, ჩვენი ქალაქის ყაზანის შუამავალი და მფარველი, განდიდებული მთელს მართლმადიდებლურ რუსეთში და ამდენი სარგებელი გამოუვლინდა მას - ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი სერიოზულ საფრთხეს ემუქრებოდა, გარდაუვალი იყო ჩვეულებრივი ადამიანისთვის, სუსტი ძალისთვის და არა მხოლოდ თავად დარჩა უსაფრთხო და ჯანმრთელი, არამედ ინარჩუნებდა სასიკვდილო და სასიკვდილო ადამიანებს! გარემოებები, რომლებშიც მოხდა ეს სასწაული, შემდეგია. 2 აპრილს შევნინის ერთმა ღვთისმოსავმა ოჯახმა, რომელიც სუსლოვის სახლში ცხოვრობდა მალაია პროლომნაიას ქუჩაზე, ოჯახის ავადმყოფი უფროსი იაკობი ჰყავდა, გადაწყვიტა ყაზანის ღვთისმშობლის ლოცვა ავადმყოფთან ერთად ემსახურა. ამ მიზნით გადაწყდა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის სახლში აღმართვა. და რადგანაც ყაზანის მონასტერიდან შევნინის ბინამდე საკმაოდ დიდი მანძილია და ამავდროულად გაზაფხული და ჭუჭყიანი იყო, გადაწყდა ხატის ეტლით მიტანა ავადმყოფის სახლში. დაახლოებით დილის 9 საათზე მოვიდა ეტლი, სასულიერო პირები შეიკრიბნენ ლოცვის მოსამსახურებლად და შეკრიბეს სათანადო შტაბი მონაზვნები სასწაულმოქმედ ხატთან ერთად. მონაზვნებიდან დედა დოსითეა და დედა ვიტალი გაგზავნეს; სასულიერო პირთაგან: მღვდელი მიხაილ ნეფედიევი, დიაკონები ნიკოლაი სოკოლოვი და რაფაილ მილოვი. მღვდელი მიხაილ ნეფედიევი და დეკანოზი ნიკოლაი სოკოლოვი ეტლში მოთავსდნენ, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ეტლის სკამზე მოთავსებულ სასწაულმოქმედ ხატს, რომელიც ჩასმულია საკმაოდ მასიურ და მნიშვნელოვან ხატის ყუთში, რომელიც ასახავს სასწაულებს პატრიარქ ჰერმოგენეს მიერ აღწერილი ხატიდან. ხატის ყუთი ეტლის დიდ ნაწილს იკავებდა, ამიტომ ხატის თანმხლებ პირებს ართმევდნენ თავისუფალ გადაადგილების შესაძლებლობას: ეტლი ცხენების წყვილზე იყო მიბმული ზოლში. მონაზვნები და ფრ. რ. მილოვი ტაქსით დასახლდა. მატარებელი დაიძრა და უსაფრთხოდ მიაღწია დანიშნულების ადგილს. ტაქსის მძღოლები ეზოში შევიდნენ. ვაგონმა შემობრუნება დაიწყო. უეცრად, კოჭის ვასილი რიაჟინის ჩვენებით, რომელიც ეტლს მართავდა, ცხენებს ძაღლი შეუვარდა. ერთ-ერთი ცხენი მორცხვი იყო. ძაღლის დანახვაზე იგი გვერდით გაიქცა, რამაც დაარღვია კოჭის გათვლები. ზოლი ქვის ჭიშკრის კუთხეს შეეხო და სამ ნაწილად გაიყო: შუა მოგვიანებით ამ ადგილას იპოვეს, ზემოდან მუხლებზე დარტყმა დაიწყო, ქვედა კი - საკმაოდ ბასრი - ცხენებს ეყრდნობოდა, რამაც ეს უკანასკნელი გააღიზიანა. ჭიშკრის ნაცვლად, ცხენები გვერდით გაიქცნენ, მკვეთრი შემობრუნება მოახდინეს ტროტუარზე და ბორდიურზე და დაიძრნენ მალაია პროლომნაიას გასწვრივ. ეტლის კარი, რომელიც უკვე გაღებული იყო ხატის ამოსაღებად, გაიღო, კვარცხლბეკს დაეჯახა, მთლიანად მოიხია და გვერდზე გაფრინდა. დაიწყო ძლიერი ცხენის წყვილის გააფთრებული სირბილი, რომელიც გამუდმებით აღიზიანებდა ზოლის ფრაგმენტებს. ბორბალს ცხენების შეკავების საშუალება არ ჰქონდა. სანამ ის უკან იხევდა, დარჩენილი ზოლის ქვედა ნაწილი აღიზიანებდა ცხენებს უკან; როდესაც ის სადავეებს უშვებდა, ღეროს ზედა ფრაგმენტი ცხენებს მუხლებზე მოხვდა. კიდევ ერთმა გარემოებამ შეუშალა ხელი ცხენების გაჩერებას. კოჭის მოთხრობის მიხედვით, მან ორჯერ მოახერხა ცხენების სირბილის შერბილება, მაგრამ ინერციიდან გამომდინარე, მასიური ვაგონი დაიძრა მათკენ და, უბიძგებდა მათ, გააღიზიანა დარჩენილი ზოლის ბასრი ბოლოთი, რის შემდეგაც ცხენებმა კიდევ უფრო დიდი სიჩქარით დაიწყეს სირბილი. მალაია პროლომნაიას ქუჩას, თავისთავად დახრილი, საკმაოდ მნიშვნელოვანი დეპრესიები აქვს სხვა ქუჩებთან კვეთაზე. სუსლოვის სახლთან ყველაზე ახლოს ქუჩის ნაწილი (ჩიტისა და მოსკატელნის რიგები), გარდა ამისა, გადაჭედილია ქვიშის გროვით, გადაყრილი რკინით და ზარდახშებით, რაც მნიშვნელოვნად ამცირებს ქუჩის გადასასვლელს და აშინებს ცხენებს. თუმცა გაღიზიანებულ ცხენებს თითქოს ყველაფრის ეშინოდათ, რის შედეგადაც მათი სირბილი არა სწორ ხაზზე, არამედ ზიგზაგებით იყო მიმართული, რის შედეგადაც ვაგონის მოძრაობა უკიდურესად არასწორი იყო. თვითმხილველების თქმით, ვაგონი ან გვერდიდან ატრიალებდა, შემდეგ გადაიჭრებოდა გადაკვეთილი ქუჩების ჩაღრმავებში, შემდეგ გადახტა, შემდეგ მთლიანად გვერდზე გადაიხარა და დაემუქრა, შემდეგ შეეხო ბორდიურებს და ტელეგრაფის ბოძებს, შემდეგ ტროტუარზე გადავიდა; იმ მომენტებშიც კი, როდესაც ის მოძრაობდა სწორი მიმართულებით, ეს მიმართულება იყო არა სწორი, არამედ ზიგზაგისებური: აკლდა სტაბილურობას ზოლში, ვაგონის წინა ღერძი დამოკიდებული ხდებოდა ხაზებზე და ვაგონი ჯერ ერთი მიმართულებით ან მეორეზე მოძრაობდა, იმისდა მიხედვით, თუ რომელი ხაზი იყო უფრო დაჭიმული. საბედნიეროდ, ასევე - და ეს მხოლოდ თავისთავად არის ღვთის წყალობის საოცარი სასწაული! – გზაჯვარედინზე არც ერთი გამვლელი არ შემხვედრია. სხვაგვარად რა ნაგავსაყრელი შეიძლებოდა მომხდარიყო და როგორი დამღუპველი იქნებოდა მისი შედეგები როგორც მოგზაურისთვის, ისე სასწაულმოქმედი ხატით ეტლისთვის! მაგრამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა, მოწყალე და მოწყალე, არ დაუშვა ასეთი შეჯახება. კიდევ უფრო დიდი საფრთხე გველოდა წინ და შეშლილი შეტევის შედეგები Pushing Market-ში შეიძლება კიდევ უფრო დამღუპველი იყოს. გოსტინოდვორსკაიას ქუჩა, რომელიც ჰყოფს ტოლკუჩის ბაზარს მალაია პროლომნაიას ქუჩიდან, ძალიან დახრილია. თვითმხილველების თქმით, ეტლი, რომელიც ამ ქუჩაზე გადიოდა, გადახტა და არ დატრიალდა, ცხენები სრულ გალოპზე შევარდნენ. ვაგონი მოძრაობდა ვიწრო ცარიელი სივრცის გასწვრივ, რომელიც სპეციალურად ფეხით მოსიარულეებისთვის იყო განკუთვნილი. ამ სივრცის მიმართულება თაღოვანია. მის ერთ მხარეს არის წვრილმანი ვაჭრობისთვის განკუთვნილი ზარდახშები; მეორეზე არის სკამები და რკინის რიგები, რომლებიც გზას ძველი რკინის გროვებით აჭედავს. ხანდახან, შემდეგ კი დიდი სიფრთხილით, აქ გადის საშრობები ტრანსპორტირებისთვის და რკინის მოსატანად, მაგრამ ამ მხარეში უკეთესი ვაგონები არასდროს უნახავს. როგორ გაიარა აქ ვაგონი სასწაულმოქმედ ხატთან და მის თანმხლებებთან - ეს მხოლოდ ღვთის უდიდესი წყალობის სასწაულითა და ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედ ხატში თანდაყოლილი ღვთის მადლით აიხსნება. მარცვლეულის ერთ-ერთმა ვაჭარმა ცხენების შეჩერება სურდა, ცოცხს დაუქნია, რამაც კიდევ უფრო გააბრაზა. ცხენები სულ გაგიჟდნენ და დაიწყეს წიხლი. დასასრულს, ტოლკუჩის ბაზარს უკავშირდება ვიწრო ხეივანი, რომელიც აკავშირებს ბოლშაია პროლომნაიას ქუჩას ქალაქის დუმას მოედანთან. ეს შესახვევი (უსახელო), ამ შემთხვევაში, საშიში იყო, რადგან სწორი კუთხით აკავშირებს ტოლკუჩის ბაზარს და მასში შესასვლელად მკვეთრ შემობრუნებას მოითხოვს, რაც შეუძლებელია ვაგონისთვის ღვედის გარეშე. თუ ტოლკუჩის ბაზრიდან ჩამოდიხართ, მაშინ ხეივნის მარჯვენა მხარეს იოანე ნათლისმცემლის მონასტრის ქვის კედელი შედგება, პირდაპირ და სწორხაზოვნად, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტრის თბილი ეკლესიის მიმდებარედ; მარცხენა მხარე შედგება ხის ღობესაგან; მასში, შესახვევის დასაწყისიდან 3-4 ფათმის დაშორებით, არის კარიბჭე, რომლის მახლობლად დგას ზარდახშები; გალავნის ბოლოს არის პატარა მაღაზია - სადგომი. ბეწვის ქურთუკები ოზეროვი და სტეპანოვი ცხოვრობენ წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტრის თბილი ეკლესიის ქვეშ. ბოლშაია პროლომნაიას ქუჩა ამ ადგილას ფართო არ არის. უსახელო შესახვევის მოპირდაპირედ არის ე.ფ.შევალინას, ყოფილი მორეპლავცევის სახლი; ამ სახლის ეზოში ჭიშკარი გადის, რომლის შესასვლელი საკმაოდ ვიწროა. ტოლკუჩის ბაზრის გავლისას მთლად განრისხებული ცხენები პირდაპირ ოზეროვისა და სტეპანოვის ბინების ფანჯრებში შევარდნენ. ვაგონი, ინერციით, შეეჯახა მათ და კინაღამ კედელს მიახეთქა (შემდეგ გამოკვლეული ბილიკებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ ცხენებს კედელსა და ეტლს შორის არშინი მეტი მანძილი დარჩა), რის შედეგადაც ცხენები ამაღლდნენ, ნახევრად შემოტრიალდნენ უკანა ჩლიქებზე და შემდეგ სასოწარკვეთილნი დაეშვნენ. ასეთი ძლიერი ბიძგის შედეგად ვაგონი წარმოუდგენელი სისწრაფით გვერდულად შემობრუნდა ოზეროვისა და სტეპანოვის ბინების ფასადისკენ, შემოვიდა სტეპანოვის ბინის ვერანდის გასწვრივ, თიხის სანაპიროზე (და ეტლი მთლიანად ცალ მხარეს გადაიხარა) და დაედევნა ცხენებს. როგორც ჩანს, ცხენებმა ეტლი შეცდომით მიიჩნიეს რაღაც ურჩხულში, რომელიც მათ დევნის და მათი მთელი მიზანი იყო როგორმე გაქცეულიყვნენ მისგან. როგორც კი ეტლი ჭიშკრისკენ დაიძრა, ცხენები მისგან შემოვარდნენ მონასტრის კედელს, ეტლი შეძვრეს და აიძულეს, სრული ფრენისას, ნახევარი შემობრუნებულიყო ამ კედლისკენ; ვაგონი, მთლიანად ერთ მხარეს გადახრილი და დაცემის მუქარით, დაფრინავს დახრილი მოედნის გასწვრივ მათ შემდეგ; ცხენები საპირისპირო მიმართულებით ჩქარობენ, ვაგონი, ისევ იმავე მდგომარეობაში, მაგრამ მხოლოდ მეორე მხარეს გადახრილი, დაფრინავს მათ შემდეგ. (ვაგონი დაახლოებით 8 ასეთ ნახევარწრეს აკეთებდა, მაგრამ ოზეროვის ჩვენებით, 217 მოკლე ზოლის უმნიშვნელო მანძილზე). ამავდროულად, ცხენები ან უკან დგებიან, ან უკანა ფეხებით ურტყამენ და ეს ყველაფერი წარმოუდგენელი სისწრაფით ხდება. (ოზეროვის ჩვენებით, მთიდან მთელი დაღმართი დასრულდა არაუმეტეს 2-3 წამში). ვაგონი ირხევა და იბზარება. მასში მყოფები გარდაუვალი სიკვდილის მოლოდინში გაიყინნენ. ვაგონმა ბოლო შემობრუნება შეასრულა ხეივანში სკამისაკენ (ნიკოლოზის ეკლესიისკენ). როგორც კი ეტლი სკამზე შემოვიდა და ბოლშაია პროლომნაიას ქუჩაზე გავიდა, ცხენები ბოლშაია პროლომნაიას გასწვრივ ციხე-სიმაგრისკენ დაიძრნენ; ვაგონმა მკვეთრი შემობრუნება გააკეთა და მისი მარჯვენა ბორბლები, თვითმხილველების თქმით, 8 ინჩით გაიზარდა. ცხენებმა, რომ დაინახეს, რომ ვაგონი მათ მიჰყვებოდა, საპირისპირო მიმართულებით გაიქცნენ - მორეპლავცევის სახლის კარიბჭემდე; ვაგონი, რომელმაც აღწერა ნახევარწრი, ტელეგრაფის ბოძს შეეჯახა ამ სახლთან. დარტყმა იმდენად ძლიერი იყო, რომ სასწაულთმოქმედი ხატის თანმხლებ მღვდელს საკმაოდ დაბალი სკუფია თავიდან ჩამოუვარდა. შემდგომში გაირკვა, რომ ვაგონის ზემოქმედებით ტელეგრაფის ბოძის მთელი გარსაცმები დაინგრა. და უცებ მოხდა რაღაც წარმოუდგენელი, წარმოუდგენელი! ვაგონი გაჩერდა, მისი კარები ზუსტად ტროტუართან იყო გასწორებული, თითქოს ეტლი შემოვიდა წინა ვერანდამდე. ტროტუარზე ხის ნაპრალები ეგდო (როგორც გაირკვა, ეს იყო ხის ჩიპები მოწყვეტილი ბოძის გარსიდან). ამან განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა ეტლში მსხდომებზე. ცოტა ხანი ჯდომა განაგრძეს. მაშინ მღვდელმა თქვა ფრ. დიაკონს: "სწრაფად გამოდი!" გადმოვიდა და ტროტუარზე დადგა. მღვდელმა თქვა: "ო, დიაკონო! ხატი! მღვდელს დაეხმარა სასწაულმოქმედი ხატის ეტლიდან ამოღებაში. ტროტუარზე ვიდექით. მთელი ქუჩა ხალხით იყო გადაჭედილი. ხალხი ხატთან მივარდა. ხატი ჯანმრთელი იყო! ბევრი ტიროდა ემოციით, ბევრი მოინათლა და ამბობდა: მადლობა ღმერთს, რომ მღვდელს მაინც ახსოვს! საშიშროება ჯერ არ გასულა და თქვა: „რაც შეიძლება მალე უნდა დავმალოთ ხატი სადმე. შეიძლება ცხენები შემოვარდნენ და დაგვატეხონ. მორეპლავცევის სახლის შესასვლელი კარი მაშინვე გაღებული აღმოჩნდა. ხატი დერეფანში შეიტანეს. ღმერთო, რა გამოუთქმელი ბედნიერებაა! ჩვენი განძი, ჩვენი დიდება და მფარველობა, ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატი საფრთხის გარეშეა! მღვდელი და ფრ. დიაკვანი, რომელიც ახლდა სასწაულმოქმედ ხატს, ღრმა სინაზითა და მადლიერების გრძნობით, ცრემლებით, დაიჩოქა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და ლოცვის შემდეგ თაყვანს სცემდა მას. შემდეგ, ხატი უსაფრთხო ადგილას და სანდო და ღვთისმოსავი პირების ხელში დატოვა, მღვდელი წავიდა იმის სანახავად, რაც მოხდა. მის თვალებში შემდეგი სანახაობა წარმოიშვა: ხალხის ბრბო; კოჭა ვასილი ზის კოლოფზე - ფერმკრთალი, სახეზე ოფლის დიდი წვეთებია, ისე სცემს, თითქოს მძიმე სიცხეშია; ის, როგორც იტყვიან, ოსსიფიცირებულია; სადავეები ამოხსნილია ხელებიდან. (შემდეგ სკამიდან გადმოიყვანეს და ცოტა ხანს ეზოში იდგა კედელს მიყრდნობილი, სანამ გონს არ მოვიდა). ეტლის მახლობლად ცხენი წევს, მისი ერთი ფეხი ეტლის ბორბლის ქვეშ დგას, მეორე ცხენი ჩუმად დგას, მწოლიარე ცხენის მიერ კედელზე დაჭერილი. ამრიგად, ღვთის წყალობის სასწაულითა და (ხატში) თანდაყოლილი მადლის ძალით, ყაზანის ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი საფრთხისგან გადარჩა და უსაფრთხოდ იყო დაცული და ასე რომ, მის თანმხლებ პირებს იგი უვნებლად და ჯანმრთელად გადარჩნენ! ცხენების ტირანია გააფთრებული ველურობამდე, ბორბალი დასუსტებული ოსიფიკაციამდე, მღვდელი და დიაკონი მოკლებულია ხატის თანმხლები ნებაყოფლობითი მოძრაობის შესაძლებლობას, მოგზაურობისთვის ყველაზე მოუხერხებელი რელიეფი - ეს ის პირობებია, რომელიც ნებისმიერი მიუკერძოებელი დამკვირვებლისთვის შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი, მაგრამ არა მხოლოდ ბუნებრივი ძალის მტკიცებულება. ღმერთი და ღვთაებრივი მადლი, რომელიც თან ახლავს ყაზანის ღვთისმშობლის სასწაულებრივ ხატს, იყო პასუხისმგებელი ზემოთ აღწერილი შეშლილი რასის წარმატებულ შედეგზე. დიდება ჩვენს შუამავალს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს! დიდება მის მშვენიერ, სუფთა გამოსახულებას! (იზვესტია ყაზანის ეპარქიაზე, ref. “Pastoral Sobes.” 1899, No24. ივლისის თვე. მე-15 დღე. მოციქულთა წმ. უფლისწული ვლადიმირის ხსოვნა ევანგ. ჯონ ზაქისგან. 35-ე, ჩვ. X, 1–9. ხელოვნება. 1. იგავი კარგი მწყემსის და დაქირავებული მსახურის შესახებ იგავში, რომელსაც დღეს ვკითხულობთ კეთილ მწყემსზე, უფალი ასახავს თავის სიყვარულს ადამიანების მიმართ. "მე ვარ კარგი მწყემსი", - თქვა მან; კარგი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს, მაგრამ დაქირავებული, რომელიც მწყემსი არ არის და ცხვარიც მისი არ არის, ხედავს მგელს მომავალს, ტოვებს ცხვრებს, გარბის და მგელი ძარცვავს მათ. მაგრამ დამქირავებელი გარბის, რადგან დამქირავებელია და ცხვრებზე არ ზრუნავს. მე ვარ კარგი მწყემსი და ვიცი ჩემი და ჩემები მიცნობენ მე. როგორც მამა მიცნობს მე, მეც ვიცნობ მამას და ჩემს სულს ვდებ ცხვრებისთვის. მყავს სხვა ცხვრები, რომლებიც ამ ფარის არ არიან, მაგრამ ესენიც უნდა მოვიყვანო და მოისმენენ ჩემს ხმას და იქნება ერთი ფარა და ერთი მწყემსი“. ამ იგავში იესო ქრისტემ საკუთარ თავს მწყემსი უწოდა და ყველა ადამიანი ცხვრებს შეადარა. მას ისე უყვარდა ყველა ადამიანი, რომ სიკვდილი მიიღო მათი გადასარჩენად და საუკუნო სიცოცხლის მინიჭებისთვის. იმავე იგავით ის გვასწავლის, რომ უნდა დავემორჩილოთ ქრისტეს მხსნელ სწავლებას და მოვუსმინოთ იმ მწყემსებსა და მასწავლებლებს, რომლებსაც ეკლესია ამ ღირსებას ანიჭებს და, პირიქით, უნდა მოვერიდოთ ისეთ მასწავლებლებს, რომლებიც ეკლესიის ჭეშმარიტი ღვთისგან დანიშნული მწყემსების საწინააღმდეგოს ასწავლიან. "ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, - თქვა უფალმა, - მე ვარ ცხვრის კარი: ვინც ჩემთან შევა, გადარჩება, შევა და გამოვა და საძოვარს იპოვის; ქურდი მხოლოდ მოსაპარად, მოსაკლავად და გასანადგურებლად მოდის; მე მოვედი, რომ ჰქონდეთ სიცოცხლე და მეტი ჰქონდეთ". ამით იესომ აჩვენა, რომ მხოლოდ მისდამი რწმენით შეიძლება ადამიანი შევიდეს ცათა სასუფეველში, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი რწმენა - ქრისტიანული რწმენა და ერთი გზა ხსნისკენ - რწმენა და სიყვარული ღმერთისადმი. შორეულ ქვეყნებში ჯერ კიდევ არიან ხალხები, რომლებმაც არ იციან ქრისტიანული სარწმუნოება; მაგრამ ღვთისმოსავი ხალხი მოგზაურობს იქ, რათა იქადაგოს მათ სახარება და გაანათლოს ისინი. ეკლესია ლოცულობს, რომ ყველა შეუერთდეს ერთ უხრწნელ ეკლესიას და ჩვენ მტკიცედ ვიმედოვნებთ, რომ დადგება დრო, როცა ყველა მოისმენს წმინდა ჭეშმარიტებას და იქნება, უფლის სიტყვებით, „ერთი სამწყსო და ერთი მწყემსი“. (იხ. მოთხრობები უფლის I. ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ, ბახმეთევა). 