Часть вторая. Рассказы и размышления на евангельские чтения во дни праздничные
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Le mois de septembre. 8ème jour. Nativité de Sainte Mère de Dieu
Évangile de Luc. zach. 54 et 58e, ch. X, 38-42 ; XI, 27-28.
1. La visite du Sauveur à la maison de Marthe et Marie à Béthanie
Voyageant en prêchant l'Évangile du Royaume de Dieu à travers différents pays et villages de Judée, Jésus-Christ entra une fois dans un certain village, il faut bien le penser, Béthanie. Ici, dans ce petit village situé au milieu d'un pays montagneux, près de Jérusalem, vivait une famille amicale, respectable et entièrement dévouée au Sauveur, composée de deux sœurs, Marthe et Marie, et de leur frère Lazare. Comme toujours, le Sauveur a été accepté et accueilli cette fois par les sœurs avec la plus grande joie. La sœur aînée, Marthe, qui était probablement généralement responsable de la maison et assumait toujours le devoir d'hospitalité, était particulièrement pointilleuse et diligente en montrant des signes extérieurs d'attention au Haut Visiteur. Ayant reçu le Seigneur dans sa maison, Marthe se consacra entièrement à divertir au mieux le très vénéré Vagabond, préparant un repas digne et décent non seulement pour Jésus-Christ lui-même, mais aussi pour ses disciples, qui accompagnaient le Sauveur toujours et partout.
Pendant que Marthe rendait service au Sauveur et s’occupait des tâches ménagères, Marie, avec les disciples du Seigneur, écoutait de toute son âme son divin enseignement. Ne partageant pas le souci de sa sœur pour la friandise, elle, comme une étudiante attentive, s'est assise avec les apôtres aux pieds de Jésus et a écouté l'enseignement du Christ. Chez les Juifs, en signe de l'attitude humble et respectueuse d'un étudiant ou d'un étudiant envers un enseignant, ils s'asseyaient souvent aux pieds de l'enseignant, de sorte que l'expression même : s'asseoir aux pieds de quelqu'un signifiait la même chose qu'être l'élève de quelqu'un. La douceur des paroles du Sauveur occupait toute l’attention de Marie, si bien qu’elle ne le quittait pas une minute. Pendant ce temps, Martha avait tellement de tâches ménagères qu’elle ne pouvait pas les accomplir seule et avait besoin de l’aide de sa sœur. Sachant que Marie, sans un commandement spécial ou une permission du Sauveur, n'oserait pas le quitter et entreprendre les tâches ménagères, Marthe se tourna alors vers Jésus-Christ avec une confiance simple et dit : Seigneur ! ou n'as-tu pas besoin que ma sœur me laisse seule pour servir ?
Dis-lui de m'aider. Il ne fait aucun doute que Marthe aimait et honorait Jésus-Christ, mais elle le reçut davantage comme un grand hôte terrestre que comme un enseignant céleste. Elle ne réalisait pas qu'elle ne devait plus se soucier de nourrir le Christ avec de la nourriture animale, mais de recevoir de Lui la nourriture éternelle pour son esprit immortel. Ayant reçu le Christ dans sa maison, Marthe ne pouvait pas encore s'élever intérieurement à la pensée que celui qui s'appelle le pain des animaux, appelant à lui ceux qui ont soif, ne plaît pas à Dieu en lui offrant en abondance les choses qui périssent, mais en recevant de lui les choses qui ne périssent pas, l'eau vive, la parole de vérité et de salut. Aimant le Seigneur, Marthe n'a pas renoncé à son amour pour la vanité du monde ; son souci de la vanité du monde et de ses soucis quotidiens était si fort qu'elle décida de détourner Marie de l'œuvre salvifique, de l'appeler à la vanité à laquelle elle s'était elle-même livrée. Mais le Seigneur n’a pas permis que cela se produise ; Il dit en réponse à la demande de Martha : Marfo ! Marfo! Vous vous souciez de beaucoup de choses et vous vous inquiétez ; et une seule chose est nécessaire. Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera pas enlevée.
Ainsi, profitant de cette occasion, le Sauveur parle de la grande vérité selon laquelle il faut consacrer plus de force et de temps à Dieu qu’aux affaires ordinaires de tous les jours, même si l’on a de bonnes intentions. Le Christ ne reproche pas à Marthe son hospitalité, mais il tourne son regard vers le bien le plus élevé et, à l'exemple de sa sœur Marie, lui montre le chemin pour atteindre ce bien. Ce qui importait à Martha n’est pas répréhensible, mais, après avoir satisfait les besoins corporels d’une personne, cela passe et passe immédiatement sans laisser de trace, apportant un bénéfice et un plaisir à notre corps corruptible. Au contraire, ce que Marie a fait, en tenant compte de l'enseignement divin et en prenant soin du salut de l'âme, apporte des bénéfices spirituels et éternels, fait une bonne part, une meilleure part, qui n'est pas enlevée à une personne même par la mort, mais passe avec elle dans le monde céleste et éternel. Le bienheureux Théophylacte (ouvrages. Théoph. Partie III, p. 157) dit ce qui suit pour expliquer ce passage de l'Évangile : « Un grand bien vient de l'hospitalité, comme Marthe l'a montré, et il ne faut pas la négliger, mais un bien encore plus grand est d'écouter les conversations spirituelles.
Car ainsi le corps est nourri, et ainsi l'âme est ravivée. Nous, Marthe, n'existons pas, comme le dit le Sauveur, pour remplir le corps de plats divers, mais pour faire ce qui est utile aux âmes. Notez également la sagesse divine du Seigneur. Il n'a rien dit à Marthe avant de recevoir d'elle un motif de reproche. Lorsqu'elle essaya de détourner sa sœur de l'écoute, le Seigneur, profitant de l'occasion, lui fit des reproches. Car l’hospitalité est louable tant qu’elle ne nous distrait pas et ne nous détourne pas de ce qui est le plus nécessaire ; quand cela commence à nous gêner dans les sujets les plus importants, alors nous devrions préférer entendre parler de sujets divins. De plus, le Seigneur n’interdit pas l’hospitalité, mais la variété et la vanité, c’est-à-dire le divertissement et la confusion. »
Le récit évangélique de la visite du Christ Sauveur à la maison de deux sœurs, Marthe et Marie, est extrêmement simple et accessible à tous, pour ainsi dire, dans son contenu ; mais il est très instructif et important pour la conclusion et la leçon de morale qu'il enseigne. Ce n'est pas pour rien que la Sainte Église orthodoxe a établi qu'il devait être lu et proclamé lors de la liturgie de toutes les fêtes de la Mère de Dieu. Cette lecture montre clairement que les soucis du monde qui accablent chacun d'entre nous, l'attachement aux préoccupations terrestres et de faible valeur, constituent un obstacle important à l'accomplissement réussi du Royaume de Dieu, à la visite pleine de grâce du Christ. En fait, les soucis mondains excessifs nous divertissent et nous perturbent dans notre quête de la seule chose dont nous avons besoin, et nous empêchent d’obtenir la grâce du Christ. Le souci des choses de la vie est un ennemi rusé, invisible et donc dangereux. Celui qui n'arrête pas ses soucis mondains et ne maintient pas ses soucis dans des limites appropriées, ils le conduisent imperceptiblement à l'oubli complet de la vie éternelle, céleste et véritablement bénie.
Le Seigneur appelle bienheureux ceux qui ne se soucient pas de beaucoup de choses, mais qui recherchent la seule chose dont ils ont besoin, qui ne se soucient pas du confort et des plaisirs de la vie, mais qui écoutent la parole de Dieu et la gardent. Essayons, chrétiens, d’écouter et d’accomplir ce qui nous est commandé par le Seigneur, de parcourir notre chemin de vie conformément aux lois et aux commandements du Christ, d’être « sages au ciel plutôt que sur la terre ». (Voir n° 449 « Feuille de résurrection. », annexé à la revue « Sunday Day »).
2. Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie
La Très Sainte Théotokos est née de parents âgés, sans enfants et pieux dans la ville galiléenne de Nazareth. Dans toute la Galilée, il n’y avait pas de ville plus insignifiante que Nazareth : « Quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth ? - disaient les Juifs lorsqu'ils apprirent que le prophète Jésus était apparu de là.
Selon les prédictions des prophètes, le Sauveur du monde promis devait provenir de la tribu royale de David. Mais depuis la captivité babylonienne, les descendants du roi David perdirent peu à peu leurs droits, et lorsque la tribu des Maccabées s'éleva, toute la distinction de la tribu royale disparut et elle rejoignit le peuple.
A Nazareth vivait un couple pieux, Joachim et Anna. Joachim était de la tribu de Juda, tribu royale ; Anna était la plus jeune fille d'un prêtre de la tribu d'Aaron, Matthan. Joachim et Anna étaient justes devant le Seigneur et gardaient ses commandements avec un cœur pur et étaient connus de tous non pas tant pour la noblesse de leur origine que pour leur humilité et leur miséricorde.
Ils atteignirent ainsi un âge avancé. Toute leur vie était imprégnée d'amour pour Dieu et de miséricorde pour les autres ; Chaque année, ils allouaient les deux tiers de leurs revenus importants : ils en donnaient un à l’église de Dieu, l'autre était distribué aux pauvres et aux étrangers ; le reste était utilisé pour leurs besoins. Et ainsi, ils plurent tellement à Dieu qu’Il leur accorda d’être les parents de la Vierge immaculée, choisie par Lui comme Mère. Cela seul prouve déjà que leur vie était honnête, sainte et agréable à Dieu, parce qu'ils reçurent une Fille, la plus sainte des saints, la plus agréable à Dieu et la plus honnête des chérubins. Oui! À cette époque, il n’y avait pas de personnes sur terre plus agréables à Dieu que Joachim et Anna. Beaucoup ont vécu dans la justice et ont plu à Dieu, mais ils ont tous deux surpassé les autres dans leurs vertus et pour cela ils se sont trouvés dignes devant Dieu de donner naissance à la Mère de Dieu. Sans aucun doute, ils ont reçu un don si élevé pour leur vertu et leur sainteté. De même que le Seigneur lui-même s'est incarné à partir de la Mère très sainte et très pure, de même il convenait que la Mère du Seigneur soit issue de parents saints et purs.
Les rois de la terre portent des vêtements faits de tissus dorés, et non de simples fils, c'est pourquoi le Roi du ciel voulait avoir sa Mère, revêtant sa chair, comme en pourpre royale, non pas d'épouses ordinaires et intempérantes, mais d'épouses chastes et saintes. Cette chose même a été transformée dans les temps anciens dans le saint tabernacle, que Dieu a ordonné à Moïse de faire du cramoisi, du cramoisi et du fin lin. La Vierge Marie, qui contenait en elle Dieu qui devait habiter avec les hommes, parlait du tabernacle, comme il est dit : « Voici, le tabernacle de Dieu est avec les hommes et il habitera avec eux ! » (Apocalypse 21:3). Le lin écarlate, écarlate et fin, à partir duquel étaient tissés la couverture et les rideaux du tabernacle, représentait les parents de la Mère de Dieu et signifiait leur chasteté, leur abstinence et leur vie parfaite à tous égards.
Mais la volonté de Dieu a voulu que ces saintes épouses restent longtemps sans enfants, afin qu'à la conception et à la naissance même des Très Pures Vierges, apparaissent la puissance de la grâce de Dieu, l'honneur de Celui qui est né et la dignité de celle qui a enfanté ! En cela, ils sont devenus comme le saint patriarche Abraham et son épouse, la pieuse Sarah, qui ont donné naissance à Isaac dans sa vieillesse, selon la promesse de Dieu. Mais nous disons sans aucun doute que Joachim et Anne étaient plus grands et supérieurs à Abraham et Sarah, tout comme la Vierge Marie était supérieure à Isaac. Cependant, ils n’atteignirent pas bientôt un si grand honneur ; Ils y sont parvenus avec un grand jeûne et de nombreuses prières, versées devant Dieu avec une tristesse sincère. La joie vient après le chagrin ; l'honneur vient après le déshonneur. Il en fut ainsi des pieux parents des Très Révérendes Vierges, Joachim et Anna. Avant la naissance de la Vierge éternelle, ils ont dû expérimenter le chagrin et le déshonneur de la stérilité et de l’absence d’enfant. Selon les conceptions de l’époque, l’absence d’enfants était considérée comme une honte et un châtiment sévère, d’autant plus regrettable que les descendants de David avaient l’espoir de devenir des instruments de salut pour le genre humain grâce à la naissance du Messie promis.
50 ans se sont écoulés, leur vie conjugale, et ils ont enduré le reproche de ne pas avoir d'enfant. Selon la loi soutenue par les Pharisiens, Joachim avait le droit de demander le divorce pour l’infertilité de sa femme ; mais Joachim, un mari juste, aimait et vénérait sa femme Anna pour son extraordinaire douceur et ses hautes vertus, et ne voulait pas se séparer d'elle.
Avec une profonde tristesse, mais avec résignation, ils ont supporté le fardeau de l'épreuve et ont continué à mener leur vie dans le jeûne, la prière et l'aumône, se renforçant mutuellement par l'amour mutuel et sans perdre l'espoir que Dieu soit toujours capable d'avoir pitié de ses serviteurs.
Lors des grandes fêtes, ils allaient à Jérusalem. Le jour de la rénovation de l’église, Joachim est venu à l’église pour faire un sacrifice avec ses autres compatriotes : mais Mgr Issachar a rejeté l'offrande de Joachim et, lui reprochant de ne pas avoir d'enfant, a déclaré : « Le Seigneur, à cause de certains de vos péchés secrets, vous a retiré sa bénédiction » (« Vie terrestre de la Bienheureuse Vierge Marie » de S. Snessoreva, pp. 12-14).
Un autre Juif, de la tribu de Ruben, qui apportait ses cadeaux avec d'autres, injuria Joachim en disant : "Pourquoi veux-tu apporter ton don à Dieu avant moi ? Ne sais-tu pas que tu n'en es pas digne ?" Joachim, ayant entendu un tel reproche, fut cruellement attristé et quitta l’église, couvert de honte et humilié... Il devint triste. En raison d'un chagrin intense, il ne voulut plus retourner chez lui, mais partit dans le désert, chez les bergers de ses troupeaux, et là il commença à pleurer amèrement sur son stérilité et son déshonneur. Il se souvint de saint Abraham, à qui Dieu avait donné un fils même dans sa vieillesse, et commença à prier sincèrement le Seigneur pour qu'il reçoive la même bénédiction ; qu'il l'entende et ait pitié de lui ; Qu'il ôte l'opprobre parmi les gens et lui donne le fruit du mariage dans sa vieillesse, comme Abraham le fit autrefois ; qu'il soit aussi appelé le père de son enfant, et qu'on ne lui reproche pas d'être stérile et rejeté de Dieu. Il a soutenu cette prière par le jeûne, ne voulant même pas goûter au pain après quarante jours.
" Je ne mangerai pas, dit-il, de nourriture, je ne retournerai pas dans ma maison ; mais les larmes seront ma nourriture, et le désert sera ma demeure jusqu'à ce que l'Éternel, le Dieu d'Israël, m'entende et me visite. " De plus, sa femme, restée à la maison, pleurait inconsolablement lorsqu'elle apprenait que l'évêque ne voulait pas accepter leurs cadeaux à cause de leur stérilité et que son mari la quittait dans une grande tristesse et partait dans le désert. "Maintenant, je suis la plus malheureuse de toutes : Dieu m'a rejetée, les gens m'insultent et mon mari m'a quitté ! De quoi d'autre devrais-je pleurer maintenant ? S'agit-il de mon absence d'enfant ou de mon veuvage, de mon orphelinat ou du fait que je n'étais pas digne d'être appelée mère ?.." En disant cela, elle versait constamment des larmes et se lamentait. Sa servante, Judith, la consola du mieux qu'elle put, mais sans succès. Et qui pourrait satisfaire une tristesse aussi grande que la mer ? Restée seule, elle entra dans son jardin, s'assit sous un laurier, soupira du plus profond de son cœur et, levant les yeux vers le haut, vit un nid d'oiseau avec des petits poussins sur l'arbre. Ici, sa tristesse augmenta encore davantage et elle commença à s'écrier : « Hélas pour moi, seule, la plus pécheresse de toutes les filles d'Israël, humiliée devant toutes les femmes !
D'autres portent leurs enfants dans leurs bras et sont réconfortés par eux, mais moi seul suis privé de cette consolation ; les dons sont acceptés des autres dans l'église de Dieu, et ils sont respectés pour le fait qu'ils ont donné naissance à des enfants, mais moi seul suis rejeté de l'église de mon Dieu. Hélas! À qui puis-je me comparer ? Ni avec les poussins du ciel, ni avec les bêtes ! Ils T'apportent leurs fruits, Seigneur, mais je reste stérile. Je ne peux même pas me comparer à la terre, car elle, végétant et portant ses fruits à Dieu, bénit le Père céleste. Je suis la seule à ne pas avoir d'enfant sur terre ! Malheur, malheur à moi, Seigneur !.. Toi qui as donné un fils à Sarah dans l'extrême vieillesse, Toi qui as ouvert le sein d'Anne, la mère de Samuel, Ton prophète, regarde-moi et écoute ma prière, Adonaï des armées ! Vous savez combien l'absence d'enfants est vilipendée parmi nous. Résolvez la maladie de mon cœur, ouvrez les liens de ma stérilité, afin que nous puissions vous apporter ce qui est né de moi en cadeau, bénissant et glorifiant toute votre généreuse miséricorde ! Un ange du Seigneur est apparu à Anna en pleurs et en sanglots et lui a dit : « Anna ! Anna ! ta prière a été entendue, tes soupirs ont traversé les nuages et tes larmes sont parvenues au Seigneur.
Vous concevrez et donnerez naissance à une Fille bénie ! Pour elle, toutes les générations de la terre seront bénies, par elle le salut est donné au monde entier, et elle sera appelée Marie ! » Anna, ayant entendu ces paroles de l'ange, s'inclina devant le Seigneur et dit : « Comme le Seigneur Dieu est vivant ! Si j'ai un enfant, je le donnerai au Seigneur pour qu'il le serve. Qu'il le serve jour et nuit, louant son saint nom tout au long de sa vie !.. " Remplie d'une joie inexprimable, sainte Anne se précipita vers l’église avec révérence pour offrir sa gratitude et sa prière à Dieu pour sa visite miséricordieuse. Au même moment, saint An ange apparut à Joachim dans le désert et dit : " Joachim ! Dieu a entendu votre prière et vous accordera sa grâce. Votre femme Anna concevra et vous donnera naissance à une fille, et sa naissance apportera de la joie au monde entier.
Voici les signes de la vérité de ce que je vous annonce maintenant : allez à Jérusalem, à l’Église du Seigneur, là, aux portes d’or, vous trouverez votre femme Anne : on lui a dit la même chose ! Surpris par l'évangile de cet ange, glorifiant et remerciant Dieu de son cœur et de ses lèvres pour une si grande miséricorde, Joachim se précipita vers l'Église du Seigneur et là, selon l'ange, aux portes d'or, il trouva Anna en train de prier Dieu. Il lui parla de l'Évangile de l'ange et elle lui parla de sa vision. Après avoir répandu une joie mutuelle et glorifié Dieu pour une si grande miséricorde envers eux, ils revinrent du saint église dans leur maison et Anna conçut le neuvième jour de décembre. Le 8 septembre, Anna a donné naissance à une fille, la Très Pure et Très Sainte Vierge Marie, dont la terre et le ciel se sont réjouis de la naissance. (Vie de la Bienheureuse Vierge Marie. A. Glinka. 15-19).
Ni la splendeur ni la gloire du monde n'entouraient son berceau ; tous ces avantages terrestres s'estompaient à la lumière de la gloire invisible préparée depuis des siècles pour la Mère de Dieu, appelée, selon le témoignage de l'Évangile, Gracieuse et Bienheureuse dès le jour de l'incarnation du Sauveur du monde d'Elle ; La Sagesse éternelle a caché ce gracieux secret à l'esprit humain limité : le gracieux mystère est reçu par la foi.
Selon la coutume juive, le 15ème jour après la naissance du bébé, elle reçut le nom indiqué par l'ange de Dieu, Marie, qui en hébreu signifie « dame », « espérance ». La révérende Marie, devenue Mère du Créateur, est apparue comme la maîtresse et l'espoir de toutes les créatures.
En mémoire de la Nativité de Saint. La fête de la Mère de Dieu est instituée par l'église depuis l'Antiquité : dès le IVe siècle. Égale aux Apôtres, Hélène a construit une église en l'honneur et à la mémoire de la Nativité de la Mère de Dieu. Cette grande fête, la douzième, est universelle : c'est une fête de joie universelle, car par la Mère de Dieu le genre humain tout entier s'est renouvelé et la tristesse de l'ancêtre Ève s'est transformée en joie. (Compilé à partir du livre : « La vie terrestre de la Bienheureuse Vierge Marie... » de S. Snessoreva. Saint-Pétersbourg, 1892 et « La vie de la Bienheureuse Vierge Marie », A. Glinka. Moscou, 1896).
3. Apparition et grandeur morale de la Bienheureuse Vierge Marie
L'historien de l'Église Nicéphore Calliste nous a conservé la légende de l'apparition de la Bienheureuse Vierge Marie. « Elle était, lisons-nous, de taille moyenne ou, comme d'autres disent, un peu plus que la moyenne, des cheveux dorés, des yeux vifs, des sourcils arqués et moyennement noirs, un nez oblong, des lèvres fleuries, pleines de paroles douces, un visage non rond ni pointu, mais un peu oblong ; les bras et les doigts sont longs. »
« Elle était Vierge », dit saint Ambroise, - non seulement de corps, mais aussi d'âme : humble de cœur, circonspecte dans les paroles, prudente, taciturne, amoureuse de la lecture, travailleuse, chaste de parole, ne considérant pas l'homme, mais Dieu comme juge de ses pensées, sa règle était de n'offenser personne, d'être gentille avec tout le monde, d'honorer les aînés, de ne pas envier les égaux, d'éviter de se vanter, d'être raisonnable, d'aimer la vertu. Quand a-t-elle offensé ses parents avec ne serait-ce qu’une expression faciale ? Quand était-elle en désaccord avec sa famille, devenait-elle fière devant une personne modeste, se moquait-elle des faibles, se dérobait-elle aux pauvres ? Elle n’avait rien de sévère dans ses yeux, rien d’imprudent dans ses paroles, rien d’indécent dans ses actions : des mouvements corporels modestes, des pas calmes, même une voix : son apparence corporelle était donc une expression de l’âme, la personnification de la pureté.
L'historien de l'Église Nicéphore Calliste complète l'image morale de la Sainte Vierge de la manière suivante : " Elle gardait la décence dans la conversation avec les autres, ne riait pas, ne s'indignait pas et n'était pas particulièrement en colère ; complètement naïve, simple, elle ne pensait pas du tout à elle-même et, loin d'être efféminée, se distinguait par une humilité complète. Quant aux vêtements qu'elle portait, elle se contentait de leur couleur naturelle, ce que prouve encore son couvre-chef sacré. Bref, une grâce particulière se révélait dans toutes ses actions. »
« Tout le monde ici sait, écrit saint Ignace le Porteur de Dieu, que la toujours Vierge Mère de Dieu est remplie de grâce et de toutes les vertus. On dit qu'elle était toujours joyeuse dans les persécutions et les ennuis ; in need and poverty she was not upset; Elle n'était pas en colère contre ceux qui l'insultaient, mais leur faisait même du bien ; doux dans la prospérité ; elle était miséricordieuse envers les pauvres et les aidait autant qu'elle le pouvait ; dans la piété, elle est enseignante et instructrice dans toute bonne action. Elle aimait particulièrement les humbles, car elle-même était remplie d'humilité. Those who have seen Her give Her much praise.”
Saint Denys l'Aréopagite, trois ans après sa conversion au christianisme, a eu l'honneur de voir la Bienheureuse Vierge Marie face à face à Jérusalem, décrit ainsi cette rencontre : « Lorsque j'ai été amené devant le visage de la Vierge divine et très lumineuse, une lumière divine si grande et incommensurable m'a baigné de l'extérieur et de l'intérieur, et un parfum si merveilleux d'arômes divers s'est répandu autour de moi que ni mon corps faible ni mon esprit lui-même n'étaient capables de supporter des signes aussi grands et abondants et le prémices de la félicité et de la gloire éternelles. Mon cœur s'est évanoui, mon esprit s'est évanoui à cause de sa gloire et de sa grâce divine ! L'esprit humain ne peut imaginer aucune gloire et aucun honneur (même dans l'état de personnes glorifiées par Dieu) plus élevés que la félicité que j'ai goûtée alors, indigne, mais honorée par la miséricorde et bénie au-delà de toute compréhension.
Les vertus de la Très Sainte Théotokos et la grâce du Saint-Esprit, qui l'ont prépurifiée pour la grande œuvre d'être la Mère de Dieu, l'ont placée au-dessus de tous les hommes justes et saints et même des puissances du ciel. Son zèle pour la prière et ses activités pieuses, sa pureté et sa chasteté toujours vierges, sa foi dans les promesses de Dieu, son attention constante aux voies de la Providence de Dieu, son dévouement à la volonté de Dieu, son endurance complaisante aux circonstances quotidiennes difficiles, son courage inébranlable au milieu des plus grandes tentations et des plus grandes peines, sa sollicitude maternelle, sa chaleur chaleureuse envers les proches et, surtout, son humilité inconditionnelle en tout : ce sont les perfections morales qui se manifestaient constamment en Elle, depuis l'enfance jusqu'à sa dormition. (Extrait du livre : « Leçons et exemples de la foi chrétienne », Archiprêtre G. Dyachenko).
4. Mémoire historique associée à la fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie
Au début du XIIIe siècle, la Rus' subit une épreuve difficile. A cette époque, comme un ouragan dévastateur, de féroces hordes de Tatars, dirigées par Batu, balayèrent notre patrie. Riazan fut parmi les premières villes à tomber ; d'autres la suivirent. En un mois, les Tatars ont détruit 14 villes et de nombreux villages. La terre russe présentait un aspect déplorable après ce pogrom. Au lieu de villes, de villages et de monastères, il n'y avait que des ruines carbonisées dans lesquelles gisaient des cadavres en décomposition. Au lieu de champs cultivés, on pouvait voir des friches piétinées, où les loups rôdaient à la recherche de riches proies. Un lourd joug s'abattit sur le cou des Russes qui survécurent.
La méthode utilisée par les Tatars pour collecter le tribut était particulièrement lourde pour les Russes. Ces hommages étaient généralement confiés aux marchands de Khiva et de Boukhara, qui, naturellement, ne pouvaient avoir aucune motivation particulière pour être généreux et humains. À Sophia Vremennik, en 1240, la terre russe crie à la mort de ses enfants. "Fils, fils russes !... Je vois le joug du travail sur vos épaules. Même sans vous, mes enfants bien-aimés, je reste une veuve pauvre et sans abri. Mais qui dois-je pleurer en premier : mon mari ou mes proches ? Mon veuvage est la désolation des villes, des monastères honorables, des églises saintes, la privation d'enfants, d'enseignants, de prêtres, de dirigeants et de personnes."
Cette période malheureuse a duré longtemps pour la Russie. Finalement, Dieu eut pitié de son peuple et érigea sur le trône de Moscou un prince qui avait l'intention de se rebeller contre le terrible ennemi. Le grand-duc de Moscou Dmitri, appelé plus tard Donskoï, décide de renverser le joug tatare, honteux pour la Russie. Ayant appris cela, le redoutable Khan Mamai devint furieux. « Allons sur le sol russe, dit-il, nous brûlerons les églises, nous tabasserons les chrétiens, nous détruirons leur loi. » Mais le prince n'était pas gêné, même si sa position était loin d'être bonne. Le prince lituanien s'unit aux Tatars ; même certains princes russes voisins ont trahi Dmitry et ont refusé de l'aide. Le conférencier Sergius de Radonezh a béni Dmitry pour une bonne action et, au nom de Dieu, a prédit une issue heureuse de la guerre. Sur le champ de Koulikovo, entre Nepryadva et le Don, les troupes belligérantes se rencontrèrent et un massacre sanglant et sans précédent commença sur le sol russe. La terre tremblait sous le cri du guerrier, sous le piétinement des chevaux, sous le bruit des armes et le gémissement des blessés. Sur une superficie de 10 miles, le sang coulait à flots.
Ils combattaient non seulement avec des armes, mais aussi en combat manuel. La bataille dura toute la journée avec des fortunes diverses et se décida finalement en faveur des Russes. Ce jour heureux pour les Russes s'est avéré être le 8 septembre, un jour qui était en même temps un jour de grande joie à l'occasion de la naissance au monde de la bienheureuse Marie, la Mère du Sauveur du monde. Nos ancêtres, bien sûr, ont vu dans un tel événement non pas une coïncidence accidentelle, mais le patronage spécial de la Reine du Ciel, qui a envoyé la victoire sur des ennemis qui semblaient déjà invincibles au peuple russe. C'est ainsi que le prince Dmitri Donskoï lui-même a tout d'abord considéré la victoire.
Sur le site de la bataille, il érigea une église au nom de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, et dans le monastère votif (construit selon sa promesse faite avant la bataille) de Moscou, l’église principal était également dédié à la mémoire de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. (« Pèlerinage russe » 1896, n° 36).
5. Parole de saint Chrysostome aux maris et femmes
Si chacun des époux essaie de remplir ses devoirs, il en verra bientôt lui-même tous les avantages. Si, par exemple, une femme est prête à tolérer un mari cruel et que le mari n'irrite pas sa femme en colère, alors un silence parfait régnera entre eux et leur vie sera comme une jetée, sans vagues. C’était ainsi chez les anciens. Regardez : Abraham accueille son neveu, sa femme ne lui en veut pas ; Abraham lui dit de l'accompagner dans un long voyage, et elle le suit sans contradiction. De plus, quand Abraham, après bien des ennuis, des soucis et des travaux, devint maître d'énormes biens et donna la meilleure part à Lot, alors Sarah non seulement n'en fut pas ennuyée, mais n'ouvrit même pas la bouche et ne dit rien de semblable à ce que disent maintenant beaucoup de femmes lorsqu'elles voient que leurs maris partagent leurs biens avec leurs voisins, et parlent, en outre, devant leurs inférieurs, grondent leurs maris, les traitant de stupides, faibles, fous, incalculables. Sarah, au contraire, ne disait ni ne pensait rien de tel, mais approuvait même tous les ordres d’Abraham.
Et plus important encore, après que Lot ait obtenu sa liberté, en choisissant la terre à posséder et en donnant la pire part à son oncle, il a subi un sort difficile. Le patriarche Abraham, ayant appris qu'il avait été fait prisonnier, arma toute sa maison et partit avec seulement ses serviteurs contre la forte armée syrienne. Mais Sarah ne l'a pas retenu et n'a pas dit : " Mari, où vas-tu ? Tu risques le danger, tu te précipites vers une mort évidente et tu es prêt à verser le sang pour celui qui t'a offensé et t'a pris tout ce qui t'appartenait. Si tu ne prends pas soin de toi, alors au moins aie pitié de moi, qui ai quitté la maison, la patrie, les amis, les parents et qui t'a accompagné dans une direction si lointaine et étrangère ; aie pitié et ne me plonge pas dans le veuvage et tous les désastres qui en découlent. " Sarah aurait pu dire cela à Abraham et, entre-temps, elle n'a rien dit de tel, n'a même pas réfléchi, mais a tout enduré en silence. Voyez comment ils accomplissent tous deux leur devoir. Abraham ne méprise pas Sarah comme étant sans enfant et ne lui reproche rien ; Sarah essaie de lui apporter un peu de consolation dans son absence d'enfant.
"Toi, femme, tu m'objecteras qu'Abraham, sur ordre de Sarah, chasse l'esclave. C'est vrai, je veux te montrer qu'il lui a obéi en tout, et elle lui a obéi. Mais toi, qui dis cela, ne t'attarde pas seulement sur cette seule circonstance, mais considère aussi les précédentes, souviens-toi que l'esclave a insulté Sarah, qu'elle était vaniteuse devant sa maîtresse, et quoi de plus intolérable que cela pour une épouse noble et libre ? - Alors, que l'épouse n'attende pas de vertus de la part de son mari et ensuite lui montrer le sien ; de la même manière, que le mari n'attende pas d'abord une bonne conduite de sa femme pour ensuite prendre soin d'elle, car cela ne sera plus une vertu ; mais que chacun remplisse ses devoirs par avance. Le Christ a ordonné que lorsque quelqu'un nous frappe sur la joue, nous lui offrons l'autre. la bat.
Au contraire, si vous, épouse, choisissez accidentellement un tel conjoint, ne vous inquiétez pas, mais pensez à la récompense qui se prépare pour vous là-bas au ciel et aux louanges que vous méritez dans cette vie. Et à vous, épouses, et à vous, maris, je dis : Que Dieu vous préserve d'un tel péché qui conduirait un mari à la nécessité de battre sa femme. Mais qu’est-ce que je dis de ma femme ? Il devrait être honteux pour un mari noble de battre ou même de lever la main contre un esclave. S’il est déshonorant pour un mari de battre une servante, combien plus déshonorant est-il de lever la main contre sa femme ! Je mets un tel mari (si on peut l'appeler un mari et non une bête) sur un pied d'égalité avec un parricide et un matricide. Car s’il nous est ordonné de quitter notre père et notre mère pour le bien de notre femme, n’est-ce pas une folie extrême que d’insulter celui pour qui Dieu a ordonné de quitter même nos parents ? Mais est-ce juste de la folie ? Et la honte qui en découle ?
Quel mot peut même exprimer quand les cris et les lamentations d'une femme se font entendre dans les rues, et quand les voisins et les passants courent vers la maison de celui qui commet un tel déshonneur, comme vers la demeure de quelque bête qui, dans son antre, dévore sa proie ? Il vaudrait mieux que la terre engloutisse ce méchant homme, plutôt que de le voir réapparaître parmi les bonnes personnes !
Mais la femme, dites-vous, fait preuve d'insolence. Mais n’oublie pas qu’elle est une épouse, un vaisseau faible, et que tu es un mari. C'est pourquoi tu as été nommé patron et chef de ta femme, afin de supporter la faiblesse de ta femme, qui doit t'obéir. Par conséquent, agissez de manière à ce que votre pouvoir soit respectable, et cela se produira lorsque vous ne déshonorerez pas vos subordonnés. Regardez les agriculteurs : comment ils essaient par tous les moyens de cultiver la terre, même si elle est sèche et où poussent de mauvaises herbes, même si elle est inondée d'eau ; faites de même : vous serez alors les premiers à jouir des bons fruits et d’une paix sereine. Quand quelque chose de désagréable arrive dans la maison parce que votre femme a commis une erreur, consolez-la et n'augmentez pas son chagrin. Même si vous avez tout perdu, il n’y a rien de plus regrettable qu’une discorde avec votre femme. Par conséquent, l’amour pour elle devrait vous être très précieux. Si chacun de nous doit porter les fardeaux les uns des autres (Galates 6 : 2), à plus forte raison un mari doit-il faire cela à sa femme.
Même si elle était pauvre, ne l’humiliez pas pour cela ; même si elle a été stupide, ne l'attaquez pas, mais corrigez-la plutôt ; elle fait partie de vous-même et vous ne faites qu'un seul corps avec elle.
Mais elle, dites-vous, est grincheuse, ivrogne, en colère... Si c'est le cas, alors vous devez vous affliger de cela, et ne pas être en colère, vous devez prier Dieu pour qu'il la corrige, vous devez l'exhorter, la persuader et utiliser toutes les mesures pour éradiquer ces vices en elle. Si vous commencez à battre et à opprimer votre femme, sa maladie ne sera pas guérie, car la cruauté est apaisée par la douceur et non par une autre cruauté. En même temps, pensez également au fait que pour votre comportement doux avec votre femme, une récompense de Dieu vous attend. Même si vous pouvez divorcer de votre femme, ne le faites pas par crainte de Dieu, mais supportez ses grands défauts, en craignant la loi donnée à ce sujet, qui interdit de chasser une femme, quelle que soit la maladie dont elle souffre. Pour cela, vous recevrez une récompense indescriptible et obtiendrez les plus grands avantages, car vous la forcerez à être plus modeste et vous deviendrez vous-même plus doux envers elle.
On dit qu'un des sages païens (Socrate) avait une femme colérique, querelleuse et impudente ; lorsqu'on lui demanda pourquoi lui, ayant une telle femme, la tolérait, le sage répondit que dans sa maison il avait pour ainsi dire une école et une école de philosophie : « Je serai, dit-il, plus patient que les autres si j'étudie dans cette école tous les jours. – Êtes-vous extrêmement surpris par cela ? Et je soupire profondément quand je vois que les païens agissent plus sagement que nous - nous, à qui il est ordonné d'imiter les anges, ou mieux, à qui il est ordonné d'imiter Dieu lui-même dans la douceur. On dit que ce sage n’a pas expulsé sa méchante épouse parce qu’elle avait un mauvais caractère ; et certains prétendent qu'il l'a même prise à cause de son caractère. Mais je ne donne pas de conseils pour le faire avec l’intention de choisir une mauvaise épouse ; J'exhorte les maris à prendre d'abord toutes les mesures pour prendre une femme bien élevée et pleine de toutes les vertus. Le marchand n'enverra pas de navire en mer et ne se livrera à aucun commerce avant d'avoir conclu avec son camarade de telles conditions qui pourraient garantir leur consentement mutuel.
Alors vous aussi, utilisez tous les moyens en amont pour avoir un parfait accord intérieur avec le futur ami de votre vie – comme un navire. Si vous faites une erreur en choisissant une épouse et amenez une épouse méchante et odieuse dans votre maison, alors au moins imitez le sage païen et corrigez votre épouse de toutes les manières possibles, et ne lui faites rien de mal. Et lorsque vous commencerez à supporter le joug conjugal en accord avec elle, alors grâce à cela vous obtiendrez de grands avantages en tout et un grand succès dans les affaires spirituelles... (Voir « Kiev. Liste », publié par la revue « Lecture du dimanche »).
6. Des conjoints chrétiens exemplaires.
1) La mère de saint Grégoire le Théologien, la Bienheureuse Nonna, était la fille de bons chrétiens et ses parents l'ont élevée selon les règles de la piété chrétienne. Mais voici son malheur : ses parents l'ont mariée à un païen, et c'était amer, amer pour elle, ardente chrétienne, de voir comment son mari, au lieu du vrai Dieu, honore des créatures sans âme et s'incline devant le feu et les lampes. En fait, qu'est-ce que cela lui faisait lorsqu'elle se tenait debout à sa prière et que son mari se tenait à la sienne ? va-t-elle commencer à prier Dieu et son mari commencera-t-il à corriger les rituels d'idolâtrie ? Oui, c'était dur pour elle ! Mais c'est à son honneur que je dois dire que ce n'était que difficile au début. Nonna était une femme sage et volontaire, et elle a vite trouvé un moyen de sortir d'une situation difficile, et elle a fait d'un mauvais mari un bon et de lui, un païen, elle a aussi fait un chrétien exemplaire et saint. Comment y est-elle parvenue ?
" Nonna s'est tournée vers Dieu jour et nuit, en jeûnant et avec beaucoup de larmes elle lui a demandé d'accorder le salut à sa tête, elle a travaillé sans relâche sur son mari, essayant de le gagner de diverses manières : avec des convictions, des services..., et surtout avec sa vie et son zèle ardent pour la piété, qui incline et adoucit le plus fortement son cœur, se laissant volontairement conduire à la vertu. Elle devait, comme l'eau, briser une pierre avec la chute continue d'une goutte, et de temps en temps s'attendre Le succès dans ce qu'elle a essayé, comme la conséquence le justifiait. Elle l'a demandé, s'y attendait non seulement avec la ferveur de sa jeunesse, mais avec la fermeté de la foi. Et l'esprit du mari a commencé à guérir peu à peu, et le Seigneur a commencé à l'attirer à lui avec des visions endormies. 121 : 1), - un chant sans précédent, et avec le chant un désir est apparu.
Lorsque Nonna a entendu parler de cela, elle a profité de ce temps pour expliquer la vision de la manière la plus gentille possible et accélérer le travail de sauvetage de son mari, afin que rien n'interfère avec l'appel et ne bouleverse ce qu'elle avait tant essayé de réaliser. A cette époque, de nombreux évêques se rassemblèrent à Nicée, et le mari de Nonna se consacra à Dieu et aux prédicateurs de la vérité, et rechercha leur aide pour le salut" (Œuvres de saint Grégoire 2, 110-112). Il devint chrétien, comprit profondément la vocation du chrétien, fut ordonné prêtre et à partir de ce moment il se consacra entièrement aux affaires de sa nouvelle vocation.
Alors, voici un exemple pour vous, malheureuses épouses ! Imitez sainte Nonne, et si Dieu le veut, vous dirigerez vos maris vers le bon chemin. Priez Dieu avec ferveur pour eux ; influencez-les par la persuasion et les faveurs ; montrez-leur un exemple de vie pieuse, croyez en la miséricorde de Dieu, armez-vous de patience et croyez que, tout comme une goutte d'eau brise une pierre avec sa chute continue, de même vous, sans aucun doute, tôt ou tard, toucherez le cœur de vos maris et tournerez ces cœurs vers le Seigneur. Mais même si, malgré tout cela, vous n’y avez pas touché, alors ce qui vous appartient ne sera pas perdu ; car, grâce à votre patience ici sur terre envers les hommes, vous gagnerez la couronne du martyre et serez compté au ciel parmi ceux qui ont enduré jusqu'à la fin (« Soul Reader » 1890, janvier).
2) Sainte Monique, la mère du bienheureux Augustin, avait un mari païen nommé Petrichia, qui était impoli, colérique et qui, au début, traitait sa femme de manière cruelle et injuste. Mais béni. Augustin dit d'elle : " Elle obéit à son mari comme si elle était le Seigneur ; elle se souciait de le convertir au Christ, c'est pourquoi elle lui parlait de Jésus-Christ plus par des actes saints que par des paroles. Elle l'acquit donc pour elle-même et en même temps acquit son amour et son respect. Elle supporta ses défauts avec une telle douceur et une telle patience qu'elle ne lui fit jamais un seul reproche. Si elle remarquait qu'il était en colère, elle se gardait bien de le contredire en paroles ou en actes ; quand il était calme, alors elle donnait lui une histoire d'elle-même et lui a en même temps montré qu'il était injustement en colère contre elle. Ainsi, entre ce mari et cette femme, non seulement la paix a été maintenue sur terre, mais la femme a même acquis un mari pour le ciel, puisque son mari est devenu chrétien, s'est fait baptiser et est mort d'une mort heureuse (extrait de « V. Read »).
3) Saint tourment. Natalia, épouse de Sainte Adriana, est un exemple de véritable amour chrétien pour son mari et de fidélité à lui jusqu'à sa mort. Adrian était le chef de la chambre judiciaire et jouissait d'un grand honneur parmi les autorités païennes. Il vécut sous le règne de Maximilien, cruel persécuteur des chrétiens. Un jour, plusieurs chrétiens furent amenés dans sa chambre, soumis à diverses tortures. Voyant la patience inébranlable des saints martyrs, Adrien leur demanda : « Quelle récompense attendez-vous de votre Dieu pour ces tourments ? Ils répondirent : « Ce que nos lèvres ne peuvent pas dire, que vos oreilles ne peuvent entendre et que votre esprit ne peut comprendre. » Réalisant la vérité, Adrien dit alors aux scribes qui enregistraient les noms des fidèles destinés au tourment : « écrivez-moi aussi, puisque je suis chrétien, et je mourrai avec joie pour le Christ Dieu. » Lorsqu'ils en informèrent le roi, celui-ci ordonna que le confesseur soit enchaîné et emmené en prison. L’un des serviteurs d’Adrian s’est empressé d’avertir sa femme, Natalia, qui était déjà chrétienne dans l’âme.
Remplie de joie que son mari ait décidé d'accepter la couronne du martyre, elle s'est immédiatement précipitée vers lui avec des paroles d'encouragement. Embrassant ses liens, Natalia, de toute la force de son âme profondément croyante, a tenté d'inspirer son mari à l'exploit qui lui était proposé. Elle a passé son temps en prison avec un altruisme total, lavant les blessures des saints martyrs et renforçant avec leurs paroles leur foi et leur espérance en Christ. Au milieu des plus tourments, Sainte Natalia n'a jamais cessé de soutenir le courage de ceux qui souffraient. «Je te prie», dit-elle à son mari Adrien, lorsque tu te présenteras devant le Christ, offre la première prière pour moi, afin qu'ils ne me forcent pas à épouser un autre mari païen. Alors notre union est dissoute." Quand, après la mort des martyrs, les païens voulaient brûler les corps des torturés, un terrible orage éclata soudain, dispersant tous les serviteurs. Puis Natalia enterra les corps des martyrs et se retira chez elle. Le commandant de l'armée impériale voulait l'épouser, mais elle, ayant appris cela, s'enfuit à Byzance. Ici, Adrian lui apparut dans un rêve et lui dit qu'elle serait bientôt calmée par le Seigneur.
En effet, elle mourut bientôt en paix, restant ainsi une aide fidèle et immuable pour son mari, notamment pour préserver la foi du Christ et obtenir la couronne du martyre. Bien que Natalia n'ait pas souffert avec son mari, St. l'église l'a classée parmi les martyrs, avec qui elle avait autant de compassion pour son âme qu'ils ont souffert pour son corps. (Ch. M.).
4) Présentons maintenant un exemple d'épouse chaste et pieuse tiré de l'histoire du peuple russe. Telle était la princesse Euphrosyne, épouse du prince Mourom David Yuryevich.
Le prince de Mourom, David Yuryevich, est tombé malade avant son mariage : son corps était couvert de croûtes. La fille de l'apiculteur, la jeune Euphrosyne, le guérit avec une pommade. Le prince reconnaissant l'épousa. Les boyards Mourom n'aimaient pas un mariage aussi inégal et inapproprié : ils, comme offensés, exigeaient que le prince soit divorce de sa paysanne, soit abdique le trône. Le prince, se souvenant des paroles de l'Écriture : Dieu unit, que l'homme ne se sépare pas, resta fidèle au mariage, mais quitta le trône. Dans un tel malheur, l'épouse intelligente et travailleuse, le consolant, lui dit : « Ne sois pas triste, prince, le Seigneur miséricordieux ne nous laissera pas dans la pauvreté. En effet, des circonstances se produisirent bientôt qui obligeèrent les boyards à supplier le prince de régner à nouveau. Maintenant, sa femme intelligente et gentille Euphrosyne l'a aidé avec des conseils, s'est engagée dans des œuvres caritatives, méprisait l'intérêt personnel, aimait tout le monde, n'était pas fière de sa position, vivait en parfaite harmonie avec son mari, mutuellement fidèle et chaste, même si elle était plus jeune que lui.
C'est ainsi que la princesse a enseigné à un homme marié. Lui, admirant sa beauté et sa sagesse, était submergé de mauvaises pensées. La princesse, remarquant la tentation, lui ordonna de puiser de l'eau de la rivière, d'abord d'un côté, puis de l'autre, et de la boire. Il a obéi. " Trouvez-vous la différence, " demanda la chaste princesse, " dans l'eau ? " - Aucun! « Exactement de la même manière, la nature féminine est la même », note-t-elle : « en vain, quand tu quittes ta femme, tu penses à celle de quelqu'un d'autre. Dans leur vieillesse, le prince et la princesse, d'un commun accord, entrèrent dans le monachisme, sous les noms de Pierre et Fevronia. En 1228, à St. Ils moururent le même jour de Pâques et, selon le testament, furent déposés dans le même cercueil. (« Saints russes » de Philaret, archevêque de Tchernigov, partie II, Saint-Pétersbourg, 1872).
7. Consolation pour les conjoints sans enfants
La plupart des conjoints qui n’ont pas d’enfants pleurent grandement la perte de leurs enfants. D'autres ont tout : la richesse, une position élevée dans le monde, la santé et la chance en tout, mais il n'y a pas d'enfants qui ravissent le cœur de leurs parents. Et ainsi, le désir de les avoir se transforme parfois même en souffrance. Que pouvez-vous dire pour consoler de telles personnes et quels conseils pouvez-vous leur prodiguer ?
Les exemples d’anciens époux pieux et sans enfants nous apprennent à trouver de l’aide dans la prière dans ce cas. Anna, la mère de Samuel, priait avec ferveur pour l'enfant, et son visage brûlait pendant la prière, et même sa voix était étouffée par l'excitation ; mais elle fut entendue et donna naissance à un grand prophète, aimé de Dieu et qui fut pendant près d'un demi-siècle le meilleur juge du peuple de Dieu. Non moins fervente était la prière de la Mère de la Très Sainte Théotokos, qui s'écria : "Regarde-moi maintenant, Seigneur, et écoute ma prière. Résout la maladie de mon cœur et montre la fertilité de mon cœur." Et cette prière fut entendue, et elle et son mari reçurent une fille, qui devint plus tard la mère du Seigneur. Enfin, la prière de Zacharie et d'Elisabeth n'a pas été vaine, comme lui dit l'ange : Ne crains pas, Zacharie : ta prière est vite exaucée : et ta femme Elisabeth t'enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jean, et tu auras de la joie et de l'allégresse (Luc 1 : 13-14). Alors vous, conjoints sans enfants, recourez à ce remède, et le Seigneur entendra aussi votre prière.
Mais vous dites : « Courons ; oui, apparemment, Dieu n’accepte pas notre prière. » Dans ce cas, amplifiez-le, et s’il était court et incomplet, complétez-le. Comment? Représentation au Seigneur que vous ne lui demandez pas des enfants pour votre joie terrestre, mais pour les lui donner et, pour ainsi dire, continuer votre service en eux. Ainsi, les deux Annes mentionnées ont fait ces promesses au Seigneur pour le succès de leurs prières. La mère de Samuel dit : Seigneur, si tu regardes l'humilité de ton serviteur, si tu te souviens de moi et si tu donnes à ton serviteur une postérité d'homme, je la donnerai devant toi en cadeau jusqu'au jour de sa mort (1 Samuel 1 : 11). Et la mère de la Très Sainte Théotokos a également dit : "Alors, Seigneur, (c'est-à-dire si la demande est exaucée), nous T'apporterons l'enfant né en cadeau, bénissant, chantant et glorifiant Ta miséricorde." Comme vous pouvez le constater, de tels vœux sont également utiles lorsque vous priez pour le don d'enfants, et ajoutez-les donc à vos prières, dites au moins au Seigneur que s'Il vous bénit en procréant, vous élèverez vos enfants dans la crainte de Dieu, dans la foi orthodoxe et dans la stricte obéissance à l'Église orthodoxe.
Efforcez-vous également de combiner une vie pieuse avec vos prières. Rappelez-vous qu'au début sans enfants, mais ensuite bénis par Dieu avec des enfants, Abraham et Isaac, ainsi que les parents de Sampson et Samuel, la Très Sainte Théotokos et le Précurseur, étaient tous des personnes pieuses. Prenons-les comme exemple. Et si vous restez comme eux, vous aurez non seulement des enfants, mais aussi des petits-enfants, et votre espérance ne faillira pas (Prov. 23 : 18). (Voir le livre « Prologue dans l'enseignement » du prêtre V. Guryev, publié en 1889).
8. Comment élever des enfants ?
Peu de temps avant la Nativité du Christ, saint vivait dans la ville galiléenne de Nazareth. couple vertueux - Joachim et Anna ; un amour pur et saint unissait leurs cœurs ; l'amour ardent pour Dieu, l'accomplissement zélé de ses commandements, le service fraternel envers les autres étaient étroitement liés à leur mariage unanime ; Tranquillement, paisiblement, leur vie sainte se déroule dans une ville pauvre et insignifiante ! Mais voici leur chagrin, voici leur malheur, voici leur grand chagrin : ils n'ont pas d'enfants. Et sans enfants, quelle joie est la vie de famille ? Ils prient le Seigneur avec ferveur et demandent un enfant ; mais le Seigneur ne semble pas les entendre, comme s'il n'écoutait pas leur fervente prière. Ainsi, la bonté de Dieu aime tester la patience de ses élus. Voici les anciens justes Joachim et Anna, et pourtant ils n'ont toujours pas d'enfants, pas de joie, pas de consolation. "Nous sommes de grands pécheurs; le Seigneur nous punit", pensaient ainsi les époux justes, mais ils n'arrêtaient toujours pas de prier le Seigneur de leur donner un enfant. Et la prière de la foi fut enfin entendue par Dieu : ils eurent une fille, la future mère du Christ Sauveur. Remercié St.
Joachim du Seigneur s'inclina devant le messager céleste et alla raconter sa joie à sa femme. Une sainte et unanime prière de gratitude remplit les âmes des saints époux... Et ainsi, leur fille Maria est née ; Parents et amis sont venus se réjouir avec les anciens de Saint-Pierre.
Frères! Réjouissons-nous, nous nous réjouirons, avec Joachim et Anna, de la naissance de notre Très Pure Dame Theotokos, et en même temps nous apprendrons des anciens justes comment nous pouvons élever nos enfants. Il ne fait aucun doute que Joachim et Anna ont été honorés d'être les parents de Marie, l'élue de Dieu, qui devait servir le mystère de l'incarnation du Fils de Dieu, car ils avaient toutes les vertus des croyants et des époux pieux, et donc ils pouvaient élever la Très Pure Vierge mieux que tous leurs contemporains. On sait que non seulement les avantages ou les inconvénients physiques, la force ou la faiblesse, la beauté ou la laideur, la vivacité ou la léthargie, mais aussi les capacités mentales sont transmises des parents aux enfants comme leur héritage naturel. Même dans le ventre de la mère, l'enfant se nourrit de bons ou de mauvais sucs et perçoit ainsi les bons et les mauvais penchants des parents. Et après cela, les enfants suivent d’abord l’exemple de leurs parents. Les parents sont pieux et leurs enfants apprennent à prier Dieu dès leur plus jeune âge.
Les parents observent de manière sacrée les décrets de l'Église, par exemple les jeûnes, les jours fériés, et les enfants apprennent à les observer de manière sacrée. Les parents sont doux, miséricordieux, honorent leurs parents et les enfants acquièrent peu à peu ces merveilleuses qualités. Les vertus des parents sèmeront dans le cœur réceptif des enfants les germes de saintes inclinations aux bonnes actions. L’exemple d’une mère pieuse est particulièrement fort : son regard seul, exprimant le respect et la dévotion à Dieu, produit souvent l’effet le plus bénéfique sur les enfants. La mère se tient avec zèle devant les icônes éclairées par la lampe et prie Dieu ; les enfants, debout près d'elle et ne comprenant pas encore toutes les paroles qu'elle prononce dans la prière, approfondissent leurs sentiments dans le mystère de la prière au Tout-Puissant et sèment les graines de la piété dans leur cœur. Malheureusement, non seulement les bonnes, mais aussi les mauvaises inclinations et habitudes se transmettent des parents aux enfants. Les bons parents ont presque toujours de bons enfants, tandis que les mauvais parents ont de mauvais enfants. Il y a des exceptions, mais elles sont rares.
Qui d'entre nous ne veut pas avoir de bons enfants ? Gardons d’abord nous-mêmes les commandements de Dieu. Enseignons à nos enfants de bonnes choses, non pas tant avec des mots qu'avec l'exemple de nos vies. Combien de fois les gens se plaignent-ils aujourd’hui du manque de respect et de l’impolitesse des enfants ! Et qui ne veut pas avoir des enfants doux et obéissants ? Essayons tout d’abord de cultiver en nous ces merveilleuses qualités ; nous-mêmes ne nous permettrons jamais d'insulter nos parents, nos proches ou nos voisins, que ce soit en paroles ou en actes. Combien de fois entendons-nous aujourd’hui des plaintes concernant la vie sauvage et ivre de nos jeunes ! Pères et mères ! Si vous voulez que vos enfants soient sobres, chastes, modestes, soyez sobre vous-même, passez votre temps avec sagesse et pour plaire au Seigneur, n'enfreignez jamais les lois de la modestie et de la chasteté. Voulez-vous que vos enfants prient Dieu pour vous pendant votre vie et n'oublient pas de prier pour vous après la mort ? Priez-vous. Sachez qu'avec un mauvais exemple vous, parents, vous vous séduisez et conduisez à la destruction, et qui ? Vos enfants !
Que se passera-t-il si des enfants crient à Dieu contre leurs parents : "Seigneur, nous n'aurions pas commis un tel péché si nous n'avions pas suivi l'exemple de nos parents, nous avons fait la même chose qu'eux, et maintenant nous périssons ! Malheur à nous d'avoir eu de tels parents." Au nom de votre amour pour vos enfants, nous vous demandons : enseignez-leur non seulement par la parole, mais davantage par l'exemple – par votre vie pieuse ; Ne faites rien de mal devant eux, ne dites même rien de séduisant. Que la Mère de Dieu nous aide à élever nos enfants dans la crainte de Dieu et dans la piété chrétienne. (Voir fiche n°167, annexée au magazine « Helmsman »).
Le mois de septembre. 14ème jour. Exaltation de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur
Evang. de In. zach. années 60, ch. XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 31-35 Art.
1. Jésus-Christ jugé devant Pilate et sur la croix
Le lendemain de la trahison du Seigneur, tôt le matin, les membres du Sanhédrin, ou de la Cour suprême, après un nouvel interrogatoire de Jésus, l'emmenèrent chez Pilate, qui dirigea alors la Judée au nom de l'empereur romain. Pilate n'avait jamais vu Jésus auparavant, mais il avait entendu parler de lui et n'avait pas voulu le condamner pendant longtemps, car il ne trouvait en lui aucune culpabilité. Mais le peuple, incité par les ennemis de Jésus, exigea de toute urgence son exécution. Il y avait une coutume en Judée, à l'occasion de la fête de Pâque, de libérer un prisonnier. Pilate propose de relâcher Jésus, mais la foule crie : « Crucifiez-le, crucifiez-le ; laissez partir Barabbas ! » Et Barabbas était un voleur célèbre. Le dirigeant faible et lâche, bien qu’il ait confiance en l’innocence de Jésus, a cédé et l’a condamné à mort sur la croix. Cette exécution était considérée comme la plus honteuse, et seuls les pires criminels y étaient condamnés. Les soldats ont battu Jésus, lui ont mis une robe de pourpre et lui ont placé une couronne d'épines sur la tête ; Ils lui mirent une canne dans les mains et, se moquant de lui, dirent : « Salut, roi des Juifs ! Ils lui ont craché au visage et l'ont frappé à la tête avec la canne. Ensuite, ils l'ont emmené à l'exécution.
Le lieu désigné pour son exécution s'appelait Golgotha, c'est-à-dire le lieu d'exécution.
Il y avait aussi à cette époque de bonnes personnes qui pleuraient à la vue du Sauveur souffrant et regardaient avec horreur les mauvaises actions des dirigeants juifs. Mais qui a pleuré, qui a pleuré plus que Sa Mère Très Pure ? Elle suivait Jésus de loin. Elle a vu comment ils l'ont amené à être crucifié, comment ils l'ont battu et torturé. Comme le cœur de la Mère a souffert à la vue des tourments de son Fils ! Comme elle regrettait ces pécheurs qui avaient conduit Jésus à la mort ! D'autres épouses pieuses marchaient avec la Très Pure Vierge, et tout le monde pleurait amèrement.
Jésus-Christ lui-même a porté sa lourde croix et, fatigué de longues souffrances, a gravi la montagne avec difficulté. Les soldats ont forcé une personne qu’ils ont rencontrée, nommée Simon, à porter la croix. Lorsqu'ils atteignirent le sommet du mont Calvaire, ils y placèrent une croix et crucifièrent Jésus dessus, clouant ses mains et ses pieds à la croix. Quelle terrible souffrance ! Les mains et les pieds du Sauveur ont été déchirés par des ongles pointus, et sa tête a été blessée au point de saigner par des épines. Sur la croix, en se moquant de lui, ils ont fait l'inscription : « Jésus de Nazareth, roi des Juifs ». Les gardes, les passants et les dirigeants juifs, se moquant de lui, s'inclinaient devant lui et se moquaient de son tourment, oubliant combien il aidait et faisait du bien aux gens. Ils dirent en se moquant de lui : "Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même. Qu'il descende maintenant de la croix et croyons en lui. Nous avons confiance en Dieu ; qu'il le délivre maintenant, s'il lui plaît." Et le Seigneur a prié sur la croix pour ceux qui le tourmentaient ; Il dit : "Père ! Pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu'ils font."
Avec Jésus, ils ont crucifié deux voleurs sur des croix, l'un à droite, l'autre à gauche. L’un d’eux l’a calomnié et lui a dit : « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et sauve-nous. » Mais l'autre a calmé son camarade. « Ou n'avez-vous pas peur de Dieu », dit-il, alors que vous êtes vous-même condamné à la même chose ? Mais nous souffrons d’un juste châtiment pour nos mauvaises actions, et Il n’a rien fait de mal. Puis, se tournant vers Jésus, il dit : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume ! »
Jésus lui dit : « En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis. »
Lorsque Christ a été crucifié, les soldats se sont partagés ses vêtements et ont tiré au sort ses vêtements de dessus.
A la croix de Jésus se tenaient sa Mère et quelques épouses qui le suivaient ; Le disciple bien-aimé de Jésus, l’apôtre Jean, se tenait également debout. Le Seigneur dit à sa Mère en désignant Jean : « Voici ton fils » et au disciple : « Voici ta mère ». Et à partir de ce moment-là, Jean lui prit la Très Sainte Théotokos et la servit comme le fils d'une mère.
Les souffrances de Jésus-Christ sur la croix ont duré de la sixième à la neuvième heure. Dans notre calcul, ce serait de midi à trois heures de l'après-midi. Vers neuf heures (soit trois à notre avis), le Seigneur dit : « C'est fini ! » Puis il s'est exclamé d'une voix forte : "Père ! "Je remets mon esprit entre tes mains", et, baissant la tête, il a rendu l'âme.
Depuis que Christ a été crucifié, les ténèbres sont devenues partout sur la terre ; et dès qu'il rendit l'âme, la terre trembla, le rideau de l'église se déchira de haut en bas, les pierres se désintégrèrent et de nombreux morts ressuscitèrent. En voyant ces signes, beaucoup crurent, et le centurion, qui montait la garde près de la croix, s'écria : « En vérité, il était Fils de Dieu ! » (Extrait du livre « Histoires sur la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ », Bakhmeteva).
2. Exaltation de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur
Le jour de l'Exaltation de la Sainte Croix, l'Église orthodoxe célèbre trois événements : 1) l'apparition de la Sainte Croix à Constantin le Grand, 2) la découverte de la Sainte Croix à Jérusalem par Sainte-Hélène et 3) le retour de la Sainte Croix de Perse, à la fin de la guerre avec le roi perse Khosroes.
a) L'apparition de la Croix Honorable au Tsar Constantin.
Au début du IVe siècle, l’Empire romain était gouverné par plusieurs Césars. Maxence dirigeait l'Italie et Rome, et Constantin dirigeait la Gaule (France), la Grande-Bretagne (Angleterre) et l'Espagne. Les Romains de cette époque étaient païens, et les empereurs romains persécutaient cruellement les chrétiens ; mais, malgré toutes les persécutions et l'oppression, le nombre de chrétiens augmenta de plus en plus dans l'Empire romain. Bien que Constantin fût un païen, il respectait les chrétiens pour leur vie sainte et, suivant l'exemple de son père Constance, se montrait gentil et juste envers eux.
En 312, Maxence, qui persécuta sévèrement les chrétiens, déclara la guerre à Constantin. Les forces de Constantin étaient incomparablement plus faibles que celles de Maxence, et il sentait que lui seul ne pouvait pas vaincre son ennemi. " C'est pourquoi, comme le raconte Eusèbe, un écrivain de l'époque, Constantin commença à réfléchir pour savoir quel Dieu appeler à son aide. Et il lui vint à l'esprit qu'un grand nombre d'anciens souverains, ayant placé leur espoir en de nombreux dieux, furent trompés dans leurs attentes et subirent la défaite, et qu'au contraire, son père, qui tout au long de sa vie vénéra le Dieu Unique Très-Haut, avait des signes de sa protection. Constantin commença à l'invoquer, à demander et à supplier qu'il apparaisse, réprimandez-le et, dans la tâche à venir, lui tendez sa main droite en lui offrant avec diligence ses prières et ses offrandes, il a reçu le signe le plus étonnant envoyé de Dieu.
« Marchant contre Maxence, qui était emprisonné à Rome, pendant les heures du jour, alors que le soleil commençait déjà à décliner vers l'ouest, dit le roi lui-même, j'ai vu de mes propres yeux le signe de la croix fait de lumière et couché au soleil avec l'inscription : par ici vaincre. Cette vision le remplit d'horreur ainsi que toute l'armée qui, ne sachant où, le suivit et continua à contempler le miracle qui s'était produit. Konstantin était perplexe : que signifierait un tel phénomène ? La nuit suivante, le Christ, le Fils de Dieu, lui apparut en rêve avec un signe visible dans le ciel et lui ordonna de construire une bannière militaire à son effigie et de l'utiliser pour se protéger des attaques ennemies. Dès que le jour parut, Constantin confia son secret à ses proches puis, faisant appel à des gens qui savaient manier l'or et les pierres précieuses, et leur décrivant l'image du signe, il ordonna que celui-ci soit fabriqué à son effigie avec de l'or et des pierres précieuses. Il nous est arrivé un jour de voir cette bannière de nos propres yeux. Il avait l'aspect suivant : sur une longue lance recouverte d'or, il y avait une section transversale au sommet, formant avec la lance l'image d'une croix.
Tout en haut de la lance, une couronne de pierres précieuses et d'or gisait immobile, et sur la couronne se trouvait le signe du Nom du Sauveur : les deux premières lettres indiquaient le nom du Christ, du milieu duquel venait la lettre r. Plus tard, le roi eut l'habitude de porter ces lettres sur son casque. Au diamètre de la lance pendait un fin tissu blanc - un tissu royal, recouvert de diverses pierres précieuses, brillant de rayons de lumière. Brodée d'or, cette planche paraissait aux spectateurs d'une beauté inexprimable et, accrochée à la section transversale, avait la même latitude et longitude. Sur une lance droite, dont l'extrémité inférieure était très longue, au-dessus du signe de croix, tout en haut du tissu, était suspendue une image de poitrine en or du roi aimant Dieu et de ses enfants. Le roi utilisait toujours ce signe salvateur comme une arme défensive pour vaincre les forces adverses et hostiles, et il ordonnait que des bannières similaires soient portées dans toutes les troupes.
Frappé par cette vision merveilleuse et décidant de n'honorer aucun autre Dieu que celui qu'il avait vu, Constantin lui appela les mystères de sa parole et leur demanda qui était ce Dieu et quelle était la signification du signe qu'il voyait. Ils lui répondirent que Dieu, qui lui est apparu, est le Fils unique du Dieu Unique, et que le signe qui est apparu est un signe d'immortalité et un signe solennel de la victoire sur la mort qu'il a remportée aux jours de sa vie terrestre. Puis, après avoir révélé en détail la doctrine de l'incarnation, ils expliquèrent à Constantin les raisons de la venue du Fils de Dieu sur terre. Constantin fut réprimandé par leurs paroles et, comparant la vision céleste avec une explication verbale, fut confirmé dans ses pensées. Il commença à lire les Divines Écritures. De plus, il ordonna aux prêtres de Dieu d'être avec lui, dans l'idée que le Dieu vu devait être honoré par tous les moyens de service. S'étant ainsi assuré de bonnes espérances en Lui, il s'empressa finalement d'éteindre la flamme du feu ennemi.
Invoquant le Dieu de tous et invoquant son Christ comme Sauveur et Secours, plaçant également une bannière victorieuse avec un signe salvateur devant ses hommes d'armes et ses gardes du corps, Constantin partit avec son armée contre Maxence, qui s'était fortifié à Rome. Par la puissance de Dieu, Constantin renversa l'ennemi qui, s'enfuyant, fut jeté du pont de Nitvius dans le Tibre, à 15 verstes de Rome, et se noya. Le vainqueur entra triomphalement dans la ville régnante, où tout le monde accueillit Constantin avec des visages et des cœurs joyeux, avec des bénédictions et une joie inexprimable. Mais, possédant une piété innée, il n’était pas du tout vain avec les exclamations du peuple et ne s’enorgueillissait pas des louanges, mais, conscient de l’aide de Dieu, il offrit immédiatement une prière de gratitude à l’auteur de la victoire. Avec des monuments et des signatures à l’échelle nationale, il a fait connaître à tous la puissance du signe salvateur du Christ. Au milieu de la cité royale, il érigea cette bannière sacrée et inscrivit de façon définitive et indélébile que cette bannière salvatrice est la gardienne de l'Empire romain et du royaume tout entier.
Lorsqu'une statue de lui fut érigée dans l'endroit le plus peuplé de Rome, il ordonna immédiatement que cette haute lance en forme de croix soit placée dans la main de son image et que l'inscription suivante soit inscrite en latin : « avec ce signe salvateur, véritable témoignage de courage, j'ai sauvé et libéré notre ville du joug du bourreau et j'ai rendu la liberté, l'ancienne splendeur et la célébrité au Sénat et au peuple romains ».
Par la suite, Constantin et ses soldats ont expérimenté à plusieurs reprises la puissance et l’aide de la croix. Selon la légende d’Eusèbe, « là où était déployée la bannière de la croix, les ennemis s’enfuirent et les vainqueurs les poursuivirent ». Lorsque le roi l'apprit, la bannière salvatrice, en tant que moyen de victoire le plus efficace, ordonna d'être transférée là où il voyait l'un de ses régiments affaibli. Avec ce signe, la victoire fut immédiatement rétablie, car ceux qui combattirent sous lui furent renforcés par la gaieté et la force envoyées d'en haut. Par conséquent, Constantin ordonna à ceux de ses porteurs de bouclier qui se distinguaient par leur force de corps, leur force d'âme et leur disposition pieuse de servir uniquement au service de cette bannière. Il n’y en avait pas plus de cinquante ; ils n'avaient d'autre devoir que de se tenir autour de la bannière ou de la suivre en garde ; Habituellement, chacun d'eux le portait alternativement sur ses épaules. L'auteur de cette histoire, Eusèbe, en a été informé par le roi lui-même et a ajouté ce qui suit à son histoire : « Un jour, dans le feu de la bataille, il y eut du bruit dans l'armée et la confusion se répandit.
A cette époque, celui qui portait la bannière souffrait beaucoup de timidité et confiait donc son fardeau à un autre afin de fuir le champ de bataille. Alors que l'un acceptait la bannière et que l'autre partait et était déjà loin, un coup de flèche lui transperça le ventre et lui coûta la vie. Acceptant le châtiment pour sa timidité et son incrédulité, il tomba et mourut. Au contraire, pour celui qui prenait la bannière salvatrice, elle devenait le gardien de sa vie, de sorte que peu importe le nombre de flèches tirées sur lui, il restait indemne.
Ainsi, la croix, considérée comme l'instrument d'exécution le plus honteux, est devenue un signe du triomphe et de la victoire du christianisme sur le paganisme. Depuis lors, Constantin a interdit le châtiment par crucifixion ; il a décoré des bannières et des armes avec l'image d'une croix dessus ; Il construisait une tente à l'extérieur du camp, où il dressait une croix, et s'y retirait souvent pour offrir des prières à Dieu.
Peu de temps après, Constantin se fit baptiser, détruisit tous les temples païens et déclara la foi chrétienne dominante dans tout l’Empire romain.
b) Trouver la Croix Honorable de Sainte-Hélène.
Le tsar Constantin, en remerciement pour sa victoire et les merveilleuses manifestations de la grâce de Dieu, souhaita construire une église à Jérusalem à l'endroit où le Seigneur fut crucifié, afin de faire de ce lieu un objet de vénération universelle. Sa mère, St., l'a beaucoup aidé dans cette entreprise. Hélène. En 326, elle vient à Jérusalem pour vénérer les lieux saints et trouver la Croix sur laquelle le Sauveur s'est sacrifié pour les péchés du monde. On supposait que la Croix se trouverait sur le Golgotha, car les Juifs avaient l'habitude d'enterrer les instruments d'exécution à l'endroit où avait lieu l'exécution. Mais où était le Golgotha ?
Les Juifs ont profondément couvert l'endroit où était posée la Croix du Seigneur, comme s'ils anticipaient que ce serait un signe de leur rejet de Dieu. Et non seulement les Juifs, mais aussi les païens, par haine des chrétiens, ont tenté d’effacer et de cacher la place des souffrances du Sauveur. En 119, sur ordre d'Adrien, la grotte où les chrétiens se rassemblaient pour vénérer la Sainte Croix fut remplie de terre, pavée de pierre, et une église d'idoles fut érigé ici.
Sainte-Hélène, avec le patriarche Macaire de Jérusalem, a longtemps cherché la Croix du Seigneur. Finalement, la reine se tourna vers les Juifs, et après une menace, ils lui montrèrent un Juif âgé, nommé Judas, qui connaissait l'emplacement de la Croix, mais il commença à s'excuser en ne le sachant pas. Puis ils l'ont mis dans un fossé profond et ont commencé à l'affamer ; Après y être resté 6 jours sans nourriture, il a finalement été obligé de montrer ce qu'il cherchait à St. un endroit dont j'avais entendu parler étant enfant par mon grand-père. L’église des idoles situé ici a été détruit, et lorsque l'endroit a été dégagé, une grotte a été ouverte là où se trouvait le Saint-Sépulcre, et trois croix ont été immédiatement trouvées, et séparément d'elles une planche avec une inscription en hébreu, grec et romain, selon le témoignage de l'évangéliste Jean : Jésus de Nazareth, roi des Juifs. Mais comment était-il possible de distinguer la Croix du Seigneur des autres croix alors que les trois croix étaient ensemble et que l'inscription était séparée d'elles ? Ensuite, Dieu a miraculeusement montré la croix sur laquelle le Sauveur a été crucifié. C'est ce que nous raconte la légende. A l'époque où St.
Elena et Macaire étaient perplexes quant à la croix du Seigneur qu'ils portaient sur le corps du défunt. Sainte-Hélène ordonna d'arrêter la procession et de placer les croix, une à une, sur le corps du défunt ; et lorsque la Croix du Seigneur fut déposée, le mort revint à la vie.
La Croix fut également placée sur la malade, et elle fut immédiatement guérie. Sainte-Hélène, le patriarche et tous ceux qui étaient présents à ce miracle se sont inclinés avec joie et révérence et ont embrassé la Croix vivifiante ; mais la foule était si grande qu'elle ne permettait pas à tout le monde de l'approcher, et beaucoup voulaient au moins le voir. Ensuite, le patriarche Macaire monta sur un lieu élevé et de là montra la Sainte Croix, l'érigeant ou l'élevant. Les gens priaient avec révérence et criaient : « Seigneur, aie pitié. » Et de nombreux païens croyaient au Christ et se faisaient baptiser.
Ainsi, le jour de la découverte de la Croix est devenu le début de la fête annuelle de l'Exaltation et des prières, cultes et baisers conservés par l'Église orthodoxe.
À l'endroit même où St. a été trouvé. La croix, l’église a été érigé au nom de la Résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ.
L'événement de la découverte de la Croix du Seigneur s'est produit le 3 mai 326. Sa célébration initiale a eu lieu le deuxième jour de la Saint-Pâques. Lorsque Constantin le Grand, en remerciement envers Dieu pour la victoire qui lui a été donnée sur Maxence, a construit l'église de la Résurrection du Christ à Jérusalem, la célébration de la Croix a été déplacée au 14 septembre, puisque la consécration de l'église chrétienne nouvellement construite sur le lieu des souffrances et de la mort du Sauveur du monde a eu lieu le 13 septembre.
c) Retour de la Sainte Croix de Perse.
Le souvenir de cet événement fut ajouté à la Fête de l'Exaltation plus tard, au VIIe siècle.
Pendant près de 300 ans, la Croix du Christ se trouvait dans l'église de la Résurrection de Jérusalem, restant l'objet d'un respect particulier pour tous les chrétiens. Mais en 612, selon le destin impénétrable de Dieu, un terrible désastre éclata sur Jérusalem.
Lors de l'avènement de l'empereur grec (byzantin) Phocas, en 603, Khosroès II, roi de Perse, lui déclara bientôt la guerre, qui dura de nombreuses années. Héraclius Ier, qui déposa Phocas, poursuivit la guerre contre les Perses qui, en 614, traversèrent le Jourdain et assiégèrent Jérusalem, qui appartenait alors à l'Empire byzantin. Après une bataille sanglante, ils en prirent possession, incendièrent l'église de la Résurrection, tuèrent de nombreux prêtres, moines et de nombreux chrétiens, volèrent tout ce qui avait de la valeur dans l'église de la Résurrection et, soit dit en passant, la Croix du Seigneur.
Pendant quatorze ans, les Perses ont régné sur Sainte-Croix. Finalement, à la fin de 628, Saroès, fils de Khosroes, vaincu par Héraclius, fut contraint de rendre la Croix.
Héraclius lui-même, avec le patriarche, le clergé et une multitude de personnes, rencontra la Croix du Seigneur à Constantinople et l'accompagna ensuite à Jérusalem, afin que là aussi il puisse rendre grâce à Dieu pour le retour de Sainte-Croix et pour la victoire qui lui a été accordée. Arrivé au Mont des Oliviers, Héraclius prit la Croix sur ses épaules pour la porter jusqu'au lieu d'exécution. Mais le patriarche, qui accompagnait le roi, lui remarqua que le Fils de Dieu portait la croix au Golgotha non pas dans la majesté royale, mais sous la forme humble d'un serviteur. Touché par l'inspiration du saint, le roi ôta ses vêtements royaux, enfila ses pauvres vêtements et, la tête ouverte et les pieds nus, le porta dans l'église de la Résurrection de Sainte-Croix et le plaça à l'endroit d'où il fut enlevé par les Perses.
Les chrétiens ont regardé avec joie le triomphe du retour de la Croix du Seigneur. Dans le Église de Jérusalem, à l'imitation de l'ancienne Exaltation, la Croix Honorable fut de nouveau érigée par les mains du patriarche, et le peuple s'écria de nouveau avec tendresse : « Seigneur, aie pitié. »
L'Église orthodoxe a ajouté la découverte et le retour de la Sainte Croix de Perse à la fête de l'Exaltation, et cet ajout a ajouté plus de solennité à cette fête. Il est compté parmi les douze, et ce jour-là, l'Église a institué un jeûne en mémoire de la mort de notre Seigneur Jésus-Christ.
Se souvenant de l'Exaltation de la Croix, l'Église glorifie particulièrement sa puissance divine, comme garantie de victoire et de vie, et l'appelle donc Celui qui donne la vie et dépeint sa puissance par la prière suivante : « Sauve, Seigneur, ton peuple et bénis ton héritage, accordant des victoires à notre bienheureux empereur contre la résistance et préservant ta résidence par ta croix » - (tropaire de la fête). Puisque le pouvoir de la croix s'est particulièrement manifesté dans les victoires des souverains fidèles sur leurs ennemis, c'est pourquoi l'Église prie ce jour-là pour que la victoire soit accordée à notre empereur. (« Dimanche après-midi », 1888, n° 36, pp. 405-408).
L'histoire ultérieure de la Croix du Christ est la suivante :
Lorsque la Palestine fut conquise par les Turcs, puis pour libérer la Terre sainte, les chrétiens occidentaux équipèrent une grande armée - les croisés qui, approchant de Jérusalem en 1099, la prirent aux Turcs (11 juillet). Les chrétiens de Jérusalem ont rencontré leurs libérateurs, les croisés, depuis St. Une croix, dont le regard a tellement ravi les croisés qu'ils ont vu sur la croix, pour ainsi dire, le Seigneur Jésus-Christ crucifié lui-même. La joie des chrétiens était si grande que Sainte Croix fut solennellement portée dans les rues de Jérusalem, elle fut embrassée, étreinte, pleurée et versée avec des larmes de joie, jusqu'à ce qu'elle soit de nouveau placée dans l'église de la Résurrection. Après cela, les Turcs ont eu l'intention à plusieurs reprises de prendre Jérusalem aux croisés chrétiens, mais la Croix du Seigneur, portée dans les rangs de l'armée, a protégé et inspiré les croisés contre les Turcs, donnant victoire après victoire. Ainsi Baudouin Ier, roi de Jérusalem, attribuait toujours les échecs de la guerre à l'absence de la Sainte Croix dans les rangs des troupes.
Sous Baudouin III, pendant la guerre, les Turcs allumèrent des épines dans les champs par lesquels devaient passer les croisés, dont la mort était inévitable, puisque, d'une part, les ennemis frappaient les chrétiens avec des nuées de flèches, et d'autre part, la fumée âcre ne permettait pas aux défenseurs de la Sainte Croix de respirer. Puis, dans des moments difficiles de danger, l'évêque de Nazareth, après avoir prié, érigea l'honorable Croix du Christ, et le vent, changeant de direction, poussa toute la fumée vers les ennemis.
Lors de la troisième croisade (1171-1188) contre Saladin, la Croix du Christ figurait également dans les rangs des troupes qui, placées sur une éminence, lors de la bataille de Tibériade, inspirèrent les pieux guerriers, de sorte que Saladin lui-même parla de leur bravoure et de leur courage avec une contrariété non dissimulée. Mais lorsqu'au cours de cette bataille l'évêque Ptolémée tenant la Croix du Seigneur fut tué, cette dernière tomba aux mains des ennemis. Un cri désespéré retentit dans les rangs des soldats chrétiens et, malgré tous les efforts des chrétiens pour enlever à leurs ennemis l'instrument de notre salut - Saint-La croix, par le sort insondable de Dieu, resta entre les mains des Turcs infidèles. Alors les guerriers jetèrent leurs armes, ne pensèrent plus à l'évasion et au salut, mais se jetèrent eux-mêmes sur les épées et les lances de leurs ennemis. Le champ de bataille offrait un spectacle de désespoir, de chagrin et de chagrin terrible... Les chrétiens, ayant perdu la Croix vivifiante du Seigneur, n'avaient plus peur de perdre leur liberté et leur chère vie.
Après la bataille, la Croix du Seigneur a été emportée par les ennemis dans la ville de Bagdad, où elle est restée plus de 30 ans, puisque Saladin et ses successeurs ne voulaient la rendre aux chrétiens pour aucun trésor au monde. Ce n'est qu'en 1221, après une guerre réussie, que Mer fut rendu aux chrétiens. La croix, dont à partir de ce moment ils commencèrent à se séparer et à donner de grandes parties de la Croix du Seigneur, en guise de bénédiction, à certaines grandes villes. Une grande partie de la Sainte Croix se trouve à Constantinople ; son autre partie est à Jérusalem ; Les Grecs en stockent également la majeure partie dans une arche dorée située derrière le trône. De nombreuses villes et même villages russes en contiennent de petites particules incrustées dans des croix d'autel et des reliquaires. Et ainsi, la Croix du Seigneur, selon Cyrille de Jérusalem, a été divisée jusqu'aux extrémités de l'univers, pour le salut duquel le Christ a été crucifié pour nous, pécheurs.
3. Comment devez-vous représenter le signe de croix sur vous-même ?
Le jour de la célébration de la croix, il est tout à fait approprié de parler de la croix. Oui, il est toujours bon pour nous, chrétiens, de parler de la croix. La croix est l'instrument de notre salut. La croix est notre réconciliation avec Dieu. La croix est aussi notre puissance vivifiante et victorieuse, notre forteresse, notre affirmation et notre protection. Alors, lecteur, conquérir avec la croix et vaincre tout ce qui est contraire à la foi et au salut, les ennemis intérieurs - vos passions, et tout ce qui est visible et invisible - toute la puissance de l'ennemi. Les passions vous attaqueront, vos ennemis intérieurs se lèveront contre vous, par exemple la colère, la vengeance, l'orgueil, protégez votre poitrine avec le signe de la croix, et vos ennemis seront écrasés. Telle est la puissance de la croix ! Mais comment se représenter le signe de croix sur soi ? Parlons-en maintenant.
Tout d’abord, nous devons représenter le signe de croix avec une foi vivante. Le signe de croix lui-même est un signe extérieur qui ne peut recevoir de sens que du sens intérieur que nous lui connectons. Et si nous ne nous représentons pas ce signe avec foi au Christ Sauveur, mort pour nous sur la croix, avec foi et dans la puissance gracieuse de la croix du Seigneur lui-même - l'instrument de notre salut : dans ce cas, notre signe de croix, peu importe combien nous l'avons mis sur nous-mêmes, sera dépourvu de sens chrétien et restera déplaire à Dieu : sans foi, il est impossible de plaire à Dieu (Héb. 11 : 6).
Vous devez, en second lieu, inscrire sur vous le signe de Sainte-Croix, selon l'établissement de Sainte-Église, en joignant les trois premiers doigts de la main droite au nom de la Sainte Trinité. Lorsque nous inscrivons Saint-croix avec trois doigts ensemble : alors par la combinaison même de nos doigts, nous exprimons la même chose que nous exprimons souvent avec nos lèvres en faisant le signe de croix, en disant : au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et, par conséquent, par l'union même de nos doigts, nous confessons la foi au Dieu Trinitaire, qui nous est avant tout exigée, tant en général, en matière de salut, que, en particulier, lors de l'utilisation du signe de croix. D’un autre côté, cette coutume de faire le signe de croix avec trois doigts est également digne de tout notre respect, car elle a toujours et partout été utilisée dans l’Église orthodoxe, non seulement ici en Russie, mais aussi dans d’autres pays du monde, et ne constitue pas une coutume nouvelle et privée.
Par conséquent, vous voyez vous-même à quel point tous les reproches des vieux croyants concernant notre constitution orthodoxe à doigts sont inappropriés : ils se moquent de manière extrêmement injuste de la constitution à trois doigts et se vantent de leur constitution à deux doigts. Dieu veuille qu'ils aiment aussi l'addition à trois doigts, comme ils aiment maintenant celle à deux doigts !
Enfin, il faut se poser le signe de Sainte-Croix pour que la Sainte-Croix soit effectivement inscrite sur nous. croix, et pour que cette croix, selon les instructions de St. église, son extrémité supérieure touche notre front, son extrémité inférieure touche notre poitrine, et ses côtés touchent nos épaules. Sinon, si notre signe de croix ne contient pas la croix réelle, comment pouvons-nous en attendre des actions salvatrices ? Croyant sur lui-même le signe de Saint-croix pendant la prière et l'imprimant sur notre front, notre poitrine et nos épaules, nous sanctifions ainsi et, pour ainsi dire, consacrons et sacrifions au Seigneur notre esprit avec nos pensées et nos connaissances, notre cœur avec ses sentiments et ses désirs, et nos forces mentales et physiques avec leurs activités. Et c'est pourquoi il est déraisonnable d'agir chez les chrétiens qui se font baptiser, même à l'église, apparemment amusés par des objets étrangers, ou qui, au lieu de représenter la croix, font avec leur main sur la poitrine un mouvement précipité et désordonné qui n'a aucun sens.
De telles personnes sont comme des guerriers imprudents qui, se trouvant parmi leurs ennemis et possédant des armes, les prennent négligemment et les dirigent dans la direction opposée, sans penser le moins du monde à se protéger des ennemis. Un signe de croix aussi négligent n’apporte aucun bien à notre âme, mais seulement du mal.
Mais cela ne veut pas dire grand-chose en comparaison des terribles abus commis à l’égard du signe de croix dans notre pays. Dis-moi, que fais-tu quand tu jures en vain ? Vous êtes baptisé, c'est-à-dire que vous faites sur vous-même le signe de croix et donnez la garantie du Seigneur crucifié sur la croix. Comment tromper les autres ? - Le signe de la croix. Comment faire passer des mensonges pour de la vérité ? - Le signe de la croix. Comment justifiez-vous votre calomnie contre votre voisin ? - Le signe de la croix. Comment se débarrasser de ses dettes ? - Le signe de la croix. Tandis que la main d'un chrétien indigne fait le signe de croix, ses lèvres méchantes crachent en même temps des blasphèmes, des malédictions, des malédictions et diverses paroles obscènes ; son cœur bouillonne de colère et de vengeance, son esprit complote pour la destruction des autres ; et ainsi le signe de la croix est blasphémé par tous à travers notre vie indigne et est utilisé comme s'il s'agissait d'une image non sacrée ; Même ceux qui n'ont pas été baptisés osent à peine commettre un tel blasphème, et pour un tel blasphème, selon la parole de l'Apôtre, notre destruction ne cessera pas (2 Pierre 2 : 3).
Chrétiens orthodoxes ! N’abandonnez jamais l’œuvre du Seigneur et n’ayez pas peur de la faire avec négligence ; dans la parole de Dieu il est écrit : maudit soit l'homme, faites l'œuvre du Seigneur avec négligence (Jér. 48 : 10). Où que vous soyez – que ce soit dans l’église de Dieu, dans une maison, en chemin ; Que vous mangiez, travailliez ou dormiez, mettez toujours le signe de la croix sur vous-même de la manière appropriée, avec révérence et foi en Christ crucifié sur la croix. Alors le Seigneur, pour votre piété et votre révérence, vous enverra sa grâce et sa bénédiction et vous préservera de tout mal. Ne regardez pas ces gens qui, bien qu'ils soient considérés comme instruits, mais, imitant une certaine mode, bien sûr créée par la suggestion du malin, ne suivent pas la pieuse coutume du baptême. Ils se trompent gravement et pèchent... Et vous essayez de confesser, à chaque occasion, le Seigneur crucifié - à la fois en paroles et par le signe de la croix, et vous n'avez jamais honte de cette confession. «N'ayez pas honte», dit St.
Jean Chrysostome à propos du signe de la croix : n'ayez pas honte de la croix, afin que le Christ n'ait pas honte de vous lorsqu'il viendra avec sa gloire et lorsqu'un signe plus brillant que les rayons du soleil apparaîtra devant lui » (Explications, sur l'Évangile de Matthieu, Conversations 34). (Voir « Conversations chrétiennes », annexe à la revue « Nast. Sobes » pour 1899).
4. Histoires sur le pouvoir du signe de croix
Il est impossible de compter tous les cas dans lesquels saint les hommes de Dieu ont frappé et chassé saint la croix du diable et ses anges : la vie des saints est remplie de légendes à ce sujet.
I. Sachez qu'il n'existe aucune passion, aucune convoitise qui puisse résister à la puissance conquérante de la croix. Ce ne sont pas nos mots. « Quand vous », dit saint Jean Chrysostome, « faites le signe de croix, souvenez-vous de toute la puissance de la croix, de toute l'œuvre de la croix, et vous éteindrez la rage et toutes les autres passions » (Saint Chrysostome, démon. sur Matthieu 54), vous éteindrez tout cela, selon les mots de saint Grégoire le Théologien (dans ses mots « sur la nature humaine »), le « feu rafraîchissant » qui consume votre chair, tourmente votre cœur. Ceci est l’un des nombreux exemples montrant avec quelle détermination notre chair est conquise par la puissance de Sainte Croix ! Saint Sophrone, patriarche de Jérusalem, raconte (voir "Limonar", ou "Prairie spirituelle", chapitre 3) qu'un certain prêtre nommé Conon, accomplissant le saint baptême des Hellènes qui se tournaient vers la foi chrétienne et les plongeant dans les eaux saintes non seulement des maris, mais aussi des femmes et des vierges - il ressentit en lui des impulsions de passion si fortes qu'il décida finalement de quitter pour toujours son lieu de ministère et de partir pour fuir vers le montagnes... Mais le fugitif fut rattrapé par l'apparition de saint Jean-Baptiste l'arrêta et marqua saint trois fois.
croix, et avec cette arme « lui ôta le combat » de la chair. Le prêtre retourna immédiatement à sa place et ne ressentait plus aucune convoitise en lui-même, peu importe qui il immergeait. "Si toi, mon frère", dit saint Éphraïm le Syrien, - tu utiliseras toujours St. croix pour t'aider, alors le mal ne viendra pas à toi, et la peste ne s'approchera pas de ta demeure » (Saint Éphraïm le Syrien « paroles à la croix honnête et vivifiante »). Pour la croix, comme l'enseigne saint Cyrille de Jérusalem, « une grande protection donnée aux pauvres et aux faibles sans difficulté » (Leçon publique XIII, 36).
II. En nous protégeant avec la sainte croix des ennemis et des désastres quotidiens, nous devons trouver en elle un médecin pour nos maux, tant mentaux que physiques. "Mais comment", pourrait penser quelqu'un, "la croix peut-elle guérir les maladies corporelles alors que nous avons tous Sainte-Croix et, entre-temps, sommes obligés d'utiliser d'autres médicaments pour guérir nos infirmités ? Oh ! Cela ne dépend pas du tout de Sainte-Croix. La faute est en nous-mêmes. Apparemment, soit nous ne l'utilisons pas, soit nous ne l'utilisons pas comme nous le devrions, pas avec une foi et un amour vivants, pas avec une ferme espérance, en utilisant ce médicament salvateur. Mais tournez-vous vers nos chroniques sacrées, vers les biographies de Les saints hommes de Dieu : ici, pourrait-on dire, vous verrez à chaque page combien la puissance de la croix du Christ est multi-guérissante. Signalons au moins quelques-uns des innombrables exemples. Ainsi, selon la légende de saint Prochore, disciple de Jean le Théologien, saint l'apôtre, avec le signe de la croix, guérit un jour un malade qui gisait sur le chemin (Vie de saint Jean le Théologien, 26 septembre).
Un certain Ir pieux, selon les instructions de saint Apôtre Philippe, dessina de sa main l'image de la croix du Christ sur les membres endommagés d'Aristarque malade, et aussitôt la main desséchée fut guérie, l'œil recouvra la vue, l'ouïe s'ouvrit et le malade retrouva la santé (Vie de saint Apôtre Philippe, 14 novembre).
La révérende Macrina, sœur de saint Vasily V., souffrant « d'une certaine foi féroce envers ses Perses », a demandé à sa mère de traverser le point sensible, et dès que ce médicament a été utilisé, elle a immédiatement reçu la guérison (Vie de sainte Macrina, 19 juillet).
III. Mais la croix miraculeuse du Christ n'a pas seulement guéri les maladies, elle a même rendu le corps humain indemne des flammes, des mâchoires des bêtes féroces ou des poisons mortels. Oui, sainte Thékla, la première martyre, a traversé « beaucoup de bois et de bois de chauffage ramassés sous elle pour la brûler », et le feu n'a pas osé toucher son corps (Vie de sainte Thékla, 24 septembre). La sainte martyre Basilissa de Nicomédie s'est protégée avec le signe de la croix et, au milieu des flammes, dans un four allumé, « est restée de nombreuses heures dans les feux brûlants », sans aucun dommage (Vie de la sainte martyre Basilissa, 4 septembre).
Destiné à être mangé par les animaux, saint Les martyrs Avdon et Sennis ont imprimé saint la croix, et des bêtes féroces, comme de doux agneaux, ont embrassé les pieds des hommes de Dieu (Vie du Saint Martyr. Abdon et Sennis, 1er juillet).
IV. Le pouvoir de la croix chasse les démons. Un jour, le diable attaqua saint Cyprien. Incapable de faire quoi que ce soit pour se débarrasser de son bourreau, Cyprien s’exclame : « Dieu, aide-moi ! » et en même temps il se signa. Le diable immédiatement, comme une flèche, rebondit sur lui et disparut (« Ch. M. », 2 octobre).
Il est impossible de ne pas rappeler ici l'incident remarquable raconté par St.. Grégoire de Nazianze. Julien l’apostat a décidé un jour « de s’entretenir avec des démons souterrains sur l’avenir dans l’une des terribles grottes inaccessibles au peuple ». Mais soudain "l'homme courageux est saisi d'horreur; à chaque pas il devient plus effrayé... Frappé par accident, comme inexpérimenté en pareille affaire, il recourt à la croix, cet ancien secours, et en est marqué contre les horreurs. Le signe a fonctionné, les démons ont été vaincus, les peurs se sont dissipées. Mais l'apostat essaie d'aller plus loin, et encore les mêmes horreurs. Il est rebaptisé, et les démons s'apaisent" ("Saint Grégoire. ou Théologien, mot 1, dénonce le roi Julien »).
V. En conclusion, citons le témoignage du ciel sur la puissance de la croix, qui est rejeté et même condamné par les fous de notre temps - les Stundistes. L'un des docteurs de l'empereur Constantin le Grand, Probian, qui s'est converti au christianisme à partir du paganisme, a accepté tous les principes de la foi chrétienne uniquement parce qu'il les trouvait plausibles, mais n'a pas permis que la croix du Christ soit la base du salut des hommes - en un mot, il n'a pas honoré la croix du Seigneur. Une fois, il était dans l’église. Soudain, un ange du Seigneur lui apparaît et, désignant l'une des images de la croix du Seigneur, dit : « depuis la crucifixion du Christ, de tous les actes et cas destinés au bien général du genre humain et au bénéfice privé de quelques personnes, rien n'a été fait sans la croix ni par les saints anges ni par les personnes pieuses » (« Cer. ist. Sosom., livre 2, chapitre 3 »).
5. Pourquoi adorons-nous la croix du Christ ?
Pourquoi adorons-nous et honorons-nous la croix du Christ ?
Parce que 1) que le Christ, Roi et Seigneur, y a été crucifié (Jean 19 :17 ; Jean 19 :19 ; Jean 19 :25 ; Jean 19 :31 ; Matthieu 27 :40, etc.), qui nous a rachetés par sa souffrance sur la croix du péché, de la malédiction et de la mort qui accablaient la race humaine. « Après avoir cloué le péché audacieux d’Adam sur la croix, il a déchiré (détruit) l’écriture de nos péchés (Col. 2 : 14), a réconcilié Dieu avec l’homme » (Éph. 3 : 16 ; Col. 1 :20 ; Jean 14 :27), dans lequel l’amour incommensurable de Dieu pour l’humanité déchue s’est manifesté. Dieu a tellement aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle (Jean 3 : 16).
2) Ici, sur la croix, la victoire a été remportée sur le diable, l'ennemi du salut du genre humain. Par la croix de Christ, ses ruses ont été détruites et les portes de l’enfer ont été brisées, et ceux qui étaient liés par une captivité pécheresse ont reçu la liberté et le droit d’être appelés fils de Dieu et membres de l’Église de Christ (Matthieu 12 :20 ; Luc 11 :21-22 ; Jean 1 :12 ; Col. 2 :15 ; 2 Cor. 6 :16).
3) La Croix du Christ est un signe victorieux de l'Église du Christ, car par la puissance de la Croix du Christ, les ennemis visibles et invisibles sont vaincus. La Croix du Christ est une arme divine pour chasser tout ennemi et adversaire (1 Cor. 1 :18 ; Luc 1 :71-74 : Matthieu 12 :44).
4) La Croix du Christ est le début et la fin de notre salut (Jean 3 :16-17 ; Jean 3 :36). Sans la croix, nous ne sommes pas chrétiens, nous ne sommes pas membres de l'Église du Christ, nous ne sommes pas fils de Dieu. Nous sommes nés pour la croix, nous vivons avec la croix et nous mourons avec la croix (Matthieu 10 :38 ; Matthieu 16 :24 ; Matthieu 28 :19 ; Luc 14 :27 ; Marc 10 :21 ; Marc 16 :16). La Croix du Christ est notre armure, ou vêtement, que nous devons revêtir (Matthieu 20 :22-23 ; Marc 10 :38-39 ; Luc 12 :50) pendant nos travaux terrestres, afin que nous puissions immédiatement nous distinguer de toute autre foi ou non-croyant (Apocalypse 7 :3 ; Ézéchiel 9 :4).
5) La Croix du Christ est une louange pour un chrétien et un châtiment terrible pour ceux qui se détournent et détestent la croix du Christ, pour ceux qui s'éloignent de l'Église du Christ à cause d'elle et pour les ennemis de Dieu (Gal.6 :14.24 ; 1Cor.1 :18 ; Héb.13 :13 ; Héb.6 :6 ; Phil.3 :18).
Et enfin, 6) la croix du Christ est un signe terrible le jour du jugement terrible et final de Dieu pour tous les adversaires du nom du Christ (antéchrists). (Matthieu 24 :30).
La question de sa forme et de la représentation manuelle du signe de croix est étroitement liée à la signification de la croix du Christ. La forme de la croix du Christ était représentée différemment selon les époques, et la plus ancienne d'entre elles est sans aucun doute celle qui était utilisée par les Romains païens pour les crucifiés sur les croix. Selon certaines preuves, elle était à trois pointes et ressemblait beaucoup à l'image de la lettre grecque (T). Et les chrétiens en ont un qui a survécu jusqu'à ce jour. Cette forme de deux types de croix : droite (+) ou à quatre pointes et à huit pointes. Les deux images de la croix du Christ sont saintes et vénérables à cause du Seigneur Jésus crucifié sur la croix. Mais nous pensons que la forme la plus vraie et la plus correcte de sa croix nous a été montrée par le Christ notre Sauveur crucifié sur la croix, qui a étendu ses mains les plus pures et a ainsi, pour ainsi dire, attiré les deux (c'est-à-dire les Juifs et les païens) vers la réconciliation avec Dieu et le salut par ses souffrances sur la croix, sa mort et sa résurrection. (Voir la vie de I. Chr. selon l'histoire ancienne et populaire de Skvortsov. Kiev, 1876, p. 205. Dans « La vie de I. Chr. » de Farrar, trans. Lopukhin, p. 436. 1885).
Quant à la représentation du signe de croix à la main sur le front et la poitrine en forme de croix du Christ, elle remonte aux temps apostoliques. D'après le témoignage de Tertullien et de Basile le Grand, déjà au IIe siècle. Les chrétiens représentaient le signe de la croix sur leur front au début de chaque nouvelle tâche, lorsqu'ils entraient ou sortaient de la maison, lorsqu'ils s'habillaient, se mettaient à table, se couchaient, etc. Depuis l’époque des apôtres, le signe de croix est utilisé lors du culte et de la célébration des sacrements. Chez les évangélistes (Matthieu 19 :13 ; Matthieu 19 :15 ; Matthieu 28 :18-20 ; Marc 16 :16-17 ; Luc 24 :50) nous trouvons des indications sur l'image de l'exécution du signe de croix, et dans l'Ancien Testament nous en trouvons un prototype dans les actions cruciformes et le pliage des mains (Exode 12 :7 ; Exode 12 :13 ; Nombres 21 :5-9 ; Ézéchiel 9 :4 ; Jean 3 :14 ). L’apôtre Paul, comparant le prototype de l’Ancien Testament avec l’image du Nouveau Testament, recommande dans sa lettre à Timothée (1-2, 8) de lever les mains avec le signe de la croix pendant la prière, ce qui constitue un signe de la victoire du Christ sur le diable par la croix.
Il ne fait aucun doute que les apôtres eux-mêmes ont utilisé le signe de croix et ont béni du signe de croix au nom de Jésus-Christ. (Voir à propos de l'anneau pour le signe de croix et la bénédiction de Bes. Nikanor, archevêque de Kherson. S.-Pb. 1890. pp. 5, 59, etc.).
Le port de la croix du Christ autour du cou est également très ancien. Il remonte aux premiers temps du christianisme et est un signe visible et incontestable d'appartenance au Christ et à son Église et, d'autre part, c'est un signe et une protection de soi-même par cette puissance invisible et salvatrice qui vainc le diable, la mort et tout le mal. Tout cela peut être vu dans l'histoire du tourment de saint Oreste, qui, portant l'image de la croix du Christ autour de son cou, avouait ainsi son appartenance à l'Église du Christ et du Christ, et, tout en servant parmi les troupes païennes (sous Lysias), n'avait pas peur de ses ennemis, visibles et invisibles, et, armé de la puissance de la croix du Christ, n'avait pas peur de la mort et acceptait la couronne du martyre comme signe de victoire sur les ennemis du salut. (Cheti Menaia, éd. 1837, M. 13 décembre d. livre. 1. feuille 80).
La Sainte Église, consacrant ce signe salvateur à porter sur la poitrine, prie : qu'il soit pour quiconque le porte protection et protection contre tout mal, sauvant l'âme et le corps, et multipliant en lui les dons spirituels et les vertus chrétiennes ; qu'elle soit remplie de force et de force pour chasser et détruire toutes les machinations du diable, pour protéger l'âme et le corps des ennemis visibles et invisibles, et de tout mal. C'est pourquoi nous vénérons la croix du Christ. Venez, tous fidèles, adorons la croix honorable du Christ ! (Extrait de la revue « Sunday Day », 1893, n° 8, pp. 118-119).
6. À propos de la croix à quatre pointes
L'Église orthodoxe vénère la croix non pas pour le nombre de fins, mais pour se souvenir des souffrances du Seigneur ; il n'adore pas la substance de la croix, ni seulement ses quatre ou huit extrémités, mais le Seigneur I. Christ, crucifié sur la croix. « Nous nous inclinons devant l'image de la Croix honnête et vivifiante », dit saint Jean de Damas, - même si cela vient d'autre chose, pas matériellement, - qu'il n'en soit pas ainsi ! Mais l'image est comme un symbole du Christ" (I. Dam. livre 4, sur la foi, ch. 12), et ailleurs : "ayant vu l'image du baptême du Christ et les souffrances salvatrices qui sont restées en mémoire, nous adorons les morts non pas comme une substance, mais comme une forme" (ibid., ch. VII). En accord avec ce point de vue, l'Église orthodoxe vénère également la croix à quatre pointes et la croix à huit pointes. Sur les églises orthodoxes, sur les vases et vêtements sacrés, les deux types de croix. sont retrouvés.
Les schismatiques prétendent que la vraie croix vivifiante du Christ n'est qu'une croix à 8 pointes, c'est-à-dire composée d'un arbre droit, d'un arbre transversal, d'un titre et d'un pied. Sur cette croix, selon eux, I. Christ a été crucifié ; Il a sanctifié ce type de croix avec Son sang. La croix à quatre pointes n'est pas la vraie croix du Christ, mais une croix latine, et donc l'Église orthodoxe, en l'honorant, agit injustement, contrairement aux enseignements des pères de l'Église et aux coutumes de l'Église. Nikon, selon Nikita Pustosvyat, en vénérant cette croix « a violé sa foi immaculée au Christ ». Certains enseignants du schisme atteignirent un tel aveuglement qu'ils reconnurent la croix à quatre pointes comme le sceau de l'Antéchrist.
Un tel enseignement est apparu depuis longtemps parmi les schismatiques. On la trouve dans les écrits des premiers maîtres schismatiques (Nicetas, Lazare, le moine Abraham, dans la pétition de Solovetsky, et surtout présentée à l'origine par Avvakum) et est révélée en détail dans les « Réponses de Poméranie ». Pendant longtemps, tous les schismatiques, sans exception, y ont adhéré. Mais formé au XVIIIe siècle. l'accord des diacres abandonna les enseignements des fondateurs du schisme et reconnut la croix à quatre pointes. Les prêtres ont ensuite fait de même lorsqu’ils ont adopté le « message du district ».
1) Selon les schismatiques, la croix à quatre pointes n'est pas la vraie croix du Christ, mais une croix latine, et ne mérite donc ni honneur ni culte. Mais cette opinion est complètement en désaccord avec l'enseignement des pères de l'Église, qui témoignent clairement que la croix à quatre pointes est la vraie croix du Christ. Ainsi, le révérend Éphraïm le Syrien appelle la croix que nous plaçons sur nous-mêmes vivifiante, ce qui signifie qu'elle est à quatre pointes. Il écrit : « Confirmez tout ce qui est oudah par la croix vivifiante. » Il appelle en outre cette croix la vraie croix du Christ, en disant : « Elle a été rapidement érigée en place avec un front », et en bas : « Avec cette arme, nous traînons le Christ notre Dieu, qui a ouvert le ventre de l'enfer, sans nourriture » (Sk. 102 sur la louange à la croix). Saint Athanase Vel. témoigne que la croix, pliée à partir de deux arbres, doit être adorée. "L'image de la croix de deux arbres s'accouple. Chaque fois que quelqu'un nous reproche aux infidèles, comme si nous nous inclinons devant l'arbre, nous pouvons, après avoir séparé les deux arbres et détruit l'image de la croix, cette indignité de l'arbre oisif et fermer la bouche de l'infidèle, comme si nous honorions non pas l'arbre, mais l'image de la croix" (Iss. Ozer. vol. II, p. 250 dans la Tablette. 1656, l. 51).
Dans Ch.-Minea, le 7 mai, il y a l'histoire suivante.
En 351, sous le règne de l'empereur Constance, à la Pentecôte, le 7 mai, un événement extraordinaire se produisit : vers trois heures de l'après-midi, sur le mont Golgotha, le signe de la Croix du Seigneur apparut dans le ciel, son éclat dépassant celui du soleil. Ce signe s'étendait du lieu d'exécution jusqu'au mont des Oliviers (c. 2 ver.), « et la latitude de la croix s'accordait avec sa longitude ». Évidemment, la croix apparue dans le ciel ressemblait à une croix à quatre pointes avec des côtés égaux ; entre-temps, il a été montré aux hommes par Dieu lui-même. (Pour d'autres preuves, voir Issue. Lakes, partie II, pp. 251-271 et dans la brochure d'Arsenyev : « Sur l'égale vénération de la Sainte Croix, à quatre pointes et à huit pointes. » Publié par les Frères du Métropolite Saint-Pierre).
2) Selon les schismatiques, la croix à quatre pointes est une innovation introduite par Patr. Nikon, mais ce n'est pas ce que disent les monuments matériels de l'Antiquité. En eux, outre les croix à huit et six pointes, il y a de nombreuses croix à quatre pointes. Ainsi, dans la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople, transformée en mosquée turque, à de nombreux endroits sur les colonnes et les murs se trouvent des croix à quatre pointes sculptées dans le marbre, qui ont survécu intactes jusqu'à ce jour. Sur l'autel de la cathédrale de l'Assomption de Moscou se trouve la croix dite de Korsun à quatre pointes. La laure de Petchersk de Kiev abrite une croix byzantine en cuivre à quatre pointes de Saint-Marc de la Grotte (XIe siècle). Sur la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod et sur de nombreuses autres églises anciennes de Novgorod, il y a des croix à quatre pointes. Dans les fouilles de Chersonèse, de nombreuses colonnes rondes en marbre d'église, des chapiteaux et des parties d'iconostases ont été trouvés, sur lesquels sont représentées des croix convexes, toutes à quatre pointes. Kherson fut désertée à la fin ou au début du XIIIe siècle.
XIVe siècle, et les colonnes, chapiteaux et parties de l'iconostase ont été réalisés, bien entendu, à une époque florissante et donc bien antérieure au XIIIe siècle. Sur la cathédrale de l'Annonciation de Moscou, construite sous Ivan Vasilyevich en 1488, se trouve une croix à quatre pointes. (Pour d’autres preuves, voir le numéro Ozer. Partie II. pp. 273-279 et la brochure d’Arsenyev).
Malgré des preuves aussi claires et nombreuses, les schismatiques ne sont pas d'accord pour reconnaître la croix à quatre pointes comme la véritable croix du Christ, mais l'appellent le latin kryzh et disent qu'elle n'était pas vénérée en Russie. Pour prouver que la croix à quatre pointes n'était pas vénérée en Russie, les schismatiques se réfèrent à l'histoire de l'arrivée du légat papal Antoine à Moscou, avec la princesse Sophie, placée dans la Chronique Nikon. Il est dit ici que lorsque le légat entra à Moscou, et devant lui, ils portaient une croix, donnée par le pape pour un plus grand honneur, alors métropolite. Filaret, interrogé à ce sujet par le prince Jean Vassilievitch III, a déclaré : "Il n'est pas puissant pour lui de pouvoir entrer dans cette ville, mais de s'en rapprocher. Si vous faites cela, même si vous voulez l'honorer, alors il est aux portes de la ville, et oui, votre père, d'autres portes sont de la ville... Ayant entendu cela, le grand prince du saint envoya un envoyé à ce lagatos, pour ne pas sortir avant lui, mais lui ordonna de se cacher." (Nik. Let. Partie 6, pp. 49-50). Mais ici, évidemment, on n'a pas manqué de respect à la croix, mais au légat, qui, en portant la croix devant lui, voulait faire honneur à lui-même et à son église.
3) Enfin, les schismatiques disent que la croix à quatre pointes est le sceau de l'Antéchrist. Mais une telle opinion n'a le moindre fondement ni dans les Saintes Écritures ni dans les œuvres des pères et des docteurs de l'Église, et n'est rien de plus qu'un blasphème impie contre la croix honnête et vivifiante du Seigneur. Selon saint Hippolyte, pape, et saint Éphraïm le Syrien, qui porte sur lui le sceau de l'Antéchrist, ne pourra pas se représenter le signe de la croix, mais sa main sera liée (B. Concile, l. 131, Ephr. Sir. f. 105, l. 298). Pendant ce temps, chacun des chrétiens orthodoxes représente le signe de la croix sur lui-même. Saint Hippolyte dit : « Le Seigneur a donné un signe à ceux qui croient en Lui, une croix honorable, et à celui-là (l'Antéchrist) il donnera également son signe » (l. 127 dans la cathédrale de B.), et plus loin : « tous ceux qui se sont détournés de Dieu et ont cru à la voie lascive (l'Antéchrist) ont accepté la marque du vil combattant de Dieu, au lieu de la croix vivifiante de Spassov » (l. 133 vol.). De là, il est clair que le sceau de l'Antéchrist ne sera pas la croix vivifiante du Sauveur, mais la marque du vil combattant contre Dieu, ou, comme le dit Jean le Théologien, la marque, ou le nom de la bête, ou le numéro de son nom (Apocalypse 13 : 17).
Enfin, si la croix à quatre pointes est le sceau de l’Antéchrist, alors pourquoi les schismatiques sont-ils marqués par ce sceau ?
L'objet des schismatiques : honorer la croix à quatre pointes et à huit pointes, orthodoxe. L'église honore les deux croix du Seigneur. - Non. « Comme une icône du Christ, qu'elle soit complète, représentant toute l'image du corps jusqu'aux pieds, ou raccourcie, par exemple, à mi-longueur, ou ne représentant qu'une partie essentielle de l'image, le visage, par exemple, sur une image non faite à la main, il y a toujours une icône du Christ unique et est également vénérée : ainsi la croix du Christ, qu'elle soit pleine ou abrégée, comme elle l'est, à quatre pointes et à pointes égales, est toujours une croix de l'unique Christ, et est également vénéré dans l’Église orthodoxe. (m. Filaret). De plus, si les orthodoxes, vénérant la croix à huit et à quatre pointes, vénèrent deux croix différentes, alors les schismatiques, vénérant la croix à huit et à six pointes, vénèrent également deux croix. (Extrait et abrégé du livre « Guide pour dénoncer le schisme russe ». Ed. 2. K. Plotnikova, pp. 138-148).
7. Explication du dogme de l'expiation basé sur la vie des saints
I. Le saint martyr Akaki a enseigné la foi des prisonniers qui étaient avec lui en prison : « Le Fils de Dieu, étant venu dans le monde, a pris chair de la Très Sainte et Très Pure Vierge Marie et, devenu homme, a enduré volontairement la croix, afin qu'avec le bois de la croix il expie le péché de la désobéissance d'Adam et avec sa souffrance gratuite, il nous rende satisfaction et donne la rémission au condamné, car, étant cloué sur la croix, il a déchiré écrit sur nous, et a pardonné le péché, et. Avec sa mort, il a écrasé la mort, a capturé l'enfer, déshonorant toute la puissance et l'autorité du diable ; puis il est ressuscité des morts le troisième jour et a accordé à la race humaine que chacun ressusciterait et vivrait pour des âges infinis » (Ch. Menaion, 7 mai).
II. Pour les Juifs, qui attendaient le Messie promis comme un glorieux conquérant, la parole de la croix, c'est-à-dire le sermon sur les souffrances du Seigneur Jésus-Christ sur la croix, selon l'apôtre, semblait être une tentation. Cela semblait pareil aux païens. Afin qu'ils comprennent la réalité et la conformité aux conseils de Dieu des souffrances du Seigneur, notre Sauveur, saints ont cité les prophéties de l'Ancien Testament, que les Juifs eux-mêmes chérissaient. Ainsi, citant de nombreuses prophéties de l'Ancien Testament sur I. Christ, saint Sylvestre, pape de Rome, résolvant l'objection des Juifs sur la façon dont Dieu pouvait souffrir, les avertit : "Notre Seigneur Jésus-Christ avait deux natures : divine et humaine ; son humanité dans son unique personne a souffert pour nous, mais sa Divinité n'était pas sujette à la souffrance. De même qu'un arbre éclairé par les rayons du soleil, bien que parfois coupé, n'est pas coupé à ce moment-là par le rayon du soleil, ainsi l'humanité en Christ, unie à le Divin, bien qu'il ait souffert, la Divinité n'a pas souffert » (Ch. M. 2 janvier).
III. La vérité de la rédemption et du salut des hommes à travers les souffrances de la croix et la mort du Seigneur a été confirmée par les apparitions du Seigneur crucifié lui-même. "Dieu! - demanda saint Siméon de Divnogorets, moi, le Christ qui lui est apparu, comment les Juifs t'ont-ils crucifié?" Le Seigneur étendit ses bras en forme de croix et dit : « Les Juifs m'ont donc crucifié, mais moi-même j'ai désiré être crucifié. » (Ch. M. 24 mai).
IV. Du roi Dioclétien, le gouverneur Néanius (baptisé Procope) fut envoyé pour tourmenter les chrétiens. En chemin, une voix lui parvint du ciel : « Non, contre qui vas-tu et contre qui te rebelles-tu ? - "Envoyé par le roi", répondit le commandant avec crainte, pour tuer tous ceux qui croient au Crucifié. - "Oh, Neanie, tu viens vers moi ?" - « Qui es-tu, Seigneur ? Je ne peux pas te connaître ! À ce moment-là, une croix lumineuse est apparue dans les airs et une voix a été entendue de la croix : « Je suis Jésus crucifié, le Fils de Dieu ! « Néanias a demandé avec appréhension : « Si tu es vraiment le Fils de Dieu, alors comment les Juifs pourraient-ils te maltraiter, te crucifier et te tuer ? De nouveau, une voix s'éleva de la croix : « Pour le bien du genre humain, par la volonté de j'ai élevé ceci, afin de délivrer les pécheurs de la puissance du diable, je chercherai les perdus et je redonnerai la vie aux morts. Si je n’étais pas le Fils de Dieu, pourrais-je vous parler ? Après ces paroles, la croix monta au ciel (Ch. M. 8 juillet). (Livre sn. : « Confession orthodoxe de la foi chrétienne dans le Quatrième Menaech. » Archiprêtre A. Svirelina, Saint-Pétersbourg, 1893, pp. 100-107).
Le mois de septembre. Jour 25 Repos du Révérend Serge, faiseur de miracles de Radonezh
Evang. de Luke, comptez. 24, ch. VI, 17-23 art.
I. L'Évangile sur les chemins du bonheur, lu à l'époque des saints qui parcouraient ce chemin vers le royaume des cieux
Une des conversations du Sauveur, entendue maintenant dans l’Évangile de saint Luc, racontée de manière particulièrement détaillée par l’évangéliste Matthieu. Il s’agit du Sermon du Sauveur sur la montagne concernant les conditions nécessaires pour atteindre le bonheur éternel.
Le Sauveur a commencé son sermon par les mots suivants : " Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux. Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre. Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. Bienheureux les miséricordieux, car ils recevront la miséricorde. Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Bienheureux les miséricordieux, car ils recevront la miséricorde. Bienheureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. sont les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. Bienheureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice, car le Royaume des Cieux est à eux lorsqu'ils vous insultent et vous persécutent à cause de moi, car votre récompense est grande dans les cieux.
Nous entendons souvent à l’église les paroles du Sauveur transmises ici ; ils sont lus ou chantés à la messe, avant de sortir avec le Saint Évangile. Pendant le Grand Carême, ils sont chantés après les heures, avec en plus la prière du voleur repentant : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume ». Essayons de comprendre ces paroles divines. Nous apprendrons de ceux que le Sauveur appelle bienheureux, c'est-à-dire les personnes les plus heureuses, et comment nous pouvons atteindre un tel bonheur. Le bonheur dont parle le Sauveur n’est pas comme les joies terrestres. Nous nous réjouissons de la richesse, de la renommée, des honneurs ; mais tout cela nous éloigne bien souvent de Dieu. Le Seigneur appelle bonheur uniquement le bien-être combiné à la pureté du cœur et à la proximité avec Dieu.
Bienheureux les pauvres en esprit. Un mendiant est la personne la plus pauvre et la plus impuissante ; il est nourri pour l'amour du Christ ; il sait qu'il n'a rien, il s'incline devant tout le monde, demande de l'aide à tout le monde. Pourquoi le Sauveur promet-il le royaume à ceux qui sont pauvres d’âme ? Parce qu’il aime les humbles, ceux qui se considèrent comme les plus bas des hommes, ne sont jamais fiers et n’admettent pas leurs défauts. Ces personnes humbles, sentant qu’elles ne peuvent pas se corriger sans l’aide de Dieu, lui demandent sincèrement l’aide céleste et se repentent sincèrement de leurs péchés. Ces pauvres en esprit respectent les autres non pas pour leur noblesse et leur richesse, mais pour leur gentillesse et leurs qualités spirituelles. Ils sont toujours prêts à servir humblement leurs voisins. Le Sauveur lui-même nous a toujours donné l’exemple d’humilité. Il a daigné naître dans une famille pauvre, a enduré des insultes et des insultes, a lavé les pieds de ses disciples et a dit que le Fils de l'homme « n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie pour la délivrance de plusieurs ». « Celui qui veut être le premier parmi vous, dit-il à ses disciples, qu'il soit l'esclave de tous. »
Cela signifie que nous devons tous travailler avec diligence et humilité pour le bien de nos voisins, sans attendre de récompense ni même de gratitude pour cela.
Le Seigneur a toujours aimé particulièrement les personnes malheureuses et souffrantes. Il dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. » Combien de fois au cours de sa vie terrestre le Sauveur a-t-il aidé les malheureux, guéri les malades, réconforté les souffrants ; Même maintenant, il donne de merveilleuses consolations à ceux qui se tournent vers lui dans la tristesse. Lorsque nous souffrons d’une maladie grave ou de la pauvreté, lorsque nous perdons ceux que nous aimons, lorsque les gens nous persécutent ou nous offensent, où devons-nous chercher du réconfort et de la consolation ? – Dans l’enseignement divin du Sauveur, dans une prière chaleureuse adressée à notre Seigneur, qui, en vivant sur terre, a lui-même beaucoup souffert. Il y a beaucoup d’enfants malheureux, mais Dieu ne les oublie pas. Si vous êtes un malheureux orphelin qui n’a ni une mère bienveillante ni un père doux, sachez que le Seigneur, le Père céleste, voit vos larmes et votre solitude. Si vous êtes malade et ne pouvez pas participer aux joies de la vie, ne vous découragez pas, mais soyez sûr que le Seigneur voit votre souffrance. Priez-le, et il vous réconfortera, vous donnera force et patience, et, si cela lui plaît et vous est bénéfique, il vous guérira.
Le Seigneur appelle bienheureux ceux qui pleurent, qui cherchent en lui du réconfort, le prient et se souviennent de ses souffrances. « Bienheureux ceux qui pleurent », a déclaré le Sauveur, « car ils seront consolés ».
Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre. « Apprenez de moi », a déclaré le Sauveur, « car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes. » Un homme doux ne connaît ni la colère ni la querelle ; ses parents et ses camarades l'aiment, et ainsi il trouve une récompense sur terre ; Le roi David parle des doux dans ses psaumes : « Les doux hériteront de la terre et jouiront de l’abondance de la paix. »
Qu'est-ce que celui qui a faim et soif de justice ? Dans la faim et la soif, une personne veut manger et boire ; c'est ce dont son corps a besoin, et cette exigence doit être remplie pour rester en bonne santé. Mais l’homme n’est pas créé d’un seul corps, il a aussi une âme ; L'âme a aussi besoin de nourriture. Cette nourriture est la vérité, la bonté, les bonnes pensées et les bonnes actions. Un corps sain a besoin de nourriture, mais un corps malade en est dégoûté. De même, une âme malade ne cherche pas la vérité ; mais une âme vivante et forte demande sa nourriture, et le Seigneur dit que de telles âmes sont bénies et seront satisfaites.
Où est la nourriture pour l’âme ? Où est la vérité qui devrait nourrir le cœur humain ? - Dans la loi de Dieu, dans le saint enseignement du Christ. Là, l'âme trouvera la paix ; esprit – guide pour toutes les bonnes choses ; la volonté trouvera des règles pour la vie terrestre. Et un petit enfant peut essayer d'apprendre à partir des Saintes Écritures la volonté et les commandements de son Créateur et Père céleste. La première et la plus importante trempe de la soif spirituelle est en outre la communion fréquente au Corps et au Sang très saints du Seigneur I. Christ.
Bienheureux les miséricordieux. Bienheureux sont ceux qui éprouvent de la compassion pour la souffrance de leur prochain et tentent de l'aider. Rappelons-nous comment notre Sauveur a vécu sur terre, combien de bien il a fait, comment il a accueilli les malades et prêché au peuple. Avec quelle facilité il s'est adressé à ceux qui l'appelaient et s'est tourné vers lui avec foi ! Et nous devons essayer de l’imiter ; nous devons non seulement aider ceux qui nous entourent, mais aussi chercher ceux que nous pouvons aider avec quelque chose. Dans n’importe quelle condition et même à tout âge, vous pouvez faire preuve de miséricorde envers votre prochain. Protéger un camarade faible, l’aider dans son travail, lui donner de bons conseils, l’éloigner d’une mauvaise action, apprendre à un enfant à prier Dieu, le réconforter, voilà de bonnes actions que nous devrions et pouvons apprendre à faire dès le plus jeune âge. Rappelons-nous que si nous ne le faisons pas, alors le Seigneur n'acceptera pas nos prières, ne nous apportera pas d'aide et que seuls ceux qui sont miséricordieux envers leur prochain seront pardonnés par Dieu.
Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Celui qui n'arrête pas ses pensées sur le mal, qui est dégoûté par tout plaisir pécheur, tout désir impudique, a un cœur pur. Le Seigneur est la perfection de la pureté et de la sainteté ; par conséquent, seule une personne au cœur pur peut Le voir. Que signifie voir Dieu ? - Cela signifie, par la puissance de l'amour, comprendre sa sainteté et l'avoir constamment sous les yeux. Chaque péché, chaque mauvaise pensée est comme une tache qui, peu à peu, se répand dans tout le cœur et infecte tout. Tout au long de notre vie, nous devons essayer de maintenir la pureté de notre âme et de la purifier par le repentir. Le roi David était un homme choisi par Dieu, mais il tomba dans le péché. Il s'est repenti du fond de son cœur, et nous répétons la prière dans laquelle il a exprimé son repentir et a demandé : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mon sein. »
Le Sauveur dit que les artisans de paix seront appelés fils de Dieu. Si grand est le mérite devant le Seigneur de ceux qui non seulement n'offensent ni ne grondent personne eux-mêmes, mais tentent également de réconcilier ceux qui se disputent. Il faut constamment veiller à éliminer tout prétexte et tout motif de querelle ; Il vaut mieux sacrifier son plaisir ou son bénéfice que de se permettre de commettre un tel péché. Pour être en paix avec tout le monde, vous devez garder votre langue de tout mot colérique et injurieux. "La langue", dit l'apôtre Jacques, "est un petit membre, mais a de nombreux effets ; avec elle nous bénissons Dieu et le Père, avec elle nous maudissons les hommes créés à l'image de Dieu... Là où il y a de l'envie et des querelles, il y a du désordre et tout ce qui est mauvais. Et la sagesse qui vient d'en haut est pure, douce, paisible, pleine de miséricorde et de bons fruits. Le fruit de la justice est semé dans la paix parmi ceux qui gardent la paix."
Nous devons nous céder en tout à nos voisins afin de maintenir la paix et l'harmonie avec eux ; sur une seule chose, nous devons toujours rester fermes, sans crainte de haine ou de persécution : c'est la foi orthodoxe et l'accomplissement des commandements du Christ. Aucune réprimande, aucun ridicule ne doit nous inciter à une mauvaise action ou nous éloigner d'un acte pieux et de l'accomplissement des commandements de Dieu, et si nous nous attirons des ennuis avec notre fermeté, alors nous devons les supporter non seulement avec patience, mais aussi avec joie.
Le Sauveur a dit : " Bienheureux ceux qui sont persécutés pour l'amour de la justice, car le royaume des cieux est à eux. À quelles terribles tortures les premiers chrétiens ont été soumis ! Mais ni l'exécution ni les tortures les plus terribles n'ont pu les convaincre de renoncer au Christ et d'adorer des idoles. La vie des saints raconte comment ils ont souffert et sont morts pour le nom du Christ. Les premiers chrétiens, par leur vie et leur mort, ont établi et répandu la foi chrétienne ; ils nous ont ordonné de continuer cette œuvre sainte. Nous devons certainement tous essayer de le faire. ceci et orienter notre volonté et nos capacités vers cela dès le plus jeune âge. (Compilé à partir du livre de Bakhmeteva : « Histoires sur la vie terrestre de I. Christ »).
2. Un bref récit de la vie de saint Serge
Le moine Serge est né à Rostov, en 1319, de parents nobles et pieux, nommés Cyrille et Marie, et au baptême, il s'appelait Barthélemy. On dit qu'avant sa naissance, son incident extraordinaire a étonné tout le monde. Un jour, sa mère, enceinte de lui, est venue à l'église et le bébé à naître a crié trois fois d'une voix forte. Cela l'a amené à y prêter une attention particulière plus tard ; mais, au grand dam de ses parents, lorsque le garçon de sept ans commença à être instruit, ses progrès étaient faibles. Le professeur le punissait, ses parents le réprimandaient ; Lui-même a fait de son mieux, mais il n'a pas reçu de lettre. Dès son plus jeune âge, il a dû apprendre qu’en tout il devait recourir à l’aide de Dieu. Un jour, dans la forêt, il aperçut soudain un moine debout près d'un arbre en prière. Le garçon s'arrêta et, attendant d'avoir fini sa prière, s'approcha de lui. "De quoi as-tu besoin, mon enfant?" demanda le moine. «J'apprends à lire et à écrire», répondit Barthélemy, mais je vais mal et cela me contrarie. Priez Dieu pour moi, saint père, qu'il m'aide.
L'aîné a prié et béni le garçon, qui a alors commencé à faire des progrès significatifs. Très vite, il préfère la lecture aux jeux d'enfants. En grandissant, il. de plus en plus engagés dans la lecture de livres divins ; et la parole de Dieu, prenant racine dans son cœur, le fortifiait dans la piété et dans toutes les bonnes choses.
Ses parents ont dû déménager avec leur famille dans la ville de Radonezh, non loin de Moscou. Ses frères aînés se sont mariés et Barthélemy souhaitait entrer dans le monachisme ; mais ses parents le considéraient comme trop jeune. Ils voulaient qu'il se teste d'abord, pour ne pas se repentir plus tard. Comme un fils dévoué, il obéit ; et seulement après leur mort, après avoir cédé l'héritage à son jeune frère, il partit à la recherche d'un endroit désert pour lui-même. Son frère aîné, Stefan, devenu veuve, entra au monastère de Khotkovo, voulut suivre son exemple et les deux frères y allèrent ensemble. A cette époque, la périphérie de Moscou était couverte de forêts presque impénétrables. Les frères se sont éloignés de Radonezh à plusieurs kilomètres. Ils sont tombés amoureux d’un endroit de la forêt et après avoir prié, ils ont commencé à abattre la forêt. Ils se sont construits une cabane avec des feuilles et des broussailles, puis ont construit de leurs propres mains une cellule et une petite église en bois au nom de Sainte-Trinité. C'est le début du glorieux monastère de la Sainte Trinité.
Étienne, peu après la consécration de l'église, se rendit à Moscou et y entra dans un monastère ; mais son frère resta ferme dans son intention de vivre dans le désert. La 24e année, il prononça ses vœux monastiques auprès d'un abbé nommé Mitrofan et s'appelait Sergius ; c'était le 7 octobre, saints martyrs Serge et Bacchus. Mitrofan, le bénissant, dit : « Que Dieu agrandisse en ce lieu un grand et glorieux monastère. » Puis il partit, et le jeune ermite resta seul parmi les forêts impénétrables, qui étaient alors remplies d'animaux sauvages et fournissaient de très maigres moyens de subsistance, mais la foi aida Sergius à surmonter toutes les difficultés d'une vie solitaire. La faim, la soif, le mauvais temps, le manque des biens les plus nécessaires, rien ne pouvait vaincre sa patience. La difficulté la plus difficile pour lui était la lutte intérieure, la lutte contre la peur, le découragement et la faiblesse mentale. Parfois, après un long jeûne, une veillée et un travail acharné, il avait des visions terribles ; il entendit des voix dire : « Fuyez d’ici, ne comptez pas vivre ici. » Mais St.
Sergius s'est battu sans relâche, a renforcé sa force spirituelle par une prière constante et y a trouvé fermeté et tranquillité d'esprit. Ce qui lui faisait le moins peur, c'était les animaux sauvages, même s'ils arrivaient souvent jusqu'à sa cellule. Ayant vu un jour près d'elle un ours qui lui semblait affamé, la sainte lui apporta un morceau de pain. Dès lors, l'ours commença à venir souvent dans la cellule de l'ermite, qui se privait parfois de la nourriture presque nécessaire pour nourrir la bête affamée.
Cependant, saint Serge n'a pas dû rester longtemps complètement seul. La nouvelle de sa vie sainte s'est répandue ; ils commencèrent à lui rendre visite, et les gens qui voulaient se consacrer à Dieu commencèrent à demander la permission de s'installer près de lui. Sergius leur présenta toutes les difficultés de la vie dans le désert, mais accepta finalement d'accepter ceux qui n'en avaient pas peur.
Jusqu'à douze frères se sont réunis. Avec l'aide de saint Serge, ils fondèrent des cellules et effectuèrent ensemble les travaux de la vie dans le désert. Un prêtre venait d'ailleurs pour accomplir des services divins : le sien n'était pas encore arrivé. Saint Serge ne voulait accepter le rang ni d'abbé ni de presbytérat. Il ne voulait avoir aucune supériorité sur les autres, mais il servait tout le monde, accomplissant les tâches les plus difficiles. Il a construit lui-même plusieurs cellules ; il coupait du bois, le transportait, le broyait au moulin, cuisinait de la nourriture, cousait des vêtements et des chaussures, transportait de l'eau jusqu'à la montagne et la mettait dans les cellules de chacun.
