Часть вторая. Рассказы и размышления на евангельские чтения во дни праздничные

Měsíc září. 8. den. Narození svaté Matky Boží Lukášovo evangelium. zach. 54 a 58, kap. X, 38–42; XI, 27.–28. 1. Spasitelova návštěva v domě Marty a Marie v Betanii Když Ježíš Kristus putoval a kázal evangelium o Božím království po různých zemích a vesnicích Judeje, jednou vstoupil do jisté vesnice, člověk si musí myslet, Bethany. Zde, v této malé vesničce, která se nachází uprostřed hornaté země nedaleko Jeruzaléma, byla přátelská, úctyhodná a z celého srdce oddaná rodina Spasiteli, kterou tvořily dvě sestry, Marta a Marie, a jejich bratr Lazar. Jako vždy, i tentokrát byl Spasitel přijat a pozdraven sestrami s největší radostí. Nejstarší sestra Martha, která pravděpodobně obvykle měla na starosti dům a vždy vykonávala pohostinskou povinnost, byla obzvláště úzkostlivá a pilná v ukazování vnějších známek pozornosti Vysokému návštěvníkovi. Když Marta přijala Pána do svého domova, plně se věnovala tomu, aby co nejlépe pobavila hluboce uctívaného Tuláka a připravila důstojné a slušné jídlo nejen pro samotného Ježíše Krista, ale také pro Jeho učedníky, kteří Spasitele doprovázeli vždy a všude. Zatímco Marta vykonávala vnější službu Spasiteli a věnovala se domácím pracím, Maria spolu s Pánovými učedníky naslouchala celou svou duší Jeho božskému učení. Nesdílela sestřinu starost o pamlsek, a tak se jako pozorná studentka posadila s apoštoly k Ježíšovým nohám a poslouchala Kristovo učení. Mezi Židy, na znamení pokorného a uctivého postoje studenta nebo studenta k učiteli, často sedávali u nohou učitele, takže samotný výraz: sedět někomu u nohou znamenal totéž, jako být někým studentem. Sladkost Spasitelových slov zaujala veškerou Mariinu pozornost, takže Ho neopustila ani na minutu. Mezitím měla Martha tolik domácích prací, že je sama nezvládala a potřebovala pomoc své sestry. Marta věděla, že se Maria bez zvláštního příkazu nebo svolení od Spasitele neodváží opustit Ho a věnovat se domácím pracím, a proto se obrátila k Ježíši Kristu s prostou důvěrou a řekla: Pane! nebo nepotřebuješ, aby mě moje sestra nechala samotného sloužit? Řekni jí, ať mi pomůže. Není pochyb o tom, že Marta milovala a ctila Ježíše Krista, ale přijala Ho spíše jako velkého pozemského hosta než jako nebeského Učitele. Neuvědomila si, že by se už neměla starat o to, aby krmila Krista potravou pro zvířata, ale aby od Něj dostávala věčný pokrm pro svého nesmrtelného ducha. Když Marta přijala Krista do svého domova, nemohla se ještě vnitřně povznést k myšlence, že ten, kdo se nazývá chlebem zvířat, volá k sobě ty, kdo žízní, netěší Boha tím, že mu nabízí v hojnosti věci, které hynou, ale tím, že od Něj přijímá to, co nehynou, živou vodu, slovo pravdy a spásy. Marta milující Pána nezřekla se lásky k marnosti světa; její starost o marnost světa a její každodenní starosti byly tak silné, že se rozhodla odvrátit Marii od spásné práce a povolat ji k marnivosti, které se sama oddávala. Ale Pán nedovolil, aby se to stalo; Na Marthinu žádost odpověděl: Marfo! Marfo! Staráš se o spoustu věcí a děláš si starosti; a je potřeba jen jedna věc. Marie si vybrala tu dobrou část, která jí nebude odebrána. Spasitel tedy využívá této příležitosti a mluví o velké pravdě, že člověk musí věnovat více síly a času Bohu než běžným každodenním záležitostem, i když mají dobré úmysly. Kristus nekárá Martu za její pohostinnost, ale obrací její pohled k nejvyššímu dobru a na příkladu její sestry Marie jí ukazuje cestu, jak tohoto dobra dosáhnout. To, o co se Martha starala, není zavrženíhodné, ale po uspokojení tělesných potřeb člověka to okamžitě projde a odejde beze stopy, což našemu porušitelnému tělu přinese určitý užitek a potěšení. Naopak, to, co Maria dělala, dbajíc Božího učení a starající se o spásu duše, přináší duchovní, věčné užitky, činí dobrý díl, lepší podíl, který člověku neodnímá ani smrt, ale přechází s ním do nebeského a věčného světa. Blahoslavený Theophylact (díl. Theoph. Part III, str. 157) říká při vysvětlení tohoto evangelijního úryvku toto: „Velké dobro pochází z pohostinnosti, jak ukázala Marta, a člověk by ji neměl zanedbávat, ale ještě větší dobro je naslouchat duchovním rozhovorům. Neboť tím se živí tělo a tím se oživuje duše. My, Marta, neexistujeme, jak to říká Spasitel, abychom naplnili tělo různými pokrmy, ale abychom dělali to, co je užitečné pro duše. Všimněte si také božské moudrosti Pána. Neřekl Martě nic, než od ní dostal důvod k výčitkám. Když se pokusila odvést svou sestru od naslouchání, pak jí Pán využil příležitosti a vyčítal jí. Neboť pohostinnost je chvályhodná, pokud nás nerozptyluje a neodvádí od toho, co je potřebnější; když nám to začne překážet v nejdůležitějších předmětech, pak bychom měli dát přednost slyšení o božských předmětech před tím. Navíc Pán nezakazuje pohostinnost, ale rozmanitost a marnivost, tedy zábavu a zmatek.“ Evangelijní příběh o návštěvě Krista Spasitele v domě dvou sester, Marty a Marie, je nesmírně jednoduchý a svým obsahem takříkajíc přístupný každému; ale je to velmi poučné a důležité pro závěr a mravní lekci, kterou učí. Ne nadarmo svatá pravoslavná církev ustanovila, že se má číst a vyhlašovat při liturgii o všech svátcích Matky Boží. Toto čtení jasně ukazuje, že světské starosti, které přemáhají každého z nás, připoutanost k pozemským a nevalným záležitostem, představují silnou překážku úspěšnému dosažení Božího království, přijetí Kristovy návštěvy plné milosti. Přehnaná světská péče nás ve skutečnosti baví a mate v naší snaze o to jediné, co potřebujeme, a brání nám v dosažení Kristovy milosti. Starost o věci života je lstivý, neviditelný a proto nebezpečný nepřítel. Kdo neustává se svými světskými starostmi a nedrží své starosti v patřičných mezích, ty ho nepozorovaně vedou k úplnému zapomnění na věčný, nebeský a skutečně blažený život. Pán nazývá blahoslavenými ty, kteří se nestarají o mnoho věcí, ale hledají to jediné, co potřebují, kteří se nestarají o pohodlí a radosti života, ale kteří naslouchají Božímu slovu a dodržují je. Pokusme se, křesťané, naslouchat a plnit to, co je nám přikázáno od Pána, kráčet po své životní cestě v souladu se zákony a přikázáními Kristovými, abychom „byli moudří spíše v nebi než na zemi“. (Viz č. 449 „List vzkříšení.“, příloha časopisu „Nedělní den“). 2. Narození P. Marie Nejsvětější Theotokos se narodila starým, bezdětným, zbožným rodičům v galilejském městě Nazaret. V celé Galileji nebylo nedůležitějšího města než Nazaret: „Může z Nazareta přijít něco dobrého? - řekli Židé, když slyšeli, že se odtud zjevil prorok Ježíš. Podle předpovědí proroků měl zaslíbený Spasitel světa pocházet z královského kmene Davida. Ale od babylonského zajetí potomci krále Davida postupně ztráceli svá práva, a když povstal kmen Makabejců, všechny rozdíly královského kmene zmizely a staly se spolu s obyčejnými lidmi. V Nazaretu žil zbožný pár, Joachim a Anna. Joachim pocházel z kmene Juda, královského kmene; Anna byla nejmladší dcerou kněze z kmene Árona, Matthana. Joachim a Anna byli před Hospodinem spravedliví a dodržovali Jeho přikázání s čistým srdcem a všichni je znali ani ne tak pro ušlechtilost svého původu, ale pro svou pokoru a milosrdenství. Dosáhli tak vysokého věku. Celý jejich život byl prodchnut láskou k Bohu a milosrdenstvím k druhým; Každý rok přidělovali dvě třetiny svých významných příjmů: jednu darovali chrámu Božímu, druhou rozdávali chudým a cizincům; zbytek byl použit pro jejich potřeby. A tak se Bohu zalíbily natolik, že je zaručil, že budou rodiči Neposkvrněné Panny, kterou si vybral za Matku. Už to samo o sobě dokazuje, že jejich život byl čestný, svatý a Bohu se líbil, protože jim byla dána Dcera, Nejsvětější ze svatých, Bohu nejmilejší a nejčestnější z cherubů. Ano! V té době nebyli na zemi lidé, kteří by se Bohu líbili víc než Joachim a Anna. Bylo mnoho těch, kteří žili spravedlivě a líbili se Bohu, ale oni dva svými ctnostmi převyšovali ostatní, a proto byli před Bohem hodni porodit Matku Boží. Bezpochyby dostali tak vysoký dar pro svou ctnost a svatost. Tak jako se Pán sám vtělil z Nejsvětější a Nejčistší Matky, tak bylo vhodné, aby Matka Páně pocházela ze svatých a čistých rodičů. Králi země nosí šaty ze zlatých látek, a ne z prosté nitě, takže král nebes chtěl mít svou Matku, oblékající si její tělo jako v královském purpuru, nikoli od obyčejných, nestřídmých manželů, ale od cudných a svatých. Právě tato věc byla ve starověku přeměněna ve svatostánek, který Bůh přikázal Mojžíšovi vyrobit z šarlatu, šarlatu a jemného plátna. Panna Maria, která v sobě obsahovala Boha, který měl přebývat s lidmi, znamenala svatostánek, jak se říká: "Hle, Boží svatostánek je s lidmi a bude s nimi přebývat!" (Zj. 21:3). Šarlatové, šarlatové a jemné prádlo, z něhož byly utkány pokrývky a závěsy svatostánku, znázorňovaly rodiče Matky Boží a značily jejich čistotu, zdrženlivost a dokonalý život ve všech ohledech. Boží vůle však určila, aby tito svatí manželé byli na dlouhou dobu bezdětní, aby se při samotném početí a narození Nejčistších panen objevila moc Boží milosti a čest toho, kdo se narodil, a důstojnost těch, kteří porodili! V tom se stali jako svatý patriarcha Abraham a jeho manželka, zbožná Sarah, kteří podle Božího zaslíbení ve stáří porodili Izáka. Bezpochyby však říkáme, že Joachim a Anna byli větší a nadřazení Abrahamovi a Sáře, stejně jako Panna Maria byla nadřazena Izákovi. Tak vysoké pocty však brzy nedosáhli; Dosáhli toho velkým postem a mnoha modlitbami, prolévanými před Bohem v upřímném zármutku. Radost přichází po smutku; honor comes after dishonor. Tak tomu bylo i se zbožnými rodiči Nejsvětějších panen, Joachimem a Annou. Před narozením Věčné Panny museli zažít smutek a potupu neplodnosti a bezdětnosti. Podle tehdejších představ byla bezdětnost považována za potupu a přísný trest, o to politováníhodnější, že potomkům Davidovým byla dána naděje, že se narozením zaslíbeného Mesiáše stanou nástroji spásy lidstva. Uplynulo 50 let jejich manželského života a snášeli výčitky bezdětnosti. Podle zákona podporovaného farizeji měl Joachim právo žádat rozvod pro neplodnost své ženy; ale Joachim, spravedlivý manžel, miloval a ctil svou ženu Annu pro její neobyčejnou mírnost a vysoké ctnosti a nechtěl se od ní odloučit. S upřímným zármutkem, ale rezignovaně nesli břemeno zkoušky a nadále vedli svůj život v půstu, modlitbě a almužnách, navzájem se posilovali vzájemnou láskou a neztráceli naději, že Bůh je vždy schopen se nad svými služebníky smilovat. Na velké svátky jezdili do Jeruzaléma. V den renovace chrámu přišel Joachim do chrámu, aby spolu se svými dalšími krajany přinesl oběť: ale biskup Issachar odmítl Joachimovu oběť a vyčítal mu bezdětnost a řekl: „Pán od tebe kvůli některým tvým tajným hříchům vzal své požehnání“ („Pozemský život blahoslavené Panny Marie“. Také jiný Žid z kmene Ruben, který přinášel své dary s ostatními, nadával Joachimovi a řekl: "Proč chceš přinést svůj dar Bohu přede mnou? Copak nevíš, že toho nejsi hoden?" Když Joachim uslyšel takovou výčitku, byl krutě zarmoucen a opustil chrám, pokrytý hanbou a ponížený... Smutný. Z intenzivního zármutku se už nechtěl vrátit do svého domova, ale odešel do pouště, k pastýřům svých stád, a tam začal hořce plakat nad svou bezdětností a potupou. Vzpomněl si na svatého Abrahama, kterému Bůh dal syna i v jeho stáří, a začal se vroucně modlit k Pánu, aby mu bylo uděleno stejné požehnání; ať ho slyší a smiluje se nad ním; Kéž odstraní pohanu mezi lidmi a dá mu ovoce manželství ve stáří, jako kdysi Abraham; ať je také nazýván otcem svého dítěte a ať mu lidé nevyčítají, že je neplodný a Bohem zavržený. Tuto modlitbu podpořil půstem, po čtyřiceti dnech nechtěl chleba ani ochutnat. "Nebudu jíst," řekl, "žádné jídlo, nevrátím se do svého domu; ale slzy budou mým pokrmem a poušť bude mým domovem, dokud mě Pán Bůh Izraele nevyslyší a nenavštíví." Také jeho žena, která zůstala doma, se neutišitelně rozplakala, když slyšela, že biskup nechce přijmout jejich dary pro jejich neplodnost a že ji manžel opustil ve velkém zármutku a odešel do pouště. "Teď jsem ze všech nejvíc nešťastná: Bůh mě zavrhl, lidé mě haněli a můj manžel mě opustil! Co jiného bych teď měla brečet? Je to kvůli mé bezdětnosti nebo vdovství, kvůli mému osiření nebo kvůli tomu, že jsem nebyla hodna být nazývána matkou?..." Když to řekla, neustále ronila slzy a naříkala. Její služebná Judith ji utěšovala, jak nejlépe mohla, ale bez úspěchu. A kdo by mohl uspokojit smutek tak velký jako moře? Když zůstala sama, odešla do své zahrady, posadila se pod vavřín, z hloubi srdce si povzdechla, zvedla oči a uviděla na stromě ptačí hnízdo s malými kuřátky. Zde se její zármutek ještě zvětšil a začala křičet: „Běda mi, sama, nejhříšnější ze všech dcer Izraele, ponížená přede všemi ženami! Jiní nosí své děti v náručí a jsou jimi utěšováni, ale já jediný jsem zbaven této útěchy; dary jsou přijímány od druhých do Boží církve a je jim věnována úcta k tomu, že porodili děti, ale já jediný jsem z církve mého Boha zavržen. Běda! S kým se mohu srovnávat? Ani s nebeskými kuřaty, ani se zvířaty! Přinášejí Ti své ovoce, Pane, ale já zůstávám neplodný. Nemohu se ani srovnávat se zemí, protože ona, vegetující a nesoucí své plody Bohu, žehná Nebeskému Otci. Jsem jediný bezdětný na světě! Běda, běda mi, Pane!... Ty, který jsi dal Sáře syna v extrémním stáří, Ty, který jsi otevřel lůno Anny, matky Samuelovy, svého proroka, pohlédni na mě a vyslyš mou modlitbu, Adonai zástupů! Víte, jak se mezi námi hanobí bezdětnost. Vyřeš nemoc mého srdce, otevři pouta mé neplodnosti, abychom to, co se mi narodilo, mohli přinést jako dar Tobě, žehnat a oslavovat veškeré Tvé štědré milosrdenství!“ Anděl Páně se zjevil plačící a vzlykající Anně a řekl: „Anno! Anna! tvá modlitba byla vyslyšena, tvé vzdechy prošly oblaky a tvé slzy dorazily k Pánu. Počnete a porodíte požehnanou Dceru! Pro ni budou požehnána všechna pokolení země, skrze její spásu je dána celému světu a bude se jmenovat Maria!" Anna, když slyšela tato slova anděla, poklonila se Pánu a řekla: „Jakože žije Pán Bůh! Pokud budu mít dítě, dám ho Pánu, aby sloužilo. Ať Mu slouží dnem i nocí a chválí Jeho svaté jméno po celý svůj život!...“ Plná nevýslovné radosti spěchala svatá Anna s úctou do chrámu, aby Bohu poděkovala a modlila se za Jeho milosrdnou návštěvu. Ve stejnou dobu se Joachimovi na poušti zjevil svatý anděl a řekl: „Joachime! Bůh vyslyšel vaši modlitbu a dá vám svou milost. Vaše žena Anna vám počne a porodí dceru a její narození přinese radost celému světu. Zde jsou znamení pravdy toho, co vám nyní hlásám: jděte do Jeruzaléma, do Církve Páně, tam, u zlatých bran, najdete svou ženu Annu: bylo jí řečeno totéž! Překvapen evangeliem tohoto anděla, oslavující a děkující Bohu svým srdcem a rty za tak velké milosrdenství, spěchal Joachim do Církve Páně a tam, podle anděla, u zlatých bran našel Annu, jak se modlí k Bohu. Řekl jí o andělově evangeliu a ona mu řekla o svém vidění. Poté, co si vylili vzájemnou radost a oslavili Boha za tak velké milosrdenství vůči nim, vrátili se ze svatého chrámu do svého domova a Anna počala devátého prosince. Anna porodila 8. září dceru Nejčistší a nejblahoslavenější Pannu Marii, z jejíhož narození se radovala země i nebe. (Život P. Marie. A. Glinka. 15–19). Ani nádhera, ani sláva světa neobklopovaly Její kolébku; všechny tyto pozemské přednosti zmizely ve světle neviditelné slávy připravované od věků pro Matku Boží, nazývanou podle svědectví evangelia milostivou a blaženou ode dne vtělení Spasitele světa z Ní; Věčná moudrost skryla toto milostivé tajemství před omezenou lidskou myslí: milostivé tajemství je přijímáno vírou. Podle židovského zvyku dostala 15. den po narození děťátka jméno od anděla Božího Marie, což v hebrejštině znamená „dáma“, „naděje“. Panna Maria se stala Matkou Stvořitele a zjevila se jako paní a naděje všech tvorů. Na památku Narození sv. Svátek Matky Boží ustanovila církev již od pradávna: již ve 4. století. Helena rovná apoštolům postavila chrám na počest a památku Narození Matky Boží. Tento velký svátek, dvanáctý, všeobecný: je to svátek všeobecné radosti, protože skrze Matku Boží bylo obnoveno celé lidské pokolení a smutek prastaré Evy se proměnil v radost. (Sestaveno z knihy: „Pozemský život Blahoslavené Panny Marie...“ od S. Snessoreva. Petrohrad, 1892 a „Život Blahoslavené Panny Marie“, A. Glinka. Moskva, 1896). 3. Vzhled a mravní velikost P. Marie Církevní historik Nicephorus Callistus nám zachoval legendu o zjevení Panny Marie. "Byla," vyčetli jsme od něj, "průměrné výšky, nebo, jak říkají jiní, poněkud nadprůměrně," zlaté vlasy, rychlé oči, klenuté a přiměřeně černé obočí, podlouhlý nos, rozkvetlé rty, plná sladkých řečí, obličej ne kulatý a ne ostrý, ale poněkud podlouhlý; paže a prsty jsou dlouhé." "Byla Panna," říká sv. Ambrož, - nejen tělem, ale i duší: pokorná v srdci, obezřetná ve slovech, rozvážná, mlčenlivá, milovnice čtení, pracovitá, cudná v řeči, nebere v úvahu člověka, ale Boha jako soudce jejích myšlenek, jejím pravidlem bylo nikoho neurážet, být ke všem laskavá, ctít starší, milovat, nebýt záviděníhodná. Kdy urazila své rodiče byť jen výrazem obličeje? Kdy byla v rozporu se svou rodinou, byla pyšná před skromným člověkem, smála se slabým, vyhýbala se chudým? V očích neměla nic přísného, ​​ve svých slovech nic nerozvážného, ​​ve svých činech nic neslušného: skromné ​​pohyby těla, tiché kroky, vyrovnaný hlas: takže její tělesný vzhled byl výrazem duše, zosobněním čistoty.“ Církevní historik Nicephorus Callistus doplňuje mravní obraz Panny Marie takto: „V rozhovorech s ostatními si zachovala slušnost, nesmála se, nebyla rozhořčená a nijak zvlášť se nezlobila; zcela bezelstná, prostá, vůbec na sebe nemyslela a zdaleka ne zženštila, vyznačovala se naprostou pokorou. Ohledně šatů, které měla spokojená s jejich přirozenou hlavou, byla stále zahalená. zkrátka, ve všech jejích činech se projevila zvláštní milost.“ „Všichni zde vědí,“ napsal sv. Ignác Bohonosič – že Panenská Matka Boží je naplněna milostí a všemi ctnostmi. Říkají, že byla vždy veselá v pronásledování a potížích; v nouzi a chudobě nebyla rozrušená; Nehněvala se na ty, kteří Ji uráželi, ale dokonce jim dělala dobře; v blahobytu pokorný; byla k chudým milosrdná a pomáhala jim, jak mohla; ve zbožnosti je učitelkou a instruktorkou každého dobrého skutku. Obzvláště milovala pokorné, protože Ona sama byla naplněna pokorou. Ti, kteří Ji viděli, Ji velmi chválí." Svatý Dionysius Areopagita, tři roky po svém obrácení ke křesťanství, byl poctěn, že mohl spatřit Blahoslavenou Pannu Marii tváří v tvář v Jeruzalémě, toto setkání popisuje takto: „Když jsem byl přiveden před tvář bohu podobné, nejzářivější Panny, koupalo mě zvenčí i zevnitř tak velké a nezměrné božské světlo a tak podivuhodný duch se nemohl šířit po mém těle ani mým velmi slabým vůní, které nemohly nést tak různé vůně. hojná znamení a prvotiny věčné blaženosti a slávy mé srdce omdlelo, můj duch omdlel z její slávy a Boží milosti, lidská mysl si nedokáže představit žádnou slávu a čest (i ve stavu lidí oslavovaných Bohem) vyšší než blaženost, kterou jsem tehdy okusil, nehodný, ale poctěn milosrdenstvím a požehnán nad veškeré chápání. Ctnosti Přesvaté Bohorodice a milost Ducha svatého, které Ji předčistily pro velké dílo být Matkou Boží, ji postavily nad všechny spravedlivé a svaté lidi a dokonce nad nebeské mocnosti. Její horlivost pro modlitbu a zbožné snažení, stále panenská čistota a cudnost, víra v Boží zaslíbení, neustálá pozornost vůči cestám Boží Prozřetelnosti, oddanost Boží vůli, samolibé snášení těžkých každodenních okolností, neochvějná odvaha uprostřed největších pokušení a smutku, mateřská péče, vřelost vůči všemu, srdečnost a pokora jsou mravní dokonalosti, které se v Ní neustále projevovaly, od dětství až po její usnutí. (Výňatek z knihy: „Poučení a příklady křesťanské víry“, arcikněz G. Djačenko). 4. Historická paměť spojená se svátkem Narození P. Marie Počátkem 13. století prošel Rus těžkou zkouškou. V této době, jako ničivý hurikán, se přes tvář naší vlasti přehnaly divoké hordy Tatarů v čele s Batu. Rjazaň byla mezi prvními městy, která padla; ostatní ji následovali. Během jednoho měsíce Tataři zničili 14 měst a mnoho vesnic. Ruská země po tomto pogromu vypadala žalostně. Místo měst, vesnic a klášterů tu byly jen ohořelé ruiny, ve kterých ležely rozkládající se mrtvoly. Místo obdělávaných polí bylo vidět vyšlapané pustiny, kde se vlci proháněli za bohatou kořistí. Těm Rusům, kteří přežili, dopadlo těžké jho. Metoda Tatarů shromažďování tributu byla pro Rusy obzvláště zatěžující. Tyto pocty byly obvykle udělovány obchodníkům z Khiva a Buchary, kteří přirozeně nemohli mít žádnou zvláštní motivaci být štědří a humánní. V Sofii Vremennik, pod rokem 1240, je výkřik ruské země o smrti jejích dětí. "Synové, synové ruští!... Vidím na vašich bedrech jho práce. I bez vás, mé milované děti, zůstávám chudou a bezdomovskou vdovou. Ale pro koho bych měl truchlit dříve - manžela nebo své blízké? Moje vdovství je zpustošením měst, počestných klášterů, svatých kostelů, zbavením vladařů, učitelů, kněží." Tato nešťastná doba pro Rusko trvala dlouho. Nakonec se Bůh slitoval nad svým lidem a postavil na moskevský trůn prince, který měl v úmyslu se proti strašlivému nepříteli vzbouřit. Moskevský velkovévoda Dmitrij, později zvaný Donskoj, se rozhodl svrhnout tatarské jho, ostudné pro Rusko. Když se to impozantní chán Mamai dozvěděl, rozzuřil se. "Pojďme na ruskou půdu," řekl, "spálíme kostely, zbijeme křesťany, zničíme jejich zákon." Princ se ale nenechal zahanbit, ačkoli jeho postavení nebylo zdaleka dobré. Litevský kníže se spojil s Tatary; dokonce i někteří ze sousedních ruských knížat Dmitrije zradili a odmítli pomoc. Přednášející Sergius z Radoneže požehnal Dmitriji za dobrý skutek a ve jménu Boha předpověděl šťastný výsledek války. Na poli Kulikovo, mezi Nepryadvou a Donem, se střetly válčící jednotky a začala jatka, krvavá a na ruské půdě bezprecedentní. Země se chvěla křikem válečníka, dupáním koní, rachotem zbraní a sténáním raněných. Na ploše 10 mil tekla krev proudy. Bojovalo se nejen se zbraněmi, ale i v manuálním boji. Bitva trvala s různým štěstím celý den a nakonec byla rozhodnuta ve prospěch Rusů. Tímto šťastným dnem pro Rusy se ukázalo být osmé září, den, který byl zároveň dnem velké radosti z narození blahoslavené Marie, Matky Spasitele světa, do světa. Naši předkové v takové události samozřejmě neviděli náhodnou náhodu, ale zvláštní patronát královny nebes, která poslala vítězství nad nepřáteli, kteří se již ruskému lidu zdáli neporazitelní. Tak se na vítězství díval především sám princ Dmitrij Donskoy. Na místě bitvy postavil chrám ve jménu Narození Panny Marie a ve votivním (podle jeho slibu daného před bitvou) moskevském klášteře byl hlavní chrám také zasvěcen památce Narození Panny Marie. („Ruská pouť“ 1896, č. 36). 5. Slovo svatého Zlatoústého k manželům Pokud se každý z manželů pokusí splnit své povinnosti, pak sami brzy uvidí všechny výhody toho. Pokud je například manželka připravena tolerovat krutého manžela a manžel svou rozzlobenou manželku nedráždí, zavládne mezi nimi dokonalé ticho a jejich život bude jako molo, bez vln. Tak to bylo u starověku. Podívejte: Abraham přijme svého synovce, jeho žena mu to nevyčítá; Abraham jí řekne, aby s ním šla na dlouhou cestu, a ona ho bez rozporů následuje. Dále, když se Abraham po mnoha nesnázích, starostech a dřině stal pánem obrovského majetku a předal to nejlepší Lotovi, pak to Sarah nejen že neštvalo, ale ani neotevřela ústa a neřekla nic podobného tomu, co nyní říkají mnohé manželky, když vidí, že jejich manželé sdílejí majetek se svými sousedy, a navíc je mluví před svými podřadnými, hloupými, slabými, hloupými nevypočítavý. Sára naopak nic takového neřekla ani si nemyslela, ale dokonce schválila všechny Abrahamovy příkazy. A co je důležitější, poté, co Lot získal svobodu, když si vybral půdu, kterou bude vlastnit, a nejhorší část dal svému strýci, potkal ho těžký osud. Patriarcha Abraham, když se dozvěděl, že byl zajat, vyzbrojil celou svou domácnost a šel pouze se svými služebníky proti silné syrské armádě. Ale Sarah ho ani tehdy nezadržela a neřekla: "Manžele, kam jdeš? Riskuješ nebezpečí, spěcháš na zjevnou smrt a jsi připravena prolít krev za toho, kdo tě urazil a vzal ti vše, co ti patří. Pokud se o sebe nestaráš, tak se slituj alespoň nade mnou, který jsem opustil domov, vlast, přátele, příbuzné a šel s tebou do tak vzdáleného a cizího směru do tak vzdáleného a útočiště." všechny katastrofy, které s tím přicházejí." Sára to mohla říct Abrahamovi a mezitím nic takového neřekla, ani nepřemýšlela, ale vše mlčky snášela. Podívejte se, jak oba dodržují své povinnosti. Abraham nepohrdá Sárou jako bezdětnou a nic jí to nevyčítá; Sarah se mu snaží poskytnout určitou útěchu v jeho bezdětnosti. "Ty, ženo, mi budeš namítat, že Abraham na příkaz Sáry zahání otrokyni. Pravda, chci ti ukázat, že on ji ve všem poslouchal a ona jeho. Ale ty, která to říkáš, se nezabýváš jen touto jednou okolností, ale ber v úvahu i ty předchozí, pamatuj, že otrok mohl urazit Sáru, o co byla vznešenější než tato, protože byla vznešenější než ona." a svobodná manželka - ať manželka předem neočekává od manžela ctnosti a pak mu stejně projeví své, ať manžel neočekává od své ženy dobré chování, protože to už nebude ctnost, ale ať si každý plní své povinnosti předem, že když nás někdo udeří do tváře, neměli bychom mu tolerovat manželku je extrémní dehonestací nejen pro manželku, ale i pro samotného manžela, který ji bije. Naopak, pokud si, ženo, náhodně takového manžela nebo manželku vyberete, pak se nezlobte, ale myslete na odměnu, která je pro vás připravena tam v nebi, a na chválu, kterou si v tomto životě zasloužíte. A vám, manželky, a vám, manželé, říkám: Bůh vás chraň od takového hříchu, který by přivedl manžela k nutnosti bít svou ženu. Ale co říkám o své ženě? Pro urozeného manžela by mělo být ostudné bít otroka nebo dokonce proti němu zvedat ruku. Je-li pro manžela nečestné bít služku, oč nečestnější je zvednout ruku proti své ženě! Takového manžela (pokud ho lze nazvat manželem a ne bestií) stavím na roveň paricidu a matriku. Neboť je-li nám přikázáno, abychom opustili svého otce a matku kvůli své manželce, není to krajní šílenství urážet toho, pro kterého Bůh přikázal opustit i naše rodiče? Ale je to jen šílenství? A ostuda, která z toho plyne? Jaké slovo lze vůbec vyslovit, když se ulicemi ozývá pláč a nářek ženy a když sousedé a kolemjdoucí utíkají k domu toho, kdo se dopouští takové potupy, jako k obydlí nějaké šelmy, která ve svém doupěti požírá svou kořist? Bylo by lepší, kdyby toho ničemného člověka pohltila země, než aby se znovu objevil mezi dobrými lidmi! Ale manželka, říkáte, ukazuje drzost. I tak, ale nezapomínejte, že ona je manželka, slabá nádoba, a vy jste manžel. To je důvod, proč jste se stali šéfem a hlavou své ženy, abyste vydrželi slabost své ženy, která vás musí poslouchat. Jednejte proto tak, aby vaše síla byla úctyhodná, a to se stane, když nezneuctíte své podřízené. Podívejte se na zemědělce: jak se všemožně snaží obdělávat půdu, i když je suchá a pěstují špatné byliny, i když je zaplavená vodou; udělejte totéž: pak budete první, kdo se bude těšit z dobrého ovoce a klidného pokoje. Když se v domě stane něco nepříjemného, ​​protože vaše žena udělala chybu, utěš ji a nezvyšuj její smutek. I když jste všechno ztratili, není nic politováníhodnějšího než neshody se svou ženou. Proto by pro vás měla být láska k ní nejcennější. Jestliže každý z nás musí nést svá břemena (Galatským 6:2), tím více to musí manžel dělat své ženě. I kdyby byla chudá, neponižujte ji za to; i kdyby byla hloupá, neútočte na ni, ale raději ji opravte; je součástí vás samých a vy jste s ní jedno tělo. Ale ona, jak říkáte, je nevrlá, opilá, naštvaná... Pokud ano, pak je třeba se kvůli tomu rmoutit, a ne se zlobit, musíte se modlit k Bohu, aby ji napravil, musíte ji nabádat, přesvědčovat a používat všechna opatření, abyste v ní tyto neřesti vymýtili. Pokud začnete svou ženu bít a utlačovat, pak se její nemoc nevyléčí, protože krutost je uklidněna mírností, a ne jinou krutostí. Myslete přitom také na to, že za vaše krotké chování s manželkou vás čeká odměna od Boha. I když byste se mohli rozvést se svou ženou, nedělejte to ze strachu před Bohem, ale snášejte její velké nedostatky a bojte se o tom daného zákona, který zakazuje vyhánět manželku bez ohledu na to, jakou nemocí trpí. Za to dostanete nevýslovnou odměnu a získáte největší výhody, protože ji donutíte ke skromnosti a vy sami se k ní stanete pokornější. Říká se, že jeden z pohanských mudrců (Sokrates) měl rozhněvanou, hádavou a drzou ženu; když se ho ptali, proč ji, když má takovou ženu, toleruje, mudrc odpověděl, že v jejím domě má jakoby školu a filozofickou školu: "Budu, řekl, trpělivější než ostatní, když budu v této škole každý den studovat." – Jste tím velmi překvapeni? A těžce vzdychám, když vidím, že pohané jednají moudřeji než my – my, kterým je přikázáno napodobovat anděly, nebo lépe, kterým je přikázáno napodobovat samotného Boha v mírnosti. Říkají, že ten mudrc nevyhnal svou zlou ženu, protože měla špatnou povahu; a někteří tvrdí, že si ji dokonce vzal kvůli její povaze. Ale nedávám rady, abych to dělal s úmyslem vybrat si zlou manželku; Vyzývám manžely, aby nejprve použili všechna opatření a vzali si ženu, která je dobře vychovaná a plná všech ctností. Obchodník nepošle loď na moře a nebude se pouštět do žádného obchodu, dokud se svým soudruhem neuzavře takové podmínky, které by mohly zaručit jejich vzájemný souhlas. I vy tedy předem využijte všech prostředků k dokonalé vnitřní dohodě s budoucím přítelem vašeho života – jako s lodí. Pokud uděláte chybu při výběru nevěsty a přivedete do svého domu nevlídnou a protivnou manželku, pak alespoň napodobte pohanského mudrce a všemožně svou ženu opravte a neudělejte jí nic špatného. A když ve shodě s ní začnete snášet manželské jho, pak skrze to získáte ve všem velký užitek a velký úspěch ve věcech duchovních... (Viz „Kyjev. List.“, vydává časopis „Nedělní čtení“). 6. Příkladní křesťanští manželé. 1) Matka svatého Řehoře Teologa, blahoslavená Nonna, byla dcerou dobrých křesťanů a její rodiče ji vychovávali podle pravidel křesťanské zbožnosti. Ale tady bylo její neštěstí: rodiče ji provdali za pohana a pro ni, zapálenou křesťanku, bylo hořké, hořké, když viděla, jak její manžel místo pravého Boha ctí tvory bez duše a klaní se ohni a lampám. Ve skutečnosti, jaké to pro ni bylo, když stála u své modlitby a její manžel stál u své; začne se modlit k Bohu a její manžel začne opravovat modlářské rituály? Ano, bylo to pro ni těžké! Ale k její cti musím říct, že to bylo těžké jen zpočátku. Nonna byla moudrá žena se silnou vůlí a brzy našla východisko z obtížné situace a ze špatného manžela udělala dobrého a z něj, pohana, také vzorného a svatého křesťana. Jak toho dosáhla? „Nonna dnem i nocí padala Bohu dnem i nocí, v půstu a s mnoha slzami ho prosila, aby jí dal spásu do hlavy, neúnavně pracovala na svém manželovi a snažila se ho získat různými způsoby: přesvědčením, službami... a především svým životem a ohnivou horlivostí pro zbožnost, která nejsilněji naklání a obměkčuje její srdce, dobrovolně se nechává vést k nepřetržitému pádu do ctnosti, skrz kámen. klesnout a čas od času očekávat úspěch v tom, o co se pokusila, jak se o to ospravedlnila, očekávala to nejen s horlivostí svého mládí, ale s pevnou vírou a manželova mysl se začala pomalu uzdravovat a Pán ho k sobě začal přitahovat ospalými vizemi, když si Nonnin manžel jednou představoval, že zpívá na mě Pánovi, kdo mi řekl následující verš. (Ž 121:1), - nebývalý zpěv a se zpěvem se objevila i touha. Když se o tom Nonna doslechla, využila čas k tomu, aby co nejlaskavějším způsobem vysvětlila vizi a urychlila práci na záchraně svého manžela, aby jí nic nepřekáželo a nenarušilo to, čeho se tak usilovně snažila dosáhnout. V té době se v Nikáji shromáždilo mnoho biskupů a Nonnin manžel se oddal Bohu a kazatelům pravdy a hledal jejich pomoc ke spáse.“ (Díla sv. Řehoře 2, 110-112). Stal se křesťanem, hluboce rozuměl povolání křesťana, byl vysvěcen na kněze a od té doby se zcela věnoval svému novému povolání. Takže, tady je příklad pro vás, nešťastné manželky! Napodobujte svatou Nonnu a dá-li Bůh, obrátíte své manžely na dobrou cestu. Modli se za ně vroucně k Bohu; ovlivňovat je přesvědčováním a laskavostí; ukažte jim příklad zbožného života, věřte v Boží milosrdenství, vyzbrojte se trpělivostí a věřte, že tak jako kapka vody svým nepřetržitým pádem láme kámen, tak se nepochybně dříve či později dotknete srdcí svých manželů a obrátíte tato srdce k Pánu. Ale i kdybyste se jich přes to všechno nedotkli, pak se to, co je vaše, neztratí; neboť svou trpělivostí od lidí zde na zemi si pro sebe vyděláte mučednickou korunu a budete v nebi počítáni mezi ty, kteří vydrželi až do konce („Čtenář duší“ 1890, leden). 2) Svatá Monika, matka blaženého Augustina, měla za manžela pohana jménem Petrichia, který byl hrubý, zlostný a ke své ženě se zpočátku choval krutě a nespravedlivě. Ale požehnaně. Augustin o ní říká: "Poslouchala svého muže, jako by byla Pána; záleželo jí na tom, aby ho obrátila ke Kristu, a tak s ním mluvila o Ježíši Kristu spíše svatými skutky než slovy. Získala si ho tedy pro sebe a zároveň si získala jeho lásku a úctu. Jeho nedostatky snášela s takovou mírností a trpělivostí, že mu nikdy nevytkla jedinou výtku, nehněvala se na něj, byla klidná. pak mu podala účet a zároveň mu ukázala, že se na ni nespravedlivě zlobí.“ Mezi tímto manželem a manželkou byl tedy nejen udržován mír na zemi, ale manželka dokonce získala manžela pro nebe, protože její manžel se stal křesťanem, byl pokřtěn a zemřel šťastnou smrtí (Z „V. Přečteno“). 3) muka sv. Natalia, manželka svatého much Adriany, slouží jako příklad pravé křesťanské lásky k manželovi a věrnosti jemu až do své smrti. Adrian byl hlavou soudní komory a mezi pohanskými úřady se těšil velké cti. Žil za vlády Maxmiliána, krutého pronásledovatele křesťanů. Jednoho dne bylo do jeho pokoje přivedeno několik křesťanů, kteří byli vystaveni různému mučení. Když Adrian viděl neochvějnou trpělivost svatých mučedníků, zeptal se jich: "Jakou odměnu očekáváte od svého Boha za tato muka?" Odpověděli: „Jako to naše rty nedokážou říct a vaše uši neslyší a vaše mysl nemůže pochopit. Když si Adrian uvědomil pravdu, řekl zákoníkům, kteří zaznamenávali jména oddaných k mučení: „Zapište si mě také, protože jsem křesťan a zemřu s radostí pro Krista Boha. Když to oznámili králi, nařídil zpovědníka spoutat a odvést do vězení. Jeden z Adrianových služebníků spěchal, aby to oznámil své manželce Natalii, která už byla v srdci křesťanka. Plná radosti, že se její manžel rozhodl přijmout korunu mučednictví, okamžitě k němu přispěchala se slovy povzbuzení. Natalia líbala jeho pouta a vší silou své hluboce věřící duše se snažila inspirovat svého manžela k výkonu, který před ním stál. Svůj čas ve vězení trávila zcela nezištně, myla rány svatým mučedníkům a jejich slovy posilovala jejich víru a naději v Krista. Uprostřed největších muk svatá Natálie nepřestávala podporovat odvahu trpících. "Modlím se," řekla svému manželovi Adrianovi, když se objevíš před Kristem, prones za mě první modlitbu, aby mě nenutili vzít si jiného pohanského manžela. Potom je naše spojení rozpuštěno." Když po smrti mučedníků chtěli pohané spálit těla umučených, náhle se strhla strašlivá bouře a rozehnala všechny služebnictvo. Potom Natalia pohřbila těla mučedníků a odebrala se do svého domu. Velitel císařské armády si ji chtěl vzít, ale když se o tom dozvěděla a řekla, že se to do ní objevila, brzy utekla do svého snu. uklidnil Pán. A skutečně brzy pokojně zemřela a zůstala tak svému manželovi věrnou a neměnnou pomocnicí, zejména při zachování víry Kristovy a dosažení mučednické koruny. Natálie sice netrpěla spolu se svým manželem, ale církev ji zařadila mezi mučedníky, s nimiž měla soucit se svou duší stejně jako oni s jejím tělem. (Ch. M.). 4) Uveďme nyní příklad cudné a zbožné manželky z dějin ruského lidu. Taková byla princezna Euphrosyne, manželka muromského prince Davida Jurijeviče. Muromský princ David Jurijevič před svatbou onemocněl: jeho tělo bylo pokryto strupy. Včelařova dcera, panna Euphrosyne, ho vyléčila mastí. Vděčný princ se s ní oženil. Muromským bojarům se takové nerovné a nevhodné manželství nelíbilo: jako by se urazili, požadovali, aby se princ buď rozvedl se svou rolnickou manželkou, nebo se vzdal trůnu. Kníže, pamatoval na slova Písma: Bůh spojuje, ať se člověk nerozlučuje, zůstal věrný manželství, ale opustil trůn. V takovém neštěstí ho inteligentní a pracovitá manželka utěšovala a řekla: „Nebuď smutný, princi, milostivý Pán nás nenechá v chudobě. A skutečně brzy nastaly okolnosti, které donutily bojary prosit prince, aby znovu vládl. Nyní mu jeho chytrá a laskavá manželka Euphrosyne pomáhala radami, pustila se do charitativní práce, pohrdala vlastními zájmy, milovala každého, nebyla hrdá na své postavení, žila v naprosté harmonii se svým manželem, byla si vzájemně věrná a cudná, ačkoli byla mladší než on. Takto princezna učila jednoho ženatého muže. Obdivoval její krásu a moudrost a byl přemožen špatnými myšlenkami. Princezna si všimla pokušení a přikázala mu, aby nabral vodu z řeky nejprve na jednu a potom na druhou stranu a napil se. Poslechl. "Nacházíš ten rozdíl," zeptala se cudná princezna, "ve vodě?" - Žádný! „Přesně stejným způsobem je stejná ženská povaha,“ poznamenala: „marně, když opouštíš svou ženu, myslíš na někoho jiného. Ve stáří vstoupili princ i princezna se vzájemným souhlasem do mnišství se jmény Peter a Fevronia. V roce 1228 na sv. Zemřeli téhož dne o Velikonocích a podle závěti byli uloženi do téže rakve. („Ruští svatí“ od Philareta, arcibiskupa Černigova, část II, Petrohrad, 1872). 7. Útěcha pro bezdětné manžele Manželé, kteří děti nemají, většinou velmi truchlí nad ztrátou dětí. Jiní mají všechno: bohatství, vysoké postavení ve světě, zdraví a štěstí ve všem, ale nejsou žádné děti, které by potěšily srdce svých rodičů. A tak se touha po nich někdy promění v utrpení. Co můžete říci, abyste takové lidi utěšili a co jim můžete poradit? Příklady starověkých zbožných bezdětných manželů nás učí, abychom v tomto případě našli pomoc v modlitbě. Samuelova matka Anna se za dítě vroucně modlila a její tvář během modlitby hořela a dokonce i její hlas byl potlačen vzrušením; ale byla vyslyšena a porodila velkého proroka, milovaného Bohem, který byl téměř půl století nejlepším soudcem Božího lidu. Neméně vroucí byla modlitba Matky Přesvaté Bohorodice, která zvolala: „Pohleď na mě nyní, Pane, a vyslyš mou modlitbu. Vyřeš nemoc mého srdce a ukaž neplodné plodné.“ A tato modlitba byla vyslyšena a ona a její manžel dostali dceru, která se později stala matkou Páně. Nakonec modlitba Zachariáše a Alžběty nebyla marná, jak mu řekl anděl: Neboj se, Zachariáši, tvá modlitba je rychle vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan a budeš mít radost a jásot (Lk 1,13-14). Vy, bezdětní manželé, se tedy uchylte k tomuto léku a Pán vyslyší i vaši modlitbu. Ale vy říkáte: "Pojďme; Ano, Bůh zjevně nepřijímá naši modlitbu." V tomto případě ji zesilte, a pokud byla krátká a neúplná, doplňte ji. Jak? Představení Pánu, že Ho neprosíte o děti pro svou pozemskou radost, ale proto, abyste mu je dali a jakoby v nich pokračovali ve své službě. Oba zmínění Annáš tedy dal tyto sliby Pánu pro úspěch jejich modliteb. Samuelova matka řekla: Pane, pohlédneš-li na pokoru svého služebníka a vzpomeneš-li si na mě a dáš svému služebníku semeno člověka, dám je před tebou jako dar až do dne jeho smrti (1. Samuelova 1:11). A matka Přesvaté Bohorodice také řekla: „Pak, Pane, (tj. bude-li prosba splněna), přineseme tobě narozené dítě jako dar, žehnat, zpívat a oslavovat tvé milosrdenství. Jak vidíte, takové sliby jsou užitečné i při prosbě za dar dětí, a proto je přidejte do svých modliteb, řekněte alespoň Pánu, že pokud vám požehná plození dětí, budete děti vychovávat v bázni Boží, v pravoslavné víře a v přísné poslušnosti pravoslavné církvi. Snažte se také spojit zbožný život se svými modlitbami. Pamatujte, že Abraham a Izák, rodiče Sampsona a Samuela, Přesvaté Bohorodice a Předchůdce, byli zpočátku bezdětní, ale potom byli Bohem požehnáni dětmi. Vezměte si je jako příklad. A pokud se zachováte jako oni, budete mít nejen děti, ale i vnoučata a vaše naděje nezklame (Přísl. 23:18). (Viz kniha kněze V. Gurjeva „Prolog v učení“, vydaná r. 1889). 8. Jak vychovávat děti? Krátce před narozením Krista žil v galilejském městě Nazaret sv. spravedlivý pár - Joachim a Anna; čistá, svatá láska spojila jejich srdce; horlivá láska k Bohu, horlivé plnění Jeho přikázání, bratrská služba druhým úzce spojovala jejich jednomyslné manželství; Tiše, mírumilovně plyne jejich svatý život v chudém, bezvýznamném městě! Ale tady je jejich smutek, tady je jejich neštěstí, tady je jejich velký smutek: nemají děti. A bez dětí, jaká je radost z rodinného života? Vroucně se modlí k Pánu a prosí o dítě; ale zdá se, že je Pán neslyší, jako by nedbal na jejich vroucí modlitbu. A tak Boží dobrota ráda zkouší trpělivost svých vyvolených. Zde jsou spravedliví starší Joachim a Anna, a přesto stále nemají děti, žádnou radost, žádnou útěchu. „Jsme velcí hříšníci, Pán nás trestá,“ mysleli si to spravedliví manželé, ale přesto se nepřestali modlit k Pánu, aby jim dal dítě. A modlitbu víry nakonec Bůh vyslyšel: narodila se jim dcera, budoucí matka Spasitele Krista. Poděkoval sv. Joachim Páně se poklonil nebeskému poslu a šel svou radost oznámit své manželce. Jednomyslná, svatá modlitba vděčnosti naplnila duše svatých manželů... A tak se jim narodila dcera Maria; Příbuzní a přátelé se přišli radovat se staršími sv. Bratři! Radujme se, my se spolu s Joachimem a Annou budeme radovat z narození naší Nejčistší Paní Theotokos a zároveň se od spravedlivých starších dozvíme, jak můžeme vychovávat své děti. Není pochyb o tom, že Joachim a Anna byli poctěni být rodiči Bohem vyvolené Marie, která měla sloužit tajemství vtělení Božího Syna, protože měli všechny ctnosti věřících a zbožných manželů, a proto mohli vychovat Nejčistší Pannu lépe než všichni jejich současníci. Je známo, že nejen fyzické výhody či nevýhody, síla či slabost, krása či ošklivost, živost či letargie, ale i duševní schopnosti přecházejí z rodičů na děti jako jejich přirozené dědictví. I v lůně matky se dítě živí dobrými či špatnými šťávami a vnímá tak dobré i špatné sklony rodičů. A potom děti v první řadě následují příkladu svých rodičů. Rodiče jsou zbožní a jejich děti se od dětství učí modlit se k Bohu. Rodiče posvátně dodržují církevní nařízení, například půsty, svátky a děti se je učí posvátně dodržovat. Rodiče jsou mírní, milosrdní, ctí své rodiče a děti postupně získávají tyto úžasné vlastnosti. Ctnosti rodičů zasejí do vnímavých srdcí dětí semena svatých sklonů k dobrým skutkům. Zvláště silný je příklad zbožné matky: její pohled, vyjadřující úctu a oddanost Bohu, má na děti často nejpříznivější účinek. Matka s horlivostí stojí před ikonami osvětlenými lampou a modlí se k Bohu; děti, které stojí v její blízkosti a ještě nechápou všechna slova, která v modlitbě pronáší, prohlubují své city do tajemství modlitby k Všemohoucímu a zasévají do jejich srdcí semena zbožnosti. Bohužel nejen dobré, ale i špatné sklony a návyky se přenášejí z rodičů na děti. Dobří rodiče mají téměř vždy dobré děti, zatímco špatní rodiče mají špatné děti. Existují výjimky, ale jsou vzácné. Kdo z nás by nechtěl mít hodné děti? Zachovávejme především sami Boží přikázání. Učme své děti dobré věci ani ne tak slovy, jako příkladem ze svého života. Jak často si nyní lidé stěžují na neúctu a hrubost dětí! A kdo by nechtěl mít mírné a poslušné děti? Pokusme se především v sobě pěstovat tyto úžasné vlastnosti; my sami si nikdy nedovolíme slovem ani skutkem urážet své rodiče, příbuzné nebo sousedy. Jak často si nyní slýcháme stížnosti na divoké, opilecké životy našich mladých lidí! Otcové a matky! Chcete-li, aby vaše děti byly střízlivé, cudné, skromné, buďte střízliví i vy, trávte svůj čas moudře a líbejte se Pánu, nikdy neporušujte zákony skromnosti a cudnosti. Chcete, aby se vaše děti za vás během života modlily k Bohu a po smrti se za vás nezapomněly modlit? Modlete se sami. Víte, že špatným příkladem se vy, rodiče, svádíte a vedete do záhuby, a koho? Vaše děti! Co se stane, když děti budou volat k Bohu proti svým rodičům: "Pane, nebyli bychom tak hříšní, kdybychom nebyli následováni příkladem svých rodičů, udělali jsme totéž jako oni, a teď hyneme! Běda nám, že jsme takové rodiče měli." Ve jménu vaší lásky ke svým dětem vás prosíme: učte je nejen slovem, ale spíše příkladem – svým zbožným životem; Nedělejte před nimi nic špatného, ​​dokonce ani neříkejte nic svůdného. Kéž nám Matka Boží pomáhá vychovávat naše děti v bázni Boží a v křesťanské zbožnosti. (Viz list č. 167, příloha časopisu Kormidelník). Měsíc září. 14. den. Povýšení čestného a životodárného kříže Páně Evang. z In. zach. 60. léta, kap. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 31–35 Čl. 1. Ježíš Kristus na zkoušce před Pilátem a na kříži Druhý den po zradě Pána, časně ráno, ho členové Sanhedrinu neboli nejvyššího soudu po novém výslechu Ježíše vzali k Pilátovi, který pak vládl Judeji jménem římského císaře. Pilát Ježíše nikdy předtím neviděl, ale slyšel o Něm a dlouho Ho nechtěl odsoudit, protože na Něm nenašel žádnou vinu. Ale lidé, podněcovaní Ježíšovými nepřáteli, naléhavě požadovali jeho popravu. V Judeji byl zvyk propustit kvůli svátku Pesach jednoho vězně. Pilát nabídl, že Ježíše propustí, ale lid křičel: „Ukřižuj, ukřižuj ho, Barabáše propusť! A Barabáš byl slavný lupič. Slabý a zbabělý vládce, ačkoli si byl jistý v Ježíšovu nevinu, podlehl a odsoudil Ho k smrti na kříži. Tato poprava byla považována za nejhanebnější a byli k ní odsouzeni jen ti nejhorší zločinci. Vojáci Ježíše zbili, oblékli mu purpurové roucho a položili mu na hlavu trnovou korunu; Dali mu do rukou hůl a smáli se Mu a řekli: „Buď zdráv, králi židovský! Plivli Mu do tváře a udeřili Ho holí do hlavy. Potom Ho odvedli na popravu. Místo určené pro Jeho popravu se nazývalo Golgota, tedy místo popravy. V té době bylo také několik dobrých lidí, kteří při pohledu na trpícího Spasitele plakali a s hrůzou hleděli na zlé skutky židovských vůdců. Ale kdo truchlil, kdo plakal víc než Jeho Nejčistší Matka? Z dálky následovala Ježíše. Viděla, jak Ho vedli k ukřižování, jak Ho bili a mučili. Jak srdce Matky trpělo při pohledu na muka jejího Syna! Jak litovala těch hříšných lidí, kteří vedli Ježíše na smrt! Jiné zbožné manželky chodily s Nejčistší Pannou a všichni hořce plakali. Sám Ježíš Kristus nesl svůj těžký kříž a unaven dlouhým utrpením s obtížemi vystoupil na horu. Vojáci přinutili jednu osobu, kterou potkali, jménem Simon, nést kříž. Když dorazili na vrchol hory Kalvárie, umístili tam kříž a ukřižovali na něm Ježíše, přičemž jeho ruce a nohy přibili na kříž. Jaké strašné utrpení! Spasitelovy ruce a nohy byly roztrhány na kusy ostrými hřebíky a jeho hlava byla raněna trny tak, že vykrvácel. Na kříži mu na posměch udělali nápis: „Ježíš Nazaretský, král židovský. Strážci, kolemjdoucí a židovští vůdci se Mu posmívali, klaněli se Mu a smáli se Jeho mukám, zapomínajíce, jak moc lidem pomáhal a dělal jim dobře. Řekli a smáli se Mu: "Zachránil ostatní, ale sám sebe zachránit nemůže. Nechť nyní sestoupí z kříže a věřme v Něho. Důvěřujme v Boha; ať Ho nyní vysvobodí, pokud se Mu líbí." A Pán se na kříži modlil za ty, kteří Ho mučili; Řekl: "Otče! Odpusť jim, nevědí, co činí." Spolu s Ježíšem ukřižovali dva zloděje na kříži, jednoho zprava a druhého zleva. Jeden z nich ho pomlouval a řekl mu: "Jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás." Ale ten druhý svého soudruha uklidnil. "Nebo se Boha nebojíš," řekl, když jsi sám odsouzen k tomu samému? Ale trpíme spravedlivým trestem za naše zlé skutky a On neudělal nic špatného." Potom se obrátil k Ježíši a řekl: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království! Ježíš mu řekl: "Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji." Když byl Kristus ukřižován, vojáci si rozdělili jeho šaty a hodili los o jeho svrchní oděv. U Ježíšova kříže stála Jeho Matka a některé manželky, které Ho následovaly; Stál také Ježíšův milovaný učedník, apoštol Jan. Pán řekl své matce a ukázal na Jana: „Zde je tvůj syn“ a učedníkovi: „Zde je tvá matka. A od té doby si Jan vzal Nejsvětější Bohorodičku a sloužil jí jako matčin syn. Utrpení Ježíše Krista na kříži trvalo od šesté hodiny do deváté hodiny. V našem výpočtu by to bylo od dvanácti hodin do tří odpoledne. Kolem deváté hodiny (tedy podle našeho názoru tři) Pán řekl: "Je dokonáno!" Potom hlasitě zvolal: "Otče!" Od chvíle, kdy byl Kristus ukřižován, nastala tma po celé zemi; a jakmile se vzdal ducha, země se zachvěla, opona kostela se roztrhla odshora dolů, kameny se rozpadly a mnoho mrtvých bylo vzkříšeno. Když viděli tato znamení, mnozí uvěřili a setník stojící na stráži u kříže zvolal: „Opravdu to byl Syn Boží! (Z knihy „Příběhy o pozemském životě Pána Ježíše Krista“, Bakhmeteva). 2. Velebení čestného a životodárného kříže Páně V den Povýšení svatého Kříže slaví pravoslavná církev tři události: 1) zjevení svatého Kříže Konstantinovi Velikému, 2) Nalezení svatého Kříže v Jeruzalémě Svatou Helenou a 3) Návrat svatého Kříže z Persie, na konci války s perským králem Khosroesem. a) Vzhled čestného kříže caru Konstantinovi. Na počátku 4. století vládlo Římské říši několik Caesarů. Maxentius vládl Itálii a Římu a Konstantin vládl Galii (Francie), Británii (Anglii) a Španělsku. Římané v té době byli pohané a římští císaři krutě pronásledovali křesťany; ale navzdory všemu pronásledování a útlaku se počet křesťanů v římské říši stále více zvyšoval. Přestože byl Konstantin pohan, vážil si křesťanů pro jejich svatý život a po vzoru svého otce Constantia k nim byl laskavý a spravedlivý. V roce 312 Maxentius, který tvrdě pronásledoval křesťany, vyhlásil Konstantinovi válku. Konstantinovy ​​síly byly nesrovnatelně slabší než Maxentius a on cítil, že on sám nemůže svého nepřítele porazit. "Proto," jak vypráví tehdejší spisovatel Eusebius, "Konstantin začal přemýšlet o tom, kterého Boha si povolat na pomoc. A napadlo ho, že nemalý počet bývalých panovníků, kteří vkládali svou naději do mnoha bohů, byli oklamáni ve svých očekáváních a utrpěli porážku, a že naopak jeho otec, který po celý svůj život uctíval Konstanta, aby ho chránil a žádal o něj Nejvyššího Boha, aby ho choval k ochraně. prosit, aby se zjevil, napomínal ho a v nadcházejícím úkolu k němu vztáhl svou pravici. „Kráčím proti Maxentiovi, který byl uvězněn v Římě, v denních hodinách, kdy slunce již začalo klesat na západ,“ řekl sám král, „na vlastní oči jsem viděl znamení kříže, vyrobeného ze světla a ležícího na slunci s nápisem: tímto zvítězíte. Tato vize naplnila hrůzou jak jeho samotného, ​​tak celé armády, která, aniž by věděla kam, ho následovala a pokračovala v rozjímání o zázraku, který se objevil. Konstantin byl zmatený, co by takový jev znamenal? Příští noc se mu ve snu zjevil Kristus, Syn Boží, se znamením viděným na nebi a přikázal mu, aby postavil vojenskou korouhev podle její podoby a použil ji k ochraně před nepřátelskými útoky. Jakmile se objevilo denní světlo, řekl Konstantin své tajemství svým blízkým a poté, když zavolal lidi, kteří věděli, jak zacházet se zlatem a drahými kameny, a popsal jim obraz znamení, nařídil, aby bylo vyrobeno ze zlata a drahých kamenů podle jeho podoby. Jednou jsme náhodou viděli tento transparent na vlastní oči. Mělo následující podobu: na dlouhém kopí, pokrytém zlatem, byl nahoře příčný řez, tvořící s kopím obraz kříže. Na samém vrcholu kopí ležel nehybně věnec z drahých kamenů a zlata a na věnci byl znak jména Spasitele: první dvě písmena ukazovala jméno Kristovo, z jehož středu vycházelo písmeno r. Později měl král ve zvyku nosit tato písmena na své přilbě. Na průměru kopí visela tenká bílá látka - královská látka, pokrytá různými drahými kameny, zářící paprsky světla. Tato deska, vyšívaná zlatem, připadala divákům nevýslovně krásná a zavěšená na průřezu měla stejnou zeměpisnou šířku a délku. Na rovném kopí, jehož spodní konec byl velmi dlouhý, nad znamením kříže, úplně nahoře na látce, visel náprsní obraz ze zlata Boha milujícího krále a jeho dětí. Král vždy používal toto spásné znamení jako obrannou zbraň k porážce nepřátelských a nepřátelských sil a nařídil, aby podobné prapory nosily všechny jednotky. Konstantin, zasažen podivuhodnou vizí a rozhodl se nectít žádného jiného Boha kromě toho, co viděl, zavolal k němu tajemství svého slova a zeptal se jich, kdo je ten Bůh a jaký je význam znamení, které viděl. Odpověděli mu, že Bůh, který se mu zjevil, je jednorozený Syn jediného a jediného Boha a znamení, které se zjevilo, je znamením nesmrtelnosti a slavnostním znamením vítězství nad smrtí, které získal ve dnech svého pozemského života. Poté, co podrobně odhalili nauku o vtělení, vysvětlili Konstantinovi důvody příchodu Syna Božího na zem. Konstantin byl jejich slovy napomenut a srovnáním nebeského vidění se slovním vysvětlením se v jeho myšlenkách potvrdilo. Začal číst Boží Písma. Navíc přikázal Božím kněžím, aby byli s ním v myšlence, že viděného Boha je třeba ctít všemi prostředky služby. Když se takto zajistil s dobrými nadějemi pro Něho, pospíšil si nakonec uhasit plamen nepřátelského ohně. Konstantin vzýval Boha všech a vzýval Jeho Krista jako Spasitele a Pomocníka a také před své ozbrojence a osobní strážce umístil vítězný prapor se spásným znamením a vydal se se svým vojskem proti Maxentiovi, který se posilnil v Římě. Mocí Boží svrhl Konstantin nepřítele, který na útěku byl svržen z nitvijského mostu do Tibery, 15 verst od Říma, a utopen. Vítěz triumfálně vstoupil do panujícího města, kde všichni vítali Konstantina s veselými tvářemi a srdcem, s požehnáním a nevýslovnou radostí. Ale s vrozenou zbožností nebyl s výkřiky lidí vůbec ješitný a nebyl pyšný na chválu, ale vědom si Boží pomoci okamžitě pronesl modlitbu vděčnosti Autorovi vítězství. S celonárodními památkami a podpisy sdělil všem moc spásného znamení Krista. Uprostřed královského města vztyčil tento posvátný prapor a definitivně a nesmazatelně vepsal, že tento spásný prapor je strážcem římské říše a celého království. Když byla na nejlidnatějším místě v Římě vztyčena jeho socha, okamžitě nařídil, aby bylo do ruky jeho obrazu vloženo vysoké kopí v podobě kříže a následující nápis vepsán v latině: „Tímto spásným znamením, skutečným svědectvím odvahy, jsem zachránil a vysvobodil naše město ze jha mučitelů a vrátil svobodu a bývalou nádheru římského lidu.“ Následně Konstantin a jeho vojáci opakovaně zažili sílu a pomoc kříže. Podle Eusebiovy legendy „kde byl ukázán prapor kříže, nepřátelé uprchli a vítězové je pronásledovali“. Když se o tom král dozvěděl, záchranný prapor jako nejúčinnější prostředek k vítězství nařídil přemístit se tam, kde viděl oslabený některý ze svých pluků. Tímto znamením bylo okamžitě obnoveno vítězství, protože ti, kteří pod ním bojovali, byli posíleni veselostí a silou seslanou shůry. Proto Konstantin nařídil těm svým štítonošům, kteří se vyznačovali silou těla, silou duše a zbožnou povahou, aby sloužili pouze ve službách tohoto praporu. Takových mužů nebylo více než padesát; neměli jinou povinnost než stát kolem praporu nebo ho následovat jako stráž; Obvykle jej každý z nich střídavě nosil na ramenou. Pisateli tohoto příběhu Eusebiovi to řekl sám král a ke svému příběhu přidal toto: „Jednou, v samém zápalu bitvy, se ve vojsku ozval hluk a rozšířil se zmatek. Ten, kdo nesl korouhev, v této době velmi trpěl bázlivostí, a proto předal své břemeno jinému, aby uprchl z bojiště. Když jeden přijal prapor a druhý odešel a byl už daleko, výstřel šípu prorazil jeho břicho a připravil ho o život. Přijal trest za plachost nevěry, padl a zemřel. Naopak pro toho, kdo vzal spásný prapor, se stal strážcem jeho života, takže bez ohledu na to, kolik šípů na něj bylo vypáleno, zůstal nezraněn. Tak se kříž, považovaný za nejhanebnější nástroj popravy, stal znamením triumfu a vítězství křesťanství nad pohanstvím. Od té doby Konstantin zakázal trestání ukřižováním; ozdobil prapory a zbraně obrazem kříže; Postavil si stan před táborem, kde vztyčil kříž, a často tam odcházel, aby se modlil k Bohu. Brzy poté byl Konstantin pokřtěn, zničil všechny pohanské chrámy a prohlásil křesťanskou víru za dominantní v celé římské říši. b) Nalezení čestného kříže sv. Eleny. Car Konstantin si z vděčnosti za své vítězství a nádherné projevy Boží milosti přál postavit v Jeruzalémě chrám na místě, kde byl ukřižován Pán, aby se toto místo stalo předmětem všeobecné úcty. V tomto podniku mu hodně pomáhala jeho matka sv. Eleno. V roce 326 přišla do Jeruzaléma, aby uctila svatá místa a našla kříž, na kterém se Spasitel obětoval za hříchy světa. Předpokládalo se, že kříž bude nalezen na Golgotě, protože Židé měli ve zvyku pohřbívat popravčí nástroje na místě, kde byla poprava provedena. Ale kde byla Golgota? Židé hluboce zakryli místo, kde byl položen kříž Páně, jako by očekávali, že to bude znamením jejich odmítnutí Boha. A nejen Židé, ale i pohané se následně z nenávisti ke křesťanům pokusili vymazat a skrýt místo Spasitelova utrpení. V roce 119 byla na příkaz Adriana jeskyně, kde se křesťané shromažďovali, aby uctívali Svatý kříž, naplněna zemí, dlážděna kamenem a byl zde postaven modlářský chrám. Svatá Helena s jeruzalémským patriarchou Macariem dlouho hledala kříž Páně. Nakonec se královna obrátila k Židům a ti ji po výhrůžkách upozornili na jednoho staršího Žida jménem Jidáš, který znal umístění kříže, ale začal se vymlouvat, že to neví. Potom ho dali do hlubokého příkopu a začali ho hladovět; Poté, co tam zůstal bez jídla 6 dní, byl nakonec nucen ukázat, co hledal, St. na místě, o kterém jsem v dětství slyšel od svého dědečka. Modlářský chrám, který se zde nacházel, byl zničen, a když bylo místo vyklizeno, byla otevřena jeskyně, kde byl Boží hrob, a hned byly nalezeny tři kříže a odděleně od nich deska s nápisem v hebrejštině, řečtině a římském svědectví podle svědectví evangelisty Jana: Ježíš Nazaretský, král židovský. Ale jak bylo možné odlišit kříž Páně od ostatních křížů, když všechny tři kříže ležely vedle sebe a nápis byl od nich oddělen? Potom Bůh zázračně ukázal na kříž, na kterém byl ukřižován Spasitel. To nám říká legenda. V době, kdy sv. Elena a Macarius byli zmateni, jaký kříž Páně nesli tělo zesnulého. Svatá Helena nařídila zastavit průvod a položit kříže, jeden po druhém, na tělo zesnulého; a když byl položen kříž Páně, mrtvý ožil. Kříž byl také položen na nemocnou ženu a ta byla okamžitě uzdravena. Svatá Helena, patriarcha a všichni přítomní tohoto zázraku se s radostí a úctou uklonili a políbili životodárný kříž; ale zástup lidí byl tak velký, že nedovolil každému se k němu přiblížit a mnozí ho chtěli alespoň vidět. Potom patriarcha Macarius vystoupil na vyvýšené místo a odtamtud ukázal Svatý kříž, vztyčující nebo vztyčující jej. Lidé se s úctou modlili a volali: "Pane, smiluj se." A mnoho pohanů uvěřilo v Krista a bylo pokřtěno. Den objevení kříže se tak stal začátkem každoročního svátku Povýšení a těch modliteb, bohoslužeb a polibků, které byly zachovány pravoslavnou církví. Právě v místě, kde byl nalezen sv. Kříž, chrám byl postaven ve jménu vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. K události nalezení kříže Páně došlo 3. května 326. Jeho první oslava se konala na druhý den sv. Velikonoc. Když Konstantin Veliký z vděčnosti Bohu za vítězství, které mu bylo uděleno nad Maxentiem, postavil v Jeruzalémě kostel Kristova vzkříšení, byla oslava kříže přesunuta na 14. září, protože 13. září došlo k vysvěcení nově postaveného křesťanského kostela na místě utrpení a smrti Spasitele světa. c) Návrat svatého Kříže z Persie. Vzpomínka na tuto událost byla přidána k svátku Povýšení později, v 7. století. Téměř 300 let sv. Kříže Kristova bylo v jeruzalémském kostele Vzkříšení a zůstalo předmětem zvláštní úcty pro všechny křesťany. Ale v roce 612 podle nevyzpytatelného Božího osudu vypukla nad Jeruzalémem hrozná katastrofa. Po nástupu řeckého (byzantského) císaře Foka, v roce 603, mu perský král Khosroes II. brzy vyhlásil válku, která trvala mnoho let. Hérakleios I., který Fokase sesadil, pokračoval ve válce s Peršany, kteří v roce 614 překročili Jordán a oblehli Jeruzalém, který v té době patřil Byzantské říši. Po krvavé bitvě se ho zmocnili, vypálili kostel Vzkříšení, zabili mnoho kněží, mnichů a mnoho křesťanů, ukradli vše, co bylo v kostele Vzkříšení cenné, a mimochodem i kříž Páně. Čtrnáct let vládli Peršané kříže sv. Nakonec, na konci roku 628, byl Saroes, syn Khosroes, poražený Herakleem, nucen vrátit kříž. Sám Hérakleios s patriarchou, duchovenstvem a množstvím lidí se setkal v Konstantinopoli s křížem Páně a poté jej doprovázel do Jeruzaléma, aby tam také mohl poděkovat Bohu za návrat svatého Kříže a za vítězství, které mu bylo uděleno. Když Heraclius dosáhl Olivové hory, vzal kříž na ramena, aby jej odnesl na místo popravy. Ale patriarcha, který krále doprovázel, si všiml, že Syn Boží nesl kříž na Golgotu ne v královském majestátu, ale v pokorné podobě služebníka. Král dojat inspirací světce svlékl královské šaty, oblékl své ubohé šaty a s otevřenou hlavou a bosýma nohama ho přenesl do kostela Vzkříšení sv. Kříže a umístil jej na místo, odkud byl unesen Peršany. Křesťané s radostí hleděli na triumf návratu kříže Páně. V jeruzalémském chrámu, napodobující starověké Povýšení, byl rukou patriarchy znovu vztyčen čestný kříž a lid znovu něžně zvolal: „Pane, smiluj se. Pravoslavná církev ke svátku Povýšení přidala Nalezení a navrácení svatého Kříže z Persie a tento dodatek dodal tomuto svátku větší vážnost. Je počítán mezi dvanáct a v tento den církev ustanovila půst na památku smrti našeho Pána Ježíše Krista. Církev, připomínající povýšení kříže, zvláště oslavuje svou Božskou moc jako záruku vítězství a života, a proto ji nazývá Životodárnou a její moc znázorňuje následující modlitbou: „Zachraň, Pane, svůj lid a požehnej své dědictví, dopřej vítězství našemu požehnanému císaři proti odporu a zachovej si svůj svátek křížem“ - Jelikož se moc kříže projevila zvláště ve vítězstvích věrných panovníků nad jejich nepřáteli, proto se církev v tento den modlí za udělení vítězství našemu císaři. („Nedělní odpoledne“, 1888, č. 36, s. 405–408). Další historie Kristova kříže je následující: Když byla Palestina dobyta Turky, pak k osvobození svaté země západní křesťané vybavili velkou armádu - křižáky, kteří se přiblížili k Jeruzalému v roce 1099 a vzali ji Turkům (11. července). Jeruzalémští křesťané potkali své osvoboditele, křižáky, od sv. Kříže, jehož pohled křižáky tak potěšil, že na kříži viděli jakoby samotného ukřižovaného Pána Ježíše Krista. Radost křesťanů byla tak velká, že sv. Kříž byl slavnostně nesen ulicemi Jeruzaléma, byl líbán, objímán, plakal a proléval slzami radosti, až byl znovu umístěn v kostele Vzkříšení. Poté Turci několikrát zamýšleli vzít Jeruzalém od křesťanských křižáků, ale kříž Páně, nošený v řadách armády, chránil a inspiroval křižáky proti Turkům a dával vítězství za vítězstvím. Balduin I., král Jeruzalémský, tedy vždy připisoval neúspěchy ve válce absenci Svatého kříže v řadách vojsk. Za Balduina III. za války Turci zapálili trny na polích, kterými museli procházet křižáci, jejichž smrt byla nevyhnutelná, protože na jedné straně nepřátelé udeřili na křesťany mraky šípů a na druhé straně štiplavý kouř nedovolil obráncům Svatého Kříže dýchat. Potom, v těžkých chvílích nebezpečí, biskup z Nazaretu po modlitbě vztyčil počestný Kristův kříž a vítr, který změnil směr, hnal všechen kouř směrem k nepřátelům. Během třetí křížové výpravy (1171–1188) proti Saladinovi byl Kristův kříž také v řadách vojsk, které, když byly postaveny na výsluní, během bitvy u Tiberiady inspirovaly zbožné válečníky, takže sám Saladin mluvil o jejich statečnosti a odvaze s neskrývaným rozhořčením. Ale když během této bitvy byl zabit ptolemaidský biskup držící kříž Páně, padl tento do rukou nepřátel. V řadách křesťanských vojáků se ozval zoufalý křik a přes veškerou snahu křesťanů sejmout svým nepřátelům nástroj naší spásy - sv. Kříž nevyzpytatelným Božím osudem zůstal v rukou nevěrných Turků. Pak válečníci odhodili zbraně, už nemysleli na útěk a záchranu, ale sami se vrhli na meče a kopí svých nepřátel. Bojiště představovalo podívanou na zoufalství, smutek a hrozný žal... Křesťané, kteří ztratili životodárný kříž Páně, se již nebáli ztráty svobody a drahého života. Po bitvě byl kříž Páně odnesen nepřáteli do města Bagdád, kde zůstal více než 30 let, protože Saladin a jeho nástupci jej nechtěli vrátit křesťanům za žádný poklad na světě. Teprve v roce 1221, po úspěšné válce, byl St vrácen křesťanům. Kříže, od kterého se od té doby začali oddělovat a dávat velké části kříže Páně jako požehnání některým velkým městům. Jedna velká část svatého Kříže se nachází v Konstantinopoli; jeho druhá část je v Jeruzalémě; Řekové také mají většinu umístěnou a uloženou ve zlaté arše, která stojí za trůnem. Mnoho ruských měst a dokonce i vesnic má malé částečky zapuštěné v oltářních křížích a relikviářích. A tak byl kříž Páně podle Cyrila Jeruzalémského rozdělen do všech končin vesmíru, pro jehož spásu byl Kristus ukřižován za nás hříšníky. 3. Jak byste na sobě měli znázornit znamení kříže? V den slavení kříže je nanejvýš vhodné mluvit o kříži. Ano, pro nás křesťany je vždy správné mluvit o kříži. Kříž je nástrojem naší spásy. Kříž je naše smíření s Bohem. Kříž je také naší životodárnou, vítěznou silou, pevností, potvrzením a ochranou. Takže, čtenáři, zvítězte křížem a přemožte vše, co je v rozporu s vírou a spásou, vnitřní nepřátele – vaše vášně a všechny viditelné i neviditelné – veškerou moc nepřítele. Napadnou vás vášně, povstanou proti vám vaši vnitřní nepřátelé doma, např. hněv, pomstychtivost, pýcha, chraňte si hruď znamením kříže a vaši nepřátelé budou rozdrceni. Taková je síla kříže! Ale jak byste na sobě měli znázornit znamení kříže? Promluvme si o tom teď. Nejprve musíme znázornit znamení kříže živou vírou. Samotné znamení kříže je vnějším znamením, které může získat význam pouze z vnitřního významu, který si s ním spojíme. A pokud toto znamení na sobě neznázorníme s vírou v Krista Spasitele, který za nás zemřel na kříži, s vírou a v milostivou moc samotného kříže Pána – nástroje naší spásy: v tomto případě naše znamení kříže, ať už si ho na sebe naložíme jakkoli, postrádá křesťanský význam a zůstane Bohu nemilé: bez víry není možné se líbit Bohu. Zadruhé musíte na sebe vepsat znamení kříže svatého podle založení kostela sv. Spojením prvních tří prstů pravé ruky ve jménu Nejsvětější Trojice. Když třemi prsty napíšeme sv. kříž: pak samotným spojením prstů vyjádříme totéž, co často vyjadřujeme svými rty, když děláme znamení kříže, když říkáme: ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, a proto samotným spojením prstů vyznáváme víru v Boha Trojice, což se od nás obou vyžaduje především, obecně, když používáme znamení, kříž ve věci našeho sal. Na druhé straně je tento zvyk dělat znamení kříže třemi prsty také hodný veškeré naší úcty, protože byl vždy a všude používán v pravoslavné církvi, nejen zde v Rusku, ale i v jiných zemích světa, a není novým a soukromým zvykem. Sami tedy vidíte, jak nevhodné jsou všechny výtky týkající se naší pravoslavné prstové ústavy ze strany starých věřících: extrémně nespravedlivě se vysmívají tříprsté ústavě a chlubí se svou dvouprstou konstitucí. Dej Bůh, aby také milovali tříprstý přírůstek, jako nyní milují dvouprstý! Nakonec je třeba umístit na sebe znamení svatého kříže, aby na nás byl skutečně zapsán svatý kříž. kříž, a tak, že tento kříž se podle pokynů kostela sv. horním koncem dotýkal našeho čela, spodním koncem naší hrudi a boky našich ramen. V opačném případě, jestliže naše znamení kříže neobsahuje skutečný kříž, jak od něj můžeme očekávat spásné činy? Když při modlitbě uvěříme ve znamení svatého kříže a vtiskneme si jej na čelo, hruď a ramena, posvěcujeme a jakoby zasvěcujeme a obětujeme Pánu svou mysl svými myšlenkami a věděním, své srdce s jeho pocity a touhami a své duševní a fyzické síly svými činnostmi. A proto, jak nerozumně se chovají ti křesťané, kteří jsou pokřtěni, dokonce i v kostele, zjevně pobaveni cizími předměty, nebo místo zobrazení kříže udělají nějaký zbrklý, neuspořádaný pohyb s rukou na hrudi, který nemá žádný význam. Takoví lidé jsou jako neopatrní válečníci, kteří jsou mezi nepřáteli a mají zbraně, bezstarostně je vezmou a nasměrují opačným směrem, aniž by alespoň mysleli na ochranu před nepřáteli. Takové nedbalé znamení kříže nepřináší naší duši žádný prospěch, ale pouze škodu. To ale ještě tolik neznamená ve srovnání s tím, jak strašné zneužívání znamení kříže se u nás dělá. Řekni mi, co děláš, když nadáváš marně? Jsi pokřtěn, to znamená, že na sobě děláš znamení kříže a dáváš záruku Pána ukřižovaného na kříži. Jak podvádíte ostatní? - Znamení kříže. Jak vydáváte lži za pravdu? - Znamení kříže. Jak doložíte své pomluvy vůči bližnímu? - Znamení kříže. Jak se zbavíte svých dluhů? - Znamení kříže. Zatímco ruka nehodného křesťana dělá znamení kříže, jeho zlé rty zároveň chrlí rouhání, kletby, kletby a různá oplzlá slova; jeho srdce vře hněvem a pomstou, jeho mysl plánuje zničení druhých; a tak se znamení kříže rouhá každý svým nehodným životem a používá se, jako by to byl obraz neposvátný; Dokonce i ti, kdo nebyli pokřtěni, se jen stěží odvažují dopustit takového rouhání a pro takové rouhání podle slova Apoštola naše zkáza nebude mít pokoj (2. Petrův 2:3). Ortodoxní křesťané! Nikdy neopouštěj dílo Páně a neboj se ho dělat nedbale; v Božím slově je psáno: Proklet člověk, nedbale konej dílo Páně (Jer 48,10). Ať jste kdekoli – ať už v Božím chrámu, v domě, na cestě; Ať už jíte, pracujete nebo jdete spát, vždy na sebe dávejte znamení kříže správným způsobem, s úctou a vírou v Krista ukřižovaného na kříži. Potom vám Pán pro vaši zbožnost a úctu sešle svou milost a požehnání a ochrání vás ode všeho zlého. Nedívejte se na ty lidi, kteří, ačkoli jsou považováni za vzdělané, ale napodobujíce nějakou módu, samozřejmě vytvořenou návrhem toho zlého, nedodržují zbožný zvyk nechat se pokřtít. Hrozně se mýlí a hřeší... A vy se snažíte při každé příležitosti vyznat ukřižovaného Pána - slovem i znamením kříže a nikdy se za toto vyznání nestydět. „Nestyďte se,“ říká sv. Jana Zlatoústého o znamení kříže – nestyďte se za kříž, aby se za vás Kristus nestyděl, až přijde se svou slávou a až se před ním objeví znamení jasnější než paprsky slunce“ (Vysvětlení, k evangeliu Matouše, Rozhovory 34). (Viz „Křesťanské rozhovory“, příloha časopisu „Nast. Sobes“. 4. Příběhy o síle znamení kříže Nelze spočítat všechny případy, kdy svatí muži Boží zasáhli a zahnali svatého kříže ďábla a jeho andělů: životy svatých jsou o tom plné legend. I. Vězte, že neexistuje žádná taková vášeň, žádná taková žádostivost, která by mohla odolat vše přemáhající síle kříže. To nejsou naše slova. „Až ty,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „učiníš znamení kříže, vzpomeneš si na všechnu moc kříže, na celé dílo kříže a uhasíš hněv a všechny ostatní vášně“ (sv. Zlatoústý, démon. na Matoušovi 54), uhasíš to všechno, slovy svatého Řehoře, teologa „teologa, který spaluje vaši lidskou přirozenost“ (ve svých slovech maso, trápí tvé srdce. Toto je jeden z mnoha příkladů ukazujících, jak rozhodně je naše tělo dobyto mocí svatého kříže! Sv. Sophronius, patriarcha jeruzalémský, vypráví (viz „Limonar“, nebo „Duchovní louka“, kapitola 3), že jistý presbyter jménem Conon vykonal sv. křest nad Helénami, kteří se obrátili ke křesťanské víře, a ponořil je do vod Svatých nejen manželů, ale i manželek a panen, že se nakonec rozhodl opustit svou službu tak silnými popudy a vášněmi. prchnout do hor... Ale uprchlíka dostihlo zjevení sv. Jana Křtitele, zastavilo ho a třikrát označilo sv. kříž a touto zbraní mu „vzal válčení“ těla. Presbyter se okamžitě vrátil na své místo a už v sobě necítil žádnou žádostivost, ať už ponořil kohokoli. "Jestliže ty, můj bratře," říká svatý Efraim Syrský, - budeš vždy používat sv. kříž, aby sis pomohl, pak k tobě zlo nepřijde a mor se nepřiblíží k tvému obydlí" (sv. Efraim syrský "slova poctivému a životodárnému kříži"). Pro kříž, jak učí sv. 36). II. Chráníme se svatým křížem před nepřáteli a před každodenními pohromami, musíme v něm najít lékaře pro naše neduhy, duševní i fyzické. "Ale jak," mohl by si někdo myslet, "může kříž léčit tělesné nemoci, když všichni máme sv. kříž a mezitím jsme nuceni používat jiné léky k léčení svých neduhů? Ach! To vůbec nezávisí na sv. kříži. Chyba je v nás samotných. Zřejmě ho buď nepoužíváme, nebo nepoužíváme tak, jak bychom měli, ale ne s živou vírou a láskou pomocí tohoto chronického léku, ne s pevnou biografií, ne s pevnou nadějí, spásou. Božích svatých mužů: zde, dalo by se říci, uvidíte na každé stránce, jak mnohonásobně léčebná je síla Kristova kříže, ukažme si alespoň některé z nesčetných příkladů Tak podle legendy sv. Prochora, učedníka Jana Teologa, sv. apoštola, se znamením kříže uzdravil jednou nemocný muž, který ležel na cestě sv.2. Jistý zbožný Ir podle pokynů svatého apoštola Filipa nakreslil rukou obraz Kristova kříže na poškozené údy churavějícího Aristarcha a hned byla uschlá ruka uzdravena, oko dostalo zrak, otevřel se sluch a nemocný se uzdravil (Život sv. apoštola Filipa, 14. listopadu). Reverenda Macrina, sestra sv. Vasilije V., trpící „určitou prudkou vírou ve své Peršany“, požádala svou matku, aby překročila bolavé místo, a jakmile byl použit tento lék, okamžitě se jí dostalo uzdravení (Život sv. Macriny, 19. července). III. Ale zázračný Kristův kříž nejen léčil neduhy, ale dokonce učinil lidské tělo nezraněným ani plameny, ani čelistmi divokých zvířat, ani smrtelnými jedy. Ano, sv. První mučednice Thekla zkřížila „mnoho dřeva a dříví nashromážděného pod ní pro její spálení“ a oheň se neodvážil dotknout jejího těla (Život sv. Thekla, 24. září). Svatá mučednice Basilissa z Nikomedie se chránila znamením kříže a uprostřed plamenů v rozpálené peci „stála mnoho hodin v hořících ohni“ bez jakékoli újmy (Život svatého mučedníka Basilissa, 4. září). Svatí mučedníci Avdon a Sennis, odsouzeni k sežrání zvířaty, vtiskli sv. kříž a divoká zvířata, jako pokorní jehňata, líbala nohy Božích mužů (Život svatého mučedníka Abdona a Sennise, 1. července). IV. Síla kříže vyhání démony. Jednoho dne zaútočil čert na svatého Cypriána. Cyprian nemohl udělat nic, aby se zbavil svého trýznitele, zvolal: "Bože, pomoz mi!" a zároveň se pokřižoval. Ďábel se od něj okamžitě jako šíp odrazil a zmizel („Ch. M.“, 2. října d.). Nelze si zde nepřipomenout pozoruhodnou příhodu, o které vypráví sv. Řehoř z Nazianzu. Julian odpadlík se jednou rozhodl „pohovořit s podzemními démony o budoucnosti v jedné z hrozných jeskyní, které jsou lidem nepřístupné“. Najednou však „odvážného člověka zachvátí hrůza, s každým krokem je vyděšenější... Náhodou zasažen, jako nezkušený v takové věci, se uchýlí ke kříži, této prastaré pomůcce, a je jím poznamenán proti hrůzám. Znamení fungovalo, démoni byli poraženi, obavy se rozplynuly. Ale odpadlík se snaží jít dál a znovu ty samé hrůzy. Znovu ustupuje a je pokřtěn. Theolog, slovo 1, odsuzuje krále Juliana“). V. Na závěr uveďme svědectví nebes o síle kříže, které odmítají a dokonce odsuzují šílenci naší doby – Stundisté. Jeden z lékařů císaře Konstantina Velikého, Probian, který konvertoval ke křesťanství z pohanství, přijal všechny zásady křesťanské víry jen proto, že je považoval za věrohodné, ale nedovolil, aby Kristův kříž byl základem spásy lidí - jedním slovem nectil kříž Páně. Jednou byl v chrámu. Najednou se mu zjevil anděl Páně a ukázal na jeden z obrazů kříže Páně a řekl: „Od ukřižování Krista, ze všech skutků a případů zaměřených na obecný prospěch lidského pokolení a na soukromý prospěch některých lidí se nic bez kříže neobešlo ani svatými anděly, ani zbožnými lidmi“ („Cer., 2. kapitola“). 5. Proč uctíváme Kristův kříž? Proč uctíváme a ctíme Kristův kříž? Protože 1), že na něm byl ukřižován Kristus, Král a Pán (Jan 19:17; Jan 19:19; Jan 19:25; Jan 19:31; Matouš 27:40 atd.), který nás svým utrpením na kříži vykoupil z hříchu, prokletí a smrti, které tížily lidskou rasu. „Když přibil Adamův smělý hřích na kříž, roztrhl (zničil) rukopis našich hříchů (Kol. 2:14), smířil Boha s člověkem“ (Ef. 3:16; Kol. 1:20; Jan 14:27), ve kterém se projevila nezměrná Boží láska k padlému lidstvu. Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:16). 2) Zde na kříži bylo dosaženo vítězství nad ďáblem, nepřítelem spásy lidského rodu. Skrze Kristův kříž byly zničeny jeho úskoky a rozdrceny brány pekelné a ti, kteří byli spoutáni hříšným zajetím, získali svobodu a právo být nazýváni syny Božími a členy Kristovy církve (Matouš 12:20; Lukáš 11:21–22; Jan 1:12; Kol 2:15; 6. Kor. 6:1). 3) Kristův kříž je vítězným znamením Kristovy církve, neboť mocí Kristova kříže jsou poraženi viditelní i neviditelní nepřátelé. Kristův kříž je božská zbraň k zahnání každého nepřítele a protivníka (1. Korintským 1:18; Lukáš 1:71–74: Mt 12:44). 4) Kristův kříž je počátkem a koncem našeho spasení (Jan 3:16–17; Jan 3:36). Bez kříže nejsme křesťané, nejsme členy Církve Kristovy, nejsme synové Boží. Narodili jsme se pro kříž, žijeme s křížem a s křížem umíráme (Matouš 10:38; Matouš 16:24; Matouš 28:19; Lukáš 14:27; Marek 10:21; Marek 16:16). Kristův kříž je naše brnění neboli oděv, do kterého se musíme obléci (Matouš 20:22–23; Marek 10:38–39; Lukáš 12:50) během našich pozemských prací, abychom mohli být okamžitě odlišeni od každé jiné víry nebo nevěřícího (Zj 7:3; Ez 9:4). 5) Kristův kříž je chválou pro křesťana a hrozným trestem pro ty, kteří se odvracejí a oškliví Kristův kříž, pro ty, kteří kvůli němu odpadávají od Kristovy církve, a pro nepřátele Boha (Gal.6:14.24; 1Kor.1:18; Žid.13:13; Žid.6:6; Fil.3:18). A konečně, 6) Kristův kříž je strašným znamením v den hrozného a konečného Božího soudu pro všechny odpůrce jména Kristova (antikristy). (Matouš 24:30). S významem Kristova kříže úzce souvisí otázka jeho tvaru a vyobrazení znaku kříže ručně. Tvar Kristova kříže byl v různých dobách zobrazován různě a nejstarší z nich je nepochybně ten, který používali pohanští Římané pro ty, kteří byli ukřižováni na křížích. Podle některých důkazů byl třícípý a velmi podobný vyobrazení řeckého písmene (T). A křesťané mají jeden, který přežil dodnes. Tato forma dvou typů kříže: přímý (+) nebo čtyřhrotý a osmihrotý. Oba obrazy Kristova kříže jsou svaté a úctyhodné kvůli Pánu Ježíši ukřižovanému na kříži. My si ale myslíme, že nejpravdivější a nejsprávnější podobu svého kříže nám ukázal Kristus, náš Spasitel ukřižovaný na kříži, který napřáhl své nejčistší ruce a tím jakoby přilákal oba (tj. Židy i pohany) ke smíření s Bohem a ke spáse skrze jeho utrpení na kříži, smrt a zmrtvýchvstání. (Viz život I. Chr. podle starověké a populární historie Skvorcova. Kyjev, 1876, str. 205. Ve Farrarově „Životě I. Chr.“, přel. Lopukhin, str. 436. 1885). Pokud jde o vyobrazení znaku kříže ručně na čele a hrudi v podobě Kristova kříže, pochází z doby apoštolské. Podle svědectví Tertulliana a Basila Velikého již ve 2. stol. Křesťané znázorňovali znamení kříže na čele na začátku každého nového úkolu, když vcházeli nebo odcházeli z domu, když se oblékali, usedali ke stolu, šli spát a podobně. Od dob apoštolů se při bohoslužbě a slavení svátostí používá znamení kříže. U evangelistů (Matouš 19:13; Matouš 19:15; Matouš 28:18–20; Marek 16:16–17; Lukáš 24:50) nacházíme náznaky obrazu vykonávání znamení kříže a ve Starém zákoně nacházíme jeho prototyp v ukřižovaných úkonech a skládání rukou (Ex 12:13; 4. Mojžíšova 21:5–9; Apoštol Pavel, srovnávající starozákonní prototyp s novozákonním obrazem, ve svém dopise Timoteovi (1-2, 8) nařizuje používat při modlitbě zvednutí rukou se znamením kříže, které slouží jako znamení Kristova vítězství nad ďáblem skrze kříž. Není pochyb o tom, že sami apoštolové používali znamení kříže a žehnali znamením kříže ve jménu Ježíše Krista. (Viz o prstenu pro znamení kříže a požehnání Bes. Nikanora, arcibiskupa Chersonského. S.-Pb. 1890. str. 5, 59 atd.). Nošení Kristova kříže na krku je také velmi staré. Pochází z prvních dob křesťanství a je nepochybným viditelným znamením příslušnosti ke Kristu a Jeho církvi a na druhé straně je znamením a ochranou sebe sama tou neviditelnou a spásnou mocí, která poráží ďábla, smrt a všechno zlo. To vše je patrné z příběhu o mukách svatého Oresta, který s obrazem Kristova kříže na krku vyznával svou příslušnost ke Kristově a Kristově církvi a při službě mezi pohanskými vojsky (pod Lysiasem) se nebál svých nepřátel, viditelných i neviditelných, a vyzbrojen mocí Kristova kříže, nebál se nepřátelské smrti a přijal znamení mučednické smrti. spasení. (Cheti Menaia, vyd. 1837, M. prosinec 13 d. kniha. 1. list 80). Církev svatá, posvěcující toto spásné znamení k nošení na hrudi, prosí: ať je každému, kdo jej nosí, ochrana a ochrana ode všeho zlého, spasení duše i těla a rozmnožování v něm duchovních darů a křesťanských ctností; kéž je naplněno silou a silou, aby zahnalo a zničilo všechny ďábelské machinace, aby chránilo duši a tělo před viditelnými i neviditelnými nepřáteli a před vším zlem. Proto uctíváme Kristův kříž. Pojďte všichni věrní, klaněme se čestnému kříži Kristovu! (Z časopisu „Nedělní den“, 1893, č. 8, s. 118–119). 6. O čtyřhrotém kříži Pravoslavná církev uctívá kříž ne pro počet konců, ale pro památku na utrpení Páně; neuctívá podstatu kříže, nejen čtyři nebo osm konců, ale Pána I. Krista, ukřižovaného na kříži. „Klaníme se před obrazem čestného a životodárného kříže,“ říká svatý Jan Damašský, – i když pochází z jiných věcí, nikoli materiálně – nechť není! Ale ten obraz je jako symbol Krista“ (I. Dam. kniha 4, o víře, kap. 12) a na jiném místě: „když jsme viděli obraz Kristova křtu a spásného utrpení, které se nám dostalo do paměti, uctíváme padlé ne jako substanci, ale jako zformované“ (tamtéž, kap. VII). na posvátných nádobách a rouchach se nacházejí oba typy kříže. Rozkolníci tvrdí, že pravý a životodárný Kristův kříž je pouze 8hrotý kříž, tedy složený z rovného stromu, příčného stromu, titulu a patky. Na tomto kříži byl podle jejich názoru ukřižován I. Kristus; Tento typ kříže posvětil svou krví. Čtyřhrotý kříž není pravý Kristův kříž, ale latinský, a proto se pravoslavná církev při jeho ctění chová nespravedlivě, v rozporu s učením církevních otců a církevními zvyklostmi. Nikon, podle Nikity Pustosvjata, uctíváním tohoto kříže „porušil svou neposkvrněnou víru v Krista“. Někteří učitelé schizmatu dosáhli takové slepoty, že poznali čtyřhrotý kříž jako pečeť Antikrista. Takové učení se mezi schizmatiky objevilo už dávno. Nachází se ve spisech prvních schizmatických učitelů (Nicetas, Lazar, mnich Abraham, v Solovecké petici a zvláště původně předložený Avvakumem) a je podrobně odhalen v „Pomořských odpovědích“. Dlouho se toho drželi všichni schizmatici bez výjimky. Vznikl však v 18. století. dohoda jáhnů opustila učení zakladatelů schizmatu a uznala čtyřhrotý kříž. Kněží později udělali totéž, když přijali „okresní poselství“. 1) Podle schizmatiků není čtyřhrotý kříž pravým Kristovým křížem, ale křížem latinským, a proto si nezaslouží čest a uctívání. Ale tento jejich názor zcela nesouhlasí s učením církevních otců, kteří jasně dosvědčují, že čtyřcípý kříž je pravý Kristův kříž. A tak reverend Efraim Syřan nazývá kříž, který na sebe klademe, životodárný, což znamená, že je čtyřhrotý. Píše: "Potvrďte všechny udah životodárným křížem." Dále nazývá tento kříž skutečným Kristovým křížem, když říká: „Tento byl rychle vztyčen na místě s čelem“ a níže: „Touto zbraní táhneme Krista, našeho Boha, který otevřel zcela nenasycené lůno pekla“ (Sk. 102 o chvále kříže). Svatý Atanáš Vel. svědčí o tom, že kříž, složený ze dvou stromů, je třeba uctívat. "Obraz kříže ze dvou stromů kopuluje. Kdykoli nám někdo vyčítá od nevěřících, jako bychom se klaněli stromu, můžeme, když jsme oddělili oba stromy a zničili obraz kříže, tuto nedůstojnost nečinného stromu a zastavili ústa nevěřícího, jako bychom nectili strom, ale obraz kříže" (Is. II., str. 0. 1656, l. 51). V Ch.-Minea pod 7. květnem je následující příběh. V roce 351, za vlády císaře Konstantia, o Svatých Letnicích, 7. května, došlo k mimořádné události: kolem třetí hodiny odpoledne se nad horou Golgota objevilo na nebi znamení kříže Páně, jehož lesk převyšoval samotnou záři slunce. Toto znamení se táhlo od místa popravy až k Olivetské hoře (kolem 2 ver.), „a zeměpisná šířka kříže souhlasila s jeho zeměpisnou délkou“. Je zřejmé, že kříž, který se objevil na nebi, vypadal jako čtyřcípý kříž se stejnými stranami; mezitím byl lidem ukázán samotným Bohem. (Další důkazy viz Issue. Lakes, část II, str. 251–271 a v Arsenyevově brožuře: „O stejné úctě Svatého kříže, čtyřhrotého a osmihrotého.“ Vydali Bratři sv. Petra metropolity). 2) Čtyřhrotý kříž je podle schizmatiků inovací, kterou zavedl Patr. Nikon, ale to neříkají hmotné památky starověku. V nich je vedle osmihrotých a šestihrotých křížů nemálo čtyřhrotých křížů. Tak v konstantinopolské katedrále svaté Sofie, přeměněné na tureckou mešitu, jsou na mnoha místech na sloupech a zdech do mramoru vytesané čtyřcípé kříže, které se zachovaly v neporušeném stavu dodnes. V oltáři moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie je tzv. čtyřhrotý kříž Korsun. V Kyjevskopečerské lávře se nachází byzantský měděný čtyřcípý kříž sv. Marka z jeskyně (XI. století) Na novgorodské katedrále sv. Sofie a na mnoha dalších starověkých novgorodských kostelech jsou čtyřcípé kříže. Ve vykopávkách Chersonesos bylo nalezeno mnoho kostelních mramorových kulatých sloupů, hlavic a částí ikonostasů, na kterých jsou vyobrazeny vypouklé kříže, všechny čtyřhroté. Cherson byl opuštěn na konci 13. století nebo na začátku. století, a sloupy, hlavice a části ikonostasu byly vyrobeny samozřejmě v době rozkvětu, a tedy mnohem dříve než ve století XIII. Na moskevské katedrále Zvěstování, postavené za Ivana Vasiljeviče v roce 1488, je čtyřhrotý kříž. (Další důkazy viz Issue Ozer. Part II. str. 273–279 a Arsenyevova brožura). Navzdory tak jasným a četným důkazům schizmatici nesouhlasí s uznáním čtyřhrotého kříže za pravý Kristův kříž, ale nazývají jej latinským kryzhem a říkají, že v Rusku nebyl uctíván. Aby dokázali, že čtyřcípý kříž nebyl v Rusku uctíván, schizmatici se odvolávají na příběh o příjezdu papežského legáta Antonína do Moskvy s princeznou Sophií, který je zapsán v kronice Nikon. Píše se zde, že když legát vstoupil do Moskvy, a před ním nesli kříž, daný papežem pro větší čest, tehdy metropolitou. Filaret, na to dotázán knížetem Janem Vasiljevičem III., řekl: "Není mocné, aby mohl vstoupit do tohoto města, ale přiblížit se. Pokud to uděláte, i když ho chcete poctít, pak je u bran města a yaz, váš otec, další brány jsou z města... Když to uslyšel, velký princ od světce poslal před ním posly jako vyslance, ale nevyšel k němu, ale neodejděte. aby byl skryt“ (Nik. Let. Část 6, str. 49-50). Zde se však zjevně projevila neúcta ke kříži, ale k legátovi, který nesením kříže před sebou chtěl přinést čest sobě a své církvi. 3) Konečně schizmatici říkají, že čtyřhrotý kříž je pečetí Antikrista. Ale takový názor nemá nejmenší oporu ani v Písmu svatém, ani v dílech otců a učitelů církve a není ničím jiným než bezbožným rouháním se poctivému a životodárnému kříži Páně. Podle svatého Hippolyta, papeže a svatého Efraima Syřana, který má na sobě pečeť Antikrista, na sobě nebude moci zobrazit znamení kříže, ale bude mu svázána ruka (B. Rada, l. 131, Ephr. Sir. f. 105, l. 298). Mezitím každý z pravoslavných křesťanů na sobě zobrazuje znamení kříže. Svatý Hippolyt říká: „Pán dal znamení těm, kdo v Něj věří, čestný kříž, a tomu (Antikristovi) dá také své znamení“ (l. 127 v katedrále B.), a dále: „všichni, kteří se odvrátili od Boha a uvěřili v chlípný způsob (Antikrist), přijali znamení hanebného bojujícího proti Bohu (spaslovgi kříže)3“ sv.). Odtud je zřejmé, že pečetí Antikrista nebude životodárný kříž Spasitelův, ale znamením ničemného bojovníka proti Bohu, nebo, jak říká Jan Teolog, znamením neboli jménem šelmy nebo číslem jejího jména (Zj 13,17). Konečně, je-li čtyřcípý kříž pečetí Antikrista, proč jsou tedy schizmatici označeni touto pečetí? Předmět schizmatiků: ctít čtyřhrotý a osmihrotý kříž, pravoslavný. Církev ctí dva kříže Páně. - Ne. „Jako ikona Krista, ať už je úplná, představující celý obraz těla až k nohám, nebo zkrácená, například poloviční nebo představující pouze podstatnou část obrazu, obličej, například na obrazu, který není vytvořen rukama, je vždy jedna ikona jediného Krista a je stejně uctívána: tak Kristův kříž, ať je plný nebo zkrácený, je vždy jeden ze čtyř hrotů, jeden Kristus a je stejně uctíván v pravoslavné církvi.“ (m. Filaret). Navíc, jestliže pravoslavní, uctívající osmihrotý a čtyřhrotý kříž, uctívají dva různé kříže, pak schizmatici, uctívající osmihrotý a šestihrotý kříž, uctívají také dva kříže. (Převzato a zkráceno z knihy „Průvodce odhalením ruského schizmatu.“ Ed. 2. K. Plotnikova, s. 138–148). 7. Vysvětlení dogmatu smíření na základě životů svatých I. Svatý mučedník Akaki učil svatou víru vězňů, kteří s ním byli ve vězení: „Syn Boží, když přišel na svět, přijal tělo z Nejsvětější a nejčistší Panny Marie, a když se stal mužem, ochotně snesl kříž, aby dřevem kříže odčinil zadostiučinění za Adamovu neposlušnost a odsoudil nám své utrpení a odplatil nám své utrpení. přibit na kříži, roztrhal písmo napsané na nás a odpustil hřích a svou smrtí rozdrtil smrt, zajal peklo, zneuctil veškerou moc a autoritu ďábla, pak třetího dne vstal z mrtvých a dal lidskému pokolení, že bude vzkříšen a bude žít po nekonečné věky“ (Ch. Menaion, 7. května). II. Židům, kteří čekali zaslíbeného Mesiáše jako slavného vítěze, se slovo o kříži, tedy kázání o utrpení Pána Ježíše Krista na kříži, podle apoštola zdálo pokušením. Pohanům to připadalo stejné. Aby pochopili realitu a shodu s Boží radou o utrpení Pána, našeho Spasitele, svatí citovali starozákonní proroctví, která si sami Židé cenili. Svatý Silvestr, římský papež, když citoval mnohá starozákonní proroctví o I. Kristu, vyřešil námitku Židů ohledně toho, jak mohl Bůh trpět, a napomenul je: „Náš Pán Ježíš Kristus měl dvě přirozenosti: Božskou a lidskou; Jeho lidství ve své jediné osobě trpělo za nás, ale Jeho Božství nepodléhalo utrpení. Stejně jako strom, který někdy ozařuje slunce, není pořezaný, není osvětlen sluncem. sluneční paprsek, tak lidstvo v Kristu, spojené s Božstvím, ačkoli trpělo utrpením, Božství netrpělo“ (Kap. M. 2. ledna). III. Pravda o vykoupení a spáse lidí skrze utrpení na kříži a smrt Páně byla potvrzena zjevením samotného ukřižovaného Pána. "Bože! - zeptal se svatý Simeon Divnogorec, I. Kristus, který se mu zjevil, jak tě Židé ukřižovali?" Pán rozpřáhl ruce ve tvaru kříže a řekl: „Tak mě Židé ukřižovali, ale já sám jsem toužil být ukřižován. (Ch. M. 24. května). IV. Od krále Diokleciána byl poslán místodržitel Neanius (pokřtěný Prokopius), aby mučil křesťany. Cestou se k němu z nebe ozval hlas: "Ne, proti komu jdeš a proti komu se bouříš?" "Posláno od krále," odpověděl velitel se strachem, aby zabil všechny, kdo věří v Ukřižovaného. - "Ach, Neanie, jdeš na mě?" – „Kdo jsi, Pane? Nemůžu Tě znát! V tu chvíli se ve vzduchu objevil jasný kříž a z kříže se ozval hlas: „Já jsem Ježíš ukřižovaný, Syn Boží! "Neaniáš se s obavami zeptal: "Jsi-li skutečně Syn Boží, jak by tě mohli Židé zneužít, ukřižovat a zabít?" Znovu zazněl hlas z kříže: „Kvůli lidskému pokolení jsem to z vůle pozdvihl, abych vysvobodil hříšníky z moci ďábla, budu hledat ztracené a oživovat mrtvé. Kdybych nebyl Syn Boží, mohl bych s tebou mluvit?" Po těchto slovech kříž vystoupil na nebesa (Ch. M. 8. července). (Sn. kniha: „Pravoslavné vyznání křesťanské víry ve čtvrtém Menaechu.“ Archpriest A. Svirelina, Petrohrad, 1893, s. 100–107). Měsíc září. 25. den Odpočinek reverenda Sergia, divotvorce Radoneže Evang. od Luka, hrabě. 24, kap. VI, 17–23 čl. I. Evangelium o stezkách k blaženosti, čteno za dnů svatých, kteří šli touto cestou do království nebeského Jeden ze Spasitelových rozhovorů, který jsme nyní slyšeli z evangelia svatého Lukáše, nám podrobně zprostředkoval evangelista Matouš. Toto je Spasitelovo kázání na hoře o podmínkách dosažení věčné blaženosti. Spasitel zahájil své kázání následujícími slovy: "Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské. Blahoslavení ti, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni. Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi. Blahoslavení ti, kteří hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni jsou milosrdní, budou spokojeni. Blahoslavení jsou spokojeni. čistého srdce, neboť oni uvidí Boha, blahoslavení jsou tvůrci pokoje, neboť budou nazváni syny Božími, blahoslavení jsou ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské, jste požehnaní, když vás budou pronásledovat a pronásledovat kvůli mně, protože vaše odměna je v nebi veliká. Často slýcháme v kostele slova Spasitele, která zde sdělujeme; čtou se nebo zpívají na mši před tím, než vyjdou se svatým evangeliem. Během Velkého půstu se zpívají po hodinách s dodatkem modlitby kajícího zloděje: „Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království. Pokusme se porozumět těmto božským slovům. Dozvíme se od nich, koho Spasitel nazývá blahoslavenými, tedy nejšťastnějšími lidmi, a jak můžeme takové blaženosti dosáhnout. Blaženost, o které Spasitel mluví, není jako pozemské radosti. Radujeme se z bohatství, slávy, poct; ale to vše nás velmi často vzdaluje od Boha. Pán nazývá blažeností pouze takové blaho, které je spojeno s čistotou srdce a blízkostí k Bohu. Blahoslavení chudí duchem. Žebrák je ten nejubožejší, nejbezmocnější člověk; je krmen pro Krista; ví, že nic nemá, každému se klaní, každého žádá o pomoc. Proč Spasitel slibuje království těm, kdo jsou chudí ve svých duších? Protože miluje pokorné, ty, kteří se považují za nejnižší z mužů, nikdy nejsou pyšní a přiznávají své nedostatky. Takoví pokorní lidé, kteří cítí, že se bez Boží pomoci nemohou napravit, ho vážně prosí o nebeskou pomoc a upřímně činí pokání ze svých hříchů. Tito chudí duchem respektují ostatní lidi ne pro jejich vznešenost a bohatství, ale pro jejich laskavost a duchovní vlastnosti. Jsou vždy připraveni pokorně sloužit svým bližním. Sám Spasitel nám vždy dával příklad pokory. Rozhodl se narodit se do chudé rodiny, snášel urážky a urážky, umyl nohy svým učedníkům a řekl, že Syn člověka „nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život za vysvobození mnohých“. "Kdo chce být mezi vámi první," řekl svým učedníkům, "ať je otrokem všech." To znamená, že bychom měli všichni pilně a s pokorou pracovat ve prospěch svých bližních, aniž bychom za to očekávali odměnu nebo dokonce vděčnost. Pán vždy zvláště miloval nešťastné, trpící lidi. Řekl: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. Kolikrát během svého pozemského života pomohl Spasitel nešťastníkům, uzdravil nemocné, potěšil trpící; I nyní dává úžasnou útěchu těm, kdo se k Němu obracejí v zármutku. Když trpíme těžkou nemocí nebo chudobou, když ztrácíme ty, které milujeme, když nás lidé pronásledují nebo urážejí, kde máme hledat útěchu a útěchu? – V božském učení Spasitele, v vřelé modlitbě adresované našemu Pánu, který, když žil na zemi, sám mnoho trpěl. Je mnoho nešťastných dětí, ale Bůh na ně nezapomíná. Jste-li nešťastný sirotek, který nemá ani laskavou matku, ani laskavého otce, vězte, že Pán, Nebeský Otec, vidí vaše slzy a osamělost. Jste-li nemocní a nemůžete se podílet na radostech života, nenechte se odradit, ale buďte si jisti, že Pán vidí vaše utrpení. Modlete se k Němu a On vás utěší, dá vám sílu a trpělivost, a pokud se mu to líbí a je to pro vás přínosné, uzdraví vás. Pán nazývá blahoslavené ty, kdo truchlí, hledají v Něm útěchu, modlí se k Němu a vzpomínají na Jeho utrpení. „Blaze těm, kdo truchlí,“ řekl Spasitel, „neboť oni budou potěšeni. Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi. „Učte se ode mne,“ řekl Spasitel, „neboť jsem tichý a pokorný srdcem a najdete odpočinek pro své duše. Pokorný člověk nezná hněv ani hádku; jeho příbuzní a soudruzi ho milují, a tak najde odměnu na zemi; Král David ve svých žalmech mluví o pokorných: „Pokorní zdědí zemi a budou se těšit z hojnosti pokoje. Co je ten, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti? V hladu a žízni chce člověk jíst a pít; to jeho tělo vyžaduje a tento požadavek musí být splněn pro udržení zdraví. Ale člověk není stvořen z jednoho těla, má i duši; Duše také potřebuje jídlo. Toto jídlo je pravda, dobro, dobré myšlenky a dobré skutky. Zdravé tělo potřebuje jídlo, ale nemocné tělo je z toho znechuceno. Stejně tak nemocná duše nehledá pravdu; ale živá a silná duše žádá o svůj pokrm a Pán říká, že takové duše jsou požehnané a budou nasyceny. Kde je potrava pro duši? Kde je pravda, která by měla živit lidské srdce? - V zákoně Božím, ve svatém učení Kristově. Tam duše najde klid; mysl - vedení pro všechny dobré věci; vůle najde pravidla pro pozemský život. A malé dítě se může pokusit naučit se z Písma svatého vůli a přikázání svého Stvořitele a nebeského Otce. Prvním a nejdůležitějším uhašením duchovní žízně je navíc časté přijímání přesvatého Těla a Krve Pána I. Krista. Blahoslavení milosrdní. Blahoslavení, kdo cítí soucit s utrpením svého bližního a snaží se mu pomoci. Vzpomeňme na to, jak náš Spasitel žil na zemi, jak mnoho dobrého vykonal, jak přijímal nemocné a kázal lidem. S jakou připraveností šel k těm, kteří Ho volali a obraceli se k Němu s vírou! A my se musíme snažit Ho napodobovat; musíme nejen pomáhat svému okolí, ale dokonce hledat ty, kterým můžeme s něčím pomoci. V každém stavu a dokonce v jakémkoli věku můžete svému bližnímu prokázat milosrdenství. Chránit slabého soudruha, pomáhat mu v jeho práci, dávat mu dobré rady, odvádět ho od špatného skutku, učit dítě modlit se k Bohu, utěšovat ho – to jsou dobré skutky, které bychom se měli a můžeme učit dělat odmala. Pamatujme na to, že pokud to neuděláme, Pán nepřijme naše modlitby, neposkytne nám pomoc a že Bůh omilostní pouze ty, kteří jsou ke svým bližním milosrdní. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. Kdo nezastaví myšlenky na zlo, kdo je znechucen každým hříšným potěšením, každou neskromnou touhou, má čisté srdce. Pán je dokonalost čistoty a svatosti; proto Ho může vidět pouze člověk s čistým srdcem. Co to znamená vidět Boha? - To znamená skrze sílu lásky chápat Jeho svatost a mít ji neustále před očima. Každý hřích, každá špatná myšlenka je jako skvrna, která se kousek po kousku šíří po celém srdci a infikuje všechno. Po celý život se musíme snažit udržovat čistotu své duše a čistit ji pokáním. Král David byl mužem vyvoleným Bohem, ale upadl do hříchu. Z hloubi srdce činil pokání a my opakujeme modlitbu, ve které vyjádřil své pokání a požádal: „Vytvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně. Spasitel říká, že tvůrci pokoje budou nazýváni syny Božími. Tak velká je zásluha před Hospodinem těch, kteří nejenže sami nikoho neurážejí a nenadávají, ale snaží se usmířit i ty, kdo se hádají. Musíme se neustále starat o to, abychom odstranili každou záminku a důvod k hádce; Je lepší obětovat své potěšení nebo svůj prospěch, než si dovolit spáchat takový hřích. Abyste byli s každým v míru, musíte držet jazyk před každým hněvivým a urážlivým slovem. "Jazyk," říká apoštol Jakub, "je malý úd, ale má mnoho účinků; s ním dobrořečíme Bohu a Otci, s ním proklínáme lidi stvořené k Boží podobě... Kde je závist a svárlivost, tam je nepořádek a všechno špatné. A moudrost, která přichází shůry, je čistá, mírná, pokojná, plná milosrdenství a dobrého ovoce. Ovoce pokoje je vlastní." Musíme se ve všem podvolit svým bližním, abychom s nimi zachovali mír a harmonii; pouze v jedné věci musíme vždy stát pevně, beze strachu z nenávisti nebo pronásledování - to je v pravoslavné víře a plnění Kristových přikázání. Žádné napomínání, žádný výsměch by nás neměl naklonit ke špatnému skutku nebo nás vzdalovat od zbožného činu a od plnění Božích přikázání, a pokud si svou pevností přivodíme potíže, pak je musíme snášet nejen s trpělivostí, ale také s radostí. Spasitel řekl: "Blahoslavení ti, kteří jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské. Jak hroznému mučení byli vystaveni první křesťané! Ale ani poprava, ani to nejstrašnější mučení je nemohlo přesvědčit, aby se vzdali Krista a uctívali modly. Životy svatých vyprávějí, jak trpěli a umírali pro jméno víry; svým životem a smrtí nás šířili, svým životem a křesťanstvím pokračovali. toto svaté dílo se o to určitě musíme snažit a nasměrovat k tomu svou vůli a schopnosti již od útlého věku (Sestaveno z knihy Bachmeteva: „Příběhy o pozemském životě I. Krista“). 