2. წმინდა ვლადიმირის ცხოვრება და მისი მონაწილეობა რუსეთის განმანათლებლობაში ქრისტიანობის შუქით ჩვენს მშობლიურ მიწას დიდი ხანია ერქვა წმინდა რუსეთი, მართლმადიდებლური რუსეთი. თუმცა იყო დრო, როცა ჩვენი წინაპრები წარმართული ცრურწმენების სიბნელეში დახეტიალობდნენ. წარმართული ბოროტება გაანადგურა მოციქულთა თანასწორმა პრინცმა ვლადიმირმა, რომელსაც ხალხმა მოგვიანებით უწოდა "წითელი მზე". წმინდა ვლადიმერი კიევის დიდი ჰერცოგის, სვიატოსლავის ვაჟი იყო. სვიატოსლავი წარმართი იყო და მთელი ცხოვრება ლაშქრობებზე გაატარა. დედამისი, პრინცესა ოლგა, ცდილობდა გადაეყვანა იგი სამხედრო საწარმოებიდან; მან არაერთხელ სთხოვა მას დარჩენა, თუმცა არც ისე დიდი ხნით, კიევში, მიეღო ქრისტიანობა და მოინათლა, მაგრამ ამაოდ - სვიატოსლავმა არ მიატოვა წარმართული ვნებები და ბოდვები, მაგრამ გარდაიცვალა ომში მისი მტრების, მტაცებელი პეჩენგების მახვილისგან. როგორც თავადი იყო, ისე იყვნენ მისი ქვეშევრდომებიც. თითქმის ყველა მათგანი წარმართი იყო. ისინი თაყვანს სცემდნენ მათთვის გაუგებარ ბუნებრივ მოვლენას, ყველა გასაოცარ საგანს თავისი ზომითა თუ სიძლიერით. ყველა ბნელ ადგილას - ნაკადულის ფსკერზე, ტყის სქელში, ბნელ გარე შენობებში - ისინი ეჭვობდნენ სხვადასხვა ღვთაებების არსებობაზე. თითოეული მათგანი თაყვანს სცემდა ხის კერპებს და იმ ადგილას, სადაც ახლა მეათეთა ეკლესია იდგა ელვის ღმერთის, პერუნის უზარმაზარი კერპი. ხალხის მორალი და ჩვეულებები ისეთივე უხეში იყო, როგორც რელიგიური შეცდომები. ხორციელი ვნებების დაკმაყოფილება სრულიად კანონიერად ითვლებოდა. სუსტისთვის შეურაცხყოფის მიყენება ძლიერებისთვის პირველი სიამოვნება იყო; შეურაცხყოფის შურისძიება წმიდა მოვალეობად ითვლებოდა განაწყენებული პირისა და მისი ახლობლებისთვის; ასევე, ჩვენი წინაპრები ადვილად დაემორჩილნენ სხვა დამანგრეველ ვნებებს, არ იცოდნენ ჭეშმარიტი ღმერთი და სწორი გზა. ვლადიმერი აღიზარდა ამ წარმართული ცნებებითა და რწმენით. ამგვარად, იგი მთლიანად ჩაერთო უკიდურეს გარყვნილებაში და ჰყავდა მრავალი ცოლი და ხარჭა. მამის მაგალითზე გამუდმებით მეზობლების წინააღმდეგ ომში მიდიოდა და მათზე გამარჯვებები მისთვის სიამოვნების მომტანი იყო. ამ გამარჯვებებისთვის მან გულმოდგინედ მადლობა გადაუხადა კერპებს და ერთხელაც განავრცო თავისი კერპთაყვანისმცემლობა იქამდე, რომ გადაწყვიტა ღმერთებისთვის ადამიანის მსხვერპლი შეეწირა. კიევის მაცხოვრებლებს შორის წილი ყარეს, რომელ მათგანს სასტიკი ბედი ექნებოდა - პერუნს სამადლობელ მსხვერპლად შეეწირათ. წილისყრა დაეცა ერთ ახალგაზრდაზე, რომელიც მამასთან ერთად ქრისტიანულ სარწმუნოებას აღიარებდა. კიეველები მათ სახლს ალყა შემოარტყეს და გააფთრებით მოსთხოვეს შვილს. მაშინ მამა გამოვიდა მათთან ვერანდაზე და უთხრა: „ისინი ღმერთები არ არიან, მაგრამ ხე უსულოდ გაკეთდა; დღეს არის, მაგრამ ნელ-ნელა ლპება, ღმერთები არ ჭამენ, არც სვამენ და არც ლაპარაკობენ, არამედ ცულითა და დანით ხის ხელებით არიან შექმნილნი, და ღმერთი ერთია ზეცაში და ბერძნები ემსახურებიან და თაყვანს სცემენ იესო ქრისტეს, იესოს სახელით. და მზე, მთვარე, და ვარსკვლავები, და რა გააკეთეს შენმა ღმერთებმა, მაგრამ რასაც შენ აკეთებ, მე არ მივცემ ჩემს შვილს დემონებს? ამ სიტყვებმა მის წინააღმდეგ სახალხო აღშფოთება გამოიწვია. სახლი ნაწილებად დაიშალა, ვაჟი სასტიკ ტანჯვაში პერუნის წინაშე საკურთხეველზე გარდაიცვალა და მამაც გარდაიცვალა. ეს იყო პირველი ქრისტიანი მოწამეები, რომლებიც დაზარალდნენ რუსეთში მართლმადიდებლური რწმენის გამო. თუმცა, პროვიდენსის მარჯვენა ხელით ხელმძღვანელობით, ვლადიმერმა მალევე გააცნობიერა წარმართობის ამაოება. მის გონებაში გაჩნდა კითხვები, რომლებზეც წარმართულმა რწმენამ პასუხი ვერ გასცა. სინდისი მოუსვენარი იყო და ხმამაღლა უთხრა, რომ სწორ გზას არ მისდევდა. მან გაიხსენა ინსტრუქციები, რომლებიც ბავშვობაში მოისმინა ბრძენი ბებიისგან, ვ. წიგნი ოლგა... და აი, კიევში დაიწყეს იმის თქმა, რომ პრინცი რწმენის შეცვლას აპირებდა. კიევი იყო რუსული მიწის დედაქალაქი; უცხო ქვეყნებიდან აქ უამრავი სხვადასხვა სავაჭრო ადამიანი ჩამოვიდა. აქ იყვნენ მუჰამედელები, ებრაელები, კათოლიკეები და ბერძნები. მათ გაიგეს პრინცის განზრახვის შესახებ, შეეცვალა სარწმუნოება და აცნობეს მათ მიწებს: გასაგებია, ყველას სურდა, რომ რუსი პრინცი მშობლიურ სარწმუნოებაზე გადაეყვანა. ასე რომ, ვლადიმერთან სხვადასხვა სარწმუნოების მქადაგებლები გამოჩნდნენ. პირველები მოვიდნენ ელჩები მდინარე ვოლგადან, მაგომეტის სარწმუნოება. „ჩვენ გვჯერა ერთი ღმერთის, რომელიც სამოთხეში ცხოვრობს, და მისი წინასწარმეტყველის მუჰამედის, რომელიც გვაძლევს უფლებას გვყავდეს იმდენი ცოლი, რამდენიც გვინდა, უბრალოდ გვკარნახობს წინადაცვეთა, არ ვჭამოთ ღორის ხორცი და არ დავლიო ღვინო“. - ასე თქვეს მუჰამედებმა. ვლადიმერი ყურადღებით უსმენდა მათ, როცა ისინი ცოლებზე საუბრობდნენ და როდესაც ისინი ახსენებდნენ წინადაცვეთას და ღვინის არ დალევას, მან მტკიცე უარი თქვა მათი რწმენის მიღებაზე. გერმანელი პაპისტების ელჩები საუბრობდნენ უხილავი ყოვლისშემძლე ღმერთის სიდიადეზე, მაგრამ პრინცმა იცოდა პაპების ძალაუფლების სიყვარული და უთხრა ელჩებს: „დაბრუნდით, ჩვენმა მამებმა არ მიიღეს პაპისგან რწმენა“. „მასთან მივიდნენ ხაზარის ებრაელებიც და ჰკითხა მათ: სად არის თქვენი სამშობლო? - უპასუხეს: „იერუსალიმში, მაგრამ ღმერთი განრისხდა ჩვენს მამებზე და გაფანტა ისინი უცხო ქვეყნებში“. - "როგორ ბედავ შენი რწმენის შეთავაზებას სხვებისთვის?" - უთხრა მათ ბრძენმა უფლისწულმა, თუ გინდათ, რომ სამშობლო დავკარგოთ? ბოლოს მოვიდა ბერძენი მქადაგებელი, ბრძენი და სწავლული ბერი; იგი დიდხანს ესაუბრებოდა უფლისწულს ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე, მოუყვა სამყაროს შექმნაზე, პირველი ხალხის დაცემაზე, ძველ პატრიარქებსა და წინასწარმეტყველებზე - შემდეგ გადავიდა ქრისტეს მაცხოვრის შობას, დეტალურად ისაუბრა მის ცხოვრებაზე, სასწაულებზე, სწავლებაზე, ტანჯვაზე, სიკვდილზე და აღდგომაზე და როდესაც მივიდა მკვდრეთით აღდგომაზე სწავლებამდე. დარცხვენილმა უფლისწულმა დიდი ფარდა, რომელზედაც მხატვრულად იყო გამოსახული უკანასკნელი განკითხვა: - აი, - თქვა ბერმა, - მართალნი დგანან მარჯვენა მხარეს, აქ არის მათთვის გამზადებული ღვთის მშვენიერი სამოთხე; და აქ - მარცხნივ - ცოდვილები და ჯოჯოხეთური ტანჯვა ელის მათ." – ვლადიმერი დიდხანს და დიდი ყურადღებით უყურებდა ამ სურათს; აშკარა იყო, რომ მან ღრმად დაარტყა მის ჭეშმარიტების მოყვარულ გულს; მან დაწვრილებით გამოჰკითხა ბერს ყველაფერი, რაც აქ იყო გამოსახული; ბოლოს მძიმედ ამოისუნთქა და თქვა: „კარგი მათ, ვინც მარჯვნივ არის და ვაი მათ, ვინც მარცხნივ არის!“ მოინათლე და მართალთან ერთად იქნები სამოთხეში, - უთხრა მას ბერმა მქადაგებელმა, - და თუ არ მოინათლე, მაშინ შენი ადგილი აქ იქნება, მარცხენა მხარეს ცოდვილებთან. ვლადიმერი ფიქრობდა ამაზე. ”ცოტა ხანს კიდევ დაველოდები,” თქვა მან ბოლოს, ”მე უკეთ გავარკვევ სხვადასხვა სარწმუნოების შესახებ და შემდეგ გადავწყვეტ.” მან ბერძენი მქადაგებელი მდიდარი საჩუქრებით დააჯილდოვა და პატივით გაათავისუფლა კონსტანტინოპოლში. მაგრამ სულში მას უკვე ჰქონდა გადაწყვეტილი მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიღება და ახლა მხოლოდ ერთ რამეზე ფიქრობდა: როგორ უნდა მოქცეულიყო ეს, რათა მონათლული სარწმუნოებამდე მიიყვანოს თავისი ბიჭები, საყვარელი რაზმი და მთელი ხალხი. ბერძენ ბერთან საუბრიდან გარკვეული დრო გავიდა, უფლისწულმა ბიჭები და უხუცესები თავისთან რჩევისთვის გამოიძახა. მან უთხრა მათ ყველაფერი, რაც მოისმინა სხვადასხვა ელჩებისგან და განსაკუთრებით ბერძენი ბერისგან - და ჰკითხა მათ მოსაზრებებს და მსჯელობას. ჭკვიანმა ბიჭებმა თქვეს: „ვერავინ გმობს თავის რწმენას; თუ გინდა, დიდო ჰერცოგ, სიმართლის გარკვევა, ბოლოს და ბოლოს, გყავს ბევრი გონიერი ადამიანი, წადი მათგან სხვადასხვა მიმართულებით და სხვადასხვა ხალხში; დაე, ადგილზე დაათვალიერონ და გაარკვიონ ყოველი სარწმუნოება და მერე გეტყვიან შენ და მე: როგორ ლოცულობ და ემსახურები ღმერთს საკუთარ მიწაზე“. - ვლადიმერს ძალიან მოეწონა ეს რჩევა და მან გადაწყვიტა ათი ბრძენი კაცი გაეგზავნა უცხო ქვეყნებში. ეს დესპანები ეწვივნენ სხვადასხვა ქვეყნებს - მოინახულეს გერმანელები, ვოლგა მუჰამედელები და სხვა ხალხები; ბოლოს ისინი მივიდნენ კონსტანტინოპოლში მართლმადიდებელ ბერძნებთან. აქ ბერძენთა იმპერატორებმა, ვასილიმ და კონსტანტინემ ისინი სიხარულით მიიღეს და პატრიარქს შეატყობინეს, რატომ ჩამოვიდნენ რუსი ელჩები. პატრიარქი საზეიმო წირვისთვის მოემზადა და აჰა, ჩვენი წინაპრები გადაიყვანეს სოფია ღვთის სიბრძნის მშვენიერ და დიდებულ ეკლესიაში და მოათავსეს ისეთ ადგილას, სადაც ნათლად ხედავდნენ და ესმით ყველაფერს. თავად პატრიარქმა წირვა ეპისკოპოსთა და მღვდელმთავრებთან ერთად აღავლინა: ოქროს ნაქსოვი სამოსი ეცვა, საკმეველი სურნელებით ავსებდა ტაძარს, ჰარმონიულმა გალობამ ყურები გაახარა; ათასობით მლოცველი თაყვანისმცემელი თაყვანს სცემდა უფლის წინაშე, უგზავნიდა მას სხეულებრივ, გულწრფელ ლოცვებს... შესაძლებელია თუ არა იმ განცდების გამოხატვა, რაც ამ წუთებში ავსებდა ვლადიმიროვის ელჩებს? კიევში დაბრუნებულებმა მათ ენთუზიაზმით უთხრეს დიდ ჰერცოგს და ბიჭებს: „ჩვენ არ გვახსოვს საკუთარი თავი, სად ვდგავართ: ზეცაში თუ დედამიწაზე! არსად გვინახავს ისეთი ბრწყინვალე ღვთაებრივი მსახურება, როგორიც ბერძნებს შორის გვინახავს და არასოდეს დავივიწყებთ, რადგან ვინც ტკბილი გასინჯა, მწარე არ უნდა და ჩვენ გვჯერა, რომ თავად ჭეშმარიტი ღმერთი ცხოვრობს ამ ხალხთან ერთად!” - და ბიჭებმა შენიშნეს პრინცს: ”ბერძნული რწმენა რომ არ ყოფილიყო ყველა სხვაზე უკეთესი, მაშინ თქვენი ბებია ოლგა არ მიიღებდა მას: ბოლოს და ბოლოს, ის იყო ყველაზე ბრძენი ადამიანი”. "სად უნდა მოვინათლოთ?" ვლადიმირმა ჰკითხა თავის ბიჭებს, როდესაც გენერალურ საბჭოზე გადაწყდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიღება, "სად მოგწონთ, თავადო", უპასუხეს მათ. ასე რომ, ბერძნებისთვის, შესაძლოა, სრულიად მოულოდნელად, რუსეთის დიდი ჰერცოგი თავისი ჯარით გადავიდა საბერძნეთის ქალაქ კორსუნში, რომელიც მდებარეობს დღევანდელი სევასტოპოლიდან დაახლოებით ორ ვერსზე და ალყა შემოარტყა მას. თავისი დაპყრობით დიდებულმა ვლადიმირმა არ სურდა თავის დამცირება ბერძნების წინაშე, რომლებმაც აიძულეს მისი დალოცვილი ბებია, დიდი ჰერცოგინია ოლგა, მთელი თვე მდგარიყო ნავსადგურში, სანამ ისინი ნაპირზე გასვლის უფლებას მისცემდნენ - მან გადაწყვიტა საკუთარი თავის რწმენა მოეპოვებინა. ალყა დიდხანს გაგრძელდა, ბერძნები გაბედულად იცავდნენ ქალაქს. ბოლოს კორსუნი აიღეს და ვლადიმირმა გაგზავნა საბერძნეთის იმპერატორებს, ვასილისა და კონსტანტინეს, რომ ეთქვა: „მე ავიღე თქვენი დიდებული ქალაქი კორსუნი; იგივეს მოვიქცევი კონსტანტინოპოლთან, თუ თქვენ არ დათმობთ თქვენს დას, პრინცესა ანას, ჩემთვის“. მათ უპასუხეს: "ჩვენ, ქრისტიანებისთვის, უხამსია ჩვენი დის წარმართზე დაქორწინება, მოინათლე - მაშინ მიიღებ ჩვენს დას და დაიმკვიდრებ ცათა სასუფეველს". - უპასუხა ვლადიმერმა მაცნეების მეშვეობით: "მე დიდი ხანია გავიგე შენი კანონის შესახებ; შემიყვარდა შენი რწმენა, გამომიგზავნე ეპისკოპოსი, რომ მომნათლოს და მოდი შენს დასთან ან გამომიგზავნე, და ამისთვის დაგიბრუნებ კორსუნსაც და მთელ ტაურიდასაც". ახალგაზრდა პრინცესას უჭირდა მშობლიური ქალაქის დატოვება და მოუნათლავ ხალხთან წასვლა, პრინცთან, რომელიც ცოტა ხნის წინ იბრძოდა მისი ძმების წინააღმდეგ; მაგრამ ძმებმა იმპერატორებმა ანუგეშა: ”შესაძლოა, უფალმა მოაქცია მთელი რუსული მიწა შენს მეშვეობით, შემდეგ შენ იხსნი შენს სამშობლოს სასტიკი და ძლიერი მტრისგან და შენ თვითონ მიიღებ ამისათვის ცათა სასუფეველს და მარადიულ ხსოვნას ხალხში”. კარგი პრინცესა ტირილით დაშორდა ძმებს და, ღვთის ნებას ჩაბარდა, გემით წავიდა კორსუნში, სადაც მისი საქმრო ელოდა. წმინდა მიქაელი და მღვდლები მასთან ერთად წავიდნენ რუსი ხალხის მოსანათლად. ამასობაში ვლადიმირმა განიცადა ღვთისგან გამოცდა: თვალით ავად გახდა და სრულიად დაბრმავდა. შემდეგ მან დაიწყო წმიდა რწმენაში ეჭვი და თქვა: ”რუსი ღმერთები გაბრაზებულები არიან ჩემზე, რადგან მინდა მათი დატოვება და ისინი მსჯიან”. და მან გადადო წმიდა ნათლობა. მაგრამ პრინცესამ გაუგზავნა მას, რომ ეთქვა: ”თუ გინდა გამოჯანმრთელება, მაშინ რაც შეიძლება მალე მოინათლე, წინააღმდეგ შემთხვევაში განკურნებას ვერ მიიღებ”. თავადი დათანხმდა და, როგორც კი წმინდა შრიფტში შევიდა და ეპისკოპოსმა ხელი დაადო მას, - მაშინვე თვალი ჩაუკრა, - ახლა შევიცანი ჭეშმარიტი ღმერთი! - წამოიძახა შემდეგ დიდმა რუსმა ავტოკრატმა, წმინდა ნათლობაში ვასილი, - და გული ზეციური სიხარულით აევსო. განკურნების სასწაულმა გააოცა მისი რაზმი და ბიჭები და ბევრმა მათგანმა მიიღო წმინდა ნათლობა. მალევე, დიდი ჰერცოგის და ბერძენი პრინცესას ქორწილი სიხარულით აღინიშნა. ნათლობის ხსოვნას ვლადიმირმა ააგო ეკლესია კორსუნში; მან ქალაქი დაუბრუნა ბერძენ იმპერატორებს და ტრიუმფალურად დაბრუნდა თავის ახალგაზრდა მეუღლესთან ერთად დედაქალაქ კიევში. მასთან ერთად მოვიდნენ: მიტროპოლიტი მიქაელი, ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომლებმაც თან მოიტანეს საღვთისმსახურო ჭურჭელი და წიგნები. მოციქულთა თანასწორი უფლისწულის პირველი საზრუნავი იყო მისი ყველა ვაჟის მონათვლა. შემდეგ მან ბრძანა კერპების დაჭრა და დაწვა: პერუნი, წარმართების მთავარი ღმერთი, უბრძანა ცხენის კუდზე მიბმა, მთიდან გამოთრევა და დნეპერში ჩაგდება. ცრუმორწმუნე ხალხი ტირილით თან ახლდა კერპს ნაპირზე და მის შემდეგ ყვიროდნენ: "წადი (იცურე)!" ამასობაში ვლადიმირმა მთელ ქალაქში უბრძანა განცხადება: ვინც მეორე დღეს მდინარეზე არ გამოჩნდება, მდიდარი იქნება თუ ღარიბი, მოხუცი თუ ახალგაზრდა, მთავრის ნების დაუმორჩილებლად ჩაითვლება. მეორე დღეს დიდი სანახაობა განვითარდა. დნეპრის ნაპირი ხალხით იყო დაფარული. კიეველებმა უკვე იცოდნენ, რატომ დაუძახეს და პრინცის ბრძანებას წინააღმდეგობა არ გაუწიეს. ”ბერძნული კანონი რომ არ ყოფილიყო კარგი, თავადი და ბიჭები მას არ მიიღებდნენ”, - უთხრეს ერთმანეთს. ვლადიმერი ხალხის წინაშე საზეიმო მსვლელობით გამოვიდა. დნეპრი აკურთხეს, ხალხი წყალში შევიდა და ნათლობა აღასრულეს. "ღმერთო, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა! (ვლადიმერი ლოცულობდა ამ შემაშფოთებელი სურათის დანახვაზე) შეხედე ამ ახალ ხალხს, დაე, მოგიყვანონ შენ, ჭეშმარიტი ღმერთი და დაამყარონ რწმენა მათში." კიევიდან, ვლადიმერისა და მისი ვაჟების გულმოდგინე დახმარებით, ქრისტეს რწმენა სწრაფად გავრცელდა რუსეთის სხვა რეგიონებში. ყველა ქალაქში კერპები დაამხეს და ეკლესიები ააგეს: არავის ემორჩილებოდა, ყველგან ხალხი უფლისწულის ბრძანებით უდავოდ ინათლებოდა. ქრისტეს რწმენამ საოცარი ცვლილება მოიტანა ჩვენი განმანათლებლის, დიდი ჰერცოგის ვლადიმერის კეთილ გულში! - "ღმერთო!" - აი, რას ამბობდა იგი ღვთისადმი მადლიერების გრძნობით აღსავსე: "უფალო, მხეცს ვგავდი, ბევრი ცუდი რამ გავაკეთე, როცა კერპებს ვეხვეოდი; სრულიად ცხოველივით ვცხოვრობდი, მაგრამ შენ მომათვინიერე - დიდება შენდა, უფალო!" – და ფაქტობრივად: როცა ვლადიმერ კერპთაყვანისმცემელი იყო, მას ბევრი ცოლი და ხარჭა ჰყავდა; ახლა მან ყველა გაუშვა, ბერძენი პრინცესა ანა დაქორწინდა. მიუხედავად იმისა, რომ ვლადიმერი არ იცნობდა ჭეშმარიტ ღმერთს, ის იყო სასტიკი და შურისმაძიებელი მტრების მიმართ; და როცა ქრისტეს სარწმუნოება მიიღო, ყველასთვის თვინიერებისა და სიყვარულის მაგალითი გახდა. მამასავით ზრუნავდა ყველა ღარიბზე; მის სამთავრო კარზე მათ შეეძლოთ ნებისმიერ დროს მიეღოთ საკვები, ტანსაცმელი და ფული; მან მოხეტიალეები დაასვენა, მევალეები გამოისყიდა და მონები გაათავისუფლა. ეს მისთვის საკმარისი არ იყო: „სნეულები, ეგონა, ჩემს ეზოში ვერ ახერხებენ“ და ბრძანა, ქუჩებში ხორცი, თევზი, პური, კვაზი და თაფლი გაენაწილებინათ უბედურ გაჭირვებულთათვის. ეკლესიებში მისი ბრძანებით შეიქმნა თავშესაფარი და ჰოსპისი ღარიბებისა და ავადმყოფებისთვის. ასე რომ, ქრისტეს მცნება ღრმად იყო აღბეჭდილი მის კეთილ გულში: კურთხეულ იყოს წყალობა, რადგან ისინი შეიწყალებენ! პატივს სცემდა და უყვარდა სასულიერო პირები; დღესასწაულებზე ყოველთვის სამჯერ ჭამდა: პირველი მიტროპოლიტისათვის ეპისკოპოსებთან, ბერებთან და მღვდლებთან ერთად; მეორე ღარიბებისთვის იყო, მესამეზე კი თავად პრინცი იჯდა თავის ბიჭებთან და თანხლებით. - წმიდა ნათლობამდე ის თავის ქონებას სამხედრო მახვილით ავრცელებდა, ახლა მშვიდად ცხოვრობდა ყველა მეზობელთან, მხოლოდ ველური პეჩენგები აიძულებდნენ დროდადრო მათთან შებრძოლებას. მის ქვეშევრდომებს შორის წმინდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების გავრცელებაზე ზრუნვა ნათლობის შემდეგ მთელი მისი ცხოვრების პირველი მთავარი საზრუნავი იყო. სადაც კი იყო კერპთა ტაძრები, მან დაიწყო ღვთის ტაძრების აშენება. პერუნის კერპის ადგილას აღმართა ეკლესია ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის სახელზე, შემდეგ ააგო ეკლესიები: თავისი ანგელოზის - წმინდა ბასილი დიდის, წმინდა პეტრე მოციქულისა და მეათედი ღვთისმშობლის პატივსაცემად. ბოლო ეკლესია ლამაზად იყო მორთული. დიდმა ჰერცოგმა თავისი დიდჰერცოგის შემოსავლის მეათედი მის სასარგებლოდ გამოყო, რის გამოც მას მეათედი ეწოდა. ბრძენმა უფლისწულმა იცოდა, რომ ქვეშევრდომთა გულებში ჭეშმარიტი რწმენის დასამკვიდრებლად განსაკუთრებით საჭირო იყო წიგნის სწავლება; მან ასევე იცოდა, რომ საბერძნეთიდან ჩამოსული უცხოელი მღვდლები, ბერძნები თუ ბულგარელები, ვერ ავრცელებდნენ ქრისტეს სარწმუნოებას ისე წარმატებით, როგორც საკუთარ რუს მღვდლებს და ამიტომ ბრძანა, დაეარსებინათ სკოლები და მათში ესწავლებინათ ბოიარ ბავშვებს სლავური და ბერძნული წერა-კითხვა, რათა მოგვიანებით ისინი მღვდლები გახდნენ. კიევში გაიხსნა სკოლა, სადაც უბრალო ხალხის ბიჭები იყვნენ თავმოყრილი. საღვთისმსახურო და საგანმანათლებლო წიგნები მიიღეს ბულგარეთიდან, რომელიც ადრე წმინდა სარწმუნოებით იყო განათლებული. დიდი ჰერცოგის ბრძანებით ეს წიგნები გულმოდგინედ გადაიწერა (იმ დროს წიგნების დაბეჭდვა არავინ იცოდა) და ქალაქებში გაგზავნეს. ამრიგად, დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმერმა იმუშავა თავისი ხალხის ქრისტეს რწმენით გასანათლებლად, უფალმა კი აკურთხა მისი მართალი შრომა: რუსმა ხალხმა მიიღო მართლმადიდებლური სარწმუნოება და მადლიერების ნიშნად განმანათლებლობისთვის, მეტსახელად თავის კეთილ უფლისწულს - განმანათლებელს "წითელი მზე" შეარქვეს, ხოლო წმიდა ეკლესიამ იგი დაასახელა ღვთის წმიდა წმინდანებს შორის და ამაღლდა ა. ვლადიმერი განისვენებს უფალში 1015 წლის 15 ივლისს და დაკრძალეს მეათედის ეკლესიაში, რომელიც მან შექმნა მეუღლის ანას გვერდით. მიტროპოლიტი ილარიონი მას უწოდებს მეორე კონსტანტინეს, რუსეთის მიწის მოციქულს და მიუბრუნდა მას ქებათა სიტყვით: „მიიღეთ ჯილდო ზეცაში კეთილი საქმეებისთვის, მიიღეთ ის, რაც ღმერთმა მოამზადა თავის მოყვარულთათვის და დატკბით მისი ხილვით, ევედრეთ უფალს, რომ შენს მიწაზე მბრძანებლობ და ხალხი ერთგული იყოს!