Часть вторая. Рассказы и размышления на евангельские чтения во дни праздничные

Септември месец. 8-ми ден. Рождество на св. Богородица Евангелие от Лука. зах. 54 и 58-ма, гл. X, 38–42; XI, 27–28. 1. Посещението на Спасителя в къщата на Марта и Мария във Витания Пътувайки, проповядвайки Евангелието на Божието царство през различни страни и села на Юдея, Исус Христос веднъж влезе в определено село, трябва да се мисли, Витания. Тук, в това малко селце, разположено в средата на планинска страна, близо до Йерусалим, имаше приятелско, уважавано и всеотдайно отдадено на Спасителя семейство, състоящо се от две сестри Марта и Мария и техния брат Лазар. Както винаги, и този път Спасителят беше приет и посрещнат от сестрите с най-голяма радост. Най-голямата сестра, Марта, която вероятно обикновено отговаряше за къщата и винаги изпълняваше задължението на гостоприемството, беше особено придирчива и усърдна в показването на външни признаци на внимание към Висшия посетител. След като приела Господа в дома си, Марта се посветила изцяло на това да угости дълбоко почитания Странник, като приготвила достойна и прилична трапеза не само за самия Иисус Христос, но и за Неговите ученици, които винаги и навсякъде придружавали Спасителя. Докато Марта извършваше външно служение на Спасителя и се занимаваше с домакинска работа, Мария, заедно с учениците на Господа, слушаше с цялата си душа Божественото Му учение. Не споделяйки загрижеността на сестра си за почерпката, тя, като внимателен ученик, седна с апостолите в нозете на Исус и слушаше учението на Христос. Сред евреите, като знак за смиреното и уважително отношение на ученик или ученик към учител, те често седяха в краката на учителя, така че самият израз: да седиш в краката на някого означаваше същото като да си нечий ученик. Сладостта на думите на Спасителя завладя цялото внимание на Мария, така че тя не Го остави нито за минута. Междувременно Марта имаше толкова много домакински задължения, че не можеше да се справи сама с тях и се нуждаеше от помощта на сестра си. Знаейки, че Мария, без специална заповед или разрешение от Спасителя, няма да посмее да Го остави и да се заеме с домакинската работа, тогава Марта се обърна към Исус Христос с простодушно доверие и каза: Господи! или нямате ли нужда сестра ми да ме остави сама да служа? Кажи й да ми помогне. Няма съмнение, че Марта обичаше и почиташе Исус Христос, но Го прие повече като велик земен гост, отколкото като небесен Учител. Тя не осъзнаваше, че вече не трябва да се тревожи за храненето на Христос с животинска храна, а за получаването на вечна храна от Него за своя безсмъртен дух. Приела Христос в дома си, Марта все още не можеше вътрешно да се издигне до мисълта, че този, който нарича Себе Си хляб на животните, призовавайки към Себе Си жадните, не угажда на Бога, като Му предлага в изобилие нещата, които тлеят, но като приема от Него нещата, които не тлеят, живата вода, словото на истината и спасението. Възлюбила Господа, Марта не се отказала от любовта си към суетата на света; нейната загриженост за суетата на света и всекидневните й грижи бяха толкова силни, че тя реши да отвлече Мария от спасителното дело, да я призове към суетата, на която самата тя се беше отдала. Но Господ не позволи това да се случи; Той каза в отговор на молбата на Марта: Марфо! Марфо! Грижиш се и се суетиш за много неща; и е необходимо само едно нещо. Мария избра добрата част, която няма да й се отнеме. И така, използвайки тази възможност, Спасителят говори за великата истина, че човек трябва да отделя повече сили и време на Бога, отколкото на обикновени ежедневни дела, дори и да имат добри намерения. Христос не укорява Марта за нейното гостоприемство, а обръща погледа й към най-висшето благо и по примера на сестра й Мария й показва пътя за постигане на това добро. Това, за което Марта се интересуваше, не е осъдително, но след като задоволи телесните нужди на човек, то преминава и преминава без следа незабавно, като носи някаква полза и удоволствие на нашето тленно тяло. Напротив, това, което направи Мария, като се вслушва в Божественото учение и се грижи за спасението на душата, носи духовни, вечни блага, прави добра част, по-добър дял, който не се отнема от човека дори със смъртта, но преминава с него в небесния и вечен свят. Блажени Теофилакт (съчинения. Теоф. Част III, стр. 157) казва следното в обяснение на този евангелски пасаж: „Голямо добро идва от гостоприемството, както показа Марта, и човек не трябва да го пренебрегва, но още по-голямо добро е да слушаш духовни разговори. Защото с това се храни тялото и с това се съживява душата. Ние, Марта, не съществуваме, както казва Спасителят, за да пълним тялото с разни ястия, а за да правим това, което е полезно за душите. Обърнете внимание и на божествената мъдрост на Господ. Той не каза нищо на Марта, преди да получи повод за укор от нея. Когато тя се опита да отклони сестра си от слушане, тогава Господ, възползвайки се от случая, я упрекна. Защото гостоприемството е похвално, стига да не ни разсейва и отклонява от по-необходимото; когато започне да ни пречи в най-важните теми, тогава трябва да предпочетем да слушаме за божествени теми пред него. Освен това Господ не забранява гостоприемството, а разнообразието и суете, тоест развлеченията и бъркотията.” Евангелската история за посещението на Христос Спасителя в дома на две сестри, Марта и Мария, е изключително проста и достъпна за всеки, така да се каже, по своето съдържание; но е много поучителен и важен за заключението и моралния урок, който преподава. Ненапразно Светата Православна Църква е установила, че трябва да се чете и прогласява на литургията на всички празници на Богородица. Това четене ясно показва, че светските грижи, които завладяват всеки един от нас, привързаността към земни и малоценни грижи, представляват силна пречка за успешното постигане на Божието царство, за получаване на изпълненото с благодат посещение на Христос. Всъщност прекомерната светска грижа ни забавлява и обърква в търсенето на единственото, от което се нуждаем, и ни пречи да постигнем Христовата благодат. Загрижеността за нещата от живота е коварен, невидим и следователно опасен враг. Който не престане със светските си грижи и не държи грижите си в правилните граници, те неусетно го довеждат до пълна забрава за вечния, небесния и наистина блажен живот. Господ нарича блажени онези, които не се безпокоят за много неща, а търсят единственото, от което се нуждаят, които не се интересуват от удобствата и удоволствията на живота, но слушат словото Божие и го пазят. Нека се постараем, християни, да слушаме и изпълняваме това, което ни е заповядано от Господа, да вървим по житейския си път според Христовите закони и заповеди, да бъдем „мъдри повече на небето, отколкото на земята“. (Вж. бр. 449 „Възкресенски лист”, приложен към сп. „Неделен ден”). 2. Рождество на Пресвета Богородица Пресвета Богородица е родена от възрастни, бездетни, благочестиви родители в галилейския град Назарет. В цяла Галилея нямаше по-неважен град от Назарет: „Може ли нещо добро да дойде от Назарет?“ - казаха евреите, когато чуха, че оттам се е появил пророкът Исус. Според предсказанията на пророците, обещаният Спасител на света трябваше да дойде от царското племе на Давид. Но след вавилонския плен потомците на цар Давид малко по малко изгубиха правата си и когато племето на Макавеите се издигна, цялото отличие на царското племе изчезна и то стана заедно с обикновените хора. В Назарет живеела благочестива двойка Йоаким и Анна. Йоаким произлиза от племето на Юда, царско племе; Анна беше най-малката дъщеря на свещеник от племето на Аарон, Матан. Йоаким и Анна бяха праведни пред Господа и с чисто сърце спазваха Неговите заповеди и бяха известни на всички не толкова с благородството на своя произход, колкото със своето смирение и милосърдие. Така те достигнаха дълбока старост. Целият им живот беше пропит с любов към Бога и милост към другите; Всяка година те отделяли две трети от значителните си доходи: едната дарявали на Божия храм, другата раздавали на бедни и странници; останалото е използвано за техните нужди. И тъй, те толкова много угодиха на Бога, че Той ги удостои да бъдат родители на пречистата Дева, избрана от Него за Майка. Само това вече доказва, че животът им е бил честен, свят и богоугоден, защото им е дадена Дъщеря, най-святата от светиите, най-угодната на Бога и най-честната от херувимите. да По това време на земята не е имало по-угодни хора от Йоаким и Анна. Имало мнозина, които живели праведно и угодили на Бога, но те двамата превъзхождали другите в своите добродетели и за това се намерили достойни пред Бога да родят Богородица. Без съмнение те получиха такъв висок дар за своята добродетел и святост. Както Самият Господ се въплъти от Пресветата и Пречиста Майка, така и Майката на Господа подобаваше да произлиза от свети и чисти родители. Земните царе носят дрехи от златни тъкани, а не от обикновена нишка, така че небесният цар искаше да има майка си, облечена в плътта си, като в царска пурпура, не от обикновени, неумерени съпрузи, а от целомъдрени и свети. Точно това нещо се преобрази в древността в светата скиния, която Бог заповяда на Моисей да направи от червено, червено и фин висон. Дева Мария, която съдържаше в себе си Бог, който трябваше да обитава с хората, имаше предвид скинията, както се казва: „Ето, скинията на Бога е с човеците и ще обитава с тях!“ ( Откр. 21:3 ). Червеното, червеното и финия висон, от които бяха изтъкани покривалото и завесите на скинията, символизираха родителите на Божията майка и означаваха тяхното целомъдрие, въздържание и съвършен живот във всяко отношение. Но Божията воля определи тези свети съпрузи дълго време да бъдат бездетни, та в самото зачатие и раждане на Пречистите Деви да се яви силата на Божията благодат, и честта на Родения, и достойнството на раждащите! В това те се уподобили на св. патриарх Авраам и неговата жена, благочестивата Сара, родила Исаак в старостта му, според обещанието Божие. Но ние казваме без съмнение, че Йоаким и Анна са били по-велики и превъзхождащи Авраам и Сара, точно както Дева Мария е превъзхождала Исаак. Въпреки това, те не достигнаха толкова висока чест скоро; Те стигнаха до него с голям пост и много молитви, проливани пред Бога в сърдечна скръб. Радостта идва след скръбта; честта идва след безчестието. Така стана и с благочестивите родители на преподобните девици Йоаким и Анна. Преди раждането на Приснодевата те трябваше да изпитат скръбта и безчестието на безплодието и бездетството. Според концепциите от онова време бездетността се смяташе за позор и тежко наказание, още по-жалко, защото потомците на Давид получиха надеждата да станат инструменти за спасение на човешкия род чрез раждането на обещания Месия. Изминаха 50 години, техният семеен живот и те издържаха на укора, че са бездетни. Според закона, поддържан от фарисеите, Йоаким имаше право да поиска развод поради безплодието на жена си; но Йоаким, праведен съпруг, обичал и почитал жена си Анна за нейната необикновена кротост и високи добродетели и не искал да се раздели с нея. Със сърдечна скръб, но примирено, те понесли бремето на изпитанието и продължили да водят живота си в пост, молитва и милостиня, укрепвайки се взаимно с взаимна любов и без да губят надежда, че Бог винаги е способен да се смили над Своите служители. На големи празници ходеха в Йерусалим. В деня на обновяването на храма Йоаким дойде в храма, за да направи жертвоприношение заедно с другите си сънародници: но епископ Исахар отхвърли приноса на Йоаким и, като го укори за бездетност, каза: „Господ, заради някои ваши тайни грехове, отне благословението Си от вас“ („Земният живот на Пресвета Богородица“ от С. Снесорева, стр. 12–14). Също така друг евреин, от племето на Рувим, който донесе даровете си с други, хули Йоаким, казвайки: "Защо искаш да донесеш дара си на Бога пред мен? Не знаеш ли, че не си достоен за това?" Иоаким, като чу такъв упрек, жестоко се натъжи и напусна храма, покрит със срам и унижение... Натъжи се. От голяма скръб той вече не искаше да се връща в дома си, а отиде в пустинята, при пастирите на стадата си, и там започна горчиво да плаче за своята бездетност и безчестие. Спомни си за свети Авраам, на когото Бог даде син дори в старостта му, и започна усърдно да се моли на Господа да се удостои със същото благословение; нека чуе и се смили над него; Нека премахне укора между хората и да му даде плода на брака в старостта му, както някога Авраам; нека се нарича и баща на детето си и хората да не го укоряват като безплоден и отхвърлен от Бога. Той подкрепи тази молитва с пост, като не искаше дори да вкуси хляб след четиридесет дни. "Няма да ям - каза той - никаква храна, няма да се върна в къщата си; но сълзите ще бъдат моя храна и пустинята ще бъде мой дом, докато Господ Бог Израилев не ме чуе и посети." Също и жена му, която останала у дома, плачела безутешно, когато чула, че епископът не искал да приеме даровете им поради тяхното безплодие и че мъжът й я напуснал в голяма скръб и отишъл в пустинята. "Сега съм най-нещастна от всички: Бог ме отхвърли, хората ме хулят и мъжът ми ме напусна! За какво друго да плача сега? За бездетността си или за вдовството си, за сирачеството си или за това, че не бях достойна да се нарека майка?.." Казвайки това, тя непрекъснато лееше сълзи и се оплакваше. Нейната слугиня Джудит я утеши, доколкото можеше, но без успех. И кой би могъл да задоволи тъгата, голяма като морето? Останала сама, тя отиде в градината си, седна под едно лаврово дърво, въздъхна от дълбините на сърцето си и като вдигна очи нагоре, видя на дървото птиче гнездо с малки пиленца. Тук скръбта й нарасна още повече и тя започна да вика: “Горко на мен самата, най-грешната от всички израилеви дъщери, унизена пред всички жени! Други носят децата си на ръце и се утешават от тях, но само аз съм лишен от тази утеха; дарове се приемат от другите в Божията църква и им се отдава уважение за това, че са родили деца, но аз съм отхвърлен от църквата на моя Бог. Уви! С кого мога да се сравня? Нито с пиленцата на небето, нито със зверовете! Те принасят плодовете си на Теб, Господи, но аз оставам безплодна. Дори не мога да се сравнявам със земята, защото тя, растейки и принасяйки плодовете си на Бога, благославя Небесния Отец. Аз съм единственият бездетен на земята! Горко, горко ми, Господи!.. Ти, Който дадеш на Сара син в дълбока старост, Ти, Който отвори утробата на Анна, майката на Самуил, Твоя пророк, погледни ме и чуй молитвата ми, Господи на Силите! Знаете как бездетието се хули сред нас. Разреши болестта на сърцето ми, разтвори връзките на безплодието ми, за да принесем роденото от мен като дар на Теб, благославяйки и прославяйки цялата Твоя щедра милост!” Ангел Господен се явил на плачещата и ридаеща Анна и казал: “Анна! Анна! молитвата ти беше чута, въздишките ти преминаха през облаците и сълзите ти стигнаха до Господа. Ще заченеш и ще родиш благословена Дъщеря! Заради нея ще бъдат благословени всички родове на земята, чрез нея се дава спасение на целия свят и тя ще се нарече Мария!” Анна, като чу тези думи на ангела, се поклони на Господа и каза: „Жив е Господ Бог! Ако имам дете, ще го дам на Господа да служи. Нека Му служи денем и нощем, като хвали святото Му име през целия си живот!..” Изпълнена с неизразима радост, св. Анна с благоговение побързала към храма, за да възнесе своята благодарност и молитва към Бога за Неговото милостиво посещение.В същото време св. Ангел се явил на Йоаким в пустинята и казал: “Йоакиме! Бог чу молитвата ви и ще ви даде Своята благодат. Жена ти Анна ще зачене и ще ти роди дъщеря и нейното раждане ще зарадва целия свят. Ето признаците на истината на това, което сега ти проповядвам: иди в Йерусалим, в църквата Господня, там, при златните порти, ще намериш жена си Анна: на нея е казано същото!“ Изненадан от това ангелско благовестие, прославяйки и благодарейки на Бога със сърце и устни за такава велика милост, Йоаким побърза към църквата Господня и там, според ангела, при златните порти намери Анна да се моли на Бога. Той й разказал за благовестието на ангела и тя му разказала за своето видение. След като изляха взаимна радост и прославиха Бога за такава голяма милост към тях, те се върнаха от светия храм у дома си и Анна зачена на деветия ден от декември. На 8 септември Анна родила дъщеря Пречиста и Преблагословена Дева Мария, на чието раждане се зарадвали земята и небето. (Житието на Пресвета Богородица. А. Глинка. 15–19). Нито блясъкът, нито славата на света заобикаляха Нейната люлка; всички тези земни предимства избледняха в светлината на невидимата слава, подготвена от вековете за Божията Майка, наречена, според свидетелството на Евангелието, Благодатна и Благодатна от деня на въплъщението на Спасителя на света от Нея; Вечната премъдрост скри тази благодатна тайна от ограничения човешки ум: благодатната тайна се приема с вяра. Според еврейския обичай на 15-ия ден след раждането на бебето Тя получава името, посочено от Божия ангел, Мария, което на иврит означава „дама“, „надежда“. Преподобна Мария, станала Майка на Твореца, се явила като господарка и надежда на всички твари. В памет на Рождество Св. Богородичен празник е установен от църквата от древни времена: още през 4 век. Равноапостолна Елена построява храм в чест и памет на Рождество Богородично. Този велик празник, дванадесети, всеобщ: това е празник на всеобщата радост, защото чрез Богородица целият човешки род се обнови и скръбта на прамайката Ева се промени в радост. (Съставено по книгата: „Земният живот на Пресвета Богородица...” от С. Снесорева. СПб., 1892 г. и „Житие на Пресвета Богородица”, А. Глинка. Москва, 1896 г.). 3. Явление и нравствено величие на Пресвета Богородица Църковният историк Никифор Калист ни е запазил легендата за явяването на Пресвета Богородица. „Тя беше“, четем от него, „със среден ръст или, както казват други, малко повече от средния, златиста коса, бързи очи, извити и умерено черни вежди, продълговат нос, цъфтящи устни, пълни със сладки речи, лице не кръгло и не остро, а някак продълговато; ръцете и пръстите са дълги. „Тя беше Дева“, казва св. Амвросий, – не само по тяло, но и по душа: смирена по сърце, предпазлива в думите, благоразумна, мълчалива, любителка на четенето, трудолюбива, целомъдрена в речта, смятайки не човека, а Бога за съдия на своите мисли, нейното правило беше да не оскърбява никого, да бъде мила с всички, да почита старейшините, да не завижда на равните, да избягва хвалбите, да бъде разумен, да обича добродетелта. Кога е обидила родителите си дори с изражение на лицето? Кога е имала разногласия със семейството си, гордеела ли се е пред скромния човек, смеела ли се е на слабите, отбягвала ли е бедните? В очите й нямаше нищо строго, нищо непредпазливо в думите й, нищо неприлично в действията й: скромни движения на тялото, тихи стъпки, равен глас: така че телесният й вид беше израз на душата, олицетворение на чистотата. Църковният историк Никифор Калист допълва нравствения образ на Пресвета Богородица по следния начин: "Тя поддържаше благоприличие в разговорите с другите, не се смееше, не се възмущаваше и не се ядосваше особено; напълно безумна, проста, Тя изобщо не мислеше за себе си и, далеч от женствеността, се отличаваше с пълно смирение. Що се отнася до дрехите, които носеше, Тя се задоволяваше с естествения им цвят, който е все още доказано от свещената й покривка за глава. Накратко, специална благодат се разкриваше във всичките й действия. „Всички тук знаят, пише св. Игнатий Богоносец, че Приснодева Богородица е изпълнена с благодат и всички добродетели. Казват, че Тя винаги е била бодра в преследване и беди; в нужда и бедност тя не беше разстроена; Тя не се ядосваше на онези, които Я обиждаха, но дори им правеше добро; в благоденствие кротък; била милосърдна към бедните и им помагала с каквото могла; в благочестието тя е учител и наставник във всяко добро дело. Тя обичаше особено смирените, защото самата тя беше изпълнена със смирение. Тези, които са Я видели, я възхваляват много.” Свети Дионисий Ареопагит, три години след обръщането си към християнството, бил удостоен да види Пресвета Дева Мария лице в лице в Йерусалим, описва тази среща по следния начин: „Когато бях доведен пред лицето на богоподобната, пресветла Дева, такава велика и неизмерима божествена светлина ме окъпа отвън и отвътре и такова чудно благоухание от различни благоухания се разнесе около мен, че нито моят слабото тяло, нито самият ми дух можеха да понесат толкова големи и изобилни знамения и първите плодове на вечното блаженство и слава. Сърцето ми припадна, духът ми припадна от нейната слава и Божествена благодат! разбиране.” Добродетелите на Пресвета Богородица и благодатта на Светия Дух, които Я предочистиха за великото дело да бъде Богородица, я поставиха над всички праведни и свети хора и дори над небесните сили. Нейната ревност за молитва и благочестиви подвизи, вечно девствена чистота и целомъдрие, вяра в Божиите обещания, постоянно внимание към пътищата на Божието Провидение, преданост към Божията воля, самодоволно понасяне на трудни битови обстоятелства, непоклатима смелост сред най-големите изкушения и скърби, майчинска грижа, сърдечна топлота към близките и най-много важното е безусловното във всичко смирение: това са нравствените съвършенства, които постоянно се проявяваха в Нея, от детството до нейното успение. (Извлечено от книгата: „Уроци и примери на християнската вяра”, протоиерей Г. Дяченко). 4. Историческа памет, свързана с празника Рождество на Пресвета Богородица В началото на 13 век Русия претърпява тежко изпитание. По това време, като опустошителен ураган, свирепи орди от татари, водени от Бату, преминаха по лицето на нашето отечество. Рязан е сред първите паднали градове; други я последваха. В рамките на един месец татарите унищожават 14 града и много села. След този погром руската земя имаше плачевен вид. Вместо градове, села и манастири имаше само овъглени руини, в които лежаха разлагащи се трупове. Вместо обработени полета се виждаха утъпкани пустини, където вълци дебнеха за богата плячка. Тежко иго падна върху врата на онези руснаци, които оцеляха. Методът на татарите за събиране на данък беше особено тежък за руснаците. Тези данъци обикновено се раздаваха на търговците от Хива и Бухара, които, естествено, не можеха да имат някаква специална мотивация да бъдат щедри и хуманни. В Софийския временник под 1240 г. има вик на руската земя за смъртта на нейните деца. "Синове, руски синове!.. Виждам игото на работата на раменете ви. Дори и без вас, мои любими деца, аз оставам бедна и бездомна вдовица. Но кого да скърбя първо - мъжа си или любимите си? Моето вдовство е запустението на градове, почтени манастири, свети църкви, лишаване от деца, учители, свещеници, управници и хора. " Това злощастно време продължи дълго за Русия. Накрая Бог се смили над Своя народ и издигна на московския престол княз, който имаше намерение да въстане срещу ужасния враг. Великият княз на Москва Дмитрий, по-късно наречен Донской, решава да свали татарското иго, срамно за Русия. Научавайки за това, грозният хан Мамай се разгневи. „Да отидем на руска земя“, каза той, „ще изгорим църквите, ще набием християните, ще унищожим техния закон“. Но принцът не се смути, въпреки че положението му далеч не беше добро. Литовският княз се обединява с татарите; дори някои от съседните руски князе предадоха Дмитрий и отказаха помощ. Лекторът Сергий Радонежски благослови Дмитрий за добро дело и в името на Бога предсказа щастлив изход от войната. На полето Куликово, между Непрядва и Дон, се срещнаха враждуващи войски и започна кърваво и безпрецедентно клане на руска земя. Земята трепереше от вика на воина, от тропота на конете, от дрънкането на оръжията и стенанията на ранените. На площ от 10 мили кръвта течеше на потоци. Те се биеха не само с оръжия, но и в ръчен бой. Битката продължила цял ден с различна съдба и накрая била решена в полза на руснаците. Този щастлив ден за руснаците се оказа 8 септември, ден, който същевременно беше и ден на голяма радост от раждането на света на Пресвета Мария, Майката на Спасителя на света. Нашите предци, разбира се, видяха в такова събитие не случайно съвпадение, а специалното покровителство на Небесната царица, която изпрати победа над враговете, които вече изглеждаха непобедими за руския народ. Така преди всичко погледна на победата самият княз Дмитрий Донской. На мястото на битката той издига храм в името на Рождество на Пресвета Богородица, а в оброчния (построен според обещанието му, дадено преди битката) московски манастир главният храм също е посветен на паметта на Рождество на Пресвета Богородица. (“Руско поклонение” 1896, № 36). 5. Слово на св. Златоуст към съпрузите Ако всеки от съпрузите се опита да изпълни задълженията си, тогава самите те скоро ще видят всички предимства на това. Ако, например, една съпруга е готова да търпи жесток съпруг и съпругът не дразни ядосаната си жена, тогава между тях ще царува съвършена тишина и животът им ще бъде като кей, свободен от вълни. Така е било при древните. Вижте: Авраам приема своя племенник, жена му не го обвинява за това; Авраам й казва да тръгне с него на дълъг път и тя го следва без противоречие. Освен това, когато Авраам, след много проблеми, грижи и трудове, стана господар на огромно имущество и даде най-добрата част на Лот, тогава Сара не само не се раздразни от това, но дори не отвори устата си и не каза нищо подобно на това, което сега казват много съпруги, когато видят, че съпрузите им делят имуществото си със съседите си, и говорят, освен това, пред по-низшестоящите от тях, карат се на мъжете им, наричайки ги глупав, слаб, луд, безсмислен. Сара, напротив, не каза и не помисли нищо подобно, но дори одобри всички заповеди на Авраам. И което е по-важно, след като Лот получи свободата си, като избра земята, която да притежава и даде най-лошата част на чичо си, той претърпя трудна съдба. Патриарх Авраам, като научи, че е пленен, въоръжи цялото си семейство и отиде само със своите слуги срещу силната сирийска армия. Но Сара дори тогава не го спря и не каза: "Съпруго, къде отиваш? Рискуваш опасност, бързаш към очевидна смърт и си готов да пролееш кръв за човека, който те е обидил и е отнел всичко твое от теб. Ако не се грижиш за себе си, тогава поне се смили над мен, който напусна дом, отечество, приятели, роднини и отидох с теб в такава далечна и чужда посока; имай милост и не ме потапяй във вдовство и всички бедствия, които идват с него. Сара можеше да каже това на Авраам и междувременно не каза нищо подобно, дори не помисли, а изтърпя всичко мълчаливо. Вижте как двамата изпълняват задълженията си. Авраам не презира Сара като бездетна и не я упреква за това с нищо; Сара се опитва да му даде известна утеха в бездетността му. "Ти, жено, ще ми възразиш, че Авраам, по заповед на Сара, прогонва робинята. Вярно, искам да ти покажа, че той й се подчиняваше във всичко и тя му се подчиняваше. Но ти, която казваш това, не се спирай само на това едно обстоятелство, но помисли и за предишните, помни, че робът обиди Сара, че тя беше суетна пред господарката си и какво може да бъде по-нетърпимо от това за един Благородна и свободна жена? Така че, нека съпругата не очаква добродетели от съпругата си и нека не се грижи за нея, но нека всеки да изпълни задълженията си по бузата, трябва да търпи жестокия съпруг бие жена си, не: това е изключително безчестие не само за съпругата, но и за самия съпруг, който я бие. Напротив, ако ти, жено, случайно избереш такъв съпруг, тогава не се ядосвай, а помисли за наградата, която ти се приготвя там на небето, и за похвалата, която заслужаваш в този живот. И на вас, съпруги, и на вас, съпрузи, казвам: Бог да ви пази от такъв грях, който би довел съпруга до необходимостта да бие жена си. Но какво казвам за жена си? Трябва да е срамно за благороден съпруг да бие или дори да вдигне ръка срещу роб. Ако е непочтено съпруг да бие слугиня, то колко по-непочтено е да вдигне ръка срещу жена си! Поставям такъв съпруг (ако може да се нарече съпруг, а не звяр) наравно с отцеубиец и мамоубиец. Защото, ако ни е заповядано да напуснем баща си и майка си заради жена си, не е ли голяма лудост да обиждаме този, заради когото Бог е заповядал да напуснем дори родителите си? Но това просто лудост ли е? И позорът, който идва от това? Коя дума може дори да изрази, когато виковете и оплакванията на жена се чуват по улиците и когато съседи и минувачи тичат към къщата на този, който извършва такова безчестие, сякаш към жилището на някакъв звяр, който в леговището си поглъща плячката си? По-добре земята да погълне тоя нечестив човек, отколкото да се появи отново сред добрите хора! Но съпругата, казвате, проявява наглост. Въпреки това, но не забравяйте, че тя е съпруга, слаб съд, а вие сте съпруг. Ето защо си бил поставен шеф и глава на жена си, за да издържиш слабостта на жена си, която трябва да ти се подчинява. Затова постъпвайте така, че властта ви да е достойна за уважение, а това ще стане, когато не опозорявате подчинените си. Вижте фермерите: как те се опитват по всякакъв начин да обработват земята, дори ако е суха и растат лоши билки, дори ако е наводнена с вода; направете същото: тогава вие ще бъдете първите, които ще се насладят на добри плодове и безметежно спокойствие. Когато нещо неприятно се случи в къщата, защото жена ви е направила грешка, утешете я и не увеличавайте скръбта й. Дори да сте загубили всичко, няма нищо по-жалко от раздора с жена ви. Затова любовта към нея трябва да е най-ценна за вас. Ако всеки от нас трябва да носи тежестите един на друг (Гал. 6:2), то още повече мъжът трябва да постъпва така с жена си. Дори и да е била бедна, не я унижавайте за това; дори да е била глупава, не я нападайте, а по-скоро я поправете; тя е част от теб самия и ти си едно тяло с нея. Но тя, казвате, е сприхава, пияница, ядосана... Ако е така, тогава трябва да скърбите за това, а не да се ядосвате, трябва да се молите на Бога да я поправи, трябва да я увещавате, убеждавате и да използвате всички мерки, за да изкорените тези пороци в нея. Ако започнете да биете и потискате жена си, тогава нейната болест няма да бъде излекувана, защото жестокостта се успокоява от кротостта, а не от друга жестокост. В същото време помислете и за това, че за кроткото ви поведение с жена ви ви очаква награда от Бога. Въпреки че бихте могли да се разведете с жена си, не правете това от страх от Бога, но търпете големите й недостатъци, страхувайки се от закона, даден за това, който забранява изгонването на жена, независимо от каква болест страда. За това ще получиш неописуема награда и ще придобиеш най-големи ползи, защото ще я принудиш да бъде по-скромна, а ти самият ще станеш по-кротък към нея. Казват, че един от езическите мъдреци (Сократ) имал сърдита, свадлива и нагла жена; когато го попитали защо той, като има такава жена, я търпи, мъдрецът отговорил, че в нейната къща той имал, така да се каже, училище и училище по философия: „Ще бъда, каза той, по-търпелив от другите, ако уча в това училище всеки ден.“ – Много ли сте изненадан от това? И въздишам тежко, когато виждам, че езичниците постъпват по-мъдро от нас - ние, на които е заповядано да подражаваме на ангелите, или по-добре, на които е заповядано да подражаваме на самия Бог в кротост. Казват, че този мъдрец не изгонил злата си жена, защото имала лош характер; а някои твърдят, че дори я е взел заради нейния характер. Но аз не давам съвет да правите това с намерението да изберете зла жена; Увещавам съпрузите първо да използват всички мерки, за да си вземат жена, която е добре възпитана и изпълнена с всички добродетели. Търговецът няма да изпрати кораб в морето и няма да се занимава с никаква търговия, преди да е сключил такива условия с другаря си, които биха могли да гарантират взаимното им съгласие. Така че и вие използвайте всички средства предварително, за да имате перфектно вътрешно съгласие с бъдещия приятел на живота си - като кораб. Ако направите грешка при избора на булка и доведете в къщата си нелюбезна и неприятна жена, тогава поне подражавайте на езическия мъдрец и коригирайте жена си по всякакъв възможен начин и не й правете нищо лошо. И когато започнеш да търпиш съпружеското иго в съгласие с нея, тогава чрез това ще придобиеш голяма полза във всичко и голям успех в духовните дела... (Вж. „Киев. Лист.”, издание на сп. „Неделно четене”). 6. Примерни християнски съпрузи. 1) Майката на св. Григорий Богослов, блажена Нона, беше дъщеря на добри християни и родителите й я възпитаха според правилата на християнското благочестие. Но тук беше нейното нещастие: родителите й я омъжиха за езичник и беше горчиво, горчиво за нея, пламенна християнка, да види как съпругът й, вместо истинския Бог, почита бездушните същества и се кланя на огън и светилници. Всъщност какво беше за нея, когато тя стоеше на своята молитва, а съпругът й стоеше на неговата; ще започне ли тя да се моли на Бог, а съпругът й ще започне да коригира ритуалите на идолопоклонството? Да, беше й трудно! Но трябва да призная, че в началото беше трудно. Нона беше мъдра жена и силна воля и скоро намери изход от трудна ситуация и направи лош съпруг добър и от него, езичник, също направи примерен и свят християнин. Как е постигнала това? „Нонна денем и нощем припадаше при Бога, в пост и с много сълзи тя молеше да даде спасение на главата й, тя работеше неуморно върху мъжа си, опитвайки се да го спечели по различни начини: с убеждения, услуги ..., а най-вече с живота и пламенната си ревност за благочестие, което най-силно склонява и смекчава сърцето й, доброволно оставяйки се да бъде водена към добродетелта. Тя трябваше, като вода, пробийте камък с непрекъснато падане на капка и от време на време очаквайте успех в това, което тя се опита, тъй като тя поиска това не само с плам на младостта си, но и с твърдостта на вярата си, и Господ започна да го привлича към Себе Си със сънливи видения. „Зарадвахме се на онези, които ми казаха: Да отидем в дома Господен“ (Пс. 121:1), - безпрецедентно пеене и заедно с пеенето се появи желание. Когато Нона научи за това, тя се възползва от времето, за да обясни видението по най-добрия възможен начин и да ускори работата по спасяването на съпруга си, така че нищо да не попречи на призванието и да разстрои това, което тя толкова много се опита да постигне. В това време се събраха много епископи в Никея и съпругът на Нона се посвети на Бога и на проповедниците на истината и потърси тяхната помощ за спасение" (Творения на св. Григорий 2, 110-112). Той стана християнин, разбра дълбоко призванието на християнина, беше ръкоположен за свещеник и от този момент нататък се посвети изцяло на делата на новия си обаждане. Така че, ето ви пример, нещастни съпруги! Подражавайте на св. Нона и ако Бог даде, ще обърнете мъжете си на добрия път. Молете се горещо на Бога за тях; въздействайте им с убеждаване и услуги; покажете им пример за благочестив живот, вярвайте в Божията милост, въоръжете се с търпение и вярвайте, че както капка вода разбива камък с непрекъснатото си падане, така и вие несъмнено рано или късно ще докоснете сърцата на вашите съпрузи и ще обърнете тези сърца към Господа. Но дори и въпреки всичко това да не сте ги докоснали, тогава това, което е ваше, няма да бъде загубено; защото чрез вашето търпение тук на земята от хората, вие ще спечелите за себе си венеца на мъченичеството и ще бъдете причислени на небето сред тези, които издържаха до края („Четец на душата“ 1890 г., януари). 2) Света Моника, майката на блажени Августин, имала съпруг езичник на име Петрихия, който бил груб, ядосан и отначало се отнасял към жена си жестоко и несправедливо. Но благословен. Августин казва за нея: "тя се подчиняваше на съпруга си, сякаш беше Господ; тя се интересуваше да го обърне към Христос, така че тя му говореше за Исус Христос повече със свети дела, отколкото с думи. Така тя го придоби за себе си и в същото време придоби любовта и уважението му. Тя понесе недостатъците му с такава кротост и търпение, че никога не му направи нито един упрек. Ако забелязваше, че той е ядосан, тя внимаваше да не противоречеше му на думи или дела; когато той беше спокоен, тогава тя му даде сметка за себе си и в същото време му показа, че той й е несправедливо ядосан. По този начин между този съпруг и съпруга не само се запази мирът на земята, но съпругата дори придоби съпруг за небето, тъй като съпругът й стана християнин, кръсти се и умря щастлива смърт (От „V. Read.“). 3) Св.мъка. Наталия, съпруга на св. много Адриана, служи като пример за истинска християнска любов към съпруга си и вярност към него до смъртта си. Адриан бил глава на съдебната камара и се радвал на голяма почит сред езическите власти. Живял по време на управлението на Максимилиан, жесток гонител на християните. Един ден в стаята му били въведени няколко християни, подложени на различни мъчения. Виждайки непоклатимото търпение на св. мъченици, Адриан ги попитал: „Каква награда очаквате от вашия Бог за тези мъки?“ Те отговориха: „Това, което устните ни не могат да кажат, и ушите ви не могат да чуят, и умът ви не може да разбере. Разбрал истината, тогава Адриан казал на книжниците, които записвали имената на поклонниците за мъчения: „запишете и мен, понеже съм християнин, и ще умра с радост за Христа Бога“. Когато съобщили за това на царя, той заповядал да оковат изповедника и да го отведат в тъмница. Един от слугите на Адриан побърза да уведоми съпругата му Наталия, която вече беше християнка по душа. Изпълнена с радост, че съпругът й е решил да приеме мъченическия венец, тя веднага се втурна към него с насърчителни думи. Целувайки оковите му, Наталия с цялата сила на дълбоко вярващата си душа се опита да вдъхнови мъжа си за подвига, поставен пред него. Тя прекарва времето си в затвора с пълна безкористност, като измива раните на св. мъченици и със словото им укрепва вярата и надеждата им в Христа. В разгара на най-тежките мъчения св. Наталия не преставала да подкрепя храбростта на страдащите. „Моля те“, каза тя на съпруга си Адриан, когато се явиш пред Христос, отслужи първата молитва за мен, за да не ме принудят да се омъжа за друг съпруг езичник. Тогава нашият съюз се разпада." Когато след смъртта на мъчениците езичниците искаха да изгорят телата на измъчваните, внезапно се издигна ужасна гръмотевична буря, която разпръсна всички слуги. Тогава Наталия погреба телата на мъчениците и се оттегли в дома си. Командирът на императорската армия искаше да се ожени за нея, но тя, като научи за това, избяга във Византия. Тук Адриан й се явил насън и казал, че скоро ще бъде успокоена от Господ. И наистина, скоро тя починала мирно, като по този начин останала вярна и неизменна помощница на съпруга си, особено в запазването на Христовата вяра и постигането на мъченическия венец. Въпреки че Наталия не страдаше заедно със съпруга си, св. църквата я причисли към мъчениците, към които тя съчувстваше с душата си не по-малко, отколкото те страдаха с тялото си. (Ч. М.). 4) Нека сега представим пример за целомъдрена и благочестива съпруга от историята на руския народ. Такава беше принцеса Ефросина, съпругата на муромския княз Давид Юриевич. Принцът на Муром Давид Юриевич се разболя преди брака си: тялото му беше покрито със струпеи. Дъщерята на пчеларя, момата Ефросиния, го излекувала с мехлем. Благодарният принц се ожени за нея. Муромските боляри не харесаха такъв неравен и неподходящ брак: те, сякаш обидени, поискаха принцът или да се разведе със своята селска съпруга, или да абдикира от престола. Принцът, като си спомни думите на писанието: Бог съединява, човек да не разделя, остана верен на брака, но напусна трона. В такова нещастие интелигентната и трудолюбива съпруга, утешавайки го, каза: „Не тъгувай, принце, милостивият Господ няма да ни остави в бедност“. И наистина, скоро се случиха обстоятелства, които принудиха болярите да молят княза да се възцари отново. Сега неговата умна и мила съпруга Ефросиния му помагаше със съвети, заемаше се с благотворителност, презираше користта, обичаше всички, не се гордееше с положението си, живееше в пълна хармония със съпруга си, взаимно вярна и целомъдрена, въпреки че беше по-млада от него. Ето как принцесата научи един женен мъж. Той, възхищавайки се на нейната красота и мъдрост, беше обзет от лоши мисли. Принцесата, като забелязала изкушението, му заповядала да извади вода от реката първо от едната, а после от другата страна и да я изпие. Той се подчини. „Намираш ли разликата във водата“, попитала целомъдрената принцеса? - Никаква! „По абсолютно същия начин женската природа е същата“, отбеляза тя: „напразно, когато напуснеш жена си, мислиш за чужда.“ В напреднала възраст и князът, и принцесата по взаимно съгласие приеха монашество с имената Петър и Феврония. През 1228 г. на Св. Те починаха в същия ден на Великден и според завещанието бяха положени в един ковчег. („Руски светци“ от Филарет, архиепископ Черниговски, част II, Санкт Петербург, 1872 г.). 7. Утеха за бездетни съпрузи Съпрузите, които нямат деца, в по-голямата си част силно скърбят за загубата на деца. Други имат всичко: богатство, високо положение в света, здраве и късмет във всичко, но няма деца, които да радват сърцата на родителите си. И така, желанието да ги имаш понякога дори се превръща в страдание. Какво можете да кажете, за да утешите такива хора и какъв съвет можете да им дадете? Примерите на древните благочестиви бездетни съпрузи ни учат да намерим помощ в молитвата в този случай. Самуиловата майка Анна горещо се молела за детето и лицето й пламнало по време на молитва и дори гласът й бил потиснат от вълнение; но тя беше чута и роди велик пророк, възлюбен от Бога и който почти половин век беше най-добрият съдия на Божия народ. Не по-малко пламенна беше молитвата на Майката на Пресвета Богородица, която викаше: "Погледни ме сега, Господи, и чуй молитвата ми. Разреши болестта на сърцето ми и покажи безплодното плодотворно." И тази молитва беше чута и тя и съпругът й получиха дъщеря, която по-късно стана майка на Господ. И накрая, молитвата на Захария и Елисавета не беше напразна, тъй като ангелът му каза: Не бой се, Захария: молитвата ти скоро се чува: и жена ти Елисавета ще ти роди син, и ще го наречеш с името Йоан, и ще имаш радост и веселие (Лука 1:13-14). Така че вие, бездетни съпрузи, прибягвайте до това лекарство и Господ ще чуе и вашата молитва. Но вие казвате: „Да бягаме; Да, явно Бог не приема нашата молитва. В този случай го разширете, а ако е било кратко и непълно, допълнете го. как? Представяне на Господа, че не искаш от Него деца за твоята земна радост, а за да Му ги дадеш и като че ли да продължиш службата си в тях. И така, и двамата споменати Анни дадоха тези обещания на Господ за успех на техните молитви. Майката на Самуил каза: Господи, ако погледнеш смирението на слугата Си и си спомниш за мен, и дадеш на слугата Си мъжко семе, тогава ще го дам пред Теб като дар до деня на смъртта му (1 Царе 1:11). И майката на Пресвета Богородица също каза: „тогава, Господи, (т.е. ако молбата бъде изпълнена), ние ще донесем роденото дете в дар на Тебе, благославяйки, пеейки и прославяйки Твоята милост. Както можете да видите, такива обети също са полезни, когато се молите за дарение на деца и затова ги добавете към молитвите си, поне кажете на Господ, че ако Той ви благослови с раждането на деца, вие ще отглеждате деца в страх от Бога, в православната вяра и в строго послушание на Православната църква. Стремете се също да съчетавате благочестивия живот с молитвите си. Помнете, че отначало бездетни, но след това благословени от Бога с деца, Авраам и Исаак, също родителите на Сампсон и Самуил, Пресвета Богородица и Предтеча, всички бяха благочестиви хора. Вземете ги за пример. И ако се държиш като тях, ще имаш не само деца, но и внуци, и надеждата ти няма да изчезне (Прит. 23:18). (Виж книгата „Пролог в учението” от свещеник В. Гуриев, издадена през 1889 г.). 8. Как да възпитаваме децата? Shortly before the Nativity of Christ, St. lived in the Galilean city of Nazareth. праведна двойка - Йоаким и Анна; чистата, свята любов съедини сърцата им; ardent love for God, zealous fulfillment of His commandments, fraternal service to others closely linked their unanimous marriage; Quietly, peacefully their holy life flows in a poor, insignificant town! But here is their grief, here is their misfortune, here is their great sorrow: they have no children. А без деца каква радост е семейният живот? They fervently pray to the Lord and ask for a child; but the Lord does not seem to hear them, as if he does not heed their fervent prayer. Thus, the goodness of God loves to test the patience of His chosen ones. Here are the righteous elders Joachim and Anna, and yet they still have no children, no joy, no consolation. „Ние сме големи грешници, Господ ни наказва“, така смятали праведните съпрузи, но въпреки това не спирали да се молят на Господ да ги дари с дете. And the prayer of faith was finally heard by God: they had a daughter, the future mother of the Savior Christ. Благодари на Св. Братя! Да се ​​радваме, ние заедно с Йоаким и Анна ще се радваме на раждането на нашата Пречиста Владичица Богородица и в същото време ще се учим от праведните старци как да възпитаваме децата си. Няма съмнение, че Йоаким и Анна са били удостоени да бъдат родители на избраната от Бога Мария, която е трябвало да служи на тайната на въплъщението на Сина Божий, защото са имали всички добродетели на вярващи и благочестиви съпрузи и затова са могли да възпитат Пречистата Дева по-добре от всички свои съвременници. Известно е, че не само физически предимства или недостатъци, сила или слабост, красота или грозота, жизненост или летаргия, но и умствените способности преминават от родителите към децата като тяхно естествено наследство. Even in the womb of the mother, the child feeds on good or bad juices and thus perceives the good and bad inclinations of the parents. And after that, children first of all follow the example of their parents. Parents are pious, and their children learn to pray to God from infancy. Родителите свято спазват постановленията на църквата, например пости, празници, и децата се учат да ги спазват свято. Родителите са кротки, милостиви, почитат родителите си и децата малко по малко придобиват тези прекрасни качества. Добродетелите на родителите ще посеят в възприемчивите сърца на децата семената на свети склонности към добри дела. Примерът на благочестивата майка е особено силен: само нейният поглед, изразяващ благоговение и преданост към Бога, често оказва най-благоприятно въздействие върху децата. Майката стои пред осветените от кандилото с усърдие икони и се моли на Бога; децата, които стоят близо до нея и все още не разбират всички думи, които тя произнася в молитва, задълбочават чувствата си в тайната на молитвата към Всевишния и посяват семената на благочестието в сърцата си. За съжаление не само добрите, но и лошите наклонности и навици се предават от родителите на децата. Добрите родители почти винаги имат добри деца, докато лошите родители имат лоши деца. Има изключения, но те са рядкост. Кой от нас не иска да има добри деца? Let us first of all keep the commandments of God ourselves. Let us teach our children good things not so much with words as with the example of our lives. How often do people now complain about the disrespect and rudeness of children! And who doesn’t want to have meek and obedient children? Let us first of all try to cultivate these wonderful qualities in ourselves; we ourselves will never allow ourselves to insult our parents, relatives, or neighbors either by word or deed. How often are we now hearing complaints about the wild, drunken lives of our young people! Бащи и майки! Ако искате вашите деца да бъдат трезви, целомъдрени, скромни, вие бъдете трезви, прекарвайте времето си разумно и угодно на Господа, никога не нарушавайте законите на скромността и целомъдрието. Do you want your children to pray to God for you during your life and not forget to pray for you after death? Молете се. Know that with a bad example you, parents, seduce yourself and lead to destruction, and who? Вашите деца! Какво ще стане, ако децата викат към Бога срещу родителите си: "Господи, нямаше да сме толкова грешни, ако не бяхме последвали примера на нашите родители, направихме същото като тях и сега загиваме! Горко ни, че имахме такива родители." В името на вашата любов към децата ви молим: учете ги не само със слово, но повече с пример – с благочестивия си живот; Не правете нищо лошо пред тях, дори не казвайте нищо съблазнително. Нека Божията майка ни помага да възпитаваме децата си в страх Божи и в християнско благочестие. (Виж лист № 167, приложен към сп. „Кормчия“). Септември месец. 14-ти ден. Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен Еванг. от Ин. зах. 60-те години, гл. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 31–35 чл. 1. Исус Христос на съд пред Пилат и на кръста На следващия ден след предателството на Господа, рано сутринта, членовете на Синедриона, или върховния съд, след нов разпит на Исус, Го заведоха при Пилат, който тогава управляваше Юдея от името на римския император. Пилат никога преди това не беше виждал Исус, но беше чувал за Него и дълго време не искаше да Го осъди, защото не намираше никаква вина в Него. Но хората, подстрекавани от враговете на Исус, настоятелно поискаха екзекуцията Му. Имаше обичай в Юдея, в името на празника Пасха, да се освободи един затворник. Пилат предложи да освободи Исус, но хората викаха: „Разпни, разпни Го, пусни Варава!” А Варава беше известен разбойник. Слабият и страхлив владетел, въпреки че беше уверен в невинността на Исус, се предаде и Го осъди на смърт на кръста. Тази екзекуция се смяташе за най-срамната и само най-лошите престъпници бяха осъдени на нея. Войниците биха Исус, облякоха Му пурпурна дреха и сложиха на главата Му венец от тръни; Те сложиха бастун в ръцете Му и като Му се присмяха, казаха: „Здравей, Царю на юдеите!” Те Го заплюха в лицето и Го удряха с бастуна по главата. След това Го отведоха на екзекуция. Мястото, определено за Неговата екзекуция, се наричаше Голгота, тоест лобното място. По онова време имаше и добри хора, които плачеха при вида на страдащия Спасител и гледаха с ужас на злодеянията на юдейските водачи. Но кой скърби, кой плака повече от Неговата Пречиста Майка? Тя последва Исус отдалече. Тя видя как Го водят на кръст, как Го бият и измъчват. Колко страдаше сърцето на Майката при вида на мъките на Нейния Син! Колко съжаляваше за онези грешни хора, които доведоха Исус до смърт! С Пречистата Дева ходеха и други благочестиви съпруги и всички горко плачеха. Сам Иисус Христос носел тежкия Си кръст и, уморен от дълго страдание, трудно се изкачил на планината. Войниците принудиха един човек, когото срещнаха, на име Симон, да носи кръста. Когато стигнаха върха на планината Голгота, те поставиха там кръст и разпнаха Исус на него, като приковаха ръцете и краката Му на кръста. Какво ужасно страдание! Ръцете и краката на Спасителя били разкъсани от остри пирони, а главата му била ранена до кръв от тръни. На кръста, за подигравка с Него, те направиха надпис: „Исус от Назарет, Царят на евреите“. Стражите, минувачите и еврейските водачи, подигравайки Му се, Му се кланяха и се смееха на мъките Му, забравяйки колко много Той помагаше и правеше добро на хората. Те казаха, смеейки се на Него: "Той спаси други, но не може да спаси себе си. Нека сега слезе от кръста и нека повярваме в Него. Доверете се на Бога; нека сега Го избави, ако Му е угодно." И Господ се молеше на кръста за онези, които Го мъчеха; Той каза: "Отче! Прости им, те не знаят какво правят." Заедно с Исус те разпънаха двама разбойници на кръстове, единият отдясно, другият отляво. Един от тях Го наклевети и Му каза: „Ако си Христос, спаси Себе Си и нас“. Но другият успокои другаря си. „Или не се страхуваш от Бога“, каза той, когато самият ти си осъден на същото? Но ние понасяме справедливо наказание за нашите зли дела, а Той не е направил нищо лошо.” Тогава, обръщайки се към Исус, той каза: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството Си!” Исус му каза: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мен в рая. Когато Христос беше разпнат, войниците разделиха дрехите Му помежду си и хвърлиха жребий за горните Му дрехи. До кръста на Исус стояха майка Му и няколко съпруги, които Го последваха; Любимият ученик на Исус, апостол Йоан, също се изправи. Господ каза на майка Си, сочейки към Йоан: „Ето твоя син“, а към ученика: „Ето твоята майка“. И оттогава Йоан взе Пресвета Богородица при себе си и й служеше като на майчин син. Страданията на Исус Христос на кръста продължили от шестия до деветия час. Според нашите изчисления това ще бъде от дванадесет часа до три следобед. Около девет часа (т.е. три според нас) Господ каза: „Свърши се!” Тогава Той силно възкликна: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си” и като наведе глава, издъхна. От времето, когато Христос беше разпнат, тъмнина настана по цялата земя; и веднага щом издъхна, земята се разтресе, завесата на църквата се разкъса от горе до долу, камъните се разпаднаха и много мъртви бяха възкресени. Виждайки тези знамения, мнозина повярваха, а стотникът, който стоеше на стража при кръста, възкликна: „Наистина Той беше Божият Син!” (От книгата „Разкази за земния живот на Господ Иисус Христос”, Бахметева). 2. Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен В деня на Въздвижение на Светия Кръст Господен Православната църква чества три събития: 1) явяването на Светия кръст на Константин Велики, 2) намирането на Светия кръст в Йерусалим от св. Елена и 3) връщането на Светия кръст от Персия, в края на войната с персийския цар Хосров. а) Явяването на честния кръст на цар Константин. В началото на 4 век Римската империя е управлявана от няколко цезари. Максенций управлява Италия и Рим, а Константин управлява Галия (Франция), Британия (Англия) и Испания. Римляните по това време били езичници, а римските императори жестоко преследвали християните; но въпреки цялото преследване и потисничество, броят на християните нараства все повече и повече в Римската империя. Въпреки че бил езичник, Константин уважавал християните за техния свят живот и по примера на баща си Констанций бил мил и справедлив към тях. През 312 г. Максенций, който жестоко преследвал християните, обявил война на Константин. Силите на Константин бяха несравнимо по-слаби от Максенций и той смяташе, че сам не може да победи врага си. "Затова", както разказва Евсевий, писател от онова време, "Константин започна да мисли кой Бог да призове на помощ. И му хрумна, че не малък брой бивши владетели, които са възложили надеждата си на много богове, са били измамени в очакванията си и са претърпели поражение, и че, напротив, неговият баща, който през целия си живот е почитал Единия Всевишен Бог, е имал признаци на Неговата защита. Константин започнал да Го призовава, да моли и моли да се яви, да го увещава и в предстоящата задача да протегне десницата Си към него, принасяйки усърдно своите молитви и приноси, той получи най-удивителното знамение, изпратено от Бога. „Вървейки срещу Максенций, който беше затворен в Рим, през дневните часове, когато слънцето вече беше започнало да залязва на запад“, каза самият цар, „със собствените си очи видях със собствените си очи знака на кръста, направен от светлина и лежащ на слънце с надпис: с това победете“. Това видение изпълни с ужас както самия него, така и цялото войнство, което, незнайно накъде, го последва и продължи да съзерцава появилото се чудо. Константин беше объркан, какво би означавало подобно явление? На следващата нощ Божият син Христос му се явил насън със знамение, видяно на небето, и му заповядал да изгради военно знаме по негово подобие и да го използва за защита от вражески нападения. Щом се разсъмнало, Константин разказал тайната си на близките си и след това, като повикал хора, които умееха да боравят със злато и скъпоценни камъни, и им описал изображението на знака, заповядал да се направи същото от злато и скъпоценни камъни по негово подобие. Веднъж случайно видяхме този банер със собствените си очи. Имаше следния вид: на дълго копие, покрито със злато, имаше напречно сечение на върха, което образуваше с копието образа на кръст. На самия връх на копието лежеше неподвижен венец от скъпоценни камъни и злато, а върху венеца беше знакът на името на Спасителя: първите две букви показваха името на Христос, от средата на което идваше буквата r. По-късно царят има обичай да носи тези букви на шлема си. На диаметъра на копието висеше тънка бяла кърпа - царска тъкан, покрита с различни скъпоценни камъни, блестящи с лъчи светлина. Извезана със злато, тази дъска изглеждаше неизразимо красива на зрителите и, окачена на напречното сечение, имаше същата ширина и дължина. На право копие, чийто долен край беше много дълъг, над кръстния знак, в самия връх на тъканта, висеше нагръдно изображение от злато на боголюбивия цар и неговите деца. Кралят винаги използваше този спасителен знак като защитно оръжие, за да победи противниковите и враждебни сили и заповяда да се носят подобни знамена във всички войски. Поразен от чудното видение и решавайки да не почита друг Бог освен този, който е видял, Константин му призова тайните на Неговото слово и ги попита кой е този Бог и какво е значението на знамението, което вижда. Те му отговориха, че Бог, който му се яви, е единородният Син на Единия Бог, а явилото се знамение е знак за безсмъртие и тържествен знак за победата над смъртта, която Той извоюва в дните на Своя земен живот. След това, като разкриха подробно учението за въплъщението, те обясниха на Константин причините за идването на Божия Син на земята. Константин беше предупреден от техните думи и, сравнявайки небесното видение с устно обяснение, се потвърди в мислите си. Той започна да чете Божествените писания. Нещо повече, той заповяда на Божиите свещеници да бъдат с него, с мисълта, че видимият Бог трябва да бъде почитан с всички средства на служба. Осигурил си по този начин добри надежди за Него, той най-сетне побърза да угаси пламъка на вражеския огън. Призовавайки Бога на всички и призовавайки Неговия Христос като Спасител и Помощник, поставяйки също победоносно знаме със спасителен знак пред своите бойци и телохранители, Константин тръгва с армията си срещу укрепилия се в Рим Максенций. С Божията сила Константин свали врага, който, бягайки, беше хвърлен от Нитвианския мост в Тибър, на 15 версти от Рим, и се удави. Победителят влезе триумфално в царуващия град, където всички поздравиха Константин с весели лица и сърца, с благословия и неизразима радост. Но, притежавайки вродено благочестие, той съвсем не беше суетен с възклицанията на народа и не се възгордя от похвалите, но, осъзнавайки Божията помощ, веднага отправи благодарствена молитва към Автора на победата. С всенародни паметници и подписи той каза на всички силата на спасителното Христово знамение. Всред кралския град той издигна това свещено знаме и изписа определено и незаличимо, че това спасително знаме е пазител на Римската империя и цялото царство. Когато негова статуя била издигната на най-многолюдното място в Рим, той веднага заповядал високото копие под формата на кръст да бъде поставено в ръката на неговия образ и следният надпис да бъде изписан на латински: „с този спасителен знак, истинско свидетелство за смелост, аз спасих и освободих нашия град от игото на мъчителя и върнах свободата, предишния блясък и знаменитост на римския сенат и хора.” Впоследствие Константин и неговите войници многократно изпитват силата и помощта на кръста. Според легендата на Евсевий, „където се показва знамето на кръста, враговете бягат, а победителите ги преследват“. Когато царят разбра за това, спасителното знаме, като най-ефективно средство за победа, заповяда да бъде прехвърлено там, където види някой от неговите полкове отслабен. С този знак победата веднага се възстановяваше, защото онези, които се биеха под него, бяха укрепени от веселие и сила, изпратени свише. Затова Константин заповяда на онези от неговите щитоносци, които се отличаваха със силата на тялото, силата на душата и благочестивия си нрав, да служат единствено в служба на това знаме. Имаше не повече от петдесет такива мъже на брой; те нямаха друго задължение освен да стоят около знамето или да го следват като стража; Обикновено всеки от тях последователно го носеше на раменете си. Писателят на тази история, Евсевий, бил разказан за това от самия цар и добавил следното към разказа си: „Веднъж, в разгара на битката, във войската се вдигна шум и се разпространи объркване. По това време този, който носеше знамето, страдаше много от плах и затова предаде товара си на друг, за да избяга от бойното поле. Когато единият прие знамето, а другият си тръгна и вече беше далече, изстрел от стрела прониза корема му и отне живота му. Приемайки наказание за плахостта на неверието, той падна и умря. Напротив, за този, който взел спасителното знаме, то станало пазител на живота му, така че колкото и стрели да били изстреляни срещу него, той оставал невредим. Така кръстът, смятан за най-срамното средство за екзекуция, се превърна в знак за триумфа и победата на християнството над езичеството. Оттогава Константин забранява наказанието чрез разпъване на кръст; той украси знамена и оръжия с изображение на кръст върху тях; Той построи палатка извън лагера, където издигна кръст и често се оттегляше там, за да отправя молитви към Бога. Скоро след това Константин се покръстил, разрушил всички езически храмове и обявил християнската вяра за доминираща в цялата Римска империя. б) Намиране на честния кръст на св. Елена. Цар Константин, в знак на благодарност за своята победа и чудесните прояви на Божията благодат, пожела да построи храм в Йерусалим на мястото, където Господ беше разпнат, за да направи това място обект на всеобща почит. В това начинание много му помогнала майка му Ст. Елена. През 326 г. тя дойде в Йерусалим, за да се поклони на светите места и да намери Кръста, на който Спасителят се пожертва за греховете на света. Предполагаше се, че Кръстът ще бъде намерен на Голгота, тъй като евреите имаха навика да погребват инструментите за екзекуцията на мястото, където е извършена екзекуцията. Но къде беше Голгота? Евреите дълбоко покриха мястото, където беше положен Кръстът Господен, сякаш предусещайки, че това ще бъде знак за тяхното отхвърляне на Бога. И не само евреите, но и езичниците впоследствие, от омраза към християните, се опитаха да заличат и скрият мястото на страданието на Спасителя. През 119 г. по заповед на Адриан пещерата, в която се събират християните, за да се поклонят на Светия кръст, е засипана с пръст, настлана с камък и тук е издигнат идолски храм. Света Елена, заедно с Йерусалимския патриарх Макарий, дълго време търсели Кръста Господен. Накрая царицата се обърна към евреите и след заплаха те й посочиха един възрастен евреин на име Юда, който знаеше местоположението на Кръста, но той започна да се оправдава, че не знае. След това го хвърлиха в дълбок ров и започнаха да го уморяват с глад; След като остана там без храна в продължение на 6 дни, той най-накрая беше принуден да покаже какво търси на св. място, за което чух в ранна детска възраст от дядо си. Намиращият се тук идолски храм е разрушен, а когато мястото е разчистено, се отваря пещера, където е Гробът Господен, и веднага се откриват три кръста и отделно от тях дъска с надпис на еврейски, гръцки и римски, според свидетелството на евангелист Йоан: Исус от Назарет, цар на евреите. Но как е било възможно да се различи Кръстът Господен от другите кръстове, когато и трите кръста лежат заедно и надписът е отделен от тях? Тогава Бог по чудодеен начин посочи Кръста, на който беше разпнат Спасителят. Това ни разказва легендата. По времето, когато Св. Елена и Макарий били в недоумение кой Кръст Господен носят тялото на починалия. Света Елена заповяда да спрат процесията и да поставят кръстовете един по един върху тялото на починалия; и когато кръстът Господен беше положен, мъртвият оживя. Кръстът бил поставен и на болната жена и тя веднага оздравяла. Света Елена, патриархът и всички присъстващи на това чудо се поклониха с радост и благоговение и целунаха животворящия Кръст; но тълпата от хора беше толкова голяма, че не позволяваше на всеки да се приближи до него и мнозина искаха поне да го видят. След това патриарх Макарий се изкачи на високо място и оттам показа Светия кръст, издигайки го или го издигайки. Хората се молеха с благоговение и викаха: „Господи, помилуй“. И много езичници повярвали в Христос и се кръстили. Така денят на откриването на Кръста стана началото на годишния празник Въздвижение и онези молитви, поклонения и целувки, които са запазени от Православната църква. На самото място, където е намерен Св. Кръстът, храмът е издигнат в името на Възкресението на нашия Господ Иисус Христос. Събитието на намирането на Кръста Господен се случи на 3 май 326 г. Първоначалното му честване се състоя на втория ден от Великден. Когато Константин Велики, в знак на благодарност към Бога за победата, дадена му над Максенций, построи църквата Възкресение Христово в Йерусалим, тогава честването на Кръста беше преместено на 14 септември, тъй като освещаването на новопостроената християнска църква на мястото на страданията и смъртта на Спасителя на света се състоя на 13 септември. в) Връщане на Светия кръст от Персия. Споменът за това събитие е добавен към празника Въздвижение по-късно, през 7 век. Почти 300 години от Св. Христовият кръст беше в Йерусалимската църква на Възкресението, оставайки обект на специално уважение за всички християни. Но през 612 г., според неразгадаемата Божия съдба, над Йерусалим избухна ужасно бедствие. След възкачването на гръцкия (византийски) император Фока, през 603 г., Хосрой II, цар на Персия, скоро му обявява война, която продължава много години. Ираклий I, който сваля Фока, продължава войната с персите, които през 614 г. преминават Йордан и обсаждат Йерусалим, който по това време принадлежи на Византийската империя. След кървава битка те я завладяха, изгориха църквата на Възкресението, убиха много свещеници, монаси и много християни, откраднаха всичко ценно в църквата на Възкресението и, между другото, Кръста Господен. В продължение на четиринадесет години персите управляват Свети кръст. Накрая, в края на 628 г., Сароес, синът на Хосрой, победен от Ираклий, е принуден да върне кръста. Самият Ираклий с патриарха, духовенството и множество народ посрещна Кръста Господен в Константинопол и след това го придружи до Йерусалим, за да може и там да благодари на Бога за връщането на св. Кръст и за дарената му победа. След като стигна до Елеонската планина, Ираклий взе кръста на раменете си, за да го занесе до мястото на екзекуцията. Но патриархът, който придружаваше царя, му забеляза, че Божият син носи кръста на Голгота не в царско величие, а в смирен вид на слуга. Трогнат от вдъхновението на светеца, царят съблякъл царските си дрехи, облякъл бедните си дрехи и с отворена глава и боси крака го занесъл в църквата „Възкресение на Св. Кръст“ и я поставил на мястото, откъдето била отвлечена от персите. Християните гледаха с радост на триумфа на завръщането на Кръста Господен. В Йерусалимския храм, в подражание на древното Въздвижение, честният кръст отново беше издигнат от ръцете на патриарха и народът отново възкликна с умиление: „Господи, помилуй“. Православната църква добави Намирането и Връщането на Светия Кръст от Персия към празника Въздвижение и това допълнение придаде повече тържественост на този празник. Той е причислен към дванадесетте и на този ден църквата установи пост в памет на смъртта на нашия Господ Исус Христос. Помнейки Въздвижението на Кръста Господен, църквата прославя особено Божествената му сила, като гаранция за победа и живот, и затова го нарича Животворящ и изобразява силата му със следната молитва: „Спаси, Господи, Твоя народ и благослови Твоето наследие, давайки победи на нашия блажен император срещу съпротивата и запазвайки Твоето жилище чрез Твоя кръст” - (тропар на празника). Тъй като силата на кръста беше особено проявена в победите на верните суверени над техните врагове, затова църквата на този ден се моли за даване на победа на нашия император. („Неделен следобед“, 1888, № 36, стр. 405–408). По-нататъшната история на Христовия кръст е следната: Когато Палестина беше завладяна от турците, тогава, за да освободят свещената земя, западните християни оборудваха голяма армия - кръстоносците, които, приближавайки Йерусалим през 1099 г., го отнеха от турците (11 юли). Йерусалимските християни посрещнаха своите освободители, кръстоносците, от св. кръст, чийто вид толкова възхити кръстоносците, че те видяха на кръста сякаш самия разпънат Господ Исус Христос. Радостта на християните била толкова голяма, че св. Кръстът бил тържествено пренесен по улиците на Йерусалим, бил целуван, прегръщан, плакал и обливан с радостни сълзи, докато отново бил поставен в църквата „Възкресение Христово“. След това турците няколко пъти възнамеряваха да превземат Йерусалим от християнските кръстоносци, но Кръстът Господен, носен в редиците на армията, защитаваше и вдъхновяваше кръстоносците срещу турците, давайки победа след победа. Така че Балдуин I, крал на Йерусалим, винаги приписваше неуспехите във войната на липсата на Светия кръст в редиците на войските. При Балдуин III, по време на войната, турците запалиха тръни в полетата, през които трябваше да преминат кръстоносците, чиято смърт беше неизбежна, тъй като, от една страна, враговете поразяваха християните с облаци от стрели, а от друга, лютивият дим не позволяваше на защитниците на Светия кръст да дишат. Тогава, в трудни моменти на опасност, епископът на Назарет, като се помоли, издигна честния Христов кръст и вятърът, променяйки посоката, изгони целия дим към враговете. По време на Третия кръстоносен поход (1171–1188) срещу Саладин Христовият кръст също е в редиците на войските, които, поставени на възвишение, по време на битката при Тиберия вдъхновяват благочестивите воини, така че самият Саладин говори за тяхната смелост и смелост с нескрито раздразнение. Но когато по време на тази битка птолемаидският епископ, държащ Кръста Господен, бил убит, последният паднал в ръцете на враговете. Отчаян вик се разнесе в редиците на християнските войници и въпреки всички усилия на християните да отнемат от враговете си оръдието на нашето спасение - св. Кръстът, по неразгадаема Божия съдба, остана в ръцете на неверните турци. Тогава воините хвърлиха оръжията си, не мислеха вече за бягство и спасение, но сами се хвърлиха срещу мечовете и копията на враговете си. Бойното поле представи зрелище на отчаяние, скръб и ужасна скръб... Християните, загубили Животворящия Кръст Господен, вече не се страхуваха да загубят свободата и скъпия живот. След битката Кръстът Господен бил отнесен от врагове в град Багдад, където останал повече от 30 години, тъй като Саладин и неговите наследници не искали да го върнат на християните за никакво съкровище на света. Едва през 1221 г., след успешна война, Ср е върнат на християните. Кръста, от който оттогава започнаха да отделят и дават големи части от Кръста Господен, като благословение, на някои големи градове. Една голяма част от Светия кръст се намира в Константинопол; другата му част е в Ерусалим; Гърците също имат по-голямата част от него разположена и съхранявана в златен ковчег, който стои зад трона. Много руски градове и дори села имат малки частици от него, вградени в олтарни кръстове и реликварии. И така, Кръстът Господен, според Кирил Йерусалимски, се раздели до всички краища на вселената, за спасението на който Христос беше разпнат за нас, грешните. 3. Как трябва да изобразите знака на кръста върху себе си? В деня на празника на Кръста е най-удачно да се говори за кръста. Да, за нас, християните, винаги е редно да говорим за кръста. Кръстът е инструментът на нашето спасение. Кръстът е нашето помирение с Бога. Кръстът е и нашата животворна, победоносна сила, крепост, утвърждение и защита. И така, читателю, победи с кръста и победи всичко противно на вярата и спасението, вътрешните врагове - вашите страсти, и всички видими и невидими - цялата сила на врага. Страстите ще ви атакуват, вашите вътрешни врагове у дома ще се надигнат срещу вас, например гняв, отмъщение, гордост, закрилете гърдите си с кръстния знак и вашите врагове ще бъдат смазани. Такава е силата на кръста! Но как трябва да изобразите знака на кръста върху себе си? Нека поговорим за това сега. Преди всичко трябва да изобразяваме кръстния знак с жива вяра. Самият кръстен знак е външен знак, който може да получи смисъл само от вътрешния смисъл, който свързваме с него. И ако ние не изобразяваме върху себе си това знамение с вяра в Христос Спасителя, който умря за нас на кръста, с вяра и в благодатната сила на самия кръст Господен - оръдието на нашето спасение, то тогава нашият кръстен знак, колкото и да го поставяме върху себе си, ще бъде лишен от християнски смисъл и ще остане неугоден на Бога: без вяра е невъзможно да се угоди на Бога (Евр. 11:6). Второ, трябва да изпишете върху себе си знака на св. кръст, според установяването на св. църква, като съедините първите три пръста на дясната ръка в името на Светата Троица. Когато изписваме Св. кръст с три пръста заедно: тогава чрез самото съчетание на нашите пръсти ние изразяваме същото нещо, което често изразяваме с устните си, когато правим кръстния знак, казвайки: в името на Отца и Сина и Светия Дух, и следователно чрез самото съединение на нашите пръсти ние изповядваме вяра в Троичния Бог, което се изисква от нас преди всичко, както по принцип, по въпроса за нашето спасение, така и в особено при използване на кръстния знак. От друга страна, този обичай да се прави кръстен знак с три пръста също е достоен за цялото ни уважение, защото винаги и навсякъде се е използвал в Православната църква, не само тук в Русия, но и в други страни по света, и не е нов и частен обичай. Следователно вие сами виждате колко неуместни са всички упреци по отношение на нашата православна пръстова конституция от страна на староверците: те изключително несправедливо се подиграват с трипръстната конституция и се хвалят с двупръстната си конституция. Дай Боже да обичат и трипръстното допълнение, както сега обичат двупръстното! И накрая, човек трябва да постави върху себе си знака на Светия кръст, за да бъде действително Светият кръст изписан върху нас. кръст и така, че този кръст, според инструкциите на Св. църква, горният му край докосваше челото ни, долният му край докосваше гърдите ни, а страните му докосваха раменете ни. Иначе, ако нашето кръстно знамение не съдържа действителния кръст, как да очакваме от него спасителни действия? Като вярваме върху себе си знака на кръста по време на молитва и го отпечатваме на челото, гърдите и раменете си, ние по този начин освещаваме и като че ли посвещаваме и жертваме на Господа нашия ум с нашите мисли и знания, нашето сърце с неговите чувства и желания и нашите умствени и физически сили с техните дейности. И затова колко неразумно постъпват онези християни, които се кръстят дори в църквата, явно забавени от чужди предмети, или вместо да изобразят кръста, правят някакво прибързано, безредно движение с ръка на гърдите си, което няма смисъл. Такива хора са като небрежни воини, които, като са сред врагове и имат оръжия, небрежно ги вземат и ги насочват в обратната посока, без да мислят най-малко да се защитят от врагове. Такова небрежно кръстно знамение не носи никаква полза на нашата душа, а само вреда. Но това все още не означава толкова много в сравнение с това какви ужасни злоупотреби се правят с кръстния знак у нас. Кажи ми какво правиш, когато ругаеш напразно? Кръщаваш се, тоест прекръстваш се и даваш гаранцията на разпнатия на кръста Господ. Как мамите другите? - Знакът на кръста. Как да предадеш лъжата за истина? - Знакът на кръста. Как обосноваваш клеветата си срещу ближния? - Знакът на кръста. Как се отървавате от дълговете си? - Знакът на кръста. Докато ръката на един недостоен християнин прави кръстен знак, неговите нечестиви устни в същото време бълват богохулства, ругатни, ругатни и разни неприлични думи; сърцето му кипи от гняв и отмъстителност, умът му крои планове за унищожаването на другите; и по този начин знакът на кръста се хули от всички чрез нашия недостоен живот и се използва като че ли е несвещен образ; Дори и некръстените едва ли се осмеляват да извършат подобно богохулство, а за такова богохулство, според словото на апостола, нашата гибел няма да почива (2 Петр. 2:3). православни християни! Никога не изоставяйте делото на Господ и се страхувайте да го вършите небрежно; в словото Божие е писано: проклет да е човекът, да върши небрежно делото Господне (Иер. 48:10). Където и да сте – дали в Божия храм, в къща, на път; Независимо дали ядете храна, работите или спите, винаги поставяйте кръстния знак върху себе си по правилния начин, с благоговение и вяра в Христос, разпнат на кръста. Тогава Господ, за вашето благочестие и благоговение, ще изпрати върху вас Своята благодат и благословение и ще ви запази от всяко зло. Не гледайте онези хора, които, макар и да се смятат за образовани, но, подражавайки на някаква мода, естествено създадена от внушението на лукавия, не следват благочестивия обичай да се кръстят. Те горчиво се заблуждават и грешат... И вие се стараете при всяка възможност да изповядвате разпнатия Господ - и с думи, и с кръстно знамение, и никога да не се срамувате от това изповедание. „Не се срамувайте“, казва Св. Йоан Златоуст за кръстното знамение - не се срамувайте от кръста, за да не се срамува Христос от вас, когато дойде със славата Си и когато пред Него се яви знамение, по-ярко от слънчевите лъчи" (Обяснения към Евангелие от Матей, Беседи 34). (Вижте "Християнски разговори", приложение към сп. "Наст. Собес." за 1899 г.). 4. Разкази за силата на кръстния знак Невъзможно е да се изброят всички случаи, в които св. Божиите мъже са удряли и прогонвали св. кръста на дявола и неговите ангели: житията на светците са изпълнени с легенди за това. I. Знай, че няма такава страст, такава похот, която да устои на всепобеждаващата сила на кръста. Това не са наши думи. „Когато, казва св. Йоан Златоуст, „направите кръстен знак, помнете цялата сила на кръста, цялото дело на кръста и ще угасите яростта и всички други страсти“ (св. Златоуст, демон. на Матей 54), вие ще угасите всичко това, по думите на св. Григорий Богослов (по думите му „за човешката природа“), „охлаждащия огън“, който изяжда плътта ви, измъчва сърцето ви. Това е един от многото примери, показващи колко решително нашата плът е завладяна от силата на св. кръст! Свети Софроний, патриарх Йерусалимски, разказва (вж. „Лимонар”, или „Духовна поляна”, гл. 3), че някакъв презвитер на име Конон, извършвайки св. кръщение над обърналите се към християнската вяра елини и потапяйки ги в св. води не само на съпрузи, но и на съпруги и девици – той почувствал в себе си толкова силни импулси на страст, че накрая решил да напусне завинаги мястото си на служение и да тръгне да бяга в планините... Но беглецът бил настигнат от появата на св. Йоан Кръстител го спрял и три пъти отбелязал св. кръст и с това оръжие „отне от Него воюването“ на плътта. Презвитерът веднага се върна на мястото си и вече не изпитваше никаква похот в себе си, когото и да потопи. „Ако ти, братко мой, казва св. Ефрем Сириец, винаги ще използваш св. кръст, за да си помогнеш, тогава злото няма да дойде при теб и чумата няма да се доближи до жилището ти" (св. Ефрем Сирин „слова на честния и животворящ кръст"). За кръста, както учи св. Кирил Йерусалимски, „велика защита, дадена на бедните и слабите без затруднения“ (Публична лекция XIII, 36). II. Защитавайки се със светия кръст от врагове и от битови бедствия, ние трябва да намерим в него лекар за нашите недъзи, както душевни, така и телесни. "Но как", може да си помисли някой, "може кръстът да лекува телесни болести, когато всички ние имаме свети кръст и междувременно сме принудени да използваме други лекарства, за да лекуваме недъзите си? О! Това изобщо не зависи от светия кръст. Вината е в нас самите. Явно ние или не го използваме, или не го използваме както трябва, не с жива вяра и любов, не с твърда надежда, използвайки това спасително лекарство. Но обърнете се към нашите свещени хроники, към житията на светите Божии мъже: тук, може да се каже, на всяка страница ще видите колко многоцелителна е силата на Христовия кръст.Така според преданието на св. Прохор, ученик на Йоан Богослов, св. апостол веднъж излекувал един болен, който лежал по пътя. (Житие на св. Йоан Богослов, 26 септ.). Някой благочестив Ир, според указанията на св. апостол Филип, нарисувал с ръката си образа на Христовия кръст върху повредените членове на болния Аристарх и веднага изсъхналата ръка била изцелена, окото прогледнало, слухът се отворил и болният оздравял (Житие на св. апостол Филип, 14 ноември). Преподобна Макрина, сестра на св. Василий V., страдаща „от известна жестока вяра на персите си“, помоли майка си да пресече болното място и веднага щом това лекарство беше използвано, тя веднага получи изцеление (Житието на св. Макрина, 19 юли). III. Но чудотворният Христов кръст не само лекуваше болести, но дори правеше човешкото тяло невредимо нито от пламъци, нито от челюстите на свирепи зверове, нито от смъртоносни отрови. Да, св. първомъченица Текла прекоси „много дърва и дърва, събрани под нея за изгарянето й“, и огънят не посмя да докосне тялото й (Житие на св. Текла, 24 септември). Света великомъченица Василиса Никомидийска се защитила с кръстното знамение и сред пламъците, в запалена пещ, "стояла много часове в горящия огън" без никаква вреда (Житие на св. мъченица Василиса, 4 септември). Обречени да бъдат изядени от животни, Св. Мъчениците Авдон и Сенис отпечатаха Св. кръста и свирепи зверове, като кротки агнета, целунаха нозете на Божиите мъже (Житие на светия мъченик. Авдон и Сенис, 1 юли). IV. Силата на кръста прогонва демоните. Един ден дяволът нападнал св. Киприан. Неспособен да направи нищо, за да се отърве от своя мъчител, Киприан възкликнал: „Боже, помогни ми!“ и в същото време се прекръсти. Дяволът веднага, като стрела, отскочи от него и изчезна (“Ч. М.”, 2 окт.). Няма как да не си припомним тук забележителната случка, за която разказва Св. Григорий Назиански. Отстъпникът Юлиан веднъж решил „да се съвещава с подземни демони за бъдещето в една от ужасните пещери, недостъпни за хората“. Но внезапно "смелият човек е обхванат от ужас; с всяка стъпка той става все по-уплашен... Поразен случайно, като неопитен в такъв въпрос, той прибягва до кръста, тази древна помощ, и е белязан от него срещу ужасите. Знакът проработи, демоните бяха победени, страховете се разсеяха. Но отстъпникът се опитва да отиде по-далеч и отново същите ужаси. Той отново се кръсти и демоните утихват” („Св. Григорий. или Богослов, слово 1, изобличава цар Юлиан”). V. В заключение нека цитираме свидетелството на небето за силата на кръста, което се отхвърля и дори осъжда от безумците на нашето време - штундистите. Един от лекарите на император Константин Велики, Пробиан, който се обърна към християнството от езичеството, прие всички принципи на християнската вяра само защото ги намери за правдоподобни, но не позволи Христовият кръст да бъде основа за спасението на хората - с една дума, той не почиташе кръста Господен. Веднъж той беше в храма. Внезапно му се явил ангел Господен и, посочвайки едно от изображенията на кръста Господен, казал: „от разпъването на Христос, от всички дела и случаи, насочени към общото благо на човешкия род и към личната полза на някои хора, нищо не е направено без кръста нито от свети ангели, нито от благочестиви хора” („Cer. ist. Sosom., книга 2, глава 3”). 5. Защо се покланяме на Христовия кръст? Защо се прекланяме и почитаме Христовия кръст? Защото 1) че Христос, Царят и Господ, беше разпънат на него (Йоан 19:17; Йоан 19:19; Йоан 19:25; Йоан 19:31; Матей 27:40 и т.н.), Който ни изкупи чрез Своето страдание на кръста от греха, проклятието и смъртта, които тежаха върху човешката раса. „Като прикова на кръста дръзкия грях на Адам, Той разкъса (унищожи) почерка на нашите грехове (Кол. 2:14), помири Бога с човека” (Еф. 3:16; Кол. 1:20; Йоан 14:27), в което се прояви безмерната Божия любов към падналото човечество. Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот (Йоан 3:16). 2) Тук, на кръста, беше постигната победа над дявола, врагът на спасението на човешкия род. Чрез кръста на Христос неговите хитрости бяха унищожени и портите на ада бяха смазани, а тези, вързани от греховен плен, получиха свобода и правото да бъдат наречени Божии синове и членове на Христовата църква (Матей 12:20; Лука 11:21-22; Йоан 1:12; Кол. 2:15; 2 Кор. 6:16). 3) Христовият кръст е победен знак на Христовата Църква, защото чрез силата на Христовия кръст се побеждават видими и невидими врагове. Кръстът на Христос е божествено оръжие за прогонване на всеки враг и противник (1 Кор. 1:18; Лука 1:71–74: Мат. 12:44). 4) Кръстът на Христос е началото и краят на нашето спасение (Йоан 3:16-17; Йоан 3:36). Без кръста ние не сме християни, не сме членове на Христовата църква, не сме синове Божии. Ние се раждаме за кръста, живеем с кръста и умираме с кръста (Матей 10:38; Матей 16:24; Матей 28:19; Лука 14:27; Марк 10:21; Марк 16:16). Кръстът на Христос е нашето всеоръжие или дреха, в която трябва да се обличаме (Матей 20:22-23; Марк 10:38-39; Лука 12:50) по време на нашите земни трудове, така че да можем незабавно да бъдем разграничени от всяка друга вяра или невярващ (Откр. 7:3; Езек. 9:4). 5) Кръстът Христов е хвала за християнина и страшно наказание за онези, които се отвръщат и се отвращават от кръста Христов, за онези, които отпадат от Църквата Христова поради него и за враговете на Бога (Гал.6:14.24; 1Кор.1:18; Евр.13:13; Евр.6:6; Фил.3:18). И накрая, 6) Христовият кръст е страшен знак в деня на страшния и окончателен Божи съд за всички противници на Христовото име (антихристи). (Матей 24:30). Тясно свързан със значението на Христовия кръст е въпросът за неговата форма и изобразяването на кръстния знак с ръка. Формата на Христовия кръст е била изобразявана по различен начин в различни времена, като най-старата от тях несъмнено е тази, която е била използвана от езическите римляни за разпнати на кръстове. Според някои данни тя е била тривърха и много подобна на изображението на гръцката буква (Т). И християните имат един, който е оцелял и до днес. Тази форма на два вида кръст: прав (+) или четири-остри и осем-остри. И двете изображения на Христовия кръст са святи и почитани заради разпнатия на кръста Господ Исус. Но ние мислим, че най-истинската и най-правилна форма на Неговия кръст ни беше показана от Христос, нашия Спасител, разпънат на кръста, Който протегна Своите пречисти ръце и по този начин, като че ли, привлече и двамата (т.е. евреи и езичници) към помирение с Бога и спасение чрез Своето страдание на кръста, смърт и възкресение. (Вижте живота на I. Chr. според древната и популярна история на Скворцов. Киев, 1876, стр. 205. В „Животът на I. Chr.“ на Фарар, прев. Лопухин, стр. 436. 1885). Що се отнася до изобразяването на кръстния знак с ръка на челото и гърдите под формата на Христов кръст, то датира от апостолско време. Според свидетелството на Тертулиан и Василий Велики още през 2в. Християните изобразявали кръстния знак на челата си в началото на всяка нова задача, когато влизали или излизали от къщата, когато се обличали, сядали на масата, лягали и т.н. Още от времето на апостолите кръстният знак е бил използван по време на богослужение и извършване на тайнства. В евангелистите (Матей 19:13; Матей 19:15; Матей 28:18-20; Марк 16:16-17; Лука 24:50) откриваме указания за изображението на извършване на кръстния знак, а в Стария завет намираме прототип на това в кръстовидни действия и сгъване на ръце (Изход 12:7; Изход 12:13; Числа 21:5-9; Езек.9:4; Йоан 3:14). Апостол Павел, сравнявайки старозаветния прототип с новозаветния образ, заповядва в писмото си до Тимотей (1-2, 8) използването на вдигане на ръце с кръстния знак по време на молитва, което служи като знак за победата на Христос над дявола чрез кръста. Няма съмнение, че самите апостоли са използвали кръстния знак и са благославяли с кръстния знак в името на Исус Христос. (Виж за пръстена за кръстното знамение и благословението на Бес. Никанор, архиеп. Херсонски. С.-Пб. 1890. С. 5, 59 и др.). Носенето на кръста на Христос около врата също е много древно. Тя датира от първите времена на християнството и е несъмнен видим знак за принадлежност към Христос и Неговата Църква, а от друга страна е знак и защита на самия човек от онази невидима и спасителна сила, която побеждава дявола, смъртта и всяко зло. Всичко това може да се види от разказа за мъките на св. Орест, който, носейки образа на Христовия кръст на врата си, по този начин изповяда своята принадлежност към Църквата на Христос и Христос и докато служи сред езическите войски (при Лизий), не се страхува от своите врагове, видими и невидими, и, въоръжен със силата на Христовия кръст, не се страхува от смъртта и прие короната на мъченичество като знак за победа над враговете на спасението. (Чети Минея, изд. 1837, М. дек. 13 г. кн. 1. лист 80). Светата Църква, освещавайки този спасителен знак за носене на гърдите, се моли: нека бъде за всеки, който го носи, защита и защита от всяко зло, спасяване на душата и тялото и умножаване в него на духовни дарове и християнски добродетели; нека бъде изпълнен със сила и сила да прогони и унищожи всички дяволски хитрости, да защити душата и тялото от видими и невидими врагове и от всяко зло. Ето защо ние почитаме Христовия кръст. Елате, всички верни, да се поклоним на честния кръст Христов! (Из сп. „Неделен ден”, 1893, бр. 8, стр. 118–119). 6. За четирилъчния кръст Православната църква почита кръста не заради броя на краищата, а заради помненето на страданията на Господа; почита не същността на кръста, не само четири или осем края, но Господ I. Христос, разпнат на кръста. „Ние се покланяме на образа на Честния и Животворящ Кръст, казва св. Йоан Дамаскин, - дори и да идва от други неща, не материално, - да не бъде! Но образът е като символ на Христос" (I. Dam. книга 4, за вярата, гл. 12), и на друго място: "като сме видели образа на Христовото кръщение и спасителното страдание, което е дошло в паметта, ние се покланяме на падналия не като субстанция, а като образуван" (пак там, гл. VII). В съгласие с това мнение Православната църква еднакво почита както четирилъчевия, така и осемлъчковия кръст. На православния църкви, върху свещени съдове и одежди се срещат и двата вида кръст. Разколниците твърдят, че истинският и животворящ Христов кръст е само 8-върхов кръст, тоест състоящ се от право дърво, напречно дърво, заглавие и крак. На този кръст, според тях, I. Христос е разпнат; Той освети този тип кръст със Своята кръв. Четирилъчният кръст не е истинският Христов кръст, а латински и затова православната църква, като го почита, действа несправедливо, противно на учението на църковните отци и църковния обичай. Никон, според Никита Пустосвят, с почитането на този кръст „наруши непорочната си вяра в Христос“. Някои от учителите на разкола достигнаха такава слепота, че разпознаха четирилъчния кръст като печат на Антихриста. Такова учение се е появило сред разколниците много отдавна. Намира се в писанията на първите разколнически учители (Ницета, Лазар, монах Авраам, в петицията на Соловецки и особено първоначално представен от Аввакум) и е разкрит подробно в „Померанските отговори“. Дълго време всички разколници без изключение се придържаха към него. Но формирана през 18 век. споразумението на дяконите изостави учението на основателите на разкола и призна четиривърхия кръст. По-късно свещениците направиха същото, когато приеха „Областното послание“. 1) Според разколниците четирилъчният кръст не е истинският Христов кръст, а латински кръст и следователно не заслужава почит и поклонение. Но това тяхно мнение е в пълно противоречие с учението на църковните отци, които ясно свидетелстват, че четирилъчният кръст е истинският Христов кръст. Така преп. Ефрем Сирин нарича кръста, който поставяме върху себе си, животворящ, което означава, че е четирилъчен. Той пише: „Потвърдете всички udah с животворящия кръст.“ По-нататък той нарича този кръст истинския Христов кръст, като казва: „Това беше бързо издигнато на място с чело“ и по-долу: „С това оръжие ние дърпаме Христос, нашия Бог, който отвори нехранената утроба на ада“ (Ск. 102 за възхвала на кръста). св. Атанас Вел. свидетелства, че кръстът, сгънат от две дървета, трябва да се почита. "Образът на кръста от две дървета се съвкупява. Всеки път, когато някой ни упреква от неверниците, сякаш се покланяме на дървото, ние можем, като разделим двете дървета и унищожим образа на кръста, това унижение на празното дърво и да спрем устата на неверника, сякаш почитаме не дървото, а образа на кръста "(Изд. Озер. том II, стр. 250 в Таблетката. 1656, л. 51). В гл.-Минея под 7 май има следната история. През 351 г., по време на царуването на император Констанций, на Света Петдесетница, 7 май, се случи необикновено събитие: около три часа следобед над планината Голгота в небето се появи знакът на Кръста Господен, чийто блясък надмина самото слънчево сияние. Този знак се простираше от мястото на екзекуцията до Елеонския хълм (ок. 2 вер.), „и ширината на кръста съответстваше на неговата дължина“. Очевидно кръстът, който се появи на небето, изглеждаше като четирилъчен кръст с равни страни; междувременно той беше показан на хората от самия Бог. (За други доказателства вж. бр. Езера, ч. II, стр. 251–271 и в брошурата на Арсениев: „За еднаквото почитание на Четвърхия и осемконечния Кръст. Изд. от Братята на Св. Петър митр.). 2) Според разколниците четирилъчният кръст е нововъведение, въведено от патр. Никон, но не така казват материалните паметници на античността. В тях, наред с осем и шестолъчни кръстове, има и доста четирилъчеви кръстове. Така в константинополската катедрала „Света София“, превърната в турска джамия, на много места по колоните и стените има изсечени в мрамор четиривърхи кръстове, които са оцелели непокътнати и до днес. В олтара на московската катедрала Успение Богородично има така нареченият четирилъчен корсунски кръст. В Киево-Печерската лавра се пази византийски меден кръст с четири върха, Свети Марк Печерски (XI век). В катедралата "Св. София" в Новгород и на много други древни новгородски църкви има четири върхове. При разкопките на Херсонес са открити много църковни мраморни кръгли колони, капители и части от иконостаси, върху които са изобразени изпъкнали кръстове, всички четирилъчеви. Херсон е изоставен в края на 13 век или началото. XIV век, а колоните, капителите и частите от иконостаса са направени, разбира се, в период на разцвет и следователно много по-рано от XIII век. On the Moscow Annunciation Cathedral, built under Ivan Vasilyevich in 1488, there is a four-pointed cross. (For other evidence, see Issue Ozer. Part II. pp. 273–279 and Arsenyev’s brochure). Въпреки толкова ясни и многобройни доказателства, разколниците не са съгласни да признаят четирилъчевия кръст за истински кръст на Христос, но го наричат ​​латински криж и казват, че не е бил почитан в Русия. За да докажат, че четирилъчевият кръст не е бил почитан в Русия, разколниците се позовават на историята за пристигането на папския легат Антоний в Москва с принцеса София, поместена в Никоновата хроника. It says here that when the legate entered Moscow, and before him they carried a cross, given by the pope for greater honor, then Metropolitan. Филарет, попитан за това от княз Йоан Василиевич III, каза: "Не е властно за него да може да влезе в този град, но да се приближи. Ако направите това, дори ако искате да го почетете, тогава той е пред портите на града, а yaz, вашият баща, други порти са от града ... Като чу това, великият княз от светеца изпрати пратеник до този lyagatos, за да не излиза от вратите пред него, but commanded him to be hidden” (Nik. Let. Part 6, pp. 49-50). Но тук очевидно е проявено неуважение не към кръста, а към легата, който с носенето на кръста пред себе си е искал да отдаде чест на себе си и на своята църква. 3) И накрая, разколниците казват, че четирилъчният кръст е печатът на Антихриста. Но такова мнение няма никаква основа нито в Светото писание, нито в делата на отците и учителите на църквата и не е нищо повече от нечестива хула срещу честния и животворящ кръст Господен. Според св. Иполит, папа, и св. Ефрем Сирин, който има върху себе си печата на Антихриста, няма да може да изобрази върху себе си кръстния знак, но ръката му ще бъде вързана (Б. Събор, л. 131, Ефр. Сир. е. 105, л. 298). Междувременно всеки от православните християни изобразява кръстния знак върху себе си. Свети Иполит казва: „Господ даде знамение на онези, които вярват в Него, почтен кръст, и на този (Антихрист) също ще даде знака си” (л. 127 в катедралата Б.), и по-нататък: „всички, които са се отвърнали от Бога и са повярвали в похотливия път (Антихрист), са приели белега на мерзкия богоборец, вместо животворящия кръст на Спасов” (л. 133 т.). Оттук става ясно, че печатът на Антихриста ще бъде не животворящият кръст на Спасителя, а белегът на подлия борец против Бога, или, както казва Йоан Богослов, белегът, или името на звяра, или числото на името му (Откр. 13:17). И накрая, ако четирилъчният кръст е печатът на Антихриста, тогава защо разколниците са белязани с този печат? Разколниците възразяват: почитане на кръста с четири и осем върха, православен. Църквата почита двата кръста Господни. - Не. „Подобно на иконата на Христос, независимо дали е пълна, представляваща цялото изображение на тялото до краката, или съкратена, например, наполовина, или представляваща само съществена част от изображението, лицето, например, върху изображение, което не е направено от ръце, винаги има една икона на един Христос и е еднакво почитана: така и Христовият кръст, независимо дали е пълен или съкратен, както е, четиривърх и равновърх, е винаги един кръст на единия Христос и е еднакво почитан в Православната църква”. (м. Филарет). Освен това, ако православните, почитайки осем- и четири- връхния кръст, почитат два различни кръста, то разколниците, почитайки осем- и шестолъчния кръст, също почитат два кръста. (Извлечено и съкратено от книгата „Ръководство по разобличаването на руския разкол”. Изд. 2. К. Плотникова, стр. 138–148). 7. Обяснение на догмата за изкуплението въз основа на житията на светците I. Свети мъченик Акакий учи на вярата затворниците, които бяха с него в затвора: „Божият Син, като дойде на света, прие плът от Пресвета и Пречиста Дева Мария и, като стана човек, доброволно претърпя кръста, така че с дървото на кръста да изкупи греха на Адамовото непокорство и със Своето свободно страдание да въздаде удовлетворение за нас и да даде опрощение на осъдения човек, защото, като беше прикован на кръста, Той разкъса написаното върху нас и прости греха, и със Своята смърт Той смаже ада, опозорявайки цялата сила и власт на дявола; след това той възкръсна от мъртвите на третия ден и даде на човешкия род да бъде възкресен и да живее безкрайни векове” (гл. Миней, 7 май). II. За евреите, които очакваха обещания Месия като славен победител, думата за кръста, тоест проповедта за страданията на Господ Иисус Христос на кръста, според апостола, изглеждаше изкушение. Същото изглеждало и на езичниците. За да разберат реалността и съответствието с Божия съвет на страданията на Господа, нашия Спасител, св. светци цитират старозаветни пророчества, които самите евреи ценят. По този начин, цитирайки много старозаветни пророчества за I. Христос, св. Силвестър, папа на Рим, разрешавайки възражението на евреите за това как Бог може да страда, ги увещава: "Нашият Господ Исус Христос имаше две природи: Божествена и човешка; Неговото човешко естество в Неговата единствена личност страдаше за нас, но Неговата божественост не беше подложена на страдание. Точно както дърво, осветено от слънчевите лъчи, макар и понякога отсечено, не се отрязва по този начин време чрез слънчевия лъч, така че човечеството в Христос, съединено с Божественото, макар да претърпя страдание, Божествеността не пострада” (Ч. М. 2 януари). III. Истината за изкуплението и спасението на хората чрез страданията на кръста и смъртта на Господа се потвърждава от явяванията на самия Разпнат Господ. "Боже! - попита св. Симеон Дивногорец, I. Христос, който му се яви, как те разпнаха евреите?" Господ разпери ръцете Си във формата на кръст и каза: „И така, евреите Ме разпнаха, но Аз пожелах да бъда разпнат. (Ч. М. 24 май). IV. От цар Диоклециан бил изпратен управителят Неаний (кръстен Прокопий) да мъчи християните. По пътя към него се чу глас от небето: „Не, срещу кого отиваш и срещу кого се бунтуваш?“ - "Изпратено от царя", отговорил със страх командирът, за да убие всички, които вярват в Разпнатия. - „О, Неани, идваш ли при мен?“ - „Кой си ти, Господи? Не мога да те позная! В това време във въздуха се появи ярък кръст и от кръста се чу глас: „Аз съм Исус разпнатият, Божият Син!” „Неаний попита с трепет: „Ако Ти наистина си Божият Син, тогава как биха могли евреите да Те малтретират, да Те разпнат и да Те убият?“ Отново се чу глас от кръста: „Заради човешкия род, по волята на Аз въздигнах това, за да избавя грешниците от властта на дявола, ще потърся изгубените и ще съживя мъртвите. Ако не бях Божият Син, бих ли могъл да говоря с теб?“ След тези думи кръстът се възнесе на небето (гл. М. 8 юли). (Сн. книга: “Православно изповедание на християнската вяра в Четвъртата Менаихия”. Прот. А. Свирелина, СПб., 1893 г., стр. 100–107). Септември месец. Ден 25 Упокойствието на преп. Сергий, Радонежски чудотворец Еванг. от Лука, бр. 24, гл. VI, 17–23 чл. I. Евангелието за пътищата към блаженството, прочетено в дните на светиите, които вървяха по този път към небесното царство Една от беседите на Спасителя, чута сега от Евангелието на св. Лука, ни е предадена особено подробно от евангелист Матей. Това е проповедта на Спасителя на планината за условията за постигане на вечно блаженство. Спасителят започва Своята проповед със следните думи: "Блажени бедните духом, защото тяхно е Царството небесно. Блажени скърбящите, защото ще се утешат. Блажени кротките, защото те ще наследят земята. Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят. Блажени милостивите, защото ще получат милост. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога, защото те ще се нарекат гонени заради правдата, защото вие сте блажени, когато ви хулят и гонят заради Мене. Ние често чуваме в църквата думите на Спасителя, предадени тук; те се четат или пеят на литургия, преди да се излезе със светото Евангелие. По време на Великия пост те се пеят след часовете, като се добавя молитвата на разкаялия се разбойник: „Помени ме, Господи, когато дойдеш в царството Си“. Нека се опитаме да разберем тези божествени думи. От тях ще научим кои Спасителят нарича блажени, тоест най-щастливите хора, и как можем да постигнем такова блаженство. Блаженството, за което говори Спасителят, не е като земните радости. Ние се радваме на богатство, слава, почести; но всичко това много често ни отдалечава от Бога. Господ нарича блаженство само такова благополучие, което е съчетано с чистота на сърцето и близост до Бога. Блажени бедните духом. Просякът е най-бедният, най-безпомощният човек; хранят го заради Христа; той знае, че нищо му няма, на всички се кланя, от всички моли за помощ. Защо Спасителят обещава царството на онези, които са бедни по душа? Тъй като той обича смирените, онези, които се смятат за най-долните хора, никога не са горди и не признават своите недостатъци. Такива смирени хора, чувствайки, че не могат да се поправят без Божията помощ, искрено Го молят за небесна помощ и искрено се покайват за греховете си. Тези бедни духом уважават другите хора не заради тяхното благородство и богатство, а заради тяхната доброта и духовни качества. Винаги са готови смирено да служат на ближните си. Самият Спасителят винаги ни е давал пример за смирение. Той благоволи да се роди в бедно семейство, понесе обиди и обиди, изми нозете на учениците Си и каза, че Човешкият Син „не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си за избавлението на мнозина“. „Който иска да бъде пръв между вас – каза Той на учениците Си, – нека бъде роб на всички“. Това означава, че всички ние трябва да работим усърдно и смирено за благото на нашите ближни, без да очакваме награди или дори благодарност за това. Господ винаги е обичал особено нещастните, страдащите хора. Той каза: „Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Колко пъти през земния Си живот Спасителят е помагал на нещастните, изцелявал е болните, утешавал е страдащите; Дори сега Той дава прекрасни утешения на онези, които се обръщат към Него в скръб. Когато страдаме от тежка болест или бедност, когато губим тези, които обичаме, когато хората ни преследват или обиждат, къде да търсим утеха и утеха? – В божественото учение на Спасителя, в топла молитва, отправена към нашия Господ, Който, докато живееше на земята, Сам много пострада. Има много нещастни деца, но те не са забравени от Господ. Ако си нещастно сираче, което няма нито мила майка, нито благ баща, знай, че Господ, Небесният Отец, вижда сълзите и самотата ти. Ако сте болен и не можете да участвате в радостите на живота, не се обезсърчавайте, но бъдете сигурни, че Господ вижда вашите страдания. Молете Му се и Той ще ви утеши, ще ви даде сила и търпение и, ако Му е угодно и е полезно за вас, ще ви изцели. Господ нарича блажени скърбящите, които търсят у Него утеха, молят Му се и помнят Неговите страдания. "Блажени скърбящите - каза Спасителят, - защото те ще се утешат". Блажени кротките, защото те ще наследят земята. „Научете се от Мене – каза Спасителят, – защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си“. Кроткият човек не познава нито гняв, нито кавга; близките и другарите му го обичат и така той намира награда на земята; Цар Давид говори за кротките в псалмите си: „Кротките ще наследят земята и ще се радват на изобилие от мир.“ Какво е този, който гладува и жадува за правда? При глад и жажда човек иска да яде и да пие; това е, което тялото му изисква и това изискване трябва да бъде изпълнено, за да поддържа здравето. Но човек не е създаден от едно тяло, той има и душа; Душата също има нужда от храна. Тази храна е истината, доброто, добрите мисли и добрите дела. Здравото тяло се нуждае от храна, но болното тяло се отвращава от нея. По същия начин болната душа не търси истината; но жива и силна душа иска своята храна и Господ казва, че такива души са благословени и ще бъдат задоволени. Къде е храната за душата? Къде е истината, която трябва да храни човешкото сърце? – В Божия закон, в святото Христово учение. Там душата ще намери покой; ум - ръководство за всички добри неща; волята ще намери правила за земния живот. И едно малко дете може да се опита да научи от Светото писание волята и заповедите на своя Създател и небесния Баща. Първото и най-важно утоляване на духовната жажда е освен това честото причастие с пресветите Тяло и Кръв на Господа I. Христос. Блажени милостивите. Блажени са тези, които изпитват състрадание към страданието на своя ближен и се опитват да му помогнат. Нека си спомним как е живял нашият Спасител на земята, колко добрини е направил, как е приемал болните и е проповядвал на хората. С каква готовност отиваше Той при тези, които Го призоваваха и се обръщаха към Него с вяра! И ние трябва да се опитаме да Му подражаваме; трябва не само да помагаме на околните, но дори да търсим тези, на които можем да помогнем с нещо. Във всяко състояние и дори на всяка възраст можете да проявите милост към ближния си. Да защитиш слаб другар, да му помогнеш в работата, да му дадеш добър съвет, да го отклониш от лошо дело, да научиш детето да се моли на Бога, да го утешиш - това са добри дела, които трябва и можем да учим да вършим от ранна възраст. Нека помним, че ако не направим това, тогава Господ няма да приеме нашите молитви, няма да ни даде помощ и че само тези, които са милосърдни към своите ближни, ще бъдат помилвани от Бога. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Който не спира мислите си върху злото, който се отвращава от всяко греховно удоволствие, от всяко нескромно желание, има чисто сърце. Господ е съвършенството на чистотата и святостта; затова само човек с чисто сърце може да Го види. Какво означава да видиш Бог? - Това означава чрез силата на любовта да разберем Неговата святост и постоянно да я имаме пред очите си. Всеки грях, всяка лоша мисъл е като петно, което малко по малко се разпространява в сърцето и заразява всичко. През целия си живот трябва да се стараем да запазим чистотата на душата си и да я очистим с покаяние. Цар Давид беше човек, избран от Бога, но падна в грях. Той се покая от дъното на сърцето си и ние повтаряме молитвата, в която той изрази покаянието си и помоли: „Сърце чисто сътвори в мен, Боже, и дух прав обнови в утробата ми“. Спасителят казва, че миротворците ще се нарекат синове Божии. Толкова голяма е заслугата пред Господа на онези, които не само сами не обиждат и не се карат на никого, но и се опитват да помирят враждуващите. Непрекъснато трябва да се грижим да отстраним всеки повод и повод за кавга; По-добре е да пожертвате своето удоволствие или полза, отколкото да си позволите да извършите такъв грях. За да бъдете в мир с всички, трябва да пазите езика си от всяка гневна и обидна дума. "Езикът - казва апостол Яков - е малка част, но има много действия; с него благославяме Бога и Отца, с него проклинаме хората, създадени по Божие подобие... Където има завист и свадливост, има безпорядък и всичко лошо. А мъдростта, която идва отгоре, е чиста, кротка, мирна, пълна с милост и добри плодове. Плодът на правдата се сее в мир между тези, които пазят мир.” Ние трябва да отстъпваме на съседите във всичко, за да поддържаме мир и хармония с тях; само в едно трябва винаги да стоим твърди, без да се страхуваме от омраза или преследване – това е в православната вяра и изпълнението на Христовите заповеди. Никакво мъмрене, никакъв присмех не трябва да ни склоняват към лошо дело или да ни отдалечават от благочестива постъпка и от изпълнение на Божиите заповеди, а ако си навлечем беда с твърдостта си, тогава трябва да я понесем не само с търпение, но и с радост. Спасителят каза: "Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е царството небесно. На какви страшни мъчения са били подложени първите християни! Но нито екзекуцията, нито най-ужасните мъчения не можаха да ги убедят да се отрекат от Христос и да се поклонят на идолите. Житията на светиите разказват как те страдаха и умряха за името на Христос. Първите християни, със своя живот и смърт, те ни заповядаха да продължим това свято дело и да насочим към това своята воля и способности от ранна възраст (Съставено по книгата на Бахметева: „Истории за земния живот на И. Христа”). 2. Кратко описание на живота на св. Сергий Монах Сергий е роден в Ростов през 1319 г. от благородни и благочестиви родители, чиито имена са Кирил и Мария, а при кръщението е наречен Вартоломей. Казват, че преди да се роди необикновената му случка удивила всички. Един ден майка му, бременна с него, дошла на църква и нероденото бебе извикало три пъти със силен глас. Това го накара да обърне специално внимание по-късно; но за огорчение на родителите му, когато седемгодишното момче започнало да се обучава, напредъкът му бил слаб. Учителят го наказваше, родителите му го увещаваха; Самият той се стараеше, доколкото можеше, но писмо не му дадоха. От ранна възраст той трябваше да научи, че във всичко трябва да прибягва до Божията помощ. Един ден в гората той внезапно видял монах, застанал на молитва до едно дърво. Момчето спря и като изчака да свърши молитвата си, се приближи до него. „От какво имаш нужда, дете?