2. Stručný popis života sv. Sergia Mnich Sergius se narodil v Rostově roku 1319 urozeným a zbožným rodičům, kteří se jmenovali Cyril a Marie, a při křtu dostal jméno Bartoloměj. Říká se, že před jeho narozením jeho mimořádný incident všechny ohromil. Jednoho dne jeho matka, s ním těhotná, přišla do kostela a nenarozené dítě třikrát hlasitě vykřiklo. To ho později přimělo věnovat zvláštní pozornost; ale k nelibosti jeho rodičů, když se sedmiletý chlapec začal učit, byl jeho pokrok slabý. Učitel ho trestal, rodiče ho napomínali; Sám se snažil, jak mohl, ale nedostal dopis. Od útlého věku se musel učit, že ve všem se musí uchýlit k Boží pomoci. Jednoho dne v lese náhle uviděl mnicha stát poblíž stromu a modlit se. Chlapec se zastavil a čekal, až dokončí svou modlitbu, přistoupil k němu. "Co potřebuješ, dítě?" zeptal se mnich. "Učím se číst a psát," odpověděl Bartoloměj, ale jde mi to špatně, a to mě rozčiluje. Modlete se za mě k Bohu, svatý otče, aby mi pomohl." Starší se pomodlil a požehnal chlapci, který od té doby začal činit významné pokroky. Brzy začal upřednostňovat čtení před dětskými hrami. Vyrůstal, on. stále více se zabývají čtením božských knih; a slovo Boží, zakořeněné v jeho srdci, ho posilovalo v zbožnosti a ve všem dobrém. Jeho rodiče se museli s rodinou přestěhovat do města Radonezh nedaleko Moskvy. Jeho starší bratři se oženili a Bartoloměj si přál vstoupit do mnišství; ale jeho rodiče ho považovali za příliš mladého. Chtěli, aby nejprve vyzkoušel sám sebe, aby později nečinil pokání. Jako poslušný syn poslechl; a teprve po jejich smrti, když postoupil dědictví svému mladšímu bratrovi, šel hledat opuštěné místo pro sebe. Jeho starší bratr Stefan, který se stal vdovou a vstoupil do kláštera Chotkovo, chtěl následovat jeho příklad a oba bratři šli společně. V této době byly okraje Moskvy pokryty téměř neprostupnými lesy. Bratři se odstěhovali několik mil od Radoneže. Zamilovali se do jednoho místa v lese a po modlitbě začali les kácet. Udělali si chýši z listí a křoví a pak vlastníma rukama postavili celu a malý dřevěný kostelík ve jménu sv. Trojice. Toto je začátek slavného kláštera Nejsvětější Trojice. Štěpán brzy po vysvěcení kostela odešel do Moskvy a vstoupil tam do kláštera; ale jeho bratr zůstal pevný ve svém úmyslu žít v poušti. Ve 24. roce složil mnišské sliby od jednoho opata jménem Mitrofan a jmenoval se Sergius; bylo 7. října, sv. mučedníci Sergius a Bacchus. Mitrofan mu požehnal a řekl: „Kéž Bůh rozšíří na tomto místě velký a slavný klášter. Pak odešel a mladý poustevník zůstal sám mezi neprostupnými lesy, které byly tehdy plné divoké zvěře a poskytovaly velmi skromné ​​prostředky k obživě, ale víra pomohla Sergiovi překonat všechny obtíže osamělého života. Hlad, žízeň, špatné počasí, nedostatek nejnutnějších věcí, nic nedokázalo překonat jeho trpělivost. Nejtěžší útrapou pro něj byl vnitřní boj, boj se strachem, sklíčeností a duševní slabostí. Někdy po dlouhém půstu, bdělosti a tvrdé práci viděl hrozné vize; slyšel hlasy, které říkaly: "Uteč odtud, nečekej, že tady budeš žít." Ale sv. Sergius neúnavně bojoval, neustálou modlitbou posiloval svou duchovní sílu a nacházel v ní pevnost a klid mysli. Nejméně se bál divokých zvířat, i když se často dostali až do jeho cely. Když u ní jednou spatřil medvěda, který se mu zdál hladový, přinesl mu světec kousek chleba. Od té doby začal medvěd často přicházet do cely poustevníka, který se občas připravil o téměř nezbytné jídlo, aby nakrmil hladovou šelmu. Svatý Sergius však nemusel dlouho zůstat zcela sám. Slovo o jeho svatém životě se šířilo; začali ho navštěvovat a lidé, kteří se chtěli věnovat Bohu, začali žádat o povolení usadit se v jeho blízkosti. Sergius jim představil všechny obtíže života v poušti, ale nakonec souhlasil s přijetím těch, kteří se toho nebáli. Sešlo se až dvanáct bratrů. S pomocí svatého Sergia postavili cely a společně prováděli práci v poušti. Kněz přišel z jiných míst vykonávat bohoslužby: jeho vlastní ještě nedorazila. Sv. Sergius nechtěl přijmout hodnost ani opata, ani presbyterátu. Nechtěl mít žádnou nadřazenost nad ostatními, ale sloužil všem a vykonával ty nejtěžší práce. Sám postavil několik cel; dřevo naštípal, nosil, mlel ve mlýně, vařil jídlo, šil šaty a boty, nosil vodu do hory a dával ji všem do cely. Ale potřeba mít opata byla stále citlivější; a nakonec, na vytrvalou žádost bratří a na příkaz biskupa, Sergius souhlasil s přijetím tohoto postavení. Biskup jej vysvětil do presbyterské hodnosti a učinil opatem. Sergius, vstupující do kostela, se dlouho se slzami modlil; potom se obrátil ke shromážděným bratřím, požehnal jim a zavázal se k jejich modlitbám, když si uvědomil svou slabost. Po přijetí vedení však St. Sergius nezměnil svůj životní styl. Učil bratry mírnými slovy a nadále jim sloužil ve všech záležitostech domácnosti jako dříve. Mezitím rostl počet mnichů; Archimandrita Simon, když slyšel o Sergiovi, nechal svého opata ve Smolensku, aby mu žil v poslušnosti, a se svým statkem mu pomohl vytvořit kostel větší než dříve. Klášterní fondy však byly stále velmi skromné: Sergius nedovolil bratřím žádat o pomoc v okolí, ale učil je doufat v Boží milosrdenství. K nedostatku docházelo často; Klášter byl více než patnáct let v takové poloze, že se do něj sotva dalo dostat neprostupnými lesy. Někdy nebyl vosk na svíčky; pak se zapálily pochodně a pod tímto osvětlením se konala bohoslužba. Nedostatek jídla postihl především opata, který se o sebe málo staral. Kdysi byl skutečný hladomor; jiní dva dny nejedli a bratři přistoupili k Sergiovi, aby jim dovolil jít požádat o chleba; ale Sergius je všechny shromáždil k modlitbě a povzbudil je Božím milosrdenstvím a řekl jim: „Věřím, že Bůh neopustí nás a náš klášter. A skutečně, světcova víra byla oprávněná: jeden zbožný muž poslal do kláštera spoustu potravinových zásob a obnovil tuto oběť tři dny po sobě. Moc Páně více než jednou ospravedlnila světcovu víru. Místo, kde se usadil, bylo bez vody; Bratři si občas stěžovali, že pro vodu museli chodit daleko. "Chtěl jsem tu žít sám," odpověděl Sergius, "ale Bůh, který chtěl, aby na tomto místě vznikl klášter, nám může dát vodu, stejně jako dal vodu izraelskému lidu v poušti." Vzav s sebou jednoho z bratří, sestoupil do divočiny pod klášter; v malém příkopu bylo trochu dešťové vody. Světec se v pokleku modlil vroucně a pak se vytvořil pramen, ve kterém vody neubývalo a z něhož dodnes čerpají. Světec dostal moc činit zázraky: modlitbou uzdravoval nemocné a jednou křísil mrtvé; ale s pokorou odmítl slávu, která mu byla vždy udělována, a přikázal, aby žehnal a děkoval pouze Bohu. Jednoho dne se mnich Sergius podle svého zvyku v noci modlil za bratry, když najednou uslyšel hlas, který ho volal. Pokřižoval se, otevřel okno a spatřil neobyčejné světlo z nebe. "Sergiusi," řekl starý hlas, "Pán vyslyšel tvou modlitbu. Hle, jako těchto ptáků počet tvých učedníků poroste." A světec vzhlédl a uviděl mnoho krásných ptáků obklopujících klášter ze všech stran. Svatý metropolita Alexij si přál dosadit sv. Sergia biskupem a připravil si nástupce. Když ho zavolal, položil na něj zlatý kříž a nabídl, že po jeho smrti převezme jeho hodnost; ale svatý Sergius, klaněje se mu, pokorně odpověděl: "Odpusť mi, Pane, od mládí jsem nebyl zlatonošem, ale ve stáří tím více chci zůstat v chudobě." Metropolita se ho dlouho snažil přesvědčit. "Odpusť mi," řekl mu mnich rezolutně, "chceš na mě naložit břemeno nad mé síly, nenajdeš ve mně, co hledáš, protože jsem hříšný člověk." Ale navzdory všemu odcizení světu měl svatý Sergius ve svém srdci horoucí lásku k vlasti, hluboce litoval jejích neštěstí a soucítil s její slávou. V této době bylo Rusko pod nadvládou Tatarů. Více než sto let trpěla pod krutým jhem; princové šli k hordě uctívat chána, lidé podléhali vysokým daním; za sebemenší neposlušnost byla města a celé regiony vystaveny devastaci a barbarským nájezdům. Rusko nebylo dost silné, aby svrhlo nenáviděné jho. V této době byl na velkovévodském trůnu Dimitri Ioannovich, mladý princ, který dychtivě snášel své postavení a neštěstí své vlasti; ale bylo těžké vstoupit do boje se silným chánem; a on se stejně jako ostatní princové musel podrobit a vjet do hordy. S Khan Mamai však vznikly neshody; Mamai poslal armádu, která byla poražena Demetriem u řeky Vozha. Uplynulo několik dalších let; Dimitri se zcela nepodřídil vůli Mamai; a on se v hněvu s velkou armádou vydal k velkovévodovi. Dmitrij byl nějakou dobu zmatený, nevěděl, jakou cestu si vybrat: podřídit se nebo bojovat s obrovskými silami chána. V obavě, že unáhleným činem zatáhne svou vlast do nových katastrof, radil se dlouho se svými blízkými a šel požádat o radu a požehnání svatého Sergia, který si již získal všeobecnou úctu. Mnich Sergius požehnal princi za bitvu slovy: „Měl byste se, pane, starat o Kristovo stádo, které vám Bůh svěřil, as Jeho pomocí získáte vítězství. Poté po modlitbě požehnal všem vojákům, kteří byli s princem, a dal mu dva mnichy, Alexandra Peresveta a Andreje Oslyabya, za své společníky, kterým na schématech představil znamení kříže. Kníže a vojáci opustili klášter, povzbuzeni slovy a požehnáním mnicha. Demetrius vyšel Tatarům vstříc; ale když viděl převahu jejich síly, byl zmatený a zmatený; Najednou se objevil posel od Sergia s dopisem, ve kterém mnich, uklidňující prince s pomocí Pána, nabádal, aby šel beze strachu proti nepříteli. V roce 1380 se u Donu na poli Kulikovo odehrála krutá bitva a Mamai byla zcela poražena. Toto vítězství, na jehož počest byl Dimitri pojmenován Donskoy, velmi otřáslo mocí Tatarů, ačkoli Rusko bylo od nich zcela osvobozeno mnohem později. Říkají, že během bitvy sv. Sergia stojící v klášteře Nejsvětější Trojice v modlitbě s mnichy jim oznamoval postup bitvy, jmenoval mrtvé a modlil se za ně. Pán Bůh prokázal své milosrdenství světci mnoha znameními a zázraky. Tito jsou líčeni v podrobnějších popisech jeho života; ale mezi nimi je jeden zázračný jev, o kterém nelze mlčet. Jedné noci se svatý Sergius modlil k Nejsvětější Bohorodice a žádal ji o všemohoucí ochranu pro klášter, který vytvořil. Po modlitbě se posadil, aby si trochu odpočinul, ale najednou se obrátil ke svému učedníkovi Micheášovi a řekl mu: "Dívej se, dítě! Teď budeme mít báječnou návštěvu." Právě vyslovil tato slova, když se ozval hlas; "Ten nejčistší přichází!" Světec opustil svou celu v předsíni a náhle byl osvětlen úžasným světlem a spatřil v záři Nejsvětější Pannu se dvěma apoštoly, Petrem a Janem. Zmatený padl na tvář; ale Nejsvětější Theotokos se ho dotkla a řekla: "Neboj se, můj vyvolený! Tvoje modlitba je vyslyšena; Během tvého života i po tvé smrti budu neustále ve tvém klášteře." Potom vidění skončilo a světec, když se vzpamatoval, viděl svého učedníka ležet jako mrtvého; zvedl to. "Pověz mi, svatý otče," řekl, "co je to za nádherné vidění? Moje duše byla téměř oddělena od mého těla." Ale sám světec sotva mohl mluvit: jeho srdce bylo tak plné radosti, bázně a úcty. "Měj trochu trpělivosti," řekl učedníkovi, "neboť můj duch se chvěje z toho úžasného vidění." Po nějaké době zavolal dva zbožné bratry, Izáka a Šimona, a řekl jim o dřívějším vidění. Všichni společně radostně děkovali Bohu a Přesvaté Bohorodice. Tento zázračný jev je znázorněn na ikonách. Mnichovi bylo 78 let; blížil se konec jeho zbožného života. Předvídal ho šest měsíců předem a zavolal všechny bratry a pověřil vedením svého žáka, mnicha Nikona. V září toho nebyl schopen, a když znovu svolal mnichy, dal jim poslední instrukce, přijal svatá tajemství a zemřel 25. září 1392. V okamžiku smrti se z jeho těla šířila vůně a jeho tvář zářila tichou radostí. O třicet let později bylo jeho tělo nalezeno neporušené. Od té doby jeho svaté relikvie, uložené v katedrálním kostele, přitahují do kláštera mnoho poutníků, kteří svou vírou a modlitbami získávají zázračné uzdravení z nemocí. Církev hluboce uctívající památku svatého Sergia prosí o jeho přímluvné modlitby a zpívá k němu: „Jako asketa ctností, jako pravý bojovník Krista Boha, pracoval jsi ve vášni velkých v časném životě zpěvu, bdění a půstu, jehož obrazem byl tvůj učedník: stejně tak jsi osvěcoval Ducha Svatého, od té doby jsi zbožňoval. smělost k Nejsvětější Trojici, pamatuj na stádo, které jsi moudře shromáždil, a nezapomeň, co jsi slíbil, když jsi navštívil své děti, ó reverende Sergii, náš Otče." (Výňatek ve zkratce z knihy „Vybrané životy svatých“. Bachmeteva, září. Moskva, vyd. 1891, s. 118–130). 3. Prosťáček a laskavý starý muž Když Pán oslavoval svého milovaného služebníka, našeho ctihodného otce Sergia, podivuhodnými znameními uzdravení plných milosti a darem jasnozřivosti, tento ctihodný muž sestupoval stále více do hlubin pokory. „Utekl,“ říká sv. Platón, moskevský metropolita, „před marnou slávou člověka jako zkázou a považoval ji za urážku toho, co často s takovou námahou, aniž by zanedbávali jakékoli prostředky, pyšní vládci země hledali: jsou vedeni jedinou marnivostí, sahající až k sebezapomnění, a jsou vedeni jedinou ohnivou, čistou, svatou láskou k Bohu a bližnímu.“ S nárůstem počtu návštěvníků již klášter Sergius netrpěl takovou potřebou jako dříve; Skromné ​​potřeby obyvatel pouště s vlastní neustálou prací bohatě uspokojovaly nabídky zbožných návštěvníků a okolních obyvatel, kteří, vědomi si velkého duchovního prospěchu z obyvatel pouště, pilně poskytovali vše potřebné. Klášter Sergius už tedy oplýval vším potřebným, ale Sergiusova duše byla stále osvobozena od jakékoli připoutanosti k pozemským věcem. Pokud měl náhodou v rukou něco nepotřebného, ​​hned to dal buď církvi, nebo chudým. Starší, kteří s ním žili mnoho let, řekli mnichovi Epiphaniovi, spisovateli jeho života, že na jeho tělo nikdy nepřišly nové šaty, nikdy se neoblékal do krásných nebo měkkých šatů. Místo drahých látek nosil mnich Sergius podomácku spředenou látku z jednoduché ovčí vlny, a dokonce i ošuntělou, kterou jiní jako nevhodnou odmítali nosit. Takové oděvy byly většinou šity jeho vlastními svatými rukama a od oděvů jeho společníků se lišily pouze tím, že byly všechny pokryty záplatami a v krásném výrazu svatého Platóna „místo drahých kamenů byly bohatě zdobeny kapkami jeho potu“. Nosil stejné oblečení jak v létě, tak v zimě. „Pro ráj, který jsme ztratili,“ říkával blažený Sergius svým učedníkům, „musíme nyní odložit své teplé oblečení; pro hřích jsme byli kdysi zahaleni oděvem, ale nyní budeme trpět ztrátou šatů, abychom později mohli být oděni do neporušitelných šatů; opotřebujeme tělo, abychom dostali neporušitelné koruny od Krista Boha. To si myslel skromný opat Sergius, to učil, to on sám dělal. Jednoho dne nebylo v jeho klášteře dobré oblečení; byla tam jen jedna polovina, shnilá, nějak pestrá a špatně tkaná. Žádný z bratrů to nechtěl použít: jeden to předával druhému, a tak to šlo kolem sedmi lidí. Ale mnich Sergius si ji vzal, udělal si z ní sutanu, a když si ji oblékl, nechtěl se s ní déle loučit, dokud se to během jednoho roku všechno nerozpadlo na hnilobu. Často se stávalo, že lidé, které podle přísloví vítají šaty, když ho spatřili, nechtěli uvěřit, že je to slavný opat Sergius. Obvykle ho brali jako nějakého tuláka nebo jednoho z posledních pracovníků jeho kláštera. Blahoslavený Epiphanius při této příležitosti vypráví jednu příhodu, která dokonale charakterizuje pokoru a mírnou, vlídnou náladu duše svatého Sergia. Zdá se, že sám Epiphanius byl svědkem této příhody, která se tak hluboce zapsala do duše zbožného studenta, že ji vypráví do všech podrobností. Zde je jeho příběh. Jeden vesničan, prostý farmář, o něm hodně slyšel a chtěl ho vidět. U vchodu do klášterního plotu se začal ptát bratří: kde by mohl vidět jejich slavného opata? A v té době mnich pracoval na zahradě a rýčem ryl půdu na zeleninu. "Počkejte chvíli, až odtamtud vyjde," odpověděli mniši cizinci. Netrpělivý návštěvník nahlédl dírou v plotě do zahrady a uviděl tam skromného starého muže v roztrhaných šatech pošitých záplatami, jak v potu tváře pracuje na hřebeni. Prostoduchý vesničan nechtěl uvěřit, že tento starý muž je stejný Sergius, kterého chtěl vidět. Znovu začal bratry otravovat a žádal, aby mu ukázali opata: „Přišel jsem sem z dálky, abych ho viděl, mám s ním důležitou práci,“ řekl. "Už jsme ti naznačili opata," řekli mu mniši; – pokud nevěříte, že je to on, zeptejte se ho sami. Pak stál vesničan u brány do zahrady a čekal, až stařec vyjde ven. Mnich vyšel ven a mniši, kteří tam náhodou byli, na něj upozornili vesničana a řekli: "Tady je ten, kterého potřebuješ." Ale prosťáček se od něj odvrátil a řekl: „Přišel jsem z dálky, abych se podíval na proroka, a ty mi ukaž nějakého žebráka!... Nadarmo jsem pracoval - přišel jsem sem: Myslel jsem, že prospěju své duši ve vašem poctivém klášteře, a místo toho se setkávám jen s výsměchem... Ale ještě jsem se nedožil takového šílenství, abych uctil tohoto ubohého starce, pro kterého jsem tolik slyšel toho slavného Sergia! Tak uvažoval prosťáček, ve své nevědomosti se na vše díval jen svýma tělesnýma očima, a ne svými vnitřními. Je jasné, že se bratři pro čest svého milovaného opata urazili, a někteří dokonce mnichovi řekli: „Jen si tě netroufáme, otče, jinak bychom tvého hosta vyhnali z kláštera – je to takový ignorant! Navíc nám vyčítá, jako bychom se mu smáli!“ Ale muž Boží se na ně překvapeně podíval: "ne," řekl, "proč ho vyhazují? Nepřišel k vám, ale ke mně, nedotýkejte se ho; svými prostoduchými slovy mi neublížil. Ano, i kdyby v čemkoli zhřešil, pak se pro nás duchovní, podle slova apoštola Krista, hodí, abychom takové lidi napravili duchem mne." A aniž by čekal na poklonu vesničana, sám Boží světec k němu přistoupil as velkou pokorou se poklonil až k zemi... Potom ho s láskou políbil a poděkoval mu za to, že tento prosťáček má o jeho ubohosti patřičné mínění. Pokorný se tedy raduje ze své potupy a ponížení stejně jako ješitný člověk je potěšen poctami a chválami lidí! Ale to nestačilo. Mnich vzal hosta za ruku, posadil ho vedle sebe k jídlu a sám ho začal ošetřovat. Prostoduchý vesničan, který viděl takovou srdečnost staršího, se mu svěřil se svým smutkem, že až dosud nemohl opata Sergia vidět. "Netruchli, bratře," utěšoval ho mnich, "Bůh je k tomuto místu tak milosrdný, že odtud nikdo neodchází smutný." A brzy ti ukáže, koho hledáš.“ A tak stále pokračovali v rozhovoru, když do kláštera dorazil princ (možná Radonež), obklopený velkou družinou bojarů a otroků. Mnich vstal, aby se setkal s znamenitým hostem, a princovi otroci, uvolňující cestu svému pánovi, odstrčili vesničana daleko od svého prince i od opata... Mezitím se princ, který dorazil z dálky, pokorně poklonil až k zemi světci Božímu, který ho políbil a požehnal mu; pak se oba posadili a všichni bojaři a bratři stáli uctivě kolem nich. Zahanbený prosťáček kolem nich chodil a snažil se skrz dav vidět, kdo je to Sergius; znovu se zeptal jednoho z mnichů: "Kdo je ten mnich, který sedí po pravici prince?" Mnich se na něj podíval a řekl vyčítavě: "Jsi tu cizinec, že ​​neznáš svatého Sergia?" Pak si vesničan teprve uvědomil svou nevědomost a vyčítaje si začal prosit některé z bratří, aby za něj poprosili o odpuštění staršího, kterého svou nevědomostí urazil. "Je správné, že jsme my muži nazýváni nevědomými," řekl, "jako bych byl slepý a neviděl, s kým mluvím!... Jakýma očima se teď zjevím svatému staršímu?" Prostoduchý host se tedy zarmoutil a čekajíc, až kníže opustí klášter, vrhl se mnichovi k nohám a prosil ho, aby odpustil svou nevědomost a nevěru. Ale pokorný opat mu řekl: "Netruchli, dítě, ty jsi jediný, kdo mě spravedlivě soudil: vždyť se všichni mýlí!" - A utěšoval ho poučným slovem a poslal ho pryč s požehnáním... Ale laskavé srdce prostého člověka se tak dotklo pokory a lásky velkého askety, že brzy znovu přišel do kláštera, aby jej nikdy neopustil; zde složil mnišské sliby a po několikaleté práci se v pokoji složil Bohu... (Z knihy Archimandra Nikona: „Život a činy sv. Sergia“). 4. Historická zásluha Trojicko-sergijské lávry Počátek 17. století byl pro ruské království nejnešťastnější dobou. Jako za těžké hříchy na něj pak ze všech stran dopadl Boží trest. Rod Monomachů, který dosud vládl na Rusi, ustal. Různí darebáci začali toužit po ruském trůnu, vydávali se za careviče Dimitrije, který byl nedávno zabit v Uglichu. Ruský lid nevěděl, komu věřit. Důvěřoval také svému vysvoboditeli před divokým vlkem, podvodníkem Falešným Demetriem, caru Vasilijovi Shuiskymu, kterého bojaři tak trochu zvolili do království. A slova ruských hierarchů, slyšená z kostelních kazatelen, aby uklidnila lid, tehdy nebyla platná pro všechny. Slavnostní veřejné pokání ruského lidu v přítomnosti obou patriarchů nemělo v těch dnech dlouhého trvání. "Za všechno můžeme my, čestní otcové," zaznělo v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie slzavé volání lidu jako odpověď na výzvu patriarchů Joba a Hermogena k pokání, "odpusť nám, duchovní otcové, a udělej nám požehnání, abychom do svých duší dostali pokoj a radost." Ale po několika měsících byli stejní lidé z Moskvy připraveni sesadit z trůnu a dokonce sesadit legálně dosazeného panovníka a postavili se do řad – někteří za zloděje Tušinského, někteří za Petrušku, někteří za Ivašku, někteří za Erošku, někteří za Martynku a další ubohé, bezvýznamné hledače ruského trůnu. Mezitím bylo ruské království ve stejné době rozdrceno ze severu Švédy a ze západu Poláky podporovanými kozáckými svobodnými. Někteří Poláci už byli v Moskvě, zmocnili se Kremlu a jejich další nejsilnější armáda s králem Zikmundem v čele stála u Smolenska a čekala na příležitost pohnout se směrem k Moskvě, dosadit zde na trůn polského knížete Vladislava a nastolit všechny polské řády, dokonce změnit víru v Rus. O tom, co se tehdy dělo na naší Rusi, o tom krásně vypráví současný očitý svědek, sklepník Trojicko-sergijské lávry Abraham Palitsyn. "Rusko bylo tehdy mučeno svými vlastními lidmi více než cizinci. Naši zrádci byli průvodci Poláků, první a poslední v bratrovražedných bitvách." Zrádci brutálně popravili všechny, kteří byli silní ve ctnosti, svrhli je ze strmých břehů do hlubin řek a zastřelili je luky a samohybnými děly; V očích jejich rodičů byly děti zabíjeny, jejich hlavy byly nošeny na oštěpech, nemluvňata byla vytrhávána z rukou matek a rozbíjena o kameny. Srdce zkameněla, mysli potemněly. Zanikla vlast i církev. Boží chrámy byly zničeny; dobytek a psi bydleli na oltářích, koně byli ozdobeni vzduchovkami a rubášemi; darebáci pili ze svatých kalichů; na ikony se hrály kostky. Upalovali mnichy a kněze ohněm, hledali poklady... Medvědi a vlci, opouštějící lesy, vznášeli se v prázdných městech, corvidi seděli ve vesnicích na lidských mrtvolách. Hroby se zvedaly všude jako hory. Noci neosvětlovalo světlo měsíce, ale ohně; lupiči totiž spálili to, co si nemohli vzít s sebou – domy a stohy obilí.“ Právě v těchto těžkých časech pro ruskou zemi vykonala Trojicko-sergijská lávra velkou službu, inspirovaná duchem svého zakladatele sv. Sergia, který v ní odpočíval. 1608, 25. září, právě v den památky sv. Sergius, polští vojenští vůdci, Sapega a Lisovskij, s 30 000 vojáky se přiblížili k Lavrě a požadovali její kapitulaci, jako bod velmi důležitý pro Rusy při obraně samotné Moskvy. Lávra pak měla nějaké opevnění, měla děla a měla obránce; ale bylo jich jen 2500 a mnichů. "Naší nadějí a nadějí je nejsvětější, životodárná Trojice; naší stěnou a krytem je Nejsvětější Bohorodice; Naším pomocníkem a modlitební knihou je svatý Sergius. Víru a krále nezradíme, ani kdyby nám nabídli poklady celého světa," odpověděli obležení vyslanci Sapieha. Všichni, kdo byli v klášteře, se v tento den modlili ve svatyni svatého Sergia společnou přísahou, že budou sedět v obležení „bez zrady“. S příchodem nepřítele se klášter Sergiev jako poslední útočiště zaplnil ženami, starými lidmi, dětmi, zmrzačenými lidmi různého druhu, kteří potřebovali najíst, o které bylo třeba se starat, kteří byli samozřejmě jen překážkou v obraně. A navzdory tomu všemu Trinity-Sergius Lavra odolala se ctí a slávou šestnáctiměsíčnímu obléhání nepřátel, desetkrát nejsilnější, co se počtu armád týče, a stokrát nejzkušenější. Mocný duch svatého Sergia v této době nepochybně posiloval obležené. „Zázračné jevy posílily víru ve všemohoucí přímluvu svatého Sergia,“ píše jeden sekulární spisovatel o tehdejší obraně Trojicko-sergijské lávry. - Mnozí ho viděli kráčet po zdech kláštera s modlitbou a požehnáním; zjevoval se ostatním ve snu a varoval je před nebezpečím; povzbuzoval vojáky, aby bránili církev a vlast, káral ty, kdo přestupovali přikázání Páně. (Příběh z dějin ruské církve. Bachmet., díl II, str. 425). Jednou, když se v klášteře rozšířila pověst, že ho nepřítel podkopává, všichni se připravovali na smrt, protože směr podkopávání nebyl znám. Ale jedné z těchto nocí se mnich Sergius zjevil archimandritovi z Lavry, modlil se před chrámovou ikonou Nejsvětější Trojice a řekl: „Bděte a modlete se, všemohoucí Pán se nad vámi slituje a dává vám čas na pokání. Toto zjevení svatého Sergia tak povzbudilo obležené, že nejen odvážně odrazili útok obléhatelů, ale dokonce je svými nájezdy uvrhli do zmatku. Tunel byl nalezen a vyhozen do povětří. Obléhatelé byli nakonec nuceni v hanbě z kláštera ustoupit. Osvobozený klášter vykonal 12. ledna 1610 modlitební bohoslužbu díkůvzdání Pánu za svou záchranu. Od té doby až dosud koná Lavra v tento den děkovnou službu Pánu s procesím kříže po zdech kláštera. Trojicko-sergijská lávra, která tak šťastně obležení odolala, byla podle příkazu svého zakladatele jako vždy a nyní zvláště v těžkých dobách vlasti teplým útočištěm pro všechny nešťastné, slabé, hladové a raněné; a teď jich na Rusi bylo hodně. "Mniši pak věnovali veškerou svou sílu a prostředky službě nešťastníkům. - říká stejný světský spisovatel. - V samotném klášteře a v klášterních vesnicích byly zřízeny nemocnice a hospice. Archimandrite Dionysius a mniši se rozhodli jíst pouze chléb, aby ušetřili nejlepší jídlo pro nemocné. Klášterní pokladna sloužila také k tomu, aby pomáhali okolním chudým, sbírali mnichy a mrtvé; mnichy a mrtvé sbírali; V klášterních a klášterních vesnicích pohřbívali mrtvé, ošetřovali nemocné a šíli jim šaty a boty. Sám dával léky, dával umírajícím, aniž by věděli o klidu ve dne ani v noci. Mezitím psal každý den a celou noc otci poselství o pomoc a peníze písaři seděli v jeho cele a opisovali tyto zprávy a poslové je nosili do nejvzdálenějších měst ruského království. Když v Rusi konečně zemřel patriarcha Hermogenes, jehož dopisy vyzývaly lid k obraně vlasti, slova Trojicko-sergijské lávry byla jedinou mocnou výzvou, aby se všichni chopili zbraně pro Svatou Rus. „Pamatuj, pravoslavní,“ bylo napsáno v těchto dopisech, „že jsme se všichni narodili z křesťanských rodičů, poznamenaní svatým křtem a slíbili, že budeme věřit ve svatou soupodstatnou Trojici; S důvěrou v sílu životodárného kříže se proboha modli ke všem sloužícím lidem, aby všichni pravoslavní křesťané mohli být v jednotě proti našemu úkolu a jednotně se postavili; vojáci a pokladnice kvůli tomu vás bijeme slzami a slzami od celého křesťanského lidu. Na takové konskripční dopisy jak od patriarchy Hermogena, tak od kláštera svatého Sergia, jak známo, odpověděli jak Mininové, tak Požarští... Lidové milice přišly do Moskvy. Klášter Trinity-Sergius napomínal válečníky modlitbami a požehnáním. But since in the Moscow camp discord began to arise between those gathered - the army, the militias and the Cossacks, then here, too, as a peacemaker, a representative of the Sergius monastery, its cellarer, Abraham Palitsyn, appeared; v slzách prosil všechny, aby spolupracovali na záchraně vlasti; he even offered the Cossacks all the remaining cherished treasures of the monastery - sacred vessels, vestments, etc., if only they would help the fatherland in its difficult moments. A Bůh je milosrdný!... Svatý čin Lávry byl prostřednictvím modliteb sv. Sergia korunován naprostým úspěchem. 22. října 1612 obsadili Rusové Kitaj-Gorod, obsazený Poláky, a vzali jim Kreml; Moskva a Rusko byly zachráněny. Na ruský trůn nastoupil zakladatel nyní vládnoucího rodu Michail Feodorovič Romanov; a od té doby se to v Rus zlepšilo. At the head of the clergy, who solemnly performed a prayer of thanks for the salvation of Rus' from hard times in the Moscow Assumption Cathedral, was Archimandrite Dionysius of the Trinity-Sergius Lavra, since he worked hard to save the fatherland. V jeho osobě pak nepochybně sám sv. Sergius, neviditelně se modlící a radující se za spasenou Rus, svou nebeskou přímluvou a silou svého ducha velmi přispěl k záchraně jím založeného kláštera i celé Rusi. Jste šťastní, naše pravoslavná Rus, že máte před Bohem tak silné modlitební knihy a tak mocné patrony, jako jsou svatý Sergius z Radoneže, Antonín a Theodosius Pečerský, svatý princ Alexandr Něvský, Zosima a Savvaty ze Soloveckého a mnoho dalších slavných světců, vaše děti! Jste rádi, ruští pravoslavní, že mimochodem v klášteře sv. Sergia máte nevyčerpatelný zdroj živé vody, která vás utěšuje a posiluje zejména v těžkých chvílích vašeho života. (Viz „Nedělní den“, 1889, č. 39). Měsíc září. 26. den Odpočinek sv. apoštola a evangelisty Jana Teologa Evang. z In., hrabě. 61, 67., kap. XIX, 25–27 čl., XXI, 24–25 čl. 180 1. Život svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa Jméno sv. Teolog nám připomíná zvláštního přítele Ježíše Krista, patrona Panny Marie, kterého Spasitel umírající na kříži svěřil do své péče. Tyto tři osoby – Ježíš, Marie a Jan – se zdají být nerozlučné, spojené nerozbitnými pouty čisté a ohnivé lásky. Pokusme se zde reprodukovat to, co nám Písmo svaté a tradice řekly o sv. Janu Teologovi. Svatý Jan pocházel z galilejského města Betsaidy, syn Zebedea a Salomonie, dcera Josefa snoubence, bratra apoštola Jakuba, jednoho z rybářů Galilejského jezera. Uviděl zázračný úlovek Petra, který podle Hospodinova slova shodil své sítě, a uvědomil si, že takové zázraky může dělat jen Bůh. Když ho Pán povolal a jeho bratra Jákoba z rybolovu, opustili loď i svého otce a následovali Ježíše. Svatý Jan, který vstoupil do společnosti Ježíšových učedníků, přijal od Pána jméno „Boanerges“, to jest syn hromu, na znamení, že svým učením, jako hrom, zvěstuje svět a naplní zemi pravým poznáním Boha. Pro svou mírnost, laskavost a panenskou čistotu požíval svatý Jan zvláště před ostatními apoštoly zvláštní lásky Pána Ježíše. Všechno, co Pán udělal, a to bylo zvláště důležité, se stalo v přítomnosti Jana: ať vzkřísil mrtvé, doprovázel ho jeho milovaný učedník; byl Pán proměněn na Tábor, sv. Jan byl svědkem Jeho Božské slávy; zda Pán ustanovil poslední mystickou večeři, přípravy na ni jsou prováděny prostřednictvím tohoto čistého a cudného učedníka; a při této večeři, která byla poslední v pozemském životě Pána Ježíše, s jakou láskou dovoluje svému příteli, aby ležel na Jeho hrudi! V Getsemanské zahradě, kde byla Ježíšova duše zarmoucená až k smrti, to zjevil tomuto příteli jako jediné srdce schopné porozumět všemu zármutku Jeho duše. Ale aby se stal předmětem zvláštní, Božské lásky Bohočlověka – Ježíše, vyžadovalo to zvláštní očištění jeho duše ze strany učedníka. A jakou úžasnou proměnu provedl Pán Ježíš v duši Janově! Zdálo se, že celá duše Pána přešla do duše Jeho oblíbence. Když tedy přišel důležitý okamžik, který učedníky Ježíše Krista těžce vyzkoušel, čas Jeho utrpení a smrti na kříži, tehdy se Janova láska a jeho úplná oddanost Pánu projevily v celé plnosti své síly a jasu. Ani jeden z apoštolů strašlivé zkoušce neobstál; strach je přivedl na útěk, když byl jejich Božský učitel zajat nepřáteli; Nikdo z nich nebyl během utrpení a kříže Páně; jen John zůstal věrný citu své lásky. A láska k Pánu Ježíši ho přivedla na Kristův kříž. Je silná, čistá a svatá, u kříže sice mlčela, ale řeč citů se nezastavila a mluvila výmluvněji než jakékoli slovo. Tento hlas – ohnivé milující srdce, neslyšené celým světem, zaslechl Pán Ježíš z kříže. Janova bezpříkladná láska nezůstala bez odměny a odměna byla příkladná: Ježíš Kristus přijal Jana ke své Matce a řekl z kříže: Ženo, hle, tvůj syn, hle, tvá matka (Jan 19:27). Spasitel jako by řekl toto: „Jen tobě a tvé lásce, můj milovaný učedníku, svěřuji svůj drahocenný poklad: střež ho jako syn, jímž jsi plně hoden být povolán. A komu lépe by Pán svěřil péči o svou neposkvrněnou a nejsvětější Matku, když ne takovou neposkvrněnou, jakou byl Jan? A přesně splnil Boží vůli: byl věrným strážcem klidu Matky Boží až do jejího nejblaženějšího usnutí. Vidět utrpení na kříži s tak milující duší, jako je Janova duše, znamená jakoby ukřižovat se. K jakým obětem se pravá láska neodsuzuje! Svou milovanou bytost neopouští, ani když ho opouští celý svět. Jan viděl Spasitelovu umírající malátnost a neopustil kříž; slyšel své poslední tajemné slovo z kříže: když bylo dokonáno, vše skončilo; ale jako připoutaný k zemi stál u kříže a třesoucí se Golgota ho nevyvedla z golgotských hrůz. Teprve když Josef z Arimatie a Nikodém přišli sundat Ježíšovo tělo z kříže, pak se od kříže oddělil pouze Jan a přidal svou pohřební mast – slzy srdce, prolité tou nejdokonalejší láskou, voňavější než kterýkoli svět. Po pohřbu Páně přichází strašná noc pro apoštoly, přichází sobota, přichází další noc a tělo Páně stále odpočívá v hrobě. Co v tuto chvíli pociťovalo Janovo něžné a milující srdce? Bezpochyby se v této době spolu s ostatními apoštoly oddával zármutku, o to neutěšitelnějšímu, že mu stejně jako ostatním učedníkům připadal, jako by nebylo možné splnit předpověď jejich Učitele, že znovu vstane. Proto se stalo, že s nedůvěrou naslouchali, když jim Marie Magdalská, která jako první spatřila vzkříšeného Pána, vyprávěla o jeho vzkříšení. Zvědavost však v Petrovi a Janovi probudila touhu vidět, co se stalo v Božím hrobě. Apoštol Petr, když viděl, že hrob je prázdný a jen pláštíky leží, vrátil se, žasl nad tím, co viděl (Marek 16:12); tedy ve stavu mysli, který ještě nepředpokládá přesvědčení a důvěru. A Jan vešel do hrobu, viděl a uvěřil (Jan 20:8). Jeho milující srdce se snažilo kupředu, což znamená, že v něm stále zářily jiskřičky naděje, která pro ostatní apoštoly jakoby pohasla. O několik dní později byl Jan s Petrem na břehu Tiberiadského jezera, když se jim zjevil vzkříšený Pán v podobě cizince. Ale kdo může oklamat oči něžné lásky! Jan jako první poznal Pána Ježíše a řekl Petrovi: Toto je Pán. Během večeře, která následovala po tomto setkání, měl Peter příležitost dosvědčit svou víru v lásku a dozvědět se o své budoucnosti. Chtěl také znát Janovu budoucnost, ale dostal od Božského učitele následující odpověď: „Jestli chci, aby zůstal, dokud nepřijdu, co je ti do toho? Zdálo se, že Pán Petrovi řekl takto: „Dej si pozor na to, abys plnil pokyny, které ti byly dány, a co by ti bylo přidáno, kdybys věděl, že ho nechci podrobit bolestné smrti až do doby, kdy si ho rád vezmu z tohoto světa, tj. až do své smrti." Ze slov Ježíše Krista však učedníci usoudili, že Jan nezemře; ale skromný a nestranný Kristův důvěrník ve svém evangeliu slavnostně a všeobecně prohlásil, že slova Páně neobsahují takový význam: Ježíš mu - Janovi neřekl, že nezemře, ale: pokud chci, aby zůstal, dokud nepřijdu. Po sestoupení Ducha svatého, ap. Jan žil v Jeruzalémě až do Usnutí Nejsvětější Matky Boží. Zde spolu s Petrem kázal víru Kristovu, doprovázel kázání zázraky a byl pronásledován židovskými vůdci. Z Jeruzaléma šli svatý Jan a Petr kázat do Samaří. Po odchodu apoštolů kázat do různých zemí svatý Jan kázal Kristovo učení v Judeji a Samaří. Po Usnutí Matky Boží odešel svatý Jan kázat do Malé Asie. Jeho apoštolská činnost byla od samého počátku poznamenána zázraky. Během cesty svatého Jana do Malé Asie se na moři zvedla silná bouře, loď havarovala a Jan a jeho žák Prokhor byli vyvrženi na břeh. Posílili své síly v nejbližší vesnici a odešli do Efezu. Tam vstoupili do služeb bohaté ženy, která provozovala veřejné lázně, a museli hodně trpět od své kruté paní, která na ně uvalovala těžkou práci a krutě je bila. Svatí apoštolové vše snášeli s mírností a sloužili pilně a pokorně. Pán brzy oslavil své svaté. V lázních, kde sloužili, nečekaně zemřel jeden mladík Domnus, syn městského velitele Dioscorida. Dioscorides, zasažený nečekaným neštěstím, zemřel žalem. Pak začala dáma obviňovat Johna a Prokhora ze smrti Domny a surově je zbila. Pane, modlitbou sv. Jana vzkřísil Domnase a Dioskorida. Tento zázrak obyvatele velmi zasáhl a Jana nazývali čarodějem. ulice Jan jim vysvětlil, že tento zázrak vykonal Kristovou mocí a důsledkem jeho kázání bylo, že mnozí uvěřili v Krista, včetně Dioskorida a jejich paní. Na žádost Dioskorida se svatý Jan usadil v jeho domě a od té doby pilně kázal víru Kristovu v Efezu a dalších městech. Úspěch kázání svatého Jana vzbudil proti němu hněv pohanů, ale Pán zázračně zachránil život svého apoštola. Svatý Jan během svátku na počest Diany vystoupil do výšky poblíž chrámu bohyně a postavil se poblíž jejího idolu a začal shromážděnému lidu kázat o Kristu. Rozhořčení pohané házeli na apoštola kameny, ale kameny, aniž by mu nějak ublížily, bil ty, kteří je házeli. Zároveň mnozí zemřeli úmorným žárem a skrze modlitbu sv. apoštola byli vzkříšeni. Tyto zázraky obrátily mnoho lidí ke Kristu. Kněží pohanských bohů, roztrpčení úspěchy apoštolova kázání, se proti němu vzbouřili. Dav se přiblížil k Dioscoridovu domu a požadoval vydání Jana a hrozil, že jinak dům vypálí. Apoštol dobrovolně vyšel k lidem a byl odveden do chrámu Diany, ale když se přiblížili k chrámu, chrám se skrze Janovu modlitbu zhroutil, aniž by komukoli ublížil. Všichni byli zděšeni a mnozí uvěřili v Krista. Císař Domitianus zahájil tvrdé pronásledování křesťanů. Když se Domitianus dozvěděl o moci kázání svatého Jana, zavolal ho do Říma a požadoval, aby se zřekl Krista. Svatý apoštol odpověděl pevným vyznáním své víry. Poté, po krutém bití, císař nařídil, aby mu byl podán jed, ale Kristova moc ho udržela bez újmy. Poté Domitianus nařídil, aby byl apoštol vhozen do kotle s vroucím olejem, ale svatý Jan zůstal nezraněn, jako tři mladíci v babylonské jeskyni. Lidé, kteří byli přítomni apoštolovým mukám, začali volat: „Velký je křesťanský Bůh! V naději, že odebere sv. Apoštol měl příležitost šířit Kristovu víru, císař ho vyhnal na ostrov Patmos. Byl to malý, divoký a hornatý ostrov v Egejském moři, skládající se převážně z holých, neúrodných skal a vyhnanství na tento ostrov považovali Římané za přísný trest. Spoutaný muž byl odvezen ke sv. apoštolovi do vyhnanství. Svatého Jana neopustila milost Páně a zázraky, které apoštol vykonal při plavbě po moři, obrátily jeho společníky ke Kristu. Jednoho dne válečníci seděli u večeře, popíjeli a bavili se. Najednou jeden mladý muž z nedbalosti spadl do moře a utopil se. Toto neštěstí velmi zarmoutilo všechny na lodi; Otec mladíka byl v pokušení vrhnout se ze žalu do moře a jeho společníci ho jen stěží zadrželi. Ti, kteří se plavili na lodi, volali na pomoc své bohy, některé Apolla, některé Dianu a další. Svatý Jan jim řekl: "Máte tolik bohů! Cožpak žádný z nich nemá moc vzkřísit mrtvé?" Druhý den ráno se svatý Jan modlil k Pánu. Na moři došlo k silnému nepokoji a utopeného mladíka zaživa svrhla vlna k Johnovým nohám. Kromě tohoto zázraku sv. apoštol tišil bouři na moři, uzdravoval nemocné a při nedostatku vody na lodi učinil slanou mořskou vodu použitelnou. V důsledku těchto zázraků všichni Janovi společníci uvěřili v Krista a chtěli mu dát svobodu; ale apoštol přesvědčil vojáky, aby to nedělali a splnili císařův příkaz. Když byl svatý Jan uvězněn na ostrově Patmos, osvítil obyvatele tohoto ostrova vírou v Krista, vyháněl démony ve jménu Pána Ježíše, uzdravoval nemocné a křísil mrtvé. A zde, stejně jako v Efezu, rychlé úspěchy apoštolova kázání vyzbrojily pohanské kněze proti němu. Před příchodem Jana měli kněží a mudrci velký vliv na pověrčivé obyvatele a velmi nenáviděli apoštola, který svým kázáním obrátil mnoho lidí na víru Kristovu. Pod vedením čaroděje Kinopse, který se mezi lidmi těšil zvláštní cti a vlivu, vynaložili veškeré úsilí, aby apoštola zničili; ale Hospodin zahanbil své nepřátele. Modlitbou apoštola byly všechny Kinopsovy machinace zničeny a on sám zemřel na moři. Přes zlobu a všechny překážky pohanských kněží svatý Jan neohroženě hlásal víru Kristovu a horlivě ničil nemravné pohanské zvyky. O svátku k poctě boha Dionýsia (Baccha), při kterém se hrály různé nemravné hry, přišel do Dionýsiova chrámu svatý apoštol a silným slovem odsoudil nemravnost shromážděných na svátek a vyzval je, aby opustili modlářství a obrátili se k víře Kristově. Četní kněží Bakcha napadli apoštola, surově ho zbili a pokračovali v oslavě. Potom se modlitbou apoštola pohanský chrám zhroutil a rozdrtil všechny kněze. Každý, kdo toho byl svědkem, byl zděšen a prosil apoštola, aby je ušetřil. Ale zázračný trest Bakchových kněží neosvítil nepřátele apoštola. Čaroděj Nukian, který žil v tom městě, když se dozvěděl o zničení Bakchova chrámu, pobouřil lidi proti apoštolovi různými pomluvami a falešnými příběhy o něm, takže chtěli apoštola zabít. Když byl Nukianův podvod odhalen, lidé se ho zmocnili a přivedli k Johnovi. "Tento zlý podvodník tě chtěl zničit. Řekni nám, co s ním máme dělat," řekli rozzuření lidé. Svatý apoštol pokorně odpověděl: "Nech ho jít, ať činí pokání." Ale mírnost apoštola neosvítila Nukiana a znovu začal spiknout proti svatému Janovi. Potom ho slepotou udeřil sv. Tento trest fungoval. Nukian padl k nohám apoštola, litoval svého hříchu a prosil o odpuštění. Svatý Jan ho uzdravil. Nukian uvěřil v Krista a přijal sv. křest a pozval apoštola do svého domu. Jakmile svatý Jan vstoupil do Nukianova domu, všechny modly spadly a rozbily se. Při pohledu na tento nový zázrak celá domácnost Nukiana uvěřila v Krista. Stejně jako Nucián i sv. Apoštol osvítil a obrátil jednu ženu ke Kristu. Tato zlá a zkažená žena donutila svého syna Sosipatera mnoho vydržet, který nesouhlasil s nemravným životem. Sosipater, který už neměl sílu snášet svou obtížnou situaci v domě své matky, utekl z domova ke St. Johnovi, který kázal poblíž tohoto města. O několik dní později matka našla svého syna, jak s potěšením naslouchá apoštolovu kázání, a nemohla syna přesvědčit, aby se vrátil do jejího domu, podala soudci stížnost na Jana a svého syna a obvinila je z různých zločinů. Soudce, aniž by se případem zabýval, je oba odsoudil k smrti. Ale skrze modlitbu apoštola zasáhl trest od Pána nespravedlivého soudce a zlou ženu; Soudci oschla ruka, kterou přikázal vzít svatého Jana, a Sosipaterově matce oschly obě ruce a ztratila zrak. Soudce v hrůze padl k nohám apoštola s prosbou o milost a Sosipaterova matka utekla domů. Když apoštol viděl pokání a víru soudce, uzdravil ho a pokřtil. Potom svatý Jan přesvědčil Sosipatera, aby se vrátil ke své matce, a šel s ním. Když se přiblížili k domu, Sosipaterova matka jim vyšla vstříc, padla k nohám apoštola, litovala svých hříchů a v slzách prosila o odpuštění. Apoštol ji naučil víře v Krista, uzdravil ji a pokřtil s celou její rodinou. Více než rok žil sv. Jan byl na ostrově Patmos a během této doby neúnavně kázal víru Kristovu, obcházel všechna města a činil mnoho zázraků. Apoštolovo mocné kázání podporované zázraky obrátilo téměř všechny obyvatele ostrova ke Kristu. Utěšený úspěchem kázání o Kristu na ostrově sv. Zároveň se apoštol rmoutil pro Kristovu církev, která byla vystavena tvrdému pronásledování ze strany nepřátel víry, a zejména pro církve v Malé Asii. Pán utěšoval apoštola tím, že mu zjevil budoucí osud své církve. Jednu neděli byl svatý Jan poctěn, že viděl Pána Ježíše Krista v celé Jeho božské slávě, obklopeného anděly. Pán zjevil svatému Janu, jaký těžký boj bude církev svádět s vnějšími i vnitřními nepřáteli, ale tento boj skončí slavným vítězstvím církve nad všemi nepřáteli, po kterém přijde slavné království Kristovo. Toto je zjevení sv. Apoštol zapsal Apokalypsu do knihy a rozeslal ji církvím v Malé Asii. Po smrti Domitiana vydal císař Nerva rozkaz zastavit pronásledování křesťanů a dal jim povolení k návratu z místa vyhnanství. Potom se svatý Jan vrátil z Patmosu a nechal tam biskupa ze svých učedníků. S velkou radostí a ctí obyvatelé Efezu pozdravili sv. apoštola, který se opět usadil v domě Domnos. Když se svatý Jan vrátil do Efezu, kázal Kristovo učení se stejnou horlivostí, a proto obcházel města Malé Asie. A ve stáří až do své smrti apoštol neopouštěl kazatelské dílo a nešetřil námahou. Svatý apoštol Jan, který pracoval usilovněji než všichni ostatní apoštolové na šíření Kristovy víry, zemřel ve zralém věku, ve věku více než 100 let, v Efezu. Svatý Jan a jeho učedníci cítil blížící se smrt a vyšel z města; nařídil jim, aby mu vykopali hrob; poté, co jim dal poslední pokyny a požehnal jim, ulehl do hrobu a odevzdal svou duši Hospodinu. Celý život svatého Jana představuje vynikající příklad vysoce mravního, křesťanského života a odhaluje vlastně základní charakter Kristova učení – lásku k Bohu a bližním. Láska ke Kristu a jeho bližním vdechla všechny myšlenky, touhy, slova a činy apoštola. Jaké práce a skutky by se sv. Apoštol, aby oslavil jméno svého Učitele a Pána, jaké útrapy a muka byl připraven radostně snášet pro víru Kristovu! Když bylo třeba osvítit bližního Kristovým učením a zachránit ho od hříchu, pro sv. Pro apoštola neexistovala žádná nebezpečí ani obtíže, které by ho mohly zastavit. (Viz příběh na str. 233–234). Několikrát byl vystaven krutému bití, ponižování a nebezpečí ztráty života za kázání o Kristu, a bez ohledu na to, neohroženě odsuzoval nevěru a neřesti a učil víře v Krista. Tato čistá láska vedla všechny vztahy světce. apoštol svým bližním. Neměl žádné nepřátele; Na jejich zlé činy reagoval mírností a laskavostí a radostně odpouštěl všechny urážky; Ke svým studentům se choval s otcovskou láskou a něhou slovem i skutkem a vštěpoval jim upřímnou lásku jeden k druhému. Tato vzájemná láska byla neustále předmětem apoštolova rozhovoru. Když svatý Jan dosáhl vysokého věku, takže sotva mohl chodit a mluvit, neustále opakoval: „Děti, milujte se navzájem.“ Když se učedníci zeptali, proč to tak často říká, odpověděl: „Toto je přikázání Páně; ona jediná za vás nahradí všechny ostatní. Pouze nepřátelé Krista Spasitele, heretici, kteří překrucovali Kristovo učení a přiváděli ostatní do záhuby svým falešným učením, vzbuzovali hněv apoštola a ten nechtěl být ani v blízkosti těchto lidí. Ano, svatý apoštol, který se jednou v lázních setkal s heretikem Cerinthem, odtud uprchl a na otázku, proč tomu tak je, odpověděl, že se bojí zničení budovy, protože v ní je nepřítel pravdy Kristovy. Kromě apokalypsy napsal sv. apoštol Jan evangelium a tři epištoly. Vystoupení heretiků, kteří odmítli Božství Ježíše Krista, kterého ze všech sil pranýřoval sv. apoštola, podnítil k napsání evangelia, aby dal věřícím možnost zachovat čistotu učení, které apoštol učil, i po jeho smrti. Evangelium svatého Jana napsané v Efezu ve stáří. V té době již byla napsána tři evangelia. Svatý Jan si je přečetl a zjistil, že je nutné je doplnit, protože první evangelia hovoří více o pozemském životě Ježíše Krista. Svatý Jan ve svém evangeliu odhaluje Božství Syna Božího, Ježíše Krista, a podle výše jím vyjádřeného učení je nazýván Teologem. Poté, co se svatý apoštol rozhodl napsat evangelium, uložil věřícím půst a on a jeho učedník Prokhor strávili tři dny v půstu a modlitbách. Třetího dne došlo k silnému zemětřesení, zvedla se bouřka s hromy a blesky. Prokhor padl strachem na zem. Svatý Jan ho zvedl a přikázal mu, aby napsal, co od něj slyšel. Inspirován Duchem Božím, sv. Apoštol začal své evangelium slovy: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo. Brzy po napsání evangelia napsal svatý Jan dopisy, ve kterých nastínil pravidla křesťanského života. (Sestaveno z článku „Pastorální vzdělanost“, vyd. „Pastor. Interlocutor“ a brožury „Život sv. I. teologa“, vydané oddělením šíření duchovních a mravních knih. M. 1899). 2. O smyslu a síle lásky Dnes je památka svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa, proto se s jeho přikázáním obracím na vás, pravoslavní. Křesťané: - Milovaní, milujme se navzájem (1 Jan 4:7). A je útěšné, prospěšné, plodné a slavné milovat božskou a Bohu milou láskou – jsme povinni to dělat, musíme se o to snažit, chceme-li pro sebe skutečně dobré věci jak na zemi, tak v nebi, pokud je nám blaho a spása drahé. Ale jak se pustit do věci, jak poslouchat apoštola, jak se můžeme milovat?... My se neznáme – ty mě neznáš, já se s tebou setkávám poprvé – a možná naposled. A mezi námi všemi je, myslím, málo těch, kteří k sobě mají blízko. Jak nám můžete ukázat svou vzájemnou lásku? Kdo to teď potřebuje? Jsme připraveni to odhalit?... Je možné použít pozvání tolik milujícího apoštola do podnikání, do života? Je to možné, určitě je to možné. Nejprve si poslechněte, co je láska, k čemu je dobrá, z čeho se skládá. Láska je takové rozpoložení srdce, kterým si přejete, aby každý – váš vlastní i cizí, blízký i vzdálený, známý i neznámý – byl zbožný; to je nejvyšší znamení lásky, neboť zbožnost má zaslíbení, poskytuje záruku šťastného současného života a blažené budoucnosti (1 Tim 4,8); pak, aby byli všichni zdraví, v bezpečí, nezranění a šťastní. Láska je taková připravenost, že nešetříte žádnou dovedností, ani silou, ani prostředky, dokonce ani životem, jen abyste tvořili, podporovali, zachovávali a prodlužovali blaho každého bližního. Láska je takový pojem, takové přesvědčení, že je-li váš bližní v chudobě, trpí, snáší, jedním slovem je nešťastný, pak vaše blaho není úplné, ne úplně radostné a sladké, protože ve svém srdci s ním jistě soucítíte, sympatizujete a soucítíte s ním. To je láska! Jak vidíte, láska je nejkrásnější vlastnost duše, nejlepší ze všech citů, nejzbožnější ze všech ctností, nejpříjemnější ze všech podmínek křesťanského života. Ó, kdyby křesťanská láska vždy naplňovala naše srdce, kdybychom přemýšleli a snažili se žít podle jejích návrhů sami! Kdyby byli všichni lidé po celý svůj život větší; Kéž bychom se mohli naučit lásce a jejím projevům v našem jednání a ve vzájemných vztazích! Ale jak to ukázat nebo vlastně dokázat nejen svým příbuzným, sousedovi, svému známému, tomu, s kým se stýkáte, s kým se scházíte, ale i někomu, koho neznáte, s kým se nevidíte, kdo je od vás daleko – jak to ukázat, abyste splnili přikázání Apoštola? Láska nespočívá pouze ve sdílení vnějších statků s těmi, kteří to potřebují, nejen v krmení, oblékání, obsluze, ukrývání někoho; takový projev lásky je samozřejmě velmi důležitý a chvályhodný, ale je náhodný a dočasný a ne vždy možný: existuje také láska, ve které se láska projevuje ve větších velikostech a v lepších podobách. Co je to za lásku, jak se k ní chovat? Milujme Boha celým svým srdcem: plníme pilně Jeho přikázání a přikázání naší matky, pravoslavné církve, o modlitbách, půstu, pokání, přijímání, o čtení Božího slova a dalších; Buďme pracovití, poučení, vzdělaví, ať jsme kdekoli, buďme dobrotiví a dobročinní k lidem kolem nás, které náhodně potkáme; Buďme vždy přátelští, nezávidíme, nezlobme se, všichni, určitě všechno - pak bude láska nebo dobro proudit jako životodárný vzduch, jako blahodárné světlo, jako velká řeka, která plodí poušť: já ti budu bezděčně a nedobrovolně sloužit, ty budeš sloužit druhým, ostatní budou sloužit druhým, ti zase budou sloužit druhým a druhým, a tak dále - dobro se dostane ke všem, a to si budeme navzájem pomáhat, i bez našeho vědomí si budeme pomáhat. jiné podle přikázání apoštola a také podle přikázání Spasitele. Také přikázal: milujte se navzájem; jako jsem já miloval vás, ať se i vy milujte navzájem. Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým (Jan 13:35). (Viz Kompletní sbírka učení arcikněze I. Romanova). Velikost a krása křesťanské lásky podle obrazu svatého Jana Zlatoústého „Láska je silnější než zeď, je těžší než neoblomná, a pokud byste měli ukázat na jinou ještě silnější látku, tvrdost lásky předčí všechno. Nepřekoná ji ani bohatství, ani chudoba, nebo lépe: nebyla by ani chudoba, ani nadměrné bohatství, kdyby existovala láska, ale z obojího by vzešlo jen dobro. Z bohatství bychom měli spokojenost, z chudoby svobodu od starostí, nesnesli bychom ani starosti, které k bohatství neodmyslitelně patří, ani obavy z chudoby. Ale co říkám o výhodách lásky? Představte si, jak je láska sama o sobě krásná, jak velkou radost přináší, jak velkou rozkoš duši dává; to je pro ni převážně charakteristické. Jiné ctnostné činy, například: půst, cudnost, bdělost, jsou spojeny s obtížemi, doprovázenými nespokojeností, krutou touhou, arogancí; láska kromě užitku přináší také velké potěšení, ale není práce, a jako správná včelka sbírající dobrotu odevšad ji ukládá v duši milence. Ať je někdo otrokem, ona dělá otroctví příjemnějším než svobodu; neboť kdo miluje, neraduje se tolik, když poroučí, jako když poslouchá, ačkoli je příjemné poroučet. Láska mění samotnou podstatu věcí a neoddělitelně s sebou přináší všechny výhody; je něžnější než kterákoli matka, štědřejší než kterákoli královna; Dělá to těžké snadným a pohodlným, dělá ctnost přitažlivou a neřest nechutnou. Podívej: rozdávat své vlastní se zdá politováníhodné, ale láska to dělá příjemným; brát cizí majetek je zjevně příjemné, ale láska nedovoluje, aby to bylo považováno za příjemné, ale nutí tě utíkat jako zločince; mluvit špatně o druhých se zdá být příjemné pro každého, ale láska to činí nepříjemným a mluvit dobře se zdá příjemné; Nic nás netěší víc, než chválit toho, koho milujeme. Také: hněv má v sobě jistou příjemnost, ale s láskou nemůže existovat; ona ho úplně zničí; urazí-li milenec milence, pak nebude hněv, ale budou slzy, napomenutí, žádosti: láska je zatím od podráždění! Když vidí někoho, kdo hřeší, pláče a truchlí a tento smutek jí přináší potěšení. Slzy a smutek lásky jsou příjemnější než jakýkoli smích a jakákoli radost; Ti, kteří se smějí, nepociťují tolik potěšení jako ti, kteří pláčou pro své blízké. Pokud tomu nevěříte, zadržte jejich slzy a budou naštvaní, jako ti, kteří utrpěli něco extrémně nepříjemného... St. ap. Pavel nazývá lásku matkou všeho dobrého a dává jí přednost před zázraky a jinými dary. Stejně jako u zlatých šatů a bot je potřeba nějaký druh oděvu, abychom poznali krále; a když vidíme purpur a diadém, nepožadujeme žádný jiný znak královské důstojnosti, a tak je to i zde: když existuje diadém lásky, pak dostatečně odlišuje pravého Kristova učedníka nejen pro nás, ale i pro nevěřící. O tom, říká Kristus, všichni pochopte, že jste moji učedníci, máte-li lásku jedni k druhým (Jan 13:35). Toto znamení je důležitější než všechna znamení, protože podle něj se pozná Kristův učedník. Nechte ostatní vykonávat tisíce znamení, ale pokud mezi sebou chovají nepřátelství, budou zesměšňováni nevěřícími; naopak, i kdyby nepředvedli jediné znamení, jen kdyby se upřímně milovali, byli by všemi respektováni a bezúhonní. A divíme se Pavlovi ne proto, že vzkřísil mrtvé nebo očistil malomocné, ale proto, že řekl: Kdo je slabý a neomdlévá? Kdo je v pokušení a mně se neulevilo? ( 2. Kor. 11:29 ) I když s tím srovnáte tisíce znamení, nic se nebude rovnat; a sám pro sebe očekával velkou odměnu, ne proto, že konal znamení, ale proto, že byl jako slabý pro slabé... Byl dokonce připraven zemřít hladem, aby zachránil své učedníky: pro mě je lepší, říká, že raději zemře, než aby mi někdo vzal chválu (1 Kor 9,15), říká ne proto, aby se chválil, ale aby si nemysleli, že je kárá. Nikdy se nechlubí svými dokonalostmi, pokud to okolnosti nevyžadují, a když je k tomu donucen, nazývá se tyranem (1. Korintským 1:25; 2. Korintským 11:1). Jakou máme cenu ve srovnání s ním, kteří nechceme pro své dobro pohrdnout penězi a rozdat i přebytek svého majetku? Ale on takový nebyl, ale vydali svou duši i tělo, aby právě ti, kteří ho kamenovali a bičovali, dostali nebeské království. Takhle milovat, řekl, mě naučil Kristus, který mě naučil novému přikázání o lásce a který je sám naplnil. On, jakožto král všech a požehnaná bytost, se neodvrátil od lidí, které z ničeho stvořil a nekonečně prospíval, kteří Ho uráželi a plivali na Něho, ale stal se pro ně mužem, jednal s nevěstkami a výběrčími daní, uzdravoval démony a sliboval nebe. Po tom všem Ho lidé vzali, bili Ho do tváří, svázali, bili, vysmívali se Mu a nakonec Ho ukřižovali; ale ani potom se od nich neodvrátil a přibit na kříž řekl: Otče, odpusť jim jejich hřích (Lukáš 23:34). Zloděje, který Ho na počátku haněl, uvedl do ráje; Učinil z Pavla apoštola z pronásledovatele a zradil své nejbližší a nejoddanější učedníky k smrti, aby zachránil Židy, kteří Ho ukřižovali. Představme si tedy, že to všechno Bůh a lidé dělají, napodobujme dobré skutky a pěstujme v sobě lásku, která převyšuje všechny dary, abychom mohli obdržet současná i budoucí požehnání, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista.“ (Z 32. rozhovoru sv. Jana Zlatoústého, o 1. epist. do Korintu). Měsíc říjen. 1 den. Ochrana P. Marie Evang. od Luka, hrabě. 54 a 58, kap. X, 38–42. XI, 27–28 umění. 181 1. Historie slavené události Událost, která znamenala začátek svátku Přímluvy sv. Matko Boží, nestalo se to tady v Rusku, ale v Řecku. Bylo to více než tisíc let před našimi dny. Současné hlavní město tureckého státu Konstantinopol, dříve nazývané Konstantinopol, se kdysi vyznačovalo především svými velkolepými křesťanskými kostely. Mezi mnoha z těchto chrámů zvláště dobře vynikal kostel Blachernae, zasvěcený jménu Nejsvětější Paní. Pravoslavní obyvatelé Konstantinopole, kteří většinou pilně navštěvovali chrámy Boží, zvláště rádi navštěvovali chrám Blachernae jako chrám své přímluvkyně, Královny nebes. Došlo by k nějaké národní pohromě: mor, hladomor, zemětřesení, válka a církev Blachernae by byla od rána do večera plná horlivých modlitebních knih. V roce 903 po narození Krista, za císaře Lva Moudrého, v posledních dnech září, se tedy po Konstantinopoli rozšířila smutná zpráva, že strašliví nepřátelé křesťanství, Saracéni (Arabové), ohrožují řecký stát, že samotné hlavní město je v nebezpečí. Staří i mladí spěchají do kostelů; Do chrámu Blachernae spěchají davy lidí. Mezi těmi, kdo se tehdy v kostele Blachernae modlili, byl i svatý Andrej, kterému se pro jeho podivný asketický život přezdívalo svatý blázen. Andrey byl žebrák; zdál se slaboduchý, ale tím se jen snažil zakrýt své vysoké ctnosti, své svaté křesťanské skutky, k nimž ho mnozí ještě za jeho života měli v úctě a úctě. V předvečer 1. října, během celonočního bdění v kostele Blachernae, byl mezi mnoha modlitebními knihami svatý blázen Andrej se svým učedníkem Epifaniem. Modlitba byla všeobecná a plačtivá. Najednou svatý Andrej, pozvednouc oči k vrcholu, spatří mimořádný úkaz: ve výšině chrámu, v kupoli, ve vzduchu Nejčistší Panna, obklopená tvářemi svatých andělů, proroků a apoštolů, drží v rukou natažený omofor (dlouhý úzký šátek) a zastiňuje je, jako by zakrývala lidi; Modlí se ke svému Synu a Bohu za křesťanskou rasu. "Vidíš, bratře, královnu a paní všech, jak se modlí za celý svět?" - ptá se sv. Andrej stál se svým studentem, který stál přímo tam. "Vidím, svatý otče," odpovídá Epiphanius, "vidím a jsem zděšen." Poté jev zmizí. Ti, kteří byli poctěni vizí, o ní nemohli mlčet, protože směřovala ke slávě Královny nebes, k útěchě a povzbuzení znechucených lidí. Zvěst o této vizi se rychlostí blesku rozšířila po všech hranicích řeckého království. Obyvatelé Konstantinopole, když slyšeli o tomto zázraku, byli naplněni radostí a nadějí, že je Bůh na přímluvu přímluvce křesťanské rodiny vysvobodí z potíží způsobených nepřátelskou invazí do jejich země. Naděje nebyla falešná: nepřátelé Církve Kristovy byli brzy poraženi a vyhnáni. To se stalo v roce 911; ale u příležitosti mnoha nepokojů v řecké říši nebyl den přímluvy zahrnut do počtu svátků. Čest založit tento svátek patří ruské církvi. Samotné pravoslavné Rusko vidělo mnoho příkladů zázračné přímluvy, kterou k naší vlasti projevil nebeský Přímluvce, a proto pevně zachovává víru, že Věčná Panna Maria může poskytnout pomoc a ochranu každému, že se za nás všechny modlí se svým Synem, Kristem, naším Bohem, a přiměje každého, aby byl spasen, ve své svrchované ochraně pro ty, kteří běží. Tato víra posloužila jako základ pro ustanovení svátku Přímluvy na přímluvu v Rusku. Theotokos, který se koná 1. října v den, kdy se ve Vlahernsku objevila vize svatého Andreje. kostely. (Prospekt G. Djačenko). 2. Ochrana Matky Boží nad naší pravoslavnou vlastí Stejně jako řecká říše není naše vlast bez záštity Královny nebes. Celá historie naší vlasti představuje nepřetržitou řadu legend o milosrdenství Matky Boží vůči našemu království. Památníky Jejích nesčetných výhod pro nás, ruský lid, jsou jako v Řecku svaté ikony, z nichž Ona, Milosrdná, vylévala svou štědrost ve znameních a divech na všechny, kteří s vírou a pevnou nadějí běželi pod její všemohoucí ochranu. Nemáme žádné město, žádnou zemi, která by nemohla vyprávět o milosrdenství a zázracích Matky Boží. Projděte celou rozlohu širé Matky Rusi: navštivte chladné země severu a teplé země jihu, na vzdáleném východě a západě a všude potkáte nespočet svatých, zázračných ikon. Jako zářící hvězdy osvětlují všechny hranice naší vlasti. Časy slávy a katastrofy naší vlasti jsou spojeny se zázračným oslavováním našich nejuctívanějších ikon Matky Boží. Nejstarší z ikon uctívaných v Rusku je zázračná ikona Matky Boží, zvaná „Vladimír“. Je to kopie těch ikon, které podle legendy namaloval evangelista Lukáš. Přivezl ho k nám, do Kyjeva, z Konstantinopole ruský host Pirogoščey. V roce 1115 byla ve Vyšhorodu nedaleko Kyjeva. A když byl ve Vladimiru postaven tzv. desátkový kostel, byla svatá ikona přenesena knížetem Andrejem Jurijevičem do Vladimíra, do tohoto kostela, a proto dostala jméno Vladimír. Andrei Yuryevich, pro jeho příkladnou zbožnost, lásku a horlivost pro zázračnou ikonu Matky Boží, byl poctěn, že od ní obdržel zázračnou pomoc. Suzdalská oblast byla často napadána Bulhary, kteří ji brutálně zdevastovali. Princ Andrei byl nucen bránit svůj majetek před útokem Bulharů a v roce 1164 proti nim zahájil tažení. Vydal se na tažení a vzal s sebou ikonu Matky Boží a dva kněze, kteří v rouchu spolu s ikonou nesli čestný Kristův kříž. Před bitvou se zbožný princ připojil ke Svatým tajemstvím a padl před obrazem Přímluvce se slovy: „Ach, Paní Theotokos, ti, kdo v tebe důvěřují, nezahynou a já, tvůj služebník, se uchyluji k tvé ochraně a ochraně a věřím, že kříž tvého Syna je dvousečná zbraň proti nepřátelům. Modlete se ke Spasiteli, abys byl ohněm tvého světa, kříži, který shořel. tváře těch, kteří vzdorují, a ať nám Tvá všemohoucí přímluva pomůže a svrhne naše nepřátele 182 Spolu s knížetem se celá armáda klaněla před zázračným obrazem Matky Boží S vírou v pomoc a ochranu Matky Boží se ruští vojáci vrhli proti Bulharům a porazili celé nepřátele, knížete pronásledovali bitvu Bůh Jí se slzami slavnostní radosti poděkoval za viditelnou nebeskou pomoc a tehdy nádherné světlo zastínilo celou pravoslavnou armádu Přesně totéž světlo zazářilo i na armádu řeckého císaře Manuela během jeho bitvy se Saracény, které mu přineslo vítězství nad nimi. Na památku takové viditelné nebeské pomoci ustanovili oba panovníci svátek, který se slaví v řecko-ruské církvi 1. srpna 183. Ale není to jen tento jeden zázrak, který nás, Rusy, zavazuje ke zvláštní poctě zázračné Vladimírské ikoně Matky Boží. Prostřednictvím této zázračné ikony Matka Boží opakovaně poskytovala pomoc celému Rusku. V roce 1395, za velkovévody Vasilije Dmitrieviče, impozantní dobyvatel, chán Hordy, Tamerlán, napadl Rusko s nevýslovnou silou. Tento hrozný dobyvatel se přiblížil k hranicím Rjazaně, dobyl Jelety, zajal prince Jeletů, zbil mnoho křesťanů a spěchal do Moskvy, přičemž hrozil zpustošením celé ruské země a vymýcením víry Kristovy. Všeobecný strach zachvátil všechny. Aby odrazil nepřítele, vedl velkovévoda své jednotky do Kolomny a zastavil se tam, na břehu řeky Oka. Moskvané, vyděšení z naslouchání o nesčetných silách a zuřivosti Tamerlána, prolévali slzy před oltáři, postili se a modlili se za vysvobození z invaze cizinců. V chrámech se neustále pronášely modlitby za prince a armádu. Tehdejší metropolita Cyprián kostel téměř neopouštěl. Buď učil ty, kteří zůstali v Moskvě, nebo se modlil za ty, kteří šli prolévat svou krev za svou víru a vlast. A velkokníže, nespoléhal se na vlastní síly, hledal pomoc shora. Posilnil se modlitbou k Bohu a Nejčistší Matce Boží, vzýval velké svaté Boží k jeho ochraně: Petr, Alexij, svatý Sergius z Radoněže a další ruští divotvůrci, psal z Kolomny metropolitovi Cypriánovi a žádal ho, aby poslal Vladimírovi pro zázračnou ikonu Matky Boží. Ale svatý Cyprián ještě před princem přemýšlel o přenesení svaté ikony. Nejvyšší duchovní byli ihned vysláni k Vladimírovi, který 15. srpna dorazil do Vladimíra a vzal vzácnou Svatyni do svých rukou. Metropolita sám zůstával v Moskvě dnem i nocí, aniž by přestával prolévat v kostele slzavé modlitby za vítězství nad nepřáteli, za velkovévodu a jeho armádu a za všechny pravoslavné křesťany. 26. srpna se k Moskvě blížila zázračná ikona Vladimíra. Metropolita, biskupové a všichni duchovní, v talárech a s kříži, a bezpočet lidí jí vyšli vstříc. Toto setkání bylo dojemnou podívanou. Lidé, jakmile uviděli svatou ikonu Matky Boží, padli na kolena a křičeli a křičeli: „Matko Boží! Zachraňte ruskou zemi." Podle kronikáře v tomto nesčetném množství lidí nebylo člověka, který by neplakal a neposílal modlitby k Nejčistší Matce Boží. Matka Boží nezneuctila naděje těch, kteří přiběhli pod její upřímný kryt. Právě v den, kdy byla svatá ikona přivezena do Moskvy a slavnostně uvítána, umístěna v kostele Panny Marie, která viděla neobyčejný sen Panny Marie Zkrocené Dorm. přimělo ho k útěku z Ruska Tento sen byl následující Viděl vysokou horu, z jejíhož vrcholu sestupovalo mnoho světců se zlatými pruty a ohrožovalo ho, Tamerlane ve vzduchu zazářilo neobyčejné světlo a uprostřed toho byla v nepopsatelné slávě vidět Královna nebes, obklopená nesčetnými válečníky, která se zdála být připravena k boji ho, aby opustil hranice Ruska, a jako by proti němu posílala Svou armádu Probudil se strachem a jako blázen začal křičet: „Moje neštěstí! Co znamená tato hrozná vize? Na jeho rozkaz se k němu shromáždili guvernéri a jeho knížata. Řekl jim svou vizi a zeptal se jich na význam jeho snu. Moudřejší z nich odpověděl: "Královna, kterou vidíme, je Matka křesťanského Boha. Je zřejmé, že se chce přimlouvat za křesťany, protože je jejich Pomocnicí a Poručnicí." "Pokud je to Pomocník křesťanů," řekl Tamerlán, "tak jsme proti nim šli marně a nyní pracujeme bez úspěchu." Poté, co to řekl, Tamerlán nařídil svým plukům, aby rychle opustily Rusko. Ale jakmile začali opouštět naši vlast, představovali si, že je pronásleduje mnoho ruských pluků. Prchali ve zmatku a hrůze, cestou se navzájem drtili a vzdali se své ukradené kořisti a dokonce i svých zbraní, majíce jedinou touhu dostat se z naší vlasti v pořádku a v pořádku. S nevýslovnou radostí přijali Moskvané zprávu o Tamerlánově odstranění. Všichni děkovali Bohu a oslavovali Jeho milosrdenství a zvolali: „Nebyli to naši velitelé, kdo ho zahnal, nebyla to naše vojska, která ho vyděsila, ale strach k němu vyslala neviditelná síla. Hnán hněvem Božím se stáhl z ruské země.“ Díky modlitbám a přímluvě Královny nebes tak křesťané získali vítězství nad svými nepřáteli bez válek a krveprolití. Od té doby byl v Moskvě, na vděčnou památku zázračného vysvobození její i celé naší vlasti od nepřátel, ustanoven svátek Uvedení ikony Matky Boží a právě tam, kde se zázračný obraz setkal, byl založen klášter Sretenský, kde se každoročně 26. srpna koná procesí z katedrály Nanebevzetí Panny Marie 185). O 77 let později, v roce 1472, prostřednictvím stejného jejího zázračného obrazu Královna nebes znovu projevila své milosrdenství a ochranu Moskvě a skrze ni celé naší vlasti. Letos za cara a velkovévody Jana III. se tatarský car Achmet chopil zbraně proti Moskvě. Už se dostal k řece Oka a se silnou armádou se blížil k Moskvě s úmyslem ji zničit. Velkovévoda Jan se po modlitbě a přijetí požehnání od metropolity Gerontia a jeho duchovního otce, zbožného staršího Vassiana, který byl v té době arcibiskupem v Rostově, vydal na tažení proti Tatarům. Ale milosrdná Paní nedovolila krveprolití, bez boje udělila vítězství pravoslavné ruské armádě a zachovala svůj majetek - Moskvu a celé Rusko. Velkovévoda a jeho armáda ještě nepřekročili řeku Oku, když na Tatary padl strach, a oni, nikým nepronásledováni, uprchli. Po návratu do Moskvy car se svou armádou a svým lidem radostně oslavoval Boha a Nejčistší Matku Boží a připisoval Matce Boží vítězství nad Tatary. Jako věčná vděčnost za toto druhé vysvobození Moskvy od Tatarů v roce 1472 byla zřízena 23. června k pořádání slavnosti a procesí do Sretenského kláštera na počest Vladimírské zázračné ikony Matky Boží 186. Stejným zázračným způsobem zachránil Moskvu před tatarskou invazí Mahmet Giray v roce 1521. Na památku posledního vysvobození se v Moskvě 21. května koná festival na počest zázračné ikony Vladimíra a náboženské procesí do Sretenského kláštera. Celé Rusko, prodchnuté pocitem vděčnosti Paní za tak velká milosrdenství, k ní ve dnech těchto svátků volá: „Dnes se nejslavnější město Moskva chlubí světlem, jako bychom přijali úsvit slunce, Paní, Tvou zázračnou ikonu, ke které nyní proudíme a modlíme se k Tobě, voláme: Ó nejúžasnější Bože, Pane Henátokos, náš Bože, abys vydal z Tebe Henatetokos město a všechna křesťanská města a země nezraněné od všech pomluv nepřítele a zachraň naše duše, protože je milosrdný“ 187. „Vyvolenému vítěznému guvernérovi, který byl vysvobozen od zlých příchodem tvého čestného obrazu, lady Theotokos, vesele oslavujeme svátek a obvykle voláme Ty: Raduj se, neprovdaná nevěsto.“ 188 Stejnou pomoc jako vladimírská ikona Matky Boží poskytla Moskvě a celé naší vlasti zázračná ikona zvaná Donskoj. Kdo a kdy byl napsán a v jaké době se objevil, není známo. Ví se, že byla napsána dávno, existovala již ve druhé polovině 14. století a nacházela se v Donskojské oblasti, v nějakém městě Sirotinsky, a už tehdy byla uctívána pravoslavným ruským lidem. V roce 1380 se Horda Khan Mamai chopil zbraně proti Rusku. Velkokníže Dimitri Ioannovič Donskoj mu vyšel vstříc s vybranou početnou armádou. Toto tažení moskevského velkovévody proti Mamai bylo prvním odvážným a rozhodným pokusem o svržení tatarského jha, které tížilo ruský lid po mnoho let. Dimitri Ioannovič se toho ujal s vírou, nadějí v Boha a na přímluvu Královny nebes, s požehnáním sv. Alexis, moskevského metropolity, a sv. Sergia z Radoněže. Donští kozáci přišli na pomoc velkovévodovi proti impozantním hordám Tatarů a jejich impozantnímu vůdci Mamaiovi. Donský lid šel na toto tažení s hlubokou vírou v přímluvu Matky Boží, a proto si z města Sirotin vzal s sebou na tažení zázračný obraz donské Matky Boží, který uctíval. Po celou válku byla Donská ikona v táboře ruských vojáků, aby jim pomohla proti jejich nepřátelům. A díky bohu, díky přímluvě Královny nebes, vítězství zůstalo na straně Rusů. Tataři byli Rusy poprvé poraženi a zahnáni. Jejich nadvláda nad ruskou zemí byla otřesena. Velkovévoda a celá pravoslavná armáda, připisujíce úspěch svých zbraní moci Boží a ochraně Matky Boží, s pocitem živé radosti děkovali Bohu a Matce Boží za vítězství nad svými nepřáteli. Donský lid mu v úctě k velkovévodovi Dimitriji Ioannovičovi, přezdívanému za vítězství na břehu řeky Don Donskoj, nabídl jako dar svůj obraz Matky Boží 189. Velkovévoda tento dar přijal s velkou ctí a vděčností. Slavnostně jej přenesl do Moskvy a umístil nejprve v Nanebevzetí a poté v katedrále Zvěstování. Zbožná manželka Dimitrije Ioannoviče Evdokia vyjádřila svou vděčnost Matce Boží tím, že na místě dřevěného kostela Vzkříšení Lazara postavila kamenný kostel na počest Narození Panny Marie, který měl podle kronikáře podobný pouze ve Vladimíru a byl nádherný 190. Dimitrij Ioannovich sám postavil klášter ve směru sv. Matky Boží, která je dnes známá jako Stromynský klášter 191. V roce 1591, za vlády Theodora Ioannoviče, bylo Rusko opět zachráněno pomocí a přímluvy donské Matky Boží. Letos se Krymští Tataři pod vedením Murata Giraye náhodou v obrovském počtu přiblížili k Moskvě a pronikli až do Vrabčích vrchů. Zbožný car Theodore Ioannovich, vyděšený náhlou invazí nepřátel a ztratil naději na vítězství nad početnou krymskou armádou, se uchýlil k Matce Boží s vřelou modlitbou o pomoc. Nařídil donské ikoně Matky Boží a dalším ikonám, aby udělaly náboženský průvod kolem města a umístily ikonu Matky Boží do svého stanu, který se nachází mezi armádou. V noci při vroucí modlitbě dostal Theodore Ioannovič od sanitky zjevení, že na její přímluvu mocí Krista Spasitele zvítězí nad svými nepřáteli. 4. července 1592 se odehrála hrozná bitva. Moskvané sledovali jeho výsledek se zatajeným dechem. Zbožný král byl ze všech nejklidnější. Hluboce věřil a doufal v přímluvu Královny nebes, před jejíž donskou ikonou se dnem i nocí modlil. Jeden z bojarů, sledující průběh bitvy, vyjádřil Theodoru Ioannovichovi starost o úspěšný výsledek bitvy o Moskvu. "Buď klidný," odpověděl mu král, "zítra nebude žádný chán." Králova předpověď se naplnila. Následujícího dne již chán nebyl pod hradbami Moskvy. Tataři podvedeni falešnými zprávami, že k Moskvičům dorazila silná armáda a že Rusové plánují na ráno silný útok, uprchli v noci s takovým spěchem, že opustili vozy i zbraně. Ortodoxní vojáci se za nimi vrhli, vzali mnoho zajatců a dobyli celý nepřátelský tábor. Na vděčnou památku spásy před nepřáteli založil zbožný car Theodore Ioannovič klášter na místě, kde se během bitvy nacházel zázračný obraz, a pojmenoval jej Donskoy. Byla tam umístěna zázračná ikona a na počest donské ikony Matky Boží byl ustanoven každoroční svátek 19. srpna. Naše vlast netrpěla jen Tatary; trpělo i od Poláků. Tak jako byl z prvního zachráněn prostřednictvím zázračného obrazu Matky Boží Vladimíra a Donu, tak z druhého byl dodán s pomocí Královny nebes, kterou zjevila v roce 1611 prostřednictvím své ikony zvané „Kazan“. Poláci naši vlast dlouho utlačovali. Když byl Vasilij Ioannovič Shuisky sesazen z trůnu, zcela se zmocnili Moskvy. Věrní synové vlasti pozvali všechny dopisy, aby osvobodili Moskvu od Poláků. „Tady,“ psali, „je kořen království, zde je prapor vlasti, zde je Matka Boží, kterou zobrazuje evangelista Lukáš. Takové odvolání nezůstalo neúspěšné. Ze všech stran se řítili ortodoxní křesťané se zbraněmi v ruce, aby osvobodili svou vlast. Naši zbožní předkové se nejprve obraceli k Bohu a Nejčistší Matce Boží s modlitbou o pomoc. Celé pravoslavné armádě a lidu bylo přikázáno postit se. První domobrana však byla neúspěšná. Netrvalo dlouho a objevilo se něco nového. Složil ji mocný hlas Kozmy Minina, občana Nižního Novgorodu. Zapálen láskou k vlasti, svolal národní shromáždění a přesvědčil všechny, aby se postavili za vlast. "Postavme se za Svatou Rus," řekl, za dům Nejčistší Matky Boží; Prodejme své ženy a děti, ale osvoboďme vlast!" Obraz kazanské Matky Boží vzal vůdce Požarskij doprostřed nové posvátné milice. Ale tato poslední domobrana zjevně měla zůstat marná. Armáda neměla prostředky na údržbu a zbraně, vůdcům chyběla jednomyslnost. Na osvobození Moskvy byla malá naděje. Ale lidé se nepřestali modlit k Bohu a Nejčistší Matce Boží. Bůh vyslyšel volání kajícího a modlícího se lidu. Právě v době, kdy všechny pozemské naděje padly, nebeská pomoc se pomalu objevovala ve všech svých důkazech. Arcibiskup Arseny, původem Řek, byl zvolen jako posel nebeského milosrdenství do Ruska. Byl uvnitř samotných zdí Moskvy jako vězeň Poláků. Sužován hladem a vážnou nemocí byl již u posledního dechu. V této době, v nočním tichu, se v jeho vězení náhle rozzářilo oslnivé světlo a on před sebou spatřil mnicha Sergia z Radoneže: „Arseny, svatý Boží mu řekl, Bůh vyslyšel modlitbu svých služebníků a na přímluvu Nejčistší paní jim příští den pomůže získat vítězství nad svými nepřáteli a vrátit jim město. Arseny se poklonil až k zemi divotvorci. Světlo, které osvětlovalo Arsenyho vězení, zmizelo a s ním zmizel i svatý Boží. Postižený se cítil zcela zdravý. Tato radostná zpráva se rychle rozšířila po městě, pronikla do řad pravoslavné armády a roznítila ji takovou odvahou, že se následujícího dne s neobyčejnou inspirací a silnou nadějí na pomoc Matky Boží vrhla k Polákům. Poláci nebyli schopni odolat Rusům a poté, co ztratili naději na udržení Kremlu, sami jej vydali Rusům. V úctě k nebeské pomoci udělala Kristova milující armáda příští neděli náboženský průvod do navráceného hlavního města a tam slavnostně přinesla poděkování Pánu a Jeho Nejčistší Matce za osvobození vlasti od nepřátel. Zatímco se slavnostní posvátný průvod blížil ke Kremlu, vyšel mu vstříc arcibiskup Arseny s duchovními, kteří byli s ním, a nesli ikonu Matky Boží, čestné kříže a další svaté obrázky, které zajali Poláci. Všichni ronili slzy dojetí a radosti, když viděli zázračnou ikonu Matky Boží, na kterou už ztratili naději, že ji uvidí. V kostele Nanebevzetí Matky Boží se slavila liturgie, při které všichni věřící v srdečné radosti poděkovali Bohu a Jeho Nejčistší Matce za vysvobození z katastrof. Na památku vysvobození Moskvy od Poláků, na počest Kazaňské Matky Boží, byl v roce 1614 ustanoven svátek, který se každoročně slaví 22. října. Naše církev slaví samotný vzhled svaté ikony 8. července. O těchto svátcích pravoslavní křesťané, posílající chválu Matce Boží, s něžným srdcem a něžnou duší, zpívají: „Horlivá Přímluvkyně, Matko Pána Nejvyššího! Za všechny se modli ke svému Synu, Kristu, Bohu našemu, a dej, aby byli všichni zachráněni do Tvé svrchované ochrany pro ty, kdo přiběhnou; Přimlouvej se za nás všechny, ó Paní, břemena a břemena u mnoha protivníků a Paní v mnoha nepřátelích. přichází a modlí se k tobě s něžnou duší a zkroušeným srdcem před tvým nejčistším obrazem se slzami a ti, kteří v tebe mají nezvratnou naději, vysvobození od všeho zla, udělují užitečné všem a zachraňují vše, Matko Boží "Panno, ty jsi božská ochrana služebníka svého." (Viz Orenb. Eparcha. Ved.). 3. Příklady zázračné pomoci Matky Boží I. Zázrak uzdravení uťaté ruky sv. Jana z Damašku. Svatý Jan Damašský, který silně napadal – písemně i ústně – obrazoborecké kacířství, byl pro svou horlivost v této svaté věci pomlouván řeckým císařem Lvem Isaurským (v 8. století) před emírem z Damašku, kde sv. Jan zastával významné postavení. Emír, aniž by věc prozkoumal a uvěřil pomluvám, nařídil useknout mu ruku a údajně psal zrádné dopisy Leovi. Uříznutá ruka byla ke strachu všech pověšena na tržišti. Večer, když hněv damašského prince utichl, přimluvil se u něj svatý Jan prostřednictvím jeho přátel, aby mu bylo dovoleno vzít za ruku jeho useknutou ruku, která byla v hanbě zavěšena. Princ se uklonil prosbě svých dvořanů, přátel Johnových, a ruka byla vrácena trpícímu. Když padla noc, sv. Jan se zavřel v horní místnosti určené k modlitbě, položil svou mrtvou ruku na její složení, padl před ikonou Matky Boží, hořce plakal a vší silou své upřímné víry a lásky ji požádal, aby uzdravila jeho ruku na obranu pravoslaví a porazila rostoucí obrazoborecké kacířství. Po dlouhé modlitbě svatý Jan usnul a v jemném snu viděl Matku Boží, jak se na něj dívá jasnýma, milosrdnýma očima. "Tvoje ruka je nyní zdravá," řekla Matka Boží Janovi, "už žádný smutek!" John se probudil, ucítil svou ruku a stěží mohl uvěřit svým vlastním pocitům: ruka byla jako předtím neporušená; ani stopa po nemoci, a jen, jakoby na důkaz události, kde byla přestřižena jako nit, zůstala známka krvavého zkrácení. Svatý Jan, dojatý pocitem nevýslovné vděčnosti Matce Boží za její milosrdenství, na památku této podivuhodné události razil ruku ze stříbra a připevnil ji k ikoně, od níž později dostala jméno „Tříručka“. (Z knihy: „Příběh pozemského života P. Marie“, vyd. 5, str. 229). II. Spasení z blízké smrti na přímluvu Matky Boží. Mnich Palladius z Alexandrie jednou vyprávěl svým návštěvníkům následující příběh. Jeden jemu známý zbožný muž měl ženu, pokornou a zbožnou ženu, a šestiletou dceru, kterou vychovával ve zbožnosti a bázni Boží. Jednou v obchodních záležitostech musel do Konstantinopole. Jeho žena, která ho doprovázela na loď, se mimoděk zeptala: „Komu necháváš mě a tvou dceru v náručí? "Naší paní Theotokos," odpověděl otec rodiny a na rozloučenou odplul. Krátce na to se padouch pokusil o život své ženy a dcery. Bylo to takto: ďábel inspiroval služebníka toho zbožného domu, aby zvedl ruku proti své paní, a když ji zabil, ukradl ty nejlepší věci a utekl. Darebák vzal z kuchyně nůž a šel do horní místnosti; ale jakmile se dotkl prahu, náhle ho zasáhla slepota a nemohl se pohnout ani dozadu, ani dopředu. Dlouho se snažil vstoupit, ale neviditelná síla ho zadržela. Šílenec zde nepoznal ruku Prozřetelnosti, která se stará o celý svět a především o člověka. Chtěl za každou cenu uskutečnit myšlenku, kterou mu vnukl ďábel. A tak začne volat na svou paní a zve ji, aby k němu přišla. Paní byla zaskočena jednáním sluhy a nereagovala na jeho volání, ale přikázala mu, aby sám přišel. Sluha ji požádal, aby se k němu přiblížila nebo alespoň poslala svou dceru; ale ona, ačkoli neměla podezření na žádný nekalý úmysl na životy její a její dcery, se z nějakého důvodu rozhodla nejít a jeho žádost odmítla. A pak padouch nepřišel k rozumu, ale v zoufalství z toho, že svůj darebný čin nemohl provést, se udeřil nožem... Sousedé se okamžitě shromáždili na křik paní, a když našli darebáka stále naživu, zjistili, co se stalo a jak. Při této příležitosti všichni poznali nevyzpytatelné cesty Prozřetelnosti a oslavovali Boha a přímluvkyni věřících, Matku Boží a Pannu Marii. (Lavsaik). III. Vyvolené vojvodství. Č. 46 Církevního věstníku z roku 1892 obsahuje následující pozoruhodný výňatek z dopisu Jeho Eminence Isidora, exarchy Gruzie, pozdějšího metropolity Novgorodu a s. Petrohradu ze dne 24. prosince 1853 metropolitnímu filaretu z Moskvy: „Generálmajor, princ Bagration z Mukhrani, který se vyznamenal v poslední bitvě proti Turkům, mi řekl velmi zajímavou informaci, kterou rád oznámím vaší Eminenci. "Zajatí Turci nám otevřeně řekli, že když se bitva u Alexandropolu velmi vyhrotila a celý ruský oddíl byl uveden do akce, Turci uviděli z nebe sestupovat jasnou Ženu, v ruce držela prapor a doprovázeli ji dva válečníci. Světlo od ní bylo tak jasné, že to bylo jako sluneční záře, a žádné oko to nemohlo vydržet. Tento jev vnesl do bojových řad zřejmý důvod boje a přímluvu Turků, pro Rusko všichni uprchli a bitvu prohráli. „Rusové tento fenomén neviděli. Z Boží prozřetelnosti o tom svědčili naši cizí nepřátelé. Turci tvrdí, že v armádě to všechno viděli s hrůzou a všichni o tom vědí, ale jejich nadřízení ve strachu z trestu smrti o tom zakázali mluvit a snažili se tuto událost zastínit. „Ruští vojenští velitelé blahopřáli hlavnímu veliteli k tak skvělému vítězství a vzdali slávu Bohu, který jediný nám mohl dát vítězství nad nepřítelem, divokým muslimským fanatismem, se silami mnohem převyšujícími naše, takže z lidských důvodů bylo těžké očekávat tak skvělý úspěch. "Z některých soukromých dopisů z armády jsme se dozvěděli radostnou událost pro křesťany, že mnoho Turků poté hlasitě vyznalo Krista, požádalo o křest a zpečetilo mučednickou krví uznání všeosvětlujícího Světla - Krista." („Cer. Veda.“ vyd. pod Svatou synodou 1892, č. 46). Měsíc říjen. 22. den Oslava na počest Kazaňské ikony Matky Boží Evang. od Luka, hrabě. 54. a 58. kap. X, 38–42, XI, 27–28 Čl. 192 1. Původ svátku ke cti Kazaňské ikony P. Marie, 22. října V ruské pravoslavné církvi jsou dva svátky na počest kazanské ikony Blahoslavené Panny Marie: jeden 8. července a druhý 22. října. Tyto svátky jsou domácí, ruského původu. Nejsou známy ani řecké církvi, ani cizím pravoslavným církvím slovanských kmenů. V Rusku jsou oba tyto svátky, zejména svátek 22. října, velmi uctívané. Zázračná Kazaňská ikona Matky Boží se objevila v Kazani v roce 1579, čtyři roky před smrtí Ivana Hrozného. Podle legendy uvedené v prologu (8. července) byla svatá kazaňská ikona Matky Boží nalezena v Kazani dívkou. "Odhalený obraz byl vyjmut ze země a umístěn na místo, kde byl nalezen. Okamžitě se dovnitř nahrnul dav lidí, kteří se na svatyni dívali s uctivým překvapením, zvláště když z ní zároveň začala proudit milost zázraků." Když byl Ivan Hrozný informován o nálezu svaté zázračné ikony v Kazani, nařídil na místě ikony bez prodlení postavit kostel a klášter, který se jmenoval Bogoroditsky. Syn Ivana Hrozného Theodore Ioannovič nařídil odhalenou ikonu ozdobit zlatem, drahými kameny a perlami z královských pokladů. V neklidné době moskevského státu, době šoku pro téměř všechny základy národního života, době podvodníků a mezivládí, začala nová, druhotná celoruská oslava Kazaňské ikony Matky Boží. Tato glorifikace je v následující souvislosti s událostmi ruských dějin. V dobách nesnází nedaleko Moskvy v ruském táboře přinesl jeden kazaňský presbyter fotografii z Kazaňské ikony Matky Boží. Tento světec přinesl lidovým milicím a jejich válčícím vůdcům nebeskou ochranu, všeobecné usmíření a jednomyslnost. obraz. Ale bojaři a milice, kteří tehdy stáli poblíž Moskvy, nebyli schopni „rady“ a jednoty; jak uvidíme níže, další lidovou armádu a další bojary, hodnější a prodchnuté společnou věcí záchrany vlasti, vzala pod její ochranu Nejsvětější Theotokos. Mezitím ruské neštěstí dosáhlo svého extrému. Duchovní autority Trojiční lávry s ohledem na všeobecné katastrofy rozeslaly všem městům tehdejšího Ruska následující dopis: "Pravoslavní křesťané! Pamatujte na pravou pravoslavnou křesťanskou víru, že jsme se všichni narodili z křesťanských rodičů, označeni pečetí, svatým křtem, zaslíbeni, že budeme věřit v svatou Trojici; důvěřujte v sílu kříže Božího kříže a křesťanské pranostiky, které mohou všem křesťanům ukázat svůj čin postavte se společně proti křesťanským zrádcům a proti věčným nepřátelům křesťanství sami vidíte, jakou zkázu způsobili v moskevském státě Kde jsou mniši, kvetoucí šedinami, jeptišky, zdobení ctnostmi smrt, aby tě nepostihla stejná krutá smrt. Nechte vojáky bez váhání spěchat do Moskvy, na shromáždění k bojarům, guvernérům a všem pravoslavným křesťanům. Sám víte, že každý podnik má svůj čas, ale předčasný podnik pro každý podnik je marný a nečinný; i když se ve vašich hranicích objeví nějaká nelibost, proboha, odložte to na chvíli stranou, abyste mohli všichni společně pracovat na šíření pravoslavné křesťanské víry, než přijde pomoc vašim nepřátelům. Smilujte se, udělejte tuto práci co nejrychleji, pomozte vojákům a státní pokladně, aby se armáda nyní shromážděná zde, poblíž Moskvy, nerozprchla kvůli chudobě.“ Dopis duchovních autorit Nejsvětější Trojice udělal na lidi silný dojem; lid byl připraven postavit se na obranu vlasti jako jedna osoba. Výsledkem bylo, že na radu celé země moskevského státu byli ve všech městech všichni pravoslavní křesťané odsouzeni k třídennímu půstu. Takže vše bylo připraveno; Očekávali pouze začátek lidového hnutí na obranu hynoucí vlasti. Pohyb byl zjištěn v Nižním Novgorodu. Když přišel dopis z Trojiční lávry v Nižném, druhý den se rozezněl velký zvon v kostele Proměnění Páně. Sešlo se hodně lidí. Liturgie byla sloužena. A po liturgii kněz Savva řekl lidu: "Běda nám! Nastaly dny našeho konečného zničení. Náš moskevský stát umírá; pravoslavná víra také umírá. Běda nám, velká běda, krutá situace!.. Polský a litevský lid ve svých zlých radách zamýšlel zničit moskevský stát a nepřevést pravou víru Krista, kdo se zde nevzdá, do latiny se nevzdá! Kvůli našim hříchům Pán dovolil našim nepřátelům povstat. Běda našim ženám a dětem! Kacíři zničili Bohem chráněné město Moskvu do základů a posadili jeho děti všežravému meči. co bychom měli dělat? Když lidé opustili katedrálu a nahrnuli se na verandu, zde měšťan Kosma Minin-Sukhoruk hlasitě řekl světu toto slovo: „Chceme-li pomoci moskevskému státu, nebudeme šetřit svá břicha, a nejen břicha, prodáme své dvory, své ženy a děti dáme do otroctví, aby je za svou pravou hlavu porazili, my je porazíme. měli bychom počátečního muže, vykonáme velký čin, bude-li nám Bůh žehná, bude nám sláva z celé ruské země, že se z tak malého města stane taková velká věc. Vznikly ruské lidové milice. Sbírala se i pokladna. Jak známo, vedoucím mužem této domobrany byl princ Dimitrij Michajlovič Požarskij, který v předchozích dobách nenesl odpovědnost za žádné nepravdy. Pokladnici měla na starosti zvolená osoba, Kosma Zacharjevič Minin-Sukhoruk. Na začátku dubna 1612 vedli princ Požarskij a Minin lidové milice do Jaroslavle. Zde v Jaroslavli viděli Požarskij a Minin a lidové milice Kazaňskou ikonu Nejčistší Matky Boží. Svatá zázračná Kazaňská ikona Matky Boží se stala jakoby plukovní ikonou ruské lidové armády, vedenou knížetem Požarským a Mininem. Tato sv. pochází z Jaroslavle. Ikona doprovázela armádu do Moskvy. Byla to armáda, kterou Nejsvětější Theotokos vzala pod svou ochranu. 20. srpna se lidové milice přiblížily ke zdevastovanému hlavnímu městu. Průběh války u Moskvy nebudeme popisovat. Každý ví, že zde bylo prolito mnoho ruské krve, padly tisíce obětí. Ruské lidové milice využily všech prostředků, aby dobyly vládnoucí město. Bylo to všechno marné. Domobrana téměř začala ztrácet naději na úspěch. Mezitím přišel podzim s deštěm a zimou, kdy je postavení obležených bez jakéhokoli srovnání výhodnější než postavení obléhatelů, zbavených tepla a přístřeší. Během tohoto extrémně obtížného „dobytí Moskvy“ došlo podle kronikáře k mnoha zázrakům od zázračné ikony Kazaně. Tyto zázraky jen podporovaly naději a posilovaly víru milice. Nakonec 22. října zahájily útok lidové milice. China Town je obsazena; Naše milice tam vítězně vstoupila a s ní i ctihodná kazaňská ikona Nejsvětější Bohorodice. Poláci odešli do Kremlu a zamkli se tam, ale ne na dlouho. 22. říjen 1612 byl tedy skutečně radostným dnem pro celý ruský lid a pro celou rozlehlou ruskou zemi. Tento den je dnem vysvobození ruské země v neklidných časech. Osvobození panujícího města a s ním i celé naší vlasti si lidové milice připisovaly nikoli sobě, ale ochraně a modlitbám Nejčistší Matky Boží. Ruská milice se na znamení své vděčnosti přímluvkyni Nejsvětější Bohorodice rozhodla postavit v Moskvě chrám na počest její kazaňské ikony. A dodnes slouží Kazaňská katedrála na Rudém náměstí v Moskvě jako památník očištění vládnoucího města od Poláků v roce 1612. 24. října Poláci otevřeli bránu Trojice v Kremlu a začali vypouštět bojary a ruský lid, kteří byli v obležení. Následující den, 25. října, byly otevřeny všechny brány posvátného Kremlu. Milice zemstvo označila svůj vstup do hlavního města slavnostním náboženským průvodem. Během průvodu kříže nesly milice Zemstvo Kazaňskou ikonu Matky Boží. Hlavou duchovenstva byl Archimandrite Dionysius z Trojiční lávry, jehož dopisy přesunuly zemské milice do Moskvy. Začala modlitební služba. Tehdy arcibiskup Arseny s kremelským duchovenstvem vyšel ze Spasské brány vstříc vítěznému průvodu do hlavního města. Arcibiskup Arseny držel v rukou Vladimírskou ikonu Nejsvětější Bohorodice. Když lidé viděli ikonu Vladimíra, slyšeli křik a vzlyky. Lidé nikdy nechtěli vidět tuto ikonu, drahé Rusku. Arcibiskup Arseny, který se připojil k náboženskému průvodu milice zemstvo, slavnostně vstoupil do Kremlu, katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Slavnost byla zakončena božskou liturgií a děkovnou bohoslužbou v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, v „domě Nejsvětější Bohorodice“, za kterou šla bojovat ruská zemstvo milice. Na konci Času potíží „celá ruská země zvolila cara z rodu Romanovců“. Tento vznešený dům nám dal cara osvoboditele, cara mírotvůrce a nyní vládnoucího panovníka, císaře Nikolaje Alexandroviče. Takže 22. říjen 1612 je dnem záchrany ruské země od zmatků mezivlády a podvodníků a nástupu prosperujícího vládnoucího rodu Romanovců. („Vyat. Ep. Ved.“). 2. Křížová procesí 22. října v dávných dobách Ve dnech památky Kazaňské ikony Matky Boží v Moskvě se koná náboženský průvod z katedrály Nanebevzetí Panny Marie do katedrály Kazaň. V dávných dobách se toto náboženské procesí vyznačovalo mimořádnou nádherou co do počtu svatyní a duchovních, kteří se na něm podíleli. Celá Moskva toho dne byla jedním posvátným průvodem, na vděčnou vzpomínku na nebeskou pomoc v těžkých časech. Z paláce vyšel sám car s ikonami dvorních kostelů. Patriarcha k němu kráčel z katedrály Nanebevzetí, obklopen četnými duchovními a všemi svatyněmi moskevských kostelů. Při tomto stěhování byly obvykle vyzdviženy části ostatků sv. Apoštol Ondřej Prvozvaný a svatý Jan Zlatoústý. Po bohoslužbě na Lobnoye Place a patriarchálním zastínění ikony Matky Boží na čtyřech stranách začal majestátní náboženský průvod po celé Moskvě. Jeden z biskupů s částí svatých ikon a duchovenstva šel ke zdem Kremlu, obešel jej, požehnal vodu a přednesl modlitby u každé brány. Dva archimandrité, kteří ho doprovázeli, kropili stěny svěcenou vodou během celého přesunu, jeden zprava, druhý zleva. Po zdech Kitai-Gorodu procházel další biskup, také s částí sv. ikon a duchovenstva, a dělal vše stejně jako první. Ve stejné době byly vypravovány náboženské procesí v čele s arciknězi, aby obešly Bílá a Zemlyanojská města. Současně se po Bílém městě procházeli dva arcikněží současně: jeden od řeky Moskvy k Tverské a druhý od Tverské ulice až na konec. Patriarcha vyslal čtyři arcikněze do města Zemlyanoy současně s křížovými procesími: jeden z nich šel od řeky Moskvy k Jauze Aleksandronevské, druhý od Voroncovova pole k Tverské bráně, třetí od Tverské brány ke Krymskému brodu a čtvrtý za řekou Moskvou. Sám patriarcha spolu s carem šli sloužit mši na svátek do kazaňské katedrály. Po mši se vrátili s náboženským průvodem do katedrály Nanebevzetí Panny Marie Mikulášskou bránou. Tou dobou už měla skončit všechna náboženská procesí a lidé by se shromáždili u těchto bran. Patriarcha zde přečetl modlitbu a pokropil ho svěcenou vodou. Někdy odtud on a král vstoupili do Kremlu a sám udělal náboženský průvod podél jeho zdí. Vydání svatých ikon a duchovenstva se konalo v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. (Z knihy „Slavnostní bohoslužby a církevní slavnosti ve staré Moskvě.“ Gr. Georgijevskij. Moskva, vyd. 1897, s. 142–143). 3. Co přitahuje nebeskou pomoc Matky Boží? Sváteční den na počest kazanské ikony Matky Boží je velmi důležitý pro pravoslavné syny Ruska. Toto je den zázračného osvobození Ruska ze jha zahraničních a vnitřních sporů, den obnovy a obrody Ruska. Moskva a s ní celé Rusko by zůstaly v rukou nepřátel, kdyby na pomoc nepřišla přímluva Matky Boží, neboť všechny pozemské zdroje již byly vyčerpány. Proto je tento den skutečně dnem Přímluvy Přesvaté Bohorodice nad naší vlastí. Jaká radost, jaká útěcha pro nás, že se o nás stará a pomáhá nám sama Matka Boží! Je-li pro každého živého tvora vřelé a radostné být pod křídly vlastní matky, pak oč radostnější je být pod střechou a na přímluvu Matky Boží, nebeské a všemocné Pomocnice a Přímluvkyně! Podívejme se nyní, co obrátilo milosrdný, mateřský pohled nebeské Královny na naše předky a přiblížilo k nim její podivuhodnou pomoc? Ze slov reverenda Sergia k staršímu Arsenymu je jasné, že za naše předky byly obětovány modlitby svatých Božích, ruských divotvůrců, jako například: sám Ctihodný. Sergius, Petr, Alexy, Jonáš, Filip, Fotios, Cyprián atd. a jejich svaté modlitby k Pánu za spasení naší vlasti podnítily samotnou Matku Boží, aby se za něj přimluvila, která, jelikož je ze všech svatých nejblíže Prvotnímu zdroji všemohoucí moci, Pánu I. Kristu, může s největší pravděpodobností přinést ty, kdo k Němu přijmou její věrné naplnění křesťanských modliteb, aby se k Němu přimluvili. ji. Ale spolu s modlitbami svatých Božích za spasení naší vlasti vystoupily k Pánu také vroucí modlitby našich zbožných předků, jak opět vidíme ze slov svatého Sergia staršímu Arsenymu, že „Pán vyslyšel modlitbu svých služebníků“. Naši předkové, kterým nebyly cizí nedostatky a slabosti charakteristické pro všechny lidi a trpěli za ně těžkými katastrofami, neznali jiné bohy než Boha svých otců, věděli, jak si zachovat pevnou víru v nejextrémnějších podmínkách, a jak ve štěstí, tak v neštěstí, v prostotě svých srdcí se obraceli o pomoc pouze k Němu, Jeho Nejčistší Matce a svatým svatým. Nelze-li říci, že naši předkové, majíce pevnou a čistou víru, žili svůj život vždy v souladu se svou vírou, pak můžeme na jejich čest plně prohlásit, že si byli vždy vědomi svých nedostatků, pokorně snášeli pohromy seslané od Boha, jak si zasloužili, a často se obraceli k Pánu s pokáním za své hříchy. Tím vším byli velmi oživeni láskou k vlasti, o čemž svědčila jejich nebývalá horlivost, s níž ochotně obětovali vše pro dům Přesvaté Bohorodice, pro trůnní město a pro vlast. A tak jejich živá a pevná víra, jejich vroucí modlitby k Pánu Bohu, Jeho Nejčistší Matce a všem svatým, jejich pokora, pokání a sebeobětování, sklonily Nejčistší Matku Boží k milosrdenství a Ona se svou mateřskou smělostí a přímluvou svému Synu poklonila Sebe, aby jim pomohl. Ale samozřejmě ne každá víra a ne každá modlitba se sklání před Pánem a Jeho Nejčistší Matkou, aby nám pomohli. Bezpochyby věřili i naši tehdejší nepřátelé – Poláci, kteří vlastnili Moskvu a chtěli se zmocnit celého Ruska, protože byli také křesťany – ale Pán nejednal podle jejich víry. proč tomu tak je? Protože věříce svými rty, svými skutky svou víru svrhli a zničili. Nedávajíce žádné slitování ani pokojným chatrčím, ani samotným Božím chrámům, odvážně proklínají svatyni a snaží se nezákonně zmocnit se Ruska, místo Boží pomoci utrpěli úplnou porážku a ponížení. Věříce, nepochybně také pronášeli modlitby k Pánu a Jeho Nejčistší Matce, ale jejich modlitba nepřesvědčila Nejsvětější Pannu, aby jim pomohla, a nedosáhla trůnu Nejvyššího. Proč znovu? Protože oni, chtějíce se násilně zmocnit moci, která byla cizí a která jim právem nenáležela, žádali ve svých modlitbách za nečisté a nespravedlivé. A ti, kdo žádají nespravedlivé, dostávají od Spravedlivého a nestranného soudce nejen odmítnutí, ale i odsouzení a společně jen rozzlobí Nejčestnějšího cherubína. A jakou modlitbu by se dalo čekat od nich, kteří se oddávali všelijaké nečistotě a všemožným zločinům! Aby byla Bohem vyslyšena, musí být každá modlitba jistě doprovázena dobrými skutky z naší strany, nebo v každém případě úplná oddanost Boží vůli, pokora a pokání. Co se můžeme naučit ze všeho, co bylo řečeno? Je jisté, že naše Nejsvětější Pomocnice a Přímluvkyně, Matka Boží, se svatými Božími, nám vždy pomáhala a bude i v budoucnu pomáhat ve všech našich nesnázích a neštěstích, jestliže se k ní obracíme ve svých modlitbách s pevnou, čistou vírou, jestliže naše modlitby samy o sobě jsou čisté a spravedlivé, a jestliže zároveň společně s modlitbou a vírou litujeme svou hloubku, sjednocujeme a soucítíme s dobrým životem. a doufat v Boží milosrdenství. S takovým rozpoložením mysli a srdce, ocitneme-li se v různých nesnázích a neštěstích, pak se nebojme: Matka Boží, jaká byla, bude vždy naší Pomocnicí a Přímluvkyní a přikryje nás, kteří se k ní uchylujeme, svou suverénní pokrývkou! (Z "Pastorova rozhovoru."). 4. Příběhy o lásce již zesnulých svatých k vlasti a pomoci od nich Tuto potěšující pravdu potvrzují následující historické události: I. Švédové pod vedením Birgera nečekaně vtrhli do Novgorodské oblasti, s cílem Novgorod nejen dobýt, ale také převést obyvatele na římskokatolickou víru. Svatý Alexandr, kníže novgorodský (Něvskij), neočekával útoky a náhle dostal zprávu, že Švédové jedou do Ladogy. Birger poslal hrdou výzvu: „braňte se, pokud můžete, a já jsem na vaší zemi. Nahodilost útoku dodala ducha arogantnímu Birgerovi. Pro knížete bylo hořké, že neměl připravenou armádu; Pevně ​​důvěřoval Bohu a rozhodl se jít proti Švédům s malou armádou. Spěchal do chrámu Božího a ve své modlitbě vyzval k soudu nad těmi, kdo chtějí ukrást majetek druhých a urážet před nimi nevinné. Potom spěchal vstoupit do bitvy s papežovými služebníky v den rovnoprávných apoštolů Vladimíra, který papeže tolik znal, a volal jeho a jeho světce o pomoc. synové - Boris a Gleb. "Je nás málo," řekl vesele četě, "ale Bůh není s mnohými, ale s těmi, kdo mají pravdu." Alexandrova oživená, živá zbožnost inspirovala každého. Kdo mohl, z lidí se přidal k vojenské četě. Alexandrovy naděje nebyly klamné, jak ukázaly následující události. V noci 5. července (1240) získal Ižorský Pelgusius při křtu Filipa, zbožného muže, vidění. Když se princ přiblížil k bojišti, Pelgusius, který si předem všiml umístění Birgerových sil, mu poskytl potřebné informace. Svatý Alexandr mu dal pokyn, aby pokračoval ve svých pozorováních. Během této noční hlídky, k ránu, při prvním východu slunce, náhle uslyší hluk lodi plovoucí na vodě. Napadlo ho, jestli to nejsou nepřátelé, a začal se na to dívat blíž. Zdálo se, že veslaři jsou zahaleni temnotou; byli vidět jen rytíři stojící na lodi; jejich světlé tváře, stejně jako jejich oblečení, mu připomínají svaté tváře nositelů vášní Borise a Gleba. Slyší tedy, jak starší říká mladšímu: "Bratře Glebe! Rozkaz veslovat; Musíme pomoci našemu příbuznému Alexandrovi." Pověst potvrdila, co viděly oči. A Pelgusius radostně vyprávěl vznešenému princi, co viděl a slyšel. Kníže téhož dne zaútočil na Švédy; bitva byla urputná, trvala od rána do večera; Nepřátelé, poražení ve všech bodech, ztratili své nejstatečnější, ani se neodvážili zůstat na bojišti až do rána: naplnili dvě jámy svými mrtvolami a vzali s sebou na lodě slavné mrtvé a v noci spěchali, aby se vzdálili od nehostinných břehů. Princova škoda byla nepatrná. Vznešený princ zakončil svůj vysoký čin živou vděčností Pánu, kterou slavnostně obětoval v kostele sv. Sofie. Vítězství na Něvě navždy opustilo Alexandra se jménem Něvského. (Sestaveno z knihy „Ruští svatí, ctění celou církví nebo místně“; Philareta, arcibiskup Černigov. Část III, str. 387–388). II. V roce 1608 Poláci zaútočili třikrát na Vladimíra, téměř bezbranného, ​​ale nedokázali to vzít. Během tohoto obléhání si o půlnoci katedrální stráže všimli nějakého druhu osvětlení v katedrále a dali o tom vědět šestinedělí Gerasimovi. Otevřel dveře a uviděl světlo a u hrobu svatého knížete Gleba (syna Andreje Bogolyubského) někdo sedí a on vyděšeně říká: "Neboj se, nejsem duch; Pán nevydá toto město do rukou nepřátel: my ho chráníme a modlíme se za to k Pánu a Jeho Nejčistší Matce; jdi a řekni klerikovi, co jsem ti řekl arciknězi; Gerasim se strachem sotva probral a řekl vše arciknězi a všem opatům klášterů. Téže noci Poláci opustili Vladimíra, hnáni strachem. Relikvie požehnání. Knížecí kostel byl otevřen 30. listopadu 1702. V roce 1818 byla pro jeho relikvie postavena nádherná stříbrná svatyně. Relikvie svatého mladého prince se vyznačují úžasnou živostí, jako nikdo jiný: jeho ruka se volně zvedá, ohýbá, ohýbá, úplně jako ruka živého člověka. (Dobrokhotová, „Starověké památky ve Vladimíru“, s. 13–15, 19, 24–26, 42. M. 1849; sn. RKp. legenda o životě a zázracích svatého knížete. Gleb u carského, č. 445, psáno 1702). 5. Síla modlitby k Matce Boží V naší farnosti se dlouhodobě těší zvláštní úctě jeden starší rolník, sečtělý, střízlivý, čestný a inteligentní muž, který užitečně zastává jednu z veřejných funkcí. Ale nebyl vždy takový, jak se ukázalo. Jeho žena, skromná, prostá žena, jednoho dne, když mluvila o svém životě, mimo jiné zmínila, že od mládí viděla mnoho smutku a prolévala mnoho slz, protože její manžel vedl velmi nemravný a opilecký život. Její spolubesedník byl jejími slovy tak překvapen, že si nejprve myslela, že vypravěčka byla v jejím prvním manželství pravděpodobně tak nešťastná a že nemluvíme o jejím skutečném manželovi, o tomto váženém muži. "Ne, miláčku," odpověděla, "jako sirotka jsem byla vdaná za vdovce a od té doby s ním žiji." - "Co se s ním stalo? A jak by se mohl nejen zlepšit, ale také získat všeobecný respekt?" zeptal se její partner. - "Ach, byla to Matka Královna nebes, kdo se přimlouval. A teď vám povím, jak se to všechno stalo." "Stalo se to na podzim; Nastalo chladné počasí a tři moje děti málem umíraly na neštovice. Není to velký zármutek pro srdce matky? Ale v tom zármutku jsem tehdy nebyla sama: můj manžel měl barvírnu v sousední vesnici a žil z větší části tam; tam, v místní krčmě, často pil z Kaza, jak si teď pamatuju, že si Bůh vysloužil žrádlo jeho matky. Přišel brzy ráno k nám domů soused a říká nám, že můj manžel začal znovu hodně pít, dokonce vypil všechno oblečení a nezůstalo mu nic jiného než košile. Nebylo to poprvé, co jsem slyšel a viděl jeho nehoráznou opilost, ale tentokrát, během smrti mých dětí, mě to opravdu zasáhlo. Padl jsem na lavičku a vzlykal zoufalstvím v srdci. Soused se o mě dokonce bál; Začala mě přemlouvat, ale když viděla, že mě nedokáže uklidnit, vzpomněla si, že dnes je velký svátek, a pak mě přemluvila, abych se s ní šel modlit k Bohu do kostela – „možná se vám bude lépe, alespoň trochu se vám uleví od srdce,“ řekla, „zatímco tchyně hlídá chlapce. Nevěděl jsem, kam jít od svého divokého zármutku, vstal jsem, vzlykal a šel do kostela. V kostele, když jsme tam přišli, velmi dojemně zpívali: „Pilný přímluvce!...“ Slzy tekly jako řeka, padl jsem na kolena, plakal a modlil se a zdálo se mi, že mám srdce roztrhané na kusy žalem. Nikoho jsem kolem sebe neviděl, jen jsem konečně zezadu slyšel: „Proč tak pláče? Nebo její otec a matka zemřeli?" „Ne,“ říkají jiní, „už dlouho nemá otce ani matku, její život je velmi špatný, její manžel je...“ plakal jsem ještě hořčeji, modlil jsem se ještě vroucněji: „Matko! Jsi můj přímluvce! Jak mohu žít?!.. Neopustím Tě, přimlouvej se! Přimlouvej se za mě, zahořklý sirotku!...“ A Královna nebes se přimlouvala! Vyslyšela mou plačtivou, hořkou modlitbu. Ach! A teď nezapomenu: Přišel jsem domů, podíval jsem se a nemohl jsem uvěřit svým očím: můj manžel nebyl doma opilý. Najednou jsem ztratil rozum: co to je, Pane!... Vystřízlivěl? ráno šel rovnou do krčmy, aby si vyléčil kocovinu, došel ke dveřím, chytil se za skobu, jen najednou na něj někdo zakřičel: "Vrať se, jdi domů!" Bez ohlédnutí se ve strachu vrhl na útěk, aniž by přemýšlel o tom, kdo by ho mohl tak zahnat, a tak se vrátil domů, nechápaje, co se s ním děje. Když jsem spolu s pláčem žalem a radostí začal vyprávět, jak jsem byl v kostele a jak jsem se modlil ke Královně nebes, Přímluvkyni, pak jsme on i já pochopili se strachem a velkou radostí, že to nebyl nikdo jako Ona, Matka, naše Přímluvkyně, kdo se o nás před Bohem staral a přivedl ho zpět z této zkázy. A od toho dne, i kdyby si vzal kapku do pusy dodnes, bude tomu nyní více než 25 let. Od té doby sloužíme každý rok v Kazanské (22. října) modlitební bohoslužbu a zároveň jsme se rozhodli namalovat ikonu Kazaňské Matky Boží na památku naší radosti a vděčnosti Přímluvci. Sám manžel se pak pro ni vydal do Moskvy. A přesto, jak jsme na něj čekali s ikonou, to byla také úžasná věc! Sedím celou noc, můj oheň hoří a stále na něj čekám; jen najednou se na mě moje holčička podívá a ptá se: "Mami, přišel můj strýc?" "Ne," říkám, "ještě jsem nepřišel." - "Proč jsi nepřišel? Právě jsem ho tu viděl v bílé, bílé košili! A nová ikona stála na lavičce, kde je?!" Cítil jsem se dokonce vyděšený, začal jsem svou holčičku ujišťovat, že se jí to zdálo. - "Ne, matko, nespal jsem, ale pořád jsem se díval na tebe, na kněze a na ikonu." Brzy skutečně můj manžel dorazil s ikonou. A všichni jsme se radovali, že nás Pán přivedl k takové radosti v našem domě. "Takže," dokončila svůj skutečný příběh vypravěčka, "až do hrobu si budu pamatovat, jakou velkou milost pro nás učinila naše Přímluvkyně, Královna nebes." ("Cal. Ep. Ved."). Měsíc listopad. 8. den. Katedrála archanděla Michaela a dalších éterických sil Evang. od Luka. zach. 51., kap. X. 16–21 čl. 1. Evangelium o návratu 70 apoštolů z kázání Není známo, jak dlouho sedmdesát učedníků, které Pán poslal, aby kázali, chodilo kázat o království Mesiáše a na jaká místa přesně šli. Pravděpodobně jejich kázání pokrývalo větší oblasti než kázání dvanácti; Možná rozšířili své kázání do polopohanské Galileje a Samaří. Evangelista Lukáš si všímá pouze návratu vyslaných. Sedmdesát se vrátilo s radostí a řeklo: Pane, i démoni nás poslouchají ve tvém jménu (tvou mocí vyháníme démony). Ježíš jim řekl: Viděl jsem Satana jako blesk padající z nebe (kníže temnoty je nepochybně poražen). Hle, dávám ti moc šlapat po hadovi a štíru i po vší síle nepřítele a nic ti neuškodí. Jinak se z toho neradujte, neboť duše vás poslouchají: radujte se, neboť vaše jména jsou zapsána v nebi (v nebi dostanete věčnou blaženost). Spasitel podle téhož evangelisty zakončil svůj rozhovor se 70 apoštoly modlitbou k Nebeskému Otci. V tu hodinu se Ježíš v duchu zaradoval a řekl: Vyznej, Otče, Pane nebe a země, že jsi to skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi to jako dítě. Ano, Otče, neboť taková byla přízeň před tebou. Těchto 70 Kristových apoštolů podle tlumočníků netvořilo tak uzavřenou skupinu jako 12 apoštolů: jejich poslání bylo pouze dočasné, po kterém se zařadili do řad obyčejných Kristových následovníků. Nevíme s jistotou ani jména všech sedmdesáti apoštolů, ani následnou činnost každého z nich. „Jména Spasitelových apoštolů zná každý z evangelií,“ píše starověký církevní historik Eusebius, ale nikde nejsou žádné seznamy Jeho sedmdesáti učedníků. Říká se však, že jedním z nich byl Barnabáš, o kterém se na různých místech ve Skutcích apoštolů zmiňuje, a neméně o něm Pavel ve svém listu Galaťanům. K nim prý patřil i Sosthenes, který psal Korinťanům spolu s Pavlem; Stejně tak Matouš, který byl počítán mezi apoštoly místo zrádce Jidáše, stejně jako on (Justus), s nímž byl poctěn losem (Skutky 1:23), a Tadeáš. Svatý Demetrius z Rostova píše, že na základě pečlivého studia Písma Božího, tradic svatých otců a starověkých církevních spisovatelů lze mezi svaté sedmdesáti apoštolů počítat: 1) Jakub, bratr Páně, první biskup jeruzalémský, o němž se zmiňuje i apoštol Pavel (Gal. 1:1:18-19), o němž byl později evangelista, 2) Alexandr, 19. zmiňuje apoštola Petra (1 Pet.5:13), 3) evangelistu Lukáše, pisatele Skutků apoštolů, o němž se zmiňuje apoštol Pavel (Kol.4:14), 4) Kleofáše, mladšího bratra Josefa zasnoubeného, který cestoval s evangelistou Lukášem do Emauz (Lukáš 24:35, příbuzný Simeon, Pán Jeruzalémský), 6) Barnabáš, který byl společníkem apoštola Pavla, a pak biskup v Mediolan (Sk 4:36; Gal.2:1), 7) Justus, syn Josefa snoubence, spolumajitel Matyáše (Sk 1:23; Koloským IV, 2), 8) Tadeáš Abhur, kníže Ev. 46–52), 9) Ananiáš, který pokřtil apoštola Pavla v Damašku, 10) Arciděkan Štěpán První mučedník (Sk 7:59), 11) Jáhen Filip, který pokřtil Šimona Mága a Kazhenika z Candace, 12) Jáhen Prochorus, první biskup Nicanor (Act13 Nicanor) 14) Timon, 15) Parmen, také jeden ze sedmi prvních jáhnů, 16) Timoteus, biskup z Efesu, jemuž napsal apoštol Pavel dva listy, 17) Titus a 18) Filemon, kterému psal i apoštol Pavel, 19) Onezim, zmíněný v minulém. Filemonovi, 20) Epafras, zmiňovaný apoštolem Pavlem (Kol. 4:12–13), 21) Archippus, kolosský biskup (Kol. 4:17), 22) Silas, biskup korintský (Skutky 15:40–41), 23) Thessalonica, biskup z Korintu; 2.5. 1:19), 24) Criscent, biskup z Galacie (2 Tim 4:10), 25) Crispus, biskup na ostrově Egina (Skutky 18:8), 26) Epinetus, 27) Andronicus, 28) Stachy, 29) Amplius, 32) Auspel, Urvanus, 32) Auspel, Urvanus 33) Aristobulos, 34) Herodion, 35) Rufus, 36) Asigkrit, 37) Flegont, 38) Erm, 39) Patrov a 40) Ermius, o nichž se zmiňuje apoštol Pavel ve svém dopise Římanům (Řím 16:13–14), o proroku Alegabusovi (41) Alegabus. 