Mais la nécessité d'avoir un abbé devint de plus en plus sensible ; et enfin, à la demande persistante des frères et sur ordre de l'évêque, Sergius accepta d'accepter cette position. L'évêque l'ordonna au rang de prêtre et le nomma abbé. Serge, entrant dans l'église, pria longuement en pleurant ; puis, se tournant vers les frères assemblés, il les bénit et s'engagea dans leurs prières, conscient de sa faiblesse. Ayant accepté la direction, saint Serge n'a cependant pas changé son style de vie. Il instruisit les frères avec des paroles douces et continua à les servir dans toutes les affaires domestiques comme auparavant.
Pendant ce temps, le nombre de moines augmentait ; L'archimandrite Simon, ayant entendu parler de Sergius, quitta son abbé à Smolensk pour vivre dans son obéissance et l'aida, avec son domaine, à créer une église plus grande qu'auparavant. Mais les fonds du monastère étaient encore assez maigres : Sergius ne permettait pas aux frères de demander de l'aide dans les environs, mais leur enseignait à espérer la miséricorde de Dieu. La pénurie se produisait souvent ; Pendant plus de quinze ans, le monastère fut dans une telle situation qu'il était difficilement accessible à travers des forêts impénétrables. Parfois, il n'y avait pas de cire pour les bougies ; puis les flambeaux furent allumés, et sous cette illumination le service divin fut célébré. Le manque de nourriture frappait principalement l'abbé, qui se souciait peu de lui-même. Autrefois, il y avait une véritable famine ; d'autres n'avaient pas mangé depuis deux jours, et les frères s'approchèrent de Serge pour qu'il leur permette d'aller demander du pain ; mais Serge, les ayant tous rassemblés pour la prière, les encouragea avec la miséricorde de Dieu, en leur disant : « Je crois que Dieu ne nous quittera pas, nous et notre monastère.
Et en effet, la foi du saint était justifiée : un homme pieux envoya beaucoup de vivres au monastère et renouvela cette offrande trois jours de suite.
La puissance du Seigneur a justifié à plusieurs reprises la foi du saint. L'endroit où il s'est installé était sans eau ; Les frères se plaignaient parfois de devoir marcher longtemps pour aller chercher de l'eau. "Je voulais vivre ici seul", répondit Sergius, "mais Dieu, qui a voulu qu'un monastère soit érigé en cet endroit, est capable de nous donner de l'eau, tout comme il a donné de l'eau au peuple d'Israël dans le désert." Emmenant avec lui l'un des frères, il descendit dans les terres sauvages sous le monastère ; il y avait de l'eau de pluie dans un petit fossé. Le saint, s'agenouillant, pria avec ferveur, puis une source se forma, dans laquelle l'eau ne se fit pas rare et où l'on puise encore. Le saint reçut le pouvoir d'accomplir des miracles : il guérit les malades par la prière et ressuscita autrefois les morts ; mais avec humilité il rejeta la gloire qui lui était toujours accordée, lui ordonnant de bénir et de remercier Dieu seul.
Un jour, le moine Serge, selon sa coutume, priait la nuit pour les frères, lorsqu'il entendit soudain une voix qui l'appelait. Après s'être signé, il ouvrit la fenêtre et vit une lumière extraordinaire venant du ciel. "Serge", dit la vieille voix, "le Seigneur a entendu ta prière. Regarde, comme ces oiseaux, le nombre de tes disciples va augmenter." Et le saint, levant les yeux, vit de nombreux et beaux oiseaux entourant le monastère de tous côtés.
Le saint métropolite Alexis souhaitait installer saint Serge comme évêque, se préparant ainsi un successeur. L'ayant appelé, il lui mit une croix d'or et lui proposa de prendre son grade après sa mort ; mais saint Serge, s'inclinant devant lui, répondit humblement : « Pardonnez-moi, seigneur, dès ma jeunesse je n'ai pas été porteur d'or, mais dans ma vieillesse, je veux d'autant plus rester dans la pauvreté. Le Métropolite a longtemps tenté de le convaincre. "Pardonne-moi", lui dit résolument le moine, "tu veux m'imposer un fardeau au-delà de mes forces, tu ne trouveras pas en moi ce que tu cherches, car je suis un homme pécheur."
Mais, malgré toute l'éloignement du monde, saint Serge gardait dans son cœur un amour ardent pour la patrie, regrettait profondément ses malheurs et sympathisait avec sa gloire. A cette époque, la Russie était sous la domination des Tatars. Depuis plus de cent ans, elle souffrait sous un joug cruel ; les princes allaient à la horde pour adorer le khan, le peuple était soumis à de lourds impôts ; à la moindre désobéissance, des villes et des régions entières étaient soumises à la dévastation et aux raids barbares. La Russie n’était pas assez forte pour renverser le joug détesté. A cette époque, sur le trône grand-ducal se trouvait Dimitri Ioannovich, un jeune prince qui supportait avec enthousiasme sa position et les malheurs de sa patrie ; mais il était difficile d'entrer en combat avec le fort khan ; et lui, comme les autres princes, dut se soumettre et rejoindre la horde. Cependant, des désaccords sont survenus avec Khan Mamai ; Mamai envoya une armée qui fut vaincue par Démétrius à la rivière Vozha. Plusieurs années s'écoulèrent encore ; Dimitri ne s'est pas complètement soumis à la volonté de Mamai ; et lui, en colère, avec une grande armée se dirigea vers le grand-duc.
Dmitry resta perplexe pendant un certain temps, ne sachant quelle voie choisir : se soumettre ou combattre les énormes forces du khan. Craignant que par un acte téméraire il n'entraîne sa patrie dans de nouveaux désastres, il consulta longtemps ses proches et alla demander l'avis et la bénédiction de saint Serge, qui a déjà acquis le respect général. Le moine Serge a béni le prince pour la bataille en disant : « Vous devriez, monsieur, prendre soin du troupeau du Christ qui vous a été confié par Dieu, et avec son aide vous recevrez la victoire. Puis, après avoir prié, il bénit tous les soldats qui étaient avec le prince et lui donna comme associés deux moines, Alexandre Peresvet et Andrei Oslyabya, à qui il présenta le signe de la croix sur les schémas. Le prince et les soldats quittèrent le monastère, encouragés par les paroles et la bénédiction du moine. Démétrius sortit à la rencontre des Tatars ; mais, voyant la supériorité de leur force, il fut confus et perplexe ; Soudain, un messager de Sergius apparut avec une lettre dans laquelle le moine, rassurant le prince avec l'aide du Seigneur, l'exhortait à affronter l'ennemi sans crainte.
Une bataille acharnée eut lieu près du Don, sur le champ de Koulikovo, en 1380, et Mamai fut complètement vaincu. Cette victoire, en l'honneur de laquelle Dimitri fut nommé Donskoï, ébranla grandement le pouvoir des Tatars, même si la Russie en fut complètement libérée bien plus tard. On raconte que pendant la bataille de Saint-Serge, debout dans le monastère de la Trinité en prière avec les moines, il leur annonça le déroulement de la bataille, nomma les morts et pria pour eux.
Le Seigneur Dieu a montré sa miséricorde envers le saint par de nombreux signes et prodiges. Ceux-ci sont racontés dans des récits plus détaillés de sa vie ; mais entre eux, il y a un phénomène miraculeux qu'on ne peut garder sous silence. Une nuit, saint Serge a prié la Très Sainte Théotokos, lui demandant sa protection toute-puissante pour le monastère qu'il avait créé. Après avoir prié, il s'assit pour se reposer un peu, mais se tourna soudain vers son disciple Michée et lui dit : " Attention, mon enfant ! Maintenant, nous aurons une merveilleuse visite. " Il venait de prononcer ces mots lorsqu'une voix se fit entendre disant : « Le plus pur arrive ! » Le saint quitta sa cellule dans le vestibule et, tout à coup, fut éclairé par une lumière étonnante, et vit dans le rayonnement la Très Sainte Vierge avec deux apôtres, Pierre et Jean. Confus, il tomba sur la face ; mais la Très Sainte Théotokos, le touchant, dit : " N'aie pas peur, Mon élu ! Ta prière est entendue ; Pendant ta vie et après ta mort, je serai constamment dans ton monastère. " Après cela, la vision se termina et le saint, reprenant ses esprits, vit son disciple allongé comme mort ; il l'a ramassé.
"Dites-moi, saint père, dit-il, quelle est cette merveilleuse vision ? Mon âme était presque séparée de mon corps." Mais le saint lui-même pouvait à peine parler : son cœur était si plein de joie, de respect et de respect. « Aie un peu de patience, dit-il au disciple, car mon esprit tremble à cause de cette vision merveilleuse. » Après quelque temps, il appela deux frères pieux, Isaac et Simon, et leur raconta la vision précédente. Tout le monde ensemble a joyeusement remercié Dieu et la Très Sainte Théotokos. Ce phénomène miraculeux est représenté sur des icônes.
Le moine avait 78 ans ; la fin de sa pieuse vie approchait. Il le prévoya six mois à l'avance et, appelant tous les frères, confia la direction à son disciple, le moine Nikon. En septembre, il n'y parvint pas, et après avoir convoqué à nouveau les moines, il leur donna les dernières instructions, communia aux saints mystères et mourut le 25 septembre 1392. Au moment de mourir, le parfum se répandit de son corps et son visage brillait d'une joie tranquille.
Trente ans plus tard, son corps a été retrouvé intact. Depuis lors, ses saintes reliques, placées dans l'église cathédrale, ont attiré de nombreux pèlerins au monastère qui, par leur foi et leurs prières, reçoivent des guérisons miraculeuses de leurs maladies. Honorant profondément la mémoire de saint Serge, l'église sollicite ses prières d'intercession et lui chante : " Comme ascète des vertus, comme véritable guerrier du Christ Dieu, tu as travaillé dans la passion des grands dans la vie temporelle de chants, de veillées et de jeûnes, dont l'image était ton disciple : de même le Très Saint Esprit a habité en toi, et par son action tu es brillamment paré. Mais puisque tu as de l'audace envers le Saint Trinité, souviens-toi du troupeau que tu as sagement rassemblé et n'oublie pas ce que tu as promis lorsque tu as rendu visite à tes enfants, ô révérend Serge, notre Père. (Extrait en abréviation du livre « Vies choisies des saints ». Bakhmeteva, septembre. Moscou, éd. 1891, pp. 118-130).
3. Le simplet et le gracieux vieil homme
Tandis que le Seigneur glorifiait son serviteur bien-aimé, notre vénérable père Serge, avec de merveilleux signes de guérisons pleines de grâce et le don de clairvoyance, cet homme vénérable descendait de plus en plus dans les profondeurs de l'humilité. « Il a fui, dit saint Platon, métropolite de Moscou, la vaine gloire de l'homme comme destruction, et a considéré comme une insulte à lui-même ce que recherchent souvent avec tant d'efforts, sans négliger aucun moyen, les fiers dirigeants de la terre : ils sont guidés par une seule vanité, allant jusqu'à l'oubli de soi, et ils sont guidés par un seul amour ardent, pur et saint pour Dieu et pour le prochain.
Avec l'augmentation du nombre de visiteurs, le monastère de Serge ne souffrait plus du même besoin qu'auparavant ; Les besoins modestes des habitants du désert, avec leurs propres travaux constants, étaient abondamment satisfaits par les offrandes des visiteurs pieux et des habitants des environs, qui, conscients du grand bénéfice spirituel des habitants du désert, fournissaient avec diligence tout ce dont ils avaient besoin. Ainsi, le monastère de Serge regorgeait déjà de tout ce dont il avait besoin, mais l’âme de Serge était encore libre de tout attachement aux choses terrestres. S'il avait entre les mains quelque chose d'inutile, il le donnait immédiatement soit à l'église, soit aux pauvres. Les anciens qui ont vécu avec lui pendant de nombreuses années ont dit au moine Épiphane, l'écrivain de sa vie, que de nouveaux vêtements ne lui arrivaient jamais, qu'il ne s'habillait jamais de vêtements beaux ou doux. Au lieu de tissus coûteux, le moine Serge portait du tissu filé à la maison, fait de simple laine de mouton, et même minable, que, comme inutilisables, d'autres refusaient de porter.
Pour la plupart, ces vêtements étaient cousus par ses propres mains saintes et ne différaient des vêtements de ses compagnons que par le fait qu'ils étaient tous recouverts de pièces et, selon la belle expression de saint Platon, « au lieu de pierres coûteuses, ils étaient richement décorés de gouttes de sa sueur ». Il portait les mêmes vêtements été comme hiver. "Pour le paradis que nous avons perdu", disait le bienheureux Serge à ses disciples, "nous devons maintenant abandonner nos vêtements chauds; pour le péché, nous étions autrefois couverts de vêtements, mais maintenant nous subirons la privation de vêtements, afin d'être plus tard vêtus de vêtements incorruptibles; nous userons la chair pour recevoir du Christ Dieu les couronnes incorruptibles". C'est ce que pensait l'humble abbé Serge, c'est ce qu'il a enseigné, c'est ce qu'il a lui-même fait.
Un jour, il n'y avait pas de bon tissu dans son monastère ; il n'y en avait qu'une moitié, pourrie, en quelque sorte bariolée et mal tissée. Aucun des frères ne voulait l'utiliser : l'un l'a transmis à l'autre, et ainsi l'œuvre a été distribuée à sept personnes. Mais le moine Serge l'a pris, s'en est fait une soutane et, l'ayant mis sur lui-même, il ne voulait plus s'en séparer, jusqu'à ce qu'au bout d'un an tout s'effondre à cause de la pourriture.
Il arrivait souvent que des gens qui, selon le proverbe, étaient accueillis par leurs vêtements, lorsqu'ils le voyaient, ne voulaient pas croire qu'il était le célèbre abbé Serge. On le prenait généralement pour un vagabond ou l'un des derniers ouvriers de son monastère. A cette occasion, le bienheureux Épiphane raconte un incident qui caractérise parfaitement l'humilité et l'humeur douce et bienveillante de l'âme de saint Serge. Il semble qu'Épiphane lui-même ait été témoin de cet incident, qui a été si profondément imprimé dans l'âme de l'étudiant respectueux qu'il le raconte en détail. Voici son histoire.
Un villageois, un simple agriculteur, a beaucoup entendu parler de lui et a voulu le voir. A l'entrée de la clôture du monastère, il commença à demander aux frères : où pourrait-il voir leur glorieux abbé ? Et à cette époque, le moine travaillait dans le jardin, creusant la terre pour les légumes avec une bêche.
"Attendez un peu jusqu'à ce qu'il sorte de là", répondirent les moines à l'étranger.
Un visiteur impatient regarda dans le jardin à travers un trou dans la clôture et y aperçut un humble vieillard aux vêtements déchirés cousus de patchs, travaillant à la sueur de son front sur une crête. Le villageois simple d'esprit ne voulait pas croire que ce vieil homme était le même Sergius qu'il voulait voir. Il recommence à harceler les frères, exigeant qu'ils lui montrent l'abbé : « Je suis venu ici de loin pour le voir, j'ai des affaires importantes à faire avec lui », dit-il.
« Nous vous avons déjà indiqué l'abbé », lui dirent les moines ; – si vous ne croyez pas que c’est lui, demandez-lui vous-même. Puis le villageois se tenait devant la porte du jardin, attendant que le vieil homme sorte. Le moine sortit et les moines qui se trouvaient là le désignèrent au villageois en disant : « Voici celui dont vous avez besoin. »
Mais le simplet se détourna de lui et dit : « Je suis venu de loin pour regarder le prophète, et tu me montres un mendiant !.. J'ai travaillé en vain - je suis venu ici : je pensais profiter de mon âme dans ton honnête monastère, et au lieu de cela je ne rencontre que le ridicule... Mais je n'ai pas encore vécu jusqu'à la folie pour honorer ce misérable vieillard pour ce célèbre Serge, dont j'ai entendu tant de choses glorieuses !..
C'est ainsi que raisonnait le simplet, dans son ignorance il regardait tout uniquement avec ses yeux corporels, et non avec ses yeux intérieurs. Il est clair que les frères ont été offensés pour l'honneur de leur abbé bien-aimé, et certains ont même dit au moine : « Nous ne vous défions tout simplement pas, père, sinon nous chasserions votre invité du monastère - c'est un tel ignorant ! D’ailleurs, il nous fait des reproches comme si nous nous moquions de lui !
Mais l'homme de Dieu les regarda avec surprise : "Non, dit-il, pourquoi le chassent-ils ? Il n'est pas venu vers vous, mais vers moi, ne le touchez pas ; avec ses paroles simples, il ne m'a fait aucun mal. Oui, même s'il avait péché en quelque chose, il convient à nous, spirituels, selon la parole de l'Apôtre du Christ, de corriger de tels hommes avec un esprit de douceur" (Galates 6, 1).
Et sans attendre un salut du villageois, le saint de Dieu lui-même s'est approché de lui et avec une grande humilité s'est incliné jusqu'à terre... Puis il l'a embrassé avec amour et l'a remercié du fait que ce simplet avait une bonne opinion sur sa misère. Ainsi l’homme humble se réjouit de son déshonneur et de son humiliation autant que l’homme vaniteux se réjouit des honneurs et des louanges des hommes !
Mais cela ne suffisait pas. Le moine prit l'invité par la main, le fit asseoir à côté de lui pour le repas et commença à le soigner lui-même. Le simple villageois, voyant une telle cordialité de l'aîné, lui confia sa tristesse de ne pas avoir pu voir l'abbé Serge jusqu'à présent.
"Ne t'afflige pas, frère", le consola le moine, "Dieu est si miséricordieux envers cet endroit que personne n'en sort triste." Et il vous montrera bientôt qui vous cherchez.
Et ainsi, ils poursuivaient encore la conversation lorsqu'un prince (peut-être Radonezh) arriva au monastère, entouré d'un grand cortège de boyards et d'esclaves. Le moine se leva pour rencontrer l'hôte de marque, et les esclaves du prince, ouvrant la voie à leur maître, repoussèrent le villageois loin de leur prince et de l'abbé... Pendant ce temps, le prince arrivé de loin s'inclina humblement jusqu'à terre devant le saint de Dieu, qui l'embrassa et le bénit ; puis ils s'assirent tous deux, et tous les boyards et frères se tinrent respectueusement autour d'eux. Le simplet embarrassé les contournait, essayant de voir à travers la foule qui était Sergius ; il demanda encore à l'un des moines : « Qui est ce moine qui est assis à la droite du prince ?
Le moine le regarda et lui dit avec reproche : « Êtes-vous un étranger ici pour ne pas connaître saint Serge ?
Ensuite, le villageois s'est seulement rendu compte de son ignorance et, se faisant des reproches, a commencé à demander à certains frères de demander pardon pour lui à l'aîné, qu'il avait offensé par son ignorance. "C'est vrai que nous, les hommes, sommes appelés ignorants", dit-il, "comme si j'étais aveugle et que je ne voyais pas à qui je parle !... Avec quels yeux vais-je maintenant apparaître au saint ancien ?"
Alors l'hôte simple d'esprit s'affligea et, attendant que le prince quitte le monastère, il se jeta aux pieds du moine, le suppliant de lui pardonner son ignorance et son incrédulité. Mais l’humble abbé lui dit : « Ne t’afflige pas, mon enfant ; tu es le seul à m’avoir jugé équitablement : après tout, ils ont tous tort ! » - Et il le consola par une parole édifiante et le renvoya avec une bénédiction...
Mais le bon cœur d'un homme simple fut tellement touché par l'humilité et l'amour du grand ascète qu'il revint bientôt au monastère, pour ne plus le quitter ; ici, il prononça ses vœux monastiques et, après avoir travaillé plusieurs années, reposa en paix auprès de Dieu... (Extrait du livre de l'archimandre Nikon : « La vie et les actes de saint Serge »).
4. Mérite historique de la Laure Trinité-Serge
Le début du XVIIe siècle fut la période la plus malheureuse pour le royaume russe. Comme pour de graves péchés, le châtiment de Dieu tomba alors sur lui de toutes parts. La lignée de la maison de Monomakh, qui régnait jusqu'alors en Russie, cessa. Divers coquins ont commencé à convoiter le trône russe, se faisant passer pour le tsarévitch Dimitri, récemment tué à Ouglitch. Le peuple russe ne savait plus qui croire. Il faisait également confiance à son libérateur du loup féroce, l'imposteur Faux Démétrius, le tsar Vasily Shuisky, qui fut un peu élu au royaume par les boyards. Et les paroles des hiérarques russes, entendues depuis les chaires des églises pour apaiser le peuple, n'étaient alors pas valables pour tout le monde. Le repentir public solennel du peuple russe en présence des deux patriarches ne dura pas longtemps à cette époque. "Nous, pères honnêtes, sommes responsables de tout", a déclaré le cri en larmes du peuple dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou en réponse à l'appel des patriarches Job et Hermogène à la repentance, "pardonnez-nous, pères spirituels, et donnez une bénédiction, afin que nous puissions recevoir la paix et la joie dans nos âmes".
Mais après quelques mois, les mêmes habitants de Moscou étaient prêts à détrôner et même à déposer le souverain légalement installé et se sont rangés dans les rangs - certains pour le voleur Touchinsky, certains pour Petrouchka, certains pour Ivashka, certains pour Eroshka, certains pour Martynka et d'autres pathétiques et insignifiants aspirants au trône russe. Pendant ce temps, au même moment, le royaume russe était écrasé au nord par les Suédois et à l'ouest par les Polonais, soutenus par les hommes libres cosaques. Certains Polonais étaient déjà à Moscou, prirent possession du Kremlin, et leur autre armée la plus puissante, avec le roi Sigismond à sa tête, se tenait près de Smolensk, attendant l'occasion de se diriger vers Moscou, d'établir ici le prince polonais Vladislav sur le trône et d'établir tous les ordres polonais, voire de changer la foi en Russie. Ce qui se passait dans notre Rus' à cette époque, un témoin oculaire contemporain, cellérier de la Laure Trinité-Serge, Abraham Palitsyn, en parle magnifiquement. "La Russie était alors tourmentée par son propre peuple plus que par les étrangers. Nos traîtres étaient les guides des Polonais, les premiers et les derniers dans les batailles intestines.
Les traîtres exécutaient brutalement tous ceux qui étaient forts en vertu, les jetaient du haut des rives escarpées dans les profondeurs des rivières et les fusillaient avec des arcs et des canons automoteurs ; Aux yeux de leurs parents, des enfants étaient tués, leurs têtes étaient portées par des lances, des nourrissons étaient arrachés des mains de leurs mères et écrasés contre des pierres. Les cœurs se sont transformés en pierre, les esprits se sont assombris. La patrie et l'Église ont péri. Les églises de Dieu étaient ruinés ; le bétail et les chiens vivaient dans des autels, les chevaux étaient décorés d'airs et de linceuls ; les méchants buvaient aux saints calices ; des dés étaient joués sur les icônes. Ils brûlaient les moines et les prêtres au feu, à la recherche de trésors... Les ours et les loups, quittant les forêts, planaient dans les villes vides, les corvidés étaient assis dans les villages sur des cadavres humains. Les tombes s'élevaient partout comme des montagnes. Les nuits n'étaient pas éclairées par la lumière de la lune, mais par des feux ; car les voleurs ont brûlé ce qu'ils ne pouvaient pas emporter avec eux : des maisons et des meules de blé. C'est pendant ces temps difficiles pour la terre russe que la Laure de la Trinité-Serge a rendu un grand service, inspirée par l'esprit de son fondateur, saint Serge, qui y reposait. 1608, le 25 septembre, le jour même de la mémoire de St.
Sergius, les chefs militaires polonais Sapega et Lisovsky, avec 30 000 soldats, se sont approchés de la Laure et ont exigé sa reddition, car c'était un point très important pour les Russes dans la défense de Moscou elle-même. La Laure avait alors des fortifications, des canons et des défenseurs ; mais ils n'étaient que 2 500 avec les moines. "Notre espérance et notre espérance sont la Trinité la plus sainte et la plus vivifiante; notre mur et notre couverture sont la Très Sainte Théotokos; notre assistant et livre de prières est saint Serge. Nous ne trahirons pas la foi et le roi, même s'ils nous offrent les trésors du monde entier", ont répondu les assiégés aux envoyés de Sapieha. En priant ce jour-là au sanctuaire de Saint-Serge, tous ceux qui se trouvaient dans le monastère se sont engagés par un serment commun à rester assiégés « sans trahison ». Avec l'arrivée de l'ennemi, le monastère de Sergiev, comme dernier refuge, était rempli de femmes, de personnes âgées, d'enfants, de personnes infirmes de toutes sortes, qui avaient besoin d'être nourries, dont il fallait s'occuper, qui, bien sûr, n'étaient qu'un obstacle à la défense.
Et malgré tout cela, la Laure Trinité-Serge a résisté avec honneur et gloire à un siège de seize mois contre des ennemis dix fois plus forts en termes de nombre d'armées et cent fois plus habiles. L'esprit puissant de saint Serge renforça sans aucun doute les assiégés à cette époque. "Les phénomènes miraculeux ont renforcé la foi dans l'intercession toute-puissante de saint Serge", écrit un écrivain laïc à propos de la défense alors de la Laure Trinité-Serge. - Beaucoup l'ont vu marcher le long des murs du monastère avec prière et bénédiction ; il est apparu aux autres dans un rêve et les a avertis du danger ; il encourageait les soldats à défendre l’Église et la patrie, faisait des reproches à ceux qui transgressaient les commandements du Seigneur. » (Histoire de l'histoire de l'Église russe. Bakhmet., partie II, p. 425). Une fois, lorsqu'une rumeur se répandit dans le monastère selon laquelle l'ennemi le sapait, tout le monde se préparait à la mort, car la direction de la sape était inconnue.
Mais une de ces nuits, le moine Serge apparut à l'archimandrite de la Laure, priant devant l'icône de l’église de la Très Sainte Trinité, et lui dit : "Veillez et priez ; le Seigneur tout-puissant, selon la multitude de ses bontés, a pitié de vous et vous donne le temps de vous repentir." Cette apparition de saint Serge encouragea tellement les assiégés que non seulement ils repoussèrent courageusement l'attaque des assiégeants, mais qu'ils jetèrent même ces derniers dans la confusion avec leurs incursions. Le tunnel a été retrouvé et détruit. Les assiégeants furent finalement contraints de se retirer du monastère, honteux. Le 12 janvier 1610, le monastère libéré accomplit un service de prière d'action de grâce au Seigneur pour son salut. Depuis cette époque et jusqu'à présent, la Laure accomplit ce jour-là un service d'action de grâce au Seigneur avec une procession de croix le long des murs du monastère. Ayant si heureusement résisté au siège, la Laure de la Trinité-Serge, selon l'ordre de son fondateur, comme toujours, et maintenant surtout, dans les temps difficiles de la patrie, était un refuge chaleureux pour tous les malheureux, faibles, affamés et blessés ; et maintenant il y en avait un grand nombre en Russie.
"Les moines consacrèrent alors toutes leurs forces et leurs ressources au service des malheureux. - dit le même écrivain laïc. - Des hôpitaux et des hospices furent établis dans le monastère lui-même et dans les villages monastiques. L'archimandrite Denys et les moines décidèrent de ne manger que du pain afin de conserver la meilleure nourriture pour les malades. Le trésor du monastère servait également à aider les pauvres. Les moines et les serviteurs parcouraient les environs, ramassant les blessés, les affamés et les morts; eux-mêmes étaient menacés par les voleurs. Dans les monastères et les villages monastiques, ils enterraient les morts, soignaient les malades et leur cousaient des vêtements et des chaussures. L'archimandrite veillait à ce que les souffrants aient une bonne nourriture; il donnait lui-même des médicaments, donnait la communion aux mourants, tandis qu'il écrivait des messages dans différentes villes, exhortant chacun à se tenir fermement pour la patrie, à aider Moscou avec des troupes et de l'argent. des messages ; et des messagers les portaient dans les villes les plus reculées du royaume de Russie.
Lorsque le patriarche Hermogène est finalement décédé en Russie, dont les lettres appelaient le peuple à défendre la patrie, les paroles de la Laure de la Trinité-Serge ont été le seul appel puissant pour que chacun prenne les armes pour la Sainte Russie. "Rappelez-vous, orthodoxes", était-il écrit dans ces lettres, "que nous sommes tous nés de parents chrétiens, marqués par le saint baptême, promis de croire en la sainte Trinité consubstantielle ; après avoir placé votre confiance dans la puissance de la croix vivifiante, pour l'amour de Dieu, priez tous les serviteurs, afin que tous les chrétiens orthodoxes soient unis et s'unissent contre nos traîtres... Ayez pitié et hâtez-vous d'accomplir cette tâche ; aidez les militaires et le trésor ; à ce sujet, nous vous battons de larmes et de larmes. de tout le peuple chrétien. Comme on le sait, les Minines et les Pojarski ont répondu à de telles lettres de conscription du patriarche Hermogène et du monastère de Saint-Serge... Les milices populaires sont venues à Moscou. Le monastère Trinité-Serge a réprimandé les guerriers avec des prières et des bénédictions.
Mais depuis que dans le camp de Moscou la discorde a commencé à surgir entre les personnes rassemblées - l'armée, les milices et les cosaques, alors ici aussi, en tant qu'artisan de la paix, un représentant du monastère de Serge, son cellérier, Abraham Palitsyn, est apparu ; il a supplié en larmes tout le monde de travailler ensemble pour sauver la patrie ; il offrit même aux Cosaques tous les trésors restants du monastère - vases sacrés, vêtements, etc., si seulement ils pouvaient aider la patrie dans ses moments difficiles. Et Dieu est miséricordieux !.. Le saint exploit de la Laure, grâce aux prières de saint Serge, a été couronné d'un succès complet. Le 22 octobre 1612, les Russes prennent Kitaï-Gorod, occupée par les Polonais, et leur prennent le Kremlin ; Moscou et la Russie ont été sauvées. Le fondateur de la maison actuellement régnante, Mikhaïl Feodorovitch Romanov, monta sur le trône de Russie ; et à partir de ce moment-là, les choses s'améliorèrent en Russie. À la tête du clergé, qui a solennellement accompli une prière de remerciement pour le salut de la Rus' des temps difficiles dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, se trouvait l'archimandrite Denys de la Laure de la Trinité-Serge, car il a travaillé dur pour sauver la patrie.
En sa personne, donc, sans aucun doute, saint Serge lui-même, priant et se réjouissant invisiblement pour la Rus' sauvée, a grandement contribué au salut du monastère qu'il a fondé et de toute la Rus' avec son intercession céleste et la puissance de son esprit. Heureux êtes-vous, notre Rus' orthodoxe, d'avoir des livres de prières si forts devant Dieu et des patrons aussi puissants que saint Serge de Radonezh, Antoine et Théodose de Pechersk, saint prince Alexandre Nevski, Zosima et Savvaty de Solovetsky et bien d'autres saints célèbres, vos enfants ! Heureux êtes-vous, peuple orthodoxe russe, car, en passant, vous disposez dans le monastère de Saint-Serge d'une source inépuisable d'eau vive, qui vous réconforte et vous fortifie, surtout dans les moments difficiles de votre vie. (Voir "Dimanche Jour", 1889, n° 39).
Le mois de septembre. Jour 26 Repos de saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien
Evang. de In., compte. 61, 67e, ch. XIX, 25-27 art., XXI, 24-25 art. 180
1. Vie de saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien
Le nom de saint Le Théologien rappelle à notre mémoire un ami particulier de Jésus-Christ, le saint patron de la Bienheureuse Vierge Marie, que le Sauveur mourant sur la croix lui a confié. Ces trois personnes - Jésus, Marie et Jean - semblent inséparables, liées par des liens indissolubles d'amour pur et ardent. Essayons de reproduire ici ce que l'Écriture Sainte et la tradition nous disent de saint Jean le Théologien.
Saint Jean était originaire de la ville galiléenne de Bethsaïda, fils de Zébédée et de Salomonia, fille de Joseph le fiancé, frère de l'apôtre Jacques, l'un des pêcheurs du lac de Galilée. Il a vu la capture miraculeuse de Pierre, qui a jeté ses filets, selon la parole du Seigneur, et a compris que seul Dieu peut accomplir de tels miracles. Lorsque le Seigneur l'a appelé, lui et son frère Jacob, à la pêche, ils ont quitté le bateau et leur père et ont suivi Jésus. Entré dans la société des disciples de Jésus, saint Jean reçut du Seigneur le nom de « Boanerges », c'est-à-dire le fils du tonnerre, comme signe qu'avec son enseignement, comme le tonnerre, il annoncerait le monde et remplirait la terre de la vraie connaissance de Dieu. Par sa douceur, sa bonté et sa chasteté vierge, saint Jean, surtout devant les autres apôtres, jouissait de l'amour particulier du Seigneur Jésus. Tout ce que le Seigneur a fait de particulièrement important s'est produit en présence de Jean : qu'il ait ressuscité les morts, il était accompagné de son disciple bien-aimé ; le Seigneur fut-il transfiguré au Thabor, St.
Jean était témoin de sa gloire divine ; que le Seigneur ait institué le dernier repas mystique, les préparatifs se font à travers ce disciple pur et chaste ; et pendant ce souper, qui fut le dernier de la vie terrestre du Seigneur Jésus, avec quel amour il permet à son ami de s'appuyer sur sa poitrine ! Dans le jardin de Gethsémani, où l'âme de Jésus était triste jusqu'à la mort, il la révéla à cet ami, comme le seul cœur capable de comprendre toute la douleur de son âme.
Mais pour devenir l'objet de l'amour spécial et divin de l'homme-Dieu - Jésus, cela nécessitait une purification particulière de son âme de la part du disciple. Et quelle transformation étonnante le Seigneur Jésus a opérée dans l’âme de Jean ! Il semblait que toute l'âme du Seigneur passait dans l'âme de son favori. Ainsi, quand est arrivé le moment important qui a mis à rude épreuve les disciples de Jésus-Christ, le temps de ses souffrances et de sa mort sur la croix, alors l’amour de Jean et sa dévotion totale au Seigneur se sont révélés dans toute la plénitude de leur puissance et de leur luminosité. Aucun des apôtres n’a résisté à la terrible épreuve ; la peur les mit en fuite lorsque leur Divin Maître fut capturé par des ennemis ; Il n'y en avait aucun pendant les souffrances et la croix du Seigneur ; seul Jean restait fidèle au sentiment de son amour.
Et l'amour pour le Seigneur Jésus l'a conduit à la croix du Christ. Elle est forte, pure et sainte, même si elle s'est tue à la croix, mais le langage des sentiments ne s'est pas arrêté et a parlé avec plus d'éloquence que n'importe quel mot. Cette voix – un cœur ardent et aimant, inouï par le monde entier, a été entendue par le Seigneur Jésus depuis la croix. L’amour sans précédent de Jean n’est pas resté sans récompense, et la récompense a été exemplaire : Jésus-Christ a adopté Jean à sa Mère, en disant depuis la croix : Femme, voici ton Fils, voici ta Mère (Jean 19 : 27). Le Sauveur semblait dire ceci : « À toi seul et à ton amour, mon disciple bien-aimé, je confie mon précieux trésor : garde-le comme un fils par qui tu es pleinement digne d’être appelé. » Et à qui le Seigneur confierait-il mieux le soin de sa Mère très immaculée et très sainte, sinon une Mère aussi immaculée que Jean ? Et il accomplit exactement la volonté divine : il fut un fidèle gardien de la tranquillité de la Mère de Dieu jusqu'à sa très bienheureuse dormition.
Voir les souffrances de la croix avec une âme aussi aimante que celle de Jean, c’est en quelque sorte se crucifier. À quels sacrifices le véritable amour ne se condamne-t-il pas ! Elle ne quitte pas son être bien-aimé même lorsque le monde entier le quitte. Jean a vu la langueur mourante du Sauveur et n’a pas quitté la croix ; il entendit sa dernière parole mystérieuse depuis la croix : étant accomplie, tout était fini ; mais, comme enchaîné au sol, il se tenait près de la croix, et le Golgotha secouant ne l'a pas soustrait aux horreurs du Golgotha. Ce n'est que lorsque Joseph d'Arimathie et Nicodème sont venus descendre le corps de Jésus de la croix que seul Jean s'est séparé de la croix, ajoutant son onguent funéraire - les larmes du cœur, versées par l'amour le plus parfait, plus parfumées que n'importe quel monde.
Une nuit terrible pour les apôtres vient après l'enterrement du Seigneur, samedi vient, une autre nuit vient et le corps du Seigneur repose toujours dans le tombeau. Qu’a ressenti le cœur tendre et aimant de Jean à ce moment-là ? Sans aucun doute, à cette époque, lui et les autres apôtres se livraient à un chagrin d'autant plus inconsolable que lui, comme les autres disciples, lui semblait impossible d'accomplir la prédiction de leur Maître selon laquelle il ressusciterait. C'est pourquoi ils écoutèrent avec incrédulité Marie-Madeleine, la première à voir le Seigneur ressuscité, leur parler de sa résurrection. Cependant, la curiosité a éveillé chez Pierre et Jean le désir de voir ce qui se passait au Saint-Sépulcre. L'apôtre Pierre, voyant le tombeau vide et seulement les linceuls couchés, revint en arrière, émerveillé par ce qu'il voyait (Marc 16 : 12) ; donc dans un état d’esprit qui ne présuppose pas encore conviction et confiance. Et Jean, étant entré dans le tombeau, vit et cru (Jean 20 : 8). Son cœur aimant avançait, ce qui signifie que brillaient encore en lui des étincelles d'espérance qui, pour les autres apôtres, semblaient éteintes.
Quelques jours plus tard, Jean était avec Pierre au bord du lac de Tibériade, lorsque le Seigneur ressuscité leur apparut sous la forme d'un étranger. Mais qui peut tromper les yeux du tendre amour ! Jean fut le premier à reconnaître le Seigneur Jésus et dit à Pierre : « Celui-ci est le Seigneur ». Lors du dîner qui a suivi cette rencontre, Pierre a eu l'occasion de témoigner de sa foi en l'amour et de connaître son avenir. Il voulait également connaître l’avenir de Jean, mais il reçut la réponse suivante du Divin Maître : « Si je veux qu’il reste jusqu’à mon arrivée, qu’est-ce que cela vous fait ? Le Seigneur semblait dire ainsi à Pierre : « Veillez à l'accomplissement des instructions qui vous sont données ; et que vous serait-il ajouté si vous saviez que je ne veux pas le soumettre à une mort douloureuse jusqu'au moment même où il me plaira de le retirer de ce monde, c'est-à-dire
jusqu'à sa mort." Des paroles de Jésus-Christ, les disciples ont cependant conclu que Jean ne mourrait pas ; mais le confident modeste et impartial du Christ a déclaré solennellement et universellement dans son évangile que les paroles du Seigneur ne contiennent pas un tel sens : Jésus ne lui a pas dit - à Jean qu'il ne mourrait pas, mais : si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne.
Après la descente du Saint-Esprit, ap. Jean a vécu à Jérusalem jusqu'à la Dormition de la Très Sainte Mère de Dieu. Ici, avec Pierre, il prêcha la foi du Christ, accompagnant la prédication de miracles, et fut persécuté par les dirigeants juifs. De Jérusalem, saint Jean et Pierre allèrent prêcher en Samarie. Après le départ des apôtres pour prêcher dans différents pays, saint Jean prêcha les enseignements du Christ en Judée et en Samarie.
Après la Dormition de la Mère de Dieu, saint Jean part prêcher en Asie Mineure. Dès le début, son activité apostolique fut marquée par des miracles. Pendant le voyage de Saint-Jean en Asie Mineure, une forte tempête s'éleva en mer, le navire s'écrasa et Jean et son disciple Prokhor furent jetés à terre. Après avoir renforcé leurs forces dans le village le plus proche, ils se rendirent à Éphèse. Là, ils entrèrent au service d'une femme riche qui dirigeait les bains publics et durent beaucoup souffrir de leur cruelle maîtresse, qui leur imposait de durs travaux et les battait cruellement. Les saints apôtres ont tout enduré avec douceur et ont servi avec diligence et humilité. Le Seigneur a bientôt glorifié ses saints. Dans les bains publics où ils servaient, un jeune Domnus, fils du commandant de la ville Dioscoride, est décédé subitement. Frappé par un malheur inattendu, Dioscoride mourut de chagrin. Ensuite, la dame a commencé à blâmer John et Prokhor pour la mort de Domna et les a sévèrement battus. Seigneur, par la prière de saint Jean, a ressuscité Domnas et Dioscoride. Ce miracle a grandement affecté les habitants et ils ont traité Jean de sorcier. St.
Jean leur expliqua qu'il avait accompli ce miracle par la puissance du Christ et que la conséquence de sa prédication était que beaucoup croyaient au Christ, y compris Dioscoride et leur maîtresse. À la demande de Dioscoride, saint Jean s'installa dans sa maison et prêcha désormais avec diligence la foi du Christ à Éphèse et dans d'autres villes. Le succès du sermon de saint Jean suscita contre lui la colère des païens, mais le Seigneur préserva miraculeusement la vie de son apôtre. Au cours de la fête en l'honneur de Diane, saint Jean monta sur une hauteur près de l’église de la déesse et, debout près de son idole, commença à prêcher au peuple assemblé le Christ. Des païens aigris jetèrent des pierres sur l'apôtre, mais les pierres, sans lui faire de mal, frappèrent ceux qui les jetaient. Dans le même temps, beaucoup sont morts de la chaleur torride et, grâce à la prière de St. apôtre, ressuscités. Ces miracles ont converti de nombreuses personnes au Christ. Les prêtres des dieux païens, aigris par les succès de la prédication de l'apôtre, soulevèrent le peuple contre lui. La foule s'est approchée de la maison de Dioscoride et a exigé que Jean soit livré, menaçant sinon de brûler la maison.
L'apôtre est allé volontairement vers le peuple et il a été emmené à l’église de Diane, mais lorsqu'ils se sont approchés de l’église, l’église, grâce à la prière de Jean, s'est effondré sans faire de mal à personne. Tout le monde était horrifié et beaucoup croyaient au Christ.
L'empereur Domitien a lancé une sévère persécution contre les chrétiens. Ayant appris la puissance de la prédication de saint Jean, Domitien le convoqua à Rome et lui demanda de renoncer au Christ. Le saint apôtre répondit par une ferme confession de sa foi. Puis, après de violents passages à tabac, l'empereur ordonna qu'on lui donne du poison, mais la puissance du Christ le garda indemne. Après cela, Domitien ordonna de jeter l'apôtre dans un chaudron d'huile bouillante, mais saint Jean resta indemne, comme les trois jeunes dans la grotte de Babylone. Les gens qui assistaient au tourment de l’apôtre se mirent à s’exclamer : « Grand est le Dieu chrétien ! » Dans l'espoir de retirer de St. L'apôtre eut l'occasion de répandre la foi du Christ, l'empereur l'exila sur l'île de Patmos. C'était une petite île sauvage et montagneuse de la mer Égée, composée principalement de rochers nus et stériles, et l'exil sur cette île était considéré comme une punition sévère par les Romains.
L'homme enchaîné a été emmené à St. apôtre au lieu d'exil. La grâce du Seigneur n'a pas quitté saint Jean, et les miracles accomplis par l'apôtre alors qu'il naviguait sur la mer ont converti ses compagnons au Christ. Un jour, les guerriers étaient assis en train de dîner, buvant et s'amusant. Soudain, un jeune homme, par négligence, est tombé à la mer et s'est noyé. Ce malheur attrista grandement tout le monde à bord du navire ; Le père du jeune homme, de chagrin, fut tenté de se jeter à la mer et fut à peine retenu par ses compagnons. Ceux qui naviguaient sur le navire appelaient à l'aide leurs dieux, certains Apollon, certains Diane et d'autres. Saint Jean leur dit : " Vous avez tant de dieux ! Aucun d'eux n'a-t-il le pouvoir de ressusciter les morts ? " Le lendemain matin, saint Jean a prié le Seigneur. Il y eut une forte perturbation en mer, et le jeune noyé fut jeté vivant par la vague aux pieds de Jean. En plus de ce miracle, l'apôtre saint a calmé la tempête en mer, guéri les malades et, lorsqu'il y avait un manque d'eau sur le navire, il a rendu utilisable l'eau de mer salée.
Grâce à ces miracles, tous les compagnons de Jean crurent au Christ et voulurent lui donner la liberté ; mais l’apôtre convainquit les soldats de ne pas le faire et d’exécuter l’ordre de l’empereur.
Alors qu'il était emprisonné sur l'île de Patmos, saint Jean a éclairé les habitants de cette île par la foi au Christ, chassant les démons au nom du Seigneur Jésus, guérissant les malades et ressuscitant les morts. Et ici, comme à Éphèse, les succès rapides de la prédication de l’apôtre armèrent les prêtres païens contre lui. Avant l'arrivée de Jean, les prêtres et les sages jouissaient d'une grande influence sur les habitants superstitieux et détestaient grandement l'apôtre, qui, par sa prédication, convertissait de nombreuses personnes à la foi du Christ. Sous la direction du sorcier Kinops, qui jouissait d'un honneur et d'une influence particuliers parmi le peuple, ils déployèrent tous leurs efforts pour détruire l'apôtre ; mais le Seigneur a fait honte à ses ennemis. Grâce à la prière de l'apôtre, toutes les machinations de Kinops furent détruites et lui-même mourut en mer.
Malgré la méchanceté et tous les obstacles des prêtres païens, saint Jean prêchait sans crainte la foi du Christ et détruisait avec zèle les coutumes païennes immorales. Lors de la fête en l'honneur du dieu Denys (Bacchus), au cours de laquelle divers jeux immoraux ont été joués, St. l'apôtre est venu à l’église de Denys et a dénoncé avec une parole forte l'immoralité des personnes rassemblées pour la fête et les a exhortés à abandonner l'idolâtrie et à se tourner vers la foi du Christ. De nombreux prêtres de Bacchus ont attaqué l'apôtre, l'ont sévèrement battu et ont continué la célébration. Puis, grâce à la prière de l’apôtre, le temple païen s’est effondré et a écrasé tous les prêtres. Tous ceux qui ont été témoins de cela ont été horrifiés et ont supplié l'apôtre de les épargner.
Mais le châtiment miraculeux des prêtres de Bacchus n'éclaira pas les ennemis de l'apôtre. Le sorcier Nukian, qui vivait dans cette ville, ayant appris la destruction de l’église de Bacchus, a indigné le peuple contre l'apôtre avec diverses calomnies et fausses histoires à son sujet, de sorte qu'ils ont voulu tuer l'apôtre. Lorsque la tromperie de Nukian fut découverte, les gens s'emparèrent de lui et l'amenèrent à Jean. "Ce méchant trompeur voulait vous détruire. Dites-nous quoi faire de lui", ont déclaré les gens enragés. Le Saint Apôtre répondit docilement : « Laissez-le partir, laissez-le se repentir. » Mais la douceur de l'apôtre n'éclaira pas Nukian, et il recommença à comploter contre saint Jean. Alors saint l'apôtre le frappa de cécité. Cette punition a fonctionné. Nukian tomba aux pieds de l'apôtre, se repentant de son péché et demandant pardon. Saint Jean l'a guéri. Nukian a cru au Christ et a accepté le baptême de St. et a invité l'apôtre chez lui. Dès que saint Jean entra dans la maison de Noukian, toutes les idoles tombèrent et se brisèrent. A la vue de ce nouveau miracle, toute la maison de Nukian crut au Christ. Comme Nucien, St. L'apôtre a éclairé et converti une femme au Christ.
Méchante et dépravée, cette femme a fait endurer beaucoup de choses à son fils, Sosipater, qui n'a pas accepté de mener une vie immorale. N’ayant plus la force de supporter sa situation difficile dans la maison de sa mère, Sosipater s’enfuit de chez lui à Saint-Jean, qui prêchait près de cette ville. Quelques jours plus tard, la mère trouva son fils écoutant avec plaisir le sermon de l'apôtre et, incapable de persuader son fils de rentrer chez elle, elle porta plainte au juge contre Jean et son fils, les accusant de divers crimes. Le juge, sans examiner l'affaire, les a condamnés tous deux à mort. Mais, par la prière de l'apôtre, le châtiment du Seigneur frappa le juge injuste et la méchante femme ; La main du juge s'est desséchée, avec laquelle il a ordonné de prendre Saint-Jean, et la mère de Sosipater a eu les deux mains desséchées et elle a perdu la vue. Horrifié, le juge tomba aux pieds de l’apôtre, lui demandant grâce, et la mère de Sosipater s’enfuit chez elle. Voyant le repentir et la foi du juge, l'apôtre le guérit et le baptisa. Alors saint Jean convainquit Sosipater de retourner auprès de sa mère et partit avec lui.
Lorsqu’ils approchèrent de la maison, la mère de Sosipater sortit à leur rencontre, tomba aux pieds de l’apôtre, se repentit de ses péchés et demanda pardon en larmes. L'Apôtre lui a enseigné la foi du Christ, l'a guérie et l'a baptisée avec toute sa maison. St. a vécu plus d'un an. Jean était sur l'île de Patmos et pendant ce temps il prêchait sans relâche la foi du Christ, parcourant toutes les villes et accomplissant de nombreux miracles. La prédication puissante de l'apôtre, appuyée par des miracles, convertit presque tous les habitants de l'île au Christ.
Consolé par le succès de la prédication sur le Christ sur l'île, St. Dans le même temps, l'apôtre pleurait pour l'Église du Christ, qui était soumise à de sévères persécutions de la part des ennemis de la foi, et surtout pour les églises d'Asie Mineure. Le Seigneur a consolé l'apôtre en lui révélant le sort futur de son Église. Un dimanche, saint Jean a eu l'honneur de voir le Seigneur Jésus-Christ dans toute sa gloire divine, entouré d'anges. Le Seigneur a révélé à Saint Jean quelle lutte difficile l'Église mènera avec les ennemis extérieurs et intérieurs, mais cette lutte se terminera par la glorieuse victoire de l'Église sur tous les ennemis, après quoi viendra le glorieux royaume du Christ. C'est la révélation de saint L'apôtre a écrit l'Apocalypse dans un livre et l'a envoyé aux églises d'Asie Mineure.
Après la mort de Domitien, l'empereur Nerva a émis un ordre pour mettre fin à la persécution contre les chrétiens et leur a donné la permission de revenir de leur lieu d'exil. Puis saint Jean revint de Patmos, y laissant un évêque parmi ses disciples. Avec une grande joie et honneur, les habitants d'Éphèse ont accueilli saint l'apôtre, qui s'est de nouveau installé dans la maison de Domnos.
De retour à Éphèse, saint Jean prêcha les enseignements du Christ avec le même zèle, et pour cela il parcourut les villes d'Asie Mineure. Et, dans sa vieillesse, jusqu'à sa mort, l'apôtre n'a pas abandonné l'œuvre de prédication, n'épargnant aucun effort.
Ayant travaillé plus dur que tous les autres apôtres pour répandre la foi du Christ, saint l'apôtre Jean est mort très avancé, à l'âge de plus de 100 ans, à Éphèse. Sentant l'approche de la mort, saint Jean et ses disciples sortirent de la ville ; leur ordonna de lui creuser une tombe ; puis, leur ayant donné les dernières instructions et les bénissant, il se coucha dans le tombeau et rendit son âme au Seigneur.
Toute la vie de saint Jean présente un excellent exemple d'une vie chrétienne hautement morale et révèle en fait le caractère fondamental de l'enseignement du Christ : l'amour de Dieu et du prochain. L'amour pour le Christ et pour son prochain respirait dans toutes les pensées, désirs, paroles et actions de l'apôtre. Quel genre de travaux et d'actes Saint n'oserait-il pas entreprendre ? Apôtre pour glorifier le nom de son Maître et Seigneur, quelles épreuves et quels tourments il était prêt à endurer avec joie pour la foi du Christ ! Lorsqu'il était nécessaire d'éclairer un prochain avec les enseignements du Christ et de le sauver du péché, pour St. Pour l'apôtre, il n'y avait aucun danger ni difficulté qui puisse l'arrêter. (Voir l'histoire aux pages 233 et 234). À plusieurs reprises, il a été soumis à de violents passages à tabac, à des humiliations et au danger de perdre la vie pour avoir prêché sur le Christ. Quoi qu'il en soit, il a dénoncé sans crainte l'incrédulité et les vices et a enseigné la foi en Christ. Cet amour pur guidait toutes les relations du saint. un apôtre pour ses voisins.
Il n'avait pas d'ennemis ; Il a répondu avec douceur et gentillesse à leurs mauvaises actions et a pardonné avec joie toutes les insultes ; Il traitait ses élèves avec un amour et une tendresse paternels, tant en paroles qu'en actes, leur inculquant un amour sincère les uns pour les autres. Cet amour mutuel était constamment le sujet de la conversation de l’apôtre. Ayant atteint un âge très avancé, au point de pouvoir à peine marcher et parler, saint Jean répétait sans cesse : « les enfants, aimez-vous les uns les autres ». Lorsque les disciples lui demandèrent pourquoi il disait cela si souvent, il répondit : « Ceci est le commandement du Seigneur ; elle seule remplacera pour vous tous les autres. » Seuls les ennemis du Christ Sauveur, les hérétiques qui ont déformé les enseignements du Christ et ont conduit les autres à la destruction avec leurs faux enseignements, ont suscité la colère de l'apôtre, et il ne voulait même pas être à proximité de ces personnes. Oui, St. L'apôtre, ayant rencontré une fois l'hérétique Cerinthos dans un bain public, s'enfuit de là et, interrogé sur la raison, répondit qu'il avait peur de la destruction du bâtiment parce qu'il y avait un ennemi de la vérité du Christ à l'intérieur.
Outre l'apocalypse, St. L'apôtre Jean a écrit l'Évangile et trois épîtres. L'apparition d'hérétiques qui ont rejeté la divinité de Jésus-Christ, que St. a dénoncé de toutes ses forces. apôtre, l'a poussé à écrire l'Évangile afin de donner aux croyants la possibilité de préserver la pureté de l'enseignement enseigné par l'apôtre même après sa mort. Évangile de saint Jean écrit à Éphèse, dans sa vieillesse. A cette époque, trois Évangiles avaient déjà été écrits. Saint Jean, après les avoir lus, jugea nécessaire de les compléter, car les premiers Évangiles parlent davantage de la vie terrestre de Jésus-Christ. Dans son évangile, saint Jean révèle la divinité du Fils de Dieu, Jésus-Christ, et selon la hauteur des enseignements qu'il expose, il est appelé le théologien. Ayant décidé d'écrire l'Évangile, St. L'apôtre imposa un jeûne aux croyants et lui et son disciple Prokhor passèrent trois jours de jeûne et de prière. Le troisième jour, il y eut un fort tremblement de terre, un orage avec du tonnerre et des éclairs éclata. Prokhor tomba au sol de peur. St. John est venu le chercher et lui a ordonné d'écrire ce qu'il avait entendu de lui. Inspiré par l'Esprit de Dieu, St.
L’apôtre a commencé son Évangile par ces mots : « Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole. » Peu de temps après avoir écrit l'Évangile, saint Jean écrivit des lettres dans lesquelles il exposait les règles de la vie chrétienne. (Compilé à partir de l'article « Édification pastorale », éd. « Pasteur. Interlocuteur » et de la brochure « La vie de saint I. Théologien », publiée par le département de diffusion des livres spirituels et moraux. M. 1899).
2. À propos du sens et du pouvoir de l'amour
Aujourd'hui, c'est la mémoire de saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien, c'est pourquoi, avec son commandement, je me tourne vers vous, orthodoxes. Chrétiens : - Bien-aimés, aimons-nous les uns les autres (1 Jean 4,7). Et il est réconfortant, bénéfique, fructueux et glorieux d'aimer d'un amour divin et agréable à Dieu - nous sommes obligés de le faire, nous devons essayer de le faire, si nous voulons vraiment de bonnes choses pour nous-mêmes sur terre et au ciel, si le bien-être et le salut nous sont chers. Mais comment se mettre au travail, comment obéir à l’apôtre, comment s’aimer ?.. Nous ne nous connaissons pas – vous ne me connaissez pas, je vous rencontre pour la première – et peut-être la dernière – fois. Et parmi nous tous, je pense, rares sont ceux qui sont proches les uns des autres. Comment pouvez-vous nous montrer votre amour mutuel ? Qui en a besoin maintenant ? Sommes-nous prêts à le révéler ?.. Est-il possible d’appliquer l’invitation de l’apôtre bien-aimé aux affaires, à la vie ? C'est possible, c'est certainement possible.
Tout d’abord, écoutez ce qu’est l’amour, à quoi il sert, en quoi il consiste. L'amour est une telle disposition du cœur par laquelle vous désirez que chacun - le vôtre et celui de quelqu'un d'autre, proches et lointains, connus et inconnus - soit pieux ; c'est le signe le plus élevé de l'amour, car la piété a une promesse, elle fournit la garantie d'une vie présente heureuse et d'un avenir béni (1 Tim. 4 :8) ; ensuite, pour que tout le monde soit en bonne santé, en sécurité, indemne et heureux. L'amour est une telle disponibilité que vous n'épargnez aucune compétence, ni force, ni moyen, ni même la vie, juste pour créer, soutenir, préserver et prolonger le bien-être de chaque prochain. L'amour est un tel concept, une telle conviction que si votre prochain est dans la pauvreté, souffre, endure, en un mot, est malheureux, alors votre bien-être n'est pas complet, pas complètement joyeux et doux, car dans votre cœur vous sympathisez certainement, sympathisez et sympathisez avec lui. C'est ça l'amour !
Comme vous pouvez le constater, l’amour est la plus belle qualité de l’âme, le meilleur de tous les sentiments, la plus pieuse des vertus, la plus agréable de toutes les conditions de la vie chrétienne. Oh, si l'amour chrétien remplissait toujours nos cœurs, si nous pensions et essayions de vivre selon ses seules suggestions ! Si seulement tous les gens étaient plus grands tout au long de leur vie ; Si seulement nous pouvions apprendre l’amour et ses manifestations dans nos actions et dans nos relations mutuelles !
Mais comment pouvez-vous le montrer ou le prouver réellement non seulement à vos proches, à votre voisin, à votre connaissance, à celui avec qui vous avez des contacts, que vous rencontrez, mais aussi à quelqu'un que vous ne connaissez pas, avec qui vous ne voyez pas, qui est loin de vous - comment le montrer afin d'accomplir le commandement de l'Apôtre ?
L’amour ne consiste pas seulement à partager ses biens extérieurs avec ceux qui sont dans le besoin, pas seulement à nourrir, vêtir, servir, abriter quelqu’un ; une telle expression d'amour, bien sûr, est très importante et louable, mais elle est accidentelle et temporaire, et pas toujours possible : il y a aussi l'amour dans lequel l'amour se manifeste dans des dimensions plus grandes et sous des formes meilleures. De quel genre d'amour s'agit-il, comment devez-vous vous comporter pour cela ?
Aimons Dieu de tout notre cœur : accomplissons avec diligence ses commandements et les commandements de notre mère, l'Église orthodoxe, sur les prières, le jeûne, le repentir, la communion, sur la lecture de la parole de Dieu et autres ; Soyons travailleurs, enseignants, édifiants, où que nous soyons, soyons bienveillants et bienfaisants envers ceux qui nous entourent, que nous rencontrons par hasard ; Soyons toujours amicaux, non envieux, pas en colère, tout le monde, certainement tout - alors l'amour ou la bonté couleront comme un air vivifiant, comme une lumière bienfaisante, comme un grand fleuve qui fructifie le désert : je vous servirai involontairement et involontairement, vous servirez les autres, les autres serviront les autres, ceux-ci à leur tour serviront les autres et les autres, et ainsi de suite - la bonté atteindra tout le monde, et à notre insu, nous commencerons à nous servir et à nous entraider, c'est-à-dire que nous nous aimerons selon le commandement de l'Apôtre, et aussi selon le commandement du Sauveur. Il a également ordonné : aimez-vous les uns les autres ; comme je vous ai aimés, aimez-vous aussi les uns les autres. A cela, chacun saura que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres (Jean 13 :35). (Voir Recueil complet des enseignements de l'archiprêtre I. Romanov).
La grandeur et la beauté de l'amour chrétien, selon l'image de saint Jean Chrysostome
« L’amour est plus fort qu’un mur, il est plus dur qu’inflexible, et si l’on devait désigner une autre substance encore plus forte, la dureté de l’amour surpasse tout.
Elle n'est vaincue ni par la richesse, ni par la pauvreté, ou mieux : il n'y aurait ni pauvreté ni richesse excessive s'il y avait l'amour, mais il n'y aurait que du bien qui naîtrait de l'une et de l'autre. De la richesse nous aurions le contentement, de la pauvreté l'absence de soucis, nous ne supporterions ni les soucis inséparables de la richesse, ni les craintes de la pauvreté. Mais que dis-je des bienfaits de l’amour ?
Imaginez combien l'amour est beau en soi, combien de joie il apporte, combien de plaisir il donne à l'âme ; c'est principalement sa caractéristique. D'autres actes de vertu, par exemple : le jeûne, la chasteté, la vigilance, sont associés à des difficultés, accompagnées de mécontentement, de désir vicieux, d'arrogance ; l'amour, en plus des bienfaits, apporte aussi un grand plaisir, mais il n'y a pas de travail, et, comme une bonne abeille, collectant la bonté de partout, elle la dépose dans l'âme de l'amant. Que quelqu'un soit esclave, elle rend l'esclavage plus agréable que la liberté ; car celui qui aime ne se réjouit pas tant lorsqu'il commande que lorsqu'il obéit, bien qu'il soit agréable de commander. L'amour change l'essence même des choses et apporte indissociablement tous les bienfaits ; elle est plus tendre qu'aucune mère, plus généreuse qu'aucune reine ; Elle rend les choses difficiles faciles et commodes, elle rend la vertu attrayante et le vice dégoûtant.
Regardez : donner les siens semble regrettable, mais l'amour rend cela agréable ; prendre le bien d'autrui est apparemment agréable, mais l'amour ne permet pas de le considérer comme agréable, mais vous fait fuir comme un criminel ; dire du mal des autres semble agréable à tout le monde, mais l'amour rend cela désagréable, et bien parler semble agréable ; Rien ne nous plaît plus que de louer celui que nous aimons. Aussi : la colère a une certaine douceur, mais avec l'amour elle ne peut pas exister ; elle le détruit complètement ; si un proche insulte un amant, alors il n'y aura pas de colère, mais il y aura des larmes, des remontrances, des demandes : jusqu'ici l'amour est de l'irritation ! Quand elle voit quelqu'un qui pèche, elle pleure et s'afflige, et cette tristesse lui procure du plaisir. Les larmes et le chagrin d'amour sont plus agréables que n'importe quel rire et que n'importe quelle joie ; Ceux qui rient ne ressentent pas autant de plaisir que ceux qui pleurent pour leurs proches. Si vous n'y croyez pas, retenez leurs larmes, et ils seront bouleversés, comme ceux qui ont subi quelque chose d'extrêmement désagréable...
St.ap. Paul appelle l’amour la mère de toutes les bonnes choses et le préfère aux miracles et autres dons. Tout comme pour les vêtements et les chaussures dorés, une sorte de tenue vestimentaire est nécessaire pour que nous puissions reconnaître le roi ; et quand nous voyons de la pourpre et un diadème, nous n'exigeons aucun autre signe de dignité royale, et c'est ainsi ici : quand il y a un diadème d'amour, alors il distingue suffisamment un vrai disciple du Christ, non seulement pour nous, mais aussi pour les infidèles. De cela, dit le Christ, comprenez tous que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres (Jean 13 : 35). Ce signe est plus important que tous les signes, car c'est par lui que l'on connaît le disciple du Christ. Laissez les autres accomplir des milliers de signes, mais s’ils entretiennent de l’inimitié entre eux, ils seront ridiculisés par les infidèles ; au contraire, même s’ils n’accomplissaient aucun signe, s’ils s’aimaient sincèrement, ils seraient respectés et irréprochables de tous. Et nous sommes surpris par Paul, non pas parce qu'il a ressuscité les morts ou purifié les lépreux, mais parce qu'il a dit : qui est faible et ne se lasse pas ? Qui est tenté, et je ne suis pas soulagé ?
( 2 Cor. 11:29 ) Même si vous comparez des milliers de signes à cela, rien ne sera égal ; et lui-même attendait une grande récompense pour lui-même, non pas parce qu'il accomplissait des miracles, mais parce qu'il était comme le faible pour le faible... Il était même prêt à mourir de faim pour sauver ses disciples : il vaut mieux pour moi, dit-il, qu'il préfère mourir que de laisser quelqu'un lui enlever ma louange (1 Cor. 9 :15), dit-il non pas pour se louer, mais pour qu'ils ne pensent pas qu'il leur faisait des reproches. Il ne se vante jamais de ses perfections à moins que les circonstances ne l’exigent, et lorsqu’il est forcé de le faire, il se considère comme un tyran (1 Cor. 1 :25 ; 2 Cor. 11 :1). Que valons-nous en comparaison de celui qui ne veut pas mépriser l'argent pour notre propre bien et donner même l'excédent de nos biens ? Mais il n'était pas comme ça, mais ils ont abandonné leur âme et leur corps, afin que ceux-là mêmes qui l'ont lapidé et flagellé reçoivent le royaume des cieux. C'est ainsi qu'il faut aimer, dit-il, le Christ m'a appris, qui m'a appris un nouveau commandement sur l'amour et qui l'a lui-même accompli.
Lui, étant le roi de tous et un être béni, ne s'est pas détourné du peuple qu'il a créé à partir de rien et a bénéficié sans fin, qui l'a insulté et lui a craché dessus, mais est devenu un homme pour eux, s'est occupé des prostituées et des publicains, a guéri les démoniaques et a promis le ciel. Après tout cela, les gens l'ont pris, l'ont frappé sur les joues, l'ont ligoté, l'ont battu, l'ont ridiculisé et finalement l'ont crucifié ; mais même alors, il ne se détourna pas d'eux et, étant cloué sur la croix, dit : Père, pardonne-leur leur péché (Luc 23 : 34). Le voleur qui l'injuriait au début, il l'a amené au paradis ; Il a fait de Paul un apôtre plutôt qu’un persécuteur et a trahi jusqu’à la mort ses disciples les plus proches et les plus dévoués pour sauver les Juifs qui l’ont crucifié. Alors, imaginons tout cela fait par Dieu et les hommes, imitons les bonnes actions et nourrissons en nous-mêmes un amour qui surpasse tous les dons, afin que nous puissions recevoir des bénédictions présentes et futures, dont nous soyons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ. (De la 32e conversation de saint Jean Chrysostome, sur la 1ère épître aux Corinthiens).
Mois d'octobre. 1 jour. Protection de la Bienheureuse Vierge Marie
Evang. de Luke, comptez. 54 et 58, ch. X, 38-42. XI, 27-28 art. 181
1. Historique de l'événement célébré
L'événement qui a marqué le début de la fête de l'Intercession du Saint. Mère de Dieu, cela ne s'est pas produit ici en Russie, mais en Grèce. C'était plus de mille ans avant nos jours.
L'actuelle capitale de l'État turc, Constantinople, autrefois appelée Constantinople, se distinguait autrefois par ses magnifiques églises chrétiennes. Parmi beaucoup de ces églises, l'église des Blachernes, dédiée au nom de la Très Sainte Dame, se démarque particulièrement. Les habitants orthodoxes de Constantinople, qui visitaient généralement avec diligence les églises de Dieu, aimaient particulièrement visiter l'église des Blachernes, comme église de leur intercesseur, la Reine du Ciel. Une calamité nationale se produirait : peste, famine, tremblement de terre, guerre, et l'église des Blachernes serait remplie de livres de prières zélés du matin au soir. Ainsi, en 903 après la naissance du Christ, sous l'empereur Léon le Sage, dans les derniers jours de septembre, la triste nouvelle se répandit dans tout Constantinople que les terribles ennemis du christianisme, les Sarrasins (Arabes), menaçaient l'État grec et que la capitale elle-même était en danger. Les vieux et les jeunes se précipitent dans les églises ; Des foules de gens se précipitent vers l’église des Blachernes. Parmi ceux qui priaient à cette époque dans l'église des Blachernes se trouvait saint André, surnommé le saint fou en raison de son étrange vie ascétique.
Andreï était un mendiant ; il semblait faible d'esprit, mais par cela il essayait seulement de dissimuler ses hautes vertus, ses saintes actions chrétiennes, pour lesquelles beaucoup, même de son vivant, avaient pour lui du respect et du respect. La veille du 1er octobre, lors de la veillée nocturne dans l'église des Blachernes, parmi les nombreux livres de prières se trouvait saint André le saint fou avec son disciple Épiphane. La prière était générale et pleine de larmes. Soudain saint André, levant les yeux vers le sommet, voit un phénomène extraordinaire : au sommet de l’église, dans la coupole, dans les airs, la Très Pure Vierge, entourée des visages de saints anges, prophètes et apôtres, tient dans ses mains un omophorion (un foulard long et étroit) tendu et les éclipse, comme pour couvrir le peuple ; Elle prie son Fils et Dieu pour la race chrétienne. « Voyez-vous, frère, la Reine et la Dame de tous, prier pour le monde entier ? - demande Saint-André, qui se tenait là avec son élève. «Je vois, saint père», répond Épiphane, «je vois et je suis horrifié.» Puis le phénomène disparaît.
Les honorés de la vision ne pouvaient rester silencieux à ce sujet, car elle tendait à la gloire de la Reine du Ciel, à la consolation et à l'encouragement du peuple découragé. La rumeur de cette vision se répandit à la vitesse de l'éclair à travers toutes les frontières du royaume grec.
Les habitants de Constantinople, ayant entendu parler de ce miracle, furent remplis de joie et d'espoir que Dieu, par l'intercession de l'intercesseur de la famille chrétienne, les délivrerait des troubles causés par l'invasion ennemie de leur pays. L’espoir n’était pas faux : les ennemis de l’Église du Christ furent bientôt vaincus et chassés. Cela s'est produit en 911 ; mais, à l'occasion de nombreux troubles dans l'empire grec, le jour de l'Intercession n'était pas compris dans le nombre des jours fériés. L'honneur d'instaurer cette fête appartient à l'Église russe. La Russie orthodoxe elle-même a vu de nombreux exemples de l'intercession miraculeuse montrée à notre patrie par l'Intercesseur céleste et maintient donc fermement la foi que la Toujours Vierge Marie peut apporter aide et protection à tous, qu'elle prie pour nous tous avec son Fils, le Christ notre Dieu, et fait que tous soient sauvés, dans sa protection souveraine pour ceux qui accourent. Cette foi a servi de base à l'établissement de la fête de l'Intercession de l'Intercession en Rus'. Theotokos, qui a lieu le 1er octobre, jour de la vision de saint André à Vlahernsk. églises. (Prospect G. Dyachenko).
2. La protection de la Mère de Dieu sur notre patrie orthodoxe
Comme l’empire grec, notre patrie n’est pas sans le patronage de la Reine du Ciel. Toute l'histoire de notre patrie représente une série continue de légendes sur les miséricordes de la Mère de Dieu envers notre royaume. Les monuments de ses innombrables bienfaits pour nous, peuple russe, sont, comme en Grèce, des icônes saintes, d'où Elle, la Miséricordieuse, a déversé sa générosité en signes et en prodiges sur tous ceux qui, avec foi et ferme espérance, ont couru sous sa toute-puissante protection. Nous n'avons aucune ville, aucun pays qui ne puisse parler des miséricordes et des miracles de la Mère de Dieu. Parcourez toute l'étendue de la vaste Mère Rus' : visitez les pays froids du nord et les pays chauds du sud, à l'est et à l'ouest lointains, et partout vous rencontrerez d'innombrables icônes saintes et miraculeuses. Comme des étoiles brillantes, ils éclairent toutes les frontières de notre patrie. Les temps de gloire et de désastre de notre patrie sont associés à la glorification miraculeuse de nos icônes les plus vénérées de la Mère de Dieu.
La plus ancienne des icônes vénérées en Russie est l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, appelée « Vladimir ». Il s'agit d'une copie de ces icônes qui, selon la légende, auraient été peintes par l'évangéliste Luc. Il nous a été apporté à Kiev, de Constantinople, par l'invité russe Pirogoshchey. En 1115, elle se trouvait à Vyshgorod, près de Kyiv. Et lorsque la soi-disant église de la dîme a été construite à Vladimir, la sainte icône a été transférée par le prince Andrei Yuryevich à Vladimir, dans cette église, c'est pourquoi elle a reçu le nom de Vladimir. Andrei Yuryevich, pour sa piété exemplaire, son amour et son zèle pour l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, a eu l'honneur de recevoir d'elle une aide miraculeuse. La région de Souzdal fut souvent attaquée par les Bulgares, qui la dévastèrent brutalement. Le prince Andrei fut contraint de défendre ses possessions contre l'attaque des Bulgares et en 1164 il lança une campagne contre eux. Partant en campagne, il emporta avec lui l'icône de la Mère de Dieu et deux prêtres qui, en vêtements, avec l'icône, portaient l'honorable croix du Christ.
Avant la bataille, le pieux prince a participé aux Saints Mystères et s'est prosterné devant l'image de l'Intercesseur avec les mots : "Oh, Dame Théotokos, ceux qui ont confiance en Toi ne périssent pas, et moi, Votre serviteur, j'ai recours à Votre protection et à votre protection et je crois que la Croix de Votre Fils est une arme à double tranchant contre les ennemis. Priez le Sauveur du monde, que vous tenez dans vos bras, que la puissance de Sa Croix soit un feu qui brûle les visages de ceux-ci. qui résistent, et que ton intercession toute-puissante nous aide et renverse nos ennemis 182 . Avec le prince, toute l'armée s'est prosternée devant l'image miraculeuse de la Mère de Dieu. Avec la foi en l'aide et la protection de la Mère de Dieu, les soldats russes se sont précipités contre les Bulgares et ont vaincu les ennemis. Le prince les a poursuivis et a pris plusieurs villes ennemies. des larmes de joie solennelle, et à cette époque une lumière merveilleuse éclipsait toute l'armée orthodoxe. Exactement la même lumière brillait sur l'armée de l'empereur grec Manuel lors de sa bataille contre les Sarrasins, qui lui apporta la victoire sur eux.
En souvenir de cette aide céleste visible, les deux dirigeants ont institué une fête célébrée dans l’église gréco-russe le 1er août 183.
Mais ce n’est pas seulement ce miracle qui nous oblige, nous Russes, à rendre un honneur particulier à l’icône miraculeuse de Vladimir de la Mère de Dieu. À travers cette icône miraculeuse, la Mère de Dieu a apporté à plusieurs reprises son aide à toute la Russie.
En 1395, sous le règne du grand-duc Vasily Dmitrievich, le redoutable conquérant, Khan de la Horde, Tamerlan, envahit la Russie avec une force indicible. Ce terrible conquérant s'est approché des frontières de Riazan, a pris Yelets, a capturé le prince Yelets, a battu de nombreux chrétiens et s'est précipité vers Moscou, menaçant de dévaster toute la terre russe et d'éradiquer la foi du Christ. La peur générale s’emparait de tout le monde. Pour repousser l'ennemi, le Grand-Duc conduisit ses troupes jusqu'à Kolomna et s'y arrêta, au bord de la rivière Oka. Les Moscovites, effrayés en entendant parler des innombrables pouvoirs et de la férocité de Tamerlan, versèrent des larmes devant les autels, jeûnèrent et prièrent pour être délivrés de l'invasion des étrangers. Des prières pour le prince et l'armée étaient constamment offertes dans les églises. Le métropolite Cyprien de l'époque n'a presque jamais quitté l'église. Soit il enseignait à ceux qui restaient à Moscou, soit il accomplissait des prières pour ceux qui allaient verser leur sang pour leur foi et leur patrie. Et le Grand-Duc, ne comptant pas sur ses propres forces, chercha l'aide d'en haut.
Il s'est fortifié par la prière à Dieu et à la Très Pure Mère de Dieu, a fait appel aux grands saints de Dieu pour sa protection : Pierre, Alexy, saint Serge de Radonezh et d'autres faiseurs de miracles russes, ont écrit de Kolomna au métropolite Cyprien, lui demandant d'envoyer à Vladimir pour l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu. Mais saint Cyprien, avant même le prince, songea à transférer la sainte icône. Le plus haut clergé fut immédiatement envoyé à Vladimir, qui arriva à Vladimir le 15 août et prit entre ses mains le précieux sanctuaire. Le métropolite lui-même est resté à Moscou jour et nuit sans cesser de verser des prières en larmes dans l'église pour la victoire sur les ennemis, pour le grand-duc et son armée et pour tous les chrétiens orthodoxes. Le 26 août, l'icône miraculeuse de Vladimir s'approchait de Moscou. Le métropolite, les évêques et tout le clergé, en robe et avec des croix, et d'innombrables personnes sont venus à sa rencontre. Cette rencontre fut un spectacle touchant. Le peuple, dès qu'il a vu la sainte icône de la Mère de Dieu, est tombé à genoux et a crié avec des cris et des larmes : « Mère de Dieu !
Sauvez la terre russe." Selon le chroniqueur, parmi cette multitude innombrable de personnes, il n'y avait personne qui ne pleurait et n'envoyait des prières à la Très Pure Mère de Dieu. La Mère de Dieu n'a pas déshonoré les espoirs de ceux qui sont venus en courant sous sa couverture honnête. Le jour même où la sainte icône a été apportée à Moscou et, solennellement saluée, placée dans l'église de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie, Tamerlan a vu un rêve extraordinairement terrible, qui l'a poussé à fuir la Russie. Ce Son rêve était le suivant : il vit une haute montagne du sommet de laquelle descendaient de nombreux saints avec des verges d'or et le menaçaient, Tamerlan. Une lumière extraordinaire brillait dans l'air au-dessus d'eux, et au milieu d'elle, dans une gloire indescriptible, était visible, entourée d'innombrables guerriers prêts au combat. Elle semblait prier les bras tendus, menaçant Tamerlan, lui ordonnant de quitter les frontières de la Russie, et comme si elle envoyait. Son armée contre lui. Il se réveilla effrayé et, comme un fou, se mit à crier : « Mon malheur !
Que signifie cette terrible vision ? Sur son ordre, les gouverneurs et ses princes se rassemblèrent auprès de lui. Il leur raconta sa vision et leur demanda la signification de son rêve. Les plus sages d'entre eux répondirent : "La Reine vue est la Mère du Dieu chrétien. De toute évidence, elle veut intercéder pour les chrétiens, car elle est leur aide et leur tutrice." « Si c'est là l'assistant des chrétiens », dit Tamerlan, « alors nous nous sommes opposés à eux en vain et nous travaillons maintenant sans succès 184. » Cela dit, Tamerlan ordonna à ses régiments de quitter précipitamment la Russie. Mais dès qu'ils commencèrent à quitter notre patrie, ils imaginèrent que de nombreux régiments russes les poursuivaient. Ils s'enfuirent dans la confusion et l'horreur, s'écrasèrent en chemin et abandonnèrent leur butin volé et même leurs armes, n'ayant qu'une seule envie : sortir sains et saufs de notre patrie. Avec une joie inexprimable, les Moscovites ont reçu la nouvelle de la destitution de Tamerlan. Remerciant Dieu et glorifiant sa miséricorde, chacun s'est exclamé : « Ce ne sont pas nos commandants qui l'ont chassé, ce ne sont pas nos armées qui l'ont effrayé, mais une puissance invisible lui a fait peur.
Poussé par la colère de Dieu, il s’est retiré du territoire russe. Ainsi, grâce aux prières et à l’intercession de la Reine du Ciel, les chrétiens ont obtenu la victoire sur leurs ennemis sans guerre ni effusion de sang. À partir de ce moment-là, à Moscou, en souvenir reconnaissant de la délivrance miraculeuse d'elle et de toute notre patrie des ennemis, la fête de la Présentation de l'icône de la Mère de Dieu a été instituée, et à l'endroit même où l'image miraculeuse s'est rencontrée, le monastère Sretensky a été fondé, où chaque année le 26 août a lieu une procession depuis la cathédrale de l'Assomption 185).
77 ans plus tard, en 1472, à travers la même image miraculeuse d'Elle, la Reine du Ciel montra à nouveau sa miséricorde et sa protection à Moscou, et à travers elle à toute notre patrie. Cette année, sous le règne du tsar et grand-duc Jean III, le tsar tatar Akhmet a pris les armes contre Moscou. Il avait déjà atteint la rivière Oka et, avec une armée puissante, il s'approchait de Moscou avec l'intention de la détruire. Le grand-duc Jean, après avoir prié et accepté la bénédiction du métropolite Gérontius et de son père spirituel, le pieux aîné Vassian, qui était alors archevêque de Rostov, se lança dans une campagne contre les Tatars. Mais la Dame miséricordieuse n'a pas permis l'effusion de sang, sans combat elle a accordé la victoire à l'armée orthodoxe russe, préservant ainsi ses biens - Moscou et toute la Russie. Le Grand-Duc et son armée n'avaient pas encore traversé la rivière Oka lorsque la peur s'abattit sur les Tatars, et eux, persécutés par personne, s'enfuirent. De retour à Moscou, le tsar avec son armée et son peuple glorifièrent joyeusement Dieu et la Très Pure Mère de Dieu, attribuant à la Mère de Dieu la victoire sur les Tatars.
En remerciement éternel pour cette deuxième délivrance de Moscou des Tatars, en 1472, il fut institué le 23 juin pour organiser une fête et une procession au monastère Sretensky, en l'honneur de l'icône miraculeuse de Vladimir de la Mère de Dieu 186.
De la même manière miraculeuse, Moscou fut sauvée de l’invasion tatare par Mahmet Giray en 1521.
En mémoire de la dernière délivrance, à Moscou, le 21 mai, une fête est organisée en l'honneur de l'icône miraculeuse de Vladimir et une procession religieuse est organisée jusqu'au monastère Sretensky. Toute la Russie, empreinte d'un sentiment de gratitude envers la Dame pour de si grandes miséricordes, l'invoque les jours de ces vacances : « Aujourd'hui, la ville la plus glorieuse de Moscou s'illumine, comme si nous avions reçu l'aube du soleil, Dame, votre icône miraculeuse, vers laquelle maintenant nous coulons et vous prions, nous crions : Ô très merveilleuse Dame Théotokos, priez de votre part le Christ incarné notre Dieu, afin qu'il délivre cette ville, ainsi que toutes les villes et pays chrétiens. indemne de toutes les calomnies de l'ennemi, et sauve nos âmes, car il est miséricordieux" 187. "Au gouverneur victorieux choisi, ayant été délivré des méchants par la venue de Votre Honnête Image, Dame Theotokos, nous célébrons brillamment la fête et appelons généralement Ty : Réjouis-toi, épouse célibataire" 188.
La même aide que l'icône Vladimir de la Mère de Dieu a été apportée à Moscou et à toute notre patrie par l'icône miraculeuse appelée Donskoï. On ne sait pas qui et quand il a été écrit et à quelle heure il est apparu. Ce que l’on sait, c’est qu’il a été écrit il y a longtemps, qu’il existait déjà dans la seconde moitié du XIVe siècle et qu’il se trouvait dans la région de Donskoï, dans une ville de Sirotinsky, et qu’il était déjà vénéré par le peuple russe orthodoxe. En 1380, la Horde Khan Mamai prend les armes contre la Russie. Le grand-duc Dimitri Ioannovich Donskoï est venu à sa rencontre avec une nombreuse armée sélectionnée. Cette campagne du grand-duc de Moscou contre Mamai fut la première tentative audacieuse et décisive visant à renverser le joug tatare, qui pesait sur le peuple russe depuis de nombreuses années. Dimitri Ioannovich l'a entrepris avec foi, espérance en Dieu et dans l'intercession de la Reine du Ciel, avec la bénédiction de saint Alexis, métropolite de Moscou, et de saint Serge de Radonezh. Les Cosaques du Don sont venus en aide au Grand-Duc contre les redoutables hordes de Tatars et leur redoutable chef Mamai.
Les habitants du Don ont mené cette campagne avec une foi profonde dans l'intercession de la Mère de Dieu et, par conséquent, de la ville de Sirotin, ils ont emporté avec eux l'image miraculeuse de la Mère de Dieu du Don, qu'ils vénéraient. Tout au long de la guerre, Don Icon était dans le camp des soldats russes pour les aider contre leurs ennemis. Et, grâce à Dieu, grâce à l'intercession de la Reine du Ciel, la victoire est restée du côté des Russes. Les Tatars furent vaincus pour la première fois par les Russes et chassés. Leur domination sur la terre russe fut ébranlée. Le Grand-Duc et toute l'armée orthodoxe, attribuant le succès de leurs armes à la puissance de Dieu et à la protection de la Mère de Dieu, avec un sentiment de vive joie ils ont remercié Dieu et la Mère de Dieu pour la victoire sur leurs ennemis. Le peuple du Don, par respect pour le grand-duc Dimitri Ioannovich, surnommé Donskoï pour sa victoire sur les rives du Don, lui a offert en cadeau son image de la Mère de Dieu 189. Le Grand-Duc a accepté ce cadeau avec un grand honneur et une grande gratitude. Il le transféra solennellement à Moscou et le plaça d'abord dans l'Assomption, puis dans la cathédrale de l'Annonciation.
La pieuse épouse de Dimitri Ioannovich, Evdokia, a exprimé sa gratitude à la Mère de Dieu en construisant sur le site de l'église en bois de la Résurrection de Lazare une église en pierre en l'honneur de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, qui, selon le chroniqueur, n'en avait une semblable qu'à Vladimir et était merveilleuse en 190. Dimitri Ioannovich lui-même, avec l'aide et la direction de saint Serge, a construit un monastère au nom de la Mère de Dieu, qui est maintenant connu sous le nom de monastère Stromynsky 191.
En 1591, sous le règne de Théodore Ioannovich, la Russie fut de nouveau sauvée grâce à l'aide et à l'intercession de Don, Mère de Dieu. Cette année, les Tatars de Crimée, sous la direction de Murat Giray, se sont accidentellement approchés en grand nombre de Moscou et ont pénétré jusqu'aux collines des Moineaux. Le pieux tsar Théodore Ioannovich, effrayé par l'invasion soudaine d'ennemis et ayant perdu l'espoir de remporter une victoire sur la nombreuse armée de Crimée, s'est adressé à la Mère de Dieu avec une chaleureuse prière d'aide. Il a ordonné à l'icône Donskoï de la Mère de Dieu et à d'autres icônes de faire une procession religieuse autour de la ville et de placer l'icône de la Mère de Dieu dans sa tente, située parmi l'armée. La nuit, au cours d'une prière fervente, Théodore Ioannovich reçut de l'ambulance une révélation selon laquelle, par son intercession, par la puissance du Christ Sauveur, il remporterait la victoire sur ses ennemis. Le 4 juillet 1592, une terrible bataille eut lieu. Les Moscovites ont observé son issue en retenant leur souffle. Le pieux roi était le plus calme de tous. Il croyait profondément et espérait l'intercession de la Reine du Ciel, devant l'icône de laquelle il priait jour et nuit.
L'un des boyards, observant le déroulement de la bataille, exprima à Théodore Ioannovich son inquiétude quant au succès de la bataille de Moscou. "Soyez calme", lui répondit le roi, "demain il n'y aura pas de khan." La prédiction du roi se réalisa. Le lendemain, le khan n'était plus sous les murs de Moscou. Trompés par de fausses nouvelles selon lesquelles une armée puissante était arrivée chez les Moscovites et que les Russes projetaient de lancer une forte attaque dans la matinée, les Tatars s'enfuirent la nuit avec une telle hâte qu'ils abandonnèrent leurs charrettes et leurs armes. Les soldats orthodoxes se sont précipités après eux, ont fait de nombreux prisonniers et ont capturé tout le camp ennemi. En souvenir reconnaissant du salut des ennemis, le pieux tsar Théodore Ioannovich fonda un monastère sur le site où se trouvait l'image miraculeuse pendant la bataille et le nomma Donskoï. Une icône miraculeuse y a été placée et une fête annuelle a été instituée en l'honneur de l'icône Don de la Mère de Dieu le 19 août.
Notre patrie n'a pas seulement souffert des Tatars ; elle a également souffert des Polonais. De même qu'elle fut sauvée dès le premier grâce à l'image miraculeuse de la Mère de Dieu de Vladimir et du Don, de même dès le second elle fut délivrée avec l'aide de la Reine du Ciel, qu'elle révéla en 1611 à travers son icône appelée « Kazan ». Les Polonais ont longtemps opprimé notre patrie. Lorsque Vasily Ioannovich Shuisky fut détrôné, ils prirent complètement possession de Moscou. Les fils fidèles de la patrie ont invité tout le monde par des lettres à libérer Moscou des Polonais. « Ici, écrivent-ils, se trouve la racine du royaume, voici la bannière de la patrie, voici la Mère de Dieu, représentée par l'évangéliste Luc. » Un tel recours n’est pas resté sans succès. De tous côtés, les chrétiens orthodoxes se sont précipités, les armes à la main, pour libérer leur patrie. Nos pieux ancêtres se sont d'abord tournés vers Dieu et la Très Pure Mère de Dieu avec une prière d'aide. L’ensemble de l’armée et du peuple orthodoxes reçut l’ordre de jeûner. Cependant, la première milice n’a pas réussi. Il n’a pas fallu longtemps pour que quelque chose de nouveau apparaisse. Il a été composé par la voix puissante de Kozma Minin, un citoyen de Nijni Novgorod.
Enflammé par l'amour pour sa patrie, il a convoqué une assemblée nationale et a convaincu tout le monde de défendre la patrie. « Défendons la Sainte Rus' », dit-il, pour la maison de la Très Pure Mère de Dieu ; Vendons nos femmes et nos enfants, mais libérons la patrie ! L'image de la Mère de Dieu de Kazan a été emmenée par le chef Pojarski au milieu de la nouvelle milice sacrée. Mais cette dernière milice, semble-t-il, devait rester en vain. L'armée ne disposait pas de moyens d'entretien et d'armes, les dirigeants manquaient d'unanimité. Il y avait peu d’espoir de libération de Moscou. Mais les gens n'ont pas cessé de prier Dieu et la Très Pure Mère de Dieu. Dieu a entendu le cri du peuple repentant et en prière. Au moment même où tous les espoirs terrestres étaient tombés, le secours céleste ne tarda pas à apparaître dans toutes ses manifestations. L'archevêque Arsène, grec de naissance, a été élu messager de la miséricorde céleste envers la Russie. Il se trouvait dans les murs mêmes de Moscou en tant que prisonnier des Polonais. Tourmenté par la faim et une grave maladie, il était déjà à son dernier souffle.
A ce moment, dans le silence de la nuit, une lumière éblouissante brillait soudain dans sa prison, et il vit devant lui le moine Serge de Radonezh : « Arsène, lui dit le saint de Dieu, Dieu entendit la prière de ses serviteurs et, par l'intercession de la Très Pure Dame, le lendemain les aidera à remporter la victoire sur leurs ennemis et à leur rendre la ville. Arsène s'inclina jusqu'au sol devant le faiseur de miracles. La lumière qui éclairait la prison d’Arsène disparut, et le saint de Dieu disparut avec elle. Le patient se sentait en parfaite santé. Cette joyeuse nouvelle se répandit rapidement dans toute la ville, pénétra dans les rangs de l'armée orthodoxe et l'enflamma avec un tel courage que le lendemain, avec une inspiration extraordinaire et un fort espoir de l'aide de la Mère de Dieu, elle se précipita vers les Polonais. Les Polonais n'ont pas pu résister aux Russes et, ayant perdu l'espoir de conserver le Kremlin, ils l'ont eux-mêmes cédé aux Russes.
Dans la crainte de l'aide céleste, l'armée aimant le Christ fit le dimanche suivant une procession religieuse vers la capitale restituée et là, elle remercia solennellement le Seigneur et sa très pure Mère pour la libération de la patrie des ennemis.
Alors que la procession sacrée solennelle approchait du Kremlin, l'archevêque Arsène est sorti à sa rencontre avec le clergé qui l'accompagnait, portant une icône de la Mère de Dieu, des croix honorables et d'autres images saintes capturées par les Polonais. Tous ont versé des larmes d'émotion et de joie en voyant l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, qu'ils avaient déjà perdu l'espoir de voir. Une liturgie a été célébrée dans l'église de la Dormition de la Mère de Dieu, au cours de laquelle tous les fidèles, dans une joie sincère, ont remercié Dieu et sa Très Pure Mère pour leur délivrance des désastres.
En mémoire de la délivrance de Moscou des Polonais, en l'honneur de la Mère de Dieu de Kazan, une fête a été instituée en 1614, célébrée chaque année le 22 octobre. Notre église célèbre l'apparition même de la sainte icône le 8 juillet. Lors de ces fêtes, les chrétiens orthodoxes, envoyant des louanges à la Mère de Dieu, avec un cœur et une âme tendres, chantent : " Intercesseur zélé, Mère du Seigneur Très-Haut ! Pour tous, priez votre Fils, le Christ notre Dieu, et faites que tous soient sauvés sous Votre protection souveraine pour ceux qui accourent ; Intercédez pour nous tous, ô Dame, Reine et Dame, qui dans l'adversité et dans les chagrins et les maladies sont chargées de nombreux péchés, venant et vous priant. avec une âme tendre et un cœur contrit devant Ton image la plus pure avec des larmes, et ceux qui ont en Toi une espérance irrévocable, la délivrance de tous les maux, accorde l'utile à tous et sauve tout, Mère de Dieu "Vierge, Tu es la protection divine de Ta servante." (Voir Orenb. Eparch. Ved.).
3. Exemples de l'aide miraculeuse de la Mère de Dieu
I. Le miracle de la guérison de la main coupée de St. par la Mère de Dieu. Jean de Damas. Saint Jean de Damas, qui attaqua violemment - tant par écrit qu'oralement - l'hérésie iconoclaste, fut calomnié pour son zèle pour cette sainte cause par l'empereur grec Léon l'Isaurien (au VIIIe siècle) devant l'émir de Damas, où saint Jean occupait une position importante. L'émir, sans examiner l'affaire et sans croire la calomnie, ordonna de lui couper la main, aurait écrit des lettres de trahison à Léon. La main coupée, à la crainte de tous, fut suspendue sur la place du marché. Le soir, lorsque la colère du prince de Damas s'apaisa, saint Jean intercéda auprès de lui, par l'intermédiaire de ses amis, pour qu'il lui soit permis de prendre la main de sa main tronquée, suspendue de honte. Le prince s'inclina devant la requête de ses courtisans, les amis de Jean, et la main fut rendue à celui qui souffrait. Quand la nuit tomba, St.
Jean s'enferma dans la chambre haute réservée à la prière et, mettant sa main morte à sa composition, tomba devant l'icône de la Mère de Dieu, pleura amèrement et, de toute la force de sa foi et de son amour sincères, lui demanda de guérir sa main, pour défendre l'Orthodoxie et vaincre l'hérésie iconoclaste grandissante. Après une longue prière, saint Jean s'assoupit et, dans un rêve subtil, il vit la Mère de Dieu le regarder avec des yeux brillants et miséricordieux. "Votre main est maintenant saine", dit la Mère de Dieu à Jean, "plus de chagrin !" John s'est réveillé, a senti sa main et avait du mal à croire ses propres sentiments : la main, comme avant, était intacte ; pas une trace de maladie, et seulement, comme pour témoigner de l'événement, là où il était coupé, comme un fil, il restait un signe de troncature sanglante. Touché par un sentiment de gratitude inexprimable envers la Mère de Dieu pour sa miséricorde, en souvenir de cet événement merveilleux, saint Jean frappa une main en argent et l'attacha à l'icône, d'où elle reçut plus tard le nom de « à trois mains ». (Extrait du livre : « Le conte de la vie terrestre de la Bienheureuse Vierge Marie », éd. 5, p. 229).
II. Salut d'une mort imminente par l'intercession de la Mère de Dieu. Le moine Palladius d'Alexandrie raconta un jour à ses visiteurs l'histoire suivante. Un homme pieux qu'il connaissait avait une femme, une femme douce et pieuse, et une fille de six ans, qu'il élevait dans la piété et la crainte de Dieu. Une fois, pour des questions commerciales, il dut se rendre à Constantinople. Sa femme, qui l’accompagnait au navire, lui demanda nonchalamment : « De qui me laissez-vous, moi et votre fille, dans les bras ? "À Notre-Dame Theotokos", répondit le père de famille et, disant au revoir, il s'éloigna.
Peu de temps après, un méchant a tenté d'assassiner la vie de sa femme et de sa fille. C'était ainsi : le diable inspira au serviteur de cette pieuse maison de lever la main contre sa maîtresse et, après l'avoir tuée, de voler les meilleures choses et de s'enfuir. Le méchant prit un couteau dans la cuisine et se dirigea vers la chambre haute ; mais, dès qu'il toucha le seuil, il fut subitement frappé de cécité et ne put ni reculer ni avancer. Il essaya longtemps d'entrer, mais une force invisible le retint. Le fou n'a pas reconnu ici la main de la Providence, qui prend soin du monde entier et surtout de l'homme. Il voulait à tout prix réaliser l'idée que lui avait inculquée le diable. Alors, il commence à appeler sa maîtresse, l'invitant à venir vers lui. La dame fut surprise par l’action du domestique et ne répondit pas à son appel, mais lui ordonna de monter elle-même. La servante lui demanda de se rapprocher de lui, ou du moins de lui envoyer sa fille ; mais elle, même si elle ne soupçonnait aucune intention malveillante contre elle et sa fille, a décidé pour une raison quelconque de ne pas y aller et a refusé sa demande. Et puis le méchant n'a pas repris ses esprits, mais désespéré de ne pas pouvoir accomplir son acte crapuleux, il s'est frappé avec un couteau...
Les voisins se sont immédiatement rassemblés au cri de madame et, trouvant le méchant toujours en vie, ont découvert ce qui s'était passé et comment. A cette occasion, tous ont appris les voies impénétrables de la Providence et ont glorifié Dieu et l'intercesseur des fidèles, la Mère de Dieu et la Toujours Vierge Marie. (Lavsaïk).
III. Voïvode choisi. Le n° 46 de la Gazette paroissiale de 1892 contient l'extrait remarquable suivant de la lettre de Son Éminence Isidore, exarque de Géorgie, plus tard métropolite de Novgorod et s. Saint-Pétersbourg, en date du 24 décembre 1853, au métropolite Philarète de Moscou :
«Le général de division, le prince Bagration de Mukhrani, qui s'est distingué lors de la dernière bataille contre les Turcs, m'a fait part d'informations très intéressantes que je suis heureux de rapporter à Votre Éminence.
"Les Turcs capturés nous ont ouvertement raconté que lorsque la bataille près d'Alexandropol s'était fortement intensifiée et que tout le détachement russe était entré en action, les Turcs avaient vu une femme brillante descendre du ciel, tenant une bannière à la main et accompagnée de deux guerriers. La lumière d'elle était si brillante qu'elle ressemblait à l'éclat du soleil, et aucun œil ne pouvait y résister. Ce phénomène a semé la terreur dans les rangs des combattants et a été la raison pour laquelle les Turcs, voyant l'intercession évidente de Dieu pour la Russie, ont tous s'enfuit et perdit la bataille.
« Les Russes n’ont pas vu ce phénomène. Par la Providence de Dieu, nos ennemis étrangers en ont témoigné. Les Turcs affirment que dans l'armée, ils ont vu tout cela avec horreur et que tout le monde le sait, mais leurs supérieurs, craignant la peine de mort, ont interdit d'en parler et ont tenté d'éclipser cet événement.
« Les commandants militaires russes, félicitant le commandant en chef pour une victoire si brillante, ont rendu gloire à Dieu, qui seul pouvait nous donner la victoire sur l'ennemi, le fanatisme musulman féroce, avec des forces bien supérieures aux nôtres, de sorte que pour des raisons humaines, il était difficile d'attendre un succès aussi brillant.
"Des lettres privées de l'armée nous ont appris un événement joyeux pour les chrétiens, à savoir que de nombreux Turcs ont ensuite confessé haut et fort le Christ, demandé le baptême et scellé avec le sang du martyre la reconnaissance de la Lumière qui éclaire tout - le Christ." (« Tser. Veda. » éd. sous le Saint-Synode 1892, n° 46).
Mois d'octobre. Jour 22 Célébration en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu
Evang. de Luke, comptez. 54e et 58e, ch. X, 38-42, XI, 27-28 Art. 192
1. Origine de la fête en l'honneur de l'icône de Kazan de la Bienheureuse Vierge Marie, le 22 octobre
Dans l'Église orthodoxe russe, il y a deux fêtes en l'honneur de l'icône de Kazan de la Bienheureuse Vierge Marie : l'une le 8 juillet et l'autre le 22 octobre. Ces fêtes sont nationales, d'origine russe. Ils ne sont connus ni de l'Église grecque ni des églises orthodoxes étrangères des tribus slaves. En Russie, ces deux fêtes, en particulier celle du 22 octobre, sont très vénérées.
L'icône miraculeuse de Kazan de la Mère de Dieu est apparue à Kazan en 1579, quatre ans avant la mort d'Ivan le Terrible.
Selon la légende exposée dans le prologue (8 juillet), la sainte icône de Kazan de la Mère de Dieu a été trouvée à Kazan par une jeune fille.
"L'image révélée a été retirée du sol et placée à l'endroit où elle a été trouvée. Immédiatement, une foule de personnes affluait, regardant le sanctuaire avec une surprise respectueuse, d'autant plus que la grâce des miracles commençait en même temps à en découler." Lorsqu'Ivan le Terrible fut informé de la découverte de la sainte icône miraculeuse à Kazan, il ordonna de construire sans délai une église et un couvent, nommés Bogoroditsky, à l'emplacement de l'icône. Le fils d'Ivan le Terrible, Théodore Ioannovich, a ordonné que l'icône révélée soit décorée d'or, de pierres précieuses et de perles provenant des trésors royaux.
Dans les temps troublés de l'État de Moscou, une période de choc pour presque tous les fondements de la vie nationale, une période d'imposteurs et d'interrègne, une nouvelle glorification secondaire panrusse de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu a commencé. Cette glorification s'inscrit dans le cadre suivant des événements de l'histoire russe.
En période de troubles, près de Moscou, dans le camp russe, un prêtre de Kazan a apporté une photographie de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu.
Ce saint apporta la protection céleste, la réconciliation générale et l'unanimité aux milices populaires et à leurs chefs en guerre. image. Mais les boyards et les milices, qui se trouvaient alors près de Moscou, n'étaient pas capables de « conseil » et d'unité ; comme nous le verrons plus loin, l'armée d'un autre peuple et d'autres boyards, plus dignes et imbus de la cause commune du salut de la patrie, furent pris sous sa protection par la Très Sainte Théotokos.
Pendant ce temps, les malheurs de la Russie ont atteint leur paroxysme. Les autorités spirituelles de la Laure de la Trinité, face aux désastres généraux, ont envoyé la lettre suivante à toutes les villes de ce qui était alors la Russie : "Chrétiens orthodoxes ! Souvenez-vous de la vraie foi chrétienne orthodoxe selon laquelle nous sommes tous nés de parents chrétiens, marqués d'un sceau, du saint baptême, avons promis de croire en Sainte Trinité ; placez votre confiance dans la puissance de la croix du Seigneur et montrez votre exploit ; priez le peuple serviteur pour que tous les chrétiens orthodoxes s'unissent et se tiennent ensemble contre les traîtres chrétiens et contre les ennemis éternels de Christianisme. Vous voyez vous-même la destruction finale de tous les chrétiens, vous voyez quelle destruction ils ont causée dans l'État de Moscou. Où sont les saintes églises de Dieu et les images de Dieu ? Où sont les moines aux cheveux gris, les religieuses ornées de vertus ?
Que les militaires, sans aucune hésitation, se précipitent à Moscou, en rassemblement avec les boyards, les gouverneurs et tous les chrétiens orthodoxes. Vous savez vous-même que toute entreprise a un temps, mais qu'une entreprise inopportune pour chaque entreprise est vaine et vaine ; même s’il y a quelques mécontentements à l’intérieur de vos frontières, pour l’amour de Dieu, mettez tout cela de côté pendant un moment, afin que vous puissiez tous travailler ensemble pour transmettre la foi chrétienne orthodoxe, avant que l’aide ne vienne à vos ennemis. Ayez pitié, accomplissez ce travail le plus rapidement possible, aidez les militaires et le trésor, afin que l'armée rassemblée ici, près de Moscou, ne se disperse pas à cause de la pauvreté.»
La lettre des autorités spirituelles de la Trinité fit une forte impression sur le peuple ; le peuple était prêt à défendre la patrie comme une seule personne. En conséquence, sur l'avis de l'ensemble du territoire de l'État de Moscou, dans toutes les villes, tous les chrétiens orthodoxes ont été condamnés à jeûner pendant trois jours. Alors tout était prêt ; Ils n'attendaient que le début d'un mouvement populaire pour défendre la patrie qui périssait. Le mouvement a été détecté à Nijni Novgorod. Lorsqu'une lettre fut reçue de la Laure de la Trinité à Nijni, le lendemain, la grande cloche de l'église de la Transfiguration sonna. Beaucoup de gens se sont réunis. La liturgie a été servie. Et après la liturgie, le prêtre Savva a dit au peuple : "Malheur à nous ! Les jours de notre destruction définitive sont arrivés. Notre Etat de Moscou est en train de mourir ; la foi orthodoxe est également en train de mourir. Malheur à nous, grand malheur, situation cruelle !.. Les peuples polonais et lituanien, dans leurs mauvais conseils, avaient l'intention de ruiner l'Etat de Moscou et de convertir la vraie foi du Christ en hérésie latine. Qui ne pleurera pas, qui ne renoncera pas aux sources de larmes !"
À cause de nos péchés, le Seigneur a permis à nos ennemis de se lever. Malheur à nos femmes et à nos enfants ! Les hérétiques ont détruit la ville de Moscou, protégée par Dieu, et ont soumis ses enfants à l'épée omnivore. Que devons-nous faire ? Lorsque les gens ont quitté la cathédrale et se sont rassemblés sur le porche, l'habitant de la ville, Kosma Minin-Sukhoruk, a dit à haute voix au monde le mot suivant : « Si nous voulons aider l'État de Moscou, nous n'épargnerons pas nos ventres, et pas seulement nos ventres, nous vendrons nos verges, nous livrerons nos femmes et nos enfants en esclavage et nous les frapperons avec notre front, afin qu'ils défendent la vraie foi et que nous ayons un premier homme. si Dieu nous bénit, la gloire nous reviendra de toute la terre russe qu'une si grande chose se produise à partir d'une si petite ville. Je sais que dès que nous agirons, de nombreuses villes viendront à nous et nous nous débarrasserons des étrangers.
La milice populaire russe fut créée. Le trésor a également été collecté. Comme on le sait, le chef de cette milice était le prince Dimitri Mikhaïlovitch Pojarski, qui n'était responsable d'aucun mensonge auparavant. Le trésor était dirigé par un élu, Kosma Zakharyevich Minin-Sukhoruk.
Début avril 1612, le prince Pojarski et Minine conduisirent la milice populaire à Yaroslavl. Ici, à Iaroslavl, Pojarski, Minine et la milice populaire ont vu l'icône de Kazan de la Très Pure Mère de Dieu. La sainte icône miraculeuse de Kazan de la Mère de Dieu est devenue, pour ainsi dire, une icône régimentaire de l'armée populaire russe, dirigée par le prince Pojarski et Minine. Ce St. est de Yaroslavl. L'icône a accompagné l'armée à Moscou. C'est cette armée que la Très Sainte Théotokos a prise sous sa protection.
Le 20 août, les milices populaires s'approchent de la capitale dévastée.
Nous ne décrirons pas le déroulement de la guerre près de Moscou. Tout le monde sait que beaucoup de sang russe a coulé ici, des milliers de victimes sont tombées. La milice populaire russe a utilisé tous les moyens pour prendre la ville régnante. Tout cela a été en vain. La milice commença presque à perdre tout espoir de succès. Cependant l'automne est arrivé avec la pluie et le froid, où la position des assiégés, sans aucune comparaison, est plus avantageuse que celle des assiégeants, privés de chaleur et d'abri. Au cours de cette « prise de Moscou » extrêmement difficile, selon le chroniqueur, de nombreux miracles ont été réalisés grâce à l'icône miraculeuse de Kazan. Ces miracles n'ont fait que soutenir l'espoir et renforcer la foi des milices.
Finalement, le 22 octobre, la milice populaire lance une attaque. China Town est pris ; Notre milice y est entrée victorieusement, et avec elle la vénérable icône de Kazan de la Très Sainte Théotokos. Les Polonais se rendirent au Kremlin et s'y enfermèrent, mais pas pour longtemps.
Ainsi, le 22 octobre 1612 fut un jour vraiment joyeux pour tout le peuple russe et pour tout le vaste territoire russe. Ce jour est le jour de la délivrance de la terre russe en des temps troublés.
La libération de la ville régnante, et avec elle toute notre patrie, les milices populaires ne l'ont pas attribuée à elles-mêmes, mais à la protection et aux prières de la Très Pure Mère de Dieu. La milice russe, en signe de gratitude envers l'intercesseur de la Très Sainte Théotokos, a décidé de construire une église à Moscou en l'honneur de son icône de Kazan. Et à ce jour, la cathédrale de Kazan sur la Place Rouge à Moscou sert de monument au nettoyage de la ville régnante des Polonais en 1612.
Le 24 octobre, les Polonais ont ouvert la porte de la Trinité au Kremlin et ont commencé à laisser sortir les boyards et le peuple russe assiégés. Le lendemain, 25 octobre, toutes les portes du Kremlin sacré étaient ouvertes. La milice zemstvo a marqué son entrée dans la capitale par une procession religieuse solennelle. Lors de la procession de la croix, la milice Zemstvo portait l'icône de Kazan de la Mère de Dieu. Le chef du clergé était l'archimandrite Denys de la Laure de la Trinité, dont les lettres déplaçaient la milice zemstvo à Moscou. Le service de prière a commencé. A cette époque, l'archevêque Arsène et le clergé du Kremlin sortaient de la porte Spassky pour rencontrer la procession victorieuse vers la capitale. L'archevêque Arsène tenait dans ses mains l'icône Vladimir de la Très Sainte Théotokos. Quand les gens ont vu l'icône de Vladimir, ils ont entendu des cris et des sanglots. Les gens n’ont jamais voulu voir cette icône chère à la Russie. L'archevêque Arsène, se joignant à la procession religieuse de la milice zemstvo, entra solennellement dans le Kremlin, la cathédrale de l'Assomption.
La célébration s'est terminée par une divine liturgie et un service d'action de grâce dans la cathédrale de l'Assomption, dans la « maison de la Très Sainte Théotokos », pour laquelle les milices zemstvo russes sont allées se battre.
À la fin du Temps des Troubles, « tout le pays russe élit un tsar de la maison des Romanov ». Cette auguste maison nous a donné un tsar libérateur, un tsar pacificateur et le souverain actuel, l'empereur Nicolas Alexandrovitch.
Ainsi, le 22 octobre 1612 est le jour du salut de la terre russe des troubles de l'interrègne et des imposteurs et de l'avènement de la prospère maison régnante des Romanov. («Vyat. Ep. Ved.»).
2. Procession de Croix du 22 octobre dans l'Antiquité
Les jours de commémoration de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu à Moscou, une procession religieuse a lieu depuis la cathédrale de l'Assomption jusqu'à la cathédrale de Kazan. Dans l’Antiquité, cette procession religieuse se distinguait par son extraordinaire splendeur en termes de nombre de sanctuaires et de membres du clergé qui y participaient. Ce jour-là, tout Moscou était une procession sacrée, en souvenir reconnaissant de l'aide céleste dans les moments difficiles. Le tsar lui-même sortit du palais avec les icônes des églises de la cour. Le patriarche s'est dirigé vers lui depuis la cathédrale de l'Assomption, entouré de nombreux membres du clergé et de tous les sanctuaires des églises de Moscou. Lors de ce déménagement, des parties des reliques de Saint-Pierre étaient généralement élevées. Apôtre André le Premier Appelé et saint Jean Chrysostome. Après le service de prière sur la place Lobnoye et l'ombre patriarcale de l'icône de la Mère de Dieu sur quatre côtés, une majestueuse procession religieuse a commencé dans tout Moscou. L'un des évêques, avec une partie des saintes icônes et du clergé, s'est rendu aux murs du Kremlin et, en le contournant, a béni l'eau et récité des prières à chaque porte.
Les deux archimandrites qui l'accompagnaient aspergeaient d'eau bénite les murs pendant tout le déplacement, l'un à droite, l'autre à gauche. Un autre évêque, également accompagné d'une partie des icônes et du clergé, marchait le long des murs de Kitai-Gorod, faisant tout de la même manière que le premier. Au même moment, des processions religieuses étaient organisées, conduites par les archiprêtres, pour faire le tour des villes Blanches et Zemlyanoï. Au même moment, deux archiprêtres parcouraient la Ville Blanche en même temps : l'un de la rivière Moscou à Tverskaya et l'autre de la rue Tverskaya jusqu'au bout. Le patriarche a envoyé simultanément quatre archiprêtres dans la ville de Zemlyanoï avec des processions de croix : l'un d'eux a marché de la rivière de Moscou à la Yauza Aleksandronevskaya, l'autre du champ Vorontsov à la porte de Tver, le troisième de la porte de Tver au gué de Crimée et le quatrième au-delà de la rivière de Moscou. Le patriarche lui-même, avec le tsar, est allé servir la messe de la fête dans la cathédrale de Kazan. Après la messe, ils sont rentrés avec une procession religieuse à la cathédrale de l'Assomption par la porte Saint-Nicolas. À ce moment-là, toutes les processions religieuses auraient dû être terminées et les gens se seraient rassemblés à ces portes. Le patriarche y a lu une prière et l'a aspergé d'eau bénite.
Parfois, de là, lui et le roi entraient dans le Kremlin et faisaient lui-même une procession religieuse le long de ses murs. La libération des saintes icônes et du clergé a eu lieu dans la cathédrale de l'Assomption. (Extrait du livre « Services festifs et célébrations religieuses dans le vieux Moscou ». Gr. Georgievsky. Moscou, éd. 1897, pp. 142-143).
3. Qu'est-ce qui attire l'aide céleste de la Mère de Dieu ?
Le jour férié en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu est très important pour les fils orthodoxes de Russie. C'est le jour de la libération miraculeuse de la Russie du joug des conflits étrangers et internes, le jour du renouveau et de la renaissance de la Russie. Moscou, et avec elle toute la Russie, serait restée aux mains d'ennemis si l'intercession de la Mère de Dieu n'était pas venue à la rescousse, car toutes les ressources terrestres étaient déjà épuisées. Par conséquent, ce jour est véritablement le jour de l'intercession de la Très Sainte Théotokos sur notre patrie. Quelle joie, quelle consolation pour nous, que la Mère de Dieu elle-même prenne soin de nous et nous aide ! S'il est chaleureux et joyeux pour chaque être vivant d'être sous l'aile de sa propre mère, alors combien plus joyeux d'être sous le toit et l'intercession de la Mère de Dieu, l'Assistante et Intercesseur céleste et toute-puissante !
Voyons maintenant ce qui a tourné le regard miséricordieux et maternel de la Reine céleste sur nos ancêtres et a rapproché d'eux son aide merveilleuse ? D'après les paroles du moine Serge à frère Arsène, il est clair que pour nos ancêtres, les prières des saints saints de Dieu, faiseurs de miracles russes, ont été offertes, telles que : le Vénérable lui-même. Serge, Pierre, Alexy, Jonas, Philippe, Photius, Cyprien, etc., et leurs saintes prières au Seigneur pour le salut de notre patrie ont incité la Mère de Dieu elle-même à intercéder pour lui, qui, étant le plus proche de tous les saints de la Source Primaire du pouvoir tout-puissant, le Seigneur I. Christ, peut très probablement lui apporter ses prières d'intercession et recevoir l'accomplissement de ses prières pour ceux qui lui appliquent des chrétiens fidèles. Mais, à côté des prières des saints de Dieu pour le salut de notre patrie, les prières ferventes de nos pieux ancêtres eux-mêmes montaient également vers le Seigneur, comme nous le voyons encore dans les paroles de saint Serge à frère Arsène : « Le Seigneur entendit la prière de ses serviteurs ».
N'étant pas étrangers aux défauts et aux faiblesses caractéristiques de tous les hommes et souffrant pour eux de graves désastres, nos ancêtres ne connaissaient pas d'autres dieux que le Dieu de leurs pères, ils savaient maintenir une foi ferme dans les circonstances les plus extrêmes, et, tant dans le bonheur que dans le malheur, dans la simplicité de leur cœur, ils se tournaient vers Lui seul, sa Très Pure Mère et les saints saints. Si l'on ne peut pas dire que, ayant une foi ferme et pure, nos ancêtres ont toujours vécu leur vie conformément à leur foi, alors, à leur honneur, nous pouvons pleinement affirmer qu'ils ont toujours été conscients de leurs défauts, ont humblement enduré les désastres envoyés de Dieu comme bien mérités et se sont souvent tournés vers le Seigneur avec repentance pour leurs péchés. Avec tout cela, ils étaient grandement animés par l'amour pour leur patrie, comme en témoigne leur zèle sans précédent avec lequel ils sacrifiaient volontairement tout pour la maison de la Très Sainte Théotokos, pour la ville du trône et pour la patrie.
Ainsi, leur foi vivante et ferme, leurs ferventes prières au Seigneur Dieu, à sa Très Pure Mère et à tous les saints saints, leur humilité, leur repentir et leur abnégation, ont incliné la Très Pure Mère de Dieu devant la miséricorde, et elle, avec son audace maternelle et son intercession auprès de son Fils, s'est inclinée elle-même pour les aider.
Mais, bien sûr, toutes les fois et toutes les prières ne s’inclinent pas devant le Seigneur et sa Très Pure Mère pour nous aider. Sans aucun doute, nos ennemis de l'époque croyaient aussi - les Polonais qui possédaient Moscou et voulaient prendre possession de toute la Russie, car ils étaient aussi chrétiens - mais le Seigneur n'a pas agi selon leur foi. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que, croyant de leurs lèvres, ils ont renversé et détruit leur foi par leurs actes. N’accordant aucune pitié ni aux cabanes paisibles ni même aux églises mêmes de Dieu, maudissant hardiment le sanctuaire et cherchant à prendre illégalement possession de la Russie, au lieu de l’aide de Dieu, ils furent complètement vaincus et humiliés. Croyants, ils ont sans aucun doute également offert des prières au Seigneur et à sa Très Pure Mère, mais leur prière n'a pas persuadé la Très Sainte Vierge de les aider et n'a pas atteint le trône du Très-Haut. Pourquoi encore ? Parce qu'eux, voulant s'emparer par la force d'un pouvoir qui leur était étranger et qui ne leur appartenait pas légitimement, ont demandé dans leurs prières les impurs et les injustes. Et ceux qui demandent l'injuste reçoivent du Juge juste et impartial non seulement un refus, mais aussi une condamnation, et ensemble, ils ne font que mettre en colère le Chérubin le plus honnête.
Et quel genre de prière pouvait-on attendre de ceux qui se livraient à toutes sortes d'impuretés et à toutes sortes de crimes ! Pour être entendue par Dieu, toute prière doit certainement être accompagnée de bonnes actions de notre part, ou, en tout cas, d'un dévouement total à la volonté de Dieu, d'humilité et de repentir.
Que pouvons-nous apprendre de tout ce qui a été dit ? Il est certain que notre Très Sainte Aide et Intercesseur, la Mère de Dieu, auprès des saints de Dieu, nous a toujours aidé et nous aidera toujours à l'avenir dans tous nos ennuis et malheurs, si nous nous tournons vers Elle dans nos prières avec une foi ferme et pure, si nos prières en elles-mêmes sont pures et justes, et si en même temps, avec la prière et la foi, nous unissons notre bonne vie, ou du moins notre ardent repentir des péchés, une profonde humilité et une espérance en La miséricorde de Dieu.
Avec une telle humeur de notre esprit et de notre cœur, si nous nous trouvons dans divers troubles et malheurs, alors n'ayons pas peur : la Mère de Dieu, comme elle l'était, sera toujours notre Aide et Intercesseur et nous couvrira, qui recourons à Elle, de Sa couverture souveraine ! (Extrait de « Conversation du pasteur ».).
4. Histoires sur l'amour des saints déjà décédés pour leur patrie et leur aide
Cette vérité réjouissante est confirmée par les événements historiques suivants :
I. Les Suédois, sous la direction de Birger, ont envahi de manière inattendue la région de Novgorod, dans le but non seulement de conquérir Novgorod, mais également de convertir les habitants à la foi catholique romaine. Saint Alexandre, prince de Novgorod (Nevsky), ne s'attendait pas à des attaques et reçut soudain la nouvelle que les Suédois se rendaient à Ladoga. Birger a lancé un fier défi : « Défendez-vous si vous le pouvez, et je suis sur vos terres. » Le caractère aléatoire de l’attaque a donné du courage à l’arrogant Birger.
C'était amer pour le prince de ne pas avoir d'armée prête ; Fermement confiant en Dieu, il décide d'aller contre les Suédois avec une petite armée. Il s'est précipité vers l’église de Dieu et dans sa prière a appelé au jugement de ceux qui veulent voler les biens d'autrui et insulter les innocents devant eux. Ensuite, il s'est empressé d'entrer en bataille avec les serviteurs du pape le jour de l'égal des apôtres Vladimir, qui connaissait tant le pape, appelant à l'aide lui et son saint. fils - Boris et Gleb. "Nous sommes peu nombreux", dit-il joyeusement à l'équipe, "mais Dieu n'est pas avec beaucoup, mais avec ceux qui ont raison." La piété animée et vivante d'Alexandre inspirait tout le monde. Celui qui le pouvait parmi le peuple rejoignait l'escouade militaire. Les espoirs d'Alexandre n'étaient pas trompeurs, comme le montrèrent les événements ultérieurs.
Dans la nuit du 5 juillet (1240), l'Izhorian Pelgusius, lors du baptême de Philippe, un homme pieux, reçut une vision. Lorsque le prince s'approcha du champ de bataille, Pelgusius, qui avait repéré à l'avance l'emplacement des forces de Birger, lui donna les informations nécessaires. Saint Alexandre lui chargea de poursuivre ses observations. Durant cette veille nocturne, vers le matin, au premier lever du soleil, il entend soudain le bruit d'un bateau flottant sur l'eau. Il se demanda si c'étaient des ennemis et commença à regarder de plus près. Les rameurs semblaient plongés dans l’obscurité ; seuls les chevaliers debout sur le bateau étaient visibles ; leurs visages brillants, comme leurs vêtements, lui rappellent les visages des passionnés Boris et Gleb. Il entend alors l'aîné dire au plus jeune : "Frère Gleb ! Ordre de ramer ; nous devons aider notre parent Alexandre." La rumeur a confirmé ce que les yeux ont vu. Et Pelgusius raconta avec joie au noble prince ce qu'il avait vu et entendu.
Le prince attaqua les Suédois le même jour ; la bataille était acharnée, elle durait du matin au soir ; Les ennemis, vaincus sur tous les points, ayant perdu leurs plus courageux, n'osèrent même pas rester sur le champ de bataille jusqu'au matin : remplissant deux fosses de leurs cadavres, et emmenant avec eux les morts célèbres sur des navires, ils s'empressèrent la nuit de s'éloigner des rivages inhospitaliers. Les dégâts causés au prince étaient insignifiants. Le noble prince a conclu son grand exploit avec une vive gratitude envers le Seigneur, qu'il a offerte solennellement dans l'église Sainte-Sophie. La victoire sur la Neva a laissé à jamais à Alexandre le nom de Nevsky. (Compilé à partir du livre « Saints russes, vénérés par toute l'Église ou localement » ; Philareta, archevêque de Tchernigov. Partie III, pp. 387-388).
II. En 1608, les Polonais attaquèrent Vladimir à trois reprises, presque sans défense, mais ils ne purent le prendre. Au cours de ce siège, à minuit, les gardes de la cathédrale remarquèrent une sorte d'éclairage dans la cathédrale et en informèrent le sacristain Gerasim. Il ouvrit la porte et vit une lumière, et près du tombeau du prince Gleb (fils d'Andrei Bogolyubsky) quelqu'un est assis et lui, effrayé, dit : « N'aie pas peur, je ne suis pas un fantôme ; le Seigneur ne livrera pas cette ville entre les mains des ennemis : nous la protégeons et prions pour elle le Seigneur et sa Très Pure Mère ; va dire à l'archiprêtre et au clergé ce que je t'ai dit ; je suis couché dans ce cercueil. Gerasim reprit à peine ses esprits par peur et raconta tout à l'archiprêtre et à tous les abbés des monastères. La même nuit, les Polonais quittèrent Vladimir, poussés par la peur. Les reliques des bénédictions. L'église du prince fut inaugurée le 30 novembre 1702. En 1818, une belle châsse en argent fut construite pour ses reliques. Les reliques du saint jeune prince se distinguent par une vivacité étonnante, comme celle de personne d'autre : sa main se lève librement, se plie, se plie, complètement, comme celle d'une personne vivante. (Dobrokhotova, «Monuments anciens de Vladimir», pp. 13-15, 19, 24-26, 42. M. 1849; sn. RKp. légende sur la vie et les miracles du saint prince.
Gleb chez Tsarski, n° 445, écrit en 1702).
5. Le pouvoir de la prière à la Mère de Dieu
Dans notre paroisse, un paysan âgé, un homme lettré, sobre, honnête et intelligent, qui occupe utilement l'une des fonctions publiques, jouit depuis longtemps d'un respect particulier. Mais il s’avère qu’il n’a pas toujours été comme ça. Son épouse, une femme modeste et simple, parlait un jour de sa vie, mentionnant entre autres choses que depuis son plus jeune âge, elle avait connu beaucoup de chagrin et versé beaucoup de larmes, parce que son mari menait une vie très immorale et ivre. Son interlocutrice a été tellement surprise par ses propos qu'elle a d'abord pensé que la narratrice était probablement si malheureuse dans son premier mariage, et qu'on ne parlait pas de son vrai mari, cet homme respecté. "Non, chérie," répondit-elle, "J'étais mariée à un veuf alors qu'elle était orpheline et je vis avec lui depuis."
- "Que lui est-il arrivé ? Et comment pourrait-il non seulement s'améliorer, mais aussi gagner le respect universel ?" » a demandé son interlocuteur. - "Oh, c'est Mère Reine du Ciel qui a intercédé. Et maintenant je vais vous raconter comment tout cela s'est passé."
"Cela s'est produit à l'automne ; le froid s'est installé et trois de mes enfants étaient presque en train de mourir de la variole. N'est-ce pas un grand chagrin pour le cœur d'une mère ? Mais je n'étais pas seule dans ce chagrin à cette époque : mon mari avait une teinturerie dans un village voisin et y vivait pour la plupart ; là, dans une taverne locale, il buvait souvent ses gains. Et ainsi, si je me souviens bien, la fête de la Mère de Dieu de Kazan est arrivée ; Tôt le matin, notre Un voisin vient chez nous et nous dit que mon mari a recommencé à boire beaucoup, qu'il a même bu tous ses vêtements et qu'il ne portait plus que sa chemise.
Ce n'était pas la première fois que j'entendais et voyais son ivresse scandaleuse, mais cette fois, lors de la mort de mes enfants, cela m'a vraiment frappé. Je suis tombé sur le banc et j'ai sangloté de désespoir dans mon cœur. Le voisin avait même peur pour moi ; Elle a commencé à me persuader, mais, voyant qu'elle ne parvenait pas à me calmer, elle s'est souvenue qu'aujourd'hui était une grande fête, puis elle m'a persuadé d'aller avec elle à l'église pour prier Dieu - "peut-être que tu te sentiras mieux, au moins un peu soulagé de ton cœur", a-t-elle dit, "pendant que la belle-mère s'occupera des garçons". Ne sachant où aller de mon chagrin féroce, je me suis levé en sanglotant et je suis allé à l'église. Dans l'église, quand nous sommes arrivés, ils ont chanté de manière très touchante : « Intercesseur diligent !.. » Les larmes coulaient comme une rivière, je suis tombé à genoux, j'ai pleuré et prié, et mon cœur semblait déchiré par le chagrin. Je n’ai vu personne autour de moi, j’ai seulement finalement entendu par derrière : « Pourquoi pleure-t-elle comme ça ?
Ou est-ce que son père et sa mère sont morts ? «Non», disent d'autres, «elle n'a eu ni père ni mère depuis longtemps, sa vie est très mauvaise, son mari est...» J'ai pleuré encore plus amèrement, j'ai prié avec encore plus de ferveur : « Mère ! Tu es mon intercesseur ! Comment puis-je vivre ?!.. Je ne te quitterai pas, intercède ! Intercède pour moi, orphelin amer !.." Et la Reine du Ciel a intercédé ! Elle a entendu ma prière amère et en larmes. Oh ! Et maintenant, je n'oublierai pas : je suis rentré à la maison, j'ai regardé et je n'en croyais pas mes yeux : mon mari n'était pas ivre à la maison. Soudain, j'ai soudainement perdu la tête : qu'est-ce que c'est, Seigneur !.. Es-tu dégrisé ? "Oui," répondit-il doucement, et il avait l'air si timide. Et il dit que dès qu'il s'est levé le matin, il est allé tout droit il est allé à la taverne pour récupérer sa gueule de bois ; il s'est dirigé vers la porte elle-même, a saisi le support, mais tout à coup quelqu'un lui a crié : « Reviens, rentre chez toi ! Lui, sans se retourner, s'est précipité pour courir, effrayé, sans penser à qui pourrait le chasser ainsi, et il est donc rentré à la maison, ne comprenant pas ce qui lui arrivait.
Quand moi, pleurant ensemble de chagrin et de joie, j'ai commencé à raconter comment j'étais à l'église et comment j'avais prié la Reine du Ciel, l'Intercesseur, alors lui et moi avons compris avec peur et une grande joie que ce n'était personne comme Elle, Mère, notre Intercesseur, qui s'est souciée de nous devant Dieu et l'a ramené de cette destruction. Et à partir de ce jour, même s’il en prenait une goutte dans la bouche jusqu’à aujourd’hui, cela aura désormais plus de 25 ans.
Depuis lors, chaque année à Kazanskaya (22 octobre), nous organisons un service de prière et en même temps nous avons décidé de peindre l'icône de la Mère de Dieu de Kazan en mémoire de notre joie et de notre gratitude envers l'Intercesseur. Le mari lui-même est ensuite allé la chercher à Moscou. Et pourtant, alors que nous l’attendions avec l’icône, c’était aussi une chose étonnante ! Je reste assis toute la nuit, mon feu brûlant, l'attendant toujours ; c'est seulement tout à coup que ma petite fille me regarde et me demande : « Mère, mon oncle est-il arrivé ? "Non", dis-je, "je ne suis pas encore venu." - "Pourquoi n'es-tu pas venu ? Je viens de le voir ici dans une chemise blanche et blanche ! Et la nouvelle icône se tenait sur le banc, où est-elle ?!" J'ai même eu peur, j'ai commencé à assurer à ma petite fille qu'elle avait rêvé. - "Non, maman, je n'ai pas dormi, mais j'ai continué à te regarder, et le prêtre, et l'icône." Bientôt, en effet, mon mari est arrivé avec l'icône. Et nous nous sommes tous réjouis que le Seigneur nous ait amenés à recevoir une telle joie dans notre maison. "Ainsi," la narratrice a terminé son histoire vraie, "jusqu'à la tombe, je me souviendrai de la grande miséricorde que notre Intercesseur, la Reine du Ciel, a fait pour nous." (« Cal. Ep. Ved. »).
Mois de novembre. 8ème jour. Cathédrale de l'Archange Michel et autres forces éthérées
Evang. de Luc. zach. 51e, ch. X. 16-21 art.
1. Le récit évangélique du retour de la prédication des 70 apôtres
On ne sait pas combien de temps les soixante-dix disciples envoyés par le Seigneur pour prêcher chacun sont restés prêcher sur le royaume du Messie, ni dans quels endroits ils sont allés exactement. Leur prédication couvrait probablement des domaines plus vastes que la prédication des douze ; Peut-être ont-ils étendu leur prédication à la Galilée et à la Samarie semi-païennes. L'évangéliste Luc ne remarque que le retour des envoyés. Les soixante-dix revinrent avec joie en disant : Seigneur, même les démons nous obéissent en ton nom (par ta puissance nous chassons les démons). Jésus leur dit : J'ai vu Satan comme un éclair tomber du ciel (le prince des ténèbres est sans doute vaincu). Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur le serpent et le scorpion, et sur toute la puissance de l'ennemi : et rien ne vous fera de mal. Sinon, ne vous en réjouissez pas, car les âmes vous obéissent : réjouissez-vous, car vos noms sont écrits au ciel (vous recevrez la félicité éternelle au ciel). Le Sauveur, selon le même évangéliste, a conclu sa conversation avec les 70 apôtres par une prière au Père céleste.
A cette heure-là, Jésus se réjouit en esprit et dit : Confesse, Père, Seigneur du ciel et de la terre, que tu as caché cela aux sages et aux intelligents, et que tu l'as révélé quand tu étais enfant. Oui, Père, car telle était la faveur devant Toi.
Ces 70 apôtres du Christ, selon les interprètes, ne constituaient pas un groupe aussi fermé que les 12 apôtres : leur mission n'était que temporaire, après quoi ils rejoignirent les rangs des disciples ordinaires du Christ. Nous ne connaissons avec certitude ni les noms des soixante-dix apôtres, ni les activités ultérieures de chacun d'eux. « Les noms des apôtres du Sauveur sont connus de tous grâce aux Évangiles », écrit l’historien de l’Église antique Eusèbe, mais il n’existe nulle part de liste de ses soixante-dix disciples. On dit cependant que l'un d'eux était Barnabas, mentionné en divers endroits dans les Actes des Apôtres, et non moins par Paul dans sa lettre aux Galates. Sosthène, disent-ils, leur appartenait aussi, écrivant aux Corinthiens avec Paul ; De même, Matthieu, qui fut compté parmi les apôtres à la place de Judas le traître, ainsi que lui (Justus), avec qui il fut honoré par le sort (Actes 1 : 23), et Thaddée.
Saint Démétrius de Rostov écrit que, sur la base d'une étude attentive de l'Écriture divine, des traditions des saints pères et des anciens écrivains de l'Église, parmi les saints des soixante-dix apôtres peuvent être comptés les suivants : 1) Jacques, frère du Seigneur, le premier évêque de Jérusalem, que l'apôtre Paul mentionne également (Gal. 1 : 18-19), 2) l'évangéliste Marc, qui fut plus tard évêque d'Alexandrie, dont parle l'apôtre Pierre (1 Pierre 5 :13), 3) l'évangéliste Luc, l'auteur des Actes des Apôtres, que l'apôtre Paul mentionne (Col.4 :14), 4) Cléopas, le frère cadet de Joseph le fiancé, qui a voyagé avec l'évangéliste Luc à Emmaüs (Luc 24 :35), 5) Siméon, un parent du Seigneur, le deuxième évêque de Jérusalem, 6) Barnabas, qui était un compagnon de l'apôtre Paul, puis un évêque à Mediolan (Actes 4 :36 ; Gal.2 :1), 7) Justus, le fils de Joseph le fiancé, co-foyer de Matthias (Actes 1 :23 ; Colossiens IV, 2), 8) Thaddeus, qui baptisa Abgar, prince d'Edesse (Histoire de l'Église Evs., p.