“ – попита монахът. „Уча се да чета и пиша“, отговори Бартоломю, но се справям зле и това ме разстройва. Моли се на Бога за мен, свети отче, Той да ми помогне.” Старейшината се помоли и благослови момчето, което оттогава започна значително да напредва. Скоро започва да предпочита четенето пред детските игри. Израствайки, той. все повече и повече се занимава с четене на божествени книги; и Божието слово, като се вкорени в сърцето му, го укрепи в благочестие и във всяко добро. Родителите му трябваше да се преместят със семейството си в град Радонеж, недалеч от Москва. По-големите му братя се оженили и Вартоломей пожелал да приеме монашество; но родителите му го смятаха за твърде млад. Искаха първо да се изпита, за да не се разкайва после. Като послушен син той се подчини; и едва след смъртта им, след като отстъпи наследството на по-малкия си брат, той отиде да търси пусто място за себе си. По-големият му брат Стефан, който след като останал вдовица, влязъл в Хотковския манастир, искал да последва примера му и двамата братя отишли ​​заедно. По това време покрайнините на Москва бяха покрити с почти непроходими гори. Братята се преместиха на няколко мили от Радонеж. Те се влюбиха в едно място в гората и след като се помолиха, започнаха да секат гората. Те си направили колиба от листа и храсти, а след това със собствените си ръце построили килия и малка дървена църква на името на Света Троица. Това е началото на славния манастир "Света Троица". Стефан скоро след освещаването на църквата отишъл в Москва и постъпил там в манастир; но брат му остана твърд в намерението си да живее в пустинята. През 24-ата година той взе монашески обети от един игумен на име Митрофан и беше наречен Сергий; беше 7 октомври, Св. мъченици Сергий и Вакх. Митрофан, благославяйки го, казал: „Бог да разшири на това място велик и славен манастир“. След това той си тръгна и младият отшелник остана сам сред непроходимите гори, които тогава бяха пълни с диви животни и осигуряваха много оскъдни средства за препитание, но вярата помогна на Сергий да преодолее всички трудности на самотния живот. Глад, жажда, лошо време, липса на най-необходимото, нищо не можеше да победи търпението му. Най-тежко за него беше вътрешната борба, борбата със страха, унинието и душевната слабост. Понякога след дълъг пост, бдение и упорита работа той виждал страшни видения; той чу гласове, които казваха: "Бягайте оттук, не очаквайте да живеете тук." Но Св. Сергий се борил неуморно, укрепвал духовните си сили с постоянна молитва и намирал в нея твърдост и душевен мир. Най-малко се страхуваше от дивите животни, въпреки че те често стигаха до килията му. Веднъж видял близо до нея мечка, която му се сторила гладна, светецът му донесъл парче хляб. Оттогава мечката започна често да идва в килията на отшелника, който понякога се лишаваше от почти необходимата храна, за да нахрани гладния звяр. Въпреки това, Свети Сергий не трябваше да остане напълно сам за дълго. Мълвата за неговия свят живот се разнесе; те започнали да го посещават и хората, които искали да се посветят на Бога, започнали да искат разрешение да се заселят близо до него. Сергий ги изложи на всички трудности на пустинния живот, но накрая се съгласи да приеме онези, които не се страхуваха от него. Събрали се до дванадесет братя. С помощта на св. Сергий те създадоха килии и заедно се подвизаваха в пустинята. Дойде свещеник от други места да извърши богослужение: неговият още не беше дошъл. Свети Сергий не искал да приеме сан нито игумен, нито презвитерство. Той не искаше да има превъзходство над другите, но служеше на всички, изпълнявайки най-трудните задачи. Той сам построи няколко килии; цепеше дърва, носеше ги, мелеше ги във воденицата, готвеше храна, шиеше дрехи и обувки, носеше вода в планината и я слагаше в килиите на всички. Но нуждата от игумен ставаше все по-чувствителна; и накрая, по настойчивото искане на братята и по заповед на епископа, Сергий се съгласи да приеме тази длъжност. Епископът го ръкоположил в презвитерски сан и го поставил за игумен. Сергий, влизайки в църквата, дълго се молеше със сълзи; след това, като се обърна към събралите се братя, той ги благослови и се посвети на молитвите им, осъзнавайки своята слабост. След като прие ръководството, Свети Сергий обаче не промени начина си на живот. Той поучаваше братята с кротки думи и продължаваше да им служи във всички домашни дела, както и преди. Междувременно броят на монасите нараства; Архимандрит Симон, като чул за Сергий, оставил своя игумен в Смоленск, за да живее в негово послушание, и със своето имение му помогнал да създаде църква, по-голяма от преди. Но средствата на манастира бяха все още доста оскъдни: Сергий не позволи на братята да търсят помощ в околностите, но ги научи да се надяват на Божията милост. Недостигът се случваше често; Повече от петнадесет години манастирът е бил в такова положение, че до него едва се е стигало през непроходими гори. Понякога нямаше восък за свещи; след това бяха запалени факлите и под това осветление се извърши богослужението. Липсата на храна сполетя преди всичко игумена, който не се интересуваше много от себе си. Някога имаше истински глад; други не бяха яли два дни и братята се обърнаха към Сергий, за да им позволи да отидат и да поискат хляб; но Сергий, като ги събра всички за молитва, ги насърчи с Божията милост, като им каза: „Вярвам, че Бог няма да остави нас и нашия манастир“. И наистина вярата на светеца се оправдала: един благочестив мъж изпратил много храна в манастира и подновил това приношение три дни подред. Силата Господня повече от веднъж оправдава вярата на светеца. Мястото, където се установи, беше безводно; Понякога братята се оплакваха, че трябва да ходят далеч, за да вземат вода. - Исках да живея тук сам - отговори Сергий, - но Бог, който искаше да се издигне манастир на това място, може да ни даде вода, както даде вода на народа на Израел в пустинята. Като взел със себе си един от братята, той слязъл в пустините под манастира; имаше дъждовна вода в малък ров. Светецът, коленичил, се помолил усърдно и тогава се образувал извор, в който водата не намалявала и от който и до днес черпят. Светецът получил силата да върши чудеса: изцерявал с молитва болни и веднъж възкресявал мъртви; но със смирение той отхвърли славата, която винаги му се даваше, като заповяда да благославя и да благодари само на Бога. Един ден монах Сергий, според обичая си, се молел за братята през нощта, когато изведнъж чул глас, който го викал. След като се прекръсти, той отвори прозореца и видя необикновена светлина от небето. "Сергий", каза старият глас, "Господ чу молитвата ти. Виж, като тези птици броят на твоите ученици ще се увеличи." И светецът, като погледнал нагоре, видял много красиви птици, обграждащи манастира от всички страни. Свети митрополит Алексий пожелал да постави св. Сергий като епископ, подготвяйки наследник за себе си. След като го призовал, той му поставил златен кръст и предложил да вземе неговия ранг след смъртта му; но св. Сергий, като му се поклонил, смирено отговорил: „Прости ми, господарю, от младостта си не бях златоносец, но в старостта си още повече искам да остана в бедност“. Митрополитът дълго се опитваше да го убеди. - Прости ми - решително му казал монахът, - ти искаш да ме натовариш над силите ми, няма да намериш в мен това, което търсиш, защото съм грешен човек. Но въпреки цялото отчуждение от света, св. Сергий пазел в сърцето си пламенна любов към отечеството, дълбоко съжалявал за неговите нещастия и съчувствал на неговата слава. По това време Русия е под властта на татарите. Повече от сто години тя страдаше под жестоко иго; принцовете отиваха в ордата, за да се поклонят на хана, хората бяха подложени на тежки данъци; при най-малкото неподчинение градове и цели региони били подлагани на опустошение и варварски набези. Русия не беше достатъчно силна, за да свали омразното иго. По това време на великокняжеския престол беше Димитрий Йоанович, млад княз, който с готовност понасяше положението си и нещастията на отечеството си; но трудно се влизаше в битка със силния хан; и той, подобно на другите принцове, трябваше да се подчини и да язди в ордата. Въпреки това възникнали разногласия с хан Мамай; Мамай изпрати армия, която беше победена от Деметрий при река Вожа. Минаха още няколко години; Димитрий не се подчини напълно на волята на Мамай; и той, разгневен, с голяма войска се придвижи към великия княз. Дмитрий беше объркан известно време, не знаейки кой път да избере: да се подчини или да се бие с огромните сили на хана. Страхувайки се, че с необмислена постъпка ще въвлече отечеството си в нови бедствия, той дълго се съветвал с приближените си и отишъл да поиска съвета и благословията на свети Сергий, който вече е придобил всеобщо уважение. Монах Сергий благослови княза за битката с думите: „Ти трябва, господине, да се грижиш за повереното ти от Бога стадо Христово и с Негова помощ ще получиш победа“. След това, като се помоли, той благослови всички войници, които бяха с княза, и му даде за сподвижници двама монаси, Александър Пересвет и Андрей Ослябя, на които представи кръстния знак на схимите. Князът и войниците напуснали манастира, насърчени от думите и благословията на монаха. Деметрий излезе да посрещне татарите; но, като видя превъзходството на тяхната сила, той беше объркан и объркан; Внезапно се появи пратеник от Сергий с писмо, в което монахът, успокоявайки принца с помощта на Господ, го увещаваше да тръгне срещу врага без страх. През 1380 г. край Дон, на полето Куликово, се състоя ожесточена битка и Мамай беше напълно победен. Тази победа, в чест на която Димитрий беше наречен Донской, силно разтърси силата на татарите, въпреки че Русия беше напълно освободена от тях много по-късно. Казват, че по време на битката св. Сергий, застанал в Троицкия манастир в молитва с монасите, им съобщил за хода на битката, назовал мъртвите и се помолил за тях. Господ Бог показал милостта Си към светеца с много знамения и чудеса. Те са разказани в по-подробни разкази за живота му; но между тях има едно чудно явление, което не може да бъде премълчано. Една нощ св. Сергий се помолил на Пресвета Богородица, молейки за нейната всемогъща закрила за създадения от него манастир. След като се помоли, той седна да си почине малко, но изведнъж се обърна към своя ученик Михей и му каза: "Бди, дете! Сега ще имаме чудесно посещение." Той тъкмо беше изрекъл тези думи, когато се чу глас, който казваше; „Най-чистият идва!“ Светецът излязъл от килията си в преддверието и внезапно бил озарен от удивителна светлина и видял в сиянието Пресвета Дева с двама апостоли Петър и Йоан. Объркан, той падна по лице; но Пресвета Богородица, като се докосна до него, каза: "Не бой се, Мой избраник! Твоята молитва е чута; През живота ти и след смъртта ти постоянно ще бъда в твоя манастир." След това видението свършило и светецът, като дошъл на себе си, видял своя ученик да лежи като мъртъв; той го вдигна. "Кажи ми, свети отче - каза той, - какво е това чудно видение? Душата ми беше почти отделена от тялото ми." Но самият светец трудно можеше да говори: сърцето му беше пълно с радост, трепет и благоговение. Имай малко търпение - каза той на ученика, - защото духът ми трепери от чудното видение. След известно време той повика двама благочестиви братя Исаак и Симон и им разказа за предишното видение. Всички заедно радостно благодариха на Бога и на Пресвета Богородица. Това чудно явление е изобразено на икони. Монахът навърши 78 години; наближавал краят на неговия благочестив живот. Той го предвидил шест месеца предварително и като свикал всички братя, поверил ръководството на своя ученик, монах Никон. През септември той не могъл да направи това и след като отново свикал монасите, дал им последните наставления, причастил се със светите тайни и починал на 25 септември 1392 г. В момента на смъртта от тялото му се разнесло благоухание, а лицето му сияело от тиха радост. Тридесет години по-късно тялото му е намерено нетленно. Оттогава светите му мощи, поставени в катедралния храм, привличат много поклонници в манастира, които чрез вярата и молитвите си получават чудотворни изцеления от болести. Дълбоко почитайки паметта на св. Сергий, църквата моли за застъпническите му молитви и му пее: „Като подвижник на добродетелите, като истински воин на Христа Бога, ти се труди в страстта на великия във временния живот на пеене, бдение и пост, чийто образ беше твой ученик: по същия начин Пресветият Дух се всели в теб и чрез Неговото действие си светъл Но тъй като имаш дръзновение към Светата Троица, помни стадото, което си събрал мъдро, и не забравяй какво си обещал, когато посети децата си, преподобни Сергий, отче наш. (Извлечено със съкращения от книгата „Избрани жития на светиите“. Бахметева, септември. Москва, изд. 1891, стр. 118–130). 3. Простият и милостивият старец Докато Господ прославяше Своя възлюбен раб, нашия преподобен отец Сергий, с чудни знамения на благодатни изцеления и дар на ясновидство, този преподобен мъж все повече и повече се спускаше в дълбините на смирението. „Той избяга, казва св. Платон, митрополит Московски, суетната слава на човека като погибел и смяташе за обида за себе си онова, което често се търси с такова усилие, без да пренебрегва каквито и да е средства, от гордите владетели на земята: те се ръководят от една суета, простираща се до самозабрава, и те се ръководят от една огнена, чиста, свята любов към Бога и ближния. С увеличаването на броя на посетителите, манастирът на Сергий вече не изпитваше такава нужда, както преди; Скромните нужди на обитателите на пустинята, с техния постоянен труд, бяха изобилно задоволени от даренията на благочестиви посетители и околни жители, които, знаейки голямата духовна полза от обитателите на пустинята, усърдно им осигуряваха всичко необходимо. И така, манастирът на Сергий вече изобилстваше от всичко необходимо, но душата на Сергий все още беше свободна от всякаква привързаност към земните неща. Ако случайно имаше нещо ненужно в ръцете си, веднага го даваше или на църквата, или на бедните. Старейшините, които живели с него в продължение на много години, казаха на монаха Епифаний, писателя на неговото житие, че нови дрехи никога не идват на тялото му, той никога не се облича в красиви или меки дрехи. Вместо скъп плат, монах Сергий носеше домашно изтъкан плат от обикновена овча вълна и дори протрит, който, като негоден, други отказаха да носят. В по-голямата си част такива дрехи бяха ушити от собствените му свещени ръце и се различаваха от дрехите на неговите другари само по това, че всички бяха покрити с кръпки и, по красивия израз на св. Платон, „вместо скъпи камъни, те бяха богато украсени с капки от неговата пот“. Носеше едни и същи дрехи и през лятото, и през зимата. „Заради рая, който изгубихме, - казваше блажени Сергий на учениците си, - сега трябва да оставим топлите си дрехи; за греха някога бяхме покрити с дрехи, а сега ще претърпим лишения от дрехи, за да се облечем по-късно в нетленни одежди; ще изхабим плътта, за да получим нетленни венци от Христа Бога. Така е мислил смиреният игумен Сергий, така е учил, така е правил и самият той. Един ден в неговия манастир нямало хубав плат; имаше само една половина, гнила, някак шарена и лошо изтъкана. Никой от братята не искаше да го използва: единият го предаде на друг и така то отиде при седем души. Но монах Сергий го взел, направил си расо от него и като го облякъл, не искал повече да се разделя с него, докато в рамките на една година всичко се разпаднало от гнилост. Често се случвало хората, които според поговорката се посрещат по дрехите, когато го видели, не искали да повярват, че това е прочутият игумен Сергий. Обикновено го приемаха за някой скитник или за един от последните служители на неговия манастир. По този повод блажени Епифаний разказва една случка, която съвършено характеризира смирението и кроткото, добродушно настроение на душата на св. Сергий. Изглежда, че самият Епифаний е бил свидетел на тази случка, която толкова дълбоко се е запечатала в душата на благоговейния ученик, че той я разказва с всички подробности. Ето неговата история. Един селянин, обикновен фермер, чувал много за него и искал да го види. На входа на оградата на манастира той започнал да пита братята: къде може да види техния славен игумен? А по това време монахът работел в градината и копаел с лопата почвата за зеленчуци. „Почакай малко, докато излезе оттам“, отговорили монасите на непознатия. Един нетърпелив посетител погледна в градината през дупка в оградата и видя там смирен старец в разкъсани дрехи, зашити с кръпки, работещ в пот на челото си над билото. Простодушният селянин не искаше да повярва, че този старец е същият Сергий, когото искаше да види. Той отново започна да досажда на братята, настоявайки да му покажат игумена: „Дойдох тук отдалече да го видя, имам важна работа с него“, каза той. „Вече ти посочихме абата“, казаха му монасите; – ако не вярвате, че е той, попитайте го сами. Тогава селянинът застана на портата на градината, чакайки стареца да излезе. Монахът излязъл и монасите, които се оказали там, го посочили на селянина с думите: „Ето го този, от който се нуждаеш“. Но простият се отвърна от него и каза: „Дойдох отдалеч да видя пророка, а ти ми показваш някакъв просяк!.. Напразно се трудих - дойдох тук: мислех да почерпя душата си във вашия честен манастир, а вместо това срещам само присмех... Но още не съм доживял до такава лудост, че да почета този окаян старец за онзи прочут Сергий, за когото съм слушал толкова много славни неща!.. Така разсъждаваше простият, в своето невежество той гледаше на всичко само с телесните си очи, а не с вътрешните си. Ясно е, че братята се обидиха за честта на любимия си игумен и някои дори казаха на монаха: „Просто не смеем, отче, иначе щяхме да изгоним вашия гост от манастира - той е такъв невежа! Освен това той ни упреква, сякаш му се смеем!“ Но Божият човек ги погледнал учудено: "Не - каза той, - защо го изгонват? Той не дойде при вас, а при мен, не го докосвайте; с простодушните си думи не ми направи нищо лошо. Да, дори и да е съгрешил в нещо, тогава за нас, духовните, подобава, според словото на Христовия апостол, да поправяме такива хора с дух на кротост" (Гал. 6:1). И без да дочака поклон от селянина, самият божи светец се приближи до него и с голямо смирение се поклони до земята... После го целуна с любов и му благодари за това, че този простодушник има правилното мнение за неговото нещастие. Така че смиреният човек се радва на своето безчестие и унижение толкова, колкото суетният човек се радва на почестите и похвалите на хората! Но това не беше достатъчно. Монахът хвана госта за ръка, настани го до себе си за ядене и започна да го угощава сам. Простодушният селянин, виждайки такова сърдечно отношение на стареца, му довери тъгата си, че досега не е могъл да види игумен Сергий. „Не тъгувай, брате – утешава го монахът, – Бог е толкова милостив към това място, че никой не си тръгва оттук тъжен. И той скоро ще ви покаже кого търсите. И така, те все още продължават разговора, когато в манастира пристига княз (може би радонежки), заобиколен от голяма свита от боляри и роби. Монахът се изправи, за да посрещне видния гост, а робите на княза, разчиствайки пътя на господаря си, отблъснаха селянина далеч и от своя княз, и от игумена... Междувременно князът, който пристигна отдалече, смирено се поклони до земята на Божия светец, който го целуна и го благослови; тогава двамата седнаха и всички боляри и братя застанаха почтително около тях. Смутеният глупак ги заобиколи, опитвайки се да види през тълпата кой е Сергий; той отново попита един от монасите: „Кой е този монах, който седи отдясно на принца?“ Монахът го погледнал и казал укорително: „Ти чужд ли си тук, че не познаваш св. Сергий?“ Тогава селянинът едва разбрал невежеството си и, укорявайки се, започнал да моли някои от братята да поискат прошка за него от старейшината, когото той обидил с невежеството си. „Правилно е, че ние, хората, се наричаме невежи – каза той, – сякаш съм сляп и не виждам с кого говоря!.. С какви очи ще се явя сега на светия старец?“ Така простодушният гост се наскърби и, чакайки княза да напусне манастира, се хвърли в нозете на монаха, молейки го да прости невежеството и неверието му. Но смиреният абат му казал: „Не тъгувай, дете; ти си единственият, който ме съди справедливо: в крайна сметка всички грешат!“ - И той го утеши с назидателна дума и го изпрати с благословение... Но доброто сърце на един прост човек било толкова трогнато от смирението и любовта на великия подвижник, че скоро той отново дошъл в манастира, за да не го напуска никога; тук той приел монашески обети и след като се потрудил няколко години, починал в мир пред Бога... (Из книгата на архим. Никон: „Животът и делата на св. Сергий”). 4. Историческа заслуга на Троице-Сергиевата лавра Началото на 17 век е най-нещастното време за руското царство. Сякаш за някакви тежки грехове, Божието наказание тогава се стовари върху него от всички страни. Родът на дома на Мономах, който дотогава царуваше в Русия, престана. Различни мошеници започнаха да копнеят за руския трон, представяйки се за царевич Димитрий, който наскоро беше убит в Углич. Руският народ не знаеше на кого да вярва. Той също се довери на своя избавител от свирепия вълк, самозванеца Лъже Димитър, цар Василий Шуйски, който беше малко избран на царството от болярите. И думите на руските архиереи, чути от църковните амвони за умиротворяване на народа, тогава не бяха валидни за всички. Тържественото публично покаяние на руския народ в присъствието на двамата патриарси не продължи дълго в онези дни. „Ние, честните отци, сме виновни за всичко“, прозвуча сълзливият вик на народа в московската катедрала „Успение Богородично“ в отговор на призива на патриарсите Йов и Ермоген към покаяние, „простете ни, духовни отци, и благословете, за да получим мир и радост в душите си“. Но след няколко месеца същите хора от Москва бяха готови да детронират и дори свалят законно установения суверен и застанаха в редиците - кой за крадеца Тушински, кой за Петрушка, кой за Ивашка, кой за Ерошка, кой за Мартинка и други жалки, нищожни търсачи на руския трон. Междувременно, по същото време, руското царство беше смазано от север от шведите, а от запад от поляците, подкрепени от казашките свободни хора. Част от поляците вече бяха в Москва, завладяха Кремъл, а другата им най-силна армия, с крал Сигизмунд начело, стоеше близо до Смоленск, чакайки възможност да се придвижи към Москва, да постави на трона тук полския принц Владислав и да установи всички полски порядки, дори да промени вярата в Русия. Какво се случваше в нашата Русия по това време, за това красиво говори съвременният очевидец, килиар на Троице-Сергиевата лавра Авраам Палицин. "Русия тогава беше измъчвана от собствените си хора повече, отколкото от чужденци. Нашите предатели бяха водачи за поляците, първи и последни в междуособни битки. Предателите жестоко екзекутираха всички, които бяха силни в добродетелта, хвърлиха ги от стръмни брегове в дълбините на реките и ги застреляха с лъкове и самоходни пушки; Пред очите на родителите им децата са били убивани, главите им са били носени на копия, бебетата са били изтръгвани от ръцете на майките си и разбивани в камъни. Сърцата се превърнаха в камъни, умовете се помрачиха. Отечеството и църквата загинаха. Божиите храмове бяха разрушени; говеда и кучета живееха в олтари, конете бяха украсени с въздушни покриви и савани; злодеите пиеха от светите чаши; на иконите се играеше със зарове. Те изгаряха монаси и свещеници с огън, търсейки съкровища... Мечки и вълци, напуснали горите, се навъртаха в празни градове, корвиди седяха в селата върху човешки трупове. Гробовете се издигаха навсякъде като планини. Нощите бяха осветени не от светлината на луната, а от огньове; защото разбойниците изгориха това, което не можаха да вземат със себе си - къщи и купове жито. Именно в тези трудни времена за руската земя Троице-Сергиевата лавра извършва велика служба, вдъхновена от духа на нейния основател Свети Сергий, който почива в нея. 1608 г., 25 септември, в самия ден на паметта на Св. Сергий, полските военачалници, Сапега и Лисовски, с 30 000 войници се приближиха до Лаврата и поискаха нейното предаване, като точка, много важна за руснаците в защитата на самата Москва. Тогава лаврата имаше някои укрепления, имаше оръдия и имаше защитници; но имаше само 2500 от тях и монасите. "Нашата надежда и надежда е най-святата, животворна Троица; нашата стена и капак е Пресвета Богородица; нашият помощник и молитвеник е св. Сергий. Ние няма да предадем вярата и царя, дори ако те ни предложат съкровищата на целия свят", обсадените отговориха на пратениците на Сапиеха. Молейки се на този ден в светилището на св. Сергий, всички, които бяха в манастира, се заклеха с обща клетва да седят под обсада „без предателство“. С настъпването на врага Сергиевският манастир, като последно убежище, се изпълни с жени, старци, деца, осакатени хора от различни видове, които трябваше да бъдат нахранени, за които трябваше да се грижат, които, разбира се, бяха само пречка в отбраната. И въпреки всичко това Троице-Сергиевата лавра издържа с чест и слава шестнадесетмесечна обсада от врагове, десет пъти по-силни от нея по численост на армията и сто пъти най-умели. Могъщият дух на Свети Сергий несъмнено укрепи обсадените по това време. „Чудните явления укрепиха вярата във всемогъщото застъпничество на св. Сергий“, пише един светски писател за тогавашната защита на Троице-Сергиевата лавра. - Мнозина го видяха да върви покрай стените на манастира с молитва и благословение; явяваше се на другите насън и ги предупреждаваше за опасност; насърчаваше войниците да защитават църквата и отечеството, укоряваше престъпниците на Господните заповеди. (История от историята на руската църква. Бахмет., част II, стр. 425). Веднъж, когато в манастира се разнесе слух, че врагът го подкопава, всички се готвеха за смърт, тъй като посоката на подкопаването беше неизвестна. Но в една от тези нощи монах Сергий се явил на архимандрита на лаврата, молещ се пред храмовата икона на Пресвета Троица, и казал: "Бдете и се молете; Всемогъщият Господ, според множеството на Своите щедрости, се смили над вас и ви дава време за покаяние." Тази поява на св. Сергий така насърчи обсадените, че те не само смело отблъснаха атаката на обсаждащите, но дори ги хвърлиха в смущение с набезите си. Тунелът е открит и взривен. Обсаждащите накрая били принудени да се оттеглят от манастира засрамени. На 12 януари 1610 г. в освободената обител е отслужен благодарствен молебен към Господа за нейното спасение. Оттогава до днес в Лаврата се извършва благодарствена служба на Господа на този ден с кръстно шествие покрай стените на манастира. След като така щастливо устоя на обсадата, Троице-Сергиевата лавра, според заповедта на своя основател, както винаги и особено сега, в трудни времена на отечеството, беше топло убежище за всички нещастни, слаби, гладни и ранени; и сега имаше много от тях в Русия. "Тогава монасите посветиха всичките си сили и средства в служба на нещастните. - казва същият светски писател. - В самия манастир и в манастирските села бяха създадени болници и приюти. Архимандрит Дионисий и монасите решиха да ядат само хляб, за да спестят най-добрата храна за болните. Манастирската хазна се използваше и за подпомагане на бедните. Монасите и слугите обикаляха околностите, прибираха ранени, гладни и мъртви, в манастира и манастирските села погребваха болните, шиеха им дрехи и обувки, сам даваше лекарства, причестяваше умиращите, а в същото време той не знаеше мира пишеше послания до различни градове, увещавайки всеки да застане твърдо на страната на отечеството, да помага на Москва с войска и пари, по цели дни писарите седяха в килията му и преписваха тези послания в най-отдалечените градове на Руското царство. Когато най-накрая в Русия почина патриарх Хермоген, чиито писма призоваваха хората да защитават отечеството, думите на Троице-Сергиевата лавра бяха единственият силен призив към всички да вдигнат оръжие за Света Рус. „Помнете, православни“, пишеше в тези писма, „че всички ние сме родени от християнски родители, белязани от светото кръщение, обещали да вярваме в светата единосъщна Троица; Като се уповавате на силата на животворящия кръст, за Бога, молете се на всички служещи хора, така че всички православни християни да бъдат в единство и да се изправят заедно срещу нашите предатели ... Имайте милост и бързайте към това дело; помощ с военни и хазна; за това ви бием със сълзи и сълзи от целия християнски народ.” За такива писма за набор както от патриарх Хермоген, така и от манастира "Св. Сергий", както е известно, отговориха и Минини, и Пожарски... В Москва дойдоха народни опълчения. Троице-Сергиевият манастир увещаваше воините с молитви и благословии. Но тъй като в московския лагер започнаха да възникват разногласия между събраните - армията, милицията и казаците, тогава и тук, като миротворец, се появи представител на Сергиевия манастир, неговият келий Авраам Палицин; той със сълзи молеше всички да работят заедно за спасяването на отечеството; той дори предлага на казаците всички останали скъпи съкровища на манастира - свещени съдове, одежди и др., само и само да помогнат на отечеството в трудни моменти. И Бог е милостив!.. Светият подвиг на Лаврата, по молитвите на св. Сергий, се увенча с пълен успех. На 22 октомври 1612 г. руснаците превземат Китай-Город, окупиран от поляците, и им отнемат Кремъл; Москва и Русия бяха спасени. Основателят на сега управляващата къща Михаил Фьодорович Романов се възкачи на руския престол; и оттогава нещата в Рус се подобриха. Начело на духовенството, което тържествено отслужи благодарствен молебен за спасението на Русия от тежките времена в московската катедрала Успение Богородично, бе архимандрит Дионисий от Троице-Сергиевата лавра, тъй като много се потруди за спасяването на отечеството. В негово лице несъмнено самият св. Сергий, невидимо се молеше и радваше за спасената Рус, допринесе много за спасението както на основаната от него обител, така и на цяла Рус със своето небесно застъпничество и силата на своя дух. Щастлива си, нашата православна Русе, че имаш толкова силни молитвени книги пред Бога и такива могъщи покровители като св. Сергий Радонежски, Антоний и Теодосий Печерски, св. княз Александър Невски, Зосима и Савватий Соловецки и много други известни светци, твои чеда! Щастливи сте вие, руски православни хора, че между другото в манастира Свети Сергий имате неизчерпаем източник на жива вода, която ви утешава и укрепва, особено в трудни моменти от живота ви. (Виж "Неделен ден", 1889, № 39). Септември месец. Ден 26 Упокоение на св. апостол и евангелист Йоан Богослов Еванг. от Ин., бр. 61, 67-ма, гл. XIX, 25–27 чл., XXI, 24–25 чл. 180 1. Житие на св. апостол и евангелист Йоан Богослов Името на св. Богослов напомня за специален приятел на Исус Христос, покровителя на Пресвета Богородица, когото Спасителят, умирайки на кръста, поверил на неговите грижи. Тези три лица - Исус, Мария и Йоан - изглеждат неразделни, свързани с неразрушими връзки на чиста и пламенна любов. Нека се опитаме да възпроизведем тук това, което Светото писание и преданието ни казаха за св. Йоан Богослов. Свети Йоан произлиза от галилейския град Витсаида, син на Зеведей и Саломония, дъщеря на годеника Йосиф, брат на апостол Яков, един от рибарите на Галилейското езеро. Той видял чудния улов на Петър, който хвърлил мрежите си, според словото на Господа, и разбрал, че само Бог може да извърши такива чудеса. Когато Господ извика него и брат му Яков от риболов, те оставиха лодката и баща си и последваха Исус. След като влязъл в обществото на учениците на Исус, св. Йоан получил от Господ името „Боанергес“, тоест син на гръмотевицата, като знак, че със своето учение, подобно на гръм, ще възвести света и ще изпълни земята с истинското познание на Бога. Заради своята кротост, доброта и девическо целомъдрие св. Йоан, особено пред другите апостоли, се радвал на особената любов на Господ Иисус. Всичко, което Господ направи, което беше особено важно, се случи в присъствието на Йоан: независимо дали Той възкреси мъртвите, Той беше придружен от своя любим ученик; се преобрази Господ на Тавор, Св. Йоан беше свидетел на Неговата Божествена слава; независимо дали Господ е установил последната мистична вечеря, подготовката за нея се извършва чрез този чист и целомъдрен ученик; и по време на тази вечеря, която беше последна в земния живот на Господ Исус, с каква любов Той позволява на приятеля Си да се отпусне на гърдите Му! В Гетсиманската градина, където душата на Исус беше наскърбена дори до смърт, Той я разкри на този приятел, като единственото сърце, способно да разбере цялата скръб на душата Му. Но за да стане обект на особената, Божествена любов на Богочовека – Иисус, това изискваше специално очистване на душата му от страна на ученика. И какво удивително преобразяване извърши Господ Исус в душата на Йоан! Изглеждаше, че цялата душа на Господ премина в душата на любимата Му. И така, когато настъпи важният момент, който подложи на тежко изпитание учениците на Исус Христос, времето на Неговото страдание и смърт на кръста, тогава любовта на Йоан и неговата пълна отдаденост на Господа се разкриха в цялата пълнота на тяхната сила и светлост. Нито един от апостолите не издържа на ужасното изпитание; страхът ги накара да избягат, когато техният Божествен Учител беше заловен от врагове; Нямаше ги по време на страданията и кръста Господен; само Джон остана верен на чувството на своята любов. И любовта към Господ Исус го доведе до Христовия кръст. Тя е силна, чиста и свята, въпреки че мълчеше на кръста, но езикът на чувствата не спираше и говореше по-красноречиво от всяка дума. Този глас – огнено любящо сърце, нечут от целия свят, чу Господ Исус от кръста. Несравнимата любов на Йоан не остана без награда и наградата беше примерна: Исус Христос осинови Йоан на Своята Майка, казвайки от кръста: Жено, ето Твоя Син, ето твоята Майка (Йоан 19:27). Спасителят сякаш каза следното: „Само на теб и твоята любов, Мой възлюбен ученико, поверявам скъпоценното Си съкровище: пази го като син, от когото си напълно достоен да бъдеш наречен.“ И на кого по-добре би поверил Господ грижата на Своята пречиста и пресвета Майка, ако не такава непорочна, каквато беше Йоан? И той точно изпълни Божията воля: той беше верен пазител на спокойствието на Богородица до нейното преблагословено успение. Да видиш страданието на кръста с такава любяща душа като душата на Йоан е все едно да се разпнеш. На какви жертви не се обрича истинската любов! Тя не напуска любимото си същество, дори когато целият свят го напуска. Йоан видя предсмъртната отпадналост на Спасителя и не напусна кръста; той чу последното Му тайнствено слово от кръста: като се свърши, всичко свърши; но, сякаш прикован към земята, той стоеше на кръста и разклащащата се Голгота не го отстрани от ужасите на Голгота. Едва когато Йосиф от Ариматея и Никодим дойдоха да свалят тялото на Исус от кръста, тогава само Йоан се отдели от кръста, добавяйки своето заупокойно миро - сълзи на сърцето, изляни от най-съвършената любов, по-уханна от всеки свят. Ужасна нощ за апостолите идва след погребението на Господа, идва събота, идва друга нощ, а тялото на Господ все още почива в гроба. Какво чувства нежното и любящо сърце на Йоан по това време? Несъмнено по това време той, заедно с другите апостоли, се отдадоха на скръб, още по-неутешима, защото той, както и другите ученици, му се струваше, че е невъзможно да се изпълни предсказанието на техния Учител, че Той ще възкръсне. Ето защо се случи така, че те слушаха с недоверие, когато Мария Магдалена, която първа видя възкръсналия Господ, им разказа за Неговото възкресение. Любопитството обаче събудило у Петър и Йоан желание да видят какво се е случило в Божи гроб. Апостол Петър, като видял гроба празен и само плащаниците лежали, се върнал назад, удивен на това, което видял (Марк. 16:12); следователно в състояние на духа, което още не предполага убеденост и увереност. И Йоан, като влезе в гроба, видя и повярва (Йоан 20:8). Любящото му сърце се стремеше напред, което означава, че в него все още блестяха искрици на надежда, които за другите апостоли изглеждаха угаснали. Няколко дни по-късно Йоан беше с Петър на брега на Тивериадското езеро, когато възкръсналият Господ им се яви в образа на странник. Но кой може да измами очите на нежната любов! Йоан пръв разпозна Господ Исус и каза на Петър: „Това е Господ“. По време на вечерята, последвала тази среща, Петър имаше възможност да засвидетелства своята вяра в любовта и да научи за бъдещето си. Той също искаше да узнае бъдещето на Йоан, но получи следния отговор от Божествения Учител: „Ако искам той да остане, докато дойда, какво те засяга?“ Господ сякаш каза на Петър така: „Погрижи се за изпълнението на дадените ти инструкции; и какво би ти се добавило, ако знаеше, че не искам да го подлагам на мъчителна смърт до момента, в който ще благоволя да го взема от този свят, т.е. до смъртта си." От думите на Исус Христос учениците обаче заключиха, че Йоан няма да умре; но скромният и безпристрастен довереник на Христос тържествено и всеобщо заяви в своето евангелие, че думите на Господа не съдържат такъв смисъл: Исус не му каза - Йоан, че няма да умре, но: ако искам да остане, докато дойда. След слизането на Светия Дух ап. Йоан живял в Йерусалим до Успение на Пресвета Богородица. Тук той, заедно с Петър, проповядва Христовата вяра, придружавайки проповедта с чудеса, и е преследван от еврейските водачи. От Йерусалим св. Йоан и Петър отидоха да проповядват в Самария. След заминаването на апостолите да проповядват в различни страни, св. Йоан проповядва Христовото учение в Юдея и Самария. След Успение Богородично свети Йоан заминал да проповядва в Мала Азия. Апостолската му дейност от самото начало е белязана с чудеса. По време на пътуването на св. Йоан в Мала Азия в морето се извила силна буря, корабът се разбил, а Йоан и неговият ученик Прохор били изхвърлени на брега. След като подсилиха силите си в най-близкото село, те отидоха в Ефес. Там те постъпиха на служба при една богата жена, която държеше обществени бани, и трябваше да страдат много от жестоката си господарка, която им наложи тежка работа и ги биеше жестоко. Светите апостоли понасяха всичко с кротост и служеха усърдно и смирено. Скоро Господ прослави Своите светии. В банята, където служеха, един младеж Домнус, син на градския командир Диоскорид, неочаквано почина. Сполетян от неочаквано нещастие, Диоскорид умира от мъка. Тогава дамата започна да обвинява Йоан и Прохор за смъртта на Домна и жестоко ги би. Господ, чрез молитвата на св. Йоан, възкреси Домна и Диоскорид. Това чудо силно повлия на жителите и те нарекоха Йоан магьосник. Св. Йоан им обяснил, че той извършил това чудо чрез силата на Христос и следствието от неговата проповед била, че мнозина повярвали в Христос, включително Диоскорид и тяхната любовница. По молба на Диоскорид свети Йоан се заселил в дома му и оттогава усърдно проповядвал Христовата вяра в Ефес и други градове. Успехът на проповедта на св. Йоан възбудил гнева на езичниците срещу него, но Господ по чуден начин запазил живота на Своя апостол. По време на празника в чест на Диана св. Йоан се изкачи на височина близо до храма на богинята и, застанал близо до нейния идол, започна да проповядва на събралите се хора за Христос. Озлобените езичници хвърляха камъни по апостола, но камъните, без да му навредят, поразиха онези, които ги хвърляха. В същото време мнозина умрели от зной и възкръснали по молитвата на св. ап. Тези чудеса обърнаха много хора към Христос. Жреците на езическите богове, озлобени от успехите на проповедта на апостола, въстанали народа срещу него. Тълпата се приближи до къщата на Диоскорид и поиска Йоан да бъде предаден, заплашвайки, че в противен случай ще изгори къщата. Апостолът доброволно излезе при хората и беше отведен в храма на Диана, но когато се приближиха до храма, храмът, чрез молитвата на Йоан, се срути, без да причини никаква вреда на никого. Всички бяха ужасени и мнозина повярваха в Христос. Император Домициан започна жестоко преследване на християните. След като научил за силата на проповедта на св. Йоан, Домициан го извикал в Рим и поискал да се откаже от Христос. Светият апостол отговорил с твърдо изповядване на вярата си. Тогава, след жесток побой, императорът заповядал да му дадат отрова, но силата на Христос го запазила невредим. След това Домициан заповядал да хвърлят апостола в котел с врящо масло, но св. Йоан останал невредим, както тримата младежи във Вавилонската пещера. Хората, които присъстваха на мъченията на апостола, започнаха да възкликват: "Велик е християнският Бог!" Надявайки се да отнеме от св. апостола възможността да разпространява Христовата вяра, императорът го заточил на остров Патмос. Това беше малък, див и планински остров в Егейско море, състоящ се предимно от голи, безплодни скали и изгнанието на този остров се смяташе за тежко наказание от римляните. Окованият бил отведен при св. ап. на мястото на заточението. Благодатта Господня не напуснала св. Йоан и чудесата, извършени от апостола, докато плавал по морето, обърнали неговите спътници към Христос. Един ден воините седяха на вечеря, пиеха и се забавляваха. Внезапно един млад мъж по небрежност паднал в морето и се удавил. Това нещастие силно натъжи всички на кораба; Бащата на младия мъж се изкушил да се хвърли в морето от мъка и едва бил удържан от спътниците си. Плуващите на кораба призоваха своите богове за помощ, някои Аполон, други Диана и други. Свети Йоан им казал: "Вие имате толкова много богове! Нима някой от тях няма силата да възкресява мъртвите?" На следващата сутрин св. Йоан се помолил на Господа. Имаше голямо вълнение в морето и удавеният младеж беше хвърлен жив от вълните в краката на Йоан. Освен това чудо, св. апостол усмирил бурята в морето, изцерил болните, а при липса на вода на кораба направил използваема солената морска вода. В резултат на тези чудеса всички другари на Йоан повярваха в Христос и искаха да му дадат свобода; но апостолът убедил войниците да не правят това и да изпълнят заповедта на императора. Докато бил затворен на остров Патмос, св. Йоан просветил жителите на този остров с вяра в Христа, като изгонвал демони в името на Господ Исус, изцелявал болните и възкресявал мъртвите. И тук, както в Ефес, бързите успехи на проповедта на апостола въоръжиха езическите жреци срещу него. Преди пристигането на Йоан свещениците и мъдреците се радвали на голямо влияние над суеверните жители и силно ненавиждали апостола, който със своята проповед обърнал много хора към Христовата вяра. Под ръководството на магьосника Кинопс, който се ползвал с особена почит и влияние сред народа, те положили всички усилия да погубят апостола; но Господ посрами враговете Му. Чрез молитвата на апостола всички хитрости на Кинопс бяха унищожени, а самият той умря в морето. Въпреки злобата и всички пречки на езическите жреци, св. Йоан безстрашно проповядвал Христовата вяра и ревностно унищожавал безнравствените езически обичаи. На празника в чест на бог Дионисий (Вакх), по време на който се извършвали различни блудствени игри, св. апостол дошъл в храма на Дионисий и със силно слово изобличил блудството на събралите се на празника и ги призовал да изоставят идолопоклонството и да се обърнат към Христовата вяра. Множество жреци на Бакхус нападнали апостола, жестоко го набили и продължили празненството. Тогава по молитвата на апостола езическият храм се срутил и смазал всички жреци. Всички, които станали свидетели на това, били ужасени и молели апостола да ги пощади. Но чудотворното наказание на жреците на Бакхус не просвети враговете на апостола. Магьосникът Нукиан, който живееше в този град, като научи за разрушаването на храма на Бакхус, възмути хората срещу апостола с различни клевети и лъжливи истории за него, така че те искаха да убият апостола. Когато измамата на Нукиан била разкрита, хората го хванали и го довели при Йоан. "Този зъл измамник искаше да те унищожи. Кажи ни какво да правим с него", казаха разгневените хора. Светият апостол кротко отговорил: „Оставете го, нека се покае“. Но кротостта на апостола не просветила Нукиан и той отново започнал да крои заговор срещу св. Йоан. Тогава св. апостол го поразил със слепота. Това наказание подейства. Нукиан паднал в нозете на апостола, разкайвайки се за греха си и молейки за прошка. Свети Йоан го излекувал. Нукиан повярвал в Христос и приел св. кръщение и поканил апостола у дома си. Щом свети Йоан влязъл в дома на Нукиан, всички идоли паднали и се счупили. При вида на това ново чудо целият дом на Нукиан повярвал в Христа. Подобно на Нукиан, св. апостол просветил и обърнал към Христос една жена. Зла и покварена, тази жена принуди много да изтърпи сина си Сосипатър, който не се съгласи да води неморален живот. Нямайки вече сили да издържа на трудното си положение в къщата на майка си, Сосипатър избяга от дома си при св. Йоан, който проповядваше близо до този град. Няколко дни по-късно майката намерила сина си да слуша с удоволствие проповедта на апостола и тъй като не успяла да убеди сина си да се върне в дома й, тя подала жалба до съдията срещу Йоан и сина си, обвинявайки ги в различни престъпления. Съдията, без да разгледа делото, осъди и двамата на смърт. Но чрез молитвата на апостола наказание от Господа порази неправедния съдия и злата жена; Ръката на съдията изсъхнала, с която той заповядал да вземат Свети Йоан, а майката на Сосипатър изсъхнала и двете ръце и тя загубила зрението си. В ужас съдията падна в краката на апостола, молейки за милост, а майката на Сосипатър избяга у дома. Виждайки покаянието и вярата на съдията, апостолът го изцели и кръсти. Тогава св. Йоан убедил Сосипатър да се върне при майка си и тръгнал с него. Когато се приближили до къщата, майката на Сосипатър излязла да ги посрещне, паднала в нозете на апостола, разкаяла се за греховете си и със сълзи поискала прошка. Апостолът я научил на Христовата вяра, излекувал я и я кръстил с целия й дом. Повече от година живял св. Йоан бил на остров Патмос и през това време неуморно проповядвал Христовата вяра, като обикалял всички градове и извършвал много чудеса. Силната проповед на апостола, подкрепена с чудеса, обърнала към Христос почти всички жители на острова. Утешен от успеха на проповедта за Христос на острова, св. В същото време апостолът скърбял за Христовата църква, която била подложена на жестоко гонение от враговете на вярата, и особено за църквите в Мала Азия. Господ утеши апостола, като му разкри бъдещата съдба на Своята църква. Една неделя св. Йоан се удостоил да види Господ Иисус Христос в цялата Му божествена слава, заобиколен от ангели. Господ разкри на св. Йоан каква тежка борба ще води църквата с външни и вътрешни врагове, но тази борба ще завърши със славната победа на църквата над всички врагове, след което ще дойде славното Христово царство. Това е откровението на св. апостол записал Апокалипсиса в книга и го разпратил в църквите в Мала Азия. След смъртта на Домициан император Нерва издава заповед за спиране на гоненията срещу християните и им дава разрешение да се завърнат от мястото си на заточение. Тогава св. Йоан се върнал от Патмос, оставяйки там епископ от своите ученици. С голяма радост и почит жителите на Ефес посрещнали св. апостол, който отново се заселил в дома на Домнос. Връщайки се в Ефес, св. Йоан със същата ревност проповядвал Христовото учение и за това обикалял малоазийските градове. И в напреднала възраст, до смъртта си, апостолът не изостави делото на проповедта, без да пести усилия. Като се потрудил повече от всички други апостоли за разпространение на Христовата вяра, св. апостол Йоан починал в дълбока старост, на повече от 100 години, в Ефес. Усещайки приближаването на смъртта, св. Йоан и учениците му излезли от града; наредил да му изкопаят гроб; след това, като им даде последните наставления и ги благослови, той легна в гроба и предаде душата си на Господа. Цялото житие на св. Йоан е отличен пример за високонравствен, християнски живот и всъщност разкрива основния характер на Христовото учение - любовта към Бога и ближните. Любовта към Христос и неговите ближни е вдъхнала всички мисли, желания, думи и действия на апостола. С какви трудове и подвизи не би дръзнал да предприеме Св. Апостол да прослави името на своя Учител и Господ, какви лишения и мъки беше готов с радост да претърпи за Христовата вяра! Когато е било необходимо да се просвети ближен с Христовото учение и да се спаси от греха, за св. За апостола не е имало опасности или трудности, които биха могли да го спрат. (Вижте историята на стр. 233–234). Няколко пъти той бил подложен на жестоки побои, унижения и опасност да загуби живота си заради проповядването на Христос и, независимо от всичко, той безстрашно изобличавал неверието и пороците и учил на вяра в Христос. Тази чиста любов ръководи всички връзки на светеца. апостол на ближните си. Той нямаше врагове; Той отвърна с кротост и благост на техните зли действия и с радост прощаваше всички обиди; С бащинска обич и нежност той се отнасяше с думи и дела към учениците си, възпитавайки у тях искрена любов един към друг. Тази любов един към друг постоянно беше предмет на разговора на апостола. Достигнал дълбока старост, тъй като едва можел да ходи и да говори, св. Йоан непрекъснато повтарял: „деца, обичайте се“. Когато учениците го попитаха защо казва това толкова често, той отговори: „Това е заповедта на Господа; само тя ще замести всички останали за вас.“ Само враговете на Христа Спасителя, еретици, които изопачаваха Христовото учение и водеха други към погибел с лъжеученията си, предизвикаха гнева на апостола и той дори не искаше да бъде близо до тези хора. Да, св. апостол, след като веднъж срещнал еретика Керинтос в една баня, избягал оттам и, когато го попитали за причината за това, отговорил, че се страхува от разрушаването на сградата, защото вътре в нея има враг на Христовата истина. Освен апокалипсиса, св. апостол Йоан е написал Евангелието и три послания. Появата на еретици, отхвърлили Божествеността на Иисус Христос, когото Св. апостол, го подтиква да напише Евангелието, за да даде възможност на вярващите да запазят чистотата на учението, преподавано от апостола, дори след смъртта му. Евангелието на св. Йоан е написано в Ефес, в старостта си. По това време вече са били написани три евангелия. Свети Йоан, като ги прочете, намери за необходимо да ги допълни, тъй като първите евангелия говорят повече за земния живот на Иисус Христос. В своето евангелие св. Йоан разкрива Божествеността на Сина Божий Иисус Христос и според висотата на изложеното от него учение е наречен Богослов. Решил да напише Евангелието, св. апостол наложил пост на вярващите и той и неговият ученик Прохор прекарали три дни в пост и молитва. На третия ден стана силно земетресение, изви се гръмотевична буря с гръмотевици и светкавици. Прохор падна на земята от страх. Свети Йоан го вдигнал и му наредил да напише каквото чуе от него. Вдъхновен от Божия Дух, Св. Апостолът започва своето Евангелие с думите: „В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото. Скоро след написването на Евангелието св. Йоан пише писма, в които очертава правилата на християнския живот. (Съставен от статията „Пасторско назидание“, изд. „Пастор. Събеседник“ и брошурата „Животът на св. И. Богослов“, издадена от отдела за разпространение на духовни и морални книги. М. 1899 г.). 2. За значението и силата на любовта Днес е паметта на св. апостол и евангелист Йоан Богослов, затова с неговата заповед се обръщам към вас, православни. Християни: - Възлюбени, нека се обичаме един друг (1 Йоан 4:7). И утешително, и благотворно, и плодотворно, и славно е да обичаш с Божествена и богоугодна любов - това сме длъжни, трябва да се стараем да правим това, ако наистина искаме блага за себе си и на земята, и на небето, ако са ни скъпи благополучието и спасението. Но как да се заемем с работата, как да се подчиним на апостола, как да се обичаме?.. Ние не се познаваме - вие не ме познавате, срещам ви за първи - и може би последен - път. И сред всички нас, мисля, са малко тези, които са близки един до друг. Как можете да ни покажете взаимната си любов? Кому е нужно сега? Готови ли сме да го разкрием?.. Възможно ли е да приложим поканата на многолюбивия апостол в бизнеса, в живота? Възможно е, със сигурност е възможно. Първо чуйте какво е любовта, какво е добро, от какво се състои. Любовта е такова разположение на сърцето, с което желаеш всеки – и свой, и чужд, и близък, и далечен, и познат, и непознат – да бъде благочестив; това е най-висшият знак на любовта, тъй като благочестието има обещание, то дава гаранция за щастлив настоящ живот и благословено бъдеще (1 Тим. 4:8); след това, така че всички да са здрави, в безопасност, невредими и щастливи. Любовта е такава готовност, че не щадиш нито умение, нито сила, нито средства, нито дори живот, само за да създадеш, подкрепиш, запазиш и продължиш благополучието на всеки ближен. Любовта е такова понятие, такова убеждение, че ако твоят ближен е в бедност, страда, търпи, с една дума е нещастен, тогава твоето благополучие не е пълно, не е напълно радостно и сладко, защото в сърцето ти със сигурност му съчувстваш, съчувстваш и съчувстваш. Ето това е любовта! Както виждате, любовта е най-красивото качество на душата, най-доброто от всички чувства, най-благочестивата добродетел, най-приятното от всички условия на християнския живот. О, ако християнската любов винаги изпълваше сърцата ни, ако мислехме и се опитвахме да живеем само според нейните внушения! Само ако всички хора бяха по-велики през целия си живот; Да можехме да се научим на любовта и нейните прояви в нашите действия и в нашите взаимоотношения! Но как да го покажеш или действително да го докажеш не само на близките си, на ближния си, на познатия си, на този, с когото контактуваш, с когото се срещаш, но и на някого, когото не познаваш, с когото не се виждаш, който е далеч от теб - как да го покажеш, за да изпълниш заповедта на Апостола? Любовта не се състои само в споделянето на външните блага с нуждаещите се, не само в това да нахраниш, облечеш, услужиш, подслониш някого; такъв израз на любов, разбира се, е много важен и похвален, но той е случаен и временен, и не винаги е възможен: има и любов, в която любовта се проявява в по-големи размери и в по-добри форми. Що за любов е това, как трябва да се държиш за нея? Да възлюбим Бога с цялото си сърце: да изпълняваме усърдно Неговите заповеди и заповедите на нашата майка Православна църква за молитвите, поста, покаянието, причастието, за четенето на Божието слово и други; Нека бъдем трудолюбиви, поучаващи, назидателни, където и да се намираме, нека бъдем благосклонни и благосклонни към околните, които случайно срещнем; Нека бъдем винаги приятелски настроени, независтливи, не злобни, всички, със сигурност всичко - тогава любовта или доброто ще текат като животворен въздух, като благодатна светлина, като велика река, която дава плод на пустинята: аз неволно и неволно ще служа на теб, ти ще служиш на други, други ще служат на други, те на свой ред ще служат на други и други и така нататък - доброто ще стигне до всички и без наше знание ще започнем да си служим и да си помагаме, т. е. ние ще се обичаме според заповедта на апостола, а също и според заповедта на Спасителя. Той също заповяда: обичайте се един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се обичате един друг. По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си (Йоан 13:35). (Вж. Пълен сборник на поученията на протойерей И. Романов). Величието и красотата на християнската любов, според образа на св. Йоан Златоуст „Любовта е по-здрава от стена, по-твърда е от непреклонна и ако посочите друга още по-силна субстанция, твърдостта на любовта превъзхожда всичко. То не се преодолява нито от богатството, нито от бедността, или по-добре: нямаше да има нито бедност, нито прекомерно богатство, ако имаше любов, но щеше да има само добро, произтичащо от двете. От богатството бихме имали доволство, от бедността свобода от тревоги, не бихме понесли нито грижите, които са неделими от богатството, нито страховете от бедност. Но какво казвам за ползите от любовта? Представете си колко красива е любовта сама по себе си, колко радост носи тя, колко удоволствие доставя на душата; това е характерно предимно за нея. Други дела на добродетелта, например: пост, целомъдрие, бдителност, са свързани с трудности, придружени от недоволство, порочно желание, арогантност; любовта, освен ползи, носи и голямо удоволствие, но няма работа и като добра пчела, събирайки доброта отвсякъде, тя я отлага в душата на влюбения. Независимо дали някой е роб, тя прави робството по-приятно от свободата; защото който обича, не се радва толкова много, когато заповядва, колкото когато се подчинява, въпреки че е приятно да заповядваш. Любовта променя самата същност на нещата и неразделно носи със себе си всички блага; тя е по-нежна от всяка майка, по-щедра от всяка кралица; Тя прави трудното лесно и удобно, тя прави добродетелта привлекателна и порока отвратителен. Вижте: раздаването на вашите собствени изглежда жалко, но любовта го прави приятно; да вземеш чужда собственост е привидно приятно, но любовта не позволява да се смята за приятно, а те кара да бягаш като престъпник; говоренето лошо за другите изглежда приятно за всички, но любовта го прави неприятно, а доброто говорене изглежда приятно; Нищо не ни радва повече от това да хвалим този, когото обичаме. Също така: гневът има известна приятност в себе си, но с любов той не може да съществува; тя напълно го унищожава; ако любим човек обиди любовник, тогава няма да има гняв, но ще има сълзи, увещания, молби: досега любовта е от раздразнение! Когато види някой, който греши, тя плаче и скърби и тази скръб й носи удоволствие. Сълзите и скръбта на любовта са по-приятни от всеки смях и всякаква радост; Тези, които се смеят, не изпитват толкова удоволствие, колкото тези, които плачат за своите близки. Ако не вярвате, сдържайте сълзите им и те ще се разстроят, като онези, които са претърпели нещо изключително неприятно... Св.ап. Павел нарича любовта майка на всички добри неща и я предпочита пред чудесата и други дарове. Точно както при златните дрехи и обувки, е необходимо някакво облекло, за да разпознаем краля; и когато видим пурпур и диадема, ние не изискваме друг знак за царско достойнство, така е и тук: когато има диадема на любовта, тогава тя достатъчно отличава един истински ученик на Христос, не само за нас, но и за неверниците. От това, казва Христос, всички разбират, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си (Йоан 13:35). Това знамение е по-важно от всички знамения, защото по него се познава Христовият ученик. Нека другите вършат хиляди знамения, но ако таят вражда помежду си, ще бъдат осмивани от неверниците; напротив, дори и да не извършиха нито едно знамение, ако само искрено се обичаха, те щяха да бъдат уважавани и непорочни от всички. И се учудваме на Павел не защото възкресяваше мъртви или очистваше прокажени, а защото каза: Кой е слаб и не припада? Кой се изкушава, а аз не се облекчавам? ( 2 Кор. 11:29 ) Дори ако сравните хиляди знаци с това, нищо няма да е равно; и самият той очакваше голяма награда за себе си, не защото вършеше знамения, а защото беше подобен на немощния на немощния... Той дори беше готов да умре от глад, за да спаси своите ученици: по-добре за мен, казва той, по-добре да умре, отколкото да остави някой да ми отнеме хвалата (1 Кор. 9:15), казва не за да похвали себе си, а за да не помислят, че ги укорява. Той никога не се хвали със своите съвършенства, освен ако обстоятелствата не го изискват, а когато е принуден да го направи, той нарича себе си хулиган (1 Кор. 1:25; 2 Кор. 11:1). Какво струваме ние в сравнение с него, които не искаме да презираме парите за наше добро и да раздаваме дори излишъка от имота си? Но той не беше такъв, но те предадоха душата и тялото си, за да получат небесното царство тези, които го убиваха и бичуваха. Ето как да обичам, каза той, ме научи Христос, Който ме научи на нова заповед за любовта и Който Сам я изпълни. Той, като цар на всичко и благословено същество, не се отвърна от хората, които създаде от нищото и безкрайно облагодетелства, които Го обидиха и Го заплюха, но стана човек за тях, разправи се с блудници и бирници, изцели демоните и обеща рай. След всичко това хората Го хванаха, удряха Го по бузите, връзваха Го, биеха Го, подиграваха Му се и накрая Го разпънаха; но и тогава Той не се отвърна от тях и, като беше прикован на кръста, каза: Отче, прости им греха им (Лук. 23:34). Крадецът, който в началото Го хули, Той въведе в рая; Той направи Павел от гонител апостол и предаде на смърт Своите най-близки и предани ученици, за да спаси евреите, които Го разпнаха. И така, като си представяме всичко това, извършено от Бога и хората, нека подражаваме на добрите дела и да възпитаваме в себе си любов, която превъзхожда всички дарове, за да можем да получим настоящи и бъдещи благословения, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос.” (От 32-ия разговор на св. Йоан Златоуст, на 1-ви епист. до Коринтян). месец октомври. 1 ден. Покров на Пресвета Богородица Еванг. от Лука, бр. 54 и 58, гл. X, 38–42. XI, 27–28 чл. 181 1. История на празнуваното събитие Събитието, което постави началото на празника Покров на св. Богородица, това не се случи тук в Русия, а в Гърция. Беше повече от хиляда години преди нашите дни. Сегашната столица на турската държава, Константинопол, наричан преди Константинопол, някога се е отличавал особено с великолепните си християнски църкви. Сред много от тези храмове църквата Влахерна, посветена на името на Пресвета Дама, се открояваше особено добре. Православните жители на Константинопол, които като цяло усърдно посещаваха Божиите църкви, особено обичаха да посещават църквата на Влахерна, като храм на тяхната застъпница, Небесната царица. Щеше да се случи някакво национално бедствие: мор, глад, земетресение, война и Влахернската църква щеше да бъде пълна с ревностни молитвеници от сутрин до вечер. И така, през 903 година след Рождество Христово, при император Лъв Мъдри, в последните дни на септември из Константинопол се разпространи скръбната вест, че страшните врагове на християнството сарацините (арабите) заплашват гръцката държава, че самата столица е в опасност. И стари, и млади се втурват към църквите; Тълпи от хора се втурват към храма Влахерна. Сред молещите се по това време във Влахернската църква бил и св. Андрей, който заради странния си аскетичен живот получил прозвището юродив. Андрей беше просяк; изглеждаше слабоумен, но с това само се опитваше да прикрие своите високи добродетели, своите свети християнски дела, за които мнозина, още приживе, имаха уважение и благоговение пред него. В навечерието на 1 октомври, по време на всенощното бдение във Влахернската църква, сред множеството молитвеници бе и св. Андрей Юродиви с ученика си Епифаний. Молитвата беше обща и сълзлива. Внезапно св. Андрей, вдигайки очи към върха, вижда необикновено явление: на височината на храма, в купола, във въздуха Пречистата Дева, заобиколена от лицата на св. ангели, пророци и апостоли, държи в ръцете Си разперен омофор (дълъг, тесен шал) и ги осенява, сякаш покрива хората; Тя се моли на Своя Син и Бог за християнския род. „Виждаш ли, братко, Кралицата и Господарката на всичко, да се моли за целия свят?“ - пита св. Андрей, застанал със своя ученик, който стоеше точно там. „Виждам, отче свети – отговаря Епифаний, – виждам и се ужасявам“. След това явлението изчезва. Удостоените с видението не можеха да премълчат за него, тъй като то клонеше към славата на Небесната царица, към утеха и насърчение на обезсърчените хора. Слухът за това видение се разнесъл със скоростта на светкавицата по всички предели на гръцкото царство. Жителите на Константинопол, като чуха за това чудо, се изпълниха с радост и надежда, че Бог, чрез застъпничеството на Застъпника на християнския род, ще ги избави от бедите, причинени от вражеското нашествие в страната им. Надеждата не беше лъжлива: враговете на Христовата църква скоро бяха победени и прогонени. Това се случи през 911 г.; но по повод на много вълнения в гръцката империя денят на Покрова не бил включен в броя на празниците. Честта да учреди този празник принадлежи на Руската църква. Самата православна Русия е видяла много примери за чудотворното застъпничество, показано на нашето отечество от небесната Ходатайка, и затова твърдо пази вярата, че Пресвета Богородица може да осигури помощ и защита на всички, че Тя се моли за всички нас със Своя Син Христос, нашия Бог, и прави всички спасени, в нейната суверенна защита за тези, които идват. Тази вяра послужи като основа за установяването на празника Покровителство на Покровителството в Русия. Богородица, която се провежда на 1 октомври в деня на видението на св. Андрей във Влахернск. църкви. (Проспект Г. Дяченко). 2. Покровът на Божията Майка над православното ни отечество Подобно на гръцката империя, нашето отечество не е лишено от покровителството на Небесната царица. Цялата история на нашето отечество представлява непрекъсната поредица от легенди за милостите на Богородица към нашето царство. Паметници на Нейните безбройни благодеяния към нас, руския народ, са, както в Гърция, светите икони, от които Тя, Милосърдната, излива Своята щедрост в знамения и чудеса върху всички, които с вяра и твърда надежда тичаха под Нейната всемогъща защита. Няма град, няма страна, която да не разкаже за милостите и чудесата на Божията Майка. Преминете през целия простор на широката Майка Рус: посетете студените страни на север и топлите страни на юг, в далечния изток и запад и навсякъде ще срещнете безброй свети, чудотворни икони. Като светещи звезди те осветяват всички граници на нашето отечество. Времената на слава и бедствие на нашето отечество са свързани с чудотворното прославяне на нашите най-почитани икони на Божията майка. Най-древната от иконите, почитани в Русия, е чудотворната икона на Божията майка, наречена "Владимир". Това е копие на тези икони, които според легендата са рисувани от евангелист Лука. Донесен е у нас, в Киев, от Цариград от руския гост Пирогощей. През 1115 г. тя е във Вишгород, близо до Киев. И когато във Владимир била построена така наречената десятна църква, светата икона била пренесена от княз Андрей Юриевич във Владимир, в тази църква, поради което тя получила името Владимир. Андрей Юриевич за своето образцово благочестие, любов и ревност към чудотворната икона на Божията Майка беше удостоен да получи чудотворна помощ от Нея. Суздалската област често е нападана от българите, които жестоко я опустошават. Княз Андрей бил принуден да брани владенията си от нападението на българите и през 1164 г. предприел поход срещу тях. Тръгвайки на похода, той взел със себе си иконата на Божията майка и двама свещеници, които в одежди, заедно с иконата, носели честния Христов кръст. Преди битката благоверният княз се причасти със Светите Тайни и се поклони пред образа на Застъпницата с думите: "О, Владичице Богородице, тези, които се уповават на Тебе, не погиват, и аз, Твоят раб, прибягвам до Твоята защита и защита и вярвам, че Кръстът на Твоя Син е оръжие с две остриета срещу враговете. Молете се на Спасителя на света, Когото държите в ръцете си, нека силата на Него Кръст, който изгаря лицата на съпротивляващите се, и нека Твоето всемогъщо застъпничество ни помогне и повали враговете ни.182 Заедно с княза се поклони пред чудотворния образ на Богородица.С вяра в помощта и закрилата на Богородица руските войници се втурнаха срещу българите и победиха враговете.Князът ги преследва и превзе няколко вражески града. Връщайки се от бойното поле, князът и цялото войнство, падайки пред образа на Божията Майка, благодариха Й за видимата небесна помощ със сълзи на тържествена радост и в това време чудна светлина осени цялата православна армия. Точно същата светлина озари армията на гръцкия император Мануил по време на битката му със сарацините, която му донесе победа над тях. В памет на такава видима небесна помощ и двамата владетели установиха празник, който се празнува в гръко-руската църква на 1 август 183 г. Но не само това едно чудо задължава нас, руснаците, да отдадем особена почит на чудотворната Владимирска икона на Божията майка. Чрез тази чудотворна икона Божията Майка многократно е оказвала помощ на цяла Русия. През 1395 г., под управлението на великия княз Василий Дмитриевич, грозният завоевател, ханът на Ордата, Тамерлан, нахлува в Русия с несметна сила. Този страшен завоевател се приближи до границите на Рязан, превзе Елец, залови елецкия княз, разби много християни и се втурна към Москва, заплашвайки да опустоши цялата руска земя и да изкорени Христовата вяра. Всеобщ страх обзе всички. За да отблъсне врага, великият херцог поведе войските си към Коломна и спря там, на брега на река Ока. Московчани, уплашени от чуването за безбройните сили и свирепост на Тамерлан, проливат сълзи пред олтарите, постят и се молят за избавление от нашествието на чужденци. В храмовете постоянно се отслужваха молитви за княза и войската. Тогавашният митрополит Киприан почти не излизаше от църквата. Той или учеше онези, които останаха в Москва, или извършваше молебен за онези, които отиваха да пролеят кръвта си за своята вяра и отечество. И великият княз, без да разчита на собствените си сили, потърси помощ отгоре. Той се укрепи с молитва към Бога и Пречистата Богородица, призова великите Божии светии за своя защита: Петър, Алексий, Свети Сергий Радонежски и други руски чудотворци, писа от Коломна до митрополит Киприан, молейки го да изпрати до Владимир за чудотворната икона на Божията Майка. Но свети Киприан още преди княза помислил за пренасянето на светата икона. Във Владимир незабавно били изпратени висши духовници, които пристигнали във Владимир на 15 август и взели скъпоценната светиня в свои ръце. Самият митрополит остава в Москва ден и нощ, без да престава да отправя сълзлива молитва в храма за победа над враговете, за великия княз и неговата армия и за всички православни християни. На 26 август чудотворната икона на Владимир наближава Москва. Митрополитът, епископите и целият клир, в одежди и с кръстове, и безброй народ излязоха да я посрещнат. Тази среща беше трогателно зрелище. Хората, щом видяха светата икона на Богородица, паднаха на колене и с писъци и сълзи извикаха: „Богородице! Спасете Руската земя." Според летописеца в това безбройно множество хора не е имало човек, който да не плаче и да не изпраща молитви към Пречистата Богородица. Богородица не опозори надеждите на онези, които се притекоха под нейния честен покров. В същия ден, когато светата икона беше донесена в Москва и, тържествено посрещната, поставена в църквата "Успение на Пресвета Богородица", Тамерлан видял необикновен ужасен сън, който го подтикнал да избяга от Русия. Той видял висока планина, от върха на която се спускали и го заплашвали, необикновена светлина блестела във въздуха над тях, а всред нея, в неописуема слава, се виждала Небесната царица, заобиколена от безброй. войни, готови за битка. Тя сякаш се молеше с разперени ръце, заплашваше му да напусне пределите на Русия, а той сякаш се събуди от страх и като луд започна да крещи: „Мое нещастие! Какво означава това ужасно видение? По негова заповед управителите и неговите князе се събраха при него. Той им разказал своето видение и ги попитал за значението на съня си. По-мъдрият от тях отговори: "Царицата, която се вижда, е Майката на християнския Бог. Очевидно Тя иска да ходатайства за християните, защото Тя е тяхна Помощница и Попечителка." "Ако това е Помощникът на християните", каза Тамерлан, "тогава ние напразно се противопоставихме на тях и сега работим без успех 184." Като каза това, Тамерлан заповяда на полковете си бързо да напуснат Русия. Но щом започнаха да напускат нашето отечество, те си представиха, че много руски полкове ги гонят. Те бягаха в смут и ужас, мачкаха се по пътя и изоставяха откраднатата плячка и дори оръжията си, имайки само едно желание да се измъкнат живи и здрави от отечеството ни. С неизразима радост московчани приеха новината за отстраняването на Тамерлан. Като благодариха на Бога и прославяха Неговата милост, всички възкликнаха: „Не нашите военачалници го прогониха, не нашите войски го уплашиха, но невидима сила му внуши страх. Воден от Божия гняв, той се оттегли от руската земя. Така, чрез молитвите и застъпничеството на Небесната Царица, християните получиха победа над враговете си без войни и кръвопролития. Оттогава в Москва, в благодарствена памет на чудотворното избавление на нейното и цялото ни отечество от врагове, е установен празникът Въведение в Иконата на Божията Майка, а на самото място, където се срещна чудотворният образ, е основан Сретенският манастир, където всяка година на 26 август се извършва процесия от катедралата Успение Богородично 185). 77 години по-късно, през 1472 г., чрез същия Свой чудотворен образ Небесната Царица отново показа Своята милост и закрила на Москва, а чрез нея и на цялото ни Отечество. Тази година, при царя и великия княз Йоан III, татарският цар Ахмет вдигна оръжие срещу Москва. Той вече беше стигнал до река Ока и със силна армия се приближаваше към Москва с намерението да я съсипе. Великият княз Йоан, като се помоли и прие благословението от митрополит Геронтий и неговия духовен отец, благочестивия старец Васиан, който по това време беше архиепископ на Ростов, тръгна на поход срещу татарите. Но милостивата Владичица не допусна кръвопролитие, без бой даде победа на православната руска армия, запазвайки собствеността Си - Москва и цяла Русия. Великият херцог и неговата армия все още не бяха преминали река Ока, когато страхът падна върху татарите и те, без да бъдат преследвани от никого, избягаха. Връщайки се в Москва, царят с войската и народа си с радост прославяха Бога и Пречистата Богородица, приписвайки на Божията Майка победата над татарите. В знак на вечна благодарност за това второ избавление на Москва от татарите през 1472 г. е установено на 23 юни да се проведе празник и шествие до Сретенския манастир в чест на Владимирската чудотворна икона на Божията майка 186. По същия чудотворен начин Москва е спасена от татарското нашествие от Махмет Гирай през 1521 г. В памет на последното избавление в Москва на 21 май се провежда празник в чест на чудотворната икона на Владимир и се провежда религиозно шествие до Сретенския манастир. Цяла Русия, изпълнена с чувство на благодарност към Богородица за толкова големи милости, я призовава в дните на тези празници: „Днес пресветлият град Москва се кичи със светлина, като че ли получихме зората на слънцето, Владичице, Твоята чудотворна икона, към която сега се стичаме и се молим на Тебе, ние викаме: Прекрасна Владичице Богородице, моли се от Тебе на въплътения Христос, нашия Бог, за да избави този град и всички християнски градове и страни невредими от всички клевети на врага и да спаси душите ни, защото е милостив” 187. „На избрания победоносен управител, избавен от злите чрез идването на Твоя честен образ, Лейди Богородица, празнуваме светло празника и обикновено наричаме Тай: Радвай се, неомъжена невесто” 188. Същата помощ като Владимирската икона на Божията Майка оказа на Москва и цялото ни Отечество чудотворната икона, наречена Донской. Кой и кога е написан и по кое време се е появил не е известно. Известно е, че е писано много отдавна, съществувало е още през втората половина на 14 век и се е намирало в района на Донской, в някакъв град Сиротински, и още тогава е било почитано от православния руски народ. През 1380 г. ханът на Ордата Мамай вдигна оръжие срещу Русия. Великият княз Димитрий Йоанович Донской излезе да го посрещне с избрана многобройна армия. Тази кампания на великия херцог на Москва срещу Мамай беше първият смел и решителен опит за сваляне на татарското иго, което тегнеше над руския народ от много години. Димитрий Йоанович го предприел с вяра, надежда в Бога и застъпничеството на Небесната Царица, с благословението на св. Алексий, митрополит Московски, и св. Сергий Радонежски. Донските казаци се притекоха на помощ на великия херцог срещу страховитите орди от татари и техния страхотен водач Мамай. Донците тръгнаха на този поход с дълбока вяра в застъпничеството на Божията майка и затова от град Сиротин взеха със себе си в похода чудотворния образ на Донската Богородица, който почитаха. През цялата война Донската икона беше в лагера на руските войници, за да им помага срещу враговете им. И, слава Богу, благодарение на застъпничеството на Небесната царица победата остана на страната на руснаците. Татарите са победени от руснаците за първи път и са прогонени. Тяхното господство над руската земя беше разклатено. Великият княз и цялата православна армия, приписвайки успеха на оръжията си на Божията сила и закрилата на Божията майка, с чувство на жива радост благодариха на Бога и на Божията майка за победата над враговете си. Донците, в знак на уважение към великия княз Димитрий Йоанович, наречен Донской за победата си на брега на река Дон, му поднесоха своя образ на Божията Майка като дар 189. Великият княз прие този дар с голяма чест и благодарност. Той тържествено го пренася в Москва и го поставя първо в Успенския, а след това в Благовещенския събор. Благочестивата съпруга на Димитрий Йоанович, Евдокия, изрази благодарността си към Божията Майка, като построи на мястото на дървената църква "Възкресение на Лазар" каменна църква в чест на Рождество на Пресвета Богородица, която според летописеца е имала подобна само във Владимир и е била чудесна 190. Самият Димитрий Йоанович, със съдействието и ръководството на св. Сергий, построил манастир в името на Богородица, който сега е известен като Стромински манастир 191. In 1591, during the reign of Theodore Ioannovich, Russia was again saved by the help and intercession of the Don Mother of God. Тази година кримските татари, под ръководството на Мурат Гирай, случайно се приближиха до Москва в огромни количества и проникнаха до Воробьовите хълмове. Благочестивият цар Теодор Йоанович, уплашен от внезапното нахлуване на врагове и изгубил надежда за победа над многобройната кримска армия, прибягнал до Божията майка с топла молитва за помощ. Той заповяда на иконата на Божията майка Донской и други икони да направят религиозно шествие около града и да поставят иконата на Божията майка в палатката си, разположена сред войската. През нощта, по време на пламенна молитва, Теодор Йоанович получил откровение от линейката, че чрез нейното застъпничество със силата на Христос Спасителя той ще победи своите врагове. On July 4, 1592, a terrible battle took place. Muscovites watched its outcome with bated breath. The pious king was the calmest of all. He deeply believed and hoped for the intercession of the Queen of Heaven, before Whose Don Icon he prayed day and night. Един от болярите, наблюдаващ хода на битката, изрази загриженост пред Теодор Йоанович за успешния изход на битката за Москва. - Бъди спокоен - отговори му царят, - утре няма да има хан. Предсказанието на краля се сбъднало. На следващия ден ханът вече не беше под стените на Москва. Излъгани от лъжливи новини, че силна армия е пристигнала при московчаните и че руснаците планират да направят силна атака сутринта, татарите избягаха през нощта с такава бързина, че изоставиха както колите, така и оръжията си. Православните войници се втурнаха след тях, взеха много пленници и заловиха целия вражески лагер. В благодарствена памет на спасението от враговете благочестивият цар Теодор Йоанович основал манастир на мястото, където по време на битката се намирал чудотворният образ, и го нарекъл Донской. Там е поставена чудотворна икона и е установен годишен празник в чест на Донската икона на Божията Майка на 19 август. Our fatherland did not suffer from the Tatars alone; пострада и от поляците. Както от първия се спаси чрез чудотворния образ на Владимирската и Донската Богородица, така и от втория се спаси с помощта на Небесната Царица, която Тя разкри през 1611 г. чрез Своята икона, наречена „Казанска“. The Poles oppressed our fatherland for a long time. When Vasily Ioannovich Shuisky was dethroned, they completely took possession of Moscow. The faithful sons of the fatherland invited everyone with letters to liberate Moscow from the Poles. „Тук - пишеха те - е коренът на царството, тук е знамето на отечеството, тук е Богородица, изобразена от евангелист Лука. Такова обжалване не остана без успех. От всички страни православните християни се втурнаха с оръжие в ръце да освободят своето отечество. Нашите благочестиви предци преди всичко се обърнаха към Бога и Пречистата Богородица с молитва за помощ. На цялото православно войнство и народ беше заповядано да постят. Първото опълчение обаче е неуспешно. It didn’t take long for something new to appear. Композиран е от мощния глас на Козма Минин, гражданин на Нижни Новгород. Разпален от любов към отечеството, той свиква народно събрание и убеждава всички да се застъпят за отечеството. „Да застанем за Света Рус“, каза той, за дома на Пречистата Богородица; Да продадем жените и децата си, но да освободим отечеството!” Образът на Казанската Богородица е взет от лидера Пожарски в средата на новото свещено опълчение. Но това последно опълчение, очевидно, трябваше да остане напразно. Армията нямаше средства за поддръжка и оръжие, липсваше единодушие на лидерите. Имаше малка надежда за освобождението на Москва. Но хората не спирали да се молят на Бога и Пречистата Богородица. Бог чу вика на покаялите се и молещи се хора. В точното време, когато всички земни надежди паднаха, небесната помощ не закъсня да се появи във всичките си доказателства. Архиепископ Арсений, грък по произход, е избран за пратеник на небесната милост в Русия. Той беше в самите стени на Москва като пленник на поляците. Измъчван от глад и тежка болест, той вече беше на последния си дъх. По това време, в тишината на нощта, ослепителна светлина внезапно блесна в неговия затвор и той видя пред себе си монах Сергий Радонежски: „Арсений, каза му светецът Божий, Бог чу молитвата на слугите Си и по застъпничеството на Пречистата Владичица на следващия ден ще им помогне да спечелят победа над враговете си и да им върнат града. Арсений се поклони до земята на чудотвореца. Светлината, която осветяваше затвора на Арсений, изчезна, а с нея изчезна и Божият светец. Пострадалият се чувствал напълно здрав. Тази радостна вест бързо се разпространила из целия град, проникнала в редиците на православната армия и я разпалила с такава смелост, че на следващия ден с необикновено вдъхновение и силна надежда за помощта на Божията майка тя се втурнала към поляците. Поляците не успяха да устоят на руснаците и, загубили надежда да задържат Кремъл, сами го предадоха на руснаците. В благоговение пред небесната помощ христолюбивото войнство на следващия неделен ден направи шествие до върнатата столица и там тържествено отнесе благодарност към Господа и Неговата Пречиста Майка за освобождението на отечеството от врагове. Докато тържественото свещено шествие се приближаваше към Кремъл, архиепископ Арсений излезе да го посрещне с духовенството, което беше с него, носейки икона на Божията Майка, честни кръстове и други свети изображения, заловени от поляците. Всички се просълзиха от вълнение и радост, когато видяха чудотворната икона на Божията Майка, която вече бяха загубили надежда да видят. В храм „Успение Богородично“ бе отслужена литургия, по време на която всички вярващи в сърдечна радост отдадоха благодарност към Бога и Неговата Пречиста Майка за избавление от бедствия. В памет на избавлението на Москва от поляците, в чест на Казанската Божия Майка, през 1614 г. е създаден празник, който се празнува ежегодно на 22 октомври. Нашата църква празнува самото появяване на светата икона на 8 юли. На тези празници православните християни, изпращайки хвала на Божията Майка, с нежно сърце и нежна душа пеят: "Ревностна Ходатайко, Майко на Всевишния Господ! За всички се моли на Твоя Син, Христе Боже наш, и спаси всички в Твоята суверенна защита за притичащите; Застъпи се за всички нас, Владичице, Царице и Владичице, които в беди и в скърби и болести обременени с много грехове идват и се молят с нежна душа и съкрушено сърце пред Твоя пречист образ със сълзи, а тези, които имат неотменна надежда в Тебе, избавление от всички злини, дай полезно на всички и спаси всичко, Богородице „Дева, Ти си божествена защита на Твоя раб“. (Виж Оренб. Епарх. Вед.). 3. Примери за чудотворната помощ на Божията майка I. Чудото на изцелението от Богородица на отсечената ръка на Св. Йоан Дамаскин. Свети Йоан Дамаскин, който силно атакува - както писмено, така и устно - иконоборческата ерес, е наклеветен за усърдието си в тази свята кауза от гръцкия император Лъв Исаврийски (през 8 век) пред емира на Дамаск, където св. Йоан заема важна длъжност. Емирът, без да проучи въпроса и да повярва на клеветата, заповяда да бъде отсечена ръката му, за която се твърди, че пише предателски писма до Лео. Отсечената ръка, за страх на всички, беше окачена на пазара. Вечерта, когато гневът на принца на Дамаск утихна, св. Йоан се застъпи с него чрез приятелите си, за да му бъде позволено да вземе ръката на пресечената му ръка, която беше обесена от срам. Принцът се поклони на молбата на своите придворни, приятелите на Йоан, и ръката беше върната на страдащия. Когато падна нощта, Св. Йоан се затвори в горната стая, предназначена за молитва, и като постави мъртвата си ръка върху състава й, падна пред иконата на Божията Майка, заплака горчиво и с цялата си сила на сърдечната си вяра и любов я помоли да изцели ръката му, в защита на Православието и за победа над нарастващата иконоборческа ерес. След дълга молитва свети Йоан задрямал и в тънък сън видял Богородица да го гледа със светли, милостиви очи. „Ръката ти вече е здрава – каза Богородица на Йоан, – няма вече скръб!“ Джон се събуди, усети ръката си и едва повярва на собствените си чувства: ръката, както и преди, беше непокътната; нито следа от болест, а само, сякаш в доказателство за събитието, там, където беше прекъсната, като конец, остана белег на кърваво отрязване. Докоснат от чувство на неизразима благодарност към Божията Майка за нейната милост, в памет на чудното събитие св. Йоан изсече ръка от сребро и я прикрепи към иконата, от което тя по-късно получи името "Троеручица". (От книгата: „Приказка за земния живот на Пресвета Богородица“, изд. 5, стр. 229). II. Спасение от неминуема смърт чрез застъпничеството на Божията Майка. Монахът Паладий от Александрия веднъж разказал на своите посетители следната история. Един познат му благочестив човек имал жена, кротка и благочестива жена, и дъщеря на шест години, която възпитал в благочестие и страх Божий. Веднъж по търговски въпроси той трябваше да отиде в Константинопол. Съпругата му, която го придружаваше до кораба, небрежно попита: „На кого оставяш мен и дъщеря си в ръцете?“ „На нашата Богородица“, отговори бащата на семейството и като се сбогува, отплава. Малко след това е направен опит на злодей да убие съпругата и дъщеря му. Беше така: дяволът вдъхнови слугата на този благочестив дом да вдигне ръка срещу господарката си и, след като я уби, да открадне най-добрите неща и да избяга. Злодеят взе един нож от кухнята и отиде в горната стая; но щом докосна прага, внезапно ослепя и не можеше да мръдне нито назад, нито напред. Дълго се опитваше да влезе, но невидима сила го възпираше. Лудият тук не разпозна ръката на Провидението, което се грижи за целия свят и особено за човека. Искаше на всяка цена да осъществи идеята, внушена му от дявола. И така, той започва да звъни на любовницата си, като я кани да дойде при него. Дамата била изненадана от постъпката на слугата и не откликнала на призива му, а му наредила сам да се качи. Слугата я помоли да се приближи до него или поне да изпрати дъщеря си; но тя, въпреки че не подозираше никаква злонамереност към живота й и дъщеря й, по някаква причина реши да не отиде и отказа молбата му. И тогава злодеят не дошъл на себе си, а отчаян от факта, че не може да извърши злодейската си постъпка, се ударил с нож... Съседите веднага се събраха при вика на госпожата и като намериха злодея все още жив, разбраха какво и как се е случило. По този повод всички научиха неразгадаемите пътища на Провидението и прославиха Бога и застъпницата на верните Богородица и Приснодева Мария. (Лавсаик). III. Избран войвода. № 46 на Църковен вестник от 1892 г. съдържа следното забележително извлечение от писмото на Негово Високопреосвещенство Исидор, екзарх на Грузия, по-късно митрополит на Новгород и с. Петербург от 24 декември 1853 г. до Московския митрополит Филарет: „Генерал-майор, княз Багратион от Мухрани, който се отличи в последната битка срещу турците, ми съобщи много интересна информация, която с радост съобщавам на Ваше Високопреосвещенство. "Пленените турци открито ни казаха, че когато битката край Александропол се разгорещи силно и целият руски отряд беше въведен в действие, турците видяха ярка жена да се спуска от небето, държейки знаме в ръката си и придружена от двама воини. Светлината от Нея беше толкова ярка, че беше като сиянието на слънцето и никое око не можеше да го издържи. Това явление внесе ужас в редиците на бойците и беше причината, че турците, виждайки очевидното Божие застъпничество за Русия, всички избягаха и загубиха битката. „Руснаците не са виждали това явление. По Божието Провидение нашите чужди врагове свидетелстват за това. Турците твърдят, че във войската са видели всичко това с ужас и всички знаят за това, но техните началници, под страх от смъртно наказание, забранили да се говори за това и се опитали да засенчат това събитие. „Руските военни командири, поздравявайки главния командир за такава блестяща победа, въздадоха слава на Бога, който единствен можеше да ни даде победа над врага, яростен мюсюлмански фанатизъм, със сили, много по-добри от нашите, така че по човешки причини беше трудно да се очаква такъв блестящ успех. „От някои частни писма от армията научихме едно радостно за християните събитие, че много турци след това високо изповядваха Христос, молеха за кръщение и запечатваха с кръвта на мъченичеството признаването на всепросвещаващата Светлина - Христос. (“Цер. Веда”, изд. при Св. Синод 1892, № 46). месец октомври. Ден 22 Тържество в чест на Казанската икона на Божията майка Еванг. от Лука, бр. 54-та и 58-ма, гл. X, 38–42, XI, 27–28 чл. 192 1. Произход на празника в чест на Казанската икона на Пресвета Богородица, 22 октомври В Руската православна църква има два празника в чест на Казанската икона на Пресвета Богородица: единият е на 8 юли, а другият е на 22 октомври. Тези празници са вътрешни, руски по произход. Те не са известни нито на гръцката църква, нито на чуждите православни църкви на славянските племена. В Русия и двата празника, особено празникът на 22 октомври, са много почитани. Чудотворната Казанска икона на Божията майка се появява в Казан през 1579 г., четири години преди смъртта на Иван Грозни. Според легендата, изложена в пролога (8 юли), светата Казанска икона на Божията майка е намерена в Казан от момиче. "Разкритият образ беше изваден от земята и поставен на мястото, където беше намерен. Веднага се стекоха тълпи от хора, които гледаха светинята с благоговейна изненада, особено след като в същото време от нея започна да тече благодатта на чудесата." Когато Иван Грозни бил уведомен за откриването на светата чудотворна икона в Казан, той заповядал незабавно да се построи църква и манастир, наречен Богородицки, на мястото на иконата. Синът на Иван Грозни Теодор Йоанович заповядал откритата икона да бъде украсена със злато, скъпи камъни и перли от царските съкровища. В смутните времена на Московската държава, време на шок за почти всички основи на националния живот, време на самозванци и междуцарствие, започна ново, вторично общоруско прославяне на Казанската икона на Божията майка. Това прославяне е в следната връзка със събитията от руската история. По време на беди, близо до Москва, в руския лагер, един казански презвитер донесе снимка от Казанската икона на Божията майка. Този светец донесъл небесна закрила, всеобщо помирение и единодушие на народното опълчение и неговите воюващи водачи. изображение. Но болярите и опълчението, които тогава стояха близо до Москва, не бяха способни на „съвет“ и единство; както ще видим по-долу, друга народна армия и други боляри, по-достойни и проникнати от общата кауза за спасяване на отечеството, бяха взети под Своето покровителство от Пресвета Богородица. Междувременно нещастията на Русия достигнаха своя край. Духовните власти на Троицката лавра, предвид общите бедствия, изпратиха следното писмо до всички градове на тогавашна Русия: "Православни християни! Помнете истинската православна християнска вяра, че всички ние сме родени от християнски родители, отбелязани с печат, свето кръщение, обещали да вярваме в Света Троица; уповавайте се на силата на кръста Господен и покажете своя подвиг; молете се на служещите хора да се обединят всички православни християни и да се противопоставят заедно Християнски предатели, вижте ли окончателната гибел на московската държава, къде са цъфналите монаси, окичени с добродетели? Помнете и смилете се над общата смърт на смъртта, за да не ви сполети същата жестока смърт. Нека военнослужещите без никакво колебание се втурнат към Москва, на събрание при болярите, управителите и всички православни християни. Вие сами знаете, че всяко начинание има време, но несвоевременното начинание за всяко начинание е празно и празно; дори ако има някои недоволства във вашите граници, за бога оставете всичко това настрана за известно време, така че всички да можете да работите заедно, за да предадете православната християнска вяра, преди да дойде помощ на вашите врагове. Имайте милост, свършете тази работа възможно най-бързо, помогнете с военни и хазна, така че армията, събрана сега тук, близо до Москва, да не се разпръсне поради бедност. Писмото на духовните власти на Троицата направи силно впечатление на народа; народът беше готов да се изправи в защита на отечеството като един човек. В резултат на това, по съвет на цялата земя на Московската държава, във всички градове всички православни християни бяха осъдени на тридневен пост. И така, всичко беше готово; Те очакваха само началото на народно движение за защита на загиващото отечество. Движението е засечено в Нижни Новгород. Когато беше получено писмо от Троицката лавра в Нижни, на следващия ден бие голямата камбана в църквата Преображение Господне. Събраха се много хора. Литургията беше отслужена. И след литургията свещеник Сава каза на народа: "Горко ни! Дойдоха дните на нашето окончателно унищожение. Нашата Московска държава умира; Православната вяра също умира. Горко ни, голямо горко, жестоко положение!.. Полският и литовският народ в нечестивите си съвети възнамеряваха да разрушат Московската държава и да обърнат истинската Христова вяра в латинската ерес. Кой няма да плаче, кой няма да се откаже от източници на сълзи! Заради греховете ни Господ позволи на враговете ни да се надигнат. Горко на нашите жени и деца! Еретиците унищожиха до основи пазения от Бога град Москва и подложиха децата му на всеядния меч. какво да правим Когато хората напуснаха катедралата и се тълпяха на верандата, тук жителят на града Косма Минин-Сухорук високо каза на света следната дума: „ако искаме да помогнем на Московската държава, няма да пощадим коремите си, и не само коремите си, ще продадем дворовете си, ще дадем жените и децата си в робство и ще ги бием с челата си, за да се изправят за истинската вяра и ние ще извършим голямо дело, ако ни благослови Бог, че ще се случи такова велико нещо от такъв малък град. Създадено е руското народно опълчение. Прибрана е и хазната. Както е известно, водачът на това опълчение беше княз Димитрий Михайлович Пожарски, който не беше отговорен за никакви неистини в предишни времена. Хазната отговаряше за избрано лице Косма Захариевич Минин-Сухорук. В началото на април 1612 г. княз Пожарски и Минин повеждат народното опълчение към Ярославъл. Тук, в Ярославъл, Пожарски, Минин и народното опълчение видяха Казанската икона на Пресвета Богородица. Светата чудотворна Казанска икона на Божията Майка става сякаш полкова икона на Руската народна армия, ръководена от княз Пожарски и Минин. Този св. е от Ярославъл. Иконата придружава армията до Москва. Това беше тази армия, която Пресвета Богородица взе под Своята защита. На 20 август народното опълчение наближава опустошената столица. Няма да описваме хода на войната край Москва. Всички знаят, че тук е пролята много руска кръв, паднали са хиляди жертви. Руското народно опълчение използва всички средства, за да превземе царстващия град. Всичко беше напразно. Опълчението почти започна да губи надежда за успех. Междувременно настъпи есента с дъжд и студ, когато положението на обсадените без никакво сравнение е по-изгодно от положението на обсадените, лишени от топлина и подслон. По време на това изключително трудно „превземане на Москва“, според летописеца, е имало много чудеса от чудотворната икона на Казан. Тези чудеса само подкрепяха надеждата и укрепваха вярата на опълчението. Накрая на 22 октомври народната милиция предприема атака. Китайският град е превзет; Там победоносно влезе нашето опълчение, а с него и честната Казанска икона на Пресвета Богородица. Поляците отидоха в Кремъл и се затвориха там, но не за дълго. Така 22 октомври 1612 г. беше наистина радостен ден за целия руски народ и за цялата обширна руска земя. Този ден е денят на избавлението на руската земя в смутни времена. Освобождението на царстващия град, а с него и цялото ни отечество, народното опълчение приписва не на себе си, а на закрилата и молитвите на Пречистата Богородица. Руското опълчение в знак на благодарност към застъпницата на Пресвета Богородица решава да построи в Москва храм в чест на нейната Казанска икона. И до днес Казанската катедрала на Червения площад в Москва служи като паметник на прочистването на царстващия град от поляците през 1612 г. На 24 октомври поляците отвориха Троицката порта в Кремъл и започнаха да пускат болярите и руските хора, които бяха под обсада. На следващия ден, 25 октомври, всички порти на свещения Кремъл бяха отворени. Земското опълчение отбелязва влизането си в столицата с тържествено религиозно шествие. По време на кръстното шествие земската милиция носеше Казанската икона на Божията майка. Главата на духовенството беше архимандрит Дионисий от Троицката лавра, чиито писма преместиха земското опълчение в Москва. Молебенът започна. В това време архиепископ Арсений с кремълското духовенство излезе от Спаската порта, за да посрещне победоносното шествие към столицата. Архиепископ Арсений държеше в ръцете си Владимирската икона на Пресвета Богородица. Когато хората видяха Владимирската икона, те чуха писъци и ридания. Хората никога не са искали да видят тази скъпа на Русия икона. Архиепископ Арсений, присъединявайки се към религиозното шествие на земското опълчение, тържествено влезе в Кремъл, катедралата Успение Богородично. Тържеството завърши с божествена литургия и благодарствена служба в катедралния храм „Успение Богородично“, в „дома на Пресвета Богородица“, за който руското земско опълчение отиде да се бие. В края на Смутното време „цялата руска земя избра цар от дома на Романови“. Тази величествена къща ни даде цар освободител, цар миротворец и сега управляващия суверен император Николай Александрович. И така, 22 октомври 1612 г. е денят на спасението на руската земя от сътресенията на междуцарствието и самозванците и присъединяването на проспериращата царстваща къща на Романови. (“Вят. Еп. Вед.”). 2. Кръстоходство на 22 октомври в древността В дните на възпоменание на Казанската икона на Божията майка в Москва се провежда религиозно шествие от катедралата Успение Богородично до Казанската катедрала. В древността това религиозно шествие се е отличавало с изключителна пищност по отношение на броя на светините и духовенството, участващи в него. Цяла Москва на този ден беше едно свещено шествие, в благодарна памет за небесната помощ в трудни времена. Самият цар излезе от двореца с икони от придворните църкви. Патриархът тръгна към него от катедралния храм „Успение Богородично“, заобиколен от многобройно духовенство и всички светини на московските църкви. При това преместване обикновено се издигали частици от мощите на Св. апостол Андрей Първозвани и св. Йоан Златоуст. След молебена на Лобното място и патриаршеското осеняване на иконата на Божията Майка от четири страни започна величествено шествие в цяла Москва. Един от епископите с част от светите икони и духовенството отиде до стените на Кремъл и, обикаляйки го, извърши водосвет и прочете молитви на всяка порта. Двамата архимандрити, които го придружаваха, ръсеха със светена вода стените по време на целия ход, единият отдясно, другият отляво. Друг епископ, също с част от св. икони и духовенство, вървеше покрай стените на Китай-Город, правейки всичко същото като първия. Едновременно с това се тръгват религиозни процесии, водени от протосвещеници, които обикалят Белия и Земляной градове. В същото време двама архиереи обиколиха Белия град едновременно: единият от река Москва до Тверская, а другият от улица Тверская до края. Патриархът изпрати едновременно четирима архиереи в град Земляной с шествия: единият от тях вървеше от река Москва до Яуза Александроневская, другият от Воронцовското поле до Тверската порта, третият от Тверската порта до Кримския брод и четвъртият отвъд река Москва. Самият патриарх заедно с царя отидоха да отслужат литургия за празника в Казанската катедрала. След литургия те се върнаха с литийно шествие до катедралния храм „Успение Богородично“ през портата „Свети Никола“. До този момент всички религиозни шествия трябваше да са приключили и хората да са се събрали пред тези порти. Тук патриархът прочете молитва и го поръси със светена вода. Понякога оттук той и царят влизаха в Кремъл и сам правеха религиозно шествие по стените му. Освобождаването на свети икони и духовенство се състоя в катедралния храм "Успение Богородично". (Из книгата „Празнични служби и църковни тържества в стара Москва”. Гр. Георгиевски. Москва, изд. 1897 г., стр. 142–143). 3. Какво привлича небесната помощ на Божията майка? Празникът в чест на Казанската икона на Божията майка е много важен за православните синове на Русия. Това е денят на чудотворното освобождение на Русия от игото на външните и вътрешните междуособици, денят на обновлението и възраждането на Русия. Москва, а с нея и цяла Русия, щяха да останат в ръцете на враговете, ако застъпничеството на Божията Майка не беше дошло на помощ, тъй като всички земни ресурси вече бяха изчерпани. Затова този ден наистина е ден на застъпничеството на Пресвета Богородица над нашето отечество. Каква радост, каква утеха за нас, че самата Богородица се грижи за нас и ни помага! Ако за всяко живо същество е топло и радостно да бъде под крилото на собствената си майка, то колко по-радостно е да бъде под покрива и застъпничеството на Богородица, небесната и всемогъща Помощница и Застъпница! Нека видим сега какво обърна милостивия, майчински поглед на небесната Царица към нашите предци и приближи чудната й помощ към тях? От думите на преп. Сергий към стареца Арсений става ясно, че за нашите предци са се възнасяли молитвите на светите Божии угодници, руските чудотворци, като: самият преподобни. Сергий, Петър, Алексий, Йона, Филип, Фотий, Киприян и др., и техните свети молитви към Господа за спасението на отечеството ни подтикнаха Самата Божия Майка да се застъпи за него, Която, бидейки най-близо от всички светии до Първоизточника на всемогъщата сила, Господ I. Христос, най-вероятно може да принесе ходатайствените си молитви към Него и да получи изпълнението на Нейните молитви за тези, които прилагат верни християни към нея. Но наред с молитвите на Божиите светии за спасението на нашето отечество към Господа се възнасяха и горещите молитви на нашите благочестиви предци, както виждаме отново от думите на св. Сергий към стареца Арсений, че „Господ чу молитвата на Своите раби“. Тъй като не са чужди на недостатъците и слабостите, характерни за всички хора и страдайки от тежки бедствия, нашите предци не са знаели други богове освен Бога на своите бащи, те са знаели как да запазят твърда вяра в най-екстремни обстоятелства и както в щастие, така и в нещастие, в простотата на сърцата си са се обръщали за помощ само към Него, Пречистата Му Майка и светиите. Ако не може да се каже, че имайки твърда и чиста вяра, нашите предци винаги са живели живота си в съответствие с вярата си, тогава, за тяхна чест, можем напълно да твърдим, че те винаги са били наясно със своите недостатъци, смирено са понасяли бедствията, изпратени от Бога, като заслужени, и често са се обръщали към Господа с покаяние за своите грехове. При всичко това те бяха силно въодушевени от любов към своето отечество, за което свидетелства несравнимата им ревност, с която те доброволно жертваха всичко за дома на Пресвета Богородица, за престолния град и за отечеството. И тъй, тяхната жива и твърда вяра, техните горещи молитви към Господа Бога, Неговата Пречиста Майка и всички светии, тяхното смирение, покаяние и саможертва, поклониха Пречистата Божия Майка на милост, а Тя с майчинското си дръзновение и застъпничество към Своя Син се поклони на Него, за да им помогне. Но, разбира се, не всяка вяра и не всяка молитва се прекланя пред Господа и Неговата Пречиста Майка, за да ни помогне. Without a doubt, our enemies of that time also believed - the Poles who owned Moscow and wanted to take possession of all of Russia, for they were also Christians - but the Lord did not act according to their faith. защо е така Защото, вярвайки с устните си, те събориха и унищожиха вярата си с делата си. Giving no mercy to either peaceful huts or even the very temples of God, boldly cursing the shrine and seeking to illegally take possession of Russia, they, instead of God’s help, received complete defeat and humiliation. Believing, they, no doubt, also offered prayers to the Lord and His Most Pure Mother, but their prayer did not persuade the Most Holy Virgin to help them and did not reach the throne of the Most High. Защо пак? Because they, wanting to forcibly seize power that was foreign and did not rightfully belong to them, asked in their prayers for the unclean and unrighteous. And those who ask for the unrighteous receive from the Righteous and Impartial Judge not only a refusal, but also a condemnation, and together they only anger the Most Honest Cherub. И каква молитва можеше да се очаква от тях, които се отдадоха на всякакви нечистотии и всякакви престъпления! За да бъде чута от Бога, всяка молитва със сигурност трябва да бъде придружена от добри дела от наша страна или във всеки случай пълна отдаденост на Божията воля, смирение и покаяние. Какво можем да научим от всичко казано? Сигурно е, че нашата Пресвета Помощница и Застъпница Богородица с Божиите светии винаги е помагала и винаги ще ни помага и занапред във всичките ни беди и нещастия, ако се обръщаме към Нея в молитвите си с твърда, чиста вяра, ако нашите молитви сами по себе си са чисти и праведни и ако в същото време, заедно с молитва и вяра, ние съединяваме нашия добър живот или поне пламенното си покаяние за греховете, дълбоко смирение и надежда в Божията милост. С такова настроение на нашия ум и сърце, ако се намираме в различни беди и нещастия, тогава нека не се страхуваме: Божията Майка, каквато е била, винаги ще бъде наша Помощница и Застъпница и ще покрива нас, които прибягваме към Нея, със Своя всевластен покров! (От „Разговор на пастор.“). 4. Разкази за любовта на вече починалите светци към родината и помощта от тях Тази радостна истина се потвърждава от следните исторически събития: I. Шведите, под ръководството на Биргер, неочаквано нахлуха в района на Новгород, с цел не само да завладеят Новгород, но и да обърнат жителите към римокатолическата вяра. Свети Александър, княз на Новгород (Невски), не очакваше атаки и внезапно получи новина, че шведите отиват в Ладога. Биргер изпрати гордо предизвикателство: „Защитавайте се, ако можете, и аз съм на вашата земя.“ Случайността на атаката даде дух на арогантния Биргер. Горко му било на княза, че нямал готова войска; Твърдо уповавайки се на Бога, той решил да тръгне срещу шведите с малка армия. Той бързаше към Божия храм и в молитвата си призоваваше към съд над онези, които искат да крадат чужди имоти и да хулят невинните пред тях. След това той побърза да влезе в битка със служителите на папата в деня на равноапостолния Владимир, който познаваше папата толкова много, призовавайки него и неговия светец на помощ. синове - Борис и Глеб. "Ние сме малко", каза той весело на отряда, "но Бог не е с много, а с тези, които са прави." Оживеното, живо благочестие на Александър вдъхнови всички. Който можеше от народа, се включваше във войсковата дружина. Надеждите на Александър не бяха измамни, както показаха следващите събития. В нощта на 5 юли (1240 г.) изгорският Пелгусий, в кръщението на Филип, благочестив човек, беше удостоен с видение. Когато принцът се приближи до бойното поле, Пелгусий, който беше забелязал предварително разположението на силите на Биргер, му даде необходимата информация. Свети Александър му наредил да продължи наблюденията си. По време на тази нощна стража, към сутринта, при първия изгрев, той изведнъж чува шума на лодка, която се носи по водата. Зачуди се дали това са врагове и започна да се взира по-внимателно. Гребците сякаш бяха покрити с мрак; виждаха се само рицарите, стоящи на лодката; техните светли лица, както и дрехите им, му напомнят св. лица на страстотерпците Борис и Глеб. Така той чува по-големия да казва на по-младия: "Брат Глеб! Заповядайте да гребете; Трябва да помогнем на нашия роднина Александър." Слухът потвърди видяното от очите. И Пелгусий с радост разказа на благородния принц какво е видял и чул. Князът атакува шведите в същия ден; битката беше упорита, продължи от сутрин до вечер; Враговете, победени във всички точки, загубили най-храбрите си, дори не посмяха да останат на бойното поле до сутринта: напълниха две ями с труповете си и взеха известните мъртви със себе си на кораби, те побързаха през нощта да се отдалечат от негостоприемните брегове. Пораженията на принца бяха незначителни. Високият си подвиг благородният княз завърши с жива благодарност към Господа, която възнесе тържествено в храма „Света София“. Победата на Нева завинаги остави Александър с името Невски. (Съставено от книгата „Руски светци, почитани от цялата църква или местно”; Филарет, архиеп. Черниговски. Част III, стр. 387–388). II. През 1608 г. поляците атакуват Владимир три пъти, почти беззащитни, но не могат да го превземат. По време на тази обсада, в полунощ, стражите на катедралата забелязаха някакво осветление в катедралата и съобщиха на клисаря Герасим за това. Отвори вратата и видя светлина, а на гроба на св. княз Глеб (син на Андрей Боголюбски) седи някой и той, уплашен, казва: „Не бойте се, аз не съм призрак; Господ няма да предаде този град в ръцете на враговете: ние го пазим и се молим на Господа и Неговата Пречиста Майка за това; идете и кажете на протойерей и духовенството това, което ви казах; аз съм лежи в този ковчег." Герасим едва дошъл на себе си от страх и разказал всичко на протопопа и на всички игумени на манастирите. Същата нощ поляците напуснаха Владимир, водени от страх. Мощите на благословенията. Църквата на княза е открита на 30 ноември 1702 г. През 1818 г. за неговите мощи е построена красива сребърна светиня. Мощите на светия млад княз се отличават с удивителна жизненост, като никой друг: ръката му свободно се издига, огъва, огъва, напълно, като тази на жив човек. (Доброхотова, „Древни паметници във Владимир“, стр. 13–15, 19, 24–26, 42. М. 1849; сн. РКп. легенда за живота и чудесата на светия княз. Глеб при Царски, № 445, написан през 1702 г.). 5. Силата на молитвата към Богородица В нашата енория един възрастен селянин, грамотен, трезвомислещ, честен и интелигентен човек, който полезно заема една от обществените длъжности, отдавна се радва на особено уважение. Но той не винаги е бил такъв, както се оказва. Жена му, скромна, проста жена, един ден, говорейки за живота си, спомена между другото, че от млада възраст е видяла много скръб и е проляла много сълзи, защото съпругът й е водил много неморален и пиянски живот. Нейният събеседник беше толкова изненадан от думите й, че отначало си помисли, че разказвачката вероятно е била толкова нещастна в първия си брак и че не говорим за истинския й съпруг, този уважаван човек. „Не, скъпи“, отговори тя, „бях омъжена за вдовец като момиче сираче и оттогава живея с него.“ - "Какво се случи с него? И как би могъл не само да се подобри, но и да спечели всеобщо уважение?" – попита събеседникът й. - "О, Майката Царица на Небесата се застъпи. И сега ще ви разкажа как се случи всичко." "Това се случи през есента; Настъпи студено време и три от децата ми почти умряха от едра шарка. Не е ли това голяма мъка за майчиното сърце? Но не бях сама в тази скръб по това време: съпругът ми имаше бояджийница в съседно село и живееше там в по-голямата си част; там, в местна механа, той често изпиваше печалбата си. И така, както си спомням сега, празникът на Казан Богородица дойде рано сутринта, нашият съсед идва в къщата ни и ни казва, че мъжът ми отново е започнал да пие, дори е изпил всичките си дрехи и е останал само по ризата си. Не за първи път чувах и виждах безобразното му пиянство, но този път, по време на смъртта на децата ми, наистина ме порази. Паднах на пейката и заридах с отчаяние в сърцето си. Съседът дори се страхуваше за мен; Тя започна да ме убеждава, но като видя, че не може да ме успокои, си спомни, че днес е голям празник и тогава ме убеди да отида с нея в църквата, за да се помолим на Бога - „може би ще се почувстваш по-добре, поне малко да ти олекне от сърцето“, каза тя, „докато свекървата гледа момчетата“. Не знаейки къде да отида от лютата си скръб, станах, ридаейки, и отидох в църквата. В църквата, когато стигнахме там, пееха много трогателно „Достойна застъпнице!..” Сълзите потекоха като река, паднах на колене, и плаках, и се молех, а сърцето ми сякаш се разкъса на парчета от мъка. Не видях никого около себе си, само накрая чух отзад: „Защо плаче така? Или баща й и майка й са умрели? „Не – казват други, – тя отдавна няма нито баща, нито майка, животът й е много зле, мъжът й е...“ Още по-горчиво заплаках, още по-горещо се помолих: „Майко! Ти си моят ходатай! Как да живея?!.. Няма да Те оставя, застъпи се! Ходатайствай за мене, горчиво сираче!..." И небесната царица се застъпи! Тя чу моята сълзлива, горчива молитва. О! И сега няма да забравя: прибрах се, погледнах и не повярвах на очите си: мъжът ми не беше пиян вкъщи. Изведнъж внезапно загубих ума си: какво е това, Господи!.. Изтрезняваш ли? „Да", отговори той тихо и изглеждаше толкова плахо. И той каза, че веднага щом стана сутринта, отиде направо в кръчмата, за да се съвземе от махмурлука; Той, без да погледне назад, се втурна да бяга, от страх, без да мисли кой може да го изгони така, и така се прибра, без да разбира какво се случва с него. Когато аз, разплакан от скръб и радост, започнах да разказвам как бях в църквата и как се молех на Небесната царица, Ходатайката, тогава той и аз разбрахме със страх и голяма радост, че никой друг като Нея, Майка, нашата Ходатайка, не се погрижи за нас пред Бога и го върна от тази гибел. И от този ден нататък, дори и да вземе капка в устата си до днес, това вече ще бъде на повече от 25 години. Оттогава всяка година в Казанская (22 октомври) служим молебен и в същото време решихме да нарисуваме иконата на Казанската Божия Майка в памет на нашата радост и благодарност към Ходатайката. Тогава самият съпруг отиде в Москва, за да я вземе. И все пак, докато го чакахме с иконата, това също беше нещо невероятно! Седя цяла нощ, огънят ми гори, все още го чакам; само изведнъж момиченцето ми ме поглежда и пита: „Мамо, пристигна ли чичо ми?“ "Не", казвам, "още не съм дошъл." - "Защо не дойде? Току-що го видях тук с бяла, бяла риза! И новата икона стоеше на пейката, къде е?!" Дори се ужасих, започнах да уверявам момиченцето си, че е сънувала. - „Не, майко, не спах, но все гледах и теб, и свещеника, и иконата. Скоро наистина съпругът ми пристигна с иконата. И всички се зарадвахме, че Господ ни е довел до такава радост в нашия дом. „И така, разказвачът завърши истинската си история, „до гроба ще помня каква велика милост направи за нас нашата Ходатайка, Небесната царица“. („Cal. Ep. Ved.“). Ноември месец. 8-ми ден. Катедралата на Архангел Михаил и други ефирни сили Еванг. от Лука. зах. 51-ва, гл. X. 16–21 чл. 1. Евангелският разказ за завръщането на 70-те апостоли от проповедта Не е известно колко време всеки от седемдесетте ученика, изпратени от Господ да проповядват, е проповядвал за царството на Месията и на кои точно места са отишли. Вероятно тяхното проповядване обхваща по-големи области от проповядването на дванадесетте; Може би те са разпространили проповедта си в полуезическите Галилея и Самария. Евангелист Лука забелязва само връщането на изпратените. Седемдесетте се върнаха с радост и казаха: Господи, дори демоните ни се покоряват в Твое име (с Твоята сила ние изгонваме демони). Исус им каза: Видях Сатана като светкавица да пада от небето (принцът на тъмнината несъмнено е победен). Ето, давам ти власт да настъпиш змията и скорпиона и цялата сила на врага; и нищо няма да те повреди. В противен случай не се радвайте на това, защото душите ви се покоряват: радвайте се, защото имената ви са написани на небето (ще получите вечно блаженство на небето). Спасителят, според същия евангелист, завърши разговора си със 70-те апостоли с молитва към Небесния Отец. В този час Иисус се зарадва духом и каза: Признай, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил това от мъдрите и разумните и си го открил като дете. Да, Отче, защото такова беше благоволението пред Теб. Тези 70 апостоли на Христос, според тълкувателите, не представляват такава затворена група като 12-те апостоли: тяхната мисия беше само временна, след което те се присъединиха към редиците на обикновените последователи на Христос. Не знаем със сигурност нито имената на всичките седемдесет апостоли, нито последващата дейност на всеки от тях. „Имената на апостолите на Спасителя са известни на всички от Евангелията“, пише древният църковен историк Евсевий, но никъде няма списъци на седемдесетте Му ученици. Казват обаче, че един от тях бил Варнава, който се споменава на различни места в Деянията на апостолите и не по-малко от Павел в писмото му до галатяните. Состен, казват те, също принадлежал към тях, пишейки до коринтяните заедно с Павел; По същия начин Матей, който беше причислен към апостолите вместо Юда предателя, както и той (Юст), с когото беше почетен чрез жребий (Деяния 1:23), и Тадей. Свети Димитрий Ростовски пише, че въз основа на внимателното изучаване на Божественото писание, преданията на светите отци и древните църковни писатели, към светците от седемдесетте апостоли могат да бъдат причислени: 1) Яков, брат Господен, първият епископ на Йерусалим, когото споменава и апостол Павел (Гал. 1:18-19), 2) евангелист Марк, който по-късно е епископ на Александрия, за когото споменава апостол Петър (1 Пет.5:13), 3) евангелист Лука, писателят на Деянията на апостолите, когото споменава апостол Павел (Кол.4:14), 4) Клеопа, по-малкият брат на годеника Йосиф, който пътува с евангелист Лука до Емаус (Лука 24:35), 5) Симеон, родственик на Господа, вторият епископ на Йерусалим, 6) Варнава, който е бил спътник на апостол Павел, а след това епископ в Медиолан (Деяния 4:36; Гал.2:1), 7) Юст, син на Йосиф годеника, съслужител на Матия (Деяния 1:23; Колосяни IV, 2), 8) Тадей, който кръщава Абгар, принц на Едеса (Църковна история Евс., стр. 46–52), 9) Анания, който кръщава апостол Павел в Дамаск, 10) архидякон Стефан Първомъченик (Деяния 7:59), 11) дякон Филип, който кръщава Симон Мага и Каженика на Кандакия, 12) дякон Прохор, първият епископ на Никомидия, 13) дякон Никанор (Деяния VI), 14) Тимон, 15) Пармен, също един от седемте първи дякони, 16) Тимотей, епископ на Ефес, на когото апостол Павел пише две писма, 17) Тит и 18) Филимон, на когото апостол Павел също пише писма, 19) Онисим, споменат в последното. до Филимон, 20) Епафрас, споменат от апостол Павел (Кол. 4:12-13), 21) Архип, епископ на Колос (Кол. 4:17), 22) Сила, епископ на Коринт (Деян. 15:40-41), 23) Силуан, епископ на Солун (1 Петр. 5:12; 2 Кор. 1:19), 24) Крискент, епископ на Галатия (2 Тим. 4:10), 25) Крисп, епископ на остров Егина (Деяния 18:8), 26) Епинет, 27) Андроник, 28) Стахий, 29) Амплий, 30) Урван, 31) Нарцис, 32) Апелий, 33) Аристобул, 34) Иродион, 35) Руф, 36) Асигрит, 37) Флегонт, 38) Ерм, 39) Патров и 40) Ермий, споменат от апостол Павел в писмото му до римляните (Рим. 16:13–14), 41) Агаб, който пророкува за апостол Павел (Деяния 21:10–11), 42) Лин, след апостол Петър, епископ на Антиохия, 44) Гай, 45) Филолог, 46) Луций, 47) Язон, 48) Сосипатър, 49) Олимпан, 50) Терций, 51) Ераст, 52) Кварт, които също са споменати от апостол Павел в последния. до римляните (Рим.16:15–23), 53) Онисифор (2 Тим.1:16), 54) Климент, епископ на Рим (Фил.4:3), 55) Состен (Деяния 18:17), 56) Аполос (Деяния 18:24–25), 57) Тихик (Еф.6:21–22). 