21:10–11), 42) Linus, po apoštolu Petrovi, biskup Antioch, 44) Gaius, 45) Filolog, 46) Lucius, 47) Jason, 48) Sosipater, 49) Olympanos, 50) Tertius, 51) Erastus, 52) A.post, o kterých se také zmiňuje A.post v A. Quart, A.post. Římanům (Řím.16:15–23), 53) Onesifor (2. Tim.1:16), 54) Klement, biskup římský (Fil.4:3), 55) Sosthenes (Skutky 18:17), 56) Apollos (Skutky 18:24–25), 51E Apollos (Sk 18:24–25), 51 E. 58) Epaphroditus (Filip. XI, 25), 59) Kapr (2 Tim. 4:13), 60) Codratus, 61) Marek, také Jan (Sk 12:25), 62) Zeena (Timot. III, 13), 63) Aristarchos (29. 6.), Puristarchos (Sk 19), 4:21), 65) Trofimus (Skutky 20:4), 66) Marco (Kol.4:10), 67) Artema (Timot. III, 12), 68) Achilas (Skutky 18:2), 69) Fortunatus a 70) Achaik, o nichž se naposledy zmiňuje apoštol Pavel v 1. ke Korinťanům (1. Korintským 16:17). Téměř všichni, jak jsme již částečně naznačili, byli biskupy v různých nově založených církvích a všichni málem skončili svůj život jako mučedníci pro Kristovo jméno. Někdy mezi ně patří další, kteří pracovali na kázání Krista; například Dionysius Areopagita (Skutky 17:34), Simeon Niger (tamtéž Skutky 13:1) a za nimi Lazar, vzkříšený Spasitelem a Josef z Arimatie, a Nikodém, tajný Ježíšův učedník, a Gamaliel, učitel apoštola Pavla, Filip a baptius centur. O všech takových evangelistách říká výše zmíněný církevní historik Eusebius toto: „Snadno uvidíte, že Spasitel měl více než sedmdesát učedníků, když si všimneme Pavlova svědectví, který říká, že po vzkříšení z mrtvých se Spasitel zjevil nejprve Kéfovi, potom dvanácti apoštolům, pak více než pěti stům, z nichž většina z nich byla ještě naživu, podle něj již zemřelo tohle napsal." (Ne. Čt. 1881, s. 7–9) 8. listopadový den je zasvěcen uctění svatého archanděla Michaela a dalších éterických sil. Důvody této pocty jsou následující: Ctíme ty nejdokonalejší bytosti. A kdo je dokonalejší než andělé? Pán je rád odměnil takovými dary své lásky, že žádné z Jeho výtvorů nebylo oceněno. Mají dokonalou mysl, schopnou jasně kontemplovat slávu Boží, mají takovou moc, jejímž prostřednictvím snadno zničí všechny ďáblovy úklady; jsou tak utvrzeni v dobrotě, že nemohou klesnout, ale jsou stále povzneseni a zdokonalováni v čistotě, poslušnosti Bohu a lásce k Němu. Pokud tedy sám Pán miloval anděly, proč bychom je neměli milovat a ctít je! S vděčností vzpomínáme na jména a životy našich dobrodinců a dobrodinců. A kdo poskytuje lidem výhody více než archandělé a andělé? Pro koho je naše spása tak drahá, když ne pro ně! Kdo se po Synu Božím a Jeho nejčistší Matce více podílel na spáse a vykoupení člověka? Podívejte: archanděl Gabriel zvěstuje počátek spásy blahoslavené Panně Marii, andělé zvěstují pastýřům narození Spasitele. Oslavují Toho, který se narodil v nespočetném množství. Anděl oznámí Herodovi jeho zákeřné plány a přikáže svaté rodině uprchnout do Egypta. Mágům se zjevuje anděl, který je odvrací od druhého setkání s Herodem. Anděl posiluje Spasitele před jeho utrpením. A nejcennější ze všech událostí v životě Spasitele – Jeho slavné vzkříšení – kdo jako první káže evangelium ženám? andělé. Dalo by se tedy říci, že vše velké v životě Spasitele se odehrálo za účasti andělů. A kdo se nyní více raduje z našich úspěchů ve ctnostech a zároveň se rmoutí nad naší nedbalostí, kdo se za nás více modlí, pomáhá, utěšuje, napomíná, odvádí pozornost od zla, vede nás k dobru – kdo, když ne anděl strážný, který byl každému z nás dán při křtu? Nejen to. Tento anděl se nám zjeví v hodině smrti, bude nás doprovázet k poslednímu soudu, zjeví se po vzkříšení našeho smrtelného těla, přikryje a utěšuje nás, zarmoucené a všemi opuštěné, při posledním soudu. Ach, kdy je pomoc cennější než v těchto opravdu hrozných chvílích! Je tedy užitečné a spravedlivé zvelebovat archanděly a anděly. Co jsou andělé? Jaká je jejich povaha? Jaký je jejich život? Slovo anděl není ruské, ale řecké a v našem ruském jazyce anděl znamená: posel. A nazývají se posly, protože je Bůh posílá, aby hlásali Jeho vůli. Svou přirozeností jsou andělé duchové bez těla, obdaření myslí a vůlí mnohem dokonalejší než to, co má člověk. Jejich mysl je mnohem jasnější, jejich znalosti jsou zcela širší a jasnější než naše; but much is hidden from them too. Jsou tajemství, do kterých by rádi pronikli i andělé. Jediný Bůh je vševědoucí. Andělé jsou nehmotní a nesmrtelní, a proto nepotřebují jídlo ani oblečení. Andělé mohou v okamžiku sestoupit z nebe na zem, ale nemohou být zároveň tady i tam. They can pass through closed doors. Kvůli této jejich velké rychlosti jsou andělé obvykle zobrazováni s křídly, která jako duchové vlastně nepotřebují. Angels were created before the visible world. To je jasné ze svědectví knihy Job. Říká: Když byly stvořeny hvězdy, všichni Moji andělé Mě chválili velkým hlasem. (Job 38:7). Všichni andělé byli stvořeni jako svatí a dobří, ale někteří z nich nekajícně upadli do hříchů, stali se ďábly a nesmiřitelnými nepřáteli dobra, pravdy a blaženosti (2. Petr XI, 4; Juda 6). Svatí andělé tím, že přistoupili k Bohu a rozjímali o Jeho božské velikosti, potvrdili se v dobrotě a pravdě a stali se neústupnými vůči zlu. Jsou to neustálí kazatelé Boží velikosti. (Iz.6:3; Zj.4:8), poslové Boží vůle pro lidi (Ž.102:20-21; Lk 1:13; Lk 1:26-28), strážci lidí (Gn 19:16; Mat.18:10; Sk 12:15) a služebníci pro ty, kdo chtějí 1:4; Zj. 4:3-4). Ne všichni duchové bez těla mají stejnou důstojnost, moc, slávu a čest. A v nebi, přes vzájemnou lásku, radost a blaženost každého jednoho, není však ona rovnost, kterou někteří z krajní pošetilosti hledají na zemi; a tam jedni vládnou a vedou, jiní poslouchají a následují. Podstatnou a úplnou rovnost lze nalézt pouze mezi třemi osobami Nejsvětější Trojice: Bohem Otcem, Bohem Synem a Bohem Duchem Svatým. Andělé, kteří vládnou ostatním, se nazývají archandělé. I když je počet andělů extrémně velký, jsou jich podle vyjádření Písma tisíce, ale archandělů je pouze sedm. „Jsem jedním ze sedmi andělů,“ řekl archanděl Gabriel spravedlivému Tobitovi, „kteří pronášejí modlitby svatých a vcházejí před slávu Svatého (Tob. 12:15). sedm duchů, kteří jsou před Jeho trůnem. (Zj. 1:4) Proč je pouze sedm hlavních andělů – nic méně a nic více – Toto je tajemství stvoření, které zná pouze Pán a Stvořitel andělů, že sedmičkové číslo představuje jeden z nejdůležitějších zákonů původu a existence stvoření a darů v duchovním světě obou Duch svatý, sedm svátostí Podíváme se do království přírody – najdeme sedm paprsků světla, sedm tónů zvuku, sedm dní stvoření atd. I. Ze sedmi nejvyšších duchů sv. Církev jako první poznala Michaela, proto se jeho oslava nazývá koncil archanděla Michaela a dalších nadpozemských sil. kdo je Bůh? znamená jeho jméno; kdo je jako Bůh, vyjadřuje všechna svá díla. Jako první se vzbouřil proti Luciferovi, když se vzbouřil proti Všemohoucímu. Je známo, jak tato první hrozná bitva skončila - svržením Dennitsy z nebe. Od té doby Michael nepřestal bojovat za slávu Stvořitele a Pána všeho, za věc spásy lidské rasy, za církev a její děti. Proto je vždy zobrazován ve válečné podobě s kopím nebo mečem v ruce, s drakem pod nohama, tedy duchem zla. Bílý prapor, jeho kopie zdobící vrchol, znamená neměnnou čistotu a neotřesitelnou věrnost andělů králi nebes; a kříž, kterým je kopí zakončeno, jasně ukazuje, že boj s královstvím temnoty a vítězství nad ním samotných archandělů je dokonáno ve jménu Kristova kříže, dokonáno trpělivostí, pokorou a sebeobětováním. Proto pro ty, kdo jsou ozdobeni jménem prvního z archandělů, je nanejvýš vhodné vyznačovat se horlivostí pro slávu Boží, věrností králi nebes a králům země, neustálým bojem proti neřestem a špatnostem a neustálou pokorou a sebeobětováním. II. Druhé místo v žebříčku andělů patří Gabrielovi: jméno znamenající Boží moc. Protože u nebešťanů toto jméno vždy vyjadřuje věc samu, pak je tento archanděl, v díle sloužící lidské spáse, zvláště hlasatelem a služebníkem všemohoucnosti Boží. Takže - zda se v zázračném početí Předchůdce od starých rodičů zjeví Boží moc - je zpráva o tomto početí svěřena Gabrielovi. Dochází k bezsemennému početí samotného Syna Božího? Pocta evangelia tohoto patří opět Gabrielovi. Tentýž archanděl byl podle mínění bohů mudrců poslán, aby posílil Spasitele v Getsemanské zahradě a oznámil Matce Boží její veskrze čestné Usnutí. Proto ho církev nazývá ministrem zázraků. Ale on sám slouží zázrakům, a proto je zvláštním služebníkem Božích tajemství: jedno totiž předpokládá druhé. Proto, když bylo nutné odhalit budoucí události proroku Danielovi, uslyšel hlas: Gabrieli! Řekni mu to vidění (Dan 8:16). Majíce na mysli takovou Gabrielovu službu, sv. Kostel ho někdy zobrazuje s ratolestí v ruce, kterou přinesl Matce Boží, a někdy v pravé ruce s lucernou, v níž hoří světlo, a v levé se zrcadlem. Zobrazuje se zrcadlem, protože Gabriel je poslem Božích osudů pro spásu lidského rodu; zobrazuje se svíčkou v lucerně, neboť Boží osudy jsou až do svého naplnění uzavřeny a po naplnění je pochopí jen ten, kdo vytrvale hledí do zrcadla Božího slova a svého svědomí. Má-li tedy každý, kdo nese jméno Gabriel, onu víru Boží (Marek XI, 21), pro kterou podle slova samotného Spasitele není nic nemožné; a když od někoho, tak od nich by měl být pokud možno trest, který za chudobu víry byl kdysi nucen tento archanděl uvalit na otce Předchůdce (Lk 1,20). III. Rafael, neboli Boží pomoc a uzdravení, je jméno třetího archanděla, jméno je proto drahé všem trpícím. V Písmu svatém je celá kniha, která popisuje, jak tento archanděl v podobě muže doprovázel spravedlivého Tobiáše, osvobodil jeho nevěstu od zlého ducha, vrátil zrak svému starému otci Tobitovi a poté od nich vystoupil do nebe. Proto je tento archanděl zobrazován s lékařskou nádobou v levé ruce a pravou vede Tobiáše. Slova, která tento archanděl pronesl během odloučení od Tobitovy rodiny, jsou velmi poučná. "Je dobré se modlit s půstem, almužnou a spravedlností," řekl Rafael, "neboť almužna osvobozuje od smrti a očišťuje každý hřích. Když jste se vy a vaše snacha Sára modlili, přinesli jste Svatému vzpomínku na svou modlitbu, a když jste pohřbívali mrtvé, jako jsou ti, kteří jsou vám přítomni; a když jste nebyli líní, nevstali jste od konání a odešli ze mě svého dobra ale byl s tebou“ (Tov.12:8-9; Tov.12:12-14.). "Proto, kdo chce být hoden Rafaelovy nebeské pomoci, musí být především milosrdný k těm, kteří to potřebují. Ti, kteří jsou milosrdní, budou s největší pravděpodobností sami sobě omilostněni. Navíc ctnosti milosrdenství a soucitu by měly odlišovat ty, kdo nosí jméno Rafael, jinak nebudou mít duchovní spojení s archandělem." IV. Čtvrtý archanděl je zobrazován s mečem obráceným proti Peršanům a v Shuyts s plamenem sestupujícím ke dnu; a jmenuje se Uriel, t. j. světlo čili oheň boží; jako anděl světla osvěcuje mysl lidí odhalením pravd, které jsou jim užitečné; jako anděl božského ohně rozněcuje srdce láskou k Bohu a stravuje v nich nečisté pozemské připoutanosti. Tak tohle je váš archanděl, lidé, kteří se věnovali vědě! Jak potěšující by pro vás mělo být vědět, že vaše noční bdění a vaše práce nad shromažďováním znalostí jsou osvětleny nejen spontánním blikáním lampy, ale také světlem archandělského plamene. A zde je samozřejmě zdroj mnoha skutečně užitečných a velkých objevů na poli vědy – těch objevů, o kterých si ti, kdo je sami učinili, všimli, že se jim vybavily náhle, jakoby zjevením shůry. Je překvapující mít náhlé vhledy shůry, když existuje zvláštní archanděl světla a vědění? – Co můžete očekávat od tohoto mentora světové třídy? – Odhalení tajemství přírody, mimo náš rozum a naše potřeby? Předzvěst budoucích událostí nebo něco podobného? Ne, toto není dílo archanděla. Poslechněte si, co Uriel odpověděl jednomu zbožnému, ale příliš zvídavému muži, když se v zápalu své vášně pro vědění chtěl od něj naučit tajemství Božské světové vlády. Archanděl odmítl odpovídat na otázky, ale požadoval, aby Ezra (jak se tento muž jmenoval) pro něj nejprve udělal jednu ze tří věcí: zvážil plamen ohně nebo naznačil začátek větru nebo vrátil uplynulý den. Když Ezra popřel možnost to udělat, archanděl řekl: „Kdybych se tě zeptal: Je-li v srdci moře mnoho obydlí, nebo je-li mnoho pramenů na začátku propasti, nebo je-li mnoho žil nad nebeskou klenbou, nebo jaké jsou hranice ráje; negli 193 odpověděl bys mi: dolů do propasti, vzdychl jsem pod peklem. Nyní se vás na to neptají, pouze na světla a vítr a na dny, ve kterých jste byli, a nemůžete bez těchto věcí existovat: a vy jste odpověděli na tyto nicoty, ač jste svou podstatou a vyrostli jste s vámi, nemůžete vědět a jak může vaše nádoba obsahovat cesty Nejvyššího (3 Esdras 4:7-11)? Všimněte si této lekce, lidé oddaní vědě, a nezapomeňte, podle příkladu svého archanděla, být služebníky nejen světla pravdy, ale také ohně Božské lásky. Mysl je v plném proudu, jen láska tvoří (1. Korintským 8:1). V. Pátý archanděl je nejvyšším služebníkem modlitby a nazývá se Salafiel. Samotná čistá a ohnivá modlitba může sloužit místo cherubína pro duši, která ji chrání před všemi nepřátelskými silami. Ale jaké jsou naše modlitby? – Slabý, krátký, nečistý, studený. A tak Pán, který věděl, jak je modlitba pro každého z nás nezbytná, nám dal s jejich vůdcem Salafielem celou řadu modlitebních andělů, aby čistou inspirací jejich rtů zahřáli naše chladná srdce a motivovali je k modlitbě, aby nás poučili o tom, co, kdy a jak se máme modlit, a aby pozdvihli i naše prosby k trůnu milosti. Až uvidíte, bratři, na ikoně archanděla stojícího v pozici modlitby, se sklopenýma očima, s rukama uctivě položenými na hrudi; - pak vězte, že tohle je Salafiel. A když vidíte samotného archanděla modlitby v této pozici, snažte se během modlitby být vždy v pozici vhodné pro toho, kdo se modlí. Slušné - říkám, protože mnozí nemají ani tohle. Při pohledu na to, jak se někteří z nás modlí, byste si mysleli, že neprosí, ale přikazují a vyhrožují Tomu, od kterého žádají. Je to modlitba?... VI. Šestý archanděl má v pravé ruce zlatou korunu a ve svých shuytech metlu ze tří šarlatových provazů. Je to proto, že povinností tohoto archanděla s tváří jemu svěřených andělů je povzbuzovat odměnou věčných požehnání a chránit ve jménu Nejsvětější Trojice a moci Kristova kříže lidi pracující v různých druzích služby ke slávě Boží; proto se nazývá Egudiel neboli chvála Boží. Nejsou mezi námi lidé, kteří by toto jméno nesli, neboť každý z nás, mladý i starý, je povinen žít a pracovat ke slávě Boží; a protože na tom skutečně pracuje, nemůže se stát, že by se nesetkal s různými překážkami, protože na naší hříšné zemi, mezi námi hříšnými lidmi, se žádný dobrý skutek nekoná jinak než s obtížemi a mnozí s velkým a těžkým úsilím. jaké potřeby? Náš Pán a Mistr se neuráží v Jeho jménu zapomenout na jakýkoli náš dobrý skutek a jakoukoli práci z lásky (Žd 6:10); Čím větší výkon, tím vyšší a jasnější odměna. V pravé ruce archanděla není koruna marná: je to odměna pro válečníka, který v bitvě nešetří život pro církev a vlast, ale v míru nikoho neuráží, je spokojený se svými poplatky (Lk 3,14), - pro vládce města, který nespí ani nespí, střeží město pevně, soudce, který mu je svěřen, soudce - bez částečného práva sire a pokorný; To je odměna pro pastýře církve, který správně vládne slovu pravdy, pro hospodáře, který dává příklad bázně Boží své domácnosti, pro otroka, který svůj úděl nese s vírou a trpělivostí. VII. Poslednímu archandělovi, poslednímu v pořadí, a nikoli v důstojnosti a moci, dali zbožní učitelé církve jméno Barachiel. Toto je anděl Božích požehnání, jak jeho jméno znamená a vyjadřuje vzhled, ve kterém se objevuje na svatých ikonách; je totiž zobrazován s mnoha květy růží v hloubi svého oděvu. poněvadž Boží požehnání jsou různá, je i služba tohoto archanděla rozmanitá: skrze něj je posíláno požehnání domácnosti a zvelebení rodiny; skrze něho se přijímá požehnání plodů země; jeho prostřednictvím je člověku přiznán požehnaný úspěch v nákupech a jiných každodenních záležitostech. Ale kdy jsou hodni? - Potom bezpochyby, když chtějí přijmout pozemská požehnání, aby získali nebeská a věčná požehnání; když například chtějí mít děti, aby je vychovali v bázni Boží; očekávají hojnost plodů země, aby se o ně podělili s chudobou, která se rozplývá z hladomoru; Hledají zvýšení příjmů, aby mohli vyzdobit chrám Boží, postarat se o sirotka, vykoupit nevinného dlužníka a podobně. Jinak Pán nepošle a archanděl nepřinese požehnání. Jak se, říkáte, těší ze všech darů pozemského štěstí někdy mírumilovní lidé, kteří úplně zapomněli na Boha? – Pro nekajícné je to dar hněvu, ale Boží nelásky: služebníkem těchto darů není archanděl, ale onen vládce temnoty tohoto věku, který se odvážil říci samotnému Božímu Synu: To vše dám tobě, jestliže padneš v uctívání (Matouš 4:9). (Viz kázání Inocence, arcibiskupa Herse.). Tak zní složení andělského světa, který se slaví 8. listopadu. Na svátek svatých archandělů na ně pravoslavná církev volá: "Nebeská vojska archandělů! Vždy se k vám modlíme, nehodní, a svými modlitbami nás chraňte úkrytem, ​​krill vaší nehmotné slávy, zachováváte nás, pilně padáme a voláme: osvoboďte nás od potíží, jako vládci nejvyšších sil." (Prot. G. Djačenko). 3. Důkazy o existenci andělů Metropolitan Philaret dokazuje existenci andělského světa: pokud bychom o tom neměli důkaz v knize Zjevení, mohli bychom to najít v knize přírody. Na všem, co je viditelné, je napsáno svědectví o tom, co je neviditelné. Apoštol Pavel říká, že neviditelnost Boha, Jeho všudypřítomná moc a Božství, od stvoření světa, skrze ohled na stvoření, je viditelné (Řím 1:20). Podívejte se na strom nebo trávu: to, co vidíte, může jen uschnout, uschnout a zhroutit se; a co vytváří zeleň, růst, barvu a ovoce, není to, co je neviditelné? Podívejte se na sebe: co ve vás cítí, touží, myslí, není to neviditelné? Všimněte si žebříčkovitého postupného stvoření stvoření, která jsou o tolik dokonalejší než jedna druhá, čím více se v nich projevuje působení neviditelného; začněte od země a kamene, ve kterém je neviditelné zcela pohřbeno; vystoupat po žebříčku viditelných tvorů k člověku, v němž již může dominovat neviditelné: není přirozené předpokládat nad touto úrovní tvory, v nichž je viditelné zcela pohlceno – čistě neviditelné, duchovní bytosti? Pravda, v současném potemnělém stavu člověka a světa skrze zápisy viditelných věcí se světlo neviditelného světa matně mihne. Ale z tohoto důvodu v knize Zjevení oko očištěné vírou jasně vidí nejen existenci neviditelného světa, ale také jeho blízkost a jeho těsné spojení s viditelným. Tam hlídá cherubín cestu stromu života (Gn 3,24); zde anděl utěšuje zoufalou Hagar (Gn 16:7–12); na jiném místě andělé spolu s Pánem navštěvují Abrahama (Gn. XVIII); andělé zachraňují Lota před hynoucí Sodomou (Gn. XIX): Jákob, pak spící vidí anděly v zástupu, jak vystupují po žebříku do nebe a sestupují na zem (Gn 28,12), pak se bdělý setká s pluky andělů (Gn 32,1). Anděl se zjevuje Mojžíšovi v hořícím keři (Exodus 3:2), aby ho připravil na vyhnání Izraelitů z Egypta. Izajáš vidí serafíny obklopující Pánův trůn a od jednoho z nich přijímá ohnivé očištění (Izajáš VI.). Otevřeme Nový zákon. Hle, Slunce duchů vychází, Král zjevení, Ježíš Kristus, se objevuje. No a co? Sám král prohlašuje: od nynějška uvidíte nebe otevřeno a anděly Boží vystupovat a sestupovat k Synu člověka (Jan 1:51): a skutečně vidíme anděla, který oznamuje neplodné početí Předchůdce (Lukáš 1:11) a celé bezsemenné početí Spasitele (Lukáš 1:26), zpívají Narození anděla slávu Spasitele. (Lukáš 2:13), anděl, který řeší Josefův zmatek (Mt 1:20) a zajišťuje bezpečí Jezulátka před těmi, kdo hledají jeho duši (Mt 2:13), andělé, kteří slouží Ježíšovi po jeho pokušení na poušti (Mt 4:11), anděl, který se zjevuje, aby ho posílil:43 feat2L anděl otevírají Jeho hrob (Matouš 28:2), zvěstují Jeho vzkříšení (Jan 20:12), andělé doprovázejí Jeho nanebevstoupení a zvěstují Jeho opětovný příchod (Skutky 1:10–11). křesťané! Ježíš Kristus je podle výroku Jana Teologa Svatý, Pravý, má klíč Davidův, otevírá a nikdo nezavře (Zj 3,7). Pokud tedy otevřel nebe: kdo se odvažuje je zavřít? Nebo kdo si troufá říci, že nyní již není čas vidět anděly Boží vystupovat a sestupovat podle vůle Syna člověka? Není smyslem sloužit duším v tom, že je posíláme do služby těm, kteří chtějí zdědit spasení? Kdo může ještě teď tvrdit, že už jsou nečinní a my jsme bez pomoci? Čím nepochybněji však zjišťujeme blízkost svatých andělů a jejich připravenost nám pomoci: o to pečlivěji bychom se měli zamyslet nad tím, proč v našich dnech o této pomoci tak málo slyší, a ještě méně věří tomu, co o ní slyší? Svaté anděly si stejně jako v jeho viditelných zjevech lidé často mylně pletli s podobnými lidmi: mohlo se tak snadno stát, že si člověk jejich neviditelné činy zamění za své vlastní lidské nebo obyčejné přirozené činy. Nestává se například, že uprostřed zmatku nebo nějaké nečinnosti mysli náhle jako blesk prosvítá čistá, svatá a spasitelná myšlenka; že v přemoženém nebo chladném srdci se okamžitě usadí ticho nebo se zažehne nebeský plamen lásky k Bohu? Jestliže každý jev svým druhem svědčí o přítomnosti činné síly, nesvědčí pak tyto vnitřní jevy naší duše o přítomnosti nebeských sil, které z lásky k lidstvu vrhají své paprsky do naší mysli a jiskry do našeho srdce? Není toto podstatou jednání andělů, podle výroku proroka Zachariáše, promlouvajícího v nás? Jak politováníhodné je, když si této andělské pomoci nevšimneme! Neboť, aniž bychom si toho všimli, nepřijímáme to, jak bychom měli, a nepoužíváme to; Aniž bychom toho využili, zůstáváme nevděční a vinní, nepřipravujeme se na další podobné návštěvy a tím od nás dokonce odebíráme své opatrovníky. Pokud se my lidé vzdálíme od lidí, jejichž dispozice jsou v rozporu s našimi dispozicemi; zřekne-li se nakonec mentor žáka, který nedbá jeho pokynů, nebo se učitel zřekne žáka, který jeho vedení odmítne, jestliže sám otec od sebe odejme svého vzpurného syna: jak pak mohou svatí andělé, když se neřídíme jejich spásnými návrhy a jejich službu pro nás zanecháme neplodnou? Jak se od nás nemohou vzdálit nebeské síly, když se oddáváme pouze pozemským věcem? Jak nemohou čistí duchové uniknout, když žijeme v nečistotách těla? (Sestaveno z Prop. Philaret, metropolita moskevský, sv. II, vyd. 1874). 4. Obraz svatého archanděla Michaela Svatý archanděl Michael je často zobrazován ve válečné milici. co to znamená? Proč je obyvatel nebe, kde žije mír a láska, zastoupen ozbrojený? Protože i tam byla kdysi válka – v království míru a lásky. Kdo se vzbouřil a bojoval proti komu? Jeden z nejvyšších duchů, disponující velkými dokonalostmi - Lucifer se s arogancí a pýchou vzbouřil proti svému Stvořiteli a Pánu všeho; Mnoho dalších duchů bylo uneseno za ním a vytvořili strašlivou milici výtržníků nebeského řádu. Potom z andělů přeborník slávy Boží, sv. archanděl Michael. Shromáždil všechny andělské řady a armády věrné Bohu a hlasitě zvolal: „Staňme se dobrými před těmi, kdo nás stvořili, a nesmýšlejme proti Bohu. A postavil se na první místo v zástupu duchů bez těla a zazpíval vážnou píseň: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů! A brzy nato byli všichni duchové zla svrženi z nebe. Proto je archanděl Michael jako hlavní šampión slávy Boží, přemožitel ďábla a jeho andělů nazýván sv. církev začala jako vůdce andělů, mezi nejstaršími regimenty andělů, nebeské řady jako archanděl! Proto ho vždy zobrazuje ve válečné podobě, s mečem nebo kopím v ruce, s drakem pod nohama, prastarým hadem, kterým je ďábel a Satan (Zj 20,2), duch zla, jím poražený a svržený. Čím nás potom inspiruje bojovný vzhled archanděla nebeských mocností, horlicího pro slávu Boží a bojujícího za Kristovu církev? Stejná horlivost pro Boha, vždy bdělého, vždy připraveného chopit se zbraní proti útokům ďábla - prastarého hada, zprvu skrytého, pak zjevného a strašného - nás inspiruje během útoků od nepřítele Božího, abychom se obrátili na tohoto válečníka s modlitbou o pomoc a přímluvu: vůdce armády beztělesných v nebi je samozřejmě nejlepším obráncem původních vražd na zemi mimo ty napadené. Často je však svatý archanděl Michael zobrazován s kopím, jehož vrchol zdobí bílý prapor s křížem. co to znamená? Bílý prapor zdobící vrchol kopí je zvláštním rozdílem mezi archandělem a celou jeho armádou, důkazem jeho vojenské udatnosti. Znamená neměnnou mravní čistotu a neotřesitelnou věrnost andělů králi nebes. Od počátku své existence si odvážná armáda dobrých andělů udržuje čistotu ve svých myšlenkách, touhách, citech a činech; od svého stvoření zůstal Bohu věrný a neměnný a ve své věrnosti se upevnil tak pevně, že už nikdy nemůže porušit svou svatou službu králi králů. My, pozemští duchovní válečníci – neboť ačkoli žijeme na zemi, patříme do téže nebeské armády, bojující za slávu Boží, a proto se naše pozemská církev nazývá bojovná – my, říkáme, musíme napodobovat archanděla a všechny éterické dobré síly v čistotě a věrnosti Pánu moci; my, kteří tak často potřebujeme přímluvu a pomoc andělů, musíme především dbát o zachování mravní čistoty a věrnosti Boží vůli, abychom byli ve stálém spojení s nebeskými mocnostmi, bez jejichž pomoci bychom pro svou slepotu a lenost, pro svou nepozornost a slabost nemohli dosáhnout jediného vítězství nad svým nepřítelem. Co znamená kříž na konci kopí zobrazeného v rukou archanděla? Znamená to, že boj s královstvím temnoty a vítězstvím nad ním a nebeskými silami se uskutečňuje ve jménu Kristova kříže a navíc je dokonán trpělivostí, pokorou a sebeobětováním. Kdo je vykonavatelem konečného vítězství nad Božím nepřítelem? Kdo dokáže úplně rozdrtit hlavu hada? Jeden je On, v jehož rukou je veškerá autorita, veškerá autorita a moc nad nebem a zemí. Satan se svými přisluhovači, armáda andělů, pod velením svatého archanděla, svržena z nebe, ale ne zcela rozdrcena: svržena, vytvořil na zemi milici proti nebi, nezničitelnou, dalo by se říci, žádným andělem, ale rozdrcenou Bohočlověkem Ježíšem Kristem svou smrtí na kříži. Od té doby tato nebeská armáda bojuje proti duchům zla pod praporem Přemožitele pekla a smrti a půjčuje si sílu a odvahu z kříže. Obraz svatého archanděla Michaela tedy přirozeně obrací naše myšlenky k onomu velkému křižákovi, který je vůdcem a završovatelem naší spásy. Jestliže nebeské síly dosáhnou vítězství nad odvěkým Božím nepřítelem, anděly a lidmi pod praporem našeho Pána Ježíše Krista, pak se my, slabí a nemohoucí, musíme co nejvíce přiblížit pod stín kříže a snažit se všemi prostředky, abychom nikdy neodešli pod jeho spásným stínem. (Sestaveno ze „Slov a řečí“ Leontyho, moskevského metropolity, sv. II). 5. Postoj andělů k lidem; strážní andělé Když se ve světě objevila nová racionálně svobodná bytost – člověk, byli andělé pověřeni, aby podporovali jeho spásu, vedli ho a chránili a byli pro něj posly Boží vůle. Ale mezi svatými anděly jsou i ti, kteří jsou nám velmi blízcí, kteří jsou neoddělitelní od kolébky až po hrob a chrání nás. Tito andělé se nazývají strážní andělé. Při narození každého člověka je mu nutně dán strážný anděl, který ho vede až do smrti a doprovází ho až za rakev k soukromému soudu. Že každý z nás má strážného anděla, to je jasné ze slov Spasitelových: Dávejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých: neboť vám říkám, neboť jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého nebeského Otce (Matouš 18:10), to jest: dejte si pozor, říká Ježíš Kristus, před tím, než činíte zlo malým dětem, protože mají vždy mého strážce Otce v nebi. To, co se říká o dětech, se musí vztahovat na všechny lidi bez rozdílu: neboť každý křesťan je Bohu stejně drahý. Pán nás všechny miluje stejně a chce, abychom všichni byli spaseni. Církevní otcové jednomyslně uznávají existenci andělů strážných. Basil Veliký učí: „s každým z věřících je anděl, proti tomu nikdo nebude polemizovat“ („Vytvoř to podle ř.p.“ část 3, str. 130) Svatý Jan Zlatoústý říká: „Nejdříve byli andělé podle počtu národů, ale nyní podle počtu věřících“ (V démonech v listu Kolosanům). Životy svatých poskytují mnoho příkladů pravdy, že andělé chrání člověka. Zde je několik takových příkladů. Blahoslavený Theodore, biskup z Edessy, se zeptal jednoho bystrého stylita, jak rozeznává a rozlišuje mezi spravedlivými a hříšníky. Sloup odpověděl: "Jestliže kolem mého sloupu projde spravedlivý muž, který se bojí Boha, pak vidím Boží milost a jasné anděly kráčejí s ním na obou stranách a démoni kráčejí z dálky a neodvažují se k němu přiblížit se; jde-li kolem hříšník, pak kolem něj vidím hordu vítězných démonů a strážného anděla ho následuje v dálce a naříká na démona, který chce smrt. úplně zničit tuto osobu, pak se objeví anděl s ohnivou zbraní a odežene je.“ Tak nás svatí andělé chrání před pohlcením nepřítelem. Pozorují lidi nejen v bdělém stavu, ale i během spánku. - K mnichovi Paisiusovi přišel jistý mnich, který si s ním potřeboval promluvit. Když ho našel spícího, uviděl svatého anděla strážného, ​​jak stojí před ním v podobě krásného mladého muže, a překvapeně řekl: „Bůh opravdu chrání ty, kdo ho milují. Kvůli andělské přítomnosti se neodvážil přiblížit ke spícímu Abbovi a vzdal díky Bohu a odešel. Podobně byli andělé Boží s vějíři v rukou viditelní nad zesnulým Petrem, biskupem Šebestiánským, bratrem sv. Basila Velikého. Tito nebeští poslové se starají nejen o duchovní spásu, ale také o fyzické zdraví lidí. V Paterikonu je tedy zmíněno, že jeden poustevník, trpící silnými bolestmi žaludku, byl uzdraven andělem. Když anděl strážný přišel k nemocnému a dozvěděl se příčinu jeho utrpení, prstem, jakoby nožem, rozřízl bolestivé místo, vyčistil hnis, který se tam nahromadil, pak rukou vyhladil ránu a tímto činem poustevníka uzdravil a vrátil mu tělesné zdraví. Nejvýraznější příklad, nepochybně dokazující péči svatých andělů o lidi svěřené do jejich péče, se však objevuje v příběhu mladého Tobiáše, který tvoří hlavní obsah posvátné knihy Tóbit. (Prot. Gr. Djačenko). Měsíc listopad. 21. den. Úvod do kostela svaté Matky Boží Evang. od Luka. zach. 54. a 58. kap. X, 38–42; XI, 27–28 umění. 194 1. Historie uvedení do chrámu svaté Matky Boží Nejsvětější Panna Maria, jako dar od Boha, daný spravedlivým Joachimem a Annou ve stáří jejich vroucí modlitbou, byla jimi zasvěcena Bohu podle slibu, který složili, ke zvláštní službě jemu v chrámu a k výchově s ním v jeho svatém prostředí. A tak, když byly Bohem darované Mládeži tři roky od narození, její zbožní rodiče Ji začali inspirovat, že se narodila jako výsledek jejich plamenných modliteb, že jimi byla zasvěcena Bohu ještě před narozením a jako Boží dítě by nyní měla být od nich oddělena a být s Bohem v chrámu. Nejsvětější Panna, navzdory svému nízkému věku, chápala význam takových návrhů a sama požádala své rodiče o rychlé splnění jejich vysokého slibu. Svatá Panna podle vyjádření církevních hymnů „byla dítětem v těle, ale byla dokonalá v duši, žila tři roky v těle a žila mnoho let v duchu“ (Kán. 2, odstavec 3, tr. 5). Proto se svatí rodiče rozhodli rozloučit se se svou malou dcerou a zasvětit ji Bohu bez jakéhokoli zármutku, dokonce „s radostí“ (k lit. verši 6). (Viz „Úplný roční okruh krátkých nauk“, arcikněz G. Djačenko, sv. II. Moskva, vyd. 1895, str. 517). Na oslavu zasvěcení se v Nazaretu sešlo mnoho příbuzných a přátel Joachima a Anny a také mnoho mladých panen, vrstevnic Marie, aby ji doprovodily do chrámu. Všichni šli do Jeruzaléma, který byl tři dny cesty z Nazareta. Po vstupu do svatého města a sedmi dnech očišťování s půstem a modlitbou, podle zvyku předepsaného pro ty, kdo přinášejí oběti do chrámu, spravedlivý Joachim a Anna se všemi, kteří je doprovázeli, přistoupili k chrámu a vedli za ruce svou tříletou dceru, blahoslavenou Marii; předcházela je tvář neposkvrněných panen; šli za nimi příbuzní a známí: všichni spěchali se zapálenými svícemi v rukou, aby se zúčastnili oslavy posvěcení chrámu Panny Marie, jediné dcery starých rodičů, a zpívali posvátné chorály. Kněží vycházeli z chrámu se zpěvem jim vstříc a v čele jim stál velekněz Zachariáš. Vyšli ven se slavnostním zpěvem posvátných Davidových žalmů. Když viděli toto setkání, kmotři, rodiče Nejsvětějšího, byli naplněni Duchem Božím a spravedlivá Anna začala říkat: "Jdi, má dcero, k Bohu, jdi k Tomu, který mi tě dal; jdi, truhlo zasvěcení, k blaženému Pánu. Dveře života, jdi k milosrdnému Dárci Slova a radosti, vstup do chrámu Jo, jdi do Archy světa. církev Páně!" Potom se obrátila s Joachimem ke svému příbuznému Zachariášovi a začala říkat: „Vezmi, Zachariáši, neposkvrněný baldachýn, přijmi, neposkvrněný knězi, archu; přijmi, ó proroku, kadidelnici nehmotného uhlí; přijmi, spravedlivý muži, duchovní kadidelnici! zasaď Ji tam v dokonalém Božím příbytku, na nic se neptej, dokud se to nebude líbit Bohu, který Ji sem povolal, dokud se nad ní všechno nesplní až do konce. U vchodu do chrámu, jak říká blahoslavený Jeroným, bylo patnáct vysokých schodů. Kněží obvykle tiše vystupovali po těchto schodech a na každém zpívali patnáct klidných žalmů známých z církevních knih. Kmotři položili svou požehnanou dceru na nejnižší schod. Prošla všemi těmito kroky a dosáhla toho posledního bez vnější pomoci a podpory. Když se zvedla na poslední schod, zastavila se. Všichni se tomuto jevu docela divili, když viděli, že tříleté dítě šplhá po tak vysokých schodech rychleji než dospělý. Velekněz Zachariáš z toho začal být obzvláště překvapen. On jako prorok začal při této příležitosti předvídat budoucnost a objat Duchem Božím a naplněn Duchem svatým, jak říká svatý Tarasius, zvolal: „Ó neposkvrněná panno, ó neposkvrněná Panno, krásná Panno, ó krásko manželek a příklad dcerám, požehnaný jsi v ženách, oslaven v čistotě, Adamovi, zpečetěný jsi! To řekl Zachariáš a obrátil se k Nejčistší Panně. Potom se Zachariáš obrátil ke spravedlivé Anně a začal říkat: „Požehnané je ovoce a slavné je tvé narození, ženo, počestnější než ostatní, slavné je dítě, které jsi přinesla, ženo milující Boha! Po těchto slovech, stále ve stavu inspirace Duchem svatým, vzal dítě za ruce, s radostí v duši ho zavedl do svatyně, tedy do první části chrámu, a řekl jí: „Jdi, mé proroctví se v tobě naplní - jdi, v tobě se splní, co Pán zaslíbil... Jdi, zrcadlo proroků, jdi, obnova do úpadku Tvé církve, vejdi s radostí do úpadku tvé církve, do kostela, který je ještě nízký, lidem přístupný, ale brzy do kostela, který je nepřístupný!“ Svaté dítě bylo plné milosti plné radosti, že vešlo do domu Páně, protože i přes své tři roky bylo naplněno milostí Boží. Zachariáš, veden Duchem Božím, se nezastavil ve svatyni, kam ještě mohli vstoupit kněží a další církevní zaměstnanci (levité), ale vedl Ji dále do svatyně svatých, do té části chrámu, do které nesměly vstupovat jen ženy, ale kam podle zákona neměl vstupovat nikdo z kněží a pouze jednou za rok měl člověk právo vstoupit od biskupa očistit lid od sin. Byla to úžasná věc - všichni lidé byli ohromeni takovým odklonem od Mojžíšova zákona v chrámu, který byl podle tohoto zákona postaven i udržován. Ale všichni viděli a věděli, že to Zachariáš udělal z vnuknutí Ducha Božího, a nemohli udělat nic jiného, ​​než se ztratit překvapením. Sami andělé, jak zpívá naše svatá církev, viděli vstup Nejčistších a žasli nad tím, jak Panna vstoupila do svatyně svatých. Ale to stále nestačilo - tradice říká, že Zachariáš ji z vnuknutí Ducha Božího ustanovil místo pro modlitbu ve svatyni svatých. Svatí otcové (Cyril Alexandrijský a Řehoř Nysský) říkají, že pro dívky zasvěcené Bohu – a ty byly obvykle zasvěceny nikoli na celý život, ale až do dospělosti – bylo mezi kostel a oltář určeno místo pro modlitbu a žádná z nich nesměla k oltáři přistupovat: to bylo biskupem přísně zakázáno. A zmíněné místo bylo poskytováno dívkám zasvěceným Bohu jen v určité hodiny dne. Nejčistší Panně bylo od doby svého uvedení do chrámu kdykoli dovoleno vstoupit do útrob chrámu a navíc za druhou oponu, což znamená do Nejsvětější svatyně. Blahoslavený Jeroným říká, že spravedliví kmotři Joachim a Anna při příležitosti zasvěcení své nejčistší dcery Bohu s ní přinesli Bohu dary - oběti a zápalné oběti. Biskup je s požehnáním a modlitbou poslal domů. Tradice říká, že Svatá Panna byla na počátku svého života v chrámu Páně dána do útulku pro dívky zasvěcené Bohu. Abychom tomu lépe porozuměli, rádi bychom poznamenali něco o rozšíření tehdejšího Jeruzalémského chrámu. – Židovský spisovatel každodenního života Josephus říká, že když Zerubábel renovoval jeruzalémský chrám, provedl k němu mnoho dodatků. Byly vyrobeny kolem zdí samotného chrámu. Bylo jich třicet. Byly umístěny odděleně od sebe. Byly prostorné a dobře postavené. A tato rozšíření nebyla nízká – stoupala ve třech úrovních. Bylo v nich až devadesát pokojů s veškerým vybavením pro bydlení. Celková výška těchto budov nebyla větší než výška zdí samotného chrámu. Opírali se o stěny chrámu z různých stran a podpírali tyto stěny jako sloupy. Budovy byly z kamene. Tato rozšíření byla určena pro všechny druhy lidí, kteří se oddali Bohu. Byly tedy zvláště panny, které byly na čas zasvěceny službě Boží; byly zvláště vdovy, které se zavázaly sloužit Bohu v čistotě a svatosti až do smrti, jako Anna, dcera Fanuelova; Byli tam zvláště Nazaréni, kteří žili jako naši mniši. Všichni tito obyvatelé chrámových přístavků vykonávali v chrámu zvláštní služby a byli krmeni z chrámových statků. Byly zde i odpočívárny pro tuláky a přístřešky pro cestovatele z dalekých zemí. Když byla Nejsvětější Maria poslána do útulku pro dívky, byla svěřena do péče starších dívek, zručných v vyšívání a znalých písem, aby Ji tomu všemu mohly učit. Spravedliví rodiče Joachim a Anna často navštěvovali svou svatou dceru Marii a zvláště často přicházela její spravedlivá matka, aby se s ní setkala a aby se s ní poučila. Svatá Panna začala brzy vykazovat pozoruhodné úspěchy jak ve studiu Písma svatého, tak v ručních pracích. Starověcí spisovatelé (sv. Ambrož, sv. Epifanius a historik sv. Jiří) souhlasí s tím, že budou svědčit o posvátné tradici, která byla v jejich době čerstvá, o úspěších Panny Marie v dětství. Tak říkají, že svatá Panna byla velmi vtipná, ráda studovala Písmo svaté a zabývala se tkaním lnu a hedvábí. Říká se, že všichni byli překvapeni její opatrností. Vyrobila více děl, která by mohli potřebovat kněží při své službě Pánu Bohu v kostele. Když se Svatá Panna tímto způsobem připravila a zvykla, splnila svou povinnost v chrámu podle svého zasvěcení a následně mohla poctivou prací svých svatých rukou živit sebe a svého božského Syna. Nešitá, ale dovedně utkaná tunika, o kterou vojáci při ukřižování losovali a která zázračně přežila až do našich dob, slouží jako podivuhodný obraz jejích svatých děl. Pokud jde o to, jak Nejsvětější Panna žila v jeruzalémském chrámu, pak o tom staří svatí spisovatelé vyprávějí také úžasné věci. Blahoslavený Jeroným vypráví starodávnou legendu o tom, jak Blahoslavená Panna trávila čas v chrámu: „Svatá Panna, říká ve svém dopise Iliodorovi, když ještě jako dítě žila v chrámu s ostatními v jejím věku, trávila čas velmi zdvořile. Od samého rána až do třetí hodiny dne stála v modlitbě, od třetí do deváté hodiny začala znovu psát písmo a pokračovala v šití a pokračovala ve svaté hodině. zjevil se jí anděl, z jehož rukou obvykle brala jídlo, a tak rostla stále více v lásce k Bohu. Svatý Epifanius také vypráví, že Nejčistší, stejně jako panny zasvěcené Pánu Bohu, dostaly od správy chrámové obyčejné jídlo, ale toto jídlo dávala chudým a cizincům a sama byla krmena nebeským chlebem, jak to Církev zpívá (ve stichera na chválu). Svatý Jiří z Nikomedie vypráví, že svatý Zachariáš viděl na vlastní oči, jak se anděl zjevil Nejčistší Panně a přinesl jí jídlo. Říká, že když byl Zachariáš podle kněžského zvyku v chrámu, viděl, že někdo mluví s Pannou a podává jí jídlo. Vypadal úžasně, protože byl anděl. Zachariáš byl překvapen a začal si říkat: "Jaká zpráva, jaký zázrak? - Vypadá jako anděl, ale mluví s dívkou, vypadá nehmotně, ale přináší jídlo, které vyživuje tělo - nehmotná od přírody dává Panně hmotný koš (koš). Andělské vidění," přemítal v sobě sv. i pro tak mladou dívku je ve skutečnosti něco nevídaného.“... Čím více svatý Zachariáš v sobě přemýšlel a přemítal, tím více byl překvapen, zmaten a zděšen. Co to bude? S jakou zprávou přichází anděl a jaké jídlo přináší?! Když si Zachariáš jeden po druhém vzpomínal na zjevení andělů lidem, nic takového nenašel a dospěl k silnému nepochopení o tom, jak byla Nejčistší Panně již v dětství zaručena tak velké dary, že jí slouží samy éterické síly. Pak, krůček po krůčku přešel ke své oblíbené myšlence o tom, co Izraelci tak dychtivě očekávali, a začal si myslet: "Není to konec našich očekávání a nadějí v tuto Pannu? Není to z Ní, že se narodí Ta, která přijde zachránit naši rasu?! Toto tajemství bylo předpovězeno již proroky. Není to Panna, která byla vyvolena, aby sloužila tomuto tajemství?" Zachariáš se stále pevněji utvrzoval v této myšlence, samozřejmě mocí Ducha Božího, zvolal: "Ach, jak jsi šťastný, dome Izraele, že z tebe vyrostl prut, z něhož má růst květ spásy pro svět! Jak slavná je památka těch, kteří Ji porodili! Jak jsem šťastný, že to vidím a že chválím tuto Pannu!" Svatý Jiří z Nikomedie 195 to vše tedy vypráví o nádherné vizi velekněze Zachariáše. Den za dnem, rostoucí tělesná síla, byla Svatá Panna stejně posilována v duchovní síle. Čím více si přivykala na práci a cvičila se v ní, tím hlubší, srdečnější a svatější byla její modlitba a rostla v moci Boží, až Ji moc Nejvyššího v dokonalosti zastínila. Duchovní síly Nejčistší Panny byly formovány, zvětšovány a posíleny andělským rozhovorem a tělesné síly byly podporovány nebeským pokrmem, který jí archanděl každý den přinášel. Modlila se zvláště často a vroucně. O co se mohla svatá Panna modlit a prosit od Pána Boha, zcela spokojená se svým postavením v chrámu? Protože znala velmi dobře Písmo svaté, nemohla neznat všechna proroctví o příchodu Božího pomazaného – Radosti Izraele. Jako pravá dcera izraelského lidu si nemohla pomoct a chtěla, aby tato dobrota byla co nejrychleji poslána jejímu lidu a aby ji přijal tak, jak má. V posledních letech života Nejčistší v chrámu zemřeli její spravedliví rodiče, kmotři Joachim a Anna. Nejprve zemřel spravedlivý Joachim ve zralém věku (80 let) a poté Anna. Spravedliví Joachim a Anna jsou církví jmenováni kmotry a církev denně na konci bohoslužby žádá ty, kteří opouštějí kostel, o odpuštění a spasení od Pána prostřednictvím modliteb Matky Boží a svatých a spravedlivých Joachima a Anny. Jejich památka se slaví každoročně 9. září, následující den na svátek Narození Panny Marie. Místo jejich pohřbu je nyní vyznačeno podél schodů, po kterých sestupují do pohřební jeskyně Nejsvětější Bohorodice v Getsemanech. Když Mary ztratila své milované rodiče, zažila hořký pocit osiřelosti a uvědomila si, že ji již nic nesvazuje k zemi. Z celého srdce se odevzdala jedinému Bohu a měla jedinou touhu – zůstat služebnicí Páně až do konce svého života, vždy podřízená Jeho svaté vůli. Potom učinila slib Bohu, že zachová své panenství. (Z různých zdrojů sestavil G. Djačenko). 2. Snadný, ale úžasný způsob, jak vychovávat děti doma V otázce výchovy některých dětí dobrým vlivem jiných může mít zvláštní význam starší bratr nebo sestra, a proto by prozíraví rodiče, chtějí-li si usnadnit práci při výchově dětí, měli věnovat prvořadou pozornost výchově jejich prvorozených. Pokud bude prvorozený - syn nebo nejstarší dcera - postaven na přímou cestu, dobře vychován a hlavně v duchu křesťanské zbožnosti, pak nebude pro rodiče tak těžké dát stejnou výchovu dalším dětem - budou následovat příkladu toho nejstaršího. Jinak budou mít rodiče příliš mnoho práce s tím, aby mladším dětem dali dobrý směr; Snahu rodičů vyvarovat se stejných chyb, kterých se dopustili při výchově svého nejstaršího syna či dcery, bude na každém kroku škodit špatný příklad ze strany jejich starších dětí. Museli jsme číst o dvou otcích jedné rodiny, z nichž jeden byl velmi nespokojený s chováním svých dětí a nezvládl je napravit, druhý naopak dobrořečil Bohu při pohledu na své děti, z nichž jedno bylo lepší než druhé. Ten první jednoho dne přijde navštívit druhého a nespustí oči ze svých dětí. Jejich pokora, poslušnost, láska a náklonnost k rodičům, pokoj a přátelství mezi sebou hostovi mimovolně připomněly slova žalmisty: „Všechno, co je dobré nebo co je krásné, ale ať žijí bratři společně.“ Zhluboka se nadechl, když si vzpomněl na svou rodinu. Když využil příznivé chvíle, zeptal se šťastného otce, jak mohl zařídit tak úžasný pořádek mezi dětmi, že jste se toho při pohledu na ně nemohli nabažit? Odpověděl: "Příliš jsem se neobtěžoval. Viděl jsi hejno jeřábů letět na jih na začátku podzimu? - "Viděl jsem to více než jednou." „Samozřejmě jste si všimli, že jeden jeřáb letí před vámi, který ukazuje cestu ostatním, pevně ví, kam letět – a zbytek ho prostě následuje. Při výchově dětí, přiznávám, jsem měl na mysli příklad jeřábů: dal jsem si hodně práce s výchovou svého prvorozeného a vroucně jsem se modlil za úspěch. Pán požehnal mé práci svou milostí. Můj nejstarší syn se stal vůdcem těch mladších – ukazuje jim cestu do nebe, oni ho respektují a milují a ochotně následují jeho vedení a příklad.“ Nezbytný objev pro rodiče a děti! („Sprcha č.“). 3. Jak starověcí křesťané vychovávali a učili své děti? Přední křesťané se nejen sami starali o to, aby se přiblížili Božímu království, ale také se ze všech sil snažili, aby jejich děti byly jeho hodnými syny. K tomu směřovalo veškeré vzdělání a výchova, kterou se jim snažili dát. I. Staří křesťané se především snažili vtisknout dětské mysli živé poznání Ježíše Krista. Děti pily ve jménu Spasitele, abych tak řekl, s mlékem své matky. Proto ve svém mládí neohroženě vyznávali toto svaté jméno před svými trýzniteli. Jednoho křesťanského chlapce se zeptali: „Kde jste se naučil křesťanské učení o jednom Bohu? Odpověděl: „Matka mě učila a učila se od Boha; Duch svatý ji vedl k této pravdě, aby mi ji vštípila do mé kolébky; když jsem se živil matčiným prsem, naučil jsem se věřit v Krista. Jednají nyní dobře ti rodiče, kteří odkládají spásné instilace víry na určitou dobu a učí své děti slušnosti světa téměř od kolébky? II. Spolu s pojetím Vykupitele bylo dětem vštěpováno také Jeho vznešené učení o svátostech víry a pravidlech zbožného života, jako například: o jednom Bohu, věčném životě, moci pokory a čisté lásky k Bohu; mluvili o povinnostech dětí napodobovat Pána v pokoře, mít bázeň Boží, ctít své rodiče a starší; mluvili o trpělivosti, odpuštění urážek a laskavosti, skromnosti, stydlivosti, pokoře, pokoře, mlčení, dobročinnosti, soucitu a cudnosti. III. Někteří z křesťanů omezili veškerou duševní výchovu dětí pouze na slovo Boží, zakazujíce seznámit se s učením pohanů; jiní se naopak nebáli zavést do výchovy křesťanské mládeže některé knihy a vědy studované na pohanských školách. Hluboké a rozsáhlé znalosti některých církevních otců z filozofie, historie, přírodních a jiných věd, jakož i jejich rozhovory s mladými muži o vědeckých tématech ukazují, že oni sami nebyli cizí a nechtěli děti odcizovat od učení, pokud to nebylo doprovázeno újmou na víře a křesťanské zbožnosti. Mnoho škol a rodin proto umožňovalo dětem studovat poezii, hudbu, filozofii, jazyky, občanské a další užitečné vědy. Bazil Veliký dokonce radil mladým mužům, aby se seznámili s díly básníků, historiků, řečníků a vůbec četli ta díla pohanských spisovatelů, z nichž by mohli čerpat nějaký užitek a poučení pro duši. Všechny světské i všední vědy však byly již vedlejšími předměty a hlavním a prvním předmětem výchovy bylo křesťanské učení. V souladu s účelem křesťanské výchovy byly přírodní, experimentální a spekulativní vědy vyučovány pouze těm, kdo jsou dostatečně etablovaní v křesťanském učení: navíc je bylo dovoleno studovat ne jako předmět pouhé zvědavosti, nikoli z vášně pro získávání znalostí, a nikoli pro slávu a vlastní zájmy, ale pouze do té míry, do jaké byly jejich znalosti nezbytné a užitečné pro ctnosti a pro církev. Ve všech ostatních případech byly takové vědy považovány za neslušné pro křesťana, zbytečné a dokonce škodlivé. Byl považován za nešťastníka, který ví všechno a nezná Boha; Blahoslavený, kdo zná Boha, i když nic jiného nezná. IV. Jak starověcí křesťané učili děti? Když nadešel čas naučit děti číst a psát, dostaly ke čtení Bibli. Když byli posláni psát, dostali pro vedení písanku, sestávající z výroků písem sv. Když potom přišla řada na ústní katechismy o dogmatech víry a povinnostech křesťana, dostaly děti k tomuto předmětu opět jako vodítko Písmo svaté a lekce z něj přiřadily ke studiu zpaměti. Dětská duše, která začala řadu svých pocitů a myšlenek studiem Božího slova, si na zbožnou činnost brzy zvykla, nacházela v ní vysoké zalíbení a dávala jí přednost před jinými činnostmi a požitky. Blahoslavený Jeroným vypráví o jednom křesťanském manželovi, že v dětství nikdy neseděl u stolu, aniž by si předem přečetl nějakou část z Bible, a nikdy nešel spát, než mu někdo z jeho okolí přečetl nějakou pasáž. Ráno udělal totéž: jakmile dokončil modlitbu, okamžitě začal číst Bibli. Na příkaz svého otce se z ní naučil některé pasáže nazpaměť. A tuto činnost miloval natolik, že se nespokojil pouze s tím, že četl pasáže, které četl, ale zeptal se svého otce, jaký je správný význam toho či onoho rčení. Starověcí spisovatelé uvádějí mnoho podobných příkladů a ze všech těchto příkladů je zřejmé, že Bible byla pro děti, stejně jako pro všechny křesťany, předmětem pečlivého a uctivého studia a byla upřednostňována před všemi ostatními knihami. Písmo svaté bylo první naučnou knihou, takže církevní spisovatelé, mluvíce o křesťanských školách, je nazývají školami Písma svatého, cvičením v Božích písmech, a každý dům a rodina křesťanů - církev. "Pokud chcete, řekli církevní učitelé svým rodičům, aby vás vaše děti poslouchaly, pak je navykněte na slovo Boží. Duše, která je předurčena být Božím chrámem, se musí naučit naslouchat a říkat jen to, co vzbuzuje a udržuje bázeň Boží." Po božských knihách otcové a učitelé církve radili rodičům, aby dali svým dětem číst díla svatých otců. V. Staří křesťané trávili největší část svého času v modlitbách a učili své děti, aby dělaly totéž. Můžeme říci, že celý jejich život byla nepřetržitá modlitba, nebo, jak říká Klement Alexandrijský, „vážný svatý svátek“. Všechny jejich aktivity začínaly a končily modlitbou, od těch nejdůležitějších až po ty nejbezvýznamnější, aby když si obouvali boty, oblékali se, svlékali, učili děti, rozdělali oheň, posadili se nebo vstali z místa, chodili a odpočívali, vyšili se, posadili se ke stolu, snědli jídlo a odešli od stolu, vešli do domu a opustili dům - obecně se chránili před každou akcí a stavem spánku, dokonce i v noci se chránili před každou akcí a stavem spánku. a řekl modlitbu. A v této neustávající modlitbě byli přítomni nejen staří lidé, ale vyzývali i děti k účasti na bohoslužbách, a to jak veřejných, vykonávaných ministranty církve, tak domácích, vykonávaných hlavou rodiny za přítomnosti všech obyvatel domu; byli nuceni opakovat známé modlitby na památku, zpívat hymny a žalmy při své obvyklé činnosti a vstávat k modlitbě v noci. VI. Prominentní křesťané odstraňovali děti ze všeho, co v nich mohlo vzbuzovat necudné myšlenky a hnutí. Dětem tedy za žádných okolností nedovolili navštěvovat svatební hostiny, veřejné podívané a hry; skrývali před nimi svůdná díla pohanských básníků, tragédie, komedie, opery a další podobné, chránili je před seznámením se světskými písněmi a smyslnou hudbou, odstraňovali je ze společnosti s lidmi opačného pohlaví, s lidmi hanebného chování. Ve vztahu k tělu se děti učily skromnosti v odívání a jiných vnějších ozdobách, střídmosti, zdrženlivosti a jednoduchosti v jídle a pití. VII. Zbožní vychovatelé, kteří chránili srdce dítěte před všemi vnějšími i vnitřními pokušeními, zároveň používali prostředky, které přímo sloužily k tomu, aby v nich vštěpovaly a zakořeňovaly křesťanskou zbožnost. Prvním z těchto prostředků byl po ústním a písemném poučení o pravidlech křesťanské činnosti příklad zbožnosti, který vychovatelé projevovali ve svém životě a který byli jejich žáci povinni napodobovat. „Pamatujte,“ napsal blažený Jeroným svým rodičům, „pamatujte, že je lepší učit dítě příkladem než slovy. Nejchladnější je ten učitel, který odůvodňuje jen slovy, protože to není charakteristické pro učitele, ale pro komika a pokrytce. Proto apoštolové učili nejprve příkladem života a pak slovy. Nebylo třeba slov, když učili činem. Učitelé a vychovatelé svým příkladem povzbuzovali děti od raného věku, aby cvičily čtení Božího slova; příkladem byli učeni plnit křesťanské povinnosti stanovené v Božím slově. Děti, které byly pod střechou otcovského domu, slyšely a viděly příklad všech ctností: neustálé modlitby, skutky hluboké pokory, pohrdání světem, umírněnost a skromnost v oblékání a vnější výzdobě, zdrženlivost v jídle a pití, cudnost, neustálé cvičení v Božím slově, spravedlnost, láska, dobročinnost atd. VIII. Cvičení dětí ve zbožných skutcích bylo jedním z prvních prostředků, jak posílit jejich dovednosti v křesťanských ctnostech. Děti se všude a po celou dobu účastnily zbožných činností svých rodičů. Ať už domácí modlitbu vykonávali všichni členové rodiny, účastnily se jí i děti ve všech denních a nočních hodinách určených ke chválení Boha; Ať se věřící scházeli v chrámu Božím ke společné modlitbě, v určité dny v týdnu a denní hodiny jistě brali s sebou i své děti a seznamovali je s dary sv. Byli nejen nuceni účastnit se obecných modliteb a chvály, ale byli učeni zpívat některé modlitby sami, ve všeobecném tichu věřících. Církev byla v tomto případě pravou školou všech křesťanských ctností a povinností, jak ve vztahu k Bohu, tak i ve vztahu k bližním, neboť zde děti s celým společenstvím věřících v modlitbách nejen oslavovaly Boha a náležitě mu uctívaly, ale modlily se zároveň za své bližní, věřící, nevěřící a ty, kteří se chystají vstoupit do společnosti věřících, prosíce je všechny skrze bezbožné dary od Boha všemu nejlepšímu. IX. Rodiče se o výchovu a vzdělávání svých dětí z velké části starali sami. Převážně tuto zodpovědnost převzaly matky rodin, protože příroda jim vložila do srdce více něhy k dětem a vnější aktivity je neodvádějí od rodinných povinností, a tak mají v rukou více prostředků na úspěšnou výchovu. Blahoslavený Jeroným napsal jedné zbožné matce: „Ty sám bys měl být učitelem své dcery; měl bys napodobovat její nezkušené mládí. Neměla by na tobě ani ve svém otci vidět nic zlého.“ Vzdělání bylo součástí zbožných činností otce a matky. Církevní otcové ukládali otcům rodiny, aby říkali a dělali jen to, čím by se mohl zbožně vzdělávat celý jejich dům, a matky - při hlídání domu hlavně hlídat, jak rodina dělá, co patří do nebe. Matka, která nosila křesťanský život ve svém srdci, byla skutečnou vychovatelkou dětí v křesťanském smyslu toho slova. Jestliže Řím a Sparta byly proslulé štědrostí některých matek, pak je křesťanství daleko předčí v domácích ctnostech matek Origena, Zlatoústého, Řehoře z Nazianzenu, Řehoře z Nyssy, Theodoreta, Augustina, Klementa z Ancyry a dalších zbožných mužů křesťanského starověku. Přední křesťané si uvědomovali, že příklad zbožné matky je obzvláště silný. Každý, kdo zakusil skutečnou mateřskou péči, nemůže bez upřímné něhy slyšet slova, která pronesl jeden zbožný učitel své matce, která již odešla do země věčnosti: "Děkuji ti, nejdražší matko! Navždy zůstanu tvým dlužníkem. Když jsem si všiml tvého pohledu, pohybů tvého těla, tvé chůze před Bohem, tvého utrpení, tvého ticha, tvých darů, tvé dřiny, tvého ucha jako tvého snažení, tvého neustálého požehnání, tvého neustálého požehnání, tvého požehnání." byl ve mně znovuzrozen život ducha - pocit zbožnosti, a tento pocit nemohl být následně zničen žádnými koncepty, žádnými pochybnostmi, žádnými svody, žádnými škodlivými příklady, žádným utrpením, žádným útiskem, dokonce žádnými hříchy Tento život ducha ve mně stále žije, i když od vašeho odchodu z tohoto dočasného života již uplynulo více než čtyřicet let X. První místo po rodičích ve věci výchovy zaujímali staří křesťané jejich nástupci. Zaručili se před tváří samotného Boha za budoucí víru a křesťanský život pokřtěných, až dosáhnou věku sebeuvědomění. Proto jim církev svěřila povinnost učit ty, které přijali od sv. Písma, pravdám víry a činnosti, a to nejen příkladem, ale i slovy, poučovat je o každém dobrém skutku. Církev svěřila tuto vysokou a svatou povinnost osobám, které poznala svou vírou a křesťanským životem, a tedy způsobilým tuto povinnost plnit, a zvláště těm, kteří se zasvětili službě Bohu a církvi, jako jsou jáhni a jáhni, mniši a panny zasvěcené Bohu. Vedoucí křesťané si za domácí učitele obvykle vybírali lidi ve zralém věku a přísného života. XI. Při výchově dětí si starověcí křesťané cenili především prvních let jejich dětství, takže když předešel čas plného rozvoje rozumu a svobody, kterou nelze vždy snadno podřídit poslušnosti víry a ctnosti, mohla být samotná přirozenost dětí použita jako zbraň k dosažení dobrých cílů a hlouběji vtisknout do dětské duše pravdy víry a sklonu ke ctnosti. Když byly děti ještě v matčiných lůnech, matky se už staraly o jejich tělo, bály se, že jim neublíží svým nemírným životem, a o jejich duši, zasvětily ji Pánu a prosily Ho o požehnání pro narozené dítě. Jakmile se v dětech začalo objevovat vědomí, snažili se v nich rodiče především vštípit víru v Boha a lásku ke zbožnosti, aby tak zabránili vlivu dalších škodlivých dojmů, které se mladé duše zmocňují na celý život, a dali jí od prvních minut života zbožné vedení. "Pro duši je těžké," řekli učitelé církve rodičům, aby duše, která od prvních let přijímá dojmy Božího slova, zapomněla na Boží bázeň. Něžný věk snadno přijímá a jako pečeť na vosku vtiskuje do duše, co slyší; hlavně od této doby se život dětí přiklání k dobru či zlu. Pokud jsou počínaje samotnými dveřmi života odvedeni od zla a vedeni na správnou cestu, pak se dobro změní v jejich dominantní vlastnost a povahu, proto pro ně není tak snadné přejít na stranu zla, když je k dobru přitáhne zvyk sám. Nebeský Otec chtěl, aby každý věk byl dokonalý ve zbožnosti, a žádný věk z této povinnosti nevyloučil, takže i těm nejmenším dětem slíbil vítězství nad hříchem.“ Proto byly děti od samé kolébky zasvěceny Bohu; od nejútlejšího věku byli podle zvyku křesťanské církve vyučováni v Písmu svatém, zacházeli s nimi učitelé a zbožní muži. Taková raná výchova přinášela ovoce již ve velmi raných letech dětí, protože nejmladší děti měly ducha a odvahu předstoupit před trýznitele, vyznat před nimi svou víru v Ježíše Krista a přijmout mučednickou smrt pro Jeho jméno. (Sestaveno z článku A. Něvského, publikovaného v Rus. duchovně-mravní Kriste." něm). Když vstoupili na schody, jak potom vystoupí? Pracujte rukama a nohama, vykračujte nejprve pravou nohou, někdy levou a zatěžujte všechny části těla. Takže ten, kdo činil pokání a měl dobré rozhodnutí líbit se Bohu, se okamžitě pustí do práce, která vyžaduje vypětí duševní i fyzické síly a jejich nemilosrdnou únavu. Koneckonců potřebuje vzdorovat ve zlém, nutit se konat dobro, naslouchat sobě a všemu, co ho potká, vybrat si to nejlepší z mnoha, držet krok, nepředbíhat, neminout, odstraňovat překážky, hádat cesty, odhalovat nepřátele a být připraven s nimi bojovat, aniž byste sundali zbraně. To vše a podobně tvoří dílo boje s vášněmi a úspěchu ve ctnostech, což vlastně určuje úspěch vzestupu k duchovní dokonalosti; neboť co je dokonalost, když ne vymýcení vášní a zakořenění, místo nich, dobrých povah? A než bude tato práce dokončena, musí být překročen více než jeden krok: nemůžete náhle vymýtit všechny vášně, a proto nemůžete náhle vštípit všechny ctnosti; obojí se děje postupně. Říká se, že čím výše jste od země, tím menší je gravitace k Zemi, a proto je pro toho, kdo vystupuje na horu, snazší bojovat se svou tíhou; a tam je, jak říkají, čára, za kterou tělesa úplně přestanou gravitovat k Zemi, to znamená, že se stanou zcela bez gravitace. Tak je to ve stupních duchovní dokonalosti: čím výše v ní člověk vystoupí, tím méně jej zatěžují pozemské věci; jinými slovy: čím pevnější je člověk ve ctnostech, tím méně zápasí s hříchy a vášněmi; a je také taková vrcholná dokonalost, kde vášně téměř úplně zmrznou a duše si užívá klidu bytí v dobrotě, v níž působí nerušeně, svobodně, přirozeně, přirozeně, jako například dýchání a oběh krve. Tohoto stupně je však dosaženo již tehdy, když je každá ctnost zcela zakořeněna v duši a září nezaujatost a čistota. Toto je duchovní nebe, horní konec duchovního žebříku. Těm, kteří dosáhli tohoto limitu, náleží všechna Pánem předepsaná požehnání, jejichž vrcholem je přebývání Boha, které Jákob vidí na vrcholu žebříku. (biskup Theophan). 5. O věrnosti slibům daným Bohu V dnešní době si mnoho rodičů stěžuje na závažnost a zátěž velkého rodinného života, ale v minulosti bezdětnost u všech národů vzbuzovala smutek manželů nad jejich osamělostí. Zejména mezi Bohem vyvoleným židovským lidem byla bezdětnost považována za velkou těžkost, dokonce za Boží hněv. Bezdětnost mezi Židy přinesla neplodným lidem výčitky a ponížení mezi jejich spoluobčany. Jak těžké bylo pro zbožné Židy snášet svou neplodnost, lze nejlépe vidět ze života svatého kmotra Joachima a Anny. Oba byli velmi zbožní a bohabojní, ale Pán s potěšením vyzkoušel jejich víru a trpělivost žalem z bezdětnosti, aby jim následně prokázal své největší milosrdenství a učinil z nich nástroje svého hospodářství. Zbožní manželé se dožili vysokého věku, ale neztratili naději a víru ve všemohoucí Boží moc, schopnou vyřešit jejich neplodnost. Postili se a vroucně se modlili k Pánu, aby z nich odstranil potupu, a slíbili, že dítě, které se jim narodilo, zasvětí službě Pánu. Pán vyslyšel modlitbu spravedlivých a dal Joachimovi a Anně nejčistší dceru Marii, která se stala oživeným Božím chrámem. Veškeré úsilí zbožných rodičů je nyní zaměřeno na zachování jejich Bohem daného dítěte v čistotě a mravní dokonalosti ode dne, kdy se narodí. Po tři roky doma vychovávali neposkvrněnou Pannu Marii a poté, když splnili slib, který dali Bohu, ji vzali do jeruzalémského chrámu. Zde, daleko od ruchu světa, se Nejčistší Maria připravovala na svůj velký úděl stát se Matkou Syna Božího, našeho Pána Ježíše Krista. Poučný a poučný pro vás i pro mě, pravoslavného křesťana, je život svatého spravedlivého kmotra Joachima a Anny. Přes veškerou zbožnost byli dlouhou dobu zbaveni útěchy mít děti od Pána. Podívejte se, milovaní, jak trpělivě snášejí tento nedostatek; věnujte pozornost tomu, co dělají, aby dostali to, co chtějí! Vroucně se modlí k Pánu, dárci všech dobrých věcí, a slibují, že použijí to, oč prosí, ke slávě Boží, a pak slib věrně plní. Je to pro nás skutečný příklad toho, jak snášet neštěstí a těžkosti, které nás postihnou! Zde je živá lekce o tom, jak bychom měli zacházet se svými sliby Pánu! Slíbit něco Pánu je skvělá věc. Musíme si pamatovat, že svůj slib vyslovujeme před nejvyšší a všemohoucí Bytostí, jíž se chvějí nebe i země, která je obklopena armádami andělů, mnohookými cherubíny a šestikřídlými serafy. Jak děsivé a hříšné je dát Pánu slib a pak jej nesplnit! To znamená projevovat naprostou nepozornost Jemu, nejmilosrdnějšímu, projevovat nedostatek úcty k Pánu nebe a země. To, co bylo zaslíbeno Pánu, už Mu patří, a co bylo zaslíbeno a nesplněno, je totéž jako něco, co bylo Bohu dáno a pak Mu bez dovolení odebráno. Jestliže je obecně hříchem porušit dobré slovo, pak je o to hříšnější nesplnit slib, který dal Pánu. V historii starozákonní Boží církve vidíme mnoho příkladů, že každý, kdo složil slib Bohu, jej přesně splnil, bez ohledu na to, jak těžké to pro něj bylo. Pamatujme na to, že spravedliví Joachim a Anna, kteří slíbili zasvětit své novorozené dítě službě Boží, neváhali tento slib splnit. S jedinou dcerou se rozešli, největší útěchu rozdali stáří, aniž si ho ještě stačili dostatečně užít. Připomeňme, že matka proroka Samuela učinila totéž, když ještě před jeho narozením slíbila, že ho zasvětí do služby Boží. A Jefta, soudce židovského lidu? Když šel do války se svými nepřáteli, slíbil, že v případě vítězství obětuje Bohu toho, kdo mu jako první vyjde z domova vstříc. Představte si jeho úžas, když ho jeho jediná dcera potkala jako první! Kolik úsilí na sebe musel vynaložit, aby se nestal porušením svého slibu! Svatí Boží svatí a asketové Církve Kristovy se vždy vyznačovali stejnou věrností svým slibům. Zde jsou dva příklady přísného dodržování slibů. Pior, Anthonyův žák, opouštějící dům svého otce, složil slib, že se už nikdy nepodívá na žádného ze svých příbuzných. Když strávil 50 let v poušti, jeho sestra se dozvěděla, že je stále naživu; Byla příliš slabá, než aby ho našla, ale svými vytrvalými žádostmi se dotkla jeho starších a Pior dostal příkaz ji navštívit. Když dorazil k ní domů, poslal jí zprávu o svém příjezdu. Jakmile se dveře otevřely, zavřel oči a nechal je zavřené po celou dobu setkání se svou sestrou, a když dovolil své sestře, aby se takto viděla, odmítl vstoupit do jejího domu a spěchal zpět do pouště. (Pallad. Hist. Laus. 87). Jiný mnich, který před světem složil slib odříkání, dostal velkou hromadu dopisů ze svého domova, s nímž nebyl 15 let v kontaktu, spálil je, aniž by je otevřel, aby obsah dopisů nebavil jeho duši a probudil vzpomínky na svou rodinu. (Cass. De Coen. Inst. V, 32; sn. „History of the Church“, Robertson v překladu A. Lopukhina, sv. I, str. 314–315). A jaká muka a mučení světec snášel? mučedníků za věrnost slibu, který každý z nás dal při křtu sv. My všichni, pravoslavní křesťané, skládáme při křtu slib, že budeme sloužit Kristu, že se s Ním spojíme po zbytek svého života. Ó, kéž by náš hlavní slib byl vždy před našima očima, abychom v souladu s ním řídili celý svůj život! Bohužel mnozí z nás každou minutu porušují Kristova přikázání a jiní na ně dokonce úplně zapomínají a žijí, jako by před Bohem nebyli k ničemu zavázáni. Kromě toho ať každý z nás spěchá splnit další sliby, které jsme dali Bohu. Neodkládejte, milovaní, jejich naplnění na budoucnost, neboť budoucnost nemáme k dispozici my, ale je v moci Boží. Co když se nedožijete času, který jste si naplánovali? Co když se objevíte v soudu před Boží tváří, když nesplníte svůj slib a necháte si pro sebe, co patří Jemu, nestrannému Soudci? Pak už nás nebudou ospravedlňovat ty nedůležité překážky a výmluvy, kterými během života rádi uklidňujeme své svědomí. Pokud jsme tedy líní splnit to, co před Bohem slíbíme, pokud jsme neustále zatíženi životními starostmi, pak je lepší se sliby nespěchat. Ať si každý z nás v budoucnu před složením slibu před Bohem dobře rozmyslí, zda bude mít horlivost a sílu svatě a přísně plnit svůj slib. Cítí-li se někdo sám v sobě slabý, ať se nejprve obrátí s jednoduchou modlitbou k Pánu, požádá Ho o pomoc při každém dobrém podniku a neklade na sebe nesnesitelné břemeno. (Zpracováno s přílohou č. 86 „List vzkříšení.“, přílohou časopisu „Nedělní den“). Měsíc prosinec. 6. den. Vzpomínka je posvátná. a divotvorce Nicholase, arcibiskupa. Myr-Lycian Evang. od Luka, hrabě. 24., kap. VI, 17–23 čl. 196 1. O životě a zázracích svatého Mikuláše Divotvorce, arcibiskupa z Myra-Lycie Kdo neslyšel slavné jméno sv. Mikuláše Divotvorce? Zdá se, že o něm slyšel celý svět. A uctívají Ho nejen křesťané, ale i pohané. Zdá se, že všichni naši cizinci, samojedy konče, znají slavné jméno svatého Mikuláše Divotvorce před všemi křesťanskými jmény. Přes to všechno však ne všichni máme o něm a jeho pozemském životě správné informace. Proto si prosím poslechněte stručnou historii jeho svatého života. Svatý Mikuláš se narodil ve městě Patara (v Malé Asii) v roce 257. Jeho rodiče, Feofan a Nonna, byli křesťané. Vyznačovali se zbožností a milosrdenstvím vůči chudým, rozdávali jim své bohatství. Dlouho neměli děti, ale Pán jim dal syna, který pro ně byl velkou útěchou. Svatý Nikolaj se od raného věku zamiloval do čtení posvátných knih a modlitby, zvláště v kostele. A jeho rodiče v něm přispěli k rozvoji těchto dobrých dovedností a také lásky k chudým. Když sv. Mikuláš vyrostl, byl biskupem v Pataře strýc sv. Mikuláše. Když viděl dobrý život svého synovce, přesvědčil ho, aby se stal knězem. Nyní se pomoc chudým stala pro Nicholase povinností; a neustále konal skutky milosrdenství. Po smrti svých rodičů rozdal celé své dědictví za dobré skutky, aby pomohl potřebným, a všemožnými způsoby se snažil dělat almužny tajně, pamatoval si na slova Spasitele: když dáváš almužnu, nedej svému bláznovi vědět, co dělá tvá pravice (Matouš 6:2). A svou včasnou pomocí zachránil mnohé od hříchu. Například v Pataře žil jeden chudý muž, který byl dříve bohatý. Protože mu chyběl kousek chleba, rozhodl se prodat čest svých tří dcer. Když se presbyter Nicholas dozvěděl o neštěstí tohoto muže, přistoupil v noci k oknu domu chudého muže a hodil mu měšec zlata. Chudák stěží mohl uvěřit takovému nečekanému štěstí. Poděkoval Pánu za takovou almužnu a brzy se oženil s jednou ze svých dcer. Když se o tom svatý Mikuláš dozvěděl, znovu hodil měšec zlata do chudinského domu. Stařec padl na kolena a se slzami děkoval Bohu a žádal, aby mu ukázal pozemského anděla. Poté se oženil se svou druhou dcerou. Kdy svatý Nikolaj potřetí hodil zlato do chudinského domu; vyvedl ho, dohonil ho a se slzami mu poděkoval. Ale svatý Nikolaj od něj složil přísahu, že o tom nikomu neřekne, dokud nepřijde čas. V této době sv. Mikuláš řídil diecézní záležitosti pro svého strýce, který cestoval do Jeruzaléma. Když se biskup vrátil, pak tam šel svatý Mikuláš a jeho modlitbou se bouře na moři, která hrozila zničit jeho i jeho společníky, uklidnila. V Jeruzalémě se poklonil Božímu hrobu a obešel všechna svatá místa té země. Všechno se mu zde tak líbilo, že zůstal žít v klášteře Sion. Ale pak jedné noci, když stál v modlitbě, náhle uslyšel hlas, který mu řekl: „Jdi k lidem a oslavuj mezi nimi jméno Boží! Svatý Mikuláš se podřídil vůli Boží, připraven věnovat veškerou svou sílu službě církvi, přišel do Myry, hlavního města jejich regionu. Všichni biskupové regionu zde tehdy byli, aby zvolili nového arcibiskupa, který nahradí zesnulého. Protože bylo těžké si vybrat, modlili se k Pánu, aby mu ukázal toho, kdo je hoden. A tak jeden z vyšších biskupů při modlitbě uviděl muže zářícího nadpozemským světlem, který mu nařídil, aby v noci stál u dveří kostela a čekal na ty, kdo přijdou. První, kdo vstoupí do chrámu Božího, je Boží vyvolený, jmenuje se Nikolaj. Poté, co oznámil toto zjevení ostatním biskupům, přišel s nimi do chrámu a stál u dveří. Svatý Mikuláš podle svého zvyku vstával časně k modlitbě a jako první přišel k matutinám. Biskup se zeptal na jeho jméno. Všichni biskupové ho uznali za toho, koho označil Pán, a prohlásili ho za arcibiskupa v Myra-Lýkii. Lidé měli z této nádherné volby velkou radost a ve stejný den byl svatý Mikuláš vysvěcen na biskupa. Svatý Mikuláš znal testament Ježíše Krista, mluvený k Jeho apoštolům: tak ať svítí vaše světlo před lidmi, když vidí vaše dobré skutky, a pamatoval si na příkaz, který mu byl dán, aby oslavoval jméno Boží mezi lidmi, oddal se zcela své velké službě. Dveře jeho domu byly vždy pro každého otevřené. Byl otcem sirotků, utěšitelem trpících a plačících, pomocníkem nemocných a uražených a milosrdným distributorem všeho, co měl. Pohanští císaři tehdy pronásledovali křesťany a mučili je. Mikuláš byl pro všechny povzbuzením a posilou. Za to byl sám uvězněn. A zde neohroženě kázal o Kristu Spasiteli. Některé trpící utěšoval, jiné posiloval a všechny poučoval. S nástupem cara Konstantina na císařský trůn ustalo pronásledování, křesťanství bylo prohlášeno za svobodné náboženství a pak se svatý Mikuláš vrátil na své místo služby. Brzy však nastala nová církevní pohroma. Heretik Arius zmátl celou církev svým bezbožným učením o Ježíši Kristu. Aby to bylo možné posoudit, byl v Nikáji svolán první ekumenický koncil, kde bylo až 318 biskupů. Arius tvrdošíjně a směle bránil své zlé učení. To pokorného světce tak vzrušilo. Mikuláše, že v návalu horlivosti pro Hospodina udeřil Aria. Za to byl podroben derockování, ale viditelná obrana jeho Pr. Matka Boží, která na něj ve vzduchu natáhla omofor, ho z tohoto trestu vysvobodila. Ariovo falešné učení bylo odsouzeno a on byl odsouzen k vyhnanství a poté byl potrestán Bohem, který mu seslal strašlivou smrt. A svatý Mikuláš se vrátil domů, nadále posiloval své stádo ve víře a pomáhal všemožně, s radostí to všechno dělal pro lidi na jiných místech. Jednoho dne tedy na příkaz římského císaře přišli do Frygie tři vojenští vůdci, aby uklidnili povstání. Jejich armáda se po ztroskotání oddávala loupežím, což způsobilo ještě větší nepořádek. Pak se ale diskutujícím zjevil sv. Nicholas usmířil všechny válčící strany. Starosta města Myra zároveň odsoudil k smrti tři nevinné obyvatele. Nešťastníci již byli přivedeni na místo popravy a jeden z nich sklonil hlavu na špalku a kat pozvedl svůj hrozný meč. Najednou se ale objevil sv. Nikolaj podržel meč a odhodil ho stranou. A nikdo se mu neodvážil vzdorovat, když ho viděl jednat s nebeskou mocí. Sám náčelník poslechl a svatý Nikolaj mu odpustil, když viděl jeho pokání. Mezitím byli římští vůdci pomlouváni za zradu a uvězněni a brzy poté byli odsouzeni k smrti. Pak si jeden z nich vzpomněl, jak v jejich přítomnosti vysvobodil svatý Mikuláš nevinně odsouzené ve městě Mira, a obrátil se s modlitbou k Bohu, kterého světec ctil. Nikolaje, aby jim pomohl ospravedlnit se. No a co? Téže noci se svatý Mikuláš zjevil ve snu císaři Konstantinovi a nařídil propuštění nevinných trpících a prozradil své jméno králi. Vyděšený král zavolal trpící, kteří krále přesvědčili o své nevině. Zároveň oslavovali svatého Mikuláše a řekli králi o vysvobození mikulášských neviňátek od trestu smrti ve městě Mira. Poté je král nejen osvobodil a povýšil, ale také jim dal různé dary, aby je nějak přenesli na svatého Mikuláše: evangelium obložené zlatem, zlatou kadidelnici a dva zlaté svícny. A mnoho dalších skutků milosrdenství konal sv. Nicholas, to vše dělá s velkou mírností a pokorou. Chudí a nešťastní v něm našli svého stálého patrona a utěšitele. Když pohané viděli jeho milosrdenství a slyšeli jeho inspirované kázání, obraceli se ke Kristu ve velkém počtu; byli kacíři a schizmatici smířeni s Církví Páně, v níž tak velký světec sloužil. Dožil se věku půl osmi let a zemřel po krátké nemoci dne 6. prosince (342). Svatá naše církev ho chválí a nazývá ho „pravidlem víry, vzorem mírnosti, učitelem abstinence“. Proslul ale především svou štědrostí a milosrdenstvím, proto mu naši lidé říkají milosrdný Mikuláš. Mnoho podivuhodných zázraků Božího milosrdenství lidem vykonal sv. Mikuláše za jeho života, ale Pán ho po smrti odměnil ještě větším darem zázraků. Brzy po jeho pohřbu ve městě Mira se u jeho hrobu začalo scházet mnoho lidí, mezi nimiž se děly různé zázraky. Ale staly se ještě zřetelnějšími, když byly přeneseny ostatky svatého Božího. To bylo asi před 800 lety. Na myrsko-lýkijskou oblast pak zaútočili Turci, kteří nemilosrdně vše drancovali, brali lidi do zajetí a pustošili chrámy Boží. Zničen byl i chrám, ve kterém byly uloženy ostatky sv. Mikuláše. Potom se svatý Mikuláš ve snu zjevil knězi ve městě Bar (v Itálii) a řekl mu: „řekni duchovenstvu a lidem, aby vzali mé relikvie z města Mir a přenesli je sem, protože Bůh nechce, abych zůstal ve zpustošeném městě.“ Kněz tento příkaz samozřejmě splnil. A tak obyvatelé města vybavili tři lodě na převoz ostatků svatého Mikuláše. Když byl hrob světce otevřen, ukázalo se, že je plný vonné myrhy, která vytékala z relikvií Divotvorce. Poslové naplnili nádoby myrhou a vzali relikviář s relikviemi a 9. května 1087 je bezpečně přivezli do města Bar. Relikvie sv., kde se setkali s místními obyvateli, byly umístěny do kostela a zde došlo k mnoha různým zázračným uzdravením: chromí, hluší, slepí, ti, kteří byli posedlí různými dalšími nekonečnými řadami nemocí. Dodnes sem putuje mnoho tisíc křesťanů, aby se modlili před ostatky svatého Mikuláše Divotvorce a mnozí díky své víře dostávají různá milosrdenství. A tak na východě i na západě, křesťané a lidé jiných vyznání vysoce uctívají světce jako podivuhodného Divotvorce. Staré srbské knihy vyprávějí zázrak o uzdravení královského syna Štěpána, jemuž sv. Mikuláš vrátil oči, vydlabané na příkaz své zlé macechy v kostele sv. Mikuláše. Toto uzdravení proběhlo po nějaké době, v ospalém stavu. Když potom princ viděl všechny předměty, neprozradil své štěstí hned, ale až když se stal králem po smrti svého otce. A v našich ruských kronikách je také mnoho příběhů o zázracích, které u nás Mikuláš vykonal. Proto máme tolik kostelů a klášterů na počest svatého Mikuláše Divotvorce. Dá se dokonce říci, že kamkoli Rusové šli do nové osady, brali s sebou ikony svatého Mikuláše a především tam zakládali kaple a kostely ve jménu svatého Mikuláše Divotvorce. Tak tomu bylo například v Kazani a Astrachani. Dokonce i naše opuštěné severní tundry a Novaya Zemlya opakovaně obdržely úžasnou pomoc sv. Mikuláše Divotvorce. Tak například bylo nedávno světu vyprávěno, jak Svatý Mikuláš ukázal několika Samojedům, kteří umírali na nekonečné cestě a neměli přístřeší ani jídlo, cestu do Nikolského kláštera na Nové Zemi a jak jeden Samojed, odtržený od břehu a odnášený na ledové kře do moře, začal plakat a modlit se k němu a pak se k němu zjevil Mikuláš, který se mu zjevil. Z vděčnosti mu pak zapálil svíčku. Zároveň, zasažen podobností staršího, který ho zachránil, s tím, co bylo napsáno na ikoně, se tak zděsil, že se mu třásly ruce a sotva mohl zapálit svíčku. Když si na to vzpomněl, v očích se mu objevily slzy. Obecně se zdá, že svatý Mikuláš Boží se stal nekonečným zdrojem milosrdenství pro všechny, kteří se k němu obraceli o pomoc s vroucí modlitbou. Svatý Demetrius z Rostova uzavírá svou legendu o Mikuláši Divotvorci takto: „Tento velký Boží světec vykonal mnoho velkých a slavných zázraků na zemi i na moři, pomáhal lidem v nesnázích, zachraňoval je před utopením a vynášel je suché z hlubin moře, potěšil je ze zajetí, vysvobodil je z pout a vězení, vysvobodil je mnohým ze smrti a dal jim mnoho darů.“ uzdravování: slepí vidí, chromí chodí, hluší slyší, němí mluví a nyní pomáhá i těm, kdo ho vzývají, a vysvobozuje je z nesnází. Jeho zázraky nelze mocně zničit, ale je vhodné předat všechny podrobnosti níže uvedeným písmům.“ Bratři křesťané! Kdo z nás nemá nějaké potřeby a smutky? Kdo z nás nakonec nepotřebuje milosrdnou pomoc ke záchraně od hříchů, podivuhodným směrem ke svatému životu a pokojnému křesťanskému odchodu z tohoto života a integraci se svatými? Modleme se proto vroucně za rychlou a milosrdnou pomoc sv. Mikuláše Divotvorce. Naše svatá církev, opěvující a velebící zázraky svatého Mikuláše, nás učí oslovovat ho s něhou: "Ó, nejpůvabnější a nejúžasnější Divotvorci Mikuláši! Velebíme tě jako naději všech křesťanů, zdroj zázraků, ochránce věřících, moudrý učitel, hladový po krmiči, plačící radostí, nahý lékař, seagar po lžících zajatý osvoboditel, vdovy a sirotci živitel a přímluvce, strážce čistoty, mírný trestanec nemluvňat, starý posilovač, učitel půstu, pracující pro klid, chudí a hojné bohatství pro chudé Slyšte nás, jak se k vám modlíme, zachraňte tento klášter a toto město a každou křesťanskou zemi před všemi nepřáteli, zbabělost, meč, zkázu, zkázu, zmar! cizinci a otevři nám dveře Božího milosrdenství, abychom byli hodni vidět dobré věci na zemích živých, oslavujících Otce a Syna a Ducha svatého, jednoho v Trojici oslaveného Boha, nyní a navždy a navždy." Amen. (Z „Učil.“ Nikanor, biskup ze Smolenska). (Příběh). Vánice hučí a sténá... Vítr hvízdá po poli, vichřicí odhrnuje sníh a roztáčí ho. Běda cestovateli v takovém počasí... Cesty jsou všechny zasypané, polem se šíleně řítí vichřice, která oslepuje oči, probodává tělo a píchá do obličeje jako jehly, zasypává čerstvou stezku sněhovým prachem a rychle unáší dál, žalostně vyjící jako smečka hladových vlků... Po hlavní silnici z provinčního města N. šel mladý cestovatel ve vydělaném ovčím kožichu a na zádech plátěný batoh. Navzdory nepřízni počasí kráčel směle a vesele vpřed, s plnou nadějí, že do večera bude ve své vesnici, ve své rodné a teplé chatě, kde na něj již dlouho čekala jeho vroucně milovaná manželka, malé děti a starý otec... - Pane, počasí je špatné, jen nechoďte! - pomyslel si cestovatel a pevněji si omotal krk a hlavu novým barevným šátkem; ale sníh se přihnal jako vichřice ze všech stran a zakryl mu tvář. – Mír je ti drahý, krajane! – náhle se téměř přímo nad jeho hlavou ozval hrubý, chraplavý hlas. Cestovatel se otřásl celým tělem, otočil se a ke svému překvapení uviděl před sebou vysokého muže ve starém roztrhaném kožichu. "A ty taky," odpověděl. Několik minut kráčeli mlčky. -Kam jdeš, příteli? Proč je ti zima v tom kožichu? – zeptal se cestovatel svého nového kamaráda. - Ne, nic... A zapomněl jsem se zeptat: kam jdeš? – Domů... spěchám na dovolenou... - Ano. A jsem doma... a čí budeš ty? - A já jsem z Kazurinu... kousek od tebe, znáš čaj? - Jak jsi nemohl vědět - bude to pět mil od nás. - Jsme na cestě s vámi... a je zábavnější jít... Pravděpodobně si nesete domů nějaké peníze na dovolenou? - Proč, přináším více než dva červené - čaj, sami víte, že jsou potřeba ve vesnici a zvláště na takovou dovolenou ... - Je samozřejmě pravda, že jsou potřeba... Ty tady nosíš peníze domů a já jdu s prázdnýma kapsama... po všech, bratře, nestíháš! - řekl nový soudruh a pomyslel si: "Počkej, příteli, jen pojďme do lesa, tam zjistíme, kolik máš peněz!" Zatímco mluvili, ani si nevšimli, jak už vstoupili do lesa, který byl tichý, ne jako pole. Cizinec zapadl za mladým cestovatelem, který ani nepomyslel na nějaké nebezpečí, ale blížilo se mu to nad hlavou. Přemýšlel, jak se co nejrychleji dostat domů. „Tanka a Vaňka budou mít z dárků takovou radost a manželka vám poděkuje za šátek... čaj, nebudou na mě čekat, až budu u...“, když najednou jeho myšlenky byly přerušeny uprostřed věty a ucítil ránu do hlavy. Chudák se právě chystal otočit, když ho sekundární rána připravila o veškeré vědomí. Jediné, co mohl udělat, bylo vykřiknout: "Svatý Mikuláši, zachraň mě!" - a upadl do bezvědomí na načechraném sněhu. Lupič si sundal tašku a kožich, prohlédl si kapsy a svou oběť odtáhl za ruce pryč ze silnice. "No, teď jsem bohatý!" - řekl si a vyšel na silnici. Ale neušel ani čtvrt míle, když za sebou uslyšel, jak někdo zasténal. Zastavil se, poslouchal a pomyslel si: "Ale on je ten, kdo sténá, ožil, měli bychom ho jít dodělat... ano, musíme jít a dodělat ho!" - řekl si lupič a vrátil se dokončit svůj zločinný čin. Více než dvě hodiny kráčel na stejném místě a hledal cestovatele, kterého zabil a okradl, ale nenašel ho, ačkoli poblíž slyšel jeho sténání. "Jaký zázrak, neklame mě ten zlý!" - pomyslel si lupič a zastavil se uprostřed cesty. V tu chvíli mu k uším dolehlo vrzání běžců na saních. "Přijde někdo? Ano, je to tak... Požádám je, aby mě přivedli, ale může zmrznout, nebo ho sežerou vlci..." řekl si lupič a otočil se. Viděl koně zapřaženého do saní a dva rolníky. Když se k němu přiblížili, uklonil se a zeptal se jich: "Ctihodní, kam mohu jít v Kazurinu?" – Sedněte si k nám, vezmeme vás tam, když si koupíte víno... - Koupím to! - řekli lupiči a nasedli do saní. Muži se chystali odejít, když právě v tu chvíli zaslechli na kraji silnice něčí slabé lidské zasténání. Zastavili koně a uvědomili si, že to tady není úplně v pořádku. "Ignate, běž se podívat, kdo tam sténá." Muž, zvaný Ignat, vystoupil ze saní a vydal se směrem, odkud bylo slyšet sténání. Lupič chtěl mezitím vyskočit ze saní a schovat se, ale muž sedící na saních si toho všiml a popadl lupiče za límec kožichu a řekl: - Ne, bratře, ty neodejdeš... Víš, zničil jsi tady křesťanskou duši?! Mezi loupežníkem a rolníkem se strhl tvrdý boj. Lupič získal převahu, rychle vyskočil ze saní a spěšně zmizel v lese. "No, je zdravý, zatraceně!" - pomyslel si muž a bafnul, "koneckonců jsi tu nechal tašku..." - Kde je? – řekl vracející se Ignat. - A koneckonců okradl našeho Nikolaje... Hele, leží tam, skoro živý... – syn Ivana Evstigneeva... -Tak pojďme, vezmi ho a odvez ho domů... Oba muži spěšně zmizeli za stromy, koně nechali na pokoji a o pět minut později se vrátili, nesouce v náručí sotva živého spoluobčana; opatrně ho posadili do saní, zabalili do hábitu a odešli. O hodinu později byl Nikolaj v teplé chatě, obklopen vzlyky - jeho milovaná žena, děti a starý otec. O tři nebo čtyři dny později se vzpamatoval a řekl své rodině, jak zázračně přežil. "Když mě lupič odtáhl ze silnice do lesa, nepamatuji si a nevím, jak dlouho jsem tam ležel. Když jsem se probudil a otevřel oči, uviděl jsem vedle sebe jakéhosi starého muže, který mě opatrně zahříval a rukou se dotýkal pohmožděného místa. Teď slyším, jak ke mně někdo jde. No, myslím, že je to on, kdo mě zabije, ne, ale hned tam seděl ten náš starý... kdesi!.. – takhle Nikolaj ukončil svůj pravdivý příběh a zbožně se pokřižoval. Co se stalo vrahovi? Brzy byl nalezen v lese roztrhaný na kusy vlky; zjevně se té noci ztratil a za svůj zločin vytrpěl patřičnou odplatu („Komidelník“ 1899 č. 49). 3. Příběh o propuštění kozáka Gerasima Zholuba ze zajetí (Skutečný incident). Stalo se tak v roce 1851, v době krvavého boje mezi Rusy a Čerkesy. Čerkesové často útočili na vesnice a v případě úspěchu zajali obyvatele: kozáky, jejich manželky a děti. Dost kozáků v té době strádalo v zajetí mezi Čerkesy. Zajat byl také kozák z vesnice N-skaja, Gerasim Zholub. Strávil tři roky ve vesnici Dzhendzhirievsky. Dny za dny ubíhaly v práci pod dohledem Čerkesů a v noci byl vězeň připoután rukama i nohama k bloku. V zajetí je nesnesitelně těžké chřadnout, zvláště mezi takovými divochy, jako byli Čerkesové, kteří v té době chovali k Rusům neúprosnou nenávist. Jaké útrapy vězeň zažil, není známo; mimochodem, jen Žholub hlásil, že k němu často přicházely malé tatarské děti, zjevně naučené svými matkami, a „mlátily“ ho do rukou a nohou rozžhaveným železem... Vězňovu duši sevřela nevýslovná touha po vlasti a co by nedal, aby se dostal do vlasti, ale běda! Útěk ze zajetí byl nemožný, protože byl vždy pod přísným dohledem a navíc připoutaný k bloku. Na koho se mám v takové situaci obrátit o pomoc? Komu, když ne Bohu, živému a silnému, a Jeho svatým! A tak se zajatec s vroucí modlitbou a hořkými slzami modlil k ochránci utlačovaných: - Svatý otec Nicholas! Modlete se k Pánu, pomoz mi zbavit se zajetí - a nebudu chtít na zemi žádné odměny!... Budu pracovat jen na záchraně své duše. A pak se stalo něco zázračného. Po této modlitbě vězně k němu přichází starý muž, asi 80letý, a říká mu: Zholub ho považoval za vyšetřovatele vyslaného k testování vězně a řekl: - Jak mohu uniknout, když jsem připoutaný? Pak se stařec přiblížil k vězni a s nadšením a slzami v očích řekl: – Nebojte se mě, já sám jsem ruský uprchlík z vojenské služby... Žiji zde již velmi dlouho: mám zde čtyři syny... Nyní cítím, jak se blíží smrt, truchlím pro svou vlast, podle pravoslavné víry, ale je příliš pozdě na to, abych se vrátil do své vlasti... ne dnes - zítra mě možná postihne smrt, když mi někdo unikne, pak mi odpustíte pomoc od Pána. mé hříchy! Když Zholub slyšel tato slova a slzy starého muže, už nepochyboval a řekl: - Ale jak se mohu osvobodit z řetězů? - Modlete se k Bohu - Bůh pomůže... A teď odejdu, jinak si nás Čerkesové všimnou! - řekl stařec a odešel. Po nějaké době, když už se začalo stmívat, přichází mladá Čerkeska a klíčem zkouší zámky na řetězech; pak dá svazek těchto klíčů malému dítěti, asi 3 roky starému, které se vleklo za ní. Když si dítě dost hrálo s klíči, hodilo je tam. Když Zholub u sebe viděl klíče, střídavě cítil v duši buď radost a naději, nebo strach a nebezpečí. Po nějaké době Zholub zvedl klíče, odemkl zámky na rukou a nohou a pak se třemi poklonami zamířil přímo na východ. Psi začali štěkat, ale čas se ukázal pro uprchlíka příznivě: ve vesnici bylo rušno svatbou. O hodinu a půl později však ve vesnici vypukl poplach a začalo pronásledování uprchlíka. Uběhly čtyři dny uprostřed velkých nebezpečí a útrap pro Zholuba, dokud nedorazil do Kubáně. Břeh Kubáně, ke kterému se uprchlík přibil, byl však bez stromů a na mýtině trčel pouze jeden keř. Zholub vylezl doprostřed křoví a čekal na vhodnou chvíli, aby mohl bezpečně přejít na druhý, nyní ruský, břeh Kubáně... Pak se ale ozvalo vrzání tatarských povozů, povídání, štěkot psů – a pak k osudnému křoví přiběhla smečka psů a začala štěkat. "No, teď je moje smrt nevyhnutelná!" myslí si Zholub, sedíc pod keřem; a tentokrát se znovu vroucně modlil k Bohu a slíbil, že zasvětí svůj život spáse své duše a každotýdenní sobotní vzpomínce na své zesnulé rodiče. A tak najednou z křoví vyskočil zajíc a hnal se k lesu; Psi se s hlasitým štěkotem vrhli za zajícem. Kousek po kousku utichl štěkot psů a vrzání vozů a uprchlík, který překročil Kubáň, dosáhl ruských osad. Gerasim Zholub svůj útěk ze zajetí zcela připisuje božské Prozřetelnosti a přímluvě zázračného kouzelníka svatého Mikuláše, který záhadnými způsoby připravil srdce ruského přeběhlíka, který byl mezi Čerkesy, k pokání a pomoci svému zajatému krajanovi. Stejně tak zjevení ženy s klíči od řetězů, opuštění klíčů, zjevení zajíce ve smrtelně nebezpečné chvíli, odvedení pozornosti psů od uprchlíka, který byl pod keřem - to vše Gerasim Zholub připisuje zázračné přímluvě velkého zázračného mistra Nicholase u Boha. A komu z věřících, kteří se seznámili s tímto neumělým příběhem o útěku vězně, nebude tento útěk považovat za zázračný? Tento útěk se samozřejmě obešel bez energie, práce a strádání ze strany samotného Zholuba: prodíral se neprostupnými lesy a cestami, mezi trním a hlohy, došel k Rusům, celý krvavý a raněný trním a trním. Co však tyto rány a škrábance znamenaly ve srovnání s radostí, kterou zajatec, nyní svobodný, pociťoval při pohledu na svou vlast, příbuzné a chrámy sv. A nyní, po propuštění ze zajetí, Zholub skutečně celý svůj život podle svého slibu zasvětil spáse své duše a každotýdenní vzpomínce na svého zesnulého rodiče (jeho matka ještě žila). Úřady vystavily Zholubovi odměnu a důchod, ale on v souladu se svým slibem nechtěl ani odměnu, ani důchod. Na to upozornil císař (podle jeho syna Josepha Zholuba), který nařídil dát 100 rublů jeho matce. („Komidelník“ 1899, č. 50). 4. Ke komu je zvláště milosrdný sv. Nikolai? Církev svatá ve svých hymnech oslavuje svatého Mikuláše jako hladového krmiče, velkého vládce na moři a rychlého pomocníka všem v nesnázích a smutcích. A skutečně, díla křesťanské dobročinnosti byla takříkajíc povoláním svatého Mikuláše, objevovala se v něm odmala. A tak rozdal svůj majetek chudým, který zdědil po smrti svých rodičů. Když byl jmenován biskupem v Myra-Lykii, používal církevní i svůj osobní majetek k skutkům milosrdenství. V jednom z těchto činů zachránil celou rodinu před hanbou a nezákonností. Nečekal přitom na potřebné, aby za ním přišli s prosbou, ale sám je vyhledával a snažil se mu tajně poskytovat pomoc. Na druhé straně Pán Bůh zaručil svému věrnému služebníku takovou slávu, jakou má jen velmi málo. - Ale ke komu byl zvláště milosrdný sv. Nikolai? Komu především dělal dobročinnost a pomáhal? – Hlavně těm, kteří ho měli rádi, uctili jeho památku a navštívili Boží chrám. Zde je pozoruhodná příhoda, kterou jeden vesnický kněz vypráví ve svých poznámkách. Jeden z jeho farníků, rolník, měl silnou lásku k církvi Boží: pokud ho úder svátečního zvonu zastihl při nějaké práci, i když spěchal, okamžitě ji opustil a odešel s celou rodinou do chrámu Božího. Přišel chrámový svátek sv. Nicholasi, - oznámili zprávu na mši. Zbožný vesničan se vzchopil, začal se spěšně chystat do kostela a všiml si, že jeho žena ještě nedala koláče do trouby. "Podívej, ženo," řekl jí působivě, "nezůstávej na svátek bez mše kvůli koláčům!" A vzal dítě a odešel. Manželka si poradila, vzala dalšího malého a spěchala do služby. - Mše skončila a všichni šli domů. Naši dobří poutníci také přistupují k jejich domu a vidí, že brána je mírně otevřená; Jdou dál - vchod je také otevřený a v chatě je slyšet, jak se někdo potuluje a šmátrá rukama... Teprve pak si hostitelka vzpomněla, že když spěchala do kostela, aby stihla začátek mše, zapomněla zamknout bránu. V domnění, že v chatě byl nějaký nevlídný člověk, se majitelé neodvážili tam hned vstoupit, ale pozvali své sousedy. A tak, když otevřeli dveře do chýše, vidí, že známý zloděj v jejich vesnici, hledící všemi očima, ohmatává zdi a hledá cestu ven. "Jak ses sem dostal?" Začali ho vyslýchat. Upřímně přiznal, že když si všiml odemčené brány, chtěl toho využít k tomu, aby něco ukradl: "Viděl jsem, jak majitelé šli do kostela," řekl, "a byl jsem si jistý, že nikdo není doma. Ale jakmile jsem vešel do chýše, vešel za mnou malý, šedovlasý stařík v kostelním oblečení z červeného sametu, a když se na mě podíval, přísně mi řekl: " Tito dobří křesťané ke mně přišli na dovolenou a ve spěchu zapomněli zamknout dům a vy jste rádi, že je můžete okrást?! A při těchto slovech mě stařešina rychle udeřil do obličeje, takže se mi okamžitě zatmělo před očima a všechno jsem ztratil z dohledu... Ani teď nic nevidím a nemůžu najít cestu ven. Byl souzen a odsouzen za pokus o krádež, aby se usadil na Sibiři. Když tam šel, přál si poprvé a naposledy v životě jít do vesnického chrámu modlit se. Když ho přivedli k místní ikoně svatého Mikuláše, aby ho uctili, náhle se mu vrátil zrak a v přísné tváři světce Božího na ikoně poznal staršího, který jeho čin odsoudil a potrestal ho slepotou. 5. Město Bari (v Apulii) a ostatky svatého Mikuláše, divotvorce z Myry Město Bari, známé tím, že se v něm nachází velká křesťanská svatyně poctivých a mnohonásobně léčebných relikvií, je svaté. Nicholas, divotvorce z Myry, se nachází v jihovýchodní části Itálie, v regionu Apulie, na pobřeží Jaderského moře. Poutníci sem spěchají na místo současného místa odpočinku velkého Božího světce, aby k němu pozdvihli svůj modlitební hlas, přilepili své rty k jeho ctihodnému hrobu a přijali od něj milostí naplněné zasvěcení v těsné blízkosti jeho svatých a mnohonásobně léčebných relikvií. Kostel sv. Mikuláše v Bari je majestátní bazilika (podlouhlého tvaru), rozdělená dvěma řadami půvabných sloupů do tří lodí neboli lodí, které jsou na východní straně zakončeny třemi apsidami (půlkruhy). Ve střední apsidě se nachází hlavní oltář, který stojí v horní části hrobu svatého Mikuláše. Je celý postříbřený a zdobený dovednými řezbami; od střední části chrámu je oddělena půvabnými sloupy z bledě růžového mramoru. Zastiňuje ho mramorové ciborium stejné barvy, velmi umělecké zpracování. Na samotném trůně stojí velká socha sv. Mikuláše, zobrazující ho však nikoli jako pravoslavného biskupa, ale jako katolického biskupa. Na levé straně oltářní mříže je stříbrná mísa s mannou vytékající z ostatků sv. Mikuláš, jako voda; Z ní katoličtí kněží pomazávají ty, kteří přicházejí s křížem. K uctění relikvií se chodí do dolního kostela neboli krypty, ve které se nachází hrob sv. svatý boží. Nejprve katoličtí kněží přečetli krátkou litanii (modlitbu) sv. Nikolaje. Pak nastává slavnostní okamžik rozjímání o ostatcích svatého Božího svatého Mikuláše, které proudí myrhou. Kněz, který provedl litanie, otevře malá dvířka v přední části hlavního oltáře krypty a vezme svíčku s ohněm, nalepenou na tenké a dlouhé tyči, vleze pod střechu oltáře do zmíněných dveří do pasu a malým otvorem v mramorovém víku rakve rozsvítí lampu uvnitř a pak dává svolení všem poutníkům, abychom se pod tím samým víkem podlézali jednu po druhé. propíchněte otvor v rakvi, abyste viděli obsah, který je nám drahý. V hojnosti vděčných srdcí prolévají poutníci nad mramorovou deskou hojné slzy a zasypávají ji uctivými polibky. Co tato vzácná rakev obsahuje? Zde je jednoduchý, neumělý příběh od jednoho z našich krajanů: „Vlezl jsem dovnitř, říká, a otevřel jsem na něm (katolickém knězi svatyni), stejně jako v našich zemích se svatyně otevírá všude, ale tam to tak není: svatyně pro relikvie se nijak neotevírá, protože mramor je vytesán do tloušťky země, jakoby zeširoka, jako nějaký druh. rozpětí, stejně jako noha trůnu, umístěná nehybně a pevně podepřená velkou mramorovou deskou, skrz stejnou mramorovou palubu nahoře je vyříznuté okno, ne velké, jako by je mohl zakrýt rubl, nad tímto oknem bylo svítící světlo na železném řetězu a bylo zavěšeno hluboko, jako polovina svatyně. A vlezl jsem dovnitř, přiložil oko na tuto diritsu (no) a uviděl tohoto mramorového raka, hluboko v zemi, jako zásobárnu poloviční vody nebo manny, i když ta nejčistší voda je světlo, a skrz ni pod bušl lze vidět bílé kosti, ze kterých voda bez ustání vytéká, ale nejsou tam žádná těla, ale všechno, co se rozložili na kost, říkají, protože jsou neschopní. leží nemístně... Potom za vše, co jsme viděli a slyšeli, vzdáváme díky Bohu a jeho svatému, svatému Mikuláši" 197 Na žádost zbožných poutníků pro ně může být z hrobu velkého divotvorce extrahována celibátní myrha sv. Mikuláše, neboli „svatá manna". To je Miro, neboli „sv. manna“ od Mikuláše, se ze světcovy svatyně získává takto: otvorem ve svatyni se do ní na tenkém provázku spustí malý konec, kterým se myrha nabírá, nebo se touto myrhou nasytí houba. Vyjmutá houba se pak vymačká přes speciální stříbrnou nádobu. Odtud se dává každému, kdo ji chce pít, nebo se stáčí do různých lahviček a lahví a prodává poutníkům ve velkém. Po uspokojení mé duchovní potřeby, poklonění a políbení hrobu sv. Mikuláše a připití na zdraví duše i těla svatého pokoje sálajícího z jeho posvátných ostatků jsou naši poutníci další den přítomni v kryptě sv. Mikuláše na tajném katolíku. mši slouženou u hrobu svatého Krista, po které pod vedením průvodce prozkoumají památky této krypty 198. V první řadě jejich pozornost upoutá malý relikviář s částicí ostatků svatého Mikuláše, připevněný na pravé straně krypty. Protože je tento relikviář výrazně vyzdvižen nad podlahu a nelze relikvie sv. líbat rty, dotknou se jich poutníci prstem, který pak na znamení úcty a úcty políbí. Odtud se přesunou k růžovému sloupu stojícímu uprostřed krypty, který se od ostatních sloupů odlišuje menší velikostí a oplocený mříží. Umístění tohoto sloupu na jeho současné místo je považováno za zázračné. Říká se, že při stavbě tohoto kostela bylo potřeba 26 sloupů, ale bylo jich jen 25 a 26. nemohli získat. To baristy velmi rozrušilo, protože kvůli tomu musely být zastaveny i stavební práce. O několik dní později, „prostřednictvím zázračné prozřetelnosti velkého divotvůrce, svatého Mikuláše od Krista“, spatřili poblíž města v moři plovoucí mramorový sloup jako nějaký strom. Za soumraku, když všichni spali, byl tento sloup přemístěn ke svatému Mikuláši a dvěma andělům do chrámu a umístěn na jeho současné místo a poblíž kostela bylo slyšet silné zvonění, které probudilo obyvatele a shromáždilo zde mnoho lidí. Zdálo se, že ti, kteří do kostela vstoupili jako první, dokonce viděli svatého Nikolaje a. dva andělé zásobující sloup. "A když lidé viděli takový zázrak," říká místní legenda, "oslavovali Boha a Jeho světce; V nezapomenutelné paměti byl obraz toho zázraku napsán na zdi vysoko, v zemi dásní v horním kostele, která zůstala dodnes." Takto předává náš krajan poutník legendu 199. Kolem tohoto sloupu je mříž. Byl sem umístěn, podle vysvětlení našeho poutníka, proto, že tento sloup je považován za zázračný a mnozí zde přijímají uzdravení, zejména od bolestí hlavy, a když předtím, než stál neoplocený, začali jej mnozí tajně ořezávat a trhat jeho části železnými nástroji, „kvůli uzdravení“; Proto byl ze všech stran ohrazen silnou mříží, takže se ho můžete dotknout pouze prsty, „jak to stále dělají, dotýkat se ho a přijímat cíl“. Z krypty průvodce vede poutníky až na vrchol, do baziliky svatého Mikuláše. Zde se po jeho pravé straně modlí před zázračným obrazem svatého Mikuláše od Krista namalovaným v přísně byzantském stylu. Poté prozkoumají po celé bazilice památky různých zázraků, které prostřednictvím modliteb vykonal svatý Boží, sv. Nikolaj. Mezi předměty připomínajícími mikulášské zázraky poutníky zaujme a upoutá především obrovská rybí kost „silná jako lidská noha, dlouhá dva sáhy“, visící na zdi po pravé straně baziliky. Náš cestovatel Barsky slyšel o této kosti následující příběh. Jeden z místních rybářů, házející sítě do moře, „opravdu ve jménu svatého Mikuláše, řeky v sobě samém, jako by moje práce v jeho jménu nepřišla nazmar“. A hned chytil rybu o velikosti hory, takže neviděl žádný způsob, jak ji z vody odstranit. Potom se rybář znovu modlil k tomutéž rychlému pomocníkovi, aby mu pomohl ji vytáhnout stejně, jako mu pomáhal chytit; bál se, že tato ryba utopí i jeho. Teprve potom mohl s velkými obtížemi odstranit tuto rybu z vody poté, co ji nejprve zastřelil. Potom vzal jednu z žeberní kosti této ryby a přinesl ji do kostela svatého Mikuláše „a před všemi vyznal své slavné zázraky“. Duchovní jej svázali železným řetězem a pověsili na pravou stěnu horního kostela mimo jiné znaky jeho zázraků, „které visí dodnes pro větší oslavu světce Kristova“ 200. Ale především hmotná znamení zázraků a pomoci svatého Mikuláše se nachází v sakristii (sakristii) voskové hrobky sv. Tam, v sakristii, je nemálo obrazů mikulášských zázraků, patřících ke štětcům různých umělců. Samotný vnitřek kostela je velmi velkolepý. Je jen škoda, že v Bari, u ostatků velkého Božího světce, bojovníka za pravoslaví a divotvorce, tolik uctívaného ruským zbožným lidem, jsou naši poutníci ochuzeni o duchovní útěchu vyslyšení modliteb a přijetí požehnání vlastní duchovní matky - pravoslavné církve. S ostatky svatého Mikuláše a obecně v katedrále jsou všichni duchovní katolíci. Všechny bohoslužby a rituály jsou zde latinské, nikoli ortodoxní. (Z knihy „Svatá místa a svatyně na východě, v Rusku a na západě Evropy.“ Petruševskij, sv. III, Petrohrad, vyd. 1898). Měsíc prosinec. 25. den Vánoce Evang. z. Matěji, hrabě. 3., kap. II, 1–12. 1. Příprava věřícího kostela sv. na slavnost Narození Krista Dlouho před svátkem Narození Krista na něj začíná věřící připravovat církev sv. Více než měsíc předtím ustanovila půst, který se nazývá Filippovský, protože začíná den po dni, kdy se připomíná památka sv. Filipa, (14. listopadu), která se však podle církve nazývá Vánocemi, neboť účelem jejího založení je důstojná příprava věřících na svátek Narození Krista. Počátek tohoto půstu nepochybně spadá do dob hlubokého křesťanského starověku, protože staří křesťané měli obecně ve zvyku trávit čas před velkými svátky půstem, modlitbou a duchovním bděním. Od 4. století existují četné a jasné náznaky půstu Narození Páně. Zpočátku neměla pro všechny křesťany stejnou dobu trvání; ale na koncilu, který se konal za patriarchy Lukáše a císaře Manuela v roce 1166, bylo rozhodnuto, že se všichni křesťané mají postit 40 dní před velkým svátkem Narození Krista. Tento půst, ustanovený církví sv. před narozením Krista, jak jej vykládá sv. Simeon z Tesaloniky „zobrazuje půst Mojžíše, který se postil 40 dní a 40 nocí a přijal slova Boží napsaná na kamenných deskách“. „A my,“ říká tentýž svatý otec, „40denním půstem rozjímáme a přijímáme živé Slovo od Panny, které není napsáno na kamenech, ale vtělujeme se a rodíme, a přijímáme Jeho Božské tělo.