“ პრინცი ვლადიმირის დროიდან რუსული მიწა გახდა „წმინდა რუსეთი, მართლმადიდებლური რუსეთი“; მართლმადიდებლური რწმენით რუსმა ხალხმა იპოვა ის კურთხეული განძი, რომლისთვისაც ჩვენმა ღვთისმოსავმა წინაპრებმა თავდაუზოგავად გაწირეს სიცოცხლე, რისთვისაც ახლაც სიხარულით მიდიან სიკვდილისკენ ჩვენი ქრისტესმოყვარე ჯარისკაცები. წმიდა მართლმადიდებლურმა სარწმუნოებამ არაერთხელ იხსნა რუსული მიწა საბოლოო განადგურებისგან; ამ რწმენით ჩვენმა წინაპრებმა დაიპყრეს სამეფოები, შეერწყა - ერთ ოჯახში გააერთიანა მასში მცხოვრები სხვადასხვა პატარა ტომები. (შედგენილია აღდგომის საკითხავი No13, 1869 და „სამების ბროშურა“ No366–368). 3. ქრისტიანული რწმენა ერთადერთი ჭეშმარიტი, მადლიანი და მხსნელი რწმენაა რწმენა, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ, არის ერთადერთი ჭეშმარიტი, მადლიანი და სულის გადამრჩენელი რწმენა. ა) რწმენა, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ, არის ქრისტეს ყველაზე ჭეშმარიტი რწმენა. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მისი ყველა დოგმატი თავად იესო ქრისტეს ღვთაებრივ სწავლებას ეფუძნება; მას ქადაგებდნენ ქრისტეს უახლოესმა მოწაფეებმა - მოციქულებმა, დადასტურდა კრებებზე და მათ თხზულებაში ქრისტეს ძველი ეკლესიის წმიდა მამებმა და მასწავლებლებმა, აღიარეს მის გამო დატანჯულმა წამებულებმა და სხვა მართალმა ადამიანებმა, რომლებიც ახლა ზეცაში ცხოვრობენ. ჩვენს სამშობლოში დარგეს და გამრავლდნენ, ღვთის შემწეობით, მართლმადიდებელმა ბერძენმა მწყემსებმა, რომელთაგან ბევრი გამოირჩეოდა დიდი ღვთისმოსაობითა და ცხოვრების სიწმინდით; მთავარი იყო კიევის პირველი მიტროპოლიტი წმინდა მიქაელი, რომელიც უხრწნელად განისვენებს კიევის პეჩერსკის ლავრაში. ღვთის ასეთი ერთგული მსახურები, ცხადია, ვერ ასწავლიდნენ ჩვენს წინაპრებს უსამართლო სარწმუნოებას და, რა თქმა უნდა, არავის აძლევდნენ უფლებას, რაიმე ცრურწმენა შეეტანა მათ წმინდა სწავლებაში - ისინი მართებულად განაგებდნენ ჭეშმარიტების სიტყვას (2 ტიმ. 2:17). ბ) როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენა, რწმენა, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ, მადლითაა აღსავსე. ეს მადლია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენი რწმენის თანახმად, ჩვენი წმიდა წმინდა საიდუმლოებებით ეკლესია გვაძლევს მადლს ან ღვთის ძალას, რაც აუცილებელია ჩვენს სულიერ და ფიზიკურ ცხოვრებაში ჩვენი ბუნებრივი სისუსტის გამო, რათა განვახორციელოთ ჩვენი ხსნა (საქმეები 2:38; 2 კორ. 12:7), არამედ იმიტომ, რომ მოწყალე ღმერთი გვჭირდება ლოცვას, ჩვენი რწმენის მეშვეობით. ჩვენი საჭიროებისთვის (მათ. 21:22; მარკოზი 9:23). ეს, ვფიქრობთ, განიცადა ყველა ჭეშმარიტად მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა; ამას ცხადყოფს ღმერთმა სხვადასხვა კურთხევა, რომელიც აჩვენა რუსეთს მის რთულ ვითარებაში ჩვენი ეკლესიისა და მისი ერთგული შვილების ლოცვით; , ამას ადასტურებს ის სასწაულები, რომლებიც არაერთხელ მომხდარა და დღესაც აღესრულება ჩვენს სამშობლოში ავადმყოფებს მორწმუნეთა ლოცვით, რასაც, უეჭველად, ბევრი შეესწრო. გ) ჩვენი სარწმუნოება რომ სულის გადამრჩენია - ამაში ეჭვი არავის უნდა ეპარებოდეს, რადგან არა მხოლოდ მისი დოგმები, მისი სწავლებები - არამედ ყველაფერი, რაც მასთან არის დაკავშირებული - წმინდა რიტუალები, ლოცვები და გალობა, ყველაფერი გვახსენებს ჩვენი სულის ხსნას, გვაძლევს მას და ხელს უწყობს მას. ამიტომ, ჩვენს ეკლესიაში, თუმცა, სამწუხაროდ, არიან ცოდვილები, რომლებიც არ ზრუნავენ თავიანთ ხსნაზე, ასევე არიან მრავალი მართალი, ვინც მასში მიაღწია ხსნას. რა უნდა გავაკეთოთ, როცა გავიაზროთ, რომ ღვთის მადლით გვაქვს ასეთი რწმენა? ცხადია, მთელი გულით უნდა ვმადლობდეთ უფალს, რომ ღირსი გაგვხადა ასეთი რწმენის გამოცხადება და წმინდად შენახვა, როგორც ღვთის დიდი საჩუქარი და ჩვენი წინაპრების წმინდა მემკვიდრეობა, მისგან ყოველგვარი ცვლილებისა და გადახრის გარეშე და ვიცხოვროთ ისე, როგორც ამას მოითხოვს, რადგან არა ყველა, ვინც მე უფალს მეძახის, ამბობს მაცხოვარი, არამედ მხოლოდ ის შეასრულებს ნებას. (მათე 7:21), ანუ ღვთისმოსავი და სათნო ქრისტიანი. (კიევის მიტროპოლიტის პლატონის საუბრიდან). 4. წმიდა ქრისტიანული სარწმუნოების უპირატესობა სხვა რელიგიების წინაშე, წმ.მოწამეთა სწავლება 1. „სხვა ხარება არ არის“, - დაავალა წმიდა ბარლაამ უფლისწულმა იოასაფმა, არ არსებობს სხვა სარწმუნოება, ვიდრე მოციქულთა მიერ ქადაგებული, ღვთისმშობელი მამების მიერ კრებებზე გამოცხადებული და საკათედრო ტაძრისადმი მიძღვნილი სარწმუნოება“ (ქ.მ. 19 ნოემბერი). 2. წმიდა მოწამე სირას წარმართმა მტანჯველმა ჰკითხა, რატომ უარყო მამების ღმერთები და მიიღო სხვა რწმენა - მან უპასუხა: „ყოველი საღი აზროვნების მქონე ადამიანი არ ჰგავს ცხოველებს, რომლებიც მათ შობის კვალს მიჰყვება, არამედ მიჰყვება გზას, რომელსაც ის საუკეთესოდ ცნობს და არ მიჰყვება თავის ცოდვილ მამებს, როგორც ქრისტიანულ სარწმუნოებას. ჩვენმა მამებმა აირჩიეს საუკეთესო, უარყვეს ყველაზე უარესი“. როდესაც მტანჯველი მას მრავალი ტანჯვით დაემუქრა, მან კისერზე ხელი მოხვია და უთხრა: „გააწყვეტინეთ ეს“ (ჩ. მ. 24 აგვისტო). 3. დაასახელეთ ქრისტიანი წმინდა მოწამეები მას ყველა სახელს შორის საუკეთესოდ და საპატიოებად თვლიდნენ და ხშირად მხოლოდ ამ სახელით აღნიშნავდნენ მათ მაღალ წოდებას და მიზანს. "რა გქვია?" ჰკითხა წარმართმა ხელმწიფემ წმინდა მოწამე აკაკიოსმა. "სანატრელი სახელი", უპასუხა მოწამემ, არის ჩემთვის და მთელი ჩემი ოჯახისთვის, სახელი, რომელიც მომდინარეობს ქრისტესგან: მე მეძახიან ქრისტიანი (ჩ. მ. 7 მაისი). 4. როცა მოწამე მარდარიუსი ციხიდან გამოუშვეს მტანჯველთან დაკითხვაზე, მან თავის უფროს პრესვიტერს (ევსტრატიუსს) ჰკითხა: „გევედრები, ბატონო ჩემო, მასწავლე, რა ვუპასუხო იმ დამღუპველ კაცს, რომ არ მომატყუოს მე, უსწავლელ კაცს“. უხუცესმა უპასუხა: „ძმაო ჩემო, მხოლოდ ერთი თქვი: მე ქრისტიანი ვარ, ქრისტეს მსახური და სხვას ნუ ამბობ“. რამდენჯერმე მკითხა წმიდა მარდარი მისი სახელის, მამულისა და სარწმუნოების შესახებ - და ყოველ ჯერზე ამბობდა: „მე ქრისტიანი ვარ, ქრისტეს მონა“ (ქ. მ. დეკ. 13). 5. წარმართები თავიანთი წარმართული სარწმუნოების დასაცავად წამოაყენეს წმიდანები, რომ ეს ძველი სარწმუნოებაა და ქრისტიანული სარწმუნოების დამცირება ის არის, რომ ის ბოლოა. - ეს არ არის ერთადერთი, რაზეც უნდა ვისაუბროთ, - უპასუხეს წმინდანებმა. წმიდანებო, რომ თქვენი რწმენა უძველესია, მაგრამ ღირს თუ არა მისი მიღება, რადგან ყველაფერი ძველი არ არის პატიოსანი; არსებობს უძველესი ბოროტებაც, თუმცა, მხოლოდ სიძველის გამო არ უნდა იყოს პატივი. შენი ღმერთები სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანის ხელის ნამუშევარი, ისინი მუნჯები და ყრუები არიან და არა მარტო სხვებისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვისაც, მათ არ შეუძლიათ რაიმე სარგებლის მოტანა; თქვენი ღმერთების თაყვანისცემა ადამიანთა ბოროტი და მანკიერი ცხოვრების ბრალი იყო, მათ გამო წარღვნამ გაანადგურა კაცობრიობა. თუ მხოლოდ სიძველის გამო შევინარჩუნებდით ყველაფერს ძველს, მაშინ უნდა მივბაძოთ ძმაკაცს კაენს და მათ, ვისაც სამოთხეში კოშკის აგება სურდა“ (ჩ. მ. 13 ოქტ. და 11 აპრ.). ივლისის თვე. მე-20 დღე წმინდა ელია წინასწარმეტყველის ხსენება ევანგ. ლუკასგან, დათვალეთ. მე-14, ჩვ. VI, 22–30 მუხ. 1. ნაზარეველთა მიერ უარყოფილი იესო ქრისტე გალილეის მრავალი ქალაქის მონახულების შემდეგ იესო ქრისტე მოდის ნაზარეთში. აქვე მოვიდა ჭორები იესოს მრავალი მადლით სავსე ქმედებების შესახებ. მაგრამ მათ ან არ სჯეროდათ, ან არ მიეცათ ისეთი მნიშვნელობა, რომ მესიის საქმეებად ჩაეთვალათ. მათ თავად სურდათ მისგან რაიმე შესანიშნავი ენახათ; თუმცა, ამ შემთხვევაშიც კი ვერ შეძლეს მისი მიღება ისე, როგორც სხვებმა მიიღეს იგი. იესოს ნაზარეთში ხანგრძლივი ყოფნის შედეგად მათში დათესილი ცრურწმენები - სავალალო სახით - ძალიან ძლიერი იყო მათში. სწორედ ამ განწყობით იპოვა იესომ თავისი თანამემამულეების გულები იმ დროს, როცა ნაზარეთში გამოჩენის შემდეგ შევიდა მათ სინაგოგაში და დაიწყო სწავლება. იესომ შესთავაზა წინასწარმეტყველის კითხვა პირველი საუბრისას. ღმერთის განსაკუთრებული განზრახვის თანახმად, მას ესაიასგან გამოეცხადა ადგილი: XLI, 1-2, სადაც წინასწარმეტყველი უწინასწარმეტყველებს უფლის ხელსაყრელ ზაფხულს, ჭეშმარიტ გამოსყიდვის ზაფხულს (იუბილე), მესიის მოსვლით ღვთის ხალხის სიხარულისა და ნუგეშის ჟამს. მაგრამ იმავე წინასწარმეტყველმა იმავდროულად იწინასწარმეტყველა, რომ ღვთის ცხებულმა: უქადაგებს სახარებას სულით ღარიბებს, განკურნავს, ხოლო გულმოტეხილებს უქადაგებს გათავისუფლებას ტყვეებს, ე.ი. ესე იგი, ცოდვისა და ეშმაკის ბორკილებში მყოფებს, მხედველობას უცხადებს ბრმებს, რომლებმაც თავად იციან მათი სიბრმავე და გაათავისუფლებს მათ, ვინც იტანჯება - სიბნელის უფლისწულის უღლის ქვეშ, მაგრამ ვინც თავად მოისურვებს ამას. იმავდროულად, მისი მსმენელები არ იყვნენ მათ შორის, ვინც იცოდა მათი სიბრმავე და მისგან განკურნება სურდა. ამიტომ, მისმა სიტყვამ, მთელი თავისი ძალით, ვერ მოახდინა მათზე გადარჩენის ეფექტი. მათ მხოლოდ უკვირდათ, რომ ბავშვობიდან მათთვის ცნობილი იესოს შეეძლო ასე მჭევრმეტყველად საუბარი; დათანხმდა, რომ წინასწარმეტყველის მიერ ნაწინასწარმეტყველები დრო ახლა დადგა; იოანეს ქადაგება, თვით იესოს ქადაგება, ყველგან დიდი მონდომებით იყო მიღებული. როდესაც წინასწარმეტყველის სიტყვების უშუალოდ გამოყენება იესოს სახეზე, საჭირო გახდა მისი მესიად აღიარება, მაშინ მათში გაჩნდა ეჭვები: შეუძლია თუ არა ის, რომელსაც ჩვენ ვიცნობთ როგორც დედას, ძმებსა და დებს და რომელსაც ჩვენ მიჩვეულები ვართ, რომ დურგლის შვილად მივიჩნიოთ? წინასწარმეტყველის მიერ მითითებულ სულიერ კურთხევებზე გულწრფელი განწყობით და, შესაბამისად, არ აფასებდნენ მათ, უდავოდ მოითხოვდნენ იესოს, თუ არა სიტყვებით, მაშინ მაინც ფიქრებით, სასწაულები, რომლებიც მან მოახდინა კაპერნაუმში და სხვა ადგილებში, რომლებიც რწმენით მიმართავდნენ მას დახმარებისთვის. მაგრამ სასწაულების მოხდენა იქ, სადაც არ იყო რწმენის მისაღები, მხოლოდ ცნობისმოყვარეობის უხეში გრძნობის დასაკმაყოფილებლად - უფალს ეს არ შეეძლო. - მართალია, - თქვა მან, - შეგიძლია თქვა, რომ მე არ ვცდილობ შენი კეთილგანწყობის მოზიდვას, არ ვაკეთებ იმას, რაც შენ გინდა: - მაგრამ ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როცა წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში. ამ გამოსვლამ, რომელმაც ნაზარეთის მკვიდრნი უფრო დაბლა დააყენა, ვიდრე წარმართები, რომლებმაც წინასწარმეტყველები რწმენით მიიღეს, ისინი სრულიად გააგიჟა: გააძევეს იესო სინაგოგიდან, ქალაქიდან, სურდათ მისი გადაგდება მთიდან, რომელზეც მათი ქალაქი მდებარეობდა, მაგრამ იესომ დაიხურა მათგან თავისი ღვთაებრივი ძალით და დატოვა. 2. ღვთის წმინდა წინასწარმეტყველის ელიას ცხოვრების შესახებ წმიდა წინასწარმეტყველი ელია ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა პალესტინაში. თავის დროზე ეს იყო რძითა და თაფლით მომდინარე ქვეყანა (კან. 26:9), როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, ე.ი ძალიან ნაყოფიერი იყო. როგორც ჩვენ შორის იზრდება უბრალო ბუჩქი, რომელსაც ჩვენ აბსოლუტურად არავითარ ყურადღებას არ ვაქცევთ, ასევე მაშინ გაიზარდა ყურძენი პალესტინაში და იმდენად უხვად იყო კენკრა და იმდენად დიდი, რომ ორ კაცს ერთი მტევანი ძელზე ძლივს გადაეტანა (რიცხ. 13:24). მაგრამ ყურძნის გარდა ამ ქვეყანაში მაშინ იყო უზარმაზარი საძოვრები, რომლებზეც თავისუფლად დადიოდნენ პირუტყვის დიდი ნახირები; ხორბლით დათესილმა მინდვრებმა შესანიშნავი მოსავალი გამოიღო; ლეღვის ხეების მთელი ბაღები გაიზარდა, ფართოდ გავრცელდა, საიდანაც ღვინის კენკრა მიიღება. ეს ის ქვეყანა იყო, სადაც წმინდა წერილის თანახმად, პურის ჭამა შეიძლებოდა ნაკლებობის შიშის გარეშე და არაფრის საჭიროება (კან. 8:9). შემდეგ კი პალესტინის მოსახლეობა დიდი იყო და ებრაელები უდარდელად ცხოვრობდნენ, თითოეული თავის ვენახში და ლეღვის ქვეშ. პალესტინაში ბევრი ქალაქი იყო კარგი შენობებით და კარგი ვაჭრობით. მათ შორის მთავარი იყო ღვთის საყვარელი იერუსალიმი თავისი მშვენიერი ტაძრით, რომელმაც მოგზაურის თვალი მიიპყრო მრავალი მილის დაშორებით. და შორს, მრავალ ქვეყანაში, გავრცელდა იერუსალიმის და ზოგადად იუდეველთა მთელი სამეფოს დიდება (1 მეფეები 9:10–28; 1 ​​მეფეები 10:1; 1 მეფეები 10:24). ებრაული სამეფოს ირგვლივ ცხოვრობდნენ წარმართი ხალხები, რომლებიც არ იცნობდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს, მაგრამ ლოცულობდნენ კერპებს. ისინი მათ ქვისგან, ხისგან ან ლითონისგან ამზადებდნენ და ღმერთებად თვლიდნენ და სწირავდნენ მსხვერპლს. რა თქმა უნდა, კერპებმა ვერ ასწავლეს მათ რაიმე ჭეშმარიტება და, შესაბამისად, ეს ხალხები ცხოვრობდნენ თავიანთი ნებით და არა ღვთის ნებით და ემსახურებოდნენ საკუთარ ვნებებს. ებრაელებს მოეწონათ კერპებისადმი ასეთი მსახურება და დაიწყეს მისი მიღება მეზობლებისგან და დაივიწყეს ჭეშმარიტი ღმერთი. უფალმა ღმერთმა დასაჯა ებრაელები ასეთი ბოროტების გამო: მან ნება დართო იმავე ერებს დაეჩაგრებინათ ებრაელები და გაუგზავნა მათ წინასწარმეტყველები, რომ ესწავლებინათ ისინი. ასე ერქვა ღვთისმოსავ ადამიანებს, რომლებიც ღვთის ნებით უშიშრად გმობდნენ იუდეველთა ბოროტებას, ასწავლიდნენ მათ ჭეშმარიტ რწმენას და სულიწმინდის გამოცხადებით უწინასწარმეტყველებდნენ მომავალს მრავალი წლის წინ. ერთ-ერთი ასეთი წინასწარმეტყველი იყო ელია. მისი ბავშვობის შესახებ ცოტა რამ ვიცით. არსებობს მხოლოდ ერთი ლეგენდა, რომ მამამისს სავახი ერქვა. შვილის გაჩენისას სავახს მშვენიერი სიზმარი ესიზმრა: თეთრ ხალათში გამოწყობილმა რამდენიმე ადამიანმა ახალშობილს ცეცხლი შემოახვია და პირში ცეცხლი ჩაუდო. ასეთი სიზმრით გაოცებულმა სავახმა მღვდლების კითხვა დაიწყო, რას ნიშნავდა ეს. ერთმა მღვდელმა მას აუხსნა, რომ ბავშვი ღვთის კანონის დიდი მოშურნე იქნებოდა, ის ცეცხლივით მხურვალე იქნებოდა ღვთის სახელის დასაცავად მათგან, ვინც მას დასცინოდა. პატარაობიდანვე ელიამ დაიწყო ღვთის სჯულის შესწავლა და უყვარდა ღმერთი მსოფლიოში ყველაფერზე მეტად. მთელი თავისი ცეცხლოვანი სულით ჩაბარდა მას და მისთვის ლოცვა ტვირთი კი არ იყო, არამედ ნუგეში. რომ ამ დროს არაფერი გაერთო, წავიდა უდაბნოში - უკაცრიელ, ქვიშიან და კლდოვან ადგილას და აქ თავისუფლად ასხამდა ლოცვას უფალს. ის ლოცულობდა თავისთვის და ხორციელი ძმებისთვის - მთელი ებრაელი ხალხისთვის. კარგად იცოდა ღვთის კანონი, მან დაინახა, რომ ებრაელი ხალხი შორს წავიდა უფლის გზიდან, რომ ისინი დადიოდნენ სრულ სიბნელეში. ამ დროს იუდეველთა ტახტზე მეფე ახაბი დაჯდა. ის უფრო ბოროტი იყო, ვიდრე ყველა მეფე, რომელიც ადრე იყო ისრაელის სამეფოში. მან ცოლად აიყვანა სიდონის ბოროტი მეფის ასული იზებელი და დაიწყო ბაალის მსახურება და თაყვანისცემა. ეს ბაალი იყო გაკერპებული; მან თავი წარმოაჩინა, როგორც ადამიანი, რომლის ხელები წინ იყო გაშლილი, მაგრამ ადამიანის თავის ნაცვლად მას ხარის თავი ჰქონდა ღია პირით. კერპის შიგნით აშენდა ღუმელი. და ებრაელებს მაშინ სჯეროდათ, რომ ამ ღმერთს განსაკუთრებით უყვარს, როცა პატარა ბავშვებს სწირავენ. მშობლებმა თავად ჩაატარეს ბავშვი მის მკლავებში, მან კი პირში ჩააგდო და იქიდან გამდნარ ღუმელში ჩავარდა, მის წიაღში. და ისე, რომ ბავშვების ტირილი არ ისმოდა, ამ დროს უკრავდნენ სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტებს. კიდევ ერთ კერპს, რომელსაც მაშინ ებრაელები ლოცულობდნენ, ერქვა ასტარტე. ასტარტს ამზადებდნენ ქალის სახით და ჩვეულებრივ ათავსებდნენ დაჩრდილულ კორომებში. იქ, ხის ჩრდილში, ამ კერპის პატივსაცემად მუსიკის ჟღერადობის ქვეშ, ებრაელები ყველანაირ გარყვნილებას ეწეოდნენ და ფიქრობდნენ, რომ ამით ღმერთს ემსახურებოდნენ. კერპების მსახურებისგან მათი გული გამკაცრდა, გახდა სასტიკი და დაუნდობელი, ებრაელებმა შეწყვიტეს სიმართლის გარჩევა სიცრუისგან და სიცრუე სუფევდა სასამართლოებში; ვერავინ თვლიდა თავს ცილისწამებისა და ნგრევისგან. და მთელ ამ ილუზიას ყოველმხრივ მხარს უჭერდა მრავალი ცრუწინასწარმეტყველი და კერპთაყვანისმცემელი მღვდელი, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი თავი ღვთის მაცნეებად გამოეცხადებინათ. ამ დროს მწუხარება ელოდა მათ, ვინც გაბედავდა ჭეშმარიტების სიტყვის პირდაპირ და თამამად წარმოთქმას. სიბნელეს არ უყვარს სინათლე; ტყუილი ყოველთვის ცდილობს სიმართლის დათრგუნვას. მაგრამ ელიას სიკვდილის არ ეშინოდა და თავისი ხალხის გამო მწუხარებით უშიშრად წარსდგა ახაბის წინაშე გაკიცხვის სიტყვით ბაგეებზე. მეფის წინაშე წარსდგა კაცი, თმებში გამოწყობილი, მარხვისგან გამოფიტული, მრისხანე მზერით და უშიშარი სიტყვით ტუჩებზე. მაშინ აღდგა ელია წინასწარმეტყველი, როგორც ცეცხლი და მისი სიტყვა, როგორც ანთებული შუქი (სირ.48:1). ეს იყო წინასწარმეტყველი ელია, რომელმაც უდაბნო დატოვა მეფის გასამხილველად. როგორც ცოცხალია ცაბაოთ ღმერთი, ისრაელის ღმერთი, მე დავდგები მის წინაშე, თუნდაც ამ წლებში იყოს ნამი და წვიმა, თუნდაც ჩემი პირიდან (1 მეფეთა 17:3), უთხრა მან ახაბს. უფალი, რომელიც შენგან დამცინოდა, მეფეო, ცოცხალია და ძლიერი. ის დიდხანს ელოდა შენგან და მთელი ისრაელის მონანიებას, ახლა კი გვალვით ურტყამს მთელ ქვეყანას ცოდვების გამო, სანამ მე ისევ შენს წინაშე გამოვჩნდები. წინასწარმეტყველმა თქვა ეს სიტყვები და წავიდა. უფალმა უბრძანა მას ხორების მთაზე წასვლა. იქ ის გამოქვაბულში დასახლდა. მის მახლობლად მოედინებოდა სუფთა წყლის წყარო, საიდანაც იკლავდა წყურვილს; უფალმა ყორნებს უბრძანა მისთვის საკვები მიეტანათ, რომლებმაც პური და ხორცი მოიტანეს. ასე შესანიშნავად იხსნის უფალი მათ, ვინც მას სწამს. ნუ დარდობ, როცა მწუხარება გეწვევა, ნუ დაკარგავ გულს, არამედ მოუწოდე მას, რომელიც საჭმელს აძლევს პირუტყვს და ყორანის წიწილს, რომელიც მისკენ იხმობს (ფსალმ. 