58) Епафродит (Филип. XI, 25), 59) Карп (2 Тим. 4:13), 60) Кодрат, 61) Марк, също Йоан (Деяния 12:25), 62) Зина (Тимот. III, 13), 63) Аристарх (Деяния 19:29), 64) Пуд (2 Тим. 4:21), 65) Трофим (Деяния 20:4), 66) Марко (Кол.4:10), 67) Артема (Тимот. III, 12), 68) Ахилас (Деяния 18:2), 69) Фортунат и 70) Ахаик, които са споменати от апостол Павел в 1 последно. към коринтяните (1 Кор. 16:17). Почти всички те, както вече отчасти посочихме, са били епископи в различни новоосновани църкви и почти всички са завършили живота си мъченически за името Христово. Понякога те включват други, които са работили в проповядването на Христос; например Дионисий Ареопагит (Деяния 17:34), Симеон Нигер (пак там Деяния 13:1), а зад тях Лазар, възкресен от Спасителя, и Йосиф от Ариматея, и Никодим, тайният ученик на Исус, и Гамалиил, учителят на апостол Павел, и евнухът, кръстен от Филип, и стотникът Корнилий и други. За всички такива евангелисти гореспоменатият църковен историк Евсевий казва следното: „можете лесно да видите, че Спасителят е имал повече от седемдесет ученици, ако обърнем внимание на свидетелството на Павел, който казва, че след възкресението от мъртвите Спасителят се яви първо на Кифа, след това на дванадесетте апостоли, след това на повече от петстотин братя, някои от които, според него, вече бяха почина и повечето все още бяха живи по времето, когато той написа това. (Нед. Чет. 1881 г., стр. 7–9) 8-ми ноември е посветен на почит към Свети Архангел Михаил и други небесни сили. Причините за тази чест са следните: Ние почитаме най-съвършените същества. И кой е по-съвършен от ангелите? Господ благоволи да ги възнагради с такива дарове на Своята любов, че нито едно от Неговите творения не беше наградено. Те имат съвършен ум, способен ясно да съзерцава Божията слава, имат такава сила, чрез която лесно унищожават всички хитрости на дявола; те са толкова утвърдени в добротата, че не могат да паднат, но все повече се издигат и усъвършенстват в чистота, покорство към Бог и любов към Него. И така, ако Самият Господ е обичал ангелите, защо и ние да не ги обичаме и почитаме! Спомняме си с признателност имената и живота на нашите благодетели и благодетели. И кой дава повече ползи на хората от архангелите и ангелите? За кого е толкова ценно нашето спасение, ако не за тях! Кой след Сина Божий и Неговата Пречиста Майка е взел повече участие в спасението и изкуплението на човека? Вижте: архангел Гавриил възвестява началото на спасението на Пресвета Дева Мария, ангелите възвестяват на пастирите раждането на Спасителя. Те прославят Него, Който се роди в безброй многобройни числа. Ангел уведомява Ирод за коварните му планове и нарежда на светото семейство да избяга в Египет. На влъхвите се явява ангел, който ги отклонява от втора среща с Ирод. Ангелът укрепва Спасителя преди Неговото страдание. И най-ценното от всички събития в живота на Спасителя - Неговото славно възкресение - кои са първите, които проповядват Евангелието на жените? ангели. Така всичко велико в живота на Спасителя, може да се каже, се е случило с участието на ангели. И сега кой се радва повече на нашите успехи в добродетелите и в същото време скърби за нашата небрежност, кой повече се моли за нас, помага, утешава, увещава, отклонява от злото, ни води към доброто - кой, ако не ангелът пазител, даден на всеки от нас при кръщението? И не само това. Този ангел ще ни се яви в смъртния час, ще ни придружи до Страшния съд, ще се яви след възкресението на тленното ни тяло, ще покрие и утеши нас, скърбящите и изоставените от всички, на Страшния съд. О, в кое време помощта е по-ценна от тези наистина ужасни моменти! И така, струва си и справедливо да величаем архангелите и ангелите. Какво представляват ангелите? Каква е тяхната природа? Какъв е животът им? Думата ангел не е руска, а гръцка, а на нашия руски език ангел означава: пратеник. И те се наричат ​​пратеници, защото Бог ги изпраща да провъзгласяват Неговата воля. По своята същност ангелите са безплътни духове, надарени с ум и воля, много по-съвършени от това, което има човек. Техният ум е много по-светъл, тяхното знание е напълно по-широко и по-ясно от нашето; но много се крие и от тях. Има тайни, в които дори ангелите биха искали да проникнат. Само Бог е всезнаещ. Ангелите са безплътни и безсмъртни и затова нямат нужда от храна или дрехи. Ангелите могат да слязат от небето на земята за миг, но не могат да бъдат едновременно тук и там. Могат да минат през затворени врати. Поради тази им голяма бързина, ангелите обикновено се изобразяват с крила, от които те, като духове, всъщност нямат нужда. Ангелите са създадени преди видимия свят. Това става ясно от свидетелството на книгата Йов. Там се казва: Когато звездите бяха създадени, всичките Ми ангели Ме хвалеха с висок глас. ( Йов 38:7 ). Всички ангели бяха създадени светии и добри, но някои от тях без покаяние паднаха в грехове, станаха дяволи и непримирими врагове на доброто, истината и блаженството (2 Петър XI, 4; Юда 6). Светите ангели, като се приближиха до Бога и съзерцаваха Неговото божествено величие, се утвърдиха в доброто и истината и станаха непреклонни към злото. They are incessant preachers of the greatness of God. (Ис.6:3; Откр.4:8), вестители на Божията воля за хората (Пс.102:20-21; Лука 1:13; Лука 1:26-28), пазители на хората (Бит.19:16; Мат.18:10; Деяния 12:15) и служители на тези, които искат да наследят спасение (Евр.1:14; Rev.4:3-4). Not all disembodied spirits have the same dignity, power, glory and honor. И на небето, въпреки взаимната любов, радост и блаженство на всеки един, обаче не съществува това равенство, което някои, поради крайна глупост, търсят на земята; and there some rule and lead, others obey and follow. Съществено и пълно равенство има само между трите лица на Светата Троица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух. Angels who rule over others are called archangels. Въпреки че броят на ангелите е изключително голям, те са хиляди, според израза на Писанието, но има само седем архангела. "Аз съм един от седемте ангела - каза архангел Гавриил на праведния Товит, - които възнасят молитвите на светиите и влизат пред славата на Светия (Тов. 12:15). И св. Йоан в своя чуден Апокалипсис, произнасяйки благодат и мир на църквите от Съществуващия, и Този, който е, и Този, който ще дойде, след това произнася благословение от седемте духа, които са пред Неговия трон. (Откр.1:4) – това е тайната на сътворението, известна само на Господа и Създателя на ангелите в царството на благодатта? – получаваме седемте дара на Светия Дух, седемте тайнства – да се вгледаме в царството на природата – да намерим седем лъча на звука, седем дни на творението. I. Измежду седемте върховни духове на св. Църквата първа признава Михаил, поради което празникът му се нарича Събор на архангел Михаил и други небесни сили. Кой е Бог? означава неговото име; който е като Бог, изразява всичките си дела. Той беше първият, който се разбунтува срещу Луцифер, когато се разбунтува срещу Всемогъщия. Известно е как завърши тази първа страшна битка - със свалянето на Денница от небето. Оттогава Михаил не престава да се бори за славата на Твореца и Господа на всичко, за каузата на спасението на човешкия род, за църквата и нейните чеда. Ето защо той винаги е изобразяван във войнствен вид с копие или меч в ръка, със змей под краката си, тоест духът на злото. Бялото знаме, негово копие, украсяващо върха, означава неизменна чистота и непоклатима лоялност на ангелите към Небесния цар; а кръстът, с който завършва копието, ясно показва, че битката с царството на мрака и победата над него от самите архангели се извършва в името на Христовия кръст, осъществява се чрез търпение, смирение и саможертва. Затова за тези, които са украсени с името на първия от архангелите, най-подходящо е да се отличават с усърдие за Божията слава, вярност към небесния Цар и земните царе, постоянна борба срещу порока и нечестието и постоянно смирение и саможертва. II. Второто място в ранга на ангелите принадлежи на Гавриил: име, което означава Божията сила. Тъй като сред небесните името винаги изразява самото нещо, тогава този архангел, в делото на служенето на човешкото спасение, е особено вестител и слуга на всемогъществото на Бога. И така – дали силата Божия ще се разкрие в чудното зачатие на Предтечата от възрастни родители – вестта за това зачатие е поверена на Гавриил. Случва ли се безсеменното зачатие на самия Божи Син? Честта на евангелието за това отново отива на Габриел. Същият този архангел, по мнението на богомъдрите мъже, бил изпратен да укрепи Спасителя в Гетсиманската градина и да възвести на Божията Майка Нейното всечестно Успение. Затова църквата го нарича служител на чудесата. Но, служейки на чудеса, самият той е особен служител на Божиите тайни: защото едното предполага другото. Затова, когато трябваше да се разкрият бъдещи събития на пророк Данаил, той чу глас: Гавриил! Разкажи му видението (Дан.8:16). Имайки предвид такова служение на Гавриил, Св. Църквата го изобразява ту с райска клонка в ръка, която носи на Богородица, ту в дясната ръка с фенер, в който гори светлина, а в лявата с огледало. Изобразява с огледало, защото Гавриил е пратеник на Божиите съдби за спасението на човешкия род; изобразява със свещ във фенер, тъй като Божиите съдби са затворени до момента на тяхното изпълнение и след изпълнението им се разбират само от онези, които неотклонно се вглеждат в огледалото на Божието слово и своята съвест. Така, ако всеки, който носи името Гавриил, има онази вяра в Бога (Марк XI, 21), за която, според словото на Самия Спасител, няма нищо невъзможно; и ако от някого, то от тях трябва да бъде, доколкото е възможно, наказанието, което поради бедността на вярата този архангел някога беше принуден да наложи на бащата на Предтечата (Лука 1:20). III. Рафаил, или Божията помощ и изцеление, е името на третия архангел, име, което затова е скъпо за всички страдащи. В Свещеното писание има цяла книга, която описва как този архангел в образа на човек придружава праведния Товия, освобождава невестата му от злия дух, връща зрението на възрастния му баща Товит и след това се възнася от тях на небето. Затова този архангел е изобразен с медицински съд в лявата си ръка, водещ Тобиас с дясната. Думите, изречени от този архангел по време на раздялата със семейството на Товит, са много поучителни. "Добре е да се молиш с пост, милостиня и правда", каза Рафаил, "защото милостинята освобождава от смъртта и очиства всеки грях. Когато ти и снаха ти Сара се молихте, вие предлагахте паметта на вашата молитва пред Светия и когато погребвахте мъртвите, като присъстващите пред вас; и когато не ви мързеше да станете и да оставите вечерята си, и като отидете да покриете мъртвите, не се скрихте от това, че ми направи добро, но беше с вас” (Тов.12:8-9; Тов.12:12-14.). "Затова всеки, който иска да бъде достоен за небесната помощ на Рафаел, трябва преди всичко да бъде милостив към нуждаещите се. Тези, които са милостиви, най-вероятно ще бъдат помилвани. Освен това добродетелите на милостта и състраданието трябва да отличават онези, които носят името Рафаил; в противен случай те няма да имат духовен съюз с архангела. IV. Четвъртият архангел е изобразен с меч, обърнат срещу персите, а в Шуйц с пламък, спускащ се до дъното; и името му е Уриил, т.е. светлина или огън от Бога; като ангел на светлината той просвещава умовете на хората с откровението на полезни за тях истини; като ангел на Божествен огън, той разпалва сърцата с любов към Бога и поглъща в тях нечистите земни привързаности. И така, това е вашият архангел, хора, посветили се на науката! Колко радостно трябва да бъде за вас да знаете, че вашите нощни бдения и вашите трудове по събирането на знания са осветени не само от спонтанното трептене на светилника, но и от светлината на архангелския пламък. И тук, разбира се, е източникът на много наистина полезни и велики открития в областта на науката - онези открития, за които тези, които са ги направили, забелязват, че са дошли на ум внезапно, сякаш по откровение свише. Изненадващо ли е да имаме внезапни прозрения отгоре, когато има специален архангел на светлината и знанието? – Какво можете да очаквате от този наставник от световна класа? – Разкрития на тайните на природата, извън нашия разум и нашите нужди? Предизвестяване на бъдещи събития или нещо подобно? Не, това не е дело на архангела. Чуйте какво отговори Уриил на един благочестив, но твърде любознателен човек, когато в разгара на своята страст към знанието искаше да научи от него тайната на Божественото световно управление. Архангелът отказа да отговаря на въпроси, но поиска от Езра (както се казваше този човек) първо да направи едно от трите неща за него: да претегли пламъка на огъня, или да посочи началото на вятъра, или да върне изминалия ден. Когато Ездра отрече възможността да направи това, архангелът каза: „Ако те попитам, като кажа: дали има много жилища в сърцето на морето, или дали има много извори в началото на бездната, или дали има много вени над небесната твърд, или какви са границите на рая; negli 193 ти ще ми отговориш: не съм слязъл в бездната, нито в по дяволите, долу в рая, когато въздъхнах. Сега не те питат за светлините и за вятъра, и за дните, в които си бил, и ти не можеш да съществуваш без тези неща: и ти, въпреки че си същност и си израснал с теб, не можеш да знаеш, и как твоят съд може да побере пътищата на Всевишния (3 Ездра 4:7-11)? Запомнете този урок, хора, посветени на науката, и не забравяйте, по примера на вашия архангел, да бъдете служители не само на светлината на истината, но и на огъня на Божествената любов. Умът е в разгара си, само любовта създава (1 Кор. 8:1). V. Петият архангел е върховният служител на молитвата и се нарича Салафиел. Самата чиста и пламенна молитва може да служи вместо херувим за душата, като я защитава от всички враждебни сили. Но какви са нашите молитви? – Слаб, нисък, нечист, студен. И така, Господ, знаейки колко необходима е молитвата за всеки от нас, ни даде цяла сонма от молитвени ангели с техния водач Салафиил, така че с чистото вдъхновение на техните устни да стоплят нашите студени сърца и да ги подтикнат към молитва, така че да ни наставляват какво, кога и как да се молим и така да издигат самите ни молби до престола на благодатта. Когато видите, братя, на иконата архангел, стоящ в молитвено положение, с наведени очи, с благоговейно положени ръце на гърдите; - тогава знайте, че това е Салафиел. И виждайки самия архангел на молитвата в това положение, опитайте се по време на молитва винаги да бъдете в положение, подходящо за молещия се. Приличен - казвам, защото мнозина нямат дори това. Като гледате как се молят някои от нас, ще си помислите, че те не искат, а заповядват и заплашват Този, от когото искат. Това молитва ли е?... VI. Шестият архангел има златен венец в дясната си ръка, а в шутите си бич от три алени въжета. Това е така, защото задължението на този архангел с лицето на поверените му ангели е да насърчава с наградата на вечните благословения и да защитава в името на Светата Троица и силата на Христовия кръст хората, работещи в различни видове служба за слава Божия; поради което се нарича Егудиел, или възхвала на Бога. Сред нас няма хора, които носят това име, за това всеки от нас, млад и стар, е длъжен да живее и работи за слава Божия; и тъй като той наистина работи в това, не може да не среща различни пречки, защото на нашата грешна земя, сред нас грешните хора, никое добро дело не се извършва освен с трудност, а много с големи и трудни усилия. Какви нужди? Нашият Господ и Учител не се оскърбява да забрави всяко наше добро дело и всеки труд на любов (Евр. 6:10.), в Негово име; Колкото по-голям е подвигът, толкова по-висока и по-ярка е наградата. В дясната ръка на архангела венецът не е напразно: това е награда за воина, който в битка не жали живота си за църквата и отечеството, но в мирно време не оскърбява никого, задоволява се с дължимото (Лука 3:14), - за градския владетел, който нито спи, нито спи, пази поверения му град - за съдията, който здраво държи везни на правдата, съди безпристрастно бащата и смирения; Това е награда за църковния пастир, който правилно владее словото на истината, за домакина, който дава пример на страх от Бога на домочадието си, за роба, който понася съдбата си с вяра и търпение. VII. Последният архангел, последният по ред, а не по достойнство и сила, е наречен Варахиил от благочестивите учители на църквата. Това е ангелът на Божието благословение, както името му означава и изразява облика, в който се явява на светите икони; защото той е изобразен с много розови цветя в дълбините на дрехите си. тъй като Божиите благословения са разнообразни, служението на този архангел е разнообразно: чрез него се изпраща благословението на домакинството и подобряването на семейството; чрез него се получава благословението на плодовете на земята; чрез него човек получава благословен успех в покупките и други ежедневни дела. Но кога са достойни? - Тогава, без съмнение, когато искат да приемат земни блага, за да придобият небесни и вечни блага; когато например искат да имат деца, за да ги отгледат в страх от Бога; те очакват изобилие от плодовете на земята, за да ги споделят с бедността, която се топи от глада; Те търсят увеличение на доходите, за да могат да украсят Божия храм, да гледат сираци, да откупят невинен длъжник и други подобни. В противен случай Господ няма да изпрати и архангелът няма да донесе благословия. Как, казвате вие, миролюбивите хора, които напълно са забравили Бога, понякога се радват на всички дарове на земното щастие? – За непокаяните това е дарът на гнева, но на Божествената неприязън: служител на тези дарове не е архангелът, а онзи владетел на тъмнината на този век, който се осмели да каже на самия Син Божи: Всичко това ще ти дам, ако паднеш в поклонение (Матей 4:9). (Вижте проповедта на Инокентий, архиеп. Херс.). Това е съставът на ангелския свят, който се чества на 8 ноември. На празника на светите архангели Православната църква ги призовава: "Небесни армии на архангелите! Ние винаги се молим на вас, недостойни, и с вашите молитви ни закриляйте с подслон, крил на вашата невеществена слава, запазвайки ни, падайки усърдно и викайки: избави ни от беди, като владетелите на висшите сили." (Прот. Г. Дяченко). 3. Доказателство за съществуването на ангели Доказвайки съществуването на ангелския свят, митрополит Филарет казва: ако нямахме доказателства за това в книгата Откровение, щяхме да ги намерим в книгата на природата. На всичко видимо е написано свидетелството на невидимото. Апостол Павел казва, че невидимото на Бога, Неговата вечна сила и божественост, от сътворението на света, чрез разглеждане на създанията, е видимо (Рим. 1:20). Погледнете дърво или трева: това, което виждате, може само да изсъхне, да изсъхне и да рухне; и това, което произвежда зеленина, растеж, цвят и плод, не е ли това, което е невидимо? Погледнете себе си: какво чувства, желае, мисли във вас, не е ли невидимо? Забележете стълбообразната постепенност на създанията, които са толкова по-съвършени едно от друго, колкото повече действието на невидимото се разкрива в тях; започват от пръст и камък, в които невидимото е напълно заровено; изкачване по стълбата на видимите създания към човека, в който невидимото вече може да доминира: не е ли естествено да приемем над това ниво същества, в които видимото е напълно погълнато - чисто невидими, духовни същества? Вярно е, че в сегашното помрачено състояние на човека и света, чрез писанията на видимите неща, светлината на невидимия свят трепти смътно. Но поради тази причина в книгата Откровение окото, пречистено чрез вяра, ясно вижда не само съществуването на невидимия свят, но и неговата близост и тясно единение с видимия. Там херувим пази пътя на дървото на живота (Бит. 3:24); тук ангел утешава отчаяната Агар (Бит. 16:7-12); на друго място ангелите, заедно с Господ, посещават Авраам (Бит. XVIII); ангели спасяват Лот от загиващия Содом (Бит. XIX): Яков, след това спящият вижда ангели в множество, изкачващи се по стълба към небето и слизащи на земята (Бит. 28:12), след това бдителният се среща с полкове от ангели (Бит. 32:1). Ангел се явява на Моисей в горящ храст (Изход 3:2), за да го подготви да изгони израилтяните от Египет. Исая вижда серафими да заобикалят престола на Господ и от един от тях той получава огнено очистване (Исая VI). Да отворим Новия завет. Ето, Слънцето на духовете изгрява, явява се Царят на откровенията Исус Христос. Какво от това? Самият цар провъзгласява: отсега нататък ще видите небето отворено и ангелите Божии да се изкачват и слизат при Човешкия Син (Йоан 1:51): и наистина виждаме ангел, който възвестява безплодното зачатие на Предтечата (Лука 1:11) и безсеменното зачатие на Спасителя (Лука 1:26), цяла армия от ангели възпяване на славата на Рождеството Спасителя (Лука 2:13), ангелът, който разрешава объркването на Йосиф (Мат. 1:20) и осигурява безопасността на бебето Исус от онези, които търсят душата Му (Мат. 2:13), ангелите, които служат на Исус след Неговото изкушение в пустинята (Мат. 4:11), ангелът, който се явява, за да Го укрепи в пустинята Гетсиманският подвиг (Лука 22:43), ангелите, които отварят Неговия гроб (Матей 28:2), възвестявайки Неговото възкресение (Йоан 20:12), ангелите, придружаващи Неговото възнесение и възвестяващи Неговото идване отново (Деяния 1:10-11). християни! Исус Христос, според думите на Йоан Богослов, е Светият, Истинският, който има Давидовия ключ, отваря и никой няма да затвори (Откр. 3:7). И така, ако Той отвори небето, кой се осмелява да го затвори? Или кой се осмелява да каже, че сега вече не е времето да се видят Божиите ангели да се качват и слизат според волята на Човешкия Син? Не е ли целият смисъл на служенето на душите, че ги изпращаме в служба за тези, които искат да наследят спасение? Кой дори сега може да твърди, че те вече бездействат и ние сме без помощ? Но колкото по-несъмнено установяваме близостта на св. ангели и тяхната готовност да ни помогнат, толкова по-грижливо трябва да се замислим защо в наши дни толкова малко чуват за тази помощ и още по-малко вярват на това, което чуват за нея? Както и при видимите му явления, светите ангели често били бъркани от хората с подобни хора: толкова лесно можело да се случи човек да обърка невидимите им действия със свои човешки или обикновени природни действия. Не се ли случва, например, всред недоумение или някакво бездействие на ума изведнъж като светкавица да проблесна една чиста, свята и спасителна мисъл; че в едно съкрушено или студено сърце мигновено се установява тишина или се запалва небесният пламък на любовта към Бога? Ако всяко явление по рода си свидетелства за наличието на действаща сила, то тези вътрешни явления на душата ни не свидетелстват ли за присъствието на небесни сили, които от любов към човека хвърлят своите лъчи в ума ни и искри в сърцето ни? Не е ли това същността на действията на ангелите, според думите на пророк Захария, говорещи в нас? Колко жалко е, ако не забележим тази ангелска помощ! Защото, без да забележим, ние не го приемаме както трябва и не го използваме; Без да се възползваме, оставаме неблагодарни и виновни, не се подготвяме за други подобни посещения и по този начин дори отстраняваме попечителите си от нас. Ако ние, хората, се отдалечим от хората, чиито предразположения са в противоречие с нашите предразположения; ако един наставник най-накрая се откаже от ученик, който не се вслушва в инструкциите му, или учител се откаже от ученик, който отхвърля ръководството му, ако самият баща отстрани своя непокорен син от себе си: тогава как могат св. ангели, когато ние не следваме техните спасителни предложения и оставяме службата им безплодна за нас? Как да не се отдалечат небесните сили от нас, когато се отдаваме само на земните неща? Как да не избягат чистите духове, когато живеем в нечистотиите на плътта? (Съставено от проп. Филарет, митрополит Московски, т. II, изд. 1874 г.). 4. Образ на св. Архангел Михаил Свети Архангел Михаил често е изобразяван във войнствено опълчение. Какво означава? Защо обитателят на небето, където живеят мир и любов, е представен въоръжен? Защото и там някога е имало война – в царството на мира и любовта. Кой срещу кого се бунтува и воюва? Един от най-висшите духове, притежаващ големи съвършенства - Луцифер, с високомерие и гордост се разбунтува срещу своя Създател и Господар на всичко; Много други духове бяха отнесени след него и те образуваха ужасна милиция от смутители на небесния ред. След това, измежду ангелите, шампионът на Божията слава, св. Архангел Михаил. Събирайки всички верни на Бога ангелски чинове и армии, той извика с висок глас: „Да станем добри пред създателите ни и да не мислим противно на Бога“. И, застанал на първо място в множеството безплътни духове, той изпя тържествена песен: "Свят, свят, свят е Господ на Силите!" И скоро след това всички духове на злото бяха изгонени от небето. Ето защо Архангел Михаил, като главен поборник на Божията слава, победител на дявола и неговите ангели, се нарича Св. църквата започна като водач на ангелите, сред най-старите полкове от ангели, небесните чинове като архангел! Затова тя винаги го изобразява във войнствен вид, с меч или копие в ръка, със змей под краката му, древната змия, която е дяволът и Сатаната (Откр. 20:2), духът на злото, победен и свален от него. След това какво ни вдъхновява войнственият вид на архангела на небесните сили, ревностен за Божията слава и борещ се за Христовата Църква? Същата ревност към Бог, винаги буден, винаги готов да вдигне оръжие срещу атаките на дявола - древната змия, първоначално скрита, а след това явна и ужасна - ни вдъхновява, по време на атаки от Божия враг, да се обърнем към този воин с молитва за помощ и ходатайство: водачът на армията на безплътните в небето, разбира се, е най-добрият защитник на онези, които са нападнати на земята отвън първоначално убиец. Често обаче Свети Архангел Михаил се изобразява с копие, чийто връх е украсен с бяло знаме с кръст. Какво означава? Бялото знаме, украсяващо върха на копието, е специално отличие между архангела и цялата му армия, доказателство за неговата военна доблест. Това означава неизменна морална чистота и непоклатима вярност на ангелите към Небесния Цар. От началото на съществуването си смелата армия от добри ангели е запазила чистота в своите мисли, желания, чувства и действия; от създаването си той е останал верен и непроменен на Бог и е станал толкова здраво установен в своята вярност, че никога повече не може да наруши святата си служба към Царя на царете. Ние, земните духовни воини - защото, макар и да живеем на земята, ние принадлежим към една и съща небесна армия, воюваща за славата Божия, поради което нашата земна църква се нарича войнстваща - ние, казваме, трябва да подражаваме на архангела и на всички ефирни добри сили в чистота и вярност към Господа на силата; ние, които толкова често се нуждаем от застъпничеството и помощта на ангелите, трябва преди всичко да се грижим за запазването на нравствената чистота и вярност към Божията воля, за да бъдем в постоянна връзка с небесните сили, без чиято помощ ние, поради нашата слепота и леност, поради нашето невнимание и слабост, не бихме могли да постигнем нито една победа над нашия враг. Какво означава кръстът на края на копието, изобразено в ръцете на архангела? Това означава, че битката с царството на тъмнината и победата над него и небесните сили се извършва в името на Христовия кръст, а освен това се извършва чрез търпение, смирение и саможертва. Кой е изпълнителят на окончателната победа над Божия враг? Кой може напълно да смаже главата на змията? Един е Той, в чиято ръка е цялата власт, цялата власт и власт над небето и земята. Сатана със своите слуги, армия от ангели, под командването на св. архангел, изгонен от небето, но не напълно смазан: свален, той образува милиция на земята срещу небето, неразрушима, може да се каже, от никой ангел, но съкрушена от Богочовека Исус Христос чрез Неговата смърт на кръста. Оттогава тази небесна армия се бори срещу духовете на злото под знамето на Победителя на ада и смъртта, заимствайки сила и смелост от кръста. И така, образът на св. Архангел Михаил естествено насочва мислите ни към онзи велик Кръстоносец, Който е вожд и създател на нашето спасение. Ако небесните сили постигнат победа над древния враг на Бога, ангелите и хората под знамето на нашия Господ Исус Христос, тогава ние, слабите и немощните, трябва да се приближим възможно най-близо под сянката на кръста, да се опитаме по всякакъв начин, за да не излезем никога под неговата спасителна сянка. (Съставено от „Слова и речи” на Леонтий, митрополит Московски, том II). 5. Отношението на ангелите към хората; ангели пазители С появата в света на едно ново разумно свободно същество – човека, на ангелите е възложено да съдействат за неговото спасение, да го ръководят и закрилят и да бъдат пратеници на Божията воля за него. Но сред светите ангели има и такива, които са много близо до нас, които са неразделни от люлката до гроба и ни закрилят. Тези ангели се наричат ​​ангели пазители. При раждането на всеки човек той задължително получава ангел-пазител, който го води до смъртта му и го придружава отвъд ковчега на частен процес. Че всеки от нас има ангел пазител, това става ясно от думите на Спасителя: Внимавайте да не презрете едно от тия малките: защото ви казвам, защото техните ангели на небето винаги виждат лицето на Моя небесен Отец (Матей 18:10), тоест: пазете се, казва Исус Христос, да не вършите зло на малки деца, защото те имат ангели пазители, които винаги стоят на небето пред Моя небесен Отец. Казаното за децата трябва да се прилага към всички хора без разлика: защото всеки християнин е еднакво скъп на Бога. Господ ни обича всички еднакво и иска всички да се спасим. Отците на църквата единодушно признават съществуването на ангели пазители. Василий Велики учи: "с всеки от верните има ангел; никой няма да спори против това" ("Създай го според r.p." част 3, стр. 130) Св. Йоан Златоуст казва: "първо ангелите бяха според броя на народите, а сега според броя на вярващите" (При демоните върху Посланието до колосяните). Житията на светците дават много примери за истината, че ангелите защитават човека. Ето няколко такива примера. Блажени Теодор, епископ Едески, попита един прозорлив столпник как разпознава и различава праведните от грешниците. Стълбът отговори: „Ако праведен човек, който се бои от Бога, мине покрай моя стълб, тогава виждам Божията благодат и светли ангели вървят с него от двете страни, а демоните вървят отдалеч, без да смеят да се доближат до него; Ако минава грешен човек, тогава виждам орда от триумфални демони около него и ангел-пазител го следва в далечината, оплаквайки и оплаквайки смъртта на грешник. Но когато демоните искат напълно да унищожат този човек, тогава се появява ангел с огнено оръжие и ги прогонва. Ето как светите ангели ни предпазват от поглъщане от врага. Те наблюдават хората не само в будно състояние, но и по време на сън. - Един монах дойде при монах Паисий, имайки нужда да поговори с него. Като го намерил да спи, той видял пред себе си светия ангел пазител да стои пред него в образа на красив младеж и с изненада казал: „Наистина Бог пази онези, които Го обичат“. Той не посмя да се приближи до спящия авва заради ангелското присъствие и като благодари на Бога, си тръгна. По подобен начин се виждаха Божиите ангели с ветрила в ръце над починалия Петър, епископ Севастиански, брат на св. Василий Велики. Тези небесни пратеници се грижат не само за духовното спасение, но и за физическото здраве на хората. Така в Патерикона се споменава, че един отшелник, страдащ от силни болки в стомаха, е излекуван от ангел. Като дошъл при болния и научил причината за страданието му, ангелът пазител с пръст, като с нож, разрязал болезненото място, изчистил насъбралата се там гной, след това изгладил раната с ръката си и с това действие излекувал отшелника и го върнал към телесното здраве. Но най-яркият пример, който несъмнено доказва грижата на светите ангели за хората, поверени на техните грижи, се появява в историята на младия Тобиас, която съставлява основното съдържание на свещената книга на Товит. (Прот. Гр. Дяченко). Ноември месец. 21 ден. Въведение в църквата "Св. Богородица". Еванг. от Лука. зах. 54-та и 58-ма, гл. X, 38–42; XI, 27–28 чл. 194 1. Историята на въвеждането в храма на св. Богородица Пресвета Дева Мария, като дар от Бога, дадена на праведните Йоаким и Анна в старостта им чрез тяхната пламенна молитва, беше посветена от тях на Бога, в съответствие с дадения от тях обет, за специално служение на Него в храма и възпитание с него в неговата свята среда. И така, когато дадената от Бога Младеж беше на три години от раждането, нейните благочестиви родители започнаха да й внушават, че тя се е родила в резултат на техните пламенни молитви, че е била посветена на Бога от тях още преди раждането си и като Божие дете сега трябва да бъде отделена от тях и да бъде с Бога в храма. Пресвета Богородица, въпреки ранната си възраст, разбра смисъла на подобни предложения и сама помоли родителите си за бързото изпълнение на високия им обет. Според израза на църковните песнопения Света Дева „беше дете по плът, но беше съвършена по душа, живя три години в тялото и живя в духа много години“ (Кан. 2, параграф 3, тр. 5). Затова светите родители решили да се разделят с невръстната си дъщеря и да я посветят на Бога, без никаква скръб, дори „с радост“ (За букв. стих 6). (Вж. „Пълен годишен кръг от кратки поучения”, протоиерей Г. Дяченко, т. II. Москва, изд. 1895 г., стр. 517). За честването на посвещението много роднини и приятели на Йоаким и Анна се събраха в Назарет, както и много млади девици, връстници на Мария, за да я придружат до храма. Всички отидоха в Ерусалим, който беше на три дни път от Назарет. След като влязоха в светия град и седемдневно очистване с пост и молитва, според обичая, предписан за принасящите жертва в храма, праведните Йоаким и Анна с всички, които ги придружаваха, се приближиха до храма, водейки за ръце своята тригодишна дъщеря, Пресвета Мария; лицето на непорочните девици ги предхождаше; роднини и познати ги последваха: всички бързаха със запалени свещи в ръце, за да участват в празника на освещаването на храма на Дева Мария, единствената дъщеря на възрастни родители, и пееха свещени песнопения. Свещениците излязоха от храма с пеене, за да ги посрещнат, с първосвещеника Захария начело. Те излязоха с тържественото пеене на свещените Давидови псалми. Виждайки тази среща, кръстниците, родителите на Преблажения, се изпълниха с Божия Дух и праведната Анна започна да казва: "Иди, дъще моя, при Бога, иди при Този, който ми даде; иди, ковчег на освещение, при благословения Господ. Врата на живота, иди при милостивия Дарител на благословения! Кивот на Словото, иди в храма Господен. Радост и веселие на свят, влез в църквата Господна!” След това, като се обърна с Йоаким към роднината си Захария, тя започна да казва: „Вземи, Захария, неосквернения балдахин, приеми, непорочен свещеник, ковчега; приеми, пророче, кадилницата от нематериални въглища; приеми, праведнико, духовната кадилница! планината на светилището и я посади там в съвършеното обиталище на Бога, не питай за нищо, докато не е угодно на Бог, Който Я е призовал тук, докато всичко не се изпълни над Нея докрай.” На входа на храма, както казва блажени Йероним, имаше петнадесет високи стъпала. Свещениците обикновено тихо се изкачваха по тези стъпала и на всяко пееха петнадесетте спокойни псалма, известни в църковните книги. На най-долното стъпало кумовете поставиха благословената си дъщеря. Тя премина през всички тези стъпала и стигна до последното без външна помощ или подкрепа. След като се издигна до последното стъпало, Тя спря. Всички бяха доста изумени от това явление, когато видяха, че тригодишно дете изкачва толкова високи стъпала по-бързо от възрастен. Първосвещеникът Захария започна особено да се учудва на това. Той, като пророк, започна да предвижда бъдещето по този повод и, прегърнат от Божия Дух и изпълнен със Светия Дух, както казва свети Тарасий, възкликна: "О, непорочна девойко, о, непорочна Дево, Красива Дево, о, красота на жените и пример на дъщерите, благословена си Ти в жените, прославена в чистота, запечатана с девство. Ти си решение на клетвата на Адам!“ Това каза Захария, обръщайки се към Пречистата Дева. Тогава, обръщайки се към праведната Анна, Захария започна да казва: „Благословен е плодът и славно е твоето раждане, жено, по-почтено от другите, славно е детето, което си родила, боголюбива жено!” След тези думи, все още в състояние на вдъхновение от Светия Дух, като хвана детето за ръце, с радост в душата, той го въведе в Светилището, тоест първата част на храма, като й каза: „Върви, в Тебе ще се изпълни моето пророчество - иди, в Тебе ще се изпълни това, което Господ е обещал... Върви, огледало на пророците, върви, обновление на тленното, светлина в Тебе. тъмнина на лъжливите, влез с радост в църквата на твоя Господ, в църква, която е още ниска, достъпна за хората, но скоро в църква, която е недостъпна!” Светото дете беше изпълнено с благодатна радост, че влезе в дома Господен, защото въпреки тригодишната си възраст беше изпълнен с Божията благодат. Воден от Божия Дух, Захария не спря в Святото място, където все още можеха да влязат свещеници и други църковни служители (левити), но я заведе по-нататък в Светая Светих, тази част на храма, в която не само жените нямаха право да влизат, но където според закона не трябваше да влиза никой от свещениците и само веднъж в годината, за да очисти хората от греха, един епископ имаше право да влезе. Това беше чудно нещо - всички хора бяха изумени от такова отклонение от закона на Мойсей в храма, който беше построен и поддържан според този закон. Но всички видяха и знаеха, че Захария направи това по вдъхновение от Божия Дух и не можеха да направят нищо повече от това да се изгубят в изненада. Самите ангели, както пее светата ни църква, видяха влизането на Пречистите, като се чудеха как Богородица влезе в Светая Светих. Но това пак не било достатъчно – преданието разказва, че Захария, по вдъхновение от Божия Дух, Я определил място за молитва в Светая Светих. Светите отци (Кирил Александрийски и Григорий Нисийски) казват, че за момичетата, посветени на Бога - а те обикновено се посвещават не за цял живот, а до зряла възраст - се определя място за молитва между църквата и олтара и никоя от тях няма право да се доближава до олтара: това е строго забранено от епископа. И това място се предоставяше на посветените на Бога девойки само в определени часове на деня. Пречистата Дева, от момента на нейното въвеждане в храма, по всяко време имаше право да влиза във вътрешността на храма и освен това зад втората завеса, което означава в Светая Светих. Блажени Йероним разказва, че праведните богоотци Йоаким и Анна, по случай посвещаването на пречистата си дъщеря на Бога, донесоха с нея дарове на Бога - жертви и всеизгаряния. Епископът с благословия и молитва ги изпрати у дома. Преданието разказва, че Света Богородица в началото на живота Си в храма Господен била дадена в приют за момичета, посветени на Бога. За да разберем по-ясно това, бихме искали да отбележим нещо за разширенията към тогавашния Йерусалимски храм. – Еврейският писател на всекидневния живот Йосиф Флавий казва, че когато Зоровавел ремонтирал Йерусалимския храм, той направил много допълнения към него. Те са направени около стените на самия храм. Бяха трийсет. Те бяха разположени отделно един от друг. Те бяха просторни и добре построени. И тези разширения не бяха ниски - те се издигаха на три нива. В тях имаше до деветдесет стаи, с всички удобства за живеене. Цялата височина на тези сгради не надвишава височината на стените на самия храм. Опирайки се на стените на храма от различни страни, те поддържаха тези стени като стълбове. Сградите са били каменни. Тези разширения бяха предназначени за всякакви хора, които се посветиха на Бога. По този начин имаше особено девици, които бяха посветени за известно време в служба на Бога; имаше особено вдовици, които бяха дали обет да служат на Бога в чистота и святост до смъртта си, като Анна, дъщерята на Фануил; Имаше особено назаряни, които живееха като нашите монаси. Всички тези обитатели на пристройките на храма извършваха специални служби в храма и се хранеха от имотите на храма. Имаше и стаи за почивка на скитници и убежища за пътници от далечни страни. Когато Пресвета Дева Мария била изпратена в приют за момичета, Тя била поверена на надзора на по-големи момичета, изкусни в ръкоделието и познаващи писанията, за да могат да Я научат на всичко това. Праведните родители Йоаким и Анна често посещаваха светата си дъщеря Мария, а нейната праведна майка особено често идваше да се срещне с нея и да я поучи. Пресвета Богородица скоро започнала да проявява забележителни успехи както в изучаването на Светото писание, така и в ръкоделието. Древните писатели (св. Амвросий, св. Епифаний и св. Георги историк) са съгласни да свидетелстват за свещената традиция, която е била свежа по тяхно време за успехите на Пресвета Богородица в детството. Така казват, че Света Богородица била много остроумна, обичала да изучава Светото писание и се занимавала с тъкане на лен и коприна. Казват, че всички били изненадани от нейното благоразумие. Тя създаде повече произведения, които биха могли да бъдат необходими на свещениците в службата им на Господ Бог в църквата. След като се подготви и приучи по този начин, Света Дева изпълни дълга си в храма според посвещението Си и впоследствие чрез честния труд на светите Си ръце успя да храни Себе Си и Своя божествен Син. Неушитата, но изкусно изтъкана туника, за която войниците хвърлят жребий по време на разпятието и която по чудо е оцеляла до наши дни, служи като чудно изображение на нейните свети дела. Що се отнася до това как Пресвета Дева е живяла в Йерусалимския храм, тогава древните свети писатели разказват и за това чудни неща. Блажен Йероним разказва древна легенда за това как Пресвета Богородица прекарва времето си в храма: "Блажената Дева, казва той в писмото си до Илиодор, живеейки в храма с други на нейната възраст, докато беше още дете, прекарваше времето си много благопристойно. От самата сутрин до третия час на деня Тя стоеше на молитва, от третия час до деветия ръкодели и четеше (Свещеното писание); от деветия час тя отново започна своята молитва и я продължи, докато не й се яви ангелът, от чиито ръце обикновено вземаше храна. Така Тя растеше все повече и повече в любовта към Бога. Свети Епифаний също разказва, че Пречистата, подобно на девиците, посветени на Господа Бога, получавала обикновена храна от администрацията на храма, но Тя давала тази храна на бедни и странници, а самата тя била хранена с небесен хляб, както пее това Църквата (в стихирата на хвалението). Свети Георги Никомидийски разказва, че свети Захария видял със собствените си очи как ангел се явил на Пречистата Дева и й донесъл храна. Той казва, че когато Захария, според свещеническия обичай, бил в храма, видял, че някой говори с Девата и й сервира храна. Изглеждаше прекрасно, защото беше ангел. Захария се изненада и започна да си мисли: "Каква новина, какво чудо? - Прилича на ангел, но говори с девойка, изглежда безплътно, но носи храна, която храни плътта - нематериална по природа дава на Девата материална кошница (кошница). Ангелско видение", продължаваше да размишлява в себе си св. Захария, тук идват само свещеници, и дори тогава не често, и явяването на ангел тук на лице от женски пол, та дори и на толкова младо момиче, наистина е нещо безпрецедентно.”... Колкото повече св. Захария мислеше и размишляваше в себе си, толкова повече се учудваше, объркваше и по-ужасяваше.Какво ще бъде?С каква вест идва ангелът и каква храна носи?! Припомняйки си едно след друго явяванията на ангели пред хората, Захария не намери нищо подобно и стигна до силно недоразумение за това как Пречистата Дева още в младенческа възраст се удостои с толкова големи дарове, че самите ефирни сили й служат. След това, малко по малко преминавайки към любимата си мисъл за това, което израилтяните толкова нетърпеливо очакваха, той започна да си мисли: "Не е ли това краят на нашите очаквания и надежди в тази Дева? Не от Нея ли ще се роди Този, който ще дойде да спаси нашата раса?! Тази мистерия беше предсказана от пророците преди. Не е ли това Девата, която беше избрана да служи на тази мистерия?" Все по-твърдо утвърден в тази мисъл, Захария, разбира се, чрез силата на Божия Дух възкликна: "О, колко сте щастливи, доме Израилев, че от вас израсна пръчка, от която цветето на спасението трябва да расте за света! Колко славна е паметта на тези, които са я родили! Колко съм щастлив, че виждам това и че хваля тази Дева!" И така, Свети Георги Никомидийски 195 разказва всичко това за чудесното видение на първосвещеника Захария. От ден на ден, нараствайки в телесната си сила, Пресвета Дева също се укрепваше в духовна сила. Колкото повече тя свикваше с работата и се упражняваше в нея, толкова повече и по-дълбока, сърдечна и свята беше нейната молитва и нарастваше в Божията сила, докато силата на Всевишния Я осени в съвършенство. Духовните сили на Пречистата Дева се формирали, увеличавали и укрепвали чрез ангелското събеседване, а телесните сили се поддържали от небесната храна, която архангелът Й донасял всеки ден. Тя се молеше особено често и горещо. За какво можеше да се моли и да поиска Пресвета Богородица от Господ Бог, напълно удовлетворена от Своето положение в храма? Познавайки много добре Светото писание, Тя не можеше да не знае всички пророчества за идването на Помазаника Божий – Радостта на Израил. Като истинска дъщеря на израелския народ, Тя не можеше да не иска тази доброта да бъде изпратена на нейния народ възможно най-бързо и да бъде приета от тях както трябва. В последните години от живота на Пречистата в храма починаха нейните праведни родители, богоотците Йоаким и Анна. Първо праведният Йоаким почина в дълбока старост (на 80 години), а след това и Анна. Праведните Йоаким и Анна са наречени от църквата богоотци и църквата всеки ден, в края на богослужението, моли излизащите от църквата за прошка и спасение от Господа чрез молитвите на Божията Майка и светиите и праведни Йоаким и Анна. Тяхната памет се чества ежегодно на 9 септември, следващия ден на празника Рождество Богородично. Мястото им на погребение сега е посочено покрай стълбите, по които те се спускат към гробната пещера на Пресвета Богородица в Гетсимания. Загубила любимите си родители, Мария изпита горчиво чувство на сирачество и осъзна, че нищо вече не я свързва със земята. С цялото си сърце Тя се предаде на Единия Бог и имаше едно желание - да остане слуга на Господа до края на живота си, винаги покорна на Неговата свята воля. Тогава Тя даде обет пред Бог да запази девствеността Си. (Съставено от различни източници от Г. Дяченко). 2. Лесен, но прекрасен начин за отглеждане на деца у дома По въпроса за отглеждането на някои деца чрез доброто влияние на други, по-големият брат или сестра могат да бъдат от особено значение и затова благоразумните родители, ако искат да облекчат работата по отглеждането на децата, трябва да обърнат основно внимание на образованието на първородните от тях. Ако първородният - син или най-голямата дъщеря - са поставени на прав път, възпитани добре и главно в духа на християнското благочестие, тогава за родителите няма да е толкова трудно да възпитат същото и следващите деца - те ще последват примера на най-големите. В противен случай родителите ще имат твърде много работа, за да дадат добра насока на по-малките деца; Усилията на родителите да избегнат същите грешки, които са направили при отглеждането на най-големия си син или дъщеря, ще бъдат накърнени на всяка стъпка от лошия пример от страна на по-големите им деца. Трябваше да прочетем за двама бащи на едно семейство, единият от които беше много недоволен от поведението на децата си и не успя да ги поправи, а другият, напротив, благославяше Бога, гледайки децата си, от които едното беше по-добро от другото. Първият идва един ден на гости на втория и не сваля очи от децата си. Тяхното смирение, послушание, любов и привързаност към родителите, мир и приятелство помежду им неволно напомниха на госта думите на псалмопевеца: „Всичко, което е добро или красиво, но братята да живеят заедно“. Той си пое дълбоко въздух, когато си спомни семейството си. След като се възползва от благоприятния момент, той попита щастливия баща как може да уреди такъв чудесен ред между децата, че да не можете да се наситите, като ги гледате? Той отговори: "Не се притеснявах твърде много. Виждали ли сте ято кранове да летят на юг в началото на есента? - "Виждал съм го повече от веднъж." „Вие, разбира се, забелязахте, че един кран лети напред, който показва пътя на останалите, твърдо знаейки къде да летят - а останалите просто го следват. Когато отглеждах деца, признавам, имах предвид примера с жеравите: вложих много труд в отглеждането на първородния си и се молех искрено за успех. Господ благослови работата ми със Своята благодат. Големият ми син стана водач на по-малките – той им показва пътя към небето, те го уважават и обичат и с готовност следват неговото лидерство и пример.“ Необходимо откритие за родители и деца! („Душ th.“). 3. Как древните християни са отглеждали и учили децата си? Водещите християни не само се грижеха да се доближат до Божието царство, но и полагаха всички усилия да направят децата си достойни негови синове. Цялото образование и възпитание, което се опитваха да им дадат, беше насочено към това. I. Преди всичко древните християни се опитаха да внушат в съзнанието на детето живо знание за Исус Христос. Децата пиеха в името на Спасителя, така да се каже, с майчиното мляко. Затова още в младостта си те безстрашно изповядвали това свято име пред мъчителите си. Едно християнско момче беше попитано: „Откъде научихте християнското учение за един Бог?“ Той отговори: "Майка ми ме научи и тя се научи от Бога; Светият Дух я насочи към тази истина, за да я втълпи в мен в люлката ми; когато се храних от гърдите на майка си, тогава се научих да вярвам в Христос." Добре ли постъпват сега онези родители, които отлагат спасителните внушения на вярата за определено време и учат децата си на благоприличието на света почти от люлката? II. Наред с представата за Изкупителя на децата се внушаваше и Неговото високо учение за тайнствата на вярата и правилата на благочестивия живот, като: за единия Бог, вечния живот, силата на смирението и чистата любов към Бога; говориха за задълженията на децата да подражават на Господа в смирение, да имат страх от Бога, да почитат своите родители и старейшини; те говореха за търпение, прощаване на обиди и доброта, скромност, срамежливост, смирение, смирение, мълчание, милосърдие, състрадание и целомъдрие. III. Някои от християните ограничават цялото умствено възпитание на децата само до Божието слово, като забраняват запознаването с учението на езичниците; други, напротив, не се страхували да въведат в обучението на християнската младеж някои книги и науки, изучавани в езическите училища. Дълбоките и обширни познания на някои църковни отци по философия, история, естествени и други науки, както и разговорите им с младежи по научни теми показват, че самите те не са били чужди и не са искали да отчуждават децата от учението, стига то да не е съпроводено с вреда на вярата и християнското благочестие. Затова много училища и семейства позволяват на децата да изучават поезия, музика, философия, езици, граждански и други полезни науки. Василий Велики дори съветвал младежите да се запознават с творчеството на поети, историци, оратори и изобщо да четат онези творби на езически писатели, от които могат да извлекат някаква полза и назидание за душата. Но всички светски и ежедневни науки бяха вече второстепенни предмети, а главният и първи предмет на обучение беше християнското учение. В съответствие с целта на християнското образование, естествени, експериментални и спекулативни науки се преподаваха само на онези, които са достатъчно утвърдени в християнското учение: освен това, те бяха позволени да бъдат изучавани не като обект на просто любопитство, не от страст за придобиване на знания и не за слава и личен интерес, но само доколкото знанията им бяха необходими и полезни за добродетелите и за църквата. Във всички останали случаи такива науки се смятаха за неприлични за християнина, ненужни и дори вредни. Считали го за нещастен, който знае всичко и не познава Бога; блажен е този, който познава Бога, дори и да не знае нищо друго. IV. Как древните християни са учили децата? Когато дойде време да се учат децата да четат и пишат, им беше дадена Библията за четене. Когато бяха изпратени да пишат, им беше дадена тетрадка за напътствие, състояща се от думите на Св. Когато след това дойде редът на устното катехизисно изучаване на догмите на вярата и задълженията на християнина, на децата отново беше дадено Светото писание като ръководство по този предмет, като се възлагаха уроци от него за изучаване наизуст. Една детска душа, започнала поредица от своите усещания и мисли чрез изучаване на Божието слово, скоро свикна с благочестивата дейност, намери в нея висока наслада и я предпочете пред други дейности и удоволствия. Блажен Йероним разказва за един християнски съпруг, че в детството си той никога не е сядал на масата, без да е прочел предварително някой раздел от Библията, и никога не си е лягал, преди някой около него да му е прочел някакъв пасаж от нея. Той направи същото и сутринта: щом свърши молитвата си, веднага започна да чете Библията. По нареждане на баща си той научи някои пасажи от нея наизуст. И той обичаше дейността толкова много, че не се задоволяваше само с четенето на пасажите, които четеше, но попита баща си какво е правилното значение на тази или онази поговорка. Древните писатели представят много подобни примери и от всички тези примери става ясно, че Библията е била за деца, както и за всички християни, обект на внимателно и благоговейно изучаване и е била предпочитана пред всички останали книги. Светото писание е първата образователна книга, така че църковните писатели, говорейки за християнските училища, ги наричат ​​училища на св. писание, упражнение в божествените писания, а всеки дом и семейство на християните - църква. "Ако искате, църковните учители казаха на родителите си, децата ви да ви се подчиняват, тогава ги приучете към Божието слово. Душата, предназначена да бъде храм на Бога, трябва да се научи да слуша и да казва само това, което буди и поддържа страх от Бога." След божествените книги отците и учителите на църквата съветват родителите да дават на децата си да четат произведенията на светите отци. V. Древните християни прекарвали по-голямата част от времето си в молитва, учейки децата си на същото. Можем да кажем, че целият им живот е непрестанна молитва или, както казва Климент Александрийски, „един тържествен свят празник“. Всичките им дейности започваха и завършваха с молитва, от най-важните до най-незначителните, така че когато се обуваха, обличаха, събличаха, учеха деца, запалваха огън, сядаха или ставаха от място, ходеха и почиваха, захващаха се с ръкоделие, сядаха на масата, ядяха и излизаха от масата, влизаха в къщата и излизаха от къщата - изобщо при всяко действие и състояние, дори в нощната тишина, ставане от спят, предпазиха се с кръстното знамение и казаха молитва. И в тази непрестанна молитва присъстваха не само възрастните хора, но те също призоваваха децата да участват в богослужението, както публично, извършено от служителите на църквата, така и домашно, извършено от главата на семейството в присъствието на всички жители на къщата; те бяха принудени да повтарят добре познати молитви наизуст, да пеят химни и псалми по време на обичайните си дейности и да стават да се молят през нощта. VI. Видни християни отстраняваха децата от всичко, което можеше да събуди у тях нечисти мисли и движения. Така те не позволявали на деца в никакъв случай да присъстват на сватбени пиршества, публични зрелища и игри; криеха от тях съблазнителните произведения на езическите поети, трагедии, комедии, опери и други подобни, предпазваха ги от запознаване със светски песни и сладострастна музика, отстраняваха ги от обществото с хора от противоположния пол, с хора със срамно поведение. По отношение на тялото децата се учеха на скромност в облеклото и другите външни украшения, умереност, въздържание и простота в храната и напитките. VII. Защитавайки сърцето на детето от всички външни и вътрешни изкушения, благочестивите възпитатели в същото време използваха средства, които пряко служеха за внушаване и вкореняване на християнското благочестие в тях. Първото от тези средства, след устно и писмено обучение в правилата на християнската дейност, беше примерът на благочестие, който просветителите проявяваха в живота си и на който техните ученици бяха длъжни да подражават. „Помнете – пише блажени Йероним на родителите си – помнете, че е по-добре да учите детето чрез пример, отколкото чрез думи. Най-студеният е онзи учител, който разсъждава само на думи, защото това е присъщо не на учител, а на комик и лицемер. Затова апостолите са учили първо с пример от живота, а след това с думи. Нямаше нужда от думи, когато учеха с действия. С пример учителите и възпитателите насърчаваха децата от ранна възраст да практикуват четене на Божието слово; чрез пример те бяха научени да изпълняват християнските задължения, изложени в Божието слово. Децата, намирайки се под покрива на бащиния дом, чуха и видяха пример за всички добродетели: непрестанна молитва, дела на дълбоко смирение, презрение към света, умереност и скромност в облеклото и външните украшения, въздържание в храната и напитките, целомъдрие, постоянно упражнение в Божието слово, справедливост, любов, милосърдие и др. VIII. Упражняването на децата в дела на благочестие е едно от първите средства за укрепване на техните умения в християнските добродетели. Децата навсякъде и по всяко време участваха в благочестивите дейности на своите родители. Независимо дали домашната молитва се извършва от всички членове на семейството, децата също участват в нея във всички часове на деня и нощта, определени за хвалене на Бога; Независимо дали вярващите са се събирали в Божия храм за обща молитва, в определени дни от седмицата и часове от денонощието те непременно са водели със себе си децата си и са ги запознавали със св. дарове. Те не само бяха принудени да участват в общи молитви и хваление, но бяха научени да пеят някои молитви сами, в общото мълчание на вярващите. Църквата в този случай беше истинско училище за всички християнски добродетели и задължения, както по отношение на Бога, така и по отношение на ближните, тъй като тук в молитви децата с цялата общност от вярващи не само прославяха Бога и Му отдаваха дължимото поклонение, но също така се молеха в същото време за своите ближни, вярващи, неверници и тези, които се готвят да влязат в обществото на вярващите, молейки всички от Бога за всички най-добри благословения, дадени на човека от благодатта на Бог чрез вяра. IX. Родителите в по-голямата си част сами са се грижили за възпитанието и образованието на децата си. Най-често тази отговорност се поема от майките на семействата, тъй като природата е вложила повече нежност в сърцата им към децата, а външните дейности не ги отвличат от семейните задължения и следователно те имат повече средства за успешно възпитание в ръцете си. Блажен Йероним пише на една благочестива майка: "Ти сама трябва да бъдеш учител на дъщеря си; трябва да подражаваш на нейната неопитна младост. Тя не трябва да вижда нищо порочно нито в теб, нито в баща си." Образованието беше част от собствените благочестиви занимания на бащата и майката. Бащите на църквата натоварват бащите на семейството със задължението да говорят и вършат само онези неща, чрез които целият им дом може да бъде назидан в благочестие, а майките - докато пазят къщата, главно да следят как семейството върши това, което принадлежи на небето. Майката, която носела в сърцето си християнския живот, била истинска възпитателка на децата в християнския смисъл на думата. Ако Рим и Спарта са били известни с щедростта на някои майки, тогава християнството далеч ги превъзхожда в домашните добродетели на майките на Ориген, Златоуст, Григорий Назиански, Григорий Нисийски, Теодорит, Августин, Климент Анкирски и други благочестиви мъже от християнската древност. Водещите християни разбраха, че примерът на благочестивата майка е особено силен. Всеки, който е изпитал истинска майчина грижа, не може без сърдечна нежност да чуе думите, изречени от един благочестив учител към неговата майка, която вече е преминала в земята на вечността: "Благодаря ти, мила майко! Завинаги ще остана твой длъжник. Когато забелязах твоя поглед, движенията на тялото ти, ходенето ти пред Бога, твоето страдание, мълчанието ти, даровете ти, труда ти, благославящата ти ръка, тихата ти постоянна молитва, тогава, от в най-ранните години, всеки път, като че ли животът на духа се раждаше в мен - чувство на благочестие, и това чувство не можеше да бъде унищожено впоследствие от никакви концепции, никакви съблазни, никакви вредни примери, никакво страдание, никакво потисничество, дори никакви грехове. Този живот на духа все още живее в мен, въпреки че вече са минали повече от четиридесет години, откакто си напуснал този временен живот X. Първото място след родителите по въпроса за образованието са заемали древните християни от техните наследници. Те гарантираха пред лицето на самия Бог за бъдещата вяра и християнски живот на кръстените, когато достигнат възрастта на самосъзнанието. Затова църквата им възлага задължението да учат онези, които са получили от св. купели, на истините на вярата и дейността, и не само с пример, но и с думи, да ги наставляват на всяко добро дело. Църквата поверява този висок и свят дълг на лица, познати от вярата и християнския си живот и следователно способни да изпълняват този дълг, и особено на онези, които са се посветили на служба на Бога и църквата, като дякони и дякониси, монаси и девици, посветени на Бога. Водещите християни обикновено избират за домашни учители хора в зряла възраст и строг живот. XI. При отглеждането на децата древните християни особено ценят първите години от тяхното детство, така че, изпреварвайки времето на пълното развитие на разума и свободата, което не винаги се подчинява лесно на послушанието на вярата и добродетелта, самата природа на децата да бъде използвана като оръжие за постигане на добри цели и да запечата по-дълбоко в душата на детето истините на вярата и склонността към добродетелта. Когато децата бяха още в утробата на майка си, майките вече се грижеха за тялото им, страхувайки се да не им навредят с неумерения си живот, и за душата си, посветиха я на Господа и Го молеха за благословение за раждащото се дете. Веднага щом съзнанието започна да се появява у децата, родителите преди всичко се опитаха да им внушат вяра в Бога и любов към благочестието, за да предотвратят влиянието на други вредни впечатления, които завладяват младата душа до края на живота им, и да й дадат благочестива насока от първите минути на живота. „Трудно е за душата“, казаха църковните учители на родителите, за душата, която от първите години получава впечатления от Божието слово, да забрави страха от Бога. Нежната възраст лесно приема и като печат върху восък отпечатва в душата това, което чува; главно от този момент животът на децата клони към доброто или злото. Ако, започвайки от самите врати на живота, те бъдат отведени от злото и насочени към правия път, тогава доброто се превръща в тяхно доминиращо свойство и природа, следователно не е толкова лесно за тях да преминат на страната на злото, когато самият навик ще ги привлече към доброто. Небесният Отец искаше всяка възраст да бъде съвършена в благочестие и не изключваше нито една възраст от това задължение, така че той обеща победа над греха дори на най-малките деца. Следователно от самата люлка децата са били посвещавани на Бога; от най-ранните си години, според обичая на християнската църква, те са били наставлявани в Светото писание, лекувани от учители и благочестиви мъже. Такова ранно образование дава плод още в най-ранните години на децата, тъй като най-малките деца имаха духа и смелостта да се явят пред мъчителите, да изповядат пред тях вярата си в Исус Христос и да приемат мъченическа смърт за Неговото име. (Съставено от статия на А. Невски, публикувана на Рус. духовно-нравствен Христос." него). След като са стъпили на стълбите, как след това се изкачват? Работете с ръцете и краката си, стъпвайки първо с десния крак, понякога с левия и напрягайки всички части на тялото. И така, този, който се е покаял и е имал добра решимост да угоди на Бога, незабавно се заема с работа, която изисква напрягане на сила, както умствена, така и физическа, и тяхната безпощадна умора. В края на краищата той трябва да се противопоставя на лошото, да се насилва да прави добро, да се вслушва в себе си и във всичко, което среща, да избира най-доброто от много, да поддържа, да не изпреварва, да не пропуска, да премахва препятствията, да отгатва пътищата, да забелязва врагове и да е готов да се бие с тях, без да сваля оръжията си. Всичко това и други подобни съставляват делото на борбата със страстите и преуспяването в добродетелите, което всъщност определя успеха на изкачването към духовно съвършенство; защото какво е съвършенството, ако не изкореняването на страстите и вкореняването на тяхно място на добрите предразположения? И трябва да се премине повече от една стъпка, преди това дело да бъде завършено: не можете изведнъж да изкорените всички страсти и следователно не можете изведнъж да внушите всички добродетели; и двете стават постепенно. Казват, че колкото по-високо си от земята, толкова по-малко е гравитацията към земята и следователно толкова по-лесно е за този, който се изкачва на планината, да се бори с нейната тежест; и има, казват те, линия, след която телата напълно престават да гравитират към земята, тоест стават напълно без гравитация. Така е и в степените на духовното съвършенство: колкото по-високо се издига човек в него, толкова по-малко го натоварват земните неща; с други думи: колкото по-твърд става човек в добродетелите, толкова по-малко се бори с греховете и страстите; и има и такава височина на съвършенство, където страстите почти напълно замръзват и душата се наслаждава на мира на добротата, в която действа безпрепятствено, свободно, естествено, естествено, като например дишането и кръвообращението. Но тази степен вече е постигната, когато всяка добродетел е напълно вкоренена в душата и безстрастие и чистота блестят. Това е духовното небе, горният край на духовната стълба. На тези, които са достигнали тази граница, принадлежат всички благословения, предписани от Господ, чийто връх е обитаването на Бога, видяно от Яков на върха на стълбата. (Епископ Теофан). 5. За верността към обетите, дадени на Бога Днес много родители се оплакват от тежестта и тежестта на многодетния живот, но в миналото бездетността сред всички народи е събуждала скръбта на съпрузите за тяхната самота. Особено сред избрания от Бога еврейски народ, бездетността се смяташе за голяма трудност, дори за Божия гняв. Бездетността сред евреите донесла на безплодните хора укор и унижение сред техните съплеменници. Колко трудно е било за благочестивите евреи да понасят безплодието си, най-добре се вижда от житието на св. богоотец на Йоаким и Анна. И двамата бяха много благочестиви и богобоязливи, но Господ благоволи да изпита тяхната вяра и търпение със скръбта на бездетството, за да им покаже впоследствие най-голямата Си милост и да ги направи инструменти на Своето стопанство. Благочестивите съпрузи доживели до дълбока старост, но не загубили надежда и вяра във всемогъщата Божия сила, способна да разреши тяхното безплодие. Те постеха и горещо се молеха на Господ да премахне укора от тях, като обещаха да предадат роденото им дете в служба на Господа. Господ чул молитвата на праведните и дал на Йоаким и Анна пречистата дъщеря Мария, която станала оживеният Божи храм. Всички усилия на благочестивите родители сега са насочени към запазване на даденото им от Бога дете в чистота и морално съвършенство от деня на раждането му. В продължение на три години те отглеждали пречистата Дева Мария у дома, а след това, изпълнявайки обещанието, дадено на Бога, я взели да живее в Йерусалимския храм. Тук, далеч от светската суматоха, Пречистата Дева Мария се подготви за великата си участ да стане Майка на Сина Божий, нашия Господ Иисус Христос. Поучително и назидателно за теб и мен, православни християни, е житието на св. праведни богоотци Йоаким и Анна. Въпреки цялото си благочестие, те дълго време бяха лишени от утехата да имат деца от Господа. Вижте, възлюбени, как те търпеливо понасят това лишение; обърнете внимание какво правят, за да получат това, което искат! Те искрено се молят на Господа, Дарителя на всички блага, и дават обещание да използват това, което поискат, за Божията слава и след това вярно изпълняват обещанието. Това е истински пример за нас как се понасят нещастията и трудностите, които ни сполетяват! Ето един жив урок за това как трябва да се отнасяме към обетите си към Господ! Да обещаеш нещо на Господ е велико нещо. Трябва да помним, че изричаме нашето обещание пред най-висшето и всемогъщо Същество, от Което треперят небето и земята, Което е заобиколено от армии от ангели, многооки херувими и шестокрили серафими. Колко страшно и греховно е да си дал обет пред Господа и после да не го изпълниш! Това означава да проявим пълно невнимание към Него, най-милостивия, да покажем липса на почит към Господа на небето и земята. Това, което е обещано на Господ, вече Му принадлежи, а това, което е обещано и не е изпълнено, е същото като нещо, дадено на Бога и след това взето от Него без разрешение. Ако по принцип е грях да нарушиш добрата си дума, то още по-греховно е да не изпълниш обещанието си към Господа. В историята на старозаветната Божия църква виждаме много примери, че всеки, който е дал обет пред Бога, го е изпълнил точно, колкото и да му е било трудно. Нека си спомним, че праведните Йоаким и Анна, след като са дали обещание да посветят новороденото си дете в служба на Бога, не се поколебаха да изпълнят това обещание. Те се разделиха с единствената си дъщеря, отдадоха най-голямата утеха на старините си, без още да са успели да й се насладят достатъчно. Нека припомним, че майката на пророк Самуил направи същото, като обеща още преди раждането му да го посвети в служба на Бога. А Йефтай, съдията на еврейския народ? Отивайки на война с враговете си, той обеща в случай на победа да принесе в жертва на Бога този, който пръв излезе да го посрещне от дома. Представете си учудването му, когато единствената му дъщеря го срещна първа! Колко усилия трябваше да положи върху себе си, за да не стане нарушител на обета си! Светите Божии угодници и подвижниците на Христовата Църква винаги са се отличавали с еднаква вярност към своите обети. Ето два примера за стриктно спазване на обетите. Пиор, ученикът на Антоний, напускайки бащиния си дом, дава обет, че никога повече няма да погледне никой от роднините си. Когато прекарал 50 години в пустинята, сестра му научила, че той все още е жив; Тя беше твърде слаба, за да го намери, но с настойчивите си молби тя трогна старейшините му и Пиор получи заповед да я посети. Пристигайки в дома й, той й изпраща новини за пристигането си. Щом вратата се отвори, той затвори очи и ги държеше затворени през цялата среща със сестра си и, след като позволи на сестра си да се види по този начин, той отказа да влезе в къщата й и побърза да се върне в пустинята. (Pallad. Hist. Laus. 87). Друг монах, дал обет за отричане от света, получил голям куп писма от дома си, с които не е имал връзка в продължение на 15 години, ги изгорил, без да ги отвори, така че съдържанието на писмата да не забавлява душата му, събуждайки спомени за семейството му. (Cass. De Coen. Inst. V, 32; sn. „История на църквата“, Робъртсън в превода на А. Лопухин, том I, стр. 314–315). И какви мъки и изтезания изтърпял светецът? мъченици за вярност към обета, даден от всеки един от нас при кръщението на Св. Всички ние, православните християни, при своето кръщение даваме обет да служим на Христос, да се съединяваме с Него до края на живота си. О, да беше винаги пред очите ни основният ни обет, та според него да ръководим целия си живот! За съжаление мнозина от нас всяка минута нарушават Христовите заповеди, а други дори напълно ги забравят и живеят така, сякаш не са длъжни с нищо пред Бога. Освен това, нека всеки от нас побърза да изпълни други обещания, които е дал на Бога. Не отлагайте, възлюбени, изпълнението им за бъдещето, защото бъдещето не е на наше разположение, а в силата на Бог. Ами ако не доживеете времето, което сте планирали? Какво ще стане, ако се явите на съд пред лицето на Бога, като не сте изпълнили обещанието си, като сте запазили за себе си това, което принадлежи на Него, безпристрастния Съдия? Тогава вече няма да бъдем оправдавани от онези маловажни пречки и извинения, с които през живота обичаме да успокояваме съвестта си. И така, ако ни мързи да изпълним това, което обещаваме пред Бога, ако постоянно сме обременени от житейски грижи, тогава е по-добре да не бързаме с обещания. Нека всеки от нас занапред, преди да даде обет пред Бога, да помисли добре дали ще има усърдие и сила свято и стриктно да изпълни своето обещание. Ако някой се чувства слаб в себе си, нека първо да се обърне с проста молитва към Господа, да Го помоли за помощ във всяко добро начинание и да не си натоварва непосилно бреме. (Съставено с приложение № 86 „Възкресенски лист”, приложено към сп. „Неделен ден”). Месец декември. 6-ти ден. Паметта е свята. и чудотворец Николай, архиеп. Мир-Ликийски Еванг. от Лука, бр. 24-то, гл. VI, 17–23 чл. 196 1. За живота и чудесата на св. Николай Чудотворец, архиепископ Миро-Ликийски Кой не е чувал славното име на св. Николай Чудотворец? Изглежда целият свят е чувал за него. И не само християните, но и езичниците Му се покланят. Всички наши чужденци, завършвайки със самоедите, като че ли разпознават славното име на св. Николай Чудотворец преди всички християнски имена. Въпреки всичко това обаче не всички имаме вярна информация за него и земния му живот. Затова, моля, чуйте кратка история на неговия свят живот. Свети Николай е роден в град Патара (в Мала Азия) през 257 г. Родителите му Феофан и Нона са християни. Те се отличавали с благочестие и милосърдие към бедните, раздавайки им богатствата си. Дълго време нямали деца, но Господ им дал син, който бил голяма утеха за тях. От ранна възраст св. Николай обикнал четенето на свещени книги и молитвата, особено в църквата. И родителите му допринесоха за развитието на тези добри умения в него, както и на любовта към бедните. Когато Св. пораснал Николай, чичото на Св. бил епископ в Патара. Никола. Виждайки добрия живот на своя племенник, той го убедил да стане свещеник. Сега помощта на бедните се е превърнала в задължение за Николай; и той постоянно извършваше дела на милост. След смъртта на родителите си той разпределил цялото си наследство за добри дела, в помощ на нуждаещите се и по всякакъв начин се стараел да прави милостиня тайно, като си спомнял думите на Спасителя: когато правиш милостиня, да не разбере безумният ти какво прави десницата ти (Матей 6:2). И той спаси мнозина от грях с навременната си помощ. Например в Патара живееше един бедняк, който преди беше богат. Тъй като нямал парче хляб, той решил да продаде честта на трите си дъщери. Научавайки за нещастието на този човек, презвитер Никола се качи през нощта до прозореца на къщата на бедняка и му хвърли кесия със злато. Бедният човек едва ли можеше да повярва на такова неочаквано щастие. След като благодари на Господ за такава милостиня, бедният човек скоро се ожени за една от дъщерите си. Като научил за това, Свети Николай отново хвърлил кесията със златото в къщата на бедняка. Старецът паднал на колене и със сълзи благодарил на Бога и поискал да му покаже земен ангел. След това омъжи втората си дъщеря. Кога св. Николай за трети път хвърли злато в дома на бедняка; той го препречи, настигна го и му благодари със сълзи. Но св. Николай се закле от него да не казва на никого за това, докато не дойде времето. По това време св. Николай управлявал делата на епархията за чичо си, който пътувал за Йерусалим. Когато епископът се върнал, тогава Свети Николай отишъл там и чрез неговата молитва бурята в морето, която заплашвала да погуби него и неговите другари, се успокоила. В Йерусалим той се поклони на Божи гроб и обиколи всички свети места на тази земя. Всичко тук толкова му харесало, че останал да живее в манастира Сион. Но една нощ, докато стоеше на молитва, той внезапно чу глас, който му казваше: „Иди при хората и прослави Божието име сред тях!” Подчинявайки се на Божията воля, св. Николай, готов да посвети всичките си сили на служение на църквата, дойде в Мира, главния град на тяхната област. По това време тук бяха всички епископи от региона, за да изберат нов архиепископ на мястото на починалия. Затруднени да изберат, те се помолиха на Господ да му покаже достойния. И така, един от висшите епископи по време на молитва видял мъж, сияещ с неземна светлина, който му заповядал да стои пред вратите на църквата през нощта и да чака идващите. Първият, който влезе в Божия храм, е Божият избраник, той се казва Николай. Като съобщи това откровение на другите епископи, той дойде с тях в храма и застана на вратата. Свети Николай, според обичая си, ставал рано за молитва и пръв идвал на утренята. Епископът попита за името му. Като го признаха за посочения от Господа, всички епископи го провъзгласиха за архиепископ на Миро-Ликия. Народът много се зарадвал на този чудесен избор и в същия ден св. Николай бил ръкоположен за епископ. Познавайки завета на Иисус Христос, казан на Неговите апостоли: така да свети вашата светлина пред човеците, като видят вашите добри дела, и като си спомни заповедта, дадена му да прославя името Божие сред хората, свети Николай се посвети изцяло на великото си служение. Вратите на къщата му винаги бяха отворени за всички. Той беше баща на сираци, утешител на страдащите и плачещите, помощник на болните и оскърбените и милостив разпределител на всичко, което имаше. Тогава езическите императори преследвали християните и ги измъчвали. Свети Николай бил насърчител и укрепител за всички. За това самият той беше хвърлен в затвора. И тук той безстрашно проповядва за Христос Спасителя. Той утеши някои страдащи, укрепи други и настави всички. С възкачването на цар Константин на императорския престол гоненията престават, християнството е обявено за свободна религия и тогава св. Николай се завръща на мястото си на служба. Но скоро настъпи ново църковно бедствие. Еретик Арий обърка цялата църква с безбожното си учение за Исус Христос. За да се прецени това, първият вселенски събор беше събран в Никея, където имаше до 318 епископи. Арий упорито и смело защитавал своето нечестиво учение. Това толкова развълнувало кроткия светец. Николай, че той, в пристъп на ревност към Господа, удари Арий. За това той подлежи на лишаване от сан, но видимата защита на пр. Божията Майка, простряла омофор над него във въздуха, го избавила от това наказание. Лъжеучението на Арий беше осъдено и той беше осъден на изгнание, след което беше наказан от Бог, който му изпрати ужасна смърт. И Свети Никола се завърна у дома, продължи да укрепва паството си във вярата и да помага с каквото може, като с радост вършеше всичко това за хората на други места. И така, един ден по заповед на римския император трима военачалници дошли във Фригия, за да усмирят бунта. Тяхната армия, след корабокрушение, се отдаде на грабеж, което предизвика още по-големи безредици. Но тогава на спорещите се явил Св. Николай помири всички враждуващи страни. В същото време кметът на град Мира осъди на смърт трима невинни жители. Нещастниците вече бяха доведени до мястото на екзекуцията и един от тях наведе глава на блока, а палачът вдигна ужасния си меч. Но изведнъж се появи Св. Николай задържа меча и го хвърли настрани. И никой не посмя да му се противопостави, като го видя да действа с небесна сила. Самият началник се подчинил и св. Николай му простил, като видял покаянието му. Междувременно римските лидери са наклеветени за предателство и хвърлени в затвора, а скоро след това са осъдени на смърт. Тогава един от тях си спомнил как в тяхно присъствие свети Николай избавил невинно осъдените в град Мира и се обърнал с молитва към Бога, Когото светецът почитал. Николай, за да им помогне да се оправдаят. Какво от това? Същата нощ св. Николай се явил насън на император Константин и заповядал да пуснат невинно страдащите, а на царя открил името си. Уплашеният цар повикал страдащите, които го убедили в своята невинност. В същото време те прославиха Свети Никола и разказаха на царя за избавлението на Свети Никола невинен от смъртно наказание в град Мира. След това царят не само ги освободи и ги превъзнесе, но им даде и различни подаръци, за да пренесат по някакъв начин на св. Никола: евангелие, обковано със злато, златна кадилница и два златни свещника. И много други милосърдни дела извършил св. Николай, правейки всичко това с голяма кротост и смирение. Бедните и нещастните намирали в него своя постоянен покровител и утешител. Езичниците, като видели неговата милост и чули боговдъхновената му проповед, масово се обърнали към Христа; еретиците и разколниците се помириха с Господната църква, в която служи такъв велик светец. Доживял до половин и осем години, Божият светец починал след кратко боледуване на 6 декември (342 г.). Възхвалявайки го, св. нашата църква го нарича „правило на вярата, образец на кротост, учител на въздържание“. Но той е особено известен със своята щедрост и милосърдие, поради което нашият народ го нарича Милосърдния Николай. Св. извърши много чудни чудеса на Божията милост към хората. Николай приживе, но Господ го възнагради с още по-голям дар на чудотворство след смъртта му. Скоро след погребението му в град Мира на гроба му започнали да се събират много хора, сред които ставали различни чудеса. Но те станаха още по-очевидни при пренасянето на мощите на Божия светец. Това беше преди около 800 години. Тогава Миро-Ликийската област била нападната от турците, които безмилостно ограбвали всичко, пленявали хора и опустошавали Божиите храмове. Унищожен е и храмът, в който са положени мощите на Св. Никола. Тогава св. Николай се явил насън на един свещеник в град Бар (в Италия) и му казал: „Кажи на духовенството и народа да вземат моите мощи от град Мир и да ги пренесат тук, защото Бог не иска да остана в опустошения град“. Свещеникът, разбира се, изпълни тази заповед. И така, жителите на града оборудваха три кораба, за да транспортират мощите на Свети Никола. Когато отворили гроба на светеца, той се оказал пълен с благовонно миро, което текло от мощите на Чудотвореца. След като напълниха съдовете с миро и взеха мощехранителницата с мощите, пратениците ги донесоха благополучно в град Бар на 9 май 1087 г. Срещнат от жителите, Св. мощите бяха поставени в църквата и тук се случиха много различни чудотворни изцеления: на куци, глухи, слепи, обладани от различни други болести, а след това се случи безкрайна поредица от тях. И до днес много хиляди християни пътуват тук, за да се помолят пред мощите на Свети Николай Чудотворец и мнозина, чрез своята вяра, получават различни милости. И така, Изток и Запад, християни и хора от други вероизповедания високо почитат светеца като чуден Чудотворец. Стари сръбски книги разказват чудо за изцелението на царския син Стефан, на когото Свети Никола върнал очите му, извадени по заповед на злата му мащеха в църквата Свети Никола. Това изцеление се случи след известно време, в състояние на сън. Виждайки всички предмети след това, принцът не разкрива веднага щастието си, а едва когато става цар след смъртта на баща си. И в нашите руски летописи също има много истории за чудеса, извършени от св. Николай у нас. Ето защо имаме толкова много църкви и манастири в чест на Свети Николай Чудотворец. Може дори да се каже, че където и да отидат руски хора в ново селище, те взеха със себе си икони на св. Николай и на първо място основаха там параклиси и църкви в името на св. Николай Чудотворец. Така беше например в Казан и Астрахан. Дори нашите изоставени северни тундри и Нова Земля многократно са получавали чудната помощ на Свети Николай Чудотворец. Така например наскоро беше разказано на света как Свети Николай показа на няколко самоеда, които умираха в безкраен път и нямаха подслон или храна, пътя към Николския манастир на Нова Земля и как един самоед, откъснат от брега и отнесен на леден къс в морето, започна да плаче и да се моли на Свети Никола, който му се яви, го доведе на брега и след това изчезна. В знак на благодарност той запали свещ за него. В същото време, поразен от приликата на стареца, който го спаси, с написаното на иконата, той изпадна в такъв ужас, че ръцете му трепереха и едва успяваше да запали свещта. Когато си спомни това, в очите му се появиха сълзи. Като цяло, очевидно Свети Николай Божи се превърна в безкраен източник на милост за всички, които се обърнаха към него за помощ с гореща молитва. Свети Димитрий Ростовски завършва своята легенда за Николай Чудотворец така: „Този ​​велик Божи светител извърши много велики и славни чудеса на земята и на морето, като помагаше на изпадналите в беда, спасяваше ги от удавяне и ги изваждаше сухи от морските дълбини, насладяваше ги от плен, избавяше ги от окови и затвори, освобождаваше ги от смърт и даваше много дарове на мнозина. изцеление: слепите проглеждат, куците прохождат, глухите чуват, немите говорят, а сега помага и на тези, които го призовават и ги избавя от беди. Неговите чудеса не могат да бъдат силно унищожени, но е удобно да предадем всички подробности на писанията по-долу. Братя християни! Кой от нас няма някакви нужди и скърби? Кой от нас в крайна сметка не се нуждае от милосърдна помощ за спасение от греховете, в чудна посока към свят живот и мирно християнско излизане от този живот и интеграция със светиите? Затова нека усърдно се молим за бързата и милостива помощ на св. Николай Чудотворец. Светата ни Църква, възпявайки и прославяйки чудесата на св. Николай, ни учи да се обръщаме към него с умиление: "О, преблаги и чудни Чудотворче Николай! Славим те, като надежда на всички християни, източник на чудеса, защитник на верните, мъдър учител, гладни за хранилка, плачещи от радост, голи за дреха, болни за лекаря, морския плаващ настойник, пленения освободител, вдовиците и сираците, хранителя и застъпника, пазителя на целомъдрието, нежния наказател на младенците, стария укрепител, учителя на постите, трудещия се за спокойствие, бедните и богатството за бедните! Чуй молитвите ни към теб, спаси този манастир и този град и всяка християнска страна от всички врагове, разруха, малодушие, градушка, глад, наводнение, огън, меч, нашествие на чужденци и отвори за нас вратите на Божията милост, за да се удостоим да видим блага по земите на живите, прославяйки Отца и Сина и Светия Дух, единосъщни в Троицата на прославения Бог, сега и винаги и во веки веков." амин (Из „Научено“. Никанор, епископ Смоленск). (Разказ). Виелицата бръмчи и стене... Вятърът свисти по полето, помита сняг с вихрушка и го върти. Горко на пътника в такова време... Пътищата са затрупани, вихрушка се втурва луда по полето, която заслепява очите, пронизва тялото и боде лицето като игли, покрива прясната следа със снежен прах и бързо се отнася по-нататък, виейки жално като глутница гладни вълци... По главния път, от областния град Н., вървял млад пътешественик, облечен в щавен кожух и платнена раница на гърба. Въпреки лошото време, той смело и бодро вървеше напред, с пълна надежда, че до вечерта ще бъде в своето село, в родната си и топла колиба, където отдавна го чакаха любимата му жена, малки деца и стар баща... - Господи, времето е лошо, просто не тръгвайте! - помислил си пътникът и увил по-здраво врата и главата си с нов цветен шал; но снегът нахлу като вихрушка от всички страни и затрупа лицето му. – Мил ти е мирът, земляче! – внезапно почти точно над главата му се чу груб дрезгав глас. The traveler shuddered with his whole body, turned back and, to his surprise, saw in front of him a tall man in an old, torn fur coat. “And you too,” he replied. They walked in silence for several minutes. -Where are you going, friend? Why are you cold in this fur coat? – the traveler asked his new comrade. - No, nothing... And I forgot to ask: where are you going? – Home... I’m in a hurry for the holiday... - да And I'm home... and whose will you be? - And I’m from Kazurin... not far from you, do you know tea? - How could you not know - it will be five miles from us. - Here we are on the way with you... and it’s more fun to go... Probably, you’re bringing some money home for the holiday? - Why, I’m bringing more than two red ones - tea, you yourself know that they are needed in the village, and especially for such a holiday... - It is, of course, true that they are needed... You, here, are carrying money home, and I am going with empty pockets... after everyone, brother, you can’t keep up! - said the new comrade and thought to himself: “Wait, my friend, just let us enter the forest, there we’ll find out how much money you have!” While they were talking, they didn’t even notice how they had already entered the forest, which was quiet, not like the field. The stranger fell behind the young traveler, who did not even think about any danger, but it was approaching over his head. He was thinking about how he could get home as quickly as possible. “Tanka and Vanka will be so happy with the gifts, and the wife will thank you for the scarf... tea, they won’t wait for me when I’m at...”, when suddenly his thoughts were interrupted mid-sentence, and he felt a blow to the head. The poor fellow was just about to turn back when a secondary blow deprived him of all consciousness. All he could do was cry out: “Saint Nicholas, save me!” - и падна в безсъзнание върху пухкавия сняг. Крадецът свалил чантата и шубата си, прегледал джобовете си и извлякъл жертвата си за ръце от пътя. "Е, сега съм богат!" - каза си той, излизайки на пътя. Но не беше изминал и четвърт миля, когато чу някой да стене зад себе си. Спря, ослуша се и си помисли: „Ама той пъшка, той оживя, да отидем ли да го довършим... да, трябва да отидем да го довършим!“ – казал си разбойникът и се върнал да довърши престъпното си дело. Повече от два часа той вървял на едно и също място, търсейки пътника, когото убил и ограбил, но не могъл да го намери, въпреки че чул стона му близо до себе си. „Какво чудо, не ме ли мами лукавият!“ - помислил си разбойникът, спирайки насред пътя. В този момент до ушите му достигна скърцането на шейните. "Идва ли някой? Да, така е... Ще ги помоля да ме доведат, но може да замръзне, или вълците ще го изядат...", каза си разбойникът и се върна. Видял кон, впрегнат в шейна, и двама селяни. Когато се изравниха с него, той се поклони и ги попита: „Преподобни, къде мога да отида тук в Казурино?“ – Седни при нас, ще те заведем, ако си купиш вино... - Ще го купя! - рекоха разбойниците и се качиха в шейната. Мъжете се канеха да си тръгват, когато точно в този момент чуха нечий слаб човешки стон отстрани на пътя. Спряха коня и разбраха, че тук нещата не са съвсем наред. „Игнат, иди и виж кой стене там.“ Мъжът, наречен Игнат, слезе от шейната и тръгна в посоката, откъдето се чу стонът. Междувременно разбойникът искаше да скочи от шейната и да се скрие, но един човек, който седеше в шейната, забеляза това и като хвана разбойника за яката на коженото му палто, каза: - Не, братко, няма да си тръгнеш... Знаеш ли, унищожи тук християнска душа?! Започнала ожесточена борба между разбойника и селянина. Разбойникът надделял, бързо изскочил от шейната и бързо изчезнал в гората. "Е, той е здрав, по дяволите! "- помисли си мъжът, издухвайки, "все пак си оставил чантата си тук..." - Къде е той? – каза завърналият се Игнат. - И все пак той ограби нашия Николай... Вижте, той лежи там, почти жив... – син на Иван Евстигнеев... - Така че да вървим, да го вземем и да го заведем у дома... И двамата бързо изчезнаха зад дърветата, оставяйки коня сам, и след пет минути се върнаха, носейки на ръце своя съселянин, едва жив; грижливо го качиха в шейната, завиха го в халати и заминаха. Час по-късно Николай беше в топла колиба, заобиколен от ридания - любимата му жена, деца и стар баща. Три-четири дни по-късно той се възстанови и разказа на семейството си колко по чудо е оцелял. "Когато разбойникът ме измъкна от пътя в гората, не помня и не знам колко време съм лежал там. Когато се събудих и отворих очи, видях някакъв старец до себе си, който внимателно ме топлеше и докосваше с ръка натъртеното място. Сега чувам някой да се приближава до мен. Е, мисля, че той ще ме убие... Виждам, не, не той, а нашият Игнат... Веднага старецът, който седеше там изчезна някъде!.. - така Николай завърши своя правдив разказ и благочестиво се прекръсти. Какво стана с убиеца? Скоро той бил намерен в гората, разкъсан на парчета от вълци; очевидно той се е изгубил онази нощ и е получил достойно възмездие за престъплението си („Кормчията” 1899 г. № 49). 3. Историята за освобождаването на казака Герасим Жолуб от плен (Истинска случка). Това се случи през 1851 г., по време на кървавата борба между руснаците и черкезите. Черкезите често атакували села и, ако успели, пленявали жителите: казаци, техните жени и деца. Доста казаци по това време лежаха в плен сред черкезите. Заловен е и един казак от село Нская Герасим Жолуб. Три години прекарва в село Дженджириевски. Дни след дни минаваха в работа, под надзора на черкезите, а през нощта затворникът беше окован с вериги за ръцете и краката към един блок. Непоносимо трудно е да се гневиш в плен, особено сред такива диваци като черкезите, които по това време таят неумолима омраза към руснаците. Какви трудности е преживял затворникът не е известно; между другото, само Жолуб съобщава, че малките татарски деца често се приближават до него, очевидно научени от майките си, и го „удрят“ по ръцете и краката с нажежено желязо... Неизразим копнеж по родината обзе душата на затворника и какво не би дал, за да стигне до родината си, но уви! Бягството от плен беше невъзможно, тъй като той винаги беше под строг надзор и освен това беше прикован към блок. Към кого да се обърна за помощ при такива обстоятелства? На кого, ако не на Бога, живия и силния, и на Неговите светии! И така, пленникът с гореща молитва и горчиви сълзи се молеше на защитника на потиснатите: - Свети отче Николай! Помоли се на Господа, помогни ми да се отърва от плена - и няма да искам никакви награди на земята!.. Ще работя само за да спася душата си. И тогава се случи нещо чудотворно. След тази молитва на затворника при него се приближава старец на около 80 години и му казва: Считайки го за следовател, изпратен да тества затворника, Жолуб каза: - Как мога да избягам, докато съм окован? Тогава старецът се приближи до затворника и с вълнение и сълзи на очи каза: – Не се страхувайте от мен, аз самият съм руски беглец от военна служба... Живея тук от много време: имам тук четирима сина... Сега усещам приближаването на смъртта, скърбя за родината си, според православната вяра, но вече е късно да се върна в родината си... не днес - утре ще ме сполети смъртта... Сега си спомням греховете си и мисля, че ако ти помогна да избягаш от плен, тогава може би Господ ще го направи прости ми част от греховете ми! Като чу тези думи и сълзите на стареца, Жолуб вече не се съмняваше и каза: - Но как да се освободя от веригите? - Молете се на Бога - Бог ще помогне... А сега ще си тръгна, иначе черкезите ще ни забележат! – казал старецът и си тръгнал. След известно време, когато вече беше започнало да се стъмва, идва млада черкезка и пробва с ключовете си ключалките на веригите; след това тя дава връзка от тези ключове на малко дете на около 3 години, което се влачи след нея. След като си поигра достатъчно с ключовете, детето ги хвърли там. Виждайки ключовете близо до себе си, Жолуб последователно чувстваше в душата си или радост и надежда, или страх и опасност. След известно време, вдигайки ключовете, Жолуб отключи ключалките на ръцете и краката си и след това, като направи три поклона, се насочи право на изток. Кучетата започнаха да лаят, но времето се оказа благоприятно за беглеца: селото беше заето със сватба. Но въпреки това час и половина по-късно в селото се вдигна тревога и започна преследването на беглеца. Четири дни изминаха сред големи опасности и трудности за Жолуб, докато стигна до Кубан. Брегът на Кубан, до който се прикова беглецът, обаче беше безлесен и само един храст стърчеше на поляната. Жолуб се изкачи в средата на храста, чакайки удобно време, за да премине безопасно на другия, вече руски, бряг на Кубан... Но тогава се чу скърцането на татарски коли, говорене, лай на кучета - и тогава глутница кучета се затича към фаталния храст и започна да лае. „Е, сега смъртта ми е неизбежна!“ мисли Жолюб, седнал под един храст; и този път той отново отправи гореща молитва към Бога, като се закле да посвети живота си на спасението на душата си и на седмичното възпоменание на починалите си родители, всяка събота. И така, внезапно от храста изскочи заек и се втурна към гората; Кучетата се втурнаха след заека със силен лай. Малко по малко лаят на кучетата и скърцането на каруците затихнаха и беглецът, прекосявайки Кубан, стигна до руски селища. Герасим Жолуб изцяло приписва бягството си от плен на божественото Провидение и застъпничеството на чудотвореца Свети Николай, който по тайнствени начини накара сърцето на руски дезертьор, който беше сред черкезите, да се покае и да помогне на своя пленен сънародник. По същия начин появата на жена с ключовете на веригите, изоставянето на ключовете, появата на заек в смъртоносно опасен момент, отклоняване на вниманието на кучетата от беглеца, който беше под храста - всичко това Герасим Жолуб приписва на чудотворното ходатайство пред Бога на великия чудотворец Николай. И кой от вярващите, които са се запознали с тази безсмислена история за бягството на един затворник, няма да намери това бягство за чудо? Разбира се, това бягство е извършено не без енергия, труд и трудности от страна на самия Жолуб: проправяйки си път през непроходими гори и пътеки, сред тръни и глогини, той пристига при русите, целият окървавен и ранен от тръни и тръни. Но какво означаваха тези рани и драскотини в сравнение с радостта, която пленникът, вече свободен, изпитваше при вида на родината, близките и храмовете на Св. И сега, след освобождаването си от плен, Жолуб наистина посвети целия си живот, според обета си, на спасението на душата си и на седмичното възпоменание на починалия си родител (майка му беше още жива). Властите представиха Жолуб за награда и пенсия, но според обета си той не искаше нито награда, нито пенсия. Това беше доведено до вниманието на императора (според неговия син Йосиф Жолуб), който заповяда да бъдат дадени 100 рубли на майка му. (“Кормчият” 1899, № 50). 4. Към кого е особено милостив Св. Николай? Светата Църква в своите песнопения прославя Свети Никола като хранител на гладни, велик владетел на морето и бърз помощник на всички в беди и скърби. И наистина, делата на християнското милосърдие бяха, така да се каже, призванието на Свети Николай, те се появиха в него от ранна възраст. И така, той раздаде имуществото си на бедните, което наследи след смъртта на родителите си. Когато бил назначен за епископ на Мира-Ликия, той използвал както църковното имущество, така и личното си имущество за дела на милосърдие. С едно от тези дела той спаси цяло семейство от срам и беззаконие. При това той не чакаше нуждаещите се да дойдат при него с молба, а сам ги търсеше и се опитваше тайно да окаже помощта си. От друга страна, Господ Бог удостои Своя верен слуга с такава слава, която се пада на много малцина. - Но към кого беше особено милостив Св. Николай? На кого основно е благотворил и помагал? – Предимно на тези, които го обичаха, почитаха паметта му и посещаваха Божия храм. Ето една забележителна случка, която разказва в записките си един селски свещеник. Един от неговите енориаши, селянин, изпитвал силна любов към Божията църква: ако ударът на празничната камбана го хванеше за някаква работа, дори и забързана, той веднага я изоставяше и отиваше с цялото си семейство в Божия храм. Настъпи храмовият празник Св. Николай, - съобщиха новината за литургия. Благочестивият селянин се оживил, започнал набързо да се приготвя за църквата и забелязал, че жена му още не е сложила баницата във фурната. „Виж, жено“, каза й той внушително, „да не останеш без литургия за празника заради пайовете!“ И той взе детето и си отиде. Съпругата се справила, взела още едно мъниче и побързала към службата. - Литургията приключи и всички се прибраха. Нашите добри поклонници също се приближават до къщата им и виждат, че портата е леко отворена; Отиват по-нататък - входът също е отворен, а в хижата се чува как някой обикаля и бърка с ръце... Едва тогава домакинята се сети, че бързайки към църквата, за да хване началото на литургията, е забравила да заключи портата. Предполагайки, че в хижата има недоброжелателен човек, собствениците не посмяха веднага да влязат там, но поканиха своите съседи. И така, отваряйки вратата на хижата, те виждат, че известният крадец в тяхното село, гледайки с всички очи, опипва стените и търси изход. “How did you get here?” They began to interrogate him. Той откровено призна, че след като забеляза отключената порта, искаше да се възползва от това, за да открадне нещо: "Видях как собствениците отидоха на църква - каза той, - и бях сигурен, че няма никой у дома. Но веднага щом влязох в хижата, зад мен влезе нисък, сивокос старец в червени кадифени църковни дрехи и, като ме погледна, строго ми каза: "Как?! Тези добри християни дойдоха при мен на почивка и в бързината забравиха да си заключат къщата, а ти се радваш на възможността да ги ограбиш?! И при тези думи старейшината бързо ме удари по лицето, така че зрението ми веднага се помрачи и изгубих всичко от поглед... Дори сега нищо не виждам и не мога да намеря изход. Той е съден и осъден за опит за кражба, за да се установи в Сибир. Отивайки там, той пожелал за първи и последен път в живота си да отиде в селския храм да се помоли. Когато го довели при местната икона на св. Никола, за да му се поклони, той внезапно прогледнал и в строгото лице на Божия светител в иконата разпознал стареца, който изобличил постъпката му и го наказал със слепота. 5. Град Бари (в Пулия) и мощите на Свети Николай, Мирликийския чудотворец Град Бари, известен с присъствието в него на великата християнска светиня на честни и многолечебни реликви, е свещен. Николай Мирликийски чудотворец се намира в югоизточната част на Италия, в областта Пулия, на брега на Адриатическо море. Поклонниците се втурват тук към мястото на сегашното упокоение на великия Божи светец, за да възнесат молитвения си глас към него, да прилепят устните си към честния му гроб и да получат благодатно освещение от него в непосредствена близост до неговите светии и многолечебни мощи. Църквата Свети Никола в Бари е величествена базилика (продълговата форма), разделена от два реда изящни колони на три кораба или кораба, които завършват от източната страна с три апсиди (полукръгове). В средната апсида има главен олтар, който стои на върха на гроба на Свети Никола. Цялата е посребрена и украсена с изкусна резба; тя е отделена от средната част на храма с изящни колони от бледорозов мрамор. Той е засенчен от мраморен циборий в същия цвят, много артистична изработка. На самия трон има голяма статуя на Свети Никола, изобразяваща го обаче не като православен, а като католически епископ. От лявата страна на олтарната решетка има сребърна чаша с течаща от мощите на Св. Никола, като вода; От него католическите свещеници помазват идващите с кръст. За да се поклонят пред мощите, те отиват в долната църква, или крипта, в която се намира гробът на Св. светец божи. Първо католическите свещеници четат кратка литания (молитва) на св. Николай. Тогава настъпва тържественият момент на съзерцаването на мироточащите мощи на светеца Божи св. Николай. Свещеникът, който извърши литанията, отваря малките врати в предната част на главния олтар на криптата и, като взема свещ с огън, забодена на тънка и дълга пръчка, пропълзява под покрива на олтара в споменатите врати до кръста и през малък отвор, направен в мраморния капак на ковчега, запалва лампа вътре в него и след това дава разрешение на всички поклонници един по един да пълзят под също капака на трона и с окото си за няколко минути пробиваме дупката в ковчега, за да видим скъпото за нас съдържание. В изобилие от благодарни сърца поклонниците проливат обилни сълзи над мраморната плоча и я обсипват с благоговейни целувки. Какво съдържа този скъпоценен ковчег? Ето една проста, неизкуствена история от един наш сънародник: „Качих се, казва той, и отворих на него (католическия свещеник) капище, както у нас навсякъде се отваря храм, но там не е така: храмът за мощите не се отваря по никакъв начин, защото мраморът е издълбан дебело и широко, като някакъв съд или ковчег, и дълбоко в земята, като пет педя, еднакво с подножието на трона, поставени неподвижно и здраво поддържани от голяма мраморна дъска отгоре има изрязан прозорец, не голям, сякаш над този прозорец имаше запалена светлина на желязна верига и беше окачена дълбоко, като половин светилище. И аз се качих вътре, хвърлих око на тази дирица (кладенец) и видях този мраморен рак, дълбоко в земята, като склад от половината вода или мана, както и най-чистата вода е лека, и през него, под бушел, се виждат бели кости, от които тече вода непрестанно, но няма тела, но всичко, което те са разложили, казват, в мехлем, и костите не могат да знаят от кой член са, защото те лежат не на място... Тогава за всичко, което сме видели и чули, ние благодарим на Бога и Неговия светец, св. Николай" 197 По молба на благочестивите поклонници, безбрачното миро на св. може да бъде извлечено за тях от гроба на великия чудотворец. Никола, или "свещена манна". Това е Миро, или "Св. манна" на Николай, се извлича от капището на светеца по следния начин: през отвора в капището в него на тънка връв се спуска крайче, с което се загребва мирото или се напоява гъба с това миро. След това извадената гъба се изстисква върху специален сребърен съд. Оттук се дава на всеки, който иска да го пие, или се бутилира в различни шишета и шишета и се продава на поклонници в големи количества. След като задоволих духовната си нужда, поклоних се и целуна гроба на св. Никола и пих за здравето на душата и тялото на св. мир, излъчващ се от свещените му останки, нашите поклонници присъстват на следващия ден в криптата на св. Никола на тайно католическо. литургия, отслужена на гроба на светеца Христов, след което под ръководството на водач разглеждат забележителностите на тази крипта 198. Най-напред вниманието им привлича малък реликварий с частица от мощите на св. Николай, прикрепен от дясната страна на криптата. Тъй като тази реликвария е значително повдигната над пода и целуването на мощите на Св. с устните е невъзможно, тогава поклонниците ги докосват с пръст, който след това целуват в знак на почит и уважение. Оттам те се придвижват до розова колона, стояща в средата на криптата, отличаваща се от другите колони с по-малкия си размер и оградена с решетка. Поставянето на този стълб на сегашното му място се смята за чудотворно. Казват, че при построяването на тази църква са били необходими 26 стълба, но са били само 25 и не са могли да получат 26-ия. Това много разстрои барианците, защото дори строителните работи трябваше да бъдат спрени поради това. Няколко дни по-късно, "чрез чудотворното провидение на великия чудотворец, Свети Николай Христов", те видяха мраморен стълб, плаващ в морето близо до града, като някакво дърво. Привечер, когато всички спяха, този стълб беше преместен на Свети Никола и два ангела в храма и го постави на сегашното му място, а край църквата се чу силен камбанен звън, който събуди жителите и събра тук много хора. Тези, които първи влязоха в църквата, сякаш дори бяха видели св. Николай и. два ангела, захранващи стълба. "И когато хората видяха такова чудо", казва местната легенда, "те прославиха Бога и Неговия светец; В незабравим спомен образът на това чудо беше изписан на стената високо, в земята на венците в горната църква, която остава и до днес." Така нашият сънародник-поклонникът предава легендата 199. Около този стълб има решетка. Той беше поставен тук, според обяснението на същия наш поклонник, поради факта, че този стълб се смята за чудотворен и мнозина получават изцеление тук, особено от главоболие, и когато преди това стоеше неоградено, мнозина започнаха да го отрязват тайно и да откъсват части от него с железни инструменти, „в името на изцелението“; Затова той беше ограден от всички страни с дебела решетка, така че да можете да го докоснете само с пръсти, „както все още правят, докосвайки го и приемайки целта“. От криптата водачът води поклонниците до върха, до базиликата Свети Никола. Тук от дясната му страна се молят пред чудотворния образ на Св. Николай Христов, изписан в строго византийски стил. След това те разглеждат из цялата базилика паметници на различни чудеса, извършени чрез молитви от Божия светец Свети Николай. Сред предметите, напомнящи за чудесата на св. Никола, поклонниците са особено поразени и привлечени от огромната рибена кост „дебела колкото човешки крак, дълга два сажена“, окачена на стената от дясната страна на базиликата. Нашият пътешественик Барски чу следната история за тази кост. Един от местните рибари, хвърляйки мрежи в морето, „наистина в името на Свети Никола, реки в себе си, сякаш работата ми в негово име няма да бъде напразна“. И той веднага хвана риба с размерите на планина, така че не видя никакъв начин да я извади от водата. Тогава рибарят отново се помоли на същия бърз помощник, за да му помогне да я извади по същия начин, както му помогна да хване; страхуваше се да не би тази риба да го удави и него. Едва тогава той можеше с голяма трудност да извади тази риба от водата, като първо я застреля. След това, като взе една от ребрените кости на тази риба, той я занесе в църквата "Свети Никола" и изповяда славното си чудотворство пред всички. Духовенството го завърза с желязна верига и го окачи на дясната стена на горната църква, наред с другите знаци на неговите чудеса, „която виси и до днес за по-голяма прослава на светеца Христов“ 200. Но най-вече материалните знаци на чудесата и помощта на св. Никола се намират в ризницата (сакристията) на криптата на св. Никола, изработена от восък. Там, в сакристията, има доста картини с чудесата на Свети Николай, принадлежащи на четките на различни художници. Самата вътрешност на църквата е много великолепна. Жалко е само, че в Бари, при мощите на великия Божи светец, защитник на Православието и чудотворец, толкова почитан от руския благочестив народ, нашите поклонници са лишени от духовната утеха да чуят молитви и да получат благословението на собствената си духовна майка - Православната църква. С мощите на Свети Никола и като цяло в катедралата всички духовници са католически. Всички служби и ритуали тук са латински, а не православни. (От книгата „Свети места и светилища на изток, в Русия и на запад от Европа”. Петрушевски, т. III, изд. СПб. 1898 г.). Месец декември. Ден 25 Коледа Еванг. от. Матю, брой. 3-то, гл. II, 1–12. 