46-52), 9) Ananias, qui baptisa l'apôtre Paul à Damas, 10) l'archidiacre Étienne le premier martyr (Actes 7 :59), 11) le diacre Philippe, qui baptisa Simon le Mage et le Kazhénik de Candace, 12) le diacre Prochorus, premier évêque de Nicomédie, 13) le diacre Nicanor (Actes VI), 14) Timon, 15) Parmen, également l'un des sept premiers diacres, 16) Timothée, évêque d'Éphèse, à qui l'apôtre Paul a écrit deux lettres, 17) Tite et 18) Philémon, à qui l'apôtre Paul a également écrit des lettres, 19) Onésime, mentionné dans la dernière.
à Philémon, 20) Epaphras, mentionné par l'apôtre Paul ( Col. 4:12-13 ), 21) Archippe, évêque de Colossien ( Col. 4:17 ), 22) Silas, évêque de Corinthe ( Actes 15:40-41 ), 23) Silouan, évêque de Thessalonique ( 1 Pierre 5:12 ; 2 Cor. 1:19 ) ), 24) Criscent, évêque de Galatie (2 Tim. 4:10), 25) Crispus, évêque de l'île d'Égine (Actes 18:8), 26) Epinetus, 27) Andronicus, 28) Stachy, 29) Amplius, 30) Urvanus, 31) Narcisse, 32) Apellius, 33) Aristobule, 34) Hérodion, 35) Rufus, 36) Asigkrit, 37) Phlégont, 38) Erm, 39) Patrov et 40) Ermius, mentionné par l'apôtre Paul dans sa lettre aux Romains (Rom. 16 : 13-14), 41) Agabus, qui a prophétisé au sujet de l'apôtre Paul (Actes 21 : 10-11), 42) Linus, après le Apôtre Pierre, évêque Antioche, 44) Gaius, 45) Philologue, 46) Lucius, 47) Jason, 48) Sosipater, 49) Olympanos, 50) Tertius, 51) Erastus, 52) Quart, qui sont également mentionnés par l'Apôtre Paul dans le dernier. aux Romains (Rom.16 :15-23), 53) Onésiphore (2 Tim.1 :16), 54) Clément, évêque de Rome (Phil.4 :3), 55) Sosthène (Actes 18 :17), 56) Apollos (Actes 18 :24-25), 57) Tychique (Eph.6 :21-22). 58) Epaphrodite (Philippe XI, 25), 59) Carpe (2 Tim. 4:13), 60) Codratus, 61) Marc, également Jean (Actes 12:25), 62) Zeena (Timoth. III, 13), 63) Aristarque (Actes 19:29), 64) Pud (2 Timoth. III, 13), 65) Trophimus (Actes 20 :4), 66) Marco (Col.4 :10), 67) Artema (Timoth. III, 12), 68) Achilas (Actes 18 :2), 69) Fortunatus et 70) Achaïque, qui sont mentionnés par l'Apôtre Paul en 1 dernier.
aux Corinthiens (1 Cor. 16:17). Presque tous, comme nous l'avons déjà partiellement indiqué, étaient évêques dans diverses églises nouvellement fondées, et tous ont presque fini leur vie comme martyrs pour le nom du Christ. Parfois, ils incluent d’autres personnes qui ont travaillé dans la prédication du Christ ; par exemple, Denys l'Aréopagite (Actes 17 : 34), Siméon Niger (ibid. Actes 13 : 1), et derrière eux Lazare, ressuscité par le Sauveur, et Joseph d'Arimathie, et Nicodème, le disciple secret de Jésus, et Gamaliel, le professeur de l'apôtre Paul, et l'eunuque baptisé par Philippe, et le centurion Corneille et d'autres. À propos de tous ces évangélistes, l'historien de l'Église susmentionné Eusèbe dit ceci : « On peut facilement voir que le Sauveur avait plus de soixante-dix disciples, si l'on prête attention au témoignage de Paul, qui dit qu'après la résurrection d'entre les morts, le Sauveur est apparu d'abord à Céphas, puis aux douze apôtres, puis à plus de cinq cents frères seulement, dont certains, selon lui, étaient déjà morts, et la plupart étaient encore en vie au moment où il écrivait ces lignes. (Dim. jeu. 1881, p. 7–9)
Le 8ème jour de novembre est dédié à l'honneur de Saint-Archange Michel et d'autres forces éthérées. Les raisons de cet honneur sont les suivantes :
Nous vénérons les êtres les plus parfaits. Et qui est plus parfait que les anges ? Le Seigneur a eu plaisir à les récompenser avec de tels dons de Son amour qu'aucune de Ses créations n'a été récompensée. Ils ont un esprit parfait, capable de contempler clairement la gloire de Dieu, ils ont un tel pouvoir, grâce auquel ils détruisent facilement toutes les machinations du diable ; ils sont tellement établis dans la bonté qu'ils ne peuvent pas tomber, mais sont de plus en plus élevés et perfectionnés dans la pureté, l'obéissance à Dieu et l'amour pour Lui. Alors, si le Seigneur lui-même aimait les anges, alors pourquoi ne devrions-nous pas les aimer et les honorer !
Nous nous souvenons avec gratitude des noms et de la vie de nos bienfaiteurs et bienfaiteurs. Et qui apporte plus de bienfaits aux gens que les archanges et les anges ? Pour qui notre salut est-il si précieux, sinon pour eux ! Qui, après le Fils de Dieu et sa Mère très pure, a participé le plus au salut et à la rédemption de l’homme ? Regardez : l'archange Gabriel annonce le début du salut à la Bienheureuse Vierge Marie, les anges annoncent aux bergers la naissance du Sauveur. Ils glorifient Celui qui est né en nombre incalculable. Un ange avertit Hérode de ses projets insidieux et ordonne à la sainte famille de fuir en Égypte. Un ange apparaît aux mages, les détournant d'une seconde rencontre avec Hérode. L'ange fortifie le Sauveur avant ses souffrances. Et le plus précieux de tous les événements de la vie du Sauveur – sa glorieuse résurrection – qui sont les premiers à prêcher l’Évangile aux femmes ? Des anges. Ainsi, tout ce qui est grand dans la vie du Sauveur, pourrait-on dire, s'est déroulé avec la participation des anges.
Et maintenant, qui se réjouit le plus de notre réussite dans les vertus et en même temps s'afflige de notre négligence, qui prie davantage pour nous, aide, console, avertit, détourne du mal, nous guide vers le bien - qui, sinon l'ange gardien donné à chacun de nous au baptême ? Pas seulement ça. Cet ange nous apparaîtra à l'heure de la mort, nous accompagnera jusqu'au Jugement dernier, apparaîtra après la résurrection de notre corps mortel, nous couvrira et nous réconfortera, nous les tristes et abandonnés de tous, au Jugement dernier. Oh, à quel moment l’aide est-elle plus précieuse que dans ces moments vraiment terribles ! Il est donc utile et juste de magnifier les archanges et les anges.
Que sont les anges ? Quelle est leur nature ? Comment est leur vie ?
Le mot ange n'est pas russe, mais grec, et dans notre langue russe, ange signifie : messager. Et ils sont appelés messagers parce que Dieu les envoie pour proclamer sa volonté.
De par leur nature, les anges sont des esprits désincarnés, dotés d'un esprit et d'une volonté bien plus parfaits que ceux d'une personne. Leur esprit est beaucoup plus brillant, leurs connaissances sont complètement plus larges et plus claires que les nôtres ; mais beaucoup de choses leur sont également cachées. Il y a des secrets que même les anges aimeraient percer. Dieu seul est omniscient.
Les anges sont incorporels et immortels et n’ont donc besoin ni de nourriture ni de vêtements. Les anges peuvent descendre du ciel sur la terre en un instant, mais ils ne peuvent pas être à la fois ici et là-bas. Ils peuvent passer des portes closes. En raison de leur grande vitesse, les anges sont généralement représentés avec des ailes, dont eux, en tant qu'esprits, n'ont en réalité pas besoin.
Les anges ont été créés avant le monde visible. Cela ressort clairement du témoignage du livre de Job. Il dit : Lorsque les étoiles furent créées, tous mes anges me louèrent d'une grande voix. ( Travail 38:7 ).
Tous les anges ont été créés saints et bons, mais certains d'entre eux sont tombés dans les péchés sans se repentir, sont devenus des démons et des ennemis irréconciliables du bien, de la vérité et de la béatitude (2 Pierre XI, 4 ; Jude 6). Les saints anges, en s'approchant de Dieu et en contemplant sa grandeur divine, se sont confirmés dans le bien et la vérité et sont devenus inflexibles envers le mal. Ce sont des prédicateurs incessants de la grandeur de Dieu. (Is.6 :3 ; Apocalypse 4 :8), messagers de la volonté de Dieu pour les hommes (Ps.102 :20-21 ; Luc 1 :13 ; Luc 1 :26-28), gardiens des hommes (Gen.19 :16 ; Mat.18 :10 ; Actes 12 :15) et ministres de ceux qui veulent hériter du salut (Hébreux 1 :14 ; Apocalypse 4 :3-4).
Tous les esprits désincarnés n’ont pas la même dignité, le même pouvoir, la même gloire et le même honneur.
Et au ciel, malgré l’amour, la joie et le bonheur mutuels de chacun, il n’y a cependant pas cette égalité que certains, par extrême folie, recherchent sur terre ; et là, certains gouvernent et dirigent, d'autres obéissent et suivent. L'égalité essentielle et complète ne se trouve qu'entre les trois personnes de la Sainte Trinité : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Les anges qui gouvernent les autres sont appelés archanges.
Bien que le nombre des anges soit extrêmement grand, il y en a des milliers, selon l’expression de l’Écriture, mais il n’y a que sept archanges. "Je suis l'un des sept anges", dit l'archange Gabriel au juste Tobit, "qui offrent les prières des saints et entrent devant la gloire du Saint (Tob. 12:15). Et saint Jean, dans sa merveilleuse Apocalypse, prononçant la grâce et la paix aux églises de la part de Celui qui existe, de Celui qui est et de Celui qui doit venir, prononce alors une bénédiction des sept esprits qui sont devant son trône. (Ap. 1 : 4). Pourquoi n'y a-t-il que sept anges principaux - ni moins ni plus ? - C'est le secret de la création, connu uniquement du Seigneur et Créateur des anges. Nous pouvons noter avec respect seulement dans ce cas que le nombre septénaire constitue l'une des lois les plus importantes de l'origine et de l'existence des créatures tant dans le monde spirituel que dans le monde matériel. Car devons-nous regarder le royaume de la grâce ? au royaume de la nature – nous trouvons sept rayons de lumière, sept tonalités sonores, sept jours de création, etc.
I. Parmi les sept esprits suprêmes de St. L'Église est la première à reconnaître Michel, c'est pourquoi sa célébration est appelée le Conseil de l'Archange Michel et d'autres forces éthérées. Qui est Dieu ? signifie son nom; qui est comme Dieu, exprime toutes ses œuvres. Il fut le premier à se rebeller contre Lucifer lorsqu'il se rebella contre le Tout-Puissant. On sait comment s'est terminée cette première terrible bataille - avec le renversement de Dennitsa du ciel. Depuis, Michel n'a cessé de lutter pour la gloire du Créateur et Seigneur de tous, pour la cause du salut du genre humain, pour l'Église et ses enfants. C'est pourquoi il est toujours représenté sous une forme guerrière avec une lance ou une épée à la main, avec un dragon sous les pieds, c'est-à-dire l'esprit du mal. La bannière blanche, dont une copie décore le sommet, signifie la pureté immuable et la loyauté inébranlable des anges envers le Roi du Ciel ; et la croix par laquelle se termine la lance montre clairement que la bataille contre le royaume des ténèbres et la victoire sur lui par les archanges eux-mêmes s'accomplissent au nom de la croix du Christ, accomplie par la patience, l'humilité et le sacrifice de soi.
Par conséquent, pour ceux qui sont ornés du nom du premier des archanges, il convient tout à fait de se distinguer par le zèle pour la gloire de Dieu, la loyauté envers le Roi des cieux et les rois de la terre, la guerre constante contre le vice et la méchanceté, et l'humilité et le sacrifice de soi constants.
II. La deuxième place au rang des anges appartient à Gabriel : un nom signifiant la puissance de Dieu. Puisque chez les célestes le nom exprime toujours la chose elle-même, alors cet archange, au service du salut humain, est surtout le héraut et le serviteur de la toute-puissance de Dieu. Ainsi - si la puissance de Dieu sera révélée dans la conception miraculeuse du Précurseur par des parents âgés - la nouvelle de cette conception est confiée à Gabriel. La conception sans pépins du Fils de Dieu lui-même se produit-elle ? L’honneur de l’évangile revient à Gabriel. Ce même archange, de l'avis des sages de Dieu, fut envoyé pour renforcer le Sauveur dans le jardin de Gethsémani et pour annoncer à la Mère de Dieu sa très honorable Dormition. C'est pourquoi l'Église l'appelle ministre des miracles. Mais, au service des miracles, il est donc lui-même un serviteur particulier des mystères de Dieu : car l'un présuppose l'autre. Ainsi, lorsqu'il fallut révéler les événements futurs au prophète Daniel, il entendit une voix : Gabriel ! Racontez-lui la vision (Daniel 8 : 16). Ayant à l'esprit un tel ministère de Gabriel, St.
L'église le représente tantôt avec une branche de paradis à la main, qu'il a apportée à la Mère de Dieu, et tantôt dans sa main droite avec une lanterne, à l'intérieur de laquelle brûle une lumière, et dans sa gauche avec un miroir. Représenté avec un miroir parce que Gabriel est le messager des destinées de Dieu pour le salut du genre humain ; représente avec une bougie dans une lanterne, puisque les destinées de Dieu sont fermées jusqu'au moment de leur accomplissement et, après leur accomplissement, ne sont comprises que par ceux qui se regardent régulièrement dans le miroir de la parole de Dieu et de leur conscience. Ainsi, si quelqu'un qui porte le nom de Gabriel a cette foi en Dieu (Marc XI, 21), pour laquelle, selon la parole du Sauveur lui-même, rien n'est impossible ; et si c'est de quelqu'un, alors de lui devrait être autant que possible le châtiment que, pour la pauvreté de la foi, cet archange a été contraint d'imposer au père du Précurseur (Luc 1 : 20).
III. Raphaël, ou aide et guérison de Dieu, est le nom du troisième archange, nom donc cher à tous ceux qui souffrent. Il y a tout un livre dans les Saintes Écritures qui décrit comment cet archange, sous la forme d'un homme, accompagna le juste Tobiah, libéra son épouse du mauvais esprit, rendit la vue à son père âgé Tobit, puis monta d'eux au ciel. Par conséquent, cet archange est représenté avec un récipient médical dans sa main gauche, conduisant Tobias avec sa droite. Les paroles prononcées par cet archange lors de la séparation d’avec la famille de Tobie sont très instructives.
"Il est bon de prier avec le jeûne, l'aumône et la justice", dit Raphaël, "car l'aumône délivre de la mort et purifie tout péché. Quand vous et votre belle-fille Sarah avez prié, vous avez offert le souvenir de votre prière devant le Saint, et quand vous avez enterré les morts, comme ceux qui vous étaient présents; et quand vous n'avez pas eu la flemme de vous lever et de quitter votre dîner, et étant parti pour couvrir les morts, vous ne vous êtes pas caché pour me faire du bien, mais vous étiez avec vous. " (Tov.12 :8-9 ; Tov.12 :12-14.). " Par conséquent, quiconque veut être digne de l'aide céleste de Raphaël doit avant tout être miséricordieux envers ceux qui sont dans le besoin. Ceux qui sont miséricordieux ont plus de chances d'être pardonnés eux-mêmes. De plus, les vertus de miséricorde et de compassion doivent distinguer ceux qui portent le nom de Raphaël ; sinon ils n'auront pas d'union spirituelle avec l'archange.
IV. Le quatrième archange est représenté avec une épée tournée contre les Perses, et à Shuyts avec une flamme descendant jusqu'en bas ; et son nom est Uriel, c'est-à-dire lumière ou feu de Dieu ; comme un ange de lumière, il éclaire l'esprit des hommes par la révélation des vérités qui leur sont utiles ; comme un ange du feu divin, il enflamme les cœurs d'amour pour Dieu et consume en eux les attachements terrestres impurs. Alors, c'est votre archange, des gens qui se sont consacrés à la science ! Comme il devrait être gratifiant pour vous de savoir que vos veillées nocturnes et vos travaux d’acquisition de connaissances sont éclairés non seulement par le scintillement spontané de la lampe, mais aussi par la lumière de la flamme de l’archange. Et ici, bien sûr, se trouve la source de nombreuses découvertes vraiment utiles et grandes dans le domaine de la science - ces découvertes dont ceux qui les ont faites eux-mêmes remarquent qu'elles leur sont venues à l'esprit soudainement, comme par révélation d'en haut. Est-il surprenant d’avoir des aperçus soudains d’en haut alors qu’il existe un archange spécial de lumière et de connaissance ? – Que pouvez-vous attendre de ce mentor de classe mondiale ? – Des révélations des secrets de la nature, au-delà de notre raison et de nos besoins ? Préfiguration d’événements futurs ou quelque chose comme ça ?
Non, ce n'est pas l'œuvre de l'archange. Écoutez ce qu'Uriel a répondu à un homme pieux, mais trop curieux, lorsque, dans le feu de sa passion pour la connaissance, il voulait apprendre de lui le secret du gouvernement divin mondial. L'Archange a refusé de répondre aux questions, mais a exigé qu'Esdras (comme on appelait cet homme) fasse d'abord l'une des trois choses suivantes pour lui : peser la flamme du feu, ou indiquer le début du vent, ou revenir sur la journée écoulée. Esdras niant cette possibilité, l'archange dit : « Si je vous demandais en disant : s'il y a beaucoup d'habitations au sein de la mer, ou s'il y a beaucoup de sources au début de l'abîme, ou s'il y a beaucoup de veines au-dessus du firmament du ciel, ou quelles sont les limites du paradis, negli 193 vous me répondriez : je ne suis pas descendu dans l'abîme, ni en enfer, ni en bas, ni dans le ciel quand je soupirais. on ne vous interroge pas à ce sujet, seulement sur les lumières, et sur le vent, et sur les jours dans lesquels vous étiez, et vous ne pouvez pas exister sans ces choses : et vous avez répondu à propos de ces néants. Vous, même si vous êtes votre essence et avez grandi avec vous, ne pouvez pas savoir, et comment votre vaisseau peut-il contenir les voies du Très-Haut (3 Esdras 4 :7-11) ?
Notez cette leçon, gens dévoués à la science, et n'oubliez pas, à l'instar de votre archange, d'être les serviteurs non seulement de la lumière de la vérité, mais aussi du feu de l'amour divin. L'esprit est en plein essor, l'amour seul crée (1 Cor. 8 : 1.).
V. Le cinquième archange est le ministre suprême de la prière et s'appelle Salafiel. La prière pure et ardente elle-même peut servir de chérubin pour l'âme, la protégeant de toutes les forces hostiles. Mais quelles sont nos prières ? – Faible, petit, impur, froid. Ainsi, le Seigneur, sachant combien la prière est nécessaire pour chacun de nous, nous a donné toute une multitude d'anges de prière avec leur chef Salafiel, pour que, par la pure inspiration de leurs lèvres, ils réchauffent nos cœurs froids et les motivent à la prière, afin qu'ils nous instruisent sur quoi, quand et comment prier, et pour qu'ils élèvent nos requêtes mêmes au trône de la grâce. Quand vous voyez, frères, sur l'icône, un archange debout en position de prière, les yeux baissés, les mains posées avec révérence sur sa poitrine ; - alors sachez que c'est Salafiel. Et voyant l'archange de la prière lui-même dans cette position, essayez-vous pendant la prière d'être toujours dans une position appropriée pour celui qui prie. Décent - je dis, parce que beaucoup n'ont même pas cela. En regardant la manière dont certains d’entre nous prient, on pourrait penser qu’ils ne demandent pas, mais commandent et menacent Celui à qui ils demandent. Est-ce une prière ?..
VI. Le sixième archange a une couronne d'or dans sa main droite et dans son shuyt un fléau composé de trois cordes écarlates. En effet, le devoir de cet archange au visage des anges qui lui sont confiés est d'encourager avec la récompense des bénédictions éternelles et de protéger au nom de la Sainte Trinité et de la puissance de la croix du Christ les personnes travaillant dans divers types de service pour la gloire de Dieu ; c'est pourquoi on l'appelle Egudiel, ou la louange de Dieu. Il n'y a personne parmi nous qui porte ce nom, pour cela chacun de nous, jeunes et vieux, est obligé de vivre et de travailler pour la gloire de Dieu ; et puisqu'il y travaille vraiment, il ne peut pas être qu'il ne rencontre pas divers obstacles, car sur notre terre pécheresse, parmi nous, pécheurs, aucune bonne action ne s'accomplit sauf avec difficulté, et beaucoup avec de grands et difficiles efforts. Quels besoins ? Notre Seigneur et Maître n'est pas offensé d'oublier aucune de nos bonnes actions ni aucun travail d'amour (Hébreux 6 : 10), en son nom ; Plus l’exploit est grand, plus la récompense est élevée et brillante.
Dans la main droite de l'archange, la couronne n'est pas vaine : c'est une récompense pour le guerrier qui, pendant la bataille, n'épargne pas sa vie pour l'église et la patrie, mais pendant la paix il n'offense personne, est satisfait de ses dus (Luc 3 :14), - pour le chef de la ville, qui ne dort ni ne dort, garde la ville qui lui est confiée - pour le juge, qui tient fermement la balance de la justice, juge sans partialité le père et l'humble ; C'est une récompense pour le berger de l'Église, qui gouverne correctement la parole de vérité, pour le maître de maison, qui donne l'exemple de la crainte de Dieu à sa maison, pour l'esclave, qui supporte son sort avec foi et patience.
VII. Le dernier archange, le dernier en ordre, et non en dignité et en puissance, reçoit le nom de Barachiel par les pieux enseignants de l'Église. C’est l’ange des bénédictions de Dieu, comme son nom signifie et exprime l’apparence sous laquelle il apparaît sur les saintes icônes ; car il est représenté avec de nombreuses fleurs roses au fond de ses vêtements. puisque les bénédictions de Dieu sont variées, le ministère de cet archange est varié : par lui est envoyée la bénédiction de la maison et l'amélioration de la famille ; c'est par lui que l'on reçoit la bénédiction des fruits de la terre ; grâce à lui, on obtient un succès béni dans les achats et autres affaires quotidiennes. Mais quand en sont-ils dignes ? - Puis, sans aucun doute, lorsqu'ils veulent accepter les bénédictions terrestres pour acquérir les bénédictions célestes et éternelles ; quand, par exemple, ils veulent avoir des enfants pour les élever dans la crainte de Dieu ; ils attendent l'abondance des fruits de la terre pour les partager avec la pauvreté que fond la famine ; Ils recherchent une augmentation de leurs revenus pour pouvoir décorer l’église de Dieu, s'occuper de l'orphelin, racheter un débiteur innocent, etc.
Sinon, le Seigneur n'enverra pas et l'archange n'apportera pas de bénédictions. Comment, dites-vous, des personnes épris de paix et qui ont complètement oublié Dieu peuvent-elles parfois profiter de tous les dons du bonheur terrestre ? – Pour les impénitents, c’est le don de la colère, mais de l’aversion divine : le ministre de ces dons n’est pas l’archange, mais ce chef des ténèbres de ce siècle, qui a osé dire au Fils de Dieu lui-même : Je vous donnerai tout cela, si vous tombez dans l’adoration (Matthieu 4 : 9). (Voir le sermon d'Innocent, archevêque Hers.).
C'est la composition du monde angélique, qui est célébrée le 8 novembre.
Lors de la fête des saints archanges, l'Église orthodoxe les interpelle : "Armées célestes des archanges ! Nous vous prions toujours, indignes, et avec vos prières, protégez-nous avec un abri, le krill de votre gloire immatérielle, nous préservant, tombant avec diligence et criant : délivrez-nous des ennuis, comme les dirigeants des plus hautes puissances." (Prot. G. Dyachenko).
3. Preuve de l'existence des anges
Prouvant l'existence du monde angélique, le métropolite Philaret dit : si nous n'en avions pas la preuve dans le livre de l'Apocalypse, nous pourrions la trouver dans le livre de la nature. Sur tout ce qui est visible est écrit le témoignage de ce qui est invisible. L'apôtre Paul dit que l'invisible de Dieu, sa puissance et sa divinité toujours présentes, depuis la création du monde, jusqu'à la considération des créatures, est visible (Rom. 1 : 20). Regardez un arbre ou une herbe : ce que vous voyez ne peut que se flétrir, se flétrir et s'effondrer ; et ce qui produit la verdure, la croissance, la couleur et le fruit, n'est-ce pas ce qui est invisible ? Regardez-vous : ce qui ressent, désire, pense en vous, n'est-ce pas invisible ? Remarquez le progressisme en échelle des créatures, d'autant plus parfaites les unes que les autres, que l'action de l'invisible se révèle en elles davantage ; partir de la terre et de la pierre, dans lesquelles l'invisible est complètement enfoui ; gravir l'échelle des créatures visibles jusqu'à l'homme, chez qui l'invisible peut déjà dominer : n'est-il pas naturel de supposer au-dessus de ce niveau des créatures dans lesquelles le visible est complètement absorbé - des êtres spirituels purement invisibles ?
Il est vrai que dans l’état d’obscurité actuel de l’homme et du monde, à travers les écrits des choses visibles, la lumière du monde invisible scintille faiblement. Mais c'est pour cette raison que, dans le livre de l'Apocalypse, l'œil purifié par la foi voit clairement non seulement l'existence du monde invisible, mais aussi sa proximité et son étroite union avec le visible. Là, un chérubin garde le chemin de l'arbre de vie (Gen. 3:24) ; ici, un ange console Agar, désespérée (Genèse 16 : 7-12) ; ailleurs, les anges, avec le Seigneur, visitent Abraham (Gen. XVIII) ; les anges sauvent Lot de Sodome en perdition (Gen. XIX) : Jacob, puis celui qui dort voit des anges en multitude, montant sur une échelle jusqu'au ciel et descendant sur la terre (Gen. 28 :12), puis le vigilant rencontre des régiments d'anges (Gen. 32 :1). Un ange apparaît à Moïse dans un buisson ardent (Exode 3 : 2), pour le préparer à chasser les Israélites d’Égypte. Isaïe voit des séraphins entourant le trône du Seigneur, et de l'un d'eux il reçoit une purification ardente (Isaïe VI).
Ouvrons le Nouveau Testament. Voici, le Soleil des esprits se lève, le Roi des révélations, Jésus-Christ, apparaît. Et alors ? Le Roi lui-même proclame : désormais vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre vers le Fils de l'homme (Jean 1, 51) : et en effet, nous voyons un ange annoncer la conception stérile du Précurseur (Luc 1, 11) et la conception sans pépins du Sauveur (Luc 1, 26), toute une armée d'anges chantant la gloire de la Nativité du Sauveur (Luc 2, 13), l'ange qui résout Joseph (Matthieu 1 :20) et assure la sécurité de l'Enfant Jésus contre ceux qui cherchent son âme (Matt. 2 :13), les anges qui servent Jésus après sa tentation dans le désert (Matthieu 4 :11), l'ange qui apparaît pour le fortifier dans l'exploit de Gethsémani (Luc 22 :43), les anges qui ouvrent son tombeau (Matthieu 28 :2), annonçant sa résurrection (Jean 20 : 12), les anges accompagnant son ascension et annonçant son retour (Actes 1 : 10-11).
Chrétiens ! Jésus-Christ, selon les paroles de Jean le Théologien, est le Saint, le véritable, ayant la clé de David, il ouvre et personne ne ferme (Apocalypse 3 : 7). Alors, s’Il ouvrait le ciel : qui oserait le fermer ? Ou qui ose dire que ce n’est plus le moment de voir les anges de Dieu monter et descendre selon la volonté du Fils de l’Homme ? Le but principal de servir les âmes n’est-il pas de les envoyer au service de ceux qui veulent hériter du salut ? Qui peut encore aujourd’hui prétendre qu’ils sont déjà inactifs et que nous sommes sans aide ?
Mais d'autant plus nous constatons sans aucun doute la proximité des saints anges et leur disponibilité à nous aider : avec d'autant plus de soin devons-nous réfléchir à la raison pour laquelle de nos jours ils entendent si peu parler de cette aide, et encore moins croient ce qu'ils en entendent ?
Comme dans ses apparitions visibles, les gens confondaient souvent les saints anges avec des personnes semblables : il pouvait si facilement arriver qu'une personne confonde ses actions invisibles avec ses propres actions humaines ou naturelles ordinaires. N'arrive-t-il pas, par exemple, qu'au milieu d'un désarroi ou d'une certaine inaction de l'esprit, soudain, comme un éclair, une pensée pure, sainte et salvatrice transparaît ; que dans un cœur accablé ou froid, le silence s'établit instantanément, ou la flamme céleste de l'amour pour Dieu s'allume ? Si chaque phénomène par son espèce témoigne de la présence d'une force active, alors ces phénomènes internes de notre âme ne témoignent-ils pas de la présence de forces célestes, par amour pour l'humanité, jetant leurs rayons dans notre esprit et leurs étincelles dans notre cœur ? N’est-ce pas là l’essence des actions des anges, selon la parole du prophète Zacharie, parlant en nous ? Comme il est regrettable de ne pas remarquer cette aide angélique !
Car, sans nous en apercevoir, nous ne l’acceptons pas comme nous le devrions et nous ne l’utilisons pas ; Sans en profiter, nous restons ingrats et coupables, nous ne nous préparons pas à d'autres visites similaires et nous retirons ainsi même nos tuteurs.
Si nous, les humains, nous éloignons des personnes dont les dispositions sont contraires à nos dispositions ; si un mentor renonce finalement à un élève qui ne tient pas compte de ses instructions, ou un enseignant renonce à un élève qui rejette sa direction, si le père lui-même s'éloigne de lui son fils rebelle : alors comment les saints anges, quand nous ne suivons pas leurs suggestions salvatrices et laissons leur service infructueux pour nous ? Comment les forces célestes peuvent-elles ne pas s’éloigner de nous alors que nous nous adonnons uniquement aux choses terrestres ? Comment les esprits purs ne pourraient-ils pas s’échapper alors que nous vivons dans les impuretés de la chair ? (Compilé à partir du Prop. Philaret, Métropolite de Moscou, vol. II, éd. 1874).
4. Image de Saint Archange Michel
Saint Archange Michel est souvent représenté dans une milice guerrière. Qu'est-ce que ça veut dire? Pourquoi l’habitant du ciel, où vivent la paix et l’amour, est-il représenté armé ? Parce qu'il y a eu là aussi une guerre - dans le royaume de la paix et de l'amour. Qui s’est rebellé et s’est battu contre qui ? L'un des esprits les plus élevés, possédant de grandes perfections - Lucifer, avec arrogance et fierté s'est rebellé contre son Créateur et Seigneur de tous ; Bien d’autres esprits furent emportés après lui, et ils formèrent une terrible milice de perturbateurs de l’ordre céleste. Puis, parmi les anges, le champion de la gloire de Dieu, saint Archange Michel. Rassemblant tous les rangs angéliques et armées fidèles à Dieu, il s’écria à haute voix : « Devenons bons devant ceux qui nous ont créés et ne pensons pas contrairement à Dieu. » Et, occupant la première place parmi la foule des esprits désincarnés, il chanta un chant solennel : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées ! » Et peu de temps après, tous les esprits du mal furent chassés du ciel. C'est pourquoi l'archange Michel, en tant que principal champion de la gloire de Dieu, vainqueur du diable et de ses anges, est appelé saint.
l'église a commencé comme le chef des anges, parmi les plus anciens régiments d'anges, les rangs célestes comme l'archange ! C'est pourquoi elle le représente toujours sous une forme guerrière, avec une épée ou une lance à la main, avec un dragon sous ses pieds, l'ancien serpent, qui est le diable et Satan (Ap. 20 : 2), l'esprit du mal, vaincu et renversé par lui.
Après cela, que nous inspire l’apparence guerrière de l’archange des puissances célestes, zélé pour la gloire de Dieu et luttant pour l’Église du Christ ? Le même zèle pour Dieu, toujours éveillé, toujours prêt à prendre les armes contre les attaques du diable - l'ancien serpent, d'abord caché, puis évident et terrible - nous incite, lors des attaques de l'ennemi de Dieu, à nous tourner vers ce guerrier avec une prière d'aide et d'intercession : le chef de l'armée des désincarnés dans le ciel, bien sûr, est le meilleur défenseur de ceux attaqués sur terre de l'extérieur du meurtrier originel.
Cependant, le saint archange Michel est souvent représenté avec une lance dont le sommet est orné d'une bannière blanche avec une croix. Qu'est-ce que ça veut dire?
La bannière blanche ornant le sommet de la lance constitue une distinction particulière entre l'archange et toute son armée, preuve de sa valeur militaire. Cela signifie une pureté morale immuable et une loyauté inébranlable des anges envers le Roi des Cieux. Depuis le début de son existence, l’armée courageuse des bons anges a maintenu la pureté dans ses pensées, ses désirs, ses sentiments et ses actions ; depuis sa création, il est resté fidèle et immuable à Dieu, et est devenu si fermement établi dans sa fidélité qu'il ne pourra plus jamais violer son saint service rendu au Roi des rois.
Nous, guerriers spirituels terrestres - car bien que nous vivions sur terre, nous appartenons à la même armée céleste, luttant pour la gloire de Dieu, c'est pourquoi notre église terrestre est appelée militante - nous, disons-nous, devons imiter l'archange et toutes les bonnes forces éthérées dans la pureté et la fidélité au Seigneur de puissance ; nous, qui avons si souvent besoin de l'intercession et de l'aide des anges, devons avant tout veiller à la préservation de la pureté morale et de la fidélité à la volonté de Dieu, afin d'être en communication constante avec les puissances célestes, sans l'aide desquelles nous, en raison de notre aveuglement et de notre paresse, de notre inattention et de notre faiblesse, ne pourrions remporter une seule victoire sur notre ennemi.
Que signifie la croix au bout de la lance représentée dans les mains de l'archange ? Cela signifie que la bataille contre le royaume des ténèbres et la victoire sur lui et les forces du ciel s'accomplissent au nom de la croix du Christ, et s'accomplissent en outre par la patience, l'humilité et le sacrifice de soi. Qui est l’exécuteur de la victoire finale sur l’ennemi de Dieu ? Qui peut écraser complètement la tête du serpent ? L’un est Celui dans la main duquel réside toute autorité, toute autorité et tout pouvoir sur le ciel et la terre. Satan avec ses serviteurs, une armée d'anges, sous le commandement de saint archange, chassé du ciel, mais pas complètement écrasé : abattu, il forma une milice sur terre contre le ciel, indestructible, pourrait-on dire, par aucun ange, mais écrasé par l'homme-Dieu Jésus-Christ par sa mort sur la croix. Depuis cette époque, cette armée céleste lutte contre les esprits du mal sous la bannière du Vainqueur de l'enfer et de la mort, empruntant force et courage à la croix. Ainsi, l’image de saint Archange Michel tourne naturellement nos pensées vers ce grand croisé, qui est le leader et le consommateur de notre salut.
Si les forces célestes remportent la victoire sur l'ancien ennemi de Dieu, les anges et les hommes sous la bannière de notre Seigneur Jésus-Christ, alors nous, faibles et infirmes, devons nous rapprocher le plus possible sous l'ombre de la croix, essayer par tous les moyens de ne jamais sortir sous son ombre salvatrice. (Compilé à partir de « Mots et discours » de Léonty, métropolite de Moscou, vol. II).
5. L'attitude des anges envers les gens ; anges gardiens
Avec l'apparition dans le monde d'un nouvel être rationnellement libre - l'homme, les anges ont été chargés de promouvoir son salut, de le guider et de le protéger, et d'être les messagers de la volonté de Dieu à son égard. Mais parmi les saints anges, il y a aussi ceux qui sont très proches de nous, qui sont inséparables du berceau à la tombe et qui nous protègent. Ces anges sont appelés anges gardiens. A la naissance de chaque personne, il est nécessairement doté d'un ange gardien qui le guide jusqu'à sa mort et l'accompagne au-delà du cercueil jusqu'à un procès privé. Que chacun de nous ait un ange gardien, cela ressort clairement des paroles du Sauveur : Prenez garde de ne mépriser aucun de ces petits : car je vous le dis, car leurs anges dans le ciel voient toujours la face de mon Père céleste (Matthieu 18 : 10), c'est-à-dire : gardez-vous, dit Jésus-Christ, de faire du mal aux petits enfants, car ils ont des anges gardiens qui dans le ciel se tiennent toujours devant mon Père céleste. Ce qui est dit des enfants doit s’appliquer à tous sans distinction : car tout chrétien est également cher à Dieu. Le Seigneur nous aime tous également et veut que nous soyons tous sauvés.
Les pères de l'Église reconnaissent unanimement l'existence des anges gardiens. Basile le Grand enseigne : « avec chacun des fidèles il y a un ange ; personne ne contestera cela » (« Créez-le selon r.p. » partie 3 p. 130). Saint Jean Chrysostome dit : « d'abord les anges étaient selon le nombre des nations, mais maintenant selon le nombre des croyants » (Dans les démons sur l'épître aux Colossiens).
La vie des saints fournit de nombreux exemples de la vérité selon laquelle les anges protègent l’homme.
Voici quelques exemples de ce type. Le bienheureux Théodore, évêque d'Edesse, a demandé à un stylite perspicace comment il reconnaît et distingue les justes des pécheurs. Le pilier répondit : " Si un homme juste qui craint Dieu passe devant mon pilier, alors je vois la grâce de Dieu, et des anges brillants marchent avec lui des deux côtés, et des démons marchent de loin, n'osant pas s'approcher de lui ; si un pécheur passe par là, alors je vois une horde de démons triomphants autour de lui, et un ange gardien le suit au loin, déplorant et déplorant la mort du pécheur. Mais quand les démons veulent détruire complètement cette personne, alors un Un ange avec une arme enflammée apparaît et les chasse. C’est ainsi que les saints anges nous protègent de la consommation de l’ennemi. Ils observent les gens non seulement à l’état de veille, mais aussi pendant leur sommeil. - Un certain moine est venu voir le moine Paisius, ayant besoin de lui parler. Le trouvant endormi, il vit le saint ange gardien se tenir devant lui sous la forme d'un beau jeune homme et dit avec surprise : « En vérité, Dieu protège ceux qui l'aiment. »
Il n'osa pas s'approcher d'Abba endormi à cause de la présence angélique et, après avoir rendu grâce à Dieu, partit. De la même manière, les anges de Dieu étaient visibles, avec des éventails à la main, sur le défunt Pierre, évêque de Sébastien, frère de saint Basile le Grand. Ces messagers célestes se soucient non seulement du salut spirituel, mais aussi de la santé physique des personnes. Ainsi, dans le Patericon, il est mentionné qu'un ermite, souffrant de graves douleurs à l'estomac, fut guéri par un ange. Arrivé chez le malade et ayant appris la cause de sa souffrance, l'ange gardien, avec son doigt, comme avec un couteau, coupa l'endroit douloureux, nettoya le pus qui s'y était accumulé, puis lissa la plaie avec sa main, et par cette action guérit l'ermite et le rendit à la santé corporelle. Mais l'exemple le plus frappant, prouvant sans doute le soin des saints anges envers les personnes qui leur sont confiées, apparaît dans l'histoire du jeune Tobie, qui constitue le contenu principal du livre sacré de Tobie. (Prot. Gr. Dyachenko).
Mois de novembre. 21ème jour. Introduction à l'église Sainte-Mère de Dieu
Evang. de Luc. zach. 54e et 58e, ch. X, 38-42 ; XI, 27-28 art. 194
1. L'histoire de l'introduction dans l’église de Sainte Mère de Dieu
La Très Sainte Vierge Marie, en tant que don de Dieu, offert aux justes Joachim et Anne dans leur vieillesse par leur fervente prière, a été consacrée à Dieu par eux, conformément au vœu qu'ils ont fait, pour un service spécial à son égard dans l’église et pour une éducation avec lui dans son environnement saint. Et ainsi, lorsque la jeunesse donnée par Dieu avait trois ans après sa naissance, ses pieux parents ont commencé à lui inspirer qu'elle était née à la suite de leurs prières enflammées, qu'elle était dédiée à Dieu par eux avant même sa naissance et, comme une enfant de Dieu, devait maintenant être séparée d'eux et être avec Dieu dans l’église. La Très Sainte Vierge, malgré son jeune âge, a compris le sens de telles suggestions et elle-même a demandé à ses parents l'accomplissement rapide de leur vœu élevé. Selon l'expression des hymnes de l'Église, la Sainte Vierge « était une enfant dans la chair, mais elle était parfaite dans l'âme, a vécu trois ans dans le corps et a vécu de nombreuses années dans l'esprit » (Can. 2, paragraphe 3, tr. 5). C'est pourquoi les saints parents ont décidé de se séparer de leur jeune fille et de la consacrer à Dieu, sans aucune tristesse, même « avec joie » (On lit. verset 6). (Voir « Cercle annuel complet de brefs enseignements », Archiprêtre G. Dyachenko, vol. II. Moscou, éd. 1895, p. 517).
Pour la célébration de la dédicace, de nombreux parents et amis de Joachim et Anne se sont rassemblés à Nazareth, ainsi que de nombreuses jeunes vierges, pairs de Marie, pour l'accompagner à l’église. Tout le monde se rendit à Jérusalem, qui était à trois journées de Nazareth. Après être entrés dans la ville sainte et sept jours de purification avec jeûne et prière, selon la coutume prescrite pour ceux qui apportent des sacrifices à l’église, les justes Joachim et Anna, accompagnés de tous ceux qui les accompagnaient, se sont approchés de l’église, conduisant par les mains leur fille de trois ans, la Bienheureuse Marie ; le visage des vierges immaculées les précédait ; parents et connaissances les suivaient : tout le monde se dépêchait, des bougies allumées à la main, pour participer à la célébration de la dédicace de l’église de la Vierge Marie, fille unique de parents âgés, et chantait des chants sacrés. Les prêtres sortirent de l’église en chantant à leur rencontre, Zacharie, le grand prêtre, à leur tête. Ils sortirent en chantant solennellement les psaumes sacrés de David.
En voyant cette rencontre, les parrains, les parents du Bienheureux, furent remplis de l'Esprit de Dieu, et la juste Anne commença à dire : "va, ma fille, vers Dieu, va vers Celui qui m'a donné ; va, arche de consécration, vers le Seigneur béni. Porte de la vie, va vers le Miséricordieux Donateur de bénédictions ! Arche de la Parole, va à l’église du Seigneur. Joie et allégresse du monde, entre dans l'Église du Seigneur !"
Puis, se tournant avec Joachim vers son parent Zacharie, elle commença à dire : " Prends, Zacharie, le dais sans souillure, accepte, prêtre immaculé, l'arche ; accepte, ô prophète, l'encensoir de charbon immatériel ; accepte, ô juste, l'encensoir spirituel ! Accepte, " conclut-elle son discours au grand prêtre, " le prophète, la fille que le Seigneur m'a donnée, amène-la à la montagne du sanctuaire et plante-la là dans la demeure parfaite de Dieu, ne t'enquiers de rien jusqu'à ce que cela plaise à Dieu, qui l'a appelée ici, jusqu'à ce que tout soit accompli sur elle jusqu'à la fin.
A l'entrée de l’église, comme le dit le bienheureux Jérôme, il y avait quinze marches hautes. Les prêtres montaient généralement tranquillement ces marches et chantaient à chacune d'elles les quinze psaumes posés connus dans les livres paroissiaux.
Les parrains placèrent leur fille bénie sur la marche la plus basse. Elle a gravi toutes ces marches et atteint la dernière sans aide ni soutien extérieur. Ayant atteint la dernière marche, elle s'arrêta.
Tout le monde a été très étonné de ce phénomène lorsqu'ils ont vu qu'un enfant de trois ans montait des marches aussi hautes plus vite qu'un adulte.
Le grand prêtre Zacharie commença à en être particulièrement surpris. En tant que prophète, il a commencé à prévoir l'avenir à cette occasion et, embrassé par l'Esprit de Dieu et rempli du Saint-Esprit, comme le dit saint Tarase, il s'est exclamé : "Ô jeune fille sans souillure, ô Vierge immaculée, Belle Vierge, ô beauté des épouses et exemple pour les filles, tu es bénie dans les femmes, glorifiée dans la pureté, scellée de la virginité. Tu es la solution au serment d'Adam !" C'est ce que dit Zacharie en se tournant vers la Très Pure Vierge.
Puis, se tournant vers la juste Anna, Zacharie commença à dire : « Béni soit le fruit et glorieuse soit ta naissance, épouse, plus honorable que les autres, glorieux est l'enfant que tu as amené, épouse aimant Dieu !
Après ces paroles, toujours en état d'inspiration du Saint-Esprit, prenant l'enfant par les mains, la joie dans l'âme, il le conduisit dans le Saint, c'est-à-dire la première partie de l’église, en lui disant : « Va, ma prophétie s'accomplira en Toi - va, en Toi s'accomplira ce que le Seigneur a promis... Va, miroir des prophètes, va, renouveau des morts, lumière dans les ténèbres de ceux qui mentent, entre avec joie dans l'Église de ton Seigneur, à une église encore basse, accessible aux gens, mais bientôt à une église inaccessible !
Le saint enfant était rempli d'une joie pleine de grâce en entrant dans la maison du Seigneur, car, malgré ses trois ans, il était rempli de la grâce de Dieu.
Guidé par l'Esprit de Dieu, Zacharie ne s'est pas arrêté au lieu saint, où les prêtres et autres employés de l'église (Lévites) pouvaient encore entrer, mais l'a conduite plus loin dans le Saint des Saints, cette partie de l’église dans laquelle non seulement les femmes n'étaient pas autorisées à entrer, mais où, selon la loi, aucun des prêtres n'était censé entrer, et seulement une fois par an, pour purifier le peuple du péché, un évêque avait le droit d'entrer.
C'était une chose merveilleuse : tout le peuple était étonné d'une telle dérogation à la loi de Moïse dans l’église, qui était à la fois construit et entretenu selon cette loi. Mais tout le monde voyait et savait que Zacharie avait fait cela sous l’inspiration de l’Esprit de Dieu, et ils ne pouvaient rien faire d’autre que d’être perdus dans la surprise. Les anges eux-mêmes, comme le chante notre sainte église, ont vu l'entrée des Très Purs, s'émerveillant de la façon dont la Vierge est entrée dans le Saint des Saints.
Mais cela ne suffisait toujours pas : la tradition dit que Zacharie, sous l'inspiration de l'Esprit de Dieu, lui a désigné un lieu de prière dans le Saint des Saints.
Les Saints Pères (Cyrille d'Alexandrie et Grégoire de Nysse) disent que pour les filles dédiées à Dieu - et elles n'étaient généralement pas consacrées à la vie, mais jusqu'à l'âge adulte - un lieu de prière était réservé entre l'église et l'autel, et aucune d'entre elles n'était autorisée à s'approcher de l'autel : cela était strictement interdit par l'évêque. Et ledit lieu n'était réservé aux jeunes filles dédiées à Dieu qu'à certaines heures de la journée. La Très Pure Vierge, depuis son introduction dans l’église, était à tout moment autorisée à entrer à l'intérieur de l’église et, de plus, derrière le deuxième rideau, c'est-à-dire dans le Saint des Saints.
Le bienheureux Jérôme dit que les justes parrains Joachim et Anna, à l'occasion de la dédicace de leur fille la plus pure à Dieu, ont apporté avec elle des cadeaux à Dieu - des sacrifices et des holocaustes. L'évêque, avec bénédictions et prières, les renvoya chez eux.
La tradition raconte que la Sainte Vierge, au début de sa vie au Église du Seigneur, fut confiée à un refuge pour jeunes filles dédié à Dieu.
Afin de mieux comprendre cela, nous aimerions noter quelque chose sur les extensions de ce qui était alors le Église de Jérusalem. – L'écrivain juif Josèphe raconte que lorsque Zorobabel rénova le Église de Jérusalem, il y fit de nombreux ajouts. Ils ont été réalisés autour des murs de l’église lui-même. Ils étaient trente. Ils étaient situés séparément les uns des autres. Ils étaient spacieux et bien construits. Et ces extensions n'étaient pas faibles - elles s'élevaient sur trois niveaux. Il y avait jusqu'à quatre-vingt-dix pièces, avec toutes les commodités nécessaires pour vivre. La hauteur totale de ces bâtiments ne dépassait pas la hauteur des murs de l’église lui-même. Appuyés de différents côtés contre les murs de l’église, ils soutenaient ces murs comme des piliers. Les bâtiments étaient en pierre.
Ces extensions étaient destinées à toutes sortes de personnes qui se consacraient à Dieu. Ainsi, il y avait surtout des vierges qui se vouaient pour un temps au service de Dieu ; il y avait surtout des veuves qui avaient juré de servir Dieu dans la pureté et la sainteté jusqu'à la mort, comme Anne, la fille de Phanuel ; Il y avait surtout des Nazaréens qui vivaient comme nos moines. Tous ces habitants des annexes de l’église accomplissaient des services spéciaux à l’église et étaient nourris par les domaines de l’église. Il y avait aussi des salles de repos pour les vagabonds et des refuges pour les voyageurs venus de pays lointains.
Lorsque la Très Sainte Marie fut envoyée dans un refuge pour filles, elle fut confiée à la surveillance de filles plus âgées, habiles en travaux d'aiguille et connaissant les Écritures, afin qu'elles puissent lui enseigner tout cela.
Les parents justes Joachim et Anna rendaient souvent visite à leur sainte fille Marie, et sa mère juste venait particulièrement souvent pour la rencontrer et pour obtenir des instructions.
La Sainte Vierge commença bientôt à montrer des succès remarquables tant dans l'étude des Saintes Écritures que dans l'artisanat. Les écrivains anciens (Saint Ambroise, Saint Épiphane et Saint Georges l'historien) s'accordent à témoigner de la tradition sacrée, fraîche à leur époque, sur les succès de la Sainte Vierge dans l'enfance. Ainsi, on dit que la Sainte Vierge était très spirituelle, aimait étudier les Saintes Écritures et s'occupait du tissage du lin et de la soie. On dit que tout le monde était surpris de sa prudence. Elle a produit davantage d’œuvres dont les prêtres pouvaient avoir besoin dans leur service au Seigneur Dieu dans l’Église. Après s'être ainsi préparée et habituée, la Sainte Vierge a accompli son devoir dans l’église selon sa dédicace et, par la suite, par le travail honnête de ses saintes mains, elle a pu se nourrir elle-même et son divin Fils. La tunique non cousue mais habilement tissée, pour laquelle les soldats ont tiré au sort lors de la crucifixion et qui a miraculeusement survécu jusqu'à nos jours, sert d'image merveilleuse de ses œuvres saintes.
Quant à la façon dont la Sainte Vierge vivait au Église de Jérusalem, les anciens écrivains sacrés racontent également des choses merveilleuses à ce sujet. Le bienheureux Jérôme raconte une ancienne légende sur la façon dont la Sainte Vierge passait du temps à l’église : "La Sainte Vierge, dit-il dans sa lettre à Iliodor, vivant à l’église avec d'autres de son âge, alors qu'elle était encore enfant, passait son temps très convenablement. Du matin même jusqu'à la troisième heure du jour, elle se tenait en prière, de la troisième heure à la neuvième, elle faisait des travaux d'aiguille et lisait (les Saintes Écritures) ; à partir de la neuvième heure, elle recommençait sa prière et la continuait jusqu'à l'ange de Les mains dont elle prenait habituellement la nourriture lui apparurent. Ainsi, elle grandit de plus en plus dans l'amour de Dieu.
Saint Épiphane raconte aussi que la Très Pure, comme les jeunes filles dédiées au Seigneur Dieu, recevait de la nourriture ordinaire de l'administration de l’église, mais qu'elle donnait cette nourriture aux pauvres et aux étrangers, et qu'elle était elle-même nourrie du pain céleste, comme le chante l'Église (dans la stichera sur les louanges).
Saint Georges de Nicomédie raconte que saint Zacharie a vu de ses propres yeux comment un ange est apparu à la Très Pure Vierge et lui a apporté de la nourriture. Il raconte que lorsque Zacharie, selon la coutume sacerdotale, était dans l’église, il vit que quelqu'un parlait à la Vierge et lui servait à manger. Il était magnifique parce que c'était un ange. Zacharie fut surpris et commença à penser en lui-même : "Quel genre de nouvelles, quel genre de merveille ? - Ressemble à un ange, mais parle à une jeune fille, a l'air incorporel, mais apporte de la nourriture qui nourrit la chair - immatériel par nature donne à la Vierge un panier matériel (panier). Une vision angélique", réfléchissait constamment en lui-même saint Zacharie, seuls les prêtres viennent ici, et même alors pas souvent, et l'apparition d'un ange ici à une personne féminine, et même à une si jeune fille, est, en vérité, une chose sans précédent."... Plus saint Zacharie réfléchissait et réfléchissait en lui-même, plus il était surpris, déconcerté et plus horrifié. Qu'est-ce que ce sera ? Quel message l'ange apporte-t-il et quelle nourriture apporte-t-il ?!
Se rappelant l'une après l'autre les apparitions d'anges aux gens, Zacharie n'a rien trouvé de tel et est parvenu à un fort malentendu sur la façon dont la Très Pure Vierge, même dans l'enfance, s'est vu accorder de si grands dons que les forces éthérées elles-mêmes la servent. Puis, peu à peu, passant à sa pensée favorite sur ce que les Israéliens attendaient avec tant d'impatience, il commença à penser en lui-même : "N'est-ce pas la fin de nos attentes et de nos espérances en cette Vierge ? N'est-ce pas d'elle que naîtra Celui qui viendra sauver notre race ?! Ce mystère a été prédit par les prophètes auparavant. N'est-ce pas la Vierge qui a été choisie pour servir ce mystère ?"
De plus en plus fermement ancré dans cette pensée, Zacharie, bien sûr, par la puissance de l'Esprit de Dieu, s'écria : " Oh, comme vous êtes heureuse, ô maison d'Israël, que de vous soit née une tige d'où végétera la fleur du salut pour le monde ! Comme la mémoire de ceux qui l'ont enfantée est glorieuse ! Comme je suis heureux de voir cela et de louer cette Vierge ! " Ainsi saint Georges de Nicomédie 195 raconte tout cela de la merveilleuse vision du grand prêtre Zacharie.
De jour en jour, augmentant en force corporelle, la Sainte Vierge se renforçait également en force spirituelle. Plus elle s'habituait au travail et s'y exerçait, plus sa prière devenait profonde, sincère et sainte et grandissait dans la puissance de Dieu, jusqu'à ce que la puissance du Très-Haut l'éclipse dans la perfection.
Les pouvoirs spirituels de la Très Pure Vierge étaient formés, augmentés et renforcés par la conversation angélique, et les pouvoirs corporels étaient soutenus par la nourriture céleste que l'archange lui apportait chaque jour. Elle priait particulièrement souvent et avec ferveur. Que pouvait prier et demander la Sainte Vierge au Seigneur Dieu, entièrement satisfaite de sa position dans l’église ? Connaissant très bien les Saintes Écritures, elle ne pouvait s'empêcher de connaître toutes les prophéties sur la venue de l'Oint de Dieu - la joie d'Israël. En véritable fille du peuple israélien, elle ne pouvait s'empêcher de souhaiter que cette bonté soit envoyée à son peuple le plus rapidement possible et qu'elle soit reçue par lui comme il se doit.
Au cours des dernières années de la vie de la Très Pure dans l’église, ses parents justes, les parrains Joachim et Anna, sont morts. D'abord, le juste Joachim est mort à un âge avancé (80 ans), puis Anna.
Les justes Joachim et Anna sont nommés par l'église comme parrains, et l'église chaque jour, à la fin du service divin, demande à ceux qui quittent l'église le pardon et le salut du Seigneur à travers les prières de la Mère de Dieu et des saints et justes Joachim et Anna. Leur mémoire est célébrée chaque année le 9 septembre, lendemain de la fête de la Nativité de la Vierge Marie.
Leur lieu de sépulture est désormais indiqué le long des escaliers par lesquels ils descendent jusqu'à la grotte funéraire de la Très Sainte Théotokos à Gethsémani. Ayant perdu ses parents bien-aimés, Marie éprouva un amer sentiment d'orphelinie et réalisa que plus rien ne la rattachait à la terre. De tout son cœur, elle s'est abandonnée au Dieu Unique et n'avait qu'un seul désir : rester une servante du Seigneur jusqu'à la fin de sa vie, toujours soumise à sa sainte volonté. Puis elle a fait le vœu à Dieu de préserver sa virginité. (Compilé à partir de diverses sources par G. Dyachenko).
2. Une façon simple mais merveilleuse d’élever des enfants à la maison
Lorsqu'il s'agit d'élever certains enfants grâce à la bonne influence des autres, un frère ou une sœur aînée peut revêtir une importance particulière, et c'est pourquoi des parents prudents, s'ils veulent faciliter le travail d'éducation des enfants, devraient accorder une attention primordiale à l'éducation de leur premier-né. Si le premier-né - un fils ou une fille aînée - est placé sur un chemin droit, bien élevé et principalement dans l'esprit de piété chrétienne, alors il ne sera pas si difficile pour les parents de donner la même éducation aux enfants suivants - ils suivront l'exemple de l'aîné. Autrement, les parents auront trop de travail à faire pour donner une bonne direction aux plus jeunes enfants ; Les efforts des parents pour éviter les mêmes erreurs qu'ils ont commises en élevant leur fils ou leur fille aînée seront compromis à chaque étape par le mauvais exemple de leurs enfants plus âgés.
Nous avons dû lire l'histoire de deux pères de famille, dont l'un était très mécontent du comportement de ses enfants et ne parvenait pas à les corriger, l'autre, au contraire, bénissait Dieu en regardant ses enfants, dont l'un était meilleur que l'autre. Le premier vient un jour rendre visite au second et ne quitte pas ses enfants des yeux. Leur humilité, leur obéissance, leur amour et leur affection pour leurs parents, leur paix et leur amitié entre eux rappelaient involontairement à l'invité les paroles du psalmiste : « Tout ce qui est bon ou beau, mais que les frères vivent ensemble ». Il prit une profonde inspiration en se souvenant de sa famille. Ayant saisi un moment favorable, il a demandé à l'heureux père comment il pouvait organiser un ordre si merveilleux entre les enfants qu'on ne se lasse pas de les regarder ? Il répondit : "Je ne me suis pas trop soucié. Avez-vous vu un troupeau de grues voler vers le sud au début de l'automne ? - "Je l'ai vu plus d'une fois." « Bien sûr, vous avez remarqué qu'une grue vole devant, ce qui montre le chemin aux autres, sachant fermement où voler - et les autres le suivent simplement.
En élevant mes enfants, je l'avoue, j'avais en tête l'exemple des grues : j'ai travaillé beaucoup pour élever mon premier-né et j'ai prié sincèrement pour réussir. Le Seigneur a béni mon travail de sa grâce. Mon fils aîné est devenu un leader pour les plus jeunes : il leur montre le chemin du paradis, ils le respectent et l'aiment et suivent volontiers son leadership et son exemple. Une découverte nécessaire pour les parents et les enfants ! (« Douche th. »).
3. Comment les anciens chrétiens élevaient-ils et instruisaient-ils leurs enfants ?
Les principaux chrétiens ne se souciaient pas seulement de se rapprocher eux-mêmes du royaume de Dieu, mais ils faisaient également de leur mieux pour que leurs enfants en soient des fils dignes. Toute l'éducation et l'éducation qu'ils ont essayé de leur donner étaient orientées vers cela.
I. Tout d’abord, les anciens chrétiens essayaient d’imprimer dans l’esprit de l’enfant une connaissance vivante de Jésus-Christ. Les enfants buvaient au nom du Sauveur, pour ainsi dire, avec le lait de leur mère. C'est pourquoi, dès leur jeunesse, ils ont confessé sans crainte ce saint nom devant leurs bourreaux. On a demandé à un jeune chrétien : « Où avez-vous appris l’enseignement chrétien sur un Dieu unique ? » Il répondit : « Ma mère m'a enseigné, et elle a appris de Dieu ; le Saint-Esprit l'a guidée vers cette vérité pour qu'elle me l'inculque dès mon berceau ; lorsque je me nourrissais du sein de ma mère, alors j'ai appris à croire au Christ. »
Les parents qui retardent jusqu’à un certain temps les instillations salvatrices de la foi et qui enseignent à leurs enfants la décence du monde presque dès le berceau agissent-ils bien aujourd’hui ?
II. Parallèlement au concept du Rédempteur, les enfants ont également été inculqués de son noble enseignement sur les sacrements de la foi et les règles d'une vie pieuse, tels que : sur un Dieu unique, la vie éternelle, la puissance de l'humilité et l'amour pur pour Dieu ; ils ont parlé des devoirs des enfants d'imiter le Seigneur avec humilité, d'avoir la crainte de Dieu, d'honorer leurs parents et leurs aînés ; ils parlaient de patience, de pardon des insultes et de gentillesse, de modestie, de pudeur, d'humilité, d'humilité, de silence, de charité, de compassion et de chasteté.
III. Certains chrétiens limitaient toute l'éducation mentale des enfants à la seule parole de Dieu, interdisant de connaître le savoir des païens ; d'autres, au contraire, ne craignaient pas d'introduire dans l'éducation de la jeunesse chrétienne quelques livres et sciences étudiés dans les écoles païennes.
Les connaissances profondes et étendues de certains pères de l'Église en philosophie, en histoire, en sciences naturelles et autres, ainsi que leurs conversations avec des jeunes hommes sur des sujets scientifiques, montrent qu'eux-mêmes n'étaient pas étrangers et ne voulaient pas éloigner les enfants de l'apprentissage, pour autant que cela ne s'accompagne pas de préjudice à la foi et à la piété chrétienne. Par conséquent, de nombreuses écoles et familles permettaient aux enfants d’étudier la poésie, la musique, la philosophie, les langues, les sciences civiles et autres sciences utiles. Basile le Grand conseillait même aux jeunes gens de se familiariser avec les œuvres des poètes, des historiens, des orateurs et, en général, de lire les œuvres des écrivains païens dont ils pourraient tirer quelque bénéfice et une certaine édification pour l'âme.
Cependant, toutes les sciences profanes et quotidiennes étaient déjà des matières secondaires, et la matière principale et première de l'éducation était l'enseignement chrétien. Conformément au but de l'éducation chrétienne, les sciences naturelles, expérimentales et spéculatives n'étaient enseignées qu'à ceux qui étaient suffisamment établis dans l'enseignement chrétien : de plus, elles pouvaient être étudiées non pas comme un simple objet de curiosité, non par passion pour l'acquisition de connaissances, et non pour la gloire et l'intérêt personnel, mais seulement dans la mesure où leurs connaissances étaient nécessaires et utiles aux vertus et à l'Église. Dans tous les autres cas, ces sciences étaient considérées comme indécentes pour un chrétien, inutiles et même nuisibles. On considérait comme malheureux celui qui sait tout et ne connaît pas Dieu ; Bienheureux est celui qui connaît Dieu, même s'il ne connaît rien d'autre.
IV. Comment les anciens chrétiens enseignaient-ils aux enfants ? Quand il était temps d’apprendre aux enfants à lire et à écrire, on leur donnait la Bible à lire. Lorsqu'ils étaient envoyés écrire, ils recevaient pour leur direction un cahier composé des paroles des écritures saintes. Quand, après cela, vint le tour de l'étude catéchistique orale des dogmes de foi et des devoirs d'un chrétien, les enfants reçurent à nouveau l'Écriture Sainte comme guide sur ce sujet, en assignant des leçons à étudier de mémoire. L'âme d'un enfant, qui commençait une série de sensations et de pensées par l'étude de la parole de Dieu, s'habituait bientôt à cette activité pieuse, y trouvait un grand plaisir et la préférait à d'autres activités et plaisirs. Le bienheureux Jérôme raconte à propos d'un mari chrétien que, dans son enfance, il ne s'asseyait jamais à table sans avoir lu à l'avance un passage de la Bible et ne se couchait jamais avant que quelqu'un autour de lui ne lui en lise un passage. Il fit de même le matin : dès qu’il eut fini sa prière, il commença immédiatement à lire la Bible.
Sur ordre de son père, il en apprit par cœur quelques passages. Et il aimait tellement cette activité qu'il ne se contentait pas de lire les passages qu'il lisait, mais demandait à son père quel était le sens propre de tel ou tel dicton. Les écrivains anciens présentent de nombreux exemples similaires, et à partir de tous ces exemples, il est clair que la Bible était destinée aux enfants, comme à tous les chrétiens, le sujet d'une étude attentive et respectueuse, et qu'elle était préférée à tous les autres livres.
Les Saintes Écritures ont été le premier livre éducatif, de sorte que les écrivains de l'Église, parlant des écoles chrétiennes, les appellent écoles des Saintes Écritures, un exercice des écritures divines, et chaque foyer et famille de chrétiens - une église. "Si vous le voulez, disaient les professeurs de l'église à leurs parents, pour que vos enfants vous obéissent, alors habituez-les à la parole de Dieu. L'âme, destinée à être l’église de Dieu, doit apprendre à écouter et à dire seulement ce qui suscite et entretient la crainte de Dieu." Après les livres divins, les pères et les professeurs de l'Église conseillaient aux parents de faire lire à leurs enfants les œuvres des saints pères.
V. Les anciens chrétiens passaient la plus grande partie de leur temps en prière, apprenant à leurs enfants à faire de même. On peut dire que toute leur vie fut une prière incessante ou, comme le dit Clément d’Alexandrie, « une fête sainte et solennelle ». Toutes leurs activités commençaient et se terminaient par la prière, du plus important au plus insignifiant, de sorte que lorsqu'ils mettaient des chaussures, mettaient des vêtements, se déshabillaient, instruisaient les enfants, allumaient un feu, s'asseyaient ou se levaient d'un endroit, marchaient et se reposaient, se mettaient à l'aiguille, s'asseyaient à table, mangeaient et quittaient la table, entraient et sortaient de la maison - en général, avec chaque action et condition, même dans le silence de la nuit, se levant du sommeil, se protégeaient avec le signe de la croix et disaient une prière.
Et dans cette prière incessante, non seulement les personnes âgées étaient présentes, mais elles appelaient également les enfants à participer au culte, tant public, accompli par les ministres de l'église, qu'à la maison, accompli par le chef de famille en présence de tous les habitants de la maison ; ils étaient obligés de répéter en mémoire des prières bien connues, de chanter des hymnes et des psaumes pendant leurs activités habituelles et de se lever pour prier la nuit.
VI. D’éminents chrétiens retiraient aux enfants tout ce qui pouvait éveiller en eux des pensées et des mouvements impudiques. Ainsi, ils n'autorisaient en aucun cas les enfants à assister aux fêtes de mariage, aux spectacles et aux jeux publics ; ils leur ont caché les œuvres séduisantes des poètes païens, des tragédies, des comédies, des opéras et autres, les ont protégés de la connaissance des chants profanes et de la musique voluptueuse, les ont éloignés de la société avec des personnes du sexe opposé, avec des personnes au comportement honteux. En ce qui concerne le corps, les enfants apprenaient la modestie dans les vêtements et autres ornements extérieurs, la modération, l'abstinence et la simplicité dans la nourriture et la boisson.
VII. Après avoir protégé le cœur de l’enfant de toutes les tentations extérieures et intérieures, les pieux éducateurs utilisaient en même temps des moyens qui servaient directement à inculquer et à enraciner en eux la piété chrétienne. Le premier de ces moyens, après l'enseignement oral et écrit des règles de l'activité chrétienne, était l'exemple de piété, dont les éducateurs montraient dans leur vie, et que leurs élèves étaient obligés d'imiter. « Rappelez-vous, écrivait le bienheureux Jérôme à ses parents, rappelez-vous qu'il vaut mieux instruire un enfant par l'exemple que par des paroles. Ce professeur est le plus froid, celui qui ne raisonne qu'avec des mots, car cela n'est pas le propre d'un professeur, mais d'un comédien et d'un hypocrite. C’est pourquoi les apôtres enseignaient d’abord par l’exemple de la vie, puis par la parole. Les mots n’étaient pas nécessaires lorsqu’ils enseignaient par l’action. Par exemple, les enseignants et les éducateurs ont encouragé les enfants dès leur plus jeune âge à s’entraîner à lire la parole de Dieu ; par l'exemple, on leur a appris à accomplir les devoirs chrétiens énoncés dans la parole de Dieu.
Les enfants, étant sous le toit de la maison de leur père, entendirent et virent un exemple de toutes les vertus : prière incessante, actes de profonde humilité, mépris du monde, modération et modestie dans les vêtements et les décorations extérieures, abstinence de nourriture et de boisson, chasteté, exercice constant de la parole de Dieu, justice, amour, charité, etc.
VIII. Exercer les enfants à des actes de piété était l'un des premiers moyens de renforcer leurs compétences en matière de vertus chrétiennes. Partout et à tout moment, les enfants participaient aux activités pieuses de leurs parents. Que la prière à la maison soit accomplie par tous les membres de la famille, les enfants y participaient également à toutes les heures du jour et de la nuit réservées à la louange de Dieu ; Que les croyants se réunissaient dans l’église de Dieu pour une prière commune, à certains jours de la semaine et à certaines heures de la journée, ils emmenaient certainement leurs enfants avec eux et leur faisaient découvrir les cadeaux de saint. Non seulement ils étaient obligés de participer aux prières et aux louanges générales, mais on leur apprenait également à chanter certaines prières par eux-mêmes, dans le silence général des croyants.
L'Église dans ce cas était une véritable école de toutes les vertus et devoirs chrétiens, tant par rapport à Dieu que par rapport au prochain, car ici, dans les prières, les enfants avec toute la communauté des croyants non seulement glorifiaient Dieu et lui rendaient le culte qui leur était dû, mais aussi priaient en même temps pour leurs voisins, les croyants, les infidèles et ceux qui se préparaient à entrer dans la société des croyants, leur demandant à tous de Dieu toutes les meilleures bénédictions données à l'homme par la grâce de Dieu à travers la foi.
IX. Les parents s’occupaient pour la plupart eux-mêmes de l’éducation et de l’éducation de leurs enfants. La plupart du temps, cette responsabilité a été assumée par les mères de famille, car la nature a mis plus de tendresse dans leur cœur pour les enfants et les activités extérieures ne les détournent pas des responsabilités familiales et, par conséquent, elles ont entre leurs mains plus de moyens pour une éducation réussie. Le bienheureux Jérôme a écrit à une mère pieuse : " Vous devez être vous-même l'institutrice de votre fille ; vous devez imiter sa jeunesse inexpérimentée. Elle ne doit rien voir de vicieux ni en vous ni chez son père. "
L'éducation faisait partie des activités pieuses du père et de la mère. Les pères de l'Église chargeaient les pères de famille du devoir de dire et de faire uniquement les choses par lesquelles toute leur maison pouvait être édifiée dans la piété, et les mères - tout en gardant la maison, principalement de surveiller comment la famille faisait ce qui appartient au ciel.
La mère, qui portait la vie chrétienne dans son cœur, était une véritable éducatrice d'enfants, au sens chrétien du terme. Si Rome et Sparte étaient célèbres pour la générosité de certaines mères, alors le christianisme les surpasse de loin dans les vertus domestiques des mères d'Origène, Chrysostome, Grégoire de Nazianze, Grégoire de Nysse, Théodoret, Augustin, Clément d'Ancyre et d'autres hommes pieux de l'antiquité chrétienne.
Les principaux chrétiens ont réalisé que l’exemple d’une mère pieuse était particulièrement fort. Quiconque a fait l'expérience des véritables soins maternels ne peut, sans une tendresse sincère, entendre les paroles prononcées par un pieux professeur à sa mère, déjà passée dans le pays de l'éternité : " Merci, très chère mère ! Je resterai à jamais ton débiteur. Quand j'ai remarqué ton regard, tes mouvements corporels, ta marche devant Dieu, ta souffrance, ton silence, tes dons, tes travaux, ta main bénissante, ta prière tranquille et constante, alors, dès les premières années, chaque fois, pour ainsi dire, la vie de l'esprit était renaître en moi - un sentiment de piété, et ce sentiment ne pourra par la suite être détruit par aucun concept, aucun doute, aucune séduction, aucun exemple néfaste, aucune souffrance, aucune oppression, même aucun péché. Cette vie de l'esprit vit toujours en moi, bien que plus de quarante ans se soient déjà écoulés depuis que tu as quitté cette vie temporaire.
X. La première place après les parents en matière d'éducation était occupée par les anciens chrétiens par leurs successeurs. Ils se portaient garants devant la face de Dieu lui-même de la foi future et de la vie chrétienne des baptisés lorsqu'ils atteignaient l'âge de la conscience d'eux-mêmes. Par conséquent, l'Église leur a confié le devoir d'enseigner à ceux qu'ils ont reçus de St. fonts les vérités de la foi et de l'activité, et non seulement par l'exemple, mais aussi par la parole, pour les instruire dans toute bonne action. L'Église a confié ce devoir élevé et saint à des personnes qu'elle connaît par leur foi et leur vie chrétienne, et donc capables de remplir ce devoir, et en particulier à celles qui se sont consacrées au service de Dieu et de l'Église, comme les diacres et diaconesses, les moines et les vierges consacrées à Dieu. Les principaux chrétiens choisissaient généralement comme instructeurs au foyer des personnes d’âge mûr et menant une vie stricte.
XI. Lorsqu'ils élevaient leurs enfants, les anciens chrétiens accordaient une importance particulière aux premières années de leur enfance, de sorte que, ayant devancé le temps du plein développement de la raison et de la liberté, qui n'est pas toujours facilement maîtrisé par l'obéissance de la foi et de la vertu, la nature même des enfants pouvait être utilisée comme une arme pour atteindre de bons objectifs et imprimer plus profondément dans l'âme de l'enfant les vérités de la foi et la disposition à la vertu. Lorsque les enfants étaient encore dans le ventre de leur mère, les mères prenaient déjà soin de leur corps, craignant de leur faire du mal par leur vie immodérée, et de leur âme, la consacrant au Seigneur et lui demandant des bénédictions pour l'enfant qui naissait. Dès que la conscience a commencé à émerger chez les enfants, les parents ont d'abord essayé de leur inculquer la foi en Dieu et l'amour de la piété, afin de prévenir ainsi l'influence d'autres impressions néfastes qui s'emparent de la jeune âme pour le reste de leur vie, et de lui donner une direction pieuse dès les premières minutes de la vie. "Il est difficile pour l'âme", disaient les enseignants de l'église aux parents, pour l'âme qui dès les premières années reçoit les impressions de la parole de Dieu, d'oublier la crainte de Dieu.
L'âge tendre accepte facilement et, comme un sceau sur de la cire, imprime dans l'âme ce qu'il entend ; C'est principalement à partir de cette époque que la vie des enfants penche vers le bien ou vers le mal. Si, dès les portes mêmes de la vie, ils sont éloignés du mal et guidés vers le droit chemin, alors le bien devient leur propriété et leur nature dominantes, il ne leur est donc pas si facile de passer du côté du mal, quand l'habitude elle-même les attirera vers le bien. Le Père céleste a voulu que chaque âge soit parfait en piété et n’a exclu aucun âge de ce devoir, de sorte qu’il a promis la victoire sur le péché même aux plus jeunes enfants. C'est pourquoi, dès le berceau, les enfants étaient consacrés à Dieu ; dès leurs premières années, selon la coutume de l'Église chrétienne, ils furent instruits dans les Saintes Écritures, traités par des maîtres et des hommes pieux. Une telle éducation précoce a porté ses fruits dès les premières années des enfants, car les plus jeunes ont eu l'esprit et le courage de se présenter devant les bourreaux, de confesser devant eux leur foi en Jésus-Christ et d'accepter le martyre pour son nom. (Compilé à partir d'un article de A. Nevsky, publié dans Rus.
spirituel-moral Christ." lui).
Après avoir monté les escaliers, comment font-ils ensuite pour monter ? Travaillez avec vos bras et vos jambes, en marchant d'abord avec votre pied droit, parfois avec votre gauche, et en sollicitant tous les membres du corps. Ainsi, celui qui s’est repenti et qui a eu une bonne détermination à plaire à Dieu se lance immédiatement dans un travail qui nécessite un effort de force, à la fois mentale et physique, et une fatigue impitoyable. Après tout, il doit se résister dans le mal, se forcer à faire le bien, s'écouter lui-même et tout ce qu'il rencontre, choisir le meilleur parmi tant d'autres, suivre, ne pas anticiper, ne pas rater, éliminer les obstacles, deviner les chemins, repérer les ennemis et être prêt à les combattre sans retirer ses armes. Tout cela et d'autres choses semblables constituent le travail de lutte contre les passions et de réussite dans les vertus, qui détermine en réalité le succès de l'ascension vers la perfection spirituelle ; car qu'est-ce que la perfection sinon l'éradication des passions et l'enracinement à leur place des bonnes dispositions ? Et il faut franchir plus d’un pas avant que ce travail soit achevé : on ne peut pas éradiquer d’un coup toutes les passions et, par conséquent, on ne peut pas inculquer d’un coup toutes les vertus ; les deux se produisent progressivement.
On dit que plus on s'élève par rapport à la terre, moins il y a de gravité vers la terre et, par conséquent, plus il est facile pour celui qui gravit la montagne de lutter contre sa lourdeur ; et il y a, disent-ils, une ligne au-delà de laquelle les corps cessent complètement de graviter vers la terre, c'est-à-dire qu'ils deviennent complètement sans gravité. Il en est ainsi des degrés de perfection spirituelle : plus on y monte, moins les choses terrestres l'alourdissent ; en d'autres termes : plus on devient ferme dans les vertus, moins on lutte contre les péchés et les passions ; et il y a aussi un tel sommet de perfection où les passions se figent presque complètement, et l'âme jouit de la paix d'être dans la bonté, dans laquelle elle agit sans entrave, librement, naturellement, naturellement, comme, par exemple, la respiration et la circulation du sang. Mais ce degré est déjà atteint lorsque chaque vertu est complètement enracinée dans l’âme et que brillent l’impartialité et la pureté. C'est le ciel spirituel, l'extrémité supérieure de l'échelle spirituelle. A ceux qui ont atteint cette limite appartiennent toutes les bénédictions prescrites par le Seigneur, dont le sommet est la demeure de Dieu, vue par Jacob au sommet de l'échelle. (Mgr Théophane).
5. Sur la fidélité aux vœux donnés à Dieu
De nos jours, de nombreux parents se plaignent de la gravité et du fardeau de la vie de famille nombreuse, mais dans le passé, l'absence d'enfants chez tous les peuples suscitait le chagrin des conjoints face à leur solitude. Surtout parmi le peuple juif choisi par Dieu, l’absence d’enfants était considérée comme une grande épreuve, voire la colère de Dieu. L’absence d’enfants parmi les Juifs a amené les gens stériles au reproche et à l’humiliation parmi les membres de leur tribu. La vie de saint Parrain de Joachim et Anna montre à quel point il était difficile pour les Juifs pieux de supporter leur stérilité. Tous deux étaient très pieux et craignaient Dieu, mais le Seigneur se plaisait à éprouver leur foi et leur patience avec le chagrin de l'absence d'enfants, pour ensuite leur témoigner sa plus grande miséricorde et en faire des instruments de son économie. Les époux pieux ont vécu jusqu'à un âge avancé, mais n'ont pas perdu espoir et foi dans la puissance toute-puissante de Dieu, capable de résoudre leur infertilité. Ils jeûnaient et priaient avec ferveur le Seigneur pour qu'il leur enlève l'opprobre, promettant de consacrer l'enfant qui leur était né au service du Seigneur.
Le Seigneur a entendu la prière des justes et a donné à Joachim et Anna la fille la plus pure, Marie, qui est devenue le Église animé de Dieu. Tous les efforts des parents pieux visent désormais à préserver la pureté et la perfection morale de leur enfant donné par Dieu dès le jour de sa naissance. Pendant trois ans, ils ont élevé chez eux la Vierge Marie immaculée, puis, accomplissant la promesse qu'ils avaient faite à Dieu, ils l'ont emmenée vivre dans le Église de Jérusalem. Ici, loin de l'agitation du monde, la Très Pure Marie s'est préparée à son grand sort : devenir la Mère du Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ.
Instructive et édifiante pour vous et moi, chrétien orthodoxe, est la vie de St. le juste parrain Joachim et Anna. Malgré toute leur piété, ils furent longtemps privés de la consolation d'avoir des enfants du Seigneur. Voyez, bien-aimés, comme ils supportent patiemment cette privation ; faites attention à ce qu'ils font pour obtenir ce qu'ils veulent ! Ils prient sincèrement le Seigneur, le Donateur de toutes bonnes choses, et font la promesse d’utiliser ce qu’ils demandent pour la gloire de Dieu, puis ils accomplissent fidèlement la promesse. C'est un véritable exemple pour nous de la façon d'endurer les malheurs et les épreuves qui nous arrivent ! Voici une leçon vivante sur la façon dont nous devrions traiter nos vœux au Seigneur ! Promettre quelque chose au Seigneur est une grande chose. Nous devons nous rappeler que nous prononçons notre promesse devant l'Être le plus élevé et tout-puissant, dont le ciel et la terre tremblent, qui est entouré d'armées d'anges, de chérubins aux nombreux yeux et de séraphins à six ailes. Comme c’est effrayant et comme un péché d’avoir fait un vœu au Seigneur et de ne pas l’accomplir ! Cela signifie faire preuve d'une inattention totale envers Lui, le plus miséricordieux, faire preuve d'un manque de respect pour le Seigneur du ciel et de la terre.
Ce qui a été promis au Seigneur lui appartient déjà, et ce qui a été promis et non accompli est la même chose que quelque chose donné à Dieu puis lui retiré sans permission. Si c’est généralement un péché de rompre sa bonne parole, alors c’est encore plus un péché de ne pas tenir sa promesse envers le Seigneur. Dans l'histoire de l'Église de Dieu de l'Ancien Testament, nous voyons de nombreux exemples montrant que tous ceux qui ont fait un vœu à Dieu l'ont exactement accompli, peu importe à quel point cela était difficile pour eux. Rappelons-nous que les justes Joachim et Anna, ayant fait la promesse de consacrer leur nouveau-né au service de Dieu, n'ont pas hésité à tenir cette promesse. Ils se séparèrent de leur fille unique, ils donnèrent à leur vieillesse la plus grande consolation, sans avoir encore eu le temps d'en jouir suffisamment. Rappelons que la mère du prophète Samuel a fait de même, promettant avant même sa naissance de le consacrer au service de Dieu. Et Jephté, le juge du peuple juif ? Partant en guerre contre ses ennemis, il promit, en cas de victoire, de sacrifier à Dieu celui qui sortirait le premier de chez lui à sa rencontre. Imaginez son étonnement lorsque sa fille unique fut la première à le rencontrer !
Quels efforts il a dû déployer sur lui-même pour ne pas violer son vœu ! Les saints saints de Dieu et les ascètes de l'Église du Christ se sont toujours distingués par la même fidélité à leurs vœux.
Voici deux exemples de stricte observance des vœux.
Pior, le disciple d'Anthony, quittant la maison de son père, fit le vœu de ne plus jamais regarder aucun de ses proches. Après avoir passé 50 ans dans le désert, sa sœur apprit qu'il était encore en vie ; Elle était trop faible pour le retrouver, mais avec ses demandes persistantes, elle toucha ses aînés et Pior reçut l'ordre de lui rendre visite. Arrivé chez elle, il lui fit part de son arrivée. Dès que la porte s'est ouverte, il a fermé les yeux et les a gardés fermés tout au long de la rencontre avec sa sœur, et, ayant permis à sa sœur de se voir ainsi, il a refusé d'entrer dans sa maison et s'est précipité vers le désert. (Pallad. Hist. Laus. 87).
Un autre moine, ayant fait vœu de renonciation au monde, ayant reçu de sa maison une grande pile de lettres avec lesquelles il n'avait eu aucun contact depuis 15 ans, les brûla sans les ouvrir pour que le contenu des lettres ne divertisse pas son âme, réveillant les souvenirs de sa famille. (Cass. De Coen. Inst. V, 32 ; sn. « History of the Church », Robertson dans la traduction de A. Lopukhin, vol. I, pp. 314-315).
Et quels tourments et tortures le saint a-t-il enduré ? martyrs pour la fidélité au vœu prononcé par chacun de nous sous le saint baptême ? Lors de notre baptême, nous tous, chrétiens orthodoxes, faisons le vœu de servir le Christ et de nous unir à Lui pour le reste de notre vie. Oh, que notre vœu principal soit toujours sous nos yeux, afin que, conformément à lui, nous dirigeions toute notre vie ! Malheureusement, beaucoup d'entre nous violent les commandements du Christ à chaque minute, et d'autres les oublient même complètement et vivent comme s'ils n'étaient obligés de rien devant Dieu. En plus de cela, que chacun de nous s’empresse d’accomplir les autres promesses que nous avons faites à Dieu. Ne remettez pas, bien-aimés, leur accomplissement à l'avenir, car l'avenir n'est pas à notre disposition, mais dans la puissance de Dieu. Et si vous ne vivez pas assez longtemps pour voir l'heure que vous aviez prévue ? Et si vous comparaissez en jugement devant la face de Dieu sans avoir rempli votre promesse, ayant gardé pour vous ce qui lui appartient, le Juge impartial ? Nous ne serons alors plus justifiés par ces obstacles et excuses sans importance avec lesquels nous aimons calmer notre conscience pendant la vie.
Ainsi, si nous sommes paresseux pour accomplir ce que nous promettons devant Dieu, si nous sommes constamment accablés par les soucis de la vie, alors il vaut mieux ne pas s’empresser de faire des promesses. Que chacun de nous à l'avenir, avant de faire un vœu devant Dieu, réfléchisse soigneusement à la question de savoir s'il aura le zèle et la force d'accomplir saintement et strictement sa promesse. Si quelqu'un se sent faible en lui-même, qu'il se tourne d'abord par une simple prière vers le Seigneur, lui demande de l'aide dans toute bonne entreprise et ne s'impose pas un fardeau insupportable. (Compilé avec le supplément n° 86 « Feuille de résurrection », annexé à la revue « Sunday Day »).
Le mois de décembre. 6ème jour. La mémoire est sacrée. et le faiseur de miracles Nicolas, archevêque. Myr-Lycien
Evang. de Luke, comptez. 24, ch. VI, 17-23 art. 196
1. À propos de la vie et des miracles de Saint Nicolas le Wonderworker, archevêque de Myra-Lycie
Qui n'a pas entendu le nom glorieux de Saint Nicolas le Wonderworker ? Il semble que le monde entier ait entendu parler de lui. Et non seulement les chrétiens, mais aussi les païens l'adorent. Tous nos étrangers, finissant par les Samoyèdes, semblent reconnaître le nom glorieux de Saint Nicolas le Wonderworker avant tous les prénoms. Malgré tout cela, nous ne disposons pas tous d’informations correctes sur lui et sa vie terrestre. Par conséquent, s’il vous plaît, écoutez un bref historique de sa vie sainte.
Saint Nicolas est né dans la ville de Patara (en Asie Mineure) en 257. Ses parents, Théophane et Nonna, étaient chrétiens. Ils se distinguaient par leur piété et leur miséricorde envers les pauvres, leur distribuant leurs richesses. Pendant longtemps, ils n'eurent pas d'enfants, mais le Seigneur leur donna un fils, qui fut pour eux une grande consolation.
Dès son plus jeune âge, Saint Nicolas est tombé amoureux de la lecture de livres saints et de la prière, en particulier à l'église. Et ses parents ont contribué au développement en lui de ces bonnes compétences, ainsi que de l'amour des pauvres. Quand Saint-Nicolas grandit, l'oncle de Saint-Nicolas était évêque de Patara. Nicolas. Voyant la belle vie de son neveu, il le persuada de devenir prêtre. Désormais, aider les pauvres est devenu un devoir pour Nicolas ; et il accomplissait constamment des actes de miséricorde. Après la mort de ses parents, il a distribué tout son héritage pour de bonnes actions, pour aider ceux qui en avaient besoin, et il a essayé par tous les moyens de faire l'aumône en secret, en se souvenant des paroles du Sauveur : quand tu fais l'aumône, ne laisse pas ton insensé savoir ce que fait ta main droite (Matthieu 6 : 2). Et il en a sauvé beaucoup du péché grâce à son aide opportune. Par exemple, vivait à Patara un homme pauvre qui était autrefois riche. Faute d'un morceau de pain, il décide de vendre l'honneur de ses trois filles. Ayant appris le malheur de cet homme, le prêtre Nicolas s'approcha la nuit de la fenêtre de la maison du pauvre et lui lança une bourse d'or. Le pauvre homme avait du mal à croire à un bonheur aussi inattendu.
Après avoir remercié le Seigneur pour une telle aumône, le pauvre homme maria bientôt une de ses filles. Ayant appris cela, Saint Nicolas jeta de nouveau la bourse d'or dans la maison du pauvre. Le vieil homme tomba à genoux et remercia Dieu en larmes et demanda à lui montrer un ange terrestre. Puis il a marié sa deuxième fille. Quand Saint Nicolas a-t-il jeté de l'or dans la maison du pauvre pour la troisième fois ? il l'attaqua, le rattrapa et le remercia en pleurant. Mais saint Nicolas lui a juré de n'en parler à personne avant le moment venu.
A cette époque, Saint Nicolas gérait les affaires du diocèse pour son oncle, qui était en voyage à Jérusalem. Lorsque l'évêque revint, saint Nicolas s'y rendit et, grâce à sa prière, la tempête en mer, qui menaçait de le détruire ainsi que ses compagnons, se calma. À Jérusalem, il s'est incliné devant le Saint-Sépulcre et a parcouru tous les lieux saints de cette terre. Il aimait tellement tout ici qu'il resta vivre au monastère de Sion.
Mais alors, une nuit, alors qu’il était en prière, il entendit soudain une voix qui lui disait : « Va vers le peuple et glorifie parmi eux le nom de Dieu ! » Soumis à la volonté de Dieu, saint Nicolas, prêt à consacrer toutes ses forces au service de l'Église, vint à Myra, la ville principale de leur région. Tous les évêques de la région étaient présents à cette époque pour élire un nouvel archevêque pour remplacer le défunt. Ayant du mal à choisir, ils prièrent le Seigneur de lui montrer celui qui en valait la peine. Ainsi, l'un des évêques les plus anciens, pendant la prière, a vu un homme brillant d'une lumière surnaturelle, qui lui a ordonné de se tenir la nuit aux portes de l'église et d'attendre ceux qui venaient. Le premier à entrer dans l’église de Dieu est l’élu de Dieu, son nom est Nicolas. Après avoir annoncé cette révélation aux autres évêques, il les accompagna à l’église et se tint à la porte. Saint Nicolas, selon sa coutume, se levait tôt pour la prière et fut le premier à venir aux Matines. L'évêque lui a demandé son nom. Le reconnaissant comme celui indiqué par le Seigneur, tous les évêques le proclamèrent archevêque de Myra-Lycie. Les gens étaient très heureux de cette merveilleuse élection et le même jour, Saint Nicolas fut ordonné évêque.
Connaissant le testament de Jésus-Christ, dit à ses apôtres : que votre lumière brille donc devant les hommes, tandis qu'ils voient vos bonnes actions, et se souvenant du commandement qui lui a été donné de glorifier le nom de Dieu parmi les hommes, saint Nicolas s'est entièrement consacré à son grand service. Les portes de sa maison étaient toujours ouvertes à tous. Il était le père des orphelins, le consolateur de ceux qui souffraient et qui pleuraient, l'aide des malades et des offensés et le distributeur miséricordieux de tout ce qu'il possédait. Les empereurs païens persécutaient alors les chrétiens et les torturaient. Saint Nicolas était un encouragement et un fortifiant pour tout le monde. Pour cela, il fut lui-même mis en prison. Et ici, il a prêché sans crainte sur le Christ Sauveur. Il a consolé certains malades, fortifié d’autres et instruit tout le monde. Avec l'accession du tsar Constantin au trône impérial, la persécution cessa, le christianisme fut déclaré religion libre, puis Saint Nicolas retourna à son lieu de service. Mais bientôt un nouveau désastre ecclésiastique survint. L'hérétique Arius a semé la confusion dans l'Église entière avec son enseignement impie sur Jésus-Christ.
Pour en juger, le premier concile œcuménique fut réuni à Nicée, où se trouvaient jusqu'à 318 évêques. Arius défendit obstinément et hardiment son mauvais enseignement. Cela a tellement excité le doux saint. Nicolas, que lui, dans un accès de zèle pour le Seigneur, frappa Arius. Pour cela, il fut défroqué, mais la défense visible de son Pr. La Mère de Dieu, étendant sur lui un omophorion dans les airs, le délivra de ce châtiment. Le faux enseignement d'Arius fut condamné, et il fut condamné à l'exil puis puni par Dieu, qui lui envoya une mort terrible. Et saint Nicolas rentra chez lui, continua à fortifier son troupeau dans la foi et à l'aider de toutes les manières possibles, faisant tout cela avec joie pour les gens d'autres endroits. Ainsi, un jour, sur ordre de l'empereur romain, trois chefs militaires vinrent en Phrygie pour apaiser la rébellion. Leur armée, après un naufrage, se livra à des vols qui provoquèrent un désordre encore plus grand. Mais ensuite St. est apparu aux contestataires. Nicolas a réconcilié toutes les parties belligérantes. Au même moment, le maire de la ville de Myra a condamné à mort trois habitants innocents.
Les malheureux avaient déjà été amenés sur le lieu d'exécution, et l'un d'eux baissa la tête sur le billot, et le bourreau leva sa terrible épée. Mais soudain, St. est apparu. Nikolai tenait l'épée et la jeta de côté. Et personne n’osait lui résister, le voyant agir avec une puissance céleste. Le chef lui-même obéit et saint Nicolas lui pardonna, voyant son repentir. Pendant ce temps, les dirigeants romains furent calomniés pour trahison et mis en prison, et peu après ils furent condamnés à mort. Puis l'un d'eux se souvint comment, en leur présence, saint Nicolas délivra les condamnés innocemment dans la ville de Mira et se tourna avec une prière vers Dieu, que le saint honorait. Nikolaï, pour qu'Il les aide à se justifier. Et alors ? Cette même nuit, Saint Nicolas apparut en rêve à l'empereur Constantin et ordonna la libération des victimes innocentes, et il révéla son nom au roi. Le roi effrayé a appelé les victimes, qui ont convaincu le roi de leur innocence. En même temps, ils glorifient Saint-Nicolas et parlent au roi de la délivrance des innocents de Saint-Nicolas de la peine de mort dans la ville de Mira.
Après cela, le roi non seulement les libéra et les exalta, mais leur donna également divers cadeaux à transférer à Saint-Nicolas, d'une manière ou d'une autre : un Évangile recouvert d'or, un encensoir en or et deux chandeliers en or.
Et saint fit beaucoup d’autres œuvres de miséricorde. Nicolas, faisant tout cela avec beaucoup de douceur et d'humilité. Les pauvres et les malheureux trouvaient en lui leur fidèle patron et consolateur. Les païens, voyant sa miséricorde et entendant sa prédication inspirée, se tournèrent en grand nombre vers Christ ; les hérétiques et les schismatiques se réconcilièrent avec l'Église du Seigneur, dans laquelle servait un si grand saint.
Ayant vécu jusqu'à l'âge de huit ans et demi, le saint de Dieu mourut, après une courte maladie, le 6 décembre (342). Le louant, saint Notre Église l'appelle « la règle de la foi, un modèle de douceur, un maître d'abstinence ». Mais il est particulièrement célèbre pour sa générosité et sa miséricorde, c'est pourquoi notre peuple l'appelle le miséricordieux Nicolas.
St. a accompli de nombreux miracles merveilleux de la miséricorde de Dieu envers les gens. Nicolas de son vivant, mais le Seigneur l'a récompensé avec un don de miracles encore plus grand après sa mort.
Peu de temps après son enterrement dans la ville de Mira, de nombreuses personnes ont commencé à se rassembler sur sa tombe, parmi lesquelles divers miracles ont été accomplis. Mais ils sont devenus encore plus évidents lors du transfert des reliques du saint de Dieu. C'était il y a environ 800 ans.
La région myra-lycienne fut alors attaquée par les Turcs, qui pillèrent sans pitié, capturèrent les gens et dévastèrent les églises de Dieu. L’église dans lequel les reliques de saint étaient enterrées a également été détruit. Nicolas. Alors Saint Nicolas apparut en rêve à un prêtre de la ville de Bar (en Italie) et lui dit : « dis au clergé et au peuple de prendre mes reliques de la ville de Mir et de les transférer ici, car Dieu ne veut pas que je reste dans la ville dévastée ». Le prêtre a bien entendu exécuté cet ordre. Ainsi, les habitants de la ville équipèrent trois navires pour transporter les reliques de Saint-Nicolas. Lorsque le tombeau du saint a été ouvert, il s’est avéré plein de myrrhe parfumée qui coulait des reliques du Wonderworker. Après avoir rempli les vases de myrrhe et pris le reliquaire avec les reliques, les messagers les apportèrent sains et saufs à la ville de Bar le 9 mai 1087. Rencontrés par les habitants, St. les reliques furent placées dans l'église, et ici de nombreuses guérisons miraculeuses différentes eurent lieu : des boiteux, des sourds, des aveugles, des possédés de diverses autres maladies, puis une série infinie d'entre elles eurent lieu.
À ce jour, des milliers de chrétiens viennent ici pour prier devant les reliques de Saint-Nicolas le Wonderworker, et beaucoup, par leur foi, reçoivent diverses miséricordes. Ainsi, à l’Est comme à l’Ouest, les chrétiens et les personnes d’autres confessions vénèrent hautement le saint comme un merveilleux faiseur de miracles.
De vieux livres serbes racontent un miracle sur la guérison du fils royal Étienne, à qui Saint-Nicolas a rendu ses yeux, arrachés sur ordre de sa méchante belle-mère à l'église de Saint-Nicolas. Cette guérison s'est produite après un certain temps, dans un état de sommeil. Après avoir vu tous les objets, le prince n'a pas immédiatement révélé son bonheur, mais seulement lorsqu'il est devenu roi après la mort de son père.
Et dans nos chroniques russes, il y a aussi de nombreuses histoires sur les miracles accomplis par Saint-Nicolas dans notre pays. C'est pourquoi nous avons tant d'églises et de monastères en l'honneur de Saint Nicolas le Wonderworker. On peut même dire que partout où les Russes se rendaient dans une nouvelle colonie, ils emportaient avec eux des icônes de Saint-Nicolas et, tout d'abord, y fondaient des chapelles et des églises au nom de Saint-Nicolas le Wonderworker. Ce fut par exemple le cas à Kazan et à Astrakhan.
Même nos toundras désertes du nord et Novaya Zemlya ont reçu à plusieurs reprises l'aide merveilleuse de Saint Nicolas le Wonderworker. Ainsi, par exemple, on a récemment raconté au monde comment Saint Nicolas montrait à plusieurs Samoyèdes, qui mouraient au cours d'un voyage sans fin et n'avaient ni abri ni nourriture, le chemin vers le monastère Nikolsky à Novaya Zemlya, et comment un Samoyède, arraché du rivage et emporté sur une banquise dans la mer, se mit à pleurer et à prier Saint Nicolas, qui lui apparut, le conduisit à terre puis disparut. En signe de gratitude, il a ensuite allumé une bougie pour lui. En même temps, frappé par la ressemblance de l'aîné qui l'avait sauvé avec ce qui était écrit sur l'icône, il fut si horrifié que ses mains tremblaient et qu'il pouvait à peine allumer la bougie. Lorsqu’il s’en souvint, des larmes lui montèrent aux yeux. En général, apparemment, Saint Nicolas de Dieu est devenu une source inépuisable de miséricorde pour tous ceux qui se tournaient vers lui pour obtenir de l'aide dans une prière fervente.
Saint Démétrius de Rostov conclut ainsi sa légende sur Nicolas le Wonderworker : « Ce grand saint de Dieu a accompli de nombreux et glorieux miracles sur terre et sur la mer, aidant ceux qui étaient en difficulté, les sauvant de la noyade et les portant à sec des profondeurs de la mer, les ravissant de la captivité, les délivrant des liens et des prisons, les libérant de la mort et offrant de nombreux cadeaux à beaucoup. » guérison : les aveugles voient, les boiteux marchent, les sourds entendent, les muets parlent, et maintenant il aide aussi ceux qui l'invoquent et les délivre des ennuis. Ses miracles ne peuvent pas être détruits puissamment, mais il convient de confier tous les détails aux écritures ci-dessous.
Frères chrétiens ! Qui d’entre nous n’a pas de besoins et de chagrins ? Qui d'entre nous, enfin, n'a pas besoin d'une aide miséricordieuse pour se sauver des péchés, dans une direction merveilleuse vers une vie sainte et un exode chrétien paisible de cette vie et son intégration avec les saints ? Prions donc sincèrement pour l'aide rapide et miséricordieuse de Saint Nicolas le Wonderworker.
Notre Sainte Église, chantant et glorifiant les miracles de Saint Nicolas, nous apprend à faire appel à lui avec tendresse : "Oh, le très gracieux et merveilleux Wonderworker Nicolas ! Nous te glorifions, comme l'espérance de tous les chrétiens, la source des miracles, le protecteur des fidèles, le sage enseignant, l'affamé de la mangeoire, celui qui pleure de joie, celui qui est nu pour le vêtement, le malade pour le médecin, l'intendant des mers, le libérateur des captifs, le veuves et orphelins, nourriciers et intercesseurs, gardiens de la chasteté, doux punisseurs des enfants, vieux fortificateurs, maîtres du jeûne, travailleurs de la tranquillité, des pauvres et richesses abondantes pour les pauvres ! Écoutez-nous vous prier, sauvez ce monastère et cette ville et tout pays chrétien de tous les ennemis, de la destruction, de la lâcheté, de la grêle, de la famine, des inondations, du feu, de l'épée, de l'invasion des étrangers, et ouvrez-nous les portes de la miséricorde de Dieu, afin que nous puissions soyez digne de voir de bonnes choses sur les terres des vivants, glorifiant le Père et le Fils et le Saint-Esprit, un dans la Trinité du Dieu glorifié, maintenant et pour toujours et à jamais. Amen. (Extrait de « Enseigné ». Nikanor, évêque de Smolensk).
(Histoire). Le blizzard bourdonne et gémit... Le vent siffle à travers le champ, balaie la neige dans un tourbillon et la fait tourner. Malheur au voyageur par un temps pareil... Les routes sont toutes couvertes, un tourbillon s'engouffre follement à travers le champ, qui aveugle les yeux, transperce le corps et pique le visage comme des aiguilles, recouvre la piste fraîche de poussière de neige et emporte rapidement plus loin, hurlant pitoyablement comme une meute de loups affamés...
Le long de la grande route, venant de la ville provinciale de N., marchait un jeune voyageur, vêtu d'un manteau en peau de mouton tannée et d'un sac à dos en toile sur le dos. Malgré le mauvais temps, il s'avança avec audace et gaieté, avec le plein espoir que le soir il serait dans son village, dans sa hutte natale et chaleureuse, où l'attendaient depuis longtemps sa femme bien-aimée, ses petits enfants et son vieux père...
- Seigneur, il fait mauvais, n'y va pas ! - pensa le voyageur et s'enveloppa plus étroitement le cou et la tête avec un nouveau foulard coloré ; mais la neige tombait comme un tourbillon de toutes parts et lui couvrait le visage.
– La paix vous est chère, compatriote ! – Soudain, une voix rauque et rauque se fit entendre presque juste au-dessus de sa tête.
Le voyageur frissonna de tout son corps, se retourna et, à sa grande surprise, vit devant lui un homme de grande taille vêtu d'un vieux manteau de fourrure déchiré.
"Et toi aussi", répondit-il.
Ils marchèrent en silence pendant plusieurs minutes.
-Où vas-tu, mon ami ? Pourquoi as-tu froid dans ce manteau de fourrure ? – a demandé le voyageur à son nouveau camarade.
- Non, rien... Et j'ai oublié de demander : où vas-tu ?
– À la maison... Je suis pressé pour les vacances...
- Oui. Et je suis à la maison... et à qui seras-tu ?
- Et je viens de Kazurin... pas loin de toi, tu connais le thé ?
- Comment peux-tu ne pas le savoir ? Ce sera à huit kilomètres de nous.
- Nous voici en route avec toi... et c'est plus amusant d'y aller... Probablement, tu ramènes de l'argent à la maison pour les vacances ?
- Eh bien, j'en amène plus de deux rouges - du thé, tu sais toi-même qu'il en faut dans le village, et surtout pour de telles vacances...
- C'est bien sûr vrai qu'on en a besoin... Toi, ici, tu ramènes de l'argent à la maison, et moi je pars les poches vides... après tout, mon frère, tu ne peux pas suivre ! - dit le nouveau camarade et pensa en lui-même : "Attends, mon ami, entrons dans la forêt, là-bas nous verrons combien d'argent tu as !"
Pendant qu’ils parlaient, ils ne remarquèrent même pas qu’ils étaient déjà entrés dans la forêt, qui était calme, pas comme les champs. L'étranger se laissa tomber derrière le jeune voyageur, qui ne pensa même pas au danger, mais celui-ci approchait au-dessus de sa tête. Il réfléchissait à la façon dont il pourrait rentrer chez lui le plus rapidement possible. "Tanka et Vanka seront très heureux des cadeaux, et la femme vous remerciera pour le foulard... le thé, ils ne m'attendront pas quand je serai à...", quand soudain ses pensées furent interrompues au milieu d'une phrase et il sentit un coup à la tête. Le pauvre garçon était sur le point de rebrousser chemin lorsqu'un coup secondaire lui fit perdre toute conscience. Tout ce qu’il pouvait faire, c’était crier : « Saint Nicolas, sauve-moi ! » - et est tombé inconscient sur la neige duveteuse.
Le voleur a enlevé son sac et son manteau de fourrure, a examiné ses poches et a éloigné sa victime de la route par les mains. "Eh bien, maintenant je suis riche!" - se dit-il en sortant sur la route. Mais il n'avait pas parcouru un quart de mile lorsqu'il entendit quelqu'un gémir derrière lui. Il s'arrêta, écouta et pensa : "Mais c'est lui qui gémit, il est revenu à la vie, faut-il aller l'achever... oui, il faut aller l'achever !" - se dit le voleur et revint pour accomplir son acte criminel. Pendant plus de deux heures, il marcha au même endroit, à la recherche du voyageur qu'il avait tué et volé, mais il ne put le trouver, bien qu'il entendît son gémissement près de lui. "Quel miracle, le malin ne me trompe-t-il pas !" - pensa le voleur en s'arrêtant au milieu de la route. A ce moment, le grincement des patins du traîneau parvint à ses oreilles. "Est-ce que quelqu'un vient ? Oui, c'est vrai... Je vais leur demander de m'amener, mais il risque de geler, ou les loups le mangeront..." se dit le voleur et il se retourna. Il aperçut un cheval attelé à un traîneau et deux paysans. Lorsqu'ils arrivèrent à sa hauteur, il s'inclina et leur demanda :
« Révérends, où puis-je aller ici à Kazurino ?
– Asseyez-vous avec nous, on vous y emmènera si vous achetez du vin...
- Je vais l'acheter ! - dirent les voleurs et montèrent dans le traîneau. Les hommes étaient sur le point de partir, quand à ce moment précis ils entendirent un léger gémissement humain sur le bord de la route. Ils ont arrêté le cheval et ont réalisé que les choses n’allaient pas tout à fait bien ici.
"Ignat, va voir qui râle là-bas."
L'homme, appelé Ignat, descendit du traîneau et se dirigea dans la direction d'où se faisait entendre le gémissement. Le voleur, quant à lui, voulait sauter du traîneau et se cacher, mais un homme assis dans le traîneau le remarqua et, attrapant le voleur par le col de son manteau de fourrure, dit :
- Non, mon frère, tu ne partiras pas... Tu sais, tu as détruit une âme chrétienne ici ?!
Une lutte acharnée s'ensuit entre le voleur et le paysan. Le voleur prit le dessus, sauta rapidement du traîneau et disparut précipitamment dans la forêt.
"Eh bien, il est en bonne santé, bon sang ! " - pensa l'homme en soufflant, " après tout, tu as laissé ton sac ici... "
- Où est-il ? – dit Ignat de retour.
- Et, après tout, il a volé notre Nikolaï... Regarde, il est allongé là, presque vivant...
– le fils d'Ivan Evstigneev...
- Alors allons le chercher et ramenons-le à la maison...
Les deux hommes disparurent précipitamment derrière les arbres, laissant le cheval seul, et cinq minutes plus tard ils revinrent, portant dans leurs bras leur compatriote à peine vivant ; ils l'ont soigneusement mis dans le traîneau, l'ont enveloppé dans des robes et sont partis.
Une heure plus tard, Nikolai se trouvait dans une hutte chaleureuse, entouré de sanglots - sa femme bien-aimée, ses enfants et son vieux père.
Trois ou quatre jours plus tard, il s'est rétabli et a raconté à sa famille à quel point il avait miraculeusement survécu.
"Quand le voleur m'a traîné hors de la route dans la forêt, je ne me souviens pas et je ne sais pas combien de temps je suis resté là. Quand je me suis réveillé et que j'ai ouvert les yeux, j'ai vu un vieil homme à côté de moi, qui me réchauffait soigneusement et touchait l'endroit meurtri avec sa main. Maintenant, j'entends quelqu'un s'approcher de moi. Eh bien, je pense que c'est lui qui va me tuer... Je vois, non, pas lui, mais notre Ignat... Le vieil homme qui était assis là a immédiatement disparu quelque part !.. - c'est ainsi que Nikolaï termina son histoire véridique et se signa dévotement.
Qu'est-il arrivé au tueur ? Il fut bientôt retrouvé dans la forêt déchiré par les loups ; évidemment, il s'est perdu cette nuit-là et a subi un châtiment digne de son crime (« The Helmsman » 1899 n° 49).
3. L'histoire de la libération du cosaque Gerasim Zholub de captivité
(Incident réel). Cela s'est produit en 1851, à l'époque de la lutte sanglante entre les Russes et les Circassiens. Les Circassiens attaquaient souvent les villages et, en cas de succès, capturaient les habitants : les Cosaques, leurs femmes et leurs enfants. À cette époque, un bon nombre de Cosaques languissaient en captivité parmi les Circassiens. Un cosaque du village de N-skaya, Gerasim Zholub, a également été capturé. Il a passé trois ans dans le village de Dzhendzhirievsky. Les jours se passaient au travail, sous la surveillance des Circassiens, et la nuit, le prisonnier était enchaîné pieds et poings liés à un bloc. Il est insupportablement difficile de languir en captivité, surtout chez des sauvages comme les Circassiens, qui nourrissaient à cette époque une haine inexorable envers les Russes. Les difficultés rencontrées par le prisonnier sont inconnues ; à propos, seul Zholub a rapporté que de petits enfants tatars s'approchaient souvent de lui, apparemment instruits par leurs mères, et le « frappaient » sur les bras et les jambes avec un fer chaud... Un désir inexprimable pour la patrie s'emparait de l'âme du prisonnier, et ce qu'il ne donnerait pas pour rentrer dans sa patrie, mais hélas ! L'évasion de la captivité était impossible, car il était toujours sous surveillance stricte et, de plus, enchaîné à un bloc.
À qui dois-je m’adresser pour obtenir de l’aide dans de telles circonstances ? A qui, sinon à Dieu vivant et fort, et à ses saints ! Et ainsi, le captif, avec une prière fervente et des larmes amères, pria le défenseur des opprimés :
- Saint-Père Nicolas ! Priez le Seigneur, aidez-moi à me débarrasser de la captivité - et je ne voudrai d'aucune récompense sur terre !.. Je travaillerai uniquement pour sauver mon âme.
Et puis quelque chose de miraculeux s’est produit. Après cette prière du prisonnier, un vieil homme d'environ 80 ans s'approche de lui et lui dit :
Le considérant comme un enquêteur envoyé pour tester le prisonnier, Zholub a déclaré :
- Comment puis-je m'échapper en étant enchaîné ?
Alors le vieil homme s'approcha du prisonnier et, avec enthousiasme et les larmes aux yeux, dit :
– N'ayez pas peur de moi, je suis moi-même un Russe fugitif du service militaire... Je vis ici depuis très longtemps : j'ai quatre fils ici... Maintenant, je sens l'approche de la mort, je pleure ma patrie, selon la foi orthodoxe, mais il est trop tard pour moi de retourner dans ma patrie... pas aujourd'hui - demain la mort m'arrivera... Maintenant, je me souviens de mes péchés et je pense que si je t'aide à échapper à la captivité, alors peut-être que le Seigneur me pardonnera certains de mes péchés !
En entendant ces paroles et les larmes du vieil homme, Joloub ne douta plus et dit :
- Mais comment puis-je me libérer des chaînes ?
- Priez Dieu - Dieu vous aidera... Et maintenant je vais partir, sinon les Circassiens nous remarqueront ! - dit le vieil homme et il partit.
Au bout d'un moment, alors qu'il commençait déjà à faire nuit, une jeune femme circassienne vient essayer les serrures des chaînes avec ses clés ; puis elle donne un trousseau de ces clés à un petit enfant d'environ 3 ans qui la suivait. Ayant assez joué avec les clés, l'enfant les y jeta. En voyant les clés près de lui, Joloub ressentit alternativement dans son âme soit de la joie et de l'espoir, soit de la peur et du danger. Au bout d'un moment, récupérant les clés, Joloub déverrouilla les serrures de ses mains et de ses pieds, puis, faisant trois prosternations, se dirigea droit vers l'est. Les chiens se sont mis à aboyer, mais le moment s'est avéré favorable pour le fugitif : le village était occupé par un mariage. Mais néanmoins, une heure et demie plus tard, l'alarme éclata dans le village et la poursuite du fugitif commença.
Quatre jours se passèrent au milieu de grands dangers et de grandes difficultés pour Joloub jusqu'à ce qu'il atteigne le Kouban. Cependant, la rive du Kouban, sur laquelle le fugitif s'est cloué, était dépourvue d'arbres et un seul buisson dépassait dans la clairière. Zholub a grimpé au milieu de la brousse, attendant un moment opportun pour traverser en toute sécurité vers l'autre rive, désormais russe, du Kouban... Mais ensuite le grincement des charrettes tatares, les conversations, les aboiements des chiens ont été entendus - puis une meute de chiens a couru vers le buisson fatal et a commencé à aboyer.
"Eh bien, maintenant ma mort est inévitable!" pense Joloub, assis sous un buisson ; et cette fois il offrit à nouveau une fervente prière à Dieu, jurant de consacrer sa vie au salut de son âme et à la commémoration hebdomadaire de ses parents décédés, le samedi. Et alors, tout à coup, un lièvre sauta hors du buisson et se précipita vers la forêt ; Les chiens se précipitèrent après le lièvre en aboyant bruyamment. Peu à peu, les aboiements des chiens et les craquements des charrettes s'apaisèrent, et le fugitif, traversant le Kouban, atteignit les colonies russes.
Gerasim Zholub attribue entièrement son évasion de captivité à la Providence divine et à l'intercession du faiseur de miracles Saint-Nicolas, qui, par des voies mystérieuses, a disposé le cœur d'un transfuge russe qui était parmi les Circassiens à la repentance et à aider son compatriote captif. De la même manière, l'apparition d'une femme avec les clés des chaînes, l'abandon des clés, l'apparition d'un lièvre à un moment mortellement dangereux, détournant l'attention des chiens du fugitif qui se trouvait sous le buisson - tout cela Gerasim Zholub attribue à l'intercession miraculeuse devant Dieu du grand faiseur de miracles Nicolas. Et qui parmi les croyants qui ont connu cette naïve histoire de l’évasion d’un prisonnier ne trouvera pas cette évasion miraculeuse ? Bien sûr, cette évasion n'a pas été accomplie sans énergie, travail et épreuve de la part de Jolub lui-même : se frayant un chemin à travers des forêts et des sentiers impénétrables, parmi les épines et les aubépines, il est arrivé chez les Russes, tout ensanglanté et blessé par des épines et des épines.
Mais que signifiaient ces blessures et égratignures en comparaison de la joie que le captif, désormais libre, éprouvait à la vue de sa patrie, de ses proches et des églises de Saint-Pierre ? Et maintenant, à sa sortie de captivité, Zholub a en effet consacré toute sa vie, selon son vœu, au salut de son âme et à la commémoration hebdomadaire de son parent décédé (sa mère était encore en vie). Les autorités ont présenté à Zholub une récompense et une pension, mais, conformément à son vœu, il ne voulait ni récompense ni pension. Cela a été porté à l'attention de l'empereur (selon son fils Joseph Zholub), qui a ordonné que 100 roubles soient donnés à sa mère. (« Le timonier » 1899, n° 50).
4. À qui Saint est-il particulièrement miséricordieux ? Nicolas ?
La Sainte Église dans ses hymnes glorifie Saint-Nicolas comme un nourrisseur affamé, un grand souverain en mer et une aide rapide pour tous dans les troubles et les chagrins. Et en effet, les œuvres de charité chrétienne étaient pour ainsi dire la vocation de saint Nicolas, elles sont apparues en lui dès son plus jeune âge. Ainsi, il distribua aux pauvres ses biens, dont il hérita après la mort de ses parents. Lorsqu'il fut nommé évêque de Myra-Lycie, il utilisa à la fois les biens de l'Église et ses biens personnels pour des œuvres de miséricorde. Dans l’un de ces actes, il a sauvé une famille entière de la honte et de l’anarchie. En même temps, il n'a pas attendu que ceux qui en avaient besoin lui viennent avec une demande, mais il les a lui-même recherché et a essayé de lui apporter son aide en secret. D’un autre côté, le Seigneur Dieu a accordé à son fidèle serviteur une gloire telle que celle qui revient à très peu de personnes. - Mais envers qui St. était-il particulièrement miséricordieux ? Nicolas ? À qui faisait-il principalement de la charité et de l’aide ? – Principalement à ceux qui l’ont aimé, ont honoré sa mémoire et ont visité l’église de Dieu.
Voici un incident remarquable qu'un curé du village raconte dans ses notes.
L'un de ses paroissiens, un paysan, avait un grand amour pour l'Église de Dieu : si le son de la cloche de la fête l'empêchait d'effectuer un travail, même précipité, il l'abandonnait immédiatement et se rendait avec toute sa famille à l’église de Dieu. La fête de l’église de St. est arrivée. Nicolas, - ils ont annoncé la nouvelle pour la messe. Le pieux villageois se redressa, commença à se préparer en toute hâte pour l'église et remarqua que sa femme n'avait pas encore mis ses tartes au four. « Écoute, ma femme, lui dit-il d'une manière impressionnante, ne reste pas sans messe pour les vacances à cause des tartes ! Et il a pris l'enfant et est parti. La femme a réussi, a pris un autre petit et s'est précipitée vers le service. - La messe s'est terminée et tout le monde est rentré chez soi. Nos bons pèlerins s'approchent aussi de leur maison et voient que la porte est entrouverte ; Ils vont plus loin - l'entrée est également ouverte, et dans la cabane, on entend quelqu'un se promener et tâtonner avec ses mains... Ce n'est qu'alors que l'hôtesse se souvient qu'en se précipitant vers l'église pour assister au début de la messe, elle avait oublié de verrouiller le portail. En supposant qu'il y avait une personne méchante dans la cabane, les propriétaires n'ont pas osé y entrer immédiatement, mais ont invité leurs voisins.
Ainsi, après avoir ouvert la porte de la cabane, ils voient que le voleur bien connu de leur village, regardant de tous ses yeux, palpe les murs et cherche une issue. « Comment es-tu arrivé ici ? » Ils ont commencé à l'interroger. Il a franchement avoué qu'après avoir remarqué le portail déverrouillé, il avait voulu en profiter pour voler quelque chose : " J'ai vu comment les propriétaires allaient à l'église, dit-il, et j'étais sûr qu'il n'y avait personne à la maison. Mais dès que je suis entré dans la cabane, un petit vieillard aux cheveux gris en vêtements d'église en velours rouge est entré derrière moi et, me regardant, m'a dit sévèrement : " Comment ?! Ces bons chrétiens sont venus chez moi pour des vacances et dans leur hâte ont oublié de fermer leur maison à clé, et vous êtes heureux d'avoir l'opportunité de les voler ?! Et à ces mots, l'aîné m'a rapidement frappé au visage, de sorte que ma vision s'est immédiatement assombrie et j'ai tout perdu de vue... Même maintenant, je ne vois rien et je ne trouve pas d'issue. Il fut jugé et condamné pour tentative de vol en vue de s'installer en Sibérie. En s'y rendant, il souhaita pour la première et dernière fois de sa vie se rendre à l’église du village pour prier.
Lorsqu'ils l'ont amené à l'icône locale de Saint-Nicolas pour le vénérer, il a soudainement retrouvé la vue et, dans le visage sévère du saint de Dieu dans l'icône, il a reconnu l'aîné qui avait dénoncé son acte et l'avait puni de cécité.
5. La ville de Bari (dans les Pouilles) et les reliques de Saint Nicolas, le faiseur de miracles de Myre
La ville de Bari, célèbre pour la présence d'un grand sanctuaire chrétien de reliques honnêtes et multi-guérissantes, est sainte. Nicolas, le faiseur de miracles de Myra, est situé dans le sud-est de l'Italie, dans la région des Pouilles, au bord de la mer Adriatique.
Les pèlerins se précipitent ici vers le lieu de repos actuel du grand saint de Dieu pour élever vers lui leur voix de prière, joindre leurs lèvres à son tombeau honorable et recevoir de sa part une consécration pleine de grâce à proximité de ses saints et de ses reliques multi-guérissantes. L'église Saint-Nicolas de Bari est une basilique majestueuse (de forme oblongue), divisée par deux rangées de colonnes gracieuses en trois nefs, ou navires, qui se terminent du côté est par trois absides (demi-cercles). Dans l'abside centrale se trouve un maître-autel qui se dresse au sommet du tombeau de Saint-Nicolas. Tout est argenté et décoré d'habiles sculptures ; il est séparé de la partie médiane de l’église par de gracieuses colonnes de marbre rose pâle. Il est éclipsé par un ciboire en marbre de la même couleur, d'une facture très artistique. Sur le trône lui-même se trouve une grande statue de Saint-Nicolas, qui le représente cependant non pas comme un évêque orthodoxe, mais comme un évêque catholique. Sur le côté gauche de la grille de l'autel se trouve un bol en argent avec la manne coulant des reliques de Saint-Pierre.
Nicolas, comme l'eau ; De là, les prêtres catholiques oignent ceux qui viennent avec une croix. Pour vénérer les reliques, ils se rendent à l'église inférieure, ou crypte, dans laquelle se trouve le tombeau de saint. saint de Dieu. Tout d'abord, les prêtres catholiques lisent une courte litanie (prière) de saint Nicolas. Vient ensuite le moment solennel de contemplation des restes myrrhés du saint de Dieu, Saint Nicolas. Le prêtre qui a accompli la litanie ouvre les petites portes sur la face avant du maître-autel de la crypte et, prenant une bougie allumée, collée sur un bâton fin et long, rampe sous le toit de l'autel dans les portes mentionnées jusqu'à la taille et, à travers un petit trou fait dans le couvercle en marbre du cercueil, allume une lampe à l'intérieur, puis donne la permission à tous les pèlerins un par un de ramper sous le même couvercle du trône et avec notre oeil pendant quelques minutes nous perçons le trou dans le cercueil afin de voir les contenus qui nous sont chers. Dans une abondance de cœurs reconnaissants, les pèlerins versent d'abondantes larmes sur la dalle de marbre et la couvrent de baisers respectueux.
Que contient ce précieux cercueil ? Voici une histoire simple et peu artificielle d'un de nos compatriotes : « Je suis monté dedans, dit-il, et j'ai ouvert une châsse sur lui (le prêtre catholique), comme dans nos pays une châsse s'ouvre partout, mais là ce n'est pas comme ça : la châsse des reliques ne s'ouvre en aucune manière, parce que le marbre est creusé de manière épaisse et large, comme une sorte de vaisseau, ou d'arche, et profondément enfoncé dans le sol, comme cinq travées, à égalité avec le pied du trône, placé immobile et fermement soutenu par une grande planche de marbre ; à travers le même pont de marbre au sommet, il y a une fenêtre découpée, pas grande, comme si un rouble pouvait la couvrir, il y avait une lumière allumée sur une chaîne de fer et elle était suspendue profondément, comme un demi-sanctuaire.
Et je suis monté à l'intérieur, j'ai jeté un œil sur ce diritsa (puits), et j'ai vu cette écrevisse de marbre, profondément enfoncée dans le sol, comme un entrepôt de moitié d'eau ou de manne, de même que l'eau la plus pure est légère, et à travers elle, sous un boisseau, on peut voir des os blancs, d'où l'eau coule sans cesse, mais il n'y a pas de corps, mais tout ce qu'ils ont pourri, disent-ils, dans la pommade, et les os sont incapables de savoir de quel membre ils sont, parce qu'ils sont couché hors de propos... Ensuite, pour tout ce que nous avons vu et entendu, nous rendons grâce à Dieu et à son saint, Saint-Nicolas" 197 À la demande des pieux pèlerins, la myrrhe célibataire de Saint-Nicolas peut être extraite pour eux du tombeau du grand faiseur de miracles. Nicolas, ou "sainte manne". "La manne" de Nicolas, est extraite du sanctuaire du saint de cette manière : à travers le trou du sanctuaire, on y descend une petite extrémité d'une fine ficelle, avec laquelle on ramasse la myrrhe, ou on imbibe une éponge de cette myrrhe. L'éponge retirée est ensuite pressée sur un récipient spécial en argent.
De là, il est donné à tous ceux qui veulent le boire, ou il est mis en bouteille dans diverses fioles et bouteilles et vendu en grande quantité aux pèlerins.
Après avoir satisfait mon besoin spirituel, me suis incliné et embrassé le tombeau de Saint-Nicolas et bu pour la santé de l'âme et du corps de Saint-paix exsudant de ses restes sacrés, nos pèlerins sont présents le lendemain dans la crypte de Saint-Nicolas en secret catholique. une messe célébrée au tombeau du saint du Christ, après quoi, sous la direction d'un guide, ils explorent les sites touristiques de cette crypte 198. Tout d'abord, leur attention est attirée sur un petit reliquaire avec une particule des reliques de Saint-Nicolas, attachée au côté droit de la crypte. Étant donné que ce reliquaire est considérablement surélevé au-dessus du sol et qu'il est impossible d'embrasser les reliques de Saint avec les lèvres, les pèlerins les touchent avec un doigt, qu'ils embrassent ensuite en signe de révérence et de respect. De là, ils se déplacent vers une colonne rose située au milieu de la crypte, se distinguant des autres colonnes par sa plus petite taille et clôturée par un treillis. La mise en place de ce pilier à sa place actuelle est considérée comme miraculeuse.
Ils disent que pour construire cette église, il fallait 26 piliers, mais il n'y en avait que 25 et ils n'ont pas pu obtenir le 26ème. Cela a beaucoup contrarié les bariens, car même les travaux de construction ont dû être arrêtés à cause de cela. Quelques jours plus tard, « grâce à la miraculeuse providence du grand faiseur de miracles, Saint Nicolas du Christ », ils aperçurent un pilier de marbre flottant dans la mer près de la ville, comme une sorte d'arbre. À la tombée de la nuit, alors que tout le monde dormait, ce pilier a été déplacé vers Saint-Nicolas et deux anges dans l’église et l'a placé à sa place actuelle, et une forte sonnerie de cloche a été entendue près de l'église, réveillant les habitants et rassemblant ici de nombreuses personnes. Ceux qui furent les premiers à entrer dans l'église semblaient même avoir vu Saint Nicolas et. deux anges alimentant le pilier. "Et quand les gens ont vu un tel miracle", dit la légende locale, "ils ont glorifié Dieu et son saint ; dans un souvenir inoubliable, l'image de ce miracle a été écrite sur le mur haut, au pays des gencives, dans l'église supérieure, qui reste encore aujourd'hui." C'est ainsi que notre compatriote le pèlerin transmet la légende 199. Il y a une grille autour de ce pilier.
Il a été placé ici, selon l'explication de notre même pèlerin, parce que ce pilier est considéré comme miraculeux, et beaucoup y reçoivent des guérisons, notamment des maux de tête, et alors qu'avant il n'était pas clôturé, beaucoup ont commencé à le tronquer secrètement et à en arracher des parties avec des outils en fer, « pour le bien de la guérison » ; C’est pourquoi il a été clôturé de tous côtés par un treillis épais, de sorte que vous ne puissiez le toucher qu’avec vos doigts, « comme on le fait encore aujourd’hui, en le touchant et en acceptant la cible ».
Depuis la crypte, le guide conduit les pèlerins jusqu'au sommet, jusqu'à la basilique Saint-Nicolas. Ici, sur le côté droit, on prie devant l'image miraculeuse de Saint Nicolas du Christ, peinte dans un style strictement byzantin. Ensuite, ils parcourent la basilique en parcourant les monuments des divers miracles accomplis, par les prières, par le saint de Dieu, saint Nicolas. Parmi les objets rappelant les miracles de Saint-Nicolas, les pèlerins sont particulièrement frappés et attirés par l'énorme arête de poisson « aussi épaisse qu'une jambe humaine et longue de deux brasses », accrochée au mur du côté droit de la basilique. Notre voyageur Barsky a entendu l'histoire suivante à propos de cet os. L'un des pêcheurs locaux, jetant des filets dans la mer, "vraiment au nom de Saint-Nicolas, des rivières en lui-même, comme si mon travail en son nom ne serait pas vain". Et il attrapa immédiatement un poisson de la taille d'une montagne, de sorte qu'il ne voyait aucun moyen de le retirer de l'eau. Alors le pêcheur pria de nouveau le même assistant rapide, afin qu'il l'aide à l'extraire de la même manière qu'il l'avait aidé à attraper ; il avait peur que ce poisson ne le noie lui aussi.
Ce n'est qu'alors qu'il put, avec beaucoup de difficulté, retirer ce poisson de l'eau, après l'avoir abattu au préalable. Puis, prenant une des côtes de ce poisson, il l'apporta à l'église de Saint-Nicolas « et confessa devant tout le monde son glorieux miracle ». Le clergé l'a attaché avec une chaîne de fer et l'a accroché au mur droit de l'église supérieure, entre autres signes de ses miracles, « qui est suspendu jusqu'à ce jour pour la plus grande glorification du saint du Christ » 200. Mais surtout, les signes matériels des miracles et l'aide de Saint-Nicolas se trouvent dans la sacristie (sacristie) de la crypte de Saint-Nicolas, en cire. Là, dans la sacristie, se trouvent de nombreuses peintures des miracles de Saint-Nicolas, appartenant aux pinceaux de divers artistes.
L'intérieur même de l'église est très magnifique. Il est seulement dommage qu'à Bari, près des reliques du grand saint de Dieu, champion de l'orthodoxie et faiseur de miracles, si vénéré par le peuple pieux russe, nos pèlerins soient privés de la consolation spirituelle d'entendre les prières et de recevoir la bénédiction de leur propre mère spirituelle - l'Église orthodoxe. Aux reliques de Saint-Nicolas et en général à la cathédrale tout le clergé est catholique. Tous les services et rituels ici sont latins et non orthodoxes. (Extrait du livre « Lieux saints et sanctuaires à l'est, en Russie et à l'ouest de l'Europe ». Petrushevsky, vol. III, éd. Saint-Pétersbourg 1898).
Le mois de décembre. Jour 25 Noël
Evang. depuis. Matthieu, compte. 3e, ch. II, 1-12.
1. Préparation des fidèles de l'église Saint-Pierre pour la fête de la Nativité du Christ
Bien avant la fête de la Nativité du Christ, St. l'église commence à y préparer les croyants.
Plus d'un mois auparavant, elle avait instauré le jeûne, appelé Filippovsky, car il commence le lendemain du jour où la mémoire de St. ap. Philippe, (14 novembre), mais qui, selon l'église, s'appelle Noël, puisque le but de son établissement est la digne préparation des croyants à la fête de la Nativité du Christ. Le début de ce jeûne remonte sans doute aux temps de la profonde antiquité chrétienne, car les anciens chrétiens avaient généralement l'habitude de passer du temps avant les grandes fêtes dans le jeûne, la prière et l'éveil spirituel. Depuis le IVe siècle, les indications du jeûne de la Nativité sont nombreuses et claires. Au départ, elle n'avait pas la même durée pour tous les chrétiens ; mais lors du concile qui eut lieu sous le patriarche Luc et l'empereur Manuel en 1166, il fut décidé que tous les chrétiens devraient jeûner 40 jours avant la grande fête de la Nativité du Christ.
Ce jeûne, établi par St. l'église avant la Nativité du Christ, tel que St. l'interprète. Siméon de Thessalonique « représente le jeûne de Moïse qui, après avoir jeûné 40 jours et 40 nuits, reçut les paroles de Dieu inscrites sur des tablettes de pierre ». "Et nous", dit le même saint père, "en jeûnant pendant 40 jours, nous contemplons et acceptons la Parole vivante de la Vierge, non inscrite sur des pierres, mais incarnée et née, et nous participons à sa chair divine."