“ 21. listopadu sv. Kostel si pamatuje uvedení P. Marie do chrámu. Od tohoto dne sv. Církev navrhuje zpívat slavnostní a majestátní kánon ke cti Narození Krista, který sestavil sv. Kosmos Maiumskij. Začíná voláním všech věřících k doxologii a jakoby k setkání s narozeným Kristem slovy svatého Řehoře Teologa: Narodil se Kristus – oslavte! Kristus z nebe - skryj se a končí slovy svatého Jana Zlatoústého, poukazujícími na tajemství vtělení Krista z Panny Marie: Vidím podivné a slavné tajemství... S uctivým potěšením oslavujícím Bohočlověka, který sestoupil na zem, se sv. hymnář nakonec v úžasu zastaví u samotné události Narození v Božím Synu a je podivínem. nepochopitelné i pro anděly: "Vidím podivné a slavné tajemství: nebe je doupě, trůn cherubínů je Panna, jesličky jsou nádobou a v nich spočívá nedobytný Kristus Bůh." Předposlední neděle před svátkem Narození Krista se nazývá neděle sv. praotec. Během bohoslužby v této době se vzpomíná na všechny spravedlivé svaté, starozákonní patriarchy a proroky. Za starých časů, při matunách tohoto týdne, se v našich nejvznešenějších církvích prováděla takzvaná jeskynní akce, tedy rituál, který osobně reprezentoval příběh ze Starého zákona o uvržení tří mladíků do ohnivé pece za Nabuchodonozora, babylónského krále. Tito tři mladíci, jak víte, nechtěli splnit králův příkaz poklonit se zlaté soše, kterou postavil král, a proto byli vhozeni do velmi horké pece. Ale mezi plameny zůstali nezraněni a radostně zpívali píseň pravému Bohu. Byl s nimi zřejmě anděl, který proměnil oheň v rosu a udržoval je bez úhony. V tomto andělu nás církev inspiruje, abychom viděli Slovo Boží, druhou osobu Nejsvětější Trojice, I. Krista, vírou v jehož příchod byli spaseni všichni starozákonní spravedliví. Ne nadarmo starověká ruská církev tak jasně ukázala věřícím právě tento příběh tří mladých lidí uvržených do ohnivé pece pro jejich víru: v tomto příběhu vidíme nejvýraznější příklad celé starozákonní víry a nejjasnější prototyp křesťanského mučednictví. Poslední neděle před svátkem Narození Krista se nazývá neděle sv. otec. V bohoslužbě tohoto týdne se vzpomíná pouze na starozákonní spravedlivé, z jejichž kmene se narodil Kristus. Proto se v neděli tohoto týdne na liturgii čte evangelium, vyprávějící o rodině a předcích I. Krista podle těla, počínaje Abrahamem, otcem věřících, až po spravedlivého Josefa, kterému byl zasnouben sv. Panna Maria, Matka Boží; a z apoštolských listů čtěte kapitoly 11 a 12 z listu sv. Pavla Židům, kde sv. apoštol hovoří o víře starozákonních spravedlivých a o skutcích, kterými svou víru projevovali. Toto čtení končí ponaučením nezbytným pro nás všechny: stejně tak i my, kteří toho máme tolik, jsme nás obklopili oblakem svědků (tj. příklady pevné víry, které nám historie starozákonních spravedlivých v tak hojnosti předkládá, odložme veškerou pýchu a činíme obecný hřích, trpělivě pokračujme v boji, který je před námi, s pohledem na Ježíše, původce víry a zdokonalovatele Ježíše, který místo radosti, která mu byla postavena, snášel kříž, nedbal na svou hanbu a seděl po pravici Boží:1-Heb2.1. Celé postní období předcházející svátku s bohoslužbami tak připomíná ono předkřesťanské období, kdy lidé viděli přicházejícího Krista v obrazech, zaslíbeních, proroctvích, očekávali Jeho příchod a připravovali se na jeho důstojné setkání. Čím více se blíží svátek, tím více přibývá chorálů s ním souvisejících. Pět dní před svátkem začíná tzv. předoslava, jakoby v předvečer blížící se oslavy. Předslavme Narození Krista, - zpívá se v tento den, - a pozvedněme svou mysl do Betléma, povznesme se v myšlenkách a spatřme v doupěti velkou svátost: neboť se otevřel Eden, čistý od Panny k Bohu, dokonalý v božství a lidskosti (stichera při nešporách). Samotný předvečer svátku se v liturgických knihách nazývá „navždy“, v běžném jazyce Štědrý den, nebo správněji sochevnik, od slova sochivo, protože v tento den je předepsán zvlášť přísný půst a podle církevní listiny se má jednat o sochivo opařené, neboli kutia medem. Jedná se o pokrm z pšenice, hrachu, čočky, ječmene, který se po namočení ve vodě jí s medem nebo bez něj. Ale horliví pravoslavní křesťané na Štědrý den nejedí nic „před hvězdami“, tedy až do večera, kdy se hvězdy objeví. V předvečer svátku, pokud se tak nestane v sobotu nebo neděli (dny bez půstu), se koná zvláštní bohoslužba - královské hodiny. Tato služba se koná s otevřenými královskými dveřmi, uprostřed chrámu, před evangeliem, umístěným na řečnickém pultu, jako by na znamení, že Spasitel již září ve všech jazycích. Před evangeliem se pálí kadidlo na památku kadidla a myrhy, kterou mudrci přinesli narozenému králi Židů. V těchto hodinách jsou běžné žalmy a stichery nahrazeny žalmy, tropary a stichery vhodnými pro daný svátek. Na nich jsou všichni nejdůležitější proroci, kteří předznamenali Boží zjevení v těle, sjednoceni církví v jedno, a jakoby vítají se sbory andělů sestup na zem Toho, kterého tak horlivě toužili vidět. Zde slyšíme inspirovaná slova proroka a kmotra Davida, který temnotou vzdálených staletí jasně kontemploval velikost svého Božského potomka (Ž 44); zpívá také o věčném narození Krista: z lůna před jitřenkou jsem tě zrodil (Ž 109); vidí, jak cizí králové vítají narozeného Krále králů a národy spěchají, aby se uchýlily do Jeho požehnaného království: králové Farsie a ostrovů přinesou dary, králové Arábie a Sáby přinesou dary; a všichni králové země se mu budou klanět, všechny národy mu budou sloužit (Ž 71); nakonec zpívá o pokoji a prosperitě Jeho slavného království: v Jeho dnech bude zářit spravedlnost a hojnost pokoje (Ž 71 a Ž 77). Zde slyšíme hlasy dávných proroků: Micheáše, který předpověděl narození Krista v Betlémě jako velkého vůdce Izraele, - Jeremiáše, který předvídal Východ, přicházejícího shůry, aby osvítil vesmír novým světlem, a zvláště - Izajáše, který po sedm století se zvláštní jasností předpovídal bezsemenné početí Krista z Panny: porodí mu Syna a hle, zrodí se Panna. Emmanueli... Bůh je s námi! Tyto jasné vize proroků jsou nahrazeny dojemným vyprávěním evangelistů o prvních minutách pozemského života Pána - Dítěte a slovy božsky inspirovaného apoštola, odhalující dogmatickou a mravní myšlenku svátku. V intervalech mezi těmito čteními církevní hymna, živá a slavnostní více než při běžných bohoslužbách, buď udivuje, oslavuje, volá nebe a zemi ke chvále Všemohoucího, pak se rozlévá ve svatých pocitech díkůvzdání a podřízení se Stvořiteli vesmíru nebo představuje osoby z dob samotné události jednající a dojemně mluvící. Většina těchto zpěvů patří slavnému křesťanskému skladateli Sophroniusovi. Zřízením takové bohoslužby a již samotným názvem, královské hodiny, církev vyjadřuje myšlenku, že obnovou a obnovou padlého lidského rodu, pro které se narodil Boží Syn I. Kristus, začíná milostí naplněné Boží království na zemi, a že tedy den Narození Krista je pro ni velkým a věčným výročím počátku tohoto milostí naplněného království. V dávných dobách se v Konstantinopoli slavily královské hodiny v královské komoře, za přítomnosti králů, a vyhlašovaly se tehdy, jak se nyní vyhlašují v nejvznešenějších kostelech, po mnoho let s vyslovením celého královského titulu. V dávných dobách se král, vstupující do kostela, nejprve poklonil před svatým evangeliem jako východní králové nebo mudrci, kteří odložili svou pozemskou velikost a jednou se pokorně klaněli před ubohou kolébkou Boha Nemluvně. Pokud předvečer Narození Krista nepřipadá na sobotu nebo neděli, pak se v tento den slaví liturgie Basila Velikého ve spojení s nešporami. V tomto zřízení nelze nevidět touhu církve přiblížit, pokud je to možné, čas oslav času, ve kterém se konala nejslavnější událost, protože Narození Krista se konalo v noci, jak je patrné ze slov evangelisty: a pastýři bděli přes noc. (Viz Pokyny a útěchy svaté křesťanské víry, č. 27, 1890). Narození Spasitele světa, našeho Pána Ježíše Krista, bylo takové (Matouš 1:18): „Po zasnoubení jeho Matky Marie s Josefem, než se spojili, se ukázalo, že je těhotná s Duchem svatým.“ Tajemství vtělení Syna Božího bylo všem až do času skryto; Tuto slavnou svátost neznali ani snoubenci sv. Panny - Starší Josef, strážce jejího panenství a strážkyně Marie jemu zasnoubené. Mezitím čas začal stále jasněji odhalovat, že svatá Panna Maria se připravuje na matku; Zvláště se to ukázalo, když se po třech měsících pobytu v domě své příbuzné, spravedlivé Alžběty, vrátila do domu své snoubenky. Když to Joseph viděl, byl bezradný a zasáhl ho velký smutek. Starý muž v rozpacích si pomyslel: "Odkud se to vzalo? Nepoznal jsem ji a ve svých myšlenkách jsem proti ní zhřešil a vidím ji jako nečinnou" (Cheti Menaion, 25. prosince). O tomtéž svědčí sv. Církev: „Majíc uvnitř bouři s pochybnými myšlenkami, byl ti cudný Josef marně zneklidněn, svobodný a přemýšlel o ukradeném manželství, Neposkvrněná!“ (Podm. 4 akaf. B.M.). Josef své pochybné myšlenky neskrývá, ale začíná je odhalovat tím, že se ptá Svaté Panny: "Marie, co je to za věc, kterou na tobě vidím? Jsem zmatený, překvapený a duševně zděšen. Maria, co to na tobě vidím? Zahanbila jsi mě pro mou čest, místo radosti jsi mi přinesla smutek, místo chvály jsi mi přinesla výčitky a výčitky." (Poslední 1 hodina 24. prosince). Svatý Atanáš Alexandrijský mluví o tom samém takto: "Stalo se ti to, Marie? Nebyla jsi to ty, čistá panno, která byla vychována v předsíních chrámu sv.? Nebyla jsi to ty, Marie, kdo se nechtěl dívat do mužovy tváře? Nebyla jsi to ty, kdo slíbil, že zachováš nevadnoucí růži panenství, neposkvrněný, nevinný?. - Svatá Panno Maria, slyšíš tato a podobná slova z Josefových úst!“ (Cheti Menaia). Svatá se neodvážila Panna vyprávěla Své zasnoubené o archandělském evangeliu, o těch významných a radostných pozdravech, kterými Ji pozdravila spravedlivá Alžběta a nazvala Ji Matkou Páně: "Kde to ke mně přichází, že ke mně přišla Matka mého Pána?" (Lukáš 1:43). Myslela si, říká svatý Jan Zlatoústý (Rozhovor o Matouši IV.), že snoubence neujistí tím, že mu řekne o mimořádném skutku, ale naopak ho rozruší tím, že mu dá myšlenku, že zakrývá, co se stalo. Kdyby Ona sama, když slyšela o velké milosti, která jí byla udělena, lidsky soudí a říká: „Jak to bude, když neznám manžela“ (Lukáš 1:34), pak by Josef pochyboval ještě více, zvláště když o tom slyšel od panny. Může být něco těžšího než tato pozice Nejčistší Panny? Odevzdala se vůli Všemohoucího, uchýlila se k modlitbě jako jedinému prostředku, jak dosvědčit svou andělskou čistotu, a pokorně Josefovi odpověděla: „Žije Pán, který mě dodnes zachoval v panenství, nepoznal jsem hřích, nikdo se mě nedotkl a jsou ve mně vůle a činy od Boha. (Athanasius Alexandrijský). Ale Josef soudí lidsky, nedává víru slovům Panny, která je mu zasnoubena. Laskavost jeho srdce a známá povaha Panny, její zbožnost, její čistota ho disponovaly k tomu, aby zacházel s Marií co nejsnáze. Protože byl spravedlivý a nechtěl Ji zveřejnit, chtěl Ji tajně propustit - měl v úmyslu dát rozvodový list bez formalit předepsaných zákonem (Dt 24); rozhodl dát tento dopis, aniž by uvedl důvody, proč se s ní rozvádí. Ale jakmile si to pomyslel, hle (Matouš 1:20–23) zjevil se mu ve snu anděl Páně a řekl: Josefe, synu Davidův! Neboj se přijmout Marii, svou manželku, nepochybuj o její čistotě a nevinnosti: neboť to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého. Anděl odstranil Josefovy pochybnosti a odhalil mu tajemství, které ho mátlo, ujišťuje, že Maria porodí Syna, a předpovídá Jeho jméno: porodí Syna a bude mu říkat Ježíš, neboť On zachrání svůj lid od jeho hříchů. A to vše se stalo, poznamenává svatý evangelista Matouš, – ať se naplní to, co bylo řečeno Pánem ústy proroka (Izajáše), který říká: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Emanuel, což znamená: Bůh s námi.“ Josef vstal ze spánku, učinil, jak mu přikázal anděl Páně, a přijal svou ženu (Matouš 1:24) již ne s bázní, ale s radostí a úctou, aby byl svědkem její nebeské čistoty. Blížila se doba určená přirozeným zákonem těhotenství, kdy se měl narodit Stvořitel přírody. Svatá Panna žila v Nazaretu, v místě bydliště jejího zasnoubeného manžela Josefa. Mezitím se měl Mesiáš, Spasitel jako syn (potomek) Davidův narodit v Davidově městě, Betlémě. (Betlém je dům chleba, proto jej Jákob nazval místo dřívějšího jména Eufrata, když v duchu předvídal a předpověděl, že na tom místě se narodí chléb, který sestoupil z nebe, Kristus Pán). Každý znal starodávnou prorokovu předpověď, danou ještě před babylónským zajetím, že Betlém by měl být vlastí slavného Vůdce Izraele: toto předpověděl prorok Micheáš: „A ty, Betléme – Eufrafo, jsi malý mezi tisíci Judy? Z tebe mi přijde ten, který má být vládcem v Izraeli a jehož původ byl od počátku Izraele“ 5:2). Toto slavné proroctví, které definitivně ukazovalo na místo narození Mesiáše, se muselo naplnit, ale jak? Boží prozřetelnost to zařídí. V té době nařídil Caesar Augustus provést sčítání lidu po celé zemi, v celém římském státě, který zahrnoval Palestinu. Podle zákonů Židů se každý musel přihlásit nikoli ve městě, ve kterém žil, ale v tom, odkud pocházela jeho rodina. A každý se šel zaregistrovat do svého města. Také Josef odešel z Galileje, z města Nazaret, do Judska, do města Davidova, zvaného Betlém, protože byl z domu a rodiny Davidovy; Starší se vydal na cestu, přestože domácí poměry ho disponovaly v Nazaretu poněkud zdržovat; okamžitě vyrazil spolu se svou zasnoubenou manželkou Mary, která byla těhotná. "Zákon ani zvyk nevyžadovaly, aby se ženy osobně dostavily k zápisu se svými manžely, a přesto Marie doprovází Josefa na této obtížné cestě přes horské výšiny do Betléma. To se vysvětluje tím, že Marie a Josef již věděli, že se z ní narodí Mesiáš, a bezpochyby také věděli, že se má narodit ve městě Davidově. Nyní, když jim měl být oznámen censusův dekret. jim, že tento Caesarův příkaz v rukou Prozřetelnosti je nástrojem k tomu, aby se při naplnění proroctví narodil Syn Panny v Betlémě a ne na žádném jiném místě. Spolu s hmotou tedy „byl jsi zapsán na Caesarův příkaz, ó All-care, ačkoli jsi měl zapsat do knihy lidského života“. (sváteční služba). Po třech dnech cesty se Josef a Marie přiblížili ke svému rodnému městu a nastal čas, aby nevinná nevěsta porodila požehnaný Plod svého lůna. Starší Josef pro ni jako ochránce Panny hledá místo; obchází celé město a v Betlémě nenajde jediný neobydlený dům. Bylo to tu tak přeplněné množstvím lidí, kteří se shromáždili kvůli natáčení, že pro ubohé cizince z Nazareta nezbylo místo ani v hotelu, kde by to Mary v posledních hodinách těhotenství bylo pohodlnější. Kde lze najít místo narození Syna Božího? Den se již blížil k večeru. Za městem, mezi skalnatými útesy, na úpatí hory uviděl Josef jeskyni, do které pastýři zaháněli dobytek během bouří a v období dešťů. Ve stěně jeskyně byl vytvořen výklenek, který sloužil místo jesliček pro zvířata. Právě do této jeskyně a poté po mnoha a mnoha pátráních vstoupili starší a Matka Boží, aby se uchýlili. "Velký král se snaží vstoupit do malého doupěte, aby povznesl a obohatil člověka nezměrným bohatstvím." Zde, v malém doupěti, o půlnoci porodila nejčistší a nejblahoslavenější Panna Maria, vroucně se modlící k Bohu, a celá přebývající v Bohu s dobrými myšlenkami a planoucí láskou (Čtyři Menaions 25. prosince), 25. prosince porodila svého prvorozeného Syna. "Dnes se stane velký a slavný zázrak: Panna porodí a lůno se nerozkládá: Slovo je vtělené a Otec není nepřítomen. Jak vyslovím velkou svátost? Netělesné začíná, neviditelné je viděno, nehmotné je dotýkáno a bezpočátku začíná. Syn Boží je Synem člověka. (Slovo se dnes narodilo, Otec se stal bohem). Nejzásadnější.” Sama Nejčistší Matka zavinula narozené Dítě a položila Ho do jeslí (Lukáš 2:7). Jesličky se staly jako cherubínský trůn. - „Pohleďte, jak tajemně rodí, rodí sebe, rodí sebe: nedovolila nikomu, aby se nečistýma rukama dotkl nejčistšího jí zrozeného dítěte“ (sv. Atan. Alexandr v homilii Narození Krista). Služ svému vlastnímu nehynoucímu Narození Páně, nečekej na Salome, starou ženu, jeho příbuznou, kterou Josef šel zavolat, ale ta přišla, když už porod proběhl: i když porodila, také sloužila, nosila, mávala a ležela (Chets of Menaion). "Počala jako panna, porodila jako panna, porodila pannu." (sv. Řehoř z Nyssy). Neposkvrněná Matka zabalila Své nejsladší Dítě do čistých, tenkých, bílých lněných plének, přivezených z Nazareta, které tam byly předtím připraveny. Dítě, věčný Bůh, je zabaleno do plének, nechť zajatci rozhřeší mé hříchy (předsvátková bohoslužba). Poté, co Ho položili do jeslí, jej první uctívali až k zemi jako svého Boha a Stvořitele (Cheti Min.). Věčná Panna však nebyla jediná, kdo oslavoval vtěleného Pána – Spasitele: „Jsem obklopen anděly jako cherubínský trůn, jesličky, neboť nebeské doupě je marné, ležím v něm k Paní a volám k Bohu v nejvyšší slávě“ (Píseň 9, 23. prosince). Přestože narození Spasitele proběhlo ve velkém tajemství, nebesa o něm kázala všem. V tuto významnou noc poblíž Betléma hlídali pastýři své stádo. Náhle se jim podle světce zjevil anděl Páně. Cyprián, Gabriel a sláva Páně kolem nich zářila. Je velmi přirozené, že tito lidé, sami uprostřed noci, při pohledu na nebeského posla a při silném, náhlém zázračném lesku, propadli velkému strachu. Ale nebeská bytost je uklidňuje a říká: „Nebojte se, zvěstuji vám velkou radost, která bude pro všechny lidi: dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán. A zde je pro vás znamení: najdete dítě zavinuté do plének, ležící v jesličkách. Spasiteli, velké nebeské vojsko se objevilo s andělem, oslavovalo Boha a volalo: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:8-14) Od té doby nebyla taková píseň slyšet na zemi od té doby, co první člověk padl a zhřešil. Tato píseň je majestátní: „objímá nebe, zemi a lidi; spojuje se s existencí, která se odehrála v betlémské jeskyni, se vším, co je nejjasnější na nebi, nejžádanější na zemi, nejmilostivější k lidem: sláva Boží, pokoj nebo úplná blaženost, Boží přízeň“ (Gorskij). Jen andělé Boží mohli zpívat takovou píseň! "Všechny duše spravedlivých, radujte se: hle, ve městě Betlémě se objevilo vysvobození všech!" "Když andělé odešli od pastýřů do nebe, řekli si: pojďme do Betléma a podívejme se, co se tam stalo, o čem nám vyprávěl Pán. A pospíchali, přišli a našli Marii a Josefa a dítě ležící v jeslích. Když to viděli, vyprávěli o tom, co jim bylo oznámeno o tomto Dítěti. A všichni, kdo to slyšeli, byli ohromeni tím, co jim to řekla." pastýři se vrátili a oslavovali a chválili Boha za všechno, co slyšeli a viděli“ (Lukáš 2:15–20). Když se Ježíš narodil v judském Betlémě, za dnů krále Heroda, přišli mudrci z východu do Jeruzaléma, aby se poklonili novorozenému králi. Byli to tehdejší astronomové – sloužili hvězdám a hvězda je učila přijít uctívat Slunce Pravdy, Krista Boha. - Starověká legenda zachovala jejich jména: Melchior, Gaspar a Belshazzar. Neexistuje žádný přímý údaj o tom, ze které země pocházeli - v dávných dobách na to byly různé názory; pravděpodobnější a uznávaný názor je, že byli z Persie nebo Babylonu. „Volové, kteří viděli božskou hvězdu, následovali úsvit“ (Podmínka 5 akaf. B.M.). Zřejmě znali Balámovu předpověď: „Hvězda povstane z Jákoba a povstane muž z Izraele“ (Numeri 24:17); Zřejmě věděli i o dalších proroctvích o příchodu Mesiáše a době jeho příchodu a řídili se pokyny podivuhodné hvězdy. Podle svatého Zlatoústého a Theofylakta - to byla božská, andělská síla, která se objevila místo hvězdy. Všechny hvězdy, podle zákona, který jim dal Stvořitel, plynou z východu na západ, ale tato hvězda šla od východu na jih, směrem k Jeruzalému. Všechny hvězdy se neustále pohybují, ale tato někdy šla, někdy stála: Mágové šli, hvězda šla, zastavily se a ona stála. – Existují také různé názory na čas zjevení této nádherné hvězdy: někteří věří, že se objevila právě oné noci, právě v hodinu, kdy se narodil Spasitel; ale pak bude málo času na to, abychom se dostali z východních zemí do Jeruzaléma a uctívali Spasitele, který byl v Betlémě, i po dnech očišťování. Jiní věří, že čas zjevení hvězdy je v ten den a hodinu, ve stejnou dobu jako archandělské zvěstování, vpád Ducha svatého, Slovo se stalo tělem, počaté v nejneposkvrněnějším lůně panen: 9 měsíců před narozením Krista se hvězda objevila na východě. (Cheti Menaion 25. prosince. Mt 2:2). Když mudrci spatřili nádhernou hvězdu, vzpomněli si na starověké proroctví Valaam a vydali se na cestu a pod jejím vedením dosáhli Jeruzaléma. Když do něj vstoupili, ptají se: "Kde je ten, kdo se narodil jako král Židů? Vždyť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit." (Čt. Menaion 25. prosince Mt 2:3–8). Tato zpráva lidi překvapila a podezřívavého Heroda zmátla. Shromažďuje všechny velekněze a zákoníky lidu a ptá se jich: Kde se má narodit Kristus podle proroctví a zaslíbení? Řekli mu: V Betlémě judském; Neboť tak je psáno skrze proroka: A ty, Betléme, země judská, nejsi o nic menší než judské provincie, neboť z tebe vyjde vládce. kdo bude pást můj lid Izrael. Potom k sobě Herodes tajně zavolal mudrce a začal od nich zjišťovat čas, kdy se hvězda objevila. Potom je poslal do Betléma se slovy: Jděte, pečlivě prozkoumejte Dítě; Až ho najdeš, dej mi vědět, abych i já mohl jít a poklonit se mu." Když mudrci opustili Jeruzalém, hvězda se jim znovu zjevila a kráčela před nimi, až nakonec přišla a zastavila se nad místem, kde bylo Dítě. Když mágové uviděli hvězdu, zaradovali se velkou radostí. Když vešli do domu, uviděli Dítě s Marií, Jeho Matkou, padli na zem a klaněli se Mu ne prostým uctíváním, ale díky Bohu. Otevřeli své poklady a přinesli Mu dary - zlato, kadidlo a myrhu: zlato jako pro krále, kadidlo jako pro Boha, myrhu jako pro smrtelníka - (který okusil smrt). Když mudrci ve snu dostali zjevení, že se nevracejí k Herodovi, odešli jinou cestou do své země a tam byli kazateli příchodu Krista, Syna Božího, na svět. Pro nás andělé přinášejí zpěv narozenému Pánu, nebesa - hvězda, volsvi - dary, pastýř - zázrak, země - doupě, poušť - jesličky, lidé - Panna matka. Co přineseme? Přineseme Stvořiteli víru místo zlata, lásku jako myrhu, jako Libanon, skutky a z hloubi srdce k Němu voláme: „Narození tvé, Kriste, Bože náš, povstaň ve světě, světlo rozumu: v něm se hvězdy, které slouží jako hvězda, učí klanět Tobě, Slunci spravedlnosti, a vedou tě k východu z výšin, Pane. Ep. 3. O hvězdě, která vedla mudrce ke Kristu Že hvězda, která vedla mudrce ke Kristu, nebyla obyčejná, nebo dokonce hvězda, ale, jak se mi zdá, nějaká neviditelná síla, která na sebe vzala podobu hvězdy, to dokazuje za prvé její samotná cesta. Neboť neexistuje přesně žádná hvězda, která by měla takovou cestu. Vidíme, že slunce, měsíc a všechny ostatní hvězdy jdou od východu k západu, a tato tekla od severu v poledne: neboť Palestina je v této poloze vůči Persii. Za druhé je to vidět ze samotného času: nezjevuje se totiž v noci, ale uprostřed dne, se záři slunce, což je neobvyklé nejen pro hvězdu, ale i pro měsíc. Přestože je Měsíc větší než všechny hvězdy, když se objeví sluneční světlo, okamžitě se skryje a stane se neviditelným. Kristova hvězda s převahou svého lesku překonala samotné světlo slunce, byla jasnější než slunce, a bez ohledu na to, jak zářila, zářila více. Za třetí je to dokázáno tím, že hvězda se nejprve objeví a pak zase zmizí. Když totiž mudrci odešli do Palestiny, byla vidět a ukázala jim cestu, ale když vjeli do Jeruzaléma, zmizela. Když pak řekli Herodovi, proč přišli, opustili ho a připravili se na cestu, hvězda se znovu objeví. To už je pohyb ne hvězdy, ale nějaké zcela inteligentní síly. Neměla svou konkrétní cestu, ale když mudrci potřebovali jít, šla, a když se potřebovali zastavit, stála ve všem s ohledem na jejich potřeby jako oblačný sloup, podél kterého se zastavoval a vstával ze svého místa, když bylo třeba, pluk Židů. Za čtvrté, totéž lze jasně vidět ze samotného způsobu, jakým hvězda označovala místo. Neboť to nebylo naznačeno z nebeských výšin; v tom případě by mudrci nebyli schopni to místo rozeznat; ale aby to naznačila, sešla dolů. Sám víte, že je nemožné, aby obyčejná hvězda ukázala tak malé místo, jako je chatrč, zvláště v níž bylo uloženo tělo Dítěte. Protože jeho výška je nezměrná, nemohla by sama o sobě určit a vymezit tak úzký prostor pro ty, kdo by jej chtěli poznat. Řekni mi tedy, jak by hvězda naznačovala tak stísněné místo jesliček a chýše, kdyby poté, co opustila výšiny, nesestoupila a nestála nad samotnou hlavou Dítěte? Evangelista to také objasnil, když řekl: a hle, hvězda šla před nimi, až přišla ke stovce shora, kde bylo dítě (Matouš 2:9). Vidíte, kolik je důkazů, že tato hvězda byla mimořádná a neobjevila se podle zákonů vnější přírody! (Z děl sv. Jana Zlatoústého). 4. O vzniku kontakionu v den Narození Krista Mnich Romanos, zvaný sladký zpěvák, se od mládí začal líbit Bohu, žil v panenství a cudnosti. Byl pastorem v kostele sv. Sofie v Konstantinopoli. Svatý Řím sice neznal knižní písmo, ale byl moudrý v dobrých skutcích, v nichž předčil moudré zákoníky. Byl jedním z těch, o nichž apoštol Pavel řekl: Bůh si vyvolil bláznovství světa, aby zahanbil moudré (1. Korintským 1:27). Patriarcha Euthymius se do Romana zamiloval pro jeho ctnostný život a když viděl jeho práci v církvi, dal mu rovný podíl s duchovenstvem. Ten mezitím začal reptat na patriarchu a říkal: "Srovnal s námi ignoranty!" Proto svatého Romana nenáviděli a způsobovali mu všelijaký smutek. Jednoho dne, v předvečer Narození Krista, když byl v kostele sám car a Roman zapaloval v kostele svíčky, náhle duchovní Romana popadli a odvlekli na kazatelnu se slovy: „Byl vám udělen rovný podíl s námi, takže když jste vystoupili na kazatelnu, zazpívejte píseň chvály, stejně jako my. Dělali to ze závisti, chtěli ho zahanbit, protože věděli, že Roman, protože je nevzdělaný, tohle udělat nemůže. Roman, který dostal takovou urážku před carem a přede všemi lidmi, se hořce rozplakal. Na konci zpěvu, když všichni odešli z kostela, padl svatý Roman na kolena před obrazem Matky Boží a dlouho se s pláčem a vzlyky modlil. Když pak, když dorazil domů, trochu usnul, zjevila se mu ve snu Nejsvětější Paní Theotokos, která je útěchou všech truchlících, a v ruce držela malý svitek knihy a řekla mu tichým hlasem: „Otevři rty! Když otevřel ústa, Paní vložila svitek a řekla: "Spolkněte to!" Roman spolkl chartu (papír) a hned se probudil a už nikoho neviděl. Jeho srdce bylo naplněno nepopsatelnou sladkostí a útěchou a v duchu cítil knižní porozumění, které mu Panna Maria řekla. Svatý Roman, plný moudrosti, začal se slzami děkovat své Učitelce za to, že ho naučila v krátké době víc, než kdo po mnoha letech chápe. Když nadešel čas celonočního bdění (na Narození Krista), radostně odešel do kostela. Nastala hodina zpívání kontakionu: sv. Roman vystoupil na kazatelnu (tehdy bylo zvykem zpívat kontakion jednomu klerikovi na kazatelně) a sladkým hlasem zpíval kontakion, který sám složil: Panna dnes rodí to nejpodstatnější a země přináší doupě nepřístupnému; andělé a pastýři chválí a vlci putují s hvězdou: pro nás se narodilo Dítě věčného Boha. Každý, kdo viděl a slyšel, byl překvapen a s potěšením naslouchal zpěvu svaté Romany. Na konci zpěvu se patriarcha zeptal: kde vzal takovou moudrost? Neskrýval se, ale otevřeně vyznával moc Matky Boží, která ho osvítila. Poté se duchovní, kteří ho uráželi, zastyděli a s pokáním padli k nohám světce. Roman, prosí ho o odpuštění. Patriarcha ho okamžitě jmenoval jáhnem a moudrost mu proudila z úst jako řeka; ti, kteří se předtím smáli jeho prostotě a nevědomosti, se pak od něj začali učit. Svatý Roman složil mnoho kontakií na svátky Páně, Matky Boží a svatých. Za to dostal jméno „sladký zpěvák“. Poté, co žil na zemi příjemně a spravedlivě, sv. Roman odpočíval ve věčných osadách a nyní s nebeskými tvářemi zpívá Bohu Trisagion. (Ch. M.). 5. Betlém a Betlémský chrám Svaté místo narození Spasitele světa – Betlém leží 3-4 dny daleko od Nazaretu a 2-3 hodiny jižně od Jeruzaléma. Pohled na Betlém, jehož jméno znamená „dům chleba“, představuje pro oko nesmírně příjemný obraz. Spasitelovo rodné město se nachází na kopci ve tvaru podkovy, který uprostřed tvoří sedlo a jak samotný kopec, tak i vnitřní svah hory jsou hustě zastavěny domy. Okolí Betléma je také velmi malebné. Hluboká údolí obklopují město ze všech stran; Prostřední, stlačený dvěma bočními pahorky, prudce klesá. Toto stále zelené údolí je zcela pokryto vinicemi, olejnatými semeny, fíky, mandlemi, granátovými jablky a rohovníky. Na severu a západě uzavírají obzor hory visící nad Betlémem a na jihu a východě se otevírá nádherný, neohraničený výhled. Dále leží Judská poušť se svými šedými písčitými výškami, jako obří hromady šedého popela. Slunce tuto poušť pozlacuje, ale na její neúrodné půdě nic nezraje. Za ní, v propasti, nad kterou se jako pevnost tyčí modrofialová masa moabských skal, skrývá své modré vody Mrtvé moře. Když obdivujete toto malebné okolí svatého města, nedobrovolně si vybavíte všechny biblické události, které se zde odehrály. Zde je žitné pole, kde Moábská Ruth sbírala obilí; Nedaleko ní na malém kopci je vesnice Bethsur, kde se nacházel Boazův mlat. A tam dole, v údolích Betléma a na okolních úrodných kopcích, bohatých na prameny chutné vody, pásl krásný pravnuk Ruth, mladý muž David, stáda svého otce: tam vstoupil do bitvy se lvem a medvědem, aby bránil své stádo, a tam hrál na harfu a zpíval své úžasné žalmy; mnoho z jeho žalmů opěvuje tyto hory, v nichž znal každou rokli, každou jeskyni, každý zdroj chladné vody. V těchto horách se nejednou ukryl před Saulem, když ho všude pronásledoval jako uprchlého otroka nebo nějakého darebáka. Dále na jih za horami jsou známé Šalamounovy rybníky, odkud moudrý král vybudoval vodovod do Jeruzaléma a které dodnes zásobují vodou Omarovu mešitu (turecký chrám). V současnosti je Betlém malou vesnicí s asi 4500 obyvateli a pozoruhodné je, že mezi nimi není jediný Žid. Také Tertullianus, spisovatel z 2. století našeho letopočtu. Chr. zeptali se Židů: „Jak očekáváte Mesiáše z Betléma, když tam není ani jeden z vás? Betlém má vlastně jednu hlavní ulici, která se táhne od východního svahu kopce k jihovýchodnímu konci města; Město navíc protíná všemi směry mnoho zakřivených a prudce stoupajících uliček. Většinou jednopatrové domy jsou stavěny z našedlého kamene; ploché střechy mají uprostřed kupolovité vyvýšení, aby zajistily lepší odvodnění zimních dešťů. Okna jsou většinou zakryta dřevěnými okenicemi a domy chudých nemají okenní skla vůbec. Obyvatelé Betléma se vyznačují energií a pracovitostí; vzhledem jsou velmi reprezentativní. Město je zvláště známé svými řezbářskými pracemi: výrobou kostěných a olejových růženců, perleťových křížů, ikon, obrazů Božího hrobu, ale i poměrně elegantních pohárů a dalších věcí vyrobených z černého kamene Mrtvého moře. To vše ve velkém kupují poutníci. Obyvatelé Betléma se v oděvu i ve zvycích do značné míry drží jednoduchosti, která zde existovala za Spasitelova pozemského života. Za největší svátek v Betlémě je samozřejmě považována Štědrá noc a hlavním lákadlem pro fanoušky všech zemí je kostel Narození Páně, postavený nad jeskyní, kde se narodil Spasitel. Abyste se k němu dostali, musíte projít celé město a tam, na východním svahu kopce, kde už končí městské budovy, stojí chrám, který s takovou úctou uctívají křesťané. Kostel Narození Páně obklopují rozsáhlé a nepravidelně umístěné budovy latinských, řeckých a arménských klášterů. Majestátní kostel Narození Páně nechala postavit královna Helena v podobě kříže. V západní větvi kříže se nachází 48 mramorových sloupů ve 4 řadách, rozdělujících tuto větev na pět samostatných částí. Nad sloupy není strop, ale přímo na stěnách jsou umístěny cedrové trámy a krokve zdobené řezbami a na nich je položena plechová střecha. Na stěnách jsou stále významné zbytky řeckých mozaikových obrazů představujících ekumenické koncily. Západní konec chrámu je oddělen od samotného kostela příčnou zdí. Dveřmi vyrobenými v této stěně se vstupuje do samotného řeckého kostela Narození Páně. Půvabně se leskne zlacení ikonostasu a řezby na chórech, i když již zpola zašlé. Opravdu majestátním dojmem působí obrovský zlatý kříž, tyčící se podle východního pravoslavného zvyku nad královskými dveřmi, na kterém je vyobrazen ukřižovaný Spasitel. Osvětlená pouze jednou shora sestupující lampou se tajemně třpytí v šeru horního prostoru chrámu. (Podrobnosti viz strana 589). Asi dvě verst od Betléma, v olivovém háji, stojí chudá a zdánlivě opuštěná kaple ve jménu „Anděla dobré zprávy pastýřům“. Podle legendy vychází právě z místa, kde betlémští pastýři slyšeli radostnou zprávu, že se ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán. Kaple „Anděla dobré zprávy“ je prostá, nedokončená krypta, a když tulák sestoupí po rozpadajících se schodech, je pro něj těžké i uvěřit, že je na posvátném místě. A přesto toto zdánlivé zanedbávání také odhaluje posvátný smysl pro pravdu. Chudoba kaple se zdá být v souladu s ubohou prací pastýřů, na jejichž památku existuje. (Sestaveno z „Pravit. Vestn.“ 1893 č. 286, „Ruský poutník“ 1897 č. 51 a „Niva“ 1883 č. 52). 6. Bohoslužba v betlémském kostele v den Narození Krista Ve všech zemích světa, kam proniklo světlo křesťanství, se den Narození Krista připomíná zvláštní slavnostní bohoslužbou. Ve vlasti Spasitele - v judském Betlémě se vánoční bohoslužba kromě své slavnostnosti vyznačuje některými jedinečnými rysy, které živě připomínají detaily vždy slavné události, která je srdci křesťana drahá. V předvečer Narození Krista ve večerních hodinách odchází patriarchální vikář z Jeruzaléma do Betléma v doprovodu dvou biskupů a mnoha duchovních. Předchází jim jízdní stráž s hráčem na tympány a oddílem hudebníků. V polovině trasy, poblíž kláštera svatého Eliáše, se k biskupskému vlaku připojují zástupy poutníků s radostným zvoláním a zpěvem. Na dohled od zdí betlémského chrámu hluk ustává a ustupuje církevnímu obřadu. Metropolita a jeho družina se sbíhají na jednom místě na náměstí; Metropolitovi vycházejí vstříc: opati betlémského kláštera s kříži a korouhvemi, kněží a jáhni v rouchu, s kadidelnicemi v rukou; Průvod nakonec vchází do velkolepého chrámu. Patriarchální místokrál stoupá na své místo. Začínají nešpory, následované matutinami. Během polyeleos jdou biskupové v rouchu, předcházeni kříži a prapory, od hlavního oltáře k doupěti Narození Páně, aby na místě samotné události četli evangelium. Sbor zpěváků zpívá: „Pojďte, věrní, podívejme se na místo, kde se narodil Kristus, a vedeni hvězdou tří králů s anděly a pastýři zvolejme: „Sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi“. Po pietním uctívání místa, kde se narodil Kristus, čte vikář na trůnu Narození Páně evangelium o andělech a pastýřích, jako významnějším. Celá jeskyně v této době hoří světly nespočetných svíček a lesk posvátného náčiní mimovolně připomíná pozornému obdivovateli majestátní píseň: „Vidím zvláštní a slavnou svátost: nebe je doupě, trůn cherubínů je Panna, nádoba na jesličky, v nich spočívá nedobytný Kristus Bůh.“ V tento den je za trůnem umístěna velkolepá ikona znázorňující oslavovanou událost – Narození Krista. Po skončení polyeleos za hlasitého zpěvu prvního irmos kánonu Narození Páně: „Kristus se narodil, oslavuj, Kriste z nebe, vstaň, Kriste na zemi, vstaň,“ duchovní opouští svaté doupě, aby prošli procesí kolem chrámu. Poté, co třikrát obešel kostel podél nádherné kolonády, průvod se vrací k oltáři, aby dokončil bohoslužbu. V betlémě, přímo na místě slavené události, se koná raná liturgie – a velmi často ve slovanském jazyce, aby utěšila ruské fanoušky. Před mší, podle místního zvyku, když se slaví proskomedia, zpívají zpěváci irmos vánočního kánonu a pak: "Sláva na výsostech Bohu." Jakmile skončí raná liturgie v betlémě, nad ní (v chrámu) začíná bohoslužba pozdější liturgie, při které se místo svátosti zpívá stejná významná píseň: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“. Tato poslední liturgie se slaví obvyklým způsobem, apoštol a evangelium se čtou ve třech jazycích: řečtině, slovansky a arabsky. Po liturgii v řeckém klášteře je obvyklé občerstvení pro věřící, kteří se po krátkém odpočinku vracejí do Jeruzaléma. (Viz „Kormidelník“ 1894, č. 51). 7. Děkovná bohoslužba v den Narození Krista v Petrohradě Svátek Narození Krista je v ruské církvi spojen se vzpomínkou na vysvobození naší vlasti z invaze Galů (francouzských) a s nimi dvaceti jazyků v roce 1812. A pravoslavné ruské srdce bije radostným chvěním, naslouchá po slavnostní liturgii modlitbě vděčnosti, kterou na kolenou obětuje syn v celém našem Rusku. vlast. Se zvláštní vážností, s úžasnou vznešeností se tato bohoslužba díkůvzdání slaví v našich hlavních městech - v Petrohradu a Moskvě. V katedrále svatého Izáka hlavního města Petrohradu je jedním z nejslavnostnějších okamžiků mše v den narození Krista a po ní známá, každé pravoslavné ruské duši milá, děkovná modlitba u příležitosti vpádu Galů do Moskvy a Ruska a s nimi dvaceti jazyků. Jaký triumf všech veřejných shromáždění lze přirovnat k tomuto triumfu ve velkoleposti, v pravdivosti a koncentraci citu, pronikajícího každého a každého, spojujícího v sobě dva velké, dva dominantní pocity lidské přirozenosti – náboženský a národní? Skutečně, svět nejvznešenějších fenoménů umění a vědy si nic podobného nedokáže představit. Celá tato souvislá obrovská masa hlav jako by splynula v jednu a žije jeden život sváteční, slavnostní nálady a z její hrudi se line jediná píseň Narozenému Kristu, Spasiteli lidstva, Spasiteli věřícího Ruska. Liturgie probíhá – mocné, harmonické zpěvné hromy z chóru – staří i mladí, ti nejvznešenější i nejprostší lidé stojí bok po boku – v prostém, nevědomém a ještě vzácnějším stavu společné rovnosti před Bohem a oslavují Boha v modlitbě. Nyní však liturgie skončila. Od oltáře vychází průvod, který míří k pódiu uprostřed chrámu. Na plošině stojí celá katedrála hierarchů sídlící v hlavním městě. Začíná bohoslužba, velká bohoslužba, složená umělcem církevní řeči, jejíž každé slovo se ozývá v srdci Ruska, počínaje hromovým „Bůh s námi“. Ruský lid po vánočních koledách s obavami čeká, až zazní „Světová sláva“ se svým mocným „Buďte zdrávi, lide Boží“ – když zazní známá slova proroctví o pyšném dobyvateli, který popudil zemi, otřásl králi a vyprázdnil celý vesmír – slova apoštola Pavla o porážce hrdinů z války – slova apoštola Pavla o porážce hrdinů těžké časy, kdy jazyk povstane proti jazyku a království proti království. Jáhen prohlašuje dojemné prosby zvláštní litanie s díkůvzdáním a vyznáním Bohu, že nás neučinil kvůli našim nepravostem, ale v čase pokušení, které přišlo do celého vesmíru, nás vysvobodil, a když nás naši nepřátelé obešli, ukázal nám svou spásu, s modlitbou za odpočinek duší všech vůdců a vůdců a válečníků, kteří v této době vůdců a válečníků pokořili své duše pro své bratry. Nakonec nastává nejslavnostnější okamžik bohoslužby, kdy celá masa lidí zaplňující chrám, jako by celá ruská církev, následuje metropolitu, pokleká a v hlubokém tichu naslouchá velké, skutečně velké závěrečné modlitbě. "Mluvil jsi k synům Izraele, praví svatý: Jestliže nebudou poslouchat Tvůj hlas, aby zachovávali a neplnili všechna Tvá přikázání, přivedeš na ně chladný jazyk a rozdrtíš je v jejich hříších... A my jsme věděli, že toto hrozné sloveso postihlo nás i naše otce! Ale nebáli jsme se Tvého pokárání a zanedbávali Tvé milosrdenství, opustili jsme cestu Tvé spravedlivé vůle a nenaučili jsme se tvé spravedlnosti." Bůh myslí a srdcí, v našich myslích a srdcích A přesto, když jsme otcovskou tradici považovali za nic, rozhněvali jsme Tě kvůli cizincům, a tak jsme byli stejně jako starověké děti Izraele přemoženi zuřivou situací a právě ti, které jsme chtěli mít jako učitele a rádce, se nám jevili jako násilní a bestiální nepřátelé... Ale ty jsi na nás, Pane Bože, měl krátkou dobu, štědrý, štědrý. milosrdenství tvému jménu a našim modlitbám... a dal nám páteř ničemných protivníků... Dej nám, Pane, mít v sobě pevnou a nepřetržitou vzpomínku na tuto Tvou slavnou návštěvu." Který z našich otců a dědů, pamětníků nezapomenutelného roku 1812, neronil horké slzy při čtení této velké modlitby, ohromující ruskou duši! Ale můžeme to my, synové lidí onoho století, slyšet lhostejně? Volají v něm k nám celé dějiny ruské země, dějiny katastrof a náhlých radostí, těžkých pádů a povstání z útoku, anarchie a náhlého vzkříšení moci, dějiny prodchnuté neochvějnou vírou dobrých lidí v Boží prozřetelnost nad naší vlastí... (Viz kniha „Svátky Páně.“ Moskva, 1898.) 8. O vtělení Syna Božího Je toho mnoho, co je pro nás poučné v případě vtělení Syna Božího. Vtělení Syna Božího vyjádřilo především lásku k nám. Sám Ježíš Kristus o tom mluvil: neboť Bůh miloval svět, neboť i svého jednorozeného Syna dal jíst, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3,16). Tato Boží láska nás učí lásce k Bohu a k našim bližním, které Bůh miloval, jako nejdůležitější ctnosti. Miluj Pána, svého Boha, řekl Ježíš Kristus, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myšlenkou. Toto je první a velké přikázání. Druhý je mu podobný: milujte své upřímné jako sami sebe (Matouš 22:37-39). Vtělení Syna Božího nám na zemi přineslo pokoj od Boha a Boží přízeň. Při narození Spasitele se objevilo mnoho andělů a zpívali píseň: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj: lidem dobré vůle (Lukáš 2:14). Těmito slovy andělé oslavovali vtělení Syna Božího. Bezmezná Boží láska k nám se nám ještě více odhalí, pokud budeme věnovat pozornost okolnostem samotného vtělení a životu Spasitele na zemi. Jeho inkarnace a pozemský život byly Jeho stavem ponížení. Syn Boží vzal na sebe tělo člověka, narodil se v jeskyni, kam se hnal dobytek, a byl uložen do jeslí. Žil v chudé rodině, která se živila prací svých rukou. Sám Ježíš Kristus mluvil o svém životě: lišky mají rány a nebeští ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá kde hlavu složit (Matouš 8:20). Kázal lidem své učení a prokazoval jim milosrdenství svými zázraky, ale byl nenáviděn, pronásledován a nakonec usmrcen. Takže celý jeho život byl ponížení. Je to tento stav ponížení, na který poukazuje apoštol Pavel, když říká, že Ježíš Kristus se ponížil, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidstva a byl nalezen v podobě člověka; Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži (Flp 2,7-8). Taková je síla Boží lásky k nám. Vtělení Božího Syna nás učí respektovat v sobě i v druhých důstojnost lidské přirozenosti. Jelikož Pán rád vzal na sebe naše tělo, nesmíme je ponižovat svými hříchy. Naše tělo se po vtělení Božího Syna stalo chrámem Ducha svatého žijícího v nás. Nebo nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, a máte Ho od Boha a nosíte je jako své? „Neboť se to kupuje za cenu,“ napsal apoštol Pavel Korinťanům (1. Korintským 6:19–20). Proto musíme své tělo udržovat v čistotě, sloužit Bohu nejen duší, ale i tělem. Tentýž apoštol naléhal na korintské křesťany: oslavujte Boha ve všech svých tělech a ve svých duších, které jsou podstatou Boha. Jestliže někdo zkazí Boží chrám, toho Bůh zkazí, neboť Boží chrám je svatý jako vy (1. Korintským 6:20; 1. Korintským 3:17). Nakonec nás inkarnace Syna Božího učí oslavovat naši nejsvětější, nejčistší, nejpožehnanější a nejslavnější Paní Theotokos a Věčnou Pannu Marii. Byla poctěna tím, že je Věcí Páně, a díky tomu se stala jakoby autorkou našeho spasení. Proto se z Ní raduje každé stvoření a všechna křesťanská pokolení Ji žehnají. Pravoslavná církev ji uctívá nad cheruby a serafíny. Obracejme se k ní v modlitbě a křičme k ní s láskou: „Panna Matko Boží, Raduj se, plnoprávná Maria, Pán s tebou. Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna; neboť jsi zrodila Spasitele našich duší. Je hodno jíst, jako skutečně, požehnat Tobě, naší Matce a neposkvrněné Božské Matce a neposkvrněné. ctihodný cherubín a nejslavnější serafín bez srovnání, který zrodil Bohu Slovo bez porušení, zvelebujeme skutečnou Theotokos." Nejsvětější Panna Maria je podle kvality Matky Páně představitelkou křesťanů, přímluvkyní a horlivou přímluvkyní za nás u Boha. Proto se k ní musíme uchýlit ve všech potížích a neštěstích a vkládat do ní naději a důvěru. Obracejme se k ní v modlitbě a upřímně k ní křičme: "Nejsvětější Theotokos, zachraň nás! Matko Boží, zachovej nás pod svým přístřeškem! Zachraň své služebníky před problémy, Matko Boží, protože my všichni se podle Boha uchylujeme k Tobě, jako k nerozbitné zdi a přímluvě. Nejsou žádní jiní imámové pomoci, žádní jiní imámové, pokud se nejsme Tvou Paní v naději, pro nás nechlubíme, služebníci, nestyďme se." Žehnáme Přesvaté Bohorodice a vzývajme Ji ve svých modlitbách, snažme se Ji napodobovat. Učme se od Ní pokoře a oddanosti Boží vůli, kterou jí projevovala během evangelia archanděla Gabriela a která charakterizovala celý její život. Hle, služebnice Páně, buď mi podle svého slova, tak odpověděla archandělovi na jeho evangelium. I my, obracejíce se k Bohu, se zkroušeným a pokorným srdcem k Němu budeme vždy volat: Buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. (Z katechismu. Rozhovory kněze S. Sadkovského, 1. díl). 9. O tom, jak sv. Konstantin filozof vysvětlil Saracénům tajemství vtělení Božího Slova. Tajemství vtělení Božího Slova od Nejčistší Panny Marie vysvětlil svatý Konstantin v soutěžích s Židy a Saracény. Saracéni namítali: "Vy křesťané říkáte, že Bůh se narodil ze ženy; může se Bůh narodit ze ženy? - Svatý Konstantin odpověděl: Bůh se nenarodil z prosté manželky, ale z celibátní Nejsvětější Panny přílivem Ducha Svatého, který ve svém Nejsvětějším a Panenském lůně založil tělo Krista Boha a zařídil, aby se Otcovo Slovo narodilo, každá vtělená vůle a vtělená vůle Boha a jeho vtělená vůle se narodily a vtělená vůle a vůle. Kde se Bůh zalíbí, tam je překonán řád přírody: „Jak může ženské pohlaví přijmout v lůně Boha, na kterého není možné se dívat, natož ho porodit? - Svatý filozof ukázal na Kagana (knížete z Khozarů) a jeho poradce, kteří zde byli, řekl: Pokud někdo řekl, že tento první rádce nemůže přijmout kagana do svého domu a léčit ho a poslední subjekt to může udělat, jak pak nazvat takového člověka - šíleného nebo rozumného? Velmi bláznivé. "Teď mi řekni: co je nejlepší ze všech tvorů v nebi?" Člověk, protože je ctěn jako rozumná duše stvořená k obrazu Božímu. Blázni jsou tedy ti, kteří považují za nemožné, aby se Bůh vešel do lůna lidské přirozenosti, když vědí, že by se mohl vejít do křoví. Je keř, bezduchý tvor, lepší než citový a inteligentní tvor, ctihodná duše podobná Bohu? Když se Bůh zjevil Jobovi, byl obsažen v oblaku, Mojžíšovi - v kouři, Eliášovi - v lehkém dechu chladu; Co je překvapivého a nesourodého, když se hodí do toho nejčestnějšího a nejživějšího tvora? Když pak svatý Konstantin vysvětlil důvody a účel inkarnace Boha Slova, řekl: Kdyby Slovo Otce nebylo na člověka přiloženo jako náplast prostřednictvím inkarnace, jak by člověka uzdravilo? Lékař, který chce člověku pomoci, přiloží náplast ne na strom nebo kámen, ale na nemocného člověka, a tak Bůh nanesl své jednorozené slovo jako léčivou náplast, ne na strom, jako v hořícím keři, ne na kámen, jako tomu bylo na kamenných horách Sinaj a Horeb, ale přiložil to na člověka smrtelně nakaženého hříšnou nemocí, a tím nanesl tuto náplast na uzdravení Ducha svatého. panenské lůno, a nejen ženské, vtělí se a narodí se, jak předpověděl prorok Izajáš: hle, panna počne ve svém lůně a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel (VII, 14). Prorok zde jasně poukazuje na Boha Syna, který se narodí na zemi z čisté a celibátní Panny (K. M. 11. května). 10. Výhody, které na zemi přineslo narození Syna Božího Křesťanský svět slavnostně slaví den narození našeho Pána Ježíše Krista. Božský den, majestátní den, zářivý den! Toto je den, kdy poprvé v temnotě lidského života zazářilo Slunce pravdy – Kristus, náš Bůh. Toto je den, od kterého začíná obnova lidské rasy ztracené v hříších. Toto je den, kdy Bůh sestupuje k lidem a lidé jsou osvíceni světlem pravdy, světlem dobra, světlem lásky, světlem pravdy. Nebude dostatek lidské síly k tomu, abychom přijali, pochopili a pochopili plnost výhod, které světu přinesl narozený Spasitel, protože, jak říká jeden spisovatel, „toto téma se vyznačuje svou věčnou a nekonečnou důstojností, bude pro nás vždy nové a nikdy ho ve své nekonečnosti zcela nepřijmeme“. Pojďme se proto ponořit alespoň do některých výhod, které Kristus ukázal světu. Podívejme se na lidstvo v jeho historickém životě, podívejme se, čím bylo v náboženském a mravním životě bez Krista a čím se stalo s Kristem. Kristus sdělil lidem nejvznešenější pojetí Boha. Před příchodem Krista jedna část lidstva úplně neznala pravého Boha. Rozumný člověk tam klečel před modlami a sloužil jako bohové - obětoval zvířata i lidi nedokonalým a omezeným tvorům, snažil se získat jejich přízeň hanebnými a podlými skutky. Jiná část lidstva - židovský národ - poznala pravého Boha jako Stvořitele, Všemoudrého a Všemohoucího Vládce vesmíru, jako Poskytovatele, v něhož důvěřují oči všech a který dává pokrm každému v pravý čas, jako nekonečně velkou Bytost, která není nijak nakloněna ospravedlňovat hřích, a přesto je milosrdná, trpělivá, oplývající dobrotou. Ale pouze Kristus se nám zjevil v plném světle Boha lásky a ukázal, že Bůh tak miloval svět, že poslal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. V Novém zákoně je Bůh poprvé nazýván Otcem všech lidí v širokém slova smyslu. Starý zákon ho nazýval Bohem Abrahama, Izáka, Jákoba, dědictví Izraele. Kristus na něj ukazuje na všechny národy jako na Boha celého lidstva. Jaké byly vzájemné vztahy lidí a celých národů před Kristem a bez Krista? Před Kristem lidé neznali lidskost a milosrdenství; byli sobečtí: každý totiž sledoval své vlastní zájmy, aniž by se staral o druhé. Pohanský starověk tedy neznal milosrdenství s chudými a soucit se slabými. Ani jednoho z tisíců bohatých lidí žijících v Římě nikdy nenapadlo zřídit nějaký azyl pro chudé nebo nemocnici pro nemocné. "Jak jsi klesl tak nízko, že neodeženeš žebráka s opovržením?" - tuto otázku navrhl jeden rétor doby císařství jednomu boháčovi. A jak strašlivě nyní zní myšlenky Platóna, nejvznešenějšího mezi starověkými mudrci – že by měli být ze státu vyhnáni všichni žebráci. "Špatnou službu, říká Plautus, prokazuje chudým ten, kdo mu dává jídlo a pití, protože to, co mu dává, jen zhoršuje a prodlužuje jeho život v jeho bídě." Židé si o žebrácích mysleli, že jsou trestáni za své hříchy nebo za hříchy svých otců. Ale pamatujte, co řekl Kristus: „Blaženější je dávat než přijímat“; "Měl jsem hlad a dali jste mi najíst; měl jsem žízeň a dali jste mi pít; byl jsem cizinec a přijali jste mě; byl jsem nahý a oblékli jste mě; byl jsem nemocný a navštívili jste mě; byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně," "dejte (svůj majetek) chudým." Všichni odmítnutí a opomíjení dostali lidská práva, když Kristus prohlásil, že všichni lidé jsou bratři, že jsou dětmi jednoho Všemohoucího Otce a jedné rodiny v Kristu, jejich Vykupiteli a Spasiteli. Před Kristem leželo těžké jho otroctví na krku celé poloviny lidstva. Otroci byli před příchodem Krista zbaveni všech lidských práv; byly považovány za součást majetku, méně hodnotné než půda nebo dobytek. Starověký římský zákon ukládal trest smrti každému, kdo zabil vola při orbě; ale vrah otroka nepodléhal žádné odpovědnosti. Bohatí a vznešení lidé vytvářeli zábavu a podívanou zabíjením a popravováním otroků. Trojan, nejlepší Říman své doby, nařídil 10 000 otroků, aby současně bojovali v amfiteátru pro pobavení lidu. Tento masakr trval 123 dní. Kristus zvěstoval lidem jejich všeobecné bratrství a jejich rovnost před Bohem a touto pravdou od základu odřízl hanebný pohanský pohled na otroky. V křesťanství už není ani Žid, ani pohan; není ani otrok, ani svobodný, není ani muž, ani žena; neboť všichni jsme jedno v Kristu Ježíši. Zatímco u pohanů byla důstojnost člověka oceňována jeho vnějším stavem, v křesťanství na tom nezáleží a skutečná vnitřní důstojnost člověka je na něm zcela nezávislá. Slave nebo master je jen něco náhodného. Otrok může být v pravdě, vnitřně, svobodný, a pán může být v pravdě, vnitřně, otrok. Je jen jedno pravé otroctví, totiž otroctví hříchu, a je jen jedna pravá svoboda, totiž svoboda v Kristu. A víme, že mezi mučedníky prvotní církve je mnoho otroků a tato nejvyšší koruna jim byla dána ve stejné míře jako svobodným. Křesťanství pozvedává v otrokovi lidskou důstojnost a vyzývá pány, aby na to pamatovali a zacházeli se svými podřízenými a služebníky láskyplně, pokorně a něžně. „Není správné,“ praví Pánovo učení prostřednictvím dvanácti apoštolů, „zacházet krutě se svou služebnicí a služebnicí, kteří důvěřují stejnému Bohu, aby se nebáli Boha, který nad vámi oběma vládne, neboť on přijde volat ne podle předpojatosti, ale ty, které připravil Duch. Čím byla rodina bez Krista, tento základ veškerého skutečného rozvoje a blaha? Bylo to stejné, jako je to stále mezi nekřesťanskými národy. Manžel nebyl manžel a otec, ale vládce a tyran své ženy a dětí. Starověk nikdy neuznával, že ženy mají plnou lidskou důstojnost. Žena byla majetkem manžela, jeho otrokyně; nebyla povolána, aby diskutovala o rodinných záležitostech a životě, ale byla slepým vykonavatelem vůle svého manžela; o duchovní výchově žen nebyla ani zmínka. Čistota rodinného života, která tvoří identitu a čest každé pravé křesťanské rodiny, byla ve starověku jen stěží známá jménem. Děti v rodině byly zcela bezmocné. Otec je jistě mohl libovolně nakládat; mohl je přijímat a vychovávat, ale také je mohl odhodit a zabít. Platón a Aristoteles blahosklonně pohlíželi na rodiče, kteří odhazovali děti, které nebyli schopni vychovat, nebo které jako slabé či nemocné nemohly být pro stát užitečné. Každý, kdo takto vyhozené dítě přijal, s ním mohl nakládat, jak chtěl. Římské právo přímo opravňovalo zabíjet nemocné a slabé děti jako neužitečné pro účely státu, k jehož ochraně byly potřeba zdravé a silné síly. Úplně základní výchova dětí doma byla svěřena otrokům; svobodní občané považovali tuto záležitost za nehodnou sami sebe. Nikdo samozřejmě nepřemýšlel o mravních základech vzdělání. Kristus Spasitel povýšil a zušlechtil rodinný život. V křesťanství není manžel vládcem a tyranem, ale manželem a otcem v ušlechtilém slova smyslu: svou ženu musí ctít a milovat jako rovnocennou a se stejnou ctí jako jemu, milovat své děti a otcovsky se o ně starat. Manželka už není otrokyně, ale manželka a matka ve smyslu, který obsahuje nejsladší jméno matky; manželka a matka, milující a ctící svého manžela a starající se především o výchovu dětí, dává nám Vasiljeva, Grigorjeva, Zlatousta. Děti jsou pro rodiče v křesťanství darem od Boha, slibem, který jim byl svěřen, za který se stávají odpovědnými před Bohem. Křesťanství mluví nejen o povinnostech dětí, ale také o povinnostech rodičů a obklopuje-li je jako Boží náhradníky, s určitou velikostí a ctí, ukládá rodičům vysoký úkol vychovávat své děti jako Boží děti pro Jeho království. Vidíme však v naší současné křesťanské společnosti uplatňování těchto vznešených zásad, které světu zjevil náš Pán Ježíš Kristus, který sestoupil na zem? Byli jsme učeni věřit pouze v jednoho Boha, ale kolik je nyní křesťanů, kteří popírají Boha slovem a zvláště ve svém životě? Byli jsme učeni věřit v Boha. Poskytovatel a naděje v Něj; Ale kolik je nás, kteří žijeme, jako by v nebesích nebyl žádný dobrý Otec, jako by všude vládl slepý osud a krutý osud a kteří všechny své naděje vkládají do materiálních požehnání a lidské pomoci a při prvních obtížích a neúspěchu docházejí k zoufalství. Učí nás věřit v Ježíše Krista jako Vykupitele a Bohočlověka. Ale kolik lidí je v naší době, kteří popírají Krista, svého Pána Spasitele? Zástup těchto lidí je velmi početný a různorodý. Někteří z nich zcela ztratili víru v Božskou důstojnost a vykupitelské zásluhy Ježíše Krista, odmítají Jeho učení o Jeho Soudržnosti s Bohem Otcem a o vykupitelském významu Jeho utrpení a smrti na kříži; Nevěří v dogmatickou nauku křesťanské víry a z mravního učení Kristova dávají za pravdu jen několika Jeho pokynům, a i ty jsou vykládány nesprávně. Zde jsou dále jiní, kteří říkají, že věří v Krista jako Bohočlověka a Vykupitele, ale ve skutečnosti Ho popírají, protože nevěří v Jeho svatou církev. Sní o spasení přímým společenstvím s Kristem, neuznávají církevní svátosti jako potřebné pro sebe, a proto jsou cizí milosti Boží v nich zprostředkované. Tak se chovají k církvi různí sektáři, jejichž počet u nás zná opravdu jen Bůh. Konečně všichni ti, kteří, ačkoli věří v Krista a Jeho svatou Církev, ve skutečnosti zanedbávají plnění Kristových přikázání, nazývají Krista Pánem a nepodřizují se Jeho vůli, vyjádřené v Jeho přikázáních, nazývají se Jeho otroky, ale ve skutečnosti slouží a následují návrhy svých vášní a pýchy a ve službě těmto ničemným a ohavným modlám obětují své svědomí a nakonec se zříkají svých dluhů. Běda! - vaše velká čest! Evangelium posvěcovalo a zušlechťovalo rodinu; ale jak často se na křesťanskou rodinu naskytne smutný pohled! Manželství, onen posvátný a božský svazek, upadlo pro mnohé v pouhou finanční transakci a v důsledku toho vzájemná láska manželů k sobě navzájem zakolísala. Spolu s tím žena, která ztratila pravou představu o svém povolání a účelu být asistentkou svého manžela a učitelkou svých dětí, vstoupila na veřejnou scénu s prezentací svých práv na rovnost s mužem, rovnost nejen v lidské důstojnosti, která jí byla dána a naznačena Kristem, ale i na rovnost v oficiálních a veřejných právech. A děti?... Ale kdo dokáže změřit hloubku zla, které se šíří a pohlcuje naše mladší generace! Bázeň Boží u mnoha mladých lidí mizí, poslušnost a úcta k rodičům a úcta ke starším zeslábly, panenská čistota myšlenek a citů mizí a na jejím místě je předčasná zralost, která s sebou nese mnoho duchovních i tělesných nemocí. Z křesťanského světa zmizelo otroctví: před zákonem jsou si všichni rovni; ale jak často se tato rovnost ukáže jako prázdná fráze! Jak často se zákony ukáží jako mocné pouze tehdy, když se použijí na bezmocné! Kruté a nelidské pohanské podívané zmizely; ale jak často se moderní brýle ukazují být nelidštější než ty starověké, protože místo toho, aby osvěžovaly, učily a zušlechťovaly, pouze rozněcují vášně, kapku po kapce sypou jed zkaženosti a špatnosti do něžných srdcí mládeže a vedou je do záhuby. Kristovo kázání o lásce se rozšířilo po celém světě; ale kolik je křesťanů, kteří se ukáží jako krutí a nelidští vůči ubohým nešťastníkům! Své bohatství utrácejí za požitky a přepych, nebo ho uctívají jako Boha a mezitím se lhostejně dívají na utrpení, chudobu a nouzi svých bližních, kteří od nich očekávají pomoc! Ale zdržme se dalšího zobrazování ponurých obrazů našeho života, který je často v rozporu s vznešeným učením, které přinesl na svět Kristus. Křesťanství zlo zcela nezničilo a zlo v lidech existuje a bude existovat ve větší či menší míře až do konce světa. Ale nyní Kristus nikdy nezemře v lidstvu a žádné brány pekla nepřemohou Jeho moc v tomto světě. Lidstvo žije Ním, dýchá Jeho učením, s Jeho pomocí překonává zlo a Jeho mocí koná dobro. Bez ohledu na to, kolik zla je ve světě, žije v nás duch Kristův: Stal se vůdcem lidského života. Odtud se pravda stává nezbytností v životě lidí, v lidech se upevňuje úcta k osobnosti, právům a lidskému životu; osobní bezpečnost a práva každého a každého nejsou chráněny ani tak vnější silou, jako vědomím své povinnosti; Křesťanská láska změkčuje lidské zákony, naplňuje je duchem mírnosti a filantropie a otevírá mnoho charitativních institucí zaměřených na snižování zla a lidských neštěstí. A to vše vytváří v lidech pouze Kristus svou nesmrtelnou osobností, svým nesmrtelným učením a svými nesmrtelnými skutky. (Orlovsk. Eparcha. Ved.). Největší celosvětová událost Narození Krista je připomínána a slavnostně oslavována svatou církví po dobu dvanácti dnů, zvaných Christmastide, neboli svaté dny. První tři dny této velké slavnosti se v našich liturgických knihách nazývají Svaté Velikonoce a třídenní svátky. V tyto tři dny křesťané podle starodávného zvyku opustili všechny světské a všední záležitosti, nejen soukromé, ale i občanské či veřejné, což se částečně dodržuje dodnes. O těchto třídenních Velikonocích starověcí křesťané dali otrokům svobodu práce a dlužníci a vězni dostali milost a všeobecné odpuštění pro každého. Všichni spěchali do Božích kostelů k veřejné bohoslužbě, při níž křesťané ve vzájemném smíření přijímali svatá Kristova tajemství a naslouchali pastoračnímu učení. "Nyní nastal den milosrdenství," řekl jednou sv. Efraima Syřana o svátku Narození Krista – dnes se radují andělé v nebi a radují se lidé na zemi. Ať nikdo nepronásleduje svého bližního mstou za urážku, která mu byla způsobena. Nastal den všeobecné radosti; ať nikdo není příčinou smutku a žalu pro druhé, ať je utlumen pomlouvačný jazyk a hněv, rušitel klidu a míru. Toto je den, kdy Bůh sestoupil na zem k hříšníkům; Ať se domnělí spravedliví stydí chlubit se před hříšníkem. Toto je den, kdy Pán stvoření sestoupil k služebníkům; ať se pán nestydí se stejnou láskou blahosklonně ke svým služebníkům. Toto je den, kdy Syn Boží zchudl kvůli nám; Ať se bohatí nestydí dělit se o jídlo s chudými." Takové pokyny dobrého pastýře nepochybně v pravý čas jeho stádo posvátně dodržovalo ve všechny velké, svaté dny, a ještě více o těchto třídenních Velikonocích! Ve zbývajících devíti dnech vánočního svátku nebyly běžné činnosti pro laiky zakázány, samozřejmě s výjimkou svátků, které v tuto dobu nastaly; ale všechny večery těchto dnů byly nazývány svatými večery, protože křesťané je byli povinni trávit čtením posvátných knih a rodinnými rozhovory zachraňujícími duši, zvláště o velkém milosrdenství, které nám bylo shůry uděleno vtělením Syna Božího pro nás. Snad tu a tam na Rusi, tu a tam najdeme takové laskavé, zbožné rodiny, v nichž se tento dávný zvyk posvátně zachovává. Ale je více známo, že v tyto dny se svatí a zvláště o svatých večerech mnozí, kteří se nazývají křesťany a navíc pravoslavnými, oddávají pohanským slavnostem – a činnostem, které jsou v rozporu se ctí a důstojností lidské přirozenosti. Jsou to přesně: téměř univerzální, pověrčivé věštění, zvláště mezi pošetilými pannami a zvláště na Silvestra a zároveň na svátek Obřezání Páně a na den památky svatého Basila, stejně jako převlékání z mužských oděvů do ženských a naopak při nasazování masek nebo roušek. V touze varovat před takovým zneuctěním svatých, velkých dnů, zčásti i pro děti, a ještě více pro rodiče, kteří se o své děti nestarají, nebo se na takovou potupu dívají spíše blahosklonně a dokonce souhlasně, zopakujme ta pravidla univerzální církve, která přísně zakazují takové aktivity v kteroukoli roční dobu, a tím spíše samozřejmě o svaté dny a večery, Vánoce nebo Vánoce. Pravidla (61 a 62) Ekumenické rady říkají toto: Ti, kdo se v souladu s předchozími otcovskými nařízeními o nich uchylují k mágům nebo jiným věštcům nebo věštcům, aby se od nich dozvěděli něco tajného, ​​by měli podléhat pravidlu šestiletého pokání (to znamená, že šest let by nemělo být dovoleno před svatým přijímáním). Stejné pokání by se mělo vztahovat na ty, kteří věští o štěstí - osudu (nebo, jak to říkají bláznivé dívky, o své zasnoubené matce). A ty, kteří nebudou poslouchat a plnit toto nařízení a pokračovat v takových ničivých a pohanských vynálezech, určíme, že budou z církve úplně vyhozeni. Neboť co je společenství světla s temnotou, praví apoštol (2. Kor. 6, 14), nebo co je míšení církve Boží s modlami, účast věřících s nevěřícími; Jakou dohodu má Kristus s Belialem nebo jeho spojení s ďáblem? Také pokračuje sv. otcové, - a všechny lidové tance, které mohou způsobit velkou škodu a zkázu, a další ošklivé rituály prováděné podle prastarých a křesťanských životních zvyklostí cizích, odmítáme a určujeme: žádný z manželů by se neměl oblékat do ženských šatů, které nejsou charakteristické pro manžela; a ještě více, samozřejmě, ani ženy ani dívky by neměly nosit mužské oblečení a už vůbec ne masky. Proto těm, kteří se od nynějška, vědouce, odváží udělat cokoli z výše uvedeného, ​​jsou-li duchovními (tedy osobami kněžstvami náležejícími), nařizujeme, aby byli vyloučeni z posvátné hodnosti, a pokud jsou to laici, pak exkomunikováni z církevního společenství. Toto koncilní usnesení bylo učiněno v souladu se svatým písmem, které říká: Mužské náčiní ať nemá na ženě a muž ať si neobléká ženské roucho, neboť všechny tyto věci jsou ohavností Hospodinu, tvému ​​Bohu (Dt 22,5). Na tomto základě a na základě zákonů naší vlády (jak je uvedeno ve XIV. dílu zákoníku zákonů, část 18, články 35, 34) je zakázáno: „v předvečer Narození Krista a během vánočních svátků podle starých modlářských legend zahajovat hry a oblékat se do modlářství na ulicích tančit a svůdné písně“. (Z kázání arcikněze I. Polisadova). Měsíc leden. 1 den. Nový rok. - Obřízka Páně. - Vzpomínka na svatého Basila Velikého, biskupa z Cesareje v Kappadokii Evang. od Luka. zach. 6 a 8, kap. II, 20–21, 40–52 umění. Svatý Bazil Veliký: Lukáš. 24 kreditů Kapitola VI 17–23 čl. Podle legendy (Evangel. Lukáš II, 21) bylo osmého dne po narození podle zákona obřezáno Božské Dítě. Jako známý obřad, který provádějí všichni Židé, mluví evangelista samozřejmě velmi stručně o obřízce našeho Pána. Svatý Lukáš se ani nezmiňuje o tom, kde k obřízce došlo, ve stejné jeskyni, kde se narodil Ježíš Kristus, nebo na jakémkoli jiném místě. Stačilo, aby ukázal, že Božské Dítě prostřednictvím obřízky přijalo povinnost poslouchat požadavky Mojžíšova zákona (Galatským 5:3). Nabízí se otázka: jaký význam měla obřízka mezi Židy a proč Spasitel potřeboval tento obřad vykonat? Obřízka, jeden z nejdůležitějších posvátných úkonů starozákonního náboženství, byla ustanovena samotným Bohem. Mělo to význam blízký tomu, co dnes nazýváme svátostí. Obřízka sloužila jako symbol vstupu člověka do smlouvy s Bohem a jeho příslušnosti k Božímu vyvolenému lidu a byla charakteristickým znakem ctitelů pravého Boha. Když Abrahám vstoupil do smlouvy s Bohem, obřízka měla sloužit praotci Židů jako připomínka, že má chodit se Všemohoucím Bohem a být bezúhonný (Gn 17:1-11), a Mojžíšův zákon říká lidu, aby si obřezal předkožku svého srdce a nebyl tvrdošíjný (Deut.16 ke všemu svému Bohu a ke všemu svému Pánu1) duše (XXXVI, 6), a proto pohlíží na obřízku jako na symbol podřízení se Bohu (Lv 26:41). Takto se na toto znamení smlouvy dívají proroci, kteří požadují obřízku zlých sklonů (Jer 4:4; Ezek. XLIX, 7). Obřízka tedy byla výrazem očištění od hříšné zkaženosti, která přechází na všechny lidi přirozeným zrozením. Syn Boží, který se stal synem Blahoslavené Panny Marie, se rozhodl podřídit se obřízce, „jako muž skromného věku“. Nepochybně nepotřeboval toto vnější znamení sjednocení s Bohem, ale pokud to vzal na sebe, bylo to na znamení Jeho vstupu do smluvního, podřízeného života lidí, mezi nimiž se narodil. Na druhé straně, pokud by nepřijal obřízku, pak by v něm nikdo nepoznal zaslíbeného Mesiáše, velkého potomka Abrahamova, v němž jediném měly obdržet požehnání všechny národy země. Podle učení apoštola Pavla vzal Ježíš Kristus na sebe zákon hříchu, aby nám dal ospravedlnění (2. Korintským 5:21), a proto se zjevil v podobě těla hříchu, aby smazal hřích v těle (Řím 8:3). Kromě toho nás Spasitel svou obřízkou učí naplňovat zákon Boží s dokonalou přesností, nenacházet žádné záminky pro porušení Božích přikázání a nijak neospravedlňovat naše odchýlení se od nařízení Ducha svatého. kostely. – Pominuly časy Starého zákona, byla zrušena obřízka a místo ní milostí naplněná svátost křtu sv. Vyvolený lid, který se stal deicidy, byl Bohem odmítnut a vnější znak jejich vyvolení – obřízka – se stal zbytečným. Pro nás křesťany však existuje obřízka, které se musíme dobrovolně podrobit – duchovní obřízka, která spočívá v odříznutí tělesných vášní a tužeb z duše. Rychle obřezán, říká svatý Pavel, věřil mezi neobřezané pohany, skrze obřízku provedenou bez rukou, když složil tělo hříchu z těla, skrze obřízku Krista, byl jím pohřben skrze křest (Kol. 2:11). Při samotné obřízce dostalo Božské Dítě jméno: Ježíš, kterého anděl pojmenoval ještě před početím (Lukáš 1:31; Mt 1:21), jméno, které naznačovalo Jeho záměr a Jeho božskou přirozenost. Ježíš v hebrejštině znamená: Bůh je náš pomocník a podle andělova vysvětlení Josefovi Ježíš znamená Spasitel. Toto jméno skutečně vyjadřovalo vše, co od Něho mohl očekávat celý svět. To bylo jméno, před kterým se musí sklonit každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí (Flp 2,10). Je nad každé jméno (Flp 2,9) a kromě něj podle apoštola Petra není pod nebem dané jiné jméno lidem, skrze které se nám sluší být spaseni (Sk 4,12). Na památku obřízky Páně osmého dne po Jeho narození z Panny Marie slaví pravoslavná církev rok od roku 1. ledna velký svátek z dávných dob. Jeho počátek se datuje do prvních století křesťanství. Došlo k nám mnoho slov sv. otců 4. století, jimiž o tomto svátku mluvili. Takovými jsou např. učení svatého Amfilochia z Ikonia, svatého Řehoře z Nyssy, Ambrože z Milána aj. Den obřízky a jmenování Páně, jako osmý po Jeho narození na zemi, sloužil jako závěr svátku Narození Krista. Proto staří církevní otcové: Amphilochius z Ikonia, Řehoř Teolog a Řehoř z Nyssy ve svých spisech nazvali den obřízky „osmým dnem“ po narození Krista. („Ruský pád.“ 1895 č. 1). 2. Svatý Basil Veliký Svatý Basil Veliký se narodil kolem roku 330 ve městě Caesarea v Kappadokii. Jeho otec byl učitelem na místních školách. Dědičností získal plné vlastnictví několika pozemků a byl považován za bohatého muže. Neméně bohatý byl i jeho vyvolený celoživotní přítel, zbožná Emilia. Otec i matka zdědili křesťanskou víru po svých rodičích. Ale Emmiliina matka, Macrina, byla mezi obyvateli Cesareje proslulá svou zvláštní zbožností. Od raného věku byl Vasilij pověřen výchovou své zbožné babičky. Zbožná stařena ho vzala na vesnický statek své rodiny a zde, daleko od hluku města, dokázala vštípit do dětské duše strach z Boha, který je počátkem veškeré moudrosti. Zároveň vštípila malému Vasilijovi lásku k Bohu. Babička mu svými vyprávěními o životě a skutcích Pána Ježíše Krista, o osudu Jeho církve a o životě svatých vštípila lásku k naslouchání Božímu slovu a knihám zachraňujícím duši. Od ní přešel sedmiletý Vasilij do péče svého otce a matky. Otec ale neměl moc volného času, aby se s chlapcem učil. Emilia, matka početné rodiny, věnovala veškerý čas výchově svých dětí. Sám Basil Veliký více než jednou s vděčností vzpomínal na lekce své babičky a matky. „V jedné věci se odvažuji chlubit Pánem,“ řekl světec, že ​​jsem nikdy neměl hříšné názory na Boha a následně jsem nezměnil myšlenky, které jsem měl předtím; ale pojem Boha, který jsem získal od dětství od své požehnané matky a babičky Macriny, ve mně rostl, protože jsem s otevřením mysli nevyměnil jednu věc za druhou, ale zdokonalil zásady, které mě jimi učily.“ Ale jestliže matka a babička učily dítě víře a zbožnosti, pak ho otec brzy naučil základní gramotnosti. Díky skvělým schopnostem se Vasily rychle naučil číst, psát a počítat. Protože měl otec dostatek finančních prostředků, rozhodl se poslat svého nadaného syna do školy. Střední škola dala studentům dovednost správně mluvit, správně psát a částečně rozumět nejlepším dílům učených lidí z řecké země a poskytovala také informace z matematických věd. Po ukončení středoškolského vzdělání začal Vasily naslouchat lekcím vyšší moudrosti. Výmluvnost a filozofie byly tehdy považovány za nejvyšší předměty vzdělání. Caesarea v té době byla známá svými soukromými školami. Dorazili sem soukromí učitelé vyšších věd jako do lidnatého a významného města na východě a dokázali kolem sebe shromáždit davy mladých lidí. To byla doba, kdy věda, i když ve srovnání s minulostí Řecka výrazně poklesla, stále okupovala společnost, vládce a jednotlivce. Města na východě a západě mezi sebou soupeřila, aby přilákala nejlepší učitele. Byli zváni do různých měst, alespoň na krátkou dobu, a všude byli vítanými hosty. V Cesareji si Vasilij brzy získal čest a respekt mezi učiteli a soudruhy. Objevil vysoké kvality své mysli a srdce. Zde se s ním poprvé setkal Řehoř, který později dostal jméno Theolog, mladý muž stejně, ne-li více nadaný. Zde, mezi Vasilijem a Řehořem, byl počátek onoho trvalého přátelství, kterým byli tito velcí církevní otcové vázáni až do konce svého života. Přestože byla Caesarea na východě proslulá svými školami, byla samozřejmě v mnoha ohledech horší než taková významná města, jako je Alexandrie, hlavní město Konstantinopole a „zlaté“ Athény. Přátelé se rozhodnou odejít z Caesareje na vyšší vzdělání. Zatímco Řehoř odjel do Alexandrie, kde už studoval jeho bratr Caesarius, rozhodl se Vasilij navštívit hlavní město. V Konstantinopoli bylo poměrně dost vyšších škol a dobrých depozitářů knih. Není známo, jak dlouho Vasilij zůstal v hlavním městě, ale do Athén dorazil později než Gregory. Starobylé město Athény, dlouho známé svými školami, přitahovalo tisíce studentů z celé rozlehlé říše. Člověk zde mohl potkat Římany, Galy, přirozené Řeky, Egypťany, Syřany atd. Všichni sem přijeli doplnit své vzdělání s těmi nejlepšími učiteli. Vasilij a Gregory sem samozřejmě přišli za stejným účelem. Hodí se k sobě. Nyní se jejich přátelství ještě více upevnilo. "Zdálo se, vzpomněl si Gregory Theolog, že v nás obou jedna duše podpírala dvě těla." "Spřátelili jsme se se soudruhy, ale ne s těmi arogantními, ale s těmi cudnými, s nimiž se dalo vycházet ne bez užitku... Co se týče lekcí, nemilovali jsme ani tak nejpříjemnější, jako nejdokonalejší, protože to pomáhá mladým lidem vzdělávat se ve ctnosti, a ne v neřesti. Znali jsme dvě cesty: jednu, první a nejznamenitější, a vedla do druhých našich posvátných učitelů; důstojnosti s první, vedl k mentorům vnějších věd Poskytli jsme jiné cesty: na prázdniny, na přehlídky, na hody, těm, kdo si přáli.“ Skvělé schopnosti přátel a intenzivní studium vědy jim přinesly slávu učených lidí. Oba byli pozváni, aby zůstali v Aténách, a nabídli jim čestná místa učitelů vědy. Ale nebylo možné omezit lidi, kteří usilovali o nadpozemskou slávu. Vzdělání, kterého se jim dostalo, pro ně nebylo cílem, ale pouze prostředkem k pochopení jiné, nadpozemské pravdy. "Přišel den odjezdu," vzpomíná Gregory a jako obvykle při odjezdech začaly řeči na rozloučenou, loučení, prosby o zůstat, vzlyky, objetí a slzy. Byli jsme obklopeni davem přátel a vrstevníků, dokonce i někteří naši učitelé; ujistili nás, že nás v žádném případě nepustí, ptali se, přesvědčovali a násilím nás zdržovali.“ Nic však nemohlo otřást Vasilyho rozhodnutím. Opustil Atény. Řehoř se vzdal žádostem svých soudruhů a nějakou dobu zůstal v Athénách. Když Vasily dorazil domů, nenašel svého otce živého. Jeho matka a sestra Macrina žili spolu a trávili čas charitativními skutky. Navrhli, aby Vasily začal učit vědu. Žádosti některých urozených měšťanů ho donutily pronést několik projevů. Chvála posluchačů Vasilijovi hlavu neotočila. "My," říká Gregory Theolog, "neměli jsme vůli žít pro podívanou a předvádění." Vasily se rozhodl odejít do důchodu. Byl si vědom, že věnoval mnoho času studiu světské světské moudrosti a málo pracoval na poli božského poznání. Až doteď ještě nepřijal svatý křest. Mezi některými křesťany pak bylo zvykem odkládat křest, dokud to nebylo možné. Církev se tomuto zvyku dočasně oddala, aniž by to vůbec dovolila všem svým dětem. Výjimky byly odůvodněny dobovými okolnostmi. Křesťané museli studovat společně s pohany. Křesťanský život samozřejmě nemohl tolerovat pohanské zvyky. A katechumen by si nedovolil porušit pravidla křesťanského života, ale přesto by se mezi svými pohanskými soudruhy cítil klidněji. Časté záchvaty tělesné slabosti přiměly Vasilije, aby neodkládal přijetí nejsvětější svátosti křtu. Cézarejský biskup Dianius se zaručil za jeho znovuzrození do nového, svatého, duchovního života. Nyní se Vasilij rozhodl plně věnovat poustevnictví. Oblast Cesarea ještě neměla ve svých hranicích klášterní kláštery, kterými byl Egypt a některé další východní země tak bohaté. V egyptských pouštích položil svatý Antonín dávno základ poustevnickým klášterům. Spolu s dalšími kláštery se tam rychle množily cenobitské kláštery, jejichž zakladatelem byl farář Pachomius Veliký. Z Egypta jako své domoviny se mnišství rychle rozšířilo do Palestiny a Sýrie. Vasily samozřejmě slyšel o asketických mniších. Po křtu je chtěl vidět. Navštívil mnoho klášterů v Egyptě a Svaté zemi, podíval se blíže na činy mnichů a seznámil se s mnišskými pravidly. "Našel jsem mnoho," říká Vasilij, takových mužů je mnoho, to jest velkých asketů v Alexandrii, na jiných místech v Egyptě; Viděl jsem takové muže ve Svaté zemi a byl jsem překvapen jejich zdrženlivostí v jídle a neúnavnou modlitbou. Ve skutečnosti ukázali, že na svých tělech nesli Ježíšovu smrt. Přestože kláštery, které zkoumal, na Vasilije udělaly hluboký dojem a činy mnichů v jeho duši probudily touhu napodobit je ve svém životním stylu, nezůstal ani v Egyptě, ani v Palestině. Vasilij se vrátil do vlasti a rozhodl se zde založit vlastní klášter. Zamiloval se do místa v Pontu, na břehu řeky Irisa, bohaté na vodu a lesy. Když se usadil v malé chatrči, začal trávit čas v modlitbách, čtením Písma svatého, studiem děl křesťanských spisovatelů a ručními pracemi. Vasilij jedl k jídlu pouze chléb s vodou a solí a spal na holé zemi. Měl jen jeden starý svrchní oděv a jedno spodní prádlo. Lampa svatého života jasně zářila. Lidé ho viděli a natáhli se ke světlu. Vasilije našli milovníci hrdinských činů a usadili se s ním. Vznikl klášter. Basil začal písemně zvát svého přítele Řehoře, který se již vrátil z Athén do domu svého otce, biskupa z města Nazianza, a pomáhal mu v jeho práci. Gregory dorazil. Jak moc se mu líbil Vasilijův klášter, popsal mu to v dopise krátce po odloučení. "Kdo se ke mně vrátí," napsal Gregory v těch dnech, kdy jsem se s vámi radoval z utrpení, protože smutné, ale dobrovolné, je lepší než příjemné, ale nedobrovolné? Kdo mi dá tyto psalmodie, bdění a modlitby k Bohu? Kdo dá život jakoby nehmotný a nehmotný? Kdo dá souhlas a jednomyslnost bratrů, které vedete k výšinám a zbožštění? Kdo dá konkurenci a povzbudí ctnost, kterou jsme chránili psanými stanovami a pravidly? Kdo bude pilně číst Boží slova a pod vedením Ducha světlo, které se v nich nachází? Kdo bude zajišťovat každodenní a manuální práci: nošení dříví, řezání kamenů, sázení a zalévání? (Dopis 5). Gregory se zmiňuje o písemné listině. A skutečně v této době sepsal Basil Veliký s pomocí Řehoře Teologa kompletní listinu mnišského života, která se později široce rozšířila po klášterech na východě. Gregory truchlil, že byl nucen opustit svůj pouštní život ve společenství se svým přítelem. Tento druhý si ale svůj oblíbený způsob života užívat nemusel. Potřeby církve donutily Vasilije, aby se na jejích osudech co nejširěji podílel. V té době probíhal boj mezi pravoslavnými a ariánskými kacíři. Císař Constantius sponzoroval heretiky. Hlavní a nejhorlivější a nejzkušenější obhájce pravoslavného učení Athanasius Veliký, arcibiskup Alexandrie, byl v exilu. Mnoho dalších biskupů, kteří vyznávali víru v souladu s otci Nicejského ekumenického koncilu, bylo zbaveno svých stolců. Ariáni byli zjevně připraveni oslavit své vítězství. Tento zdánlivý triumf však nezabránil vnitřnímu rozkladu heretické společnosti. Mezi zastánci heretického učení panoval nesouhlas. Objevily se strany, které mezi sebou válčily. Poloariánská strana se oddělila od přísných ariánů. K tomu se přidala polemika o Duchu svatém. Konečně, nesprávné učení Marcella, biskupa, se již ukázalo. Ancyra a Appolinaria, biskup. laodicejský. Došlo k velkému zmatení myslí. Zdálo se, že nepřátelství a rozdělení je v nedohlednu. Představitelé místních církví se navzájem podezírali a byli vzájemně rozděleni. Oba sousední biskupové spolu nevycházeli vždy pokojně. Basil Veliký přirovnal náboženský stav tehdejší společnosti k námořní bitvě uprostřed mlhy a neprostupné temnoty. Za takových okolností bylo pro Vasilije, který se již prosadil svým životem, vzděláním a pravoslavným smýšlením, obtížné zůstat v klášterní samotě. V roce 360 ​​byl povolán z kláštera biskupem Cesareje Dianiem a povýšen na jeho stolec do hodnosti čtenáře. Brzy se Vasily musel zúčastnit boje pravoslavných proti ariánům. Na pozvání biskupů jdoucích na koncil do Seleucie dorazil do Konstantinopole. Dominovali zde heretici. Ortodoxních křesťanů bylo velmi málo. Basil vedl rozhovory s ariány a porazil je ve sporech. Mezitím Poloarijci získali převahu na koncilu v Seleucii. Bylo sestaveno neortodoxní vyznání víry. Biskup Dianius to podepsal. To Vasilije rozrušilo natolik, že se rozhodl odejít do svého kláštera, kde zůstal až do smrti Dianie, se kterou se však smířil, protože se z nevědomosti podepsal pod poloariánský symbol. Dianiným nástupcem na trůnu Caesarea byl Eusebius. Před svým zvolením byl jedním z katechumenů. Jako málo připravený na biskupství cítil Eusebius velkou potřebu asistenta. Povolal Basila a v roce 364 ho vysvětil na kněze. Činnost učeného presbytera byla velmi plodná. Kázal v kostelech, vykládal Písmo svaté, psal dopisy obráncům pravoslavné víry, projevoval širokou dobročinnost, přimlouval se za uražené, navštěvoval nemocné a chránil slabé před útlakem silných. Lidé se zamilovali do Vasily. Jeho sláva se rozšířila daleko za hranice Cesareje. Biskup Eusebius začal knězi, který se všude proslavil, závidět. Vasily si toho všiml a znovu se stáhl do své pouště. Ale teď toho byla velká potřeba. Valens, přísný arián, se stal císařem východní poloviny říše v roce 364. S horlivostí hodnou lepší věci začal šířit kacířské učení prostřednictvím krutosti a násilí. Mnoho slabých duší padlo. Proslýchalo se, že císař jede do Cesareje. Eusebius se lekl a spěchal se s Vasilijem usmířit. Jejich prostředníkem byl Řehoř Teolog. Po návratu do Cesareje se Vasilij rozhodl inspirovat obyvatele k obraně pravoslavného učení. Každý den, a někdy i dvakrát denně, kázal v kostelech, psal epištoly a dopisy jménem Eusebia biskupům, kteří se prohlašovali za horlivé pro pravoslaví. Císař tentokrát do Cesareje nedorazil. Ale v roce 370 biskup Eusebius zemřel. Vasilij byl zvolen do oddělení, i když proti němu byli odpůrci. Nyní se jeho aktivitám otevřel větší prostor. Svatý Basil se rozhodl zvýšit počet pravoslavných biskupů schopných hájit správné učení. Své bratry Řehoře a Petra a také svého přítele Řehoře Teologa vysvětil do hodnosti biskupa. Ve svých volných hodinách psal velká díla proti ariánům a na obranu božské důstojnosti Ducha svatého. Světec zahájil korespondenci s Athanasiem Velikým o prostředcích, jak dosáhnout triumfu pravoslaví. Psal také dopisy biskupům na západě a žádal je o pomoc a účast na situaci pravoslavné církve na východě. Plodná činnost césarského arcipastýře, neúnavného, ​​navzdory nemocem svého těla, znepokojila ariány. Na císaře se začaly hrnout stížnosti a pomluvy proti němu. Valens se pokusil převést Basila Velikého na ariánský způsob myšlení. Sám podnikl koncem roku 371 cestu do Cesareje. Prefekt Modest šel před ním. Ten byl pověřen sváděním světce, alespoň násilím. Když Modest navštívil Basila, vedl s ním rozhovor, o kterém nám řekl svatý Řehoř Teolog. "Proč chceš," začal Modest, aniž by Vasilije nazval biskupem, chceš směle vzdorovat takové moci a jako jediný ze všech zůstat tvrdohlavý? – Co a jaká je moje arogance? - namítl Vasily. - Skutečnost, že se nedržíte stejné víry s králem, když se všichni ostatní poklonili a ustoupili. "To není to, co můj král požaduje," odpověděl Vasilij, nemohu se klanět stvoření (Ariáni učili, že Syn je stvoření Otce), protože jsem stvoření Boží a mám příkaz být Bohem. - Ale co si myslíte, že jsme? - zeptal se vládce, nebo my, kteří to velíme, nic neznamenáme? Proč pro vás není důležité připojit se k nám a být s námi ve společenství? "Jste vládci," odpověděl Vasilij a já nepopírám, že slavní vládci nejsou vyšší než Bůh. A pro mě je důležité být ve společenství s vámi (proč ne? A vy jste Boží stvoření), není to však důležitější než být ve společenství s kýmkoli z vašich podřízených, protože křesťanství není určeno důstojností jednotlivců, ale vírou. "Pak se vládce rozčílil, rozzlobil se, vstal ze svého místa a začal s Vasilijem mluvit přísněji než předtím. No, on řekl, nebojíš se moci? - Ne. "Trpěl jsi alespoň jednu z mnoha věcí, které jsou v mé závěti?" - Co je? Vysvětlete mi to. – Konfiskace majetku, vyhnanství, smrt. "Pokud můžeš, vyhrožuj ostatním, ale to nás vůbec netrápí." - Jak to je, proč? - zeptal se vládce. "Protože," odpověděl Vasilij, že něčí majetek nelze popsat, ten, kdo nic nemá, budete ode mě požadovat tento kus vlasů a několik knih, které obsahují všechny mé věci. O exilu nevím, protože nejsem s žádným místem spojen a místo, kde teď žiji, není moje a kam mě hodí, bude moje. Lepší je říci, Boží místo je všude... A jaké mučení podstoupí, když nemám ani tělo, rozumíš první ráně, ve které máš moc jen ty? Smrt je pro mě prospěšná: dříve mě pošle k Bohu, pro kterého žiji a pracuji.“ Modest byl překvapen velikostí ducha světce a řekl, že s ním ještě nikdo takto nemluvil. Světec pokorně poznamenal, že on, Modest, se pravděpodobně nikdy předtím nesetkal s biskupem. „Císař! Byli jsme poraženi biskupem této církve, oznámil prefekt Valensovi. Stojí nad hrozbami. Tento muž se nikdy nevzdá." Stále však byly činěny pokusy přesvědčit svatého Basila, aby učinil ústupky. Zůstal však neotřesený a prohlásil, že nemůže z vyznání ani přidat ani ubrat jediné slovo, a dokonce ani změnit pořadí slov. Císař Valens se rozhodl osobně ovlivnit světce. Na svátek Zjevení Páně roku 372 přišel na bohoslužbu, kterou Basil konal v chrámu. Bylo tam velké množství poutníků. Zdálo se, že si nikdo nevšiml vzhledu císaře. V hlubokém tichu všichni přítomní zaměřili svůj pohled na biskupovu tvář. Stál za trůnem. Na tváři světce byla vtisknuta úcta. Po jeho stranách stáli starší jako Boží andělé. Bylo čteno svaté evangelium. Císař byl ohromen velikostí světce, řádem a tichem v chrámu. Na konci bohoslužby si v sakristii povídal s arcipastorem a byl láskyplný. Bohoslužby, které konal svatý Basil, udělaly na poutníky neobyčejně velký dojem. O tom nám zanechal vynikající svědectví Rev. Efraim Syřan. "Při jedné příležitosti," píše, jsem v jistém městě (Cesareji) slyšel hlas, který mi říkal: Vstaň, Efraime, a jez duševní pokrm... Hle, v mém domě ti královská nádoba dá jídlo." Velmi překvapen tím, co bylo řečeno, jsem vstal a vstoupil do chrámu Nejvyššího. Tiše vstoupil na nádvoří kostela a se silnou touhou upřel svůj pohled do předsíně a spatřil ve svatyni vyvolenou nádobu, jasně nataženou před shromážděním, ozdobenou velkolepými slovy, a oči všech byly obráceny k němu. Tam jsem viděl, že chrám byl živen Duchem, že vdova a sirotek byli k němu zvláště milosrdní. Tam jsem viděl, jak k němu proudí slzy jako řeka, a rouno života zlatě zářící pro každého a samotného pastýře na křídlech Ducha, který se za nás modlí a učí slovy. Viděl jsem kostel, jak se jím chlubil, viděl jsem jeho milovanou, jak ji zdobil. Viděl jsem, jak učil Pavlovy lekce, zákon evangelia, a vnášel strach do svátostí. Viděl jsem tam užitečné a spásné slovo, nepochybně stoupající k nebi. Jedním slovem jsem viděl, že celé toto setkání bylo osvětleno paprsky milosti“ (Tvor. II, 468–469 s.). Mnich Efraim byl přítomen, když svatý Basil slavil liturgii. Sám objednávku zrevidoval, sepsal a uvedl do užívání. Tento obřad je dodnes znám pod názvem Liturgie Basila Velikého, která se u nás slaví desetkrát do roka. Pokud si ale císař Valens získal úctu k Basilovi Velikému, tak bohužel jen na krátkou dobu. Arianizovaní biskupové jej znovu vyzbrojili proti světci. Císař se již chystal podepsat dekret o jeho vyhoštění z Cesareje. Propiska však nechtěla poslechnout bezbožný příkaz. Je to rozbité. Císař si vzal další. A bylo to rozdrcené. Poté, co třetí také neposlechl ruku císaře, uvědomil si, že Bůh sám chrání světce před zlým úmyslem namířeným proti němu. Brzy se císař musel obrátit o pomoc na svatého Basila. Šestiletý chlapec, syn Valens, Galatius, těžce onemocněl. Lékaři mu nepomohli. Matka dítěte viděla v nemoci svého syna Boží trest za pronásledování svatého Bazila. Začala manželovi, císaři, vyčítat. Ten se obrátil na světce s prosbou, aby se za nemocného pomodlil. Vasily odpověděl, že se bude modlit a Bůh dá nemocnému zdraví, pokud císař souhlasí s tím, že pokřtí svého syna podle pravoslavného obřadu a vychová ho v pravoslavné víře. Císař souhlasil, že splní příkaz světce, který skutečně svými modlitbami uzdravil královského syna. Ale ariáni začali císaře Valense ujišťovat, že i oni svými modlitbami uzdraví jeho syna. Proto není potřeba křtít a vychovávat chlapce v pravoslavné církvi. Císař jim uvěřil a dovolil ariánskému biskupovi vykonat svátost křtu. Chlapec brzy onemocněl a zemřel. Tehdy si císař vzpomněl na slova svatého Basila a nechal ho na pokoji. Prefekt Modest, když byl nemocný, také zažil sílu modliteb Basila Velikého a začal se k němu chovat s úctou. V témže roce 372 musel svatý Bazil zažít docela dost zármutku nad smutnou zprávou o smrti jemu blízkých a drahých lidí, o odpadnutí některých z pravoslavné církve a nakonec nad svými vlastními tělesnými neduhy. Letos onemocněl tak vážně, že se v Cesareji rozšířily zvěsti o jeho smrti. Než se světec stačil vzpamatovat z nemoci, dostal v roce 373 zprávu o smrti alexandrijského arcibiskupa svatého Atanase Velikého, který byl oporou všech pravoslavných křesťanů. V polovině tohoto roku zemřel starší Gregory, biskup z Nazianzy, otec Řehoře Teologa. Nakonec císař vyhnal Vasilievova přítele, biskupa Eusebia. Samosatský. Ale mezi těmito bolestmi se světci někdy dostávaly útěšné zprávy. V roce 375 radostně přivítal volbu Ambrože na milánský stolec. Brzy bylo přijato nařízení od západního císaře, že všichni křesťané by měli bez výjimky dodržovat vyznání víry schválené otci Prvního ekumenického koncilu v Nicaea. Tento dekret byl pravděpodobně vydán na naléhání západních ortodoxních biskupů. Vztahy mezi Východem a Západem však byly velmi pomalé. Římský metropolita byl k východním otcům velmi nedůvěřivý. Basila Velikého to docela rozrušilo. Už přemýšlel o přerušení písemných vztahů se Západem. „Pokud se nad námi Bůh smiluje,“ napsal svému příteli Eusebiovi, proč tedy potřebujeme jinou pomoc? Pokud bude Boží hněv pokračovat, jakou pomoc můžeme očekávat od arogance Západu? Neznají skutečný stav věcí a nechtějí to zjistit." Když však horlivci pravoslaví měli rozhodný úmysl znovu se obrátit na Západ, stal se jejich vůdcem znovu Basil Veliký. Ve svých dvou dopisech západním biskupům živě vylíčil pohromy, které postihla pravoslavná církev na východě. „Toto je již třináctý rok,“ napsal svatý Basil, protože heretici proti nám vyvolali válku, v níž měly církve od zvěstování Kristova evangelia více bolestí, než se o nich zmiňovalo... „(dopisy 234 a 235). Poté, co Basil Veliký namaloval obraz neštěstí a utrpení pravoslavných, prosil západní biskupy o pomoc. Ani nyní světcovy žádosti nepřinesly požadovaný účinek. Okolnosti se změnily k lepšímu bez jakékoli účasti západních biskupů. Slovo Páně je pravdivé, že všechny pekelné síly nepřemohou svatou církev (Matouš 16:18). Co jí mohou lidé udělat, i když jsou silní a mocní? Pán prozatím dovoluje své církvi snášet zkoušky. Ale to obvykle funguje v její prospěch. Pán sám jí dává velké a slavné postavy. S Boží pomocí přinášejí vítězství pravdě. Císař Valens podporoval a šířil ariánskou herezi násilím. Ale čeho jste dosáhli? V roce 378 přišel o život ve válce. Ariáni ztratili srdce. Je jasné, že svou slabost cítili bez vnější podpory. Jejich řady začaly rychle řídnout. Již Basil Veliký vyjádřil myšlenku nového ekumenického koncilu, který by se mimo jiné zabýval přijetím kajícných ariánů do lůna církve. Svítal úsvit lepších dnů. Ale život velkého cesarejského světce upadal. Na konci roku 378 těžce onemocněl a šel spát. Kolem světcova domu se tísnili smutní lidé a ptali se na jeho situaci. Mnohým tekly z očí nepředstírané slzy. Cézarejské stádo bylo zbaveno velkého a svatého učitele, živitele chudých a ochránce utlačovaných. V něm ztratila moudrého a horlivého bojovníka za svatou pravdu, zkušeného vůdce ve věcech víry a života, velkého biskupa, silného v modlitbách před Pánem Bohem. Sám nemocný světec četl modlitby za výsledek své duše. Ale Všemohoucí Pán udělil svému světci moc konat liturgii prvního ledna 379, pokřtít lékaře, Žida Josefa, který se obrátil na víru Kristovu, a dát mu přijímání. (Viz další příběh). K večeru tohoto dne, se slovy: ve Tvých rukou obětuji svého ducha, Velký Basil usnul ve spánku smrti, odpočívající v Pánu. (Viz „Křesťanské rozhovory“, příloha časopisu „Minulost, Sobes.“ z roku 1897, díl II). 1. ledna církev slaví památku svatého Basila, arcibiskupa Cesareje Kappadokské, velkého učitele víry a velkého muže modlitby. Zde jsou dva příklady síly jeho modlitby. V Cesareji, za dnů Basilova kněžství, žila vznešená a velmi bohatá vdova, která tvrdě pracovala na hříchu a oddávala se nejrůznějším smyslným požitkům, dokonce i těm nejhanebnějším. Ale nadevše milosrdný Bůh, který chce všechny spasit, se dotkl svou milostí jejího srdce a tato žena se vzpamatovala, uviděla propast, do níž byla vtažena svým tělesným poznáním, a začala hluboce naříkat nad svou ubohostí. Se slzami upřímného pokání, při vzpomínce na mnoho hříchů, kterých se v mládí dopustila, se rozhodla je zapsat do listiny a na konec tohoto dlouhého seznamu nepravostí sepsala jeden zvlášť těžký hřích – a listinu zpečetila. Jednou, když svatý Basil Veliký šel do kostela, přistoupil k němu kajícný hříšník, padl mu k nohám a řekl: „Svatý Boží svatý, smiluj se nade mnou, který jsem zhřešil víc než kdokoli jiný! Na otázku svatého Basila: co od něj chce? - odpověděla: "Hle, Mistře, všechny své hříchy a nepravosti jsem zapsala na tuto zapečetěnou listinu; Ty, svatý Boží, nečti, co je napsáno, a nepřipouštěj ani pečeť, ale modli se za mě a svou modlitbou očisťuj mé hříchy, neboť věřím, že Pán, který ve mně vnukl tuto myšlenku, vyslyší tvou modlitbu za mě, hříšníka." Svatý Basil vzal listinu a zvedl oči k nebi a řekl: "Jedině ty, Pane, můžeš dokončit toto dílo; jestliže jsi sňal hříchy celého světa, oč více můžeš očistit hříchy této jediné duše: neboť všechny naše hříchy jsou před tebou sečteny; Tvé milosrdenství je nekonečné a nevyslovitelné." - Když to řekl svatý Boží, vstoupil do kostela s listinou a poklonil se před trůnem na oltáři a dlouho se za tu manželku modlil. Druhý den, na konci bohoslužby, obdrží svou neotevřenou listinu, a když ji otevře, ke svému velkému úžasu zjistí, že všechny její hříchy byly smazány, až na ten nejtěžší, koneckonců napsaný. Když to vdova viděla, s hrůzou a vzlyky opět padá k nohám světice a prosí ho, aby prosil Boha, ať jí odpustí tento velký hřích, jako odpustil všechny její ostatní hříchy. Svatý, hluboce dojatý upřímnou lítostí manželky, jí říká: „Pamatuj, že i já jsem hříšný muž a já sám potřebuji milosrdenství a odpuštění: „Ale Pán, který ve své dobrotě očistil vaše ostatní hříchy, může očistit váš hřích, který nebyl smazán, pokud se začnete střežit před Pánem a budete-li se svědomitě bránit v hříchu. Poradil jí, aby se obrátila se svou žádostí na jistého svatého muže jménem Efraim, žijícího na poušti, aby požádal o odpuštění svého hříchu u Milovníka lidstva – Boha. Splnila tuto radu a odešla do pouště a po dlouhé cestě našla Efraimovu celu a podala mu svou listinu a řekla: „Arcibiskup Vasilij mě poslal k vám, abyste se modlili k Bohu za očištění mého hříchu, napsaného na této listině; Svou modlitbou vymazal všechny ostatní." Ale mnich Efraim, s pokorným vědomím své nehodnosti, odpověděl: "Kdo by mohl prosit Boha za tvé mnohé hříchy, o co víc ho může prosit za tvůj poslední hřích. Vrať se tedy k Vasilijovi a ani trochu neotálejte, abys ho našel živého, protože brzy půjde k Pánu." - Žena se poklonila mnichovi a odešla do Cesareje co nejrychleji. Při vstupu do města se dozvěděla, že velký světec zemřel a pohřbívání jeho těla již probíhalo. S nepopsatelným zármutkem šla vstříc pohřebnímu průvodu, padla ke světcovu hrobu a žalem zvolala: "Běda, svatý boží, běda mně, prokletému! Proto jsi mě poslal do pouště, abych tě neobtěžoval svou prosbou před tvou smrtí? Vrátila se tedy, když podnikla náročnou cestu do pouště, a může ti to mezi mnou a Bohem poskytnout soud, aniž bys mi mohl pomoci: pomoc, poslal mě kvůli tomu k někomu jinému." Potom položila svou listinu na světcovu rakev a řekla všem lidem, kteří tu byli, o tom, co se stalo. Jeden z kleriků vzal listinu, odpečetil ji a nenašel v ní jediné psané slovo, řekl své ženě, že marně naříká, protože nezná nevýslovnou lásku Boží, která se nad ní zjevila. Když se všichni lidé dozvěděli o zázraku, oslavovali Boha, který svým věrným služebníkům uděluje tak velkou moc a autoritu i po jejich smrti. Další příklad je neméně pozoruhodný. V Cesareji žil Žid jménem Josef, lékař tak zručný a zkušený v chápání podstaty a následků nemocí, že velmi často předvídal smrt nemocných za tři nebo čtyři dny. Svatý Basil Veliký k němu měl náklonnost a v soukromých rozhovorech s ním ho přesvědčil, aby opustil židovský zákon a přijal svatý křest. Josef to ale vždy odmítl s tím, že chce zemřít ve víře, ve které se narodil. Jednoho dne mu svatý Boží prorocky řekl: „Věř mi, že jsi pokřtěn ještě před mou smrtí,“ a zvláštní silou ho přesvědčil, aby přijal víru Kristovu, když řekl, že jeho otcové byli kdysi pokřtěni v oblaku a moři a pili vodu z kamene, který byl prototypem duchovního kamene - Krista, narozeného ze Svaté Panny pro dobro naší svaté. Ale navzdory všem přesvědčením svatého Basila, Žid setrval ve své nevěře. Světec nedlouho před svou smrtí upadl do vážné nemoci a pozval k sobě Josefa, jako by žádal o pomoc své lékařské dovednosti. Když dorazil, svatý Basil se ho zeptal na výsledek jeho nemoci. Po pečlivém prozkoumání pacienta Joseph rozhodně řekl své rodině, aby připravila vše potřebné k pohřbu, protože arcibiskup zemře právě ten den před západem slunce. "A když zůstanu naživu do půlky dalšího dne," zeptal se ho světec, "co budeš dělat potom? Souhlasíš s tím, že se necháš pokřtít?" - "Přísahám ti, mistře, že pokud budeš naživu až do rána, splním tvou vůli." – Náš bohabojný otec Vasilij se silně modlil, ať mu Pán prodlouží život za obrácení Židů a jeho svatá modlitba byla vyslyšena. Ráno poslal pro Josefa. Dlouho nevěřil sluhovým slovům, že světec ještě žije, as velkým úžasem se o tom přesvědčil na vlastní oči. Padl k nohám světce a z hloubi svého srdce zvolal: "Velký je křesťanský Bůh! Zříkám se judaismu a přistupuji k pravé křesťanské víře. Přikázáno, svatý mistře, okamžitě udělit svatý křest mně a celé mé domácnosti." Svatý Basil vyjádřil svůj úmysl pokřtít ho vlastníma rukama. A když si Josef všiml, že jeho síla zcela slábla, a proto nebude moci vykonávat svátosti, Boží muž s pevnou vírou odpověděl: „Máme Stvořitele, který nás posiluje. A vstal z lůžka nemocného, ​​vstoupil do kostela, pokřtil Josefa s celou jeho rodinou, vykonal toho dne liturgii a také přednesl dlouhé učení novokřtěncům a svým dalším duchovním dětem. - Když později zemřel velký světec, novokřtěný Žid, když ho viděl již mrtvého, řekl se slzami: "Vpravdě, služebníku Boží, ani teď bys nezemřel, kdybys to nechtěl." (čt min. 1. ledna). Nyní máme nový rok. Šťastný nový rok nám přeje naše rodina a přátelé. Jak dávno začali opravovat Nový rok od 1. ledna? Pro Židy začíná občanský rok v měsíci září a začátek církevního nového roku připadá na první březnový den. V březnu také začal rok Římanů. V roce 45 př. n. l. se jejich Nový rok přesunul z 1. března na 1. ledna V křesťanské církvi přináší měsíc březen vzpomínky na nejdůležitější události: stvoření světa, vtělení Božího Syna (Zvěstování), Jeho utrpení, smrt a vzkříšení. Proto „tento první měsíc je měsícem v měsíci,“ říká následující žaltář prvního dne března... Od prvního dne března začínají všechny sluneční a lunární kruhy atd. Jako nejdůležitější mezi ostatními měsíci byl březen základem církevního kalendáře, který byl prováděn od stvoření světa. Tak to bylo u nás na Rusi, světci do 15. století. V roce 1492 se v Moskvě konal koncil, na kterém byla vznesena otázka začátku Nového roku. Nový rok se měl slavit 1. září. Svrchovaný císař Petr Veliký vydal v roce 1699 dva výnosy, z nichž jeden nařizoval, aby se od 1. ledna 1700 ve všech listinách psala léta od narození Krista, a nikoli od stvoření světa. "A kdyby někdo chtěl napsat oba roky od stvoření světa, od stvoření světa a od narození Krista, svobodně." Další dekret se týkal oslav Nového roku. „Velký panovník naznačil, aby řekl: On, Velký panovník, to ví nejen v mnoha evropských křesťanských zemích, ale také u slovanských národů, které ve všem souhlasí s naší východní pravoslavnou církví, jako jsou: Volochové, Moldavané, Srbové, Dolmati, Bulhaři a všichni Řekové, všechny ty národy, podle svých let, se počítají od R. i. od ledna sedm dní později... 1700 bylo nařízeno, abychom přijali toto chronologické pořadí. Byly předepsány slavnosti, s nimiž se měla v Moskvě slavit první oslava „nového stoletého století“: po liturgii se měly v kostelech sloužit modlitby a městské domy měly být ozdobeny smrkovými a borovými větvemi; na Rudém náměstí zapalovat ohně, střílet, odpalovat rakety a na znamení radosti si 1. ledna vzájemně blahopřát k Novému roku. Od té doby jsme 1. ledna začali slavit Nový rok. Ale toto je občanský Nový rok a církevní Nový rok se slaví ještě 1. září. Jak se slavil a slaví Nový rok? V dávných dobách slavili pohané řecko-římského státu tento den jako svátek a se zvláštními rituály. V pohanských chrámech se před modlami přinášely hojné oběti. Domy byly vyzdobeny zelení a květinami na počest imaginárních bohů. Bylo zvykem navštěvovat příbuzné a přátele s blahopřáním, přáním štěstí a dárky. Mnozí přemýšleli o osudu. Místa veřejné zábavy byla hlučná a přeplněná. Mumraj a maskovaní lidé lidi bavili. Neskromnost a nestřídmost byly charakteristickým znakem zábav tohoto dne. Pohanští křesťané na novoroční slavnosti najednou nezapomněli. Proto se svatí otcové museli vzepřít hříšným novoročním radovánkám. Na konci 4. století sv. Jan Zlatoústý odsoudil své současníky za to, že netrávili Silvestra a den křesťansky a zbožně. "Čeká nás boj... s démony, kteří se slavnostně procházejí po náměstí," řekl ve svém slovu na Nový rok. Ďábelské celonoční veselí, vtipy, nadávky, noční tance a legrační zábava, které se dnes odehrávají, uchvátily naše město hůř než jakýkoli nepřítel; a pak, jak se má naříkat, plakat, stydět se, jak ti, kteří zhřešili, tak ti, kteří nezhřešili, jedni hledí na své hříchy a druzí hledí na nezákonnost svých bratří, naše město se raduje, chlubí se a je korunováno; náměstí, jako žena, která miluje oblečení a je luxusní, je dnes pečlivě vyzdobeno, obléká si zlaté a drahé šaty, boty a podobně... A především soutěže, které se dnes konají v hotelech a jsou plné zhýralosti a velké špatnosti, jsou politováníhodné: špatnost, protože ti, kdo se v nich angažují, si všímají dnů, hádají a domnívají se, že když stráví první den tohoto měsíce stejnou radostí a radostí, pak bude stejný celý rok; a zhýralost, protože za úsvitu ženy i muži, když naplnili své sklenice a poháry vínem, opíjejí se velkou nemírou.“ (1. díl 759–760 s.) Není divu, že někteří církevní otcové zavedli ve svých diecézích půst na první lednový den. Na některých místech tento půst trval až tři dny. Církev však tento zvyk neuzákonila. Je ponecháno na uvážení samotných členů sboru, jak své chování na Nový rok upraví. Křesťané bohužel ještě neprojevili náležitou opatrnost. Učení svatého Jana Zlatoústého lze nyní vyslovit jako odsouzení novoročních radovánek. Máme my, pravoslavní křesťané, ještě pár zvláštních, hříšných a obscénních novoročních zvyků? Někteří se oblékají, oblékají podivné oblečení a zdobí si obličej maskami. Jiní hádají o osudu, jako by ukazovali nedostatek víry v Boží Prozřetelnost. Poměrně hodně lidí slaví Nový rok u vína, v radosti, tanci, v představě, že když stráví první hodinu Nového roku v radosti, pak celý rok přinese štěstí. Není to pověra? Nemluvme o všude přijímaných novoročních přáních, přáních nového štěstí apod., která mají charakter jakési dětské ješitnosti. Církev svatá nám vštěpuje na Nový rok jiný řád života. Oslavou obřízky Pána Ježíše Krista podle těla nám ukazuje v osobě svatého Bazila Velikého příklad, jakého stupně duchovní čistoty a svatosti může dosáhnout s Boží pomocí člověk, který pracuje na obřezání svého srdce od všeho hříchu. Nejen příkladem, ale také ve svých modlitbách a prosbách k Pánu nám svatá církev přeje požehnání, dočasné i věčné. Na začátku modlitebního zpěvu na Nový rok se čte žalm 64, ve kterém žalmista zpívá o Boží prozřetelnosti pro svět a lidi. V tom spočívá naše skutečné štěstí – být v lásce k Pánu. Bez vůle Boží nespadne ani vlas z hlavy. Proč po tomhle zábavě, tanci, nestřídmém popíjení s důvěrou, že šťastný a veselý začátek roku bude úplně prosperovat? Boží láska se získává zbožností, ale radost, víno a tanec Boha jen zlobí. Je jasné, že takové zábavy povedou k neštěstí a prosperitě, k potížím a smutkům. Pokud nás Pán na chvíli nechá se svou milostí, co se s námi stane? Je to děsivé i pomyslet. Ale pokračujme v rozhovoru o přáních a modlitbách církve. Modlí se ve velké litanii: „Za odpuštění hříchů, kterých jsme se dopustili v minulém létě; a požehnej prvotinám pomíjejících toto léto s milostí Jeho lásky k lidstvu; časy jsou klidné, vzduch je dobře rozpuštěný a bez hříchu, ve zdraví a se spokojeností, dej nám život... Ó, zažeň od nás všechny duše drtící vášně a zkažené rostliny... pravověrnost a zbožnost všude a obracejte všechny, kteří odpadli od pravé víry, k poznání Jeho pravdy a spojte je s Jeho svatou církví Pravoslavná "... Na "Bohu Pánu" se zpívá tropária díkůvzdání a Nového roku: "Stvořiteli všeho stvoření, který dal časy a roky do své moci, požehnej koruně léta (nebo imperátoru celého svého dobra) ve městě, Hospodinu, zachováváním míru a dobra v tvém městě. skrze modlitby Theotokos a zachraň nás." V apoštolském čtení dostáváme pokyn apoštola Pavla, abychom se především modlili, prosili, prosili, děkovali za všechny lidi, za krále a za všechny, kteří jsou u moci: abychom žili tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě (1 Tim 2,1-6). Podle zvláštní litanie se modlitba čte s poklonou: "Ó Mistře, Pane, Bože náš, zdroji života a nesmrtelnosti, všech tvorů, viditelných i neviditelných, Stvořiteli, který ve Tvé moci ustanovil časy a období a řídil všechny věci Tvou moudrou a veskrze dobrou prozřetelností. Děkujeme za Tvé štědrosti, i když jsi nás všechny překvapil v minulém čase, Pane, Pane, koruna nadcházejícího léta se svou dobrotou: zachraň svého milovaného služebníka (svrchovaného císaře a celý vládnoucí dům), dej svou dobrotu shůry a všemu svému lidu zdraví a spásu a dobrý spěch ve všem, vysvoboď svou svatou církev a všechna města a země od každé zlé situace, dej jim pokoj a mír. Ponořte se do těchto modliteb a proseb svaté církve. Co považuje za naše štěstí? Jsme rádi, že nás Pán zachoval až do Nového roku. Proto děkujeme Pánu. Budeme rádi, když nás Bůh v příštím roce zachová zdravé, když nám dá svou všemocnou pomoc se zdravím. S Boží pomocí uspějeme ve všech našich podnicích. Jestliže je Pán ochráncem našich životů, koho a čeho se budeme bát? Ale jsme členy státu. Máme svrchovaného vůdce, suverénního císaře, Božího pomazaného. Kéž mu Pán dá pokoj, zdraví, dlouhověkost a spěch ve všech dobrých věcech, vítězství a vítězství nad jeho nepřáteli! Ach, to je pro nás velké štěstí! Budeme žít v míru, můžeme vzkvétat ve vší zbožnosti a čistotě. A zbožnost a čistota jsou skutečným štěstím člověka. Ale jak se můžeme očistit od mnoha hříchů? Z Boží milosti. Proto se církev svatá modlí především za odpuštění našich nepravostí a hříchů, kterých jsme se v uplynulém létě dopustili zlého. Jestliže nás Pán očistí a posvětí, pak budeme svatí a čistí, skutečně šťastní. Svatí a čistí jsou předurčeni k věčné blaženosti, věčné radosti se všemi svatými. “So, if you want to benefit from the beginning of the new year, teaches Saint John Chrysostom, then do this: at the end of the year, thank the Lord for preserving you until this limit of years; Contrite your heart, count the time of your life, and say to yourself: the days run and pass; the years are ending; We have already completed a lot of our journey; what good have we done? Are we really going to leave here without everything, without any virtue? Judgment is u našich dveří směřuje zbytek našich životů ke stáří.“ Jsme cestovatelé do Království nebeského. The merciful Lord called us into His fellowship, making us members of the holy church, and determined for us to fight a good fight, maintain the faith and, having finished the course, enter a safe haven. Jestliže jsme doposud byli líní a nedbalí na své spasení, pak začněme do nového léta dobře. Bůh pomoz! Bude to důstojná oslava Nového roku. To bude to pravé nové štěstí, které vám dnes přeje vaše rodina a přátelé. Zachraňte se! Zlepšete se duchovně. Každý krok na cestě k dokonalosti vám přinese díl štěstí. A Pán Ježíš Kristus pro nás stručně a jasně definoval dokonalé štěstí: „Buďte syny svého nebeského Otce... Buďte dokonalí jako váš nebeský Otec“ (Matouš 5:45–48). Přejeme vám také toto štěstí a blahopřejeme vám k novému cíli. My všichni, kdo věříme v Krista, "podle Jeho zaslíbení očekáváme nová nebesa a novou zemi, v nichž přebývá spravedlnost. Proto, milovaní, těšte se na to, pilně se před Ním ukazujte neposkvrnění a bezúhonní v pokoji... Být před tím varován, dejte si pozor, abyste nebyli uneseni omylem Ježíše, zlého poznání a pádem ze své milosti a spásy ve své milosti. Jemu buď sláva nyní i navěky“ (2. Petr 3:13–14; 2. Petr 3:17–18). Pokud splníte tuto smlouvu svatého apoštola Petra, budete skutečně šťastní! (Viz Kristus. Démoni, příloha časopisu „Past. Sobes. 