1. Подготовка на верния св. храм за празника Рождество Христово Дълго преди празника Рождество Христово Св. църквата започва да подготвя вярващите за него. Повече от месец преди това тя установила поста, който се нарича Филиповски, защото започва на следващия ден след деня, в който се чества паметта на св. ап. Филип, (14 ноември), но който според църквата се нарича Коледа, тъй като целта на установяването му е достойната подготовка на вярващите за празника Рождество Христово. Началото на този пост несъмнено датира от времената на дълбоката християнска древност, тъй като древните християни обикновено са имали обичая да прекарват време преди големи празници в пост, молитва и духовно бодърстване. От 4-ти век има многобройни и ясни указания за Рождественския пост. Първоначално тя не е имала еднаква продължителност за всички християни; но на събора, който се проведе при патриарх Лука и император Мануил през 1166 г., беше определено всички християни да постят 40 дни преди големия празник Рождество Христово. Този пост, установен от св. църква преди Рождество Христово, както го тълкува Св. Симеон Солунски, „изобразява поста на Моисей, който, след като е постил 40 дни и 40 нощи, получава Божиите думи, изписани върху каменни плочи“. „А ние – казва същият св. отец – като постим 40 дни, съзерцаваме и приемаме живото Слово от Девата, не изписано на камъни, а въплътено и родено, и се причастяваме с Божествената Му плът. 21 ноември ст. Църквата почита въвеждането на Пресвета Богородица в храма. От този ден св. Църквата предлага да се пее тържествен и величествен канон в чест на Рождество Христово, съставен от св. Космос Майумски. Започва с призоваване на всички вярващи към славословието и като че ли към среща с родилия се Христос с думите на св. Григорий Богослов: Христос се ражда – славете! Христос от небето - скрий, и завършва с думите на св. Йоан Златоуст, сочещи към тайната на въплъщението на Христос от Дева Мария: Странна и славна тайна виждам... С благоговейна наслада прославяйки слезлия на земята Богочовек, св. песнопец накрая в недоумение се спира на самото събитие на Рождество Христово и е удивен от тайната на въплъщението на Божия Син, непонятна дори за ангелите: „Виждам странна и славна тайна: небето е пещера, престолът на херувимите е Богородица, яслите са вместилище, а в тях седи невместимият Христос Бог. Предпоследната неделя преди празника Рождество Христово се нарича Света неделя. праотец. По време на богослужението по това време се възпоменават всички праведни светии, старозаветни патриарси и пророци. В стари времена на утренята на тази седмица в нашите най-благородни църкви се извършваше така нареченото пещерно действие, тоест ритуал, който лично представяше историята от Стария завет за хвърлянето на трима младежи в огнена пещ при Навуходоносор, вавилонския цар. Тези трима младежи, както знаете, не искаха да изпълнят заповедта на царя да се поклонят на златния образ, поставен от царя, и за това бяха хвърлени в силно нагорещена пещ. Но сред пламъците те останаха невредими и радостно пееха песен на истинския Бог. Явно с тях е бил ангел, който е превърнал огъня в роса и ги е запазил невредими. В този ангел църквата ни вдъхновява да видим Словото Божие, Второто Лице на Пресвета Троица, I. Христос, чрез вяра в чието идване се спасиха всички старозаветни праведници. It was not in vain that the ancient Russian church so clearly showed believers precisely this story of the three youths cast into the fiery furnace for their faith: in this story we see the most expressive example of the entire Old Testament faith and the clearest prototype of Christian martyrdom. The last Sunday before the Feast of the Nativity of Christ is called St. Sunday. баща. In this week's service, only those Old Testament righteous people are remembered, from whose tribe Christ was born. Therefore, on Sunday of this week at the liturgy, the Gospel is read, telling about the family and ancestors of I. Christ according to the flesh, starting with Abraham, the father of believers, to the righteous Joseph, to whom St. was betrothed. Дева Мария, Богородица; and from the Apostolic Epistles read chapters 11 and 12 from the Epistle of St. Paul to the Jews, where St. the apostle talks about the faith of the Old Testament righteous and about the deeds in which they expressed their faith. This reading ends with a lesson necessary for all of us: likewise we, who have so much, have surrounded us with a cloud of witnesses (i.e. примери за твърда вяра, които историята на старозаветните праведници ни представя в такова изобилие), като оставим настрана всяка гордост и обикновения грях, с търпение нека преследваме борбата, която ни предстои, гледайки към Исус, автора на вярата и усъвършенствателя на Исус, който вместо радостта, която беше пред Него, понесе кръста, като беше небрежен за неговия срам и седна отдясно на Божия престол (Евр. 12:1-2). Така целият период на пост, предшестващ празника с църковни служби, прилича на онзи предхристиянски период, когато хората са виждали идващия Христос в образи, обещания, пророчества, очаквали са Неговото идване и са се подготвяли за достойна среща с Него. Колкото повече наближава празникът, толкова повече се увеличават песнопения, свързани с него. Пет дни преди празника започва така нареченото предпразненство, сякаш в навечерието на предстоящия празник. Нека предпразнуваме Рождество Христово, - пее се на този ден, - и възнесем ума си към Витлеем, нека се издигнем с мисъл и да видим в рова великото тайнство: защото Едем се отвори, чист от Дева към Бога, съвършен в божествеността и човечеството (стихира на вечернята). Самото навечерие на празника се нарича в богослужебните книги "завинаги", на обикновен език, Бъдни вечер, или по-правилно съчевник, от думата sochivo, защото на този ден е предписан особено строг пост и според църковния устав трябва да бъде sochivo попарен, или кутия с мед. Това е ястие от жито, грах, леща, ечемик, което след накисване във вода се яде със или без мед. Но ревностните православни християни на Бъдни вечер не ядат нищо „преди звездите“, тоест до вечерта, когато звездите се появят. В навечерието на празника, освен ако не е в събота или неделя (дни, свободни от пост), се извършва специална служба - царските часове. Тази служба се извършва при отворени царски двери, в средата на храма, пред Евангелието, поставено на катедра, сякаш в знак, че Спасителят вече свети на всички езици. Преди Евангелието се кади тамян в памет на тамяна и смирната, донесени от влъхвите на родения цар на евреите. През тези часове обикновените псалми и стихири се заменят с подходящи за празника псалми, тропари и стихири. На тях всички най-важни пророци, които предвещават явяването на Бога в плът, са обединени от църквата в едно и като че ли приветстват с хоровете от ангели слизането на земята на Този, когото толкова горещо желаеха да видят. Тук чуваме боговдъхновените думи на пророк и богоотец Давид, който през мрака на далечни векове ясно съзерцаваше величието на своя Божествен Потомък (Пс. 44); той възпява и вечното раждане на Христос: от утроба преди утринната звезда Те родих (Пс. 109); вижда как чужди царе поздравяват родения Цар на царете и народите се втурват да намерят убежище в Неговото благословено царство: царете на Фарсия и островите ще донесат дарове, царете на Арабия и Шева ще донесат подаръци; и всички земни царе ще Му се поклонят, всички народи ще Му служат (Пс. 71); накрая пее за мира и просперитета на Неговото славно царство: в Неговите дни правда и изобилие от мир ще блеснат (Пс. 71 и Пс. 77). Тук чуваме гласовете на древните пророци: Михей, който предсказа раждането на Христос във Витлеем като велик водач на Израел, - Еремия, който предвиди Изтока, идващ отгоре, за да освети вселената с нова светлина, и особено - Исая, който в продължение на седем века с особена яснота предсказва безсеменното зачатие на Христос от Дева: ето, Девата ще зачене в нея утроба и роди Син и ще Го нарече Емануил... С нас Бог! Тези светли видения на пророците са заменени от трогателния разказ на евангелистите за първите минути от земния живот на Господа - Младенеца и думите на боговдъхновения апостол, разкриващи догматичната и нравствена мисъл на празника. В интервалите между тези четения църковният химн, жив и тържествен повече, отколкото в обикновените църковни служби, или учудва, прославя, призовава небето и земята да възхвалят Всемогъщия, след това излива свети чувства на благодарност и подчинение към Създателя на вселената, или представя лица от времето на самото събитие, действащи и трогателно говорещи. Повечето от тези песнопения принадлежат на известния християнски песнописец Софроний. С установяването на такова богослужение и дори със самото му наименование царски часове църквата изразява идеята, че с възстановяването и обновяването на падналия човешки род, за което се роди Син Божи I. Христос, започва благодатното царство Божие на земята и че следователно денят на Рождество Христово е за нея великата и вечна годишнина от началото на това благодатно царство. В древни времена в Константинопол царските часове са се празнували в царската стая, в присъствието на царете, и са били провъзгласявани тогава, както сега се провъзгласяват в най-благородните църкви, в продължение на много години с произнасянето на пълната царска титла. В древни времена царят, влизайки в църквата, преди всичко се покланяше пред св. Евангелие, по подобие на източните царе или мъдреци, които, оставяйки настрана земното си величие, някога смирено се поклониха пред окаяната люлка на Богомладенеца. Ако навечерието на Рождество Христово не е събота или неделя, тогава Литургията на Василий Велики се отслужва на този ден заедно с вечернята. В това заведение не може да не се види желанието на църквата да доближи, ако е възможно, времето на празнуването до времето, в което се е случило най-празнуваното събитие, тъй като Рождество Христово е станало през нощта, както се вижда от думите на евангелиста: и пастирите пазеха през нощта. (Вж. Наставления и утешения на светата християнска вяра, № 27, 1890 г.). Рождеството на Спасителя на света, нашия Господ Исус Христос, беше така (Матей 1:18): „След годежа на майка му Мария с Йосиф, преди да се съединят, се оказа, че Тя е бременна от Светия Дух.“ Тайната на въплъщението на Божия Син беше скрита от всички до време; Годеницата на Св. Девици - презвитер Йосиф, пазител на нейното девство и пазител на сгодената за него Мария. Междувременно течението на времето започна да разкрива все по-ясно, че Света Дева Мария се готви да стане майка; Това стана особено ясно, когато Тя, след три месеца престой в дома на Своята роднина, праведната Елисавета, се върна в дома на Своя годеник. Виждайки това, Йосиф беше изгубен и беше поразен от голяма тъга. Смутеният старец си помислил: "Откъде дойде това? Не съм я познавал и в мислите си съм съгрешил против нея и я виждам като небезделна" (Чети Миней, 25 декември). За същото свидетелства и Св. Църква: „Имайки буря отвътре със съмнителни мисли, целомъдреният Йосиф беше напразно безпокоен при Теб, неженен и мислещ за откраднатия брак, Непорочна!“ (Условие 4 акаф. Б.М.). Йосиф не крие съмнителните си мисли, но започва да ги разкрива, като пита св. Богородица: "Мария, какво е това, което виждам в теб? Аз съм в недоумение, изненада и душевен ужас. Мария, какво е това нещо, което виждам в теб? Ти ми донесе срам за моята чест, вместо радост ти ми донесе скръб, вместо похвала ти ми донесе укор и укор." (Последният 1 час на 24 декември). Свети Атанасий Александрийски говори за същото нещо така: "Това ли се случи с теб, Мария? Не беше ли ти, чиста дево, която беше отгледана в преддверието на храма на Св. Не беше ли ти, Мария, която не искаше да погледне лицето на човека? Не беше ли ти, която обеща да запази неувяхващата роза на девството?.. Колко се срамуваше невинният, непорочния Агнец, непорочния Гълъб - Света Дева Мария, чувайки тези и подобни думи от устата на Йосиф!” (Чети Минея). Св. не посмяла. Девата разказала на годеника си за Архангелското благовестие, за онези многозначителни и радостни поздрави, с които я поздравила праведната Елисавета, наричайки я майка на Господа: „Откъде ми идва това, че Майката на моя Господ дойде при мене?“ (Лука 1:43). Тя мислеше, казва св. Йоан Златоуст (Беседа на Матей IV), че той няма да увери годеника, като му разкаже за необикновено дело, а напротив, ще го разстрои, като му внуши мисълта, че прикрива стореното. Ако самата Тя, като чуе за дарената й велика благодат, прецени по човешки и каже: „Как ще бъде това, когато не познавам мъж“ (Лука 1:34), тогава Йосиф би се усъмнил още повече, особено след като е чул за това от девица. Може ли да има нещо по-трудно от това положение на Пречистата Дева? Тя се предаде на волята на Всевишния, прибягна до молитвата като единствено средство да засвидетелства своята ангелска чистота и кротко отговори на Йосиф: „Жив е Господ, Който ме е запазил в девството до днес, грях не съм познала, никой не се е докоснал до мен, и в мен има воли и дела от Бога.“ (Атанасий Александрийски). Но Йосиф съди човешки, без да вярва на думите на сгодената за него Богородица. Добротата на сърцето му и познатото разположение на Богородица, нейното благочестие, нейното целомъдрие го настроиха да се отнася възможно най-леко към Мария. Тъй като бил праведен и не искал да я разгласява публично, той искал тайно да я пусне - възнамерявал да даде писмо за развод без формалностите, предписани от закона (Втор. 24); решил да даде това писмо, без да споменава причините, поради които се развежда с нея. Но щом си помисли това, ето (Матей 1:20-23) ангел Господен му се яви насън и каза: Йосифе, сине Давидов! Не се страхувайте да приемете Мария, жена си, не се съмнявайте в Нейната чистота и невинност: защото това, което се роди в Нея, е от Светия Дух. Премахвайки съмненията на Йосиф и му разкривайки тайната, която го обърква, ангелът уверява, че Мария ще роди Син и предсказва името Му: тя ще роди Син и ще Го нарече Исус, защото Той ще спаси Своя народ от греховете им. И всичко това се случи, отбелязва св. евангелист Матей, - да се изпълни реченото от Господ чрез пророк (Исая), който казва: „Ето, девица ще забременее и ще роди син, и ще Му нарекат името Емануил, което означава: с нас е Бог.“ Ставайки от сън, Йосиф прави, както му заповяда ангелът Господен, и приема жена си (Матей 1:24) вече не със страх, а с радост и благоговение, за да бъде свидетел на нейната небесна чистота. Наближаваше времето, определено от естествения закон на бременността, в което трябваше да се роди Създателят на природата. Света Богородица живеела в Назарет, мястото на пребиваване на нейния годеник Йосиф. Междувременно Месията, Спасителят, като Син (потомък) на Давид, трябваше да се роди в града на Давид, Витлеем. (Витлеем е домът на хляба, така го нарече Яков, вместо предишното име Ефрата, като предвиди в духа и предсказа, че на това място ще се роди слезлият от небето хляб, Христос Господ). Всеки знаеше древното предсказание на пророка, дадено още преди пленничеството на Вавилон, че Витлеем трябва да бъде отечеството на славния водач на Израел: това е, което пророк Михей предсказа: "А ти, Витлееме - Ефрафа, малък ли си между хилядите на Юда? От теб ще дойде при мен този, който ще бъде владетел в Израел, и чийто произход е от началото, от дните на вечността” (Мих. 5:2). Това славно пророчество, което определено сочеше родното място на Месията, трябваше да се изпълни, но как? Божието провидение урежда това. По това време Цезар Август заповяда да се направи преброяване на населението в цялата земя, в цялата римска държава, която включваше и Палестина. Според законите на евреите всеки трябваше да се регистрира не в града, в който живее, а в този, откъдето идва семейството му. И всеки отиде да се регистрира в собствения си град. Йосиф също отиде от Галилея, от град Назарет, в Юдея, в града на Давид, наречен Витлеем, защото беше от дома и семейството на Давид; Старейшината тръгна на пътешествието си, въпреки факта, че домашните обстоятелства го накараха да се забави известно време в Назарет; той тръгна веднага заедно с Мария, сгодената му съпруга, която беше бременна. "Нито законът, нито обичаят изискват жените да се явяват лично със съпрузите си за регистрация, но Мария придружава Йосиф в това трудно пътуване, през планинските височини, до Витлеем. Това се обяснява с факта, че Мария и Йосиф вече знаеха, че Месията трябва да се роди от Нея, и те, без съмнение, също знаеха, че той трябваше да се роди в града на Давид. Сега, когато указът на Цезар за преброяването беше обявен на нима благочестивото чувство не трябваше да им подсказва, че тази заповед на Кесаря в ръцете на Провидението е инструмент, така че в изпълнение на пророчеството Синът на Девата да се роди във Витлеем, а не на друго място? бъдеще” (Тълковно евангелие на епископ Михаил). Така, заедно с материята, „ти беше записан по заповед на Кесаря, о, Всецарю, въпреки че трябваше да пишеш в книгата на човешкия живот“. (Празнична служба). След три дни пътуване Йосиф и Мария се приближиха до родния си град и дойде времето невинната невяста да роди благословения Плод на утробата си. Като пазител на Девата, старецът Йосиф търси място за нея; обикаля целия град и не намира нито една необитаема къща във Витлеем. Тук беше толкова претъпкано с множеството хора, които се бяха събрали за записа, че не остана място за бедните странници от Назарет дори в хотела, където би било по-удобно за Мери в последните часове на бременността си. Къде може да се намери родното място на Божия Син? Денят вече наближаваше вечерта. Извън града, сред скалистите скали, в подножието на планината, Йосиф видял пещера, в която овчарите карали добитъка си по време на бури и в дъждовния сезон. В стената на пещерата е направена вдлъбнатина, която е служела вместо ясли за животни. Именно в тази пещера и след много, много търсения влязоха старецът и Божията майка за убежище. „Великият крал се стреми да влезе в малката бърлога, за да може да въздигне и обогати човека с неизмерими богатства.“ Тук, в малка бърлога, в полунощ, пречистата и благословена Дева Мария, горещо се молеше на Бога и всички пребъдваха в Бога с добри мисли и горяща от любов (Четири минея, 25 декември), роди първородния Си Син на 25 декември. "Чудо велико и славно ще стане днес: Дева ражда и утробата не се разлага: Словото се въплъти и Отец не отсъства. Как да произнеса великото тайнство? Безплотното започва, невидимото се вижда, нематериалното се докосва и безначалното започва. Син Божий е Син Човешки. (Тържествена служба). Отец беше доволен, Словото стана плът и Девата днес ражда Най-същното.“ Пречистата Майка сама пови родилото се Младенеце и Го положи в ясли (Лука 2:7). Яслите станаха като херувимски престол. - “Вижте как тайнствено Тя ражда, Тя ражда Себе Си, Тя ражда Себе Си: Тя не позволи на никого да се докосне с нечисти ръце до пречистото Младенец, роден от Нея” (Св. Атан. Александър в проповедта за Рождество Христово). Служете на собственото си нетленно Рождество, без да чакате старицата Саломе, неговата роднина, която Йосиф отиде да повика, но тя дойде, когато раждането вече беше станало: дори когато роди, тя също служи, носейки, размахвайки и полагайки (Chets of Menaion). "Тя зачена като девица, тя роди като девица, тя роди като девица." (Св. Григорий Нисийски). Пречистата Майка пови най-сладкото Си Младенец в чисти, тънки, бели ленени пелени, донесени от Назарет, предварително приготвени там. Детето, Вечният Бог, е повит в пелени, пленниците да опрощават греховете ми (предпразнична служба). След като Го поставиха в ясли, първите Му се поклониха до земята, като Негов Бог и Създател (Чети Мин.). Но не само Приснодева прославя въплътилия се Господ – Спасителя: „Аз съм заобиколен от ангели като херувимски престол, ясли, защото небесният ров е напразен, лежа в него на Владичицата и викам към Бога във висша слава” (Песен 9, 23 декември). Въпреки че раждането на Спасителя стана в голяма мистерия, небето Го проповядваше на всички. В тази знаменателна нощ близо до Витлеем пастири пазели стадото си. Внезапно им се явил ангел Господен, според светеца. Киприан, Гавраил и славата на Господа ги озари. Съвсем естествено е, че тези хора, сами посред нощ, при вида на небесния пратеник и при силния, внезапен чуден блясък, изпаднаха в голям страх. Но небожителят, успокоявайки ги, казва: "Не се страхувайте; благовестявам ви голяма радост, която ще бъде за всички хора: защото днес ви се роди в Давидовия град Спасител, Който е Христос Господ. И ето знамение за вас: ще намерите бебе повито, лежащо в ясли. И внезапно, неочаквано за овчарите, докато слушаха речта на ангела за раждането на Спасителя, голямо небесно войнство се явило с ангела, прославящо Бога и викащо: „Слава във висините Богу и на земята мир между хората“ (Лука 2:8-14) Такава песен не се е чувала на земята оттогава, откакто падна и съгреши първият човек. Тази песен е величествена: „прегръща и небето, и земята, и хората, свързва с битието, станало във Витлеемската пещера, всичко, което е най-светло на небето, най-желано на земята, най-благодатно за хората: слава Божия, мир или пълно блаженство, Божие благоволение” (Горски). Само Божиите ангели могат да изпеят такава песен! „Всички души на праведните, радвайте се: ето, избавлението на всички се яви в град Витлеем!“ "Когато ангелите си отидоха от пастирите на небето, те си казаха: да отидем във Витлеем и да видим какво се случи там, за което ни каза Господ. И те побързаха и дойдоха и намериха Мария и Йосиф и детето, лежащо в ясли. Като го видяха, те разказаха за това, което им беше обявено за това Дете. И всички, които чуха, се учудиха на това, което пастирите им казаха. Но Мария спази всички тези думи, като ги написа в сърцето Си и пастирите се върнаха, прославяйки и възхвалявайки Бога за всичко, което бяха чули и видели” (Лука 2:15-20). Когато Исус се роди във Витлеем на Юдея, в дните на цар Ирод, мъдреците от изток дойдоха в Йерусалим, за да се поклонят на новородения Цар. Това бяха тогавашните астрономи - служеха на звездите и от звездата бяха научени да дойдат да се поклонят на Слънцето на Истината, Христос Бог. - Древна легенда е запазила имената им: Мелхиор, Гаспар и Валтасар. Няма пряко указание от коя страна са дошли - в древността е имало различни мнения за това; по-вероятното и прието мнение е, че са от Персия или Вавилон. „Като видяха божествената звезда, томовете последваха зората“ (Cond. 5 akaf. B.M.). Очевидно те са знаели предсказанието на Валаам: „звезда ще изгрее от Яков и човек ще се издигне от Израил” (Числа 24:17); Очевидно те са знаели и за други пророчества за идването на Месията и времето на неговото идване и са следвали указанията на чудната звезда. Според св. Златоуст и Теофилакт - това била божествена, ангелска сила, която се появила вместо звезда. Всички звезди, според закона, даден им от Създателя, текат от изток на запад, но тази звезда вървеше от изток на юг, към Йерусалим. Всички звезди се движат постоянно, но тази ту ходеше, ту стоеше: влъхвите вървяха, звездата вървеше, те спираха, а тя стоеше. – Съществуват различни мнения и за времето на появата на тази чудна звезда: едни вярват, че тя се е появила точно в онази нощ, точно в часа, когато се е родил Спасителят; но тогава ще има малко време да се стигне до Йерусалим от източните страни и да се поклоним на Спасителя, който беше във Витлеем, дори след дни на пречистване. Други смятат, че времето на появата на звездата е в този ден и час, едновременно с Благовещението на Архангел, нашествието на Светия Дух, Словото стана плът, заченато в най-непорочната утроба на девиците: 9 месеца преди Рождество Христово звездата се появи на изток. (Чети Миней 25 декември. Мат. 2:2). Като видели чудната звезда, влъхвите си спомнили древното пророчество на Валаам и потеглили и под нейно ръководство стигнали до Ерусалим. Влизайки в него, те питат: "Къде е този, който се роди юдейският цар? Защото видяхме звездата Му на изток и дойдохме да Му се поклоним." (Четвъртък, Миней, 25 декември, Мат. 2:3–8). Тази новина изненада хората и обърка мнителния Ирод. Той събира всички първосвещеници и книжници на народа и ги пита: къде трябва да се роди Христос според пророчествата и обещанията? Те му казаха: във Витлеем Юдейски; Защото така е писано чрез пророка: И ти, Витлееме, земьо на Юда, не си по-малък от областите на Юда; защото от теб ще излезе владетел. който ще пасе Моя народ Израил. Тогава Ирод тайно повика маговете при себе си и започна да разбере от тях времето на появата на звездата. След това ги изпрати във Витлеем, като каза: идете, внимателно изследвайте Младенеца; Когато Го намерите, уведомете ме, за да мога и аз да отида и да Му се поклоня.” Когато влъхвите напуснаха Ерусалим, звездата отново им се яви и вървеше пред тях, докато накрая дойде и спря над мястото, където беше Младенеца. Виждайки звездата, влъхвите се зарадваха с голяма радост. Влизайки в къщата, те видяха Младенеца с Мария, Неговата майка, паднаха и Му се поклониха не с просто поклонение, а заради Бога. След като отвориха съкровищата си, те Му донесоха дарове - злато, тамян и смирна: злато като за цар, тамян като за Бога, смирна като за смъртен човек - (който е вкусил смъртта). След като получиха откровение насън да не се връщат при Ирод, влъхвите отидоха по друг път в страната си и там бяха проповедници на идването на Христос, Сина Божий, в света. Заради нас ангелите носят пеене на родения Господ, небето - звезда, волсвите - дарове, пастирът - чудо, земята - леговище, пустинята - ясли, хората - Богородица. Какво ще донесем? Вяра вместо злато, любов като смирна, като Ливан, дела на Твореца ще принесем и нека Му извикаме от дълбините на сърцата си: „Твоето Рождество, Христе Боже наш, изгрей в света, светило на разума: в него, защото звездите, които служат като звезда, се учат да се кланят на Тебе, Слънцето на правдата, и Те водят от висините на Изтока, Господи, слава към Тебе. (Вижте Tob. Ep. Ved.). 3. За звездата, която доведе влъхвите при Христос Че звездата, която доведе влъхвите при Христос, не беше обикновена или дори звезда, а, както ми се струва, някаква невидима сила, която прие формата на звезда, това се доказва, първо, от самия й път. Защото точно няма звезда, която да има такъв път. Виждаме, че слънцето, луната и всички други звезди вървят от изток на запад, а тази тече от север по обяд: защото Палестина е в това положение по отношение на Персия. Второ, това може да се види от самото време: защото то не се появява през нощта, а в средата на деня, със сиянието на слънцето, което е необичайно не само за звезда, но и за луната. Въпреки че луната е по-голяма от всички звезди, когато се появи слънчева светлина, тя веднага се скрива и става невидима. Звездата на Христос, с превъзходството на своя блясък, превъзмогна самата слънчева светлина, беше по-ясна от слънцето и колкото и да беше блестяща, тя блестеше повече. Трето, това се доказва от факта, че звездата първо се появява и след това отново изчезва. Защото, когато влъхвите отишли ​​в Палестина, тя била видима и им показала пътя, но когато влезли в Ерусалим, тя изчезнала. След това, когато те, като казаха на Ирод защо са дошли, го оставиха и се приготвиха да потеглят, звездата се появява отново. Това вече е движение не на звезда, а на някаква напълно разумна сила. Тя нямаше свой определен път, но когато влъхвите трябваше да вървят, тя вървеше, а когато трябваше да спрат, тя стоеше, във всичко съобразявайки се с техните нужди, като облачен стълб, покрай който полкът на евреите спираше и се издигаше от мястото си, когато беше необходимо. Четвърто, същото може ясно да се види от самия начин, по който звездата посочи мястото. Защото не беше указано от небесните висини; в такъв случай маговете не биха могли да различат мястото; но за да покаже това, тя слезе долу. Вие сами знаете, че е невъзможно една обикновена звезда да покаже толкова малко място, каквото е заемала хижата, особено в която се е съдържало тялото на Младенеца. Защото тъй като височината му е неизмерима, той сам по себе си не би могъл да обозначи и определи такова тясно пространство за тези, които искат да го опознаят. И така, кажи ми, как звездата би посочила такова тясно място на яслите и колибата, ако, напуснала височините, не беше слязла и не беше застанала над самата глава на Младенеца? Евангелистът също изясни това, когато каза: и ето, звезда вървеше пред тях, докато дойде на сто отгоре, където беше детето (Матей 2:9). Виждате ли колко доказателства има, че тази звезда е била необикновена и не се е появила по законите на външната природа! (Из съчиненията на св. Йоан Златоуст). 4. За произхода на кондака в деня на Рождество Христово Монах Роман, наричан сладкопевец, започнал да угажда на Бога от младини, живеейки в девство и целомъдрие. Бил е клисар в цариградската църква "Света София". Въпреки че свети Роман не познаваше книжното писание, той беше мъдър в добрите дела, в които надминаваше мъдрите книжници. Той беше един от онези, за които апостол Павел каза: Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите (1 Кор. 1:27). Патриарх Евтимий обикнал Роман за неговия добродетелен живот и, като видял работата му в църквата, го дал наравно с духовенството. Междувременно последният започна да роптае срещу патриарха, казвайки: „Той изравни невежата с нас!“ Затова мразели свети Роман и му причинявали всякакви скърби. Един ден, в навечерието на Рождество Христово, когато самият цар беше в църквата, а Роман запалваше свещи в църквата, внезапно духовенството грабна Роман и го завлече на амвона с думите: „Вие сте удостоени с нас наравно, така че, като се изкачите на амвона, пейте хвалебствена песен, както и ние. Те направиха това от завист, искайки да го засрамят, защото знаеха, че Роман, като необразован, не може да направи това. Роман, като получил такава обида пред царя и пред целия народ, плакал горчиво. След края на пеенето, когато всички излязоха от църквата, св. Роман падна на колене пред образа на Божията Майка и дълго се молеше, плачейки и хълцайки. След това, когато пристигна у дома, той заспа малко, Пресвета Владичица Богородица, Която е утехата на всички скърбящи, му се яви насън и като държеше в ръката си малък свитък с книга, тя му каза с тих глас: „Отвори устните си!“ Когато той отвори устата си, Госпожата постави свитък и каза: „Глътни го!“ Роман глътна хартата (хартия) и веднага се събуди и вече не видя никого. Сърцето му се изпълни с неописуема сладост и утеха, а в ума си той почувства книжното разбиране, което му каза Дева Мария. Свети Роман, изпълнен с мъдрост, започнал със сълзи да благодари на своята Учителка за това, че Тя го научила за кратко време на повече, отколкото всеки разбира след много години. Когато дошло времето за всенощното бдение (на Рождество Христово), той с радост отишъл на църква. Дойде часът за пеене на кондака: Св. Роман се качи на амвона (по онова време имаше обичай да се пее кондак на един клирик на амвона) и със сладък глас изпя кондака, който самият той състави: Богородица днес ражда най-същното и земята дава пещера на непристъпното; ангели и пастири хвалят, и вълци пътуват със звезда: защото заради нас се роди Детето на Вечния Бог. Всички, които видяха и чуха, бяха изненадани и с наслада слушаха пеенето на св. Романа. В края на пеенето патриархът попита: откъде има такава мъдрост? Той не криел, а открито изповядвал силата на Богородица, която го просветила. След това духовниците, които го обидили, се засрамили и паднали в нозете на светеца с покаяние. Роман, молейки го за прошка. Патриархът веднага го поставил за дякон и мъдростта потекла от устните му като река; онези, които преди това се смееха на неговата простота и невежество, след това започнаха да се учат от него. Свети Роман съставил много кондаки за Господски, Богородични и светци празници. За това той получи името „сладък певец“. Поживял на земята благоугодно и праведно, Св. Роман почина във вечните селения и сега с небесни лица пее Трисвятото на Бога. (Ч. М.). 5. Витлеем и Витлеемският храм Святото родно място на Спасителя на света - Витлеем се намира на 3-4 дни от Назарет и на 2-3 часа южно от Йерусалим. Гледката към Витлеем, чието име означава „къща на хляба“, представлява изключително приятна картина за окото. Родният град на Спасителя е разположен на подковообразен хълм, който образува седловина в средата, като както самият хълм, така и вътрешният склон на планината са гъсто застроени с къщи. Околностите на Витлеем също са много живописни. Дълбоки долини обграждат града от всички страни; Средният, компресиран от два странични хълма, се спуска стръмно надолу. Тази вечнозелена долина е изцяло покрита с лозя, маслодайни семена, смокини, бадеми, нарове и рожкови. На север и запад хоризонтът е затворен от планините, надвиснали над Витлеем, а на юг и изток се открива прекрасна, необятна гледка. Следващата е Юдейската пустиня с нейните сиви пясъчни височини, подобни на гигантски купчини сива пепел. Слънцето позлатява тази пустиня, но нищо не узрява на безплодната й почва. Отзад, в бездната, над която като крепост се издига синкаво-виолетовата маса на моавските скали, крие сините си води Мъртво море. Когато се любувате на тези живописни околности на свещения град, неволно си спомняте всички библейски събития, случили се тук. Ето ръженото поле, където моавитката Рут е събирала зърно; Близо до него, на малък хълм, е село Бетсур, където се намираше гумното на Вооз. И там долу, в долините на Витлеем и в околните плодородни хълмове, богати на извори с вкусна вода, красивият правнук на Рут, младият мъж Давид, пасеше стадата на баща си: там той влезе в битка с лъв и мечка, защитавайки стадото си, и там свиреше на арфа и пееше чудните си псалми; много от неговите псалми пеят за тези планини, в които той познаваше всяко ждрело, всяка пещера, всеки източник на студена вода. В тези планини той неведнъж се криеше от Саул, когато го преследваше навсякъде, като избягал роб или някакъв злодей. По-нататък, на юг зад планините, има известните Соломонови езера, откъдето мъдрият цар е построил водоснабдителна система за Йерусалим и която все още снабдява с вода Омаровата джамия (турския храм). В момента Витлеем е малко селце с около 4500 жители и е забележително, че сред тях няма нито един евреин. Също Тертулиан, писател от 2 век сл. н. е. Chr. попитал евреите: "Как очаквате Месията от Витлеем, когато никой от вас не е там?" Витлеем всъщност има една главна улица, която се простира от източния склон на хълма до югоизточния край на града; Освен това много извити и стръмно изкачващи се алеи пресичат града във всички посоки. Предимно едноетажни къщи са построени от сивкав камък; плоските покриви имат куполообразно издигане в средата, за да осигурят по-добър дренаж при зимни дъждове. Прозорците са предимно с дървени капаци, а къщите на бедните изобщо нямат стъкла. Жителите на Витлеем се отличават с енергия и трудолюбие; на външен вид са много представителни. Градът е особено известен със своята издълбана работа: изработката на броеници от кост и масло, седефени кръстове, икони, изображения на Божи гроб, както и доста елегантни чаши и други неща, направени от черния камък на Мъртво море. Всичко това се купува в големи количества от поклонници. И в облеклото, и в обичаите жителите на Витлеем се придържат в значителна степен към простотата, която е съществувала тук по време на земния живот на Спасителя. Най-големият празник във Витлеем, естествено, се счита за коледната нощ, а основната атракция за феновете от всички страни е църквата "Рождество Христово", издигната над пещерата, в която е роден Спасителят. За да стигнете до него, трябва да преминете през целия град и там, на източния склон на хълма, където вече свършват градските сгради, има храм, почитан с такава почит от християните. Обширни и неправилно разположени сгради на латински, гръцки и арменски манастири заобикалят църквата "Рождество Христово". Величествената църква "Рождество Христово" е построена от царица Елена във формата на кръст. В западния край на кръста има 48 мраморни колони в 4 реда, разделящи този край на пет отделни части. Над колоните няма таван, а кедрови греди и греди, украсени с резби, са поставени директно върху стените, а върху тях е поставен ламаринен покрив. По стените все още има значителни останки от гръцки мозаечни изображения, представящи вселенски събори. Западният край на храма е отделен от самата църква с напречен зид. През вратата, направена в тази стена, се влиза в самата гръцка църква „Рождество Христово“. Позлатата на иконостаса и резбите на певниците блестят очарователно, макар и вече наполовина зацапани. Наистина величествено впечатление прави огромният златен кръст, извисяващ се над царските двери, според източноправославния обичай, на който е изобразен разпнатият Спасител. Осветен само от една спускаща се отгоре лампа, той блести тайнствено в полумрака на горното пространство на храма. (Вижте страница 589 за подробности). На около две версти от Витлеем, в маслинова горичка, стои беден и привидно изоставен параклис на името на „Ангела на добрата вест за пастирите“. Според легендата той се основава на мястото, където витлеемските пастири са чули радостната вест, че Спасителят, който е Христос Господ, е роден в града на Давид. Параклисът на „Ангелът на благата вест” е обикновена, недовършена крипта и когато скитникът слезе по рушащите се стъпала, му е трудно дори да повярва, че се намира на свещено място. И все пак, това привидно пренебрежение също разкрива свещено чувство за истина. Бедността на параклиса сякаш е в хармония с окаяния труд на овчарите, в чиято памет съществува. (Съставено от „Прав. Вестн.” 1893 г. № 286, „Руски поклонник” 1897 г. № 51 и „Нива” 1883 г. № 52). 6. Богослужение във Витлеемската църква в деня на Рождество Христово Във всички страни по света, където е проникнала светлината на християнството, денят на Рождество Христово се отбелязва със специално тържествено богослужение. В родината на Спасителя - във Витлеем Юдейски, Рождественската служба, освен със своята тържественост, се отличава и с някои уникални черти, които ярко напомнят подробностите на вечно славното събитие, скъпо на сърцето на християнина. В навечерието на Рождество Христово, вечерта, патриаршеският викарий тръгва от Йерусалим за Витлеем, придружен от двама епископи и множество духовници. Пред тях върви конна гвардия с тимпанист и отряд музиканти. По средата на маршрута, близо до манастира "Св. Илия", тълпи от поклонници с радостни възгласи и песни се присъединяват към архиерейския влак. Пред стените на Витлеемския храм шумът стихва, отстъпвайки място на църковна церемония. Митрополитът и неговата свита се събират на едно място на площада; да посрещнат митрополита излизат: игумените на Витлеемския манастир с кръстове и хоругви, свещеници и дякони в одежди, с кадилници в ръце; Шествието най-накрая влиза във великолепния храм. Патриаршеският наместник се изкачва на мястото си. Започва вечерня, последвана от утреня. По време на полиелея архиереите, облечени в одежди, тръгват, предшествани от кръстове и хоругви, от главния олтар към Рождествената яма, за да прочетат Евангелието на мястото на самото събитие. Певческият хор пее: „Елате, верни, да видим мястото, където се е родил Христос, и водени от звездата на влъхвите с ангелите и пастирите, да възкликнем: „Слава във висините Богу и на земята мир“. След благоговейно поклонение пред мястото, където се е родил Христос, архиерейският наместник чете на престола на Рождество Христово Евангелието за ангелите и пастирите, като по-значими. Цялата пещера в този момент гори от светлините на безброй свещи и блясъкът на свещените утвари неволно напомня на внимателния почитател величествената песен: „Виждам странно и славно тайнство: небето е пещера, херувимският престол е Богородица, яслите, в тях се въздига невместимият Христос Бог. На този ден зад престола се поставя великолепна икона, изобразяваща празнуваното събитие - Рождество Христово. След края на полиелея, с гръмкото пеене на първия ирмос от канона на Рождество Христово: „Христос се ражда, славете, Христос от небесата, воскресе, Христос на земята, възнесе се“, клирът излиза от светата бърлога и обикаля с литийно шествие около храма. След като обиколи църквата три пъти по великолепната колонада, процесията се връща към олтара, за да завърши службата. В св. В сцената на раждането, на самото място на празнуваното събитие, се извършва ранна литургия - и много често на славянски език, за утеха на руските фенове. Преди литургия, според местния обичай, докато се отслужва проскомидията, певците пеят ирмоса на Рождественския канон и след това: „Слава във висините Богу“. Веднага след като завършва ранната литургия в сцената на Рождество Христово, върху нея (в храма) започва службата на по-късната литургия, на която вместо причастието се пее същата многозначителна песен: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение“. Тази последна литургия се отслужва по обичайния начин, апостолът и Евангелието се четат на три езика: гръцки, славянски и арабски. След литургията в гръцкия манастир има обичайното освежаване за богомолците, които след кратка почивка се завръщат в Йерусалим. (Вижте "Кормчията" 1894, № 51). 7. Благодарствена служба в деня на Рождество Христово в Санкт Петербург Празникът Рождество Христово е свързан в руската църква с възпоменанието на избавлението на нашето отечество от нашествието на галите (френски) и с тях двадесет езика през 1812 г. И православното руско сърце бие с радостен трепет, слушайки след тържествената литургия благодарствената молитва, която във всички наши църкви синовете на Русия отправят на колене за спасението на родината си. С особена тържественост, с удивително величие се извършва тази благодарствена служба в нашите столици – в Петербург и Москва. В Исакиевския събор на столицата Санкт Петербург един от най-тържествените моменти е литургия в деня на Рождество Христово, а след нея добре познатият, скъп на всяка православна руска душа, благодарствен молебен по повод нашествието на Москва и Русия на галите и с тях на двадесет езика. Какво тържество на всички народни събрания може да се сравни с това тържество във величието, в истината и концентрацията на чувството, проникващо във всички и всички, обединяващо в себе си две големи, две доминиращи усещания на човешката природа - религиозно и национално? Наистина, светът на най-възвишените явления на изкуството и науката не може да си представи нищо подобно. Цялата тази непрекъсната, огромна маса от глави сякаш се е сляла в едно и живее един живот на празнично, тържествено настроение и от гърдите му се излива една единствена песен към Родения Христос, Спасителя на човечеството, Спасителя на вярващата Русия. Тече литургията - мощно, хармонично пеене гърми от клироса - стари и млади, най-благородните и най-простите хора стоят рамо до рамо - в едно просто, несъзнателно и още по-ценно състояние на общо равенство пред Бога и славят Бога в молитва. Но сега литургията свърши. От олтара излиза процесия, която се насочва към подиума в средата на храма. Цялата катедрала на йерарсите, живеещи в столицата, стои на платформата. Започва богослужението, велико богослужение, съставено от художника на църковното слово, от което всяка дума отеква в руското сърце, започвайки с гръмовното „С нами Бог“. Руският народ с трепет очаква след коледните песни „Световната слава“ да зазвъни с мощното си „Дерзайте, народе Божий“ – защото когато се чуят познатите думи на пророчеството за гордия победител, който раздразни земята, разтърси царете и опразни цялата вселена – думите на апостол Павел за героите на народната война, които победиха врагове по вяра – думите на Евангелието за тежките времена, когато език срещу език ще въстане и царство срещу царство. Дяконът възгласява трогателните молби на специалната ектения, с благодарност и изповед пред Бога, че Той не ни е направил поради нашите беззакония, но във времето на изкушението, което дойде в цялата вселена, Той ни избави и когато враговете ни заобиколиха, Той ни показа Своето спасение, с молитва за упокой на душите на водачи и воини и всички ревнители на вяра и истина, в това време изкушения, които положиха душите си за своите братя. Накрая настъпва най-тържественият момент от богослужението, когато след митрополита цялата маса, изпълнила храма, сякаш цялата Руска църква, коленичи и слуша в дълбоко мълчание великата, наистина велика последна молитва. "Ти си говорил на израилтяните, заявява светецът: ако не послушат гласа Ти, да пазят и изпълняват всичките Ти заповеди, ще докараш върху тях студен език и ще ги смажеш в греховете им... И ние знаехме, че този страшен глагол дойде върху нас и нашите бащи! Но, като не се страхувахме от Твоето изобличение и пренебрегнахме Твоята милост, ние изоставихме пътя на Твоята правда и тръгнахме в него волята на нашите сърца и не се научихме да имаме Теб, Боже на умовете и сърцата си, в умовете и сърцата си! великодушен и милостив... оставяйки ни за кратко време, смили се над нас с голяма милост! Твоето име и нашите молитви... и ни даде гръбнака на нечестивите противници... Дай ни, Господи, да имаме в нас твърд и непрестанен спомен за това Твое славно посещение." Кой от нашите бащи и дядовци, свидетели на незабравимата 1812 година, не е проронвал горещи сълзи, докато е чел тази велика молитва, зашеметяваща руската душа! Но можем ли ние, синовете на хората от онзи век, да го чуем безучастно? В нея ни вика цялата история на руската земя, историята на бедствия и внезапни радости, тежки падения и въстания от нападение, анархия и внезапно възкръсване на властта, история, пропита с непоклатимата вяра на добрите хора в Божието провидение над нашето отечество... (Виж книгата „Празници Господни“. Москва, 1898 г., 3-то издание.) 8. За въплъщението на Божия Син Има много поучително за нас в събитието на въплъщението на Божия Син. Въплъщението на Божия Син изразява преди всичко любовта към нас. Сам Иисус Христос е говорил за това: защото Бог възлюби света, защото даде и Своя Единороден Син да яде, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот (Йоан 3:16). Тази любов към Бога ни учи на любов към Бога и към нашите ближни, които Бог възлюби, като най-важна добродетел. Възлюби Господа твоя Бог, каза Исус Христос, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичките си мисли. Това е първата и велика заповед. Второто е подобно на него: обичайте искрените си като себе си (Матей 22:37-39). Въплъщението на Божия Син ни донесе мир от Бога и Божието благоволение на земята. При раждането на Спасителя много ангели се явиха и изпяха песен: Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение (Лука 2:14). С тези думи ангелите прославиха въплъщението на Божия Син. Безграничната Божия любов към нас ще ни се разкрие още повече, ако обърнем внимание на обстоятелствата на самото Въплъщение и на живота на Спасителя на земята. Неговото въплъщение и земният живот бяха Неговото състояние на унижение. Божият Син взе върху себе си тялото на човек, роди се в пещера, където гонеха добитъка, и беше положен в ясли. Живееше в бедно семейство, което се издържаше с труда на ръцете си. Самият Иисус Христос говори за Своя живот: лисиците имат рани и небесните птици имат гнезда, а Човешкият Син няма къде да подслони главата си (Матей 8:20). Той проповядваше учението Си на хората и им показваше милост с чудесата Си, но беше мразен, преследван и накрая убит. Така че целият му живот беше унижение. Именно това състояние на унижение посочва апостол Павел, когато казва, че Исус Христос смири Себе Си, като прие образа на слуга, като се уподоби на хората и се намери в подобие на човек; Той се смири, ставайки послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста (Филип. 2:7-8). Такава е силата на Божията любов към нас. Въплъщението на Божия Син ни учи да уважаваме в себе си и в другите достойнството на човешката природа. Тъй като Господ благоволи да вземе върху Себе Си нашето тяло, ние не трябва да го унижаваме с нашите грехове. Нашето тяло, след въплъщението на Божия Син, стана храм на Светия Дух, живеещ в нас. Или не знаеш, че твоето тяло е храм на Светия Дух, живеещ в теб, и ти Го имаш от Бога, и го носиш като свое? „Защото се купува с цена“, пише апостол Павел до коринтяните (1 Кор. 6:19-20). Затова трябва да пазим тялото си чисто, да служим на Бога не само с душата си, но и с тялото си. Същият апостол призовава коринтските християни: прославете Бога във всичките си тела и в душите си, които са същността на Бога. Ако някой разваля Божия храм, него Бог ще поквари; защото Божият храм е свят, както и вие (1 Кор. 6:20; 1 Кор. 3:17). И накрая, въплъщението на Божия Син ни учи да прославяме нашата пресвята, пречиста, преблагословена, преславна Владичица Богородица и Приснодева Мария. Тя беше удостоена да бъде Материята на Господа и чрез това стана, така да се каже, автор на нашето спасение. Затова всяка твар се радва за Нея и всички християнски поколения Я благославят. Православната църква я почита над херувимите и серафимите. Обръщайки се към Нея с молитва, нека с любов да й възкликнем: "Богородице Дево, Радуй се, Пресвята Богородице, Господ е с Тебе. Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба; защото си родила Спасителя на душите ни. Достойно е, както е истинно, да благославяме Тебе, Богородице, вечно благословената и преблагословена непорочна и Майка на нашия Бог, най-почтеният херувим и най-славният без сравнение серафим, която роди Бог Слово без поквара, ние величаем истинската Богородица. По качеството на Майката Господня Пресвета Дева Мария е Представителка на християните, застъпница и ревностна застъпница за нас пред Бога. Затова ние трябва да прибягваме до Нея във всички беди и нещастия и да възлагаме надежда и доверие на Нея. Обръщайки се към Нея с молитва, нека усърдно извикаме към Нея: "Пресвета Богородице, спаси ни! Майко Божия, запази ни под Твоя приют! Спаси от беди Твоите раби, Майко Божия, защото всички ние, според Бога, прибягваме към Тебе, като към нерушима стена и застъпничество. Няма други имами на помощ, няма други имами на надежда, освен ако Ти, Владичице, не ни помогнеш, ние разчитаме Ти и да се хвалим с Теб, защото сме Твои слуги, нека не се срамуваме. Благославяйки Пресвета Богородица и призовавайки я в молитвите си, нека се стараем да й подражаваме. Нека се научим от Нея на смирението и предаността на Божията воля, които Тя прояви по време на благовестието на архангел Гавриил към Нея и които характеризираха целия й живот. Ето Господната слугиня, бъди Ми според думата си, така Тя отговори на архангела на благовестието му. И ние, обръщайки се към Бога, със съкрушено и смирено сърце винаги ще викаме към Него: да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята. (Из Катехизиса. Разговори на свещеник С. Садковски, част 1). 9. За това как св. Философ Константин обяснява на сарацините тайната на въплъщението на Бог Слово Тайната на въплъщението на Бог Слово от Пречистата Дева Мария е обяснена от св. Константин в състезания с евреите и сарацините. Сарацините възразиха: "Вие, християните, казвате, че Бог е роден от жена; може ли Бог да се роди от жена? - Св. Константин отговори: Бог не се роди от проста жена, но от безбрачната Пресвета Дева чрез вливането на Светия Дух, Който в нейната Пресвета и Дева утроба основа плътта на Христос Бог и уреди Словото на Отца да се въплъти и роди; Бог така пожела и всяко сътворено природата се подчинява на Неговата воля и воля, там редът на природата е преодолян. „Как може женският пол да побере в утробата Бог, Когото е невъзможно да се гледа, камо ли да се роди?“ - Светият философ, посочвайки кагана (принца на Хозарите) и неговия съветник, които бяха тук, каза: ако някой каза, че този първи съветник не може да приеме кагана в дома си и да го лекува, а последният субект може да направи това, тогава как да наречем такъв човек - луд или разумен? Много луд. „Кажи ми сега: кое е най-доброто от всички същества на небето?“ Човек, защото той е почитан като разумна душа, създадена по Божия образ. Следователно глупави са тези, които смятат, че е невъзможно Бог да се побере в утробата на човешката природа, когато знаят, че Той може да се побере и в храст. Нима храстът, едно бездушно създание, е по-добър от едно чувствително и интелигентно създание, почтена богоподобна душа? Когато Бог се яви на Йов, той се съдържаше в облак, на Мойсей - в дим, на Илия - в лек дъх на прохлада; Какво е учудващо и неуместно, ако Той се вмества в най-честното, живото същество? След това, обяснявайки причините и целта на въплъщението на Бог Слово, св. Константин каза: ако Словото на Отца, подобно на мазилка, не беше приложено върху човека чрез въплъщението, как щеше да излекува човек? Лекарят, искайки да помогне на човек, поставя мазилка не върху дърво или камък, а върху болен човек, така че Бог приложи Своето Единородно Слово, като лечебна мазилка, не върху дърво, както в горящия храст, не върху камък, както беше на каменните планини на Синай и Хорив, но го приложи върху човек, смъртно заразен с греховна болест, и приложи здраво тази лечебна мазилка, чрез действието на Светия Дух, в чиста, девическа утроба, а не само на жена, той ще се въплъти и роди, както е предсказал пророк Исая: ето, девица ще зачене в утробата си и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил (VII, 14). Пророкът тук ясно посочва Бог Син, който ще се роди на земята от чиста и безбрачна Дева (гл. М. 11 май). 10. Ползите, донесени на земята от раждането на Божия Син Християнският свят тържествено отбелязва деня на Рождество на нашия Господ Иисус Христос. Божествен ден, величествен ден, сияен ден! Това е денят, в който за първи път в мрака на човешкия живот изгря Слънцето на Истината - Христос, нашият Бог. Това е денят, от който започва обновяването на човешкия род, потънал в грехове. Това е денят, в който Бог слиза при хората и хората се озаряват със светлината на истината, светлината на доброто, светлината на любовта, светлината на истината. Няма да има достатъчно човешка сила да прегърне, разбере и разбере пълнотата на благата, донесени на света от родения Спасител, защото, както казва един писател, „тази тема се отличава със своето вечно и безкрайно достойнство, винаги ще бъде нова за нас и никога няма да бъде напълно обхваната от нас, в нейната безкрайност“. Затова нека се задълбочим поне в някои от предимствата, които Христос показа на света. Нека да погледнем човечеството в неговия исторически живот, да видим какво е било в религиозния и морален живот без Христос и какво е станало с Христос. Христос съобщи на хората най-възвишеното понятие за Бога. Преди идването на Христос една част от човечеството беше напълно невежа за истинския Бог. Там разумният човек е коленичил пред идоли и е служил на богове – принасял е в жертва животни и хора на несъвършени и ограничени създания, опитвал се е да спечели благоволението им със срамни и подли дела. Друга част от човечеството - еврейският народ - познаваше истинския Бог като Творец, Премъдър и Всемогъщ Владетел на вселената, като Снабдител, в когото се доверяват очите на всички и който дава храна на всички навреме, като безкрайно велико Същество, по никакъв начин не склонно да оправдава греха, но въпреки това милостиво, дълготърпеливо, изобилно с доброта. Но само Христос ни разкри в пълната светлина на Бога на любовта, показвайки, че Бог толкова възлюби света, че изпрати Своя Единороден Син, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има живот до века. В новия завет Бог за първи път е наречен Баща на всички хора в широк смисъл. Старият завет Го нарича Бог на Авраам, Исаак, Яков, наследството на Израел. Христос Го сочи към всички народи като Бог на цялото човечество. Какви са били взаимоотношенията на хора и цели народи преди Христа и без Христа? Преди Христа хората не са познавали човечност и милост; те бяха егоисти: защото всеки преследваше собствените си интереси, без да се интересува от другите. Така езическата древност не е познавала милост към бедните и състрадание към слабите. Нито един от хилядите богати хора, живеещи в Рим, не е мислил да създаде убежище за бедни или болница за болни. „Как падна толкова ниско, че не прогони просяк с презрение?“ - този въпрос беше предложен от един ритор от времето на империята на един богат човек. И колко страшно звучат сега мислите на Платон, най-благородния сред древните мъдреци - всички просяци да бъдат изгонени от държавата. „Лоша услуга, казва Плавт, се оказва на бедния от този, който му дава храна и напитки, защото това, което той му дава, само влошава и удължава живота му в неговата мизерия.“ Евреите смятали за просяците, че биват наказвани за греховете си или за греховете на бащите си. Но помнете какво каза Христос: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“; „Гладен бях и Ме нахранихте; жаден бях и Ме напоихте; странник бях и Ме приехте; гол бях и Ме облякохте; болен бях и Ме посетихте; бях в тъмница и дойдохте при Мен“, „раздайте (имота си) на бедните“. Всички отхвърлени и пренебрегнати получиха човешки права, когато Христос провъзгласи, че всички хора са братя, че са деца на един Всемогъщ Баща и едно семейство в Христос, техния Изкупител и Спасител. Преди Христа тежкото иго на робството лежи на врата на цяла половина от човечеството. Робите са били, преди идването на Христос, лишени от всички човешки права; те се смятаха за част от собствеността, по-малко ценна от земята или добитъка. Древен римски закон налагал смъртно наказание на всеки, който убие вол, докато оре; но убиецът на роб не подлежи на никаква отговорност. Богатите и благородни хора създавали забавления и зрелища, като убивали и екзекутирали роби. Троян, най-добрият римлянин на своето време, наредил 10 000 роби да се бият едновременно в амфитеатър за забавление на хората. Това клане продължи 123 дни. Христос възвести на хората тяхното всеобщо братство и равенството им пред Бога и с тази истина изсече в корена срамния езически възглед за робите. В християнството вече няма нито евреин, нито езичник; няма нито роб, нито свободен, няма мъжки пол, нито женски; защото всички сме едно в Христос Исус. Докато при езичниците достойнството на човека се е оценявало по външното му състояние, то последното в християнството няма значение и истинското вътрешно достойнство на човека стои напълно независимо от него. Роб или господар е просто нещо случайно. Робът може да бъде в действителност, вътрешно, свободен, а господарят може да бъде в действителност, вътрешно, роб. Има само едно истинско робство, а именно робството на греха, и има само една истинска свобода, а именно свободата в Христос. И знаем, че сред мъчениците на първичната църква има много роби и този най-висок венец им е даден в същата степен, както и на свободните. Повишавайки човешкото достойнство на роба, християнството призовава господарите да помнят това и да се отнасят към своите подчинени и слуги любящо, с кротост и нежност. „Не е прилично“, казва учението на Господ чрез дванадесетте апостоли, „да се отнасяш жестоко със своя служител и служителка, които се уповават на един и същ Бог, за да не се страхуват от Бога, който владее и над двама ви, защото Той ще дойде да призове не според пристрастията, но тези, които Духът е приготвил“. Какво беше семейството без Христос, тази основа на цялото истинско развитие и благополучие? Беше същото, както и сега е сред нехристиянските народи. Съпругът не беше съпруг и баща, а владетел и тиранин на жена си и децата си. Античността никога не е признавала на жените пълно човешко достойнство. Жената беше собственост на съпруга, негова робиня; тя не беше призована да обсъжда семейни дела и живот, а беше сляп изпълнител на волята на съпруга си; нямаше и помен от духовното образование на жените. Чистотата на семейния живот, която съставлява самоличността и честта на всяко истинско християнско семейство, едва ли е била известна по име в древността. Децата в семейството били напълно безсилни. Бащата със сигурност можеше да се разпорежда с тях по желание; можеше да ги приеме и възпита, но можеше и да ги захвърли и убие. Платон и Аристотел гледаха снизходително на родителите, които изхвърляха деца, които не бяха в състояние да отгледат или които като слаби или болни не можеха да бъдат полезни на държавата. Всеки, който приемаше изхвърлено по този начин дете, можеше да се разпорежда с него както иска. Римският закон директно разрешава болните и слабите деца да бъдат убивани като негодни за целите на държавата, за защитата на които са необходими здрави и силни сили. Самото основно образование на децата у дома е било поверено на роби; свободните граждани смятаха този въпрос за недостоен за себе си. Разбира се, никой не се замисли за моралните основи на образованието. Христос Спасителят издига и облагородява семейния живот. В християнството съпругът не е владетел и тиранин, а съпруг и баща в благородния смисъл на думата: той трябва да почита и обича жена си като равна и равнопоставена с него, да обича децата си и да се грижи бащински за тях. Съпругата вече не е робиня, а съпруга и майка в смисъла, който съдържа най-милото име майка; съпруга и майка, обичаща и почитаща съпруга си и загрижена преди всичко за отглеждането на деца, давайки ни Василиев, Григориев, Златоуст. Децата за родителите в християнството са дар от Бога, поверен им залог, за който те стават отговорни пред Бога. Християнството говори не само за задълженията на децата, но и за задълженията на родителите и, обкръжавайки последните, като Божии сурогати, с известно величие и чест, налага на родителите високата задача да възпитават децата си като деца на Бога за Неговото царство. Но виждаме ли в нашето съвременно християнско общество прилагането на тези възвишени принципи, които бяха разкрити на света от нашия Господ Исус Христос, който слезе на земята? Научени сме да вярваме само в Един Бог, но колко християни има сега, които отричат ​​Бог на думи и особено в живота си? Научени сме да вярваме в Бог. Доставчик и надежда в Него; Но колко сме сред нас, които живеем така, сякаш няма всеблагия Отец на небето, сякаш навсякъде цари сляпа съдба и жестока съдба, които възлагат всичките си надежди на материални блага и човешка помощ и при първата трудност и неуспех изпадат в отчаяние. Ние сме научени да вярваме в Исус Христос като Изкупител и Богочовек. Но колко хора има в наше време, които се отричат ​​от Христос, техния Господ Спасител? Множеството на тези хора е многобройно и разнообразно. Някои от тях напълно са загубили вяра в Божественото достойнство и изкупителните заслуги на Иисус Христос, отхвърлят учението Му за Неговата единосъщност с Бог Отец и за изкупителното значение на Неговите страдания и смърт на кръста; Те не вярват в догматичното учение на християнската вяра и от нравствените учения на Христос отдават справедливост само на няколко от Неговите наставления и дори те се тълкуват неправилно. Ето и други, които казват, че вярват в Христос като Богочовек и Изкупител, а всъщност се отричат ​​от Него, защото не вярват в светата Му църква. Те мечтаят да се спасят чрез пряко общение с Христос, не признават църковните тайнства за необходими за себе си и затова са чужди на съобщаваната в тях Божия благодат. Така се отнасят разни сектанти към църквата, чийто брой у нас наистина само Бог знае. И накрая, всички онези, които, въпреки че вярват в Христос и Неговата света Църква, всъщност небрежно изпълняват Христовите заповеди, наричат ​​Христос Господ и не се подчиняват на Неговата воля, изразена в Неговите заповеди, наричат ​​себе си Негови роби, а всъщност служат и следват внушенията на своите страсти и гордост и, служейки на тези мерзки и отвратителни идоли, те жертват своята съвест и дългове и накрая се отказват от Христос. уви! - Ваша чест! Евангелието освети и облагороди семейството; но колко често едно християнско семейство представлява тъжна гледка! Бракът, този свещен и божествен съюз, за ​​мнозина се превърна в обикновена финансова транзакция и в резултат на това взаимната любов на съпруга и съпругата един към друг се разколеба. Заедно с това една жена, изгубила истинската представа за своето призвание и предназначение да бъде помощник на мъжа си и учителка на децата си, излезе на обществената арена с представянето на правата си на равенство с мъжа, равенство не само в човешкото достойнство, което й е дадено и указано от Христос, но равенство в служебните и обществените права. А децата?.. Но кой може да измери дълбочината на злото, което се разпространява и поглъща нашето младо поколение! Страхът от Бога избледнява сред много млади хора, послушанието и уважението към родителите и уважението към старейшините са отслабнали, девствената чистота на мислите и чувствата избледнява и на нейно място идва преждевременната зрялост, която води до много духовни и телесни болести. Робството е изчезнало от християнския свят: всички са равни пред закона; но колко често това равенство се оказва празна фраза! Колко често законите се оказват мощни само когато се прилагат към безсилните! Изчезнаха жестоките и нечовешки езически зрелища; но колко често съвременните зрелища се оказват по-безчовечни от древните, защото вместо да освежават, поучават и облагородяват, те само разпалват страстите, изливат капка по капка отровата на покварата и нечестието в нежните сърца на младостта и ги водят към погибел. Христовата проповед за любовта се разпространява по целия свят; но колко християни има, които се оказват жестоки и безчовечни към бедните нещастници! Те харчат богатството си за удоволствия и лукс, или му се кланят като на Бог, а междувременно гледат безучастно на страданието, бедността и нуждата на ближните си, които очакват помощ от тях! Но нека се въздържим от по-нататъшното изобразяване на мрачни картини от нашия живот, който често е в противоречие с възвишеното учение, донесено в света от Христос. Християнството не е унищожило напълно злото, а злото съществува в хората и ще съществува в по-голяма или по-малка степен до края на света. Но сега Христос никога няма да умре в човечеството и никакви порти на ада няма да надделеят над силата Му в този свят. Човечеството живее с Него, диша Неговите учения, побеждава злото с Негова помощ и прави добро с Неговата сила. Колкото и зло да има в света, духът на Христос живее в нас: Той стана водач на човешкия живот. Оттук истината става необходимост в живота на хората, уважението към личността, правата и човешкия живот се установяват в хората; личната безопасност и правата на всеки са защитени не толкова от външна сила, колкото от съзнанието за нечий дълг; Християнската любов смекчава човешките закони, вдъхва им дух на кротост и човеколюбие и открива много благотворителни институции, насочени към намаляване на злото и човешките нещастия. И само Христос създава всичко това в хората с безсмъртната Си личност, безсмъртното Си учение и безсмъртните Си дела. (Орловск. Епарх. Вед.). Най-великото световно събитие Рождество Христово се помни и прославя тържествено от светата църква в продължение на дванадесет дни, наречени Рождество Христово, или празници. Първите три дни от това голямо тържество в нашите богослужебни книги се наричат ​​Свети Великден и тридневният празник. В тези три дни, според древния обичай, християните изоставяха всички светски и битови дела, не само лични, но и граждански или обществени, което отчасти се спазва и до днес. На този тридневен Великден древните християни освобождават робите от труд, а длъжниците и затворниците получават опрощение и всеобщо опрощение за всички. Всички бързаха към Божиите храмове за всенародно богослужение, по време на което християните във взаимно помирение помежду си се причастяваха със светите Христови тайни и слушаха пастирски поучения. „Сега изгря денят на милостта“, каза веднъж Св. Ефрем Сирин на празника Рождество Христово - днес ангелите на небето се радват и хората на земята се радват. Никой да не преследва ближния си с отмъщение за нанесена му обида. Денят на всеобщата радост дойде; нека никой не бъде причина за тъга и скръб за другите, нека клеветническият език и гневът, смутителят на мира и спокойствието, бъдат обуздани. Това е денят, в който Бог слезе на земята при грешниците; Нека мнимият праведен се срамува да се хвали пред грешник. Това е денят, в който Господарят на творението слезе при слугите; нека господарят не се срамува със същата любов да се отнася снизходително към слугите си. Това е денят, в който Божият Син стана беден заради нас; Нека богатите не се срамуват да споделят храната си с бедните.” Такива наставления на добрия пастир, несъмнено, своевременно са били свято спазвани от стадото му във всички велики, свети дни, а още повече в този тридневен Великден! През останалите девет дни от Коледа обикновените дейности за миряните не бяха забранени, с изключение, разбира се, на празниците, които се случиха по това време; но всички вечери на тези дни се наричаха свети вечери, защото християните бяха длъжни да ги прекарват в четене на свещени книги и душеспасителни семейни разговори, особено за голямата милост, която ни беше дадена отгоре чрез въплъщението на Божия Син за нас. Може би тук и там в Русия, тук и там ще намерим такива добри, благочестиви семейства, в които този древен обичай е свято съхранен. Но по-известно е, че в тези дни на светци и особено на светите вечери мнозина, които се наричат ​​християни и още повече православни, се отдават на езически празненства - и на дейности, които са в противоречие с честта и достойнството на човешката природа. Това са по-точно: почти универсални, суеверни гадания, особено сред глупавите девици и особено на Нова година и същевременно на празника Обрезание Господне и деня на паметта на Великия Свети Василий, както и преобличането от мъжко облекло в женско и обратно, при поставяне на маски или маски. В желанието си да предупредим срещу подобно оскверняване на светините, велики дни, отчасти и за децата, а още повече за родителите, които не гледат децата си или гледат на подобно безобразие доста снизходително и дори одобрително, нека повторим онези правила на вселенската църква, които строго забраняват подобни дейности по всяко време на годината, а още повече, разбира се, в светите дни и вечери или, което е същото, Коледа. Правилата (61 и 62) на Вселенския събор гласят следното: Онези, които прибягват до магьосници или други гадатели, или гадаят, за да научат нещо тайно от тях, в съответствие с предишните отечески постановления за тях, трябва да бъдат подчинени на правилото за шестгодишно покаяние (тоест шест години не трябва да се допускат преди Светото Причастие). Същата епитимия трябва да имат и онези, които гадаят за щастието - съдбата (или както казват лудите момичета - за годеника си кукер). А тези, които няма да слушат и изпълняват това постановление и продължават такива разрушителни и езически измислици, определяме да бъдат напълно изхвърлени от църквата. Защото какво е общение на светлината с тъмнината, казва апостолът (2 Кор. 6:14), или какво е смесването на Божията църква с идолите, участието на верните с неверните; Какъв вид споразумение има Христос с Велиар или Неговата комбинация с дявола? Също така, продължава Св. бащи, - и всички народни танци, които могат да причинят голяма вреда и разрушение, и други неприятни ритуали, изпълнявани според древни и чужди на християнския живот обичаи, ние отхвърляме и определяме: никой от съпрузите не трябва да се облича в женско облекло, което не е характерно за съпруга; и още повече, разбира се, нито жените, нито момичетата не трябва да носят мъжки дрехи и изобщо не трябва да носят маски. Затова тези, които отсега нататък, знаейки това, дръзнат да извършат нещо от горното, ако са клирици (т.е. лица, принадлежащи към клира), ние заповядваме да бъдат изключени от свещения чин, а ако са миряни, тогава да бъдат отлъчени от църковно общение. Тази резолюция на събора беше направена в съответствие със св. писание, което казва: Никоя мъжка посуда да не носи на жена, нито мъж да се облича в женска дреха, защото всичко това е мерзост за Господа, твоя Бог (Втор. 22:5). Въз основа на това и законите на нашето правителство (както е посочено в XIV том на Кодекса на законите, част 18, членове 35, 34) е забранено: „в навечерието на Рождество Христово и по време на Коледа, според древните идолопоклоннически легенди, започвайте игри и, обличайки се в идолопоклонство, изпълнявайте танци и съблазнителни песни по улиците.“ (Из проповедта на протойерей И. Полисадов). януари месец. 1 ден. Нова година. - Обрязване Господне. - Памет на св. Василий Велики, епископ на Кесария Кападокийска Еванг. от Лука. зах. 6 и 8, гл. II, 20–21, 40–52 чл. св. Василий Велики: Лука. 24 кредита Глава VI 17–23 чл. Според легендата (Евангелие Лука II, 21), на осмия ден след раждането Божественият Младенец бил обрязан според закона. Като добре познат ритуал, изпълняван от всички евреи, разбира се, евангелистът говори много накратко за обрязването на нашия Господ. Свети Лука дори не споменава къде е станало обрязването, в същата пещера, където е роден Исус Христос, или на което и да е друго място. За него беше достатъчно да покаже, че Божественото дете, чрез обрязването, пое задължението да се подчинява на изискванията на Закона на Мойсей (Гал. 5:3). Възниква въпросът: какво е било значението на обрязването сред евреите и защо е трябвало Спасителят да извърши този обред? Обрязването, едно от най-важните свещени действия на старозаветната религия, е установено от самия Бог. Имаше значение, близко до това, което сега наричаме тайнство. Обрязването служи като символ на влизането на човек в завет с Бога и принадлежността му към избрания от Бога народ и беше отличителен знак за поклонниците на истинския Бог. Когато Авраам влезе в завет с Бог, обрязването трябваше да служи като напомняне на праотците на евреите, че трябва да ходи с Всемогъщия Бог и да бъде непорочен (Бит. 17:1-11), а законът на Мойсей казва на хората да обрязват краекожието на сърцето си и да не бъдат корави (Втор. 10:16) и да обичат Господ техният Бог с цялото им сърце и с цялата си душа (XXXVI, 6) и следователно той гледа на обрязването като на символ на подчинение на Бога (Лев.26:41). Ето как пророците гледат на този знак на завета, изисквайки обрязването на злите наклонности (Ерем. 4: 4; Езек. XLIX, 7). По този начин обрязването беше израз на очистване от греховна поквара, която преминава върху всички хора чрез естествено раждане. Божият Син, след като стана син на Пресвета Дева Мария, благоволи да се подложи на обрязване, „като човек на смирена възраст“. Несъмнено Той нямаше нужда от този външен знак за единение с Бога, но ако го прие върху Себе Си, това беше като знак за Неговото влизане в заветния, подчинен живот на хората, сред които се роди. От друга страна, ако Той не беше приел обрязването, тогава никой нямаше да Го разпознае като обещания Месия, този велик потомък на Авраам, в Когото единствен всички народи на земята трябваше да получат благословение. Според учението на апостол Павел Иисус Христос взе върху Себе Си закона на греха, за да ни даде оправдание (2 Кор. 5:21), и за това се яви в подобие на плътта на греха, за да изличи греха в плътта (Рим. 8:3). Освен това чрез Своето обрязване Спасителят ни учи да изпълняваме Божия закон със съвършена точност, да не намираме предлози за нарушаване на Божиите заповеди и да не оправдаваме по никакъв начин нашето отклонение от постановленията на Светия Дух. църкви. – Времената на Стария завет отминаха, обрязването беше отменено и на негово място се появи благодатното тайнство кръщението на Св. Избраните хора, които станаха богоубийци, бяха отхвърлени от Бога и външният признак на тяхното избрание - обрязването - стана ненужен. Но за нас, християните, има обрязване, на което трябва да се подложим доброволно – духовно обрязване, което се състои в отрязване на плътските страсти и желания от душата. Обрязан бързо, казва св. Павел, повярвал сред необрязаните езичници, чрез обрязване, направено без ръце, като е отстранил тялото на греха от плътта, чрез обрязването на Христос, като е бил погребан от Него чрез кръщение (Кол. 2:11). При самото обрязване Божественият Младенец получава името: Исус, наречен от ангел още преди зачеването (Лука 1:31; Мат. 1:21), име, което показва Неговата цел и Неговата божествена природа. Исус на еврейски означава: Бог е наш помощник и според обяснението на ангела към Йосиф, Исус означава Спасител. Наистина това име изразяваше всичко, което целият свят можеше да очаква от Него. Това беше името, пред което трябваше да преклони всяко коляно, на небето и на земята и под земята (Филип. 2:10). То е над всяко име (Фил. 2:9) и освен него, според апостол Петър, няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което ни подобава да се спасим (Деян. 4:12). В памет на обрязването на Господа на осмия ден след раждането Му от Пресвета Дева Мария, Православната църква от година на година на 1 януари празнува един голям празник от древността. Началото му датира от първите векове на християнството. До нас са достигнали много слова на Св. отци от 4 век, изречени от тях на този празник. Такива са например ученията на св. Амфилохий Иконийски, св. Григорий Нисийски, Амвросий Медиолански и др. Денят на обрязването и назоваването на Господа като осмо след раждането Му на земята послужи за завършек на празника Рождество Христово. Затова древните църковни отци: Амфилохий Иконийски, Григорий Богослов и Григорий Нисийски в своите писания наричат ​​деня на Обрязването „осмият ден” след Рождество Христово. („Руско падение”. 1895 № 1). 2. Свети Василий Велики Свети Василий Велики е роден около 330 г. в град Кесария в Кападокия. Баща му е бил учител в местните училища. По наследство той получава пълна собственост върху няколко парцела земя и се смята за богат човек. Не по-малко богата била избраната му приятелка за цял живот, благочестивата Емилия. И бащата, и майката са наследили християнската вяра от родителите си. Но майката на Емилия, Макрина, беше известна сред жителите на Кесария с особеното си благочестие. От малък Василий бил поверен на възпитанието на своята благочестива баба. Благочестивата старица го завела в селското имение на семейството си и тук, далеч от градския шум, успяла да вдъхне в душата на детето страха Божий, който е началото на всяка мъдрост. В същото време тя вдъхна на малкия Василий любовта към Бога. С разказите си за живота и делата на Господ Иисус Христос, за съдбата на Неговата църква и за житията на светиите, баба му възпитава у него любов към слушането на Божието слово и душеспасителните книги. От нея седемгодишният Василий премина на грижите на баща си и майка си. Но бащата нямаше много свободно време да учи с момчето. Емилия, майка на голямо семейство, посвети цялото си време на отглеждането на децата си. Самият Василий Велики неведнъж си спомня с благодарност уроците на своята баба и майка си. „Аз се осмелявам да се похваля с Господа с едно нещо“, каза светецът, че никога не съм имал греховни мнения за Бога и впоследствие не съм променил мислите, които имах преди; но понятието за Бог, което придобих от детството от моята благословена майка и баба Макрина, израсна в мен, защото с отварянето на ума си не разменях едно нещо с друго, но усъвършенствах принципите, на които те ме научиха. Но ако майката и бабата учеха детето на вяра и благочестие, то бащата скоро го научи на елементарна грамотност. С блестящи способности Василий бързо се научи да чете, пише и брои. Тъй като бащата имаше достатъчно средства, той реши да изпрати талантливия си син на училище. Средното училище дава на учениците умения да говорят правилно, да пишат правилно и отчасти да разбират най-добрите произведения на учени хора от гръцката земя, а също така предоставя информация от математическите науки. След като завършва средното си образование, Василий започва да слуша уроци по висша мъдрост. Красноречието и философията тогава се считат за най-висши предмети на образованието. Кесария по онова време е известна с частните си училища. Частни преподаватели по висши науки пристигнаха тук, като в многолюден и важен град на изток, и успяха да съберат тълпи от млади хора около себе си. Това беше време, когато науката, въпреки че беше паднала значително в сравнение с миналото на Гърция, все още продължаваше да занимава обществото, владетелите и индивидите. Градовете на изток и запад се състезаваха помежду си, за да привлекат най-добрите учители. Те бяха канени в различни градове, поне за кратко, и навсякъде бяха желани гости. В Кесария Василий скоро спечели чест и уважение сред учители и другари. Той откри високите качества на своя ум и сърце. Тук Григорий, който по-късно получава името Богослов, го среща за първи път, млад мъж също, ако не и повече, надарен. Тук, между Василий и Григорий, беше началото на онова трайно приятелство, с което тези велики църковни отци бяха свързани до края на живота си. Въпреки че Кесария беше известна на изток със своите училища, тя, разбира се, отстъпваше в много отношения на такива важни градове като Александрия, столицата Константинопол и „златната“ Атина. Приятели решават да напуснат Кесария за висше образование. Докато Григорий заминава за Александрия, където вече учи брат му Цезарий, Василий решава да посети столицата. В Константинопол е имало доста висши училища и добри книгохранилища. Не е известно колко време Василий остава в столицата, но той пристига в Атина по-късно от Григорий. Древният град Атина, отдавна известен със своите училища, привлича хиляди ученици от цялата огромна империя. Тук човек може да срещне римляни, гали, естествени гърци, египтяни, сирийци и т.н. Всеки идва тук, за да завърши образованието си с най-добрите учители. Разбира се, Василий и Григорий дойдоха тук със същата цел. Пасват си. Сега техните приятелски връзки са станали още по-силни. „Изглеждаше, спомня си Григорий Богослов, че и в двама ни една душа поддържа две тела. "Ние се сприятелихме с другари, но не с арогантните, а с целомъдрените, с които човек можеше да се разбира не без полза ... Що се отнася до уроците, ние обичахме не толкова най-приятните, колкото най-съвършените, защото това помага на младите хора да се възпитават в добродетел, а не в порок. Знаехме два пътя: единият, първият и най-добрият, водеше към нашите свещени храмове и към учителите там; другият, вторият и с неравностойно достойнство с първото, доведе до наставниците на външните науки Ние предоставихме други пътища: за празници, за представления, за празници, на тези, които пожелаха. Блестящите способности на двамата приятели и усиленото изучаване на науката им донесоха славата на учени хора. И двамата бяха поканени да останат в Атина и им бяха предложени почетни позиции като учители по наука. Но беше невъзможно да се обуздаят хората, които се стремяха към неземна слава. За тях полученото образование не е било цел, а само средство за разбиране на една различна, неземна истина. „Денят на заминаването дойде“, спомня си Грегъри и, както обикновено по време на заминаването, започнаха прощални речи, сбогувания, молби да останат, ридания, прегръдки и сълзи. Бяхме заобиколени от тълпа приятели и връстници, дори някои от нашите учители; те ни увериха, че няма да ни пуснат при никакви обстоятелства, поискаха, убедиха и ни задържаха със сила. Но нищо не можеше да разклати решението на Василий. Той напусна Атина. Григорий се предаде на молбите на своите другари и остана известно време в Атина. Пристигайки у дома, Василий не намери баща си жив. Майка му и сестра му Макрина живееха заедно, прекарвайки времето си в благотворителни дела. Те предложиха на Василий да започне да преподава наука. Молбите на някои благородни граждани го принудиха да направи няколко речи. Похвалите на слушателите не обърнаха главата на Василий. „Ние – казва Григорий Богослов – нямахме склонност да живеем за зрелище и показност. Василий реши да се пенсионира. Той осъзнаваше, че е посветил много време на изучаването на светската мъдрост и малко е работил в областта на божественото познание. До този момент той все още не беше приел свето кръщение. Тогава имаше обичай сред някои християни да отлагат кръщението, докато могат. Църквата временно се отдаде на този обичай, без изобщо да го допуска за всичките си деца. Изключенията бяха оправдани от обстоятелствата на времето. Християните трябваше да учат заедно с езичниците. Разбира се, християнският живот не можеше да толерира езическите обичаи. И катехуменът не би си позволил да наруши правилата на християнския живот, но все пак се чувстваше по-спокоен сред своите езически другари. Frequent attacks of bodily infirmity prompted Vasily not to delay receiving the most holy sacrament of baptism. Кесарийският епископ Дианий удостои неговото прераждане за нов, свят, духовен живот. Сега Василий реши да се посвети изцяло на отшелничеството. The region of Caesarea did not yet have within its borders the monastic monasteries with which Egypt and some other countries of the east were so rich. В египетските пустини св. Антоний отдавна е положил началото на отшелническите манастири. Наред с други манастири там бързо се умножили и общежитни манастири, чийто основател бил преп. Пахомий Велики. From Egypt, as its homeland, monasticism quickly spread to Palestine and Syria. Василий, разбира се, чувал за монасите-аскети. След кръщението си той пожела да ги види. He visited many monasteries in Egypt and the Holy Land, took a closer look at the exploits of the monks and became acquainted with the monastic rules. „Намерих много, казва Василий, има много такива мъже, тоест велики подвижници в Александрия, на други места в Египет; Видях такива мъже в Светите земи и бях изненадан от тяхното въздържание в храната и неуморността им в молитвата. Всъщност те показаха, че носят върху телата си смъртта на Исус.” Въпреки че манастирите, които разглеждал, направили дълбоко впечатление на Василий и подвизите на монасите събудили в душата му желание да им подражава в начина си на живот, той не останал нито в Египет, нито в Палестина. Василий се върнал в родината си и решил да основе тук свой собствен манастир. Той се влюбил в едно място в Понт, на брега на река Ириса, изобилна с вода и гора. След като се установява в малка колиба, той започва да прекарва време в молитва, четене на Светото писание, изучаване на произведения на християнски писатели и правене на занаяти. Василий ядеше само хляб с вода и сол и спеше на гола земя. Имаше само една стара връхна дреха и едно бельо. Лампата на светия живот светеше ярко. Хората го видяха и посегнаха към светлината. Василий беше намерен от любители на героичните дела и се установи при него. Образува се манастир. Василий започнал да кани писмено своя приятел Григорий, който вече се бил върнал от Атина в дома на баща си, епископа на град Назианца, и му помагал в труда. Грегъри пристигна. Колко харесва манастира на Василий, той описва това в писмо до него малко след раздялата. „Кой ще се върне при мен“, пише Григорий, онези дни, в които се радвах с вас в страданието, защото скръбното, но доброволно е за предпочитане пред приятното, но неволно? Кой ще ми даде тези псалми, бдения и молитви към Бога? Кой ще даде живот сякаш нематериален и безплътен? Кой ще даде съгласието и единомислието на братята, които ти водиш към висини и обожение? Кой ще даде конкуренция и насърчение на добродетелта, която сме защитили с писмени устави и правила? Кой ще даде усърдие в четенето на Божиите думи и, с ръководството на Духа, светлината, намираща се в тях? Кой ще осигури ежедневен и ръчен труд: носене на дърва, дялане на камъни, садене и поливане? (Писмо 5). Григорий споменава писмена грамота. И наистина, по това време Василий Велики, с помощта на Григорий Богослов, написва пълен устав на монашеския живот, който по-късно се разпространява широко из манастирите на изток. Григорий скърби, че е принуден да напусне пустинния си живот в общност със своя приятел. Но последният не трябваше да се наслаждава на любимия си начин на живот. Нуждите на църквата принудиха Василий да вземе най-широко участие в нейните съдби. По това време се води борба между православните и еретиците ариани. Император Констанций покровителства еретиците. Основният и най-пламенен и опитен защитник на православното учение, Атанасий Велики, архиепископ на Александрия, беше в изгнание. Много други епископи, които изповядваха вярата в съответствие с отците на Никейския вселенски събор, бяха лишени от своите катедри. Арианите очевидно са били готови да празнуват победата си. Но този привиден триумф не предотврати вътрешния разпад на еретическото общество. Между защитниците на еретичното учение имаше разногласия. Появиха се партии, които воюваха помежду си. Полуарианската партия се отдели от строгите ариани. Към това беше добавен спорът за Светия Дух. И накрая, грешните учения на Марцел, епископ, вече станаха ясни. Анкира и Аполинария, епископ. Лаодикийска. Имаше голямо объркване на умовете. Изглежда не се виждаше край на враждебността и разделението. Лидерите на местните църкви се подозираха взаимно и бяха взаимно разделени. Двамата съседни епископи невинаги се разбирали мирно. Василий Велики оприличава религиозното състояние на тогавашното общество на морска битка сред мъгла и непрогледен мрак. При тези обстоятелства за Василий, който вече си е направил име с живота, образованието и православния си начин на мислене, било трудно да остане в монашеско уединение. През 360 г. той бил извикан от манастира от епископа на Кесария Дианий и възведен в сан четец на своята катедра. Скоро Василий трябваше да участва в борбата на православните срещу арианите. Поканен от епископите, които отиват на събора в Селевкия, той пристига в Константинопол. Тук доминираха еретиците. Имаше много малко православни християни. Василий води разговори с арианите и ги побеждава в спорове. Междувременно полуарианите взеха надмощие на събора в Селевкия. Съставен е неправославен символ на вярата. Епископ Дианий го подписва. Това толкова разстроило Василий, че той решил да отиде в своя манастир, където останал до смъртта на Диания, с която обаче се помирил, тъй като от незнание подписал полуарианския символ. Наследникът на Диания на кесарийския трон е Евсевий. Преди избирането си той беше един от катехумените. Като малко подготвен за епископството, Евсевий изпитваше голяма нужда от помощник. Той извикал Василий и през 364 г. го ръкоположил за свещеник. Дейността на учения презвитер била много плодотворна. Той проповядвал в църквите, тълкувал Светото писание, писал писма до защитниците на православната вяра, проявявал широко милосърдие, ходатайствал за оскърбените, посещавал болните и защитавал слабите от гнета на силните. Народът се влюби във Василий. Славата му се разнесла далеч извън пределите на Кесария. Епископ Евсевий започнал да завижда на свещеника, който ставал известен навсякъде. Забелязал това, Василий отново се оттеглил в своята пустиня. Но сега имаше голяма нужда от това. Валент, строг арианин, става император на източната половина на империята през 364 г. С усърдие, достойно за по-добра кауза, той започва да разпространява еретически учения чрез мерки на жестокост и насилие. Много слаби души паднаха. Имаше слух, че императорът отива в Кесария. Евсевий се уплаши и побърза да се помири с Василий. Техен посредник бил Григорий Богослов. Връщайки се в Кесария, Василий решава да вдъхнови жителите да защитят православното учение. Всеки ден, а понякога и по два пъти на ден, той проповядваше в църквите, пишеше послания и писма от името на Евсевий до епископи, които се обявиха за ревностни за Православието. Този път императорът не стигнал до Кесария. Но през 370 г. епископ Евсевий умира. Василий беше избран в отдела, въпреки че имаше опоненти за него. Сега се отвори повече поле за дейността му. Свети Василий решил да увеличи броя на православните епископи, способни да защитават правилното учение. Той ръкоположил в епископски сан братята си Григорий и Петър, както и своя приятел Григорий Богослов. В свободното си време той пише големи произведения срещу арианите и в защита на божественото достойнство на Светия Дух. Светецът започва кореспонденция с Атанасий Велики относно средствата за възтържествуване на Православието. Пише писма и до епископите на запад, като ги моли за помощ и участие в положението на Православната църква на изток. Плодотворната дейност на кесарския архипастир, неуморен, въпреки неразположенията на тялото му, разтревожи арианите. Жалби и клевети срещу него започват да валят към императора. Валент прави опит да обърне Василий Велики към арианския начин на мислене. В края на 371 г. самият той предприел пътуване до Кесария. Префект Модест вървеше пред него. На последния беше поверено да прелъсти светеца, поне с насилие. След като посети Василий, Модест проведе разговор с него, който ни разказа св. Григорий Богослов. „Защо вие“, започна Модест, без дори да нарече Василий епископ, искате да се съпротивлявате смело на такава власт и да бъдете единственият от всички, който остава упорит? – Какво и каква е моята арогантност? – възрази Василий. - Фактът, че не се придържате към същата вяра с царя, когато всички останали се наведоха и се поддадоха. „Не това изисква моят цар“, отговори Василий, аз не мога да се поклоня на създанието (арианите учеха, че Синът е творението на Отца), тъй като самият аз съм създание на Бог и имам заповедта да бъда Бог. - Но какво мислиш, че сме? - попитал владетелят, или ние, които командваме това, нищо не означаваме? Защо не е важно да се присъедините към нас и да бъдете в общение с нас? „Вие сте владетели“, отговори Василий, и аз не отричам, че известните владетели обаче не са по-високи от Бога. И за мен е важно да бъда в общение с теб (защо не? И ти си Божие създание), но не е по-важно от това да бъда в общение с който и да е друг твой подчинен, защото християнството се определя не от достойнството на индивидите, а от вярата. "Тогава владетелят се развълнува, разгневи се още повече, стана от мястото си и започна да говори на Василий по-строго от преди. Е, каза той, не се ли страхуваш от властта? - Не. "Претърпяхте ли поне едно от многото неща, които са в моята воля?" - Какво има? Обяснете ми това. – Конфискация на имущество, изгнание, смърт. "Ако можете, заплашвайте другите, но това изобщо не ни притеснява." - Как е това, защо? - попитал владетелят. „Тъй като – отговори Василий – че имуществото не може да се опише, човек, който няма нищо, искаш ли от мен това парче коса и няколко книги, които съдържат всичките ми вещи. За изгнанието не знам, защото не съм свързан с никое място и мястото, където живея сега, не е мое и където и да ме хвърлят, ще бъде мое. По-добре е да кажа, мястото на Бога е навсякъде... И какво мъчение ще приемат, когато аз дори нямам тяло, разбирате ли първия удар, в който само вие имате сила? Смъртта е полезна за мен: тя по-скоро ще ме изпрати при Бога, за когото живея и работя. Модест беше изненадан от величието на духа на светеца и каза, че никой никога не е говорил с него така. Светецът кротко отбеляза, че той, Модест, вероятно никога преди не е срещал епископ. „Император! Бяхме победени от епископа на тази църква, префектът докладва на Валент. Той стои над заплахите. Този човек никога няма да се предаде." Въпреки това все още се опитвали да убедят Свети Василий да направи отстъпки. Но той остана непоклатим, заявявайки, че не може нито да добави, нито да извади нито една дума от веруюто, нито може дори да промени реда на думите. Император Валент решил лично да повлияе на светеца. На празника Богоявление през 372 г. той дойде на богослужението, което Василий извърши в храма. Имаше много поклонници. Изглежда никой не забеляза появата на императора. В дълбоко мълчание всички присъстващи съсредоточиха погледа си върху лицето на владиката. Той стоеше зад трона. Върху лицето на светеца било отпечатано благоговение. Отстрани на него стояха старейшините като Божии ангели. Прочетено е светото Евангелие. Императорът бил удивен от величието на светеца, от реда и тишината в храма. В края на богослужението той разговаря с архипастиря в ризницата и беше умилен. Службите, извършени от Свети Василий, направиха необичайно голямо впечатление на поклонниците. Отлично свидетелство за това ни е оставил преп. Ефрем Сириец. „Веднъж“, пише той, в един град (Кесария) чух глас, който ми казваше: Стани, Ефреме, и яж умствена храна... Ето, в Моя дом царският съд ще ти даде храна.“ Много изненадан от казаното, аз се изправих и влязох в храма на Всевишния. Тихо влязъл в двора на църквата и със силно желание вперил поглед в преддверието, той видял в Светая Светих избрания съд, ярко разпънат пред паството, украсен с великолепни слова, и очите на всички били обърнати към него. Там видях, че храмът се храни от Духа, че вдовицата и сирачето са особено милостиви към него. Там видях сълзите да текат към него като река, и руното на живота да блести златно за всички, и самият пастир на крилете на Духа, който принася молитви за нас и поучава с думи. Видях църквата да се перчи от него, видях любимата му да бъде украсена от него. Видях как той преподаваше уроците на Павел, закона на Евангелието и всяваше страх в тайнствата. Видях там едно полезно и спасително слово, несъмнено издигащо се до самото небе. С една дума, видях, че цялата тази среща беше озарена от лъчите на благодатта” (Твор. II, 468–469 с.). Монах Ефрем присъства, когато Свети Василий отслужи литургията. Той сам преработи заповедта, записа я и я пусна в употреба. Този обред е известен и до днес под името Литургия на Василий Велики, която се служи у нас десет пъти в годината. Но ако император Валент спечели уважение към Василий Велики, тогава, за съжаление, само за кратко време. Арианизираните епископи отново го въоръжили срещу светеца. Императорът вече бил на път да подпише указ за изгонването му от Кесария. Писалката обаче не искаше да се подчини на безбожната заповед. Счупено е. Императорът взе друг. И то беше смачкано. След като и третият не се подчинил на ръката на императора, той разбрал, че самият Бог защитава светеца от злото намерение, насочено срещу него. Скоро императорът трябвало да се обърне за помощ към св. Василий. Шестгодишно момче, синът на Валент, Галаций, се разболя тежко. Лекарите не му помогнаха. Майката на детето видяла в болестта на сина си Божието наказание за преследването на св. Василий. Тя започна да упреква съпруга си, императора. Последният се обърнал към светеца с молба да се помоли за болния. Василий отговорил, че ще се помоли и Бог ще даде здраве на болния, ако само императорът се съгласи да кръсти сина му по православния обред и да го възпита в православната вяра. Императорът се съгласил да изпълни волята на светеца, който с молитвите си наистина излекувал царския син. Но арианите започнали да уверяват император Валент, че и те ще излекуват сина му с техните молитви. Следователно няма нужда да кръщавате и отглеждате момче в православната църква. Императорът им повярвал и позволил на арианския епископ да извърши тайнството кръщение. Скоро момчето се разболява и умира. Тогава императорът си спомнил думите на свети Василий и го оставил сам. Префект Модест, докато беше болен, също изпита силата на молитвите на Василий Велики и започна да се отнася към него с уважение. През същата 372 г. Свети Василий трябваше да изпита доста мъка от тъжната вест за смъртта на близки и скъпи за него хора, за отпадането на някои от Православната църква и накрая от собствените си телесни неразположения. Тази година той се разболя толкова тежко, че слуховете за смъртта му се разпространиха в Кесария. Преди светецът да има време да се възстанови от болестта си, през 373 г. той получава вест за смъртта на архиепископа на Александрия, св. Атанасий Велики, който е опора на всички православни християни. В средата на тази година почина старецът Григорий, епископ Назиански, баща на Григорий Богослов. Накрая императорът заточи приятеля на Василиев, епископ Евсевий. Самосатски. Но сред тези скърби светецът понякога получавал утешителни вести. През 375 г. той радостно приветства избирането на Амвросий на миланския престол. Скоро беше получен указ от западния император, че всички християни трябва неизменно да се придържат към веруюто, одобрено от отците на Първия вселенски събор в Никея. Вероятно този указ е издаден по настояване на западноправославни епископи. Отношенията между Изтока и Запада обаче бяха много вяли. Митрополитът на Рим беше много недоверчив към източните отци. Василий Велики беше доста разстроен от това. Той вече мислеше да скъса писмените отношения със Запада. „Ако Бог се смили над нас“, пише той на своя приятел Евсевий, тогава защо се нуждаем от друга помощ? Ако Божият гняв продължава, тогава каква помощ можем да очакваме от арогантността на Запада? Те не знаят истинското състояние на нещата и не искат да разберат." Но когато ревнителите на Православието решително възнамеряват отново да се обърнат на Запад, Василий Велики отново става техен лидер. В двете си писма до западните епископи той ярко описва бедствията, които Православната църква претърпява на Изток. „Това е вече тринадесетата година“, пише свети Василий, откакто еретиците са повдигнали война срещу нас, в която църквите са имали повече скърби, отколкото са били споменати, откакто е провъзгласено Христовото Евангелие...“ (Писма 234 и 235). Обрисувайки след това нещастията и страданията на православните, Василий Велики моли западните епископи да окажат помощ. И сега молбите на светеца не дадоха желания ефект. Обстоятелствата се променят към по-добро без участието на западните епископи. Вярно е словото на Господа, че всички сили на ада няма да надделеят над светата църква (Матей 16:18). Какво могат да й направят хората, дори да са силни и могъщи? Господ позволява на Църквата Му да издържи изпитания за известно време. Но това обикновено работи в нейна полза. Сам Господ й дава велики и славни фигури. С Божията помощ те донасят триумф на истината. Император Валент подкрепя и разпространява със сила арианската ерес. Но какво постигнахте? През 378 г. той губи живота си във войната. Арианите паднаха духом. Ясно е, че са усетили слабостта си без външна подкрепа. Редиците им бързо започнаха да оредяват. Василий Велики вече изрази идеята за нов вселенски събор, който наред с други въпроси да се занимава с приемането на покаялите се ариани в лоното на църквата. Настъпваше зората на по-добрите дни. Но животът на великия кесарийски светец залязвал. В края на 378 г. той се разболя тежко и си легна. Тъжни хора се тълпяха около дома на светеца и разпитваха за положението му. Непресторени сълзи потекоха от очите на мнозина. Кесарийското стадо беше лишено от велик и свят учител, хранител на бедните и защитник на угнетените. В него тя изгуби мъдър и ревностен борец за светата истина, опитен водач по въпросите на вярата и живота, велик епископ, силен в молитвите си пред Господа Бога. Самият болен светец четял молитви за изхода на душата си. Но Всемогъщият Господ дал властта на Своя светец да извърши литургия в първия ден на януари 379 г., да кръсти лекаря, евреина Йосиф, който се обърнал към Христовата вяра, и да го причасти. (Вижте следващата история). Вечерта на този ден с думите: в Твоите ръце ще предам духа си, Великият Василий заспа със смъртен сън, почивайки в Господа. (Вижте „Християнски разговори“, приложение към списание „Past, Sobes.“ за 1897 г., том II). На 1 януари църквата чества паметта на св. Василий, архиепископ на Кесария Кападокийска, велик учител на вярата и велик молитвеник. Ето два примера за силата на неговата молитва. В Кесария, по време на свещеничеството на Василий, живееше знатна и много богата вдовица, която се занимаваше с греха и се отдаваше на всякакви чувствени удоволствия, дори и на най-срамните. Но всемилостивият Бог, който иска да спаси всички, докосна сърцето й с благодатта Си и тази жена дойде на себе си, видя бездната, в която беше въвлечена от плътското си знание, и започна дълбоко да оплаква своето нещастие. Със сълзи на искрено покаяние, спомняйки си многото грехове, които е извършила в младостта си, тя решила да ги напише в хартата и в края на този дълъг списък от беззакония написала един особено тежък грях - и запечатала хартата. Веднъж, когато свети Василий Велики вървял към църквата, към него се приближил разкаял се грешник и, като паднал в нозете му, казал: „Свети Божи, помилуй ме, който съгреших повече от всеки друг!“ На въпроса на свети Василий: какво иска тя от него? - тя отговори: "Ето, Учителю, аз написах всичките си грехове и беззакония върху тази запечатана грамота; Ти, светите Божи, не четеш написаното и дори не позволяваш печата, но само се моли за мен и очисти греховете ми с твоята молитва, защото вярвам, че Господ, който ми е вдъхнал тази мисъл, ще чуе твоята молитва за мен, грешната." И свети Василий взе грамотата и, като вдигна очи към небето, каза: „Само Ти, Господи, можеш да извършиш това дело; ако си взел греховете на целия свят, колко повече можеш да очистиш греховете на тази една душа: защото всичките ни грехове са изброени пред Теб; Твоята милост е безкрайна и неизразима. - Като казал това, Божият светител влязъл в църквата с грамотата и като се поклонил в олтара пред престола, дълго се молил за тази съпруга. На следващия ден, в края на службата, тя получава неотворената си харта и, отваряйки я, за свое голямо учудване, открива, че всичките й грехове са заличени, с изключение на най-тежкия грях, написан все пак. Виждайки това, вдовицата с ужас и ридания отново пада в нозете на светеца и го моли да моли Бог да й прости този голям грях, както е простил всичките й други грехове. Дълбоко трогнат от съкровеното разкаяние на съпругата, светецът й казва: „Помни, че и аз съм грешен човек и самият аз имам нужда от милост и прошка: „Но Господ, Който е очистил другите ти грехове в Своята благост, може да очисти твоя грях, който не е заличен, ако започнеш да се пазиш от греха и усърдно ходиш в Господния път. Той я посъветвал да се обърне с молбата си към един свят човек на име Ефрем, живеещ в пустинята, за да измоли опрощението на греха й от Човеколюбеца - Бог. Изпълнявайки този съвет, тя отиде в пустинята и след дълго пътуване намери килията на Ефрем и, предавайки му своята грамота, каза: „Архиепископ Василий ме изпрати при вас, за да се помолите на Бога за очистване на греха ми, написан на тази грамота; Той заличи всички останали с молитвата си.” Но монах Ефрем, в смиреното съзнание за своето недостойнство, отговори: "Който би могъл да измоли Бога за твоите много грехове, колко повече може да Го измоли за твоя последен грях. Така че, върни се при Василий и не се бави малко, за да го намериш жив: защото той скоро ще отиде при Господа." - Съпругата, като се поклони на монаха, отиде в Кесария възможно най-бързо. Влизайки в града, тя научила, че великият светец е починал и погребението на тялото му вече е в ход. С неописуема скръб тя отиде да посрещне погребалното шествие и, като падна на гроба на светеца, извика с мъка: "Уви, светец Божий, горко на мен, проклетия! Затова ли ме изпратихте в пустинята, за да не ви безпокоя с молбата си преди смъртта ви? Така тя се върна, като направи трудното пътуване в пустинята без никаква полза: нека Бог отсъди между мен и вас в това, че вие, като сте в състояние да ми осигури помощ, ме изпрати при някой друг за това.“ Тогава тя постави грамотата си върху ковчега на светеца и разказа на всички, които бяха тук, за случилото се. Един от клириците взел грамотата, разпечатал я и като не намерил нито една написана дума в нея, казал на жена си, че тя напразно оплаква, без да знае неизразимата Божия любов, която се е явила над нея. Всички хора, като научиха за чудото, прославиха Бога, Който дава такава голяма сила и власт на Своите верни служители и след смъртта им. Друг пример е не по-малко забележителен. В Кесария живееше един евреин на име Йосиф, лекар, толкова умел и опитен в разбирането на природата и изхода на болестите, че много често предвиждаше смъртта на болните след три или четири дни. Свети Василий Велики изпитвал обич към него и в частни разговори с него го убедил да напусне юдейския закон и да приеме светото кръщение. Но Йосиф винаги отказваше, казвайки, че иска да умре във вярата, в която е роден. Веднъж Божият светец пророчески му казал: „Повярвай ми, че си кръстен още преди смъртта ми“ и с особена сила го убедил да приеме Христовата вяра, казвайки, че бащите му някога са били кръстени в облака и морето и са пили вода от камък, който е прототип на духовния камък - Христос, роден от Света Дева за нашето спасение. Но въпреки всички убеждения на свети Василий, евреинът упорствал в своето неверие. Светецът, малко преди смъртта си, изпаднал в тежка болест и поканил Йосиф при себе си, сякаш искайки помощ от неговото лекарско умение. Когато пристигнал, Свети Василий го попитал за изхода от болестта му. След като внимателно прегледа пациента, Йосиф решително каза на семейството си да подготви всичко необходимо за погребението, тъй като архиепископът щеше да умре същия ден преди залез слънце. "И ако остана жив до половината на следващия ден - попитал го светецът, - какво ще правиш тогава? Ще се съгласиш ли да се кръстиш?" - „Кълна ти се, Учителю, че ако си жив до сутринта, ще изпълня волята ти.” – Нашият богоносен отец Василий се помоли силно, дано Господ продължи живота му за обръщането на евреите и светата му молитва беше чута. На сутринта изпрати да повикат Йосиф. Той дълго време не вярваше на думите на слугата, че светецът е още жив, и с голямо учудване се убеди в това с очите си. Паднал в нозете на светеца, той възкликнал от дълбочината на сърцето си: "Велик е християнският Бог! Отричам се от юдаизма и се приближавам към истинската християнска вяра. Заповяда ми, Свети Владико, незабавно да извърши свето кръщение на мен и на целия ми дом." Свети Василий изразил намерението си да го кръсти със собствените си ръце. И когато Йосиф му забеляза, че силите му напълно отслабнаха и затова нямаше да може да извършва тайнствата, Божият човек отговори с твърда вяра: „Имаме Създател, който ни укрепва“. И като стана от болничното си легло, той влезе в църквата, кръсти Йосиф с цялото си семейство, извърши литургията през този ден и също така произнесе пространно учение на новокръстения и на другите си духовни чеда. - Когато по-късно великият светец починал, новопокръстеният евреин, като го видял вече починал, казал със сълзи: "Наистина, рабе Божи, ти нямаше да умреш и сега, ако не искаше." (чт. мин. 1 януари). Сега имаме нова година. Нашето семейство и приятели ни пожелават Честита Нова година. Преди колко време започнаха да коригират новата година от 1 януари? За евреите гражданската година започва през месец септември, а началото на църковната нова година пада в първия ден на март. През март започваше и годината на римляните. През 45 г. пр. н. е. Новата им година е преместена от 1 март на 1 януари. В християнската църква месец март носи спомени за най-важните събития: сътворението на света, въплъщението на Божия Син (Благовещение), Неговите страдания, смърт и възкресение. Следователно „този първи месец е месецът в месеца“, казва следващият Псалтир на първия ден от март... От първия ден на март започват всички слънчеви и лунни кръгове и т.н. Като най-важен сред другите месеци, март е в основата на църковния календар, който се води от сътворението на света. Така ни е било в Рус, светица до 15 век. През 1492 г. в Москва се провежда събор, на който се поставя въпросът за началото на Новата година. Нова година трябваше да се празнува на 1 септември. Суверенният император Петър Велики през 1699 г. издава два указа, единият от които заповядва от 1 януари 1700 г. във всички документи да се изписват годините от Рождество Христово, а не от сътворението на света. „И ако някой иска да пише свободно и двете години от сътворението на света, от сътворението на света и от Рождество Христово“. Друг указ касаеше празнуването на Нова година. „Великият владетел посочи да каже: Той, Великият владетел, знае не само, че в много европейски християнски страни, но и в славянските народи, които са съгласни с нашата източноправославна църква във всичко, като: волохи, молдовци, сърби, долматинци, българи и всички гърци, всички тези народи, според годините си, броят от Р. Хр. седем дни по-късно, т. е. от 1 януари”... В Русия, от 1700 г. беше наредено да приемем този хронологичен ред. Бяха предписани тържества, с които трябваше да се отпразнува първото честване на „новия век“ в Москва: след литургията в църквите трябваше да се служат молитви, а градските къщи трябваше да бъдат украсени със смърчови и борови клони; на Червения площад запалете огньове, стреляйте, изстрелвайте ракети и в знак на радост на 1 януари си поздравете Нова година. Оттогава започнахме да празнуваме Нова година на 1 януари. Но това е гражданска Нова година, а църковната все още се празнува на 1 септември. Как беше и се празнува Нова година? В древността езичниците от гръко-римската държава отбелязвали този ден като празник и със специални ритуали. В езическите храмове са правени изобилни жертвоприношения пред идолите. Къщите бяха украсени със зеленина и цветя в чест на въображаеми богове. Беше обичайно да се посещават роднини и приятели с поздравления, пожелания за щастие и подаръци. Мнозина се чудеха на съдбата. Местата за обществено забавление бяха шумни и претъпкани. Кукерите и маскираните забавляваха хората. Нескромността и невъздържаността бяха отличителните белези на забавленията на този ден. Езическите християни не забравиха внезапно новогодишните празници. Ето защо светите отци трябваше да въстанат срещу греховния новогодишен гуляй. В края на IV в. св. Йоан Златоуст изобличава своите съвременници, че не са прекарали новогодишната нощ и деня по християнски и благочестив начин. „Предстои ни битка... с демони, които се разхождат тържествено из площада“, каза той в словото си за Нова година. Дяволските целонощни празненства, шеги, псувни, нощни танци и смешни веселби, които се провеждат днес, плениха града ни по-лошо от всеки враг; и тогава, както трябва да се оплаква, да плаче, да се срамува, и тези, които са съгрешили, и тези, които не са съгрешили, едни гледат греховете си, а други гледат беззаконието на своите братя, нашият град ликува, перчи се и се увенчава; площадът, като жена, която обича облеклото и е разкошна, днес е грижливо украсен, обличайки златни и скъпоценни дрехи, обувки и други подобни... И най-вече са плачевни състезанията, които се провеждат днес в хотели и са изпълнени с разврат и голяма злоба: порочност, защото онези, които се занимават с тях, забелязват дните, гадаят и смятат, че ако прекарат първия ден от този месец в удоволствие и радост, тогава цялата година ще бъде бъдете еднакви и същи; и разврат, защото на разсъмване и жените, и мъжете, като напълнят чашите и чашите си с вино, се напиват с голяма неумереност” (1 т. 759–760 с.) Не е изненадващо, че някои църковни отци установиха пост в своите епархии в първия ден на януари. На места този пост продължавал до три дни. Църквата обаче не легализира този обичай. Оставя се на преценката на самите членове на църквата да регулират поведението си за Нова година. За съжаление християните все още не са проявили нужното благоразумие. Учението на св. Йоан Златоуст вече може да се произнесе като изобличение на новогодишните веселби. Ние, православните християни, все още имаме ли няколко странни, греховни и неприлични новогодишни обичаи? Някои се обличат, обличат странни дрехи и украсяват лицата си с маски. Други гадаят за съдбата, сякаш показват липсата на вяра в Божието Провидение. Много хора празнуват Нова година с вино, в радост, танци, като си представят, че ако прекарат първия час от Новата година в радост, тогава цялата година ще донесе щастие. Това не е ли суеверие? Да не говорим за приетите навсякъде новогодишни поздрави, пожелания за ново щастие и т.н., които имат характер на някаква детска суета. Светата Църква ни внушава друг ред на живот за Нова година. Празнувайки обрязването на Господ Иисус Христос по плът, тя ни показва в лицето на св. Василий Велики пример до каква степен на духовна чистота и святост може да достигне с Божията помощ човек, който се труди да обреже сърцето си от всякакъв грях. Не само чрез пример, но и в своите молитви и молби към Господа светата Църква ни желае блага, както временни, така и по-вечни. В началото на молитвеното пеене на Нова година се чете 64 псалом, в който псалмистът възпява Божието провидение за света и хората. Това е мястото, където се крие истинското ни щастие – да бъдем в любовта на Господ. Косъм няма да падне от главата без Божията воля. Защо след това веселие, танци, невъздържано пиене с увереността, че щастливото и весело начало на годината ще я направи напълно просперираща? Божията любов се печели с благочестие, но радостта, виното и танците само разгневяват Бог. Ясно е, че такива забавления ще доведат до нещастие и просперитет, както и до проблеми и скърби. Ако Господ ни остави за известно време със Своята благодат, тогава какво ще стане с нас? Страшно е дори да си помисля. Но нека продължим нашия разговор за благопожеланията и молитвите на църквата. Тя се моли в голямата ектения: „за опрощение на греховете, които извършихме през изминалото лято; и благослови първите плодове на преминаващото това лято с благодатта на Неговата любов към човечеството; времената са мирни, въздухът е добре разтворен и безгрешен, в здраве и със задоволство, дай ни живот... О, прогони от нас всички душеразрушителни страсти и покварени обичаи... О, събори всички ереси и отстъпления и насажда навсякъде православие и благочестие и обръща всички отстъпили от правата вяра към познанието на Неговата истина и ги съединява с Неговата света църква Православна "... На "Бог Господ" се пеят благодарствени и новогодишни тропари: "На Твореца на всичкото творение, Който е поставил времена и години в Своята власт, благослови венеца на лятото на Твоята благост, Господи, пазейки императора и Твоя град (или целия) в мир, по молитвите на Богородица, и ни спаси." В апостолското четиво ни е дадено наставлението на апостол Павел, преди всичко, да отправяме молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, за царя и за всички властимащи: за да живеем тих и тих живот във всяка благочестие и чистота (1 Тим. 2:1-6). Според специалната ектения молитвата се чете с коленопреклонение: "Владико, Господи Боже наш, източник на живота и безсмъртието, на всички твари, видими и невидими, към Твореца, който постави времена и сезони в Твоята власт и управляваше всичко чрез Твоето мъдро и всеблаго провидение. Благодарим за Твоите щедрости, дори както Ти ни изненада в миналото време на нашия корем, ние Ти се молим, всещедри Господи, благослови венеца на идващото лято с Твоята благост: спаси Твоя възлюбен Слуга (Върховния Император и целия царстващ дом) Дарувай Твоята благост отгоре и на всички Твои хора здраве и спасение, и добра бързина във всичко, избави Твоята свята църква и всички градове и страни от всяко зло положение, дарувай им мир и спокойствие. Потопете се в тези молитви и молби на светата църква. Какво според нея е нашето щастие? Радваме се, че Господ ни запази до Нова година. Затова благодарим на Господа. Ще се радваме, когато Бог ни пази здрави през следващата година, когато ни даде всемогъщата Си помощ за здраве. С Божията помощ ще успеем във всички наши начинания. Ако Господ е покровител на живота ни, тогава от кого и от какво ще се страхуваме? Но ние сме членове на държавата. Ние имаме Суверенен лидер, Суверенен император, Божи Помазаник. Господ да му даде мир, здраве, дълголетие и бързина във всичко добро, победа и победа над враговете му! О, това е голямо щастие за нас! Ще живеем в мир, ще можем да цъфтим в цялото благочестие и чистота. А благочестието и чистотата са истинското щастие на човека. Но как можем да се очистим от много грехове? С Божията милост. Ето защо светата Църква се моли преди всичко за опрощение на нашите беззакония и грехове, които сме сторили зло през миналото лято. Ако Господ ни очисти и освети, тогава ще бъдем святи и чисти, истински щастливи. Светите и чистите са предназначени за вечно блаженство, вечна радост с всички светии. "И така, ако искате да се възползвате от началото на новата година, учи свети Йоан Златоуст, тогава направете следното: в края на годината благодарете на Господа, че ви е запазил до този предел на годините; съкрушете сърцето си, пребройте времето на живота си и си кажете: дните текат и минават; годините свършват; ние вече извървяхме много от нашето пътуване; какво добро направихме? наистина ли ще си тръгнем оттук без всичко, без нищо добродетелта? Съдът е пред вратата ни, остатъкът от живота ни върви към старостта.” Ние сме пътници към Царството Небесно. Милосърдният Господ ни призова в Неговото общение, като ни направи членове на светата църква и ни определи да водим добра битка, да поддържаме вярата и след като завършим пътя, да влезем в безопасно пристанище. Ако досега сме били мързеливи и нехаещи за нашето спасение, то нека да започнем добре новото лято. Господ да е на помощ! Това ще бъде достойно празнуване на Нова година. Това ще бъде истинското ново щастие, което вашето семейство и приятели ви пожелават днес. Спасете се! Усъвършенствайте се духовно. Всяка стъпка по пътя към съвършенството ще ви донесе част от щастието. И Господ Исус Христос дефинира съвършеното щастие за нас кратко и ясно: „Бъдете синове на своя небесен Отец... Бъдете съвършени като вашия небесен Отец” (Матей 5:45–48). Пожелаваме ви и ние това щастие, като ви поздравяваме за новата ви цел. Всички ние, които вярваме в Христос, "според Неговото обещание, очакваме с нетърпение нови небеса и нова земя, в които обитава правдата. Затова, възлюбени, очаквайки това с нетърпение, бъдете усърдни да се явите пред Него неосквернени и непорочни в мир... Като сте предупредени за това, внимавайте да не бъдете увлечени от грешката на нечестивите и да не отпаднете от вашето утвърждение, но растете в благодатта и познанието на нашия Господ и на Спасителя Исуса Христа слава и сега, и до вечния ден“ (2 Петрово 3:13–14; 2 Петрово 3:17–18). Ако изпълните този завет на Свети апостол Петър, наистина ще бъдете щастливи! (Виж Христос. Демони, приложение към списанието „Минало. Sobes. 