21 novembre. L'église rappelle l'introduction de la Bienheureuse Vierge Marie dans l’église. A partir de ce jour St. L'église propose de chanter un canon solennel et majestueux en l'honneur de la Nativité du Christ, compilé par St. Cosmos Maiumsky. Il commence par appeler tous les croyants à la doxologie et, pour ainsi dire, à rencontrer le Christ né avec les paroles de saint Grégoire le Théologien : Le Christ est né - glorifiez ! Le Christ du ciel - se cacher, et se termine par les paroles de saint Jean Chrysostome, désignant le mystère de l'incarnation du Christ de la Vierge Marie : je vois un mystère étrange et glorieux... Avec une joie respectueuse glorifiant l'homme-Dieu descendu sur terre, saint l'auteur de l'hymne, enfin, perplexe, s'arrête à l'événement même de la Nativité du Christ et s'étonne du mystère de l'incarnation du Fils de Dieu, incompréhensible même pour le anges : « Je vois un mystère étrange et glorieux : le ciel est une tanière ; le trône des chérubins est la Vierge, la crèche est le récipient, et en eux repose l'incontrôlable Christ Dieu. »
L'avant-dernier dimanche avant la fête de la Nativité du Christ est appelé dimanche de la Saint-Sylvestre. ancêtre. Pendant le service divin à cette époque, on se souvient de tous les saints justes, des patriarches et des prophètes de l'Ancien Testament. Autrefois, aux Matines de cette semaine, dans nos églises les plus nobles, on accomplissait ce qu'on appelle l'action des cavernes, c'est-à-dire un rituel qui représentait en personne l'histoire de l'Ancien Testament sur la coulée de trois jeunes dans une fournaise ardente sous Nabuchodonosor, le roi de Babylone. Ces trois jeunes, comme vous le savez, n'ont pas voulu accomplir l'ordre du roi de s'incliner devant l'image d'or érigée par le roi, et pour cela ils ont été jetés dans un four très chaud. Mais parmi les flammes, ils sont restés indemnes et ont chanté joyeusement une chanson au vrai Dieu. Apparemment, un ange était avec eux, qui a transformé le feu en rosée et les a gardés indemnes. Dans cet ange, l'Église nous incite à voir la Parole de Dieu, la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, I. le Christ, par la foi dans la venue duquel tous les justes de l'Ancien Testament ont été sauvés.
Ce n'est pas en vain que l'ancienne église russe a montré si clairement aux croyants cette histoire de trois jeunes jetés dans la fournaise ardente pour leur foi : dans cette histoire, nous voyons l'exemple le plus expressif de toute la foi de l'Ancien Testament et le prototype le plus clair du martyre chrétien.
Le dernier dimanche avant la fête de la Nativité du Christ est appelé dimanche de la Saint-Sylvestre. père. Dans le service de cette semaine, on se souvient uniquement des justes de l'Ancien Testament, de la tribu desquels le Christ est né. Par conséquent, le dimanche de cette semaine, lors de la liturgie, l'Évangile est lu, racontant la famille et les ancêtres de I. Christ selon la chair, en commençant par Abraham, le père des croyants, jusqu'au juste Joseph, à qui St. était fiancé. Vierge Marie, Mère de Dieu ; et des épîtres apostoliques, lisez les chapitres 11 et 12 de l'épître de saint Paul aux Juifs, où saint l'apôtre parle de la foi des justes de l'Ancien Testament et des actes dans lesquels ils ont exprimé leur foi. Cette lecture se termine par une leçon nécessaire pour nous tous : de même, nous qui avons tant, nous avons entourés d'une nuée de témoins (c.-à-d.
exemples de foi ferme, que l'histoire des justes de l'Ancien Testament nous présente en si grande abondance), mettant de côté tout orgueil et faisant du péché commun, poursuivons avec patience la lutte qui nous est proposée, en regardant Jésus, l'auteur de la foi et le parfait de Jésus, qui, au lieu de la joie qui lui était réservée, a enduré la croix, sans se soucier de sa honte, et s'asseyant à la droite du trône de Dieu (Héb. 12, 1-2).
Ainsi, toute la période de jeûne précédant les vacances avec les services religieux ressemble à cette période préchrétienne, où les gens voyaient le Christ venir dans des images, des promesses, des prophéties, attendaient sa venue et se préparaient à une rencontre digne de lui. Plus la fête se rapproche, plus les chants qui y sont liés augmentent. Cinq jours avant les vacances, la soi-disant pré-célébration commence, comme à la veille de la célébration à venir. Pré-célébrons la Nativité du Christ, - on chante ce jour-là, - et élevons notre esprit vers Bethléem, montons en pensée et voyons dans l'antre le grand sacrement : car l'Éden a été ouvert, pur de la Vierge à Dieu, parfait en divinité et en humanité (stichera aux Vêpres).
La veille même de la fête est appelée dans les livres liturgiques "pour toujours", dans le langage courant, la veille de Noël, ou plus correctement sochevnik, du mot sochivo, car ce jour-là un jeûne particulièrement strict est prescrit et selon la charte de l'église, il est censé être sochivo échaudé, ou kutia au miel. Il s'agit d'un plat à base de blé, de pois, de lentilles, d'orge qui, après trempage dans l'eau, se consomme avec ou sans miel. Mais les chrétiens orthodoxes zélés la veille de Noël ne mangent rien « devant les étoiles », c'est-à-dire jusqu'au soir où les étoiles apparaissent. La veille de la fête, à moins qu'elle n'ait lieu le samedi ou le dimanche (jours sans jeûne), un service spécial est organisé : les heures royales. Ce service est célébré portes royales ouvertes, au milieu de l’église, devant l'Évangile posé sur un pupitre, comme pour signifier que le Sauveur brille déjà dans toutes les langues. Avant l'Évangile, de l'encens est brûlé en souvenir de l'encens et de la myrrhe apportés par les mages au roi des Juifs né. Pendant ces heures, les psaumes et stichera ordinaires sont remplacés par des psaumes, tropaires et stichera appropriés à la fête.
Sur eux, tous les prophètes les plus importants, qui préfiguraient l'apparition de Dieu dans la chair, sont unis par l'Église en un seul et, pour ainsi dire, saluent avec les chœurs des anges la descente sur terre de Celui qu'ils désiraient si ardemment voir. Nous entendons ici les paroles inspirées du prophète et parrain David, qui, à travers l'obscurité des siècles lointains, a clairement contemplé la grandeur de son divin Descendant (Ps. 44) ; il chante aussi la naissance éternelle du Christ : dès le sein maternel, avant l'étoile du matin, je t'ai enfanté (Ps. 109) ; voit comment les rois étrangers saluent le Roi des rois né, et les peuples se précipitent pour se réfugier dans son royaume béni : les rois de Farsia et des îles apporteront des cadeaux, les rois d'Arabie et de Saba apporteront des cadeaux ; et tous les rois de la terre l'adoreront, toutes les nations le serviront (Ps. 71) ; chante enfin la paix et la prospérité de son glorieux royaume : dans ses jours brilleront la justice et l'abondance de paix (Ps. 71 et Ps. 77).
Ici, nous entendons les voix des anciens prophètes : Michée, qui a prédit la naissance du Christ à Bethléem comme le grand chef d'Israël, - Jérémie, qui a prévu l'Orient, venant d'en haut pour éclairer l'univers d'une lumière nouvelle, et surtout - Isaïe, qui pendant sept siècles a prédit avec une clarté particulière la conception sans pépins du Christ à partir d'une Vierge : voici, la Vierge concevra dans son sein et enfantera un Fils et lui donnera le nom d'Emmanuel... Dieu est avec nous ! Ces visions lumineuses des prophètes sont remplacées par le récit touchant des évangélistes sur les premières minutes de la vie terrestre du Seigneur - l'Enfant et les paroles de l'apôtre divinement inspiré, révélant la pensée dogmatique et morale de la fête. Dans les intervalles entre ces lectures, l'hymne religieux, plus vivant et solennel que dans les services religieux ordinaires, soit étonne, glorifie, appelle le ciel et la terre à louer le Tout-Puissant, puis se déverse dans de saints sentiments d'action de grâce et de soumission au Créateur de l'univers, ou bien représente des personnes de l'époque de l'événement lui-même agissant et parlant de manière touchante.
La plupart de ces chants appartiennent au célèbre compositeur chrétien Sophrone. Par l'établissement d'un tel service et même par le nom même de celui-ci, les heures royales, l'Église exprime l'idée qu'avec la restauration et le renouveau du genre humain déchu, pour lequel le Fils de Dieu I. Christ est né, le royaume de Dieu rempli de grâce sur terre commence, et que par conséquent le jour de la Nativité du Christ est pour elle le grand et éternel anniversaire du début de ce royaume rempli de grâce. Dans les temps anciens, à Constantinople, les heures royales étaient célébrées dans la chambre royale, en présence des rois, et elles étaient alors proclamées, comme elles le sont aujourd'hui dans les églises les plus nobles, pendant de nombreuses années avec la prononciation du titre royal complet. Dans les temps anciens, le roi, entrant dans l'église, s'inclinait d'abord devant saint. L'Évangile, à l'image des rois ou sages orientaux, qui, mettant de côté leur grandeur terrestre, se prosternaient autrefois humblement devant le misérable berceau de l'Enfant Dieu.
Si la veille de la Nativité du Christ ne tombe pas un samedi ou un dimanche, alors la liturgie de Basile le Grand est célébrée ce jour-là en conjonction avec les Vêpres. Dans cet établissement, on ne peut s'empêcher de voir le désir de l'Église de rapprocher, si possible, le moment de la célébration du moment où a eu lieu l'événement le plus célébré, puisque la Nativité du Christ avait lieu la nuit, comme le montrent les paroles de l'évangéliste : et les bergers veillaient la nuit. (Voir Instructions et Consolations de la Sainte Foi Chrétienne, n° 27, 1890).
La Nativité du Sauveur du monde, notre Seigneur Jésus-Christ, était ainsi (Matthieu 1, 18) : « Après les fiançailles de sa Mère Marie avec Joseph, avant qu'ils ne s'unissent, il s'avéra qu'elle était enceinte du Saint-Esprit. »
Le mystère de l’incarnation du Fils de Dieu a été caché à tous jusqu’à l’époque ; La fiancée de Saint ne connaissait pas non plus ce glorieux sacrement. Vierges - Frère Joseph, gardien de sa virginité et gardien de Marie qui lui est fiancée. Entre-temps, le passage du temps a commencé à révéler de plus en plus clairement que Sainte Vierge Marie se prépare à devenir mère ; Cela est devenu particulièrement clair lorsqu'elle, après trois mois passés dans la maison de sa parente, la juste Elizabeth, est revenue dans la maison de sa fiancée. Voyant cela, Joseph fut perdu et frappé d’une grande tristesse. Le vieil homme embarrassé pensa : "D'où cela vient-il ? Je ne l'ai pas connue et j'ai péché contre elle dans mes pensées, et je la considère comme non oisive" (Cheti Menaion, 25 décembre). St. témoigne de la même chose. Église : « Ayant une tempête intérieure avec des pensées douteuses, le chaste Joseph a été dérangé en vain pour Toi, célibataire et pensant au mariage volé, Immaculée ! (Cond. 4 alias. B.M.).
Joseph ne cache pas ses pensées douteuses, mais commence à les révéler en demandant à Sainte Vierge : "Marie, quelle est cette chose que je vois en toi ? Je suis perplexe, surpris et mentalement horrifié. Marie, quelle est cette chose que je vois en toi ? Tu m'as fait honte pour mon honneur, au lieu de joie tu m'as apporté de la tristesse, au lieu de louange tu m'as apporté des reproches et des reproches." (Dernière 1 heure le 24 décembre). Saint Athanase d'Alexandrie parle de la même chose ainsi : "Est-ce que cela t'est arrivé, Marie ? N'est-ce pas toi, pure vierge, qui as été élevée dans les vestibules de l’église de Saint-Pierre ? N'est-ce pas toi, Marie, qui ne voulais pas regarder le visage de cet homme ? N'est-ce pas toi qui as promis de conserver la rose indéfectible de la virginité ?.. Quelle honte avait l'Agneau innocent et sans souillure, la Colombe immaculée - Saint. Vierge Marie, entendant ces paroles et d’autres similaires de la bouche de Joseph ! » (Cheti Menaïa).
St. n'a pas osé La Vierge lui a parlé de l'Évangile de l'Archange, de ces salutations significatives et joyeuses avec lesquelles la juste Elizabeth l'a saluée, l'appelant la mère du Seigneur : « Où me vient-il que la Mère de mon Seigneur soit venue à moi ? (Luc 1:43). Elle pensait, dit saint Jean Chrysostome (Conversation sur Matthieu IV), qu'il ne rassurerait pas la fiancée en lui racontant un acte extraordinaire, mais qu'au contraire, il le bouleverserait en lui donnant l'impression qu'il dissimulait ce qui avait été fait. Si elle-même, entendant parler de la grande grâce qui lui est accordée, jugeait humainement et disait : « Comment cela se passera-t-il alors que je ne connais pas de mari » (Luc 1 :34), alors Joseph aurait douté encore plus, surtout après avoir entendu cela d'une vierge. Existe-t-il quelque chose de plus difficile que cette position de la Très Pure Vierge ? Elle s'abandonna à la volonté du Tout-Puissant, recourut à la prière comme seul moyen de témoigner de sa pureté angélique et répondit docilement à Joseph : « Le Seigneur vit, qui m'a gardé dans la virginité jusqu'à ce jour, je n'ai pas connu le péché, personne ne m'a touché et en moi il y a des volontés et des actions de Dieu. (Athanase d'Alexandrie).
Mais Joseph juge humainement, ne croyant pas aux paroles de la Vierge qui lui est fiancée. La bonté de son cœur et le caractère familier de la Vierge, sa piété, sa chasteté le disposaient à traiter Marie le plus facilement possible. Étant juste et ne voulant pas la rendre publique, il voulait la laisser partir en secret - il avait l'intention de donner une lettre de divorce sans les formalités prescrites par la loi (Deut. 24) ; a décidé de remettre cette lettre sans mentionner les raisons pour lesquelles il divorceait. Mais aussitôt qu'il eut pensé cela, voici (Matthieu 1 : 20-23) un ange du Seigneur lui apparut en rêve et lui dit : Joseph, fils de David ! N'ayez pas peur d'accepter Marie votre épouse, ne doutez pas de sa pureté et de son innocence : car ce qui est né en Elle vient du Saint-Esprit. Éliminant les doutes de Joseph et lui révélant le secret qui le troublait, l'ange assure que Marie enfantera un Fils et prédit son nom : elle enfantera un Fils et l'appellera Jésus, car Il sauvera son peuple de ses péchés. Et tout cela s'est produit, note saint évangéliste Matthieu, - que s'accomplisse ce qui a été dit par le Seigneur par l'intermédiaire du prophète (Isaïe), qui dit : « Voici, une vierge sera enceinte et donnera naissance à un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel, ce qui signifie : Dieu est avec nous.
En se levant du sommeil, Joseph fait ce que l'ange du Seigneur lui a commandé et reçoit sa femme (Matthieu 1 : 24) non plus avec crainte, mais avec joie et révérence, afin d'être témoin de sa pureté céleste.
Le moment, déterminé par la loi naturelle de la grossesse, approchait, où le Créateur de la nature devait naître. La Sainte Vierge vivait à Nazareth, lieu de résidence de son fiancé Joseph. Pendant ce temps, le Messie, le Sauveur, en tant que Fils (descendant) de David, devait naître dans la ville de David, Bethléem. (Bethléem est la maison du pain, ainsi Jacob l'appelait, au lieu de l'ancien nom Euphratha, prévoyant dans l'esprit et prédisant que dans ce lieu naîtrait le pain descendu du ciel, le Christ Seigneur). Tout le monde connaissait l'ancienne prédiction du prophète, donnée avant même la captivité de Babylone, selon laquelle Bethléem serait la patrie du glorieux chef d'Israël : c'est ce que prédit le prophète Michée : "Et toi, Bethléem-Euphrapha, es-tu petite parmi les milliers de Juda ? De toi viendra à moi celui qui doit régner sur Israël, et dont l'origine remonte au commencement, aux jours de l'éternité" (Michée 5 : 2). Cette glorieuse prophétie, qui indiquait avec certitude le lieu de naissance du Messie, devait s’accomplir, mais comment ? La providence de Dieu arrange cela.
À cette époque, César Auguste ordonna qu’un recensement soit effectué sur tout le territoire, dans tout l’État romain, y compris la Palestine. Selon les lois des Juifs, chacun devait s'inscrire non pas dans la ville dans laquelle il vivait, mais dans celle d'où venait sa famille. Et chacun est allé s'inscrire dans sa propre ville. Joseph partit aussi de Galilée, de la ville de Nazareth, en Judée, jusqu'à la ville de David, appelée Bethléem, parce qu'il était de la maison et de la famille de David ; L'aîné partit en voyage, malgré le fait que les circonstances domestiques le disposaient à s'attarder quelque peu à Nazareth ; il partit aussitôt avec Marie, sa fiancée, qui était enceinte.
" Ni la loi ni la coutume n'exigeaient que les femmes se présentent en personne avec leurs maris pour l'enregistrement, mais Marie accompagne Joseph dans ce voyage difficile, à travers les hauteurs des montagnes, jusqu'à Bethléem. Cela s'explique par le fait que Marie et Joseph savaient déjà que le Messie devait naître d'elle, et ils savaient sans aucun doute aussi qu'il devait naître dans la ville de David. Or, lorsque le décret de César sur le recensement leur fut annoncé, un sentiment pieux n'aurait-il pas dû leur dire que cet ordre de César entre les mains de la Providence est-il un instrument pour que, en accomplissement de la prophétie, le Fils de la Vierge naisse à Bethléem, et pas ailleurs ? Et Marie, bien que le moment de sa résolution approchait, a décidé d'accompagner son fiancé, voyant en cela les merveilleuses voies de la providence de Dieu pour elle et son enfant » (Évangile explicatif de Mgr Michel). Ainsi, avec la matière, « tu as été écrit sur ordre de César, ô Tout-Tsar, alors que tu devais écrire dans le livre de la vie humaine ». (Service de vacances).
Après trois jours de voyage, Joseph et Marie approchèrent de leur ville natale, et le moment était venu pour l'innocente épouse de donner naissance au fruit béni de ses entrailles. En tant que gardien de la Vierge, frère Joseph cherche une place pour elle ; fait le tour de toute la ville et ne trouve pas une seule maison inoccupée à Bethléem. Il y avait tellement de monde ici avec la multitude de personnes rassemblées pour l'enregistrement qu'il n'y avait plus de place pour les pauvres étrangers de Nazareth, même dans l'hôtel, où cela aurait été plus pratique pour Marie dans les dernières heures de sa grossesse. Où peut-on trouver le lieu de naissance du Fils de Dieu ? Le jour approchait déjà du soir. En dehors de la ville, parmi les falaises rocheuses, au pied de la montagne, Joseph aperçut une grotte dans laquelle les bergers conduisaient leur bétail pendant les tempêtes et pendant la saison des pluies. Une niche a été aménagée dans le mur de la grotte, qui servait de mangeoire pour les animaux. C'est dans cette grotte, puis après de très nombreuses recherches, que l'aînée et la Mère de Dieu entrèrent pour se réfugier. "Le grand roi s'efforce d'entrer dans la petite tanière, afin d'exalter et d'enrichir l'homme d'une richesse incommensurable."
Ici, dans une petite tanière, à minuit, la très pure et bienheureuse Vierge Marie, priant chaleureusement Dieu, et demeurant toutes en Dieu avec de bonnes pensées et brûlant d'amour (Quatre Menaions, 25 décembre), a donné naissance à son fils premier-né, le 25 décembre.
"Un grand et glorieux miracle va se produire aujourd'hui : la Vierge enfante et le sein ne se décompose pas : le Verbe s'incarne et le Père n'est pas absent. Comment prononcer le grand sacrement ? L'incorporel commence, l'invisible se voit, l'intangible est touché et l'infini commence. Le Fils de Dieu est le Fils de l'homme. (Célébration). Le Père a été content, le Verbe s'est fait chair et la Vierge aujourd'hui enfante l'Essentiel. "
La Mère Très Pure elle-même a emmailloté l'Enfant né et l'a déposé dans une mangeoire (Luc 2 : 7). La crèche devint comme un trône de chérubin. - « Regardez comme elle enfante mystérieusement, elle s'enfante elle-même, elle s'enfante elle-même : elle n'a permis à personne de toucher avec des mains impures l'enfant le plus pur né d'elle » (Saint Athan. Alexandre dans l'homélie pour la Nativité du Christ). Servez votre propre Nativité impérissable, sans attendre Salomé la vieille femme, sa parente, que Joseph est allé appeler, mais elle est venue alors que l'accouchement avait déjà eu lieu : tout en enfantant, elle a aussi servi, portant, agitant et déposant (Chets de Menaion). « Elle a conçu comme une vierge, elle a enfanté comme une vierge, elle a donné naissance à une vierge. » (Saint Grégoire de Nysse). La Mère Immaculée a enveloppé son très doux Enfant dans des langes en lin blanc, propres et fins, apportés de Nazareth et préalablement préparés là-bas. L'Enfant, l'Éternel Dieu, est enveloppé de langes, puissent les captifs absoudre mes péchés (service avant la fête). Après l'avoir déposé dans une crèche, le premier l'adora jusqu'au sol, comme son Dieu et Créateur (Cheti Min.).
Mais la Vierge éternelle n'est pas la seule à glorifier le Seigneur incarné – le Sauveur : « Je suis entourée d'anges comme un trône de chérubin, une crèche, car l'antre du ciel est vaine, j'y repose à la Dame et j'appelle Dieu dans la plus haute gloire » (Chan 9, 23 décembre).
Même si la naissance du Sauveur s’est déroulée dans un grand mystère, le ciel l’a prêché à tout le monde.
En cette nuit importante, près de Bethléem, les bergers gardaient leur troupeau. Soudain, un ange du Seigneur leur apparut, selon le saint. Cyprien, Gabriel et la gloire du Seigneur brillaient autour d'eux. Il est très naturel que ces gens, seuls au milieu de la nuit, à la vue du messager céleste et à l'éclat miraculeux fort et soudain, tombèrent dans une grande peur. Mais l'être céleste, les calmant, leur dit : " N'ayez pas peur ; je vous apporte une bonne nouvelle d'une grande joie, qui sera pour tous les hommes : car aujourd'hui, dans la ville de David, un Sauveur vous est né, qui est le Christ Seigneur. Et voici un signe pour vous : vous trouverez un bébé emmailloté, couché dans une crèche. Et tout à coup, de façon inattendue pour les bergers, pendant qu'ils écoutaient le discours de l'ange sur la naissance du Sauveur, un grand L'armée du ciel apparut avec l'ange, glorifiant Dieu et criant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2 : 8-14) Pendant longtemps, un tel chant n'a pas été entendu sur terre ;
Ce chant est majestueux : « il embrasse le ciel, la terre et les hommes ; il se connecte à l’existence qui a eu lieu dans la grotte de Bethléem, à tout ce qu’il y a de plus brillant au ciel, de plus désirable sur terre, de plus gracieux pour les hommes : la gloire de Dieu, la paix ou le bonheur complet, la faveur de Dieu » (Gorsky). Seuls les anges de Dieu pouvaient chanter une telle chanson ! « Toutes les âmes des justes, réjouissez-vous : voici, la délivrance de tous est apparue dans la ville de Bethléem ! »
"Quand les anges quittèrent les bergers au ciel, ils se dirent entre eux : allons à Bethléem et voyons ce qui s'y est passé, dont le Seigneur nous a parlé. Et ils se hâtèrent et vinrent et trouvèrent Marie, Joseph et l'enfant couchés dans une crèche. Quand ils le virent, ils racontèrent ce qui leur avait été annoncé concernant cet enfant. Et tous ceux qui entendirent furent étonnés de ce que leur disaient les bergers. Mais Marie garda toutes ces paroles, les écrivant dans son cœur. Et le les bergers revinrent, glorifiant et louant Dieu pour tout ce qu’ils avaient entendu et vu » (Luc 2 : 15-20).
Lorsque Jésus est né à Bethléem de Judée, à l'époque du roi Hérode, les mages de l'Est sont venus à Jérusalem pour adorer le roi nouveau-né. C'étaient les astronomes de cette époque – au service des étoiles, et grâce à l'étoile, ils ont appris à venir adorer le Soleil de Vérité, le Christ Dieu. - Une ancienne légende a conservé leurs noms : Melchior, Gaspar et Belshazzar. Il n'y a aucune indication directe de quel pays ils venaient - il y avait différentes opinions à ce sujet dans les temps anciens ; l'opinion la plus probable et la plus acceptée est qu'ils venaient de Perse ou de Babylone. «Ayant vu l'étoile divine, les vols suivirent l'aube» (Cond. 5 akaf. B.M.). Apparemment, ils connaissaient la prédiction de Balaam : « Une étoile se lèvera de Jacob, et un homme se lèvera d’Israël » (Nombres 24 :17) ; Apparemment, ils connaissaient également d'autres prophéties sur la venue du Messie et l'heure de sa venue et suivaient les instructions de la merveilleuse étoile. Selon saint Chrysostome et Théophylacte, c'était une puissance divine et angélique qui apparaissait à la place d'une étoile. Toutes les étoiles, selon la loi qui leur a été donnée par le Créateur, coulent d'est en ouest, mais cette étoile marchait d'est en sud, vers Jérusalem.
Toutes les étoiles bougent constamment, mais celle-ci marchait parfois, parfois se tenait debout : les mages marchaient, l'étoile marchait, ils s'arrêtaient et elle se tenait debout. – Il existe également des opinions différentes sur l'heure de l'apparition de cette merveilleuse étoile : certains pensent qu'elle est apparue cette nuit-là même, à l'heure même où le Sauveur est né ; mais alors il restera peu de temps pour atteindre Jérusalem depuis les pays de l’Est et adorer le Sauveur qui était à Bethléem, même après des jours de purification. D’autres croient que le moment de l’apparition de l’étoile est ce jour et cette heure-là, en même temps que l’Annonciation de l’Archange, l’invasion du Saint-Esprit, le Verbe devenu chair, conçu dans le sein le plus immaculé des vierges : 9 mois avant la Nativité du Christ, l’étoile est apparue en Orient. (Cheti Menaion, 25 décembre. Matthieu 2 : 2).
Après avoir vu la merveilleuse étoile, les mages se souvinrent de l'ancienne prophétie de Valaam et partirent et, sous sa direction, atteignirent Jérusalem. Une fois entrés, ils demandent : "Où est celui qui est né, roi des Juifs ? Car nous avons vu son étoile à l'orient et sommes venus l'adorer." (Jeudi Menaion 25 décembre Matthieu 2 : 3-8). Cette nouvelle surprit le peuple et déroula le méfiant Hérode. Il rassemble tous les grands prêtres et scribes du peuple et leur demande : où devrait naître le Christ, selon les prophéties et les promesses ? Ils lui dirent : à Bethléem de Judée ; Car ainsi il est écrit par le prophète : Et toi, Bethléem, pays de Juda, tu n'es en rien moindre que les provinces de Juda : car de toi sortira un chef. qui fera paître mon peuple Israël. Alors Hérode appela secrètement les mages et commença à découvrir auprès d'eux l'heure de l'apparition de l'étoile. Puis il les envoya à Bethléem, en leur disant : allez examiner attentivement l'Enfant ; Lorsque vous le trouverez, prévenez-moi afin que moi aussi j'aille l'adorer.
Lorsque les Mages quittèrent Jérusalem, l'étoile leur apparut de nouveau et marcha devant eux jusqu'à ce qu'elle vienne enfin s'arrêter au-dessus de l'endroit où se trouvait l'Enfant. En voyant l'étoile, les mages se réjouirent avec une grande joie. En entrant dans la maison, ils virent l'Enfant avec Marie, sa Mère, et tombèrent et l'adorèrent non pas avec un simple culte, mais grâce à Dieu. Ayant ouvert leurs trésors, ils lui apportèrent des cadeaux - de l'or, de l'encens et de la myrrhe : de l'or comme pour un roi, de l'encens comme pour Dieu, de la myrrhe comme pour un mortel - (qui a goûté la mort).
Ayant reçu une révélation dans un rêve de ne pas retourner auprès d'Hérode, les mages prirent un autre chemin vers leur pays, et là ils furent des prédicateurs de la venue du Christ, le Fils de Dieu, dans le monde.
Pour nous, les anges apportent des chants au Seigneur né, les cieux - une étoile, les volsvi - des cadeaux, le berger - un miracle, la terre - une tanière, le désert - une crèche, les gens - la Vierge Mère. Qu'allons-nous apporter ? Nous apporterons la foi au lieu de l'or, l'amour comme la myrrhe, comme le Liban, les actes au Créateur, et crions-lui du fond de notre cœur : « Ta Nativité, ô Christ notre Dieu, élève dans le monde, la lumière de la raison : en lui, car les étoiles qui servent d'étoile apprennent à s'incliner devant toi, le Soleil de justice, et te conduisent des hauteurs de l'Orient, Seigneur, gloire à toi. (Voir Tob. Ep. Ved.).
3. À propos de l'étoile qui a conduit les mages au Christ
Que l'étoile qui a conduit les mages au Christ n'était pas une étoile ordinaire, ni même une étoile, mais, me semble-t-il, une force invisible qui prenait la forme d'une étoile, cela est prouvé, d'abord, par son chemin même. Car il n’existe, exactement, aucune étoile qui aurait un tel chemin. Nous voyons que le soleil, la lune et toutes les autres étoiles vont de l'est à l'ouest, et celle-ci coulait du nord à midi : car la Palestine est dans cette position par rapport à la Perse. Deuxièmement, cela se voit à partir du temps lui-même : car il n'apparaît pas la nuit, mais au milieu de la journée, avec l'éclat du soleil, ce qui est inhabituel non seulement pour une étoile, mais aussi pour la lune. Bien que la lune soit plus grande que toutes les étoiles, lorsque la lumière du soleil apparaît, elle se cache immédiatement et devient invisible. L'étoile du Christ, avec la supériorité de son éclat, surpassait la lumière même du soleil, était plus claire que le soleil, et peu importe combien elle était brillante, elle brillait davantage. Troisièmement, cela est prouvé par le fait que l'étoile apparaît d'abord puis disparaît à nouveau. Car lorsque les mages allèrent en Palestine, elle était visible et leur montra le chemin, mais lorsqu'ils entrèrent à Jérusalem, elle disparut.
Puis, quand ils, après avoir expliqué à Hérode pourquoi ils étaient venus, le quittèrent et se préparèrent à partir, l'étoile réapparut. Ce n'est déjà pas le mouvement d'une étoile, mais d'une force tout à fait intelligente. Elle n'avait pas son propre chemin défini, mais quand les mages avaient besoin de partir, elle marchait, et quand ils devaient s'arrêter, elle se tenait, en tout en tenant compte de leurs besoins, comme une colonne de nuée le long de laquelle le régiment des Juifs s'arrêtait et se levait de sa place quand c'était nécessaire. Quatrièmement, la même chose ressort clairement de la manière même dont l’étoile indiquait le lieu. Car cela n’était pas indiqué du haut du ciel ; dans ce cas, les mages n'auraient pas pu discerner le lieu ; mais pour le signifier, elle descendit. Vous savez vous-même qu'il est impossible à une étoile ordinaire de montrer un endroit aussi petit qu'occupait la cabane, surtout dans laquelle était contenu le corps de l'Enfant. Car, sa hauteur étant incommensurable, il ne saurait à lui seul désigner et définir un espace aussi étroit pour ceux qui souhaitent le connaître.
Alors dites-moi, comment l'étoile aurait-elle indiqué un endroit si exigu de la crèche et de la cabane, si, ayant quitté les hauteurs, elle n'était pas descendue et ne s'était pas tenue au-dessus de la tête même de l'Enfant ? L'évangéliste l'a également clairement indiqué lorsqu'il a dit : et voici, une étoile marchait devant eux, jusqu'à arriver à cent d'en haut, là où était l'enfant (Matthieu 2 : 9). Voyez-vous combien il y a de preuves que cette étoile était extraordinaire et n'est pas apparue selon les lois de la nature extérieure ! (D'après les œuvres de saint Jean Chrysostome).
4. À propos de l'origine du kontakion le jour de la Nativité du Christ
Le moine Romanos, appelé le doux chanteur, a commencé à plaire à Dieu dès son plus jeune âge, vivant dans la virginité et la chasteté. Il était sacristain dans l'église Sainte-Sophie de Constantinople. Bien que saint Roman ne connaisse pas les écritures du livre, il était sage en bonnes actions, dans lesquelles il surpassait les sages scribes. Il faisait partie de ceux dont l’apôtre Paul a dit : Dieu a choisi les choses folles du monde pour faire honte aux sages (1 Cor. 1 : 27). Le patriarche Euthyme tomba amoureux de Roman pour sa vie vertueuse et, voyant son travail dans l'Église, lui donna une part égale à celle du clergé. Pendant ce temps, ce dernier commençait à grogner contre le patriarche en disant : « Il a attaqué les ignorants avec nous ! C'est pourquoi ils détestaient Saint-Roman et lui causaient toutes sortes de chagrins. Un jour, à la veille de la Nativité du Christ, alors que le tsar lui-même était dans l'église et que Roman allumait des bougies dans l'église, soudain le clergé attrapa Roman et le traîna jusqu'à la chaire, avec les mots : « Vous avez reçu une part égale avec nous, alors, étant monté à la chaire, chantez un chant de louange, tout comme nous. Ils l'ont fait par envie, voulant lui faire honte, car ils savaient que Roman, sans instruction, ne pouvait pas faire cela.
Roman, ayant reçu une telle insulte devant le tsar et devant tout le peuple, pleura amèrement. A la fin du chant, alors que tout le monde quittait l'église, saint Roman tomba à genoux devant l'image de la Mère de Dieu et pria longuement, en pleurant et en sanglotant. Puis, quand, arrivé à la maison, il s'endormit un peu, la Très Sainte Dame Théotokos, qui est la consolation de tous ceux qui pleurent, lui apparut en rêve et, tenant un petit rouleau de livre à la main, elle lui dit d'une voix calme : « Ouvre les lèvres ! Lorsqu'il ouvrit la bouche, la Dame inséra un parchemin et dit : « Avalez-le ! Roman a avalé la charte (papier) et s'est immédiatement réveillé et n'a plus vu personne. Son cœur était rempli d'une douceur et d'une consolation indescriptibles, et dans son esprit il ressentait la compréhension livresque que lui avait racontée la Vierge Marie. Saint Roman, rempli de sagesse, commença en pleurant à remercier son Maître pour le fait qu'elle lui ait enseigné en peu de temps plus que quiconque ne comprend après de nombreuses années. Quand vint le moment de la veillée nocturne (à l'occasion de la Nativité du Christ), il se rendit joyeusement à l'église. L'heure est venue de chanter le kontakion : St.
Romain monta en chaire (à cette époque, il était d'usage de chanter un kontakion à un clerc sur la chaire) et chanta d'une voix douce le kontakion qu'il avait lui-même composé : La Vierge aujourd'hui enfante l'essentiel et la terre apporte un repaire à l'inaccessible ; les anges et les bergers louent, et les loups voyagent avec une étoile : car pour nous est né l'Enfant de l'Éternel Dieu. Tous ceux qui ont vu et entendu ont été surpris et ont écouté avec délice le chant de Sainte Romane. À la fin du chant, le patriarche a demandé : d'où lui vient-il une telle sagesse ? Il ne s'est pas caché, mais a avoué ouvertement le pouvoir de la Mère de Dieu, qui l'a éclairé. Après cela, le clergé qui l'avait insulté eut honte et tomba aux pieds du saint avec repentir. Roman, lui demandant pardon. Le patriarche le nomma aussitôt diacre, et la sagesse coula de ses lèvres comme une rivière ; ceux qui auparavant se moquaient de sa simplicité et de son ignorance commencèrent alors à apprendre de lui. Saint Roman a composé de nombreuses kontakia pour les fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints. Pour cela, il a reçu le surnom de « doux chanteur ». Ayant vécu sur terre de manière agréable et juste, St.
Romain reposa dans les colonies éternelles et maintenant, avec des visages célestes, il chante le Trisagion à Dieu. (Ch. M.).
5. Bethléem et l’église de Bethléem
Bethléem, lieu saint de naissance du Sauveur du monde, se trouve à 3-4 jours de Nazareth et à 2-3 heures au sud de Jérusalem. La vue de Bethléem, dont le nom signifie « maison du pain », présente une image extrêmement agréable à l’œil. La ville natale du Sauveur est située sur une colline en forme de fer à cheval, qui forme une selle au milieu, et la colline elle-même ainsi que le versant interne de la montagne sont densément construits avec des maisons. Les environs de Bethléem sont également très pittoresques. De profondes vallées entourent la ville de tous côtés ; Celui du milieu, comprimé par deux collines latérales, descend abruptement. Cette vallée toujours verte est entièrement recouverte de vignes, d'oléagineux, de figues, d'amandiers, de grenades et de caroubiers. Au nord et à l'ouest, l'horizon est fermé par les montagnes qui surplombent Bethléem, et au sud et à l'est s'ouvre une vue magnifique et sans limites. Vient ensuite le désert de Judée avec ses hauteurs de sable gris, semblables à des tas géants de cendres grises. Le soleil dore ce désert, mais rien ne mûrit sur son sol aride.
Derrière, dans l'abîme sur lequel la masse bleu-violet des rochers moabites s'élève comme une forteresse, la Mer Morte cache ses eaux bleues.
Lorsque vous admirez ces environs pittoresques de la ville sainte, vous vous souvenez involontairement de tous les événements bibliques qui s'y sont déroulés. Voici le champ de seigle où la Moabite Ruth récoltait du grain ; A proximité, sur une petite colline, se trouve le village de Bethsur, où se trouvait l’aire de battage de Boaz. Et là-bas, dans les vallées de Bethléem et dans les collines fertiles environnantes, riches en sources d'eau savoureuse, le bel arrière-petit-fils de Ruth, le jeune homme David, gardait les troupeaux de son père : là, il entra dans la bataille avec un lion et un ours, défendant son troupeau, et là, il jouait de la harpe et chantait ses merveilleux psaumes ; beaucoup de ses psaumes chantent ces montagnes, dont il connaissait chaque gorge, chaque grotte, chaque source d'eau fraîche. Dans ces montagnes, il se cachait plus d'une fois de Saül lorsqu'il le poursuivait partout, comme un esclave en fuite ou une sorte de méchant. Plus loin, au sud, derrière les montagnes, se trouvent les célèbres étangs de Salomon, d'où le roi sage a construit un système d'approvisionnement en eau pour Jérusalem, et qui alimente toujours en eau la mosquée Omar (temple turc).
Bethléem est actuellement un petit village d’environ 4 500 habitants, et il est remarquable qu’il n’y ait pas un seul juif parmi eux. Egalement Tertullien, écrivain du IIe siècle après JC. Chr. » demandèrent les Juifs : « Comment attendez-vous le Messie de Bethléem alors qu’aucun d’entre vous n’y est ? Il existe en fait une rue principale à Bethléem, qui s'étend du versant est de la colline jusqu'à l'extrémité sud-est de la ville ; De plus, de nombreuses ruelles courbes et fortement ascendantes traversent la ville dans toutes les directions. La plupart des maisons à un étage sont construites en pierre grisâtre ; les toits plats ont une élévation en forme de dôme au milieu, afin de permettre un meilleur drainage des pluies hivernales. Les fenêtres sont pour la plupart couvertes de volets en bois et les maisons des pauvres n'ont aucune vitre.
Les habitants de Bethléem se distinguent par leur énergie et leur travail acharné ; en apparence, ils sont très représentatifs. La ville est particulièrement célèbre pour son travail sculpté : fabrication de chapelets en os et à l'huile, de croix en nacre, d'icônes, d'images du Saint-Sépulcre, ainsi que de coupes assez élégantes et d'autres objets fabriqués à partir de la pierre noire de la mer Morte. Tout cela est acheté en grande quantité par les pèlerins. Tant par leurs vêtements que par leurs coutumes, les habitants de Bethléem adhèrent dans une large mesure à la simplicité qui existait ici pendant la vie terrestre du Sauveur.
La plus grande fête à Bethléem est naturellement considérée comme la nuit de Noël, et l'attraction principale pour les fans de tous les pays est l'église de la Nativité, érigée au-dessus de la grotte où est né le Sauveur. Pour y accéder, il faut traverser toute la ville, et là, sur le versant oriental de la colline, là où se terminent déjà les bâtiments de la ville, se trouve une église vénéré avec tant de respect par les chrétiens. De vastes bâtiments de monastères latins, grecs et arméniens, répartis de manière irrégulière, entourent l'église de la Nativité.
La majestueuse église de la Nativité a été construite par la reine Hélène, en forme de croix. Dans le membre ouest de la croix, il y a 48 colonnes de marbre réparties sur 4 rangées, divisant ce membre en cinq parties distinctes. Il n'y a pas de plafond au-dessus des colonnes, mais des poutres et des chevrons en cèdre, décorés de sculptures, sont placés directement sur les murs et un toit de tôle est placé dessus. Sur les murs se trouvent encore d'importants restes d'images en mosaïque grecque représentant des conciles œcuméniques. L'extrémité ouest de l’église est séparée de l'église elle-même par un mur transversal. Par la porte pratiquée dans ce mur, on entre dans l'église grecque de la Nativité elle-même. Les dorures de l'iconostase et les sculptures des chœurs brillent avec charme, bien que déjà à moitié ternies. Une impression vraiment majestueuse est produite par l'immense croix dorée, dominant les portes royales, selon la coutume orthodoxe orientale, sur laquelle est représenté le Sauveur crucifié. Éclairé uniquement par une lampe descendant d'en haut, il scintille mystérieusement dans la pénombre de l'espace supérieur de l’église. (Voir page 589 pour plus de détails).
A environ deux verstes de Bethléem, dans une oliveraie, se dresse une chapelle pauvre et apparemment abandonnée, au nom de « l'Ange de la Bonne Nouvelle aux bergers ». Selon la légende, il est basé sur l'endroit même où les bergers de Bethléem ont entendu la joyeuse nouvelle que le Sauveur, qui est le Christ Seigneur, est né dans la ville de David. La chapelle de « l'Ange de la Bonne Nouvelle » est une crypte simple et inachevée, et lorsque le vagabond descend les marches en ruine, il lui est même difficile de croire qu'il se trouve dans un lieu sacré. Et pourtant, cette apparente négligence révèle également un sens sacré de la vérité. La pauvreté de la chapelle semble être en harmonie avec le misérable travail des bergers, à la mémoire desquels elle existe. (Compilé à partir de « Pravit. Vestn. » 1893 n° 286, « Russian Pilgrim » 1897 n° 51 et « Niva » 1883 n° 52).
6. Service divin dans l'église de Bethléem le jour de la Nativité du Christ
Dans tous les pays du monde où la lumière du christianisme a pénétré, le jour de la Nativité du Christ est commémoré par un service solennel spécial. Dans la patrie du Sauveur - à Bethléem de Judée, le service de Noël, en plus de sa solennité, se distingue par des caractéristiques uniques qui rappellent vivement les détails de l'événement toujours glorieux cher au cœur d'un chrétien.
A la veille de la Nativité du Christ, le soir, le vicaire patriarcal quitte Jérusalem pour Bethléem, accompagné de deux évêques et de nombreux membres du clergé. Ils sont précédés d'une garde à cheval avec un timbalier et un détachement de musiciens. A mi-chemin, près du monastère de Saint-Élie, des foules de pèlerins aux exclamations joyeuses et aux chants rejoignent le train de l'évêque. En vue des murs de l’église de Bethléem, le bruit cesse, laissant place à une cérémonie religieuse. Le métropolite et sa suite convergent en un seul endroit sur la place ; sortent à la rencontre du Métropolite : les abbés du monastère de Bethléem avec des croix et des bannières, des prêtres et des diacres en vêtements, des encensoirs à la main ; Le cortège entre enfin dans le magnifique église. Le vice-roi patriarcal monte à sa place. Les Vêpres commencent, suivies des Matines. Lors du polyeleos, les évêques, après s'être habillés, vont, précédés de croix et de bannières, du maître-autel à l'antre de la Nativité, lire l'Évangile sur le lieu même de l'événement.
Le chœur des chanteurs chante : « Venez, fidèles, voyons le lieu où est né le Christ, et guidés par l'étoile des mages avec les anges et les bergers, crions : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre ». Après un culte respectueux du lieu où le Christ est né, le vicaire lit sur le trône de la Nativité l'Évangile des anges et des bergers, comme plus significatif. La grotte entière à cette époque brûle avec les lumières d'innombrables bougies et l'éclat des ustensiles sacrés rappelle involontairement à l'admirateur attentif le chant majestueux : « Je vois un sacrement étrange et glorieux : le ciel est une tanière, le trône des chérubins est la Vierge, la mangeoire, en eux repose l'incontrôlable Christ Dieu. Ce jour-là, une magnifique icône est placée derrière le trône, représentant l'événement célébré - la Nativité du Christ. Après la fin du polyeleos, avec le chant fort du premier irmos du canon de la Nativité : « Le Christ est né, glorifie, le Christ du ciel, lève-toi, le Christ sur terre, monte », le clergé quitte l'antre sacré pour marcher en procession autour de l’église.
Après avoir fait trois fois le tour de l'église le long de la magnifique colonnade, le cortège revient à l'autel pour terminer l'office.
À la crèche de Saint-Pétersbourg, sur le lieu même de l'événement célébré, une première liturgie est célébrée - et très souvent en langue slave, pour consoler les fans russes. Avant la messe, selon la coutume locale, pendant que l'on célèbre la proskomedia, les chanteurs chantent l'irmos du canon de Noël puis : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux ». Dès que la première liturgie de la crèche se termine, par-dessus (dans l’église) commence le service de la liturgie ultérieure, au cours duquel, à la place du sacrement, est chanté le même chant significatif : « Gloire à Dieu au plus haut et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes ». Cette dernière liturgie est célébrée de la manière habituelle, l'Apôtre et l'Évangile sont lus en trois langues : grec, slave et arabe.
Après la liturgie dans le monastère grec, les fidèles reçoivent le rafraîchissement habituel qui, après un court repos, retourne à Jérusalem. (Voir "Le Timonier" 1894, n° 51).
7. Service d'action de grâce le jour de la Nativité du Christ à Saint-Pétersbourg
La fête de la Nativité du Christ est liée, dans l'Église russe, au souvenir de la délivrance de notre patrie de l'invasion des Gaulois (français) et avec eux vingt langues en 1812. Et le cœur orthodoxe russe bat avec un tremblement joyeux, écoutant après la liturgie solennelle la prière de gratitude, que dans toutes nos églises les fils de Russie offrent à genoux pour le salut de leur patrie. Avec une solennité particulière, avec une grandeur étonnante, ce service d'action de grâce est célébré dans nos capitales - à Saint-Pétersbourg et à Moscou.
Dans la cathédrale Saint-Isaac de la capitale Saint-Pétersbourg, l'un des moments les plus solennels est la messe du jour de la Nativité du Christ, suivie par la célèbre et chère à toute âme russe orthodoxe, une prière d'action de grâce, à l'occasion de l'invasion de Moscou et de la Russie par les Gaulois et avec eux vingt langues.
Quel triomphe de tous les rassemblements publics peut être comparé à ce triomphe de grandeur, de vérité et de concentration de sentiments, pénétrant tout le monde, réunissant en lui deux grandes, deux sensations dominantes de la nature humaine - religieuse et nationale ? En vérité, le monde des phénomènes les plus sublimes de l’art et de la science ne peut rien imaginer de pareil. Toute cette énorme masse continue de têtes semble avoir fusionné en une seule et vit une vie d'humeur festive et solennelle, et de sa poitrine coule un seul chant au Christ né, le Sauveur de l'humanité, le Sauveur de la Russie croyante.
La liturgie se déroule - des tonnerres chantants puissants et harmonieux du chœur - vieux et jeunes, les gens les plus nobles et les plus simples se tiennent côte à côte - dans un état simple, inconscient et encore plus précieux d'égalité commune devant Dieu, et célèbrent Dieu dans la prière.
Mais voilà, la liturgie est terminée.
Une procession émerge de l'autel, se dirigeant vers l'estrade au milieu de l’église. La cathédrale entière des Hiérarques résidant dans la capitale se dresse sur la plate-forme. Le service commence, un grand service, composé par l'artiste du discours d'église, dont chaque mot résonne dans le cœur russe, à commencer par le tonitruant « Dieu est avec nous ». Le peuple russe attend avec appréhension, après les chants de Noël, que la « Gloire du monde » retentisse de son puissant « Prenez courage, peuple de Dieu » – car lorsque l’on entend les paroles familières de la prophétie sur l’orgueilleux conquérant qui a provoqué la terre, ébranlé les rois et vidé l’univers entier – les paroles de l’apôtre Paul sur les héros de la guerre populaire qui ont vaincu les ennemis par la foi – les paroles de l’Évangile sur les temps difficiles où la langue s’élève contre la langue et royaume contre royaume.
Le diacre proclame les requêtes touchantes de la litanie spéciale, avec action de grâces et confession à Dieu, qu'Il ne nous a pas fait à cause de nos iniquités, mais au temps de la tentation qui est venue sur l'univers entier, Il nous a délivrés et, quand nos ennemis nous ont contournés, Il nous a montré Son salut, avec une prière pour le repos des âmes des dirigeants et des guerriers et de tous les fanatiques de la foi et de la vérité, en ce temps de tentations qui ont donné leur âme pour leurs frères.
Enfin, vient le moment le plus solennel du service, lorsque, à la suite du métropolite, toute la masse des gens remplissant l’église, comme si toute l'Église russe, s'agenouille et écoute dans un profond silence la grande, vraiment grande prière finale.
"Tu as parlé aux enfants d'Israël, déclare le saint : s'ils n'écoutent pas ta voix, pour garder et mettre en pratique tous tes commandements, tu leur feras venir une langue froide et les écraseras dans leurs péchés... Et nous savions que ce verbe terrible est venu sur nous et nos pères ! Mais, n'ayant pas peur de ta réprimande et négligeant ta miséricorde, nous avons abandonné le chemin de ta justice et avons marché dans la volonté de nos cœurs, et n'avons pas appris à avoir toi, le Dieu des esprits et cœurs, dans nos esprits et dans nos cœurs ! Et pourtant, ayant considéré la tradition paternelle pour rien, nous t'avons irrité à cause des étrangers. Et ainsi, comme les anciens enfants d'Israël, nous avons été accablés par une situation féroce, et ceux-là mêmes que nous voulions avoir comme professeurs et mentors nous sont apparus comme des ennemis violents et bestiaux... Mais toi, Seigneur Dieu, généreux et miséricordieux... nous quittant pour une courte période, as eu pitié de nous avec une grande miséricorde... et à nos prières ! colonne vertébrale des méchants adversaires... Accorde-nous, Seigneur, d'avoir en nous un souvenir ferme et incessant de cette glorieuse visite de Ta.
Lequel de nos pères et grands-pères, témoins de l'inoubliable année 1812, n'a pas versé de chaudes larmes en lisant cette grande prière qui bouleverse l'âme russe ! Mais pouvons-nous, fils des peuples de ce siècle-là, l’entendre avec indifférence ? Dans ce livre, toute l'histoire de la terre russe nous interpelle, l'histoire des désastres et des joies soudaines, des chutes lourdes et des soulèvements consécutifs aux attaques, de l'anarchie et de la résurrection soudaine du pouvoir, une histoire imprégnée de la foi inébranlable des bonnes personnes dans la providence de Dieu sur notre patrie... (Voir le livre « Fêtes du Seigneur ». Moscou, 1898. 3e édition.)
8. À propos de l'incarnation du Fils de Dieu
Il y a beaucoup de choses qui nous sont instructives dans le cas de l’incarnation du Fils de Dieu. L’incarnation du Fils de Dieu exprime avant tout son amour pour nous. Jésus-Christ lui-même en a parlé : car Dieu a aimé le monde, car il a aussi donné à manger son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle (Jean 3 : 16). Cet amour de Dieu nous enseigne l’amour de Dieu et du prochain que Dieu a aimé comme la vertu la plus importante. Aime le Seigneur ton Dieu, dit Jésus-Christ, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. C'est le premier et grand commandement. La seconde lui est similaire : aimez-vous sincèrement comme vous-même (Matthieu 22 :37-39). L'incarnation du Fils de Dieu nous a apporté la paix et la faveur de Dieu sur terre. A la naissance du Sauveur, de nombreux anges sont apparus et ont chanté un chant : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre : bonne volonté envers les hommes (Luc 2 : 14). Par ces paroles, les anges glorifient l'incarnation du Fils de Dieu. L'amour sans limites de Dieu pour nous nous sera révélé encore plus si nous prêtons attention aux circonstances de l'Incarnation elle-même et à la vie du Sauveur sur terre.
Son incarnation et sa vie terrestre étaient son état d'humiliation. Le Fils de Dieu a pris sur lui le corps d'un homme, est né dans une grotte où l'on conduisait le bétail et a été déposé dans une mangeoire. Il vivait dans une famille pauvre qui subvenait à ses besoins du travail de ses mains. Jésus-Christ lui-même a parlé de sa vie : les renards ont des blessures et les oiseaux du ciel ont des nids : mais le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête (Matthieu 8 :20). Il a prêché ses enseignements aux gens et leur a fait preuve de miséricorde par ses miracles, mais il a été haï, persécuté et finalement mis à mort. Donc toute sa vie était une humiliation. C’est cet état d’humiliation que l’apôtre Paul souligne lorsqu’il dit que Jésus-Christ s’est humilié, prenant la forme d’un serviteur, devenant à l’image de l’humanité et étant trouvé à l’image d’un homme ; Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix (Phil. 2 : 7-8). Telle est la puissance de l’amour de Dieu pour nous.
L'Incarnation du Fils de Dieu nous enseigne à respecter en nous-mêmes et chez les autres la dignité de la nature humaine. Puisque le Seigneur a voulu prendre sur lui notre corps, nous ne devons pas le dégrader par nos péchés. Notre corps, après l'incarnation du Fils de Dieu, est devenu le temple du Saint-Esprit vivant en nous. Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit vivant en vous, que vous le recevez de Dieu et que vous le portez comme le vôtre ? « Car cela s’achète à grand prix », écrit l’apôtre Paul aux Corinthiens (1 Cor. 6 : 19-20). Par conséquent, nous devons garder notre corps propre, servir Dieu non seulement avec notre âme, mais aussi avec notre corps. Le même apôtre a exhorté les chrétiens de Corinthe : glorifiez Dieu dans tous vos corps et dans vos âmes, qui sont l’essence de Dieu. Si quelqu'un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra : car l’église de Dieu est saint, tout comme vous (1 Cor. 6 :20 ; 1 Cor. 3 :17).
Enfin, l’incarnation du Fils de Dieu nous apprend à glorifier notre très sainte, très pure, très bénie et glorieuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie. Elle a eu l'honneur d'être la Matière du Seigneur et est ainsi devenue, pour ainsi dire, l'auteur de notre salut. C'est pourquoi toute créature se réjouit en Elle, et toutes les générations chrétiennes La bénissent. L'Église orthodoxe la vénère au-dessus des chérubins et des séraphins. En nous tournant vers elle dans la prière, crions-lui avec amour : "Vierge Mère de Dieu, réjouissez-vous, Marie épanouie, le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre les femmes et le fruit de vos entrailles est béni ; car vous avez enfanté le Sauveur de nos âmes. Il est digne de manger, comme en vérité, de vous bénir, la Mère de Dieu, la bienheureuse et la plus immaculée et la Mère de notre Dieu, le très honorable chérubin et le plus glorieux sans comparaison des séraphins, qui a donné naissance à Dieu le Verbe sans corruption, nous magnifions la vraie Théotokos. Selon la qualité de Mère du Seigneur, la Très Sainte Vierge Marie est la Représentante des chrétiens, intercesseur et intercesseur zélé pour nous devant Dieu. Par conséquent, nous devons recourir à Elle dans tous les troubles et malheurs, et placer en Elle l’espoir et la confiance.
En nous tournant vers elle dans la prière, crions-lui sincèrement : " Très Sainte Théotokos, sauve-nous ! Mère de Dieu, garde-nous sous ton abri ! Sauve tes serviteurs des ennuis, Mère de Dieu, car nous tous, selon Dieu, recourons à toi, comme à un mur incassable et à une intercession. Il n'y a pas d'autres imams d'aide, pas d'autres imams d'espoir, à moins que Toi, Dame, ne nous aides, nous comptons sur Toi et nous nous vantons en Toi, car nous sommes Tes serviteurs, que n’ayons pas honte.
En bénissant la Très Sainte Théotokos et en l'invoquant dans nos prières, essayons de l'imiter. Apprenons d’Elle l’humilité et le dévouement à la volonté de Dieu qu’elle a montrés lors de l’évangile de l’archange Gabriel et qui ont caractérisé toute sa vie. Voici, la servante du Seigneur, sois envers moi selon ta parole, ainsi elle répondit à l'archange à son évangile. Nous aussi, nous tournant vers Dieu, avec un cœur contrit et humble, nous lui crierons toujours : Que ta volonté soit faite, comme elle est au ciel et sur la terre. (Extrait du Catéchisme. Conversations du prêtre S. Sadkovsky, partie 1).
9. Comment saint Constantin le philosophe expliqua aux Sarrasins le secret de l'incarnation de Dieu le Verbe
Le mystère de l'incarnation de Dieu, Verbe de la Très Pure Vierge Marie, a été expliqué par saint Constantin lors de compétitions avec les Juifs et les Sarrasins. Les Sarrasins objectèrent : " Vous, chrétiens, dites que Dieu est né d'une femme ; Dieu peut-il naître d'une femme ? - Saint Constantin répondit : Dieu n'est pas né d'une simple épouse, mais de la Très Sainte Vierge célibataire par l'influx du Saint-Esprit, qui dans son sein très saint et vierge a fondé la chair du Christ Dieu et a fait s'incarner et naître le Verbe du Père ; Dieu l'a voulu et toute nature créée obéit à sa volonté et à sa volonté. Partout où Dieu veut, là, l’ordre de la nature est dépassé. « Comment le sexe féminin peut-il accueillir dans le sein maternel Dieu, qu’il est impossible de contempler, et encore moins de lui donner naissance ? » - Le saint philosophe, désignant le Kagan (Prince des Khozars) et son conseiller qui étaient ici, dit : si quelqu'un disait que ce premier conseiller ne peut pas accepter le Kagan dans sa maison et le soigner, et que le dernier sujet peut le faire, alors comment appeler une telle personne - folle ou raisonnable ? Très fou. « Dites-moi maintenant : quelle est la meilleure de toutes les créatures du ciel ? »
L'homme, car il est honoré comme une âme rationnelle créée à l'image de Dieu. Insensés sont donc ceux qui considèrent qu’il est impossible que Dieu s’insère dans le sein de la nature humaine, alors qu’ils savent qu’il pourrait s’insérer dans un buisson. Le buisson, créature sans âme, vaut-il mieux qu’une créature sensible et intelligente, une âme vénérable semblable à Dieu ? Lorsque Dieu est apparu à Job, il était contenu dans un nuage, à Moïse - dans une fumée, à Élie - dans un léger souffle de fraîcheur ; Qu’y a-t-il de surprenant et d’incongru s’Il s’intègre dans la créature animée la plus honnête ?
Ensuite, expliquant les raisons et le but de l'incarnation de Dieu le Verbe, saint Constantin a dit : si la Parole du Père, comme un pansement, n'avait pas été appliquée à une personne par l'incarnation, comment aurait-elle guéri une personne ? Un médecin, voulant aider une personne, applique un pansement non pas sur un arbre ou une pierre, mais sur une personne malade, alors Dieu a appliqué sa Parole unique, comme un pansement curatif, non pas sur un arbre, comme dans le buisson ardent, non sur une pierre, comme c'était le cas sur les montagnes de pierre du Sinaï et de l'Horeb, mais l'a appliqué à une personne mortellement infectée par une maladie pécheresse, et a appliqué ce pansement curatif fermement, daignant demeurer Par l'action du Saint-Esprit, dans un sein pur et vierge, et non juste celui d’une femme, il s’incarnera et naîtra, comme le prophète Isaïe l’avait prédit : voici, une vierge deviendra enceinte dans son sein et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d’Emmanuel (VII, 14). Le Prophète désigne ici clairement Dieu le Fils, qui naîtra sur terre d'une Vierge pure et célibataire (Ch. M. 11 mai).
10. Bienfaits apportés sur terre par la naissance du Fils de Dieu
Le monde chrétien célèbre solennellement le jour de la Nativité de notre Seigneur Jésus-Christ. Jour divin, jour majestueux, jour radieux ! C'est le jour où, pour la première fois, dans les ténèbres de la vie humaine, le Soleil de Vérité - le Christ notre Dieu - a brillé. C’est le jour à partir duquel commence le renouveau de la race humaine perdue dans les péchés. C'est le jour où Dieu descend vers les hommes, et les gens sont illuminés par la lumière de la vérité, la lumière de la bonté, la lumière de l'amour, la lumière de la vérité. Il n’y aura pas assez de force humaine pour embrasser, comprendre et comprendre la plénitude des bienfaits apportés au monde par le Sauveur né, car, comme le dit un auteur, « ce sujet se distingue par sa dignité éternelle et infinie, sera toujours nouveau pour nous et ne sera jamais complètement embrassé par nous, dans son infinité ». Par conséquent, examinons au moins certains des bienfaits que Christ a montrés au monde. Jetons un coup d'œil à l'humanité dans sa vie historique, voyons ce qu'elle était dans la vie religieuse et morale sans le Christ et ce qu'elle est devenue avec le Christ.
Le Christ a communiqué aux hommes le concept le plus sublime de Dieu. Avant la venue du Christ, une partie de l’humanité ignorait complètement le vrai Dieu. Là, une personne raisonnable s'agenouillait devant des idoles et servait de dieux - il sacrifiait des animaux et des personnes à des créatures imparfaites et limitées, essayait de gagner leur faveur par des actes honteux et vils. Une autre partie de l'humanité - le peuple juif - connaissait le vrai Dieu comme le Créateur, le Souverain Tout-Sage et Tout-Puissant de l'univers, comme un Pourvoyeur en qui les yeux de tous se confient et qui donne de la nourriture à chacun en son temps, comme un Être infiniment grand, nullement enclin à justifier le péché, et pourtant miséricordieux, patient, riche en bonté. Mais seul le Christ nous a révélé dans toute la lumière du Dieu d'amour, montrant que Dieu a tant aimé le monde qu'il a envoyé son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. Dans le Nouveau Testament, Dieu est pour la première fois appelé le Père de tous les hommes au sens large. L'Ancien Testament l'appelait le Dieu d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, l'héritage d'Israël.
Christ le présente à toutes les nations comme le Dieu de toute l’humanité.
Quelles étaient les relations mutuelles des peuples et des nations entières avant et sans Christ ? Avant le Christ, les gens ne connaissaient pas l'humanité et la miséricorde ; ils étaient égoïstes : chacun poursuivait ses propres intérêts sans se soucier des autres. Ainsi, l’antiquité païenne ne connaissait ni miséricorde pour les pauvres ni compassion pour les faibles. Aucun des milliers de riches vivant à Rome n'a jamais songé à créer un asile pour les pauvres ou un hôpital pour les malades. « Comment es-tu tombé si bas pour ne pas chasser un mendiant avec mépris ? - cette question a été posée par un rhéteur de l'époque de l'empire à un homme riche. Et combien terribles sonnent maintenant les pensées de Platon, le plus noble parmi les anciens sages, selon lesquelles tous les mendiants devraient être expulsés de l'État. « Un mauvais service, dit Plaute, est rendu au pauvre par celui qui lui donne à manger et à boire, car ce qu'il lui donne ne fait qu'aggraver et allonger sa vie dans sa misère. » Les Juifs pensaient aux mendiants qu'ils étaient punis pour leurs péchés ou pour les péchés de leurs pères.
Mais rappelez-vous ce que le Christ a dit : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » ; « J’avais faim et vous m’avez donné à manger ; j’avais soif et vous m’avez donné à boire ; j’étais étranger et vous m’avez accepté ; j’étais nu et vous m’avez habillé ; j’étais malade et vous m’avez visité ; j’étais en prison et vous êtes venus à moi », « donnez (vos biens) aux pauvres ». Tous ceux qui ont été rejetés et négligés ont obtenu leurs droits humains lorsque le Christ a proclamé que tous les hommes sont frères, qu'ils sont les enfants d'un seul Père Tout-Puissant et d'une seule famille en Christ, leur Rédempteur et Sauveur.
Avant Jésus-Christ, le lourd joug de l’esclavage pesait sur le cou de toute la moitié de l’humanité. Les esclaves étaient, avant la venue du Christ, privés de tous droits humains ; ils étaient considérés comme faisant partie de la propriété, ayant moins de valeur que la terre ou le bétail. Une ancienne loi romaine imposait la peine de mort à quiconque tuait un bœuf en labourant ; mais le meurtrier d'un esclave n'était soumis à aucune responsabilité. Les gens riches et nobles créaient des divertissements et des spectacles en tuant et en exécutant des esclaves. Troyen, le meilleur Romain de son temps, ordonna à 10 000 esclaves de combattre simultanément dans un amphithéâtre pour le plaisir du peuple. Ce massacre s'est poursuivi pendant 123 jours. Le Christ a annoncé aux hommes leur fraternité universelle et leur égalité devant Dieu, et avec cette vérité, il a détruit à la racine la vision païenne honteuse des esclaves. Dans le christianisme, il n'y a plus ni juif ni païen ; il n’y a ni esclave ni libre, il n’y a ni mâle ni femelle ; car nous sommes tous un en Jésus-Christ.
Alors que chez les païens la dignité d'une personne était valorisée par son état extérieur, celui-ci n'a pas d'importance dans le christianisme, et la véritable dignité intérieure d'une personne en est complètement indépendante. L’esclave ou le maître n’est qu’une chose accidentelle. Un esclave peut être en vérité, intérieurement, libre, et un maître peut être en vérité, intérieurement, esclave. Il n’y a qu’un seul véritable esclavage, à savoir l’esclavage du péché, et il n’y a qu’une seule vraie liberté, à savoir la liberté en Christ. Et nous savons que parmi les martyrs de l'Église primitive, il y a de nombreux esclaves, et cette couronne la plus élevée leur a été donnée dans la même mesure qu'aux libres. En élevant la dignité humaine chez l'esclave, le christianisme appelle les maîtres à s'en souvenir et à traiter leurs subordonnés et serviteurs avec amour, douceur et tendresse.
« Il n'est pas convenable, dit l'enseignement du Seigneur à travers les douze apôtres, de traiter avec cruauté vos serviteurs et vos servantes qui se confient dans le même Dieu, de peur qu'ils ne craignent le Dieu qui règne sur vous deux, car il viendra appeler, non pas par partialité, mais ceux que l'Esprit a préparés. »
Qu'était la famille sans le Christ, cette base de tout véritable développement et bien-être ? Il en était de même chez les peuples non chrétiens. Le mari n'était pas un mari et un père, mais un dirigeant et un tyran de sa femme et de ses enfants. L’Antiquité n’a jamais reconnu aux femmes la pleine dignité humaine. La femme était la propriété du mari, son esclave ; elle n’était pas appelée à discuter des affaires familiales et de la vie, mais était une exécutrice aveugle du testament de son mari ; il n'y avait aucune mention de l'éducation spirituelle des femmes. La pureté de la vie familiale, qui constitue l’identité et l’honneur de toute véritable famille chrétienne, était à peine connue par son nom dans l’Antiquité. Les enfants de la famille étaient complètement impuissants. Le père pouvait certainement en disposer à volonté ; il pouvait les accepter et les éduquer, mais il pouvait aussi les jeter et les tuer. Platon et Aristote considéraient avec condescendance les parents qui jetaient des enfants qu'ils étaient incapables d'élever ou qui, étant faibles ou malades, ne pouvaient être utiles à l'État.
Quiconque acceptait un enfant ainsi jeté pouvait en disposer comme bon lui semblait. Le droit romain autorisait directement la mise à mort des enfants malades et faibles, les considérant comme inutiles aux fins de l'État, pour la protection desquelles des forces saines et fortes étaient nécessaires. L'éducation même de base des enfants à la maison était confiée à des esclaves ; les citoyens libres considéraient cette affaire comme indigne d'eux-mêmes. Bien entendu, personne ne pensait aux fondements moraux de l’éducation. Le Christ Sauveur a élevé et ennobli la vie de famille. Dans le christianisme, le mari n'est pas un dirigeant et un tyran, mais un époux et un père au sens noble du terme : il doit honorer et aimer sa femme comme son égal et d'égal honneur, aimer ses enfants et en prendre soin paternellement. L'épouse n'est plus une esclave, mais une épouse et une mère au sens que contient le plus doux nom de mère ; épouse et mère, aimant et honorant son mari et se souciant avant tout d'élever ses enfants, nous donnant Vasiliev, Grigoriev, Zlatoust. Les enfants pour les parents chrétiens sont un don de Dieu, un gage qui leur est confié, dont ils deviennent responsables devant Dieu.
Le christianisme ne parle pas seulement des devoirs des enfants, mais aussi des devoirs des parents et, entourant ces derniers, en tant que substituts de Dieu, de grandeur et d'honneur, il impose aux parents la haute tâche d'élever leurs enfants comme des enfants de Dieu pour son royaume. Mais voyons-nous dans notre société chrétienne contemporaine la mise en œuvre de ces nobles principes révélés au monde par notre Seigneur Jésus-Christ descendu sur terre ? On nous a appris à croire en un Dieu unique, mais combien de chrétiens y a-t-il aujourd’hui qui nient Dieu en paroles et surtout dans leur vie ? On nous a appris à croire en Dieu. Fournisseur et espoir en Lui ; Mais combien d'entre nous vivent comme s'il n'y avait pas de Père tout bon au ciel, comme si un destin aveugle et cruel régnait partout, et qui placent tous leurs espoirs dans les biens matériels et l'aide humaine, et qui, aux premières difficultés et aux premiers échecs, en viennent au désespoir. On nous apprend à croire en Jésus-Christ comme Rédempteur et Dieu-Homme. Mais combien de personnes à notre époque nient le Christ, leur Seigneur Sauveur ?
L'hôte de ces personnes est très nombreux et diversifié. Certains d'entre eux ont complètement perdu foi dans la dignité divine et les mérites rédempteurs de Jésus-Christ, ils rejettent son enseignement sur sa consubstantialité avec Dieu le Père et sur la signification rédemptrice de ses souffrances et de sa mort sur la croix ; Ils ne croient pas à l'enseignement dogmatique de la foi chrétienne et, à partir des enseignements moraux du Christ, ils ne rendent justice qu'à quelques-unes de ses instructions, et même celles-ci sont mal interprétées. En voici d'autres qui disent croire au Christ comme Dieu-homme et Rédempteur, mais en réalité ils le nient parce qu'ils ne croient pas en sa sainte Église. Ils rêvent d'être sauvés par la communion directe avec le Christ, ils ne reconnaissent pas les sacrements de l'Église comme nécessaires pour eux-mêmes et sont donc étrangers à la grâce de Dieu qui leur est communiquée. C'est ainsi que divers sectaires traitent l'Église, dont le nombre dans notre pays n'est véritablement connu que de Dieu seul.
Enfin, tous ceux qui, bien qu'ils croient au Christ et à sa Sainte Église, négligent en fait d'accomplir les commandements du Christ, appellent le Christ Seigneur et ne se soumettent pas à sa volonté exprimée dans ses commandements, se disent ses esclaves, mais en fait servent et suivent les suggestions de leurs passions et de leur orgueil, et en servant ces idoles viles et dégoûtantes, ils sacrifient leur conscience et leurs dettes et, finalement, renoncent au Christ. Hélas! - votre honneur !
L'Évangile a sanctifié et ennobli la famille ; mais combien de fois une famille chrétienne présente-t-elle un triste spectacle ! Le mariage, cette union sacrée et divine, est devenu pour beaucoup une simple transaction financière et, par conséquent, l’amour mutuel du mari et de la femme s’est effondré. Parallèlement, une femme, ayant perdu le véritable concept de sa vocation et de son objectif d'être l'assistante de son mari et l'enseignante de ses enfants, est entrée sur la scène publique en présentant ses droits à l'égalité avec un homme, l'égalité non seulement dans la dignité humaine, qui lui a été donnée et indiquée par le Christ, mais l'égalité dans les droits officiels et publics. Et les enfants ?.. Mais qui peut mesurer la profondeur du mal qui se propage et est absorbé par notre jeune génération ! La crainte de Dieu s'estompe chez de nombreux jeunes, l'obéissance et le respect des parents et le respect des aînés se sont affaiblis, la pureté vierge des pensées et des sentiments s'estompe et à sa place vient une maturité prématurée, entraînant de nombreuses maladies spirituelles et physiques.
L'esclavage a disparu du monde chrétien : tous sont égaux devant la loi ; mais combien de fois cette égalité se révèle-t-elle être une phrase vide de sens ! Combien de fois les lois s’avèrent puissantes seulement lorsqu’elles sont appliquées à ceux qui n’en ont pas !
Les spectacles païens cruels et inhumains disparurent ; mais combien de fois les spectacles modernes se révèlent-ils plus inhumains que les anciens, parce qu'au lieu de rafraîchir, d'enseigner et d'ennoblir, ils ne font qu'enflammer les passions, déverser goutte à goutte le poison de la corruption et de la méchanceté dans les cœurs tendres de la jeunesse, et les conduire à la destruction. Le sermon du Christ sur l'amour s'est répandu dans le monde entier ; mais combien de chrétiens se révèlent cruels et inhumains envers les pauvres malheureux ! Ils dépensent leur richesse en plaisirs et en luxe, ou l'adorent comme Dieu, et regardent avec indifférence la souffrance, la pauvreté et le besoin de leurs voisins qui attendent d'eux leur aide !
Mais gardons-nous de peindre davantage de tableaux sombres de notre vie, qui sont souvent en contradiction avec l'enseignement sublime apporté au monde par le Christ. Le christianisme n’a pas complètement détruit le mal, et le mal existe chez les hommes et existera, dans une plus ou moins grande mesure, jusqu’à la fin du monde. Mais désormais, Christ ne mourra jamais dans l’humanité, et aucune porte de l’enfer ne prévaudra contre sa puissance dans ce monde. L’humanité vit par Lui, respire Ses enseignements, surmonte le mal avec Son aide et fait le bien par Sa puissance. Peu importe combien de mal il y a dans le monde, l’esprit du Christ vit en nous : Il est devenu le leader de la vie humaine. À partir de là, la vérité devient une nécessité dans la vie des gens, le respect de la personnalité, des droits et de la vie humaine est établi chez les gens ; la sécurité personnelle et les droits de chacun sont protégés non pas tant par la force extérieure que par la conscience de son devoir ; L'amour chrétien adoucit les lois humaines, leur insuffle un esprit de douceur et de philanthropie et ouvre de nombreuses institutions caritatives visant à réduire le mal et les malheurs humains.
Et Christ seul crée tout cela chez les gens avec sa personnalité immortelle, son enseignement immortel et ses actes immortels. (Orlovsk. Eparch. Véd.).
Le plus grand événement mondial de la Nativité du Christ est rappelé et glorifié solennellement par la sainte Église pendant douze jours, appelés Noël ou jours saints. Les trois premiers jours de cette grande fête, dans nos livres liturgiques, sont appelés Sainte-Pâque et la fête des trois jours. Durant ces trois jours, selon l'ancienne coutume, les chrétiens abandonnaient toutes les affaires mondaines et quotidiennes, non seulement privées, mais aussi civiles ou publiques, ce qui est en partie observé encore aujourd'hui.
Lors de ces trois jours de Pâques, les anciens chrétiens accordaient aux esclaves la liberté du travail, et les débiteurs et les prisonniers recevaient le pardon et le pardon universel pour tous. Tout le monde se précipitait vers les églises de Dieu pour un culte public, au cours duquel les chrétiens, dans une réconciliation mutuelle, participaient aux saints mystères du Christ et écoutaient les enseignements pastoraux. «Maintenant, le jour de la miséricorde est levé», a dit un jour St.. Éphraïm le Syrien à l'occasion de la fête de la Nativité du Christ - aujourd'hui, les anges du ciel se réjouissent et les hommes sur terre se réjouissent. Que personne ne persécute son prochain avec vengeance pour une insulte qui lui a été infligée. Le jour de la joie universelle est venu ; Que personne ne soit cause de tristesse et de chagrin pour les autres, que les propos calomnieux et la colère, qui perturbent la paix et la tranquillité, soient réprimés. C'est le jour où Dieu est descendu sur terre vers les pécheurs ; Que le soi-disant juste ait honte de se vanter devant un pécheur. C'est le jour où le Seigneur de la création descendit vers les serviteurs ; que le maître n'ait pas honte, avec le même amour, de condescendre envers ses serviteurs.
C'est le jour où le Fils de Dieu est devenu pauvre à cause de nous ; Que les riches n’aient pas honte de partager leurs repas avec les pauvres. » De telles instructions du bon berger, sans aucun doute, en temps voulu, étaient sacrément observées par son troupeau lors de tous les grands jours saints, et plus encore en ces trois jours de Pâques !
Les neuf jours restants de Noël, les activités ordinaires des laïcs n'étaient pas interdites, à l'exception bien entendu des jours fériés qui avaient lieu à cette époque ; mais toutes les soirées de ces jours étaient appelées soirées saintes, car les chrétiens étaient obligés de les passer à lire des livres sacrés et des conversations familiales salvatrices, notamment sur la grande miséricorde qui nous a été accordée d'en haut par l'incarnation du Fils de Dieu pour nous.
Peut-être trouverons-nous ici et là en Russie, ici et là, des familles si aimables et pieuses, dans lesquelles cette ancienne coutume est sacrément conservée. Mais il est plus connu que ces jours-là, les saints, et surtout lors des soirées saintes, beaucoup de ceux qui se disent chrétiens et, de plus, orthodoxes, se livrent à des festivités païennes - et à des activités contraires à l'honneur et à la dignité de la nature humaine. Il s’agit précisément de la divination superstitieuse presque universelle, surtout chez les vierges folles et surtout à la veille du Nouvel An et, en même temps, lors de la fête de la Circoncision du Seigneur et du jour de la mémoire du Grand Saint Basile, ainsi que du fait de s’habiller des vêtements d’homme à ceux de femme et vice versa, en portant des masques ou des déguisements.
Dans le désir de mettre en garde contre une telle profanation de saints, de grands jours, en partie aussi pour les enfants, et plus encore pour les parents qui ne s'occupent pas de leurs enfants, ou qui regardent une telle honte avec plutôt condescendance et même avec approbation, répétons ces règles de l'Église universelle, qui interdisent strictement de telles activités à tout moment de l'année, et plus encore, bien sûr, les jours et soirées saintes, ou, ce qui revient au même, la marée de Noël.
Les règles (61 et 62) du Concile œcuménique disent ce qui suit : Ceux qui recourent à des magiciens, ou à d'autres voyants de bonne aventure, ou à des cartomanciennes pour apprendre d'eux quelque chose de secret, conformément aux décrets paternels antérieurs à leur sujet, doivent être soumis à la règle de six ans de pénitence (c'est-à-dire qu'il ne faut pas accorder six ans avant la Sainte Communion). La même pénitence devrait être appliquée à ceux qui font des divinations sur le bonheur - le destin (ou, comme le disent les filles folles, sur leur fiancée). Et ceux qui n’écouteront pas et n’exécuteront pas ce décret et continueront de telles inventions destructrices et païennes, nous décidons d’être complètement expulsés de l’église. Car qu'est-ce que la communion de la lumière avec les ténèbres, dit l'apôtre (2 Cor. 6:14), ou qu'est-ce que le mélange de l'Église de Dieu avec les idoles, la participation des fidèles avec les infidèles ; Quel genre d’accord Christ a-t-il avec Bélial, ou sa combinaison avec le diable ? Aussi, - continuez St.
pères, - et toutes les danses folkloriques qui peuvent causer de grands dommages et destructions, et autres rituels désagréables exécutés selon des coutumes anciennes et étrangères à la vie chrétienne, nous rejetons et déterminons : aucun des maris ne doit s'habiller avec des vêtements de femme qui ne sont pas caractéristiques d'un mari ; et plus encore, bien sûr, ni les femmes ni les filles ne devraient porter de vêtements pour hommes et ne devraient pas du tout porter de masques. Par conséquent, ceux qui, sachant cela, osent désormais faire l'une des choses ci-dessus, s'ils sont membres du clergé (c'est-à-dire des personnes appartenant au clergé), nous ordonnons d'être expulsés du rang sacré, et s'ils sont laïcs, alors excommuniés de la communion ecclésiale.
Cette résolution du conseil a été prise conformément à l'Écriture sainte, qui dit : Que personne ne porte d'ustensiles d'homme sur une femme, ni qu'un homme ne revête une robe de femme, car toutes ces choses sont en abomination à l'Éternel, ton Dieu (Deut. 22 : 5).
Sur cette base et selon les lois de notre gouvernement (comme indiqué dans le volume XIV du Code des lois, partie 18, articles 35, 34), il est interdit : « à la veille de la Nativité du Christ et pendant la période de Noël, selon d'anciennes légendes idolâtres, de commencer des jeux et, en se déguisant en idolâtrie, d'exécuter des danses et des chants séduisants dans les rues ». (Extrait du sermon de l'archiprêtre I. Polisadov).
Mois de janvier. 1 jour. Nouvelle année. - Circoncision du Seigneur. - Mémoire de saint Basile le Grand, évêque de Césarée en Cappadoce
Evang. de Luc. zach. 6 et 8, ch. II, 20-21, 40-52 art. Saint Basile le Grand : Luc. 24 crédits Chapitre VI 17-23 art.
Selon la légende (Évangile. Luc II, 21), le huitième jour après la naissance, le Divin Enfant fut circoncis selon la loi. Bien entendu, l’évangéliste parle très brièvement de la circoncision de notre Seigneur, rite bien connu pratiqué par tous les Juifs. Saint Luc ne mentionne même pas le lieu où la circoncision a eu lieu, dans la même grotte où est né Jésus-Christ, ou en tout autre lieu. Il lui suffisait de montrer que l'Enfant divin, par la circoncision, assumait l'obligation d'obéir aux exigences de la loi de Moïse (Galates 5 : 3).
La question se pose : quelle était la signification de la circoncision chez les Juifs et pourquoi le Sauveur avait-il besoin d'accomplir ce rite ?
La circoncision, l'un des actes sacrés les plus importants de la religion de l'Ancien Testament, a été instituée par Dieu lui-même. Cela avait une signification proche de ce que nous appelons aujourd’hui un sacrement. La circoncision servait de symbole de l’entrée d’une personne dans une alliance avec Dieu et de son appartenance au peuple élu de Dieu, et était un signe distinctif des adorateurs du vrai Dieu. Quand Abraham a conclu une alliance avec Dieu, la circoncision était censée rappeler à l'ancêtre des Juifs qu'il devait marcher avec Dieu Tout-Puissant et être irréprochable (Genèse 17 : 1-11), et la loi de Moïse dit au peuple de circoncire le prépuce de son cœur et de ne pas avoir la nuque raide (Deut. 10 : 16) et d'aimer le Seigneur leur Dieu de tout leur cœur et de toute leur âme (XXXVI, 6) et, c'est pourquoi il considère la circoncision comme un symbole de soumission à Dieu (Lév. 26 : 41). C'est ainsi que les prophètes regardent ce signe de l'alliance, exigeant la circoncision des mauvais penchants (Jér. 4 : 4 ; Ezéch. XLIX, 7). Ainsi, la circoncision était une expression de purification de la corruption pécheresse, qui se transmet à tous par la naissance naturelle.
Le Fils de Dieu, devenu fils de la Bienheureuse Vierge Marie, a daigné se soumettre à la circoncision, « comme un homme d’âge humble ». Sans aucun doute, il n'avait pas besoin de ce signe extérieur d'union avec Dieu, mais s'il l'a pris sur lui, c'est comme le signe de son entrée dans la vie alliancenelle et subordonnée du peuple au milieu duquel il est né. D’un autre côté, s’il n’avait pas accepté la circoncision, personne ne l’aurait reconnu comme le Messie promis, ce grand descendant d’Abraham, en qui seul toutes les nations de la terre devaient recevoir la bénédiction. Selon l'enseignement de l'apôtre Paul, Jésus-Christ a pris sur lui la loi du péché afin de nous donner la justification (2 Cor. 5 : 21), et pour cela, il est apparu à l'image de la chair du péché, afin d'effacer le péché dans la chair (Rom. 8 : 3).
De plus, par sa circoncision, le Sauveur nous enseigne à accomplir la loi de Dieu avec une parfaite exactitude, à ne trouver aucun prétexte pour violer les commandements de Dieu et à ne justifier en aucune manière notre écart par rapport aux décrets du Saint-Esprit. églises. – Les temps de l’Ancien Testament sont révolus, la circoncision a été abolie et à sa place le sacrement rempli de grâce du saint baptême. Le peuple élu, devenu déicide, fut rejeté par Dieu et le signe extérieur de son élection - la circoncision - devint inutile. Cependant, pour nous chrétiens, il existe la circoncision, à laquelle nous devons nous soumettre volontairement – la circoncision spirituelle, qui consiste à couper de l'âme les passions et les désirs charnels. Circoncis rapidement, dit saint Paul, crut parmi les païens incirconcis, par une circoncision faite sans les mains, ayant dépouillé le corps du péché de la chair, par la circoncision du Christ, ayant été enterré par Lui par le baptême ( Col. 2:11 ).
Lors de la circoncision elle-même, l'Enfant divin reçut le nom : Jésus, nommé par un ange avant même la conception (Luc 1 : 31 ; Matthieu 1 : 21), un nom qui indiquait son dessein et sa nature divine. Jésus en hébreu signifie : Dieu est notre aide, et selon l’explication de l’ange à Joseph, Jésus signifie Sauveur. En effet, ce nom exprimait tout ce que le monde entier pouvait attendre de Lui. C'était le nom devant lequel tout genou devait fléchir, dans le ciel, sur la terre et sous la terre (Phil. 2 : 10). Il est au-dessus de tout nom (Phil. 2 : 9), et à part lui, selon l’apôtre Pierre, il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes, par lequel il convient que nous soyons sauvés (Actes 4 : 12).
En souvenir de la circoncision du Seigneur le huitième jour après sa naissance de la Bienheureuse Vierge Marie, l'Église orthodoxe célèbre d'année en année, le 1er janvier, une grande fête des temps anciens. Son début remonte aux premiers siècles du christianisme. De nombreuses paroles de saint nous sont parvenues. pères du 4ème siècle, parlé par eux lors de cette fête. Tels sont, par exemple, les enseignements de saint Amphiloque d'Iconium, de saint Grégoire de Nysse, d'Ambroise de Milan, etc. Le jour de la circoncision et de la nomination du Seigneur, le huitième après sa naissance sur terre, servait de conclusion à la fête de la Nativité du Christ. Par conséquent, les anciens pères de l'Église : Amphilochius d'Iconium, Grégoire le Théologien et Grégoire de Nysse, dans leurs écrits, appelaient le jour de la Circoncision le « huitième jour » après la Nativité du Christ. (« Chute russe. » 1895 n° 1).
2. Saint Basile le Grand
Saint Basile le Grand est né vers 330 dans la ville de Césarée en Cappadoce. Son père était enseignant dans les écoles locales. Par héritage, il reçut la pleine propriété de plusieurs parcelles de terrain et était considéré comme un homme riche. Non moins riche était son amie de toujours, la pieuse Emilia. Le père et la mère ont hérité de la foi chrétienne de leurs parents. Mais la mère d’Emmilia, Macrina, était célèbre parmi les habitants de Césarée pour sa piété particulière. Dès son plus jeune âge, Vasily s'est vu confier l'éducation de sa pieuse grand-mère. La pieuse vieille femme l’a emmené dans la propriété villageoise de sa famille et, ici, loin du bruit de la ville, elle a réussi à inculquer à l’âme de l’enfant la crainte de Dieu, qui est le début de toute sagesse. En même temps, elle a inculqué au petit Vasily l'amour de Dieu. Avec ses histoires sur la vie et les actes du Seigneur Jésus-Christ, sur le sort de son Église et sur la vie des saints, sa grand-mère lui a inculqué l'amour pour l'écoute de la parole de Dieu et des livres qui sauvent les âmes. D'elle, Vasily, sept ans, est passé sous la garde de son père et de sa mère. Mais le père n'avait pas beaucoup de temps pour étudier avec le garçon.
Emilia, mère d'une famille nombreuse, consacrait tout son temps à élever ses enfants. Basile le Grand lui-même a rappelé plus d'une fois avec gratitude les leçons de sa grand-mère et de sa mère. « J'ose me vanter du Seigneur en une chose », a déclaré le saint, que je n'ai jamais eu d'opinions pécheresses à propos de Dieu et que je n'ai pas par la suite changé les pensées que j'avais auparavant ; mais la conception de Dieu, que j'ai acquise dès l'enfance auprès de ma bienheureuse mère et grand-mère Macrina, a grandi en moi, car avec l'ouverture de mon esprit, je n'ai pas échangé une chose contre une autre, mais j'ai amélioré les principes qu'elles m'ont enseignés. Mais si la mère et la grand-mère enseignaient à l'enfant la foi et la piété, alors le père lui enseignait bientôt l'alphabétisation de base. Doté de brillantes capacités, Vasily a rapidement appris à lire, écrire et compter. Comme le père disposait de fonds suffisants, il a décidé d’envoyer son fils surdoué à l’école. L'école secondaire a donné aux élèves la capacité de parler correctement, d'écrire correctement et, en partie, de comprendre les meilleures œuvres des érudits de la terre grecque, et a également fourni des informations sur les sciences mathématiques.
Après avoir terminé ses études secondaires, Vasily a commencé à écouter des leçons de sagesse supérieure. L'éloquence et la philosophie étaient alors considérées comme les matières d'enseignement les plus élevées. Césarée était à cette époque célèbre pour ses écoles privées. Des professeurs particuliers de sciences supérieures sont arrivés ici, comme dans une ville peuplée et importante de l'Est, et ont réussi à rassembler autour d'eux des foules de jeunes. C’était une époque où la science, même si elle avait considérablement diminué par rapport au passé de la Grèce, continuait d’occuper la société, les dirigeants et les individus. Les villes de l’Est et de l’Ouest rivalisaient pour attirer les meilleurs enseignants. Ils furent invités dans différentes villes, au moins pour une courte période, et partout ils furent les bienvenus. À Césarée, Vasily a rapidement gagné l'honneur et le respect parmi les enseignants et les camarades. Il a découvert les hautes qualités de son esprit et de son cœur. C'est ici que Grégoire, qui reçut plus tard le nom de Théologien, le rencontra pour la première fois, un jeune homme tout aussi doué, sinon plus.
Ici, entre Vassili et Grégoire, commença cette amitié durable avec laquelle ces grands pères de l'Église furent liés jusqu'à la fin de leur vie.
Même si Césarée était célèbre à l’Est pour ses écoles, elle était bien sûr inférieure à bien des égards à des villes aussi importantes qu’Alexandrie, la capitale Constantinople et Athènes « dorée ». Des amis décident de quitter Césarée pour poursuivre des études supérieures. Alors que Grégoire partait pour Alexandrie, où son frère Césaire étudiait déjà, Vasily décida de visiter la capitale. Il y avait de nombreuses écoles supérieures et de bons dépôts de livres à Constantinople. On ne sait pas combien de temps Vasily est resté dans la capitale, mais il est arrivé à Athènes plus tard que Grégoire. La ville antique d’Athènes, longtemps célèbre pour ses écoles, attirait des milliers d’étudiants venus de tout le vaste empire. On y rencontrait des Romains, des Gaulois, des Grecs naturels, des Égyptiens, des Syriens, etc. Chacun venait ici compléter son éducation auprès des meilleurs professeurs. Bien sûr, Vasily et Gregory sont venus ici dans le même but. Ils s'emboîtent. Aujourd’hui, leurs liens d’amitié se sont encore renforcés. « Il semblait, se souvient Grégoire le Théologien, que chez nous deux une âme soutenait deux corps. »
"Nous nous sommes liés d'amitié avec des camarades, mais pas des arrogants, mais avec des chastes, avec lesquels on pouvait s'entendre non sans bénéfice... Quant aux leçons, nous aimions moins les plus agréables que les plus parfaites, car elles aident les jeunes à s'éduquer dans la vertu, et non dans le vice. Nous connaissions deux chemins : l'un, le premier et le plus excellent, conduisait à nos églises sacrés et aux professeurs qui y étaient ; l'autre, le second et d'inégale dignité avec le premier, conduisait aux mentors des sciences extérieures. Nous fourni d’autres routes : pour les vacances, pour les spectacles, pour les fêtes, à ceux qui le souhaitaient.
Les brillantes capacités des deux amis et leurs études scientifiques intenses leur ont valu la renommée des érudits. Ils furent tous deux invités à rester à Athènes et se virent offrir des postes honorifiques de professeurs de sciences. Mais il était impossible de retenir les gens qui aspiraient à une gloire surnaturelle. Pour eux, l’éducation qu’ils recevaient n’était pas un objectif, mais seulement un moyen de comprendre une vérité différente et surnaturelle. «Le jour du départ est arrivé», se souvient Gregory, et, comme d'habitude lors des départs, ont commencé les discours d'adieu, les adieux, les supplications pour rester, les sanglots, les câlins et les larmes. Nous étions entourés d'une foule d'amis et de pairs, y compris certains de nos professeurs ; ils nous ont assuré qu’ils ne nous laisseraient partir sous aucun prétexte, ils ont demandé, convaincu et retenu par la force. Cependant, rien ne pouvait ébranler la décision de Vasily. Il quitte Athènes. Grégoire se rendit aux demandes de ses camarades et resta quelque temps à Athènes.
En arrivant à la maison, Vasily n'a pas trouvé son père vivant. Sa mère et sa sœur, Macrina, vivaient ensemble et consacraient du temps à des œuvres caritatives. Ils ont suggéré à Vasily de se lancer dans l'enseignement des sciences. Les demandes de certains nobles citadins l'obligèrent à prononcer plusieurs discours. Les éloges des auditeurs n’ont pas fait tourner la tête de Vasily. « Nous, dit Grégoire le Théologien, n'avions pas la disposition à vivre pour le spectacle et l'étalage. » Vasily a décidé de prendre sa retraite. Il était conscient qu’il avait consacré beaucoup de temps à l’étude de la sagesse profane du monde et qu’il avait peu travaillé dans le domaine de la connaissance divine. Jusqu’à présent, il n’avait pas encore reçu le saint baptême. C'était alors la coutume chez certains chrétiens de différer le baptême jusqu'à ce qu'ils le puissent. L'Église s'est temporairement livrée à cette coutume, sans l'autoriser du tout pour tous ses enfants. Les exceptions étaient justifiées par les circonstances de l'époque. Les chrétiens devaient étudier avec les païens. Bien entendu, la vie chrétienne ne pouvait tolérer les coutumes païennes.
Et le catéchumène ne se serait pas permis de violer les règles de la vie chrétienne, mais se sentait néanmoins plus calme parmi ses camarades païens. De fréquentes crises d'infirmité corporelle ont incité Vasily à ne pas tarder à recevoir le très saint sacrement du baptême. L'évêque de Césarée, Dianius, a garanti sa renaissance dans une nouvelle vie spirituelle et sainte. Vasily décide désormais de se consacrer entièrement à l'ermitage. La région de Césarée ne possédait pas encore dans ses frontières les monastères monastiques dont l'Égypte et quelques autres pays de l'Est étaient si riches. Dans les déserts égyptiens, saint Antoine avait depuis longtemps posé les fondations de monastères ermites. A côté d'autres monastères, s'y multiplient rapidement les monastères cénobites, dont le fondateur est le révérend Pacôme le Grand. Depuis l’Égypte, sa patrie, le monachisme s’est rapidement répandu en Palestine et en Syrie. Vasily, bien sûr, a entendu parler des moines ascétiques. Après son baptême, il a souhaité les voir. Il visita de nombreux monastères en Égypte et en Terre Sainte, observa de plus près les exploits des moines et se familiarisa avec les règles monastiques.
« J'en ai trouvé beaucoup », dit Vasily, il y a beaucoup de ces hommes, c'est-à-dire de grands ascètes à Alexandrie, dans d'autres endroits d'Egypte ; J'ai vu de tels hommes en Terre Sainte et j'ai été surpris de leur abstinence de nourriture et de leur infatigabilité dans la prière. En fait, ils ont montré qu’ils portaient sur leur corps la mort de Jésus.
Bien que les monastères qu'il a examinés aient profondément impressionné Vasily et que les exploits des moines aient suscité dans son âme le désir de les imiter dans son style de vie, il n'est resté ni en Égypte ni en Palestine. Vasily est retourné dans son pays natal et a décidé d'y fonder son propre monastère. Il est tombé amoureux d'un endroit du Pont, au bord de la rivière Irisa, riche en eau et en forêt. S'étant installé dans une petite hutte, il commença à consacrer du temps à la prière, à lire les Saintes Écritures, à étudier les œuvres d'écrivains chrétiens et à faire de l'artisanat. Vasily ne mangeait que du pain avec de l'eau et du sel et dormait sur le sol nu. Il n’avait qu’un vieux vêtement de dessus et un seul sous-vêtement. La lampe de la vie sainte brillait de mille feux. Les gens l'ont vu et ont tendu la main vers la lumière. Vasily a été retrouvé par des amateurs d'actes héroïques et s'est installé avec lui. Un monastère fut formé. Basile commença à inviter par écrit son ami Grégoire, déjà revenu d'Athènes dans la maison de son père, l'évêque de la ville de Nazianza, et l'aida dans ses travaux. Grégory est arrivé. À quel point il aimait le monastère de Vasily, il l'a décrit dans une lettre peu après la séparation.
« Qui me reviendra », écrivait Grégoire, ces jours où je me réjouissais avec vous de la souffrance, parce que douloureux, mais volontaire, est préférable à agréable, mais involontaire ? Qui me donnera ces psalmodies, veillées et prières à Dieu ? Qui donnera la vie comme si elle était immatérielle et incorporelle ? Qui donnera le consentement et l’unanimité des frères que vous conduisez vers les hauteurs et la déification ? Qui donnera concurrence et encouragement à la vertu, que nous avons protégée par des statuts et des règles écrites ? Qui fera preuve de diligence dans la lecture des paroles de Dieu et, sous la direction de l'Esprit, de la lumière qu'elles contiennent ? Qui assurera le travail quotidien et manuel : transporter le bois de chauffage, tailler les pierres, planter et arroser ? (Lettre 5). Gregory mentionne une charte écrite. En effet, à cette époque, Basile le Grand, avec l'aide de Grégoire le Théologien, rédigea une charte complète de la vie monastique, qui se répandit ensuite largement dans tous les monastères d'Orient.
Gregory était affligé d'avoir été contraint de quitter sa vie dans le désert en communauté avec son ami. Mais ce dernier n’a pas eu à profiter de son mode de vie favori. Les besoins de l'Église ont obligé Vasily à prendre la plus grande part à ses destinées. A cette époque, il y avait une lutte entre les orthodoxes et les hérétiques ariens. L'empereur Constance patronnait les hérétiques. Le principal et le plus ardent et expérimenté défenseur de l'enseignement orthodoxe, Athanase le Grand, archevêque d'Alexandrie, était en exil. De nombreux autres évêques qui professaient la foi conformément aux pères du Concile œcuménique de Nicée furent privés de leur siège. Les Ariens, apparemment, étaient prêts à célébrer leur victoire. Mais ce triomphe apparent n'empêcha pas la décadence interne de la société hérétique. Il y avait des désaccords entre les partisans de l’enseignement hérétique. Des partis apparurent en guerre les uns contre les autres. Le parti semi-ariens s'est séparé des ariens stricts. À cela s’ajoutait la controverse sur le Saint-Esprit. Enfin, les enseignements erronés de Marcellus, évêque, sont déjà devenus évidents. Ancyre et Appolinaria, évêque. Laodicéen. Il y avait une grande confusion dans les esprits.
Il semblait n’y avoir aucune fin en vue à l’hostilité et à la division. Les dirigeants des églises locales se méfiaient les uns des autres et étaient mutuellement divisés. Les deux évêques voisins ne s’entendent pas toujours paisiblement. Basile le Grand comparait l’état religieux de la société d’alors à une bataille navale au milieu du brouillard et des ténèbres impénétrables.
Dans de telles circonstances, il était difficile pour Vasily, qui s'était déjà fait un nom par sa vie, son éducation et sa pensée orthodoxe, de rester dans la solitude monastique. En 360, il fut convoqué du monastère par l'évêque de Césarée, Dianius, et élevé au rang de lecteur de son siège. Bientôt, Vasily dut participer à la lutte des orthodoxes contre les ariens. Invité par les évêques se rendant au concile de Séleucie, il arrive à Constantinople. Les hérétiques dominaient ici. Il y avait très peu de chrétiens orthodoxes. Basile a eu des conversations avec les Ariens et les a vaincus lors de disputes. Pendant ce temps, les Semi-Ariens prirent le dessus au concile de Séleucie. Un credo non orthodoxe a été compilé. L'évêque Dianius l'a signé. Cela a tellement bouleversé Vasily qu'il a décidé d'aller dans son monastère, où il est resté jusqu'à la mort de Diania, avec qui il s'est cependant réconcilié, car il a signé le symbole semi-arien par ignorance.
Le successeur de Diania sur le trône de Césarée était Eusèbe. Avant son élection, il faisait partie des catéchumènes. Peu préparé à l'épiscopat, Eusèbe ressentait le grand besoin d'un assistant. Il convoque Basile et l'ordonne prêtre en 364. L'activité du savant prêtre fut très fructueuse. Il prêchait dans les églises, interprétait les Saintes Écritures, écrivait des lettres aux défenseurs de la foi orthodoxe, faisait preuve d'une charité généralisée, intercédait pour les offensés, visitait les malades et protégeait les faibles de l'oppression des forts. Les gens sont tombés amoureux de Vasily. Sa renommée s'étendit bien au-delà des frontières de Césarée. L'évêque Eusèbe commença à envier le prêtre qui devenait célèbre partout. Remarquant cela, Vasily se retira de nouveau dans son désert. Mais maintenant, il y en avait un grand besoin. Valens, un arien strict, devint empereur de la moitié orientale de l'empire en 364. Avec un zèle digne d'une meilleure cause, il commença à répandre des enseignements hérétiques par des mesures de cruauté et de violence. De nombreuses âmes faibles sont tombées. Il y avait une rumeur selon laquelle l'empereur se rendait à Césarée.
Eusèbe fut effrayé et s'empressa de se réconcilier avec Vasily. Leur médiateur était Grégoire le Théologien.
De retour à Césarée, Vasily décide d'inspirer les habitants à défendre l'enseignement orthodoxe. Chaque jour, et parfois deux fois par jour, il prêchait dans les églises, écrivait des épîtres et des lettres au nom d'Eusèbe aux évêques qui se déclaraient zélés pour l'Orthodoxie. L’empereur n’atteignit pas Césarée cette fois. Mais en 370, l'évêque Eusèbe mourut. Vasily a été élu au département, même s'il y avait des opposants. Aujourd'hui, un plus grand champ d'action s'est ouvert à ses activités. Saint Basile a décidé d'augmenter le nombre d'évêques orthodoxes capables de défendre le bon enseignement. Il ordonna ses frères Grégoire et Pierre, ainsi que son ami Grégoire le Théologien, au rang d'évêque. Pendant ses heures de loisir, il écrivit de grands ouvrages contre les ariens et pour la défense de la dignité divine du Saint-Esprit. Le saint entame une correspondance avec Athanase le Grand sur les moyens de faire triompher l'Orthodoxie. Il a également écrit des lettres aux évêques de l'Ouest, leur demandant de l'aide et de participer à la situation de l'Église orthodoxe de l'Est.
L'activité fructueuse de l'archipasteur césarien, infatigable, malgré les maux de son corps, alarma les ariens. Les plaintes et les calomnies contre lui commencèrent à affluer auprès de l'empereur. Valens a tenté de convertir Basile le Grand à la pensée arienne. Fin 371, il entreprend lui-même un voyage à Césarée. Le préfet Modeste marchait devant lui. Ce dernier était chargé de séduire le saint, au moins avec violence. Après avoir rendu visite à Basile, Modeste a eu avec lui une conversation que nous a racontée saint Grégoire le Théologien. « Pourquoi voulez-vous », commença Modeste, sans même qualifier Vasily d'évêque, de résister hardiment à un tel pouvoir et d'être le seul de tous à rester têtu ?
– Quoi et quelle est mon arrogance ? - Vasily s'y est opposé. - Le fait que vous n'adhérez pas à la même foi que le roi, alors que tous les autres se sont courbés et ont cédé. "Ce n'est pas ce que demande mon roi", répondit Vasily, je ne peux pas m'incliner devant la créature (les ariens enseignaient que le Fils est la création du Père), étant moi-même une créature de Dieu et ayant le commandement d'être Dieu. - Mais que pensez-vous que nous sommes ? - a demandé le dirigeant, ou est-ce que nous qui commandons cela ne voulons rien dire ? Pourquoi n’est-il pas important pour vous de nous rejoindre et d’être en communion avec nous ? "Vous êtes des dirigeants", répondit Vasily, et je ne nie pas que les dirigeants célèbres ne soient cependant pas plus élevés que Dieu. Et pour moi, il est important d’être en communion avec vous (pourquoi pas ? Et vous êtes la créature de Dieu), mais ce n’est pas plus important que d’être en communion avec n’importe lequel de vos subordonnés, car le christianisme n’est pas déterminé par la dignité des individus, mais par la foi. "Puis le dirigeant s'est agité, est devenu encore plus en colère, s'est levé de son siège et a commencé à parler à Vasily plus sévèrement qu'auparavant. Eh bien, dit-il, n'as-tu pas peur du pouvoir ? - Non. "As-tu seulement souffert ne serait-ce qu'une des nombreuses choses qui sont dans mon testament ?" - Qu'est-ce que c'est ? Explique-moi ça.
– Confiscation des biens, exil, décès. "Si vous le pouvez, menacez les autres, mais cela ne nous dérange pas du tout." - Comment ça, pourquoi ? - a demandé au dirigeant. "Parce que," répondit Vasily, qu'on ne peut pas décrire ses biens, celui qui n'a rien, vas-tu m'exiger ce morceau de cheveux et quelques livres qui contiennent tous mes biens. Je ne sais pas ce qu’il en est de l’exil, car je ne suis lié à aucun endroit, et l’endroit où je vis actuellement n’est pas le mien, et où qu’ils me jettent, il sera à moi. Il vaut mieux dire : la place de Dieu est partout... Et quel genre de torture vont-ils subir, alors que je n'ai même pas de corps, comprends-tu le premier coup, dans lequel toi seul as le pouvoir ? La mort m'est bénéfique : elle m'enverra plus tôt vers Dieu, pour qui je vis et travaille. Modeste fut surpris par la grandeur d’esprit du saint et dit que personne ne lui avait jamais parlé ainsi. Le saint nota docilement que lui, Modeste, n'avait probablement jamais rencontré d'évêque auparavant. « Empereur ! Nous avons été vaincus par l'évêque de cette église, rapporta le préfet à Valens. Il se tient au-dessus des menaces. Cet homme ne cédera jamais. »
Cependant, des tentatives furent encore faites pour persuader saint Basile de faire des concessions. Mais il resta inébranlable, déclarant qu’il ne pouvait ni ajouter ni soustraire un seul mot du credo, ni même changer l’ordre des mots. L'empereur Valens décida d'influencer personnellement le saint. Le jour de l'Épiphanie, en 372, il assista au service divin que Basile accomplissait dans l’église. Il y avait un grand nombre de pèlerins. Personne ne semblait remarquer l’apparition de l’empereur. Dans un profond silence, toutes les personnes présentes fixèrent leur regard sur le visage de l’évêque. Il se tenait derrière le trône. La révérence était imprimée sur le visage du saint. A ses côtés se tenaient les anciens, comme des anges de Dieu. Le Saint Évangile a été lu. L'empereur fut émerveillé par la grandeur du saint, l'ordre et le silence dans l’église. A la fin du service, il a parlé avec l'archipasteur dans la sacristie et s'est montré affectueux. Les services rendus par saint Basile ont fait une impression inhabituellement grande sur les pèlerins. Le Révérend nous a laissé un excellent témoignage à ce sujet. Éphraïm le Syrien.
« Un jour, écrit-il, dans une certaine ville (Césarée), j'entendis une voix qui me disait : Lève-toi, Éphraïm, et mange de la nourriture mentale... Voici, dans ma maison, le vaisseau royal te donnera de la nourriture. » Très surpris par ce qui se disait, je me levai et entrai dans l’église du Très-Haut. Entrant tranquillement dans la cour de l'église et fixant avec un fort désir son regard sur le vestibule, il aperçut dans le Saint des Saints le vase choisi, brillamment étendu devant l'assemblée, orné de paroles magnifiques, et les yeux de tous étaient tournés vers lui. Là, j'ai vu que l’église était nourri par l'Esprit, que la veuve et l'orphelin étaient particulièrement miséricordieux envers lui. Là, j'ai vu les larmes couler vers lui comme une rivière, et la toison de la vie qui brillait d'or pour tous, et le berger lui-même sur les ailes de l'Esprit, offrant des prières pour nous et enseignant par des paroles. J'ai vu l'église exhibée par lui, j'ai vu sa bien-aimée ornée par lui. J’ai vu comment il enseignait les leçons de Paul, la loi de l’Évangile et instillait la peur dans les sacrements. J'y ai vu une parole utile et salvatrice, montant sans doute jusqu'au ciel. En un mot, j'ai vu que toute cette réunion était éclairée par les rayons de la grâce » (Tvor. II, 468-469 pp.).
Le moine Éphraïm était présent lorsque saint Basile célébrait la liturgie. Il a lui-même révisé la commande, l'a écrite et l'a mise en service. Ce rite est encore connu sous le nom de Liturgie de Basile le Grand, célébrée dans notre pays dix fois par an.
Mais si l’empereur Valens a gagné le respect de Basile le Grand, ce n’est malheureusement que pour une courte période. Les évêques arianisés l'armèrent à nouveau contre le saint. L'empereur était déjà sur le point de signer un décret l'expulsant de Césarée. Cependant, la plume ne voulait pas obéir à l’ordre impie. C'est cassé. L'Empereur en prit un autre. Et il a été écrasé. Après que le troisième n'ait pas non plus obéi à la main de l'empereur, il s'est rendu compte que Dieu lui-même protégeait le saint des mauvaises intentions dirigées contre lui. Bientôt, l'empereur dut se tourner vers saint Basile pour obtenir de l'aide. Un garçon de six ans, le fils de Valens, Galatius, tomba gravement malade. Les médecins ne l'ont pas aidé. La mère de l’enfant voyait dans la maladie de son fils le châtiment de Dieu pour la persécution de saint Basile. Elle commença à faire des reproches à son mari, l'empereur. Ce dernier s'est tourné vers le saint pour lui demander de prier pour le malade. Vasily a répondu qu'il prierait et que Dieu donnerait la santé au malade, si seulement l'empereur acceptait de baptiser son fils selon le rite orthodoxe et de l'élever dans la foi orthodoxe.
L'empereur accepta d'exécuter l'ordre du saint, qui guérit effectivement le fils royal par ses prières. Mais les Ariens commencèrent à assurer l'empereur Valens qu'eux aussi guériraient son fils par leurs prières. Par conséquent, il n’est pas nécessaire de baptiser et d’élever un garçon dans l’Église orthodoxe. L'empereur les crut et permit à l'évêque arien d'accomplir le sacrement du baptême. Le garçon tomba bientôt malade et mourut. C'est alors que l'empereur se souvint des paroles de saint Basile et le laissa tranquille. Le préfet Modeste, bien que malade, a également expérimenté la puissance des prières de Basile le Grand et a commencé à le traiter avec respect.
La même année 372, saint Basile dut éprouver beaucoup de chagrin à cause de la triste nouvelle de la mort de personnes proches et chères, de l'éloignement de certains de l'Église orthodoxe et, enfin, de ses propres maladies corporelles. Cette année, il tomba si gravement malade que la rumeur de sa mort se répandit à Césarée. Avant que le saint n'ait eu le temps de se remettre de sa maladie, il reçut en 373 la nouvelle de la mort de l'archevêque d'Alexandrie, saint Athanase le Grand, qui était le soutien de tous les chrétiens orthodoxes. Au milieu de cette année, est décédé Grégoire, évêque de Nazianza, père de Grégoire le Théologien. Finalement, l’empereur exila l’ami de Vasiliev, Eusèbe, évêque. Samosatski. Mais parmi ces chagrins, le saint recevait parfois des nouvelles réconfortantes. En 375, il accueille avec joie l'élection d'Ambroise au siège de Milan. Un décret de l'empereur d'Occident fut bientôt reçu selon lequel tous les chrétiens devaient invariablement adhérer au credo approuvé par les pères du premier concile œcuménique de Nicée. Ce décret fut probablement publié sur l’insistance des évêques orthodoxes occidentaux.
Cependant, les relations entre l’Est et l’Ouest étaient très lentes. Le métropolite de Rome se méfiait beaucoup des pères orientaux. Basile le Grand en fut très contrarié. Il songeait déjà à rompre les relations écrites avec l'Occident. « Si Dieu a pitié de nous », écrit-il à son ami Eusèbe, alors pourquoi avons-nous besoin d’une autre aide ? Si la colère de Dieu continue, quelle aide pouvons-nous attendre de l’arrogance de l’Occident ? Ils ne connaissent pas la véritable situation et ne veulent pas le savoir. Cependant, lorsque les fanatiques de l'Orthodoxie eurent l'intention décisive de se tourner à nouveau vers l'Occident, Basile le Grand redevint leur chef. Dans ses deux lettres aux évêques occidentaux, il a décrit de manière vivante les désastres que subissait l’Église orthodoxe en Orient. «C'est déjà la treizième année», écrit saint Basile, depuis que les hérétiques nous ont fait une guerre, dans laquelle les églises ont eu plus de chagrins qu'on n'en a mentionné depuis la proclamation de l'Évangile du Christ... «(Lettres 234 et 235). Après avoir dressé un tableau des malheurs et des souffrances des orthodoxes, Basile le Grand a supplié les évêques occidentaux de lui venir en aide.
Même maintenant, les demandes du saint n’ont pas produit l’effet escompté. Les circonstances se sont améliorées sans aucune participation des évêques occidentaux. La parole du Seigneur est vraie : toutes les forces de l’enfer ne prévaudront pas contre la sainte Église (Matthieu 16 : 18). Que peuvent lui faire les gens, même s’ils sont forts et puissants ? Le Seigneur permet à son Église d’endurer des épreuves pour le moment. Mais cela joue généralement à son avantage. Le Seigneur lui-même lui donne de grandes et glorieuses figures. C’est avec l’aide de Dieu qu’ils font triompher la vérité. L'empereur Valens soutint et propagea par la force l'hérésie arienne. Mais qu’avez-vous réalisé ? En 378, il perdit la vie pendant la guerre. Les Ariens ont perdu courage. Il est clair qu’ils ressentaient leur faiblesse sans soutien extérieur. Leurs rangs commencèrent rapidement à se réduire. Basile le Grand a déjà exprimé l'idée d'un nouveau concile œcuménique, qui, entre autres questions, traiterait de l'acceptation des Ariens repentants au sein de l'Église. L’aube de jours meilleurs se levait. Mais la vie du grand saint de Césarée déclinait. À la fin de 378, il tomba très malade et se coucha.
Des gens tristes se pressaient autour de la maison du saint, s'enquérant de sa situation. Des larmes sincères coulaient des yeux de nombreuses personnes. Le troupeau de Césarée était privé d’un grand et saint maître, soutien de famille des pauvres et protecteur des opprimés. En lui, elle a perdu un combattant sage et zélé pour la sainte vérité, un leader expérimenté en matière de foi et de vie, un grand évêque, fort dans ses prières devant le Seigneur Dieu. Le saint malade lui-même lisait des prières pour le sort de son âme. Mais le Seigneur Tout-Puissant a accordé à son saint le pouvoir d'accomplir la liturgie le premier janvier 379, de baptiser le docteur, le juif Joseph, converti à la foi du Christ, et de lui donner la communion. (Voir l'histoire suivante). Vers le soir de ce jour, avec les mots : entre tes mains j'offrirai mon esprit, le Grand Basile s'endormit dans le sommeil de la mort, se reposant dans le Seigneur. (Voir « Conversations chrétiennes », annexe du magazine « Past, Sobes. » pour 1897, vol. II).
Le 1er janvier, l'église célèbre la mémoire de saint Basile, archevêque de Césarée de Cappadoce, grand maître de la foi et grand homme de prière. Voici deux exemples de la puissance de sa prière.
À Césarée, à l'époque du sacerdoce de Basile, vivait une veuve noble et très riche qui travaillait dur au péché et se livrait à toutes sortes de plaisirs sensuels, même les plus honteux. Mais le Dieu tout miséricordieux, qui veut sauver tout le monde, toucha son cœur de sa grâce, et cette femme reprit ses esprits, vit l'abîme dans lequel elle avait été entraînée par sa connaissance charnelle, et commença à se plaindre profondément de sa misère. Avec des larmes de repentir sincère, se souvenant des nombreux péchés qu'elle avait commis dans sa jeunesse, elle décida de les écrire sur la charte, et à la fin de cette longue liste d'iniquités, elle écrivit un péché particulièrement grave - et scella la charte. Un jour, alors que saint Basile le Grand se dirigeait vers l'église, un pécheur repentant s'approcha de lui et, tombant à ses pieds, lui dit : « Saint Saint de Dieu, aie pitié de moi, qui ai péché plus que quiconque ! A la question de saint Basile : que veut-elle de lui ?
- elle répondit : "Voici, Maître, j'ai écrit tous mes péchés et iniquités sur cette charte scellée ; Toi, saint de Dieu, ne lis pas ce qui est écrit et n'autorise même pas le sceau, mais prie simplement pour moi et purifie mes péchés par ta prière, car je crois que le Seigneur, qui m'a inspiré cette pensée, entendra ta prière pour moi, pécheur." Et saint Basile prit la charte et, levant les yeux au ciel, dit : « Il n'est possible qu'à Toi, Seigneur, d'accomplir cette œuvre ; si Tu as enlevé les péchés du monde entier, combien plus peux-Tu purifier les péchés de cette seule âme : car tous nos péchés sont comptés devant Toi ; Ta miséricorde est infinie et inexprimable. » - Cela dit, le saint de Dieu entra dans l'église avec la charte et, se prosternant sur l'autel devant le trône, pria longuement pour cette épouse. Le lendemain, à la fin du service, elle reçoit sa charte non ouverte et, en l'ouvrant, à son grand étonnement, elle découvre que tous ses péchés ont été effacés, à l'exception du péché le plus grave, écrit après tout.
Voyant cela, la veuve, avec horreur et sanglots, tombe à nouveau aux pieds du saint et lui demande de supplier Dieu, qu'il lui pardonne ce grand péché, comme il a pardonné tous ses autres péchés. Profondément touché par la contrition sincère de sa femme, le saint lui dit : « Souviens-toi que moi aussi je suis un homme pécheur et que j'ai moi-même besoin de miséricorde et de pardon : « Mais le Seigneur, qui a purifié tes autres péchés dans sa bonté, peut purifier ton péché qui n'a pas été effacé, si tu commences à te garder du péché et à marcher diligemment dans le chemin du Seigneur. Il lui conseilla de se tourner vers un certain saint homme nommé Éphraïm, vivant dans le désert, afin qu'il demande pardon de son péché à l'Amant de l'humanité - Dieu. Accomplissant ce conseil, elle se rendit dans le désert et, après un long voyage, trouva la cellule d'Ephraïm et, lui remettant sa charte, dit : « L'archevêque Vasily m'a envoyé vers vous pour que vous priiez Dieu pour la purification de mon péché, écrit sur cette charte ; Il a effacé tous les autres avec sa prière.
Mais le moine Éphraïm, dans l'humble conscience de son indignité, répondit : " Celui qui pourrait implorer Dieu pour vos nombreux péchés, combien plus peut-il le supplier pour votre dernier péché. Alors, retournez voir Vasily, et ne tardez pas un peu pour le retrouver vivant : car il ira bientôt vers le Seigneur. " - La femme, s'étant inclinée devant le moine, se rendit au plus vite à Césarée. En entrant dans la ville, elle apprit que le grand saint était mort et que l'enterrement de son corps était déjà en cours. Avec une douleur indescriptible, elle alla à la rencontre du cortège funèbre et, tombant sur le tombeau du saint, s'écria avec douleur : " Hélas, sainte de Dieu, hélas pour moi, la maudite ! Est-ce pour cela que tu m'as envoyée dans le désert, afin que je ne te dérange pas avec ma demande avant ta mort ? Elle revint donc, après avoir fait le difficile voyage dans le désert sans aucun bénéfice : que Dieu juge entre moi et toi dans le fait que toi, pouvant m'apporter de l'aide, tu m'as envoyée vers un autre pour ça. Ensuite, elle a déposé sa charte sur le cercueil du saint et a raconté à toutes les personnes présentes ce qui s'était passé.
L'un des clercs prit la charte, la descella et, n'y trouvant pas un seul mot écrit, dit à sa femme qu'elle se lamentait en vain, ne connaissant pas l'amour ineffable de Dieu qui était apparu sur elle. Tout le peuple, ayant appris le miracle, a glorifié Dieu, qui confère un si grand pouvoir et une telle autorité à ses fidèles serviteurs même après leur mort.
Un autre exemple n'est pas moins remarquable. Il y avait à Césarée un Juif nommé Joseph, un médecin si habile et si expérimenté dans la compréhension de la nature et de l'issue des maladies qu'il prévoyait très souvent la mort des malades en trois ou quatre jours. Saint Basile le Grand avait de l'affection pour lui et, lors de conversations privées avec lui, le convainquit d'abandonner la loi juive et d'accepter le saint baptême. Mais Joseph a toujours refusé, disant qu’il voulait mourir dans la foi dans laquelle il était né. Un jour, le saint de Dieu lui dit prophétiquement : « Croyez-moi que vous êtes baptisé avant ma mort », et avec une force particulière il le convainquit d'accepter la foi du Christ, disant que ses pères furent autrefois baptisés dans la nuée et la mer, et buvèrent l'eau d'une pierre, qui était un prototype de la pierre spirituelle - le Christ, né de la Sainte Vierge pour l'amour de notre salut. Mais malgré toutes les convictions de saint Basile, le juif persistait dans son incrédulité. Le saint, peu de temps avant sa mort, tomba gravement malade et invita Joseph chez lui, comme s'il demandait l'aide de ses compétences médicales. A son arrivée, saint Basile l'interrogea sur l'issue de sa maladie.
Après avoir soigneusement examiné le patient, Joseph dit résolument à sa famille de préparer tout le nécessaire pour l'enterrement, car l'archevêque mourrait le jour même avant le coucher du soleil. " Et si je reste en vie jusqu'à la moitié du lendemain, lui demanda le saint, que feras-tu alors ? Accepteras-tu de te faire baptiser ? " - "Je vous jure, Maître, que si vous êtes en vie jusqu'au matin, j'accomplirai votre volonté." – Notre père porteur de Dieu Vasily a prié avec ferveur, que le Seigneur prolonge sa vie pour la conversion des Juifs, et sa sainte prière a été entendue. Le matin, il fit appeler Joseph. Pendant longtemps, il ne crut pas aux paroles du serviteur selon lesquelles le saint était encore en vie, et avec un grand étonnement, il en fut convaincu de ses propres yeux. Tombant aux pieds du saint, il s'est exclamé du plus profond de son cœur : "Grand est le Dieu chrétien ! Je renonce au judaïsme et m'approche de la vraie foi chrétienne. Commandé, Saint Maître, de m'administrer immédiatement le saint baptême ainsi qu'à toute ma maison". Saint Basile a exprimé son intention de le baptiser de ses propres mains.
Et lorsque Joseph lui remarqua que ses forces s'étaient complètement affaiblies et qu'il ne pourrait donc pas accomplir les sacrements, l'homme de Dieu répondit avec une foi ferme : « Nous avons un Créateur qui nous fortifie. » Et, se levant de son lit de malade, il entra dans l'église, baptisa Joseph avec toute sa famille, célébra la liturgie ce jour-là et prononça également un long enseignement aux nouveaux baptisés et à ses autres enfants spirituels. - Lorsque le grand saint mourut plus tard, le juif nouvellement baptisé, le voyant déjà décédé, dit en larmes : « En vérité, serviteur de Dieu, tu ne serais pas mort même maintenant si tu ne l'avais pas voulu. (jeu. Min. 1er janvier).
Nous avons maintenant une nouvelle année. Notre famille et nos amis nous souhaitent une bonne année. Depuis combien de temps ont-ils commencé à corriger le Nouvel An à partir du 1er janvier ? Pour les Juifs, l’année civile commence au mois de septembre et le début de la nouvelle année ecclésiale tombe le premier jour de mars. L’année des Romains commençait également en mars. En 45 avant JC, leur Nouvel An fut décalé du 1er mars au 1er janvier. Dans l'Église chrétienne, le mois de mars rappelle les événements les plus importants : la création du monde, l'incarnation du Fils de Dieu (Annonciation), ses souffrances, sa mort et sa résurrection. Par conséquent, « ce premier mois est le mois dans le mois », dit le Psautier suivant, le premier jour de mars... À partir du premier jour de mars, tous les cercles solaires et lunaires, etc., commencent. En tant que mois le plus important parmi les autres, mars était la base du calendrier de l'Église, qui s'est déroulé depuis la création du monde. C'était ainsi pour nous en Rus', saint jusqu'au XVe siècle. En 1492, un concile se tint à Moscou, au cours duquel fut soulevée la question du début de la nouvelle année. Le Nouvel An devait être célébré le 1er septembre.
L'empereur souverain Pierre le Grand a publié en 1699 deux décrets, dont l'un ordonnait qu'à partir du 1er janvier 1700, dans tous les journaux, les années à compter de la Nativité du Christ, et non à partir de la création du monde, soient écrites. "Et si quelqu'un veut écrire librement les deux années depuis la création du monde, depuis la création du monde et depuis la Nativité du Christ." Un autre décret concernait la célébration du nouvel an. « Le Grand Souverain a indiqué de dire : Lui, le Grand Souverain, sait non seulement cela dans de nombreux pays chrétiens européens, mais aussi chez les peuples slaves, qui sont d'accord en tout avec notre Église orthodoxe orientale, comme : les Volokhs, les Moldaves, les Serbes, les Dolmates, les Bulgares et tous les Grecs, tous ces peuples, selon leurs années, comptent à partir de R. Chr. sept jours plus tard, c'est-à-dire à partir du 1er janvier »... En Russie, depuis 1700, il fut ordonné d'adopter cet ordre chronologique.
Des célébrations étaient prescrites avec lesquelles la première célébration du « nouveau centenaire » devait être célébrée à Moscou : les prières devaient être servies dans les églises après la liturgie et les maisons de ville devaient être décorées de branches d'épicéa et de pin ; sur la Place Rouge, allumez des feux, tirez, lancez des fusées et, en signe de joie, le 1er janvier, félicitez-vous mutuellement pour la nouvelle année. À partir de ce moment-là, nous avons commencé à célébrer la nouvelle année le 1er janvier. Mais il s'agit d'un Nouvel An civil, et le Nouvel An religieux est toujours célébré le 1er septembre.
Comment a été et est célébré le Nouvel An ? Dans les temps anciens, les païens de l’État gréco-romain célébraient ce jour comme une fête et avec des rituels spéciaux. Dans les temples païens, d’abondants sacrifices étaient consentis devant les idoles. Les maisons étaient décorées de verdure et de fleurs en l'honneur de dieux imaginaires. Il était de coutume de rendre visite aux parents et amis avec des félicitations, des vœux de bonheur et des cadeaux. Beaucoup s’interrogeaient sur le sort. Les lieux de divertissement public étaient bruyants et bondés. Les mummers et les gens déguisés amusaient le peuple. L'impudeur et l'intempérance étaient la marque des divertissements de cette journée. Les chrétiens païens n’ont pas soudainement oublié les festivités du Nouvel An. C'est pourquoi les saints pères ont dû se rebeller contre les réjouissances pécheresses du Nouvel An. À la fin du IVe siècle, saint Jean Chrysostome dénonçait ses contemporains qui ne passaient pas le réveillon et le jour de l'An de manière chrétienne et pieuse. "Nous avons un combat à venir (...) contre des démons qui se promènent solennellement sur la place", a-t-il déclaré dans son mot pour la nouvelle année.
Les festivités diaboliques qui durent toute la nuit, les plaisanteries, les injures, les danses nocturnes et les divertissements amusants qui ont lieu aujourd'hui ont captivé notre ville plus que n'importe quel ennemi ; et alors, comme il faut se lamenter, pleurer, avoir honte, tant ceux qui ont péché que ceux qui n'ont pas péché, les uns regardant leurs péchés, et les autres regardant l'anarchie de leurs frères, notre ville se réjouit, s'affiche et est couronnée ; la place, comme une femme qui aime la toilette et qui est luxueuse, est aujourd'hui soigneusement décorée, mettant de l'or et des vêtements précieux, des chaussures et autres... Et surtout, les compétitions qui ont lieu aujourd'hui dans les hôtels et qui sont remplies de débauche et de grande méchanceté sont déplorables : méchanceté parce que ceux qui s'y livrent remarquent les jours, devinent et pensent que s'ils passent le premier jour de ce mois dans le plaisir et la joie, alors toute l'année sera la même ; et la débauche parce qu'à l'aube les femmes et les hommes, après avoir rempli leurs verres et leurs coupes de vin, s'enivrent avec une grande démesure" (1 vol. 759-760 pp.). Il n'est pas surprenant que certains pères de l'Église aient établi un jeûne dans leurs diocèses le premier jour de janvier.
Dans certains endroits, ce jeûne durait jusqu'à trois jours. Cependant, l’Église n’a pas légalisé cette coutume. Il est laissé à la discrétion des membres de l'église eux-mêmes de réglementer leur comportement pour la nouvelle année. Malheureusement, les chrétiens n’ont pas encore fait preuve de la prudence requise. L'enseignement de saint Jean Chrysostome peut désormais être prononcé pour dénoncer les réjouissances du Nouvel An. Avons-nous, chrétiens orthodoxes, encore quelques coutumes étranges, pécheresses et obscènes du Nouvel An ? Certains se déguisent, enfilent des vêtements étranges et décorent leur visage de masques. D’autres devinent le destin, comme pour montrer leur manque de foi en la Providence de Dieu. Beaucoup de gens célèbrent le Nouvel An avec du vin, dans la joie, en dansant, imaginant que s'ils passent la première heure du Nouvel An dans la joie, alors toute l'année apportera le bonheur. N'est-ce pas une superstition ? Ne parlons pas des vœux de Nouvel An acceptés partout, des vœux de bonheur nouveau, etc., qui ont le caractère d’une sorte de vanité enfantine.
La Sainte Église nous inculque un ordre de vie différent pour la nouvelle année. Célébrant la circoncision du Seigneur Jésus-Christ selon la chair, elle nous montre, dans la personne de saint Basile le Grand, un exemple du degré de pureté et de sainteté spirituelle qu'une personne qui travaille à circoncire son cœur de tout péché peut atteindre avec l'aide de Dieu. Non seulement par l'exemple, mais aussi dans ses prières et ses supplications au Seigneur, la Sainte Église nous souhaite des bénédictions, à la fois temporaires et plus éternelles. Au début du chant de prière du Nouvel An, on lit le Psaume 64, dans lequel le psalmiste chante la providence de Dieu pour le monde et les hommes. C’est là que réside notre vrai bonheur : être dans l’amour du Seigneur. Un cheveu ne tombera pas de la tête sans la volonté de Dieu. Pourquoi, après cela, s'amuser, danser, boire de manière intempérante avec la certitude qu'un début d'année heureux et joyeux la rendra complètement prospère ? L'amour de Dieu s'obtient par la piété, mais la joie, le vin et la danse ne font qu'irriter Dieu. Il est clair que de tels divertissements mèneront au malheur et à la prospérité, ainsi qu’aux troubles et aux chagrins.
Si le Seigneur nous laisse sa grâce pendant un certain temps, que nous arrivera-t-il ? C'est effrayant même d'y penser. Mais poursuivons notre conversation sur les vœux et les prières de l’Église. Elle prie dans la grande litanie : « pour le pardon des péchés que nous avons commis l'été dernier ; et bénis les prémices de cet été avec la grâce de son amour pour l'humanité ; les temps sont paisibles, les airs sont bien dissous et sans péché, en bonne santé et dans le contentement, accorde-nous une vie... Oh, chasse de nous toutes les passions qui écrasent l'âme et toutes les coutumes corrompues... Oh, renverse toutes les hérésies et les apostasies et plante l'orthodoxie et la piété partout, et convertis tous. ceux qui ont apostasié de la bonne foi à la connaissance de sa vérité, et les unissent à sa sainte église orthodoxe "... Sur "Dieu le Seigneur" les tropaires d'action de grâce et du Nouvel An sont chantées : "Au Créateur de toute création, qui a placé les temps et les années en Son pouvoir, bénis la couronne de l'été de Ta bonté, Seigneur, préservant l'Empereur et Ta ville (ou la totalité) en paix, par les prières de la Théotokos, et sauve-nous."
Dans la lecture apostolique, nous recevons l'instruction de l'apôtre Paul, tout d'abord, de faire des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces, pour tous les peuples, pour le roi et pour tous ceux qui détiennent le pouvoir, afin que nous puissions vivre une vie tranquille et tranquille en toute piété et pureté (1 Tim. 2 : 1-6). Selon la litanie spéciale, la prière est lue avec génuflexion : "Ô Maître, Seigneur notre Dieu, source de vie et d'immortalité, de toutes les créatures, visibles et invisibles, au Créateur, qui a fixé les temps et les saisons en Ta puissance, et a gouverné toutes choses par Ta sage et toute bonne providence. Nous rendons grâce pour Tes bontés, même si Tu nous as surpris dans le temps passé de notre ventre, nous Te prions, Seigneur tout généreux, bénis la couronne de l'été à venir de Ta bonté : sauve Votre Serviteur bien-aimé (le Souverain Empereur et toute la maison régnante). Accordez votre bonté d'en haut et à tout votre peuple la santé et le salut, et une bonne hâte en tout, délivrez votre sainte église et toutes les villes et tous les pays de toute situation mauvaise, accordez-leur la paix et la tranquillité. Plongez dans ces prières et pétitions de la sainte église. Selon elle, quel est notre bonheur ?
Nous sommes heureux que le Seigneur nous ait préservés jusqu'au nouvel an. C'est pourquoi nous remercions le Seigneur. Nous serons heureux lorsque Dieu nous gardera en bonne santé au cours de l’année à venir, lorsqu’il nous apportera son aide toute-puissante en matière de santé. Avec l'aide de Dieu, nous réussirons dans toutes nos entreprises. Si le Seigneur est le protecteur de nos vies, alors de qui et de quoi craindrons-nous ? Mais nous sommes membres de l'État. Nous avons un chef souverain, un empereur souverain, l'oint de Dieu. Que le Seigneur lui accorde la paix, la santé, la longévité et la rapidité dans toutes les bonnes choses, la victoire et la victoire sur ses ennemis ! Oh, c'est un grand bonheur pour nous ! Nous vivrons en paix, nous pourrons nous épanouir en toute piété et pureté. Et la piété et la pureté sont le vrai bonheur d'une personne. Mais comment pouvons-nous nous purifier de nombreux péchés ? Par la grâce de Dieu. C'est pourquoi la Sainte Église prie avant tout pour le pardon de nos iniquités et de nos péchés, que nous avons commis l'été dernier. Si le Seigneur nous purifie et nous sanctifie, alors nous serons saints et purs, vraiment heureux. Les saints et les purs sont destinés au bonheur éternel, à la joie éternelle avec tous les saints.