147,9). თუ უფალი ასე ძალიან ზრუნავს პირუტყვზე და ფრინველებზე, განა ის დაგვტოვებს, ვინც მას ვაღიარებთ? აქაბმა არ მოინანია და ელიას წინასწარმეტყველება ახდა: დაიწყო გვალვა. გადიოდა დღეები, ცა უღრუბლო იყო, მზე გათენებამდე იწვა. პალესტინაში არც თუ ისე იშვიათია ცხელი დღეები და იქ სიცხე არ არის ისეთივე, როგორც ჩვენი, მაგრამ შეუდარებლად ძლიერი. იქ მოგზაურები ხშირად მიზანმიმართულად მოგზაურობენ ღამით, რათა დღისით არ მოკვდნენ მზის დარტყმისგან. თუ რომელიმე ჩვენგანი შევიდოდა ქალაქ პალესტინაში ცხელ დღეს, ვიფიქრებდით, რომ ეს ყველაფერი გადაშენდა: მისი მაცხოვრებლები სიცხეში იმალებიან სახლებში და მხოლოდ საღამოს გამოდიან ქუჩაში. პალესტინაში წვიმს წელიწადში ორჯერ: ოქტომბერში და გაზაფხულზე - მარტსა და აპრილში, წვიმები კი კოკისპირულია. დარჩენილ თვეებში მათ მთლიანად ანაცვლებს ნამი და ნამი ისე უხვადაა, რომ დედამიწა მთლიანად განახლდება მისით; წყალი კი რჩება მის ზედაპირზე გუბეების სახით, როგორც ჩვენი წვიმის შემდეგ. მაგრამ, წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, ისრაელის სამეფოში წვიმა და ნამი შეწყდა და არაფერი გამოაცოცხლა მიწა. დღისით ცხელოდა, ღამით დედამიწას გაცივების დრო არ ჰქონდა და ისევ მზე ამოვიდა და გაათბო. ასე რომ, თვეების გასვლის შემდეგ, კატასტროფა უფრო და უფრო საშინელი გახდა და მეზობელი წარმართული ქვეყნებიც კი დაიპყრო. შესრულდა მოსეს უძველესი წინასწარმეტყველება ისრაელზე: შენი ცა შენს თავზე სპილენძი გახდება და მიწა შენს ქვეშ რკინა (კან. 28:23). დროთა განმავლობაში მდინარეებმა და ტბებმა დაშრობა დაიწყო. ყველა ცოცხალ არსებას წყალი და, შემდგომში, საკვები სჭირდებოდა: გვალვის გამო მინდვრები უნაყოფო იყო, ბალახი ყველგან გაყვითლდა და გამხმარი. თავდაპირველად, ღვთისგან საზრდო ელია ხორებზე ცხოვრობდა. მაგრამ მისი ნაკადიც დაშრა და შემდეგ უფალმა უბრძანა, წასულიყო ქალაქ სარეფათში ქვრივის მოსანახულებლად. სარეფათი იყო ისრაელის სამეფოს გარეთ ფინიკიელთა ქვეყანაში. საკუთარ ქვეყანაში წინასწარმეტყველმა ვერ იპოვა თავშესაფარი: ახაბი მას ყველგან ეძებდა, მისი გაკიცხვითა და გვალვით გაღიზიანებული. და წავიდა წინასწარმეტყველი მისთვის მითითებულ ქალაქში, უცხო ქვეყანაში, ასევე გვალვით. დადიოდა მიწაზე, რომელიც სევდიანად შავდებოდა სიმწვანესა და წყლის გარეშე, სუნთქავდა მტვრით სავსე ჰაერს, მთელი მისი სამშობლო უდაბნო გახდა, ყველგან ადამიანები სიკვდილს ელოდნენ, როგორც გარდაუვალ დასასრულს. მაგრამ შემდეგ გამოჩნდა სარეპტა თავისი კედლებითა და კოშკებით. სარეფათის კარიბჭესთან ელიამ დაინახა ქალი, ცუდად ჩაცმული, რომელიც შეშას აგროვებდა. - მოიტანე, - უთხრა მან, - ახლა წყალი მჭირდება და დავლევ. იგი წინააღმდეგობის გარეშე წავიდა წყლის მოსატანად. გაითვალისწინეთ, რომ მან არ თქვა უარი უცხო და თუნდაც უცხოისთვის წყლის მიცემაზე ასეთი საშინელი გვალვის დროს, როდესაც წყლის ყოველი წვეთი ძვირფასი იყო. და ჰყავდა ვაჟი, ვისგანაც აიღო ეს წყალი. ასე უნდა მიენდო ღმერთს და გიყვარდეს მოყვასი. წინასწარმეტყველმა გააცნობიერა მისი საქციელიდან, რომ ეს იყო სწორედ ქვრივი, რომელიც ღვთის ნებით უნდა ეკვებოს მას, მაგრამ, მისი შემდგომი გამოცდის სურვილით, მის შემდეგ წამოიძახა: "მომიტანე პურის ნაჭერი ხელში, რომ გავსინჯო!" მაგრამ ქვრივმა ამის მიცემა ვეღარ შეძლო. "როგორც ცოცხალია უფალი, შენი ღმერთი", - ანუ ღმერთია ჩემი მოწმე, - უპასუხა მან, - უფუარი პური რომ მქონდეს (პატარა პური), ცოტა ფქვილი და ზეთი მაქვს და ახლა შეშას შევაგროვებ, საჭმელს მოვამზადებ ჩემთვის და ჩემს შვილს, შევჭამთ და მერე მოვკვდებით". და ქვრივს არ ეწყინა წინასწარმეტყველის ეს თხოვნა, არამედ თვინიერად და სევდიანად უპასუხა. ჩვენ ამას გავაკეთებდით? კარგი იქნება თუ ასეა. თორემ მთხოვნელზე უარს იტყვის უარს და უამრავ მწარე სიტყვასაც იტყვის: „აი, ამ დროს ჯერ კიდევ მათხოვრები დადიან აქ, ჩვენ თვითონ არაფერი გვაქვს საჭმელი, ოღონდ მივცეთ“ და ა.შ. ძნელია ღარიბს ასეთი გამოსვლების მოსმენა! მაგრამ მოუსმინეთ, როგორ დააჯილდოვა უფალმა ქვრივის სათნოება. სანამ ქალაქის კარიბჭეში შევიდოდა, წინასწარმეტყველმა შეაჩერა და უთხრა: „ნუ გეშინია, ჯერ უსაფუარო პური მომიმზადე და მერე შენთვის და შენს შვილს გააკეთებ, რადგან ღვთის სახელით გეუბნები, რომ შენი ფქვილი და ზეთი არ დააკლდება, სანამ უფალი წვიმას არ მოავლენს დედამიწაზე“. ქვრივმა ირწმუნა წინასწარმეტყველი, წაიყვანა მასთან და დაიწყო მასთან ცხოვრება გაურკვევლობაში. და უფლის სასწაული დაიწყო ქვრივის ღარიბ ქოხში: მისი ფქვილი და კარაქი არ მცირდებოდა, რამდენიც არ უნდა დახარჯა. შემდეგ კი მიხვდა, რომ ღვთის დიდი წმინდანი ცხოვრობდა მასთან და, რა თქმა უნდა, ცდილობდა მისთვის დიდი პატივისცემა გამოეჩინა. ქვრივი კიდევ უფრო მეტ პატივს სცემდა წინასწარმეტყველს შემდეგი მიზეზის გამო: მისი ვაჟი ავად გახდა და გარდაიცვალა. "ღვთის კაცო, - წამოიძახა მან, შენ მოხვედი ჩემთან, რომ ჩემი ცოდვები გამახსენო და ჩემი შვილი მოკლა!" ანუ ღვთის წმინდანი ხარ და უფალმა ჩემი შვილის სიკვდილით დამსაჯა, რადგან მე ცოდვილი შენთან ერთად მართალთან ერთად ვცხოვრობდი. და აქ ქვრივი არ წუწუნებდა არც ღმერთს და არც ადამიანებს, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავს, ცოდვილობის გამო. ელია წინასწარმეტყველმა ილოცა მიცვალებულზე და აღადგინა იგი. უკვე სამი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ისრაელის სამეფოში გვალვა იყო. ღვთის რისხვის დრო იწურებოდა და უფალმა უთხრა ელიას: „წადი და გამოჩნდი ახაბის წინაშე, წვიმას მოვავლენ მიწაზე“. ელია წავიდა ისრაელის სამეფოში. მეფე აქაბი თავის მსახურებთან ერთად მთელ სამეფოს მოგზაურობდა და გულდასმით ეძებდა ბალახს პირუტყვისთვის. ამ დროს მის წინაშე წარსდგა ელია წინასწარმეტყველი. "შენ ხარ ისრაელის შემაშფოთებელი?" - წამოიძახა მეფემ, როცა დაინახა. მან ასე უწოდა ელიას, რადგან შიმშილის შედეგად, რა თქმა უნდა, არეულობა მოხდა ისრაელის სამეფოში: ბევრმა მიატოვა სახლები საკვების საძიებლად, გადასახადები სწორად არ მიიღეს, ხალხი მერყეობდა კერპების რწმენაში, ხედავდა მათ უძლურებას, მაგრამ მაინც ვერ ბედავდა ჭეშმარიტი ღმერთისადმი მამების რწმენას. "ეს არ ვარ მე", - უშიშრად უპასუხა წინასწარმეტყველმა, რომელიც ხრწნის ხალხს, არამედ შენ და შენი მამის სახლს ჭეშმარიტი ღმერთის მიტოვებით და კერპების მსახურებით. მაგრამ იმის გასარკვევად, ვისი რწმენაა მართალი, შეკრიბე ხალხის მთა კარმელისა და იქ მოიყვანე ბაალის მღვდლები“. ახაბმა შეასრულა წინასწარმეტყველის ნება. ახლა კი ქარმელის მთა, სამი წლის წინ განთქმული თავისი ნაყოფიერებით, იმდენად, რომ ღვთის ბაღსაც კი ეძახდნენ, ახლა კი მშრალი და სევდიანი, ხალხით იყო დაფარული; აქ მოვიდნენ ბაალის მღვდლები და მოვიდა მეფეც. მაშინ ელია წინასწარმეტყველმა ხმამაღლა შესძახა ხალხს: „როდემდე უნდა კოჭლდეთ ორივე მუხლზე? თუ გწამთ ჭეშმარიტი ღმერთის, მიჰყევით მის კვალს; თუ ბაალს, გაჰყევით მას“. ხალხი დუმდა. გაუჭირდა ელიასთვის რაიმე პასუხის გაცემა: მტკიცედ არ სწამდა ბაალის და უკუაგდებდა ჭეშმარიტ ღმერთს. შემდეგ ელიამ განაგრძო: „მე ვარ ჭეშმარიტი ღმერთის ერთი წინასწარმეტყველი; ბევრია ბაალის წინასწარმეტყველი. ორი ხარი მოგვცეს და ჩვენ სათითაოდ შევწირავთ თავის ღმერთს. რომელი ღმერთი აგზავნის ცეცხლს ზეციდან მსხვერპლზე, ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი“. ხალხმა მოიწონა წინასწარმეტყველის წინადადება. ბაალის მღვდლებმა გააკეთეს სამსხვერპლო, დადეს მკვდარი ხარი და ლოცვა დაიწყეს თავიანთ ღმერთთან: "ბაალ, ბაალ, მოგვისმინე!" მათი ჩვეულებისამებრ, ისინი საკურთხევლის ირგვლივ ცეკვავდნენ ბაალის დასაწყნარებლად, მათრახით სცემდნენ თავს და დანებით ჭრიდნენ. მაგრამ დრო გავიდა, შუადღის საათი გავიდა და ცეცხლი არ ჩამოვარდა ციდან. დღე საღამოსკენ დაიწყო, მაგრამ ცეცხლი მაინც არ იყო. წინასწარმეტყველმა ელიამ აღშფოთებით შეხედა ამ ხტუნვაში მატყუარებს, ხალხის გამხრწნელებს, რომლებმაც ისინი უფლისგან ასეთ სასჯელამდე მიიყვანა. მან ზიზღით უთხრა მათ: „უფრო ხმამაღლა იყვირე, იქნებ შენმა ღმერთმა დაიძინა ან რაღაცით არის დაკავებული“. მღვდლები ყვიროდნენ, დღე უკვე ბნელოდა, მაგრამ ცეცხლი მაინც არ შორდებოდა ცას. დაინახა, რომ მათ საკმარისად აჩვენეს თავიანთი უძლურება ხალხის წინაშე, წინასწარმეტყველმა უბრძანა მათ წასვლა. შემდეგ ააგო სამსხვერპლო, დააყარა შეშა და ცხოველი, ბრძანა საკურთხევლის ირგვლივ თხრილის გათხრა და მასზე წყალი დაასხა. მსხვერპლშეწირვა დასველდა და საკურთხევლის ირგვლივ თხრილიც კი წყლით აივსო. წინასწარმეტყველმა ასე მოიქცა, რომ არცერთმა არ იფიქროს, რომ ცეცხლი სადმე დამალა. უთხრა ელიამ უფალს: "უფალო ღმერთო! იცოდე ამ ხალხმა, რომ შენ ხარ ისრაელის ერთადერთი ღმერთი; მომისმინე, გამოგზავნე ცეცხლი ზეციდან ამ მსხვერპლზე!" და უეცრად ცეცხლი გადმოვარდა ზეციდან მსხვერპლზე და იმდენად ძლიერი იყო, რომ დაწვა არა მარტო მსხვერპლი, არამედ საკურთხევლის ქვებიც კი, მიწაც კი, რომელზედაც ის იყო აშენებული, და დაამშრალა წყალი თხრილში. ხალხი საშინლად დაემხო მუხლებზე და შესძახა: უფალი ღმერთი არის ჭეშმარიტი ღმერთი! ეს არის ის, რისი მიღწევაც ღმერთისადმი მტკიცე რწმენას შეუძლია: ჩამოაგდე ცეცხლი ზეციდან! ვინ არის უფლის რწმენა და მრცხვენია? ან ვინ დარჩება მის შიშში და დარჩება? ან ვინ მოუწოდა მას და აბუჩად აგდებდა? (ბატონო 2:10). მხოლოდ ორაზროვანი ადამიანი (იაკობი 1:8) არის მიტოვებული მისგან. თითოეულ ჩვენგანს ალბათ ახსოვს ცხოვრებაში ისეთი შემთხვევები, როცა მწუხარებით მიმართა ღმერთს და მწუხარება სიხარულმა შეცვალა. თუ ყოველთვის ასეთი რწმენა გვექნება, ყოველთვის მივიღებთ დახმარებას გულუხვი ღმერთისაგან. შეშურდა ღმერთის მიმართ და სურდა ისრაელის ხალხის გადარჩენა მატყუარებისგან, ელიამ სცემა ბაალის მღვდლები და ურჩია მეფეს სწრაფად წასულიყო სახლში, რათა წვიმამ გზაზე არ წასწია. და წვიმა, წინასწარმეტყველის ლოცვით, ძლიერი და სასარგებლო იყო და ისრაელის ხალხი გაიხარა ღვთის წყალობაზე. მაგრამ ეს სიხარული არ ესტუმრა თვით წინასწარმეტყველის გულს. მას ისევ მოუწია სიცოცხლის გადარჩენა. ახლა ახაბმა დაიმდაბლა თავი მის წინაშე, დაინახა მისი ლოცვის ძალა, მაგრამ იზებელს, მეფის ცოლს, უფრო მეტად სძულდა წინასწარმეტყველი. ახაბი ურწმუნო და კრიმინალი იყო, მაგრამ იზებელი საკმაოდ ბოროტმოქმედი იყო, მზად იყო ყველაზე საშინელი დანაშაულის ჩადენისთვის. ახაბი ხანდახან ნანობდა და წუხდა თავისი ურჯულოების გამო, იეზებელი მხოლოდ ამისთვის ლანძღავდა მას. შეიტყო, რომ ელია სცემეს ბაალის წინასწარმეტყველებს, გაგზავნა, რომ ეთქვა, რომ ის არ იქნებოდა დედოფალი იეზებელი, თუ მეორე დღეს ის არ იტყუებოდა ისეთივე უსიცოცხლო, როგორც ბაალის წინასწარმეტყველები დაასვენა. ელიამ, იცოდა მისი ბოროტება, გადაწყვიტა, ღვთის ნებით გაქცეულიყო. ასე რომ, ის ისევ მარტოა უდაბნოში, ცის გარდა სხვა თავშესაფარი არ აქვს მის ზემოთ. ღვთის წინასწარმეტყველის საოცარი სასწაულების მიუხედავად, აქაბი დარჩა იგივე სუსტი ნახევრად რწმენის კაცი, დედოფალი დარჩა იგივე ბოროტი კერპთაყვანისმცემელი და ჩანდა, რომ მთელი ისრაელის ხალხი კვლავ დაბრუნდა კერპების სამსხვერპლოებში. სევდა დაესხა თავს წინასწარმეტყველის სულს: მთელი მისი ბრძოლა ჭეშმარიტი ღმერთის სადიდებლად მას უნაყოფო ეჩვენა, თვითონ კი უძლური იყო. და ელიამ შესძახა უფალს, რათა სიკვდილი გამოეგზავნა: „აიღე ჩემი სული, უფალო“, ლოცულობდა მან: „მე არ ვარ უკეთესი მამაჩემზე; მე ისეთივე სუსტი ვარ, როგორც ყველა ადამიანი: ჩემი ძალის აღემატება საქმეს, რომელიც ჩემს თავზე ავიღე, ჯობია მოვკვდე, ვიდრე დავინახო ჩემი ხალხის ურჯულოება“. ხანგრძლივი სიარულით დაღლილს ჩაეძინა, მაგრამ უფლის ანგელოზმა გააღვიძა, პურით გამოკვება და ხორების მთაზე წასვლა უბრძანა. ღვთის მადლით მხარდაჭერილი ელია ორმოცი დღის განმავლობაში შეუჩერებლად დადიოდა დღედაღამ. ამ მარხვით იგი ემზადებოდა იმ შესანიშნავი ხილვისთვის, რომელიც მას ელოდა ხორებში. დასრულდა ელია წინასწარმეტყველის მშვენიერი ორმოცდღიანი მოგზაურობა: იგი ავიდა ხორებზე, იპოვა აქ გამოქვაბული და მის სიბნელეში განაგრძო გლოვა მშობლიური ხალხის ბოროტებაზე. უეცრად მის ზემოთ უფლის ხმა გაისმა: "რატომ ხარ აქ, ელია?" ე.ი. რა გჭირს, რა გჭირს? ელიამ უპასუხა ამ კითხვას ისრაელის ხალხის წინააღმდეგ ჩივილით: „მან მიატოვა შენი აღთქმა, დაანგრია შენი სამსხვერპლოები, მოკლა შენი წინასწარმეტყველები; მე მარტო დავრჩი და ისინი ჩემს სულს ეძებენ მის აღებას“. უფალმა უპასუხა მას: „დილით გამოდი და დადექი მთაზე უფლის წინაშე, ის გაივლის შენს წინ, მაგრამ არა ქარიშხალში, არა მიწისძვრაში, არა ცეცხლში, არამედ გრილი ქარის მსუბუქ ნიავში“. დილით ელია გამოვიდა და სახე აიფარა, თავი უღირსად ჩათვალა უფლის პირისპირ ეხილა. ირგვლივ ქარი შრიალებდა, ელვა აფრინდა, ჭექა-ქუხილი ატყდა, ქარიშხალი იღრიალა, ძირხავდა ხეებს და არღვევდა კლდეებს. მერე მიწისძვრისგან მთა აკანკალდა, უმოძრაო მთები ძველთაგანვე ირხეოდნენ, კლდეები გატყდა და უფსკრულები წარმოიქმნა. და ყველა ეს საშინელება უცებ გაანათა მთაზე გაჩენილმა ცეცხლმა. ელია იდგა ამ ფენომენების დასასრულის მოლოდინში. უფალს არ სურდა მათში გამოჩენა. ასე რომ, ცეცხლი ჩაქრა, მიწისძვრა შეჩერდა, ქარიშხალი ჩაცხრა, მთაზე ყველაფერი მოწესრიგდა. როცა სიჩუმე ჩამოვარდა, მსუბუქი და სასიამოვნო ნიავი დაუბერა, შემდეგ კი უფალი გამოეცხადა ელიას და დაამშვიდა და გამოაცხადა, რომ ისრაელში ჯერ ყველა არ იყო კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდნილი და კიდევ შვიდი ათასი ადამიანი არ დაუყრიდა მუხლს ბაალს და არ ევედრებოდა მას ტუჩებზე. მაშინვე უფალმა სხვადასხვა ბრძანება მისცა ელიას. ხილვა დასრულდა და წინასწარმეტყველი გაჰყვა უფლის მიერ ნანახ გზას. გზად მან მოუწოდა ელისეს მოწაფედ. ჰორებში ხილვით უფალმა ასწავლა ელია წინასწარმეტყველს, რომ ის არა მხოლოდ ღმერთია - ცოდვილთა მკაცრი მსაჯული და დამსჯელი, არამედ დაცემული ადამიანების სიყვარულისა და წყალობის ღმერთი; რომ მას, მკაცრად სთხოვს ისრაელს, უყვარს იგი და მზად არის დაზოგოს იგი, დაელოდოს მის მონანიებას. ეს არის გაკვეთილი ყველა ჩვენგანისთვის. თუ გვაყენებენ შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას, მაშინ რა კარგია, თუ რისხვას ბრაზით ვუპასუხებთ, შეურაცხყოფას შეურაცხყოფით? ეს არ არის რთული, მაგრამ არავითარი სარგებელი არ არის. მხოლოდ სიყვარულს შეუძლია მტრისგან მეგობარი გახადოს, ბოროტისგან კი მართალი ადამიანი. შეხედე ყოველ ადამიანს, ვინც შეურაცხყოფს, როგორც დაკარგულს, უბედურს, როგორც ავადმყოფს, რომლისთვისაც განიცადა ქრისტე, და უპასუხე მის ცოდვას წყალობით და იქნები უფლის ჭეშმარიტი მიმდევარი, რომელიც უბრძანებს თავის მზეს აანთოს ბოროტზე და კეთილზე, წვიმა მართალზე და უსამართლოზე (მათე 5:45). ელია ხორებიდან ჩამოვიდა. ღმერთის მშვენიერი ხილვის შემდეგ, ის კვლავ დაბრუნდა ცოდვითა და მწუხარებით სავსე სამყაროში. და ის მალე უნდა ყოფილიყო უფლის სასჯელის მაცნე ახაბისა და იზებელისთვის მათი ახალი დანაშაულისთვის. მეფე ცხოვრობდა ქალაქ იზრეელში. მისი სასახლიდან არც თუ ისე შორს იყო იმ ქალაქის მცხოვრები ნაბოთის ვენახი. მეფეს ძალიან სურდა ამ ვენახის ყიდვა, მაგრამ ნაბოთი არ დათანხმდა მის გაყიდვას და გაცვლას. ის იყო ღვთისმოსავი კაცი და მკაცრად იცავდა უფლის კანონებს. კანონის თანახმად, ებრაელებს არ ჰქონდათ თავიანთი მიწების გაყიდვის ან გაცვლის უფლება (ლევ.25:23). ახაბს