8, 1897, том втори). 5. Какво е истинското щастие на човек? Дали щастието се състои в това, с което сме свикнали и вярваме, че е? Обикновено наричаме щастлив онзи, който заема почетен пост, има висок ранг, притежава голям капитал, прекарва живота си в блаженство и разкош и т. н. Но ако погледнем живота с очите на вярата, ще видим, че щастието живее и сред хора от нисък произход, сред бедност и мизерия, сред глад и студ. Един учител, известен със своите знания, веднъж срещнал просяк старец на притвора на църквата. Измършавеното му тяло беше покрито с парцали и той беше целият в рани - „Добър ден на теб, старче!“ – каза учителят при поздрав към просяка. Просякът отговорил: „Не помня ден, който да е бил нещастен за мен.“ „Учителят продължи: „Желая ви щастие. Просякът каза на това: "Никога не съм бил нещастен." Учителят се учуди и, като си помисли, че просякът не е слушал добре думите му, добави: „Пожелавам ти да бъдеш проспериращ“. Просякът отбеляза, че никога не е бил „злочестен“. „Наистина ли ти си единственият късметлия сред всички хора – попита учителят в пълно недоумение, – когато земният живот е пълен с мъки и лишения?“ „Той е нещастният“, обяснил просякът. - който търси щастието, а няма друго щастие на земята, освен да разчита във всичко на волята Божия; Приятното и гадното, горчивото и сладкото от Бога винаги приемам от Бога с любов и смирение и желая само това, което е угодно на Господа, и затова всичко става според моето желание.” И наистина, в живота можем да бъдем спокойни, щастливи, благословени само с благодатта на нашия Господ Исус Христос. Той силно призовава към всеки и всеки, търсещ спасение: "Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя; вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите покой за душите си. Защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко." Така Спасителят директно казва с тези думи, че само в Него ще намерим мир за себе си, само тогава ще бъдем щастливи, когато паднем при Него и поемем върху себе си Неговото иго и бреме, тоест, когато изпълним светите Му заповеди. заповеди. Но целият Негов закон, всички Негови заповеди се съдържат в две основни: „да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялата си душа, с всичката си сила, с всичкия си ум” и „да възлюбиш ближния си като себе си”. Организирайте всичките си дела според тези две заповеди - и ще намерите истинско щастие за себе си (Вж. "В. Ч." за 1888 г., № 1). 6. Бъдете доволни от състоянието си Ако на всеки от нас бъде зададен въпросът: „Доволни ли сте от състоянието си?“ тогава вероятно можем да кажем, че отговорът ще бъде отрицателен. Бедният човек е недоволен от състоянието си, защото влачи тежък, горчив живот, често без ядене и пиене, изтощен от тежка работа и изтощен. Богатият човек, недоволен от това, което има, се стреми да придобие още повече, а също така е недоволен от сегашното си състояние. Амбициозният човек се стреми да се издигне още по-високо и е трудно да се посочи границата на амбициозните му планове. Един е болен, друг е обременен с по-голямо семейство, трети има семейни кавги, малтретиране, вражда, този има неуважителни деца, провалени планове, разбити надежди, неудовлетворена гордост, лъжи, клевети; хората не разбраха това, този вижда съперник по пътя си, тревожи се и със скрит гняв сдава ръце в пълното съзнание за безсилието си да се изравни с него; – а може ли да се изброят всички видове и случаи на неудовлетвореност от състоянието си? Това състояние е много разрушително за душата. Да си спомним как недоволството от състоянието му свали звездата от небето и го превърна от светещ ангел в коварен демон; тя изгони нашия прародител от рая на сладостта и въведе смъртта в падналата природа на човека. Тя винаги е била и е източникът, от който произтичат много видове и много пороци и страсти. Не е ли недоволството от състоянието си, което подтиква коравосърдечния крадец да протегне ръката си към чуждите имоти, а понякога и към имотите на храма Господен? Не е ли онзи, който се подмазва и кланя на шефа? Не е ли това, което кара човек да се преклони пред златния идол, в ущърб на съвестта, закона и честта? Не е ли това, което кара човек да роптае срещу Господа, а понякога и да се отчайва? Защо възниква тази неудовлетвореност от състоянието си? От липса на твърда вяра в Божието Провидение, което дава на всеки това, което отговаря на неговите сили и възможности, както и от липса на искрена, братска любов. „Не се измъчвайте със завист“, казва св. Димитрий Ростовски, виждайки, че другите се радват на почести, слава и богатство повече от вас. Защото Бог знае Своите определения – знае с кого какво да направи, на кого какво да даде... Затова остави завистта, отхвърли омразата, за да не останеш извън Христовия дворец. Защото завистникът се съди като убиец, казва някой.” (Урок и бележка за съкровището на любовта, свещеник Гр. Дяченко; с. 709). Словото Божие ясно ни учи да бъдем доволни от нашето състояние. Дори от планината Синай прогърмя Божият глас, казвайки: „Не пожелавай къщата на ближния си; Не пожелавай жената на ближния си, нито нивата му, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито осела му, нито каквото и да било от добитъка му, нито нещо, което е на ближния ти” (Изх. 20:17). Накратко тази заповед може да се изрази по следния начин: „не завиждай на ближния си, бъди доволен от състоянието си“. Свети евангелист Лука, разказвайки за проповедта на Йоан Кръстител в Йорданската пустиня и за неговото кръщение на хората в потоците на Йордан, казва, че когато войниците дошли при него и го попитали: „Какво да правим?“ Предтечата им отговори: „Не обиждайте никого и бъдете доволни от заплатата си“ (Лука 3:14). Светите отци и учители на Църквата както в своите жития, така и в своите писания ни учат да бъдем доволни от нашето състояние. Свети свещеник много Методий, епископ Патарски, в есе за човешката свободна воля, като учи хората да бъдат доволни от своето състояние, казва между другото: "да роптаеш за липсата на земни блага не е умно: човек трябва да бъде над всичко земно; Бог е създал човека за дейност, а не за удоволствия, които отпускат душата и тялото. Съвършеното равенство е невъзможно: разнообразието е допълнение към съвършенството; бедността е разрешена или като наказание за грехове или като предупреждение срещу грехове. Нека следваме този мъдър съвет на св. отец Методий и ще бъдем доволни от нашето състояние. Нека, според заповедта на Спасителя, да търсим преди всичко царството Божие и Неговата правда, а всичко друго ще ни се прибави от само себе си (Матей 6:33). 7. Не гадайте и не гадайте Господ заповяда на Мойсей: Не прави заклинания и не гадай (Лев.19:26). Не се обръщайте към онези, които призовават мъртвите и не отивайте при магьосници, и не се довеждайте до точката на оскверняване от тях (-31-ви чл.). За магьосничеството и гадаенето църквата предписва шестгодишно покаяние с отлъчване от св. причастие. Така че грехът не е малък! И все пак, колко хора има сред нас, които са виновни за този грях. Някои хора, лекомислие и игривост, са склонни да прибягват до гадаене, като невинно, според тях, средство за забавление и убиване на време, за което не знаят стойност; За други недоволството от настоящето, нетърпението и недоверието към Провидението ги принуждават да поставят под съмнение неизвестното бъдеще, често със страх и съмнение, по-рядко с твърда вяра във възможността чрез предсказания и гадания да разберат от съдбата това, което тя толкова старателно крие, тоест какво ги очаква в близко бъдеще: щастие или скръб, независимо дали е булчинска рокля или саван на ковчега. Нека първи кажем, че за един християнин и за християнина има много дейности, които са по-благородни и по-невинни от гадаенето, а разумният човек, който разбира задълженията и отношенията си към Бога и ближните си, няма да иска да злоупотребява с времето си лекомислено и няма да иска да изкушава другите с лоши примери. Последните могат да бъдат посъветвани с искрено съчувствие към тяхното състояние: без да прибягват до непозволени средства за измъчване на скритото от нас бъдеще, смирено се предайте на ръководството на вседоброто и премъдрото Провидение, обърнете се със сърце и душа към Небесния Отец и от Неговата благост очаквайте с вяра посоката на нашите дела към най-добрия край. Безсмисленото желание да знаят бъдещето си ги принуждава да прибягват до жалки, безсмислени, беззаконни и често опасни средства. Защото какво е гадаене, гадаене, ако не безумен и беззаконен опит да се проникне в тайните, които Господ е скрил от хората и които, разбира се, не могат да ни бъдат разкрити по никакъв начин? кого питаш От кого търсите да разкриете бъдещето си? Огледало, калай, восък и други бездушни неща, разбирате ли, не могат да ви кажат нищо; подслушването под ключалки, под прозорци, на кръстопът и пр. е чист абсурд; И така, какво е вашето гадаене, вашето гадаене, ако не чиста лудост? Остава само един хитър клеветник и оригиналният убиец, дяволът, винаги готов за такива услуги. Много гадатели и магьосници наистина имат това предвид в престъпните си действия. Иначе защо не е позволено да се използва кръстен знак или да има кръст върху себе си по време на някакво гадаене? Очевидно гадателите се страхуват да използват знака на кръста, за да унищожат очарователната сила на дявола или да го прогонят от себе си и по този начин не правят нищо, не научават нищо. Но какво ще ви каже дяволът? Той не стои в истината, той винаги лъже като лъжа, поради самата си паднала природа и е баща и изобретател на всички лъжи, измама и измама (Йоан 8:44). Истината гори, изгаря го повече от адски огън; и трябва ли да търсим нещо разумно, вярно или дори донякъде стойностно от него? И какво иска той, като ви подвежда и ви учи да прибягвате до беззаконни, нечестиви действия? - Вашата смърт; и се страхувай Господ Бог да не му позволи да те погуби накрая. А врагът дяволът през целия ви живот само това търси; върху това е съсредоточена цялата му непрестанна, коварна, демонична дейност. Той няма друга работа, няма друга грижа освен да води човек в грях и гибел. Той, същият този ваш най-зъл враг, повярвайте ми, ви учи и насърчава чрез шепота си или чрез глупави предани нему хора да прибягвате до гадаене и гадаене, да търсите забраненото и скритото от нас в дълбините на Божиите съдби и по този начин да оскърбявате Бога с надеждата, че може би в тази ваша безумна постъпка той ще намери възможност да ви хвърли в беда и дори да ви погуби. напълно, ако Бог се откаже от вас за вашата изневяра и предателство. Струва ви се, че понякога това, което виждате и чувате по време на вашите магии и гадания, се сбъдва. Не е чудно, че нещо се случва случайно и отговаря на вашите желания: самите обстоятелства често приближават събитията до вашите възгледи и желания и врагът се възползва от това. Не е чудно булката да се омъжи до една година, да умрат стари или болни хора и т.н. Да кажем повече. Врагът знае добре кой кого и какво замисля, кой към какво е особено настроен и се стреми и съответно лесно може да си представи различни лица и предмети в сънищата на вашето въображение. Най-често той изхвърля нещо неясно, двусмислено за лековерните, така както е давал отговори в древните езически гадатели и както правят неговите слуги, цигани и така наречените магьосници, лечители и гадатели; и вие самите му помагате да се измъкне от това объркване, опитвайки се с всички сили да изтълкувате глупостите му било във ваша полза, било по подходящ за обстоятелствата начин. Чуйте как демонът-помощник, или по-справедливо, лидерът на хората в криминалните гадания, обясни Св. Андрей Глупакът за далаверите на баща си Сатаната. Един ден демонът се похвали пред благословения, че ще дойде време, когато слугите на ада няма да имат какво да правят, защото хората ще бъдат по-зли от демоните, така че дори малките деца ще надминат старите в нечестие и тогава, добави демонът, ще започна да се радвам, защото хората сами ще започнат да изпълняват цялата ми воля. Свети Андрей попита: "Откъде знаеш това? Бъдещето не е отворено за демона." Демонът отговори на това: „Нашият баща Сатана разбира, седейки в ада, и магии за всичко и оттам ще ни каже всичко, тъй като нашето поколение не знае нищо” (Прол. 6 октомври). Виждате ли откъде са започнали магиите, гаданията и предсказанията и кой е бащата и наставникът на магьосниците и баячките? Редно ли е за един християнин да има работа с демон, още по-малко да се учи от него? Прилично ли е някой, който е кръстен и вярва в Св. Троица, да вярва на дявола, от когото се е отрекъл в кръщението и от когото, честно казано, трябва да се бои като от най-лошия си враг, според словото на апостола: Бъдете трезви, бодърствайте, противникът ви е дяволът, като лъв ходи и реве и търси кого да погълне (1 Петрово 5:8). Да прибягваш до духа на тъмнината, врагът на Бога и смъртният враг на човешкия род, да искаш неговите услуги, да търсиш от него някакво откровение за бъдещата си съдба, какво е това, ако не отстъпничество от Бога, ако не вражда срещу Него? Не без причина Бог, оскърбен от такова отстъпничество, в справедлив гняв към лудите хора, понякога ги оставя да загинат от собствената си лудост. Не заради тези мерзости - гадания, магьосничество, магьосничество в древността Господ Бог осъди цели народи на изтребление? Какви проблеми сполетяват нашите любители на магьосничество и гадаене, мнозина вероятно знаят от истински истории или нещастни събития, случили се може би пред очите им. Ще цитираме и няколко случая, за чиято валидност можем да гарантираме. Един ден пет селски момичета, в отсъствието на семейството си, започнаха да разгадават мистериите на живота на Нова година по този начин: тази, която искаше да узнае бъдещето си (или годеника си), легна на пейките под иконите на свети, пред които светеше свещ, и тя скръсти ръце като покойница; тя беше покрита до гърдите с бельо и на гърдите й беше поставено огледало, в което лежащият трябва да се вгледа внимателно, докато види това, което иска, или докато нещо се появи на развълнуваното й въображение. Останалите момичета се спускат под земята и излизайки оттам последователно и една по една се покланят на легналата, изричайки обичайния селски поздрав: „прости и благослови!“ Няма нужда да знаем дали първите две момичета, издържали на това тежко изпитание, са мечтали за нещо и какво точно. Третият си дойде на мястото. Един след друг приятелите й излизат от скривалището си и й се покланят с обичайните поздрави. Така всички пресичали един по един, а гадателката просто лежала, без да помръдне. Това изглеждаше странно на момичетата; съмнение потъна в душата ми. Последният от поздравилите лежащата жена, вглеждайки се в лицето й, забелязва с ужас, че очите й, вперени в огледалото, са неподвижни. Обажда се на други; събуждат лежащата жена и няма глас, няма послушание; нещастната жена заспала смъртен сън, докато не засвирила Архангелската тръба, призоваваща мъртвите на съд. Такива са последствията от несериозната вяра в предсказанията за тази нещастна жена! Друг случай е още по-фрапантен, още по-жалък, гърмящ със своята необичайност в далечния космос и вероятно каращ много любители на гадаенето да се замислят. Две момичета, които имали незаконна връзка с войници и живеели заедно, в една от коледните вечери се натъжили, че ако любимите им, които трябвало да служат по това време, вече ги няма, те непрекъснато повтаряли: „Ех, ако бяха дошли, колко щяхме да се забавляваме!“ Разпалени от страст, чрез действието на демони, те започнаха да гадаят, гледайки се в огледалото. Изведнъж един от тях се провиква с неистова радост: „Ще, ще!“ Около полунощ нещастните хора чуват шум от бегачи на шейни, гласове под прозореца, след това почукване на вратите на шейните. Сърцето на някого подскочи от радост; тя тича, отваря, поздравява гостите и се хвърля в обятията на любимия си. Другата се страхуваше от нещо, тя беше уплашена. Струва й се, че гостите миришат на умъртвяващ, гробовен студ, така че кръвта й сякаш е замръзнала. Междувременно гостите я досаждат и й се струва, че от гласа на любимия й сякаш искрят искри и той е готов да я погълне с погледа си. Уплашена тя изтича от колибата, изтича в топъл кокошарник, пресича всички ъгли, стени, врати, прозорци и сяда в ъгъла ни жива, ни мъртва. Междувременно в хижата настана страшна суматоха: тропане, шум, свирене, песни, танци, такива, че цялата къща се тресеше. Една ужасна нощ е към своя край. Гостите се приготвиха да се върнат, излязоха на улицата, подсвиркваха си, смееха се близо до кокошарника, нарекоха бедната жена страхливка, която беше загубила прекрасна нощ, обещаха да я посетят след това и сега я оставете на мира, защото победоносното знаме на Разпнатия, изписано с парещи пламъци по стените, не им дава възможност да се доближат до нея. Нощта минава. Селянките отдавна са станали и се учудват, че отдавна не са виждали веселите си съседки. Около обяд някакви хора решили да ги обесят, но нямало наематели, а в хижата царял ужасен безпорядък. Търсят ги, викат ги по име, но горкото момиче и сега не смее да излезе. Накрая я намират и я изкарват в безсъзнание от кокошарника. Друга беше намерена под земята, напъхана до половината й в котел с квас, пребита и обезобразена до степен, че беше трудно да се разпознае. Момичето, спасено по чудо от този демоничен пир, дошло на себе си, разказало на съседите как се е случило и дълго време след това през нощта чувало шум от бягащи, тропане, свирене и т.н., и се спасило от това демонично обсебване само с молитва и кръстен знак. Тя изоставила дивия си живот, скитала из светите места, а няколко години по-късно постъпила в манастир. И войниците, чиито лица в тази нещастна нощ бяха представени от демони, наказани от ужасното събитие, се поправиха и започнаха да живеят истински християнски живот. Какво да добавя към тази ужасна история? Нима Бог допуска някои врачки, които по някаква причина заслужават небесно наказание, да умрат от внезапна и понякога позорна смърт, за да се поправят и покаят онези, които виждат тук явната присъда и Божия гняв. И това, че гаданията са допринесли за ужасния резултат тук, е очевидно. Без вяра в завръщането на войниците, без огненото очакване за тях, породено от огледалото, войниците от адския легион нямаше да се появят. Нещо повече, двама грешници в това нещастно приключение бяха главните герои и двамата, очевидно, бяха с еднакви предразположения. Но Бог, изпитвайки сърцата и утробите, намери голяма разлика в тях и остави едното да погине, а другото позволи да се спаси чрез знамение, пред което трепери цялата власт на ада. Ето още едно нещастие от гадаене. На две моми сестри, които подслушваха в нощта на Великден, под прозорците, с желание да чуят и разберат за бъдещето ми, в края на селото изведнъж видях погребална процесия и по-голямата ми сестра лежеше в ковчег. Най-младият изплашен избягал в къщи, а другият изпаднал в безсъзнание на място; Три месеца след това тя беше болна и психически луда. Сега тя е старица на около 70 години и в дългия си живот след това нещастие, с наставленията си тя разубеди много млади момичета и жени от неразумни опити да измъчват неизвестно бъдеще. Друг случай. Едно момиче от търговската класа, което много мечтаеше за достойнствата си и отказа на няколко жени с титлата си, с надеждата да се омъжи за чиновник, изля калай за Коледа. Два метода й се сториха незадоволителни; на третия калай, нагрят до висока степен, се пръсна, обезобрази цялото й лице и я лиши от око. Скоро състоянието на баща й беше разстроено. Нещастната жена починала в богаделница. Господ я наказа за нейната гордост и безумния й опит да разобличи бъдещата си съдба. Но ето един пример, който доказва, че дяволът се вкопчва във всеки повод, където има вяра в суеверни гадания и гатанки. Един старец ми разказа следното: веднъж търговец на риба отишъл много рано на пазара и, отегчен от чакането на купувачи, мислено помолил първия купувач да реши каква ще бъде търговията за целия ден. Когато нетърпението и недоволството, изразени според руския обичай с големи псувни, са се увеличили до висока степен у търговеца, човек с необичаен ръст се появява и нарежда да се претегли фунт риба, като казва: „Вашата молитва достигна до нашия цар и беше милостиво изслушана.“ Тогава търговецът в бедата си обърна малко внимание на тези думи и при плащането, както е обичаят сред дребните търговци, се прекръсти, като каза: „Господи, благослови!“ и купувачът изведнъж изчезна. Този старец до смъртта си не престана да заповядва на своите деца и внуци, колкото се може по-често, за да избегнат хитростите на врага, да се прекръстят и да извикат името Господне и да не се задълбочават в някакви суеверни гадания, които са толкова приятни на врага и с които той лесно може да ни примами и да ни оплете в мрежите си и, което е добре, да ни доведе до беда и нещастие. 8. Мисли на християнин на Нова година 201 Още една година потъна безвъзвратно във вечността! За пореден път Милосърдният Господ благоволи нас грешните да влезем в началото на новото лято и заедно с нашия материал св. Православна църква да измоли всичките ви грехове, злините, извършени през изминалото лято; с чувство на дълбока любов и благодарност му отправете топли молитви и благодарност за всички блага, които Той ни показа миналата година, и поискайте благословения през новата година за нашия живот, удължен от Божията милост... Както по всяко време, така и особено в края на една година и началото на друга, мислите ни се втурват да надникнем в бъдещето, да повдигнем онази тайнствена завеса, която затваря от погледа ни всичко, което ни очаква, да разберем какво ще ни донесе новата година... Ще бъдем ли щастливи и успешни в начинанията си, или ни очакват скърби, лишения, загуби? Дали настъпващата нова година ще увенчае труда на нашите ръце с изобилие от земни плодове или ще причини пагубна вреда на цялото ни благополучие? Докога ще продължи животът ни или смъртта скоро ще сложи край на дните ни и ще ни попречи да отгледаме децата си и да видим синовете на синовете си? Стоейки на кръстопътя между времето, отлетяло във вечността и което само още иска да се разкрие пред нас, с особена упоритост любознателният ум му задава тези досадни въпроси, и бъдещето с неговата неизвестност се превръща в неразгадана загадка пред нас. И ако миналото е оставило след себе си много трудни спомени, ако настоящето не ни дава това, което изискваме от живота, то с по-голямо нетърпение очакваме желаното благо от бъдещето и с голямо любопитство се опитваме да повдигнем онази завеса, която като непроницаема бездна отделя бъдещето от нас... Но нито любознателният ум на човек, който иска да проникне в тайните на бъдещето, нито безразсъдните и абсурдни гадания, които някои от нас си позволяват в новогодишната нощ, нищо не може да ни изясни това, което Господ Бог е скрил от нас за наше добро. Кой знае и може да е сигурен, че започвайки нова година сега, ще доживеем нейния край?! Може би няма да минат дори няколко часа, преди да се чуят посмъртни писъци в стените на нашия дом: щастливо семейство ще се разпръсне, удовлетворението ще изчезне в него, щастието ще се загуби... и тежки блокове пръст ще паднат върху капака на нашия ковчег. Самото съзнание, че от време на време както в целия свят, така и в живота на всеки човек, нищо не се е случило без волята на нашия Създател и Снабдител, че всички Божии съдби за света и човека са насочени към постигане на вътрешно и външно благо, може да успокои неспокойния ни дух и вместо напразно да се взираме в едно неизвестно за нас бъдеще, което все още не можем да разпознаем сами, само това съзнание може да ни принуди да се отдадем на ръцете на нашия милостив Доставчик, Който по-добре от нас знае какво да прави с нас и какво се стреми към нашето добро и мир. Но нечовешката мъдрост, винаги млада и колеблива, вдъхновява и възпитава в нас това успокояващо съзнание, вечно неизменното Божие слово, предадено за нашето време в книгите на Светото писание. То ни учи, че Господ, като наш Господар и Снабдител, бди над всичко в небето, знаейки всичко, което се прави на земята (Йов 28:24); Той посочва пътя на гърмящата мълния; Той заповядва да има буря и дъжд на земята; в ръката Му има сила, сила и милост, за да възвеличи и укрепи всичко (1 Летописи 29:12); Той назначава царе и сваля (Дан.2:21); Той убива и дава живот, смирява и възвисява (1 Царе 2:6-7); Без Неговата воля нито една птица не пада на земята, колкото и малка да е (Матей 10:29). И всички действия на нашия Създател са насочени към нашето благо и нашето спасение, защото Той, както и Самият Той е безкрайна любов и доброта, създаде цялото творение като участник в Неговата слава и любов и способно да се наслаждава на благата и щедростите, които Той изпраща на Своите слуги. За нас Той заповядва на слънцето да изгрее; за нас заповядва съществуването на животните и земята да произвежда всичко за служба на човека. За нашето благополучие и щастие Той установява царства и общества, назначава крале и водачи и ни дарява със самата вечност. Всяко зло, което се поражда чрез отстраняване от доброто, Той, Милосърдният, унищожава или обръща към добри последствия и Той допуска всички бедствия, лишения и скърби в света за по-доброто уреждане на нашето щастие на земята в сегашното ни положение. В дните на нашето щастие и в дните на бедствия, изпратени ни, ние постоянно чуваме Неговия ту кротък, ту страшен глас, който ни призовава към духовен успех или покаяние. Той, чрез Своята невидима сила, ни пази от морални провали и ни поставя на пътя на Неговите заповеди. Нито една нежна майка не се грижи за децата си толкова, колкото милостивият Господ за нас грешните! Това е утеха за нас с цялото ни незнание за бъдещето! Натам трябва да бъдат насочени очите ни на Еньовден, натам е нашият път, истина и живот! Имайки толкова твърда вяра в нашия небесен Баща, който се грижи толкова нежно за нас, можем да бъдем напълно убедени, че през следващата година всичко, което ни се случва, ще се случи според волята на нашия Създател. Друга мисъл, която лежи също толкова здраво в сърцето на всеки истински християнин и упорито моли за решение, особено на Нова година, е мисълта за това как сме прекарали изминалата година? На Нова година, повече от други дни, християнинът е длъжен да погледне назад към живота си и да поговори със съвестта си: какво сме направили, за да спасим душата си миналата година, какви желания и намерения са били основните водачи на нашите дейности и живот и до каква степен сме изпълнили онези правила и разпоредби, които сме били длъжни да изпълним, както са ни дадени от Бога за нашето собствено спасение? След като поставихме пред очите на съвестта си, от една страна, книгата на Божиите заповеди, а от друга, книгата на собствените си дела през миналата година, пред това двойно огледало, нека си направим внимателен и подробен отчет за това как сме спазили всички тези Божии заповеди? Срамно е да признаем, но е грях да се крие, ние често забравяхме Бога, нашия Създател и Доставчик, и не отдадохме дължимата похвала и благодарност за всичките Му добри дела; когато използваха Божиите милости, те не се съобразиха с божествената си цел; не изразяваха синовна любов към Него, разчитаха повече на собствените си сили, на своите приятели и познати; те се грижеха повече за храната и облеклото, за купуването и продажбата, за богатството и печалбите и така привързаха сърцата си към земните блага, че под тежестта им не можаха да се издигнат до Дарителя им. Името Божие се изричаше напразно, неделите и празниците се прекарваха в празни приказки, във веселие и забавление; не изпълняваха установените от Бога пости, не очистваха съвестта си с покаяние и чистосърдечна изповед; те не се възползваха от мъдрата и любяща грижа на църквата за нас, изобщо не бяха ревностни по въпроса за молитвата и благочестивите дела; те не почитаха родителите си и дори съзнателно ги обиждаха и противоречаха на законната им воля; не се молеха за властите, не почитаха духовните наставници и често им се присмиваха; ние изобщо не се грижихме за чистотата на тялото си, живеейки с похотта на плътта, ние простряхме погледа си към благата на другите, обиждахме се един друг, злословехме един друг, завиждахме... Срещнахме скръбните събития от живота си не с подчинение на Божията воля, а с малодушие и роптаене... Това ще ни разкрие огледалото на душата ни, ако се вгледаме внимателно в стореното от нас: избрахме за нашият живот не е тесният път на вярата и добродетелта, водещ в стомаха, а широкият път на страстите, водещи към гибел. След като така отворихме съвестта си, какво да си пожелаем на Нова година? „Честита нова година, честито ново щастие“, обикновено си казваме на Нова година. Добро пожелание, ако само под щастие разбираме това, което представлява истинското щастие на човек, а под ново щастие разбираме цялото обновяване на себе си, на всичките ни сили и способности; ум, ръководен от Христовата светлина, честно сърце, пропито с любов към Бога и ближния, и воля, съгласна с Божия закон – това е, което липсва на нас, християните, в сегашния ни живот, пълен с различни морални недостатъци. Нека през настъпващата нова година си пожелаем онова щастие, което се крие не в земните, мимолетни неща, не в богатството, не в благородството и славата, а в самите нас, в нашата душа и сърце; това, което нашата съвест одобрява, което заслужава одобрение от Бога, за което ни е обещано блаженство в бъдещия живот. Нека Христовата вяра изобилно се всели в сърцата ни и нека тя бъде главният принцип, ръководещ волята ни във всичките ни пътища. Нека духът на благочестие, който е бил толкова силен в нашите деди и бащи, да оживее отново сред нас, да възпита в нас уважение към народната светиня и да ни направи синове на Русия, достойни за нашите предци. Нека си пожелаем неотклонно и ревностно изпълнение на задълженията си, неотслабващ стремеж към най-висше съвършенство, чийто плод е чистота на сърцето и кротост на духа, съчетани с най-искрена любов към Бога и ближните и с пълна готовност за всякаква жертва от наша страна, когато нашият дълг, възложен ни от Бога и съвестта, го изисква. Но една позиция, дори и най-благочестивата, не е достатъчна. От всеки един от нас се изисква послушание и безпрекословна преданост към Божията воля, записана от самия Него върху скрижалите на Мойсей - и тогава само Господ ще ни помогне да намерим това желано щастие, което Той е подготвил за всички, които са обикнали Неговото явление. И тогава каквото и да ни даде животът, добро или зло, ще приемем без оплакване, с пълна надежда, че всичко е направено според волята на Бог. Независимо дали ни е съдено да имаме дълъг живот, нека той ни послужи за по-голям успех в доброто, за извършване на велики и многобройни дела на правдата: нека бъде още свет (Откр. 22:11). Ако смъртта ни е предопределена скоро, нека и тя да ни послужи като печалба (Фил. 1:21). Било богатство и слава, бедност и несигурност, удоволствия и радости, скръб и тъга - каквото и да ни даде благодатната Божия десница през тази година, нека всичко ни служи за нашето истинско благополучие и щастие. И нашата Православна Църква в молитвеното пение, изпълнявано на Нова година, изразява за нас пред Бога всички наши нужди и изисквания, всички наши желания и чувства. И семейният живот с неговите радости и скърби, и държавният живот с неговия просперитет и просперитет, с неговите тревоги, жадуван мир и битки, и църковният живот с неговото разширяване и утвърждаване - всичко това беше прегърнато от нашата майка, св. Православна църква, в молитва пред Бога в този ден, молейки от Него милост и щедрост за нас, грешните. Тя поставя нас, странниците и странниците на земята, пред лицето на всемогъщия и преблаг Бог и ни кара да Му падаме с благодарности, молитви и молби. Тя му поверява бъдещия ни живот; На него е поверен и нашият обществен мир; Той също се доверява. Той Го моли за избавление от всички беди и злини, които биха могли да ни сполетят заради нашите грехове. Следвайки нейния пример, нека и ние, като деца, които нежно обичаме нашия Небесен Отец, да се предадем изцяло в ръцете на Бог и заедно с църквата да възкликнем: „Твоите благословии и дарове за Туна, като слуга на неприличието, след като бяха удостоени, о, Учителю, ние усърдно се стичаме към Теб, благодарим, доколкото можем, и към Теб, като Благодетел и Създател, ние викайте в слава: слава на Тебе, Всещедри Боже, Създател на цялото творение, Благослови венеца на лятото на Твоята благост, Господи, запази в мир Императора и Твоя град! (Тропар за молитвено пеене в Нова година). („Астрах. Епископ Веди.“). януари месец. 6-ти ден. Кръщение Господне Еванг. от Мат. зах. 6-то, гл. III, 13–17 чл. 1. История на Кръщението Господне За да бъде приготвеното за хората спасение, с Божията благодат, да бъде прието от тях, Исус Христос трябваше да се яви на света - на хората и да им разкаже за Себе Си, за Своето посланичество от Бог Отец - и трябваше да научи хората на вяра и добър живот... Но Той се яви на света едва на тридесет години - защото на тази възраст, според закона на евреите, беше определено правото на учение, т.е. според закона Моисей, учител може да бъде само този, който е бил на тридесет години... Освен това, преди да влезе в служба на човешкия род, Исус Христос трябваше да бъде кръстен; като безгрешен човек, Той не се нуждаеше от кръщение за Себе Си, но Той беше кръстен в река Йордан, за да започне нашето очистване от греховете - за да „освети йорданските потоци със Себе Си” и с докосването Си да даде силата на водата за нашето очистване... Неговото кръщение стана така: шест месеца преди явяването на Иисус Христос на Йордан Йоан, Предтечата на Христос, проповядва на хората за идването на Месията в страната Йордан; Йоан каза на дошлите при него: „Покайте се, спасението е близо“ - и той кръсти мнозина с кръщението на покаянието... Но тогава, сред другите хора, Исус Христос от Назарет се приближи до Йоан и го помоли за кръщение. От детството си Йоан знае за високия живот на Исус Христос и затова Му казва: „Трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш ли при мен?“ Исус Христос му каза: "Сега не е време да говорим за това. Трябва да изпълним това, което сме призвани да направим." Така е необходимо, така е установено от Бога, да бъда кръстен от вас: Ние „трябва да изпълним всяка правда“; Йоан се подчини и кръсти Исус Христос в Йордан. Това събитие беше прекрасно! Но ето ново знамение: когато Исус Христос излезе от водата, небето се отвори и Божият Дух телесно, във вид на гълъб, слезе от небето върху Исус Христос и се чу гласът на Бог Отец: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“, т.е. заради Него, заради този Мой Син, Аз ще обичам и ще бъда милостив към всички, които вярват в Него и се подчиняват на Неговото учение. И така, самият Небесен Отец, в словото Си, обяви на всички, че Исус Христос, Божият Син, е Месията, за когото беше казано на Адам; „Семето на жената ще изтрие главата на змията” – това е Този, Който е чакан 5508 години. Сега ни е ясно защо Кръщението на Исус Христос се нарича Богоявление, защото Бог в Света Троица ясно се разкри на света: Божият Син, Исус Христос се кръсти, Бог Отец говори от небето, Светият Дух слезе във вид на гълъб. Пресвета Троице, слава на Тебе! 2. Особености в празнуването на Богоявление Честването на Кръщението Господне се празнува в Православната църква с особена тържественост и се отличава с много особености. Църквата подготвя вярващите за празнуването на Богоявление Господне чрез пост, който се нарича Бъдни вечер и според преданието мнозина се въздържат от храна до ядене на вода, както и на Бъдни вечер, такова въздържание от храна продължава до вечерната звезда. Освен това, подобно на навечерието на Рождество Христово, в навечерието на Богоявление има (с изключение на събота и неделя) царските часове и литургията на св. Василий Велики, която започва с вечерня с 12 притчи. И накрая, в памет на Кръщението Господне, както на Бъдни вечер, така и на самия празник се извършва голям водосвет в църквите, а в самия ден на празника на реки, езера и кладенци, което наричаме ходене до Йордан. Този обичай идва от апостолско време. По време на богослужението се припомнят пророчествата, свързани със събитието на кръщението, самото кръщение и неговия тайнствен смисъл, произнасят се молитви с призоваване на Божието благословение на водите и в тях три пъти се потапя животворящият кръст Господен. Тържественото шествие до водата, в края на литургията, се извършва с кръста и Евангелието, с камбанен звън, при светлината на кандила, с хоругви и при пеене на църковни песни. Освещаването на водата е особено тържествено в Санкт Петербург. Срещу Зимния дворец, на река Нева, е великолепният Йордан; в двореца, по време на парада на войските, Божествената литургия се отслужва от митрополита на Санкт Петербург в съслужение с придворното духовенство; в края на литургията се провежда тържествено шествие, в което участват Техни Императорски Величества и членове на Августовия дом, присъстващи в Св. Архиерейският синод и многобройно духовенство се изкачват на Йордан, а в момента, в който животворящият кръст се потапя от митрополита в реката, от Петропавловската крепост се чуват топовни изстрели. Църквата заповядва празникът Богоявление да се празнува благоговейно. "Нека празникът Богоявление да бъде в голяма почит, както се казва в апостолските постановления, - нека всички ведомства да бъдат свободни на него. И вярващите винаги са вземали много активно участие в това голямо църковно тържество, събирайки се в Божиите църкви както в навечерието, така и на самия празник, за да присъстват на богослужението, да слушат пастирски учения и да приемат св. Причастие. тайни Свети Григорий Богослов (в 4-ти век) казва това в своята проповед в деня на Богоявление Господне: „Днес разпознавам своето стадо; Сега виждам църквата в нейната подходяща украса, тъй като вие, изоставили плътските грижи, се стекохте да се поклоните в такова множество, че хората в храма бяха смутени и дори нахлуха в олтара; а останалите, неспособни да се поберат вътре, заеха всички входове, както едни от пчелите работят вътре, а други бръмчат около кошера.” Заповедите на благочестивите гръцки императори предписваха на празниците на Богоявление да се оттеглят от публични игри, зрелища и забавления за безпрепятствено упражняване на благочестие. 3. Защо 6-ти януари е определен за празнуване на Богоявление? Честването на Богоявление според църковните разпоредби се извършва на 6-ия ден от месец януари. Основата за това е православната. Църквата намира в мистериозното разбиране на връзките, които съществуват между Адам и Христос, между автора на смъртта и греха и автора на спасението и живота. Според учението на църковните отци Адам е създаден на шестия ден, Адам изяжда забранения плод и умира духовно в същия ден, в който е създаден; така че Исус Христос беше кръстен на 6-ия ден от 1-вия месец и умря на 6-ия ден от седмицата, за да изкупи човечеството от смъртта, на която беше подложено чрез греха на Адам. А 6 януари съответства на шестия ден от сътворението. Според еврейската традиция новата година, празнувана на 1-вия месец (тисри), е и първият ден на мира, както и денят на съда. Следователно, когато еврейският календар беше прехвърлен на римския и когато 1 януари беше одобрен за начало на гражданската римска година, тогава 6 януари. е естествено избран за честването на Богоявление, като съответстващ на шестия ден от света, на който е създаден Адам. Такава основа е пълна с дълбочина на смисъла и предизвиква благоговение пред църквата, която е проникнала толкова дълбоко в тайните на връзката между грехопадението и изкуплението! (“Неделя четвъртък” 1883 № 2). 4. Водосвет на Богоявление Вода, осветена чрез трикратното потапяне в нея на светия животворящ кръст на празника Богоявление, се нарича богоявленска вода. Приписва й се специална сила и значение. Според свидетелството на св. Златоуст той „никога не се разваля в домовете на вярващите и онези, които го пазят с уважение като светиня“. Това не може да стане с обикновена, проста, неосветена вода, което всички благочестиви християни днес могат да потвърдят от опит. Богоявленската вода е толкова важна и толкова необходима на всички християни, че те непременно трябва да я имат в домовете си, за да освещават с нея себе си и своите грешни домове, и да я използват преди ядене на обикновени храни и напитки, за да се поддържат здрави и да се избавят от различни неразположения и болести. Имаше дори многобройни примери за това, че някои нещастни хора, подложени на тежко пиянство или препиване, както и обладани от гърчове и бесове, след продължително (например шестседмично) използване на тази богоявленска вода, на празен стомах, от вяра в нейната чудодейна сила, се изцеляваха завинаги от ужасните си болести. Самото причастяване с тази вода в църковните книги се нарича причастие, разбира се не в смисъл, че би могло да има същата божествена сила като самото причастие на тялото и кръвта на Исус Христос, а поради факта, че за някои хора, които са били отлъчени от Светия Дух за тежки грехове. причастие, било предписано вместо самото причастие на светите Христови тайни. И на места, отдалечени от храма, в случаи на смъртна опасност, тази вода, наречена на гръцки агиасма, тоест светилище, не без особена полза и радост за душата на умиращия, може да му се преподава заедно с великденския артос или отделно, като напомняне за светото причастие. Но не правете от това извода, че във всички други случаи е възможно да се замени светото причастие на тялото и кръвта Христови с тази вода, както се опитват да докажат нашите разколници, които нямат възможност при самоволното си напускане на светата Църква да се причастят със светите Христови тайни. Богоявленската вода е важна и свята, но във всеки случай тя никога не може да замени св. причастие на великите, небесни, свети божествени тайни Христови. Трябва да я използваме с увереността, че тя служи: „за опрощение на греховете, за изцеление на душата и тялото и за всякаква полза и за прогонване на всякаква клевета на видими и невидими врагове“, както ни казва светата Църква, освещавайки тази вода с благодатта на Светия Дух. Някои в полунощ черпят вода от реки или извори и като я смесват с вода, осветена предния ден или в самия ден на Богоявление, също я съхраняват благоговейно за свещена употреба. Обичаят да се черпи вода в полунощ, в навечерието на Богоявление, се основава на това, че Спасителят, според легендата, е бил кръстен от Йоан в полунощ, тъй като е толкова важно време за нас, в което са се случили много други събития от Стария и Новия завет. Въз основа на тази легенда и досега ерусалимските християни, от местни жители и пътници - поклонници, които идват да се поклонят на светите места, от вечерта, в навечерието на празника Богоявление, на река Йордан, близо до мястото, където според легендата е бил кръстен Исус Христос, те се събират в огромен брой, със запалени свещи и със свещени песнопения. И чакат, докато в полунощ започне големият водосвет с тройното потапяне на кръста, след което всички се надпреварват да вземат светена вода и да се потопят в свещените потоци на свещената река. Въз основа на тази легенда още по времето на св. Златоуст е имало обичай сред християните и други реки и извори да се черпи вода в полунощ на Богоявление и да се съхранява като светиня за използване през цялата година. Но, възхвалявайки добрите обичаи на християните, които са се запазили и до днес от древни времена, ние, за съжаление, трябва да отбележим, че някои християни, и особено простите, необразовани хора, слабо разбират светостта и силата на тази вода на Богоявление и не знаят как да се отнасят към нея като към велика светиня. Така други, в навечерието на Богоявление, без да дочакат края на богослужението, се втурват да го начертаят с шум и викове без никакво благоговение и страх от Бога. В същото време мнозина се блъскат един друг, чупят си съдовете в безредна тълпа и напразно разливат светена вода. И оттук нататък между тях настъпва ужасно сблъсък и дори открита война. православни християни! Бойте се от Божия гняв за такова оскверняване на светата богоявленска вода и за такова страшно оскверняване на светия храм, който в това време вие ​​превръщате не в молитвен дом, а в разбойнически вертеп (Марк. 11:17). От името на св. Църква ви моля всички: след края на големия водосвет, когато набирате водосвета, помнете, че това е светиня, която трябва да се приема с благоговение и страх Божи, без да бързате и да се блъскате в шумен безпорядък. В противен случай Божията благодат, която призоваваме към тази вода чрез молитвите на църквата Св., ще напусне сърцата ви! И пресветата вода, придобита от вас с насилие, шум и обида към ближния, като всяка светиня, при такива условия, вместо здраве на душата и тялото, ще се превърне за вас само в осъждане от Бога и добрите хора. Не осквернявайте това, което Сам Бог е осветил, черпете вода с радост (Ис. 12:3), - в мълчание на душата и тялото, и с пълно благоговение! Няма особена нужда да събирате повече вода от необходимото. В случай на дерогация, тя може да се разреди с обикновена, чиста или понякога осветена вода, без да губи своята благодатна сила дори и в най-малките си капки. (Из „Беседите” на отец протойерей Йоан Полисадов). 5. Празникът Богоявление Господне сред нашите предци Нито един от Господните празници в древна Рус не се празнувал толкова тържествено, колкото денят на Богоявление. Според очевидци на този ден необикновена тълпа от хора от цялата руска държава дойде в Москва, за да види „любопитното действие“ - ритуала на водосвета, извършен от патриарха на река Москва. Тържеството започна около обяд. Около 12 часа сутринта, докато патриархът в катедралата "Успение Богородично" започна службата, звънът на камбаните на Иван Велики съобщи на хората, че суверенът е започнал шествието от своя дворец. Императорът обикновено излизал в катедралата, придружен от боляри и други сановници, по червения притвор. Когато се появи, хората, като видяха светлите царски очи, удариха с челата си. Само най-високите редици влязоха в катедралата със суверена: боляри, околници, дума и близки хора, останалите хора стояха на тълпи в катедралата. След литургията в катедралния храм „Успение Богородично“ започна тържествено шествие до Йордан. Шествието се откривало от стрелци, наброяващи 400-600 души, понякога и повече. Те бяха в цветни служебни костюми, със знамена и барабани и вървяха по четирима души в редица. Този блестящ отряд от стрелци беше последван от кръстно шествие, което завърши с процесията на патриарха. Тук, в поднасянето на хоругви, кръстове и св. икони, вървяха митрополити, архиепископи, епископи, архимандрити, игумени, съветници и целият свещенически чин по степени, по-младите отпред, по-възрастните отзад, всички в богати одежди. В процеса участват много духовници - само енорийски свещеници до 300 души и дякони до 200 души. Зад патриарха, придружен от различни военни чинове, крачеше суверенът. Беше в голямо кралско облекло. В допълнение към луксозния ципун и най-богатия кафтан той носеше кралска рокля от скъп златен материал с перли и дантела; на главата му имаше корона или, както се наричаше тогава, царска шапка, блестяща със скъпоценни камъни: диаманти, изумруди, яхонти. Раменете на суверена бяха покрити с богата диадема; на гърдите му на златна верижка висеше кръст с частица от Животворящото дърво, а понякога и златен кръст с мантията на Спасителя. Край Йордан имало специални места за царя и патриарха. Кралското място, обикновено издигано в Йордания като шатри, беше под формата на малък кръгъл храм с пет купола, направени от слюда; имаше кръстове на главите. Този петкуполен връх се поддържаше от пет струговани колони, боядисани в злато с гроздови клони. На върха на стълбовете имаше гъмз (корниз), боядисан с билки отвътре, позлатен отвън и украсен с резби. По дължината на този корниз на подходящи места са поставени посребрени дъски и върху тях са написани „стихотворения за Ерданите“. Вътре кралското място беше покрито със завеса от плат или тафта. Цялото пространство край Йорданския балдахин, царското и патриаршеско място, беше оградено с издълбана решетка и покрито с червен плат. Освен решетките Джордан беше отделен от хората и с два парапета. Когато шествието дойде до Йордан и царят и патриархът заеха местата си, духовенството обикновено застана от двете страни на Йордан, а болярите и другите висши чинове близо до царското място. Хората се тълпяха на гъсти тълпи по бреговете на реката. По това време войските бият барабани, отдавайки чест на празника. Церемонията по водосвета се проведе по следния начин. Най-напред духовните власти и членовете на съвета се приближиха до суверена и патриарха по степен, двама поред, и се поклониха. След това патриархът раздаде свещи на всички, като се започне от суверена, и извърши действието по ред. Докато потапяше Животворящия Кръст във водата, пеейки: „Спаси, Господи“, началниците на всички полкове и знаменосци със знамена се приближиха до Йордан, за да ги поръсят със св. вода. След потапянето на кръста патриархът извади вода от Йордан със сребърна кофа и я даде на клисаря, след което и нея напълни със св. вода до „крака“ на царя, които духовниците пренесли в двореца и поръсили там всички стаи и икони. „Акцията” завърши с това, че патриархът три пъти прекоси суверена и го поръси със светица и го поздрави за триумфа. Императорът заедно с целия синклит се поклониха на кръста и на свой ред поздравиха патриарха. Царят и всички останали духовници поздравиха болярите, думските съветници и близки хора, а един от водещите боляри произнесе поздравителна реч към царя. - След това двама архимандрити поръсиха знамената и войските, разположени на река Москва. Религиозната процесия се върна в същия тържествен ред, с хармоничното пеене на хората и силния звън на „четиридесет и четиридесет” на Белокаменната. (Руско поклонение 1895 г. № 1). 6. За свещената река Йордан Няма река в Божия свят по-свещена за християните от река Йордан. В потоците на тази свещена река нашият Господ Иисус Христос благоволи да приеме кръщение от Кръстителя Йоан. На Йордан, след Кръщението Господне, новозаветното почитане на Света Троица се яви на света. На Йордан най-голямата мистерия на Богоявление се разкри на Божия народ. В Йордан се кръстих на Тебе, Господи. Поклонение на явяващата се Троица. (Тропически празник на Богоявление). Има най-дълбоката долина на земята – това е долината на Йордан; Няма по-дълбока долина на земята от тази. Като най-дълбоката долина на земното кълбо, тази област не познаваше и не познава нашата руска зима, нашите снегове, нашите люти студове... Дълбоката Йорданска долина е естествено и естествено корито на свещените потоци на свещената река Йордан. Никога преди тези потоци не са били сковани от лед и никога не са виждали ледената покривка на реките на север. Топлината на водите на Йордан никога не е по-ниска от 15 градуса по Целзий... А Йордан произлиза от топенето на вечните снегове по височините на ливанските планини... Изворите на река Йордан се образуват по този начин: По време на дните на жътвата на пшеницата в Св. Снегът и ледът на ливанските планини, съседни на светата земя, започват да се топят. Близо до древните граници на „племето на Дан“, първият малък поток на Йордан извира от Ливан. (Името Дан несъмнено е отразено тук в името Иор-Дан). Вторият, много по-голям, поток извира близо до град Кесария Филипова (Матей 16:13). По пътя, по свой начин, поемайки много други планински потоци, този поток, сливайки се с първия източник на Йордан, се влива като малка планинска река в малкото езеро Самохоницкое (или сега Мером). The lake is 6 miles long. От Мером Йордан изтича като пенеста река, подобна на нашите кавказки реки - Рион, Арагва и др. Бързо преодолявайки пространство от 15 мили, Йордан се влива в Галилейското или Тивериадското море - морето, на което апостолите на Христос, преди да бъдат удостоени с призванието да бъдат ловци на хора, са се занимавали с улов на многобройните риби от родното си езеро. Честите, мигновени бури на това езеро-море познаваха Божествения заповеден глас на нашия Спасител, който забрани ветровете и установи тишина всред бурята (Матей 8:26). От Тиберийско море, което е дълго 25 мили, Йордан излиза като красива, дълбока, бързо течаща река. Тук реката, виеща се между планините Моав и Юда, приема широката и плодородна долина Йордан. This valley is God’s wondrous garden! Тук е неувяхващата зеленина от билки, цветя, олеандри, палми и други галещи окото сенчести дървета и житни култури. Изминавайки цялата дължина на Света земя, Йордан най-накрая изчезва в тихите води на Мъртво море. В мъртвата прегръдка на това море сякаш застива вечно мърморещият, пълен с живот Йордан. Ако малка йорданска риба бъде отнесена от бързо течащи речни потоци в асфалтовите (смолистите) дълбини на Мъртво море, тогава тя веднага заспива. Толкова често прегръдката на смъртта неочаквано грабва и онези, които плуват твърде бързо по течението на битовата суета! Долината на Йордан, в нейната директна дължина от Тиберийско море до Мъртво море, се простира на не повече от 100 мили. Но, криволичейки сред съседните планини, по техните завои и склонове, тази долина се простира до 300 мили. Това беше пространството, през което премина нашият Господ Иисус Христос, когато от Галилея се отправи към Йерусалим, не по прав път през враждебна Самария, а по заобиколен път, отвъд йорданската страна. По този път е извървял Христос Господ на третия Великден до свободното Си страдание на върха на Голгота. Ширината на Свети Йордан не е еднаква навсякъде, разбира се. На други места планините на Юда и Моав, сливащи се отдясно и отляво, притискат водите на реката в най-тесния проход. Тук реката е широка само един сажен. И Йордан бързо минава през тези страшни проходи! Тук клокочи и кипи. По тези места, в сравнение с Божия пророк Еремия, Йордан излиза като лъв от висините (XLIX, 19). In other places, where the width of the valley is very spacious - 15-20 versts, the Jordan in its bed gurgles its streams measuredly and quietly. Ширината му на такива места може да бъде 20 сажена или повече. На Йордан нямаше мостове. Сега те не съществуват. Както патриарх Яков прекоси този Йордан с тоягата си (Бит. 32:10), така сега всички поклонници преминават Йордан в брод по водата. Йордан като цяло е пълноводна река. Но по течението му има около 5 естествени прелеза. Тези прелези заменят мостовете на реката. Има тълкуване, че такива кръстовища са били наричани вифавари. Свети евангелист Йоан Богослов, проповядвайки евангелието за кръщението на Предтечите Господни, казва, че това е станало във Витавара, близо до Йордан, където Йоан кръщава (Йоан 1:28). Вече беше отбелязано по-горе, че светият Йордан, като планинска река, тече много бързо, отнасяйки всичко, което идва по пътя му. Колко много „клони на Палестина“ са отнесени от бързотечащата река в тихите води на Мъртво море! От дъното и страните Йордан отнася в течението си: голямо количество тиня и пясък. Следователно водата на Йордан по време на течението си е кална и кална, като нашите реки от планинския Кавказ. Но ако тази вода се утаи в чист съд, тя е прозрачна и чиста, като най-чистия кристал. В добре затворен съд тази вода никога не се разваля. И колко много на Света Рус беше донесено в Йорданска вода от нашите домашни поклонници! На Йордан се случиха много свещени събития както от историята на Стария Завет, така и от историята на Новия Завет, а също и от историята на вселенската Христова църква. Родоначалникът на 12-те племена на еврейския народ, патриарх Яков, прекосил река Йордан. Исус Навиев по чудодеен начин преведе цялото множество от еврейския народ през Йордан (Исус Навиев 3:15). Цар Давид намери убежище зад Йордан, избягвайки преследването на своя любим син Авесалом (2 Царе 17:22). Според словото на Божия пророк Елисей сириецът Нееман, като се измил в Йордан 7 пъти, получил изцеление от тежка проказа (4 Царе 5:10). Отвъд Йордан беше временният лагер на Юда Макавей (1 Мак. 5:52). Те често преминавали Йордан и Св. ап., придружавайки своя Божествен Учител. И сега, по пътя от Йордан до Ерусалим, те посочват „кладенците на апостолите“. Да завършим откъдето започнахме. Най-важното свещено събитие на Йордан е Кръщението Господне и Богоявление на Света Троица. Но може би някой ще каже: колко съм нещастен, че не бях на река Йордан. Неоснователна жалба! – Всички ние, християните, сме се удостоили с великото и свято тайнство кръщението. Купелът на кръщението, измил нашия първороден грях, беше за всеки от нас свещеният Йордан. (Киев. Епископ Вед.). 7. Значението на кръщението на I. Христос в делото на изкуплението Исус е водачът на корема, за да разреши осъждането, което идва върху първичния Адам, но сякаш Бог не изисква очистване, Той очиства падналите в Йордан и в него, след като уби враждата, Той дарява мир на всички умове. Този църковен стих от канона на празника Богоявление показва и прославя изкупителното значение на кръщението на Христос в Йордан. Исус е господарят на корема. Исус, като Бог, е Създателят на целия свят, следователно Той е Главата или Авторът на живота на всички същества, одушевени и неживи, изпълващи вселената. Но в разглеждания стих се разбира не целият живот, а човешкият живот, който води началото си от Христос: „В Него живеем, движим се и съществуваме“ (Деян. 17:28). Човекът е създаден за вечно блажен живот не само в душата, но и в тялото. Такъв беше животът му в рая преди грехопадението. В душата си тя беше подкрепена от тясно общуване с Бог, който се отнасяше с него като баща към децата си, разговаряше с него лице в лице, а в тялото си тя беше подкрепена от плодовете на дървото на живота, яденето на което, човек би бил безболезнен и безсмъртен. Но човекът не се радваше дълго на блажен живот в рая. За грехопадението първичният Адам беше изгонен от рая и не само себе си подложи на осъждане от Бога на телесна смърт и лишаване от Божията благодат, но и цялото му потомство, което наследи греха от него, тъй като всички сме родени в беззакония и заченати в грехове - и с греха получаваме телесна и духовна смърт, която се състои в морално отдалечаване от Бога. Падналият човек беше заплашен от вечно унищожение, същата съдба като дявола. Но милостивият Господ, Който не желае смъртта на грешника и желае спасението на всички, дори във вечния съвет реши да спаси човека чрез Своя Единороден Син. Той толкова обича хората, създадени по Негов образ и подобие, че не пощади Своя Единороден Син за спасение, но Го предаде за нас на унижение и страдание в човешки образ, така че „който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот“. Той се появи на земята в този образ за нашето изкупление. Сред Неговите изкупителни действия е кръщението в Йордан. След тридесет години от Своя земен живот, Той идва при Йордан, за да разреши, тоест да унищожи „осъждането на първосъздадения Адам“. За да премахне това осъждане, Той трябваше да очисти първичния Адам в лицето на неговите потомци от греховете и ето, Той очиства падналия Адам от греховете, като получи кръщението на покаяние във водите на Йордан. Той самият нямаше нужда от това пречистване. „Той като Бог не се нуждаеше от очистване.“ Кръщението е било свързано с покаяние за греховете и изповедта им. Той, Пресветият по същество, нямаше грехове и нямаше за какво да се покайва. Но, бидейки безгрешен, Той пое върху Себе Си греховете на целия свят и, потапяйки се във водите на Йордан, изми всички хора от нечистотиите на греха в лицето Си. Неговото кръщение имаше пречистваща сила не за Него лично, а за всички грешници, които имаха вяра в Него като Изкупител. На кръста Той изкупи хората с кръвта Си, а в Йордан с вода. Точно както чрез смъртта на кръста Той помири хората с Бога, който беше ядосан на греховете им, така и кръщението във водите на Йордан имаше за цел същото помирение. Чрез грехопадението човекът се постави във враждебна връзка с Бог и си навлече справедливия Му гняв, тъй като премина на страната на своя враг. В Йордан Христос „уби тази вражда” и възстанови Божия мир с хората, мир, който превъзхожда всяко разбиране, тоест толкова дълбок, че превъзхожда всяко разбиране. Как този свят ни се съобщава? Благодатта на Светия Дух, дадена ни в тайнствата на светата Църква, започвайки с кръщението. Тази спасителна благодат е плодът на изкупителните заслуги на Исус Христос. (Кострома, учение за 1898 г., епископ Висарион). 8. Примери от житията на светци, доказващи и обясняващи догмата за Светата Троица I. На първия вселенски събор имаше съревнование между православни християни и ариани, които отхвърлиха единосъщните лица на Светата Троица. Господ даде на св. Спиридон (Тримифунтски) силата да защитава истината на Православието. Като взе в ръцете си глинен съд (цокъл), той го стисна и отгоре излезе огън, а надолу потече вода; съдът остана в ръката му. „Ето – казал светецът – има три предмета, но един цокъл! Така че в Троицата има три лица, но един Бог” (Ч. М. 19 дек.). II. На втория вселенски събор, като изобличение на арианите, поискали от св. Мелетий да изложи правилното учение за св. Троица. Светецът, като се изправи, показа на присъстващите три съчетани пръста в образа на трите Лица на Пресвета Троица; след това, като събра два пръста и сви един, той благослови хората по този начин - и огън излезе от него, като светкавица. След това той възкликна: „Значи разбираме три Ипостаса, говорим за едно същество!” (Ч.М. 12 февруари). III. Веднъж сарацинските мъдреци попитали свети Константин: „Как вие, християни, разделяте единия Бог на три Бога? „Имате Отца, Сина и Светия Дух“... „Не клеветете Пресветата Троица – отговорил вдъхновеният мъдрец, „Отец, и Син, и Свети Дух са три ипостаси, но същността е една. Погледнете слънцето, поставено от Бога в образа на Светата Троица на небето; в него има три неща: кръг, сияние и топлина; така е и в Светата Троица: Отец, Син и Свети Дух. Слънчевият кръг е подобие на Бог Отец: тъй като както кръгът няма начало, нито край, така и Бог е безначален и безкраен: и както сиянието и топлината идват от слънчевия кръг, така от Бог Отец се ражда Синът и изхожда Светият Дух. Сиянието, което идва от слънцето и осветява цялото небе, е подобие на Бог Син, роден от Отца и просветляващ целия свят с Евангелието; и топлината на слънцето, която идва от същия кръг заедно със сиянието, е подобие на Бог Светия Дух, Който изхожда от същия Отец вечно. И така, помислете за слънцето и познайте Светата Троица. Слънцето се състои от три вещества: кръг, сияние и топлина, но разделено ли е на три слънца, въпреки че всяко нещо има особено свойство? Едно е кръг, друго е сияние, трето е топлина; но кой ще каже, че има не едно, а три слънца? Така че Пресветата Троица, въпреки че има три лица: Отец, Син и Свети Дух, не е разделена на три Бога от Божеството, но един е Бог. – Сарацинските мъдреци не знаеха какво да кажат срещу доказателството на Константинов и насочиха разговора си на други теми (Уч. бл. т. 2). 9. Обетите, които дадохме при кръщението Кръщението на Исус Христос, което си спомняме, пренася мислите ни върху собственото ни кръщение. Без съмнение е полезно да се замислим внимателно какво сме приели несъзнателно в детството, да помислим за обетите, дадени за нас от нашите кръстник и майка, за силата и значението за нас на първото тайнство в живота ни. А още по-сигурно е, че за всеки от нас би било полезно да се спира на тези теми колкото се може по-често и да ги разсъждава по-дълго. а) Всеки човек, като потомък на нашия паднал праотец, е роб на греха и дявола. Ето защо първото действие, което църквата извършва върху нас при кръщението, е да призове дявола и да се отрече от него. Свещеникът се моли на Бога да прогони всички атаки и изкушения на дявола от кръщавания, да му даде светъл ангел-пазител и след така наречените заклинателни молитви три пъти пита кръщавания или неговите приемници: отрекохте ли се от Сатана и всичките му дела, и всичките му ангели, и цялото му служение, и цялата му гордост? Отрекъл ли си се от Сатаната? И трикратно кръстеният отговаря на първия въпрос: отричам се, а на втория: отказвам се. В знак на пълен, пълен отказ от Сатана и отвращение от всякакво служене на него, човекът, който се кръщава, по покана на свещеник, духа и плюе върху него. Първият ефект от благодатта, дадена в кръщението, е, че човек се освобождава от робството на греха и дявола. Човекът вече не е роб на дявола, а Божи Син и наследник на Божиите обещания. Всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христа Исуса; защото всички, които в Христа сте се кръстили, с Христос сте се облекли (Гал. 3:26-27). – Избягваме ли по-късно в живота това робство на греха и дявола? Не се ли предаваме лесно и доброволно на това робство? Разнообразните ни страсти не ни ли правят техни ревностни слуги? Едни бяха обладани от демона на мързела, други от гордост и тщеславие, трети от скъперничество и алчност, трети от омраза и завист, трети от лакомия и деликатност, трети от лицемерие и фарисейство. Нека си спомним отново обета на кръщението и благодатта, дадена в това тайнство; с цялата си сила ние постоянно ще се отричаме от Сатана и всичките му дела и всякакво служене на него. б) След въпросите за отказ от дявола, свещеникът задава на кръщавания следните въпроси: съвместим ли си с Христос? - тоест влизате ли в единение с Христос? Паснахте ли с Христос? А ти вярваш ли Му? И на всеки трикратно зададен въпрос кръщаваният отговаря: Единен съм, единен съм, вярвам в Него като Цар и Бог. Господ нашият Спасител ясно ни каза: който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен (Марк. 16:16). Така, изразявайки вярата си в Господ Исус Христос, чрез благодатта, дадена при потапяне във вода, ние се прераждаме за нов, духовен живот. Досега мъртви духовно, ние оживяваме, досега отхвърлени от Бога, гневни на човека, влизаме в благодатно общение с Него, обличаме се в Христос, тоест получаваме от Него оправдание и всички оръжия, необходими за постигане на спасение. Ние ставаме възлюбени деца на Христос, Негови съюзници и сънаследници. Добре е за онези от нас, които постоянно оставаме в този съюз с Господа, нашия Спасител, който винаги помни, че е син и последовател на Христос, който винаги действа в съответствие с това призвание, който се старае с всички сили да запази непорочната и чиста дреха на кръщението, който накрая, дори и да съгреши, се обръща към Него, нашия милостив Отец, и Го моли за прошка на греховете си. И нека Господ винаги ни пази от предателство на светите християнски обети и убеждения. Само ще съжаляваме, че сред християните има такива предатели - има хора, които само се наричат ​​християни, но изобщо не вярват в Господ Иисус Христос и заявяват това не само устно, но дори и в печатното слово. Ако някога ви се наложи да прочетете такива произведения в живота си, внимавайте да не бъдете глупаво увлечени от тях заради новините и модата им. Възлюбени, казва ни Св. ап. Йоан, не вярвай на всеки дух, но изпитвай духовете дали са от Бога (1 Йоан 4:1). (Съставено от „Поучил.” от протойерей Мегорски; сн. Ежедневни поучения в Словото Божие, т. 2, Г. Дяченко). януари месец. 7-ми ден. Катедралата Свети Йоан Кръстител Еванг. от Джон зах. 3-то, гл. I, 29–31. 1. Свидетелство за Исус Христос от Йоан Кръстител Йоан стоеше с учениците си на брега на река Йордан, когато Иисус Христос, след своите пустинни подвизи и победа над изкусителя, вървеше по пустите брегове на река Йордан. Йоан посочва Господ на учениците си и им казва: Ето Божият Агнец, който носи греховете на света. Тези кратки думи съдържаха цяла проповед, която е напълно разкрита в Евангелието. Всички евреи очакваха обещания Спасител, но Го очакваха като велик Цар на земята. Само Йоан показа на хората истинския образ на Спасителя, който дойде да поеме върху Себе Си греховете на света и да страда за тях. Това изображение напомня на учениците за пророчеството на Исая, където Светият Израилев е изобразен като смирен като агне, носещ нашите грехове, скърбещ и страдащ за нашите беззакония (Исая LIII). Подобно на древните пророци Йоан вижда в лицето на Исус Христос Царя и същевременно Страдалеца, Владетеля на света и същевременно Изкупителя на хората чрез Своята смърт. Изразът на дълбоко самоунижение, кротост и искрено смирение, които Йоан видя както на лицето, така и в целия образ на идващия при него Исус, имаше силно въздействие върху душата на Йоан и той каза: ето Агнето; и за да вдъхнови своите слушатели, че този Агнец Исус Христос не е случайно подложен на смърт, но поради вечната решимост на Бог, че Той е способен само да донесе вечно справедливо изкупление за греховете на хората, той Го нарича Божия Агнец, избран от самия Бог. С по-нататъшните думи - отнеми греховете на света - Йоан без съмнение посочва не само търпението и кротостта на Господа в понасянето на обидите и въобще бедствията на този живот, чистотата на Неговия живот и чистотата на духа, но преди всичко и главно - умилостивителната смърт на Господа, с която Той дарява на хората опрощение на греховете. Това е, продължи Йоан, насочвайки своите слушатели към Исус, за Него казах: Иде за мене Човек, който беше преди мен, сякаш беше преди мен (Йоан 1:30). Не съвсем категоричният израз: „Кой беше преди мен“, който Йоан използва за разлика от израза: „Той ще дойде след мен“, и който може да бъде разбран както във връзка с времето, така и във връзка с достойнството, веднага се обяснява: „Защото той беше пръв преди мен“. Очевидно е, че Йоан не прави просто повторение тук, но има предвид достойнството на природата на Този, който идва след него, и с това той показва, че Месията, като този, който е бил преди раждането си, е Вечно Същество и следователно Божествено. Оттук светлината се разлива върху всички останали места, в които Кръстителят се представя до такава степен под своя Наследник, че смята себе си за недостоен да развърже ремъка на ботушите Му или да извърши пред Него каквато и да е друга служба на последния слуга (Матей 3:11; Марк 1:7; Лука 3:16, Йоан 1:27); Така той се представя именно защото изповядва Божествената личност в Месията: Това е Божият Син, наричайки Го Син Божий, както вече може да се заключи от казаното, не в смисъла и значението, в който царете и съдиите се наричат ​​Божии синове или богове в Стария Завет (Псалм LXXXII 1-6), но като Го признават за истински Бог. Бог по самата Си същност. За да посочи основата на своята проповед за Исус Христос и да я направи по-убедителна за учениците си, Йоан продължава, че в Исус Христос той разпознава обещания Изкупител не според собственото си разбиране и убеждение, а чрез пряко откровение от самия Бог: „Видях Духа да слиза от небето като гълъб и да остава върху Него.Не Го познавах, но Този, Който ме прати да кръщавам във вода, ми каза: На Кого виждаш как Духът слиза и остава върху Него, Той е този, който кръщава със Святия Дух. И аз видях и свидетелствах, че това е Божият Син. Оставаше да завърша тази проповед с това, което беше очевидно ясно за учениците на Йоан: „ако чакате обещания Спасител и искате да влезете в Неговото царство, тогава Го последвайте; Той е сега пред очите ви“. (Вижте книгата „Сборник от статистически данни за тълкуването на четири-еванга”. Е. Барсова, том I). Светата Църква има обичай в деня след големи празници да прославя онези Божии светии, които са били главните участници в празнуваното събитие. Тъй като главният участник в кръщението на нашия Господ Иисус Христос беше Йоан, посвещаваме деня след празника Богоявление на прославянето на този славен пророк и подвижник на благочестието, който се удостои да кръсти Спасителя на света. Целият живот на Предтечата Господен от раждането до смъртта му е белязан от особени, необикновени качества. Родителите на Йоан били праведните Захария и Елисавета. Доживяха до дълбока старост, без да имат деца, но търпеливо понасяха бездетието си. За това те бяха утешени от Господ в края на дните си. Захария беше свещеник в храма в Йерусалим и тогава един ден, когато коригираше реда си на служба в храма, му се яви ангел с радостната новина за раждането на син от него. „Молитвата ти е чута – казал Божият пратеник – жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан; той ще бъде велик пред Господа и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си. Подобно обещание изглеждаше толкова необикновено на Захария, че той самият не вярваше на това, което чу и видя. Тогава ангелът каза на Захария: "Аз съм Гавриил, който стои пред Бога, изпратен да ти донесе тази добра новина. И така, ти ще останеш ням до деня, в който това се сбъдне, защото не повярва на думите ми." И наистина, Захария веднага загуби речта си, така че не можа да завърши службата. Всичко се случи по-късно, както съобщи ангелът: Елисавета роди син и всички видяха в това специалното благоволение на Бога към възрастните благочестиви съпрузи. Настъпи осмият ден на бебето; На този ден евреите обикновено давали име на новородено. Близките искали да кръстят бебето на баща му Захария, но майката заявила, че иска да кръсти сина си Йоан. Тогава решили със знаци да попитат баща си, който все още бил ням. Zechariah asked for a tablet and wrote on it: “His name will be John.” Immediately after this, his tongue resolved, and he foretold the fate of his son. From a young age, John retired to the desert, where he lived a strictly solitary and ascetic life. He was a virgin and did not drink wine or any other drink. He did not please his flesh with sweet food, but ate dry fruits and wild honey. He dressed in stiff fabric made from coarse camel hair, and also girded himself with a leather belt. Far from people and worldly bustle, John prepared himself for high service. Appearing to the people, the Forerunner began to preach about the coming of the kingdom of Christ. “Repent, the kingdom of heaven is at hand,” he cried, “create fruits worthy of repentance.” Many people came to John at the Jordan to listen to his teachings. Some confessed their sins to him and declared their desire to improve. Той ги потопил във вълните на Йордан като знак, че като са се измили физически с вода, те трябва да бъдат и душевно чисти, свободни от мръсотията на греха. Всички, като се започне от владетеля на Юдея Ирод, уважаваха и почитаха Йоан като велик пророк. Той безстрашно изобличи цар Ирод за незаконния му брак с жената на брат му и поиска разтрогването на този брак. Поради това злата Иродиада му се ядоса. След нейната клевета Ирод хвърли в затвора Йоан Кръстител. Но отмъстителната Иродиада все още беше недоволна от това. Един ден Ирод устроил празненство у него. По време на празника дъщерята на Иродиада, Саломе, дойде и започна да танцува. Ирод толкова хареса танца й, че обеща да й даде каквото поиска. Тогава момичето, по съвет на майка си, поиска от Ирод смъртта на Йоан. И така, св. Христов Предтеча Йоан бил посечен от войник, получавайки мъченическия венец в Христовото царство. В лицето на светия славен Предтеча и Кръстител Господен Йоан св. църквата ни предлага величествен образ, ярък пример за въздържание. Нека някои черти, някои подвизи от живота на прославения светец. църквата на Кръстителя Христов Йоан са недостижими за нас. Но какво пречи на всички нас да подражаваме например на въздържанието, в което св. Йоан? Всеки от нас може да разбере благотворните последици от въздържанието: то е най-сигурното средство за запазване както на здравето, така и на земното ни благополучие. Колко често виждаме, че от неумерения начин на живот телесните сили на човек се разстройват и идва преждевременна смърт. Напротив, когато всичко има своето време, когато работата и почивката редовно се заменят една с друга, тогава силата на човека се запазва в цялата си сила до дълбока старост. Човек, който се владее, изпълнява всяка задача навреме и затова успехът на труда му е щастлив и плодотворен. Иначе забелязваме в живота си буен човек, отдаващ се на неумереност в пиенето, храната и удоволствията. Такъв човек малко по малко се отвиква от бизнеса, изпада в мързел, отдава се на прахосничество и скоро разваля благосъстоянието си. В днешно време почти всеки се оплаква от бедността и трудния живот. Но защо обедняхме, защо много от нас нямат доходи? Дали защото сме започнали да забравяме скромността и въздържанието в живота на нашите предци? Който сравни сегашния ни живот с живота на нашите дядовци и бащи, ще открие, че имаме много излишък в дрехи, храна и удоволствия. Но невъздържанието носи още повече зло на нашата душа и спасение. Когато човек изпадне в порока на невъздържанието, той губи своята съвест, срам и разум. Да си спомним Ирод, владетелят на евреите: той се съгласи с безумната молба на злата дъщеря Иродиада по време на пиршество, когато неумерено се отдаде на радостта и забавлението на момичето, което беше забравило срама. Същото се случва с много от нас християните; и сега мнозина, отдали се на някаква страст, много често решават да извършат голям грях. Така че, възлюбени, знайте колко полезно е въздържанието и колко разрушителни са излишъкът или капризите. О, ако само примерът на прославения св. Църква на Предтеча и Кръстител Христов Йоан събуди в нас усърдие и непоклатимо решение да прекараме живота си в строго въздържание от всички изкушения на врага на нашето спасение! Вярно е, че в света има много изкушения и на някои от тях е много трудно да се устои. Но ние имаме Застъпник, който със Своята всемогъща благодат винаги е готов да подкрепи нашата немощ и с благостта Си да покрие нашите неволни грехове. И така, нека се помолим на Господа, Той, Милосърдният, да ни даде сили да се борим смело със светските изкушения. (Вж. „Възкресенски лист”, бр. 61, приложен към сп. „Неделен ден”). януари месец. Ден 30 Катедралата на трима светители: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст Еванг. от Мат., бр. 11, гл. V, 14–19. 1. Господното наставление към апостолите, а чрез тях и към всички пастири, за тяхната цел и учението за ненарушимостта на заповедите на Стария Завет Господ говори на учениците Си, вие сте светлината на света. След като нарече апостолите светлината на света, Христос им показа тяхната важна цел и високи качества. Тъй като е Светлината на Светлината, Бащата и Източникът на светлините (1 Йоан 1:5; Яков 1:17) и Авторът на просветлението, истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света (Йоан 1:9), Той единствен всъщност е светлината на света: всеки, който Го следва, няма да ходи в тъмнината, но ще има светлината на живота (Йоан 8:12). Да наречем човек след това светлината на света означава да му припишем онова свойство, което принадлежи само на Бога, и следователно никой не може да го нарече с това име, освен Бог, Който според името може да му даде част от Своята слава. Исус Христос, с името на Своите ученици и апостоли като светлина на света, свързва идеята, че те трябва да хвърлят светлината си пред другите хора, а те трябва да съзерцават светлината на Неговите ученици и в тяхната светлина да намират за себе си най-добрата мотивация да живеят така, че да прославят Небесния Отец с живота си. Нашият премилосърден Господ благоволи да съсредоточи светлината на света не само в апостолите, но и в тези, които успяха в апостолското служение, вестителите на явяването в плътта на Източника на светлината, и благоволи да извърши делото на нашето спасение чрез хора като нас - пастири и учители на църквата. И така, когато приемниците на апостолското служение - пастирите и учителите на църквата - са светлината на света и светилниците (Матей 5:14-15), тогава какво може да очаква светът от тях? Подобно на това, което може да се очаква от светещото и животворно само по себе си материално светило – слънцето. Както е необходимо светлината, излъчвана от слънцето, да произвежда светлина и топлина, които да придават жизненост на всичко живо - което е възможно само когато слънцето е чисто само по себе си и не е скрито отвън от облаци, и когато е в пряка позиция към земята, така също толкова необходими са условията за плодотворното действие на благодатната светлина - което също е възможно само с чистотата на душата на пастира, черпещ светлината на истината в светли струи на Божието слово и само с правилното му отношение към тези, за които тя трябва да бъде светлина и живот. Както чувствената слънчева светлина, осветявайки с лъчите си очите ни, ни дава възможност да виждаме предметите на материалния свят от известно разстояние и да разсъждаваме върху тях, така и пастирското слово прогонва мрака на невежеството, просвещава умовете с вяра и дава на вярващите ясно знание за предметите на духовния свят, стига самите пастири да не са заразени с грях. Защото всеки, който върши зли дела, мрази светлината и не отива при светлината, за да не се облекат делата му, защото са зли (Йоан 3:20). Ето защо Исус Христос, като нарече апостолите и техните приемници светлината на света, макар че им даде светлината като тяхна собственост, той им заповяда да използват тази светлина не само за себе си, но и за осветяване на другите - заповяда им да не я крият от хората. „Град, който стои на върха на планината, не може да се скрие“, казва Той и като запали свещ, не я слагат под шиника, а на свещник, и тя осветява всички в къщата (Матей 5:14-15), т.е. като че ли каза: „Бог избра и ви направи проповедници на вярата; това означава, че вие трябва да бъдете познати на всички, всички трябва да ви видят, както град, стоящ на възвишение, може да се види от значително разстояние; Бог ви е избрал за проповедници на вярата; не крийте проповядването на Евангелието от небрежност или страх, както не е разумно да слагате запалена свещ под съд и в същото време време, оставете хората в къщата на тъмно. По какъв начин тази благословена светлина може да се разпространява предимно между хората? И така, нека свети вашата светлина пред хората, заповядва Исус Христос на апостолите, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата (Матей 5:16). Това е истинската светлина, която трябва да идва от пасторите и учителите на църквата: само чрез добри дела те могат да разпространяват светлината си към другите. – Примерите на овчарите са доста забележителни. Стадото много внимателно гледа на своите пастири, затова всички дела и действия на пастирите трябва да бъдат чисти, светли, поучителни и назидателни; Овчарят винаги трябва да показва само добри качества. Това обаче не означава, че е правил добри дела за похвала и от суета. Според Господната заповед не самите пастири трябва да се опитват да демонстрират своите добродетели пред хората, а така че светлината на пастирите да бъде осветена пред хората, така че победоносната сила на примера на пастирите да запали другите към християнските добродетели. Но ако думите на Господа се отнасят за служителите на Бога: да свети вашата светлина пред човеците, то очакването на Господ се отнася и за тези, които са научени и ръководени от тях по пътя към вечното спасение, че ще видят добрите дела на своите водачи и ще прославят Небесния Отец. Да виждаш в пастирите опитности и примери за високи добродетели и да не подобряваш делата си според тези опитности и примери, означава да си в мрака на невежеството, да си под влиянието на груби страсти и пороци. Трябва да ценим добрите примери на лидерите по пътя към спасението, които те поставят със своето слово, живот, любов, дух, вяра и чистота (1 Тим. 4:12). Но ако се случи така, че добрите наставления на служителя на Словото да не бъдат записани в книгата на собствения му живот, тогава водените биха постъпили непростимо, ако отхвърлят справедливите и полезни наставления на тези, чиито действия не съответстват на думите им. Божията благодат, спасяваща целия човек, се излива върху християните чрез пастира, независимо от неговото поведение. Спасителят дава пряка заповед: каквото клане ви е заповядано да спазвате, спазвайте и правете; но не ги вършете с дела (Матей 23:3). Свети апостол Павел внушава на всички християни без изключение да изработват спасението си със страх и трепет, за да бъдат невинни и пълни чеда Божии, непорочни и да се явят като светила на света (Фил. 2:12-15), словото на звяра (16). Не си въобразявайте, продължава Господ, че Той дойде да разруши закона или пророците: Той не дойде да разруши, а да изпълни. Амин, защото ви казвам: докато не премине небето и земята, нито една йота, нито една чертичка няма да премине от закона, докато не преминат всички. Под закон и пророци разбираме не само книгите на Мойсеевия закон и книгите на пророците в тесния смисъл на това име, но и цялото старозаветно Божие слово; тъй като както поученията, така и описателните свещени книги също са написани от пророци и служат за разкриване и допълване на закона на Моисей (Матей 22:40; Лука 16:29-31; Деяния 13:15). Старозаветните писания съвсем естествено се наричат ​​с тези две имена; тъй като законът и пророците съставляват съществени части от Божията старозаветна диспенсация за човешкото спасение; законът, защото събужда нуждата от изкупление; пророци, защото те показват къде да търсим задоволяването на тази нужда. Под изпълнението на закона и пророците Спасителят разбира, първо, пълното и дълбоко разкриване на смисъла и в същото време най-съвършеното духовно изпълнение на моралния закон. Че Господ е изпълнил закона в този смисъл, не е необходимо да се доказва, когато евангелската история ясно свидетелства, че целият живот на Господ е най-съвършеният израз и изпълнение на волята на Небесния Отец. Въпреки това би било неразумно да ограничим мисълта на Исус Христос за изпълнението на закона и пророците само с моралните наставления на Стария завет. Това не е позволено както от общия образ на израза за закона и пророците: не мислете, че законът или пророците са дошли да разрушат, тоест общо, а не в една или друга част от Стария завет, а също и чрез специално указание за изпълнението на закона във всяка йота и чертичка: една йота или една чертичка няма да премине, докато не бъде завършено цялото. И така, под изпълнението на закона и пророците имаме предвид, второ, изпълнението на ритуалния закон и пророчествата на Стария завет в тесния смисъл на думата. И наистина, преди Исус Христос ритуалната част от закона по своята същност не е била изпълнена. Всичко, което са правили свещениците от Стария завет, е само изображение, а не самото нещо. Исус Христос напълно изпълни този закон, като принесе Себе Си като истинска и приемлива жертва на Бог и Отец и се възнесе като истински Първосвещеник във вечната и истинска Светая Светих, в самото небе. Същата жертва се принася и до днес в неговата църква, а самата църква се представя като жива жертва, угодна на Бога, укрепена и пречистена от Христовия дух. Следователно премахването на ритуалния закон не трябва да се разбира така, сякаш силата му е приключила завинаги. В новозаветната църква също е изпълнен ритуалният закон, но той е изпълнен не по буква, а по дух; тъй като правните старозаветни обреди имаха духовен смисъл и служеха като образ на бъдещето, тоест Христовите блага. Така, например, законът за обрязването, премахнат в своята буква, се изпълнява в нашия дух в тайнството на кръщението (Кол. 2:11-12). По подобен начин Господ изпълни старозаветните пророчества в Своите събития и дела и продължава да ги изпълнява в Своята църква, която е Неговото тяло. Новозаветните писания говорят за това; Цялата история на Христовата Църква свидетелства за това. „Как го изпълни Той?“ - казва блажени Теофилакт в обяснението на тези думи. "Той го изпълни, първо, като изпълни всичко, което е казано за Него от пророците. Затова евангелистът често казва: да се изпълни това, което е казано от един или друг пророк. Той също така изпълни всички заповеди на закона: не върши беззаконие; ласкателство ще се намери в устата Му (Ис. 53:9). Той изпълни закона в смисъл, че го завърши, защото Той очерта в пълно съвършенство това, което законът, представен като една сянка, казваше: Не убивай, а Христос: и не се гневи напразно, художникът не изтрива първоначалния контур, а го изяснява и допълва. Думите: докато не премине небето и земята, нито една йота, нито една точка няма да премине от закона, докато не останат всички, съдържат потвърждение, че законът не може да бъде нарушен; По-рано е небето и земята да преминат, отколкото законът да остане неизпълнен. Йота е най-малката буква от еврейската азбука. Равините наричат черта завоя, по който една буква се различава от друга, сходна по очертания. Господ казва още: който наруши тези малки заповеди и научи на това човеците, той ще бъде призован в небесното царство; но който научи това велико нещо, ще бъде призован в небесното царство. Той ще унищожи, тоест чрез погрешно тълкуване ще отнеме силата на заповедта, както направиха еврейските учители на закона, и, гледайки на нея като на маловажна, няма да сметне за грях да я наруши. Една от тези малки заповеди. С тези думи Господ има предвид начина на мислене на фарисеите. Фарисеите разделят заповедите на моралния закон на два класа: големи и малки заповеди. Първите се наричали майки, а вторите - дъщери. Те казаха за последните, че нарушаването им не представлява важен грях. Но сред тези последните поради своята слепота те поставят правила, които се отнасят до същността на закона – към любовта, милостинята и справедливостта (виж Мат. 23:23). Спасителят говори тук за тези последни заповеди и ги нарича малки, малки, но само според лъжливата концепция на фарисеите. Спасителят каза нещо подобно: ако някой не осъзнава напълно важността на онези заповеди, които според фарисеите са маловажни; ако някой не смята престъпленията си за престъпни, ще бъде по-малък в царството небесно. И така, разговорът на Господа, от обща реч за закона и пророците, или за Стария завет, започва да клони към учението за изпълнението на особено духовните и морални наставления на Стария завет, като необходимо условие за постигане на Царството Небесно. Mniy ще бъде наречен, тоест той ще бъде. Думата - предполагаемият Спасител, използвана в съответствие с предишния израз - малки заповеди, но това не означава, че учителят, който унищожава малките заповеди, ще остане в царството на Христос, заемайки само най-долната слепота на блаженството. Когато Господ казва, че този, който като фарисеите нарушава някои заповеди и учи други на същото, ще бъде най-малкият в Божието царство, тогава Той има предвид, че този човек ще бъде завинаги отстранен от царството на славата. "Когато чуете думите: "най-малкото в царството небесно", казва свети Златоуст, тогава разбирайте под тях нищо друго освен геена или мъчение. Защото възможно ли е този, който нарича брат си глупав и нарушава една заповед, да бъде хвърлен в геената? И който наруши целия закон и доведе други дотук, ще бъде в царството? Тук не се има предвид това, а че по това време той ще бъде най-малкият, че е, изгнаникът, последният, без съмнение, ще бъде хвърлен в геената.” В отговор на думите: Той ще създава и учи, блажени Теофилакт прави следната забележка: Господ "предварително каза: Той ще създаде, а след това ще научи: защото как мога да водя друг по път, по който самият аз не съм ходил? От друга страна, ако творя и не уча, няма да имам такава награда и дори ще заслужа наказание, ако не уча от завист или мързел. Така общият смисъл на разгледаните думи на Христос е следният: „вие сте ревностни“, както би казал Христос на евреите, „вие сте ревностни за закона и пророците, треперете за всяка тяхна буква, както ви научиха вашите водачи, книжниците и фарисеите. Знайте, че Аз дойдох с тази цел, да изпълня, да разкрия, да установя цялата сила на закона и пророците, да покажа истинския смисъл и дух на Стария Завет. Небето и земята ще преминат, отколкото една жива и животворна черта в откровението на Божието слово може да премине без характерното му изпълнение или да загуби своята задължителна животворна сила за вярата, но аз казвам, че този, който унижава една от тези уж маловажни заповеди и учи другите на същото, ще бъде толкова унижен по отношение на царството. на небето, че няма да влезе в него. Само този, за когото всички заповеди на Божието слово са свещено важни и неизменно задължителни, който доказва това със собствения си живот чрез изпълнението на всички Божии заповеди и внушава същото на другите чрез учение, само такъв лидер е велик по отношение на Царството Небесно; той сам ще влезе и ще заведе водените от него в Царството небесно. (Вж. „Сборник стат. по тълк. четене. тетраеванг.”, Е. Барсова, том I). 2. Празник на Тримата Вселенски архиереи По време на царуването на гръцкия цар Алексей Комнин възникна спор за тези трима светци: кой от тях е по-полезен и по-боголюбив? Други възхваляваха Василий Велики, наричайки го съвършен гений по ум и дела, ангелски човек; други превъзнасяха Йоан Златоуст, наричайки го човеколюбив пастир, прощаващ слабостите на човешката природа и притежаващ чудната сила на словото, когато е необходимо да докосне горчивия грешник; други предпочитали Григорий Богослов като пастир, превъзхождащ всички в божествената наука. От това произлезе разделение: едни се наричаха василиани, други йоанити, трети григориани; и не толкова обикновените хора бяха заразени с тази заблуда, колкото учените. Но Господ искаше великите светии да потушат възникналия около тях раздор; и те, като се явиха на Йоан, епископ на Евхаит, човек по онова време най-известен с ученост и благочестие, единодушно казаха: „Ние имаме едно достойнство пред Бога; в нас няма противоположности; всеки от нас в своето време, воден от Светия Дух, проповядва спасение; няма между нас нито първия, нито втория, нито третия; и кажете така, за да оставят православните раздори; кажете им, че ние и двамата в живота и в смъртта най-вече се опитай да събереш всички в един ден и да направим един празник и ще помогнем на всеки, който ни помни, за спасение. - Като казаха това, те, озарени от небесната светлина, се възнесоха на небето. Монах Йоан публично разгласява чудно видение и тъй като паметта на трима велики светии: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст се празнува през януари, той установи празникът им да се празнува заедно на 30-ия ден на януари и по този начин помири неразумните разногласия на християните. 3. Свети Григорий Богослов 202 Свети Григорий е роден около 329 г. в град Арианзе, който принадлежи към областта Кападокия, недалеч от Назианца, където бащата на Свети Григорий по-късно е епископ. Бащата на Свети Григорий, наричан още Григорий, първоначално не е бил християнин; но разговорите, увещанията и особено молитвите на неговата благочестива жена, света Нона, станаха причина той да приеме светото кръщение и така, според словото на апостола, неверен съпруг се освети за вярна жена (1 Кор. 7:14). Самото раждане на свети Григорий е плод на топлите молитви на света Нона. Подобно на Анна, майката на Самуил, тя искрено се молеше за син и обеща да го посвети на Бога. Скоро след раждането на Григорий тя го доведе в Божия храм и освети ръцете му, като се докосна до светото Евангелие, което по-късно стана първата му книга за четене. Научен на правилата на благочестието от материята и обучен във всички науки, които можеха да се научат в отечеството му, Свети Григорий отиде заедно с брат си Кесарий в Александрия, известна тогава с огромното си книгохранилище и колекция от учени хора. Тогава жаждата за просвета и знание отвлякла Свети Григорий от Александрия в Атина, която тогава била известна със своите особено изкусни учители по красноречие. В Атина св. Григорий, освен съкровището на знанието, намерил още по-ценно съкровище в приятелството си с Василий Велики, с когото споделял своите трудове, учения, молитви и не се разделял, докато св. Василий не отишъл в Египет да търси от светите отшелници мъдрост, по-добра и по-висока от земната. Упоритите молби на учители и състуденти принудили св. Григорий да остане известно време в Атина без Василий. Но скоро тъгата от раздялата с приятеля и сърдечните спомени за възрастните му родители го принуждават тайно да напусне Атина и да отиде в отечеството си по суша през Константинопол. В тази столица Свети Григорий имал радостта да се срещне със своя брат Цезарий, който също се завръщал в родината си от Александрия. Господ, Който даде молитвите на Света Нона, нейния син Григорий, изпълни молитвата й и двамата й сина да се върнат заедно в дома на родителите си, както го напуснаха заедно едновременно. След завръщането си в отечеството св. Григорий приел свето кръщение от ръцете на своя родител, на когото станал необходим помощник в битовите и църковните дела. Но свети Григорий не обичал житейските грижи. Духът му копнееше за усамотение, в пустинята, където да може, без да се забавлява, да говори с Бога. Нещо повече, св. Василий постоянно го викал в красивия си пуст Понтийски манастир. Но грохналата и безпомощна старост на родителите му изискваше присъствието му при родителите му. Той остана с тях. Въпреки това, дори живеейки в света, св. Григорий живееше като в пустиня, водейки най-строг и уединен живот: храната му беше хляб и сол, питието му беше вода, леглото му беше голата земя, постоянното му основно занимание беше четенето на Свещеното Писание и древните отци на църквата. Междувременно св. Василий; След като се сприятелява с Григорий в Атина, той упорито вика приятеля си в пустинята, като увлекателно му описва начина си на живот в уединение и обяснява колко много той допринася за благочестиви дела. Свети Григорий най-накрая решил да отиде в Понт, за да посети Св. Василий и живя там известно време. Но св. Григорий, епископ на Назианца, се нуждаеше от помощта на сина си по въпроса за пастирското служение, извика го от понтийското уединение при себе си и против волята му го направи свещеник. Беше 25 декември 362 г. Светецът наистина помогна много на баща си да го помири с паството и монасите, които бяха отпаднали от него, защото подписа полуарианската декларация за вяра в своята простота и в управлението на наследствените имоти. Така изкара 10 години. През 372 г. приятелството на св. Григорий с Василий Велики е почти прекъснато, когато св. Василий, против волята на Григорий, го назначава за епископ на Сасима, село на най-голямата кападокийска магистрала, където се събират три пътя. След известно време, по молба на баща си, той пристигна в родината си и взе активно участие в управлението на назианското стадо, което бащински обичаше; Особено му беше поверено да проповядва Божието слово и да посвещава презвитери. След смъртта на баща си, през 374 г., той се ангажира известно време да управлява всички дела на нацианската църква, по настойчивото искане на паството на назианци, но с условието новият му епископ да бъде избран възможно най-скоро на мястото на баща му. Архипастирските трудове станаха още по-тежки за Григорий, защото по това време той страдаше от различни болести; но въпреки това назианските християни дори не помислиха за избор на нов епископ. Затова светецът при първа възможност напуснал Назианз и се оттеглил в Селевкия. Той живял там около 4 години, до 379 г.; но през тази година, с възкачването на Теодосий на престола на Константинопол, някои епископи и малък брой православни християни, съживени от надеждата за възстановяване на реда в църквите, шокирани от четиридесетгодишното управление на арианството, се обърнаха към св. Григорий с настойчиви молби да дойде в Константинопол и да вземе малката православна църква под негова грижа. Пристигайки в Константинопол, св. Григорий се настанил в дома на някои свои благочестиви роднини. Вероятно нямайки специално място за църковни събрания, православните започват да се събират в тази къща, сякаш отиват на църква. Светецът със своето силно слово възражда православието тук, затова тази къща се нарича църквата на Анастасия. Успехът на проповедта на св. Григорий беше изключителен: със своите пет слова за богословието той придоби тук много нови верни почитатели на св. Троица, а за мен името на Богослова. Малко по малко започнаха да се разпространяват слухове, че този епископ изнася проповеди, в които опровергава еретиците. Последните се опитали да се запознаят с учението на светеца и скоро научили, че никой никога не е говорил против тях с такава сила на духа, с толкова убедително изобличение на всичките им тънкости. Сега еретиците не искат да оставят Григорий сам. Те започват с присмех на неговия външен вид, дрехи и т.н. От присмех се прави бърз преход към действия, насочени към възпрепятстване на каузата на Григорий. Еретиците често нахлували в малката църква, в която светецът произнасял думите си по време на службата, причинявайки хаос, шум, а понякога и побоища. Те представят няколко пъти самия Григорий Богослов пред кмета на града, като го обвиняват в нарушаване на обществения ред. Това не стига – еретиците правят покушения срещу живота на светеца и изпращат убийци. Но колкото повече преследвали Григорий Богослов в столицата, толкова повече растяла славата му. Православните изявиха желание той да бъде столичен архиепископ. За Григорий гласуваха и много православни епископи. И това се сбъдва с възцаряването на Теодосий Велики. Призван да управлява източната половина на империята, Теодосий трябва да прекрати войната с готите. Щастливо изпълнил поверената му задача, той вече бил на път за столицата. По пътя Теодосий се разболял тежко. До този момент, още некръстен, императорът се обърнал към солунския епископ Асхолий с молба да извърши над него тайнството на кръщението. Асхолий бил известен сред православните като ревностен защитник на чистотата на вярата. Теодосий, който получи тайнството на кръщението от негова ръка, по този начин открито свидетелства за религиозните си убеждения. За всички става ясно, че новият император е православен. Това доказва Теодосий в издадения от него указ на 28 февруари 380 г., с който призовава всички да вярват истински в Светата Троица, а на непокорните дава позорното име еретици. Православните с нетърпение очакваха пристигането на императора. За столицата вече бил назначен епископ в лицето на Григорий Богослов. Но по това време се случило събитие, което светецът най-малко очаквал. Няколко епископи пристигнали от Александрия в Константинопол. С тях беше един учен мирянин, някой си Максим, по прякор Циник. Григорий, без да подозира нищо, прие пристигащия гост в своето общение, приближи го до себе си и му показа голямо внимание. Междувременно гостът на светеца кроял злодеяние срещу него. Имал намерение да стане епископ на столицата. За да постигне набелязаната цел, Максим спечели няколко столичани чрез подкупи и други средства. Египетските епископи се съгласиха да го ръкоположат. Това ставаше тайно, през нощта. Тъмната материя обаче скоро беше открита. Никой не признава Максим за епископ. Григорий Богослов бил толкова обиден от това събитие, че решил тайно да напусне Константинопол. Но скоро научиха за намеренията на светеца и настойчивите молби на православните го принудиха да се откаже от идеята за бягство. След като се възстанови, императорът пристигна в столицата през ноември 380 г. Той, без съмнение, слушаше много за делата на св. Григорий в полза на Православието и затова реши да го утвърди в сан на столичен епископ. Но Григорий, след като прие управлението на главния храм на Константинопол, отхвърли това назначение до времето на събора. Той трябваше да събере епископи, за да умиротвори църквата и да разреши някои религиозни въпроси. Императорът изпраща писма, с които кани епископи на вселенски събор. Комисари от близките места не се забавиха да дойдат в столицата. По това време църковните дела вече се обсъждат на събора в Антиохия. Присъстващите тук отци под председателството на св. Мелетия, еп. Антиохия, преместен в столицата. През 381 г. е открит Вселенски събор. Постави се въпросът за столичното ведомство. Пристигналите отци се изказаха в полза на Григорий Богослов. Внезапно, напълно неочаквано, председателят на катедралата Мелетий се разболява и скоро умира. Възникна нов въпрос за неговия наследник. В Антиохия имаше друг православен епископ, Павлин, поставен от западните епископи за православното антиохийско паство по време на арианските вълнения. За Пийкок гласуваха упълномощени представители на папата. Подкрепил ги и Григорий Богослов. Но бащите на катедралата абсолютно не искаха да чуят за Паун. Григорий, който най-много искаше да види света, беше дълбоко натъжен от разкритото разделение. Спря да посещава заседанията на съвета. Междувременно пристигнаха египетските епископи. След като научиха за издигането на Григорий Богослов на столичния престол, те изразиха недоволството си, прикривайки се зад ревността си за точното изпълнение на църковните постановления, според които светецът, който имаше Сасимския престол, нямаше право да го напуска. Свети Григорий решава да напусне Константинопол, като с право приема, че и епископите, и висшето столично общество имат срещу него „нещо човешко”, на което той не отговаря поради своите навици и скромен начин на живот. Появявайки се на едно от събранията, той произнася реч пред отците: "Охотно следвам примера на Йона и за спасяването на нашия кораб (църква) съм готов да се жертвам, въпреки че в никакъв случай не мога да призная, че съм виновникът за тази буря. Вземете ме, обречен от жребий, и ме хвърлете в морето; някакъв странен любящ кит ще ме приеме от морските дълбини. Против волята си заех този трон и сега доброволно го напускам и не забравяй труда си." След като поиска разрешение да напусне катедрата от императора, Григорий Богослов отново се сбогува с епископите, като им пожела да оставят спорове и караници. След като напуснал столицата, светецът посетил Кесария, където произнесъл похвално слово в чест на Василий Велики и след това, след като уредил църковните дела в Назианца, се оттеглил в семейното си имение Арианз. От цялото си наследствено имущество той имаше само сенчеста градина с източник на вода. Тук Григорий Богослов прекарва остатъка от дните си, отдавайки се на труд, трудности, подвизи на пост и молитва. През 390 г. светецът починал. Последните му думи бяха: „светли ангели, заобиколени в неизмерим кръг от равната светлина на тризианското божество, приемат недостойния свещеник Григорий“. (Съставено от книгата „Пастирско назидание“, изд. сп. „Пастирски разговор“, т. II, Москва, изд. 1891 г., стр. 145–201 и др. източници). 4. Свети Йоан Златоуст Свети Йоан е роден през 354 г. в Антиохия, столицата на Сирия, от богати и знатни родители: Секунд, сирийски военачалник, и Антуса, благочестив християнин. След като загуби съпруга си в ранна възраст (на 20 години), Анфуса не искаше да влезе във втори брак и се посвети на отглеждането на сина си. Нейните уроци по християнско благочестие бяха толкова дълбоко запечатани в душата на Йоан, че нищо впоследствие не можеше да ги заличи: нито примерите на неговите другари, нито образованието му в езически училища, нито страстите на младостта му. Като навършил 18 години, Йоан започнал да изучава всички тогавашни науки в училищата на Антиохия и Атина, които се славели със своите учители, и бил един от най-добрите ученици на известния оратор от онова време Ливаний. Когато веднъж попитали Ливаний кого би искал да назначи за свой наследник, той отговорил: „Бих искал да назнача Йоан след мен, но християните ни го отнеха“. След като завършва образованието си, Йоан, който основно изучава красноречие, заема позицията на адвокат, известно време се занимава с бизнес, но скоро душата му престава да лежи в тази дейност, появява се недоволство от светския живот и желание за самота. Йоан решил да се посвети на служение на Бога: той ревностно изучавал Свещеното писание, посещавал богослужения и прекарвал много време в молитва. Антиохийският епископ Мелетий, като чул за Йоан, често го канел у себе си на разговор; Йоан приел кръщение от Мелетий. Джон искаше напълно да напусне света и да се оттегли в пустинята, но, като се подчини на молбите на майка си, той остана с нея до смъртта й. Когато Антуса умира, Йоан разпределя цялото си имущество на бедните, освобождава слугите си и се оттегля в манастир близо до Антиохия. Когато император Валент, който се придържал към арианството, започнал да преследва християните, епископ Мелетий бил осъден на заточение заради лоялността си към Православието, а жителите на Антиохия останали без пастир. И на други места епископите са търпели различни потисничества и оскърбления, били са затваряни или изгонвани. В такива трудни за църквата обстоятелства свети Йоан се опита да укрепи смелостта на преследваните и да утеши паството. Много посетители се стичаха при него, търсейки съветите и наставленията му, които той даваше с дълбоко познаване на човешкото сърце, съобразно душевното състояние на всеки. Следните неща, които той е написал, датират от този период от живота му: книга за свещеничеството, две думи за духовното разкаяние и писмо до Теодор. В книгата за свещеничеството Йоан обяснява величието, силата и задълженията на светия орден. Свещеникът според Йоан е баща, духовен съдия и учител на своето паство, посредник на Бога и хората, носещ строга отговорност за повереното му паство пред Бога. Книгата за свещеничеството беше от голяма полза за свещениците, укрепвайки у тях ясното разбиране на пасторските отговорности. Желаейки да увеличи монашеските си подвизи, свети Йоан се преместил в усамотена пещера и прекарал в нея четири години. Впоследствие, спомняйки си монашеския живот, Йоан описва подвизите на монасите, сред които живее четири години. "Денят на тези монаси беше разделен на четири части; Те започваха всяка част с пеене на псалми и молитви. Те обикновено ставаха в полунощ, пееха псалми и почиваха известно време преди зазоряване; При изгрев слънце пееха утреня, след което всеки се занимаваше с четене на Светото писание или, ако знаеше как, преписване на книги. Тогава монасите се разпръснаха по килиите си. В края на първите три молитви те Занимавали се с ръчна работа: обработвали земята, цепели дърва, облеклото на монасите било от козя или камилска козина, но нямало нищо общо, но в манастира царяло ненарушимо спокойствие се състоеше от хляб, вода и зеленчуци; те спеха на гола земя или на слама, нямаха нито пазачи, нито брави, нито имаха нищо друго ценно. Bishop Meletius ordained John to the rank of deacon; Йоан служи в това служение пет години, след което е ръкоположен за презвитер. From that time on, he began to speak teachings to the people, daily during fasting and two or three times a week on other days, not counting holidays and special occasions. Силата на неговото красноречие и убедителността на неговите учения привличаха както православните, така и заблудените, евреите и езичниците. In his teachings, John did not leave a single vice or error of his flock without reproof, but he especially armed himself against superstition, stinginess, disrespect for sacred things, pride and luxury. Всички тези пороци господстваха в Антиохия по това време. John reproached the people for their faith in bad and good days, for the custom of lighting many candles at the birth of a child and giving the candles different names, so that later they could name the child the name of the candle that burned the most, as if foreshadowing a long life, for fortune telling on the first day of the new year and other superstitions. Обичаят да се пие прекомерно вино в навечерието на Нова година (и все още съществуващ в чужбина и у нас) предизвика строгите порицания на Джон. „Годината няма да е щастлива за вас - каза той, - когато се напиете в първия ден, но когато в първия и в другите дни правите това, което е угодно на Бога. Убеждавайки богатите да помагат на бедните, той каза: "този, който получава милостиня, е много по-полезен и необходим от този, който я раздава, защото ако нямаше бедни, тогава милостинята нямаше да е важна. Тя лекува душата ни. При вида на бедните получаваме урок, полезен за нашата гордост, който ни вдъхновява колко краткосрочни и крехки са благословиите на света: младостта, красотата, здравето, честта и самото богатство. Но Бедността има и своите добри страни. Душата на сребролюбеца е измъчвана от хиляди тревоги и води до постоянна тревога, тя няма нито едно място непокътнато. Душата на истинския бедняк, покорна на състоянието си, блести като злато; тя не е измъчвана от завист, не е обезпокоена от ненаситна страст за придобиване. Свети Йоан утешавал бедните не само с думи, но и с дела. Останал наследник на голямо богатство, той го използва, за да помага на бедните, така че самият той страда от нужда. Повече от три хиляди души бяха под негова грижа и получиха задоволяване на всички свои нужди. Но имаше обстоятелства, когато не само бедните, но и всички граждани като цяло използваха утехата и помощта на Йоан. През 383 г. император Теодосий, нуждаещ се от средства за военни нужди, наложил тежък данък на народа. Навсякъде имаше ропот: в Антиохия имаше бунт, тълпата се втурна към къщите на властите и ги ограби, кралските статуи бяха счупени. Възмущението най-накрая беше потушено и тогава започнаха разпитите и екзекуциите на извършителите. Имаше дори слух, че всички имоти на антиохийците ще бъдат отнети, а жителите ще бъдат екзекутирани. Унинието и скръбта обзеха гражданите. Мнозина се обърнаха към епископ Флавиан с молба да ходатайства за тях при императора и Флавиан отиде в Константинопол при императора. Йоан остана, за да утеши скърбящите, изнесе поучения, насърчи своите съграждани с надеждата за прошка и ги призова да не се отчайват и да се подчинят на Божията воля. Той обясни на хората, че истинският християнин трябва да се страхува от самото престъпление, а не от наказанието за него, че Божият гняв е по-страшен от смъртта, а смъртта е само началото на вечния живот. "Какво е толкова страшно в смъртта? Ако трябва да се страхуваме от нея, то е само защото не живеем благочестиво и нямаме чиста съвест, защото никой не може да наруши този, който живее добродетелно. Дали някой да го лиши от съкровищата му, съкровището му е на небето. Дали да бъде изгонен от отечеството си, небесното отечество го чака. Дали е затворен, неговото съвестта ще остане свободна, ще възкръсне, така че спрете да плачете за греховете си и се опитайте да ги измиете. Накрая Флавиан се върна с прошката на императора. В първия ден на Великден Йоан обяви на антиохийците за милостта на императора и радостта от християнския празник беше съчетана с радостта от избавлението от опасност. Свети Йоан беше душата, радостта, животът на Антиохия. Под негово влияние хората започнали да зачитат повече празниците и неделните дни и по-охотно посещавали богослуженията, особено когато Йоан проповядвал. Йоан изричаше своите учения просто и ясно, така че всеки да може лесно да ги разбере. В първите години на проповедта си в Антиохия той говореше малко по-изкуствено и по-ясно за образовани и учени хора, отколкото за всички. Една жена му каза: "Духовен учител Йоане, златни устни! Изворът на твоето учение е твърде дълбок и въжетата на нашия ум са твърде къси." Оттогава Йоан променил характера на своята проповед и започнал да говори по-просто, а хората започнали да го наричат ​​Златоуст. Понякога слушателите неволно прекъсваха речта му с похвали и аплодисменти, но Джон винаги спираше подобни изрази на похвала. „Какво имам нужда от вашите аплодисменти“, каза той, „да коригирате живота си и да се обърнете към Бог е най-добрата похвала за мен.