8, 1897, sv. druhý). 5. Jaké je skutečné štěstí člověka? Spočívá štěstí v tom, na co jsme zvyklí a věříme, že to je? Šťastným obvykle nazýváme toho, kdo zaujímá čestné postavení, má vysokou hodnost, vlastní velký kapitál, tráví svůj život v blaženosti a přepychu atd. Ale podíváme-li se na život očima víry, uvidíme, že štěstí žije i mezi lidmi skromného původu, mezi chudobou a bídou, mezi hladem a zimou. Jeden učitel, proslulý svými znalostmi, potkal jednou na verandě žebravého starce. Jeho vyhublé tělo bylo pokryto hadry a byl pokrytý ranami - "Dobré odpoledne, starče!" – pozdravila učitelka žebráka. Žebrák odpověděl: "Nepamatuji si den, který by pro mě byl někdy nešťastný." "Učitel pokračoval: "Přeji vám štěstí." Žebrák na to řekl: "Nikdy jsem nebyl nešťastný." Učitel byl překvapen a v domnění, že žebrák dobře neposlouchal jeho slova, dodal: „Přeji si, ať se vám daří. Žebrák poznamenal, že nikdy nebyl „nešťastný“. "Jsi opravdu jediný šťastný ze všech lidí," zeptal se učitel zcela zmateně, "když je pozemský život plný strastí a nedostatků?" "To je ten, kdo je nešťastný," vysvětlil žebrák. - kdo hledá štěstí, a na zemi není jiného štěstí, než se ve všem spoléhat na vůli Boží; Vždy přijímám od Boha to příjemné i ošklivé, hořké i sladké od Boha s láskou a pokorou a toužím jen po tom, co se líbí Pánu, a proto se vše děje podle mého přání.“ A skutečně, v životě můžeme být klidní, šťastní, požehnáni pouze milostí našeho Pána Ježíše Krista. Hlasitě volá na každého, kdo hledá spásu: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; vezměte na sebe své jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše, neboť mé jho je snadné a mé břemeno lehké. Spasitel tedy těmito slovy přímo říká, že jedině v Něm samotném najdeme pokoj pro sebe, jen tehdy budeme šťastní, když k Němu padneme a vezmeme na sebe Jeho jho a břemeno, tedy když splníme Jeho svaté příkazy. přikázání. Ale celý Jeho zákon, všechna Jeho přikázání jsou obsažena ve dvou hlavních: „milovat budeš Pána Boha svého z celé své duše, ze vší své síly, z celé své mysli“ a „milovat budeš bližního svého jako sám sebe“. Uspořádejte všechny své záležitosti podle těchto dvou přikázání – a najdete pro sebe skutečné štěstí (viz „V. Ch.“ pro 1888, č. 1). 6. Buďte spokojeni se svým stavem Kdyby každý z nás dostal otázku: „Jsi spokojen se svým stavem?“ pak můžeme pravděpodobně říci, že odpověď bude záporná. Chudák je nespokojen se svým stavem, protože táhne tvrdý, hořký život, často bez jídla a pití, vyčerpaný těžkou prací a vyčerpaný. Bohatý člověk, který není spokojen s tím, co má, se snaží získat ještě více a je také nespokojen se svým současným stavem. Ambiciózní muž se snaží povznést ještě výš a je těžké naznačit hranici jeho ambiciózních plánů. Jeden je nemocný, jiný je zatížen větší rodinou, další má rodinné hádky, týrání, nepřátelství, tento má neuctivé děti, neúspěšné plány, zmařené naděje, neukojenou pýchu, lži, pomluvy; lidé to nepochopili, tento vidí na své cestě soupeře, znepokojí se a se skrytým hněvem vzdává ruce při plném vědomí své bezmoci se mu vyrovnat; – a je možné vyjmenovat všechny typy a případy nespokojenosti se svým stavem? Tento stav je pro duši velmi destruktivní. Vzpomeňme, jak nespokojenost s jeho stavem svrhla hvězdu z nebe a proměnila ji ze zářícího anděla v zákeřného démona; vyhnala našeho praotce z ráje sladkostí a zavedla smrt do padlé lidské přirozenosti. Vždy byla a je zdrojem, z něhož proudí mnoho typů a četné neřesti a vášně. Není to nespokojenost s jeho stavem, co přiměje zloděje s tvrdým srdcem, aby vztáhl ruku na cizí majetek a někdy dokonce i na majetek chrámu Páně? Není to ten, kdo se lichotí a klaní šéfovi? Není to to, co člověka přiměje poklonit se před zlatou modlou na úkor svědomí, zákona a cti? Není to to, co vede člověka k reptání proti Pánu a někdy k zoufalství? Proč dochází k této nespokojenosti se svým stavem? Z nedostatku pevné víry v Boží Prozřetelnost, která každému dává to, co odpovídá jeho silám a schopnostem, i z nedostatku upřímné, bratrské lásky. „Nemučte se závistí,“ říká sv. Demetrius z Rostova, když vidí, že ostatní se těší z poct, slávy a bohatství více než vy. Neboť Bůh zná svá předsevzetí – ví, s kým co dělat, komu co dát... Zanechte proto závisti, odmítněte nenávist, abyste nezůstávali mimo palác Kristův. Neboť závistivec je posuzován jako vrah, říká někdo." (Poučení a poznámka o pokladu lásky, kněz Gr. Djačenko; str. 709). Slovo Boží nás jasně učí být spokojeni se svým stavem. Dokonce i z hory Sinaj zahřměl Boží hlas: „Nebudeš dychtit po domě svého bližního, nebudeš dychtit po ženě svého bližního, ani po jeho poli, ani po jeho služebníkovi, ani po jeho otrokyni, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po ničem z jeho dobytka, ani po ničem, co patří tvému ​​bližnímu“ (Ex 20:17). Stručně lze toto přikázání vyjádřit takto: „nezáviď svému bližnímu, spokoj se se svým stavem“. Svatý evangelista Lukáš, když vypráví o kázání Jana Křtitele v jordánské poušti a o jeho křtu lidu v potocích Jordánu, říká, že když k němu přišli vojáci a zeptali se: „Co máme dělat?“ Předchůdce jim odpověděl: „Nikoho neurážejte a spokojte se se svým platem“ (Lukáš 3:14). Svatí otcové a učitelé církve nás ve svých životech i ve svých spisech učí být spokojeni se svým stavem. Svatý kněz hodně Metoděj, biskup Patarský, v eseji o lidské svobodné vůli, učící lidi spokojit se se svým stavem, mimo jiné říká: „reptat na nedostatek pozemských statků není chytré: člověk musí být nade vším pozemským; Bůh stvořil člověka pro aktivitu, a ne pro potěšení, která uvolňují duši a tělo. Dokonalá rovnost je nemožná: rozmanitost je přípustná jako varování před dokonalostí, chudobou; Držme se této moudré rady svatého našeho otce Metoděje a budeme spokojeni se svým stavem. Hledejme podle Spasitelova přikázání především Boží království a Jeho spravedlnost a vše ostatní nám bude přidáno samo od sebe (Matouš 6:33). 7. Nevěšte ani nevěšte Hospodin přikázal Mojžíšovi: Nečaruj a nehádej (Lv 19:26). Neobracej se k těm, kteří přivolávají mrtvé a nechoď k čarodějům, a nepřines se od nich až do bodu znesvěcení (-31. čl.). Za čarodějnictví a věštění předepisuje církev šestileté pokání s exkomunikací ze svatého přijímání. Takže hřích není malý! A přesto, kolik je mezi námi lidí, kteří jsou vinni tímto hříchem. Někteří lidé, lehkovážnost a hravost, mají sklon uchýlit se k věštění, jako k nevinnému, podle jejich názoru, prostředku k zábavě a zabíjení času, pro který neznají žádnou cenu; Jiné nespokojenost s přítomností, netrpělivost a nedůvěra v Prozřetelnost nutí zpochybňovat neznámou budoucnost, často se strachem a pochybnostmi, méně často s pevnou vírou v možnost prostřednictvím věštění a věštění zjistit před osudem, co tak pečlivě skrývá, tedy co je čeká v blízké budoucnosti: štěstí nebo smutek, ať už jde o svatební šaty z rakve nebo rakve. Buďme první, kdo řekne, že pro křesťana a pro křesťana je mnoho činností, které jsou vznešenější a nevinnější než věštění, a rozumný člověk, který rozumí svým povinnostem a vztahům k Bohu a bližním, nebude chtít lehkovážně zneužívat čas a nebude chtít pokoušet ostatní špatnými příklady. Těmto druhým lze s upřímným soucitem s jejich stavem poradit: aniž bychom se uchýlili k nepovoleným prostředkům k mučení nám skryté budoucnosti, pokorně se poddejme vedení nadevše dobré a všemoudré Prozřetelnosti, obracejme se srdcem i duší k Nebeskému Otci a od Jeho dobroty s vírou očekávejme směřování našich záležitostí k nejlepšímu konci. Nesmyslná touha poznat svou budoucnost je nutí uchýlit se k ubohým, nesmyslným, nezákonným a často nebezpečným prostředkům. Neboť co je věštění, věštění, ne-li šílený a nezákonný pokus proniknout do tajemství, která Pán lidem ukryl a která nám samozřejmě nemohou být žádným způsobem odhalena? koho se ptáš? Od koho chcete odhalit svou budoucnost? Vidíte, zrcadlo, cín, vosk a jiné bezduché věci vám nic neřeknou; poslouchat pod zámky, pod okny, na křižovatkách atd. je čirá absurdita; Jaké je tedy vaše věštění, vaše věštění, ne-li čisté šílenství? Zůstává jen jeden prohnaný pomlouvač a původní vrah, ďábel, vždy připravený na takové služby. Mnoho věštců a čarodějů na to ve svých kriminálních činech skutečně myslí. Proč jinak při nějakém věštění není dovoleno používat znamení kříže nebo mít na sobě kříž? Věštci se zřejmě bojí použít znamení kříže k tomu, aby zničili půvabnou moc ďábla nebo ho od sebe odehnali, a tak nic nedělali, nic se nenaučili. Ale co ti čert řekne? Nestojí v pravdě, vždy lže jako lež, svou velmi pokleslou přirozeností a je otcem a vynálezcem všech lží, klamu a podvodu (Jan 8:44). Pravda hoří, spaluje ho víc než pekelný oheň; a měli bychom u něj hledat něco rozumného, ​​pravdivého nebo dokonce trochu hodnotného? A co chce tím, že vás svede a naučí vás uchýlit se k nezákonným, bezbožným činům? - Tvoje smrt; a boj se, že Pán Bůh nedovolí, aby tě nakonec zničil. A nepřítel ďábel hledá po celý tvůj život jen toto; veškerá jeho nepřetržitá, zákeřná, démonická činnost je soustředěna na toto. Nemá nic jiného, ​​než vést člověka do hříchu a zkázy. On, ten stejný tvůj nejhorší nepřítel, věř mi, tě učí a povzbuzuje, svým šeptáním nebo prostřednictvím hloupých lidí jemu oddaných, aby ses uchýlil k věštění a věštění, abys hledal to, co je v hloubi Božích osudů před námi zakázané a skryté, a tak urazil Boha v naději, že snad v tomto tvém šíleném jednání, pokud tě uvrhne a dokonce tě Bůh vrhne, úplně zničí, vzdáš se příležitosti úplně zničit. vás za vaši nevěru a zradu. Zdá se vám, že se někdy splní to, co při svých kouzlech a věštění vidíte a slyšíte. Není divu, že se něco děje náhodou a vyhovuje vašim touhám: právě okolnosti často přibližují události vašim názorům a tužbám a nepřítel toho využívá. Není divu, že se nevěsta do roka vdá, staří nebo nemocní lidé zemřou a podobně. Řekněme víc. Nepřítel dobře ví, kdo má na kom a co návrhy, kdo je zvláště nakloněn a o co usiluje, a podle toho si ve snech vaší fantazie snadno představí různé tváře a předměty. Nejčastěji vyhazuje něco nejasného, ​​pro důvěřivého dvojznačného, ​​stejně jako odpovídal ve starých pohanských věštcích a jak to dělají jeho služebníci, cikáni a takzvaní čarodějové, léčitelé a věštci; a ty sám mu pomáháš dostat se z tohoto zmatku a snažíš se ze všech sil vyložit jeho nesmysly buď ve svůj prospěch, nebo způsobem, který vyhovuje okolnostem. Poslechněte si, jak démonický pomocník, či spravedlivěji vůdce lidí v kriminálním věštění, vysvětlil sv. Andrey Blázen o tricích svého otce Satana. Jednoho dne se démon před blaženým chlubil, že přijde čas, kdy služebníci pekla nebudou mít co dělat, protože lidé budou zlí více než démoni, takže i malé děti předčí ty staré v ničemnosti, a pak, dodal démon, si začnu užívat, protože lidé sami začnou konat veškerou mou vůli. Svatý Ondřej se zeptal: "Jak to víš? Budoucnost není pro démona otevřená." Démon na to odpověděl: „Náš otec Satan rozumí všemu, sedí v pekle a kouzlí, a odtud nám všechno řekne, jako naše generace nic neví“ (Prol. Oct. 6). Vidíte, kde začala magie, věštění a věštění a kdo je otcem a rádcem čarodějů a věštců? Je správné, aby křesťan jednal s démonem, natož aby se od něj poučil? Je vhodné, aby někdo, kdo je pokřtěn a věří ve sv. Trojici, dal víru ďáblovi, kterého se při křtu zřekl a kterého by se měl spravedlivě bát jako svého nejhoršího nepřítele, podle slova apoštola: Buďte střízliví, bděte, vaším protivníkem je ďábel, jako lev, který chodí, řvoucí5, hledá Petr, řvoucí5 (1, kterého kráčí, řvoucí). Uchýlit se k duchu temnoty, nepříteli Božímu a smrtelnému nepříteli lidské rasy, žádat o jeho služby, hledat od něj nějaké zjevení o svém budoucím osudu, co to je, když ne odpadnutí od Boha, ne-li nepřátelství vůči Němu? Ne nadarmo jim Bůh, uražený takovým odpadnutím, ve spravedlivém hněvu na šílené lidi někdy dovoluje, aby zahynuli vlastním šílenstvím. Nebylo to snad kvůli těmto ohavnostem - věštění, čarování, čarování v dávných dobách, že Pán Bůh odsoudil celé národy k vyhlazení? Jaké potíže potkávají naše milovníky čarodějnictví a věštění, mnozí pravděpodobně vědí ze skutečných příběhů nebo nešťastných událostí, které se staly možná před jejich očima. Uvedeme také několik případů, za jejichž platnost se můžeme zaručit. Jednoho dne začalo pět selských dívek v nepřítomnosti své rodiny na Nový rok takto rozplétat záhady života: ta, která chtěla znát svou budoucnost (nebo svou snoubenku), si lehla na lavice pod ikony sv, před nimiž zářila svíčka, a ona sepjala ruce jako zesnulá žena; byla až po hruď přikryta plátnem a na její hruď bylo umístěno zrcadlo, do kterého musí ležící osoba upřeně hledět, dokud neuvidí, co chce, nebo dokud se její vzrušené fantazii něco neobjeví. Zbytek dívek jde do podzemí a vynořují se odtud střídavě jedna po druhé, klaní se ležící a říkají obvyklý vesnický pozdrav: „Odpusť a žehnej!“ Není třeba, abychom věděli, zda první dvě dívky, které tuto těžkou zkoušku ustály, o něčem snily a o čem přesně. Třetí zapadl na místo. Jeden po druhém vycházejí její přátelé z úkrytu a klaní se jí s obvyklými pozdravy. Všichni tak přecházeli jeden po druhém a věštec jen ležel bez sebemenšího pohybu. Dívkám to připadalo divné; pochybnost se mi vryla do duše. Poslední z těch, kteří ležící ženu pozdravili, upřeně jí hledí do tváře, si s hrůzou všimne, že její oči upřené do zrcadla jsou nehybné. Volá ostatní; probudí ležící ženu a není tam žádný hlas, žádná poslušnost; nešťastnice usnula smrtelným spánkem, dokud nezazněla archandělská trubka, volající mrtvé k soudu. Takové jsou důsledky frivolní víry ve věštění pro tuto nešťastnou ženu! Jiný případ je ještě markantnější, ještě nešťastnější, hřmí svou neobvyklostí do dalekého vesmíru a pravděpodobně přiměje mnoho milovníků věštění k zamyšlení. Dvě dívky, které měly ilegální vztah s vojáky a žily spolu, jednoho z vánočních večerů posmutněly, že kdyby tam už nebyli jejich drazí, kteří byli v té době povinni sloužit, neustále opakovaly: „Ach, kdyby přišli, jakou zábavu bychom si užili! Zaníceni vášní, působením démonů, začali hádat a dívali se do zrcadla. Najednou jeden z nich vykřikne šílenou radostí: "Budou, budou!" Kolem půlnoci slyší nešťastníci hluk od spřežení, hlasy pod oknem a pak zaklepání na dveře saní. Člověku poskočilo srdce radostí; přiběhne, otevře, pozdraví hosty a vrhne se do náruče svého milého. Ta druhá se něčeho bála, měla strach. Zdá se jí, že hosté páchnou umrtvujícím, hrobovým chladem, takže její krev jako by ztuhla. Hosté ji mezitím otravují a zdá se jí, že z hlasu jejího milence jako by jiskřily jiskry a on je připraven ji svým pohledem pohltit. Ve strachu vyběhne z chýše, vběhne do vyhřátého kurníku, přeběhne všechny rohy, stěny, dveře, okna a sedne si do kouta, ani živá, ani mrtvá. V chýši byl mezitím hrozný rozruch: klepání, hluk, pískání, písně, tanec, takový, že se celý dům třásl. Hrozná noc se blíží ke konci. Hosté se připravili k návratu, vyšli na ulici, pískali, smáli se u kurníku, nazvali ubohou ženu zbabělou, která prohrála báječnou noc, slíbili, že ji poté navštíví, a nechají ji teď na pokoji, protože vítězný prapor Ukřižovaného, ​​vyrytý žhnoucími plameny na stěnách, jim nedává příležitost se k ní přiblížit. Přechází noc. Selky jsou už dlouho vzhůru a diví se, že už dlouho neviděly své veselé sousedy. Kolem poledne se je někteří lidé rozhodli oběsit, ale nebyli tam žádní nájemníci a v chatě panoval hrozný nepořádek. Hledají je, volají je jménem, ​​ale chudinka se ani teď neodváží vyjít ven. Nakonec ji najdou a v bezvědomí ji vynesou z kurníku. Další byla nalezena pod zemí, nacpaná až do poloviny těla do konvice s kvasem, zbitá a znetvořená do té míry, že ji bylo těžké poznat. Dívka, zázračně zachráněná z této démonické hostiny, se vzpamatovala, řekla sousedům, jak se to stalo, a ještě dlouho poté v noci slyšela hluk běžců, klepání, pískání atd. a od této démonické posedlosti ji zachránila jen modlitba a znamení kříže. Vzdala se svého divokého života, toulala se po svatých místech a o pár let později vstoupila do kláštera. A vojáci, jejichž tváře oné nešťastné noci představovali démoni, potrestáni hroznou událostí, se napravili a začali žít skutečně křesťanským životem. Co dodat k tomuto hroznému příběhu? Je to tak, že Bůh dovoluje některým věštcům, kteří si z nějakého důvodu zaslouží nebeský trest, zemřít náhlou a někdy hanebnou smrtí, aby se ti, kteří zde vidí zjevný soud a Boží hněv, napravili a činili pokání. A že věštění přispělo k tomuto hroznému výsledku, je zřejmé. Bez víry v návrat vojáků, bez ohnivého očekávání z nich generovaného zrcadlem by se vojáci pekelné legie neobjevili. Navíc dva hříšníci v tomto nešťastném dobrodružství byli protagonisty a oba byli zjevně ve stejných dispozicích. Ale Bůh, zkoušíce srdce a lůna, našel v nich velký rozdíl a dovolil jednomu zahynout a druhému dovolil, aby byl spasen znamením, před nímž se chvěje veškerá moc pekla. Zde je další neštěstí z věštění. Ke dvěma panenským sestrám, které v noci na Velikonoce poslouchaly pod okny s touhou slyšet a dozvědět se o mé budoucnosti, jsem na konci vesnice náhle viděl pohřební průvod a svou starší sestru ležící v rakvi. Nejmladší vyděšeně utekl domů a druhý na místě upadl do bezvědomí; Tři měsíce poté byla nemocná a duševně nepříčetná. Nyní je to stará žena ve věku asi 70 let a ve svém dlouhém životě po tomto neštěstí svými napomenutími odrazovala mnoho mladých dívek a žen od bezdůvodných pokusů o mučení neznámé budoucnosti. Další případ. Jedna dívka z kupecké třídy, která hodně snila o svých zásluhách a odmítla několik nápadníků svého titulu, v naději, že se provdá za úředníka, nalila o Vánocích plechovku. Dvě metody se jí zdály neuspokojivé; na třetí, cín, rozžhavený na vysoký stupeň, vystříkl, znetvořil jí celý obličej a připravil ji o oko. Stav jejího otce se brzy zhoršil. Nešťastnice zemřela v chudobinci. Bůh ji potrestal za její pýchu a šílenou snahu odhalit svůj budoucí osud. Ale zde je příklad, který dokazuje, že ďábel lpí na každé příležitosti, kde je víra v pověrčivé věštění a hádanky. Jeden starý muž mi řekl toto: jeden obchodník s rybami šel jednou velmi brzy na trh a znuděný čekáním kupců v duchu požádal prvního kupce, aby rozhodl, na co bude obchod celý den. Když netrpělivost a nelibost, vyjádřené podle ruského zvyku velkými nadávkami, u obchodníka nabyly na vysoké míře, objeví se muž neobvyklého vzrůstu a nařídí odvážení libry ryb se slovy: "Vaše modlitba dorazila k našemu králi a byla milostivě vyslyšena." Obchodník ve svých nesnázích nevěnoval těmto slovům pozornost a při placení, jak je mezi drobnými obchodníky zvykem, se pokřižoval a řekl: Pane, požehnej! a kupec náhle zmizel. Tento stařec až do své smrti nepřestával co nejčastěji poroučet svým dětem a vnoučatům, aby se vyhnul nepřátelským machinacím, aby udělal znamení kříže a vzýval jméno Páně a nepouštěl se do žádných pověrčivých věštění, které je nepříteli tak příjemné, a kterými nás může snadno nalákat a zaplést do svých sítí a neštěstí, co do svých sítí. 8. Myšlenky křesťana na Nový rok 201 Další rok se nenávratně potopil do věčnosti! Milosrdný Pán nás hříšníky opět uráčil vstoupit na začátek nového léta a spolu s naším materiálem, svatou pravoslavnou církví, abychom se modlili za všechny vaše hříchy, zlo spáchané v minulém létě; s pocitem hluboké lásky a vděčnosti mu předložte vřelé modlitby a díkůvzdání za všechny dobrodiní, které nám v minulém roce prokázal, a prosme o požehnání v novém roce pro náš život prodloužený Božím milosrdenstvím... Jako vždy, tak zvláště na konci jednoho roku a na začátku druhého, naše myšlenky spěchají vidět do budoucnosti, abychom zvedli onu tajemnou oponu, která nám zavírá vše, co nás čeká, abychom zjistili, co nám nový rok přinese... Budeme šťastní a úspěšní ve svých podnicích, nebo se setkáme se smutkem, nedostatkem, ztrátami? Bude nadcházející nový rok korunovat námahu našich rukou hojností pozemských plodů, nebo způsobí katastrofální škody všemu našemu blahu? Jak dlouho bude náš život pokračovat, nebo smrt brzy ukončí naše dny a zabrání nám vychovávat naše děti a vidět syny našich synů? Zvídavá mysl stojící na křižovatce mezi časem, který odletěl do věčnosti a který se před námi teprve chce odhalit, se zvláštní vytrvalostí předkládá tyto nepříjemné otázky a budoucnost se svými neznámými se před námi stává nevyřešenou hádankou. A jestliže minulost za sebou zanechala mnoho těžkých vzpomínek, jestliže nám přítomnost nedává to, co od života požadujeme, pak s větší netrpělivostí očekáváme kýžené dobro od budoucnosti a s velkou zvědavostí se snažíme zvednout onu oponu, která jako neprostupná propast od nás odděluje budoucnost... Ale ani zvídavá mysl člověka, který chce proniknout do tajů budoucnosti, ani bezohledné a absurdní věštění, které si někteří z nás dovolují na Silvestra, nám nic neobjasní, co nám Pán Bůh pro naše dobro skryl. Kdo ví a může si být jistý, že počínaje novým rokem se dožijeme jeho konce?! Snad neuplyne ani pár hodin, než se mezi zdmi našeho domu rozezní posmrtný křik: šťastná rodina se rozpráší, spokojenost v ní zmizí, štěstí se ztratí... a na víko naší rakve padnou těžké bloky země. Pouhé vědomí, že čas od času se v celém světě i v životě každého člověka nic nestalo bez vůle našeho Stvořitele a Poskytovatele, že všechny osudy Boha pro svět a člověka směřují k dosažení vnitřního i vnějšího dobra, může uklidnit našeho neklidného ducha a místo marného nahlížení do budoucnosti nám neznámé, kterou sami ještě neumíme rozpoznat, nás může donutit pouze toto odevzdání se lepších rukou Zaopatřovatele než my víme, co s námi dělat a co směřuje k našemu dobru a míru. Ale nelidská moudrost, vždy mladá a kolísavá, v nás inspiruje a vychovává toto uklidňující vědomí, věčně neměnné Boží slovo, předávané pro naši dobu v knihách Písma svatého. Učí nás, že Pán jako náš Pán a Zaopatřovatel bdí nad všemi věcmi na nebi a zná vše, co se děje na zemi (Job 28:24); Ukazuje cestu hřmícího blesku; Přikazuje, aby na zemi byla bouře a déšť; v Jeho ruce je síla, moc a milosrdenství, aby vše zvelebovalo a posilovalo (1. Paralipomenon 29:12); Ustanovuje krále a sesazuje (Dan 2:21); Zabíjí a dává život, ponižuje a povyšuje (1. Samuelova 2:6-7); Bez Jeho vůle nepadne na zemi jediný pták, bez ohledu na to, jak je malý (Matouš 10:29). A všechny činy našeho Stvořitele směřují k našemu dobru a naší spáse, protože On, stejně jako On sám je nekonečná láska a dobro, stvořil celé stvoření jako účastník Jeho slávy a lásky a schopný požívat výhod a odměn, které sesílá na své služebníky. Pro nás přikazuje slunci, aby vyšlo; neboť nám přikazuje existenci zvířat a zemi vyrábět vše pro službu člověku. Pro naše blaho a štěstí zakládá království a společnosti, jmenuje krále a vůdce a uděluje nám samotnou věčnost. Každé zlo, které vzniká odstraněním dobra, On, Milosrdný, ničí nebo obrací k dobrým důsledkům a dopouští všechny katastrofy, strádání a strasti ve světě pro lepší uspořádání našeho štěstí na zemi v naší současné situaci. Ve dnech našeho štěstí a ve dnech katastrof, které nám byly seslány, neustále slyšíme Jeho někdy pokorný a někdy impozantní hlas, který nás volá k duchovnímu úspěchu nebo k pokání. Svou neviditelnou mocí nás chrání před morálními selháními a staví nás na cestu Jeho přikázání. Ani jedna něžná matka se nestará o své děti tak, jako milosrdný Pán o nás hříšníky! To je pro nás útěcha při vší naší nevědomosti o budoucnosti! Sem by měly směřovat naše oči na Nový rok, tady je naše cesta, pravda a život! S tak pevnou vírou v našeho nebeského Otce, který se o nás tak něžně stará, můžeme být plně přesvědčeni, že v nadcházejícím roce se vše, co se nám stane, stane podle vůle našeho Stvořitele. Další myšlenka, která leží stejně pevně na srdci každého pravého křesťana a vytrvale prosí o předsevzetí, zvláště na Nový rok, je myšlenka, jak jsme strávili minulý rok? Na Nový rok je křesťan více než jiné dny povinen ohlédnout se za svým životem a promluvit si se svým svědomím: co jsme v minulém roce udělali pro záchranu své duše, jaké touhy a úmysly byly hlavními vůdci naší činnosti a života a do jaké míry jsme naplnili pravidla a předpisy, které jsme byli povinni plnit, jak je nám Bůh dal pro naši vlastní spásu? Když jsme před toto dvojité zrcadlo položili před oči svého svědomí na jedné straně knihu Božích přikázání a na druhé straně knihu našich vlastních skutků, vypracujme si pro sebe pozorný a podrobný popis toho, jak jsme všechna tato Boží přikázání dodržovali? Je škoda to přiznat, ale je hřích se skrývat, často jsme zapomínali na Boha, našeho Stvořitele a Poskytovatele, a nevzdávali patřičnou chválu a díky za všechny Jeho dobré skutky; když používali Boží milosrdenství, nevyhověli svému božskému záměru; nevyjadřovali k Němu synovskou lásku, spoléhali spíše na vlastní síly, na své přátele a známé; více se starali o jídlo a oblečení, o nákup a prodej, o bohatství a zisky, a tak svá srdce připoutali k pozemským statkům, že pod jejich tíhou nemohli vystoupit k Dárci z nich. Jméno Boží se bralo nadarmo, neděle a svátky se trávily v planých řečech, ve veselí a zábavách; neplnili půsty stanovené Bohem, neočistili si svědomí pokáním a upřímným vyznáním; nevyužívali moudré a láskyplné péče církve o nás, nebyli vůbec horliví ve věci modlitby a zbožných skutků; nectili své rodiče a dokonce je úmyslně uráželi a odporovali jejich oprávněné vůli; nemodlili se za úřady, nectili duchovní rádce a často se jim smáli; vůbec jsme se nestarali o čistotu svého těla, žili chtíčem těla, rozhlíželi jsme se na zboží druhých, navzájem se uráželi, pomlouvali, záviděli... Smutné události našich životů jsme nesplňovali s podřízením se vůli Boží, ale se zbabělostí a reptáním... To je to, co nám zrcadlo naší duše, které jsme si zvolili, abychom se podívali zblízka, neodhalilo. úzká cesta víry a ctnosti, vedoucí do žaludku, ale široká cesta vášní vedoucí do záhuby. Když jsme tak otevřeli své svědomí, co bychom si měli přát na Nový rok? "Šťastný nový rok, šťastné nové štěstí," říkáme si obvykle na Nový rok. Dobré přání, pokud jen štěstím rozumíme to, co tvoří skutečné štěstí člověka, a novým štěstím rozumíme úplnou obnovu nás samých, všech našich sil a schopností; mysl vedená Kristovým světlem, upřímné srdce prodchnuté láskou k Bohu a bližnímu a vůle v souladu s Božím zákonem – to je přesně to, co nám, křesťanům, v našem současném životě plném různých mravních nedostatků chybí. Přejme si v nadcházejícím novém roce to štěstí, které nespočívá v pozemských, pomíjivých věcech, ne v bohatství, ne ve vznešenosti a slávě, ale v nás samých, v naší duši a srdci; co schvaluje naše svědomí, co si zaslouží schválení od Boha, za což je nám zaslíbena blaženost v budoucím životě. Nechť víra Kristova bohatě přebývá v našich srdcích a kéž je hlavním principem, který řídí naši vůli na všech našich cestách. Kéž mezi námi znovu ožije duch zbožnosti, který byl tak silný u našich dědů a otců, vštípil nám úctu ke svatyni lidu a učinil z nás syny Ruska, hodné našich předků. Přejme si navzájem stálé a horlivé plnění svých povinností, neutuchající snahu o nejvyšší dokonalost, jejímž ovocem je čistota srdce a mírnost ducha spojená s nejupřímnější láskou k Bohu a bližním a s plnou připraveností ke každé oběti z naší strany, když to naše povinnost, kterou nám Bůh a svědomí ukládá, vyžaduje. Ale jedna pozice, ani ta nejzbožnější, nestačí. Poslušnost a nezpochybnitelná oddanost Boží vůli, kterou On sám vepsal do Mojžíšových desek, je vyžadována od každého z nás – a pak nám jedině Pán pomůže nalézt ono vytoužené štěstí, které připravil pro všechny, kteří milovali Jeho zjev. A pak cokoli, co nám život dá, dobré nebo zlé, přijmeme bez stížností, v plné naději, že se vše děje podle vůle Boží. Ať už je nám souzeno mít dlouhý život, ať nám slouží k většímu úspěchu v dobru, k vykonání velkých a četných skutků spravedlnosti: ať je stále svatý (Zj 22,11). Ať je nám smrt brzy určena, ať nám slouží i jako zisk (Flp 1,21). Ať je to bohatství a sláva, chudoba a nejistota, radosti a radosti, smutek a smutek - cokoli nám v tomto roce dá dobrotivá Boží pravice, ať nám vše slouží k našemu pravému blahu a štěstí. A naše pravoslavná církev v modlitebním zpěvu předneseném na Nový rok za nás před Bohem vyjadřuje všechny naše potřeby a požadavky, všechny naše touhy a pocity. A rodinný život s jeho radostmi a strasti a státní život s jeho blahobytem a blahobytem, ​​s jeho úzkostmi, vytouženým mírem a bitvami a církevní život s jeho rozmachem a zřízením – to vše přijala naše matka, pravoslavná církev, v tento den v modlitbě před Bohem, prosila Ho o milost a štědrost pro nás hříšné. Staví nás, cizince a cizince na zemi, tváří v tvář všemohoucímu a všem dobrému Bohu a dává nám padnout mu díkůvzdáním, modlitbami a prosbami. Jemu svěřuje náš budoucí život; Jemu je svěřen i náš veřejný mír; Svěřuje se také. Prosí Ho o vysvobození ze všech potíží a zla, které by nás mohly potkat za naše hříchy. Podle jejího příkladu se i my jako děti, které něžně milují našeho Nebeského Otce, odevzdáme zcela do rukou Božích a spolu s církví zvoláme: „Tvoje požehnání a dary Tunovi, jako služebníku neslušnosti, zaručeně, ó Mistře, usilovně k Tobě proudíme, vzdáváme díky Stvořiteli, jak jen můžeme, a vzdáváme slávu Tobě, slávu Tobě, Ó štědrý Bože, Stvořiteli všeho stvoření, požehnej korunu léta své dobroty, Pane, zachovej císaře a své město v pokoji a zachraň nás! (Troparia pro modlitební zpěv v Novém roce). ("Astrakh. Bishop Vedas."). Měsíc leden. 6. den. Křest Páně Evang. od Matta. zach. 6., kap. III, 13–17 umění. 1. Historie křtu Páně Aby spása připravená pro lidi z Boží milosti byla jimi přijata, musel se Ježíš Kristus zjevit ve světě - lidem a říci jim o sobě, o svém velvyslanectví od Boha Otce - a musel učit lidi víře a dobrému životu... Ale světu se nezjevil, dokud mu nebylo třicet let - protože v tomto věku mohl být podle zákona Židů určen pouze Mojžíš, právo na učení, právo učitele. jeden, kterému bylo třicet let... Navíc, než vstoupil do služby lidskému pokolení, musel být Ježíš Kristus pokřtěn; jako bezhříšný člověk nepotřeboval křest pro sebe, ale byl pokřtěn v řece Jordán, aby zahájil naše očišťování od hříchů – aby „sám sebou posvětil jordánské potoky“ a svým dotekem předal vodě sílu k našemu očištění... Jeho křest proběhl takto: šest měsíců před zjevením Ježíše Krista na Jordánu kázal Jan, Kristův předchůdce, lidem o příchodu Mesiáše v zemi Jordánu; Jan řekl těm, kteří k němu přišli: „Čiňte pokání, záchrana je blízko“ – a mnohé pokřtil křtem pokání... Ale pak, mezi jinými lidmi, k Janovi přistoupil Ježíš Kristus z Nazareta a požádal ho o křest. Od dětství věděl Jan o vysokém životě Ježíše Krista, a proto mu říká: „Potřebuji být od Tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně? Ježíš Kristus mu řekl: "Teď není čas o tom mluvit. Musíme splnit to, k čemu jsme povoláni." Takto je nutné, tak to ustanovil Bůh, abych byl od vás pokřtěn: „Musíme naplnit veškerou spravedlnost“; Jan uposlechl a pokřtil Ježíše Krista v Jordánu. Tato akce byla úžasná! Ale je tu nové znamení: když Ježíš Kristus vyšel z vody, otevřela se nebesa a Boží Duch tělesně v podobě holubice sestoupil z nebe na Ježíše Krista a zazněl hlas Boha Otce: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení,“ tj. kvůli němu, kvůli tomuto mému Synu, budu milovat a milovat všechny, kdo v Něho věří a poslouchají Jeho učení. Sám Nebeský Otec tedy svým slovem všem oznámil, že Ježíš Kristus, Syn Boží, je Mesiáš, o kterém bylo řečeno Adamovi; "Semeno ženy vymaže hlavu hada" - to je Ten, na kterého se čekalo 5508 let. Nyní je nám jasné, proč se křest Ježíše Krista nazývá Zjevením, protože Bůh v Nejsvětější Trojici se jasně zjevil světu: Syn Boží, Ježíš Kristus byl pokřtěn, Bůh Otec promluvil z nebe, Duch svatý sestoupil v podobě holubice. Nejsvětější Trojice, sláva Tobě! 2. Funkce při oslavě Zjevení Páně Oslava křtu Páně se slaví v pravoslavné církvi se zvláštní vážností a vyznačuje se mnoha rysy. Církev připravuje věřící na oslavu Zjevení Páně půstem, kterému se říká Štědrý večer, a mnozí se podle legendy zdržují jídla až do svaté vody, stejně jako na Štědrý den trvá taková zdrženlivost jídla až do večerní hvězdy. Dále, stejně jako v předvečer Narození Krista, v předvečer Zjevení Páně jsou (kromě soboty a neděle) královské hodiny a liturgie sv. Bazila Velikého, která začíná nešporami s 12 příslovími. Nakonec se na památku Křtu Páně jak na Štědrý večer, tak na samotný svátek koná velké svěcení vody v kostelech a právě v den svátku na řekách, rybnících a studánkách, kterému říkáme vycházka k Jordánu. Tento zvyk pochází z apoštolských dob. Během bohoslužby se připomínají proroctví týkající se události křtu, samotného křtu a jeho tajemného významu, pronášejí se modlitby s výzvou k Božímu požehnání na vodách a třikrát se do nich ponoří životodárný kříž Páně. Slavnostní průvod k vodě se na konci liturgie koná s křížem a evangeliem, za vyzvánění zvonů, za světla lamp, s korouhvemi a za zpěvu kostelních písní. V Petrohradě je svěcení vody obzvláště slavnostní. Naproti Zimnímu paláci na řece Něvě je nádherný Jordán; v paláci při přehlídce vojsk slaví bohoslužbu metropolita Petrohradu v koncelebraci s dvorským duchovenstvem; na závěr liturgie slavnostní průvod, kterého se účastní Jejich císařská veličenstva a členové Augustového domu, přítomní ve sv. Biskupská synoda a četní duchovní vystupují k Jordánu a ve chvíli, kdy životodárný kříž ponoří metropolita do řeky, se z Petropavlovské pevnosti ozývají výstřely z děl. Církev nařizuje, aby se svátek Zjevení Páně slavil s úctou. "Svátek Zjevení Páně nechť se koná ve velké úctě, jak se říká v apoštolských dekretech, - ať na něm mají všechna oddělení volnost. A věřící se vždy velmi aktivně účastnili této velké církevní slavnosti, shromažďovali se v kostelech Božích jak v předvečer, tak o svátku samotném, aby byli přítomni bohoslužbě, naslouchali pastoračnímu učení a přijímali pastorační nauky a přijímali Svaté 4. století Svaté přijímání.) toto ve své homilii v den Zjevení Páně: „Dnes poznávám své stádo; Nyní vidím kostel v jeho náležité výzdobě, protože vy, když jste opustili tělesné starosti, jste se hrnuli k bohoslužbám v takovém množství, že lidé v chrámu byli v rozpacích, a dokonce jste vtrhli na oltář; a zbytek, který se nemohl vejít dovnitř, obsadil všechny vchody, stejně jako některé včely pracují uvnitř, zatímco jiné bzučí kolem úlu.“ Rozkazy zbožných řeckých císařů předepisovaly, že o svátcích Zjevení Páně by se mělo odstoupit od veřejných her, podívaných a zábav pro nerušené cvičení ve věcech zbožnosti. 3. Proč je 6. lednový den stanoven na oslavu Zjevení Páně? Slavnost Zjevení Páně se podle církevních předpisů koná 6. dne měsíce ledna. Základem je pravoslaví. Církev nachází v tajemném pochopení vztahů, které existují mezi Adamem a Kristem, mezi původcem smrti a hříchu a původcem spásy a života. Podle učení církevních otců byl Adam stvořen šestého dne, Adam snědl zakázané ovoce a duchovně zemřel ve stejný den, kdy byl stvořen; tak byl Ježíš Kristus pokřtěn 6. dne 1. měsíce a zemřel 6. dne v týdnu, aby vykoupil lidstvo ze smrti, které bylo podrobeno skrze hřích Adamův. A 6. leden odpovídá šestému dni stvoření. Podle židovské tradice je nový rok, slavený 1. měsíce (Tisri), také prvním dnem míru a také dnem soudu. Když byl tedy židovský kalendář převeden na římský a když byl 1. leden schválen jako začátek občanského římského roku, pak 6. leden. byl přirozeně vybrán pro oslavu Zjevení Páně, což odpovídá šestému dni světa, kdy byl Adam stvořen. Takový základ je plný smyslu a vzbuzuje úctu k církvi, která tak hluboko pronikla do tajemství vztahu mezi pádem a vykoupením! („Neděle čtvrtek“ 1883 č. 2). 4. Svatá voda Zjevení Páně Voda posvěcená trojnásobným ponořením svatého životodárného kříže do ní na svátek Zjevení Páně se nazývá svatá voda Zjevení Páně. Je jí připisována zvláštní síla a důležitost. Podle svědectví sv. Zlatoústého se „nikdy nekazí v domovech věřících a těch, kteří jej jako svatyni s úctou střeží“. To se u obyčejné, prosté, neposvěcené vody stát nemůže, což dnes mohou ze zkušenosti potvrdit všichni zbožní křesťané. Voda Zjevení Páně je pro všechny křesťany tak důležitá a tak potřebná, že ji jistě musí mít ve svých domovech, aby s ní posvěcovali sebe i své hříšné domovy a užívali ji před jídlem a pitím, aby byli zdraví a zbavili se různých neduhů a nemocí. Existovaly dokonce četné příklady toho, že někteří nešťastní lidé, vystavení silné opilosti nebo nadměrnému pití, stejně jako ti, kteří byli posedlí záchvaty a démony, byli po dlouhodobém (například šestitýdenním) užívání této vody Epiphany nalačno, z víry v její zázračnou moc, navždy uzdraveni ze svých hrozných onemocnění. Samotné přijímání této vody se v církevních knihách nazývá přijímáním, ovšem ne v tom smyslu, že by mohlo mít stejnou božskou moc jako samotné přijímání těla a krve Ježíše Krista, ale v tom, že pro některé osoby, které byly pro těžké hříchy exkomunikovány z Ducha svatého. přijímání, bylo předepsáno místo samotného přijímání svatých Kristových tajemství. A na místech vzdálených od chrámu, v případech smrtelného nebezpečí, může být tato voda, řecky nazývaná agiasma, tedy svatyně, ne bez zvláštního užitku a radosti pro duši umírajícího, vyučována spolu s velikonočním artos nebo samostatně jako připomínka svatého přijímání. Ale nevyvozujte z toho závěr, že ve všech ostatních případech je možné nahradit svaté přijímání těla a krve Kristovy touto vodou, jak se snaží dokázat naši schizmatici, kteří nemají možnost při svém neoprávněném odchodu z církve svaté mít účast na svatých Kristových tajemstvích. Voda Zjevení Páně je důležitá a svatá, ale v žádném případě nemůže nikdy nahradit svaté přijímání velkých, nebeských, svatých Božích tajemství Krista. Musíme ji používat s důvěrou, že slouží: „k odpuštění hříchů, k uzdravení duše i těla a ke každému dobrému prospěchu a k zahnání všech pomluv viditelných i neviditelných nepřátel“, jak nám říká Církev svatá, posvěcující tuto vodu milostí Ducha svatého. Někteří o půlnoci čerpají vodu z řek nebo pramenů a mísí ji s vodou požehnanou den předtím nebo v den Zjevení Páně a také ji uctivě uchovávají pro posvátné použití. Zvyk čerpat vodu o půlnoci, v předvečer Zjevení Páně, má základ v tom, že podle legendy byl Spasitel pokřtěn Janem o půlnoci, což je pro nás tak významný čas, kdy se odehrálo mnoho dalších událostí Starého a Nového zákona. Na základě této legendy a dosavadních jeruzalémských křesťanů z řad místních obyvatel a cestovatelů – poutníků, kteří přicházejí uctívat svatá místa, se od večera, v předvečer svátku Zjevení Páně, na řece Jordán, poblíž místa, kde byl podle legendy pokřtěn Ježíš Kristus, shromažďují obrovské množství, se zapálenými svíčkami a posvátnými zpěvy. A čekají, až o půlnoci začne velké požehnání vody s trojitým ponořením kříže, po kterém se všichni soutěživě vrhnou nabrat svěcenou vodu a ponořit se do posvátných proudů posvátné řeky. Na základě této legendy bylo již v době sv. Zlatoústého také mezi křesťany a jinými řekami a prameny zvykem čerpat vodu o půlnoci na Zjevení Páně a uchovávat ji jako svatyni pro použití po celý rok. Ale chválíce dobré zvyky křesťanů, které se dodnes zachovaly z dávných dob, musíme bohužel poznamenat, že někteří křesťané, a zejména prostí, nevzdělaní lidé, málo chápou svatost a sílu této vody Zjevení Páně a nevědí, jak s ní zacházet jako s velkou svatyní. A tak jiní v předvečer Zjevení Páně, aniž by čekali na konec bohoslužby, spěchají, aby ji nakreslili s hlukem a křikem bez jakékoli úcty nebo strachu z Boha. Přitom se mnozí navzájem strkají, v nepořádném davu si navzájem rozbíjejí nádoby a marně prolévají svěcenou vodu. A odtud je mezi nimi hrozná tlačenice a dokonce otevřená válka. Ortodoxní křesťané! Bojte se Božího hněvu za takové znesvěcení posvátné vody Zjevení Páně a za tak hrozné znesvěcení svatého chrámu, který v tuto chvíli neměníte v dům modlitby, ale v doupě zlodějů (Mk 11,17). Ve jménu svaté církve vás všechny prosím: po skončení velkého svěcení vody, až budete čerpat svěcenou vodu, pamatujte, že toto je svatyně, kterou je třeba brát s úctou a bázní Boží, bez spěchu nebo tlačení v hlučném nepořádku. Jinak milost Boží, kterou k této vodě přivoláváme modlitbami církve sv., odejde z vašich srdcí! A nejsvětější voda, kterou jste získali násilím, hlukem a urážkou bližního, jako každá svatyně, se za takových podmínek pro vás místo zdraví duše a těla promění pouze v odsouzení od Boha a dobrých lidí. Neposkvrňujte to, co Bůh sám posvětil, načerpejte vodu s radostí (Iz 12,3), - v tichosti duše i těla a s úplnou úctou! Není potřeba sbírat více vody, než je správné. V případě jeho odchylky může být zředěn jednoduchou, čistou nebo jindy blaženou vodou, aniž by tím ztratil svou milost plnou sílu, a to i v těch nejmenších kapkách. (Z „kázání“ otce arcikněze Jana Polisadova). 5. Slavnost Zjevení Páně mezi našimi předky Žádný z Pánových svátků se ve starověké Rusi neslavil s takovou vážností jako den Zjevení Páně. Podle očitých svědků v tento den přijel do Moskvy mimořádný dav lidí z celého ruského státu, aby viděli „kuriózní akci“ - obřad žehnání vody, který vykonal patriarcha na řece Moskvě. Oslava začala kolem poledne. Asi ve 12 hodin dopoledne, když patriarcha v katedrále Nanebevzetí Panny Marie zahajoval bohoslužbu, zvonění zvonů na Ivana Velikého oznámilo lidu, že panovník zahájil procesí ze svého paláce. Císař obvykle vycházel do katedrály v doprovodu bojarů a dalších hodnostářů po červené verandě. Když se objevil, lidé, kteří viděli jasné královské oči, udeřili čely. S panovníkem vstoupili do katedrály pouze nejvyšší hodnosti: bojaři, okolnichy, duma a blízcí lidé, zbytek lidu stál v davech u katedrály. Po slavení liturgie v katedrále Nanebevzetí Panny Marie začal slavnostní průvod k Jordánu. Průvod zahájili lučištníci v počtu 400 nebo 600 lidí, někdy i více. Byli v barevných služebních šatech, s transparenty a bubny a šli čtyři lidé v řadě. Po tomto brilantním oddělení lučištníků následoval křížový průvod, který byl zakončen průvodem patriarchy. Zde v podání praporů, křížů a sv. ikon kráčeli metropolité, arcibiskupové, biskupové, archimandrité, opati, konšelé a celá kněžská hodnost podle stupňů, mladší vpředu, starší vzadu, všichni v bohatém rouchu. Procesu se účastnilo hodně duchovních – samotných farářů bylo až 300 a jáhnů až 200. Za patriarchou, doprovázený různými vojenskými hodnostmi, kráčel panovník. Byl ve velkém královském oblečení. Kromě luxusního zipunu a nejbohatšího kaftanu měl na sobě královské šaty z drahého zlatého materiálu s perlami a krajkou; na hlavě měl korunu nebo, jak se tehdy říkalo, královskou čepici, třpytící se drahými kameny: diamanty, smaragdy, jahonty. Panovníkova ramena byla pokryta bohatým diadémem; na hrudi mu na zlatém řetězu visel kříž s částicí Životodárného stromu a někdy i zlatý kříž se Spasitelovým rouchem. Na řece Moskvě, kde tento průvod tiše a slavnostně následoval, před Tainitskou bránou, nad místem, kde se mělo konat ponoření Čestného kříže do vody, byl vztyčen krásný jordánský baldachýn podepřený čtyřmi sloupy a římsou natřenou barvami, stříbrnou a zlatou barvou. V rozích baldachýnu byli vyobrazeni 4 evangelisté a uvnitř byli apoštolové a další světci a právě tam byl umístěn i obraz Křtu Páně. Kromě toho byl celý Jordán vyzdoben hedvábím a cínem malovanými květinami, zelenými střapci a dokonce ptáčky vyřezávanými z měděných plechů a také malovanými barvami; na jejím vrcholu byl pozlacený kříž. Poblíž Jordánu byla zvláštní místa pro krále a patriarchu. Královské místo, obvykle zřízené v Jordánsku jako výrobce stanů, mělo podobu malého kulatého chrámu s pěti kopulemi vyrobenými ze slídy; na hlavách byly křížky. Tento vrchol s pěti kopulemi byl podepřen na pěti soustružených sloupech, natřených zlatem s hroznovými větvemi. Na vrcholu sloupů byl gmyz (římsa), uvnitř malovaný bylinami, zvenčí zlacený a zdobený průchozími řezbami. Podél této římsy byly na vhodná místa umístěny postříbřené desky a „byly na nich napsány básně pro Erdani“. Uvnitř bylo královské místo zataženo látkovým nebo taftovým závěsem. Celý prostor poblíž Jordánského baldachýnu, královského a patriarchálního místa, byl oplocen vyřezávanou mříží a pokryt červenou látkou. Kromě mříží dělilo Jordan od lidí dvě zábradlí. Když průvod přišel k Jordánu a král a patriarcha zaujali svá místa, duchovenstvo obvykle stálo na stranách Jordánu a bojaři a další vysoce postavení poblíž královského místa. Lidé se tlačili v hustých davech podél břehů řeky. Vojáci v této době tlučou na bubny, čímž činí svátek čest. Obřad svěcení vody probíhal následovně. Nejprve duchovní autority a členové rady přistoupili k panovníkovi a patriarchovi, po dvou za sebou, a uklonili se. Potom patriarcha rozdal svíčky všem, počínaje panovníkem, a provedl akci podle pořadí. Zatímco ponořoval životodárný kříž do vody za zpěvu: „Zachraň, Pane,“ přistoupili k Jordánu přední lidé všech pluků a vlajkonoši s korouhvemi, aby je pokropili svatou vodou. Po ponoření kříže nabral patriarcha z Jordánu vodu stříbrným vědrem a dal ji klerikovi, pak ji také naplnil a klerik přenesl vodu sv. posypal tam všechny místnosti a ikony. „Akce“ skončila tím, že patriarcha třikrát překročil panovníka, pokropil ho svatou vodou a poblahopřál mu k triumfu. Císař spolu s celým synkletem uctívali kříž a na oplátku blahopřáli patriarchovi. Car a všichni ostatní duchovní poblahopřáli bojarům, radním Dumy a blízkým lidem a jeden z předních bojarů pronesl k carovi blahopřání. - Poté dva archimandrité posypali prapory a jednotky rozmístěné na řece Moskvě. Náboženský průvod se vrátil ve stejném slavnostním pořadí, za harmonického zpěvu lidu a hlasitého zvonění „čtyřicet čtyřiceti“ Belokamennaja. (Ruská pouť 1895 č. 1). 6. O posvátné řece Jordán V Božím světě není žádná řeka, která by byla pro křesťany posvátnější než řeka Jordán. V potocích této posvátné řeky se náš Pán Ježíš Kristus rozhodl přijmout křest od Křtitele Jana. Na Jordánu se po křtu Páně světu zjevilo novozákonní uctívání Nejsvětější Trojice. Na Jordánu bylo Božímu lidu zjeveno největší tajemství Zjevení Páně. V Jordánu jsem k tobě pokřtěn, Pane. Uctívání zjevení Trojice. (Tropická oslava Zjevení Páně). Tam je nejhlubší údolí na zemi - to je údolí Jordánu; Na zemi není hlubší údolí než toto. Jelikož je to nejhlubší údolí světa, tato oblast neznala a nezná naši ruskou zimu, naše sněhy, naše kruté mrazy... Hluboké údolí Jordánu je přirozeným a přirozeným korytem posvátných toků posvátné řeky Jordán. Nikdy předtím nebyly tyto toky svázány ledem a nikdy neviděly ledovou pokrývku řek na severu. Teplo vod Jordánu není nikdy nižší než 15 stupňů Celsia... A Jordán vzniká táním věčných sněhů výšin libanonských hor... Prameny řeky Jordán se formují takto: Ve dnech sklizně pšenice v St. Sníh a led v libanonských horách sousedících se svatou zemí začínají tát. Poblíž starověkých hranic „kmene Dan“ pochází první malý proud Jordánu z Libanonu. (Jméno Dan se zde nepochybně promítlo do jména Ior-Dan). Druhý, mnohem větší, potok pramení u města Cesarea Filipova (Matouš 16:13). Po cestě, svým způsobem, přijímajíc mnoho dalších horských potoků, se tento potok, splývající s prvním pramenem Jordánu, vlévá jako malá horská říčka do malého jezera Samochonitskoje (nebo nyní Merom). Jezero je dlouhé 6 mil. Z Meromu teče Jordán jako zpěněná řeka, podobná našim kavkazským řekám - Rion, Aragva atd. Po rychlém překonání prostoru 15 mil se Jordán vlévá do Galilejského nebo Tiberiadského moře - moře, na kterém se Kristovi apoštolové předtím, než byli povoláni být rybáři lidí, zabývali lovem mnoha původních ryb. Časté, okamžité bouře tohoto jezera-moře znaly božský velitelský hlas našeho Spasitele, který zakázal větry a nastolil ticho uprostřed bouře (Matouš 8:26). Z Tiberiadského moře, které je 25 mil dlouhé, se Jordán vynořuje jako krásná, hluboká, rychle tekoucí řeka. Zde řeka, vinoucí se mezi Moábskými a Judskými horami, přijímá široké a úrodné údolí Jordánu. Toto údolí je boží zázračná zahrada! Zde je neutuchající zeleň bylin, květin, oleandrů, palem a dalších stinných stromů a obilovin, která pohladí oko. Poté, co Jordán prošel celou délku Svaté země, nakonec mizí v stojatých vodách Mrtvého moře. V mrtvém objetí tohoto moře jako by mrzlo věčně šumící Jordán plný života. Pokud malou jordánskou rybku zanesou rychle tekoucí říční toky do asfaltových (pryskyřičných) hlubin Mrtvého moře, pak okamžitě usne. Objetí smrti tak často nečekaně vytrhne i ty, kteří příliš rychle plavou po proudu každodenní marnivosti! Údolí Jordánu, v jeho přímém rozsahu od Tiberiadského moře k Mrtvému ​​moři, sahá ne více než 100 mil. Ale toto údolí, klikatící se mezi sousedními horami, podél jejich ohybů a svahů, sahá až 300 mil. Právě tímto prostorem prošel náš Pán Ježíš Kristus, když se z Galileje vydal do Jeruzaléma, ne po přímé cestě přes nepřátelské Samaří, ale po okružní cestě za jordánskou zemí. Kristus Pán tudy kráčel o třetí Velikonoci ke svému svobodnému utrpení na vrcholu Golgoty. Šířka Svatého Jordánu samozřejmě není všude stejná. Na jiných místech judské a moábské hory, sbíhající se zprava a zleva, stlačují vody řeky do nejužšího průchodu. Zde je šířka řeky jen sáh. A Jordán rychle protéká těmito hroznými průchody! Tady to bublá a vaří. V těchto místech ve srovnání s Božím prorokem Jeremiášem vychází Jordán jako lev z výšin (XLIX, 19). Na jiných místech, kde je šířka údolí velmi prostorná - 15-20 verst, Jordán ve svém korytě odměřeně a tiše zurčí své potoky. Jeho šířka v takových místech může být 20 sáhů nebo více. Na Jordánu nebyly žádné mosty. Teď už neexistují. Tak jako patriarcha Jákob překročil tento Jordán svou holí (Gn 32,10), tak nyní všichni poutníci přecházejí Jordán do brodu na vodě. Jordán je obecně hluboká řeka. Ale podél jeho toku je asi 5 přirozených brodů. Tyto přechody nahrazují mosty na řece. Existuje výklad, že takové přechody byly nazývány Vifavary. Svatý evangelista Jan Theolog, hlásající evangelium o křtu Předchůdců Páně, říká, že se to stalo v Bethabaře u Jordánu, kde Jan křtil (Jan 1:28). Již výše bylo poznamenáno, že svatý Jordán jako horská řeka teče velmi rychle a unáší vše, co mu přijde do cesty. Kolik „větví Palestiny“ unáší rychle tekoucí řeka do stojatých vod Mrtvého moře! Ze dna a ze stran Jordán ve svém proudu unáší: velké množství bahna a písku. Proto je voda Jordánu při svém toku kalná a kalná, jako naše řeky hornatého Kavkazu. Ale pokud se tato voda usadí v čisté nádobě, je průhledná a čistá, jako nejčistší krystal. V dobře utěsněné nádobě se tato voda nikdy nezkazí. A kolik toho na Svatou Rus přinesli do jordánské vody naši domácí poutníci! Na Jordánu se odehrálo mnoho posvátných událostí, jak z dějin Starého zákona, tak z dějin Nového zákona a také z dějin všeobecné Kristovy církve. Předek 12 kmenů židovského národa, patriarcha Jákob, překročil řeku Jordán. Jozue zázračně převedl celý zástup židovského lidu přes Jordán (Jozue 3:15). Král David se uchýlil za Jordán a unikl pronásledování svého milovaného syna Absolona (2 Sam 17,22). Podle slova proroka Božího Elizea se Náman Syřan, který se sedmkrát umyl v Jordánu, uzdravil z těžkého malomocenství (2. Královská 5:10). Za Jordánskem byl dočasný tábor Judy Makabejského (1Mac.5:52). Často překračovali Jordán a sv. apoštoly a doprovázeli svého Božského učitele. A nyní, na cestě z Jordánu do Jeruzaléma, ukazují „studny apoštolů“. Skončeme tam, kde jsme začali. Nejvýznamnější posvátnou událostí na Jordánu je křest Páně a Zjevení Nejsvětější Trojice. Možná si ale někdo řekne: jak jsem nešťastný, že jsem nebyl na řece Jordán. Neopodstatněná stížnost! – My všichni křesťané jsme byli poctěni velkou a svatou svátostí křtu. Zdroj křtu, který smyl náš prvotní hřích, byl pro každého z nás posvátným Jordánem. (Kyjev. biskup Ved.). 7. Význam křtu I. Krista v díle vykoupení Ježíš je vůdcem břicha, aby vyřešil odsouzení, které přichází na prvotního Adama, ale jako by Bůh nepožadoval očištění, očistí padlé v Jordánu, a když v něm zabil nepřátelství, uděluje pokoj všem myslím. Tento církevní verš kánonu o slavnosti Zjevení Páně naznačuje a oslavuje vykupitelský význam křtu Krista v Jordánu. Ježíš je pánem břicha. Ježíš jako Bůh je Stvořitelem celého světa, proto je Hlavou neboli Autorem života všech bytostí, živých i neživých, naplňujících vesmír. V uvažovaném verši se však rozumí nikoli veškerý život, nýbrž lidský život, který má svůj počátek od Krista: „V něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Sk 17,28). Člověk byl stvořen pro věčně blažený život nejen v duši, ale i v těle. Takový byl jeho život v ráji před pádem. V duši ji podporovala úzká komunikace s Bohem, který se k němu choval jako otec ke svým dětem, mluvil s ním tváří v tvář a v těle ji podporovaly plody stromu života, po jejímž jídle by byl člověk bezbolestný a nesmrtelný. Ale člověk si neužíval blaženého života v ráji dlouho. Prvotní Adam byl kvůli pádu vyhnán z ráje a podrobil Bohu odsouzení k tělesné smrti a zbavení Boží milosti nejen sebe, ale i všechno jeho potomstvo, které po něm zdědilo hřích, neboť všichni jsme zrozeni v nepravostech a počati v hříších – a s hříchem přijímáme tělesnou i duchovní smrt, která spočívá v mravní vzdálenosti od Boha. Padlému muži hrozilo věčné zničení, stejný osud jako ďáblu. Ale milosrdný Pán, který si nepřeje smrt hříšníka a přeje si spásu všech, se i ve věčné radě rozhodl zachránit člověka skrze svého Jednorozeného Syna. Tak miloval lidi stvořené k Jeho obrazu a podobě, že svého Jednorozeného Syna neušetřil kvůli spáse, ale vydal ho za nás pokoření a utrpení v lidské podobě, aby „kdo v něho věří nezahynul, ale měl život věčný“. Zjevil se na zemi v tomto obrazu pro naše vykoupení. Mezi Jeho vykupitelské činy patří křest v Jordánu. Po třiceti letech svého pozemského života přichází k Jordánu, aby rozhodl, to znamená, aby zničil „odsouzení prvostvořeného Adama“. Aby odstranil toto odsouzení, musel očistit prvotního Adama v osobě jeho potomků od hříchů, a hle, padlého Adama očišťuje od hříchů přijetím křtu pokání ve vodách Jordánu. On sám tuto očistu nepotřeboval. "On, stejně jako Bůh, nepotřeboval očištění." Křest byl spojen s pokáním z hříchů a vyznáním se z nich. On, ten Nejsvětější v podstatě, neměl žádné hříchy a neměl z čeho činit pokání. Ale jelikož byl bez hříchu, vzal na sebe hříchy celého světa a ponořil se do vod Jordánu a umyl všechny lidi od nečistot hříchu ve své tváři. Jeho křest neměl očistnou moc pro Něho osobně, ale pro všechny hříšníky, kteří v Něj věřili jako ve Vykupitele. Na kříži vykoupil lidi svou krví a v Jordánu vodou. Tak jako smrtí na kříži smířil lidi s Bohem, který se hněval za jejich hříchy, tak křest ve vodách Jordánu měl stejné smíření jako jeho cíl. Pádem se člověk dostal do nepřátelského vztahu s Bohem a vyvolal Jeho spravedlivý hněv, protože přešel na stranu svého nepřítele. V Jordánu Kristus „zabil toto nepřátelství“ a obnovil pokoj Boží s člověkem, pokoj, který převyšuje veškeré chápání, tedy tak hluboký, že přesahuje veškeré chápání. Jak je nám tento svět sdělován? Milost Ducha svatého, daná nám ve svátostech Církve svaté, počínaje křtem. Tato spásná milost je ovocem smírných zásluh Ježíše Krista. (Kostroma, vyučování pro rok 1898, biskup Vissarion). 8. Příklady ze života svatých, dokazování a vysvětlování dogmatu o Nejsvětější Trojici I. Na prvním ekumenickém koncilu došlo k soutěži mezi pravoslavnými křesťany a ariány, kteří odmítli soupodstatné osoby Nejsvětější Trojice. Pán dal sv. Spyridon (Trimifuntsky) má sílu bránit pravdu pravoslaví. Vzal do rukou hliněnou nádobu (podstavec), stiskl ji a oheň vyšel na vrchol a voda stékala dolů; nádoba mu zůstala v ruce. "Tady," řekl světec, jsou tam tři předměty, ale jeden podstavec! V Trojici jsou tedy tři osoby, ale jeden Bůh“ (Kap. M. 19. prosince). II. Na druhém ekumenickém koncilu, jako výpověď ariánů, požádali svatého Meletia, aby vysvětlil správné učení o svaté Trojici. Světec vstal a ukázal přítomným tři spojené prsty v podobě tří osob Nejsvětější Trojice; potom dal dva prsty k sobě a jeden ohnul a takto lidem požehnal – a vyšel z něj oheň jako blesk. Potom zvolal: "Takže rozumíme třem hypostázím, mluvíme o jedné bytosti!" (Ch.M. 12. února). III. Jednou se saracénští mudrci zeptali svatého Konstantina: "Jak vy, křesťané, rozdělujete jediného Boha na tři bohy?" "Máte Otce, Syna a Ducha Svatého"... "Nepomlouvejte Nejsvětější Trojici," odpověděl inspirovaný mudrc, "Otec, Syn a Duch svatý jsou tři hypostáze, ale podstata je jedna." Podívejte se na slunce, zasazené Bohem k obrazu Nejsvětější Trojice v nebi; jsou v něm tři věci: kruh, záře a teplo; tak je to v Nejsvětější Trojici: Otec, Syn a Duch svatý. Sluneční kruh je podobou Boha Otce: neboť jako kruh nemá začátek ani konec, tak je Bůh bez počátku a nekonečný: a jako ze slunečního kruhu vychází záře a teplo, tak se z Boha Otce rodí Syn a vychází Duch svatý. Záře, která přichází ze slunce a osvěcuje celé nebe, je podobou Boha Syna, který se narodil z Otce a osvěcuje celý svět evangeliem; a teplo slunce, které vychází ze stejného kruhu spolu se září, je podobou Boha Ducha svatého, který věčně vychází z téhož Otce. Uvažujte tedy o slunci a poznejte Nejsvětější Trojici. Slunce se skládá ze tří látek: kruhu, záře a tepla, ale je rozděleno na tři slunce, ačkoli každá věc má zvláštní vlastnost? Jeden je kruh, další je záře, třetí je teplo; ale kdo řekne, že není jedno, ale tři slunce? Tedy Nejsvětější Trojice, i když má tři osoby: Otce, Syna a Ducha svatého, není Božstvím rozdělena na tři bohy, ale jeden je Bůh.“ – Saracénští mudrci nevěděli, co říci proti Konstantinovově důkazu, a obrátili svůj rozhovor na jiné předměty (Uch. bl. sv. 2). 9. Sliby, které jsme složili při křtu Křest Ježíše Krista, který si připomínáme, přenáší naše myšlenky do našeho vlastního křtu. Bezpochyby je užitečné dobře se zamyslet nad tím, co jsme v dětství nevědomě přijali, zamyslet se nad sliby, které za nás dal náš kmotr a matka, nad tím, jakou sílu a význam pro nás má první svátost v našem životě. A ještě jistější je, že pro každého z nás by bylo spásné se těmito tématy co nejčastěji zabývat a déle o nich přemýšlet. a) Každý člověk, jako potomek našeho padlého praotce, je otrokem hříchu a ďábla. Proto první akcí, kterou na nás církev při křtu vykonává, je začarování ďábla a zřeknutí se ho. Kněz se modlí k Bohu, aby od křtěného zahnal všechny útoky a pokušení ďábla, udělil mu jasného anděla strážného a po takzvaných zaklínacích modlitbách se křtěného nebo jeho nástupců třikrát ptá: zapřel jsi Satana a všechna jeho díla, všechny jeho anděly, všechnu jeho službu a všechnu jeho pýchu? Zřekli jste se Satana? A křtěný třikrát odpovídá na první otázku: zapírám a na druhou: zříkám se. Na znamení úplného, ​​úplného zřeknutí se Satana a odporu vůči veškeré službě mu křtěný na kněžské pozvání fouká a plive. Prvním účinkem milosti udělené při křtu je, že člověk je osvobozen z otroctví hříchu a ďábla. Člověk již není otrokem ďábla, ale Synem Božím a dědicem Božích zaslíbení. Vy všichni jste synové Boží skrze víru v Krista Ježíše: neboť všichni, kdo jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli (Galatským 3:26–27). – Vyhýbáme se později v životě tomuto otroctví hříchu a ďábla? Nevzdáváme se snadno a dobrovolně tomuto otroctví? Nečiní z nás naše rozmanité vášně jejich horlivé služebníky? Někteří byli posedlí démonem lenosti, jiní pýchou a marnivostí, jiní lakomostí a chamtivostí, jiní nenávistí a závistí, jiní obžerstvím a jemností, jiní pokrytectvím a farizejstvím. Znovu si připomeňme slib křtu a milost danou v této svátosti; vší silou se budeme neustále zříkat Satana a všech jeho děl a veškeré služby jemu. b) Po otázkách o zřeknutí se ďábla kněz položí křtěnému následující otázky: Jste kompatibilní s Kristem? - to znamená, vstupujete do spojení s Kristem? Zapadl jsi do Krista? A věříš Mu? A pokřtěný odpovídá na každou otázku třikrát: Jsem sjednocen, jsem sjednocen, věřím v Něj jako v Krále a Boha. Pán, náš Spasitel, nám jasně řekl: kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen (Marek 16:16). Vyjádřením své víry v Pána Ježíše Krista, milostí danou při ponoření do vody, jsme znovuzrozeni do nového, duchovního života. Dosud duchovně mrtví, ožíváme, dosud od Boha odmítnuti, rozzlobeni na člověka, vstupujeme do komunikace naplněné milostí s Ním, oblékáme Krista, to znamená, že od Něj dostáváme ospravedlnění a všechny zbraně nutné k dosažení spásy. Stáváme se milovanými dětmi Krista, Jeho spojenci a spoludědici. Je dobré pro nás, kteří neustále zůstáváme v tomto spojení s Pánem, naším Spasitelem, který stále pamatuje, že je synem a následovníkem Kristovým, který vždy jedná v souladu s tímto povoláním, který se ze všech sil snaží zachovat neposkvrněné a čisté roucho křtu, který se nakonec, i když zhřeší, obrací k Němu, našemu milosrdnému Otci, a prosí Ho o odpuštění. A kéž nás Pán vždy chrání před zradou svatých křesťanských slibů a přesvědčení. Jen nás bude mrzet, že jsou mezi křesťany takoví zrádci – jsou lidé, kteří se pouze nazývají křesťany, ale v Pána Ježíše Krista vůbec nevěří a prohlašují to nejen slovně, ale dokonce i tištěným slovem. Pokud budete muset někdy v životě číst taková díla, dejte si pozor na to, abyste se jimi nechali bláhově unést kvůli jejich novinkám a módě. Milovaní, říká nám sv. ap. Jane, nevěřte každému duchu, ale zkoumejte duchy, zda jsou z Boha (1 Jan 4:1). (Sestaveno z „Učil.“ Archpriest Megorsky; sn. Daily Teachings in the Word of God, vol. 2, G. Dyachenko). Měsíc leden. 7. den. Katedrála svatého Jana Křtitele Evang. od Johna Zacha. 3., kap. Já, 29.–31. 1. Svědectví o Ježíši Kristu od Jana Křtitele Jan stál se svými učedníky na břehu Jordánu, když Ježíš Kristus po svých pouštních skutcích a vítězství nad pokušitelem kráčel po opuštěných březích Jordánu. Jan ukazuje na Pána na své učedníky a říká jim: Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa. Tato krátká slova obsahovala celé kázání, které je plně zjeveno v evangeliu. Všichni Židé očekávali zaslíbeného Spasitele, ale očekávali Ho jako velkého Krále země. Pouze Jan ukázal lidem pravý obraz Spasitele, který přišel, aby na sebe vzal hříchy světa a trpěl za ně. Tento obraz připomněl učedníkům proroctví Izajáše, kde je Svatý Izraele zobrazen pokorný jako beránek, který nese naše hříchy, truchlí a trpí za naše nepravosti (Izaiáš LIII). Stejně jako dávní proroci vidí Jan v osobě Ježíše Krista Krále a zároveň Trpitele, Vládce světa a zároveň Vykupitele lidí svou smrtí. Výraz hlubokého sebeponížení, mírnosti a upřímné pokory, který Jan viděl ve tváři i v celém obrazu Ježíše přicházejícího k němu, silně zapůsobil na Janovu duši a řekl: hle, Beránek; a aby své posluchače inspiroval, že tento Beránek Ježíš Kristus nepodléhá smrti náhodou, ale věčným Božím odhodláním, že je pouze schopen přinést věčné spravedlnosti smíření za hříchy lidí, nazývá Ho Beránkem Božím, vyvoleným samotným Bohem. Dalšími slovy - sejmi hříchy světa - Jan bezpochyby poukazuje nejen na trpělivost a mírnost Páně při snášení urážek a obecně na pohromy tohoto života, na čistotu jeho života a čistotu ducha, ale především a hlavně - na smírnou smrt Páně, kterou dal lidem odpuštění hříchů. Toto je, pokračoval Jan, ukazujíc své posluchače na Ježíše, o Něm jsem řekl: Přichází pro mě muž, který byl přede mnou, jako by byl přede mnou (Jan 1:30). Ne zcela jednoznačný výraz: „Kdo byl přede mnou“, který Jan použil na rozdíl od výrazu: „Přijde po mně“, a který lze chápat jak ve vztahu k času, tak ve vztahu k důstojnosti, je okamžitě vysvětlen: „Nebo byl první přede mnou“. Je zřejmé, že Jan zde neopakuje pouhé opakování, ale má na mysli důstojnost přirozenosti Toho, který přichází po něm, a tím ukazuje, že Mesiáš jako ten, který byl před svým narozením, je věčnou bytostí, a tedy Božskou. Odtud se světlo rozlévá na všechna další místa, kde se Křtitel představuje do takové míry pod svým nástupcem, že se považuje za nehodného rozvázat řemínek svých bot nebo před Ním vykonávat jakoukoli jinou službu posledního služebníka (Matouš 3:11; Marek 1:7; Lukáš 3:16, Jan 1:27); Tak se prezentuje právě proto, že vyznává Božskou Osobu v Mesiáši: Toto je Boží Syn, který ho nazývá Synem Božím, jak již bylo řečeno, nikoli ve smyslu a smyslu, v jakém jsou králové a soudci nazýváni Božími syny nebo bohy ve Starém zákoně (Žalm LXXXII 1-6), ale uznávajíc Ho jako pravého Boha. Bůh svou samotnou podstatou. Aby Jan poukázal na základ svého kázání o Ježíši Kristu a učinil je pro své učedníky přesvědčivější, pokračuje, že v Ježíši Kristu poznává zaslíbeného Vykupitele ne podle svého vlastního chápání a přesvědčení, ale přímým zjevením od samotného Boha: „Viděl jsem Ducha sestupovat z nebe jako holubice a sestupovat na Něm. Neznal jsem ho, ale Ten, který mě poslal ke mně, abys mě pokřtil, řekl Ducha, který na Něho pokřtí, a on na něho řekl, že ho pokřtí. který křtí Duchem svatým a já jsem viděl a vydal svědectví, že toto je Syn Boží." Zbývalo ukončit toto kázání tím, co bylo Janovým učedníkům zjevně jasné: „Pokud čekáte na zaslíbeného Spasitele a chcete vstoupit do jeho království, následujte ho; nyní je vám před očima. (Viz kniha „Sbírka statistik o výkladu čtyřevangů.“ E. Baršová, díl I). Církev svatá má ve zvyku den po velkých svátcích oslavovat ty svaté Boží, kteří byli hlavními účastníky slavené události. Protože hlavním účastníkem křtu našeho Pána Ježíše Krista byl Jan, věnujeme den následující po svátku Zjevení Páně oslavě tohoto slavného proroka a askety zbožnosti, jemuž se dostalo cti, že mohl pokřtít Spasitele světa. Celý život Předchůdce Páně, od jeho narození až po jeho smrt, se vyznačoval zvláštními, mimořádnými vlastnostmi. Janovými rodiči byli spravedliví Zachariáš a Alžběta. Dožili se vysokého věku bez dětí, ale trpělivě snášeli svou bezdětnost. Za to byli potěšeni od Hospodina na konci svých dnů. Zachariáš byl knězem v jeruzalémském chrámu, a když pak jednoho dne opravoval svůj řád služby v chrámu, zjevil se mu anděl s radostnou zprávou, že se mu narodil syn. "Tvá modlitba byla vyslyšena," řekl Boží posel, "tvá žena Alžběta ti porodí syna a budeš mu říkat Jan; bude veliký před Pánem a bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky." Takový slib se Zacharjášovi zdál tak mimořádný, že nevěřil tomu, co sám slyšel a viděl. Potom anděl řekl Zachariášovi: "Jsem Gabriel, který stojím před Bohem a jsem poslán, abych ti přinesl tuto radostnou zprávu. A tak zůstaneš němý až do dne, kdy se to stane, protože jsi nevěřil mým slovům." A skutečně Zachariáš okamžitě ztratil řeč, takže nemohl dokončit službu. Vše se stalo později, jak anděl oznámil: Alžběta porodila syna a všichni v tom viděli zvláštní Boží přízeň vůči starším zbožným manželům. Přišel osmý den dítěte; V tento den Židé obvykle pojmenovali novorozence. Příbuzní chtěli pojmenovat dítě po jeho otci Zachariáš, ale matka řekla, že chce pojmenovat svého syna John. Pak se rozhodli pomocí znamení zeptat svého otce, který byl stále němý. Zachariáš požádal o tabulku a napsal na ni: „Bude se jmenovat Jan. Ihned poté se jeho jazyk rozloučil a předpověděl osud svého syna. Od mládí se John stáhl do pouště, kde žil přísně osamělý a asketický život. Byl panna a nepil víno ani jiný nápoj. Nepotěšil své tělo sladkým jídlem, ale jedl suché ovoce a divoký med. Oblékl se do tuhé látky z hrubé velbloudí srsti a také se přepásal koženým páskem. Daleko od lidí a světského shonu se John připravoval na vysokou službu. Předchůdce se zjevil lidem a začal kázat o příchodu království Kristova. „Čiňte pokání, přiblížilo se nebeské království,“ zvolal, „vytvářejte ovoce hodné pokání. Mnoho lidí přišlo k Janovi k Jordánu, aby naslouchali jeho učení. Někteří se mu vyznali ze svých hříchů a prohlásili, že se chtějí polepšit. Ponořil takové do vln Jordánu na znamení, že když se fyzicky umyjí vodou, mají být také čistí v duši, zbaveni špíny hříchu. Všichni, počínaje vládcem Judeje Herodem, respektovali a ctili Jana jako velkého proroka. Neohroženě odsoudil krále Heroda za jeho nezákonný sňatek s manželkou svého bratra a požadoval zrušení tohoto manželství. Za to se na něj zlobila zlá Herodias. Po její pomluvě Herodes Jana Křtitele uvěznil. Ale pomstychtivá Herodias s tím byla stále nespokojená. Jednoho dne u něj Herodes uspořádal hostinu. Během hostiny přišla Herodiadina dcera Salome a začala tančit. Herodesovi se její tanec tak líbil, že jí slíbil, že jí dá, oč požádá. Potom dívka na radu své matky požádala Heroda o Janovu smrt. A tak byl svatý Předchůdce Krista Jan sťat vojákem, který obdržel korunu mučednictví v království Kristově. V osobě svatého slavného Předchůdce a Křtitele Páně Jana sv. nám církev nabízí majestátní obraz, jasný příklad abstinence. Nechte některé rysy, některé užitky ze života oslaveného světce. kostel Křtitele Krista Jana jsou pro nás nedosažitelné. Co nám ale všem brání napodobit např. zdrženlivost, v níž sv. Každý z nás může pochopit blahodárné důsledky abstinence: je to nejjistější prostředek k zachování našeho zdraví i našeho pozemského blaha. Jak často vidíme, že v důsledku nestřídmého životního stylu je tělesná síla člověka rozrušena a přichází předčasná smrt. Naopak, když všechno dostane svůj čas, když se práce a odpočinek pravidelně střídají, pak je síla člověka zachována v celé své síle až do jeho vysokého věku. Sebeovládaný člověk dokončí každý úkol v pravý čas, a proto je úspěch jeho práce šťastný a plodný. Jinak si všimneme v životě bouřliváka, oddávajícího se nestřídmosti v pití, jídle a potěšení. Takový člověk si pomalu zvyká na podnikání, upadá do lenosti, oddává se rozhazovačnosti a brzy si ničí blahobyt. V dnešní době si téměř každý stěžuje na chudobu a obtížnost života. Ale proč jsme se stali chudými, proč mnozí z nás nemají žádný příjem? Je to proto, že jsme v životě našich předků začali zapomínat na skromnost a zdrženlivost? Kdo srovná náš současný život se životem našich dědů a otců, zjistí, že máme spoustu přebytků v oblečení, jídle a požitcích. Ale nestřídmost přináší ještě více zla do naší duše a spasení. Když člověk upadne do neřesti nestřídmosti, ztratí svědomí, stud a rozum. Vzpomeňme na Heroda, vládce Židů: souhlasil s šílenou žádostí zlé dcery Herodiady během hostiny, když se nemírně oddával radosti a zábavě dívky, která zapomněla na hanbu. Totéž se děje mnoha z nás křesťanů; a nyní se mnozí, oddali se nějaké vášni, velmi často rozhodnou spáchat velký hřích. Takže, milovaní, vězte, jak prospěšná je abstinence a jak destruktivní je exces nebo rozmary. Ó, kdyby v nás příklad oslavené svaté církve Předchůdce a Křtitele Krista Jana vzbudil horlivost a neotřesitelné rozhodnutí strávit život v přísné zdrženlivosti od všech pokušení nepřítele naší spásy! Pravda, na světě je mnoho pokušení a některým je velmi těžké odolat. Ale máme Přímluvce, který je se svou všemohoucí milostí vždy připraven podpořit naši slabost a svou dobrotou zakrýt naše nedobrovolné hříchy. Modleme se tedy k Pánu, aby nám On, Milosrdný, dal sílu odvážně bojovat proti světským pokušením. (Viz „List vzkříšení“. č. 61, příloha časopisu „Nedělní den“). Měsíc leden. 30. den Katedrála tří svatých: Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý Evang. od Mat., hrabě. 11, kap. V, 14–19. 1. Pánovo poučení apoštolům a jejich prostřednictvím všem pastýřům o jejich záměru a učení o neporušitelnosti přikázání Starého zákona Pán promluvil ke svým učedníkům, vy jste světlo světa. Když Kristus nazval apoštoly světlem světa, ukázal jim jejich důležitý záměr a vysoké vlastnosti. Jako Světlo světla, Otec a Zdroj světel (1 Jan 1:5; Jakub 1:17) a Autor osvětlení, pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět (Jan 1:9), On jediný je ve skutečnosti světlem světa: kdo ho následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života (Jan 8:12). Nazývat potom člověka světlem světa znamená připisovat mu majetek, který náleží jedině Bohu, a proto ho nemůže nikdo nazývat tímto jménem kromě Boha, který mu podle jména může dát část své slávy. Ježíš Kristus se jménem svých učedníků a apoštolů jako světlo světa spojil myšlenku, že by měli vrhnout své světlo před ostatní lidi, a ti by měli kontemplovat světlo Jeho učedníků a v jejich světle najít pro sebe nejlepší motivaci žít tak, aby svým životem oslavovali Nebeského Otce. Náš nejmilosrdnější Pán se rozhodl soustředit světlo světa nejen do apoštolů, ale také do těch, kteří uspěli v apoštolské službě, zvěstovatelů zjevení v těle Zdroje světla a rozhodli se dokončit dílo naší spásy prostřednictvím lidí, jako jsme my – pastýřů a učitelů církve. Když jsou tedy nástupci apoštolské služby – pastýři a učitelé církve – světlem světa a lampami (Mt 5,14-15), co od nich může svět očekávat? Podobně jako to, co lze očekávat od svítícího a životodárného, ​​samo o sobě, hmotného svítidla – slunce. Stejně jako je nutné, aby světlo vycházející ze slunce vytvářelo osvětlení a teplo, které by dodávalo vitalitu všemu živému – což je možné pouze tehdy, když je slunce samo o sobě čisté a není zvenčí zastíněno mraky, a když je v přímé poloze k zemi, tak jsou stejně nutné podmínky pro plodné působení milostivého světla, které je také možné pouze s duší čistoty světla přitahujícího pravdu. Boží slovo, a to pouze s jeho správným postojem k těm, pro které by měla být světlem a životem. Tak jako nám smyslné sluneční světlo, osvětlující svými paprsky naše oči, dává příležitost vidět předměty hmotného světa v určité vzdálenosti a uvažovat o nich, tak pastýřské slovo zahání temnotu nevědomosti, osvěcuje mysl vírou a dává věřícím jasnou znalost předmětů duchovního světa, pokud sami pastýři nejsou nakaženi hříchem. Neboť každý, kdo činí zlé skutky, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby se jeho skutky neodívaly, protože jsou zlé (Jan 3:20). Proto Ježíš Kristus nazval apoštoly a jejich nástupce světlem světa, ačkoli jim dal světlo, jako by to byl jejich majetek, zároveň jim přikázal, aby toto světlo používali nejen pro sebe, ale i pro osvětlení druhých – přikázal jim, aby je neskrývali před lidmi. „Město stojící na vrcholku hory nelze skrýt,“ říká, a když zapálili svíčku, nepostavili ji pod koš, ale na svícen, a ona osvěcuje každého v domě (Matouš 5:14-15), tj. jako by řekl: „Bůh si vás vyvolil a učinil kazateli víry; To znamená, že vás musí znát každý, každý vás musí vidět, stejně jako město stojící na vyvýšeném místě je vidět z velké dálky; Bůh si vás vyvolil za kazatele víry; neskrývejte kázání evangelia z nedbalosti nebo strachu, stejně jako není moudré dávat do domu a zapálenou svíčku ve stejný čas nechat lidi pod tmou.“ Jakým způsobem se může toto požehnané světlo primárně šířit mezi lidmi? Ať tedy svítí vaše světlo před lidmi, přikazuje Ježíš Kristus apoštolům, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích (Matouš 5:16). Toto je pravé světlo, které by mělo vycházet od pastýřů a učitelů církve: pouze dobrými skutky mohou šířit své světlo k ostatním. – Příklady pastýřů jsou docela pozoruhodné. Stádo se na své pastýře dívá velmi pečlivě, proto by všechny skutky a činy pastýřů měly být čisté, jasné, poučné a poučné; Ovčák musí vždy vykazovat jen dobré vlastnosti. To však neznamená, že dobré skutky konal pro pochvalu a z ješitnosti. Podle přikázání Páně se nemají sami pastýři snažit prokázat své ctnosti před lidmi, ale aby se světlo pastýřů osvítilo před lidmi, aby vítězná síla příkladu pastýřů rozněcovala ostatní ke křesťanským ctnostem. But if the words of the Lord apply to the servants of God: let your light shine before men, then the Lord’s expectation also applies to those taught and guided by them on the path to eternal salvation that they will see the good deeds of their leaders and will glorify the Heavenly Father. To see in shepherds experiences and examples of high virtues and not to improve one’s deeds according to these experiences and examples means to be in the darkness of ignorance, to be under the influence of gross passions and vices. We must value the good examples of leaders on the path to salvation, which they set with their word, life, love, spirit, faith, and purity (1 Tim. 4:12). But if it happened that the good instructions of the servant of the Word were not written in the book of his own life, then those who were led would act unforgivably if they rejected the just and useful instructions of those whose actions do not correspond to their words. Milost Boží zachraňující celého člověka je vylévána na křesťany skrze pastýře, bez ohledu na jeho chování. Spasitel dává přímé přikázání: kteroukoli porážku vám přikazuje zachovávat, zachovávat a činit, ale nedělejte je skutky (Matouš 23:3). Svatý apoštol Pavel vštěpuje všem křesťanům bez výjimky, aby s bázní a chvěním pracovali na své spáse, aby byli nevinnými a úplnými dětmi Božími, bez úhony a zjevili se jako světla ve světě (Flp 2,12-15), slovo šelmy (16). Nepředstavujte si, pokračuje Hospodin, že přišel zrušit zákon nebo proroky: nepřišel zničit, ale naplnit. Amen, neboť vám pravím: Dokud nepomine nebe a země, nepomine ani jediné písmeno, ani jediná čárka ze zákona, dokud všechny nepominou. Zákonem a proroky rozumíme nejen knihy Mojžíšova zákona a knihy proroky v úzkém smyslu tohoto jména, ale i celé starozákonní slovo Boží; neboť jak učení, tak popisné svaté knihy byly také napsány proroci a slouží k odhalení a doplnění Mojžíšova zákona (Matouš 22:40; Lukáš 16:29–31; Skutky 13:15). Starozákonní spisy se velmi přirozeně nazývají těmito dvěma jmény; protože zákon a proroci tvoří základní části starozákonní Boží dispensace pro lidskou spásu; zákon, protože probouzí potřebu vykoupení; proroky, protože ukazují, kde hledat uspokojení této potřeby. Naplněním zákona a proroků Spasitel znamená za prvé úplné a hluboké odhalení smyslu a zároveň nejdokonalejší duchovní naplnění mravního zákona. Že Pán naplnil zákon v tomto smyslu, není třeba dokazovat, když dějiny evangelia jasně dosvědčují, že celý život Páně byl nejdokonalejším vyjádřením a naplněním vůle Nebeského Otce. Bylo by však nerozumné omezovat myšlenku Ježíše Krista na naplnění zákona a proroků pouze morálními pokyny Starého zákona. To nedovoluje jak obecný obraz výrazu o zákonu, tak o prorocích: nemyslete si, že zákon nebo proroci přišli zničit, tedy obecně, a ne v té či oné části Starého zákona, a také zvláštní označení naplnění zákona v každém písmenku a titulku: jeden bod nebo jeden titulek nepomine, dokud nebude celek úplný. Naplněním zákona a proroků tedy za druhé rozumíme naplnění rituálního zákona a proroctví Starého zákona v přísném slova smyslu. A skutečně, před Ježíšem Kristem nebyla naplněna rituální část zákona ve své podstatě. Všechno, co kněží Starého zákona dělali, byl pouze obraz, a ne věc samotná. Ježíš Kristus zcela naplnil tento zákon, nabídl sám sebe jako pravou a přijatelnou oběť Bohu a Otci a vystoupil jako pravý Velekněz do věčné a pravé Svatyně, do samotného nebe. Stejná oběť je v jeho církvi přinášena dodnes a církev sama se představuje jako živá oběť Bohu milá, posilovaná a očištěná Kristovým duchem. Proto by zrušení rituálního zákona nemělo být chápáno tak, jako by jeho moc navždy skončila. V novozákonní církvi se rituální zákon také naplňuje, ale nenaplňuje se literou, nýbrž duchem; neboť právní starozákonní obřady měly duchovní význam a sloužily jako obraz budoucnosti, tedy Kristových výhod. Tak například zákon obřízky, zrušený ve své literě, se v našem duchu naplňuje ve svátosti křtu (Kol 2,11-12). Podobným způsobem naplnil Pán ve svých událostech a skutcích starozákonní proroctví a nadále je naplňuje ve své církvi, která je Jeho tělem. Písma Nového zákona o tom mluví; Svědčí o tom celé dějiny Kristovy církve. "Jak to splnil?" - říká požehnaný Theofylakt při vysvětlování těchto slov. "Naplnil to nejprve tím, že naplnil vše, co o Něm mluvili proroci. Proto evangelista často říká: ať se splní, co řekl ten či onen prorok. Naplnil také všechna přikázání zákona: Nedopustíš se nezákonnosti, v jeho ústech se najde lichotka (Iz. 53:9). Naplnil zákon v tom smyslu, že načrtl dokonalý zákon, když jej načrtl jako dokonalý zákon. Nezabiješ, ale Krista: a nezlob se nadarmo. Stejně tak malíř počáteční obrys nemaže, ale upřesňuje a doplňuje. Slova: dokud nebe a země nepominou, nepomine ze zákona ani jediná čárka, dokud všechny nezůstanou, obsahují potvrzení, že zákon nelze porušit; Je dříve, aby nebe a země pomily, než aby zákon zůstal nenaplněn. Iota je nejmenší písmeno hebrejské abecedy. Rabíni nazývali tahem ohyb, kterým se jedno písmeno liší od druhého, podobného obrysu. Pán dále říká: Kdo zničí tato malá přikázání a naučí to lidi, bude povolán v království nebeském; kdo však bude učit tuto velkou věc, bude povolán v království nebeském. Zničí, to znamená, že nesprávným výkladem odebere moc přikázání, jak to udělali židovští učitelé zákona, a když se na to bude dívat jako na nedůležité, nebude považovat za hřích je porušit. Jedno z těchto malých přikázání. Těmito slovy má Pán na mysli způsob myšlení farizeů. Farizeové rozdělili přikázání mravního zákona do dvou tříd: velká a malá přikázání. První se jmenovaly matky, druhé dcery. Řekli o nich, že jejich porušení nepředstavuje závažný hřích. Ale mezi těmi posledními ze své slepoty stanovili pravidla, která se vztahovala k podstatě zákona – k lásce, almužně a spravedlnosti (viz Mt 23:23). Spasitel zde mluví o těchto posledních přikázáních a nazývá je malými, malými, ovšem jen podle falešného pojetí farizeů. Spasitel řekl asi toto: pokud někdo plně neuznává důležitost těch přikázání, která jsou podle farizeů málo důležitá; nepovažuje-li někdo jejich přestupky za zločinné, bude menší v království nebeském. Tak se Pánův rozhovor, od obecné řeči o zákonu a prorocích nebo o Starém zákoně, začíná přiklánět k nauce o naplňování zejména duchovních a mravních pokynů Starého zákona, jako nutné podmínky pro dosažení Království nebeského. Mniy bude volán, tedy bude. Slovo - domnělý Spasitel použité v souladu s předchozím výrazem - malá přikázání, ale neznamená, že učitel, který malá přikázání zničí, zůstane v království Kristově a bude zabírat jen nejnižší slepotu blaženosti. Když Pán říká, že ten, kdo jako farizeové porušuje některá přikázání a učí ostatní totéž, bude nejmenší v království Božím, pak tím myslí, že tento člověk bude navždy odstraněn z království slávy. "Až uslyšíte slova: "nejméně v království nebeském," říká svatý Zlatoústý, pak jim nerozumějte nic jiného než gehennu nebo muka. Je možné, že ten, kdo nazve svého bratra bláznem a poruší jedno přikázání, bude uvržen do gehenny? a kdo poruší celý zákon a přivede ostatní až sem, bude v království? To není tím, co je myšleno tím, že bude vyvržen, bude poslední; ta pak bude bezpochyby uvržena do gehenny." V reakci na slova: Bude tvořit a učit blahoslavený Theofylakt uvádí následující poznámku: Pán „předem řekl: On bude tvořit, a pak bude učit: neboť jak mohu vést druhého po cestě, kterou jsem sám nešel? Na druhou stranu, když budu tvořit a neučit, nebudu mít takovou odměnu, a dokonce si zasloužím trest, pokud nebudu učit ze závisti nebo lenosti. Obecný význam uvažovaných Kristových slov je tedy následující: „Jste horliví,“ jak by řekl Kristus Židům, „horli jste pro zákon a proroky, třesete se pro každý jejich dopis, jak vás učili vaši vůdci, zákoníci a farizeové. Vězte, že jsem přišel za tímto účelem, abych naplnil, zjevil, ustanovil veškerou moc zákona a ducha Starého a ukázal všem moc zákona a proroka. země spíše pomine, než aby mohl pominout jeden živý a životodárný rys ve zjevení slova Božího bez jeho charakteristického naplnění, nebo ztratit svou závaznou, životodárnou sílu pro víru Vaši učitelé říkají, že existují i nedůležitá Boží přikázání, ale já říkám, že kdo ponižuje jedno z těchto údajně nedůležitých přikázání a učí ostatní tomu samému, nebude ve vztahu k nebeskému tak ponížený. Jen ten, pro koho jsou všechna přikázání slova Božího posvátně důležitá a neměnně závazná, kdo to dokazuje svým vlastním životem plněním všech přikázání Božích a totéž vštěpuje druhým prostřednictvím učení, jen takový vůdce je velký ve vztahu ke Království nebeskému; on sám vejde a povede ty, které vede, do království nebeského." (Viz „Sbírka stat. o interpretaci. čtení. tetraevang.“, E. Barsová, sv. I). 2. Svátek tří ekumenických hierarchů Za vlády řeckého krále Alexeje Komnena vznikl spor o tyto tři světce: kdo z nich byl užitečnější a bohamilejší? Jiní vychvalovali Basila Velikého a nazývali ho dokonalým géniem v mysli a skutcích, andělským mužem; jiní vyzdvihovali Jana Zlatoústého, nazývali ho humánním pastýřem, odpouštějícím slabosti lidské přirozenosti a majícím úžasnou sílu slov, když je třeba se dotknout zahořklého hříšníka; jiní dávali přednost Řehořovi Teologovi jako pastýři, který v božské vědě předčil všechny. Z toho vzniklo rozdělení: někteří se nazývali baziliáni, jiní johanité, jiní gregoriáni; a nebyli to ani tak obyčejní lidé, kteří byli tímto klamem nakaženi, jako spíše vědci. Ale Pán chtěl, aby velcí svatí uhasili nesvár, který kolem nich vznikl; a oni, když se zjevili Janovi, biskupovi z Euchaite, muži v té době nejslavnějším v učenosti a zbožnosti, jednomyslně řekli: „Máme jednu důstojnost před Bohem; nejsou v nás protiklady; každý z nás v pravý čas, hnán Duchem svatým, kázal spasení; Není mezi námi ani první, ani druhý, ani třetí; a říkáme, že oba v životě pravoslavní, tak to řekneme smrti, snažte se především sjednotit nás v jeden den a udělejte si jeden svátek a pomůžeme každému, kdo si nás pamatuje, ke spasení. - Když to řekli, osvíceni nebeským světlem vystoupili do nebe. Mnich Jan veřejně oznámil zázračné vidění, a protože se v lednu slaví památka tří velkých světců: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého, ustanovil jejich svátek, aby se slavili společně, na 30. ledna, a tím usmířil bezdůvodné neshody křesťanů. 3. Svatý Řehoř Teolog 202 Svatý Řehoř se narodil kolem roku 329 ve městě Arianze, které patřilo do regionu Kappadokie, nedaleko Nazianzy, kde byl otec svatého Řehoře později biskupem. Otec svatého Řehoře, zvaný také Řehoř, nebyl zpočátku křesťanem; ale rozhovory, nabádání a zvláště modlitby jeho zbožné manželky svaté Nonny byly důvodem, proč přijal svatý křest, a tak byl podle slova apoštola posvěcen nevěrný manžel za věrnou manželku (1. Korintským 7:14). Samotné narození svatého Řehoře bylo plodem vřelých modliteb svaté Nonny. Stejně jako Anna, Samuelova matka, se vroucně modlila za syna a slíbila, že ho zasvětí Bohu. Brzy po narození Řehoře ho přivedla do Božího chrámu a posvětila jeho ruce dotykem svatého evangelia, které se později stalo jeho první knihou, kterou četl. Svatý Řehoř, poučen hmotou o pravidlech zbožnosti a vycvičen ve všech vědách, které se daly naučit v jeho vlasti, odešel spolu se svým bratrem Caesariem do Alexandrie, tehdy proslulé obrovským knižním depozitářem a sbírkou učených lidí. Tehdy touha po osvícení a vědění přitáhla svatého Řehoře z Alexandrie do Athén, které byly tehdy proslulé zvláště zručnými učiteli výmluvnosti. V Athénách svatý Řehoř kromě pokladu vědění našel ještě vzácnější poklad v přátelství s Basilem Velikým, s nímž sdílel svá díla, studia, modlitby a nebyl odloučen, dokud svatý Basil neodešel do Egypta hledat u svatých poustevníků moudrost lepší a vyšší než moudrost pozemská. Vytrvalé požadavky učitelů a spolužáků donutily svatého Řehoře zůstat nějakou dobu v Athénách bez Vasilije. Brzy ho však smutek z odloučení od přítele a upřímné vzpomínky na staré rodiče přiměly tajně opustit Athény a vydat se do vlasti po zemi přes Konstantinopol. V tomto hlavním městě svatého Řehoře měl radost ze setkání se svým bratrem Caesariem, který se také vracel do své vlasti z Alexandrie. Pán, který přednesl modlitby svaté Nonny, jejího syna Řehoře, splnil její prosbu, aby se oba její synové společně vrátili do domu svých rodičů, stejně jako z něj zároveň společně odešli. Po návratu do vlasti přijal svatý Řehoř svatý křest z rukou svého rodiče, kterému se stal nezbytným pomocníkem v každodenních i církevních záležitostech. Ale svatý Řehoř neměl rád životní starosti. Jeho duch toužil po samotě na poušti, kde by mohl bez zábavy mluvit s Bohem. Svatý Vasilij ho navíc neustále volal do svého krásného opuštěného pontského kláštera. Ale sešlé a bezmocné stáří jeho rodičů vyžadovalo jeho přítomnost u rodičů. Zůstal s nimi. Svatý Řehoř však žil i ve světě jako na poušti, vedl život nejpřísnější a nejosamělejší: jeho pokrmem byl chléb a sůl, jeho nápojem byla voda, jeho postelí byla holá země, jeho stálým hlavním zaměstnáním bylo čtení Písma svatého a prastarých otců církve. Mezitím sv. Vasilij; Poté, co se v Athénách spřátelil s Řehořem, vytrvale volal svého přítele do pouště, poutavě mu popisoval svůj způsob života v samotě a vysvětloval, jak moc se podílel na zbožných skutcích. Svatý Řehoř se nakonec rozhodl jít do Pontu navštívit sv. Vasily a nějakou dobu tam žil. Svatý Řehoř, biskup z Nazianzy, však potřeboval pomoc svého syna ve věci pastorační služby, svolal ho z pontského ústraní k sobě a proti jeho vůli ho učinil knězem. Bylo to 25. prosince 362. Světec skutečně velmi pomohl svému otci v usmíření se svým stádem a mnichy, kteří od něj odpadli, protože podepsal poloariánské prohlášení víry ve své prostotě a ve správě dědičných statků. Takto strávil 10 let. V roce 372 bylo přátelství svatého Řehoře s Basilem Velikým téměř přerušeno, když jej svatý Basil proti vůli Řehoře jmenoval biskupem v Sasimě, vesnici na největší kappadocké dálnici, kde se stýkaly tři cesty. Po nějaké době dorazil na přání svého otce do vlasti a aktivně se podílel na řízení nazianzského stáda, které otcovsky miloval; Bylo mu zvláště svěřeno kázat slovo Boží a světit starší. Po smrti svého otce, v roce 374, se na vytrvalou žádost nacistického stáda zavázal na nějakou dobu spravovat všechny záležitosti nacistické církve, ale s podmínkou, že místo jeho otce bude co nejdříve zvolen jeho nový biskup. Arcipastorační práce byly pro Řehoře o to větší zátěží, že v té době trpěl různými nemocemi; ale navzdory tomu nazičtí křesťané ani nepomysleli na volbu nového biskupa. Proto světec při první příležitosti opustil Nazianz a odešel do Seleucie. Žil tam asi 4 roky, do roku 379; ale letos, s nástupem Theodosia na trůn v Konstantinopoli, se někteří biskupové a malý počet pravoslavných křesťanů, oživení nadějí na obnovení pořádku v církvích, šokováni čtyřicetiletou vládou arianismu, obrátili na svatého Řehoře s důraznými žádostmi, aby přijel do Konstantinopole a vzal malou pravoslavnou církev do své péče. Když svatý Řehoř dorazil do Konstantinopole, ubytoval se v domě některých svých zbožných příbuzných. Pravděpodobně nemajíc zvláštní místo pro církevní shromáždění, pravoslavní se začali shromažďovat v tomto domě, jako by šli do kostela. Světec zde svými mocnými slovy oživil pravoslaví, proto se tomuto domu říká kostel Anastasia. Úspěch kázání sv. Řehoře byl mimořádný: svými pěti slovy o teologii zde získal mnoho nových věrných příznivců sv. Trojice a pro mě i jméno teologa. Postupně se začaly šířit zvěsti, že tento biskup kázal kázání, v nichž vyvracel kacíře. Ten se pokusil seznámit se s učením světce a brzy zjistil, že proti nim nikdy nikdo nepromluvil s takovou silou mysli, s tak přesvědčivým odhalením všech jejich spletitostí. Nyní kacíři nechtějí nechat Gregoryho samotného. Začínají výsměchem jeho vzhledu, oblečení atd. Od výsměchu se rychle přechází k akcím, jejichž cílem je bránit Gregoryho věci. Kacíři se často vloupali do malého kostela, ve kterém světec pronášel svá slova během bohoslužby, což způsobilo chaos, hluk a někdy i bití. Několikrát představili starostovi města samotného Řehoře Teologa a obvinili ho z narušování veřejného klidu. To nestačí - kacíři se pokusili o život světce a poslali vrahy. Čím více byl ale Řehoř Teolog v hlavním městě pronásledován, tím více rostla jeho sláva. Ortodoxní vyjádřili přání mít jej jako arcibiskupa hlavního města. Pro Řehoře hlasovalo i mnoho pravoslavných biskupů. A to se stalo skutečností s nástupem Theodosia Velikého. Theodosius, povolán vládnout východní polovině říše, musel ukončit válku s Góty. Když šťastně splnil svěřený úkol, byl již na cestě do hlavního města. Na cestě Theodosius velmi onemocněl. Dosud nepokřtěný císař se obrátil na soluňského biskupa Ascholia s prosbou, aby na něm vykonal svátost křtu. Askholius byl mezi pravoslavnými známý jako horlivý obránce čistoty víry. Theodosius, který z jeho ruky přijal svátost křtu, tím otevřeně svědčil o svém náboženském přesvědčení. Všem bylo jasné, že nový císař je pravoslavný. To dokázal Theodosius v dekretu, který vydal 28. února 380, jímž všechny vyzýval, aby skutečně věřili v Nejsvětější Trojici, a neposlušným dal hanebné jméno kacířů. Ortodoxní se těšili na příchod císaře. Pro hlavní město byl již jmenován biskup v osobě Řehoře Teologa. Ale v této době došlo k události, kterou světec nejméně očekával. Několik biskupů přijelo z Alexandrie do Konstantinopole. S nimi byl jeden učený laik, jistý Maximus, přezdívaný Cynik. Gregory, nic netušíc, přijal přijíždějícího hosta do svého společenství, přiblížil ho k sobě a věnoval mu velkou pozornost. Mezitím svatý host plánoval proti němu zlý skutek. Měl v úmyslu stát se biskupem hlavního města. Aby dosáhl zamýšleného cíle, Maxim získal několik hlavních občanů prostřednictvím úplatků a dalších prostředků. Egyptští biskupové souhlasili s jeho vysvěcením. Dělo se to tajně, v noci. Brzy však byla objevena temná hmota. Nikdo nepoznal Maxima jako biskupa. Řehoř Teolog byl touto událostí natolik uražen, že se rozhodl tajně opustit Konstantinopol. Brzy se však dozvěděli o úmyslech světce a intenzivní požadavky pravoslavných ho donutily vzdát se myšlenky na útěk. Po uzdravení dorazil císař v listopadu 380 do hlavního města. O dílech svatého Řehoře ve prospěch pravoslaví nepochybně hodně slyšel, a proto se rozhodl potvrdit ho v hodnosti hlavního biskupa. Ale Řehoř, který přijal kontrolu nad hlavním chrámem Konstantinopole, odmítl toto jmenování až do doby koncilu. Mělo shromáždit biskupy, aby uklidnili církev a vyřešili některé náboženské otázky. Císař rozeslal dopisy, v nichž zval biskupy na ekumenický koncil. Komisaři z okolních míst se do hlavního města nezdržovali. V té době se již na koncilu v Antiochii projednávaly církevní záležitosti. Otcové, kteří zde byli přítomni pod předsednictvím St. Meletia, ep. Antiochie, přesunuta do hl. V roce 381 byl otevřen ekumenický koncil. Dotaz padl na odbor hlavního města. Přicházející otcové mluvili ve prospěch Řehoře Teologa. Náhle, zcela nečekaně, předseda katedrály Meletius onemocněl a brzy zemřel. Vyvstala nová otázka ohledně jeho nástupce. V Antiochii byl další pravoslavný biskup Paulinus, dosazený západními biskupy pro ortodoxní antiochijské stádo v době ariánských nepokojů. Pověření zástupci papeže hlasovali pro Páva. Podporoval je i Řehoř Teolog. Otcové katedrály ale o Peacockovi absolutně nechtěli slyšet. Gregory, který ze všeho nejvíc chtěl vidět svět, byl odhaleným rozdělením hluboce zarmoucen. Přestal chodit na jednání zastupitelstva. Mezitím dorazili egyptští biskupové. Když se dozvěděli o povýšení Řehoře Teologa na hlavní stolici, vyjádřili svou nelibost a skryli se za horlivost pro přesné naplnění církevních nařízení, podle nichž světec, který měl Sasimský stolec, neměl právo je opustit. Svatý Řehoř se rozhodl opustit Konstantinopol, správně předpokládal, že jak biskupové, tak nejvyšší metropolitní společnost proti němu mají „něco lidského“, k čemu se nehodí svými zvyky a skromným způsobem života. Když se objevil na jednom ze setkání, promluvil k otcům: "Ochotně následuji příklad Jonáše a pro záchranu naší lodi (církve) jsem připraven se obětovat, i když v žádném případě nemohu přiznat, že jsem viníkem této bouře. Vezmi mě, odsouzeného k záhubě, a hoď mě do moře, zase nějaká podivná milující velryba vzala tuto mořskou vůli a teď mě přijme z hlubiny. ochotně odpusť a nezapomeň na mou práci." Řehoř Teolog požádal císaře o povolení opustit stolici a znovu se rozloučil s biskupy a přál si, aby opustili spory a hašteření. Poté, co opustil hlavní město, světec navštívil Caesareu, kde pronesl slovo chvály na počest Basila Velikého, a poté, co zařídil církevní záležitosti v Nazianze, odešel do svého rodinného sídla Arianz. Z veškerého zděděného majetku měl jen stinnou zahradu se zdrojem vody. Řehoř Teolog zde strávil zbytek svých dnů a oddával se práci, strádání, půstům a modlitbám. V roce 390 světec zemřel. Jeho poslední slova byla: „Zářiví andělé, obklopení v nezměrném kruhu stejným světlem trisijského božstva, přijímají nehodného kněze Řehoře. (Sestaveno z knihy „Pastoral Edification“, vyd. časopis „Pastoral Conversation“ sv. II., Moskva, vyd. 1891, s. 145–201 a dalších zdrojů). 4. Svatý Jan Zlatoústý Svatý Jan se narodil roku 354 v Antiochii, hlavním městě Sýrie, bohatým a ušlechtilým rodičům: Secundusovi, syrskému vojenskému veliteli, a Anthusovi, zbožné křesťance. Anfusa, která v raném věku (20 let) ztratila manžela, nechtěla vstoupit do druhého manželství a věnovala se výchově svého syna. Její lekce křesťanské zbožnosti se tak hluboce vtiskly do Janovy duše, že je následně nemohlo nic vymazat: ani příklady jeho soudruhů, ani jeho vzdělání v pohanských školách, ani vášně jeho mládí. Po dosažení věku 18 let začal Jan studovat všechny tehdejší vědy na školách v Antiochii a Athénách, které byly proslulé svými učiteli, a byl jedním z nejlepších žáků slavného řečníka té doby Libania. Když se Livanius jednou zeptal, koho by chtěl jmenovat svým nástupcem, odpověděl: „Chtěl bych jmenovat Jana po mně, ale křesťané nám ho vzali.“ John, který studoval především výřečnost, po dokončení vzdělání nastoupil na místo právníka, nějaký čas podnikal, ale brzy přestala jeho duše spočívat v této činnosti, objevila se nespokojenost se světským životem a touha po samotě. Jan se rozhodl věnovat službě Bohu: horlivě studoval Písmo svaté, navštěvoval bohoslužby a trávil mnoho času v modlitbách. Antiochijský biskup Meletius, který slyšel o Janovi, ho často zval k sobě k rozhovoru; Jan přijal křest od Meletia. John chtěl úplně opustit svět a odejít do pouště, ale podvolil se matčiným žádostem a zůstal s ní až do její smrti. Když Anthusa zemřel, Jan přidělil veškerý svůj majetek chudým, propustil své služebníky a odešel do kláštera poblíž Antiochie. Když císař Valens, který se hlásil k arianismu, začal pronásledovat křesťany, byl biskup Meletius za svou věrnost pravoslaví odsouzen k vyhnanství a lid Antiochie zůstal bez pastýře. Na jiných místech také biskupové trpěli různými útisky a urážkami, byli vězněni nebo vypovězeni. V tak těžkých podmínkách pro církev se svatý Jan snažil posílit odvahu pronásledovaných a utěšit stádo. Scházelo se k němu mnoho návštěvníků, kteří hledali jeho rady a pokyny, které dával s hlubokou znalostí lidského srdce, v souladu s duševním stavem každého. Následující věci, které napsal, pocházejí z této doby jeho života: kniha o kněžství, dvě slova o duchovní kajícnosti a dopis Theodorovi. V knize o kněžství Jan vysvětluje velikost, moc a povinnosti svatého řádu. Kněz je podle Jana otcem, duchovním soudcem a učitelem svého stáda, prostředníkem Boha a lidí, který nese před Bohem přísnou odpovědnost za stádo, které mu bylo svěřeno. Kniha o kněžství byla pro kněze velkým přínosem a posilovala v nich jasné porozumění pastorační odpovědnosti. Svatý Jan, který chtěl rozšířit své klášterní činy, se přestěhoval do odlehlé jeskyně a strávil v ní čtyři roky. Následně, když si Jan vzpomněl na svůj mnišský život, popsal činy mnichů, mezi nimiž žil čtyři roky. "Den těchto mnichů se dělil na čtyři části; Každou část začínali zpěvem žalmů a modliteb. Obvykle vstávali o půlnoci, zpívali žalmy a před svítáním chvíli odpočívali; Při východu slunce zpívali Matins, poté se všichni věnovali četbě Písma svatého nebo, pokud věděli jak, opisování knih. Pak se mniši rozešli do svých komůrek a začali pracovat na modlitbách. U mnichů se nejprve rozešli do tří modliteb. hair shirts, cultivated the land, chopped wood and served visitors to the monastery. The monks' clothing was made of goat or camel hair; they didn't wear shoes. They did not consider anything their property, but they had everything in common. There were no servants, but they fixed everything themselves. Inviolable peace reigned in the monastery. The monks' food consisted of bread, water and vegetables; they slept on bare ground or on straw. The monks had neither guards nor locks, for they had ani peníze, ani nic jiného cenného. Onemocněl-li někdo, jiní neplakali a netruchlili, ale obrátili se k modlitbě a často modlitba víry vrátila nemocnému sílu; jestliže někdo zemřel, ostatní netruchlili, neboť zesnulý přešel k lepšímu životu.“ Takový byl život poustevníků, mezi nimiž žil svatý Jan. Ale těžké činy, které na sebe vzal, mu podlomily zdraví; jeho síla začala slábnout a vrátil se do Antiochie. Biskup Meletius vysvětil Jana do hodnosti jáhna; Jan sloužil v této službě pět let, poté byl vysvěcen na presbytera. Od té doby začal promlouvat k lidem učení, denně během půstu a dvakrát nebo třikrát týdně v jiné dny, nepočítaje svátky a zvláštní příležitosti. Síla jeho výmluvnosti a přesvědčivost jeho učení přitahovaly jak pravoslavné, tak bludné, Židy i pohany. Jan ve svém učení nenechal jedinou neřest nebo chybu svého stáda bez napomenutí, ale vyzbrojil se zejména pověrčivostí, lakomostí, neúctou k posvátným věcem, pýchou a přepychem. Všechny tyto neřesti panovaly v Antiochii v té době. Jan vyčítal lidem jejich víru ve zlé i dobré dny, pro zvyk zapalovat při narození dítěte mnoho svíček a dávat svíčkám různá jména, aby později mohli pojmenovat dítě jménem svíčky, která hořela nejvíce, jako by předznamenávala dlouhý život, pro věštění na první den nového roku a další pověry. Zvyk nestřídmého pití vína v předvečer Nového roku (a stále existující v zahraničí i u nás) vzbudil Johnovy přísné výtky. "Rok pro tebe nebude šťastný," řekl, "když se první den opiješ, ale když první a další dny budeš dělat to, co se líbí Bohu." Přesvědčil bohaté, aby pomáhali chudým, řekl: "Ten, kdo dostává almužnu, je mnohem užitečnější a potřebnější než ten, kdo ji rozdává, protože kdyby nebylo chudých, nebyla by almužna důležitá. Léčí naši duši. Při pohledu na chudé dostáváme lekci užitečnou pro naši pýchu, která nás inspiruje tím, jak krátkodobé a křehké je zdraví a křehký svět sám o sobě: zdraví, chudoba má však své dobré dobro. stranách jest učitelem pokory a trpělivosti duše milovníka peněz trápí tisíce starostí a starostí a vede k neustálé úzkosti jako oblečení opotřebované moly, nemá jediné místo. Duše pravého chudáka, podřízená svému stavu, září jako zlato; netrápí ji závist, neruší ji neukojitelná vášeň pro akvizici.“ Svatý Jan utěšoval chudé nejen slovy, ale i skutky. Zůstal dědicem velkého bohatství a použil ho na pomoc chudým, takže sám trpěl nouzi. V jeho péči bylo více než tři tisíce osob a dostalo se jim uspokojení všech jejich potřeb. Ale byly okolnosti, kdy nejen chudí, ale vůbec všichni občané využívali Janovy útěchy a pomoci. V roce 383 císař Theodosius, který potřeboval prostředky na vojenské potřeby, uvalil na lid tíživou daň. Všude se ozvalo šumění: v Antiochii došlo ke vzpouře, dav se vrhl do domů úřadů a plenil je, královské sochy byly rozbity. Pobouření bylo nakonec zpacifikováno a poté začaly výslechy a popravy pachatelů. Objevila se dokonce pověst, že Antiochijcům budou odebrány všechny statky a obyvatelé budou popraveni. Sklíčenost a smutek se zmocnily občanů. Mnozí se obrátili na biskupa Flaviana s prosbou, aby se za ně u císaře přimluvil a Flavian odjel do Konstantinopole k císaři. Jan zůstal, aby utěšoval truchlící, pronášel učení, povzbuzoval své spoluobčany s nadějí na odpuštění a nabádal je, aby nezoufali a podřídili se vůli Boží. Vysvětlil lidem, že pravý křesťan by se měl bát samotného zločinu a ne trestu za něj, že Boží hněv je horší než smrt a smrt je jen začátek věčného života. "Co je tak strašného na smrti? Pokud bychom se jí měli bát, je to jen proto, že nežijeme zbožně a nemáme čisté svědomí, protože nikdo nemůže rušit někoho, kdo žije ctnostně. Ať ho někdo připraví o jeho poklady, jeho poklad je v nebi. Ať je vyhnán ze své vlasti, nebeská vlast na něj čeká. Jestli bude svobodné svědomí, jeho tělo znovu zůstane uvězněno." Takže přestaň plakat nad smrtí a plakat nad svými hříchy a pokusit se je smýt." Nakonec se Flavian vrátil s císařovým odpuštěním. První velikonoční den zvěstoval Jan Antiochijcům o milosrdenství císaře a radost z křesťanského svátku se spojila s radostí z vysvobození z nebezpečí. Svatý Jan byl duší, radostí a životem Antiochie. Pod jeho vlivem začal lid zachovávat větší úctu ke svátkům a nedělím a ochotněji navštěvoval bohoslužby, zvláště když Jan kázal. John mluvil o svém učení jednoduše a jasně, aby mu každý snadno porozuměl. V prvních letech kázání v Antiochii mluvil pro vzdělané a učené lidi poněkud umělěji a jasněji než pro všechny. Jedna žena mu řekla: "Duchovní učiteli Johne, zlaté rty! Studnice tvého učení je příliš hluboká a provazy naší mysli jsou příliš krátké." Od té doby Jan změnil povahu svého kázání a začal mluvit jednodušeji a lidé mu začali říkat Zlatoústý. Někdy posluchači jeho projev nedobrovolně přerušili chválou a potleskem, ale John takové projevy chvály vždy zastavil. "Co potřebuji od vašeho potlesku," řekl, "napravit svůj život a obrátit se k Bohu je pro mě tou nejlepší chválou." V roce 397 zemřel patriarcha Nektarios z Konstantinopole. Za jeho nástupce bylo navrženo mnoho hodných osob, ale jakmile blízký císařský hodnostář Eutropius ukázal na Jana Zlatoústého, duchovenstvo jej okamžitě zvolilo. Lid se radoval z volby pastýře, o jehož svatosti života a kázání se všude vědělo, a císař volbu ochotně schválil. Jan dlouho odmítal přijmout hodnost konstantinopolského patriarchy, poukazoval na slabost své síly a na svou nehodnost, ale když viděl, že námitky jsou zbytečné, podvolil se volbě. 