ნაბოთის უარი აწუხებდა და ავად გახდა კიდეც. შესაძლოა, ამით დასრულებულიყო მთელი საქმე, ბოროტი იზებელი რომ არ ჩარეულიყო მასში. ”ასე აკეთებენ მეფეები?!” - უთხრა დაცინვით ახაბს. "მაგრამ გაჩუმდით, ჭამეთ და დალიეთ: ვენახი თქვენი იქნება." ასე რომ, მან უბრძანა ხელისუფლებას, დაედანაშაულებინათ ნაბოთი მეფის გმობაში და გმობაში. საქმე სწრაფად და უკანონოდ განხორციელდა და უდანაშაულო ნაბოთი ჩაქოლეს და მისი ქონება, კანონის მიხედვით, მეფეს გადაეცა. უთხრა იზებელმა მეფეს: წადი, აიღე ვენახი, ნაბოთმა ფული არ წაუღია შენგან და თვითონ მოკვდა. ახაბს ეს ამბავი თავიდან აწუხებდა, მაგრამ მალევე დამშვიდდა და იეზებელთან ერთად წავიდა ვენახის შესამოწმებლად. მაგრამ მაშინ ელია წინასწარმეტყველი მოულოდნელად გამოჩნდა მის წინაშე. "შენ მე მიპოვე, ჩემო მტერო!" - წამოიძახა მეფემ მისი გარეგნობით გაოცებულმა. ვიპოვე, - უპასუხა წინასწარმეტყველმა, - მისმინე: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: მოგიტან ყოველგვარ ბოროტებას; სადაც ნაბოთის სისხლი დაიღვრება, შენი სისხლი დაიღვრება და ძაღლები შეაჭმევენ მას და იზებელს, შენს ცოლს ძაღლები შეჭამენ. ახაბი მოწყენილი გახდა, დაიწყო მონანიება, მარხულობდა და ტიროდა და ამის გამო უფალმა შეარბილა სასჯელი მასზე: მან ელიას გამოუცხადა, რომ ეს წინასწარმეტყველება სრულად შესრულდებოდა ახაბზე მის თაობაში. ახაბმა კიდევ სამი წელი იცოცხლა და ომში დაიღუპა. ეტლი, რომელშიც ის დაჭრეს, ნაკადულში გარეცხეს, შემდეგ ძაღლებმა სისხლს ასველეს და ღორებმა სისხლიანი წყალი დალია (1 მეფეთა 22:38). შემდგომში შესრულდა ელიას წინასწარმეტყველება იეზებელზე: იგი გადააგდეს თავისი სახლის სახურავიდან და ძაღლებმა გაანადგურეს (2 მეფეები 9:33–37). ისრაელზე მეფობდა ახალი მეფე ახაზია, ახაბის ძე. მთელი ცხოვრება მამის კვალდაკვალ მიჰყვებოდა – ბაალს ეთაყვანებოდა და ბოროტი იყო. ერთ დღეს იგი მძიმედ დაშავდა და თავისი მსახურები გაგზავნა კერპ ბაალთან, რათა ეკითხათ, გამოჯანმრთელდებოდა თუ არა. მაგრამ მაცნეებს გზაზე ელია წინასწარმეტყველი დახვდა და მუქარით ჰკითხა მათ: „ნუთუ ისრაელს ღმერთი არ ჰყავს, რომ ბაალში მიდიხართ? უთხარით მეფეს: რადგან ჭეშმარიტ ღმერთს არ მიუბრუნდები, საწოლიდან არ წამოხვალ, არამედ მასზე მოკვდები“. ეს რომ შეიტყო ახაზიამ, საშინლად განრისხდა ელიაზე და მის უკან ორმოცდაათი ჯარისკაცი და სარდალი გაგზავნა. ელია კარმელის მთაზე იყო, როცა მაცნეები მის წასაყვანად მივიდნენ. რაზმის უფროსმა ამაყად შესძახა მას: „ღვთის კაცო! მეფე გიბრძანებს ჩამოხვიდე“. წინასწარმეტყველმა აღშფოთებით შეხედა ამ საწყალ ხალხს, კერპებს თავდადებულებს, რომლებიც მზად იყვნენ ყოველგვარი ბოროტი საქციელის ჩადენისთვის, რათა მოეწონებინათ მეფე. და უპასუხა წინასწარმეტყველმა: „თუ მე ღვთის კაცი ვარ, ზეციდან ცეცხლი ჩამოვიდეს და დაწვას შენ და შენი ჯარისკაცები“. და მაშინვე ცეცხლი ზეციდან დაეცა ჯარისკაცებს და დაწვა ისინი. ელიასთვის კიდევ ერთი რაზმი გაგზავნეს, მაგრამ მასაც იგივე ბედი ეწია. შემდეგ მეფემ გაგზავნა მესამე რაზმი, მაგრამ მისი წინამძღოლი იყო მორწმუნე, რომელმაც თავმდაბლად სთხოვა წინასწარმეტყველს, არ მოეთხოვა სასჯელი მისგან, იძულებით. შემდეგ ელია ჩამოვიდა მთიდან და მივიდა ახაზიასთან, უშიშრად დაგმო იგი კერპთაყვანისმცემლობისთვის და იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი. ასეც მოხდა: ახაზია არ წამოხტა საწოლიდან. მოახლოვდა ელია წინასწარმეტყველის დედამიწასთან განშორების დრო. უფალმა ეს წინასწარ გამოაცხადა და ელია ელისესთან ერთად წავიდა იმ ადგილას, რაც ღმერთმა დაუნიშნა. გზად, არ სურდა ადამიანური დიდება, ორჯერ მოიწვია ელისე, რომ თავი დაეტოვებინა. მაგრამ ელისემ, სულიწმიდის შთაგონებით იცოდა, რომ დიდხანს არ ნახავდა თავის მოძღვარს, არ სურდა მასთან განშორება. სხვა წინასწარმეტყველმა მოწაფეებმაც იცოდნენ ელიას სამოთხეში ასვლის შესახებ და შორიდან თან ახლდნენ ორ წინასწარმეტყველს. აჰა, იორდანე გამოჩნდა და წინასწარმეტყველები მიუახლოვდნენ წყალს. აქ არ იყო ხიდი, მაგრამ ბუნება ემორჩილება მართალს. ელიამ დაარტყა წყალს თავისი ტანისამოსი, მოსასხამი და მდინარე გაიფანტა და წინასწარმეტყველებმა ფსკერზე გადაკვეთეს მისი მეორე ნაპირი. მერე მდინარე ისე მოედინებოდა, როგორც ადრე. ელიამ ელისეს სამოთხეში გადაყვანის მოახლოების მოლოდინში უთხრა: „მკითხე, რა გჭირდება, სანამ მე წავიყვან“. ელისემ დაიწყო მისგან წინასწარმეტყველური ძღვენის თხოვნა, რომელიც ორჯერ უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე ელიასთვის მიცემული. - რთულ რამეს ითხოვ, - უპასუხა ელიამ, მაგრამ თუ დაინახავ, როგორ გადამიღეს, მიიღებ იმას, რასაც ითხოვ. და ისინი უფრო შორს წავიდნენ, ისაუბრეს. უეცრად იორდანეს მიტოვებული ნაპირი ზეციურმა ცეცხლმა გაანათა. წინასწარმეტყველებს შორის გამოჩნდა ცეცხლოვანი ეტლი ცეცხლოვანი ცხენებით. ელია შევიდა მასში და ქარიშხალში დაიწყო სამოთხეში გატაცება. "მამაო, მამაო! - წამოიძახა ელისემ, გაოცებულმა ამ ხილვით, - ისრაელის ეტლი და მისი კავალერია! ("მამაო, შენ უფრო ძვირფასი და საჭირო იყავი ისრაელისთვის, ვიდრე ჯარები და მათზე უკეთ შეგეძლო შენი ქვეყნის დაცვა"). იუდეველთა ჩვეულება, რომლებიც ნერვიულობდნენ, ამ დროს ციდან გადმოვარდა მანტია, როგორც მისი კურთხევა ელისეს წინასწარმეტყველური სულისკვეთების მინიჭების ნიშნად, აიღო იგი და აიღო იორდანეს მსახური. ეს არის ღვთის დიდი წინასწარმეტყველის რთული ცხოვრება! დედამიწაზე ყოფნის განმავლობაში იგი იწვოდა ღმრთის დიდების მოშურნეობით, არ ზოგავდა ღვაწლს, სიცოცხლესაც კი და ჯილდოდ სულის სიწმინდისა და ღვთისადმი ასეთი განუზომელი სიყვარულისთვის, ცეცხლოვანი ეტლით აიყვანეს ზეცაში. ოჰ, ყველას რომ მცირე წილი მაინც გვქონდეს ღვთის დიდებისადმი ასეთი მოშურნეობისა, არ გვეშინოდეს იმ ადამიანების მხილება და შეგონება, რომლებიც თავიანთი ცხოვრებით ამცირებენ ქრისტიანის ტიტულს! ოჰ, რომ შეგვეძლო გამოვავლინოთ და გაკიცხოთ საკუთარი თავი ღვთის მცნებების შესრულებაში ჩვენი დაუდევრობის გამო! უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩვენც ორივე მუხლზე კოჭლები ვართ; ჭეშმარიტ ღმერთთან ერთად გვინდა ვემსახუროთ უცხო ღმერთს - საკუთარ ვნებებს. მაგრამ ამის გამო უფლის განაჩენი საშინელია. ებრაელები არ ასრულებდნენ ღვთის მცნებებს, არ უსმენდნენ უფლის წინასწარმეტყველებს - და აჰა, ღვთის სულგრძელობა ამოიწურა და მისმა რისხვამ მტვერივით გაფანტა ებრაელი ხალხი მათი ქვეყნიდან და დადო მასზე გაპარტახების ბეჭედი. უფალს ჯერ კიდევ არ წაუღია ჩვენგან თავისი სიკეთე: მტკიცედ შევინარჩუნოთ მამათა რწმენა, გვიყვარდეს ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია, ვაკეთოთ ის, რასაც გვეუბნება და მაშინ ჩვენი ქვეყანა არ გაღატაკდება და იქნება ურღვევი; ჭირი, შიმშილი და გვალვა არ გვესტუმრება; ჩვენ თვითონ, ღვთის მადლით, ცათა სასუფეველში შესვლის იმედი არ მოგვიკლდება (შედგენილია ქრისტეს მიხედვით. დემონ. 1893, ტ. მეორე). 3. ჩვენთვის დამახასიათებელი თვისებები წინასწარმეტყველის ცხოვრებიდან. ელია აპ. იაკობი, რომელიც ქრისტიანებს ახსენებს წინასწარმეტყველთა ტანჯვასა და სულგრძელობას, მათ მისაბაძ მაგალითზე მიუთითებს ღვთის წინასწარმეტყველ ელიაზე. ელია ამბობს, ადამიანი არ არის ჩვენთვის მსახური. რა უნდა მივბაძოთ წინასწარმეტყველის ცხოვრებიდან? წინასწარმეტყველის უდიდესი თავშეკავება, შერწყმულია ღვთის განგებულებისადმი ნდობასთან, მის უდიდეს თავმდაბლობასთან, ღვთის დიდებისადმი უდიდეს მონდომებასთან - ეს არის ჩვენი მიბაძვის ღირსი და თითოეული ჩვენგანისთვის ხელმისაწვდომი თვისებები! დიდი და მშვენიერი იყო ღვთის ელია წინასწარმეტყველის თავშეკავება! ეს იყო ჭეშმარიტად ხორციელი ანგელოზი! მას არ ჰქონდა ქონება: ღარიბი მოსასხამი ემსახურებოდა მის ტანსაცმელს; ტყავის ქამარი წელზე შემოეხვია; მისი სახლი იყო უდაბნო ან მოწყალე ადამიანების სახლები; მისი საკვები იყო პური და წყალი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ის, რაც ღმერთმა გამოუგზავნა. არაფერი მიწიერი არ ეკავა ღვთის კაცს; ერთი ღმერთი იყო მისი გონებისა და გულის ობიექტი; იგი მთლიანად იყო ერთგული ღმერთისადმი, უეჭველად სჯეროდა, რომ ყოვლისშემძლე მიმწოდებელი და ადამიანთა შემოქმედი არ დაუშვებდა თავის ერთგულ მსახურს შიმშილითა და წყურვილით მოკვდეს. და ღმერთმა შეასრულა მისი სურვილები, ზოგჯერ სასწაულებრივად უგზავნიდა მას საჭმელსა და სასმელს. იმდენად დიდი იყო ღვთის წინასწარმეტყველის თავშეკავება, შერწყმული ღვთის განგებულებისადმი მტკიცე ნდობასთან. მაგრამ ჩვენ იმდენად მცირე თვითკონტროლი გვაქვს, იმდენად ვნერვიულობთ იმაზე, თუ რას ვჭამთ, რას ვსვამთ, ან რას ვიცვამთ (მათე 6:25)! არის ასეთი ამაო ზრუნვა ჩვენთვის, იესო ქრისტეს მიმდევრებისთვის? განა არ გვითხრა წმინდა სახარებაში: ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ (მათე 6,33)? გვიყვარდეს თავშეკავება, მივენდოთ ღვთის განგებულებას, მაშინ ცოტაც საკმარისი იქნება ჩვენი ყოველდღიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ღვთის წინასწარმეტყველის უდიდესი თავმდაბლობაც მიბაძვის ღირსია. ის დიდებული იყო თავისი სათნოებით, როდესაც ღმერთმა გამოავლინა მას თავისი განსაკუთრებული კეთილგანწყობა. ღვთის წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, დიდი ნიშნები და სასწაულები ხდებოდა. მაგრამ რაც უფრო მაღლა ადიოდა სულიერი სრულყოფის კიბეზე, მით უფრო დიდი სიმდაბლე იღვიძებდა მის სულში. ეს განსაკუთრებით მძაფრად გამოიხატა მისი მიწიერი ცხოვრების ბოლო წუთებში. როგორც ჩანდა, როგორ შეეძლო თავის თანამოსაუბრეს და მემკვიდრე ელისეს დამალულიყო სამოთხეში ამაღლების სიახლოვე? მაგრამ ღვთის წინასწარმეტყველ ელიასაც სურდა ამის დამალვა მისთვის! მათი დროებითი განშორების მომენტი უკვე ახლოვდებოდა; ცეცხლოვანი ეტლი და ცეცხლოვანი ცხენები უკვე არც თუ ისე შორს იყვნენ მისგან, მზად იყვნენ სამოთხეში წასაყვანად, მაგრამ ის ეხვეწება ელისეს, მოშორდეს მისგან, ცდილობს დამალოს მისი განდიდება! რა დიდი თავმდაბლობაა! ასე ფიქრობდნენ ღვთის უდიდესი რჩეულები! და ღმერთის მიერ ნაბრძანები რომ შეასრულეს, თავი დაურღვეველ მონებად მიაჩნდათ! და რა ცოტა გვაქვს თავმდაბლობა! თითქმის არ გვაქვს სათნოება, ზოგჯერ ვფიქრობთ, რომ ჯერ კიდევ არ ვართ დიდი ცოდვილები! არ უნდა დაგვავიწყდეს სახარების ჭეშმარიტება, რომ მხოლოდ სულით ღარიბები იქნებიან ცათა სასუფევლის მემკვიდრეები და მხოლოდ ისინი, ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდებიან (ლუკა 18:14)! უფლის ყოვლისშემძლე ღმერთის მოშურნე, ღვთის წინასწარმეტყველი ელია საკუთარ თავზე საუბრობს. და ჭეშმარიტად, ცეცხლოვანი იყო მისი მონდომება ღვთის სადიდებლად! როცა დაინახა კერპთაყვანისმცემლობის გავრცელება ისრაელის სამეფოში, ისეთმა შურმა გააღვიძა, რომ უშიშრად დაგმო ხალხიც და თვით მეფეც ჭეშმარიტი ღმერთისგან განშორების გამო; როცა დაინახა, რომ არც ხალხმა და არც მეფემ ყურად არ იღო მისი სიტყვები, არ დააყოვნა ღმერთს ბოროტთათვის დასჯა სთხოვა, რათა შეაგონებინა ისინი: მისი სიტყვისამებრ, ცა დაკეტილი იყო სამწელიწად-ნახევარი და არც ნამი იყო და არც წვიმა, ისე რომ დიდი შიმშილი იყო მთელ დედამიწაზე. შემდეგ, როცა საჭირო გახდა ისრაელის ხალხისთვის დაემტკიცებინა ჭეშმარიტი ღმერთის უპირატესობა ბაალზე, მან არ დააყოვნა ღმერთს ზეციდან ცეცხლი ეთხოვა გამზადებული მსხვერპლისთვის. ასეთი იყო ღვთის წინასწარმეტყველის ცეცხლოვანი გულმოდგინება ღვთისადმი! დაე, ის მაგალითი და მოტივაცია იყოს ჩვენთვის, რომ გამოვავლინოთ გულმოდგინება ღვთის დიდებისთვის. ქრისტეს მოციქული ყველა ქრისტიანს ბრძანებს, რომ ჰქონდეთ ღვთის მოშურნეობა: გულმოდგინების სიკეთე ყოველთვის სიკეთეშია (გალ. 4:18), ამბობს ის. ასეც უნდა იყოს. თუ ვინმეს გულწრფელად უყვარს ღმერთი, გულგრილად შეხედავს მეზობელს, რომელიც შეურაცხყოფს ღმერთს? თუ თქვენ არ შეგიძლიათ ცოდვილის გამოსწორება თქვენი რწმენით, მაშინ შეეცადეთ გავლენა მოახდინოთ მასზე თქვენი კარგი მაგალითით. ღვთის დიდების მოშურნეობით, ჩვენ მოვიზიდავთ ღვთის კურთხევას საკუთარ თავზე და ამ სამყაროში ღმერთი გვირგვინით დაგვირგვინებს კარგი ცხოვრებისთვის, სიკვდილის შემდეგ კი ზეციური ჯილდოს ღირსი გახდის მისი წმინდანის, წინასწარმეტყველი ელიას ლოცვით (ამოღებულია შემოკლებით "Instructions on the Holidays, 2, Roman. 1881). 4. გმობა მძიმე ცოდვაა აქ არის ერთ-ერთი სოფლის ამბავი საკუთარ თავზე, თუ რა სასტიკად დასაჯა უფალმა ღვთისმშობლის წმინდა ელია წინასწარმეტყველის გმობისთვის. "ჩემს ცოდვილ სულზე მძიმე ქვასავით სასიკვდილო ცოდვა დევს, რის გამოც არ ვჭამ თევზს და ხორცს, არ ვსვამ ღვინოს და ლუდს. პატარაობიდანვე მქონდა სატანისტური აკვიატება, ისეთი საშინელი, რომ მეშინოდა კარგი ხალხისთვის მეთქვა. მერე ვჭამდი, ვსვამდი და ვსვამდი ღვინოს, ხანდახან სიბერემდე. დაიმალე ახლა ყველა მონათლულს, - დაიწყო მან თავისი ამბავი და განაგრძო: "როცა მე ვიყავი ახალგაზრდა, არავინ იყო ჩემი მშობლებისგან, მაგრამ ტყუილად არ არის ნათქვამი: "სამყარო არ არის კარგი ხალხის გარეშე". ჩვენს სოფელში ცხოვრობდა კაცი, მჭედელი, ძია მაქსიმ. ის მდიდარი კაცი იყო, მაგრამ შვილები არ ჰყავდა; მან მიმიღო თავის განათლებაში. კეთილი და ჭკვიანი კაცი იყო და ყველაფერს მასწავლიდა, მაგრამ, სამწუხაროდ, გამიფუჭა. ჩვენს სოფელში სოფლის უფროსს ჩემნაირი ვაჟი ჰყავდა, პაველი ერქვა. ჩვენ ყველანი ვეყრდნობოდით ამ პაველს და არაფერი დაგვიშავებია მასთან. ადრე ქრისტეს დღესასწაულზე ან კვირას მე და ის არ მივდიოდით წირვაზე, მაგრამ წირვის შემდეგ ჩვენი საქმე იყო ტავერნაში წასვლა, მთვრალი, ცეკვა, ჩხუბი, ჩხუბი. ამიტომაც დაგვასაჯა უფალმა ღმერთმა. ჩვენი სოფელი ყოველწლიურად აღნიშნავს ელია წინასწარმეტყველს; დღესასწაულზე ჩვენს სოფელში იკრიბებიან სხვა სოფლებიდან. ამჯერადაც ასე იყო. დავიწყეთ თამაშები, სიმღერები, სხვადასხვა ცეკვები და მრგვალი ცეკვები. ასეთი ნათელი და თბილი იყო ის დღე, რომელიც ღვთის წმინდანის დღესასწაულზე იყო. მაგრამ საღამოს მზე გაქრა, ბნელი ღრუბელი მოვიდა, ისე რომ სოფელში არაფერი ჩანდა, ელვა განაგრძობდა ბზინვარებას და ჭექა-ქუხილი აგრძელებდა ხმაურს. ყველა ინათლება და ამბობს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, ლაშქართა უფალო!.. ყველა გაიქცა შიშისგან, სადაც კი შეეძლო. ქუჩაში მხოლოდ მე და პავლუშკა დავრჩით. ის ბალალაიკას უკრავდა, მე კი ვცეკვავდი და სულ ვამბობდი: ელია წინასწარმეტყველი, ელია წინასწარმეტყველი... და სხვა ისეთი სიტყვები ვთქვი, რომ აზრი არ აქვს მოყოლას. ჩვენ ვცეკვავთ და მოხუცები გვიყვირიან: „მიროშკა, პავლუშკა, რას აკეთებ, გონება დაკარგე, უფალი ღმერთის გეშინოდეს, არაქრისტე ხარ თუ რამე, შეწყვიტე! ილია წინასწარმეტყველი დაგსჯის!“ მოხუცებს ვაციებ, ვცეკვავ და ვეუბნები: „არ მეშინია შენი, ელია წინასწარმეტყველო!...“ უცებ ელვა აანთო და თითქოს ვიღაცამ შეშის ნატეხი ფეხებში დამარტყა. ძირივით ჩამოვვარდი ფეხზე და არ მახსოვს, როგორ წამიყვანეს და სახლში წამიყვანეს. პავლუშკას ორივე ხელი იდაყვში ჰქონდა მოწყვეტილი: ის ქუჩაში მოკვდა, მაგრამ ამ დროიდან მთელი ცხოვრება ინვალიდი დავრჩი. უფალმა დამსახურებულად დამსაჯა, ბოროტო! ექვსი კვირის განმავლობაში საწოლში ზეწრივით ვიწექი: ვერც ფეხს და მკლავს ვამოძრავებდი, ვერც გადაჯვარედინებდი, ვჭამდი და ვსვამდი მხოლოდ იმას, რასაც კარგი ხალხი მოჰქონდა“. ასე დაასრულა თავისი ამბავი ღვთისგან დასჯილმა და შეწყალებულმა უფროსმა („სტრანი“ 1869 წ. აგვისტო). 5. მოთხრობები გულმოდგინე ლოცვის შესახებ 218 I. დავით წინასწარმეტყველი ლოცულობდა ღამის დასაწყისში, ადგა სალოცავად შუაღამისას, გათენებამდე, ლოცულობდა დილით, საღამოს და შუადღეს. ამიტომ თქვა: შვიდი დღის განმავლობაში გაქებდით შენ (ფსალმ. 119:164). II. მეუფე ვისარიონის სტუდენტმა ავვა დულამ თქვა: „შევედი ჩემი უფროსის საკანში და ვნახე ლოცვით მდგარი, ხელები ცისკენ იყო გაშლილი და თოთხმეტი დღე დარჩა ამ საქმეში“. ("Skete Pater"-დან). III. წმიდა ანტონი დიდი ღამეებს ხშირად უძილოდ ატარებდა, ამიტომ მზე, რომელიც მისი ლოცვითი ღვაწლის ჩასვლისას შეესწრო, იმავე მდგომარეობაში აღმოაჩინა, როცა ისევ ჰორიზონტზე გამოჩნდა. მაგრამ, ხანდახან სასოწარკვეთილების სულით შეწუხებული, ის შვებით ამოისუნთქა უფლის წინაშე, რომ ასეთი უხერხულობა აბრკოლებდა მას გადარჩენის საქმეში, გამოჰყავდა შინაგანი ნეტარებისგან, რომელიც მან მოიპოვა უფალთან ლოცვითი ურთიერთობისას, და ლოცულობდა შეგონებისთვის. ლოცვის შემდეგ ერთ დღეს გამოვიდა საკნიდან და დაინახა ვიღაც უცხო ადამიანი, რომელიც თავისას ჰგავდა, იჯდა და მუშაობდა, შემდეგ ადგა სამსახურიდან და ილოცა; მერე ისევ დაჯდა და თოკი გადაუგრიხა; შემდეგ ისევ ადგა სალოცავად. ეს იყო უფლის ანგელოზი გაგზავნილი ანტონის დასავალებლად და გასაძლიერებლად. და ანგელოზმა ხმამაღლა უთხრა: „ესეც მოიქეცი და გადარჩები“. ამის გაგონებაზე ენტონი ძალიან გაიხარა და მთელი ცხოვრება იცავდა ამ წესს, გადადიოდა სამსახურიდან ლოცვაზე და ლოცვიდან სამსახურში. მაგრამ ძნელად შეიძლება ითქვას, რომ მან შეწყვიტა ლოცვა, რადგან მუშაობის დროსაც კი, მისი ფიქრები გამუდმებით ღმერთთან აღწევდა. მისი ცხოვრების შემდგომ პერიოდში მისთვის ლოცვა აღარ იყო წესი, არამედ სიამოვნება. საღამოს აღმოსავლეთისკენ შემობრუნდა, ლოცვაში დადგა და როცა ღამის გასვლის შემდეგ დღის სინათლე დადგა, წამოიძახა: „ო, მზეო, რატომ მამხიარულებ შენი სხივებით და აბნელებ ჩემი სულის ჭეშმარიტ შუქს! ბერი კასიანე, რომელიც გადმოსცემს ამ თვისებას წმინდანის ცხოვრებიდან, დასძენს, რომ ანტონი ლოცვაზე მსჯელობდა: „ლოცვა ხანდახან არასრულყოფილია, თუ თვითონ შენიშნავს და ახსოვს, რომ ლოცულობს“. ეს გვიჩვენებს, თუ რა სულის ძალა მიეცა მას გრძნობებზე. (ამოღებულია ბროშურიდან: „ცხოვრება ღირსისა მამისა ჩვენისა ანტონი დიდისა და მისი ზეპირი და წერილობითი სულიერი ასკეტური ინსტრუქციები“. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა იერომონი. აგაპიტ. ქ. პეტერბურგი, 1865 წ., გვ. 12–14). IV. ერმიტაჟის უდაბნოში მცხოვრები აბბა პავლე ყოველდღიურად 300 ლოცვას ასრულებდა და იმისთვის, რომ დათვლაში შეცდომა არ დაუშვა, 300 ქვა ჩაუდო წიაღში და ყოველი ლოცვის დროს თითო ქვას აგდებდა. თუმცა, იმავე პავლემ, შერცხვენისა და სირცხვილის გამო, შეიტყო, რომ მის მეზობლად ცხოვრობდა ღვთისმოსავი ქალწული, რომელიც კვირაში 5 დღე მარხულობდა და ყოველდღიურად 700 ლოცვას ასრულებდა. V. მაკარი ალექსანდრიელის საკუთარი მოწმობის მიხედვით, როდესაც იგი 4 დღის განმავლობაში ლოცვით ჭვრეტას ეწეოდა, ეშმაკი საშინელ რისხვაში მოჰყვა. VI. აღმოსავლეთში მოღვაწე თეოდორე 7 დღე ლოცულობდა, ერთი წუთითაც არ დაუტოვებია ეს საქმე. (შედგენილია წიგნიდან: „მოთხრობები ქრისტიანული ასკეტური ცხოვრების ისტორიიდან“. ა. ლებედევა. მოსკოვი, 1884, გვ. 130–131, 134–136). VII. ლექტორი ვისარიონი (მუხ. 6 ივნისი), ძლივს დაფარული სამოსით, არ აქცევდა ყურადღებას არც სიცხეს და არც სიცივეს, ატარებდა დღეებსა და ღამეებს ლოცვაში, რომელთა შორის ხშირად ივიწყებდა საჭმელსაც კი დიდი ხნით, გონებისა და გულის ჩუმად აწევით ღმერთს, თითქოს განეშორა ყველაფერს მიწიერი და მიენიჭა ღვთისგან დიდი სასწაული. ერთხელ, მთელი ორმოცი დღე, ლოცვაში იდგა ეკლებში, უძილო და უჭმელი, ივიწყებდა ყოველივე მიწიერს, ლოცულობდა ზეცად აწეული ხელებით, ადგილიდან არ იძვროდა. ლოცვით წვიმა მოჰქონდა გვალვის დროს, კვეთდა მდინარეებს თითქოს მიწაზე და კურნავდა ავადმყოფებს. (წიგნიდან: „წმიდათა ცხოვრება“, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტ გუმილევსკი, 6 ივნისი, გვ. 52). VIII. როდესაც ერთი ღვთისმოსავი ბერი ლოცულობდა, გველგესლა მოირბინა და ფეხზე შეეხო, მაგრამ მან ხელები არ ჩამოუშვა, სანამ ჩვეულებრივ ლოცვას არ დაასრულებდა. და ამან არავითარი ზიანი არ განიცადა, რადგან უყვარდა ღმერთი საკუთარ თავზე მეტად. IX. სხვა ღვთისმოყვარე ბერს, როცა უდაბნოში სეირნობისას გონებრივ ლოცვას აღასრულებდა, გამოეცხადა ორი ანგელოზი და წავიდნენ მასთან, შუაში. მაგრამ ერთი წუთითაც არ მიუქცევია ყურადღება მათზე, რათა საუკეთესოს ზიანი არ მიეყენებინა, რადგან გაიხსენა მოციქულის ნათქვამი, რომელიც ამბობს: ვერც ანგელოზები, ვერც სამთავროები, ვერც ქვევით ძალა ვერ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს (რომ. 8,38-39). - (მოძღვარი ნილე, სინას ასკეტი „ლოცვის შესახებ“. ქ. 153, მუხ. 109, 112. სნ. „მამობრივი ინსტრუქციები ლოცვისა და სიფხიზლის შესახებ“, ეპისკოპოსი თეოფანე, გვ. 179). 6. ინსტრუქციები ლოცვის შესახებ ფრ. ჯონ სერგიევი (კრონშტადტი) „ლოცვისას ხანდახან არის მომაკვდინებელი სიბნელისა და გულისტკივილის წუთები, რომლებიც წარმოიქმნება გულის ურწმუნოებისგან, ბოროტი ცდილობს ლოცვა ქვიშის ბორცვივით გაფანტოს, მას სურს, რომ სიტყვები მშრალი ქვიშასავით თქვას უკავშიროდ, ტენიანობის გარეშე, ანუ გულის სითბოს გარეშე“. ნათელია, რომ მლოცველის განწყობის მუდმივი რყევების გამო, „ლოცვა არის ტაძარი არქტიკულ მელაზე, ან ტაძარი ქვაზე“. უპირველეს ყოვლისა, ძალიან მნიშვნელოვანია ლოცვისთვის მომზადება, საკუთარ თავში ისეთი განწყობის შექმნა, რომელიც თავად ლოცვის დროს გაუძლებს გარეგნულ და შინაგან ცდუნებებს. „თუ გსურს ღმერთს ლოცვით სთხოვო ღმერთს რაიმე სიკეთე, მაშინ ლოცვამდე მოემზადე უდავო, ძლიერი რწმენისთვის და წინასწარ იმოქმედე ეჭვებისა და ურწმუნოების წინააღმდეგ. ცუდია, თუ ლოცვის დროს გული რწმენით სუსტდება და მასში არ დგას: ნუ იფიქრებ, რომ მიიღებ იმას, რასაც ღმერთს სთხოვდი; ეჭვი გეპარებოდა, რადგან ღმერთს არ აჩუქეს ყველაფერი, არამედ უფალს! თუ ლოცვაში ითხოვ, როგორც მორწმუნე, მიიღებ (მათე 21:22) და, მაშასადამე, თუ სთხოვ სარწმუნოებას ან ეჭვის გარეშე, არ მიიღებ, თუ შენ გაქვს რწმენა და არ გეპარება ეჭვი, მაშინ შეგიძლია მთები გადაიტანო (ibid ეჭვი, რადგან ის მიიღებს რაიმეს ღმერთისგან - ორაზროვანი ადამიანი ყველა თავის გზაზეა დაუცველი (იაკობი 1:7–8). გული, რომელიც ეჭვობს, რომ ღმერთს შეუძლია მისცეს ის, რაც სთხოვენ, ისჯება ეჭვის გამო: ის მტკივნეულად ითრგუნება და უხერხულია ეჭვის გამო. ეჭვის ჩრდილითაც კი ნუ განარისხებ ყოვლისშემძლე ღმერთს, განსაკუთრებით შენ, ვინც ბევრჯერ გამოგიცდია ღვთის ყოვლისშემძლეობა. ეჭვი არის ღვთის გმობა, გულის გაბედული ტყუილი ან სიცრუის სული, რომელიც გულში ბუდობს ჭეშმარიტების სულის წინააღმდეგ. გეშინოდეს მისი შხამიანი გველივით, თუ არა, რასაც მე ვამბობ, უგულებელყავით, ოდნავი ყურადღებაც ნუ მიაქცევთ მას. გახსოვდეს, რომ ღმერთი, შენი შუამდგომლობის დროს, ელის დადებით პასუხს კითხვაზე, რომელიც შინაგანად გთავაზობს: გჯერა, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? დიახ, თქვენ უნდა უპასუხოთ გულის სიღრმიდან: მჯერა, უფალო! და მაშინ ეს იქნება თქვენი რწმენის მიხედვით. დაე, შემდეგი მსჯელობა დაეხმაროს თქვენს ეჭვს ან ურწმუნოებას: ღმერთს ვთხოვ: 1) არსებული და არა მხოლოდ წარმოსახვითი, არა მეოცნებე, არა ფანტასტიკური სიკეთე, არამედ ყველაფერი, რაც არსებობს, ღმერთისგან მიიღო არსებობა, რადგან მის გარეშე არაფერი შეიძლებოდა გაჩენილიყო (იოანე 1:3) და, მაშასადამე, არაფერი ხდება მის გარეშე, რაც ხდება, მაგრამ ყველაფერი მისგან მიიღო არსებობა, ან მისი ნებით ან ნებართვით, ეს ხდება და კეთდება მისი ძალით. - და ყველაფერში, რაც არსებობს და ხდება, უფალი არის სუვერენული მოძღვარი. უფრო მეტიც, ის უწოდებს იმას, რაც არ არის, თითქოს არის (რომ. 4:17); ეს ნიშნავს, რომ თუ მე ვთხოვდი რაიმეს, რაც არ არსებობს, მას შეეძლო მომეცეს ის მისი შექმნით. 2) მე ვითხოვ შესაძლებელს, ღმერთისთვის კი ჩვენი შეუძლებელი შესაძლებელია; ეს ნიშნავს, რომ ამ მხარეს არანაირი დაბრკოლება არ არსებობს, რადგან ღმერთს შეუძლია ჩემთვის ისიც კი, რაც, ჩემი ცნებების მიხედვით, შეუძლებელია. ჩვენი უბედურება ის არის, რომ ჩვენს რწმენას ერევა მიოპიური მიზეზი, ეს ობობა, რომელიც იჭერს ჭეშმარიტებას თავისი განსჯის, დასკვნებისა და ანალოგიების ბადეებში. რწმენა უეცრად მოიცავს, ხედავს და გონიერება, შემოვლითი გზით, აღწევს ჭეშმარიტებას: რწმენა არის სულისა და სულის ურთიერთობის საშუალება, ხოლო გონება - სულიერად გრძნობითა და სულიერად გრძნობით, უბრალოდ მატერიალური გზით; რომ ერთი სულია, ეს კი ხორცი. ლოცვის სათანადო განწყობის არქონა შეიძლება იყოს სულისთვის მისი უნაყოფობის მიზეზი. ზოგჯერ ადამიანი ლოცულობს, როგორც ჩანს, გულმოდგინედ, მაგრამ მისი ლოცვა არ მოაქვს მას მშვიდობისა და სულიწმიდით გულის სიხარულის ნაყოფს. რატომ? რადგან, მზა ლოცვით ლოცვით, გულწრფელად არ მოინანია ის ცოდვები, რაც იმ დღეს ჩაიდინა, რომლითაც შეურაცხყო მისი გული, ქრისტეს ეს ტაძარი და რომლითაც განარისხა უფალი. ოღონდ დაიმახსოვრე ისინი, მოინანიე, მთელი გულწრფელობით განიკითხე საკუთარი თავი მიუკერძოებლად - და მშვიდობა მაშინვე დაისადგურებს შენს გულში, ყოველგვარ გონიერებას აღემატება (ფილიპ. IV, 7). საეკლესიო ლოცვებში არის ცოდვების ჩამონათვალი, მაგრამ არა ყველა მათგანი და ხშირად ის, რაც ჩვენ მოვალეეთ, არ არის ნახსენები; თქვენ აუცილებლად უნდა ჩამოთვალოთ ისინი ლოცვაში მათი მნიშვნელობის მკაფიო ცნობიერებით, თავმდაბლობისა და გულწრფელი სინანულის გრძნობით. მაგრამ ზოგჯერ, როგორც ჩანს, ლოცვისთვის გულმოდგინე მომზადებით, მისი შესრულების დროს მოულოდნელად იჩენს თავს სასოწარკვეთა, სიმხდალე და ყურადღების გაფანტვა. როცა ლოცვის დროს სასოწარკვეთილება და სევდა დაეუფლება შენს გულს, იცოდე, რომ ეს ეშმაკისგან მოდის, რომელიც ყველანაირად ცდილობს ლოცვაში შენს დაკავებას. გაძლიერდი, გამბედაობა და ღვთის ხსოვნის წყალობით განდევნე მკვლელობის შეგრძნებები. ა) „როცა მარტო ლოცულობ და სული დათრგუნავს, მოგბეზრდება და იტვირთება მარტოობით, დაიმახსოვრე, როგორც ყოველთვის, რომ სამების ღმერთი, ყველა წმიდა ანგელოზი, შენი მფარველი ანგელოზი და ღვთის წმინდა ხალხი მზეზე ნათელი თვალებით გიყურებენ. ყოველთვის ილოცეთ გულით ანთებული და ამისთვის არასოდეს ჭამოთ და დაიმახსოვროთ, ვისთან საუბრობთ ხშირად. ბ) და აი კიდევ ერთი წამალი, რომელიც კრძალავს სულისა და სხეულის მოდუნებას ლოცვის დროს. „ვიღაცას ლოცვის დროს, როცა დუნე გახდა, სულითა და სხეულით მოდუნებული იყო და დაძინება სურდა, იღვიძებდა შემდეგი შინაგანი კითხვით: ვის ელაპარაკები, სულო ჩემო? და ამის შემდეგ, ნათლად წარმოიდგინა უფალი მის წინაშე, დაიწყო ლოცვა დიდი სინაზით და ცრემლებით; დაღლილი ყურადღება გაუმძაფრდა, გონება და გული მთლიანად გაუნათდა. ნათლად წარმოიდგინე უფალი ღმერთი შენს წინაშე და იარე მის წინაშე, თუკი, სულო ჩემო, არ გაბედო დუნე და უყურადღებოდ ჩხუბი შენს თავზე მყოფ ადამიანებთან, რათა არ შეურაცხყო ისინი, მაშინ როგორ ბედავ უფალს დუნე და დაუფიქრებლად! „ზოგადად, ნებისყოფის შრომა და დაძაბულობით ღვთისკენ მზერის მიქცევა ყველაზე ნაყოფიერი საშუალებაა, რომელიც მაშინვე ამაღლებს ადამიანს ყურადღების გაფანტულობაზე და აქცევს კონცენტრირებულ ლოცვას. რა პირობებს მოითხოვს ჭეშმარიტი ლოცვა მლოცველის მხრიდან? ა) ლოცვაში მთავარი, რაზეც პირველ რიგში უნდა იზრუნო, არის უფლის ცოცხალი, ნათელმხილველი რწმენა. ნათლად წარმოიდგინე იგი შენს წინაშე და შენს შიგნით და შემდეგ, თუ გსურს, ითხოვე ქრისტე იესო სულიწმიდით და ეს შენთვის გაკეთდება. იკითხეთ უბრალოდ, უყოყმანოდ და მაშინ თქვენი ღმერთი იქნება თქვენთვის ყველაფერი, რომელიც მყისიერად შეასრულებს დიდ და მშვენიერ საქმეებს, ისევე როგორც ჯვრის ნიშანი ახორციელებს დიდ ძალებს. სთხოვეთ არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ ყველა მორწმუნეს, ეკლესიის მთელ სხეულს, სულიერი და მატერიალური კურთხევა, არ განეშოროთ სხვა მორწმუნეებს, არამედ იყოთ მათთან სულიერ ერთობაში, როგორც ქრისტეს ეკლესიის ერთი დიდი სხეულის წევრად - და გიყვარდეთ ყველას, როგორც შვილებს ქრისტეში, მამაზეციერი გაგავსებთ დიდი სიმშვიდითა და გაბედულებით. ბ) შემდეგ, თქვენ გჭირდებათ ძლიერი ნდობა ღვთის დახმარებაზე. ბევრი არ ლოცულობს, რადგან ეჩვენება, რომ ლოცვით ღვთისგან ძღვენი არ მიუღიათ, ან ლოცვას არასაჭირო საქმედ მიიჩნევენ; ღმერთმა, ამბობენ, ყველაფერი მანამდე იცის, ვიდრე ჩვენ ვითხოვთ და ავიწყდებათ ნათქვამი: ითხოვეთ და მოგეცემათ; ეძიეთ და იპოვით, ეძიეთ და გაგეხსნებათ (მათე 7:7). ჩვენი ვედრება (ლოცვები) საჭიროა სწორედ ჩვენი რწმენის გასაძლიერებლად, რომლითაც ჩვენ მარტონი ვართ გადარჩენილი: მადლით არის რწმენით ხსნის ბუნება (ეფეს. 2:8); ქალო, დიდია შენი რწმენა (მათე 15:28). ამიტომაც აიძულა მაცხოვარმა ქალს ინტენსიურად ეკითხა, რათა გაეღვიძებინა მისი რწმენა, განემტკიცებინა იგი. ასეთი ადამიანები ვერ ხედავენ, რომ არ აქვთ რწმენა - ქრისტიანის ყველაზე ძვირფასი ქონება, რაც სიცოცხლესავით აუცილებელია, რომ ურწმუნოებით შეურაცხყოფენ ღმერთს და ეშმაკის შვილები არიან, ღვთის ყოველგვარი წყალობის უღირსები, რომ იღუპებიან. ასევე აუცილებელია, რომ ლოცვის დროს გული იწვის სულიერი კურთხევის სურვილით, ღმერთის სიყვარულით, რომელიც აშკარად ჭვრეტს გულს კაცობრიობისთვის მის უკიდურეს სიკეთეში და მზად არის მამობრივი სიყვარულით მოუსმინოს მის მიმართ ყველა ლოცვას. თუ თქვენ, ბოროტებმა, იცით, როგორ მისცეთ სიკეთე თქვენს შვილებს, მით უმეტეს, თქვენი ზეციერი მამა სიკეთეს მისცემს მათ, ვინც მისგან სთხოვს (მათე 7:11). გ) კერძოდ, როცა დედოფალ თეოტოკოსთან ლოცვას იწყებ, ლოცვამდე, მტკიცედ იყავი დარწმუნებული, რომ წყალობის გარეშე არ მიატოვებ მას. ასე ფიქრი და ამაზე დარწმუნებული იყო ღირსეული და მართალი. იგი ყოვლადმოწყალე დედაა ყოვლადმოწყალე ღმერთისა სიტყვისა, და ყველა საუკუნე და ყველა ქრისტიანული ეკლესია მის წყალობას აუწყებს, უთვალავ დიდსა და უთვალავს; ის ნამდვილად არის სიკეთისა და დიდსულოვნების უფსკრული, როგორც მასზეა ნათქვამი ჰოდეგტრიის კანონში (კან., კანტ. 5, ტ. 1). მაშასადამე, ლოცვაში მასთან მიახლოება ასეთი თავდაჯერებულობის გარეშე იქნება არაგონივრული და თავხედური და ეჭვი შეურაცხყოფს მის სიკეთეს, ისევე როგორც ღვთის სიკეთე შეურაცხყოფილია, როდესაც ლოცვით უახლოვდება ღმერთს და არ აქვს მისგან თხოვნის იმედი. როგორ ჩქარობენ წყალობისკენ ვიღაც მაღალ და მდიდარ ადამიანს, რომლის წყალობა ყველამ იცის, რომელმაც თავისი წყალობა მრავალი ექსპერიმენტით დაამტკიცა? ჩვეულებრივ, ყველაზე მშვიდი ნდობითა და იმედით, რომ მისგან მიიღებენ იმას, რაც სურთ. ამიტომ ლოცვაში ეჭვი არ უნდა შეგვეპაროს და არ ვიყოთ მშიშარა. დ) როცა ლოცულობ ღმერთს, პირისპირ ესაუბრები მას; ესაუბრეთ მას, როგორც მეფეს - თვალი თვალში; ისაუბრეთ მატერიასთან, ზეცის დედოფალთან, თითქოს ცოცხალ ადამიანთან; ანგელოზებთან და წმინდანებთან, ისევე, როგორც თვალი თვალში, და გული არ იყოს დაკავებული ამ დროს რაიმე გარედან და არაფერზე არ მიჰყვეს, რადგან მითხარი: მეფესთან ან დედოფალთან საუბრისას იქნები დაკავებული ამ დროს რაიმე უცნაურ ან უმნიშვნელო საქმეში, მაგალითად, ფანჯრიდან გამავალ ადამიანებს ან კამერაში ნივთებს? და განა ეს არ იქნება სამეფო დიდებულების უკიდურესი შეურაცხყოფა? როგორ შეგვიძლია, უფალთან საუბრისას რაღაც მსგავსი და ამაზე ბევრად უარესი გავაკეთოთ? ე) ლოცვის დროს აუცილებელია სალაპარაკო ლოცვების სიტყვების ღრმა ყურადღება. ბევრი ლოცვისას საერთოდ არ მისდევს სალოცავ სიტყვებს; ნაჩქარევად იმეორებენ ნაცნობი ლოცვის სიტყვებს, ისინი თავს არ აძლევენ უბედურებას, შეერწყონ თავიანთი არსება ნეტარ ბგერებს. ლოცვის დროს ყოველი სიტყვა უნდა წარმოითქმოს გულით იმ ძალით, რომელიც შეიცავს თითოეულ მათგანს, ისევე როგორც წამლებს, როგორც წესი, იღებენ თითოეული მათგანის შესაბამისი სამკურნალო ძალით, რომელიც მათ შემოქმედმა მისცა. შენი რელიგიური გრძნობის შერწყმა ლოცვის სიტყვებთან არის პირობა, რომელიც ქრისტიანს განსაკუთრებით უნდა ახსოვდეს. დაიმახსოვრე, რომ თუ ლოცვის დროს უსაქმოდ არ ხარ, არამედ გრძნობით ამბობ ლოცვის სიტყვებს, მაშინ შენი სიტყვები არ დაგიბრუნდებათ წვრილად, ძალის გარეშე (როგორც ქერქი მარცვლეულის გარეშე), მაგრამ აუცილებლად მოგიტანთ იმ ნაყოფს, რომელიც შეიცავს სიტყვას, როგორც ნაყოფი ნაჭუჭში. ლოცვისას დაიცავით წესი, რომ ათი ათასი სიტყვა ენით სჯობია გულიდან ხუთი სიტყვის თქმა. როცა შეამჩნევ, რომ შენი გული ცივია და არ სურს ლოცვა, გაჩერდი, გაათბე გული რაღაც ცოცხალი იდეით, მაგალითად, შენი უბედურების, შენი სულიერი სიღარიბის, სიღარიბის და სიბრმავის, ან ღმერთის დიდი, წამიერი კურთხევის იდეით შენთვის და კაცობრიობისთვის, განსაკუთრებით ქრისტიანებისთვის, და შემდეგ ილოცეთ ნელა, თბილი გრძნობით; მაშინაც კი, თუ დრო არ გქონდეს ყველა ლოცვის წასაკითხად, პრობლემა არ არის და თბილი და აუჩქარებელი ლოცვისგან შეუდარებლად მეტ სარგებელს მიიღებ, ვიდრე ყველა ლოცვას წაიკითხავ, მაგრამ ნაჩქარევად, თანაგრძნობის გარეშე. მე მირჩევნია გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ენით (1 კორ. 14:19). მაგრამ, რა თქმა უნდა, ძალიან კარგი იქნება, თუ ჩვენ შეგვეძლო ლოცვაში ათასი სიტყვის თქმა სათანადო თანაგრძნობით. უფალი არ ტოვებს მათ, ვინც მისთვის მუშაობს და დიდხანს დგას მის წინაშე; ისინი ზომავენ უმცირეს ზომას, ის ასევე ზომავს და, მათი ლოცვის ჭეშმარიტი სიტყვების სიმრავლის მიხედვით, მათ სულში უგზავნის სულიერი სინათლის, სულიერი სითბოს, სიმშვიდისა და სიხარულის სიმრავლეს. კარგია დიდხანს და განუწყვეტლივ ლოცვა, მაგრამ ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის მიღება, მაგრამ მათ მიეცათ საჭმელად, ვინც მიიღებს, მიიღოს იგი (მათე 19:11-12). ვინც დიდხანს ლოცვას ვერ იტანს, სჯობს მოკლე ლოცვა თქვას, მაგრამ მხურვალე სულით. (შემოკლებული სახით ამოღებულია მამა დეკანოზ იოანე სერგიევის „დღიურში“ და მის წიგნში: „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ სხვადასხვა ადგილიდან). ივლისის თვე. დღე 27 წმიდა დიდმოწამისა და მკურნალი პანტელეიმონის ხსენება ევანგ. იოანეს 52-ე კლასიდან, XV თავი. 17–27 საუკუნეები; თავი XVI 1–2 ს.