" Alors, si vous voulez profiter du début de la nouvelle année, enseigne saint Jean Chrysostome, alors faites ceci : à la fin de l'année, remerciez le Seigneur de vous avoir préservé jusqu'à cette limite d'années ; contryez votre cœur, comptez le temps de votre vie, et dites-vous : les jours courent et passent ; les années se terminent ; Nous avons déjà accompli une grande partie de notre voyage ; qu'avons-nous fait de bien ? Allons-nous vraiment partir d'ici sans tout, sans aucune vertu ? Le jugement est à notre porte, le reste de notre vie se dirige vers la vieillesse. Nous sommes des voyageurs vers le Royaume des Cieux. Le Seigneur miséricordieux nous a appelés à sa communion, faisant de nous des membres de la sainte Église, et a déterminé pour nous de mener un bon combat, de maintenir la foi et, après avoir terminé le cours, d'entrer dans un refuge sûr. Si jusqu’à présent nous avons été paresseux et insouciants quant à notre salut, alors commençons du bon pied le nouvel été. Dieu aide! Ce sera une célébration digne de la nouvelle année. Ce sera le vrai nouveau bonheur que votre famille et vos amis vous souhaitent aujourd'hui. Sauvez-vous! Améliorez-vous spirituellement. Chaque pas sur le chemin de la perfection vous apportera une part de bonheur.
Et le Seigneur Jésus-Christ a défini pour nous le bonheur parfait de manière brève et claire : « Soyez les fils de votre Père céleste… Soyez parfaits comme votre Père céleste » (Matthieu 5 : 45-48). Nous vous souhaitons également ce bonheur en vous félicitant pour votre nouvel objectif. Nous tous qui croyons au Christ, "selon sa promesse, nous attendons avec impatience de nouveaux cieux et une nouvelle terre, dans lesquels habitera la justice. C'est pourquoi, bien-aimés, dans l'attente de cela, veillez à paraître devant lui, purs et irréprochables, dans la paix... Etant avertis de cela, prenez garde de ne pas vous laisser entraîner par l'égarement des méchants et de ne pas tomber de votre affirmation, mais grandissez dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. A lui soit la gloire maintenant et à l'Éternel. jour d’éternité » (2 Pierre 3 :13-14 ; 2 Pierre 3 :17-18). Si vous remplissez cette alliance du Saint Apôtre Pierre, vous serez vraiment heureux ! (Voir Christ. Démons, annexe à la revue « Past. Sobes. 8, 1897, vol. deux).
5. Quel est le vrai bonheur d’une personne ?
Le bonheur consiste-t-il dans ce à quoi nous sommes habitués et ce que nous croyons être ?
Nous appelons habituellement heureux quelqu'un qui occupe une position honorable, a un rang élevé, possède un capital important, passe sa vie dans le bonheur et le luxe, etc. Mais si nous regardons la vie avec les yeux de la foi, nous verrons que le bonheur vit aussi parmi les personnes d'origine modeste, parmi la pauvreté et la misère, parmi la faim et le froid. Un enseignant, célèbre pour ses connaissances, a rencontré un jour un vieil homme mendiant sur le porche de l'église. Son corps émacié était couvert de haillons et il était couvert de blessures - "Bonjour à toi, vieil homme!" – dit le professeur en saluant le mendiant. Le mendiant répondit : « Je ne me souviens pas d’un jour qui ait été malheureux pour moi. » " Le professeur a poursuivi : " Je vous souhaite du bonheur. " Le mendiant répondit : « Je n'ai jamais été malheureux. » Le professeur fut surpris et, pensant que le mendiant n’avait pas bien écouté ses paroles, ajouta : « Je vous souhaite de prospérer. » Le mendiant a souligné qu’il n’avait jamais été « malheureux ». "Es-tu vraiment le seul chanceux parmi tous les hommes", a demandé le professeur complètement perplexe, "quand la vie terrestre est pleine de chagrins et de privations ?" « C’est lui qui est malheureux », expliqua le mendiant.
- qui cherche le bonheur, et il n'y a pas d'autre bonheur sur terre que de s'appuyer sur la volonté de Dieu en tout ; J’accepte toujours ce qui est agréable et ce qui est désagréable, ce qui est amer et ce qui est doux de la part de Dieu, avec amour et humilité, et je ne désire que ce qui plaît au Seigneur, et donc tout se passe selon mon désir.
Et en effet, dans la vie, nous ne pouvons être calmes, heureux, bénis que par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Il appelle haut et fort tous ceux qui cherchent le salut : " Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ; prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur ; et vous trouverez du repos pour vos âmes. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger. " Ainsi, le Sauveur dit directement dans ces mots que ce n'est qu'en Lui seul que nous trouverons la paix pour nous-mêmes, alors seulement nous serons heureux lorsque nous tomberons devant lui et prendrons sur nous son joug et son fardeau, c'est-à-dire lorsque nous accomplirons ses saints ordres. commandements. Mais toute sa loi, tous ses commandements sont contenus en deux principaux : « tu aimeras le Seigneur ton Dieu de toute ton âme, de toute ta force, de toute ta pensée » et « tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Organisez toutes vos affaires selon ces deux commandements - et vous trouverez le vrai bonheur pour vous-même (Voir "V. Ch." pour 1888, n° 1).
6. Soyez satisfait de votre état
Si on posait à chacun de nous la question : « Etes-vous satisfait de votre condition ? alors, nous pouvons probablement dire que la réponse serait négative. Le pauvre est insatisfait de sa condition parce qu'il traîne une vie dure et amère, souvent sans manger ni boire, épuisé par un travail acharné et épuisé. L'homme riche, non content de ce qu'il a, s'efforce d'en acquérir davantage et est également insatisfait de sa condition actuelle. L'homme ambitieux s'efforce de s'élever encore plus haut, et il est difficile d'indiquer la limite à ses projets ambitieux. L'un est malade, un autre est chargé d'une famille plus nombreuse, un autre a des querelles familiales, des abus, de l'inimitié, celui-ci a des enfants irrespectueux, des projets ratés, des espoirs brisés, une fierté insatisfaite, des mensonges, des calomnies ; les gens n'ont pas compris cela, celui-ci voit un rival sur son chemin, s'inquiète et avec une colère cachée abandonne les mains en pleine conscience de son impuissance à l'égaler ; – et est-il possible de lister tous les types et tous les cas d’insatisfaction face à son état ?
Cette condition est très destructrice pour l’âme. Rappelons-nous comment l'insatisfaction face à son état a fait tomber l'étoile du ciel et l'a transformé d'un ange lumineux en un démon insidieux ; il a chassé notre géniteur du paradis de la douceur et introduit la mort dans la nature déchue de l'homme. Elle a toujours été et est la source d'où découlent de nombreux types et de nombreux vices et passions. N'est-ce pas l'insatisfaction face à son état qui pousse le voleur au cœur dur à tendre la main vers les biens d'autrui, et parfois même jusqu'aux biens de l’église du Seigneur ? N'est-ce pas celui qui flatte et s'incline devant le patron ? N'est-ce pas ce qui fait que l'homme s'incline devant l'idole d'or, au détriment de la conscience, de la loi et de l'honneur ? N’est-ce pas ce qui pousse une personne à se plaindre contre le Seigneur, et parfois au désespoir ?
Pourquoi cette insatisfaction à l’égard de sa condition se produit-elle ? Par manque de foi ferme dans la Providence de Dieu, qui donne à chacun ce qui correspond à ses forces et à ses capacités, ainsi que par manque d'amour fraternel et sincère. « Ne vous tourmentez pas d'envie », dit saint Démétrius de Rostov, voyant que les autres jouissent plus que vous des honneurs, de la renommée et de la richesse. Car Dieu connaît ses déterminations - Il sait avec qui faire quoi, à qui donner quoi... Par conséquent, laissez l'envie, rejetez la haine, pour ne pas rester en dehors du palais du Christ. Car l’envieux est jugé comme un meurtrier, dit quelqu’un. (Leçon et note du trésor de l'amour, prêtre Gr. Dyachenko ; p. 709).
La Parole de Dieu nous enseigne clairement à nous contenter de notre condition. Même depuis le mont Sinaï, la voix de Dieu tonnait, disant : « Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ; tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni son champ, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni aucun de ses troupeaux, ni rien de ce qui appartient à ton prochain » (Ex. 20 : 17). En bref, ce commandement peut s’énoncer ainsi : « n’envie pas ton prochain, contente-toi de ta condition ». Saint évangéliste Luc, parlant de la prédication de Jean-Baptiste dans le désert du Jourdain et de son baptême du peuple dans les ruisseaux du Jourdain, dit que lorsque les soldats s'approchèrent et lui demandèrent : « Que devons-nous faire ? Le Précurseur leur répondit : « N'offensez personne et contentez-vous de votre salaire » (Luc 3 :14).
Les Saints Pères et les maîtres de l'Église, tant dans leur vie que dans leurs écrits, nous enseignent à nous contenter de notre condition. Le saint prêtre Méthode, l'évêque Patarsky, dans un essai sur le libre arbitre humain, enseignant aux gens à se contenter de leur condition, dit entre autres : " se plaindre du manque de biens terrestres n'est pas intelligent : l'homme doit être au-dessus de tout ce qui est terrestre ; Dieu a créé l'homme pour l'activité, et non pour les plaisirs qui détendent l'âme et le corps. L'égalité parfaite est impossible : la diversité est un accessoire de la perfection ; la pauvreté est permise soit comme punition pour les péchés, soit comme avertissement contre les péchés. " Suivons ce sage conseil de saint notre père Méthode et nous serons satisfaits de notre condition. Cherchons d'abord, selon le commandement du Sauveur, le royaume de Dieu et sa justice, et tout le reste nous sera donné par lui-même (Matthieu 6 :33).
7. Ne prédisez pas la bonne aventure et ne prédisez pas la bonne aventure
Le Seigneur a ordonné à Moïse : Ne lancez pas de sorts et ne devinez pas (Lév. 19 : 26). Ne vous tournez pas vers ceux qui invoquent les morts et n'allez pas vers les sorciers, et ne vous amenez pas à les profaner (-31e Art.). Pour la sorcellerie et la divination, l'Église prescrit un repentir de six ans avec excommunication de la sainte communion.
Le péché n’est donc pas petit ! Et pourtant, combien de personnes parmi nous sont coupables de ce péché. Certaines personnes, frivoles et ludiques, sont enclines à recourir à la divination, comme un moyen innocent, à leur avis, de s'amuser et de passer du temps, pour lequel elles ne connaissent aucune valeur ; Pour d'autres, l'insatisfaction à l'égard du présent, l'impatience et la méfiance à l'égard de la Providence les obligent à s'interroger sur l'avenir inconnu, souvent avec peur et doute, moins souvent avec une ferme croyance en la possibilité, par la divination et la divination, de découvrir au destin ce qu'il cache si soigneusement, c'est-à-dire ce qui les attend dans un avenir proche : le bonheur ou le chagrin, qu'il s'agisse d'une robe de mariée ou d'un linceul de cercueil.
Soyons les premiers à dire que pour un chrétien et pour un chrétien, il existe de nombreuses activités plus nobles et plus innocentes que la divination, et qu'une personne raisonnable, qui comprend ses devoirs et ses relations avec Dieu et son prochain, ne voudra pas abuser de son temps à la frivolité et ne voudra pas tenter les autres avec de mauvais exemples. Ces derniers peuvent être conseillés avec une sincère sympathie pour leur condition : sans recourir à des moyens non autorisés pour torturer l'avenir qui nous est caché, s'abandonner humblement à la direction de la toute bonne et toute sage Providence, se tourner de tout son cœur et de son âme vers le Père céleste et de sa bonté attendre avec foi la direction de nos affaires vers la meilleure fin.
Le désir insensé de connaître leur avenir les oblige à recourir à des moyens pathétiques, insensés, contraires à la loi et souvent dangereux. Car qu'est-ce que la divination, la divination, sinon une tentative insensée et anarchique de pénétrer dans les secrets que le Seigneur a cachés aux gens et qui, bien sûr, ne peuvent nous être révélés par aucun moyen ? À qui demandez-vous ? De qui cherchez-vous à révéler votre avenir ? Un miroir, de l'étain, de la cire et d'autres choses sans âme, voyez-vous, ne peuvent rien vous dire ; écouter sous les serrures, sous les fenêtres, aux carrefours, etc. est une pure absurdité ; Alors, quelle est votre cartomancie, votre divination, sinon une pure folie ? Il ne reste qu’un calomniateur rusé et le meurtrier originel, le diable, toujours prêt à de tels services. De nombreux voyants et sorciers ont en effet cela à l’esprit dans leurs actes criminels. Sinon, pourquoi n'est-il pas permis d'utiliser le signe de croix ou d'avoir une croix sur soi lors d'une divination ?
Apparemment, les diseurs de bonne aventure ont peur d'utiliser le signe de croix pour détruire le pouvoir charmant du diable ou pour l'éloigner d'eux-mêmes et ainsi ne rien faire, ne rien apprendre. Mais que va vous dire le diable ? Il ne se tient pas dans la vérité, il ment toujours comme un mensonge, en raison de sa nature même déchue, et est le père et l'inventeur de tous les mensonges, tromperies et tromperies (Jean 8 :44). La vérité le brûle, le brûle plus que le feu infernal ; et devrions-nous attendre de lui quelque chose de sensé, de véridique, ou même quelque peu valable ? Et que veut-il en vous induisant en erreur et en vous apprenant à recourir à des actions illégales et impies ? - Votre mort ; et ayez peur que le Seigneur Dieu ne lui permette pas de vous détruire à la fin.
Et l’ennemi le diable ne cherche que cela tout au long de votre vie ; toute son activité incessante, insidieuse et démoniaque est concentrée là-dessus. Il n’a aucune autre affaire, aucun autre souci que de conduire une personne au péché et à la destruction. Lui, ce même pire ennemi, croyez-moi, vous enseigne et vous encourage, par ses chuchotements ou par l'intermédiaire de personnes stupides qui lui sont dévouées, à recourir à la divination et à la divination, à rechercher ce qui nous est interdit et caché au plus profond des destinées de Dieu et, ainsi, à offenser Dieu dans l'espoir que, peut-être, dans votre action insensée, il trouvera une occasion de vous plonger dans des ennuis et même de vous détruire complètement, si la grâce de Dieu vous abandonne pour votre infidélité et trahison.
Il vous semble que parfois ce que vous voyez et entendez lors de vos sorts et de votre divination se réalise. Il n'est pas étonnant que quelque chose se produise par hasard et corresponde à vos désirs : les circonstances mêmes rapprochent souvent les événements de vos vues et de vos désirs, et l'ennemi en profite. Il n’est pas surprenant qu’une mariée se marie dans l’année, que des personnes âgées ou malades meurent, etc. Disons plus. L'ennemi sait bien qui a des desseins sur qui et quoi, qui est particulièrement disposé et s'efforce de faire quoi, et par conséquent il peut facilement imaginer divers visages et objets dans les rêves de votre imagination. Le plus souvent, il lance quelque chose de vague, d'ambigu aux crédules, tout comme il a donné des réponses aux anciens devins païens, et comme le font ses serviteurs, les gitans et les soi-disant sorciers, guérisseurs et diseurs de bonne aventure ; et vous l'aidez vous-même à sortir de cette confusion, en essayant de toutes vos forces d'interpréter ses absurdités soit en votre faveur, soit d'une manière qui convient aux circonstances. Écoutez comment le démon assistant, ou plus justement, le chef des gens en matière de divination criminelle, a expliqué St.
Andreï le Fou sur les ruses de son père, Satan.
Un jour, le démon se vantait devant le bienheureux que le temps viendrait où les serviteurs de l'enfer n'auraient plus rien à faire, parce que les gens seraient plus méchants que les démons, de sorte que même les petits enfants surpasseraient les vieux en méchanceté, et alors, ajouta le démon, je commencerais à jouir, parce que les gens commenceraient à faire toute ma volonté par eux-mêmes. Saint André demanda : "Comment savez-vous cela ? L'avenir n'est pas ouvert au démon." Le démon répondit ceci : « Notre père Satan comprend, étant assis en enfer, et fait de la magie sur tout, et à partir de là, il nous dira tout, car notre génération ne sait rien » (Prol. 6 octobre).
Voyez-vous où ont commencé la magie, la divination et la divination, et qui est le père et le mentor des sorciers et des diseurs de bonne aventure ?
Est-il approprié pour un chrétien d’affronter un démon, et encore moins d’apprendre de lui ?
La Trinité est de donner foi au diable, auquel il a renoncé au baptême et qu'il doit, en toute justice, craindre comme son pire ennemi, selon la parole de l'apôtre : Soyez sobres, soyez vigilants, votre adversaire est le diable, comme un lion qui marche en rugissant, cherchant qui dévorer (1 Pierre 5 : 8).
Recourir à l’esprit des ténèbres, ennemi de Dieu et ennemi mortel du genre humain, demander ses services, chercher de lui une sorte de révélation sur sa destinée future, qu’est-ce sinon l’apostasie de Dieu, sinon l’inimitié contre Lui ? Ce n'est pas sans raison que Dieu, offensé par une telle apostasie, dans une juste colère contre les fous, leur permet parfois de périr à cause de leur propre folie. N'est-ce pas à cause de ces abominations - la divination, la sorcellerie, la sorcellerie des temps anciens que le Seigneur Dieu a condamné des nations entières à l'extermination ?
Quels problèmes arrivent à nos amateurs de sorcellerie et de divination, beaucoup le savent probablement grâce à des histoires vraies ou à des événements malheureux qui se sont peut-être produits sous leurs yeux. Nous citerons également plusieurs cas dont nous pouvons garantir la validité.
Un jour, cinq paysannes, en l'absence de leur famille, commencèrent ainsi à percer les mystères de la vie le jour du Nouvel An : celle qui voulait connaître son avenir (ou son fiancé) s'allongea sur des bancs sous les icônes de Saint-Pierre, devant lesquelles brillait une bougie, et elle croisa les mains comme une femme décédée ; elle était recouverte de linge jusqu'à la poitrine et un miroir était placé sur sa poitrine, dans lequel la personne menteuse devait regarder attentivement jusqu'à ce qu'elle voie ce qu'elle veut, ou jusqu'à ce que quelque chose apparaisse à son imagination excitée. Le reste des filles descendent sous terre et, sortant de là alternativement et une à une, s'inclinent devant celle qui ment, en prononçant la salutation habituelle du village : « pardonne et bénis !
Inutile de savoir si les deux premières filles qui ont résisté à cette épreuve difficile ont rêvé de quelque chose et de quoi exactement. Le troisième s’est mis en place. L'un après l'autre, ses amis sortent de leur cachette et s'inclinent devant elle avec les salutations habituelles. Ainsi, tout le monde traversait un par un, et la diseuse de bonne aventure restait là sans le moindre mouvement. Cela semblait étrange aux filles ; le doute s'est enfoncé dans mon âme. Le dernier de ceux qui ont salué la femme menteuse, la regardant attentivement, remarque avec horreur que ses yeux, fixés sur le miroir, sont immobiles. Appelle les autres ; ils réveillent la femme menteuse, et il n'y a ni voix, ni obéissance ; la malheureuse s'endormit dans un sommeil mortel, jusqu'à ce que la trompette de l'archange sonne, appelant les morts au jugement. Telles sont les conséquences d'une foi frivole dans la divination pour cette malheureuse femme !
Un autre cas est encore plus frappant, encore plus malheureux, tonnant par son caractère inhabituel dans l'espace lointain et, probablement, faisant réfléchir à deux fois de nombreux amateurs de divination. Deux filles qui entretenaient des relations illégales avec des soldats et vivaient ensemble, un soir de Noël, sont devenues tristes que si leurs proches, qui devaient servir à cette époque, n'étaient plus là, elles répétaient constamment : « Oh, s'ils étaient venus, quel plaisir nous aurions eu ! Enflammés de passion, sous l'action de démons, ils se mirent à deviner en se regardant dans le miroir.
Soudain, l’un d’eux crie avec une joie frénétique : « Ils le feront, ils le feront ! »
Vers minuit, les malheureux entendent des bruits de patins de traîneau, des voix sous la fenêtre, puis des coups sur les portes du traîneau. Le cœur bondissait de joie ; elle court, l'ouvre, salue les invités et se jette dans les bras de son amant. L’autre avait peur de quelque chose, elle avait peur. Il lui semble que les invités sentent un rhume assourdissant et grave, si bien que son sang semble gelé. Les invités, quant à eux, la harcèlent, et il lui semble que des étincelles semblent jaillir de la voix de son amant, et il est prêt à la dévorer du regard. Effrayée, elle sort de la cabane en courant, se précipite dans un poulailler bien chaud, traverse tous les coins, murs, portes, fenêtres, et s'assied dans le coin, ni vivante ni morte. Dans la cabane, cependant, il y avait une agitation terrible : des coups, du bruit, des sifflements, des chants, des danses, si bien que toute la maison tremblait.
Une terrible nuit touche à sa fin. Les invités se préparaient à rentrer, sortaient dans la rue, sifflaient, riaient près du poulailler, traitaient la pauvre femme de lâche qui avait perdu une nuit merveilleuse, lui promettaient de lui rendre visite après, et maintenant de la laisser tranquille, car la bannière victorieuse du Crucifié, inscrite de flammes torrides sur les murs, ne leur donne pas l'occasion de s'approcher d'elle.
La nuit passe. Les paysannes sont debout depuis longtemps et s'étonnent de ne pas avoir vu leurs joyeux voisins depuis longtemps. Vers midi, certains décidèrent de les pendre, mais il n'y avait pas de locataires et la cabane était dans un terrible désordre. Ils les recherchent, les appellent par leur nom, mais la pauvre fille n'ose même pas sortir. Finalement, ils la retrouvent et la sortent du poulailler, inconsciente. Une autre a été retrouvée sous terre, enfouie jusqu'à la moitié de son corps dans une marmite de levain, battue et défigurée au point qu'il était difficile de la reconnaître.
La jeune fille, miraculeusement sauvée de cette fête démoniaque, reprit ses esprits, raconta aux voisins comment cela s'était passé, et pendant longtemps après cela, la nuit, elle entendit le bruit des coureurs, des coups, des sifflements, etc., et ne fut sauvée de cette obsession démoniaque que par la prière et le signe de la croix. Elle abandonna sa vie sauvage, erra dans les lieux saints et, quelques années plus tard, entra dans un monastère.
Et les soldats, dont les visages, dans cette malheureuse nuit, étaient représentés par des démons, châtiés par le terrible événement, se corrigèrent et commencèrent à vivre une vie véritablement chrétienne.
Qu'ajouter à cette terrible histoire ? Est-ce que Dieu permet à certains devins, qui pour une raison quelconque méritent un châtiment céleste, de mourir d'une mort soudaine et parfois honteuse afin que ceux qui voient ici le jugement évident et la colère de Dieu se corrigent et se repentent. Et il est évident que la bonne aventure a contribué au résultat terrible ici. Sans la foi dans le retour des soldats, sans l'attente ardente générée par le miroir, les soldats de la légion infernale ne seraient pas apparus.
De plus, deux pécheurs de cette malheureuse aventure étaient les protagonistes, et tous deux, apparemment, étaient dans les mêmes dispositions. Mais Dieu, éprouvant les cœurs et les ventres, trouva en eux une grande différence et laissa l'un périr, et permit que l'autre soit sauvé par un signe devant lequel tremble toute la puissance de l'enfer.
Voici un autre malheur de la divination. À deux jeunes sœurs qui écoutaient la nuit de la Saint-Pâques, sous les fenêtres, avec le désir d'entendre et de connaître mon avenir, à la sortie du village j'ai soudain vu un cortège funèbre et ma sœur aînée allongée dans un cercueil. Le plus jeune a couru chez lui effrayé et l'autre est tombé inconscient sur le coup ; Pendant trois mois, elle fut malade et mentalement folle. Aujourd'hui, c'est une vieille femme d'environ 70 ans, et au cours de sa longue vie après ce malheur, avec ses remontrances, elle a dissuadé de nombreuses jeunes filles et femmes de tenter de manière déraisonnable de torturer un avenir inconnu.
Un autre cas. Une fille de la classe marchande, qui rêvait beaucoup de ses mérites et refusait plusieurs prétendants à son titre, dans l'espoir d'épouser un fonctionnaire, versait de l'étain à l'occasion de Noël. Deux méthodes lui semblaient insatisfaisantes ; au troisième, de l'étain, chauffé à un degré élevé, jaillit, défigura tout son visage et lui ôta un œil. Bientôt, l’état de son père fut bouleversé. La malheureuse est morte dans un hospice. Dieu l'a punie pour son orgueil et sa tentative insensée d'exposer son destin futur.
Mais voici un exemple qui prouve que le diable s'accroche à chaque occasion où l'on croit aux divinations et aux énigmes superstitieuses. Un vieil homme m'a raconté ceci : un poissonnier s'est un jour rendu au marché très tôt et, ennuyé par l'attente des acheteurs, a demandé mentalement au premier acheteur de décider quel serait le commerce pour toute la journée. Lorsque l'impatience et le mécontentement, exprimés selon l'habitude russe par de gros jurons, se sont accrus à un degré élevé chez le marchand, un homme d'une taille inhabituelle apparaît et ordonne de peser une livre de poisson en disant : « Votre prière est parvenue à notre roi et a été gracieusement écoutée. Le marchand, dans ses ennuis, ne prêtait alors que peu d'attention à ces paroles, et en payant, comme c'est l'usage chez les petits commerçants, il se signait en disant : « Seigneur, bénis ! et l'acheteur a soudainement disparu.
Ce vieil homme, jusqu'à sa mort, n'a cessé de commander à ses enfants et petits-enfants, le plus souvent possible, afin d'éviter les machinations de l'ennemi, de faire le signe de croix et d'invoquer le nom du Seigneur et de ne pas se lancer dans aucune divination superstitieuse, si agréable à l'ennemi, et avec laquelle il peut facilement nous attirer et nous emmêler dans ses filets et, ce qui est bien, nous amener aux ennuis et au malheur.
8. Pensées d'un chrétien le jour de l'An 201
Une autre année a irrévocablement sombré dans l’éternité ! Une fois de plus, le Seigneur Miséricordieux nous a daigné, pécheurs, entrer dans le début d'un nouvel été et, avec notre matériel, saint l'Église orthodoxe, prier pour tous vos péchés, le mal commis l'été dernier ; avec un sentiment de profond amour et de gratitude, offrez-lui des prières chaleureuses et des remerciements pour tous les bienfaits qu'Il nous a montrés l'année dernière, et demandez des bénédictions pour la nouvelle année pour notre vie prolongée par la miséricorde de Dieu...
Comme à tout moment, surtout à la fin d'une année et au début d'une autre, nos pensées se précipitent pour voir l'avenir, pour lever ce rideau mystérieux qui ferme à notre vue tout ce qui nous attend, pour découvrir ce que la nouvelle année nous apportera... Serons-nous heureux et réussirons-nous dans nos entreprises, ou rencontrerons-nous des chagrins, des privations, des pertes ? La nouvelle année à venir couronnera-t-elle le travail de nos mains avec une abondance de fruits terrestres, ou causera-t-elle un préjudice désastreux à tout notre bien-être ? Combien de temps durera notre vie, ou la mort mettra-t-elle bientôt fin à nos jours et nous empêchera-t-elle d'élever nos enfants et de voir les fils de nos fils ? À la croisée des chemins entre le temps qui s'est envolé vers l'éternité et qui veut juste encore se dérouler devant nous, l'esprit curieux lui pose avec une persistance particulière ces questions ennuyeuses, et l'avenir avec son inconnu devient devant nous une énigme non résolue.
Et si le passé a laissé derrière lui de nombreux souvenirs difficiles, si le présent ne nous donne pas ce que nous exigeons de la vie, alors avec une plus grande impatience nous attendons du futur le bien désiré et avec une grande curiosité nous essayons de lever ce rideau qui, comme un abîme impénétrable, nous sépare de nous l'avenir...
Mais ni l’esprit curieux d’une personne qui veut pénétrer les secrets de l’avenir, ni la divination imprudente et absurde que certains d’entre nous se permettent le soir du Nouvel An, rien ne peut nous éclairer sur ce que le Seigneur Dieu nous a caché pour notre propre bien. Qui sait et peut être sûr qu'en commençant maintenant une nouvelle année, nous vivrons jusqu'à sa fin ?! Peut-être ne se passera-t-il pas quelques heures avant que des cris posthumes se fassent entendre dans les murs de notre maison : une famille heureuse sera dispersée, le contentement disparaîtra en elle, le bonheur sera perdu... et de lourds blocs de terre tomberont sur le couvercle de notre cercueil.
La simple conscience que de temps en temps, tant dans le monde entier que dans la vie de chacun, rien ne s'est produit sans la volonté de notre Créateur et Pourvoyeur, que toutes les destinées de Dieu pour le monde et l'homme visent à réaliser le bien intérieur et extérieur, peut calmer notre esprit agité, et au lieu de regarder en vain vers un avenir inconnu de nous, que nous ne pouvons toujours pas reconnaître par nous-mêmes, seule cette conscience peut nous forcer à nous abandonner entre les mains de notre Miséricordieux Pourvoyeur, qui est meilleur que nous et sait quoi faire de nous. et ce qui tend vers notre bien et notre paix. Mais la sagesse inhumaine, toujours jeune et vacillante, inspire et éduque en nous cette conscience apaisante, parole éternellement immuable de Dieu, transmise pour notre temps dans les livres de la Sainte Écriture.
Il nous enseigne que le Seigneur, en tant que notre Seigneur et pourvoyeur, veille sur toutes choses dans le ciel, connaissant tout ce qui se fait sur terre (Job 28 : 24) ; Il montre le chemin des éclairs tonitruants ; Il ordonne qu'il y ait tempête et pluie sur terre ; dans sa main se trouvent la force, la puissance et la miséricorde pour tout magnifier et fortifier (1 Chroniques 29 :12) ; Il nomme des rois et dépose (Daniel 2 : 21) ; Il tue et donne la vie, humilie et élève (1 Samuel 2 :6-7) ; Sans Sa volonté, pas un seul oiseau ne tombe sur terre, aussi petit soit-il (Matthieu 10 :29). Et toutes les actions de notre Créateur sont dirigées vers notre bien et notre salut, car Lui, tout comme Lui-même est amour et bonté infinies, a créé toute la création comme participante à Sa gloire et à Son amour et capable de jouir des bienfaits et des bontés qu’Il envoie sur Ses serviteurs. Pour nous, il commande au soleil de se lever ; car nous commande à l'existence des animaux et à la terre de produire tout pour le service de l'homme. Pour notre bien-être et notre bonheur, Il établit des royaumes et des sociétés, nomme des rois et des dirigeants et nous accorde l’éternité elle-même.
Tout mal qui surgit de l'éloignement du bien, Lui, le Miséricordieux, le détruit ou le transforme en bonnes conséquences, et Il permet tous les désastres, privations et chagrins du monde pour un meilleur arrangement de notre bonheur sur terre dans notre situation actuelle.
Aux jours de notre bonheur et aux jours des désastres qui nous sont envoyés, nous entendons constamment sa voix parfois douce et parfois redoutable, nous appelant au succès spirituel ou au repentir. Lui, par sa puissance invisible, nous préserve des échecs moraux et nous met sur le chemin de ses commandements. Aucune mère tendre ne se soucie de ses enfants autant que le Seigneur miséricordieux le fait pour nous, pécheurs ! C'est une consolation pour nous de toute notre ignorance de l'avenir ! C'est là que doivent être dirigés nos regards le jour du Nouvel An, c'est là que se trouvent notre chemin, notre vérité et notre vie ! Ayant une foi si ferme en notre Père céleste, qui prend si tendrement soin de nous, nous pouvons être pleinement convaincus que dans l’année à venir, tout ce qui nous arrive se produira selon la volonté de notre Créateur.
Une autre pensée qui réside tout aussi fermement dans le cœur de tout vrai chrétien et qui demande constamment une résolution, en particulier le jour du Nouvel An, est la pensée de la façon dont nous avons passé l’année écoulée ? Le jour du Nouvel An, plus que les autres jours, un chrétien est obligé de regarder en arrière sur sa vie et de parler avec sa conscience : qu'avons-nous fait pour sauver notre âme l'année dernière, quels désirs et intentions ont été les principaux dirigeants de nos activités et de nos vies, et dans quelle mesure avons-nous respecté ces règles et règlements que nous étions obligés de respecter, tels que Dieu nous les a donnés pour notre propre salut ? Après avoir placé devant les yeux de notre conscience, d’une part, le livre des commandements de Dieu, et de l’autre, le livre de nos propres actes l’année dernière, devant ce double miroir, dressons-nous un récit attentif et détaillé de la façon dont nous avons observé tous ces commandements de Dieu ?
C'est une honte à admettre, mais c'est un péché à cacher, nous avons souvent oublié Dieu, notre Créateur et Pourvoyeur, et n'avons pas rendu les louanges et les remerciements nécessaires pour toutes ses bonnes actions ; en utilisant les miséricordes de Dieu, ils ne se sont pas conformés à leur dessein divin ; ils n'exprimaient pas d'amour filial pour Lui, ils comptaient davantage sur leurs propres forces, sur leurs amis et connaissances ; ils se préoccupaient davantage de la nourriture et des vêtements, de l'achat et de la vente, de la richesse et des profits, et attachaient tellement leur cœur aux biens terrestres que sous leur poids, ils ne pouvaient pas monter vers celui qui les avait donnés.
Le nom de Dieu était prononcé en vain, les dimanches et les jours fériés étaient consacrés à des bavardages inutiles, à la gaieté et à l'amusement ; ils n'ont pas accompli les jeûnes établis par Dieu, ils n'ont pas purifié leur conscience avec le repentir et une confession sincère ; ils n'ont pas profité des soins sages et aimants de l'église pour nous, ils n'étaient pas du tout zélés en matière de prière et d'actes pieux ; ils n'ont pas honoré leurs parents et les ont même délibérément insultés et contredit leur volonté légitime ; ils ne priaient pas pour les autorités, n'honoraient pas les mentors spirituels et se moquaient souvent d'eux ; nous ne nous souciions pas du tout de la pureté de notre corps, vivant des convoitises de la chair, nous étendions notre regard sur les biens d'autrui, nous offensions les uns les autres, nous calomniions les uns les autres, étions envieux... Nous avons affronté les événements douloureux de notre vie non pas avec soumission à la volonté de Dieu, mais avec lâcheté et murmure... C'est ce que nous révélera le miroir de notre âme si nous regardons attentivement ce que nous avons fait : nous n'avons pas choisi pour notre vie le chemin étroit de la foi et la vertu qui mène à l'estomac, mais le large chemin des passions qui mène à la destruction.
Ayant ainsi ouvert notre conscience, que devrions-nous nous souhaiter pour le jour de l'An ? «Bonne année, joyeux nouveau bonheur», nous disons-nous habituellement le jour du Nouvel An. Un bon souhait, ne serait-ce que par bonheur on entend ce qui constitue le vrai bonheur d'une personne, et par bonheur nouveau on entend le renouvellement total de nous-mêmes, de toutes nos forces et capacités ; un esprit guidé par la lumière du Christ, un cœur honnête, imprégné d’amour pour Dieu et pour le prochain, et une volonté en accord avec la loi de Dieu : c’est précisément ce qui nous manque, à nous chrétiens, dans notre vie actuelle, pleine de divers défauts moraux.
Au cours de la nouvelle année à venir, souhaitons-nous ce bonheur qui ne réside pas dans les choses terrestres et éphémères, ni dans la richesse, ni dans la noblesse et la gloire, mais en nous-mêmes, dans notre âme et notre cœur ; ce que notre conscience approuve, ce qui mérite l'approbation de Dieu, pour lequel on nous promet le bonheur dans la vie future. Que la foi du Christ habite richement dans nos cœurs, et qu'elle soit le principe principal guidant notre volonté sur tous nos chemins. Que l'esprit de piété, si fort chez nos grands-pères et nos pères, revienne parmi nous, nous inculque le respect du sanctuaire du peuple et fasse de nous des fils de Russie, dignes de nos ancêtres. Souhaitons-nous mutuellement un accomplissement constant et zélé de nos devoirs, un effort inlassable vers la plus haute perfection, dont le fruit est la pureté du cœur et la douceur de l'esprit, alliés à l'amour le plus sincère pour Dieu et pour le prochain et avec une pleine disponibilité à tout sacrifice de notre part, lorsque notre devoir, qui nous est imposé par Dieu et la conscience, l'exige. Mais une position, même la plus pieuse, ne suffit pas.
L'obéissance et la dévotion inconditionnelle à la volonté de Dieu, inscrite par lui-même sur les tablettes de Moïse, sont exigées de chacun de nous - et alors seul le Seigneur nous aidera à trouver le bonheur désiré qu'il a préparé pour tous ceux qui ont aimé son apparition. Et puis, quoi que la vie nous donne, en bien ou en mal, nous l'accepterons sans nous plaindre, avec la pleine espérance que tout se fera selon la volonté de Dieu. Que nous soyons destinés à avoir une longue vie, qu'elle nous serve à un plus grand succès dans le bien, à l'accomplissement de grandes et nombreuses actions de justice : qu'il soit encore saint (Apocalypse 22 : 11). Que la mort nous soit prochainement destinée, qu'elle nous serve aussi de gain (Phil. 1:21). Qu'il s'agisse de richesse et de gloire, de pauvreté et d'incertitude, de plaisirs et de joies, de chagrin et de chagrin, quoi que la droite bienfaisante de Dieu nous donne cette année, que tout nous serve à notre véritable bien-être et à notre bonheur.
Et notre Église orthodoxe, dans les chants de prière exécutés au Nouvel An, exprime pour nous devant Dieu tous nos besoins et exigences, tous nos désirs et nos sentiments. Et la vie de famille avec ses joies et ses peines, et la vie d'État avec sa prospérité, avec ses inquiétudes, sa paix et ses combats tant désirés, et la vie de l'Église avec son expansion et son établissement - tout a été embrassé par notre mère, l'Église orthodoxe, dans la prière devant Dieu ce jour-là, lui demandant miséricorde et générosité pour nous, pécheurs. Elle nous place, étrangers et étrangers sur terre, face au Dieu tout-puissant et tout bon et nous fait tomber vers Lui par des actions de grâces, des prières et des supplications. Elle lui confie notre vie future ; Notre paix publique lui est également confiée ; Il se confie aussi. Il lui demande la délivrance de tous les troubles et maux qui pourraient nous arriver à cause de nos péchés.
À son exemple, en tant qu'enfants qui aiment tendrement notre Père céleste, abandonnons-nous entièrement entre les mains de Dieu et, avec l'Église, exclamons-nous : « Tes bénédictions et tes dons à Tuna, en tant que serviteur de l'indécence, ayant été accordés, ô Maître, nous coulons diligemment vers Toi, te rendant grâce autant que nous le pouvons, et vers Toi, en tant que Bienfaiteur et Créateur, nous crions dans la gloire : gloire à Toi, ô Dieu tout généreux, Créateur de toute la création, plaçant les temps et les vols en son pouvoir ! Bénis la couronne de l'été de ta bonté, ô Seigneur, garde l'empereur et ta ville en paix et sauve-nous. (Troparia pour chanter des prières au Nouvel An). («Astrakh. Évêque Vedas.»).
Mois de janvier. 6ème jour. Baptême du Seigneur
Evang. de Matthieu. zach. 6e, ch. III, 13-17 art.
1. Histoire du Baptême du Seigneur
Pour que le salut préparé pour les hommes, par la grâce de Dieu, soit accepté par eux, Jésus-Christ devait apparaître dans le monde - aux hommes et leur parler de lui-même, de son ambassade de Dieu le Père - et devait enseigner aux gens la foi et la bonne vie. Mais il n'est apparu au monde qu'à l'âge de trente ans - car à cet âge, selon la loi des Juifs, le droit d'enseigner était déterminé, c'est-à-dire selon la loi de Moïse, un enseignant ne pouvait être que celui qui avait trente ans. vieux... D'ailleurs, avant d'entrer au service du genre humain, Jésus-Christ devait être baptisé ; en tant que personne sans péché, il n'avait pas besoin du baptême pour lui-même, mais il a été baptisé dans le Jourdain afin de commencer notre purification des péchés - afin de « sanctifier les ruisseaux du Jourdain avec lui-même » et, par son toucher, de transmettre le pouvoir à l'eau pour notre purification...
Son baptême s'est déroulé ainsi : six mois avant l'apparition de Jésus-Christ sur le Jourdain, Jean, le Précurseur du Christ, prêchait aux gens la venue du Messie dans le pays du Jourdain ; Jean dit à ceux qui venaient à lui : « Repentez-vous, le salut est proche » - et il baptisa beaucoup du baptême de repentance... Mais ensuite, parmi d'autres personnes, Jésus-Christ de Nazareth s'est approché de Jean et lui a demandé le baptême. Dès son enfance, Jean connaissait la grande vie de Jésus-Christ et lui dit donc : « J'ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi ? Jésus-Christ lui a dit : " Ce n'est pas le moment de parler de cela. Nous devons accomplir ce à quoi nous sommes appelés. " C'est ainsi qu'il est nécessaire, c'est ainsi qu'il a été établi par Dieu, que je sois baptisé par vous : Nous devons « accomplir toute justice » ; Jean a obéi et a baptisé Jésus-Christ dans le Jourdain. Cet événement était merveilleux ! Mais voici un nouveau signe : lorsque Jésus-Christ sortit de l'eau, les cieux s'ouvrirent et l'Esprit de Dieu corporellement, sous la forme d'une colombe, descendit du ciel sur Jésus-Christ et la voix de Dieu le Père se fit entendre : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir », c'est-à-dire.
à cause de Lui, à cause de mon Fils, j'aimerai et j'aurai pitié de tous ceux qui croient en Lui et obéissent à Son enseignement. Ainsi, le Père céleste lui-même, dans sa parole, a annoncé à tous que Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est le Messie dont il a été parlé à Adam ; "La postérité de la femme effacera la tête du serpent" - c'est Celui qui est attendu depuis 5508 ans.
Nous comprenons maintenant pourquoi le baptême de Jésus-Christ est appelé Épiphanie, parce que Dieu dans la Sainte Trinité s'est clairement révélé au monde : le Fils de Dieu, Jésus-Christ, a été baptisé, Dieu le Père a parlé du ciel, le Saint-Esprit est descendu sous la forme d'une colombe. Très Sainte Trinité, gloire à Toi !
2. Caractéristiques de la célébration de l'Épiphanie
La célébration du Baptême du Seigneur est célébrée dans l'Église orthodoxe avec une solennité particulière et se distingue par de nombreux traits. L'Église prépare les croyants à la célébration de l'Épiphanie du Seigneur par le jeûne, appelé veille de Noël, et beaucoup s'abstiennent de nourriture, selon la légende, jusqu'à manger de l'eau de Saint-Pierre, tout comme la veille de Noël, une telle abstinence de nourriture se poursuit jusqu'à l'étoile du soir. De plus, comme la veille de la Nativité du Christ, à la veille de l'Épiphanie il y a (sauf samedi et dimanche) les heures royales et la liturgie de saint Basile le Grand, qui commence par les Vêpres avec 12 proverbes. Enfin, en souvenir du Baptême du Seigneur, tant la veille de Noël que le jour de la fête elle-même, une grande consécration de l'eau est célébrée dans les églises, et le jour même de la fête sur les rivières, les étangs et les puits, que l'on appelle la marche vers le Jourdain. Cette coutume vient des temps apostoliques.
Pendant le service, on se souvient des prophéties relatives à l'événement du baptême, du baptême lui-même et de sa signification mystérieuse, on dit des prières appelant à la bénédiction de Dieu sur les eaux, et la croix vivifiante du Seigneur y est immergée trois fois. La procession cérémoniale vers l'eau, à la fin de la liturgie, a lieu avec la croix et l'Évangile, au son des cloches, à la lumière des lampes, avec des banderoles et pendant que sont chantés des chants d'église. La consécration de l'eau est particulièrement solennelle à Saint-Pétersbourg. En face du Palais d'Hiver, sur la Neva, se trouve le magnifique Jourdain ; au palais, lors du défilé des troupes, la Divine Liturgie est célébrée par le métropolite de Saint-Pétersbourg, en concélébration avec le clergé de la cour ; à la fin de la liturgie, une procession solennelle à laquelle participent Leurs Majestés Impériales et les Membres de la Maison d'Auguste, présents à Saint-Pierre. Le Synode des évêques et de nombreux clergés monte jusqu'au Jourdain, et au moment où la croix vivifiante est immergée par le Métropolite dans le fleuve, des coups de canon se font entendre depuis la forteresse Pierre et Paul.
L'Église ordonne que la fête de l'Épiphanie soit célébrée avec révérence. "Que la fête de l'Épiphanie soit célébrée dans un grand respect, comme il est dit dans les décrets apostoliques, - que tous les départements y soient libres. Et les croyants ont toujours pris une part très active à cette grande célébration ecclésiale, se réunissant dans les églises de Dieu la veille et le jour de la fête elle-même, pour assister au service divin, écouter les enseignements pastoraux et recevoir la Sainte Communion. secrets Saint Grégoire le Théologien (au IVe siècle) le dit dans son homélie du jour de l'Épiphanie du Seigneur : « Aujourd'hui, je reconnais mon troupeau ; Maintenant, je vois l'église dans sa propre décoration, car vous, ayant abandonné les soucis charnels, vous êtes venus adorer en si grand nombre que les gens de l’église en étaient embarrassés et envahissaient même l'autel ; et les autres, incapables de rentrer à l’intérieur, occupaient toutes les entrées, de même que certaines abeilles travaillent à l’intérieur, tandis que d’autres bourdonnent autour de la ruche.
Les ordres des pieux empereurs grecs prescrivaient que lors des fêtes de l'Épiphanie, on devait se retirer des jeux publics, des spectacles et des divertissements pour pouvoir exercer sans entrave en matière de piété.
3. Pourquoi le 6 janvier est-il fixé pour la célébration de l'Épiphanie ?
La célébration de l'Épiphanie, selon le règlement de l'Église, a lieu le 6ème jour du mois de janvier.
La base en est orthodoxe. L'Église trouve dans la compréhension mystérieuse des relations qui existent entre Adam et le Christ, entre l'auteur de la mort et du péché et l'Auteur du salut et de la vie. Selon les enseignements des pères de l'Église, Adam a été créé le sixième jour, Adam a mangé du fruit défendu et est mort spirituellement le même jour où il a été créé ; ainsi Jésus-Christ a été baptisé le 6ème jour du 1er mois et est mort le 6ème jour de la semaine pour racheter l'humanité de la mort à laquelle elle a été soumise par le péché d'Adam. Et le 6 janvier correspond au sixième jour de la création. Selon la tradition juive, le nouvel an, célébré le 1er mois (Tisri), est aussi le premier jour de la paix, ainsi que le jour du jugement. Par conséquent, lorsque le calendrier juif a été transféré au calendrier romain et que le 1er janvier a été approuvé comme début de l’année civile romaine, le 6 janvier a été adopté. fut naturellement choisi pour la célébration de l'Épiphanie, comme correspondant au sixième jour du monde, où Adam fut créé. Un tel fondement est plein de sens profond et évoque le respect pour l’Église, qui a pénétré si profondément dans les mystères de la relation entre la chute et la rédemption ! (« Dimanche jeudi » 1883 n° 2).
4. Eau bénite de l'Epiphanie
L'eau consacrée par la triple immersion de la sainte croix vivifiante lors de la fête de l'Épiphanie est appelée eau bénite de l'Épiphanie. On lui attribue un pouvoir et une importance particuliers. Selon le témoignage de saint Chrysostome, il « ne se gâte jamais dans les maisons des croyants et de ceux qui le gardent avec respect comme un sanctuaire ». Cela ne peut pas arriver avec de l’eau ordinaire, simple et non sanctifiée, ce que tous les chrétiens pieux d’aujourd’hui peuvent confirmer par expérience.
L'eau de l'Épiphanie est si importante et si nécessaire pour tous les chrétiens qu'ils doivent certainement l'avoir dans leurs maisons pour se sanctifier ainsi que leurs maisons pécheresses, et l'utiliser avant de manger de la nourriture et des boissons ordinaires, pour se maintenir en bonne santé et se débarrasser de divers maux et maladies. Il y a même eu de nombreux exemples du fait que certaines personnes malheureuses, sujettes à une forte ivresse ou à une consommation excessive d'alcool, ainsi qu'à celles possédées par des convulsions et des démons, après une utilisation prolongée (par exemple six semaines) de cette eau de l'Épiphanie, à jeun, par foi en son pouvoir miraculeux, ont été guéries à jamais de leurs terribles maux.
La participation même de cette eau dans les livres paroissiaux est appelée communion, bien sûr non pas dans le sens où elle pourrait avoir la même puissance divine que la communion même du corps et du sang de Jésus-Christ, mais dans le fait que pour certaines personnes qui ont été excommuniées du Saint-Esprit pour des péchés graves. communion, elle a été prescrite à la place de la communion même des saints mystères du Christ. Et dans des lieux éloignés de l’église, en cas de danger mortel, cette eau, appelée en grec agiasma, c'est-à-dire un sanctuaire, non sans bénéfice et joie particuliers pour l'âme du mourant, peut lui être enseignée, avec l'artos pascal, ou séparément, en rappel de la sainte communion.
Mais n'en tirez pas la conclusion que dans tous les autres cas, il est possible de remplacer la sainte communion du corps et du sang du Christ par cette eau, comme tentent de le prouver nos schismatiques, qui n'ont pas la possibilité, dans leur départ non autorisé de la Sainte Église, de participer aux saints mystères du Christ. L'eau de l'Épiphanie est importante et sainte, mais, en aucun cas, elle ne pourra jamais remplacer la Sainte communion des grands, célestes et saints mystères divins du Christ. Nous devons l'utiliser avec la certitude qu'elle sert : « à la rémission des péchés, à la guérison de l'âme et du corps, et à tout bienfait, et à chasser toute calomnie des ennemis visibles et invisibles », comme nous le dit la Sainte Église, en sanctifiant cette eau avec la grâce du Saint-Esprit.
Certains, à minuit, puisent de l'eau dans des rivières ou des sources et, la mélangeant avec de l'eau bénie la veille ou le jour même de l'Épiphanie, la stockent également avec révérence pour un usage sacré. La coutume de puiser de l'eau à minuit, la veille de l'Épiphanie, repose sur le fait que le Sauveur, selon la légende, a été baptisé par Jean à minuit, comme un moment si important pour nous, au cours duquel de nombreux autres événements de l'Ancien et du Nouveau Testament ont eu lieu. Sur la base de cette légende, et jusqu'ici les chrétiens de Jérusalem, les habitants locaux et les voyageurs - pèlerins qui viennent adorer les lieux saints, dès le soir, à la veille de la fête de l'Épiphanie, sur le Jourdain, près du lieu où, selon la légende, Jésus-Christ a été baptisé, se rassemblent en grand nombre, avec des bougies allumées et avec des chants sacrés. Et ils attendent qu'à minuit commence la grande bénédiction de l'eau, avec la triple immersion de la croix, après quoi chacun se précipite pour prendre de l'eau bénite et se plonger dans les ruisseaux sacrés du fleuve sacré.
Sur la base de cette légende, même à l'époque de saint Chrysostome, c'était aussi une coutume parmi les chrétiens et d'autres rivières et sources de puiser de l'eau à minuit le jour de l'Épiphanie et de la conserver comme sanctuaire pour une utilisation tout au long de l'année.
Mais, louant les bonnes coutumes des chrétiens, qui ont été préservées jusqu'à nos jours depuis l'Antiquité, nous devons malheureusement constater que certains chrétiens, et surtout des gens simples et sans instruction, ont peu de compréhension du caractère sacré et de la puissance de cette eau de l'Épiphanie et ne savent pas comment la traiter comme un grand sanctuaire. Ainsi, d'autres, à la veille de l'Épiphanie, sans attendre la fin du service, se précipitent pour le dessiner avec bruit et en criant sans aucun respect ni crainte de Dieu. En même temps, beaucoup se bousculent, brisent les vases des uns et des autres dans une foule désordonnée et renversent de l’eau bénite en vain. Et à partir de là, il y a un terrible écrasement entre eux, voire une guerre ouverte.
Chrétiens orthodoxes ! Craignez la colère de Dieu pour une telle profanation de l'eau sainte de l'Épiphanie et pour une profanation si terrible du saint église, qu'en ce moment vous transformez non pas en une maison de prière, mais en un repaire de voleurs (Marc 11 : 17). Au nom de Sainte Église, je vous demande à tous : après la fin de la grande consécration de l'eau, lorsque vous puiserez l'eau consacrée, rappelez-vous qu'il s'agit d'un sanctuaire qu'il faut prendre avec révérence et crainte de Dieu, sans se précipiter ni pousser dans un désordre bruyant. Sinon, la grâce de Dieu, que nous invoquons sur cette eau à travers les prières de Sainte-Église, s'éloignera de vos cœurs ! Et l'eau la plus bénite, obtenue par vous avec violence, bruit et insulte envers votre prochain, comme tout sanctuaire, dans de telles conditions, ne se transformera pour vous, au lieu de la santé de l'âme et du corps, qu'en condamnation de Dieu et des bonnes personnes. Ne souillez pas ce que Dieu lui-même a sanctifié, puisez de l'eau avec joie (Is. 12, 3), - dans le silence de l'âme et du corps, et avec un plein respect ! Il n’est pas particulièrement nécessaire de collecter plus d’eau que nécessaire.
En cas de dérogation, elle peut être diluée avec de l'eau simple, propre ou à d'autres moments bénie, sans pour autant perdre son pouvoir de grâce, même dans ses plus petites gouttes. (Extrait des « Sermons » du père archiprêtre Jean Polisadov).
5. La fête de l'Épiphanie du Seigneur parmi nos ancêtres
Aucune des fêtes du Seigneur dans l'ancienne Russie n'était célébrée avec une telle solennité que le jour de l'Épiphanie. Selon des témoins oculaires, ce jour-là, une foule extraordinaire de personnes de tout l'État russe sont venues à Moscou pour assister à la « curieuse action » - le rite de bénédiction de l'eau, accompli par le patriarche sur la rivière de Moscou.
La fête a commencé vers midi. Vers 12 heures du matin, alors que le patriarche de la cathédrale de l'Assomption commençait le service, la sonnerie des cloches d'Ivan le Grand annonça au peuple que le souverain avait commencé la procession depuis son palais. L'empereur se rendait généralement à la cathédrale, accompagné de boyards et d'autres dignitaires, le long du porche rouge. Quand il apparut, le peuple, voyant les yeux royaux brillants, frappa du front. Seuls les plus hauts gradés entraient dans la cathédrale avec le souverain : les boyards, les okolnichy, la douma et les proches, le reste du peuple se tenait en foule à la cathédrale.
Après la célébration de la liturgie dans la cathédrale de l'Assomption, une procession solennelle vers le Jourdain a commencé. Le cortège était ouvert par des archers comptant 400 ou 600 personnes, parfois plus. Ils étaient en tenue de service colorée, avec des banderoles et des tambours, et marchaient quatre personnes d'affilée. Ce brillant détachement d'archers était suivi d'une procession de la croix, qui se terminait par la procession du patriarche. Ici, dans la présentation des bannières, des croix et des icônes de Saint-Pierre, métropolitains, archevêques, évêques, archimandrites, abbés, conseillers et tout le rang sacerdotal, par degré, marchaient, les plus jeunes devant, les plus âgés derrière, tous vêtus de riches vêtements. De nombreux membres du clergé ont participé au processus : il y avait jusqu'à 300 curés de paroisse et jusqu'à 200 diacres.
Derrière le patriarche, accompagné de divers grades militaires, marchait le souverain. Il portait une grande tenue royale. En plus du luxueux zipun et du caftan le plus riche, il portait une robe royale faite d'un tissu doré coûteux avec des perles et de la dentelle ; sur sa tête se trouvait une couronne ou, comme on l'appelait alors, un bonnet royal, scintillant de pierres précieuses : diamants, émeraudes, yahonts. Les épaules du souverain étaient couvertes d'un riche diadème ; sur sa poitrine, sur une chaîne en or, pendait une croix avec une particule de l'arbre vivifiant, et parfois une croix en or avec la robe du Sauveur.
Sur la rivière de Moscou, où cette procession s'est déroulée tranquillement et solennellement, devant la porte Tainitsky, au-dessus de l'endroit où devait avoir lieu l'action d'immersion de l'honorable croix dans l'eau, un magnifique dais jordanien a été érigé, soutenu par quatre colonnes et une corniche peinte de peintures, d'argent et d'or. Dans les coins du dais étaient représentés 4 évangélistes, et à l'intérieur se trouvaient les apôtres et d'autres saints, et l'image du Baptême du Seigneur était également placée là. De plus, tout le Jourdain était décoré de fleurs peintes en soie et en étain, de glands verts et même d'oiseaux découpés dans des feuilles de cuivre et également peints avec des peintures ; au sommet se trouvait une croix dorée.
Près du Jourdain, il y avait des lieux spéciaux pour le roi et le patriarche. La place royale, habituellement érigée en Jordanie pour faire des tentes, avait la forme d'un petit église rond, avec cinq dômes en mica ; il y avait des croix sur les têtes. Ce sommet à cinq coupoles reposait sur cinq piliers tournés, peints en or avec des pampres de raisin. Au sommet des piliers se trouvait une gmyz (corniche), peinte d'herbes à l'intérieur, dorée à l'extérieur et décorée de sculptures traversantes. Le long de cette corniche, des planches d'argent étaient placées à des endroits appropriés et « des poèmes pour les Erdani étaient écrits dessus ». À l’intérieur, la place royale était entourée d’un rideau de tissu ou de taffetas. Tout l'espace proche du dais du Jourdain, lieu royal et patriarcal, était clôturé par un treillis sculpté et recouvert de tissu rouge. En plus des barreaux, Jordan était séparé du peuple par deux grilles.
Lorsque la procession arrivait au Jourdain et que le roi et le patriarche prenaient place, le clergé se tenait généralement sur les rives du Jourdain, et les boyards et autres hauts gradés se tenaient près de la place royale. Les gens se pressaient en foule dense le long des rives du fleuve. Les troupes battent des tambours à cette époque, faisant honneur à la fête.
La cérémonie de consécration de l'eau s'est déroulée comme suit. Premièrement, les autorités spirituelles et les membres du conseil se sont approchés du souverain et du patriarche, par degrés, deux à la suite, et se sont inclinés. Ensuite, le patriarche distribua des bougies à tout le monde, en commençant par le souverain, et accomplit l'action selon l'ordre. Pendant qu'il plongeait la Croix vivifiante dans l'eau en chantant : « Sauve, Seigneur », les chefs de tous les régiments et les porte-étendards avec des bannières s'approchèrent du Jourdain pour les asperger d'eau sainte. Après avoir immergé la croix, le patriarche puisa de l'eau du Jourdain avec un seau d'argent et la donna au clerc, puis il la remplit également d'eau sainte jusqu'au « pied » du souverain que le clergé porta au palais et aspergea toutes les pièces et les icônes. L'« action » s'est terminée avec le patriarche traversant le souverain à trois reprises et l'aspergeant d'eau sainte et le félicitant pour son triomphe. L'Empereur, avec tout le Synclite, vénéra la croix et, à son tour, félicita le Patriarche. Le tsar et tous les autres membres du clergé ont félicité les boyards, les conseillers de la Douma et leurs proches, et l'un des principaux boyards a prononcé un discours de félicitations au tsar.
- Après cela, deux archimandrites ont saupoudré les bannières et les troupes stationnées sur la rivière Moscou.
La procession religieuse est revenue dans le même ordre solennel, avec le chant harmonieux du peuple et la forte sonnerie des « quarante quarante » de Belokamennaya. (Pèlerinage russe 1895 n°1).
6. À propos du fleuve sacré Jourdain
Il n’y a pas de fleuve dans le monde de Dieu plus sacré pour les chrétiens que le Jourdain. Dans les ruisseaux de ce fleuve sacré, notre Seigneur Jésus-Christ a daigné recevoir le baptême de Jean-Baptiste. Sur le Jourdain, après le Baptême du Seigneur, le culte néotestamentaire de la Sainte Trinité est apparu au monde. Sur le Jourdain, le plus grand mystère de l'Épiphanie a été révélé au peuple de Dieu. Au Jourdain, je te suis baptisé, Seigneur. Culte de l'apparition de la Trinité. (Célébration tropique de l'Epiphanie).
Il y a la vallée la plus profonde sur terre - c'est la vallée du Jourdain ; Il n’y a pas de vallée plus profonde sur terre que celle-ci. Étant la vallée la plus profonde du globe, cette région n'a pas connu et ne connaît pas notre hiver russe, nos neiges, nos gelées amères... La profonde vallée du Jourdain est un lit naturel et naturel des ruisseaux sacrés du fleuve sacré du Jourdain. Jamais auparavant ces cours d'eau n'avaient été limités par les glaces et n'avaient jamais vu la couverture de glace des rivières du Nord. La chaleur des eaux du Jourdain n'est jamais inférieure à 15 degrés Celsius... Et le Jourdain naît de la fonte des neiges éternelles des hauteurs des montagnes libanaises... Les sources du Jourdain se forment ainsi : Aux jours de la récolte du blé à Saint-Pierre, la neige et la glace des montagnes libanaises voisines de la terre sainte commencent à fondre. Près des anciennes frontières de la « tribu de Dan », le premier petit ruisseau du Jourdain prend sa source au Liban. (Le nom Dan se reflétait sans aucun doute ici dans le nom Ior-Dan). Le deuxième ruisseau, beaucoup plus grand, prend sa source près de la ville de Césarée de Philippe (Matthieu 16 : 13).
En chemin, à sa manière, englobant de nombreux autres ruisseaux de montagne, ce ruisseau, se confondant avec la première source du Jourdain, se jette comme une petite rivière de montagne dans le petit lac Samokhonitskoye (ou maintenant Merom). Le lac mesure 6 miles de long. De Mérom, le Jourdain coule comme un fleuve mousseux, semblable à nos fleuves du Caucase - Rion, Aragva, etc. Après avoir parcouru rapidement un espace de 15 milles, le Jourdain se jette dans la mer de Galilée ou de Tibériade - la mer sur laquelle les apôtres du Christ, avant de recevoir l'appel d'être pêcheurs d'hommes, s'occupaient de capturer les nombreux poissons de leur lac natal. Les tempêtes fréquentes et instantanées de ce lac-mer connaissaient la voix divine et dominante de notre Sauveur, qui interdisait les vents et établissait le silence au milieu de la tempête (Matthieu 8 : 26). De la mer de Tibériade, longue de 25 milles, le Jourdain émerge comme un fleuve magnifique, profond et au débit rapide. Ici, le fleuve, serpentant entre les montagnes de Moab et de Juda, reçoit la large et fertile vallée du Jourdain. Cette vallée est le jardin merveilleux de Dieu !
Voici la verdure qui ne se fane jamais d'herbes, de fleurs, de lauriers-roses, de palmiers et autres arbres ombragés et de céréales qui caressent le regard. Après avoir parcouru toute la longueur de Saint-Terre, le Jourdain disparaît finalement dans les eaux calmes de la mer Morte. Dans l'étreinte morte de cette mer, le Jourdain toujours murmurant, plein de vie, semble se figer. Si un petit poisson jordanien est transporté par des cours d'eau au débit rapide dans les profondeurs asphaltées (résines) de la mer Morte, il s'endort immédiatement. Bien souvent, l’étreinte de la mort emporte inopinément même ceux qui nagent trop vite dans le courant de la vanité quotidienne !
La vallée du Jourdain, dans son étendue directe depuis la mer de Tibériade jusqu'à la mer Morte, ne s'étend pas sur plus de 100 milles. Mais, serpentant parmi les montagnes voisines, au gré de leurs méandres et de leurs pentes, cette vallée s'étend jusqu'à 300 milles. C’est cet espace par lequel notre Seigneur Jésus-Christ est passé quand, de Galilée, il s’est dirigé vers Jérusalem, non pas par une route droite à travers la Samarie hostile, mais par une route détournée, au-delà du pays jordanien. Le Christ Seigneur a parcouru ce chemin lors de la troisième Pâques jusqu'à sa souffrance gratuite au sommet du Golgotha.
Bien entendu, la largeur du Jourdain sacré n’est pas la même partout. Ailleurs, les montagnes de Juda et de Moab, convergeant à droite et à gauche, compriment les eaux du fleuve dans le passage le plus étroit. Ici, la largeur de la rivière n'est que d'une brasse. Et le Jourdain coule vite dans ces passages terribles ! Ici, ça bouillonne et bout. En ces lieux, comparé au prophète de Dieu Jérémie, le Jourdain sort comme un lion des hauteurs (XLIX, 19). Dans d'autres endroits, où la largeur de la vallée est très spacieuse - 15-20 verstes, le Jourdain dans son lit gargouille ses ruisseaux avec mesure et calmement. Sa largeur dans de tels endroits peut être de 20 brasses ou plus.
Il n'y avait pas de ponts sur le Jourdain. Ils n'existent pas maintenant. Tout comme le patriarche Jacob a traversé ce Jourdain avec son bâton (Genèse 32 : 10), de même maintenant tous les pèlerins traversent le Jourdain dans un gué sur l'eau. Le Jourdain est généralement un fleuve profond. Mais tout au long de son parcours, il y a environ 5 passages à gué naturels. Ces traversées remplacent les ponts sur le fleuve. Il existe une interprétation selon laquelle de tels passages étaient appelés Vifavars. Le saint évangéliste Jean le Théologien, prêchant l'évangile du baptême des précurseurs du Seigneur, dit que cela s'est produit à Bethabara, près du Jourdain, où Jean a baptisé (Jean 1 :28).
Il a déjà été noté plus haut que le Jourdain sacré, comme une rivière de montagne, coule très vite, emportant tout ce qui se présente sur son passage. Combien de « branches de Palestine » sont emportées par le fleuve au courant rapide dans les eaux calmes de la mer Morte ! Du fond et des côtés, le Jourdain emporte dans son courant : une grande quantité de limon et de sable. Par conséquent, l'eau du Jourdain, lors de son écoulement, est trouble et trouble, comme nos rivières du Caucase montagneux. Mais si cette eau se dépose dans un récipient propre, elle est transparente et pure, comme le cristal le plus pur. Dans un récipient bien fermé, cette eau ne se gâte jamais. Et combien de choses ont été apportées à l'eau jordanienne de Sainte-Rus par nos pèlerins nationaux !
De nombreux événements sacrés ont eu lieu sur le Jourdain, tant dans l'histoire de l'Ancien Testament que dans l'histoire du Nouveau Testament, ainsi que dans l'histoire de l'Église universelle du Christ. L'ancêtre des 12 tribus du peuple juif, le patriarche Jacob, a traversé le Jourdain. Josué a miraculeusement transporté toute l’armée du peuple juif à travers le Jourdain (Josué 3 : 15). Le roi David s'est réfugié derrière le Jourdain, échappant à la persécution de son fils bien-aimé Absalom (2 Sam. 17 :22). Selon la parole du prophète de Dieu Élisée, Naaman le Syrien, s'étant lavé 7 fois dans le Jourdain, fut guéri d'une grave lèpre (2 Rois 5 : 10). Au-delà du Jourdain se trouvait le camp temporaire de Juda Maccabée (1Mac.5:52). Ils traversaient souvent le Jourdain et Saint-apôtres, accompagnant leur divin Maître. Et maintenant, sur le chemin du Jourdain à Jérusalem, ils indiquent « les puits des apôtres ».
Finissons là où nous avons commencé. L'événement sacré le plus important du Jourdain est le Baptême du Seigneur et l'Épiphanie de la Sainte Trinité.
Mais peut-être que quelqu'un dira : comme je suis malheureux de ne pas avoir été sur le Jourdain. Plainte infondée ! – Nous tous, chrétiens, avons été honorés du grand et saint sacrement du baptême. Les fonts baptismaux, ayant effacé notre péché originel, étaient pour chacun de nous le Jourdain sacré. (Kiev. Évêque Ved.).
7. La signification du baptême de I. Christ dans l'œuvre de rédemption
Jésus est le chef du ventre pour résoudre la condamnation qui s'adresse à l'Adam primordial, mais comme si Dieu n'avait pas besoin de purification, il purifie ceux qui sont tombés dans le Jourdain et, après avoir tué l'inimitié, il accorde la paix à tous les esprits.
Ce verset ecclésiastique du canon de la fête de l'Épiphanie indique et glorifie la signification rédemptrice du baptême du Christ dans le Jourdain.
Jésus est le patron du ventre. Jésus, en tant que Dieu, est le Créateur du monde entier, il est donc le Chef ou l'Auteur de la vie de tous les êtres, animés et inanimés, remplissant l'univers. Mais dans le verset en question, il est entendu non pas toute vie, mais la vie humaine, qui trouve son origine dans le Christ : « En Lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être » (Actes 17 :28). L’homme a été créé pour une vie éternellement heureuse, non seulement dans l’âme, mais aussi dans le corps. Telle était sa vie au paradis avant la Chute. Dans son âme, elle était soutenue par une communication étroite avec Dieu, qui le traitait comme un père envers ses enfants, lui parlait face à face, et dans son corps, elle était soutenue par les fruits de l'arbre de vie, dont une personne serait indolore et immortelle. Mais l’homme n’a pas joui longtemps d’une vie heureuse au paradis.
Pour la chute, l'Adam primordial a été expulsé du paradis et s'est soumis non seulement à la condamnation de Dieu à la mort corporelle et à la privation de la grâce de Dieu, mais aussi à tous ses descendants, qui ont hérité du péché de lui, car nous sommes tous nés dans l'iniquité et conçus dans le péché - et avec le péché nous recevons la mort corporelle et spirituelle, qui consiste en une distance morale de Dieu. L’homme déchu était menacé d’une destruction éternelle, du même sort que le diable. Mais le Seigneur miséricordieux, qui ne veut pas la mort du pécheur et désire le salut de tous, a décidé même dans le concile éternel de sauver l'homme par son Fils unique. Il a tellement aimé les hommes créés à son image et à sa ressemblance qu'il n'a pas épargné son Fils unique pour le salut, mais l'a livré pour nous à l'humiliation et à la souffrance sous une forme humaine, afin que « quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle ». Il est apparu sur terre sous cette image pour notre rédemption. Parmi ses actions rédemptrices figure le baptême dans le Jourdain.
Après trente ans de sa vie terrestre, il vient au Jourdain pour résoudre, c’est-à-dire détruire, « la condamnation d’Adam premier créé ». Pour lever cette condamnation, Il a dû purifier l’Adam primordial dans la personne de ses descendants des péchés, et voici, Il purifie Adam déchu des péchés en recevant le baptême de repentance dans les eaux du Jourdain. Lui-même n’avait pas besoin de cette purification. « Lui, comme Dieu, n’avait pas besoin d’être purifié. » Le baptême était associé au repentir des péchés et à leur confession. Lui, le Très Saint par essence, n’avait aucun péché et il n’avait aucune raison de se repentir. Mais, étant sans péché, il a pris sur lui seul les péchés du monde entier et, se plongeant dans les eaux du Jourdain, il a lavé tous les hommes des souillures du péché sur son visage. Son baptême avait un pouvoir purificateur non pas pour lui personnellement, mais pour tous les pécheurs qui avaient foi en lui en tant que Rédempteur. Sur la croix, il a racheté les hommes par son sang, et au Jourdain par l'eau. De même que par la mort sur la croix, il a réconcilié les hommes avec Dieu, qui était en colère contre leurs péchés, de même le baptême dans les eaux du Jourdain avait pour but la même réconciliation.
À travers la Chute, l’homme s’est placé dans une relation hostile avec Dieu et a encouru Sa juste colère, car il s’est rangé du côté de son ennemi. Au Jourdain, le Christ « a tué cette inimitié » et a rétabli la paix de Dieu avec l’homme, une paix qui dépasse toute intelligence, c’est-à-dire si profonde qu’elle dépasse toute intelligence. Comment ce monde nous est-il communiqué ? La grâce du Saint-Esprit, qui nous est donnée dans les sacrements de la Sainte Église, à commencer par le baptême. Cette grâce salvatrice est le fruit des mérites expiatoires de Jésus-Christ. (Kostroma, enseignement pour 1898, Mgr Vissarion).
8. Exemples tirés de la vie des saints, prouvant et expliquant le dogme de la Sainte Trinité
I. Lors du premier concile œcuménique, il y eut une compétition entre chrétiens orthodoxes et ariens, qui rejetèrent les personnes consubstantielles de la Sainte Trinité. Le Seigneur a donné à saint Spyridon (Trimifuntsky) la force de défendre la vérité de l'Orthodoxie. Prenant un vase d'argile (socle) dans ses mains, il le serra, et du feu sortit jusqu'au sommet, et de l'eau coula vers le bas ; le vase resta entre ses mains. « Ici, dit le saint, il y a trois objets, mais un seul socle ! Ainsi, dans la Trinité, il y a trois personnes, mais un seul Dieu » (Ch. M. 19 décembre).
II. Lors du deuxième concile œcuménique, en guise de dénonciation des ariens, ils ont demandé à saint Mélèce d'exposer l'enseignement correct sur sainte Trinité. Le saint, se levant, montra à l'assistance trois doigts joints à l'image des trois Personnes de la Très Sainte Trinité ; puis, ayant joint deux doigts et plié un, il bénit ainsi le peuple - et un feu sortit de lui, comme un éclair. Après cela, il s'est exclamé : « Nous comprenons donc trois Hypostases, nous parlons d'un seul être ! » (Ch.M. 12 février).
III. Un jour les sages sarrasins demandèrent à saint Constantin : " Comment vous, chrétiens, divisez-vous le Dieu unique en trois Dieux ? " Vous avez le Père, le Fils et le Saint-Esprit "... " Ne calomniez pas la Très Sainte Trinité ", répondit le sage inspiré, " Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois hypostases, mais l'essence est une. Regardez le soleil, placé par Dieu à l'image de la Sainte Trinité dans le ciel ; il y a trois choses dedans : le cercle, le rayonnement et la chaleur ; il en est ainsi dans la Sainte Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit. Le cercle solaire est une image de Dieu le Père : car, de même qu'un cercle n'a ni commencement ni fin, de même Dieu est sans commencement et infini ; et de même que le rayonnement et la chaleur proviennent du cercle solaire, de même de Dieu le Père naît le Fils et le Saint-Esprit procède. Le rayonnement qui vient du soleil et éclaire le ciel tout entier est la ressemblance de Dieu le Fils, né du Père et éclairant le monde entier par l'Évangile ; et la chaleur du soleil, qui vient du même cercle avec le rayonnement, est la ressemblance de Dieu le Saint-Esprit, qui procède éternellement du même Père. Alors, considérez le soleil et connaissez la Sainte Trinité.
Le soleil est composé de trois substances : le cercle, le rayonnement et la chaleur, mais est-il divisé en trois soleils, bien que chaque chose ait une propriété particulière ? L’un est un cercle, un autre est le rayonnement, le troisième est la chaleur ; mais qui dira qu'il n'y a pas un, mais trois soleils ? Ainsi, la Très Sainte Trinité, bien qu’elle ait trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, n’est pas divisée en trois Dieux par la Divinité, mais un seul est Dieu. – Les sages sarrasins ne savaient que dire contre la preuve de Konstantinov et tournèrent leur conversation vers d’autres sujets (Uch. bl. vol. 2).
9. Les vœux que nous avons prononcés au baptême
Le baptême de Jésus-Christ, dont nous nous souvenons, transfère nos pensées vers notre propre baptême. Sans aucun doute, il est utile de bien réfléchir à ce que nous avons accepté inconsciemment dans notre enfance, aux vœux qui nous ont été prononcés par notre parrain et notre mère, à la puissance et à la signification pour nous du premier sacrement de notre vie. Et il est plus sûr encore qu'il serait salutaire que chacun de nous s'attarde le plus souvent possible sur ces sujets et y réfléchisse plus longtemps.
a) Chaque personne, en tant que descendant de notre ancêtre déchu, est esclave du péché et du diable. C'est pourquoi la première action que l'Église accomplit sur nous lors du baptême est de conjurer le diable et de lui renoncer. Le prêtre prie Dieu de chasser toutes les attaques et tentations du diable du baptisé, de lui accorder un brillant ange gardien et, après les prières dites incantatoires, demande trois fois au baptisé ou à ses successeurs : avez-vous renié Satan et toutes ses œuvres, et tous ses anges, et tout son ministère, et tout son orgueil ? Avez-vous renoncé à Satan ? Et celui qui se fait baptiser trois fois répond à la première question : je nie, et à la seconde : je renonce. En signe de renoncement complet et complet à Satan et d'aversion pour tout service envers lui, le baptisé, à l'invitation du prêtre, souffle et crache sur lui. Le premier effet de la grâce donnée lors du baptême est qu’une personne est libérée de l’esclavage du péché et du diable. L'homme n'est plus l'esclave du diable, mais le Fils de Dieu et héritier des promesses de Dieu. Vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ : car tous ceux qui ont été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ (Galates 3 : 26-27).
– Est-ce que, plus tard dans la vie, nous évitons cet esclavage du péché et du diable ? Ne nous abandonnons-nous pas facilement et volontairement à cet esclavage ? Nos passions variées ne font-elles pas de nous leurs zélés serviteurs ? Certains étaient possédés par le démon de la paresse, d'autres par l'orgueil et la vanité, d'autres par l'avarice et la convoitise, d'autres par la haine et l'envie, d'autres par la gourmandise et la délicatesse, d'autres encore par l'hypocrisie et le pharisaïsme. Rappelons-nous encore une fois le vœu du baptême et la grâce donnée dans ce sacrement ; de toutes nos forces, nous renoncerons constamment à Satan, à toutes ses œuvres et à tout service qui lui est rendu.
b) Suite aux questions sur le renoncement au diable, le prêtre pose au baptisé les questions suivantes : êtes-vous compatible avec le Christ ? - c'est-à-dire, entrez-vous en union avec le Christ ? Êtes-vous en phase avec Christ ? Et le croyez-vous ? Et le baptisé répond trois fois à chaque question posée : je suis uni, je suis uni, je crois en Lui comme Roi et Dieu. Le Seigneur notre Sauveur nous l'a clairement dit : quiconque a la foi et est baptisé sera sauvé (Marc 16 :16). Ainsi, en exprimant notre foi au Seigneur Jésus-Christ, par la grâce donnée lorsque nous sommes immergés dans l’eau, nous renaissons dans une nouvelle vie spirituelle. Jusqu'ici morts spirituellement, nous revivons, jusqu'ici rejetés de Dieu, en colère contre l'homme, nous entrons en communication pleine de grâce avec Lui, revêtons le Christ, c'est-à-dire que nous recevons de Lui la justification et toutes les armes nécessaires pour atteindre le salut. Nous devenons les enfants bien-aimés du Christ, ses alliés et ses cohéritiers.
C'est bon pour ceux d'entre nous qui restent constamment dans cette union avec le Seigneur, notre Sauveur, qui se souvient toujours qu'il est fils et disciple du Christ, qui agit toujours conformément à cet appel, qui essaie de toutes ses forces de garder la robe immaculée et pure du baptême, qui, enfin, même s'il pèche, se tourne vers Lui, notre Père miséricordieux, et lui demande le pardon de ses péchés. Et que le Seigneur nous protège toujours de la trahison des saints vœux et convictions chrétiennes. Nous regretterons seulement qu'il y ait de tels traîtres parmi les chrétiens - il y a des gens qui se disent seulement chrétiens, mais ne croient pas du tout au Seigneur Jésus-Christ et le déclarent non seulement verbalement, mais même sous forme imprimée. Si jamais vous devez lire de tels ouvrages dans votre vie, méfiez-vous de vous laisser bêtement emporter par eux au nom de leur actualité et de leur mode. Bien-aimés, nous dit Saint. ap. Jean, ne croyez pas tout esprit, mais éprouvez les esprits pour voir s'ils viennent de Dieu (1 Jean 4 : 1). (Compilé à partir de « Enseigné. » par l'archiprêtre Megorsky ; sn. Enseignements quotidiens dans la Parole de Dieu, vol. 2, G. Dyachenko).
Mois de janvier. 7ème jour. Cathédrale Saint-Jean-Baptiste
Evang. de John Zach. 3e, ch. Moi, 29-31.
1. Témoignage de Jésus-Christ par Jean-Baptiste
Jean se tenait avec ses disciples sur les rives du Jourdain lorsque Jésus-Christ, après ses exploits dans le désert et sa victoire sur le tentateur, marchait le long des rives désertes du Jourdain. Jean montre le Seigneur à ses disciples et leur dit : voici l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde. Ces brèves paroles contenaient tout un sermon, pleinement révélé dans l’Évangile. Tous les Juifs attendaient le Sauveur promis, mais ils l’attendaient comme le grand Roi de la terre. Seul Jean a montré au peuple la véritable image du Sauveur, venu prendre sur lui les péchés du monde et souffrir pour eux. Cette image rappelait aux disciples la prophétie d'Isaïe, où le Saint d'Israël est représenté humble comme un agneau, portant nos péchés, pleurant et souffrant de nos iniquités (Isaïe LIII). Comme les anciens prophètes, Jean voit en la personne de Jésus-Christ le Roi et en même temps le Souffrant, le Souverain du monde et en même temps le Rédempteur des hommes par sa mort.
L’expression de profond abaissement, de douceur et d’humilité sincère, que Jean voyait à la fois sur le visage et dans toute l’image de Jésus venant à lui, eut un fort effet sur l’âme de Jean, et il dit : voici l’Agneau ; et afin d'inspirer à ses auditeurs que cet Agneau Jésus-Christ n'est pas soumis à la mort par hasard, mais par la détermination éternelle de Dieu, qu'il est seulement capable d'apporter une justice éternelle, une expiation pour les péchés des hommes, il l'appelle l'Agneau de Dieu, choisi par Dieu lui-même. Avec d'autres mots - ôtez les péchés du monde - Jean souligne sans aucun doute non seulement la patience et la douceur du Seigneur dans les insultes endurées et, en général, les désastres de cette vie, la pureté de sa vie et la pureté de l'esprit, mais avant tout et principalement - la mort propitiatoire du Seigneur, par laquelle il a accordé aux gens le pardon des péchés.
C'est, continua Jean, désignant Jésus à ses auditeurs, que j'ai dit à son sujet : Un homme vient pour moi, qui était avant moi, comme s'il était avant moi (Jean 1 :30). L'expression pas tout à fait précise : « Qui était avant moi », que Jean opposait à l'expression : « Il viendra après moi », et qui peut être comprise aussi bien par rapport au temps que par rapport à la dignité, s'explique immédiatement : « Car il était le premier avant moi ». Il est évident que Jean ne fait pas ici une simple répétition, mais a à l'esprit la dignité de la nature de Celui qui vient après lui, et par cela il montre que le Messie, comme celui qui était avant sa naissance, est un Être éternel et donc Divin.
De là, la lumière se répand sur tous les autres endroits où le Baptiste se présente à un tel degré en dessous de son Successeur qu'il se considère indigne de dénouer la lanière de ses bottes, ou d'accomplir devant lui tout autre service du dernier serviteur (Matthieu 3 : 11 ; Marc 1 : 7 ; Luc 3 :16, Jean 1 :27) ; C'est ainsi qu'il se présente précisément parce qu'il confesse la Personne divine dans le Messie : celui-ci est le Fils de Dieu, l'appelant Fils de Dieu, comme on peut déjà le conclure de ce qui a été dit, non pas dans le sens et dans le sens dans lesquels les rois et les juges sont appelés fils de Dieu ou dieux dans l'Ancien Testament (Psaume LXXXII 1-6), mais en le reconnaissant comme le vrai Dieu. Dieu par son essence même.
Pour indiquer la base de son sermon sur Jésus-Christ et le rendre plus convaincant pour ses disciples, Jean continue qu'en Jésus-Christ il reconnaît le Rédempteur promis non pas selon sa propre compréhension et conviction, mais par révélation directe de Dieu lui-même : " J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et rester sur lui. Je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau m'a dit : Celui sur qui vous voyez l'Esprit descendre et rester sur lui, c'est lui qui baptise. avec le Saint-Esprit. Et j’ai vu et témoigné que celui-ci est le Fils de Dieu. Il restait à terminer ce sermon par ce qui était évident pour les disciples de Jean : « si vous attendez le Sauveur promis et si vous voulez entrer dans son royaume, suivez-le ; il est maintenant sous vos yeux ». (Voir le livre «Collection de statistiques sur l'interprétation des quatre-evang.» E. Barsova, vol. I).
La Sainte Église a pour coutume, le lendemain des grandes fêtes, de glorifier les saints de Dieu qui ont été les principaux participants à l'événement célébré. Puisque le principal participant au baptême de notre Seigneur Jésus-Christ était Jean, nous consacrons le lendemain de la fête de l'Épiphanie à la glorification de ce glorieux prophète et ascète de piété, qui a eu l'honneur de baptiser le Sauveur du monde. Toute la vie du Précurseur du Seigneur, depuis sa naissance jusqu'à sa mort, a été marquée par des qualités particulières, extraordinaires. Les parents de Jean étaient les justes Zacharie et Elizabeth. Ils ont vécu jusqu'à un âge avancé sans avoir d'enfants, mais ont patiemment enduré leur absence d'enfants. C’est pour cela qu’ils furent consolés par le Seigneur à la fin de leurs jours. Zacharie était prêtre à l’église de Jérusalem, et puis un jour, alors qu'il corrigeait son ordre de service dans l’église, un ange lui apparut avec la joyeuse nouvelle de la naissance d'un fils de lui.
« Votre prière a été exaucée, dit le messager de Dieu : votre femme Elisabeth vous enfantera un fils et vous l'appellerez Jean ; il sera grand devant le Seigneur et sera rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère. » Une telle promesse paraissait si extraordinaire à Zacharie qu'il ne croyait pas ce qu'il entendait et voyait lui-même. Alors l'ange dit à Zacharie : "Je suis Gabriel, qui me tiens devant Dieu, envoyé pour t'apporter cette bonne nouvelle. Et ainsi, tu resteras muet jusqu'au jour où cela se réalisera, parce que tu n'as pas cru à mes paroles." Et en effet, Zacharie perdit immédiatement la parole, de sorte qu'il ne put terminer le service. Tout s'est passé plus tard, comme l'a annoncé l'ange : Elizabeth a donné naissance à un fils, et tout le monde y a vu la faveur particulière de Dieu envers les vieux époux pieux. Le huitième jour du bébé est arrivé ; Ce jour-là, les Juifs donnaient généralement un nom au nouveau-né. Les proches voulaient donner au bébé le nom de son père, Zacharias, mais la mère a dit qu'elle voulait nommer son fils John. Ils décidèrent alors d'utiliser des signes pour interroger leur père, qui était toujours muet.
Zacharie a demandé une tablette et a écrit dessus : « Son nom sera Jean. » Immédiatement après, sa langue se résolut et il prédit le sort de son fils. Dès son plus jeune âge, Jean se retira dans le désert, où il mena une vie strictement solitaire et ascétique. Il était vierge et ne buvait ni vin ni aucune autre boisson. Il ne plaisait pas à sa chair avec des aliments sucrés, mais il mangeait des fruits secs et du miel sauvage. Il s'habillait d'un tissu rigide fait de gros poils de chameau et se ceignait également d'une ceinture en cuir. Loin des gens et de l'agitation du monde, Jean se préparait à un service élevé. Apparaissant au peuple, le Précurseur commença à prêcher sur l'avènement du royaume du Christ. « Repentez-vous, le royaume des cieux est proche », s’écria-t-il, « créez des fruits dignes de la repentance ». De nombreuses personnes sont venues voir Jean au Jourdain pour écouter ses enseignements. Certains lui ont avoué leurs péchés et ont déclaré leur désir de s'améliorer. Il les a immergés dans les vagues du Jourdain en signe que, s'étant lavés physiquement avec de l'eau, ils devaient aussi être purs d'âme, libérés de la saleté du péché.
Tout le monde, à commencer par le souverain de Judée Hérode, respectait et vénérait Jean comme un grand prophète. Il dénonça sans crainte le roi Hérode pour son mariage illégal avec la femme de son frère et exigea la dissolution de ce mariage. Pour cela, la méchante Hérodiade était en colère contre lui. Suite à ses calomnies, Hérode fit emprisonner Jean-Baptiste. Mais Hérodiade, vengeresse, n'en était toujours pas satisfaite. Un jour, Hérode organisa une fête chez lui. Pendant la fête, la fille d'Hérodiade, Salomé, vint et se mit à danser. Hérode aimait tellement sa danse qu'il promit de lui donner tout ce qu'elle demanderait. Alors la jeune fille, sur les conseils de sa mère, demanda à Hérode la mort de Jean. Ainsi, saint Jean, le Précurseur du Christ, fut décapité par un soldat, recevant la couronne du martyre dans le royaume du Christ.
En la personne du saint glorieux Précurseur et Baptiste du Seigneur Jean Saint, l'église nous offre une image majestueuse, un exemple clair d'abstinence. Laissez quelques traits, quelques exploits de la vie du saint glorifié. l'Église Baptiste du Christ Jean nous est inaccessible. Mais qu’est-ce qui nous empêche tous d’imiter, par exemple, l’abstinence de saint Jean ? Chacun de nous peut comprendre les conséquences bénéfiques de l’abstinence : c’est le moyen le plus sûr de préserver à la fois notre santé et notre bien-être terrestre. Combien de fois voyons-nous qu’à cause d’un mode de vie intempérant, la force physique d’une personne est bouleversée et qu’une mort prématurée survient. Au contraire, lorsque tout est donné à son heure, lorsque le travail et le repos se remplacent régulièrement, alors la force de l'homme se conserve dans toutes ses forces jusqu'à un âge très avancé. Une personne maîtrisée accomplit chaque tâche dans les délais prévus, et c'est pourquoi le succès de son travail est heureux et fructueux. Sinon, nous remarquons dans la vie d'une personne tumultueuse, se livrant à l'intempérance dans la boisson, la nourriture et le plaisir.
Une telle personne se déshabitue peu à peu des affaires, tombe dans la paresse, se livre au gaspillage et ruine bientôt son bien-être. De nos jours, presque tout le monde se plaint de la pauvreté et des difficultés de la vie. Mais pourquoi sommes-nous devenus pauvres, pourquoi beaucoup d’entre nous n’ont-ils aucun revenu ? Est-ce parce que nous avons commencé à oublier la modestie et l’abstinence dans la vie de nos ancêtres ? Quiconque compare notre vie actuelle à celle de nos grands-pères et de nos pères constatera que nous avons beaucoup d'excès en matière de vêtements, de nourriture et de plaisirs. Mais l’intempérance apporte encore plus de mal à notre âme et à notre salut. Lorsqu’une personne tombe dans le vice de l’intempérance, elle perd sa conscience, sa honte et sa raison. Souvenons-nous d'Hérode, le souverain des Juifs : il accéda à la demande insensée de la méchante fille Hérodiade lors d'un festin, lorsqu'il se livra immodérément à la joie et à l'amusement de la jeune fille qui avait oublié la honte. La même chose arrive à beaucoup d’entre nous, chrétiens ; et maintenant beaucoup, s'étant livrés à quelque passion, décident très souvent de commettre un grand péché. Alors, bien-aimés, sachez combien l’abstinence est bénéfique et combien les excès ou les caprices sont destructeurs.
Oh, si seulement l'exemple de la glorifiée Sainte-Église du Précurseur et Baptiste du Christ Jean suscitait en nous un zèle et une décision inébranlable de passer notre vie dans une stricte abstinence de toutes les tentations de l'ennemi de notre salut ! Il est vrai qu’il existe de nombreuses tentations dans le monde, et il est très difficile de résister à certaines d’entre elles. Mais nous avons un Intercesseur qui, avec sa grâce toute-puissante, est toujours prêt à soutenir notre faiblesse, et avec sa bonté à couvrir nos péchés involontaires. Alors prions le Seigneur pour que Lui, le Miséricordieux, nous donne la force de lutter courageusement contre les tentations du monde. (Voir « Feuille de résurrection ». N° 61, annexé à la revue « Sunday Day »).
Mois de janvier. Jour 30 Cathédrale des Trois Saints : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome
Evang. de Matt., compte. 11, ch. V, 14-19.
1. Instruction du Seigneur aux apôtres, et à travers eux à tous les bergers, sur leur objectif et l'enseignement sur l'inviolabilité des commandements de l'Ancien Testament
Le Seigneur a parlé à ses disciples, vous êtes la lumière du monde. Après avoir appelé les apôtres la lumière du monde, le Christ leur a montré leur objectif important et leurs hautes qualités. Étant la Lumière de la Lumière, le Père et la Source des lumières (1 Jean 1 :5 ; Jacques 1 :17) et l’Auteur de l’illumination, la véritable lumière qui éclaire toute personne qui vient au monde (Jean 1 :9), Lui seul est en réalité la lumière du monde : celui qui le suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie (Jean 8 :12). Appeler une personne, après cela, la lumière du monde signifie lui attribuer cette propriété qui appartient à Dieu seul, et, par conséquent, personne ne peut l'appeler par ce nom, sauf Dieu, qui, selon le nom, peut lui donner une partie de sa gloire.
Jésus-Christ, au nom de ses disciples et de ses apôtres comme lumière du monde, a lié l'idée qu'ils doivent répandre leur lumière devant les autres, et que ceux-ci doivent contempler la lumière de ses disciples et trouver dans leur lumière la meilleure motivation pour vivre de manière à glorifier le Père céleste par leur vie.
Notre Seigneur très miséricordieux a daigné concentrer la lumière du monde non seulement sur les apôtres, mais aussi sur ceux qui ont réussi dans le ministère apostolique, les hérauts de l'apparition dans la chair de la Source de lumière, et a daigné accomplir l'œuvre de notre salut à travers des personnes comme nous - bergers et enseignants de l'Église.
Alors, lorsque les successeurs du ministère apostolique - les bergers et les enseignants de l'Église - sont la lumière et les lampes du monde (Matthieu 5 : 14-15), alors que peut attendre d'eux le monde ? Semblable à ce que l’on peut attendre de l’astre matériel lumineux et vivifiant en soi – le soleil. De même qu'il est nécessaire que la lumière émanant du soleil produise une illumination et une chaleur qui confèrent à tout ce qui vit la vitalité - ce qui n'est possible que lorsque le soleil est pur en lui-même et n'est pas obscurci de l'extérieur par les nuages, et lorsqu'il est en position directe par rapport à la terre, les conditions sont également également nécessaires pour l'action féconde de la lumière gracieuse - ce qui n'est également possible qu'avec la pureté de l'âme du berger, attirant la lumière de la vérité dans les courants lumineux de la parole de Dieu, et seulement avec sa propre attitude envers ceux pour qui elle doit être lumière et vie.
De même que la lumière sensuelle du soleil, illuminant nos yeux de ses rayons, nous donne la possibilité de voir les objets du monde matériel, à une certaine distance, et de raisonner à leur sujet, de même la parole pastorale chasse les ténèbres de l'ignorance, éclaire les esprits par la foi et communique aux croyants une connaissance claire des objets du monde spirituel, pour autant que les bergers eux-mêmes ne soient pas infectés par le péché. Car quiconque fait de mauvaises actions hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient revêtues, parce qu'elles sont mauvaises (Jean 3 :20). C'est pourquoi Jésus-Christ, ayant appelé les apôtres et leurs successeurs la lumière du monde, bien qu'il leur ait donné la lumière comme si c'était leur propriété, il leur a également ordonné d'utiliser cette lumière non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour éclairer les autres - il leur a ordonné de ne pas la cacher aux gens. « Une ville située au sommet d'une montagne ne peut être cachée », dit-il, et après avoir allumé une bougie, ils ne la mettent pas sous le boisseau, mais sur un chandelier, et elle éclaire toute la maison (Matthieu 5 : 14-15), c'est-à-dire
comme s'il disait : "Dieu vous a choisis et fait de vous des prédicateurs de la foi ; cela signifie que vous devez être connus de tous, que tous doivent vous voir, tout comme une ville située sur une hauteur peut être vue de loin ; Dieu vous a choisis comme prédicateurs de la foi ; ne cachez pas la prédication de l'Évangile par négligence ou par peur, tout comme il n'est pas sage de mettre une bougie allumée sous le boisseau et, en même temps, de laisser les gens dans la maison dans l'obscurité."
De quelle manière cette lumière bénie peut-elle se propager principalement entre les gens ? Alors laissez votre lumière briller devant les hommes, Jésus-Christ ordonne aux apôtres, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 16). C’est la vraie lumière qui devrait venir des pasteurs et des enseignants de l’Église : ce n’est que par de bonnes œuvres qu’ils peuvent diffuser leur lumière aux autres. – Les exemples de bergers sont tout à fait remarquables. Le troupeau regarde ses bergers très attentivement, c'est pourquoi tous les actes et actions des bergers doivent être purs, brillants, instructifs et édifiants ; Un berger ne doit toujours montrer que de bonnes qualités. Cependant, cela ne veut pas dire qu’il a fait de bonnes actions par louange et par vanité. Selon le commandement du Seigneur, ce ne sont pas les bergers eux-mêmes qui doivent essayer de démontrer leurs vertus devant les hommes, mais pour que la lumière des bergers soit éclairée devant les hommes, afin que la puissance victorieuse de l'exemple des bergers enflamme les autres aux vertus chrétiennes.
Mais si les paroles du Seigneur s’appliquent aux serviteurs de Dieu : que votre lumière brille devant les hommes, alors l’attente du Seigneur s’applique également à ceux qu’ils instruisent et guident sur le chemin du salut éternel, qu’ils voient les bonnes actions de leurs dirigeants et glorifient le Père céleste. Voir chez les bergers des expériences et des exemples de hautes vertus et ne pas améliorer ses actes selon ces expériences et ces exemples signifie être dans les ténèbres de l’ignorance, être sous l’influence de passions et de vices grossiers. Nous devons valoriser les bons exemples des dirigeants sur le chemin du salut, qu’ils tracent par leur parole, leur vie, leur amour, leur esprit, leur foi et leur pureté (1 Tim. 4 : 12). Mais s’il arrivait que les bonnes instructions du serviteur de la Parole ne soient pas écrites dans le livre de sa propre vie, alors ceux qui seraient conduits agiraient de manière impardonnable s’ils rejetaient les instructions justes et utiles de ceux dont les actions ne correspondent pas à leurs paroles. La grâce de Dieu, sauvant la personne tout entière, se déverse sur les chrétiens à travers le berger, quel que soit son comportement.
Le Sauveur donne un commandement direct : quel que soit le massacre qu’il vous est ordonné d’observer, observez et accomplissez-le ; mais ne le faites pas par des actes (Matthieu 23 : 3). Le Saint Apôtre Paul encourage tous les chrétiens, sans exception, à travailler à leur salut avec crainte et tremblement, afin qu'ils puissent être des enfants de Dieu innocents et entiers, irréprochables, et apparaître comme des lumières dans le monde (Phil. 2 : 12-15), la parole de la bête (16).
N'imaginez pas, poursuit le Seigneur, qu'il soit venu pour détruire la loi, ou les prophètes : il n'est pas venu pour détruire, mais pour accomplir. Amen, car je vous le dis : jusqu'à ce que le ciel et la terre disparaissent, un seul iota ou un seul titre ne passera pas de la loi, jusqu'à ce qu'ils le soient tous.
Par loi et prophètes, nous entendons non seulement les livres de la loi de Moïse et les livres des prophètes au sens étroit de ce nom, mais aussi toute la parole de Dieu de l'Ancien Testament ; car des livres saints, pédagogiques et descriptifs, ont également été écrits par des prophètes et servent à révéler et à compléter la loi de Moïse (Matthieu 22 :40 ; Luc 16 :29-31 ; Actes 13 :15). Les écrits de l’Ancien Testament sont très naturellement appelés par ces deux noms ; puisque la loi et les prophètes constituent des parties essentielles de la dispensation divine de l'Ancien Testament pour le salut humain ; la loi parce qu'elle éveille le besoin de rédemption ; prophètes, car ils montrent où chercher la satisfaction de ce besoin.
Par l'accomplissement de la loi et des prophètes, le Sauveur entend, d'abord, la révélation complète et profonde du sens et, en même temps, l'accomplissement spirituel le plus parfait de la loi morale. Il n’est pas nécessaire de prouver que le Seigneur a accompli la loi dans ce sens, alors que l’histoire évangélique témoigne clairement que la vie entière du Seigneur était l’expression et l’accomplissement le plus parfait de la volonté du Père céleste.
Cependant, il serait déraisonnable de limiter la pensée de Jésus-Christ sur l'accomplissement de la loi et des prophètes aux seules instructions morales de l'Ancien Testament. Cela n'est pas permis à la fois par l'image générale de l'expression sur la loi et les prophètes : ne pensez pas que la loi ou les prophètes sont venus détruire, c'est-à-dire en général, et pas dans l'une ou l'autre partie de l'Ancien Testament, et aussi par une indication particulière de l'accomplissement de la loi dans chaque iota et chaque titre : un iota, ou un titre ne passera pas, jusqu'à ce que le tout soit complet. Ainsi, par l'accomplissement de la loi et des prophètes, nous entendons, en deuxième lieu, l'accomplissement de la loi rituelle et des prophéties de l'Ancien Testament au sens strict du terme. Et en effet, avant Jésus-Christ, la partie rituelle de la loi, dans son essence, n'était pas accomplie. Tout ce que faisaient les prêtres de l’Ancien Testament n’était qu’une image et non la chose elle-même. Jésus-Christ a pleinement accompli cette loi, s'offrant lui-même comme un sacrifice véritable et acceptable à Dieu et au Père et montant, comme un véritable Souverain Sacrificateur, dans l'éternel et véritable Saint des Saints, au ciel même.
Le même sacrifice est offert aujourd'hui dans son église, et l'église elle-même se présente comme un sacrifice vivant agréable à Dieu, fortifié et purifié par l'esprit du Christ. Par conséquent, l’abolition de la loi rituelle ne doit pas être comprise comme si son pouvoir avait pris fin pour toujours. Dans l'Église du Nouveau Testament, la loi rituelle est également accomplie, mais elle ne s'accomplit pas dans la lettre, mais dans l'esprit ; car les rites légaux de l'Ancien Testament avaient une signification spirituelle et servaient d'image de l'avenir, c'est-à-dire des bienfaits du Christ. Ainsi, par exemple, la loi de la circoncision, abolie dans sa lettre, s'accomplit dans notre esprit dans le sacrement du baptême (Col 2, 11-12).
De la même manière, le Seigneur a accompli les prophéties de l’Ancien Testament dans ses événements et ses actes et continue de les accomplir dans son Église, qui est son corps. Les écritures du Nouveau Testament en parlent ; Toute l’histoire de l’Église du Christ en témoigne.
« Comment l’a-t-il accompli ? - dit le bienheureux Théophylacte en expliquant ces paroles. "Il l'a accompli, d'abord, en accomplissant tout ce qui a été dit à son sujet par les prophètes. C'est pourquoi l'évangéliste dit souvent : que ce qui a été dit par tel ou tel prophète s'accomplisse. Il a également accompli tous les commandements de la loi : vous ne commettez pas d'iniquité ; la flatterie se trouvera dans sa bouche (Is. 53, 9). Il a accompli la loi dans le sens où il l'a complétée, car il a décrit dans une parfaite perfection ce que la loi représentait comme une ombre. La loi disait : Tu tu ne tueras pas, mais le Christ : et ne te fâche pas en vain. De même, le peintre n'efface pas le schéma initial, mais le clarifie et le complète.
Les mots : jusqu'à ce que le ciel et la terre disparaissent, un seul iota ou un seul titre ne passera pas de la loi, jusqu'à ce qu'ils demeurent tous, contiennent la confirmation que la loi ne peut être enfreinte ; Il est plus tôt que le ciel et la terre disparaissent plutôt que la loi ne reste pas respectée. Iota est la plus petite lettre de l'alphabet hébreu. Les rabbins appelaient un trait le pli par lequel une lettre diffère d'une autre, de contour similaire.
Le Seigneur dit encore : quiconque détruit ces petits commandements et enseigne cela aux hommes, il sera appelé dans le royaume des cieux ; mais celui qui enseigne cette grande chose sera appelé dans le royaume des cieux.
Il détruira, c'est-à-dire qu'en l'interprétant mal, il enlèvera la puissance du commandement, comme l'ont fait les enseignants juifs de la loi, et, le considérant comme sans importance, il ne considérera pas comme un péché le fait de le violer.
Un de ces petits commandements. Par ces mots, le Seigneur fait référence à la façon de penser des pharisiens. Les Pharisiens divisaient les commandements de la loi morale en deux classes : les grands et les petits commandements. Les premières étaient appelées mères, les secondes filles. Ils ont dit de ces derniers que les violer ne constitue pas un péché important. Mais parmi ces derniers, à cause de leur aveuglement, ils ont fixé des règles liées à l'essence de la loi : l'amour, l'aumône et la justice (voir Matthieu 23 : 23). Le Sauveur parle ici de ces derniers commandements et les qualifie de petits, petits, mais seulement selon la fausse conception des pharisiens. Le Sauveur a dit à peu près ceci : si quelqu'un ne reconnaît pas pleinement l'importance de ces commandements qui, selon les pharisiens, ont peu d'importance ; si quelqu'un ne considère pas leurs violations comme criminelles, il sera moindre dans le royaume des cieux. Ainsi, la conversation du Seigneur, à partir d’un discours général sur la loi et les prophètes, ou sur l’Ancien Testament, commence à pencher vers l’enseignement sur l’accomplissement surtout des instructions spirituelles et morales de l’Ancien Testament, comme condition nécessaire pour atteindre le Royaume des Cieux.
Mniy sera appelé, c'est-à-dire qu'il le sera. Le mot - le prétendu Sauveur utilisé conformément à l'expression précédente - petits commandements, mais cela ne signifie pas que l'enseignant qui détruit les petits commandements restera dans le royaume du Christ, n'occupant que le plus bas aveuglement de félicité. Lorsque le Seigneur dit que celui qui, comme les pharisiens, enfreint certains commandements et enseigne la même chose aux autres sera le plus petit dans le royaume de Dieu, alors il veut dire que cette personne sera à jamais éloignée du royaume de gloire. "Quand vous entendez les mots : "le moins dans le royaume des cieux", dit saint Chrysostome, alors n'entendez par eux rien d'autre que la Géhenne ou le tourment. Car est-il possible que celui qui traite son frère d'insensé et enfreint un commandement soit jeté dans la Géhenne ? et que celui qui enfreint toute la loi et amène les autres à ce point sera dans le royaume ? Ce n'est pas ce que l'on entend ici, mais qu'à ce moment-là il sera le moindre, c'est-à-dire le paria, le dernier ; et ce dernier, sans aucun doute, sera ensuite jeté dans la Géhenne.
En réponse aux paroles : Il créera et enseignera, le Bienheureux Théophylacte fait la remarque suivante : Le Seigneur " a dit d'avance : Il créera, et ensuite il enseignera : car comment puis-je conduire un autre sur un chemin que je n'ai pas moi-même parcouru ? En revanche, si je crée et n'enseigne pas, je n'aurai pas une telle récompense, et je mériterai même une punition si je n'enseigne pas par envie ou par paresse. "
Ainsi, le sens général des paroles considérées du Christ est le suivant : "vous êtes zélés", comme le Christ dirait aux Juifs, "vous êtes zélés pour la loi et les prophètes, tremblants pour chacune de leurs lettres, comme vous l'ont enseigné vos dirigeants, les scribes et les pharisiens. Sachez que je suis venu dans ce but, accomplir, révéler, établir toute la puissance de la loi et des prophètes, montrer le vrai sens et l'esprit de l'Ancien Testament. Le ciel et la terre passeront plutôt que un élément vivant et vivifiant de la révélation de la parole de Dieu peut disparaître sans son accomplissement caractéristique, ou perdre sa force vivifiante obligatoire pour la foi. Vos professeurs disent qu'il existe aussi des commandements sans importance de Dieu, mais je dis que celui qui humilie l'un de ces commandements soi-disant sans importance et enseigne la même chose aux autres sera lui-même tellement humilié par rapport au royaume des cieux qu'il n'y entrera pas.
Seul celui pour qui tous les commandements de la parole de Dieu sont sacrément importants et immuablement contraignants, qui le prouve par sa propre vie à travers l'accomplissement de tous les commandements de Dieu et les inculque aux autres par l'enseignement, seul un tel leader est grand par rapport au Royaume des Cieux ; lui-même entrera, et ceux qu’il conduira conduiront au Royaume des Cieux. (Voir « Statistiques collectées sur l'interprétation. lecture. tetraevang. », E. Barsova, vol. I).
2. Fête des Trois Hiérarques Œcuméniques
Sous le règne du roi grec Alexei Comnène, une dispute éclata au sujet de ces trois saints : lequel d'entre eux était le plus utile et le plus aimant Dieu ? D'autres exaltaient Basile le Grand, le qualifiant de génie parfait en esprit et en action, d'homme angélique ; d'autres ont exalté Jean Chrysostome, le qualifiant de berger humain, pardonnant la faiblesse de la nature humaine et possédant le merveilleux pouvoir des mots lorsqu'il faut toucher un pécheur amer ; d'autres préféraient Grégoire le Théologien comme berger qui surpassait tout le monde dans la science divine. De là naquit une division : les uns étaient appelés Basiliens, d'autres Johannites, d'autres Grégoriens ; et ce ne sont pas tant les gens ordinaires qui ont été infectés par cette illusion que les scientifiques.
Mais le Seigneur voulait que les grands saints apaisent la discorde qui surgissait à leur sujet ; Et eux, apparaissant à Jean, évêque d'Euchaïte, l'homme alors le plus célèbre par son érudition et sa piété, dirent unanimement : « Nous avons une seule dignité devant Dieu ; il n'y a pas d'opposés en nous ; chacun de nous, en son temps, poussé par l'Esprit Saint, a prêché le salut ; il n'y a ni le premier, ni le deuxième, ni le troisième parmi nous ; et dites-le, pour que les orthodoxes quittent la discorde ; dites-leur que nous, dans la vie et dans la mort, essayons avant tout de mettre tout le monde d'accord. Rassemblez-nous en un seul jour et faites une fête ; et nous aiderons tous ceux qui se souviennent de nous à obtenir le salut. - Cela dit, eux, illuminés par la lumière du ciel, montèrent au ciel.
Le moine Jean a annoncé publiquement une vision miraculeuse et, puisque la mémoire de trois grands saints : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome, est célébrée en janvier, il a établi leur fête à célébrer ensemble, le 30 janvier, et a ainsi réconcilié le désaccord déraisonnable des chrétiens.
3. Saint Grégoire le Théologien 202
Saint Grégoire est né vers 329, dans la ville d'Arianze, qui appartenait à la région de Cappadoce, non loin de Nazianza, où le père de saint Grégoire fut plus tard évêque. Le père de saint Grégoire, appelé aussi Grégoire, n'était pas chrétien au début ; mais les conversations, les exhortations et surtout les prières de sa pieuse épouse, sainte Nonna, furent la raison pour laquelle il accepta le saint baptême et ainsi, selon la parole de l'Apôtre, un mari infidèle fut sanctifié pour une épouse fidèle (1 Cor. 7 : 14). La naissance même de saint Grégoire fut le fruit des prières chaleureuses de sainte Nonna. Comme Anna, la mère de Samuel, elle a prié sincèrement pour avoir un fils et a promis de le consacrer à Dieu. Peu de temps après la naissance de Grégoire, elle l'amena à l’église de Dieu et sanctifia ses mains en touchant le saint évangile, qui devint plus tard son premier livre à lire.
Instruit des règles de piété par la matière et formé à toutes les sciences qu'on pouvait apprendre dans sa patrie, saint Grégoire se rendit, avec son frère Césaire, à Alexandrie, alors célèbre pour son immense dépôt de livres et sa collection de savants. Puis la soif d'illumination et de connaissance attira saint Grégoire d'Alexandrie à Athènes, alors célèbre pour ses professeurs d'éloquence particulièrement habiles.
À Athènes, saint Grégoire, en plus du trésor de la connaissance, a trouvé un trésor encore plus précieux dans son amitié avec Basile le Grand, avec qui il partageait ses œuvres, ses études, ses prières et n'en fut séparé que jusqu'à ce que saint Basile ne se rende en Égypte pour chercher auprès des saints ermites une sagesse meilleure et plus élevée que la sagesse terrestre. Les demandes persistantes des professeurs et des camarades étudiants ont forcé saint Grégoire à rester quelque temps à Athènes sans Vasily. Mais bientôt, la tristesse de la séparation d'avec son ami et les souvenirs sincères de ses parents âgés l'obligèrent à quitter secrètement Athènes et à se rendre dans son pays natal par voie terrestre via Constantinople. Dans cette capitale, Saint Grégoire eut la joie de rencontrer son frère Césaire, qui revenait également d'Alexandrie dans son pays natal. Le Seigneur, qui a donné les prières de Sainte Nonne, son fils Grégoire, a exaucé sa prière pour que ses deux fils retournent ensemble à la maison de leurs parents, tout comme ils l'ont quittée ensemble au même moment.
De retour à la patrie, saint Grégoire reçut le saint baptême des mains de ses parents, pour qui il devint un assistant nécessaire dans les affaires quotidiennes et ecclésiales. Mais saint Grégoire n'aimait pas les soucis de la vie. Son esprit aspirait à la solitude, au désert, où il pourrait, sans se divertir, parler avec Dieu. De plus, saint Vasily l'appelait constamment dans son magnifique monastère pontique désert. Mais la vieillesse décrépite et impuissante de ses parents exigeait sa présence auprès de ses parents. Il est resté avec eux. Cependant, même vivant dans le monde, saint Grégoire vivait comme dans un désert, menant la vie la plus austère et la plus solitaire : sa nourriture était du pain et du sel, sa boisson était de l'eau, son lit était de la terre nue, sa principale occupation constante était la lecture des Saintes Écritures et des anciens pères de l'Église. Pendant ce temps, saint Vasily ; S'étant lié d'amitié avec Grégoire à Athènes, il appela constamment son ami dans le désert, lui décrivant de manière captivante son mode de vie dans la solitude et expliquant à quel point il contribuait aux actes pieux. Saint Grégoire décida finalement d'aller au Pont pour visiter Saint-Grégoire.
Vasily et y vécut pendant un certain temps. Mais saint Grégoire, évêque de Nazianza, eut besoin de l'aide de son fils en matière de service pastoral, le rappela de la retraite pontique et, contre sa volonté, le fit prêtre. C'était le 25 décembre 362. Le saint a en effet beaucoup aidé son père dans sa réconciliation avec ses ouailles et ses moines, qui s'étaient éloignés de lui parce qu'il signait la déclaration de foi semi-arienne dans sa simplicité et dans la gestion des domaines héréditaires. Il a passé 10 ans comme ça. En 372, l'amitié de saint Grégoire avec Basile le Grand fut presque interrompue lorsque saint Basile, contre la volonté de Grégoire, le nomma évêque de Sasima, un village situé sur la plus grande route de Cappadoce, où trois routes se rejoignaient. Après quelque temps, à la demande de son père, il arriva dans son pays natal et prit une part active à la gestion du troupeau nazi, qu'il aimait paternellement ; Il était spécialement chargé de prêcher la parole de Dieu et de consacrer les anciens.
Après la mort de son père, en 374, il entreprit pendant quelque temps de gérer toutes les affaires de l'Église de Nazianze, à la demande persistante du troupeau de Nazianzi, mais à la condition que son nouvel évêque soit élu le plus tôt possible à la place de son père. Les travaux archipastoraux devinrent d'autant plus pénibles pour Grégoire qu'à cette époque il souffrait de diverses maladies ; mais malgré cela, les chrétiens nazis ne pensèrent même pas à élire un nouvel évêque. Par conséquent, le saint, à la première occasion, quitta Nazianz et se retira à Séleucie. Il y vécut environ 4 ans, jusqu'en 379 ; mais cette année, avec l'accession de Théodose au trône de Constantinople, certains évêques et un petit nombre de chrétiens orthodoxes, ravivés par l'espoir de rétablir l'ordre dans les églises, choqués par les quarante ans de règne de l'arianisme, se tournèrent vers saint Grégoire avec de fortes demandes de venir à Constantinople et de prendre en charge la petite église orthodoxe. Arrivé à Constantinople, saint Grégoire séjourna dans la maison de certains de ses pieux parents.
N'ayant probablement pas de lieu spécial pour les réunions d'église, les orthodoxes ont commencé à se rassembler dans cette maison comme s'ils allaient à l'église. Le saint, avec ses paroles puissantes, a relancé ici l'orthodoxie, c'est pourquoi cette maison est appelée l'église d'Anastasia. Le succès de la prédication de saint Grégoire a été extraordinaire : avec ses cinq paroles sur la théologie, il a acquis ici de nombreux nouveaux fans fidèles de sainte Trinité, et pour moi le nom de théologien.
Peu à peu, des rumeurs commencèrent à se répandre selon lesquelles cet évêque prêchait des sermons dans lesquels il réfutait les hérétiques. Ce dernier essaya de se familiariser avec les enseignements du saint et apprit bientôt que personne n'avait jamais parlé contre eux avec une telle force d'esprit, avec une exposition aussi convaincante de toutes leurs subtilités. Désormais, les hérétiques ne veulent pas laisser Grégoire tranquille. Ils commencent par le ridicule de son apparence, de ses vêtements, etc. Du ridicule passe rapidement à des actions visant à entraver la cause de Grégoire. Les hérétiques entraient souvent par effraction dans la petite église dans laquelle le saint prononçait ses paroles pendant le service, provoquant chaos, bruit et parfois passages à tabac. Ils présentèrent à plusieurs reprises Grégoire le Théologien lui-même au maire de la ville, l'accusant de troubler l'ordre public. Cela ne suffit pas - les hérétiques ont attenté à la vie du saint et envoyé des assassins. Mais plus Grégoire le Théologien était persécuté dans la capitale, plus sa renommée grandissait. Les orthodoxes ont exprimé le désir de le nommer archevêque de la capitale.
De nombreux évêques orthodoxes ont également voté en faveur de Grégoire. Et cela s'est réalisé avec l'avènement de Théodose le Grand.
Appelé à diriger la moitié orientale de l'empire, Théodose dut mettre fin à la guerre avec les Goths. Ayant accompli avec bonheur la tâche qui lui avait été confiée, il était déjà en route vers la capitale. En chemin, Théodose tomba très malade. Jusqu'à présent, pas encore baptisé, l'empereur s'est tourné vers l'évêque de Thessalonique, Ascholius, pour lui demander d'accomplir sur lui le sacrement du baptême. Askholius était connu parmi les orthodoxes comme un zélé défenseur de la pureté de la foi. Théodose, qui reçut de ses mains le sacrement du baptême, témoigna ainsi ouvertement de ses croyances religieuses. Il devint clair pour tout le monde que le nouvel empereur était orthodoxe. C'est ce que Théodose a prouvé dans le décret qu'il a publié le 28 février 380, par lequel il appelait chacun à croire vraiment en la Sainte Trinité et donnait aux désobéissants le nom honteux d'hérétiques. Les orthodoxes attendaient avec impatience l’arrivée de l’empereur. Un évêque avait déjà été nommé pour la capitale en la personne de Grégoire le Théologien. Mais à ce moment se produisit un événement auquel le saint s'attendait le moins. Plusieurs évêques arrivèrent d'Alexandrie à Constantinople.
Avec eux se trouvait un érudit laïc, un certain Maximus, surnommé Cynic. Grégoire, ne se doutant de rien, accepta l'invité qui arrivait dans sa camaraderie, le rapprocha de lui et lui témoigna une grande attention. Pendant ce temps, l’invité du saint préparait une mauvaise action contre lui. Il avait l'intention de devenir évêque de la capitale. Pour atteindre l'objectif visé, Maxim a conquis plusieurs citoyens de la capitale par la corruption et d'autres moyens. Les évêques égyptiens acceptèrent de l'ordonner. Cela se faisait en secret, la nuit. Cependant, la matière noire fut bientôt découverte. Personne n'a reconnu Maxim comme évêque. Grégoire le Théologien fut tellement offensé par cet événement qu'il décida de quitter secrètement Constantinople. Mais ils apprirent bientôt les intentions du saint, et les demandes intenses des orthodoxes l’obligèrent à renoncer à l’idée de s’enfuir.
Une fois rétabli, l'empereur arriva dans la capitale en novembre 380. Il entendit sans doute beaucoup parler des œuvres de saint Grégoire au profit de l'Orthodoxie et décida donc de le confirmer au rang d'évêque de la capitale. Mais Grégoire, ayant accepté le contrôle de l’église principal de Constantinople, rejeta cette nomination jusqu'au moment du concile. Il était censé rassembler les évêques pour pacifier l'Église et résoudre certains problèmes religieux. L'empereur envoya des lettres invitant les évêques à un concile œcuménique. Les commissaires des localités voisines ne tardèrent pas à venir dans la capitale. A cette époque, les affaires de l'Église étaient déjà discutées au concile d'Antioche. Les pères qui étaient présents ici sous la présidence de Sainte Mélétia, ép. Antioche, s'installe dans la capitale. En 381, un concile œcuménique fut ouvert. La question s'est posée concernant le département de la capitale. Les pères arrivés se sont prononcés en faveur de Grégoire le Théologien. Soudain, de manière tout à fait inattendue, le président de la cathédrale, Mélétius, tomba malade et mourut bientôt. Une nouvelle question se pose concernant son successeur.
À Antioche, il y avait un autre évêque orthodoxe, Paulin, installé par les évêques occidentaux pour le troupeau orthodoxe d'Antioche pendant la période des troubles ariens. Les représentants autorisés du Pape ont voté pour Peacock. Grégoire le Théologien les a également soutenus. Mais les pères de la cathédrale ne voulaient absolument pas entendre parler de Paon. Grégoire, qui désirait avant tout voir le monde, était profondément attristé par la division révélée. Il a arrêté d'assister aux réunions du conseil. Pendant ce temps, les évêques égyptiens arrivèrent. Ayant appris l'élévation de Grégoire le Théologien au siège de la capitale, ils exprimèrent leur mécontentement, se cachant derrière leur zèle pour l'exécution exacte des décrets de l'Église, selon lesquels le saint, qui avait le siège de Sasim, n'avait pas le droit de le quitter. Saint Grégoire a décidé de quitter Constantinople, supposant à juste titre que les évêques et la plus haute société métropolitaine avaient contre lui « quelque chose d'humain », auquel il ne correspondait pas en raison de ses habitudes et de son mode de vie modeste.
Apparaissant à l'une des réunions, il a prononcé un discours devant les pères : "Je suis volontiers l'exemple de Jonas et pour sauver notre navire (église), je suis prêt à me sacrifier, même si en aucun cas je ne peux admettre que je suis le coupable de cette tempête. Prends-moi, condamné par le sort, et jette-moi à la mer ; une baleine à l'amour étrange me recevra des profondeurs de la mer. Contre ma volonté, j'ai pris ce trône et maintenant je le quitte volontiers. Pardonne et n'oublie pas mes travaux." Après avoir demandé à l'empereur la permission de quitter le siège, Grégoire le Théologien dit une nouvelle fois au revoir aux évêques, leur souhaitant de mettre fin aux disputes et aux querelles. Après avoir quitté la capitale, le saint visita Césarée, où il prononça un mot de louange en l'honneur de Basile le Grand puis, après avoir réglé les affaires de l'église à Nazianza, se retira dans son domaine familial, Arianz. De tous ses biens hérités, il ne possédait qu'un jardin ombragé avec une source d'eau. Ici Grégoire le Théologien passait le reste de ses jours, s'adonnant au travail, aux épreuves, aux exploits du jeûne et de la prière. En 390 le saint mourut.
Ses dernières paroles furent : « Des anges radieux, entourés dans un cercle incommensurable de la lumière égale de la divinité trisienne, acceptent l'indigne Grégoire le prêtre. » (Compilé à partir du livre « Pastoral Edification », éd. magazine « Pastoral Conversation » vol. II, Moscou, éd. 1891, pp. 145-201 et autres sources).
4. Saint Jean Chrysostome
Saint Jean est né en 354 à Antioche, la capitale de la Syrie, de parents riches et nobles : Secundus, un commandant militaire syrien, et Anthusa, un pieux chrétien. Ayant perdu son mari très jeune (20 ans), Anfusa n'a pas voulu contracter un second mariage et s'est consacrée à l'éducation de son fils. Ses leçons de piété chrétienne furent si profondément gravées dans l’âme de Jean que rien ne put ensuite les effacer : ni les exemples de ses camarades, ni son éducation dans les écoles païennes, ni les passions de sa jeunesse. Ayant atteint l'âge de 18 ans, Jean commença à étudier toutes les sciences de l'époque dans les écoles d'Antioche et d'Athènes, célèbres pour leurs professeurs, et fut l'un des meilleurs élèves du célèbre orateur de l'époque, Libanius. Lorsqu’on a demandé un jour à Livanius qui il aimerait nommer son successeur, il a répondu : « Je voudrais nommer Jean après moi, mais les chrétiens nous l’ont enlevé. »
Après avoir terminé ses études, John, qui étudiait principalement l'éloquence, occupa le poste d'avocat, mena des affaires pendant un certain temps, mais bientôt son âme cessa de résider dans cette activité, l'insatisfaction à l'égard de la vie mondaine et un désir de solitude apparurent. Jean décide de se consacrer au service de Dieu : il étudie avec zèle les Saintes Écritures, assiste aux services divins et passe beaucoup de temps en prière. L'évêque d'Antioche Mélétius, ayant entendu parler de Jean, l'invitait souvent chez lui pour une conversation ; Jean a reçu le baptême de Mélétius. John voulait quitter complètement le monde et se retirer dans le désert, mais, cédant aux demandes de sa mère, il resta avec elle jusqu'à sa mort. À la mort d'Anthusa, Jean alloua tous ses biens aux pauvres, libéra ses serviteurs et se retira dans un monastère près d'Antioche. Lorsque l'empereur Valens, qui adhérait à l'arianisme, commença à persécuter les chrétiens, l'évêque Mélétius fut condamné à l'exil pour sa loyauté envers l'orthodoxie, et les habitants d'Antioche se retrouvèrent sans berger. Dans d'autres endroits, les évêques ont également subi diverses oppressions et insultes, ont été emprisonnés ou expulsés.
Dans des circonstances si difficiles pour l'Église, saint Jean s'efforçait de fortifier le courage des persécutés et de consoler le troupeau. De nombreux visiteurs affluaient vers lui, sollicitant ses conseils et ses instructions, qu'il donnait avec une profonde connaissance du cœur humain, en accord avec l'état d'esprit de chacun. De cette époque de sa vie il a écrit les choses suivantes : un livre sur le sacerdoce, deux mots sur la contrition spirituelle et une lettre à Théodore. Dans le livre sur le sacerdoce, Jean explique la grandeur, la puissance et les devoirs du saint ordre. Le prêtre, selon Jean, est un père, juge spirituel et maître de son troupeau, médiateur de Dieu et des hommes, assumant la stricte responsabilité du troupeau qui lui est confié devant Dieu. Le livre sur le sacerdoce a été d'une grande utilité pour les prêtres, renforçant en eux une compréhension claire des responsabilités pastorales. Voulant multiplier ses exploits monastiques, saint Jean s'installe dans une grotte isolée et y passe quatre ans. Par la suite, se souvenant de sa vie monastique, Jean décrivit les exploits des moines, parmi lesquels il vécut quatre ans.
"La journée de ces moines était divisée en quatre parties ; ils commençaient chaque partie en chantant des psaumes et des prières. Ils se levaient généralement à minuit, chantaient des psaumes et se reposaient un moment avant l'aube ; au lever du soleil, ils chantaient les Matines, après quoi chacun s'occupait de lire les Saintes Écritures ou, s'ils savaient comment, de copier des livres. Ensuite, les moines se dispersaient dans leurs cellules. À la fin des trois premières prières, ils s'occupaient de travaux manuels : ils fabriquaient des paniers et des cilices, Ils cultivaient la terre, coupaient du bois et servaient les visiteurs du monastère. Les moines portaient des vêtements en poils de chèvre ou de chameau, ils ne considéraient rien comme leur propriété, mais ils avaient tout en commun. Il n'y avait pas de serviteurs, mais une paix inviolable régnait dans le monastère. précieux.
Si quelqu'un tombait malade, les autres ne pleuraient pas et ne s'affligeaient pas, mais se tournaient vers la prière, et souvent la prière de la foi rendait la force au malade ; si quelqu’un mourait, les autres ne pleuraient pas, car le défunt passait à une vie meilleure. Telle était la vie des ermites parmi lesquels vivait saint Jean. Mais les exploits difficiles qu'il entreprit bouleversèrent sa santé ; ses forces commencèrent à faiblir et il retourna à Antioche.
L'évêque Mélétius ordonna Jean au rang de diacre ; Jean a servi dans ce ministère pendant cinq ans, puis a été ordonné prêtre. À partir de ce moment-là, il commença à donner des enseignements au peuple, quotidiennement pendant le jeûne et deux ou trois fois par semaine les autres jours, sans compter les jours fériés et les occasions spéciales. La puissance de son éloquence et le caractère persuasif de ses enseignements attiraient à la fois les orthodoxes et les égarés, les juifs et les païens. Dans ses enseignements, Jean n'a pas laissé sans reproche un seul vice ou erreur de son troupeau, mais il s'est surtout armé contre la superstition, l'avarice, le manque de respect pour les choses sacrées, l'orgueil et le luxe. Tous ces vices régnaient à Antioche à cette époque. Jean a reproché aux gens leur foi dans les mauvais et les bons jours, la coutume d'allumer de nombreuses bougies à la naissance d'un enfant et de donner aux bougies des noms différents, afin que plus tard ils puissent nommer l'enfant du nom de la bougie qui brûlait le plus, comme si préfigurant une longue vie, pour la divination du premier jour de la nouvelle année et d'autres superstitions.
La coutume de boire du vin de manière immodérée à la veille du Nouvel An (et qui existe encore à l’étranger et ici) a suscité les censures sévères de Jean. « L'année ne sera pas heureuse pour vous, dit-il, lorsque vous vous enivrerez le premier jour, mais lorsque le premier jour et les autres jours vous ferez ce qui plaît à Dieu. » Convainquant les riches d'aider les pauvres, il a déclaré : " Celui qui reçoit l'aumône est beaucoup plus utile et nécessaire que celui qui la donne, car s'il n'y avait pas de pauvres, alors l'aumône n'aurait pas d'importance. Elle guérit notre âme. À la vue des pauvres, nous recevons une leçon utile à notre orgueil, qui nous inspire à quel point les biens du monde sont à court terme et fragiles : la jeunesse, la beauté, la santé, l'honneur et la richesse elle-même. Mais la pauvreté a aussi ses bons côtés. est un professeur d'humilité et de patience. L'âme d'un amoureux de l'argent est tourmentée par des milliers de soucis et d'inquiétudes et conduit à une anxiété constante ; comme les vêtements usés par les mites, il n'y a pas un seul endroit intact.
L'âme d'un vrai pauvre, soumis à sa condition, brille comme de l'or ; elle n’est pas tourmentée par l’envie, ni troublée par une passion insatiable d’acquisition. Saint Jean consolait les pauvres non seulement en paroles, mais aussi en actes. Resté héritier d'une grande richesse, il l'utilisa pour aider les pauvres, de sorte qu'il souffrit lui-même du besoin. Plus de trois mille personnes étaient sous sa garde et recevaient satisfaction de tous leurs besoins. Mais il y avait des circonstances où non seulement les pauvres, mais tous les citoyens en général utilisaient la consolation et l'aide de Jean. En 383, l'empereur Théodose, ayant besoin de fonds pour ses besoins militaires, imposa un lourd impôt au peuple. Il y avait un murmure partout : à Antioche il y avait une émeute, la foule se précipitait vers les maisons des autorités et les pillait, les statues royales étaient brisées. L'indignation a finalement été apaisée, puis les interrogatoires et les exécutions des auteurs ont commencé. Il y avait même une rumeur selon laquelle tous les domaines des Antiochiens seraient confisqués et les habitants seraient exécutés. Le découragement et le chagrin s’emparèrent des citoyens.
Beaucoup se sont tournés vers l'évêque Flavian pour lui demander d'intercéder pour eux auprès de l'empereur, et Flavian s'est rendu à Constantinople auprès de l'empereur. Jean est resté pour réconforter les personnes en deuil, a prononcé des enseignements, a encouragé ses concitoyens avec l'espoir du pardon et les a exhortés à ne pas désespérer et à se soumettre à la volonté de Dieu. Il a expliqué au peuple qu'un vrai chrétien devrait avoir peur du crime lui-même, et non du châtiment, que la colère de Dieu est pire que la mort et que la mort n'est que le début de la vie éternelle. " Qu'y a-t-il de si terrible dans la mort ? Si nous devons avoir peur d'elle, c'est seulement parce que nous ne vivons pas pieusement et n'avons pas la conscience tranquille, car personne ne peut déranger celui qui vit vertueusement. Que quelqu'un le prive de ses trésors, son trésor est au ciel. Qu'il soit expulsé de sa patrie, la patrie céleste l'attend. Qu'il soit emprisonné, sa conscience restera libre. Si le corps meurt, il ressuscitera. Alors, cessez de pleurer la mort, et pleure sur tes péchés et essaie de les effacer. Finalement, Flavien revint avec le pardon de l'empereur.
Le premier jour de Pâques, Jean annonça aux Antiochiens la miséricorde de l'empereur, et la joie de la fête chrétienne se combinait avec la joie d'être délivré du danger.
Saint Jean était l'âme, la joie, la vie d'Antioche. Sous son influence, le peuple commença à observer un plus grand respect pour les jours fériés et les dimanches et assista plus volontiers aux services divins, en particulier lorsque Jean prêchait. John a prononcé ses enseignements simplement et clairement afin que tout le monde puisse les comprendre facilement. Au cours des premières années de sa prédication à Antioche, il parlait de manière un peu plus artificielle et plus claire pour les gens instruits et instruits que pour tout le monde. Une femme lui dit : " Maître spirituel Jean, lèvres d'or ! Le puits de ton enseignement est trop profond et les cordes de notre esprit sont trop courtes. " À partir de ce moment-là, Jean changea la nature de son sermon et commença à parler plus simplement, et les gens commencèrent à l'appeler Chrysostome. Parfois, les auditeurs interrompaient involontairement son discours par des éloges et des applaudissements, mais John arrêtait toujours de telles expressions d'éloges. "Qu'ai-je besoin de vos applaudissements", a-t-il dit : "corriger votre vie et vous tourner vers Dieu est pour moi la meilleure louange". En 397, le patriarche Nektarios de Constantinople mourut.