26. února 398 přijal zasvěcení. První světcovou starostí bylo napravit mravy konstantinopolského kléru. Láska k penězům, vášeň pro luxus, extravagance a ctižádost byly mezi duchovními běžnými jevy. Tam, kde přesvědčení nefungovalo, použil Jan Zlatoústý rozhodná opatření k vymýcení zla a vystavil viníky církevnímu trestu: byl zbaven titulů, na nějakou dobu mu bylo zakázáno sloužit a dokonce byl exkomunikován. Odhalením duchovních, kteří jsou mu podřízeni, dal svatý Jan v sobě příklad skromnosti a prostoty. Mít nejjednodušší oblečení, používat nejjednodušší jídlo, chtěl stejnou jednoduchost vidět i u ostatních. Zesnulý patriarcha Nektarios po sobě zanechal bohatý nábytek a další cenné věci: John je prodal a nahradil jednoduchými a nezbytnými předměty. Díky jednoduchosti a skromnosti Janova života a příkladnému pořádku v nakládání s církevním majetkem se nashromáždily značné částky na pomoc chudým a nemocným. John vylepšil nemocnice, které existovaly z dřívějších dob, a založil několik nových. Sám John ve svém učení svým posluchačům inspiroval lásku k skutkům milosrdenství a lásku k pohostinnosti a sám dal příklad těchto ctností, navštěvoval a utěšoval trpící a přijímal cizince. Mnoho vykonal světec v Konstantinopoli, stejně jako v Antiochii, ve prospěch svého stáda. Ve snaze odvrátit pozornost pravoslavných od účasti na ariánských shromážděních zavedl harmonický zpěv v pravoslavných kostelech, zavedl celonoční bdění a křížová procesí a nejen neúnavně kázal slovo Boží, ale také se snažil zavést křesťanství v jiných zemích a za tímto účelem posílal kazatele do Persie, Fénicie, Skythie a Thrákie. Obzvláště se však staral o nápravu morálky svého stáda a tato žárlivost proti němu vyzbrojila mnohé v Konstantinopoli. Nejhorší část konstantinopolského kléru, jehož neřesti Jan neustále odhaloval, žalobce nenáviděla. Duchovní začali říkat, že Jan je pyšný a rozzlobený, že ve svých kázáních nepoučuje, ale křivdí vyčítá; začali ho sledovat a špatně si vysvětlovat všechna jeho slova a snažili se ho obvinit. A konečně, protože se světec neustále ozbrojoval proti všeobecné zkaženosti mravů, proti zneužívání bohatství, přepychu v odívání, vášni pro nemravné brýle a dalším neřestem, které jsou charakteristické především pro vyšší třídy konstantinopolské společnosti, začali ti, kteří se těmto neřestím věnovali, postupně naplňovat nelibostí vůči kazateli, připisovali si jeho udání a pak se stali jeho nepřáteli. – Brzy Janovi nepřátelé našli silného spojence v osobě Eudoxie, manželky císaře Arcadia. Byla to žena velmi milující peníze a byla uražena Johnovým přísným odsuzováním této neřesti. Často pomlouvala bohaté lidi u císaře, aby se zmocnil a přivlastnil si jejich majetku. Jan se musel často přimlouvat za uražené a tato přímluva císařovnu ještě více dráždila. Brzy se našla záminka k pronásledování světce. Alexandrijský patriarcha Theophilus exkomunikoval egyptské poustevníky z církve, protože prý o víře uvažovali špatně. Poustevníci, kteří se uznali za nevinné, doufali, že najdou ochranu proti Theophilovi v Konstantinopoli, a odešli tam. Jan Zlatoústý po prozkoumání jejich případu zjistil, že byli nesprávně exkomunikováni z církve, a napsal Theophilovi, ve kterém ho vyzval, aby zrušil exkomunikaci od poustevníků. Mezitím podali u císaře stížnost na Theophila a obvinili ho z pýchy a sobectví. Císař požádal Theophila do Konstantinopole o zproštění viny na základě stížností proti němu. Ale Theophilus považoval za nejlepší nevystupovat jako obžalovaný, ale jako soudce. Vstoupil do vztahů s nepřáteli Zlatoústého, svolal biskupy, kteří s ním nebyli spokojeni (mezi těmito biskupy byli i ti, které světec sesadil pro nehodný život) a v jejich doprovodu dorazil do Konstantinopole. Zde se mu podařilo přesvědčit císaře, že měl pravdu, rozhazoval peníze a sliby a nakonec se mu podařilo sestavit radu ve vesnici Dub u Chalcedonu. Na tomto koncilu Janovi nepřátelé, kteří využili záštity císařovny, obvinili jej z urážlivých slov proti ní, z arogantního a krutého zacházení s duchovenstvem a dokonce z krádeže církevního majetku. Ilegální koncil zbavil Jana biskupského stolce. Císař toto rozhodnutí schválil a odsoudil světce k vyhnanství v Bithýnii, ačkoli další koncil, svolaný do Konstantinopole na obranu Jana, tvrdil, že podle církevních pravidel nemůže být žádný biskup souzen mimo jeho diecézi. Janovo zbavení biskupství způsobilo mezi lidmi zmatek. Lidé hlídali kostel celou noc, aby z něj nebyl Jan odveden, a nedovolili, aby se k němu dostali lidé určení, aby ho odvedli do vyhnanství. Potom se Jan dobrovolně a tajně od lidu vydal do rukou stráží a slovem, které pronesl v předvečer svého vyhnanství, se snažil lid uklidnit. Jakmile ale Jan odešel z Konstantinopole, vzrušení ještě zesílilo: patriarchovi Theofilovi jako hlavnímu viníkovi odstranění světce hrozila smrt a nelibost byla vyjádřena i vůči císaři. Příští noc vypukla nad Konstantinopolí strašlivá bouřka a následovalo zemětřesení. V těchto zjeveních lidé viděli Boží popravu za nespravedlivě odsouzeného světce a začali požadovat jeho návrat. Císařovna se bála otevřeného rozhořčení a prosila svého manžela, aby Chryzostoma vrátil, a poslala mu dopis, ve kterém ho ujistila, že za jeho odsouzení vůbec nemůže, a prosila ho, aby se vrátil. O dva dny později se Zlatoústý vrátil do Konstantinopole, kde ho lid přivítal s velkým triumfem. Nový koncil, svolaný poté do Konstantinopole, prohlásil sesazení sv. Jana za neplatné a vrátil mu biskupský stolec. Jeho služba ale netrvala dlouho. Jeho nepřátelé našli nový důvod, proč ho svrhnout. Brzy byla v Konstantinopoli na náměstí poblíž chrámu sv. Sofie vztyčena stříbrná socha císařovny Eudoxie a pro pobavení lidí byly organizovány hry a tance. To vše porušovalo řád bohoslužeb prováděných v chrámu. John si nemohl pomoci, ale proti takové neúctě ke svatyni se vzbouřil a pronesl důrazný obviňující projev proti nepořádným brýlím. Císařovna byla informována, že tato řeč obsahuje slova, která ji urážejí. Její hněv ještě zesílil, když jí bylo řečeno, že John zahájil jeden rozhovor s lidmi slovy: "Herodias zase zuří! Herodias zase tančí! Znovu požaduje hlavu Janovu." Poté císařovna přísahala, že Jana zbaví jeho biskupství, a použila k tomu všechny prostředky. Vyzbrojila proti němu císaře, který opět svolal biskupskou radu nepřátelskou Janovi. Když se Chrysostom začal bránit a jeho nepřátelé nemohli svá obvinění potvrdit, opustili své předchozí pomluvy a obvinili ho z toho, že poté, co byl odsouzen dubskou katedrálou, svévolně znovu obsadil oddělení, aniž by se omluvil za předchozí obvinění. Jan správně namítl, že dubská katedrála již byla prohlášena za nezákonnou, ale jeho nepřátelé potřebovali jen záminku a Jana odsoudili. Na Bílou sobotu vtrhli stráže do chrámu, kde světec sloužil, a zmocnili se ho. Toto odstranění Jana provázely stejně jako první silné nepokoje mezi lidmi a požár v kostele sv. Sofie, kde Jan naposledy kázal. Chrysostomovi nepřátelé z tohoto požáru obvinili jeho následovníky a mnozí z nich byli mučeni a popraveni, jiní byli posláni do vyhnanství. Jan byl nejprve přemístěn do Nikáje, poté do Cesareje. V Cesareji ho jeho lid srdečně přijal a snažil se mu vyjádřit úctu a sympatie. Poté byl převezen do Kukuzu, pustého místa v Arménii. Po dobu 70 dní tam byl nucen jít v doprovodu stráží pěšky, cestou trpěl vedrem a nájezdy divokých Isaurů, přičemž jeho zdraví bylo velmi podlomeno neustálým smutkem. Svatý Jan zůstal v Kukuze rok. "Nemám trvalé bydliště," napsal biskupu Elpidiusovi, "buď se schovávám mezi kopci a lesy, nebo jdu do jeskyní a pouští. Všechno je zde v troskách a hoří, mnoho měst bylo zničeno barbarskými nájezdy a každou minutu očekáváme smrt." Ale když Jan prožil takové zármutky, nezapomněl na konstantinopolské stádo; neustále psal ze zajetí svým přátelům, utěšoval je v jejich neštěstí a poučoval je. Johnovi nepřátelé na něj ve vyhnanství nezapomněli. Trvali na jeho přemístění do města Pitius na pobřeží Černého moře s tím, že císaři předložili, že toto přemístění je nezbytné pro mír v církvi. To bylo provedeno tím nejbrutálnějším způsobem. Nevěnoval pozornost Janovu bolestnému stavu, byl uveden do tepla i do chladu, aniž by mu poskytl sebemenší odpočinek, a světec, vyčerpaný utrpením, ukončil svůj život ve městě Komanakh, v roce 407, 14. září Jeho tělo bylo uloženo v kostele svatého mučedníka Basiliska. V roce 438, za císaře Theodosia II., byly ostatky světce přeneseny do Konstantinopole 203. V současnosti odpočívají v římské vatikánské katedrále. Část hlavy Jana je v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Svatý Jan Zlatoústý zanechal mnoho písemných děl. Jeho učení, rozhovory o knihách Písma svatého a jeho liturgie patří jemu. Je to zkratka z Liturgie svatého Bazila Velikého. Toto snížení bylo učiněno z blahosklonnosti vůči křesťanům, kteří byli zatíženi trváním liturgie Basila Velikého. Orace Zlatoústého na první den velikonoční je předepsána zákonem, aby se četla po matininách tohoto svátku; začíná slovy: „Je-li někdo zbožný a Boha milující, ať si užívá této dobré a jasné slavnosti; Je-li někdo prozíravým služebníkem, ať vejde s jásotem do radosti svého Pána“ atd. (Viz životy svatých, které oslavuje ruská pravoslavná církev. I. Protopopov. Toto řekl Abba Athanasius o biskupovi Adelphii 204 a slyšel to od své sestry abatyše Iannie. "Když byl konstantinopolský biskup Jan Zlatoústý vyhoštěn do Kukuzu, řekl Iannias, zůstal v našem domě. To v nás vyvolalo velkou smělost a lásku k Bohu. Můj bratr Adelphius řekl, jak ho při zprávě o smrti blahoslaveného Jana ve vyhnanství zachvátil nesnesitelný smutek, že tento muž, univerzálního učitele, zbavil jeho Boha, potěšil jeho řečí, potěšil jeho Boha." Bůh se slzami, řekl bratr, že mi odhalí, v jakém je stavu a zda je počítán mezi patriarchy. Dlouho jsem se za to modlil. Jednoho dne jsem v obdivu uviděla velmi pohledného manžela. Vzal mě za pravou ruku, vedl mě na světlé a úžasné místo a ukázal mi kazatele zbožnosti a učitele církve. Rozhlédl jsem se kolem sebe a snažil se spatřit toho, koho si moje duše přála, mého velkého a milovaného Jana. Poté, co mi všechny ukázal a každého zavolal jménem, ​​mě znovu vzal za ruku a vyvedl ven. Smutek z toho, že neviděl sv. Johne, následoval jsem ho. Když jsme odcházeli, ten, co stál u dveří, mi řekl: "Kdo sem vstoupí, nikdo neodejde se smutkem." „Je mi smutno,“ říkám, „že jsem mezi jinými učiteli neviděl svého milovaného Jana, konstantinopolského biskupa. – Mluvíte o Janovi, kazateli pokání? zeptal se mě můj partner. - Člověk v těle ho nevidí: stojí před Božím trůnem... (Z „duchovní louky“, blahoslavený Jan Moschus). 5. Mimořádná pomoc sv. tří svatých V "Church" Led." 1889 je prohlášen za posvátný. O. Georgij Pokhvalskij o další pozoruhodné události, při níž skutečně zázračně pomohli tři světci: Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý chlapci v krutém ohrožení života. Ve vesnici Sablukovo, okres Arzamas, provincie Nižnij Novgorod, žije rodina laskavého, skromného a pravdomluvného mlynáře, rolníka Iv. Iv. Kochetková; stařík byl díky své poctivosti a obezřetnosti z vlastní vůle předákem a jeho syn Kodrat zastává funkci vesnického staršího. Rodina I.I. Kochetkov je přeplněný: tvoří ho otec starého muže, jeho žena, dva synové ženatí s dětmi a 22letý syn Peter. Mírní a pravdomluvní Kočetkové se vyznačují láskou k chudobě a oddaností kostelům sv. Mají křesťanský zvyk, zděděný od svých předků, dělat každý den tři poklony před ikonou svatých tří světců: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého, volat je o pomoc a prosit je o milost a úspěch v podnikání. Když jdou do mlýna, pomodlí se doma před uctívanou ikonou a tam, ve vestibulu mlýna, vzdají úctu stejným třem svatým, a pak uvedou mlýn do pohybu. 28. ledna 1889 v poledne zuřila strašlivá bouře. Petrovi starší bratři byli zaneprázdněni sběrem slámy a chleba a otec kvůli nedostatku času na starší syny poslal svého nejmladšího syna Petra, kterému bylo tehdy 15 let, mlátit. Petr, který si neuvědomil, že je bouřka, uvedl mlýn do pohybu a po vzoru svých bratrů zašel pod podlahu, aby prohlédl patu hřídele, zda nepotřebuje namazat; ale když se přiblížil k Valuiovi a rozhlédl se kolem sebe, náhodným pohybem soukolí se mu zvedly konce ovčího kabátu a sebraly košili: ještě okamžik a Peter mohl zemřít. Ve chvíli hrozícího nebezpečí se celým svým dětinsky věřícím srdcem modlil ke svatým: "Božími milenci, svatí tři svatí! Zachraňte mě, pomozte mi, hynu. Svatí Boží! ochraňujte mě, nenechte mě zemřít bez pokání. Věřím, že můžete cokoliv, můžete mě zachránit." Najednou se mlýn sám zastaví a stojí nehybně, přestože bouře pokračuje. O půl hodiny později, nebo o něco méně, přichází do mlýna rolník, aby zjistil, zda je jeho žito mleté, a vidí: mlýn stojí a chlapec je zkroucený a sešroubovaný s ozubeným kolem. Rolník okamžitě vzal bývalou sekeru, uřízl ocasy svého ovčího kabátu, košile a kalhot a osvobodil postiženého. O hodinu později byl přiveden domů, ale byl stále v bezvědomí. Při ohledání jeho těla zjistili, že jedna noha je těžce zraněná, ale kost poškozená nebyla. Když se oběť vzpamatovala, pokřižoval se a začal svému okolí vyprávět o svém neštěstí ve mlýně a na závěr svého vyprávění dodal, že za svou spásu vděčí pouze přímluvě svatých Božích, sv. tří svatých, které jim na pomoc přivolali. Měsíc únor. 2. den. Představení Páně Evang. od Luka. zach. 7., kap. II, 22–40 umění. Pro starověké vysvobození z egyptského otroctví a na památku poslední popravy smrtí prvorozených Egypťanů zákon Hospodinův požadoval od Židů, aby každé prvorozené dítě mužského pohlaví, jako vlastnictví Boží, získané krví cizích prvorozenců, bylo přineseno 40. den po narození do chrámu, zasvěceného Bohu a vykoupeného od Hospodina: tomu se říkalo zasvěcení dítěte. Prvorozený z Panny Marie naplnil zákon: Kdo přišel na zem, aby posvětil, vykoupil a vzkřísil všechny lidi z hříchu a smrti, byl přiveden do chrámu a vykoupen. Prastarý dnů, který dal zákon Mojžíšovi od pradávna na Sinaji, je nyní viděn jako Dítě a naplňující zákon je přiveden do chrámu. Podle Mojžíšova zákona byla žena, která porodila chlapce, považována za nečistou po dobu 7 dnů a poté se nemohla dalších 83 dnů účastnit veřejné bohoslužby. 40. den po narození prvorozeného ho musela přivést do chrámu a předložit Bohu jako zápalnou oběť ročního beránka a v případě chudoby dvě hrdličky nebo hrdličky. Smyslem tohoto posvátného obřadu je, že pokud je plození dětí darem Božím, komu, když ne Bohu, má být zasvěcen první plod tohoto daru? Židé museli své prvorozené zasvětit Bohu jako vděčnost za to, že je zachránil během všeobecného masakru egyptských prvorozených. The Virgin Mary, having become the Mother of the Lord, was sanctified by His birth and, without ceasing to be the most immaculate and most pure Virgin, had no need for purification, but, out of a feeling of deep humility, submitted to the established ritual. Nepovyšovala se svou čistotou, ale přiblížila se k branám chrámu a postavila se na místo určené pro ty, kdo rodily. Přinesla s sebou oběť, ale byla to oběť chudých: pár mladých holubů. After the priest accepted the sacrifice and offered the burnt offering, the Most Pure Virgin entered the temple with the Divine Child, accompanied by Joseph. At this time, Elder Simeon came to the temple, at the inspiration of the Holy Spirit, and, approaching the grace-filled Mary, received the Newborn from her hands, which is why he is called the God-Receiver. Having glorified God, the elder, in sacred delight, uttered a prophetic song about the Savior of the world: Now do You let Your servant go, O Master, according to Your word in peace, for my eyes have seen Your salvation, which You have prepared before the face of all people: a light for the revelation of tongues and the glory of Your people Israel. Písmo svaté o tomto Simeonovi říká: o muži, který nebyl spravedlivý a zbožný, hledající radost Izraele. V církevních hymnech je Simeon nazýván knězem a světcem, který přinášel zákonné oběti. Existuje také legenda, že Simeon, jeden z nejučenějších lidí své doby, byl mezi 72 tlumočníky, kteří přeložili posvátné knihy na žádost egyptského krále Ptolemaia Filadelfa z hebrejštiny do řečtiny. Příběh Nikefora Callista vypráví, že při překládání knihy proroka Izaiáše se Simeon zastavil u známého proroctví: hle, Panna počne ve svém lůně a chtěla toto místo napravit, přeškrtla slovo Panna a napsala Žena, ale objevil se anděl, zadržel jeho ruku a zakázal mu, aby mu sám prozradil, že proroctví opraví. proroctví: věř tomu, co je napsáno, sám uvidíš splnění. Od té doby chodil Simeon každý den do kostela a z vnuknutí Ducha svatého poznal Pannu Marii s Božím Dítětem v náručí, protože byly osvětleny mimořádným světlem. Propusť, Pane, svého služebníka, neboť mé oči viděly tvé spasení! zvolal Simeon v posvátné radosti. Spravedlivý starší se obrátil k Ježíši, jako by ne k Dítěti, ale k Mistrovi a Pánu, který má moc propustit do jiného života nebo zůstat na zemi. Simeon vrátil dítě do rukou matky a požehnal jí a Josefovi. At the inspiration of the Holy Spirit, Simeon, having foreseen the suffering of the Savior on the cross, the tears and sorrows of His Mother, continued his prophecy: this lies for the fall and for the rise of many in Israel and is reproached as a sign, and a weapon will pierce your very soul, so that the thoughts of many hearts will be revealed. Your Son brought salvation to earth, he explains, but not everyone will take advantage of it: He will be a rising from the fall for those who believe and those who follow Him; ale kámen úrazu pro ty, kteří mu nevěří a odmítají ho. Vždy bude předmětem sporů, aby byly odhaleny myšlenky lidí. Lidé usmrtí svého Spasitele a vy budete svědky všech jeho utrpení: a zbraň pronikne i vaši duši. This was predicted by the inspired Simeon, the representative of the Old Testament, who waited for the coming of the promised Messiah, the Firstborn of the New Testament. Jako by chtěla dovršit slávu Věčného Dítěte, přistoupila k nim spravedlivá prorokyně Anna, starší vdova, která žila v chrámu. Z vnuknutí Ducha svatého začala chválit a děkovat Bohu a oslavovat Božské Dítě, aby slyšeli všichni, kdo v Jeruzalémě čekali na vysvobození. Anna byla dcerou Fanuela z kmene Asher, proslulého bohatstvím, silou a zároveň mírností a mírumilovností. Se svým manželem žila sedm let a po jeho smrti se zasvětila službě Bohu v jeruzalémském chrámu. Její život plynul v půstu, modlitbách a práci, a tak dosáhla věku 84 let, kdy se jí dostalo nevýslovné radosti z toho, že spatřila a oslavila Spasitele světa. Církev svatá ji nazývá chválenou vdovou, cudnou, ctihodnou stařenou a prorokyní. Po splnění všeho podle zákona o očištění se Svatá rodina vrátila do Nazareta. Na památku Uvedení Pána Ježíše Krista od pradávna církev stanovila na 2. února dvanáctý svátek, který potvrzuje neměnnou pravdu, že Kristus se světu zjevil ne jako názor, ne jako duch, ale jako pravda. Následujícího dne Představení Páně, 3. února, si církev připomíná Simeona Boha-přijímače a Annu, prorokyni. (Z knihy: „Pozemský život Blahoslavené Panny Marie.“ Sofie Snessoreva, Petrohrad, vyd. 1892, str. 62–67). 2. Poučné lekce ze slavnosti Uvedení Páně Slavíme Představení Páně... Co nás tento svátek učí? Nejprve z příběhu Představení Páně čerpáme ponaučení, že duše křesťanského člověka, stejně jako duše starozákonního Žida, musí vždy usilovat o chrám, zde přijmout jeho posvěcení, zde především vylévat v modlitbě proseb, chvály a díkůvzdání - zde, a ne jinam, by měly lidské nohy spěchat... Chrám to musí být spojujícím článkem, spojujícím článkem v celém Kristu. byly, její věčně živý prapor... Můžete se modlit všude a na každém místě - ale s větším úspěchem, s větším užitkem pro sebe se můžete modlit pouze v kostele; Zde je duše člověka, mezi kadidlem, posvěcená ve svátostech, v modlitbách a zpěvech, pravděpodobněji očištěna a uzpůsobena k vnímání duchovních předmětů než v každodenním domácím prostředí, často uprostřed křiku a hluku dětí, služebnictva a často i mezi kuchyňskými výpary a tabákovým kouřem... Další lekci nám všem dává Kristus Spasitel a Svatá Panna... Náš Spasitel, Bezhříšný, sám Pán všeho stvoření, Král králů a Pán pánů, se přesto rozhodl přijmout obřízku, být čtyřicátého dne přinesen do chrámu, pokřtěn v potocích Jordánu, pomodlit se krví od Jana, aby se postil. vzdát hold chrámu, kostelu corvana, ročně; při všech předepsaných příležitostech dávejte Caesarovi daně - jedním slovem, abyste naplnili zákon Boží a lidský... A Jeho Nejčistší Matka se zjevuje spolu s ostatními v chrámu a zdálky, aby se podrobila očistnému působení kněží - a navzdory své chudobě přinášela oběti atd. Proč se to všechno dělá? „A aby, jak sám řekl Janu Křtiteli, „naplnil veškerou spravedlnost; to znamená, že zákon a povinnost staví nade vše ostatní. Nechť vás tento příklad Bezhříšného a Nejčistšího, křesťane, hříšného a chladného, ​​naučí, jak poslouchat Boží i lidský zákon – jak plnit pokyny obou – neboť jestliže spravedliví podle slova Apoštola mohou být stěží spaseni, kde se pak zjeví bezbožní a hříšní (1. Petrův 4:18)? „To je všechno starověk,“ někteří říkají, „to není moderní“, jiní říkají, „to se nepřijímá,“ další reagují... A tak kvůli těmto rozhodnutím a stanoviskům vypracovaným kým a kdy, není známo, jsou ikony z pokojů vynášeny (nepřijímány!), jsou děti ponechány nepokřtěné nejen měsíce, ale dokonce úplně; Nejen, že se čtyřicátý den nepřinesou do chrámu Páně, ale po mnoho let se dokonce nepřinesou vůbec – a samotné matky očistnou modlitbu neberou; půsty se nedodržují - je to jako solidní týden po celý rok; modlitby před svátkem Narození Krista a Velikonocemi, modlitby za posvěcení domu, za posvěcení polí atd. jsou zcela zapomenuty; Nejen, že do kostela nic nenosí – jako svíčky, olej, prosforu, víno – ale sami vůbec nechodí, a pokud přijdou, přicházejí s cílem ani ne tak se modlit, jako se bavit, a pak odsoudit skromné ​​pastýře, čtení a zpěv a těch pár, kteří jsou přítomni, ale nesdílejí jejich názory... Církevní sňatky byly nahrazeny civilními; zpověď opuštěná atd. a tak dále. Co k tomu všemu mohu říci? Ne, je lepší neodpovídat, ale řídit se radou Moudrého: neodpovídej šílenci podle jeho pošetilosti. Třetí lekce je, že my všichni, stejně jako spravedlivý Simeon a prorokyně Anna, žijeme-li nikoli podle přitažlivosti svých vášní a žádostí, ale podle příkazů zákona Božího, zůstáváme-li také v půstu, modlitbě a poslušnosti k církvi svaté, pak se můžeme, bez ohledu na to, jak zprvu hříšní, postupně očistit od veškerého svého tělesného ducha a špíny a moci být od veškerého svého tělesného ducha a špíny Pána a Pána Boha. ne ve vnějších objetích, abychom Ho nosili, pak ve vnitřních objetích: v našich srdcích pociťovat Jeho milostivou přítomnost, jako výsledek cítit nebeskou sladkost; - i my budeme připraveni ve stejném stavu míru a míru odejít z tohoto pozemského života - do budoucnosti, s níž byl spravedlivý Simeon připraven se rozejít. Bratři křesťané! Apoštol Kristův říká, že kdo rozsévá v chudobě v tomto životě, bude také sklízet v tomto životě, a kdo rozsévá v požehnání v tomto životě, bude také v tomto životě sklízet hojně... Buďme syny světla, a ne dětmi temnoty; Kráčejme ve světle, dokud světlo nebude v nás a tma nás nebude mít (Jan 12:35)! – (Z kázání Mikuláše, biskupa z Aleutu a Aljašky.) V zákoně Mojžíšově bylo nařízení (Ex 13:2), že každé prvorozené dítě má být zasvěceno Bohu. Proto ho svatá Panna Maria po 40 dnech od narození Ježíše přivedla do Jeruzaléma, aby Ho představila před Pánem a vykonala na Něm zákonné zasvěcení. Tento výnos Mojžíšova zákona přijala i křesťanská církev. Ale u nás je nejen prvorozené, ale i každé miminko – po vzoru Ježíše Krista – přivedeno do chrámu a zasvěceno službě Bohu. Toto zasvěcení se nazývá církevní a provádí se takto: čtyřicátého dne přichází žena, která porodila, do chrámu se svým dítětem. Zde kněz čte modlitby a prosí Pána, aby očistil ženu, která porodila, od všeho hříchu a od každé poskvrny, a učinil ji hodnou vstoupit do chrámu Jeho slávy a učinil ji hodnou přijmout svaté přijímání. tajemství; poté kněz prosí Pána, aby požehnal, rostl, posvětil, osvítil a přidal novorozené dítě ke svému svatému stádu (vyžadovaná modlitba za 40 dní). Po přečtení modliteb vezme kněz dítě do náručí a nakreslí obraz kříže a říká: „Služebník Boží (jméno) je církován ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého“; říká to třikrát, přibližujíc se blíž a blíž ke dveřím oltáře sv. A pokud je dítě mužského pohlaví, je přivedeno do Svaté. oltář a obepíná trůn (Nový Skr. Část 4, Kapitola 3, § 4), a je-li dítě ženského pohlaví, přinese ho ke královským dveřím a položí ho blízko nich, nebo jej jako obvykle podá matce do náruče (Ost. Nik.), čte modlitbu Simeona, Přijímače Boha: „Nyní propusť vše, jak se to stalo, Pane, Pane, postarej se o to před matkou... výchovu svého dítěte, zasvěceného Bohu. Tento rituál kostela byl vykonán na každém z nás, zbožných čtenářů! A byli jsme přivedeni do kostela v dětských zavinovačkách a přeneseni do svatyně chrámu. Proč nám to udělali? Abychom od dětství až do konce svého života sloužili našemu Pánu jako Jeho věrní služebníci. Proto jsme byli církví, abychom nebyli vyloučeni z církve a při každé příležitosti navštěvovali Boží chrám jako své rodné místo, kde jsme se duchovně narodili a posvětili. To vyžaduje křesťanská povinnost. Neboť když jsme se stali syny církve, jak se pak můžeme vzdálit od ní, své matky? Jestliže jsme se připojili ke stádu Kristových ovcí, jak se pak můžeme vzdálit ze dvora, kde je chráněno před drancováním? Jak opustit pastvu, kde se toto hejno pase? Nádvoří je kostel, kde se shromažďují křesťané, pastvina je slovo Boží a svátosti, které sytí naše duše. Stejně jako zvířata nemohou žít bez jídla, tak naše duše nemohou žít bez svátostí naplněných milostí. Kde jsou vykonávány a vyučovány spásné svátosti? Kde se káže slovo Boží? V chrámu! Zde se v kostele vzdává chvála Bohu, zde je oslavována svatá Panna Maria a všichni svatí, zde jsou předkládány příklady zbožného života. Zde se nám dostává léčení duševních a tělesných neduhů, dostáváme útěchu v smutcích a neštěstích. Nikde nemůžete získat takovou úlevu jako v kostele! Není divu, že žalmista David nejednou zvolá: „Pane, miloval jsem příbytek tvého domu a příbytek tvé slávy“ (Ž 25,8); „Hojnost radostí před Tvou tváří (XV, 11), pod Tvým úkrytem jsem v pokoji“ (LX, 5). A je to tak! Co může být pro srdce potěšitelnější a pro duši spásonosnější, když ne vroucí a častá modlitba v chrámu Božím?! Jak nerozumně tedy jednají ti, kteří se oddělují od pravoslavné církve nebo jen zřídka chodí do chrámu Božího! Opustit církev znamená nechtít štěstí a spásu pro sebe: „kromě Boží církve není spása nikde... i kdyby dnes v církvi žádní svatí nebyli, budou uvrženi do toho ohnivého jezera.“ (Bol. kat., l. 121 sv. a 122). Exkomunikovat z církve znamená oddělit se od požehnaného Kristova stáda, vzdálit se od samotného Krista. Milí čtenáři! Všichni jste spojeni se stádem Kristovým, pamatujte na všechny své odpovědnosti. Milujte a ctěte Pána, navštěvujte chrám Boží častěji s horlivostí, jako duchovní školu, jako tiché molo, které dává spásu všem věřícím, zavaleným vlnami moře života. Zde najdete nevýslovné bohatství Božího milosrdenství. Vyhýbejte se špatným skutkům, které kazí titul křesťana. Vždy si pamatujte, proč jste byli sjednoceni s Kristem a sjednoceni s Jeho Svatým. církev - abyste žili v tomto současném světě cudně, spravedlivě a poctivě a vypadali čistí a nevinní v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu (Ř 2,5). (Viz křesťanské rozhovory, příloha časopisu „Pastoral Sobes.“, 1899, č. 1). Indický král Abner, zlý pronásledovatel křesťanů před křtem, jednou vydal příkaz, že všichni mniši žijící v jeho království musí do tří dnů opustit jeho zemi a hledat útočiště tam, kde je znali; těm, kdo nesplnili jeho příkazy, hrozila smrt. Brzy poté, během lovecké výpravy, se Abner musel setkat se dvěma mnichy. Když je král uviděl, velmi se rozzlobil a řekl jim s hněvem; "Cože? Copak nevíš, že za tři dny jste všichni museli opustit moji zemi?" "My víme," odpověděli mniši a opustili vaši zemi; a to, že jím nyní procházíme, je proto, abychom dodali jídlo bratrům, kteří zde zůstávají. "Jaký druh jídla potřebují," zvolal král, když byli odsouzeni k smrti? Copak nevíš, že všichni odsouzení k smrti jsou vyděšení a smutní a nežádají jídlo?" "Ne, králi, ne všichni odsouzení k smrti jsou ve strachu a smutku," odpověděli mniši; Jen ti z nich, kteří pro sebe v budoucím životě neočekávají nic dobrého, se děsí smrti a jsou tak připoutáni k pozemským požehnáním, že se s nimi loučí s největšími obtížemi - ale my, když jsme opustili tento svět a všechno v něm a šli úzkou a smutnou cestou za Kristem, nebojíme se smrti, protože máme lásku pouze k nebeským věcem a smrt je pro nás velmi žádoucí, jako věčný přechod k lepšímu a rychlému životu. "Ale," řekl král, "vy jste opustil moji zemi, což znamená, že se ve skutečnosti bojíte smrti." "Ne, králi, neopustili jsme tvou zemi ze strachu ze smrti," odpověděli mniši, ale z lítosti nad tebou, abychom tě nevystavili většímu odsouzení za to, že jsi nás zabil. A pokud bezpodmínečně chcete naši smrt, pak vám znovu opakujeme, že to pro nás není nic hrozného. Když to Abner uslyšel, ještě více se rozhněval a okamžitě nařídil mnichy uvrhnout na zlou smrt – upálit. "A tak legenda uzavírá, že Kristovi svatí přijali smrt ohněm a přijali mučednickou smrt a koruny." Takže tohle je způsob, jak se nebát smrti! „Spočívá v tom, že se po celý život nepřipoutáme k pozemským statkům, miluješ Pána Ježíše celým svým srdcem a neustále přemýšlíš o blaženosti, kterou Bůh připravil pro ty, kdo ho milují. „Nebojte se smrti,“ říká svatý Demetrius Rostovský, ale připravte se na ni tím, že budete vést svatý život; pokud jsi připraven na smrt, nebudeš se smrti bát; miluješ-li Pána celým svým srdcem, sám po ní předem toužíš." (Sestaveno z knihy „Učení rukou prologu“, kněze Gurjeva a díla sv. Demetria Rosta). 5. O přípravě na smrt I. „Smrt,“ říká svatý Tichon, každého následuje po neviditelné cestě a těší člověka, když se o to nestará a kde se jí to nelíbí a jak se jí to nelíbí. Co, když k tobě přijde a bez hlasu na tebe křičí: jdi, člověče, volá tě Pán všemohoucí, hříšná duše!... Bůh nám slíbil svou milost a milosrdenství, ale neslíbil nám zítra.“ "Buďte tedy rozumní a moudří a připravte se předem na tu hodinu (tj. na smrt) s pokáním a kajícností srdce." („Z děl sv. Tichona Zadonského.“). II. Svatý Efraim Syřan říká: „Musíme vložit veškerou péči a veškerou péči do našeho míjení a připravit ctnosti, které nás budou provázet z tohoto života, a přimlouvat se za nás v dobách nouze.“ („Tv. St. od.“ 1850, str. 77). III. „Dokud jsme ve skutečném životě,“ učí svatý Jan Zlatoústý, stále je pro nás možné vyhnout se trestu tím, že se napravíme. A když přejdeme k jinému životu, budeme marně truchlit nad svými hříchy.“ (Zlat, na str. 9). Připravujeme se na smrt? Velmi málo. Máme tomu říkat příprava na smrt, že hladovíme po odměně za odměnou, stavíme budovy za budovou, přecházíme od rozkoše a zábavy k novým rozkoším a zábavě? Žijete třeba více než půl století: sám cítíte, že je dávno po poledni, večer není daleko, na dohled noci: řekněte, co jste si připravil na nocleh v podzemí? A taková nepozornost k smrti mezi nejstaršími lidmi. Co můžeme říci o lidech mužského věku? Co mohu říci o mladých mužích? Vykouzlili byste jim úsměv na rtech a připomněli byste jim, že je třeba se připravit na smrt: mezitím kolik mladých mužů každoročně sestupuje do hrobu! Ó, jak nebezpečné je pro nás zapomenout na smrt! Naše prapředka Eva na to na jednu minutu zapomněla, jen na okamžik uposlechla zlou radu ďábla: nezemřeš (Gn 3,4), když ztratila svůj blažený nebeský život a vystavila sebe i celé lidské pokolení tělesné smrti. Co se stane s těmi, kteří si smrt vůbec nepamatují, kteří celý svůj život tráví jen ve smyslových požitcích? Ó, tito lidé, místo strachu z pouhé myšlenky na smrt, před kterou tak utíkali, se náhle a nevyhnutelně setkají s hrůzami skutečné smrti, nikoli fyzické, dočasné, ale duchovní, věčné, kde jejich červ neumírá a oheň nezhasíná (Marek 9:44). Bůh! Vysvoboď nás z takové nedbalosti, dej nám smrtelnou paměť, abychom nebyli zaslepeni dočasnými požehnáními, ale usilovali o věčná! (Prot. G. Djačenko). Měsíc březen. 25. den Zvěstování P. Marie Evang. od Luka, hrabě. 3., kap. I, 24–38 umění. 1. Vyprávění o Zvěstování P. Marii Když podle svědectví svatého Evody, jedenáctého roku Panny Marie v chrámu, a podle svědectví Jiřího Kedrina, když dovršila 14 let, biskup a kněží Ji nařídili, aby se poté, co se přestěhovala z chrámu do domu, vdala podle zákonného zvyku jako ostatní dívky stejného věku jako Ona. Ale Nejsvětější jim odpověděl, že již byla dána Bohu z rubášů svými rodiči a slíbila Mu, že si navždy zachová své panenství, a proto je nemožné, aby se spojila se smrtelným mužem, když už byla zaslíbena nesmrtelnému Bohu, a nic na světě by Ji nepřinutilo vstoupit do běžného stavu manželského. Biskupové byli zprávou o takovém slibu překvapeni, protože nikdy na zemi nebyla dívka, která by Bohu slíbila, že zachová své panenství. A tak se objevila jako první. Začali se mezi sebou radit, co v tomto případě dělat. Nechtěli Ji již pustit do chrámu Páně za vnitřním závojem, a přesto se neodvážili zasnoubit ji Bohu, a proto byli ve velkém zmatku, na jedné straně ve strachu, že by rozhněvali Pána, na straně druhé nevěděli, jak nejlépe zařídit její dívku v souladu s vůlí Boží. A tak se kněží před archou smlouvy vroucně modlili k Bohu (jak vypráví Jeroným) a žádali Ho, aby jmenoval hodného manžela, jemuž by mohla být Panna pod rouškou manželství dána, aby si zachovala své panenství. A když Pán vyslyšel jejich modlitbu, přikázal jim, aby si z domu a kmene Davidova vybraly manžely v celibátu, položily své hůlky na oltář a pak daly dívku tomu, jehož hůl rozkvete. Právě v té době začal Makabejci ustanovený svátek posvěcení chrámu (začal se slavit 25. listopadu a skončil 3. prosince). O tomto svátku se v kostele sešlo mnoho lidí z okolních měst. Svatý Zachariáš shromáždil dvanáct svobodných mužů z pokolení Davidova, mezi nimiž byl svatý Josef, muž spravedlivý a již v pokročilém věku. Potom Zachariáš vzal hůlky těch mužů a položil je na noc na oltář se slovy: "Pane Bože! Ukaž mi muže, který je hodný zasnoubení s Pannou!" Druhý den ráno, když kněží vešli do kostela s dvanácti muži, viděli, že rozkvetla Josefova hůl a na ní sedí holubice, jak o tom píše blažený. Jerome. Pak všichni věděli o Boží přízni, že Panna má být předána Josefovi do úschovy. Jiní tvrdí, že svatá Panna, která byla z tohoto zasnoubení velmi smutná, měla zvláštní zjevení, aby neváhala jít do domu Josefa, spravedlivého manžela, svého příbuzného a zasnoubeného. Všemohoucí Prozřetelnost to zařídila tak, že zbožný manžel Josef vzal sv. Pannu vzali z rukou biskupa a kněží ne pro obyčejný sňatek, ale pro zachování její čistoty bez manželky. Takže manžel jménem byl ve skutečnosti strážcem a služebníkem panenství a vysoké svatosti neposkvrněné mladé dámy. Nejsvětější Panna, žijící v domě své snoubenky, nezměnila svůj dřívější způsob života, který měla ve svatyni svatých. Neustále cvičila rozjímání o Bohu, modlitbu, četla božské knihy a běžné ženské vyšívání. Josefův dům byl pro ni chrámem modlitby. Aniž by nikam šla, zůstala v samotě, postila se a mlčela a mluvila pouze s Josephovými dcerami. Po čtyřměsíčním pobytu, svaté Panny v domě Josefově, nastala hodina vtělení Božího Slova, hodina očekávaná po staletí a vytoužená celým světem, hodina, ve které začala naše spása. A Bůh poslal jednoho z nebeských duchů stojících na Jeho trůnu, archanděla Gabriela, s oznámením o svátosti skryté od nepaměti a neznámé samotným andělům. Poslal ho, aby oznámil Nejčistší Panně podivuhodné početí Syna Božího, přesahující veškeré chápání a lidskou přirozenost. Právě v době, kdy nebeský posel přišel k Panně, ona, jak si učitelé církve myslí, uvažovala o slovech proroka Izajáše: „Hle, Panna počne v jejím lůně. Jak a kdy se toto podivné a neobvyklé početí a narození pro dívčí přirození naplní? A při těchto úvahách se před ní náhle v tichosti objevil evangelista archanděl Gabriel a pozdravil ji slovy: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou! Když Panna uslyšela andělův pozdrav, byla jeho slovy v rozpacích a pomyslela si: „Co by to bylo za pozdrav? Tehdy jí anděl řekl: „Neboj se, Marie! Nepochybujte již o tom, co Izajáš o Panně předpověděl. Jsi ta pravá Panna, která našla milost počít Immanuela bez semene a porodit Ho nevýslovně, jak On sám ví. Mnohými ctnostmi jsi získal milost Boží a porodíš Syna, ne pouhého smrtelníka, ale Božského, Syna Nejvyššího, Boha z Boha, narozeného před věky z Otce bez matky, ale z Tebe, Panenské Matky, bez otce. Jeho jméno bude úžasné, nevýslovné: Budeš mu říkat Ježíš, což znamená: Spasitel, protože zachrání celý svět a jeho království bude bez srovnání slavnější než království praotce Davida a všech bývalých králů z domu Jákobova. Jeho království však nebude dočasné, ale věčné, nekonečné. Marie řekla andělu: "Jak to bude, když svého manžela neznám?" A anděl Jí zjevil, že toto početí nebude podle lidské přirozenosti, ale nadpřirozené; neboť kde Bůh chce, tam je zákon přírody překonán. Řekl jí, že toto početí bude působením Ducha svatého: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní!“ Když Nejčistší slyšela tuto zprávu od anděla, poklonila se vůli svého Pána. S nejhlubší pokorou a ze srdce, které miluje Boha, odpověděla: „Hle, služebnice Páně! Ať se mi stane podle tvého slova." A v tu chvíli působením Ducha svatého došlo v jejím lůně k nepopsatelnému početí bez tělesné rozkoše, nikoli však bez duchovní rozkoše. Anděl dokončil své evangelium na příkaz Boží a uctivě, s uctivým uctíváním, poctil Vtěleného v lůně panny a Pannu, která přijala Boha do sebe, odletěla k trůnu Pána zástupů a oslavovala tajemství vtělení Boha se všemi nebeskými mocnostmi v nevýslovné radosti. (Cheti Menaia, 25. března). 2. Čest v právech. kostela a mezi ruským lidem na svátek Zvěstování svaté Matky Boží Zvěstování je uctíváno všemi křesťany jako jeden ze slavnostních svátků. Podle církve je „událost Zvěstování hlavní věcí naší spásy, projev svátosti od předurčeného věku, naplnění požehnání, které Bůh dal Abrahamovi, Izákovi, Jákobovi, Davidovi“. V tento den se Slovo stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14), Bůh se sjednotil s lidmi a naplnily se všechny starozákonní prototypy a proroctví o této milostivé a zaslíbené události v osobě Panny Marie (Dny teologa Debolského). Z hluboké víry ve velikost této události mnozí křesťané ráno v den Zvěstování sledují východ slunce a ujišťují se, že slunce „hraje“ a vítězí, když v tento den vychází. Ačkoli se 25. březen z větší části slaví během postní doby, slavení bohoslužby není opuštěno; naopak půst je v tento den oslaben. Liturgie se slaví na Zlatoústého. Oslava Zvěstování neopouští ani tehdy, když jsou 25. března Velikonoce. Celonoční vigilie začíná Velkou komplií, jako o Vánocích a Zjevení Páně, a zpívá se píseň: „Bůh je s námi“. Pochopte pohany a podřiďte se, protože Bůh je ve snech." Na polyeleu je zvětšení: „Hlas archanděla k tobě volá, ó Čistý: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou. Troparion: „Den naší spásy je hlavní věcí a od počátku věků bylo zjeveno tajemství: Syn Boží je Syn Panny a Gabriel káže milost. Stejně tak voláme k Matce Boží: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou. 3. Co znamená Zvěstování a co nás inspiruje? Proč se dnešek nazývá dnem Zvěstování? - Očividně pro dobré zprávy pro nás všechny. Co je to za zprávy? Novinkou je, že Jednorozený Syn Boží, věčné Slovo, skrze které bylo stvořeno a udržováno vše viditelné i neviditelné v existenci, nyní sestoupil k nám ubohým lidem; - sestoupil do té míry, že byl oděn naší přirozeností, stal se ve všem kromě hříchu jako my člověkem, a to není jen na nějaký čas, malý nebo velký, ale na celou věčnost. Novinkou je, že tento vtělený Boží Syn udělá vše, co je potřeba pro naši spásu: osvítí nás světlem pravdy a ukáže nám cestu k věčnému životu, vezme na sebe naše hříchy a odčiní je svým utrpením, sestoupí do hrobu a svým vzkříšením za nás rozptýlí temnotu hrobu a strach ze smrti; Dá nám Ducha svatého a s Ním veškerou plnost darů milosti, abychom byli očištěni od veškeré špíny a byli schopni žít v nebi s anděly. Novinkou je, že jsme se skrze tuto bezpříkladnou blahosklonnost vůči nám spojením Syna Božího s námi od nepřátel Božích stali blízkými a znovu Božími vlastními, od vyhnanců z ráje, cizinců na zemi, dědiců nebes a věčných požehnání. Vidíte, kolik radosti a naděje nám tento den přinesl. Hodný a spravedlivý tento den se nazývá dnem Zvěstování; hodné a spravedlivé nebe a země jsou nyní povolány k radosti a oslavě Páně: neboť nebe a země se skutečně účastní Jeho milosrdenství a našeho triumfu. Ale radujíce se a oslavujíce Pána pro Jeho velké bezmezné milosrdenství, nezapomínejme, že dobrá zpráva je pak zcela platná a dosáhne svého cíle, když se jí přijmou, přizpůsobí se jí a jednají přesně tak, jak to její podstata vyžaduje. Bez ohledu na to, jak moc oznamujete synovi toulajícímu se po cizích domovech a zemích, že mu bylo od otce odpuštěno, ale pokud tento syn své putování neopustí a nepůjde za otcem, pak dobrá zpráva zůstane bez účinku a nepřinese mu radost. Stejné je to s dobrými zprávami, které nám přináší. Všechno – sestoupení Syna Božího na zem a Jeho vtělení kvůli nám a Jeho smrt a vzkříšení pro nás, to vše zůstane marné, pokud neopustíme svůj hříšný život a nezačneme se chovat tak, jak to vyžaduje náš nový, velký a svatý osud. V tomto případě praví křesťané následují Spasitele, který sestoupil z nebe a konají Jeho vůli, přijmou vše, co pro ně přinesl a získal, dosáhnou věčných požehnání a budou s Ním přebývat v království Jeho Otce; a ti, kteří jsou nedbalí o své spasení, kteří nenásledují Jeho přikázání a kroky, kteří dále kráčí divočinou hříchu a chtíče a s dobrou zprávou, kterou přináší, jako by nebyli schopni ničeho, zůstanou ve svých hříších a nakonec se objeví, jako by neměli nic. Nezastavujme se jako malé děti u dobré zprávy o našem spasení; pokusme se zjistit, co to od nás vyžaduje a co musíme udělat pro svou spásu; Splňme tedy vše, co je požadováno, aby se tak dobrá zpráva proměnila v dobrý skutek: tehdy a jen tehdy bude pro nás tento den skutečně dnem zvěstování, ať se na nás všechny naplní milost Páně! (Sestaveno z prop. Innok., arch. hers. sv. 2). Když vystoupáte na některou z horských výšin blízko Nazaretu, otevře se najednou pohled na celý skromný Nazaret; v současnosti je to městečko s 5000 obyvateli – Araby, z nichž 2000 jsou pravoslavní, zbytek jsou katolíci, protestanti a mohamedáni; nachází se v horském údolí, mezi dvěma hřebeny vápencových hor, má zdravé klima. Na místě, kde byl dům spravedlivého Josefa, ve kterém se konalo Zvěstování, byl postaven katolický klášter. Z tohoto svatého domu se dochovaly tři malé místnosti nad sebou v podobě jeskyní vyhloubených do přírodní kamenné skály. Celé toto skromné ​​obydlí svaté rodiny je nyní uzavřeno ve zdech krásného katolického kostela, jehož hlavní oltář je výrazně vyvýšen; pod ním, v dolní přírodní jeskyni, kde bylo obydlí Přesvaté Bohorodice, byl postaven katolický kostel, do kterého se sestupuje po mramorových schodech. Pod trůnem tohoto chrámu je mramorový kruh s křížem, označující místo, kde stála Panna Maria při archandělském evangeliu; kolem je nápis v latině: A Slovo se stalo tělem; Několik drahých lamp neuhasitelně hoří a osvětlují toto svaté místo. A tam, kde se Panně zjevil nebeský posel, archanděl Gabriel, je to místo označeno mramorovým sloupem, jehož střed je vyříznut. Tradice říká, že to nevěřící vystřihli v domnění, že v tomto sloupci najdou skrytý poklad, a za svou drzost byli oslepeni. S hlubokou úctou věřící uctívají toto nejsvatější místo, padají na tvář a líbajíce jakoby živé stopy Nejčestnějšího Cherubína a Nejslavnějšího Serafína Nejsvětější Panny a Nebeského posla, kteří zde stáli, přinášejí našemu nebeskému Přímluvci z hloubi svých srdcí archandělův pozdrav: „Raduj se, ó, Pane! – Z dolní místnosti či jeskyně, kde se Zvěstování odehrávalo, se po pravé straně vstupuje po kamenném schodišti do dvou horních místností, které jsou zachovány v původní podobě. V prvním z nich podle legendy Matka Boží vzkřísila Pána Ježíše Dítě: výklenek ve zdi, kde je nyní trůn, mu sloužil jako kolébka. Uctivě se poklonili tomuto svatému místu a vstoupili do druhé místnosti, také z přírodní žuly; zde žil svatý spravedlivý Josef, strážce Matky Boží a jejího Božského Syna. V tomto ubohém příbytku pokojně plynul život našeho Pána až do Jeho 30 let, zde prožil své dětství a mládí, zde rostl na duchu i na těle, v poslušnosti své svaté Matce a imaginárnímu otci, Josefu stromořadí. O něco dále od kláštera Zvěstování označují místo truhlářské dílny sv. Josefa; zde Mládež Spasitele pomáhala svému učiteli v tesařské práci; Zde On sám pokračoval v práci po smrti svého imaginárního otce, aby živil svou Božskou Matku. To je samozřejmě důvod, proč Ho Židé nazývali tesařem (Marek 6:3). Od Nazareta, ve vzdálenosti 1 1/2 hodiny, je ona hora, ze které chtěli rozhořčení Židé svrhnout Pána, který odhalil jejich pokrytectví; Naznačují také samotné místo, kam Židé přivedli Pána, aby Ho svrhli – malou oblast nyní obklopenou kameny; Pod plošinou je hrozná propast s výraznými strmými útesy. A když vstal, vypráví svatý evangelista, vyhnal Ho z města a vyvedl Ho na vrchol hory, na které bylo postaveno jejich město, a pak Ho svrhli dolů. Ale ještě nepřišla hodina jeho utrpení, a proto s ním jeho zlí nepřátelé nemohli nic udělat, ale prošel jejich středem (Lukáš 4:29-30). Nedaleko Nazaretu jest velmi dobrý a dosti velký arabsko-řecký kostel zasvěcený jménu nejčistší Panny Marie; po levé straně kostela je ve výklenku pramen, z něhož nejčistší Panna Maria čerpala vodu: toto místo je obloženo bílým mramorem a celkově je krásně upraveno do podoby kaple. Před ikonou Zvěstování neustále hoří lampy a svíčky a na dně je vytvořen otvor, do kterého je zapuštěný hrnek, k načerpání vody, kterou ctitelé s úctou pijí a omývají se s ní, s modlitbou k Panně Marii, která vodu z tohoto zdroje čerpala. Jaké skromné, ale hluboce se dotýkající vzpomínky!... (Viz „Letáček Trojice“ č. 112). 5. Podivuhodné vidění mnicha Theophana Starší, velký před Bohem, jménem Kyriakos, žil v Kalamon Lavra poblíž svatého Jordánu. Jednoho dne za ním přišel bratr cizinec jménem Theophan, aby se zeptal staršího na jeho chlípné myšlenky. Starší ho začal poučovat řečmi o cudnosti a čistotě. Bratr, který měl z těchto pokynů velký užitek, zvolal: "Otče, ve své zemi jsem ve společenství s Nestoriany. Kdyby tomu tak nebylo, zůstal bych s tebou navždy!" Když starší uslyšel jméno Nestorius, 205 byl hluboce zarmoucen smrtí svého bratra a začal ho přesvědčovat a modlit se, aby opustil tuto destruktivní herezi a vstoupil do svaté katolické a apoštolské církve. - Není možné být spasen, pokud nemáte právo myslet a věřit, že Nejsvětější Panna Maria je pravou Matkou Boží. "Otče," namítl bratr, ale všechny hereze říkají přesně to samé: pokud s námi nebudeš ve společenství, nedostaneš spásu. Nevím, bohužel, co mám dělat. Modlete se k Pánu, aby mi jasně ukázal, co je pravá víra. Starší radostně naslouchal bratrovým slovům. "Zůstaň v mé cele," řekl. Doufám v Boha, že vám ve svém milosrdenství zjeví pravdu. A nechal svého bratra ve své jeskyni, odešel k Mrtvému ​​moři a začal se za svého bratra modlit. A skutečně, druhý den, kolem deváté hodiny, bratr viděl, že se mu někdo zjevil, vypadal děsivě, a řekl: „Pojď a poznej pravdu! A vezme ho, zavede ho na temné, páchnoucí místo vyzařující plameny a ukáže mu Nestoriuse a Theodora 206, Eutychese 207, Aria 208 a další v plamenech. A ten, kdo se zjevil jeho bratrovi, řekl: "Toto místo je připraveno pro kacíře a ty, kteří bezbožně vyučují o Přesvaté Bohorodice, stejně jako pro ty, kteří následují jejich učení. Pokud se vám toto místo líbí, držte se svého učení. Pokud nechcete okusit takový trest, obraťte se na svatou katolickou církev, ke které patří i starší, který vás poučil. Říkám vám: je zbožňovaný, i když je to virtud, i když je to zlý člověk. skončí na tomto místě." "Při těchto slovech můj bratr přišel k rozumu. Když se starší vrátil, bratr mu řekl vše, co viděl, a brzy se připojil ke světci. Katolické apoštolské církvi. Zůstal v Kalamonu se starším, žil s ním několik let a zemřel v míru." („Duchovní louka“, Blahoslavený: I. Mosha). 6. Velikost Matky Boží a síla Její přímluvy u Boha Archanděl Gabriel nazývá Pannu Marii „požehnanou mezi ženami, která našla milost od Boha“, zatímco všichni synové a dcery Evy byli stále vystaveni kletbě. Nejsvětější Panna byla oceněna tímto stupněm velikosti za svou bezpříkladnou čistotu, jejímž počátkem byla její ohnivá láska k Bohu, a za nejvyšší pokoru, s níž převyšovala všechny pozemské bytosti. Míru její pokory naznačuje její samotné vyvýšení od Boha, který vyvyšuje pouze pokorné, pouze jim uděluje svou milost a pouze jim se líbí být nazýván Bohem (Job 5:11, Iz 66:2. Jud. 9:11). Svatá Panna je tedy důstojně a spravedlivě nazývána požehnanou mezi ženami, neboť jí byla skrze Syna určena Boží zaslíbení Abrahamovi a Davidovi o semeni, kterým měly být požehnány všechny národy země. Všechny generace ji budou čestně a spravedlivě žehnat jako jediné vyvolené Matce Boží, která sloužila tajemství spojení Božství s lidstvem. Také svatý prorok David předvídal nebeskou slávu Matky Boží a slovy: „Královna se zjevuje po tvé pravici“ vyjádřil, že je jak bližní Boží, vyvýšená nade všechny svaté anděly, tak Královna. Zbožná tradice dosvědčuje, že když se Matka Boží objevila před Božím trůnem, ozdobena září milostí a ctností, nebeská církev jí před pozemským zazpívala tuto píseň: Je hoden, jako ve skutečnosti, žehnat Tobě, Theotokos, vždy požehnaná a neposkvrněná a Matka našeho Boha. (Dopisy z východu, 1. díl, s. 115. Dopisy od Svjatogorců, 1. díl, s. 95–166). Velikost Matky Boží nám také umožňuje pochopit sílu Její přímluvy u Boha za nás hříšníky, které její Syn přijal za syny a poctil nás titulem bratří. Příklad v Káně Galilejské a nesčetné zkušenosti minulých i současných časů nám dávají nesporné právo důvěřovat v moc Její přímluvy za nás u Boha. Církev svatá jménem těch, kteří zažili požehnání Matky Boží, ji nazývá nadějí nespolehlivých, a tak opakuje své vděčné výzvy: „Nikdy nemlčme, Matko Boží, když mluvíme o Tvé moci nehodné: kdybys před námi nestála a nemodlila se, kdo by nás vysvobodil z takových potíží? Kdo by je uchránil až doteď? zlí. Záchrana vesnic, měst a celých království od různých potíží byla poznamenána přímluvou a zázraky Matky Boží. Dějiny světa tomu nasvědčují; Svědčí o tom sv. kostel . Synové pravoslavného Ruska znají mnoho příkladů přímluvy Matky Boží z dějin Ruska. (Viz např. str. 653–658 naší knihy). A dodnes ve vážných veřejných i soukromých potížích obvykle voláme o pomoc horlivou přímluvkyni, Matku Nejvyššího Pána, Paní světa... Jestliže byl prorok Mojžíš silný svými modlitbami, aby zrušil rozsudek, který Bůh již vyslovil o vyhlazení židovského národa, a změnil svůj hněv na milosrdenství, pak lze pochybovat, že Matka Boží skrze svou modlitbu o takové milosrdenství pro hříšné lidské pokolení neprosila! Uchylme se s modlitbami ke Královně nebes jako přímluvkyni lidského rodu (viz kniha „Hodiny uctivé reflexe“, část I). Měsíc duben. 23. den Vzpomínka na svatého velkomučedníka Jiřího Vítězného a královny Alexandry Evang. od Johna Zacha. 52., kap. XV, 17–26 století; XVI., 1–2 čl. 1. Řeč na rozloučenou I. Krista k učedníkům Při poslední večeři Ježíš Kristus dává svým apoštolům poslední pokyny a naznačuje podstatu všech svých přikázání: toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali. Ježíš jim pak předpovídá nenávist světa. "Pokud tě svět nenávidí, věz, že nejdřív nenáviděl mě." Mělo by jim být útěchou, že to s ním nebylo o nic lepší. Mělo by je ale utěšovat i to, že nenávist světa slouží jako důkaz jejich povolání, způsobu myšlení, vyznání. Proto Ježíš pokračuje: „Kdybyste byli ze světa, svět by miloval, co je jeho, ale protože nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí. Pamatujte na slovo, které jsem vám řekl: Služebník není větší než jeho pán. Jestliže pronásledovali mě, budou pronásledovat i vás; Jestliže zachovali mé slovo, budou ho také zachovávat, protože to všechno kvůli vám nedělají. kdo mě poslal." Tato nenávist vůči Ježíši a Jeho jménu, Jeho evangeliu a Jeho učedníkům je velkým a těžkým hříchem. Tento hřích nelze žádným způsobem ospravedlnit, protože Ježíšova slova a činy potvrzují Jeho božské poslání. Existuje tedy nenávist vůči Němu a nenávist vůči Bohu Otci. Pán to dosvědčuje těmito slovy: "Kdybych nepřišel a nemluvil k nim, neměli by hřích, ale nyní nemají pro svůj hřích omluvu. Kdo mě nenávidí, nenávidí i mého Otce. Kdybych mezi nimi nedělal věci, které nedělal nikdo jiný, neměli by hřích, ale nyní viděli a nenáviděli mne i mého Otce. Ale ať se naplní slovo, které je napsáno mne." Uprostřed těchto pronásledování by Jeho učedníci měli být utěšováni a povzbuzováni tím, že budou mít všemohoucí pomoc v Duchu svatém, kterého k nim Pán pošle: až přijde Utěšitel, kterého já pošlu: vám od Otce, Duch pravdy, který vychází z Otce, On o mně vydá svědectví. A vy budete svědčit, protože jste byli se mnou od počátku (Jan 15:17-26). To je obsah dnešního čteného evangelia. 2. Život svatého Velkého mučedníka Jiřího Vítězného Svatý Jiří žil na počátku 4. století za římského císaře Diokleciána. Narodil se v Kappadokii a byl ještě mladý, když jeho otec trpěl a zemřel pro Kristovo jméno. Jeho matka se po smrti svého manžela usadila v Palestině, kde měla velký majetek, a mladý Jiří vstoupil do služby v královské armádě. Velitelé si ho brzy všimli a zamilovali si ho pro jeho krásu a odvahu, takže Georgij už ve 20 letech měl hodnost vojenského tribuna. Kolem této doby jeho matka zemřela. Jiří zaujímal významné postavení v carské armádě a stal se jedním z osob blízkých carovi. Dioklecián nevěděl, jakou víru Jiří vyznává. V této době byla vydána nejpřísnější nařízení proti křesťanům: bylo jim nařízeno pálit své knihy, ničit své kostely a vydávat je k mučení. Když se o tom všem dozvěděl George, začal se připravovat na smrt. Peníze a drahé věci, které měl, rozdal svým přátelům, propustil své otroky na svobodu a své statky a všechen svůj další majetek odkázal chudým. Když si odvážný mladík takto zařídil všechny své každodenní záležitosti, odložil veškerý lidský strach a objevil se na královské radě, shromážděné ve městě Nikomedie, kde se pak rozhodovalo o osudu křesťanů. Když tam dorazil, řekl nahlas: "Jak dlouho tobě, králi, a vy, knížata a rádci, potrvá, než se pod záminkou zákona dopustíte zlých skutků? Jak dlouho budete pronásledovat nevinné a ctnostné lidi, kteří nikoho neurážejí, ale naopak dávají příklad zbožného života? Mýlíte se, když zastavujete uctívání těch, kdo uctívají modly, nebo alespoň znáte svou pravdu s Bohem. kteří to pochopili!" Všichni byli překvapeni nečekaným zjevem George a jeho smělým projevem; všichni mlčeli a čekali, co řekne král. Dioklecián však z překvapení dlouho nemohl vyslovit ani slovo. Nakonec dal znamení prokonzulovi Magnentiovi, aby odpověděl Jiřímu. Magnentius zavolal George a zeptal se: – Co tě přimělo k takovému odvážnému činu? "Pravda," odpověděl mladý muž. – Pravda je sám Kristus, vámi pronásledovaný. "Ty jsi opravdu taky křesťan?" “ zeptal se Magnentius. - Jsem služebníkem Krista, mého Boha; Ve své naději v Něj jsem přišel do vašeho sboru, abych vydal svědectví pravdě. Ozýval se křik a nadávky a dlouho nebylo nic slyšet. Nakonec Diocletianus nařídil všem, aby byli zticha a promluvil sám. "Znám tě dlouho, Georgy, a vážím si tvé odvahy." Poctil jsem vás vysokou hodností a nyní jsem stále připraven odpustit váš odvážný čin na památku vašich předchozích zásluh. Jako otec ti radím: nenič si mládí, nepřiprav se o naši přízeň a teď přines oběť bohům. - Care! - odpověděl Jiří, - raději se obraťte na pravého Boha a obětujte Mu oběť chvály. Učiní vás hodnými království nebeského. Pozemská moc je vrtkavá, bohatství je křehké; nemůže v tom být skutečné štěstí. Žádná pozemská požehnání mě neodvrátí od Boha; žádná muka mě nevyděsí ani neotřese mou vírou! Rozzlobený Dioklecián nařídil Jiřího uvěznit. Tam mu na rozkaz krále dali do pažby a na hruď položili těžký kámen. Ale Jiří statečně snášel utrpení a děkoval Pánu. Druhý den ráno si ho Dioklecián zavolal a zeptal se: – Činil jsi pokání, Georgi? Mučedník sotva mohl mluvit, ale odpověděl: "Opravdu si myslíš, králi, že tato bezvýznamná utrpení mě odvedou od mé víry?" Spíš mě omrzí mučit, než mě unaví snášet muka! Pak Dioklecián nařídil přinést kolo s ostrými noži a George s ním pořezat. Během tohoto strašlivého mučení mladík nevydal jediné zasténání. Nejprve hlasitě chválil Boha, pak se tiše modlil a nakonec ztichl. Všichni ho považovali za mrtvého, řekl Diocletianus a přísahal na Boží moc: "Kde je tvůj Bůh, Georgi? Proč tě nevysvobodil z tohoto mučení?" Poté král nařídil sundat z kola krvavé tělo mučedníka a sám šel do Apollónova chrámu obětovat modle. Právě odešel, když zahřmělo, nebeská záře osvítila celé náměstí a mnozí jasně slyšeli slova: "Neboj se, Jiří! Jsem s tebou! Mučedníkovi se zjevil anděl, položil na něj ruku a vyléčil mu rány. Sám Jiří sesedl z kola, oslavoval a děkoval Bohu. Sám ohromení vojáci z chrámu spěchali za nimi, aby je informoval o tom, co se stalo. George chrámu k. Zpráva o zázraku a náhlém zjevení Jiřího v pohanském chrámu způsobily hrozný zmatek. Dioklecián nemohl uvěřit svým očím. Dva královští hodnostáři, Anatolij a Protoleon, když spatřili zdravého a energického mučedníka, pochopili Boží moc a zvolali: "Je jen jeden velký a pravý Bůh - Bůh křesťanů!" Dioklecián nařídil jejich okamžitou popravu. Mnozí jiní také uvěřili, ale neodvážili se otevřeně vyznat Krista. Diokleciánova manželka, královna Alexandra, která byla v té době v pohanském chrámu, se dozvěděla pravdu a chtěla otevřeně vyznat Boží jméno, ale přesvědčili ji, aby se vrátila do paláce, a své obrácení před králem utajili. Takový projev Boží moci Diokleciána neosvítil. Nařídil pohřbít Jiřího ve vápencové jámě. Jiří se pomodlil, ochránil se znamením kříže a klidně vstoupil do jámy. O několik dní později nařídil Diocletianus vyjmout jeho tělo a rozházené kosti rozházet, ale ukázalo se, že mučedník je živý a zdravý. Modlil se klidně a jeho tvář zářila nebeskou radostí. Každý, kdo to viděl, byl nevýslovně překvapen a George chválil. Král pro něj znovu poslal a zeptal se, jaká kouzla používal, aby si zachoval život? Mučedník odpověděl: "Doufal jsem, králi, že po tom všem, co se stalo, se již neodvážíš rouhat pravému Bohu, jemuž je všechno možné a který zázračně vysvobodí ty, kdo v Něho důvěřují. Pokud ale projev Boží moci nazýváš čarodějnictvím, pak ti nemám co odpovídat, lituji jen tvé slepoty." Poté Diocletianus přišel s novým trápením; Georgovi nasadili horké boty s hřebíky uvnitř. V těchto botách byl světec vláčen ulicemi a surově bit; ale uprostřed velkého utrpení slova opakoval; "Jdi, Georgi, a dosáhneš toho" a v myšlenkách stoupal k Bohu a prosil ho, aby mu dal sílu a trpělivost. "Pohlédni dolů z nebe, Pane! Pohleď na mé dílo; Slyš sténání svého služebníka! Nenáviděli mě pro tvé svaté jméno! Mé tělo se třáslo, uzdrav mě a dej mi trpělivost." Takto se modlil svatý trpící. Když král viděl pevnost mučedníka, byl rozhodně přesvědčen, že svatý Jiří je čaroděj, a na radu svých blízkých zavolal čaroděje Athanasia a nařídil mu, aby si mučedníka buď podrobil, nebo otrávil. Čaroděj připravil dva jedovaté nápoje, ale světec se bez rozpaků napil a zůstal bez újmy. Překvapení bezbožných neznalo mezí. Král se na radu čaroděje rozhodl pro poslední možnost: nabídl svatému Jiřímu, aby zesnulého vzkřísil. Světec s pomocí Boží vykonal tento velký zázrak a tím nakonec zahanbil pohany. Všichni, zvláště Athanasius, byli ohromeni zázrakem, který se stal. Padl k nohám světce a vyznávaje Krista, prosil ho, aby odpustil urážky jemu způsobené; Král v šílenství nařídil useknout hlavu Athanasiovi a nechat svatého Jiřího ve vězení. Mnozí navštěvovali George ve vězení, podpláceli stráže a žádali ho o instrukce. Jiří s nimi mluvil o pravém Bohu, nabádal je, aby se vzdali modlářství, a mnoho pohanů se obrátilo ke Kristu. Do vězení přiváděli také nemocné, které Jiří modlitbou uzdravoval. Odsouzen k smrti, v předvečer své smrti, byl George utěšen zjevením Spasitele, který ho povzbudil a slíbil mu nebeská požehnání. Světec prosil vězeňskou stráž, aby ho mohl vidět jeden ze svých starých služebníků, kteří trávili dny a noci u bran vězení. Sluha padl se slzami k nohám svého pána. George ho utěšoval, požádal ho, aby splnil svou vůli ohledně jeho majetku a rozloučil se s ním. Těsně před svou popravou mu Diocletianus, stále doufajíc, že ​​přesvědčí Jiřího, aby se zřekl Krista, začal nabízet bohaté dary a vysoké pocty, pokud souhlasil, že se zřekne své víry. Místo odpovědi mu George navrhl, aby šel do Apollónova chrámu. Dioklecián se zaradoval, domnívaje se, že ho mučedník poslechl; ale v modlářském chrámu, mezi velkým shromážděním, začal Jiří dokazovat lži a marnivost pohanství a rozdrtil modly modlitbou. Královna Alexandra, která slyšela o tom, co se děje v chrámu, nechtěla dále skrývat svou přitažlivost. Přišla do chrámu a hlasitě zvolala: "Bože Jiří, smiluj se nade mnou, neboť Ty jsi pravý a všemohoucí Bůh!" S těmito slovy se vrhla k nohám mučedníka. Rozzlobený Dioklecián odsoudil svou ženu k smrti a nařídil, aby ji spolu s Jiřím odvedli na místo popravy. S očima zvednutým k nebi a modlitbou na rtech kráčela královna k popravě. Cestou se zastavila únavou a požádala vojáky, aby ji nechali trochu odpočinout, a opřená o zeď odevzdala svou duši Bohu. Když Jiří viděl tak tichou smrt, oslavil Pána a když dorazil na místo popravy, klidně sklonil hlavu pod popravčí sekerou. Svatý velký mučedník Jiří je nazýván vítězem, protože se jevil jako vítěz dvakrát, protože nepoznal porážku v mnoha bitvách s nepřáteli císaře, a nakonec porazil samotného císaře - nejprve porazil svou vděčnost k němu, jeho náklonnost, lásku ke svému dobrodinci, svému druhému otci, zdroj mimořádného štěstí, svou naději na získání římského trůnu a nakonec na jeho převzetí římským trůnem. Tohle bylo nejtěžší vítězství. A vydržet pro ni všechna pekelná muka by stálo málo. Potkat smrt jako mučedníka pro Ježíše Krista už byla radost. Po smrti svatého Jiří láska křesťanského světa k této velké ozdobě krásného zástupu mučednictví vzrostla, dalo by se říci, jak se jeho smrt vrátila do hlubin staletí. Všichni truchlící, zvláště v hrozivých vojenských střetech, se obrátili k vítěznému Jiřímu. Vyprávějí o mnoha vizích, že velký mučedník se mezi bitvami objevil na bílém koni a zabil své křesťanské bratry. Proto naši velká knížata přijali do svého erbu, velkovévodského, státního erbu, obraz sv. velký mučedník a vítězný Jiří, jezdec na koni, který udeří draka kopím, s křížem nahoře. Drak je symbolem (znakem) pohanství a drak s probodnutým hrotem, který je korunován křížem, je starověkým - (IV-V století) - symbolem vítězství křesťanství nad pohanstvím. Podoba Jiří byla poté přijata do královského státního znaku, který se stal erbem starověkých římských císařů – dvouhlavého orla. Tato kombinace starověkých římských erbů se starověkým ruským velkovévodským erbem zůstává dodnes erbem císařského Ruska. Proto moudrá a velká Kateřina II., když založila řád jako odměnu za nezištnou vojenskou udatnost, ustanovila znamení kříže s obrazem Velkého mučedníka Jiřího a založila v Rusku slavný kříž sv. Každý z ruských vojáků samozřejmě touží vstoupit do řad spolubojovníků Svatého Vítězného Jiří. A každý by měl bezpochyby zahořet touhou napodobovat ho v odvaze uprostřed bitev, v nezištném plnění vojenských povinností, v křesťanské lásce ke Kristu a jeho bratřím až do té míry, že je připraven za ně položit svou duši. (Vyňato ve zkratce z „Životů svatých“ od Bakhmeteva a „Učení“ od Nikanora, arcibiskupa Chersonsko-Oděského, sv. II, str. 435–438, ed. II.). 3. Proč je svatý mučedník Jiří zobrazen, jak sedí na bílém koni a zabíjí hada? Svatý velký mučedník Jiří je často zobrazován, jak sedí na bílém koni a zabíjí strašlivého hada kopím. To je založeno na následující legendě. Říká se, že nedaleko místa, kde byl Jiří pohřben, u města Berita, poblíž hory Libanon, se z jezera vynořil strašlivý had, který zdevastoval celé okolí a svým smrtícím dechem zamořil vzduch. Obyvatelé té země nevěděli, kudy jít od nesnází, a žádali o radu kněze modl, protože byli pohané. Kněží jim řekli, že každá rodina by měla dát jedno ze svých dětí, aby je sežral had. Protože obyvatelé neviděli žádný způsob, jak se zbavit strašlivého monstra, přijali tuto radu a každý den byla na břeh jezera přivedena nová oběť. Na řadu přišla jediná dcera místního krále. Dívka byla přivedena k jezeru a s obavami očekávala smrt, když se jí náhle zjevil Velký mučedník Jiří v podobě bystrého mladíka na bílém koni a ozbrojený kopím.“ - "Co pláčeš?" zeptal se dívky. "Dobrý mladý muži," odpověděla, "rychle pryč, ať nezahyneš se mnou." A dívka řekla mladému muži o hadovi. "Neboj se, děvče," řekl jí, "ve jménu pravého Boha tě vysvobodím od netvora." "Ne, dobrý válečníku," namítla, "nenič se. Už jsem odsouzená k smrti, ty mě nezachráníš, zemřeš jen ty sám." Jakmile tato slova vyslovila, z jezera se objevilo strašlivé monstrum a začalo se k dívce přibližovat. Hlasitě křičela: "Utíkej!" Ale statečný bojovník Páně, chránící se znamením kříže a vzývající na pomoc Nejsvětější Trojici, Otce i Syna i Ducha svatého, se vrhl na netvora a udeřil ho kopím. Pak přikázal dívce, aby si sundala opasek, svázala jím hada a odtáhla ho s sebou do města. A tak se to udělalo. Had byl před velkým zástupem lidí předán k ohni. Poté všichni obyvatelé země přijali křesťanskou víru. Za toto vítězství nad netvorem a manželství uprostřed strašných muk je svatý Jiří nazýván Vítězným a je uctíván jako ochránce válečníků. Církev mu zpívá: „Jako osvoboditel zajatců a ochránce chudých, lékař nemocných, bojovník králů, vítězný velkomučedník Jiří, modlete se ke Kristu Bohu, aby spasil naše duše. 4. Svatý velkomučedník Jiří Vítězný, jako patron chovu dobytka Ruští lidé zabývající se chovem dobytka, jak obyvatelé měst, tak obyvatelé vesnic a vesnic, mají ve zvyku, když přijde jaro, poprvé shromáždit svůj dobytek do stád a vyhánět dobytek na pastvu nejdříve a nejpozději 23. dubna, v den památky svatého velkomučedníka Jiřího Vítězného. Základem tohoto zvyku je všeobecná víra v pravoslavné Rusi, že sv. Tam je Velký mučedník Jiří, patron chovu dobytka. Na čem je tato víra založena, nebo je to nevědomá víra, jako mnoho jiných lidových vír, které pro sebe nemají žádný základ? Zbožná legenda o svatém velkomučedníku Jiřím mimochodem říká, že během své mučednické smrti vzkřísil na Diokleciánovu žádost jistého člověka z mrtvých. Když se tento zázrak brzy stal známým v okolí Kappadokie, měl tehdy jeden chudý pohanský sedlák jménem Glyceria následující neštěstí: zemřel mu jediný vůl, kterým oral půdu. Zarmoucený svou ztrátou, strachem z chudoby a zároveň celým srdcem věřícím, že sv. Jiří Divotvorce se podle pověstí ukázal jako milosrdný a... dobročinný ke každému, kdo hledal jeho pomoc a poskytne chudákovi v jeho zármutku nějakou pomoc, odešel do vězení sv. země. Svatý divotvůrce, soucitný se zármutkem ubohého farmáře, mu řekl: „Jdi s radostí, můj Kristus dal život tvému ​​volovi. Farmář, který se vrátil domů, s radostí viděl, že jeho vůl skutečně žije. Jedná se o zázračnou a ojedinělou událost, tedy o navrácení života svatého Jiří padlému volovi zmíněného sedláka, a posloužila jako základ pro přesvědčení, že svatý velkomučedník Jiří je vroucnými modlitbami majitelů dobytka k němu zaštiťuje, to znamená, že chrání jejich stáda před různými neštěstími a smrtí. A tato víra, která přešla z ortodoxního východu do Řecka a z Řecka, poté, co naši předkové přijali křesťanskou víru, do naší vlasti, sloužila a slouží jako základ pro náš zvyk, abychom na jaře poprvé shromáždili dobytek do stád a vyhnali je na pastvu 23. dubna, v den památky sv. obklopili ho kolem stád a pokropili je svěcenou vodou. („Tulák“ 1879). 5. Příběhy ukazující, že Pán neopouští sv. bez Jeho všemocné pomoci. mučedníků I. Po mnoha těžkých útrapách byli mučedníci Klement a Agafangel popraveni nejbrutálněji: nejprve jim strhli kůži z ramen, pak je položili na železo, zkapalněná prkna a polili je horkou sírou a pryskyřicí. Ale mučedníci, posilněni shůry, usnuli jako na měkkém lůžku a ve vidění spatřili přicházet Ježíše Krista s mnoha anděly, kteří jim řekli: nebojte se! Jsem s tebou! („Ch. M.“ 23. ledna). II. St. Theodore Tyrone byl uvězněn za vypálení chrámu modly. Ale tu se mu zjevil Pán a řekl: opovaž se, Theodore! jsem s tebou; nepřijal pozemský pokrm a nápoj, neboť budete mít jiný život, který nezahyne a je věčný se mnou v nebi (“Ch. M.” 19. února). III. Svatých čtyřicet mučedníků byli válečníci, a protože nechtěli obětovat modlám, byli uvězněni; ale zde o půlnoci se jim ukázal Hospodin a řekl: Dobro je prvotina tvé vůle; ale kdo vytrvá do konce, bude spasen. Tito mučedníci byli vyvedeni z vězení, ale ne pro svobodu, ale aby zažili nová muka; rozkazem bylo házet jim kameny do obličeje. Prozřetelnost ale ráda usměrňovala údery kamenů tak, že se jimi místo mučedníků bili sluhové, a i když chtěl po jednom z nich sám místodržitel hodit kamenem, udeřil do obličeje jednoho šlechtice stojícího poblíž. Ve velkém hněvu a rozhořčení nařídil týž velitel mučedníky znovu uvěznit, ale opět zde, zjeviv se jim, I. Kristus řekl: věřte ve Mně, i když zemřete, budete žít, opovažte se a nebojte se krátkých muk, neboť brzy pominou; snášej trochu, budeš trpět právem, ale dostaneš koruny („Ch. M.“ 9. března). IV. Sv. Savva Stratelates byl nejprve vhozen do kotle s horkým dehtem, ale chráněn neviditelnou silou zůstal nezraněn; pak byl uvězněn, ale zde, když se modlil, o půlnoci se mu zjevil Pán Ježíš Kristus v plném světle své slávy a řekl: neboj se, ale odvaž se (“Ch. M.” 24. dubna). V. Při mučení. Athénogenes byl těžce mučen a pak se modlil: "V tebe, Pane, věřím, zachraň mě svou milostí!" V tu dobu se k němu shůry ozval hlas: buď dobré mysli, můj vyvolený! Já jsem Bůh, který tě zachovává. A jindy uslyšel hlas z nebe: dnes budeš se mnou a se svými učedníky v ráji a všechny tvé žádosti budou splněny (“K. M.” 16. července). 6. Jak se zmírňovalo utrpení sv. mučedníci pro Krista? Utrpení svatých mučedníků bylo zmírněno těmito duchovními prostředky: a) Úvaha o utrpení Krista Spasitele. Ap. Pavel, vyzývající věřící k výzvě spasení, která je před námi, říká: běžme trpělivě v běhu, který je před námi postaven, a hledejme na Ježíše, Původce a Dovršitele naší víry, který pro radost, která mu byla postavena, podstoupil kříž, pohrdal hanbou a sedí po pravici Božího trůnu (Žd 12,1-2). Tento pohled na Trpitele byl vždy vlastní čisté duši světce. mučedníky a osladil smutek jejich utrpení. Jestliže během bitvy vojáci nebojácně vystavují své životy nebezpečí, inspirováni příkladem svých vůdců, kteří pohrdají nebezpečím, kterému jsou sami vystaveni, pak by se mohli Kristovi vojáci bát bolesti smrti, majíce před očima Vůdce spásy, Krista Spasitele, který trpěl za všechny a nechal příklad pro všechny, aby šli v Jeho stopách při nesení kříže? b) Naděje na budoucí odměnu. Svatí mučedníci pohlíželi na svůj velký čin a na všechno utrpení, které je čekalo, jako na něco malého a bezvýznamného, ​​a byli si jisti, že je čeká věčná blaženost – že po krátkodobém pozemském utrpení se přestěhují do toho jasného světa, kde už nebudou hladovět ani žíznit a slunce a žádné žár je nespálí (Zj 7,16). Snáší-li mořeplavec samolibě všechna úskalí a nebezpečí námořní plavby kvůli naději, že se dostane do vlasti, kde na něj čeká jeho rodina a mnohé poklady, pak s nesrovnatelně větší sebeuspokojením a trpělivostí mohli tito Bohem vyvolení muži a ženy snášet všechna utrpení, pro něž za hranicemi tohoto světa to nádherné, ozdobené město nebude, kde už nesvítí jeho lampa a Lampa. 21:23-25). c) Ohnivá láska ke Kristu. Tato láska jako nejvyšší duchovní síla neviditelně oslazovala hořkost jejich utrpení a muk. A ve fenoménech běžného života vidíme sílu lásky. Něžná matka zde v intenzivním poledním žáru nosí své dítě v náručí a kráčí po nerovné, tvrdé cestě. Zeptejte se jí: napadá ji myšlenka opustit své vzácné břemeno a není to pro ni všechno bolestivé a těžké? Můžeme s jistotou říci, že se zdá, že si toho všeho nevšimla z lásky ke svému dítěti: tíha břemene, intenzivní horko, nerovná, tvrdá cesta - všechno je pohlceno láskou! Pokud je přirozená láska tak silná a účinná, co pak můžeme říci o božské lásce? Mučedníci, naplněni láskou ke Kristu, se utrpení nejen nebáli, ale také je radostně chtěli přijmout. Sílu této lásky znázorňuje svatý Pavel takto: Kdo nás odloučí od Boží lásky: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč (Řím 8,35). d) Zvláštní působení Boží milosti. Samotné odhodlání trpět pro Krista bylo ovocem důvěry v pomoc plnou milosti. "Doufám," řekla svatá mučednice Agátie o Kristu, mém Bohu, jako by se chtěla dívat z výšky na svůj čin s mnoha svatými. Moji andělé a pomoc mi budou slabší.“ (Kap. M. 5. února). Všichni křesťanští mučedníci měli podobný pocit důvěry v milostivou Boží pomoc. Nikdy se nespoléhali klamně na své síly a talenty. V duchu hluboké pokory začali svůj velký čin. Každý z nich v duchu promluvil k apoštolovi: Všechno mohu dělat skrze Ježíše Krista, který mě posiluje. A skutečně, Boží milost vykonala dva zázraky pro ty, kteří vstoupili do výkonu mučednické smrti: první byl ten, že nad nimi ztratily svou moc živly a hrozné popravčí nástroje - takže často (ačkoli tomu tak nebylo vždy) plamen ohně ochlazoval, vroucí voda nezpůsobila škodu, divoká zvířata byla zkrocena a samotné železo bylo změkčeno jako vosk; druhým zázrakem je velká, mimořádná trpělivost svatých mučedníků při snášení všech mučení a mučení. Tato trpělivost udivovala i trýznitele a připisovali to účinkům magie a kouzla. Boží milost někdy utěšovala svaté mučedníky během jejich utrpení, že se v duchu radovali, a tato radost se odrážela i v jejich pohledu. Takže, ó, sv. much Theophilus, bývalý pohanský filozof, říká, že „svatý se raduje v mukách, jako by neslyšel nemoc a jeho tvář byla lehká“ (únor str. 45). Je zřejmé, že tato radost a tento jas tváře by nemohly být v mučedníkovi bez milosti Kristovy, protože je nepřirozené, aby se člověk jako slabý člověk během utrpení bavil a ukazoval lehkost své tváře. Totéž o sobě svědčila sv. hodně Theodulia (5. února). Visela na cypřiši a sežehnutá ohněm řekla mučiteli: "Vůdci, guvernére, jako bych necítil muka, vidím, že jsem mučen a poražen." A tak se naplnila slova apoštola: Bůh je věrný, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad vaše síly, ale když budete pokoušeni, dá vám také úlevu, abyste to mohli vydržet (1. Korintským 10:13). e) Zázračné zjevení I. Krista. Někdy se sám Pán Ježíš Kristus ve viditelné podobě zjevil těm, kteří trpěli pro svou víru v Něho a svým zjevením je utěšoval, takže popravu přijali bez sebemenších rozpaků, s nerušeným klidem mysli. Tak v knize Skutků apoštolů o svatém prvním mučedníkovi arciděkanovi Štěpán vypráví, že v době, kdy jeho nepřátelé byli rozerváni ve svých srdcích a skřípali na něj zuby, vzhlížel k nebi, viděl Boží slávu a Ježíše stojícího po Boží pravici (VII, 54–55), a přemožen radostí z božského světa, věčným, věčným, blaženým světem. modlitba na kolenou. Další příklady zjevení I. Krista sv. mučedníkům viz výše v Čl. 5. (Vyňato ve zkratce z listopadové knihy „Oduševnělý čtenář“ pro rok 1873, s. 317–321). 7. Jak se můžeme stát jako svatí mučedníci? Jednoho dne starší Athanasius slyšel, že někteří mniši chtějí být jako starověcí mučedníci, a zeptal se: „Kde jsou teď pronásledování křesťanů a mučednictví? Odpověděl takto: "Chceš mučednickou smrt? Muč se svým svědomím, zemři hříchu a budeš mučedníkem. Pohanští králové a knížata byli proti mučedníkům; a máš odpůrce - ďábla, krále hříchů a knížata - démony. Těm byly předkládány chrámy (pohanské chrámy), oběti a bohové vědí, že i tam jsou oběti a špatná služba i tam jsou také oběti a bohové. modly v duších - duševní, kdo je otrokem chtíče, zapřel Ježíše a uctívá modlu (falešného boha), kdo je přemožen hněvem a vztekem, zapřel i Ježíše a má v sobě vlastního falešného boha a má v sobě svého falešného boha, pohrdá a neslituje se nad svým bližním, znovu zapřel jeho tvůrce od stvoření To vše, pokud se zachováš před násilnými vášněmi, pošlapeš pohanské modly a staneš se mučedníkem." (Z „Cenného příběhu vedlejších svatých a požehnaných otců“). Měsíc květen. 8. den. Vzpomínka na apoštola a evangelistu Jana Teologa 209 Evang. od Jana, hrabě. 61. a 67., kap. XIX, 15–25; XXI, 24–25 Čl. 1. Vlastnosti křesťanské lásky, jak je vysvětlují sv. církevní otcové a učitelé I kdybych mluvil jazyky lidskými a andělskými, nejsem imám lásky, ale jako zvonící mosaz nebo řinčící činel, říká svatý. ap. Pavla (1. Kor. 13:1). „Apoštol říká: Uznám-li všechny lidské jazyky a navíc jazyky neviditelných sil, ale nebudu mít lásku k bližnímu, nebudu se lišit od neživých nástrojů“ (Theodoret). "A podívejte se, kde začíná: především tím, co považovali za úžasné a velké, to jest s darem jazyků, a když mluví o tomto daru, nepředkládá to jako to, co měli oni, ale mnohem větší. Neřekl: mluvím-li jazyky, ale: mluvím-li jazyky lidskými. Co znamená člověk? Jazyky všech národů vesmíru, jak říká, jeden říká, mnohem větší, vidíš, anděl říká jiný, mnohem větší. povýšil tento dar a jak ho později svrhl a zničil? Neřekl jsem jen: pak jsem nebyl nic, ale: byl jsem jako zvonící mosaz, něco necitlivého a bezduchého, vydávajícího zvuk nadarmo, bez účelu a bez jakéhokoli užitku, a nejen, že to nikomu nepřináší žádný užitek, ale pro mnohé se zdálo neklidné, bolestivé a nesnesitelné (αΰύμμλ). A i kdybych byl proroctví a měl bych všechna tajemství a veškerý svůj rozum, a i kdybych měl veškerou víru, i když jsem hory přenesl, nejsem imám lásky, nejsem nic (1. Korintským 13:2). Svatý Zlatoústý na tomto místě vyjádřil tyto myšlenky: "apoštol se nezastavuje u daru jazyků, ale ukazuje na jiné dary, a když ukázal jejich bezvýznamnost bez lásky, nakreslí jeho obraz. A když chtěl postupně svou řeč posilovat, stoupá od méně k více." Poté, co řekl: pokud má imám proroctví, dodává: a já mám všechna tajemství a veškerou mysl, což představuje tento dar v superlativní míře. „Pak apoštol přejde k ostatním darům, a aby se nezdál tíživý, počítá je odděleně a ukazuje na matku a zdroj všech z nich, a to opět v superlativní míře: a pokud, jak říká, má imám veškerou víru. Nespokojí se s tím, ale také dodává, co Kristus uznal za velké: jako by nechal za horami, nejsem imám lásky, nejsem nic. A i kdybych rozdal všechen svůj majetek a i kdybych vydal své tělo, aby byl spálen, lásku nemám, nic mi to neprospěje (1. Korintským 13:3). Svatý Zlatoústý říká: "Jaká zesílená řeč! A zde vše podává v superlativech. Neřekl: Dám-li chudákovi polovinu svého majetku, nebo dva, nebo tři díly: ale celý majetek je můj; neřekl: dám, ale rozdám - (ψωμίζω - nakrmit někoho vlastníma rukama), vyjadřoval také, nevyjadřoval, navíc majetek. řekni: jestli zemřu, ale on se opět vyjadřuje silně, představuje tu nejkrutější smrt, tedy upálení zaživa, a říká, že taková smrt bez lásky není důležitá.“ Je trpělivý a milosrdný k lásce; lásku nezávidí; není na lásku arogantní, není pyšný, nejedná pobuřující, nehledá své, není podrážděný, nemyslí zle. Neraduje se z nepravdy, ale raduje se z pravdy: všechno miluje (zakrývá), všemu věří, všemu důvěřuje, všechno snáší, říká svatý apoštol Pavel (1. Korintským 13:4–7). Lyuba je trpělivý, to znamená, že samolibě snáší všechny potíže, urážky a lži, aniž by podlehl hněvu nebo pomstě. "Kořenem veškeré moudrosti je trpělivost; proto Moudrý říká: shovívavý člověk je velmi rozumný; ale člověk, který má slabé srdce, je velmi pošetilý (Přísl. 14:29); a dále, když tuto ctnost srovnává se silným městem, říká, že je silnější než ono. To je nezničitelná zbraň, která snadno padne do sloupu, nezničitelná zbraň. moře nezpůsobí mu žádnou škodu, ale hned zmizí: tak vše nečekaně nepříjemné, zasahující trpělivou duši, brzy zmizí, ale nepohorší ji dlouho trpělivý, když mu ublížíš, nepohneš tímto kamenem, neurazíš-li ho, tento aedam se tě nenarodí láska a přináší velký užitek těm, kteří ji mají a dobře ji využívají.“ Je milosrdná: od druhých trpí trable, ale nejen, že nikomu nezpůsobuje nic zarmouceného, ​​ale naopak všechny strasti druhých považuje za své vlastní a vstupující do soucitu s jejich zármutkem se všemožně snaží zmírnit jejich zármutek; Je jako olej na rány, je tedy pro každou potřebu, smutek a slabost bližního; neuklidní se, dokud neutěší, nepomůže, neuklidní; rmoutí se za všechny, zvláště za potřebné a trpící; i takovými způsoby, které jí způsobují potíže, se snaží vložit do své duše pokojnou povahu; „S těmi, kdo hoří hněvem, jedná pokorně, aby ho zkrotil a uhasil, a nejen s odvážnou trpělivostí, ale také s potěšením a nabádáním hojí ránu a hojí vřed hněvu“ (Sv. Zlatý). Nezávidí Lyubovi talenty, vnější blahobyt, vyznamenání, úspěch v podnikání, ani žádné dobro či výhodu někoho jiného oproti němu samému. To je v rozporu s její povahou; Její bytost je a touží a dělá jednu dobrou věc druhým a všemožné věci; proto se nesnaží být šťastnější než ostatní, ale zajistit, aby byli všichni co nejšťastnější; nechá každého projít k dobru, které je prezentováno, aby to každý mohl ochutnat, bez ohledu na to, zda něco jde na její podíl, pokud to dostanou všichni ostatní. Lyuba není povýšený, není arogantní. Arogantní ve slovech, úsudcích, způsobech, v chování, v skutcích, dovoluje mnoho nerozvážnosti, protože jedná z ramene, v důvěře, že vše, co z něj pochází, je úžasné a má v druhých zanechávat jen úžas a chválu; vznáší se, nezastaví se před ničím, a proto nemůže nic užitečného vyprodukovat ani poradit: do všeho zasahuje svým úsudkem a nenechá za sebou nic než zmatek. Láska se tak nevznáší; jedná pomalu, rozhlíží se a ujišťuje se, kde, co, jak může udělat něco užitečného, ​​a dělá to bez hluku a prohlášení. Svatý Zlatoústý říká: "Láska není povýšena (nepřenášena vpřed), to znamená, že nejedná lehkovážně; činí milence obezřetným, klidným a důkladným. Arogantní lehkovážnost je charakteristická pro lidi, kteří milují tělesnou láskou; ale ten, kdo miluje pravou láskou, je od toho zcela osvobozen; láska, sídlící v duši, roste, jako nějaký zručný zemědělec v srdci nedovolí, aby pole vyrostlo ze zla." Požehnaný píše totéž. Theodoret: "Ten, kdo miluje, nesouhlasí s tím, aby se v čemkoli choval unáhleně." Ne hrdý. Bez ohledu na to, jaké dokonalosti může mít láska, myslí si, že nemá nic lepšího než ostatní, a bez ohledu na to, kolik dobrého ve svém kruhu dělá, vůbec si nemyslí, že něco udělala. Stejně jako matka pečující o své děti, ať na nich pracuje sebevíc, se chová, jako by nic neudělala, a když něco dělá, dělá to znovu, jako by to začala dělat poprvé: taková je láska. „Nevyvyšuje se nad své bratry“ (Theodore). "Ale je pokorný ve své moudrosti, navzdory skutečnosti, že má vysoké dokonalosti" (Theophilus). „Vidíme, že mnozí jsou hrdí na své ctnosti, tedy na to, že nejsou závistiví, nejsou zlí, nejsou zbabělí, nejsou lehkomyslní (tyto neřesti jsou spojeny nejen s bohatstvím a chudobou, ale také s nejlaskavějšími vlastnostmi od přírody a láska úplně očišťuje všechno“ (Sv. Zlatoústý). Nejedná se pohoršlivě, nenávidí, nepohrdne, ničím nepohrdne, dokud to dobro bližního vyžaduje; ať se to v očích lidí zdá jakkoli ponižující, ona se nad tím nezastaví, ale ochotně se pro to rozhodne, jen aby svému milému udělala dobro. To je to, co učí všichni naši tlumočníci: Theodoret píše: „neodmítá udělat nic ponižujícího ve prospěch svých bratří, ani nepovažuje takové jednání za nevhodné pro sebe.“ Podívejme se v tomto ohledu na I. Krista a podívejme se na pravdivost toho, co bylo řečeno: Náš Pán I. Kristus byl vystaven plivání a bičování od ubohých otroků a nejen že nepovažoval tuto potupu, ale také se radoval a považoval ji za slávu; Přivedl s sebou zloděje a vraha do ráje před ostatními, mluvil s nevěstkou, navíc v přítomnosti všech svých žalobců, a nepovažoval to za hanebné, ale dokonce jí dovolil líbat Jeho nohy, smáčet Jeho tělo slzami a utírat vlasy, a to vše v přítomnosti nepřátel a protivníků, protože láska ničím nepohrdne. Proto se ani otcové, i kdyby byli nejmoudřejší a nejvýmluvnější ze všech, nestydí žvatlat se svými dětmi a nikdo, kdo se na to podívá, je neodsuzuje, ale naopak se to zdá být tak dobré, že to dostává i pochvalu.“ (Sv. I. Zlatoústý). Nehledá své sourozence. "Po tom, co řekl: Nedopouští se potupy, apoštol také ukazuje, jak láska netoleruje potupy. Jaké? Nehledá svého si. Její milovaný je pro ni vším a považuje za nečestné pro sebe, když ho nemůže zachránit od potupy, takže pokud může svému milovanému pomoci vlastní potupou, nepovažuje tuto potupu k sobě samému; láska k sobě není stejná jako milovaný milovaný. už dvě oddělené osoby, ale jedna osoba, kterou nemůže dělat nic jiného než láska, proto nehledejte, co je vaše, neboť kdo hledá své, své nenalézá: nikdo nehledá svého, ale každý svého bližního (1 Kor 10,24), abychom byli k prospěchu jeho bližnímu. (Sv. Zlat.). Nerozčiluje se, nerozčiluje se. Setká-li se s něčím nepříjemným právě od toho, komu se snaží konat dobro, není tím rozrušen, ani není rozrušen neúspěchem jeho práce ve prospěch někoho jiného a nepřestává v tomto ohledu hledat způsoby, jak dosáhnout cíle; nebo jak píše Theodoret: „i když se od někoho setká s něčím nešťastným, snáší to velkoryse kvůli zápalu lásky, který v sobě má.“ Totéž říká sv. Zlatoústý: "Znovu pohleď, jak neřesti nejen ničí, ale ani jim nedovoluje začít. Neřekl totiž: ačkoli je podrážděný, překonává podráždění a není podrážděný." Nedovoluje vznik smutku. Nemyslí zlo, nebere zlo v úvahu a dokonce si vůbec nemyslí, že je zlo v jednání druhého, nevidí zlo ve zlu; jiní vidí, ale ona nevidí; pro toho, kdo všechny miluje, se každý jeví jako dobrý, a stejně jako pro druhé nezamýšlí nic kromě dobra, tak ani v jednání druhých vůči sobě nikdy nic zlého nepodezírá. Theodoret tedy říká: „omlouvá hříšné činy, za předpokladu, že to nebylo provedeno se špatným úmyslem“. „Další myšlenka: neplánuje zlo jako pomstu, bude přímým důsledkem předchozí myšlenky a může být viditelná zde, ale v souvislosti s tím“ (Theophylact). Svatý Zlatoústý neznamená kromě přijatých urážek spiknutí zla, ale toto: "nejen že nedělá, ale ani nic zlého neplánuje proti své milované. A skutečně, jak ona udělá zlo, když nedovolí ani špatnou myšlenku? A zde je zdroj lásky." Neraduje se z nepravdy, ale raduje se z pravdy. Vykladači chápou tato slova tak rozmanitými způsoby, že když jsme vše shromáždili do jednoho, musíme nepravdou chápat všechno zlo a pravdou všechno dobro. Svatý Zlatoústý říká: "neraduje se, když jiní trpí nějakým zlem (morálním); raduje se z těch, kdo jsou v životě dobře spořádaní. Nebo je zde obsaženo totéž, co je řečeno jinde: radujte se s radujícími a radujte se s plačícími (Ř 12,15). Proto nezávidí, proč jiní nezávidí, že jí vlastní. Vidíte, jak láska dělá z vašeho mazlíčka anděla, protože pokud nemá hněv, je prostý závisti a je čistý od všech škodlivých vášní, pak je zřejmé, že je již nad lidskou přirozeností a v souladu s tím Theodoret píše: „nenávidí to, co je nezákonné, raduje se z toho, co je dobré. Theofylakt je poněkud jiný: „neraduje se, když někdo není ospravedlněn, je uražen a ubližován; raduje se s dobře spořádanými lidmi, raduje se, když se daří pravdě, považuje to za svou slávu.“ Miluje vše - obaly. Svatý Zlatoústý říká: "Láska ve své shovívavosti a mírnosti zakrývá všechno, bez ohledu na to, jaké nešťastné a těžké věci se dějí, i kdyby to byly urážky, dokonce bití, dokonce i smrt nebo něco podobného. To je vidět na příkladu Bla. Davida: co může být těžší než vidět syna rozhořčeného, hledajícího moc a jeho otce příliš žízní? chtěl pronést vyčítavé slovo proti vrahovi, ale nechal vše ostatní na vojevůdcích, nařídil, aby byl jeho život ušetřen, a proto apoštol říká: těmito slovy vyjadřuje sílu lásky. Theodoret píše: „z lásky snáší i smutné věci“. Má víru ve všechno. „Považuje svou milovanou za neklamnou“ (Theodoret). „Věří všemu, co její milovaný říká, a nejen že nic neříká s vychytralou lstí, ale ani netuší, že by to řekl někdo jiný“ (Theophilus). Všichni doufají. Při konání dobra a setkání s neúspěchem se láska nezastavuje, ale vymýšlí nové cesty, a pokud tyto nevedou k cíli, ujímá se dalších atd., inspirována nadějí, že Bůh nakonec tomuto dílu lásky požehná úspěchem. Theodoret píše: „Pokud vidí milovanou osobu nakloněnou zlu, očekává změnu k lepšímu. Ona sama nečinně nesedí, ale ze své strany využívá všech možných prostředků k jeho nápravě a pomocí nich „nezoufá, ale doufá, že se konečně vrátí k něčemu lepšímu“ (Theophilus). Vydrží vše: ochotně podstupuje veškerou námahu nutnou ke konání dobra, s odvahou překonává překážky, snáší nespokojeně nesnáze a snáší vše, co ho na cestě dobra potká, s jediným cílem – udělat dobro svému milovanému, tedy každému člověku; toleruje i ten největší neúspěch v dobru. „Pokud se stane, že milovaný nepodlehne jejím starostem a zůstane na své zlé cestě, samolibě snáší jeho pády“ (Theofylakt). „A bez ohledu na to, co je v milovaném nebo z jeho strany, nic nemůže milence odtrhnout od lásky k němu“ (Theodorit). Svatý Zlatoústý spojuje všechny tyto tři: „doufá, věří, vytrvá“ do jedné řeči a říká: „bez zoufalství očekává od svého milovaného všechno dobré, a i když je zlý, nepřestává ho opravovat, starat se o něj a starat se o něj; a nejen doufat, ale s důvěrou, protože miluje se tolik zhoršil, a i kdyby se dobro stalo nad její očekávání, ani by se to nestalo, a dokonce ani její milovaná“ (Sestaveno z knihy „Výklad prvního listu Korinťanům“, biskup Theophan. Moskva, 1876, str. 420–436). Měsíc květen. 9. den. Přenesení ostatků sv. Mikuláše Divotvorce, biskupa. World of Lycian 210 Evang. od Luka, hrabě. 24., kap. VI, 17–23 čl. 1. Svátek přenesení ostatků svatého Mikuláše z lýkijského města Mir do města Bar Církev svatá věnuje tento den památce slavnostního přenesení mnoha léčivých ostatků světce a divotvůrce Mikuláše z města Mir (v Lykii), kde oslavovaný světec ukončil své dny a skutky víry, zbožnosti a ctnosti, do apulijského města Bar v jižní Itálii. To bylo 9. května 1087 a odehrálo se za následujících okolností. Na konci 11. století, za vlády řeckého císaře Alexeje Komnena, vtrhli krutí Saracéni do Malé Asie, zmocnili se Lýcie a zničili její hlavní město Myru. Tato smutná událost posloužila jako příznivá příležitost k oslavě neporušitelných ostatků světice Myra-Lyki, které byly 744 let nedotknutelně uchovávány pod krytem. Nějaký čas po invazi barbarů a zničení města Mir inspiroval svatý Mikuláš v nočním vidění jednoho presbytera, který žil v apulském městě Bar, aby přenesl své relikvie z Myra-Lycian do města Bar. Ráno podává presbyter zprávu o vidění, které měl, nejprve duchovenstvu a poté všemu lidu. Všichni naslouchali jeho vizi s plnou pozorností a radostí a okamžitě se rozhodli vybrat několik nejušlechtilejších občanů a spolu s duchovenstvem je poslat do města Myra, aby odtud přenesli ostatky svatého divotvorce. A tak to udělali. Poslové nastoupili na loď a v podobě cestujících průmyslníků dorazili do hor. světy. Tam, na pokyn některých mnichů, v jednom kostele skutečně našli světcovu svatyni v zemi, naplněnou vonnou myrhou, která vytékala z jeho relikvií. Kněží vzali relikvie sv, odnesli je do vlastních rukou na loď a odpluli do vlasti. To bylo 11. dubna a 9. května už dorazili do města Bar. Obyvatelé města, předcházeni posvátným duchovenstvem, s lampami v rukou a duchovními zpěvy, odešli na břeh a s radostí a úctou přijali ostatky svatého Božího, položili je v kostele sv. Jana Křtitele. Ale svatí dlouho nezůstali. relikvie zázračného v tomto kostele Jana Křtitele, kteří zažili zázračnou moc sv. relikvií v četných uzdraveních, vděční obyvatelé města. Bára postavila ve jménu zázračného mistra Mikuláše velkolepý kamenný kostel, postavili také stříbrnou pozlacenou svatyni a ve třetím roce po přenesení relikvií z Miru je po shromáždění biskupů a kněží z okolních zemí slavnostně přenesli z kostela Jana Křtitele do nově postaveného kostela a umístili je do svatyně pro ně připravené na oltáři. Ale po několika letech, z vůle samotného světce, oznámené jednomu mnichovi ve vidění, byly jeho úctyhodné ostatky umístěny pod trůnem na stejném oltáři, kde spočívají dodnes a nyní vyzařují svou zázračnou moc ve prospěch a posílení věřících. V Rusku byl tento svátek ustanoven krátce po přenesení relikvií do hor. Bar, jak lze soudit na základě dokladu jednoho učení k tomuto svátku, pocházejícího z konce 11. nebo počátku 12. století. 2. Poučení ze života svatého Mikuláše, Divotvorce z Myry Svatá duše pastýře z Myry je celým rájem ctností, ve kterém je každá barva krásná a voňavá, každá přitahuje pohled, každá slibuje čisté a svaté potěšení. Krásná a slavná je svatá horlivost pro víru a zbožnost, kterou myrský pastýř zahořel jako nový Eliáš, s níž se vzepřel arogantním zhýralcům božského učení, podle něhož jeho uctivé a cudné ucho nesneslo ani zkažená slova rouhačského kacíře, skrývajícího se za starodávný horlivec za masku zealo. Ó, kolik kořist by potkala tato svatá horlivost v naší době, kdy na jedné straně duch doby dýchá nejen slabomyslným nedostatkem víry, ale i vražedným chladem vůči víře, na druhé straně samozvaní učitelé, nořící se do domů, jak je popisuje apoštol (2. Tim. 3:6), schovávající se za imaginární antikvariát, prostou touhou chytit je do bytu. k ďáblu a v životě vytvářejí děti Gehenny, horší než oni sami. Nanejvýš chvályhodná a hodná je mírnost a mírnost svatého Mikuláše, s níž zvítězil nad každou zlobou a špatností, v níž dosáhl vysokého stupně mírného dětství v Kristu, které chválí svatý apoštol (1. Korintským 14:20). Toto je ctnost, pro kterou sám Hospodin zaslíbil novou zemi jako dědictví: blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi (Matouš 5:5). Hodná a chvályhodná je hluboká pokora velkého Hierarchy Kristova, pod níž ukryl výši svých ctností a velikost svých zázraků a s níž nabyl výšiny, jak o něm zpívá světec. církve, neboť pro jeho hlubokou pokoru jej Pán povýšil k výšinám slávy a blaženosti. Tato andělská ctnost nejvíce ze všeho přitahuje milosrdný a dobrotivý pohled Nebeského Otce: na koho budu hledět, říká Pán, jen na toho, kdo je tichý a tichý a třese se při mých slovech (Iz. 66:2). Blahoslavená a milostivá je velká zdrženlivost světce Kristova, kterou od svého mládí pošlapal všechny vášně a žádosti těla, nabyl andělské čistoty ducha a těla a připravil se na čistý a velkolepý chrám Nejsvětější Trojice. Velmi chválena a chvályhodná je vysoká nechtěnost svatého Mikuláše, který po vzoru apoštola vše počítal za dar, aby získal Krista, a touto dokonalou chudobou pro Krista získal bohatého člověka, jak o něm zpívá sv. církev, takže ani jeden boháč na světě neobohatil tolik lidí, setřel tolik slz nebo odvrátil tolik potíží jako světec z Myry. Nikdy bychom však neskončili, kdybychom chtěli spočítat všechny ctnosti, které zdobily duši velkého pastýře Myry. Všichni jsou jasní a božskí, všichni jsou svatí a hodní; ale nejlaskavější ze všeho je jeho lidumilnost, milosrdenství a soucit s nešťastníky, o nichž je samotná myšlenka spojena se jménem Mikuláše – otce sirotků, pomocníka bezmocných, utěšitele trpících, ochránce pronásledovaných. Taková je velkolepá tvář ctností, které zdobí svatou duši pastýře z Myry. Radujíce se z jejich rozjímání, pozvedněme svou mysl a srdce ke svatému Kristovi, kéž nám on svými modlitbami vštípí ducha horlivosti pro víru a zbožnost, ducha mírnosti a pokory, ducha zdrženlivosti a duchovní chudoby, ducha lásky a milosrdenství k našim bližním, abychom byli syny lásky a přízně Nejvyššího, děti Otce. (Vyňato ve zkratce z „Kompletních sebraných kázání“ Demetria, arcibiskupa Chersonsko-Oděského, sv. II, ed. 1889). 3. O pomoci potřebným na vodách Rozptýlit temnotu pokušení a potíží... zachraň nás jako našeho velkého představitele Nicholase. (Tropar. slavnost). Mnoho a mnoho milionů věřících se nyní obrací k našemu blahoslavenému světci s těmito slovy – obracejí se proto, že to buď sami zažili, nebo od druhých vědí, že svatý podivín Mikuláš je připraveným pomocníkem pro každého v nesnázích, vřelým přímluvcem, rychlým přímluvcem a ochráncem. Takový byl ve svém pozemském životě a po smrti se jím stal ještě více. Zůstal jím dodnes, o čemž výmluvně svědčí i neoddiskutovatelný fakt, že v dnešní době je téměř nemožné označit místa či země, kde by zázračné události spojené se jménem svatého Mikuláše nenapadly, aby pomohly křesťanům. Například a osvěta, řekněme o jednom případu zázračné pomoci od světce, který se datuje do nedávné doby. 21. května 1885 byl v Kyjevě rektor Kozelské Ermitáže Archimandrite, aby uctíval tamní svatyně. Izáka a se zvláštní horlivostí se modlil před zázračným obrazem svatého Mikuláše, zvaným „Mokrý“: toto jméno dostala ikona na památku toho, jak tento světec zachránil dítě před utopením ve vodách Dněpru, které bylo zázračně přeneseno z hlubin vody do kyjevské katedrály sv. Sofie a zde, před ikonou sv. sv. Zmíněný oblouk. Izák, klanějící se svaté ikoně, byl zjevně dojat až do hloubi své duše: zhluboka si povzdechl, vroucně se pomodlil a pak řekl: "Velký je vskutku svatý a zázračný pracovník Mikuláš, rychlý pomocník v nesnázích těm, kdo ho modlitebně vzývají. Nedávno se mi stal zjevný zázrak jeho přímluvy: zachránil mě před náhlou smrtí, uposlechl jsem ho od svého zimního povzdechu do kláštera k mému mlýnu. Sněhu bylo dost, jízda na saních byla výborná... Rychlá trojka mě na krytém vozíku velmi brzy odvezla do města Volchov, kde jsem přenocoval u jednoho obchodníka, kterého jsem znal, a ráno vyrazil dál. Cesta mi zpočátku šla dobře, ale pak mě potkal prudký sestup k řece. Oke: koně se něčeho lekli a utekli... kočí spadl z bedny do sněhu a mě, sedícího v zavřeném voze, vezli ve vichřici dolů. Když jsem viděl nevyhnutelnou smrt, když se koně řítili přímo k řece, kde byl strmý útes, aniž bych si vzpomněl na sebe, zvolal jsem s modlitbou: „Svatý otče Mikuláši, zachraň mě, který hyne!“ Než jsem stačil vyslovit tato slova, koně se náhle zastavili jako koření na místě na nejstrmějším svahu hory, kde je velmi obtížné je zastavit, i když jedete potichu; Okamžitě se mí koně, řítící se jako vichřice, jakoby z ničeho nic zastavili a tiše stáli, jako by poslouchali nějakého neviditelného vůdce. Vystoupil jsem z vozu zdravý a nezraněný, a brzy přišel kočí, bledý a vyděšený, a spěchaje ke mně, začal se ptát: „Jsi naživu, otče, jsi ještě v bezpečí? Byl jsem zděšen, když jsem sledoval, jak se vůz hází ze strany na stranu, když ho šílení koně přenášeli přes výmoly z hory.“... Ne, bratře, zůstal jsem naživu a nezraněn milostí Boží a svatým Božím Mikulášem... Když jsem později sestoupil z hory pěšky a podíval se na její skalnatý útes k řece, kde se koně tehdy hnali za strašlivé nebezpečí, plně jsem pochopil, jaké smrtelné mě hnalo. Nikolai. Tento světec je tedy skutečně rychlou pomocí těm, kteří to potřebují na cestách, cestují po souši a plaví se po moři“ (Dushep. Thur., červenec 1885). Svatý Mikuláš zachránil ty plovoucí na moři a tonoucí se před neštěstím a vy v tom můžete být jako on, neboť jak tehdy, tak i dnes mnoho lidí pluje po vodách a někdy zažívá neštěstí, která končí smrtí jen proto, že jim nebyla včas poskytnuta případná pomoc. K poskytování takové pomoci byla před více než 25 lety v Rusku založena Společnost vodních záchranářů pod patronací císařovny. Rozsah činnosti této Společnosti je široký a plody její práce jsou již nyní velké. Do roku 1893 zachránil více než 8 tisíc lidí před utopením a zabránil ztroskotání až 800 lodí a s nimi tedy o kolik dalších životů bylo zachráněno před zbytečnou smrtí?! Společnost má 1286 záchranných stanic, které jsou vybaveny různými druhy vyprošťovací techniky. Co ale tento počet záchranných stanic znamená vzhledem k obrovské rozloze naší země s tisíci řek, jezer a mořských pobřeží! Je potřeba stále více záchranných center, a přesto je podpora těch stávajících nemožná bez dobročinnosti každého z nás. Vědomi si své morální povinnosti skutečně vyjádřit naši lásku k bližním, využijme nyní výzvy Imperiální vodní záchranné společnosti: vždyť jejími ústy k nám volají a modlí se k nám sami tonoucí: „bratři a sestry, zachraňte nás, hyneme! Je opravdu možné zůstat hluchý k těmto výkřikům a slzám umírajících?! Podejme jim pomocnou ruku a dejme ze svého bohatství co nejvíce! S těmito příspěvky bude zřízeno nové záchranné centrum, které poskytne včasnou pomoc mnoha a mnoha cestovatelům, kteří umírají v důsledku mořských a říčních vln. A Pán, který vede naše milosrdenství a roztoče, nás za ně odmění svou milostí, zachová nás na všech našich cestách a dá nám připravené dědictví v království nebeském. (Kišiněv. biskup Ved.). Měsíc květen. 11. den. Paměť svatých se rovná apoštolům. Cyrila a Metoděje, vychovatelů Slovanů Evang. od Luka, hrabě. Kapitola 24 VI, 17–23 čl. 211 1. Život sv. Cyrila a Metoděje, vychovatelů Slovanů Na jih od řeky Dunaj a Balkánských hor, na území dnešního Turecka, se nachází země Makedonie; hlavním městem v něm je Soluň, která se jinak nazývá Soluň. V tomto městě žil v devátém století vznešený a bohatý muž jménem Leo, který obsadil místo po hlavním vojevůdci. On i jeho žena Maria byli velmi zbožní lidé. Měli sedm dětí. Nejstarší byl Metoděj a nejmladší Konstantin (nar. 827), který po přijetí mnišství dostal jméno Cyril. Svatý Metoděj po ukončení vzdělání vstoupil nejprve do veřejné služby. Byla mu svěřena moc nad celým slovanským obyvatelstvem jeho rodné země. Přestože byla Makedonie řeckou zemí, bylo v ní hodně Slovanů. Ale o několik let později svatý Metoděj opustil tuto službu a odešel do kláštera na Olympu a začal tam přísný mnišský život. Svým asketickým životem se proslavil natolik, že ho chtěli jmenovat metropolitou v Soluni; ale odmítl tak vysokou hodnost, pravděpodobně se na ni považoval ještě nedostatečně připraveného; pak ho přesvědčili, i když s velkými obtížemi, aby přijal abatyši v klášteře Polychronium na Marmarském moři. Ne bez pomoci Boží prozřetelnosti došlo v životě svatého Metoděje k takovému přechodu, tedy přechodu od panování nad Slovany ke zbožným skutkům v klášteře. Při správě Slovanů měl každou příležitost dobře studovat jejich povahu, náladu, mravy a jazyk; Askezí v klášteře stále snáze dosahoval větší a větší duchovní zralosti a mravní dokonalosti. Toto rané seznámení se Slovany mu později velmi pomohlo, když se objevil mezi slovanským lidem (Moravy) jako pastýř a učitel. Jeho duchovní vyspělost se později ukázala jako nezbytná a užitečná pro úspěšný boj s nepřáteli pravoslavné církve a Slovanů a pro pevné snášení různých smutků a útlaku od těchto nepřátel. Naznačený přechod v životě svatého Metoděje tedy nebyl náhodou, ale působením Boží prozřetelnosti, která předem a různými způsoby připravila tohoto vyvoleného muže na budoucí velkou službu. Ó sv. O Cyrilovi se v knihách píše více než o svatém Metoději. Z příběhů o Kirillově dětství a mládí se dozvídáme, že i když byl nemluvně, ostře vyčníval ze všech ostatních dětí. Jeho matka ho dala k výchově své ošetřovatelce, ale on si nikdy nechtěl vzít její prso, zatímco se dobrovolně krmil na prsu své matky. Když bylo St. Kirillovi sedm let, měl jednou mimořádný sen. "Snil jsem," řekl chlapec rodičům, "že náš guvernér přede mnou shromáždil všechny Solunské dívky a nařídil mi, abych si z nich vybral nevěstu. Všechny jsem si je prohlédl a nakonec jsem vybral tu nejkrásnější a nejelegantnější. Jmenovala se Sofie." Rodiče pozorně naslouchali vyprávění svého syna o tomto snu – poslouchali a přemýšleli. "Co je to za sen? Mysleli si. Koneckonců, tohle není jednoduchý sen. Náš syn je ještě jen dítě: nemůže samozřejmě myslet na nevěsty, na manželství, nemůže usínat se sny dívek, a proto pro něj není typické vidět se jako ženich. Říká, že nevěsta vybraná ve snu se jmenovala Sophia. Sophia, slovo Sophia, co znamená to slovo rodičů (Řecky, Ach!) St. Kirill Znamená to, že náš nejmladší syn je předurčen k tomu, aby se oženil s moudrostí – celý svůj život zasvětil učení, vědě.