კ. 219 წმიდა დიდმოწამისა პანტელეიმონის ცხოვრება წმიდა დიდმოწამე პანტელეიმონი დაიბადა ქალაქ ნიკომიდიაში ქრისტიანი დედის ევვულასა და წარმართი მამისგან ევსტორგიუსისგან. დედა ჯერ კიდევ ბავშვობაში გარდაიცვალა და წარმართობაში გაიზარდა. წარმართულ სკოლაში სწავლის დასრულების შემდეგ, პანტოლეონმა (მოწამის თავდაპირველი სახელი) დაიწყო მედიცინის ხელოვნების შესწავლა მაშინდელი ცნობილი სასამართლო ექიმის ევფროსინოსისგან და ისეთი სწრაფი პროგრესი განიცადა, რომ იმპერატორის ყურადღება უკვე მიიპყრო მასზე, რომელმაც სურვილიც კი გამოთქვა დაახლოება მეცნიერებაში წარმატებებით გამორჩეული ჭკვიანი ახალგაზრდა. ამ დროს მოხდა მოვლენა, რომელმაც მოულოდნელად გადაწყვიტა პანტოლეონის ბედი. ეს იყო მისი შეხვედრა ნიკომიდიის ეკლესიის პრესვიტერთან ერმოლაისთან. ერმოლაი ცხოვრობდა ნიკომიდიაში, რამდენიმე ქრისტიანთან ერთად იმალებოდა წარმართებისგან, როდესაც შემდგომი დევნის დროს დაანგრიეს ადგილობრივი ტაძარი და დაწვეს 20000-მდე ქრისტიანი, ხოლო ეპისკოპოსი ანთიმე და მრავალი უხუცესი მოწამეობრივად გარდაიცვალა. განმარტოებული სახლის ფანჯრიდან, რომელშიც თავშესაფარი იპოვა ერმოლაიმ, შეამჩნია სიმპათიური ჭაბუკი პანტოლეონი და ჭკვიანურად გამოიცნო მასში ღვთის მადლის რჩეული ჭურჭელი... ერთხელ მან მიიწვია ჭაბუკი სახლში, ჰკითხა მშობლებზე, სარწმუნოებაზე და მთელ ცხოვრებაზე და საუბარში დაიწყო ქრისტიანული სწავლება. უხუცესის სიტყვებმა პანტოლეონს გულში ბავშვობის მოგონებები გააღვიძა: მან ერთხელაც მოისმინა იგივე სიტყვები გარდაცვლილი ქრისტიანი დედისგან და გაიხსენა, როგორ ლოცულობდა იგი ხშირად ქრისტეს სახელს... მას შემდეგ პანტოლეონმა (მოგვიანებით პანტელეიმონ უწოდეს: ყოვლადმოწყალე) ყოველდღე დაიწყო ერმოლაიში წასვლა და უსმენდა იესოს კუროს შესახებ. თითქოს რაღაც ნაცნობი იღვრება მის წმინდა სულში. იგი საბოლოოდ დადასტურდა ქრისტიანულ სარწმუნოებაში, როცა ერთ დღეს, როცა მოძღვართან მიდიოდა და გზაზე დაინახა გველგესლას კბენით გარდაცვლილი ბავშვი, რომელიც იქ იწვა, ღრმა რწმენით შესძახა იესო ქრისტეს, გამოავლინოს თავისი ძალა და აღადგინოს ბავშვი - და ბავშვი გაცოცხლდა და გველგესლამ დატოვა სუნთქვა... მან მაშინვე მიიღო ერმოლაის წმინდა ნათლობა. მას შემდეგ რაც მიიღო წმინდა საიდუმლოებები, მან კიდევ რამდენიმე დღე გაატარა პრესვიტერის სახლში. სულში უმაღლესი სიკეთის მიღების შემდეგ, პანტელეიმონს სურდა გაეზიარებინა იგი მამასთან და ღმერთი დაეხმარა მას დაერწმუნებინა მამა, მიეღო ქრისტიანობა. ეს ასე მოხდა: ერთ დღეს პანტელეიმონთან მიიყვანეს ბრმა კაცი, რომელმაც თქვა, რომ უკვე დაუკავშირდა ყველა ექიმს, მაგრამ ვერცერთმა ვერ შეძლო დახმარება. „თითქმის მთელი ჩემი ქონება მკურნალობაზე დავხარჯე, – ჩიოდა პაციენტი, – მაგრამ მხედველობა არავის აღუდგენია... ახლა კი მზად ვარ, დარჩენილი ქონება მივცე მას, ვინც სიბრმავისგან განკურნავს... „სინათლის მამა, ჭეშმარიტი ღმერთი, სინათლეს დააბრუნებს შენს თვალებს, - თქვა პანტელეიმონმა, - ჩემი, მისი უღირსი მსახურის მეშვეობით, ის შეასრულებს შენს განკურნებას... და მიეცი ყველაფერი, რასაც მსხვერპლს შეჰპირდები ღარიბებს, - დასძინა მან. - შვილო, - უთხრა მამამ, რომელიც იქ იყო, პანტელეიმონს, მისი სიტყვებით შეშფოთებულმა, - რატომ მპირდები ისეთ რამეს, რასაც ვერ შეასრულებ? როგორ იმედოვნებთ პაციენტის განკურნებას, რომელიც ყველა ექიმმა განუკურნებელად გამოაცხადა! - იმ ექიმებმა ვერ განკურნეს ის, რადგან მათსა და ჩემს მასწავლებელს შორის დიდი განსხვავება იყო... - უპასუხა პანტელეიმონმა. ”მაგრამ თავად ევფროსინოსმა წარმატებას ვერ მიაღწია ამ ბრმა ადამიანის მკურნალობაში”, - წინააღმდეგი იყო ევსტორგიუსი და ფიქრობდა, რომ ის საუბრობდა თავის ცნობილ მასწავლებელზე. ამასობაში პანტელეიმონმა ბრმას მიუახლოვდა და თვალებზე შეახო და უთხრა: „ჩემი უფლის იესო ქრისტეს სახელით გეუბნებით: ნახეთ! და მაშინვე ბრმას დაუბრუნდა მხედველობა. ამავდროულად, ევსტორგიუსმაც სულიერად მიიღო მხედველობა და სასწაულით გაოცებულმა, ისევე ირწმუნა ქრისტე, როგორც განკურნებულმა ბრმამ და პრესვიტერ ერმოლაისგან შეიტყო რწმენის ჭეშმარიტება, ორივემ მიიღო წმ. მოქცევის შემდეგ ევსტორგიუსი მალე და მშვიდობიანად გარდაიცვალა, მაგრამ პანტელეიმონმა, რომელმაც მიიღო მდიდარი მემკვიდრეობა მის შემდეგ, გულუხვი ხელით დაიწყო ყველა გაჭირვებულის დახმარება და მონების გამოსყიდვა ტყვეობიდან. უფრო მეტიც, ის უსასყიდლოდ მკურნალობდა ავადმყოფებს და კურნავდა მათ არა იმდენად წამლებით, რამდენადაც იესო ქრისტეს სახელის მოხმობით. ყველა ხალხმა იცნო "ყოვლისმომცველი", თავისუფალი ექიმი და დაიწყო მისკენ მიმართვა, მით უმეტეს, რომ გავრცელდა ჭორები მისი ბრმა კაცის განკურნების შესახებ. ახალგაზრდა ექიმის ასეთმა პოპულარობამ სხვა ექიმებში შური გამოიწვია. ისინი ეძებდნენ შესაძლებლობას რაიმე ბრალდებებით მიეყენებინათ მისთვის ზიანის მიყენება და, როდესაც გაიგეს, რომ ის მიეკუთვნებოდა იმ ქრისტიანთა რიცხვს, რომლებიც იმ დროს მკაცრად დევნიდნენ მთავრობას, მოახსენეს იგი იმპერატორს და თქვეს, რომ პანტოლეონი იყო ღმერთების გმობა, რომ მას სწამდა ჯვარცმული ქრისტეს, რომელსაც მიაწერდა მას ჭეშმარიტი განკურნების დიდება. მათი დენონსაციის სიმართლის მტკიცებულებად მათ მიუთითეს ბრმა კაცზე, რომელიც განიკურნა და ირწმუნა ქრისტე. ბრმამ, რომელსაც მხედველობისთვის მოუწოდეს, თავად მოწმობდა, რომ ეს ყველაფერი მართლაც მოხდა და რადგან მან არ თქვა უარი ქრისტეს რწმენაზე და უარი თქვა ღმერთების თაყვანისცემაზე, სიკვდილით დასაჯეს. ამის შემდეგ იმპერატორმა დაურეკა პანტელეიმონს და ჰკითხა: მართალია, რაც მას უთხრეს მის შესახებ? „დიახ, შეგიძლიათ დაიჯეროთ, ბატონო, რომ მე არ ვიცნობ ცრუ ღმერთებს და რომ მთელი სულით, მთელი გონებით მჯეროდა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის - ქრისტეს, რომელიც მკვდრებს აღადგენს, ბრმებს მხედველობას აძლევს, განუკურნებელი სნეულებით კურნავს...“ - უპასუხა ახალმა აღმსარებელმა უშიშრად. იმპერატორი ცდილობდა გადაეხვევა ქრისტიანული სარწმუნოებიდან პანტელეიმონი, რომელსაც კარგად იცნობდა, რომელსაც სურდა ექიმი გაეკეთებინა, მაგრამ რადგან ეს არ გამოუვიდა, მუქარა დაიწყო და შეახსენა უფროსი ანთიმოსის წამება. თუ მოხუც ანთიმეს შეეძლო ტანჯვის მტკიცე ატანა, მაშინ მე არ უნდა მეშინოდეს, მით უმეტეს, რომ ახალგაზრდა ვარ და ძლიერი ვარ და ქრისტესთვის სიკვდილი მიმაჩნია უმაღლეს ბედნიერებად...“ უპასუხა პანტელეიმონმა. შემდეგ მას უმძიმესი ტანჯვა მიაყენეს: სხეულს რკინის ლურსმნებით აჭყიტეს, ქვაბში ჩასვეს გამდნარ თუნუქით, ყელზე ქვით ჩააგდეს წყალში, მხეცებს გადასცეს... მაგრამ ღმერთმა სასწაულებრივად დაინახა მოწამე უვნებლად, აჩვენა მოთმინების მშვენიერი ძალა. ხალხი გაოცებულმა წამოიძახა: „ჭეშმარიტად დიდია ქრისტიანი ღმერთი!“ და მრავალი მიუბრუნდა ქრისტეს; ზოგი ყველა ამ ღვთაებრივ სასწაულს მხოლოდ მაგიას მიაწერდა... -ვინ გასწავლა მაგია? – ჰკითხა თვით გაოცებულმა იმპერატორმა მოწამეს. "პრესვიტერ ერმოლაიმ მასწავლა არა ჯადოქრობა, არამედ ქრისტიანული რწმენა", - უპასუხა პანტელეიმონმა, რომელმაც იცოდა, რომ ვინც ყველას ასწავლიდა მის რწმენას, არ შეეშინდება ქრისტეს აღიარება. - შენი მასწავლებლის ნახვა გვინდა! - თქვა მაქსიმიანემ და ჯარისკაცები გაგზავნა ერმოლაიში. ამასობაში ერმოლაიმ უკვე მიიღო ღვთისგან გამოცხადება, რომ რწმენის გამო ტანჯვა მოუწევდა. იგი გამოეცხადა მეფეს თავის მსახურებთან ჰერმიპოსთან და ჰერმოკრატესთან ერთად. მეფე ერმოლაის დიდ სიკეთეს დაჰპირდა, თუ პანტელეიმონს დაარწმუნებდა, უარი ეთქვა ქრისტესადმი რწმენაზე. ”ჩვენ არ გვაქვს ამის ძალა, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვართ მზად, მივიღოთ სიკვდილი უფლის იესო ქრისტეს რწმენისთვის”, - უპასუხეს ერმოლაიმ და სხვა ქრისტიანებმა და ისინი მოწამეობის მოლოდინში ლოცულობდნენ... ამ დროს მოულოდნელად მიწისძვრა მოხდა, შემდეგ კი მაცნე გამოცხადდა და გამოაცხადა, რომ ტაძარში მდგარი კერპები ადგილიდან ჩამოცვივდნენ და დაიმტვრიეს. ეს მიაწერეს ქრისტიანთა ჯადოქრობას და წარმართების დასამშვიდებლად იმპერატორმა ბრძანა დაუყონებლივ აღესრულებინათ ჰერმოლაის, ჰერმიპოსი და ჰერმოკრატე, ხოლო ამ დროისთვის პანტელეიმონი ციხეში წაიყვანეს. პანტელეიმონის ქრისტეს რწმენისგან განდევნის დროც კი არ ჰქონდა, მეფემ მას მახვილით სიკვდილი მიუსაჯა. დიდმა მოწამემ სიხარულით და ლოცვით მიიღო სიკვდილი - 805 წლის 27 ივლისი. ქრისტიანებმა პატივით დაკრძალეს მისი ცხედარი, აღწერეს მისი სიცოცხლე და სიკვდილი, რათა ხსოვნა შენარჩუნებულიყო მის შესახებ; ღმერთმა განადიდა წმიდა მისი ნაწილები არის უხრწნელი და მრავალრიცხოვანი სასწაულები, რომლებიც დღემდე ამოწურულია ყველასთვის, ვინც რწმენით მიმართავს მის შუამდგომლობას ღვთის წინაშე. წმინდა პანტელეიმონი მოგვიწოდებენ განსაკუთრებული ლოცვითი დახმარებისთვის ზეთის კურთხევის დროს, სუსტთა და უძილოთა ლოცვაში და წყლის კურთხევის დროს. (ჩ. მ. 27 ივლისის მიხედვით). (მოთხრობა). მოსკოვის ერთ-ერთ გარეუბანში იყო პატარა ნაცრისფერი სახლი. მოუკირწყლული ხეივანი, ორივე მხრიდან შორს გადაჭიმული მაღალი რაქიტი ღობეები და, ბოლოს, თავად სახლი, გახეხილი ჟალუზებით და დიდი ხნის შეუხატავი სახურავით, აჩვენებდა იმ მწარე, მუდმივ მოთხოვნილებას, რომელიც მცენარეული იყო დიდი ქალაქის ამ კუთხეში. ამ ნაცრისფერ სახლში ცხოვრობდა ვიღაც დ*, ის ხანშიშესული კაცი იყო, უკვე მეხუთე ათწლეულში იყო; მაგრამ აქამდე არასოდეს ყოფილა მისთვის ასე მძიმე, არასოდეს განიცადა ისეთი საჭიროება, როგორიც ახლა დატრიალდა. ახალგაზრდობიდანვე შრომისმოყვარე მან მოახერხა მიაღწიოს იმ ფაქტს, რომ შრომამ მას საშუალება მისცა ეცხოვრა, არასდროს არაფერი სჭირდებოდა. მას ოჯახი არ ჰყავდა და დ*-ს არაფერი დაუზოგავს, როგორც ამბობენ, წვიმიანი დღისთვის, მტკიცედ სწამდა საკუთარი ძალების. მაგრამ, სამწუხაროდ, დადგა ეს ბნელი დღე! და როგორც ნათელ დღეს ბნელი ღრუბელი უეცრად ჩრდილს აყენებს და, ჭექა-ქუხილის მოსაწყენი ჭექა-ქუხილის გამოფრქვევით, წვიმს, ასევე ეს სიღარიბე მოულოდნელად და მოულოდნელად მოვიდა. დიდი ხანია ცნობილია, რომ ადამიანი, ბედნიერი დღეების რიგს შორის, იმ ბედნიერებას შორის, რომელიც დიდხანს ეღიმება მას, ივიწყებს ღმერთს; ასე იყო D*-თანაც. ასე რომ, უფალი, რომელიც აქამდე აკურთხებდა მას თავისი წყალობით, ახლა მოშორდა მას... დ* მძიმედ დაავადდა. ავადმყოფობამ იმ მომენტში შეიპყრო, როცა არაფერი ჰქონდა და თითქმის სასოწარკვეთას მიაღწია. ძლივს მოძრაობდა, ქალაქის ცენტრიდან შორეულ გარეუბანში გადავიდა; და აქ, ალბათ, შიმშილით მოკვდებოდა, რომ არა ძველი მეგობარი, რომელიც დაეხმარა მას გადარჩენაში. მძიმე და მწარე იყო მისთვის. უეცრად დაკარგა ჯანმრთელობა, რამაც ყველაფერი მისცა და კომფორტული არსებობიდან სიღარიბეში გადასვლა, საშინელება იყო. ”თუ ძნელია,” თქვა მან, ”არასოდეს არაფერი, მაშინ ყველაფრის ერთდროულად ქონა და დაკარგვა ასჯერ უფრო რთულია.” სევდიანი დღეები გაგრძელდა მისთვის. წყენას არ იყო მიჩვეული, არასდროს განუცდია და ახლა უფრო გაუჭირდა. ნათლად ახსოვდა მთელი თავისი ცხოვრება, ყველა მისი კარგი მხარე და აუტანელი სევდა და მწუხარება ადგა მკერდში. როგორ უნდოდა წარსულის დაბრუნება, სიხარულის, მხიარულებისა და უდარდელი ცხოვრების დღეების დაბრუნება. მაგრამ არა, ავადმყოფობამ იგი განუყრელად მიაჯაჭვა სკამზე და არ აძლევდა საშუალებას თითქმის ამოძრავებინა არც ხელი და არც ფეხი; ძლივს გადადგა ათი ნაბიჯი. საშინელმა ტანჯვამ დაამახინჯა სახე. ვერცხლისფერი ნაცრისფერი თმა უფრო და უფრო ანათებდა თავზე. ასე გავიდა ერთი თვე, მერე მეორე, მაგრამ ტანჯვა არ შემცირებულა. მწარე, მძიმე მარტოხელა ცხოვრება, განსაკუთრებით ავადმყოფისთვის! ხანდახან მოდიოდა მასთან მისი ძველი მეგობარი და რაღაც ფულს და საკვებს მოუტანდა; ზის მასთან, ესაუბრება, ანუგეშებს და დ*-ს უკვე ცრემლები აქვს - მეგობრის მონაწილეობა მის მტკივნეულ გულს ეხება. გავიდა კიდევ ერთი თვე, მეორე, მესამე და ბოლოს ერთი წელი. ღარიბმა დ*მ ძლივს გაათავისუფლა თავისი უბედური არსებობა. მაისის თბილი დილა იყო. მხიარული, ახალგაზრდა გაზაფხული დიდი ხანია ფარავს მინდვრებსა და ტყეებს თავისი ზურმუხტისფერი სიმწვანეთ. ზაფხულის სტუმრები, უდარდელი ჩიტები, გარიჟრაჟზე ავსებენ ჰაერს მათი ხმოვანი სიმღერების ათასობით ხმით... კაშკაშა მზე, თითქოს იღიმებოდა, ზამთრის ძილისგან გამოფხიზლებულ მიწას აფრქვევდა ოქროს სხივებს. ირგვლივ ყველა მღერის, ხარობს და მხიარულობს... დ* ფანჯარასთან იჯდა: მძიმე ფიქრები უტრიალებდა თავში. გაახსენდა, როგორი სიხარულით ესალმებოდა ბუნების გამოფხიზლებას, ახლა კი... და თვალებზე ცრემლი მოადგა. მისმა ოცნებებმა და მოგონებებმა ის წაიყვანეს შორს, შორს და უნდოდა ეცხოვრა, ვიდრე ოდესმე; მინდოდა გავცოცხლებულიყავი ბუნებასთან და მასთან ერთად მხიარული ღიმილი მომესალმა წმინდა მზეს. - უფალო, შემიწყალე! ნუ მომაკლებ მე, ცოდვილს, შენს წყალობას! - წამოიძახა აცრემლებულმა... მთელი ცხოვრება იმდენად ცოტას ფიქრობდა და ახსოვდა ღმერთზე, რომ როდესაც ეს ცხელი ძახილი ატყდა მისი მტკივნეული მკერდის სიღრმიდან, შეშინებული იყო მისი ყოფილი ცხოვრებით და გამოუთქმელად შეეშინდა თავის თავს; უნდოდა უსასრულოდ ლოცვა და ლოცვა. ფანჯარაში გაიხედა: შორს მოჩანდა ეკლესიის ოქროს გუმბათი, რომელიც მზის სხივებში ანათებდა. დ* საშინლად ბედნიერი იყო; ტირილით, მაგრამ უკვე არა სასოწარკვეთილების, არამედ გულწრფელი სინანულით დაიწყო ჯვრისწერა და ჩურჩულით იმეორებდა ლოცვებს. ამ ლოცვის შემდეგ უცებ სულში სიმსუბუქე და სასიამოვნო იგრძნო და ოდნავი ღიმილიც კი გაუნათდა სახეზე, რომელზედაც დიდი ხანია არ უჩანდა... ხუთი წუთი გავიდა. დ* ჯერ კიდევ ფანჯარასთან იჯდა და დროდადრო ჯვარს იწერდა. უცებ შენიშნა, რომ ხეივნის მეორე მხრიდან ახალგაზრდა მოხეტიალე უახლოვდებოდა. დ*მა მაშინვე ჯიბეში ჩაიყო ხელი, ბოლო სპილენძის მონეტა ამოიღო, რომელიც დარჩა და გამვლელს გაუწოდა. - არაა საჭირო! - თქვა და ხელი მოხსნა. დ* გაკვირვებულმა შეხედა; ძალიან მოეწონა მისი სახე და თვალს ვერ აშორებდა. "მაგრამ რა გჭირდება?" ჰკითხა დ*. – უნდა გითხრათ: ირწმუნეთ ღმერთი, ილოცეთ მას და ის გიხსნით!.. - მჯერა, - წამოიძახა დ*მა ცრემლიანმა, - მაგრამ მე უღირსი ვარ მისი წყალობის ჩემი ცოდვებისთვის! უცნობი ერთი წუთით გაჩუმდა და თქვა: -ძალიან იტანჯები. ღმერთმა შეგაწყალა. წადი ღვთის წმინდა პანტელეიმონთან და ილოცეთ, ილოცეთ მას გულმოდგინედ! D* უსმენდა და თითქოს ვერ ხვდებოდა რა ხდებოდა მის ირგვლივ. გონს რომ მოვიდა, ფანჯარასთან არავინ იყო. მთელი დღე დიდ მღელვარებაში გაატარა. მეორე დილით მისი მეგობარი მივიდა მასთან. -რა გჭირს? შენი ამოცნობა შეუძლებელია! – ჰკითხა მან. დ*მა ყველაფერი უამბო და სთხოვა, დიდი მოწამის სამლოცველოში გაყოლოდა. ერთი საათის შემდეგ სახლიდან გავიდნენ; მეგობრის ხელზე დაყრდნობილი დ* ძლივს ამოძრავებდა ფეხებს. დიდხანს დადიოდნენ, მხოლოდ ღმერთმა ნახა რამხელა ტანჯვა გადაიტანა დ*მა; ყოველი ნაბიჯი საშინელ ტკივილს მოჰქონდა მთელს სხეულში, მაგრამ ის მაინც დადიოდა და გზად წააწყდა ტაძრებს. ბოლოს სამლოცველოში მივიდნენ. მასში შესვლამდე დ* გადაიჯვარედინა და დიდი მღელვარებით შევიდა... თვალზე ცრემლი მოადგა... მაგრამ როგორც კი ხატს მიუახლოვდა, უცებ საშინლად გაფითრდა და ჩასჩურჩულა: „ეს ის არის!“... მერე უცებ ცხარე ცრემლები წამოუვიდა და დაჩოქილმა დაიწყო მხურვალე ლოცვა... ხატის გამოსახულებაში მან გუშინ მის ფანჯარასთან მდგარი მოხეტიალე სახე დაინახა. დიდხანს ლოცულობდა, კარგა ხანს სდიოდა სახეზე ცხელი ცრემლები; მან პირველად განიცადა ის ნეტარი განწყობა, რომელსაც ლოცვა აღძრავს ჩვენს სულში. არ უნდოდა აქედან წასვლა, არ უნდოდა მუხლებიდან ადგომა. ბოლოს ფეხზე წამოდგა და მეგობარს ხელი მოჰკიდა და გარეთ გავიდა. მის სულში იყო ნათელი და მადლი; იგი აღორძინდა მტკიცე რწმენით ღვთის წყალობისა და მისი წმინდა მადლისა!.. ერთი კვირა გავიდა. სახლში, სადაც D ცხოვრობს, ყველაფერი ჯერ კიდევ მშვიდია, მაგრამ მხოლოდ თავად მეპატრონე შეიცვალა დიდად: ერთ კვირაში მან იმდენად გამოჯანმრთელდა, რომ გარე დახმარების გარეშე დატოვა სახლი და ფეხით დატკბა გაზაფხულის ბუნებით და გულითადად მადლობა გადაუხადა ყოვლისშემძლეს, რომელმაც შეიწყალა და განკურნა. ერთი თვის შემდეგ ის სრულიად ჯანმრთელი იყო და ჩვეულ საქმიანობას შეუდგა. ყველაფერი ისე გახდა, როგორც ავადმყოფობამდე, მხოლოდ მისი სული იყო ამაღლებული და განწმენდილი წინა ცოდვებისაგან. ამავე დროს, უფალმა განკურნა პაციენტის გული და ავადმყოფი სინდისი. (ჰელმსმენი, 1888, No. 14–15). მარია ალექსეევნას ცხოვრება გაუჭირდა სამ მცირეწლოვან შვილთან ერთად, როცა იგი დაქვრივდა ყოველგვარი დახმარების გარეშე. მისი ქმარი დიდგვაროვანი და ოჯახის კეთილი მამა იყო, მაგრამ ხელფასის შეზღუდვის გამო ცოლ-შვილს არაფერს დაუზოგავს. მარია ალექსეევნამ დაკრძალა ქმარი და ფიქრობდა: როგორ იცხოვროს? თქვენ უნდა მიმართოთ რომელიმე სამთავრობო დაწესებულებაში, სადაც მოგცემენ ბინას და პანსიონს; ხელფასზე ლაპარაკი აღარ იყო საჭირო, მხოლოდ ბავშვებთან თავშესაფარი ეპოვა. ასეთი ადგილის მოლოდინში ქვრივმა თავისი ნივთები გაყიდა და ამ ფულით შვილებს აჭმევდა. მასთან ერთად ცხოვრობდა მისი უფროსი და, ანა ალექსეევნა, ასევე ქვრივი, უკვე მოხუცი ქალი. ოროთახიანი პატარა ბინა, ცუდად კეთილმოწყობილი, სევდიან შთაბეჭდილებას ახდენდა თავის მაცხოვრებლებთან ერთად, რომლებიც მხოლოდ ღვთის დახმარების იმედოვნებდნენ, მატერიალური გაუმჯობესება არ ჰქონდათ მხედველობაში. მაგრამ შემდეგ მათ ახალი მწუხარება აწუხებთ: ოჯახის დედა ავად ხდება. ავადმყოფობა იწყება საშინელი ცხელებით და ყელში რაღაც უცნობი შეგრძნებით, მაგრამ პაციენტი ჩუმად რჩება, ეშინია შვილების შეშინების. "მაშა, შენ სულ ცეცხლში ხარ", შენიშნავს მისი დამ. „კი, ძალიან ცუდად ვარ, ალბათ, დასაძინებლად უნდა წავიდე, მაგრამ, ღმერთო მოწყალე, იქნებ გადავიდეს; ექიმს ხომ ვერ მოვიწვევთ, არც მადლობა გვაქვს და არც წამალი გვაქვს საყიდელი“, – უპასუხა პაციენტმა. საღამოს ის მართლაც დაიძინა და დაიწყო ყვირილი. მეორე დღეს ანა ალექსეევნამ დაინახა, რომ საქმე ცუდად იყო და მივიდა თავის მეგობარ ექიმ ტ.