“ През 397 г. умира Константинополският патриарх Нектарий. За негови наследници били предложени много достойни личности, но щом близкият императорски сановник Евтропий посочил Йоан Златоуст, духовенството веднага го избрало. Народът се радваше на избора на пастир, чиято святост на живота и проповедта бяха известни навсякъде, и императорът одобри избора с охота. Йоан дълго време отказваше да приеме сан Константинополски патриарх, изтъквайки слабостта на силата си и недостойнството си, но като видя, че възраженията са безполезни, се подчини на избора. На 26 февруари 398 г. той приема посвещение. Първата грижа на светеца била поправянето на нравите на константинополското духовенство. Любовта към парите, страстта към лукса, екстравагантността и амбицията са често срещани явления сред духовниците. Там, където присъдите не действали, Йоан Златоуст използвал решителни мерки за изкореняване на злото и подлагал виновните на църковно наказание: бил лишен от степени, забранено му да служи за известно време и дори отлъчен. Изобличавайки подчинените си духовни, свети Йоан дава в себе си пример за скромност и простота. Имайки най-простите дрехи, използвайки най-простата храна, той искаше да види същата простота в другите. Покойният патриарх Нектарий остави след себе си богати мебели и други ценности: Йоан ги продаде и ги замени с прости и необходими вещи. Благодарение на простотата и скромността на живота на Йоан и образцовия ред в разпореждането с църковното имущество се натрупаха значителни суми за подпомагане на бедни и болни. Джон подобри болниците, които са съществували от по-ранни времена, и основа няколко нови. Вдъхвайки в поученията си на своите слушатели любов към делата на милосърдието и любов към гостоприемството, Йоан сам дава пример за тези добродетели, посещавайки и утешавайки страдащите и приемайки непознати. Много е направено от светеца в Константинопол, както и в Антиохия, за благото на паството му. Опитвайки се да отклони православните от посещението на арианските събрания, той въвежда хармонично пеене в православните църкви, установява всенощни бдения и шествия на кръста и не само неуморно проповядва словото Божие, но и се опитва да въведе християнството в други страни, като изпраща проповедници в Персия, Финикия, Скития и Тракия за тази цел. Но той беше особено загрижен за коригирането на морала на паството си и тази ревност въоръжи мнозина в Константинопол срещу него. Най-лошата част от константинополското духовенство, чиито пороци Йоан постоянно изобличаваше, ненавиждаше обвинителя. Духовните започнали да говорят, че Иоан бил горд и гневен, че в своите проповеди не наставлявал, а укорявал с досада; те започнаха да го наблюдават и да тълкуват погрешно всичките му думи, опитвайки се да повдигнат обвинение срещу него. И накрая, тъй като светецът непрекъснато се въоръжавал срещу всеобщото поквара на нравите, срещу злоупотребата с богатството, лукса в облеклото, страстта към безнравствени зрелища и други пороци, характерни предимно за висшите класи на константинополското общество, посветените на тези пороци постепенно започнали да се пропити с недоволство срещу проповедника, да си приписват изобличенията му и след това да станат негови врагове. – Скоро враговете на Йоан намериха силен съюзник в лицето на Евдокия, съпругата на император Аркадий. Тя беше много сребролюбива жена и беше обидена от строгите изобличения на Джон срещу този порок. Тя често клевети богати хора пред императора, за да заграби и присвои имуществото им. Йоан често трябваше да ходатайства за обидените и това ходатайство още повече дразнеше императрицата. Скоро се намери повод за преследване на светеца. Александрийският патриарх Теофил отлъчва египетските отшелници от църквата, тъй като се твърди, че са мислили погрешно за вярата. Отшелниците, признавайки себе си за невинни, се надяваха да намерят защита срещу Теофил в Константинопол и отидоха там. Йоан Златоуст, след като разгледа техния случай, установи, че те са били неправилно отлъчени от църквата, и писа на Теофил, призовавайки го да отмени отлъчването от отшелниците. Междувременно те подадоха жалба срещу Теофил при императора, обвинявайки го в гордост и егоизъм. Императорът поиска Теофил в Константинопол за оправдателна присъда въз основа на оплаквания срещу него. Но Теофил сметнал за най-добре да се яви не като обвиняем, а като съдия. Той влязъл в отношения с враговете на Златоуст, свикал недоволните от него епископи (сред тези епископи били низвергнатите от светеца за недостоен живот) и придружен от тях пристигнал в Константинопол. Тук той успява да убеди императора, че е прав, пръска пари и обещания и накрая успява да състави съвет в село Дуб близо до Халкидон. На този събор враговете на Йоан, възползвайки се от покровителството на императрицата, го обвиниха в обидни думи срещу нея, в арогантно и жестоко отношение към духовенството и дори в кражба на църковни имоти. Незаконният събор лишава Йоан от епископския му престол. Императорът одобри това решение и осъди светеца на заточение във Витиния, въпреки че друг събор, свикан в Константинопол в защита на Йоан, твърди, че според църковните правила никой епископ не може да бъде съден извън епархията си. Лишаването на Йоан от епископството предизвика смут сред народа. Народът пазеше църквата през цялата нощ, за да не бъде взет Йоан от нея, и не позволи на хората, определени да го отведат на заточение, да стигнат до него. Тогава Йоан доброволно и тайно от народа се предаде в ръцете на стражите и със словото, което каза в навечерието на заточението си, се опита да успокои народа. Но щом Йоан напусна Константинопол, вълнението се засили още повече: патриарх Теофил, като главен виновник за отстраняването на светеца, беше застрашен от убийство, а недоволството беше изразено и срещу императора. На следващата нощ над Константинопол се разрази страшна гръмотевична буря, последвана от земетресение. В тези явления хората виждат Божията екзекуция за несправедливо осъдения светец и започват да искат връщането му. Императрицата, страхувайки се от открито възмущение, помоли съпруга си да върне Златоуст и му изпрати писмо, в което го увери, че изобщо не е виновна за неговото осъждане, и го помоли да се върне. Два дни по-късно Златоуст се върнал в Константинопол, където народът го посрещнал с голям триумф. Нов събор, свикан след това в Константинопол, обявил низлагането на св. Йоан за недействително и му върнал епископския престол. Но службата му не продължи дълго. Враговете му намериха нова причина да го свалят. Скоро в Константинопол на площада при храма "Св. София" е издигната сребърна статуя на императрица Евдоксия и се организират игри и танци за веселба на народа. Всичко това нарушавало богослужебния ред, извършван в храма. Йоан не можеше да не се разбунтува срещу такова неуважение към светилището и направи остра обвинителна реч срещу безредните зрелища. Императрицата беше информирана, че тази реч съдържа обидни за нея думи. Гневът й се засили още повече, когато й казаха, че Йоан започва един разговор с хората с думите: "Иродиада отново полудя! Иродиада отново танцува! Отново иска главата на Йоан." След това императрицата се заклела да лиши Йоан от епископството му и използвала всички средства, за да постигне това. Тя въоръжила срещу него императора, който отново свикал събор от враждебни на Йоан епископи. Когато Златоуст започна да се защитава и враговете му не можаха да потвърдят обвиненията си, те, изоставяйки предишната си клевета, го обвиниха във факта, че след като беше осъден от Дубската катедрала, той отново произволно зае отдела, без да се оправдава за предишните обвинения. Джон правилно възрази, че катедралата в Дуб вече е обявена за незаконна, но враговете му се нуждаеха само от извинение и осъдиха Джон. На Велика събота стражите нахлули в храма, където служил светецът, и го завзели. Това отстраняване на Йоан било съпроводено, както и първото, със силни вълнения сред народа и пожар в църквата "Света София", където Йоан проповядвал за последен път. Враговете на Златоуст обвиниха последователите му за този пожар и много от тях бяха измъчвани и екзекутирани, други бяха изпратени на заточение. Йоан първо бил преместен в Никея, след това в Кесария. В Кесария хората му го приеха сърдечно, опитвайки се да изразят уважение и съчувствие към него. След това е преместен в Кукуз, безплодно място в Армения. В продължение на 70 дни той бил принуден да ходи там, придружен от стражи, пеша, страдайки по пътя от жегата и набезите на дивите исаври, докато здравето му било силно разстроено от постоянна скръб. Свети Йоан останал в Кукуза една година. "Аз нямам постоянно местожителство", пише той на епископ Елпидий, "или се крия сред хълмовете и горите, или влизам в пещери и пустини. Всичко тук е в руини и в огън, много градове са унищожени от варварски набези и всяка минута очакваме смърт." Но, изпитвайки такива скърби, Йоан не забравил константинополското стадо; той непрекъснато пишеше от плен на приятелите си, утешаваше ги в нещастията им и ги наставляваше. Враговете на Йоан не го забравиха в изгнание. Те настояха да го преместят в град Питиус, на брега на Черно море, като представиха на императора, че това отстраняване е необходимо за мира на църквата. Това беше извършено по най-брутален начин. Без да обръща внимание на болезненото състояние на Йоан, той беше воден както в топлина, така и в студ, без да му даде ни най-малка почивка, и светецът, изтощен от страдания, завърши живота си в град Команах през 407 г., на 14 септември. Тялото му беше положено в църквата на светия мъченик Василиск. През 438 г., при император Теодосий II, мощите на светеца са пренесени в Константинопол 203 г. В момента те се покоят в Римската катедрала на Ватикана. Част от главата на Йоан се намира в Московската катедрала Успение Богородично. Свети Йоан Златоуст оставя много писмени творби. Нему принадлежат неговите поучения, беседи върху книгите на Светото писание и неговата литургия. Съкратено е от Литургията на св. Василий Велики. Това намаление е направено от снизхождение към християните, които са обременени от продължителността на литургията на Василий Велики. Словото на Златоуста в първия ден на Великден е предписано от устава да се чете след утренята на този празник; започва с думите: „Ако някой е благочестив и боголюбив, нека се наслаждава на този добър и светъл празник; Ако някой е разумен слуга, нека влезе с радост в радостта на своя Господ” и т.н. (Вижте житията на светиите, чествани от Руската православна църква. И. Протопопов. Това разказва авва Атанасий за епископ Аделфий 204, а той е чул от сестра си игумения Иания. "Когато епископът на Константинопол Йоан Златоуст беше заточен в Кукуз, каза Яния, той остана в нашата къща. Това породи в нас голяма дързост и любов към Бога. Брат ми Аделфий каза как при новината за смъртта на блажения Йоан в изгнание той беше обхванат от непоносима тъга, че този човек, вселенският учител, който възхити Божията църква с речите си, почина, лишен от престола си „Помолих Бог със сълзи, каза братът, да ми открие в какво състояние се намира и дали е причислен към патриарсите. Молих се за това дълго време. Един ден, във възхищение, видях много красив съпруг. Като ме хвана за дясната ръка, той ме заведе на светло и чудно място и ми показа проповедници на благочестието и учители на църквата. Огледах се наоколо, опитвайки се да видя този, когото душата ми желаеше, моя велик и любим Джон. След като ми показа всички и извика всеки по име, той отново ме хвана за ръка и ме изведе. Натъжен от факта, че не е видял св. отци. Джон, последвах го. Когато си тръгвахме, този, който стоеше на вратата, ми каза: "Който и да влезе тук, никой не си тръгва с тъга." „Натъжен съм от това, казвам аз, че не видях сред другите учители моя любим Йоан, епископ на Константинопол. – За Йоан, проповедника на покаянието ли говориш? – попита ме събеседникът ми. - Човекът в плът не може да го види: той стои пред престола на Бога... (Из „Духовната поляна”, блажени Йоан Мосхий). 5. Извънредна помощ на св. трима светители В "Църква" Led." 1889 г. е обявена за свещена. О. Георгий Похвалски за следващото забележително събитие, в което наистина чудодейната помощ на св. трима светители: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст на момче в тежка опасност за живота. В село Саблуково, Арзамаски район, Нижегородска губерния, живее семейството на мил, скромен и правдив мелничар, селянин Ив. Ив. Кочеткова; старецът, поради своята честност и благоразумие, е бил по избор бригадир, а синът му Кодрат заема длъжността селски старейшина. Семейството на И.И. Кочетков е претъпкан: той се състои от баща на старец, жена му, двама женени сина с деца и 22-годишен син Петър. Кротките и правдиви Кочеткови се отличават с бедност и преданост към църквите на Св. Те имат християнски обичай, наследен от техните предци, всеки ден да правят три поклона пред иконата на св. трима светители: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, като ги призовават на помощ и ги молят за милост и успех в бизнеса. Отивайки на мелницата, те се молят у дома пред почитаната икона и там, в преддверието на мелницата, отдават почит на същите трима светци и след това пускат мелницата в движение. На 28 януари 1889 г. по обяд се развихрила страшна буря. По-големите братя на Петър били заети със събирането на слама и хляб, а бащата, поради липса на време за по-големите си синове, изпратил най-малкия си син Петър, който тогава бил на 15 години, да вършее. Петър, без да осъзнава, че има буря, задейства мелницата и по примера на братята си влезе под пода, за да провери петата на вала, за да види дали има нужда от смазване; но когато се приближи до Валуи и се огледа наоколо, някак случайно движение на зъбно колело обърна опашките на кожуха му и отне ризата му: още един момент и Петър можеше да умре. В момент на надвиснала опасност той се моли на светиите с цялото си детско вярващо сърце: "Угодници Божии, свети трима светители! Спаси ме, помогни ми, загивам. Светии Божии! закриляй ме, не ме оставяй да умра без покаяние. Вярвам, че можеш всичко, можеш да ме спасиш." Изведнъж мелницата спира сама и стои неподвижно, въпреки че бурята продължава. Половин час по-късно, или малко по-малко, един селянин идва при мелницата, за да разбере дали ръжта му е смляна, и вижда: мелницата стои, а момчето е усукано и завинтено със зъбно колело. Селянинът веднага взел предишната брадва, отрязал опашките на кожуха, ризата и панталоните си и освободил страдалеца. Час по-късно го прибрали, но все още бил в безсъзнание. При оглед на тялото му установили, че единият крак е тежко ранен, но костта не е повредена. Когато пострадалият дошъл на себе си, той се прекръстил и започнал да разказва на околните за нещастието си във воденицата, като в края на разказа си добавил, че дължи спасението си единствено на застъпничеството на Божиите светии, призованите на помощ св. трима светии. Февруари месец. 2-ри ден. Представяне Господне Еванг. от Лука. зах. 7-мо, гл. II, 22–40 чл. За древното избавление от египетско робство и в памет на последната екзекуция със смърт на първородните на египтяните, законът Господен изискваше от евреите всяко първородно дете от мъжки пол, като собственост на Бога, придобито чрез кръвта на чужди първородни, да бъде донесено на 40-ия ден след раждането в храма, посветено на Бога и изкупено от Господа: това се наричаше посвещаване на бебето. Първородният на Дева Мария изпълни закона: Този, който дойде на земята, за да освети, изкупи и възкреси всички хора от греха и смъртта, беше въведен в храма и изкупен. Старият по дни, който даде закона на Мойсей от древността в Синай, сега се разглежда като Дете и, изпълнявайки закона, е доведен в храма. Според закона на Моисей жена, която роди мъжко дете, се смяташе за нечиста в продължение на 7 дни и след това не можеше да участва в общественото поклонение още 83 дни. На 40-ия ден след раждането на първородния си тя трябвало да го занесе в храма и да принесе за всеизгаряне на Бога едногодишно агне, а при бедност две гургулици или гълъбчета. Смисълът на този свещен ритуал е, че ако раждането на деца е дар Божи, то на кого, ако не на Бога, трябва да бъде посветен първият плод на този дар? Евреите трябваше да посветят първородните си деца на Бога в знак на благодарност към Бог, че ги спаси по време на общото клане на египетските първородни деца. Дева Мария, станала Майка на Господа, беше осветена от Неговото раждане и без да престава да бъде най-непорочната и най-чиста Дева, нямаше нужда от очистване, но от чувство на дълбоко смирение се подчини на установения ритуал. Тя не се превъзнасяше със Своята чистота, но, като се приближи до вратите на храма, застана на мястото, определено за раждащите. Тя донесе жертва със себе си, но това беше жертва на бедните: чифт млади гълъби. След като свещеникът приел жертвата и принесъл всеизгарянето, Пречистата Дева влязла в храма с Богомладенеца, придружена от Йосиф. По това време старецът Симеон дошъл в храма по вдъхновение от Светия Дух и, приближавайки се до благодатната Дева Мария, приел от ръцете й Новородения, поради което е наречен Богоприемец. След като прослави Бога, старецът със свещена наслада произнесе пророческа песен за Спасителя на света: Сега пускаш слугата Си, Владико, според словото Си с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички човеци: светлина за откровение на езиците и слава на Твоя народ Израил. Светото писание казва за този Симеон: човек неправеден и благочестив, търсещ радостта на Израил. В църковните песнопения Симеон е наричан свещеник и светец, принесъл законни жертви. Съществува и легенда, че Симеон, като един от най-учените хора на своето време, е сред 72-мата тълкуватели, превели свещените книги по молба на египетския цар Птолемей Филаделф от иврит на гръцки. Историята на Никифор Калист разказва, че когато превеждал книгата на пророк Исая, Симеон се спрял на известното пророчество: ето, Девата ще зачене в утробата си, и искал да поправи това място, като зачеркнал думата Дева и написал Жена, но се появил ангел, възпрял ръката му и като му забранил да коригира пророчеството, му казал, че няма да умре, докато не сам видя изпълнението на пророчеството: повярвайте на написаното, вие сами ще видите изпълнението. Оттогава Симеон всеки ден ходел на църква и по вдъхновение от Светия Дух разпознал Дева Мария с Богомладенеца на ръце, защото Те били озарени с необикновена светлина. Пусни, Господи, слугата Си, защото очите ми видяха Твоето спасение! — възкликна Симеон в свещен възторг. Праведният старейшина се обърна към Исус сякаш не към Младенеца, а към Учителя и Господ, който има силата да пусне в друг живот или да запази на земята. Връщайки Младенеца в ръцете на Майката, Симеон благослови Нея и Йосиф. По вдъхновение от Светия Дух Симеон, предвидил страданията на Спасителя на кръста, сълзите и скърбите на Неговата Майка, продължи пророчеството си: това е за падението и за възхода на мнозина в Израел и се порицава като знамение, и оръжие ще прониже самата ти душа, така че мислите на много сърца да се разкрият. Твоят Син донесе спасение на земята, обяснява той, но не всеки ще се възползва от него: Той ще бъде възкръсване от падението за тези, които вярват и тези, които Го следват; но препъни камък за онези, които не вярват и Го отхвърлят. Той винаги ще бъде обект на спорове, така че мислите на хората да бъдат разкрити. Хората ще умъртвят своя Спасител, а ти ще бъдеш свидетел на всичките Му страдания: и оръжие ще прониже самата ти душа. Това е предсказано от боговдъхновения Симеон, представителят на Стария Завет, който очаква идването на обещания Месия, Първородния на Новия Завет. Сякаш за да допълни славата на Вечното дете, праведната пророчица Анна, възрастна вдовица, която живееше в храма, се приближи до тях. По вдъхновение от Светия Дух тя започнала да възхвалява и благодари на Бога и да прославя Богомладенеца в ушите на всички, които очакваха избавление в Йерусалим. Анна беше дъщеря на Фануил, от племето на Асир, известна с богатство, сила и в същото време кротост и миролюбие. Тя живяла със съпруга си седем години и след смъртта му се посветила на служба на Бога в Йерусалимския храм. Животът й премина в пост, молитва и труд и така тя достигна 84-годишна възраст, когато й беше дарена неизразимата радост да види и прослави Спасителя на света. Светата църква я нарича всехвална вдовица, целомъдрена, преподобна старица и пророчица. След като изпълни всичко според закона на пречистването, Светото семейство се върна в Назарет. В памет на Сретение Господне Иисус Христос от древността църквата е установила дванадесетия празник на 2 февруари, който утвърждава непреходната истина, че Христос се е явил на света не като мнение, не като призрак, а като истина. На следващия ден от Сретение Господне, 3 февруари, църквата възпоменава Симеон Богоприемец и пророчицата Анна. (Из книгата: „Земният живот на Пресвета Богородица” от София Снесорева, СПб., изд. 1892 г., стр. 62–67). 2. Поучителни поуки от празника Сретение Господне Празнуваме Сретение Господне... На какво ни учи този празник? На първо място, от разказа за Сретение Господне извличаме поуката, че душата на християнския човек, подобно на душата на старозаветния евреин, винаги трябва да се стреми към храма, тук да получи своето освещение, тук преди всичко да се излее в молитва на молба, хвала и благодарност - тук, а не на друго място, трябва да се втурват човешки крака... Храмът трябва да бъде свързващо звено за всички братя в Христос, живеещи в определена област, - да бъде като че ли нейно вечно живо знаме... Можете да се молите навсякъде и на всяко място - но можете да се молите с по-голям успех, с по-голяма полза за себе си, само в църквата; тук душата на човека, сред тамяна, осветена в тайнствата, в молитви и песнопения, е по-вероятно да бъде пречистена и направена способна да възприема духовните предмети, отколкото в ежедневна домашна среда, често сред крясъците и шума на деца, слуги, а често и сред кухненски изпарения и тютюнев дим... Друг урок ни дава Христос Спасител и Пресвета Богородица... Нашият Спасител, Безгрешният, Самият Господар на цялото творение, Царят на царете и Господарят на господарите, все пак благоволи да приеме обрязването, да бъде въведен в храма на четиридесетия ден, да бъде кръстен в потоците на Йордан от Йоан, да пости и да се моли до кръв; отдават почит на храма, на църквата corvana, ежегодно; във всички предписани случаи давайте данък на кесаря ​​- с една дума, за да изпълни закона Божий и човешки... И Неговата Пречиста Майка се явява заедно с други в храма, и то отдалече, за да се подчини на очистителното действие на свещениците - и въпреки Своята бедност, прави жертви и пр. Защо се прави всичко това? „И за да се изпълни всяка правда, както каза самият Той на Йоан Кръстител, това означава, че Той поставя закона и дълга над всичко останало. Този пример на Безгрешния и Пречистия нека те научи, християнино, грешен и студен, как да се подчиняваш на Божия и човешкия закон - как да изпълняваш наставленията и на двамата - защото, ако праведните, според словото на апостола, едва се спасяват, то нечестивите и грешните откъде ще се появят (1 Петр. 4:18)? „Всичко това е древност“, казват едни, „това не е модерно“, други казват „това не е прието“, трети отговарят... И така, поради тези решения и становища, съставени от кого и кога, не се знае, изнасят се икони от стаите (не е прието!), децата се оставят некръстени не само с месеци, но дори съвсем; Те не само не се носят в Храма Господен на четиридесетия ден, но дори изобщо не се носят в продължение на много години - и самите майки не приемат очистителната молитва; постите не се спазват - това е като плътна седмица през цялата година; молитвите преди празника Рождество Христово и Великден, молитвите за освещаване на къща, за освещаване на нива и др., са напълно забравени; Те не само че не носят нищо в църквата - като свещи, миро, просфора, вино - но самите те изобщо не ходят, а ако дойдат, идват с цел не толкова да се помолят, колкото да се повеселят, а след това да осъдят и смирените пастири, и четящите, и пеещите, и малцината присъстващи, но несъгласни... Църковните бракове са заменени с граждански; изоставена изповед и т.н. и т.н. Какво мога да кажа на всичко това? Не, по-добре е да не отговаряте, а да следвате съвета на Мъдрия: не отговаряйте на лудия според глупостта му. Третият урок е, че всички ние, подобно на праведния Симеон и пророчицата Анна, ако живеем не според привличането на нашите страсти и похоти, а според повеленията на Божия закон, ако също останем в пост, молитва и послушание на св. църква, тогава ние, колкото и да сме грешни в началото, можем постепенно да се очистим от всяка нечистота на плътта и духа и да станем способни духовно да видим нашия Учител и Господ, и – ако не във външни прегръдки да Го носим, то във вътрешни прегръдки: в сърцата си да почувстваме Неговото благодатно присъствие, да почувстваме небесната, като резултат, сладост; - ние също ще бъдем готови в същото състояние на мир и спокойствие да се отдалечим от този земен живот - в бъдещето, с което праведният Симеон беше готов да се раздели. Братя християни! Христовият апостол казва, че който сее в бедност в този живот, ще пожъне същото в този живот, а който сее в благословение в този живот, ще пожъне изобилно в онзи живот... Нека бъдем синове на светлината, а не деца на тъмнината; Да ходим в светлината, докато светлината бъде в нас и тъмнината не ни обземе (Йоан 12:35)! – (От проповедите на Николай, епископ на Алеут и Аляска.) В Закона на Мойсей имаше постановление (Изход 13:2), че всяко първородно дете трябва да бъде посветено на Бога. Затова св. Богородица, след 40 дни от раждането на Исус, Го довела в Йерусалим, за да Го представи пред Господа и да Му извърши законно освещаване. Това постановление на Мойсеевия закон беше прието и от християнската църква. Но при нас не само първородният, но и всяко бебе - по примера на Исус Христос - се носи в храма и се посвещава в служба на Бога. Това освещаване се нарича черковяване и се извършва по следния начин: на четиридесетия ден в храма идва родилка с бебето си. Тук свещеникът чете молитви и моли Господа да очисти родилата жена от всеки грях и от всяка скверна и да я направи достойна да влезе в храма на Неговата слава и да я направи достойна да приеме св. Причастие. тайни; след това свещеникът моли Господ да благослови, отгледа, освети, просвети и добави новороденото към Неговото свято стадо (необходима молитва за 40 дни). След като прочете молитвите, свещеникът взема бебето в ръцете си и, рисувайки изображение на кръста, казва: „Божият слуга (име) е църковен в името на Отца и Сина и Светия Дух“; казва това три пъти, приближавайки се все по-близо до вратите на олтара на Св. И ако бебето е мъжко, то се внася в Светата. олтара и опасва престола (Нова Скр. Част 4, Глава 3, § 4), а ако бебето е женско, тогава го носи до царските двери и го поставя близо до тях или, както обикновено, го дава на ръцете на майката (Ост. Ник.), като чете молитвата на Симеон Богоприемец: „Сега освобождаваш раба Си, Владико“... Всичко това се прави отпред на майката, за да знае как да се грижи за възпитанието на детето си, посветено на Бога. Този ритуал на църковяване се извърши върху всеки един от нас, благочестиви читатели! И бяхме въведени в църквата с бебешки пелени, пренесени в светилището на храма. Защо ни причиниха това? Така че от ранна детска възраст до края на живота си ние служим на нашия Господ като Негови верни служители. Затова бяхме църковени, за да не бъдем отлъчени от църквата и при всеки удобен случай да посещаваме Божия храм, като наше родно място, където сме духовно родени и осветени. Това се изисква от християнския дълг. Защото, ако сме станали синове на църквата, как тогава да се отдалечим от нея, нашата майка? Ако сме се присъединили към стадото на Христовите овце, как тогава да се отдалечим от двора, където е защитен от грабеж? Как да напусна пасището, където пасе това стадо? Дворът е църквата, където се събират християните, пасището е Божието слово и тайнствата, които хранят душите ни. Както животните не могат да живеят без храна, така и нашите души не могат да живеят без благодатните тайнства. Къде се извършват и преподават спасителни тайнства? Къде се проповядва Божието слово? В храма! Тук, в църквата, се възнася хвала на Бога, тук се прославя Света Богородица и всички светии, тук се дават примери за благочестив живот. Тук получаваме изцеление на душевни и телесни недъзи, получаваме утеха в скърби и нещастия. Никъде не можете да получите такова облекчение, както в църквата! Нищо чудно, че псалмистът Давид неведнъж възкликва: „Господи, обикнах жилището на Твоя дом и мястото на обиталището на Твоята слава” (Пс. 25:8); „Изобилие от радост пред Твоето лице (XV, 11), под Твоето покровителство съм в мир“ (LX, 5). И точно така! Какво по-радостно за сърцето и по-спасително за душата, ако не усърдна и честа молитва в Божия храм?! Затова колко неразумно постъпват тези, които се отделят от Православната църква или рядко ходят в Божия храм! Да напуснеш църквата означава да не искаш щастие и спасение за себе си: „с изключение на Божията църква никъде няма спасение... дори и да няма светии днес в църквата, те ще бъдат хвърлени в това огнено езеро.“ (Бол. кат., л. 121 том и 122). Да се ​​отлъчи от църквата означава да се отдели от благословеното Христово стадо, да се отдалечи от самия Христос. Скъпи читатели! Всички сте присъединени към Христовото стадо, помнете всичките си отговорности. Обичайте и почитайте Господа, посещавайте по-често с ревност Божия храм, като духовно училище, като тих пристан, който дава спасение на всички верни, затрупани от вълните на морето на живота. Тук ще намерите неизразимото богатство на Божиите милости. Избягвайте лоши дела, които опорочават титлата на християнина. Винаги помнете защо сте били съединени с Христос и съединени с Неговия Светия. църква - така че, като сте живели целомъдрено, праведно и честно в този свят, можете да изглеждате чисти и невинни в деня на гнева и откровението на праведния Божи съд (Рим. 2:5). (Вж. Християнски разговори, приложение към сп. „Пасторални собеси”, 1899 г., № 1). Индийският цар Абнер, зъл гонител на християните, преди да се покръсти, веднъж издаде заповед всички монаси, живеещи в неговото царство, да напуснат страната му в рамките на три дни и да потърсят убежище, където знаят; онези, които не изпълниха неговите заповеди, бяха заплашени със смърт. Скоро след това, по време на ловен излет, Абнер трябваше да се срещне с двама монаси. Като ги видя, царят много се раздразни и им каза с гняв; "Какво? Не знаете ли, че след три дни всички трябваше да напуснете страната ми?" „Ние знаем“, отговориха монасите и напуснаха вашата страна; и това, че сега минаваме през него, е за да доставим храна на братята, които остават тук. „Каква храна им трябва“, извикал кралят, когато били осъдени на смърт? Не знаете ли, че всички осъдени на смърт са ужасени и тъжни и не искат храна? „Не, царю, не всички осъдени на смърт са в страх и тъга“, отговориха монасите; Само онези от тях, които не очакват нищо добро за себе си в бъдещия живот, се ужасяват от смъртта и са толкова привързани към земните блага, че се разделят с тях с най-голяма мъка - но ние, напуснали този свят и всичко в него и вървим по тесен и тъжен път за Христос, не се страхуваме от смъртта, защото имаме любов само към небесните неща, а смъртта е много желана за нас, като бърз преход към по-добър и вечен живот. "Но обаче", каза кралят, "ти напусна страната ми, което означава, че всъщност се страхуваш от смъртта." „Не, царю, ние не напуснахме страната ти от страх от смъртта“, отговориха монасите, а заради съжалението към теб, за да не те подложим на по-голямо осъждане за това, че ни уби. И ако вие непременно искате нашата смърт, тогава ние ви повтаряме отново, че това не е страшно за нас. Като чул това, Авенир още повече се разгневил и веднага заповядал монасите да бъдат предадени на зла смърт – да бъдат изгорени. „И така, заключава легендата, Христовите светии получиха смърт чрез огън и получиха мъченическа смърт и корони.“ И така, това е средството да не се страхуваме от смъртта! „Това се състои в това да не се привързваш през целия живот към земните блага, да обичаш Господ Исус с цялото си сърце и постоянно да размишляваш върху блаженството, което Бог е приготвил за тези, които Го обичат.“ „Не се страхувайте от смъртта“, казва Свети Димитрий Ростовски, но се подгответе за нея, като водите свят живот; ако си готов за смърт, няма да се страхуваш от смъртта; ако обичаш Господа с цялото си сърце, тогава сам ще я желаеш предварително. (Съставено от книгата „Учения според ръката на пролога“, свещеник Гуриев и делото на св. Димитър Рост.). 5. За подготовката за смъртта I. „Смъртта, казва свети Тихон, следва всички по невидим път и радва човека, когато не го е грижа, и където не му харесва, и как не му харесва. Какво, като дойде при теб и ти вика безгласно: върви, човече, зове те Господ Вседържител, грешна душо!.. Бог ни обеща Своята благодат и милост, но не ни обеща утре.” „Затова бъдете разумни и мъдри и се подгответе предварително за онзи час (т.е. смърт) с покаяние и съкрушение на сърцето.“ („Из творенията на св. Тихон Задонски.“). II. Свети Ефрем Сирин казва: „Трябва да вложим всички грижи и всички грижи в нашето преминаване и да подготвим добродетелите, които ще ни придружават от този живот, и да ходатайстват за нас във време на нужда.“ (“Тв. Св. от.” 1850, стр. 77). III. „Докато сме в реалния живот“, учи св. Йоан Златоуст, все още е възможно да избегнем наказанието, като се поправим. И когато преминем към друг живот, ще оплакваме греховете си напразно. (Злат, на стр. 9). Готвим ли се за смъртта? Много малко. Трябва ли да наричаме подготовка за смъртта това, че жадуваме за награда след награда, строим сгради след сгради, преминаваме от удоволствие и забавление към нови удоволствия и забавления? Вие сте живели, например, повече от половин век: вие сами чувствате, че отдавна е минало обяд, вечерта не е далеч, пред очите на нощта: кажете ми, какво сте подготвили за подземна нощувка? И такова невнимание към смъртта сред най-възрастните хора. Какво можем да кажем за хората на мъжка възраст? Какво да кажа за младите мъже? Бихте поставили усмивка на устните им, напомняйки им за необходимостта да се подготвят за смъртта: междувременно колко млади мъже слизат в гроба всяка година! О, колко е опасно да забравим за смъртта! Нашата прамайка Ева забрави за това за една минута, само за миг се вслуша в злия съвет на дявола: няма да умрете (Бит. 3:4), тъй като тя изгуби своя блажен райски живот и подложи себе си и целия човешки род на телесна смърт. Какво ще стане с тези, които изобщо не помнят смъртта, които прекарват целия си живот само в чувствени удоволствия? О, тези хора, вместо страх от самата мисъл за смъртта, от която така бягаха, внезапно и неизбежно ще срещнат ужасите на истинската смърт, не физическа, временна, а духовна, вечна, където червеят им не умира и огънят не угасва (Марк 9:44). Господи! Избави ни от такова безгрижие, дай ни тленна памет, за да не сме заслепени от временни блага, но да се стремим към вечни! (Прот. Г. Дяченко). Месец март. Ден 25 Благовещение на Пресвета Богородица Еванг. от Лука, бр. 3-то, гл. I, 24–38 чл. 1. Разказ за Благовещение на Пресвета Богородица Когато, според свидетелството на свети Евода, единадесетата година на св. Дева Мария в храма и според свидетелството на Георги Кедрин, когато тя навърши 14 години, епископът и свещениците й заповядаха, че след като се премести от храма в къщата, тя, според правния обичай, подобно на други момичета на същата възраст като нея, се омъжи. Но Пресветият им отговорил, че Тя вече е била предадена на Бога от плащаниците от Своите родители и Му е обещала да запази девството си завинаги и затова е невъзможно да се съедини със смъртен мъж, когато вече е била обещана на безсмъртния Бог, и нищо на света не би я принудило да влезе в обикновено брачно състояние. Епископите бяха изненадани от новината за такъв обет, тъй като никога не е имало момиче на земята, което да обещае на Бог да запази девствеността си. И така, тя се появи първа. Те започнаха да се съветват помежду си какво да правят в този случай. Те вече не искаха да я пуснат в храма Господен зад вътрешната завеса и въпреки това не смееха да я сгодят за Бога и затова бяха в голямо недоумение, от една страна, страхувайки се да не разгневят Господа, от друга страна, не знаейки как най-добре да уредят нейното момиче в съответствие с волята на Бога. И така, свещениците, пред ковчега на завета, усърдно се молеха на Бога (както разказва Йероним), молейки Го да назначи достоен съпруг, на когото под прикритието на брака да бъде дадена Девата, за да запази нейната девственост. И Господ, като чу молитвата им, им заповяда да изберат безбрачни съпрузи от дома и племето на Давид, да поставят пръчките си на олтара и след това да дадат Девойката на онзи, чийто прът цъфти. По това време започва празникът на освещаването на храма, установен от Макавеите (започва да се празнува на 25 ноември и завършва на 3 декември). На този празник много хора от околните градове се събраха в църквата. Свети Захария събра дванадесет неженени мъже от племето на Давид, сред които беше свети Йосиф, праведен човек и вече в напреднала възраст. Тогава Захария взе пръчките на тези мъже и ги постави на олтара за през нощта, като каза: "Господи Боже, покажи ми съпруг, достоен да се сгоди за Девата!" На следващия ден, сутринта, когато свещениците влязоха в църквата с дванадесет мъже, те видяха, че жезълът на Йосиф е разцъфнал и на него седи гълъб, както пише за това блаженият. Джером. Тогава всички разбраха Божието благоволение Богородица да бъде предадена на Йосиф за пазене. Други твърдят, че Пресвета Дева, която беше много наскърбена от това годеж, имаше специално откровение, за да не се поколебае да отиде в къщата на Йосиф, праведен съпруг, неин роднина и годеник. Всемогъщото провидение уреди така, че благочестивият съпруг Йосиф взе Св. Девицата се взема от ръцете на епископа и свещениците не за обикновен брак, а за поддържане на нейната чистота без жена. Така съпругът по име всъщност беше пазител и слуга на девствеността и високата святост на непорочната млада дама. Пресвета Дева, живееща в дома на Своя годеник, не промени предишния си начин на живот, който имаше в Светая Светих. Тя непрекъснато практикуваше съзерцание на Бога, молитва, четене на божествени книги и обикновени женски ръкоделия. Къщата на Йосиф беше храм на молитва за Нея. Без да отиде никъде, Тя остана в самота, пост и мълчание, разговаряйки само с дъщерите на Йосиф. След четиримесечен престой, св. Богородица в дома на Йосиф, дойде часът на въплъщението на Бог Слово, часът, чакан от векове и жадуван от целия свят, часът, в който започна нашето спасение. И Бог изпрати един от небесните духове, стоящи на престола Му, Архангел Гавриил, с възвестяването на тайнство, скрито от незапомнени времена и неизвестно за самите ангели. Той го изпрати да възвести на Пречистата Дева чудното зачатие на Божия Син, превъзхождащо всяко разбиране и човешка природа. Точно когато небесният пратеник дойде при Девата, Тя, както смятат учителите на църквата, размишляваше върху думите на пророк Исая: „Ето, Девата ще зачене в утробата си“. Как и кога ще се сбъдне това странно и необичайно за природата на момичето зачатие и раждане? И по време на тези размисли евангелист Архангел Гавриил внезапно тихо се яви пред Нея и Я поздрави с думите: Радвай се, благодатна, Господ е с Тебе! Като чула поздрава на ангела, Девата се смутила от думите му и си помислила: „Какъв ще е този поздрав?“ Тогава ангелът й каза: "Не бой се, Мария!" Не се съмнявайте повече в това, което Исая предсказа за Девата. Ти си онази истинска Дева, която намери благодатта да заченеш без семе Емануил и да Го родиш неизречено, както Той Сам знае. Ти си придобила Божията благодат чрез много добродетели и ще родиш Син, не смъртен, но Божествен, Сина на Всевишния, Бог от Бога, роден преди вековете от Отца без майка, но от Тебе, Майко Дева, без баща. Името Му ще бъде чудно, неизразимо: Ще Го наречеш Исус, което означава: Спасител, защото Той ще спаси целия свят и царството Му без сравнение ще бъде по-славно от царството на праотца Давид и от всички предишни царе от дома на Яков. Но Неговото царство няма да бъде временно, а вечно, безкрайно. Мария каза на ангела: „Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си?“ И ангелът й разкри, че това зачатие няма да бъде според човешката природа, а свръхестествено; защото там, където Бог желае, законът на природата се преодолява. Той Й каза, че това зачатие ще бъде чрез действието на Светия Дух: „Святият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени!” Като чула тази вест от ангела, Пречистата се преклонила пред волята на своя Господ. С най-дълбоко смирение и от сърце, което обича Бога, Тя отговори: „Ето слугинята Господня!” Нека ми бъде според думата ти. И в този момент, чрез действието на Светия Дух, в утробата й стана неописуемо зачатие без плътска наслада, но не и без духовна наслада. Ангелът, завършил своето благовестие по Божия заповед и благоговейно, с благоговейно поклонение, почел Въплътилия се в утробата на девицата и Девата, приела Бога в Себе Си, отлетял към престола на Господа на Силите, прославяйки тайната на въплъщението на Бога с всички небесни сили в неизразима радост. (Чети Минея, 25 март). 2. Почитане на правата. църква и сред руския народ на празника Благовещение на св. Богородица Благовещение се почита от всички християни като един от тържествените празници. Според църквата „събитието на Благовещението е основното нещо за нашето спасение, проявлението на тайнството от предопределената епоха, изпълнението на благословението, дадено от Бог на Авраам, Исаак, Яков, Давид“. В този ден Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14), Бог се съедини с хората и се изпълниха всички старозаветни първообрази и пророчества за това благодатно и обещано събитие, в Лицето на Пресвета Богородица (Дни на богослова Деболски). От дълбока вяра във величието на събитието, много християни, сутринта на Благовещение, гледат изгрева и уверяват, че слънцето "играе" и тържествува, докато изгрява на този ден. Въпреки че 25 март в по-голямата си част се празнува през Великия пост, честването на божествената служба не е изоставено; напротив, в този ден постът е отслабен. На Златоуст се отслужва Литургия. Честването на Благовещение не се изоставя дори когато 25 март се случи Великден. Всенощното бдение започва с Велика задушница, както на Коледа и Богоявление, и се пее песента: „С нами Бог“. Разберете езичниците и се покорете, защото Бог е в сънищата.” На полиелея има увеличение: „Гласът на Архангела вика към Тебе, Пречиста: Радвай се, благодатна, Господ е с Тебе“. Тропар: „Денят на нашето спасение е главното и от началото на времето тайната е разкрита: Божият Син е Синът на Девата, а Гавриил проповядва благодат. По същия начин и ние викаме към Божията Майка: Радвай се, благодатна, Господ е с тебе. 3. Какво означава Благовещение и какво ни вдъхновява? Защо днес се нарича денят на Благовещение? - Очевидно за добра новина за всички ни. Що за новина е това? Новината е, че Единородният Син Божи, вечното Слово, чрез което всичко видимо и невидимо е създадено и се поддържа в съществуването, сега е слязъл при нас, бедните хора; - слезе дотам, че се облече с нашата природа, стана във всичко, освен в греха, като нас, човек, и това не е само за известно време, малко или голямо, но за цялата вечност. Новината е, че този въплътен Божи Син ще направи всичко необходимо за нашето спасение: ще ни освети със светлината на истината и ще ни покаже пътя към вечния живот, ще поеме върху себе си нашите грехове и ще ги изкупи със Своето страдание, ще слезе в гроба и с възкресението Си ще разпръсне за нас мрака на гроба и страха от смъртта; Той ще ни даде Светия Дух и с Него цялата пълнота на даровете на благодатта, така че, очистени от всяка сквернота, да станем способни да съжителстваме на небето с ангелите. Новината е, че ние, чрез това несравнимо снизхождение към нас чрез единението на Божия Син с нас, от врагове на Бога станахме отново свои, от изгнаници на рая, пришълци на земята, наследници на небето и вечните блага. Виждате колко много радост и надежда ни донесе този ден. Достойно и справедливо този ден се нарича ден на Благовещение; достойно и праведно небето и земята сега са призовани за радост и прослава на Господ: защото небето и земята наистина участват в Неговата милост и нашия триумф. Но, радвайки се и прославяйки Господа за Неговото велико безгранично милосърдие, нека не забравяме, че благата вест тогава е напълно валидна и постига целта си, когато, след като са я получили, те се съобразяват с нея и действат точно както изисква нейната същност. Колкото и да уведомявате син, който се скита из чужди домове и страни, че е получил прошка от баща си, но ако този син не остави своите скитания и не отиде при баща си, тогава добрата вест ще остане без ефект и няма да му донесе радост. Същото е и с добрите новини, които ни носят. Всичко – и слизането на земята на Сина Божий, и въплъщението Му заради нас, и смъртта Му, и възкресението Му за нас, всичко това ще остане напразно, ако не оставим греховния си живот и не започнем да се държим така, както изисква нашата нова, велика и свята съдба. В този случай истинските християни, следвайки Спасителя, слязъл от небето и изпълнявайки Неговата воля, ще приемат всичко, което Той е донесъл и придобил за тях, ще постигнат вечни благословения и ще живеят с Него в царството на Неговия Отец; и онези, които са небрежни за своето спасение, които не следват Неговите заповеди и стъпки, които продължават да вървят през дивата природа на греха и похотите и с благата вест, донесена от Него, сякаш неспособни на нищо, ще останат в греховете си и накрая ще изглеждат така, сякаш нямат нищо. Нека не се спираме като малки деца пред благата вест за нашето спасение; нека се опитаме да разберем какво изисква от нас и какво трябва да направим за нашето спасение; Нека тогава изпълним всичко, което се иска, та така благата вест да се превърне в добро дело: тогава, и само тогава, този ден наистина ще бъде денят на благовещението за нас, нека бъде благодатта Господня над всички нас! (Съставено от проп. Innok., арх. нейн. том 2). Когато изкачите една от планинските височини близо до Назарет, внезапно се открива гледка към целия скромен Назарет; в момента е малко градче с 5000 жители - араби, от които 2000 са православни, а останалите са католици, протестанти и мохамедани; разположен в планинска долина, между два хребета от варовикови планини, има здравословен климат. На мястото, където е била къщата на праведния Йосиф, в която е станало Благовещението, е построен католически манастир. От тази свещена къща са запазени три стаички, разположени една над друга, под формата на пещери, вкопани в естествена каменна скала. Цялото това скромно жилище на светото семейство сега е затворено в стените на красива католическа църква, чийто главен олтар е значително повдигнат; под него, в долната естествена пещера, където е било жилището на Пресвета Богородица, е построена католическа църква, в която се слиза по мраморни стъпала. Под престола на този храм има мраморен кръг с кръст, означаващ мястото, където е стояла Пресвета Богородица по време на Архангелското благовестие; наоколо има надпис на латински: И Словото стана плът; Няколко скъпи светила горят неугасващо, осветявайки това свято място. И там, където небесният пратеник Архангел Гавраил се яви на Богородица, това място е отбелязано с мраморна колона, чиято среда е изсечена. Традицията гласи, че неверниците са я изрязали, мислейки, че ще намерят скрито съкровище в тази колона, и за наглостта си са били ударени слепи. С дълбока почит вярващите се покланят на това пресвято място, падат на лицата си и целувайки сякаш живите следи на Пречистия Херувим и Преславния Серафим на Пресвета Богородица и Небесен Пратеник, които стояха тук, те принасят на нашия небесен Застъпник от дълбините на сърцата си Архангелския поздрав: „Радвай се, Благодатна, Господ е с Господ Теб!” – От долната стая или пещера, където е станало Благовещението, от дясната страна се влиза по каменна стълба в горните две стаи, които са запазени в оригиналния си вид. В първия от тях, според легендата, Божията Майка възкресила Младенеца Господ Исус: вдлъбнатината в стената, където сега е тронът, служила като люлка за Него. Поклонили се благоговейно на това свято място, те влизат във втората стая, също от естествен гранит; тук живял свети праведен Йосиф, пазител на Богородица и нейния Божествен Син. В това окаяно жилище мирно преминал животът на нашия Господ до 30-годишната Му възраст, тук прекарал детството и младостта Си, тук израснал духом и телом, в послушание към Неговата свята Майка и мним баща Йосиф Дървотвореца. Малко по-далече от манастира Благовещение се посочва мястото на дърводелската работилница на Св. Йосиф; тук Младият Спасител помагаше на Своя учител в дърводелската работа; Тук Самият Той продължи да работи след смъртта на въображаемия Си баща, за да храни Своята Божествена Майка. Това е, разбира се, защо евреите Го нарекоха дърводелец (Марк 6:3). От Назарет, на разстояние 1 1/2 час, има онази планина, от която озлобените евреи искаха да отхвърлят Господа, Който изобличи тяхното лицемерие; Те също така посочват самото място, където евреите доведоха Господ, за да Го хвърлят - малка площ, сега заобиколена от камъни; Под платформата има ужасна пропаст, с изпъкнали стръмни скали. И като стана, разказва светият евангелист, той Го изгони от града и Го заведе на върха на планината, на която беше построен градът им, и тогава Го хвърлиха. Но часът на Неговото страдание още не беше дошъл и затова Неговите зли врагове не можаха да направят нищо с Него: но Той премина през тях (Лука 4:29-30). Близо до Назарет има много добра и доста голяма арабско-гръцка църква, посветена на името на Пречистата Дева Мария; от лявата страна на църквата, в една вдлъбнатина, има източник, от който Пречистата Дева Мария е черпила вода: това място е облицовано с бял мрамор и е общо взето красиво подредено, под формата на параклис. Пред иконата на Благовещение непрестанно горят кандила и свещи, а на дъното е направена дупка, в която е спусната халба, за да се черпи вода, която богомолците пият с благоговение и се измиват с нея, с молитва към Пресвета Богородица, която е черпила вода от този източник. Какви скромни, но дълбоко трогателни спомени!.. (Вж. „Листовка на Троицата” № 112). 5. Чудното видение на монах Теофан Един старец, велик пред Бога, на име Кириак, живеел в Каламоновата лавра, близо до светия Йордан. Веднъж при него дойде брат чужденец на име Теофан, за да попита стареца за неговите похотливи мисли. Старецът започнал да го наставлява с речи за целомъдрие и чистота. Братът, след като получи голяма полза от тези инструкции, възкликна: "Татко мой, в моята страна съм в общение с несторианците. Ако не беше това, щях да остана с вас завинаги!" Като чул името на Несторий, 205 старейшината силно се натъжил от смъртта на брат си и започнал да го убеждава и да се моли да напусне тази пагубна ерес и да се присъедини към светата католическа и апостолска църква. - Невъзможно е да се спасиш, ако нямаш правото да мислиш и вярваш, че Пресвета Дева Мария е истинската Богородица. „Отче“, възрази братът, но всички ереси казват точно едно и също нещо: ако не си в общение с нас, няма да получиш спасение. Не знам, жалко, какво да правя. Молете се на Господ да ми покаже ясно коя е истинската вяра. Старецът с радост изслуша думите на брат си. — Остани в килията ми — каза той. Имам надежда в Бог, че Той, в Своята милост, ще ви разкрие истината. И като остави брат си в неговата пещера, старецът отиде в Мъртво море и започна да се моли за брат си. И със сигурност на следващия ден, около деветия час, братът видял, че някой му се явил, страшен на вид, и казал: „Ела и узнай истината!“ И като го взе, той го заведе до тъмно, вонящо място, излъчващо пламъци, и му показа Несторий и Теодор 206, Евтихий 207, Арий 208 и други в пламъците. И този, който се яви на брат си, каза: "Това място е приготвено за еретиците и онези, които нечестиво учат за Пресвета Богородица, както и за онези, които следват тяхното учение. Ако ви харесва това място, придържайте се към учението си. Ако не искате да вкусите такова наказание, обърнете се към Св. католическата църква, към която принадлежи и старейшината, която ви е наставлявала. Казвам ви: дори човек да е украсен с всички добродетели, ако той вярва погрешно, той ще свърши на това място. "При тези думи брат ми дойде на себе си. Когато старецът се върна, братът му разказа всичко, което беше видял, и скоро се присъедини към светеца. Католическа апостолска църква. Оставайки в Каламон със старейшината, той живя с него няколко години и почина в мир. (“Духовна поляна”, Благословен: И. Моша). 6. Величието на Божията Майка и силата на Нейното ходатайство пред Бога Архангел Гавриил нарича Дева Мария „благословена между жените, намерила благодатта от Бога“, докато всички синове и дъщери на Ева все още са подложени на проклятие. Пресвета Богородица беше удостоена с тази степен на величие за нейното несравнимо целомъдрие, началото на което беше нейната пламенна любов към Бога, и за най-висшето смирение, с което превъзхождаше всички земни същества. Степента на нейното смирение се показва от самото й възвисяване от Бога, Който издига само смирените, само на тях дава Своята благодат и само на тях Той благоволи да се нарече Бог (Йов.5:11, Ис.66:2. Юд.9:11). И така, Света Дева достойно и справедливо се нарича благословена между жените, тъй като към нея, чрез Сина, бяха отправени Божиите обещания към Авраам и Давид за потомството, около което трябваше да бъдат благословени всички народи на земята. Всички поколения с чест и правда ще я благославят като единствената избрана Богородица, послужила на тайнството на единението на Божественото с човечеството. Също така св. пророк Давид предугажда небесната слава на Божията Майка и с думите „Царицата се явява от дясната Ти страна“ изразява, че Тя е едновременно ближна на Бога, издигната над всички свети ангели, и Царицата. Благочестивото предание свидетелства, че когато Божията Майка се явила пред Божия Престол, украсена със сиянието на благодатта и добродетелите, небесната църква пред земната Й изпяла тази песен: Достойно е, както и в истината, да благославям Тебе, Богородице, вечно благословена и пренепорочна и Майка на нашия Бог. (Писма от Изтока, ч. 1, с. 115. Писма от Святогорец, ч. 1, с. 95–166). Величието на Богородица ни кара да разберем и силата на Нейното застъпничество пред Бога за нас, грешните, които Нейният Син осинови като синове, удостоявайки ни с титлата братя. Примерът в Кана Галилейска и безбройните преживявания от миналото и настоящето ни дават неоспоримо право на увереност в силата на Нейното ходатайство за нас пред Бога. Светата Църква от името на онези, които са изпитали благословенията на Божията Майка, Я нарича надеждата на неблагонадеждните и така повтаря своите благодарствени призиви: "Нека никога не мълчим, Богородице, в изказването на Твоята сила недостойна: ако Ти не беше застанала пред нас, молейки се, кой щеше да ни избави от такива беди? Кой щеше да ги освободи досега? Няма да отстъпим, Владичице, от Ти; Твоите слуги винаги са те спасявали от всякакви зли. Спасението на села, градове и цели царства от различни беди беше белязано от застъпничеството и чудесата на Божията майка. Историята на света показва това; За това свидетелства Св. църква . Синовете на православна Русия знаят много примери за застъпничеството на Божията майка от историята на Русия. (Вижте например стр. 653–658 от нашата книга). И до ден днешен, в тежки обществени и лични беди, ние обикновено призоваваме за помощ ревностната застъпница, Майката на Всевишния Господ, Господарката на света... Ако пророк Мойсей беше силен с молитвите си да отмени вече произнесената от Бога присъда за изтреблението на еврейския народ и да смени гнева Си с милост, то може ли човек да се съмнява, че Божията Майка с молитвата Си не е изпросила такава милост за грешния човешки род! Нека прибягваме с молитви към Небесната Царица, като застъпница на човешкия род (Виж книгата „Часове на благоговейно размишление“, част I). Месец април. Ден 23 Памет на св. великомъченик Георги Победоносец и царица Александра Еванг. от Джон зах. 52-ро, гл. XV, 17–26 в.; XVI, 1–2 чл. 1. Прощално слово на И. Христос към учениците На Тайната вечеря, давайки последни наставления на Своите апостоли, Иисус Христос посочва същността на всичките Си заповеди: това е Моята заповед да се любите един друг. Тогава Исус им предсказва омразата на света. „Ако светът те мрази, знай, че първо Мене намрази.“ За тях трябва да е утеха, че при него не е било по-добре. Но те трябва да се утешават и от факта, че омразата на света служи като доказателство за тяхното призвание, техния начин на мислене, тяхната изповед. Затова Исус продължава: "Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето; но понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази. Помнете думата, която ви казах: слугата не е по-горен от господаря си. Ако Мене гониха, и вас ще гонят; Ако са опазили Моето слово, и вашето ще пазят. Но всички тези неща ще ви сторят заради Моето име, защото не познават Този, Който Ме е пратил. Тази омраза към Исус и Неговото име, Неговото евангелие и Неговите ученици е голям и тежък грях. Този грях не може да бъде оправдан по никакъв начин, защото думите и делата на Исус потвърждават Неговата божествена мисия. Следователно има омраза към Него и омраза към Бог Отец. Господ свидетелства за това със следните думи: "Ако не бях дошъл и им говорих, те нямаше да имат грях, но сега нямат извинение за греха си. Който Ме мрази, мрази и Моя Отец. Ако не бях сторил между тях неща, които никой друг не беше сторил, те нямаше да имат грях, но сега те видяха и намразиха и Мен, и Моя Отец. Но нека се изпълни думата, която е написана в техния закон: Те Ме намразиха без причина." Всред тези гонения Неговите ученици трябва да бъдат утешени и насърчени от факта, че ще имат всемогъща помощ в Светия Дух, Когото Господ ще им изпрати: когато дойде Утешителят, Когото Аз ще изпратя: при вас от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мен. И вие също ще свидетелствате, защото бяхте с Мен от началото (Йоан 15:17-26). Това е съдържанието на прочетеното днес Евангелие. 2. Житие на св. великомъченик Георги Победоносец Свети Георги е живял в началото на 4 век, при римския император Диоклециан. Той е роден в Кападокия и е още млад, когато баща му страда и умира за името Христово. Майка му, след смъртта на съпруга си, се установява в Палестина, където има голямо имение, а младият Джордж постъпва на служба в царската армия. Командирите скоро го забелязват и се влюбват в него заради красотата и смелостта му, така че на 20-годишна възраст Георги вече има чин военен трибун. По това време майка му почина. Заемайки важна позиция в царската армия, Георги става един от приближените на царя. Диоклециан не знаеше каква вяра изповядва Георги. По това време са издадени най-строги укази срещу християните: заповядано им е да изгорят книгите си, да разрушат църквите си и да ги предадат на изтезания. След като научи за всичко това, Джордж започна да се готви за смъртта. Той раздаде парите и скъпите вещи, които имаше, на приятелите си, освободи робите си и завеща имотите си и цялото си друго имущество на бедните. След като уредил така всичките си битови дела, смелият младеж оставил настрана всички човешки страхове и се явил на царския съвет, събран в град Никомедия, където тогава се решавала съдбата на християните. Пристигайки там, той каза високо: "Колко време ще ви отнеме, царю, и вие, принцове и съветници, да извършвате зли дела под предлог на закона? Колко време ще преследвате невинни и добродетелни хора, които не обиждат никого, а напротив, дават пример за благочестив живот? Грешите, като се покланяте на идоли. Исус Христос е истинският Бог. Познайте истината, или на поне спри да объркваш с лудостта си онези, които са я разбрали!“ Всички бяха изненадани от неочакваната поява на Георги и смелата му реч; всички мълчаха и чакаха какво ще каже царят. Но Диоклециан от изненада дълго време не можа да каже нито дума. Накрая той даде знак на проконсула Магненций да отговори на Георги. Магненций повика Георги и попита: – Какво ви накара да се осмелите на такава дръзка постъпка? "Истината", отговори младият мъж. – Истината е Самият Христос, гонен от вас. „И вие наистина ли сте християнин?“ - попита Магненций. - Аз съм раб на Христа Бога моя; С надеждата си в Него дойдох във вашето събрание, за да свидетелствам за истината. Надигнаха се писъци и обиди и дълго време беше невъзможно да се чуе нещо. Накрая Диоклециан заповяда на всички да мълчат и сам заговори. — Познавам те отдавна, Георги, и уважавам смелостта ти. Удостоих ви с високо звание и сега съм все още готов да простя дръзката ви постъпка, в памет на предишните ви заслуги. Като баща ви съветвам: не съсипвайте младостта си, не се лишавайте от нашите милости и сега принесете жертва на боговете. - Цар! - отговори Георги, - по-добре се обърнете към истинския Бог и Му принесете хвалебствена жертва. Той ще те направи достоен за небесното царство. Земната власт е непостоянна, богатството е крехко; в него не може да има истинско щастие. Никакви земни благословения няма да ме отблъснат от Бога; никакво мъчение няма да ме уплаши или да разклати вярата ми! Разгневеният Диоклециан наредил Георги да бъде затворен. Там, по заповед на царя, краката му били обути в клади и поставен тежък камък на гърдите му. Но Георги смело понасяше страданията и благодареше на Господа. На следващата сутрин Диоклециан го повика при себе си и го попита: – Покаял ли си се, Георги? Мъченикът едва говореше, но отговори: „Наистина ли мислиш, царю, че тези незначителни страдания ще ме отклонят от вярата ми?“ По-скоро ти ще се умориш да ме измъчваш, отколкото аз да търпя мъки! Тогава Диоклециан заповядал да донесат колело с остри ножове и да посекат Георги с него. По време на това ужасно мъчение младежът не издаде нито един стон. Отначало той силно славеше Бога, после тихо се молеше и накрая млъкна. Всички го смятаха за мъртъв, каза Диоклециан, кълнейки се в Божията сила: "Къде е твоят Бог, Георги? Защо не те избави от това мъчение?" Тогава царят заповядал да свалят окървавеното тяло на мъченика от колелото, а самият той отишъл в храма на Аполон, за да принесе жертва на идола. Той тъкмо си тръгна, когато се разнесе гръм, небесно сияние освети целия площад и мнозина ясно чуха думите: "Не бой се, Георги! Аз съм с теб! Ангел се яви на мъченика, положи ръка върху него и излекува раните му. Самият Георги слезе от колелото, прославяйки и благодарейки на Бога. Изумените войници побързаха към идолския храм, за да уведомят царя за какво се беше случило самият Джордж ги последва. Вестта за чудото и внезапната поява на Георги в езическия храм предизвикали страшен смут. Диоклециан не можеше да повярва на очите си. Двама царски сановници, Анатолий и Протолеон, като видели здравия и бодър мъченик, разбрали силата Божия и възкликнали: “Има само един велик и истински Бог – Богът на християните!” Диоклециан нареди незабавната им екзекуция. Много други също повярваха, но не посмяха открито да изповядват Христа. Съпругата на Диоклециан, царица Александра, която по това време била в езически храм, научила истината и искала открито да изповяда Божието име, но те я убедили да се върне в двореца и скрили от царя своето обръщане. Подобно проявление на Божията сила не просвети Диоклециан. Той заповяда да погребат Георги във варова яма. Георги се помоли, защити се с кръстния знак и спокойно влезе в ямата. Няколко дни по-късно Диоклециан заповядал да извадят тялото му и да разпръснат разложените кости, но мъченикът се оказал жив и здрав. Той се молеше спокойно и лицето му сияеше от небесна радост. Всички, които видяха това, бяха неизразимо изненадани и похвалиха Джордж. Царят изпратил да го повикат отново и попитал какви заклинания използвал, за да запази живота си? Мъченикът отговорил: "Надявах се, царю, че след всичко, което се случи, вече няма да се осмелиш да хулиш истинския Бог, за когото всичко е възможно и който по чуден начин избавя онези, които се доверяват на Него. Но ако наричаш проявлението на Божията сила магьосничество, тогава няма какво да ти отговоря; съжалявам само за твоята слепота." След това Диоклециан измисли ново мъчение; Слагат на Георги горещи обувки с пирони отвътре. В тези обувки светецът бил влачен по улиците и жестоко бит; но сред голямо страдание той повтори думите; „Върви, Георги, и ще го постигнеш“ и, възнасяйки се мислено към Бога, Го молеше да му даде сила и търпение. "Погледни от небето, Господи! Виж работата ми; Чуй стенанията на слугата Си! Намразиха ме заради Твоето свято име! Плътта ми трепереше; изцели ме и ми дай търпение." Така се молел светият страдалец. Царят, като видял твърдостта на мъченика, бил решително убеден, че Свети Георги е магьосник и по съвет на приближените си извикал магьосника Атанасий, като му заповядал или да покори мъченика, или да го отрови. Магьосникът приготви две отровни напитки, но светецът пи без смущение и остана невредим. Изненадата на нечестивите нямаше граници. Царят, по съвет на магьосника, се решил на крайна мярка: предложил на Свети Георги да възкреси починалия. С Божията помощ светецът извършил това велико чудо и така окончателно посрамил езичниците. Всички, особено Атанасий, бяха изумени от станалото чудо. Той паднал в нозете на светеца и, като изповядвал Христа, го молел да прости нанесените му обиди; Царят, обезумял, заповядал да отсекат главата на Атанасий, а св. Георги да държат в тъмница. Мнозина посещаваха Джордж в затвора, подкупваха пазачите и го молеха за инструкции. Георги им говори за истинския Бог, увещава ги да се откажат от идолопоклонството и много езичници се обръщат към Христос. В тъмница довеждали и болни хора, които Георги изцерявал с молитва. Осъден на смърт, в навечерието на смъртта си, Георги се утеши от появата на Спасителя, който го насърчи и му обеща небесни блага. Светецът помолил тъмничния пазач да позволи на един от неговите стари слуги, който прекарвал дни и нощи пред вратите на затвора, да го види. Слугата падна облян в краката на господаря си. Георги го утеши, помоли го да изпълни волята му относно имуществото му и се сбогува с него. Точно преди екзекуцията си Диоклециан, все още надявайки се да убеди Георги да се отрече от Христос, започна да му предлага богати дарове и високи почести, ако се съгласи да се отрече от вярата си. Вместо отговор, Георги му предложи да отиде в храма на Аполон. Диоклетиан се зарадвал, мислейки, че мъченикът му се е покорил; но в идолския храм, сред голямо събрание, Георги започна да доказва лъжите и суетата на езичеството и смазваше идолите с молитва. Кралица Александра, след като чу за случващото се в храма, не искаше повече да крие призива си. Тя дойде в храма и силно възкликна: „Боже Георгиев, смили се над мен, защото Ти си истинският и всемогъщ Бог!“ С тези думи тя се хвърлила в нозете на мъченика. Разгневеният Диоклециан осъдил жена си на смърт и заповядал да я отведат заедно с Георги на мястото на екзекуцията. С очи, вдигнати към небето и молитва на устни, кралицата тръгна към своята екзекуция. По пътя, спряла от умора, тя помоли войниците да я оставят да си почине малко и като се облегна на стената, тя предаде душата си на Бога. Георги, виждайки такава тиха смърт, прослави Господ и, пристигайки на мястото на екзекуцията, спокойно наведе глава под брадвата на палача. Свети великомъченик Георги е наречен Победоносец, защото два пъти се яви победител, защото не знаеше поражение в много битки с враговете на императора и накрая победи самия император - първо победи благодарността му към него, привързаността му, любовта му към благодетеля, неговия втори баща, източникът на необикновено щастие, надеждата му да заеме накрая римския престол, а с това и самодържавието над вселена. Това беше най-трудната победа. И щеше да струва малко да изтърпи всички адски мъки за нея. Да срещнеш смъртта като мъченик за Исус Христос вече беше радост. След смъртта на св. Георги любовта на християнския свят към това велико украшение на красивото войнство на мъченичеството се увеличи, може да се каже, тъй като смъртта му се върна в дълбините на вековете. Всички скърбящи, особено в страховити военни сблъсъци, се обърнаха към победителя Георги. Те разказват за много видения, че великият мъченик сред битките се явил на бял кон, убивайки братята си християни. Ето защо нашите велики князе приемат образа на Св. в своя герб, великокняжеския, държавен герб. великомъченик и победител Георги, ездач на кон, който поразява дракон с копие, с кръст на върха. Драконът е символ (знак) на езичеството, а дракон с прободен връх, който е увенчан с кръст, е древен - (IV-V век) - символ на победата на християнството над езичеството. След това образът на Георги е приет в емблемата на кралската държава, която се превръща в герб на древните римски императори - двуглав орел. Тази комбинация от древните римски гербове с древноруския великокняжески герб остава и до днес гербът на императорска Русия. Ето защо мъдрата и велика Екатерина II, когато учредява ордена като награда за безкористна воинска доблест, учредява кръстния знак с образа на великомъченик Георги и учредява в Русия славния Георгиевски кръст. Всеки от руските войници, разбира се, е нетърпелив да се присъедини към редиците на бойните другари на Свети Победоносец Георги. И всеки, несъмнено, трябва да гори от желание да му подражава в храброст в битките, в самоотвержено изпълнение на воинския дълг, в християнска любов към Христа и неговите братя, до степен да е готов да положи душата си за тях. (Извлечено съкратено от „Жития на светиите” от Бахметева и „Поучения” от Никанор, архиепископ Херсонски и Одески, т. II, стр. 435–438, изд. II). 3. Защо св. Великомъченик Георги е изобразен седнал на бял кон и убиващ змията? Свети великомъченик Георги често се изобразява седнал на бял кон, убиващ с копие страшна змия. Това се основава на следната легенда. Казват, че недалеч от мястото, където е погребан Георги, близо до град Берита, близо до планината Ливан, от езерото излязла ужасна змия, която опустошила цялата околност и заразила въздуха със смъртоносния си дъх. Жителите на тази страна не знаеха къде да отидат от беда и попитаха жреците на идолите за съвет, защото бяха езичници. Свещениците им казали, че всяко семейство трябва на свой ред да даде едно от децата си, за да бъде погълнато от змията. Тъй като не виждаха начин да се отърват от ужасното чудовище, жителите приеха този съвет и всеки ден на брега на езерото се извеждаше нова жертва. Редът дойде до единствената дъщеря на местния крал. Момичето беше доведено до езерото и с трепет очакваше смъртта, когато внезапно й се яви великомъченик Георги в образа на светъл младеж, на бял кон и въоръжен с копие. - "За какво плачеш?" – попита той момичето. - Добри младежо - отговори тя, - бързо се махай, за да не загинеш с мен. И момичето разказа на младежа за змията. "Не се страхувай, момиче", каза й той, "в името на истинския Бог ще те избавя от чудовището." "Не, добър воин", възрази тя, "не се унищожавай. Вече съм обречена на смърт, ти няма да ме спасиш, само ще умреш сам." Веднага щом изрече тези думи, от езерото се появи ужасно чудовище и започна да се приближава към момичето. Тя изкрещя силно: "Бягай!" Но смелият воин на Господа, защитавайки се с кръстното знамение и призовавайки Светата Троица, Отца и Сина и Светия Дух на помощ, се втурна към чудовището и го удари с копие. След това заповядал на девойката да събуе пояса си, да върже с него змията и да я завлече със себе си в града. И така беше направено. Змията, пред голяма тълпа от хора, беше предадена на огън. След това всички жители на страната приемат християнската вяра. За тази победа над чудовището и женитба сред страшни мъки Свети Георги е наречен Победоносец и е почитан като закрилник на воините. Църквата му пее: „Като освободител на пленниците и покровител на бедните, лекар на немощните, поборник на царете, великомъченик Георгий победоносец, моли Христа Бога да спаси душите ни“. 4. Свети великомъченик Георги Победоносец, като покровител на скотовъдството Руските хора, занимаващи се със скотовъдство, както жителите на града, така и жителите на села и селца, имат обичай, когато настъпи пролетта, за първи път да събират добитъка си в стада и да карат добитъка си на паша не по-рано и не по-късно от 23 април, деня на паметта на Свети великомъченик Георги Победоносец. В основата на този обичай е всеобщото вярване в православна Русия, че Св. Великомъченик Георги е покровител на скотовъдството. На какво се основава това вярване или е неосъзнато вярване, подобно на много други народни вярвания, които нямат основа за себе си? Благочестива легенда за св. великомъченик Георги, между другото, разказва, че по време на мъченическата си смърт, по молба на Диоклециан, той възкресил определен човек от мъртвите. Когато това чудо скоро стана известно в околностите на Кападокия, по това време един беден езически земеделец на име Глицерия имаше следното нещастие: умря единственият му вол, с който ореше земята. Скърбейки за загубата си, страхувайки се от бедността и в същото време вярвайки с цялото си сърце, че Свети Георги Чудотворец, според слуховете, се е оказал милостив и... милосърден към всеки, който е потърсил помощта му, и ще помогне на бедния човек в скръбта му, стопанинът отишъл в затвора на Свети великомъченик и с дълбока тъга му казал, че имал само един вол, който паднал и нямал възможност да оре земята. Светият чудотворец, съчувствайки на скръбта на бедния земеделец, му казал: „Върви с радост, моят Христос даде живот на твоя вол“. Стопанинът, като се върнал у дома, видял с радост, че волът му наистина е жив. Това е чудно и единствено по рода си събитие, т.е. връщането на живота на св. Георги при падналия вол на споменатия стопанин, и послужи като основа за вярването, че св. великомъченик Георги, чрез горещите молитви на стопаните към него, ги покровителства, тоест защитава стадата им от различни нещастия, болести и смърт. И тази вяра, преминала от православния Изток в Гърция и от Гърция, след като нашите предци са приели християнската вяра, в нашето отечество, послужи и служи за основа на нашия обичай през пролетта за първи път да събираме добитъка в стада и да го изкарваме на паша на 23 април, деня на паметта на св. Великомъченик и Чудотворец Георги Победоносец, и то не по друг начин, освен след молитвено обръщане към него пред Св. икона, обкръжавайки я около стадата и ги поръсвайки със светена вода. („Скитникът“ 1879). 5. Истории, показващи, че Господ не оставя Св. без всемогъщата Си помощ. мъченици I. След много тежки страдания мъчениците Климент и Агафангел били екзекутирани най-жестоко: първо разкъсали кожата от плещите им, после ги положили върху железни, втечнени дъски и ги залели с гореща сяра и смола. Но мъчениците, укрепени свише, заспаха като на меко легло и във видение видяха Исус Христос да идва с много ангели, които им казаха: не бойте се! аз съм с теб! (“Ч. М.” 23 януари). II. Свети Теодор Тирон бил хвърлен в затвора за опожаряването на храма на идола. Но ето, че Господ му се явил и казал: дерзай, Теодоре! аз съм с теб; не приемал земна храна и напитки, защото ще имаш друг живот, който не загива и е вечен с Мен на небето („Ч. М.” 19 февруари). III. Светите четиридесет мъченици били воини и понеже не искали да принесат жертва на идолите, били хвърлени в тъмница; но тук в полунощ Господ им се яви и каза: доброто е първият плод на вашата воля; но който устои докрай, ще бъде спасен. Тези мъченици бяха изведени от затвора, но не за свобода, а за да изпитат нови мъки; заповедта беше да се хвърлят камъни по лицата им. Но Провидението благоволило да насочи ударите на камъните по такъв начин, че слугите, вместо мъчениците, да се бият с тях и дори когато самият управител искал да хвърли камък по един от тях, вместо него, той ударил в лицето един благородник, стоящ близо до него. В голям гняв и огорчение същият военачалник отново заповяда да затворят мъчениците, но тук отново, явявайки им се, I. Христос каза: вярвайте в Мене, дори и да умрете, ще живеете, дръзвайте и не се страхувайте от краткотрайните мъки, защото те скоро ще преминат; изтърпи малко, ще страдаш по право, но ще получиш венци („Ч. М.” 9 март). IV. Свети Савва Стратилат първо бил хвърлен в котел с горещ катран, но, защитен от невидима сила, останал невредим; след това бил хвърлен в затвора, но ето, когато се молел, в полунощ Господ Иисус Христос му се явил в пълната светлина на Своята слава и казал: не бой се, но дерзай („Ч. М.” 24 април). V. Когато се измъчва. Атеноген бил силно измъчван, тогава се помолил: "На Тебе, Господи, се уповавам, спаси ме чрез Твоята милост!" В това време до него дойде глас отгоре: дерзай, избранико Мой! Аз съм Богът, който те пази. И друг път чу глас от небето: днес ще бъдеш с Мен и с учениците си в рая и всички твои молби ще бъдат изпълнени („Ч. М.” 16 юли). 6. Как са облекчени страданията на Св. мъченици за Христа? Страданията на св. мъченици били облекчени чрез следните духовни средства: а) Размисъл върху страданията на Христос Спасителя. Ап. Павел, призовавайки вярващите към предстоящото предизвикателство на спасението, казва: нека тичаме с търпение в предстоящото ни състезание, като гледаме към Исус, Началника и Завършителя на нашата вяра, Който вместо поставената пред Него радост претърпя кръста, като презря срама, и седна отдясно на Божия престол (Евр. 12:1-2). Този поглед към Страдалеца винаги е бил присъщ на чистата душа на светеца. мъченици и подслаждаше скръбта от страданието им. Ако по време на битка войниците безстрашно излагат живота си на опасност, вдъхновени от примера на своите водачи, които презират опасностите, на които самите те са изложени, тогава биха могли Христовите войници да се страхуват от болката на смъртта, имайки пред очите Вожда на спасението Христос Спасителя, Който пострада за всички и остави пример за всички, за да следват стъпките Му в носенето на кръста? б) Надежда за бъдеща награда. The holy martyrs looked at their great feat and at all the suffering that lay ahead as something small and insignificant, and were confident that eternal bliss awaited them - that after short-term earthly suffering they would move into that bright world where they would no longer hunger or thirst, and the sun and no heat would scorch them (Rev. 7:16). If a navigator complacently endures all the difficulties and dangers of a sea voyage because of the hope of reaching the fatherland, where his family and many treasures await him, then with incomparably greater complacency and patience those God-chosen men and women could endure all the sufferings, for whom, beyond the boundaries of this world, that wonderful, adorned city was already shining, where the Lamb is his lamp and where there will да няма нощ (Откр. 21:23-25). в) Пламенна любов към Христос. This love, as the highest spiritual power, invisibly sweetened the bitterness of their suffering and torment. И в явленията на обикновения живот ние виждаме силата на любовта. Here, a tender mother carries her baby in her arms in the intense midday heat and walks along an uneven, hard path. Ask her: does the thought of leaving her precious burden come to her, and isn’t all this painful and difficult for her? Можем да кажем с увереност, че тя изглежда не забелязва всичко това от любов към бебето си: тежестта на товара, силната топлина, неравната, трудна пътека - всичко е погълнато от любов! If natural love is so strong and effective, then what can we say about divine love? The martyrs, filled with love for Christ, not only were not afraid of suffering, but also joyfully wanted to accept it. Силата на тази любов е описана по следния начин от св. Павел: Кой ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч (Рим. 8:35). г) Специално действие на божествената благодат. The very determination to suffer for Christ was the fruit of trust in grace-filled help. “I hope,” said St. Martyr Agathia, on Christ my God, as if to look from on high at my feat with many saints. Моите ангели и помощ ще бъда по-слаб" (Гл. М. 5 фев.). Всички християнски мъченици имаха подобно чувство на доверие в Божията благодатна помощ. Те никога не заблуждаваха своите сили и таланти. В дух на дълбоко смирение те започнаха своя велик подвиг. Всеки от тях мислено говореше на апостола: Всичко мога чрез Иисуса Христа, Който ме укрепява (Фил. 4:13). И наистина, божествената благодат извърши две чудеса за тези, които влязоха в подвига на мъченичеството: първото беше, че стихиите и ужасните оръдия на екзекуцията загубиха властта си над тях - така че често (макар че това не винаги беше така) пламъкът на огъня се охлаждаше, врящата вода не причиняваше вреда, дивите животни бяха опитомени и самото желязо се размекваше като восък; второто чудо е голямото, необикновено търпение на св. мъченици в понасянето на всички мъчения и изтезания. Това търпение учудваше дори мъчителите и те го приписваха на въздействието на магия и чар. Божествената благодат понякога утешаваше светите мъченици по време на техните страдания, че те се радваха духом и тази радост се отразяваше в самия им поглед. И така, о, св. Теофил, бивш езически философ, казва, че „светецът се радва в мъките, сякаш не е чул болест и лицето му е светло“ (февруари, стр. 45). Очевидно е, че тази радост и този блясък на лицето не биха могли да бъдат в мъченика без Христовата благодат, тъй като е неестествено човек, като слаб човек, да се забавлява и да показва лекотата на лицето си по време на страдание. Същото свидетелства за себе си и Св. много Теодулия (5 февруари). Висяща на кипарис и обгорена от огън, тя каза на мъчителя: „Вожде, губернаторе, сякаш не изпитвам мъка, виждам, че съм измъчена и победена.“ И по този начин се сбъдват думите на апостола: Верен е Бог, Който няма да те остави да бъдеш изкушен повече от силите си, но когато бъдеш изкушен, ще ти даде и облекчение, за да можеш да издържиш (1 Кор. 10:13). д) Чудотворното явяване на I. Христос. Понякога Сам Господ Иисус Христос във видим вид се явявал на страдащите заради вярата си в Него и с явяването Си ги утешавал, така че те приемали екзекуцията без ни най-малко смущение, с невъзмутим душевен мир. Така в книгата Деяния на апостолите за св. първомъченик архидякон Стефан се разказва, че във време, когато враговете му се разкъсваха в сърцата си и скърцаха със зъби срещу него, гледайки към небето, той видя славата Божия и Исус да стои от дясната страна на Бога (VII, 54–55) и, поразен от радостта на божественото видение, той, убит с камъни, мирно премина във вечно блажения свят, сред коленичила молитва. Други примери за явяването на I. Христос Св. на мъчениците вижте по-горе в чл. 5-ти. (Извлечено съкратено от ноемврийската книга „Задушевен четец” за 1873 г., стр. 317–321). 7. Как можем да станем като св. мъченици? Един ден старецът Атанасий чул, че някои от монасите искат да бъдат като древните мъченици и попитал: „Къде са сега гоненията на християните и мъченичеството?“ Той отговори така: "Искате ли мъченичество? Бъдете измъчвани от съвестта си, умрете за греха и ще бъдете мъченик. Езическите царе и князе бяха срещу мъчениците; и имате противници - дявола, царят на греховете, и принцовете - демони. Те бяха представени с храмове (езически храмове), жертвоприношения и лоша служба на идоли (фалшиви богове); знайте също, че сега има също храм, жертва и идоли в душите - всеки, който е роб на похотта, се е отрекъл от Исус и се е покланял на идол (фалшив бог), който е победен от гняв и ярост, също е отрекъл Исус и има свой собствен фалшив бог в себе си; сребролюбец и чувственик, презиращ и безмилостен към своя ближен, отново се е отрекъл от Исус и работи за своя идол: той почита творението повече отколкото Твореца, ако се въздържаш от всичко това, ако се предпазиш от насилствени страсти, тогава ти потъпкваш езическите идоли и ставаш мъченик.” (Из „Ценната повест за второстепенните светии и блажени отци“). Месец май. 8-ми ден. Памет на апостол и евангелист Йоан Богослов 209 Еванг. от Йоан, бр. 61-ва и 67-ма, гл. XIX, 15–25; XXI, 24–25 чл. 1. Свойства на християнската любов, както са обяснени от св. църковни отци и учители Дори и да говоря с човешки и ангелски езици, аз не съм имам на любовта, но съм подобен на звънтяща мед или звънтящ кимвал, казва светецът. ап. Павел (1 Кор. 13:1). „Апостолът казва: ако разпознавам всички човешки езици, освен това езиците на невидимите сили, но нямам любов към ближния си, тогава няма да се различавам от неодушевените инструменти“ (Теодорит). "И вижте къде започва: на първо място, с това, което смятаха за удивително и велико, тоест с дарбата на езиците, и, говорейки за тази дарба, той я представя не като това, което имаха, но много по-голямо. Той не каза: ако говоря с езици, но: ако говоря с езиците на хората. Какво означава човек? Езици на всички народи на вселената. Недоволен от това увеличение, той добавя още един, много по-голям: и Виждате ли как той въздигна този дар и как по-късно го свали и унищожи? дрънкалка)” (Св. Злат.). И дори да съм пророчество и да имам всички мистерии и цялото си разбиране, и дори да имам цялата вяра, дори и да съм премахнал планини, аз не съм имам на любовта, аз съм нищо (1 Кор. 13:2). На това място св. Златоуст изразява следните мисли: "апостолът не се спира на дара на езиците, но посочва и други дарби и след като е показал тяхната незначителност без любов, след това рисува нейния образ. И тъй като е искал постепенно да укрепи словото си, той се издига от по-малко към повече." След като каза: ако имамът има пророчество, той добавя: и аз имам всички мистерии и целия ум, представяйки този дар в превъзходна степен. „След това апостолът преминава към другите дарове и, за да не изглежда обременяващо, като ги брои поотделно, посочва майката и източника на всички тях и отново в превъзходна степен: и ако, казва той, имамът има цялата вяра. Без да се задоволява с това, той добавя и това, което Христос призна за велико: сякаш е оставил след себе си планини, аз не съм имам на любовта, аз съм нищо. И дори да раздам ​​всичките си притежания и дори да предам тялото си на изгаряне, любов нямам, нищо няма да ми помогне (1 Кор. 13:3). Свети Златоуст казва: "Каква разширена реч! И тук той представя всичко в суперлативи. Той не каза: ако дам на бедните половината от имота си, или две, или три части: но цялото имение е мое; не каза: ще дам, но ще разпределя - (ψωμίζω - да храня някого със собствените си ръце), изразявайки, в допълнение към използването на собственост, най-ревностната услужливост. Той също не каза: ако умра, но отново се изразява силно, представя най-жестоката смърт, тоест изгаряне жив, и казва, че такава смърт без любов не е важен въпрос. Той е дълготърпелив и милостив да обича; той не завижда на любовта; не е арогантен по отношение на любовта, не е горд, не постъпва безобразно, не търси своето, не се дразни, не мисли зло. Той не се радва на неистината, а се радва на истината: всичко обича (покрива), във всичко вярва, на всичко се уповава, всичко търпи, казва св. апостол Павел (1 Кор. 13:4–7). Люба е дълготърпелива, тоест понася самодоволно всички неприятности, обиди и лъжи, без да се поддава на движенията на гняв или отмъщение. "Дълготърпението е коренът на всяка мъдрост; затова Премъдрият казва: дълготърпеливият човек е с голямо разбиране; но малодушният човек е много безумен (Притчи 14:29); и освен това, сравнявайки тази добродетел със силен град, той казва, че е по-силен от него. Това е неразрушимо оръжие, непоклатим стълб, който лесно отблъсква всички като искра, която пада в морето, но веднага изчезва: така че всичко, което е неочаквано поразило многострадалната душа, изчезва, но не я възмущава, като че ли стои в пристанище, няма да помръднете този камък; Дори и да го удариш, няма да смажеш тази добродетел, родена от любовта, и носи голяма полза на тези, които я имат и използват добре. Тя е милостива: тя търпи неприятности от другите, но не само не причинява нищо скръбно на никого, но напротив, тя счита всички скърби на другите за свои собствени и, като се съчувства на тяхната скръб, се опитва по всякакъв начин да облекчи скръбта им; She is like oil for wounds, so she is for every need, sorrow and weakness of her neighbor; does not calm down until he consoles, helps, pacifies; he grieves for everyone, especially for the needy and suffering; even in those ways that cause her trouble, she tries to put a peaceful disposition into her soul; „Той се отнася кротко към горящите от гняв, за да го укроти и угаси, и не само с храбро търпение, но и с угодничество и увещание лекува раната и лекува язвата на гнева” (Св. Златен). Той не завижда на талантите на Люба, нито на външното благополучие, нито на отличието, нито на успеха в бизнеса, нито на каквото и да е добро или предимство на друг над себе си. Това противоречи на нейната природа; Нейното същество е и желае и прави едно добро нещо на другите и всякакви други неща; следователно той не се стреми да бъде по-щастлив от другите, а да гарантира, че всички са възможно най-щастливи; тя ще пропусне всеки до доброто, което се предлага, така че всеки да може да го вкуси, без да се интересува дали нещо отива за нейния дял, стига всички да го получат. Lyuba is not exalted, he is not arrogant. Арогантен в думи, преценки, маниери, в поведение, в дела, той допуска много неблагоразумие, защото действа от рамото, с увереността, че всичко, което идва от него, е прекрасно и трябва да оставя само удивление и похвала у другите; той се извисява, без да се спира пред нищо и следователно не може да произведе или посъветва нищо полезно: той се намесва във всичко с преценката си и не оставя нищо след себе си, освен объркване. Love doesn't float like that; тя действа бавно, гледа и се уверява къде, какво, как може да направи нещо полезно и го прави без шум и изказвания. Свети Златоуст казва: "любовта не се превъзнася (не се пренася напред), тоест тя не действа лекомислено; тя прави влюбения благоразумен, уравновесен и задълбочен. Високомерното лекомислие е характерно за хората, които обичат с плътска любов; но този, който обича с истинска любов, е напълно свободен от това; любовта, пребъдваща в душата, като някой опитен земеделец, не допуска такова зло thorn to grow in the field of the heart.” The blessed one writes the same. Теодорит: „Който обича, не се съгласява да постъпва прибързано в нищо“. Не е горд. Каквито и съвършенства да има любовта, тя смята, че няма нищо по-добро от другите и колкото и добро да прави в своя кръг, тя изобщо не мисли, че е направила нещо. Точно както майката, която се грижи за децата си, колкото и да работи върху тях, се държи така, сякаш нищо не е направила, и докато прави нещо, го прави отново, сякаш е започнала да го прави за първи път: такава е любовта. “Does not exalt himself above his brothers” (Theodore). „Но той е смирен в своята мъдрост, въпреки факта, че има високи съвършенства“ (Теофил). „Виждаме, че мнозина се гордеят със самите си добродетели, тоест с факта, че не са завистливи, не са зли, не са страхливи, не са безразсъдни (тези пороци са свързани не само с богатство и бедност, но и с най-добри качества по природа, а любовта напълно очиства всичко“ (св. Златоуст). Той не постъпва безобразно, не мрази, не презира, не презира нищо, стига доброто на ближния му да го изисква; колкото и унизително да изглежда това в очите на хората, тя не се спира на това, а с готовност се решава да го направи само за да направи добро на любимия си. Това учат всички наши тълкуватели: Теодорит пише: „той не се отказва да направи нещо унизително в полза на братята си, нито смята такова действие за неприлично за себе си“. Нека погледнем I. Христос в това отношение и да видим истинността на казаното: Нашият Господ I. Христос беше подложен на оплюване и бичуване от нещастни роби и не само не смяташе това безчестие, но и се радваше и го смяташе за слава; Той доведе крадеца и убиеца с Него в рая преди другите, разговаряше с блудницата, освен това, в присъствието на всичките Си обвинители и не счете това за срамно, но дори й позволи да целуне нозете Му, да намокри тялото Му със сълзи и да изтрие косата си, и всичко това в присъствието на врагове и противници, защото любовта не презира нищо. Затова и бащите, дори да са били най-мъдрите и най-красноречивите от всички, не се срамуват да бърборят заедно с децата си и никой, който го погледне, не ги осъжда, а напротив, това изглежда толкова добро нещо, че дори получава похвала. (Св. И. Златоуст). Не търси своите братя и сестри. "Като каза: Той не прави безчестие, апостолът също така показва как любовта не търпи безчестие. Какъв вид? Тя не търси своята си. Любимият й е всичко за нея и тя смята, че е непочтено за себе си, когато не може да го спаси от безчестие, така че ако може да помогне на любимия си със собственото си безчестие, тя не смята това безчестие за себе си; любимият защото любовта е такава, че любимият и възлюбеният вече не са две отделни личности, които не могат да направят нищо друго освен твоето, за да намериш своето, затова Павел казва: всеки си търси ближния (1 Кор. 10:24). на ближния е негова полза. Бог така е устроил, за да бъдем вързани един за друг” (Св. Злат.). Той не се дразни, не се разстройва. Когато срещне нещо неприятно от самия човек, на когото се стреми да направи добро, той не се разстройва от това или не се разстройва от провала на труда си в полза на някой друг и не престава да търси начини за постигане на целта в това отношение; или както пише Теодорит: „дори и да срещне нещо нещастно от някого, той щедро го понася поради пламъка на любовта, който има в себе си“. Същото казва и Св. Златоуст: "Вижте отново как тя не само унищожава пороците, но дори не им позволява да започнат. Защото той не е казал: въпреки че е раздразнен, той преодолява раздразнението и не се дразни." Не позволява да се появи скръб. Той не мисли зло, не взема предвид злото и дори изобщо не мисли, че има зло в действията на другия, не вижда зло в злото; другите виждат, но тя не вижда; за някой, който обича всички, всички изглеждат добри и както той не възнамерява нищо за другите освен добро, така и никога не подозира нищо зло в действията на другите спрямо себе си. Така че Теодорит казва: „извинява греховните действия, ако приеме, че не е извършено с лошо намерение“. „Друга мисъл: той не замисля зло за отмъщение, ще бъде пряка последица от предишната и може да бъде видима тук, но във връзка с това“ (Теофилакт). Св. Златоуст няма предвид да замисля зло, в допълнение към получените обиди, но това: "той не само не прави, но дори не замисля нищо зло срещу любимата си. И наистина, как тя ще направи зло, когато не допуска дори лоша мисъл? И тук е източникът на любовта." Той не се радва на неистината, а се радва на истината. Тълкувателите разбират тези думи по толкова различни начини, че след като сме събрали всичко в едно, трябва да разбираме под неистина всяко зло, а под истина - всичко добро. Свети Златоуст казва: "той не се радва, когато другите страдат от някакво зло (морално); Той се радва на тези, които са добре подредени в живота. Или тук се съдържа същото, което се казва и на друго място: радвайте се с онези, които се радват, и се радвайте с онези, които плачат (Рим. 12:15). Ето защо тя не завижда, затова не се гордее: тя признава предимствата на другите Виждате ли как любовта ви прави ангел? Защото, ако той няма гняв и е чист от всички вредни страсти, тогава е очевидно, че той вече е над човешката природа и е постигнал безстрастието на ангелите в съответствие с това: „той мрази това, което е незаконно, той се радва на това, което е добро“. Теофилакт е малко по-различен: „той не се радва, когато някой не е оправдан, оскърбен и ощетен; той се радва с добре подредени хора, той се радва, когато истината просперира, смятайки това за слава за себе си.” Обича всичко - покрива. Свети Златоуст казва: "любовта покрива всичко, в своето дълготърпение и кротост, независимо какви нещастни и трудни неща се случват, дори и обиди, дори побои, дори смърт или нещо подобно. Това се вижда от примера на Бла. Давид: какво по-трудно от това да видиш син възмутен, търсещ власт и жаден за кръвта на баща си? Но блаженият Давид изтърпя и това, нали не искаше дори да изрече укорителна дума срещу убиеца, но, оставяйки всичко друго на военачалниците, заповяда да бъде пощаден неговият живот на любовта! Ето защо апостолът казва: с тези думи той изразява силата на любовта. Теодорит пише: „от любов той търпи дори скръбни неща“. Той има вяра във всичко. „Той смята, че любимата му не е измамна“ (Теодорит). „Тя вярва на всичко, което казва нейният любим, и не само не казва нищо с хитро лукавство, но дори не подозира, че някой друг би казал това“ (Теофил). Всички са обнадеждени. Когато прави добро и среща неуспех, любовта не спира, а измисля нови пътища и ако те не доведат до целта, поема други и т.н., вдъхновена от надеждата, че Бог най-накрая ще благослови това дело на любовта с успех. Теодорит пише: „ако види любим човек, склонен към зло, той очаква промяна към по-добро“. Самата тя не седи безучастна, но от своя страна използва всички възможни средства, за да го коригира и, използвайки ги, „не се отчайва, но се надява, че най-накрая ще се върне към нещо по-добро“ (Теофил). Той търпи всичко: с готовност се захваща с всички необходими за правенето на добро дела, смело преодолява препятствията, понася самодоволно неприятностите и понася всичко, което среща по пътя на доброто, като има една цел - да направи добро на любимия си, т. е. на всеки човек; толерира дори най-големия провал в доброто. „Ако се случи любимият да не се поддаде на притесненията си и да остане на злия си път, самодоволно понася неговите падения“ (Теофилакт). „И каквото и да има в любимия или от негова страна, нищо не може да откъсне влюбения от любовта към него“ (Теодорит). Свети Златоуст обединява всички тези три: „надява се, вярва, търпи” в една реч и казва: „без да се отчайва, той очаква всичко добро от своя любим човек и, дори и да е лош, не престава да го поправя, да се грижи за него и да се грижи за него; и не само се надява, но с увереност, защото обича толкова много; и дори ако доброто не се случи извън нейните очаквания, и дори нейният любим ще стане дори още по-лошо, тя и това търпи” (Съставено по книгата “Тълкувание на Първото послание към коринтяните”, епископ Теофан. Москва, 1876 г., стр. 420–436). Месец май. 9-ти ден. Пренасяне на мощите на св. Николай Чудотворец, еп. Светът на Lycian 210 Еванг. от Лука, бр. 24-то, гл. VI, 17–23 чл. 1. Празник на пренасянето на мощите на св. Николай от ликийския град Мир в град Бар Светата църква посвещава този ден на паметта на тържественото пренасяне на многоцелебните мощи на светеца и чудотворец Николай от град Мир (в Ликия), където прославеният светец завърши дните и делата си на вяра, благочестие и добродетел, в апулийския град Бар, Южна Италия. Това беше на 9 май 1087 г. и се случи при следните обстоятелства. В края на 11 век, по време на управлението на гръцкия император Алексей Комнин, жестоките сарацини нахлуват в Мала Азия, завладяват Ликия и разрушават нейния главен град Мира. Това тъжно събитие послужи като благоприятна възможност да се прославят нетленните останки на светеца Мира-Лики, които са били пазени неприкосновено в продължение на 744 години. Известно време след нашествието на варварите и унищожаването на град Мир, св. Никола в нощно видение вдъхнови един презвитер, който живееше в апулийския град Бар, да пренесе мощите му от Мира-Ликийски в град Бар. На сутринта презвитерът съобщава за видението, което е имал, първо на духовенството, а след това и на целия народ. Всички изслушали видението му с пълно внимание и радост и веднага решили да изберат няколко от най-знатните граждани и заедно с духовенството да ги изпратят в град Мира, за да пренесат оттам мощите на св. чудотворец. Така и направиха. Пратениците се качиха на кораба и под формата на пътуващи индустриалци пристигнаха в планините. Светове. Там, по указание на някои монаси, в една църква те наистина намериха светилището на светеца в земята, пълно с благоуханното миро, което течеше от мощите му. Свещениците взели мощите на св., на ръце ги пренесли на кораба и отплавали за родината си. Това беше на 11 април, а на 9 май те вече пристигнаха в град Бар. Жителите на града, предшествани от свещения клир, с кандила в ръце и духовни песнопения излязоха на брега и, като приеха с радост и почит мощите на Божия светец, ги положиха в църквата "Св. Йоан Кръстител". Но светиите не останаха дълго. мощите на чудотвореца в тази църква на Йоан Кръстител, изпитали чудотворната сила на мощите на св. в многобройни изцеления, благодарни жители на града. Бара построи великолепна каменна църква в името на чудотвореца Николай, построиха и сребърно-позлатен храм, а на третата година след пренасянето на мощите от Мир, като събраха епископи и свещеници от околните страни, тържествено ги пренесоха от църквата на Йоан Кръстител в новопостроената църква и ги поставиха в приготвената за тях светиня, в олтара. Но след няколко години, по волята на самия светец, възвестена на един монах във видение, честните му мощи били положени под престола в същия олтар, където почиват и до днес, излъчвайки сега своята чудотворна сила за полза и укрепване на вярващите. В Русия този празник е установен малко след пренасянето на мощите в планината. Бар, както може да се съди въз основа на доказателствата за едно учение за този празник, датиращо от края на XI или началото на XII век. 2. Поуки от житието на св. Николай Мирликийски Чудотворец Святата душа на мирликийския пастир е цял рай на добродетелите, в който всеки цвят е красив и ухаещ, всеки привлича окото, всеки обещава чисто и свято удоволствие. Красива и славна е святата ревност за вяра и благочестие, с която мирикийският пастир горял, подобно на новия Илия, с която се бунтувал срещу високомерните развратници на божественото учение, според което неговото благоговейно и целомъдрено ухо не можело да понесе дори покварените думи на богохулния еретик, прикриващ се зад маската на ревнител на древното благочестие. О, колко подвизи би срещнала тази свята ревност в наше време, когато, от една страна, духът на епохата диша не само слабосърдечно безверие, но и убийствена студенина към вярата, от друга страна, самозвани учители, гмуркащи се в къщите, както ги описва апостолът (2 Тим. 3:6), прикрити зад въображаема ревност към благочестивата древност, улавят прости души с ласкателство ги въвличат в мрежата на дявола и в живота създават деца на геената, по-лоши от себе си. Най-похвални и достойни са кротостта и нежността на свети Николай, с които той победи всяка злоба и нечестие, в които успя до онази висока степен на кротко младенчество в Христа, която възхвалява светият апостол (1 Кор. 14:20). Това е добродетелта, заради която Самият Господ обеща нова земя като наследство: блажени кротките, защото те ще наследят земята (Матей 5:5). Достойно и похвално е дълбокото смирение на великия Христов архиерей, под което той скри висотата на своите добродетели и величието на своите чудеса и с което придоби високото, както пее за него светецът. църква, тъй като за неговото дълбоко смирение Господ го въздигна до висотата на славата и блаженството. Тази ангелоподобна добродетел най-много привлича милостивия и благосклонен поглед на Небесния Отец: към кого ще погледна, казва Господ, само към онзи, който е кротък и мълчалив и трепери от думите Ми (Ис. 66:2). Блаженно и благодатно е великото въздържание на Христовия светител, с което от самата си младост той потъпка всички плътски страсти и похоти, придоби ангелска чистота на духа и плътта и се подготви за пречистия и величествен храм на Пресвета Троица. Високо възхвалявано и похвално е високото несребролюбие на св. Николай, който по примера на апостола смяташе всичко за дар, за да придобие Христос, и чрез тази съвършена бедност, заради Христа, придоби богат човек, както пее за него св. църква, така че нито един богат човек в света не е обогатил толкова много хора, не е изтрил толкова много сълзи или не е предотвратил толкова много проблеми, както светецът от Мира. Но ние никога не бихме завършили, ако искахме да изброим всички добродетели, които са красили душата на великия мирликийски пастир. Всички те са светли и божествени, всички са свети и достойни; но най-добро от всичко е неговото човеколюбие, милосърдие и състрадание към нещастните, за които самата мисъл е свързана с името на Никола - баща на сираците, помощник на безпомощните, утешител на страдащите, покровител на преследваните. Такъв е великолепният лик на добродетелите, които красят святата душа на мирликийския пастир. Наслаждавайки се на съзерцанието им, нека възнесем умовете и сърцата си към Христовия светец, нека той с молитвите си вдъхне в нас духа на ревност към вярата и благочестието, духа на кротостта и смирението, духа на въздържанието и духовната нищета, духа на любовта и милосърдието към ближните, за да бъдем синове на Всевишния, чеда на любовта и благоволението на Небесния Отец. (Извлечено съкратено от „Пълно събрание на беседите” на Димитрий, архиепископ Херсонски и Одески, т. II, изд. 1889 г.). 3. За подпомагане на нуждаещи се по водите Разпръсквайки тъмнината на изкушенията и бедите... спаси ни, като наш велик представител Николай. (Тропар. тържество). Много, много милиони вярващи сега се обръщат към нашия блажен светец с тези думи - обръщат се, защото или сами са го преживели, или знаят от други, че Свети Николай Чудотворец е готов помощник за всеки в беда, топъл застъпник, бърз застъпник и защитник. Такъв беше в земния си живот, а още повече стана след смъртта си. Такъв си е останал и до днес, за което красноречиво свидетелства неоспоримият факт, че в днешно време е почти невъзможно да се посочат места или страни, където не биха се случили чудесни събития, свързани с името на Свети Николай, в помощ на християните. За пример и назидание нека разкажем за един случай на чудодейна помощ от светеца, датиращ от най-ново време. На 21 май 1885 г. настоятелят на Козелския скит архим. се намира в Киев, за да се поклони на тамошните светини. Исаак и с особено усърдие се молеше пред чудотворния образ на св. Николай, наречен „Мокър“: това име беше дадено на иконата в памет на това как този светец спаси бебе от удавяне във водите на Днепър, което беше чудодейно пренесено от дълбините на водата в киевската катедрала „Света София“ и тук, пред иконата на светеца, беше намерено от родителите си, лежащо в мокри повивки. Споменатият арх. Исаак, покланяйки се на св. икона, очевидно беше докоснат до дълбините на душата си: той въздъхна дълбоко, помоли се усърдно и след това каза: "Наистина велик е светителят и чудотворец Николай, бърз помощник в беда на онези, които молитвено го призовават. Наскоро ми се случи очевидно чудо на неговото застъпничество: той ме спаси от внезапна смърт, като се вслуша в един от моите Молитвени въздишки към него. През зимата ходих от моя манастир до манастирската мелница. Бърза тройка, в покрита каруца, много скоро ме откара в град Волхов, където прекарах нощта при един мой познат търговец, а на сутринта потеглих по-нататък. Първоначално пътят ми вървеше добре, но след това се натъкнах на стръмно спускане към реката. Оке: конете се изплашиха от нещо и избягаха... кочияшът падна от кутията в снега и ме понесоха, седнал в затворена каруца, надолу във вихрушка. Виждайки неизбежната смърт, когато конете се втурнаха право към реката, където имаше стръмна скала, без да помня себе си, възкликнах молитвено: „Свети отче Никола, спаси ме, който загивам!” Преди да успея да изрека тези думи, конете внезапно спряха, приковани към мястото на най-стръмния склон на планината, където е много трудно да ги спреш дори когато яздиш тихо; Веднага моите коне, препускащи като вихрушка, спряха, сякаш изневиделица, и застанаха тихо, сякаш се подчиняваха на някакъв невидим водач. Излязох от каруцата здрав и невредим, а не след малко дойде кочияшът, блед и уплашен, и като се втурна към мен, започна да пита: „Жив ли си, татко, още ли си здрав? Бях ужасен, като гледах как се мята каруцата насам-натам, когато лудите коне я пренасяха през дупките от планината.”... Не, братко, аз останах жив и невредим с Божията милост и светеца Никола... Когато по-късно слязох от планината пеша и погледнах скалистата й скала към реката, където конете ме втурваха, тогава напълно разбрах какво ужасно, смъртно. опасността, от която ме спаси светецът. И така, наистина този светец е бърза помощ на нуждаещите се по пътя, пътуващи по суша и плаващи по море” (Душеп. четвъртък, юли 1885 г.). Свети Никола спаси плаващите по морето и давещите се от нещастие и вие можете да бъдете като него в това, тъй като както тогава, така и сега много хора плават по водите и понякога преживяват нещастия, които завършват със смърт само защото възможната помощ не им е оказана навреме. За да се окаже такава помощ, преди повече от 25 години в Русия е основано Обществото за водно спасяване под патронажа на императрицата. Сферата на дейност на това дружество е широка и плодовете от неговия труд вече са големи. До 1893 г. той е спасил от удавяне повече от 8 хиляди души и е предотвратил разбиването на до 800 кораба, а с тях, следователно, още колко живота са били спасени от ненужна смърт?! Фирмата разполага с 1286 спасителни станции, които са оборудвани с различни видове спасително оборудване. Но какво означава този брой спасителни станции, като се има предвид необятната територия на страната ни с хиляди реки, езера и морски брегове! Необходими са все повече и повече спасителни центрове, но подкрепата за съществуващите е невъзможна без благотворителността на всеки един от нас. Съзнавайки своето морално задължение действително да изразим любовта си към ближните, нека сега използваме призива на Императорското дружество за водно спасяване: нали през неговата уста самите давещи се ни призовават и ни се молят: „братя и сестри, спасете ни, загиваме!