“ A rodiče byli přesvědčeni, že jejich syn je Božím zvláštním vyvoleným, a začali ho vychovávat se zvláštní horlivostí. Poslali ho brzy do školy. Studoval ochotně a velmi úspěšně. Poté, co se naučil číst a psát, věnoval se čtení knih. Zvláště rád četl díla velkého světce, svatého Řehoře Teologa. Tyto promyšlené a něžné spisy vzbudily u svatého Kirilla něhu i úctu ke svatému Řehořovi. Ale to je to, co svatého Kirilla zmátlo a rozrušilo: díla Řehoře Teologa jsou místy velmi ošidná a nad síly dospívající mysli. Abychom jim úplně porozuměli, byla nutná znalost několika věd, které St. Kirill, protože byl tak mladý, neměl čas je studovat. Ale kde mohl chlapec studovat vyšší vědy? Vyšší vědy se vyučovaly v hlavním městě Konstantinopoli a on žil daleko od hlavního města. Navíc mu zemřel otec, jeho životní prostředky, a tedy i vzdělání, byly vzácné. St. Kirill, zmítaný žízní po vyšším vzdělání a zakolísaný pochybnostmi o možnosti takového vzdělání získat, plakal a modlil se. A Hospodin vyslyšel jeho modlitbu. Právě v této době se v Konstantinopoli u dvora zabývali výchovou mladého císaře Michaela III. A vdovská královna - matka Theodora a šlechtici se rozhodli naverbovat pro císaře vrstevníky ze šlechtického rodu, slušně vychované a zapálené pro učení, aby byl císař ochotnější a užitečnější se s nimi učit. Tak začali takové chlapce nabírat ke dvoru. Tehdy si vzpomněli na svatého Kirilla, o němž se již u některých dvorních šlechticů šířily pověsti jako o neobyčejně inteligentním, zvídavém a skromném mladíkovi. A vzali ho k soudu spolu s dalšími v jeho věku. Stalo se to v roce 842, kdy bylo svatému Kirillovi 15 let. A radoval se s nepopsatelnou radostí, že se mu konečně splnila jeho horoucí touha po vzdělání. Jeho učitelem byl nejučenější muž Fótius, který se později stal nejslavnějším patriarchou Konstantinopole. Fotios učil své vyvolené žáky mnoha vědám: gramatice, rétorice, filozofii, aritmetice, geometrii, astronomii atd. Svatý Cyril se věnoval učení celou svou duší a ovládal všechny vědy, které se mu učily, tak dobře, jako někdo jiný není schopen zvládnout ani jednu vědu. A tak se stal nejučenějším a nejvzdělanějším mužem. O všem měl představu, vše dokázal správně vysvětlit a o všem uměl rozumně a poučně mluvit. Za to všechno ho nazývali filozofem, všichni ho hluboce respektovali a ctili. Sám císař ho často zval k sobě a s chutí poslouchal jeho rozhovor. Za tak šťastných okolností se od svatého Cyrila očekávalo vysoké místo v říši, největší pocty, jedním slovem byl předurčen k takovým výhodám, o kterých by se jiní ani neodvážili snít. Ale svatý Kirill nic z toho nechtěl, o nic neusiloval. Když si císař a jeho milovaný učitel všimli, že se svatý Kirill vyhýbá světským pověstem, světským poctám a světským statkům vůbec, vymysleli jiný způsob, jak si tak slavného a užitečného člověka udržet nablízku. Požádali patriarchu, aby ho vysvětil na kněze (na rozdíl od jiných svobodného muže) a jmenovali ho knihovníkem v hlavním konstantinopolském kostele sv. Sofie. St. Kirillovi se ale tato situace nelíbila a zmizel neznámo kam. Celé půl roku ho všude hledali a nakonec ho našli v jednom klášteře, kde byl v té době opatem jeho starší bratr Metoděj. Poté byl přidělen jako učitel filozofie na caregradské škole. Toto postavení potěšilo svatého Kirilla a učil ostatní se stejnou horlivostí, s jakou předtím sám studoval. A císař byl rád, že má tak učeného muže na očích a takříkajíc na dosah ruky. Nejednou se vyskytly případy, kdy císař a patriarcha zvláště potřebovali nanejvýš vzdělanou osobu, kdy se bez takové osoby neobešli. A pokaždé v takových případech sv. Cyril jim ochotně pomohl se svým stipendiem a poskytl cennou službu pravoslavné církvi a řeckému státu. Porazil tak ve sporu obrazoborce Annia, svými diskusemi o víře u jednoho maloasijského emíra také zostudil mohamedány a mezi Chazary nakonec mohamedány spolu s Židy. Při cestě k Chazarům, kam se Cyril vydal s Metodějem, objevili svatí bratři ostatky svatého Klimenta, římského biskupa. Když se svatý Cyril a Metoděj vrátili od Chazarů do Konstantinopole, císař a patriarcha je pozdravili s pocitem hluboké, upřímné vděčnosti a velké chvály. Ale svatí bratři, odcizení jako dříve lidské pověsti a slávě, se okamžitě stáhli do samoty: sv. Metoděj se usadil ve svém klášteře a svatý Kirill se uchýlil do kostela sv. apoštolů v Konstantinopoli. Když se k přísným půstům a modlitbám přidaly intenzivní vědecké studie, trpěl svatý Kirill navzdory svému mládí špatným zdravím. Ale bez ohledu na to, jak moc milovali svaté bratry, samotu, tyto lampy víry nebyly předurčeny k tomu, aby hořely pod buší. A s jejich výchovou, jejich skutky a všemi okolnostmi, které dosud zažili, je Pán připravil, aby je dal zářit celému slovanskému světu - zářit otevřeně, slavnostně, spásonosně duše. A tak se od roku 862 nečekaně pro sebe stávají apoštoly Slovanů a každý z nich pokračuje v této službě až do své smrti. V této době se kníže severní Moravy Svjatopolk a pannonský kníže Kocel obrátili na konstantinopolského císaře s žádostí o vyslání učitelů víry. Císař okamžitě svolal koncil, aby projednal toto nesmírně důležité poselství. Když na tomto koncilu padla otázka, koho poslat ke Slovanům, všichni jednomyslně jmenovali svatého Cyrila jako moudrého, zkušeného muže, který již nejednou a navíc bravurně prokázal své zkušenosti s vysvětlováním pravd pravoslavné víry. Císař zavolal do katedrály sv. Kirillana a informoval ho o žádosti slovanských knížat a požádal ho, aby šel ke Slovanům. Kirill souhlasil. Ale nejprve se pustil do sestavování slovanské abecedy, protože ji neměli. Kde vzal svatý Kirill abecedu pro Slovany? Nejprve použil hotovou řeckou abecedu. Ale protože tato abeceda obsahovala pouze 24 písmen a ve slovanské řeči bylo mnohem více zvuků, řecká písmena se ukázala jako nedostatečná pro slovanskou abecedu. Aby tento nedostatek vynahradil, vzal svatý Cyril některá písmena z hebrejské a jiné východní abecedy a zbytek sám vymyslel 212. Po dokončení tohoto díla se pustil do překladu slova Božího do slovanského jazyka a především přeložil Janovo evangelium. Císař a patriarcha za to oslavili Pána a upřímně děkovali dělníkům sv. Svatým bratřím byl dán císařský list k předání moravskému knížeti Rostislavovi; V tomto dopise císař chválil sv. Cyrila a Metoděje jako velké muže v inteligenci a zbožnosti a žádal Rostislava, aby si jich vážil a neopouštěl svou starost o osvícení svých poddaných pravoslavnou vírou. Vzali tento dopis a vše, co potřebovali pro budoucí velké dílo, pomodlili se k Bohu a vydali se na svou apoštolskou cestu. Jejich cesta na Moravu vedla přes Bulharsko (také slovanská země). Řecká víra pronikla k Bulharům již v sedmém století, ale šířila se mezi nimi pomalu, protože tomu bránila jejich pohanská knížata. Ale krátce před odjezdem sv. bratří na Moravu (v roce 861) byl bulharský kníže Boris pokřtěn z řecké pravoslavné víry a v Bulharsku se konečně usadilo křesťanství. Ale slova Boží jsou s Bulhary; stejně jako Moravané to nebylo v jejich rodném jazyce. A tak to Pán zařídil tak, že svatí učitelé Slovanů, jdouce na pomoc jednomu slovanskému lidu, měli příležitost konat dobro druhému. Jak dlouho v Bulharsku zůstali a co přesně dělali, se v knihách podrobně nezabývá. Ale musí být; přinesly Bulharům největší užitek, protože Bulhaři dodnes se zvláštní úctou ctí památku sv. Cyrila a Metoděje a drží takovou tradici, že kdyby nebylo těchto svatých bratří, neměli by křesťanství. Konečně dorazili na Moravu svatý Cyril a Metoděj... Všichni Moravané, od knížete až po posledního prosťáčka, byli velmi rádi, když se dozvěděli, že k nim dorazili ti nejlepší muži, že tito muži mluví dokonale slovansky, jako přirození Slované, a navíc jim přinesli svou rodnou abecedu, svou rodnou gramotnost! O takové milosti Moravané nikdy nepřemýšleli. Bohoslužba začala v jejich rodném jazyce a zaznělo slovanské, srozumitelné kázání. Až dosud byli Moravané jako hluší: mluvila se před nimi posvátná slova, ale marně, jakoby do větru; teď se najednou zdálo, že slyšeli, všechno se jim velmi vyjasnilo, teď jen oni věděli, co je křesťanská víra a jak podle ní žít. Svatí bratři pilně učili dospělé a nenechali své děti bez vedení. Založili školu a učili slovanskou gramotnost, modlitby a slovo Boží. Kromě toho pokračovali v překládání do slovanského jazyka těch posvátných a církevních knih, které se jim dosud nepodařilo přeložit. Neúnavně, téměř bez odpočinku, svatí pracovali. bratří za osvětu a záchranu moravských Slovanů. Bylo hodně sklizně, ale málo kombajnů: jen dva pro celý lid. Ale Pán je utěšoval takovým úspěchem, jaký se nikdy nepodařilo celé řadě učitelů, celé společnosti vychovatelů. Moravané jako by se v krátké době znovuzrodili – zmoudřeli a mravně se zvedli. Když na vlastní oči viděli nezměrnou převahu nových mentorů nad starými, celou duší přilnuli ke sv. Cyrila a Metoděje a odvrátil se od latiníků. Radoval se bratři sv., radovali se i Moravané. Ale silné duchovní spojení svatého Cyrila a Metoděje s moravským stádem nebylo latinskému duchovenstvu na srdci a začali proti svatému stavět. Bratři provádějí různé machinace, aby jim vzali duchovní moc, kterou dostali nad moravským stádem, a zabránili jim v jakémkoli pokroku. Latiníci začali tvrdit, že kázat slovo Boží ve slovanském jazyce je hřích, že je možné oslavovat Boha pouze ve třech jazycích: hebrejštině, řečtině a latině, protože nápis na kříži Spasitele (Ježíš Nazaretský, král Židů) byl vytvořen v těchto jazycích. Svatí bratři na to odpověděli: "Tento nápis vytvořil Pilát, který dovolil, aby byl Kristus ukřižován, a pokud je pro vás Pilát zákonem, pak nejste křesťané, ale pilatisté. Slovo Boží říká: chvalte Pána, všechny národy... Každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce. Copak nevíte, že pravdivé slovo o Kristu Církev zakázala psát a nově obrácená Církev nepíšete. liturgické knihy v jejich rodném jazyce?“... Vidouce, že ve sporech nelze porazit sv. bratři, latinské duchovenstvo se uchýlilo ke zničení slovanského kázání k jinému, zcela nečestnému prostředku: pomlouvali svatého Cyrila a Metoděje před papežem tím, že hlásají nikoli pravé Boží učení, ale kacířské. Papež (Mikuláš I.) této pomluvě uvěřil a požádal sv. bratry do Říma o vysvětlení. Svatí učitelé se tomuto požadavku ochotně podřídili a vzali ostatky svatého Klimenta, které našli v Korsunu, a vydali se na cestu. V době, kdy byli svatí bratři na cestě, zemřel papež Mikuláš I. a jeho místo zaujal Adrian II. Nový papež se předem dozvěděl, že sv. Cyril a Metoděj chodí s ostatky svatého Klimenta, a připravil pro slovanské učitele slavnostní setkání. Když vstoupili do Říma, on sám jim vyšel vstříc, v lesklém rouchu, se svíčkami, doprovázen obrovskou masou římského lidu. Poté, co papež uctivě přijal ostatky svatého Klimenta, darovali mu bratři slovanské posvátné knihy. Když v těchto knihách ani v ústním rozhovoru nenalezli svatého Cyrila a Metoděje nesouhlas s Božím učením, rozhodl se papež prokázat úctu jak knihám, tak i sv. jejich překladatelům. V kostele Panny Marie umístil slovanské posvátné knihy a nařídil, aby římští biskupové a kněží spolu se sv. Cyrilem a Metodějem několik dní slavili liturgii ve slovanském jazyce v různých římských kostelech. Ihned nařídil, aby jejich žáci, kteří dorazili se slovanskými učiteli, byli vysvěceni – někteří na kněze, někteří jako čtenáři, tedy sv. Cyril a Metoděj, kteří vystoupili v Římě jako obžalovaní, nejen že zde pro sebe žádnou výtku neslyšeli, ale naopak byli poctěni všeobecnou pozorností, úctou a oslavou. Ale uprostřed těchto uklidňujících okolností došlo k události, která byla smutná jak pro celý slovanský svět, tak pro ortodoxní řeckou církev. Svatý Cyril, který od mládí neúnavně a nepřetržitě pracoval pro dobro svých bližních, nyní pocítil extrémní úbytek sil a smrtelně onemocněl. Nastaly poslední okamžiky světce. Láskyplně políbil své učedníky přítomné s ním a obrátil se ke svému bratru, svatému Metodějovi, se slovy: "Ty a já, bratře, jsme byli jako pár volů, kteří obdělávali stejné pole. A tak jsem, padl na otěže, ukončil svůj den. Ty máš horu Olymp velmi rád, tak prosím, kvůli této hoře neopouštěj svého ducha, kterého se brzy vzdal Pánu!"... Zemřel 14. února 869 ve 45. roce svého života. Římané mu během jeho života prokazovali úctu a po jeho smrti jej uctili. Jeho pohřeb byl mimořádně slavnostní, jako by byl papežský. Ostatky sv. Cyrila byly uloženy v kostele sv. Klimenta na levé straně oltáře. Mezitím Kotsel, kníže z Pannonie, poslal poselstvo k papeži Adrianovi s žádostí, aby mu propustil slovanské apoštoly (Kotsel ještě nevěděl, že sv. Cyril již odešel k Pánu). Papež přispěchal splnit princovu prosbu a zároveň s doprovodem svatého Metoděje poslal Kotselovi velký vzkaz. V tomto dopise chválil sv. Metoděje, přemlouval všechna jihoslovanská knížata i Slovany samotné, vyjadřoval jim svou soustrast a přislíbil svou pomoc v každé době. Kocelovi se nelíbilo, že papež poslal svatého Metoděje jako prostého kněze. Znovu posílá svatého manžela do Říma a žádá papeže, aby ho vysvětil na biskupa. Papež tento požadavek slovanského knížete plní. Svatý Metoděj byl ustanoven biskupem Panonie. Nyní se latinští kněží, kteří sloužili v jihoslovanských zemích, ocitli pod jeho autoritou. Bylo to pro ně nepříjemné a hledali příležitost, jak svému nechtěnému vládci nějak ublížit. Tato příležitost se brzy naskytla. Kníže jižní Moravy Svjatopolk, Rostislavův synovec, zahájil pobuřování proti svému strýci, zradil ho Němcům a sám se zmocnil jeho trůnu. Aby zůstal na nepoctivě ukradeném trůnu a zbavil se pomsty za takový čin ze strany Slovanů, začal sloužit německým úřadům světským i duchovním. Tehdy se podřízení svatého Metoděje, němečtí kněží, osmělili a vzbouřili se proti svému právoplatnému arcipastýři. Před německým králem Ludvíkem ho pomlouvali. Žádali svatého Metoděje, aby stanul před soudem, a nepřijali od něj žádné ospravedlnění, uvěznili ho ve švábském vězení, ve kterém dva a půl roku trčel. Latiníci zvítězili ve víře, že nastal konec slovanského pravoslaví. Jejich triumf se ale ukázal jako předčasný. V roce 874 byl na naléhání nového papeže Jana VIII. sv. Metoděj propuštěn a vrácen do Panonie. A ačkoli se tato nešťastná Panonie brzy dostala do rukou syna německého krále Carlomana a byla násilně polatinizována, Morava zároveň začala žít lepším životem. Svjatopolk se jen chvíli vydával za přítele a sluhu Němců, ale pak je obešel tak chytře, že učinil Moravu zcela nezávislou na německé nadvládě. Moravané prosili papeže, aby přenesl svatého Metoděje, a papež mu brzy svěřil kontrolu nad moravským stádem a povýšil ho do hodnosti panonského moravského arcibiskupa. Utrpení pro pravoslavnou víru nejenže neoslabilo svatého manžela, ale ještě více posílilo jeho duchovní sílu a inspirovalo v něm nepřemožitelné odhodlání vést své stádo ke spáse, ať se stane cokoli, ať ho v budoucnu potká cokoliv. Za svatost života a neobyčejně horlivé plnění pastýřských povinností byl svatý Metoděj Bohem oceněn darem vhledu a proroctví. Tak například předpověděl svému princi Svjatopolkovi den jeho vítězství nad jedním pohanským lidem, s nímž dlouho a neúspěšně bojoval; předpověděl smrt některých manželů, kteří vstoupili bez dovolení do nezákonného sňatku atd. Tento nádherný dar ještě více povýšil arcipastýře v očích jeho stáda. Ale zlí lidé jsou vždy znechuceni, když vidí svaté dílo, dílo Boží. V době, kdy se svatý Metoděj celou duší radoval z úspěchu svého učení a z blahobytu moravského stáda; jeho latinští nepřátelé proti němu stavěli nové intriky. Latiníci poslali výpověď proti svatému Metodějovi, jako by svatý Metoděj skutečně šířil slovanskou bohoslužbu na Moravě, protože nechce být závislý na římské církvi. Tato výpověď velmi ovlivnila touhu římského velekněze po moci. Papež vyslal na Moravu velvyslance, aby tam zakázal slovanské bohoslužby, a pak povolal svatého Metoděje do Říma, aby se sám přesvědčil, zda správně věří a učí. Skromný slovanský světec nebyl rozhořčený, nevymlouval se, ale pokorně spěchal do Říma a pevně věřil, že mu Pán pomůže dostat se z nepřátelských nástrah. Když dorazil do Říma a předstoupil před papeže, svolal papež koncil několika latinských biskupů a před nimi vyslýchal slovanského apoštola. Věc skončila tím, že papež sv. Metoděje se ctí propustil a poslal moravskému knížeti Svjatopolkovi dopis s velkou pochvalou pro moravského světce. Ve stejném dopise papež vyjádřil souhlas se slovanskou gramotností, opět povolil slovanské bohoslužby a na obranu tohoto uctívání zcela nečekaně vyjádřil právě ty myšlenky, které sv. Cyril a Metoděj vyslovovali proti Latinům, papežovým nohsledům. Okolnosti Metodějova života. po návratu z této cesty do Říma byli docela smutní. V roce 882 zemřel papež Jan VIII. Po něm obsadili římský trůn jeden po druhém papežové, od nichž se pro slovanskou církev dalo očekávat ještě méně dobrého než od samotného Jana a jeho bezprostředních předchůdců. A Latiníci na Moravě byli nyní prodchnuti důvěrou, že vítězství v boji proti svatému Metodějovi zůstane za nimi. Aby toto vítězství urychlili, rozšířili fámu, že cařihradský císař a patriarcha si to rozmysleli, že svatý Metoděj je jim nakloněn a zlobí se na něj. Doufali, že tímto vynálezem otřesou důvěru a úctu ke svému velkému arcipastýři v pravoslavném moravském hejnu. Ale jako by chtěl tuto absurdní pověst vyvrátit, stalo se, že na počátku jejího šíření byl svatý Metoděj povolán uctivým dopisem krále do Cařihradu a byl tam přijat se ctí a úctou, jako velký Boží muž. Utěšen a povzbuzen sympatií slavného konstantinopolského patriarchy sv. Metoděje k jeho práci, hned po návratu ke svému stádu začal horlivě dokončovat to, co ve svém apoštolském díle ještě nebylo dokončeno. Spolu se dvěma kněžími, svými žáky, dokončil překlad Bible ve velmi krátké době (šest měsíců); Pouze knihy Makabejské zůstaly nepřeložené (ve srovnání s ostatními nejsou nijak zvlášť důležité). Z řečtiny pak přeložil knihu církevních pravidel, známou jako Nomokánon, a některá díla otců sv. Ne nadarmo sv. Metoděj s těmito pracemi tak spěchal. Cítil, že dny jeho pozemského života jsou sečteny a že brzy bude muset předstoupit před velkého biskupa – Pána a složit mu účty ze svých duchovních dětí. Když si všimli, že velká lampa slovanské církve zhasíná, shromáždili se studenti a zaměstnanci ke svatému Metodějovi, vyjádřili svůj hluboký zármutek s ohledem na blížící se věčné odloučení od nich a úzkostlivě se ho zeptali: „Koho si vybíráš, náš otče a učiteli, aby byl pro tebe vedoucím tvého oddělení a pokračovatelem tvého učení?“ Svatý Metoděj ukázal na Gorazda, který byl jedním z jeho zvláště milovaných žáků. Na Květnou neděli vykonal blednoucí světec bohoslužbu naposledy, dal všem přítomným upřímné pokyny a obrátil se ke svým učedníkům a řekl: „Děti moje, starejte se o mě až do třetího dne. Těmito slovy jasně a přesně určil čas své smrti. Nastalo úterý pašijového týdne a zároveň poslední minuty vzácného, ​​plodného života světice. Zvedl zesláblé ruce a uctivě a něžně řekl: "Pane, do Tvých rukou svěřuji svého ducha!" - a zemřel. Bylo to 6. října 885. Prodchnuti pocity nejhlubší lásky a vysoké úcty ke svému velkému učiteli, duchovenstvu - z učedníků svatého Metoděje - ho neobyčejně slavnostně pohřbili; zpívali nad jeho hrobem ve třech jazycích: řecky, latinsky a slovansky, a tím ukázali, že zapadající slunce nesvítilo jen pro slovanský svět, ale i pro ten řecký a latinský - že sv. Metoděj byl světovým učitelem. S hlubokým zármutkem a vzlyky dali lidé svému mentorovi a otci poslední polibek. Tělo sv. Metoděje bylo pohřbeno na levé straně oltáře katedrálního kostela Nejsv. Panny Marie v moravském hlavním městě Velehradě. (Výňatek ve zkratce z knihy „Pastoral Edification“, vydané časopisem „Pastoral Interlocutor“). 2. Význam církevněslovanského jazyka Církevní slovanský jazyk jako primární jazyk má vysoké přednosti a nesporné přednosti, které samy o sobě stačí k tomu, aby nám vyhradily výlučně význam liturgického jazyka. Náš církevněslovanský jazyk, vynalezený svatým Bohem moudrým Cyrilem a Metodějem, se vyznačuje zvláštní silou a výrazností, eufonií a vážností a v tomto ohledu je v naprostém souladu se svatými v něm vyjádřenými, vznešenými pravdami našeho pravoslaví a svaté víry Kristovy. A přitom je tento náš rodný jazyk zcela srozumitelný každému pravému synovi sv. naší pravoslavné víry a církve. Ne nadarmo jsou obraty slovanské řeči našemu uchu příjemné, ale jejich rozvážné, umírněné a přiměřené užívání považujeme za jeden ze znaků vznešeného stylu. Ne nadarmo náš lid, který věří v prostotu svého laskavého srdce a někdy stejným srdcem háda, kde je pravda, tolik miluje naši církevněslovanskou řeč a dokonce i samá slovanská písmena. Podívejme se dále na naše staré lidi, pro které je čtení posvátné. Písma a návštěva kostela není vrtošivý rozmar, ale naléhavá potřeba jejich věřícího srdce: vždy dávají plně přednost církevně slovanskému textu Písma svatého. Písmo před jeho ruským překladem. Tyto jevy mají jeden společný hluboký význam. Svatý jazyk Písmo a bohoslužba musí být zvláštní, vznešené, odlišné od našeho každodenního spisovného a hovorového jazyka, stejně jako oblast naší víry je vznešená a odlišná od každodenního života. Ale církevněslovanský jazyk je náš, a proto by nám měl být drahý, protože spojuje nejen všechny pravoslavné z různých lokalit naší vlasti, ale spojuje i nás, Rusy, s pravoslavnými Slovany jiných zemí pospolitostí a jednotou bohoslužeb prováděných mezi nimi ve stejném jazyce jako my. Obyvatel našeho extrémního severu, který je mezi ortodoxními Srby a Bulhary, se cítí jako doma, mezi svými, jakmile zaslechne známé zvuky bohoslužeb a modliteb ve slovanském pravoslavném kostele. Obyvatelé jihu, pravoslavní Srbové a Bulhaři, zažívají stejné pocity, když se náhodou ocitnou na našem dalekém severu. Kdyby byl církevně slovanský jazyk v našem uctívání náhle zničen a nahrazen nějakým jiným jazykem, pak by se přerušilo naše nejmocnější, přirozené a staletí staré spojení s pravoslavnými a heterodoxními Slovany, byla by zničena připomínka, která nám všem byla zcela drahá o jednotě původu Slovanů, o jejich jmenovitém bratrském příbuzenství; mezitím za to nebude dáno nic. Pouze zkáza bude vnesena do díla ustaveného a posvěceného po staletí, od něhož nás Pán zachrání! (Viz „Prop.“, příloha „Manuálu pro venkovské pastviny“ pro rok 1885, duben). 3. Proč se křesťané učí především číst a psát? Poslouchejte, bratři, řeknu vám, jak a proč mě, pravoslavného ruského křesťana, naučili dobří lidé číst a psát. Dobří lidé otci radili, aby mě poslal do školy, ujistili ho, že mě tam naučí dobré věci. Můj otec to řekl mé matce, shromáždil celou rodinu, poradil se a rozhodl se vzít mě do školy. Když se otec chystal mě vzít, matka mi přinesla spoustu jídla: maso, máslo, vejce, ořechy, med a chleba a všechno to dala do tašky. Když bylo vše ostatní připraveno a umístěno do našeho silničního vozíku, moji bratři zapřáhli koně. Pak jsme se všichni shromáždili v chatě; moje matka a sestra plakaly a můj otec a bratři mě povzbuzovali. Po krátkém rozhovoru jsme všichni vstali, pomodlili se k Bohu, rodiče mi požehnali; bratři i otec ronili slzy; všichni mi přáli zdraví, prosili mě, abych na ně nezapomněl, abych je miloval a byl dobrým člověkem, jak Bůh přikazuje. Všichni jsme vyšli na dvůr. Můj otec a já jsme nastoupili do vozíku; bratři otevřeli bránu. Otec se pokřižoval, připomněl mi, abych se pokřižoval, a poklonil se rodině: „Buď zdráv,“ „Bůh ti žehnej,“ odpověděla matka. "Bůh žehnej," řekl znovu otec. - No, vezmi si to, bobku! - řekl a obrátil se k našemu skromnému koni. Gnedko vyrazil, moje matka, sestra a moji bratři s námi vyšli na ulici, aby mě doprovodili ještě pár kroků. Zůstali poblíž brány a my jsme odjeli. Můj otec a já jsme jezdili dlouho; Projeli jsme mnoho a mnoho vesnic. Pozdě večer byla naše zátoka velmi unavená a zastavili jsme se v nějaké velké vesnici, abychom přenocovali. Když jsme jeli, celou cestu jsem si říkal: proč mě budou učit číst a psát?.. Slyšel jsem, že ti, co umí číst a psát, to učí ostatní a dostávají za to spoustu peněz. "Není to tak, pomyslel jsem si, že se lidé učí číst a psát, aby si vydělali více peněz a snadněji než tvrdou zemědělskou prací?... Viděl jsem, že ve vesnici jsou gramotní respektováni a uctíváni více než negramotní. - Není to důvod, proč mě chtějí naučit číst a psát, abych mohl mít větší čest!... Slyšel jsem také, že díky gramotnosti dokáží přijít na to, že lidé jsou chytří... Ráno, když jsem vstal, než bylo ještě světlo, otec nakrmil a napojil našeho koně a pak mě probudil. Opět jsme jeli dlouho, opět mě trápily včerejší myšlenky a znovu jsem je nedokázal vyřešit. Nakonec jsme před večerem dorazili do školy, kam mě chtěli poslat. Přišli jsme k učiteli; byl ve škole. Bylo tam poměrně hodně studentů. Učitel pochválil mého otce, že mě přivedl ke studiu, choval se ke mně laskavě a řekl mi, abych byl poslušný a pilný. Ve škole nás učili rozumět a znát nazpaměť symbol křesťanské víry, nejdůležitější události posvátných dějin, ale i ruských dějin a nejčastější modlitby, které jsme zpívali podle kostela. Naučili nás číst a psát rusky. Řekli jsme a vysvětlili, co jsme četli, jak jsme tomu rozuměli. Také nás učili čísla s různými akcemi a vždy nám vysvětlili vše, čemu jsme nerozuměli. Náš učitel uměl i řemesla: truhlářství, obuvnictví, šití, knihařství a učil je i nás. Učitel nám zvláště dobře vyprávěl: jak Bůh stvořil slunce, měsíc a hvězdy; jak dobře Hospodin stvořil naši zemi a prvního člověka; jak moc Bůh miluje všechno dobré; jak člověk rozhněval Boha neposlušností; jak byl za to člověk potrestán a jak nám později z bezmezné lásky k lidem věčný a jednopodstatný Boží Syn s Bohem Otcem, Pánem, naším Spasitelem Ježíšem Kristem, vysloužil odpuštění od Boha a dal nám ve svém učení prostředky spásy. Náš učitel také dobře mluvil o andělech, prorocích, apoštolech a svatých Božích: jak andělé poslouchají Boha a jak horlivě proroci a apoštolové kázali lidem slovo Boží; jak svatí a spravedliví lidé žili v souladu s Božím zákonem. Když si na to všechno vzpomenete, přemýšlíte o tom, stane se to velmi dobré; Takto bychom se měli snažit žít. Velmi zábavné a poučné byly i příběhy našeho učitele z ruských dějin: jak se ve stínu Božího učení Kristova v průběhu staletí Rusko, naše vlast, shromažďovalo, posilovalo a vyvyšovalo; jak majestátní a plné vitálních sil ducha Kristova jsou nádherné tváře a události historické existence ruského lidu. Všechny tyto příběhy od naší milé paní učitelky se nám moc líbily a snažili jsme se naučit číst a psát, abychom si sami mohli číst knihy, kde to všechno bylo napsáno. Když jsme se již naučili číst a psát a před odchodem ze školy jsme se v neděli sešli, abychom si povídali, kdo kam půjde, co bude dělat a jak žít, náš dobrý učitel k nám jako obvykle přišel a řekl: pokoj vám, bratři; Bůh ti pomoz dobře mluvit! "Potom, když se dozvěděl, o čem jsme mluvili, řekl: Dobře, bratři, vedete si dobře; Je užitečné přemýšlet o svých skutcích předem. Pokud se budete vždy ptát na účty za své záležitosti, uvidíte více svých vlastních nedostatků a budete se chovat lépe. To je velmi dobré. Ale teď jste se již naučili číst a psát, jste považováni za slavné gramotné lidi a většina z vás je poslána jako učitelé do jiných škol, ale hlavně vás posílají jako učitele do jiných škol. psát a vše, co jste se naučili tady ve škole. "Naučili jsme se číst a psát," přispěchal jeden z nás s odpovědí, abychom mohli číst a psát, co chceme. "A já si myslím," řekl Jakov, že jsme se naučili číst a psát, abychom si na sebe mohli vydělávat peníze snadněji a více než naši příbuzní těžkým zemědělstvím a abychom mohli žít klidněji a bohatěji než oni." "To není všechno," řekl Ivan. Zdá se mi, že jsme se také naučili, abychom věděli více a byli chytřejší než prostí, nevzdělaní lidé, za což budeme ctěni a respektováni.“ "No, věřím," řekl Semjon, že nás učili a budeme učit ostatní, aby se z nás, chudých rolníků, z těch, kteří se stanou chytrými a schopnými, jak se říká, stali lidé na různé vysoké pozice." "Zdá se mi," řekl Andrey, že nás naučili číst a psát a všechno dobré, co jsme se naučili tady ve škole, abychom se mohli dál učit podrobněji." "Jste hodné děti," řekl učitel, ale vy všichni jste spravedliví jen částečně a nedostatečně se ponoříte do samotné podstaty věci. Naznačili jste pouze konkrétní sekundární důsledky učení a věnujte více pozornosti tomu, jaké výhody vám gramotnost přináší. I když nám Pán nezakazuje a dokonce nás zavazuje, abychom se snažili rozmnožovat a zlepšovat dary, kterými nás obdařil, Bůh zároveň vyžaduje, abychom, stejně jako se staráme o sebe, stejně usilovali o časné i věčné, hmotné i duchovní výhody všech našich bližních. „Milujte své bližní, jako milujete sami sebe... Miluj nejen ty, kdo tě milují, a činíš dobro nejen těm, kteří ti dobře činí, ale miluješ své nepřátele, žehnáš těm, kdo tě proklínají, čiň dobro těm, kdo tě nenávidí, a modli se za ty, kdo tě zneužívají a pronásledují,“ přikazuje nám sám Kristus Spasitel (Mt 22:39; Mt 634-465;Lk 4). Proč by naše dobročinná láska měla objímat všechny lidi bez výjimky? My všichni, lidé, máme podle slova Božího (Gn 1,27; Gn 9,1; Sk 17,26-29) jeden původ, celé lidské pokolení tvoří jednu rodinu a jako děti jednoho nebeského Otce – Boha se musíme všichni ve spojení lásky jednomyslně snažit dosáhnout jak našich dočasných, věčných, legitimních cílů, tak především našeho Jsme povinni „usilovat nejen o svůj prospěch, ale o prospěch mnohých, aby (všichni) byli spaseni“ (1. Korintským 10:33). K tomu všemu (Ortodox. Dogma. Theology of Philaret, arcibiskup Černý, vyd. 1865, část 2 § 304, str. 412-415) musíme vždy „kázat slovo Boží každému... každý den se navzájem vzdělávat, poučovat a napomínat, dokud můžeme mluvit... (2. Tim 5:1;3;3 Židům 10:25); některé napravovat v duchu mírnosti... a jiné přísně kárat... zachraňovat skrze strach“ (Gal. 6:1; Titovi 1:13; Juda 1:23). Musíme tedy ze všech sil pomáhat našim bližním, aby si uchovali vysokou důstojnost Božího obrazu a postupně se povznesli k duchovní dokonalosti, kterou nám všem naznačuje Bůh, „dokud všichni nedojdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka, na míru plné postavy Kristovy, abychom již nebyli dětmi a unášeni každým větrem, úskokem a sem tam. lstivého umění klamu“, ale abychom si s opravdovou láskou „oblékli nového člověka stvořeného podle Boha... a žili v lásce, která je naplněním veškerého zákona Božího (Ef.4:13-15; Ef.4:24; Ef.5:2; Řím.13:10 A gramotnost nám zvláště pomáhá dosáhnout tohoto stavu, nám nejvyššímu nám pomáhá naučit se zákonu Otce v nebi „při pohledu na jeho stvoření“ (Řím 1:20), vysvětleno ve zbožných knihách. Gramotnost, která nám pomáhá jasně porozumět Božím pravdám Kristova učení, nás zároveň učí skutečně dobrému životu křesťana ve všech společenských a každodenních situacích a podmínkách. Z toho všeho je zřejmé, že křesťané jsou učeni číst a psát především proto, aby vychovali co nejvíce dobrých, aktivních lidí – křesťanů. To je důvod, proč vás učili číst a psát a musíte učit ostatní. (Viz „People's Interlocutor“, část I, ed. 1898). Měsíc květen. 21. den. Oslava Vladimírské ikony Matky Boží Evang. od Luka. zach. 58., kap. X, 38–42; XI, 27–28 umění. 213 1. Naše naděje není hanebná Jak často slyšíme, jak v kostele při bohoslužbách, tak doma při modlitbě, zpívat chvalozpěvy vychvalující velikost a slávu nejčestnějšího cherubína a bez srovnání nejslavnějšího serafína Neposkvrněné Panny Marie. „Panna Matko Boží, raduj se... O nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější, nejslavnější Panně Marii Theotokos... Nejčestnější cherubíni,“ – to jsou běžné chvalozpěvy ke cti Matky Boží... A jak bychom nemohli oslavovat a chválit Nejčistší Pannu Marii! Výhody, které vylila na lidskou rasu, jsou nesčetné. Jako Královna nebes a země posiluje krále a zakládá království; zvolené vojvodství - zachraňuje města před nepřátelskými útoky; jako Přímluvkyně světa se stará o obrácení ztracených na cestu pokání a ctnosti; Radost těch, kteří truchlí - spěchá na pomoc trpícímu lidstvu; Přímluvce uraženého - chrání bezmocné. Zastává se všech - těch, kteří jsou v neštěstí, smutku a nemoci, obtěžkaní mnoha hříchy, kteří se k ní modlí s něžnou duší a zkroušeným srdcem... Ale Nejsvětější Bohorodice vylévala a stále vylévá zvláště mnoho milosrdenství na naši ruskou zemi. V historii naší církve a naší vlasti vidíme, jak se její Matčin závoj neustále rozprostírá po Rusku. Zde je například obraz vladimírské Matky Boží. co nám říká? O přímluvě Matky Boží ruské země od Tatarů - od Tamerlána a Achmeta. Donská ikona Matky Boží svědčí o stejné přímluvě od stejných nepřátel. A ikona Kazanské Matky Boží mluví o vysvobození ruské země od Poláků s její pomocí, Královny nebes. Není však možné vyjmenovat zázraky a milosrdenství, které Nejsvětější Panna Matka Boží prokázala a nadále projevuje ruské zemi. Nikdy nemlčme, Matko Boží, abychom mluvili o Tvé síle nehodně... Nejsvětější Panna Maria je horlivou přímluvkyní nejen naší ruské země, ale nás všech, jen když se k ní pilně uchylujeme. „Za každého,“ říká jedna církevní píseň, „modlete se za svého Syna, Krista, našeho Boha, a dejte všem, aby byli spaseni ve své svrchované ochraně pro ty, kdo přiběhnou.“ Bez ohledu na to, jak velké jsou tvé hříchy, křesťane, kdyby se ti stalo nějaké neštěstí nebo neštěstí, směle utíkej pod suverénní ochranu Matky Boží a Ona, horlivá Přímluvkyně, tě ochrání ode všeho zlého. Existuje mnoho příkladů mocné přímluvy Matky Boží za hříšníky. Pojďme si některé z nich uvést. V knize „Cheti Menaion“ je zmíněn jistý Theophilus. Tento nešťastník upadl do nejtěžšího hříchu, odmítl Boha a vzdal se Satanovi. Pak ztratil svůj klid a mír duše; zmocnil se ho strach, melancholie a zoufalství. Co dělá Theophilus? Obrací se k Matce Boží s plamennou modlitbou, klaní se před Její ikonou, roní hořké slzy zkroušeným srdcem – a brzy se z největšího hříšníka stává člověk, kterému bylo odpuštěno, a vrátil pokoj, radost a naději na přijetí Království nebeského. A tady je další úžasný zážitek na přímluvu Matky Boží – zkušenost, která ukazuje, jak mocná je modlitba: „Panna Matko Boží, raduj se...“ V jedné zemi žil mocný a zoufalý lupič. Okupoval silnice a křižovatky, on a jeho statečná parta zbili, okradli a zabili každého, koho potkal; ale v tak katastrofálním stavu měl mimochodem dobrý zvyk - každý den vykonával známé pravidlo a četl modlitby, zejména modlitbu k Matce Boží: „Panna Matko Boží, radujte se!...“ Jednoho dne prošel po cestě, kudy cestovali lupiči, jistý velký asketický věštec. Oni, jako divoká zvířata, popadli asketa a představili ho svému náčelníkovi. Před atamanem začal věštec říkat: "Poslouchej, dítě, chci ti a tvým druhům odhalit velké tajemství: rozkaz, aby se zde shromáždili všichni ti podřízení." Náčelník dal znamení těm vpředu a v mžiku se shromáždila celá banda lupičů. "Jsou tu všichni," zeptal se asketa a rozhlédl se po gangu, "nebo kdo tam ještě není?" "Jeden ještě nedorazil," odpověděl náčelník. "Tak mu zavolej taky," řekl starší. Zavolali posledního, ale ten sebou trhl, pokrčil rameny a neochotně šel k náčelníkovi. Sotva překročil práh jejich chýše, náhle se roztřásl na celém těle, odvrátil tvář od věštce a pohybem rukou dal najevo, že se k němu neodvažuje přiblížit. "Začaruji tě ve jménu Ježíše Krista," zvolal asketa, aniž by spustil oči z tohoto služebníka Atamana (a byl jeho kuchařem), "řekni mi, kdo jsi a proč jsi tady?" „Nejsem člověk,“ křičel, „ale démon a od svého pána Satana jsem byl pověřen hlídáním tohoto náčelníka, takže jakmile zanechá svou vládu a modlitby k Panně Marii, uškrtím ho a unesu do pekla... A už 14 let mu sloužím jen za tímto účelem, ale nemohu ho zničit jen proto, že každý den loupež a vraždí, nepáchají zanech žárlivost k modlitbě před touto ikonou (a ikonou byla Nejsvětější Bohorodice, tajná moc Marie mi nedává příležitost nejen ho zničit, ale ani mu způsobit sebemenší újmu). "Zmiz," řekl asketa velitelsky, "a nikdy se neodvažuj přiblížit se k těm, kdo jen s modlitbou vzývají jméno naší všezpěvné Lady Theotokos!" "Jako kouř zmizel démon." Lupiči padli k nohám věštce spolu se svým atamanem - a od té doby, když opustili loupež, napravili své životy a truchlili nad svými zvěrstvami v upřímném pokání před Bohem. Taková je síla modlitby k Matce Boží! I ty, křesťane, přiběhni pod ochranu Královny nebes, modli se k ní častěji: Panno Maria, raduj se!... "Přesvatá Bohorodice, zachraň nás!" a Ona – milosrdná Paní a Královna – vás ochrání a ochrání před vším zlem. (Viz „List Vzkříšení. č. 275, vydal redaktor časopisu „Nedělní den“). Měsíc červen. 23. den Oslava vladimirské ikony Matky Boží Viz výše pod 21. květnem a 1. říjnem. Měsíc červen. Den 24 Narození sv. proroka, předchůdce a křtitele Páně Jana 214 Evang. od Luka. zach. 2., kap. I, 5–25; 57–68, 76 a 80 umění. 1. Čemu nás učí život a kázání sv. Jana Křtitele? Když se Syn Boží chystal zjevit se a kázat evangelium o Božím království, byl před ním od Boha poslán Svatý. Jan jako jitřenka před vycházejícím sluncem, podle slova Božího ústy proroka: Hle, posílám před tebou svého anděla, který ti připraví cestu (Mal 3,1; Mt 11,10), kteréžto slovo sám Boží Syn uvádí o svém předchůdci a připisuje mu je. Tento velký Předchůdce se narodil starým a neplodným rodičům Zachariášovi a Alžbětě a narodil se podle Božího zaslíbení (Lukáš 1:13). Potom sama Pravda, Syn Boží, o něm svědčila, že je bezcenný než prorok a že bolest Jana Křtitele zrozeného z manželek nepovstala (Matouš 11:9-11). A mezi samotnými Židy měl velkou úctu k jeho svatosti, takže očekávali a v duchu si mysleli: tím pokrmem je Kristus (Lukáš 3:15)? Žil na poušti jako anděl Boží, vzdálený od lidské společnosti a pověstí, jedl nejjednodušší pokrmy a oblékal se do jednoduchých šatů, jako kazatel pokání, které kázal slovem i životem. Tento velký muž, těsně před zjevením Krista, na Boží příkaz vyšel z pouště, přišel do země Jordánu a kázal lidem, kteří k němu přišli, řka: Čiňte pokání, blíží se království nebeské (Matouš 3:2). Přichází mocný muž, ale není hoden uříznout řemínek své boty; Ten, kterého křtíte Duchem svatým a ohněm atd. (Lukáš 3:16). Byl to on, kdo řekl lidem o Kristu, našem Spasiteli. Jeho další svatá kázání jsou zaznamenána v evangeliu. Dávej pozor, Christiane, jak velký je Ten, o kterém Předchůdce mluvil k lidem: jde za mnou; Sám byl jako netělesný anděl a všichni ho velmi uctívali, ale považoval se před Ním za velmi malého, takže se považoval za nehodného prokázat Mu i tu poslední otrockou službu, totiž rozvázat mu řemínek na botách, neboť poznal sám sebe jako stvoření a svého Stvořitele, ačkoli měl na sobě lidskou podobu. Svaté kázání Jana Křtitele mělo za cíl, aby se lidé pokáním očistili a připravili na přijetí Mesiáše, který se již zjevil na zemi a byl tak velký, že ani nebyl hoden mu sloužit: není hoden sundat řemínek své boty. Když se král země přiblíží k jakémukoli městu, jehož obyvatelé na krále již dlouho čekají, přijde do toho města nejprve posel a řekne občanům: „Hle, král už k vám přichází, připravte se na setkání s ním a přijměte ho s patřičnou ctí“; právě tak, když se král nebes, Ježíš Kristus, hlásaný proroky a očekávaný světem, zjevil na zemi a nadešel čas, aby se zjevil světu a dal se poznat, svatý Jan Křtitel, pečeť všech proroků, jako příznivý posel, předstoupil před Něho a oznámil lidem, kteří na Něho čekají: „Hle, přichází Mesiáš a připravte zákon, kterého jste očekávali, jak jste očekávali. měl: připravit cestu Pánu, upravit jeho stezky (Matouš 3:3). Z toho vidíte, že kdo chce přijmout Krista do svého srdce, musí se očistit opravdovým pokáním, uznat své hříchy od zákona a očistit je pokáním, lítostí a kajícností srdce, a co je nejdůležitější, prosit Boha o jejich očištění – a pak k němu přijde Kristus, Syn Boží, se svým evangeliem a dá mu útěchu, která není světská, ale takovou, jakou svět nemůže přijmout. Konečně vidíte, jak se Boží svatí pokořují před Bohem. Jan si uvědomuje, že není hoden rozvázat řemínky Krista Boha. Svatý Abraham se tedy uznal, že není hoden mluvit s Bohem, a řekl: Já jsem země a popel (Gn 18:27). Pochopili totiž Boží velikost a svou bezvýznamnost před Ním. A tak Petr, když poznal z množství ryb ulovených na Kristův příkaz, jak velký je Kristus, padl na Ježíšova kolena a řekl: Odejdi ode mne, Pane, jsem hříšník. Hrůza se ho zmocnila i všeho, co s ním bylo, o chytání ryb jako ryb (Lukáš 5:8-9). Ale čím více si uvědomují, že jsou nehodní, tím více je Bůh jako Dobré a Milosrdné ctí. Čiňme také pokání, uznejme, že jsme nehodní, a Kristus Bůh jako Milovník lidstva nás poctí svým milosrdenstvím, neboť hledí na pokorné a dává jim svou milost! (Z děl sv. Tichona Zadonského). 2. O síle vrozených sklonů Církev svatá nyní slaví narozeniny Předchůdce a Křtitele Krista, Jana, velkého proroka a podivuhodného askety. Spasitel o něm řekl, že Jan nebyl vychován z těch, kdo se narodili z žen (Matouš 11:11). Kdo v něm vzbudil andělský život? Samozřejmě, že hlavním vychovatelem a vůdcem sv.Předchůdcem byl sám Bůh; ruka Páně byla s ním (Lukáš 1:66), říká evangelista. Sám hodně pracoval v boji proti vrozené zkaženosti všeho, což dokazuje přísný způsob jeho života. Ale nelze popřít, že jeho svatý život byl velmi ovlivněn zbožností jeho rodičů, kteří byli oba spravedliví před Bohem; chození ve všech přikázáních a ospravedlněních Páně (Lukáš 1:6). V dnešní době často slýcháme stížnosti rodičů na jejich děti, že mladší generace obecně neposlouchá jejich rodiče, chová se velmi svobodně, nežije jako bůh, což je, musím říct, naprostá pravda. Proč k tomuto smutnému jevu dochází? Nerozmazlujeme a neničíme své děti neopatrnou výchovou? Je známo, že všechno, co rodí, produkuje něco podobného. Tato podobnost se neomezuje jen na něčí vzhled, ale rozšiřuje se i na vnitřní kvality. Tomuto zákonu podléhá i člověk; také svým dětem předává nejen fyzické, ale i mravní vlastnosti, svůj charakter, své vášně a sklony. Není potom divu, že rozpustilí, zlí, opilí rodiče, kteří nemají bázeň před Bohem a jejich ovocem, počatí v nepravostech a propletení hanbou, se později, až vyroste, ukáže, že nemají ani stud ani svědomí, mají sklony k opilství a jsou připraveni na všechno zlo. Říkáte: sv. obnoví se křest? V něm se totiž smyje veškerá hříšná špína a člověk se znovu narodí. Opravdu, křest je druhé narození, jen nezapomeňte - narození není fyzické, ale duchovní. Zde je Adamův hřích a všechny ostatní hříchy odpuštěny, ale sklony zůstávají. Výsledkem je, že pokřtěný, i když se stává Božím dítětem, nepřestává být dítětem svých rodičů a nadále si zachovává přirozenost, kterou dostal při početí. To znamená, že dítě je od přírody obdařeno buď dobrými, nebo špatnými vlastnostmi, podle toho, jací jsme my sami. Je však třeba říci, že vrozené vlastnosti, zlo a dobro, se v důsledku výchovy dětí rozvíjejí, posilují a ničí. Člověk má sice od narození zlou myšlenku, ale dobrou výchovou může být oslaben a zničen. Ale bohužel! Duch doby silně zamrazil náš řeholní život. Mnoho rodičů, i těch, kteří své děti upřímně milují, myslí jen na to, jak své děti uspokojit a uklidnit, poskytnout jim nejrůznější zábavu a hry, uspokojit každý jejich rozmar a rozmar, ale o jejich duši se málo starají a nevěnují včasnou pozornost projevům špatných sklonů v nich: svéhlavosti, podráždění, hněvu, hrubému a krutému zacházení se služebnictvem a domácími zvířaty. Rodiče těmto akcím nevěnují pozornost a myslí si, že děti jsou malé a hloupé, ale až vyrostou, budou moudřejší a lepší. Dá-li Bůh, stalo by se to. Ale ve zlém jednání a sklonech dítěte spočívá zárodek oné neovladatelnosti, kterou si děti postupně osvojují, takže i veškeré úsilí vychovatelů zůstává neplodné při nápravě dětské svéprávnosti. Nemalý vliv na rozvoj vrozených sklonů má také život a chování rodičů. Je to dobré pro dítě, jehož rodiče mají Boží bázeň a jsou osvobozeni od hrubých neřestí. Od nich se naučí být laskavé, zbožné a cizí ke všemu, co je v rozporu s vůlí Boží a má škodlivý vliv na její morálku. Ale běda tomu dítěti, které vidí, že jeho rodiče se nemodlí k Bohu, neodsuzují své bližní, obviňují své starší a vedou zhýralý život v rozporu s vůlí Boží. Špatné příklady v něm zapustí kořeny, dítě se stane svéhlavým, nebude věřit v Boha, nebude milovat své bližní a respektovat své starší. To vše jsou plody naší nepozornosti při výchově dětí. Bratři křesťané! Co člověk zaseje, to také sklidí. Povaha a chování našich dětí závisí především na nás samotných. Všemožně se mějme na pozoru před nečistými myšlenkami a touhami, zvláště hříšných skutků, protože se jako do měkkého vosku otiskují do mladé duše dětí a slouží jako počátek zlomyslných sklonů, které jim tolik škodí a jejich rodičům slzí. Budeme děti učit dobré věci odmala a špatné věci vymýtit. Nechť nás staletá zkušenost poučí nespornou pravdu, že syn, který není potrestán, je potrestán svým otcem (Sir. 22:3), ale kdo trestá svého syna, bude si ho užívat a bude se chlubit mezi těmi, kdo ho znají (Sir.30:2). Rozmazlování dětí je velmi škodlivé, ale je nutná přiměřená přísnost a úspora pro ně. Pohlaďte dítě, a ono vás vyděsí, praví moudrý; hraj si s ním a on tě zarmoutí. Nesmějte se s ním, nebojte se o něj a konečně zatněte zuby. Naučil jsem se jeho slova v jeho mládí, i když byl mladý, ale ne, když se zatvrdil a nepodřídil se (Sir.30:9-12). Učme děti od malička dobru nejen slovem, ale i příkladem. Když uvidí naše dobré skutky, naučí se sami oslavovat Boha a dělat nás šťastnými poctivým chováním a dobrým životem. Ty, Předchůdce a Křtitel Spasitele, Johne! Shlédni milosrdně na křesťanský lid, který uctivě ctí tvou památku, a modli se k Pánu, aby mezi námi rozmnožil takové ctnostné rodiče, jako byli tvoji, a děti, které by ti byly v čistotě srdce a ve svatosti života podobné (Viz Kristus. Démon. 1899, příloha časopisu „Pastor. Sobes.“). Blíže k dalším nejvýznamnějším posvátným místům Jeruzaléma jsou horské město Juda a Janova poušť. Město Juda leží hodinu a čtvrt jízdy jihovýchodně od Jeruzaléma. Cesta k němu, opouštějící Betlémskou bránu, vede kolem řeckého křížového kláštera, který byl podle legendy založen na místě, kde rostl strom, prozřetelně použitý na kříži, na kterém byl ukřižován náš Pán Ježíš Kristus, a dodnes zde, pod oltářem katedrálního kostela, označují místo, kde byl kořen tohoto stromu. Odtud se brzy dostaneme do úrodného údolí horského města Juda. Na místě tohoto města je nyní arabská vesnice. Žili zde rodiče sv. Jana Křtitele – kněze Zachariáše a jeho manželky Alžběty. Zde se narodil onen Boží anděl (Mal.3:1), který měl připravit cestu pro Spasitele světa. Vesnice St. Ioanna je stále krásná a veselá. Nachází se v horské rokli, mezi zahradami a obdělávanými poli. Od pradávna na místě narození Jana Křtitele stával pravoslavný kostel a k němu připojený opevněný hrad. Na počátku 16. stol. Toto místo se zmocnili Latinové a založili zde svůj klášter. Hlavní chrám má dodnes byzantský charakter. Hlavní oltář je zasvěcen jménu sv. Zachariáše; na pravé straně od vchodu je kaple na jméno svaté Alžběty a na levé straně jeskyně neboli rodiště Předchůdce; Nad hvězdou vytesanou do její podlahy z mramoru je tento latinský nápis: „Zde se narodil předchůdce Páně“. Klenby a stěny této jeskyně jsou obloženy mramorem a pokryty bohatým materiálem a podlaha je zdobena různobarevnými mozaikami. Zde se narodil, déle než kdokoli jiný – podle svědectví samotného Pána – nikdo z těch, kdo se narodili z žen, nevstal (Matouš 11:11). Hlavní oltář chrámu se podle legendy nachází na místě, kde šťastný otec vylil známou děkovnou píseň: Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, neboť jsi navštívil a přinesl vysvobození jeho lidu a vztyčil jsi pro nás roh spásy, v domě Jeho služebníka Davida, jak mluvil Jeho prorok na rtech svatých, jako jste byli dětmi svatých, nejvyššími proroky od Nejvyšších: neboť jsi šel před tváří Páně, abys připravil jeho cesty... (Lukáš 1:68–76) Za latinským klášterem na konci vesnice je ve stínu fíkovníků viditelná nádrž zvaná Mariin pramen; Sem podle legendy šla přesvatá Bohorodice během tříměsíčního pobytu u své příbuzné Alžběty čerpat vodu. Z této nádrže vede cesta k ruinám venkovského domu Zachariáše a Alžběty, které se nacházejí na svahu hory sousedící s tímto pramenem. Pod oblouky těchto ruin se nachází trůn, na kterém jednou ročně konají bohoslužbu mniši z kláštera sv. Jana Křtitele. Na severu dole na skále je malá cela, kde je podle legendy svatá Elisaveta. Zde ukazují místo, kde se podle legendy odehrálo setkání spravedlivé Alžběty s Nejsvětějším. Panna popsaná v evangeliu: a když Alžběta uslyšela Mariin polibek, dítě poskočilo v jejím lůně a Alžbětu naplnil Duch svatý. A ty jsi zvolala velikým hlasem a řekla: Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna. A odkud to mám, ať ke mně přijde Matka mého Pána. Hle, jako by mi do ucha zazněl hlas Tvého polibku, dítě poskočilo radostí v mém lůně. A blahoslavená, která uvěřila, neboť se splní, co jí bylo řečeno od Pána. A Miriam řekla: Velebí má duše Hospodina a můj duch se raduje v Bohu, mém Spasiteli, neboť pohlédl na poníženost svého služebníka, neboť od této chvíle mě budou všichni blahoslavit, neboť Mocný mi udělal velikost a svaté je jeho jméno... (Lukáš 1:41-49). Tato inspirovaná píseň se zde nedobrovolně ptá na rty a naši fanoušci si nenechají ujít příležitost zazpívat si ji v refrénu. Staleté stromy stíní zbytky posvátného přístřešku, kde kdysi žil sv. rodina. 4. Poušť svatého Jana Křtitele Ve vzdálenosti jedné hodiny od ruin domu svatého Zachariáše, po obtížné cestě v obnažených skalách, se věřící dostanou do oblasti, kde svatý Jan Křtitel strávil pouštní život a připravoval se na velký čin sloužit spáse lidí. V polovině cesty je bílý kámen, výrazně vyvýšený nad povrch země, jako malý kopec; Na něm Jan Křtitel podle legendy učil lid. V samotné poušti strávil Předchůdce Páně celé dopoledne svého úžasného života (až do 30 let), jak sv. evang. Lukáš: Chlapec sílil a sílil na duchu a byl na pustinách až do dne, kdy se zjevil Izraeli (Lukáš 1:80). Je těžké najít místo tak krásné, jako je tato poušť: před vámi se rozprostírá obrovská a hluboká rokle, po jejíž levé straně se v nejhořejší části boční skály nachází jeskyně, kde podle pověsti žil sv. Jan Křtitel – Eliáš z Nového zákona. Není velký - jen 8 kroků na délku a 4 na šířku. Kromě dveří jsou zde dvě okna, ze kterých se otevírá krásný výhled do údolí. V hlubinách jeskyně je vytvořena malá římsa v podobě trůnu: zde odpočíval ten, který se později jevil jako opravdový a nejčestnější prorok (trop. na Stětí. Poctivý. své hlavy). Nad jeskyní se tyčí pozůstatky starověkého chrámu a kláštera, nyní zarostlé stromy a rostlinami a poskytující poměrně malebný výhled. Z vrcholu skály vyvěrá pramen, který stéká po skále v malém potůčku a shromažďuje se do kamenného oválného koryta u jeskyně a pak se šuměním běží do hlubin údolí. Zde bylo slovo Boží k Janovi, synovi Zachariáše, na poušti: a on přišel do celé země Jordánsko a kázal křest pokání na odpuštění hříchů (Lukáš 3:2). (Z knihy: „Svatá místa a svatyně... od Petruševského. I. číslo, vyd. 1896, s. 156–161). Měsíc červen. 29. den Vzpomínka na svaté hlavní apoštoly Petra a Pavla Evang. od Matta. zach. 67., kap. XVI.; 13–19 Čl. Za koho mě lidé říkají, že jsem Syn člověka, to jest zaslíbený Mesiáš (Mt 16:13; kn. Dan 7:13)? – zeptal se Ježíš Kristus svých blízkých učedníků. Učedníci odpověděli: někteří - Jan Křtitel, jiní - Eliáš, jiní - Jeremiáš nebo některý z proroků. Kdo říkáš, že jsem? Šimon Petr pak vyznal: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého! Na to Ježíš odpověděl: Požehnaný jsi, Šimone, var (synu) Jonáši, neboť se ti nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích. A pravím ti, neboť ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou (Matouš 16:13–18). Toto je místo, kde Ježíš Kristus poprvé mluví o své církvi! A předtím ho učedníci vyznávali jako Syna Božího (Matouš 14:33), ale pak nebylo ani slovo o církvi, pravděpodobně proto, že se do případu v té době přimíchal Petrův nedostatek víry a samotné vyznání bylo založeno na zázraku, který viděli - záchrana apoštola Petra před utopením a zkrocení bouře, díky které byli ti ostatní učedníci skutečně zachráněni, tím synem byli zachráněni Bůh; ale proto možná jejich víra nebyla tak dokonalá jako víra Petrova zde. Zde, bez jakýchkoliv vnějších okolností, které by mohly vzbudit víru, plyne vyznání apoštola Petra rychlou řečí: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého! Je jasné, že toto vyznání se vylilo z celé Petrovy duše, prodchnuté vírou v Ježíše jako Krista, Syna Božího; je jasné, že Kristovi učedníci ještě nikdy nepronesli tak úplné, srdečné vyznání, ačkoli Ho již vyznali jako Syna Božího; a sám Ježíš Kristus poznamenává, že takové vyznání nebylo apoštolu Petrovi vnuceno z těla a krve, tzn. Nejde jen o lidské ohledy, pro které jiní nazývali Ježíše buď Janem Křtitelem, nebo Eliášem, nebo Jeremiášem, nebo jediným prorokem, ale samotným nebeským Otcem, který jediný podle slova Kristova přitahuje lidi k Synu (Jan 6:44). Proto, stejně jako dosud neexistovala taková úplná víra a tak srdečné vyznání Ježíše Krista, Syna Božího, tedy pravého Mesiáše, nepadlo ani slovo o církvi. Co bychom z toho měli vyvodit? – Skutečnost, že pevná, srdečná víra v Krista, kterou sám Bůh vytvořil v srdci člověka, je v člověku kamenem, na kterém Kristus staví svou církev. Ale není tento kámen Šimon, pojmenovaný Petr, nebo Petr přejmenovaný z Šimona, jak se někteří domnívají? Zdá se, že tento názor podporuje jak význam jména Petr, tak i jméno Šimon. Petr, stejně jako jinde (Jan 1:42) Kefas (syrština) znamená horu, skálu nebo kámen; Proč Petr potřebuje takové jméno, když nemá být hlavním kamenem Církve Kristovy? – Není však na druhé straně zřejmé, že toto jméno neodkazuje na Simonovu tvář, ale na jeho pevnou víru? Je to, jako by mu Ježíš řekl: "Tvoje současné vyznání je pevné jako skála, pro které tě nazývám Petrem; a na této skále, na té a takové skále, na tom a tom vyznání pevném jako skála, postavím svou církev." – Takovou víru bezesporu nelze omezit na osobu apoštola Petra, stejně jako Petr není jediný, kdo je povolán do církve; mezitím s nehybností skály, na níž mohla být církev založena tak pevně, že brány pekelné, tzn. veškeré úsilí jejích nepřátel ji nemohlo přemoci, zdá se, že u samotného Petra nelze souhlasit ani s trojnásobným zřeknutím se svého Učitele (Matouš 26:64–75), ani s veřejným pokáráním, které mu učinil apoštol Pavel (Gal.2:11–14); jak by potom mohl být apoštol Petr hlavním kamenem církve? Řeknou, že byl první, kdo měl pevnou smělost kázat Ježíše Krista Židům (Skutky 2:14 atd.) a pohanům (Skutky 10:1 až do konce), a tedy první, kdo položil základ, nebo ještě lépe počátek budování církve? To ale zjevně neznamená, že by apoštol Petr byl hlavním kamenem Kristovy církve, ale že byl prvním v horlivosti a odhodlání spolupracovat s Bohem a obratným stavitelem církve (1K 3,9-10), který stejně jako ostatní apoštolové stavěl na již daném základu či kameni, kterým je vlastně a jen Ježíš Kristus. Pro jiný základ, říká apoštol Pavel, nikdo nemůže položit více než ten, kdo lže, kterým je Ježíš Kristus (v. 11, srov. Mt 21:42; Mk 12:10; Lk 20:17; Sk 4:11; Ž 118:22-23; Iz 28:22-23; Iz. 28:16 s ním zcela souhlasí Apoštol Petr 1). 2:4-8). Můžeme-li to tedy nazvat základem církve, pak pouze ve stejném smyslu, v jakém jsou takovým základem nazýváni ostatní apoštolové a proroci slovy apoštola Pavla, který nazývá věřící postavené na základu apoštolů a proroků, který je úhelným kamenem (kámenem) samotného Ježíše Krista (Ef 2,20-21); ale i zde, bez nějaké zvláštní výhody oproti ostatním apoštolům, jako by byl Petr, ne-li hlavním kamenem, pak hlavou církve, aby se v kostelech oddělených místně nebo časově nestávalo totéž, co se kdysi stalo v korintské církvi, kde jeden řekl - já jsem Pavlov, druhý - já jsem Apollosov, že - já jsem Kifin (Petrov), tento - já am Christos. Jídlo svléklo Krista? jídlo Pavel za vás bude ukřižován (1. Korintským 1:12–13)? Kdo je Pavel, kdo je Apollos (a tedy Petr), když ne služebníci, skrze které jste uvěřili? – napsal apoštol Pavel (1 Kor 3,5). Abychom tedy o tomto tématu mluvili jasněji a úplněji, říkáme, že hlavním kamenem církve mimo člověka je Ježíš Kristus a v člověku samém je pevná víra v Něj; apoštol Petr je, stejně jako ostatní apoštolové, pouze služebníkem církve, první svým preventivním odhodláním, se kterým svou službu začínal, a nikoli nějakou výhodou – je však také sloupem církve, jako Jakub a Jan (Ga 2,9). Na této skále – na Kristu a pevné víře v Něho jako Syna Božího staví Pán svou církev tak pevně, že ji pekelné brány nepřemohou. Tento výraz však ve vztahu k lidem zjevně neznamená, že jejich víra je vždy tak pevná, že ji pekelné brány nikdy nepřemohou; víra apoštola Petra, tak pevná ve svém prvním vyznání, později, jak víme, byla otřesena; stejně tak je nemožné ručit za víru každého člověka, který je v srdci vždy svobodný a není osvobozen od pádu; ale znamená to, že k tomu, aby věřící mohli jako živý kámen (1Pt 2,4-5) vytvořit církev tak silnou, že ji pekelné brány nepřemohou, potřebují především víru v Krista, stejně silnou, jako byla v prvním vyznání apoštola Petra – Buď křesťanem, věrný až do smrti (Zj 2,10). (Christ. Read. 1839, díl III, str. 44–51). 2. Svatí hlavní apoštolové Petr a Pavel Svatý apoštol Petr, syn Jonáše, původem z Betsaidy, starší bratr Ondřeje Prvozvaného, ​​se zabýval rybolovem. Před svým povoláním se jmenoval Šimon; na jeho povolání mu Hospodin dal jméno Kéfas v syrštině nebo Petr v řečtině, tedy kámen, na znamení jeho pevnosti ve víře. Petr byl vůči Ježíši Kristu tak rovný a horlivý, že častěji, rychleji a horlivější než ostatní apoštolové svědčil o své víře a o své oddanosti Jemu. A Pán ho vždy odlišoval od ostatních apoštolů a činil ho účastníkem a svědkem Jeho největších zázraků (Lukáš 8:51) a nejdůležitějších událostí Jeho života (Matouš 17:1; Matouš 26:37). Jak však byly přirozené vlastnosti jeho duše stále nedokonalé! Jeho láska, hlasitě hlásaná ve slavnostních chvílích, jeho oddanost a věrnost Pánu, která ho přinutila vzít do rukou meč, aby ho bránil proti nepřátelům, mohla zakolísat před posměchem několika služebníků! Petr zapřel Pána s přísahou, že Ho vůbec nezná. Když si Petr uvědomil svůj pád, hořce se rozplakal. Po svém vzkříšení ho Pán utěšoval zvláštním zjevením, odpustil mu zradu a vrátil mu apoštolskou důstojnost (Lukáš 24:34; Jan XXI). Po sestoupení Ducha svatého na apoštoly, který je oblékl božskou mocí žít, učit, jednat a svatě vládnout, horlivost a horlivost apoštola. Petr byli posvěceni a vyvýšeni. Plný síly a žárlivosti, ap. Petr je jednou z nejdůležitějších postav vznikající Církve Kristovy. Jako první promlouvá před lidmi kázáním o Kristu v den Letnic. Není to starý plachý a váhavý Petr, ale odvážný a neohrožený. Říká, že mimořádný jev, který se před ním stal, je působení Ducha svatého, kterého Bůh kdysi slíbil, že sešle na své služebníky, že tohoto Ducha seslal na své učedníky sám Ježíš, kterého Židé nedávno ukřižovali a kterého Bůh vzkřísil z mrtvých, oslavil a posadil po své pravici, takže On je pravý Mesiáš. Lidé, nesmírně dojatí touto řečí, se zeptali, co je třeba udělat, a sv. Petr odpověděl: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a obdržíte dar Ducha svatého. Ne nadarmo vyzýval apoštol své posluchače: měl radost, když viděl, že v ten den uvěřilo a bylo pokřtěno asi tři tisíce duší. Apoštol Petr byl první jak v učení, tak v činění zázraků. Zázrak uzdravení chromého muže v chrámu udivuje lidi. Ap. Petr využil této okolnosti, aby mu kázal o ukřižovaném a vzkříšeném Kristu, jehož mocí se stal zázrak. Vyzval ho, aby činil pokání a obrátil se, aby smazal hříchy, které ho tížily. Kněží, náčelník chrámové stráže a saduceové, podráždění jeho kázáním a zejména tím, že hlásal vzkříšení, ho přerušili, chytili a spolu s ap. Johne, protože už byl večer, aby mohl začít výslech. Velký počet posluchačů se však obrátil ke Kristu, takže křesťanská komunita vzrostla o pět tisíc lidí. Další den se sešel Sanhedrin; Přivedli Petra a Jana spolu s uzdraveným chromým mužem. Ptají se jich: jakou mocí nebo v čím jménu toto uzdravení provedli? Potom Petr, přemožený Duchem svatým, pronesl mocnou řeč. „Protože jsme,“ řekl apoštol, byli postaveni před soud kvůli prospěchu udělenému nešťastníkům, využijeme toho k tomu, abychom členům Sanhedrinu a celému Izraeli oznámili, že tento zázrak byl vykonán ve jménu Ježíše Krista Nazaretského, jimi ukřižovaného, ​​kterého však Bůh vzkřísil. Je kamenem, který stavitelé odmítli, ale stal se základním kamenem novozákonní církve. Pouze od Něho pochází spása zaslíbená proroky; Není záchrany mimo Jeho jméno." Sanhedrin měl velké potíže. Nedokázal si vysvětlit důvěru těchto prostých a nevzdělaných lidí, v nichž poznal učedníky Ježíše Krista; Navíc nebylo možné odmítnout uzdravení, které právě nastalo, protože uzdravený tam byl přítomen. Nevěděl, co dělat, a zakázal komukoli pod přísnými apoštoly v Ježíši hovořit o apoštolech jako o budoucích Mesiáš ale Petr a Jan nic takového slibovat nechtěli. Když jim bylo oznámeno rozhodnutí Sanhedrinu, odpověděli tím, že se svých soudců zeptali, zda je před Bohem správné poslouchat je více než Boha, a prohlásili, že je nemožné, aby mlčeli. Členové Sanhedrinu vyhrožují apoštolům, ale nedosáhnou svého cíle a jsou nuceni apoštoly propustit, protože neměli omluvu je potrestat a báli se popudit lidi, kteří oslavovali Boha za velký zázrak, který vykonal. Druhé pronásledování se po nějaké době také obrátilo ke slávě evangelia. Apoštolové jsou po dlouhém hledání znovu postaveni před soud. Předseda se k nim obrací s projevem. "Copak jsme ti to striktně nezakázali," řekl, aby mluvil o tvé víře, a přesto naplňuješ Jeruzalém svým učením a chceš nás učinit odpovědnými za smrt tohoto muže! Ničeho se nebojí, ap. Petr na tuto výtku odpověděl, že je třeba poslouchat Boha více než lidi. Členy Sanhedrinu tato odpověď popudila a chystali se vyhlásit rozsudek smrti, když jeden z nich, farizeus jménem Gamaliel, učitel zákona a respektovaný všemi lidmi, vstal, nařídil vyvést obviněného a řekl svůj názor. Doporučil opatrnost. Než se uchýlíte k násilí, musíte si to dobře rozmyslet. Špatné činy nakonec padnou samy od sebe. Pokud bylo kázání apoštolů lidským dílem a bylo založeno na omylu, pak bude zničeno samo, bez pomoci velerady. Násilí by pak bylo zbytečné. Pokud by se ale ukázalo, že máme co do činění s pravdou, která pochází od Boha, pak by použití násilí bylo velkou chybou, protože by to byl nejen marný pokus, ale i odpor vůči Bohu. Soudci přijali Gamalielovu radu. Zavolali apoštoly, nařídili je bít holemi, zopakovali zákaz mluvit o Ježíši a pak je propustili. Apoštolové se radovali, že byli uznáni za hodni trpět potupou pro jméno Pána Ježíše, a odešli ze Sanhedrinu a nepřestali každý den v chrámu i doma hlásat, že Ježíš je Mesiáš. Činnost ap. Petra se neomezovala pouze na Jeruzalém. Putuje a káže evangelium v ​​Samaří a ve vesnicích Samaří (Sk 8,25) a na různých místech v židovské zemi (IX, 31-43). O této činnosti. Petr svědčí kromě knihy Skutků apoštolských i list sv. Pavla Galaťanům (XI, 7–8). Petr navštívil kostely, které se nacházely po celé Palestině a které po obrácení jejich hlavního pronásledovatele Saula velmi vzkvétaly. Přišel také do Lyddy, kde mocí Ježíšova jména uzdravil ochrnutého Aenea, který už osm let ležel v posteli. Na svou upřímnou žádost se pak vydal k věřícím do Joppy, města ležícího na břehu moře nedaleko Lyddy. Byl pozván, protože tam zemřela křesťanka, jejíž smrt byla oplakána, protože byla dobrodincem chudých. Jmenovalo se to Tabitha. Ještě ji nepohřbili v naději na příchod apoštola. Petra. Přivedl ji zpět k životu k velké radosti věřících a zejména chudých a vdov, které zásobovala oblečením. Díky těmto dvěma zázrakům získal apoštol velké množství duší pro víru - v Lyddii a Joppě a ve všech okolních oblastech. Z Joppy odešel apoštol po vidění čistých a nečistých zvířat do Cesareje a zde položil základ křesťanské církve pohanů obrácením Kornélia. Tato událost naznačuje novou éru v šíření křesťanství. Od této doby se otevřelo široké pole pro působení apoštolů mezi pohany. Zpráva o křtu pohanů se rychle rozšířila mezi křesťany a způsobila překvapení. Když ap. Petr se po nějaké době vrátil do Jeruzaléma, pak mu mnozí židovští věřící začali vyčítat, že jedl s neobřezanými. Potom podrobně vyprávěl o vidění, které se mu stalo, a o všem, co se stalo poté, a zmínil dar Ducha svatého, který byl dán Kornéliovi a všem, kdo byli s ním. Na potvrzení svých slov Ap. Petr ukázal na svědectví šesti bratrů z Joppy. Když se o těchto událostech dozvěděli, každý v nich poznal prst Boží a oslavoval Pána za to, že dal milost i pohanům, aby dosáhli spásy. Po mučednické smrti svatého Štěpána se apoštolové a věřící stávají oběťmi krvavého pronásledování. Byl to poslední rok vlády Heroda Agrippy I. Tento král, přítel farizeů, se ze své falešné horlivosti pro židovský zákon dopustil násilí na mnoha věřících. Jeden ze zástupu apoštolů Jakub, syn Zebedeův, byl zabit mečem a církvi hrozila ještě vážnější rána. Když král viděl, že jeho přísnost se Židům líbí, nařídil, aby byl prorok zajat. Petra a nedlouho před Velikonocemi ho uvěznil. Měl v úmyslu ho na konci prázdnin veřejně usmrtit. Ale Petr byl se zvláštní pomocí Boží propuštěn z vězení. Skrze modlitbu církve za něj anděl uvolnil jeho pouta, vyvedl ho ze zamčeného vězení, přivedl ho do města a zachránil apoštola před smrtí pro dobro církve. Po této aplikaci. Petr opustil Jeruzalém a odešel do jiných zemí, aby kázal evangelium jak svým krajanům žijícím v rozptýlení, tak pohanům. Vidí ho v Římě, kam ho přitáhla horlivost kázat Krista v tomto centru pohanství, v Antiochii, ve starověku proslulém Babylonu a nakonec opět v Římě, kde svou apoštolskou službu zakončil mučednickou smrtí. Svatý Petr se stěhuje z jedné země do druhé a šíří světlo Kristova učení a spolu s ostatními apoštoly bedlivě střeží čistotu učení a mravů církve. Píše svá poselství obráceným a vytrvale je nabádá, aby žili v čistotě a nevinnosti, umrtvovali své vášně, podřizovali se autoritám, zdokonalovali se ve všech křesťanských ctnostech, určovali své chování podle příkladu a přikázání Ježíše Krista a vzdělávali nevěřící svatostí svého života. Ale bez ohledu na to, jak horlivá a plodná byla činnost apoštola. Petr a ostatní apoštolové, pole bylo příliš rozlehlé a dalo se mnoho sklidit. Proto si Pán vybírá Pavla, aby sloužil, počítán Duchem svatým mezi nejvyšší apoštoly (2. Korintským 11:5). Pocházející z kmene Benjamína, obřezaný osmého dne, t. Pavel byl vychován v nejpřísnější poslušnosti diktátu zákona a tradice. Jeho hluboká úcta a jeho horlivý zápal pro víru jeho otců byly získány od jeho raných let; patřil srdcem i duší k sektě farizeů. Falešná horlivost pro zákon ho inspirovala a učinila z něj vytrvalého a krutého pronásledovatele křesťanů. Není spokojen s pronásledováním křesťanů v Jeruzalémě a žádá o povolení odjet do Damašku, aby tam také prolil krev věřících v Ježíše Krista. Jaké nadšení v této postavě, kterou špatně vedené studium zákona učinilo neslučitelnou s evangelickou mírností! Jde jako dravý vlk do Damašku, touží způsobit zkázu plachému stádu Ježíše Krista. Ale, ó, síla Boží milosti! - Z jednoho slova je tento hrozný nepřítel svržen na zem a toto slovo není úder blesku, je to výtka plná laskavosti: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Já jsem Ježíš, kterého pronásledujete v mých učednících. Dříve toto slovo zažehlo jeho hněv, když je řekl svatý Stefan; stokrát přísahal, že toto svaté jméno zničí, ale tentokrát měl v srdci a na rtech jen výraz své dokonalé podřízenosti: Pane! Co mě necháš udělat? Vstaň, bylo mu řečeno, a jdi do Damašku, tam ti řeknou, co máš udělat. Pavel vstupuje do společenství věřících, vstupuje do společenství s apoštoly, naslouchá a přijímá veškeré učení o spáse lidí, tráví čas pouze modlitbou a půstem. Toto je již apoštol a tato změna je tak rychlá, tak mimořádná, že se věřící chvějí i v přítomnosti bývalého pronásledovatele Saula, protože nevědí o hlubokém dojmu, který na jeho srdce udělalo slovo Ježíše Krista. Sláva obráceného Pavla je zázrakem Boží všemohoucnosti. Tento muž se stává vyvolenou nádobou, kterou Ježíš Kristus posílá hlásat Jeho jméno před národy, králi a dětmi Izraele. Žid v něm zemřel; od nynějška káže, že ne ze skutků, ale z víry, ne ze zákona, ale z milosti, jsou lidé spaseni, a že tedy není rozdílu mezi Židem a pohanem. Jeho duše byla zcela přitažena k Ježíši Kristu, který byl z poslušnosti Boha Otce a z lásky k lidem ukřižován na kříži a slitoval se i nad ním, Pavlem, Jeho nepřítelem a pronásledovatelem. Byl tak sjednocen v duchu s Ukřižovaným, že jako by byl přibit s Kristem na kříž, a tak zemřel zákonu, světu a hříchu, a jako by vstal z mrtvých, aby byl od nynějška novým člověkem a žil pouze pro Boha a s Kristem. Kristus je tak hluboce vtisknut do jeho duše, že se nemůže zabývat žádným jiným tématem. S jakou ohnivou horlivostí káže evangelium as jakou láskou je připraven prolít svou krev, aby ho podpořil a ochránil před útoky jeho nepřátel! Od doby, kdy se objevil na poli apoštolské služby, nezná svatý Pavel odpočinek ani pokoj. Proniká do nejvzdálenějších zemí, hlásá slovo Boží králům i národům, nevzdělaným i moudrým. Káže v Antiochii, Efezu, Filipech, Korintu, Athénách a Římě; všude zakládá církve a řídí je. Když změříte na mapě prostor zemí, kterými prošel apoštol kázání o Kristu; když si ve své fantazii vyčarujete nesčetné a obrovské obtíže, které musel tehdy kazatel slova Božího překonat; když si pomyslíte, kolik komunikačních cest bylo vzácných a obtížných, jak moc byly prostředky k obživě nedostatečné; Když si představíte všemožná nebezpečí, kterým byl vystaven, zastavíte se v úžasu nad velkými činy a činy Apoštola jazyků. Jediný Bůh, který ho povzbuzoval a posiloval, mu dal sílu, odvahu a vytrvalost, aby překonal všechny těžkosti. Zvláště by se nemělo zapomínat, že právě úkol, kvůli kterému snášel tolik nebezpečí a útrap, byl nesmírně obtížný a přinášel mu téměř všude posměch, odpor a pronásledování. K těmto těžkým utrpením pro Kristovu lásku se přidaly velké zármutky pro apoštola. Někteří židovští křesťané, kteří byli přísnými stoupenci Mojžíšova zákona, se snažili všude klást překážky. Několikrát mu hrozila nevyhnutelná smrt, často krvácelo jeho hluboce zraněné srdce, nejednou cítil, že ho opouští tělesná síla, ale vždy zůstával neotřesitelný a jeho pevná víra dosáhla úplného vítězství (2. Kor. 1:8-9; 2. Kor. 11. 4; 2. Kor. 4. 16 a násl.). Apoštol tedy kázal jméno a evangelium Ježíše Krista. Paul od jednoho konce k druhému starověkého světa a zvítězil nad arogantní lhostejností jedněch, nepřátelstvím naplněným vztekem druhých, nad sžíravým výsměchem vědců a strašlivou nenávistí mocných. Pohanská společnost, ponořená do temnoty neřestí a omylů, se pod vlivem evangelia oživuje a proměňuje. Vyslechněme ze rtů samotného apoštola příběh o jeho misijních skutcích (2. Korintským 11:24–29). „Od Židů,“ říká, „dostal jsem pětkrát čtyřicet pruhů, mínus jeden“ – velmi přísný trest, který se uplatňoval v synagogách a při kterém lidé někdy umírali. "Třikrát," pokračuje, "byl jsem zbit holemi na příkaz pohanských autorit" - trest mnohem přísnější než údery metly Židů. Kniha Skutků se zmiňuje pouze o jednom bičování svatého Pavla ve Filipech. Apoštol pokračuje: „Jednou jsem byl ukamenován“ a přežil jsem! Byl to zázrak. Skutky zmiňují toto kamenování v Lystře. - "Třikrát jsem ztroskotal, strávil jsem den a noc na otevřeném moři a každou minutu jsem byl v nebezpečí, že mě utopí vlny." Po těchto podrobnostech pokračuje apoštol obecněji. „Při mnoha svých cestách,“ říká, „byl jsem v nebezpečí na řekách,“ vystaven nebezpečí utonutí, přechodu z jednoho břehu na druhý nebo při plavání; „v nebezpečí lupičů“ při průjezdu řídce osídlenými zeměmi; „v nebezpečí od spoluobčanů“, kteří nenávistně pronásledovali toho, koho považovali za odpadlíka od zákona; „v nebezpečí od pohanů“, kteří si spletli svého dobrodince s bezbožnými nebo narušiteli veřejného pořádku; „v nebezpečí ve městě“ kvůli shromážděním, která se tam snadno vytvořila z bezcenných lidí a která ohrožovala život apoštola; „v nebezpečích pouště“, kde se mohl ztratit a snadno zemřít na nedostatek jídla; „v nebezpečích na moři“, pokud spadl do vody nebo ztroskotal; konečně „v nebezpečí mezi falešnými bratry“ – židokřesťany, kteří zasahovali do jeho věci, jeho míru, svobody a dokonce života. - Apoštol dále pokračuje: „Kolik jiných námahy, jiných utrpení jsem vytrpěl pro Ježíše Krista! nepřetržité bdění, hlad, žízeň, častý půst, zima a nahota. K těmto vnějším pohromám je třeba přidat neklid duše, tíhu záležitostí, které následovaly jedna za druhou, a starost o všechny církve, které jsem založil. Kdo je vyčerpaný, s kým bych se nevyčerpal? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil?“ Napsal také: „dodnes snášíme hlad a žízeň, nahotu a bití, bloudíme a dřeme a pracujeme vlastníma rukama. Pomlouvají nás, žehnáme nám, pronásledují nás, snášíme; Rouhají se nám, my se modlíme, jsme smetí světa, jako prach pošlapaný všemi (1. Korintským 4:11-13). Ale to vše nemůže přivést apoštola k sklíčenosti. "Jsme utlačováni odevšad," napsal znovu, ale ne utlačováni; jsme v zoufalé situaci, ale nezoufáme; jsme pronásledováni, ale nejsme opuštěni; jsme svrženi, ale nezahyneme“ (2. Korintským 4:8–9); neboť v jeho slabosti se zjevuje Boží síla. „Proto jsem pro Krista spokojen se slabostmi, urážkami, potřebami, pronásledováním, útlakem, neboť když jsem slabý, jsem silný“ (2. Korintským 12:10). Koho by nezasáhla zpráva, kterou zde apoštol podává o své práci a utrpení při zakládání sborů? Když byl apoštol Pavel dva roky ve vězení v Římě, pracoval zde s největším úspěchem, aby osvítil nevěřící a potěšil a obohatil věřící o nové duchovní dary. Slovo Boží nebylo zajato a jeho pouta jen dodávala více odvahy těm, které osvítilo. Osvobozen od zuřivosti svých nepřátel, znovu navštívil a utěšoval východ, osvítil západ a nakonec své dílo završil mučednickou smrtí. Svatí nejvyšší apoštolové! Dej nám svou ochranu před Bohem, abychom mohli přijmout Jeho milosrdenství a milost a dosáhnout věčného života. („Kur. Ep. Ved.“). 3. Proč je na ikonách zobrazen apoštol Petr s klíči a apoštol Pavel s mečem? Klíče na ikoně apoštola Petra znamenají klíče Království nebeského, které Pán Ježíš Kristus za svého pozemského života slíbil dát Nejvyššímu apoštolovi pro jeho pevné a rozhodné vyznání jako Syna Božího. Stalo se to takto: "Ježíš šel do zemí Cesareje Filipovy a zeptal se svých učedníků: Za koho lidé říkají, že jsem Syn člověka? Řekli: Někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a jiní za Jeremjáše nebo za jednoho z proroků. Říká jim: Za koho mě pokládáte? vyznal Krista novým křesťanským vyznáním: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. A za tak pevné a rozhodné vyznání ho Pán nejen chválí, ale také těší: „Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův,“ řekl apoštolovi, „neboť to ti nezjevilo tělo a krev (ani lidé, ani tvá mysl), ale můj Otec, který je v nebesích. Za to, jako odměnu za první a nové vyznání Krista, sám Petr, hlavně před ostatními apoštoly, slyšel od Krista nové slovo o církvi a na původním univerzálním základním kameni - Kristus (1. Petr 2:4) byl položen jako první z následujících, menších základních kamenů, tedy apoštolů (Ef 2:20). "A já ti říkám," řekl mu Pán, "ty jsi Petr a na této skále (na skále tvé víry a vyznání) postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou. A dám ti klíče od Království nebeského," říká nakonec Pán (Matouš 16:13–18). Království nebeské, do jehož hlavního mistra je zde Petr ustanoven, stejně jako na jiných místech evangelia (Mt 3:2; Mt 4:17; Mt 13:24), se nazývá království Pána milosti neboli Jeho církev, kterou slíbil vytvořit na skále Petrovy víry a vyznání. Pozemská církev se nazývá Království nebeské, protože hlava církve, Pán Ježíš, není pozemský, ale nebeský Král, a protože členové církve, když žijí na zemi, se musí připravit na nebe. Jak máme rozumět předání klíčů od Království nebeského, neboli od církve, apoštolu Petrovi? Podle zvyku starověkých národů, zejména židovských, sloužilo předložení klíčů jako znamení udělení pravomoci nad domem někomu (Iz. 22:22; Zj 3:7). V souladu s tím je třeba chápat obrazné vyjádření Spasitele: a já vám dám klíče od Království nebeského, ve smyslu dát apoštolu Petrovi moc otevřít a zavřít vchod do tohoto království, přijmout do společenství s církví a z ní exkomunikovat. Tato moc je ale nutně spojena s jinou, mocí svazovat, tedy prohlašovat hříchy lidí za neodpuštěné, a rozhodovat, tedy odpouštět. Neboť členem církve se může stát jen ten, kdo pokáním obdrží odpuštění svých hříchů, udělené církevní autoritou; Stejně tak exkomunikace z církevního přijímání hrozí pouze těm, kteří zůstávají ve svých hříších nekajícní, a proto za ně nedostanou odpuštění. Když tedy Pán Ježíš svěřil apoštolu Petrovi moc klíčů, zmocnil ho, aby svázal a rozvázal, a slíbil, že jeho soudy o hříšnících budou potvrzeny v nebi: „a cokoli svážete na zemi (t. j. jakékoli hříchy, které prohlásíte za neodpuštěné), bude svázáno v nebi, a cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi. Tak svatý apoštol Petr jako první vyznává Krista jako Syna Božího, první z apoštolů od Něho dostává zaslíbení mít klíče nebeského království, první je obdařen mocí svazovat a rozvazovat lidská svědomí. Byl však jediný ze všech apoštolů, který tuto moc obdržel? Ne, brzy poté Pán slíbil moc svázat a rozvázat všechny pastýře církve (Matouš 18:18). A po svém slavném vzkříšení tuto moc slavnostně ustanovil za všemi apoštoly, a tedy za nástupci jejich služby – pastýři církve (Jan 20:23). "Za jakým účelem," píše svatý Zlatoústý, "svěřil Ježíš Kristus klíče jim (apoštolům)? Pokud nebudou soudit, nebudou mít žádnou důležitost, a proto dostali moc svazovat a rozhodovat nadarmo." Když tedy vidíme klíče v jeho ruce na ikoně apoštola Petra, musíme si nejprve připomenout a chválit jeho pevné a rozhodné vyznání Božství Ježíše Krista, neboť právě toto vyznání bylo důvodem, proč mu, prvnímu z apoštolů, byly uděleny klíče Království nebeského; za druhé, v osobě apoštola Petra, který drží klíče v ruce, bychom měli vidět obraz církevní autority, která má od Pána Ježíše pravomoc svazovat a rozvazovat, odpouštět a neodpouštět, otevírat a zavírat vchod do kostela (Matouš 18:17). "Církev zavazuje," píše svatý Augustin, "církev se usnáší, církev, založená na základním kameni - na samotném Ježíši Kristu (Ef 2,20), zavazuje a rozhoduje. Ať se bojí spoutaní i osvobození: osvobození, aby neupadli znovu do stejné věci, i spoutaní, aby nezůstali navždy ve stejném, říká jeden jeho hříchy“ (Přísl. 5:22): a kromě této svaté církve nelze nikde získat povolení.“ Na ikoně je zobrazen apoštol Pavel držící meč. Co tento meč představuje? - Označuje neúnavné, nejhorlivější kázání sv. apoštola slova Božího, které on sám dvakrát ve svých listech představuje pod obrazem meče. Ve svém dopise efezským křesťanům, když mluví o neustálém boji, který je před nimi s vládci, mocnostmi a vládci temnoty tohoto věku, s duchy zla na vysokých místech, jim apoštol pro úspěch této bitvy radí, aby se zásobili duchovními zbraněmi a mezi těmito zbraněmi jim nabízí duchovní meč, jehož obrazem přikazuje porozumět slovu Božímu (Eph.6). Ve svém dopise židovským křesťanům, aby demonstroval zvláštní moc a účinnost Božího slova, je apoštol přirovnává k dvousečnému meči a ukazuje nadřazenost prvního nad posledním; Slovo Boží je živé a činné, říká, a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč: proniká až k rozdělení duše a ducha, ke kloubům a morku a posuzuje myšlenky a úmysly srdce (IV, 12). Svatý Pavel, později než všichni vybraní učedníci Spasitele, vstoupil do apoštolské služby Jeho slovu; při kázání tohoto slova, při použití tohoto duchovního meče k obrácení Židů, zvláště pohanů, na víru, on, jak o sobě svědčí, pracoval více než všichni apoštolové (1. Korintským 15:10). A je pozoruhodné, že tento ohnivý bojovník za Pána Ježíše Krista, který od doby svého obrácení nepřestal ve dne ani v noci jednat mečem Božího slova (Skutky 20:27; Skutky 20:31), který přikázal jiným, jak jsme viděli, aby se tímto mečem vyzbrojili, je jedním ze všech apoštolů, jako římský občan doby, svobodný, podle zákonů 16:37–39; Skutky 16:25–29), ukončil svou pozemskou kariéru stětím mečem. Když tedy vidíme na ikoně svatého apoštola Pavla v jeho ruce meč, což znamená slovo Boží v duchovním a mravním smyslu, pamatujme a utišme jeho ohnivou a neúnavnou horlivost, zastavenou pouze stětím mečem, při kázání slova Božího pro dobro a spásu svých bližních; a za druhé budeme tuto žárlivost co nejvíce napodobovat. Když vášnivě milujeme svého Pána a své bližní, vždy se nám otevřou příležitosti k tomu, abychom používali duchovní meč ke slávě Páně a pro dobro našich bližních. Buďte jako já, říká nám apoštol, jako jste byli jako Kristus (1. Korintským 4:16). (Viz „Nástroj a útěcha svaté křesťanské víry“ č. 12, 1890) 4. Zjevení se apoštola Petra svatému Lvu, římskému papeži Za kněžství svatého Lva, římského papeže, který svou přímluvou odvrátil Attilu od zničení Říma, se objevila eutychovská hereze, pojmenovaná po vůdci herezí Eutychovi, archimandritovi z Konstantinopole, který v rozporu s pravoslavným učením učil, že lidstvo v Ježíši Kristu je zcela pohlceno Božskou přirozeností, a proto by v Něm mělo být uznáno pouze tou božskou. Tato hereze způsobila mnoho škody pravoslavné církvi. V této době projevil svatý Lev zvláštní horlivost při ochraně pravoslavného učení: prosil krále, aby svolali ekumenický koncil. Ten byl svolán do města Chalcedon a odsoudil eutychiánskou herezi. Ale kvůli vzdálenosti nemohl být svatý Lev na koncilu přítomen; ale napsal dopis, ve kterém herezi podrobně odhalil. Tato zpráva je pozoruhodná zejména proto, že ji opravil sám apoštol Petr. Zde je to, co o tom vypráví svatý Sophronius Jeruzalémský: Když svatý Lev psal svou epištolu svatému Flavianovi, patriarchovi konstantinopolskému, proti kacířům: Eutychovi, který spojil dvě přirozenosti v Ježíši Kristu v jednu, a Nestoriusovi, který přirozenosti oddělil, umístil tuto epištolu na hrob apoštola Petra v modlitbách, bděních a půstech a zeptal se apoštola: "Člověče, pak jsi to spletl." O čtyřicet dní později se svatý apoštol Petr zjevil modlícímu se svatému Lvu a řekl mu: "Přečetl jsem to a opravil." Svatý Lev vzal poselství z hrobu apoštola Petra, otevřel je a našel je opravené apoštolskou rukou. Když bylo toto poselství přečteno na koncilu, všichni otcové prohlásili: „ústy Lva mluví apoštol Petr“ a podle jeho zdůvodnění schválili známou definici víry: „Věřím v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, jednorozeného, zplozeného z Otce přede všemi věky, světlo ze světla, pravého Boha, pravého Boha, z toho všeho zplozené z Otce, vše nestvořené z Otce. Svatý Lev byl ceněn i poté (a jak by si člověk nemohl vážit tak neocenitelného pokladu!). Svatý Leo, který se dožil vysokého věku a blížil se ke konci svého života, se čtyřicet dní modlil u hrobu svatého apoštola Petra a prosil ho, aby se u Pána přimluvil za jeho hříchy. A tak se mu na konci čtyřiceti dnů zjevil apoštol Petri a řekl: „Modlil jsem se za tebe a tvé hříchy budou odpuštěny. Zanedlouho poté svatý Lev Kristův pokojně odevzdal svého ducha Pánu. Vidíš, křesťane, jak byly sepsány spisy svatých otců: byly sepsány pod vedením Ducha svatého a svatých Božích. Zkuste si je proto pozorně přečíst. („Nedělní den“ 1900, č. 6). 5. Místo odpočinku ostatků sv. Petra a Pavla v Římě Relikvie ap. Petr je pohřben ve vatikánské katedrále pojmenované po něm. Tento chrám, který svou velikostí a bohatstvím převyšuje všechny existující chrámy na světě, stojí na místě, kde kdysi stávaly Neronovy zahrady a cirkus, v nichž byla na příkaz tohoto tyrana prolita krev bezpočtu křesťanů. Brzy po této kruté odplatě vůči křesťanům následovalo mučednictví sv. ap. Petr, ukřižovaný na příkaz Nerona v roce 67 n. l. Věřící, kteří sejmuli tělo apoštola z kříže, jej se ctí položili na vatikánský kopec poblíž Neronova cirkusu spolu s těly mučedníků Kristových, zabitých ve stejném cirkuse. V roce 90 n. l. postavil papež Anacletus nebo Cleitus (79–91) nad místem odpočinku náhrobek sv. apoštola, pod nímž dlouho v pokoji spočívaly úctyhodné ostatky nejvyššího apoštola. Ve 3. stol. Z bezpečnostních důvodů je odtud odvezli věřící a přenesli je do předměstských katakomb svatého Šebestiána po Appijské cestě (vycházející z Říma na jih), kde byli umístěni v jedné jeskyni. Brzy však za papeže Kornélia (251–253) byli znovu odvezeni na Vatikánský pahorek a umístěni na své původní místo, pod pomník postavený papežem Anakletem, kde odpočívají dodnes. V roce 324 položil císař Konstantin Veliký nad touto památkou základ velkolepého kostela ve jménu sv. slavná, všemi ověřená a nejvyšší ap. Petra. Tento chrám, založený Kristem milujícím císařem, existoval 11 a půl století. V roce 1450 začal hrozit zničením a papež Mikuláš V. jej začal přestavovat se záměrem vytvořit nový chrám, který by se svou nádherou podobal Šalamounově chrámu. Stavba nového chrámu trvala velmi dlouho a byla dokončena až koncem 18. století. Nová katedrála byla postavena nad dříve existujícím kostelem, jen v nesrovnatelně větším měřítku. Interiér katedrály tvoří bazilika, největší na světě. Jeho délka je 87 1/2 sáhu a jeho výška je 54 1/2 sáhu. V samém středu katedrály, pod hlavní kupolí, na vyvýšené plošině, na kterou vede 7 mramorových schodů, stojí hlavní oltář katedrály. Tento trůn je vyroben z jednoho jediného kusu bílého mramoru. Nad trůnem se tyčí bohatý baldachýn, spočívající na čtyřech sloupech (19 1/2 sáhu na výšku). Pod hlavním oltářem katedrály jsou ve speciálně vybudované kryptě uloženy ostatky sv. Petra. Sestup do této krypty se nachází uprostřed katedrály. Rozlehlý, půlkruhový prostor přiléhající k pódiu, na kterém stojí hlavní oltář, je obklopen mramorovou balustrádou (předělem sloupů). Od dvoukřídlých dveří zasazených do balustrády vedou dvě schodiště paralelně vedle sebe a dolů vedou mramorové schody. Bogomolets, když sešel po jednom z těchto schodů, se blíží k vnější stěně výše zmíněné krypty, obložené různobarevným mramorem. Uprostřed této zdi stojí bronzová, zlacená, vyřezávaná, dvoukřídlá brána. Přes ně je pohled do nitra krypty. Uvnitř vnější stěny je další stěna krypty, rovněž obložená různobarevným mramorem. V horní části této vnitřní stěny za mřížemi je vidět ona prastará, časem zčernalá dřevěná rakev, do níž po umučení sv. Petr byl uložen k odpočinku jeho trpícímu tělu a ve kterém spočívaly ostatky nejvyššího apoštola, než byly přeneseny z katakomb po Appijské cestě na Vatikánský kopec. Uprostřed této vnitřní stěny jsou jediné dveře. Za tímto posledním je vidět malý výklenek, který se nazývá zpovědní místo sv. Petry. V hloubi naznačeného výklenku je na jeho stěně velmi starobylý mozaikový obraz Spasitele; po obou stranách jeho vyobrazeny jsou také mozaiky sv. ap. Petr a Pavel. Dno tohoto výklenku je bronzové a zlacené. Jedná se o víko malé hrobky, ve které jsou uloženy ostatky sv. Petra, kterou tam umístil papež Anacletus. Vzhledem k tomu, že objem celého zmíněného výklenku je velmi malý, je hrobka s ostatky sv. Ne celá Petra je vidět; zbytek ústí do kaple hrobu sv., která existuje za tímto výklenkem a ve skutečnosti se nachází ve vatikánských jeskyních pod katedrálou. ap. Petra. Tato hrobka byla naposledy otevřena pro suverénního císaře Mikuláše I., když Jeho Veličenstvo bylo v Římě za papeže Řehoře XVI. 215. 25 minut jízdy taxíkem od jihozápadní městské brány zvané „Brána sv. Pavla“ na silnici Ostiana se nachází venkovský kostel ve jménu sv. Pavel. Byl postaven na pohřebišti dalšího nejvyššího apoštola - sv. Pavla. Kdysi zde bylo venkovské sídlo, které patřilo zbožné římské matróně Lukině. Když v roce 67 n. l. na příkaz císaře Nerona ctihodná hlava sv ap. Pavla (která následovala nedaleko Říma, v oblasti zvané „u zdravých vod“, kde nyní stojí venkovský klášter „u tří fontán“), pak zbožná Lukina sebrala posvátné ostatky nejvyššího apoštola a se ctí je pohřbila na svém venkovském panství. Od té doby se panství Lukina stalo hrobkou starých křesťanů, známou jako katakomby svatého Lukina. Biskup Anacletus (79–91) postavil na místě odpočinku sv. Pavlova hrobová kaple pojmenovaná po něm a Konstantin Veliký v roce 324 místo ní postavil baziliku, která byla neustále rozšiřována a vylepšována následujícími císaři a římskými biskupy. Svou velikostí se řadí za vatikánský koncil ve jménu sv. Petra, první místo mezi všemi kostely v Římě. Hlavní oltář kostela stojí na vyvýšené plošině složené z pěti schodů. V přední desce tohoto trůnu, tedy té, před kterou stojí duchovní, jsou malá dvoukřídlá mřížová dvířka; pro ty, kteří si přejí z řad poutníků, se otevřou a poutník, když se podívá dovnitř trůnu, spatří tam stojící hrob, nad nímž visí několik lamp a na hrobě samém nápis: „Pavlu, apoštolu mučedníkovi“. V této hrobce spočívají ostatky sv. nejvyššího ap. Pavel. Relics of St. ap. Pavel, pohřbený na dnešním místě Lukinou, zde pokojně odpočíval (stejně jako ostatky sv. apoštola Petra na vatikánské hoře) až do 3. století. V uvedeném století, kdy došlo k přenesení ostatků sv. Petra do katakomb svatého Šebestiána (po Appian Way), zároveň tam byly přeneseny i posvátné ostatky apoštola jazyků. Za papeže Kornélia (251–252) byly ostatky sv. Paul were again carried to the Ostian road and laid in their original place, where they rest to this day. In the church sacristy, among many shrines, there are: chains of St. ap. Paul, with which his hands were tied when he was taken into custody, under the supervision of soldiers, part of the staff of St. ap. Pavla, částice z ostatků sv ap. James Zebedee, a particle from the relics of St. ap. Bartoloměje, část poctivé nohy sv ap. James, brother of the Lord, honorable head of St. ap. Ananiáš, jeden ze 70 apoštolů, který podle pokynů shora pokřtil Saula, část poctivé hlavy sv. mučednice Photiny Samaritánky, se kterou Kristus mluvil v Jákobově pokladnici, a další (Viz kniha „Svatá místa a svatyně na východě, v Rusku a na západě Evropy“, P. Petrohrad88, P. Petrohrad88. 147–151, 155–158). Měsíc červenec. 8. den. Vzhled Kazanské ikony Nejsvětější. Matka Boží Evang. od Luka. zach. 64. a 58. kap. X, 38–42 čl., XI, 27–28 čl. 216 1. About the appearance of the holy miraculous Kazan Icon of the Mother of God Vzhled zázračné ikony Panny Marie ve městě Kazaň je popsán ve starověké legendě sestavené Hermogenem, metropolitou Kazaňským, který se později stal všeruským patriarchou. „V roce 1579, za vlády nejzbožnějšího a Krista milujícího panovníka, cara a velkovévody Jana Vasiljeviče, samovládce celé Rusi, za Jeho Svatosti metropolity Antonína moskevského a celé Rusi a arcibiskupa Jeremiáše z Kazaně, se tato ikona Matky Boží objevila tímto způsobem. Po požáru, který se toho roku stal ve městě Kazaň, 23. června na památku svaté mučednice Agrippiny, nedaleko od místa, kde vzplál, poblíž kostela svatého Mikuláše, který se jmenoval Tula, zůstalo nádvoří jistého válečníka jménem Daniil Onuchin. Zůstala i část osady a polovina města u katedrálního kostela a zůstalo arcibiskupské nádvoří. Většinu osady, bazary a ve městě klášter velkolepého Proměnění Krista a velkovévodský dvůr zničil vše pohlcující požár, takže po něm nezůstala ani stopa. Ale lidé milující Krista nezoufali, ale když si uvědomili své hříchy, uchýlili se k pokání a nápravě. A začali znovu stavět chrámy Boží a své domovy a s pomocí Boží bylo cizojazyčné a nově osvícené místo opět osvíceno kostely a božským učením. Ve městě bylo mnoho pohanů a nevěřících; drželi se různých vyznání a pravoslavné víře se mezi nimi posmívali a vyčítali a ve městě v té době nebyl žádný léčivý pramen. Nerozuměli Boží milosti a moci, pohané a nevěřící nás ze své zlé víry ponižovali ve svých srdcích, protože oni, ti pošetilci, viděli (ale nerozuměli) Boží milosrdenství vůči nám, které bylo spojeno s trestem, neboť Bůh jako Otec milující děti, který se smiloval a potrestal nás za naše hříchy, očistil naše hříchy. Milující Bůh lidstva, když viděl trpělivost svého lidu a jeho víru a výčitky a výčitky kolem žijících pohanů, nevydržel výčitky a rouhání svatých ikon, aby pohané neřekli: kde je jejich Bůh, ve kterého věří, aby rty, které mluví lži, byly umlčeny a aby se neztratili hrdí židé a pomluvy rouhání by bylo vymýceno učení, které zasévá zlý plevel, a pravá křesťanská, pravoslavná víra, řecký zákon, by byla ustanovena a oslavována přesným učením našeho Pána Ježíše Krista, Jeho svatých učedníků a apoštolů, bohabojných a svatých otců, kteří založili pravoslavnou víru Kristovu a učili věřit v Otce a Syna Boha Matku a na přímluvu Paní královnu modlitbu Ducha Svatého a Věčné Panně Marii, skrze její neustálou přítomnost v blízkosti jejího Syna a našeho Boha. A tak nám Bůh svou milostí v těchto posledních časech ukázal pravé a nejjasnější slunce, které nám otevřelo uzavřený Eden (ráj); Bůh nám ze země ukázal slavnou ikonu, nevyčerpatelný zdroj, prostřednictvím humánní prozřetelnosti, zázračnou ikonu Jeho Matky, naší Královny, Lady Theotokos a Věčné Panny Marie, skryté v zemi, uctívané pod jménem Hodegetria (Průvodce) a Jeho (Ježíše Krista) obrazem. Ikona Matky Boží se objevila následujícím způsobem. Paní neodhalila Svou ikonu světci města, ani civilním úřadům, ani šlechticům, ani nikomu bohatému nebo moudrému, ale svůj poklad, nevyčerpatelný zdroj pro ty, kdo přišli s vírou, svůj zázračný obraz odhalila dceři jistého prostého muže, válečníka zběhlého ve střelbě, devítileté dívce jménem Matrona. Právě této panně se objevila zázračná a slavná ikona Matky Boží. Po požáru se tedy ve stejném roce a měsíci začala zmíněné panně zjevovat slavná ikona Matky Boží a přikázala jí, aby šla do města a řekla o ikoně Matky Boží arcibiskupovi a místodržitelům, aby ji šli a vzali ji ze země. A místo jí bylo naznačeno. Kvůli nedorozumění se o tom dívka bála mluvit. Po nějaké době to však řekla své matce, ale její matka tomu nepřikládala žádný význam. Pak se stejná ikona Přesvaté Bohorodice znovu zjevila téže dívce ve vidění a přikázala jí, aby o tomto vidění bez rozpaků vyprávěla. A dívka ne jednou, ale mnohokrát řekla své matce o vzhledu ikony, ale bez úspěchu. Konečně jednoho dne dívka náhodou usnula ve svém domě v poledne. A najednou se ocitla uprostřed svého dvora a objevila se jí ikona Přesvaté Bohorodice ve strašlivé ohnivé podobě, která vyzařovala ohnivé paprsky, tak hrozivé, že si dívka myslela, že by ji ty nádherné ohnivé paprsky mohly spálit. A z ikony se ozval strašlivý hlas, který dívce řekl: „Pokud neřekneš Mému příkazu o odebrání Mé ikony zevnitř země, pak se musím objevit na jiném místě, ale ty strašně ztratíš život. Dívka upadla do velkého strachu z tohoto hrozného vidění, spadla na zem a byla jako mrtvá a ležela na zemi mnoho hodin. A zvolala na svou matku mocným hlasem, aby šla za arcibiskupem a guvernéry města a řekla o ikoně Nejsvětější Theotokos, která se jí zjevila, a řekla jí všechna slova, která slyšela od ikony, a označila místo. Matka, která spěchala k guvernérům ve městě, postavila dívku před ně a nařídila jí, aby si řekla o všem, co se stalo. A dívka jim řekla vše, co bylo řečeno a co slyšela od svaté ikony, a ukázala na místo, které jí bylo ukázáno. Oni, posedlí nevěrou, to všechno připisovali ničemu. Matka dívky, když viděla, že se to vůbec nedaří, ronila slzy, vzala svou dceru a šla k arcibiskupovi, kde sdělila vše, co bylo řečeno. řekl mu o uvedeném místě, aby mohl nařídit odstranění svaté ikony. Arcibiskup ale také nedbal na to, co řekla, a poslal ji pryč, aniž by cokoli udělal. Přišla k místodržitelům a arcibiskupovi měsíce července 8. dne v 7 hodin ráno. Ve 12 hodin odpoledne ona žena, vzala motyku, začala dlouho kopat a nenašla, co hledala. Po chvíli začali ostatní kopat, celé místo rozkopali a nic nenašli. Řečená dívka začala kopat v místě, kde byla kamna, kopali s ní jiní, a jakmile vykopali něco málo přes dva lokte, ejhle! - okamžitě se objevila zázračná ikona Přesvaté Bohorodice, zvaná Hodegetria, se Svým věčným Dítětem, naším Pánem Ježíšem Kristem. Měla na sobě ošuntělý rukáv z nějakého látkového oblečení třešňové barvy. Ta nejzázračnější ikona nádherně zářila panstvím, jako by byla nově natřená barvami, vůbec nepoškozená zemí, která se jí dotkla. Ta dívka, která ikonu vzala, se strachem, chvěním a radostí ji umístila na stejné místo a lidé, kteří to na tom místě města slyšeli, se v nesčetných počtech hrnuli k tomu úžasnému zázraku, křičeli se slzami a volali: "Paní, zachraňte nás!" A poslali zprávu arcibiskupovi a nejdůležitějším osobám. Arcibiskup okamžitě šel na místo, kde našli tu nádhernou ikonu s kříži, s celou zasvěcenou katedrálou (duchovstvem), se starosty a množstvím lidí, a když spatřili svatou ikonu, jako nějaký nejvzácnější poklad, nádherně zářící, byli velmi překvapeni, protože nikdy neviděli ikonu s takovým písmem a byli zmateni, byli přemoženi radostí a strachem. Po pádu na zázračnou ikonu se arcibiskup a místodržící se slzami modlili a prosili o milostivé odpuštění Nejsvětější Theotokos za hřích jejich nedůvěry. Všichni lidé, kteří se shromáždili k tomuto podivuhodnému zázraku, se slzami a radostnými dušemi posílali chválu Bohu a Matce Boží za objevení vzácného a neocenitelného pokladu. Ale pro mě,“ píše blahoslavený Hermogenes, „se tehdy stalo kněz s Nikolou, která se jmenuje Gostinny; Obecně jsem však s kamenným srdcem ronil slzy a padl k zázračné ikoně Matky Boží a Věčného Jezulátka. Potom jsem se poklonil arcibiskupovi a požádal ho o požehnání, aby mi nařídil vzít tu nádhernou ikonu Matky Boží. Arcibiskup mi požehnal a dovolil mi to vzít. A ačkoli jsem nebyl hoden, se strachem a radostí jsem se dotkl zázračného obrazu a vzal jsem ho ze stromu, který uvízl v místě, kde byla v zemi ona svatá a nádherná ikona. A arcibiskup nařídil nést svatou ikonu spolu s dalšími svatými. ikon a poctivých křížů do nedalekého kostela svatého Mikuláše, který se nazývá Tula, kde se konala modlitba. Když později arcibiskup s duchovenstvem a vůdci města s mnoha lidmi, s jejich manželkami a dětmi, společně kráčeli po stopách svatých ikon do města, mnoho lidí se k nově zjevené zázračné ikoně vrhlo natolik, že po sobě šlapali a někteří, kráčející nad hlavami ostatních, se dotkli zázračného obrazu. A v té době Lady Lady Theotokos ukázala první zázrak ze Své ikony: uzdravila chudého muže jménem Joseph, který tři roky nic neviděl. Když pak lidé viděli tento zázrak, rozvinuli ještě větší lásku k Nejčistší ikoně, a když ji přinesli, umístili ji do katedrálního kostela Nejsvětější Bohorodice, jejího čestného a slavného Zvěstování, a tam Přesvatá Bohorodice uzdravila jistého muže jménem Nikita, který měl problém s očima. A nespočet dalších uzdravení bylo dáno těm, kteří s vírou přišli k obrazu Nejčistší Matky Boží.“ Druhý den se v katedrálním kostele konala liturgie. Arcibiskup a starostové pořídili kopii nově objeveného obrazu a popsali jeho nález a zázraky, které z něj přišly, a poslali vše do Moskvy k caru Ivanu Vasiljevičovi IV. Car na místě, kde byla nalezena zázračná ikona, nařídil vytvořit dřevěný chrám ve jménu nově objeveného obrazu, postavit ženský klášter a umístit zde ikonu. Panna Matrona, která získala svatyni tím, že se stala mnichem pod jménem Mavra, byla první jeptiškou a poté abatyší tohoto kláštera. Zbožný car Theodor Ioannovič měl zvláštní úctu k zázračnému obrazu Matky Boží. V roce 1595 vytvořil v klášteře nový kostel a nařídil obložit zázračný obraz Matky Boží zlatem a drahými kameny. Až do roku 1612 byla Kazaňská ikona Matky Boží uctívána pouze lokálně, v Kazani, a oslava ikony se konala 8. července, tedy v den, kdy byla nalezena. Ale když byl v roce 1612 „skrze modlitby a přímluvu Nejčistší paní, zjevení zázračné ikony Kazaně, moskevský stát očištěn od Poláků“, car Michail Feodorovič na památku této události založil v Moskvě dvakrát ročně oslavu Kazanské ikony Matky Boží; v den jejího pořízení (8. července) a v den vysvobození Moskvy od Poláků (22. října), se zřízením náboženských průvodů z katedrály Nanebevzetí Panny Marie do kostela Obřadu, kde kníže Požarskij umístil svou kopii Kazaňské ikony Matky Boží. Císařovna Kateřina II. umístila na zázračnou ikonu diamantovou korunu a císař Pavel I. postavil na místě jejího objevení majestátní chrám. Ani nyní se zázraky Božího milosrdenství, konané vroucí modlitbou před zázračnou ikonou, nestávají vzácnými. Proto je sv. Tato ikona uctívána nejen v Kazani, ale po celém Rusku, ozdobena mnoha světci. kostely na počest Kazaňské ikony Matky Boží s mnoha jejími zázračnými kopiemi. Ortodoxní křesťané se modlí před zázračnou ikonou a vroucně se modlí k Paní Theotokos. Modleme se také k Přímluvkyni celého křesťanského pokolení a vzývejme Ji takto: "Těsná Přímluvkyně, Matko Pána Nejvyššího! Modlete se za všechny svého Syna, Krista, našeho Boha, a přičiň, aby byli všichni spaseni, těm, kdo hledají útočiště ve Tvé svrchované ochraně. Přimlouvej se za nás všechny, ó Paní, Královno a Paní, kteří jste v nesnázích a v modlitbách s mnoha nemocemi a v sor s. něžná duše a zkroušené srdce před Tvým nejčistším obrazem se slzami a nezvratnou nadějí v Tebe, vysvobození od všeho zla, dej každému užitečnému a vše zachraň, Matko Boží Devo Neboť ty jsi Božská ochrana svého služebníka“ (Troparion kapitola IV). (Nikanora, biskup ze Smolenska. "Slova a řeči.", vydáno 1897. 2. Milosrdenství Boží zjevené prostřednictvím zázračné ikony Kazaňské Matky Boží 2. dubna 1899 2. dubna 1899 se ve městě Kazaň udála velká manifestace Božího milosrdenství prostřednictvím ikony Kazanské Matky Boží. Náš neocenitelný poklad, Přímluvce a Ochrana našeho města Kazaň, oslavovaný po celé pravoslavné Rusi a který mu prokázal tolik výhod - zázračná ikona Matky Boží byla vystavena vážnému nebezpečí, nevyhnutelné pro obyčejného člověka, slabé síle a nejen, že zůstala v bezpečí a zdravá, ale také chránila v bezpečí a zdravé osoby doprovázející svatou ikonu a vystavená nebezpečí smrti! Okolnosti, za kterých ke zmíněnému zázraku došlo, jsou následující. 2. dubna se jedna zbožná rodina Ševninů, která bydlela v Suslovově domě na ulici Malaya Prolomnaja s nemocnou hlavou rodiny Jacobem, rozhodla sloužit modlitbu ke Kazaňské Matce Boží s nemocným. Za tímto účelem bylo rozhodnuto pozvednout do domu ikonu Kazanské Matky Boží. A protože z kazaňského kláštera je do Shevninova bytu poměrně značná vzdálenost a zároveň bylo jaro a špinavé, bylo rozhodnuto přivézt ikonu do domu nemocného v kočáru. Kolem deváté hodiny ráno přijel kočár, členové kléru byli shromážděni k bohoslužbě a sešel se řádný štáb jeptišek, které zázračnou ikonu doprovázely. Z jeptišek byly poslány matka Dosithea a matka Vitaly; z duchovních: kněz Michail Nefediev, jáhnové Nikolaj Sokolov a Rafail Milov. Kněz Michail Nefediev a jáhen Nikolaj Sokolov se vešli do kočáru a podpírali zázračnou ikonu umístěnou na lavici kočáru, uzavřenou v poměrně masivním a významném pouzdru na ikonu zobrazující zázraky z ikony popsané patriarchou Hermogenem. Ikonová skříň s ikonou zabírala velkou část kočáru, takže osoby doprovázející ikonu zbavily možnosti volného pohybu: Kočár byl zapřažen do páru koní v oji. Jeptišky a Fr. R. Milov se usadil na taxíky. Vlak se rozjel a bezpečně dojel do cíle. Taxikáři vjeli do dvora. Kočár se začal otáčet, aby vstoupil. Náhle se podle svědectví kočího Vasilije Rjažina, který řídil kočárové koně, vrhl na koně pes. Jeden z koní byl plachý. Při pohledu na psa uhnula stranou, což porušilo kočí výpočty. Oj se dotkla rohu kamenné brány a rozlomila se na tři části: prostřední byla později nalezena v tomto místě, horní začala narážet na kolena a spodní - dosti ostrá - spočívala na koních, což dráždilo druhé. Koně, místo aby prošli bránou, se vrhli na stranu, prudce zahnuli přes chodník a obrubník a vydali se podél Malaya Prolomnaja. Dveře kočáru, které již byly otevřeny pro odstranění ikony, se prudce otevřely, narazily na podstavec, úplně se utrhly a letěly na stranu. Začal zběsilý cval dvojice silných koní, neustále drážděných úlomky oje. Kočí neměl jak koně zadržet. Zatímco je přitahoval zpět, spodní část zbývající oje dráždila koně za nimi; zatímco pouštěl otěže, horní část oje zasáhla koně do kolen. V zastavení koní zabránila i další okolnost. Podle kočího vyprávění se mu dvakrát podařilo zmírnit běh koní, ale ze setrvačnosti se k nim rozjel mohutný kočár, který je popostrčil ostrým koncem zbývající oje, načež se koně rozběhli ještě větší rychlostí. Ulice Malaya Prolomnaya, která se sama svažuje, má na křižovatce s ostatními ulicemi poměrně výrazné prohlubně. Část ulice nejblíže k Suslovovu domu (řady Ptačí a Moscatelny) je navíc zaneřáděna hromadami písku, vysypaného železa a truhel, což výrazně snižuje průchodnost ulice a děsí koně. Podráždění koně se však jakoby všeho báli, v důsledku čehož jejich běh nesměřoval přímočaře, ale klikatě, v důsledku čehož byl pohyb kočáru krajně nesprávný. Podle očitých svědků se kočár buď kymácel ze strany na stranu, pak se ponořil do zákoutí protínajících se ulic, pak vyskočil, pak se naklonil úplně na stranu a hrozil pádem, pak se dotkl obrubníků a telegrafních sloupů, pak vjel na chodník; dokonce i v těch chvílích, kdy se pohyboval přímým směrem, nebyl tento směr přímý, ale klikatý: postrádající stabilitu v oji, přední náprava kočáru se stala závislou na čarách a kočár koloval nejprve jedním nebo druhým směrem, podle toho, která čára byla více napnutá. Naštěstí také – a to samo o sobě je úžasným zázrakem Božího milosrdenství! – na příčných ulicích nebyl ani jeden kolemjdoucí. Jaká skládka se jinak mohla stát a jak katastrofální následky by to mělo pro cestovatele i kočár se zázračnou ikonou! Ale nejsvětější Theotokos, milosrdná a milosrdná, takovou srážku nedovolila. Před námi číhalo ještě větší nebezpečí a následky šíleného úprku trhem tlačení by mohly být ještě katastrofálnější. Ulice Gostinodvorskaja, oddělující tržiště Tolkuchy od ulice Malaya Prolomnaja, je velmi svažitá. Podle očitých svědků kočár, projíždějící touto ulicí, skákal a nekutálel se, koně se hnali plným cvalem. Kočár se pohyboval po úzkém prázdném prostoru určeném speciálně pro pěší. Směr tohoto prostoru je obloukový. Na jedné jeho straně jsou truhlice určené k drobnému obchodování; na druhé jsou lavičky a řady železa, zavalující cestu hromadami starého železa. Občas a pak s velkou opatrností tudy projíždějí dray, aby převáželi a přivezli železo, ale lepší kočáry tato oblast ještě neviděla. Jak tudy projížděl kočár se zázračnou ikonou a jejími společníky - to lze vysvětlit pouze zázrakem největšího Božího milosrdenství a milosti Boží, která je vlastní zázračné ikoně Matky Boží. Jeden z obchodníků s obilím, který chtěl koně zastavit, na ně zamával koštětem, což je ještě více rozzuřilo. Koně se úplně zbláznili a začali kopat. Na konci je trh Tolkuchy propojen průchodem s úzkou uličkou spojující ulici Bolshaya Prolomnaya s náměstím City Duma. Tento pruh (bezejmenný) byl v tomto případě nebezpečný, protože se spojuje s tržištěm Tolkuchy v pravém úhlu a pro vjezd do něj vyžaduje ostrou zatáčku, což je u kočáru bez oje nemožné. Sejdete-li z tržiště Tolkuchy, pak pravou stranu uličky tvoří kamenná zeď kláštera sv. Jana Křtitele, přímo a v přímé linii sousedící s teplým kostelem kláštera sv. Jana Křtitele; levou stranu tvoří dřevěný plot; v něm, ve vzdálenosti 3-4 sáhů od začátku jízdního pruhu, je brána, poblíž níž jsou truhly; na konci plotu je malý obchod - stánek. Kožešníci Ozerov a Štěpánov bydlí v prostorách pod teplým kostelem kláštera sv. Jana Křtitele. Ulice Bolshaya Prolomnaya není v tomto místě široká. Naproti bezejmenné uličce je dům E. F. Shevaliny, bývalého Moreplavceva; Do dvora tohoto domu vede brána, do níž je vchod dosti úzký. Koně, zcela rozzuřeni při běhu po Tolkuchy Marketu, vběhli přímo do oken bytů Ozerova a Stepanova. Kočár do nich setrvačností najel a málem je rozdrtil o zeď (z následně prozkoumaných kolejí lze usoudit, že mezi zdí a kočárem zbýval pro koně jen arshin vzdálenosti), v důsledku čehož se koně vzepjali, udělali poloviční obrat na zadních kopytech a pak zoufale cválali dolů, k protější bráně. V důsledku tak silného tlačení se kočár nepředstavitelnou rychlostí otočil bokem k fasádě Ozerova a Stepanovových bytů, převalil se po verandě Stepanovova bytu, hliněného náspu (a kočár se zcela naklonil na jednu stranu) a pronásledoval koně. Koně si zřejmě spletli kočár s nějakou příšerou, která je pronásledovala, a jejich cílem bylo nějak z něj uniknout. Jakmile kočár dojel k bráně, koně se z něj vrhli ke zdi kláštera, trhli s kočárem a přinutili ho v plném letu udělat poloviční obrat k této zdi; kočár, nakloněný úplně na jednu stranu a hrozící pádem, letí po nakloněném náměstí za nimi; koně se řítí opačným směrem, kočár stále ve stejné poloze, ale jen nakloněný na druhou stranu, letí za nimi. (Kočár udělal asi 8 takových půlkruhů, ale podle Ozerova svědectví v nevýznamné vzdálenosti krátkého pruhu 217). Koně se přitom buď vzpírají, nebo kopají zadníma nohama, a to vše se děje neuvěřitelnou rychlostí. (Podle Ozerovova svědectví byl celý sestup z hory dokončen za ne více než 2–3 sekundy). Kočár se třese a praská. Ti v něm ztuhli v očekávání blízké smrti. Poslední zatáčku kočár provedl uličkou směrem k lavičce (směrem ke kostelu sv. Mikuláše). Jakmile se kočár sroloval k lavičce a vyjel tak do ulice Bolšaja prolomnaja, hnali se koně podél Bolšaje prolomnaja k pevnosti; kočár prudce zatočil a jeho pravá kola se podle očitých svědků zvedla o 8 palců. Koně, když viděli, že je kočár sleduje, spěchali opačným směrem - k branám Moreplavtsevova domu; Kočár, který popsal půlkruh, narazil do telegrafního sloupu poblíž tohoto domu. Rána byla tak silná, že knězi doprovázejícímu zázračnou ikonu spadla jeho poměrně nízká skufie z hlavy. Následně se ukázalo, že celý plášť telegrafního sloupu byl nárazem kočáru zdemolován. A najednou se stalo něco neuvěřitelného, ​​nepředstavitelného! Kočár se zastavil, jeho dveře byly přesně na úrovni chodníku, jako by se kočár sroloval na přední verandu. Na chodníku se válely štěpky (jak se ukázalo, jednalo se o štěpky z utrženého opláštění sloupu). Na ty, kteří ve vagónu seděli, to udělalo ohromující dojem. Ještě nějakou dobu seděli. Potom kněz řekl Fr. diákonovi: "Rychle pryč!" Vystoupil a postavil se na chodník. Kněz řekl: "Ach. diakone! ikona! Pomohl knězi odstranit zázračnou ikonu z kočáru. Stáli jsme na chodníku. Celá ulice byla přeplněná lidmi. Lidé se vrhli k ikoně. Ikona byla v bezpečí a v pořádku! Mnozí plakali dojetím, mnozí byli pokřtěni a říkali: díky Bohu! Bůh žehnej! Mnozí se chtěli alespoň dotknout ikony, protože na ikonu jsme se ještě neměli schovat. Ale kněz se chtěl alespoň dotknout, že se na ikonu někde neschováme. co nejdříve. Koně mohou spěchat a rozdrtit nás. Přední dveře Moreplavtsevova domu se okamžitě ukázaly být odemčené. Ikona byla přenesena na chodbu. Bože, jaké nevýslovné štěstí! Náš poklad, naše sláva a ochrana, zázračná ikona Matky Boží je mimo nebezpečí! Kněz a Fr. Jáhen, který doprovázel zázračnou ikonu, s pocitem hluboké něhy a vděčnosti, se slzami, poklekl před obrazem Matky Boží a po modlitbě jej uctíval. Potom nechal ikonu na bezpečném místě a v rukou důvěryhodných a zbožných osob a šel se podívat, co se stalo. V jeho očích se objevil následující pohled: dav lidí; kočí Vasilij sedí na bedně - bledý, na tváři velké krůpěje potu, bije jako v těžké horečce; je, jak se říká, zkostnatělý; otěže jsou vytaženy z jeho rukou. (Pak ho sundali z lavičky a chvíli stál na dvoře opřený o zeď, dokud se nevzpamatoval). U kočáru leží kůň, jednu nohu má pod kolem kočáru, druhý kůň tiše stojí, přitisknutý ke zdi ležícím koněm. Zázrakem Božího milosrdenství a silou milosti (ikona) byla zázračná ikona kazanské Matky Boží zachráněna před nebezpečím a uchována v bezpečí a zdravé, takže osoby, které ji doprovázely, byly chráněny v bezpečí a zdravé! Tyranie koní zuřivých až k zuřivosti, kočí zesláblý až zkostnatělý, kněz a jáhen zbavení možnosti dobrovolných pohybů doprovázejících ikonu, nejnevhodnější terén pro cestování - to jsou podmínky, které pro každého nestranného pozorovatele mohou sloužit jako nezvratný důkaz, že nejde o přirozenou, obyčejnou sílu, ale pouze o nemilosrdnost Boha a nevýslovnou nevýslovnou ikonu. Matky Boží z Kazaně, byli zodpovědní za úspěšný výsledek tohoto šíleného závodu, který je popsán výše. Sláva naší přímluvkyni, Nejsvětější Paní Theotokos! Sláva jejímu nádhernému, čistému obrazu! (Izvestija o kazaňských diecézích, kniha „Pastoral Sobes.