-სთან და ევედრებოდა, ეწვია პაციენტი. მან არ დააყოვნა სამაშველოში და აღმოაჩინა, რომ მარია ალექსეევნას მძიმე დიფტერია ჰქონდა. ”ახლა, დაუყოვნებლად, ჩვენ უნდა გავაცილოთ ბავშვები,” უბრძანა მან, ”უსაფრთხოების მიზნით”. - რას ამბობ, ექიმო, - შეეწინააღმდეგა ანა ალექსეევნა, - სად ვაპირებ მათ დადებას? თქვენ ხედავთ ჩვენს შენობას! - სადმე, ნათესავებთან, მეგობრებთან; ერთი სიტყვით, სადაც გინდა, მაგრამ უნდა წაშალო. მერე ბავშვებმა ტირილი დაიწყეს, გულისამრევი. -არსად არ წავალთ,დედას გავყვებით,დედასგან არსად წავალთ! ”ყოველ შემთხვევაში, არ შეუშვათ ისინი ამ დაბინძურებულ საძინებელში, სადაც პაციენტი წევს.” ბოლოს და ბოლოს, პასუხისმგებლობას მაყენებთ იმით, რომ თქვენს შვილებს ინფექციურ პაციენტს ტოვებთ. რა უნდა გავაკეთო შენთან? ამიტომ ჯერ დავწერ რაც გჭირდება და ხვალ დილის 10 საათზე ისევ მოვალ; მაგრამ არ შემიძლია იმის გარანტია, რომ შესაძლოა დილამდე ის ცოცხალი აღარ იყოს. ამ სიტყვებით ექიმი წავიდა და წამლის ფული დაუტოვა. ანა ალექსეევნამ მაშინვე გაგზავნა თავისი ძმისშვილი ვიტია აფთიაქში, რადგან ის ბავშვების უფროსი იყო და უბრძანა, სანამ წამალს ამზადებდნენ, არ დაელოდებინა, შემდეგ გაქცეულიყო პანტელეიმონის სამლოცველოში და ლამპარიდან ზეთი აეღო. - დიახ, ილოცე დედაშენისთვის! – დაუყვირა დეიდამ, როცა უკვე ეზოში გარბოდა. გოგონები, შვიდი წლის კატია და რვა წლის მანია, ავადმყოფი დედის საწოლთან იყვნენ და მათი სხვა ოთახში გამოძახება შეუძლებელი იყო. ისინი ტიროდნენ და კოცნიდნენ, ცდილობდნენ მისი ხმის ერთი ხმა მაინც გამოეწვიათ. - დედა, დედა, გაიღვიძე, ძვირფასო დედა, არ მოკვდე, ძვირფასო დედა, ერთი სიტყვა მაინც თქვი! ანა ალექსეევნას სჯეროდა, რომ რაც შეუძლებელი იყო ხალხისთვის, შესაძლებელი იყო ღმერთისთვის და მხურვალე ლოცვით მიუბრუნდა მას და იგივე ასწავლა ბავშვებს. - მანია, კატია, თუ დედა გიყვარს, მაშინ ევედრე ღმერთს, რომ ობლები არ დარჩეს; დადექი ხატების წინ და მხურვალედ ევედრე უფალს დედაშენის განკურნებას; ილოცეთ ზეცის დედოფალს და ღვთის ყველა წმინდანს, აქ მყავს მკურნალი პანტელეიმონის აკათისტი, წაიკითხეთ და ილოცეთ. გოგოებმა რწმენით აითვისეს ეს წამალი და ორივემ დაიჩოქა. იატაკზე დაბეჭდილი ფურცელი გაშალეს (მოხერხებულობისთვის) და მწარე ცრემლებით დაიწყეს აკათისტის ხმამაღლა კითხვა. აკათისტი დაიბეჭდა საეკლესიო სლავურ ენაზე, რაც მათ ძალიან ართულებდა; ძლივს ამოიცნეს სიტყვები და მწარე ცრემლებით მორწყეს ეს ფოთოლი. მანია დიდხანს ვერ ტოვებდა დედას და ხშირად გარბოდა საძინებელში მის შესახედაად, კატია კი, მუხლებიდან აწევის გარეშე, ლოცულობდა ტირილით, თავი დაუქნია აკათისტს. ცრემლებმა თვალები დააბნია, ამიტომ ვეღარ კითხულობდა და ლოცულობდა, იმეორებდა საკუთარ ლოცვას: „უფალო, გადაარჩინე ჩვენი დედა, ღვთისმშობელო, შეიწყალე დედა, წმიდაო ღვთისმშობელო, განკურნე ჩვენი დედა! ანა ალექსეევნამ ნანობდა, რომ არ ჰქონდა დრო, ეთხოვა მღვდელს, ეზიარებინა მისი მომაკვდავი დის, და იჯდა და უსმენდა პაციენტის მკერდში ხიხინს და მის სიკვდილს ელოდა. მაგრამ შემდეგ ძმისშვილი ვიტია მოირბინა, ძლივს იკვებებოდა სუნთქვა სწრაფი სიარულისგან; მამიდას წამალი აფთიაქიდან და ზეთი წმინდა პანტელეიმონის სამლოცველოდან მისცა. რწმენამ გააჩინა იმედი და ანა ალექსეევნამ სასწრაფოდ აიღო სამკურნალო ზეთი, წამალი გადადო. ლოცვით დაიწყო ავადმყოფი ქალის მთელ სხეულზე ზეთის წასმა და ასე განაგრძო დაახლოებით ნახევარი საათის განმავლობაში, ბავშვები კი ლოცულობდნენ. უცებ პაციენტმა თვალები გაახილა და სუსტი ხმით ჰკითხა: რა ბალახეულს მასხამ? ისინი ძალიან არომატული და სასიამოვნოა სხეულისთვის. - ეს არის ზეთი მკურნალ პანტელეიმონის ლამპიდან. ”ოჰ, ეს რა, მე არ ვიცოდი,” და პაციენტმა ასწია ხელი, რათა გადაეჯვარედინა. ანა ალექსეევნამ მთელი მოტანილი ზეთი გამოიყენა მოსასხამად, შემდეგ კი პაციენტს თბილი საბანი ჩააცვა. ცრემლებითა და მხურვალე ლოცვით დაღლილ ბავშვებს მალევე ჩაეძინათ მყარ დივანზე, დეიდა კი დის გვერდით მიუჯდა და თვალს არ აშორებდა პაციენტს თავში ჩამოკიდებულ წმინდა პანტელეიმონის პატარა ხატს. მას აღარ შეეძლო ლოცვა, მხოლოდ ხატს უყურებდა, როგორც ექიმს, რომლის ხელოვნებისაც სწამთ და აძლევენ პაციენტს მის განკარგულებაში. დის სუნთქვის მოსმენისას მოეჩვენა, რომ უფრო თანაბრად და მშვიდად დაიწყო სუნთქვა. მთელი ღამე ასე გავიდა. დილით, დაახლოებით რვა საათზე, პაციენტმა საცვლების გამოცვლა სთხოვა, რადგან ძლიერად ოფლიანობდა. საწოლში დაჯდა, ჯვარი გადაიჯვარედინა და ჩაი სთხოვა. გახარებულმა ანა ალექსეევნამ ნაჩქარევად შეასრულა ყველა მისი მოთხოვნა. ათ საათზე მოვიდა ექიმი თ. და ფრთხილად შესვლისას ჰკითხა: ცოცხალი იყო მისი პაციენტი? - შედი მასთან, ის უკეთესია, - უპასუხა ანა ალექსეევნამ. შევიდა და გაჩერდა, თვალებს არ დაუჯერა; შეხედა ხელშეუხებელ წამალს და ჰკითხა: - აი ექიმი, - უპასუხა ანა ალექსეევნამ და წმინდა პანტელეიმონის ხატზე მიუთითა, - და აი წამალი, - ზეთის ბოთლზე მიუთითა. ექიმმა დაათვალიერა პაციენტის ყელი, გაზომა ტემპერატურა, იგრძნო პულსი და წამოიძახა: - კარგი, შენი რწმენა ძლიერია! ღმერთმა შექმნა ეს სასწაული, სხვაგვარად ვერ წარმომიდგენია. თქვენ იცით, რომ მარია ალექსეევნას მძიმე დიფტერია ჰქონდა და არ ველოდი მის ცოცხალ პოვნას, მაგრამ ახლა ამ ავადმყოფობის კვალი აღარ არის. მე ვჩქარობდი ჩემი წამლის შედეგის გაგებას, მაგრამ შენ არ შეხებიხარ. - უკაცრავად, ექიმო, ისეთ სასოწარკვეთილებაში ვიყავი, რომ მხოლოდ ღვთის დახმარების მჯეროდა, ამიტომ ამ ზეთს ვამჯობინე. ”ჩვენ ვლოცულობდით დედისთვის,” - თქვა პატარა კატიამ, ”ასე რომ ღმერთმა განკურნა იგი.” უთხარი ყველა ავადმყოფს, ექიმო, ილოცონ ღმერთს და წაიკითხონ აკათისტი წმინდა პანტელეიმონს; გჯერათ, რომ სწორედ მან განკურნა ჩვენი დედა? - მჯერა, ბავშვებო, მჯერა, ეს პირველი შემთხვევაა ჩემს პრაქტიკაში. მე ცუდი ქრისტიანი ვარ, მაგრამ მაინც ვურჩევ, როცა დედაშენი სრულიად გამოჯანმრთელდება, წადი მასთან და მადლიერების ლოცვა აღასრულე. ახლა თამამად გილოცავ, მარია ალექსეევნა, სწრაფ გამოჯანმრთელებას; მხოლოდ ღმერთს შეეძლო შენი გამოგტავა სიკვდილის კლანჭებიდან. ამ სიტყვებით ექიმი გახარებული და გაკვირვებული წავიდა. მარია ალექსეევნა, მართლაც, მალე გამოჯანმრთელდა და კიდევ რამდენიმე წელი იცოცხლა, მისი შვილები კი დღემდე ცოცხლები და კარგად არიან. (“სულოვანი თანამოსაუბრე.” 1898, ივლისი). აგვისტოს თვე. 1 დღე. უფლის პატიოსანი და სიცოცხლის მომტანი ჯვრის ხეების წარმოშობა (I მხსნელი) ევანგ. ჯონ ზაქისგან. 60-იანი წლები, ჩვ. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35 ხელოვნება. 220 1. დღესასწაულის წარმოშობა და მის აღნიშვნასთან დაკავშირებული რიტუალები ბიზანტიის იმპერატორთა სასახლეში ოდითგანვე არსებობდა ჩვეულება, 221 წლის ყოველი თვის პირველ დღეს წყლის კურთხევა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუსის მიერ დადგენილი წესდების მიხედვით (სინოდ. No191). Codin (De officiis, cap. XIV) ამგვარად აღწერს ამ ჩვეულების შესრულების თანმიმდევრობას. „მატინის ბოლოს, ტაძრის გარეთ, იმპერატორის თანდასწრებით, წყლის კურთხევა აღესრულებოდა. წყლის კურთხევის შემდეგ პროტოპრესვიტერი დადის, მის გვერდებზე არის დეკანოზი და პროტოფსალტი (primicerius cantorum), თუ არის, ან სხვა თანაბარი რანგის - დეკანოზი, ჭურჭელი, რომელსაც აქვს ჯვარი. პროტოპრესვიტერი, აიღო ჯვარი იმპერატორის ტუჩებთან და თქვას ლოცვაში, მის გარშემო მყოფები კი მრავალი წლის განმავლობაში უგალობდნენ დეკანოზს და აიღებენ მას წმიდა წყალს ისევ." ამის შემდეგ სამღვდელოებამ დატოვა ვესტიბიული და იმპერატორმა, თავისი თანდასწრებით, ხელი მოაწერა განკარგულებას გრანტის შესახებ, კვლავ მრავალი წლის საყოველთაო სიმღერით. მართლმადიდებლური რუსეთის მიერ მიღებული ყოველი თვის პირველ დღეს წყლის კურთხევის ამ ღვთისმოსავი სასამართლო ჩვეულებამ გამოიწვია წყლის კურთხევა 1 აგვისტოს. რაც შეეხება ამ დღეს შესრულებულ ჯვრის ამოღებას, ეს ჩვეულება ასევე დაიწყო ბიზანტიის საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების შორეულ ანტიკურ ხანაში. კონსტანტინე პორფიროგენიტე (X ს.) აღწერს (De ceremoniis, lib. II, sar. VIII) ყოველწლიურ ჩვეულებას კონსტანტინოპოლში იმპერატორების კარზე - ჩვეულება აგვისტოს პირველ ნახევარში ქალაქში რელიგიური მსვლელობის ტარებისა და გზაზე ყველაფერზე ნაკურთხი წყლის ასხამს, რათა თავიდან აიცილოს რაიმე უბედურება. იგი ამბობს, რომ 1 აგვისტოს წინა კვირას, მატინსში, საპატიო ჯვარი აღავლინეს და წმინდა პირველმოწამე სტეფანეს ეკლესიაში პატივისცემით დაასვენეს. ივლისის ოცდამერვე დღეს, - განაგრძობს ის, - იწყება ქალაქის შემოვლა და აკურთხება ამ ღვთისგან დაცული და მეფური ქალაქის ყოველი ადგილისა და სახლის, თვით კედლებიც კი, რათა თავად ქალაქი და მთელი მისი შემოგარენი მადლითა და განწმენდით აღივსოს (და ეს შემოვლა გრძელდება 1 აგვისტოს დღემდე). ამ დღეს საპატიო ჯვარი კვლავ ეყრდნობოდა თავის ადგილს სკევოფილიაში. როგორც ჯვრის აცილებას, ასევე რელიგიურ მსვლელობას თან ახლდა შესაბამისი გალობა და სხვა საზეიმო მოქმედებები. კონსტანტინოპოლის ეს ჩვეულება, ქალაქის ირგვლივ რელიგიური მსვლელობის გამართვა, ჯვრის წინამძღოლობით, წინასწარ მომზადებული და საყოველთაო თაყვანისცემისთვის გამოტანილი, ცნობილი იყო ჯვრის საპატიო ხეების „წარმოშობის“ სახელწოდებით. რუსეთში ეს ჩვეულება შენარჩუნდა მხოლოდ ჯვრის შეტანით ეკლესიის შუაგულში, რადგან საერთო ღვთისმსახურება ემთხვეოდა ერთ დღეს, 1 აგვისტოს. ბიზანტიისა და რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში არსებობდა განსაკუთრებული მოტივები, რომ 222 წლის ეს დღე საეკლესიო ზეიმით აღენიშნათ. არის ისიც, რომ 1 აგვისტოს მოხდა რუსეთის ნათლობა. ამგვარად, სინოდალური ბიბლიოთეკის ერთ ხელნაწერ კრებულში (No. 323, l. 365) იკითხება: კიევისა და სრულიად რუსეთის დიდი პრინცი ვლადიმერი მოინათლა 1 აგვისტოს. მოგვიანებით ისტორიაში 1 აგვისტო იყო ზეციური დახმარების გამოჩენის დღე როგორც ბიზანტიის იმპერატორისთვის, ასევე რუსეთის პრინცისთვის. 1174 წელს საბერძნეთის იმპერატორმა მანუელმა და რუსეთის პრინცმა ანდრეი გეორგიევიჩ ბოგოლიუბსკიმ, რომლებიც ერთმანეთთან მეგობრულ ურთიერთობაში იყვნენ, იარაღი აიღეს თავიანთი მტრებისა და ქრისტიანობის საერთო მტრების - მუსლიმების წინააღმდეგ; პირველი - სარაცინების (სპარსელების) წინააღმდეგ, მეორე - კამა ბულგარელების წინააღმდეგ. ბერძნულ და რუსულ ჯარებს ჰქონდათ მაცოცხლებელი ჯვარი და წმ. ამრიგად, რუსეთის ჯართან იყო: ტახტზე მჯდომი მაცხოვრის გამოსახულება, რომელიც მდებარეობს მიძინების ტაძარში ჩრდილოეთ კართან, ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატი, რომელიც ასევე მდებარეობს მიძინების ტაძარში და მაცოცხლებელი ჯვარი. 1 აგვისტოს, გამარჯვებული ბრძოლის დღეს, იმპერატორმაც და უფლისწულმაც თავიანთ ჯარებთან ერთად იხილეს კაშკაშა შუქი, რომელიც მოედინებოდა წმინდა ხატებიდან და უფლის ჯვრიდან და დაჩრდილავდა მათ ქრისტესმოყვარე პოლკებს. გამარჯვების შემდეგ ორივემ ერთმანეთს აცნობეს ზეციური დახმარების შესახებ და თავიანთი წმინდანების რჩევით გადაწყვიტეს ყოველწლიურად აღენიშნათ აგვისტოს პირველი დღე. თუმცა, ამ დღის თანამედროვე აღნიშვნა რუსულ ეკლესიაში ამ მოვლენებისთანავე არ დამკვიდრებულა. მე-16 საუკუნეში, ბ-ნ ა.დმიტრიევსკის ჩვენებით, 1 აგვისტოს, მატიანეზე, საკურთხევლიდან იმავე თანმიმდევრობით შეასრულეს ჯვარი ეკლესიის შუაში, როგორც 14 სექტემბერს და წყლის მცირე კურთხევა, რის შემდეგაც ამღერეს სტიკერა მაცოცხლებელი ჯვრის თაყვანისცემაში. ზოგიერთ მონასტერში ამ დღეს, მატინის შემდეგ, იმართებოდა ჯვრის მსვლელობა წყალზე და მოგზაურობისას მღეროდნენ ტროპარი "გადარჩენ, უფალო". კირილეს მონასტერში ამ დღის მატიანეზე, მას შემდეგ რაც დიაკონი გამოვიდა და შესძახა: „აპატიე სიბრძნეს“, „გადარჩენა, უფალო“ გალობისას, მღვდელმა ჯვარი ტრიბუნაზე დადო, საკმეველი აიღო, შემდეგ კი თავზე აიღო და მდინარისკენ წავიდა. სტიკერას: „თქვენი ძღვენი“ გალობისას მსვლელობა დაბრუნდა მონასტერში, სადაც მომღერლები მღეროდნენ: „ღვთისმშობლის საიდუმლო სამოთხეა“ და „საჭმელის გულისთვის“. ტაძარში დაბრუნებისთანავე კანონარქმა წაიკითხა სტიკერა ჯვრის კოცნის შესახებ, რომლის დროსაც სასულიერო პირები და საერო პირები მაცოცხლებელ ჯვარს კოცნიდნენ, იღუმენი კი მათ წმ. დღესასწაულის ეს წესი ძალიან ახლოს არის თანამედროვესთან. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს უკანასკნელი ამავე დროს, ანუ XVI საუკუნის მიწურულს მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში ჩამოყალიბდა. მე-17 საუკუნის დასაწყისიდან ჩვენ უკვე გვაქვს დეტალური აღწერა მოსკოვში ამ დღის ყველა დღესასწაულის შესახებ. მოსკოვის პატრიარქმა მონაწილეობა მიიღო როგორც წყალზე მსვლელობაში, ასევე ჯვრის ამაღლებაში. მოსკოვის მეფე ჩვეულებრივ არ იღებდა მონაწილეობას მიძინების ტაძრის დღესასწაულში 1 აგვისტოს. ამ დღის წინა დღეს იგი წავიდა სიმონოვის მონასტერში, სადაც მოისმინა სადღესასწაულო წირვა და თავად დღესასწაულზე, მატინს. მონასტრის მოპირდაპირედ, მდინარე მოსკოვზე, სწორედ ამ დროს აშენდა იორდანე, როგორც ნათლისღების დღეს. იმპერატორი, რელიგიური მსვლელობის წინ, ბიჭების და ყველა წარჩინებული პირის თანხლებით, გამოვიდა "წყალზე" და მისი კურთხევის შემდეგ, საზეიმოდ ჩაიძირა იორდანეში ყველა ბიჭთან ერთად. მე-17 საუკუნის ბოლოს მეფეები ხშირად იღებდნენ საზეიმო ბანაობას იორდანეში სოფლებში: კოლომენსკოეში მდინარე მოსკოვზე და პრეობრაჟენსკოეში იაუზაზე. (იხ. წიგნი „მსახურების დღესასწაულები და საეკლესიო დღესასწაულები ძველ მოსკოვში“, გეორგიევსკი. მოსკოვი, გამოცემა 1897, გვ. 106–110). 2. ნუ შეურაცხყოფთ ქრისტეს ჯვარს მას შემდეგ, რაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს ჯვარზე, ეს უკანასკნელი ქრისტიანებისთვის ყველაზე ძვირფას სალოცავად იქცა. „ჯვარი არის თავი ჩვენი ხსნისა, ავტორი უთვალავი კურთხევისა“ (წმინდა იოანე ოქროს სიტყვა). ჯვარი, წმინდა ეკლესიის სიტყვებით, - მტრების დამღუპველი, ბოროტთა ჯვარი, ჭირი და ტყვეობა და მორწმუნეთა ძალა, ღვთისმოსავი მცველი და დემონების განდევნა (ჯვრის კანონიდან - მე-6 სასულიერო პირი). მტერთა ჯვარი გამანადგურებელია. ეს დასტურდება წმინდა მეფე კონსტანტინეს მეფობის ისტორიიდან. ვინ დაამარცხა მისი მტერი - მაქსენტიუსი? არა მისი ჯარები, უმნიშვნელო მაქსენტიუსის უთვალავ ლაშქართან შედარებით, არამედ ქრისტეს ჯვრის ძალა. ბოროტთა ჯვარი არის ჭირი და ტყვეობა, ღვთისმოსავი მცველი. ამ აზრის დასადასტურებლად წარმოგიდგენთ ისტორიას ჯვრის გამოჩენის შესახებ, რომელიც მოხდა მეფე კონსტანტინეს გარდაცვალების შემდეგ. მის დროს, როგორც ცნობილია, გამოჩნდნენ არიანელი ერეტიკოსები, რომლებმაც უარყვეს ღვთაებრივი ღირსება იესო ქრისტეში. მართალია პირველ საეკლესიო კრებაზე არიანელები ამხილეს და თავად არიუსი გადაასახლეს, მაგრამ კონსტანტინე დიდის გარდაცვალების შემდეგ მისი ვაჟი კონსტანცი აშკარად მფარველობდა ერეტიკოსებს. ეკლესიის მრავალი მართლმადიდებელი მწყემსი იდევნებოდა და ჩამოაგდეს თავისი ადგილიდან. საშიშროება დიდი იყო ქრისტეს ეკლესიისთვის, მაგრამ უფალმა არ მიატოვა დახმარება მართლმადიდებლობის მოშურნეებს. ამ დროს მორწმუნეთა დასამტკიცებლად და ცდომილთა გამოსააშკარავებლად იერუსალიმში სამოთხეში გამოჩნდა სასწაულმოქმედი ნიშანი წმ. მაცოცხლებელი ჯვარი. „სულთმოფენობის წმიდა დღეებში ასე ლაპარაკობდა ამის შესახებ ამ მოვლენის თვითმხილველი წმ. კირილე, მთავარეპისკოპოსი იერუსალიმი, - დაახლოებით დღის მესამე საათზე ცაზე გამოჩნდა ძალიან დიდი ჯვარი, რომელიც შედგენილი იყო სინათლისგან და გოლგოთაზე ვრცელდებოდა ზეთისხილის მთამდე. ეს არც ერთმა და ორმა არ დაინახა, მაგრამ ის ძალიან ნათლად ჩანდა ქალაქის მთელი მოსახლეობისთვის და ეს ხილვა სწრაფად არ გასულა - მრავალი საათის განმავლობაში ჯვარი აშკარად ჩანდა დედამიწის ზემოთ, ელვისებური სიკაშკაშით, რომელიც აღემატებოდა მზის სხივებს. ღვთის ამ ხილვისგან შიშითა და ამავდროულად სიხარულით სავსე ქალაქის მთელი მოსახლეობა მაშინვე ხალხმრავლობით შეიკრიბა ეკლესიაში; ახალგაზრდები და უხუცესები, ცოლ-ქმარი, ყველა ასაკის ხალხი, ქალაქის მცხოვრებნი და უცხონი, ქრისტიანები და წარმართები, რომლებიც სხვა ქვეყნებიდან ჩამოვიდნენ - ყველანი ერთხმად, თითქოს ერთი პირით ადიდებდნენ სასწაულმოქმედ ქრისტე იესოს, ჩვენს უფალს, ღვთის მხოლოდშობილ ძეს. აქედან ისწავლეთ, ქრისტიანებო, უფლის ჯვრის ძალა და მნიშვნელობა. თქვენ შორის საბედნიეროდ რამდენიმეა, ვინც ჯვრის გმობის უფლებასაც კი გაძლევთ. გმობა, ზოგადად, მძიმე ცოდვაა, მაგრამ სიცილი დიდ სალოცავზე - ჯვარზე - კიდევ უფრო საზიანოა. ცოტა ხნის წინ გამოქვეყნდა