“ Възможно ли е наистина да останеш глух за тези плач и сълзи на умиращите?! Нека им протегнем ръка за помощ, като дадем колкото можем от богатството си! С тези дарения ще бъде създаден нов спасителен център, който ще предоставя навременна помощ на много, много пътници, които умират от морски и речни вълни. И Господ, който ръководи нашата милост и лепти, ще ни възнагради за тях с благодатта Си, ще ни запази във всичките ни пътища и ще ни даде приготвеното наследство в небесното царство. (Кишинев. Епископ Вед.). Месец май. 11-ти ден. Паметта на светиите е равноапостолна. Cyril and Methodius, educators of the Slavs Еванг. от Лука, бр. Глава 24 VI, 17–23 чл. 211 1. Житие на св. Кирил и Методий, просветители на славяните На юг от река Дунав и Стара планина, в днешна Турция, има държава Македония; главният град в него е Солун, който иначе се нарича Солун. В този град през IX век живял знатен и богат човек на име Лъв, който заемал мястото след главния военачалник. И той, и съпругата му Мария бяха много набожни хора. Те имаха седем деца. Най-големият е Методий, а най-младият е Константин (роден през 827 г.), който след приемането на монашеството получава името Кирил. Св. Методий, след като завършил образованието си, първо преминал на държавна служба. Поверена му е властта над цялото славянско население на родната му страна. Въпреки че Македония беше гръцка страна, в нея имаше много славяни. Но няколко години по-късно св. Методий напуснал тази служба и като се оттеглил в манастир на планината Олимп, започнал там строг монашески живот. Той толкова се прочул с подвижническия си живот, че искали да го поставят за Солунски митрополит; но той отказа такъв висок ранг, вероятно смятайки, че все още не е достатъчно подготвен за това; тогава те го убедиха, макар и с големи трудности, да приеме игуменката в манастира Полихрониум, на Мраморно море. Не без съдействието на Божието провидение се извършва такъв преход в живота на св. Методий, тоест преходът от царуване над славяните към благочестиви дела в манастира. Управлявайки славяните, той имаше всички възможности да изучи добре техния характер, настроение, морал и език; Подвижвайки се в манастира, той все по-лесно постига все по-голяма духовна зрялост и нравствено усъвършенстване. Това ранно запознанство със славяните му помогна много по-късно, когато се появи сред славянския народ (моравци) като пастир и учител. Неговата духовна зрялост по-късно се оказва необходима и полезна за успешната борба с враговете на Православната църква и славяните и за твърдо понасяне на различни скърби и гнета от тези врагове. И така, посоченият преход в живота на св. Методий не е случайност, а действие на Божието провидение, което предварително и по различни начини е подготвило този избраник за бъдещото велико служение. О, св. В книгите е писано повече за Кирил, отколкото за св. Методий. От разкази за детството и младостта на Кирил научаваме, че още като дете той рязко се открояваше от всички останали деца. Майка му го даде на кърмачката му да го отгледа, но той никога не искаше да вземе нейната гърда, докато той се хранише от гърдите на майка си с охота. Когато св. Кирил бил на седем години, веднъж сънувал необикновен сън. "Сънувах", каза момчето на родителите си, "че нашият губернатор събра пред мен всички солунски момичета и ми заповяда да избера булка измежду тях. Прегледах ги всички и накрая избрах най-красивата и най-елегантната. Тя се казваше София." Родителите изслушаха внимателно разказа на сина си за този сън - слушаха и се замислиха. "Какъв сън е това? Те помислиха. В края на краищата това не е обикновен сън. Нашият син все още е само дете: той, разбира се, не може да има мисли за булки, за брак, не може да заспи с мечти за момичета и следователно в съня не е типично за него да се вижда като младоженец. Той казва, че булката, избрана в съня, се казва София. София (гръцката дума) означава мъдрост... А, това е какво означава този сън! Родители на св. Кирил, това означава, че нашият най-малък син е предназначен да се ожени с мъдрост - да посвети целия си живот на учение, наука. И родителите бяха убедени, че техният син е специален Божи избраник, и започнаха да го отглеждат с особено усърдие. Изпратиха го рано на училище. Учи с желание и много успешно. След като се научил да чете и пише, той се отдал на четене на книги. Той особено обичаше да чете произведенията на великия светец св. Григорий Богослов. Тези дълбокомислени и нежни писания събудили у св. Кирил едновременно нежност и благоговение към св. Григорий. Но това е, което смути и разстрои св. Кирил: творбите на Григорий Богослов са много трудни на места и не са по силите на юношеския ум. За да ги разбере напълно, е необходимо познаване на няколко науки, които св. Кирил, тъй като е бил толкова млад, не е имал време да ги изучава. Но къде момчето можеше да учи висши науки? Висши науки се преподавали в столицата Константинопол, а той живеел далеч от столицата. Нещо повече, баща му почина, средствата му за живот, а следователно и за образование, станаха оскъдни. Измъчван от жажда за висше образование и колебан от съмнение относно възможността да получи такова образование, св. Кирил плачел и се молел. И Господ чу молитвата му. Точно по това време в Константинопол, в двора, са заети с образованието на младия император Михаил III. И вдовстващата царица - майка Теодора, и благородниците решили да наберат за императора връстници от знатен род, благовъзпитани и ревностни за учене, за да бъде императорът по-охотен и полезен да се учи при тях. Така те започнаха да набират такива момчета в съда. Тогава си спомниха за св. Кирил, за когото слухът вече беше достигнал до някои придворни благородници като за необикновено интелигентен, любознателен и скромен младеж. И го дадоха на съд заедно с други негови връстници. Това се случило през 842 г., когато св. Кирил бил на 15 години. И той се зарадва с неописуема радост, че най-после се сбъдна горещото му желание да получи образование. Негов учител бил най-ученият човек Фотий, който по-късно станал най-известният патриарх на Константинопол. Фотий преподавал на своите избрани ученици много науки: граматика, риторика, философия, аритметика, геометрия, астрономия и пр. Свети Кирил се отдавал на учението с цялата си душа и усвоил всички науки, които са му били преподадени така добре, както някой друг не е в състояние да усвои дори една наука. И така, той стана най-ученият и образован човек. Той имаше представа за всичко, можеше да обясни всичко правилно и можеше да проведе разумен и поучителен разговор за всичко. За всичко това го наричаха философ, всички го уважаваха и почитаха дълбоко. Самият император често го канеше у себе си и с удоволствие слушаше разговора му. При такива щастливи обстоятелства от св. Кирил се очаквало високо място в империята, най-големи почести, с една дума били му предопределени такива блага, за каквито другите не биха посмели и да мечтаят. Но св. Кирил не искаше нищо от това, не се стремеше към нищо. Когато императорът и неговият любим учител забелязаха, че свети Кирил отбягва светските слухове, светските почести и изобщо светските блага, тогава те измислиха друго средство да задържат близо до себе си такъв известен и полезен човек. Те молят патриарха да го ръкоположи за свещеник (единствен човек, за разлика от другите) и го назначават за библиотекар в главната цариградска църква „Св. София“. Но това положение не харесало на св. Кирил и той изчезнал неизвестно къде. Цяла половин година го търсили навсякъде и накрая го намерили в един манастир, където по това време игумен бил по-големият му брат Методий. След това е назначен за учител по философия в цареградско училище. Това положение се хареса на св. Кирил и той учеше другите със същото усърдие, с което самият той по-рано се учеше. И императорът се радваше, че има толкова учен човек пред очите си и, така да се каже, на една ръка разстояние. Неведнъж имаше случаи, когато императорът и патриархът особено се нуждаеха от най-учен човек, когато не можеха да се справят без такъв. И всеки път в такива случаи Св. Кирил охотно им помогнал със своята стипендия и оказал ценна услуга на православната църква и гръцката държава. Така той побеждава в спор иконобореца Аний, опозорява и мохамеданите със своите спорове за вярата сред един малоазийски емир и накрая мохамеданите заедно с евреите сред хазарите. По време на едно пътуване до хазарите, където Кирил отива с Методий, св. братя откриват мощите на св. Климент, епископ Римски. Когато св. Кирил и Методий се върнали от хазарите в Константинопол, императорът и патриархът ги поздравили с чувство на дълбока, искрена благодарност и голяма похвала. Но св. братя, отчуждени, както и преди, от човешкия слух и слава, веднага се оттеглят в уединение: св. Методий се заселва в своя манастир, а св. Кирил се приютява в църквата на св. апостоли в Константинопол. Добавяйки към подвизите на строгия пост и молитва усилени научни изследвания, св. Кирил, въпреки младостта си, страдал от лошо здраве. Но колкото и да обичаха св. братя, уединението, тези светилници на вярата не бяха предопределени да горят под шиника. И с тяхното възпитание, и с подвизите им, и с всички обстоятелства, които са преживели досега, Господ ги е подготвил да ги постави да светят за целия славянски свят - да светят явно, тържествено, душеспасително. И така от 862 г. те, неочаквано за себе си, стават апостоли на славяните и всеки от тях продължава тази служба до смъртта си. По това време князът на Северна Моравия Святополк и принцът на Панон Коцел се обърнаха към императора на Константинопол с молба да изпрати учители на вярата. Императорът незабавно свикал събор, за да обсъди това изключително важно послание. Когато на този събор беше повдигнат въпросът кого да изпрати на славяните, всички единодушно посочиха св. Кирил като мъдър, опитен човек, който вече неведнъж е доказал и при това блестящо своя опит в разясняването на истините на православната вяра. Императорът се обадил в катедралата "Св. Кирил" и след като го информирал за молбата на славянските князе, го помолил да отиде при славяните. Кирил се съгласи. Но преди всичко той се зае със съставянето на славянската азбука, тъй като те нямаха такава. Откъде св. Кирил взема азбуката за славяните? Преди всичко той използва готовата гръцка азбука. Но тъй като тази азбука съдържаше само 24 букви, а в славянската реч имаше много повече звуци, гръцките букви се оказаха недостатъчни за славянската азбука. За да компенсира този недостатък, св. Кирил взел някои букви от еврейската и другите източни азбуки, а останалите сам измислил 212. След като завършил тази работа, той се заел да преведе словото Божие на славянски език и преди всичко превел Евангелието от Йоан. Императорът и патриархът прославиха Господа за това и искрено благодариха на св. работници. На светите братя било дадено императорско писмо, което трябвало да бъде предадено на моравския княз Ростислав; в това писмо императорът възхвалява св. св. Кирил и Методий, като велики мъже по ум и благочестие, и моли Ростислав да ги цени и да не изоставя грижите си за просвещението на поданиците си с православната вяра. Те взели това писмо и всичко необходимо за бъдещото велико дело, помолили се на Бога и тръгнали на апостолския си път. Пътят им към Моравия минава през България (също славянска земя). Гръцката вяра прониква у българите още през седми век, но се разпространява бавно сред тях, тъй като техните езически князе пречат. Но малко преди св. братя да отидат в Моравия (през 861 г.), българският княз Борис се покръстил от гръцката православна вяра и християнството окончателно се установило в България. Но думите на Бога са с българите; подобно на моравците не беше на родния им език. И така, Господ уреди така, че светите учители на славяните, отивайки да помогнат на един славянски народ, имаха възможност да направят добро на друг. Колко време са останали в България и какво точно са правили, не е разгледано подробно в книгите. Но трябва да бъде; те донесли най-голяма полза на българите, защото българите и днес почитат с особена почит паметта на Св. Кирил и Методий и държат на такава традиция, че ако не бяха тези свети братя, те нямаше да имат християнството. Най-после св. Кирил и Методий пристигнаха в Моравия... Всички моравци, от княза до последния обикновен човек, бяха много щастливи, когато научиха, че най-добрите мъже са пристигнали при тях, че тези мъже говорят славянски съвършено, като естествени славяни, и освен това те им донесоха своята родна азбука, своята родна писменост! Моравците никога не са мислили за такава благодат. Службата започна на родния им език и се чу славянска, разбираема проповед. Моравците досега бяха като глухи: пред тях се говореха свещени думи, но без полза, като на вятъра; сега те сякаш изведнъж чуха, всичко им стана много ясно, сега само те знаеха какво е християнската вяра и как да живеят според нея. Обучавайки усърдно възрастните, св. братя не оставяли децата си без ръководство. Те основали училище и преподавали славянска грамотност, молитви и Божие слово. Освен това те продължиха да превеждат на славянски онези свещени и църковни книги, които все още не бяха успели да преведат преди. Неуморно, почти без почивка, работили светците. братя за просвещение и спасение на моравските славяни. Имаше много реколта, но малко жътвари: само два от тях за целия народ. Но Господ ги е утешил с такъв успех, какъвто цял набор от учители, цяло общество от възпитатели никога не са имали. Моравците сякаш се възродиха за кратко време – станаха по-мъдри и морални. Като видели с очите си неизмеримото превъзходство на новите наставници над старите, те се привързали с цялата си душа към Св. Кирил и Методий и се отдръпна от латинците. Радваха се братя св., радваха се и моравците. Но силният духовен съюз на св. Кирил и Методий с моравското паство не беше по сърце на латинското духовенство и те започнаха да строят срещу св. братята извършват различни машинации, за да им отнемат духовната власт, която получиха над моравското паство, и за да им попречат да направят някакъв напредък. Латинците започнали да твърдят, че проповядването на Божието слово на славянски език е грях, че е възможно да се прославя Бог само на три езика: иврит, гръцки и латински, тъй като надписът на кръста на Спасителя (Исус от Назарет, царят на евреите) е направен на тези езици. Светите братя отговориха на това: "Този надпис е направен от Пилат, който позволи Христос да бъде разпнат, и ако Пилат е законът за вас, тогава вие не сте християни, а пилатисти. Словото Божие казва: хвалете Господа, всички народи... Всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец. Не го ли знаете? И не знаете ли, че истинската Христова църква никога не е забранява на новопокръстените християни да пишат словото Божие и богослужебните книги на родния си език?“... Виждайки, че в спорове не може да бъде победен Св. братя, латинското духовенство прибягна до друго, напълно нечестно средство, за да унищожи славянската проповед: те наклеветиха св. Кирил и Методий пред папата в това, че проповядват не истинското Божествено учение, а еретично. Папата (Николай I) повярва на тази клевета и поиска Св. братя в Рим за обяснения. Светите учители охотно се подчинили на това искане и, като взели мощите на св. Климент, които намерили в Корсун, тръгнали на път. По времето, когато св. братя били на път, папа Николай I починал и Адриан II заел неговото място. Новият папа научил предварително, че св. Кирил и Методий ходят с мощите на св. Климент, и подготвил тържествена среща за славянските учители. Когато влязоха в Рим, самият той излезе да ги посрещне, в лъскави одежди, със свещи, придружен от огромна маса римски народ. След като папата прие с благоговение мощите на св. Климент, св. братя му подариха славянски свещени книги. Като не намерил нито в тези книги, нито в устен разговор св. Кирил и Методий да не са съгласни с божественото учение, папата решил да прояви уважение както към книгите, така и към св. техните преводачи. Той поставил славянски свещени книги в църквата "Св. Богородица" и наредил римските епископи и свещеници, заедно със св. Кирил и Методий, да отслужват литургии на славянски език в различни римски църкви в продължение на няколко дни. Той веднага заповядал да бъдат ръкоположени техните ученици, които пристигнали със славянските учители - едни за свещеници, други за четци, т. е. Св. Кирил и Методий, като се явиха в Рим като обвиняеми, не само не чуха никакви укори за себе си тук, но, напротив, бяха удостоени с всеобщо внимание, уважение и прослава. Но при тези утешителни обстоятелства се случи едно печално събитие както за целия славянски свят, така и за Православната гръцка църква. Свети Кирил, който от младини се трудил неуморно и непрекъснато за доброто на своите ближни, сега почувствал крайна загуба на сили и се разболял смъртно. Настъпиха последните мигове на светеца. След като целуна любовно присъстващите с него ученици, той се обърна към своя брат, св. Методий, с думите: "Ти и аз, братко, бяхме като чифт волове, обработващи една и съща нива. И така, паднах на юздите, завърших деня си. Ти много обичаш планината Олимп, затова, моля те, заради тази планина, не изоставяй учението си!"... И скоро той предаде духа си на Господа. Умира на 14 февруари 869 г. на 45-та година от живота си. Като му показали уважение приживе, римляните го почитали след смъртта му. Погребението му беше изключително тържествено, сякаш беше папско. Тленните останки на св. Кирил са положени в църквата "Св. Климент", от лявата страна на олтара. Междувременно панонският княз Коцел изпратил пратеничество при папа Адриан с молба да му освободи славянските апостоли (Коцел още не знаел, че св. Кирил вече е отишъл при Господа). Папата побързал да изпълни молбата на княза и, придружавайки св. Методий, в същото време изпратил голямо послание до Коцел. В това писмо той възхвалява св. Методий, увещава всички южнославянски князе и самите славяни, изразява съчувствието си към всички тях и обещава своята помощ по всяко време. Коцел не харесва, че папата изпраща св. Методий като прост свещеник. Той отново изпраща св. съпруг в Рим и моли папата да го ръкоположи за епископ. Папата изпълнява тази молба на славянския княз. Св. Методий е поставен за епископ на Панония. Сега латинските свещеници, които служеха в южнославянските земи, се оказаха под негова власт. Това беше досадно за тях и те търсеха възможност по някакъв начин да навредят на нежелания си владетел. Тази възможност скоро се появи. Князът на Южна Моравия, Святополк, племенник на Ростислав, започна бунт срещу чичо си, предаде го на германците и сам завзе трона му. За да се задържи на нечестно откраднатия престол и да се отърве от отмъщението за такова дело от страна на славяните, той започна да служи на германските власти, светски и духовни. Тогава подчинените на св. Методий немски свещеници се осмелили и въстанали срещу своя законен архипастир. Те го наклеветили пред немския крал Луи. Те поискали св. Методий да бъде съден и, без да приемат никакво оправдание от него, го затворили в швабската тъмница, в която той лежал две години и половина. Латинците триумфираха с вярата, че е настъпил краят на славянското православие. Но триумфът им се оказа преждевременен. През 874 г. по настояване на новия папа Йоан VIII св. Методий е освободен и се връща в Панония. И въпреки че тази нещастна Панония скоро падна в ръцете на сина на германския крал Карломан и беше насилствено латинизирана, в същото време Моравия започна да живее по-добре. Святополк само се преструваше, че е приятел и слуга на германците за известно време, но след това ги заобиколи толкова умело, че направи Моравия напълно независима от немското владичество. Моравците молят папата да премести св. Методий и папата скоро му дава контрол над моравското паство и го издига в ранг на панонски моравски архиепископ. Страданията за Православната вяра не само не отслабиха св. съпруг, но още повече укрепиха духовните му сили и вдъхнаха у него непобедима решимост да води стадото си към спасение, каквото и да се случи, каквото и да го сполети в бъдеще. За светостта на живота и необикновено ревностно изпълнение на пастирските задължения св. Методий бил удостоен от Бога с дар на прозорливост и пророчество. Така, например, той предсказа на своя княз Святополк деня на победата му над един езически народ, с когото той се бори дълго време и безуспешно; предсказал смъртта на някои съпрузи, които без разрешение са встъпили в незаконен брак и т.н. Този прекрасен дар още повече издигнал архипастиря в очите на неговото паство. Но злите хора винаги се гнусят да видят свято дело, дело Божие. По времето, когато св. Методий се радваше от цялата си душа на успеха на своето учение и благоденствието на моравското стадо; нови интриги били изградени срещу него от латинските му врагове. Латинците изпращат донос срещу св. Методий, сякаш св. Методий всъщност разпространява славянското богослужение в Моравия, защото не иска да бъде зависим от Римската църква. Това изобличение силно повлия на жаждата за власт на римския първосвещеник. Папата изпратил посланик в Моравия, за да забрани там славянското богослужение, а след това извикал св. Методий в Рим, за да види сам дали вярва и учи правилно. Смиреният славянски светец не се възмути, не се оправда, а смирено побърза за Рим, твърдо вярвайки, че Господ ще му помогне да се измъкне от примките на врага. Когато пристигнал в Рим и се явил пред папата, папата свикал събор от няколко латински епископи и разпитал пред тях славянския апостол. Въпросът завършил с това, че папата освободил св. Методий с чест и изпратил писмо до моравския княз Святополк с висока оценка за моравския светец. В същото писмо папата изрази одобрение на славянската писменост, отново разреши славянското богослужение и в защита на това богослужение съвсем неочаквано изрази самите мисли, които св. Кирил и Методий изказват срещу латинците, слугите на папата. Обстоятелства от живота на Методий. след завръщането му от това пътуване до Рим те бяха доста тъжни. През 882 г. папа Йоан VIII умира. След него римският престол е зает един след друг от папи, от които може да се очаква още по-малко добро за славянската църква, отколкото от самия Йоан и неговите непосредствени предшественици. И латинците в Моравия вече бяха пропити с увереност, че победата в борбата срещу св. Методий ще остане зад тях. За да ускорят тази победа, те разпространяват слух, че цариградският император и патриарх са променили мнението си, че св. Методий е в тяхна полза и те му се сърдят. С това изобретение те се надявали да разклатят доверието и уважението към своя велик архипастир в православното моравско паство. Но, сякаш за да опровергае този абсурден слух, се случи така, че в началото на разпространението му св. Методий беше повикан в Константинопол с почтително писмо от царя и беше приет там с чест и благоговение, като велик Божи угодник. Утешаван и насърчен от съпричастността към неговите трудове от страна на прочутия Константинополски патриарх, св. Методий, веднага след завръщането си при своето паство, ревностно започнал да довършва онова, което още не било довършено в неговото апостолско дело. Заедно с двама свещеници, негови ученици, той завършва превода на Библията за много кратко време (шест месеца); Само Макавейските книги останаха непреведени (не особено важни в сравнение с останалите). След това превел от гръцки книгата с църковните правила, известна като Номоканон, и някои от произведенията на св. отци. Ненапразно св. Методий е бързал толкова много с тези дела. Той чувстваше, че дните на земния му живот са преброени и че скоро ще трябва да се яви пред великия владика - Господа и да Му даде отчет за духовните си чеда. Забелязвайки, че голямото светило на славянската църква избледнява, студенти и служители, събрани при св. Методий, изразиха тежката си скръб, предвид предстоящата вечна раздяла с тях, те разтревожено го попитаха: „Кого избираш, отче наш и учителю, за ръководител на твоята катедра за теб и за продължител на твоето учение?“ Св. Методий посочи Горазд, който беше един от неговите особено обичани ученици. На Цветница загиналият светец извърши за последен път богослужението, даде искрено наставление на всички присъстващи и, обръщайки се към учениците си, каза: „Деца мои, пазете ме до третия ден“. С тези думи той ясно и точно определи часа на смъртта си. Настъпи вторникът на Страстната седмица и в същото време настъпиха последните минути от скъпоценния, плодовит живот на светеца. Вдигайки отслабналите си ръце, той благоговейно и нежно каза: „Господи, в Твоите ръце предавам духа си!” - и умря. Беше 6 октомври 885 г. Пропити с чувства на най-дълбока любов и висока почит към своя велик учител, духовниците - от учениците на св. Методий - го погребаха необичайно тържествено; пееха над гроба му на три езика: гръцки, латински и славянски и с това показаха, че залязващото слънце грее не само за славянския свят, но и за гръцкия и латинския - че св. Методий е световен учител. С дълбока скръб и ридания хората дадоха последната си целувка на своя наставник и баща. Тялото на св. Методий е погребано от лявата страна на олтара на катедралния храм „Св. Богородица в моравската столица Велеград. (Извлечено съкратено от книгата „Пастирско назидание”, издание на сп. „Пастирски събеседник”). 2. Значението на църковнославянския език Църковнославянският език, като основен език, има високи предимства и безспорни предимства, които сами по себе си са достатъчни, за да ни се запази изключително значението на богослужебния език. Изобретен от св. богомъдри Кирил и Методий, нашият църковнославянски език се отличава с особена сила и изразителност, благозвучие и тържественост и в това отношение е в пълно съгласие с изразените в него светии, високите истини на нашето Православие и св. Христова вяра. И в същото време този наш роден език е напълно разбираем за всеки истински син на св. нашата православна вяра и църква. Неслучайно оборотите на славянската реч са приятни за ушите ни, но тяхното благоразумно, умерено и подходящо използване се счита от нас за един от признаците на висок стил. Не напразно нашият народ, който вярва в простотата на своето добро сърце и понякога отгатва със същото сърце къде е истината, обича толкова много нашия църковнославянски език и дори самите славянски букви. Да погледнем, по-нататък, нашите стари хора, за които четенето е свещено. писания и посещението на църква не е капризна прищявка, а належаща нужда на вярващото им сърце: те винаги отдават пълно предпочитание на църковнославянския текст на Свещеното писание. писание преди руския му превод. Тези явления имат едно общо дълбоко значение. Свещеният език Писанието и богослужението трябва да бъдат специални, възвишени, различни от ежедневния ни книжовен и разговорен език, както е възвишена и различна от ежедневието сферата на нашата вяра. Но църковнославянският език е наш и затова трябва да ни бъде скъп, защото той обединява не само всички православни от различни места на нашето отечество, но и обединява нас, руснаците, с православните славяни от други страни чрез общността и единството на богослужението, извършвано между тях на един и същ език като нашия. Жител на крайния ни север, намирайки се сред православните сърби и българи, се чувства като у дома си, сред своите, щом чуе познатите звуци на богослужение и молитви в славянски православен храм. Жителите на юг, православните сърби и българи, изпитват същите чувства, когато случайно се окажат в нашия далечен север. Ако църковнославянският език внезапно бъде унищожен в нашето богослужение и заменен с друг език, тогава ще бъде прекъсната нашата най-мощна, естествена и вековна връзка с православните и инославните славяни, ще бъде унищожено напомнянето, което беше напълно скъпо за всички нас за единството на произхода на славяните, за тяхното номинално братско родство помежду си; междувременно нищо няма да бъде дадено в замяна на това. Само разруха ще се внесе в дело, установено и осветено от векове, от което да ни спаси Господ! (Вж. „Проп.”, приложение към „Наръчник за селските пасища” за 1885 г., април). 3. Защо християните се учат предимно да четат и пишат? Слушайте, братя, аз ще ви разкажа как и защо добри хора ме научиха, православния руски християнин, да чета и пиша. Добри хора посъветваха баща ми да ме изпрати на училище, увериха го, че там ще ме научат на добри неща. Баща ми каза това на майка ми, събра цялото семейство, посъветва се и реши да ме заведе на училище. Когато баща ми се готвеше да ме вземе, тогава майка ми ми донесе много храна: месо, масло, яйца, орехи, мед и хляб, и всичко това тури в една торба. Когато всичко останало беше готово и поставено в нашата каруца, братята ми впрегнаха коня. Тогава всички се събрахме в хижата; майка ми и сестра ми плачеха, а баща ми и братята ми ме насърчаваха. След като поговорихме малко, всички станахме, помолихме се на Бога, родителите ми ме благословиха; и братята, и бащата проливат сълзи; всички ми пожелаха здраве, помолиха ме да не ги забравям, да ги обичам и да бъда добър човек, както Господ заповядва. Всички излязохме на двора. Качихме се с баща ми в каруцата; братята отвориха портата. Баща ми се прекръсти, напомни ми да се прекръстя и като се поклони на семейството, каза: „Бъдете здрави“, „Бог да ви благослови“, отговори майката. „Бог да благослови“, каза отново бащата. - Ами вземи бей! - каза той, обръщайки се към нашия скромен кон. Гнедко тръгна, майка ми, сестра ми и братята ми излязоха с нас на улицата, за да ме придружат още няколко крачки. Те останаха близо до портата и ние потеглихме. Дълго яздихме с баща ми; Минахме през много, много села. До късно вечерта нашият залив беше много уморен и спряхме в някакво голямо село, за да пренощуваме. Докато карахме, през целия път си мислех: защо ще ме учат да чета и пиша?.. Чух, че тези, които знаят да четат и пишат, учат други и получават много пари за това. „Нали тогава, помислих си, хората се учат да четат и пишат, за да печелят повече пари и по-лесно, отколкото с тежък земеделски труд?.. Видях, че в селото грамотните са на почит и почит повече от неграмотните. - Та нали затова искат да ме научат да чета и пиша, за да имам повече чест!.. Чух също, че грамотността прави хората умни... Но не можах да разбера със сигурност защо се учат да четат и да пишат. пишете. На сутринта, ставайки още преди да е светнало, баща ми нахрани и напои коня ни, след което ме събуди. Отново карахме дълго време, отново вчерашните мисли ме тревожеха и отново не можех да ги разреша. Накрая преди вечерта пристигнахме в училището, където искаха да ме изпратят. Дойдохме при учителя; той беше на училище. Там имаше доста студенти. Учителят похвали баща ми, че ме е довел да уча, отнесе се мило с мен и ми каза да бъда послушен и прилежен. В училище ни учеха да разбираме и знаем наизуст символа на християнската вяра, най-важните събития от свещената история, както и руската история и най-често срещаните молитви, които пеехме според църквата. Учеха ни да четем и пишем на руски. Разказвахме и обяснявахме прочетеното така, както го разбирахме. Те също ни научиха на числа с различни действия върху тях и винаги ни обясняваха всичко, което не разбираме. Учителят ни знаеше и занаяти: дюлгерство, обущарство, шивачество, подвързване на книги, и на тях ни учеше. Особено добре ни каза учителят: как Бог създаде слънцето, месеца и звездите; колко добър е Господ създал нашата земя и първия човек; колко много Бог обича всичко добро; как човекът разгневи Бог чрез непокорство; как човекът беше наказан за това и как по-късно, от безгранична любов към хората, вечният и единосъщен Божи Син с Бог Отец, Господ, нашият Спасител Исус Христос, ни спечели прошка от Бога и ни даде в Своето учение средствата за спасение. Добре е говорил нашият учител и за ангелите, пророците, апостолите и светиите Божии: как ангелите се покоряват на Бога и с каква ревност пророците и апостолите са проповядвали словото Божие на хората; как святите и праведни хора са живели в съответствие с Божия закон. Като си спомниш всичко това, помислиш си, става много хубаво; Ето как трябва да се опитаме да живеем. Много забавни и поучителни бяха и разказите на нашия учител от руската история: как под сянката на Божественото Христово учение през вековете се събираше, укрепваше и издигаше нашата родина Русия; колко величествени и изпълнени с жизнените сили на Христовия дух са прекрасните лица и събития от историческото битие на руския народ. Много ни харесаха всички тези истории от нашия любезен учител и се опитахме да се научим да четем и пишем, за да можем сами да четем книгите, в които пише всичко това. „А аз си мисля, каза Яков, че се научихме да четем и пишем, за да печелим пари за себе си по-лесно и повече от нашите роднини чрез тежко земеделие и за да живеем по-спокойно и богато от тях.“ „Това не е всичко“, каза Иван. Струва ми се, че сме се научили и за да знаем повече и да бъдем по-умни от простите, необразовани хора, за което ще ни бъде чест и уважение. „Е, аз вярвам“, каза Семьон, че ни учеха и ще учим другите, така че от нас, бедните селяни, онези, които се окажат умни и способни, както се казва, да излязат хора за различни високи длъжности. „Струва ми се, каза Андрей, че са ни научили да четем и пишем и всичко хубаво, което научихме тук в училище, за да продължим да учим всичко по-подробно.“ “You are kind kids,” said the teacher, but you are all only partly fair and do not delve enough into the very essence of the matter. You have indicated only the particular, secondary consequences of learning and pay more attention to what benefits literacy gives you. Въпреки че Господ не ни забранява и дори ни задължава да се стараем да умножаваме и подобряваме даровете, с които ни е надарил, в същото време Бог изисква ние, както се грижим за себе си, еднакво да се стремим към временните и вечни, материални и духовни блага на всички наши ближни. „Обичайте ближните си, както обичате себе си... Обичайте не само ония, които ви обичат, и правете добро не само на ония, които ви правят добро: но обичайте враговете си, благославяйте ония, които ви проклинат, правете добро на ония, които ви мразят, и се молете за ония, които ви употребяват и гонят“, ни заповядва Самият Христос Спасителят (Мат. 22:39; Мат. 5:44-46; Лука 6:33). Why should our charitable love embrace all people without exception? Всички ние, хората, според Божието слово (Бит. 1:27; Бит. 9: 1; Деян. 17: 26-29), имаме един произход, цялата човешка раса съставлява едно семейство и като деца на един небесен Баща - Бог, всички ние трябва в един съюз на любов единодушно да се опитваме да постигнем както нашите временни, земни легитимни цели, така и особено нашата вечна дестинация. Ние сме длъжни да „търсим не (само) своята собствена полза, но ползата на мнозина, така че (всички) да бъдат спасени” (1 Кор. 10:33). За това, всичко (Православен. Догмат. Богословие на Филарет, архиепископ Черен, изд. 1865, част 2 § 304, стр. 412-415) трябва винаги да „проповядваме словото Божие на всички... назидавайте, наставлявайте и увещавайте един друг всеки ден, докато можем да говорим... (2 Тим. 4:2; 1 Сол. 5:11; Евр.3:13; Евр.10:25); поправяйте едни в дух на кротост... и строго изобличавайте... чрез страх” (Гал.6:1; Юда 1:23). И така, ние трябва с всичките си сили да помагаме на нашите ближни да запазят високото достойнство на Божия образ и постепенно да се издигнат до онова духовно съвършенство, което е указано на всички ни от Бога, „докато всички дойдем в единството на вярата и познанието на Сина Божий, в съвършен човек, в мярката на пълния ръст на Христос, така че да не бъдем вече деца, блъскани насам-натам и отнасяни от всеки вятър на учението, от лукавството на човеци, чрез хитрото изкуство на измамата", но така че с истинска любов, "да облечем новия човек, създаден според Бога... и да живеем в любов, която е изпълнение на целия Божи закон (Ефесяни 4:24; Ефесяни 5:2; Римляни 13:10). Literacy helps us to know our Most High Father in heaven “by looking at His creations” (Rom. 1:20), explained in pious books. Като ни помага ясно да разберем Божествените истини на Христовото учение, грамотността същевременно ни учи на истински добър живот на християнина във всички социални и битови ситуации и условия. От всичко това става ясно, че християните се учат на четмо и писмо най-вече за да възпитат колкото се може повече добри, дейни хора – християни. Ето защо са ви научили да четете и пишете и трябва да учите другите. (Вж. „Народен събеседник”, част I, изд. 1898 г.). Месец май. 21 ден. Честване на Владимирската икона на Божията майка Еванг. от Лука. зах. 58-ма, гл. X, 38–42; XI, 27–28 чл. 213 1. Нашата надежда не е срамна Колко често чуваме, както в църквата по време на богослужения, така и у дома по време на молитва, да пеят химни, възхваляващи величието и славата на най-почтения херувим и най-славния без сравнение серафим на Непорочната Дева Мария. „Богородице Дево, радуй се... О пресветата, пречистата, преблагословената, преславната Владичица Богородица... Пречестни херувими” - това са общите песнопения в чест на Богородица... И как да не прославим и не възхвалим Пречистата Дева Мария! Благодеянията, които Тя изля върху човешката раса, са безброй. Като Царица на небето и земята, Тя укрепва царе и установява царства; избран войвода - спасява градове от вражески нападения; като Ходатайка на света, Тя се грижи за обръщането на заблудените в пътя на покаянието и добродетелта; Радостта на скърбящите - притичва се на помощ на страдащото човечество; Застъпник на обидените - защитава безпомощните. Тя се застъпва за всички - тези в беда, скръб и болест, обременени с много грехове, които се молят на Нея с нежна душа и съкрушено сърце... Но Пресвета Богородица изля и продължава да излива особено много милости върху нашата руска земя. В историята на нашата църква и на нашето отечество ние виждаме нейното майчино покривало постоянно разпръснато над Русия. Ето например изображението на Владимирската Богородица. Какво ни казва? За застъпничеството на Божията майка на руската земя от татарите - от Тамерлан и Ахмет. Донската икона на Божията майка свидетелства за същото застъпничество от същите врагове. А иконата на Казанската Божия Майка говори за освобождението, с помощта на Нея, Небесната царица, на руската земя от поляците. Невъзможно е обаче да се изброят чудесата и милостите, които Пресвета Дева Богородица е показала и продължава да показва на руската земя. Никога да не мълчим, Богородице, да говорим Твоята сила недостойна... Пресвета Дева Мария е ревностна застъпница не само на нашата руска земя, но и на всички нас, ако само ние усърдно прибягваме до Нея. „За всички“, се казва в една църковна песен, „моли се на Твоя Син, Христос, нашия Бог, и направи така, че всички да бъдат спасени в Твоята суверенна защита за тези, които идват“. Колкото и големи да са греховете ти, християнино, ако те сполети някакво нещастие или нещастие, смело бягай под суверенната защита на Божията Майка и Тя, ревностната Ходатайка, ще те защити от всяко зло. Има много примери за мощното ходатайство на Божията майка за грешниците. Нека изброим някои от тях. В книгата „Чети миней“ се споменава някой си Теофил. Този нещастник падна в най-тежкия грях, като отхвърли Бога и се предаде на Сатаната. Тогава той изгуби мира и спокойствието на душата си; страх, меланхолия и отчаяние го завладяха. Какво прави Теофил? Обръща се с пламенна молитва към Богородица, прекланя се пред Нейната икона, пролива горчиви сълзи в съкрушено сърце - и скоро от най-големия грешник се превръща в опростен човек, върнал мир, радост и надежда за получаване на Царството Небесно. И ето още едно невероятно преживяване на застъпничеството на Божията Майка - преживяване, което показва колко силна е молитвата: „Богородице Дево, радвай се...“ В една страна имаше силен и отчаян разбойник. Заемайки пътища и кръстопътища, той и неговата смела група бият, ограбват и убиват всеки, когото срещне; но, намирайки се в такова бедствено състояние, той, между другото, имаше добър обичай - всеки ден изпълняваше известно правило и четеше молитви, особено молитвата към Божията Майка: „Богородице Дево, радвай се!..“ Един ден по пътеката, по която пътуваха разбойници, минаваше някакъв велик прорицател-аскет. Те, като диви животни, грабнали подвижника и го представили на своя началник. Пред атамана гледачът започнал да казва: „Слушай, дете, искам да разкрия една голяма тайна на теб и на твоите другари: заповядай за това да събереш всичките си подчинени тук.“ Вождът даде знак на онези отпред и в миг се събра цялата банда разбойници. - Всички ли са тук - попита аскетът, оглеждайки бандата, - или кой още не е там? — Единият още не е пристигнал — отговори вождът. „Е, тогава се обади и на него“, каза старейшината. Повикаха последния, но той трепна, сви рамене и неохотно отиде при вождът. Щом прекрачи прага на колибата им, той внезапно се разтрепери с цялото си тяло, извърна лицето си от гледача и с движение на ръцете си показа, че не смее да го доближи. „Заклинам те в името на Исус Христос – възкликна аскетът, без да откъсва очи от този слуга на Атаман (а той беше негов готвач), – кажи ми кой си ти и защо си тук?“ „Аз не съм човек, извика той, а демон и от моя господар Сатана ми беше възложено да наблюдавам този вожд, така че щом изостави управлението и молитвите си към Дева Мария, да го удуша и да го отвлека в ада... И вече 14 години съм му на служба само за тази цел, но не мога да го унищожа само защото всеки ден, докато той върши грабеж, грабеж и убийство, в същото време той не изоставя ревността на молитвата пред тази икона (а иконата беше тайната сила на Пресвета Богородица не ми дава възможност не само да го унищожа, но и да му причиня най-малкото зло). – Изчезвай – повелително казал подвижникът – и никога не смей да се доближаваш до онези, които само молитвено призовават името на нашата всевъзпята Владичица Богородица! „Като дим демонът изчезна.“ Разбойниците паднаха в краката на гледача заедно с техния атаман - и от този момент нататък, изоставяйки грабежа, те коригираха живота си и скърбяха за своите зверства в искрено покаяние пред Бога. Такава е силата на молитвата към Богородица! И ти, християнино, тичай под закрилата на Небесната Царица, по-често Й се моли: Богородице Дево, Радвай се!.. „Пресвета Богородице, спаси ни!” и Тя - всемилостивата Госпожа и Царица - ще ви закриля и пази от всяко зло. (Вж. „Лист Възкресение. № 275, изд. на сп. „Неделен ден”). Месец юни. Ден 23 Честване на Владимирската икона на Божията майка Вижте по-горе под 21 май и 1 октомври. Месец юни. Ден 24 Рождение на св. пророк, предтеча и Кръстител Господен Йоан 214 г. Еванг. от Лука. зах. 2-ро, гл. I, 5–25; 57–68, 76 и 80 чл. 1. На какво ни учат животът и проповедта на Св. Йоан Кръстител? Когато Божият Син трябваше да се яви и да проповядва Евангелието на Божието царство, тогава пред Него беше изпратен от Бога Светият. Йоан, като утринна звезда преди изгряващото слънце, според словото Божие чрез пророка: Ето, изпращам Моя ангел пред тебе, който ще приготви пътя ти пред тебе (Мал.3:1; Мат.11:10), което слово Сам Божият Син цитира за Своя Предтеча и му го приписва. Този велик Предтеча е роден от възрастни и неплодни родители Захария и Елисавета и е роден според Божието обещание (Лука 1:13). Тогава самата Истина, Синът Божий, свидетелства за него, че той е нищожен от пророк и че болката на Йоан Кръстител, роден от жените, не се издига (Матей 11:9-11). И сред самите евреи той изпитваше голяма почит към неговата святост, така че те очакваха и мислеха в сърцата си: тази храна е Христос (Лука 3:15)? Той живееше в пустинята, като ангел Божий, отдалечен от човешкото общество и слухове, ядеше най-обикновена храна и се обличаше в прости дрехи, като проповедник на покаянието, което проповядваше както в словото, така и в живота си. Този велик мъж, точно преди явяването на Христос, по заповед на Бога, излезе от пустинята, дойде в страната Йордан и проповядва на хората, които идваха при него, казвайки: покайте се, наближи царството небесно (Матей 3:2). Идва силен човек, но Той не е достоен да отреже ремъка на ботуша Му; Този, когото кръстиш със Святия Дух и огън и т.н. (Лука 3:16). Той беше този, който разказа на хората за Христос, нашия Спасител. Други негови свети проповеди са записани в евангелието. Обърни внимание, християнино, ето колко велик е Този, за Когото Предтечата говори на хората: Той идва след мен; Самият той беше като безплътен ангел и много почитан от всички, но се смяташе за много малък пред Него, така че се призна за недостоен да Му принесе дори и последната робска услуга, тоест да развърже ремъка на ботушите му, тъй като той призна себе си за създание и Свой Създател, въпреки че носеше човешки образ. Светата проповед на Йоан Кръстител имаше за цел хората да се пречистят чрез покаяние и да се подготвят да приемат Месията, който вече се беше появил на земята и беше толкова велик, че дори не беше достоен да Му служи: Той не е достоен да отнеме ремъка на ботуша Му. Когато царят на земята се приближи до който и да е град, жителите на който са чакали царя от дълго време, тогава първо идва пратеник в този град и казва на гражданите: „Ето, царят вече идва при вас, пригответе се да го посрещнете и да го приемете с дължимата чест“; точно когато небесният Цар Исус Христос, проповядван от пророците и очакван от света, се яви на земята и дойде времето да се яви на света и да Го познае, Свети Йоан Кръстител, печатът на всички пророци, като благоприятен пратеник, дойде пред Него и възвести на хората, които Го чакаха: „Ето, Месията, когото очаквахте, вече дойде, проповядва чрез закона и пророците; пригответе се да Го приемете както трябва: пригответе пътя на Господа, оправете пътеките Му (Матей 3:3). От това виждате, че всеки, който иска да приеме Христос в сърцето си, трябва да се очисти с истинско покаяние, да разпознае греховете си от закона и да ги очисти с покаяние, съжаление и разкаяние на сърцето и най-важното, да помоли Бог за тяхното очистване - и тогава Христос, Божият Син, ще дойде при него със Своето Евангелие и ще му даде утеха, която не е светска, но такава, която светът не може да приеме. Виждате най-накрая как Божиите светии се смиряват пред Бога. Йоан признава себе си за недостоен да развърже ремъците на ботушите на Христос Бог. Така свети Авраам се признал за недостоен да говори с Бога и казал: Аз съм пръст и пепел (Бит. 18:27). Защото те разбраха величието на Бога и своята незначителност пред Него. И така, Петър, като научи от множеството риби, уловени по заповед на Христос, колко велик е Христос, падна на коленете на Исус и каза: Махни се от мене, защото съм грешник, Господи. Ужас обзе него и всичко, което беше с него, за улов на риба като риба (Лука 5:8-9). Но колкото повече се признават за недостойни, толкова повече Бог, като Добър и Милосърден, ги почита. Нека и ние се покаем, признаем себе си за недостойни и Христос Бог, като Човеколюбец, ще ни удостои с милостта Си, защото Той гледа на смирените и им дава Своята благодат! (Из творенията на св. Тихон Задонски). 2. На силата на вродените наклонности Светата Църква днес празнува рождения ден на Предтечата и Кръстителя на Христос Йоан, великият пророк и чуден подвижник. Спасителят каза за него, че Йоан не е възкресен от родените от жени (Матей 11:11). Кой възкреси ангелския живот в него? Разбира се, главният възпитател и водач на св. Предтеча беше самият Бог; ръката Господня беше с него (Лука 1:66), казва евангелистът. Самият той работи много в борбата срещу вродената поквара на всичко, което доказва строгия му начин на живот. Но не може да се отрече, че неговият свят живот беше силно повлиян от благочестието на родителите му, които и двамата бяха праведни пред Бога; ходене във всички заповеди и оправдания на Господа (Лука 1:6). В днешно време често чуваме оплаквания от родители за децата си, че по-младото поколение като цяло не слуша родителите си, държи се много свободно, не живее като бог, което, трябва да кажа, е абсолютната истина. Защо се случва това тъжно явление? Не разглезваме ли и унищожаваме децата си с немарливо възпитание? Известно е, че всичко, което ражда, произвежда нещо подобно на себе си. Това сходство не се ограничава до външния вид, но се простира и до вътрешните качества. Човекът също е подчинен на този закон; той също така предава на децата си не само физически, но и морални качества, своя характер, своите страсти и наклонности. Не е учудващо след това, че разпуснатите, зли, пияни родители, които нямат страх от Бога и плодът им, заченат в беззакония и оплетен със срам, по-късно, когато порасне, се оказва, че няма нито срам, нито съвест, склонен към пиянство и готов на всяко зло. Казвате: св. кръщението ще прероди ли? В края на краищата в него се измива цялата греховна мръсотия и човек се преражда отново. Наистина кръщението е второ раждане, само не забравяйте – раждането не е физическо, а духовно. Тук грехът на Адам и всички други грехове са простени, но наклонностите остават. В резултат на това кръстеният, макар да става Божие дете, не престава да бъде дете на своите родители, продължавайки да съхранява природата, която му е дадена при зачатието. Това означава, че детето е надарено от природата с добри или лоши качества, в зависимост от това какви сме ние самите. Все пак трябва да се каже, че вродените качества, зли и добри, се развиват, укрепват и се унищожават в резултат на възпитанието на децата. Въпреки че човек има зла мисъл от раждането си, той може да бъде отслабен и унищожен от доброто възпитание. Но, уви! Духът на времето е влял силен хлад в религиозния ни живот. Много родители, дори тези, които искрено обичат децата си, мислят само за това как да задоволят децата си и да ги успокоят, да им осигурят всякакви развлечения и игри, да задоволят всяка тяхна прищявка и каприз, но малко се грижат за душите си и не обръщат своевременно внимание на проявите на лоши наклонности в тях: своенравие, раздразнение, гняв, грубо и жестоко отношение към слугите и домашните животни. Родителите не обръщат внимание на тези действия, смятайки, че децата са малки и глупави, но когато пораснат, ще помъдреят и ще станат по-добри. Дай Боже това да стане. Но в края на краищата в злите действия и наклонности на детето се крие зародишът на онази неконтролируемост, която децата постепенно усвояват, така че дори всички усилия на възпитателите остават безплодни в коригирането на детската самоправедност. Животът и поведението на родителите също оказват значително влияние върху развитието на вродените наклонности. Добре е за онова дете, чиито родители имат страх от Бога и са свободни от груби пороци. От тях то ще се научи да бъде добро, благочестиво и чуждо на всичко, което е противно на Божията воля и има вредно въздействие върху неговата нравственост. Но горко на онова дете, което вижда, че родителите му не се молят на Бога, осъждат ближните си, обвиняват по-възрастните и водят развратен живот, противен на Божията воля. Лошите примери ще се вкоренят в него, детето ще стане своенравно, няма да вярва в Бога, няма да обича ближния си и да уважава по-възрастните. Всичко това са плодовете на нашето невнимание към отглеждането на децата. Братя християни! Каквото посее човек, това и ще пожъне. Характерът и поведението на нашите деца зависи най-вече от самите нас. Нека по всякакъв начин да се пазим от нечистите мисли и желания, особено от греховните дела, защото те се отпечатват върху младата душа на децата като върху мек восък и служат като начало на порочни наклонности, които причиняват толкова много зло на тях и сълзи на родителите им. Ще учим децата на добри неща от ранна възраст и ще изкореняваме лошите. Нека вековният опит ни научи на неоспоримата истина, че ненаказаният син се наказва от баща си (Сир.22:3), но който наказва сина си, ще му се радва и ще се хвали сред онези, които го познават (Сир.30:2). Глезенето на децата е много вредно, но разумната строгост е необходима и спасителна за тях. Погалете детето и то ще ви уплаши, казва мъдрият; играйте с него и той ще ви натъжи. Не се смейте с него, не се тревожете за него и най-накрая стиснете зъби. Научих думите му в младостта му, дори когато беше млад, но не когато се закорави и не се покори (Сир.30:9-12). Нека учим децата на добро от ранна възраст не само с думи, но и с пример. Виждайки нашите добри дела, те сами ще се научат да славят Бога и да ни правят щастливи с честно поведение и добър живот. Ти, Предтече и Кръстител на Спасителя, Йоане! Погледнете милостиво към християнския народ, който благоговейно почита паметта ви, и се молете на Господа да умножи сред нас такива добродетелни родители като вашите и деца, които биха били като вас в чистота на сърцето и святост на живота (Виж Христос. Демон. 1899, приложение към списанието „Пастор. Собес.“). По-близо до другите най-важни свещени места за Ерусалим са планинският град Юда и Йоанова пустиня. Град Юда е на час и четвърт път с кола югоизточно от Ерусалим. Пътят до него, излизайки от Витлеемската порта, минава покрай гръцкия манастир на Кръста, който според легендата е основан на мястото, където е растяло дървото, провидително използвано на кръста, на който е разпнат нашия Господ Исус Христос, и до днес тук, под олтара на катедралната църква, посочват мястото, където е бил коренът на това дърво. От тук скоро стигаме до плодородната долина на планинския град Юда. На мястото на този град сега има арабско село. Тук са живели родителите на Св. Йоан Кръстител - свещеник Захария и съпругата му Елисавета. Тук се роди онзи ангел Божий (Мал.3:1), който трябваше да подготви пътя за Спасителя на света. Село Света Йоанна е все така красиво и весело. Намира се в планинско дере, сред градини и обработваеми ниви. От древни времена на мястото на раждането на Йоан Кръстител е имало православна църква и укрепен замък към нея. В началото на 16в. Латинците завладяват това място и основават тук своя манастир. Основният храм все още има византийски характер. Главният олтар е посветен на името на св. Захария; от дясната страна на входа има параклис на името на св. Елисавета, а от лявата страна е пещера, или родното място на Предтечата; Над звездата, издълбана в пода от мрамор, има следният надпис на латински: „Тук се роди Предтечата Господен“. Сводовете и стените на тази пещера са облицовани с мрамор и покрити с богат материал, а подът е украсен с многоцветни мозайки. Тук се е родил, по-дълго от всички - по свидетелството на Самия Господ - никой от родените от жени не е станал (Матей 11:11). Главният олтар на храма, според легендата, се намира на мястото, където щастливият баща е излял известната благодарствена песен: Благословен е Господ, Бог Израилев, защото си посетил и донесъл избавление на Своя народ и издигнал рога на спасението за нас, в дома на Неговия слуга Давид, както е говорил Неговият пророк от устата на светиите от вековете... И ти, като дете, се наричаше пророк на Всевишния: защото си ходил пред лицето на Господа, за да приготвиш пътищата Му... (Лука 1:68-76) Зад латинския манастир, в края на селото, под сянката на смокинови дървета се вижда водоем, наречен извор Мария; Тук, според легендата, Пресвета Богородица, по време на тримесечен престой при роднината си Елисавета, отишла да налее вода. От този резервоар има път към руините на селската къща на Захария и Елизабет, които се намират на склона на планината в съседство с този източник. Под сводовете на тези руини има трон, на който веднъж годишно монасите от манастира "Св. Йоан Кръстител" извършват богослужение. На север, долу, на скалата има малка килия, където според преданието е престояла св. Елисавета. Тук показват мястото, където според легендата се е състояла срещата на праведната Елисавета с Пресветия. Девицата, описана в Евангелието: и когато Елисавета чу целувката на Мария, бебето подскочи в утробата й и Елисавета се изпълни със Светия Дух. И ти извика със силен глас и каза: Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба. И откъде да взема това, да дойде при мен Майката на моя Господ. Ето, сякаш гласът на Твоята целувка дойде в ухото ми, бебето подскочи от радост в утробата ми. И блажена е тази, която е повярвала, защото ще се изпълни казаното й от Господа. И рече Мариам: Душата ми величае Господа и духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител, защото погледна на смирението на слугата Си, защото отсега нататък всички ще ме наричат ​​блажена, защото Силният ме възвеличи и свято е името Му... (Лука 1:41-49). Тази вдъхновена песен тук неволно иска устни, а нашите фенове не пропускат възможността да я запеят в припев. Вековни дървета засенчват останките от свещеното убежище, където някога е живял Св. семейство. 4. Пустинята на Св. Йоан Кръстител На разстояние един час от руините на къщата на св. Захария, по труден път в оголени скали, богомолците достигат до местността, където св. Йоан Кръстител е прекарал пустиннически живот, подготвяйки се за великия подвиг да служи на спасението на хората. По средата на пътя има бял камък, значително издигнат над повърхността на земята, като малък хълм; На него Йоан Кръстител, според легендата, е учил хората. В самата пустиня Предтечата Господен прекарва цялото утро на чудесния си живот (до 30-годишна възраст), както св. еван. Лука: Момчето растеше силно и силно духом и беше в пустините до деня на явяването си на Израел (Лука 1:80). Трудно е да се намери толкова красиво място като тази пустиня: пред вас се простира огромно и дълбоко ждрело, от лявата страна на което, в най-горната част на страничната скала, има пещера, където според легендата е живял Св. Йоан Кръстител - Илия от Новия завет. Не е голяма – само 8 стъпала дълга и 4 широка. В допълнение към вратите има два прозореца, от които се открива красива гледка към долината. В дълбините на пещерата е направена малка издатина под формата на трон: тук е почивал онзи, който по-късно се оказа истински и най-честният пророк (троп. На обезглавения. Честен. на главата му). Над пещерата се издигат останките на древен храм и манастир, сега обрасъл с дървета и растения и предлагащ доста живописна гледка. От върха на скалата извира извор, който се стича надолу по скалата в малко поточе и се събира в каменно овално корито край пещерата, след което се оттича с шум в дълбините на долината. Ето Божието слово към Йоан, сина на Захария, в пустинята: и той дойде в цялата йорданска земя, проповядвайки кръщение на покаяние за опрощение на греховете (Лука 3:2). (Из книгата: „Свети места и светилища... от Петрушевски. Бр. I, изд. 1896, стр. 156–161). Месец юни. Ден 29 Памет на Светите първовърховни апостоли Петър и Павел Еванг. от Мат. зах. 67-ма, гл. XVI; 13–19 чл. Кой според мен съм хората, Човешкият Син, тоест обещаният Месия (Мат. 16:13; ср. Дан. 7:13)? – попитал Иисус Христос близките Си ученици. Учениците отговориха: едни – Йоан Кръстител, други – Илия, трети – Еремия или някой от пророците. Кой казваш, че съм? Тогава Симон Петър изповяда: Ти си Христос, Синът на живия Бог! На това Исус каза в отговор: Блажен си ти, Симоне, вар (сине) Йона, защото плът и кръв не ти се разкриха, а Моят Отец, който е на небесата. И казвам ти, защото ти си Петър и на тази скала ще съградя църквата Си и портите адови няма да й надделеят (Матей 16:13-18). Това е мястото, където Исус Христос говори за Своята църква за първи път! И преди учениците Го изповядваха като Божи Син (Матей 14:33), но тогава нямаше дума за църквата, вероятно защото липсата на вяра на Петър беше замесена в случая по това време, а самото изповедание се основаваше на чудото, което видяха - спасението на апостол Петър от удавяне и укротяването на бурята, чрез която бяха спасени другите ученици, които бяха на кораба, затова казаха: наистина Ти си Божият Син; но затова тяхната вяра може би не е била толкова съвършена, колкото вярата на Петров тук. Тук, без никакви странични обстоятелства, които биха могли да събудят вярата, изповедта на апостол Петър тече с бърза реч: Ти си Христос, Синът на живия Бог! Ясно е, че тази изповед се излива от цялата душа на Петър, пропита с вяра в Исус като Христос, Божия Син; ясно е, че Христовите ученици никога досега не са изричали толкова пълно, сърдечно признание, въпреки че вече са Го изповядали като Божи Син; и Сам Иисус Христос отбелязва, че подобно изповедание не е внушено на апостол Петър от плът и кръв, т.е. Това не са просто човешки съображения, поради които други наричаха Исус или Йоан Кръстител, или Илия, или Еремия, или единственият пророк, а самият небесен Отец, Който, според словото на Христос, единствен привлича хората към Сина (Йоан 6:44). Ето защо, както досега не е имало такава пълна вяра и такова сърдечно изповядване на Исус Христос, Сина Божий, тоест истинския Месия, така и дума не е ставало за църквата. Какво трябва да заключим от това? – Фактът, че твърдата, сърдечна вяра в Христос, произведена от самия Бог в сърцето на човека, е в човека камъкът, върху който Христос изгражда Своята църква. Но дали този камък не е Симон, наречен Петър, или Петър, преименуван от Симон, както някои вярват? Това мнение изглежда се подкрепя както от значението на името Петър, така и от името на Симон. Петър, както и другаде (Йоан 1:42) Кифа (сирийски) означава планина, скала или камък; Защо Петър се нуждае от такова име, ако не трябва да бъде основният камък на Христовата църква? – Но не е ли очевидно, от друга страна, че това име се отнася не за лицето на Симон, а за неговата твърда вяра? Сякаш Исус му каза: „Сегашното ти изповедание е твърдо като скала, за което те наричам Петър; и на тази скала, на такава и такава скала, на такава и такава изповед, твърда като скала, ще съградя Моята църква. – Такава вяра, без съмнение, не може да се ограничи до личността на апостол Петър, както и Петър не е единственият призован в църквата; междувременно, с неподвижността на скала, върху която църквата може да бъде основана толкова здраво, че портите на ада, т.е. всичките усилия на нейните врагове не можаха да я преодолеят, изглежда, че е невъзможно да се съгласи в самия Петър нито с трикратното му отричане от своя Учител (Матей 26:64–75), нито с публичното порицание, направено му от апостол Павел (Гал.2:11–14); как след това апостол Петър може да бъде основният камък на църквата? Ще кажат ли, че той е първият, който е имал твърда дързост да проповядва Исус Христос на евреите (Деяния 2:14 и т.н.) и на езичниците (Деяния 10:1 и до края), и следователно, първият, който е положил основата, или още по-добре, началото на изграждането на църквата? Но това, очевидно, не означава, че апостол Петър е основният камък на Църквата Христова, а че той е първият по усърдие и решимост да работи заедно с Бога и умел строител на църквата (1 Кор. 3:9-10), който, подобно на другите апостоли, гради върху вече дадената основа или камък, който всъщност и само е Исус Христос. За друга основа, казва апостол Павел, никой не може да положи повече от този, който лъже, който е Исус Христос (ст. 11, срв. Мат. 21:42; Марк 12:10; Лука 20:17; Деян. 4:11; Пс. 118:22-23; Ис. 28:16), в което самият апостол Петър е напълно съгласен с него (1 Петр. 2:4-8). Следователно, ако можем да го наречем основата на църквата, то само в същия смисъл, в който другите апостоли и пророци се наричат ​​такава основа по думите на апостол Павел, който нарича вярващите построени върху основата на апостолите и пророците, която е крайъгълният камък (камък) на самия Исус Христос (Ефес. 2:20-21); но дори и тук, без особено предимство пред другите апостоли, сякаш Петър беше ако не главният камък, то главата на църквата, така че в църкви, разделени по местност или време, да не се случи същото, което някога се случи в коринтската църква, където един каза - аз съм Павлов, друг - аз съм Аполосов, онзи - аз съм Кифин (Петров), този - аз съм Христос. Храната лиши Христос? храна Павел ще бъде разпнат за вас (1 Кор. 1:12-13)? Кой е Павел, кой е Аполос (и следователно Петър), ако не служителите, чрез които повярвахте? – пише апостол Павел (1 Кор. 3:5). Така, за да говорим по-ясно и пълно по този въпрос, казваме, че главният камък на църквата извън човека е Исус Христос, а в самия човек е твърдата вяра в Него; апостол Петър е, подобно на другите апостоли, само служител на църквата, първи по предпазливата си решимост, с която е започнал служението си, а не по някакво преимущество – но той също е стълб на църквата, подобно на Яков и Йоан (Гал. 2:9). Върху тази скала – върху Христос и твърдата вяра в Него като Божи Син, Господ изгражда Своята църква толкова здраво, че портите на ада няма да й надделеят. Този израз обаче по отношение на хората очевидно не означава, че тяхната вяра винаги е толкова твърда, че портите на ада никога няма да й надделеят; вярата на апостол Петър, толкова твърда в първото си изповедание, по-късно, както знаем, е разклатена; също така е невъзможно да се гарантира вярата на всеки човек, който винаги е свободен по сърце и не е свободен от падение; но това означава, че за да могат вярващите като жив камък (1 Петрово 2:4-5) да образуват толкова силна църква, че портите адови да не й надделеят, те преди всичко се нуждаят от вяра в Христос, толкова силна, колкото беше в първото изповед на апостол Петър - Бъди християнин, верен до смърт (Откр. 2:10). (Christ. Read. 1839, част III, стр. 44–51). 2. Свети първовърховни апостоли Петър и Павел Свети апостол Петър, син на Йона, родом от Витсаида, по-големият брат на Андрей Първозвани, се занимавал с риболов. Преди да бъде призован, той се нарича Симон; при призоваването му Господ го нарекъл Кифа на сирийски, или Петър на гръцки, тоест камък, в знак на неговата твърдост във вярата. Петър беше толкова равен и ревностен към Исус Христос, че по-често, по-бързо и по-пламенно от другите апостоли засвидетелства своята вяра и своята преданост към Него. И Господ винаги го отличаваше от другите апостоли, като го правеше участник и свидетел на Своите най-големи чудеса (Лука 8:51) и на най-важните събития от живота Си (Матей 17:1; Матей 26:37). Как обаче естествените качества на душата му бяха все още несъвършени! Неговата любов, шумно прокламирана в тържествени моменти, неговата преданост и вярност към Господа, които го принудиха да вземе меча в ръцете си, за да Го защити от враговете му, можеха да се поклатят пред присмеха на няколко слуги! Петър се отрече от Господ с клетва, че изобщо не Го познава. Тогава, като разбрал своето падение, Петър горко заплакал. След Своето възкресение Господ го утеши със специално явяване пред него, прости му предателството и го върна в апостолско достойнство (Лука 24:34; Йоан XXI). След слизането на Светия Дух върху апостолите, което ги облече с божествена сила да живеят, учат, действат и управляват свято, пламът и ревността на ап. Петър бяха осветени и издигнати. Пълен със сила и ревност ап. Петър е една от най-важните фигури в възникващата Църква на Христос. Той е първият, който говори пред народа с проповед за Христос в деня на Петдесетница. Това не е плахият и колеблив Петър от миналото, а смел и неустрашим. Той казва, че необикновеният феномен, който се е случил пред него, е действието на Светия Дух, който Бог някога е обещал да изпрати върху Своите слуги, че този Дух е бил спуснат върху Неговите ученици от самия Исус, Когото евреите наскоро бяха разпнали и Когото Бог възкреси от мъртвите, прославен и седнал от дясната Му страна, така че Той е истинският Месия. Хората, изключително трогнати от тази реч, попитаха какво трябва да се направи, а Св. Петър отговори: „Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете ви и ще получите дара на Светия Дух. Ненапразно апостолът призоваваше своите слушатели: той имаше радостта да види, че около три хиляди души повярваха и се кръстиха в този ден. Апостол Петър е пръв и в учението, и в вършенето на чудеса. Чудото на изцелението на куция човек в храма удивлява хората. Ап. Петър се възползва от това обстоятелство, за да му проповядва за разпнатия и възкръснал Христос, с чиято сила е извършено чудо. Той го увещава да се покае и да се обърне, за да изличи греховете, които му тежат. Свещениците, началникът на храмовата стража и садукеите, раздразнени от неговата проповед и особено от факта, че той провъзгласява възкресението, го прекъсват, хващат го и го хвърлят в тъмница заедно с ап. Джон, тъй като вече беше вечер, за да може да започне разпитът. Въпреки това голям брой слушатели се обърнаха към Христос, така че християнската общност се увеличи с пет хиляди души. На следващия ден Синедрионът се събра; Доведоха Петър и Йоан заедно с излекувания куц. Питат ги: с каква сила или в чие име извършиха това изцеление? Тогава Петър, завладян от Святия Дух, произнесе силна реч. „Тъй като ние, казал апостолът, бяхме изправени на съд за благото, дадено на нещастните, ние ще се възползваме от това, за да обявим на членовете на Синедриона и на целия Израил, че това чудо е извършено в името на Исус Христос от Назарет, разпнат от тях, но когото Бог възкреси. Той е камъкът, който беше отхвърлен от строителите, но който стана крайъгълен камък на новозаветната църква. Само от Него идва спасението, обещано от пророците; Няма спасение извън Неговото име." Синедрионът беше в голямо затруднение. Той не можеше да си обясни доверието на тези прости и необразовани хора, в които разпозна учениците на Исус Христос; Освен това нямаше начин да се отхвърли току-що извършеното изцеление, защото изцеленият присъстваше там. Не знаейки какво да прави, Синедрионът забрани на апостолите под най-строги заплахи да говорят с когото и да било в бъдеще за Исус Христос като Месия Но Петър и Йоан не искаха да обещават нищо подобно. Когато решението на Синедриона им беше съобщено, те отговориха, като попитаха съдиите си дали е правилно пред Бог да се подчиняват повече на тях, отколкото на Бог, и заявиха, че е невъзможно да мълчат. Членовете на Синедриона засилват заплахите срещу апостолите, но не постигат целта си и са принудени да освободят апостолите, тъй като нямаха извинение да ги накажат и се страхуваха да раздразнят народа, който прославяше Бога за великото чудо, което извърши. Второто гонение след известно време също се обърна към славата на Евангелието. Апостолите, след дълго издирване, отново са изправени на съд. Председателят се обръща към тях с реч. „Не ви ли забранихме строго, каза той, да говорите за вашата вяра, и въпреки това вие изпълвате Ерусалим с вашето учение и искате да ни изкарате отговорни за смъртта на този човек! Без да се страхува от нищо, ап. Петър отговори на този укор, че човек трябва да се подчинява повече на Бога, отколкото на хората. Членовете на Синедриона бяха раздразнени от този отговор и щяха да произнесат смъртната присъда, когато един от тях, фарисей на име Гамалиил, учител по закона и уважаван от всички хора, стана, заповяда да изведат обвиняемия и изложи мнението си. Той препоръча предпазливост. Трябва да помислите добре, преди да прибегнете до насилие. Лошите дела в крайна сметка падат от само себе си. Ако проповядването на апостолите е човешко дело и се основава на грешка, тогава то ще бъде унищожено от само себе си, без помощта на Синедриона. Тогава насилието би било ненужно. Но ако се окаже, че имаме работа с истина, която идва от Бога, тогава използването на насилие би било голяма грешка, защото това би било не само напразен опит, но и съпротива срещу Бога. Съдиите приеха съвета на Гамалиил. Те повикаха апостолите, заповядаха да ги бият с пръчки, повториха забраната да се говори за Исус и след това ги пуснаха. Радвайки се, че са удостоени да претърпят позор за името на Господ Исус, апостолите се оттеглиха от синедриона и не престанаха всеки ден да възвестяват в храма и у дома, че Исус е Месията. Дейностите на ап. Петра не се ограничава само до Йерусалим. Той пътува и проповядва Евангелието в Самария и в селата на Самария (Деян. 8:25) и на различни места в еврейската страна (IX, 31-43). За тази дейност. Петър свидетелства, освен книгата Деяния на апостолите, и посланието на св. Павел до галатяните (XI, 7–8). Петър посети църквите, които бяха разположени из цяла Палестина и които станаха много процъфтяващи след обръщането на вярата на техния главен преследвач, Савел. Дошъл и в Лида, където със силата на името Иисусово излекувал парализирания Еней, който лежал осем години на легло. По негово горещо желание той отиде при вярващите в Йопия, град, разположен на брега на морето, недалеч от Лида. Той бил поканен, защото там починала християнка, чиято смърт била оплакана, защото била благодетел на бедните. Казваше се Табита. Още не са я погребали с надеждата за пристигането на апостола. Петра. Той я върна към живота, за голяма радост на вярващите и особено на бедните и вдовиците, които тя снабди с дрехи. Благодарение на тези две чудеса апостолът спечелил за вярата голям брой души - в Лидия и Йопия и във всички околности. От Йопия апостолът, след видение за чисти и нечисти животни, отива в Кесария и тук с покръстването на Корнилий полага основите на християнската църква на езичниците. Това събитие показва нова ера в разпространението на християнството. От този момент нататък се отваря обширно поле за дейността на апостолите сред езичниците. Новината за кръщението на езичниците бързо се разпространи сред християните и предизвика изненада. Когато ап. След известно време Петър се върна в Ерусалим, тогава много вярващи евреи започнаха да го упрекват, че яде с необрязаните. След това той разказа подробно видението, което му се случи, и всичко, което се случи след това, и спомена дара на Светия Дух, даден на Корнилий и всички, които бяха с него. В потвърждение на думите си ап. Петър посочи свидетелството на шестимата братя от Йопия. Когато научиха за тези събития, всички разпознаха в тях Божия пръст и прославиха Господа за това, че Той даде благодат и на езичниците да постигнат спасение. След мъченическата смърт на св. Стефан апостолите и вярващите стават жертва на кървави гонения. Беше последната година от управлението на Ирод Агрипа I. От фалшивата си ревност към еврейския закон този цар, приятел на фарисеите, извърши насилие срещу много вярващи. Един от множеството апостоли, Яков, синът на Зеведей, беше убит от меч и църквата беше заплашена от още по-сериозен удар. Царят, като видя, че неговата строгост се хареса на евреите, заповяда да хванат апостола. Петър и не много преди Великден го затварят. Възнамеряваше публично да го убие в края на празника. Но Петър, със специалната Божия помощ, беше освободен от затвора. Чрез молитвата на църквата за него един ангел развърза оковите му, изведе го от заключен затвор, заведе го в града и спаси апостола от смърт за доброто на църквата. След това приложение. Петър напусна Ерусалим и се оттегли в други страни, за да проповядва Евангелието както на своите сънародници, живеещи в разпръснато пространство, така и на езичниците. Виждат го в Рим, където го е довело усърдието му да проповядва Христос в този център на езичеството, в Антиохия, във Вавилон, известен в древността, и накрая отново в Рим, където той завършва с мъченическа смърт своето апостолско служение. Преминавайки от една страна в друга и разпространявайки светлината на Христовото учение, св. Петър, заедно с другите апостоли, зорко бди за чистотата на учението и морала на църквата. Той пише своите послания към новопокръстените и настойчиво ги призовава да живеят в чистота и непорочност, да умъртвяват страстите си, да се подчиняват на властите, да се усъвършенстват във всички християнски добродетели, да определят поведението си според примера и заповедите на Исус Христос и да назидават неверниците със светостта на живота си. Но колкото и ревностна и плодотворна да е била дейността на апостола. Петър и другите апостоли, полето беше твърде обширно и имаше много за жътва. Затова Господ избира Павел да служи, причислен от Светия Дух към висшите апостоли (2 Кор. 11:5). Идващ от племето на Вениамин, обрязан на осмия ден, ап. Павел беше възпитан в най-стриктно подчинение на повелята на закона и традицията. Неговото дълбоко уважение и пламенната му ревност към вярата на бащите му са придобити от най-ранните му години; той принадлежеше със сърце и душа към сектата на фарисеите. Една фалшива ревност към закона го вдъхнови и го направи упорит и жесток гонител на християните. Недоволен от преследването на християните в Йерусалим, той моли за разрешение да отиде в Дамаск, за да пролее и там кръвта на вярващите в Исус Христос. Какъв плам в този характер, който едно лошо насочено изучаване на закона направи несъвместим с евангелската кротост! Тръгва като вълк грабител към Дамаск, жадува да унищожи плахото стадо на Исус Христос. Но, о, силата на Божията благодат! - От една дума този страшен враг се хвърля на земята и тази дума не е удар на мълния, това е укор, пълен с доброта: Саул, Саул! Защо Ме преследваш? Аз съм Исус, когото ти преследваш в Моите ученици. Преди това тази дума разпали гнева му, когато я каза св. Стефан; сто пъти той се закле да унищожи това свято име, но този път имаше в сърцето и на устните си само израз на съвършеното си подчинение: Господи! Какво ще ме накараш да направя? Стани, каза му се, и иди в Дамаск, там ще ти кажат какво трябва да направиш. Павел влиза в общността на вярващите, влиза в общение с апостолите, слуша и приема цялото учение за спасението на хората, прекарва време само в молитва и пост. Този вече е апостол и тази промяна е толкова бърза, толкова необикновена, че вярващите треперят дори в присъствието на бившия гонител Савел, защото не знаят за дълбокото впечатление, което словото на Исус Христос е направило в сърцето му. Славата на обърнатия Павел е чудото на Божието всемогъщество. Този човек става избран съд, когото Исус Христос изпраща да провъзгласи името Му пред народите, царете и децата на Израел. Евреинът умря в него; оттук нататък той проповядва, че хората се спасяват не чрез дела, а чрез вяра, не чрез закон, а чрез благодат и че следователно няма разлика между евреин и езичник. Душата му беше изцяло привлечена от Исус Христос, Който от послушание към Бог Отец и от любов към хората беше разпнат на кръста и се смили дори над него, Павел, Неговия враг и гонител. Той беше толкова единен в духа с Разпнатия, че сякаш беше прикован на кръста с Христос, умирайки по този начин за закона, света и греха, и сякаш възкръсна от мъртвите, за да бъде отсега нататък нов човек и да живее единствено за Бога и с Христос. Христос е толкова дълбоко запечатан в душата му, че той не може да се занимава с друга тема. С каква пламенна ревност той проповядва Евангелието и с каква любов е готов да пролее кръвта си, за да го подкрепи и защити от атаките на враговете му! От времето на явяването си на полето на апостолското служение св. Павел не познава покой и мир. Той прониква в най-отдалечените страни, проповядвайки Божието слово както на царе, така и на народи, както на необразовани, така и на мъдри. Проповядва в Антиохия, Ефес, Филипи, Коринт, Атина и Рим; навсякъде създава църкви и ги управлява. Когато измервате на картата пространството на страните, прекосявани от апостола, проповядващ за Христос; когато извикате във въображението си безбройните и огромни трудности, които проповедникът на Божието слово трябваше да преодолее по това време; като си помислите колко пътища за комуникация са били редки и трудни, колко средства за живот са били недостатъчни; Когато си представиш на какви ли не опасности е бил изложен, се спираш удивен пред великите подвизи и дела на Апостола на езиците. Само Бог, който го насърчаваше и укрепваше, му даваше сила, мъжество и постоянство да преодолява всички трудности. Особено не бива да се забравя, че самата задача, за която той издържа толкова много опасности и трудности, беше изключително трудна и му донесе подигравки, противопоставяне и преследване почти навсякъде. Към тези тежки страдания за Христовата любов се прибавиха и големи скърби за апостола. Някои юдейски християни, като стриктни привърженици на Моисеевия закон, се опитваха да поставят пречки навсякъде. Няколко пъти го заплашваше неизбежна смърт, често дълбоко нараненото му сърце кървеше, неведнъж усещаше, че телесните му сили го напускат, но винаги оставаше непоклатим, а твърдата му вяра печелеше пълна победа (2 Кор. 1:8-9; 2 Кор. 11:4; 2 Кор. 4:16 и сл.). Така името и Евангелието на Исус Христос са проповядвани от апостола. Павел от единия до другия край на древния свят и триумфира над арогантното безразличие на едни, враждебността, изпълнена с ярост на други, над язвите присмехове на учените и ужасната омраза на силните. Езическото общество, потънало в мрака на пороците и заблудите, се възражда и трансформира под влиянието на Евангелието. Нека чуем от устата на самия апостол разказа за неговите мисионерски подвизи (2 Кор. 11:24-29). „От евреите“, казва той, „пет пъти ми бяха дадени четиридесет удара, минус една“ - много тежко наказание, което се прилагаше в синагогите и от което хората понякога умираха. „Три пъти“, продължава той, „бях бит с пръчки по заповед на езическите власти“ – наказание много по-тежко от ударите на бича на евреите. Книгата Деяния споменава само едно бичуване на св. Павел във Филипи. Апостолът продължава: „Веднъж ме убиха с камъни” и оцелях! Беше чудо. Деяния споменават това убиване с камъни в Листра. - "Три пъти претърпях корабокрушение, прекарах ден и нощ в открито море и всяка минута бях в опасност да бъда удавен от вълните." След тези подробности апостолът продължава с по-общи думи. „По време на много от моите пътувания“, казва той, „бях в опасност по реките“, изложен на опасност от удавяне, преминаване от един бряг на друг или докато плувах; „в опасност от разбойници“ при преминаване през слабо населени страни; „в опасност от съплеменници“, които преследваха с омраза този, когото смятаха за отстъпник от закона; „в опасност от езичниците“, които погрешно смятаха своя благодетел за нечестив или за нарушител на обществения ред; „в опасност в града” поради събранията, които лесно се образуваха там от безполезни хора и които застрашаваха живота на апостола; „в опасностите на пустинята“, където може да се изгуби и лесно да умре от липса на храна; "в опасностите на морето", ако е паднал във водата или е претърпял корабокрушение; накрая, „в опасност сред фалшиви братя” - юдео-християни, които посегнаха на неговата кауза, неговия мир, свобода и дори живот. - По-нататък апостолът продължава: “Колко други трудове, други страдания претърпях заради Иисус Христос! непрекъснато бдение, глад, жажда, често гладуване, студ и голота. Към тези външни бедствия трябва да се добави безпокойството на душата, тежестта на делата, които следват една след друга, и загрижеността за всички църкви, които основах. Кой е изтощен, с кого не бих се изтощил? Кой е изкушен, за кого не бих се запалил?“ Той също пише: „и до ден днешен търпим глад и жажда, и голота, и побоища, и се скитаме и се трудим, работейки със собствените си ръце. Те ни клеветят, ние ни благославяме, те ни гонят, ние търпим; Те ни хулят, ние се молим, ние сме боклук на света, като прах, стъпкан от всички (1 Кор. 4:11-13).“ Но всичко това не може да доведе апостола до униние. „Ние сме потиснати отвсякъде“, пише той отново, но не и потиснати; намираме се в отчаяни обстоятелства, но не се отчайваме; ние сме преследвани, но не и изоставени; низвергнати сме, но не загиваме” (2 Кор. 4:8–9); тъй като в неговата слабост се разкрива Божията сила. „Затова се задоволявам със слабости, с обиди, с нужди, с гонения, с потисничество заради Христа; защото, когато съм слаб, тогава съм силен“ (2 Кор. 12:10). Кой не би бил трогнат от разказа, който апостолът предлага тук за своите трудове и страдания при установяването на църкви? Докато беше в затвора в продължение на две години в Рим, апостол Павел се труди тук с най-голям успех, за да просвети невярващите и да утеши и обогати вярващите с нови духовни дарби. Божието Слово не беше пленено и неговите връзки само дадоха повече смелост на онези, които то просвети. Освободен от яростта на враговете си, той отново посети и утеши изтока, просвети запада и накрая завърши делото си с мъченическа смърт. Свети първовърховни апостоли! Дай ни твоята защита пред Бога, за да получим Неговата милост и благодат и да постигнем вечен живот. („Кур. Еп. Вед.“). 3. Защо апостол Петър е изобразен на иконите с ключове, а апостол Павел с меч? Ключовете на иконата на апостол Петър означават ключовете на Небесното царство, които Господ Иисус Христос, по време на Своя земен живот, обеща да даде на първовърховния апостол за Неговото твърдо и решително изповядване като Божи Син. Това се случи така: "Отивайки в страните на Кесария Филипова, Исус попита учениците Си: Кой казват хората, че съм Аз, Човешкият син? Те казаха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, а други за Еремия или за един от пророците. Той им казва: Кой казвате, че съм Аз? Симон Петър, отличаващ се от другите апостоли с особения си плам и решителност на духа, сам, очакващ тях, изповядаха Христос с ново християнско изповедание: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“. И за такова твърдо и решително признание Господ не само го хвали, но и му се угажда: „Блажен си ти, Симоне, сине Йонов, - каза Той на апостола, - защото не плът и кръв (не хората, не твоят ум) ти откри това, но Отец Ми, който е на небесата. За това, като награда за първото и ново изповядване на Христос, само Петър, главно преди другите апостоли, чува от Христос ново слово за църквата и върху първоначалния вселенски основен камък - Христос (1 Петр. 2:4) е положен като първи от следващите, по-малки основни камъни, тоест апостолите (Еф. 2:20). „И казвам ти, казва му Господ, ти си Петър и на тази скала (на канарата на твоята вяра и изповедание) ще съградя църквата Си и портите на ада няма да й надделеят. И ще ти дам ключовете на небесното царство“, казва накрая Господ (Матей 16:13-18). Небесното царство, за чийто ключодържател е назначен Петър, тук, както и на други места в Евангелието (Мат. 3:2; Мат. 4:17; Мат. 13:24), се нарича царството на Господа на благодатта или Неговата църква, която Той обеща да създаде върху канарата на вярата и изповедта на Петър. Земната църква се нарича Царството небесно, защото главата на църквата, Господ Исус, не е земен, а небесен Цар и защото членовете на църквата, докато живеят на земята, трябва да се подготвят за небето. Как трябва да разбираме предаването на ключовете на небесното царство, или църквата, на апостол Петър? Според обичая на древните народи, по-специално на еврейските, поднасянето на ключовете служи като знак за даване на власт над къщата (Ис. 22:22; Откр. 3:7). В съответствие с това образният израз на Спасителя: и ще ти дам ключовете на Царството Небесно, трябва да се разбира в смисъл на даване на апостол Петър на властта да отваря и затваря входа на това царство, да приема в общение с църквата и да отлъчва от нея. Но тази власт е задължително свързана с друга, силата да се обвързват, тоест да се обявяват греховете на хората за непростени, и да се разрешава, тоест да се прощават. Защото само този може да стане член на църквата, който чрез покаяние получи опрощение на греховете си, дадено от църковната власт; По същия начин отлъчването от църковното общение заплашва само онези, които остават непокаяни в греховете си и следователно не получават прошка за тях. Следователно, след като поверява на апостол Петър силата на ключовете, Господ Исус го упълномощава да връзва и развързва, обещавайки, че неговите присъди за грешниците ще бъдат потвърдени на небето: „и каквото вържете на земята (т.е. каквито и грехове да обявите за непростени), ще бъдат вързани на небето; и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небето. Така свети апостол Петър, като пръв изповядал Христос като Син Божий, първият от апостолите получава от Него обещанието да има ключовете на небесното царство, първият е облечен със силата да връзва и развързва човешките съвести. Но нима той единствен от всички апостоли получи тази сила? Не, скоро след това Господ обеща силата да връзва и развързва на всички пастири на църквата (Матей 18:18). И след Своето славно възкресение Той тържествено установи тази власт зад всички апостоли, следователно и зад приемниците на тяхното служение – пастирите на църквата (Йоан 20:23). "С каква цел - пише свети Златоуст - Исус Христос им повери ключовете (на апостолите)? Защото, ако не съдят, те няма да имат никакво значение и затова напразно получиха властта да връзват и решават." И така, виждайки ключовете в ръката му върху иконата на апостол Петър, ние трябва, първо, да помним и да възхваляваме неговото твърдо и решително изповядване на Божествеността на Исус Христос, тъй като именно това изповядване беше причината да го наградим, първият от апостолите, ключовете на Небесното царство; второ, в лицето на апостол Петър, държащ ключовете в ръката си, трябва да видим образа на църковната власт, която има властта от Господ Исус да връзва и развързва, да прощава и да не прощава, да отваря и затваря входа на църквата (Матей 18:17). "Църквата връзва", пише св. Августин, "църквата разрешава, църквата, основана на крайъгълния камък - Самия Исус Христос (Еф. 2:20), връзва и разрешава. Нека се страхуват и вързаните, и освободените: освободените, за да не паднат отново в същото, а вързаните, за да не останат завинаги в същото състояние, защото, казва Премъдрият, „всеки е пленник на греховете си“ (Притчи 5:22): и освен в тази свята църква, никъде не може да се получи разрешение.“ Апостол Павел е изобразен на иконата с меч. Какво представлява този меч? - Означава неуморното, най-ревностно проповядване на св. апостол на Божието слово, което самият той два пъти в своите послания представя под образа на меч. Така в писмото си до ефеските християни, говорейки за постоянната битка, която им предстои с началниците, властите и управителите на тъмнината на този век, с духовете на нечестието в небесните места, апостолът, за успеха на тази битка, ги съветва да се запасят с духовни оръжия и сред тези оръжия им предлага духовен меч, чрез образа на който заповядва да разбират словото Божие (Ефес. 6:12-17). В писмото си до еврейските християни, за да покаже особената сила и ефективност на Божието слово, апостолът го сравнява с двуостър меч и показва превъзходството на първото над последното; Словото Божие е живо и активно, казва той, и е по-остро от всеки меч с две остриета: то прониква до разделението на душата и духа, до ставите и мозъка и преценява мислите и намеренията на сърцето (IV, 12). Свети Павел, по-късно от всички избрани ученици на Спасителя, влезе в апостолско служение на Неговото слово; проповядвайки това слово, използвайки този духовен меч, за да обърне юдеите, особено езичниците, към вярата, той, както свидетелства за себе си, се е потрудил повече от всички апостоли (1 Кор. 15:10). И е забележително, че този пламенен защитник на Господ Исус Христос, който от времето на своето обръщане не престана нито денем, нито нощем да действа с меча на Божието слово (Деяния 20:27; Деяния 20:31), който заповяда на другите, както видяхме, да се въоръжат с този меч, е един от всички апостоли, като римски гражданин, свободен, според законите на онова време, от телесни наказания (Деяния 16:37-39; Деяния 16:25-29), завърши земната си кариера с обезглавяване с меч. И така, виждайки на иконата на св. апостол Павел в ръката му меч, което означава словото Божие в духовен и морален смисъл, първо, нека си спомним и успокоим неговата пламенна и неуморна ревност, спряна само с обезглавяването с меч, в проповядването на словото Божие за доброто и спасението на ближните; и второ, ние, доколкото е възможно, ще имитираме тази ревност. Когато страстно обичаме нашия Господ и нашите ближни, винаги ще се отварят възможности за нас да владеем духовния меч за слава на Господ и за доброто на нашите ближни. Бъдете като мен, ни казва апостолът, както бяхте като Христос (1 Кор. 4:16). (Виж „Орудие и утеха на светата християнска вяра” № 12, 1890 г.) 4. Явяване на апостол Петър на свети Лъв, папа Римски По време на свещенството на Свети Лъв, папа Римски, който със своето застъпничество отвърна Атила от унищожението на Рим, се появи евтихианската ерес, наречена на водача на ереста Евтихий, архимандрит на Константинопол, който, противно на православното учение, учеше, че човечеството в Исус Христос е напълно погълнато от Божественото и следователно в Него трябва да се разпознава само Божествената природа. Тази ерес причини много вреди на Православната църква. По това време свети Лъв проявява особено усърдие в защитата на православното учение: той моли царете да свикат вселенски събор. Последният бил свикан в град Халкидон и осъдил евтихианската ерес. Но поради разстоянието свети Лъв не могъл да присъства на събора; но той написа писмо, в което подробно разобличи ереста. Това послание е забележително особено с това, че е коригирано от самия апостол Петър. Ето какво разказва за това свети Софроний Йерусалимски: Когато свети Лъв написа посланието си до свети Флавиан, патриарх на Константинопол, срещу еретиците: Евтихий, който обедини две природи в Исус Христос в едно, и Несторий, който раздели природите, той постави това послание на гроба на апостол Петър, в молитви, бдения и пости, питайки апостола: „Ако в нещо аз като човек съм съгрешил или съм разбрал погрешно, тогава ти поправи го." Четиридесет дни по-късно свети апостол Петър се явил на молещия се свети Лъв и му казал: „Прочетох го и го поправих“. Свети Лъв взе посланието от гроба на апостол Петър, отвори го и го намери коригирано от апостолската ръка. Когато това послание беше прочетено на събора, всички отци заявиха: „чрез устата на Лъв говори апостол Петър” и, според неговите разсъждения, те одобриха добре познатата дефиниция на вярата: „Вярвам в един Господ Исус Христос, Сина Божий, Единородния, роден от Отца преди всички векове, светлина от светлината, Бог истинен, Бог истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отец, в когото всичко е "биша". Това послание на свети Лъв беше ценено дори и след това (и как да не се цени такова безценно съкровище!). Доживял до дълбока старост и наближавайки края на живота си, свети Лъв се моли четиридесет дни на гроба на свети апостол Петър, молейки го да ходатайства пред Господа за греховете му. И така, в края на четиридесет дни, апостол Петри му се яви и каза: „Молих се за теб и греховете ти ще бъдат простени“. Малко след това свети Лъв Христов мирно предаде духа си на Господа. Виждаш ли, християнино, как са съставени писанията на светите отци: те са написани под ръководството на Светия Дух и на Божиите светии. Затова се опитайте да ги прочетете внимателно. (“Неделен ден” 1900, № 6). 5. Упокоението на мощите на св. ап. Петър и Павел в Рим Мощи ап. Петър е погребан във ватиканската катедрала, носеща неговото име. Този храм, превъзхождащ по размер и богатство всички съществуващи храмове в света, стои на мястото, където някога са били градините и циркът на Нерон, в които по заповед на този тиранин е пролята кръвта на безброй християни. Скоро след тази жестока репресия срещу християните последвала мъченическата смърт на Св. ап. Петър, разпнат по заповед на Нерон през 67 г. сл. н. е. Вярващите, след като свалиха тялото на апостола от кръста, го положиха с чест на Ватиканския хълм, близо до цирка на Нерон, заедно с мъченическите тела на страдащите Христови, убити в същия цирк. През 90 г. сл. н. е. папа Анаклет или Клит (79–91) построява над мястото за почивка на св. апостол надгробен камък, под който почитаните останки на първовърховния апостол почиват дълго време в мир. През 3 век. Те, от съображения за безопасност, бяха взети от тук от вярващите и прехвърлени в крайградските катакомби на Св. Много Себастиан, по протежение на Апиевия път) (излизащ от Рим на юг), където бяха поставени в една пещера. Скоро обаче, при папа Корнелий (251–253), те отново са пренесени на Ватиканския хълм и поставени на първоначалното им място, под паметника, построен от папа Анаклет, където почиват и до днес. През 324 г. император Константин Велики полага основите на величествена църква на името на Св. славен, всеутвърден и върховен ап. Петра. Този храм, основан от христолюбивия император, е просъществувал 11 века и половина. През 1450 г. той започва да заплашва от унищожение и папа Николай V започва да го възстановява, с намерението да създаде нов храм, който по своя блясък да бъде подобен на Храма на Соломон. Изграждането на новия храм отнема много време и е завършено едва в края на 18 век. Новата катедрала е построена върху съществуващата преди това църква, само че в несравнимо по-голям мащаб. Интериорът на катедралата е базилика, най-голямата в света. Дължината му е 87 1/2 фатома, а височината му е 54 1/2 фатома. В самата среда на катедралата, под главния купол, на повдигната платформа, до която водят 7 мраморни стъпала, се намира главният олтар на катедралата. Този трон е направен от едно единствено парче бял мрамор. Над трона се издига богат балдахин, почиващ върху четири колони (19 1/2 фатома височина). Под главния олтар на катедралата, в специално изградена крипта, се съхраняват мощите на Св. Петра. Спускането към тази крипта се намира в средата на катедралата. Обширното, полукръгло пространство в съседство с подиума, на който стои главният олтар, е заобиколено от мраморна балюстрада (преграда от колони). От двойните врати, поставени в балюстрадата, две стълбища вървят успоредно едно на друго и имат мраморни стъпала, водещи надолу. Богомолец, слизайки по една от тези стълби, се приближава до външната стена на гореспоменатата крипта, облицована с многоцветен мрамор. В средата на тази стена има бронзова, позлатена, резбована, двукрила порта. През тях се открива гледка към вътрешността на криптата. Вътре във външната стена има друга стена на криптата, също облицована с многоцветен мрамор. В горната част на тази вътрешна стена, зад решетките, се вижда онзи старинен дървен ковчег, почернял от времето, в който след мъченическата смърт на св. ап. Петър беше положен да почива на страдащото му тяло и в който почиваха мощите на върховния апостол, преди да бъдат пренесени от катакомбите по Апиевия път до Ватиканския хълм. В средата на тази вътрешна стена има една единствена врата. Зад последното се вижда малка ниша, която се нарича мястото за изповед на Света Петра. В дълбините на посочената ниша, на стената й има много древен мозаечен образ на Спасителя; от двете му страни също са изобразени в мозайки св. ап. Петър и Павел. Дъното на тази ниша е бронзово и позлатено. Това е капак на малка гробница, в която се съхраняват мощите на св. ап. Петър, поставен там от папа Анаклет. Тъй като обемът на цялата спомената ниша е много малък, гробницата с мощите на св. ап. Не цялата Петра се вижда; останалата част от него се отваря в параклиса на гробницата на Св., който съществува зад тази ниша и всъщност се намира във Ватиканските пещери под катедралата. ап. Петра. Тази гробница беше отворена за последен път за суверенния император Николай I, когато Негово Величество беше в Рим при папа Григорий XVI 215 г. На 25 минути с такси от югозападната градска порта, наречена „Вратата на Св. Павел“, по пътя на Остиан, има селска църква на името на Св. ап. Павел. Построена е върху гробницата на друг първовърховен апостол - св. Павел. Тук някога е имало селско имение, принадлежало на благочестивата римска матрона Лукина. Когато през 67 г. сл. Хр., по заповед на император Нерон, преподобната глава на св. ап. Павел (което последвало недалеч от Рим, в местност, наречена „близо до здрави води“, където сега се намира селски манастир „на три фонтана“), тогава благочестивата Лукина събрала светите останки на върховния апостол и ги погребала с чест в селското си имение. От този момент нататък имението Лукина става гробница на древни християни, известна като катакомбите на Св. Лукинс. Епископ Анаклет (79–91 г.) издигнат на мястото на упокоението на св. ап. Гробният параклис на Павел е кръстен на него, а Константин Велики през 324 г. построява вместо това базилика, която непрекъснато се разширява и подобрява от следващите императори и епископи на Рим. По размери се нарежда след Ватиканския събор на името на св. ап. Петър, първо място сред всички църкви в Рим. Главният олтар на църквата стои на повдигната платформа, състояща се от пет стъпала. В предната дъска на този престол, т. е. тази, пред която стои духовникът, има малки двукрили решетчати врати; за тези, които желаят от поклонниците, те се отварят и поклонникът, гледайки вътре в трона, вижда гробница, стояща там, над която висят няколко лампи, а на самата гробница надписът: „На апостол мъченик Павел“. В тази гробница почиват мощите на Св. Павел. Мощи на св. ап. Павел, погребан на сегашното място от Лукина, почива тук мирно (също като мощите на св. апостол Петър на Ватикана) до 3 век. В посочения век, когато се извършва пренасянето на мощите на св. ап. Петър до катакомбите на Св. Себастиан (по Апиевия път), по същото време там са пренесени и свещените останки на Апостола на езиците. При папа Корнилий (251–252 г.) мощите на св. ап. Павел отново бяха пренесени на остийския път и положени на първоначалното си място, където почиват и до днес. В църковната сакристия, сред много светини, се намират: вериги на Св. ап. Павел, с която са му вързани ръцете при задържането му, под наблюдението на войници, част от персонала на св. ап. Павел, частица от мощите на св. ап. Яков Зеведеев, частица от мощите на св. ап. Вартоломей, част от честния крак на св. ап. Яков, брат Господен, честна глава на св. ап. Анания, един от 70-те апостоли, който по указание свише кръсти Савел, част от честната глава на св. мъченица Фотина Самарянка, с която Христос говори в съкровищницата на Яков и други (Вижте книгата „Свети места и светилища на изток, в Русия и на запад от Европа” от П. Петрушевски, изд. Санкт Петербург. 1898, стр. 147–151, 155–158). Месец юли. 8-ми ден. Появата на Казанската икона на Пресветата. Богородица Еванг. от Лука. зах. 64 и 58 гл. X, 38–42 чл., XI, 27–28 чл. 216 1. За явяването на светата чудотворна Казанска икона на Божията майка За явяването на чудотворната икона на Пресвета Богородица в град Казан се съобщава в древно предание, съставено от митрополита на Казан Ермоген, който по-късно става общоруски патриарх. „В 1579 г., по време на царуването на най-благочестивия и христолюбив суверен, цар и велик княз Йоан Василиевич, самодържец на цяла Русия, при Негово Светейшество Московския и цяла Русия митрополит Антоний и Казанския архиепископ Йеремия, тази икона на Божията Майка се появи по този начин. След пожара, който се случи тази година в град Казан, на 23 юни, в памет на света мъченица Агрипина, недалеч от мястото, където се запали, близо до църквата на Свети Никола, която се наричаше Тула, остана дворът на някакъв воин на име Даниил Онучин. Останала и част от селището и половината от града при катедралната църква, останал и архиепископският двор. По-голямата част от селището и базарите, а в града манастирът на величественото Преображение Христово и дворът на великия херцог бяха унищожени от всепоглъщащ пожар, така че не остана и следа от много. Но христолюбивите хора не се отчайвали, а, осъзнавайки греховете си, прибягвали към покаяние и поправяне. И започнаха отново да строят Божиите храмове и домовете си, и с Божията помощ чуждоезичното и новопросветено място отново се просвети от църкви и божествено учение. В града имаше много езичници и невярващи; те се придържаха към различни вери, а православната вяра беше подигравана и укорена сред тях, а в града тогава нямаше лечебен извор. Неразбирайки божествената благодат и сила, езичници и неверници, от своята зла вяра, ни унизиха в сърцата си, тъй като те, глупавите, видяха (но не разбраха) Божията милост към нас, която беше съчетана с наказание, защото Бог, като чедолюбив Баща, като се смили и наказа за греховете ни, с това очисти греховете ни. Виждайки търпението на Своя народ и неговата вяра, и укора и укора на живеещите наоколо езичници, човеколюбецът Бог не понесе укора и хулата на светите икони, за да не кажат езичниците: къде е техният Бог, в Когото вярват, за да замлъкнат устните, които говорят лъжи, и за да изчезнат и да не изчезнат еврейските и мюсюлмански клевети и горделиво богохулство. да се помни, за да бъде изкоренено еретичното богохулство, учение, което сее зли плевели, и истинската християнска, православна вяра, гръцкият закон, да се утвърди и прослави чрез точното учение на нашия Господ Иисус Христос, Неговите свети ученици и апостоли, богоносни и свети отци, които установиха православната Христова вяра и учеха да се вярва в Отца и Сина и Светия Дух, чрез застъпничеството и молитвата на нашата застъпница Царица Богородица и Приснодева Мария, чрез нейното постоянно присъствие до Нейния Син и нашия Бог. И така, чрез Своята благодат, в тези последни времена, Бог ни показа истинското и най-ярко слънце, което отвори за нас затворения Едем (рая); Бог ни показа от земята славна икона, неизчерпаем източник, чрез човешко провидение чудотворната икона на Неговата майка, нашата царица, Владичица Богородица и Приснодева Мария, скрита в земята, почитана под името Одигитрия (Пътеводителка) и Неговия (Исус Христос) образ. Иконата на Божията майка се появи по следния начин. Богородица не разкри Своята икона нито на светеца на града, нито на гражданските власти, нито на благородниците, нито на някой богат или мъдър, но разкри Своето съкровище, неизчерпаем източник на дошлите с вяра, Своя чудотворен образ, на дъщерята на един прост човек, воин, умел в стрелбата, на деветгодишно момиче на име Матрона. Именно на тази девойка се явила чудотворната и преславна икона на Божията майка. И така, след пожара, през същата година и месец, славната икона на Божията майка започна да се явява на споменатата девойка и й заповяда да отиде в града и да разкаже за иконата на Божията майка на архиепископа и управителите, така че да отидат и да я вземат от земята. И мястото й беше посочено. Поради недоразумение момичето се страхуваше да говори за това. След известно време обаче тя каза на майка си, но майка й не придаде никакво значение на това. Тогава същата икона на Пресвета Богородица отново се явила на същата девойка във видение и й заповядала да разкаже за това видение без смущение. И момичето не веднъж, а много пъти разказвало на майка си за появата на иконата, но без успех. Накрая един ден момичето случайно заспи в къщата си по обяд. И изведнъж тя се озовала в средата на двора си и й се явила икона на Пресвета Богородица в страшен огнен вид, излъчваща огнени лъчи, толкова заплашителни, че момичето си помислило, че може да бъде изгорено от тези прелестни огнени лъчи. И имаше страшен глас от иконата, който казваше на момичето: „Ако не кажеш заповедта Ми за вземане на иконата Ми от вътрешността на земята, тогава трябва да се появя на друго място, но ти ужасно ще загубиш живота си.“ Момичето изпадна в голям страх от това страшно видение, падна на земята и беше като мъртво и лежа на земята много часове. И тя възкликна на майка си с висок глас, за да отиде при архиепископа и управителите на града и да разкаже за иконата на Пресвета Богородица, която й се е явила, и да й каже всички думи, които е чула от иконата, и да посочи мястото. Майката, като побърза да отиде при управниците в града, постави момичето пред тях и й заповяда да разкаже за всичко, което се случи. И момичето им разказа всичко, което беше казано и което беше чула от светата икона, и посочи мястото, което й беше показано. Те, обладани от неверие, вмениха всичко това на нищо. Майката на момичето, като видя, че няма никакъв успех, проля сълзи и, като взе дъщеря си, отиде при архиепископа, където предаде всичко, което беше казано. му казал за посоченото място, за да нареди да изнесат светата икона. Но архиепископът също не се вслуша в думите й и я изпрати, без да направи нищо. Тя дойде при управителите и архиепископа на месец юли на 8-ия ден в 7 часа сутринта. В 12 часа следобед тази жена, като взе мотиката, започна да копае дълго и не намери това, което търсеше. След малко други започнаха да копаят, разровиха цялото място и не намериха нищо. Казаното момиче започна да копае на мястото, където беше печката, други копаха с нея и щом изровиха малко повече от два лакти, ето! - веднага се явила чудотворната икона на Пресвета Богородица, наречена Одигитрия, с Нейния Предвечен Бог, нашия Господ Иисус Христос. Беше облечена с протрит ръкав от някаква платнена дреха, вишнева. Пречудотворната икона блестеше чудесно с благородство, сякаш току-що изписана с бои, никак не повредена от пръстта, която се докосна до нея. Това момиче, като взе иконата, със страх, трепет и радост я постави на същото място и хората, които бяха на това място на града, като го чуха, се стекоха в безброй многобройни множества към това дивно чудо, викайки със сълзи и възклицавайки: "Господарке, спаси ни!" И те изпратиха съобщение до архиепископа и най-важните лица. Архиепископът незабавно отиде на мястото, където намериха чудесната икона, с кръстове, с цялата осветена катедрала (духовенство), с кметовете и множество хора и, като видяха светата икона, като някакво най-скъпоценно съкровище, чудесно блестяща, те бяха много изненадани, тъй като никога не бяха виждали икона с такова писане, и бяха в недоумение, обхванати от радост и страх за своето недоверие. Припадайки пред чудотворната икона, архиепископът и управителите се молеха със сълзи, молейки милостивата прошка на Пресвета Богородица за греха на тяхното недоверие. Всички хора, които се стичаха при това чудно чудо, със сълзи и радостни души отправяха хвала към Бога и Богородица за откриването на скъпоценно и безценно съкровище. Но за мен - пише блажения Ермоген - тогава се случи да бъда свещеник с Никола, който се нарича Гостин; Общо взето с каменно сърце, аз се просълзих и паднах пред чудотворната икона на Богородица и Предвечния Младенец Христос. Тогава се поклоних на архиепископа и го помолих за благословение, за да ми заповяда да взема чудната икона на Божията майка. Архиепископът ме благослови и ми позволи да го взема. И макар да бях недостоен, със страх и радост се докоснах до чудотворния образ и го взех от дървото, което беше забито на мястото, където беше в земята онази свята и чудна икона. И архиепископът заповяда да носят светата икона заедно с други светии. икони и честни кръстове до близката църква Св. Николай, която се нарича Тулска, където беше отслужен молебенът. Когато по-късно архиепископът с духовенството и първенците на града с много хора, с техните жени и деца, вървяха заедно по стъпките на светите икони в града, много хора се втурнаха към новопоявилата се чудотворна икона толкова много, че се тъпчеха един друг, а някои, минавайки през главите на други, докоснаха чудотворния образ. И в това време Владичица Богородица показа първото чудо от Своята икона: тя изцели един беден човек на име Йосиф, който не беше виждал нищо от три години. Тогава хората, като видяха това чудо, развиха още по-голяма любов към Пречистата икона и, като я донесоха, поставиха я в катедралния храм на Пресвета Богородица, нейното честно и славно Благовещение, и там Пресвета Богородица изцели един човек на име Никита, който имаше проблем с очите. И безброй други изцеления бяха дадени на онези, които с вяра се приближиха до образа на Пречистата Богородица.” На следващия ден в катедралния храм беше отслужена литургия. Архиепископът и кметовете, след като взеха копие от новопоявилия се образ и описаха откриването му и чудесата, произлезли от него, изпратиха всичко в Москва, на цар Иван Василиевич IV. Царят на мястото, където е намерена чудотворната икона, заповядал да се издигне дървен храм в името на новопоявилия се образ, да се построи женски манастир и да се постави тук икона. Девойката Матрона, която придобила светинята, като се замонашила под името Мавра, била първата монахиня, а след това и игумения на този манастир. Благочестивият цар Теодор Йоанович изпитвал особена почит към чудотворния образ на Божията майка. През 1595 г. той създава нова църква в манастира и заповядва чудотворният образ на Божията майка да бъде обкован със злато и скъпоценни камъни. До 1612 г. Казанската икона на Божията майка е била почитана само местно, в Казан, а честването на иконата е било на 8 юли, в деня, в който е намерена. Но когато през 1612 г. „по молитвите и застъпничеството на Пречистата Владичица, появата на чудотворната Казанска икона, Московската държава беше изчистена от поляците“, цар Михаил Фьодорович в памет на това събитие установи честването на Казанската икона на Божията майка в Москва два пъти годишно; в деня на придобиването му (8 юли) и в деня на освобождаването на Москва от поляците (22 октомври), с установяването на религиозни шествия от катедралата Успение Богородично до църквата Въведение, където княз Пожарски постави своето копие на Казанската икона на Божията майка. Императрица Екатерина II поставя диамантена корона върху чудотворната икона, а император Павел I построява величествен храм на мястото на откриването й. И сега чудесата на Божието милосърдие, извършени чрез усърдна молитва пред чудотворната икона, не са оскъдни. Затова св. Тази икона е почитана не само в Казан, но и в цяла Русия, украсена с много светци. църкви в чест на Казанската икона на Божията майка, с много нейни чудотворни копия. Молейки се пред чудотворната икона, православните християни се молят горещо на Пресвета Богородица. Нека се помолим и на Застъпницата на целия християнски род, призовавайки я така: "Скръбна Застъпнице, Майко на Всевишния Господ! Моли се за целия Твой Син, Христе Боже наш, и спаси всички, за онези, които търсят убежище в Твоята суверенна защита. Ходатайствай за всички нас, Владичице, Царице и Владичице, които сме в беда и в скръб и в болест, обременени с много грехове, прихождащи и молещи се към Тебе с нежна душа и съкрушено сърце пред Твоя пречист образ със сълзи и неотменима надежда на Тебе, избавление от всички злини, дай на всеки полезно и спаси всичко, Богородице Дево! (Никанора, епископ Смоленски. „Слова и речи.