De nombreuses personnes dignes furent proposées pour ses successeurs, mais dès que le proche dignitaire impérial Eutrope désigna Jean Chrysostome, le clergé l'élit immédiatement. Le peuple se réjouit de l'élection d'un berger, dont la sainteté de vie et la prédication étaient connues partout, et l'empereur approuva volontiers l'élection. Jean refusa longtemps d'accepter le rang de patriarche de Constantinople, soulignant la faiblesse de ses forces et son indignité, mais, voyant que les objections ne servaient à rien, il se soumit à l'élection. Le 26 février 398, il accepte l'initiation.
La première préoccupation du saint fut de corriger les mœurs du clergé de Constantinople. L'amour de l'argent, la passion du luxe, l'extravagance et l'ambition étaient des phénomènes courants parmi le clergé. Là où les convictions n'ont pas fonctionné, Jean Chrysostome a utilisé des mesures décisives pour éradiquer le mal et a soumis les coupables au châtiment de l'Église : il a été privé de diplômes, interdit de servir pendant un certain temps et même excommunié. En dénonçant les spirituels qui lui sont subordonnés, saint Jean s'est donné un exemple de modestie et de simplicité. Ayant les vêtements les plus simples, utilisant la nourriture la plus simple, il voulait voir la même simplicité chez les autres. Le défunt patriarche Nektarios a laissé derrière lui de riches meubles et d'autres objets de valeur : Jean les a vendus et les a remplacés par des objets simples et nécessaires. Grâce à la simplicité et à la modestie de la vie de Jean et à l'ordre exemplaire dans la disposition des biens de l'Église, des sommes importantes ont été accumulées pour aider les pauvres et les malades. John a amélioré les hôpitaux qui existaient autrefois et en a fondé plusieurs nouveaux.
Inspirant dans ses enseignements à ses auditeurs l'amour des actes de miséricorde et l'amour de l'hospitalité, Jean lui-même a donné l'exemple de ces vertus, visitant et réconfortant les malades et recevant des étrangers.
Le saint fit beaucoup à Constantinople, comme à Antioche, pour le bien de son troupeau. Essayant de distraire les orthodoxes d'assister aux réunions ariennes, il introduisit des chants harmonieux dans les églises orthodoxes, organisa des veillées nocturnes et des processions de croix, et non seulement prêcha inlassablement la parole de Dieu, mais essaya également d'introduire le christianisme dans d'autres pays, en envoyant des prédicateurs en Perse, en Phénicie, en Scythie et en Thrace à cet effet. Mais il était surtout soucieux de corriger les mœurs de ses ouailles, et cette jalousie arma contre lui beaucoup de Constantinople. La pire partie du clergé de Constantinople, dont Jean dénonçait constamment les vices, détestait l'accusateur. Les spirituels commencèrent à dire que Jean était fier et en colère, que dans ses sermons il n'instruisait pas, mais reprochait avec vexation ; ils ont commencé à l'observer et à mal interpréter toutes ses paroles, essayant de porter une accusation contre lui.
Enfin, comme le saint s'armait constamment contre la corruption générale des mœurs, contre l'abus de la richesse, le luxe vestimentaire, la passion pour les spectacles immoraux et autres vices caractéristiques principalement des classes supérieures de la société constantinople, ceux qui se livraient à ces vices commencèrent peu à peu à s'imprégner de mécontentement contre le prédicateur, à s'attribuer ses dénonciations et devinrent alors ses ennemis. – Bientôt, les ennemis de Jean trouvèrent une alliée solide en la personne d’Eudoxie, épouse de l’empereur Arcadius. Elle était une femme qui aimait beaucoup l’argent et était offensée par les dénonciations strictes de John contre ce vice. Elle calomniait souvent les riches auprès de l'empereur afin de saisir et de s'approprier leurs biens. Jean devait souvent intercéder pour les offensés, et cette intercession irritait encore plus l'impératrice. Bientôt, un prétexte fut trouvé pour persécuter le saint. Le patriarche d'Alexandrie Théophile a excommunié les ermites égyptiens de l'Église parce qu'ils auraient de fausses idées sur la foi.
Les ermites, se reconnaissant innocents, espérèrent trouver protection contre Théophile à Constantinople et s'y rendirent. Jean Chrysostome, après avoir examiné leur cas, constata qu'ils avaient été excommuniés à tort de l'église et écrivit à Théophile, le pressant de lever l'excommunication des ermites. Pendant ce temps, ils déposèrent une plainte contre Théophile auprès de l'empereur, l'accusant d'orgueil et d'égoïsme. L'empereur a demandé à Théophile de se rendre à Constantinople pour qu'il soit acquitté sur la base des plaintes déposées contre lui. Mais Théophile jugea préférable de comparaître non pas en tant qu'accusé, mais en tant que juge. Il entra en relation avec les ennemis de Chrysostome, convoqua des évêques mécontents de lui (parmi ces évêques se trouvaient ceux déposés par le saint pour une vie indigne) et, accompagné d'eux, arriva à Constantinople. Ici, il a réussi à convaincre l'empereur qu'il avait raison, a prodigué de l'argent et des promesses et a finalement réussi à constituer un conseil dans le village de Dub près de Chalcédoine. Lors de ce concile, les ennemis de Jean, profitant du patronage de l'impératrice, l'accusèrent de paroles insultantes contre elle, de traitement arrogant et cruel du clergé et même de vol des biens de l'église.
Le concile illégal a privé Jean de son siège épiscopal. L'empereur approuva cette décision et condamna le saint à l'exil en Bithynie, bien qu'un autre concile, convoqué à Constantinople pour défendre Jean, affirma que selon les règles de l'Église, aucun évêque ne pouvait être jugé en dehors de son diocèse. La privation de l'évêché par Jean a semé la confusion parmi le peuple. Le peuple gardait l'église toute la nuit pour que Jean n'en soit pas enlevé, et ne permettait pas aux personnes désignées pour l'emmener en exil de l'atteindre. Alors Jean volontairement et secrètement du peuple s'est livré entre les mains des gardes, et dans la parole qu'il a prononcée à la veille de son exil, il a essayé de calmer le peuple. Mais dès que Jean quitta Constantinople, l'excitation s'intensifia encore plus : le patriarche Théophile, en tant que principal coupable du déplacement du saint, risquait d'être tué, et le mécontentement s'exprimait également contre l'empereur. La nuit suivante, un terrible orage éclata sur Constantinople, suivi d'un tremblement de terre. Lors de ces apparitions, le peuple a vu l’exécution de Dieu pour le saint injustement condamné et a commencé à exiger son retour.
L'Impératrice, craignant une indignation ouverte, supplia son mari de rendre Chrysostome et lui envoya une lettre dans laquelle elle l'assurait qu'elle n'était pas du tout responsable de sa condamnation, et le suppliait de revenir. Deux jours plus tard, Chrysostome revint à Constantinople, où le peuple l'accueillit avec un grand triomphe. Un nouveau concile, convoqué ensuite à Constantinople, déclara invalide la déposition de saint Jean et lui rendit le siège épiscopal. Mais son ministère ne dura pas longtemps. Ses ennemis trouvèrent une nouvelle raison pour le renverser. Bientôt à Constantinople, sur la place près de l’église Sainte-Sophie, une statue en argent de l'impératrice Eudoxie fut érigée et des jeux et des danses furent organisés pour amuser le peuple. Tout cela a violé l'ordre du culte accompli dans l’église. Jean ne put s'empêcher de se rebeller contre un tel manque de respect envers le sanctuaire et prononça un discours d'accusation ferme contre les spectacles désordonnés. L'Impératrice fut informée que ce discours contenait des propos offensants à son égard.
Sa colère s'est encore intensifiée lorsqu'on lui a dit que Jean avait commencé une conversation avec les gens avec les mots : "Hérodias devient à nouveau fou furieux ! Hérodias danse à nouveau ! Il réclame à nouveau la tête de Jean." Après cela, l'impératrice jura de priver Jean de son évêché et utilisa tous les moyens pour y parvenir. Elle arme contre lui l'empereur, qui convoque à nouveau un concile d'évêques hostile à Jean. Lorsque Chrysostome commença à se défendre et que ses ennemis ne purent confirmer leurs accusations, ils, abandonnant leurs calomnies antérieures, l'accusèrent du fait que, après avoir été condamné par la cathédrale de Dub, il occupa à nouveau arbitrairement le département, sans excuser les accusations précédentes. John a objecté à juste titre que la cathédrale de Dub avait déjà été déclarée illégale, mais ses ennemis n'avaient besoin que d'une excuse et ils ont condamné John. Le Samedi Saint, les gardes ont fait irruption dans l’église où servait le saint et s'en sont emparés. Cette expulsion de Jean s'est accompagnée, tout comme la première, de violents troubles parmi le peuple et d'un incendie dans l'église Sainte-Sophie, où Jean a prêché pour la dernière fois.
Les ennemis de Chrysostome accusèrent ses partisans d'être responsables de cet incendie, et nombre d'entre eux furent torturés et exécutés, d'autres furent envoyés en exil. Jean fut d'abord transféré à Nicée, puis à Césarée. À Césarée, son peuple le reçut cordialement, essayant de lui exprimer respect et sympathie. Puis il a été transféré à Kukuz, un endroit aride en Arménie. Pendant 70 jours, il fut contraint de s'y rendre, accompagné de gardes, à pied, souffrant en chemin de la chaleur et des raids des Isauriens sauvages, alors que sa santé était très perturbée par un chagrin constant. Saint John est resté à Kukuza pendant un an. "Je n'ai pas de résidence permanente", écrit-il à Mgr Elpidius, "soit je me cache parmi les collines et les forêts, soit je vais dans les grottes et les déserts. Ici, tout est en ruines et en feu, de nombreuses villes ont été détruites par des raids barbares, et nous attendons la mort à chaque minute." Mais, éprouvant de telles douleurs, Jean n'oublia pas le troupeau de Constantinople ; il écrivait constamment depuis sa captivité à ses amis, les réconfortant dans leurs malheurs et les instruisant. Les ennemis de Jean ne l'ont pas oublié en exil.
Ils insistèrent pour le transférer dans la ville de Pitius, sur la côte de la mer Noire, présentant à l'empereur que ce déplacement était nécessaire à la paix de l'Église. Cela a été réalisé de la manière la plus brutale. Ne prêtant pas attention à l'état douloureux de Jean, il fut conduit dans le chaud et le froid, sans lui donner le moindre repos, et le saint, épuisé par la souffrance, termina ses jours dans la ville de Komanakh, en l'an 407, le 14 septembre. Son corps fut déposé dans l'église du saint martyr Basilic. En 438, sous l'empereur Théodose II, les reliques du saint furent transférées à Constantinople en 203. Elles reposent actuellement dans la cathédrale du Vatican à Rome. Une partie de la tête de Jean se trouve dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou.
Saint Jean Chrysostome a laissé de nombreuses œuvres écrites. Ses enseignements, ses conversations sur les livres de l'Écriture Sainte et sa liturgie lui appartiennent. C'est un abrégé de la liturgie de saint Basile le Grand. Cette réduction a été faite par condescendance envers les chrétiens accablés par la durée de la liturgie de Basile le Grand. L'Oraison de Chrysostome, le premier jour de Pâques, est prescrite par la loi pour être lue après les Matines de cette fête ; il commence par les mots : « Si quelqu'un est pieux et aime Dieu, qu'il jouisse de cette bonne et lumineuse célébration ; Si quelqu'un est un serviteur prudent, qu'il entre, en se réjouissant, dans la joie de son Seigneur », etc. (Voir la vie des saints célébrés par l'Église orthodoxe russe. I. Protopopov.
C'est ce qu'Abba Athanase a raconté à propos de Mgr Adelphia 204, et il a entendu sa sœur, l'abbesse Iannia. "Lorsque l'évêque de Constantinople Jean Chrysostome fut exilé à Kukuz, dit Iannias, il resta dans notre maison. Cela produisit en nous une grande audace et un grand amour pour Dieu. Mon frère Adelphius raconta comment, à la nouvelle de la mort du bienheureux Jean en exil, il fut envahi par une tristesse insupportable, que cet homme, le maître universel, qui ravissait l'Église de Dieu par ses discours, mourut, privé de son trône. "J'ai demandé à Dieu avec des larmes, dit le frère, qu'Il me révélerait dans quel état il se trouvait et s'il était compté parmi les patriarches. J'ai prié pendant longtemps à ce sujet. Un jour, ravie, j'ai vu un très beau mari. Me prenant par la main droite, il me conduisit dans un endroit lumineux et merveilleux et me montra des prédicateurs de piété et des professeurs de l'Église. J'ai regardé autour de moi, essayant de voir celui que mon âme désirait, mon grand et bien-aimé Jean. Après m'avoir montré tout le monde et appelé chacun par son nom, il m'a de nouveau pris par la main et m'a fait sortir. Attristé par le fait qu'il n'a pas vu St. avec les pères.
John, je l'ai suivi. Alors que nous partions, celui qui se tenait à la porte m'a dit :
"Quiconque entre ici, personne ne repart avec tristesse."
« Je suis attristé de ne pas avoir vu, parmi d'autres professeurs, mon bien-aimé Jean, évêque de Constantinople.
– Parlez-vous de Jean, le prédicateur de la repentance ? Mon interlocuteur m'a demandé.
- L'homme dans la chair ne peut pas le voir : il se tient devant le trône de Dieu... (extrait de « Le pré spirituel », bienheureux Jean Moschus).
5. Aide extraordinaire de St. trois saints
Dans "Église" Led." 1889 est déclaré sacré. O. Georgy Pokhvalsky à propos du prochain événement remarquable, dans lequel l'aide vraiment miraculeuse de St. trois saints : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome à un garçon en grave danger pour sa vie. Dans le village de Sablukovo, district d'Arzamas, province de Nijni Novgorod, vit la famille d'un meunier gentil, humble et véridique, le paysan Iv. IV. Kochetkova; le vieil homme, en raison de son honnêteté et de sa prudence, était par choix contremaître, et son fils Kodrat occupe le poste d'ancien du village.
La famille de I.I. Kochetkov est bondé : il se compose du père d'un vieil homme, de sa femme, de deux fils mariés et pères d'enfants et d'un fils de 22 ans, Peter. Les Kochetkov doux et véridiques se distinguent par leur amour de la pauvreté et leur dévotion aux églises Saint-Pierre. Ils ont une coutume chrétienne, héritée de leurs ancêtres, de faire trois prosternations chaque jour devant l'icône de St. trois saints : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome, les appelant à l'aide et leur demandant miséricorde et réussite en affaires. En se rendant au moulin, ils prient chez eux devant l'icône vénérée, et là, dans le vestibule du moulin, ils rendent vénération aux trois mêmes saints, puis ils mettent le moulin en mouvement. Le 28 janvier 1889, à midi, une terrible tempête fait rage. Les frères aînés de Peter étaient occupés à ramasser de la paille et du pain, et le père, faute de temps pour ses fils aînés, envoya son plus jeune fils Peter, alors âgé de 15 ans, battre.
Pierre, ne se rendant pas compte qu'il y avait une tempête, mit le moulin en marche et, suivant l'exemple de ses frères, alla sous le plancher inspecter le talon du puits pour voir s'il avait besoin d'être graissé ; mais lorsqu'il s'approcha de Valui et regarda autour de lui, un mouvement accidentel d'un engrenage remonta les pans de son manteau en peau de mouton et lui enleva sa chemise : encore un instant, et Peter aurait pu mourir. Dans un moment de danger imminent, il a prié les saints de tout son cœur croyant d'enfant : " Plaisants à Dieu, saints trois saints ! Sauvez-moi, aidez-moi, je péris. Saints de Dieu ! protégez-moi, ne me laissez pas mourir sans repentir. Je crois que vous pouvez tout, vous pouvez me sauver. " Soudain, le moulin s'arrête tout seul et reste immobile, malgré le fait que la tempête continue. Une demi-heure plus tard, ou un peu moins, un paysan vient au moulin pour savoir si son seigle a été moulu, et voit : le moulin est debout, et le garçon est tordu et vissé avec un engrenage. Le paysan prit immédiatement l'ancienne hache, coupa les pans de son manteau en peau de mouton, de sa chemise et de son pantalon, et libéra le malade. Une heure plus tard, il a été ramené à la maison, mais il était toujours inconscient.
Après examen de son corps, ils ont constaté qu’une jambe était grièvement blessée, mais que l’os n’était pas endommagé. Lorsque la victime reprit ses esprits, il se signa et commença à raconter à son entourage son malheur au moulin et à la fin de son récit il ajouta qu'il ne devait son salut qu'à l'intercession des saints de Dieu, saint trois saints appelés à leur aide.
Le mois de février. 2ème jour. Présentation du Seigneur
Evang. de Luc. zach. 7e, ch. II, 22-40 art.
Pour l'ancienne délivrance de l'esclavage égyptien et en souvenir de la dernière exécution par mort du premier-né des Égyptiens, la loi du Seigneur exigeait des Juifs que tout premier-né mâle, en tant que propriété de Dieu, acquis par le sang des premiers-nés étrangers, soit amené le 40ème jour après sa naissance à l’église, dédié à Dieu et racheté du Seigneur : cela s'appelait la dédicace du bébé. Le premier-né de la Vierge Marie a accompli la loi : Celui qui est venu sur terre pour sanctifier, racheter et ressusciter tous les hommes du péché et de la mort a été amené dans l’église et racheté. L'Ancien des Jours, qui a donné la loi à Moïse autrefois au Sinaï, est maintenant considéré comme un enfant et, accomplissant la loi, est amené à l’église.
Selon la loi de Moïse, une femme qui donnait naissance à un enfant mâle était considérée comme impure pendant 7 jours et ne pouvait ensuite pas participer au culte public pendant 83 jours supplémentaires. Le 40ème jour après la naissance de son premier-né, elle devait l'amener à l’église et offrir en holocauste à Dieu un agneau d'un an et, en cas de pauvreté, deux tourterelles ou jeunes tourterelles. Le sens de ce rite sacré est que si la procréation est un don de Dieu, alors à qui, sinon à Dieu, devrait-on consacrer les prémices de ce don ? Les Juifs devaient consacrer leurs premiers-nés à Dieu en signe de gratitude envers Dieu pour les avoir sauvés lors du massacre général des premiers-nés égyptiens.
La Vierge Marie, devenue Mère du Seigneur, fut sanctifiée par sa naissance et, sans cesser d'être la Vierge la plus immaculée et la plus pure, n'eut pas besoin de purification, mais, par sentiment d'humilité profonde, se soumit au rituel établi. Elle ne s'est pas exaltée par sa pureté, mais, s'approchant des portes de l’église, elle s'est tenue à la place désignée pour celles qui ont accouché. Elle apportait avec elle un sacrifice, mais c'était un sacrifice de pauvre : un couple de jeunes pigeons. Après que le prêtre eut accepté le sacrifice et offert l'holocauste, la Très Pure Vierge entra dans l’église avec le Divin Enfant, accompagnée de Joseph.
À ce moment-là, frère Siméon est venu à l’église, sous l'inspiration du Saint-Esprit, et, s'approchant de Marie pleine de grâce, a reçu de ses mains le nouveau-né, c'est pourquoi il est appelé le Dieu-Récepteur. Après avoir glorifié Dieu, l'ancien, dans une joie sacrée, poussa un chant prophétique sur le Sauveur du monde : Maintenant, laisse partir ton serviteur, ô Maître, selon ta parole en paix, car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous les peuples : une lumière pour la révélation des langues et la gloire de ton peuple Israël.
Les Saintes Écritures parlent de Siméon : un homme qui n'était ni juste ni pieux, cherchant la joie d'Israël. Dans les hymnes religieux, Siméon est appelé un prêtre et un saint qui a fait des sacrifices légaux. Il existe également une légende selon laquelle Siméon, l'un des hommes les plus érudits de son temps, faisait partie des 72 interprètes qui traduisaient les livres sacrés, à la demande du roi égyptien Ptolémée Philadelphe, de l'hébreu vers le grec. L'histoire de Nikephoros Callistus raconte que, en traduisant le livre du prophète Isaïe, Siméon s'est arrêté à la prophétie bien connue : voici, la Vierge va concevoir dans son ventre, et a voulu corriger cet endroit en barrant le mot Vierge et en écrivant Femme, mais un ange est apparu, a retenu sa main et, lui interdisant de corriger la prophétie, lui a dit qu'il ne mourrait pas tant qu'il n'aurait pas vu lui-même l'accomplissement de la prophétie : croyez ce qui est écrit, vous verrez vous-même l'accomplissement. Dès lors, Siméon se rendit à l'église tous les jours et, sous l'inspiration du Saint-Esprit, reconnut la Vierge Marie avec l'Enfant de Dieu dans ses bras car ils étaient illuminés d'une lumière extraordinaire.
Lâche, Seigneur, ton serviteur, car mes yeux ont vu ton salut ! Siméon s'exclama avec une joie sacrée. L'ancien juste s'est tourné vers Jésus comme s'il ne s'agissait pas du bébé, mais du Maître et du Seigneur, qui a le pouvoir de le libérer dans une autre vie ou de le garder sur terre.
Remettant le bébé entre les mains de la mère, Siméon la bénit ainsi que Joseph. Sous l'inspiration du Saint-Esprit, Siméon, ayant prévu les souffrances du Sauveur sur la croix, les larmes et les chagrins de sa Mère, continua sa prophétie : celle-ci est pour la chute et pour le relèvement de beaucoup en Israël et est reprochée comme un signe, et une arme transpercera votre âme même, afin que les pensées de nombreux cœurs soient révélées. Votre Fils a apporté le salut sur terre, explique-t-il, mais tout le monde n'en profitera pas : il sera une relève de la chute pour ceux qui croient et ceux qui le suivent ; mais une pierre d'achoppement pour ceux qui ne croient pas et ne le rejettent pas. Il fera toujours l'objet de polémiques pour que la pensée des gens soit révélée. Les gens mettront à mort leur Sauveur, et vous serez témoin de toutes ses souffrances : et une arme vous transpercera l'âme. Cela a été prédit par Siméon, le représentant de l'Ancien Testament, inspiré, qui attendait la venue du Messie promis, le premier-né du Nouveau Testament.
Comme pour compléter la gloire de l'Enfant éternel, la juste Anna la prophétesse, une veuve âgée qui vivait à l’église, s'approcha d'eux. Sous l'inspiration du Saint-Esprit, elle a commencé à louer et à remercier Dieu et à glorifier l'Enfant divin à l'écoute de tous ceux qui attendaient la délivrance à Jérusalem. Anna était la fille de Phanuel, de la tribu d'Aser, célèbre pour sa richesse, sa force et en même temps sa douceur et sa tranquillité. Elle a vécu avec son mari pendant sept ans et après sa mort, elle s'est consacrée au service de Dieu dans le Église de Jérusalem. Sa vie s'est déroulée dans le jeûne, la prière et le travail, et elle a ainsi atteint l'âge de 84 ans, lorsqu'elle a reçu la joie inexprimable de voir et de glorifier le Sauveur du monde. La Sainte Église l'appelle une veuve très louée, une chaste, une vieille femme vénérable et une prophétesse.
Ayant tout accompli selon la loi de purification, la Sainte Famille retourna à Nazareth.
En mémoire de la Présentation du Seigneur Jésus-Christ, depuis l'Antiquité, l'Église a établi la douzième fête le 2 février, qui affirme la vérité immuable selon laquelle le Christ est apparu au monde non comme une opinion, non comme un fantôme, mais comme la vérité. Le lendemain de la Présentation du Seigneur, le 3 février, l'Église se souvient de Siméon le Dieu-Récepteur et d'Anne la prophétesse. (Extrait du livre : « La vie terrestre de la Bienheureuse Vierge Marie. » de Sofia Snessoreva, Saint-Pétersbourg, éd. 1892, pp. 62-67).
2. Leçons instructives de la Fête de la Présentation du Seigneur
Nous célébrons la Présentation du Seigneur... Que nous apprend cette fête ? Tout d'abord, de l'histoire de la Présentation du Seigneur, nous tirons la leçon que l'âme d'un chrétien, comme l'âme d'un juif de l'Ancien Testament, doit toujours lutter vers l’église, ici pour recevoir sa sanctification, ici avant tout pour se déverser dans une prière de supplication, de louange et d'action de grâce - ici, et non ailleurs, les pieds humains doivent se précipiter... L’église doit être un lien de connexion pour tous les frères en Christ vivant dans une certaine région, - pour être, pour ainsi dire, son éternel vivant. bannière... Vous pouvez prier partout et en tout lieu - mais vous pouvez prier avec plus de succès, avec un plus grand bénéfice pour vous-même, uniquement à l'église ; ici, l'âme d'une personne, parmi l'encens, sanctifiée dans les sacrements, dans les prières et les chants, a plus de chances d'être purifiée et rendue capable de percevoir des objets spirituels que dans un environnement domestique quotidien, souvent au milieu des cris et du bruit des enfants, des domestiques et, souvent, parmi les vapeurs de cuisine et la fumée de tabac...
Une autre leçon nous est donnée à tous par le Christ Sauveur et la Sainte Vierge... Notre Sauveur, Celui qui est sans péché, le Seigneur de toute la création lui-même, le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, a néanmoins daigné accepter la circoncision, être amené à l’église le quarantième jour, se faire baptiser dans les ruisseaux du Jourdain par Jean, jeûner et prier jusqu'à transpirer le sang ; rendre hommage à l’église, à l'église corvana, chaque année ; à toutes les occasions prescrites, donner des impôts à César - en un mot, pour accomplir la loi de Dieu et des hommes... Et sa Très Pure Mère apparaît avec d'autres dans l’église et de loin, pour se soumettre à l'action purificatrice des prêtres - et malgré sa pauvreté, fait des sacrifices, etc. Pourquoi tout cela est-il fait ? « Et afin, comme il l'a dit lui-même à Jean-Baptiste, d'accomplir toute justice, cela signifie qu'il place la loi et le devoir au-dessus de tout.
Laissez cet exemple du Sans péché et du Très Pur vous apprendre, chrétien, pécheur et froid, comment obéir à la loi de Dieu et de l'homme - comment accomplir les instructions des deux - car si les justes, selon la parole de l'Apôtre, peuvent à peine être sauvés, alors où apparaîtront les méchants et les pécheurs (1 Pierre 4 :18) ?
"Tout cela est de l'antiquité", disent les uns, "ce n'est pas moderne", d'autres disent, "cela n'est pas accepté", d'autres encore répondent... Et ainsi, à cause de ces décisions et opinions rédigées par qui et quand, on ne sait pas, les icônes sont retirées des chambres (ce n'est pas accepté !), les enfants restent non baptisés pendant des mois, mais même complètement ; Non seulement ils ne sont pas amenés au Église du Seigneur le quarantième jour, mais ils ne sont même pas amenés du tout pendant de nombreuses années - et les mères elles-mêmes ne font pas la prière de purification ; les jeûnes ne sont pas observés - c'est comme une semaine solide toute l'année ; les prières avant la fête de la Nativité du Christ et de Pâques, les prières pour la consécration d'une maison, pour la consécration des champs, etc., sont complètement oubliées ; Non seulement ils n'apportent rien à l'église - comme des bougies, de l'huile, des prosphores, du vin - mais eux-mêmes n'y vont pas du tout, et s'ils viennent, ils viennent non pas tant pour prier que pour s'amuser, puis pour condamner les humbles bergers, et la lecture et le chant, et les quelques personnes présentes mais ne partageant pas leurs opinions... Les mariages religieux ont été remplacés par des mariages civils ; confession abandonnée, etc. et ainsi de suite. Que puis-je dire à tout cela ?
Non, il vaut mieux ne pas répondre, mais suivre le conseil du Sage : ne répondez pas à un fou selon sa folie.
La troisième leçon est que nous tous, comme le juste Siméon et Anne la prophétesse, si nous vivons non pas selon l'attrait de nos passions et de nos convoitises, mais selon les préceptes de la loi de Dieu, si nous restons également dans le jeûne, la prière et l'obéissance à Sainte église, alors nous, peu importe notre péché au début, pouvons progressivement être purifiés de toute souillure de la chair et de l'esprit et devenir capables de voir spirituellement notre Maître et Seigneur, et - sinon dans des embrassements extérieurs pour porter Lui, puis dans des étreintes intérieures : dans nos cœurs pour ressentir sa gracieuse présence, pour ressentir la douceur céleste, par conséquent ; - nous aussi serons prêts dans le même état de paix et de tranquillité à nous éloigner de cette vie terrestre - vers l'avenir, dont le juste Siméon était prêt à se séparer.
Frères chrétiens ! L'apôtre du Christ dit que celui qui sème dans la pauvreté dans cette vie récoltera aussi dans cette vie, et que celui qui sème dans la bénédiction dans cette vie moissonnera aussi abondamment dans cette vie-là... Soyons des fils de lumière et non des enfants des ténèbres ; Marchons dans la lumière, jusqu'à ce que la lumière soit en nous et que les ténèbres ne nous aient pas (Jean 12 :35) ! – (Extrait des sermons de Nicolas, évêque des Aléoutes et de l'Alaska.)
Dans la loi de Moïse, il y avait un décret (Ex. 13 : 2) selon lequel chaque premier-né devait être consacré à Dieu. C'est pourquoi Sainte Vierge Marie, 40 jours après la naissance de Jésus, l'a amené à Jérusalem pour le présenter devant le Seigneur et lui accomplir la consécration légale. Ce décret de la loi de Moïse fut également accepté par l'Église chrétienne. Mais chez nous, non seulement le premier-né, mais aussi chaque bébé - à l'instar de Jésus-Christ - est amené à l’église et consacré au service de Dieu. Cette dédicace s'appelle churching et s'effectue comme suit : le quarantième jour, une femme qui a accouché vient à l’église avec son bébé. Ici, le prêtre lit les prières et demande au Seigneur de purifier la femme qui a accouché de tout péché et de toute souillure, de la rendre digne d'entrer dans l’église de sa gloire et de la rendre digne de recevoir la Sainte Communion. secrets; puis le prêtre demande au Seigneur de bénir, de grandir, de sanctifier, d'éclairer et d'ajouter le nouveau-né à son saint troupeau (prière obligatoire dans 40 jours).
Après avoir lu les prières, le prêtre prend le bébé dans ses bras et, dessinant une image de la croix, dit : « Le serviteur de Dieu (nom) est ecclésiastique au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » ; dit cela trois fois, en se rapprochant de plus en plus des portes de l'autel saint. Et si le bébé est un mâle, il est amené au Saint. l'autel et entoure le trône (New Skr. Partie 4, chapitre 3, § 4), et si le bébé est une femme, alors il l'amène aux portes royales et le place près d'elles, ou, comme d'habitude, le donne aux bras de la mère (Ost. Nik.), en lisant la prière de Siméon le Dieu-Récepteur : « Maintenant, tu libères ton serviteur, ô Maître »... Tout cela se fait devant la mère, pour qu'elle sache comment prendre soin d'elle. enfant, dédié à Dieu. Ce rituel de culte a été pratiqué sur chacun de nous, pieux lecteurs ! Et nous avons été amenés dans l'église dans des langes pour bébés, transportés dans le sanctuaire de l’église. Pourquoi nous ont-ils fait ça ? Ainsi, depuis l’enfance jusqu’à la fin de notre vie, nous servons notre Seigneur comme ses fidèles serviteurs.
C'est pourquoi nous étions ecclésiastiques, afin de ne pas être excommuniés de l'église et, à chaque occasion, de visiter l’église de Dieu, comme notre lieu natal, où nous sommes nés spirituellement et sanctifiés. Cela est exigé par le devoir chrétien. Car si nous sommes devenus fils de l’Église, comment pouvons-nous nous éloigner d’elle, notre mère ? Si nous avons rejoint le troupeau des brebis du Christ, comment pouvons-nous alors nous éloigner de la cour, où elle est protégée du pillage ? Comment quitter le pâturage où paissent ce troupeau ? La cour est l'église où se rassemblent les chrétiens, le pâturage est la parole de Dieu et les sacrements qui nourrissent nos âmes. Tout comme les animaux ne peuvent pas vivre sans nourriture, nos âmes ne peuvent pas vivre sans les sacrements remplis de grâce. Où les sacrements du salut sont-ils célébrés et enseignés ? Où la parole de Dieu est-elle prêchée ? À l’église ! Ici, dans l'église, la louange est offerte à Dieu, ici la Sainte Vierge Marie et tous les saints sont glorifiés, ici sont présentés des exemples de vie pieuse. Ici, nous recevons la guérison des maux mentaux et physiques, nous recevons une consolation dans les chagrins et les malheurs. Nulle part vous ne pouvez obtenir un tel soulagement qu'à l'église !
Il n'est pas étonnant que le psalmiste David s'écrie plus d'une fois : « Seigneur ! J'ai aimé l'habitation de ta maison et le lieu de la demeure de ta gloire » (Ps. 25 : 8) ; « Abondance de joies devant ta face (XV, 11), sous ton abri je suis en paix » (LX, 5). Et c'est vrai ! Quoi de plus gratifiant pour le cœur et de plus salutaire pour l'âme, si ce n'est la prière fervente et fréquente dans l’église de Dieu ?! Par conséquent, combien ceux qui se séparent de l’Église orthodoxe ou vont rarement à l’église de Dieu agissent de manière déraisonnable ! Quitter l'Église signifie ne pas vouloir le bonheur et le salut pour soi-même : « sauf dans l'Église de Dieu, il n'y a de salut nulle part... même s'il n'y a pas de saints dans l'Église aujourd'hui, ils seront jetés dans cet étang de feu. » (Bol. cat., l. 121 vol. et 122). Excommunier de l'Église signifie se séparer du troupeau béni du Christ, s'éloigner du Christ lui-même.
Chers lecteurs ! Vous êtes tous joints au troupeau du Christ, souvenez-vous de toutes vos responsabilités. Aimez et honorez le Seigneur, visitez plus souvent l’église de Dieu avec zèle, comme une école spirituelle, comme une jetée tranquille qui donne le salut à tous les fidèles, submergés par les vagues de la mer de la vie. Ici vous trouverez la richesse ineffable des miséricordes de Dieu. Évitez les mauvaises actions qui gâchent le titre de chrétien. Rappelez-vous toujours pourquoi vous étiez unis au Christ et à Son Saint. église - afin qu'après avoir vécu chastement, justement et honnêtement dans ce monde présent, vous puissiez paraître purs et innocents au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu (Rom. 2 : 5). (Voir Conversations chrétiennes, annexe de la revue « Pastoral Sobes », 1899, n° 1).
Le roi indien Abner, un méchant persécuteur des chrétiens avant d'être baptisé, a un jour donné l'ordre que tous les moines vivant dans son royaume devaient quitter son pays dans les trois jours et chercher refuge là où ils le savaient ; ceux qui n'exécutaient pas ses ordres étaient menacés de mort.
Peu de temps après, lors d'un voyage de chasse, Abner dut rencontrer deux moines. En les voyant, le roi devint très irrité et leur dit avec colère : " Quoi ? Ne savez-vous pas que dans trois jours vous avez tous dû quitter mon pays ? " « Nous le savons », répondirent les moines et ils quittèrent votre pays ; et si nous le traversons maintenant, c'est pour livrer de la nourriture aux frères qui restent ici. « De quelle sorte de nourriture ont-ils besoin », s'écria le roi lorsqu'ils furent condamnés à mort ? Ne sais-tu pas que tous les condamnés à mort sont terrifiés et tristes et ne réclament pas de nourriture ? « Non, roi, tous les condamnés à mort ne sont pas dans la peur et la tristesse », répondirent les moines ; Seuls ceux d'entre eux qui n'attendent rien de bon pour eux-mêmes dans la vie future ont peur de la mort et sont si attachés aux biens terrestres qu'ils s'en séparent avec la plus grande difficulté - mais nous, ayant quitté ce monde et tout ce qu'il contient, et marchant sur un chemin étroit et triste pour le Christ, n'avons pas peur de la mort, parce que nous n'aimons que les choses célestes, et la mort est très désirable pour nous, comme une transition rapide vers une vie meilleure et éternelle.
"Mais cependant", dit le roi, "vous avez quitté mon pays, ce qui signifie que vous avez réellement peur de la mort." "Non, roi, nous n'avons pas quitté votre pays par peur de la mort", répondirent les moines, mais par pitié pour vous, afin de ne pas vous soumettre à une plus grande condamnation pour nous avoir tués. Et si vous voulez absolument notre mort, alors nous vous répétons encore que ce n'est pas terrible pour nous.
En entendant cela, Abner devint encore plus en colère et ordonna immédiatement que les moines soient mis à une mort perverse - qu'ils soient brûlés. « Ainsi, conclut la légende, les saints du Christ ont reçu la mort par le feu et ont reçu le martyre et les couronnes. »
Voilà donc le moyen de ne pas avoir peur de la mort ! « Cela consiste à ne pas s’attacher toute la vie aux biens terrestres, à aimer le Seigneur Jésus de tout son cœur et à réfléchir constamment au bonheur que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment. »
« N'ayez pas peur de la mort », dit saint Démétrius de Rostov, mais préparez-vous-y en menant une vie sainte ; si vous êtes prêt à mourir, vous n'aurez pas peur de la mort ; si tu aimes le Seigneur de tout ton cœur, alors tu la désireras toi-même d’avance. (Compilé à partir du livre « Enseignements selon la main du prologue », prêtre Guryev, et de l'œuvre de saint Démétrius Rost.).
5. À propos de la préparation à la mort
I. "La mort", dit Saint Tikhon, suit chacun le long d'un chemin invisible et ravit une personne quand elle s'en fiche, et là où elle ne l'aime pas, et comme elle ne l'aime pas. Quoi, quand elle vient à toi et te crie sans voix : va, homme, le Seigneur Tout-Puissant t'appelle, âme pécheresse !.. Dieu nous a promis sa grâce et sa miséricorde, mais ne nous a pas promis demain. « Soyez donc raisonnable et sage, et préparez-vous à l’avance pour cette heure (c’est-à-dire la mort) avec repentir et contrition de cœur. » (« D'après les œuvres de saint Tikhon de Zadonsk. »).
II. Saint Éphraïm le Syrien dit : « Nous devons accorder toute notre attention à notre décès, préparer les vertus qui nous accompagneront dès cette vie et intercéder pour nous en cas de besoin. » («Tv. St. de.» 1850, p. 77).
III. «Tant que nous sommes dans la vraie vie», enseigne saint Jean Chrysostome, il nous est encore possible d'éviter la punition en nous corrigeant. Et lorsque nous passerons à une autre vie, nous pleurerons nos péchés en vain. (Zlat, ps. 9).
Sommes-nous en train de préparer la mort ? Très peu. Devons-nous appeler cela une préparation à la mort le fait que nous avons soif de récompense après récompense, que nous construisons des bâtiments après l'autre, que nous passons du plaisir et de l'amusement à de nouveaux plaisirs et amusements ? Vous vivez, par exemple, depuis plus d'un demi-siècle : vous sentez vous-même qu'il est midi bien passé, que le soir n'est pas loin, en vue de la nuit : dites-moi, qu'avez-vous préparé pour une nuitée souterraine ? Et une telle inattention à la mort chez les personnes les plus âgées. Que pouvons-nous dire des personnes d’âge masculin ? Que puis-je dire des jeunes hommes ? Vous leur mettriez un sourire sur les lèvres, leur rappelant la nécessité de se préparer à la mort : cependant, combien de jeunes hommes descendent chaque année dans la tombe !
Oh, comme il est dangereux pour nous d'oublier la mort ! Notre ancêtre Eve a oublié cela pendant une minute, seulement pendant un instant a tenu compte du mauvais conseil du diable : vous ne mourrez pas (Gen. 3 : 4), car elle a perdu sa vie céleste bienheureuse et s'est soumise, ainsi que toute la race humaine, à la mort corporelle. Qu'arrivera-t-il à ceux qui ne se souviennent pas du tout de la mort, qui passent toute leur vie uniquement dans les plaisirs sensuels ? Oh, ces gens, au lieu de craindre la simple pensée de la mort, qu'ils ont tant fui, rencontreront soudainement et inévitablement les horreurs de la mort réelle, non pas physique, temporaire, mais spirituelle, éternelle, où leur ver ne meurt pas et le feu ne s'éteint pas (Marc 9 : 44).
Dieu! Délivrez-nous d'une telle insouciance, donnez-nous une mémoire mortelle, afin que nous ne soyons pas aveuglés par des bénédictions temporaires, mais que nous luttions pour les éternelles ! (Prot. G. Dyachenko).
Le mois de mars. Jour 25 Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie
Evang. de Luke, comptez. 3e, ch. Moi, 24-38 ans.
1. Narration de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie
Lorsque, selon le témoignage de sainte Evoda, la onzième année de sainte La Vierge Marie dans l’église, et selon le témoignage de George Kedrin, lorsqu'elle eut 14 ans, l'évêque et les prêtres lui ordonnèrent que, après avoir déménagé de l’église à la maison, elle, selon la coutume légale, comme les autres filles du même âge qu'elle, se marie. Mais le Très Saint leur répondit qu'elle avait déjà été donnée à Dieu depuis les linceuls par ses parents, et lui avait promis de conserver sa virginité pour toujours, et qu'il lui était donc impossible de s'unir à un mortel, alors qu'elle avait déjà été promise au Dieu immortel, et que rien au monde ne la forcerait à entrer dans un état matrimonial ordinaire. Les évêques furent surpris de la nouvelle d'un tel vœu, car il n'y avait jamais eu de fille sur terre qui promettât à Dieu de conserver sa virginité. Et ainsi, Elle est apparue la première. Ils ont commencé à se consulter sur la marche à suivre dans ce cas.
Ils ne voulaient plus la laisser entrer dans l’église du Seigneur derrière le voile intérieur, et pourtant ils n'osaient pas la fiancer à Dieu, et c'est pourquoi ils étaient dans une grande perplexité, d'une part, craignant de provoquer la colère du Seigneur, d'autre part, ne sachant pas comment organiser au mieux son enfance conformément à la volonté de Dieu.
Ainsi, les prêtres, devant l'arche de l'alliance, priaient Dieu avec ferveur (comme le raconte Jérôme), lui demandant de nommer un mari digne à qui, sous couvert de mariage, la Vierge pourrait être donnée pour préserver sa virginité. Et le Seigneur, ayant entendu leur prière, leur ordonna de choisir des maris célibataires de la maison et de la tribu de David, de mettre leurs bâtons sur l'autel et de donner ensuite la jeune fille à celui dont le bâton fleurit. A cette même époque commençait la fête de la consécration de l’église, instituée par les Macchabées (elle commençait à être célébrée le 25 novembre et se terminait le 3 décembre). Lors de cette fête, de nombreuses personnes des villes environnantes se sont rassemblées à l'église. Saint Zacharie rassembla douze hommes célibataires de la tribu de David, parmi lesquels se trouvait saint Joseph, un homme juste et déjà âgé. Alors Zacharie prit les bâtons de ces hommes et les plaça sur l'autel pour la nuit, en disant : " Seigneur Dieu ! Montre-moi un mari digne d'être fiancé à la Vierge ! " Le lendemain matin, lorsque les prêtres entrèrent dans l'église avec douze hommes, ils virent que le bâton de Joseph était fleuri et qu'une colombe était assise dessus, comme l'écrit le bienheureux. Jérôme.
Alors tout le monde connaissait la faveur de Dieu selon laquelle la Vierge devait être confiée à Joseph pour qu’elle la garde. D'autres prétendent que la Sainte Vierge, très attristée par ces fiançailles, eut une révélation particulière, pour qu'elle n'hésite pas à se rendre chez Joseph, un époux juste, son parent et fiancé. La Toute-Puissante Providence a fait en sorte que le pieux mari Joseph prenne saint. La vierge est retirée des mains de l'évêque et des prêtres, non pas pour un mariage ordinaire, mais pour le maintien de sa pureté sans épouse. Ainsi, le mari de nom était en fait le gardien et le serviteur de la virginité et de la haute sainteté de la Demoiselle immaculée.
La Très Sainte Vierge, vivant dans la maison de son fiancé, n'a pas changé son ancien mode de vie, qu'elle avait dans le Saint des Saints. Elle pratiquait constamment la contemplation de Dieu, la prière, la lecture de livres divins et les travaux d'aiguille ordinaires des femmes. La maison de Joseph était pour elle une église de prière. Sans aller nulle part, elle restait dans la solitude, le jeûne et le silence, ne parlant qu’avec les filles de Joseph. Après un séjour de quatre mois, Saintes Vierges dans la maison de Joseph, l'heure de l'incarnation de Dieu le Verbe est arrivée, l'heure attendue depuis des siècles et désirée par le monde entier, l'heure où a commencé notre salut. Et Dieu envoya l'un des esprits célestes debout à son trône, l'archange Gabriel, avec l'annonce d'un sacrement caché depuis des temps immémoriaux et inconnu des anges eux-mêmes. Il l'envoya annoncer à la Très Pure Vierge la merveilleuse conception du Fils de Dieu, dépassant toute intelligence et toute nature humaine.
Au moment même où le messager céleste venait vers la Vierge, celle-ci, comme le pensent les maîtres de l'Église, réfléchissait aux paroles du prophète Isaïe : « Voici, la Vierge deviendra enceinte dans son sein ». Comment et quand cette conception et cette naissance étranges et inhabituelles se réaliseront-elles pour la nature d’une fille ?
Et pendant ces réflexions, l'évangéliste Archange Gabriel apparut soudain tranquillement devant Elle et la salua avec les mots : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi !
En entendant le salut de l’ange, la Vierge fut gênée par ses paroles et pensa en elle-même : « De quel genre de salut s’agirait-il ?
Alors l’ange lui dit : « N’aie pas peur, Marie ! » Ne doutez plus de ce qu'Isaïe a prédit à propos de la Vierge. Tu es cette vraie Vierge qui a trouvé la grâce de concevoir Emmanuel sans semence et de lui donner naissance de manière ineffable, comme Lui-même le sait. Vous avez acquis la grâce de Dieu par de nombreuses vertus, et vous enfanterez un Fils, non pas un simple mortel, mais Divin, le Fils du Très-Haut, Dieu de Dieu, né avant les siècles du Père sans mère, mais de Toi, la Vierge Mère, sans père. Son nom sera merveilleux, ineffable : vous l'appellerez Jésus, ce qui signifie : Sauveur, car il sauvera le monde entier, et son royaume, sans comparaison, sera plus glorieux que le royaume de l'ancêtre David et de tous les anciens rois de la maison de Jacob. Mais son royaume ne sera pas temporaire, mais éternel, sans fin.
Marie dit à l'ange : « Comment cela se passera-t-il alors que je ne connais pas mon mari ? Et l'ange lui révéla que cette conception ne serait pas conforme à la nature humaine, mais surnaturelle ; car là où Dieu veut, la loi de la nature est surmontée. Il lui dit que cette conception se ferait par l’action du Saint-Esprit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ! »
En entendant cette nouvelle de l'ange, la Très Pure s'inclina devant la volonté de Son Seigneur. Avec la plus profonde humilité et d’un cœur qui aime Dieu, elle répondit : « Voici la servante du Seigneur ! » Qu'il me soit fait selon ta parole. Et à ce moment-là, par l'action du Saint-Esprit, une conception indescriptible eut lieu dans son sein, sans délices charnels, mais non sans délices spirituels.
L'ange, après avoir achevé son évangile sur l'ordre de Dieu et avec révérence, avec un culte respectueux, honora l'Incarné dans le sein de la vierge et la Vierge qui reçut Dieu en elle-même, s'envola vers le trône du Seigneur des armées, glorifiant le mystère de l'incarnation de Dieu avec toutes les puissances célestes dans une joie inexprimable. (Cheti Menaia, 25 mars).
2. Honorer les droits. église et parmi le peuple russe à l'occasion de la fête de l'Annonciation de Sainte Mère de Dieu
L'Annonciation est vénérée par tous les chrétiens comme l'une des fêtes solennelles. Selon l’Église, « l’événement de l’Annonciation est l’essentiel de notre salut, la manifestation du sacrement de l’âge prédestiné, l’accomplissement de la bénédiction donnée par Dieu à Abraham, Isaac, Jacob, David ». Ce jour-là, la Parole s'est faite chair et a habité en nous (Jean 1 : 14), Dieu s'est uni aux hommes, et tous les prototypes et prophéties de l'Ancien Testament concernant cet événement gracieux et promis, en la personne de la Bienheureuse Vierge Marie, se sont accomplis (Jours du théologien Debolsky). Par une foi profonde dans la grandeur de l'événement, de nombreux chrétiens, le matin de l'Annonciation, observent le lever du soleil et assurent que le soleil « joue » et triomphe en se levant ce jour-là. Bien que le 25 mars soit célébré en grande partie pendant le Carême, la célébration du service divin n'est pas abandonnée ; au contraire, le jeûne est affaibli ce jour-là. La liturgie est célébrée le jour de Chrysostome. La célébration de l'Annonciation n'est pas abandonnée même si le 25 mars coïncide avec Pâques.
La veillée nocturne commence par les grandes complies, comme à Noël et à l’Épiphanie, et le chant est chanté : « Dieu est avec nous ». Comprenez les païens et soumettez-vous, car Dieu est dans les rêves. Sur le polyeleos il y a un grossissement : « La voix de l’Archange te crie, ô Pur : Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi. » Tropaire : « Le jour de notre salut est l'essentiel, et depuis la nuit des temps le mystère s'est révélé : le Fils de Dieu est le Fils de la Vierge, et Gabriel prêche la grâce. De la même manière, nous crions aussi à la Mère de Dieu : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi.
3. Que signifie l'Annonciation et que nous inspire-t-elle ?
Pourquoi aujourd'hui est-il appelé le jour de l'Annonciation ? - Évidemment, c'est une bonne nouvelle pour nous tous. De quel genre de nouvelles s'agit-il ? La nouvelle est que le Fils unique de Dieu, le Verbe éternel, par qui tout ce qui est visible et invisible a été créé et maintenu dans l'existence, est maintenant descendu jusqu'à nous, pauvres gens ; - est descendu au point qu'il a été revêtu de notre nature, est devenu en tout sauf le péché, comme nous, une personne, et ce n'est pas seulement pour un certain temps, petit ou grand, mais pour toute l'éternité.
La nouvelle est que ce Fils de Dieu incarné fera tout ce qui est nécessaire à notre salut : il nous éclairera de la lumière de la vérité et nous montrera le chemin de la vie éternelle, il prendra sur nous nos péchés et les expiera par ses souffrances, descendra dans le tombeau et avec sa résurrection dissipera pour nous les ténèbres du tombeau et la peur de la mort ; Il nous donnera le Saint-Esprit et avec Lui toute la plénitude des dons de la grâce, afin que, purifiés de toute souillure, nous devenions capables de cohabiter au ciel avec les anges.
La nouvelle est que nous, grâce à cette condescendance sans précédent envers nous par l'union du Fils de Dieu avec nous, d'ennemis de Dieu sommes devenus proches et de nouveau des propres de Dieu, d'exilés du paradis, d'étrangers de la terre, d'héritiers du ciel et des bénédictions éternelles. Vous voyez combien de joie et d’espoir cette journée nous a apporté. Digne et juste, ce jour est appelé le jour de l'Annonciation ; le ciel et la terre, dignes et justes, sont maintenant appelés à la joie et à la glorification du Seigneur : car le ciel et la terre participent véritablement à sa miséricorde et à notre triomphe.
Mais, nous réjouissant et glorifiant le Seigneur pour sa grande miséricorde sans limites, n'oublions pas que la bonne nouvelle est alors pleinement valable et atteint son but lorsque, l'ayant reçue, ils s'y conforment et agissent exactement comme son essence l'exige.
Peu importe combien vous annoncez à un fils errant dans des foyers et des pays étrangers que son père lui a pardonné, mais si ce fils ne quitte pas son errance et ne va pas chez son père, alors la bonne nouvelle restera sans effet et ne lui apportera pas de joie.
C’est la même chose avec la bonne nouvelle qui nous est apportée. Tout - la descente sur terre du Fils de Dieu, et son incarnation pour nous, et sa mort et sa résurrection pour nous, tout cela restera vain si nous ne quittons pas notre vie pécheresse et ne commençons pas à nous comporter comme l'exige notre nouveau, grand et saint destin. Dans ce cas, les vrais chrétiens, suivant le Sauveur descendu du ciel et accomplissant sa volonté, accepteront tout ce qu'il leur a apporté et acquis, obtiendront des bénédictions éternelles et demeureront avec lui dans le royaume de son Père ; et ceux qui ne se soucient pas de leur salut, qui ne suivent pas Ses commandements et ses traces, qui continuent à marcher dans les déserts du péché et des convoitises, et avec la bonne nouvelle apportée par Lui, comme s'ils étaient incapables de rien, resteront dans leurs péchés et apparaîtront à la fin comme s'ils n'avaient rien.
Ne nous arrêtons pas, comme les petits enfants, à la bonne nouvelle de notre salut ; essayons de découvrir ce qu'elle exige de nous et ce que nous devons faire pour notre salut ; Faisons alors tout ce qui est nécessaire, pour qu'ainsi la bonne nouvelle se transforme en bonne action : alors, et alors seulement, ce jour sera vraiment pour nous le jour de l'Annonciation, que la grâce du Seigneur s'accomplisse sur nous tous ! (Compilé à partir de la prop. Innok., arch. la sienne. vol. 2).
Lorsque l'on gravit l'une des hauteurs des montagnes proches de Nazareth, une vue sur l'ensemble du modeste Nazareth s'ouvre soudain ; c'est actuellement une petite ville de 5 000 habitants - Arabes, dont 2 000 orthodoxes, le reste étant catholiques, protestants et mahométans ; située dans une vallée de montagne, entre deux crêtes de montagnes calcaires, elle bénéficie d'un climat sain. A l'endroit où se trouvait la maison du juste Joseph, dans laquelle eut lieu l'Annonciation, un monastère catholique fut construit. De cette maison sainte, trois petites pièces ont été conservées, les unes au-dessus des autres, sous forme de grottes creusées dans la roche naturelle. Toute cette modeste demeure de la sainte famille est aujourd'hui enfermée dans les murs d'une belle église catholique, dont le maître-autel est considérablement surélevé ; en dessous, dans la grotte naturelle inférieure, où se trouvait la demeure de la Très Sainte Théotokos, une église catholique a été construite, dans laquelle on descend par des marches de marbre.
Sous le trône de cette église se trouve un cercle de marbre avec une croix, signifiant l'endroit où se tenait la Sainte Vierge pendant l'évangile de l'Archange ; autour il y a une inscription en latin : Et le Verbe s'est fait chair ; Plusieurs lampes coûteuses brûlent de manière inextinguible, illuminant ce lieu saint. Et là où le messager céleste, l'archange Gabriel, est apparu à la Vierge, cet endroit est marqué par une colonne de marbre dont le milieu est découpé. La tradition dit que les infidèles l'ont découpé, pensant y trouver un trésor caché, et à cause de leur insolence, ils ont été rendus aveugles. Avec une profonde révérence, les croyants adorent ce lieu très saint, tombent sur leur face et, embrassant pour ainsi dire les traces vivantes du très honnête chérubin et des très glorieux séraphins de la très sainte Vierge et messager céleste qui se tenaient ici, ils apportent à notre intercesseur céleste du plus profond de leur cœur le salut de l'archange : « Réjouis-toi, ô Miséricordieux, le Seigneur est avec toi ! – De la salle inférieure ou grotte où a eu lieu l'Annonciation, on accède, sur le côté droit, par un escalier en pierre, aux deux salles supérieures, qui sont conservées dans leur forme originale.
Dans le premier d'entre eux, selon la légende, la Mère de Dieu aurait élevé le Seigneur Jésus Enfant : le renfoncement du mur, où se trouve actuellement le trône, lui servait de berceau. Après s'être inclinés avec révérence devant ce lieu saint, ils entrent dans la deuxième salle, également en granit naturel ; ici vivait le saint juste Joseph, le gardien de la Mère de Dieu et de son divin Fils. Dans cette misérable demeure, la vie de Notre Seigneur s'est déroulée paisiblement jusqu'à l'âge de 30 ans, ici il a passé son enfance et sa jeunesse, ici il a grandi en esprit et en corps, dans l'obéissance à sa sainte Mère et père imaginaire, Joseph le bûcheron. Un peu plus loin du monastère de l'Annonciation, ils indiquent l'emplacement de l'atelier de menuiserie de Saint-Joseph ; ici, le Jeune Sauveur a aidé son professeur dans les travaux de menuiserie ; Ici, il a lui-même continué à travailler après la mort de son père imaginaire, pour nourrir sa divine Mère. C’est bien sûr pourquoi les Juifs l’appelaient charpentier (Marc 6 : 3).
De Nazareth, à une heure et demie de distance, il y a cette montagne d'où les Juifs aigris voulaient rejeter le Seigneur, qui dénonçait leur hypocrisie ; Ils indiquent également l'endroit même où les Juifs ont amené le Seigneur pour le renverser - une petite zone maintenant entourée de pierres ; Au-dessous de la plate-forme se trouve un gouffre terrible, avec des falaises abruptes et proéminentes. Et s'étant levé, raconte le saint évangéliste, il le chassa de la ville et le conduisit au sommet de la montagne sur laquelle leur ville était bâtie, puis ils le jetèrent à terre. Mais l’heure de sa souffrance n’était pas encore venue, et c’est pourquoi ses méchants ennemis ne pouvaient rien faire avec lui : mais il passa au milieu d’eux (Luc 4 : 29-30).
Près de Nazareth, il y a une très bonne et assez grande église arabo-grecque dédiée au nom de la Très Pure Vierge Marie ; sur le côté gauche de l'église, dans un renfoncement, se trouve une source d'où la Très Pure Vierge Marie puisait de l'eau : cet endroit est tapissé de marbre blanc et est généralement joliment agencé, en forme de chapelle. Devant l'icône de l'Annonciation, des lampes et des bougies brûlent sans cesse, et au fond il y a un trou fait, dans lequel on descend une tasse, pour puiser de l'eau, que les fidèles boivent avec révérence et se lavent avec, avec une prière à la Bienheureuse Marie, qui puisait de l'eau à cette source. Quels souvenirs modestes mais profondément touchants !.. (Voir « Dépliant Trinity » n° 112).
5. La vision merveilleuse du moine Théophane
Un ancien, grand devant Dieu, nommé Kyriakos, vivait dans la Laure de Kalamon, près du Jourdain sacré. Un jour, un frère étranger nommé Théophane vint le voir pour interroger l'aîné sur ses pensées lubriques. L'aîné commença à l'instruire avec des discours sur la chasteté et la pureté. Le frère, ayant tiré un grand bénéfice de ces instructions, s'écria : " Mon père, dans mon pays je suis en communion avec les Nestoriens. Sans cela, je serais resté avec toi pour toujours ! " En entendant le nom de Nestorius205, l'aîné fut profondément attristé par la mort de son frère et commença à le convaincre et à prier pour qu'il abandonne cette hérésie destructrice et rejoigne la sainte Église catholique et apostolique.
- Il est impossible d'être sauvé si l'on n'a pas le droit de penser et de croire que la Très Sainte Vierge Marie est la véritable Mère de Dieu.
« Père », objecta le frère, mais toutes les hérésies disent exactement la même chose : si tu n'es pas en communion avec nous, tu ne recevras pas le salut. Je ne sais pas, malheureusement, quoi faire. Priez le Seigneur pour qu'il me montre clairement quelle est la vraie foi.
L’aîné écoutait avec joie les paroles de son frère.
« Restez dans ma cellule », dit-il. J'ai l'espoir en Dieu que Lui, dans Sa miséricorde, vous révélera la vérité.
Et laissant son frère dans sa grotte, l'aîné se rendit à la Mer Morte et commença à prier pour son frère. Et bien sûr, le lendemain, vers la neuvième heure, le frère vit que quelqu'un lui apparut, d'apparence effrayante, et lui dit : « Viens connaître la vérité ! Et le prenant, il le conduit dans un endroit sombre et puant émettant des flammes et lui montre Nestorius et Théodore 206, Eutyches 207, Arius 208 et d'autres dans les flammes. Et celui qui est apparu à son frère dit : "Ce lieu est préparé pour les hérétiques et ceux qui enseignent méchamment la Très Sainte Théotokos, ainsi que pour ceux qui suivent leur enseignement. Si vous aimez cet endroit, tenez-vous-en à vos enseignements. Si vous ne voulez pas goûter un tel châtiment, tournez-vous vers Saint. l'Église catholique, à laquelle appartient également l'ancien qui vous a instruit. Je vous le dis : même si une personne est ornée de toutes les vertus, si elle croit mal, elle finira dans ce lieu. » "A ces mots, mon frère reprit ses esprits. Lorsque l'aîné revint, le frère lui raconta tout ce qu'il avait vu, et rejoignit bientôt le saint. Église catholique apostolique. Restant à Kalamon avec l'aîné, il vécut avec lui pendant plusieurs années et mourut en paix.
(« Prairie spirituelle », Bienheureux : I. Mosha).
6. La grandeur de la Mère de Dieu et la puissance de son intercession devant Dieu
L'archange Gabriel appelle la Vierge Marie « bienheureuse parmi les femmes, ayant trouvé la grâce de Dieu », alors que tous les fils et filles d'Ève étaient encore sujets à la malédiction. La Très Sainte Vierge a reçu ce degré de grandeur pour sa chasteté sans précédent, dont le commencement était son amour ardent pour Dieu, et pour la plus haute humilité avec laquelle elle a surpassé tous les êtres terrestres. Le degré de son humilité est indiqué par son exaltation même auprès de Dieu, qui n'exalte que les humbles, à eux seuls accorde sa grâce, et à eux seuls Il lui plaît d'être appelé Dieu (Job.5 :11, Ésaïe 66 :2. Jud.9 :11).
Ainsi, la Sainte Vierge est digne et justement appelée bienheureuse parmi les femmes, car c'est à elle, par l'intermédiaire du Fils, que les promesses de Dieu ont été adressées à Abraham et à David au sujet de la postérité, pour laquelle toutes les nations de la terre devaient être bénies. Toutes les générations la béniront honorablement et justement, en tant que seule Mère choisie de Dieu, qui a servi le mystère de l'union du Divin avec l'humanité.
Le prophète David a également prévu la gloire céleste de la Mère de Dieu et, dans les mots : « La Reine apparaît à ta droite », a exprimé qu'elle est à la fois la voisine de Dieu, exaltée au-dessus de tous les saints anges, et la Reine. La pieuse tradition témoigne que lorsque la Mère de Dieu apparut devant le Trône de Dieu, ornée du rayonnement de la grâce et des vertus, l'Église céleste, devant l'Église terrestre, lui chanta ce chant : Il est digne, comme en vérité, de Te bénir, Theotokos, toujours bénie et très immaculée et la Mère de notre Dieu. (Lettres d'Orient, partie 1, p. 115. Lettres des Sviatogorets, partie 1, pp. 95-166).
La grandeur de la Mère de Dieu nous fait également comprendre la puissance de son intercession devant Dieu pour nous, pécheurs, que son Fils a adoptés comme fils, nous honorant du titre de frères. L'exemple de Cana en Galilée et les innombrables expériences des temps passés et présents nous donnent un droit incontestable à la confiance dans la puissance de son intercession pour nous devant Dieu. La Sainte Église, au nom de ceux qui ont expérimenté les bénédictions de la Mère de Dieu, l'appelle l'espérance des incertains, et réitère ainsi ses appels reconnaissants : " Ne nous taisons jamais, Mère de Dieu, en parlant de ta puissance indigne : si tu ne t'étais pas tenu devant nous en priant, qui nous aurait délivrés de tels ennuis ? Qui les aurait gardés libres jusqu'à présent ? Nous ne nous retirerons pas, ô Dame, de Toi ; Tes serviteurs t'ont toujours sauvé de toutes sortes de mal. "
Le salut de villages, de villes et de royaumes entiers de divers troubles a été marqué par l'intercession et les miracles de la Mère de Dieu. L’histoire du monde l’indique ; St. en témoigne. église . Les fils de la Russie orthodoxe connaissent de nombreux exemples de l'intercession de la Mère de Dieu dans l'histoire de la Russie. (Voir par exemple pp. 653-658 de notre livre). Et encore aujourd'hui, dans les graves troubles publics et privés, nous avons l'habitude de faire appel à l'aide de l'intercesseur zélé, la Mère du Très-Haut, la Dame du monde...
Si le prophète Moïse a été fort dans ses prières pour annuler la sentence déjà prononcée par Dieu sur l'extermination du peuple juif et changer sa colère en miséricorde, alors peut-on douter que la Mère de Dieu, par sa prière, n'a pas demandé une telle miséricorde pour le genre humain pécheur ! Recourons par nos prières à la Reine du Ciel, en tant qu'intercesseur de la race humaine (voir le livre « Heures de réflexion respectueuse », première partie).
Le mois d'avril. Jour 23 Mémoire de saint grand martyr Georges le Victorieux et de la reine Alexandra
Evang. de John Zach. 52e, ch. XV, 17-26 siècles ; XVI, 1-2 art.
1. Discours d'adieu de I. Christ aux disciples
Lors de la Dernière Cène, donnant les dernières instructions à ses apôtres, Jésus-Christ indique l'essence de tous ses commandements : ceci est mon commandement, aimez-vous les uns les autres. Jésus leur prédit alors la haine du monde. « Si le monde vous déteste, sachez qu’il m’a d’abord haï. » Cela devrait être une consolation pour eux que ce ne soit pas mieux avec lui. Mais ils devraient aussi être consolés par le fait que la haine du monde témoigne de leur vocation, de leur façon de penser, de leur confession. C'est pourquoi Jésus continue : " Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens ; mais puisque vous n'êtes pas du monde, mais que je vous ai choisis du monde, c'est pourquoi le monde vous hait. Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite : un serviteur n'est pas plus grand que son maître. S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi ; s'ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre. Mais ils vous feront toutes ces choses à cause de mon nom, parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoyé. Cette haine de Jésus et de son nom, de son Évangile et de ses disciples est un péché grand et grave. Ce péché ne peut en aucun cas être justifié, car les paroles et les actes de Jésus confirment sa mission divine.
Il y a donc de la haine envers Lui et de la haine envers Dieu le Père. Le Seigneur en témoigne dans les paroles suivantes : "Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché, mais maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché. Celui qui me hait hait aussi mon Père. Si je n'avais pas fait parmi eux des choses que personne d'autre n'avait faites, ils n'auraient pas eu de péché, mais maintenant ils m'ont vu et haïssent moi et mon Père. Mais que s'accomplisse la parole qui est écrite dans leur loi : Ils m'ont haï sans motif."
Au milieu de ces persécutions, ses disciples doivent être réconfortés et encouragés par le fait qu'ils auront une aide toute-puissante dans le Saint-Esprit, que le Seigneur leur enverra : quand viendra le Consolateur, que j'enverrai : à vous de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il témoignera de moi. Et vous aussi, vous témoignerez, parce que vous étiez avec moi dès le commencement (Jean 15 : 17-26). C’est le contenu de l’Évangile lu aujourd’hui.
2. Vie de saint Grand martyr Georges le Victorieux
Saint Georges vécut au début du IVe siècle, sous l'empereur romain Dioclétien. Il est né en Cappadoce et était encore jeune lorsque son père a souffert et est mort pour le nom du Christ. Sa mère, après la mort de son mari, s'installa en Palestine, où elle possédait un grand domaine, et le jeune George entra au service de l'armée royale. Les commandants le remarquèrent bientôt et tombèrent amoureux de lui pour sa beauté et son courage, de sorte qu'à l'âge de 20 ans, George avait déjà le grade de tribun militaire. À cette époque, sa mère mourut.
Occupant un poste important dans l'armée du tsar, Georges devint l'un des proches du tsar. Dioclétien ne savait pas quelle foi professait Georges. A cette époque, les décrets les plus stricts furent émis contre les chrétiens : ils reçurent l'ordre de brûler leurs livres, de détruire leurs églises et de les livrer à la torture. Ayant appris tout cela, George commença à se préparer à la mort. Il distribuait l'argent et les objets coûteux qu'il possédait à ses amis, affranchissait ses esclaves et léguait ses domaines et tous ses autres biens aux pauvres.
Ayant ainsi réglé toutes ses affaires quotidiennes, le courageux jeune homme mit de côté toute peur humaine et se présenta au conseil royal, réuni dans la ville de Nicomédie, où se décida alors le sort des chrétiens. En arrivant là-bas, il dit d'une voix forte : " Combien de temps vous faudra-t-il, roi, et vous, princes et conseillers, pour commettre de mauvaises actions sous prétexte de la loi ? Jusqu'à quand persécuterez-vous des gens innocents et vertueux qui n'offensent personne, mais qui, au contraire, donnent l'exemple d'une vie pieuse ? Vous avez tort d'adorer des idoles. Jésus-Christ est le vrai Dieu. Connaissez la vérité, ou du moins cessez de confondre avec votre folie ceux qui l'ont comprise ! "
Tout le monde a été surpris par l'apparition inattendue de George et son discours audacieux ; tout le monde se taisait et attendait ce que dirait le roi. Mais Dioclétien, surpris, ne put prononcer un mot pendant longtemps. Finalement, il fit signe au proconsul Magnence de répondre à Georges. Magnence appela George et lui demanda :
– Qu’est-ce qui vous a poussé à faire un acte aussi audacieux ?
"Vérité", répondit le jeune homme.
– La vérité, c’est le Christ lui-même, persécuté par vous.
« Etes-vous vraiment chrétien, vous aussi ? - a demandé Magnence.
- Je suis serviteur du Christ mon Dieu ; Dans mon espérance en Lui, je suis venu dans votre congrégation pour témoigner de la vérité.
Des cris et des insultes ont éclaté et pendant longtemps il a été impossible d’entendre quoi que ce soit. Finalement, Dioclétien ordonna à tout le monde de se taire et parla lui-même.
"Je te connais depuis longtemps, Georgy, et je respecte ton courage." Je vous ai honoré d'un rang élevé et maintenant je suis encore prêt à pardonner votre acte audacieux, en souvenir de vos mérites antérieurs. En tant que père, je vous conseille : ne gâchez pas votre jeunesse, ne vous privez pas de nos faveurs, et faites maintenant un sacrifice aux dieux.
- Tsar ! - répondit Georges, - tu ferais mieux de te tourner vers le vrai Dieu et de lui offrir un sacrifice de louange. Il vous rendra digne du royaume des cieux. Le pouvoir terrestre est inconstant, la richesse est fragile ; il ne peut y avoir de vrai bonheur là-dedans. Aucune bénédiction terrestre ne me détournera de Dieu ; aucun tourment ne m'effraiera ni n'ébranlera ma foi !
Dioclétien en colère a ordonné que George soit emprisonné. Là, sur ordre du roi, ses pieds furent mis en cerceaux et une lourde pierre fut placée sur sa poitrine. Mais George a courageusement enduré les souffrances et a remercié le Seigneur. Le lendemain matin, Dioclétien l'appela et lui demanda :
– Tu t'es repenti, Georges ?
Le martyr pouvait à peine parler, mais répondit :
« Pensez-vous vraiment, roi, que ces souffrances insignifiantes vont me détourner de ma foi ? Vous vous lasserez plus tôt de me tourmenter que je ne me lasserai d'endurer les tourments !
Dioclétien ordonna alors d'apporter une roue avec des couteaux tranchants et de couper George avec. Durant ce terrible supplice, le jeune homme n'a pas poussé un seul gémissement. Au début, il loua Dieu à haute voix, puis il pria doucement et finalement se tut. Tout le monde le considérait comme mort, dit Dioclétien en jurant devant la puissance de Dieu : "Où est ton Dieu, Georges ? Pourquoi ne t'a-t-il pas délivré de ce tourment ?" Alors le roi ordonna que le corps ensanglanté du martyr soit retiré de la roue, et lui-même se rendit à l’église d'Apollon pour offrir un sacrifice à l'idole. Il venait de partir quand il y eut un coup de tonnerre, un rayonnement céleste illumina toute la place, et beaucoup entendirent clairement les mots : " N'aie pas peur, Georges ! Je suis avec toi ! Un ange apparut au martyr, lui imposa la main et guérit ses blessures. Georges lui-même descendit du volant, glorifiant et remerciant Dieu. Les soldats étonnés se précipitèrent vers l’église des idoles pour informer le roi de ce qui s'était passé. Georges lui-même les suivit.
La nouvelle du miracle et l'apparition soudaine de Georges dans le temple païen provoquèrent une terrible confusion. Dioclétien pouvait à peine en croire ses yeux. Deux dignitaires royaux, Anatoly et Protoleon, voyant le martyr sain et vigoureux, comprirent la puissance de Dieu et s'exclamèrent : « Il n'y a qu'un seul grand et vrai Dieu : le Dieu des chrétiens ! Dioclétien ordonna leur exécution immédiate. Beaucoup d’autres croyaient aussi, mais n’osaient pas confesser ouvertement le Christ. L'épouse de Dioclétien, la reine Alexandra, qui se trouvait alors dans un temple païen, apprit la vérité et voulut confesser ouvertement le nom de Dieu, mais ils la persuadèrent de retourner au palais et cachèrent sa conversion au roi.
Une telle manifestation de la puissance de Dieu n’a pas éclairé Dioclétien. Il ordonna d'enterrer George dans une fosse à chaux. Georges a prié, s'est protégé par le signe de la croix et est entré calmement dans la fosse. Quelques jours plus tard, Dioclétien ordonna que son corps soit retiré et que les os pourris soient dispersés, mais le martyr s'est avéré vivant et en bonne santé. Il priait calmement et son visage brillait d'une joie céleste. Tous ceux qui ont vu cela ont été inexprimablement surpris et ont félicité George.
Le roi l'envoya de nouveau chercher et lui demanda quels charmes il utilisait pour préserver sa vie ?
Le martyr répondit : " J'espérais, roi, qu'après tout ce qui s'est passé, tu n'oserais plus blasphémer le vrai Dieu, à qui tout est possible, et qui délivre miraculeusement ceux qui ont confiance en Lui. Mais si tu appelles sorcellerie la manifestation de la puissance de Dieu, alors je n'ai rien à te répondre ; je regrette seulement ton aveuglement. "
Après cela, Dioclétien inventa un nouveau tourment ; Ils ont mis des chaussures chaudes avec des clous à l'intérieur de George. Dans ces chaussures, le saint a été traîné dans les rues et brutalement battu ; mais au milieu d'une grande souffrance, il répéta ces paroles ; « Vas-y, Georges, et tu y parviendras » et, montant en pensée vers Dieu, il le supplia de lui donner force et patience. "Regarde du ciel, Seigneur ! Vois mon œuvre ; Écoute les gémissements de Ton serviteur ! Ils m'ont haï à cause de Ton saint nom ! Ma chair a tremblé ; guéris-moi et donne-moi la patience. " C'est ainsi que le saint souffrant a prié.
Le roi, voyant la fermeté du martyr, fut définitivement convaincu que Saint-Georges était un sorcier et, sur les conseils de ses proches, il appela le sorcier Athanase, lui ordonnant soit de soumettre le martyr, soit de l'empoisonner. Le sorcier prépara deux boissons empoisonnées, mais le saint but sans gêne et resta indemne. La surprise des méchants ne connaissait pas de limites. Le roi, sur les conseils du sorcier, opta pour un dernier recours : il proposa à Saint-Georges de ressusciter le défunt. Avec l'aide de Dieu, le saint accomplit ce grand miracle et fit ainsi finalement honte aux païens. Tout le monde, surtout Athanase, était émerveillé par le miracle qui s'était produit. Il tomba aux pieds du saint et, confessant le Christ, le supplia de lui pardonner les insultes qui lui étaient faites ; Le roi, dans une frénésie, ordonna de couper la tête d'Athanase et de garder George en prison.
Beaucoup rendirent visite à George en prison, soudoyèrent les gardes et lui demandèrent des instructions. Georges leur parla du vrai Dieu, les exhorta à abandonner l'idolâtrie et de nombreux païens se tournèrent vers Christ. Ils ont également amené en prison des malades que George a guéris par la prière.
Condamné à mort, à la veille de sa mort, Georges est consolé par l'apparition du Sauveur, qui l'encourage et lui promet les bénédictions célestes. Le saint supplia le gardien de la prison de permettre à un de ses anciens serviteurs, qui passait des jours et des nuits aux portes de la prison, de le voir. Le serviteur tomba en larmes aux pieds de son maître. George le consola, lui demanda d'accomplir son testament concernant ses biens et lui dit au revoir.
Juste avant son exécution, Dioclétien, espérant toujours persuader Georges de renoncer au Christ, commença à lui offrir de riches cadeaux et de grands honneurs s'il acceptait de renoncer à sa foi. Au lieu de répondre, Georges lui suggéra d'aller à l’église d'Apollon. Dioclétien se réjouit, pensant que le martyr lui avait obéi ; mais dans le temple des idoles, parmi une grande congrégation, Georges commença à prouver les mensonges et la vanité du paganisme et écrasa les idoles par la prière. La reine Alexandra, ayant entendu parler de ce qui se passait dans l’église, ne voulut pas cacher davantage son appel. Elle est venue à l’église et s'est exclamée d'une voix forte : « Dieu de Georges, aie pitié de moi, car tu es le Dieu vrai et tout-puissant ! A ces mots, elle se jeta aux pieds du martyr.
Dioclétien en colère condamna sa femme à mort et ordonna de la conduire avec George au lieu d'exécution. Les yeux levés au ciel et une prière aux lèvres, la reine se dirigea vers son exécution. En chemin, s'arrêtant de fatigue, elle demanda aux soldats de la laisser se reposer un peu, et, appuyée contre le mur, elle abandonna son âme à Dieu. Georges, voyant une mort si tranquille, glorifiait le Seigneur et, arrivant sur le lieu d'exécution, baissa calmement la tête sous la hache du bourreau.
Le Saint Grand Martyr Georges est appelé le victorieux parce qu'il est apparu victorieux deux fois, parce qu'il n'a pas connu la défaite dans de nombreuses batailles avec les ennemis de l'empereur, et finalement il a vaincu l'empereur lui-même - il a d'abord vaincu sa gratitude envers lui, son affection, son amour pour son bienfaiteur, son deuxième père, la source d'un bonheur extraordinaire, son espoir de prendre éventuellement le trône romain, et avec lui l'autocratie sur l'univers. Ce fut la victoire la plus difficile. Et cela n'aurait pas coûté grand chose de supporter pour elle tous les tourments infernaux. Rencontrer la mort en martyr de Jésus-Christ était déjà une joie.
Après la mort de saint Georges, l'amour du monde chrétien pour cette grande parure de la belle armée du martyre s'est accru, pourrait-on dire, à mesure que sa mort remontait dans la profondeur des siècles. Toutes les personnes en deuil, en particulier lors de formidables affrontements militaires, se sont tournées vers George victorieux. Ils racontent de nombreuses visions selon lesquelles le grand martyr, au milieu des batailles, est apparu sur un cheval blanc, tuant ses frères chrétiens.
C'est pourquoi nos grands princes ont adopté l'image de Saint-Pierre dans leurs armoiries, les armoiries grand-ducales de l'État. le grand martyr et victorieux Georges, un cavalier à cheval qui frappe un dragon avec une lance, surmontée d'une croix. Le dragon est un symbole (signe) du paganisme, et un dragon avec une pointe percée, qui est couronnée d'une croix, est un ancien - (IV-V siècles) - symbole de la victoire du christianisme sur le paganisme.
L'image de George a ensuite été adoptée dans l'emblème royal de l'État, qui est devenu les armoiries des anciens empereurs romains - un aigle à deux têtes. Cette combinaison des anciennes armoiries romaines avec les anciennes armoiries grand-ducales russes reste à ce jour les armoiries de la Russie impériale. C'est pourquoi la sage et grande Catherine II, lorsqu'elle a établi l'ordre comme récompense pour la bravoure militaire désintéressée, a établi le signe de croix avec l'image du grand martyr Georges et a établi la glorieuse Croix de Saint-Georges en Russie.
Bien entendu, chacun des soldats russes est impatient de rejoindre les rangs des compagnons d'armes de Saint-Georges le Victorieux. Et chacun, sans aucun doute, devrait brûler du désir de l'imiter dans le courage au milieu des batailles, dans l'accomplissement désintéressé du devoir militaire, dans l'amour chrétien pour le Christ et ses frères, au point d'être prêt à donner son âme pour eux. (Extrait en abrégé de « Les Vies des Saints » de Bakhmeteva et « Enseignements » de Nikanor, archevêque de Kherson et Odessa, vol. II, pp. 435-438, éd. II).
3. Pourquoi saint Georges, le grand martyr, est-il représenté assis sur un cheval blanc et tuant le serpent ?
Le saint grand martyr Georges est souvent représenté assis sur un cheval blanc, tuant un terrible serpent avec une lance. Ceci est basé sur la légende suivante.
On raconte que non loin de l'endroit où George a été enterré, près de la ville de Berita, près du Mont Liban, un terrible serpent a émergé du lac, qui a dévasté toute la zone environnante et a infecté l'air de son souffle mortel. Les habitants de ce pays ne savaient pas où aller en cas de problème et demandaient conseil aux prêtres des idoles, car ils étaient païens. Les prêtres leur dirent que chaque famille devait, à son tour, donner un de ses enfants pour qu'il soit dévoré par le serpent. Ne voyant aucun moyen de se débarrasser du terrible monstre, les habitants acceptèrent ce conseil et chaque jour une nouvelle victime était amenée au bord du lac. Le tour vint à la fille unique du roi local. La jeune fille fut amenée au lac et attendait la mort avec appréhension, quand soudain le grand martyr Georges lui apparut, sous la forme d'un jeune homme brillant, sur un cheval blanc et armé d'une lance.
- "Pourquoi pleures-tu?" il a demandé à la fille.
"Bon jeune homme," répondit-elle, "va-t-en vite pour que tu ne périsses pas avec moi." Et la jeune fille parla du serpent au jeune homme.
« N'aie pas peur, ma fille, lui dit-il, au nom du vrai Dieu, je te délivrerai du monstre. »
"Non, bon guerrier", objecta-t-elle, "ne te détruis pas. Je suis déjà vouée à la mort, tu ne me sauveras pas, tu mourras seulement toi-même."
Dès qu'elle prononça ces mots, un terrible monstre apparut du lac et commença à s'approcher de la jeune fille. Elle a crié fort : « Courez ! » Mais le brave guerrier du Seigneur, se protégeant du signe de la croix et invoquant l'aide de la Sainte Trinité, du Père et du Fils et du Saint-Esprit, se précipita sur le monstre et le frappa avec une lance. Puis il ordonna à la jeune fille d'enlever sa ceinture, d'y attacher le serpent et de le traîner avec elle jusqu'à la ville. Et c’est ce qui fut fait.
Le serpent, devant une grande foule de personnes, fut envoyé au feu. Suite à cela, tous les habitants du pays ont accepté la foi chrétienne. Pour cette victoire sur le monstre et ce mariage au milieu de terribles tourments, Saint Georges est appelé le Victorieux et est vénéré comme le protecteur des guerriers. L’Église lui chante : « En tant que libérateur des captifs et protecteur des pauvres, médecin des infirmes, champion des rois, grand martyr Georges victorieux, priez le Christ Dieu de sauver nos âmes. »
4. Saint Grand Martyr Georges le Victorieux, en tant que saint patron de l'élevage bovin
Les Russes engagés dans l'élevage de bétail, aussi bien les citadins que les habitants des villages et des hameaux, ont pour coutume, lorsque le printemps arrive, de rassembler leur bétail en troupeaux pour la première fois et de conduire leur bétail au pâturage au plus tôt et au plus tard le 23 avril, jour du souvenir de saint Grand martyr Georges le Victorieux.
La base de cette coutume est la croyance universelle dans la Russie orthodoxe selon laquelle Saint-Il est le grand martyr Georges, le saint patron de l'élevage du bétail. Sur quoi est basée cette croyance, ou est-ce une croyance inconsciente, comme beaucoup d’autres croyances populaires qui n’ont aucun fondement en elles-mêmes ?
Une pieuse légende sur saint Georges, le grand martyr, raconte d'ailleurs que pendant son martyre, à la demande de Dioclétien, il ressuscita une certaine personne des morts.
Lorsque ce miracle fut bientôt connu dans les environs de la Cappadoce, à cette époque un pauvre fermier païen nommé Glyceria eut le malheur suivant : son seul bœuf, avec lequel il labourait la terre, mourut. Affligé par sa perte, craignant la pauvreté et, en même temps, croyant de tout son cœur que saint Georges le Wonderworker, selon les rumeurs, s'est montré miséricordieux et... charitable envers tous ceux qui sollicitaient son aide, et qu'il fournirait au pauvre un peu d'aide dans son chagrin, le fermier se rendit à la prison de Saint-Grand Martyr et, avec une profonde tristesse, lui dit qu'il n'avait qu'un bœuf, et qu'il est tombé, et qu'il n'avait pas la possibilité de labourer la terre. Le saint faiseur de miracles, compatissant au chagrin du pauvre fermier, lui dit : « Va avec joie, mon Christ a donné la vie à ton bœuf. » Le fermier, rentrant chez lui, vit avec joie que son bœuf était bel et bien vivant.
Il s'agit d'un événement miraculeux et unique en son genre, c'est-à-dire le retour de la vie de Saint-Georges au bœuf tombé dudit fermier, et a servi de base à la croyance que Saint-Le Grand Martyr Georges, à travers les ferventes prières des éleveurs, les protège, c'est-à-dire protège leurs troupeaux de divers malheurs, maladies et décès. Et cette croyance, passée de l'Orient orthodoxe à la Grèce, et de la Grèce, après que nos ancêtres ont accepté la foi chrétienne, à notre patrie, a servi et sert de base à notre coutume, au printemps, pour la première fois de rassembler le bétail en troupeaux et de les conduire au pâturage le 23 avril, jour du souvenir de saint Grand martyr et faiseur de miracles Georges le Victorieux, et pas autrement qu'après un appel priant devant saint saint son icône, l'entourant autour des troupeaux, et en les aspergeant d'eau bénite. (« Le Vagabond » 1879).
5. Histoires montrant que le Seigneur ne quitte pas St. sans son aide toute-puissante. martyrs
I. Après de nombreuses souffrances sévères, les martyrs Clément et Agafangel ont été exécutés de la manière la plus brutale : ils ont d'abord arraché la peau de leurs épaules, puis ils les ont posés sur du fer, ont liquéfié des planches et ont versé dessus du soufre chaud et de la résine. Mais les martyrs, fortifiés d'en haut, s'endormirent comme sur un lit moelleux et virent dans une vision Jésus-Christ venir avec de nombreux anges, qui leur dirent : n'ayez pas peur ! Je suis avec toi ! (« Ch. M. » 23 janvier).
II. Saint Théodore Tyrone fut mis en prison pour avoir incendié l’église de l'idole. Mais ici le Seigneur lui apparut et lui dit : ose, Théodore ! je suis avec toi ; n'avez pas pris de nourriture et de boisson terrestres, car vous aurez une autre vie qui ne périt pas et qui est éternelle avec Moi au ciel (« Ch. M. » 19 février).
III. Les Saints Quarante Martyrs étaient des guerriers, et parce qu'ils ne voulaient pas sacrifier aux idoles, ils furent mis en prison ; mais ici, à minuit, le Seigneur leur apparut et leur dit : les prémices de votre volonté sont bonnes ; mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. Ces martyrs ont été sortis de prison, non pas pour la liberté, mais pour expérimenter de nouveaux tourments ; l'ordre était de leur jeter des pierres au visage. Mais la Providence s'est plue à diriger les coups de pierres de telle manière que les serviteurs, au lieu des martyrs, se frappaient avec eux, et même lorsque le gouverneur lui-même voulait jeter une pierre sur l'un d'eux, à sa place, il frappait au visage un noble qui se tenait près de lui. Dans une grande colère et vexation, le même commandant a ordonné que les martyrs soient à nouveau emprisonnés, mais là encore, leur apparaissant, Moi. Le Christ a dit : croyez en Moi, même si vous mourez, vous vivrez, osez et n'ayez pas peur des tourments de courte durée, car ils passeront bientôt ; endurez un peu, vous souffrirez à juste titre, mais vous recevrez des couronnes (« Ch. M. » 9 mars).
IV. Saint Savva Stratelates fut d'abord jeté dans un chaudron rempli de goudron chaud, mais, protégé par une force invisible, il resta indemne ; puis il fut mis en prison, mais ici, alors qu'il priait, à minuit le Seigneur Jésus-Christ lui apparut dans toute la lumière de sa gloire et lui dit : n'aie pas peur, mais ose (« Ch. M. » 24 avril).
V. Quand tourmenté. Athénogène fut gravement tourmenté, puis il pria : "En Toi, Seigneur, j'ai confiance ! sauve-moi par Ta miséricorde !" A ce moment-là, une voix lui vint d'en haut : prends courage, Mon élu ! Je suis le Dieu qui te préserve. Et une autre fois, il entendit une voix du ciel : aujourd'hui, vous serez avec Moi et avec vos disciples au paradis, et toutes vos demandes seront exaucées (« Ch. M. » 16 juillet).
6. Comment les souffrances de St. ont été allégées. martyrs pour le Christ ?
Les souffrances des saints martyrs ont été soulagées par les moyens spirituels suivants :
a) Réflexion sur les souffrances du Christ Sauveur. Ap. Paul, appelant les croyants au défi du salut qui nous attend, dit : courons avec patience la carrière qui nous est proposée, en regardant vers Jésus, l'auteur et le consommateur de notre foi, qui, pour la joie qui lui était réservée, a enduré la croix, méprisé l'ignominie, et est assis à la droite du trône de Dieu (Héb. 12 : 1-2). Ce regard sur le Souffrant a toujours été inhérent à l'âme pure du saint. martyrs et adouci le chagrin de leurs souffrances. Si, au cours d'une bataille, des soldats exposent sans crainte leur vie au danger, inspirés par l'exemple de leurs chefs, qui méprisent les dangers auxquels ils sont eux-mêmes exposés, alors les soldats du Christ pourraient-ils avoir peur de la douleur de la mort, ayant devant les yeux le Guide du salut, le Christ Sauveur, qui a souffert pour tous et a laissé un exemple à tous, afin qu'ils suivent ses traces en portant la croix ?
b) Espoir d'une récompense future. Les saints martyrs considéraient leur grand exploit et toutes les souffrances qui les attendaient comme quelque chose de petit et d'insignifiant, et étaient sûrs que le bonheur éternel les attendait - qu'après de courtes souffrances terrestres, ils entreraient dans ce monde lumineux où ils n'auraient plus faim ni soif, et où le soleil et aucune chaleur ne les brûleraient (Apocalypse 7 : 16). Si un navigateur supporte avec complaisance toutes les difficultés et les dangers d'un voyage en mer dans l'espoir d'atteindre la patrie, où l'attendent sa famille et de nombreux trésors, alors avec une complaisance et une patience incomparablement plus grandes pourraient endurer toutes les souffrances ces hommes et ces femmes choisis par Dieu, pour qui, au-delà des frontières de ce monde, brillait déjà cette ville merveilleuse et ornée, où l'Agneau est sa lampe et où il n'y aura pas de nuit (Ap 21, 23-25).
c) Amour ardent pour le Christ. Cet amour, en tant que puissance spirituelle la plus élevée, adoucissait invisiblement l'amertume de leurs souffrances et de leurs tourments. Et dans les phénomènes de la vie ordinaire, nous voyons le pouvoir de l'amour. Ici, une tendre mère porte son bébé dans ses bras dans la chaleur intense de midi et marche sur un chemin inégal et difficile. Demandez-lui : l’idée de laisser son précieux fardeau lui vient-elle, et tout cela n’est-il pas douloureux et difficile pour elle ? Nous pouvons dire avec certitude qu'elle ne semble pas remarquer tout cela par amour pour son bébé : la lourdeur du fardeau, la chaleur intense, le chemin inégal et dur - tout est absorbé par l'amour ! Si l’amour naturel est si fort et efficace, que pouvons-nous dire de l’amour divin ? Les martyrs, remplis d'amour pour le Christ, non seulement n'avaient pas peur de la souffrance, mais voulaient aussi l'accepter avec joie. La puissance de cet amour est décrite ainsi par saint Paul : Qui nous séparera de l'amour de Dieu : la tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée (Rom. 8 : 35).
d) Une action spéciale de la grâce divine. La détermination même à souffrir pour le Christ était le fruit de la confiance en une aide pleine de grâce. «J'espère», dit sainte martyre Agathe, à propos du Christ mon Dieu, comme pour regarder d'en haut mon exploit avec de nombreux saints. Mes anges et mon aide seront plus faibles" (Ch. M. 5 février). Tous les martyrs chrétiens avaient un sentiment similaire de confiance dans l'aide gracieuse de Dieu. Ils ne se sont jamais trompés sur leurs forces et leurs talents. Dans un esprit de profonde humilité, ils ont commencé leur grand exploit. Chacun d'eux a dit mentalement à l'apôtre : Je peux tout faire par Jésus-Christ qui me fortifie (Phil. 4 : 13).
Et en effet, la grâce divine a accompli deux miracles pour ceux qui entraient dans l'exploit du martyre : le premier était que les éléments et les terribles instruments d'exécution perdaient leur pouvoir sur eux - ainsi, souvent (même si ce n'était pas toujours le cas) la flamme du feu se refroidissait, l'eau bouillante ne faisait pas de mal, les animaux sauvages étaient apprivoisés et le fer lui-même était ramolli comme de la cire ; le deuxième miracle est la grande et extraordinaire patience des saints martyrs à endurer toutes les tortures et tortures. Cette patience étonnait même les bourreaux, et ils l'attribuaient aux effets de la magie et du charme. La grâce divine consolait parfois les saints martyrs pendant leurs souffrances, qu'ils se réjouissaient en esprit, et cette joie se reflétait dans leur regard même. Ainsi, oh saint Théophile, un ancien philosophe païen, dit que « le saint se réjouit dans le tourment, comme s'il n'entendait pas la maladie et que son visage était léger » (février p. 45). Il est évident que cette joie et cet éclat du visage n'auraient pas pu exister chez le martyr sans la grâce du Christ, car il n'est pas naturel pour une personne, en tant que personne faible, de s'amuser et de montrer la légèreté de son visage pendant la souffrance. St. a témoigné la même chose à propos d'elle-même.
beaucoup de Théodulie (5 février). Accrochée à un cyprès et brûlée par le feu, elle dit au bourreau : « Chef, gouverneur, comme si je ne ressentais pas de tourment, je vois que je suis tourmentée et vaincue. Et c'est ainsi que se réalisent les paroles de l'apôtre : Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos capacités, mais lorsque vous serez tentés, il vous soulagera aussi afin que vous puissiez le supporter (1 Cor. 10 : 13).
e) L'apparition miraculeuse de I. Christ. Parfois, le Seigneur Jésus-Christ lui-même, sous une forme visible, apparaissait à ceux qui souffraient à cause de leur foi en lui et, par son apparition, les réconfortait, de sorte qu'ils acceptaient l'exécution sans le moindre embarras, avec une tranquillité d'esprit imperturbable. Ainsi, dans le livre des Actes des Apôtres sur St. le premier archidiacre martyr Etienne raconte qu'à une époque où ses ennemis étaient déchirés dans leur cœur et grinçaient des dents contre lui, levant les yeux vers le ciel, il vit la gloire de Dieu et de Jésus debout à la droite de Dieu (VII, 54-55), et, submergé par la joie de la vision divine, il, lapidé, passa paisiblement dans le monde éternellement heureux, au milieu d'une prière à genoux. D'autres exemples de l'apparition de I. Christ St. aux martyrs, voir ci-dessus dans l'art. 5ème. (Extrait en abréviation du livre de novembre « Soulful Reader » de 1873, pp. 317-321).
7. Comment pouvons-nous devenir comme les saints martyrs ?
Un jour, frère Athanase apprit que certains moines voulaient ressembler aux anciens martyrs et demanda : « Où sont maintenant les persécutions des chrétiens et le martyre ? Il répondit ainsi : "Veux-tu le martyre ? Sois tourmenté par ta conscience, meurs au péché, et tu seras un martyr. Les rois et les princes païens étaient contre les martyrs ; et tu as des adversaires - le diable, le roi des péchés, et les princes - les démons. On leur présenta des temples (temples païens), des sacrifices et un mauvais service aux idoles (faux dieux) ; sachez aussi que maintenant il y a aussi un temple, un sacrifice et des idoles dans les âmes - mental ; celui qui est esclave de la luxure a renié Jésus et adore une idole (un faux dieu), celui qui est vaincu par la colère et la rage a également renié Jésus et a en lui son propre faux dieu ; un amoureux de l'argent et un sensualiste, méprisant et n'ayant pas de pitié pour son prochain, a encore renié Jésus et travaille pour son idole : il honore la création plus que le Créateur. (Extrait de « Le précieux conte des saints subsidiaires et des bienheureux pères »).
Le mois de mai. 8ème jour. Mémoire de l'apôtre et évangéliste Jean le Théologien 209
Evang. de John, comptez. 61e et 67e, ch. XIX, 15-25 ; XXI, 24-25 Art.
1. Propriétés de l'amour chrétien expliquées par les pères et les enseignants de l'Église
Même si je parle avec les langues des hommes et des anges, je ne suis pas un imam de l'amour, mais comme un airain qui sonne, ou une cymbale qui sonne, dit le saint. ap. Paul (1 Cor. 13 : 1).
« L'Apôtre dit : si je reconnais toutes les langues humaines, et surtout les langues des forces invisibles, mais que je n'ai pas d'amour pour mon prochain, alors je ne serai pas différent des instruments inanimés » (Théodoret). "Et regardez où il commence : tout d'abord, avec ce qu'ils considéraient comme étonnant et grand, c'est-à-dire avec le don des langues, et, parlant de ce don, il le présente non pas comme ce qu'ils avaient, mais comme beaucoup plus grand. Il n'a pas dit : si je parle en langues, mais : si je parle avec les langues des hommes. Que signifie humain ? Langues de tous les peuples de l'univers. Non content de cet accroissement, il en ajoute un autre, bien plus grand : et angélique, dit-il. Voyez-vous comment il a-t-il exalté ce don et comment plus tard il l'a fait tomber et l'a détruit ? Je n'ai pas simplement dit : alors je n'étais rien, mais : j'étais comme un cuivre sonnant, quelque chose d'insensible et sans âme, faisant un son en vain, sans but et sans aucun bénéfice, et non seulement n'apportant aucun bénéfice à personne, mais paraissant pour beaucoup agité, douloureux et insupportable (ϰύμβαλον - signifie hochet) » (St. Zlat.).
Et même si je suis une prophétie, et que j'ai tous les mystères et toute mon intelligence, et même si j'ai toute la foi, même si j'ai déplacé les montagnes, je ne suis pas un imam d'amour, je ne suis rien (1 Cor. 13 : 2).
Saint Chrysostome a exprimé en ce lieu les pensées suivantes : "l'apôtre ne s'arrête pas au don des langues, mais montre du doigt d'autres dons et, après avoir montré leur insignifiance sans amour, en dessine ensuite l'image. Et comme il voulait progressivement renforcer sa parole, il monte du moins au plus". Ayant dit : si l’imam a une prophétie, il ajoute : et j’ai tous les mystères et tout l’esprit, présentant ce don à un degré superlatif.
« Ensuite l'apôtre passe aux autres dons et, pour ne pas paraître pesant, en les comptant séparément, il montre la mère et la source de chacun d'eux, et encore au degré superlatif : et si, dit-il, l'imam a toute la foi. Non content de cela, il ajoute aussi ce que le Christ a reconnu comme grand : comme s'il laissait derrière lui des montagnes, je ne suis pas un imam de l'amour, je ne suis rien.
Et même si je donne tous mes biens, et même si je livre mon corps pour être brûlé, je n'ai pas d'amour, cela ne me servira à rien (1 Cor. 13 : 3).
Saint Chrysostome dit : "Quel discours amplifié ! Et ici il présente tout au superlatif. Il n'a pas dit : si je donne aux pauvres la moitié de mon domaine, ou deux, ou trois parties : mais tout le domaine est à moi ; n'a pas dit : je donnerai, mais je distribuerai - (ψωμίζω - nourrir quelqu'un de mes propres mains), exprimant, en plus de l'usage de la propriété, la serviabilité la plus zélée. Il n'a pas non plus dit : si je mourir, mais encore une fois il s'exprime avec force, représente la mort la plus cruelle, c'est-à-dire brûler vif, et dit qu'une telle mort sans amour n'est pas une question importante.
Il est patient et miséricordieux envers l'amour ; il n'envie pas l'amour ; il n'est pas arrogant à propos de l'amour, n'est pas fier, n'agit pas de manière outrageuse, ne cherche pas le sien, n'est pas irrité, ne pense pas le mal. Il ne se réjouit pas du mensonge, mais se réjouit de la vérité : il aime (couvre) tout, a foi en tout, a confiance en tout, supporte tout, dit l'apôtre Paul (1 Cor. 13 : 4-7).
Lyuba souffre depuis longtemps, c'est-à-dire qu'il supporte avec complaisance tous les troubles, insultes et mensonges, sans succomber aux mouvements de colère ou de vengeance. " La longanimité est la racine de toute sagesse ; c'est pourquoi le Sage dit : celui qui est patient est d'une grande intelligence ; mais celui qui a le cœur faible est très insensé (Prov. 14 : 29) ; et en outre, comparant cette vertu à une ville forte, il dit qu'elle est plus forte qu'elle. C'est une arme indestructible, un pilier inébranlable qui repousse facilement toutes les attaques. Comme une étincelle tombant dans la mer ; elle ne lui fait aucun mal, mais disparaît aussitôt : ainsi tout ce qui frappe une âme qui souffre depuis longtemps disparaît bientôt, mais ne l'outrage pas. Celui qui souffre, comme s'il séjournait dans un port, jouit d'une profonde tranquillité ; si vous lui faites du mal, vous ne déplacerez pas cette pierre ; si vous l'offensez, vous ne secouerez pas ce pilier ; même si vous le frappez, vous n'écraserez pas cet inflexible.
Elle est miséricordieuse : elle souffre des ennuis des autres, mais non seulement elle ne cause rien de triste à personne, mais au contraire, elle considère tous les chagrins des autres comme les siens et, entrant en sympathie avec leur chagrin, essaie par tous les moyens d'atténuer leur chagrin ; Elle est comme l'huile pour les blessures, elle est donc pour tous les besoins, chagrins et faiblesses de son prochain ; ne se calme que lorsqu'il console, aide, apaise ; il pleure pour tout le monde, en particulier pour les nécessiteux et les souffrants ; même dans les domaines qui lui causent des ennuis, elle essaie de mettre un caractère paisible dans son âme ; « Il traite docilement ceux qui brûlent de colère afin de l'apprivoiser et de l'éteindre, et non seulement avec une patience courageuse, mais aussi avec la satisfaction et l'exhortation, il guérit la blessure et guérit l'ulcère de la colère » (St. Golden).
Il n’envie ni les talents de Lyuba, ni le bien-être extérieur, ni la distinction, ni le succès en affaires, ni aucun bien ou avantage d’autrui sur lui-même. Cela est contraire à sa nature ; Son être est, désire et fait une bonne chose aux autres, et toutes sortes de choses en plus ; il ne cherche donc pas à être plus heureux que les autres, mais à faire en sorte que chacun soit le plus heureux possible ; elle laissera chacun accéder au bien qui lui est présenté, afin que chacun puisse le goûter, sans se soucier de savoir si quelque chose lui revient, du moment que tout le monde l'obtient.
Lyuba n'est pas exalté, il n'est pas arrogant. Arrogant dans les paroles, les jugements, les manières, dans le comportement, dans les actes, il se permet beaucoup d'imprudence, car il agit avec l'épaule, avec la certitude que tout ce qui vient de lui est merveilleux et ne doit laisser que l'étonnement et l'éloge chez les autres ; il s'envole, ne s'arrête devant rien, et ne peut donc rien produire ni conseiller d'utile : il se mêle de tout avec son jugement et ne laisse derrière lui que la confusion. L'amour ne flotte pas comme ça ; elle agit lentement, regardant et s'assurant où, quoi, comment elle peut faire quelque chose d'utile, et le fait sans bruit ni déclarations. Saint Chrysostome dit : "L'amour n'est pas exalté (ni porté en avant), c'est-à-dire qu'il n'agit pas de manière frivole ; il rend l'amant prudent, posé et minutieux. La frivolité arrogante est caractéristique de ceux qui aiment d'un amour charnel ; mais celui qui aime d'un amour véritable en est complètement libre ; l'amour, demeurant dans l'âme, comme un agriculteur habile, ne permet pas qu'une telle épine maléfique pousse dans le champ du cœur. " Le bienheureux écrit la même chose.
Théodoret : « Celui qui aime n’accepte pas d’agir de manière imprudente en quoi que ce soit. »
Pas fier. Quelles que soient les perfections que l'amour puisse avoir, il pense qu'il n'a rien de mieux que les autres, et peu importe le bien qu'il fait dans son entourage, il ne pense pas du tout qu'il a fait quoi que ce soit. Tout comme une mère qui s'occupe de ses enfants, peu importe combien elle travaille sur eux, agit comme si elle n'avait rien fait, et en faisant quelque chose, elle recommence comme si elle avait commencé à le faire pour la première fois : tel est l'amour. « Ne s'élève pas au-dessus de ses frères » (Théodore). "Mais il est humble dans sa sagesse, malgré le fait qu'il ait de hautes perfections" (Théophile.). "Nous voyons que beaucoup sont fiers de leurs vertus mêmes, c'est-à-dire du fait qu'ils ne sont ni envieux, ni méchants, ni lâches, ni imprudents (ces vices sont associés non seulement à la richesse et à la pauvreté, mais aussi aux qualités les plus gentilles par nature, et l'amour purifie complètement tout" (Saint Chrysostome).
Il n'agit pas outrageusement, il ne hait pas, il ne dédaigne pas, il ne dédaigne rien, pour autant que le bien de son prochain l'exige ; aussi humiliant que cela puisse paraître aux yeux des gens, elle ne s'arrête pas là, mais décide volontiers de le faire juste pour faire du bien à sa bien-aimée. C’est ce qu’enseignent tous nos interprètes : Théodoret écrit : « il ne refuse pas de faire quelque chose d’humiliant pour le bénéfice de ses frères, et il ne considère pas non plus un tel acte comme inconvenant pour lui-même ». Regardons I. Christ à cet égard et voyons la vérité de ce qui a été dit : Notre Seigneur I. Christ a été soumis aux crachats et aux flagellations de la part de misérables esclaves, et non seulement n'a pas considéré ce déshonneur, mais il s'est également réjoui et l'a considéré comme une gloire ; Il a amené avec Lui le voleur et le meurtrier au paradis devant les autres, a parlé avec la prostituée, en outre, en présence de tous ses accusateurs, et n'a pas considéré cela comme honteux, mais lui a même permis de lui baiser les pieds, de mouiller son corps de larmes et de s'essuyer avec ses cheveux, et tout cela en présence d'ennemis et d'adversaires, car l'amour ne dédaigne rien.
C’est pourquoi même les pères, même s’ils étaient les plus sages et les plus éloquents de tous, n’ont pas honte de bavarder avec leurs enfants, et personne qui le regarde ne les condamne, mais au contraire, cela semble si bon qu’il reçoit même des éloges. (Saint I. Chrysostome).
Ne cherche pas ses frères et sœurs. " Ayant dit : Il ne commet pas de déshonneur, l'apôtre montre aussi comment l'amour ne tolère pas le déshonneur. De quelle sorte ? Elle ne cherche pas son si. Son bien-aimé est tout pour elle, et elle considère comme déshonorant pour elle-même de ne pas pouvoir le sauver du déshonneur, de sorte que si elle peut aider son bien-aimé avec son propre déshonneur, elle ne considère pas ce déshonneur pour elle-même ; le bien-aimé pour l'amant est le même que lui. L'amour est tel que l'amant et le bien-aimé ne sont plus deux Ne cherchez donc pas ce qui est à vous, afin de trouver ce qui est à vous, car celui qui cherche le sien ne trouve pas le sien. C'est pourquoi Paul dit : personne ne cherche le sien, mais chacun cherche le prochain (1 Cor. 10 : 24). Zlat.).
Il ne s’énerve pas, il ne s’énerve pas. Lorsqu'il rencontre quelque chose de désagréable de la part de la personne même à qui il s'efforce de faire du bien, il n'en est pas bouleversé, ni n'est pas bouleversé par l'échec de ses travaux au profit de quelqu'un d'autre, et ne cesse de chercher des moyens d'atteindre l'objectif à cet égard ; ou comme l'écrit Théodoret : « même s'il rencontre quelque chose de malheureux de la part de quelqu'un, il le supporte généreusement à cause de l'ardeur d'amour qu'il a en lui-même ». St. dit la même chose. Chrysostome : "Voyez encore comment elle non seulement détruit les vices, mais ne leur permet même pas de commencer. Car il n'a pas dit : bien qu'il soit irrité, il surmonte l'irritation et ne s'irrite pas." Cela ne permet pas au chagrin de surgir.
Il ne pense pas le mal, ne prend pas en compte le mal et ne pense même pas du tout qu'il y a du mal dans les actions d'autrui, ne voit pas le mal dans le mal ; d'autres voient, mais elle ne voit pas ; pour quelqu'un qui aime tout le monde, tout le monde semble bon, et de même qu'il n'a pour les autres que des intentions bonnes, de même il ne soupçonne jamais rien de mal dans les actions des autres envers lui-même. Ainsi Théodoret dit : « excuse les actions pécheresses, en supposant qu’elles n’ont pas été faites avec une mauvaise intention ». « Une autre pensée : il ne complote pas le mal pour se venger sera une conséquence directe du précédent, et peut être visible ici, mais en rapport avec cela » (Théophylacte). Saint Chrysostome ne veut pas dire comploter le mal, en plus des insultes reçues, mais ceci : "non seulement il ne fait rien, mais il ne complote même rien de mal contre sa bien-aimée. Et vraiment, comment fera-t-elle le mal quand elle ne permet même pas une mauvaise pensée ? Et voici la source de l'amour."
Il ne se réjouit pas du mensonge, mais se réjouit de la vérité. Les interprètes comprennent ces mots de manières si diverses que, après avoir tout rassemblé en un seul, nous devons comprendre par mensonge tout mal, et par vérité tout bien. Saint Chrysostome dit : "Il ne se réjouit pas quand les autres souffrent d'un mal (moral) ; Il se réjouit de ceux qui sont bien ordonnés dans la vie. Ou est-ce que la même chose est contenue ici qui est dite ailleurs : réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et réjouissez-vous avec ceux qui pleurent (Rom. 12, 15). C'est pourquoi elle n'envie pas, c'est pourquoi elle n'est pas fière : elle reconnaît les bienfaits des autres comme les siens. Voyez-vous comment l'amour fait de votre animal un ange ? Car s'il n'a pas de colère, est libre de toute envie et est pur de toutes passions nuisibles, alors il est évident qu'il est déjà au-dessus de la nature humaine et qu'il a atteint l'impartialité des anges : « il déteste ce qui est illégal, il se réjouit de ce qui est bon ». Théophylacte est quelque peu différent : « il ne se réjouit pas quand quelqu'un n'est pas justifié, est offensé et blessé ; il se réjouit auprès des gens bien ordonnés, il se réjouit lorsque la vérité prospère, considérant cela comme une gloire pour lui-même.
Aime tout - couvre. Saint Chrysostome dit : " L'amour couvre tout, dans sa patience et sa douceur, peu importe les choses malheureuses et difficiles qui arrivent, même s'il s'agit d'insultes, même de coups, même de mort, ou quelque chose comme ça. Cela se voit dans l'exemple de Bla. David : quoi de plus difficile que de voir un fils indigné, cherchant le pouvoir et assoiffé du sang de son père ? Mais le bienheureux David a enduré cela aussi, n'a même pas voulu exprimer un Il a prononcé une parole de reproche contre le meurtrier, mais, laissant tout le reste aux chefs militaires, a ordonné que sa vie soit épargnée ; c'est pourquoi l'apôtre dit : par ces paroles il exprime la puissance de l'amour. Théodoret écrit : « par amour, il endure même les choses douloureuses ».
Il a foi en tout. « Il considère que sa bien-aimée n'est pas trompeuse » (Théodoret). « Elle croit tout ce que dit sa bien-aimée, et non seulement elle ne dit rien avec une ruse sournoise, mais elle ne soupçonne même pas que quelqu'un d'autre le dirait » (Théophile.).
Tout le monde a bon espoir. Lorsqu’il fait le bien et rencontre l’échec, l’amour ne s’arrête pas, mais invente de nouvelles voies, et si celles-ci ne conduisent pas au but, il en prend d’autres, et ainsi de suite, inspiré par l’espérance que Dieu bénira enfin cette œuvre d’amour par le succès. Théodoret écrit : « s’il voit un être cher enclin au mal, il s’attend à un changement pour le mieux. » Elle-même ne reste pas les bras croisés, mais de son côté utilise tous les moyens possibles pour le corriger et, en les utilisant, « ne désespère pas, mais espère qu'il reviendra enfin à quelque chose de mieux » (Théophile).
Il endure tout : il entreprend volontiers tous les travaux nécessaires pour faire le bien, surmonte courageusement les obstacles, endure les ennuis avec complaisance et endure tout ce qu'il rencontre sur le chemin du bien, avec un seul objectif : faire le bien à son bien-aimé, c'est-à-dire à chaque personne ; tolère même le plus grand échec dans la bonté. « S'il arrive que la bien-aimée ne succombe pas à ses soucis et reste sur son mauvais chemin, supporte avec complaisance ses chutes » (Théophylacte). « Et peu importe ce qu'il y a chez l'aimé, ou de sa part, rien ne peut arracher l'amant à l'amour pour lui » (Théodorit).
Saint Chrysostome combine tous ces trois : « espère, croit, endure » dans un seul discours et dit : « sans désespoir, il attend tout le bien de son bien-aimé et, même s'il est mauvais, ne cesse de le corriger, de prendre soin de lui et de prendre soin de lui ; et pas seulement des espoirs, mais avec confiance, parce qu'il aime tant ; et même si le bien ne se produisait pas au-delà de ses attentes, et même son bien-aimé deviendrait encore pire, elle le supporte aussi » (Compilé du livre « Interprétation de la première épître aux Corinthiens », Mgr Théophane Moscou, 1876, pp. 420-436).
Le mois de mai. 9ème Jour. Transfert des reliques de Saint Nicolas le Wonderworker, évêque. Monde de Lycien 210
Evang. de Luke, comptez. 24, ch. VI, 17-23 art.
1. Fête du transfert des reliques de Saint-Nicolas de la ville lycienne de Mir à la ville de Bar
La sainte Église consacre cette journée à la mémoire du transfert solennel des reliques multi-guérissantes du saint et faiseur de miracles Nicolas de la ville de Mir (en Lycie), où le célèbre saint a terminé ses jours et ses actes de foi, de piété et de vertu, à la ville des Pouilles de Bar, dans le sud de l'Italie. C'était le 9 mai 1087 et s'est déroulé dans les circonstances suivantes. À la fin du XIe siècle, sous le règne de l'empereur grec Alexeï Comnène, les cruels Sarrasins envahirent l'Asie Mineure, prirent possession de la Lycie et détruisirent sa ville principale, Myra. Ce triste événement fut une occasion favorable pour glorifier la dépouille incorruptible de la sainte Myra-Lyki, gardée sous abri inviolable pendant 744 ans. Quelque temps après l'invasion des barbares et la destruction de la ville de Mir, Saint Nicolas, dans une vision nocturne, a inspiré un prêtre, qui vivait dans la ville des Pouilles de Bar, à transférer ses reliques de Myra-Lycien à la ville de Bar. Le matin, le prêtre rend compte de la vision qu'il a eue, d'abord au clergé, puis à tout le peuple.
Tout le monde a écouté sa vision avec toute l'attention et la joie et a immédiatement décidé de sélectionner plusieurs des citoyens les plus nobles et, avec le clergé, de les envoyer à la ville de Myra pour en transférer les reliques de St. faiseur de miracles. Et c’est ce qu’ils ont fait. Les messagers montèrent à bord du navire et, sous la forme d'industriels ambulants, arrivèrent dans les montagnes. Des mondes. Là, sous la direction de quelques moines, dans une église, ils trouvèrent le sanctuaire du saint dans le sol, rempli de la myrrhe parfumée qui coulait de ses reliques. Les prêtres ont pris les reliques de Saint-Pierre, les ont transportées de leurs propres mains sur le bateau et ont navigué vers leur pays d'origine. C'était le 11 avril et le 9 mai, ils arrivèrent déjà à Bar. Les habitants de la ville, précédés du sacré clergé, avec des lampes à la main et des chants spirituels, se dirigèrent vers le rivage et, acceptant avec joie et honneur les reliques du saint de Dieu, ils les déposèrent dans l'église de Saint-Jean-Baptiste. Mais les saints ne restèrent pas longtemps. les reliques du faiseur de miracles dans cette église de Jean-Baptiste, ayant expérimenté le pouvoir miraculeux de St. reliques dans de nombreuses guérisons, habitants reconnaissants de la ville.
Bara a construit une magnifique église en pierre au nom du faiseur de miracles Nicolas, ils ont également construit un sanctuaire en argent doré, et la troisième année après le transfert des reliques de Mir, après avoir rassemblé des évêques et des prêtres des pays environnants, ils les ont solennellement transférés de l'église de Jean-Baptiste à l'église nouvellement construite et les ont placés dans le sanctuaire préparé pour eux, dans l'autel. Mais, après plusieurs années, par la volonté du saint lui-même, annoncée à un moine dans une vision, ses vénérables reliques furent placées sous le trône dans le même autel, où elles reposent encore aujourd'hui, exsudant désormais leur pouvoir miraculeux pour le bénéfice et le renforcement des croyants. En Russie, cette fête a été instaurée peu de temps après le transfert des reliques dans les montagnes. Bar, comme on peut en juger sur la base du témoignage d'un enseignement de cette fête, datant de la fin du XIe ou du début du XIIe siècle.
2. Leçons de la vie de Saint Nicolas, faiseur de miracles de Myre
La sainte âme du Berger de Myre est tout un paradis de vertus, dans lequel chaque couleur est belle et parfumée, chacune attire le regard, chacune promet un plaisir pur et saint.
Beau et glorieux est le saint zèle pour la foi et la piété, avec lequel le berger de Myra brûlait, comme le nouvel Élie, avec lequel il s'est rebellé contre les débauchés arrogants de l'enseignement divin, selon lesquels son oreille respectueuse et chaste ne pouvait même pas supporter les paroles corrompues d'un hérétique blasphématoire, se cachant derrière l'apparence d'un fanatique de la piété ancienne. Oh, combien d'exploits ce saint zèle rencontrerait-il à notre époque, où, d'un côté, l'esprit du siècle respire non seulement un manque de foi faible, mais aussi une froideur meurtrière envers la foi, de l'autre, des maîtres autoproclamés, plongeant dans les maisons, comme les décrit l'apôtre (2 Tim. 3, 6), se cachant derrière un zèle imaginaire pour l'antiquité pieuse, attrapent les âmes simples avec des flatteries, les entraînant dans le filet jusqu'au diable et dans la vie ils créent des enfants de la Géhenne, pires qu'eux.
La douceur et la douceur de saint Nicolas sont des plus louables et dignes, avec lesquelles il a vaincu toute méchanceté et méchanceté, dans lesquelles il a atteint ce haut degré de douce enfance en Christ, que loue le saint Apôtre (1 Cor. 14 :20). C’est la vertu pour laquelle le Seigneur lui-même a promis une nouvelle terre en héritage : bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre (Matthieu 5 : 5). La profonde humilité du grand Hiérarque du Christ est digne et louable, sous laquelle il a caché la hauteur de ses vertus et la grandeur de ses miracles, et avec laquelle il a acquis le haut, comme le chante le saint à son sujet. église, car pour sa profonde humilité, le Seigneur l'a exalté aux sommets de la gloire et de la félicité. Cette vertu angélique attire avant tout le regard miséricordieux et bienveillant du Père céleste : vers qui regarderai-je, dit le Seigneur, seulement vers celui qui est doux et silencieux et qui tremble à mes paroles (Is. 66, 2).
Bienheureuse et gracieuse est la grande abstinence du saint du Christ, par laquelle dès sa jeunesse il a piétiné toutes les passions et convoitises de la chair, a acquis la pureté angélique de l'esprit et de la chair et s'est préparé pour l’église pur et magnifique de la Très Sainte Trinité.
La grande non-convoitise de saint Nicolas est hautement louée et digne d'éloges, qui, à l'instar de l'Apôtre, a tout considéré comme un don, afin de gagner le Christ, et par cette parfaite pauvreté, pour l'amour du Christ, a acquis un homme riche, comme le chante saint à son sujet. église, de sorte qu'aucun homme riche au monde n'a enrichi autant de gens, essuyé autant de larmes ou évité autant de problèmes que le saint de Myra.
Pourtant, on n’en finirait jamais si l’on voulait compter toutes les vertus qui ornaient l’âme du grand berger de Myra. Tous sont brillants et divins, tous sont saints et dignes ; mais le plus gentil de tous est sa philanthropie, sa miséricorde et sa compassion pour les malheureux, dont la pensée elle-même est liée au nom de Nicolas - le père des orphelins, l'aide des impuissants, le consolateur des souffrants, le protecteur des persécutés.
Tel est le visage magnifique des vertus qui ornent la sainte âme du berger de Myra. Jouissant de leur contemplation, élevons notre esprit et notre cœur vers le saint du Christ, qu'il nous inculque, par ses prières, l'esprit de zèle pour la foi et la piété, l'esprit de douceur et d'humilité, l'esprit d'abstinence et de pauvreté spirituelle, l'esprit d'amour et de miséricorde envers notre prochain, afin que nous soyons fils du Très-Haut, enfants de l'amour et de la faveur du Père céleste. (Extrait en abréviation de « Sermons complets » de Démétrius, archevêque de Kherson et Odessa, vol. II, éd. 1889).
3. À propos de l'aide à ceux qui en ont besoin sur les eaux
Dissipant les ténèbres des tentations et des troubles... sauve-nous, en tant que notre grand représentant Nicolas. (Tropar. célébration).
De très nombreux millions de croyants se tournent maintenant vers notre saint béni avec ces mots - ils se tournent parce qu'ils en ont fait l'expérience eux-mêmes ou savent par d'autres que Saint le faiseur de miracles Nicolas est une aide prête pour tous ceux qui sont en difficulté, un intercesseur chaleureux, un intercesseur et un défenseur rapide. Il était ainsi dans sa vie terrestre, et il le devint encore davantage après sa mort. Il l'est resté jusqu'à ce jour, comme en témoigne de manière éloquente le fait incontestable qu'il est aujourd'hui presque impossible d'indiquer des lieux ou des pays où des événements miraculeux associés au nom de Saint-Nicolas ne se seraient pas produits pour aider les chrétiens.
Par exemple et édification, racontons un cas d'aide miraculeuse du saint, remontant à une époque récente. Le 21 mai 1885, le recteur de l'Ermitage de Kozelsk, l'archimandrite, se trouvait à Kiev pour y vénérer les sanctuaires. Isaac, et avec un zèle particulier il a prié devant l'image miraculeuse de Saint-Nicolas, appelée « Mouillé » : ce nom a été donné à l'icône en souvenir de la façon dont ce saint a sauvé un bébé de la noyade dans les eaux du Dniepr, qui a été miraculeusement transféré des profondeurs de l'eau à la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev et ici, devant l'icône du saint, a été retrouvé par ses parents allongés dans des langes mouillés. L'arc mentionné. Isaac, s'inclinant devant l'icône, fut apparemment touché jusqu'au plus profond de son âme : il soupira profondément, pria avec ferveur, puis dit : "En effet, le saint et faiseur de miracles Nicolas est grand, il aide rapidement dans les ennuis ceux qui l'invoquent dans la prière. Récemment, un miracle évident de son intercession m'est arrivé : il m'a sauvé d'une mort subite, en écoutant un de mes soupirs de prière. En hiver, je suis allé de mon monastère au moulin du monastère. Il y avait beaucoup de neige, le la balade en traîneau était excellente...
Une troïka rapide, dans une charrette couverte, m'a très vite emmené dans la ville de Volkhov, où j'ai passé la nuit chez un marchand que je connaissais, et je suis repartie plus loin dans la matinée. Mon chemin s'est bien passé au début, mais ensuite j'ai rencontré une descente raide jusqu'à la rivière. Ok : les chevaux ont eu peur de quelque chose et se sont enfuis... le cocher est tombé du box dans la neige, et ils m'ont porté, assis dans une charrette fermée, en descente dans un tourbillon. Voyant la mort inévitable, alors que les chevaux se précipitaient droit vers la rivière, où se trouvait une falaise abrupte, sans me souvenir de moi, je m'écriai dans la prière : « Saint-Père Nicolas, sauve-moi, qui péris ! Avant que j'aie eu le temps de prononcer ces mots, les chevaux s'arrêtèrent brusquement, figés sur le versant le plus raide de la montagne, où il est très difficile de les arrêter, même en chevauchant tranquillement ; Immédiatement, mes chevaux, se précipitant comme un tourbillon, se sont arrêtés, comme à l'improviste, et se sont tenus tranquillement, comme s'ils obéissaient à un chef invisible. Je suis sorti de la charrette sain et sauf, et bientôt le cocher est arrivé, pâle et effrayé, et, se précipitant vers moi, a commencé à me demander : « Êtes-vous en vie, père, êtes-vous toujours en sécurité ?
J'ai été horrifié en voyant comment la charrette était projetée d'un côté à l'autre lorsque les chevaux fous la transportaient par-dessus les nids-de-poule de la montagne.
Ainsi, ce saint est vraiment une aide rapide pour ceux qui en ont besoin sur la route, voyageant sur terre et naviguant sur la mer » (Dushep. jeudi, juillet 1885).
Saint Nicolas a sauvé du malheur ceux qui flottaient sur la mer et se noyaient, et vous pouvez être comme lui en cela, car à l'époque comme aujourd'hui, de nombreuses personnes naviguent sur les eaux et connaissent parfois des malheurs qui se terminent par la mort uniquement parce qu'une aide possible ne leur a pas été apportée à temps.
Pour fournir une telle assistance, il y a plus de 25 ans, la Société de sauvetage aquatique a été fondée en Russie, sous le patronage de l'impératrice. Le champ d'activité de cette Société est vaste et les fruits de son travail sont déjà considérables. Jusqu'en 1893, il a sauvé plus de 8 000 personnes de la noyade et a empêché le naufrage de 800 navires, et avec eux, combien de vies supplémentaires ont été sauvées d'une mort inutile ?! L'entreprise dispose de 1 286 postes de secours équipés de différents types d'équipements de sauvetage. Mais que signifie ce nombre de postes de secours, compte tenu de l’immensité de notre pays avec des milliers de rivières, de lacs et de côtes maritimes ! De plus en plus de centres de secours sont nécessaires, et pourtant, le soutien à ceux qui existent est impossible sans la charité de chacun d'entre nous.
Conscients de notre obligation morale d’exprimer réellement notre amour pour notre prochain, utilisons maintenant l’appel de l’Imperial Water Rescue Society : après tout, par sa bouche, les noyés eux-mêmes nous appellent et nous prient : « frères et sœurs, sauvez-nous, nous périssons ! » Est-il vraiment possible de rester sourd à ces cris et larmes des mourants ?! Donnons-leur un coup de main, en leur donnant le plus possible de nos richesses ! Grâce à ces contributions, un nouveau centre de secours sera créé, qui fournira une assistance rapide à de très nombreux voyageurs qui meurent à cause des vagues de la mer et des rivières. Et le Seigneur, qui guide notre miséricorde et nos acariens, nous récompensera pour eux par sa grâce, nous préservera dans toutes nos voies et nous donnera l'héritage préparé dans le royaume des cieux. (Chisinau. Évêque Ved.).
Le mois de mai. 11ème Jour. La mémoire des saints est égale à celle des Apôtres. Cyrille et Méthode, éducateurs des Slaves
Evang. de Luke, comptez. Chapitre 24 VI, 17-23 art. 211
1. Vie de saint Cyrille et Méthode, éducateurs des Slaves
Au sud du Danube et des montagnes des Balkans, dans ce qui est aujourd’hui la Turquie, se trouve la Macédoine ; la ville principale est Thessalonique, autrement appelée Thessalonique. Dans cette ville, au IXe siècle, vivait un homme noble et riche nommé Léon, qui occupait la place du principal chef militaire. Lui et sa femme Maria étaient des gens très pieux. Ils ont eu sept enfants. L'aîné était Méthode et le plus jeune était Constantin (né en 827), qui, après avoir accepté le monachisme, s'appelait Cyrille. Saint Méthode, après avoir terminé ses études, se lança d'abord dans la fonction publique. Il s'est vu confier le pouvoir sur l'ensemble de la population slave de son pays natal. Bien que la Macédoine soit un pays grec, elle comptait de nombreux Slaves. Mais quelques années plus tard, saint Méthode quitta ce service et, se retirant dans un monastère sur le mont Olympe, y commença une vie monastique stricte.
Il est devenu si célèbre pour sa vie ascétique qu'on a voulu le nommer métropolite de Thessalonique ; mais il refusa un rang aussi élevé, ne s'estimant probablement pas encore suffisamment préparé pour cela ; puis ils le convainquirent, quoique avec beaucoup de difficulté, d'accepter l'abbesse du monastère de Polychronium, sur la mer de Marmara. Ce n’est pas sans l’aide de la Providence de Dieu qu’une telle transition s’est produite dans la vie de saint Méthode, c’est-à-dire le passage du règne sur les Slaves aux actes pieux dans le monastère. Gérant les Slaves, il avait toutes les occasions d'étudier bien leur caractère, leur humeur, leur morale et leur langue ; Ascèse au monastère, il atteint de plus en plus facilement une maturité spirituelle et une perfection morale de plus en plus grandes. Cette première connaissance des Slaves l'a beaucoup aidé plus tard, lorsqu'il est apparu parmi le peuple slave (Moraves) comme berger et enseignant. Sa maturité spirituelle s'est avérée plus tard nécessaire et utile pour lutter avec succès contre les ennemis de l'Église orthodoxe et des Slaves et pour supporter fermement diverses souffrances et oppressions de la part de ces ennemis.
Ainsi, la transition indiquée dans la vie de saint Méthode n'était pas un accident, mais l'action de la providence de Dieu, qui préparait à l'avance et de diverses manières cet homme élu au grand service futur.
Oh saint. Il y a plus d'écrits dans les livres sur Cyrille que sur saint Méthode. Les histoires sur l'enfance et la jeunesse de Kirill nous apprennent que même lorsqu'il était bébé, il se distinguait nettement de tous les autres enfants. Sa mère l’a confié à sa nourrice pour qu’il l’élève, mais il n’a jamais voulu prendre son sein, alors qu’il se nourrissait volontiers du sein de sa mère.
Quand saint Cyrille avait sept ans, il fit un rêve extraordinaire. "J'ai rêvé", a déclaré le garçon à ses parents, "que notre gouverneur rassemblait devant moi toutes les filles de Solunsk et m'ordonnait de choisir une épouse parmi elles. Je les ai toutes examinées et j'ai finalement choisi la plus belle et la plus élégante. Elle s'appelait Sofia." Les parents ont écouté attentivement l’histoire de leur fils à propos de ce rêve : ils ont écouté et réfléchi. "De quel genre de rêve s'agit-il ? Pensaient-ils. Après tout, ce n'est pas un rêve simple. Notre fils n'est encore qu'un enfant : il ne peut bien sûr pas avoir de pensées sur les mariées, sur le mariage, il ne peut pas s'endormir avec des rêves de filles, et donc dans un rêve, il n'est pas typique pour lui de se voir comme un marié. Il dit que la mariée choisie dans le rêve s'appelait Sophia. Sophia (mot grec) signifie sagesse... Ah, c'est donc ce que signifie ce rêve ! Les parents de Saint Cyrille. Cela signifie que notre le plus jeune fils est destiné à se marier avec sagesse – à consacrer toute sa vie à l’apprentissage et à la science. Et les parents étaient convaincus que leur fils était l’élu spécial de Dieu, et ils commencèrent à l’élever avec un zèle particulier. Ils l'ont envoyé à l'école plus tôt.
Il a étudié volontiers et avec beaucoup de succès.
Ayant appris à lire et à écrire, il se consacre à la lecture de livres. Il aimait particulièrement lire les œuvres du grand saint saint Grégoire le Théologien. Ces écrits réfléchis et tendres ont éveillé chez saint Cyrille à la fois de la tendresse et du respect pour saint Grégoire.
Mais c'est ce qui a dérouté et bouleversé saint Cyrille : les œuvres de Grégoire le Théologien sont par endroits très délicates et dépassent le pouvoir d'un esprit adolescent. Pour les comprendre complètement, il fallait la connaissance de plusieurs sciences, que saint Cyrille, étant si jeune, n'avait pas le temps de les étudier. Mais où le garçon pourrait-il étudier les sciences supérieures ? Les sciences supérieures étaient enseignées dans la capitale, Constantinople, et il vivait loin de la capitale. De plus, son père mourut, ses moyens de subsistance, et donc d'éducation, se raréfièrent. Tourmenté par la soif d'études supérieures et hésitant par les doutes quant à la possibilité d'obtenir une telle éducation, saint Cyrille pleurait et priait. Et le Seigneur a entendu sa prière.
A cette même époque, à Constantinople, à la cour, on s'occupait de l'éducation du jeune empereur Michel III. Et la reine douairière - mère, Théodora, et les nobles décidèrent de recruter pour l'empereur des pairs issus d'une famille noble, bien élevés et zélés pour l'apprentissage, afin que l'empereur soit plus disposé et utile à étudier avec eux. Ils ont donc commencé à recruter de tels garçons à la cour. C'est alors qu'ils se souvinrent de saint Cyrille, dont la rumeur avait déjà atteint certains nobles de la cour comme un jeune exceptionnellement intelligent, curieux et modeste. Et ils l'ont traduit en justice avec d'autres de son âge. Cela s'est produit en 842, lorsque saint Cyrille avait 15 ans. Et il se réjouissait avec une joie indescriptible que son ardent désir de recevoir une éducation se soit enfin réalisé.