“ 1899, č. 24. Měsíc červenec. 15. den. Památka sv. Rovného apoštolům knížete Vladimíra Evang. od Johna Zacha. 35., kap. X, 1–9. umění. 1. Podobenství o dobrém pastýři a najatém služebníkovi V podobenství, které dnes čteme o dobrém pastýři, Pán zobrazuje svou lásku k lidem. "Jsem dobrý pastýř," řekl; dobrý pastýř položí svůj život za ovce, ale nájemník, který není pastýřem a kterému ovce nejsou vlastní, vidí přicházet vlka, opouští ovce a běží a vlk je plení. Nájemník ale uteče, protože je nádeník a o ovce se nestará. Já jsem ten dobrý pastýř a znám Své a Můj zná Mě. Jako Otec zná mne, tak i já znám Otce a pokládám svůj život za ovce. Mám i jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, ale i ty musím přivést, a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř." V tomto podobenství se Ježíš Kristus nazval pastýřem a přirovnal všechny lidi k ovcím. Miloval všechny lidi natolik, že přijal smrt, aby je zachránil a dal jim věčný život. Stejným podobenstvím nás učí, že musíme poslouchat spásné Kristovo učení a musíme naslouchat těm pastýřům a učitelům, které církev získává do této důstojnosti, a naopak se musíme vyhýbat takovým učitelům, kteří učí v rozporu s pravými pastýři církve ustanovenými Bohem. "Vpravdě, amen, pravím vám. - řekl Pán, - Já jsem dveře ovcí: kdo vejde mnou, bude spasen a bude vcházet a vycházet a nacházet pastvu. Zloděj přichází, jen aby kradl, zabíjel a ničil. Přišel jsem, aby měli život a měli ho hojněji." Tím Ježíš ukázal, že pouze skrze víru v Něho může člověk vstoupit do Království nebeského, že existuje pouze jedna pravá víra - křesťanská víra a jedna cesta ke spáse - víra a láska k Bohu. Ve vzdálených zemích jsou ještě národy, které neznají křesťanskou víru; ale zbožní lidé tam podnikají cesty, aby jim kázali evangelium a aby je osvítili. Církev se modlí, aby se všichni připojili k jedné nepomíjivé církvi, a pevně doufáme, že přijde čas, kdy všichni uslyší svatou pravdu, a podle slov Páně bude „jedno stádo a jeden pastýř“. (Viz Příběhy o pozemském životě Pána I. Krista, Bachmeteva). 2. Život sv. Vladimíra a jeho účast na osvícení Ruska světlem křesťanství Po dlouhou dobu se naše rodná země nazývala Svatá Rus, pravoslavné Rusko. Bývaly však doby, kdy naši předkové bloudili v temnotách pohanských pověr. Pohanskou špatnost zničil kníže Vladimír, který se rovná apoštolům, kterému lidé později říkali „rudé slunce“. Svatý Vladimír byl synem velkovévody Kyjeva Svjatoslava. Svyatoslav byl pohan a celý svůj život strávil na kampaních. Jeho matka, princezna Olga, se ho pokusila odvrátit od vojenských podniků; Nejednou ho prosila, aby zůstal, i když ne dlouho, v Kyjevě, přijal křesťanství a byl pokřtěn, ale marně - Svyatoslav neopustil své pohanské vášně a iluze, ale zemřel ve válce mečem svých nepřátel, dravých Pečeněgů. Jaký byl princ, takoví byli jeho poddaní. Téměř všichni byli pohané. Zbožňovali všechny pro ně nepochopitelné přírodní jevy, všechny předměty úžasné svou velikostí nebo silou. Na každém temném místě – na dně potoka, v houští lesa, v temných přístavcích – tušili existenci různých božstev. Každý z nich uctíval dřevěné modly a na místě, kde nyní stál kostel desátků, obrovská modla boha blesku Peruna. Morálka a zvyky lidí byly stejně hrubé jako náboženské omyly. Uspokojování tělesných vášní bylo považováno za zcela legální. Urážet slabšího bylo prvním potěšením pro silné; mstít urážky bylo považováno za svatou povinnost pro uraženou osobu a její příbuzné; stejně tak naši předkové snadno podlehli jiným zničujícím vášním, nepoznali pravého Boha a správnou cestu. Vladimír byl vychován v těchto pohanských konceptech a přesvědčeních. Tak se zcela oddal extrémnímu zhýralosti a měl mnoho manželek a konkubín. Po vzoru svého otce neustále válčil se svými sousedy a vítězství nad nimi pro něj byla zdrojem potěšení. Za tato vítězství pilně děkoval modlám a jednou rozšířil své modlářství do té míry, že se rozhodl přinést lidskou oběť bohům. Losovali mezi obyvateli Kyjeva, koho z nich čeká krutý osud – být obětován jako vděčná oběť Perunovi. Los padl na jednoho mladého muže, který se spolu se svým otcem hlásil ke křesťanské víře. Kyjevané obklíčili jejich dům a zuřivě se dožadovali svého syna. Potom k nim otec vyšel na verandu a řekl: „Nejsou bohové, ale strom byl stvořen bez duše; dnes existuje, ale postupně hnije, bohové nejedí, nepijí ani nemluví, ale jsou vyrobeni rukama do dřeva se sekerou a nožem a Bůh je jeden na nebesích a Řekové mu slouží a klaní se mu, ve jménu Boha, Ježíše Krista, Syna a nebe, stvořil Slunce a nebe. hvězdy a lidé a co udělali tvoji bohové, ale ty, co děláš, nevydám svého syna démonům." Tato slova proti němu vzbudila lidové pobouření. Dům se rozsypal na kusy, syn zemřel na oltáři před Perunem v krutých mukách a zemřel i otec. Byli to první křesťanští mučedníci, kteří trpěli v Rusku pro svou pravoslavnou víru. Vladimír však veden pravou rukou Prozřetelnosti brzy pochopil marnost pohanství. V jeho mysli vyvstávaly otázky, na které pohanská víra nedokázala dát žádnou odpověď. Jeho svědomí bylo neklidné a hlasitě mu říkalo, že nejde správnou cestou. Vzpomněl si na pokyny, které v dětství slyšel od své moudré babičky, V. knihy Olgy... A tak se v Kyjevě začalo říkat, že princ plánuje změnit svou víru. Kyjev byl hlavním městem ruské země; Přicházelo sem mnoho různých obchodníků z cizích zemí. Byli zde Mohamedáni, Židé, římští katolíci a Řekové. Slyšeli o princově úmyslu změnit svou víru a dali o tom vědět svým zemím: každý pochopitelně chtěl, aby ruský princ konvertoval na svou rodnou víru. A tak se Vladimírovi začali zjevovat kazatelé různých vyznání. Jako první dorazili velvyslanci z řeky Volhy, víra Magomet. "Věříme v jednoho Boha, který žije v nebi, a v jeho proroka Mohameda, který nám umožňuje mít tolik žen, kolik chceme, jen nám přikazuje, abychom se nechali obřezat, nejedli vepřové a nepili víno." - To říkali mohamedáni. Vladimír je pozorně poslouchal, když mluvili o manželkách, a když se zmínili o obřízce a nepití vína, rezolutně odmítl jejich víru přijmout. Velvyslanci německých papežů hovořili o velikosti neviditelného Boha Všemohoucího, ale princ znal lásku k moci papežů a řekl velvyslancům: „Vraťte se, naši otcové nepřijali víru od papeže. "Přišli k němu i chazarští Židé a on se jich zeptal: "Kde je vaše vlast?" - Odpověděli: "V Jeruzalémě, ale Bůh se rozhněval na naše otce a rozptýlil je do ciziny." - "Jak se opovažuješ nabízet svou víru druhým?" - Moudrý princ jim řekl: "Nebo chcete, abychom ztratili naši vlast?" Konečně přišel řecký kazatel, moudrý a učený mnich; Dlouho si s princem povídal o křesťanské víře, vyprávěl mu o stvoření světa, o pádu prvních lidí, o dávných patriarchách a prorocích – pak přešel k narození Krista Spasitele, podrobně vyprávěl o Jeho životě, zázracích, učení, utrpení, smrti a vzkříšení, a když se dostal k nauce o budoucím druhém příchodu, rozvinul velké oči prince a rozvinul oči Posledního soudu. opona, na které byl umělecky vyobrazen poslední soud Bůh: - „tady,“ řekl mnich, „stojí spravedliví na pravé straně, zde je pro ně připraven krásný Boží ráj; a tady – vlevo – jsou hříšníci a pekelná muka je čekají.“ – Vladimír se na tento obrázek díval dlouho as velkou pozorností; bylo jasné, že hluboce zasáhla jeho pravdoláskařské srdce; Podrobně se mnicha vyptával na vše, co zde bylo vyobrazeno; nakonec si těžce povzdechl a řekl: "Dobré pro ty, kdo jsou napravo, a běda těm, kdo jsou nalevo!" "Nech se pokřtít a budeš v nebi se spravedlivými," řekl mu mnich, kazatel, "a nepřijmeš-li křest, tvé místo bude zde, na levé straně s hříšníky." Vladimír se zamyslel. "Počkám ještě chvíli," řekl nakonec, "získám lepší informace o různých vyznáních a pak se rozhodnu." Řeckého kazatele obdařil bohatými dary a propustil ho se ctí do Konstantinopole. Ale ve své duši se již rozhodl přijmout pravoslavnou víru a nyní přemýšlel jen o jedné věci: jak to nejlépe udělat, aby své bojary, svou milovanou četu a všechny lidi s sebou přivedl ke pokřtěné víře. Po rozhovoru s řeckým mnichem uplynul nějaký čas a princ zavolal k sobě bojary a starší o radu. Řekl jim vše, co slyšel od různých velvyslanců, a zejména od řeckého mnicha - a zeptal se na jejich názory a zdůvodnění. Chytří bojarové řekli: "Nikdo se nebude rouhat jejich víře; Chceš-li, velkovévodo, zjistit pravdu, pak koneckonců máš mnoho inteligentních lidí, jdi od nich různými směry a k různým národům; ať se podívají a zjistí každou víru na místě, a pak řeknou tobě i mně: jak se člověk modlí a slouží svému bohu ve své vlastní zemi." – Vladimírovi se tato rada velmi líbila a rozhodl se poslat deset moudrých mužů do cizích zemí. Tito vyslanci navštívili různé země – navštívili Němce, povolžské mohamedány a další národy; Nakonec přišli k pravoslavným Řekům do Konstantinopole. Zde je řečtí císaři Vasilij a Konstantin s radostí přijali a oznámili patriarchovi, proč přijeli ruští vyslanci. Patriarcha se připravil na slavnostní bohoslužbu a hle, naši předkové byli odvedeni do krásného a majestátního kostela Sofie Boží moudrosti a umístěni na místo, kde vše jasně viděli a slyšeli. Sám patriarcha sloužil liturgii s radou biskupů a kněží: nosili zlatě tkaná roucha, kadidlo naplňovalo chrám vůní, harmonický zpěv lahodil uším; Tisíce věřících se uctivě klaněly před Pánem a posílaly Mu své tělesné, upřímné modlitby... Je možné vyjádřit pocity, které v těchto chvílích naplnily srdce vladimirovských velvyslanců? Po návratu do Kyjeva nadšeně řekli velkovévodovi a bojarům: „Nepamatovali jsme si sami sebe, kde stojíme: v nebi nebo na zemi! Nikde jsme neviděli tak velkolepou bohoslužbu, jakou jsme viděli u Řeků, a nikdy na to nezapomeneme, protože kdo ochutnal sladké, nebude chtít hořké, a věříme, že s těmito lidmi žije sám pravý Bůh!“ - A bojaři poznamenali princi: "Kdyby řecká víra nebyla lepší než všechny ostatní, pak by ji vaše babička Olga nepřijala: byla koneckonců nejmoudřejší z lidí." "Kde bychom měli být pokřtěni?" Když se na generální radě rozhodlo o přijetí pravoslavné víry, zeptal se Vladimír svých bojarů: „Kde se ti líbí, kníže,“ odpověděli. A tak se pro Řeky možná zcela nečekaně ruský velkokníže přesunul se svou armádou do řeckého města Korsun, ležícího asi dvě verst od dnešního Sevastopolu, a oblehl ho. Slavný svými výboji se Vladimír nechtěl ponížit před Řeky, kteří přinutili jeho blahoslavenou babičku, velkokněžnu Olgu, stát na molu celý měsíc, než jí dovolili vystoupit na břeh – rozhodl se získat víru pro sebe. Obléhání trvalo dlouho, Řekové město statečně bránili. Nakonec byl Korsun zajat a Vladimír poslán, aby řekl řeckým císařům Vasilijovi a Konstantinovi: „Dobyl jsem vaše slavné město Korsun; totéž udělám s Konstantinopolí, pokud se kvůli mně nevzdáte své sestry, princezny Anny. Odpověděli mu: "Pro nás křesťany je neslušné provdat svou sestru za pohana; dej se pokřtít - pak přijmeš naši sestru a zdědíš Království nebeské." - Vladimir prostřednictvím poslů odpověděl: "Dlouho jsem slyšel o vašem zákonu; zamiloval jsem se do vaší víry, pošli mi biskupa, aby mě pokřtil, a přijď se svou sestrou nebo ji pošli ke mně, a já ti za to vrátím Korsun i celou Tauridu." Pro mladou princeznu bylo těžké opustit své rodné město a jít k nepokřtěnému lidu, k princi, který nedávno bojoval proti jejím bratrům; ale císařští bratři ji utěšovali: „Možná, že Pán skrze tebe obrátí celou ruskou zemi, pak vysvobodíš svou rodnou zemi od zuřivého a mocného nepřítele a sama za to obdržíš Království nebeské a věčnou památku mezi lidi. Dobrá princezna se s pláčem rozešla se svými bratry a odevzdaná do vůle Boží odjela lodí do Korsunu, kde čekal její ženich. Svatý Michael a kněží šli s ní pokřtít ruský lid. Mezitím Vladimír podstoupil zkoušku od Boha: onemocněl očima a úplně oslepl. Pak začal pochybovat o svaté víře a řekl: „Ruští bohové se na mě zlobí, protože je chci opustit, a oni mě trestají. A odložil křest svatý. Ale princezna ho poslala, aby řekl: "Chceš-li se uzdravit, dej se co nejdříve pokřtít, jinak se neuzdravíš." Kníže souhlasil, a tak, jakmile vstoupil do křtitelnice sv, a biskup na něj položil ruku, - okamžitě se mu naskytl zrak, - "Nyní jsem poznal pravého Boha!" - zvolal velký ruský samovládce, jménem Vasilij ve svatém křtu, - a jeho srdce se naplnilo nebeskou radostí. Zázrak uzdravení ohromil jeho oddíl a bojary a mnozí z nich pak přijali křest sv. Brzy poté byla radostně oslavena svatba velkovévody a řecké princezny. Na památku svého křtu postavil Vladimír kostel v Korsunu; vrátil město řeckým císařům a triumfálně se vrátil se svou mladou manželkou do svého hlavního města Kyjeva. S ním sem přišli: metropolita Michael, biskupové a kněží, kteří s sebou přinesli liturgické nádoby a knihy. První starostí prince Rovného apoštolům bylo pokřtít všechny své syny. Potom nařídil rozsekat a spálit modly: Perun, hlavní bůh pohanů, nařídil, aby byl přivázán ke koňskému ocasu, stažen z hory a vhozen do Dněpru. Pověrčiví lidé doprovázeli modlu po břehu se slzami a křičeli za ní: „Jdi ven (vyplavej)! Mezitím Vladimír nařídil oznámení po celém městě: kdo se druhý den neobjeví na řece, ať je bohatý nebo chudý, starý nebo mladý, bude považován za neposlušného vůli knížete. Druhý den se naskytla skvělá podívaná. Břeh Dněpru byl pokrytý lidmi. Kyjevané již věděli, proč jsou povoláni, a neodolali rozkazu knížete. "Kdyby řecký zákon nebyl dobrý, princ a bojaři by ho nepřijali," řekli si. Vladimír vyšel k lidem ve slavnostním průvodu. Dněpr byl vysvěcen, lidé vstoupili do vody a byl proveden křest. "Bože, který jsi stvořil nebe a zemi! (Vladimír se modlil při pohledu na tento dojemný obrázek) podívej se na tyto nové lidi, ať přinesou Tebe, pravého Boha, a utvrdí v nich víru." Z Kyjeva, s horlivou pomocí Vladimíra a jeho synů, se Kristova víra rychle rozšířila do dalších oblastí Ruska. Ve všech městech byly svrženy modly a stavěny kostely: nikdo neposlechl, všude byli lidé bez pochyby pokřtěni na příkaz knížete. Víra Kristova způsobila úžasnou změnu v laskavém srdci našeho osvícence, velkovévody Vladimíra! - "Bože!" - toto řekl, naplněn pocitem vděčnosti Bohu: "Pane, byl jsem jako zvíře, udělal jsem mnoho špatných věcí, když jsem se klaněl svým modlám; žil jsem úplně jako bestiál, ale Ty jsi mě zkrotil - sláva Tobě, Pane!" – A vlastně: když byl Vladimír modloslužebníkem, měl mnoho žen a konkubín; Nyní je všechny nechal jít, když se oženil s řeckou princeznou Annou. Zatímco Vladimír neznal pravého Boha, byl krutý a pomstychtivý vůči svým nepřátelům; a když přijal víru Kristovu, stal se pro každého příkladem mírnosti a lásky. Jako otec se staral o všechny chudé; na jeho knížecím dvoře mohli dostávat jídlo, oblečení a peníze kdykoli; dal tuláky k odpočinku, vykoupil dlužníky a osvobodil otroky. Nestačilo mu to: „nemocní, pomyslel si, se nemohou dostat na můj dvůr,“ a nařídil, aby se po ulicích rozdávalo maso, ryby, chléb, kvas a med, aby je rozdávali nešťastným chudým. Při kostelech byly na jeho příkaz zřízeny útulky a hospice pro chudé a nemocné. Tak se Kristovo přikázání hluboce vtisklo do jeho laskavého srdce: Požehnáno buď milosrdenství, neboť těm bude odpuštěno! Ctil a miloval duchovenstvo; o svátcích měl vždy tři jídla: první pro metropolitu s biskupy, mnichy a kněžími; druhý byl pro chudé a u třetího seděl sám princ se svými bojary a družinou. - Před svatým křtem rozšiřoval svůj majetek vojenským mečem, nyní žil pokojně se všemi svými sousedy, jen divocí Pečeněhové ho čas od času nutili bojovat s nimi. Péče o šíření sv. pravoslavné víry mezi jeho poddanými byla první hlavní starostí celého jeho života po křtu. Všude tam, kde byly modlářské chrámy, začal stavět chrámy Boží. Na místě idolu Peruna postavil kostel ve jménu Všemilosrdného Spasitele, poté postavil kostely: ve jménu svého anděla - svatého Bazila Velikého, svatého apoštola Petra a Desatera ke cti Matky Boží. Poslední kostel byl krásně vyzdobený. Velkovévoda přidělil desetinu svého velkovévodského příjmu v její prospěch, a proto se tomu říkalo Desátek. Moudrý princ věděl, že k ustavení pravé víry v srdcích svých poddaných je zvláště nutné knižní vyučování; věděl také, že cizí kněží, kteří přišli z Řecka, ať byli Řekové nebo Bulhaři, nemohou šířit víru Kristovu tak úspěšně jako jejich vlastní ruští kněží, a proto nařídil zakládat školy a v nich učit bojarské děti slovanské a řecké gramotnosti, aby se později mohly stát kněžími. V Kyjevě byla otevřena škola, kde se shromažďovali chlapci z prostého lidu. Liturgické a naučné knihy byly přijímány z Bulharska, které bylo dříve osvíceno svatou vírou. Na příkaz velkovévody byly tyto knihy pilně opisovány (nikdo tehdy neuměl tisknout knihy) a rozesílány do měst. Velkovévoda Vladimír tedy pracoval na osvícení svého lidu vírou v Krista a Pán požehnal jeho spravedlivé práci: ruský lid přijal pravoslavnou víru a z vděčnosti za své osvícení nazval svého dobrého prince - osvícence „Rudé slunce“ a svatá církev ho zařadila mezi svaté Boží svaté a povýšila ho na Apoštolské tituly. Vladimír spočinul v Pánu 15. července 1015 a byl pohřben v kostele Desátků, který vytvořil vedle své manželky Anny. Metropolita Hilarion ho nazývá druhým Konstantinem, apoštolem ruské země, a obrací se k němu ve své pochvalné řeči a říká: „Když jsi nyní obdržel odměnu v nebi za dobré skutky, přijal dobro, které Bůh připravil pro ty, kdo ho milují, a těšíš se na Něho, modli se k Hospodinu za svou zemi a lid, nad kterým jsi věrně vládl! Od dob knížete Vladimíra se ruská země stala „svatým Ruskem, pravoslavným Ruskem“; V pravoslavné víře ruský lid našel onen požehnaný poklad, za který naši zbožní předkové nezištně položili své životy, za který i nyní naši Krista milující vojáci radostně umírají. Svatá pravoslavná víra více než jednou zachránila ruskou zemi před konečným zničením; Touto vírou naši předkové dobyli království, spojila – spojila v jednu rodinu různé malé kmeny, které ji obývaly. (Sestaveno z Čtení o vzkříšení č. 13, 1869 a „Trojičního letáku“ č. 366–368). 3. Křesťanská víra je jediná pravá, milostivá a spasitelná víra Víra, kterou vyznáváme, je jediná pravá, milostivá a duše zachraňující víra. a) The faith we profess is the truest faith of Christ. This is evident from the fact that all its dogmas are based on the divine teaching of Jesus Christ Himself; hlásali to Kristovi nejbližší učedníci – apoštolové, potvrdili to na koncilech a ve svých spisech svatí otcové a učitelé starověké Církve Kristovy, vyznávali to mučedníci, kteří za to trpěli, a zástup dalších spravedlivých, kteří nyní přebývají v nebi. V naší vlasti jej zasadili a rozmnožili s pomocí Boží ortodoxní řečtí pastýři, z nichž mnozí se vyznačovali velkou zbožností a svatostí života; the main one was St. Michael, the first Metropolitan of Kyiv, who rests incorruptibly in the Kiev Pechersk Lavra. Takoví věrní Boží služebníci zjevně nemohli učit naše předky nespravedlivé víře a samozřejmě nikomu nedovolili, aby do jejich čistého učení vnášel nějakou pověru – správně vládli slovu pravdy (2 Tim 2:17). b) Jelikož je víra, kterou vyznáváme, pravá víra v Krista, je plná milosti. Je to milostivé nejen proto, že podle naší víry nám v posvátných svátostech naší sv. Církev dává milost neboli Boží moc, která je nezbytná v našem duchovním i fyzickém životě pro naši přirozenou slabost k uskutečnění naší spásy (Skutky 2:38; 2. Kor. 12:7), ale také proto, že milosrdný Bůh nám skrze naši vroucí víru dává vše, co potřebujeme, pro nás upřímnou modlitbou, kterou potřebujeme. 21:22; To, myslíme, zažil každý skutečně pravoslavný křesťan; dokazují to různá požehnání, která Bůh prokázal Rusku v jeho těžkých podmínkách prostřednictvím modliteb naší církve a jejích věrných dětí; , to potvrzují zázraky, které se mnohokrát staly a stále se konají v naší vlasti na nemocných prostřednictvím modliteb věřících, kterých byli bezesporu mnozí svědky. c) A že naše víra je duše zachraňující – o tom by nikdo neměl pochybovat, protože nejen její dogmata, její učení – ale i vše, co s ní souvisí – posvátné rituály, modlitby a zpěvy, vše nám spásu našich duší připomíná, disponuje nás k ní a podporuje ji. Proto v naší církvi, i když jsou bohužel hříšníci, kteří o své spasení nestojí, je i mnoho spravedlivých, kteří v něm spasení dosáhli. Co bychom měli dělat, když si uvědomujeme, že milostí Boží máme takovou víru? Je zřejmé, že musíme z celého srdce děkovat Pánu, že nás učinil hodnými vyznávat takovou víru a posvátně ji uchovávat, jako velký Boží dar a posvátné dědictví našich předků, bez jakékoli změny nebo odchylky od něj, a žít tak, jak to vyžaduje, protože ne každý, kdo mě nazývá Pánem, říká Spasitel, vstoupí do království nebeského (Matw, to je ta, Otče), ale jen ti, kteří jsou, Otče zbožný a ctnostný křesťan. (Z rozhovoru Platóna, metropolity kyjevského). 4. Nadřazenost sv. křesťanské víry před ostatními náboženstvími, učení sv. mučedníků 1. „Neexistuje žádné jiné zvěstování,“ poučil svatý Barlaam princ Joasaph, není žádná jiná lepší víra než ta, kterou hlásali apoštolové, ohlašovali ji otcové, kteří nesli Boha na koncilech a věnovali ji katedrále“ (Ch.M. 19. listopadu). 2. Pohanský trýznitel se zeptal svaté mučednice Siry, proč odmítla bohy svých otců a přijala jinou víru - odpověděla mu: „Každý člověk, který má zdravý rozum, není jako zvířata, která jdou ve stopách těch, kteří je zrodili, ale jde po cestě, kterou uznává jako nejlepší, a nenásleduje své bludné otce: vidí víru jako křesťana a praotce. otcové si vybrali to nejlepší a odmítli nejhorší." Když jí trýznitel hrozil mnoha muky, položila si ruku na krk a řekla: „Utni to“ (Ch. M. 24. srpna). 3. Jméno Christian St. Mučedníci to považovali za nejlepší a nejčestnější ze všech jmen a často jen tímto jménem označovali svou vysokou hodnost a účel. "Jak se jmenuješ?" zeptal se pohanský místodržitel svatý mučedník Akakios. „Vytoužené jméno,“ odpověděl mučedník, je pro mě a celou mou rodinu jméno, které pochází od Krista: Jsem nazýván křesťanem (Ch. M. 7. května). 4. Když byl mučedník Mardarius propuštěn z vězení, aby byl odveden ke svému mučiteli k výslechu, zeptal se svého staršího presbytera (Eustratia): „Modlím se, můj pane, nauč mě, co odpovědět tomu ničivému muži, aby mě, neučeného člověka, nepodvedl.“ Starší odpověděl: "Řekni, můj bratře, jen jednu věc: Jsem křesťan, služebník Kristův, a nic jiného neříkej." Několikrát se mě sv. Mardari zeptal na jeho jméno, vlast a víru – a pokaždé řekl: „Jsem křesťan, služebník Kristův“ (Kap. M. 13. prosince). 5. Pohané na obranu své pohanské víry předkládají svatým, že je to stará víra, a ponížení křesťanské víry je, že je to nedávné. "To není jediná věc, o které bychom měli mluvit," odpověděli svatí. svatí, že vaše víra je starodávná, ale zda je hodna přijetí, protože ne všechno staré je čestné; Existuje také starověké zlo, ale nemělo by být uctíváno jen kvůli starověku. Vaši bohové nejsou ničím jiným než dílem lidských rukou, jsou němí a hluší a nejen druhým, ale ani sami sobě nemohou přinést žádný užitek; uctívání vašich bohů bylo vinou zlého a krutého života lidí, kvůli nimž potopa zničila lidskou rasu. Kdybychom měli zachovat vše starověké jen kvůli starověku, pak bychom měli napodobit bratrovraždu Kaina a ty, kteří chtěli postavit věž do nebe“ (Kap. M. 13. října a 11. dubna). Měsíc červenec. 20. den Vzpomínka na svatého proroka Eliáše Evang. od Luka, hrabě. 14., kap. VI, 22–30 umění. 1. Ježíš Kristus, odmítnutý Nazarejci Po návštěvě mnoha galilejských měst přichází Ježíš Kristus do Nazareta. Dostaly se sem také zvěsti o mnoha Ježíšových činech plných milosti. Ale buď se jim nevěřilo, nebo jim nebyl přikládán takový význam, aby byly považovány za skutky Mesiáše. Oni sami chtěli od Něho vidět něco úžasného; ale ani v tomto případě Ho nebyli schopni přijmout tak, jak Ho přijali ostatní. Předsudky, které do nich zasel dlouhý Ježíšův pobyt v Nazaretu – v ubohé podobě – v nich byly příliš silné. Právě v této povaze našel Ježíš srdce svých krajanů v době, kdy se zjevil v Nazaretu, vstoupil do jejich synagogy a začal učit. Ježíš nabídl čtení z proroka pro první rozhovor. Podle zvláštního Božího záměru mu bylo zjeveno místo z Izajáše: XLI, 1-2, kde prorok předznamenává příznivé léto Páně, pravé léto vykoupení (jubileum), časy radosti a útěchy pro Boží lid s příchodem Mesiáše. Ale tentýž prorok předpověděl v téže době, že Pomazaný Boží: bude hlásat evangelium chudým v duchu, bude uzdravovat, ale zlomeným srdcem, bude kázat osvobození zajatcům, tzn. To znamená, že těm, kteří jsou drženi v poutech hříchu a ďábla, zvěstuje zrak slepým, kteří si sami uvědomují svou slepotu, a osvobodí ty, kteří jsou mučeni – pod jhem knížete temnoty, ale kteří po tom sami budou toužit. Mezitím Jeho posluchači nepatřili k těm, kteří si byli vědomi své slepoty a chtěli se z ní uzdravit. Proto na ně Jeho slovo se vší svou mocí nemohlo vyvolat spásu. Jen se divili, že Ježíš, kterého znali od dětství, umí mluvit tak výmluvně; souhlasil s tím, že čas předpovězený prorokem nyní přišel; Janovo kázání, kázání samotného Ježíše, bylo všude přijímáno s dychtivostí. Když bylo přímou aplikací slov proroka na tvář samotného Ježíše nutné uznat Ho jako Mesiáše, tehdy se v nich probudily pochybnosti: může On, kterého známe jako matku, bratry a sestry a kterého jsme zvyklí považovat za syna tesaře, dělat takové věci? Nemajíce upřímnou náladu pro duchovní požehnání naznačená prorokem, a proto si jich nevážili, nepochybně požadovali od Ježíše, když ne slovy, tak alespoň myšlenkami, zázraky, které vykonal v Kafarnaum a na jiných místech, kteří se k Němu vírou uchýlili o pomoc. Ale dělat zázraky tam, kde nebyla přijatelná víra, jen uspokojit hrubý pocit zvědavosti - to Pán nemohl udělat. "Je to pravda," řekl, "můžete říci, že já sám se nijak nesnažím získat vaši přízeň, nedělám, co chcete: - ale není to poprvé, co je ospravedlněno, že prorok nemá ve své zemi žádnou čest. Tak to bylo s Eliášem, tak to bylo s Elizeou. A stejně jako Eliáš a Elizeus, když Izraelité neměli vůči cizincům žádnou víru, ukázal jsem své výhody cizím lidem." Tato řeč, která postavila obyvatele Nazaretu níže než pohany, kteří s vírou přijímali proroky, je úplně přivedla k šílenství: vyhnali Ježíše ze synagogy, z města, chtěli ho shodit z hory, na které se jejich město nacházelo, ale Ježíš se před nimi uzavřel svou božskou mocí a odtáhl se. 2. O životě svatého proroka Božího Eliáše Svatý prorok Eliáš žil a pracoval v Palestině. V jeho době to byla země oplývající mlékem a medem (Dt 26,9), jak se praví v Písmu sv., t. j. byla velmi úrodná. Tak jako mezi námi roste jednoduchý keř, kterému nevěnujeme absolutně žádnou pozornost, tak tehdy v Palestině vyrostly hrozny, které byly tak bohaté na bobule a byly tak velké, že dva muži stěží unesli jeden trs na tyči (Nm 13,24). Ale kromě hroznů v této zemi byly tehdy obrovské pastviny, po kterých se volně proháněla velká stáda dobytka; pole osetá pšenicí přinášela vynikající úrodu; Vyrostly celé zahrady fíkovníků, které se široce rozšířily, z nichž se získávají bobule vína. To byla země, kde se podle Písma svatého mohl jíst chléb beze strachu z nedostatku a nic nepotřebovat (Dt 8,9). A pak bylo obyvatelstvo Palestiny velké a Židé žili bezstarostně, každý na své vinici a pod svým fíkovníkem. V Palestině bylo mnoho měst s dobrými budovami a dobrým obchodem. Hlavním z nich byl Bohem milovaný Jeruzalém se svým krásným chrámem, který poutal pozornost cestovatele mnoho kilometrů daleko. A daleko, po mnoha zemích, se šířila sláva Jeruzaléma a obecně celého židovského království (1Kr 9,10–28; 1Kr 10,1; 1Kr 10,24). Kolem židovského království žily pohanské národy, které neznaly pravého Boha, ale modlily se k modlám. Vyráběli je z kamene, dřeva nebo kovu a považovali je za bohy a přinášeli jim oběti. Modly je samozřejmě nemohly naučit žádné pravdě, a proto tyto národy žily podle své vlastní vůle, a nikoli podle Boží, a sloužily svým vlastním žádostem. Židům se tato služba modlám zalíbila a začali ji přejímat od svých sousedů a zapomínali na pravého Boha. Pán Bůh potrestal Židy za takovou špatnost: Tytéž národy dovolil, aby Židy utiskovaly, a poslal k nim proroky, aby je učili. Tak se jmenovali zbožní lidé, kteří z Boží vůle neohroženě odsuzovali špatnost Židů, učili je pravé víře a zjevením Ducha svatého jim předpovídali budoucnost na mnoho let dopředu. Jedním z těchto proroků byl Eliáš. O jeho dětství víme málo. Existuje pouze jedna legenda, že se jeho otec jmenoval Savakh. Při narození svého syna měl Savakh nádherný sen: několik lidí v bílých róbách obtočilo jeho novorozené dítě ohněm a vložilo mu oheň do úst. Savakh, ohromen takovým snem, se začal ptát kněží, co to znamená. Jeden kněz mu vysvětlil, že dítě bude velkým fanouškem pro Boží zákon, bude horlivě jako oheň bránit slávu Božího jména před těmi, kdo se mu posmívají. Od mládí začal Eliáš studovat Boží zákon a miloval Boha víc než cokoli jiného na světě. Odevzdal se mu celou svou ohnivou duší a modlitba za něj nebyla zátěží, ale útěchou. Aby ho během ní nic nebavilo, odešel do pouště – pusté, písčité a skalnaté místo, a zde volně vyléval své modlitby k Pánu. Modlil se za sebe a za své bratry v těle – za celý židovský národ. Když dobře znal Boží zákon, viděl, že židovský lid sešel daleko od cesty Páně, že kráčí v naprosté tmě. V této době seděl na židovském trůnu král Achab. Byl horší než všichni králové, kteří předtím byli v izraelském království. Vzal si za manželku dceru ničemného krále Sidonu Jezábel a začal sloužit Baalovi a uctívat ho. Tento Baal byl zbožňován; vykresloval se jako muž, jehož paže byly nataženy dopředu, ale místo lidské hlavy měl hlavu býka s otevřenou tlamou. Uvnitř modly byla postavena pec. A Židé pak věřili, že tento bůh zvláště miluje, když jsou mu obětovány malé děti. Sami rodiče mu dali své miminko do náruče, ono je srolovalo do úst a odtud spadlo do roztopené pece, do svých útrob. A aby nebylo slyšet dětský pláč, hrálo se v této době na různé hudební nástroje. Další modla, ke které se pak Židé modlili, se jmenovala Astarte. Astarte byla vyrobena v podobě ženy a byla obvykle umístěna ve stinných hájích. Židé se tam ve stínu stromu za zvuků hudby na počest této modly oddávali nejrůznějším zhýralostem a mysleli si, že tím slouží Bohu. Ze služby modlám se jejich srdce zatvrdila, stala se krutou a nemilosrdnou, Židé přestali rozlišovat pravdu od nepravdy a na soudech vládla nepravda; nikdo se nemohl považovat za bezpečný před pomluvami a zkázou. A celý tento klam byl všemožně podporován mnoha falešnými proroky a modloslužebními kněžími, kteří se snažili vydávat se za posly Boží. V této době čekal smutek na ty, kteří se odvážili vyslovit slovo pravdy přímo a směle. Temnota nemá ráda světlo; lži se vždy snaží potlačit pravdu. Ale Eliáš se smrti nebál a truchlil nad svým lidem, neohroženě předstoupil před Achaba se slovem pokárání na rtech. Před králem se objevil muž, oblečený do vlasové košile, vyčerpaný půstem, s rozzlobeným pohledem a nebojácným slovem na rtech. Potom povstal prorok Eliáš jako oheň a jeho slovo jako hořící světlo (Sir.48:1). Byl to prorok Eliáš, který opustil poušť, aby krále odsoudil. Jakože žije Pán Bůh zástupů, Bůh Izraele, budu před ním stát, i kdyby v těchto letech byla rosa a déšť, dokonce i z mých úst (1. Královská 17:3), řekl Achabovi. Hospodin, kterému ses posmíval, králi, je živý a impozantní. Dlouho čekal na pokání od vás a celého Izraele, ale nyní postihuje celou zemi suchem za její hříchy, dokud se znovu neobjevím před vaší tváří. Prorok řekl tato slova a odešel. Hospodin mu přikázal, aby šel na horu Choreb. Tam se usadil v jeskyni. Poblíž ní tekl pramen čisté vody, z níž hasil žízeň; Hospodin přikázal havranům, aby mu nosili jídlo, a ti mu nosili chléb a maso. Pán tak úžasně zachraňuje ty, kdo v Něj věří. Nermucuj se, když tě navštíví zármutek, neklesej na duchu, ale volej k Tomu, který dává potravu dobytku a k němu volající kuřátko havrana (Ž 147,9). Jestliže se Pán tolik stará o dobytek a ptáky, opustí nás, kteří Ho vyznáváme? Achab nečinil pokání a Eliášovo proroctví se začalo naplňovat: začalo sucho. Dny plynuly, obloha byla bez mráčku, slunce pálilo od úsvitu do soumraku. V Palestině nejsou horké dny nic neobvyklého a vedro tam není stejné jako u nás, ale nesrovnatelně silnější. Cestovatelé tam často záměrně cestují v noci, aby ve dne nezemřeli na úpal. Pokud by kdokoli z nás vstoupil do města Palestina za horkého dne, mysleli bychom si, že je celé vymřelé: jeho obyvatelé se v horku schovávají ve svých domech a na ulici vycházejí až večer. V Palestině prší dvakrát ročně: v říjnu a na jaře - v březnu a dubnu a deště jsou přívalové. Ve zbývajících měsících jsou zcela nahrazeny rosou a rosa je tak hojná, že se jí země zcela osvěží; voda dokonce zůstává na jeho povrchu v podobě kaluží, jako u nás po dešti. Ale podle slova proroka se déšť a rosa v izraelském království zastavily a nic neosvěžilo zemi. Přes den bylo vedro, přes noc se země nestihla ochladit a zase vyšlo slunce a zahřálo ji. Takže měsíce po měsících plynuly, katastrofa byla stále strašlivější a dokonce dobyla sousední pohanské země. The ancient prophecy of Moses was fulfilled over Israel: your heavens above your head will become copper, and the earth under you iron (Deut. 28:23). Postupem času začaly řeky a jezera vysychat. All living things began to need water and, subsequently, food: the fields were barren due to drought, the grass everywhere turned yellow and withered. Zpočátku žil Eliáš, živený Bohem, na Chorebu. Ale i jeho potok vyschl, a pak mu Hospodin přikázal, aby šel do města Sarepta navštívit vdovu. Zarephath byl mimo království Izraele v zemi Féničanů. Ve své zemi nemohl prorok najít útočiště: Achab ho všude hledal, podrážděný jeho káráním a suchem. A prorok odešel do města, které mu bylo naznačeno, do cizí země, rovněž postižené suchem. He walked along a land that sadly turned black without greenery and water, breathed air filled with dust, his entire native land became a desert, everywhere people waited for death as an inevitable end. Pak se ale objevila Sarepta se svými hradbami a věžemi. U bran Zarephath spatřil Eliáš ženu, špatně oblečenou, jak sbírá dříví. "Přines to," řekl jí, "teď potřebuji trochu vody a opiju se." Bez námitek šla pro vodu. Všimněte si, že v tak strašném suchu, kdy byla každá kapka vody drahocenná, neodmítla dát vodu cizímu a dokonce i cizinci. A měla syna, kterému tuto vodu vzala. Takto byste měli důvěřovat Bohu a milovat svého bližního. Prorok z jejího činu pochopil, že to je právě ta vdova, která by ho z Boží vůle měla živit, ale protože ji chtěl dále zkoušet, zvolal za ní: „Přines mi do ruky kousek chleba, abych ho ochutnal! Ale tohle mu už vdova dát nemohla. "Jakože žije Hospodin, tvůj Bůh," to jest Bůh je mým svědkem, odpověděla, "když budu mít nekvašený chléb (malý bochník chleba). Mám trochu mouky a oleje a teď nasbírám dříví, uvařím jídlo pro sebe a syna, sníme to a zemřeme." A vdova se touto prorokovou prosbou neurazila, ale odpověděla pokorně a smutně. To bychom udělali? Bylo by hezké, kdyby ano. V opačném případě někdo odmítne odmítnout toho, kdo se ptá, a dokonce mu řekne spoustu hořkých slov: „Tady se tu ještě procházejí žebráci, my sami nemáme co jíst, ale dejte jim to,“ atd. Takové řeči chudák těžko poslouchá! Ale poslouchejte, jak Pán odměnil ctnost vdovy. Než mohla vejít do městských bran, prorok ji zastavil a řekl: "Neboj se, nejdřív mi připrav nekvašený chléb a pak ho uděláš sobě a svému synovi. Neboť ti ve jménu Boha říkám, že tvé mouce a oleji nebude chybět, dokud Hospodin nesešle na zem déšť." Vdova uvěřila prorokovi, vzala ho k sobě a on s ní začal žít v temnotě. A zázrak Páně se začal dít v chudé chýši vdovy: její mouky a másla neubývalo, bez ohledu na to, kolik je utratila. A pak si uvědomila, že s ní žije velký Boží světec, a samozřejmě se mu snažila projevit velkou úctu. Vdova měla k prorokovi ještě větší úctu z tohoto důvodu: její syn onemocněl a zemřel. "Boží muži," zvolala, přišel jsi za mnou, abys mi připomněl mé hříchy a zabil mého syna! to znamená, že jsi svatý Boží a Pán mě potrestal smrtí mého syna, protože já, hříšník, jsem žil pod jednou střechou s tebou, spravedlivými. A tu vdova nereptala ani na Boha, ani na lidi, ale jen na sebe, pro svou hříšnost. Prorok Eliáš se nad zesnulým modlil a vzkřísil ho. Již uplynuly tři roky od doby, kdy bylo v izraelském království sucho. Čas Božího hněvu končil a Hospodin řekl Eliášovi: Jdi a ukaž se před Achaba, dám déšť na zemi. Eliáš odešel do izraelského království. Král Achab cestoval se svými služebníky po celém království a pečlivě hledal bylinky pro dobytek. V té době se před ním objevil prorok Eliáš. "Jsi tím, kdo znepokojuje Izrael?" zvolal král, když ho uviděl. Nazval Eliáše tak, protože v důsledku hladomoru nastal v izraelském království samozřejmě nepořádek: mnozí opustili své domovy, aby hledali jídlo, daně nedostávali správně, lidé kolísali ve víře v modly, viděli svou bezmoc, ale přesto se neodvážili vrátit se k víře svých otců v pravého Boha. „Nejsem to já,“ odpověděl neohroženě prorok, kdo kazí lid, ale vy a dům vašeho otce tím, že opouštíte pravého Boha a sloužíte modlám. Ale abyste zjistili, čí víra je správná, shromážděte lidovou horu Karmel a přiveďte tam Baalovy kněze." Achab naplnil vůli proroka. A nyní hora Karmel, před třemi lety proslulá svou úrodností, natolik, že se jí dokonce říkalo zahrada Boží, nyní však suchá a smutná, byla pokryta lidmi; Přišli sem Baalovi kněží a přijel i král. Potom prorok Eliáš zavolal na lid mocným hlasem: „Jak dlouho budete kulhat na obě kolena? Pokud věříte v pravého Boha, jděte v Jeho stopách; jestli k Baalovi, následuj ho." Lidé mlčeli. Bylo pro něj těžké Eliášovi cokoli odpovědět: nevěřil pevně v Baala a od pravého Boha ustupoval. Potom Eliáš pokračoval: „Jsem jeden prorok pravého Boha; Baalových proroků je mnoho. Ať nám dají dva voly a my je jednoho po druhém obětujeme svému Bohu. Kdokoli Bůh sešle oheň z nebe na oběť, je pravý Bůh." Lidé schválili prorokův návrh. Baalovi kněží udělali oltář, položili na něj mrtvého vola a začali se modlit ke svému bohu: "Baale, Baale, poslouchej nás!" Podle svého zvyku tančili kolem oltáře, aby litovali Baala, mlátili se biči a řezali se noži. Ale čas plynul, polední hodina uplynula a oheň z nebe nespadl. Den se začal chýlit k večeru, ale oheň stále nebyl. Prorok Eliáš hleděl s rozhořčením na tyto skákající podvodníky, zkažené lidi, kteří je přivedli k takovému trestu od Pána. S opovržením jim řekl: "Křičte hlasitěji, možná váš bůh usnul nebo je něčím zaneprázdněn." Kněží křičeli, den se již stmíval, ale oheň stále neopouštěl oblohu. Když prorok viděl, že dostatečně ukázali svou bezmocnost před lidmi, nařídil jim, aby odešli. Potom postavil oltář, položil na něj dřevo a zvíře, nařídil kolem oltáře vykopat příkop a nalít na něj vodu. Oběť zvlhla a i příkop kolem oltáře se naplnil vodou. Prorok to udělal, aby si nikdo z lidí nemyslel, že oheň někde ukryl. Eliáš řekl Hospodinu: "Pane Bože! Dej tomuto lidu vědět, že jsi jediný Bůh Izraele; Slyš mě: sešli oheň z nebe na tuto oběť!" A náhle spadl oheň z nebe na oběť a byl tak silný, že spálil nejen oběť, ale i kameny oltáře, dokonce i zemi, na které byl postaven, a vysušil vodu v příkopu. Lidé v hrůze padli na kolena a volali: Pán Bůh je pravý Bůh! To je to, čeho může pevná víra v Boha dosáhnout: svrhnout oheň z nebe! Kdo je víra v Hospodina a stydí se? Nebo kdo by zůstal v Jeho strachu a zůstal? Nebo kdo Ho volal a Ním pohrdal? (Sir.2:10). Pouze muž s dvojí myslí (Jakub 1:8) je jím opuštěn. Každý z nás si asi pamatuje takové případy ze svého života, kdy se ve zármutku obrátil k Bohu a smutek vystřídala radost. Budeme-li mít vždy takovou víru, vždy se nám dostane pomoci od štědrého Boha. Eliáš žárlil na Boha a chtěl zachránit lid Izraele před podvodníky, zbil Baalovy kněze a poradil králi, aby se rychle vrátil domů, aby ho na cestě nezastihl déšť. A déšť, skrze modlitbu proroka, zesílil a prospíval, a lid Izraele se radoval z Boží milosti. Ale tato radost nenavštívila srdce samotného proroka. Znovu si musel zachránit život. Achab se před ním pokořil, když viděl sílu jeho modlitby, ale Jezábel, králova manželka, proroka nenáviděla ještě víc. Achab byl nevěřící a zločinec, ale Jezábel byla docela darebná, připravená spáchat ten nejstrašnější zločin. Achab někdy činil pokání a truchlil nad svými nepravostmi, Jezábel mu to jen vyčítala. Když se dozvěděla, že Eliáš zbil Baalovy proroky, poslala mu, aby mu řekla, že nebude královnou Jezábel, pokud příští den nebude lhát tak bez života, jako položil proroky Baalovy. Eliáš znal její zlobu a rozhodl se z Boží vůle uprchnout. A tak je opět sám v poušti a nemá nad sebou žádné jiné útočiště kromě nebe. Navzdory podivuhodným zázrakům proroka Božího zůstal Achab tím samým slabým mužem poloviční víry, královna zůstala stejným zlým modloslužebníkem a zdálo se, že se celý izraelský lid znovu vrátil k oltářům modl. Melancholie zaútočila na duši proroka: celý jeho boj o slávu pravého Boha se mu zdál neplodný a on sám byl bezmocný. A Eliáš volal k Hospodinu, aby mu poslal smrt: "Vezmi mou duši, Pane," modlil se, "nejsem o nic lepší než moji otcové; jsem stejně slabý jako všichni lidé: úkol, který jsem na sebe vzal, je nad mé síly. Je pro mě lepší zemřít, než vidět nepravosti svého lidu." Unaven dlouhým chozením usnul, ale anděl Páně ho probudil, nakrmil ho chlebem a přikázal mu jít na horu Horeb. Eliáš, podporovaný Boží milostí, chodil dnem i nocí nepřetržitě po čtyřicet dní, aniž by jedl. Tímto půstem se připravoval na nádherné vidění, které ho čekalo na Horebu. Nádherná čtyřicetidenní cesta proroka Eliáše skončila: vystoupil na Horeb, našel zde jeskyni a v její temnotě dál truchlil nad špatností svého původního lidu. Náhle se nad ním ozval Hospodinův hlas: "Proč jsi tady, Eliáši?" tj. co potřebuješ, nad čím truchlíš? Eliáš na tuto otázku odpověděl stížností na izraelský lid: „Opustil tvou smlouvu, zničil tvé oltáře, zabil tvé proroky; zůstal jsem sám a oni hledají mou duši, aby to vzali.“ Hospodin mu odpověděl: „Ráno vyjdi a postav se na horu před Hospodinem, půjde před tebou, ale ne v bouři, ne v zemětřesení, ne v ohni, ale v lehkém vánku chladného větru. Eliáš vyšel ráno a zakryl si tvář, protože se považoval za nehodného vidět Hospodina tváří v tvář. A tak kolem něj šuměl vítr, blýskaly se blesky, duněly hromy, duněla bouře, vyvracela stromy a drtila kameny. Pak se hora chvěla zemětřesením, nehybné hory se houpaly od pradávna a skály praskaly a tvořily propasti. A všechny tyto hrůzy byly náhle osvětleny ohněm, který se objevil na hoře. Eliáš stál a čekal na konec těchto jevů. Pán se v nich nechtěl objevit. A tak oheň uhasil, zemětřesení ustalo, bouře utichla, všechno na hoře se dalo do pořádku. Když nastalo ticho, zavál lehký a příjemný vánek a pak se Eliášovi zjevil Hospodin a uklidnil ho a oznámil, že ne všichni v Izraeli ještě propadli modlářství a dalších sedm tisíc lidí nesklonilo svá kolena před Baalem a nemodlilo se k němu na rtech. Ihned dal Hospodin Eliášovi různé příkazy. Vidění skončilo a prorok následoval cestu, kterou mu ukázal Pán. Cestou zavolal Elíšu, aby byl jeho učedníkem. Prostřednictvím vidění na Chorebu Pán naučil proroka Eliáše, že není jen Bohem – přísným Soudcem a Trestníkem hříšníků, ale také Bohem lásky a milosrdenství k padlým lidem; že On, přísně vymáhající od Izraele, ho miluje a je připraven ho ušetřit, čekat na jeho pokání. To je poučení pro nás všechny. Jsme-li uraženi, uraženi, k čemu pak je, když na hněv odpovídáme hněvem, na urážku urážkou? Není to těžké, ale nemá to žádný přínos. Jen láska může z nepřítele udělat přítele a z darebáka spravedlivého. Podívejte se na každého člověka, který vás uráží, jako na ztraceného, ​​nešťastného, ​​jako na nemocného, ​​za kterého trpěl i Kristus, a odpovězte na jeho hřích milosrdenstvím a budete opravdovým následovníkem Pána, který svému slunci přikazuje, aby svítilo na zlé i dobré a aby pršelo na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:45). Eliáš sestoupil z Chorebu. Po nádherném vidění Boha se znovu vrátil do světa plného hříchu a smutku. A brzy se musel stát poslem Hospodinova trestu pro Achaba a Jezábel za jejich nový zločin. Král bydlel ve městě Jezreel. Nedaleko jeho paláce byla vinice jistého Nábota, obyvatele toho města. Král opravdu chtěl tuto vinici koupit, ale Nábot nesouhlasil s jejím prodejem nebo výměnou. Byl to zbožný muž a přísně dodržoval zákony Páně. Podle zákona neměli Židé právo prodávat nebo směňovat své pozemky (Lv 25:23). Achaba Nabotovo odmítnutí rozrušilo a dokonce onemocněl. Možná by tím celá záležitost skončila, kdyby do toho nezasáhla zlá Jezábel. "Tohle dělají králové?!" - řekla Achabovi s posměchem. "Ale buď v klidu, jez a pij: vinice bude tvoje." A tak nařídila úřadům, aby obvinily Nabota z rouhání a rouhání proti králi. Záležitost byla provedena rychle a nezákonně a nevinný Nábot byl ukamenován a jeho majetek podle zákona připadl králi. Jezábel pak řekla králi: Jdi, sežeň vinici, Nábot od tebe nevzal žádné peníze a sám zemřel. Achab byl z této záležitosti nejprve zarmoucen, ale brzy se uklidnil a šel s Jezábel prohlédnout vinici. Ale pak se před ním náhle objevil prorok Eliáš. "Našel jsi mě, můj nepříteli!" - zvolal král, ohromen jeho zjevem. "Našel jsem to," odpověděl prorok, "slyšte, takto praví Panovník Hospodin: Přivedu na vás všechno zlé: Kde se prolévá krev Nábotova, tam se prolévá i vaše krev a psi ji budou olizovat a vaši ženu Jezábel sežerou psi." Achab zesmutněl, začal činit pokání, postil se a plakal, a proto nad ním Pán zmírnil svou větu: Oznámil Eliášovi, že toto proroctví se plně naplní nad tím, kdo následuje Achaba ve své generaci. Achab žil ještě tři roky a byl zabit ve válce. Vůz, ve kterém byl zraněn, byl umyt v potoce a psi pak olizovali jeho krev a prasata pila krvavou vodu (1. Královská 22:38). Následně se naplnilo Eliášovo proroctví o Jezábel: byla svržena ze střechy svého domu a roztrhána na kusy psy (2. Královská 9:33–37). V Izraeli kraloval nový král Achaziáš, syn Achabův. Po celý život šel ve stopách svého otce – uctíval Baala a byl zlý. Jednoho dne byl vážně zraněn a poslal své služebníky k idolu Baalovi, aby se ho zeptali, zda se uzdraví. Ale posly potkal na cestě prorok Eliáš a výhružně se jich zeptal: "Copak Izrael nemá Boha, že jdete k Baalovi? Řekněte králi: protože jste se neobrátili k pravému Bohu, nevstanete z postele, ale na ní zemřete." Když se to Achazjáš dozvěděl, strašně se na Eliáše rozhněval a poslal za ním padesát vojáků a velitele. Eliáš byl na hoře Karmel, když ho poslové přišli vzít. Velitel oddílu na něj hrdě zakřičel: "Boží muž! Král ti přikazuje, abys sestoupil." Prorok hleděl s rozhořčením na tyto ubohé lidi, oddané modlám, připravené udělat jakýkoli zlý skutek, aby se zalíbil králi. A prorok odpověděl: "Jsem-li muž Boží, nechť sestoupí oheň z nebe a spálí tebe i tvé vojáky." A hned na vojáky padl oheň z nebe a spálil je. Pro Eliáše byl poslán další oddíl, ale také jej potkal stejný osud. Potom král poslal třetí oddíl, ale jeho vůdcem byl věřící, který pokorně požádal proroka, aby od něj, nuceného muže, nevymáhal trest. Potom Eliáš sestoupil z hory a přišel k Achazjášovi, neohroženě ho odsoudil za modlářství a předpověděl jeho smrt. A tak se stalo: Achazjáš nevstal z postele. Přiblížil se čas, kdy se prorok Eliáš rozloučil se zemí. Hospodin mu to zjevil předem a Eliáš šel s Elizeou na místo, které mu Bůh určil. Na cestě, protože nechtěl lidskou slávu, dvakrát vyzval Elíšu, aby ho nechal na pokoji. Ale Elíša, který z inspirace Ducha svatého věděl, že svého učitele dlouho neuvidí, se s ním nechtěl rozloučit. O Eliášově brzkém výstupu do nebe věděli i další prorockí učedníci a oba proroky zpovzdálí doprovázeli. Hle, Jordán se stal viditelným a proroci se blížili k vodě. Nebyl zde žádný most, ale příroda se podřizuje spravedlivým. Eliáš udeřil do vody svým svrchním oděvem, pláštěm a řeka se rozestoupila a proroci přešli po dně na její druhý břeh. Pak řeka tekla jako předtím. Elijáš očekával blízkost svého přesunu do nebe a řekl Elizeovi: „Zeptej se mě, co potřebuješ, než budu vzat. Elizeus ho začal žádat o prorocký dar, který byl dvakrát silnější než ten, který dostal Eliáš. "Žádáš obtížnou věc," odpověděl Eliáš, ale když uvidíš, jak jsem zajat, dostaneš, oč žádáš. A šli dál a povídali si. Najednou opuštěný břeh Jordánu osvítil nebeský oheň. Mezi proroky se objevil ohnivý vůz s ohnivými koňmi. Eliáš do ní vstoupil a ve vichřici se začal unášet do nebe. "Otče, otče! - zvolal Elíša, ohromen tímto viděním, - izraelský vůz a jeho kavalerie! ("Otče, byl jsi pro Izrael cennější a potřebnější než vojsko a mohl jsi chránit svou zemi lépe než oni."). Ale Elíšův hlas byl slyšet jen v dohledu jasného nebe. Prorok Eliáš na svém ohnivém voze již nebyl viditelný. Židé, kteří byli rozrušení, spadl z nebe plášť, vržený Eliášem, jako jeho požehnání učedníkovi, jako viditelné znamení, že Elíša udělila prorockého ducha, o kterého žádal, Elíša šel k Jordánu a udeřil s ním do vody a Jordán se rozdělil na místo Eliáše. Toto je těžký život velkého proroka Božího! Po celou dobu svého pobytu na zemi hořel horlivostí pro slávu Boží, nešetřil svou námahou, dokonce ani životem a jako odměnu za čistotu své duše a za tak nezměrnou lásku k Bohu byl vzat do nebe na ohnivém voze. Ó, kdybychom všichni měli alespoň malý podíl na takové horlivosti pro slávu Boží, kdybychom se nebáli odhalovat a napomínat lidi, kteří svým životem hanobí titul křesťana! Ó, kdybychom se tak mohli odhalit a vyčítat si svou nedbalost při plnění Božích přikázání! Musíme přiznat, že i my kulháme na obě kolena; společně s pravým Bohem chceme sloužit cizímu bohu – našim vlastním žádostem. Ale soud Hospodinův za to je hrozný. Židé neplnili Boží přikázání, neposlouchali Hospodinovy ​​proroky – a hle, Boží shovívavost byla vyčerpána a Jeho hněv rozptýlil židovský lid z jejich země jako prach a dal na ni pečeť zpustošení. Pán nám ještě zcela nevzal své dary: zachovejme pevně víru našich otců, milujme svou pravoslavnou církev, dělejme, co nám říká, a pak naše země nezbídne a bude nezničitelná; mory, hladomory a sucha nás nenavštíví; my sami z milosti Boží nebudeme zbaveni naděje vstoupit do Království nebeského (Sestaveno podle Krista. démon. 1893, sv. druhý). 3. Rysy, které máme následovat ze života proroka. Eliáš St. ap. Jakub, připomínající křesťanům utrpení a trpělivost proroků, je ukazuje na Božího proroka Eliáše jako vzor. Eliáš říká, člověk nám není služebný. Co bychom měli napodobovat ze života proroka? Prorokova největší zdrženlivost spojená s důvěrou v Boží prozřetelnost, jeho největší pokora, jeho největší horlivost pro Boží slávu – to jsou vlastnosti hodné našeho napodobování a dostupné každému z nás! Velká a úžasná byla abstinence proroka Božího Eliáše! Tohle byl opravdu anděl v těle! Neměl žádný majetek: jako oděv mu sloužil chudý plášť; bedra mu obepínal kožený opasek; jeho domovem byla poušť nebo domy soucitných lidí; Jeho potravou byl chléb a voda, nebo lépe řečeno to, co mu seslal Bůh. Božího muže nezaměstnávalo nic pozemského; jediný Bůh byl předmětem jeho mysli a srdce; Byl zcela oddán Bohu a nepochybně věřil, že Všedobrý Poskytovatel a Stvořitel lidí nedovolí, aby Jeho věrný služebník zemřel hladem a žízní. A Bůh splnil jeho touhy, někdy mu zázračně poslal jídlo a pití. Tak velká byla abstinence Božího proroka spojená s pevnou důvěrou v Boží prozřetelnost. Ale máme tak málo sebeovládání, tolik se staráme o to, co jíme, co pijeme nebo co nosíme (Matouš 6:25)! Je taková marná péče vhodná pro nás, následovníky Ježíše Krista? Neřekl nám ve svatém evangeliu: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33)? Milujme zdrženlivost, vložme svou důvěru v Boží prozřetelnost, pak bude i málo stačit k uspokojení našich každodenních potřeb. I největší pokora Božího proroka je hodna napodobování. Byl velký ve svých ctnostech, když mu Bůh projevil svou zvláštní přízeň. Podle slova proroka Božího se děla velká znamení a zázraky. Ale čím výše vystoupil na žebříčku duchovní dokonalosti, tím větší pokora se probudila v jeho duši. Zvlášť silně se to projevilo v posledních minutách jeho pozemského života. Jak se zdálo, mohl skrýt před svým partnerem a nástupcem Elíšou blízkost svého nanebevstoupení? Ale Boží prorok Eliáš to před ním také chtěl skrýt! Okamžik jejich dočasného odloučení se již blížil; Ohnivý vůz a ohniví koně už nebyli daleko od něj, připraveni ho vzít do nebe, ale prosí Elíšu, aby se od něj vzdálil a snažil se skrýt své oslavení! Jaká velká pokora! Tak o sobě uvažovali největší Boží vyvolení! A když udělali vše, co jim Bůh přikázal, považovali se za nezlomné otroky! A jak málo máme pokory! Protože nemáme téměř žádné ctnosti, někdy si myslíme, že ještě nejsme velcí hříšníci! Nesmíme zapomínat na pravdu evangelia, že pouze chudí duchem (Matouš 5:3) budou dědici království nebeského a pouze ti, kteří se pokořují, budou vyvýšeni (Lukáš 18:14)! Žárlí na Pána Boha všemohoucího, Boží prorok Eliáš mluví o sobě. A skutečně, jeho horlivost pro slávu Boží byla ohnivá! Když viděl, jak se v izraelském království šíří modloslužba, vzplanul takovou žárlivostí, že neohroženě odsoudil lid i samotného krále za to, že se vzdali pravému Bohu; když viděl, že lid ani král nedbají jeho slov, neváhal prosit Boha o trest pro bezbožné, aby je napomenul: podle jeho slova bylo nebe na tři a půl roku zavřené a nebylo ani rosy, ani deště, takže po celé zemi nastal velký hlad; Když pak bylo třeba izraelskému lidu dokázat nadřazenost pravého Boha nad Baalem, neváhal požádat Boha o oheň z nebe za připravenou oběť. Taková byla ohnivá horlivost proroka Božího pro Boha! Kéž nám slouží jako příklad a motivace, abychom projevili horlivost pro Boží slávu. Apoštol Kristův přikazuje všem křesťanům, aby měli Boží horlivost: dobro horlivosti je vždy v tom, co je dobré (Galatským 4:18), říká. Tak to má být. Jestliže někdo upřímně miluje Boha, bude se lhostejně dívat na bližního, který Boha uráží? Nemůžete-li hříšníka napravit svým přesvědčením, zkuste ho ovlivnit svým dobrým příkladem. Tím, že budeme horlit pro Boží slávu, přitáhneme na sebe Boží požehnání a v tomto světě nás Bůh korunuje odměnami za dobrý život a po smrti nás učiní hodnými nebeských odměn prostřednictvím modliteb svého světce, proroka Eliáše (ve zkratce z „Instructions on the Holidays“ od Archpriest A.2, Romanovsky). 4. Rouhání je těžký hřích Zde je příběh jednoho vesničana o sobě, jak tvrdě ho Pán potrestal za rouhání proti svatému proroku Božímu Eliášovi. "Na mé hříšné duši leží smrtelný hřích jako těžký kámen, proto nejím ryby ani maso, nepiji víno ani pivo. Od mládí jsem měl satanskou posedlost, tak strašnou, že jsem se to bál říct dobrým lidem. Pak jsem jedl, pil a opíjel se vínem, někdy až k necitlivosti, teď bych se měl schovávat k nedůvěře. světa všem pokřtěným," začal své vyprávění a pokračoval. „Když jsem byl mladý, nebyl nikdo, kdo by mou mysl poučil: bylo mi šest měsíců od rodičů, ale ne nadarmo se říká: „svět není bez dobrých lidí." V naší vesnici žil muž, kovář, strýc Maxim. Byl to bohatý muž, ale neměl děti; byl to on, kdo mě přijal jako vychovatele. Byl to hodný a chytrý člověk a všechno mě naučil, ale bohužel mě rozmazloval. V naší vesnici měl vesnický starší syna stejného věku jako já, jmenoval se Pavel. Všichni jsme se s tím Pavlem scházeli a nic špatného jsme s ním neudělali. Bývalo to tak, že o svátku nebo Kristově neděli jsme nechodili na mši, ale po mši bylo naším úkolem jít do krčmy, opít se, tančit, hádat se, rvát se. Proto nás Pán Bůh potrestal. Naše vesnice slaví každý rok proroka Eliáše; V naší obci se o svátku scházejí lidé z jiných vesnic. Stejně tomu bylo i tentokrát. Začali jsme hrát hry, písničky, různé tance a kulaté tance. Den, který připadl na svátek svatého Božího, byl tak jasný a teplý. Ale večer slunce zmizelo, přitáhl se tmavý mrak, takže ve vesnici nebylo nic vidět a blesky dál jiskřily a hromy duněly dál. Každý je pokřtěn a říká: Svatý, Svatý, Svatý, Pane zástupů!... Každý utíkal před strachem, kam mohl. Na ulici jsme zůstali jen já a Pavluška. On hrál na balalajku a já jsem tančil v podřepu a pořád jsem říkal: Eliáš prorok, Eliáš prorok... a říkal jsem další taková slova, která nemá smysl převyprávět. Tančíme a staří lidé na nás křičí: "Miroshko, Pavlushko. Co ty? Copak jsi ztratil rozum? Boj se Pána Boha, jsi nekrista nebo co. Nech toho! Prorok Ilja tě potrestá!“ Škádlím staré lidi, tančím a říkám: „Já se tě nebojím, proroku Eliáši!...“ Najednou se blýskl blesk a bylo to, jako by mě někdo praštil kusem dřeva do nohou. Spadl jsem z nohou jako snop a nepamatuji si, jak mě vzali a odvlekli domů. Pavlushka měl utržené obě ruce v lokti: zemřel na ulici, ale od té doby jsem zůstal po zbytek života zmrzačený. Pán mě, toho ničemného, zaslouženě potrestal! Šest týdnů jsem ležel v posteli jako prostěradlo: nemohl jsem hýbat nohou ani rukou, nemohl jsem se zkřížit, jedl a pil jsem jen to, co mi dobří lidé poskytli.“ Takto Bohem potrestaný a omilostněný starší ukončil svůj příběh („Stran.“ 1869, srpen). 5. Příběhy o pilné modlitbě 218 I. Prorok David se modlil na začátku noci, vstával k modlitbě o půlnoci, před svítáním, modlil se ráno, večer a v poledne. Proto řekl: dnem sedmi dnů jsme tě chválili (Ž 119:164). II. Avva Dula, student reverenda Vissariona, řekl: „Vstoupil jsem do cely svého staršího a našel ho stát v modlitbě; jeho ruce byly natažené k nebi a setrval v tomto výkonu čtrnáct dní.“ (Ze „Skete Pater.“). III. Svatý Antonín Veliký často trávil noci bez spánku, takže slunce, které bylo svědkem jeho modlitebního činu, když zapadlo, ho našlo ve stejné pozici, když se znovu objevilo na obzoru. Ale někdy ho trápil duch sklíčenosti, povzdechl si před Pánem, že mu takové rozpaky brání v díle spasení, vyvádějí ho ze stavu vnitřní blaženosti, kterou získal v modlitební komunikaci s Pánem, a modlil se o napomenutí. Po modlitbě vyšel jednoho dne ze své cely a uviděl jistého cizince, který vypadal jako on sám, seděl a pracoval, pak vstal z práce a modlil se; pak se znovu posadil a zkroutil provaz; Potom znovu vstal, aby se modlil. Byl to anděl Páně poslaný, aby poučil a posílil Anthonyho. A anděl mu nahlas řekl: "Udělej to také a budeš zachráněn." Když to Anthony slyšel, byl velmi šťastný a dodržoval toto pravidlo po celý život, přecházel z práce do modlitby a od modlitby k práci. Ale sotva se dá říci, že by se někdy přestal modlit, protože i při práci neustále stoupal k Bohu. V dalším období jeho života již modlitba za něj nebyla pravidlem, ale potěšením. Večer se obrátil k východu, stál v modlitbě, a když se po noci rozednilo, zvolal: „Ó slunko, proč mě bavíš svými paprsky a zatemňuješ pravé Světlo mé duše! Mnich Cassian, který zprostředkovává tuto vlastnost ze života světce, dodává, že Anthony, když hovořil o modlitbě, řekl: „Modlitba je někdy nedokonalá, pokud si sám všimne a zapamatuje si, že se modlí. To ukazuje, jaká síla ducha mu byla dána nad city. (Výňatek z brožury: „Život našeho ctihodného otce Antonína Velikého a jeho ústní a písemné duchovní asketické pokyny.“ Nejsvětější Trojice Sergius Lavra Hieromon. Agapit. Petrohrad, 1865, str. 12–14). IV. Abba Paul, který žil v poustevnické poušti, vykonával denně 300 modliteb, a aby neudělal chybu v počítání, vložil si do prsou 300 kamenů a při každé modlitbě kámen vyhodil. Tentýž Pavel se však ke svým rozpakům a hanbě dozvěděl, že v jeho sousedství žila zbožná panna, která se postila 5 dní v týdnu a denně vykonávala 700 modliteb. V. Podle vlastního svědectví Macaria Alexandrijského, když se 4 dny oddával modlitebnímu rozjímání, přivedl ďábla do strašlivého hněvu. VI. Poustevník Theodore na východě se modlil 7 dní a nenechal tuto záležitost ani minutu. (Sestaveno z knihy: „Příběhy z dějin křesťanského asketického života.“ A. Lebedeva. Moskva, 1884, s. 130–131, 134–136). VII. Přednášející Vissarion (komunik. 6. června), sotva pokrytý ošuntělým oblečením, nevěnující pozornost ani horku, ani zimě, dny a noci trávil v modlitbách, mezi nimiž často na dlouhou dobu zapomínal i na jídlo, v tichém pozdvižení mysli a srdce k Bohu jako by se oddělil od všeho pozemského a byl od Boha oceněn darem velkých zázraků. Jednou, celých čtyřicet dní, stál v modlitbě uprostřed trní, bez spánku a jídla, zapomínal na všechno pozemské, modlil se s rukama zdviženýma k nebi, aniž by se pohnul ze svého místa. Modlitbou srážel déšť během sucha, přecházel řeky jako na zemi a uzdravoval nemocné. (Z knihy: „Životy svatých“, arcibiskup Philaret Gumilevsky, 6. června, str. 52). VIII. Když se jeden zbožný mnich modlil, připlazila se zmije a dotkla se jeho nohy, ale nespustil ruce, dokud nedokončil obvyklou modlitbu. A tento neutrpěl žádnou újmu, protože miloval Boha více než sebe. IX. Jinému bohumilovnému mnichovi, když prováděl myšlenkovou modlitbu při procházce pouští, se objevili dva andělé a šli s ním a měli ho uprostřed. Ale ani na minutu na ně neobrátil svou pozornost, aby neutrpěl újmu na tom nejlepším, neboť si pamatoval výrok apoštola, který říká: Ani andělé, ani knížectví, ani moc dole nás nemohou odloučit od Kristovy lásky (Řím 8,38-39). - (Učitel Nil, sinajský asketa „O modlitbě“. Kap. 153, čl. 109, 112. Sn. „Patristické pokyny k modlitbě a střízlivosti“, biskup Theophan, str. 179). 6. Pokyny k modlitbě Fr. John Sergiev (Kronštadt) "Během modlitby jsou někdy chvíle smrtelné temnoty a bolesti srdce, pramenící z nevěry srdce. Zlý se snaží modlitbu rozmetat jako hromadu písku, chce slova vytvořit jako suchý písek bez spojení, bez vlhkosti, tedy bez vřelosti srdce." Je jasné, že kvůli neustálým výkyvům nálady modlícího se „modlitba je buď chrám na polární lišce, nebo chrám na kameni“. Především je velmi důležité připravit se na modlitbu, vytvořit si v sobě takové rozpoložení, které by při samotné modlitbě dokázalo odolat vnějším i vnitřním pokušením. "Chceš-li modlitbou prosit Boha o nějaké dobro od Boha, pak se před modlitbou připrav na nepochybnou, silnou víru a předem se naprav proti pochybnostem a nevěře. Je špatné, když při samotné modlitbě tvé srdce zeslábne ve víře a neobstojí v ní: pak si nemysli, že dostaneš to, oč jsi Boha prosila, pochybovala jsi, protože jsi Boha prosila o dary, abys Pána Boha urazila, ale pokud jsi Boha urazil, Boha neurazil; v modlitbě jako věřící dostanete (Matouš 21:22), a proto, když budete prosit bez víry nebo s pochybnostmi, nedostanete, pokud máte víru a nepochybujete, říká také, pak můžete hory přenášet (tamtéž, v. 12 To znamená, že pokud pochybujete a nevěříte, pak ho nenecháte prosit, aniž by ho někdo žádal o to, aby ho nepochyboval). od Boha dostane cokoliv – Člověk s dvojí myslí je neklidný na všech svých cestách (Jakub 1:7–8). Srdce, které pochybuje o tom, že Bůh může dát, oč žádá, je za pochybnost potrestáno: bolestně chřadne a je v rozpacích pochybnostmi. Nehněvejte Všemohoucího Boha ani stínem pochybností, zvláště vy, kteří jste mnohokrát zažili Boží všemohoucnost. Pochybnost je rouhání se Bohu, smělá lež srdce nebo duch lží uhnízděný v srdci proti Duchu pravdy. Bojte se ho jako jedovatého hada, nebo ne, já říkám, zanedbávejte ho, nevěnujte mu sebemenší pozornost. Pamatujte, že Bůh v době vaší prosby očekává kladnou odpověď na otázku, kterou vám vnitřně navrhuje: věříte, že to dokážu? Ano, musíte odpovědět z hloubi svého srdce: Věřím, Pane! A pak to bude podle vaší víry. K vaší pochybnosti nebo nevíře nechť pomůže následující úvaha: Ptám se Boha: 1) Existující, a ne jen imaginární, ne snové, ne fantastické dobro, ale vše, co existuje, přijalo existenci od Boha, protože bez Něho by nic nemohlo vzniknout (Jan 1:3), a proto se bez Něho neděje nic, co se děje, ale vše buď od Něj přijalo existenci, nebo z Jeho vůle či svolení se to děje a děje skrze Jeho síly a schopnosti dané tvorům od Něho. - a ve všem, co existuje a děje, je Pán svrchovaným Mistrem. Navíc nazývá věci, které nejsou, jako by byly (Řím 4:17); To znamená, že kdybych požádal o něco, co neexistuje, mohl by mi to dát tím, že to stvořil. 2) Žádám o možné a pro Boha je naše nemožné možné; To znamená, že na této straně není žádná překážka, protože Bůh pro mě může udělat i to, co je podle mých představ nemožné. Naším neštěstím je, že do naší víry zasahuje krátkozraký rozum, tento pavouk, který chytá pravdu do sítí svých soudů, závěrů a analogií. Víra najednou objímá, vidí a rozum se oklikou dostává k pravdě: víra je prostředkem komunikace mezi duchem a duchem a rozumem - mezi duchovně smyslným a duchovně smyslným, prostě prostřednictvím materiálu; ten je duch a ten je tělo. Nedostatek správné nálady k modlitbě může být důvodem její neplodnosti pro duši. Někdy se člověk modlí, zdá se, vážně, ale jeho modlitba mu nepřináší ovoce pokoje a radosti srdce v Duchu svatém. Proč? Protože se modlil podle připravených modliteb, nelitoval upřímně hříchů, kterých se onoho dne dopustil, jimiž znesvětil své srdce, tento Kristův chrám, a jimiž rozhněval Pána. Ale pamatujte na ně, čiňte pokání, posuďte se nestranně se vší upřímností – a ve vašem srdci se okamžitě usadí pokoj, převyšující veškeré chápání (Filip. IV, 7). V modlitbách kostela je výčet hříchů, ale ne všech, a často nejsou zmíněny právě ty, ke kterým jsme se zavázali; Určitě je musíte vyjmenovat sami v modlitbě s jasným vědomím jejich důležitosti, se smyslem pro pokoru a upřímnou lítost. Ale někdy, jak se zdá, při usilovné přípravě na modlitbu se během jejího konání náhle dostaví sklíčenost, zbabělost a roztržitost. Když se během modlitby zmocní vašeho srdce sklíčenost a melancholie, vězte, že to pochází od ďábla, který se vás všemi možnými způsoby snaží zaměstnat modlitbou. Buďte silní, seberte odvahu a se vzpomínkou na Boha zažeňte vražedné pocity. a) "Když se modlíš sám a tvůj duch upadá do deprese a nudí se a tíží ho osamělost, pamatuj si jako vždy, že Trojjediný Bůh, všichni svatí andělé, tvůj strážný anděl a svatý Boží lid se na tebe dívají jasnějšíma očima než slunce. Opravdu! Všichni jsou v Bohu jedno a kde je Bůh, tam jsou všichni obrácení. řekl Vždy se modlete s hořícím srdcem, a proto se nikdy nepřejídejte a pamatujte, s kým mluvíte Lidé často zapomínají, s kým v modlitbě mluví, kdo jsou svědky jejich modlitby. b) A zde je další lék, který zahání uvolnění ducha i těla při modlitbě. "Někdo při modlitbě, když zpomalil, uvolnil se na duchu i na těle a chtěl si zdřímnout, se probudil následující vnitřní otázkou: S kým to mluvíš, má duše? A poté, když si živě představil Pána před sebou, začal se s velkou něhou a slzami modlit; jeho tupá pozornost byla zbystřená, jeho mysl a srdce byly zcela osvíceny, a to, co Pán Bůh znamená, to znamená, že to pro Boha znamená." před tebou a kráčet v Jeho přítomnosti Pokud, řekl dále, má duše, se neodvažuješ líně a nedbale řvát s lidmi nad tebou, abys je neurazil, jak se pak opovažuješ líně a nedbale řvát s Pánem! „Obecně platí, že vynaložit úsilí vůle a obrátit svůj pohled k Bohu s napětím je nejplodnější prostředek, který okamžitě povznese člověka nad rozptýlení a přivede ho k soustředěné modlitbě. Jaké podmínky vyžaduje pravá modlitba na straně modlícího se člověka? a) V modlitbě je hlavní věcí, o kterou se musíte starat především, živá, jasnozřivá víra v Pána. Představte si Ho živě před sebou a v sobě, a pak, chcete-li, požádejte o Krista Ježíše v Duchu svatém, a stane se vám to. Ptejte se jednoduše, bez váhání, a pak pro vás váš Bůh bude vším, vykoná velké a úžasné skutky v okamžiku, stejně jako znamení kříže dosahuje velké síly. Žádejte nejen pro sebe, ale pro všechny věřící, celé tělo církve, duchovní a materiální požehnání, neoddělujte se od ostatních věřících, ale buďte s nimi v duchovní jednotě, jako člen jednoho velkého těla Církve Kristovy – a milujte všechny jako své děti v Kristu, Nebeský Otec vás naplní velkým pokojem a smělostí. b) Dále potřebuješ silnou důvěru v Boží pomoc. Mnozí se nemodlí, protože se jim zdá, že skrze modlitbu nedostali od Boha žádné dary, nebo modlitbu považují za zbytečnou záležitost; Říká se, že Bůh ví všechno, než požádáme, a zapomínají, co se říká: požádej, a bude ti dáno; hledejte a naleznete, hledejte a bude vám otevřeno (Matouš 7:7). Naše prosby (modlitby) jsou potřebné právě k posílení naší víry, kterou jsme spaseni pouze my: milostí je přirozenost spasení skrze víru (Ef 2,8); Ó ženo, velká je tvá víra (Matouš 15:28). Proto Spasitel přinutil ženu, aby intenzivně prosila, aby probudil její víru, aby ji posílil. Takoví lidé nevidí, že nemají víru – nejcennější hodnotu křesťana, která je nezbytná jako život, že urážejí Boha nevěrou a jsou dětmi ďábla, nehodnými žádného Božího milosrdenství, že hynou. Je také nutné, aby srdce při modlitbě hořelo touhou po duchovním požehnání, láskou k Bohu, který je srdcem jasně kontemplován ve své krajní dobrotě k lidskému pokolení a je připraven s otcovskou láskou naslouchat všem modlitbám k Němu. Jestliže vy, kteří jste zlí, umíte dávat dobré věci svým dětem, o co spíše váš nebeský Otec dá dobré věci těm, kdo ho prosí (Matouš 7:11). c) Zejména když se začínáte modlit ke královně Theotokos, před modlitbou buďte pevně přesvědčeni, že Ji neopustíte bez milosti. Přemýšlet tímto způsobem a být si tím jistý je důstojné a spravedlivé. Je nadevše milosrdnou matkou nadmíru milosrdného Boha Slova a všechna staletí a všechny křesťanské církve hlásají její milosrdenství, nesčíslně velké a nesčetné; Je rozhodně propastí dobra a štědrosti, jak se o ní říká v kánonu Hodegetria (kán., cant. 5, v. 1). Proto přistupovat k ní v modlitbě bez takové důvěry by bylo nerozumné a drzé a pochyby by urážely její dobrotu, stejně jako je uražena Boží dobrota, když se člověk přibližuje k Bohu v modlitbě a nedoufá, že od Něho dostane to, o co se žádá. Jak spěchají o milost k nějakému vysokému a bohatému člověku, jehož milosrdenství každý zná a který svou milost prokázal četnými experimenty? Obvykle s nejklidnější důvěrou a nadějí, že od něj dostanou to, co chtějí. V modlitbě tedy nesmíme pochybovat a nebýt zbabělí. d) Když se modlíš k Bohu, mluvíš s Ním tváří v tvář; mluvit s Ním jako s králem - z očí do očí; mluvit s Hmotou, Královnou nebes, jako s živou osobou; s anděly a svatými jako z očí do očí a ať se srdce v tuto chvíli nezaměstnává ničím cizím a k ničemu se nepřilne, protože mi řekněte: budete se v této době při rozhovoru s králem nebo královnou zabývat něčím cizím nebo nedůležitým, například dívat se z okna na lidi procházející kolem nebo se dívat na věci v komnatách atd.? A nebyla by to extrémní urážka královského majestátu? Jak můžeme, když mluvíme s Pánem, udělat něco podobného a mnohem horšího než toto? e) Během modlitby je nutná hluboká pozornost ke slovům mluvených modliteb. Mnozí, když se modlí, vůbec nenásledují modlitební slova; spěšně opakují slova známé modlitby a nedávají si práci sloučit svou bytost s požehnanými zvuky. Během modlitby musí být každé slovo vyslovováno srdcem se silou, která je obsažena v každém z nich, stejně jako se léky obvykle užívají s léčivou silou odpovídající každému z nich, kterou jim dává Stvořitel. Sloučení vašeho náboženského cítění se slovy modlitby je podmínkou, kterou by si křesťan měl zvláště pamatovat. Pamatujte, že pokud během modlitby nezahálíte, ale pronášíte slova modlitby procítěně, pak se vám vaše slova nevrátí tence, bez síly (jako slupka bez zrna), ale jistě vám přinesou právě ty plody, které jsou ve slově obsaženy, jako ovoce ve skořápce. Při modlitbě se držte pravidla, že je lepší říct pět slov od srdce než deset tisíc slov jazykem. Když si všimnete, že je vaše srdce chladné a zdráhá se modlit, zastavte se, zahřejte své srdce nějakou živou představou, například o své ubohosti, své duchovní chudobě, chudobě a slepotě nebo představou velkého Božího požehnání pro vás a pro lidskou rasu, zvláště pro křesťany, a pak se pomalu a hřejivě modli; i když nestihnete přečíst všechny modlitby včas, není to žádný problém a získáte nesrovnatelně větší užitek z vřelé a neuspěchané modlitby, než kdybyste četl všechny modlitby, ale narychlo, bez soucitu. Raději bych řekl pět slov svou myslí než deset tisíc slov svým jazykem (1. Korintským 14:19). Ale bylo by samozřejmě velmi dobré, kdybychom mohli pronést tisíc slov v modlitbě s patřičnou soucitem. Pán neopouští ty, kteří pro Něho pracují a kteří před Ním dlouho stojí; Oni měří v nejmenší míře, On také měří a podle hojnosti pravdivých slov jejich modlitby posílá do jejich duše hojnost duchovního světla, duchovního tepla, pokoje a radosti. Je dobré se modlit dlouho a bez ustání, ale ne každý může toto slovo přijmout, ale těm je dáno k jídlu, kdo je může přijmout, ať je přijme (Mt 19,11-12). Pro ty, kteří nemohou vydržet dlouhé modlitby, je lepší říkat krátké modlitby, ale s vroucí duší. (Převzato ve zkrácené formě z různých míst v „Deníku“ otce arcikněze Johna Sergieva a jeho knihy: „Můj život v Kristu“). Měsíc červenec. 27. den Vzpomínka na svatého velkého mučedníka a léčitele Panteleimona Evang. od Jana 52. třídy, XV kapitola. 17–27 století; Kapitola XVI 1–2 polévkové lžíce. 219 Život svatého velkého mučedníka Panteleimona Svatý velký mučedník Panteleimon se narodil ve městě Nikomedie z křesťanské matky Evvuly a pohanského otce Eustorgia. Jeho matka zemřela, když byl ještě dítě, a byl vychován v pohanství. Po ukončení studií na pohanské škole začal Pantoleon (původní jméno mučedníka) studovat lékařské umění u tehdy slavného dvorního lékaře Euphrosyna a udělal tak rychlé pokroky, že k němu již upoutala pozornost císaře, který dokonce vyjádřil touhu přiblížit mu inteligentního mladého muže, který se vyznačoval úspěchy ve vědě. V této době došlo k události, která nečekaně rozhodla o osudu Pantoleonu. Bylo to jeho setkání s presbyterem kostela Nicomedia, Ermolai. Ermolai žil v Nikomédii a ukrýval se s několika křesťany před pohany, když během následného pronásledování byl zničen místní chrám a až 20 000 křesťanů bylo upáleno a biskup Anthimus a mnoho starších zemřelo mučednickou smrtí. Z okna odlehlého domu, ve kterém Ermolai našel útočiště pro sebe, si všiml pohledného mladíka Pantoleona a bystře v něm uhodl vyvolenou nádobu Boží milosti... Jednou pozval mladého muže, aby vstoupil do svého domu a zeptal se ho na jeho rodiče, na jeho víru a celý jeho život a dal se s ním do rozhovoru, ve kterém mu sdělil hlavní obrysy křesťanského učení. Starcova slova probudila v Pantoleonově srdci vzpomínky na dětství: jednou slyšel stejná slova od své zesnulé křesťanské matky a vzpomněl si, jak se často modlila a vzývala Kristovo jméno... Od té doby začal Pantoleon (později nazývaný Panteleimon: všemilosrdný) každý den chodit do Ermolai a zvědavě naslouchal tomu, co mu Ježíš Kristus prozradil o tom, co mu služebník Ježíš Kristus prozradil. Bylo to, jako by se do jeho čisté duše vlévalo něco známého. Nakonec byl utvrzen v křesťanské víře, když jednoho dne šel od svého učitele a viděl na cestě dítě, které zemřelo na uštknutí zmijí, která tam ležela, s hlubokou vírou volal k Ježíši Kristu, kéž ukáže svou moc a vzkřísí dítě - a dítě ožilo a zmije vydala svůj dech... Tento zázrak všemohoucnosti a osvícení okamžitě přijal Kristovu milost. křest z Ermolai. Poté, co přijal Svatá tajemství, strávil ještě několik dní v presbyterově domě. Když Panteleimon přijal do své duše nejvyšší dobro, přál si to sdílet se svým otcem a Bůh mu pomohl přesvědčit otce, aby přijal křesťanství. Stalo se to takto: jednoho dne přivedli k Panteleimonovi slepého muže, který řekl, že už kontaktoval všechny lékaře, ale žádný z nich mu nemůže pomoci. „Skoro celý svůj majetek jsem utratil na léčbu,“ stěžoval si pacient, „ale nikdo mi nevrátil zrak... A teď jsem připraven dát zbytek svého majetku tomu, kdo mě vyléčí ze slepoty... "Otec světla, pravý Bůh, vrátí světlo do tvých očí," řekl Panteleimon, "mým, svým nehodným služebníkem, vykoná tvé uzdravení... A dá všechno, co slíbíš obětovat, chudým," dodal. "Můj synu," řekl jeho otec, který byl přítomen, Panteleimonovi, znepokojen jeho slovy, "proč slibuješ něco, co nemůžeš splnit?" Jak doufáte, že uzdravíte pacienta, kterého všichni lékaři prohlásili za nevyléčitelného! "Ti lékaři ho nemohli vyléčit, protože mezi nimi a mým učitelem byl velký rozdíl..." odpověděl Panteleimon. "Ale Euphrosynus sám neměl žádný úspěch v léčbě tohoto slepého muže," namítl Evstorgius a myslel si, že mluví o svém slavném učiteli. Mezitím Panteleimon přistoupil k slepému muži a dotkl se jeho očí a řekl: „Ve jménu mého Pána Ježíše Krista vám říkám: pohleďte! A slepému se okamžitě vrátil zrak. Přitom Eustorgius také duchovně přijal zrak a ohromen tím zázrakem uvěřil v Krista stejně jako uzdravený slepec, a když se od presbytera Ermolaie dozvěděli o pravdách víry, přijali oba křest sv. Po svém obrácení Eustorgius brzy a pokojně zemřel, ale Panteleimon, který po něm získal bohaté dědictví, začal štědrou rukou pomáhat všem potřebným a vykupovat otroky ze zajetí. Kromě toho léčil nemocné zdarma a neléčil je ani tak léky, jako vzýváním jména Ježíše Krista. Všichni lidé poznali „milosrdného“, svobodného lékaře a začali se k němu obracet, zvláště když se šířily zvěsti o jeho uzdravení slepého muže. Taková sláva mladého lékaře vzbuzovala u ostatních lékařů závist. Hledali příležitost, jak mu ublížit nějakým obviněním, a když se dozvěděli, že patří k těm křesťanům, kteří byli v té době přísně pronásledováni vládou, nahlásili ho císaři s tím, že Pantoleon je rouhač bohů, že věří v jakéhosi ukřižovaného Krista, připisuje mu slávu uzdravení od pravého Boha a tím odvrací uctívání pravého Boha. Jako důkaz pravdivosti svých výpovědí poukázali na slepého muže, který byl uzdraven a uvěřil v Krista. Slepý muž, který byl vyzván, aby viděl, sám dosvědčil, že se to všechno stalo, a protože se nezřekl víry v Krista a odmítl uctívat bohy, byl odsouzen k smrti. Poté císař zavolal Panteleimona a zeptal se ho: je pravda, co mu o něm hlásili? "Ano, můžete věřit, pane, že nepoznávám falešné bohy a že jsem celou svou duší, celou svou myslí věřil v jediného pravého Boha - Krista, který křísí mrtvé, dává zrak slepým, uzdravuje ty, kteří trpí nevyléčitelnými nemocemi..." odpověděl nový zpovědník neohroženě. Císař se snažil odchýlit od křesťanské víry Panteleimona, kterého dobře znal, z něhož chtěl udělat svého lékaře, ale protože se mu to nepodařilo, začal mu vyhrožovat a připomínal mučednickou smrt starce Anthima. Jestliže starší Anthimus dokázal snášet utrpení s pevností, pak bych se toho neměl bát, zvláště když jsem mladý a silný a smrt pro Krista považuji za nejvyšší štěstí...“ odpověděl Panteleimon. Poté byl vydán nejtěžšímu mučení: jeho tělo bylo rozřezáno železnými hřeby, byl vhozen do kotle s roztaveným cínem, byl vhozen do vody s kamenem na krku, byl vydán šelmám k roztrhání na kusy... Ale Bůh zázračně zachoval mučedníka nezraněného a ukázal úžasnou sílu trpělivosti uprostřed mučení. Lidé v úžasu zvolali: "Opravdu velký je křesťanský Bůh!" a mnozí se obrátili ke Kristu; někteří připisovali všechny tyto božské zázraky pouze magii... -Kdo tě naučil magii? – zeptal se mučedníka sám ohromený císař. "Presbyter Ermolai mě nenaučil magii, ale křesťanské víře," odpověděl Panteleimon, který věděl, že ten, kdo učí všechny věřit v Něho, se nebude bát vyznat Krista. - Chceme vidět vašeho učitele! - řekl Maximian a poslal vojáky pro Ermolai. Mezitím už Ermolai dostal od Boha zjevení, že pro svou víru bude muset trpět. Přišel ke králi spolu se svými služebníky Hermippos a Hermocrates. Král slíbil Yermolai velkou laskavost, pokud přesvědčí Panteleimona, aby se vzdal víry v Krista. "Nemáme moc to udělat, ale sami jsme připraveni přijmout smrt pro víru v Pána Ježíše Krista," odpověděl Ermolai a další křesťané a ponořili se do modlitby, čekajíc na mučednickou smrt... V této době náhle došlo k zemětřesení a pak se objevil posel a oznámil, že modly stojící v chrámu spadly ze svých míst a jsou rozbité. To bylo přičítáno čarodějnictví křesťanů a pro uklidnění pohanů nařídil císař okamžitou popravu Hermolaie, Hermippa a Hermokrata a prozatím byl Panteleimon odvezen do vězení. Aniž měl čas odvrátit Panteleimona od víry v Krista, odsoudil ho král k smrti mečem. Velký mučedník radostně a s modlitbou přijal smrt - 27. července 805. Křesťané uctivě pohřbili jeho tělo, popsali jeho život a smrt, aby památka na něj zůstala zachována; Bůh oslavil sv. Jeho relikvie jsou neporušitelné a četné zázraky, které se dodnes nevyčerpaly pro všechny, kteří se s vírou uchylují k jeho přímluvě u Boha. Svatý Panteleimon je povolán ke zvláštní modlitební pomoci při svátosti požehnání oleje, v modlitbě za slabé a nespavé a při žehnání vody. (Podle Ch. M. 27. července). (Příběh). Na jednom z předměstí Moskvy stál malý šedý dům. Nezpevněná ulička, vysoké vratké ploty táhnoucí se daleko po obou stranách a nakonec i samotný dům s rozviklanými okenicemi a střechou, která už dávno nebyla natřená, ukazovaly, že v tomto koutě velkoměsta vegetuje hořká, vytrvalá potřeba. V tomto šedém domě bydlel jistý D*, byl to postarší muž, byl již v páté dekádě svého života; ale nikdy předtím to pro něj nebylo tak těžké, nikdy předtím nezažil takovou potřebu, jakou ho teď potkala. Od mládí pracovitý se mu podařilo dosáhnout toho, že mu práce umožňovala žít a nikdy nic nepotřeboval. Neměl rodinu a D* si nic neušetřil, jak se říká, na deštivý den, pevně věříc ve vlastní sílu. Ale bohužel nastal tento temný den! A jako za jasného dne temný mrak znenadání vrhá stín a vydávajíc tupé dunění hromu a lije prudký déšť, tak tato chudoba přišla náhle a nečekaně. Již dávno je známo, že člověk mezi řadou šťastných dnů, mezi štěstím, které se na něj dlouho usmívá, zapomíná na Boha; tak to bylo s D*. A tak se Pán, který mu až dosud žehnal svým milosrdenstvím, nyní od něj odvrátil... D* velmi onemocněl. Nemoc se ho zmocnila ve chvíli, kdy neměl nic, a propadal téměř zoufalství. Sotva se hýbal, přesunul se z centra města na odlehlé předměstí; a tady by možná zemřel hlady, nebýt starého přítele, který mu pomohl projít. Bylo to pro něj těžké a hořké. Náhle přijít o zdraví, které mu dávalo všechno, a přejít z pohodlné existence do chudoby, bylo hrozné. "Pokud je těžké," řekl, "nikdy nic nemít, pak mít a ztratit všechno najednou je stokrát těžší." Smutné dny se pro něj vlekly. Na smutek nebyl zvyklý, nikdy ho nezažil a teď to pro něj bylo ještě těžší. Živě si pamatoval celý svůj život, všechny jeho dobré stránky a v hrudi se mu vzedmula nesnesitelná melancholie a žal. Jak chtěl vrátit minulost, vrátit dny radosti, zábavy a bezstarostného života. Ale ne, nemoc ho neúprosně připoutala k židli a nedovolila mu téměř pohnout paží ani nohou; Ušel sotva deset kroků. Strašné utrpení mu pokřivilo tvář. Na hlavě mu čím dál víc zářily stříbřité šedé vlasy. Uběhl tedy měsíc, pak další, ale utrpení se nezmenšovalo. Hořký, těžký osamělý život, zvláště pro nemocného! Někdy za ním přišel jeho starý přítel a přinesl mu nějaké peníze a nějaké zásoby; sedí s ním, mluví, utěšuje ho a D* už má slzy v očích - účast jeho přítele se dotýká jeho bolavého srdce. Uplynul další měsíc, další, třetí a nakonec rok. Chudák D* sotva prožil svou bídnou existenci. Bylo teplé květnové ráno. Veselé mladé jaro odedávna pokrývalo pole a lesy svou smaragdovou zelení. Letní hosté, bezstarostní ptáci, za úsvitu naplňují vzduch tisíci zvuků svých zvučných písní... Jasné slunce, jako by se usmívalo, lilo své zlaté paprsky na zem a probouzelo se ze zimního spánku. Všichni kolem zpívají, radují se a baví... D* seděl u okna: hlavou mu bloudily těžké myšlenky. Vzpomněl si, jak radostně zdravil probouzející se přírodu, a teď... A do očí mu vyhrkly slzy. Jeho sny a vzpomínky ho zavedly daleko, daleko a on chtěl žít víc než kdy jindy; Chtěl jsem ožít s přírodou a s ní radostným úsměvem pozdravit jasné slunce. - Pane, smiluj se nade mnou! Nezbavuj mě, hříšníka, svého milosrdenství! - zvolal v slzách... Celý život přemýšlel a pamatoval si na Boha tak málo, že když tento žhavý výkřik vytryskl z hloubi jeho bolavé hrudi, byl zděšen svým dřívějším životem a začal se o sebe nevýslovně bát; chtěl se modlit a modlit se donekonečna. Podíval se z okna: v dálce před ním byla vidět zlatá kupole kostela, zářící v paprscích slunce. D* byl strašně šťastný; Se slzami, ale už ne ze zoufalství, ale z upřímného pokání, se začal křižovat a šeptem opakoval modlitby. Najednou po této modlitbě pocítil v duši lehkost a pohodu a i lehký úsměv mu rozzářil tvář, na které to už dlouho nebylo vidět... Uběhlo pět minut. D* stále seděl u okna a občas udělal znamení kříže. Najednou si všiml, že se k němu z druhé strany uličky blíží mladý tulák. D* okamžitě strčil ruku do kapsy, vytáhl poslední měděnou minci, která mu zbyla, a podal ji kolemjdoucímu. - Není potřeba! - řekl a sundal ruku. D* se na něj překvapeně podíval; jeho obličej se mu opravdu líbil a nemohl z něj spustit oči. "Ale co potřebuješ?" zeptal se D*. – Musím ti říct: věř v Boha, modli se k Němu a on tě zachrání!... "Věřím," zvolal D* v slzách, "ale nejsem hoden Jeho milosrdenství za své hříchy!" Cizinec chvíli mlčel a řekl: -Hodně trpíš. Bůh se nad tebou slitoval. Jděte ke svatému Božímu Panteleimonovi a modlete se, modlete se k němu vážně! D* poslouchal a zdálo se, že nerozumí tomu, co se kolem něj děje. Když se probral, u okna nikdo nebyl. Celý den strávil ve velkém vzrušení. Druhý den ráno k němu přišel jeho přítel. - Co je s tebou? Není možné tě poznat! – zeptal se. D* mu vše řekl a požádal ho, aby ho doprovodil do kaple Velkého mučedníka. O hodinu později opustili dům; D* se opíral o ruku svého přítele a sotva mohl hýbat nohama. Šli dlouho, jen Bůh viděl, jak mnoho utrpení D* snášel; Každý krok mu přinášel strašnou bolest do celého těla, ale stále kráčel a křížil se ve spáncích, na které cestou narazil. Nakonec došli do kaple. Než do ní vstoupil, D* se pokřižoval a ve velkém vzrušení vstoupil... V očích měl slzy... Ale jakmile se přiblížil k ikoně, najednou strašně zbledl a zašeptal: „To je on!“... Pak se náhle rozplakal a poklekl a začal se vroucně, vroucně modlit... Na obrázku ikony viděl tvář poutníka, který včera stál u jeho okna. Dlouho se modlil, po tváři mu dlouho stékaly horké slzy; poprvé zakusil onu blaženou náladu, kterou v naší duši vzbuzuje modlitba. Nechtěl odtud odejít, nechtěl vstát z kolen. Nakonec vstal, vzal svého přítele za paži a vyšel ven. V jeho duši bylo světlo a milost; Oživila ho jeho pevná víra v milosrdenství Boží a Jeho svatého potěšitele!... Uplynul týden. V domě, kde D žije, je stále ještě klid, ale jen majitel sám se velmi změnil: během jednoho týdne se tak uzdravil, že bez cizí pomoci odešel z domu a chodil, užíval si jarní přírody a srdečně děkoval Všemohoucímu, který se slitoval a uzdravil ho. O měsíc později byl zcela zdráv a pokračoval ve své obvyklé práci. Vše se stalo jako před nemocí, jen jeho duše byla povznesena a očištěna od předchozích hříchů. Zároveň Pán uzdravil pacientovo srdce a jeho nemocné svědomí. (Kormidelník, 1888, č. 14–15). Marya Alekseevna se třemi malými dětmi měla těžký život, když zůstala jako vdova bez prostředků. Její manžel byl šlechtic a laskavý otec rodiny, ale kvůli omezení svého platu své ženě a dětem nic nešetřil. Marya Alekseevna pohřbila svého manžela a pomyslela si: jak žít? Musíte požádat o místo v nějaké státní instituci, kde by vám byl přidělen byt a strava; Už nebylo potřeba mluvit o platu, jen najít úkryt s dětmi. V očekávání takového místa prodala vdova svůj majetek a z těchto peněz nakrmila své děti. Žila s ní její starší sestra Anna Aleksejevna, rovněž vdova, již starší žena. Malý byt, sestávající ze dvou místností, špatně zařízený, působil smutným dojmem spolu s jeho obyvateli, kteří doufali pouze v Boží pomoc, aniž by měli na mysli cokoli pro hmotné vylepšení. Pak je ale postihne nový smutek: matka rodiny onemocní. Nemoc začíná hroznou horečkou a nějakým neznámým pocitem v krku, ale pacientka mlčí a bojí se, že vyděsí své děti. "Mašo, celá hoříš," poznamená její sestra. "Ano, je mi velmi špatně, asi bych si měl jít lehnout, ale Bůh je milosrdný, snad to přejde; přece nemůžeme pozvat lékaře, nemáme mu za co děkovat a nemáme za co kupovat léky," odpověděl pacient. K večeru skutečně šla spát a začala řádit. Další den Anna Aleksejevna viděla, že je vše špatně, a šla za svým přítelem doktorem T. a prosila ho, aby navštívil pacienta. Neváhal přijít na pomoc a zjistil, že Marya Alekseevna má těžkou záškrt. "Teď musíme bez prodlení odstranit děti," nařídil, "pro bezpečnost." "Co to říkáte, doktore," namítla Anna Aleksejevna, "kam je dám?" Vidíte naše prostory! - Někde, k příbuzným, přátelům; jedním slovem, kamkoli chcete, ale musíte to smazat. Pak začaly děti srdceryvně plakat. - Nikam nepůjdeme, budeme následovat mámu, nikam nepůjdeme od mámy! "Aspoň je nepouštějte do této dusné ložnice, kde leží pacient." Koneckonců, vystavujete mě zodpovědnosti tím, že necháte své děti s infekčním pacientem. co s tebou mám dělat? Nejdříve tedy napíšu, co potřebujete, a zítra v 10 hodin ráno přijdu znovu; ale nemohu zaručit, že možná do rána už nebude naživu. S těmito slovy lékař odešel a nechal své peníze na léky. Anna Alekseevna okamžitě poslala svého synovce Vityu do lékárny, protože byl nejstarší z dětí, a nařídila mu, aby při přípravě léku nečekal, ale pak běžel do Panteleimonovy kaple a vzal si olej z lampy. - Ano, modlete se za svou matku! – zakřičela na něj teta, když už běžel přes dvůr. Dívky, sedmiletá Káťa a osmiletá Manya, byly u postele své nemocné matky a nebylo možné je zavolat do jiné místnosti. Plakali a líbali ji a snažili se vyvolat alespoň jeden zvuk jejího hlasu. - Mami, maminko, probuď se, milá maminko, neumírej, milá maminko, řekni aspoň slovo! Anna Alekseevna věřila, že to, co je nemožné pro lidi, je možné pro Boha, a obrátila se k Němu s vroucí modlitbou a učila děti totéž. - Manyo, Káťo, miluješ-li svou matku, modli se k Bohu, abys nezůstal sirotky; postav se před ikony a vroucně se modli k Pánu za uzdravení tvé matky; modlete se ke Královně nebes a všem svatým Božím, tady mám akatistu k léčiteli Panteleimonovi, přečtěte si ho a modlete se. Dívky se s vírou chopily tohoto léku a obě poklekla. Rozložili na podlahu vytištěný list (pro své pohodlí) a začali číst akatist nahlas s hořkými slzami. Akatist byl vytištěn v církevní slovanštině, což jim velmi ztěžovalo; stěží rozeznávali slova a zalévali tento list hořkými slzami. Manya nemohla opustit matku na dlouho a často běžela do ložnice, aby se na ni podívala, a Káťa, aniž by vstala z kolen, se se vzlykem modlila a sklonila hlavu k akatistovi. Slzy jí rozmazaly oči, takže už nemohla číst a modlit se a opakovala svou vlastní modlitbu: „Pane, zachraň naši matku. Matko Boží, smiluj se nad matkou. Svatý svatý Boží, uzdrav naši matku! Anna Alekseevna litovala, že neměla čas požádat kněze o svaté přijímání její umírající sestře, seděla a poslouchala sípání v pacientově hrudi a čekala na její smrt. Ale pak přiběhl synovec Vitya, který z rychlé chůze sotva popadal dech; dával své tetě léky z lékárny a olej z kaple svatého Panteleimona. Víra porodila naději a Anna Aleksejevna spěšně vzala léčivý olej a odložila lék. S modlitbou začala nemocné potírat olejem a pokračovala v tom asi půl hodiny, zatímco se děti stále modlily. Najednou pacientka otevřela oči a slabým hlasem se zeptala: "Jakými bylinkami mě natíráte?" jsou velmi aromatické a tak příjemné na tělo. – Toto je olej z lampy léčitele Panteleimona. "Ach, to je co, to jsem nevěděl," a pacientka zvedla ruku, aby se pokřižovala. Anna Alekseevna použila všechen donesený olej na tření a poté pacienta oblékla do teplé přikrývky. Děti, unavené slzami a vroucí modlitbou, brzy usnuly na tvrdé pohovce a jejich teta seděla vedle své sestry a nespouštěla ​​oči z malé ikony svatého Panteleimona, visící v hlavě pacienta. Už se nemohla modlit, dívala se jen na ikonu, jako se dívají na lékaře, v jehož umění věří, a dávají mu pacienta plně k dispozici. Když poslouchala dech své sestry, zdálo se jí, že začala dýchat rovnoměrněji a klidněji. Celá noc takhle uběhla. Ráno, asi v osm hodin, požádala pacientka o výměnu spodního prádla, protože se silně potila. Posadila se na posteli, pokřižovala se a požádala o čaj. Potěšená Anna Alekseevna spěšně splnila všechny své požadavky. V deset hodin dorazil doktor T. a opatrně vstoupil a zeptal se: žije jeho pacient? "Pojďte k ní, je lepší," odpověděla Anna Alekseevna. Vstoupil a zastavil se, nevěřil svým očím; podíval se na nedotčený lék a zeptal se: "Tady je doktor," odpověděla Anna Aleksejevna a ukázala na ikonu svatého Panteleimona, "a tady je lék," ukázala na lahvičku s olejem. Lékař prohlédl pacientovi hrdlo, změřil teplotu, nahmatal puls a zvolal: - No, vaše víra je silná! Bůh stvořil tento zázrak, nedovedu si to představit jinak. Víte, že Marya Alekseevna měla těžkou záškrt a nečekal jsem, že ji najdu živou, ale teď po této nemoci není ani stopa. Spěchal jsem, abych zjistil výsledek svého léku, ale nedotkl jsi se ho. - Promiňte, doktore, byl jsem v takovém zoufalství, že jsem věřil pouze v Boží pomoc, proto jsem si vybral tento olej. "Modlili jsme se za mámu," řekla malá Káťa, "tak ji Bůh uzdravil." Řekněte všem nemocným, doktore, aby se modlili k Bohu a četli akatist svatému Panteleimonovi; Věříte, že to byl on, kdo uzdravil naši matku? - Věřím, děti, věřím, je to poprvé v celé mé praxi. Jsem špatný křesťan, ale přesto radím, že až se tvé matce úplně zlepší, jdi s ní a sloužil děkovnou modlitbu. Nyní vám směle blahopřeji, Maryo Alekseevno, k vašemu rychlému uzdravení; jen Bůh tě mohl vyrvat ze spárů smrti. S těmito slovy lékař odešel, radostný a překvapený. Marya Alekseevna se skutečně brzy zotavila a žila ještě několik let a její děti jsou dodnes živé a zdravé. („The Soulful Interlocutor.“ 1898, červenec). Měsíc srpen. 1. den. Původ stromů čestného a životodárného kříže Páně (já Spasitel) Evang. od Johna Zacha. 60. léta, kap. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35 Čl. 220 1. Původ svátku a rituály spojené s jeho oslavou V paláci byzantských císařů byl odedávna zvykem žehnat vodu první den každého měsíce 221 podle listiny, kterou stanovil konstantinopolský patriarcha Fotia (synod. č. 191). Codin (De officiis, kap. XIV) tak popisuje pořadí, v jakém byl tento zvyk vykonáván. "Na konci matutin, mimo chrám, za přítomnosti císaře, bylo provedeno požehnání vody. Po požehnání vody kráčí protopresbyter a po jeho stranách je arciděkan a protopsalt (primicerius cantorum), pokud je nějaký, nebo někdo jiný ve stejné hodnosti - arciděkan, který jim jde naproti s křížem, a ten císař. protopresbyter, berouc od arciděkana kříž, přináší jej ke rtům císaře a pronáší modlitbu. Císař líbá kříž a lidé kolem něj zpívají po mnoho let, proto presbyter dává kříž arciděkanovi a bere svěcenou vodu z protožaltu a stříká ji na tvář a oči císaře. Poté duchovní opustili předsíň a císař v přítomnosti své družiny podepsal dekret o udělení, opět za všeobecného zpěvu mnoha let. Tento zbožný byzantský dvorský zvyk žehnání vody prvního dne každého měsíce, přijatý pravoslavným Ruskem, dal podnět k žehnání vody 1. srpna Co se týče sejmutí kříže, prováděného v tento den, tento zvyk začal také v daleké antice církevního a společenského života Byzance. Konstantin Porfyrogenitus (10. století) popisuje (De ceremoniis, lib. II, sar. VIII) každoroční zvyk na dvoře císařů v Konstantinopoli - zvyk dělat v první polovině srpna náboženské procesí po městě a kropit svěcenou vodou vše, co leží na cestě, aby se předešlo případným katastrofám. Říká, že v neděli před 1. srpnem byl na Matins vynesen čestný kříž a umístěn ve dvorním kostele sv. Prvního mučedníka Štěpána k uctivé úctě. "Dvacátého osmého dne července," pokračuje, "začíná obcházení města a zasvěcení každého místa a každého domu tohoto Bohem chráněného a vládnoucího města, dokonce i samotných hradeb, aby bylo město samotné a celé jeho okolí naplněno milostí a posvěcením (a toto obcházení pokračuje) až do 13. srpna." V tento den se čestný kříž opět opíral o své místo ve skevofilakii. Jak sundání kříže, tak náboženské procesí provázely vhodné zpěvy a další slavnostní akce. Tento konstantinopolský zvyk dělat po městě náboženská procesí vedená křížem, předem připravená a vynášená k obecné bohoslužbě, byla známá pod názvem „původ“, nebo přesněji procesí před čestnými stromy kříže. Na Rusi se tento zvyk zachoval pouze tím, že se při matinkách přinášel kříž doprostřed kostela pro všeobecné bohoslužby načasované na jeden den, 1. srpna. V politickém životě Byzance a Ruska existovaly zvláštní motivy oslavit tento konkrétní den církevní slavností. Existují dokonce zprávy, že právě 1. srpna se konal křest Rusa. Tak se v jedné rukopisné sbírce synodní knihovny (č. 323, l. 365) čte toto: velký kníže Vladimír Kyjevský a celá Rus byl pokřtěn 1. srpna V pozdějších dějinách byl 1. srpen dnem zjevení nebeské pomoci jak byzantskému císaři, tak ruskému knížeti. V roce 1174 se řecký císař Manuel a ruský princ Andrej Georgijevič Bogoljubskij, kteří spolu měli přátelské vztahy, chopili zbraně proti svým nepřátelům a společným nepřátelům křesťanství – muslimům; první - proti Saracénům (Peršanům), druhý - proti Bulharům Kama. Řecká i ruská armáda měla životodárný kříž a ikony sv. S ruskou armádou tak byly: obraz Spasitele sedícího na trůnu, který se nachází v katedrále Nanebevzetí u severních dveří, Vladimírská ikona Matky Boží, která se také nachází v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, a životodárný kříž. Dne 1. srpna, v den vítězné bitvy, spatřili císař i kníže spolu se svými vojsky zářivé světlo proudící ze svatých ikon a kříže Páně a zastiňující jejich Krista milující pluky. Po vítězství se oba vzájemně informovali o nebeské pomoci a na radu svých svatých se rozhodli slavit každoročně první srpnový den. Moderní oslava tohoto dne v ruské církvi však nevznikla bezprostředně po těchto událostech. V 16. století, podle svědectví pana A. Dmitrievského, 1. srpna na matinkách vynášeli od oltáře doprostřed kostela kříž ve stejném pořadí jako 14. září a drobné svěcení vody, po kterém zpívali stichera k uctívání životodárného kříže. V některých klášterech se v tento den po matunách konalo procesí s křížem k vodě a během cesty se zpívalo troparion „Zachraň, Pane“. V cyrilském klášteře na maturanty tohoto dne, poté, co jáhen vyšel ven a zvolal: „Odpusť moudrosti“, za zpěvu „Zachraň, Pane“, kněz položil kříž na řečnický pult a zapálil ho, vzal ho na hlavu a šel k řece. Za zpěvu stichery: „Vaše dary“ se průvod vrátil do kláštera, kde zpěváci zpívali: „Tajemství Matky Boží je ráj“ a „Kvůli jídlu“. Po návratu do chrámu přečetl kanonarcha stichera na líbání kříže, při kterém duchovní a laici políbili životodárný kříž a opat je pokropil sv. Tento řád oslav je velmi blízký tomu modernímu. Někdo by si mohl myslet, že posledně jmenovaný vznikal ve stejné době, tedy ke konci 16. století, v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Z počátku 17. století již máme podrobný popis všech oslav tohoto dne v Moskvě. Moskevský patriarcha se účastnil jak průvodu k vodě, tak vynášení kříže. Moskevský car se obvykle neúčastnil oslavy katedrály Nanebevzetí Panny Marie 1. srpna. V předvečer tohoto dne se vypravil do kláštera Simonov, kde poslouchal nešpory a o samotném svátku matin. Naproti klášteru, na řece Moskvě, byl v této době postaven Jordán, stejně jako v den Zjevení Páně. Císař před náboženským průvodem v doprovodu bojarů a všech hodnostářů vyšel „na vodu“ a po jejím vysvěcení se slavnostně se všemi bojary vrhl do Jordánu. Na konci 17. století se králové často obřadně koupali v Jordánu ve venkovských vesnicích: v Kolomenskoje na řece Moskvě a v Preobraženskoje na Jauze. (Viz kniha „Slavnosti bohoslužeb a církevní slavnosti ve staré Moskvě“, Georgijevskij. Moskva, vyd. 1897, s. 106–110). 2. Neurážejte Kristův kříž Od doby, kdy byl náš Pán Ježíš Kristus ukřižován na kříži, se tento kříž stal pro křesťany nejvzácnější svatyní. „Kříž je hlavou naší spásy, původcem nesčetných požehnání“ (slova sv. Jana Zlatého). Kříž, slovy církve sv., - ničitel nepřátel, kříž bezbožných, mor a zajetí, a moc věřících, strážce zbožných a vyhánění démonů (z kánonu kříže - 6. chvalozpěv). Kříž nepřátel je ničitel. To je potvrzeno z historie vlády svatého cara Konstantina. Kdo porazil svého nepřítele - Maxentia? Ne jeho vojska, bezvýznamná ve srovnání s nesčetnými Maxentiovými vojsky, ale moc Kristova kříže. Kříž bezbožných je mor a zajetí, strážce zbožných. Na důkaz této myšlenky uvádíme příběh o vzhledu kříže, který se odehrál po smrti cara Konstantina. Během jeho doby, jak je známo, se objevili ariánští heretici, kteří odmítali božskou důstojnost v Ježíši Kristu. Ariáni byli sice odhaleni na prvním ekumenickém koncilu a sám Arius byl vyhoštěn, ale po smrti Konstantina Velikého jeho syn Constantius jasně podporoval heretiky. Mnoho pravoslavných pastorů církve bylo pronásledováno a svrženo ze svých míst. Nebezpečí bylo pro Církev Kristovu velké, ale Pán neopustil svou pomoc horlivcům pravoslaví. V této době se pro potvrzení věřících a pro odhalení bludných zjevilo v Jeruzalémě na nebi zázračné znamení sv. životodárný kříž. "O svatých dnech letnic, takto o tom mluvil očitý svědek této události, sv. Kirill, arcibiskup Jeruzalém, - asi ve třetí hodině dne se na nebi objevil velmi velký kříž, vytvořený ze světla a rozprostírající se přes Golgotu až ke Svaté Olivové hoře." Neviděl to jeden nebo dva, ale bylo to velmi jasně viditelné pro veškeré obyvatelstvo města a tato vize rychle nepřešla - po mnoho hodin byl kříž jasně viditelný nad zemí, s bleskurychlou září převyšující paprsky slunce. Veškeré obyvatelstvo města, zachvácené strachem a zároveň radostí z tohoto vidění Boha, se okamžitě hrnulo v zástupech do kostela; mladí a starší, manželé a manželky, lidé všech věkových kategorií, obyvatelé měst i cizinci, křesťané a pohané, kteří přišli z jiných zemí – všichni svorně, jakoby jedněmi ústy, oslavovali zázračného Krista Ježíše, našeho Pána, Jednorozeného Syna Božího.“ Učte se odtud, křesťané, moci a významu kříže Páně. Naštěstí je mezi vámi pár těch, kteří vám dokonce dovolí rouhat se kříži. Rouhání je obecně těžký hřích, ale smát se velké svatyni – kříži – je ještě škodlivější. Nedávno byla zveřejněna