“, Изд. 1897 г. 2. Божията милост, разкрита чрез чудотворната икона на Казанската Богородица на 2 април 1899 г. На 2 април 1899 г. в град Казан се извърши велико проявление на Божията милост чрез иконата на Казанската Божия Майка. Нашето безценно съкровище, застъпницата и закрилата на нашия град Казан, прославена в цяла православна Русия и оказала толкова много предимства за нея - чудотворната икона на Божията Майка беше изложена на сериозна опасност, неизбежна за обикновения човек, слаба сила, и не само самата тя остана здрава и здрава, но и запази здрави и здрави лицата, придружаващи светата икона и изложени на смъртна опасност! Обстоятелствата, при които стана споменатото чудо, са следните. На 2 април едно благочестиво семейство Шевнин, което живееше в къщата на Суслов на улица Малая Проломная, имайки болния глава на семейството Яков, реши да отслужи молебен на Казанската Божия Майка с болния. За тази цел беше решено да се издигне иконата на Казанската Божия майка в къщата. И тъй като има доста голямо разстояние от Казанския манастир до апартамента на Шевнин и в същото време беше пролет и мръсно, беше решено да донесе иконата в къщата на болния в карета. Около 9 часа сутринта пристигна файтон, духовенството се събра да отслужи молебен, а съответният състав от монахини придружи чудотворната икона. От монахините бяха изпратени майка Доситея и майка Виталия; от духовенството: свещеник Михаил Нефедиев, дяконите Николай Соколов и Рафаил Милов. Свещеник Михаил Нефедиев и дякон Николай Соколов се настаниха във вагона, поддържайки поставената на пейката на вагона чудотворна икона, затворена в доста масивна и значима икона, изобразяваща чудесата от иконата, описана от патриарх Ермоген. Витрината с иконата заемаше голяма част от каретата, така че лишаваше хората, придружаващи иконата, от възможността за свободно движение: Каретата беше впрегната в чифт коне в теглич. Монахини и о. Р. Милов се спря на каб. Влакът потегли и благополучно достигна целта си. Шофьорите на такситата влязоха в двора. Каретата започна да прави завой, за да влезе. Внезапно, според показанията на кочияша Василий Ряжин, който караше каретата, едно куче се втурна към конете. Един от конете беше срамежлив. При вида на кучето тя се отдръпна встрани, което наруши изчисленията на кочияша. Тегличът докосна ъгъла на каменната порта и се счупи на три части: средната по-късно беше намерена на това място, горната започна да удря коленете, а долната - доста остра - опря в конете, което раздразни последните. Вместо да минат през портата, конете се втурнаха встрани, направиха рязък завой през тротоара и бордюра и потеглиха по Малая Проломная. Вратата на каретата, която вече беше отворена за изваждането на иконата, се отвори, удари се в постамента, откъсна се напълно и отлетя настрани. Започна неистов галоп на чифт силни коне, постоянно дразнени от фрагменти от теглича. Кочияшът нямаше как да удържи конете. Докато ги теглеше назад, долната част на останалия теглич дразнеше конете отзад; докато пускаше юздите, горният фрагмент от теглича удари конете в коленете. Друго обстоятелство също попречи на конете да спрат. Според разказа на кочияша той на два пъти успява да смекчи бягането на конете, но по инерция към тях се приближава масивна карета и, блъскайки ги, ги дразни с острия край на останалия теглич, след което конете започват да бягат с още по-голяма скорост. Улица Малая Проломная, сама по себе си наклонена, има доста значителни вдлъбнатини на пресичането си с други улици. Частта от улицата, най-близка до къщата на Суслов (редове Bird и Moscatelny), освен това е затрупана с купчини пясък, изхвърлено желязо и сандъци, което значително намалява преминаването на улицата и плаши конете. Раздразнените коне обаче сякаш се страхуваха от всичко, в резултат на което бягането им не беше насочено по права линия, а на зигзаг, в резултат на което движението на каретата беше крайно неправилно. Според очевидци каретата или се люлееше от едната страна на другата, след това се гмурна в ниши на пресичащи се улици, след това скочи нагоре, след това се наклони напълно настрани, заплашвайки да падне, след това докосна бордюри и телеграфни стълбове, след това се качи на тротоара; дори в онези моменти, когато се движеше в права посока, тази посока не беше права, а зигзагообразна: поради липсата на стабилност в теглича, предната ос на каретата ставаше зависима от въжетата и каретата се въртеше първо в едната или в другата посока, в зависимост от това кое въже е по-опънато. За щастие също – и само това само по себе си е чудно чудо на Божията милост! – по пресечките не се срещна нито един минувач. Какво сметище можеше да се случи иначе и колко пагубни щяха да бъдат последствията както за пътника, така и за каретата с чудотворната икона! Но Пресвета Богородица, милостива и милостива, не допусна такъв сблъсък. Предстои още по-голяма опасност и последствията от луд удар през Pushing Market може да са още по-катастрофални. Улица Gostinodvorskaya, разделяща пазара Tolkuchy от улица Malaya Prolomnaya, е много наклонена. Според очевидци каретата, минаваща през тази улица, е скочила и не се е търкаляла, конете са се втурнали в пълен галоп. Каретата се движеше по тясно празно пространство, предназначено специално за пешеходци. Посоката на това пространство е дъговидна. От едната му страна има сандъци, предназначени за дребна търговия; от другата има пейки и редове желязо, затрупали пътя с купища старо желязо. От време на време, и след това с голяма предпазливост, дреги минават тук, за да транспортират и донесат желязо, но тази област никога не е виждала по-добри карети. Как е минала тук каретата с чудотворната икона и нейните спътници – това може да се обясни само с чудото на най-голямата Божия милост и Божията благодат, присъщи на чудотворната икона на Богородица. Един от търговците на зърно, искайки да спре конете, им размахал метла, което ги вбесило още повече. Конете съвсем полудяха и започнаха да ритат. В края пазарът Толкучи е свързан с проход с тясна алея, свързваща улица Болшая Проломная с площада на градската дума. Тази лента (безименна) в този случай беше опасна, защото се свързва с пазара Толкучи под прав ъгъл и изисква остър завой, за да влезе в нея, което е невъзможно за карета без теглич. Ако слезете от пазара Толкучи, тогава дясната страна на алеята е съставена от каменната стена на манастира "Свети Йоан Кръстител", директно и в права линия в съседство с топлата църква на манастира "Свети Йоан Кръстител"; лявата страна е изградена от дървена ограда; в него, на разстояние 3-4 сажена от началото на алеята, има порта, близо до която има сандъци; в края на оградата има малко магазинче - лавка. В помещенията под топлата църква на манастира "Св. Йоан Кръстител" живеят кожухарите Озеров и Степанов. Улица Болшая Проломная на това място не е широка. Срещу безименната алея е къщата на Е. Ф. Шевалина, бивш Мореплавцев; Порта води в двора на тази къща, чийто вход е доста тесен. Конете, напълно разярени, докато бягаха през пазара Толкучи, се втурнаха право в прозорците на апартаментите на Озеров и Степанов. Каретата по инерция се блъска в тях и едва не ги притиска в стената (от следите, разгледани след това, може да се заключи, че между стената и каретата за конете е останал не повече от един аршин), в резултат на което конете се изправят на задните си крака, правят полузавъртане на задните си копита и след това отчаяно галопират надолу, към отсрещната порта. В резултат на такъв силен тласък каретата с невъобразима скорост се обърна настрани към фасадата на апартаментите на Озеров и Степанов, претърколи се по верандата на апартамента на Степанов, глинен насип (и каретата се наклони напълно на една страна) и преследва конете. Конете очевидно са сбъркали каретата с някакво чудовище, което ги преследва, и цялата им цел е била по някакъв начин да избягат от него. Щом каретата се търкулна до портата, конете се втурнаха от нея към стената на манастира, дръпнаха каретата и я принудиха в пълен полет да направи половин оборот към тази стена; каретата, килната напълно на една страна и заплашваща да падне, лети по наклонения площад след тях; конете се втурват в обратната посока, каретата, все още в същото положение, но само наклонена на другата страна, лети след тях. (Каретата направи около 8 такива полукръга, но според показанията на Озеров, на незначително разстояние от късата лента 217). В същото време конете или се изправят на задните си части, или ритат със задните си крака и всичко това се случва с невероятна скорост. (Според свидетелството на Озеров, цялото спускане от планината е завършено за не повече от 2-3 секунди). Каретата се тресе и пука. Тези в него замръзнаха в очакване на неминуема смърт. Файтонът направи последния си завой по алеята към пейката (към църквата Св. Николай). Веднага щом каретата се претърколи до пейката и по този начин излезе на улица Болшая Проломная, конете се втурнаха по Голяма Проломная към крепостта; каретата направи рязък завой, а десните й колела, според очевидци, се издигнаха с 8 инча. Конете, виждайки, че каретата ги следва, се втурнаха в обратната посока - към портите на къщата на Мореплавцев; Каретата, описвайки полукръг, се удари в телеграфен стълб близо до тази къща. Ударът бил толкова силен, че на свещеника, придружаващ чудотворната икона, доста ниската му скуфия паднала от главата. Впоследствие се оказало, че цялата обшивка на телеграфния стълб е разрушена от удара на каретата. И изведнъж се случи нещо невероятно, невъобразимо! Каретата спря, вратите й бяха точно на нивото на тротоара, сякаш каретата се беше търкулнала до предната веранда. На тротоара имаше стърготини (оказа се, че това са стърготини от откъснатата обшивка на стълба). Това направи зашеметяващо впечатление на седящите във вагона. Те продължиха да седят известно време. Тогава свещеникът каза на о. на дякона: „Бързо излизай! Той излезе и застана на тротоара. Свещеникът каза: "О, дякон! икона! Той помогна на свещеника да извади чудотворната икона от каретата. Стояхме на тротоара. Цялата улица беше претъпкана с хора. Хората се втурнаха към иконата. Иконата беше здрава! Мнозина плакаха от вълнение, много се кръстиха и казаха: слава Богу! Бог да благослови! Много искаха поне да докоснат иконата. Въпреки това свещеникът си спомни, че опасността все още не беше отминала и каза: „Трябва да скрием иконата някъде възможно най-скоро. Конете може да се втурнат и да ни смажат. Входната врата на къщата на Мореплавцев веднага се оказа отключена. Иконата беше пренесена в коридора. О, Боже, какво неизразимо щастие! Нашето съкровище, нашата слава и закрила, чудотворната икона на Божията Майка е вън от опасност! Свещеник и о. Дяконът, който придружаваше чудотворната икона, с чувство на дълбоко умиление и благодарност, със сълзи коленичи пред образа на Божията майка и след молитва му се поклони. След това, като оставил иконата на сигурно място и в ръцете на надеждни и благочестиви хора, свещеникът отишъл да види какво се е случило. Пред очите му се разкри следната гледка: тълпа от хора; кочияшът Василий седи на ложата - блед, по лицето му има едри капки пот, бие като в тежка треска; той е, както се казва, закостенял; юздите се изтръгват от ръцете му. (Тогава го свалиха от пейката и той стоеше известно време на двора, облегнат на стената, докато дойде на себе си). Кон лежи близо до каретата, единият му крак е под колелото на каретата, другият кон стои тихо, притиснат към стената от лежащия кон. Така, чрез чудо на Божията милост и силата на благодатта, присъща на (иконата), чудотворната икона на Казанската Богородица беше спасена от опасност и запазена жива и здрава, така и хората, които я придружаваха, бяха запазени здрави и здрави от нея! Тиранията на разярените до озверяване коне, отслабналият до оскотяване кочияш, свещеникът и дяконът, лишени от възможността за произволни движения, придружаващи иконата, най-неудобният терен за пътуване – това са условията, които за всеки безпристрастен наблюдател могат да послужат като неопровержимо доказателство, че това не е естествена, обикновена сила, а само неизразимата милост на Бог и божествената благодат, присъща на чудотворната икона на Богородица Казанска, бяха отговорни за успешния изход на тази луда надпревара, описана по-горе. Слава на нашата Застъпница, Пресвета Владичица Богородица! Слава на нейния дивен, чист образ! (Известия за Казанските епархии, книга „Пасторски собеси“, 1899 г., № 24. Месец юли. 15-ти ден. Памет на св. равноапостолен княз Владимир Еванг. от Джон зах. 35-то, гл. X, 1–9. Чл. 1. Притча за добрия пастир и наемника В притчата, която четем днес за добрия пастир, Господ изобразява любовта Си към хората. „Аз съм добрият пастир“, каза Той; добрият пастир полага живота си за овцете, но наемникът, който не е пастир и на когото овцете не са негови, вижда вълка да идва, оставя овцете и бяга, а вълкът ги ограбва. Но наемникът бяга, защото е наемник и не му пука за овцете. Аз съм добрият пастир и познавам Моите, и Моите познават Мен. Както Отец познава Мен, така и Аз познавам Отца и давам живота Си за овцете. Имам и други овце, които не са от тази кошара, но и тези трябва да доведа, и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един Пастир.” В тази притча Исус Христос нарича Себе Си пастир и сравнява всички хора с овце. Той обичаше всички хора толкова много, че прие смъртта, за да ги спаси и да им даде вечен живот. Със същата притча Той ни учи, че трябва да се подчиняваме на спасителното Христово учение и трябва да слушаме тези пастири и учители, които са придобити от църквата в това достойнство, и, напротив, трябва да избягваме такива учители, които учат противно на истинските богоизбрани пастири на църквата. "Истина, истина ви казвам. - каза Господ, - Аз съм вратата на овцете: всеки, който влезе през Мене, ще бъде спасен, и ще влезе, и ще излезе, и ще намери паша. Крадецът идва само да открадне, да убие и да погуби. Аз дойдох, за да имат живот и да го имат по-изобилно." С това Исус показа, че само чрез вяра в Него човек може да влезе в Царството Небесно, че има само една истинска вяра – християнската вяра, и един път към спасението – вярата и любовта към Бога. Има още народи в далечни страни, които не познават християнската вяра; но благочестиви хора предприемат пътувания дотам, за да им проповядват Евангелието и да ги просвещават. Църквата се моли всички да се присъединят към едната нетленна църква и силно се надяваме, че ще дойде време, когато всички ще чуят светата истина и ще има, по думите на Господа, „едно стадо и един пастир“. (Виж Разкази за земния живот на Господа I. Христос, Бахметева). 2. Житие на св. Владимир и участието му в просвещението на Рус със светлината на християнството Дълго време нашата родина е наричана Света Русия, православна Русия. Имало е време обаче, когато нашите предци са се лутали в мрака на езическите суеверия. Езическото нечестие беше унищожено от равноапостолния княз Владимир, когото хората по-късно нарекоха "червеното слънце". Свети Владимир е син на великия княз на Киев Святослав. Святослав бил езичник и прекарал целия си живот в кампании. Майка му, княгиня Олга, се опита да го отклони от военните предприятия; Тя неведнъж го молела да остане, макар и не за дълго, в Киев, да приеме християнството и да се покръсти, но напразно - Святослав не изоставил езическите си страсти и заблуди, а загинал във войната от меча на враговете си, хищните печенеги. Какъвто беше князът, такива бяха и поданиците му. Почти всички са били езичници. Те обожаваха всички непонятни за тях природни явления, всички удивителни по своите размери или сила предмети. На всяко тъмно място - на дъното на поток, в гъсталака на гора, в тъмни стопански постройки - те подозираха съществуването на различни божества. Всеки от тях се покланяше на дървени идоли, а на мястото, където сега Десятната църква стоеше огромен идол на бога на мълнията Перун. Моралът и обичаите на хората бяха толкова груби, колкото и религиозните грешки. Задоволяването на плътските страсти се смяташе за напълно законно. Нанасянето на обиди на по-слабия беше първото удоволствие за силния; отмъщението за обиди се смяташе за свещено задължение за обидения човек и неговите близки; по същия начин нашите предци лесно се поддаваха на други пагубни страсти, без да познават истинския Бог и правия път. Владимир е възпитан в тези езически представи и вярвания. Така той напълно се отдаде на краен разврат и имаше много жени и наложници. Следвайки примера на баща си, той непрекъснато воюваше срещу съседите си и победите над тях бяха източник на удоволствие за него. За тези победи той усърдно благодари на идолите и веднъж разшири своето идолопоклонство дотам, че реши да принесе човешка жертва на боговете. Те хвърлили жребий между киевчани кой от тях да сполети жестока участ - да бъде принесен в благодарствена жертва на Перун. Жребият падна на един млад мъж, който заедно с баща си изповядваше християнската вяра. Киевчаните обградиха къщата им и яростно поискаха сина си. Тогава бащата излезе при тях на верандата и каза: „Те не са богове, но дървото е направено бездушно; днес има, но малко по малко ще изгние, боговете не ядат, нито пият, нито говорят, а са направени от ръце в дърво с брадва и нож, и Бог е един на небето, и гърците Му служат и се покланят, в името на Исус Христос, Сина Божий, - Той създаде небето, и слънцето, и луната, и звездите, и какво направиха вашите богове, но това, което правите, е ваша собствена работа и няма да предам сина си на демоните. Тези думи предизвикаха народно възмущение срещу него. Къщата беше разпръсната на парчета, синът умря на олтара пред Перун в жестоки мъки, умря и бащата. Това бяха първите християнски мъченици, които пострадаха в Русия за православната си вяра. Воден обаче от дясната ръка на Провидението, Владимир скоро осъзнал безсмислието на езичеството. В съзнанието му възникнаха въпроси, на които езическата вяра не можеше да даде никакъв отговор. Съвестта му беше неспокойна и на висок глас му каза, че не върви по правия път. Той си спомни наставленията, които е чул в детството от мъдрата си баба, V. книга Олга... И така, в Киев започнаха да говорят, че князът планира да промени вярата си. Киев беше столицата на руската земя; Много различни търговци дойдоха тук от чужди страни. Тук е имало мохамедани, евреи, римокатолици и гърци. Те чуха за намерението на княза да промени вярата си и уведомиха земите си за това: разбираемо, всички искаха руският княз да се обърне към родната си вяра. И така, проповедници от различни вероизповедания започнаха да се явяват на Владимир. Първи пристигнаха посланици от река Волга, вярата на Магомет. „Ние вярваме в един Бог, който живее на небето, и в неговия пророк Мохамед, който ни позволява да имаме колкото си искаме жени, просто ни заповядва да се обрязваме, да не ядем свинско и да не пием вино.“ - Така казаха мохамеданите. Владимир ги слушаше с внимание, докато говореха за съпруги, а когато споменаха обрязване и непиене на вино, той решително отказа да приеме вярата им. Посланиците на германските паписти говореха за величието на невидимия Всемогъщ Бог, но принцът знаеше любовта към властта на папите и каза на посланиците: „върнете се, нашите бащи не приеха вярата от папата“. „Хазарските евреи също дойдоха при него и той ги попита: „Къде е вашето отечество?“ - Те отговориха: "в Ерусалим, но Бог се разгневи на нашите бащи и ги разпръсна в чужди страни." - „Как смееш да предлагаш вярата си на другите?“ - рече им мъдрият княз, или искате да загубим отечеството си? Накрая дошъл гръцкият проповедник, мъдър и учен монах; Той дълго говори с княза за християнската вяра, разказа му за сътворението на света, за грехопадението на първите хора, за древните патриарси и пророци - след това премина към Рождеството на Христос Спасителя, говори подробно за Неговия живот, чудеса, учения, страдания, смърт и възкресение, а когато стигна до учението за бъдещото второ пришествие и Страшния съд, той се разкри пред очите на смутен княз голяма завеса, върху която Страшният съд беше артистично изобразен Бог: - „тук“, каза монахът, „праведните стоят от дясната страна, тук е красивият Божи рай, приготвен за тях; а тук – отляво – са грешниците и адските мъки ги очакват.” – Владимир гледаше тази снимка дълго и с голямо внимание; беше ясно, че тя дълбоко порази истинолюбивото му сърце; Той разпита подробно монаха за всичко, което е изобразено тук; накрая въздъхна тежко и каза: „Браво на тези, които са отдясно, и горко на тези, които са отляво!“ „Кръсти се и ще бъдеш на небето с праведните“, каза му монахът проповедник, „и ако не приемеш кръщение, тогава мястото ти ще бъде тук, от лявата страна с грешниците“. Владимир се замисли. „Ще изчакам още малко“, каза той накрая, „ще разбера по-добре за различните религии и тогава ще реша.“ Той надарил гръцкия проповедник с богати дарове и го пуснал с чест в Константинопол. Но в душата си той вече беше решил да приеме православната вяра и сега мислеше само за едно: как най-добре да го направи, за да може да доведе своите боляри, любимата си дружина и всички хора с него към кръстената вяра. Мина известно време след разговора с гръцкия монах, князът повика болярите и старейшините при себе си за съвет. Той им разказа всичко, което беше чул от различни посланици и особено от гръцкия монах - и поиска техните мнения и разсъждения. Умните боляри казаха: „Никой няма да хули вярата си; Ако искаш, велики херцог, да разбереш истината, тогава в края на краищата имаш много умни хора, отиде от тях в различни посоки и към различни народи; нека погледнат и открият всяка вяра на място и тогава те ще кажат на вас и на мен: как се моли и служи на своя бог в собствената си земя. – Този съвет много се хареса на Владимир и той реши да изпрати десет мъдреци в чужди земи. Тези пратеници са посещавали различни земи - посещавали са германците, мохамеданите от Волга и други народи; Накрая те стигнаха до православните гърци в Константинопол. Тук гръцките императори Василий и Константин ги приели с радост и съобщили на патриарха защо са пристигнали руските пратеници. Патриархът се подготви за тържествената служба и ето, нашите предци бяха отведени в красивата и величествена църква „София Премъдрост Божия“ и поставени на място, откъдето ясно виждаха и чуваха всичко. Самият патриарх отслужи литургията със събор от епископи и свещеници: те бяха облечени в златотъкани одежди, тамянът изпълни храма с благоухание, хармоничното пеене радваше слуха; Хиляди богомолци благоговейно се поклониха пред Господа, отправяйки Му своите телесни, съкровени молитви... Може ли да се изразят чувствата, които изпълваха сърцата на Владимировите посланици в тези моменти? Връщайки се в Киев, те ентусиазирано казаха на великия херцог и болярите: „Ние не си спомнихме къде стоим: на небето или на земята! Никъде не сме виждали такова великолепно богослужение, каквото видяхме у гърците, и никога няма да го забравим, защото който е вкусил сладкото, няма да иска горчивото, и ние вярваме, че Самият истински Бог живее с тези хора!” - И болярите отбелязаха на княза: „ако гръцката вяра не беше по-добра от всички останали, тогава вашата баба Олга не би я приела: в края на краищата тя беше най-мъдрият от хората“. „Къде да се кръстим?“ Владимир попита болярите си, когато на общия съвет беше решено да приеме православната вяра: „Къде ти харесва, княже“, отговориха те. И така, може би съвсем неочаквано за гърците, руският велик княз се премества с армията си към гръцкия град Корсун, разположен на около две версти от днешния Севастопол, и го обсажда. Славен със своите завоевания, Владимир не искаше да се унижава пред гърците, които принудиха благословената му баба, великата княгиня Олга, да стои цял месец на кея, преди да й позволят да излезе на брега - той реши да спечели вярата за себе си. Обсадата продължила дълго, гърците смело защитавали града. Накрая Корсун бил превзет и Владимир изпратил да каже на гръцките императори Василий и Константин: „Превзех вашия славен град Корсун; ще направя същото и с Константинопол, ако не ми дадете сестра си, принцеса Анна.“ Те му отговориха: "За нас, християните, е неприлично да омъжваме сестра си за езичник; кръсти се - тогава ще приемеш сестра ни и ще наследиш Царството небесно." - Владимир отговори чрез пратениците: „Отдавна чух за вашия закон; влюбих се във вашата вяра, изпратете ми епископ да ме кръсти и елате със сестра си или я изпратете при мен, и аз ще ви върна и Корсун, и цяла Таврида за това. Мъчно било за младата принцеса да напусне родния си град и да отиде при некръстен народ, при княз, който наскоро воюва против нейните братя; но братята императори я утешиха: „може би чрез вас Господ ще обърне цялата руска земя, тогава вие ще избавите родната си страна от свиреп и могъщ враг и вие сами ще получите за това Небесното царство и вечната памет сред хората“. Добрата принцеса се раздели с братята си плачейки и, като се предаде на Божията воля, отиде с кораб в Корсун, където я чакаше младоженецът. Свети Михаил и свещениците отидоха с нея, за да кръстят руския народ. Междувременно Владимир претърпя изпитание от Бога: той се разболя от очите си и ослепя напълно. Тогава той започна да се съмнява в светата вяра и каза: "Руските богове са ми ядосани, защото искам да ги напусна, и те ме наказват." И той отложи светото кръщение. Но принцесата го изпратила да каже: "Ако искаш да оздравееш, тогава се кръсти възможно най-скоро, иначе няма да получиш изцеление." Князът се съгласил и така, щом влязъл в Св. купел и епископът положил ръка върху него, - той веднага прогледнал, - "Сега познах истинския Бог!" - възкликна тогава великият руски самодържец, наречен в светото кръщение Василий, - и сърцето му се изпълни с небесна радост. Чудото на изцелението удивило неговата дружина и боляри и много от тях тогава приели кръщението на Св. Скоро след това сватбата на великия княз и гръцката принцеса беше весело отпразнувана. В памет на своето кръщение Владимир построил църква в Корсун; той връща града на гръцките императори и триумфално се завръща с младата си съпруга в столицата си Киев. С него тук дойдоха: митрополит Михаил, епископи и свещеници, които донесоха със себе си богослужебни утвари и книги. Първата грижа на равноапостолния княз била да кръсти всичките си синове. След това заповяда да се накълцат и изгорят идоли: Перун, главният бог на езичниците, той заповяда да бъде вързан за конска опашка, изваден от планината и хвърлен в Днепър. Суеверните хора придружаваха идола по брега със сълзи и викаха след него: „Излизай (изплувай)!“ Междувременно Владимир заповяда да се обяви из целия град: който не се появи на реката на следващия ден, бил той богат или беден, стар или млад, ще се счита за непокорен на волята на княза. На следващия ден се разигра голямо зрелище. Брегът на Днепър беше покрит с хора. Киевците вече знаеха защо са призовани и не се противопоставиха на заповедта на княза. „Ако гръцкият закон не беше добър, князът и болярите нямаше да го приемат“, казаха те един на друг. Владимир излезе пред народа в тържествено шествие. Днепър беше осветен, хората влязоха във водата и се извърши кръщение. "Боже, който си създал небето и земята! (Владимир се помоли при вида на тази трогателна картина) погледни тези нови хора, нека Те доведат, истинския Бог, и утвърди вярата в тях." От Киев, с ревностното съдействие на Владимир и синовете му, Христовата вяра бързо се разпространява в други региони на Русия. Във всички градове идолите бяха съборени и църкви бяха построени: никой не се подчиняваше, навсякъде хората бяха безпрекословно кръстени по заповед на княза. Христовата вяра донесе чудна промяна в доброто сърце на нашия просветител, великия княз Владимир! - "Боже!" - ето какво каза той, изпълнен с чувство на благодарност към Бога: "Господи, бях като звяр, направих много лоши неща, когато се поклоних на моите идоли; живях съвсем като звер, но Ти ме опитоми - слава на Тебе, Господи!" – И в действителност: когато Владимир беше идолопоклонник, той имаше много жени и наложници; Сега той ги пусна всички, след като се ожени за гръцката принцеса Анна. Докато Владимир не познаваше истинския Бог, той беше жесток и отмъстителен към враговете си; и когато прие Христовата вяра, той стана пример на кротост и любов към всички. Като баща той се грижеше за всички бедни; в неговия княжески двор те можеха да получат храна, дрехи и пари по всяко време; той успокои скитниците, откупи длъжниците и освободи робите. Не му беше достатъчно: „болните, помисли си той, не могат да стигнат до двора ми“ и нареди месо, риба, хляб, квас и мед да бъдат раздадени по улиците за раздаване на нещастните бедни. При църквите по негова заповед се създават приюти и хосписи за бедни и болни. Така Христовата заповед се запечата дълбоко в неговото добро сърце: Благословена да бъде милостта, тъй като тези ще бъдат простени! Той уважаваше и обичаше духовенството; на празници винаги имаше три ястия: първото за митрополита с епископи, монаси и свещеници; вторият беше за бедните, а на третия седеше самият княз с болярите и свитата си. - Преди светото кръщение той разпространи притежанията си с военен меч, сега живееше мирно с всичките си съседи, само дивите печенеги го принуждаваха от време на време да се бие с тях. Грижата за разпространението на св. православна вяра между неговите поданици е първата основна грижа на целия му живот след покръстването. Навсякъде, където имаше идолски храмове, той започна да строи храмове на Бога. На мястото на идола на Перун той издигнал църква в името на Всемилостивия Спасител, след което построил църкви: в името на своя ангел - св. Василий Велики, св. апостол Петър и Десятница в чест на Богородица. Последната църква беше красиво украсена. Великият херцог отрежда една десета от своя велик херцогски доход в нейна полза, поради което се нарича десятък. Мъдрият княз знаел, че за да утвърди истинската вяра в сърцата на своите поданици, особено необходимо е книжното учение; той знаеше също, че чуждите свещеници, дошли от Гърция, били те гърци или българи, не могат да разпространяват Христовата вяра така успешно, както собствените си руски свещеници, и затова заповяда да се създадат училища и в тях да се учат болярските деца на славянска и гръцка грамотност, за да могат по-късно да станат свещеници. В Киев беше открито училище, където бяха събрани момчета от обикновените хора. Богослужебни и образователни книги са получени от България, която преди това е била просветена от светата вяра. По заповед на великия херцог тези книги бяха старателно преписани (по това време никой не знаеше как да печата книги) и изпратени в градовете. Така великият княз Владимир работи за просвещение на своя народ с Христовата вяра и Господ благослови праведните му трудове: руският народ прие православната вяра и в знак на благодарност за своето просвещение нарече своя добър княз - просветител „Червено слънце“, а Светата църква го причисли към светите Божии светии и го въздигна с титлата Равноапостолен. Владимир почина в Господа на 15 юли 1015 г. и беше погребан в Десятъчната църква, създадена от него до съпругата си Анна. Митрополит Иларион го нарича втори Константин, апостолът на руската земя, и, обръщайки се към него в хвалебственото си слово, казва: „Сега като получи награда на небето за добри дела, като получи благата, които Бог е приготвил за онези, които Го обичат, и се наслаждавайки на вида на Него, молете се на Господа за вашата земя и народа, над който вярно сте управлявали! От времето на княз Владимир руската земя става „свята Русия, православна Русия“; В Православната вяра руският народ намери онова благословено съкровище, за което нашите благочестиви предци безкористно положиха живота си, за което и сега нашите христолюбиви воини радостно отиват на смърт. Светата православна вяра неведнъж е спасявала руската земя от окончателно унищожение; С тази вяра дедите ни са завладявали царства, тя е сляла - обединила в едно семейство различните малки племена, които са я населявали. (Съставено от Възкресенско четене № 13, 1869 г. и „Троица“ № 366–368). 3. Християнската вяра е единствената истинска, благодатна и спасителна вяра Вярата, която изповядваме, е единствената истинска, благодатна и душеспасителна вяра. а) Вярата, която изповядваме, е най-истинската Христова вяра. Това се вижда от факта, че всички негови догми се основават на божественото учение на самия Иисус Христос; тя е проповядвана от най-близките Христови ученици - апостолите, утвърдена е на събори и в техните писания от светите отци и учители на древната Христова Църква, изповядвана е от мъчениците, пострадали за нея, и от множество други праведници, които сега живеят на небето. В нашето отечество тя беше засадена и размножена с Божията помощ от православни гръцки пастири, много от които се отличаваха с голямо благочестие и святост на живота; главният беше св. Михаил, първият Киевски митрополит, който почива нетленно в Киево-Печерската лавра. Такива верни служители на Бога, очевидно, не са могли да учат нашите предци на несправедлива вяра и, разбира се, не са позволили на никого да внесе някакво суеверие в тяхното чисто учение - те правилно са управлявали словото на истината (2 Тим. 2:17). б) Бидейки истинската Христова вяра, вярата, която изповядваме, е изпълнена с благодат. Благодатно е не само защото според нашата вяра в светите тайнства на нашия св. Църквата ни дава благодатта или Божията сила, която е необходима в нашия духовен и физически живот поради нашата естествена слабост, за да извършим нашето спасение (Деян. 2:38; 2 Кор. 12:7), но и защото милостивият Бог чрез нашите горещи молитви, възнесени към Него с искрена вяра, ни дава всичко необходимо за нашите нужди (Мат. 21:22; Марк 9:23). Това, смятаме, е преживял всеки истински православен християнин; това е показано от различните благословения, които Бог е показал на Русия в нейните трудни обстоятелства чрез молитвите на нашата църква и нейните верни чеда; , това се потвърждава от чудесата, които са се случвали многократно и все още се извършват в нашето отечество върху болни чрез молитвите на вярващите, които без съмнение са били свидетели на много хора. в) А че нашата вяра е душеспасителна - в това никой не бива да се съмнява, защото не само нейните догмати, нейните учения - но и всичко, което е свързано с нея - свещени ритуали, молитви и песнопения, всичко ни напомня за спасението на нашите души, предразполага ни към него и го насърчава. Затова в нашата църква, въпреки че, за съжаление, има грешници, които не се грижат за своето спасение, има и много праведници, които са постигнали спасение в нея. Какво трябва да направим, като осъзнаваме, че по Божия милост имаме такава вяра? Очевидно трябва от все сърце да благодарим на Господа, че ни е удостоил да изповядваме такава вяра и свято да я пазим, като велик Божи дар и свещено наследство на нашите предци, без никаква промяна или отклонение от нея, и да живеем както изисква, защото не всеки, който Ме нарича Господ, казва Спасителят, ще влезе в небесното царство, но само тези, които вършат волята на Моя Отец (Матей 7:21), тоест благочестивият и добродетелен християнин. (Из разговора на Платон, Киевски митрополит). 4. Превъзходство на св. християнска вяра пред другите религии, ученията на св. мъченици 1. „Няма друго благовестие, – поучава св. Варлаам княз Йоасаф, няма друга вяра, по-добра от тази, проповядвана от апостолите, възвестена от богоносните отци на събори и посветена на катедралната църква“ (Ч.М. 19 ноември). 2. Светата мъченица Сира била попитана от езически мъчител защо отхвърлила боговете на бащите си и приела друга вяра - тя му отговорила: „всеки човек, който има здрав разум, не е като животните, които вървят по стъпките на тези, които са ги родили, но следва пътя, който той признава за най-добър, а не следва заблудените си бащи и предци: така и аз, виждайки християнската вяра по-добра от нечестието от нашите бащи, избрахме най-доброто, отхвърляйки най-лошото.” Когато мъчителят я заплашил с много мъки, тя, като сложила ръка на врата си, казала: „Отрежи това“ (Ч. М. 24 август). 3. Името християнски св. Мъчениците го смятали за най-доброто и най-почтеното от всички имена и често само с това име те означавали своя висок сан и предназначение. „Как се казваш?“ попитал езическият управител св. мъченик Акакий. „Желаното име“, отговорил мъченикът, е за мен и за цялото ми семейство име, което идва от Христос: аз се наричам християнин (Ч. М. 7 май). 4. Когато мъченикът Мардарий бил освободен от затвора, за да бъде воден при своя мъчител за разпит, той помолил своя старейшина презвитер (Евстратий): „Моля те, господарю мой, научи ме какво да отговоря на този разрушителен човек, за да не ме измами, неучения човек.“ Старецът отговорил: „Кажи, братко мой, само едно: аз съм християнин, Христов раб, и нищо друго не казвай. Няколко пъти бях попитан от св. Мардарий за неговото име, отечество и вяра - и всеки път той казваше: „Аз съм християнин, Христов раб” (гл. М. 13 дек.). 5. Езичниците в защита на своята езическа вяра изтъкват св. светци, че тя е стара вяра, а унижението на християнската вяра е, че е скорошна. „Това не е единственото нещо, за което трябва да говорим“, отговориха светиите. светии, че вярата ви е древна, но дали е достойна да бъде приета, защото не всичко древно е честно; Има и древно зло, но не трябва да се почита само заради древността. Вашите богове не са нищо повече от дело на човешки ръце, те са неми и глухи и не само на другите, но и на себе си не могат да донесат никаква полза; почитането на вашите богове беше вина за злия и порочен живот на хората, поради тях потопът унищожи човешката раса. Ако искаме да запазим всичко древно само заради древността, тогава трябва да подражаваме на братоубиеца Каин и онези, които искаха да построят кула до небето” (Ч. М. 13 окт. и 11 апр.). Месец юли. 20 ден Памет на св. пророк Илия Еванг. от Лука, бр. 14-то, гл. VI, 22–30 чл. 1. Исус Христос, отхвърлен от назареите След като посети много градове на Галилея, Исус Христос идва в Назарет. До тук достигнали и слухове за многобройните благодатни действия на Исус. Но в тях или не се вярваше, или не им се придаваше такова значение, че да се считат за делата на Месията. Те самите искаха да видят нещо прекрасно от Него; но и в този случай те не можаха да Го приемат така, както Го приеха другите. Предразсъдъците, посяти в тях от дългия престой на Исус в Назарет - в окаян вид - бяха твърде силни у тях. Именно в това разположение Исус намери сърцата на Своите сънародници по времето, когато, като се появи в Назарет, влезе в тяхната синагога и започна да поучава. Исус предложи четене от пророка за първия разговор. Според специалното намерение на Бога Му беше разкрито място от Исая: XLI, 1-2, където пророкът предвещава благоприятното лято Господне, истинското лято на изкуплението (юбилей), времена на радост и утеха за Божия народ с идването на Месията. Но същият пророк предсказа в същото време, че Божият Помазаник: ще проповядва евангелието на бедните духом, ще изцелява, но на съкрушените по сърце, ще проповядва освобождение на пленниците, т.е. Тоест, на държаните в оковите на греха и дявола, той ще провъзгласи зрението на слепите, които сами осъзнават своята слепота, и ще освободи тези, които се измъчват - под игото на княза на тъмнината, но които сами ще го пожелаят. Междувременно Неговите слушатели не бяха сред онези, които осъзнаваха своята слепота и желаеха изцеление от нея. Следователно Неговото слово, с цялата си сила, не можеше да произведе спасителен ефект върху тях. Те само се чудеха, че Исус, познат им от детството, можеше да говори толкова красноречиво; се съгласиха, че времето, предсказано от пророка, вече е настъпило; Проповедта на Йоан, проповедта на самия Исус, беше приета с охота навсякъде. Когато, чрез пряко прилагане на думите на пророка към лицето на самия Исус, беше необходимо да Го признаят за Месия, тогава у тях се породиха съмнения: може ли Онзи, Когото познаваме като Майка, братя и сестри и Когото сме свикнали да смятаме за син на дърводелец, да върши такива неща? Без да имат сърдечна нагласа за посочените от пророка духовни блага и следователно не ги оценяват, те без съмнение изискват от Исус, ако не с думи, то поне с мисли, чудесата, които Той извърши в Капернаум и на други места, които чрез вяра прибягнаха до Него за помощ. Но да върши чудеса там, където вярата не е приемлива, само за да задоволи едно грубо чувство на любопитство – Господ не можеше да направи това. "Вярно е", каза Той, "можете да кажете, че аз самият не се опитвам да привлека благоволението ви по никакъв начин, не правя това, което искате: - но това не е първият път, когато е оправдано, че един пророк няма чест в собствената си страна. Така беше с Илия, така беше и с Елисей. И точно както Илия и Елисей, когато израилтяните нямаха вяра в тях, показаха предимствата си на непознати, така и аз трябва да направя." Тази реч, която поставяше жителите на Назарет по-ниско от езичниците, които приеха пророците с вяра, ги доведе до пълна лудост: те изгониха Исус от синагогата, от града, искаха да го хвърлят от планината, на която се намираше градът им, но Исус се затвори от тях с Божествената Си сила и се оттегли. 2. За житието на св. пророк Божи Илия Свети пророк Илия е живял и творил в Палестина. По негово време тя е била страна, в която текат мляко и мед (Втор. 26:9), както се казва в Светото писание, т.е. тя е била много плодородна. Точно както сред нас расте един обикновен храст, на който ние не обръщаме абсолютно никакво внимание, така тогава в Палестина растеше грозде, което беше толкова изобилно на плодове и толкова голямо, че двама мъже едва можеха да носят една чепка от тях на прът (Числа 13:24). Но освен грозде в тази страна тогава имаше огромни пасища, по които големи стада добитък се разхождаха свободно; поля, засеянные пшеницею, давали превъзходни урожаи; Цели градини от смокинови дървета растат, разпространяват се широко, от които се получават винени плодове. Това била страната, в която според св. Писание човек можел да яде хляб без страх от недостиг и да не изпитва нужда от нищо (Втор. 8:9). И тогава населението на Палестина беше голямо и евреите живееха безгрижно, всеки в лозето си и под смоковницата си. There were many cities in Palestine with good buildings and good trade. Chief among them was God's beloved Jerusalem with its beautiful temple, which caught the eye of the traveler many miles away. И далеч, в много земи, се разпространи славата на Ерусалим и изобщо на цялото еврейско царство (3 Царе 9:10-28; 3 Царе 10:1; 3 Царе 10:24). Около еврейското царство живеели езически народи, които не познавали истинския Бог, но се молели на идоли. Правели ги от камък, дърво или метал и ги смятали за богове и им принасяли жертви. Разбира се, идолите не можеха да ги научат на никаква истина и затова тези народи живееха според собствената си воля, а не по Божията, и служеха на собствените си страсти. Евреите харесаха този вид служба на идолите и те започнаха да го възприемат от своите съседи и да забравят истинския Бог. Господ Бог наказа евреите за такова нечестие: Той позволи на същите тези народи да потискат евреите и изпрати при тях пророци, за да ги учат. Така се наричаха благочестиви хора, които по Божията воля безстрашно изобличаваха нечестието на евреите, учеха ги на истинската вяра и им предсказваха, чрез откровението на Светия Дух, бъдещето много години напред. Един от тези пророци беше Илия. Знаем малко за детството му. Има само една легенда, че името на баща му е Савах. При раждането на сина си Савах сънувал прекрасен сън: няколко души в бели одежди обвили новороденото му с огън и поставили огън в устата му. Савах, удивен от такъв сън, започна да пита свещениците какво означава това. Един свещеник му обясни, че бебето ще бъде голям ревнител на Божия закон, то ще бъде пламенно като огън в защитата на славата на Божието име от онези, които му се присмиват. От малък Илия започнал да изучава Божия закон и обичал Бога повече от всичко на света. Той Му се отдаде с цялата си пламенна душа и молитвата за него не беше бреме, а утеха. За да не го забавлява нищо през това време, той отиде в пустинята - безлюдно, пясъчно и каменисто място, и тук свободно изля своите молитви към Господа. Той се молеше за себе си и за братята си по плът – за целия еврейски народ. Познавайки добре Божия закон, той видя, че еврейският народ се е отклонил далеч от Господния път, че върви в пълен мрак. По това време цар Ахав седна на еврейския престол. Той беше по-зъл от всички царе, които преди са били в царството на Израел. Той взе за своя жена дъщерята на нечестивия цар на Сидон, Езавел, и започна да служи и да се покланя на Ваал. Този Ваал беше идолизиран; той се представяше като човек, чиито ръце бяха протегнати напред, но вместо човешка глава имаше глава на бик с отворена уста. A furnace was built inside the idol. И тогава евреите вярвали, че този бог особено обича, когато му се принасят в жертва малки деца. Самите родители сложиха бебето си в ръцете му, а то ги търкулна в устата си и оттам падна в разтопената пещ, във вътрешностите си. И за да не се чува плачът на децата, по това време свиреха различни музикални инструменти. Друг идол, на който тогава се молели евреите, се наричал Астарта. Астарта е направена под формата на жена и обикновено се поставя в сенчести горички. There, in the shade of a tree, to the sounds of music in honor of this idol, the Jews indulged in all sorts of debauchery, thinking that by doing so they were serving God. От служене на идоли сърцата им се закоравиха, станаха жестоки и безмилостни, евреите престанаха да различават истината от неистината и неистината царуваше в съдилищата; никой не можеше да се счита за защитен от клевета и разруха. И цялата тази заблуда беше подкрепяна по всякакъв начин от много лъжепророци и идолопоклоннически свещеници, които се опитваха да се представят за Божии пратеници. По това време скръбта очакваше тези, които се осмелиха да говорят словото на истината директно и смело. Тъмнината не обича светлината; лъжите винаги се опитват да потиснат истината. Но Илия не се страхуваше от смъртта и, скърбейки за своя народ, безстрашно се яви пред Ахав с дума на изобличение на уста. Пред царя се явил мъж, облечен в космена риза, изтощен от пост, с гневен поглед и безстрашна дума на устните. Тогава пророк Илия се издигна като огън и словото му като горяща светлина (Сир.48:1). Пророк Илия беше този, който напусна пустинята, за да изобличи царя. Заклевам се в живота на Господа, Бога на Силите, Израилевия Бог, аз ще стоя пред Него, дори да има роса и дъжд през тези години, дори от устата ми (3 Царе 17:3), каза той на Ахав. Жив е и страшен е Господ, който ти се подигра с теб, царю. Той отдавна чака покаяние от теб и от целия Израил, но сега той поразява цялата страна със суша за нейните грехове, докато аз отново се явя пред лицето ти. Пророкът каза тези думи и си тръгна. Господ му заповяда да отиде на планината Хорив. Там се заселил в пещера. Близо до нея течеше извор с чиста вода, от която той утоляваше жаждата си; Господ заповядал на гарваните да му носят храна, които му донесли хляб и месо. Така чудесно Господ спасява онези, които вярват в Него. Не тъгувай, когато скръбта те посети, не падай духом, но призови Този, който дава храна на добитъка и пиленцето на гарвана, което вика (Пс. 147:9). Ако Господ толкова много се грижи за добитъка и птиците, ще изостави ли нас, които Го изповядваме? Ахав не се разкая и пророчеството на Илия започна да се сбъдва: започна суша. Дните минаваха, небето беше безоблачно, слънцето печеше от зори до здрач. В Палестина горещите дни не са рядкост и жегата там не е същата като нашата, а несравнимо по-силна. Там пътуващите често умишлено пътуват през нощта, за да не умрат от слънчев удар през деня. Ако някой от нас влезе в град Палестина в горещ ден, бихме помислили, че всичко е изчезнало: жителите му се крият в къщите си по време на жегата и излизат на улицата само вечер. В Палестина вали два пъти в годината: през октомври и през пролетта - през март и април, като дъждовете са проливни. През останалите месеци те са напълно заменени от роса и росата е толкова изобилна, че земята е напълно освежена от нея; водата дори остава на повърхността му под формата на локви, като нашата след дъжд. Но, според думата на пророка, дъждът и росата в царството на Израел спряха и нищо не освежи земята. През деня беше горещо, земята нямаше време да се охлади през нощта и слънцето отново изгря и я нагря. Така минаваха месеци след месеци, бедствието ставаше все по-страшно и дори завладя съседните езически земи. Древното пророчество на Мойсей се изпълни над Израел: небето над главата ти ще стане мед, а земята под теб желязо (Втор. 28:23). С течение на времето реките и езерата започнаха да пресъхват. Всички живи същества започнаха да се нуждаят от вода и впоследствие от храна: нивите бяха безплодни поради суша, тревата навсякъде пожълтя и изсъхна. Първоначално Илия, хранен от Бога, живееше на Хорив. Но неговият поток също пресъхна и тогава Господ му заповяда да отиде в град Сарепта, за да посети една вдовица. Сарепта беше извън царството на Израел в земята на финикийците. В собствената си страна пророкът не можеше да намери убежище за себе си: Ахав го търсеше навсякъде, раздразнен от неговото изобличение и суша. И пророкът отиде в посочения му град, в чужда земя, също поразена от суша. Вървял по земя, която тъжно почерняла без зеленина и вода, дишал въздух, пълен с прах, цялата му родина се превърнала в пустиня, навсякъде хората чакали смъртта като неизбежен край. Но тогава се появи Сарепта със своите стени и кули. Пред портите на Сарепта Илия видя жена, бедно облечена, да събира дърва. "Донеси", каза й той, "имам нужда от вода сега и ще се напия." Тя, без да възрази, отиде да вземе вода. Забележете, че тя не отказа да даде вода на непознат и дори на чужденец по време на такава ужасна суша, когато всяка капка вода беше ценна. И тя имаше син, от когото взе тази вода. Ето как трябва да се доверите на Бога и да обичате ближния си. От нейната постъпка пророкът разбрал, че това е именно вдовицата, която по волята на Бог трябва да го храни, но в желанието си да я изпита още повече, възкликнал след нея: “Донеси ми в ръката си парче хляб, за да го вкуся!” Но вдовицата вече не можеше да му даде това. „Заклевам се в живота на Господ, твоят Бог“, тоест Бог ми е свидетел, отговори тя, „ако имам безквасен хляб (един хляб), имам малко брашно и масло, а сега ще събера дърва, ще сготвя храна за себе си и за сина си, ще ядем и тогава ще умрем.“ И вдовицата не се обиди от тази молба на пророка, а отговори кротко и тъжно. Това ли бихме направили? Би било хубаво, ако е така. В противен случай някой ще откаже да откаже на молещия и дори ще му каже много горчиви думи: „Ето, по това време, тук все още ходят просяци, ние самите нямаме какво да ядем, но им дайте“ и т.н. Трудно е за бедния човек да слуша такива речи! Но чуйте как Господ възнагради добродетелта на вдовицата. Преди да успее да влезе през градските порти, пророкът я спря и каза: "Не бой се, първо приготви безквасен хляб за мен, а след това ще направиш за себе си и за сина си. Защото ти казвам в името на Бога, че брашното и маслото ти няма да липсват, докато Господ даде дъжд на земята." Вдовицата повярва на пророка, взе го при себе си и той започна да живее с нея, като беше в неизвестност. И чудото Господне започна да се случва в бедната колиба на вдовицата: брашното и маслото й не намаляха, колкото и да ги харчеше. И тогава тя разбра, че с нея живее велик Божи светец и, разбира се, тя се опита да му покаже голямо уважение. Вдовицата имаше още повече уважение към пророка поради следната причина: синът й се разболя и умря. „Човече Божий“, възкликна тя, ти дойде при мен, за да ми напомниш за греховете ми и да убиеш сина ми!“ тоест ти си Божий светец и Господ ме наказа със смъртта на сина ми, защото аз, грешният, живях под един покрив с теб, праведника. И тук вдовицата не роптаеше нито на Бога, нито на хората, а само на себе си, за своята греховност. Пророк Илия се помолил над починалия и го възкресил. Вече бяха изминали три години, откакто имаше суша в царството на Израел. Времето на Божия гняв свършваше и Господ каза на Илия: „Иди и се яви пред Ахаав: Аз ще дам дъжд на земята.“ Илия отиде в царството на Израел. Цар Ахав пътувал със своите слуги из царството и внимателно търсил билки за добитъка. В това време пред него се явил пророк Илия. „Ти ли си смутителят на Израел?“ — възкликнал царят, когато го видял. Той нарече Илия по този начин, защото в резултат на глада в царството на Израел, разбира се, имаше безредици: мнозина напуснаха домовете си, за да търсят храна, данъците не бяха получени правилно, хората се поколебаха във вярата си в идоли, виждайки своето безсилие, но все още не смееха да се върнат към вярата на своите бащи в истинския Бог. „Не аз, безстрашно отговорил пророкът, покварявам народа, а ти и бащиният ти дом, като изоставяш истинския Бог и служиш на идолите. Но за да разберете чия вяра е права, съберете планината Кармил на хората и доведете там свещениците на Ваал. Ахав изпълни волята на пророка. И сега планината Кармил, преди три години известна със своето плодородие, толкова много, че дори беше наречена Божията градина, но сега суха и тъжна, беше покрита с хора; Жреците на Ваал дойдоха тук, пристигна и царят. Тогава пророк Илия извика към народа със силен глас: “Докога ще куцате на двете колена? Ако вярваш в истинския Бог, следвай Неговите стъпки; ако към Ваал, последвай го. Хората мълчаха. Беше му трудно да отговори на Илия с нещо: той не вярваше твърдо във Ваал и се отдръпваше от истинския Бог. Тогава Илия продължи: „Аз съм един пророк на истинския Бог; пророците на Ваал са много. Нека ни дадат два вола и ние ще ги принесем в жертва един по един, всеки на своя Бог. Който Бог изпрати огън от небето върху жертва, той е истинският Бог. Народът одобри предложението на пророка. Жреците на Ваал направиха олтар, поставиха върху него мъртъв вол и започнаха да се молят на своя бог: „Ваал, Ваал, чуй ни!“ Според техния обичай те танцуваха около олтара, за да съжалят Ваал, биеха се с камшици и се нарязваха с ножове. Но времето минаваше, обедният час минаваше, а огън не падаше от небето. Денят започна да се свечерява, но огън все още нямаше. Пророк Илия гледаше с възмущение на тези скачащи измамници, развратителите на хората, които ги доведоха до такова наказание от Господа. Той им казал с презрение: „Викайте по-силно, може би вашият бог е заспал или е зает с нещо.“ Жреците викаха, денят вече се стъмваше, но огънят все още не напускаше небето. Виждайки, че достатъчно са показали своето безсилие пред народа, пророкът им заповядва да си тръгнат. След това изгради олтар, постави върху него дърво и животно, заповяда да изкопаят ров около олтара и да го полеят с вода. Жертвата се намокри и дори изкопът около олтара се напълни с вода. Пророкът направил това, за да не помисли никой от хората, че е скрил някъде огъня. И Илия каза на Господа: "Господи Боже! Нека този народ познае, че Ти си единственият Бог на Израил; чуй ме: изпрати огън от небето върху тази жертва!" И внезапно огън падна от небето върху жертвата и беше толкова силен, че изгори не само жертвата, но дори камъните на олтара, дори пръстта, върху която беше построен, и пресуши водата в рова. В ужас хората паднаха на колене, викайки: Господ Бог е истинският Бог! Ето какво може да постигне твърдата вяра в Бог: да свали огън от небето! Кой е вярата в Господа и се срамува? Или кой ще остане в Неговия страх и ще остане? Или кой Го призова и презря? (Сир.2:10). Само двудушният човек (Яков 1:8) е изоставен от Него. Вероятно всеки от нас си спомня такива случаи в живота си, когато се обърна към Бога в скръб и скръбта беше заменена от радост. Ако винаги имаме такава вяра, винаги ще получаваме помощ от щедрия Бог. Ревнуващ от Бога и искайки да спаси народа на Израел от измамници, Илия победи свещениците на Ваал и посъветва царя да се прибере бързо, за да не го застигне дъждът по пътя. И дъждът, чрез молитвата на пророка, заваля силен и благотворен и израилският народ се зарадва на Божията милост. Но тази радост не посети сърцето на самия пророк. Отново трябваше да спасява живота си. Сега Ахав се смири пред него, виждайки силата на молитвата му, но Езавел, съпругата на царя, мразеше пророка още повече. Ахав беше невярващ и престъпник, но Езавел беше доста злодей, готов да извърши най-ужасното престъпление. Ахав понякога се разкайваше и скърбеше за беззаконията си, Езавел само го укоряваше за това. След като научи, че Илия е победил пророците на Ваал, тя изпрати да му кажат, че тя няма да бъде царица Езавел, ако на следващия ден той не лежеше толкова безжизнен, колкото беше положил пророците на Ваал. Илия, знаейки нейната злоба, решил по Божията воля да избяга. И така, той отново е сам в пустинята, нямайки друг подслон над себе си, освен небето. Въпреки чудните чудеса на Божия пророк, Ахав остана същият слаб човек с половин вяра, царицата си остана същата зла идолопоклонница и изглеждаше, че целият народ на Израел отново се върна при олтарите на идолите. Меланхолията нападна душата на пророка: цялата му борба за славата на истинския Бог му се струваше безплодна, а самият той беше безсилен. И Илия извика към Господа, за да му изпрати смърт: "Вземи душата ми, Господи", моли се той, "Не съм по-добър от бащите си; аз съм същият слаб човек като всички хора: задачата, която поех върху себе си, е извън силите ми. По-добре е да умра, отколкото да гледам беззаконията на моя народ." Уморен от дълго ходене, той заспал, но ангелът Господен го събудил, нахранил го с хляб и му заповядал да отиде на планината Хорив. Поддържан от Божията благодат, Илия ходеше денем и нощем безспир четиридесет дни, без да яде храна. С този пост той се подготвяше за прекрасното видение, което го очакваше на Хорив. Прекрасното четиридесетдневно пътуване на пророк Илия приключи: той се изкачи на Хорив, намери пещера тук и в нейния мрак продължи да оплаква нечестието на своя роден народ. Изведнъж над него се чу гласът на Господа: „Защо си тук, Илия?“ т.е. от какво се нуждаете, за какво тъгувате? Илия отговаря на този въпрос с оплакване срещу народа на Израел: „Той остави Твоя завет, разруши Твоите жертвеници, уби Твоите пророци; аз останах сам и те търсят душата ми, за да я вземат.“ Господ му отговори: „На сутринта излез и застани на планината пред Господа, Той ще мине пред теб, но не в буря, не в земетресение, не в огън, а в лек ветрец на хладен вятър. Илия излезе на сутринта и покри лицето си, смятайки се за недостоен да види Господа лице в лице. И така, вятърът шумолеше около него, светкавици блестяха, гръмотевици ревяха, буря бучеше, изкоренявайки дървета и трошейки камъни. Тогава планината се разтрепери от земетресението, неподвижните планини се залюляха от древни времена, а скалите се напукаха и образуваха бездни. И всички тези ужаси внезапно бяха осветени от огъня, който се появи на планината. Илия стоеше в очакване на края на тези явления. Господ не пожела да се появи в тях. И така, огънят угасна, земетресението спря, бурята утихна, всичко в планината се нареди. Когато настъпи тишината, подуха лек и приятен ветрец и тогава Господ се яви на Илия и го успокои, като съобщи, че не всички в Израел все още са изпаднали в идолопоклонство, а други седем хиляди души не са преклонили колене пред Ваал и не са му се помолили с уста. Веднага Господ даде различни заповеди на Илия. Видението приключи и пророкът тръгна по пътя, показан му от Господ. По пътя той призовал Елисей да бъде негов ученик. Чрез видение на Хорив Господ учи пророк Илия, че Той е не само Бог – строг Съдия и Наказател на грешниците, но и Бог на любовта и милостта към падналите хора; че Той, строго изискващ от Израел, го обича и е готов да го пощади, за да чака неговото покаяние. Това е урок за всички ни. Ако ни обиждат, обиждат, тогава каква е ползата, ако на гнева отговаряме с гняв, на обидата с обида? Не е трудно, но няма полза от това. Само любовта може да направи приятел от врага и праведен човек от злодея. Гледайте на всеки човек, който ви оскърбява, като на изгубен, нещастен, като на болен, за когото страда и Христос, и отвърнете на греха му с милост, и ще бъдете истински последовател на Господа, Който заповядва на Своето слънце да грее на злите и добрите и да вали дъжд на праведните и неправедните (Матей 5:45). Илия слезе от Хорив. След чудесно видение на Бога, той отново се завърна в свят, пълен с грях и скръб. И скоро той трябваше да бъде пратеник на Господното наказание за Ахав и Езавел за новото им престъпление. Царят живееше в град Езраел. Недалеч от неговия дворец имаше лозе на някой си Навутей, жител на този град. Царят много искаше да купи това лозе, но Навутей не се съгласи да го продаде или размени. Той беше благочестив човек и стриктно следваше законите на Господа. Според закона евреите нямат право да продават или разменят земите си (Лев.25:23). Ахаав беше разстроен от отказа на Навутей и дори се разболя. Може би това щеше да е краят на цялата работа, ако в нея не се беше намесила злата Езавел. „Това ли правят кралете?!” - каза тя на Ахаав с подигравка. „Но млъкни, яж и пий: лозето ще бъде твое.“ И така, тя нареди на властите да обвинят Навутей в богохулство и богохулство срещу царя. Въпросът беше извършен бързо и беззаконно и невинният Навутей беше убит с камъни, а имуществото му, според закона, отиде при царя. Тогава Езавел каза на царя: „Иди, вземи лозето, Навутей не е взел пари от теб, а самият той умря.“ Първоначално Ахав се натъжи от този въпрос, но скоро се успокои и отиде с Езавел да огледат лозето. Но тогава пред него внезапно се явил пророк Илия. „Ти ме намери, враге мой!“ - възкликнал царят, удивен от вида му. „Намерих го – отговорил пророкът, – слушай: така казва Господ Бог: Ще докарам върху тебе всяко зло; където се пролее кръвта на Навутей, и твоята кръв ще се пролее и кучетата ще я лижат, и жена ти Езавел кучетата ще ядат. Ахав се натъжил, започнал да се покайва, постил и плакал и затова Господ смекчил присъдата Си над него: Той обявил на Илия, че това пророчество ще се изпълни напълно над този, който последва Ахав в неговото поколение. Ахав живя още три години и беше убит във войната. Колесницата, в която беше ранен, беше измита в поток, след което кучетата ближеха кръвта му, а свинете изпиха кървавата вода (3 Царе 22:38). Впоследствие пророчеството на Илия за Езавел се изпълни: тя беше хвърлена от покрива на къщата си и разкъсана на парчета от кучета (4 Царе 9:33-37). Нов цар, Охозия, синът на Ахав, царува над Израел. През целия си живот той следвал стъпките на баща си - покланял се на Ваал и бил нечестив. Един ден той бил сериозно наранен и изпратил слугите си при идола Ваал да го попитат дали ще оздравее. Но пратениците бяха срещнати на пътя от пророк Илия и ги попита заплашително: "Израел няма ли Бог, че отивате при Ваал? Кажете на царя: понеже не сте се обърнали към истинския Бог, няма да станете от леглото, но ще умрете на него." Когато Охозия разбра за това, той се разгневи страшно на Илия и изпрати след него петдесет войника и един военачалник. Илия беше на планината Кармил, когато пратениците дойдоха да го вземат. Началникът на отряда гордо му извика: "Човече Божи, царят ти заповядва да слизаш." Пророкът гледал с негодувание тези жалки хора, отдадени на идолите, готови на всяко зло дело, за да угодят на царя. И пророкът отговори: „Ако аз съм Божи човек, тогава нека слезе огън от небето и изгори теб и войниците ти. И веднага огън от небето падна върху войниците и ги изгори. Друга чета била изпратена за Илия, но и тя била сполетяна от същата участ. Тогава царят изпратил трети отряд, но неговият водач бил вярващ, който смирено помолил пророка да не налага наказание от него, принуден човек. Тогава Илия слезе от планината и като дойде при Охозия, безстрашно го изобличи в идолопоклонство и предрече смъртта му. Така и стана: Охозия не стана от леглото си. Наближи времето пророк Илия да се раздели със земята. Господ му разкри това предварително и Илия отиде с Елисей на мястото, което Бог му беше определил. По пътя, без да иска човешка слава, той два пъти покани Елисей да го остави сам. Но Елисей, знаейки по вдъхновението на Светия Дух, че няма да види дълго своя учител, не искаше да се раздели с него. Други пророчески ученици също знаеха за предстоящото възкачване на Илия на небето и отдалеч придружаваха двамата пророци. Ето, Йордан стана видим и пророците се приближиха до водата. Тук нямаше мост, но природата е покорна на праведните. Илия удари водата с горната си дреха, мантията и реката се раздели, а пророците преминаха по дъното на другия й бряг. Тогава реката потече както преди. Предусещайки неизбежността на своето преместване на небето, Илия казал на Елисей: „Попитай ме каквото ти трябва, преди да бъда взет.“ Елисей започна да го моли за пророчески дар, който беше два пъти по-силен от това, което Илия беше получил. „Ти искаш трудно нещо“, отговори Илия, но ако ме видиш как ме грабват, ще получиш това, което искаш. И те отидоха по-нататък, разговаряйки. Изведнъж пустият бряг на Йордан беше осветен от небесен огън. Между пророците се появи огнена колесница с огнени коне. Илия влязъл в нея и започнал да се отнася в небето с вихрушка. "Татко, татко! - възкликна Елисей, удивен от това видение, - колесницата на Израел и неговата конница! ("Татко, ти беше по-ценен и необходим за Израел от войските и можеше да защитиш страната си по-добре от тях"). Но гласът на Елисей се чуваше само в очите на ясното небе. Пророк Илия на огнената колесница вече не се виждаше. Ужасно разстроен, Елисей разкъса дрехите си, според обичая на евреите, които разкъсаха дрехите си, когато се разстроиха. В това време от небето падна мантия, хвърлена от Илия, като негова благословия, като видим знак, че е дала на Елисей пророческия дух, който той беше поискал Израел. Това е трудният живот на великия Божи пророк! През целия си престой на земята той горял с ревност за Божията слава, не щадил труда си, дори живота си и като награда за чистотата на душата си и за такава безмерна любов към Бога бил отнесен на небето на огнена колесница. О, ако всички ние имахме поне малка част от такова усърдие за Божията слава, ако не се страхувахме да изобличаваме и увещаваме хора, които с живота си позорят званието християнин! О, да можехме да се изобличаваме и укоряваме за небрежността си в изпълнението на Божиите заповеди! Трябва да признаем, че и ние куцаме и на двете колена; заедно с истинския Бог искаме да служим на чужд бог - собствените си страсти. Но съдът Господен за това е страшен. Евреите не изпълняваха Божиите заповеди, не слушаха Господните пророци - и ето, Божието дълготърпение се изчерпа и Неговият гняв разпръсна еврейския народ от страната им като прах и постави върху него печата на запустението. Господ все още не е отнел напълно Своите щедрости от нас: нека твърдо пазим вярата на нашите отци, да обичаме нашата Православна църква, да правим това, което ни казва, и тогава страната ни няма да обеднее и ще бъде неразрушима; епидемии, глад и суша няма да ни посетят; ние самите, по Божията благодат, няма да бъдем лишени от надежда за влизане в Царството Небесно (Състав. по Христов. демон. 1893, том втори). 3. Черти, които да следваме от живота на пророка. Илия Св.ап. Яков, напомняйки на християните за страданието и дълготърпението на пророците, им сочи Божия пророк Илия като пример за подражание. Илия казва, човекът не ни служи. Какво от живота на пророка трябва да подражаваме? Най-голямото въздържание на пророка, съчетано с упование в Божието провидение, най-голямото му смирение, най-голямата му ревност за Божията слава – това са качества, достойни за подражание и достъпни за всеки един от нас! Велико и чудно беше въздържанието на Божия пророк Илия! Това наистина беше ангел в плът! Той нямаше имущество: бедна мантия му служеше за облекло; кожен колан опасваше слабините му; неговият дом беше пустинята или къщите на състрадателните хора; Неговата храна беше хляб и вода или по-добре казано това, което Бог му изпрати. Нищо земно не занимаваше Божия човек; единственият Бог беше обект на неговия ум и сърце; Той беше напълно отдаден на Бога, без съмнение вярвайки, че Вседобрият Доставчик и Създател на хората няма да позволи Неговият верен слуга да умре от глад и жажда. И Бог изпълняваше желанията му, като понякога по чудодеен начин му изпращаше храна и напитки. Толкова голямо беше въздържанието на Божия пророк, съчетано с твърдото доверие в Божието провидение. Но ние имаме толкова малко самоконтрол, тревожим се толкова много за това какво ядем, или какво пием, или какво обличаме (Матей 6:25)! Подходяща ли е такава суетна грижа за нас, последователите на Исус Христос? Не ни ли каза в св. Евангелие: първом търсете царството на Бога и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:33)? Нека обичаме въздържанието, уповавайки се на Божието провидение, тогава и малкото ще е достатъчно, за да задоволи ежедневните ни нужди. Най-голямото смирение на Божия пророк също е достойно за подражание. Той беше велик в своите добродетели, когато Бог му показа специалното Си благоволение. Според словото на Божия пророк се извършиха големи знамения и чудеса. Но колкото по-високо се издигаше по стълбата на духовното съвършенство, толкова по-голямо смирение се събуждаше в душата му. Особено силно се проявява в последните минути от земния му живот. Как, изглежда, би могъл да скрие от своя събеседник и приемник Елисей близостта на своето възнесение на небето? Но Божият пророк Илия също искаше да скрие това от него! Моментът на временната им раздяла вече наближаваше; Огнената колесница и огнените коне вече не бяха далеч от него, готови да го отведат на небето, но той моли Елисей да се отдалечи от него, опитвайки се да скрие своето прославяне! Какво голямо смирение! Така са мислили за себе си най-великите богоизбрани! И след като изпълниха всичко заповядано от Бога, те се помислиха за несломими роби! И колко малко смирение имаме! Като нямаме почти никакви добродетели, понякога си мислим, че все още не сме големи грешници! Не трябва да забравяме истината на Евангелието, че само бедните духом (Матей 5:3) ще бъдат наследници на небесното царство, а само онези, които се смирят, ще бъдат въздигнати (Лука 18:14)! Ревнувайки Господ Бог Вседържител, пророкът Божи Илия говори за себе си. И наистина пламенна беше неговата ревност за Божията слава! Когато видя разпространението на идолопоклонството в Израилевото царство, той се разпали от такава ревност, че безстрашно изобличи както народа, така и самия цар, че са отстъпили от истинския Бог; когато видя, че нито народът, нито царят се вслушаха в думите му, той не се поколеба да поиска от Бога наказание за нечестивите, за да ги увещава: според думите му небето беше затворено за три години и половина и нямаше нито роса, нито дъжд, така че имаше голям глад по цялата земя; Тогава, когато беше необходимо да се докаже на народа на Израел превъзходството на истинския Бог над Ваал, той не се поколеба да поиска от Бога огън от небето за приготвената жертва. Такава беше пламенната ревност на Божия пророк за Бога! Нека тя ни служи като пример и мотивация да демонстрираме ревност за Божията слава. Христовият апостол заповядва на всички християни да имат Божията ревност: благото на ревността винаги е в доброто (Гал. 4:18), казва той. Така трябва да бъде. Ако някой искрено обича Бога, ще гледа ли равнодушно на ближния, който обижда Бога? Ако не можете да поправите грешника с вашите убеждения, опитайте се да му повлияете с добрия си пример. Като сме ревностни за Божията слава, ние ще привлечем Божието благословение върху себе си и в този свят Бог ще ни увенчае с награди за добър живот, а след смъртта ще ни направи достойни за небесни награди чрез молитвите на Своя светец, пророк Илия (Извлечено съкратено от „Инструкции за празниците“ от протойерей А. Романовски, част 2, изд. 1881). 4. Богохулството е тежък грях Ето разказа на един селянин за себе си, как строго го наказал Господ за хула срещу св. пророк Божи Илия. "На моята грешна душа лежи смъртен грях като тежък камък, затова не ям риба и месо, не пия вино и бира. От малък имах сатанинска мания, толкова ужасна, че ме беше страх да кажа на добрите хора. Тогава ядох, и пих, и се напивах с вино, понякога до безчувственост, до опозоряване. Защо да се крия аз, старец, сега! „Ще се покая пред света пред всички кръстени“, започна той разказа си и продължи: „Когато бях млад, нямаше кой да наставлява ума си: бях на шест месеца от родителите си, но не напразно поговорката казва: „светът не е без добри хора“. В нашето село живееше един човек, ковач, чичо Максим. Той беше богат човек, но нямаше деца; той ме взе в своето образование. Той беше мил и умен човек и ме научи на всичко, но за съжаление ме разглези. В нашето село старейшината имаше син на моята възраст, на име Павел. Всички сме били с този Павел и не сме направили нищо лошо с него. Беше така, че на празник или неделя Христова ние с него не отивахме на литургия, но след литургия работата ни беше да отидем на кръчма, да се напием, да танцуваме, да се караме, да се бием. Ето защо Господ Бог ни наказа. Нашето село празнува всяка година пророк Илия; За празника в нашето село се събират хора от други села. И този път беше същото. Започнахме да играем игри, песни, различни танци и хоро. Толкова светъл и топъл беше денят, паднал за празника на Божия светец. Но вечерта слънцето се скри, надвисна тъмен облак, така че нищо не се виждаше в селото, а светкавиците продължиха да блестят и гръмотевиците продължиха да гърмят. Всеки се кръсти и казва: Свят, Свят, Свят, Господ Саваот!.. Всеки бягаше от страх, където може. На улицата останахме само аз и Павлушка. Той свиреше на балалайка, а аз танцувах в клек и все казвах: Илия пророк, Илия пророк... и други такива думи казах, че няма смисъл да ги преразказвам. Ние танцуваме, а старците ни викат: "Мирошка, Павлушка. Какво правиш? Ти ума ли си полудяла? Бойте се от Господа Бога, вие сте нехристи или нещо такова. Престанете!" Пророк Илия ще те накаже!“ Дразня старите хора, танцувам и казвам: „Не ме е страх от теб, Илия пророк!..” Изведнъж блесна мълния и сякаш някой ме удари с парче дърво в краката. Паднах от краката си като сноп и не помня как ме взеха и ме завлякоха вкъщи. На Павлушка му откъснаха двете ръце до лакътя: той умря на улицата, но оттогава нататък аз останах сакат до края на живота си. Господ ме наказа заслужено, лукавия! В продължение на шест седмици лежах като чаршаф в леглото: не можех да помръдна крака или ръката си, не можех да се прекръстя, ядях и пиех само това, което добрите хора ми дадоха.” Така завършва разказа си старецът, наказан и помилван от Бога (“Стран”, 1869, август). 5. Разкази за усърдна молитва 218 I. Пророк Давид се молеше в началото на нощта, ставаше да се моли в полунощ, преди зазоряване, молеше се сутрин, вечер и на обед. Затова той каза: в деня на седемте дни Те славехме (Пс. 119:164). II. Авва Дула, ученик на преп. Висарион, разказва: „Влязох в килията на моя старец и го намерих да стои на молитва; ръцете му бяха протегнати към небето и той остана в този подвиг четиринадесет дни. (От „Skete Pater.“). III. Свети Антоний Велики често прекарвал нощи без сън, така че слънцето, свидетел на неговия молитвен подвиг, когато залезе, го завари в същото положение, когато се появи отново на хоризонта. Но, понякога обзет от дух на униние, той въздишаше пред Господа, че такова смущение му пречи в делото на спасението, извеждайки го от състоянието на вътрешно блаженство, което той придоби в молитвено общуване с Господа, и се молеше за наставление. След молитва той излезе от килията си един ден и видя някакъв непознат, който приличаше на себе си, седеше и работеше, след което стана от работа и се помоли; после отново седна и усука въжето; След това отново стана да се помоли. Това беше ангелът Господен, изпратен да инструктира и укрепи Антоний. И ангелът му каза на глас: „Направи и това и ще се спасиш“. Като чул това, Антоний много се зарадвал и спазвал това правило през целия си живот, преминавайки от работа към молитва и от молитва към работа. Но едва ли може да се каже, че той някога е престанал да се моли, тъй като дори докато работеше, мислите му постоянно се издигаха към Бога. В последвалия период от живота му молитвата за него вече не е правило, а удоволствие. Вечерта се обърнал на изток, той застанал на молитва и когато след като нощта изминала, настъпил ден, възкликнал: „О, слънце, защо ме забавляваш с лъчите си и засенчваш истинската Светлина на душата ми!” Монах Касиан, който предава тази черта от живота на светеца, добавя, че Антоний, обсъждайки молитвата, казва: „Молитвата понякога е несъвършена, ако той сам забелязва и помни, че се моли. Това показва каква сила на духа му е дадена над чувствата. (Извлечено от брошурата: „Житието на преподобния наш отец Антоний Велики и неговите устни и писмени духовни аскетически наставления“. Св. Троица Сергиева Лавра Йеромон. Агапит. СПб., 1865, стр. 12–14). IV. Авва Павел, който живеел в отшелническата пустиня, извършвал по 300 молитви дневно, като за да не сгреши при броенето, слагал в пазвата си 300 камъка и при всяка молитва изхвърлял по един камък. Но същият Павел, за свой срам и срам, научил, че в неговия квартал живее благочестива девица, която постила 5 дни в седмицата и изпълнявала 700 молитви на ден. V. Според собственото свидетелство на Макарий Александрийски, когато се отдал на молитвено съзерцание в продължение на 4 дни, той довел дявола до ужасна ярост. VI. Отшелникът Теодор на изток се моли 7 дни, без да напуска този въпрос нито за минута. (Съставено по книгата: „Истории из историята на християнския аскетичен живот”. А. Лебедева. М., 1884, с. 130–131, 134–136). VII. Преподавател Висарион (общ. 6 юни), едва покрит с изтъркани дрехи, без да обръща внимание нито на жегата, нито на студа, прекарвайки дни и нощи в молитва, сред които често забравяше дори за храна за дълго време, в тихото повдигане на ума и сърцето си към Бога, той сякаш се отдели от всичко земно и беше удостоен от Бога с дара на великите чудеса. Веднъж цели четиридесет дни той стоял на молитва всред тръните, без сън и храна, забравил всичко земно, молейки се с вдигнати към небето ръце, без да мърда от мястото си. С молитва сваля дъжд по време на суша, пресича реки като на земята и изцелява болните. (Из книгата: „Жития на светиите”, архиепископ Филарет Гумилевски, 6 юни, стр. 52). VIII. Когато един благочестив монах се молеше, усойница изпълзя и докосна крака му, но той не свали ръцете си, преди да завърши обичайната молитва. И този не претърпя никаква вреда, като възлюби Бога повече от себе си. IX. На друг боголюбив монах, когато той извършваше умствена молитва, ходейки в пустинята, се явиха два ангела и тръгнаха с него, като го държаха в средата. Но той нито за минута не обърна внимание на тях, за да не пострада най-добрият, защото си спомни думите на апостола, който казва: нито ангели, нито началства, нито долната сила може да ни отлъчи от любовта Христова (Рим. 8:38-39). - (Учител Нил, аскетът от Синай „За молитвата”. Гл. 153, чл. 109, 112. Сн. „Светоотечески наставления за молитвата и трезвеността”, епископ Теофан, стр. 179). 6. Наставления за молитва на о. Джон Сергиев (Кронщат) "По време на молитва понякога има моменти на смъртоносна тъмнина и сърдечна болка, произтичащи от неверието на сърцето. Злият се опитва да разпръсне молитвата като пясъчна могила, иска да направи думите като сух пясък без връзка, без влага, тоест без топлина на сърцето." Ясно е, че поради постоянните колебания в настроението на молещия се, „молитвата е или храм върху арктическа лисица, или храм върху камък“. Преди всичко е много важно да се подготвим за молитва, да създадем в себе си такова настроение, което да устои на външни и вътрешни изкушения по време на самата молитва. "Ако искате да измолите от Бога някакво добро чрез молитва, тогава преди да се помолите, пригответе се за несъмнена, силна вяра и вземете предварително средства срещу съмнението и неверието. Лошо е, ако по време на самата молитва сърцето ви отслабне във вярата и не устои в нея: тогава не мислете, че ще получите това, за което сте поискали от Бога; усъмнихте се, защото оскърбихте Бога; но Бог не дава даровете Си на мъмрящ се! Всичко, каза Господи, ако искаш в молитва, ще получиш (Матей 21:22), и, следователно, ако искаш без вяра или със съмнение, няма да получиш, казва още Той, тогава можеш да преместиш планини (пак там, ст. 12). Яков... нека не се съмнява, защото ще получи всичко от Бога – Двудушният човек е непоколебим във всичките си пътища (Яков 1:7-8). Сърце, което се съмнява, че Бог може да даде исканото, се наказва за съмнение: то болезнено изнемогва и се смущава от съмнение. Не ядосвайте Всемогъщия Бог дори със сянка на съмнение, особено вие, които сте изпитали Божието всемогъщество много, много пъти. Съмнението е богохулство срещу Бога, дръзка лъжа на сърцето или дух на лъжи, загнездил се в сърцето срещу Духа на истината. Страхувайте се от него като от отровна змия или не, това, което казвам е, пренебрегвайте го, не му обръщайте ни най-малко внимание. Помнете, че Бог, в момента на вашата молба, очаква утвърдителен отговор на въпроса, който Той вътрешно ви предлага: вярвате ли, че мога да направя това? Да, трябва да отговориш от дълбините на сърцето си: Вярвам, Господи! И тогава ще бъде според вярата ви. Нека следното разсъждение помогне на вашето съмнение или неверие: Моля Бог: 1) Съществуващо, а не просто въображаемо, не мечтано, не фантастично благо, но всичко, което съществува, е получило съществуване от Бога, защото без Него нищо не би могло да възникне (Йоан 1:3) и следователно нищо не се случва без Него, което се случва, но всичко или е получило съществуване от Него, или по Негова воля или разрешение се случва и се извършва чрез Неговите сили и способности, дадени на създанията от Него. - и във всичко, което съществува и се случва, Господ е суверенният Господар. Нещо повече, Той нарича онези неща, които не съществуват, сякаш са (Рим. 4:17); Това означава, че ако поисках нещо, което не съществува, Той би могъл да ми го даде, като го създаде. 2) Аз моля за възможното, а за Бога нашето невъзможно е възможно; Това означава, че от тази страна няма пречка, защото Бог може да направи за мен дори това, което според моите представи е невъзможно. Нашето нещастие е, че във вярата ни се намесва късогледият разум, този паяк, който улавя истината в мрежите на своите съждения, заключения и аналогии. Вярата внезапно обхваща, проглежда и разумът по заобиколен път достига до истината: вярата е средство за общуване между дух и дух, а разумът – между духовно-чувственото и духовно-чувственото, просто чрез материалното; онзи е дух, а този е плът. Липсата на подходящо настроение за молитва може да бъде причина за нейната безплодност за душата. Понякога човек се моли, изглежда, усърдно, но молитвата му не му носи плодовете на мира и радостта на сърцето в Светия Дух. защо Защото, молейки се по готови молитви, той искрено не се разкая за греховете, които извърши през този ден, с които оскверни сърцето си, този Христов храм, и с които разгневи Господа. Но помнете ги, покайте се, съдете себе си безпристрастно с цялата искреност - и в сърцето ви веднага ще се настани мир, превъзхождащ всяко разбиране (Филип. IV, 7). В църковните молитви има изброяване на греховете, но не всички и често не се споменават точно тези, на които сме се ангажирали; Вие със сигурност трябва да ги изброите сами в молитва с ясното съзнание за тяхната важност, с чувство на смирение и искрено разкаяние. Но понякога, очевидно, при усърдна подготовка за молитва, по време на изпълнението й, внезапно се появяват униние, малодушие и разсеяност. Когато по време на молитва униние и меланхолия овладеят сърцето ти, знай, че това идва от дявола, който по всякакъв начин се опитва да те завладее в молитвата. Бъди силен, дръзни и с паметта на Бога прогони убийствените усещания. а) "Когато се молиш сам и духът ти изпада в депресия и се отегчава и обременява от самотата, помни тогава, както винаги, че Триединният Бог, всички свети ангели, твоят ангел-пазител и светите Божии хора те гледат с по-светли очи от слънцето. Наистина! Защото всички те са едно в Бога и където е Бог, там са и те. Където е слънцето, там са всичките му лъчи. обърнати. Винаги разбирайте казаното с пламтящо сърце и за това никога не преяждайте и помнете с кого разговаряте в молитва, кои са свидетелите на молитвата им. б) И ето още един лек, който прогонва отпускането на духа и тялото по време на молитва. "Някой, по време на молитва, когато стана муден, отпуснат духом и телом и искаше да задреме, се събуди със следния вътрешен въпрос: С кого говориш, душа моя? И след това, като си представи живо Господа пред себе си, той започна да се моли с голямо умиление и сълзи; тъпото му внимание се изостри, умът и сърцето му се просветиха и той напълно се съживи. Ето какво значи живо представете си Господа Бога пред себе си и вървете в Негово присъствие, ако, каза той по-нататък, душа моя, не смеете да бърборите вяло и небрежно с хората над себе си, за да не ги обидите, тогава как смеете да бърборите вяло и небрежно с Господа! „Изобщо усилието на волята и обръщането на погледа към Бога с напрежение е най-плодотворното средство, което веднага издига човека над разсеяността и го насочва към съсредоточена молитва. Какви условия изисква истинската молитва от страна на молещия се? а) В молитвата основното, за което трябва да се грижите преди всичко, е живата, ясновидска вяра в Господа. Представете си Го живо пред себе си и в себе си, а след това, ако желаете, поискайте Христос Исус в Святия Дух и това ще бъде направено за вас. Помолете просто, без колебание, и тогава вашият Бог ще бъде всичко за вас, извършвайки велики и чудесни дела за миг, точно както знакът на кръста постига велики сили. Искайте не само за себе си, но за всички верни, за цялото тяло на църквата, духовни и материални благословения, като не се отделяте от другите вярващи, но бъдете в духовно единство с тях, като член на едното велико тяло на Църквата Христова - и обичайки всички като Свои деца в Христос, Небесният Отец ще ви изпълни с голям мир и дързост. б) След това се нуждаете от силно доверие в Божията помощ. Мнозина не се молят, защото им се струва, че не са получили никакви дарове от Бога чрез молитвата, или смятат молитвата за ненужна работа; Бог, казват, знае всичко, преди да поискаме, а те забравят казаното: искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите, търсете и ще ви се отвори (Матей 7:7). Нашите молби (молитви) са необходими именно за укрепване на нашата вяра, чрез която сме спасени единствено: по благодат е природата на спасението чрез вяра (Ефесяни 2:8); О, жено, голяма е твоята вяра (Матей 15:28). Ето защо Спасителят принуждава жената да моли силно, за да събуди нейната вяра, да я укрепи. Такива хора не виждат, че нямат вяра - най-ценното богатство на християнина, което е необходимо като живота, че оскърбяват Бога с неверие и са чада на дявола, недостойни за никакви милости Божии, че загиват. Също така е необходимо сърцето да гори по време на молитва с желание за духовни блага, с любов към Бога, Който ясно се съзерцава от сърцето в Неговата изключителна благост към човешкия род и е готов да изслуша с бащинска любов всички молитви към Него. Ако вие, които сте зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече вашият небесен Отец ще даде блага на онези, които искат от Него (Матей 7:11). в) По-специално, когато започнете да се молите на Царица Богородица, преди да се молите, бъдете твърдо уверени, че няма да я оставите, без да получите милост. Да мислиш по този начин и да си толкова уверен в това е достойно и праведно. Тя е Всемилостивата Майка на Всемилостивия Бог Слово и всички векове и всички християнски църкви провъзгласяват нейните милости, безброй велики и безбройни; Тя определено е бездна от доброта и щедрост, както се казва за Нея в канона на Одигитрия (Кан., кант. 5, ст. 1). Следователно да се приближава към Нея с молитва без такова доверие би било неразумно и нагло и съмнението би оскърбило нейната доброта, както се оскърбява Божията благост, когато човек се приближава към Бога с молитва и не се надява да получи от Него това, което се иска. Как се втурват за милост към някой висок и богат човек, чиято милост всички познават, доказал милостта си с множество опити? Обикновено с най-спокойна увереност и надежда да получат от него това, което искат. Така че не трябва да се съмняваме в молитвата и да не бъдем страхливи. г) Когато се молите на Бог, вие говорите с Него лице в лице; говорете с Него като с цар - очи в очи; говорете с Материята, Царицата на Небето, като с жив човек; с ангели и светии точно като очи в очи и нека сърцето да не се занимава с нищо странно в този момент и да не се прилепва към нищо, защото кажете ми: ще бъдете ли, докато говорите с царя или кралицата, ангажирани в това време с нещо странично или маловажно, например да гледате през прозореца към минаващите хора или да гледате нещата в стаите и т.н.? И няма ли това да е изключителна обида за кралското величество? Как можем ние, като говорим с Господ, да направим нещо подобно и много по-лошо от това? д) По време на молитва е необходимо дълбоко внимание към думите на изречените молитви. Мнозина, когато се молят, изобщо не следват молитвените слова; повтаряйки набързо думите на позната молитва, те не си дават труда да слеят съществото си с благодатните звуци. По време на молитва всяка дума трябва да се произнася със сърцето със силата, която се съдържа във всяка от тях, както лекарствата обикновено се приемат със съответната на всяко от тях лечебна сила, дадена им от Създателя. Сливането на вашето религиозно чувство с думите на молитвата е условие, което християнинът трябва особено да помни. Помнете, че ако по време на молитва не бездействате, а казвате думите на молитвата с чувство, тогава вашите думи няма да се върнат към вас тънко, без сила (като люспа без зърно), но със сигурност ще ви донесат самите плодове, които се съдържат в словото, като плод в черупка. Когато се молите, спазвайте правилото, че е по-добре да кажете пет думи от сърце, отколкото десет хиляди думи с език. Когато забележите, че сърцето ви е студено и не желае да се моли, спрете, стоплете сърцето си с някаква жива идея, например за вашето нещастие, вашата духовна нищета, бедност и слепота, или идеята за великите Божии благословения от момент за момент към вас и към човешкия род, особено към християните, и след това се молете бавно, с топло чувство; дори да нямате време да прочетете всички молитви навреме, няма проблем и ще получите несравнимо повече полза от топла и бърза молитва, отколкото ако прочетете всички молитви, но набързо, без съчувствие. Предпочитам да кажа пет думи с ума си, отколкото десет хиляди думи с езика си (1 Кор. 14:19). Но би било много добре, разбира се, ако можем да кажем хиляда думи в молитва с нужното съчувствие. Господ не оставя тези, които работят за Него и които стоят пред Него дълго време; Те измерват с най-малката мярка, измерва и Той и според изобилието на истинските думи на тяхната молитва изпраща в душата им изобилие от духовна светлина, духовна топлина, мир и радост. Добре е да се молим дълго и непрестанно, но не всеки може да приеме това слово, но на тях е дадено да ядат; който може да го приеме, нека го приеме (Матей 19:11-12). За тези, които не могат да издържат на дълги молитви, е по-добре да казват кратки молитви, но с пламенна душа. (Извлечено в съкратен вид от различни места в „Дневника” на отец протойерей Йоан Сергиев и неговата книга: „Моят живот в Христа”). Месец юли. Ден 27 Памет на Св. великомъченик и лечител Пантелеймон Еванг. от Йоан 52 клас, XV глава. 17–27 век; Глава XVI 1–2 с.л. 219 Житие на св. Великомъченик Пантелеймон Свети великомъченик Пантелеймон е роден в град Никомедия от майка християнка Еввула и баща езичник Евсторгий. Майка му умира, когато той е още дете и той е възпитан в езичество. След като завършва обучението си в езическото училище, Пантолеон (първоначалното име на мъченика) започва да учи изкуството на медицината от известния тогава придворен лекар Евфросин и толкова бързо напредва, че вниманието на императора вече е привлечено от него, който дори изявява желание да приближи до него един интелигентен млад мъж, отличаващ се с успехи в науката. По това време се случи събитие, което неочаквано реши съдбата на Пантолеон. Това беше срещата му с презвитера на Никомидийската църква Ермолай. Ермолай живял в Никомедия, укривайки се с няколко християни от езичниците, когато по време на последвалото гонение местният храм бил разрушен и до 20 000 християни били изгорени, а епископ Антим и много старейшини загинали мъченически. От прозореца на една уединена къща, в която Ермолай намерил убежище за себе си, той забелязал красивия младеж Пантолеон и проницателно отгатнал в него избрания съд на Божията благодат... Веднъж той поканил младежа да влезе в дома му и го разпитал за родителите му, за вярата му и за целия му живот и влязъл с него в разговор, в който му предал основните насоки на християнското учение. Думите на стареца събудиха спомени от детството в сърцето на Пантолеон: веднъж той чу същите думи от покойната си майка християнка и си спомни как тя често се молеше, призовавайки името Христово... Оттогава Пантолеон (наречен по-късно Пантелеймон: Всемилостивият) започна всеки ден да ходи при Ермолай и с любопитство слушаше какво му разкриваше Божият служител за Исус Христос. Сякаш нещо познато се изля в чистата му душа. Той беше окончателно утвърден в християнската вяра, когато един ден, като вървеше от учителя си и видя на пътя дете, умряло от ухапване на усойница, което лежеше точно там, той извика към Исус Христос с дълбока вяра, нека Той покаже силата Си и възкреси детето - и детето оживя, а усойницата издъхна... Това чудо на всемогъществото и благодатта на Христос беше пълно за Пантелеймон просветление, и той веднага прие св. кръщение от Ермолай. След като прие св. Тайни, той прекара още няколко дни в дома на презвитера. Приел най-висшето благо в душата си, Пантелеймон пожелал да го сподели с баща си и Бог му помогнал да убеди баща си да приеме християнството. Това се случи по следния начин: един ден доведоха слепец при Пантелеймон, който каза, че вече се е свързал с всички лекари, но никой от тях не може да му помогне. „Похарчих почти цялото си имущество за лечение – оплака се пациентът, – но никой не ми върна зрението... И сега съм готов да дам останалата част от имуществото си на този, който ще ме излекува от слепотата... „Бащата на светлината, истинският Бог, ще върне светлина в очите ти – каза Пантелеймон, – чрез мен, Неговия недостоен слуга, Той ще извърши твоето изцеление... И ще даде всичко, което обещаеш да пожертваш на бедните“, добави той. „Сине мой – казал баща му, който присъствал на Пантелеймон, разтревожен от думите му, – защо обещаваш нещо, което не можеш да изпълниш?“ Как се надявате да излекувате пациент, когото всички лекари са обявили за нелечим! „Тези лекари не можаха да го излекуват, защото имаше голяма разлика между тях и моя Учител...” – отговори Пантелеймон. „Но самият Евфросин не успя да излекува този слепец“, възрази Евсторгий, мислейки, че говори за своя знаменит учител. Междувременно Пантелеймон, като се приближи до слепеца и докосна очите му, каза: „В името на моя Господ Иисус Христос ти казвам: прогледни! И веднага слепият прогледна. В същото време Евсторгий прогледна духовно и, удивен от чудото, повярва в Христа, както и изцеленият слепец, и като научиха истините на вярата от презвитер Ермолай, двамата приеха кръщението на св. След покръстването си Евсторгий умира скоро и мирно, но Пантелеймон, след като получава богато наследство след него, с щедра ръка започва да помага на всички нуждаещи се и да изкупува роби от плен. Нещо повече, той лекувал безплатно болните и ги лекувал не толкова с лекарства, колкото чрез призоваване на името на Исус Христос. Всички хора разпознаха „всемилостивия“, свободен лекар и започнаха да се обръщат към него, особено след като се разпространиха слухове за неговото изцеление на слепец. Такава слава на младия лекар предизвика завист у други лекари. Те търсеха възможност да го наранят с някакво обвинение и като научиха, че той принадлежи към броя на християните, които по това време бяха строго преследвани от правителството, го докладваха на императора, като казаха, че Пантолеон е хулител на боговете, че вярва в някакъв разпнат Христос, приписва Му славата на изцеленията и по този начин отвръща хората от истинското поклонение на Бога. Като доказателство за истинността на своите изобличения те посочиха един слепец, който бил изцелен и повярвал в Христа. Самият слепец, който бил призован да прогледне, свидетелства, че всичко това наистина се е случило и тъй като не се отказал от вярата си в Христос и отказал да се поклони на боговете, бил осъден на смърт. След това императорът извикал Пантелеймон и го попитал: истина ли е това, което са му съобщили за него? „Да, можете да повярвате, господине, че аз не признавам лъжливите богове и че с цялата си душа, с целия си ум повярвах в единия истински Бог – Христос, Който възкресява мъртвите, дава зрение на слепи, изцелява болните от неизлечими болести...“ – отговорил неумолимо новият изповедник. Императорът се опитал да отклони от християнската вяра Пантелеймон, когото добре познавал, когото искал да направи свой лекар, но тъй като не успял в това, започнал да го заплашва и му напомнял за мъченическата смърт на стареца Антим. Ако старецът Антим можеше да понася с твърдост страданието, то аз не бива да се страхувам от това, още повече че съм млад и силен и смятам смъртта за Христа за най-висше щастие...” – отговори Пантелеймон. След това бил предаден на най-жестоки мъчения: тялото му било насичано с железни гвоздеи, пускали го в котел с разтопен калай, хвърляли го във вода с камък на шията, предавали го на зверове за разкъсване... Но Бог по чуден начин запазил мъченика невредим, проявявайки чудната сила на търпението сред мъченията. Хората възкликнаха удивени: „Наистина велик е християнският Бог!“ и мнозина се обърнаха към Христос; някои приписваха всички тези божествени чудеса само на магия... - Кой те научи на магия? – попитал мъченика самият изумен император. „Презвитер Ермолай ме научи не на магия, а на християнска вяра“, отговори Пантелеймон, който знаеше, че този, който научи всички да вярват в Него, няма да се страхува да изповяда Христос. - Искаме да видим вашия учител! - каза Максимиан и изпрати войници за Ермолай. Междувременно Ермолай вече беше получил откровение от Бога, че ще трябва да пострада за вярата си. Той дойде при царя заедно със своите слуги Ермипос и Хермократ. Царят обещал на Ермолай големи услуги, ако той убеди Пантелеймон да се откаже от вярата си в Христос. „Ние нямаме сила да направим това, но ние сами сме готови да приемем смърт за вяра в Господ Исус Христос“, отговориха Ермолай и други християни и се потопиха в молитва, очаквайки мъченическа смърт... По това време внезапно се случи земетресение и тогава се появи пратеник и съобщи, че идолите, стоящи в храма, са паднали от местата си и са счупени. Това се приписвало на магьосничеството на християните и за да успокои езичниците, императорът наредил незабавното екзекутиране на Хермолай, Хермип и Хермократ, а за известно време Пантелеймон бил отведен в затвора. Без дори да има време да отвърне Пантелеймон от вярата в Христос, царят го осъди на смърт с меч. Великомъченикът с радост и молитва приел смъртта - 27 юли 805 г. Християните с благоговение погребали тялото му, описали живота и смъртта му, за да се запази паметта за него; Бог прослави св. Неговите мощи са нетленни и многобройни чудеса, които не се изчерпват и до днес за всички, които с вяра прибягват до неговото застъпничество пред Бога. Свети Пантелеймон ни призовава за специална молитвена помощ по време на тайнството Миросвет, в молитва за немощни и безсънни и по време на водосвет. (Според Ч. М. 27 юли). (Разказ). В един от покрайнините на Москва имаше малка сива къща. Неасфалтирана уличка, високи клатени огради, простиращи се далече от двете страни, и накрая самата къща с разклатени капаци и покрив, който отдавна не беше боядисан, показваха, че горчивата, упорита нужда расте в това кътче на големия град. В тази сива къща живееше някакъв D*, той беше възрастен човек, вече беше в петото десетилетие от живота си; но никога досега не му беше толкова тежко, никога досега не беше изпитвал такава нужда, каквато го сполетя сега. Трудолюбив от младостта си, той успя да постигне факта, че работата му позволява да живее, без да се нуждае от нищо. Той нямаше семейство и D* не спести нищо, както се казва, за черни дни, твърдо вярвайки в собствените си сили. Но, уви, този мрачен ден дойде! И както в ясен ден тъмен облак внезапно хвърля сянка и, издавайки глухи гръмотевици, се изсипва силен дъжд, така и тази бедност дойде внезапно и неочаквано. Отдавна се знае, че човек сред редица щастливи дни, сред щастието, което му се усмихва дълго време, забравя за Бога; така беше и с D*. И така Господ, Който досега го благославяше със Своите милости, сега се отвърна от него... D* се разболя много. Болестта го завладя в момент, когато нямаше нищо и той стигна почти до отчаяние. Едва движейки се, той се премести от центъра на града в отдалечените покрайнини; и тук може би щеше да умре от глад, ако не беше стар приятел, който му помогна да се измъкне. Беше му тежко и горчиво. Да загуби внезапно здравето си, което му даде всичко, и да премине от комфортно съществуване към бедност, беше ужасно. "Ако е трудно", каза той, "никога да нямаш нищо, тогава да имаш и да загубиш всичко наведнъж е сто пъти по-трудно." Тъжни дни се проточиха за него. Не беше свикнал с мъката, никога не я беше изпитвал и сега му беше още по-тежко. Той живо си спомни целия си живот, всичките му добри страни и непоносима меланхолия и скръб се надигнаха в гърдите му. Как искаше да върне миналото, да върне дните на радост, забавление и безгрижен живот. Но не, болестта неумолимо го прикова към стола, не му позволяваше почти да движи нито ръка, нито крак; той едва можеше да направи десет крачки. Ужасно страдание изкриви лицето му. На главата му все повече блестяха сребристосиви коси. Така мина месец, после още един, но страданието не намаля. Горчив, тежък самотен живот, особено за болен човек! Понякога старият му приятел идваше при него и му носеше пари и провизии; седи с него, говори, утешава го, а D* вече има сълзи в очите - участието на приятеля му докосва болното му сърце. Мина още един месец, още един, трети и накрая година. Горкият D* едва изкарваше жалкото си съществуване. Беше топла майска утрин. Весела, млада пролет отдавна покрива полетата и горите със своята изумрудена зеленина. Летни гости, безгрижни птици, на разсъмване изпълват въздуха с хиляди звуци на своите звучни песни... Яркото слънце, сякаш усмихнато, изля златните си лъчи върху земята, събуждайки се от зимния сън. Всички наоколо пеят, веселят се и се веселят... Д* седеше до прозореца: тежки мисли блуждаеха в главата му. Спомни си с каква радост някога приветстваше събуждането на природата, а сега... И сълзи бликнаха от очите му. Мечтите и спомените му го отведоха далеч, далеч и той искаше да живее повече от всякога; Исках да оживея с природата и с нея радостна усмивка да поздравя ясното слънце. - Господи, смили се над мен! Не лишавай мен, грешния, от Твоята милост! - възкликна през сълзи... През целия си живот той толкова малко мислеше и си спомняше за Бога, че когато това горещо възклицание избухна от дълбините на болезнените му гърди, той се ужаси от предишния си живот и го обзе неизразим страх за себе си; искаше да се моли и да се моли безкрайно. Той погледна през прозореца: в далечината пред него се виждаше златният купол на църквата, блестящ в лъчите на слънцето. D* беше страшно щастлив; Със сълзи, но вече не от отчаяние, а от искрено покаяние, той започна да се прекръства и да повтаря шепнешком молитви. Изведнъж му стана леко и приятно на душата след тази молитва и дори лека усмивка озари лицето му, на което отдавна не се бе виждала... Минаха пет минути. D* все още седеше до прозореца и от време на време правеше кръстен знак. Изведнъж забеляза, че от другата страна на алеята към него се приближава млад скитник. D* веднага пъхна ръката си в джоба си, извади последната останала медна монета и я подаде на минувача. - Няма нужда! - каза той и махна ръката си. D* го погледна учудено; много харесваше лицето му и не можеше да откъсне очи от него. "Но какво ви трябва?" попита D*. – Трябва да ти кажа: вярвай в Бога, моли Му се и Той ще те спаси!.. „Вярвам,” възкликна D* през сълзи, „но съм недостоен за Неговата милост за моите грехове!” Непознатият помълча за минута и каза: -Много страдаш. Господ се смили над теб. Отидете при светеца Божи Пантелеймон и се молете, молете му се усърдно! D* слушаше и сякаш не разбираше какво се случва около него. Когато дойде на себе си, на прозореца нямаше никой. Той прекара целия ден в голямо вълнение. На следващата сутрин неговият приятел дойде при него. - Какво става с теб? Невъзможно е да те позная! – попита той. D* му разказал всичко и го помолил да го придружи до параклиса на Великия мъченик. Един час по-късно те излязоха от къщата; Подпрян на ръката на приятеля си, D* едва можеше да движи краката си. Дълго вървяха, само Господ видя колко страдания понесе Д*; Всяка стъпка носеше ужасна болка в цялото му тяло, но той продължаваше да върви, прекръствайки се на слепоочията, които срещаше по пътя. Накрая стигнаха до параклиса. Преди да влезе в нея, Д* се прекръсти и влезе много развълнуван... Очите му се насълзиха... Но щом се приближи до иконата, изведнъж страшно пребледня и прошепна: „Той е!”... После изведнъж избухна в горещи сълзи и, като коленичи, започна да се моли горещо, горещо... В образа на иконата той видя лицето на скитника, който вчера стоеше на прозореца му. Дълго се молеше, дълго горещи сълзи течаха по лицето му; за първи път изпита онова блажено настроение, което молитвата буди в нашата душа. Не искаше да си тръгва оттук, не искаше да става от коленете си. Накрая той се изправи и като хвана приятеля си под ръка, излезе. В душата му имаше светлина и благодат; Възроди го твърдата му вяра в милостта на Бога и Неговия св. угодник!.. Мина седмица. Всичко все още е тихо в къщата, където живее D, но само самият собственик се е променил много: за една седмица той се възстанови толкова много, че без външна помощ напусна къщата и се разхождаше, наслаждавайки се на пролетната природа и сърдечно благодарейки на Всевишния, който се смили и го излекува. Месец по-късно той беше напълно здрав и възобнови обичайната си работа. Всичко стана както преди болестта, само душата му беше издигната и очистена от предишните грехове. В същото време Господ изцели сърцето на пациента и болната му съвест. (Кормчия, 1888, № 14–15). Животът на Мария Алексеевна беше труден с три малки деца, когато остана вдовица без никакви средства за издръжка. Съпругът й беше благородник и добър баща на семейство, но поради ограниченията на заплатата си не спестяваше нищо за жена си и децата си. Мария Алексеевна погреба съпруга си и си помисли: как да живее? Трябва да кандидатствате за място в някоя държавна институция, където ще ви дадат апартамент и храна; Вече нямаше нужда да говорим за заплата, само да намеря подслон при децата. В очакване на такова място вдовицата разпродала вещите си и с тези пари изхранила децата си. По-голямата й сестра Анна Алексеевна, също вдовица, вече възрастна жена, живееше с нея. Малкото жилище, състоящо се от две стаи, бедно обзаведено, направи тъжно впечатление на своите обитатели, които се надяваха само на Божията помощ, без да имат предвид нищо за материално подобрение. Но тогава ги сполетява нова мъка: майката на семейството се разболява. Болестта започва със страшна треска и някакво непознато усещане в гърлото, но пациентката мълчи, страхувайки се да не изплаши децата си. „Маша, цялата си запалена“, забелязва сестра й. „Да, много съм зле, може би трябва да си легна, но, Господ е милостив, може би ще мине; Все пак не можем да поканим лекар, няма с какво да му благодарим и няма с какво да купим лекарства“, отговори пациентът. До вечерта тя наистина си легна и започна да бълнува. На следващия ден Анна Алексеевна видяла, че нещата са зле и отишла при приятеля си доктор Т., молейки го да посети болния. Той не се забави да се притече на помощ и установи, че Мария Алексеевна има тежка дифтерия. „Сега, без забавяне, трябва да махнем децата“, нареди той, „за безопасност“. — Какво казвате, докторе — възрази Анна Алексеевна, — къде да ги сложа? Виждате нашите помещения! - Някъде, при роднини, при приятели; с една дума, където искате, но трябва да го изтриете. Тогава децата започнаха да плачат сърцераздирателно. - Няма да ходим никъде, ще следваме мама, няма да ходим никъде от мама! — Поне не ги пускайте в тази задушна спалня, където лежи пациентът. В края на краищата вие ме излагате на отговорност, като оставяте децата си на заразен пациент. какво да правя с теб Така че първо ще ви запиша какво ви трябва и утре в 10 часа сутринта ще дойда отново; но не мога да гарантирам, че може би до сутринта тя вече няма да е жива. С тези думи лекарят си тръгна, оставяйки парите си за лекарствата. Анна Алексеевна веднага изпрати племенника си Витя в аптеката, тъй като той беше най-големият от децата, и му нареди, докато приготвят лекарството, да не чака, а след това да изтича до параклиса на Пантелеймон и да вземе масло от лампата. - Да, молете се за майка си! – извика му леля му, когато той вече тичаше през двора. Момичетата - седемгодишната Катя и осемгодишната Маня, бяха до леглото на болната си майка и беше невъзможно да ги извикат в друга стая. Те плачеха и я целуваха, опитвайки се да извикат поне един звук от гласа й. - Мамо, мамо, събуди се, мамо мила, не умирай, мамо мила, кажи поне дума! Анна Алексеевна вярваше, че това, което е невъзможно за хората, е възможно за Бога, и тя се обърна към Него с гореща молитва и учеше децата на същото. - Маня, Катя, ако обичате майка си, тогава се молете на Бога, за да не останете сираци; застанете пред иконите и горещо се помолете на Господа за изцеление на вашата майка; молете се на Небесната царица и всички Божии светии, тук имам акатист към лечителя Пантелеймон, прочетете го и се молете. Момичетата грабнаха това лекарство с вяра и двете коленичиха. Те постлаха на пода (за тяхно удобство) разпечатан лист и с горчиви сълзи започнаха да четат акатиста на глас. Акатистът бил отпечатан на църковнославянски, което много ги затруднявало; те едва разгадаваха думите и поливаха този лист с горчиви сълзи. Маня не можеше да напусне майка си за дълго и често тичаше в спалнята, за да я погледне, а Катя, без да се надига от коленете си, се молеше с ридание, навеждайки глава към акатиста. Сълзите замъглиха очите й, така че тя вече не можеше да чете и да се моли, повтаряйки собствената си молитва: "Господи, спаси нашата майка. Богородице, помилуй майката. Свети Божий светител, изцели нашата майка! Анна Алексеевна съжали, че не е имала време да помоли свещеника да даде причастие на умиращата й сестра, и седна, слушайки хриптенето в гърдите на пациента, очаквайки смъртта си. Но тогава дотича племенникът Витя, който едва си поемаше дъх от бързо ходене; дал на леля си лекарства от аптеката и масло от параклиса „Свети Пантелеймон“. Вярата роди надежда и Анна Алексеевна бързо взе лечебното масло, оставяйки лекарството настрана. С молитва тя започна да маже тялото на болната жена с масло и продължи около половин час, докато децата продължаваха да се молят. Изведнъж пациентката отвори очи и попита със слаб глас: „С какви билки ме мажеш?“ те са много ароматни и много приятни за тялото. – Това е масло от светилника на лечителя Пантелеймон. „О, ето какво, не знаех“ и пациентката вдигна ръка, за да се прекръсти. Анна Алексеевна използва цялото донесено масло за триене и след това облече пациента с топло одеяло. Децата, уморени от сълзи и гореща молитва, скоро заспаха на твърдия диван, а леля им седна до сестра си, без да откъсва очи от малката икона на Свети Пантелеймон, висяща в главата на пациента. Тя вече не можеше да се моли, гледаше само иконата, както гледат лекар, в чието изкуство вярват, и му предоставят пациента на пълно негово разположение. Слушайки дишането на сестра си, й се стори, че тя започва да диша по-равномерно и спокойно. Цялата нощ мина така. Сутринта около осем часа пациентката поискала да смени бельото си, защото се изпотявала обилно. Тя седна в леглото, прекръсти се и поиска чай. Възхитената Анна Алексеевна набързо изпълни всичките й искания. Към десет часа пристигна д-р Т. и като влезе внимателно, попита: жив ли е пациентът му? - Влезте при нея, по-добре е - отговори Анна Алексеевна. Той влезе и спря, не вярвайки на очите си; погледна недокоснатото лекарство и попита: - Ето лекаря - отговори Анна Алексеевна, сочейки иконата на Свети Пантелеймон, - а ето лекарството - посочи тя бутилката с масло. Лекарят прегледа гърлото на пациента, измери температурата, напипа пулса и възкликна: - Е, вярата ти е силна! Бог създаде това чудо, не мога да си представя друго. Знаете, че Мария Алексеевна имаше тежка дифтерия и не очаквах да я намеря жива, но сега няма и следа от тази болест. Бързах да разбера резултата от моето лекарство, но вие не го докоснахте. - Съжалявам, докторе, бях толкова отчаян, че вярвах само в Божията помощ, затова предпочетох това масло. „Молихме се за мама – каза малката Катя, – така че Бог я изцели“. Кажи на всички болни, докторе, да се молят на Бога и да четат акатиста на св. Пантелеймон; Вярваш ли, че именно той е излекувал майка ни? - Вярвам, деца, вярвам, това е за първи път в цялата ми практика. Аз съм лош християнин, но все пак съветвам, когато майка ви се оправи напълно, да отидете с нея и да отслужите благодарствен молебен. Сега аз смело ви поздравявам, Мария Алексеевна, за бързото ви възстановяване; само Бог може да те изтръгне от лапите на смъртта. С тези думи докторът си тръгна радостен и учуден. Мария Алексеевна наистина скоро се възстанови и живя още няколко години, а децата й са живи и здрави и до днес. („Душевният събеседник“, 1898, юли). Месец август. 1-ви ден. Произходът на дърветата на честния и животворящ кръст Господен (I Спасител) Еванг. от Джон зах. 60-те години, гл. XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35 чл. 220 1. Произход на празника и обреди, свързани с неговото честване В двореца на византийските императори отдавна е имало обичай да се освещава вода на първия ден от всеки месец 221 г. според грамотата, изложена при патриарха на Константинопол Фотий (Синод № 191). Codin (De officiis, cap. XIV) по този начин описва реда, в който се изпълнява този обичай. "В края на утренята, извън храма, в присъствието на императора, се извършва водосвет. След водосвета върви протопрезвитерът, а отстрани е архидяконът и протопсалтът (primicerius cantorum), ако има такъв, или някой друг с равен ранг - архидяконът, носещ кръст, а последният - съд със светена вода. Императорът идва да ги посрещне. Поднася кръста от архидякона и произнася молитва. Императорът пее много години. След това протопрезвитерът подава на архидякона светена вода и поръсва с нея лицето и очите на императора пее много години отново.” След това духовенството напусна преддверието, а императорът в присъствието на своята свита подписа указа за дарението, отново с общо многолетно пеене. Този благочестив византийски придворен обичай за освещаване на вода на първия ден от всеки месец, възприет от православна Русия, дава началото на водосвета на 1 август. Що се отнася до изнасянето на кръста, извършвано на този ден, този обичай също започва в далечната древност на църковния и социалния живот на Византия. Константин Порфирогенет (10 век) описва (De ceremoniis, lib. II, sar. VIII) годишния обичай в двора на императорите в Константинопол - обичаят през първата половина на август да се правят религиозни шествия из града и да се пръска със светена вода всичко, което лежи по пътя, за да се предотвратят всякакви бедствия. Той разказва, че в неделята преди 1 август, на утреня, бил изваден честен кръст и поставен в придворната църква на св. първомъченик Стефан за благоговейно почитание. „На двадесет и осмия ден от юли“, продължава той, „обикалянето на града започва и освещаването на всяко място и всяка къща на този защитен от Бога и царуващ град, дори самите стени, така че самият град и цялата му околност да бъдат изпълнени с благодат и освещение (и това обикаляне продължава) до 13-ия ден на август.“ На този ден честният кръст отново застана на своето място в скевофилакията. Както изваждането на кръста, така и шествието бяха съпроводени с подходящи песнопения и други тържествени действия. Този константинополски обичай да се правят шествия из града, предвождани от предварително подготвен и изнесен за всеобщо поклонение кръст, е бил известен под името „поход“, или по-точно шествието пред честните кръстни дървета. В Русия този обичай е запазен само чрез изнасяне на кръста в средата на църквата по време на утреня, за общо богослужение, съвпадащо с един ден, 1 август. В политическия живот на Византия и Русия е имало специални мотиви този ден да бъде отбелязан с църковен празник. Има дори новини, че на 1 август се е състояло кръщението на Русия. Така в един ръкописен сборник на Синодалната библиотека (№ 323, л. 365) се чете следното: великият княз Владимир Киевски и на цяла Рус е кръстен на 1 август. В по-късната история 1 август е денят на явяването на небесна помощ както на византийския император, така и на руския княз. През 1174 г. гръцкият император Мануил и руският княз Андрей Георгиевич Боголюбски, които били в приятелски отношения, вдигнали оръжие срещу враговете си и общите врагове на християнството - мюсюлманите; първата - срещу сарацините (персите), втората - срещу камските българи. И гръцката, и руската армия имаха животворящия кръст и иконите на Св. Така в руската армия имаше: образът на Спасителя, седнал на трона, разположен в катедралата Успение Богородично близо до северната врата, Владимирската икона на Божията майка, също разположена в катедралата Успение Богородично, и животворящият кръст. На 1 август, в деня на победоносната битка, както императорът, така и князът, заедно с войските си, видяха лъчезарната светлина, която струеше от св. икони и кръста Господен и осеняваше техните христолюбиви полкове. След победата и двамата се информирали за небесната помощ и по съвет на своите светии решили да празнуват ежегодно първия ден на август. Съвременното честване на този ден в Руската църква обаче не е установено веднага след тези събития. През 16-ти век, според свидетелството на г-н А. Дмитриевски, на 1 август, на утреня, те изнесоха кръста в средата на църквата от олтара в същия ред, както на 14 септември, и малкото освещаване на вода, след което пееха стихира в поклонение на животворящия кръст. В някои манастири на този ден след утренята имаше кръстно шествие до водата и по време на пътуването пееха тропара „Спаси, Господи“. В Кириловия манастир на утренята на този ден, след като дяконът излезе и извика: „Прости Премъдрост“, докато пееше „Спаси, Господи“, свещеникът постави кръста на катедрата и го прикади с тамян, след което го взе на главата си и отиде до реката. При пеенето на стихирата „Твоите дарове” литийното шествие се върна в манастира, където певците изпяха „Тайната Богородица е рай” и „В името на храната”. След завръщането си в храма канонархът прочете стихира за целуването на кръста, при което духовенството и миряните целунаха животворящия кръст, а игуменът ги поръси с вода на Св. Този ред на празнуване е много близък до съвременния. Може да се мисли, че последният се формира по същото време, тоест към края на 16 век, в московската катедрала Успение Богородично. От началото на 17 век вече имаме подробно описание на всички чествания на този ден в Москва. Московският патриарх участва както в литийния водосвет, така и в изнасянето на кръста. Московският цар обикновено не участва в честването на катедралата "Успение Богородично" на 1 август. В навечерието на този ден той отиде в Симоновския манастир, където слуша вечернята, а на самия празник - утренята. Срещу манастира, на река Москва, по това време е построен Йордан, както на Богоявление. Императорът, преди шествието и придружен от болярите и всички сановници, излязъл „на водата” и след нейното освещаване тържествено се потопил в Йордан с всички боляри. В края на 17 век царете често се къпят в река Йордан в селските села: в Коломенское на река Москва и в Преображенское на Яуза. (Виж книгата „Отслужвания и църковни тържества в старата Москва”, Георгиевски. Москва, изд. 1897 г., стр. 106–110). 2. Не обиждайте Христовия кръст Откакто нашият Господ Исус Христос беше разпнат на кръста, последният се превърна в най-ценната светиня за християните. „Кръстът е глава на нашето спасение, автор на безброй блага” (слова на св. Йоан Златни). Кръстът, по думите на св. църква, - унищожителят на враговете, кръстът на нечестивите, чумата и плен, и силата на верните, пазител на благочестивите и прогонването на демоните (от канона на кръста - 6-та песен). Кръстът на враговете е разрушител. Това се потвърждава от историята на царуването на св. цар Константин. Кой победи неговия враг - Максенций? Не неговите войски, незначителни в сравнение с безбройната армия на Максенций, а силата на Христовия кръст. Кръстът на нечестивите е чума и плен, пазител на благочестивите. За да докажем тази идея, представяме една история за появата на кръста, станала след смъртта на цар Константин. По негово време, както е известно, се появяват еретиците ариани, отхвърлящи божественото достойнство в Иисус Христос. Въпреки че арианите бяха разобличени на първия вселенски събор, а самият Арий беше заточен, но след смъртта на Константин Велики синът му Констанций явно покровителства еретиците. Много православни пастири на църквата са преследвани и низвергнати от местата си. Опасността била голяма за Христовата Църква, но Господ не изоставил помощта Си на ревнителите на Православието. По това време, за утвърждаване на верните и за изобличаване на грешниците, в Йерусалим на небето се появи чудно знамение на Св. животворящ кръст. „В светите дни на Петдесетница, така говори за това един очевидец на това събитие, Св. Кирил, архиепископ Йерусалим, - около третия час на деня в небето се появи много голям кръст, съставен от светлина и разширен над Голгота до Св. Елеонската планина. Не един или двама го видяха, но беше много ясно видим за цялото население на града и това видение не премина бързо - в продължение на много часове кръстът беше ясно видим над земята, със светкавично сияние, надминаващо слънчевите лъчи. Цялото население на града, обзето от страх и същевременно радост от това боговидение, веднага се стеколо на тълпи към църквата; младежи и старци, съпрузи и съпруги, хора от всички възрасти, градски жители и пришълци, християни и езичници, дошли от други страни - всички единодушно, сякаш с една уста прославяха чудотворния Христос Исус, нашия Господ, Единородния Син Божи. Научете от тук, християни, силата и значението на кръста Господен. За щастие сред вас има няколко, които дори ви позволяват да хулите кръста. Богохулството като цяло е тежък грях, но още по-вредно е да се надсмиваш над великата светиня – кръста. Наскоро беше публикувана