Son professeur était l'homme le plus érudit Photius, qui devint plus tard le patriarche le plus célèbre de Constantinople. Photius a enseigné de nombreuses sciences à ses étudiants choisis : grammaire, rhétorique, philosophie, arithmétique, géométrie, astronomie, etc. Saint Cyrille s'est consacré à l'apprentissage de toute son âme et a si bien maîtrisé toutes les sciences qui lui ont été enseignées, comme quelqu'un d'autre est incapable de maîtriser ne serait-ce qu'une seule science. Et ainsi, il est devenu l’homme le plus instruit et le plus instruit. Il avait une idée sur tout, pouvait tout expliquer correctement et pouvait avoir une conversation raisonnable et instructive sur tout. Pour tout cela, ils l'appelaient philosophe, tout le monde le respectait et le vénérait profondément. L'empereur lui-même l'invitait souvent chez lui et écoutait sa conversation avec plaisir. Dans des circonstances si heureuses, saint Cyrille était censé occuper une place élevée dans l'empire, les plus grands honneurs, en un mot, il était destiné à des bienfaits tels que d'autres n'oseraient même pas rêver. Mais saint Cyrille ne voulait rien de tout cela, ne cherchait à rien.
Lorsque l'empereur et son professeur bien-aimé remarquèrent que saint Cyrille fuyait les rumeurs du monde, les honneurs du monde et les biens du monde en général, ils trouvèrent alors un autre moyen de garder près de lui une personne aussi célèbre et utile. Ils ont demandé au patriarche de l'ordonner prêtre (un homme célibataire, contrairement aux autres) et l'ont nommé bibliothécaire de l'église principale de Constantinople, Sainte-Sophie. Mais saint Cyrille n’aimait pas cette situation et il disparut vers un lieu inconnu. Pendant six mois, ils le cherchèrent partout et le trouvèrent finalement dans un monastère, où à cette époque son frère aîné, Méthode, était abbé. Il fut ensuite nommé professeur de philosophie dans une école de Tsaregrad. Cette position plut à saint Cyrille et il enseigna aux autres avec le même zèle avec lequel il avait lui-même étudié auparavant. Et l'empereur était heureux d'avoir un homme aussi instruit en vue et, pour ainsi dire, à sa portée. Plus d'une fois, il y eut des cas où l'empereur et le patriarche avaient particulièrement besoin d'une personne très instruite, alors qu'ils ne pouvaient pas se passer d'une telle personne. Et chaque fois, dans de tels cas, St.
Cyrille les a volontiers aidés avec son érudition et a rendu un service précieux à l'Église orthodoxe et à l'État grec.
Ainsi, il a vaincu l'iconoclaste Annius dans une dispute, a également déshonoré les mahométans avec ses discussions sur la foi entre un émir d'Asie Mineure et, enfin, les mahométans avec les juifs parmi les Khazars.
Lors d'un voyage chez les Khazars, où Cyrille se rendit avec Méthode, saint les frères découvrirent les reliques de saint Clément, évêque de Rome.
Lorsque saint Cyrille et Méthode revinrent des Khazars à Constantinople, l'empereur et le patriarche les saluèrent avec un sentiment de gratitude profonde et sincère et de grands éloges. Mais saint les frères, éloignés comme auparavant de la rumeur et de la renommée humaines, se retirèrent aussitôt dans la solitude : saint Méthode s'installa dans son monastère, et saint Cyrille se réfugia dans l'église des Saints-apôtres à Constantinople. Ajoutant des études scientifiques intensives aux exploits du jeûne et de la prière stricts, saint Cyrille, malgré sa jeunesse, souffrait d'une mauvaise santé.
Mais peu importe combien ils aimaient les saints frères, la solitude, ces lampes de la foi n'étaient pas destinées à brûler sous le boisseau. Et avec leur éducation, leurs exploits et toutes les circonstances qu'ils ont vécues jusqu'à présent, le Seigneur les a préparés à les faire briller pour tout le monde slave - à briller ouvertement, solennellement, pour sauver leur âme. Ainsi, à partir de 862, ils deviennent, de manière inattendue pour eux-mêmes, les apôtres des Slaves, et chacun d'eux continue ce service jusqu'à sa mort.
A cette époque, le prince de Moravie du Nord, Sviatopolk, et le prince de Pannon, Kocel, se tournèrent vers l'empereur de Constantinople pour lui demander d'envoyer des maîtres de la foi.
L'empereur convoqua immédiatement un concile pour discuter de ce message extrêmement important. Lorsqu'à ce concile la question fut posée de savoir qui envoyer aux Slaves, tout le monde nomma à l'unanimité saint Cyrille, comme un homme sage et expérimenté, qui avait déjà prouvé plus d'une fois, et d'ailleurs brillamment, son expérience dans l'explication des vérités de la foi orthodoxe. L'empereur convoqua la cathédrale Saint-Cirillan et, l'ayant informé de la demande des princes slaves, lui demanda de se rendre chez les Slaves. Kirill accepta. Mais avant tout, il entreprit de compiler l'alphabet slave, car ils n'en avaient pas.
Où Saint Cyrille a-t-il pris l'alphabet pour les Slaves ? Tout d’abord, il a utilisé l’alphabet grec tout fait. Mais comme cet alphabet ne contenait que 24 lettres et qu'il y avait beaucoup plus de sons dans le discours slave, les lettres grecques se sont avérées insuffisantes pour l'alphabet slave. Pour combler cette lacune, saint Cyrille prit quelques lettres de l'alphabet hébreu et d'autres alphabets orientaux et inventa lui-même le reste 212. Ce travail terminé, il entreprit de traduire la parole de Dieu en langue slave et, tout d'abord, il traduisit l'Évangile de Jean.
L'empereur et le patriarche ont glorifié le Seigneur pour cela et ont sincèrement remercié Saint-ouvriers. Les saints frères reçurent une lettre impériale à remettre au prince morave Rostislav ; dans cette lettre, l'empereur louait saint Cyrille et Méthode, comme de grands hommes d'intelligence et de piété, et demandait à Rostislav de les chérir et de ne pas abandonner son souci d'éclairer ses sujets avec la foi orthodoxe. Ils ont pris cette lettre et tout ce dont ils avaient besoin pour la grande œuvre future, ont prié Dieu et se sont mis en route pour leur voyage apostolique.
Leur chemin vers la Moravie traversait la Bulgarie (également une terre slave). La foi grecque a pénétré les Bulgares dès le septième siècle, mais elle s'est répandue lentement parmi eux, car leurs princes païens l'en ont empêché. Mais peu de temps avant que les frères ne se rendent en Moravie (en 861), le prince bulgare Boris fut baptisé de la foi grecque orthodoxe et le christianisme fut finalement établi en Bulgarie. Mais les paroles de Dieu sont avec les Bulgares ; comme les Moraves, ce n'était pas dans leur langue maternelle. Et ainsi, le Seigneur a fait en sorte que les saints enseignants des Slaves, allant aider un peuple slave, aient l'occasion de faire du bien à un autre. La durée de leur séjour en Bulgarie et ce qu’ils ont fait exactement n’est pas discuté en détail dans les livres. Mais cela doit être le cas ; ils ont apporté le plus grand bénéfice aux Bulgares, car les Bulgares honorent toujours la mémoire de St. avec un respect particulier. Cyrille et Méthode ont une telle tradition que sans ces saints frères, ils n'auraient pas eu le christianisme.
Finalement, saint Cyrille et Méthode arrivèrent en Moravie... Tous les Moraves, du prince jusqu'au dernier roturier, furent très heureux lorsqu'ils apprirent que les meilleurs hommes étaient arrivés chez eux, que ces hommes parlaient parfaitement le slave, comme des Slaves naturels, et, en plus, ils leur apportaient leur alphabet natal, leur alphabétisation natale ! Les Moraves n'avaient jamais pensé à une telle grâce. Le service a commencé dans leur langue maternelle et un sermon slave compréhensible a été entendu. Jusqu'à présent, les Moraves étaient comme sourds : des paroles sacrées étaient prononcées devant eux, mais en vain, comme dans le vent ; maintenant, ils semblaient soudain avoir entendu, tout devenait très clair pour eux, maintenant eux seuls savaient ce qu'est la foi chrétienne et comment vivre selon elle. Enseignant avec diligence aux adultes, St. les frères n'ont pas laissé leurs enfants sans conseils. Ils ouvrirent une école et enseignèrent l'alphabétisation slave, les prières et la parole de Dieu. En outre, ils ont continué à traduire en slave les livres sacrés et religieux qu'ils n'avaient pas encore réussi à traduire auparavant. Inlassablement, presque sans repos, les saints travaillèrent.
frères pour l'illumination et le salut des Slaves moraves. Il y eut beaucoup de récoltes, mais peu de moissonneurs : seulement deux pour tout le peuple. Mais le Seigneur les a consolés avec un tel succès que toute une foule d’enseignants, toute une société d’éducateurs ne l’ont jamais fait. Les Moraves semblaient renaître en peu de temps - ils sont devenus plus sages et plus moraux. Voyant de leurs propres yeux la supériorité incommensurable des nouveaux mentors sur les anciens, ils se sont attachés à St. de toute leur âme. Cyrille et Méthode se détournèrent des Latins. St. frères réjouis, les Moraves se sont également réjouis.
Mais la forte union spirituelle de saint Cyrille et Méthode avec le troupeau morave n'était pas au cœur du clergé latin, et ils commencèrent à s'opposer à saint. Les frères mènent diverses machinations pour leur enlever le pouvoir spirituel qu'ils ont reçu sur le troupeau morave et pour les empêcher de faire des progrès.
Les Latins ont commencé à prétendre que prêcher la parole de Dieu dans la langue slave était un péché, qu'il n'était possible de glorifier Dieu qu'en trois langues : l'hébreu, le grec et le latin, puisque l'inscription sur la croix du Sauveur (Jésus de Nazareth, roi des Juifs) était faite dans ces langues. Les saints frères répondirent à ceci : " Cette inscription a été faite par Pilate, qui a permis que le Christ soit crucifié, et si Pilate est la loi pour vous, alors vous n'êtes pas des chrétiens, mais des Pilatistes. La parole de Dieu dit : louez le Seigneur, toutes les nations... Chaque langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. Ne le savez-vous pas ? Et ne savez-vous pas que la véritable Église du Christ n'a jamais interdit aux chrétiens nouvellement convertis d'écrire la parole de Dieu et les livres liturgiques dans leurs langue maternelle ? »...
Voyant que St. ne peut pas être vaincu dans les conflits. frères, le clergé latin a eu recours à un autre moyen complètement malhonnête pour détruire la prédication slave : ils ont calomnié saint Cyrille et Méthode devant le Pape en ce qu'ils prêchent non pas le véritable enseignement divin, mais un enseignement hérétique. Le pape (Nicolas Ier) a cru à cette calomnie et a demandé des explications à Saint-Frères à Rome.
Les saints maîtres se soumirent volontiers à cette demande et, après avoir emporté les reliques de saint Clément, qu'ils trouvèrent à Korsun, se mirent en route.
Au moment où les frères étaient en route, le pape Nicolas Ier mourut et Adrien II prit sa place. Le nouveau pape apprit à l'avance que saint Cyrille et Méthode marchaient avec les reliques de saint Clément et prépara une réunion solennelle pour les maîtres slaves. Lorsqu'ils entrèrent à Rome, il sortit lui-même à leur rencontre, vêtu de vêtements brillants, avec des bougies, accompagné d'une immense masse du peuple romain. Après que le pape ait accepté avec révérence les reliques de saint Clément, saint les frères lui ont présenté des livres sacrés slaves. Ne trouvant ni dans ces livres ni dans la conversation orale saint Cyrille et Méthode n'étaient d'accord avec l'enseignement divin, le pape a décidé de montrer du respect à la fois aux livres et à saint leurs traducteurs. Il plaça des livres sacrés slaves dans l'église Sainte-Marie et ordonna que les évêques et prêtres romains, ainsi que saint Cyrille et Méthode, célèbrent la liturgie en langue slave dans différentes églises romaines pendant plusieurs jours. Il ordonna immédiatement que leurs disciples arrivés avec les maîtres slaves soient ordonnés - certains comme prêtres, d'autres comme lecteurs, c'est-à-dire saint.
Cyrille et Méthode, ayant comparu à Rome comme accusés, non seulement n'ont entendu aucun reproche ici, mais, au contraire, ont été honorés par l'attention, le respect et la glorification universels.
Mais au milieu de ces circonstances réconfortantes, s’est produit un événement triste à la fois pour le monde slave tout entier et pour l’Église grecque orthodoxe. Saint Cyrille, qui dès son plus jeune âge avait travaillé sans relâche et continuellement pour le bien de ses voisins, ressentit alors une perte extrême de forces et tomba mortellement malade. Les derniers instants du saint sont arrivés. Après avoir embrassé amoureusement ses disciples présents avec lui, il se tourna vers son frère, saint Méthode, avec ces mots : " Toi et moi, frère, nous étions comme une paire de bœufs cultivant le même champ. Et ainsi, tombant sur les rênes, j'ai terminé ma journée. Vous aimez beaucoup le mont Olympe, alors s'il vous plaît, pour l'amour de cette montagne, n'abandonnez pas votre enseignement ! "... Et bientôt il rendit son esprit au Seigneur. Il décède le 14 février 869, à l'âge de 45 ans.
Après lui avoir témoigné du respect de son vivant, les Romains l'ont honoré après sa mort. Son enterrement fut extrêmement solennel, comme s'il était papal. Les restes de saint Cyrille ont été déposés dans l'église Saint-Clément, du côté gauche de l'autel.
Pendant ce temps, Kotsel, prince de Pannonie, envoya une ambassade au pape Adrien pour lui demander de lui libérer les apôtres slaves (Kotsel ne savait pas encore que saint Cyrille était déjà parti vers le Seigneur). Le pape s'empressa de répondre à la demande du prince et, escortant saint Méthode, envoya en même temps un grand message à Kotsel. Dans cette lettre, il louait saint Méthode, cajolait tous les princes slaves du sud et les Slaves eux-mêmes, leur exprimait à tous sa sympathie et promettait son aide à tout moment.
Kocel n'aimait pas que le pape envoie saint Méthode comme simple prêtre. Il envoie à nouveau St. mari à Rome et demande au pape de le consacrer comme évêque. Le Pape répond à cette demande du prince slave. Saint Méthode fut installé comme évêque de Pannonie. Désormais, les prêtres latins qui servaient dans les terres slaves du sud se retrouvaient sous son autorité. C'était ennuyeux pour eux et ils cherchaient une opportunité de nuire d'une manière ou d'une autre à leur dirigeant indésirable. Cette opportunité s'est rapidement présentée.
Le prince de Moravie du Sud, Sviatopolk, neveu de Rostislav, déclencha une sédition contre son oncle, le livra aux Allemands et s'empara lui-même de son trône. Afin de rester sur le trône volé de manière malhonnête et de se débarrasser de la vengeance des Slaves pour un tel acte, il commença à servir les autorités allemandes, laïques et spirituelles. C'est alors que les subordonnés de saint Méthode, les prêtres allemands, s'enhardissent et se rebellent contre leur archipasteur légitime. Ils l'ont calomnié devant le roi allemand Louis. Ils ont exigé que saint Méthode soit jugé et, n'acceptant aucune justification de sa part, ils l'ont emprisonné dans la prison souabe, dans laquelle il a croupi pendant deux ans et demi. Les Latins ont triomphé dans la conviction que la fin de l’orthodoxie slave était arrivée. Mais leur triomphe s’est avéré prématuré.
En 874, sur l'insistance du nouveau pape Jean VIII, saint Méthode fut libéré et renvoyé en Pannonie. Et bien que cette malheureuse Pannonie tombât bientôt entre les mains du fils du roi allemand Carloman et fut latinisée de force, la Moravie commença en même temps à vivre une vie meilleure. Sviatopolk n'a fait semblant d'être l'ami et le serviteur des Allemands que pendant un certain temps, mais il les a ensuite contournés si intelligemment qu'il a rendu la Moravie complètement indépendante de la domination allemande. Les Moraves ont supplié le pape de transférer saint Méthode, et le pape lui a rapidement donné le contrôle du troupeau morave et l'a élevé au rang d'archevêque morave pannonien.
Les souffrances pour la foi orthodoxe non seulement n'ont pas affaibli St. mari, mais ils ont encore renforcé sa force spirituelle et lui ont inspiré une détermination invincible à conduire son troupeau au salut, quoi qu'il arrive, quoi qu'il lui arrive à l'avenir. Pour la sainteté de la vie et l'accomplissement inhabituellement zélé des devoirs pastoraux, saint Méthode a reçu de Dieu le don de perspicacité et de prophétie. Ainsi, par exemple, il a prédit à son prince Sviatopolk le jour de sa victoire sur un peuple païen, avec lequel il avait combattu longtemps et sans succès ; prédit la mort de certains époux qui contractaient un mariage illégal sans autorisation, etc. Ce merveilleux cadeau élevait encore plus l'archipasteur aux yeux de son troupeau.
Mais les méchants sont toujours dégoûtés de voir une œuvre sainte, l’œuvre de Dieu. A l'époque où saint Méthode se réjouissait de toute son âme du succès de son enseignement et de la prospérité du troupeau morave ; de nouvelles intrigues furent montées contre lui par ses ennemis latins. Les Latins ont envoyé une dénonciation contre saint Méthode, comme si saint Méthode répandait le culte slave en Moravie parce qu'il ne voulait pas dépendre de l'Église romaine. Cette dénonciation affecta grandement la soif de pouvoir du grand prêtre romain.
Le pape a envoyé un ambassadeur en Moravie pour y interdire le culte slave, puis a convoqué saint Méthode à Rome pour voir par lui-même s'il croit et enseigne correctement.
L’humble saint slave ne s’est pas indigné, n’a pas trouvé d’excuses, mais s’est humblement précipité vers Rome, croyant fermement que le Seigneur l’aiderait à sortir des pièges de l’ennemi. Lorsqu'il est arrivé à Rome et a comparu devant le pape, celui-ci a convoqué un concile de plusieurs évêques latins et a interrogé l'apôtre slave devant eux. L'affaire s'est terminée lorsque le pape a libéré saint Méthode avec honneur et a envoyé une lettre au prince morave Sviatopolk avec de grands éloges pour le saint morave. Dans la même lettre, le pape exprimait son approbation de l’alphabétisation slave, autorisait à nouveau le culte slave et, pour défendre ce culte, de manière tout à fait inattendue, exprimait les mêmes pensées que saint Cyrille et Méthode exprimaient contre les Latins, les sbires du pape.
Circonstances de la vie de Méthode. à son retour de ce voyage à Rome, ils furent bien tristes.
En 882, le pape Jean VIII meurt. Après lui, le trône romain fut occupé, l'un après l'autre, par des papes dont on pouvait attendre encore moins de bien pour l'Église slave que de Jean lui-même et de ses prédécesseurs immédiats. Et les Latins de Moravie étaient désormais convaincus que la victoire dans la lutte contre saint Méthode resterait derrière eux. Pour accélérer cette victoire, ils répandirent une rumeur selon laquelle l'empereur et patriarche de Constantinople avait changé d'avis et que saint Méthode était en leur faveur et ils étaient en colère contre lui. Avec cette invention, ils espéraient ébranler la confiance et le respect de leur grand archipasteur dans le troupeau orthodoxe morave. Mais, comme pour réfuter cette rumeur absurde, il arriva qu'au début de sa propagation, saint Méthode fut convoqué à Constantinople par une lettre respectueuse du roi et y fut reçu avec honneur et révérence, comme un grand homme de Dieu.
Réconforté et encouragé par la sympathie pour son travail de la part du célèbre patriarche de Constantinople, saint Méthode, immédiatement après son retour dans son troupeau, commença avec zèle à achever ce qui n'était pas encore terminé dans son travail apostolique. Avec deux prêtres, ses disciples, il acheva la traduction de la Bible en un temps très court (six mois) ; Seuls les livres des Macchabées sont restés non traduits (pas particulièrement importants par rapport aux autres). Il traduisit ensuite du grec le livre des règles de l'Église, connu sous le nom de Nomocanon, et quelques ouvrages des saints pères.
Ce n’est pas pour rien que saint Méthode était si pressé de réaliser ces travaux. Il sentait que les jours de sa vie terrestre étaient comptés et qu'il devrait bientôt se présenter devant le grand évêque, le Seigneur, et lui rendre compte de ses enfants spirituels.
Constatant que la grande lampe de l'Église slave s'éteignait, les étudiants et les employés rassemblés près de Saint Méthode, exprimèrent leur grave chagrin, en vue de la séparation éternelle imminente d'avec eux, ils lui demandèrent avec anxiété : « Qui choisissez-vous, notre père et professeur, pour être le chef de votre département et le continuateur de votre enseignement ? Saint Méthode désigna Gorazd, qui était l’un de ses disciples particulièrement aimés.
Le dimanche des Rameaux, le saint défunt a célébré le service divin pour la dernière fois, a donné une instruction sincère à toutes les personnes présentes et, se tournant vers ses disciples, a dit : « Mes enfants, prenez soin de moi jusqu'au troisième jour. Avec ces mots, il détermina clairement et précisément l'heure de sa mort. Le mardi de la Semaine de la Passion est arrivé, et en même temps sont arrivées les dernières minutes de la vie précieuse et prolifique du saint. Levant ses mains affaiblies, il dit avec révérence et tendresse : « Seigneur, entre tes mains je remets mon esprit ! » - et est mort.
C'était le 6 octobre 885. Imprégnés de sentiments d'amour le plus profond et de haute révérence pour leur grand maître, le clergé - des disciples de saint Méthode - ils lui donnèrent un enterrement inhabituellement solennel ; ils ont chanté sur sa tombe en trois langues : grec, latin et slave, et ont ainsi montré que le soleil couchant brillait non seulement pour le monde slave, mais aussi pour le monde grec et latin - que saint Méthode était un enseignant mondial. Avec une profonde tristesse et des sanglots, les gens ont donné leur dernier baiser à leur mentor et père. Le corps de saint Méthode a été enterré sur le côté gauche de l'autel de l'église cathédrale du Très-Saint. Vierge Marie dans la capitale morave, Velehrad. (Extrait en abrégé du livre « Édification Pastorale », publié par la revue « Interlocuteur Pastoral »).
2. La signification de la langue slave de l'Église
La langue slave de l'Église, en tant que langue primaire, présente des avantages élevés et indéniables, qui suffisent à eux seuls à nous réserver exclusivement la signification de la langue liturgique. Inventée par saint Cyrille et Méthode, les sages de Dieu, notre langue slave de l'Église se distingue par sa force et son expressivité particulières, son euphonie et sa solennité, et à cet égard, elle est en parfaite harmonie avec les saints qui y sont exprimés, les hautes vérités de notre Orthodoxie et de la Sainte foi du Christ. Et en même temps, notre langue maternelle est tout à fait compréhensible pour tout vrai fils de St. notre foi et notre église orthodoxes. Ce n'est pas pour rien que les tournures du discours slave sont agréables à nos oreilles, mais leur usage prudent, modéré et approprié est considéré par nous comme l'un des signes d'un style sublime. Ce n'est pas pour rien que notre peuple, qui croit en la simplicité de son bon cœur et devine parfois avec le même cœur où se trouve la vérité, aime tant notre langue slave d'Église et même les lettres très slaves.
Regardons plus loin nos vieux, pour qui la lecture est sacrée. les écritures et visiter l'église n'est pas un caprice capricieux, mais un besoin urgent de leur cœur croyant : ils donnent toujours la pleine préférence au texte slave de l'Église des Saintes Écritures. Écriture avant sa traduction russe. Ces phénomènes ont une signification profonde commune. Langue sainte L'Écriture et le culte doivent être spéciaux, sublimes, différents de notre langage littéraire et familier quotidien, tout comme le domaine de notre foi est sublime et différent de la vie quotidienne.
Mais la langue slave de l'Église est la nôtre et doit donc nous être chère, car elle unit non seulement tous les orthodoxes des différentes localités de notre patrie, mais nous unit également, nous, Russes, aux Slaves orthodoxes d'autres pays par la communauté et l'unité du culte accompli entre eux dans la même langue que la nôtre. Un habitant de notre extrême nord, parmi les Serbes orthodoxes et les Bulgares, se sent chez lui, parmi les siens, dès qu'il entend les sons familiers du culte et des prières dans une église orthodoxe slave. Les habitants du sud, Serbes orthodoxes et Bulgares, éprouvent les mêmes sentiments lorsqu'ils se retrouvent par hasard dans notre Grand Nord. Si la langue slave de l'Église était soudainement détruite dans notre culte et remplacée par une autre langue, alors notre lien le plus puissant, naturel et séculaire avec les Slaves orthodoxes et hétérodoxes serait rompu, le rappel qui nous était tout à fait cher à tous sur l'unité d'origine des Slaves, sur leur parenté fraternelle nominale entre eux serait détruit ; en attendant, rien ne sera donné en échange.
Seule la destruction sera introduite dans une œuvre établie et sanctifiée depuis des siècles, dont le Seigneur nous sauve ! (Voir « Prop. », annexe au « Manuel des pâturages ruraux » de 1885, avril).
3. Pourquoi les chrétiens apprennent-ils principalement à lire et à écrire ?
Écoutez, mes frères, je vais vous dire comment et pourquoi de bonnes personnes m'ont appris, moi, chrétien orthodoxe russe, à lire et à écrire.
De bonnes personnes ont conseillé à mon père de m'envoyer à l'école, elles lui ont assuré qu'elles m'y apprendraient de bonnes choses. Mon père l'a dit à ma mère, a rassemblé toute la famille, a consulté et a décidé de m'emmener à l'école.
Quand mon père s'apprêtait à m'emmener, ma mère m'a apporté beaucoup de nourriture : de la viande, du beurre, des œufs, des noix, du miel et du pain, et a mis le tout dans un sac. Quand tout le reste fut prêt et placé dans notre charrette, mes frères attelèrent le cheval. Puis nous nous sommes tous réunis dans la cabane ; ma mère et ma sœur ont pleuré, et mon père et mes frères m'ont encouragé. Après avoir parlé un peu, nous nous sommes tous levés, avons prié Dieu, mes parents m'ont béni ; les frères et le père versèrent des larmes ; tout le monde m'a souhaité la santé, m'a demandé de ne pas les oublier, de les aimer et d'être une bonne personne, comme Dieu le commande. Nous sommes tous sortis dans la cour. Mon père et moi sommes montés dans la charrette ; les frères ouvrirent la porte. Mon père s'est signé, m'a rappelé de me signer et, s'inclinant devant la famille, a dit : « Soyez en bonne santé », « Que Dieu vous bénisse », a répondu la mère. « Que Dieu vous bénisse », répéta le père. - Eh bien, prends-le, bay ! - dit-il en se tournant vers notre humble cheval. Gnedko est parti, ma mère, ma sœur et mes frères sont sortis avec nous dans la rue pour m'accompagner encore quelques pas. Ils sont restés près du portail et nous sommes partis.
Mon père et moi avons roulé longtemps ; Nous avons traversé de très nombreux villages. En fin de soirée, notre baie était très fatiguée et nous nous arrêtâmes dans un grand village pour passer la nuit.
Pendant que nous roulions, tout le long du trajet, j'ai pensé : pourquoi m'apprendront-ils à lire et à écrire ?.. J'ai entendu dire que ceux qui savent lire et écrire l'enseignent aux autres et gagnent beaucoup d'argent en échange. "N'est-ce pas alors, pensais-je, que les gens apprennent à lire et à écrire pour gagner plus d'argent et plus facilement qu'en travaillant dur dans les champs ?.. J'ai vu que dans le village les lettrés étaient plus respectés et vénérés que les analphabètes. - N'est-ce pas pour cela qu'ils veulent m'apprendre à lire et à écrire, pour que j'aie plus d'honneur !.. J'ai aussi entendu dire que l'alphabétisation rend les gens intelligents... Mais je ne comprenais pas avec certitude pourquoi ils apprennent à lire et à écrire.
Le matin, en se levant avant qu'il ne fasse encore jour, mon père a nourri et abreuvé notre cheval, puis m'a réveillé. Nous avons encore roulé longtemps, encore une fois les pensées d’hier m’ont troublé et encore une fois je n’ai pas pu les résoudre.
Finalement, avant le soir, nous arrivâmes à l'école où l'on voulait m'envoyer. Nous sommes venus chez le professeur ; il était à l'école. Il y avait pas mal d'étudiants là-bas. Le professeur a félicité mon père de m'avoir amené à étudier, m'a traité avec gentillesse et m'a dit d'être obéissant et diligent.
À l'école, on nous a appris à comprendre et à connaître par cœur le symbole de la foi chrétienne, les événements les plus importants de l'histoire sacrée, ainsi que de l'histoire russe, et les prières les plus courantes que nous chantions selon l'église. Ils nous ont appris à lire et à écrire en russe. Nous avons raconté et expliqué ce que nous lisions tel que nous l'avions compris. Ils nous ont également appris des chiffres avec différentes actions, et ils nous ont toujours expliqué tout ce que nous ne comprenions pas. Notre professeur connaissait aussi les métiers d'art : menuiserie, cordonnerie, couture, reliure, et il nous les a également enseignés.
Le professeur nous a particulièrement bien expliqué : comment Dieu a créé le soleil, le mois et les étoiles ; combien le Seigneur a créé notre terre et le premier homme ; combien Dieu aime tout ce qui est bon ; comment l'homme a irrité Dieu par sa désobéissance ; comment l'homme a été puni pour cela, et comment plus tard, par amour sans limites pour les hommes, le Fils éternel et consubstantiel de Dieu avec Dieu le Père, le Seigneur notre Sauveur Jésus-Christ, nous a mérité le pardon de Dieu et nous a donné dans son enseignement les moyens de salut.
Notre professeur a également bien parlé des anges, des prophètes, des apôtres et des saints de Dieu : comment les anges obéissent à Dieu, et avec quel zèle les prophètes et les apôtres prêchaient la parole de Dieu aux gens ; comment des personnes saintes et justes vivaient conformément à la loi de Dieu. Quand vous vous souvenez de tout cela, vous y réfléchissez, cela devient très bien ; C'est ainsi que nous devrions essayer de vivre.
Les histoires de notre professeur sur l’histoire russe étaient également très divertissantes et instructives : comment, à l’ombre de l’enseignement divin du Christ, au fil des siècles, la Russie, notre patrie, s’est rassemblée, renforcée et exaltée ; combien majestueux et pleins des forces vitales de l'esprit du Christ sont les visages et les événements merveilleux de l'existence historique du peuple russe.
Nous avons vraiment aimé toutes ces histoires de notre aimable professeur, et nous avons essayé d'apprendre à lire et à écrire pour pouvoir lire nous-mêmes les livres où tout cela était écrit.
Alors que nous avions déjà appris à lire et à écrire et que, avant de quitter l'école, nous nous sommes rencontrés le dimanche pour parler de qui allait aller où, que faire et comment vivre, notre bon professeur est venu vers nous, comme d'habitude, et nous a dit : paix à vous, frères ; Que Dieu t'aide à bien parler ! "Puis, après avoir appris de quoi nous parlions, il a dit : d'accord, mes frères, vous allez bien ; il est utile de réfléchir à vos actions à l'avance. Si vous vous demandez toujours des comptes sur vos affaires, vous verrez davantage vos propres défauts et agirez mieux. C'est très bien. Mais maintenant vous avez déjà appris à lire et à écrire, vous êtes considérés comme des personnes alphabétisées célèbres, et la plupart d'entre vous sont envoyés comme enseignants dans d'autres écoles, mais dites-moi franchement, comment comprenez-vous pourquoi ils vous ont principalement appris à lire et à écrire. et tout ce que tu as appris ici à l'école.
«Nous avons appris à lire et à écrire», s'empresse de répondre l'un de nous, pour pouvoir lire et écrire ce que nous voulons.
“And I think,” said Yakov, that we learned to read and write so that we could earn money for ourselves more easily and more than our relatives through heavy farming, and so that we could live more calmly and richly than them.”
"Ce n'est pas tout", a déclaré Ivan. It seems to me that we have also learned in order to know more and be smarter than simple, uneducated people, for which we will be honored and respected.”
“Well, I believe,” Semyon said, that we were taught and we will teach others so that from us, poor peasants, those who turn out to be smart and capable, as they say, emerge into people for various high positions.”
“It seems to me,” Andrey said, that they taught us to read and write and everything good that we learned here at school, so that we could continue to learn everything in more detail.”
"Vous êtes des enfants gentils", a déclaré le professeur, mais vous n'êtes tous qu'en partie justes et n'approfondissez pas suffisamment l'essence même du problème. Vous avez indiqué uniquement les conséquences particulières et secondaires de l'apprentissage et vous accordez davantage d'attention aux avantages que vous procure l'alphabétisation. Bien que le Seigneur ne nous interdise pas et nous oblige même d'essayer de multiplier et d'améliorer les dons dont il nous a dotés, Dieu exige en même temps que nous, tout en prenant soin de nous-mêmes, luttions également pour les bienfaits temporels et éternels, matériels et spirituels de tous nos voisins. « Aimez votre prochain comme vous-même... Aimez non seulement ceux qui vous aiment et faites du bien non seulement à ceux qui vous font du bien : mais vous aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous utilisent et vous persécutent », nous commande le Christ Sauveur lui-même (Matt. 22 :39 ; Matthieu 5 :44-46 ; Luc 6 :33). Pourquoi notre amour charitable devrait-il s’étendre à tous sans exception ?
Nous tous, peuple, selon la parole de Dieu (Gen. 1 :27 ; Gen. 9 : 1 ; Actes 17 : 26-29), avons une seule origine, toute la race humaine constitue une seule famille et, en tant qu'enfants d'un seul Père céleste - Dieu, nous devons tous, dans une union d'amour, essayer unanimement d'atteindre à la fois nos objectifs temporaires et terrestres légitimes, et surtout notre destination éternelle. Nous sommes obligés de « rechercher non seulement notre propre bénéfice, mais celui de plusieurs, afin que (tous) soient sauvés » (1 Cor. 10 :33). Pour cela, tout (Orthodox. Dogma. Theology of Philaret, archevêque black, éd. 1865, partie 2 § 304, pp. 412-415) nous devons toujours « prêcher la parole de Dieu à tous... nous édifier, nous instruire et nous exhorter les uns les autres chaque jour pendant que nous pouvons parler... (2 Tim. 4 :2 ; 1 Thess. 5 :11 ; Héb.3 :13 ; Héb.10 :25) ; pour corriger les uns dans un esprit de douceur… et pour réprimander sévèrement les autres… pour sauver par la crainte » (Gal.6 :1 ; Tite 1 :13 ; Jude 1 :23).
Nous devons donc, de toutes nos forces, aider notre prochain à conserver la haute dignité de l'image de Dieu et à s'élever progressivement vers cette perfection spirituelle que Dieu nous indique à tous, « jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ, afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés par tout vent de doctrine, par la ruse des hommes, par l'art rusé de tromperie", mais pour qu'avec un véritable amour, "nous puissions revêtir l'homme nouveau créé selon Dieu... et vivre dans l'amour, qui est l'accomplissement de toute la loi de Dieu (Eph.4:13-15; Eph.4:24; Eph.5:2; Rom.13:10). Et l'alphabétisation nous aide particulièrement à atteindre cet état. Elle nous donne l'opportunité d'apprendre de manière globale la loi de Dieu, exprimée par écrit. créations »(Rom. 1:20), expliquées dans des livres pieux.
En nous aidant à comprendre clairement les vérités divines des enseignements du Christ, l'alphabétisation nous enseigne en même temps la vie vraiment bonne d'un chrétien dans toutes les situations et conditions sociales et quotidiennes. De tout cela, il ressort clairement que les chrétiens apprennent à lire et à écrire principalement afin d'éduquer autant de personnes bonnes et actives que possible - les chrétiens. C’est pourquoi on vous a appris à lire et à écrire, et vous devez l’enseigner aux autres. (Voir « L'Interlocuteur du peuple », partie I, éd. 1898).
Le mois de mai. 21ème jour. Célébration de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu
Evang. de Luc. zach. 58e, ch. X, 38-42 ; XI, 27-28 art. 213
1. Notre espoir n’est pas honteux
Combien de fois entendons-nous, tant à l'église pendant les offices divins qu'à la maison pendant la prière, chanter des hymnes louant la grandeur et la gloire du chérubin le plus honorable et du séraphin le plus glorieux sans comparaison de la Vierge Immaculée Marie. «Vierge Mère de Dieu, réjouissez-vous... À propos de la très sainte, la plus pure, la plus bénie et la plus glorieuse Notre-Dame de la Théotokos... Très honorables chérubins», tels sont les hymnes communs en l'honneur de la Mère de Dieu... Et comment ne pas glorifier et louer la Très Pure Vierge Marie ! Les bienfaits qu’Elle a apportés à la race humaine sont innombrables. En tant que Reine du ciel et de la terre, Elle fortifie les rois et établit les royaumes ; Voïvode choisi - sauve les villes des attaques ennemies ; en tant qu'Intercesseur du monde, Elle veille à convertir les perdus au chemin du repentir et de la vertu ; La joie de ceux qui pleurent - se précipite au secours de l'humanité souffrante ; Intercesseur des offensés - protège les impuissants. Elle défend tous ceux qui sont dans l'adversité, le chagrin et la maladie, chargés de nombreux péchés, qui la prient avec une âme tendre et un cœur contrit...
Mais la Très Sainte Théotokos s'est déversée et continue de déverser particulièrement beaucoup de miséricorde sur notre terre russe. Dans l'histoire de notre Église et de notre patrie, nous voyons le voile de sa Mère constamment s'étendre sur la Russie. Voici, par exemple, l'image de la Mère de Dieu Vladimir. Que nous dit-il ? À propos de l'intercession de la Mère de Dieu de la terre russe des Tatars - de Tamerlan et d'Akhmet. L'icône Don de la Mère de Dieu témoigne de la même intercession des mêmes ennemis. Et l'icône de la Mère de Dieu de Kazan parle de la délivrance, avec l'aide d'Elle, la Reine du Ciel, de la terre russe des Polonais. Cependant, il est impossible d'énumérer les miracles et les miséricordes que la Très Sainte Vierge Mère de Dieu a montrées et continue de montrer à la terre russe. Ne nous taisons jamais, Mère de Dieu, pour dire ta force indigne...
La Très Sainte Vierge Marie est l'intercesseur zélé non seulement de notre terre russe, mais de nous tous, si seulement nous recourions diligemment à Elle. « Pour tout le monde », dit un chant religieux, « priez votre Fils, le Christ notre Dieu, et faites en sorte que tous soient sauvés sous votre protection souveraine pour ceux qui accourent. » Peu importe la gravité de vos péchés, chrétien, si un malheur ou un malheur vous arrive, courez hardiment sous la protection souveraine de la Mère de Dieu, et Elle, l'intercesseur zélée, vous protégera de tout mal. Il existe de nombreux exemples de la puissante intercession de la Mère de Dieu pour les pécheurs. Citons-en quelques-uns.
Dans le livre « Cheti Menaion », un certain Théophile est mentionné. Ce malheureux est tombé dans le péché le plus grave, rejetant Dieu et s’abandonnant à Satan. Puis il perdit la paix et la tranquillité de son âme ; la peur, la mélancolie et le désespoir s'emparèrent de lui. Que fait Théophile ? Il se tourne vers la Mère de Dieu avec une prière enflammée, se prosterne devant son icône, verse des larmes amères dans un cœur contrit - et bientôt, du plus grand pécheur, il devient un homme pardonné, qui a rendu la paix, la joie et l'espoir de recevoir le Royaume des Cieux.
Et voici une autre expérience étonnante de l'intercession de la Mère de Dieu - une expérience qui montre à quel point la prière est puissante : « Vierge Mère de Dieu, réjouissez-vous... » Dans un pays, il y avait un voleur puissant et désespéré. Occupant les routes et les carrefours, lui et sa courageuse bande ont battu, volé et tué tous ceux qu'il rencontrait ; mais, étant dans un état si désastreux, il avait d'ailleurs une bonne coutume - chaque jour, il accomplissait une règle bien connue et lisait des prières, en particulier la prière à la Mère de Dieu : « Vierge Mère de Dieu, réjouissez-vous !.. » Un jour, un certain grand voyant ascétique passa le long du chemin où circulaient les voleurs. Comme des animaux sauvages, ils attrapèrent l'ascète et le présentèrent à leur chef. Devant l'ataman, le voyant commença à dire : « Écoute, mon enfant, je veux te révéler, à toi et à tes camarades, un grand secret : ordonne que cela rassemble ici tous tes subordonnés. Le chef fit signe à ceux qui le précédaient, et en un instant toute la bande de voleurs fut rassemblée. "Est-ce que tout le monde est là", demanda l'ascète en regardant autour de la bande, "ou qui n'est pas encore là ?" "On n'est pas encore arrivé", répondit le chef. "Eh bien, alors appelle-le aussi", dit l'aîné.
Ils appelèrent le dernier, mais il grimaça, haussa les épaules et se dirigea à contrecœur vers le chef. Dès qu'il franchit le seuil de leur hutte, il trembla soudain de tout son corps, détourna son visage du voyant et montra d'un mouvement de ses mains qu'il n'osait pas s'approcher de lui. "Je te conjure au nom de Jésus-Christ", s'exclama l'ascète, sans quitter des yeux ce serviteur d'Ataman (et il était son cuisinier), "dis-moi, qui es-tu et pourquoi es-tu ici ?" "Je ne suis pas un homme", s'écria-t-il, "mais un démon, et de mon maître Satan j'ai été chargé de surveiller ce chef, de sorte que dès qu'il abandonnera son règne et ses prières à la Vierge Marie, je l'étranglerai et l'enlèverai en enfer... Et depuis 14 ans maintenant je suis à son service uniquement dans ce but, mais je ne peux pas le détruire seulement parce que chaque jour, alors qu'il commet un vol, un vol et un meurtre, en même temps il n'abandonne pas la jalousie à la prière devant cette icône (et l'icône était la Très Sainte Théotokos). Le pouvoir secret de Marie ne me donne pas l'occasion non seulement de le détruire, mais aussi de lui causer le moindre mal.
"Disparais", dit l'ascète d'un ton autoritaire, "et n'ose jamais t'approcher de ceux qui ne font qu'invoquer dans la prière le nom de notre tant chantée Dame Théotokos !" "Comme de la fumée, le démon a disparu." Les voleurs sont tombés aux pieds du voyant avec leur ataman - et à partir de ce moment-là, ayant abandonné le vol, ils ont corrigé leur vie et ont pleuré leurs atrocités dans un repentir sincère devant Dieu. Telle est la puissance de la prière à la Mère de Dieu ! Toi aussi, chrétien, viens en courant sous la protection de la Reine du Ciel, prie-la plus souvent : Vierge Marie, réjouis-toi !.. « Très Sainte Théotokos, sauve-nous ! et Elle - la Dame et Reine toute miséricordieuse - vous protégera et vous préservera de tout mal. (Voir « Fiche Résurrection. N° 275, publiée par l'éditeur de la revue « Sunday Day »).
Le mois de juin. Jour 23 Célébration de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu
Voir ci-dessus sous 21 mai et 1er octobre.
Le mois de juin. Jour 24 Naissance de saint prophète, précurseur et baptiste du Seigneur, Jean 214
Evang. de Luc. zach. 2e, ch. Moi, 5-25 ; 57-68, 76 et 80 art.
1. Que nous enseignent la vie et la prédication de saint ? Jean-Baptiste ?
Lorsque le Fils de Dieu était sur le point d'apparaître et de prêcher l'Évangile du royaume de Dieu, alors devant Lui le Saint fut envoyé de Dieu. Jean, comme l'étoile du matin devant le soleil levant, selon la parole de Dieu par l'intermédiaire du prophète : Voici, j'envoie devant toi mon ange, qui préparera ton chemin devant toi (Mal.3 :1 ; Mat.11 :10), parole que le Fils de Dieu lui-même cite à propos de son Précurseur et lui attribue. Ce grand Précurseur est né de parents âgés et stériles, Zacharie et Elizabeth, et est né selon la promesse de Dieu (Luc 1 : 13). Alors la Vérité elle-même, le Fils de Dieu, a témoigné de lui qu'il ne valait rien qu'un prophète et que la douleur de Jean-Baptiste, né des femmes, n'avait pas augmenté (Matthieu 11 :9-11). Et parmi les Juifs eux-mêmes, il avait un grand respect pour sa sainteté, de sorte qu'ils s'attendaient et pensaient dans leur cœur : cette nourriture, c'est Christ (Luc 3 : 15) ? Il vivait dans le désert, comme un ange de Dieu, éloigné de la société humaine et des rumeurs, mangeait la nourriture la plus simple et s'habillait de vêtements simples, comme un prédicateur de la repentance, qu'il prêchait à la fois en paroles et dans sa vie.
Ce grand homme, juste avant l'apparition du Christ, sur l'ordre de Dieu, sortit du désert, vint dans le pays du Jourdain et prêcha au peuple qui venait vers lui, en disant : repentez-vous, le royaume des cieux approche (Matthieu 3 : 2). Un homme puissant vient, mais il n’est pas digne de couper la lanière de sa botte ; Celui que vous baptisez du Saint-Esprit et du feu, etc. (Luc 3 : 16). C'est lui qui a parlé aux gens du Christ notre Sauveur. Ses autres sermons sacrés sont enregistrés dans l'Évangile.
Attention, chrétien, combien est grand Celui dont le Précurseur a parlé aux hommes : il vient après moi ; Lui-même était comme un ange incorporel et très vénéré de tous, mais il se considérait très petit devant Lui, de sorte qu'il se reconnaissait indigne de lui rendre même le dernier service servile, c'est-à-dire de dénouer la lanière de ses bottes, car il se reconnaissait comme une créature et son Créateur, bien qu'il portait une image humaine.
Le saint sermon de Jean-Baptiste avait pour but que les gens se purifient par la repentance et se préparent à recevoir le Messie, qui était déjà apparu sur terre et était si grand qu'il n'était même pas digne de le servir : il n'est pas digne d'ôter la lanière de sa botte. Lorsque le roi de la terre s'approche d'une ville dont les habitants attendent le roi depuis longtemps, alors d'abord un messager vient dans cette ville et dit aux citoyens : « Voici, le roi vient déjà vers vous, préparez-vous à le rencontrer et recevez-le avec les honneurs qui lui sont dus » ; tout comme précisément lorsque le Roi des cieux, Jésus-Christ, prêché par les prophètes et attendu par le monde, apparut sur la terre, et que le moment était venu pour lui d'apparaître au monde et de se faire connaître, saint Jean-Baptiste, le sceau de tous les prophètes, comme un messager favorable, se présenta devant lui et annonça au peuple qui l'attendait : « Voici, le Messie que vous attendiez est déjà venu, prêché par la loi et les prophètes ; préparez-vous à le recevoir comme il faut : préparez le chemin du Seigneur, faites Ses chemins sont droits (Matthieu 3 : 3).
Vous voyez de là que celui qui veut accepter le Christ dans son cœur doit se purifier avec une vraie repentance, reconnaître ses péchés de la loi et les purifier avec la repentance, le regret et la contrition du cœur, et surtout, demander à Dieu leur purification - et alors le Christ, le Fils de Dieu, viendra à lui avec son Évangile et lui donnera une consolation qui n'est pas mondaine, mais telle que le monde ne peut pas accepter.
Vous voyez enfin comment les saints de Dieu s’humilient devant Dieu. Jean se reconnaît indigne de dénouer les bottes du Christ Dieu. Alors le saint Abraham se reconnut indigne de parler avec Dieu et dit : Je suis terre et cendre (Gen. 18 :27). Car ils comprenaient la grandeur de Dieu et leur insignifiance devant Lui. Alors Pierre, ayant appris de la multitude de poissons pêchés sur l'ordre du Christ combien le Christ est grand, tomba aux genoux de Jésus, en disant : Éloigne-toi de moi, car je suis un pécheur, Seigneur. La terreur s'est emparée de lui et de tout ce qu'il avait avec lui, pour attraper des poissons comme des poissons (Luc 5 : 8-9). Mais plus ils se reconnaissent indignes, plus Dieu, comme le Bon et le Miséricordieux, les honore.
Repentons-nous aussi, reconnaissons-nous comme indignes, et le Christ Dieu, en tant qu'Amant des hommes, nous honorera de sa miséricorde, car il regarde les humbles et leur donne sa grâce ! (D'après les œuvres de saint Tikhon de Zadonsk).
2. Sur la force des inclinations innées
La Sainte Église célèbre aujourd'hui l'anniversaire du précurseur et baptiste du Christ, Jean, le grand prophète et merveilleux ascète. Le Sauveur a dit à son sujet que Jean n'était pas né parmi ceux qui sont nés de femmes (Matthieu 11 :11). Qui a élevé en lui la vie angélique ? Bien sûr, le principal éducateur et leader de St. Le précurseur était Dieu lui-même ; la main du Seigneur était avec lui (Luc 1, 66), dit l'évangéliste. Lui-même a beaucoup travaillé dans la lutte contre la corruption innée de toute chose, ce qui prouve son mode de vie strict. Mais on ne peut nier que sa vie sainte a été grandement influencée par la piété de ses parents, qui étaient tous deux justes devant Dieu ; marcher dans tous les commandements et justifications du Seigneur (Luc 1:6).
De nos jours, nous entendons souvent des parents se plaindre de leurs enfants selon lesquels la jeune génération n'écoute généralement pas leurs parents, se comporte très librement, ne vit pas comme un dieu, ce qui, je dois le dire, est la vérité absolue. Pourquoi ce triste phénomène se produit-il ? Ne gâtons-nous pas et ne détruisons-nous pas nos enfants par une éducation négligente ? On sait que tout ce qui donne naissance produit quelque chose de semblable à lui-même. Cette similitude ne se limite pas à l’apparence, mais s’étend également aux qualités internes. L'homme est également soumis à cette loi ; il transmet également à ses enfants non seulement des qualités physiques, mais aussi morales, son caractère, ses passions et ses penchants. Il n'est pas surprenant après cela que des parents dissolus, méchants et ivres qui n'ont pas la crainte de Dieu et de leurs fruits, conçus dans l'iniquité et enlacés de honte, plus tard, lorsqu'ils grandissent, se révèlent n'avoir ni honte ni conscience, enclins à l'ivresse et prêts à tout mal.
Vous dites : Saint-baptême va-t-il se régénérer ? Après tout, toute la saleté pécheresse y est lavée et une personne renaît à nouveau. En effet, le baptême est une seconde naissance, mais n'oubliez pas que la naissance n'est pas physique, mais spirituelle. Ici, le péché d'Adam et tous les autres péchés sont pardonnés, mais les inclinations demeurent. En conséquence, le baptisé, bien qu'il devienne enfant de Dieu, ne cesse pas d'être un enfant de ses parents, continuant à conserver la nature qui lui a été donnée lors de la conception. Cela signifie qu'un enfant est doté par nature de bonnes ou de mauvaises qualités, selon ce que nous sommes nous-mêmes. Cependant, il faut dire que les qualités innées, mauvaises et bonnes, se développent, se renforcent et se détruisent à la suite de l'éducation des enfants. Même si une personne a de mauvaises pensées dès sa naissance, elle peut être affaiblie et détruite par une bonne éducation. Mais hélas ! L’air du temps a jeté un grand froid sur notre vie religieuse.
De nombreux parents, même ceux qui aiment sincèrement leurs enfants, ne pensent qu'à la manière de satisfaire leurs enfants et de les calmer, de leur offrir toutes sortes de divertissements et de jeux, de satisfaire tous leurs caprices et caprices, mais ils se soucient peu de leur âme et ne prêtent pas attention en temps opportun aux manifestations de mauvais penchants en eux : égarement, irritation, colère, traitement grossier et cruel des serviteurs et des animaux domestiques. Les parents ne prêtent pas attention à ces actions, pensant que les enfants sont petits et stupides, mais qu'en grandissant, ils deviendront plus sages et meilleurs. Si Dieu le veut, cela arriverait. Mais après tout, dans les mauvaises actions et les penchants d’un enfant réside le germe de cette incontrôlable que les enfants intérioriseront progressivement, de sorte que même tous les efforts des éducateurs restent vains pour corriger leur propre pharisaïsme.
La vie et le comportement des parents ont également une influence significative sur le développement des inclinations innées. C’est bon pour cet enfant dont les parents craignent Dieu et sont exempts de vices grossiers. D'eux, il apprendra à être bon, pieux et étranger à tout ce qui est contraire à la volonté de Dieu et a un effet néfaste sur sa moralité. Mais malheur à cet enfant qui voit que ses parents ne prient pas Dieu, ne condamnent pas leurs voisins, ne blâment pas leurs aînés et ne mènent pas une vie dépravée, contrairement à la volonté de Dieu. De mauvais exemples s'enracineront en lui, l'enfant deviendra capricieux, ne croira pas en Dieu, n'aimera pas son prochain et ne respectera pas ses aînés. Tout cela est le fruit de notre inattention à élever des enfants.
Frères chrétiens ! Tout ce qu’un homme sème, il le récoltera aussi. Le caractère et le comportement de nos enfants dépendent principalement de nous-mêmes. Méfions-nous de toutes les manières possibles des pensées et des désirs impurs, en particulier des actes pécheurs, car ils sont imprimés dans la jeune âme des enfants, comme sur de la cire molle, et servent de début à des penchants vicieux qui leur causent tant de mal et de larmes à leurs parents. Nous enseignerons aux enfants les bonnes choses dès leur plus jeune âge et éradiquerons les mauvaises. Laissez une expérience vieille de plusieurs siècles nous enseigner la vérité incontestable qu'un fils qui n'est pas puni est puni par son père (Sir. 22 : 3), mais celui qui punit son fils l'appréciera et se vantera parmi ceux qui le connaissent (Sir. 30 : 2). Dorloter les enfants est très nocif, mais une sévérité raisonnable est nécessaire pour eux. Caressez l'enfant, et il vous fera peur, dit le sage ; jouez avec lui, et il vous attristera. Ne riez pas avec lui, ne vous inquiétez pas pour lui et serrez enfin les dents. J'ai appris ses paroles dans sa jeunesse, même lorsqu'il était jeune, mais pas lorsqu'il s'est endurci et ne s'est pas soumis (Sir. 30 : 9-12). Enseignons la bonté aux enfants dès leur plus jeune âge, non seulement par la parole, mais aussi par l'exemple.
En voyant nos bonnes actions, ils apprendront par eux-mêmes à glorifier Dieu et à nous rendre heureux par un comportement honnête et une bonne vie. Toi, le Précurseur et Baptiste du Sauveur, Jean ! Regardez avec miséricorde le peuple chrétien, qui honore avec révérence votre mémoire, et priez le Seigneur qu'il multiplie parmi nous des parents aussi vertueux que les vôtres, et des enfants qui seraient comme vous dans la pureté de cœur et la sainteté de vie (Voir Christ. Démon. 1899, annexe à la revue « Pasteur. Sobes »).
Plus près des autres lieux sacrés les plus importants de Jérusalem se trouvent la ville montagneuse de Juda et le désert de Jean. La ville de Juda se trouve à une heure et quart de route au sud-est de Jérusalem. La route qui y mène, partant de la porte de Bethléem, passe devant le monastère grec de la Croix, qui, selon la légende, a été fondé à l'endroit où poussait l'arbre, providentiellement utilisé sur la croix sur laquelle notre Seigneur Jésus-Christ a été crucifié, et à ce jour, ici, sous l'autel de l'église cathédrale, on indique l'endroit où se trouvait la racine de cet arbre. De là, nous atteignons bientôt la vallée fertile de la ville montagneuse de Juda. Sur le site de cette ville se trouve aujourd'hui un village arabe. Les parents de St. vivaient ici. Jean-Baptiste - prêtre Zacharie et son épouse Elizabeth. Ici est né cet ange de Dieu (Mal.3 : 1), qui était censé préparer le chemin pour le Sauveur du monde. Le village de Sainte-Ioanna est toujours beau et joyeux. Il est situé dans un ravin de montagne, au milieu de jardins et de champs cultivés. Depuis l'Antiquité, sur le lieu de naissance de Jean-Baptiste, se trouve une église orthodoxe et un château fort qui y est rattaché. Au début du XVIe siècle.
Les Latins prirent possession de ce lieu et y fondèrent leur monastère. L’église principal a encore un caractère byzantin. Le maître-autel est dédié au nom de saint Zacharie ; sur le côté droit de l'entrée se trouve une chapelle au nom de Sainte Elisabeth, et sur le côté gauche se trouve une grotte, ou lieu de naissance du Précurseur ; Au-dessus de l’étoile gravée dans le marbre se trouve l’inscription suivante en latin : « Ici est né le Précurseur du Seigneur ». Les voûtes et les murs de cette grotte sont revêtus de marbre et recouverts de matériaux riches, et le sol est décoré de mosaïques multicolores. C'est ici qu'il est né, plus longtemps que quiconque - selon le témoignage du Seigneur lui-même - aucun de ceux qui sont nés de femme ne s'est levé (Matthieu 11 :11). Le maître-autel de l’église, selon la légende, est situé à l'endroit où l'heureux père a répandu le chant d'action de grâces bien connu : Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël, car tu as visité et apporté la délivrance à son peuple et tu as élevé pour nous la corne du salut, dans la maison de son serviteur David, comme son prophète l'a dit sur les lèvres des saints depuis des siècles... Et toi, enfant, tu as été appelé le prophète du Très-Haut : car tu es allé devant la face du Seigneur, pour préparer Ses voies... (Luc 1 :68-76)
Derrière le monastère latin, à l'extrémité du village, un réservoir appelé la source de Marie est visible à l'ombre des figuiers ; Ici, selon la légende, la Très Sainte Théotokos, pendant un séjour de trois mois avec sa parente Elizabeth, est allée puiser de l'eau. De ce réservoir part une route qui mène aux ruines de la maison de campagne de Zacharie et Elisabeth, situées sur le versant de la montagne adjacente à cette source. Sous les arches de ces ruines se trouve un trône sur lequel une fois par an les moines du monastère de Saint-Jean-Baptiste accomplissent un service divin. Au nord, en contrebas, sur le rocher, se trouve une petite cellule où, selon la légende, se trouve Sainte Elisaveta. Ici, ils montrent l'endroit où, selon la légende, la rencontre de la juste Elizabeth avec le Très Saint a eu lieu. La vierge décrite dans l’Évangile : et quand Elisabeth entendit le baiser de Marie, le bébé bondit dans son ventre et Elisabeth fut remplie du Saint-Esprit. Et tu as crié d'une grande voix et tu as dit : Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de ton sein. Et d'où puis-je tenir cela, que la Mère de mon Seigneur vienne à moi.
Voici, comme si la voix de ton baiser parvenait à mon oreille, le bébé bondissait de joie dans mon ventre. Et bienheureuse est celle qui a cru, car ce que le Seigneur lui a dit s'accomplira. Et Miriam dit : Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur, car il a regardé l'humilité de son serviteur, car désormais tous me diront bienheureuse, car le Puissant m'a fait de la grandeur, et saint est son nom... (Luc 1 : 41-49). Cette chanson inspirée demande ici involontairement des lèvres, et nos fans ne manquent pas l'occasion de la chanter en chœur. Des arbres centenaires ombragent les vestiges de l'abri sacré, où vivait autrefois Saint. famille.
4. Désert de Saint-Jean-Baptiste
À une heure de distance des ruines de la maison de Saint Zacharie, par un chemin difficile dans des rochers exposés, les fidèles arrivent à l'endroit où Saint Jean-Baptiste a passé une vie dans le désert, se préparant au grand exploit de servir le salut des hommes. À mi-chemin du chemin, il y a une pierre blanche, considérablement élevée au-dessus de la surface de la terre, comme une petite colline ; Selon la légende, Jean-Baptiste enseignait au peuple. Dans le désert lui-même, le Précurseur du Seigneur a passé toute la matinée de sa vie merveilleuse (jusqu'à l'âge de 30 ans), comme saint Évangile. Luc : Le garçon devint fort et fort d'esprit et resta dans le désert jusqu'au jour de son apparition en Israël (Luc 1 : 80). Il est difficile de trouver un endroit aussi beau que ce désert : devant vous s'étend une gorge immense et profonde, sur le côté gauche de laquelle, dans la partie supérieure du rocher latéral, se trouve une grotte où, selon la légende, vivait Saint. Jean-Baptiste - Élie du Nouveau Testament. Ce n'est pas grand - seulement 8 marches de long et 4 de large. En plus des portes, il y a deux fenêtres d'où s'ouvre une belle vue sur la vallée.
Dans les profondeurs de la grotte, un petit rebord est réalisé en forme de trône : ici reposait celui qui apparut plus tard comme le véritable et le plus honnête prophète (trop. sur le Décapité. Honnête. de sa tête). Au-dessus de la grotte s'élèvent les restes d'un ancien église et monastère, aujourd'hui envahis par les arbres et les plantes et offrant une vue plutôt pittoresque. Du sommet du rocher jaillit une source qui coule le long du rocher en un petit ruisseau et se rassemble en un lit ovale en pierre près de la grotte, puis coule avec un murmure dans les profondeurs de la vallée. Voici la parole de Dieu à Jean, fils de Zacharie, dans le désert : et il vint dans tout le pays du Jourdain, prêchant un baptême de repentance pour la rémission des péchés (Luc 3 : 2). (Extrait du livre : « Lieux saints et sanctuaires... de Petrushevsky. Numéro I, éd. 1896, pp. 156-161).
Le mois de juin. Jour 29 Mémoire des saints apôtres Pierre et Paul
Evang. de Matthieu. zach. 67e, ch. XVIe ; 13 à 19 Art.
Selon les hommes, qui suis-je, le Fils de l'homme, c'est-à-dire le Messie promis (Matt. 16 : 13 ; cn. Dan. 7 : 13) ? – Jésus-Christ a demandé à ses proches disciples. Les disciples répondirent : certains - Jean-Baptiste, d'autres - Élie, d'autres - Jérémie ou l'un des prophètes. Selon vous, qui suis-je ? Alors Simon Pierre confessa : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ! A cela Jésus dit en réponse : Bienheureux es-tu, Simon, var (fils) Jonas, car ce n'est pas à toi que la chair et le sang ont été révélés, mais à mon Père qui est aux cieux. Et je te le dis, car tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 13-18). C’est l’endroit où Jésus-Christ parle de son église pour la première fois !
Et auparavant, les disciples le confessaient comme Fils de Dieu (Matthieu 14 :33), mais ensuite il n'y avait aucun mot sur l'Église, probablement parce que le manque de foi de Pierre était mêlé à l'affaire à ce moment-là, et la confession elle-même était basée sur le miracle qu'ils ont vu - le salut de l'apôtre Pierre de la noyade et l'apprivoisement de la tempête, par lequel les autres disciples qui étaient sur le bateau ont été sauvés, c'est pourquoi ils ont dit : vraiment tu es le Fils de Dieu ; mais c’est pourquoi leur foi n’était peut-être pas aussi parfaite que celle de Petrov ici. Ici, sans aucune circonstance étrangère susceptible d'éveiller la foi, la confession de l'apôtre Pierre coule avec un discours rapide : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ! Il est clair que cette confession jaillit de toute l’âme de Pierre, imprégnée de la foi en Jésus comme Christ, Fils de Dieu ; il est clair que les disciples du Christ n’avaient jamais encore prononcé une confession aussi complète et aussi sincère, bien qu’ils l’aient déjà confessé comme Fils de Dieu ; et Jésus-Christ lui-même note qu'une telle confession n'a pas été inculquée à l'apôtre Pierre par la chair et le sang, c'est-à-dire
Il ne s’agit pas simplement de considérations humaines, pour lesquelles d’autres ont appelé Jésus soit Jean-Baptiste, soit Élie, soit Jérémie, ou le seul prophète, mais le Père céleste lui-même, qui, selon la parole du Christ, seul attire les hommes au Fils (Jean 6 : 44). C'est pourquoi, tout comme jusqu'à présent il n'y avait pas une foi aussi complète et une confession aussi sincère de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, c'est-à-dire le vrai Messie, il n'y avait pas de mot sur l'Église. Que faut-il en conclure ? – Le fait qu’une foi ferme et sincère en Christ, produite par Dieu lui-même dans le cœur d’une personne, est chez une personne la pierre sur laquelle le Christ bâtit son Église.
Mais cette pierre n'est-elle pas Simon, nommé Pierre, ou Pierre renommé de Simon, comme certains le croient ? Cette opinion semble étayée à la fois par la signification du nom Pierre et par le nom de Simon. Pierre, comme ailleurs (Jean 1:42) Céphas (syriaque) signifie montagne, rocher ou pierre ; Pourquoi Pierre a-t-il besoin d’un tel nom s’il ne veut pas être la pierre principale de l’Église du Christ ? – Mais n’est-il pas évident, en revanche, que ce nom ne fait pas référence au visage de Simon, mais à sa foi inébranlable ? C’est comme si Jésus lui disait : « Ta confession actuelle est solide comme un roc, c’est pourquoi je t’appelle Pierre ; et sur ce roc, sur tel roc, sur telle confession solide comme roc, je bâtirai mon Église. » – Une telle foi, sans aucun doute, ne peut se limiter à la personne de l’Apôtre Pierre, de même que Pierre n’est pas le seul appelé à l’Église ; en attendant, avec l'immobilité d'un rocher sur lequel l'Église pouvait être si solidement fondée que les portes de l'enfer, c'est-à-dire.
tous les efforts de ses ennemis n'ont pas pu la vaincre, il semble qu'il soit impossible d'être d'accord en Pierre lui-même ni avec son triple renoncement à son Maître (Matthieu 26 : 64-75), ni avec la réprimande publique que lui a faite l'Apôtre Paul (Gal. 2 : 11-14) ; comment, après cela, l'apôtre Pierre pourrait-il être la pierre principale de l'église ? Diront-ils qu’il fut le premier à avoir une ferme audace pour prêcher Jésus-Christ aux Juifs (Actes 2 : 14, etc.) et aux Gentils (Actes 10 : 1 et jusqu’à la fin), et, par conséquent, le premier à poser les fondations, ou mieux encore, le début de la construction de l’Église ? Mais cela, évidemment, ne signifie pas que l'apôtre Pierre était la pierre principale de l'Église du Christ, mais qu'il était le premier avec zèle et détermination à travailler avec Dieu et un habile bâtisseur de l'Église (1 Cor. 3 :9-10), qui, comme les autres apôtres, a construit sur le fondement ou la pierre déjà donnée, qui est en réalité et uniquement Jésus-Christ. Pour un autre fondement, dit l'apôtre Paul, personne ne peut poser plus que celui qui ment, qui est Jésus-Christ (v. 11, cf. Matth. 21, 42 ; Marc 12, 10 ; Luc 20, 17 ; Actes 4, 11 ; Ps. 118, 22-23 ; Is. 28, 16), sur lequel l'apôtre Pierre lui-même est entièrement d'accord avec lui (1 Pierre 2, 4-8).
Par conséquent, si nous pouvons l'appeler le fondement de l'Église, alors seulement dans le même sens dans lequel les autres apôtres et prophètes sont appelés un tel fondement selon les mots de l'apôtre Paul, qui appelle les croyants bâtis sur le fondement des apôtres et des prophètes, qui est la pierre angulaire (pierre) de Jésus-Christ lui-même (Eph. 2 : 20-21) ; mais même ici, sans aucun avantage particulier sur les autres apôtres, comme si Pierre était, sinon la pierre principale, du moins le chef de l'église, de sorte que dans les églises séparées par la localité ou le temps, la même chose ne se produirait pas qui s'est produite autrefois dans l'église corinthienne, où l'un disait - je suis Pavlov, un autre - je suis Apollosov, que - je suis Kifin (Petrov), ceci - je suis le Christ. La nourriture a dépouillé le Christ ? nourriture Paul sera crucifié pour vous (1 Cor. 1 : 12-13) ? Qui est Paul, qui est Apollos (et donc Pierre), sinon les ministres par lesquels vous avez cru ? – a écrit l’apôtre Paul (1 Cor. 3 : 5).
Ainsi, afin de parler plus clairement et plus complètement de ce sujet, nous disons que la pierre principale de l'Église en dehors de l'homme est Jésus-Christ, et que dans l'homme lui-même se trouve une foi ferme en Lui ; l'apôtre Pierre n'est, comme les autres apôtres, qu'un ministre de l'Église, le premier par la détermination prudente avec laquelle il a commencé son ministère, et non par aucun avantage - cependant, il est aussi un pilier de l'Église, comme Jacques et Jean (Gal. 2 : 9).
Sur ce rocher - sur Christ et sur une foi ferme en Lui en tant que Fils de Dieu, le Seigneur construit son Église si fermement que les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Mais cette expression, en ce qui concerne les hommes, ne signifie évidemment pas que leur foi est toujours si ferme que les portes de l'enfer ne prévaudront jamais contre elle ; la foi de l'apôtre Pierre, si ferme dans sa première confession, fut ébranlée plus tard, comme nous le savons ; il est également impossible de garantir la foi de chaque personne, qui est toujours libre de cœur et non exempte de chute ; mais cela signifie que pour que les croyants puissent, comme une pierre vivante (1 Pierre 2 :4-5), former une Église si forte que les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle, ils ont avant tout besoin d'une foi en Christ, aussi forte qu'elle l'était dans la première confession de l'apôtre Pierre : Soyez chrétien, fidèle jusqu'à la mort (Ap. 2 :10). (Christ. Read. 1839, partie III, pp. 44-51).
2. Saints Apôtres Pierre et Paul
Saint-Apôtre Pierre, fils de Jonas, originaire de Bethsaïda, frère aîné d'André le Premier Appelé, pratiquait la pêche. Avant son appel, il s'appelait Simon ; lors de son appel, le Seigneur lui donna le nom de Céphas en syrien, ou Pierre en grec, c'est-à-dire pierre, en signe de sa fermeté dans la foi. Pierre était si égal et si zélé envers Jésus-Christ que plus souvent, plus rapidement et plus ardemment que les autres apôtres, il témoignait de sa foi et de sa dévotion à son égard. Et le Seigneur l'a toujours distingué des autres apôtres, faisant de lui un participant et un témoin de ses plus grands miracles (Luc 8 :51) et des événements les plus importants de sa vie (Matthieu 17 :1 ; Matthieu 26 :37). Mais comme les qualités naturelles de son âme étaient encore imparfaites ! Son amour, haut et fort proclamé dans les moments solennels, sa dévotion et sa fidélité au Seigneur, qui l'obligeaient à prendre l'épée dans ses mains pour le défendre contre ses ennemis, pourraient vaciller devant le ridicule de plusieurs serviteurs ! Pierre a renié le Seigneur en jurant qu'il ne le connaissait pas du tout. Puis, réalisant sa chute, Pierre pleura amèrement.
Après sa résurrection, le Seigneur l'a consolé par une apparition particulière, lui a pardonné sa trahison et l'a restauré à la dignité apostolique (Luc 24 :34 ; Jean XXI). Après la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, qui les a revêtus du pouvoir divin pour vivre, enseigner, agir et gouverner saintement, l'ardeur et le zèle de l'apôtre. Pierre a été sanctifié et exalté. Plein de force et de jalousie, ap. Pierre est l’une des figures les plus importantes de l’Église naissante du Christ. Il est le premier à parler devant le peuple avec un sermon sur le Christ le jour de la Pentecôte. Ce n’est pas le Pierre timide et hésitant d’autrefois, mais courageux et intrépide. Il dit que le phénomène extraordinaire qui s'est produit avant lui est l'action du Saint-Esprit, que Dieu a promis un jour d'envoyer sur ses serviteurs, que cet Esprit a été envoyé sur ses disciples par Jésus lui-même, que les Juifs avaient récemment crucifié et que Dieu a ressuscité des morts, glorifié et assis à sa droite, donc Il est le vrai Messie. Les gens, extrêmement émus par ce discours, demandèrent ce qu'il fallait faire, et St.
Pierre répondit : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit. » Ce n’est pas en vain que l’apôtre fit appel à ses auditeurs : il eut la joie de voir qu’environ trois mille âmes crurent et furent baptisées ce jour-là. L'apôtre Pierre fut le premier à enseigner et à accomplir des miracles. Le miracle de la guérison du boiteux à l’église étonne les gens. Ap. Pierre profite de cette circonstance pour lui prêcher le Christ crucifié et ressuscité, par la puissance duquel un miracle s'accomplit. Il l'exhorta à se repentir et à se convertir afin d'effacer les péchés qui pesaient sur lui. Les prêtres, le chef de la garde de l’église et les sadducéens, irrités par sa prédication et surtout par le fait qu'il proclamait la résurrection, l'interrompirent, le saisirent et le jetèrent en prison avec l'ap. John, car c'était déjà le soir pour que l'interrogatoire puisse commencer. Cependant, un grand nombre d'auditeurs se tournèrent vers le Christ, de sorte que la communauté chrétienne s'accrut de cinq mille personnes. Le lendemain, le Sanhédrin se réunit ; Ils ont amené Pierre et Jean avec le boiteux guéri.
Ils leur demandent : par quel pouvoir ou au nom de qui ont-ils opéré cette guérison ? Alors Pierre, submergé par le Saint-Esprit, prononça un discours puissant. « Puisque nous », dit l'apôtre, avons été traduits en jugement pour le bienfait accordé aux malheureux, nous en profiterons pour annoncer aux membres du Sanhédrin et à tout Israël que ce miracle a été accompli au nom de Jésus-Christ de Nazareth, crucifié par eux, mais que Dieu a ressuscité. Il est la pierre qui a été rejetée par les bâtisseurs, mais qui est devenue la pierre angulaire de l'église du Nouveau Testament. De Lui seul vient le salut promis par les prophètes ; Il n'y a pas de salut en dehors de Son nom. » Le Sanhédrin était en grande difficulté. Il ne pouvait s'expliquer la confiance de ces gens simples et sans instruction, en qui il reconnaissait les disciples de Jésus-Christ ; promettre quelque chose comme ça.
Lorsque la décision du Sanhédrin leur fut annoncée, ils répondirent en demandant à leurs juges s'il était juste devant Dieu de leur obéir plus qu'à Dieu, et en déclarant qu'il leur était impossible de garder le silence. Les membres du Sanhédrin aggravent les menaces contre les apôtres, mais n'atteignent pas leur objectif et sont obligés de relâcher les apôtres, car ils n'avaient aucune excuse pour les punir et avaient peur d'irriter le peuple, qui glorifiait Dieu pour le grand miracle qu'il avait accompli.
La deuxième persécution, après un certain temps, s'est également tournée vers la gloire de l'Évangile. Les apôtres, après une longue recherche, sont de nouveau traduits en justice. Le président s'adresse à eux avec un discours. « Ne vous a-t-on pas strictement interdit », dit-il, de parler de votre foi, et malgré cela, vous remplissez Jérusalem de votre enseignement et voulez nous rendre responsables de la mort de cet homme ! Ne craignant rien, ap. Pierre répond à ce reproche selon lequel il faut obéir à Dieu plus qu'aux hommes. Les membres du Sanhédrin furent irrités par cette réponse et allaient prononcer la sentence de mort, lorsque l'un d'eux, un pharisien nommé Gamaliel, professeur de loi et respecté de tout le peuple, se leva, ordonna de faire sortir l'accusé et exposa son opinion. Il a conseillé la prudence. Il faut bien réfléchir avant de recourir à la violence. Les mauvaises actions finissent par tomber d’elles-mêmes. Si la prédication des apôtres était une œuvre humaine et reposait sur une erreur, alors elle sera détruite d’elle-même, sans l’aide du Sanhédrin. La violence serait alors inutile.
Mais s’il s’avérait que nous avons affaire à une vérité qui vient de Dieu, alors le recours à la violence serait une grave erreur, car ce serait non seulement une tentative vaine, mais aussi une résistance à Dieu. Les juges ont accepté l'avis de Gamaliel. Ils ont appelé les apôtres, leur ont ordonné de les battre avec des bâtons, ont réitéré l'interdiction de parler de Jésus, puis les ont relâchés. Réjouissants d'avoir été jugés dignes de subir le déshonneur pour le nom du Seigneur Jésus, les apôtres se retirèrent du Sanhédrin et ne cessèrent de proclamer chaque jour dans l’église et dans les maisons que Jésus est le Messie.
Activités de l'ap. Pétra ne se limitait pas à Jérusalem. Il voyage et prêche l'Évangile en Samarie et dans les villages de Samarie (Actes 8, 25) et en divers lieux du pays juif (IX, 31-43). A propos de cette activité. Pierre en témoigne, outre le livre des Actes des Apôtres et l'épître de saint Paul aux Galates (XI, 7-8). Pierre a visité les églises qui se trouvaient dans toute la Palestine et qui sont devenues très florissantes après la conversion de leur principal persécuteur, Saül. Il vint également à Lydda, où, par la puissance du nom de Jésus, il guérit Énée paralytique, qui était alité depuis huit ans. À sa demande pressante, il se rendit ensuite chez les croyants de Joppé, ville située au bord de la mer, non loin de Lydda. Il fut invité parce qu'y mourut une chrétienne dont la mort fut pleurée, car elle était une bienfaitrice des pauvres. Elle s'appelait Tabitha. Ils ne l'ont pas encore enterrée dans l'espoir de l'arrivée de l'apôtre. Pétra. Il la ramena à la vie, à la grande joie des croyants et surtout des pauvres et des veuves, à qui elle approvisionna en vêtements.
Grâce à ces deux miracles, l'apôtre gagna à la foi un grand nombre d'âmes - à Lyddie et Joppé et dans toutes les régions environnantes. De Joppé, l'apôtre, après une vision d'animaux purs et impurs, se rendit à Césarée et ici il posa les bases de l'église chrétienne des païens avec la conversion de Corneille. Cet événement indique une nouvelle ère dans la propagation du christianisme. Dès lors, un vaste champ s'ouvre à l'activité des apôtres parmi les païens. La nouvelle du baptême des païens s'est rapidement répandue parmi les chrétiens et a provoqué la surprise. Quand ap. Pierre, après un certain temps, revint à Jérusalem, puis de nombreux croyants juifs commencèrent à lui reprocher de manger avec les incirconcis. Il raconta ensuite en détail la vision qui lui était arrivée et tout ce qui s'était passé ensuite, et mentionna le don du Saint-Esprit accordé à Corneille et à tous ceux qui étaient avec lui. En confirmation de ses propos, Ap. Pierre a souligné le témoignage des six frères de Joppé.
Lorsqu'ils ont appris ces événements, tout le monde a reconnu en eux le doigt de Dieu et a glorifié le Seigneur pour le fait qu'il a également donné la grâce aux païens pour qu'ils obtiennent le salut.
Après le martyre de saint Étienne, les apôtres et les croyants sont victimes de persécutions sanglantes. C'était la dernière année du règne d'Hérode Agrippa Ier. Par son faux zèle pour la loi juive, ce roi, ami des pharisiens, se livra à des violences contre de nombreux croyants. L'un des nombreux apôtres, Jacques, fils de Zébédée, fut tué par l'épée, et l'Église fut menacée d'un coup encore plus grave. Le roi, voyant que sa sévérité plaisait aux Juifs, ordonna de saisir l'apôtre. Peter et peu de temps avant Pâques l'ont emprisonné. Il avait l'intention de le mettre à mort publiquement à la fin des vacances. Mais Pierre, avec l’aide particulière de Dieu, fut libéré de prison. Grâce à la prière de l'Église pour lui, un ange a détaché ses liens, l'a fait sortir d'une prison fermée à clé, l'a amené dans la ville et a sauvé l'apôtre de la mort pour le bien de l'Église. Après cette application. Pierre quitta Jérusalem et se retira dans d'autres pays pour prêcher l'Évangile tant à ses compatriotes dispersés qu'aux païens.
On le voit à Rome, où son zèle pour prêcher le Christ dans ce centre du paganisme l'a attiré, à Antioche, à Babylone, célèbre dans l'Antiquité, et enfin encore à Rome, où il a terminé son service apostolique par le martyre. Se déplaçant d'un pays à l'autre et diffusant la lumière des enseignements du Christ, saint Pierre, avec les autres apôtres, veille avec vigilance à la pureté des enseignements et de la morale de l'Église. Il écrit ses messages aux convertis et les exhorte avec persistance à vivre dans la pureté et l'innocence, à mortifier leurs passions, à se soumettre aux autorités, à s'améliorer dans toutes les vertus chrétiennes, à déterminer leur comportement selon l'exemple et les commandements de Jésus-Christ et à édifier les infidèles par la sainteté de leur vie. Mais peu importe à quel point l’activité de l’apôtre était zélée et prolifique. Pour Pierre et les autres apôtres, le champ était trop vaste et il y avait beaucoup à récolter. Par conséquent, le Seigneur choisit Paul pour le servir, compté par le Saint-Esprit parmi les plus grands apôtres (2 Cor. 11 : 5).
Venant de la tribu de Benjamin, circoncis le huitième jour, ap. Paul a été élevé dans la plus stricte obéissance aux préceptes de la loi et de la tradition. Son profond respect et son zèle ardent pour la foi de ses pères s'acquittèrent dès ses premières années ; il appartenait corps et âme à la secte des pharisiens. Un faux zèle pour la loi l'inspirait et faisait de lui un persécuteur persistant et cruel des chrétiens. Non satisfait de la persécution des chrétiens à Jérusalem, il demande la permission de se rendre à Damas afin d'y verser aussi le sang des croyants en Jésus-Christ. Quelle ardeur dans ce caractère qu'une étude mal dirigée du droit rendait incompatible avec la douceur évangélique ! Il va comme un loup vorace à Damas, il a envie de faire des ravages sur le timide troupeau de Jésus-Christ. Mais, oh, la puissance de la grâce de Dieu ! - D'une seule parole ce terrible ennemi est jeté à terre, et cette parole n'est pas un coup de foudre, c'est un reproche plein de bienveillance : Saul, Saul ! Pourquoi Me persécutez-vous ? Je suis Jésus que vous persécutez parmi Mes disciples.
Auparavant, ce mot enflammait sa colère lorsque saint Stefan le prononçait ; cent fois il jura de détruire ce saint nom, mais cette fois il n'avait dans son cœur et sur ses lèvres qu'une expression de sa parfaite soumission : Seigneur ! Que veux-tu que je fasse ? Lève-toi, lui dit-on, et va à Damas, là on te dira ce que tu dois faire. Paul entre dans la communauté des croyants, entre en communion avec les apôtres, écoute et accepte tout l'enseignement sur le salut des hommes, passe du temps uniquement dans la prière et le jeûne. Celui-ci est déjà apôtre, et ce changement est si rapide, si extraordinaire que les fidèles tremblent même en présence de l'ancien persécuteur Saül, parce qu'ils ignorent l'impression profonde que la parole de Jésus-Christ a laissée dans son cœur. La gloire de Paul converti est le miracle de la toute-puissance de Dieu. Cet homme devient un vase choisi, que Jésus-Christ envoie proclamer son nom devant les nations, les rois et les enfants d'Israël.
Le Juif est mort en lui ; désormais il prêche que ce n'est pas par les œuvres, mais par la foi, non par la loi, mais par la grâce, que les hommes sont sauvés, et que, par conséquent, il n'y a aucune différence entre Juifs et Gentils. Son âme était complètement attirée vers Jésus-Christ, qui, par obéissance à Dieu le Père et par amour pour les hommes, a été crucifié sur la croix et a eu pitié même de lui, Paul, son ennemi et persécuteur. Il était si uni en esprit au Crucifié que c'était comme s'il avait été cloué sur la croix avec le Christ, mourant ainsi à la loi, au monde et au péché, et comme s'il était ressuscité des morts pour être désormais un homme nouveau et vivre uniquement pour Dieu et avec le Christ. Le Christ est si profondément imprimé dans son âme qu’il ne peut s’occuper d’aucun autre sujet. Avec quel zèle ardent il prêche l'Évangile et avec quel amour il est prêt à verser son sang pour le soutenir et le protéger des attaques de ses ennemis ! Depuis son apparition dans le domaine du service apostolique, saint Paul ne connaît ni repos ni paix. Il pénètre jusque dans les pays les plus lointains, annonçant la parole de Dieu aux rois comme aux peuples, aux incultes comme aux sages.
Il prêche à Antioche, Éphèse, Philippes, Corinthe, Athènes et Rome ; partout il fonde des églises et les gouverne. Quand vous mesurez sur une carte l’espace des pays parcourus par l’apôtre prêchant le Christ ; quand vous évoquez dans votre imagination les innombrables et énormes difficultés que le prédicateur de la parole de Dieu dut surmonter à cette époque ; quand on pense combien les voies de communication étaient rares et difficiles, combien les moyens de subsistance étaient insuffisants ; Quand on imagine toutes sortes de dangers auxquels il a été exposé, on s'arrête avec étonnement devant les grands exploits et les hauts faits de l'Apôtre des Langues. Dieu seul, qui l'a encouragé et fortifié, lui a donné la force, le courage et la constance pour surmonter toutes les difficultés. Il ne faut surtout pas oublier que la tâche même pour laquelle il a enduré tant de dangers et de difficultés était extrêmement difficile et lui a valu le ridicule, l'opposition et la persécution presque partout. A ces graves souffrances pour l'amour du Christ s'ajoutaient de grandes douleurs pour l'apôtre.
Certains chrétiens juifs, adhérant strictement à la loi de Moïse, ont tenté de mettre des obstacles en place partout. Plusieurs fois, une mort inévitable le menaçait, souvent son cœur profondément blessé saignait, plus d'une fois il sentait que sa force physique le quittait, mais il restait toujours inébranlable, et sa foi ferme remportait une victoire complète (2 Cor. 1 : 8-9 ; 2 Cor. 11 : 4 ; 2 Cor. 4 : 16 et suiv.). Ainsi, le nom et l'Évangile de Jésus-Christ ont été prêchés par l'apôtre. Paul d'un bout à l'autre du monde antique et a triomphé de l'indifférence arrogante des uns, de l'hostilité pleine de rage des autres, du ridicule caustique des scientifiques et de la haine terrible des puissants. La société païenne, plongée dans les ténèbres des vices et des erreurs, est ravivée et transformée sous l'influence de l'Évangile. Écoutons de la bouche de l'apôtre lui-même le récit de ses exploits missionnaires (2 Cor. 11 : 24-29). "De la part des Juifs", dit-il, "cinq fois j'ai reçu quarante coups, moins un" - un châtiment très sévère qui était appliqué dans les synagogues et dont les gens mouraient parfois.
« Trois fois, poursuit-il, j'ai été battu à coups de bâton sur ordre des autorités païennes » - un châtiment bien plus sévère que les coups de fléau des Juifs. Le livre des Actes ne mentionne qu'une seule flagellation de saint Paul à Philippes. L’apôtre poursuit : « J’ai été lapidé une fois » et j’ai survécu ! C'était un miracle. Les Actes mentionnent cette lapidation à Lystre. - "Trois fois j'ai fait naufrage, j'ai passé jour et nuit en pleine mer, et je risquais à chaque minute d'être noyé par les vagues." Après ces détails, l'apôtre continue en termes plus généraux.
« Dans plusieurs de mes voyages, dit-il, j'étais en danger sur les rivières, exposé au danger de la noyade, en traversant d'une rive à l'autre ou en nageant ; « en danger à cause des voleurs » lors de son passage dans des pays peu peuplés ; « en danger de la part des membres de la tribu », qui persécutaient avec haine celui qu'ils considéraient comme un apostat de la loi ; « en danger de la part des païens », qui prenaient leur bienfaiteur pour un méchant ou un perturbateur de l'ordre public ; « en danger dans la ville » à cause des assemblées qui s'y formaient facilement de gens sans valeur, et qui menaçaient la vie de l'apôtre ; « dans les dangers du désert », où il pouvait se perdre et mourir facilement par manque de nourriture ; « dans les dangers de la mer » s'il est tombé à l'eau ou a fait naufrage ; enfin, « en danger parmi les faux frères » - les judéo-chrétiens, qui ont empiété sur sa cause, sa paix, sa liberté et même sa vie. - Plus loin, l'apôtre continue : « Combien d'autres travaux, d'autres souffrances ai-je endurés à cause de Jésus-Christ !
veilles continues, faim, soif, jeûnes fréquents, froid et nudité. A ces calamités extérieures, il faut ajouter l'inquiétude de l'âme, le fardeau des affaires qui se succèdent et le souci de toutes les églises que j'ai fondées. Qui est épuisé, avec qui ne serais-je pas épuisé ? Qui est tenté, pour qui ne serais-je pas enflammé ? Il a également écrit : « Aujourd’hui encore, nous supportons la faim, la soif, la nudité et les coups, et nous errons et travaillons dur, travaillant de nos propres mains. Ils nous calomnient, nous nous bénissons, ils nous persécutent, nous souffrons ; Ils nous blasphèment, nous prions, nous sommes les déchets du monde, comme la poussière foulée aux pieds par tous (1 Cor. 4 : 11-13). Mais tout cela ne peut pas conduire l’apôtre au découragement. « Nous sommes opprimés de partout », écrit-il encore, mais pas opprimés ; nous sommes dans une situation désespérée, mais nous ne désespérons pas ; nous sommes persécutés, mais pas abandonnés ; nous sommes abattus, mais nous ne périssons pas » (2 Cor. 4 :8-9) ; car dans sa faiblesse se révèle la force de Dieu. « C'est pourquoi je me contente des faiblesses, des insultes, des besoins, des persécutions, des oppressions, à cause de Christ ; car quand je suis faible, c'est alors que je suis fort » (2 Cor. 12 : 10). Qui ne serait pas touché par le récit que l'apôtre propose ici de ses travaux et de ses souffrances pour établir des églises ?
Alors qu'il était en prison pendant deux ans à Rome, l'apôtre Paul a travaillé ici avec le plus grand succès pour éclairer les incroyants, réconforter et enrichir les croyants de nouveaux dons spirituels. La Parole de Dieu n'est pas restée captive, et ses liens n'ont fait que donner plus de courage à ceux qu'elle a éclairés. Libéré de la fureur de ses ennemis, il visita et consola de nouveau l'Orient, éclaira l'Occident et termina finalement son œuvre par le martyre. Saints apôtres suprêmes ! Accorde-nous ta protection devant Dieu, afin que nous puissions recevoir sa miséricorde et sa grâce et atteindre la vie éternelle. (« Kur. Ep. Ved. »).
3. Pourquoi l'apôtre Pierre est-il représenté sur des icônes avec des clés et l'apôtre Paul avec une épée ?
Les clés de l'icône de l'apôtre Pierre désignent les clés du Royaume des Cieux, que le Seigneur Jésus-Christ, au cours de sa vie terrestre, a promis de donner à l'Apôtre suprême pour sa confession ferme et décisive en tant que Fils de Dieu. Cela s'est passé ainsi : " En se rendant dans les pays de Césarée de Philippe, Jésus demanda à ses disciples : Qui dit-on que je suis, moi, le Fils de l'homme ? Ils répondirent : les uns pour Jean-Baptiste, d'autres pour Élie, et d'autres pour Jérémie, ou pour l'un des prophètes. Il leur dit : Qui dites-vous que je suis ? Simon Pierre, distingué des autres apôtres par son ardeur particulière et sa détermination d'esprit, seul, les anticipant, confessa le Christ avec une nouvelle confession chrétienne : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Et pour une confession aussi ferme et décisive, le Seigneur non seulement le loue, mais il lui plaît aussi : « Bienheureux es-tu, Simon, fils de Jonas, dit-il à l'apôtre, car ce n'est pas la chair et le sang (ni les hommes ni ta pensée) qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux. »
Pour cela, en récompense de la première et nouvelle confession du Christ, Pierre seul, principalement avant les autres apôtres, a entendu du Christ une nouvelle parole sur l'Église et sur la première pierre universelle universelle - Christ (1 Pierre 2 : 4) a été posé comme la première des pierres fondamentales ultérieures, plus petites, c'est-à-dire les apôtres (Eph. 2 :20). "Et je te le dis", lui dit le Seigneur, "tu es Pierre, et sur ce rocher (sur le rocher de ta foi et de ta confession) je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Et je te donnerai les clés du Royaume des Cieux", dit enfin le Seigneur (Matthieu 16 : 13-18).
Le royaume des cieux, au maître duquel Pierre est nommé, ici, comme ailleurs dans l’Évangile (Matt. 3 : 2 ; Mat. 4 : 17 ; Mat. 13 : 24), est appelé le royaume du Seigneur de grâce, ou Son Église, qu’Il a promis de créer sur le roc de la foi et de la confession de Pierre. L’Église terrestre est appelée Royaume des Cieux parce que le chef de l’Église, le Seigneur Jésus, n’est pas un roi terrestre, mais céleste, et parce que les membres de l’Église, tout en vivant sur terre, doivent se préparer pour le ciel. Comment devrions-nous comprendre la remise des clés du Royaume des Cieux, ou de l’Église, à l’apôtre Pierre ? Selon la coutume des peuples anciens, en particulier juifs, la remise des clés servait de signe de donner à quelqu'un l'autorité sur la maison (Is. 22, 22 ; Ap. 3, 7). Conformément à cela, l'expression figurative du Sauveur : et je vous donnerai les clés du Royaume des Cieux, doit être comprise dans le sens de donner à l'Apôtre Pierre le pouvoir d'ouvrir et de fermer l'entrée de ce royaume, d'accepter en communion avec l'Église et d'en excommunier. Mais ce pouvoir est nécessairement lié à un autre, le pouvoir de lier, c'est-à-dire de déclarer les péchés des gens non pardonnés, et de résoudre, c'est-à-dire de les pardonner.
Car seul peut devenir membre de l'Église celui qui, par la repentance, reçoit la rémission de ses péchés, accordée par l'autorité de l'Église ; De même, l'excommunication de la communion ecclésiale ne menace que ceux qui restent impénitents dans leurs péchés et ne reçoivent donc pas de pardon pour eux. Par conséquent, après avoir confié à l’apôtre Pierre le pouvoir des clés, le Seigneur Jésus l’a autorisé à lier et à délier, promettant que ses jugements sur les pécheurs seraient confirmés au ciel : « et tout ce que vous lierez sur la terre (c’est-à-dire, tous les péchés que vous déclarez non pardonnés) sera lié au ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié au ciel. »
Ainsi, le saint Apôtre Pierre, en tant que premier à confesser le Christ comme Fils de Dieu, le premier des apôtres reçoit de Lui la promesse d'avoir les clés du royaume des cieux, le premier est investi du pouvoir de lier et de délier les consciences humaines. Mais était-il le seul de tous les apôtres à recevoir ce pouvoir ? Non, peu de temps après, le Seigneur a promis le pouvoir de lier et de délier à tous les bergers de l’Église (Matthieu 18 : 18). Et après sa glorieuse résurrection, il a solennellement établi cette puissance derrière tous les apôtres, et donc derrière les successeurs de leur ministère - les bergers de l'Église (Jean 20 :23). " Dans quel but, écrit saint Chrysostome, Jésus-Christ leur a-t-il confié les clés (les apôtres) ? Car s'ils ne jugent pas, ils n'auront aucune importance, et c'est pourquoi ils ont reçu le pouvoir de lier et de décider en vain. "
Ainsi, en voyant les clés dans sa main sur l'icône de l'Apôtre Pierre, nous devons, en premier lieu, nous souvenir et louer sa confession ferme et décisive de la Divinité de Jésus-Christ, car cette confession même a été la raison pour laquelle il a été décerné, à lui, le premier des apôtres, les clés du Royaume des Cieux ; deuxièmement, en la personne de l'apôtre Pierre, tenant les clés à la main, nous devrions voir l'image de l'autorité de l'Église, qui a le pouvoir du Seigneur Jésus de lier et de délier, de pardonner et de ne pas pardonner, d'ouvrir et de fermer l'entrée de l'Église (Matthieu 18 : 17). "L'Église lie", écrit saint Augustin, "l'Église décide, l'Église, fondée sur la pierre angulaire - Jésus-Christ lui-même (Eph. 2, 20), lie et résout. Que ceux qui sont liés et ceux qui sont libérés aient peur: ceux qui sont libérés, pour ne pas retomber dans la même chose, et ceux qui sont liés, pour ne pas rester éternellement dans le même état, car, dit le Sage, "chacun est captif de ses péchés". (Prov. 5:22) : et sauf dans cette sainte église, nulle part on ne peut obtenir la permission.
L'apôtre Paul est représenté sur l'icône tenant une épée. Que représente cette épée ? - Signifie la prédication infatigable et la plus zélée de St. un apôtre de la parole de Dieu, qu'il représente lui-même deux fois dans ses épîtres sous l'image d'une épée. Ainsi, dans sa lettre aux chrétiens d'Éphèse, parlant de la bataille constante qui les attend avec les dirigeants, les puissances et les dirigeants des ténèbres de ce siècle, avec les esprits de méchanceté dans les hauts lieux, l'apôtre, pour le succès de cette bataille, leur conseille de s'approvisionner en armes spirituelles et parmi ces armes leur offre une épée spirituelle, à l'image de laquelle il commande de comprendre la parole de Dieu (Eph. 6 : 12-17). Dans sa lettre aux chrétiens juifs, pour démontrer la puissance et l'efficacité particulières de la parole de Dieu, l'apôtre la compare à une épée à deux tranchants et montre la supériorité de la première sur la dernière ; La parole de Dieu est vivante et active, dit-il, et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants : elle pénètre jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, jusqu'aux articulations et aux moelles, et juge les pensées et les intentions du cœur (IV, 12).
Saint Paul, plus tard que tous les disciples choisis du Sauveur, entra au service apostolique de sa parole ; en prêchant cette parole, en utilisant cette épée spirituelle pour convertir les Juifs, surtout les païens, à la foi, il a, comme il en témoigne, travaillé plus que tous les apôtres (1 Cor. 15 : 10). Et il est remarquable que ce ardent champion du Seigneur Jésus-Christ, qui depuis sa conversion n'a cessé d'agir jour et nuit avec l'épée de la parole de Dieu (Actes 20:27; Actes 20:31), qui a commandé aux autres, comme nous l'avons vu, de s'armer de cette épée, est l'un de tous les apôtres, en tant que citoyen romain, libre, selon les lois de l'époque, des châtiments corporels (Actes 16:37-39; Actes 16 : 25-29), a mis fin à sa carrière terrestre en le décapitant par l’épée.
Ainsi, voyant sur l'icône du Saint Apôtre Paul dans sa main une épée, qui signifie la parole de Dieu au sens spirituel et moral, rappelons-nous et apaisons d'abord son zèle ardent et infatigable, arrêté seulement par la décapitation par l'épée, à prêcher la parole de Dieu pour le bien et le salut de son prochain ; et deuxièmement, nous imiterons autant que possible cette jalousie. Lorsque nous aimons passionnément notre Seigneur et nos voisins, des opportunités s’ouvriront toujours pour nous de manier l’épée spirituelle pour la gloire du Seigneur et pour le bien de nos voisins. Soyez comme moi, nous dit l’apôtre, comme vous étiez comme Christ (1 Cor. 4 : 16). (Voir « Instrument et consolation de la sainte foi chrétienne » n° 12, 1890)
4. Apparition de l'apôtre Pierre à saint Léon, pape de Rome
Pendant le sacerdoce de saint Léon, pape de Rome, qui, par son intercession, détourna Attila de la destruction de Rome, apparut l'hérésie d'Eutychie, du nom du chef de l'hérésie Eutychès, l'archimandrite de Constantinople, qui, contrairement à l'enseignement orthodoxe, enseignait que l'humanité en Jésus-Christ était complètement absorbée par le Divin et que, par conséquent, en Lui seule la nature divine devait être reconnue. Cette hérésie a causé beaucoup de tort à l’Église orthodoxe. A cette époque, saint Léon montra un zèle particulier pour protéger l'enseignement orthodoxe : il supplia les rois de convoquer un concile œcuménique. Ce dernier fut convoqué dans la ville de Chalcédoine et condamna l'hérésie eutychienne. Mais à cause de la distance, saint Léon ne pouvait être présent au concile ; mais il écrivit une lettre dans laquelle il exposait l'hérésie en détail. Ce message est remarquable surtout parce qu’il a été corrigé par l’apôtre Pierre lui-même. Voici ce que raconte saint Sophrone de Jérusalem à ce sujet :
Lorsque saint Léon écrivit son épître à saint Flavien, patriarche de Constantinople, contre les hérétiques : Eutychès, qui unissait deux natures en Jésus-Christ en une seule, et Nestorius, qui séparait les natures, il déposa cette épître sur la tombe de l'apôtre Pierre, dans les prières, les veillées et les jeûnes, demandant à l'apôtre : « si en quelque chose, en tant qu'homme, j'ai péché ou mal compris, alors tu le répareras. » Quarante jours plus tard, le saint apôtre Pierre apparut à saint Léon en prière et lui dit : « Je l'ai lu et je l'ai corrigé. » Saint Léon prit le message du tombeau de l'apôtre Pierre, l'ouvrit et le trouva corrigé par la main apostolique. Lors de la lecture de ce message au concile, tous les pères ont déclaré : « Par la bouche de Léon l'Apôtre Pierre parle » et, selon son raisonnement, ils ont approuvé la définition bien connue de la foi : « Je crois en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique, engendré du Père avant tous les siècles, lumière de la lumière, vrai Dieu, vrai Dieu, engendré, incréé, consubstantiel au Père, en qui sont toutes choses " bysha ". a été précieux même après (et comment ne pas chérir un trésor aussi inestimable !).
Ayant vécu jusqu'à un âge avancé et approchant de la fin de sa vie, saint Léon a prié pendant quarante jours sur le tombeau du saint apôtre Pierre, lui demandant d'intercéder auprès du Seigneur pour ses péchés. Ainsi, au bout de quarante jours, l’apôtre Petri lui apparut et lui dit : « J’ai prié pour toi, et tes péchés seront pardonnés. » Peu de temps après, saint Léon du Christ remit paisiblement son esprit au Seigneur. Vous voyez, chrétien, comment les écrits des saints pères ont été compilés : ils ont été écrits sous la direction du Saint-Esprit et des saints de Dieu. Essayez donc de les lire attentivement. (« Dimanche jour » 1900, n° 6).
5. Le lieu de repos des reliques de St. ap. Pierre et Paul à Rome
Reliques ap. Pierre est enterré dans la cathédrale du Vatican qui porte son nom. Cette église, surpassant en taille et en richesse tous les églises existants dans le monde, se dresse à l'endroit où se trouvaient autrefois les jardins et le cirque de Néron, où, sur ordre de ce tyran, le sang d'innombrables chrétiens fut versé. Peu de temps après ces cruelles représailles contre les chrétiens, le martyre de saint suivit. ap. Pierre, crucifié, sur ordre de Néron, en 67 après J.-C. Les fidèles, après avoir retiré de la croix le corps de l'apôtre, le déposèrent honorablement sur la colline du Vatican, près du cirque de Néron, avec les corps des martyrs des souffrants du Christ, tués dans le même cirque. En 90 après JC, le pape Anaclet ou Cleitus (79-91) construisit sur le lieu de repos de la pierre tombale de Saint-Apôtre, sous laquelle les restes honorables de l'apôtre suprême reposèrent longtemps en paix. Au 3ème siècle. Pour des raisons de sécurité, ils ont été emmenés d'ici par les fidèles et transférés dans les catacombes suburbaines de Saint-Sébastien, le long de la voie Appienne (en sortant de Rome vers le sud), où ils ont été placés dans une grotte.
Bientôt, cependant, sous le pape Corneille (251-253), ils furent de nouveau emmenés sur la colline du Vatican et placés à leur place d'origine, sous le monument construit par le pape Anaclet, où ils reposent encore aujourd'hui. En 324, l'empereur Constantin le Grand posa les fondations d'une magnifique église au nom de St. sur ce monument. ap glorieux, entièrement validé et suprême. Pétra. Cette église, fondé par l'empereur épris de Christ, a existé pendant 11 siècles et demi.
En 1450, il commença à menacer de destruction et le pape Nicolas V entreprit de le reconstruire, avec l'intention de créer un nouveau église qui, dans sa splendeur, serait semblable au temple de Salomon. La construction du nouveau église prit beaucoup de temps et ne fut achevée qu'à la fin du XVIIIe siècle. La nouvelle cathédrale a été construite sur l'église existante, mais à une échelle incomparablement plus grande. L'intérieur de la cathédrale est une basilique, la plus grande du monde. Sa longueur est de 87 1/2 brasses et sa hauteur est de 54 1/2 brasses. Au milieu de la cathédrale, sous la coupole principale, sur une plate-forme surélevée, à laquelle mènent 7 marches en marbre, se dresse le maître-autel de la cathédrale. Ce trône est constitué d’une seule pièce de marbre blanc. Au-dessus du trône s'élève un riche dais, reposant sur quatre piliers (19 1/2 brasses de hauteur).
Sous le maître-autel de la cathédrale, dans une crypte spécialement construite, les reliques de saint suprême ap. Pétra. La descente vers cette crypte se situe au milieu de la cathédrale. Le vaste espace semi-circulaire adjacent à l'estrade sur laquelle se dresse le maître-autel est entouré d'une balustrade en marbre (une cloison de colonnes). Depuis les doubles portes encastrées dans la balustrade, deux escaliers sont parallèles l'un à l'autre et descendent par des marches en marbre. Bogomolets, après avoir descendu un de ces escaliers, s'approche du mur extérieur de la crypte susmentionnée, tapissée de marbre multicolore. Au milieu de ce mur se trouve un portail à deux vantaux en bronze doré et sculpté. À travers eux, on a une vue sur l’intérieur de la crypte. À l’intérieur du mur extérieur se trouve un autre mur de la crypte, également recouvert de marbre multicolore. Dans la partie supérieure de ce mur intérieur, derrière les barreaux, on peut voir cet ancien cercueil en bois, noirci par le temps, dans lequel, après le martyre de saint ap.
Pierre a été déposé pour reposer son corps souffrant, dans lequel reposaient les reliques de l'apôtre suprême avant d'être transférées des catacombes de la voie Appienne à la colline du Vatican. Au milieu de ce mur intérieur se trouve une seule porte. Derrière cette dernière est visible une petite niche, qui s'appelle le lieu de confession de Sainte Pétra. Au fond de la niche indiquée, sur son mur se trouve une image en mosaïque très ancienne du Sauveur ; des deux côtés sont également représentés des mosaïques de St. ap. Pierre et Pavel. Le fond de cette niche est en bronze et doré. Il s'agit du couvercle d'un petit tombeau dans lequel les reliques de saint ap. Pierre, placé là par le pape Anaclet. Étant donné que le volume de l'ensemble de la niche mentionnée est très petit, le tombeau avec les reliques de saint ap. La totalité de Pétra n’est pas visible ; le reste s'ouvre sur la chapelle du tombeau de Saint-Pierre qui existe derrière cette niche et qui se trouve en réalité dans les grottes du Vatican sous la cathédrale. ap. Pétra. Ce tombeau a été ouvert pour la dernière fois pour l'empereur souverain Nicolas Ier, lorsque Sa Majesté était à Rome sous le pape Grégoire XVI en 215.
A 25 minutes en taxi de la porte sud-ouest de la ville, appelée « Porte Saint-Paul », sur la route d'Ostie, se trouve une église de campagne au nom de Saint-ap. Pavel. Il a été construit sur le lieu de sépulture d'un autre apôtre suprême, saint Pavel. Il y avait autrefois ici un manoir de campagne qui appartenait à la pieuse matrone romaine Lukina. Quand, en 67 après J.-C., sur ordre de l'empereur Néron, le vénérable chef de St. ap. Paul (qui suivit non loin de Rome, dans une zone appelée « près des eaux saines », où se trouve aujourd'hui un monastère de campagne « aux trois fontaines »), puis la pieuse Lukina rassembla les restes sacrés de l'apôtre suprême et les enterra avec honneur dans son manoir de campagne. A partir de cette époque, le manoir Lukina devint le tombeau des anciens chrétiens, connu sous le nom de catacombes de Saint-Lukina. L'évêque Anacletus (79-91) érigé au lieu de repos de St. ap. La chapelle du tombeau de Paul porte son nom et Constantin le Grand construisit en 324 une basilique à la place, qui fut constamment agrandie et améliorée par les empereurs et évêques de Rome ultérieurs.
En termes de taille, il se classe après le Concile du Vatican sous le nom de St. ap. Saint-Pierre, première place parmi toutes les églises de Rome. Le maître-autel de l'église se dresse sur une plate-forme surélevée composée de cinq marches. Dans le panneau avant de ce trône, c'est-à-dire celui devant lequel se tient le clergé, se trouvent de petites portes grillagées à deux vantaux ; pour ceux qui le souhaitent parmi les pèlerins, ils ouvrent, et le pèlerin, regardant à l'intérieur du trône, voit là un tombeau sur lequel sont suspendues plusieurs lampes, et sur le tombeau lui-même l'inscription : « À Paul, l'apôtre martyr ». Dans ce tombeau reposent les reliques de saint suprême ap. Pavel. Reliques de St. ap. Paul, enterré à l'endroit actuel par Lukina, y reposa paisiblement (tout comme les reliques de l'apôtre Pierre sur la montagne du Vatican) jusqu'au IIIe siècle. Au siècle indiqué, lors du transfert des reliques de St. ap. Pierre aux catacombes de Saint-Sébastien (le long de la Voie Appienne), en même temps les restes sacrés de l'Apôtre des Langues y furent également transférés. Sous le pape Corneille (251-252), les reliques de saint ap.
Paul fut de nouveau transporté sur la route d'Ostie et déposé à sa place d'origine, où il repose encore aujourd'hui.
Dans la sacristie de l'église, parmi de nombreux sanctuaires, se trouvent : les chaînes de St. ap. Paul, avec lequel il avait les mains liées lors de son arrestation, sous la surveillance de militaires faisant partie du personnel de St. ap. Paul, une particule des reliques de St. ap. James Zebedee, une particule des reliques de St. ap. Barthélemy, partie du pied honnête de St. ap. Jacques, frère du Seigneur, honorable chef de St. ap. Ananias, l'un des 70 apôtres qui, selon les instructions d'en haut, ont baptisé Saul, une partie de l'honnête chef de sainte la martyre Photina, la Samaritaine, avec qui le Christ a parlé au trésor de Jacob, et d'autres (voir le livre « Lieux saints et sanctuaires à l'est, en Russie et à l'ouest de l'Europe » de P. Petrushevsky, éd. Saint-Pétersbourg 1898, pp. 147-151, 155-158).
Le mois de juillet. 8ème jour. Apparition de l'icône du Très Saint de Kazan. Mère de Dieu
Evang. de Luc. zach. 64e et 58e ch. X, 38-42 art., XI, 27-28 art. 216
1. À propos de l'apparition de la sainte icône miraculeuse de Kazan de la Mère de Dieu
L'apparition de l'icône miraculeuse de la Bienheureuse Vierge Marie dans la ville de Kazan est rapportée dans une ancienne légende compilée par Hermogène, métropolite de Kazan, qui devint plus tard patriarche de toute la Russie.
« En 1579, sous le règne du souverain le plus pieux et le plus amoureux du Christ, le tsar et grand-duc Jean Vassilievitch, autocrate de toute la Russie, sous Sa Sainteté le métropolite Antoine de Moscou et de toute la Russie et l'archevêque Jérémie de Kazan, cette icône de la Mère de Dieu est apparue de cette manière.
Après l'incendie qui s'est produit cette année-là dans la ville de Kazan, le 23 juin, à la mémoire de la sainte martyre Agrippine, non loin de l'endroit où il a pris feu, près de l'église Saint-Nicolas, appelée Toula, est restée la cour d'un certain guerrier nommé Daniil Onuchin. Une partie de la colonie et la moitié de la ville près de l'église cathédrale sont également restées, ainsi que la cour de l'archevêque. La majeure partie de la colonie, des bazars et, dans la ville, du monastère de la magnifique Transfiguration du Christ et de la cour du Grand-Duc furent détruits par un incendie dévorant, de sorte qu'il ne resta plus aucune trace de grand-chose. Mais les gens qui aiment le Christ ne désespèrent pas, mais, conscients de leurs péchés, recourent à la repentance et à la correction. Et ils recommencèrent à construire les églises de Dieu et leurs maisons, et, avec l'aide de Dieu, le lieu de langue étrangère et nouvellement éclairé fut à nouveau éclairé par les églises et l'enseignement divin.
Il y avait beaucoup de païens et d'incroyants dans la ville ; ils adhéraient à des confessions différentes, et la foi orthodoxe était parmi eux moquée et reprochée, et il n'y avait pas de source de guérison dans la ville à cette époque. Ne comprenant pas la grâce et la puissance divines, les païens et les infidèles, à cause de leur mauvaise foi, nous ont humiliés dans leur cœur, car eux, les insensés, ont vu (mais n'ont pas compris) la miséricorde de Dieu envers nous, qui était combinée avec le châtiment, car Dieu, en tant que Père aimant les enfants, ayant pitié et nous punissant pour nos péchés, a ainsi purifié nos péchés.
Voyant la patience de son peuple et sa foi, et les reproches et les reproches des païens vivant autour, l'amant de l'humanité, Dieu n'a pas enduré le reproche et le blasphème des saintes icônes, pour que les païens ne disent pas : où est leur Dieu, en qui ils croient, pour que les lèvres qui mentent soient réduites au silence, et pour que la calomnie juive et musulmane et le blasphème fier disparaissent et ne soient plus rappelés, pour que le blasphème hérétique soit l'enseignement éradiqué qui sème la mauvaise mauvaise herbe, et la vraie foi chrétienne et orthodoxe, la loi grecque, serait établie et glorifiée par l'enseignement exact de notre Seigneur Jésus-Christ, de ses saints disciples et apôtres, porteurs de Dieu et saints pères, qui ont établi la foi orthodoxe du Christ et ont enseigné à croire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, par l'intercession et la prière de notre reine intercesseur la Dame de la Mère de Dieu et toujours Vierge Marie, par sa présence constante auprès de son Fils et de notre Dieu.
Et ainsi, par sa grâce, dans ces derniers temps, Dieu nous a montré le soleil véritable et le plus brillant, qui nous a ouvert l'Eden (paradis) fermé ; Dieu nous a montré de la terre une icône glorieuse, source inépuisable, par la providence humaine, l'icône miraculeuse de sa Mère, notre Reine, Dame Théotokos et toujours Vierge Marie, cachée dans la terre, vénérée sous le nom d'Hodiguitria (Guide) et son image (Jésus-Christ). L'icône de la Mère de Dieu est apparue de la manière suivante.
La Dame n'a pas révélé son icône au saint de la ville, ni aux autorités civiles, ni aux nobles, ni à personne riche ou sage, mais elle a révélé son trésor, source inépuisable à ceux qui venaient avec foi, son image miraculeuse, à la fille d'un certain homme simple, un guerrier habile au tir, à une fillette de neuf ans nommée Matrona. C'est à cette jeune fille qu'est apparue l'icône miraculeuse et glorieuse de la Mère de Dieu. Ainsi, après l'incendie, la même année et le même mois, l'icône glorieuse de la Mère de Dieu a commencé à apparaître à ladite jeune fille et lui a ordonné d'aller dans la ville et de parler de l'icône de la Mère de Dieu à l'archevêque et aux gouverneurs, afin qu'ils aillent la prendre du sol.
Et l'endroit lui fut indiqué. En raison d'un malentendu, la jeune fille avait peur d'en parler. Cependant, après un certain temps, elle l'a dit à sa mère, mais celle-ci n'y a attaché aucune importance. Ensuite, la même icône de la Très Sainte Théotokos est apparue à nouveau à la même fille dans une vision et lui a ordonné de raconter cette vision sans gêne. Et la fille n'a pas parlé une seule fois, mais plusieurs fois à sa mère de l'apparition de l'icône, mais sans succès. Finalement, un jour, la jeune fille s'est endormie chez elle à midi. Et soudain, elle se retrouva au milieu de sa cour, et une icône de la Très Sainte Théotokos lui apparut, sous une forme de feu terrible, émettant des rayons de feu, si menaçants que la jeune fille crut qu'elle pouvait être brûlée par ces glorieux rayons de feu. Et il y eut une voix terrible de l'icône, disant à la jeune fille : « Si vous ne dites pas mon ordre de prendre mon icône de l'intérieur de la terre, alors je devrai apparaître dans un autre endroit, mais vous perdrez terriblement la vie. La jeune fille tomba dans une grande peur à cause de cette terrible vision, tomba au sol et fut comme morte, et resta allongée sur le sol pendant de nombreuses heures.
Et elle s'écria à sa mère d'une voix forte, pour qu'elle aille voir l'archevêque et les gouverneurs de la ville et lui parle de l'icône de la Très Sainte Théotokos qui lui était apparue, et lui dise tous les mots qu'elle avait entendus de l'icône, et lui indiquait l'endroit. La mère, se précipitant vers les gouverneurs de la ville, plaça la jeune fille devant eux et lui ordonna de se raconter tout ce qui s'était passé. Et la jeune fille leur raconta tout ce qui avait été dit et ce qu'elle avait entendu de la sainte icône, et elle leur montra l'endroit qui lui était montré. Eux, possédés par l'incrédulité, n'imputaient tout cela à rien. La mère de la jeune fille, voyant qu'il n'y avait aucun succès, versa des larmes et, emmenant sa fille, se rendit chez l'archevêque, où elle lui rapporta tout ce qui avait été dit. lui indiqua l'endroit indiqué afin qu'il puisse faire retirer la sainte icône. Mais l’archevêque n’a pas non plus tenu compte de ce qu’elle a dit et l’a renvoyée sans rien faire.
Elle se présenta chez les gouverneurs et l'archevêque du mois de juillet le 8ème jour à 7 heures du matin. A midi, cette femme, prenant une houe, a commencé à creuser longtemps et n'a pas trouvé ce qu'elle cherchait. Au bout d'un moment, d'autres ont commencé à creuser, ont fouillé tout l'endroit et n'ont rien trouvé. Ladite fille commença à creuser à l'endroit où était le poêle, d'autres creusèrent avec elle, et dès qu'ils creusèrent un peu plus de deux coudées, voilà ! - Immédiatement, l'icône miraculeuse de la Très Sainte Théotokos, appelée Hodiguitria, est apparue avec son Enfant éternel, notre Seigneur Jésus-Christ. Elle portait une manche usée d'une sorte de vêtement en tissu, couleur cerise. L'icône la plus miraculeuse brillait merveilleusement de seigneurie, comme si elle avait été nouvellement peinte avec des peintures, pas du tout endommagée par la terre qui la touchait. Cette jeune fille, prenant l'icône avec crainte, tremblement et joie, la plaça au même endroit, et les gens qui se trouvaient dans ce lieu de la ville, l'entendant, affluèrent en nombre incalculable vers ce merveilleux miracle, criant avec larmes et s'exclamant : « Maîtresse, sauvez-nous ! Et ils envoyèrent un message à l'archevêque et aux personnages les plus importants.
L'archevêque se rendit immédiatement à l'endroit où ils trouvèrent la merveilleuse icône, avec des croix, avec toute la cathédrale consacrée (le clergé), avec les maires et une multitude de personnes, et, voyant la sainte icône, comme un trésor des plus précieux, merveilleusement brillant, ils furent très surpris, car ils n'avaient jamais vu une icône d'une telle écriture, et furent perplexes, submergés de joie et de peur pour leur méfiance. Tombés devant l'icône miraculeuse, l'archevêque et les gouverneurs ont prié avec des larmes, demandant le pardon miséricordieux de la Très Sainte Théotokos pour le péché de leur méfiance. Tous les gens qui ont afflué vers ce merveilleux miracle ont adressé avec des larmes et une âme joyeuse des louanges à Dieu et à la Mère de Dieu pour la découverte d'un trésor précieux et inestimable. Mais pour moi, écrit le bienheureux Hermogène, j'étais alors prêtre avec Nikola, qui s'appelle Gostinny ; Cependant, le cœur de pierre en général, j'ai versé des larmes et je suis tombé devant l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu et de l'Éternel Enfant Christ. Ensuite, je me suis incliné devant l'archevêque et lui ai demandé une bénédiction pour qu'il m'ordonne de prendre la merveilleuse icône de la Mère de Dieu.
L'archevêque m'a béni et m'a permis de le prendre. Et bien que j'en fusse indigne, j'ai touché avec crainte et joie l'image miraculeuse et je l'ai retirée de l'arbre qui était planté à l'endroit où se trouvait dans le sol cette sainte et merveilleuse icône. Et l'archevêque a ordonné de porter la sainte icône avec d'autres saints. des icônes et des croix honnêtes à l'église voisine de Saint-Nicolas, appelée Tula, où le service de prière a eu lieu. Lorsque plus tard l'archevêque avec le clergé et les dirigeants de la ville avec de nombreuses personnes, avec leurs femmes et leurs enfants, marchèrent ensemble sur les traces des saintes icônes dans la ville, beaucoup de gens se précipitèrent tellement vers l'icône miraculeuse nouvellement apparue qu'ils se piétinèrent les uns les autres, et certains, marchant sur la tête des autres, touchèrent l'image miraculeuse. Et à cette époque, Dame Théotokos montra le premier miracle de son icône : elle guérit un pauvre homme nommé Joseph, qui n'avait rien vu depuis trois ans.
Ensuite, les gens, voyant ce miracle, ont développé un amour encore plus grand pour l'icône la plus pure et, l'ayant apportée, ils l'ont placée dans l'église cathédrale de la Très Sainte Théotokos, son honorable et glorieuse Annonciation, et là la Très Sainte Théotokos a guéri un certain homme nommé Nikita, qui avait un problème aux yeux. Et d’innombrables autres guérisons ont été accordées à ceux qui sont venus avec foi à l’image de la Très Pure Mère de Dieu.
Le lendemain, une liturgie a été célébrée dans l'église cathédrale. L'archevêque et les maires, après avoir pris une copie de l'image nouvellement apparue et décrit sa découverte et les miracles qui en résultaient, envoyèrent le tout à Moscou, au tsar Ivan Vasilyevich IV. Le tsar, sur le site où l'icône miraculeuse a été trouvée, a ordonné la création d'une église en bois au nom de l'image nouvellement apparue, la construction d'un couvent et l'installation d'une icône ici. La jeune Matrona, qui acquit le sanctuaire en devenant moine sous le nom de Mavra, fut la première religieuse puis l'abbesse de ce monastère.
Le pieux tsar Théodore Ioannovich avait un respect particulier pour l'image miraculeuse de la Mère de Dieu. En 1595, il créa une nouvelle église dans le monastère et ordonna que l'image miraculeuse de la Mère de Dieu soit recouverte d'or et de pierres précieuses.
Jusqu'en 1612, l'icône de Kazan de la Mère de Dieu n'était vénérée que localement, à Kazan, et la célébration de l'icône avait lieu le 8 juillet, jour de sa découverte.
Mais, lorsqu'en 1612 « grâce aux prières et à l'intercession de la Très Pure Dame, l'apparition de l'icône miraculeuse de Kazan, l'État de Moscou fut débarrassé des Polonais », le tsar Mikhaïl Feodorovitch, en souvenir de cet événement, institua la célébration de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu à Moscou deux fois par an ; le jour de son acquisition (8 juillet) et le jour de la délivrance de Moscou des Polonais (22 octobre), avec l'établissement de processions religieuses depuis la cathédrale de l'Assomption jusqu'à l'église de la Présentation, où le prince Pojarski a placé sa copie de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu.
L'impératrice Catherine II a placé une couronne de diamants sur l'icône miraculeuse et l'empereur Paul Ier a construit une église majestueux sur le site de sa découverte.
Même aujourd’hui, les miracles de la miséricorde de Dieu, accomplis par une prière fervente devant l’icône miraculeuse, ne se font pas rares. C'est pourquoi St. Cette icône est vénérée non seulement à Kazan, mais dans toute la Russie, ornée de nombreux saints. églises en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu, avec de nombreuses copies miraculeuses d'elle.
En priant devant l'icône miraculeuse, les chrétiens orthodoxes prient avec ferveur la Dame Théotokos. Prions également l'intercesseur de toute la race chrétienne, en l'invoquant ainsi : "Désolante intercesseur, Mère du Seigneur Très-Haut ! Priez pour tout votre Fils, le Christ notre Dieu, et faites que tous soient sauvés, ceux qui cherchent refuge dans votre protection souveraine. Intercède pour nous tous, ô Dame, Reine et Dame, qui sommes dans l'adversité, la douleur et la maladie, chargées de nombreux péchés, venant vous prier avec une âme tendre et un cœur contrit. devant Ton image la plus pure avec des larmes et une espérance irrévocable en Toi, délivrance de tous les maux, accorde à tous ceux qui sont utiles et sauve tout, Mère de Dieu Devo ! Car Tu es la Divine protection de Ton serviteur » (Troparion Chapitre IV). (Nikanora, évêque de Smolensk. « Mots et discours. » éd. 1897
2. La miséricorde de Dieu révélée à travers l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Kazan le 2 avril 1899
Le 2 avril 1899, dans la ville de Kazan, une grande manifestation de la miséricorde de Dieu a eu lieu à travers l'icône de la Mère de Dieu de Kazan. Notre trésor inestimable, l'Intercesseur et la Protection de notre ville de Kazan, glorifié dans toute la Russie orthodoxe et lui ayant montré tant de bienfaits - l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu a été exposée à un grave danger, inévitable pour l'homme ordinaire, de force faible, et non seulement elle est restée saine et sauve, mais a également préservé saines et sauves les personnes accompagnant la sainte icône et exposées au danger de mort !
Les circonstances dans lesquelles ledit miracle s'est produit sont les suivantes.
Le 2 avril, une famille pieuse de Shevnin, qui vivait dans la maison de Suslov dans la rue Malaya Prolomnaya, ayant le chef de famille malade, Jacob, a décidé de servir un service de prière à la Mère de Dieu de Kazan avec le malade. A cet effet, il a été décidé d'élever l'icône de la Mère de Dieu de Kazan dans la maison. Et comme il y a une distance assez considérable entre le couvent de Kazan et l'appartement de Shevnin, et qu'en même temps c'était le printemps et la saleté, il a été décidé d'amener l'icône à la maison du malade en calèche. Vers 9 heures du matin, une voiture est arrivée, des membres du clergé ont été rassemblés pour servir un service de prière et un véritable personnel de religieuses a été rassemblé pour accompagner l'icône miraculeuse. Parmi les religieuses, Mère Dosithea et Mère Vitaly ont été envoyées ; des membres du clergé : le prêtre Mikhaïl Nefediev, les diacres Nikolai Sokolov et Rafail Milov. Le prêtre Mikhaïl Nefediev et le diacre Nikolaï Sokolov sont montés dans la voiture, soutenant l'icône miraculeuse placée sur le banc de la voiture, enfermée dans un étui à icônes assez massif et significatif représentant les miracles de l'icône décrite par le patriarche Hermogène.
Le porte-icône avec l'icône occupait une grande partie de la voiture, de sorte qu'il privait les personnes accompagnant l'icône de la possibilité de se déplacer librement : la voiture était attelée à une paire de chevaux dans un timon. Des religieuses et le P. R. Milov a opté pour des taxis. Le train est parti et a atteint sa destination en toute sécurité. Les chauffeurs de taxi sont entrés dans la cour. La voiture commença à faire demi-tour pour entrer. Soudain, selon le témoignage du cocher Vasily Ryazhin, qui conduisait les chevaux de calèche, un chien s'est précipité sur les chevaux. L'un des chevaux était timide. A la vue du chien, elle s’écarta sur le côté, ce qui contredit les calculs du cocher. Le timon a touché le coin du portail en pierre et s'est brisé en trois parties : celui du milieu a ensuite été retrouvé à cet endroit, celui du haut a commencé à heurter les genoux, et celui du bas - assez pointu - reposait sur les chevaux, ce qui irritait ce dernier. Au lieu de franchir la porte, les chevaux se sont précipités sur le côté, faisant un virage serré à travers le trottoir et le trottoir, et sont partis le long de Malaya Prolomnaya. La porte cochère, qui avait déjà été ouverte pour retirer l'icône, s'ouvrit, heurta le socle, s'arracha complètement et vola sur le côté.
Le galop frénétique d'une paire de chevaux forts commença, constamment irrités par les fragments du timon. Le cocher n'avait aucun moyen de retenir les chevaux. Pendant qu'il les reculait, la partie inférieure du timon restant irritait les chevaux derrière ; alors qu'il lâchait les rênes, le fragment supérieur du timon heurta les chevaux aux genoux. Une autre circonstance empêchait également les chevaux de s'arrêter. Selon le récit du cocher, il a réussi à modérer à deux reprises la course des chevaux, mais, par inertie, une voiture massive s'est dirigée vers eux et, les poussant, les a irrités avec l'extrémité pointue du timon restant, après quoi les chevaux ont commencé à courir avec encore plus de vitesse.
La rue Malaya Prolomnaya, elle-même en pente, présente des dépressions assez importantes à son intersection avec d'autres rues. La partie de la rue la plus proche de la maison de Suslov (rangées Bird et Moscatelny) est en outre encombrée de tas de sable, de fers et de coffres déversés, ce qui réduit considérablement le passage de la rue et effraie les chevaux. Cependant, les chevaux irrités semblaient avoir peur de tout, de sorte que leur course n'était pas dirigée en ligne droite, mais en zigzags, de sorte que le mouvement de la voiture était extrêmement incorrect. Selon des témoins oculaires, la voiture soit se balançait d'un côté à l'autre, puis plongeait dans les recoins des rues qui se croisaient, puis sautait, puis s'inclinait complètement sur le côté, menaçant de tomber, puis touchait les bordures et les poteaux télégraphiques, puis roulait sur le trottoir ; même dans les moments où il se déplaçait en ligne droite, cette direction n'était pas droite, mais en zigzag : faute de stabilité dans le timon, l'essieu avant du chariot devenait dépendant des lignes, et le voiture tournait d'abord dans un sens ou dans l'autre, selon quelle ligne était la plus tendue.
Heureusement aussi – et cela en soi est un merveilleux miracle de la miséricorde de Dieu ! – pas un seul passant n'a été rencontré dans les rues transversales. Quel dépotoir aurait pu se produire autrement et combien ses conséquences auraient été désastreuses tant pour le voyageur que pour la calèche à l'icône miraculeuse ! Mais la Très Sainte Théotokos, miséricordieuse et miséricordieuse, n'a pas permis une telle collision.
Un danger encore plus grand nous attend et les conséquences d’une course folle à travers le marché en poussée pourraient être encore plus désastreuses. La rue Gostinodvorskaya, qui sépare le marché Tolkuchy de la rue Malaya Prolomnaya, est très en pente. Selon des témoins oculaires, la calèche, traversant cette rue, a sauté et n'a pas roulé, les chevaux se sont précipités au grand galop. La voiture se déplaçait le long d'un espace vide étroit destiné spécifiquement aux piétons. La direction de cet espace est arquée. D'un côté se trouvent des coffres destinés au petit commerce ; de l'autre, des bancs et des rangées de ferraille, encombrant la route de monceaux de vieilles ferrures. De temps en temps, et avec beaucoup de prudence, des camions passent ici pour transporter et amener du fer, mais cette région n'a jamais vu de meilleurs wagons. Comment la calèche avec l'icône miraculeuse et ses compagnons est passée ici - cela ne peut s'expliquer que par le miracle de la plus grande miséricorde de Dieu et la grâce de Dieu inhérente à l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu.
L'un des marchands de céréales, voulant arrêter les chevaux, leur brandit un balai, ce qui les exaspéra encore plus. Les chevaux sont devenus complètement fous et ont commencé à donner des coups de pied.
À la fin, le marché Tolkuchy est relié par un passage avec une ruelle étroite reliant la rue Bolshaya Prolomnaya à la place de la Douma municipale. Cette voie (sans nom), dans ce cas, était dangereuse car elle relie le marché de Tolkuchy à angle droit et nécessite un virage serré pour y entrer, ce qui est impossible pour une voiture sans timon. Si vous descendez du marché de Tolkuchy, alors le côté droit de l'allée est constitué du mur de pierre du monastère Saint-Jean-Baptiste, directement et en ligne droite adjacent à la chaleureuse église du monastère Saint-Jean-Baptiste ; le côté gauche est constitué d'une clôture en bois ; dans celui-ci, à une distance de 3 à 4 brasses du début de l'allée, il y a une porte près de laquelle se trouvent des coffres ; au bout de la clôture il y a un petit magasin - un stand. Les fabricants de manteaux de fourrure Ozerov et Stepanov vivent dans les locaux situés sous l'église chaleureuse du monastère Saint-Jean-Baptiste. La rue Bolshaya Prolomnaya n'est pas large à cet endroit. En face de la ruelle sans nom se trouve la maison d'E. F. Shevalina, ancien Moreplavtsev ; Un portail mène à la cour de cette maison dont l'entrée est assez étroite.
Les chevaux, complètement enragés alors qu’ils traversaient le marché de Tolkuchy, ont couru directement vers les fenêtres des appartements d’Ozerov et Stepanov. La voiture, par inertie, les heurta et les écrasa presque contre le mur (des traces examinées ensuite, on peut conclure qu'il ne restait plus qu'un archhine de distance pour les chevaux entre le mur et la voiture), à la suite de quoi les chevaux se cabrèrent, firent demi-tour sur leurs sabots postérieurs puis galopèrent désespérément vers la porte opposée. À la suite d’une poussée aussi forte, la voiture à une vitesse inimaginable s’est tournée latéralement vers la façade des appartements d’Ozerov et de Stepanov, a roulé le long du porche de l’appartement de Stepanov, un talus d’argile (et la voiture s’est complètement penchée d’un côté) et a poursuivi les chevaux. Les chevaux ont apparemment pris la voiture pour une sorte de monstre qui les poursuivait, et leur seul objectif était d'en échapper d'une manière ou d'une autre.
Dès que la voiture roulait jusqu'à la porte, les chevaux s'en précipitaient vers le mur du monastère, secouaient la voiture et la forçaient, en pleine fuite, à faire un demi-tour vers ce mur ; la voiture, complètement inclinée d'un côté et menaçant de tomber, vole après eux le long du carré incliné ; les chevaux s'élancent en sens inverse, la voiture, toujours dans la même position, mais seulement inclinée de l'autre côté, vole après eux. (La voiture a fait environ 8 demi-cercles de ce type, mais selon le témoignage d'Ozerov, à une distance insignifiante de la voie courte 217). En même temps, les chevaux se cabrent ou donnent des coups de pattes arrière, et tout cela se produit à une vitesse incroyable. (Selon le témoignage d'Ozerov, la descente complète de la montagne s'est déroulée en 2 à 3 secondes maximum). La voiture tremble et craque. Ceux qui s'y trouvaient se figèrent en prévision d'une mort imminente. La voiture fit son dernier tour dans l'allée en direction du banc (vers l'église Saint-Nicolas).
Dès que la voiture s'est approchée du banc et s'est ainsi dirigée vers la rue Bolshaya Prolomnaya, les chevaux se sont précipités le long de Bolshaya Prolomnaya vers la forteresse ; la voiture a fait un virage serré et ses roues droites, selon des témoins oculaires, se sont élevées de 8 pouces. Les chevaux, voyant que la voiture les suivait, se précipitèrent dans la direction opposée : vers les portes de la maison de Moreplavtsev ; La voiture, après avoir décrit un demi-cercle, heurta un poteau télégraphique près de cette maison. Le coup fut si fort que le prêtre accompagnant l'icône miraculeuse eut son skufia assez bas tombé de la tête. Par la suite, il s'est avéré que l'ensemble du boîtier du poteau télégraphique avait été démoli par l'impact du chariot. Et soudain, quelque chose d’incroyable, d’inimaginable s’est produit ! La voiture s'arrêta, ses portes étaient exactement au niveau du trottoir, comme si la voiture avait roulé jusqu'au porche. Il y avait des copeaux de bois sur le trottoir (il s'est avéré qu'il s'agissait de copeaux de bois provenant du revêtement des poteaux arraché). Cela a fait une impression stupéfiante sur ceux qui étaient assis dans la voiture. Ils restèrent assis pendant un certain temps. Alors le prêtre dit au Père.
au diacre : « Sortez vite ! » Il est sorti et s'est tenu sur le trottoir. Le prêtre a dit : "Oh. diacre ! icône ! Il a aidé le prêtre à retirer l'icône miraculeuse de la voiture. Nous nous tenions sur le trottoir. La rue entière était bondée de monde. Les gens se sont précipités vers l'icône. L'icône était saine et sauve ! Beaucoup ont pleuré d'émotion, beaucoup ont été baptisés et ont dit : Dieu merci ! Que Dieu vous bénisse ! Beaucoup voulaient au moins toucher l'icône. Cependant, le prêtre s'est rappelé que le danger n'était pas encore passé et a dit : " Nous devons cacher l'icône quelque part le plus tôt possible. Les chevaux peuvent se précipiter et nous écraser. La porte d’entrée de la maison de Moreplavtsev s’est immédiatement révélée déverrouillée. L'icône a été amenée dans le couloir. Oh mon Dieu, quel bonheur inexprimable ! Notre trésor, notre gloire et protection, l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu est hors de danger ! Prêtre et P. Le diacre qui accompagnait l'icône miraculeuse, avec un sentiment de profonde tendresse et de gratitude, avec des larmes, s'est agenouillé devant l'image de la Mère de Dieu et, après avoir prié, l'a vénérée.
Puis, laissant l'icône en lieu sûr et entre les mains de personnes dignes de confiance et pieuses, le prêtre alla voir ce qui s'était passé. Le spectacle suivant se présenta à ses yeux : une foule de gens ; le cocher Vasily est assis sur la caisse - pâle, il y a de grosses gouttes de sueur sur son visage, il bat comme s'il avait une forte fièvre ; il est, comme on dit, ossifié ; les rênes sont détachées de ses mains. (Puis ils l'ont retiré du banc, et il est resté un moment dans la cour, appuyé contre le mur, jusqu'à ce qu'il reprenne ses esprits). Un cheval est allongé près de la calèche, une de ses jambes est sous la roue de la calèche, l'autre cheval se tient tranquillement, plaqué contre le mur par le cheval couché.
Ainsi, par un miracle de la miséricorde de Dieu et de la puissance de la grâce inhérente à (l'icône), l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Kazan a été sauvée du danger et préservée saine et sauve, et ainsi les personnes qui l'accompagnaient ont été préservées saines et sauves ! La tyrannie des chevaux furieux jusqu'à la sauvagerie, le cocher affaibli jusqu'à l'ossification, le prêtre et le diacre privés de la possibilité de mouvements volontaires accompagnant l'icône, le terrain le plus incommode pour voyager - telles sont les conditions qui, pour tout observateur impartial, peuvent servir de preuve irréfutable que ce n'est pas la force naturelle et ordinaire, mais seulement l'ineffable miséricorde de Dieu et la grâce divine inhérente à l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Kazan, qui ont été responsables du succès de cette course folle décrite ci-dessus. Gloire à notre Intercesseur, la Très Sainte Dame Théotokos ! Gloire à son image merveilleuse et pure ! (Izvestia sur les diocèses de Kazan, livre « Pastoral Sobes ». 1899, n° 24.
Le mois de juillet. 15ème jour. Mémoire de Saint Égal aux Apôtres Prince Vladimir
Evang. de John Zach. 35e, ch. X, 1-9. Art.
1. Parabole du bon berger et du mercenaire
Dans la parabole que nous lisons aujourd’hui sur le bon berger, le Seigneur décrit son amour pour les hommes.
« Je suis le bon berger », dit-il ; le bon berger donne sa vie pour les brebis, mais le salarié, qui n'est pas le berger et à qui les brebis ne lui appartiennent pas, voit le loup venir, laisse les brebis, s'enfuit, et le loup les pille. Mais le mercenaire s'enfuit parce qu'il est un mercenaire et qu'il ne se soucie pas des brebis. Je suis le bon berger et je connais le mien, et les miens me connaissent. Comme le Père me connaît, ainsi je connais le Père, et je donne ma vie pour les brebis. J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de ce troupeau, mais je dois les amener aussi, et elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau et un seul berger.
Dans cette parabole, Jésus-Christ s’est appelé berger et a comparé tous les hommes à des brebis. Il aimait tellement tous les hommes qu’il acceptait la mort pour les sauver et leur donner la vie éternelle. Par la même parabole, Il nous enseigne que nous devons obéir à l'enseignement salvateur du Christ et écouter les bergers et les enseignants que l'Église a gagnés à cette dignité et, au contraire, éviter les enseignants qui enseignent contrairement aux véritables bergers de l'Église désignés par Dieu.
"En vérité, en vérité, je vous le dis. - dit le Seigneur, - Je suis la porte des brebis : quiconque entre par moi sera sauvé, il entrera et sortira et trouvera des pâturages. Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire. Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance."
Par cela, Jésus a montré que ce n'est que par la foi en Lui qu'une personne peut entrer dans le Royaume des Cieux, qu'il n'y a qu'une seule vraie foi - la foi chrétienne, et un seul chemin vers le salut - la foi et l'amour pour Dieu.
Il y a encore des peuples dans des pays lointains qui ne connaissent pas la foi chrétienne ; mais des gens pieux y entreprennent des voyages pour leur prêcher l'Evangile et les éclairer. L’Église prie pour que tout le monde rejoigne l’Église unique et impérissable, et nous espérons fermement que le temps viendra où tout le monde entendra la sainte vérité et où il y aura, selon les paroles du Seigneur, « un seul troupeau et un seul berger ». (Voir Histoires sur la vie terrestre du Seigneur I. Christ, Bakhmeteva).
2. Vie de saint Vladimir et sa participation à l'illumination de la Russie avec la lumière du christianisme
Pendant longtemps, notre terre natale a été appelée la Sainte Russie, la Russie orthodoxe. Cependant, il fut un temps où nos ancêtres erraient dans les ténèbres des superstitions païennes. La méchanceté païenne a été détruite par le prince Vladimir, égal aux apôtres, que le peuple appellera plus tard « le soleil rouge ». Saint Vladimir était le fils du grand-duc de Kiev, Sviatoslav. Sviatoslav était un païen et a passé toute sa vie en campagne. Sa mère, la princesse Olga, tenta de le détourner des entreprises militaires ; Elle l'a supplié à plusieurs reprises de rester, bien que pas pour longtemps, à Kiev, d'accepter le christianisme et de se faire baptiser, mais en vain - Sviatoslav n'a pas abandonné ses passions et ses illusions païennes, mais est mort dans la guerre sous l'épée de ses ennemis, les prédateurs Pechenegs. Tel qu'était le prince, ses sujets l'étaient également. Presque tous étaient païens. Ils adoraient tous les phénomènes naturels qui leur étaient incompréhensibles, tous les objets étonnants par leur taille ou leur force. Dans chaque endroit sombre - au fond d'un ruisseau, dans le fourré d'une forêt, dans des dépendances sombres - ils soupçonnaient l'existence de diverses divinités.
Chacun d'eux adorait des idoles en bois, et à l'endroit où se trouve aujourd'hui l'église des dîmes, se trouvait une immense idole du dieu de la foudre, Perun. Les mœurs et les coutumes du peuple étaient aussi grossières que des erreurs religieuses. La satisfaction des passions charnelles était considérée comme tout à fait légale. Infliger des insultes aux plus faibles était le premier plaisir du fort ; venger les insultes était considéré comme un devoir sacré pour la personne offensée et ses proches ; de la même manière, nos ancêtres ont facilement succombé à d’autres passions destructrices, ne connaissant pas le vrai Dieu et le droit chemin. Vladimir a été élevé dans ces concepts et croyances païens. Ainsi, il se livra complètement à une débauche extrême et eut de nombreuses épouses et concubines. À l'instar de son père, il partait constamment en guerre contre ses voisins, et les victoires sur eux étaient pour lui une source de plaisir. Pour ces victoires, il remercia diligemment les idoles et étendit un jour son idolâtrie au point qu'il décida de faire un sacrifice humain aux dieux.
Ils ont tiré au sort entre les habitants de Kiev, lequel d'entre eux subirait un sort cruel : il serait sacrifié en guise de sacrifice de reconnaissance à Perun. Le sort tomba sur un jeune homme qui, avec son père, professait la foi chrétienne. Les Kieviens ont encerclé leur maison et ont réclamé avec fureur leur fils. Alors le père sortit vers eux sur le porche et leur dit : « Ce ne sont pas des dieux, mais l'arbre a été fait sans âme ; aujourd'hui il y en a, mais petit à petit il pourrira, les dieux ne mangent pas, ne boivent pas et ne parlent pas, mais sont faits à la main en bois avec une hache et un couteau, et Dieu est un dans le ciel, et les Grecs le servent et s'inclinent devant lui, au nom de Jésus-Christ le Fils de Dieu, - Il a créé le ciel, et le soleil, et la lune, et les étoiles, et l'homme ; et qu'ont fait vos dieux ? Mais ce que vous faites, c'est votre œuvre, et je ne livrerai pas mon fils aux démons. Ces propos ont suscité l’indignation populaire à son encontre. La maison fut dispersée en morceaux, le fils mourut sur l'autel devant Perun dans de cruels tourments et le père mourut également.
Ce furent les premiers martyrs chrétiens qui souffrèrent en Russie à cause de leur foi orthodoxe. Guidé cependant par la main droite de la Providence, Vladimir se rendit vite compte de la futilité du paganisme. Des questions surgissaient dans son esprit auxquelles la foi païenne ne pouvait donner aucune réponse. Sa conscience était agitée et lui disait haut et fort qu'il ne suivait pas le bon chemin. Il a rappelé les instructions qu'il avait entendues dans son enfance de sa sage grand-mère, V. livre Olga... Et ainsi, à Kiev, ils ont commencé à dire que le prince envisageait de changer de foi.
Kyiv était la capitale du territoire russe ; De nombreux commerçants venus de pays étrangers sont venus ici. Il y avait ici des mahométans, des juifs, des catholiques romains et des grecs. Ils entendirent parler de l’intention du prince de changer de foi et en firent part à leurs pays : évidemment, tout le monde voulait que le prince russe se convertisse à sa foi natale. C'est ainsi que des prédicateurs de différentes confessions commencèrent à apparaître à Vladimir. Les premiers à arriver furent les ambassadeurs de la Volga, la foi de Magomet. "Nous croyons en un Dieu unique qui vit au ciel et en son prophète Mahomet, qui nous permet d'avoir autant d'épouses que nous le souhaitons, en nous ordonnant simplement d'être circoncis, de ne pas manger de porc et de ne pas boire de vin." - C'est ce que disaient les mahométans. Vladimir les écoutait avec attention lorsqu'ils parlaient de leurs épouses, et lorsqu'ils parlaient de circoncision et de ne pas boire de vin, il refusait catégoriquement d'accepter leur foi. Les ambassadeurs des papistes allemands parlaient de la grandeur du Dieu Tout-Puissant invisible, mais le prince connaissait l'amour du pouvoir des papes et disait aux ambassadeurs : « revenez en arrière, nos pères n'ont pas accepté la foi du pape ».
« Les Juifs Khazars vinrent aussi vers lui et il leur demanda : « Où est votre patrie ? - Ils répondirent : « à Jérusalem, mais Dieu s'est irrité contre nos pères et les a dispersés à l'étranger. » - « Comment oses-tu offrir ta foi aux autres ? » - leur dit le prince sage, "ou voulez-vous que nous perdions notre patrie ?" Finalement, arriva le prédicateur grec, un moine sage et érudit ; Il a longuement parlé avec le prince de la foi chrétienne, lui a parlé de la création du monde, de la chute du premier peuple, des anciens patriarches et prophètes - puis il est passé à la Nativité du Christ Sauveur, a parlé en détail de sa vie, de ses miracles, de ses enseignements, de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection, et lorsqu'il est arrivé à l'enseignement sur la future seconde venue et le Jugement dernier, il a déployé devant les yeux du prince embarrassé un grand rideau sur lequel le Dernier Le jugement a été artistiquement représenté par Dieu : - « ici », dit le moine, « les justes se tiennent du côté droit, voici le beau paradis de Dieu préparé pour eux ; et ici – à gauche – se trouvent les pécheurs et les tourments infernaux qui les attendent.
– Vladimir a regardé cette photo longuement et avec une grande attention ; il était clair qu'elle frappait profondément son cœur épris de vérité ; Il interrogea le moine en détail sur tout ce qui était représenté ici ; enfin, il soupira profondément et dit : « Tant mieux pour ceux qui sont de droite, et malheur pour ceux qui sont de gauche ! "Baptisez-vous et vous serez au ciel avec les justes", lui dit le moine prédicateur, "et si vous ne recevez pas le baptême, alors votre place sera ici, à gauche avec les pécheurs." Vladimir y réfléchit. « Je vais attendre encore un peu, dit-il finalement, je vais mieux connaître les différentes confessions, et après je déciderai. » Il a doté le prédicateur grec de riches dons et l'a envoyé avec honneur à Constantinople. Mais dans son âme, il avait déjà décidé d'accepter la foi orthodoxe et ne pensait plus qu'à une chose : comment le faire au mieux pour qu'il puisse amener ses boyards, son escouade bien-aimée et tout le monde avec lui à la foi baptisée.
Quelque temps après la conversation avec le moine grec, le prince appela chez lui les boyards et les anciens pour obtenir des conseils. Il leur raconta tout ce qu'il avait entendu des différents ambassadeurs, et notamment du moine grec, et leur demanda leur avis et leurs raisonnements. Les boyards intelligents disaient : "Personne ne blasphèmera sa foi ; si vous voulez, Grand-Duc, découvrir la vérité, alors, après tout, vous avez beaucoup de gens intelligents, allez d'eux dans des directions différentes et vers des peuples différents ; laissez-les chercher et découvrir chaque foi sur place, et alors ils vous diront, à vous et à moi : comment on prie et sert son dieu dans son propre pays." – Vladimir a beaucoup aimé ce conseil et il a décidé d'envoyer dix sages à l'étranger.
Ces envoyés ont visité différentes terres - ils ont visité les Allemands, les mahométans de la Volga et d'autres peuples ; Finalement, ils arrivèrent chez les Grecs orthodoxes à Constantinople. Ici, les empereurs grecs Vasily et Constantin les reçurent avec joie et firent savoir au patriarche pourquoi les envoyés russes étaient arrivés. Le patriarche s'est préparé pour le service solennel, et voici, nos ancêtres ont été emmenés dans la belle et majestueuse église de Sophie la Sagesse de Dieu et placés dans un endroit où ils pouvaient tout voir et tout entendre clairement. Le patriarche lui-même servait la liturgie avec un conseil d'évêques et de prêtres : ils portaient des vêtements tissés d'or, l'encens remplissait l’église de parfum, des chants harmonieux ravissaient les oreilles ; Des milliers de fidèles se sont inclinés avec révérence devant le Seigneur, lui envoyant leurs prières pleines et sincères... Est-il possible d'exprimer les sentiments qui ont rempli le cœur des ambassadeurs de Vladimirov à ces moments-là ? De retour à Kiev, ils dirent avec enthousiasme au Grand-Duc et aux boyards : « Nous ne nous souvenons pas de nous-mêmes, où nous en sommes : au ciel ou sur terre !
Nulle part nous n’avons vu un service divin aussi magnifique que chez les Grecs, et nous ne l’oublierons jamais, car celui qui a goûté le sucré ne voudra pas de l’amer, et nous croyons que le vrai Dieu lui-même vit avec ces gens ! - Et les boyards remarquèrent au prince : « si la foi grecque n'avait pas été meilleure que toutes les autres, alors ta grand-mère Olga ne l'aurait pas acceptée : après tout, elle était la plus sage des personnes.
« Où devrions-nous nous faire baptiser ? Vladimir a demandé à ses boyards, lorsqu'au conseil général il a été décidé d'accepter la foi orthodoxe : « Où l'aimez-vous, prince », ont-ils répondu. Ainsi, peut-être de manière tout à fait inattendue pour les Grecs, le grand-duc de Russie s'est déplacé avec son armée vers la ville grecque de Korsun, située à environ deux verstes de l'actuelle Sébastopol, et l'a assiégée. Glorieux pour ses conquêtes, Vladimir ne voulait pas s'humilier devant les Grecs, qui ont forcé sa bienheureuse grand-mère, la grande-duchesse Olga, à rester sur la jetée pendant un mois entier avant de lui permettre de débarquer - il a décidé de gagner la foi pour lui-même. Le siège dura longtemps, les Grecs défendirent courageusement la ville. Finalement, Korsun fut pris et Vladimir envoya dire aux empereurs grecs Vasily et Constantin : « J'ai pris votre glorieuse ville de Korsun ; je ferai de même avec Constantinople, si vous n'abandonnez pas votre sœur, la princesse Anna, pour moi. » Ils lui répondirent : « Il est indécent pour nous, chrétiens, de marier notre sœur à un païen ; faites-vous baptiser – alors vous recevrez notre sœur et hériterez du Royaume des Cieux. »
- Vladimir a répondu par l'intermédiaire des messagers : " J'ai entendu parler de votre loi depuis longtemps ; je suis tombé amoureux de votre foi, envoyez-moi un évêque pour me baptiser, et venez avec votre sœur ou envoyez-la-moi, et je vous rendrai Korsun et toute la Taurida pour cela. " Il était difficile pour la jeune princesse de quitter sa ville natale et de se rendre chez un peuple non baptisé, chez un prince qui s'était récemment battu contre ses frères ; mais les frères empereurs la consolèrent : « Peut-être que le Seigneur convertira toute la terre russe à travers vous, alors vous délivrerez votre pays natal d'un ennemi féroce et puissant, et vous recevrez vous-même pour cela le Royaume des Cieux et la mémoire éternelle parmi les gens. La bonne princesse se sépara de ses frères en pleurant et, s'abandonnant à la volonté de Dieu, se rendit en bateau à Korsun, où l'attendait son fiancé. Saint Michel et les prêtres l'accompagnèrent pour baptiser le peuple russe. Pendant ce temps, Vladimir a subi une épreuve de la part de Dieu : il est tombé malade des yeux et est devenu complètement aveugle. Puis il commença à douter de la sainte foi et dit : « Les dieux russes sont en colère contre moi parce que je veux les quitter et ils me punissent. » Et il a reporté le saint baptême.
Mais la princesse l'envoya lui dire : « Si tu veux guérir, alors fais-toi baptiser le plus tôt possible, sinon tu ne recevras pas la guérison. Le prince accepta, et ainsi, dès qu'il entra dans les fonts saints et que l'évêque lui posa la main, - il recouvra immédiatement la vue - "Maintenant, j'ai connu le vrai Dieu!" - s'est alors exclamé le grand autocrate russe, nommé Vasily lors du saint baptême, - et son cœur était rempli d'une joie céleste. Le miracle de la guérison a étonné son escouade et ses boyards, et beaucoup d'entre eux ont alors accepté le baptême. Peu de temps après, le mariage du Grand-Duc et de la princesse grecque fut célébré avec joie.
En souvenir de son baptême, Vladimir a construit une église à Korsun ; il rendit la ville aux empereurs grecs et retourna triomphalement avec sa jeune épouse dans sa capitale, Kiev. Avec lui sont venus ici le métropolite Michel, des évêques et des prêtres, qui ont apporté avec eux des ustensiles liturgiques et des livres. Le premier souci du prince Égal aux Apôtres fut de baptiser tous ses fils. Puis il ordonna de couper et de brûler les idoles : Perun, le dieu principal des païens, ordonna qu'il soit attaché à la queue d'un cheval, traîné hors de la montagne et jeté dans le Dniepr. Les gens superstitieux accompagnaient l'idole le long du rivage en pleurant et criaient après elle : « Sortez (nagez) ! Pendant ce temps, Vladimir ordonna une annonce dans toute la ville : quiconque ne se présentera pas sur le fleuve le lendemain, qu'il soit riche ou pauvre, vieux ou jeune, sera considéré comme désobéissant à la volonté du prince.
Le lendemain, un grand spectacle s'est déroulé. Les rives du Dniepr étaient couvertes de monde. Les Kieviens savaient déjà pourquoi ils étaient appelés et n'ont pas résisté à l'ordre du prince. « Si la loi grecque n'avait pas été bonne, le prince et les boyards ne l'auraient pas acceptée », se disaient-ils. Vladimir s'est présenté au peuple lors d'une procession solennelle. Le Dniepr a été consacré, les gens sont entrés dans l'eau et le baptême a été célébré. "Dieu, qui a créé le ciel et la terre ! (Vladimir a prié à la vue de cette image touchante) regarde ces nouvelles personnes, laisse-les t'amener, toi le vrai Dieu, et établis la foi en eux." De Kiev, avec l’aide zélée de Vladimir et de ses fils, la foi du Christ s’est rapidement répandue dans d’autres régions de Russie. Dans toutes les villes, les idoles furent renversées et des églises furent construites : personne ne désobéit, partout le peuple fut baptisé sans conteste sur ordre du prince.
La foi du Christ a provoqué un changement merveilleux dans le bon cœur de notre éclaireur, le Grand-Duc Vladimir ! - "Dieu!" - c'est ce qu'il dit, rempli d'un sentiment de gratitude envers Dieu : "Seigneur, j'étais comme une bête, j'ai fait beaucoup de mauvaises choses quand je m'inclinais devant mes idoles ; j'ai vécu complètement comme un bestial, mais Tu m'as apprivoisé - gloire à Toi, Seigneur !" – Et en effet : lorsque Vladimir était idolâtre, il avait de nombreuses femmes et concubines ; Maintenant, il les a tous laissés partir, après avoir épousé la princesse grecque Anna. Même si Vladimir ne connaissait pas le vrai Dieu, il était cruel et vindicatif envers ses ennemis ; et lorsqu'il a accepté la foi du Christ, il est devenu un exemple de douceur et d'amour pour tous. Comme un père, il prenait soin de tous les pauvres ; à sa cour princière, ils pouvaient recevoir de la nourriture, des vêtements et de l'argent à tout moment ; il a mis au repos les vagabonds, a racheté les débiteurs et a libéré les esclaves. Cela ne lui suffisait pas : « les malades, pensait-il, ne peuvent pas accéder à ma cour », et il ordonna de distribuer dans les rues de la viande, du poisson, du pain, du kvas et du miel pour les distribuer aux malheureux pauvres.
Dans les églises, sur ses ordres, des refuges et des hospices furent créés pour les pauvres et les malades. Ainsi, le commandement du Christ était profondément imprimé dans son bon cœur : bénie soit la miséricorde, car ceux-ci seront pardonnés ! Il respectait et aimait le clergé ; les jours fériés, il prenait toujours trois repas : le premier pour le métropolitain avec les évêques, les moines et les prêtres ; le second était destiné aux pauvres, et au troisième, le prince lui-même était assis avec ses boyards et sa suite. - Avant le saint baptême, il étendait ses biens avec une épée militaire, maintenant il vivait en paix avec tous ses voisins, seuls les Pechenegs sauvages l'obligeaient de temps en temps à se battre avec eux. Prendre soin de la propagation de la foi orthodoxe entre ses sujets fut la première préoccupation majeure de toute sa vie après le baptême. Partout où il y avait des églises d’idoles, il commença à construire des églises de Dieu. A la place de l'idole de Perun, il érigea une église au nom du Sauveur Tout Miséricordieux, puis construisit des églises : au nom de son ange - Saint Basile le Grand, Saint l'Apôtre Pierre et la Dîme en l'honneur de la Mère de Dieu. La dernière église était joliment décorée.
Le Grand-Duc lui assignait un dixième de ses revenus grand-ducaux, c'est pourquoi on l'appelait Dîme.
Le prince sage savait que pour établir la vraie foi dans le cœur de ses sujets, l'enseignement des livres était particulièrement nécessaire ; il savait aussi que les prêtres étrangers venus de Grèce, qu'ils soient grecs ou bulgares, ne pouvaient pas propager la foi du Christ avec autant de succès que leurs propres prêtres russes, et c'est pourquoi il ordonna la création d'écoles et y enseigne aux enfants boyards l'alphabétisation slave et grecque, afin qu'ils puissent plus tard devenir prêtres. Une école a été ouverte à Kiev, où étaient rassemblés des garçons du peuple. Des livres liturgiques et pédagogiques ont été reçus de Bulgarie, auparavant éclairée par la sainte foi. Sur ordre du Grand-Duc, ces livres furent soigneusement copiés (personne ne savait alors imprimer des livres) et envoyés dans les villes.
Ainsi, le grand-duc Vladimir a travaillé pour éclairer son peuple avec la foi du Christ, et le Seigneur a béni ses justes œuvres : le peuple russe a reçu la foi orthodoxe et, en remerciement pour son illumination, a surnommé son bon prince - l'éclaireur « Soleil rouge », et la Sainte Église l'a classé parmi les saints de Dieu et l'a exalté du titre d'Égal aux Apôtres. Vladimir reposa dans le Seigneur le 15 juillet 1015 et fut enterré dans l'église de la Dîme qu'il avait créée à côté de son épouse Anna. Le métropolite Hilarion l'appelle le deuxième Constantin, l'apôtre de la terre russe, et, se tournant vers lui dans son discours élogieux, dit : « Ayant maintenant reçu au ciel la récompense pour vos bonnes actions, ayant reçu les bonnes choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment et jouissant de sa vue, priez le Seigneur pour votre pays et pour le peuple sur lequel vous avez fidèlement gouverné ! »...
Depuis l’époque du prince Vladimir, la terre russe est devenue « la Russie sainte, la Russie orthodoxe » ; Dans la foi orthodoxe, le peuple russe a trouvé ce trésor béni pour lequel nos pieux ancêtres ont donné leur vie avec altruisme, pour lequel, même maintenant, nos soldats épris de Christ vont joyeusement à la mort. La sainte foi orthodoxe a plus d'une fois sauvé la terre russe de la destruction définitive ; Avec cette foi, nos ancêtres ont conquis des royaumes, ils ont fusionné, uni en une seule famille les différentes petites tribus qui l'habitaient. (Compilé à partir de Resurrection Reading n° 13, 1869 et du « Trinity leaflet » n° 366-368).
3. La foi chrétienne est la seule foi vraie, gracieuse et salvatrice
La foi que nous professons est la seule foi vraie, gracieuse et qui sauve les âmes.
a) La foi que nous professons est la plus vraie foi du Christ. Cela ressort clairement du fait que tous ses dogmes sont basés sur l'enseignement divin de Jésus-Christ lui-même ; elle a été prêchée par les disciples les plus proches du Christ - les apôtres, elle a été confirmée lors des conciles et dans leurs écrits par les saints pères et enseignants de l'ancienne Église du Christ, elle a été confessée par les martyrs qui ont souffert pour elle et par une foule d'autres justes qui habitent maintenant au ciel. Dans notre patrie, il a été planté et cultivé, avec l'aide de Dieu, par des bergers grecs orthodoxes, dont beaucoup se distinguaient par une grande piété et une sainteté de vie ; le principal était saint Michel, premier métropolite de Kiev, qui repose incorruptiblement dans la Laure de Petchersk de Kiev. De tels serviteurs fidèles de Dieu, évidemment, ne pouvaient pas enseigner à nos ancêtres une foi injuste et, bien sûr, ne permettaient à personne d'introduire une superstition dans leur pur enseignement - ils gouvernaient à juste titre la parole de vérité (2 Tim. 2 : 17).
b) Étant la vraie foi du Christ, la foi que nous professons est remplie de grâce. Elle est gracieuse non seulement parce que, selon notre foi, dans les sacrements sacrés de notre Saint. L'Église nous donne la grâce ou la puissance de Dieu, qui est nécessaire dans notre vie spirituelle et physique en raison de notre faiblesse naturelle pour accomplir notre salut (Actes 2 :38 ; 2 Cor. 12 :7), mais aussi parce que le Dieu miséricordieux, par nos ferventes prières élevées vers Lui avec une foi sincère, nous donne tout ce dont nous avons besoin pour nos besoins (Mt 21 :22 ; Marc 9h23). Ceci, pensons-nous, a été vécu par tout chrétien véritablement orthodoxe ; cela est démontré par les diverses bénédictions que Dieu a accordées à la Russie dans ses circonstances difficiles à travers les prières de notre Église et de ses enfants fidèles ; , cela est confirmé par les miracles qui se sont produits à plusieurs reprises et sont encore accomplis dans notre patrie sur les malades à travers les prières des croyants, dont beaucoup ont sans aucun doute été témoins.
c) Et que notre foi sauve les âmes - personne ne devrait en douter, car non seulement ses dogmes, ses enseignements - mais aussi tout ce qui s'y rapporte - les rituels sacrés, les prières et les chants, tout nous rappelle le salut de nos âmes, nous y dispose et le favorise. Par conséquent, dans notre Église, même si, malheureusement, il y a des pécheurs qui ne se soucient pas de leur salut, il y a aussi de nombreux justes qui y ont obtenu le salut.
Que devrions-nous faire, sachant que par la grâce de Dieu nous avons une telle foi ? Évidemment, nous devons de tout cœur remercier le Seigneur de ce qu'il nous a rendus dignes de professer une telle foi et de la conserver de manière sacrée, comme le grand don de Dieu et l'héritage sacré de nos ancêtres, sans aucun changement ni déviation par rapport à elle, et de vivre comme elle l'exige, car tous ceux qui m'appellent Seigneur, dit le Sauveur, n'entreront pas dans le royaume des cieux, mais seulement ceux qui font la volonté de mon Père (Matthieu 7 : 21), c'est-à-dire le chrétien pieux et vertueux. (D'après la conversation de Platon, métropolite de Kiev).
4. Supériorité de la foi chrétienne devant les autres religions, enseignements des martyrs
1. « Il n'y a pas d'autre annonciation », a ordonné saint Barlaam le prince Joasaph, il n'y a pas d'autre foi meilleure que celle prêchée par les apôtres, annoncée par les pères porteurs de Dieu lors des conciles et consacrée à l'église cathédrale » (Ch.M. 19 novembre).
2. Un bourreau païen a demandé à la sainte martyre Sira pourquoi elle avait rejeté les dieux de ses pères et accepté une foi différente - elle lui a répondu : « toute personne qui a du bon sens n'est pas comme les animaux qui suivent les traces de ceux qui leur ont donné naissance, mais suit le chemin qu'il reconnaît comme le meilleur, et ne suit pas ses pères et ancêtres égarés : ainsi moi, considérant la foi chrétienne comme meilleure que la méchanceté de nos pères, j'ai choisi le meilleur, rejeter le pire. Lorsque le bourreau la menaça de nombreux tourments, elle, mettant la main sur son cou, dit : « Coupez ceci » (Ch. M. 24 août).
3. Nom Christian St. Les martyrs le considéraient comme le meilleur et le plus honorable de tous les noms, et souvent avec ce seul nom ils signifiaient leur rang élevé et leur objectif. "Comment t'appelles-tu ?" » demanda le gouverneur païen saint martyr Akakios. « Le nom tant désiré », répondit le martyr, est pour moi et pour toute ma famille, un nom qui vient du Christ : je m'appelle chrétien (Ch. M. 7 mai).
4. Lorsque le martyr Mardarius fut libéré de prison pour être conduit à son bourreau pour interrogatoire, il demanda à son prêtre aîné (Eustratius) : « Je te prie, mon seigneur, apprends-moi quoi répondre à cet homme destructeur, afin qu'il ne me trompe pas, moi, un homme ignorant. » L’aîné répondit : « Dis, mon frère, une seule chose : je suis chrétien, serviteur du Christ, et je ne dis rien d’autre. » Saint Mardari m'a demandé à plusieurs reprises son nom, sa patrie et sa foi - et à chaque fois il a répondu : « Je suis chrétien, serviteur du Christ » (Ch. M. 13 décembre).
5. Les païens, pour défendre leur foi païenne, avancent saints que c'est une foi ancienne, et l'humiliation de la foi chrétienne est qu'elle est récente. « Ce n’est pas la seule chose dont nous devrions parler », répondirent les saints. saints, que votre foi est ancienne, mais si elle est digne d'être acceptée, car tout ce qui est ancien n'est pas honnête ; Il existe également un mal ancien, mais il ne faut pas le vénérer uniquement pour le bien de l'Antiquité. Vos dieux ne sont rien d'autre que l'œuvre de mains humaines, ils sont muets et sourds, et non seulement pour les autres, mais aussi pour eux-mêmes, ils ne peuvent apporter aucun bénéfice ; la vénération de vos dieux était la faute de la vie mauvaise et vicieuse des gens, à cause d'eux le déluge a détruit le genre humain. Si nous devions préserver tout ce qui est ancien pour le seul bien de l’Antiquité, alors nous devrions imiter Caïn le fratricide et ceux qui voulaient construire une tour vers le ciel » (Ch. M. 13 octobre et 11 avril).
Le mois de juillet. 20ème jour Mémoire du prophète Elie
Evang. de Luke, comptez. 14e, ch. VI, 22-30 art.
1. Jésus-Christ, rejeté par les Nazaréens
Après avoir visité de nombreuses villes de Galilée, Jésus-Christ vient à Nazareth. Des rumeurs circulaient également ici sur les nombreuses actions pleines de grâce de Jésus. Mais soit on ne les croyait pas, soit on ne leur accordait pas une importance telle qu’on les considérait comme les œuvres du Messie. Eux-mêmes voulaient voir quelque chose de merveilleux de sa part ; cependant, même dans ce cas, ils n’étaient pas capables de l’accepter comme d’autres l’ont accepté. Les préjugés semés en eux par le long séjour de Jésus à Nazareth – sous une forme misérable – étaient trop forts en eux. C'est dans cette disposition que Jésus trouva le cœur de ses compatriotes au moment où, apparu à Nazareth, il entra dans leur synagogue et commença à enseigner. Jésus a proposé une lecture du prophète pour la première conversation. Selon l'intention particulière de Dieu, un lieu d'Isaïe lui fut révélé : XLI, 1-2, où le prophète préfigure l'été favorable du Seigneur, le véritable été de rédemption (jubilé), temps de joie et de consolation pour le peuple de Dieu avec la venue du Messie. Mais le même prophète prédit en même temps que l'Oint de Dieu : prêchera l'évangile aux pauvres en esprit, guérira, mais aux cœurs brisés, prêchera la libération aux captifs, c'est-à-dire
C'est-à-dire qu'à ceux qui sont retenus dans les liens du péché et du diable, il annoncera la vue aux aveugles, qui eux-mêmes sont conscients de leur cécité, et libérera ceux qui sont tourmentés - sous le joug du prince des ténèbres, mais qui eux-mêmes le désireront. Pendant ce temps, ses auditeurs ne faisaient pas partie de ceux qui étaient conscients de leur cécité et désiraient en guérir. Par conséquent, sa parole, malgré toute sa puissance, ne pouvait pas produire sur eux un effet salvateur. Ils étaient seulement étonnés que Jésus, qu'ils connaissaient depuis l'enfance, puisse parler avec autant d'éloquence ; il a convenu que le temps prédit par le prophète était maintenant arrivé ; La prédication de Jean, la prédication de Jésus lui-même, furent partout acceptées avec empressement. Lorsque, par application directe des paroles du prophète au visage de Jésus lui-même, il fallut le reconnaître comme le Messie, alors des doutes s'éveillèrent en eux : Celui que nous connaissons comme Mère, frères et sœurs, et que nous avons l'habitude de considérer comme le fils d'un charpentier, peut-il faire de telles choses ?
N'ayant pas une disposition sincère pour les bénédictions spirituelles indiquées par le prophète, et donc ne les valorisant pas, ils ont sans aucun doute exigé de Jésus, sinon en paroles, du moins en pensées, les miracles qu'il a accomplis à Capernaüm et dans d'autres lieux qui, par la foi, ont eu recours à lui pour obtenir de l'aide. Mais accomplir des miracles là où la foi n'était pas acceptable, uniquement pour satisfaire un grossier sentiment de curiosité - le Seigneur ne pouvait pas faire cela. "C'est vrai", dit-il, "vous pouvez dire que je ne cherche pas moi-même à attirer votre faveur d'une manière ou d'une autre, je ne fais pas ce que vous voulez : - mais ce n'est pas la première fois qu'il est justifié qu'un prophète n'a pas d'honneur dans son propre pays. Ainsi en était-il d'Élie, ainsi en était-il d'Élisée. Et tout comme Élie et Élisée, lorsque les Israélites n'avaient pas foi en eux, montrèrent leurs bienfaits aux étrangers, ainsi je dois le faire."
Ce discours, qui plaçait les habitants de Nazareth au-dessous des païens qui acceptaient les prophètes avec foi, les rendait complètement fous : ils chassèrent Jésus de la synagogue, de la ville, ils voulurent le jeter du haut de la montagne sur laquelle était située leur ville, mais Jésus se ferma d'eux avec sa puissance divine et se retira.
2. About the life of St. prophet of God Elijah
Le Saint Prophète Élie a vécu et travaillé en Palestine. À son époque, c'était un pays où coulaient le lait et le miel (Deut. 26 : 9), comme il est dit dans les Saintes Écritures, c'est-à-dire qu'elle était très fertile. Tout comme un simple buisson pousse parmi nous, auquel nous ne prêtons absolument aucune attention, de même les raisins poussaient en Palestine, et ils étaient si abondants en baies et si gros que deux hommes pouvaient à peine en porter une grappe sur une perche (Nombres 13 : 24). Mais outre les raisins, il y avait alors dans ce pays de vastes pâturages sur lesquels erraient librement de grands troupeaux de bétail ; les champs ensemencés en blé produisirent d'excellentes récoltes ; Des jardins entiers de figuiers ont poussé, s'étendant largement, à partir desquels on obtient des baies de vin. C'était le pays dans lequel, selon les Saintes Écritures, on pouvait manger du pain sans craindre de manquer et n'avoir besoin de rien (Deut. 8 : 9). Et puis la population de la Palestine était nombreuse, et les Juifs vivaient dans l'insouciance, chacun dans sa vigne et sous son figuier.
Il y avait de nombreuses villes en Palestine avec de bons bâtiments et un bon commerce. Le principal d'entre eux était la Jérusalem bien-aimée de Dieu, avec son magnifique église, qui attirait l'attention du voyageur à des kilomètres de là. Et au loin, à travers de nombreux pays, la gloire de Jérusalem et en général de tout le royaume des Juifs se répandit (1 Rois 9 :10-28 ; 1 Rois 10 :1 ; 1 Rois 10 :24).
Autour du royaume juif vivaient des peuples païens qui ne connaissaient pas le vrai Dieu, mais priaient les idoles. Ils les fabriquaient en pierre, en bois ou en métal et les considéraient comme des dieux et leur faisaient des sacrifices. Bien sûr, les idoles ne pouvaient leur enseigner aucune vérité, et c’est pourquoi ces peuples vivaient selon leur propre volonté, et non selon celle de Dieu, et servaient leurs propres convoitises. Les Juifs aimaient ce genre de service rendu aux idoles, et ils commencèrent à l'adopter de leurs voisins et à oublier le vrai Dieu. Le Seigneur Dieu a puni les Juifs pour une telle méchanceté : il a permis à ces mêmes nations d'opprimer les Juifs et leur a envoyé des prophètes pour les instruire. C'était le nom de personnes pieuses qui, par la volonté de Dieu, dénonçaient sans crainte la méchanceté des Juifs, leur enseignaient la vraie foi et leur prédisaient, par la révélation du Saint-Esprit, l'avenir plusieurs années à l'avance.
L'un de ces prophètes était Élie. On sait peu de choses sur son enfance. Il n’existe qu’une seule légende selon laquelle le nom de son père était Savakh. À la naissance de son fils, Savakh a fait un rêve merveilleux : plusieurs personnes vêtues de robes blanches ont enroulé du feu autour de son nouveau-né et lui ont mis du feu dans la bouche. Savakh, émerveillé par un tel rêve, commença à demander aux prêtres ce que cela signifiait. Un prêtre lui a expliqué que le bébé serait un grand fanatique de la loi de Dieu, qu’il serait aussi ardent que le feu pour défendre la gloire du nom de Dieu contre ceux qui s’en moquent.
Dès son plus jeune âge, Élie a commencé à étudier la loi de Dieu et a aimé Dieu plus que toute autre chose au monde. Il s'est abandonné à lui de toute son âme ardente, et la prière pour lui n'était pas un fardeau, mais une consolation. Pour que rien ne le divertisse, il se rendit dans le désert, un endroit désert, sablonneux et rocheux, et ici il déversa librement ses prières au Seigneur. Il a prié pour lui-même et pour ses frères dans la chair, pour tout le peuple juif. Connaissant bien la loi de Dieu, il vit que le peuple juif s'était éloigné du chemin du Seigneur, qu'il marchait dans l'obscurité totale.
A cette époque, le roi Achab était assis sur le trône juif. Il était plus méchant que tous les rois qui avaient été auparavant dans le royaume d'Israël. Il prit pour épouse la fille du méchant roi de Sidon, Jézabel, et commença à servir et à adorer Baal. Ce Baal était idolâtré ; il se représentait comme un homme dont les bras étaient étendus vers l'avant, mais au lieu d'une tête humaine, il avait une tête de taureau avec la gueule ouverte. Une fournaise a été construite à l’intérieur de l’idole. Et les Juifs croyaient alors que ce dieu aimait particulièrement quand on lui sacrifiait de petits enfants. Les parents eux-mêmes plaçaient leur bébé dans ses bras, et il les roulait dans sa bouche et de là tombait dans le four fondu, dans ses entrailles. Et pour que les pleurs des enfants ne puissent pas être entendus, divers instruments de musique ont été joués à ce moment-là. Une autre idole à laquelle les Juifs priaient alors s'appelait Astarté. Astarté avait la forme d'une femme et était généralement placé dans des bosquets ombragés. Là, à l'ombre d'un arbre, au son de la musique en l'honneur de cette idole, les Juifs se livraient à toutes sortes de débauches, pensant ainsi servir Dieu.
De servir des idoles, leurs cœurs se sont endurcis, sont devenus cruels et impitoyables, les Juifs ont cessé de distinguer la vérité du mensonge, et le mensonge régnait dans les tribunaux ; personne ne pouvait se considérer à l’abri de la calomnie et de la ruine. Et toute cette illusion a été soutenue de toutes les manières possibles par de nombreux faux prophètes et prêtres idolâtres, qui ont essayé de se faire passer pour des messagers de Dieu. À cette époque, le chagrin attendait ceux qui osaient prononcer la parole de vérité directement et avec audace. Les ténèbres n'aiment pas la lumière ; les mensonges tentent toujours de supprimer la vérité.
Mais Elie n'avait pas peur de la mort et, affligé de son peuple, se présenta sans crainte devant Achab avec un mot de reproche sur les lèvres.
Un homme apparut devant le roi, vêtu d'un cilice, épuisé par le jeûne, avec un regard furieux et une parole intrépide sur les lèvres. Alors Élie le prophète s'est levé comme un feu, et sa parole comme une lumière brûlante (Sir. 48 : 1). C'est le prophète Élie qui quitta le désert pour dénoncer le roi. Comme l'Éternel, le Dieu des armées, le Dieu d'Israël est vivant, je me tiendrai devant lui, même s'il y a de la rosée et de la pluie au cours de ces années, même de ma bouche (1 Rois 17 : 3), dit-il à Achab. Le Seigneur, dont vous vous êtes moqué, le roi, est vivant et redoutable. Il a longtemps attendu que vous et tout Israël vous repentiez, mais maintenant il frappe de sécheresse tout le pays à cause de ses péchés, jusqu'à ce que je réapparaisse devant vous. Le prophète a dit ces paroles et est parti. Le Seigneur lui ordonna d'aller au mont Horeb. Là, il s'installe dans une grotte. Près d'elle coulait une source d'eau propre, d'où il étancheait sa soif ; Le Seigneur ordonna aux corbeaux de lui porter de la nourriture, qui lui apportèrent du pain et de la viande. Le Seigneur sauve merveilleusement ceux qui croient en lui. Ne vous affligez pas lorsque le chagrin vous visite, ne vous découragez pas, mais invoquez Celui qui donne à manger au bétail et aux poussins du corbeau qui l'appelle (Ps. 147 : 9).
Si le Seigneur se soucie tant du bétail et des oiseaux, nous abandonnera-t-il nous qui le confessons ?
Achab ne s’est pas repenti et la prophétie d’Élie a commencé à se réaliser : une sécheresse a commencé. Les jours passaient, le ciel était sans nuages, le soleil brûlait de l'aube au crépuscule. En Palestine, les journées chaudes ne sont pas rares, et la chaleur n'y est pas la même que la nôtre, mais incomparablement plus forte. Là-bas, les voyageurs voyagent souvent délibérément la nuit pour ne pas mourir d'insolation pendant la journée. Si l'un d'entre nous entrait dans la ville de Palestine par une journée chaude, il penserait que tout est éteint : ses habitants se cachent dans leurs maisons pendant la chaleur et ne sortent dans la rue que le soir. Il pleut en Palestine deux fois par an : en octobre et au printemps - en mars et avril, et les pluies sont torrentielles. Les mois restants, ils sont complètement remplacés par la rosée, et la rosée est si abondante qu'elle rafraîchit complètement la terre ; l'eau reste même à sa surface sous forme de flaques d'eau, comme la nôtre après la pluie. Mais, selon la parole du prophète, la pluie et la rosée se sont arrêtées dans le royaume d’Israël et rien n’a rafraîchi le pays. Il faisait chaud pendant la journée, la terre n'avait pas le temps de se refroidir pendant la nuit, et encore une fois le soleil se leva et la réchauffa.
Ainsi, mois après mois, le désastre devint de plus en plus terrible et s'empara même des terres païennes voisines. L'ancienne prophétie de Moïse s'est accomplie sur Israël : vos cieux au-dessus de votre tête deviendront du cuivre, et la terre au-dessous de vous sera du fer (Deut. 28 : 23). Au fil du temps, les rivières et les lacs ont commencé à s’assécher. Tous les êtres vivants ont commencé à avoir besoin d'eau et, par la suite, de nourriture : les champs étaient stériles à cause de la sécheresse, l'herbe jaunissait et flétrissait partout.
Initialement, Élie, nourri par Dieu, vivait à Horeb. Mais son ruisseau s'est également tari, et alors l'Éternel lui a ordonné d'aller à la ville de Sarepta pour rendre visite à une veuve. Sarepta était hors du royaume d'Israël, au pays des Phéniciens. Dans son propre pays, le prophète ne trouvait pas de refuge pour lui-même : Achab le cherchait partout, irrité par ses réprimandes et sa sécheresse. Et le prophète se rendit dans la ville qui lui était indiquée, dans un pays étranger, également frappé par la sécheresse. Il marchait sur une terre malheureusement devenue noire, sans verdure ni eau, respirait un air rempli de poussière, toute sa terre natale devenait un désert, partout les gens attendaient la mort comme une fin inévitable.
Mais ensuite Sarepta est apparue avec ses murs et ses tours.
Aux portes de Sarepta, Élie aperçut une femme pauvrement vêtue qui ramassait du bois de chauffage. "Apportez-le", lui dit-il, "J'ai besoin d'eau maintenant et je vais me saouler." Elle, sans objection, est allée chercher de l'eau. A noter qu'elle n'a pas refusé de donner de l'eau à un étranger et même à un étranger lors d'une si terrible sécheresse, alors que chaque goutte d'eau était précieuse. Et elle avait un fils à qui elle prenait cette eau. C’est ainsi que vous devez faire confiance à Dieu et aimer votre prochain.
Le Prophète comprit par son acte que c'était précisément la veuve qui devait, par la volonté de Dieu, le nourrir, mais, voulant la tester davantage, il s'écria après elle : « Apportez-moi un morceau de pain dans votre main pour que je puisse le goûter ! Mais la veuve ne pouvait plus lui donner cela. " Tant que le Seigneur ton Dieu est vivant, c'est-à-dire que Dieu m'en est témoin, répondit-elle, si j'ai du pain sans levain (un petit pain). J'ai un peu de farine et d'huile, et maintenant je vais ramasser du bois de chauffage, cuisiner de la nourriture pour moi et mon fils, nous le mangerons, et ensuite nous mourrons. " Et la veuve n'a pas été offensée par cette demande du prophète, mais a répondu avec douceur et tristesse. Est-ce que c'est ce que nous ferions ? Ce serait bien si c'était le cas. Sinon, quelqu'un refusera de refuser celui qui demande, et lui dira même beaucoup de mots amers : « Ici, en ce moment, il y a encore des mendiants qui se promènent ici, nous n'avons rien à manger nous-mêmes, mais leur donnons-le », etc. C'est dur pour un pauvre d'écouter de tels discours ! Mais écoutez comment le Seigneur a récompensé la vertu de la veuve.
Avant qu'elle puisse franchir les portes de la ville, le prophète l'arrêta et lui dit : " N'aie pas peur, prépare-moi d'abord des pains sans levain, et ensuite tu les feras pour toi et ton fils. Car je te dis au nom de Dieu que ta farine et ton huile ne manqueront pas jusqu'à ce que le Seigneur envoie la pluie sur la terre. " La veuve crut au prophète, l'emmena chez elle et il commença à vivre avec elle, étant dans l'obscurité. Et le miracle du Seigneur commença à se produire dans la pauvre hutte de la veuve : sa farine et son beurre ne diminuèrent pas, peu importe combien elle les dépensait. Et puis elle s'est rendu compte qu'un grand saint de Dieu vivait avec elle et, bien sûr, elle a essayé de lui montrer un grand respect.
La veuve avait encore plus de respect pour le prophète pour la raison suivante : son fils tomba malade et mourut. « Homme de Dieu », s'est-elle exclamée, tu es venu vers moi pour me rappeler mes péchés et pour tuer mon fils ! c'est-à-dire que tu es un saint de Dieu, et le Seigneur m'a puni de la mort de mon fils parce que moi, pécheur, je vivais sous le même toit que toi, le juste. Et ici, la veuve ne s'est plainte ni contre Dieu ni contre les gens, mais seulement contre elle-même, pour son péché. Le prophète Élie a prié sur le défunt et l'a ressuscité.
Trois ans s'étaient déjà écoulés depuis la sécheresse qui sévissait dans le royaume d'Israël. Le temps de la colère de Dieu touchait à sa fin et le Seigneur dit à Élie : « Va te présenter devant Achab : je ferai pleuvoir sur la terre. » Élie est allé au royaume d'Israël.
Le roi Achab voyageait avec ses serviteurs à travers le royaume et recherchait soigneusement des herbes pour le bétail. A cette époque, le prophète Élie apparut devant lui. "Es-tu le trouble-fête d'Israël ?" s'exclama le roi en le voyant. Il a appelé Élie ainsi parce que, à cause de la famine, il y avait bien sûr du désordre dans le royaume d'Israël : beaucoup quittaient leurs maisons pour chercher de la nourriture, les impôts n'étaient pas perçus correctement, le peuple vacillait dans sa foi dans les idoles, voyant son impuissance, mais n'osait toujours pas revenir à la foi de ses pères dans le vrai Dieu. « Ce n’est pas moi », répondit sans crainte le prophète, qui corrompt le peuple, mais vous et la maison de votre père en abandonnant le vrai Dieu et en servant les idoles. Mais pour savoir qui a la bonne foi, rassemblez le peuple sur le mont Carmel et amenez-y les prêtres de Baal. Achab a accompli la volonté du prophète. Et maintenant le mont Carmel, célèbre il y a trois ans pour sa fertilité, au point qu'on l'appelait même le jardin de Dieu, mais maintenant sec et triste, était couvert de monde ; Les prêtres de Baal sont venus ici, et le roi est également arrivé. Alors le prophète Élie cria au peuple d’une voix forte : « Jusqu’à quand boiterez-vous à genoux ?
Si vous croyez au vrai Dieu, suivez ses traces ; si c'est vers Baal, suivez-le. Les gens étaient silencieux. Il lui était difficile de répondre quoi que ce soit à Élie : il ne croyait pas fermement en Baal et il reculait devant le vrai Dieu. Puis Élie poursuivit : « Je suis l’un des prophètes du vrai Dieu ; les prophètes de Baal sont nombreux. Qu'ils nous donnent deux bœufs, et nous les sacrifierons un à un, chacun à son Dieu. Quel que soit le Dieu qui envoie le feu du ciel sur un sacrifice, c'est le vrai Dieu. Le peuple approuva la proposition du prophète.
Les prêtres de Baal construisirent un autel, y déposèrent un bœuf mort et commencèrent à prier leur dieu : « Baal, Baal, écoute-nous ! Selon leur coutume, ils dansaient autour de l'autel pour avoir pitié de Baal, se frappaient avec des fouets et se coupaient avec des couteaux. Mais le temps a passé, l'heure de midi est passée et le feu n'est pas tombé du ciel. Le jour commençait à se tourner vers le soir, mais il n'y avait toujours pas de feu. Le prophète Élie regarda avec indignation ces trompeurs sautant, ces corrupteurs du peuple, qui l'amenaient à un tel châtiment de la part du Seigneur. Il leur dit avec mépris : « Criez plus fort, peut-être que votre dieu s'est endormi ou est occupé à quelque chose. » Les prêtres ont crié, le jour commençait déjà à faire nuit, mais le feu ne quittait toujours pas le ciel. Voyant qu’ils avaient suffisamment montré leur impuissance devant le peuple, le prophète leur ordonna de partir.
Puis il construisit un autel, y mit du bois et un animal, ordonna de creuser un fossé autour de l'autel et d'y verser de l'eau. Le sacrifice devint humide et même le fossé autour de l'autel se remplit d'eau. Le prophète a fait cela pour qu'aucun peuple ne pense qu'il avait caché le feu quelque part. Et Elie dit au Seigneur : "Seigneur Dieu ! Que ce peuple sache que tu es le seul Dieu d'Israël ; écoute-moi : envoie du feu du ciel sur ce sacrifice !" Et soudain, un feu tomba du ciel sur le sacrifice et fut si fort qu'il brûla non seulement le sacrifice, mais même les pierres de l'autel, même la terre sur laquelle il était bâti, et sécha l'eau dans la tranchée. Horrifié, le peuple tomba à genoux en criant : Le Seigneur Dieu est le vrai Dieu !
C’est ce que peut accomplir une foi ferme en Dieu : faire descendre le feu du ciel ! Qui est la foi du Seigneur et a honte ? Ou qui demeurerait dans sa peur et y resterait ? Ou qui l’a appelé et l’a méprisé ? (Monsieur 2:10). Seul l’homme irrésolu (Jacques 1 : 8) est abandonné par Lui. Chacun de nous se souvient probablement de tels cas dans sa vie où il s'est tourné vers Dieu avec chagrin, et le chagrin a été remplacé par la joie. Si nous avons toujours une telle foi, nous recevrons toujours l’aide du Dieu généreux.
Jaloux de Dieu et voulant sauver le peuple d'Israël des trompeurs, Élie battit les prêtres de Baal et conseilla au roi de rentrer rapidement chez lui afin que la pluie ne l'attrape pas sur la route. Et la pluie, grâce à la prière du prophète, tomba forte et bénéfique, et le peuple d'Israël se réjouit de la miséricorde de Dieu. Mais cette joie n’a pas touché le cœur du prophète lui-même. Il a encore dû lui sauver la vie. Achab s’humiliait devant lui, voyant la puissance de sa prière, mais Jézabel, la femme du roi, haïssait d’autant plus le prophète. Achab était un incroyant et un criminel, mais Jézabel était une véritable méchante, prête à commettre le crime le plus terrible. Achab se repentait parfois et s'affligeait de ses iniquités, Jézabel lui faisait seulement des reproches. Ayant appris qu'Elie avait battu les prophètes de Baal, elle lui envoya dire qu'elle ne serait pas reine Jézabel si le lendemain il ne gisait pas aussi inanimé qu'il avait couché les prophètes de Baal. Élie, connaissant sa méchanceté, décida, par la volonté de Dieu, de fuir. Et ainsi, il se retrouve à nouveau seul dans le désert, n'ayant d'autre abri au-dessus de lui que le ciel.
Malgré les merveilleux miracles du prophète de Dieu, Achab est resté le même homme faible et à demi-foi, la reine est restée la même idolâtre maléfique, et il semble que tout le peuple d'Israël soit revenu aux autels des idoles. La mélancolie s'attaqua à l'âme du prophète : toute sa lutte pour la gloire du vrai Dieu lui paraissait infructueuse, et lui-même était impuissant. Et Elie cria au Seigneur pour qu'Il lui envoie la mort : " Prends mon âme, Seigneur, " pria-t-il, " Je ne suis pas meilleur que mes pères ; je suis le même faible que tous les hommes : la tâche que je me suis confiée est au-dessus de mes forces. Il vaut mieux pour moi mourir que de voir les iniquités de mon peuple. " Fatigué d'une longue marche, il s'endormit, mais l'ange du Seigneur le réveilla, le nourrit de pain et lui ordonna d'aller au mont Horeb. Soutenu par la grâce de Dieu, Élie a marché jour et nuit sans arrêt pendant quarante jours sans manger. Par ce jeûne, il se préparait à la merveilleuse vision qui l'attendait à Horeb.
Le merveilleux voyage de quarante jours du prophète Élie était terminé : il gravit l'Horeb, trouva ici une grotte et, dans ses ténèbres, continua à pleurer la méchanceté de son peuple natal. Soudain, la voix du Seigneur se fit entendre au-dessus de lui : « Pourquoi es-tu ici, Élie ? c'est-à-dire, de quoi avez-vous besoin, de quoi êtes-vous en deuil ? Elie répondit à cette question par une plainte contre le peuple d'Israël : « Il a abandonné ton alliance, détruit tes autels, tué tes prophètes ; je suis resté seul, et ils cherchent mon âme pour la prendre. » Le Seigneur lui répondit : « Le matin, sors et tiens-toi sur la montagne devant le Seigneur. Il passera devant toi, mais pas dans une tempête, ni dans un tremblement de terre, ni dans un feu, mais dans une légère brise de vent frais. » Élie sortit le matin et se couvrit le visage, se considérant indigne de voir le Seigneur face à face. Et ainsi, le vent bruissait autour de lui, des éclairs éclataient, le tonnerre grondait, une tempête rugissait, déracinant des arbres et écrasant des rochers. Ensuite, la montagne a tremblé à cause du tremblement de terre, les montagnes immobiles ont oscillé depuis les temps anciens et les rochers se sont fissurés et ont formé des abîmes. Et toutes ces horreurs furent soudainement illuminées par le feu apparu sur la montagne. Elie attendait la fin de ces phénomènes.
Le Seigneur n'a pas voulu apparaître en eux. Et ainsi, le feu s'est éteint, le tremblement de terre s'est arrêté, la tempête s'est calmée, tout est rentré dans l'ordre sur la montagne. Alors que le silence s'ensuivait, une brise légère et agréable soufflait, puis le Seigneur apparut à Élie et le calma, annonçant que tout le monde en Israël n'était pas encore tombé dans l'idolâtrie et que sept mille autres personnes n'avaient pas fléchi les genoux devant Baal et ne l'avaient pas prié sur leurs lèvres. Immédiatement, le Seigneur donna divers commandements à Élie. La vision prit fin et le prophète suivit le chemin que lui avait montré le Seigneur. En chemin, il appela Élisée comme son disciple.
À travers une vision à Horeb, le Seigneur a enseigné au prophète Élie qu'il n'est pas seulement Dieu - un juge et un punisseur strict des pécheurs, mais aussi un Dieu d'amour et de miséricorde pour les personnes déchues ; que Lui, exigeant strictement d'Israël, l'aime et est prêt à l'épargner, à attendre son repentir. C'est une leçon pour nous tous. Si nous sommes insultés, offensés, à quoi bon répondre à la colère par la colère, à l'insulte par l'insulte ? Ce n'est pas difficile, mais cela ne présente aucun avantage. Seul l’amour peut faire d’un ennemi un ami et d’un méchant un homme juste. Considérez toute personne qui vous offense comme une personne perdue, malheureuse, malade, pour laquelle Christ a aussi souffert, et répondez à son péché avec miséricorde, et vous serez un véritable disciple du Seigneur, qui commande à son soleil de briller sur les méchants et les bons, et de pleuvoir sur les justes et les injustes (Matthieu 5 :45).
Élie descendit d'Horeb. Après une merveilleuse vision de Dieu, il retourna de nouveau dans un monde plein de péché et de chagrin. Et il dut bientôt être le messager du châtiment du Seigneur envers Achab et Jézabel pour leur nouveau crime. Le roi habitait la ville de Jezreel. Non loin de son palais se trouvait la vigne d'un certain Naboth, habitant de cette ville. Le roi voulait vraiment acheter ce vignoble, mais Naboth n'accepta pas de le vendre ou de l'échanger. C'était un homme pieux et suivait strictement les lois du Seigneur. Selon la loi, les Juifs n'avaient pas le droit de vendre ou d'échanger leurs terres (Lév. 25 : 23). Achab fut bouleversé par le refus de Naboth et tomba même malade. Il se peut que cela aurait été la fin de toute cette affaire si la méchante Jézabel n’était pas intervenue. "Est-ce que c'est ce que font les rois ?!" - dit-elle à Achab avec moquerie. « Mais tais-toi, mange et bois : la vigne sera à toi. » Ainsi, elle ordonna aux autorités d’accuser Naboth de blasphème et de blasphème contre le roi. L'affaire fut exécutée rapidement et illégalement, et l'innocent Naboth fut lapidé, et ses biens, conformément à la loi, revinrent au roi.
Alors Jézabel dit au roi : « Va chercher la vigne, Naboth ne t'a pas pris d'argent et il est lui-même mort. » Achab fut d'abord attristé par cette affaire, mais se calma bientôt et partit avec Jézabel inspecter le vignoble. Mais soudain, le prophète Élie apparut devant lui. "Tu m'as trouvé, mon ennemi!" - s'exclama le roi, émerveillé par son apparence. "Je l'ai trouvé", répondit le prophète, "écoute: ainsi parle le Seigneur Dieu: Je ferai venir sur toi tout mal; Là où le sang de Naboth sera versé, ton sang coulera, et les chiens le lécheront, et Jézabel, ta femme, sera mangée par les chiens." Achab est devenu triste, a commencé à se repentir, a jeûné et a pleuré, et pour cela le Seigneur a adouci sa sentence contre lui : il a annoncé à Élie que cette prophétie s'accomplirait pleinement pour celui qui suivrait Achab dans sa génération. Achab vécut encore trois ans et fut tué pendant la guerre. Le char dans lequel il avait été blessé était lavé dans un ruisseau, puis les chiens léchaient son sang et les porcs buvaient l'eau sanglante (1 Rois 22 :38). Par la suite, la prophétie d'Élie concernant Jézabel s'est réalisée : elle a été jetée du toit de sa maison et mise en pièces par des chiens (2 Rois 9 : 33-37).
Un nouveau roi, Achazia, fils d'Achab, régna sur Israël. Tout au long de sa vie, il a suivi les traces de son père : il adorait Baal et était méchant. Un jour, il fut grièvement blessé et envoya ses serviteurs vers l'idole Baal pour lui demander s'il allait guérir. Mais les messagers furent accueillis sur la route par le prophète Élie et leur demandèrent d'un ton menaçant : " Israël n'a-t-il pas un Dieu pour que vous alliez à Baal ? Dites au roi : parce que vous ne vous êtes pas tournés vers le vrai Dieu, vous ne sortirez pas du lit, mais vous y mourrez. " Quand Achazia apprit cela, il fut terriblement en colère contre Élie et envoya cinquante soldats et un commandant après lui. Élie était sur le mont Carmel lorsque les messagers sont venus le chercher. Le chef du détachement lui cria fièrement : "Homme de Dieu ! le roi t'ordonne de descendre." Le prophète regarda avec indignation ce peuple pitoyable, dévoué aux idoles, prêt à commettre n'importe quelle mauvaise action pour plaire au roi. Et le prophète répondit : « Si je suis un homme de Dieu, alors que le feu descende du ciel et te brûle, toi et tes soldats. » Et aussitôt le feu du ciel tomba sur les soldats et les brûla. Un autre détachement fut envoyé chercher Élie, mais il subit lui aussi le même sort.
Alors le roi envoya un troisième détachement, mais son chef était un croyant, qui demanda humblement au prophète de ne pas exiger de châtiment de lui, un homme forcé. Alors Élie descendit de la montagne et, arrivant vers Achazia, le dénonça sans crainte pour idolâtrie et prédit sa mort. Et c'est ce qui arriva : Achazia ne sortit pas de son lit.
Le moment approchait pour le prophète Élie de se séparer de la terre. Le Seigneur le lui révéla à l'avance, et Élie se rendit avec Élisée au lieu que Dieu lui avait désigné. En chemin, ne voulant pas la gloire humaine, il invita à deux reprises Élisée à le laisser tranquille. Mais Élisée, sachant par l'inspiration du Saint-Esprit qu'il ne reverrait pas longtemps son maître, ne voulut pas se séparer de lui. D’autres disciples prophétiques étaient également au courant de l’ascension imminente d’Élie au ciel et accompagnaient de loin les deux prophètes. Voici, le Jourdain devint visible, et les prophètes s'approchèrent de l'eau. Il n’y avait pas de pont ici, mais la nature est soumise aux justes. Élie frappa l'eau avec son vêtement extérieur, le manteau, et le fleuve se sépara, et les prophètes traversèrent le fond jusqu'à son autre rive. Puis la rivière coula comme avant. Anticipant l’imminence de son transfert au ciel, Élie dit à Élisée : « Demande-moi ce dont tu as besoin avant que je sois emmené. » Élisée commença à lui demander un don prophétique deux fois plus puissant que celui accordé à Élie. "Tu demandes une chose difficile", répondit Elie, mais si tu vois comme je suis pris, tu recevras ce que tu demandes. Et ils allèrent plus loin, en discutant.
Soudain, la rive déserte du Jourdain fut illuminée par le feu céleste. Un char de feu avec des chevaux de feu est apparu entre les prophètes. Élie entra en elle et commença à être emporté au ciel dans un tourbillon. "Père, père! - s'écria Élisée, émerveillé par cette vision, - le char d'Israël et sa cavalerie! ("Père, tu étais plus précieux et plus nécessaire pour Israël que les troupes et tu pouvais mieux protéger ton pays qu'elles"). Mais la voix d'Élisée ne s'entendait qu'à la vue du ciel clair. Le prophète Élie sur le char de feu n'était plus visible. Terriblement bouleversé, Élisée déchira ses vêtements, selon la coutume des Juifs, qui avaient l'habitude de déchirer leurs vêtements lorsqu'ils étaient bouleversés. À ce moment-là À ce moment-là, un manteau tomba du ciel, jeté par Élie, en guise de bénédiction au disciple, comme signe visible qu'elle accordait à Élisée l'esprit prophétique qu'il avait demandé. Élisée le prit et, montant jusqu'au Jourdain, frappa l'eau avec et le Jourdain se sépara ainsi, il prit la place d'Élie pour servir le peuple d'Israël.
C'est la vie difficile du grand prophète de Dieu ! Tout au long de son séjour sur terre, il a brûlé de zèle pour la gloire de Dieu, n'a pas épargné ses travaux, même sa vie, et en récompense de la pureté de son âme et d'un amour si incommensurable pour Dieu, il a été emmené au ciel sur un char de feu. Oh, si nous avions tous au moins une petite part d'un tel zèle pour la gloire de Dieu, si nous n'avions pas peur de dénoncer et de réprimander les gens qui, par leur vie, déshonorent le titre de chrétien ! Oh, si seulement nous pouvions dénoncer et nous reprocher notre négligence dans l’accomplissement des commandements de Dieu ! Il faut reconnaître que nous aussi, nous sommes boiteux des deux genoux ; avec le vrai Dieu, nous voulons servir un dieu étranger : nos propres convoitises. Mais le jugement du Seigneur est terrible à cet égard. Les Juifs n'ont pas accompli les commandements de Dieu, n'ont pas écouté les prophètes du Seigneur - et voici, la longanimité de Dieu était épuisée, et sa colère a dispersé le peuple juif de son pays comme la poussière et y a mis le sceau de la désolation.
Le Seigneur ne nous a pas encore complètement retiré ses bienfaits : préservons fermement la foi de nos pères, aimons notre Église orthodoxe, faisons ce qu'elle nous dit, et alors notre pays ne s'appauvrira pas et sera indestructible ; les pestes, les famines et les sécheresses ne nous visiteront pas ; nous-mêmes, par la grâce de Dieu, ne serons pas privés de l'espoir d'entrer dans le Royaume des Cieux (Compilé selon Christ. démon. 1893, vol. deux).
3. Traits à suivre de la vie du prophète. Élie
St.ap. Jacques, rappelant aux chrétiens la souffrance et la longanimité des prophètes, leur montre le prophète de Dieu Élie comme modèle. Elie dit : l'homme ne nous est pas servile. Que devrions-nous imiter de la vie du prophète ?
La plus grande abstinence du prophète, alliée à la confiance en la providence de Dieu, sa plus grande humilité, son plus grand zèle pour la gloire de Dieu, voilà des traits dignes de notre imitation et accessibles à chacun de nous !
Grande et merveilleuse fut l'abstinence du prophète de Dieu Élie ! C'était vraiment un ange dans la chair ! Il n'avait aucune propriété : un pauvre manteau lui servait de vêtement ; une ceinture de cuir encerclait ses reins ; sa maison était le désert ou les maisons de gens compatissants ; Sa nourriture était du pain et de l'eau, ou, pour mieux dire, ce que Dieu lui avait envoyé. Rien de terrestre n'occupait l'homme de Dieu ; le Dieu unique était l'objet de son esprit et de son cœur ; Il était entièrement dévoué à Dieu, croyant sans aucun doute que le Très Bon Pourvoyeur et Créateur des hommes ne permettrait pas à son fidèle serviteur de mourir de faim et de soif. Et Dieu exauçait ses désirs, lui envoyant parfois miraculeusement de la nourriture et des boissons. L’abstinence du prophète de Dieu était si grande, combinée à une ferme confiance dans la providence de Dieu.
Mais nous avons si peu de maîtrise de soi, nous nous soucions tellement de ce que nous mangeons, ou de ce que nous buvons, ou de ce que nous portons (Matthieu 6 :25) ! De tels soucis vains sont-ils appropriés pour nous, disciples de Jésus-Christ ? Ne nous a-t-il pas dit dans saint Évangile : cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît (Matthieu 6 :33) ? Aimons l’abstinence, en plaçant notre confiance dans la Providence de Dieu, alors même un peu suffira à satisfaire nos besoins quotidiens.
La plus grande humilité du prophète de Dieu est également digne d’être imitée. Il était grand dans ses vertus lorsque Dieu lui montra sa faveur particulière. Selon la parole du prophète de Dieu, de grands signes et prodiges ont été accomplis. Mais plus il montait sur l'échelle de la perfection spirituelle, plus l'humilité s'éveillait dans son âme. Cela s'est manifesté particulièrement fortement dans les dernières minutes de sa vie terrestre. Comment, semblait-il, pouvait-il cacher à son interlocuteur et successeur Élisée la proximité de son ascension au ciel ? Mais le prophète Élie voulait lui aussi cacher cela ! Le moment de leur séparation momentanée approchait déjà ; Le char de feu et les chevaux de feu n'étaient déjà pas loin de lui, prêts à l'emmener au ciel, mais il supplie Élisée de s'éloigner de lui, essayant de cacher sa glorification ! Quelle grande humilité !
C’est ainsi que se considéraient les plus grands élus de Dieu ! Et ayant fait tout ce que Dieu commandait, ils se considéraient comme des esclaves incassables ! Et comme nous avons peu d’humilité ! N'ayant quasiment aucune vertu, nous pensons parfois que nous ne sommes pas encore de grands pécheurs ! Nous ne devons pas oublier la vérité de l’Évangile selon laquelle seuls les pauvres en esprit (Matthieu 5 : 3) seront héritiers du royaume des cieux, et seuls ceux qui s’humilient seront exaltés (Luc 18 : 14) !
Jaloux du Seigneur Dieu Tout-Puissant, le prophète de Dieu Élie parle de lui-même. Et en vérité, son zèle pour la gloire de Dieu était ardent ! Lorsqu'il vit la propagation de l'idolâtrie dans le royaume d'Israël, il fut enflammé d'une telle jalousie qu'il dénonça sans crainte le peuple et le roi lui-même pour s'être éloignés du vrai Dieu ; lorsqu'il vit que ni le peuple ni le roi n'écoutaient ses paroles, il n'hésita pas à demander à Dieu le châtiment des méchants afin de les avertir : selon sa parole, le ciel fut fermé pendant trois ans et demi, et il n'y eut ni rosée ni pluie, de sorte qu'il y eut une grande famine sur toute la terre ; Puis, lorsqu’il fallut prouver au peuple d’Israël la supériorité du vrai Dieu sur Baal, il n’hésita pas à demander à Dieu le feu du ciel pour le sacrifice préparé. Tel était le zèle ardent du prophète de Dieu pour Dieu !
Qu'elle nous serve d'exemple et de motivation pour faire preuve de zèle pour la gloire de Dieu. L'Apôtre du Christ commande à tous les chrétiens d'avoir le zèle de Dieu : le bien du zèle est toujours dans le bien (Gal. 4 : 18), dit-il. C'est comme ça que ça devrait être. Si quelqu’un aime sincèrement Dieu, regardera-t-il avec indifférence un voisin qui insulte Dieu ? Si vous ne pouvez pas corriger un pécheur avec vos convictions, alors essayez de l’influencer avec votre bon exemple. En étant zélés pour la gloire de Dieu, nous attirerons sur nous la bénédiction de Dieu, et dans ce monde, Dieu nous couronnera de récompenses pour une bonne vie, et après la mort nous rendra dignes de récompenses célestes par les prières de son saint, le prophète Élie (Extrait en abrégé des « Instructions sur les vacances » de l'archiprêtre A. Romanovsky, partie 2, éd. 1881).
4. Le blasphème est un péché grave
Voici l'histoire d'un villageois sur lui-même, avec quelle sévérité le Seigneur l'a puni pour blasphème contre St. le prophète de Dieu Élie. "Sur mon âme pécheresse repose un péché mortel comme une lourde pierre, c'est pourquoi je ne mange ni poisson ni viande, je ne bois ni vin ni bière. Dès mon plus jeune âge, j'ai eu une obsession satanique pour moi, si terrible que j'avais peur d'en parler aux bonnes personnes. Ensuite, j'ai mangé, bu et me suis enivré de vin, parfois jusqu'à l'insensibilité, jusqu'à la honte. Pourquoi devrais-je, un vieil homme, me cacher maintenant ! " Je me repentirai devant le monde devant tous les baptisé", commença-t-il et continua. "Quand j'étais jeune, il n'y avait personne pour instruire mon esprit : j'avais six mois de mes parents, mais ce n'est pas pour rien que le proverbe dit : " le monde n'est pas sans bonnes personnes ". Dans notre village vivait un homme, un forgeron, oncle Maxim. C'était un homme riche, mais il n'avait pas d'enfants ; c'est lui qui m'a accueilli comme éducateur. C'était un homme gentil et intelligent, et il m'a tout appris, mais malheureusement, il m'a gâté. Dans notre village, le doyen du village avait un fils du même âge que moi, nommé Pavel. Nous avons tous traîné avec ce Pavel et nous n’avons rien fait de mal avec lui.
Autrefois, un jour férié ou un dimanche du Christ, lui et moi n'allions pas à la messe, mais après la messe, notre travail consistait à aller dans une taverne, à nous enivrer, à danser, à nous disputer, à nous battre. C'est pourquoi le Seigneur Dieu nous a punis. Notre village célèbre chaque année Élie le prophète ; Des gens d'autres villages se rassemblent dans notre village pour les vacances. C'était pareil cette fois. Nous avons commencé à jouer à des jeux, des chansons, différentes danses et des danses en rond. Le jour qui tombait pour la fête du saint de Dieu était si lumineux et chaleureux. Mais le soir, le soleil disparut, un nuage sombre apparut, de sorte que rien n'était visible dans le village, et les éclairs continuèrent à scintiller et le tonnerre continua à gronder. Tout le monde est baptisé et dit : Saint, Saint, Saint, Seigneur des armées !.. Chacun a fui la peur, partout où il le pouvait. Seuls Pavlushka et moi sommes restés dans la rue. Il jouait de la balalaïka, et je dansais en position accroupie, et je répétais : Élie le prophète, Élie le prophète... et j'ai dit d'autres paroles du même genre qu'il ne sert à rien de raconter. Nous dansons et les personnes âgées nous crient : " Miroshka, Pavlushka. Que faites-vous ? Avez-vous perdu la tête ? Craignez le Seigneur Dieu, vous n'êtes pas le Christ ou quelque chose du genre. Arrêtez ça ! "
Le prophète Ilya vous punira ! Je taquine les personnes âgées, je danse et je dis : « Je n'ai pas peur de toi, Élie le prophète !.. » Soudain, un éclair a éclaté et c'était comme si quelqu'un me frappait avec un morceau de bois dans les jambes. Je suis tombé comme une gerbe et je ne me souviens pas comment ils m'ont emmené et ramené chez moi. Pavlushka a eu les deux bras arrachés au niveau du coude : il est mort dans la rue, mais à partir de ce moment-là, je suis resté infirme pour le reste de ma vie. Le Seigneur m'a puni à juste titre, le méchant ! Pendant six semaines, je suis resté comme un drap dans mon lit : je ne pouvais ni bouger ma jambe ni mon bras, je ne pouvais pas me signer, je mangeais et buvais uniquement ce que les bonnes personnes me fourniraient. C'est ainsi que l'aîné, puni et gracié par Dieu, terminait son récit (« Stran », août 1869).
5. Histoires de prière diligente 218
I. Le prophète David priait au début de la nuit, se levait pour prier à minuit, avant l'aube, priait le matin, le soir et à midi. C'est pourquoi il dit : Au cours des sept jours, nous t'avons loué (Ps. 119 : 164).
II. Avva Dula, élève du révérend Vissarion, a déclaré : " Je suis entré dans la cellule de mon aîné et je l'ai trouvé debout en prière ; ses mains étaient tendues vers le ciel et il est resté dans cet exploit pendant quatorze jours. " (De « Skete Pater. »).
III. Saint Antoine le Grand passait souvent des nuits sans dormir, de sorte que le soleil, qui était témoin de son acte de prière en se couchant, le trouvait dans la même position lorsqu'il réapparaissait à l'horizon. Mais, parfois troublé par un esprit de découragement, il soupirait devant le Seigneur qu'un tel embarras l'empêchait dans l'œuvre du salut, le conduisant hors de l'état de félicité intérieure qu'il avait acquis dans une communication priante avec le Seigneur, et il priait pour obtenir une réprimande. Après la prière, il sortit un jour de sa cellule et vit un certain étranger qui, lui ressemblant, était assis et travaillait, puis se leva du travail et pria ; puis il se rassit et tordit la corde ; Puis il se releva pour prier. C'était l'ange du Seigneur envoyé pour instruire et fortifier Antoine. Et l’ange lui dit à haute voix : « Fais cela aussi et tu seras sauvé. » En entendant cela, Antoine fut très heureux et observa cette règle tout au long de sa vie, passant du travail à la prière et de la prière au travail.
Mais on ne peut guère dire qu’il ait jamais arrêté de prier, car même lorsqu’il travaillait, ses pensées montaient constamment vers Dieu.
Dans la période ultérieure de sa vie, la prière n'était plus pour lui une règle, mais un plaisir. Le soir, se tournant vers l’est, il se leva en prière, et quand, une fois la nuit passée, le jour apparut, il s’écria : « Ô soleil, pourquoi me divertis-tu avec tes rayons et obscurcit-tu la vraie Lumière de mon âme ! » Le moine Cassien, qui transmet ce trait de la vie du saint, ajoute qu'Antoine, parlant de la prière, a dit : « La prière est parfois imparfaite s'il remarque et se souvient lui-même qu'il prie. Cela montre quelle force d'esprit lui a été donnée face aux sentiments. (Extrait de la brochure : « La vie de notre vénérable Père Antoine le Grand et ses instructions ascétiques spirituelles orales et écrites. » Sainte Trinité Sergius Lavra Hieromon. Agapit. Saint-Pétersbourg, 1865, pp. 12-14).
IV. Abba Paul, qui vivait dans le désert de l'ermitage, accomplissait 300 prières par jour, et pour ne pas se tromper de comptage, il mettait 300 pierres dans son sein et jetait une pierre à chaque prière. Cependant, le même Paul, à son grand embarras et honte, apprit que dans son quartier vivait une vierge pieuse qui jeûnait 5 jours par semaine et accomplissait 700 prières par jour.
V. Selon le propre témoignage de Macaire d'Alexandrie, lorsqu'il s'est livré à une contemplation priante pendant 4 jours, il a mis le diable dans une terrible rage.
VI. L'ermite Théodore à l'Est a prié pendant 7 jours, sans abandonner cette affaire une minute. (Compilé à partir du livre : « Histoires de l'histoire de la vie ascétique chrétienne. » A. Lebedeva. Moscou, 1884, pp. 130-131, 134-136).
VII. Le conférencier Vissarion (comm. 6 juin), à peine couvert de vêtements usés, ne prêtant attention ni à la chaleur ni au froid, passant des jours et des nuits en prière, parmi lesquels il oubliait souvent même la nourriture pendant longtemps, dans l'élévation silencieuse de son esprit et de son cœur vers Dieu, il semblait se séparer de tout ce qui était terrestre et reçut de Dieu le don de grands miracles. Une fois, pendant quarante jours entiers, il resta debout en prière au milieu des épines, sans sommeil ni nourriture, oubliant tout ce qui est terrestre, priant les mains levées vers le ciel, sans bouger de sa place. Par la prière, il faisait tomber la pluie pendant la sécheresse, traversait les rivières comme sur terre et guérissait les malades. (Extrait du livre : « Vies des saints », Mgr Philaret Gumilevsky, 6 juin, p. 52).
VIII. Alors qu'un moine pieux priait, une vipère rampa et lui toucha la jambe, mais il ne baissa pas les mains avant d'avoir terminé la prière habituelle. Et celui-ci n’a subi aucun mal, ayant aimé Dieu plus que lui-même.
IX. À un autre moine aimant Dieu, alors qu'il accomplissait une prière mentale alors qu'il marchait dans le désert, deux anges apparurent et l'accompagnèrent, le plaçant au milieu. Mais il n'a pas tourné son attention vers eux un instant, pour ne pas subir de dommage au meilleur, car il s'est souvenu de la parole de l'Apôtre, qui dit : ni les anges ni les principautés, ni la puissance d'en bas ne peuvent nous séparer de l'amour du Christ (Rom. 8 : 38-39). - (Maître Nil, ascète du Sinaï « Sur la prière ». Ch. 153, art. 109, 112. Sn. « Instructions patristiques sur la prière et la sobriété », Mgr Théophane, p. 179).
6. Instructions sur la prière. Jean Sergiev (Cronstadt)
"Pendant la prière, il y a parfois des moments d'obscurité mortelle et de chagrin, résultant de l'incrédulité du cœur. Le malin essaie de disperser la prière comme un monticule de sable, il veut faire des mots comme du sable sec sans connexion, sans humidité, c'est-à-dire sans chaleur du cœur." Il est clair qu'en raison des fluctuations constantes de l'humeur de la personne qui prie, « la prière est soit une église sur un renard arctique, soit une église sur une pierre ».
Tout d'abord, il est très important de se préparer à la prière, de créer en soi une telle ambiance qui puisse résister aux tentations externes et internes pendant la prière elle-même. "Si vous voulez demander à Dieu un bien de Dieu par la prière, alors avant de prier, préparez-vous à une foi incontestable et forte et prenez à l'avance des remèdes contre le doute et l'incrédulité. C'est mauvais si, pendant la prière elle-même, votre cœur s'affaiblit dans la foi et ne s'y tient pas : alors ne pensez pas que vous recevrez ce que vous avez demandé à Dieu ; vous avez douté, parce que vous avez offensé Dieu ; mais Dieu ne donne pas ses dons à celui qui se moque ! Tout, dit le Seigneur, si vous demandez dans la prière comme un croyant, vous recevrez (Matthieu 21 : 22), et donc si vous demandez sans croire ou avec doute, vous ne recevrez pas. Si vous avez la foi et ne doutez pas, dit-il aussi, vous pouvez déplacer des montagnes (ibid., v. 12). Cela signifie que si vous doutez et ne croyez pas, alors vous ne le ferez pas. Dieu. – Un homme irrésolu est instable dans toutes ses voies (Jacques 1 : 7-8).
Un cœur qui doute que Dieu puisse accorder ce qui est demandé est puni pour le doute : il languit douloureusement et est embarrassé par le doute. Ne mettez pas en colère le Dieu Tout-Puissant avec ne serait-ce que l’ombre d’un doute, surtout vous qui avez fait l’expérience de la toute-puissance de Dieu à maintes reprises. Le doute est un blasphème contre Dieu, un mensonge audacieux du cœur ou un esprit de mensonge niché dans le cœur contre l’Esprit de vérité. Craignez-le comme un serpent venimeux, ou pas, ce que je dis, c'est, négligez-le, ne lui prêtez pas la moindre attention. Rappelez-vous que Dieu, au moment de votre requête, attend une réponse affirmative à la question qu'Il vous propose intérieurement : croyez-vous que je puisse faire cela ? Oui, tu dois répondre du plus profond de ton cœur : Je crois, Seigneur ! Et alors, ce sera selon votre foi.
Laissez le raisonnement suivant aider votre doute ou votre incrédulité : Je demande à Dieu :
1) Un bien existant, et pas seulement imaginaire, pas un rêve, pas un bien fantastique, mais tout ce qui existe a reçu l'existence de Dieu, car sans Lui rien n'aurait pu naître (Jean 1 : 3), et, par conséquent, rien ne se produit sans Lui ce qui arrive, mais tout soit a reçu l'existence de Lui, ou par Sa volonté ou sa permission, cela se produit et se fait grâce à Ses pouvoirs et capacités donnés par Lui aux créatures. - et dans tout ce qui existe et arrive, le Seigneur est le Maître souverain. De plus, Il appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient (Rom. 4 : 17) ; Cela signifie que si je demandais quelque chose qui n'existe pas, Il pourrait me le donner en le créant.
2) Je demande le possible, et pour Dieu notre impossible est possible ; Cela signifie qu’il n’y a aucun obstacle de ce côté-ci, car Dieu peut faire pour moi même ce qui, selon mes conceptions, est impossible. Notre malheur est que notre foi est perturbée par la raison myope, cette araignée qui attrape la vérité dans les filets de ses jugements, de ses conclusions et de ses analogies. La foi embrasse soudain, voit et la raison, par un chemin détourné, atteint la vérité : la foi est un moyen de communication entre l'esprit et l'esprit, et la raison - entre le spirituellement sensuel et le spirituellement sensuel, simplement à travers le matériel ; celui-là est esprit, et celui-là est chair.
Le manque d’ambiance appropriée pour la prière peut être la raison de son inutilité pour l’âme.
Parfois, une personne prie apparemment avec ferveur, mais sa prière ne lui apporte pas les fruits de la paix et de la joie du cœur dans le Saint-Esprit. Pourquoi? Parce que, priant selon des prières toutes faites, il ne s'est pas sincèrement repenti des péchés qu'il a commis ce jour-là, avec lesquels il a profané son cœur, cette église du Christ, et avec lesquels il a irrité le Seigneur. Mais rappelez-vous-en, repentez-vous, jugez-vous impartialement et en toute sincérité - et la paix s'installera immédiatement dans votre cœur, dépassant toute intelligence (Philip. IV, 7). Dans les prières de l'église, il y a une liste de péchés, mais pas tous, et souvent ceux-là mêmes auxquels nous nous sommes engagés ne sont pas mentionnés ; Vous devez certainement les énumérer vous-même dans la prière avec une conscience claire de leur importance, avec un sentiment d'humilité et de contrition sincère.
Mais parfois, apparemment, avec une préparation diligente à la prière, pendant son exécution, le découragement, la lâcheté et la distraction s'installent soudainement.
Lorsque, pendant la prière, le découragement et la mélancolie s'emparent de votre cœur, sachez que cela vient du diable, qui essaie par tous les moyens de vous occuper dans la prière. Soyez forts, prenez courage, et avec la mémoire de Dieu, chassez les sensations meurtrières.
a) "Lorsque vous priez seul et que votre esprit devient déprimé, qu'il s'ennuie et qu'il est accablé par la solitude, rappelez-vous alors, comme toujours, que le Dieu Trinité, tous les saints anges, votre ange gardien et le saint peuple de Dieu vous regardent avec des yeux plus brillants que le soleil. En vérité ! Car ils sont tous un en Dieu, et là où est Dieu, ils sont là. Partout où est le soleil, il y a tous ses rayons. convertis. Comprenez ce qui est dit. Priez toujours avec un cœur brûlant, et pour ceci, ne mangez jamais trop et rappelez-vous avec qui vous parlez. Les gens oublient souvent avec qui ils parlent dans la prière, qui sont les témoins de leur prière.
b) Et voici un autre remède qui bannit la relaxation de l'esprit et du corps pendant la prière.
"Quelqu'un, pendant la prière, quand il devenait paresseux, détendu dans son esprit et dans son corps, et qu'il voulait somnoler, s'est réveillé avec la question intérieure suivante : À qui parles-tu, mon âme ? Et, après cela, imaginant vivement le Seigneur devant lui, il a commencé à prier avec beaucoup de tendresse et de larmes ; son attention terne s'est aiguisée, son esprit et son cœur ont été éclairés et il a été complètement ravivé. C'est ce que signifie imaginer vivement le Seigneur Dieu devant vous et marcher dans Sa présence ! Si, dit-il plus loin, mon âme, tu n'oses pas déclamer paresseusement et négligemment avec les gens au-dessus de toi, pour ne pas les offenser, alors comment oses-tu déclamer paresseusement et négligemment avec le Seigneur !
« En général, faire un effort de volonté et tourner le regard vers Dieu avec tension est le moyen le plus fécond, élevant immédiatement l’homme au-dessus de la distraction et l’orientant vers une prière concentrée. Quelles conditions la vraie prière exige-t-elle de la part de la personne qui prie ?
a) Dans la prière, la principale chose dont vous devez vous occuper en premier lieu est une foi vivante et clairvoyante dans le Seigneur. Imaginez-le clairement devant vous et en vous-même, puis, si vous le souhaitez, demandez le Christ Jésus dans le Saint-Esprit, et cela vous sera accordé. Demandez simplement, sans hésitation, et alors votre Dieu sera tout pour vous, accomplissant de grandes et merveilleuses actions en un instant, tout comme le signe de la croix accomplit de grands pouvoirs. Ne demandez pas pour vous seul, mais pour tous les fidèles, pour tout le corps de l'Église, des bénédictions spirituelles et matérielles, sans vous séparer des autres croyants, mais en étant en unité spirituelle avec eux, en tant que membre de l'unique grand corps de l'Église du Christ - et en aimant chacun comme ses enfants en Christ, le Père céleste vous comblera d'une grande paix et d'une grande audace.
b) Ensuite, vous avez besoin d’une confiance ferme dans l’aide de Dieu. Beaucoup ne prient pas parce qu'il leur semble qu'ils n'ont reçu aucun don de Dieu par la prière, ou qu'ils considèrent la prière comme une affaire inutile ; Dieu, disent-ils, sait tout avant que nous demandions, et ils oublient ce qui est dit : demandez, et cela vous sera donné ; cherchez et vous trouverez, cherchez et on vous ouvrira (Matthieu 7 : 7). Nos requêtes (prières) sont nécessaires précisément pour renforcer notre foi, par laquelle nous sommes seuls sauvés : c'est par la grâce qu'est la nature du salut par la foi (Eph. 2 :8) ; Ô femme, grande est ta foi (Matthieu 15 :28). C'est pourquoi le Sauveur a forcé la femme à demander intensément, afin d'éveiller sa foi, de la fortifier. De telles personnes ne voient pas qu'elles n'ont pas la foi - le bien le plus précieux d'un chrétien, qui est nécessaire comme la vie, qu'elles offensent Dieu par leur incrédulité et qu'elles sont des enfants du diable, indignes de toute miséricorde de Dieu, qu'elles périssent. Il faut aussi que le cœur brûle pendant la prière du désir de bénédictions spirituelles, d'amour pour Dieu, qui est clairement contemplé par le cœur dans son extrême bonté pour le genre humain et est prêt à écouter avec un amour paternel toutes les prières qui lui sont adressées.
Si vous, qui êtes méchants, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent (Matthieu 7 : 11).
c) En particulier, lorsque vous commencez à prier la Reine Théotokos, avant de prier, soyez fermement sûr que vous ne la quitterez pas sans recevoir miséricorde. Penser de cette façon et en avoir autant confiance est digne et juste. Elle est la Mère Miséricordieuse du Dieu Tout Miséricordieux le Verbe, et tous les siècles et toutes les églises chrétiennes proclament ses miséricordes, innombrables, grandes et innombrables ; Elle est définitivement un abîme de bonté et de générosité, comme il est dit d'Elle dans le canon d'Hodiguitria (Can., cant. 5, v. 1). Par conséquent, s'approcher d'elle dans la prière sans une telle confiance serait déraisonnable et impudent, et le doute offenserait sa bonté, tout comme la bonté de Dieu est insultée lorsqu'on s'approche de Dieu dans la prière et n'espère pas recevoir de lui ce qui est demandé. Comment se précipitent-ils pour demander grâce à une personne grande et riche, dont tout le monde connaît la miséricorde, qui a prouvé sa miséricorde à travers de nombreuses expériences ? Habituellement, avec la confiance la plus calme et l’espoir d’obtenir de lui ce qu’ils veulent. Nous ne devons donc pas douter dans la prière et ne pas être lâches.
d) Lorsque vous priez Dieu, vous lui parlez face à face ; parlez avec lui comme avec un roi – les yeux dans les yeux ; parler avec la Matière, la Reine du Ciel, comme avec une personne vivante ; avec les anges et les saints, les yeux dans les yeux, et que le cœur ne s'occupe pas de rien d'étranger en ce moment et ne s'attache à rien, car dites-moi : est-ce que, en parlant avec le roi ou la reine, vous occuperez à ce moment de quelque chose d'étranger ou sans importance, par exemple, regarder par la fenêtre les gens qui passent ou regarder les choses dans les chambres, etc. Et ne serait-ce pas une insulte extrême à la majesté royale ? Comment pouvons-nous, lorsque nous parlons avec le Seigneur, faire quelque chose de similaire et de bien pire que cela ?
e) Pendant la prière, une profonde attention aux paroles des prières prononcées est nécessaire. Beaucoup, lorsqu'ils prient, ne suivent pas du tout les paroles de la prière ; répétant à la hâte les paroles d'une prière familière, ils ne se donnent pas la peine de fusionner leur être avec les sons bénis.
Pendant la prière, chaque parole doit être prononcée avec le cœur avec le pouvoir qui est contenu en chacun d'eux, tout comme les médicaments sont habituellement pris avec le pouvoir médicinal correspondant à chacun d'eux, qui leur a été donné par le Créateur.
Fusionner votre sentiment religieux avec les paroles de prière est une condition dont un chrétien doit particulièrement se souvenir.
N'oubliez pas que si pendant la prière vous ne restez pas oisif, mais prononcez les paroles de la prière avec émotion, alors vos paroles ne vous reviendront pas finement, sans force (comme une balle sans grain), mais vous apporteront certainement les fruits mêmes qui sont contenus dans la parole, comme un fruit dans une coquille.
Lorsque vous priez, respectez la règle selon laquelle il vaut mieux dire cinq mots avec le cœur que dix mille mots avec la langue. Lorsque vous remarquez que votre cœur est froid et réticent à prier, arrêtez-vous, réchauffez votre cœur avec une idée vivante, par exemple, de votre misère, de votre pauvreté spirituelle, de votre pauvreté et de votre cécité, ou l'idée des grandes bénédictions de Dieu d'instant en instant pour vous et pour le genre humain, en particulier pour les chrétiens, puis priez lentement, avec un sentiment chaleureux ; même si vous n'avez pas le temps de lire toutes les prières à temps, il n'y a pas de problème, et vous recevrez incomparablement plus de bénéfices d'une prière chaleureuse et sans hâte que si vous lisiez toutes les prières, mais à la hâte, sans sympathie. Je préfère prononcer cinq mots avec mon esprit plutôt que dix mille mots avec ma langue (1 Cor. 14 : 19). Mais ce serait bien sûr très bien si nous pouvions dire mille mots dans la prière avec la sympathie qui lui est due.
Le Seigneur ne laisse pas ceux qui travaillent pour Lui et qui restent longtemps devant Lui ; Ils mesurent dans la plus petite mesure, Il mesure aussi et, selon l'abondance des vraies paroles de leur prière, envoie dans leur âme une abondance de lumière spirituelle, de chaleur spirituelle, de paix et de joie. Il est bon de prier longuement et sans cesse, mais tout le monde ne peut pas recevoir cette parole, mais elle leur a été donnée à manger, que celui qui peut la recevoir la reçoive (Matthieu 19 :11-12). Pour ceux qui ne supportent pas de longues prières, il vaut mieux dire des prières courtes, mais avec une âme fervente. (Extrait sous forme abrégée de divers endroits du « Journal » du Père Archiprêtre Jean Sergiev et de son livre : « Ma vie en Christ »).
Le mois de juillet. Jour 27 Mémoire de Saint Grand Martyr et Guérisseur Panteleimon
Evang. de Jean 52e classe, chapitre XV. 17-27 siècles ; Chapitre XVI 1-2 cuillères à soupe. 219
Vie de saint grand martyr Panteleimon
Le saint grand martyr Panteleimon est né dans la ville de Nicomédie d'une mère chrétienne, Evvula, et d'un père païen, Eustorgius. Sa mère est décédée alors qu'il était encore enfant et il a été élevé dans le paganisme. Après avoir terminé ses études à l'école païenne, Pantoléon (le nom original du martyr) commença à étudier l'art de la médecine auprès du célèbre médecin de la cour Euphrosynus et fit des progrès si rapides que l'attention de l'empereur était déjà attirée sur lui, qui exprima même le désir de se rapprocher de lui un jeune homme intelligent, distingué par des succès scientifiques.
À cette époque, un événement se produisit qui décida de manière inattendue du sort de Pantoléon. C'était sa rencontre avec le prêtre de l'église de Nicomédie, Ermolai.
Ermolai vivait à Nicomédie, se cachant avec quelques chrétiens des païens, lorsque, au cours de la persécution qui a suivi, le temple local a été détruit et jusqu'à 20 000 chrétiens ont été brûlés, et l'évêque Anthimus et de nombreux anciens sont morts en martyre. De la fenêtre d'une maison isolée dans laquelle Ermolai avait trouvé refuge, il remarqua le beau jeune homme Pantoléon et devina astucieusement en lui le vase choisi de la grâce de Dieu... Il invita un jour le jeune homme à entrer dans sa maison et l'interrogea sur ses parents, sur sa foi et toute sa vie et entra dans une conversation avec lui, dans laquelle il lui transmit les grandes lignes de l'enseignement chrétien. Les paroles de l'aîné ont réveillé des souvenirs d'enfance dans le cœur de Pantoléon : il avait entendu un jour les mêmes paroles de sa défunte mère chrétienne et se souvenait de la façon dont elle priait souvent, invoquant le nom du Christ... À partir de ce moment-là, Pantoléon (appelé plus tard Panteleimon : le tout-miséricordieux) commença à se rendre chaque jour à Ermolai et écouta avec curiosité ce que le serviteur de Dieu lui révélait sur Jésus-Christ. C'était comme si quelque chose de familier se déversait dans son âme pure.
Il fut finalement confirmé dans la foi chrétienne lorsqu'un jour, s'éloignant de son maître et voyant sur la route un enfant mort de la morsure d'une vipère, qui gisait juste là, il cria à Jésus-Christ avec une foi profonde, qu'il montre sa puissance et ressuscite l'enfant - et l'enfant revint à la vie, et la vipère rendit son souffle... Ce miracle de la toute-puissance et de la grâce du Christ fut complet pour l'illumination de Panteleimon, et il accepta immédiatement le baptême de saint Ermolaï.
Après avoir reçu les Saints Mystères, il passa encore quelques jours dans la maison du prêtre. Ayant accepté le bien le plus élevé dans son âme, Panteleimon souhaita le partager avec son père, et Dieu l'aida à convaincre son père d'accepter le christianisme. Cela s'est passé ainsi : un jour, ils ont amené un aveugle à Panteleimon, qui a dit qu'il avait déjà contacté tous les médecins, mais qu'aucun d'entre eux ne pouvait l'aider.
"J'ai dépensé presque tous mes biens en traitement", se plaint le patient, "mais personne ne m'a rendu la vue... Et maintenant je suis prêt à donner le reste de mes biens à celui qui me guérira de la cécité...
"Le Père de la lumière, le vrai Dieu, rendra la lumière à vos yeux", a déclaré Panteleimon, "par moi, son indigne serviteur, il accomplira votre guérison... Et donnera tout ce que vous promettez de sacrifier aux pauvres", a-t-il ajouté.
" Mon fils, " dit son père, qui était présent, à Panteleimon, alarmé par ses paroles, " pourquoi promets-tu quelque chose que tu ne peux pas tenir ? " Comment espérer guérir un malade que tous les médecins ont déclaré incurable !
"Ces médecins n'ont pas pu le guérir, car il y avait une grande différence entre eux et mon Maître..." répondit Panteleimon.
"Mais Euphrosynus lui-même n'a pas réussi à soigner cet aveugle", objecta Evstorgius, pensant qu'il parlait de son célèbre professeur.
Pendant ce temps, Panteleimon, s'approchant de l'aveugle et lui touchant les yeux, dit : « Au nom de mon Seigneur Jésus-Christ, je vous dis : voyez ! Et aussitôt l’aveugle recouvra la vue.
Dans le même temps, Eustorgius recouvra également la vue spirituellement et, émerveillé par le miracle, crut au Christ de la même manière que l'aveugle guéri, et, ayant appris les vérités de la foi du prêtre Ermolai, tous deux acceptèrent le baptême.
Après sa conversion, Eustorgius mourut bientôt et paisiblement, mais Panteleimon, ayant reçu après lui un riche héritage, commença d'une main généreuse à aider tous ceux qui en avaient besoin et à racheter les esclaves de la captivité. De plus, il soignait les malades gratuitement et les guérissait non pas tant avec des médicaments qu'en invoquant le nom de Jésus-Christ. Tout le monde a reconnu le médecin libre « tout miséricordieux » et a commencé à se tourner vers lui, d'autant plus que des rumeurs se sont répandues sur sa guérison d'un aveugle. Une telle renommée du jeune médecin suscitait l'envie des autres médecins. Ils cherchaient une occasion de lui faire du mal avec une accusation et, ayant appris qu'il appartenait au nombre de chrétiens qui étaient alors strictement persécutés par le gouvernement, ils le dénoncèrent à l'empereur, disant que Pantoléon était un blasphémateur des dieux, qu'il croyait en une sorte de Christ crucifié, lui attribuait la gloire des guérisons et détournait ainsi les gens du véritable culte de Dieu. Comme preuve de la véracité de leurs dénonciations, ils citent un aveugle qui a été guéri et qui a cru au Christ.
L'aveugle qui a été appelé à recouvrer la vue a lui-même témoigné que tout cela s'est produit, et comme il n'a pas renoncé à sa foi en Christ et a refusé d'adorer les dieux, il a été condamné à mort.
Après cela, l'empereur appela Panteleimon et lui demanda : est-ce vrai ce qu'ils lui ont rapporté à son sujet ?
"Oui, vous pouvez croire, monsieur, que je ne reconnais pas les faux dieux et que de toute mon âme, de tout mon esprit, j'ai cru au seul vrai Dieu - le Christ, qui ressuscite les morts, donne la vue aux aveugles, guérit ceux qui souffrent de maladies incurables..." répondit le nouveau confesseur sans se laisser décourager.
L'empereur tenta de s'écarter de la foi chrétienne Panteleimon, qu'il connaissait bien, dont il voulait faire son médecin, mais comme il n'y parvint pas, il commença à le menacer et lui rappela le martyre de l'ancien Anthimus.
Si frère Anthimus pouvait supporter la souffrance avec fermeté, alors je n'en aurais pas peur, d'autant plus que je suis jeune et fort, et que je considère la mort pour le Christ comme le plus grand bonheur..." répondit Panteleimon.
Puis il fut livré aux tortures les plus sévères : son corps fut taillé avec des clous de fer, il fut mis dans un chaudron avec de l'étain fondu, il fut jeté dans l'eau avec une pierre autour du cou, il fut livré aux bêtes pour qu'elles soient mises en pièces... Mais Dieu a miraculeusement gardé le martyr indemne, montrant le merveilleux pouvoir de la patience au milieu de la torture. Les gens s’étonnaient : « Le Dieu chrétien est vraiment grand ! » et beaucoup se tournèrent vers Christ ; certains attribuaient tous ces miracles divins uniquement à la magie...
-Qui t'a appris la magie ? – l'empereur lui-même, étonné, a demandé au martyr.
"Le prêtre Ermolai ne m'a pas appris la magie, mais la croyance chrétienne", répondit Panteleimon, qui savait que celui qui enseignait à tout le monde à croire en lui n'aurait pas peur de confesser le Christ.
- Nous voulons voir ton professeur ! - dit Maximien et envoya des soldats pour Ermolai. Pendant ce temps, Ermolai avait déjà reçu une révélation de Dieu selon laquelle il devrait souffrir pour sa foi. Il vint chez le roi avec ses serviteurs Hermippe et Hermocrate. Le roi promit à Yermolai de grandes faveurs s'il persuadait Panteleimon de renoncer à sa foi au Christ.
"Nous n'avons pas le pouvoir de le faire, mais nous sommes nous-mêmes prêts à accepter la mort pour la foi au Seigneur Jésus-Christ", ont répondu Ermolai et d'autres chrétiens, et ils se sont plongés dans la prière, en attendant le martyre...
À ce moment-là, un tremblement de terre s'est produit soudainement, puis un messager est apparu et a annoncé que les idoles debout dans l’église étaient tombées de leur place et étaient brisées. Cela a été attribué à la sorcellerie des chrétiens, et pour calmer les païens, l'empereur a ordonné l'exécution immédiate d'Hermolai, Hermippus et Hermocrates, et pour le moment, Panteleimon a été emmené en prison.
Sans même avoir le temps de détourner Panteleimon de la foi au Christ, le roi le condamna à mort par l'épée. Le grand martyr a accepté la mort avec joie et prière - le 27 juillet 805. Les chrétiens ont enterré son corps avec révérence, ont décrit sa vie et sa mort, afin que sa mémoire soit préservée ; Dieu a glorifié saint. Ses reliques sont incorruptibles et de nombreux miracles, qui ne sont pas épuisés à ce jour pour tous ceux qui, avec foi, recourent à son intercession devant Dieu.
Saint Panteleimon nous est demandé pour une assistance particulière dans la prière pendant le sacrement de la bénédiction de l'huile, dans la prière pour les faibles et les insomniaques et pendant la bénédiction de l'eau. (D'après Ch. M. 27 juillet).
(Histoire). Dans l’une des faubourgs de Moscou se trouvait une petite maison grise. Une ruelle non pavée, de hautes clôtures branlantes s'étendant des deux côtés et, enfin, la maison elle-même, avec des volets branlants et un toit qui n'avait pas été peint depuis longtemps, montraient qu'un besoin amer et persistant végétait dans ce coin de la grande ville.
Dans cette maison grise vivait un certain D*, c'était un homme âgé, il avait déjà la cinquième décennie de sa vie ; mais jamais auparavant cela n'avait été aussi dur pour lui, jamais auparavant il n'avait éprouvé un tel besoin que celui qui lui arrivait maintenant.
Travailleur acharné dès sa jeunesse, il a réussi à réaliser que le travail lui permettait de vivre sans jamais avoir besoin de rien. Il n'avait pas de famille et D* n'a rien épargné, comme on dit, pour les mauvais jours, croyant fermement en sa propre force.
Mais hélas, ce jour sombre est arrivé ! Et tout comme par temps clair, un nuage sombre projette soudain une ombre et, émettant des grondements sourds de tonnerre, déverse de fortes pluies, de même cette pauvreté est arrivée soudainement et de manière inattendue.
On sait depuis longtemps qu'une personne, parmi une série de jours heureux, parmi le bonheur qui lui sourit longtemps, oublie Dieu ; c'était donc avec D*. C'est pourquoi le Seigneur, qui jusqu'alors l'avait béni de ses miséricordes, se détourna de lui... D* tomba très malade.
La maladie l'a saisi à un moment où il n'avait rien, et il a presque atteint le désespoir.
Se déplaçant à peine, il s'installe du centre-ville vers les périphéries reculées ; et ici, peut-être, il serait mort de faim sans un vieil ami qui l'a aidé à s'en sortir. C'était dur et amer pour lui.
Perdre subitement la santé, qui lui donnait tout, et passer d'une existence confortable à la pauvreté, était terrible.
« S’il est difficile, dit-il, de ne jamais rien avoir, alors tout avoir et tout perdre d’un coup est cent fois plus difficile. » Les jours tristes s'éternisaient pour lui. Il n'était pas habitué au chagrin, il n'en avait jamais fait l'expérience, et c'était encore plus dur pour lui maintenant.
Il se souvenait très bien de toute sa vie, de tous ses bons côtés, et une mélancolie et un chagrin insupportables montaient dans sa poitrine. Comme il voulait retourner au passé, revenir aux jours de joie, de plaisir et de vie insouciante.
Mais non, la maladie l'enchaînait inexorablement à une chaise, ne lui permettant presque pas de bouger ni les bras ni les jambes ; il pouvait à peine faire dix pas.
De terribles souffrances ont déformé son visage. Des cheveux gris argentés brillaient de plus en plus sur sa tête. Ainsi un mois s'est écoulé, puis un autre, mais la souffrance n'a pas diminué.
Une vie solitaire amère et dure, surtout pour une personne malade !
Parfois son vieil ami venait vers lui et lui apportait de l'argent et des provisions ; s'assoit avec lui, discute, le console, et D* a déjà les larmes aux yeux - la participation de son ami touche son cœur blessé.
Un autre mois passa, un autre, un troisième et enfin un an.
Le pauvre D* a à peine survécu à sa misérable existence.
C'était une chaude matinée de mai.
Un printemps jeune et joyeux recouvre depuis longtemps les champs et les forêts de sa verdure émeraude. Invités d'été, oiseaux insouciants, à l'aube, remplissent l'air de milliers de sons de leurs chants sonores... Le soleil éclatant, comme s'il souriait, versait ses rayons dorés sur la terre, se réveillant de son sommeil hivernal. Tout le monde chante, se réjouit et s'amuse...
D* était assis près de la fenêtre : des pensées lourdes erraient dans sa tête. Il se souvenait avec quelle joie il saluait le réveil de la nature, et maintenant... Et les larmes lui montèrent aux yeux. Ses rêves et ses souvenirs l'emmenaient loin, très loin, et il voulait vivre plus que jamais ; Je voulais vivre avec la nature et avec elle un sourire joyeux pour saluer le soleil clair.
- Seigneur, aie pitié de moi ! Ne me prive pas, pécheur, de Ta miséricorde ! - s'est-il exclamé en larmes...
Toute sa vie, il a pensé et s'est souvenu si peu de Dieu que lorsque cette exclamation brûlante a jailli du fond de sa poitrine douloureuse, il a été horrifié par son ancienne vie et il a eu une peur inexprimable pour lui-même ; il voulait prier et prier sans fin. Il regarda par la fenêtre : au loin, devant lui, on apercevait le dôme doré de l'église, brillant sous les rayons du soleil. D* était terriblement heureux ; Avec des larmes, mais non plus de désespoir, mais de repentir sincère, il commença à se signer et à répéter ses prières à voix basse. Il se sentit soudain léger et agréable dans son âme après cette prière, et même un léger sourire illumina son visage, sur lequel on ne l'avait pas vu depuis longtemps...
Cinq minutes se sont écoulées. D* était toujours assis près de la fenêtre, faisant de temps en temps le signe de croix. Soudain, il remarqua qu'un jeune vagabond s'approchait de lui de l'autre côté de l'allée. D* mit aussitôt la main dans sa poche, en sortit la dernière pièce de cuivre qui lui restait et la tendit au passant.
- Pas besoin! - dit-il en retirant sa main. D* le regarda avec surprise ; il aimait vraiment son visage et ne pouvait pas le quitter des yeux.
"Mais de quoi as-tu besoin?" demanda D*.
– Je dois vous dire : croyez en Dieu, priez-le et il vous sauvera !..
"Je crois", s'est exclamé D* en larmes, "mais je suis indigne de sa miséricorde pour mes péchés !"
L'Étranger resta silencieux une minute et dit :
-Tu souffres beaucoup. Dieu a eu pitié de toi. Allez voir le saint de Dieu Panteleimon et priez, priez-le sincèrement !
D* écoutait et semblait ne pas comprendre ce qui se passait autour de lui. Lorsqu'il reprit ses esprits, il n'y avait personne à la fenêtre.
Il a passé toute la journée dans une grande excitation.
Le lendemain matin, son ami est venu le voir.
- Qu'est-ce qui ne va pas? Impossible de vous reconnaître ! – il a demandé.
D* lui raconta tout et lui demanda de l'accompagner à la chapelle du Grand Martyr.
Une heure plus tard, ils quittèrent la maison ; Appuyé sur la main de son ami, D* pouvait à peine bouger ses jambes. Ils marchèrent longtemps, Dieu seul vit combien de souffrances endurées D* ; Chaque pas lui causait une douleur terrible dans tout le corps, mais il marchait toujours, se signant sur les tempes qu'il rencontrait en cours de route.
Finalement, ils arrivèrent à la chapelle. Avant d'y entrer, D* se signa et entra avec une grande excitation... Les larmes lui montèrent aux yeux... Mais dès qu'il s'approcha de l'icône, il pâlit soudain terriblement et murmura : « C'est lui ! »... Puis il fondit soudain en larmes brûlantes et, s'agenouillant, se mit à prier avec ferveur, ferveur...
À l'image de l'icône, il a vu le visage du vagabond qui se tenait hier à sa fenêtre.
Il a prié longtemps, des larmes chaudes ont coulé longtemps sur son visage ; pour la première fois, il éprouva cette humeur de bonheur que la prière suscite dans notre âme. Il ne voulait pas partir d’ici, il ne voulait pas se relever.
Finalement, il se releva et, prenant son ami par le bras, il sortit. Il y avait de la lumière et de la grâce dans son âme ; Il a été ravivé par sa foi ferme dans la miséricorde de Dieu et de Son Saint-Plaisir !..
Une semaine s'est écoulée. Tout est encore calme dans la maison où vit D, mais seul le propriétaire lui-même a beaucoup changé : en une semaine, il a tellement récupéré que sans aide extérieure, il a quitté la maison et a marché, profitant de la nature printanière et remerciant chaleureusement le Tout-Puissant, qui a eu pitié et l'a guéri.
Un mois plus tard, il était en parfaite santé et a repris son travail habituel.
Tout est devenu comme avant la maladie, seule son âme a été élevée et purifiée des péchés antérieurs. En même temps, le Seigneur guérit le cœur du patient et sa conscience malade. (Timoneur, 1888, n° 14-15).
La vie était difficile pour Marya Alekseevna avec trois jeunes enfants lorsqu'elle s'est retrouvée veuve sans aucun moyen de subsistance. Son mari était un noble et un bon père de famille, mais, en raison des limites de son salaire, il n'a rien épargné pour sa femme et ses enfants. Marya Alekseevna a enterré son mari et a pensé : comment vivre ? Vous devez postuler pour une place dans une institution gouvernementale, où vous recevrez un appartement et une pension ; Il n’était plus nécessaire de parler de salaire, il suffisait de trouver un refuge avec les enfants. En prévision d'un tel lieu, la veuve a vendu ses biens et a nourri ses enfants avec cet argent. Sa sœur aînée, Anna Alekseevna, également veuve, déjà une femme âgée, vivait avec elle. Le petit appartement, composé de deux pièces mal meublées, faisait une triste impression auprès de ses habitants, qui n'espéraient que l'aide de Dieu, sans penser à une amélioration matérielle. Mais alors un nouveau chagrin les arrive : la mère de famille tombe malade. La maladie commence par une fièvre terrible et une sensation inhabituelle dans la gorge, mais la patiente reste silencieuse, craignant d'effrayer ses enfants.
"Masha, tu es tout en feu", remarque sa sœur.
"Oui, je vais très mal, je devrais probablement aller me coucher, mais, Dieu est miséricordieux, peut-être que ça passera ; après tout, nous ne pouvons pas inviter un médecin, nous n'avons rien pour le remercier et nous n'avons rien pour acheter des médicaments", a répondu le patient. Le soir, elle se coucha et commença à délirer. Le lendemain, Anna Alekseevna a constaté que les choses allaient mal et s'est rendue chez son ami le docteur T., le suppliant de rendre visite au patient. Il n'a pas tardé à venir à son secours et a découvert que Marya Alekseevna souffrait d'une grave diphtérie.
« Maintenant, sans délai, nous devons retirer les enfants », a-t-il ordonné, « pour des raisons de sécurité ».
"Que dites-vous, docteur", objecta Anna Alekseevna, "où vais-je les mettre ?" Vous voyez nos locaux !
- Quelque part, chez des parents, chez des amis ; en un mot, où vous voulez, mais il faut le supprimer.
Puis les enfants se sont mis à pleurer de façon déchirante.
- On n'ira nulle part, on suivra maman, on n'ira nulle part loin de maman !
"Au moins, ne les laissez pas entrer dans cette chambre étouffante où repose le patient." Après tout, vous m'exposez à une responsabilité en laissant vos enfants avec un patient contagieux. Que dois-je faire de toi ? Alors j'écrirai d'abord ce dont vous avez besoin, et demain à 10 heures du matin je reviendrai ; mais je ne peux pas garantir que peut-être le matin, elle ne sera plus en vie.
Sur ces mots, le médecin partit, laissant son argent pour les médicaments. Anna Alekseevna a immédiatement envoyé son neveu Vitia à la pharmacie, car il était l'aîné des enfants, et lui a ordonné, pendant qu'ils préparaient le médicament, de ne pas attendre, mais ensuite de courir à la chapelle de Panteleimon et de prendre de l'huile de la lampe.
- Oui, priez pour votre mère ! – lui criait sa tante alors qu'il traversait déjà la cour en courant.
Les filles, Katya, sept ans, et Manya, huit ans, étaient au chevet de leur mère malade et il était impossible de les appeler dans une autre chambre. Ils pleuraient et l'embrassaient, essayant d'évoquer au moins un son de sa voix.
- Maman, maman, réveille-toi, chère maman, ne meurs pas, chère maman, dis au moins un mot !
Anna Alekseevna croyait que ce qui était impossible aux gens était possible à Dieu, et elle s'est tournée vers lui avec une prière fervente et a enseigné la même chose aux enfants.
- Manya, Katya, si tu aimes ta mère, alors prie Dieu pour que tu ne restes pas orphelin ; placez-vous devant les icônes et priez avec ferveur le Seigneur pour la guérison de votre mère ; priez la Reine du Ciel et tous les saints de Dieu, ici j'ai un akathiste au guérisseur Panteleimon, lisez-le et priez.
Les filles ont saisi ce remède avec foi et se sont toutes deux agenouillées. Ils étalèrent une feuille imprimée sur le sol (pour leur commodité) et commencèrent à lire l'akathiste à haute voix, avec des larmes amères. L'Akathiste était imprimé en slavon d'Église, ce qui leur rendait la tâche très difficile ; ils distinguaient à peine les mots et arrosaient cette feuille de larmes amères. Manya ne pouvait pas quitter sa mère longtemps et courait souvent dans la chambre pour la regarder, et Katya, sans se lever de ses genoux, priait avec un sanglot, inclinant la tête devant l'akathiste. Les larmes lui brouillaient les yeux, si bien qu'elle ne pouvait plus lire et prier, répétant sa propre prière : "Seigneur, sauve notre mère. Mère de Dieu, aie pitié de maman. Sainte sainte de Dieu, guéris notre mère ! "
Anna Alekseevna a regretté de ne pas avoir eu le temps de demander au prêtre de donner la communion à sa sœur mourante et s'est assise en écoutant le sifflement dans la poitrine de la patiente, attendant sa mort.
Mais alors le neveu Vitya est arrivé en courant, reprenant à peine son souffle à cause d'une marche rapide ; il donna à sa tante des médicaments de la pharmacie et de l'huile de la chapelle Saint-Panteleimon. La foi a donné naissance à l'espoir et Anna Alekseevna a pris à la hâte l'huile curative, mettant le médicament de côté. Avec la prière, elle a commencé à appliquer de l’huile sur tout le corps de la malade et a continué pendant environ une demi-heure, pendant que les enfants continuaient de prier. Soudain, la patiente ouvrit les yeux et demanda d’une voix faible : « Quelles herbes me frottez-vous ? ils sont très aromatiques et tellement agréables au corps.
– C'est de l'huile de la lampe du guérisseur Panteleimon.
"Oh, c'est quoi, je ne savais pas", et la patiente leva la main pour se signer.
Anna Alekseevna a utilisé toute l'huile apportée pour frotter, puis a habillé la patiente avec une couverture chaude. Les enfants, fatigués des larmes et de la prière fervente, s'endormirent bientôt sur le canapé dur, et leur tante s'assit à côté de sa sœur, sans quitter des yeux la petite icône de saint Panteleimon, accrochée à la tête du patient. Elle ne pouvait plus prier, elle regardait seulement l'icône, comme on regarde un médecin dont on croit à l'art, et lui remet le patient à sa entière disposition. En écoutant la respiration de sa sœur, il lui sembla qu'elle commençait à respirer plus régulièrement et plus calmement. Toute la nuit s'est passée ainsi. Le matin, vers huit heures, la patiente a demandé à changer de sous-vêtements car elle transpirait abondamment. Elle s'assit sur le lit, se signa et demanda du thé. Enchantée, Anna Alekseevna a répondu à la hâte à toutes ses demandes. A dix heures, le docteur T. arriva et, entrant avec précaution, demanda : son patient était-il en vie ?
"Entrez chez elle, elle va mieux", répondit Anna Alekseevna. Il entra et s'arrêta, n'en croyant pas ses yeux ; regarda le médicament intact et demanda :
"Voici le médecin", répondit Anna Alekseevna en désignant l'icône de Saint-Panteleimon, "et voici le médicament", elle montra la bouteille d'huile. Le médecin examina la gorge du patient, prit la température, tâta le pouls et s'écria :
- Eh bien, ta foi est forte ! Dieu a créé ce miracle, je ne peux pas imaginer autrement. Vous savez que Marya Alekseevna souffrait d'une grave diphtérie et je ne m'attendais pas à la retrouver vivante, mais maintenant il n'y a aucune trace de cette maladie. J’étais pressé de connaître le résultat de mon médicament, mais tu n’y as pas touché.
- Désolé docteur, j'étais tellement désespéré que je ne croyais qu'à l'aide de Dieu, c'est pourquoi j'ai choisi cette huile.
"Nous avons prié pour maman", a déclaré la petite Katya, "alors Dieu l'a guérie". Dites à tous les malades, docteur, de prier Dieu et de lire l'akathiste à saint Panteleimon ; Croyez-vous que c'est lui qui a guéri notre mère ?
- Je crois, les enfants, je crois, c'est la première fois de toute ma pratique. Je suis un mauvais chrétien, mais je conseille quand même que lorsque votre mère ira complètement mieux, accompagnez-la et faites un service de prière d'action de grâce. Maintenant, je vous félicite hardiment, Marya Alekseevna, pour votre prompt rétablissement ; seul Dieu pouvait vous arracher aux griffes de la mort.
Sur ces mots, le docteur partit, joyeux et surpris. Marya Alekseevna, en effet, s'est rapidement rétablie et a vécu encore plusieurs années, et ses enfants sont bien vivants à ce jour. (« L'Interlocuteur Soulful. » 1898, juillet).
Le mois d'août. 1er jour. L'origine des arbres de la croix honnête et vivifiante du Seigneur (I Sauveur)
Evang. de John Zach. années 60, ch. XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35 Art. 220
1. L'origine de la fête et les rituels associés à sa célébration
Au palais des empereurs byzantins, il existe depuis longtemps une coutume de bénir l'eau le premier jour de chaque mois 221 selon la charte énoncée sous le patriarche de Constantinople Photius (Synode n° 191). Codin (De officiis, cap. XIV) décrit ainsi l'ordre dans lequel cette coutume était exécutée. "A la fin des Matines, à l'extérieur de l’église, en présence de l'empereur, la bénédiction de l'eau était accomplie. Après la bénédiction de l'eau, le protopresbytre marche, et à ses côtés se trouvent l'archidiacre et le protopsel (primicerius cantorum), s'il y en a un, ou quelqu'un d'autre de rang égal - l'archidiacre portant une croix, et ce dernier - un vase avec de l'eau bénite. L'Empereur vient à leur rencontre. Le protopresbytre, prenant la croix du " L'archidiacre, la porte aux lèvres de l'empereur et dit une prière. L'empereur embrasse la croix et ceux qui l'entourent chantent pendant de nombreuses années. Après cela, le protopresbytre donne la croix à l'archidiacre, prend de l'eau bénite du protopsel et la répand sur le visage et les yeux de l'empereur. " Après cela, le clergé quitta le vestibule et l'empereur, en présence de sa suite, signa le décret d'octroi, toujours avec le chant général de plusieurs années.
Cette pieuse coutume de la cour byzantine de bénir l'eau le premier jour de chaque mois, adoptée par la Russie orthodoxe, a donné lieu à la bénédiction de l'eau le 1er août. Quant à l'enlèvement de la croix, accompli ce jour-là, cette coutume a également commencé dans l'antiquité lointaine de l'église et de la vie sociale de Byzance. Constantin Porphyrogenitus (Xe siècle) décrit (De ceremoniis, lib. II, sar. VIII) la coutume annuelle à la cour des empereurs de Constantinople - la coutume, dans la première quinzaine d'août, de faire des processions religieuses autour de la ville et d'asperger d'eau bénite tout ce qui se trouve sur le chemin, afin d'éviter tout désastre. Il dit que le dimanche précédant le 1er août, aux Matines, une croix honorable fut sortie et placée dans l'église de la cour de Saint-Premier Martyr Étienne pour une vénération respectueuse.
« Le vingt-huitième jour de juillet, poursuit-il, commence la circumambulation de la ville et la consécration de chaque lieu et de chaque maison de cette ville protégée et régnante de Dieu, même les murs, afin que la ville elle-même et tous ses environs soient remplis de grâce et de sanctification (et cette circumambulation continue) jusqu'au 13 août. » Ce jour-là, la croix honorable comptait à nouveau sur sa place en skevophilakia. Le retrait de la croix et la procession religieuse étaient accompagnés de chants appropriés et d'autres actions solennelles.
Cette coutume constantinopolitaine de faire des processions religieuses autour de la ville, conduites par une croix, préparée à l'avance et amenée au culte général, était connue sous le nom d'« origine », ou, plus précisément, de procession devant, des arbres honorables de la croix. En Russie, cette coutume n'était préservée qu'en plaçant la croix au milieu de l'église pendant les matines, pour un culte général programmé pour coïncider avec un jour, le 1er août.
Il y avait des motifs particuliers dans la vie politique de Byzance et de la Russie pour marquer ce jour particulier par une célébration religieuse. On apprend même que c'est le 1er août qu'a eu lieu le baptême de Rus'. Ainsi, dans un recueil manuscrit de la Bibliothèque synodale (n° 323, l. 365), on lit ce qui suit : le grand prince Vladimir de Kiev et de toute la Russie fut baptisé le 1er août. Dans l'histoire ultérieure, le 1er août était le jour de l'apparition de l'aide céleste à la fois à l'empereur byzantin et au prince russe. En 1174, l'empereur grec Manuel et le prince russe Andrei Georgievich Bogolyubsky, qui étaient en bons termes l'un avec l'autre, prirent les armes contre leurs ennemis et les ennemis communs du christianisme - les musulmans ; le premier - contre les Sarrasins (Perses), le second - contre les Bulgares Kama. Les armées grecque et russe possédaient la croix vivifiante et les icônes de Saint-Pierre. Ainsi, avec l'armée russe il y avait : l'image du Sauveur assis sur le trône, située dans la cathédrale de l'Assomption près de la porte nord, l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, également située dans la cathédrale de l'Assomption, et la croix vivifiante.
Le 1er août, jour de la bataille victorieuse, l'empereur et le prince, ainsi que leurs troupes, virent la lumière rayonnante couler de St. les icônes et la croix du Seigneur et éclipser leurs régiments amoureux du Christ. Après la victoire, tous deux se sont informés de l'aide céleste et, sur les conseils de leurs saints, ont décidé de célébrer chaque année le premier jour du mois d'août.
Cependant, la célébration moderne de cette journée dans l’Église russe n’a pas été instaurée immédiatement après ces événements.
Au XVIe siècle, selon le témoignage de MA Dmitrievsky, le 1er août, à matines, ils effectuaient la croix au milieu de l'église depuis l'autel dans le même ordre que le 14 septembre, et la consécration mineure de l'eau, après quoi ils chantaient stichera en adoration de la croix vivifiante. Dans certains monastères ce jour-là, après Matines, il y avait une procession de la croix jusqu'à l'eau, et pendant le voyage, ils chantaient le tropaire « Sauve, Seigneur ».
Dans le monastère de Cyrille, aux matines de ce jour, après que le diacre soit sorti et ait crié : « Pardonne la sagesse », en chantant « Sauve, Seigneur », le prêtre a placé la croix sur le pupitre et y a brûlé de l'encens, puis l'a prise sur sa tête et s'est dirigé vers la rivière. Tout en chantant la stichera : « Vos dons », la procession est revenue au monastère, où les chanteurs ont chanté : « Le mystère de la Mère de Dieu est le paradis » et « Pour l'amour de la nourriture ». De retour à l’église, le canonarque a lu la stichera sur le baiser de la croix, au cours de laquelle le clergé et les laïcs ont embrassé la croix vivifiante, et l'abbé les a aspergés d'eau sainte.
Cet ordre de célébration est très proche de celui moderne. On pourrait penser que cette dernière s'est formée à la même époque, c'est-à-dire vers la fin du XVIe siècle, dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Dès le début du XVIIe siècle, nous disposons déjà d'une description détaillée de toutes les célébrations de cette journée à Moscou. Le patriarche de Moscou a participé à la procession jusqu'à l'eau et à la marche de la croix.
Le tsar de Moscou ne participait généralement pas à la célébration de la cathédrale de l'Assomption le 1er août. La veille de ce jour, il se rendit au monastère Simonov, où il écouta les Vêpres et les Matines pendant la fête elle-même. En face du monastère, sur la rivière Moscou, un Jourdain fut construit à cette époque, tout comme le jour de l'Épiphanie. L'Empereur, avant la procession religieuse et accompagné des boyards et de tous les dignitaires, sortit « à l'eau » et, après sa consécration, se plongea solennellement dans le Jourdain avec tous les boyards.
À la fin du XVIIe siècle, les rois se baignaient souvent dans le Jourdain dans les villages de campagne : à Kolomenskoïe sur la rivière Moscou et à Preobrajenskoïe sur la Yauza. (Voir le livre « Célébrations de services et célébrations religieuses dans le vieux Moscou », Georgievsky. Moscou, éd. 1897, pp. 106-110).
2. N'insultez pas la croix du Christ
Depuis que notre Seigneur Jésus-Christ a été crucifié sur la croix, cette dernière est devenue le sanctuaire le plus précieux pour les chrétiens. « La croix est la tête de notre salut, l'auteur d'innombrables bénédictions » (paroles de saint Jean le Doré). La croix, selon les mots de St. église, - la destructrice des ennemis, la croix des méchants, de la peste et de la captivité, et la puissance des fidèles, la gardienne des pieux et la chasse des démons (du canon de la croix - 6ème cantique).
La croix des ennemis est destructrice. Ceci est confirmé par l'histoire du règne de saint Tsar Constantin. Qui a vaincu son ennemi - Maxence ? Non pas ses troupes, insignifiantes en comparaison avec l'armée innombrable de Maxence, mais la puissance de la croix du Christ.
La croix des méchants est la peste et la captivité, la gardienne des pieux. Pour prouver cette idée, nous présentons l'histoire de l'apparition de la croix qui a eu lieu après la mort du tsar Constantin. À son époque, comme on le sait, sont apparus les hérétiques ariens, rejetant la dignité divine en Jésus-Christ. Bien que les ariens aient été dénoncés lors du premier concile œcuménique et qu'Arius lui-même ait été exilé, mais, après la mort de Constantin le Grand, son fils Constance a clairement patronné les hérétiques. De nombreux pasteurs orthodoxes de l’Église ont été persécutés et renversés. Le danger était grand pour l'Église du Christ, mais le Seigneur n'a pas abandonné son aide aux fanatiques de l'Orthodoxie. A cette époque, pour la confirmation des fidèles et pour dénoncer les égarés, un signe miraculeux de saint apparut à Jérusalem dans le ciel. croix vivifiante. "Les jours saints de la Pentecôte, c'est ainsi qu'en a parlé un témoin oculaire de cet événement, Saint. Kirill, archevêque de Jérusalem, - vers la troisième heure du jour, une très grande croix est apparue dans le ciel, composée de lumière et s'étendait sur le Golgotha jusqu'à Saint-Mont des Oliviers. "
Pas un ou deux ne l'ont vue, mais elle était très clairement visible pour toute la population de la ville, et cette vision n'est pas passée rapidement - pendant de nombreuses heures, la croix était clairement visible au-dessus de la terre, avec un rayonnement fulgurant dépassant les rayons du soleil. La population entière de la ville, submergée de peur et en même temps de joie par cette vision de Dieu, afflua immédiatement en foule vers l'église ; jeunes et anciens, maris et femmes, gens de tous âges, habitants des villes et étrangers, chrétiens et païens venus d'autres pays - tous d'un commun accord, comme d'une seule bouche, ont glorifié le Christ Jésus, notre Seigneur, le Fils unique de Dieu, qui fait des miracles.
Apprenez d'ici, chrétiens, la puissance et le sens de la croix du Seigneur. Il y en a heureusement quelques-uns parmi vous qui vous permettent même de blasphémer la croix. Le blasphème, en général, est un péché grave, mais se moquer du grand sanctuaire – la croix – est encore plus nocif. Il a été récemment publié